Gf738-1
author: Seiler, Georg Friedrich

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Verſohnungstod
Jeſu Khriſi.

Nehbſt
einem Anhang

der

Schriftlehre

von der

Nechtertigung des Suͤnders
vor Gott.

Erſter Theil.

Mit allerhoͤchſt⸗gnaͤdigſt Rayſerl. Privilegio.

Tuͤbingen ,
bey Chr. Gottl. Frank und Wilh. Heinr. Schramm.
4772.

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Vorlaͤufige Betrachtung uͤber die Natur
und Wichtigkeit der abzuhan⸗
delnden Lehre.

(Cas iſt nicht gleichguͤltig, was wir uns von den
. Urſachen und Abſichten des Todes Chriſti ſuͤr
eine Vorſtellung machen. Iſt er bloß ein Be⸗
weis ſeines freywilligen Gehorſams gegen Gott? Iſt
er, gleich dem Tode eines Propheten und Zeugen,
nur allein ein Beſtaͤtigungsgrund ſeiner goͤttlichen Sen⸗
dung? Iſt er ſonſt nichts weiter, als eine nachdruͤck⸗
liche und gewiſſe Verſicherung, daß Gott bereit ſey,
jedem die Suͤnde zu vergeben, der mit dem redlichen
Vorſatz, ſich zu beſſern, umkehrt? Oder iſt er noch
mehr, als alles dieß? Iſt er auch die Urſache, war⸗
um uns Gott die Strafen der Suͤnden erlaͤßt, iſt er
der Tod eines die Menſchen vertrettenden Mittlers,
ſolgt ich ein Gott verſoͤhnender Tod?
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8 T—

Von der Entſcheidung dieſer letzten Frage haͤngt
ungemein viel ab. Denn die in derſelben enthaltene
Wahrheit iſt durch mehr als fuͤnfzehnhundert Jahre,
von der Stiftung des Chriſtenthums an gerechnet, die
beſtaͤndige allgemein angenommene Lehre der chriſtli⸗
chen Kirche geweſen; ſie iſt noch die einſtimmige Lehre
der katholiſchen, evangeliſchen und reformirten Gemein⸗
den; ſie herrſcht durch die ganze Bibeluͤberſetzung,
durch alle Lyturgien, Lehrbuͤcher und die meiſten Kir⸗
chengeſaͤnge.

Itſt ſie falſch dieſe Lehre, und ein von den
Theologen in die reinen Glaubenswahrheiten gemiſch⸗
ter unbibliſcher, fremder Zuſatz: ſo ſind die Schrift⸗
ſtellen, aus denen ſie genommen iſt, anders zu erklaͤ⸗
ren; ſo ſind die neuen Bibeluͤberſetzungen darnach
umzubilden; ſo muͤſſen die Lyturgien, Katechiſmen und
Geſangbuͤcher gleichmaͤßig nach dieſer Vorausſetzung
geaͤndert und die Vortraͤge der Prediger darnach ein⸗
gerichtet werden.

Es kann auch in Anſehung der Gewiſſensruhe
und der erbaulichen Folgen, welche zur Beſſerung
der Gemuͤther aus den oben angefuͤhrten verſchiednen
Grundſaͤtzen gezogen werden, unmoͤglich einerley ſeyn,
fuͤr was man den Tod Chriſti anſieht. Viele der
neuern theologiſchen Schriftſteller geben vor, die in
den drey chriſtlichen Kirchen Europens herrſchende Leh⸗
re, daß Chriſtus die Strafen der Suͤnder gelitten
habe, ſey der Guͤte, der Weisheit und alſo auch der
Gerechtigkeit Gottes zu wider; hindere die gruͤndliche
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Beſſerung des Herzens; mache die Menſchen ſicher
und traͤge in der Ausuͤbung der Tugend. Iſt dieß,
und was man ſonſt gegen die gewoͤhnliche Lehre ſagt,
wahr; ſo bleibt es eine fuͤr die chriſtlichen Lehrer nicht
nur, ſondern fuͤr alle, denen die Hauptſache der
Menſchheit, die Religion und das Wohl der unſterb⸗
lichen Seelen am Herzen liegt, ein ſehr wichtiger
Punkt, zu wiſſen, ob jener von den Chriſten bisher
geglaubte Lehrſatz in der heiligen Schrift gegruͤndet
ſey, oder nicht.

Ueberhaupt wird das Leiden und der Kreutzestod
des Mittlers von ihm ſelbſt, wie von den Apoſteln,
als die wichtigſte von allen Chriſtum und die Men⸗
ſchen betreffenden Wahrheiten betrachtet. Gleich An⸗
fangs macht Johannes Jeſum von Nazareth als das
unſchuldige Lamm bekannt, welches die Suͤnden der
Welt tragen ſoll. Chriſtus ſelbſt entdeckt die Abſicht
ſeiner Erſcheinung mit Ausdruͤcken dieſer Art: er ſey
dazu gekommen, daß er ſein Leben bingebe, zur
Erloͤſung der Menſchen, ſo, daß die, welche, an
ihn glauben, nicht ins Gericht kommen ſondern das
ewige Leben erlangen. Er ſetzte vor ſeinem Ende ein
feierliches Denkmal ſeines Todes ein, das bis an das

Ende der Welt fortdauern ſoll. Dieſen Tod zu ver⸗

kuͤndigen und zu preiſen, ſollten ſich die Chriſten fters
verſammlen. Auf dieſen Tod verweiſen die Apoſtel
alle ihre Zuhoͤrer und Leſer, als auf das einige und
wahre Verſohnopfer; daraus nehmen ſie die meiſten
und ſtaͤrkſten Beweggruͤnde, beides zur Beruhigung
der Gewiſſen und zur Heiligung des Lebens. Es iſt
A 2 alſo

alſo nur wenig Ueberlegung noͤthig , um einzuſehen/
daß dieſe Frage fuͤr alle Chriſten hoͤchſtwichtig ſey:
Zat Chriſtus die Strafen der Uienſchen an der
Sünder ſtatt gelitten? Oder iſt dieß nicht geſchehn?
Haben die erſten Prediger des Evangeliums ſich etwa

nur nach den vorgefaßten Meynungen der Menſchen

ihrer Zeit gerichtet, und ſich dieſer Vorſtellung bedient,
um die Gewiſſen der Menſchen von einer ungegruͤn⸗
deten Furcht vor Gott zu befreyen? um ſie von dem
ſchwachen Gedanken zu erretten, als wenn Opfer noͤ⸗

thig waͤren, die Gnade des Allerhoͤchſten zu er⸗

langen ?2 V

Ich bin, wie aus meinen uͤbrigen Schriften be⸗
kannt ſeyn wird, weit davon entfernt, die, welche
den Tod Chriſti bloß als ein Verſicherungsmittel der
Gnade Gottes betrachten, lieblos zu richten. Ich ha⸗
be laͤngſt gelernt, daß es eine ſtraͤfliche Kuͤhnheit ſey,
das Verdammungsurtheil uͤber irrende Bruͤder auszu⸗
ſprechen, die man zu lieben, und ſanftmuͤthig zu be⸗
lehren verbunden iſt. Allein, ich kann mich auch nim⸗
mermehr bereden, daß die nun hier und da ſich ein⸗
ſchleichende Hleich zuͤltigkeit gegen alle Vorſtellungs⸗
arten der Abſichten des Todes Chriſti, dem Gott der
Wahrheit angenehm oder auch nur gleichguͤltig ſeyn
koͤnne; ich halte es vielmehr fuͤr eine theure Pflicht
der Gottesgelehrten, dieſen hoͤchſtwichtigen Punkt ge⸗
nau und mit Beyſeiteſetzung aller Vorurtheile und al⸗
ler menſchlichen Abſichten, nach der heiligen Schrift
zu unterſuchen und ſo viel es moͤglich iſt, die Sache

ins Reine zu bringen. Denn freilich ſind gegen die

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sewoͤhnliche Vorſtellungen des Verſoͤhnungswerkes Chriſti

nicht ganz ohne Grund in manchen nachdenkenden Koͤ⸗
pfen viele Zweifel entſtanden.

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Es waren ſowohl in den aͤltern, als neuern Zei⸗
ten chriſtliche Lehrer, welche, durch ungegrundete, ei⸗
genmaͤchtige Beſtimmungen, dieſer wichtigen Lehre ein
ſeltſames Anſehen gaben. Ich will jetzt nichts von
den guten Kirchenvaͤtern ſagen, welche zum Theil ihre
juͤdiſchen und heidniſchphiloſophiſchen Meynungen mit⸗
ten in den Grundſtoff des reinen Chriſtenthums mit
hinein webten, und zuweilen einen gar buntſcheckigten
Zeuch herausbrachten *): ich will nur bey den Lehrern
naͤch der Kirchenverbeſſerung ſtehen bleiben. Die ſon⸗
derlich durch Auguſtin und andere Kirchenvaͤter in das
Rekigionsſyſtem gebrachte und nicht immer recht ver⸗
ſtandene Idee der Genugthuung; der zu ſehr von⸗
einander getrennte leidende und thuende Gehorſam
Chriſti; die ſchwaͤrmeriſchen Meynungen von der ei⸗
gentlich reinigenden Kraft des Blutes Chriſti und von
einer eigentlich fortdaurenden Fuͤrbitte des Mittlers im
Himmel; der Mangel des Unterſchieds desjenigen,
was Chriſtus uns zu gute und was er an unſrer
ſtatt gethan und gelitten hat; die irrigen Vorſtellun⸗
gen von der Zurechnung der menſchlichen Suͤnden an
den Mittler, und viele andere Fehler in dem Vortrag
der wichtigſten Lehre von dem großen Mittlerswerke,
A 3 waren

*) Man kann ſich hievon ſehr leicht uͤberzeugen, wenn man
man nur etwa Boͤßlers Bibliothhor der Kirchenvaͤter
vachſehen will.

6 enmn

waren die Hauptquellen der Zweifel. Dazu geſellten
ſich nun noch die gar zu elenden Ausdruͤcke mancher
Homileten, die immer gewohnt waren, Gott, den
Vater, als einen entbrannten Richter, als einen im
Feuereifer Blut und Tod fordernden ſtrengen Regen⸗
ten vorzuſtellen; die dann durch das vergoſſene Blut
Chriſti, und durch die nachdruͤckliche Fuͤrbitte deſſelben
erſt ſein Vaterherz erweichen lieſſen; die, obgleich in
guter Abſicht, aber ofte affektiert genug von Wunden
und Kreutz und Lamm und Blut und Seitenmal re⸗
deten, den andern wichtigen Haupttheil der chriſtlichen
Religion aber, den dankbaren Gehorſam, den Fleiß
in guten Werken, zu ſehr vernachlaͤßigten, und eben
dadurch Gelegenheit gaben, daß die heilſamſte Lehre
von der Verſoͤhnung der Menſchen mit Gott gelaͤſtert
und als eine fuͤr die Tugend ſchaͤdliche Lehre ver⸗
ſchrien wurde.

Endlich geſellte ſich zu allen dieſen noch von der
andern Seite her die in die Theologie aufgenommene
mathematiſche Demonſtrierſucht. Man ſtellte ſich,
als koͤnnte man aus der Vernunft alles beweiſen, was
die Schrift von den vertrettenden Leiden eines goͤttli⸗
chen Mittlers lehrt. „Gott iſt, ſo dachte, ſo lehrte
. man, ein unendliches Weſen; folglich verdienen alle
„ Uebertretungen ſeiner Geſetze eine unendliche Stra⸗
, fe; folglich wird ein unendliches Loͤſegeld erfordert,
3) die Menſchen von der ewigen Strafe zu befreyen.
„ Gott iſt weſentlich gerecht; er kann alſo die Suͤnde
„ nicht vergeben, ohne daß der Mittler eine unend⸗
„ liche Strafe an der Stelle der Suͤnder erleide ꝛc.“ —
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Welch ein Gewebe von Trugſchluͤſſen, alle in guter
Meynung hervorgebracht! Und mit welcher Zuver⸗
ſicht haben manche Gottesgelehrte dieſe fremmen So⸗
phismen ihren Leſern und Zuhoͤrern vorphiloſophiert?
War es ein Wunder, wenn Leute, mit ſcharfem Ver⸗
ſtand begabt, Zweifel gegen eine Lehre faßten, die ſa
ſchlecht bewieſen wurde? — Die ſich uͤberlaſſene Ver⸗
nunft kann in dieſer wichtigen Sache ganz und gar
nichs entſcheiden. Alles kommt auf die deutliche Er⸗
klaͤrung des freyen goͤttlichen Rathſchluſſes an, den
Gott uͤber die Begnadigung der Suͤnder gefaſſet hat.
Die Lehre, daß Chriſtus an der Menſchen ſtatt die
Strafe der Suͤnden gelitten habe, ſeht ſi ſie in der
Schrift?

Das iſt die wichtige Frage, die wir auszuma⸗
chen haben. Die Gegner, mit denen wir uͤber dieſen
Punkt ſtreiten, ſind Chriſten, die, wenigſtens noch den
Schein haben wollen, dem Worte Gottes ſein richter⸗
liches Anſehen in Glaubensſachen nicht zu, rauben.
Sie geben vor, ihre Abſicht ſey, das reine, bibliſche
Glaubensſyſtem wieder herzuſtellen, und das durch die
Scholaſticker in dieß Gebaͤude hineingeworfene Auskeh⸗
richt wieder hinauszuraͤumen.

Dieſe Maͤnner alſo ſind durch die richtige Ausle⸗
gung der Schriftſtellen, die ſie fuͤr ſich und wider uns
gebrauchen, zu widerlegen. Dann aber beſtuͤrmen ſie⸗
unſre Lehre auch mit ſolchen Waffen, mit denen die
Unglaubigen oder Freydenker wider uns zu Felde ziehn.
Sie beſchuldigen unſre S ſie ſey der Verntrt

A 4

8

entgegen, den Vollkommenheiten Gottes zuwider und
gereiche vielen Menſchen zum Verderben. Da iſt ihnen
denn zu zeigen, daß alle dieſe Beſchuldigungen ohne
Grund ſeyen; daß unſre Lehre mit der Natur Gottes
und der Menſchen in der genaueſten Harmonie ſtehe;
daß ſie vernunftmaͤßig, daß ſie fuͤr das Menſchenge⸗
ſchlecht hoͤchſtnuͤtzlich geweſen ſey und noch ſey.

Mit der Betrachtung dieſer letztern Gedanken
muß ich um mehr als einer Urſache willen den An⸗
fang machen. Zwar hatte ich einen ganz andern
Plan zu dieſer Arbeit entworfen. Ich dachte, wenn
nun unſre Lehre aus der Bibel mit hinlaͤnglichen Be⸗
weiſen befeſtiget iſt; ſo werden ſich dann die Einwen⸗
dungen dagegen ſehr leicht widerlegen laſſen. Allein,

ich wurde durch die Erfahrung uͤberzeugt, daß gewiſſe

Gegner die Beweiſe fuͤr die Lehre von dem die Men⸗
ſchen mit Gott verſoͤhnenden Mittlerstod Chriſti gera⸗
de hin ſchon deswegen fuͤr unguͤltig halten, weil ſie
ſich bereden, daß die Lehre ſelbſt der Vernunft zu.

wider und dem menſchlichen Geſchlecht nachthei⸗

lig ſey. Perſonen dieſer Art (und es ſind ihrer nicht
wenige) bleiben gegen alle Vorſtellungen aus der
Schrift, ſo lange unbeweglich, ja ſie nehmen ſich
wohl nicht einmal die Muͤhe, unſre Gruͤnde durchzu⸗
denken, biß ihnen zuerſt gezeigt worden iſt, daß die
Lehre von der ſtellvertrettenden Mittlersſtrafe nichts ſo
ungereimtes und ſeelenverderbliches ſey, als ſie ſich ein⸗
bilden. Dieß zu beweiſen, wird denn alſo meine erſte

Beſchaͤftigung ſeyn. Wenn dann durch Betrachtun⸗

gen dieſer Art die Gemuͤther zubereitet worden ſind,
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gruͤndliche Beweiſe fuͤr die Wahrheit aus der heiligen
Schrift zu faſſen: ſo werde ich eine genaue, blos auf
die Bibel und nicht auf das theologiſche Syſtem ge⸗
gruͤndete Unterſuchung derjenigen Schriftoͤrter anſtellen,
welche von den Abſichten und Urſachen der Leiden

und des Todes Chriſti handeln. Alsdenn aber auch

die wichtigſten Zweifel außoͤſen, welche theils wider die
von mir gefuͤhrten Beweiſe, theis uͤberhaupt gegen die
ganze Lehre, die ich betrachte, vorgebracht zu werden
pflegen. Endlich werde ich von den Fruͤchten reden,
welche den Glaubigen durch den Mittlerstod Ehriſti
iu Theil werden.

Indem ich auf ſolche Art zuerſt die Vorurtheile
zu entfernen ſuche, welche man der Schriftlehre vom
Verſoͤhnungstode Chriſti entgegen ſtellt: ſo werde ich
Gelegenheit haben, zugleich etwas genauer zu beſtim⸗

men, was die proteſtantiſchen Kirchen eigentlich hie⸗

von lehren und was ſie nicht lehren. Denn es iſt ein
gewoͤhnlicher Fehler der Gegner der Wahrheit, daß ſie
von dieſer wichtigen Materie eine ganz falſche Vor⸗
ſtellung machen, dann aber wider dieß Schattenbild,

das ſie ſelbſt zuſammengeſetzt haben, zu Felde ziehn,

ohne zu bedenken, daß kein vernuͤnftiger proreſtantiſcher
Lehrer dasjenige heut zu Tage mehr vortrage, was

ſie beſtreiten. So iſt es vielen neuern Schriſtſichern
ergangen.

Zwar iſt wider die wichtige Lehre, die ich betrach⸗
te, ſeit Socins Zeiten wenig neues geſagt worden.
und wenn ich auch blos nur die Meynungen der alten
A § Soci

10 aee

Socinianer widerlegte; ſo haͤtte ich die Wahrheit vom
Verſoͤhnungstod Chriſti vertheidigt. Aber ich habe auch
das, was in unſern Tagen gegen dieſe Schriftlehre
geſchrieben worden iſt, ſorgfaͤltig gepruͤft, und hoffe
mit Gottes Huͤlfe, die Einwendungen der ſcharfſinni⸗
gen Gegner in ihrer Schwaͤche darzuſtellen. Die neuern
offentlichen Widerſacher ſind jedermann bekannt. Wenn
ſie zum Theil mit groſſen Gaben, mit guten Einſichten
in die Weltweisheit, in Sprachen und Geſchichte, ſich
über das Gemeine erheben: ſo kann niemand ſeyn, der
ſie, von dieſer Seite betrachtet, hoͤher ſchaͤtzet, als ich.
Und da ich vermuthe, daß ſie nicht aus Vorſatz irren,
ſondern zum Theil durch die obenangefuͤhrten Fehler
im Vortrag der Lehre von der Genugthuung, zum
Theil durch andre bey ihnen tief eingewurzelte Vor⸗
ſtellungen, zu Zweifeln verleitet worden ſind: ſo iſt
mein Herz ſo wenig von dem ihrigen abgeneigt, daß
ich Ihnen vielmehr die aufrichtigſte Liebe hierdurch ver⸗
ſichere. Ich werde eben daher auch ihre Namen nicht
nennen, wenn ich auch gleich die Stellen aus ihren
Buͤchern woͤrtlich anfuͤhre. Nur allein die ſchon ver⸗
ſtorbenen Gegner werde ich zuweilen anzeigen, und
dann das Buch eines Mannes, den ich wegen ſeines
philoſophiſchen Scharfſinns, vorzuͤglich hochachte, des⸗
wegen nennen, weil dieſer Gelehrte bey der zwoten
Ausgabe ſeines Buches, ich meyne die neue Apologie
des Sokrates, die Erklaͤrung von ſich gegeben hat,
er haͤtte die Zweifel gegen die gewoͤhnliche Lehre von
der Genugthuung Chriſti in der Abſicht vorgetragen,
damit dieſe wichtige Materie naͤher unterſucht wuͤrde.
Wie ſollte auch ein ſonſt ſcharffinniger Philoſoph die
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Sophismen eines Socins und die ſeichten Schriftaus⸗
legungen ſeiner Nachfolger billigen? Wenn ich Ihn
alſo zuweilen als einen Gegner unſrer Lehre anfuͤhren
werde; ſo geſchieht das blos deswegen, weil es Ihm
gefallen hat, in dem genannten Buche die Sprache
der Gegner anzunehmen. Da ich uͤbrigens die Lehre,
von deren Wahrheit ich lebendig uͤberzeugt bin, fuͤr
ſehr wichtig halte, und zuweilen mit einiger doch hof⸗
fentlich nicht unbeſcheidener Hitze zu vertheidigen fuͤr
noͤthig finde: ſo bitte ich zu bedenken, daß manche
Gegner ſehr zudringlich ſind, und daß Gott und die
Religion ſelbſt Eifer verlangen.

4

Das

Das erſte Kapitel.

Erklaͤrung des Verſoͤhnungstodes Chri⸗

ſti, und Widerlegung einiger Vor⸗
unrrtheile gegen denſelben.

Nor allen Dingen iſt noͤthig, daß man die Lehre

vom Verſoͤhnungstode Chriſti recht erklaͤre, um
dann ihren Grund in der Schrift zeigen zu koͤnnen.
Ich habe bereits zugegeben, daß ſich nicht alle Theo⸗
logen zu allen Zeiten uͤber dieſe Materie immer behut⸗
ſam genug ausgedruckt haben. Wir lehren nehmlich
nicht, daß Gott uͤber die Suͤnden der Menſchen ent⸗
ruͤſtet, die Strafe derſelben nicht eher erlaſſen wollte,

als bis er durch das blutige Opfer des Mittlers am.

Kreuze erſt dazu vom Zorn zur Liebe bewegt worden
waͤre. Solch eine Vorſtellung des großen Verſoͤhnungs⸗
werks kann wohl zuweilen von dieſem oder jenen ge⸗

macht worben ſeyn, ſie iſt aber die Lehre der prote⸗

ſtantiſchen Kirchen nicht. Vielmehr behaupten wir
gerade das Gegentheil Gott, der die Liebe iſt, wollte
Geſchoͤpfe, die, nicht durch freywillige, ſondern durch
fremde Schuld, in einem geſetzwidrigen Zuſtande auf
die Welt kommen, in dieſem Elend nicht zu Grunde
gehen

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gehen laſſen. Nach ſeiner ewigen Liebe ſandte er ſei⸗
nen Sohn zum Erretter, und foderte nichts als Glau⸗
ben und dankbare Gegenliebe, um die Suͤnder zu be⸗

gnadigen, und zur unvergaͤnglichen Seligkeit fuͤhren zu
koͤnnen.

Dieſer Rathſchluß zur Begnadigung der Suͤnder
lag von Ewigkeit mit in dem ganzen Plane Gottes,
nach welchem dieſe Welt eingerichtet und bisher von
der hoͤchſten Weißheit regiert worden iſt. Es gieng
in Gottes Entſchlieſſungen zur Zeit der Leiden Thriſti
nicht die geringſte Veraͤnderung vor. Von Ewig⸗
keit ſah ſie der Unendliche als das Mittel, dadurch es
geſchehen koͤnnte, daß die Menſchen vom Verderben
gerettet wuͤrden. Und wenn die heiligen Schriftſteller
ſich hieruͤber anderſt auszudruͤcken ſcheinen, wenn ſie
ſprechen: Gott habe die Welt in Chriſto mit ſich ſelbſt
verſohnt u. d. g. ſo ſind das Redensarten aus den
Opferceremonien der Alten entlehnt, nach menſchlichen
Vorſtellungen eingerichtet, und ſo auszulegen, wie
es Göott anſtaͤndig iſt. Der ewige Rathſchluß Gottes
nehmlich iſt in der Zeit ausgefuͤhrt worden. Von die⸗
ſer Ausfuͤhrung, nicht von den ewigen unveraͤnderli⸗
ſchen Gedanken der Gottheit redet die Schrift. Und
hiemit fallen denn ſchon alle Spoͤttereyen ſchwacher
Koͤpfe hinweg, welche man wider die hier verworfene
falſche Erklaͤrungsart des Mittlertodes Chriſti geahntet,
dann aber im triumphierenden Tone ſich geruͤhmt hat⸗
man habe die Lehre ſelbſt beſiegt.

Wir

14 E

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Wir behaupten auch nicht, daß Chriſtus alle Ar⸗
ten der Strafen nach ihrer Groͤße und Menge, wie
ſie die Menſchen vom erſten biß zu dem, der zuletzt
vor dem Ende der Tage gebohren werden wird, ver⸗
dienten und noch verdienen werden, in der Maſſe ge⸗
litten habe, daß er alle Gattungen der unangenehmen
Empfindungen und eben ſo große Schmerzen, als die
ganze Summe der Schmerzen iſt, welche alle, auch
die groͤßten Suͤnder, (wo Gott nach der Strenge ver⸗
fahren wollte) in Zeit und Ewigkeit erdulden ſollten,
wirklich in gleichhaltigem Maaße an Leib und Seele
erdultet habe. Dieß ſagt die Schrift ſo wenig, daß
ſie vielmehr gerade das Gegentheil davon zu glauben
uns Anlaß giebt. Man darf nur die Geſchichte der
Leiden Jeſu in den Evangeliſten leſen, um hievon uͤber⸗
zeugt zu werden. Die Apoſtel geben uns in ihren
Briefen eben ſo wenig als die Evangeliſten Gruͤnde an
die Hand, ſo etwas zu behaupten. Chriſtus vergoß
ſein theures Blut fuͤr uns; ward gehorſam biß zum
Tode am Kreuz; ward ein Fluch fuͤr uns; wurde von
Gott an unſrer Statt als ein Suͤnder behandelt, und
nun, da er nach Gottes freyem und gnaͤdigem Rath⸗
ſchluß fuͤr alle den Tod ſchmeckte, nimmt Gott dieß
ſo an, als wenn alle Suͤnder die Todesſtrafe fuͤr ihre
Suͤnden erlitten haͤtten, weil der Mittler kein bloſ⸗
ſer Menſch, ſondern der eingebohrne Sohn Gottes
iſt, der aus weiſen Abſichten gar wohl in die Stelle
aller von Gott geſetzt werden konnte. Wenn man
dieſe Schriftwahrheit immer bedacht haͤtte: ſo wuͤrden
nicht ſo viele unnuͤtze, gelehrtſcheinende, und oft biß
zum läaͤcherlichen getriebene Fragen uͤber die eriſhe⸗
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teſte Sache von der Welt aufgeworfen worden ſeyn,
die ich zum Theil weiter unten anfuͤhren, und, wie ſie
es verdienen, kurz abfertigen werde.

So wie manche im Tode Chriſti zu viel ſuchten:
ſo ſahen andre in demſelben zu wenig. Da unſer Er⸗
loͤſer ſein unſchuldiges Leben mit dem ſchmerzhafteſten
Ende beſchloß, und dann von Gott wieder erweckt wur⸗
de: ſo war unter andern nun klar, daß er der in der
That war, fuͤr welchen er ſich ausgab, nehmlich, der
große goͤttliche Geſandte, und verheiſſene Prophet,
ja der Sohn Gottes ſelbſt. In dieſem Stuͤcke war
der Tod jedes Apoſtels, der ſeine goͤttliche Sendung
und ſeine Zeugentreue mit einem blutigen Ende verſie⸗
gelte, Chriſti Tode gleich. Aber ſagt auch die Schrift
je, Paulus ſey fuͤr alle Menſchen geſtorben? Thriſti
Tod iſt kein bloſſer Maͤrtyrer und Zeugentod.

Da der unſchuldige goͤttliche Lehrer großmuͤthig
die Leiden fuͤr die Suͤnder uͤbernahm; bey Erduldung
vieler bittrer Schmerzen bewundernswuͤrdige Liebe ge⸗
gen ſeine Feinde bewieß, und den freywilligſten Gehor⸗
ſam unſerm Gott leiſtete: ſo gab er zwar auch dadurch
das nachahmungswuͤrdigſte Beyſpiel der Unterwerfung
unter den goͤttlichen Willen, das hoͤchſte Muſter der
großmuͤthigſten Menſchenliebe und der gemeinnuͤtzigſten
Aufopferung fuͤr das Beſte der Welt. Aber viele
Maͤrtyrer der erſten Zeiten gaben aͤhnliche Beyſpiele
des Gehorſams, der Liebe und der Geduld. Chriſti
Tod iſt kein bloßes Muſter, zur Nachahmung aufge⸗
ſtellt. Sonſt waͤre exr nicht der einzige in ſeiner
Ja

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16 Se

Ja man kann behaupten, er waͤre nicht einmal in allen
Stuͤcken das vollkommenſte Muſter der ſtandhafteſten
Erduldung der Todesnoth. So, wie Chriſtus zitterte
und zagte, haben viele Maͤrtyrer nicht gezittert, ſon⸗
dern ohne alle Furcht und Schrecken freudig die ausge⸗
ſuchteſten Qualen erwartet.

Wenn man einige Stellen der Schrift, welche
von dem Tode Chriſti handeln, genau betrachtet und
mit andern vergleicht: ſo ſindet man, daß derſelbe die
Abſicht hatte, die Menſchen zu verſichern, Gott ſey
bereit, allen zu ihm zuruͤckkehrenden Suͤndern Gnade
wiederfahren zu laſſen. „Iſt Gott fuͤr uns, wer mag
wider uns ſeyn? Welcher auch ſeines einigen Sohnes
nicht verſchonet, ſondern ihn fuͤr uns alle dahin gege⸗
ben hat, wie ſollte er uns mit ihm nicht alles ſchen⸗
ken? „“) Offenbar ſieht Paulus die Aufopferung
Chriſti als das hoͤchſte Zeichen der Liebe Gottes
gegen die Menſchen an, aus dem ſie ſchließen koͤnnten,

wie geneigt er ſey, allen, die ſich der von ihm veſtge⸗

ſetzten Ordnung unterwerfen, die verdienten Strafen
zu erlaſſen. Eben ſo betrachtet Paulus den Tod Jeſu
an einem andern Orte *): „Darinnen bewieß Gott
ſeine Liebe gegen uns, daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben
iſt, da wir noch Suͤnder und ſeine Feinde waren.
Eben ſo Johannes: „Daran iſt erſchienen die Liebe
Gottes gegen uns, daß Gott ſeinen eingebohrnen Sohn
geſandt hat, daß wir durch ihn leben ſollen **). Aus
dieſen
2) Roͤm. 8, 31. 32.
e) Roͤm. 5, 8.

**) 1 Joh: 4/ 9 =

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dieſen und aͤhnlichen Stellen zieht man mit Recht den
Schluß, daß Gott ſich in der Aufopferung ſeines Soh⸗
nes zum Beſten der Suͤnder als die hoͤchſte Liebe be⸗
wieſen und eben dadurch die nachdrücklichſte Erklaͤrung
gegeben habe, es ſey nicht nöthig, daß er erſt durch
das Gpferblut der Thiere gleichſam beſaͤnftiget
wuͤrde; er ſey fuͤr ſich, ſeiner Natur nach, ſchon
bereit, Gnade fuͤr Recht ergehen zu laſſen; eben deß⸗
wegen habe er ſeinen Sohn in den Tod dahin gege⸗
ben, um zu zeigen, daß er nicht den Tod des Suͤn⸗

ders wolle, ſondern daß der Suͤnder ſich bekehre und

zum Genuß der ihm durch Chriſtum bereiteten Seelig⸗
keit gelange. Aber hiebey bleibt denn nun die Schule
des Socins ſtehen; hiebey bleiben auch viele neuere
Gottesgelehrte ſtehen, die freylich in andern Stuͤcken

von Socins Anhaͤngern ſehr weit entfernet ſind. Sie

geben den Satz zu: Chriſtus iſt zum Beſten der Suͤn⸗
der geſtorben; ſie leugnen aber den Satz: Chriſtus iſt
nicht nur allein zum Beſten der Suͤnder, ſondern an
ihrer ſtatt geſtorben, er hat die Strafe der Suͤnden
erlitten; ſein Tod iſt nicht nur eine Verſicherung der
Vergebung der Suͤnden, ſondern die Urſache der Ver⸗
gebung der Suͤnden. Und eben dieſe letztern Saͤtze
behaupteten die proteſtantiſchen Kirchen bißher mit
einem Munde; dieß war die gemeine Lehre der Chriſten
vom Anfang des Evangelii biß auf die Tage Socins⸗
Dieſe Lehren ſind unſrer Ueberzeugung nach ſo klar in
den Schriften der Apoſtel enthalten, daß man dem
goͤttlichen Worte die groͤßte Gewalt anthut, wenn man
aus ihnen einen andern Sinn erzwingt. Dieſe Saͤtze
geben dem ganzen chriſtlichen Lehrgebaͤude eine andre
B Form?

18 —

Form; und es iſt, wie ich oben ſchon bemerkt habe,
durchaus nicht gleich viel, ob man annimmt, Chriſtus
ſey nur allein zum Beſten der Menſchen, oder er ſey
an ihrer Statt geſtorben. Denn alle Apoſtel ſturben
auch zum Beſten der Menſchen; keiner an ihrer
Statt. Alle Apoſtel verſichern in ihrer Lehre die
Gnade Gottes den bußfertigen Suͤndern, und bekraͤf⸗
tigen die durch ſie gegebene goͤttliche Verheiſſungen mit
ihrem Tode, aber keiner hat uns die Gnade Gottes
erworben; oder keiner iſt durch ſein Leiden und
Sterben die Urſache geworden, um welcher willen
Gott uns die Suͤnde vergiebt.

Wenn wir denn alſo den Tod Chriſti fuͤr einen
Verſoͤhnungstod ausgeben; ſo behaupten wir, (um
mich der Worte eines noch lebenden gruͤndlichen Got⸗
tesgelehrten zu bedienen*): „Es habe der goͤttlichen
Weißheit (die wir kurzſichtige Menſchen nicht meiſtern
ſollten) und ſeiner Liebe gefallen, den Tod Jeſu Chriſti
als das Mittel unſerer Begnadigung feſtzuſetzen; und
damit der leichtſinnige Menſch die Folgen der Suͤnde
deſto lebhafter einſehen lernte, uͤber dieſen ſeinen Sohn
den Gerechten, eben die Uebel zu verhaͤngen, die uns
Ungerechte eigentlich treffen ſollten, auch allen denen,
welche im Vertrauen auf dieſe ſeine allergewiſſeſte Ver⸗
heiſſung, er wolle die Suͤnde vergeben, ſich zu ihm
wendeten, die Folgen ihrer Suͤnden und durch ihre
Schuld ſo aͤuſſerſt unvollkommenen Tugenden, ſich nicht
empfinden laſſen, ſondern dieſes herzliche kindliche Ver⸗
laſſen auf ſeine durch Chriſtum vergewiſſerte allgenug⸗
ſame

*) Des Herrn D. Noͤſſelts.

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ſame Gnade, fur die That annehmen. Er fordre

dagegen auch, daß wir die uͤbrige Zeit des Lebens
genau nach der Vorſchrift des Evangelii zubringen,
oder wenn dieß zu ſpaͤt ſey, wenigſtens ſolche moraliſche
Geſinnungen haben ſollen, die im Fall der Moͤglichkeit,
als Tugenden thaͤtig werden wuͤrden.“

Dieſe Lehre zu glauben und andern wieder beytu⸗
bringen, dazu haben wir deutliche und hinlaͤngliche
Gruͤnde aus der heil. Schrift, davon ich vorlaͤufig nur
einige blos anführen will.

Chriſtus ſelbſt ſagte es, daß er gekommen ſey,
ſein Leben zum Loͤſegeld *) fuͤr die Menſchen dahin zu
geben; und ſein Blut in der Abſicht zu vergießen, da⸗
mit die, welche an ihn glauben, Vergebung der Sün⸗
den erlangen **). Paulus lehrt, daß, weil Chriſtus
fuͤr alle geſtorben ſey, dieß nun ſo angeſehen werden
muͤſſe, als waͤren alle Menſchen ſelbſt geſtorben, und
haͤtten die verdiente geſetzmaͤßige Strafe ausgeſtanden:
Denn Gott habe in Chriſto die ganze Welt mit ſich
ſelbſt verſoͤhnt; er habe Chriſtum, der nie eine Suͤn⸗
de that, in der Abſicht und aus dem Grunde als ei⸗
nen Suͤnder behandelt, und ihn in den Tod gegeben,

daß wir, die wir Sünder ſind, als Schuldloſe und

Unſtraͤfliche von ihm behandelt werden koͤnnten, 2 Cox.
5 14. 19. 21. Chriſtus habe ſich fuͤr das ganze
menſchliche Geſchlecht ſelbſt geopfert; er habe folglich
B 2 an
*) Matth. 20, 28.

2**²) Matth. 26, 28.

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——

20

an der Menſchen Stelle die Strafe der Suͤnden gelit⸗
ten, und wie Jeſaias Kap. 53. dieſe Wahrheit aus⸗
druckt: Chriſtus habe unſre Krankheit, die Strafe der
Suͤnden getragen.

Dieſe und viele andre Gruͤnde, welche ich hernach
ausfuͤhrlich betrachten, und wider die Einwendungen
der Gegner vertheidigen werde, bewegen uns, zu glau⸗
ben und zu lehren, Chriſtus habe nicht nur uns zum
Beſten, ſondern auch an unſrer Statt die Strafe der
Suͤnden gelitten. Die Gegner dieſer Wahrheit aber
behaupten, dieſe unſre Lehre ſey weder einer gruͤndli⸗
chen Theorie von den goͤttlichen Strafen, noch der
Natur Gottes gemaͤß; ſie ſey widerſprechend, ſie ſey
ſehr ſchaͤdlich, ſie koͤnne folglich ganz und gar nicht in
der heiligen Schrift angetroffen werben. Die Ausſpruͤche
der heil. Maͤnner, die wir anfuͤhrten, muͤßten folglich
ganz anders erklaͤrt werden.

Laßt uns denn alſo zuerſt das ein wenig genauer

unterſuchen, was dieſe Gelehrten vorbringen, um zu
beweiſen, daß unſre Lehre weder mit einer gruͤndlichen
Theorie von den goͤttlichen Strafen, noch mit der
Natur Gottes harmoniere.

Wir koͤnnen das, was der Verfaſſer der neuen
Apologie des Sokrates S. 111. der erſten Ausgabe

geſchrieben hat, einigermaſſen zugeben: „Es iſt un⸗

glaublich, wie verwirrte Vorſtellungen man uͤber die
Beſchaffenheit der goͤttlichen Strafen nicht blos bey

dem unwiſſenden Haufen, ſondern auch bey Schrift⸗

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get⸗ ſtellern findet, die ganze Theorien (auf ſolche unrich⸗
ans⸗ tige Begriffe) gebaut haben.“”“ — Nie waͤre wohl
der Socin auf ſo grobe Irrthuͤmer in der Lehre vom Ver⸗

ſoͤhnungstod Chriſti gefallen, wenn die Theologen ſei⸗
ner Zeit und ſeiner Kirche beßre Schriftausleger und
nnc ſtaͤrkere Philoſophen geweſen waͤren. Und auch
in neuern Zeiten, hat man bey dem Lichte einer reinern

„ WVeltweisheit, doch noch immer viel Finſterniß und
nun Verwirrung in dieſem Theile des theologiſchen Vor⸗
H der trags zuruͤckgelaſſen. Wir muͤſſen uns alſo von der
ebe Natur und dem eigentlichen Endzweck der goͤttlichen
kinde Strafen richtige Begriffe bilden; dann werden wir
Ne von den auf Chriſtum uͤbergetragenen Strafen der
ſe Menſchen ein genaues Urtheil faͤllen, und die Zweifel
icht in der Gegner deſto leichter aufloͤſen koͤnnen.
Wir kommen alſo darinnen mit den Gegnern
Aberein, daß die Strafen nicht um ihrer ſelbſt willen
von dem Gott, der die Liebe iſt, aufgelegt werden
Hk. koͤnnen. Es iſt in dem hoͤchſten Weſen keine Rache,
n die man gleichſam durch Blut abkuͤhlen muͤßte. Stra⸗
lcen fen ſind nicht der letzte Endzwech, ſondern Mittel
in dek Hand des weiſeſten Regenten, das Wohl der
Reichsburger zu befoͤrdern.
aren Daraus folgt ein andres Axiom. Jede Strafe
ziehlt dahin, die Summe des Gluͤcks im Geiſterreich/ 54:
ſ6h zu vermehren. .
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Zuerſt und vornehmlich ſoll, ſo es moͤglich iſt,
8 die eigne Gluͤckſeligkeit deſſen, der die Strafe leidet,

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dadurch erhoͤht und befoͤrdert werden; dann aber auch

die Gluͤckſeligkeit andrer, die mit dem Geſtraften in

Verbindung ſtehen.

Die erſte Abſicht wird nicht immer erhalten. Ja
man hat Proben, daß harte Strafen den, der ſie er⸗
dulden mußte, eher zum verſtockten Heuchler, als zu
einem im Grund der Seele gebeſſerten Menſchen ge⸗
macht haben. Ueberhaupt beſſern die Strafen durch
eigne Kraft nicht, oder nur ſelten. Sie ſind *) ein
Damm, der dem Ausbruch der wilden Leidenſchaften

entgegen geſetzt wird. Sie ſind ein Zaum, durch wel⸗

chen man ein unbaͤndiges Pferd zuruͤck haͤlt.

Die heftigen Affekten und boͤſen Begierden wer⸗
den durch Strafen, die der Suͤnder ſelbſt leidet, zwar
eingeſchraͤnkt, aber nicht ausgetilgt. Es muͤſſen ver⸗
nuͤn ftige Grundſaͤtze und Lehren der Religion nun auſ⸗
ſer und neben den Strafen zur Aenderung des Her⸗
zens mit wirken. Dieſe heiligen die Seele und bilden

den neuen Menſchen. — Geſetzt denn nun aber, ein

verhaͤrteter Suͤnder laͤßt ſich weder durch Strafen zaͤh⸗
men, noch durch Lehren beſſern: ſollte man der an⸗
wachſenden Bosheit um deswegen nicht durch hoͤhere
Strafen Schranken ſetzen, wenn man ſchon ſieht, daß
der Suͤnder durch die Empfindung derſelben nicht ge⸗
aͤndert werde? Wenn nur ein lebertreter der goͤttli⸗

chen Geſetze, allein, auſſer der Verbindung mit allen

an⸗

*) Wie Pilate von den Verbrechen und Strafen ſich gut
hieruͤber ausdruͤckt.

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andern Weſen lebete: ſo wuͤrde Gott, wo er voraus
ſaͤhe, daß keine Beſſerung erfolgte, ihn ohne Zweifel
vertilgen. Aber, da die Menſchen ein Reich unter
einem Haupte ausmachen: ſo kommt es hier auf das
Wohl des ganzen Staates an. Und da fragt es
ſich, ob nicht die Gluͤckſeligkeiten der uͤbrigen Menſchen
durch die Strafe des Suͤnders, der ſich nicht beſſert,
befoͤrdert werde. Iſt dieß, ſo wird er ſeine Strafe
leiden muͤſſen, er mag ſich nun beſſern oder nicht.
Es geſchieht ihm kein Unrecht, und das Wohl des
Ganzen wird durch Strafexempel weit eher als ohne
dieſelben aufrecht erhalten. Dieß iſt eine Wahrheit,
wider welche wohl kein Philoſoph etwas zu ſagen hat.

Wenn aber auch der Suͤnder reuvoll ſein Unrecht
erkennet und zum Gehorſam zuruͤckkehrt: ſo koͤnnen
doch oft Urſachen vorhanden ſeyn, warum das, auf

die Uebertretung der Geſetze folgende, Uebel bey ihm

fortdauren muß. Es iſt vielleicht noͤthig, um ihn
von andern aͤhnlichen Suͤnden zuruͤckzuhalten, um ihn
nach und nach zur genauern Befolgung der Geſetze zu
gewoͤhnen; auch das allgemeine Beſte kann es erfor⸗
dern, daß ein bleibendes Andenken der Wirkung boͤſer
Thaten in Strafexempeln uͤbrig bleibe. H

Die hier vorgetragenen Grundſaͤtze ſind ſo ein⸗
leuchtend und ſo vernunftmaͤßig, daß wohl niemand
daran zweifeln kann, der die Verbindung der menſch⸗
lichen Seelen unter ein Haupt in dem Reiche Gottes
zu einem einzigen Staatskoͤrper je ein wenig uͤberdacht

hat. Hieraus folgt denn nun aber, daß Gott nie in

24 errer .
einer andern Abſicht ſtrafe, als um die Geſchoͤpfe
gluͤcklich zu machen. Ich gebe daher eben dem wuͤr⸗
digen und gelehrten Gegner, deſſen Grundſaͤtze ich hier
beſchreibe, meinen vollkommenen Beyfall, wenn er an
einem Orte *) alſo ſchreibt: Dieſe Vorſtellung der
goͤttlichen Strafen muß gewiß ein jedes empfindliches
Herz zu noch innigerer Liebe und Anbetung des aller⸗
hoͤchſten Weſens fuͤhren, das auch in dem, was dem
undenkenden Tadler der goͤttlichen Vorſehung nur
Strenge und Haͤrte ſcheinet , oder was der unerleuch⸗
tete Eiferer bloß als eine Befriedigung der goͤttlichen
Richtergerechtigkeit, die mit dem Wohl des leiden⸗
den Subjekts*) nichts gemein hat, abſchildert,
das auch in dieſen Fuͤgungen nichts als vaͤterliche
Huld an den Tag legt.

Gottes Gerechtigkeit iſt und bleibt weiſe Guͤte;
aber Weisheit, die nicht eingeſchraͤnkt nur auf den
Suͤnder allein ſieht, ſondern Weisheit, die mit einem
alles umfaſſenden Blick das Ganze uͤberſchaut: Guͤte,
die nicht das Wohl des einzigen Suͤnders allein im
Auge hat, ſondern Guͤte, welche die allgemeine Gluͤck⸗
ſeligkeit aller andern, mit dem Uebertretter in Verbin⸗
dung ſtehenden Geiſter zu bewirken ſucht. Dieſen
Hauptpunkt darf man in einer Theorie von den goͤtt⸗
lichen Strafen nicht ſo nur mit wenig Worten be⸗
ruͤhren; man muß ihn vielmehr als einen wichtigen
Theil

2) Neue Apologie des Sokrates, Seite 118.

**) oder wo dieß nicht immer zu erhalten iſt, mit dem.Wohl
des Ganzen — haͤtte es heiſſen ſollen.

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Theil dieſer Lehre betrachten und nuͤtzen; dann wird
man erſt in den Stand geſetzt, die goͤttliche Weisheit
und Guͤte in den Strafen der Suͤnder vollkommen zu
erkennen. Dann wird uns aber auch eine auf den
Mittler uͤbergetragene Strafe nicht mehr Aergerniß
und Thorheit, ſondern die verehrungswürdigſte Anſtalt
und nachdruͤcklichſte Erweckung zum Preiſe der Barm⸗
herzigkeit des allguͤtigen Vaters ſeyn.

Es iſt nehmlich ein wichtiger Artickel in der Theo⸗
rie von den Strafen, daß man unterſuche, ob es auch
der Weisheit und Guͤte des Regenten gemaͤß ſey,
die von einem Uebertreter der Geſetze verdiente
Strafe auf einen andern zu legen, der ſie ſelbſt

nicht verdient hat, der aber in die Stelle des

Suͤnders tritt.

Zwar haͤtte ich nicht Urſache, dieſe Frage aus
Gruͤnden der Vernunft zu beantworten. Wenn ich
nur hinlaͤnglich aus der Offenbarung beweiſe, daß Gott

die Strafe der Suͤnder auf den Mittler gelegt habe,

ſo waͤre das fuͤr alle, welche die Offenbahrung anneh⸗

men, ſchon genug. Denn was Gott thut, das wird

er ſchon zu rechtfertigen wiſſen. Allein, da man mit
Gruͤnden aus der Vernunft behaupten will, es ſey

eine ſolche Uebertragung der Strafe unnuͤtz, ſie ſtreite

ſogar mit der Weisheit, Guͤte und Gerechtigkeit, es
ſeyen daher die Beweisſtellen, welche unſre Theologen

fuͤr dieſe Lehre aus der Schrift anfuͤhren, ganz anders
auszulegen, ſie ſeyen nach der Zerablaſſung Gottes
zu den Meynungen der Menſchen zu verſtehen; ſo iſt

B 5 es

26 —

es doch nuͤtzlich und zur gruͤndlichen Unterſuchung die⸗
ſer wichtigen Materie hoͤchſt noͤthig, die Vernunftmaͤſ⸗
ſigkeit und den Nutzen der Anſtalt zu zeigen, nach wel⸗
cher Gott die Strafen der Uebertretter auf den, der
kein Uebertretter war, gelegt hat.

Um dieß in der noͤthigen Ordnung zu thun, muͤf⸗
ſen wir zuerſt uͤberhaupt von den Abſichten und
Wirkungen der Strafen in denen, die ſie nicht
ſelbſt leiden, einige Worte reden. Wir koͤnnen hier
auf zwo Gattungen von Menſchen zugleich ſehen: auf
ſolche, welche die Strafe, die ein anderer ausſteht,
ſelbſt nicht verdient haben; und auf ſolche, welche eben
dieſe, oder eine aͤhnliche Strafe gar wohl verdient haͤt⸗
ten.

Wenn denn alſo eine oͤffentliche Strafe in einem
Staate (von ſolcher reden wir ja) vollzogen wird; ſo
kann und ſoll ſie in andern, welche ſie mit anſchauen,
oder davon eine genaue Nachricht erhalten, die Wirk⸗
ung hervorbringen, daß ſie durch ein in die Sinne
fallendes, oder die Einbildungskraft ruͤhrendes, ſchre⸗
kendes Beyſpiel von der heilſamen Wahrheit uͤberzeugt
werden, daß mit Uebertrettungen der Geſetze nothwen⸗
dig unangenehme und ſchmerzhafte Empfindungen ver⸗
bunden ſeyen! daß ſie die Heiligkeit, den Ernſt und die
Gerechtigkeit des oberſten Reichsrichters daraus erken⸗
nen; daß ſie dadurch auf ihren eigenen Seelenzuſtand
aufmerkſam gemacht, an ihre Suͤnden erinnert, ge⸗
warnt, in Furcht geſetzt und von der Uebertrettung der
Geſetze zuruͤckgehalten werden. Dann aber, daß ſie

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auch die Sorgfalt des Regenten fuͤrs gemeine Beſte,
daß ſie ſeine Liebe gegen die Unterthanen gewahr wer⸗
den, die ihn treibt, ſie gegen die Rebellen zu ſchuͤtzen,
und in ruhiger Sicherheit vor allen aͤuſſerlichen Uebeln
zu bewahren.

Wenn denn nun unter den Unterthanen manche
ſind, welche eben die vollzogene, oder eine aͤhnliche
Strafe verdient haͤtten; wenn ſie vermutheten, oder
auch wuͤßten, daß dem Regenten ihr ungehorſames
Betragen gar wohl bekannt waͤre, daß er aber nach
ſeiner Langmuth und Liebe ihrer bißher noch geſchont,
ihre heimlichen Verbrechen nicht ans Licht hervor ge⸗
zogen, und ſie nicht mit der verdienten Strafe belegt,
ſondern vaͤterlich gewarnt, und auch durch dasjenige
Strafexempel, welches an andern Suͤndern Allen dar⸗
geſtellt wurde, ſie zur Beſſerung zu erwecken, die gnaͤdige
Abſicht gehabt haͤtte: was wuͤrden ſolche Suͤnder bey dem
ſchmerzhaften Tod eines ihrer Bruͤder empfinden, dem ſie
an Suͤnden ſo aͤhnlich, vor welchen ſie nun aber durch
die Gnade des ſie verſchonenden Koͤnigs ſo gluͤcklich
ſind? Wenn ſie noch ein menſchlich Herz haben, wel⸗
che Schaam wuͤrde ſie zur Erde beugen, daß ſie ihren
guten Regenten beleidigt haben, der mit Vaterliebe fuͤr
ſeine Unterthanen ſorgt, der nicht anders als nur ge⸗
zwungen ſtraft, der in groſſer Geduld ihre Verbrechen
bißher uͤberſehen hat? Wie wuͤrden ſie (wenn ihr Hert
nicht ſchon ganz verſtockt iſt) mit Reue gegen ihren Un⸗
dank, mit Abſcheu gegen ihr unverſtaͤndiges Betragen,
mit guten Vorſaͤtzen der Beſſerung erfuͤllt, ihren gnaͤdi⸗
gen Regenten dankbar verehren, ihn nun deſto mehr
lieben

lieben, ihm ewige Treue ſchwoͤhren? Iſt nicht dieß
der natuͤrliche Gang, den die Empfindungen, Gedan⸗
ken und Leidenſchaften der Seele nehmen? Gewiß nur
bey Boͤſewichtern wird ſichs anders finden, die auch
Uunter dem Galgen ſtehlen.

Die Strafen alſo haben einen gar großen Ein,
fluß auch in diejenigen, welche ſie nicht ſelbſt leiden.

Nun wird es nicht ſchwer ſeyn, dieſe Grundſaͤtze
auf den Verſoͤhnungstod Chriſti anzuwenden.

Die Abſicht der auf ihn uͤbergetragenen Strafe
war nicht etwa die Abkuͤhlung der goͤttlichen Rache,
ſondern die Gluͤckſeeligkeit des Geiſterreichs, ſonderlich
des menſchlichen Geſchlechts. Weißheit und Liebe for⸗
derten dieß Opfer, und nicht eine unerbittliche Strenge:
die Strafen, welche Chriſtus an der Stelle der Men⸗
ſchen litt, ſollten den heiligen Abſcheu Gottes gegen
die Suͤnde und die unveraͤnderliche Natur ſeiner Ge⸗
rechtigkeit beweiſen, (Rom. UII, 25 mi.) ſie ſollten zu
erkennen geben, daß alle Menſchen tief verſchuldete
Suͤnder vor Gott ſeyen und eben die Strafe verdient
haͤtten, die Chriſtus litie; (2. Cor. V, 21.) dieſe
Menſchen ſollten daher an den ſchmerzhaften Mittlers⸗
leiden Chriſti wahrnehmen, was auf ſie warte, wo ſie
dieß fuͤr ſie gebrachte Opfer verachteten und in der
Suͤnde verharten; ſie ſollten eben dadurch von der
Suͤnde zuruͤck geſchreckt, und in eine heilſame Furcht
geſetzt, dann aber mit neuem Vertrauen zu dem barm⸗
herzigen Gott erfuͤllt werden, der ſelbſt ſeines Sohnes
nicht verſchont, ſondern fuͤr alle in den Tod gegeben
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hat, damit er, unbeſchadet ſeiner Gerechtigkeit, alle,
die reuvoll zuruͤckkehren, begnadigen koͤnne. Dieß Ver⸗

trauen zu Gott ſolle die kindliche Liebe zu ihm, es ſoll⸗

te Dankbarkeit und Gehorſam erzeugen, und es dahin
bringen, daß der von der Strafe durch Chriſtum Er⸗
rettete ſich nun Gott und demjenigen zum Opfer braͤch⸗
te, der fuͤr ihn die Schmerzen des Todes gelitten hat.

Wenn man die auf den Verſoͤhner uͤbergetragenen

Strafen der Suͤnden aus dieſem Geſichtspunkte bety eh⸗

tet, wie anſtaͤndig ſind ſie der Weißheit und Guͤte des
Vaters, dem kein Mittel zu koſtbar iſt, wenn er ſeine
Kreaturen retten kann? Wie koͤnnen ſie das Herz jedes

guten Menſchen mit Ehrfurcht und Liebe gegen den⸗

barmherzigen Gott erfuͤllen? Wie viele andre heilſame
Wirkung gen koͤnnen ſie in denjenigen Seelen erzeugen,
welchẽ dieſen hoͤchſten Beweiß beides der Gerechtigkeit
und der Guͤte Gottes aufmerkſam erwaͤgen? „Aber,
es iſt nicht genug *), daß nur irgendwo eine Strafe

verhaͤnget werde. Wenn es nicht in dem ſuͤndigen

Subiect ſelbſt geſchieht, ſo iſt alle moraliſche Suͤrcht
dieſer Strafe verlohren.“ — Wie? verlohren? Wer
kann dieß behaupten, ohne der ganzen Geſchichte des
Chriſtenthums zu widerſprechen? Durch welche Lehre
iſt vorzuͤglich der Grund zur weiteren Beſſerung des
menſchlichen Geſehlechts gelegt worden, als durch die,
vom Verſoͤhnungstod Chriſti? Die Pflichten, welche
die Apoſtel lehrten, kannten (wenige ausgenommen)
Juden und Heiden; daß den Frommen ein beſſres
Leben und den Boͤſen eine ſchreckliche Zukunft bevor⸗
ſtehe⸗
*) ſpricht der Verfaſſer der neuen Apol, des Sokrates⸗
S. I121:

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8

4

30

ſtehe, glaubten die meiſten Juden und Heiden. Dieſe
Theile der Religionswahrheiten wurden zwar durch Je⸗
ſum und ſeine erſten Geſandten in ein helleres Licht
geſetzt; von eingemiſchtem Aberglauben gereinigt, er⸗
hoͤht und mit beßren Beweggruͤnden verſehen; aber ſie
wurden vorher ſchon zur Bildung des rohen Menſchen⸗
geſchlechts angewendet, und doch wurden durch ſie die ver⸗
derbten Menſchen wenig gebeſſert. Der Lehrſatz aber,
daß durch die Leiden Chriſti die Strafe der Suͤnden
aufgehoben und die Welt mit Gott verſoͤhnt ſey; die⸗
ſer dem natuͤrlichen Menſchen ſo widerſinnig ſcheinen⸗
de Satz, dem Juden ein Aergerniß, dem Griechen eine
Thorheit: dieſe Hauptunterſcheidungslehre des Chriſten⸗
thums war es, welche ſich als goͤttliche Kraft und goͤtt⸗
liche Weißheit?*) an den Herzen vieler tauſend Men⸗
ſchen bewieſen hat. Durch ſie wurden die Gewiſſen
von der Unruhe befreyt, die kein Opfer ganz vollkom⸗
men hinwegnehmen konnte; durch ſie mit neuer Hof⸗
nung zu dem barmherzigen Gott belebt; durch ſie mit
Reue, mit Schaam, mit Abſcheu gegen die Suͤnde
erfuͤllt, durch ſie mit neuen beſſren Geſinnungen und Ent⸗
ſchluͤſſen zur Tugend, mit Kraft zu edlen Thaten ausgeruͤ⸗
ſtet, mit Geduld unter den Beſchwerlichkeiten des Lebens,
mit Muth und Standhaftigkeit im Tode geſtaͤrkt. Wie
viele und maͤchtige Gruͤnde beides zum Troſte und zur
Beſſerung der Seele nehmen die Apoſtel aus dem Mitt⸗
lers⸗und Verſoͤhnungstode Chriſti her? „Wir bitten
„ ar. Chriſtus ſtatt, Menſchen, laſſet euch verſoͤhnen
„ mit Gott! Denn er hat den, der von keiner Suͤn⸗
„ de wußte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, auf daß
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31

„ wir in ihm wuͤrden di
en die G en;
„ gilt. Er i ie Gerechtigkeit, die
„ ſo da Lten daruen füͤr alle geſtorden, af de Gott
„ ſondern dem' niſert nicht mehr ihnen ſelbſt aß die,
„ iſt. Er hat ſch fuͤr ſe geſtorben und auf⸗ leben,
„ er uns euöͤſeie ſelbſt fuͤr uns dargegeben erſtanden
„te ihm ſelbſt en aller Ungerechtigkeit, nn au daß
5 ſig waͤre zu guten an Eigenthum, das donen⸗
aͤhnlicher . Wer en. «. — Wie vi eiſ⸗
daß eiifier de⸗ ich anführen, drze denen Selen
r der chriſtlich . n erhellt
ſten Beweggru ichen Gemeinden i
ggruͤnde aus d 1 inden ihre ſtaͤ
Leiden des Sohnes em die Menſch aͤrk⸗
ohnes Got en vertrettend
dadurch die H ottes hergenomme en
erzen am m iſt 4 n, und ebe
mit ganz neuen A eiſten gerührt, erw n
ben? Wie wi rten von Empfindunge eckt und
rurch Geſhicht⸗ bewt ſenen ſo ganz ulenuhiren 1
Grund wider eſenen Begebenheit und
. xſprechen? Wie wi it gerade hin m
meine Erfahrun 2 Wie will man wider di it
g leugn = vider die all
ſen Eindruck in di gnen, daß Strafexempel ei ge⸗
deutlichſte Aushrnnn Zuſchauer machen; netanen groſ⸗
neie daß ſie Nebee Uebertrettungen der Geſe ete
aß ſie zur E e vor aͤhnlichen Su etze be⸗
r ha Suͤnden wart
dun Vesensſche⸗hei den hring un der Gerechtigtei
eytragen? D U rigen Unt ei
* Doch wir erthanen das i
einen Verſuch wollen noch weite ihre
Uebertragung mahen, zu zeigen, daß ſeh gehen und
ſchuldigen Mittl menſchlichen Strafen auf en in der
herrlichſten Gian die Weißheit und Guͤt f einen un⸗
dieſer Beranſkaltug geoffenbaret habe e Gottes im
ſchen verborgen, und es lane⸗ Gottes
uüͤr einen
Ver⸗

32 ð

Verehrer des Allgutigen kein geringes Vergnüͤgen,
einige Strahlen von dieſem erfreulichen Lichte zu ex⸗
blicken.

„*
Den weiſen Abſichten Gottes iſt es nicht gemaͤß,
hier auf Erden ſchon einem jeden Menſchen die pro⸗
portionirten Strafen ſeiner Suͤnden aufzulegen. Zwar
hat jede Uebertretung der goͤttlichen Geſetze ihre uͤblen
Folgen; allein Schrift und Erfahrung bezeugen, daß
es ſehr viele gluͤckliche Suͤnder gebe, denen es auf die⸗
ſer Welt viel beſſer geht, als hier und da den tu⸗
gendhafteſten unter den Menſchen. Chriſtus und die
ſchwelgenden Sadducaͤer, Lazarus und der reiche Mann,
Sokrates und ſeine angeſehenen Gegner, nebſt vielen
Tauſenden in Glanz und Ehren lebenden Unglaubigen
und Laſterhaften ſind Beweiſes genug fuͤr dieſe Wahr⸗
heit. Gott traͤgt alſo mit bewundernswuͤrdiger Lang⸗
muth und Geduld die Gefaͤſſe des Zorns. Er, ein
ſehr guͤtiger Vater, kennt die Schwachheit ſeiner Ge⸗
ſchoͤpfe. Sie werden mit einer Natur gebohren, die
zur Suͤnde geneigt, ſehr leicht verfuͤhrt und im Grunde
ſehr verdorben iſt. Wenn er, ſo oft wir ſuͤndigen,
mit der Schaͤrfe des Rechts gegen uns verfahren woll⸗
te: ſo wuͤrden wir vertilgt, oder wenigſtens in einen
ſehr elenden Zuſtand verſetzt werden; dieß aber iſt ſei⸗
ner Weisheit und Liebe nicht gemaͤß. Wenn zeigt
denn alſo Gott, daß er, als ein gerechter Richter, je⸗
dem gebe nach ſeinem Thun? Dieß geſchieht zwar
hier ſchon zuweilen an manchem verſtockten Ubertretter
ſeiner Gebote. Aber noch oͤfter geſchieht es nicht.
Einſt kommt zwar der Tag; an welchem die Suͤnder
genas

genne
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end

ᷣ᷑ᷣ 33

genau empfangen werden, was ihre Thaten werth ſind:
allein, dann iſt die Zeit zur gaͤnzlichen Sinnesaͤnde⸗
rung vorbey. Das aͤuſſerliche Schickſal der Menſchen
wird auf ewig entſchieden, wenn auch der Geſtrafte
durch ſchmerzhafte Empfindungen zu einem gewiſſen
Grad der Sinnesaͤnderung gebracht werden ſollte. Bis
dahin iſt wenigſtens eine unzehlbare Menge guter Ge⸗
ſinnungen und Werke auf ewig verlohren, welche her⸗
vorgebracht werden koͤnnten, wenn es Gott geſiele,
hier auf Erden ſchon durch ein allgemein bekannt zu
machendes Mirtel zu zeigen, daß er vollkommen ge⸗
recht ſey, daß er die Suͤnde, ſeiner heiligen Natur
nach, an jedem Menſchen verabſcheue, die Strafe der⸗
ſelben durchaus fodre, und alſo denen, die ſich nicht
beſſern laſſen, einſt gewiß nach Verdienſt lohnen wer⸗

de. Dieſen feierlichen Beweis ſeiner unwandelba⸗—

ren Zeiligkeit und Gerechtigkeit bat er in dem
Mittlerstode Chriſti gegeben. (Roͤm. 3, 2 ½. f.)
Er hat die Suͤnden der Menſchen mit den Leiden Chri⸗
ſti moraliſch durch Zurechnung verbunden, oder deutli⸗
cher zu reden, er hat oͤffentlich dem menſchlichen
Geſchlecht kund machen laſſen, daß Chriſtus die
Strafen der Suͤnder gelitten habe, daß er, um
dieſes die Suͤnder vertrettenden Mittlers willen, die
Strafe erlaſſen wolle. Bisher habe er die Zeit der
Unwiſſenheit uͤberſehen, jetzt aber fodere er durchaus
von allen Menſchen eine gaͤnzliche (ihnen moͤgliche)
Sinnesaͤnderung. Wenn ſie ihm noch jetzt muthwillig
widerſtuͤnden, und auch durch dieſe hoͤchſte Probe ſei⸗
ner Gerechtigkeit und Liebe nicht zur Ruͤckkehr bewegt
wuͤrden: ſo waͤre kein Mittel zu Rettung der Seelen
C ihnen

—

34 —

ihnen mehr uͤbrig, ſondern das Wartrn eines ſchreck⸗
lichen Gerichts. (Ebr. 10, 29.) Alle Arten der heil⸗
ſamen Wirkungen, welche ein im Staate oͤffentlich
allen dargeſtelltes Strafexempel in den Seelen der
Unterthanen hervorbringen kann, wurden auch durch
das in Chriſti Verſoͤhnungstod aufgeſtellte Strafexem⸗
pel in reichem Maaße hervorgebracht. Aber ſie haͤt⸗

ten nicht erzeugt werden koͤnnen, wo Gott nicht die—

Strafe auf einen ganz Unſchuldigen gelegt haͤtte.
Denn, waͤre ein gemeiner Menſch zu dem groſſen
Werke erwaͤhlt worden, an der Stelle der uͤbrigen zu
leiden: ſo wuͤrde in den meiſten Gemuͤthern eben der
Zweifel entſtanden ſeyn, den die Juͤden gegen Jeſum
aͤuſſerten*) ob nicht lwa dieſer Menſch um eigner
heimlicher Suͤnden willen, alſo von Gott geſtraft
werde. Daher ſorgte die goͤttliche Weisheit dafuͤr,
daß die vollkommene Unſchuld Chriſti durch hinlaͤngli⸗
che Zeugniſſe bewieſen wurde. Eine Jungfrau em⸗
pfieng ihn durch ein Wunder; er fuͤhrte einen ſo un⸗
ſtraͤflichen Wandel, daß auch ſeine Feinde nichts boͤſes
von ihm mit Grunde ſagen konnten: ſein Tod wurde
von ſchrecklichen Wundern begleitet; der vollkommenſte
Beweis ſeiner Unſchuld wurde durch ſeine Auferwe⸗
ckung aus dem Grabe gegeben; dann aber durch die
Apoſtel den Juden und, ſo weit es ſeyn konnte,
allen Voͤlkern bekannt gemacht; zugleich aber feierlich
allen angekuͤndigt, daß dieſer unſchuldige, als ein Suͤhn⸗
opfer fuͤr alle Menſchen Strafe gelitten habe. So
wurde die Gerechtigkeit Gottes und ſeine unendli⸗
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=— 35

che Barmherzigkeit zugleich ins hellſte Licht geſtellt.

Die Gerechtigkeit, indem er zeigte, daß er die Suͤnde
durchaus haſſe und ſtrafe; die Barmherzigkeit, indem
er ſeinen Sohn fuͤr die Menſchen in den Tod gab, um
ſie zu retten. So wurden die Suͤnder beides, in Furcht
vor Gott geſetzt, und mit hinlaͤnglichem Vertrauen zu
ihm verſehen.

Gleichwie der Endzweck der Stracen erhalten
wird, wenn ein unſchuldiger Buͤrge an der Stelle des
Suͤnders in das Gefaͤngniß geht, oder die Geldbuſſe

erlegt; ſo wurden die Abſichten der goͤttlichen Strafen

erreicht, da der unſchuldige Chriſtus an der Stelle der
Suͤnder die Strafe litt. Die moraliſche Frucht der
von ihm erduldeten Strafen war durchaus nicht

verlohren.

Der gelehrte Mann, mit dem ich es zu thun ha⸗
be, ſchreibt unter andern, um den Satz zu vertheidi⸗
gen, daß nur diejenigen Strafen dem Suͤnder nuͤtzen,
die er ſelbſt leidet, alſo: Bey Beſtimmung des Wil⸗
lens kommen mehrere Momente in Betrachtung, als
die bloße Einſicht in den Zuſammenhang der
GSandlung mit ihren guten und boͤſen Folgen.
Je mehr die Einſicht gewis, je mehr ſie lebhaft, ſe
mehr ſie mit den innerſten Empfindungen verwebt iſt,
je ſchleuniger ſie wirkt, je mehrere Vorſtellungen mit
ihr harmoniren, und ſich mit ihr verbinden; deſto ſiche⸗
xer wird ſie unſern Willen beſtimmen.

Aber auch hier hat mein edler Philoſoph die
Weisheit Gottes in der Veranſtaltung des Mittlertods
C 3* B veb⸗

36⁶
verkannt. Ich will nicht wiederholen, was ich bereits
zur Vertheidigung des Nutzens der Strafen bey denen,
die ſie nicht ſelbſt leiden, geſagt habe. Aber die fol⸗
gende kurze Betrachtung wird uns zur Verehrung der
weiſen Guͤte Gottes noch weiter ermuntern.

Strafen, die der Suͤnder ſelbſt erduldet, tragen
oft weit weniger zu ſeiner Beſſerung bey, als ſolche,
die vor ſeinen Augen andre leiden. Schmerzhafte
Empfindungen, oft wiederholt, verhaͤrten die Seele⸗
Je mehr ein junger Menſch durch Drohungen und
Strafen in ſtrenger Zucht eingekerkert wird, deſto leich⸗
ter wird er ein tuͤckiſcher Heuchler. Ob gleich die
Iſraeliten durch den Zwang der moſaiſchen Geſetze
ſehr eingeſchraͤnkt, ob ſie gleich durch manche furcht⸗
bare Strafgerichte Gottes ſehr oft in Schrecken geſetzt

wurden: ſo wurde doch bey den wenigſten derſelben

eine wahre innre zeiligung des ZHerzens bewirkt.
Sie blieben ein ſclaviſches Volk; Selaven, zur Rebel⸗
lion geneigt. Die Strafen an ſich beſſern ſo ſelten,
daß mir mehrere Leute bekannt ſind, die des Dieb⸗
ſtahls wegen manche Jahre im Zuchthauſe zubrachtenn
und wenige Wochen nach ihrer Entlaſſung aus den
Banden, wieder ſtahlen. Und, mein Gott! was wuͤr⸗
den die meiſten Menſchen ſeyn, wenn der Regente der
Welt auf jede freywillig unterhaltene boͤſe Begierde,
auf jedes ſchaͤdliche Wort, auf jede uͤberlegte Unter⸗
laſſung des Guten oder Vollbringung des Boͤſen die
geſetzmaͤßige Strafe erfolgen laſſen wollte? Was wuͤr⸗
de (wenn dieſe Strafen nur verſchoben wuͤrden) in der
Ewigkeit aus uns werden? Welch eine verwegene Be⸗
hauptung:

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denen,
die ſol⸗
ng der

traget
ſoche,
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Geilt
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— 37

hauptung: der Suͤnder muß ſelbſt geſtraft werden,
ſonſt iſt die Strafe vergebens!

„Aber, Gott kann ja dem Uebertretter ſeiner Ge⸗

bote die Strafe aus bloſſer Gnade erlaſſen? *

Ob er das kann? Ob er das will? Dieſe Fra⸗
gen kann die ſich ſelbſt uͤberlaſſene Vernunft nie aus⸗
machen; das kommt auf Gott an. Er hat vielleicht
ſehr weiſe Urſachen, warum er das nicht will. Es
iſt vielleicht doch beſſer, daß er ſeinen Ernſt und ſeine
Gerechtigkeit oͤffentlich an einem Strafexempel zeige, als
daß er die leichtſinnigen Menſchen, durch die Verge⸗
bung der Suͤnden, ohne alle Forderung der Strafe,
noch leichtſinniger mache. Und wenn nun die Schrift
deutlich genug es ſagt, Gott habe die Strafe der
Suͤnder auf Chriſtum gelegt: ſo haben wir unwiſſende
Sterbliche, wie mir deucht, dieſe uͤberſchwenglich groſſe
Wohlthat mit demuͤthigem Dank anzunehmen, ohne
ſpitzfuͤndig daruͤber zu diſputiren, ob Gott nicht auch,
ohne die Strafen der Suͤnden auf den Mittler zu uͤber⸗ .
tragen, ſie haͤtte erxlaſſen koͤnnen.

Freylich iſt es in gewiſſen Faͤllen noͤthig, daß der
Suͤnder die Strafe ſelbſt fuͤhle. Die eigne Empfin⸗
dung des Uebels greift die Seele ſtark an, ſie wirkt
ſchnell, ſie ſetzt den ganzen Menſchen in Bewegung.
Aber deſtomehr haben wir es der Barmherigkeit Got⸗
tes zu verdanken, daß er ein Mittel verordnet hat,
welches die Kraͤfte der Seele noch in eine heilſamere
Bewegung ſetzt, als eine Strafe, die der Suͤnder
felbit empfindet: dieß iſt der Verſoͤhnungstod
C 3 Chriſti,

Chriſti, dieß iſt das der Welt ſo thoͤrichtſchei⸗
nende Wort vom Kreutze Damit dieſe, meiner
Meynung nach, ſehr wichtige Wahrheit, noch mehr
ins Licht geſetzt werde: ſo muͤſſen wir uͤber die Wir⸗
kungen der Strafen in denen, welche ſie ſelbſt
leiden, noch etwas weiter nachdenken.

Die Strafen, die den Suͤnder hier betreffen koͤn⸗
nen, ſind aͤnſſerliche und innerliche. Schmerzhafte Em⸗
pfindungen, welche durch den Leib hervorgebracht wer⸗
den, Verminderung der Guͤter und der Ehre ꝛc. das
ſind aͤuſſerliche Strafen. Furcht, Unruhe und Schre⸗
cken im Gewiſſen, uͤberhaupt Verminderung der Gei⸗
ſtesvollkommenheiten, das iſt die innere Strafe der
Suͤnden. Aus beiden werden einſt Strafen nach d dem
Tode zuſammengeſetzt ſeyn.

Was ſind nun die Wirkungen der auſſerlichen
oder leiblichen Strafen, wenn ſie der Suͤnder ſeoſ
leidet?

. Sie halten von Suͤnden zuruͤck; aber die Luſt
zur Suͤnde bleibt doch, ſie wuͤtet in dem innerſten
Grund der Seele gemeiniglich nur deſto gewaltſamer.
Stets verlangen wir heſtiger, was unter gedachter
Strafe verbotten wird.

Diie Strafen machen klug, indem ſie thaͤtig leh⸗
ren, daß auf boͤſe Handlungen boͤſe Folgen kommen.
Aber ſie machen den Suͤnder eben ſo oft ſchlau und

erfinderiſch in Erſinnung der Mittel, ſeine Luſt heim⸗
lich zu befriedigen.

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Cehachtt

to
fornmer
lan nd

i

Di

—

Die Strafen erzeugen in vielen den guten Vor⸗
ſatz, beſſer zu werden. Aber ſie bringen nur einen

ſelaviſchen Gehorſam hervor. Sie geben nicht das

Vertrauen zu Gott, den Muth, das kindliche
ertre ‚das kindliche Herz,
di Eiere wiin Freudigkeit nicht, welche noͤthig iſt, uin
en Ffreywilligen Gehorſam, eine wahre ott aͤlli
Tugend hervorzubringen. ahre, gattgefaige

Die Strafen machen ſogar nicht ſelten unempfind⸗

lich, wenn ſie oft wiederholt werden; ſie machen nie⸗

dertraͤchtig und leichtſinnig. Der Knabe, des Staͤu⸗
pens gewohnt . haͤlt ohne Schaam und Furcht der
er gcde dar. Der Sclave lacht der Gei⸗
— Dieß ſind Erfahrun en. i
ſi ſie laͤugnen. 3 Kein Menſh tarn

Die innere, oder, daß ich ſie ſo
nenne geiſtliche
Strafe der Suͤnden, iſt eben ſo wenig das beſte Mit⸗
tel, die Seele tugendhaft zu machen. Vorwuͤrfe des
aufgebrachten Gewiſſens, Schaam, Unruhe ‚geheime

Selbſtpeinigung wegen begangener Fehler, ſind zwar

hoͤchſtnoͤthig/ damit der ernſte Abſcheu gegen das Boͤſe
de argenn werde. Aber die natuͤrliche Wirkung
de mpfindungen iſt hoͤchſt gefaͤhrlich, wo ſie ein
nig zu lange dauert. Sie vermindert die Liebe zu
Gott; ſie ſcheucht den erſckrockenen Suͤnder vom Thro⸗
ne⸗ des allmaͤchtigen Richters hinweg; ſie verhindert
den Vee d ſo hoͤchſtnoͤlhige Vertrauen zu ſei⸗
nenn pfer; ſie ſtuͤrzt endlich wohl gar in Ver⸗
zweiſſung. Die Traurigkeit der Welt bringt den Tod⸗

2 Cor. 6, 10.

4⁰ EHeen

Indeſſen ſind und bleiben ſchmerzhafte Empfin⸗
dungen beider Arten zum Anfang der Beſſerung, auch
wohl oft zur Warnung der Gebeſſerten hoͤchſt noͤthig.
Die Strafe ſelbſt aber, die der Suͤnder leidet, iſt das
eigentliche Hauptmittel zur vollkommenen Seelenbeſ⸗
ſerung nicht. Daher hat Gott ein weit ſtaͤrkerwirken⸗
des Mittel erwehlt, dieſen großen Endzweck zu errei⸗
chen. Das iſt auch die Strafe der Suͤnden, aber die,
welche der Suͤnder nicht ſelbſt, ſondern der Mittler
gelitten hat. Dieſe Mittlersleiden, wo ſie nur oft
und aufmerkſam genug betrachtet werden, bringen
zuerſt alle die guten Wirkungen hervor, welche die Ab⸗
ſicht eigner Strafen ſind. Sie ſind der nachdruͤcklichſte
Beweiß, daß die Suͤnden der Menſchen Strafe nach
ſich ziehen: Denn ſonſt wuͤrde Gott ſie nicht auf den
unſchuldigen Mittler gelegt haben. Sie ſind die nach⸗
druͤcklichſte Warnung fuͤr den Menſchen, ſich kuͤnftig
vor muthwilligen Suͤnden zu huͤten. Denn an Chriſti
Leiden ſieht er, was er verdient habe, und was einſt
ſeiner warte, aͤhnliche Angſt und unaus ſprechliche Pein,
wo er fortfaͤhrt zu fuͤndigen. Dieſe Mittlersſtrafe
ſchreckt alſo den Suͤnder, ſie macht ihn klug, ſie er⸗
zeugt den Vorfatz, beſſer zu werden. Aber dieß nicht
allein: ſie hat eine noch weit hoͤhere Kraft, als eigne
Strafen je haben koͤnnen; ſie erſetzt, was dieſen fehlt.
Sie mildert die Furcht und nimmt den knechtiſchen
Sinn aus der Seele hinweg; ſie erfuͤllt des Suͤnders
Herz mit Vertrauen und kindlicher Liebe zu Gott.
Sie ſetzt das Gemuͤth deſſelben in eine gewiſſe ernſtli⸗
che Verfaſſung: ſie erweicht die natuͤrliche Haͤrte des
Süuͤnders durch die Vorſtellung der unbegreiſlichen Lie⸗
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Gtichen
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Gott
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he

be Gottes gegen die Menſchen; ſie erzeugt anhaltende
Ruͤhrungen der Schaam und Reue uͤber begangene
Thorheiten, und verbindet dieſe Bewegungen mit
Dankbarkeit und Liebe gegen den Allguͤtigen, der alle,
alle Suͤnden vergeben, der ſogar ſeines eingebohrnen
Sohnes nicht verſchonet, ſondern auf ihn unſre Stra⸗
fe uͤbertragen hat. Da wechſeln in der Seele des ge⸗
demuͤthigten Suͤnders die heilſamſten Empfindungen ab.
Bald ſieht er auf ſeinen vorigen Zuſtand zuruͤck, und
erinnert ſich mit tiefer Beſchaͤmung an die vielen
Beleidigungen, welche er ſeinem guten Gott in der
Uebertrettung der heilſamſten Geſetze zugefuͤgt hat; ſieht
den Abgrund mit Schrecken, in welchen er dahin ge⸗
ſtuͤrzt ſeyn wuͤrde, haͤtte ihn die maͤchtige Gnade ſei⸗
nes Erretters nicht zuruͤckgehalten. Bald ſieht er auf
die großen Leiden, welche ſein Erloͤſer fuͤr ihn in jenen
angſtvollen Stunden ausgeſtanden hat, und beklagt es,
daß auch er an dieſen ihm zugefuͤgten Schmerzen mit
Urſache ſey, und wuͤnſchet, ihm in Liebe und Dank
ſich wieder zum Opfer zu bringen. Bald betrachtet er
die unendliche Liebe ſeines Gottes, der ihn um Chriſti
willen ſo lange mit Geduld getragen, ſo viele Suͤnden
verziehen, anſtatt der verdienten Strafe, ſo große
Verheiſſungen ihm gegeben hat. Bald betrachtet er die
unſchaͤtzbaren Wohlthaten, welche er bereits um Chriſti
willen von ſeinem hoͤchſten Woͤhlthaͤter empfing, Ruhe
des Gewiſſens, ſtille Freuden des Herzens, ſo manche
Kraft zu gnten Handlungen, ſo manche erhabne Freu⸗
den des Geiſtes, eine ſo froͤliche Ausſicht in die kuͤnfti⸗
ge Welt. — O laſſet mich Gott lieben, denn er hat
mich zuerſt geliebet! Lobe den Herrn meine Seele, und
C S§ ver⸗

42² =

vergiß nicht, was er dir gutes gethan hat! Er hat mir
ſeinen Sohn geſchenkt, er wird mit ſeinem Sohne mir
alles ſchenken. So ſind die Gebote Gottes dem Be⸗
gnadigten nun nicht mehr ſo ſchwer: Denn die kind⸗
liche Liebe zu ihm macht ſie leicht. Nun uͤͤberwinden
wir die Luͤſte weit eher, als zupor: Denn der Glaube
iſt unſer Sieg. Nun ſind wir in allen Leiden, auch
im Tode getroſt: Denn auch Chriſtus hat gelitten, der
Gerechte, fuͤr die Ungerechten. Wir haben ja bey allem
Haß der Welt, doch Friede mit Gott durch unſern Herrn
Jeſum Chriſt; wir ruͤhmen uns durch ihn der Hoff⸗
nung der ewigen Herrlichkeit.

Das ſind Erfahrungen aus den Herzen der Glau⸗
bigen. Das iſt der wahre Geiſt und Sinn des Chri⸗
ſtenthums. Durch die oͤftere Wiederholung und Unterhal⸗
tung ſolcher Gedanken und Empfindungen werden die
boͤſen Begierden nach und nach erſtickt, die unordent⸗
liche Sinnlich keit geſchwaͤcht, die Liebe zur vergaͤngli⸗
chen Welt gemindert, die Seele an hoͤhere Freuden ge⸗
woͤhnt, mit Liebe zu Gott, mit Dank, mit heiligen
Entſchluͤſſen zur Tugend erfuͤllt. Das konnte alles
das Gefuͤhl eigner Strafe nicht. Und ich ergreife
daher meinen mir wehrten Gegner bey ſeinem Worte,
welches er uns g ab: Wenn irgend eine Einrichtung zu
erdenken waͤre, wodurch der Gehorſam gegen die Gott⸗
heit, tugendhafte Geſinnungen, Liebe zur Ordnung
und moraliſcher Richtigkeit mehr befoͤrdert wuͤrde, wo⸗
durch der Vortheil der Tugend, die vortreflichen Eigen⸗
ſchaften Gottes, ſeine Weisheit und Gerechtigkeit mehr
ins Licht geſetzt wuͤrde: ſo muͤßte ſie beſſer ſeyn, und
die⸗

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= 453

diejenige, die meinem Herzen ruͤhrender geſchienen,
muͤßte ihr nachſtehen; ich zweifle aber, daß ſich eine
ſolche gedenken laſſe.

— Wahrlich! hieran iſt nicht zu zweifeln. Die
hoͤchſte Weißheit hat eine ſolche beßre Einrichtung laͤngſt
gemacht.
Ich kann dieſe Materie nicht verlaſſen, ohne ſie
mit einer hieher ſich ſehr wohl ſhickeinden Bemerkung
zu beſchliehßen.

Aus dem, was ich bißher geſagt habe Liſt es leicht
zu verſtchen, warum die Apoſtel eben dem Worte vom
Kreuzestod Jeſu Chriſti eine ſo beſondre Kraft zu⸗
ſchreiben. Denn daß unter dieſer Predigt vom Kreu⸗
ze vorzuͤglich die Lehre vom Verſoͤhnungstod Chriſti
zu verſtehen ſey, iſt ſchon allein daraus klar, weil der
Apoſtel ſie dadurch naͤher bezeichnet, daß er von ihr
ſpricht, ſie ſey den Juden ein Aergerniß und den
Zeiden eine Thorheit. Dieß war nicht die Moral der
Apoſtel, ſondern ihre Dogmatik. Warum hat denn
nun dieſe Lehre vom Mittlerstod eine ſo vorzuͤgliche
Kraft und Wirkung in das menſchliche Herz?

Wir wollen zur Probe einige andre Wahrheiten
mit derſelben in Vergleichung ſetzen.

Wenn wir bey uns ſelbſt denken: Das Ganze it
groͤßer als ſeine Theile. Ein Triangel iſt ein Raum
in drey Seiten eingeſchloſſen. Caͤſar beſiegte den Pom⸗
peſus. David uͤberwand den Goliath. Aber dieſe
Wahr⸗

44

Wahrheiten haben keine genaue Beziehung auf unſren
Seelenzuſtand. Sie wirken nicht auf unſer Gewiſſen.

Es ſind andre Wahrheiten, die uns ſchon etwas
naͤher angehen. Gott iſt allmaͤchtig. Aber wie? Wenn
er nichts als eine blinde unverſtaͤndige Macht waͤre?
So koͤnnte ich leben, wie ich wollte. Nach einem ſol⸗
chen Gott wuͤrde ich ſo wenig fragen, als er von mir
etwas wuͤßte. Er ſelbſt waͤre ja der unabaͤnderlichen
Nothwendigkeit unterworfen.

Noch naͤher geht es mich an, wenn ich hoͤre:
Gott ſieht und weiß alles, was in und auſſer mir iſt:
Gott haſſet das Boͤſe, er liebt das Gute, er wird
jenes beſtrafen, er wird genau jedem geben nach ſſei⸗
nem Thun. Er iſt ein eifriger Gott, der die Ueber⸗
tretter ſeiner Gebote ſtrafet in Zeit und Ewigkeit. —
Dieſe Wahrheiten ſind ſchrecklich fuͤr den ſchwachen
Sterblichen, der ſich genau kennt, und nicht durch
den Stolz auf eine nur halb vollkommene Tugend ver⸗
blendet iſt. Vorſtellungen dieſer Art greifen das Ge⸗
wiſſen an; ſetzen in Unruhe; erzeugen Furcht vor zu⸗
kuͤnftigen Uebeln; bringen ſchwache oder ſtaͤrkere Ent⸗
ſchlieſſungen zum Guten hervor. Aber noch fehlt die
rechte kindliche Zuverſicht zu Gott. Noch iſt der Menſch
(wo er ſich nicht ſelbſt heuchelt) in Sorgen, wie es
wegen mancher begangenen Suͤnden in Zukunft mit
ihm gehen werde. Er faͤßt gute Vorſaͤtze, ſtrauchelt,
faͤllt, ſteht wieder auf; immer in Furcht wieder zu
fallen, und einſt noch geſtraft zu werden. Das iſt der
Zuſtand, den Paul im ſiebenden Kapitel an die Roͤ⸗
mer beſchreibt; ein Knecht des Geſetzes, nicht ganz frey
von

(Mo

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von dem Bewußtſeyn der Strafwuͤrdigkeit, will das
Gute, fuͤrchtet die Strafe der Suͤnde — ſuͤndiget doch.

Aber wie? Wenn nun der Menſch in einer ſolchen
Gemuͤthsverfaſſung die Stimme der Friedensboten er⸗

ſchallen hoͤrt: Gott war in Chriſto und verſoͤhnte die

Welt mit ſich ſelbſt. Es iſt nichts verdammliches mehr
an denen, die in Chriſto Jeſu ſind. Wer will die
Auserwehlten Gottes beſchuldigen? Chriſtus iſt hie,
der fuͤr ſie geſtorben iſt! Er iſt die Virſoͤhnung fuͤr
unſre und fuͤr der ganzen Welt Suͤnde. —

Nun erhebt ſich die furchtſame Seele aus dem
Staube zum Vertrauen auf Gott empor. Die Furcht
vor der verdienten Strafe verſchwindet. Das Anden⸗
ken der Suͤnde demuͤthiget zwar, aber beunruhiget nicht
ferner. Der Begnadigte freuet ſich der vollkommenen
Vergebung aller Suͤnden; bewundert die Barmherzig⸗
keit ſeines Schoͤpfers, preiſſet die Liebe ſeines Erretters;

wuͤnſcht, ihm nur zu leben, ihn mit guten Werken zu

preißen. Weit mehr thut er ijetzt, als wenn er fuͤr
ſeine Suͤnde ſelbſt geſtraft worden waͤre.

Nicht durch jede Gattung von Wahrheiten konn⸗
te Gott eine ſolche Aendrung in der Seele hervorbrin⸗
gen. Darum iſt das Evangelium, nicht aber die blo⸗
ſe Moral, die nur befielt, nicht das Geſetz, das nur
Strafe droht, die Kraft Gottes, ſeelig zu machen,
alle die daran glauben. Darum ſchreibt Paulus: der
Buchſtabe toͤdtet, der Geiſt (das Evangelium, das
Wort vom Kreuzestod Chriſti) macht lebendig. 2 Cor⸗
UI, 5. f.
Nun

47 —=——

Nun muß ich noch eine andre Betrachtung hin⸗
zuſetzen, aus welcher ſich ergeben wird, daß der Plan,
nach welchem das Verſoͤhnungswerk eingerichtet wurde,
ganz aus der Natur der menſchlichen Seele abgezeich⸗
net iſt.
Es ſind allerdings ſchmerzhafte Empfindungen da⸗
zu noͤthig, wenn der zum ſuͤndigen geneigte Menſch
von der Uebertrettung der Gebote zuruͤckgehalten und
zur Sinnesaͤnderung geſchickt gemacht werden ſoll.
Ein Menſch, welcher noch daruͤber ſcherzt, daß er Un⸗
zucht trieb, wird bey der naͤchſten Gelegenheit mit aͤhn⸗
lichem Leichtſinn durch unkeuſche Werke ſich verſuͤndi⸗
gen. Ein Menſch, welcher die uͤblen Folgen der Un⸗
reinigkeit empfindet, wird weit eher im Zaum gehal⸗
ten werden. Eben ſo verhaͤlt es ſich in andern Faͤllen.
Dieß iſt eben der vorzuͤglichſte Grund, warum die
Weißheit des Schoͤpfers mit der Uebertrettung ſeiner
Geſetze unangenehme Folgen verbunden hat. Aber nun
fragt es ſich, iſt es denn durchaus allemal noͤthig, iſt
es auch das rathſamſte Heilungsmittel fuͤr eine kranke
Seele, daß ſie durch phyſiſche und koͤrperliche Ue⸗
bel zur Empfindung ihres Unrechts gebracht werde?
Iſt es nicht in vielen Faͤllen beſſer, wenn eben dieſer
Endzweck durch andre Mittel erhalten wird? Offenbar
kommt es ja hier nur darauf an, daß ein Menſch,
der Suͤnde begangen hat, von der boͤſen Natur der
Suͤnde und von ſeiner Strafwuͤrdigkeit uͤberzeugt, mit
Schaam, Reue und Furcht erfuͤllt und zur Sinnes⸗
aͤnderung gebracht werde. Sollte es nun, um dieſen
Endiwech zu erreichen, entweder durchaus nothwendig⸗
oder

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46

oder auch nur das Beſte ſeyn, daß der lebertretter der

Geſetze ſelbſt phyſiſche Uebel leide?

Wie? Wenn durch Vorſtellungen der Vernunft
ſchmerzhafte Empfindungen in der Seele des Suͤn⸗

ders erregt werden koͤnnten? Wie? wenn durch die

Kraft dieſer Vorſtellungen Schaam, Reue, Verdruß,
Selbſtſchuldigung, Furcht und Kummer wegen der
begangenen Suͤnde in ihm hervorgebracht wuͤrden?
Koͤnnte nicht auf dieſe Art eine Entſchließung, kuͤnftig
den Geſetzen gemaͤß zu handeln, erzeugt werden, die
noch weit feſter waͤre, als jede andre, welche aus
Empfindung bald vorbey gehender oder auch laͤnger
anhaltender phyſiſcher Uebel entſpringt? Und nun eben

dieß iſt die Art wie die chriſtliche Religion den Men⸗

ſchen beſſert. Sie wirket nicht durch phyſiſche Uebel,
wie ein Zuchtmeiſter oder Scharfrichter; ſondern ſie
arbeitet durch den den Verſtand in das Gewiſſen. Die
Empfindungen der Reue und des Schmerzens, welchen
phyſiſche Uebel durch den Koͤrper in der Seele erzeu⸗
gen, wirken zwar gemeiniglich ſchneller, machen auch
anfangs einen ſtaͤrkern Eindruck, als Vorſtellung gen von
den Religionswahrheiten; aber die letztern koͤnnen weit
oͤfter zur Beſſerung des Menſchen angewendet werden,
als phyſiſche Uebel; ſie ſind einer freyen Natur an⸗
gemeſſener; ſie bringen auf eine edlere Art gute und
dauerhaftere Entſchlieſſungen hervor; ſie wirken anhal⸗
tender, durchdringen nach und nach die ganze Seele
und aͤndern ſie in ihren innerſten Geſinnungen. Die
Art und Weiſe, wie das Evangelium, verſehen mit
der Lehre vom Verſohnungstod Chriſti, den Men⸗

ſchen

48

ſchen beſſert, hat daher ganz beſondere Vorzuͤge, vor
der Beſſerung durch phyſikaliſche Uebel. Die un⸗
verfaͤlſchte und wahrhaftig chriſtliche Lehre nach der

Schrift, wirket auf alle Kraͤfte der Seele. Sie ſtellt

dem Suͤnder vor, wie undankbar er gegen ſeinen Gott
und hoͤchſten Wohlthaͤter gehandelt, wie er ſich durch
ſeine Thorheit des Wohlgefallens Gottes verluſtig ge⸗
macht; zeitliche und ewige Strafen erdulden zu muͤſ⸗
ſen, ſich in Gefahr geſetzt; ſehr viele Guͤter und er⸗
habene Freuden verſcherzt, ſeine nach Gottes Bild ge⸗
ſchaffene, durch den Geiſt der Gnaden geheiligte Na⸗
tur entweiht und beſleckt, mit Kaltſinn und Ungehor⸗
ſam aber die Liebe Jeſu Chriſti ſeines goͤttlichen Freun⸗
des vergolten habe, der ſich, um auch ihn zu retten,
ſo vielem Elend unterworfen, ſo groſſe Schmerzen
ausgeſtanden, und ſein Blut am Kreutze fuͤr ihn ver⸗
goſſen habe. Wer iſt ſo gar hart und fuͤhllos, der
nicht durch Betrachtungen dieſer Art in eine heilſame
Traurigkeit verſenkt, mit Schaam und Reue erfullt,
und zu dem vernuͤnftigen Gedanken gebracht werden
ſollte: O daß ich doch nicht ſo undankbar gegen mei⸗
nen Gott und Erloͤſer, daß ich doch nicht ſo thoͤricht
gehandelt haͤtte! Daß ich doch kuͤnftig die Liebe mei⸗
nes goͤttlichen Erloͤſers mit wahrer thaͤtiger Gegenliebe
beantworten moͤchte! Gott! der du das Wollen gege⸗
ben haſt, gieb auch das Vollbringen mir! Iſt nun
dieſe Art, die menſchlichen Seelen zu beſſern, nicht
weit vorzuͤglicher vor derjenigen, die bloß durch phy⸗
ſiſche Uebel hervorgebracht wird ?
Phyſiſche Uebel erzeugen Reue und Traurigkeit,

aber durch den Koͤrper. Die Lehre Chriſti erzeugt
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— 49
RKeueſund Traurigkeit, aber durch den Verſtand.
Phyſiſche Uebel ſind immer Unvollkommenheiten;
richtige Vorſtellungen des Verſtandes ſind einer der er⸗
ſten Vorzuͤge der menſchlichen Natur. Auch der
Stier wird durch die Peitſche auf den rechten Weeg
gebracht. Das verirrte Kind durch Rufen und Lei⸗
ten des ihn fuͤhrenden Vaters. Es iſt einem vernuͤnf⸗

tigen Geiſt anſtaͤndiger, durch Betrachtung eines frem⸗

den Leiden, als durch eignen Schmerz klug zu wer⸗
den; es iſt ihm nuͤtzlicher, durch Ueberlegung gewon⸗

nen, als durch Strafen gezuͤchtiget, und ſo zur Be⸗

obachtung der Ordnung gleichſam genoͤthiget zu wer⸗
den. Je mehr Freyheit im Gehorſam; je mehr Tu⸗
gend. Folglich findet es die Weißheit gewiß nicht im⸗
mer zutraͤglich, daß der Suͤnder nur vornehmlich durch
eigenes Gefuͤhl eines angemeſſenen phyſiſchen Uebels zur
Erkenntniß der Schaͤdlichkeit des moraliſchen Uebels
gebracht werde.

Man koͤnnte aber vielleicht zugeben, daß es beſſer
ſey, den Menſchen durch die Vernunft, als durch phy⸗
ſiſche Uebel zu beſſern. Allein koͤnnte man ſagen,
wenn doch nun einmal der Uebertretter der Geſetze
nicht anders von ſeinem Unrecht uͤberfuͤhrt werden kann,
als durch Strafen: ſo iſt es beſſer, ihn durch eigne
Empfindung phyſiſcher Uebel von der Schaͤdlichkeit
der moraliſchen zu uͤberfuͤhren, als die von ihm ver⸗
diente Strafe auf einen andern zu legen. Man
ſehe zu, ſchreibt der Verfaſſer der N. Apol. des So⸗
krates?*), ob man dieſes (die Beſtimmung des Willens
D zur
*) S. 122,

zur Sinnesaͤnderung) anders als durch die eigene Em⸗
pfindung des Suͤnders werde erhalten koͤnnen Iſt es
aber aus gemacht, daß dieſes nicht beſſer, als durch die
Strafe in dem Uebertretter kann erhalten werden:
ſo entſpringt aus einer jeden Uebertretung derſelben

eine doppelte Ungerechtigkeit.

Eine aufgeklaͤrte Philoſophie erkennet in Gott keine
Gerechtigkeit auſſer ſeiner weſentlichen Guͤte, ſofern ſie
durch Weisheit gelenkt wird. Die Weißheit aber muß
es gewiß fuͤr zutraͤglich und noͤthig erkennen, daß der Suͤn⸗
der durch eignes Gefuͤhl eines angemeſſenen phyſiſchen
Uebels zur Erkenntniß der Schaͤdlichkeit des morali⸗

ſchen Uebels gebracht werde.

Auf dieſe Einwendung gruͤndlich zu antworten,
muß ich diejenigen Uebel, welche von dem Suͤnder weg⸗
genommen, und auf den Gottesverſoͤhner gelegt wor⸗
den ſind, jetzt von den phyſiſchen Uebeln unterſchei⸗
den, welche, des Opfers Chriſti ungeachtet, viele Ar⸗

ten der Suͤnden gemeiniglich zu begleiten pflegen.

Durch den Mittlerstod Chriſti ſind nicht alle phyſiſche
Uebel vom Suͤnder weggenommen worden. Der Lauf
der Natur, der Zuſammenhang der phyſiſchen Wirkun⸗
gen und Urſachen wird durch die Vergebung der Suͤn⸗
den um des Verſoͤhners willen nicht wunderbarer
Weiſe unterbrochen. Ein Menſch, der durch Unord⸗
nung in der Lebensart ſeine Lunge verwundet, oder
ſonſt eine toͤdtliche Krankheit ſich zugezogen hat, wird
die Lungenkrankheit behalten und um ſeiner Suͤnde
willen ſterben, ob ſchon Chriſtus fuͤr ihn geſtorde iſt.
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wie vor der ote Gottes wegzunehmen den Ueber⸗
Gott die witerſoenttnen des Sohnes Gorteg n jetzt
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tuͤrlicher Strafe . horen durch die . het
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kehrte Suͤnd ger. Noch ſetzt wird na⸗
als natuͤrlich urch manche phyſiſche levet m der be⸗
ſeiner Bekehru olgen ſeiner Suͤnde tragen welche er⸗
leichter in den etdenten den genarnt, uen nach
aber dieſe natuͤrli ranken der Geſetze e nd deſto
uͤrlichen Ueb ze erhalten. Wei
liches Mit ebel der Suͤnde kein hi eil
waren: e zur Beſſerung der menſclche hinlaͤng⸗
viertauſend Jutre menti⸗ wirde die Menſea eit deng,
ieſen natuͤrli fuͤgte Gott
bey. J rlichen B von
Suͤndern a gion des alten B andre
n dem Tod Bundes wurd
Strafexem e der Opferthiere ei e den
die Schmer gen geſtellt. Sie nendes
ten. Weil un des Todes, die ſie ſioſt en die ihnen
Strafe, die ei in dieſen Bildern die gan rdient hat⸗
nicht Cusgedruͤt Sünder verdient, bey ne Bruͤhe der
ſelbſt aufgeh „noch weniger die veitem noch
. oben werd ie verdiente
ſeinen Sohn in di den konnte: ſo ſa Strafe
ſchen; ließ i oder zum Stell reyer
z ließ i vert .
Und zuletzt un naicheue⸗ Arten der H der Men⸗
ſehr ſchmerzhaften Bewaltſamen Lohen
D 2 n Todes
ſter⸗

en Punkt werde ich wei
und zeigen, in wi ich weiter unt
in en genau
ſtus auch die deiuiſch fern man behauyten ronns betrachten
habe. zeitlichen Strafen der Suͤnde wes daß Chtf.
ggenommen

2 .

ſterben; erklaͤrte durch bewaͤhrte und mit dem goͤkkli⸗
ſchen Siegel der Wunderkraͤfte beglaubigte Zeugen, daß
er um dieſes blutigen Todes willen, alle geiſtliche und
ewige Strafen der Suͤnden aufheben wolle; verſicherte
aber eben durch dieſe ſeine Geſandten, daß alle die, welche
dieſe in Chriſto ihnen dargebotene Gnade muthwillig
von ſich ſtoſſen, nun ferner keine Vergebung der Suͤn⸗
den, ſondern das ſchrecklichſte Verdammungsurtheil zu
erwarten haͤtten. Gott haͤtte jene Gnade wohl auch
den Menſchen anbieten laſſen koͤnnen, ohne daß ein
Mittler ſo viele Schmerzen erduldet haͤtte. Aber da waͤ⸗
re dann der Welt kein ſo ſichtbarer Beweiß gegeben
worden, daß der heilige Gott eben ſo gerecht, als
gnaͤdig ſey. Da waͤre das groͤßte Strafexempel, das
je die Menſchen ſahen, in Chriſto nicht aufgeſtellt wor⸗
den. So aber, da nun eine ſo erhabne goͤttliche Per⸗
ſon an der Stelle der Menſchen unausſprechliche Pein
litte: ſo erkennen die Menſchen weit deutlicher als zu⸗
vor, welch ein giftiges Uebel die Suͤnde, wie abſcheu⸗
lich ſie in Gottes Augen, wie hoͤchſtſtrafwuͤrdig ſie ſey.
Durch die Erzehlung der großen und empfindlichen Lei⸗
den, welche Chriſtus, unſer Herr, fuͤr uns gelitten
hat, wird zugleich die Einbildungskraft der Seele in
Bewegung geſetzt; der durch die Schmerzen ſeines Er⸗
loͤſers geruͤhrte Suͤnder tritt in die Gemeinſchaft der
Leiden Jeſu; er iſt es, der den Sohn Gottes ge⸗
ſchmaͤht und gekreuziget hat; er iſt es, der jene Be⸗
ſchimpfungen, jene Geiſel, jene Wunden, jene Herzens⸗
angſt verdient haͤtte; und der unſchuldige litt aus Lie⸗
be, um ihn zu retten! Dieß beſchaͤmt, dieß ruͤhrt,
dieß erfuͤllt mit Liebe, mit Dank, mit guten Vorſaͤtzen
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53

die ganze
Jeſe de Get Der begnadigte Suͤnder ſtirbt mit
er lebet nur ihm. z er opfert ſich nun ſeinem Gott;

Em
ſür die hneuet dieſer Art ind nd unendlich heilſam
Und woraus dutg Empfindungen phyſiſcher U. del.
trachtung der uſenden ſie vornehmlich? Aus der Be.
ſolcher eiden Jeſu; folglich aus dem An
der ee er lebel, die einem lacheittun, nnien
r Suͤnder leidenden, aufgelegt wurden

Die F
Folge aus allem dem, was ich bißher von

. .

moraliſche
iſchen Uebel, oder der Suͤnde gebracht werden

Vebelg welche r di⸗ eigne Empfindung phyſicaliſche
Dieß Mittel wurd den moraliſchen verbunden ſi .
Bicht auſgehoben. Gon drr Verſöhnungtnod ic
Uebertr . rafet no
tiget, nd urch phyſiſche Uebel; Gor warnet, zinh⸗
durch die verelieh noe⸗ jetzt begnadigte nen h⸗
ertrettun HW
nen naluͤrlichen ſchlimmen B Gebote perbunde

Aber di ſi V
Renſchen ei vrrire Uebeln beſſern die Seele d
keine ganz vollkon iiauf den Grund. Eie brin .
wenita agend H Sinnesaͤnderung, keine froce
dan Berhrſniſen rr⸗ Gott richtete ſich daher nag
en Chnſen mart r menſchlichen Natur. Er zeigte
die Sündet 1 n der Ewigkeit fuͤr Pein und Quaal
ffen wird: die Mittlersleiden ſind “

Schrecken
cken fuͤr muthwillige Uebertretter der Gebote Got⸗

D 3 tees

tes aufgeſtellt. Gott gab in eben dieſen die Menſchen
vertrettenden Leiden die hoͤchſte Verſicherung, daß er
die reuvollen Suͤnder zu begnadigen bereit ſey. So
ſind die Leiden Chriſti die beweglichſte Einladung zur
Ruͤckkehr, zur Gegenliebe, zum dankbaren Gehorſam
gegen Gott. Wahrlich! es war der Weißheit Gottes
gemaͤß, die Menſchen nicht nur durch eigne Empfin⸗
dung phyſiſcher Uebel, ſondern auch durch die Betrach⸗
tung der Leiden eines unſchuldigen Mittlers, zur Reue
und zur noͤthigen Sinnesaͤnderung zu bewegen.

„»Aber die weiſe Guͤte kann es doch nicht ver⸗
»ſtatten, daß einem unſchuldigen Subject; ein phy⸗
„ſiſches Uebel zugefuͤgt werde, das auf keine Wei⸗
„ſe einigen Nutzen hat. * *)

Eine neue Einwendung gegen die Vernunftmaͤßig,
keit unſrer Lehre, die ich nun naͤher betrachten muß⸗

Eben dieſer Gelehrte behauptet nemlich, daß bey
jeder Uebertragung der Strafe auf einen Unſchuldigen
ein gedoppeltes Unrecht entſtehe, und daß überhaupt
unſre Lehre gegen dieſen angefuͤhrten Zweifel noch nie
hinlaͤnglich vertheidiget worden ſey.

Ueber die letzte Behauptung will ich andre urthei⸗
len laſſen. So viel habe ich bereits einraͤumet, daß
in dem Vortrag der großen Wahrheit von der Ver⸗
ſoͤhnung der Menſchen durch Chriſtum mit Gott ſehr
viele unrichtige Vorſtellungen mit eingemiſcht worden
ſeyen. Es iſt auch an dem, was eben der Gelehrte
. hin⸗

*) Neue Apologie des Sokrates S. 123.

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— 5.

hinzu ſetzt, deſſen Worte ich anfuͤhrte: Durch die Ana⸗
logie der Beyſpiele aus der Geſchichte, auf die ſich
Grotius in ſeiner Vertheidigung der Genugthuung
Chriſti bezieht, da er Exempel von unſchuldigen, aber
fuͤr andere Menſchen aufgeopferten Maͤnnern anfuͤhrt,

durch dieſe Beyſpiele, ſage ich, iſt jener Zweifel noch
nicht gehoben. Aber kann er denn auf keine Weiſe ge⸗

hoben werden, wenn ihn Grotius nicht gehoben hat?
Das wird ſich zeigen.

„Jede Uebertragung der Strafe auf einen Un⸗
„ ſchuldigen, iſt alſe eine Ungerechtigkeit. *

Von Geldſtrafen kann hier wohl nicht die Rede
ſeyn. Denn es iſt zu offenbar, daß der Fall faſt taͤg⸗
lich in Gerichten vorkommt, da der unſchuldige Buͤrge
fuͤr den Schuldigen die Strafe erlegen muß, wenn er
es als Buͤrge verſprochen hat.

Folglich iſt die Frage: ob es erlaubt ſey, Stra⸗
fen, die in phyſikaliſchen Schmerzen beſtehen, auf ei⸗
nen Unſchuldigen uͤberzutragen? Und da ſcheint die
Beantwortung der Frage unſrer gewoͤhnlichen Lehre
von dem Mittlerstode Chriſti mehr entgegen zu ſeyn.
Keinem weltlichen Richter iſt erlaubt, den Unſchuldi⸗
gen ſtatt des Schuldigen peinigen, oder gar hinrichten
zu laſſen. Und wir muͤſſen denn dieſe wichtige Ma⸗
terie noch etwas genauer und tiefer eindringen.

Daran zweifelt doch wohl niemand, daß es einem
edeſdenkenden Manne erlaubt ſey, fuͤr ſein Volk zu
ſterben. Geſetzt auch, ſeine Nation haͤtte ſich durch
D 4 Re⸗

56 —

Rebellion verſchuldet, er aber waͤre ein gerechter und

treuer Unterthan, ausgeſandt vom Koͤnig, Friede zu
ſtiften. Wenn er denn kein anderes Mittel finden koͤnn⸗
te, als daß er ſich mitten unter den Haufen der wuͤ⸗
tenden Rebellen hinein ſtuͤrzte, ſie durch ſeine Tapfer⸗
keit ſowohl, als durch ſein bewegliches Zurufen zur
Ordnung und Unterwerfung zu bringen; wenn er dann
auch toͤdtliche Wunden daruͤber empfienge, die ihm
das Leben koſten.

5

Genug, er hat die Rebellion geſtillt, Friede und
Liebe zwiſchen dem Regenten und Unterthanen herge⸗
ſtellt, er ſtarb als ein Held, ſein ruhmvolles Andenken
bleibt im Seegen. Der Satz iſt auf den gemeinen
Wenſchenverſtand und auf richtige Principien einer
vernuͤnftigen Moral gegruͤndet, daß es einem Unſchul⸗
digen erlaubt, ja daß es in gewiſſen Faͤllen fuͤr ihn
Pflicht ſey, fuͤr andre, waͤren ſie auch Rebellen, ſein
Leben zu laſſen.

Dieß wird man zugeben: aber man wird leugnen,
daß eben dieſe Aufopferung eines Unſchuldigen fuͤr die
Schuldigen dann erlaubt ſey, wenn davon die Frage
iſt, wer im Gericht nach Urtheil und Recht am
Leben geſtraft werden ſoll. Da muß doch nie der
Unſchuldige, ſondern ſtets der Schuldige leiden; ſonſt
ſind alle Grundregeln der Gerechtigkeit zerſtoͤhrt.

Diie Frage, die wir hier zu entſcheiden im Be⸗
griff ſtehen, muß etwas genauer beſtimmt, es muͤſſen
verſchiedne moͤgliche Faͤlle von einander unterſchieden
werden. Wenn ein Menſch der Richter iſt, der einen
Schul⸗

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*

Schuldigen zu beſtrafen hat: ſo iſt es ihm nicht er⸗
laubt, es waͤre auch der Weisheit nicht gemaͤß, den
Unſchuldigen (wenn es auch mit ſeiner eigenen Ein⸗
willigung geſchaͤhe) ſtatt des Verbrechers hinrichten zu
laſſen. Auf dieſe Art wuͤrde die nothwendige Verbin⸗
dung der Strafen mit dem Verbrechen aufgehoben.
Daͤraus wuͤrden die ſchlimſten Folgen für den Staat
entſpringen.

Aber wie? wenn wir einen andenn Fall ſetzen?
Eine ganze zahlreiche Nation, die aus vielmal hun⸗

dert tauſend Menſchen beſteht, hat ſich durch Rebellion

an ihrem Herrn verſündiget. Die Geſetze verlangen,
daß die Rebellen geſtraft werden. Die weiſe Guͤte des
Regenten fordert Verſchonung der Nation. Aber eine
Verſchonung, durch welche die Geſetze ihr Anſehen
nicht verlieren; durch welche die leichtſinnigen Rebellen
nicht noch leichtſinniger gemacht werden. Sollte es in
einem ſolchen Fall nicht erlaubt, nicht, wo es nur

ſonſt moͤglich iſt, der Weisheit ſehr gemaͤß ſeyn, mit
dem vLeben eines Unſchuldigen, der ſich fuͤr die Re⸗

bellen verbuͤrgt haͤtte, viele hundert tauſende zu ret⸗
ten, ſie zum Gehorſam zuruͤck zu bringen, ſie vom
zeitlichen und ewigen Verderben zu befreyen; zumal,
wenn es gewiß und ausgemacht waͤre, daß Gott jenen
unſchuldigen Buͤrgen, der zum Opfer der Gerechtigkeit
und zum Strafexempel fuͤr die Schuldigen ſich oͤffent⸗
lich hinrichten lieſſe, nach wenig Tagen vom Tode
wieder erwecken, mit Ehre und Zerrlichkeit kroͤ⸗
nen, mit unendlichen Freuden in jener Welt er⸗
quicken und als den Retter ſeines Geſchlechts zum
D 5 Haupt

Zaupt ſeiner Bruͤder verordnen wollte. Wenn dann
dabey oͤffentlich erklaͤrt wuͤrde, daß dieß Strafexempel
an einem Unſchuldigen fuͤr alle, nur einmal, nach
einer beſondern Ausnahme, aufgeſtellt worden ſey;
daß aber kuͤnftighin jeder Rebelle, eine deſto empfind⸗
lichere Strafe ſeiner Bosheit leiden ſollte.

Welcher Rechtsgelehrte, welcher Philoſoph erkuͤhnt
ſich, dem hoͤchſten Weſen die Regel vorzuſchreiben und
zu behaupten, daß es in einem Falle von dieſer Art
auch ſelbſt Gott nicht erlaubt waͤre, aus freyer Gnade
die Strafe der Schuldigen auf einen edelgeſinnten,
unſchuldigen und zum Tode bereitwilligen Buͤrgen zu
legen? Wo iſt denn das Unrecht, das in einem
ſolchen Salle begangen wuͤrde? Wem geſchaͤhe in
einem ſolchen beſondern Fall unrecht?

Nicht den Rebellen; denn eben durch dieß Mit⸗
tel erlangen ſie Begnadigung.

Nicht den uͤbrigen Buͤrgern des Staats; denn
die Verbindung der phyſiſchen Uebel mit den Verbre⸗
chen wird in dem Strafexempel feyerlich erklaͤrt; keiner
wird in Gefahr geſetzt, ohne ſeine eigne freywillige
Schuld geſtraft zu werden; das Anſehen der Geſetze
wird aufrecht erhalten; die Furcht vor kuͤnftigen un⸗
ausbleiblichen Strafen vermehrt; Friede und Ordnung
im Staate beveſtiget; das Wohl der ganzen Nation
erhoͤht und erweitert.
Auch dem unſchuldigen Buͤrgen wurde durch⸗
aus kein Unrecht zugefuͤgt. Denn er opferte ſich mit
freyer Entſchlieſſung und ruhmwuͤrdiger Bruderliebe
fuͤr

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fuͤr ſein Geſchlecht auf; ein neues Leben wuͤrde ihm
in wenig Tagen wieder gegeben; ſeine uͤberſtandenen
Leiden mit weit groͤſſern Freuden, mit der hoͤchſten
Ehre und unvergaͤnglicher Herrlichkeit erſetzt. — Wer
wuͤnſchte nicht, der gluͤckliche Mann zu ſeyn, dem von
Gott erlaubt wurde, ob gleich durch groſſe, durch un⸗
beſchreibliche, doch bald voruͤbergehende Schmerzen
viele Millionen ſeiner ſuͤndigen Bruͤder von den wohl⸗
verdienten Strafen zu befreyen, durch dieſe groſſe
That den Grund zu ihrer Beſſerung zu legen, und
ihnen allen dadurch den Eingang zum Beſizz erwuͤnſch⸗
ter Vollkommenheiten zu eroͤffnen, die ſie einſt in ſei⸗
ner Gemeinſchaft ewig beſitzen ſollen. Wer wuͤnſchte
nicht, dieſer gluͤckſelige Mann zu ſeyn?

Dieß iſt der Fall, in dem ſich Chriſtus befand.
Und wie koͤnnte man nun mit Recht ſagen, daß Gott
bey dieſer weiſen und guͤtigen Subſtitution des Un⸗

ſchuldigen in die Stelle der Suͤnder eine Ungerechtig⸗

keit begangen habe? wer ſollte nicht vielmehr die ſich
hier zeigende, bewundernswuͤrdige Barmherzigkeit Got⸗
tes demuͤthig verehren? Wer ſollte es wagen, einer
ſolchen gnaͤdigen Anordnung bloſſe philoſophiſche Hy⸗
potheſen entgegen zu ſtellen, die aus dem kleinen Zirkel
menſchlicher Richterſtuͤhle abſtrahirt ſind? Alles , was
die ſich ſelbſt uͤberlaſſene Vernunft in dieſer Materie
mit Gewißheit ſagen kann, iſt dieß, daß man, or⸗
dentlicher Weiſe in weltlichen Gerichten, der allge⸗
meinen Regel nach, nicht den Unſchuldigen an ſtatt
des Schuldigen ſtrafen darf. Dieß ſagt auch die
Schriſft. Der Sohn ſoll nicht tragen die Miiſethat
des

—

des Vaters, der Vater nicht die Miſſethat des Soh⸗
nes. Aber es ſind in weltlichen Gerichten Faͤlle ge⸗
nug, in denen der Unſchuldige fuͤr den Schuldigen
eine Summe Geld zu zahlen angehalten, oder gar ins
Gefaͤngniß geſetzt werden kann. Was bey gewoͤhnli⸗
chen Menſchen Geld und Freyheit iſt, das war bey
Chriſto das Leben. Gott erſetzte ihm dieß eben ſo leicht,
als er einem Unſchuldigen, der fuͤr einen Verſchwen⸗
der leiden mußte, Gut und Freyheit wieder erſetzen
kann. Ja, was hier noch beſonders in Betrachtung
kommt, Chriſtus konnte ſich das, was er fuͤr die Men⸗
ſchen aufopferte, ſelbſt wieder geben. — Der vor⸗
zuͤglichſte Grund, warum es einem Menſchen nicht er⸗
laubt iſt, ſich fuͤr andere als Buͤrge ſo zu uͤbergeben,
daß er ſich anheiſchig machte, im Fall das gegebne
Verſprechen, woruͤber er ſich verbuͤrgt hat, nicht er⸗
fuͤllt wuͤrde, auch ſo gar ſich hinrichten zu laſſen. —
Daß, ſage ich, eine ſolche Buͤrgſchaft auf Leben und
Tod zu geben und zu nehmen, nach den gewoͤhnlichen
Rechten nicht erlaubt iſt, davon iſt der Hauptgrund
dieſer, weil niemand das Recht hat, uͤber ſein eigenes
Leben ganz frey zu diſponieren; weil er ſich dieſe Voll⸗
kommenheit (das Leben) nicht wieder erſetzen kann;
weil ihm die zugefuͤgte Todesſchmerzen auch von kei—
nem Menſchen wieder erſetzt werden koͤnnen. Dieß
alles faͤllt bey Chriſto weg. Gott hatte ihm als Men⸗
ſchen die Macht gegeben, Todte zu erwecken; und als
Gottesſohn war er Urheber und Herr ſeines eigenen
Lebens: ich habe Macht (das Recht, σ1αν) mein
Leben zu laſſen und es wieder zu nehmen. Durch
dieſen Umſtand unterſcheidet ſich ja Chriſtus von allen
andern

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andern Menſchen, die je auf Erden gelebt haben und
noch leben. Man kann folglich durchaus nicht mit
Grund ſo ſchlieſſen: wenn es weltlichen Richtern nach
dem gewoͤhnlichen Lauf der Rechte, auch erlaubt iſt,
einem Unſchuldigen das Leben nehmen „ und die To⸗
desſtrafe fuͤr andre ausſtehen zu laſſen: ſo iſt dieß auch
Gott ganz und gar in keinem Sall erlaubt. — Dieß
waͤre, aufs gelindeſte zu reden, ein Fehltritt im ſchlieſ⸗
ſen, den ein Philoſoph nicht leicht begehen ſollte. Es
war aus einer Uebereilung, daß mein wehrter Gegner
ſchrieb: Jede Uebertragung der Strafe der Schul⸗
digen auf einen Unſchuldigen iſt eine Ungerechtig⸗
keit. Nein! durchaus nicht jede ſolche Uebertragung.
Oft erfordert es bey Menſchen die Gerechtigkeit;
und auch bey Gott heiſchte es die weiſe Guͤte ſo, daß
er die Strafe der Schuldigen durch die Leiden des
Unſchuldigen aufheben ließ. Ich fuͤrchte nicht, daß die
reinſte Philoſophie etwas gruͤndliches gegen dieſe Wahr⸗
heiten einzuwenden habe. Da ich von den Urſachen
und Abſichten der Leiden Chriſti unten mehr reden
werde: ſo mag dieß fuͤr jetzt genug ſeyn, um eines
der wichtigſten Vorurtheile gegen die Beweiſe fuͤr den
ſtellvertrettenden Mittlerstod Chriſtt zu entfernen. Abes
ehe ich dieſe Beweiſe ſelbſt vortrage, muß ich noch
eine ſolche vorgefaßte Meynung widerlegen.
„ Die weiſe Guͤte kann es nicht verſtatten, daß
„ einem unſchuldigen Subject ein phyſiſches Uebel zu⸗
„gefuͤgt werde, daß auf keine Weiſe einigen Nu⸗
„tzen hat.“⸗ Mit dieſen letzten Worten ſetzt man die

Leiden Chriſti in die Klaſſe derjenigen phyſiſchen Uebel,
die

60 —=
die keinen Nutzen haben. Der Verfaſſer, welcher dieß
ſchrieb, hat Verſtand genug, um es leicht einzuſehen,
daß die Leiden Chriſti einen ſehr groſſen Nutzen hat⸗
ten, wenn ſie auch keine ſtellvertrettenden Mittlerslei⸗
den, ſondern nur Leiden eines ſterbenden Lehrers ge⸗
weſen waͤren. Der Schluß iſt auch ſehr leicht: Gott
ließ es zu, daß dem unſchuldigen Jeſu ſehr empfindli⸗
che Schmerzen zugefuͤgt wurden. Dieſe Schmerzen des
Unſchuldigen muͤſſen denn alſo gewiß auch ihren gu⸗
ten Nutzen haben; ſonſt haͤtte ſie Gott nicht uͤber Je⸗
ſum verhaͤngt. Der Sinn dieſes Gelehrten muß alſo
wohl folgender ſeyn: Die Leiden Chriſti bringen
keinen Nutzen hervor, wenn ſie ſtellvertrettende
Mittlersleiden ſeyn ſollen. Daß dieß die Meynung
ſey, iſt aus einer andern Stelle ſeines Buches klar *),
da er ſchreibt: Urtheilen ſie ſelbſt, ob man in dieſen
Saͤtzen (von der Begnadigung der Suͤnder um der
Genugthuung Chriſti willen) viel Aufmunterung zum
tugendhaften Beſtreben ſchoͤpfen kuͤnne? — Andere
Widerſacher dieſer Lehre reden noch weit heftiger; ſie
behaupten, man nehme einen Seelen⸗verderblichen Irr⸗
thum an, wenn man glaube, daß Gott die Strafe
der Suͤnder auf einen Unſchuldigen gelegt habe. Man
befoͤrdre die Sicherheit im Suͤndigen, und die Traͤg⸗
heit im Guten, wenn man lehret, daß Gott jedem,
der an Chriſtum glaubet, um dieſes Glaubens wil⸗
len, die Suͤnden vergebe, weil ihm auf dieſe Art
ein fremd Verdienſt zur Gerechtigkeit oder an ſtatt
eigener Tugend angerechnet werde. Damit ich es kurz
mache:
*) Neue Apologie des Sokrates, Seite 131.

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mache: Die ganze Summe der Beſchuldigungen, wo⸗
mit man zeigen will, daß die Lehre von der Verſoͤhnung
der Menſchen mit Gott durch den Mittlertod Chriſti den
Seelen ſchaͤdlich ſey, beſteht in folgenden Gedanken:
„ Ein Menſch, der uͤberzeugt zu ſeyn glaubt, daß Chri⸗
„ ſtus fuͤr ihn die Strafe der Suͤnden ausgeſta den
„ habe, wird deſto ungeſtoͤrter ſeinen Luͤſten den Zuͤgel
„ laſſen; er wird bey ſeinen gewohnten Ungerechtigkei⸗
„ ten immerhin in Chriſti Tod Ruhe zu finden wiſſen;
„ er wird ſich deſto weniger bemuͤhen, an Tugend reich
„ zu werden, je hoͤher das Verdienſt Chriſti iſt, welches
„ dem Mangel aller Tugenden bey ihm erſetzen ſoll.
„ Was nuͤtzen gute Werke, wird er denken, wenn
„ Man blos durch den Glauben ſeelig wird? Was ſcha⸗
„ det die Suͤnde, wenn man in den letzten Augenbli⸗
„ ken ſeines Lebens, durch einen Schlag an die Bruſt
„ und ein kurzes Bußgebet, durch den Geda ken: ich
„ glaube, nach einem noch ſo laſterhaften Leben zu
„ Unvergaͤnglichen Belohnungen nach dem Tode ge⸗
„ langen kann? Wir ſind denn alſo arme Suͤnder
„ auf Erden; einſt Engel im Himmel durch Chriſti
„ Verdienſt. Wahrlich! in einer ſolchen Lehre iſt we⸗
„ nig ermunterndes zu einem heiligen und tugendhaf⸗
„ ten Wandel. „*) Wenn

*) Socin im Buche de Seruatore Lib. III. Cap. XI.
Schlichting in ſeinem Tractat gegen Meißnern ad Quaeſt.
duas. S. 154. 1c. Der Racauiſche Katechismus im 3.
Kap. de morte Chriſti und faſt alle aͤltere Socinianer
haben dieſe Beſchuldigungen ſehr weit getrieben. Unter
den neuern aber niemand leicht ſo weit, als der unge⸗
nannte Verfaſſer der Predigten eines Landgeiſtlichen fuͤr
Landleute uͤber alle Sonn⸗ und Jeſt⸗Evangelien. 1777.

Wenn man ſolche und aͤhnliche harte Beſchuldi⸗
gungen wider eine Lehre oͤffentlich vortraͤgt, iſt es ein
Wunder, daß oft die beſten Gemuͤther gegen ſie und
die Gruͤnde fuͤr dieſelbe eingenommen werden? Ich

will denn alſo kuͤrzlich zeigen, daß die Lehre von dem

die Menſchen vertrettenden Mittlerstod Chriſti nicht
ſchaͤdlich, daß ſie vielmehr hoͤchſt nuͤtzlich ſey. Dann
werden die Leſer zubereitet genug ſeyn, die Beweiſe
fuͤr dieſe heilſame Wahrheit unpartheiiſch zu pruͤfen.

Es iſt denn alſo zuerſt ganz unrichtig, was man
vorgiebt, daß unſre Lehre die Menſchen zur leichtſin⸗
nigen Uebertrettung der Gebote Gottes verleiten ſollte.
Denn die Schmerzen und der ſchmaͤhliche Tod Jeſit
Chriſti ſind ja eben der allermerkwuͤrdigſte Beweiß
davon, wie ſehr Gott die Suͤnde haſſe, und wie
unmoͤglich es ſey, daß er ſie nicht ſtrafen ſollte.
Unſre Gegner ſtellen Gott weit gnaͤdiger vor, als wir.
Sie bereden die Menſchen, Gott koͤnne die Suͤnde ver⸗
geben, ohne, daß er die Strafe ſelbſt je erfolgen laſſe.
Wenn nur der Menſch reuvoll zuruͤckkehrt, und ſich
beſſert; ſo iſt alles vorhergehende vergeben. Wir aber
lehren, nach der Schrift, Gott ſey dergeſtalt gerecht,
daß er dem zuruͤckkehrenden Suͤnder die Strafe ſeiner
vorigen Miſſethaten durchaus nicht erlaſſen wolle, ohne,

ſeinen Haß gegen ſie und ſeine Strafgerechtigkeit in .

den Leiden, die der goͤttliche Buͤrge uͤbernahm, oͤffent⸗
lich zu erkennen zu geben. Eben deßwegen, damit die
leichtſinnigen Menſchen einſehen moͤchten, was fuͤr
Pein ſie wegen ihrer Suͤnden verdient haͤtten und was
einſt in der Ewigkeit auf alle Unbußfertige warte,
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Dede mot Reer⸗ nicht eines ſanften und ruhigen To⸗
es ſterben laſſen, oder ihn (welch ich
konnte) ohne daß er geſtorben wie⸗ endig mn vemn
Himmel aufgenommen; ſondern habe denſelben in ie
ner unbeſchreiblichen Todesangſt, in jenem Zittern und
Zagen; unter jenen mannigfaltigen Laͤſterungen und
Plagen ſeiner Moͤrder die tiefſte Traurigkeit und “
lenangſt ausſtehen laſſen; habe dann es oͤffentlich r.
klaͤrt und, durch die Apoſtel den Voͤlkern der Erde . t.
machen laſſen, daß dieß die Martern ſeyen wetche
die Suͤnder verdienten, damit jeder, dem dieß beka
rne „bey e voben moͤchte: ich alſo hatte ſouche
Schmerzen, ſolche Herzensan inen .
chen Tod und die Hoͤlle Penent; ich würde n le
Martein ewig leiden muͤſſen, wo ich nun ſemet in
ii l, den gie gnn Dieſer Entſchluß zur Heiligung
D den die Apoſtel ſtets aus dem ſchmerzhaften To⸗
hriſti herleien. Sollen wix in der Suͤnde ver⸗
harren, weil Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt? das .
ferne. Wie ſollten wir der Sünde dienen, da El 4
ſtus fuͤr uns ſein Leben ließ? Wenn wir durch dieß
Opfer Chriſti uns nicht heiligen laſſen: ſo haben wir

ferner kei ſ hr
in Opfer mehr, durch das wir Vergebung der

Suͤnden erlangen koͤnnten, ſondern d en ein
neetligen Gerichts. Ebr. 10, 27. Der do⸗ Cör⸗
li aunher nielt nur die nachdruͤcklichſte Vorſtellung
auch der dber⸗ hen Strafgerechtigkeit Gottes, ſondern
gen gewit e ufntn Beweiß, daß Gottes Drohun⸗
Arfangs auf ir werden. Der Schoͤpfer hatte gleich
eiet e e Uebertrettung ſeiner Gebote den Tod
ej r hat durch Moſen allen denen einen ver⸗
E fluch⸗

66

fluchten Tod draͤuen laſſen, welche ſeine Gebote nicht
halten wuͤrden. Dieſe Drohung wird an viel hundert
tauſend Suͤndern nicht erfuͤllt. Sie uͤbertretten die
Gebote des Allerhoͤchſten und werden doch ſeelig. Es
koͤnnte leicht geſchehen, daß die Menſchen hiedurch auf
die Gedanken gebracht wuͤrden: Gott drohe zwar,
aber er erfuͤlle ſeine Drohungen nicht. Der ſchaͤdlich⸗
ſte Gedanke von der Welt! Damit dann alſo ſich nie⸗
mand mit dieſer falſchen Hoffnung ſchmeicheln moͤchte;
ſo wehlte Gott ein Mittel, dadurch es geſchehen konn⸗
te, daß ſeine Drohung erfuͤllt, und doch jeder Suͤn⸗
der, der ſich beſſert, unbeſchadet der goͤttlichen Rechte,
begnadiget werden konnte. Ein Menſch, Adam, hat⸗
te alle folgende Menſchen in einen ſolchen Zuſtand ge⸗
ſetzt, daß ſie nun als Suͤnder die Strafe des gedraͤu⸗
ten Todes verdienten. An einem, an Jeſu Chriſto
der in die Stelle aller uͤbrigen Menſchen als Buͤrge
geſetzt wurde, vollzog der hoͤchſte Richter, beydes zum
Schrecken und Troſte aller andern, die gedraͤute Stra⸗
fe. Zum Schrecken wie zum Troſte, ſage ich. Denn
der Mittlerstod Chriſti iſt ja wie ich oben ſchon zeigte,
das ſchrecklichſte Strafexempel, das je die Welt ſah;
die nachdruͤcklichſte Warnung vor Suͤnden, die deut⸗
lichſte Vorſtellung der groſſen Wahrheit: Menſchen!
ihr ſollt heilig ſeyn, denn ich bin heilig.

Von dieſer Seite muß man die Leiden Chriſti oͤf⸗
ters betrachten; dann werden ſie die Gewiſſen der
Menſchen nicht einſchlaͤfern, ſondern erwecken. Die
Leute im Suͤndigen nicht leichtſinnig machen; ſondern
mit Furcht und Zittern erfuͤllen und ſie zu den Gedan⸗
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ken leiten: wenn Gott ſo gerecht und unerbittlich in

ſeinen Strafgerichten iſt, wenn er ſeine Drohungen zu
erfuͤllen ſo gewiß beſchloſſen hat, daß er, um die Stra⸗

ſeines eingebohrnen Sohnes nicht verſchont, ſondern
ihn der allerſchmerzhafteſten Todesart unterworfen hat:
wie koͤnnte ich hoffen, der goͤttlichen Strafgerechtigkeit
zu entgehen, wenn ich Chriſtum durch muthwillige

Suͤnden gleichſam aufs neue kreuzigte und das Blut,

das er fuͤr mich vergoſſen hat, leichtſinnig mit Fuͤſſen
traͤtte?

WieVỹnn die Gegner ber Lehre vom Verſoͤhnungtod
dem ohngeachtet fortfahren einzuwenden, daß doch viele
Chriſten ſeyen, welche durch dieſe Lehre Anlaß nehmen,
in ihren gewohnten Suͤnden ſich durch Ehriſti Verdienſt
zu beruhigen: ſo bitten wir ſie uns zu beweiſen, daß
auch nur eine wahre und heilſame Lehre ſey, die nicht
von einigen gemißbraucht werden koͤnnte. Wir bitten
ſie zu beweiſen, daß ſonderlich ihre, uns entgegengeſetz⸗
te Lehre dem Mißbrauch nicht unterworfen ſey. Ein
Menſch, der ſich einbildet, Gott koͤnne die Suͤnde
ohne die Strafe auf einen Mittler zu legen, jedem
vergeben, der ſie bereut und ſich beſſert: wird der nun
ſo gleich gedrungen werden, ſich heute zu beſſern ?
wird ſich der nicht auch die Hoffnung machen, daß
es mit der Ruͤckkehr zu Gott ſchon noch gute Zeit ha⸗
be? Und nun hat ein ſolcher Menſch noch uͤberdieß,
die Warnung vor Suͤnden nicht, die wir eben jetzt
auf den Verſoͤhnungstod Chriſti gebaut haben. Er
hat alſo noch einen Grund weniger, als wir, der ihn
E 2 , zur

fe den ſuͤndigen Menſchen erlaſſen zu koͤnnen, ſelbſt

zur ſchleunigen Sinnesaͤnderung erwecken koͤnnte. Wel⸗

che Lehre iſt denn alſo dem menſchlichen Geſchlechte
im Ganzen zutraͤglicher? —

Im Ganzen, ſage ich; denn wer wird leugnen,
daß nicht mancher einzelne Menſch durch einen unrich⸗
tigen Gebrauch der heilſamſten Arzney ſich ſelbſt Tod
und Verderben zuziehen koͤnne? Freylich ſind viele/ die
nach der Thorheit ihres Herzens die troſtvolle Lehre
von Chriſti Mittlerstod dazu anwenden, daß ſie ihre
Buße bis auf das Todtenbette verſchieben. Aber wenn
wir nun aufhoͤren wuͤrden, zu predigen, daß Chriſtus
ein Verſoͤhner ſey; wenn wir ſeinen Tod nur als den
Tod eines Maͤrtyrers, oder nur als eine Verſicherung
der Gnade Gottes betrachteten: wuͤrden da alle die,
welche ſich bis jetzt nie aͤndern lieſſen, dann beſſer wer⸗
den? wuͤrde nun der herrſchenden Sinnlichkeit mehr
Einhalt gethan ſeyn? Und wenn denn nun vtele Tau⸗
ſende uͤbrig bleiben, welche biß an den Rand des Gra⸗
bes auf dem gewohnten Wege der Suͤnden fortgehen:
was wollen dann die Prediger, die von keinem Ver⸗
ſoͤhnungstod etwas wiſſen moͤgen, was wollen ſie dem
Gewiſſen, das auf dem Todtenbette erſt erwacht und
deſto ſchrecklicher die Seele des Suͤnders beſtuͤrmt,
was wollen ſie dem Gewiſſen dann zur Beruhigung
vorſagen? Sie, die die ganze Hoffnung der Seeligkeit
auf den ſchwachen Grund menſchlicher Tugenden bauen,
ſie, die die ſpaͤte Buſſe geradehin fuͤr ganz unkraͤftig
ausgeben, und folglich eben dadurch dem armen Suͤn⸗
der den Weeg zum Vertrauen auf die Gnade Gottes,
das iſt, den einzigen Weeg zur wahren und gruͤndli⸗
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dieſer Materie
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‚ nicht weiter fortfahren, damit ich mich
ich nicht

von meinem Ziel
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gruͤndli ferne. Ei
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der Tugend „ Meral p trefflichen Werke Utar den m D.
nug gezeigt, daß m und der ſpaͤten Buſſe deutli erth
an mit der Lehre, welche dn wo
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ner des Verſoͤhnu
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zen in Gefahr ſey. enſchen in Verpweigung zu ſtuͤr⸗

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fen unſrer er Wahrhei aber, daß Chriſtus die Stre
gefſährlihe Folge iu e den habe/ fließt an ſich Reine
ſichere Su Und den falſch ine
hinlaͤnglich aus ziehen koͤnnen, wi welche
⸗ „wird .
innern; daß wir ege Ungewißheit des Todes oſt .
auf Muthwill warnen, die Gnad A.
. en zu ziehen; ade Gottes nich
richte vorſtellen, ziehen; daß wir die goͤttli t
n ho ni ie goͤttlichen
der ausbrechen; welche nicht ſelten iͤ Ge⸗
. en; daß wir ih en uͤber ſichere Su
Schrift es bewei wir ihnen and uͤn⸗
eweiſen . ndeuten und aus
faͤngniß de ‚es ſey aus d 18 der
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Die Vegurr aber habe keine Crreſtung iu r Ge.
menſchliche H. aben dieſe letztern H arten.
uͤlfsmittel
ten bey Se erzen zu ruͤhren, in u el⸗
eite zu le nſern zaͤrtlichen Zei
ihren Zuhoͤre⸗ gen fuͤr gut gefund ei⸗
en die nden. Sie geb
Grabes no Hoffnung, d en
ch eine ‚ daß auch jenſeit d
und eine E gaͤnzliche Sinnesaͤnder es
rloͤſung aus der Hoͤlle zu ng aalen ſen
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Und dieſe
Lehre, wenn ſi ſie einſt in den gemeinen Vor
LX⸗

F 3 trag

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70⁰ S==

trag der Religion mit eingewebt werden ſollte, wuͤrde
ſo viele gemeine Leute ſicher und ruchlos machen, daß
die Anzahl derer, welche die Lehre vom Verſoͤhnungs⸗
tod aus eigner Schuld mißbrauchen, mit der Menge
der erſtern nicht in ein Verhaͤltniß gebracht werden
koͤnnte. Jetzt verſparen unſre leichtſinnige Chriſten die
Buſſe bis ans Grab; dann wuͤrden ſie dieß ſchwehre
Werk uͤber das Grab hinaus verſpahren. Man muß
die Menſchen, ſonderlich die groſſe Menge nicht kennen,
wenn man dieß nicht vermuthen wollte. O die gut⸗
herzigen Philoſophen, welche ihre Geſinnungen, ihren
guten Willen, ihr zartes Gewiſſen zum Maaßſtab neh⸗
men, nach dem ſie das menſchliche Herz uͤberhaupt be⸗
urtheilen — wie ſehr irren ſie ſich? wie wenig kennen
ſie die Welt? —

„Aber, ſprechen die Gegner, das iſt doch ausge⸗
» macht, daß ein Menſch, der ſich ein fremd Verdienſt
„ zurechnen kann, eben dadurch traͤge gemacht wird,
„ in der Erwerbung eigner Verdienſte. Wer wird ſich
„ wol beeifern, gute Werke zu thun, wenn er auch
„ ohne ſie ſeelig werden kann? „

Keine Beſchuldigung unſrer Lehre kann beynahe
unbilliger ſehn, als diefe. Denn keine Lehre enthaͤlt,
wie zum Theil ſchon aus dem vorhergehenden klar iſt,
ſo eindringende Beweggruͤnde zur Ausuͤbung guter
Werke, als die Lehre vom Verſoͤhnungstod Chriſti.
Erſtlich wird nicht ein einziger Beweggrund zu irgend
einer Tugend durch die Wahrheit vom Verſoͤhnungs⸗
tod Chriſti auſfgehoben oder geſchwaͤcht. Alle Ermun⸗

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terungen zu nuͤtzlichen Thaten, mit welchen die natuͤr⸗
liche Moral in die Herzen der Menſchen arbeitet, blei⸗
ben neben dieſer Lehre unverletzt; alle Beweggruͤnde
zur Tugend, welche unſre Gegner mit ihrer Dogmatik
verbikden, bleiben auch in unſrer in ihrer vollen Kraft;
und es iſt zwiſchen unſrer Moral und der ihrigen kein
Unterſchied, als der, daß durch die Lehre vom Ver⸗
ſoͤhnungstod Chriſti alle Gruͤnde, die einen Menſchen
zu einem heiligen Wandel und zum Eifer im Guten
erwecken können, eine groͤßere Staͤrke erhalten.

Man muß unſre Lehre nicht kennen, wenn man
dieß nicht einſehen, ſondern ſie als eine Hinderniß gu⸗
ter Werke ausſchreyen will. Daß unſre Sittenlehre ſo
beſchaffen ſey, als ich ſagte, wird am beſten aus ei⸗
ner kurzen Vorſtellung derſelben erhellen. Sie iſt fol⸗
gende: Menſchen, ihr ſeyd von Gott dazu erſchaffen,
und mit mancherley Kraͤften von Natur ausgeruͤſtet
worden, um in guten Geſchaͤften euch und andern
nuͤtzlich zu werden. Jede Traͤgheit in euren Berufs⸗
werken hat ihre uͤble Folge; jede Verabſaͤumung einer
Menſchenpflicht iſt eine Verminderung eurer zeitlichen
und ewigen Gluͤckſeeligkeit. Gerecht, maͤßig, keuſch,
wahrhaft, guͤtig, duldend, barmherzig und treu zu
ſeyn, das iſt der Weeg zur zeitlichen Wohlfahrt. Solch
ein edles Vetragen hat nicht nur gute natuͤrliche Fol⸗
gen, ſondern wird auch von Gott geſeegnet und be⸗
lohnt. Zu einem ſolchen loͤblichen Sinne, zu einem
ſolchen Eifer in allem Guten hat euch Chriſtus von
der Knechtſchaft der Suͤnde mit ſeinem Blute erkauft/

dazu durch den Unterricht in der Religion berufen,
E 4 dazu

72* EENNENNMNNNNEAN

dazu mit beſſern Einſichten, mit neuen Beweggruͤnden,
mit hoͤheren Kraͤften als andre Menſchen verſehn. Ihr
ſeyd Gottes Werk, geſchaffen in Chriſto Jeſu zu guten
Werken. Dazu eingeweiht, Gott und euren Erloͤſer in
ruͤhmlichen Thaten zu verherrlichen. Erhebt euten Sinn
üͤber das Gemeine empor! ihr ſeyd Chriſten! Geſalb⸗
te Gottes! Wohlan denn, was ehrbar, was gerecht,

was keuſch iſt, was einen guten Ruf macht, iſt etwa

eine Tugend, iſt etwa ein Lob, dem jaget nach!

Wiſſet, daß eure Bemuͤhungen nicht vergeblich ſeyn.
Denn ihr werdet zwar aus Gnaden um Chriſti willen
in ein beſſres Leben verſetzt: aber gerade ſo viel werdet
ihr dort Erfreuliches erndten, als ihr Gutes hier aus⸗
geſaͤtt habt. Gott wird geben einem jeglichen nach
ſeinen Werken. Nicht, die bloß glauben, nein! die
ihren Glauben mit Eifer in guten Werken beweiſen,
das ſind die Geſegneten des Herrn; die werden dort
geruͤhmt, die werden dafuͤr belohnt werden, daß ſie
hier viele Arme um Chriſti willen geſpeiſet, getraͤnket,
gekleidet, um der Gerechtigkeit willen viel gelitten, zum
Wohl ihrer Bruͤder vieles beygetragen, und dem Bey⸗
ſpiel ihres Herrn und Meiſters treulich gefolgt haben.
Dieß erhabne Beyſpiel ſey eure Regel! Wie er in un⸗
ermuͤdeter Arbeitſamkeit das Beſte unſers Geſchlechtes
ſuchte, ſo ihr. Wie er ſein Leben fuͤr die Menſchen
ließ; ſo ſollen auch wir, wo es noͤthig iſt, Blut und
Leben fuͤr unſre Bruͤder aufopfern. Wer ſo mit Jeſu
leidet, der wird auch mit ihm gekroͤnt. Und ſollten

wir in der Erfuͤllung aller dieſer Pfichten je traͤge ſeyn ?

ſollten wir die guten Gebote des gnaͤdigen Vaters nicht
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halten, der uns durch den ſchmerzhaften Tod ſeines

Sohnes dom Verderben exrettet, der, damit er uns

begnadigen konnte, das koſtbarſte Loͤſegeld ſelbſt fuͤr

uns bezahlet und dieſen wohlthaͤtigen Rath ſeiner bewun⸗
dernswuͤrdigen Liebe uns ſo gnaͤdig kund gemacht hat?
Und was waͤren wir fuͤr Menſchen, wenn wir kalt
und fuͤhllos gegen den goͤttlichen Freund unſrer Seele
ſeyn koͤnnten, der nicht nur vor einem weltlichen Ge⸗
richt uns zu gute als einen Uebelthaͤter ſich verurtheilen
ließ, und die Schmerzen eines gewaltſamen Todes fuͤr
Uns litte; ſondern, der in ſeiner heiligen Seele unbe⸗
ſchreibliche Qual und Angſt empfand, damit durch dieſe
von ihm erduldete Suͤndenſtrafe unſre Strafe aufgehoben
und die Hoffnung der ewigen Seeligkeit uns ertheilt werden
konnte? Wo iſt eine Liebe, die der Liebe Jeſu zu uns
ſeinen ohne ihn verlohrnen Bruͤdern gleich kame? Wie
ſollten wir ihn nicht wieder herzlich lieb haben? ihm
uns zum Dienſte dargeben, unbefleckt von der Welt
uns ihm gaͤnzlich aufopfern? und Chriſten, ihr ſeyd
theuer erkauft, preiſet Gott mit Seele und Leib: denn
ſie ſind Gottes! Eben darum hat Jeſus unſre Suͤnde
ſelbſt geopfert an ſeinem Leibe auf dem Holz, auf daß
wir der Suͤnde abſterben und der Gerechtigkeit leben.

Gedanken und Empfindungen dieſer Art toͤdten
in dem Gemuͤth des Glaubigen die unordentliche Liebe

der Welt; richten die Begierden und Gedanken der

Seele auf Gott; geben Kraft und Sieg in der Ver⸗
ſuchung zur Suͤnde, und aͤndern nach und nach die
ganze Gedenkungsart des Menſchen dergeſtalt, daß es
ihm endlich nicht mehr ſchwehr, daß es vielmehr ſeine
E 5 Luſt

74 — —

Luſt wird, Gottes Willen zu thun. Denn ihn treibt
nun nicht mehr etwa blos die Furcht vor zeitlichen
Strafen oder der Schande vor Menſchen; ihn lockt
nicht mehr blos etwa ein irrdiſcher Vortheil, oder ei⸗
ne zu erwartende Ehre in der Welt. Alle dieſe Be⸗
weggruͤnde zum Guten hat er zwar auch; aber noch
mehr als dieß. Die Liebe Gottes und Jeſu Chriſti,
der ſich fuͤr ihn als Verſoͤhner in den Tod gab, iſt
ausgegoſſen in ſein Herz; dieſe Liebe haͤlt ihn vom
Boͤſen zuruͤck; dieſe Liebe treibet ihn, ſo viel nur in
ſeinen Kraͤften ſteht, Gutes zu thun. Er lebet nicht
mehr ſich, er lebet dem, der fuͤr ihn geſtorben iſt.
Dieß iſt die mit der Lehre von Chriſti Verſoͤhnungstod
verbundene Sittenlehre. Und wir fordern hiemit alle
Gegner auf, zu zeigen, was in derſelben ſchaͤdliches
ſey. Iſt ſie nicht immer auf dieſe oder eine aͤhnliche
Art vorgetragen worden; haben manche Lehrer den
Wehrt der guten Werke zu ſehr herabgeſetzt und die
maͤchtigen Beweggruͤnde zur Tugend, die in der Wahr⸗
heit von den Mittlersleiden Chriſti verborgen liegen,
den Herzen der Menſchen nicht nahe genug gebracht:
ſo war dieß ein Fehler der Methode, und nicht der
Schriftlehre ſelbſtt. So muß man in unſern Tagen
nicht allen Predigern die Vorwuͤrfe machen, welche

vielleicht nur wenige mehr verdienen. Daß aber eben

dieſe heilſame Wahrheit von manchen Unverſtaͤndigen
oder boshaften Heuchlern gemißbraucht wird, daran
iſt die Lehre nicht ſchuld, ſondern der Menſch.

Ich hoffe nun mehr, zwar, nach meiner Abſicht
in aller Kuͤrze, doch hinlaͤnglich bewieſen zu haben:

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daß die Lehre von dem Verſoͤhnungstode Chriſti, wie
ich ſie hier vorgetragen habe, weder den reinen Grund⸗
ſaͤtzen von goͤttlichen Strafen, noch den Eigenſchaften
Gottes zuwider, noch dem menſchlichen Geſchlecht nach⸗
theilig/ wohl aber im Gegentheil der Weisheit Gottes
ſehr gemaͤß und zur Befoͤrderung der wahren chriſtli⸗
chen Tugend hoͤchſt nuͤtzlich ſey.

Ich haͤtte dieſen Beweis eben nicht nothwendig
fuͤhren muͤſſen. Es waͤre genug geweſen, wenn ich
gezeigt haͤtte, daß dieſe Lehre der proteſtantiſchen Kir⸗
chen in der Schrift ihren guten Grund habe. Aber

ich hoffe, daß durch dieſe kurze Betrachtung mancher

Leſer um etwas geneigter gemacht worden ſey, die
Schriftſtellen mit reifem Nachdenken zu beherzigen,
auf welche dieſe Lehre ſich gruͤndet. Und ich werde
dann auch die uͤbrigen Zweifel, welche in manchen
ſonſt redlichen Gemuͤthern der Wahrheit ſonſt noch ent⸗
gegen ſtehen, durch die hier vorausgeſendeten Saͤtze
am Ende deſto leichter außloͤſen koͤnnen.

76

Das andere Kapitel.

Beweis aus der heiligen Schrift, daß
der Tod Chriſti ein Verſoͤh⸗
nungstod ſey.

Daß der Tod Jeſu Chriſti nicht etwa blos ein Be⸗
weis ſeiner goͤttlichen Sendung, oder nur eine
Verſicherüng geweſen ſey, daß Gott allen denen, die
Jeſum fuͤr ihren Heiland erkennen und ſich beſſern laſ⸗
ſen, die Suͤnden vergeben wolle; daß dieſer Tod, viel⸗
mehr als das Mittel betrachtet werden muͤſſe, dadurch
Gott die Strafen der menſchlichen Suͤnden aufgeho⸗
ben habe, indem er ſie auf den, die Menſchen vertret⸗
tenden, Mittler legte: Dieſe [Wahrheit kann zwar
allein ſchon aus den Schriften des neuen Teſtaments
hinlaͤnglich bewieſen werden, ohne daß man ſich auf
viele Stellen der altteſtamentiſchen Buͤcher zu berufen
noͤthig hat. Ich werde auch ſelbſt nicht mehr als
zween oder drey Hauptbeweiſen aus den letzten entleh⸗
nen. Aber der Sinn der hier zu betrachtenden Stel⸗
len in den Schriften der Apoſtel und Evangeliſten
kann doch nicht anders als aus dem Sprachgebrauch
erklaͤrt werden, deſſen ſich Jeſus und ſeine Juͤnger in
ihren Reden und Schriften bedienten. Um nun dieſen
Sprachgebrauch zu erforſchen, muͤſſen wir in die Schrif⸗
ten Moſis und der Propheten zuruͤck, nach denen ſich
Chriſtus und ſeine Apoſtel in ihren Vortraͤgen gerichtet
haben, und auf welche der Sprachgebrauch der neu⸗
teſtamentiſchen Schriften ſich gruͤndet.

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S L 77

Die meiſten Ausdruͤcke nehmlich, welche die heil.
Schriftſteller wehlten, um die Kraft und Abſicht des
Todes Chriſti auszudrucken, ſind aus den Religions⸗
gebraͤuchen der Iſraeliten entlehnt. Chriſtus iſt das
Lamm, das traͤgt die Suͤnden der Welt; er iſt der
Boheprieſter, der ſich ſelbſt Gotte geopfert hat, der
mit ſeinem Blute in das Allegheiligſte eingegangen,
der fuͤr uns vor Gott erſchienen iſt, um eine ewige
Verſoͤhnung zu ſtiften. So beziehen ſich beynahe alle
Vorſtellungen des Verſoͤhnungstodes Chriſti auf die le⸗
vitiſchen Gebraͤuche. Wir werden daher den wahren
Sinn dieſer und aͤhnlicher Worte in den Schriften des
neuen Teſtamentes nicht entdecken koͤnnen, ohne die
eigentliche Abſicht und die Kraft der Opfer zuvor ge⸗
nau zu betrachten.

Ob die Opfer gleich Anfangs nach dem Fall von
Gott ſelbſt angeordnet worden ſeyen, oder nicht? dieſe
Frage habe ich hier nicht zu entſcheiden, wiewohl ich
bey den Einwendungen im dritten Kapitel davon reden
werde. Man mag indeſſen fuͤr eine Parthey ergreifen,
welche man will: ſo bleibt immer eins und daſſelbe
wahr: Gott hat durch Moſen die Verſoͤhnopfer
aus weiſen Abſichten beſohlen und ſelbſt die Art
und Weiſe beſtimmt, wie ſie dargebracht werden
ſollten. Geſetzt denn auch, der hoͤchſte Geſetzgeber
habe ſich, gleich jedem klugen Regenten, bey dieſen
Verordnungen nach den Meynungen jenes ſinnlichen
Volkes gerichtet; ſo hat er doch gewiß keine aberglau⸗
bigen, ſondern vernuͤnftige Ceremonien vorgeſchrie⸗
ben, welche den Abſichten einer von ihm ſelbſt geſtif⸗
teten

teten Religion gemaͤß waren. Die vorzuͤglichſten Ab⸗
ſichten der Religion aber ſind, die Gewiſſen der Men⸗
ſchen zu beruhigen; Vertrauen, Dankbarkeit, Liebe
und Gehorſam gegen Gott in den Herzen derſelben
zu erzeugen; ſie an ihre Pflicht zu erinnern; ſie zur
Tugend zu erwecken. Dieſe Abſichten, entweder zum

Theil oder alle, konnten und ſollten durch die Opfer
erreicht werden.

Sie predigten durch die Augen die nuͤtzlichſten
Wahrheiten. Sie waren die nachdruͤcklichſte Bilder⸗
ſprache, die für ſinnliche Menſchen nur je erdacht wer⸗
den konnte. Ich will mich von meinem Endzweck
nicht ſo weit entfernen, daß ich alle Gattungen der
Opfer von dieſer Seite betrachte; dieß iſt von andern
geſchehen. Ich werde mich jetzt nur auf die Verſoͤhn⸗
und Schuldopfer einlaſſen, welche mit dem Tode
Chriſti die meiſte Aehnlichkeit haben, und welche von
den Apoſteln dazu gebraucht werden, die Kraft des
Todes Jeſu auszudruͤcken.

Ehe ich aber zur naͤherer Entwickelung dieſer
Materie ſchreite, muß ich zuvor einige andre Gedan⸗
ken vorausſchicken.

Es haben einige neuere Gelehrte, und zwar unter
andern erſt ganz neulich Herr D. Semler die Mey⸗
nung geaͤuſſert, daß man die Opfer der Iſraeliten blos
nur allein als eine aͤuſſerliche Ceremonie betrachten
muͤſſe, die nur politiſche Abſichten hatte. „Dieſe
„ Opfer, ſchreibt der eben genannte Gelehrte, *)
. . „mußten
*) In der Vorrede zu Arthur Aſhley Sykes Verſuch
uͤber die Natur, Abſicht und den Urſprung der Opfer.

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wuͤrde ihre Meynungen gerne ganz uͤbergehn, wenn ich

„ mußten auf die vorgeſchriebene Weiſe gebracht wer⸗
„ den, wenn jemand ferner in dieſer aͤuſſerlichen So⸗
, cietaͤt, als ein untadelhaftes Mitglied leben und die
„ begangene Uebertrettung oder Verſuͤndigung auf eine
., guͤltige Weiſe abthun wollte.“ Dieſe aͤuſſerliche
politiſche Abſicht der Opfer leugne ich ſo wenig, daß
ich vielmehr dafuͤr halte, jede religieuſe Ceremonie,
die Gott den Iſraeliten vorſchrieb, habe auch mit
ihre Ruckſicht auf den Staat und die aͤuſſerliche Gluͤck⸗
ſeeligkeit gehabt. Ich bin alſo mit dieſen Gelehrten
hier gar nicht im Streite. Zumal da Herr D. Sem⸗
ler eben ſo gut, als jeder andre proteſtantiſche Theolog
annimmt, daß bey den Verſoͤhnopfern eine Stellvertret⸗
tung des Thieres fuͤr den Menſchen ſtatt gefunden
habe. An der Stelle des Suͤnders, ſpricht dieſer Got⸗
tesgelehrte *), ſtatt ſeiner Strafe, wird dieß Opfer
gefordert und gebracht.“ Es bleibt alſo da der rich⸗
tige Sinn des Worts Verſoͤhnopfer nach dem Sprach⸗

gebrauch der heil. Schrift. Wie der Iſraelite das

Verſoͤhnopfer brachte, damit er von der Strafe der
Suͤnden befreyt wuͤrde: ſo brachte Chriſtus ſich ſelbſt
zum Verſoͤhnopfer, damit wir Menſchen von der Strafe
der Suͤnden befreyt wuͤrden. Und eben gerade dieß
iſt das Weſentliche in der Lehre vom Verſoͤhnungstod
Chriſti.
Ganz anders denken ſo wohl die aͤltern Socinia⸗
ner, als einige andre Gelehrte von den Opfern. Ich

ſie
*) An eben dem Orte Seit. 1I.

80 Wωααανnn

—

ſie nicht eben in der Abſicht hier kurz anfuͤhren muͤßte,
um ſie dann deſto gruͤndlicher aus der Schrift ſelbſt
zu widerlegen. Taylor *) ſieht in den Verſoͤhnopfern

die Opfer eines zerknirſchten Herzens, verbunden mit
einem demuͤthigen Bußgebet. Da iſt keine Vermitte⸗
lung, keine Verſoͤhnung, keine Stellvertrettung. Sy⸗

Erloͤſung des Menſchen durch Jeſum Chriſtum
nun eben ins teutſche uͤberſetzt, erſchienen iſt, ſieht in
den Opfern nichts als einen Bundesgebrauch, eine

mit Gott, und Gott mit dem Menſchen bey der Opfer⸗
mahlzeit ſich wieder vereiniget. Er leugnet ſchlechthin,
daß durch das Opfer Chriſti Gott mit dem Menſchen
ausgeſoͤhnt worden ſeyy. Der WMenſch iſt vielmehr,
ſpricht er, wieder zur Freundſchaft Gottes zuruͤck⸗
gebracht, und mit Gott ausgeſoͤhnt worden; nicht
aber Gott mit dem Menſchen. Dieß letztere war
nicht noͤthig. Denn Gott iſt ſeiner Natur nach gnaͤdig
und barmherzig; er vergiebt die Suͤnde umſonſt. Wo⸗
zu erſt ein Verſoͤhnopfer Chriſti?

Da eben dieſe Gedanken in mehreren neuen Schrif⸗
ten herrſchen; da nicht zu leugnen iſt, daß manche
aͤltere theologiſche Schriftſteller in der Erklaͤrung der
Opferceremonien und juͤdiſchen Alterthuͤmer, oft dunkel

einer unrechten Seite betrachtet haben: ſo halte ich es
fuͤr
*) In ſeinem Buche Scripture doctrine of Ato-
nement, K

nichts als Sinnbilder einer bußfertigen Geſinnung,
kes, deſſen Buch: Lehre der heil. Schrift von der

Erneurung der Freundſchaft mit Gott, da der Menſch

und zweydeutig ſich ausgedruͤckt, oft dieſe Materie von

ſir i⸗
eigeri
Vereh
ſnem
nit
ſenn
lin ſole
ſens ve
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ſente
do
Gnrt

l denn
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fuͤr ſehr nutzlich eine
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eigentliche Abſicht und Bedeutung o ns
Verſohnopfer anzuſtellen. Wenn dieß geſchehen ire
ſo kann dann aus dem Sprachgebrauch der Echrift
mit Gewißheit beſtimmt werden, was das den
enn d en a Verſoͤhnopfer genennet und als
n Menſchen zur Beruhigun i
g des
ſens vorgeſtellt wird. Dieß iſt, deucht mir, der en
iine H adeg⸗ dieſenigen Stellen des neuen Teſn⸗
es zu erklaͤren, in welchen von de
em Tode
als von dem Mittel der Verſoͤhnung der Minſchen duſt

Gott geredet wird.

H Ran atn ſer Urſache, und in welcher Abſicht ſoll⸗
Dringen ir⸗ Iſtaelit ſein Schuld⸗ oder Suͤndopfer
ſchriebenen Gen druͤckt Moſes in den von Gott vorge⸗
riebenen Geſetzen die Sache aus? orge⸗

. E er Prce Seele ſuͤndigen ſollte aus Verſehen,
eine. Sundr er der das Volk aͤrgerte: der ſoll fur
bringen, und “ er gethan hat, einen jungen Farren
dann ſol ein ſoll ſeine Hand auf deſſen Haupt legen,
alles Blut Lenbter Prieſter den Farren ſchlachten,
Getk auf dem Allar maireaneun mnod ubrnn Nual⸗
fuͤhren aus dem Lager und ganz renmuen. gitnune

nen ju 3
jungen Farren zum Suͤndopfer bringen; die Ael⸗

t „
g gan de ſollen hinzutretten, ihre Haͤnde
aupt des Farren legen 5½ der Prieſter ſoll
F hierxauf

982 ——,,

hierauf den Farren opfern und ſie auf dieſe Art ver⸗
ſoͤhnen: ſo wirds ihnen vergeben. 3 Moſ. 4.

Wie es in beiden Faͤllen mit den Zeremonien bey
dieſen Opfern weiter gehalten wurde, beſchreibt Moſes
in dem angefuͤhrten Kapitel. Ein jeder unbefangener
Leſer ſieht aus jener Beſchreibung, wie aus dem kurzen
Inhalt derſelben, welchen wir ihm hier vor Augen
legten, daß dieß Opfer kein Freundſchaftsmal war,
wie Sykes meynt. Denn das Fleiſch der geopferten
Thiere wurde ganz verbrannt. Man ſieht aber auch
ſehr leicht, daß dieſe Zeremonie nicht blos ein Sinn⸗
bild bußfertiger Gedanken war, wie Tahylor ſich be⸗
redet. Denn auſſer dem Suͤnder ſelbſt, der ſein Opfer⸗
thier dem Herrn darbrachte, war der Prieſter vorhan⸗
den, als die Mittelsperſon zwiſchen Gott und dem
Suͤnder; er brachte das Blut des Opfers vor Gott;
er, nicht der Suͤnder, ſprengte dieß Blut gegen den
Vorhang, hinter welchem Jehovah als auf dem Gna⸗
denthron gegenwaͤrtig gedacht wurde. Der Suͤnder
verſoͤhnte ſich alſo nicht ſelbſt durch ſeine bußfertigen
Geſinnungen, ſondern er wurde durch den Prieſter
verſoͤhnt. *) Davon war die Folge, daß ihm nun
ſeine Suͤnde vergeben, oder die im moſaiſchen Geſetz
auf jene Suͤnde geſetzte Strafe erlaſſen wurde.

Miir deucht, es ſey nun gar nicht ſchwer, die Fra⸗
ge zu beantworten, in welcher Abſicht die Iſraeliten
ihre

*) 3 B. Moſ. 4. v. 20. 26. 31. Es ſoll ſie der Prieſter vera

ſoͤhnen, ſo wirds ihnen vergeben. Dieß iſt der ſtets ge⸗
braͤuchliche Ausdruck gauch in andern Stellen z. E. 3 Moſ. Z⸗
6, 13:18, 6, 7. .

ihte G⸗
byng
Pftve⸗
Erfe
ſle
Geſnn

G
berde
nille!
ten un
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Oyfer
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efangener
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nal wat,
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ober alch.

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ßfrtten
Prieſet
ihrn nun
en Gſt

te⸗

die e
Nufr

iſtrn
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ihre Suͤndopfer darbrachten. Es geſchah, um Verge⸗
bung der Suͤnden, oder Erlaſſung der zeitlichen
poſitiven Strafe zu erhalten. Die Erlaſſung dieſer
Strafe (in ſo ferne ſie zeitlich und poſitiv war,) er⸗
folgte allemal, der Suͤnder mochte mit bußfertigen
Ga ſinnungen erſcheinen oder nicht.

Es waren nehmlich, wie ich bald weiter zeigen
werde, auf die Uebertrettung des Moſaiſchen Geſetzes
viele Fluͤche und Drohungen von ſchwehren Krankhei⸗
ten und Plagen geſetzt. 5 Moſ. 27. Ein jeder, der
geſuͤndigt hatte und unterließ, die im Geſetz befohlenen
Opfer zu bringen, mußte in Furcht und Gefahr ſte⸗

hen, daß jene Fluͤche, Krankheiten und Seuchen ſammt

vielem andern Elend ihn treffen moͤchten Wenn er

aber das Suͤndopfer brachte: ſo erhielte er Vergebung

der Suͤnden, und wurde von der Furcht, jene Stra⸗
fen zu leiden, befreyt.

Aus dem iſt nun auch klar, was das Auflegen

der Haͤnde bedeutet habe. Nicht war dieß etwa blos
die Uebergabe des Opfers an den Herrn, oder die
Beſtimmung des Thiers zum Opfer; *) ſondern es
war vielmehr dieſe Zeremonie ein aͤuſſerliches Zeichen,
dadurch der Menſch ſich fuͤr ſtrafwuͤrdig erklaͤrte und
alſo ſeine Suͤnde bekannte. Daß dieß Bekenntniß der
Suͤnde mit Auflegung der Haͤnde auf das Thier ge⸗
ſchah, iſt theils aus Moſe ſelbſt, theils aus den aͤlte⸗
F 2 ſten

*) So erklaͤrt es Herr Sykes, aber ſehr einſeitig. Er ſieht

faſt immer nur die Haͤlfte von dem, was in den Opfer⸗
Zeremonien liegt.

ſten Nachrichten der Juden klar. Am groſſen Verſoͤh⸗
nungstag gieng unter andern folgende feierliche Hand⸗
lung vor. Nachdem ein Bock zum Verſoͤhnopfer fuͤr
das Volk geſchlachtet worden war: ſo mußte Aaron
ſeine beide Haͤnde auf das Haupt eines andern Bockes
legen und uͤber ihn alle Miſſethat der Kinder Ifrael
und alle ihre Uebertrettungen und Suͤnden be⸗
kennen. Die Worte, deren ſich der Hoheprieſter be⸗
diente, waren folgende: Ach Herr, dein Volk, das
Haus Iſrael hat ſich verſehen. Sie ſind widerſpenſtig
geweſen, und haben geſuͤndiget fuͤr dir. Ach Herr,
vergieb jetzo das Verſehen, die Widerſpenſtigkeit und
Suͤnde, damit ſie ſich verſehen, darinnen ſie widerſpen⸗
ſtig geweſen, und damit ſie geſuͤndiget haben fuͤr dir,
dein Volk, das Haus Iſraei, wie geſchrieben ſtehet
im Geſetz Moſis deines Knechts, da er (Lev. 16, 30.)
ſpricht: An dieſem Tage geſchiehet eure Verſoͤhnung,
daß ihr gereiniget werdet. Von allen Suͤnden werdet
ihr gereiniget werden fur dem Herrn. *)

Die ganze Opferzeremonie am groſſen Verſoͤh⸗
nungstag hatte alſo die Abſicht, die im Geſetz Moſis
von Gott den Ubertrettern dieſer Geſetze gedrohten zeit⸗
lichen Strafen von dem ganzen Volke abzuwenden.
Das Volk verſoͤhnte ſich nicht ſelbſt; ſondern es wur⸗
de durch den Hohenprieſter verſoͤhnt; und zwar durch
das fuͤr die ganze Nation gebrachte Opfer. Dieß
Opfer war alſo das Mittel, dadurch die boͤſen Sol⸗
gen der Suͤnde, der gedrohte Sluch, oder di zeit⸗
lichen Strafen von dem iſraelitiſchen Volke abge⸗
wendet

*) Lundius juͤdiſche Heiligthuͤmer B. 5. Kape 20,.

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wender merden. Dieß war ſo gewiß der Endzweck
Enhdeen raft der Verſoͤhnopfer daß ſich, meines
t „gar nicht daruͤber ſtreiten laͤßt. Eben ſo
gemacht ſind folgende Saͤtze: Der Zohepri
war die Perſon, durch welche das Volk don n duſter
fen der Suͤnde befreyet wurde. Der Tod dd di
eencn des Blutes der Opferthiere war die ganse
n urch welche der Hohevrieſter das Volk mit
tt⸗ erſoͤhnte, oder die im Geſetz gedrohten poſiti
niliben Strafen abwendete. Alles dieß ſind Ariomm
u e in der Natur der Verſoͤhnopfer ſelbſt liegen
ngnert er ionn emeen ſind, ſo bald man die
Raarit Nols ven⸗ ernbe ſe ientwiſen fuͤr

. rnagn rin man uͤber den Urſpung der Opfer noch
ſehauntem, enn man mag immerhin mit Spencern
de⸗ en e ſanegehei ſenen Urren Heiden bekann⸗
. iliget zu ſeinem Dienſte
ſs r Sch vuchhei der Iſtaeliten en ei man
mag ml r lmuen daag dr Iſraeliten durch die
ofindung er Buſſe ausdrucken;
nich bern Sykes, daß ſie die Freundſchaft mit Gen
Wenanh euern ſollten immer bleibt ja, nach dem
HH Baricht⸗ dieß die Zauptabſicht der Ver⸗
Rener . iß der Prieſter dem Menſchen Gottes
rene affen und durch das Opfer die wohl⸗
aren Verafe von ihm abwenden ſollte. Es
ee wene dergleſchen Ouſe nicht etwa bloß Geſchen⸗
Tchavaß di r Iſraelit ſeinem Schutzgott und Koͤnig
Jehovah die Aufwartung machte: dergleichen ſonder⸗
F 3 lich

lich die Cob⸗ und Dank⸗ und freywilligen Opfer
geweſen ſind. Nein! Es wurde Jehovah bey den
Soͤhnopfern als oberſter Richter ſeines Volkes be⸗
trachtet, der die Uebertrettung der Geſetze verabſcheuet,
der ſie ſtraft. Der aber, weil er auch barmherzig iſt,
und nicht in allen Faͤllen den gedraͤuten Fluch und Tod
uͤber die Suͤnder verhaͤngen will, die gnaͤdige Veran⸗

ſtaltung gemacht hat, daß der Suͤnder durch den Prie⸗

ſter vermoͤge eines fuͤr ihn gebrachten Suͤnd⸗ oder
auch Schuldopfers verſoͤhnt und von der geſetzten Stra⸗
fe befreyt werden kann.

Dieſe Zeremonien ſollten denn alſo gewiſſe Wahr⸗
heiten ausdruͤcken, dadurch der Suͤnder zu gewiſſen ihm
heilſamen Gedanken und Empfindungen gebracht werden
moͤchte. Dieſe Abſicht der Opfer kann man mit Recht
die moraliſche nennen. Und Taylor hat darinnen
recht, wenn er behauptet, daß die Verſoͤhnopfer eine
Anleitung zu bußfertigen Empfindungen wa⸗
ren. Denn Gott kann durchaus keinen blos koͤrperli⸗
chen Gottesdienſt befehlen. Er hat vielmehr in den
Zeremonien des iſraelitiſchen Gottesdienſtes alles ſo
eingerichtet, daß die, welche demſelben beywohnten,
durch die Sinnen, wenn ſie auch nur ſehr wenig dach⸗
ten, zu heilſamen Gemuͤthsbewegungen kamen.

Die Dank⸗ und vobopferzeremonien erfuͤllten die
Zuſchauer mit dankbarer Ehrfurcht gegen Gott und
erweckten ſie zu ſeinem Lob. Die Friedensopfer un⸗
terhielten und ſtaͤrkten das Vertrauen, die Zuneigung,
die Liebe des Iſraeliten zu ſeinem Schutz⸗ und Bun⸗
desgott.

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Ope desgott. Wenn der Iſraelit ſeine Erſtlinge dem Herrn
deh der darbrachte, wurde er daran erinnert, daß das Land
les be⸗ Canaan Gottes Eigenthum, daß die Frucht der Erde
ſcheuet, ſein Geſchenk ſey. Wenn der Prieſter ſich mit Waſſer
eriig iſ⸗ baden mußte, ehe er zu Gott hinnahte, wurde er, er
ind Ton mochte wollen, oder nicht, an das Wort erinnert:
Veran⸗ Ihr ſollt ein heilig Volk ſeyn. So waren faſt alle
en Prie levitiſche Zeremonien von einer ſolchen Beſchaffenheit,
d, Ner daß ſie, wie ich oben ſagte, durch die Augen die
n Gtrn nuͤtzlichſten Wahrheiten predigten. Diß ſind keine

Kanzelporiſmata, keine philoniſchplatoniſche Einfaͤlle,
ſondern Wahrheiten, die in der Natur der hierogly⸗

Wahe⸗ phiſchen Sprache und der ſymboliſchen Zandlungen
ſerihn verborgen liegen.
rerden
eRecht Was fuͤr beſondere Empfindungen konnten und
darintet ſollten denn alſo beſonders durch die Verſoͤhnopfer in
ſeret jedem wahren Iſrgeliten erzeugt werden?
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* Der Opfernde erkannte ſich bey dieſer Zeremonie
in Ne fuͤr einen Unreinen, der ſich nicht ſelbſt zu dem aller⸗
alees heiligſeen Gott Iſraels hinnahen durfte, der eines
hohten Prieſtert⸗ oder Mittlers noͤthig hatte, welcher das
i doch lut des von ihm gebrachten Opfers vor das Ange⸗
ſicht Gottes hintruͤge. Er bekannte hiemit ſeinen Glau⸗
ben an die Gerechtigkeit Gottes, ſeines hoͤchſten Rich⸗
ſten N ters, die den Suͤnder ſtrafen ſollte. Er legte zugleich
tt ℳ en det unnif ſeines Vertrauens zur Barmherzigkeit
eew unns zur Liebe Gottes ab, der die Suͤnde denen ver⸗
inung⸗ giebt, welche ſich in ſeine Ordnung finden. Er wurde
Gin⸗ durch eben dieſe Handlung gewarnt, kunftig vor der
F 4 Ueber⸗

deget

88 —

Uebertretung des Geſetzes ſich zu huͤten. Und die er⸗
langte Vergebung der Schuld konnte und ſollte ihn
zum Dank, zur Gegenliebe, und zum Gehorſam er⸗
muntern. So waren in den Verſoͤhnopfern bey na⸗
he alle Abſichten einer religioͤſen Zeremonie vereiniget.
Ein jedes Suͤnd⸗ und Schuldopfer war folglich ein
allegoriſcher Unterricht, eine Beſtaͤttigung und Wie⸗
derholung folgender Wahrheiten:

1. Der Suͤnder iſt unrein, und darf ſich nicht ge⸗
trauen, zu dem Allerheiligſten ſich hinzu zu nahen.

2. Gott iſt gerecht, und ſtrafet jede Uebertrettung
ſeiner Gebote.

3. Er iſt aber auch gnaͤdig, und vergiebt denen, die
ihn um Verzeihung bitten.

4. Aber er vergiebt nicht, ohne ſeine Strafgerech⸗
tigkeit oͤffentlich zu zeigen. Das Opferblut
muß zum Beweis und zum Denkmal der Heilig⸗
keit und Gerechtigkeit Gottes flieſſen.

3. Folglich iſt die Suͤnde etwas Abſcheuliches in
Gottes Augen. Ein wahrer Iſraelit muß ſie flie⸗
hen und heilig ſeyn, wie Gott heilig iſt. Dieß
war der Sinn der Verſoͤhnopfer.

Ich will nicht behaupten, daß jeder Iſraelit alle
dieſe Gedanken bey jedem Suͤndopfer deutlich durch⸗
dachte. Die ſinnlichen Menſchen blieben an den aͤuſ⸗
ſerlichen Zeremonien haͤngen. Aber nichts deſto weni⸗
ger liegen doch dieſe Wahrheiten in der Opferhand⸗
lung jedem, der ſie betrachtet, vor Augen. Und es
wurden ſelbſt durch dieſe Handlung in den Seelen der
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Einfaͤltigen Empfindungen erregt, welche denen ganz
aͤhnlich ſind, die aus den eben genannten Wahrheiten

bey Vernuͤnftigern, unter dem Nachdenken uͤber die⸗

ſelben, entſpringen. Mit Furcht und Schaam nahte

ſich der Suͤnder zum Altar. Gab ſich der Strafe
ſchuldig. Empfand die Wirkungen der goͤttlichen Ge⸗

rechtigkeit. Machte ſich durch das Auflegen ſeiner
Haͤnde auf das Haupt des Thieres das Herz und Ge⸗

wiſſen leicht. Faßte Vertrauen zu Gott, und gieng,

entſuͤndigt, froͤlich davon. Sollte nichts von Dank
und Liebe gegen den gnaͤdigen Gott, der ſich nun mit
ihm ausgeſoͤhnt hatte, in ſeiner Seele ſich geaͤuſſert
haben? Sollten nicht viele, wie David, gedacht ha⸗
ben: Lobe den Herrn, meine Seele! der dir alle deine
Suͤnde vergiebt ꝛc. Das iſt eben die vorzuͤgliche
Kraft der ſymboliſchen Sprache, der Zierogly⸗
phen, und der allegoriſchen Handlungen, daß ſie
durch Bilder, die ins Auge fallen, eben die Em⸗
Pfindungen erzeugen, als die Wahrheiten ſelbſt,
welche ſie ausdruͤcken. In jedem Opfer dieſer
Art lag die Summe der wichtigſten Religions⸗
wahrheiten; und ſie aͤuſſerten ihre Kraft durch das
dunkle Gefuͤhl an dem Herzen des Iſtaeliten, wenn
auch deutliche Vorſtellungen der hohen Wahrheiten
ſelbſt nicht immer da waren. Ein Gedanke aber lag
im Verſoͤhnopfer ſo am hellen Tage, daß er durchaus
gedacht werden mußte. Ich bin durch das Blut des
Opfers mit Gott verſoͤhnt; ich habe nun durch den
Tod dieſes Thiers Vergebung der Suͤnden erhalten.
Vermoͤge dieſer Vergebung der Suͤnden war der Iſrae⸗

lit von dem im Moſaiſchen Geſetz gedrohten Fluche be⸗

F 5 freyt;

90

freyt; er hatte nun wieder das Vorrecht jedes aͤchten
Iſraeliten, in der Gemeinde unter dem Volke Gottes
erſcheinen zu duͤrfen; er ſah ſich nun wieder als einen
Geliebten und Geweihten Gottes an, und hoffte vom
Koͤnig Iſraels Schutz und Gnade. Dieß alles mochte
der einfaͤltige Jude noch ſinnlich denken; er mochte,
weit entfernt von der hohen Idee der Ewigkeit, nichts
als die Aufhebung zeitlicher Strafgerichte, nichts als
dte Ertheilung irrdiſcher Vortheile hoffen: ſo wurden
boch durch dieſe ſinnlichen Vorſtellungen, Empfindun⸗
gen des Vertrauens, des Dankes, der Liebe und des
Gehorſams gegen Gott erzeugt. Und eben hierinnen

beſteht das Weſen der Religion, Glaube, Liebe, Hoff⸗

nung. Er hat folglich eben das, was wir haben,
Ruhe im Gewiſſen, und Vertrauen zu dem verſoͤhn⸗
ten Gott. Nur hatte er dieß durch andre Bilder,
auf eine andre Art als wir, und in geringerem Maaße.

Damit wir bey dieſer fuͤr unſre Abſicht ſo wich⸗
tigen Sache noch etwas verweilen, ſo wollen wir eini⸗
ge Hauptpunkte noch genauer betrachten. So viel ha⸗
ben wir aus der Einſetzung und Natur der Suͤnd⸗ und
Schuldopfer heraus gebracht, daß der Suͤnder durch
den Tod des fuͤr ihn geſchlachteten Opfers Vergebung
der Suͤnden, oder welches einerley iſt, Erlaſſung der
im Geſes gedrohten Strafen erhielt. Aber welcher
Strafen? Moſes entſcheibet dieſe Frage nie ſo recht
deutlich: aber aus dem ganzen Syſtem der moſaiſchen
Religionsverfaſſung laͤßt ſie ſich leicht beantworten,
und noch leichter aus dem Briefe Pauli an die Hebraͤer.
Das eigentliche moſaiſche Geſetz, daruͤber der Bund
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am Sinai zwiſchen Gott und dem Iſraelitiſchen Volke
(nach menſchlicher Art um der Schwachheit des Vol⸗

kes willen) geſchloſſen worden iſt, hat zunaͤchſt und
ſeiner Natur nach leibliche Verheiſſungen und leibliche

oder zeitliche Strafen. Die Verheiſſungen ſind der

ruhige Beſitz Canaans mit allen Arten des Seegens;
die leiblichen Drohungen ſind Mißwachs, Krankheiten,
Verluſt des Siegs, Ausrottung aus dem geliebten Ca⸗
naan. 5 Moſ. 27.

Jener Seegen war ein Zeichen der Gnade, dieſer
Fluch ein Merkmal des Zorns oder Mißfallens Gottes
gegen den Suͤnder: und ſo war geiſtlicher Seegen und
Fluch zwar mit jenem leiblichen verbunden; aber eigent⸗
lich und zunaͤchſt waren auf die Uebertrettung der durch
Moſen gegebenen Gebote und Verordnungen zeitliche
poſitive Strafen geſetzt. Mit dieſer Sanction verſiegel⸗
te Gott die Gebote: Verflucht iſt, wer nicht haͤlt
alle Worte des Geſetzes, daß er darnach thue.
Der Verſtand iſt: Wer eines der nun promulgierten
Geſetze uͤbertritt, dem ſoll der Seegen entzogen werden,
den ſollen die im Geſetz (5 Moſ. 27) gedrohten Stra⸗
fen treffen, der ſoll wohl gar, wenn er ſein Opfer
nicht bringt, eines verfluchten Todes ſterben. Dieſe
furchtbare Strenge des Geſetzes war noͤthig, um die
ſinnliche, freche und knechtiſchdenkende Nation der Iſrae⸗
liten im Zaume zu halten. Aber es war eben ſo noͤ⸗
thig, daß dieſe Strenge gemildert wuͤrde. Wenn wirk⸗
lich jedes einzelne Verbrechen mit Entziehung des See⸗
gens, oder gar mit dem Tode, beſtraft worden waͤre:
ſo wuͤrde das Volk ſehr bald zu Grunde gerichtet wor⸗
den

den ſeyn; ſo haͤtte faſt kein Iſraelit ein rechtes Ver⸗
trauen zu Gott faſſen koͤnnen; ſo waͤre der Religion
die Seele genommen worden, ich meyne, eben dieß
glaubige Vertrauen, und die dankbare Liebe zu Gott.
In dieſer Abſicht zeigte Gott ſich auch als den gnaͤdi⸗
gen und barmherzigen, der nach einer gewiſſen Ord⸗
nung verſoͤhnt werden, oder die Suͤnde vergeben

und die Strafe erlaſſen kann und will. Nur mußte

dieß auf eine ſolche Art geſchehen, daß dadurch ſeine
Strafgerechtigkeit, ſein hoͤchſter Abſcheu gegen die
Suͤnde, die Heiligkeit ſeiner Natur oͤffentlich gezeigt
wuͤrde. Es mußte folglich auf eine ſolche Weiſe ge⸗
ſchehn, die den Suͤnder zwar in Furcht erhielt, aber
doch zugleich zum Vertrauen zu Gott ermunterte. Da⸗
zu wehlte Gott die freylich ſchon laͤngſt vor Moſe be⸗
kannten Opfer. Wer nach Gottes Befehl ein Schuld⸗
und Suͤndopfer brachte, der wurde zwar von den im
Geſetz gedrohten leiblichen Strafen losgezehlt; er hat⸗
te nun zwar die Erlaubniß wieder, in der Gemeinde
des Herrn zu erſcheinen und ferner alle Rechte des
Volkes Gottes zu genießen: aber durch den Opfertod
eines unvernuͤnftigen Thiers konnte doch die Schuld
und eigentliche Strafe der Suͤnde ſelbſt nicht wegge⸗
nommen werden. Der Tod einer Ziege, oder eines
Bocks konnte wohl anzeigen, was der Uebertretter der
Gebote Gottes verdient haͤtte: aber dieſer uͤber das
Thier verhaͤngte Tod war doch keine Strafe, weil,
wo Vernunft und Freyheit mangelt, keine eigentliche Zu⸗
rechnung, folglich keine eigentliche Strafe moͤglich iſt. Dieß
iſt es nun, was Paulus im Brief an die Ebraͤer und
ſonſt an mehrern Orten deutlich lehrt. Er behauptet
(Ebr.

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(Ebr. 10, 11.) daß jene Opfer die Suͤnde, oder die
Strafe der Suͤnde durchaus nicht wegnehmen konnten;
er ſpricht (Ebr. 10, 4.) daß durch jene jaͤhrlich und
oft wiederholte Opfer nur das Angedenken der be⸗
gangenen Suͤnden erneuert, und die große Verſchul⸗
dung Iſraels vor Gott damit angezeigt worden ſey ;
er vergleicht die Opferzeremonien (Coloſſ. 11. 14.) mit
einer Handſchrift, in der der Iſraelit ſich als einen,
der an Gott die Strafe noch ſchuldig ſey, feyerlich un⸗
terſchrieben habe; er ſagt daher, (Ebr. 10, 1.) es
haͤtten jene Opferzeremonien, die, welche ſie beobachte⸗
ten, nicht ganz vollkommen entſuͤndigen, oder zu voll⸗
kommenen Dienern Gottes einweihen (7 ιασαα
koͤnnen; es waͤren daher (Ebr. 9, 9.) durch die Op⸗
fer die Gewiſſen der Iſraeliten nicht ſo ganz vollkom⸗
men gereiniget worden; ſie hatten dadurch nur eine
leibliche Reinigung, oder eine Befreyung von leiblichen
Strafen erlangt. (Ebr. 9, 13.) Die eigentliche Stra⸗
fe der Suͤnde waͤre biß auf den wahren und einigen
Hohenprieſter verſchoben worden. (Ebr. 9, 10. II.)
Die Suͤnden waͤren geblieben unter goͤttlicher Geduld
biß auf die Tage, da Gott ſeine Gerechtigkeit und
Guade auf eine weit hoͤhere Art haͤtte oͤffentlich kund
machen wollen. (Roͤm. 3, 26.) Da denn durch den
Tod eines beſſren Mitters, als Moſes, und eines hoͤhern
Prieſters, als Aaron war, alle, auch diejenigen Stra⸗
fen der Miſſethaten aufgehoben werden ſollten, welche
in den Zeiten des alten Bundes begangen, aber nicht
am Opfer geſtraft wurden. (Ebr. 9, 15.) Denn, die
eigentliche Strafe der Suͤnden beſteht in der Erduldung
der phyſicaliſchen Uebel, die man ſich unter der er⸗
. Plin⸗

pfindung vieler Furcht und Unruhe im Gewiſſen, als
eine Folge der Suͤnden vorſtellt. Der Gerechte leidet,
wie der Suͤnder, manche phyſicaliſche und koͤrperliche
Uebel; aber der Suͤnder leidet mit einem unruhigen
Gewiſſen, was ſeine Thaten werth ſind. Der Gerech⸗
te leidet getroſt in der Hoffnung, daß Gott die Leiden
zu ſeinem Beſten wenden, und reichlich erſetzen werde.
In der Unrnhe des Gewiſſens, in Furcht und Schre⸗
ken der Seele, die man um der Suͤnde willen duldet,
beſteht das Weſen der Strafe. Dieſe innere Furcht
und Schrecken vor Gott dem Richter, konnte kein un⸗
vernuͤnftiges Thier empfinden, folglich konnte dieſe wah⸗
re und geiſtliche Strafe auch kein Thier an der Stelle
des Menſchen leiden. Es wurde ein ander hoͤher, ein
vernuͤnftig Opfer erfordert. Das iſt nun eine von den
wahren Urſachen, warum die heiligen Schriftſteller den
Wehrt der Opfer, den die ſinnlichen und an aͤuſſerli⸗
chen Zeremonien haͤngenden Iſraeliten zu weit hinauf⸗
ſetzten, oft ſo ſehr herabwuͤrdigen. In dieſer Abſicht
ſpricht im 40 Pſalm der Meßias zu Gott: „Brand⸗
und Suͤndopfer haſt du nicht gewollt, dazu nehmlich
nicht verlangt, daß ſie wirklich die Strafe der Suͤnden
gaͤnzlich aufheben ſollten; dieß große Werk war mir
(dem Meßias) vorbehalten, den du ſelbſt zubereitet, und
zum rechten Hohenprieſter geheiliget haſt.“ Darum be⸗
ſtrafet Gott ſehr oft durch die Propheten das aberglau⸗
bige Vertrauen, welches die Iſraeliten auf die leibli⸗
chen Opfer ſetzten, ohne auf ihren eigentlichen Sinn
zu ſehen, ohne ſich dadurch zur Lebensbeſſerung leiten
zu laſſen. Eben deßwegen nennt Paulus den ganzen
levitiſchen Gottesdienſt ſchwache Anfangsgruͤnde der
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wahren Religion; (Gal. 3. und 4.) in denen das iſrae⸗
litiſche Volk, unmuͤndigen Kindern gleich, in Bil⸗
dern unterrichtet worden iſt; deßwegen wird jene Ein⸗
richtung des Opferdienſtes, der Reinigungen und an⸗
drer Zeremonien der Schatten genennt, welcher vom

Koͤrper ſelbſt unterſchieden iſt. Der Koͤrper, die

Sache ſelbſt, iſt in Chriſto. Col. 2, 16. Ebr.

Und nun ſind wir eben weit genug gekommen,
inn die Anwendung dieſer wahren bibliſchen Grundſaͤtze
auf Chriſtum zu machen. Laßt uns nur zu vor die
Natur und Abſicht der Suͤndopfer mit einem Blick
nochmals uͤberſehen: Die Suͤnd⸗ und Schuldopfer wa⸗

ren ein von Gott ſelbſt angeordneter Unterricht fuͤr die
ſinnlich denkenden Iſraeliten.

Sie ſollten aus dieſen Opfern lernen und ſich durch
dieſelben erinnern, was die von ihnen begangene Suͤn⸗
de verdient haͤtte, nehmlich Fluch und Tod.

Sie ſollten daraus den Abſcheu erkennen, mit wel⸗
chem der heilige Gott Iſraels die Suͤnde betrachtet.

Die Opfer waren ein Beweiß der Gerechtigkeit
Gottes.

Die Iſraeliten ſollten ferner durch dieſe Opfer von
der Bereitwilligkeit Gottes die Suͤnde zu vergeben,
uͤberzeugt werden. Die Suͤndopfer waren ein Beweiß
der Liebe und Barmherzigkeit Gottes.

Sie ſollten durch den Tod des Opferthiers, von.
den leiblichen Strafen, die ſie verdient hatten, errettet
. Wwere

96

werden. Der Tod der Opferthiere war ein Gott
verſoͤhnender oder den Suͤnder vertrettender Tod.

Aber da der Tod unvernuͤnftiger Thiere keine
Strafe ſeyn kann: ſo bleiben die Strafen der Suͤnden
unter goͤttlicher Geduld. Die Opfer der Iſraeliten
waren ſchwach und konnten die vollkommene Ver⸗
gebung der Suͤnden bey Gott nicht auswirken.

Nun laßt uns ſehen, wie die Schrift alle dieſe
Grundſaͤtze auf Chriſtum anwendet.

Erſtlich iſt dieß aus den Schriften der Apoſtel of⸗
fenbar, daß durch das Opfer, welches Chriſtus in ſei⸗
nem Tode brachte, das wirklich geleiſtet werden ſollte /
was die ſchwachen Opfer der Iſraeliten nicht leiſten
konnten. Was konnten nun jene Opfer geben, und was
konnten ſie nicht? Sie zeigten an, daß der Suͤnder
Strafe verdient habe: aber ſie ſelbſt, die Thiere, wa⸗
ren nicht faͤhig, die Strafe zu erdulden. Folglich, eben
das leiſtete Chriſtus; er erduldete alſo die Strafe der
Suͤnden der Menſchen. Laßt uns Pauli Worte hier⸗
uͤber ſelbſt leſen. „Es iſt unmoͤglich, ſpricht er, (Ebr.
10, 4.) daß durch das Blut der Ochſen und Boͤcke Suͤn⸗
de weggenommen werde. Suͤnde wegnehmen, iſt
nach der bibliſchen Sprache ſo viel, als die Strafe der
Suͤnden aufheben. Folglich iſt der Sinn Pauli: durch
den Tod der Opferthiere konnte die eigentliche Strafe
der Suͤnde nicht weggenommen werden. Denn die
Thiere waren ja nicht faͤhig, an der Stelle der Men⸗
ſchen die Strafe zu leiden. Darum, (faͤhrt der Apo⸗
ſtel fort,) ſagte der Meßias zu Gott: Brandopfer und
Suͤndopfer verlangſt du nicht. Aber mich haſt du ſo
zu⸗

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zubereitet und geſchickt gemacht, daß ich das rechte Op⸗
fer nach deinem Sinne und Wohlgefallen bringen konn⸗
te. Und eben durch dieß Gott wohlgefaͤllige Opfer ſind
wir geheiliget, eingeweiht und entſuͤndigt (2ιαισαειινοι
indem Chriſtus ein einigesmal ſeinen Leib, odexr ſich ſelbſt
fuͤr uns als ein Opfer (οο πaH ειααο Gotte dargebracht
hat.“ (v. 10.) “

Man muß Luſt haben, die Wahrheit mit Fleiß zu
verſtellen, wenn man nicht in dieſen Worten die Lehr⸗
finden will: Die Opferthiere der Iſraeliten konnten ei⸗
gentlich die Strafe der Sunden nicht leiden: Chriſtus
aber hat ſie in ſeinem Tode gelitten, und eben dadurch
uns Menſchen davon befreyt. e

Eben dieſe Wahrheit druͤckkt Paulus mit andern
Worten alſo aus: „Das Geſetz hatte nur den Schat⸗
ten der kuͤnftigen Guͤter, nicht die Sache ſelbſt.* Ebr.
10, I. 2. Man muß ſich unter dem Schatten: nach
dem Sinne der Alten, einen Abriß, oder ein Bild
denken, welches mit einer Perſon oder Sache mehr
oder weniger Aehnlichkeit hat. Der Verſtand dieſer
Worte iſt alſo: Dort, im Tode der Opferthiere, ge⸗
ſchah etwas, das nur eine Aehnlichkeit mit dem Tode
Chriſti hatte; die eigentliche Sache aber, den Koͤrper,
die Realitaͤt, die angezeigt wurde, konnten jene Opfer⸗

zeremonien nicht geben. Sie waren bloße Bilder und

Abdruͤcke *) von der wichtigen Sache, welche einſt
durch Chriſtum den Menſchen gegeben werden ſollte.
Daher, ſo faͤhrt Paulus fort (Ebr. 10, 2.) konnten
Ge jene
*) rurort, .

98

jene Opfer auch die Gewiſſen der Iſraeliten nicht ganz
reinigen, oder beruhigen; ſie konnten das Bewußtſeyn
der Schuld und die Furcht vor der Strafe nicht voll⸗
kommen aufheben. — Denn jene Opfer waren mehr
eine Erinnerung, daß die Iſraeliten durch Suͤnden
Strafe verdient hatten *), als ſelbſt das Mittel, die
Strafe aufzuheben. Was aber dieſe Opfer nicht konn⸗
ten, das konnte Chriſtus mit ſeinem Tode: durch ein
Opfer hat er vollkommen entſuͤndiget *), die durch
ihn auf ewig gereiniget, oder von der Strafe befreyt
wurden. (Ebr. 10, 14.) Dieſe richtige Schlußart
Pauli wird man leichter verſtehn, wenn man naͤher
bemerkt, wie die Opfer ein Bild, oder Abſchattung deſſen
waren, was in Chriſto wirklich geſchah. Der Suͤn⸗
der legte, wie wir oben bemerkten, ſeine Suͤnde auf
das Haupt des Thieres, ob daſſelbe ſchon keiner Suͤn⸗
de faͤhig war, und das Thier ſchien nun ſeine Suͤnde
gleichſam zu tragen. So legte Gott unſre Suͤnde auf
Chriſtum, ob er ſie ſchon nicht begangen hatte.
Das Opferthier mußte ſterben, um der Suͤnde
willen, die der Menſch begangen hatte. Chriſtus muß⸗

te ſterben um der Suͤnde willen, die die Menſchen be⸗

gangen hatten.
Das Opferthier ſchien die Strafe zu leiden, die
der Menſch leiden ſollte; aber wirklich war dieß keine
Strafe: denn das Thier hatte keinen Verſtand. .
Chriſtus hingegen, ein mit Verſtand begabtes Op,
fer, litte wirklich um der Suͤnde der Menſchen willen,
die
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die Strafe der Suͤnden, aber nicht Strafe eigener,
ſondern fremder Suͤnden.

Da das Opferthier geſtorben war; war es ſo viel
als ware der Suͤnder ſelbſt geſtorben.

Da nun Chriſtus, das wahre Opfer fuͤr alle ge⸗
ſtorben iſt, iſt es ſo viel, als waͤren alle geſtorben.
(2 Cor. 5/ 14.) Folglich iſt der Tod Chriſti die wahre
Urſache und Erwerbung der Vergebung der Suͤnden.
Er iſt als Opfer an unſre Stelle geſetzt: ſein Cod
iſt alſo ein vertrettender Tod.

Daß der Tod Chriſti nicht bloſſe Verſicherung der
Vergebung der Sunden, ſondern ſelbſt und zwar das
einzige Mittel ſey, dadurch die Strafe der Suͤnden
aufgehoben werden koͤnnte, iſt denn nur noch aus vie⸗
len Stellen eben dieſes Briefes Pault an die Ebraͤer
klar, davon ich einige noch beſonders, die uͤbrigen aber
hernach in Verbindung mit andern Stellen der S Veſſ

betrachten werde.

Die Hohenprieſter mußten alle Jahre einmal in das
Allerheiligſte der Stiftshuͤtte und des Tempels einge⸗
hen, mit dem Opferblut vor dem Gnadenſtuhl ſpren⸗
gen, und alſo das Opfer, das fuͤr das Volk geſchlach⸗
tet worden war, gleichſam vor Gott darbringen, um
fuͤr das Volk Vergebung der Suͤnden zu erlangen.
Dieſe ganze Zeremonie wendet Paulus Ebr. 9. auf

Chriſtum an, um die Kraft ſeines Todes zu beſchrei⸗

ben. Er behauptet, (v. 10. f.) daß dort in der
Stiftshuͤtte und in dem Tempel keine andre als leib⸗
liche Keinigungen vorgegangen, und folglich keine
andre als keibliche Strafen aufgehoben worden waͤ⸗
H 2 xen/

ren, dadurch die Gewiſſen derer, welche die Hofes
brachten, nicht vollkommen entſundiget und beruhiget
wurden.
Weil denn nun alſo die moraliſchen, geiſtlichen
und ewigen Strafen der Suͤnden blieben: ſo ſeyen
endlich durch den Tod, welchen den Mittler des neuen
beſſern Bundes gelitten hat, alle, und auch die Stra⸗
fen derjenigen Suͤnden aufgehoben worden, welche
waͤhrend des alten Bundes begangen wurden. (Ebr.
9, 15.) Dort in jenen Opfern war die gaͤnzliche Er⸗
laſſung der Strafen nur verheiſſen; hier, durch den
Tod des beſſern Mittlers, ward ſie gegeben. Paul
erlaͤutert (v. 16.) dieſe Wahrheit durch ein Gleichniß,
das von einem Teſtamentsſtifter hergenommen iſt. So
lange der Teſtamentsſtifter noch lebt: ſo bleiben den
Erben die vermachten Guͤter nur verheißen; ſo bald
aber der Teſtamentsſtifter geſtorben iſt: ſo werden die
Guͤter ſelbſt den Erben wirklich uͤbergeben. Die Er⸗
laſſung der geiſtlichen und ewigen Strafen der Sunde
war dem menſchlichen Geſchlecht vor Chriſti Tod nur

verheiſſen. Aber indem Chriſtus ſtarb: ſo wurde das

menſchliche Geſchlecht nur ſelbſt in den Beſitz der ver⸗
heiſſenen Guͤter eingefuͤhrt; folglich war der Tod
Chriſti das Mittel und die Bedingung, durch und un⸗
ter welchen uns die volle Vergebung der Suͤnden, die
gaͤnzliche Erlaſſung aller Strafen der Suͤnden zu Theil
ward. Es erſchein Chriſtus am Ende der Welt als der

wahre Hoheprieſter einmal, um durch ſein Opfer

die Strafen der Suͤnden aufzuheben. Dieß ſind die
eigenen Worte, deren ſich der Apoſtel Paulus Ebr.

9, 26. bedient.

en
N in
t
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Ofe Dienn das Wort, das der Apoſtel in dieſer Stelle
eruhige gebraucht, ( & sr,ονς) bedeutet ſonſt die Handlung,
da ein Koͤnig oder ein Richter ein ſonſt promulgiertes
eiſlichen Geſetz wieder aufhebt, daß es ſeine Kraft und Guͤltig⸗
ſo ſehen keit verliert. *) Die Suͤnde hat denn nun aber eine
es keuen G 3 ge⸗
die Strc⸗ *) Herr Sykes in der Lehre von der Erloͤſung Seit. 394.
welche uͤberſett das Wort = τππ Zerſtoͤrung. Er fuͤhrt zum
en. (Ebr. Beweis eine Stelle aus dem Epiphanius an (Lib. I. c. 3.)
che E HM Allein dieß iſt nicht die rechte Idee, die hier in Ebr. 9,
c der 26. ſtatt ſidet. Nie heißt das Wort «απ⁰αο weder
Jalt in der griechiſchen Ueberſetzung des alten Teſtaments,
„ noch im neuen Teſtament zerſtoͤren. Die Ueberſetzer des
ſechnſt alten Teſtaments gebrauchen daſſelbe bald fuͤr 32, De
EF. So und yV ? I Chron. 5, 25. Ezech. 22, 26., 2 Koͤn. 24, I.
ihen den . da es einen Abfall von einem hoͤhern, eine Widerſpen⸗
hold⸗ ſtigkeit gegen das Geſetz anzeigt, da ſich die Kraft des Ge⸗
aded. i ſetzes nicht aͤuſſern kann; bald geben ſie damit die Worte
De⸗ r Ra, 390 und 39 z. C. Pſalm 33, 10. Je ſaia 31, 2.
Snde Jerem. 33, 21. da bedeutet es, etwas zu nichte machen,
der Oid unkraftig machen, den Buud brechen und unguͤltig ma⸗
D0 r chen. Eben in dieſem Sinne kommt das Wort vor 1 Mac.
uede des 11, 36. 14, 44. und in vielen andern Stellen. Beide
der vit⸗ Bedeutungen giengen nun uͤber in die Schriften des neuen
der 10 Teſtamentes: die erſte Ebr. 10, 28. Luc. 7, 30. Joh. 12,
ſbl⸗ 48. Gal. 2, 21. da es eine Widerſpenſtigkeit und Ver⸗
Gn 4 achtung gegen Gott und ſeine Gnade anzeigt. Die andre
nden, 5 Marc. 7, 9. Ebr. 7, 18. In dieſer letzten Stelle bedeutet
The es die Abſchaffung des Moſaiſchen Geſetzes. Und dieſe
t als N Bedeutung wird nun weiter tropiſch auf die Sunde und
Cr die Strafe derſelben im 9. Kap. 26. v. angewendet: ſo
. ſee daß der Ausdruck: Chriſtus erſchien mit ſeinem Opfer zur

. Abſchaffung der Sunde, die Abſicht des Todes Ehriſti an⸗
zeigt, die Menſchen zuerſt von der Strafe, dann weiter
n von der Herrſchaft der Suͤnde zu befreyen.

—

gedovpelte Kraft. Erdkſtlich eine Kraft, den Menſchen
zu beunruhigen, anzuklagen und zu verdammen. Dieſe
Kraft der Suͤnde hob Jeſus auf dadurch, daß er durch
ſeinen Tod die Strafe der Suͤnde litte und alſo weg⸗
nahm. Dieß erklaͤrt Paul ſogleich im folgenden achten
Vers mit den Worten: Chriſtus ſtarb einmal, um vie⸗
ler Suͤnden weg zu nehmen. Denn hat aber die Suͤn⸗
de zweytens eine den Menſchen beherrſchende Macht.
Dieſe wird hier ſchon durch Chriſtum in den Glaubi⸗
gen geſchwaͤcht, endlich aber ganz aufgehoben 1 Cor.
15, 54 0.

Paul zieht hieraus im 10 Kap. im 26 v. einen
ſehr merkwuͤrdigen Schluß: Chriſtus hat nur ein Hpfer
fuͤr die Suͤnde gebracht und damit alle Strafen der
Suͤnden aufgehoben: wer alſo durch vorſetzlichen Un⸗
glauben dieß Opfer muthwillig verwirft, der hat weiter
kein ander Opfer fuͤr ſeine Schuld zu erwarten,
ſondern muß die Strafe ſeiner Suͤnden ſelbſt tra⸗
gen. Der Gegenſatz iſt hier einleuchtend und giebt ei⸗
nen ſiegenden Beweiß. Chriſtus hat ein Opfer fuͤr alle
Sünder gebracht; folglich hat er in der Darbringung
dieſes Opfers die Strafe der Suͤnden erdultet und eben
dadurch aufgehoben. Wer dieß Opfer verwirft, muß
die Strafe nun ſelbſt tragen; weil er das Mittel ver⸗
wirft, dadurch er von der Strafe haͤtte befreyt werden
koͤnnen.

Ich mag die Vergleichung zwiſchen Chriſto und
den Hohenprieſtern altes Teſtaments hier nicht weit⸗
laͤuftig vortragen; zu erſt, weil ich meinen Beweiß
nicht

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1 1 Cor.

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nicht auf die gewoͤhnliche Typologie baue, ſodann weil
ich mich in der Abſicht der Kuͤrze befleißige, damit man
die ganze Lehre der Schrift vom Verſoͤhnungstod Chri⸗
ſti deſto leichter uͤberſehen koͤnne. Aber einen Umſtand
kann ich an dieſem zur Sache ſchicklichen Orte doch nicht
uͤbergehen. Einer der neuern theologiſchen Schriftſtel⸗
ler ſchreibt uͤber die Materie folgender maſſen: Ihre
(der Woͤrter Prieſter, Zoheprieſter) Bedeutung kann
keine andere ſeyn, als daß Jeſus der hoͤchſte Reichs be⸗
diente Gottes auf der Welt geweſen ſey — aber ei⸗
nes ganz andern Reiches — denn eben er habe jene
ſichtbare Regierungsform aufheben, den Dienſt Got⸗
tes im Geiſt und in der Wahrheit einfuͤhren, ſeine Er⸗
kaͤntniß und die freye kindliche Anbetung unter den Men⸗
ſchen ausbreiten, und alle leibliche Opfer und Ga⸗
ben in wuͤrdigere verwandeln ſollen; das habe er
gethan, und mit einemmal durch ſeinen Tod vollendet.
Nun ſey er gleichſam zum Reichsverweſer erhoben wor⸗
den. (Ebr. 8, 1.) und ein Pfleger beſſerer Guͤter, der
wahrhaftigen Huͤtte (v. 2.); dieſe Huͤtte Gottes ſey nun
jeder Ort, wo Gott wahrhaftig angebetet werde, an
jedem das Allerheiligſte, ein jeder Verehrer Gottes ha⸗
be das Recht, in daſſelbe mit aller Freudigkeit einzu⸗
gehen, und der Opferdienſt, den er thue, ſey ſein Lob,
ſein Dank, ſein Gebet. Das iſt die Hauptvorſtellung
in dem Brief an die Ebraͤer, wornach ſich alles uͤbri⸗
ge, was zu ihrer Erweiterung und Ausbildung gehoͤrt,
leicht erklaͤren laͤlt. Es ergiebt ſich auch hieraus, wie
dieſe Vorſtellung im Grund eben ſo viel ſagen ſolle,
als, er ſey der Zerr, das Zaupt der Gemeine. „

G 4 D.aß

Daß die Hohenprieſter als die hoͤchſten Staats⸗
bedienten Gottes anzuſehen ſeyen, iſt nur zum Theil
wahr. Waͤhrend der Zeit, als Moſes lebte, war Mo⸗
ſes der hoͤchſte Staatsbediente Gottes, weit uͤber Aaron
erhoben. Er war Mittler des Bundes zwiſchen Gott
und Iſrael; er war der Freund und Vertraute Got⸗
tes, der erſte Fuͤrbitter bey Gott, der Regent des
des Volkes. Das Amt der Prieſter war allerdings,
die Gaben der Opfernden vor Gott zu bringen, und
die goͤttlichen Ausſpruͤche dem Volke kund zu machen.
Aber das iſt nur ein Theil ihres Amtes. Warum ſol⸗
len wir den andern hoͤchſt wichtigen Theil vergeſſen?
Die Prieſter waren auch, und zwar vornemlich war
der Hoheprieſter dazu verordnet, daß er die Suͤnde
des Volkes verſoͤhnen ſollte. Dieß behauptet Paulus
als eine ganz bekannte Sache, die man als ausgemacht
voraus ſetzen kann. Ebr. 5, 1. ein jeder Hoheprieſter
ward geſetzt fuͤr die Menſchen gegen (vor) Gott, auf
daß er opfere Gaben und Opfer fuͤr die Suͤnde.
Was war er beſonders am groſſen Verſoͤnungstag an⸗
ders, als Mittler und Fuͤrbitter einer ſuͤndigen Na⸗
tion? Aber eben dieſe Namen traͤgt unſer Erloͤſer.
Laßt uns alſo genauer ſehen, was ſie bey jenen Prie⸗
ſtern bedeuten, und was ſie anzeigen, wenn ſie auf
Chriſtum angewendet werden.

Das Wort Verſoͤhnen, (*) wern es als eine
Wirkung vom Suͤnd⸗und Schuldopfer angeſehen wird,
heißt ſo viel, als vermitteln, und es dahin bringen,
daß den Suͤnder die verdiente Strafe nicht treffe⸗

So
(* .

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14. 1.
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—

So kommmt es ſehr oft vor im 3. B. Moſ. im 4. 5.
14. 16. und andern Kapiteln. Es wird aber dieß
Wort nicht nur von Suͤnd⸗ und Schuldopfern ge⸗
braucht, welche die Prieſter vor Gott bringen mußten;
ſondern ſo gar von andern Handlungen in und auſſer
dem Gottesdienſt, um anzudeuten, daß durch eine
Handlung die verdiente Strafe abgewendet werde. Als
ſich einſt das Volk an Gott ſchwehr verſuͤndigt hatte,
und die Strafe durch ein uͤber die Nation verhaͤngtes
ploͤtzliches Sterben ſchon angegangen war; ſo ſprach
Moſe zu Aaron (4. B. Moſ. 16, 46.): nimm die
Pfanne, thue Feuer darein vom Altar und lege Rauch⸗
werk darauf, und gehe eilend zu der Gemeine, und
verſoͤhne ſie. Was iſt dieß nun anders, als, wende
die Strafe ab. Eben ſo verſoͤhnte Pinehas die Ge⸗
meinde, als er die Unzuͤchtigen im Eifer mit dem
Spieſe durchbohrte. 4. B. Moſ. 25. Sirach 45, 29⸗
Durch ſeine Handlung geſchah es, daß die Strafe
aufgehoben wurde. Nicht, als wenn nun bey dem
Raͤuchern Aarons oder bey der heroiſchen Handlung
des Pinehas Gottes Zorn beſaͤnftigt und in ihm eine
Aenderung ſeines Rathſchluſſes vorgegangen waͤre.
Dies iſt die Lehre der Schrift nicht. Aber ſo viel iſt
doch gewiß, Aaron und Pinehas zeigten nicht bloß
an, daß Gott verſoͤhnet ſey; ſondern, in ihren Hand⸗
lungen lag der Grund, warum Gott die Strafe

wegnahm. Eben ſo verhielt es ſich mit den Verſoͤhn⸗

opfern, die der Hoheprieſter am groſſen Verſoͤhnungs⸗
tag vor Gott brachte. Sie erklaͤrten nicht nur, zeig⸗
ten nicht bloß an, daß der Gott der Liebe, Gnade
fuͤr Recht ergehen zu laſſen, bereit ſey. Nein! ſie
. G 5 waren

106 α⁹sAEn EkA1

waren der aͤuſſerliche Grund, weßwegen den Iſraeli⸗
ten die zeitlichen poſitiven Strafen geſchenkt wur⸗
den. So bald man unterlaſſen haͤtte, dieſe Verſoͤhn⸗
opfer zu bringen: ſo wuͤrden die im Geſetzbuch gedroh⸗
ten leiblichen Strafen uͤber Iſrael verhaͤngt worden
ſeyn. Wie es in ſolchen Faͤllen am ganzen Volke
wirklich geſchah, ja auch an einzelnen Iſraeliten. Ein
Menſch, fuͤr den kein Verſoͤhnopfer gebracht werden
durfte, der mußte daher ohne Barmherzigkeit ſelbſt
ſterben. Dieß war der Fall bey den muthwilligen
Todſchlaͤgern. Ihr ſollt keine Verſoͤhnung *) nehmen
uͤber den Todſchlaͤger; er ſoll ſelbſt ſterben. 4 B. Moſ.
35 31. Hieraus folgt alſo, daß dann ein Menſch
durch ein Opfer verſoͤhnt wurde, wenn das Thier fuͤr
ihn den Tod litte, damit er nicht ſelbſt den Tod lei⸗
den durfte: daß folglich verſoͤhnen ſo viel iſt, als
verurſachen und vermitteln, daß den Suͤnder die
verdiente Strafe nicht treffe: Dieß alles ſind reine
bibliſche Begriffe; kein ſelbſt gedachtes theologiſches
Syſtem.

Nun aber werden alle dieſe Begriffe auf den Er⸗
loͤſer der Menſchen im neuen Teſtament uͤbergetragen.
Er iſt der goͤttliche Hoheprieſter, von welchem jene im
alten Bunde nur dunkle Schattenriſſe waren; er gieng
nicht mit der Ochſen und Boͤcke Blut in das Heilige
ein, ſondern opferte ſich ſelbſt, und gieng mit ſeinem
Blute in das Allerheiligſte, zu verſoͤhnen die Suͤnde
des Volks (Ebr. 2, 17.) um eine ewige Verſoͤhnung
(ſo

„ 52 XUτροÿ,

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(ſo ſollte Ebr. 9, 12.) uͤberſetzt werden) zu veranſtal⸗
ten. Jene Hoheprieſter vermittelten es durch ein leib⸗
liches Opfer, daß den Iſraeliten die leibliche poſitive
Strafe nicht traf. Unſer Hoherprieſter vermittelte es
durch ſein Opfer, welches er (eingeweihet durch die in
ihm wohnende goͤttliche Kraft zum allerhoͤchſten Prie⸗
ſterthum Ebr. 9, 14.) einmal darbrachte, daß die na⸗
tuͤrlichen Folgen der Suͤnde keine Strafe mehr blie⸗
ben, und daß die geiſtlichen und ewigen Strafen
die Menſchen in Zeit und Ewigkeit nicht treffen moͤch⸗
ten. Wie alſo der Tod eines Verſoͤhnopferthiers in
der That ein vertrettender Tod an der Stelle des
Menſchen war: ſo iſt der Tod des goͤttlichen Hohen⸗
prieſters ein Gott verſoͤhnender Tod fuͤr alle Menſchen.
Es iſt folglich der Inhalt und Sinn des Wortes ver⸗
ſoͤhnen und Verſoͤhnung bey weitem nicht ganz er⸗
ſchoͤpft, wenn einer unſrer neuen theologiſchen Schrift⸗
ſteller folgende Erklaͤrung davon giebt: Verſoͤhnen,
Verſoͤhnung: Beyde Woͤrter gehen auf die Wiederver⸗
einigung der Menſchen mit Gott durch Chriſtum, die
als eine foͤrmliche Ausſoͤhnung vorgeſtellt wird. Sie
wird aber mit dem Opfertod Jeſu Chriſti verknuͤpft/
weil dadurch alle Suͤndopfer, bey welchen man
ſich Gott dachte, wie er ſieh immer noch die
Strafen vorbehalte, aufgehoben und damit der gan⸗
zen Welt die Verſicherung beſtaͤtiget wurde, daß
Gott fuͤr das Vergangene weiter keine menſchliche
Opfer verlange, den Menſchen die vorigen Suͤn⸗
den nicht zurechnen wolle. 2 Cor. 5 18. aber um
ſo viel mehr fuͤrs Zukuͤnftige aufrichtigen und thaͤtigen
Gehorſam fordre. — Gott hat die Zeit der Unwiſſen⸗
heit

——

heit uͤberſehen; nun aber gebeut er allen Menſchen
Buße. 5„
Gerade der Hauptbegriff der Verſoͤhnung fehlt in
dieſer Erklaͤrung. Verkuͤndigte und beſtaͤttigte nicht
Paulus auch die Verſoͤhnlichkeit Gottes? Sagte er es
nicht auch, daß keine Opfer mehr noͤthig waͤren? Be⸗
kraͤftigte er nicht auch die Wahrheit dieſer Saͤtze mit
einem ſchmaͤhlichen Ende? Wird aber Paul je der
Menſchen Verſoͤhner genennt? Doch hievon weiter
unten mehr.

Fuͤr jetzt iſt es genug, wenn ich zeige, es ſey die

Erklaͤrungsart der Worte verſoͤhnen und Verſoͤhner

ſchlechterdings dem Sprachgebrauch der Schrift ent⸗
gegen. Ein Verſöhnopfer war nicht etwa bloß eine
Beſtaͤtigung der Wahrheit, daß Gott dem Menſchen
die Suͤnde vergeben wolle; ſondern das Mittel, da⸗
durch dem Menſchen die Vergebung der Suͤnden ver⸗
ſchaft wurde. So erklaͤren ſich auch hieruͤber die juͤdi⸗
ſchen Schriftſteller. Und Herr Sykes kann dieß in
ſeinem Buche von dem Urſprung und der Abſicht
der Opfer ſelbſt nicht leugnen. Er fuͤhrt aus dem
Maimonides und andern Rabbinen mehrere Stellen
an, die es beweiſſen, daß der Gedanke, den die Iſrae⸗
liten bey ihren Verſoͤhnopfern hatten, folgender gewe⸗
ſen ſey: *) „Woͤge doch dieß Opfer alles Mißfallen
Gottes von mir abwenden!, Er leugnet denn aber,
das dieß recht gedacht geweſen. Alleine Hr. D. Sem⸗
ler macht hiebey die gegruͤndete Anmerkung: „Es iſt
doch

*) Sykes Verſuch uͤber die Natur, Abſicht ꝛc. der Opfer
Seite 166.

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doch unrecht, daß Sykes als Chriſt beſſer wiſſen
will, als die Rabbinen (man kann ſagen, beſſer,
als Moſes) was vornehmlich die Juden bey den
Verſoͤhnopfern dachten und denken ſollten. In
den, aus Moſe vorhin angefuͤhrten Stellen (3 Moſ. 4.
§. 16.) iſt es deutlich genug ausgedruͤckt, daß der
Prieſter durch das Opfer dem Menſchen Vergebung
der Suͤnden zuwegebringen, oder ihn mit Gott aus⸗
ſoͤhnen ſoll. Das Verſoͤhnopferthier litte den Tod,
nachdem das Bekenntmßß der Suͤnden⸗auf ſeinem Haup⸗
te abgelegt worden war. Es litte den Tod, um die
zeitlichen Strafen und boͤſen Folgen der Suͤnden von
dem Menſchen wegzunehmen. Und hieraus ſind nun

die Redensarten des neuen Teſtamentes zu erklaͤren:

Chriſtus iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſre und fuͤr der
ganzen Welt Suͤnde. 1. Joh. 2, 2. Gott hat uns
geliebt, und hat geſandt ſeinen Sohn fuͤr uns zur
Verſoͤhnung. I. Joh. 4, 10. Gott verſoͤhnte in Chri⸗
ſto die Welt mit ſich ſelbſt. 1. Cor. 5, 19. Bey den
Juͤden wurden an einem Tage im Jahre die Suͤnden
des ganzen Volkes durch den Hohenprieſter ausge⸗
ſoͤhnt, indem er das Blut der Opferthiere vor dem
Gnasenſtuhl ſprengte: ſo wurden durch den allgemei⸗
nen und ewigen Hohenprieſter die Suͤnden der ganzen
Welt verſoöͤhnt, indem er ſein eigenes Blut vergoß zur
Vergebung der Suͤnden. Ebr. 9.

Gleichwie in den erſten Zeiten der Iſraelitiſchen
Nation, dort auf der Bundeslade uͤber dem Gnaden⸗
ſtuhl, Gott in einer Wolke erſchien, und als Richter

die Strafe ſeinem Volke erließ: ſo erſchien Gott in

Chri⸗

118

—

Chriſto der Welt, und ertheilte durch die Vergießung
des Blutes Chriſti, oder durch Vermittelung des To⸗
des Chriſti der Welt Vergebung der Suͤnden. Daher
entſteht bey Paulo der an ſich etwas dunkle Ausbruck
Roͤm. 3, 25. Gott hat Chriſtum als einen Gnaden⸗
ſtuhl dargeſtellt, von und durch welchen wir Gnade
erlangen durch den Glauben an ſein fuͤr uns vergoſſe⸗
nes Blut, das iſt, wenn wir glauben, daß er ſein
Blut fuͤr uns vergoſſen habe. Dieſer Sprachgebrauch
wird denn durch alle apoſtoliſche Schriften durchge⸗
fuͤhrt, und giebt uns noch viele Beweiße der Wahr⸗
heit, daß Chriſti Tod das geſeegnete Mittel ſey, dadurch
die Strafen der Suͤnden aufgehoben worden ſind. Ich
will nur die wichtigſten davon anfuͤhren: Das Blut
Jeſu Chriſti, des Sohnes Gottes, reiniget uns
von allen Suͤnden; heißt nach Maaßgabe der Schrift⸗
ſprache offenbar nichts anders, als: der Tod Thriſti
iſt die Urſache, daß uns alle Strafe der Suͤnden
erlaſſen werden. Es ſind nehmlich nach der moſai⸗
ſchen Bilderſprache folgende Redensarten: den Suͤn⸗
der verſoͤhnen, den Suͤnder reinigen, die Verge⸗
bung der Suͤnde verſchaffen, die Strafe der Suͤn⸗
den aufheben, ganz einerley.*) Dieß ſieht man ſehr
leicht, wenn man auch nur das vierte und ſechzehnte
Kapitel des dritten Buches Moſis mit einiger Aufmerk⸗
ſam⸗

*) 5 r s αα , α ριν, ρι
Nρ, α 0αρρρο werden in dieſer Materie wechſels⸗
weiſe gebraucht, wie aus 3. Moſ. 16. 1 7. 19. 23. 27. 4. Moſ. 5.
3. Pſalm 51, 4 — 9 cc. und vielen andern Arten klar iſt⸗

ſommte
de
pen,
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nung,
nic
Nen
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Straf
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meten
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des De
1. Daher
Ausdrncd
Gnaden
vir Gnche
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daß er ſen
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dit herge⸗
der Eiſ
man K
d ſchic
Ainei
ſin

uuntirſ⸗

famkeit lieſt. Im letztern werden im zoſten Vers bei⸗

de Ausdruͤcke, reinigen den Suͤnder und ihn verſoͤh⸗

nen, ſogar neben einander als gleichbedeutend
geſetzt: An dieſem Tage geſchieht eure Verloͤh⸗
nung, daß ihr gereiniget werdet. Es iſt
da nicht von der Herzensreinigung und Heiligung die
Rede, ſondern von der Wegnehmung der Strafe durch
das Blut der getoͤdteten Opferthiere; um dieſes ver⸗
goſſenen Opferblutes willen, hob Gott die zeitlichen
Strafen der Suͤnden auf, und ſo erhielt Iſrael Reini⸗
nung oder Vergebung der Suͤnden Haß dieß die in
den Opferzeremonien liegenden Wahrheiten ſeyen, ſieht
man eben ſo deutlich aus dem, was David im ein
und fuͤnfzigſten Pſalme ſchreibt: Waſche mich wohl
von meiner Miſſethat, ſpricht er, (v. 2.) reinige mich
von meiner Suͤnde. Das erklaͤrt er v. 16. Errette
mich von den Blutſchulden ꝛc. Wie nun die Iſrae⸗
liten durch das Blut jener Opfer von der leiblichen
Strafe befreyt oder von der Suͤnde gereiniget wurden:
eben ſo reiniget und befreyt uns Chriſti Tod, oder
ſein vergoſſenes Blut, von den geiſtlichen und ewigen
Strafen der Suͤnde. Wer dieß Blut durch den Glau⸗
ben ſich zueignet, indem er ſein Vertrauen auf den ver⸗
trettenden Tod Chriſti ſetzt, der iſt, mit der Schrift
zu reden, (Ebr. 9, 14. K. 12, 24. 1. Petr. 1, 2.)
beſprengt und gereiniget mit dem Blute Jeſu, es ſind
ihm um des Mittlertodes Chriſti willen, alle, nicht
nur leibliche, ſondern auch geiſtliche und ewige Strafen
der Suͤnden erlaſſen. Diejenigen, welche auf die erſt⸗
beſchriebene Weiſe gereiniget, oder von den Strafen

der Suͤnden befreyt waren, wurden nun als geheilig⸗
te.

N EErFrEMe

1I12 —

te oder entſuͤndigte und Gott geweihte *) anaeſehni Des
her wird dem Blute Chriſti die Kraft zugeſchrie .
8 Menſchen zu heiligen, welches eben gerade ſo vie
. als von bver Befleckung, Schuld und Senrafe ner
Suͤnden zu befreyen. Mit einem Opfer i ht⸗ an⸗
lus, das Chriſtus darbrachte, ſind wir geheilig

Ebr. 10, 10. Daher iſt es eine ſo ſchwehre Verſuͤn⸗

wenn jemand dieſen fuͤr ihn geſchehenen
Weröhaungetod. Chriſti fuͤr das nicht erkennen will,
Vend r iſt wenn er das Blut unrein achtet, mit wel⸗
e geheiliget „entſündiger, von der Strafe be⸗

freyt worden iſt. Ebr. 10, 29.

Und nun komme ich endlich auf einen utenuc
der Opferſchule, der zwar ſehr bekannt eeſt er das
r Empfindung, von ſolcher Beſchaffenheit iſt,
zuealeine ſchon einen unwiderlegbaren Be en e⸗ dir
welcher wir reden. iehe, da
õ nn, das da traͤgt die Suͤnde der
Welt. *) Was hat das auf ſich, wenn von anen
Opferthier geſagt wird, es trage die Sande des len⸗
ſehen? Daß die Sünde des Menſchen ſelbſt im igen⸗
lichen phyſiſchen Verſtand, dncnr dif er R ne⸗
gekhen konnte, iſt leicht zu begreifen. i

*) Die Worte αα1ααε, TεXεοιυ na d agigein enthal⸗
ten in Stellen, die vom Tode Chriſti und von der aſt
ſeines vergoſſenen Blutes handeln, alle einen und reule⸗
ben Gedanken. Ebr. 7. biß 10. und zeigen an, daß ir
um Chriſti willen die Suͤnde wergebe, die Sirafe
Suͤnden aufhebe.

*N) John I, 29.

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113

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ganze Gemeine bemſelben ſeine Sun Berſohnopfers
zwoͤlf Haͤupter derte ſich verfundiget ide. Wenn die
bekannten die S Staͤmme Iſt ati hatte, traten die
legten ſie alſo gieichſen des Volks ben nn Altar; *)
das trug nun di hſam auf das Ha demſelben und
der Sünder die Sfteſt bes Todes i upt des Thiers;
ein ſolch vertr ngnden. des Todes leid . indem es ſtatt
durfte! der mußte e Verſoͤhnopfer ie mußte. Wer
die Strafe ſeiner ſeine Suͤnde ſeloſt ht darbringen
ſeiner Sunde ſelbſt keiden. ragen, das “

In dieſe Rei
Reihe
angefuͤhrte e gehoͤrten
gefuͤhrten Todſchlaͤ auſſer
Furnr fuͤr ihre Se n auch die vaurck oben ſchon
fer angenom Schuld von dem heilig chdnder, E.
nomm; es hei m heiligen G Es
Fur die Suͤnde de ſterben, 3 B. M en ihre Mige⸗
genommen: dahee Abaoͤtterey wurde Hae, 17 — 20.
ſie ſollen ihrer s Nane, Got durch Ezec Hofer an⸗
ihrer Aboieere Geten Miſttho c echiel 24, 39,
er ſich im 44 Kap, gen geſtraft werden gen, oder um
23 Kap, der Sohn 1 10 v aus; und Eden ſo druͤckt
dae Vaters, iſt zu b en nicht tragen di⸗ Stelle im
Eſte. Die Sunde de unt, als daß ich ſie ie Miſſethat
dente druckt folglich er Menſchen als dam anſuhren
vanken aus: durch einen hurze⸗ ein Ouſerlan m
der Suͤnden leiden einen kirigen Cod e, den Ge⸗
gion: Der Cod Chriſt Deheſaß der chrilichan ut⸗
—E Thriſtt iſt das von grlehen Ne⸗
*) à Moſ. 4, 15 2929 on Hott geſetzte
Mit⸗

114 —

Mittel, durch welches die Strafen der ſuͤndigen
Menſchen aufgehoben wurden. Dieſe Wahrheit
druͤckt Petrus 1 Petr. 2, 24. mit Worten aus, die
den Johanneiſchen ganz aͤhnlich ſind: Chriſtus hat un⸗
ſre Suͤnde ſelbſt getragen an ſeinem Leibe auf das
Holz. Unſere Suͤnden oder Strafen ſind gleichſam
auf ihn als auf ein Opferthier gelegt worden; er trug

ſie an ſeinem Leibe auf das Holz, indem er dieſe Stra⸗

fen uͤber ſich im Kreuzestod ergehen ließ. Wie an dem
Opferthiere das vollzogen wurde, was der Suͤnder hat⸗
te leiden ſollen: ſo wurde an Chriſto in dem Kreuzes⸗
tod die Strafe wirklich vollzogen und ausgefuͤhrt, wel⸗
che die Suͤnder verdient hatten. Es iſt alſo der Tod
Chriſti nicht blos ein Zeichen der Liebe und Barm⸗
herzigkeit Gottes, ſondern auch ein Zeichen ſeines hei⸗
ligen Abſcheues gegen die Suͤnde und ſeiner Straf⸗
gerechtigkeit. Alle Endzwecke, welche bey den leib⸗
lichen Opfern erhalten wurden, wurden auf eine weit
hoͤhere und vollkommnere Art bey dem geiſtlichen oder
gegenbildlichen Opfer Chriſti erhalten.

Die Gedanken, die in demſelben lagen, waren

hauptſaͤchlich folgende:
1 Suͤnder! ihr habt den Tod verdient;
2 Aber Gott iſt gnaͤdig und will nicht des Suͤn⸗

ders Tod; in der Abſicht ſandte er aus Liebe ſei⸗

nen Sohn. .
3 Weil er aber die Suͤnde haßt; ſo will er ſeinen
gerechten Abſcheu gegen dieſelbe in dem ſchmerz⸗

haften Leiden des von ihm beſtellten Mittlers oͤffent,
lich

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lich zeigen. Denn ſolche Leiden, als der Mittler
erduldete, haͤttet ihr Suͤnder in Zeit und Ewig⸗
keit verdient. Erzittert und denkt an das Wort:
ihr ſollt heilig ſeyn: denn ich bin heilig. Wer
dieß Opfer⸗Blut verachtet, hat weiter kein Opfer
fuͤr die Suͤnde, „
Dieß ſind die vorzuͤglichſten groſſen Gedanken
welche im Opfertod Chriſti verborgen lagen. Sein
Tod war ein Strafexempel vor den Angen der Welt,
und zugleich das Signal der Gnade füͤr alle.

Ich habe bißher meine Leſer genug vorbereitet,
um die Kraft eines der ſtaͤrkſten Beweiſe fuͤr den uns

vertrettenden Mittlerstod Chriſtt zu fuhlen. Es iſt der⸗

jenige, den uns Jeſajas in dem 53 Kapitel giebt,
das der Kern des Evangeliums in den Propheten ge⸗
nennt zu werden verdient. Daß dieß Kapitel vom
Meßianiſchen Leiden rede, habe ich nicht erſt noͤthig
zu beweiſen; die gllerwenigſten Gegner ſind ſo gar
blind, daß ſie dieß nicht ſelbſt ſehen ſollten. Ich he⸗
be daher nur die ſtaͤrkſten Gruͤnde fuͤr unſte Sache aus

dieſem Kapitel heraus,

Suͤrwahr er traͤgt unſre Krankheit, er nimmt
auf ſieh unſre Schmerzen. Was iſt der Sinn die⸗
ſer Worte? Wir müͤſſen uns in die Moſaiſch vrophe⸗
tiſche Gedenkungsart hineinſetzen, um ſie zu verſtehn.

Gott hatte den Iſraeliten gedroht, er wuͤrde ſie
mit den eckelhafteſten und beſchwerlichſten Krankheiten
ſchlagen, wo ſie ſeine Gebote nicht hielten. Der Herr
wird dich ſchlagen mit Schwulſt, mit Fieber, mit

116 —

Hitze, Brunſt, Duͤrre, giftiger Luft und Gelbſucht.
Er wird uͤber dich kommen laſſen alle. Seuchen Egyp⸗
tens, auch alle die Krankheiten und Plagen, die
nicht geſchrieben ſind in dieſem Buche 5. B. Moſ⸗
28. 22, 60, 61. Dieß iſt der Sluch des Geſetzes, in
ſo weit er in leiblichen Uebeln ſichtbar werden konnte.

Es iſt auch kein Zweifel, daß derſelbe oͤfters uͤber
die Iſraeliten verhaͤngt worden ſey. Wenigſtens iſt aus
der Geſchichte der Iſraeliten klar und reine, wie von
mehrern Gelehrten, ſo vorzuͤglich vom Herrn Ritter
Michaelis oft bemerkte Wahrheit, daß Gott die leib⸗
lichen Schickſale Iſraels nach ihrem Gehorſam, oder
Ungehorſam, eingerichtet habe. Dieſen wahren und
richtigen Satz wendeten die Juden zwar zuweilen auf
eine ungeſchickte Weiſe an; ſie betrachteten bey jedem
einzeln Menſchen jede Krankheit als eine beſondre
Strafe der Süunden, die entweder er ſelbſt, oder ſeine
Eltern, begangen haͤtten. Sie dachten wohl mehrmals
eben ſo, wie die Apoſtel, die unſern Erloͤſer fragten,
als ſie einen blindgebohrnen Menſchen ſahen, Meiſter,
wer hat geſuͤndigt? dieſer oder ſeine Eltern, daß
er blind gebohren worden iſt *½ Allein dieſe
falſche Anwendung der Wahrheit, hebet die Wahrheit
ſelbſt nicht auf. Man muß nur ſeinen Geſichtskreiß er⸗
weitern und aufs Ganze ſehn. So oft unter den
Iſraeliten grobe und oͤffentliche Suͤnden uͤberhand nah⸗
men: ſo gab Gott ſie entweder in die Haͤnde ihrer
Feinde hin, oder er ließ auch zuweilen Duͤrre, Miß⸗
wachs, Seuchen und andre Strafen uüber ſie einbrechen.
So wurde der Gedanke, daß zeitliches Ungluͤck eine
Strafe

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— 117

Strafe des gerechten Gottes ſey, dermaſſen tief in ihre
Seele gepraͤgt, daß er ein Nationalgedanke wurde;
und daher kam es, daß ſie dann auch bey einzelnen
betruͤbten Zufaͤllen nicht anders dachten; daß ſie jede
Verfolgung, jede Krankheit, jede andere Plage, als⸗
eine Strafe Gottes betrachteten. Dieſe Gedenkungs⸗
art herrſcht nun, durch alle Propheten. Niederlagen
und Verwuͤſtungen des Landes heiſſen in der Spra⸗
che der Hebraͤer die Kranckheit einer zerſchlagenen und
verwundeten, das iſt, von Gott geſtraften Nation.
Wird die geſchwaͤchte Macht zum Siege wider die
Feinde wieder hergeſtellt: ſo heiſt dieß, die Nation iſt
geheilt. Warum haſt du uns ſo geſchlagen, (geſtraft)
daß uns niemand heilen kann? (Jer. 14, 19) Alle,
die dich gepluͤndert haben, ſollen wieder gepluͤndert wer⸗
den, aber dich will ich wieder geſund machen und
deine Wunden heilen.

Gott ſchickt eine Krankheit, Gott verwundet, Gott
toͤdtet, bedeutet alſo in der prophetiſchen Sprache nichts
anders, als Gott ſtrafet den Suͤnder; weil leibliches
Ungluͤck als eine Folge der Suͤnde betrachtet wird.
Daher heißt das Gebet der Iſraeliten: Vergieb uns
unſre Suͤnde, ſo viel, als nimm die Strafe unſrer
Suͤnde von uns weg. Und wenn Jeſus dem Gicht⸗
bruͤchigen zu verſtehen geben wil, daß er ihn geſund
mache: ſo ſagt er: Deine Suͤnden ſind dir vergeben.
Die Folge aus dieſem allen iſt: Krankheiten und Schmer⸗
zen und Wunden ſind nach dem alltteſtamentiſchen
Sprachgebrauch, Strafen, die Gott dem Suͤnder auf⸗
erlegt. Was bedeuten denn nun alſo dieſe Worte;
H 3 Fuͤr⸗

Fuͤrwahr er trug unſere Krankheit? Was anders,

er trug die goͤttlichen Strafen, die wir tragen ſollten.

Er lud auf ſich unſere Schmerzen, bedeutet: er er⸗
duldete die Schmerzen, womit Gott uns Suͤnder haͤt⸗
te belegen ſollen. Dieß erklaͤrt der Prophet ſelbſt auf
eben die Att, indem er hinzu ſetzt: er iſt um unſrer
Süuͤnde willen durchſtochen, er iſt um unſrer Miſſe⸗
that willen zerſchlagen worden. Wer dieſen Worken
folgenden Sinn beylegen wollte: Wwir Iſraeliten be⸗
giengen an dem Meßias die groſſe Suͤnde, daß wir
Hihn in den Tod uͤberlieferten;„U der waͤre kaum wehrt,
daß man ihn widerlegte, ſo ſehr widerſpraͤche er der
Abſicht und den deutlichſten Ausdruͤcken des Propheten.
Dieß iſt auch aus dem Folgenden klar. Denn er ſetzt
hinzu: Die Strafe unſers Friedens liegt auf ihm;
Zurch ſeine Wunden werden wir heil. Sriede iſt
bey den Ebraͤern der Innbegriff aller wahren Wohl⸗
fahrt. Der Sinn der erſten Worte iſt folglich: er lit⸗
te Strafe, damit wir zur wahren Wohlfahrt ge⸗
langten. Und eben dieß iſt der Gedanke, der in den
folgenden Worten liegt: Er ließ ſich verwunden, damit
wir zur Geſundheit gelangten. Er ertrug die Strafen,
datnit wir ſie nicht tragen duͤrften. Stets wird von
Jeſata das Leiden Chriſti, els ein ſolches vorgeſtellt,
das wir haͤtten erdulden ſollen. Unſre Krankheit,
unſre Schmerzen, unſre Wunden/ die nahm er auf
ſich; und die Folge? ſo duͤrfen wir ſie nicht ſelbſt
empfinden. Und dieſe ſeine Leiden ruͤhrten nicht etwa
allein von der Boßheit der Menſchen her: nein! Jeho⸗
vah war hier Richter; er ließ alle unſre Suͤnden

auf ihn anlaufen (v. 6.) Welch ein ſtarkes Bild?
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Die

119

Die Gerechtigkeit Gottes laͤßt alle ihre Strafen gleich
gewaffneten Kriegsleuten auf den Meßias losſtuͤrmen;
ſeine geaͤngſtete Seele wird betruͤbt biß in den Tod;
er verſtummt, gleich einem Lamme, das zur Schlacht⸗
bank gefuͤhret wird, das keinen Laut von ſich giebt.
Er geht willig hin zur Schlachtbank, und wird aus⸗
gerottet aus dem Lande der Lebendigen — Warum?

(v. g.) Um der Uebertrettung meines Volkes willen,

trift ihn dieß ſchmerzliche Leiden. Es war der goͤtt⸗
liche gnaͤdige Rathſchluß alſo, *) daß er dergeſtallt zer⸗

ſchlagen wuͤrde: Jehovah hat ihm die Krankheit, oder

die Schmerzen als Strafen der Suͤnden **) aufge⸗
legt. Denn wenn er ſich ſelbſt zum Schuldopfer
*rx) wird dargebracht haben (v. 10.) ſo wird er
eine groſſe Nachkommenſchaft haben; er wird in gu⸗
tem Wohlſtand leben immerhin, und den gnaͤdigen
Rathſchluß des Jehovah gluͤcklich hinausfuͤhren — Weil
er die Suͤnde (die Strafe der Suͤnden) der großen
Menge trug; weil er die Miſſethaͤter vertrat. V. 12.
Hier ſind wieder zween Beweiße einer und eben der
Wahrheit. Ich will ſie beyde erlaͤutern.
Der Meßias trug die Suͤnde vieler. Es iſt in
der hebraͤiſchen Sprache gewoͤhnlich / Viele ****) zu ſa⸗
H 4 gen,
*) 15NR nach der bekannten Bedeutung.
**) Iſt aus dem oben bewieſenen Sprachgebrauch klar,
*) Per de hier in eben dem Sinne gebraucht, wie Ezech⸗
40, 39. 42, 13. 44, 29. verglichen mit 2 Chron, 28,
13. und 2. Cor. 5, 21. .
F*) D-2

6*

21246

gen, wenn tan uͤberhaupt eine große Menge andeitten
will. Z. E. Dan. 12, 2. Viele, die große Menge
derer, die unter der Erden ſchlafen liegen, werden
aufſtehen. Eben auf die Art redet Chriſtus in der

Einſetzung des Abendmahls: das Blut, welches fuͤr

euch und fuͤr viele, fuͤr die uͤbrige große Menge der

WMenſchen, vergoſſen wird. Jeſaias bediente ſich die.

ſes Ausdrucks, weil der Meßias von ihm hier beſon⸗
ders, als der Erretter und Verſoͤhner ſeines ihm eige⸗
nen Volkes vorgeſtellt wird. Daß aber ſeine Leiden
allen Menſchen zu gute kommen konnten, lernen wir
aus andern Orten der Schrift. Es iſt folglich in die⸗
ſen Worten, am Schluß der ganzen herrlichen Weiſſa⸗
gung, dieſelbe Wahrheit ausgedruͤckt, welche im vierten
Verſe eben dieſes 53. Kapitels ſchon vorgetragen wur⸗
de: Statt daß Jeſaias dort ſagte: Fuͤrwahr er trug
unſre Krankheit; ſpricht er hier deutlicher: er trug
die Suͤnde der großen Menge. Daß dieß aber ſo
viel ſey, ais, er trug die Strafe der Suͤnden *), iſt im
vorhergehenden von mir ſchon bewieſen worden. Je⸗
ſatias ſagt alſo hier gerade das, was Johannes mit
den Werten gleichſam wiederholt: Siehe, das iſt Got⸗
tes Lamm, das der Welt Suͤnde, die Strafen
der Suͤnder, auf Erden traͤgt.
Eben
*) H. D. Erreſti, deſſen gründliche Einſichten in die Aus⸗
legungs unſt der h. Schrift allgemein anerkannt ſind,
hat den Sinn dieſer und der folgenden Stelle aus Joh. 1/
29 kurz zwar, aber ſehr aecurat aus einander geſetzt, und
bewieſen in der kleinen Schrift, die am Oſterfeſt 1775
als ein Programm uͤber die Genugthuung Chriſti her⸗
gusgab⸗

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Eben dieſe Wahrheit wird nun im zehenten Vers
beim Jeſaia mit einem analogiſchen, von den Leviti⸗
ſchen Gebraͤuchen entlehnten Ausdruck vorgetragen.
Der Meßias hat ſich ſelbſt zum Schuldopfer *) dar⸗
gegeben. Ich darf hier nur mit wenigen wiederholen,

was ich oben weitlaͤuftig bewieſen habe, ſo iſt der, in

dieſen Worten liegende Beweiß fertig. Das Thier,

welches zum Schuldopfer gebracht wurde, mußte ſter⸗

ben, weil der Suͤnder den Tod verdient hatte; es

mußte ſterben an der Stelle des Suͤnders und in der

Abſicht, damit der Menſch von der Strafe der Suͤn⸗
den befreyt wuͤrde. Chriſti Tod iſt das Schuldopfer
fuͤr die Suͤnden der Welt, folglich mußte er ſterben,
weil wir den Tod verbient hatten, um uns von den
Strafen der Suͤnden zu befreyen. Das iſt nun der
wichtige Gedanke, den Paulus 2. Cor. 5, 21. mit ei⸗
ner geringen Veraͤnderung alſo vortraͤgt: Gott hat

den, der von keiner Suͤnde wußte, fuͤr uns zur

Suͤnde gemacht. Dieß iſt nun ein neuer Beweiß⸗
H 5 Das

) Daß dr⸗ & Schuldopfer zu bedeuten pflege, wenn vom
Tode eines Opferthiers die Rede iſt, daran zweifelt
wohl niemand. Das dritte Buch Moſis, vom 5. Kapitel
an, bis zum 19. hat dieß Wort wohl mehr als zwanzig⸗
mahl in dieſem Sinne. Da nun aber der Meßias in un⸗
frer Stelle Jeſ. 53. mit einem unſchuldigen Lamme ver⸗
glichen worden, das zum Tode gefuͤhrt wird; da von ihm
geſagt wird, daß er um der Suͤndenſchuld andrer ſterben
muͤſſen: ſo iſt klar, daß ſein Tod als ein: Schuldopfer be⸗
trachtet werde⸗

122 —

Das Schuldopferthier mußte die Schuld *) des Suͤn⸗
ders tragen; es wurde (nach dem allegoriſchen Sinn
der Opfer) als der Schuldige angeſehn und behandelt.
So ward Chriſtus an der Stelle der Menſchen als

der Schuldige angeſehn und behandelt, in der Abſicht,

damit wir fuͤr ſchuldlos, oder fuͤr gerecht erklaͤrt wuͤr⸗
den. So bald das Schuldopfer gebracht, und das
Blut deſſelben vor Gott geſprengt worden war: ſo
war die Verſoͤhnung geſchehn. Eben ſo ward die
Verſoͤhnung geſtiftet, durch den blutigen Tod Jeſu
Chriſti: Gott war in Chriſto und verſoͤhnte die Welt
mit ſich ſelbſt, und rechnete ihnen die Suͤnde nicht zu.
(V. 19.) Dem Schuldopferthier wurde die Suͤnde
des Menſchen auf das Haupt gelegt und gleichſam zu⸗
gerechnet; es wurde ſo behandelt, als wenn daſſelbe
die Suͤnde begangen haͤtte. Eben ſo wurden Chriſto
die Suͤnden der Welt zugerechnet; das heißt, er wur⸗
de im goͤttlichen Gericht ſo behandelt, als wann er
ſelbſt der Schuldige waͤre. Dieß geſchah in der Ab⸗
ſicht, damit uns die Suͤnden nicht zugerechnet werden/
das iſt, damit wir nicht als Suͤnder geſtraft werden
duͤrften. Da denn nun Chriſtus fuͤr die ganze Welt

geſtorben iſt, oder die ganze Welt mit ihm verſoͤhnt

hat: ſo iſt es nun eben ſo viel, als haͤtten alle Suͤn⸗
der den verdienten Tod erlitten. Dieſen Gedanken
druͤckt Paulus alſo aus: Wir halten dafuͤr, daß da
einer fuͤr, alle (Menſchen) ſtarb: ſo iſt es, als waͤren
alle geſtorben. 2. Cor 5, 14. Und ſo iſt Chriſtus die

Derſoͤhnung nicht allein fuͤr unſre (der Juden) ſon⸗
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dern fuͤr der ganzen Welt Suͤnde. 1. Joh. 2, 2.
Aus dieſen richtigen Grundſaͤtzen, welche oft und deut⸗
lich genug in der Schrift ausgedruͤckt, nicht aber von
den Theologen aus dem Syſtem in die Schrift hinein⸗
getragen worden ſind, muͤſſen nun die uͤbrigen weniger
deutlichen Stellen, die eben von dieſer Sache handlen,
erklaͤrtt werden. Unſer Erloͤſer konnte die Wahrheit
von der allgemeinen Verſoͤhnung, die durch ihn ge⸗
ſtiftet werden ſollte, ſelbſt noch nicht in das hellſte Licht
ſtellen. Dieß haͤtten die ſchwachen Augen ſeiner Juͤnger und
Zuhoͤrer nicht wohl vertragen. Sie dachten ſich den
Meßias immer als ein beſonderes Eigenthum des iſrae⸗
litiſchen Volkes, der da kommen wuͤrde, daß wir
(Iſraeliten) erloͤſet, aus der Hand unſrer Feinde,
ihm dieneten ohne Furcht unſer Lebenlang *). Nach
dieſer Vorausſetzung richtete ſich Chriſtus deſto oͤfter,
je gewiſſer es war, daß der Meßias dem Saamen
Abrahams zunächſt verheiſſen worden; wie die Schrift
oͤfters redet: Gott wird ihm (Chriſto) den Stuhl
ſeines Vaters Davids geben *). Daher druͤckt ſich

unſer Erloͤſer zuweilen ſo aus, als wenn er nur die

Iſraeliten von ihren Suͤnden zu befreyen erſchienen
ſey. So ſtellt ihn der Engel vor, der ſeine Geburt
verkuͤndigte: er wird ſein Volk erretten von ihren
Suͤnden; ſo redet Chriſtus von ſich ſelbſt, ich bin der
gute Hirte, der ſein Leben fuͤr die Schaafe laͤßt. Und
das iſt nun der Grund, warum Jeſus in zwo ſehr
wichtigen Stellen ſagt, er gebe ſein Leben fuͤr viele,
das iſt, fuͤr eine große Menge.
Dieß

2) Luc. 1, 74.
**) Jeſ. 9/ 5. 1c. Luc. 1, 22. 33⸗

124 ——
Dieß wollte ich hier zum voraus ſetzen, weil ich Vertrtn

jetzt im Begriff bin, einige Blicke auf den Unterricht den
zu werfen, welchen Jeſus ſelbſt von ſeinem Verſoͤh⸗ Etlenn
nungstode gab. litie
Eine der allererſten und merkwuͤrdigſten Stellen Nhiſ
iſt dieſe: Wie Moſes in der Wuͤſte eine Schlange er⸗ n le,
hoͤhet hat; alſo muß des Menſchen Sohn erhoͤhet uung d
werden: auf daß alle, die an ihn glauben, nicht ver. men
lohren werden; ſondern das ewige Leben haben. Joh⸗ nen d
3, 14. 1 5⁵³. Die Geſchichte der erhoͤhten Schlange *) Guts
iſt zu bekannt, als daß ich ſie hier erzehlen duͤrfte. Die nen ſ
Iſraeliten mochten auch noch ſo dunkle Vorſtellungen ung,
von dieſer Schlange haben, und von der Art, wie de
ſie durch das Anſchauen derſelben geheilt wurden, ſo Nln
bleibt immer ſo viel gewiß, daß die Schlange an ein Mi
Holz aufgehaͤngt, und daß, wer dieſelbe mit Vertrauen ſen de
auf die goͤttliche Huͤlfe, als das Heilungsmittel, be⸗ Uin n
trachtete, geſund wurde. Der toͤdtliche Schlangenbiß Uiche
war eine gerechte Strafe der Suͤnden des rebelli⸗ heſim
ſchen Volks; wer alſo geheilt wurde, der hatte Verge⸗ rdeß
bung der Suͤnden erlangt, der war vom leiblichen tung,
Tode fuͤr dießmal errettet. Eben ſo wird des Men⸗ und e
ſchen Sohn erhoͤht werden, ſpricht nun Chriſtus. me
Daß von ſeinem Kreutzestode die Rede ſey, iſt theils Deſen
aus dem Gieichnis der erhoͤhten Schlange ſchon deut⸗ egen,
lich, theils iſt es aus Joh. 12, 32-34. ganz offenbar. rn
In welch einer Abſicht nun, ſoll Chriſtus ans Kreutz Ma
erhoͤht werden? Er ſelbſt druͤckt den Endzweck ſeines doch
Todes alſo aus: Auf daß die, welche ihr glanbiges e
Ver⸗ ele

*) 4 Moſ. 21. it

weſ ih
gteniche
Verſoh⸗

Stelen
ange eu
crhohet
icht ven⸗
n. Joh⸗
ange
ſte. Dit
lungen
/ wie
en, ſe
an ein
trauen
ar de
ongenbiß
8 ubeli⸗
e Verge⸗
bibchen
e Mal⸗
hrſti.
ſt bheis
Un delt⸗
bffen bar
Kreig

Vertrauens auf ihn ſetzen, nicht verlohren werden, ſon⸗
dern das ewige Leben haben: Wie die, welche die
Schlange als das Zeilungsmittel betrachteten, vom
leiblichen Tode errettet wurden, nicht durch ihre Tu⸗
gend, ſondern durch ihr Vertrauen zu Gott: ſo wer⸗
den die, welche Chriſtum als das Mittel der Verge⸗
bung der Suͤnden betrachten, vom geiſtlichen und
ewigen Tode befreyt; nicht durch ihre Tugend, ſon⸗
dern durch das glaubige Vertrauen auf die Gnade
Gottes in Chriſto. Um dieſes Glaubens willen kom⸗
men ſie nicht ins Gericht, ſondern haben die Hoff⸗
nung, Erben des ewigen Lebens zu werden. So dun⸗
kel dieſe Bilderſprache iſt, ſo ſchimmert doch die Wahr⸗
heit klar genug hindurch, daß der Tod Chriſti das
Mittel ſey, dadurch die Menſchen von den Stra⸗
ſen der Suͤnden befreyt werden. Und hier ſetzt
nun unſer Herr ſogleich hinzu, daß Gott dieß Mittel
nicht nur fuͤr die Juden, ſondern fuͤr alle Menſchen
beſtimmet habe. So hat Gott die Welt geliebt 1ic.
Indeſſen hatten doch die Juden nun einmal die Mey⸗
nung, der Meßias wuͤrd nur ihnen geſendet werden,
und er wuͤrde nicht ſterben, ſondern immerhin leben,
um ein ewiges Reich fuͤr und fuͤr zu beherrſchen⸗
Dieſen irrigen Grundſaͤtzen arbeitete unſer Exloͤſer ent⸗
gegen, in ſo weit es nach der Schwachheit ſeiner Zu⸗
hoͤrer damals geſchehen konnte. Er gab zu, daß der
Meßias zunaͤchſt fur die Juden ſey: aber er redete
doch ſo von ſeinem Verſoͤhnungstod, daß auch die Hei⸗
den eingeſchloſſen werden konnten. Die vorzuglichſte
Stelle iſt: Matth, 20, 28. des Menſchen Sohn iſt
nicht gekommen, daß er ſish (gls sin gewaltiger
Fooͤnig

Koͤnig) bedienen laſſe, ſondern daß er diene, und
gebe ſein Leben zur Erloͤſung fuͤr viele. Das Wort
Lytron, welches Luther Erloͤſung uͤberſetzt hat, iſt
wieder ein Wort, aus den Opfergebraͤuchen entlehnt.
Die Iſraeliten verwirkten das Leben durch die Ueber⸗
trettung des Geſetzes. Damit ſie nun nicht ſelbſt den
verdienten Tod leiden duͤrften, ſo mußten ſie fuͤr ihr
Leben, und anſtatt der zu erleidenden Todesſtrafe ein
Lytron *), ein Loͤſegeld geben. Dieß wurde denn als
ein Verſoͤhnopfer betrachtet. Zehle die Haͤupter Iſrael
(ſpricht Gott) und verordne, daß jeglicher ein Loͤſegeld
fuͤr ſein Leben gebe, damit ihnen nicht eine Plage
wiederfahre. 2 Moſ. 30, 12. Dieß war der Seckel,
den ſie jaͤhrlich in das Heiligthum geben mußten; dar⸗
aus entſtund eine Caſſe, aus welcher der noͤthige Auf⸗
wand zu den taͤglichen Morgen⸗ und Abendopfern fuͤr
das ganze Iſrael beſtritten wurde,

Auf dieſe Laͤmmer zielte Johannes, wenn er Chri⸗
ſtum das Lamm Gottes nennt; auf dieſe ſieht Petrus
1 Petr. 1, 17, ꝛc. wenn er Chriſtum, das Lamm Got⸗
tes, dem Golde und Silber entgegen ſtellt, das die

Iſraeliten fuͤr ihr Leben jaͤhrlich zahlen mußten. Wiſ⸗

ſet, daß ihr nicht mit vergaͤnglichem Silber oder Golde
erloͤſet ſeyd ꝛc. Lytron oder Loͤſegeld war noch in an⸗
dern Faͤllen ein Geld, damit man ſein durch Suͤn⸗
den verwirktes Leben vom Tode erretten konnte.
Wenn ein Ochſe ſtoͤßig war, und ſein Herr wußte es⸗
Begieng aber die ſtraͤfliche Unvorſichtigkeit, daß er ihn
nicht verwahrte: ſo hatte er eine Blutſchuld auf ſich
ge⸗

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127

geladen, im Fall ſein Stier einen Menſchen todt ſtieß,
Aber dieſer Fall konnte ſich oͤfters zutragen. Es war
hart, einem jeden Iſraeliten, der vielleicht mehr unacht⸗

ſam, als boshaft hiebey gehandelt hatte, das Leb en

zu nehmen, oder ihn dem Blutraͤcher preiß zu geben.
Gott ſorgte daher folgendermaſſen fuͤr das Le⸗
ben eines ſolchen Mannes. Die Anverwandten des
erſtoſſenen Menſchen forderten eine Zumme Geldes;
dieſe zahlte der Herr des ſtoͤßigen Ochſen: ſo hatte er
ſein Leben geloͤßt; der Ochſe aber mußte geſteiniget
werden. Auf dieſe Art giengen in der moſaiſchen Ge⸗
ſetzgebung, Gerechtigkeit und Gnade Hand in Hand
neben einander. Das iſt der wahre Geiſt der moſai⸗
ſchen Geſeße.

Durch dieß Loͤſegeld wurden denn nun die An⸗
verwandten des erſtoſſenen Menſchen verſoͤhnt. Dart
Loͤſegeld war das Mittel, dadurch das Leben dees
unachtſamen Suͤnders errettet wurde. Mit dieſer!
Ideen nun muͤſſen wir heruͤber ins Reich der hoͤherns
neuteſtamentiſchen Wahrheiten. Chriſtus gab ſein Le⸗
ben fuͤr die groſſe Menge *) der Menſchen in dent
blutigen Kreuzestod. Dieſer Kreutzestod iſt ein
Loͤſegeld, das fuͤr unſer Leben bezahlt worden
iſt, folglich das Mittel, dadurch wir von den
verdienten Strafen der Suͤnde befreyt werden.
Der Tod Chriſti iſt alſo nicht bloß eine Verſicherung
der Gnade; ſondern ein Mittel der Gnade, ein ver⸗
trettender Tod⸗ Dieß iſt der aͤchte Schriftſprachge⸗
brauch?

*) aller Menſchen, 1 Joh. 2, 2, Joh⸗ 37 16, Joh 6, 512
Roͤm. 15.

brauch: und wenn einige neuere Theologen, nach Art
der alten Socinianer, in dieſen Worten Chriſti ganz
was anders zu ſehen vermeinen, als wir hier nach An⸗
leitung der Schrift gefunden haben, ſo iſt es ein Zei⸗
chen b daß ſie ihre Unterſuchungen uͤber den wahren
Sinn der bibliſchen Ausdruͤcke nicht lange genug fort⸗
geſetzt, oder mit vorgefaßten Meynungen angefangen
haben,.

Unter dieſe iſt vorzuͤglich Sykes zu rechnen, deſſen
Buch ich gerne jenſeit des Meeres in ſeiner Dunkelheit
ruhen ließe, wenn es nicht durch die oben ſchon an⸗
gefuͤhrte Ueberſetzung unter den Teutſchen bekannt ge⸗
macht worden waͤre, Dieſer Gelehrte will auch erklaͤ⸗
ren, was Lytron Matth. 20, 28. bedeutet. Rafft
aber zu dieſer Abſicht alle Stellen zuſammen, in wel⸗
chem dieß Wort im neuen Teſtament gefunden wird ),
und wirft alles untereinander. Jeſus ſpricht zum Ex⸗

empel zu ſeinen Jungern: Dann hebt eure Haͤupter

auf, darum daß ſich eure Er ſung *) nahet. Pau⸗
lus ſchreibt *): Wir warten auf unſers Leibes Er⸗
loͤſung; eben dieſer Apoſtel redet oft von dem Tag
der Erloͤſung, nehmlich vom juͤngſten Tage. Alle dieſe
Begriffe ſchmelzt Hr. Sytes zuſammen, und bringt
denn freylich eine Erklaͤrung des Wortes Lytron her⸗
aus, die ſeiner Abſicht gemaͤß iſt. Er will nehmlich,
daß Chriſtus in ſeinem Tode nicht die Strafe der
menſchlichen Suͤndern gelitten, , ſondern uns nur von

der

*) Seite 202 im Buche von der Guöſind der Meuſchen⸗
**) arreur 6νανι Luc, 21, 258.
***⅞g Roͤm. 8, 22.

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Gen.

der Knechtſchaft der Suͤnden erkauft habe. Er habe

uns nehmlich durch ſeinen Tod die Gnade Gottes ver⸗
ſichert; eben dadurch aber die Suͤnder zur Buſſe und
Beſſerung bewegt; folglich ſie in einen ſolchen Zuſtand
gebracht, in welchem ſie den Strafen der Suͤnde ent⸗

gehn, weil ſie ſich beſſern, nicht aber, weil ſie Chri⸗

ſtus gelitten haͤtte. Er laͤugnet daher, daß Chriſti Tod
mit Recht eine Strafe genennet werden koͤnne *),
uͤber welchen Gedanken wir weiter unten einige Be⸗
trachtungen anſtellen werden. Der Fehler, den Sykes
mit andern begeht, liegt vornehmlich darinnen, daß er
das Wort. Lytron mit dem Worte Apolytrofis ver⸗
wechſelt, weil beide Erloͤſung uͤberſetzt werden koͤnnen.
Sodann, daß er das Loͤſegeld, (Lytron) welches zur
Befreyung aus der Knechtſchaft gezahlt zu werden
pflegt, verwechſelt mit dem Loͤſegeld, welches fuͤr das

verwirkte Leben eines Suͤnders gezahlt wird. Im

letzterr Sinne wird das Wort von Chriſti Tod ge⸗
braucht. Wir Menſchen hatten eine große Suͤnden⸗
ſchuld auf uns; und hatten alſo den Tod verdient.
Chriſtus gab ſein Leben fuͤr das unſre, damit wir vom
Tode errettet wuͤrden. Hier war eine Auswechſelung
eines fuͤr alle; wie Paulus dieß ausdruͤcklich ſagt: da
einer fuͤr alle geſtorben iſt; ſo iſt es nun, als waͤren
alle geſtorben. Die Abſicht iſt eine gedoppelte. Erſt⸗
lich, damit wir ſelbſt die Strafe der Suͤnden nicht
leiden muͤßten. Dann, damit wir kuͤnftig dem le⸗
ben, der fuͤr uns geſtorben und auferſtanden iſt.

Das iſt der er Sprachgebrauch das die reine unverfaͤlſch⸗

F rkrkEe
2) Seite 458 von der Erloͤſung zc, HD

13⁰ —
te Lehre der Schrift von der Erloͤſung, die durch Chri⸗
ſtum Jeſum geſchehen iſt.
Damit die Anzahl der Beweiſe fuͤr unſre Wahr⸗
heit nicht zu groß werde, und man ſie deſto leichter
zu uͤberſehen im Stande ſey: ſo will ich mit dieſer

Stelle ſogleich eine andre verbinden, welche unter die

vorzuͤglichſten gerechnet werden kann.

Es ſind dieß die merkwuͤrdigen Worte der Einſe⸗
tzung des neuen Bundes. Das iſt das Blut des
neuen Bundes, das fuͤr euch und fuͤr viele ver⸗
goſſen wird, zur Vergebung der Suͤnden. Matth.
26. des neuen Bundes, ſpricht Chriſtus; dieß erin⸗
nert uns nothwendig an den alten; der auch durch

Opferblut verſiegelt worden war. 2 Moſ. 24, 6 — 8.

Dieſer alte Bund wurde am Berge Sinagi zwiſchen
Gott und dem Volke gemacht. Der Mittler war Mo⸗
ſes. Es wurden zwoͤlf Altaͤre gebaut, nach der Zahl
der Iſraelitenſtaͤnme; und nachdem auf denſelben
Brand⸗ und Dankopfer gebracht worden waren, ſpreng⸗
te Moſes die Haͤlfte des Bluts an den Altar; verlas
hierauf das Geſetzbuch und beſpraͤngte mit der andern
Haͤlfte des Blutes das Volk: ſo war nach dem alle⸗
goriſchen Sinne der Bundesopfer Gott und das
Volk in Frieden als Bundespartheyen vereinigt. In⸗
dem er nun bey dieſer Bundes⸗Zeremonie das Volk
beſprengte; ſo ſprach er: das iſt das Blur des Bun⸗
des, den der Zerr mit euch machet, uͤber alle die⸗
ſen Getzt verleſenen) Worten. Vermoͤge dieſes Bun⸗
des waren die Iſraeliten als ein entſuͤndigtes Volk
dem Jehovah zum Dienſte eingeweiht. Gott aber ver⸗
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hieß ihnen, ihr gnaͤdiger Gott zu ſeyn und ſie bey dem
ruhigen Beſitz Canaans zu ſchuͤtzen und zu ſeegnen.
Dieſer Bund hatte vorzuͤglich leibliche Verheiſſungen.
Errettung von leiblichen Strafen; Ertheilung leibli⸗
cher Buͤter. Der Meſſias erſchien, der Mittler eines
beſſern Bundes zu werden, welcher weit hoͤhere

Verheiſſungen haben ſollte, als der alte Bund.

Was dort leiblich war, iſt hier geiſtlich und
himmliſch.*) Dort die Errettung vom leiblichen
Tode; hier Errettung vom geiſtlichen und ewigen To⸗
de. Dort die Guͤter eines reichen Canaans; hier die
Gaben des heiligen Geiſtes **) und das himmliſche
Erbe. Chriſtus, ſpricht Paul Erbr. 9, 15. iſt ein
Mittler des neuen Teſtamentes. Durch ſeinen Tod
hat er das Loͤſegeld und das Verſoͤhnopfer dargebracht⸗
auch ſogar fuͤr die Suͤnden, welche unter dem alten
Bunde geſchehen ſind. Im alten Bunde war dieſe
vollkommene Vergebung der Suͤnden, oder die wirkliche
Aufhebung der Suͤndenſtrafe als eine kuͤnftige Sache
nur verheiſſen. Der Herr wirft unſer aller Suͤnde auf
ihn; er wird die Miſſethaten meines Volkes tragen⸗
Jeſ. 53. ich will einen andern Bund mit Iſrael ma⸗
chen — ich will gnaͤdig ſeyn ihrer Untugend und ihren
Suͤnden, und ihrer Ungerechtigkeit will ich nicht mehr
gedenken. (Jer. 31, 34. Hebr. 8, 9. und 13.) Dieß
waren die Verheiſſungen vor den Zeiten des Meſſias?
jetzt beym Tode Chriſti giengen ſie in Erfulung. Das
m ℛRW2 iſt
„ Ebr. 8. und 10,
*2) Ggl: 3, I1.

–

iſt das Blut des neuen (und beßren) Bundes, das
fuͤr euch und fuͤr viele vergoſſen wird zur Verge⸗
gebung der Süͤnden. Dieſe Vergebung der Suͤnden
oder Aufhebung der von den Menſchen verdienten Stra⸗
fen war an den Tod Chriſti als an das Mittel ge⸗
bunden, dadurch ſie ertheilt wurde. Was jene Opfer
nach dem alten Bunde nicht zuwege bringen konnten,
das erwarb und verſchaffte der Mittlerstod des goͤttli⸗
chen Hohenprieſters. *) Dieſer Mittlerstod wird von
Paulo als eine nothwendige Bedingung angeſehen,
ohne welche die Aufhebung der Strafe nicht erfolgen
konnte. Denn (dieß ſind des Apoſtels eigene Worte)

wo ein Teſtament iſt, da muß (wenn die Erben zu
den verheiſſenen Guͤtern gelangen ſollen) der Tod deſ⸗
ſen geſchehen, der das Teſtament macht. So wie
die Iſraeliten nicht von den leiblichen Strafen befreyt
wurden, ohne Blutvergieſſen und ohne den Tod des

Opfers: ſo konnten die Menſchen von den geiſtlichen
und ewigen Strafen nicht losgezehlt werden, ohne den
Tod des Opfers Jeſu Chriſti: Ohne Blurvergieſſe en⸗
geſchieht keine Verſohnung und Befreyung von
Strafen, Ebr. 9, 22. Aber es war unmoͤglich, durch
Ochſen⸗ und Vocksblut, die geiſtlichen und ewigen
Strafen der Suͤnden aufzuheben. Daher ſprach der
Mittler: Siehe ich komme, ein dir wohlgefaͤlliges
Opfer zu bringen. Dieß brachte er am Kreutze, und
ſo ſind durch ein Opfer alle entſuͤndigt, die je geheili⸗
get, und von der Strafe befreyet werden. Ja, auch
ſo gar die verlohren gehen, Zaͤnen durch dieß Opfer
von

*) Dieß iſt oben ausfuͤhrlich bewieſen worden,

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— 133

von ihren Strafen befreyt werden koͤnnen. Denn,
ſiehe hier iſt Gottes LCamm, das da traͤgt die Suͤn⸗
de der Welt. Nun wird man denn Sinn der Worte
des neuen Bundes ſchriftmaͤßig verſtehen; und ohne
daß ich es zu erinnern noͤthig haͤtte, einſehen, daß der
Tod Chriſti die Urſache ſey, um welcher willen den
Menſchen die Strafen der Suͤnden erlaſſen werden.
Eben dieß aber verſtehen wir, wenn wir behaupten⸗
ſeine Leiden waͤren verſoͤhnende Leiden geweſen. Nicht
blos, (wie ſo manche neue theologiſche Schriftſteller
ohne Grund annehmen) eine Verſicherung und Be⸗
ſtaͤttigung der Gnade Gottes, nicht blos ein Zeichen,
daß Gott keine Verſoͤhnopfer mehr verlange; ſondern
auch, wie jedes Verſoͤhnopfer ſeiner innern Natux
nach, ein Beweis und eine Solge der Strafgerech⸗
tigkeit Gottes, ein Mittel der Befreyung von den
verdienten Strafen. Dieß letztere wird endlich auch
noch aus einer andern Vorſtellung klar werden, welche
die Schrift vom Tode Chriſti macht. Paulus be⸗
hauptet naͤmlich, er ſey fuͤr uns ein Sluch gewor
den. Gal⸗ 3,/ 13.

Wir muͤſſen uns auch hier in die altteſtamentiſche
Denkungsart erſt hineinſetzen, ehe wir dieſe Worte
recht verſtehen koͤnnen. Die auf die Uebertrettung der
Gebote Gottes geſetzte Strafe war der Fluch. Ver⸗
flucht iſt, wer nicht haͤlt alle Worte dieſes Geſetzes.
Dieſer Fluch beſtund bey den Iſraeliten vornehmlich in
leiblichen Strafen, die ſich, wo ſie nicht gebeſſert wur⸗
den, in geiſtlichen und ewigen endigten. Dieſe letztern
aber nennt Moſes nie ausdruͤcklich. Er redet mit ei⸗

J 3 nem

136 —

nem ſinnlichen Volke, in dem Juͤnglingsalter der
Welt, der Natur des alten Bundes gemaͤß. Seine
Worte ſind: Verflucht wirſt du ſeyn in der Stadt,
verſlucht auf dem Acker; verflucht die Frucht deines
Leibes, verflucht die Frucht deines Viehes ꝛc. ꝛc. 5. B.
Moſ. 28, 16. kc. Was waren nun alle dieſe leiblichen
Ungluͤcksfaͤlle? Nichts anders, als Beweiſe und Fol⸗
gen der Strafgerechtigkeit Gottes. Hier iſt die bibli⸗
ſche Erklaͤrung des Worts: Fulch. Gott konnte aber

ſeinen heiligen Abſcheu gegen die Suͤnde und ſeine

Etrafgerechtigkeit nicht leicht nachdruͤcklicher zu erken⸗
nen geben, als wenn er einen Suͤnder zu erſt auf eine
ſchmerzhafte Weiſe toͤdten, dann aber als ein Exem⸗
pel der Rache oͤffentlich ans Holz aufhaͤngen ließ. Ein
Gehaͤngter war alſo das ſchrecklichſte Strafexempel,
der deutlichſte Beweiß, daß Gott die Suͤnde verab⸗
ſcheue, und nicht nur im Leben, ſondern auch noch nach
dem Tode ſtrafen werde: denn die Miſſethaͤter bey
den Juͤden wurden erſt getoͤdtet, dann zuweilen auch
an das Holz aufgehaͤngt, und als etwas ganz Ab⸗
ſcheuliches noch vor dem Anfang des folgenden Tags
aus dem Anblick der Menſchen hinweggethan. Solch
einen Tod litte Chriſtus fuͤr uns; folglich war ſein
Tod nicht nur ein Beweiß der Gnade Gottes, ſon⸗
dern auch ſeines heiligen Abſcheues gegen die Suͤnde
und ſeiner Strafgerechtigkeit. Wir alle hatten ver⸗
dient, von Gott als verfluchte oder als ſtrafwuͤrdige
Suͤnder behandelt zu werden. Er, der kein Suͤnder
war, wurde als ein Verſuchter getoͤdtet am Kreuz.
Die Abſicht dabey iſt geweſen, damit uns nicht der
Fluch treffen moͤchte. Folglich war der Tod Chriſti
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nicht blos eine Erklaͤrung, daß Gott gnaͤdig ſey, ſon⸗
dern auch eine deutliche Erklaͤrung, das er, als ein
Heiliger, die Suͤnde ſtraffen muͤſſe: weil er die Suͤnde
nicht vergeben wollte, ohne fuͤr uns Chriſtum als ei⸗
nen Verfluchten behandeln zu laſſen.

Ein andrer Beweiß, daß der Tod Chriſti nicht
bloß eine Aufhebung der Opferzeremonien, auch nicht
blos eine Verſicherung geweſen ſey, daß Gott die Suͤn⸗
de den Bußfertigen vergeben wolle, liegt in den Wor⸗
ten Pauli Roͤm. 3, 25. 26. die zwar ſehr klar ſind,
die aber durch die neuen Ausleger der Schrift ſehr ins
Dunkle geſtellt zu werden pflegen. Ich will die ganze
Stelle ins Kurze ziehen, damit man ſie deſto leichter
uͤberſehen koͤnne. Paul behauptet im zwanzigſten Verſe
des 3. Kap. an die Roͤmer, daß kein Menſch durch
des Geſetzes Werck vor Gott gerecht werden koͤnne.
Daß er unter dem Worte Geſetz, das ganze Moſai⸗
ſche Geſetz verſtehe, und die zehen Gebote eben ſo gut
im Sinne habe, als die Geſetze der Opfer, iſt leicht
zu begreifen; denn er fuͤgt hinzu: aus dem Geſetz
kommt nichts als Erkenntnis der Suͤnden, und

(Roͤm. 4, 15.) das Geſetz richtet nur Zorn an; das

iſt, es verkuͤndigt den Zorn Gottes, oder die Strafe,
welche der Uebertretter verdient, erklaͤrt den Menſchen
fuͤr einen Suͤnder, nicht aber fuͤr einen (*) Gerechten⸗
J 4 Wie

(*) Das Wort duzatosg zeigt in dieſer ganzen Abhandlung
einen Gerechten an, nicht wie viele wollen, einen Be⸗
gnadigten. Denn wie ſollte Paulus auf den Einfall ge⸗

rathen, zu ſprechen: durch des Geſetzes Werk wird kein
Menſch

138 WB e

Wie werden wir den aber ſonſt gerecht, wenn wir
es nicht durch das Geſetz werden?

Wir werden fuͤr gerecht erklaͤrt, und als Gerechte
behandelt aus Gnaden, nicht aus Verdienſt. Aber
ſollte dieſe Gnade uns zu Theil werden: ſo mußte es auf
eine ſolche Art geſchehn, daß dabey doch die Drohun⸗
gen Gottes in ihre Erxfuͤllung giengen, daß das Anſehen
ſeiner Geſetze erhalten, daß ſein heiliger Abſcheu gegen
die Suͤnde, oder ſeine Strafgerechtigkeit oͤffentlich ge⸗
zeigt, und der Suͤnder durch eine uneingeſchraͤnkte Gna⸗
denerweiſung nicht noch leichtſinniger in der Uebertret⸗
tung der Geſetze gemacht wuͤrde. Daher erliefß Gott
den Menſchen die Strafe nicht ohne Opfer fuͤr die
Suͤnde, ſondern durch die Verſoͤhnung und das Loͤſegeld,
welches Jeſus Chriſtus verſchaffte; denn ihn hat Gott
als den Gnadenſtuhl, als das Mittel und Kenn⸗
zeichen

Menſch begnadigt. Werk und Gnade ſtehen ja eben ge⸗

rade einander entgegen. Am deutlichſten wird dieß, wenn
man dasjenige betrachtet, was der Apoſtel von Abraham
ſagt: Iſt Abraham durch die Werke gerecht; ſo hat er
wohl Ruhm vor Menſchen, aber nicht bey Gott. Wie
war es doch moͤglich, dieſen ſo deutlich ausgedruͤckten Ge⸗
danken, ganz zu uͤberſehen? Oder kann man etwa uͤber⸗
ſetzen: Iſt Abraham aus den Werken begnadigt?

(*) So hat Luther das Wort Ntον uͤberſetzt. Und in
der That bedeutet es auch an den meiſten Orten des alten
Teſtamentes den Deckel auf der Bundeslade, uͤber wel⸗
chen ſich die Schechina, oder die Wolke, als das ſicht⸗
bare Zeichen der gegenwaͤrtigen Gottheit ſehen ließ. Es
ſind bey drey und zwanzig Stellen des andern und drit⸗
ten

cſch
The
M

roDtta 139

fin zeichen der Begnadigung aufgeſtellt, die allen denen zu
Theil wird, welche an ſein Blut glauben, (die dieß
Blut als die Verſoͤhnung ſuͤr ihre Suͤnde betrachten.)

rrechte Und
Wer e .
eSof len Buches Moſis, in denen dieß Wort in dieſem Sinne
uhi⸗ 8 genommen wird. Einige Gelehrte glauben aber, daß dieſe
. . Bedeutung hier nicht ſtatt finde; weil nur gegen den De⸗
nſehen ELel der Bundeslade mit Blut geſprengt, der Deckel ſelbſt
gegen aber nicht benetzt worden ſey. Zwar wird beym Ezechiel
lich ge⸗ das Wort 4Xασιαιο ν auch fuͤr den Altar genommen, auf
le Gne⸗ „welchem das Verioͤhnopfer gebracht wurde, Ezechiel im
Hertret⸗ 43, 15. 17. 20. Allein, dieſe Bedeutung ſchickt. ſich noch
Gott weniger zu den uͤbrigen Pauliniſchen Worten. Nie wird
r die Chriſtus der Opferaltar genennt. Elsner nimmt daher
4 an, das Wort Xασ+ραο ſey hier eben ſo viel als 1Xασ
dſegeld (Obſ. S. Tom. II. p. 20.) aber das geſchieht denn
1Gott freylich ohne Beweiß aus dem Sprachgebrauche. Indeſſen
Kenn⸗ . deucht mir ſo viel gewiß zu ſeyn, daß Chriſtus von Paulo
ichen als derjenige hier vorgeſtellt werde, in und durch welchen
. Gott verſoͤhnt worden ſey. So bald nemlich vor und uͤber
eben ge⸗ dem Gnadenſtuhl mit dem Verſoͤhnopferblut geſprengt
,,enn worden war: ſo war die Verſoͤhnung geſchehen. So bald
Nbrhenn Chriſtus, in welchem Gott der Welt erſchien, mit ſeinem
het eigenem Blut im Tode beſprengt worden war; ſo war die
t. We Verſoͤhnung ausgewirkt. Es iſt Aehnlichkeit genug da⸗
ten . um Chriſtum mit dem Gnadenthron in Vergleichung zu
oe dten ſetzen. Denn, ſo wie Gott dadurch einen Beweiß ſeiner
Gerechtigkeit gab, daß er die Suͤnden der Iſraeliten nicht
4 vergeben wollte, ohne daß das Blut des Verſoͤhnopfers ge⸗
floſſen und gegen den Gnadenſtuhl geſp rengt worden war:
c ſo war es ein Zeichen der Gerechtigkeit Gottes, daß er die
e Suͤnden nicht vergab, ohne daß Chriſtus, in und durch

G welchen er die Welt mit ſich verohnte, ſein Blut ver⸗
ſpritzte. So wie er vom Gnadenthron aus die Gnade er⸗

d n J 35 theilte

Und dieß hat er gethan zum Beweiß ſeiner Gerech⸗
tigkeit (*) welche aus dem Grunde bewieſen werden
mußte, weil Gott bißher die Strafe der vor Chriſti
Tod geſchehenen Suͤnden nach ſeiner Gedult aufge⸗
ſchoben hatte. Damit er in der gegenwaͤrtigen Zeit
dieſe ſeine Gerechtigkeit zeige, indem er durch den
Tod Chriſti zu erkennen giebt, daß er ſelbſt gerecht ſey,
und daß er den fuͤr einen Gerechten und Unſtraͤflichen
erklaͤren und als einen ſolchen behandlen wolle, der an
Chriſtum glaubt. — Denn der Menſch wird gerecht
ohne des Geſetzes Werk, allein durch den Glauben an
Chriſtum Jeſum.

Der Hauptgedanke, auf welchen es uns hier an⸗
kommt iſt der, daß Gott das Verſoͤhn⸗und Loͤſeopfer
Chriſti veranſtaltet habe, zum Beweiß ſeiner Gerech⸗
tigkeit. Denn eben dieß iſt es, was die Gegner leug⸗
nen. Sie behaupten, es muͤſſe heiſſen: zum Beweiß
ſeiner Guͤte und Gnade. Nun iſt nicht zu leugnen,

daß

theilte, nachdem das Blut daſelbſt geſpritzt worden war:
ſo ertheilte er durch Chriſtum der Welt ſeine Gnade, nach⸗
dem das Blut deſſelben vergoſſen worden war. Er gieng
mit ſeinem eignen Blut in das Heilige; er iſt nun ſelbſt
das Gnadenzeichen, er iſt der, durch welchen Gott Suͤnde
vergiebt. Zu ihm, dem Gnadenthron, muͤſſen wir uns
wenden in unſerm Bußgebet, wie der Iſraelit ſich zu
jenem irdiſchen Gnadenthron wendete. Mit groſſer Freu⸗
digkeit koͤnnen wir hinzu tretten zu dem Gnadenthron,
auf daß wir Barmherzigkeit erlangen, und die fuͤr jede
Zeit noͤthige und baldige Zuͤlfe. Ebr. 4, 16.

([*) Daß dieß der wahre Sinn der Worte Pauli ſey, werde
ich ſo gleich beweiſen.

doß!
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— 141

daß das Wort, deſſen ſich Paulus bedient *), in der
Ueberſetzung des alten Teſtamentes ſowohl, als im neuen
Teſtament oͤfters Gnade, Guͤte, Treue und Wahrhaf⸗
tigkeit bedeute. Es iſt aber eben ſo gewiß, daß es im alten
Teſtament noch oͤfter, und im neuen ſehr oft die Eigenſchaft,
welche man Gerechtigkeit nennt anzeige. Dieß iſt ſo ausge⸗
macht, daß es kein Menſch laͤugnet, der die Schrift
mit Aufmerkſamkeit geleſen hat. Nun fragt es ſich
alſo nur, ob dieß Wort hier in Roͤm. 3, 25. und 26.
Gerechtigkeit bedeuten koͤnne und muͤſſe? Daß dem ſo
ſey, wird man leicht ſehen, wenn man folgende Gruͤnde
uͤberlegt. Der Apoſtel ſetzt in ſeinem Vortrag im Brief
an die Roͤmer ſtets die goͤttliche Gerechtigkeit der menſch⸗
lichen entgegen. Gott iſt allein gerecht, alle Menſchen
ſind Ungerechte. Er wird einem jeden geben nach ſei⸗
nen Werken; (Roͤm. 2, 6.) bey Golt iſt kein Anſehen
der Perſon. (Roͤm. 2, I1.) Nicht die das Geſetz hoͤ⸗
ren, ſondern die es thun, ſind bey Gott gerecht.
(Roͤm. 2, 13.) Nun aber haͤlt kein Menſch das Ge⸗
ſetz vollkommen. Alſo iſt unter allen Menſchen kein
Gerechter, auch nicht einer, wenn man ihn nach der
Strenge des Geſetzes beurtheilt. (Roöͤm. 3, 10.) Dar⸗
aus folgt, daß durch die Beobachtung des Geſetzes
kein Menſch vor Gott gerecht werden koͤnne. Roͤm. 3,
20. Wie gelangt man denn nun zur Gerechtigkeit,
die vor Gott gilt? Die Antwort ſteht gleich darauf im 22
Vers. Dieſe Gerechtigkeit kommt aus dem Glauben
an Jefum Chriſtum auf und uͤber alle, die da glau⸗
ben. Alle ſind Suͤnder; alle werden bloß aus Gna⸗
den gerecht; aber nicht aus einer unbedingten
Gna⸗
3) Siate

Gnade, ſondern aus einer Gnade, die uns zu
theil wird, durch das Verſoͤhn⸗ und Loͤſeopfer,
das Chriſtus gebracht hat. Er iſt gleichſam der Gna⸗
denthron: er iſt mit ſeinem eigenen Blute beſpritzt.
Aber wozu iſt denn dieß Blut vergoſſen worden? Gott
haͤtte ja den Menſchen ohne ein ſo koſtbares Blut ver⸗
geben koͤnnen? Nein dieß Blut mußte vergoſſen wer⸗
den, (antwortet nun Paulus) zum Beveiß der goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit. Denn bißher hatte Gott die
vor Chriſto geſchehenen Suͤnden uͤberſehen, er hatte ſie
mit Langmuth getragen, aber jetzt ließ er das Blut
des Mittlers vergieſſen, auf daß er in der gegenwaͤrti⸗
gen Zeit ſeine Gerechtigkeit zu erkennen gaͤbe, auf daß
er zeige, daß er gerecht ſey, und den gerecht mache,
fuͤr einen gerechten erklaͤre, als einen gerechten behand⸗
le, der an Jeſum Chriſtum glaubt.
Aus dieſer, ſo viel ich glaube, ſehr getreuen Re⸗
lation der pauliniſchen Gedanken iſt offenbar: daß ſtets
die Gerechtigkeit durch den Glauben, der Gerechtigkeit
durch die Beobachtung des Geſetzes, und vorher die ei⸗
gene Gerechtigkeit des Menſchen, der goͤttlichen Gerech⸗
tigkeit entgegen ſteht.
HGott Der Menſch
1. iſt gerecht, I. ungerecht.
2. zeigt ſeine Gerechtigkeit 2. wird gerecht durch
durch Vergießung des den Glauben an dieß
Blutes Chriſti. fuͤr ihn vergoſſene Blut.
3. auf daß er gerecht ſey, 32. auf daß er gerecht wer⸗
fuͤr gerecht erkannt de, oder fuͤr gerecht
werde. erklaͤrt, als ein Gerech⸗
ter behandelt werde.
Es

18
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Gna⸗
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Gerehe
de.

G

Es iſt ganz wider den Sinn und die Abſcht des
Apoßels, das Wort Gnade ſtatt Gerechtigkeit hier
anzunehmen. Paul redet eben im 25 V. davon, daß
Gott in den Zeiten vor Chriſto ſeine Gerechtigkeit in
Beſtrafung der Suͤnde nicht hinlaͤnglich und deutlich
genug bewieſen habe. Denn wenn Gott auch ſchon
viele Suͤnder ſtrafte: ſo hat er doch auch viele begna⸗
digt. Die im Geſetz gedrohten Strafen ſind jedem er⸗
laſſen worden, der die Verſoͤhnopfer darbrachte. Aber
was waren das fuͤr Verſoͤhnopfer? Unvernuͤnftige Thie⸗
re. Es war ja unmoͤglich, durch das Blut der Ochſen
und Boͤcke, die geiſtlichen und ewigen Strafen der
Suͤnden aufzuheben. Gott uͤberſah demnach alſo die⸗
ſe Suͤnden, biß der goͤttliche Hoheprieſter kam, der in
ſeinen tiefen Seelenleiden und in ſeinem blutigen Tod die
Strafe der Suͤnde, und zwar auch derſenigen Suͤnden weg⸗
nahm, welche vor ihm unter dem alten Bunde geſchehen wa⸗
ven *). (Ebr. 9, 15.) Nun wurde offenbar, daß
Gott

3 Einer der neuern beſten Schriftausleger Herr. D. Mol⸗
denhauer ſchreibt uͤber dieſe Stelle im 2. Theil der gruͤnd⸗
lichen Erlaͤuterungen der ſchwehren Stellen der heil. Schrift
Seite 30 folgender maſſen: Die Worte, damit er die Ge⸗
rechtigkeit, die vor ihm gilt, darbiete, heiſſen eigentlich
alſo: zur Anzeige, zur Darſtellung, zum Beweiß ſeiner
Gerechtigkeit; und verſtehen durch dieſe Gerechtigkeit eini⸗
ge die weſentliche Gerechtigkeit Gottes, und andere mit
Luthero die durch Jeſum uns Menſchen erworbene Gerech⸗
tigkeit, welcher wir durch den Glauben an Jeſum theil⸗
haftig werden. Es ſcheint aber nach allen hier befindli⸗
chen Vnſtönden, das Paulus aubier nicht die letztere,
ſon⸗

144

Gott gerecht ſey, weil er die Suͤnde nicht nur ſo ge⸗
rade hin, ohne ſie zu ſtrafen, erließ; ſondern unter

—,,—

der

ſondern die erſtere und folglich die weſentliche Gerechtig⸗
keit Gottes meine, welche darinnen beſteht, daß Gott
einem Jedem das Seinige zukommen laͤſſet, und eben
deßhalb das, ſo boͤſe iſt, er finde es auch, an wem er wol⸗
le, beſtrafet, wenn es nicht durch eine vollkommene Ge⸗
nugthuung wieder gut gemachet wird. Denn daß Paulus
durch die Gerechtigkeit Gottes in dieſem Briefe an die
Roͤmer nicht blos die durch Jeſum erworbene Gerechtig⸗
keit, ſondern auch die weſentliche Gerechtigkeit Gottes
verſtehe, erhellet aus Kap. 3, 5. wo Paulus ſaget: Iſts
aber alſo, daß unſere Ungerechtigkeit Gottes Gerechtig⸗
keit preiſet u. ſ. w. Paulus bezeugt v. 26. daß das, ſo
er angefuͤhrt habe, von Gott deshalb geſchehen ſey, damit
von allen erkannt wuͤrde, daß er gerecht ſey, und auch
den, welcher an Jeſum glaubet, gerecht mache. Da
man nun am ſicherſten gehet, wenn man nicht ohne Noth
von der eigentlichen Bedeutung der Worte abgehet, und
eben deßhalb der hier befingliche Ausdruck; damit er ge⸗
recht ſey, mit Recht in ſeiner eigentlichen Bedeutung ge⸗
nommen wird, ſo muß Paulus in den vorhergehenden
Worten dergleichen angefuͤhret haben, woraus erkannt
werden kann, daß Gott weſentlich gerecht ſey, gleicher⸗
maſſen als wir auch das antreffen, woraus erhellet, daß
Gott den, welcher an den Herrn Jeſum glaubt, gerecht
mache, oder rechtfertige. Denn dieſes letztere folgt aus
den Worten v. 24. Wir werden gerecht durch die Erloͤ⸗
ſung Chriſti und v. 25. Gott hat Jeſum zur Verſoͤhnung
mit ihm verordnet durch den Glauben an ſein Blut. Und
verſtehen wir nun durch die Gerechtigkeit Gottes, wel⸗
cher Paulus v. 25. gedenket, die weſentliche Gerechtig⸗
Leit Gottes, ſo haben wir den Grund des v. 26. befind⸗
lichen Ausdruckes, daß er gerecht ſey, Und ſollte Pau⸗
lus

we
le
die

ſs der Bedingung, daß einer fuͤr alle ſtuͤrbe. So blieb
Uumne Gott gerecht, und der Menſch konnte gerecht werden
de durch den Glauben.

echtig⸗ Die
aß Gott lus durch die Gerechtigkeit Gottes allhier die durch Jeſum
ind eben ervworbene Gerechtigkeit verſtehen, ſo wuͤrde die Meinung
er ob⸗ Pauli ſeyn: Gott hat Jeſum zur Verſoͤhnung, das iſt,
lene Ge⸗ zur Gerechtigkeit, zur Vergebung der Suͤnden verordnet,
Pelus zur Anzeige oder Darſtellung der durch Chriſtum erwor⸗
e an die benen Gerechtigkeit, oder der Vergebung der Suͤnden,
etechtig⸗ welches aber, wie uͤbel es klingt, ein Jeder gar leichtlich
Gottes einſehen kann. Verſteht nun aber Paulus in den vorha⸗
: Cſts benden Worten durch die Gerechtigkeit Gottes die weſent⸗
rechtig⸗ liche Gerechtigkeit Gottes, ſo iſt der Verſtand ſeiner
des, ſ⸗ Worte dieſer: Gott hat Jeſum nicht anders, als ver⸗
, dert mittelſt feines Blutes zur Verſohnung der Menſchen
nd ech verordnet, damit er eben dadurch ſeine Gerechtigkeit in
. De ihrem vollen Glanze aller Welt vor Augen ſtelle, oder
ſe nerth oͤffentlich darthue, daß er die Suͤnde nicht ungeſtraft
t, od laſſen koͤnne.
nit er Die folgenden Worte muͤſſen in der Art uͤberſetzt werden:
eutungts Wegen der Ueberſehung der vorhergeſchehenen Suͤn⸗
theteſde den, und iſt die Meinung Pauli: dieſe Offenbarung der
6 etkinn goͤttlichen Gerechtigkeit iſt deshalb noͤthig geweſen,
, Geiti weil Gott die vorhergegangenen Suͤnden uͤberſehen
let, hat. Was dieſe Euͤnden betrift, ſo meint Paulus dadurch
, Neun die, welche zur Zeit des alten Teſtaments begangen won⸗
folt den ſind, welcher Suͤnden Paulus auch Ebr. 3, 15. ges
die E denket, und ſie daſelbſt Suͤnden, die unter dem erſten
erſohnmg Teſtamente geſchehen ſind, nennt, und in Anſehung ihren
lut, 1 bezeiget, daß Chriſtus fuͤr dieſelben genugthun muͤſſen.
tes, Und die Ueberſehung der zur Zeit des alten T. begangenen
Soelti⸗ Suͤnden hat darinn beſtanden, daß Gott dieſe Suͤnden
4, eiim⸗ zwar den Glaͤubigen vergeben, ober ſie nicht gn ihnen ge⸗
Ge e ſtra⸗

Die Summe des Vortrags Pauli iſt denn alſo,
um ſie mit wenig Worten auszudruͤcken, folgende.

1. Das Geſetz erklaͤrt alle Menſchen fuͤr Suͤnder;

folglich wird, nach dem Geſetz zu urtheilen, kein
Menſch ſchuldlos oder gerecht vor Gott erfunden.
2. Gott aber iſt bereit, den Menſchen zu begnadi⸗
gen.
3. Indeſſen iſt doch noͤthig, daß er auch ſene
Strafgerechtigkeit oͤffentlich zeige.
4. Dieß that er in dem Verſoͤhnopfer, welches Chri⸗
ſtus brachte.
5. Dieß Verſoͤhnopfer brachte er ſo wohl fuͤr die
Suͤnden, welche unter dem Geſetz geſchahe, als
fuͤr alle folgende.
6. So iſt jetzt klar: Gott ſey gerecht; er verabſcheue
urnd ſtrafe die Suͤnde.
7. So iſt aber jetzt zugleich eben ſo klar, Gott ſey
bereit, den fuͤr ſchuldlos zu erklaͤren, lund als

einen Gerechten zu behandeln, der an Chriſtum

glaubt.

Der Tod Chriſti war folglich ein Beweis und
. eine Wirkung der Strafgerechtigkeit Gottes ſowohl,
als ſeiner Liebe und Gnade. Er war nicht blos und
allein eine Verſichkrung: daß Gott auch ohne ein fer⸗
neres

ſtrafet, ſondetn ſie ihnen vielmehr voͤllig erlaſſen; aber
ihm auch zugleich vorbehalten hat, die Bezahlung der⸗
ſelben von ſeinem Sohne zu nehmen, oder, ſie a an ihm
“ zu Krafen Pl. 32, I1. 2. Hebr. 9, 15.

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neres Opfer die Suͤnden zu vergeben geneigt und be
reit ſey; ſondern er war das Mittel, dadurch Gott
veranſtaltete, daß er unbeſchadet ſeiner Strafgerechtig⸗
keit, und ohne Gefahr, ſeine dernuͤnftigen Geſchoͤpfe
zum ſuͤndigen leichtſinnig zu machen, allen reuvollen
und Glaubigen aus Gnaden vergeben konnte, Wir
beſchlieſſen dieſe Betrachtungen mit einer Stelle aus
der oben ſchon angefuͤhrten Schrift des verehrungs⸗
wuͤrdigen Hn. D. Erneſti*), die nach der teutſchen
Ueberſetzung Seite 16 u. folg. ſo lautet: Weil der Ge⸗
danke an die Groͤſſe der goͤttlichen Guͤte in unſren Zei⸗
ten viele verwirrt, und manche Zweifel in ihnen er⸗
regt, dadurch entweder die Rothwendigkei it der Sa ache
ſres WVerſh tengbtots Chriſti) oder ihre Anſtänpigerie
iin wird, ſo wollen wir einiges deshalb hin⸗

Ein Beweiß der Rothwendigkeit iſt vornehmlich
das, daß Gott 3 Moſ. 10, 3. ſagt, er werde durch
die Strafen der Suͤnden geheiligt, d. i, ſeine Heili ige⸗
keit werde offenbar. Dieß hat ſelbſt der Soeinianer
Crell, der unter den Gegnern der Genugthihng Chri⸗
ſti wohl der ſcharfſinnigſte iſt, in ſeinem Buch von
der wahren Religion 1. B. K. 28. erkannt. Sollen
wir aber glauben, daß es minder nothwendig, und
minder Gott anſtaͤndig ſey, nach Beſchaffenheit der
Umſtaͤnde ſeine Heiligkeit zu zeigen, als ſeine Guͤte?
Und warum ſagt Gott oͤfters, daß er am Strafen
ſein
1 zene, Oſterprogramm von 1775 uͤber die Genugthnugg

148 ——
ſein Vergnuͤgen ſinde? Jeſ. 1, 24. Hoſ. 10, 10. und
vornehmlich 5 Moſ. 28, 63. In der letztern Stelle
heißt es, daß er ſich nicht weniger freue, da er die
Iſraeliten wegen ihrer Laſter ſtrafe und vertilge, als
er ſich damals gefreuet habe, da er ſie von ihrem
Verderben errettet, und mit Wohlthaten geſegnet habe.
Nicht, als wenn er ſich an den Schmerzen und der
Pein des Menſchen und an ihrem Ungluͤck ergoͤtzte,
ſondern weil ihm eben die Handlung, die Suͤnder zu
ſtrafen, angenehm iſt, wegen ſeiner Gerechtigkeit und
Heiligkeit, die ſich mit Beſtrafungen beſchaͤftigt,
und die eben ſo wohl eine von ſeinen Eigenſchaften
iſt, nach denen er handelt, als die Guͤte. Gott ge⸗
nießt nehmlich die hoͤchſte Seeligkeit: ſeine unendliche
Seeligkeit aber beſtehet in dem Bewußtſeyn und in dem
innerſten Gefuͤhl ſeiner Vollkommenheit, und aller ſei⸗
ner vortreflichen Eigenſchaften. Es iſt alſo nothwen⸗
dig, daß er eben das bey den Aeuſſerungen ſeiner Ge⸗
rechtigkeit empfinde, was er bey den Aeuſſerungen ſei⸗
ner Guͤte, Weisheit und Macht empfindet.

Und um wie viel muß dieſe Handlung der goͤttli⸗
chen Gerechtigkeit, welche eine Genugthuung von Jeſu
Chriſto, dem Sohne Gottes, der ſie ſelbſt wuͤnſchte,
foderte und an ihm die Strafe, welche die Menſchen
perdient hatten, vollzog, um wie viel erfreulicher, ſage
ich, muß ſie Gott geweſen ſeyn, da ſie mit einer weit
groͤſſern Aeuſſerung ſeiner Guͤte verbunden, und um
die Groͤſſe ſeiner Guͤte zu offenbaren, veranſtaltet war?
Denn gewiß war die goͤttliche Gerechtigkeit, welche die
Strafen der Menſchen an Chriſto vollzog, ein Werk⸗
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149

zeug ſeiner Guͤte, wodurch er Menſchen, welche es

wuͤnſchten, von der Sklaverey der Suͤnde und von
ihrem Verderben befreyte. Es iſt daher um ſo viel
mehr die Pflicht eines Chriſten, der ſich gegen dieſe
goͤttliche Wohlthat, welche uns Chriſtus beſtimmt und
erworben hat, gehoͤrig betragen will, dieſes groſſe
Werk der Gottheit zu erkennen, ſeine Groͤſſe und Vor⸗
trefflichkeit recht zu erwaͤgen, damit er in den Stand

geſetzt werde, es mit einer gerechten Bewunderung und

Dankbarkeit zu verehren, und ſich ſelbſt diejenige Be⸗
ruhtgung aus demſelben zu verſchaffen, die ſein Ge⸗
muͤth heiter und zufrieden macht.

Das dritte Kapitel.

Die wichtigſten Zweifel gegen die Lehre
vom Verſoͤhnungstod Chriſti
beantwortet.

Nn hoffe ich, es ſey die Wahrheit, daß Chriſti
Leiden und Tod das Mittel und die Urſache
geworden ſeye, dadurch Gott die von den Menſchen
verdienten Strafen der Suͤnden aufgehoben habe, hin⸗
laͤnglich bewieſen, und zwar aus der Schrift, nicht
aus dem theologiſchen Syſtem. Ich vermied daher
mit Fleiß alle Worte, Vorſtellungen und Fragen, wel⸗
che durch den gelehrten theologiſchen Vortrag in dieſe
wichtige Schriftlehre eingeſochten worden ſind; ſagte
K 2 nichts

nichts von Genugthuung, vom leidenden und thuen⸗
den Gehorſam Chriſti; nichts von der Frage: ob er
ein wahrer Hoherprieſter, ſein Tod ein wahres und
eigentliches Opfer, ſeine Fuͤrbitte eine eigentliche Fuͤr⸗
bitte ſey und dergleichen ꝛc. Denn alle dieſe Punkte
laſſen ſich nun ſehr leicht in ein ziemlich helles Licht
ſetzen, indem wir die reine Lehre der Schrift vom
Verſoͤhnungstod Chriſti gegen die wichtigſten Einwen⸗
dungen vertheidigen. Mit einer derſelben muß ich ſo⸗
gleich den Anfang machen. Sie iſt in der That wich⸗
tig; und ſie wird von angeſehenen Maͤnnern unſrer
Zeit mit ſcheinbaren Gruͤnden unterſtuͤtzt.

Mann kann nicht leugnen, ſprechen und ſchreiben
ſie, daß der Tod Chriſti, als ein Verſoͤhnopfer und
folglich als ein die Menſchen vertrettender Mittlerstod
in der Schrift vorgeſtellt werde: allein, Gott ließ ſich
zu den Meynungen der Menſchen, ſonderlich der Iſrae⸗
liten herab. Nichts lag den Juͤden ſo ſehr am Her⸗
zen, als ihre Opfer; nichts konnte ſie von der Anneh⸗
mung der Religion Jeſu mehr zuruͤckhalten, als die
Vorſtellung, daß die Chriſten keine Opfer hatten, ja,
daß durch die Einfuͤhrung der chriſtlichen Religion die
Opfer gaͤnzlich aufgehoben wurden. Daher ſprechen
die Apoſtel, wir Chriſten haͤtten auch ein Opfer, und
zwar ein vollkommners als die Juden. Chriſtus habe
nicht unvernuͤnftige Thiere, ſondern ſich ſelbſt aufge⸗
opfert; dadurch habe Gott feierlich erklaͤrt, daß er nun
ferner keine Opfer fuͤr die Suͤnde verlange, ſondern
ohne Opfer allen zu vergeben bereit ſey, die einen
anfrichtigen Gehorſam ihm kuͤnftig zu leiſten ſich ent⸗
ſchloſſen.

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— 151

ſchloſſen. „Weil (ſo ſchreibt einer dieſer Gelehrten,)
die ganze Abſicht der Lehre Jeſu darauf gieng, eine
herzliche und aufs Gute gerichtete Verehrung Gottes
mit Aufhebung aller Opfer einzufuͤhren, ſo wird be⸗
ſonders den Juden, denen ihr Opferdienſt ſo ſehr am
Herzen lag, zu ihrer Beruhigung der Tod Jeſu, als
ein Opfer, das er auf einmal und fuͤr alle vollendet
habe, und zu ihrer Selbſtbeſſerung das beſtaͤndige

Gott gefaͤllige Verhalten, als das Opfer vorgeſtellt,

welches ſie alle Tage, aller Orten und in allen Um⸗
ſtaͤnden Gott darbringen ſollten. — Der ganze aͤuſſer⸗
liche Gottesdienſt der Juden (faͤhrt eben der Schrift⸗
ſteller an einem andern Orte fort) ſollte abgeſchafft
werden. Daher gehoͤrte es zu ihrer (der Juͤden) voll⸗
ſtaͤndigen Beruhigung, zu wiſſen, daß das alles durch
den Einen, JEſum Chriſtum einmal fuͤr allemal fuͤr
ſie geſchehen ſey. Weil man ſich nehmlich bey den
Suͤndopfern Gott. dachte, (fragt ſich aber mit oder
ohne Grund?) wie er ſich immer noch die Strafe
vorbehalte: ſo ſprechen die Apoſtel, (um ſich nehmlich
nach der Gedenkungsart der Juden zu bequemen)
Gott ſey durch Chriſtum verſoͤhnt; er habe die Strafe
aufgehoben, und damit der ganzen Welt die Verſi⸗
cherung beſtaͤttigt, daß er fuͤr das Vergangne weiter
keine menſchliche Opfer verlangen, den Menſchen die
Suͤnde nicht zurechnen wollte, aber um ſo viel mehr
fuͤrs kuͤnftige aufrichtigen und thaͤtigen Gehorſam for⸗
dere. „ So ließ ſich denn alſo Gott zu den Meynun⸗
gen der Juden herab.
Aber nun wie? nicht auch zu den Meynungen der
Heiden? Allerdings. Daher ſetzen einige neuere Lehrer⸗,
K 3 um

um jenen Vortrag gleichſam vollſtaͤndig zu machen,
hinzu: Auch die Heiden dachten ſich Gott als ein uͤber
die Menſchen erzuͤrntes Weſen, das durch Opfer ver⸗
ſoͤhnt werden muͤßte. Auch ihnen mußte dieſer Irr⸗
thum genommen werden. Chriſtus gab ſich daher in
den Tod, und verſicherte dadurch, daß Gott bereit
ſey, allen, die ſich beſſern wollen, die Suͤnde ohne
fernere Opfer zu vergeben. Chriſtus litte nichts weni⸗
ger, als eine eigentliche Strafe der Suͤnden: ſon⸗
dern die Apoſtel ſtellen ſeinen Tod nur ſo vor, um
Juden und Heiden von der Einbildung zu befreyen,
als wenn ein ſie vertrettender Opfertod noͤthig geweſen
waͤre, wenn ihnen die Strafe der Suͤnden erlaſſen
werden ſollte. — Ja, es fehle ſo viel, daß Chriſtus
die Suͤndenſtrafe an der Menſchen ſtatt gelitten, daß
ein gewiſſer neuer Schriftſteller dieſe Lehre ſo gar fuͤr
eine Betruͤgerey der Prediger ausgiebt, und ſeinen Le⸗
ſern folgendes Gebet in den Mund legt:

Dank ſey dir, daß du uns die Strafen der Suͤn⸗
den erlaͤſſeſt, wenn wir uns beſſern, ohne daß jemand
dieſelbe an unſerer ſtatt bezahlen muͤſte! — Und an
einem andern Ort redet er ſo: „O Gott, o Gott,
zu einer Zeit, da Jude und Heyde von Gottſeeligkeit
nichts wiſſen wollen; zu einer Zeit, da Jude und
Heyde ſich auf Opferthiere und auf gottſelige Vorfah⸗
ren gruͤnden, und eben deshalb ruchlos ſind, weil dieſe
Vorfahren fromm geweſen waren; zu einer Zeit, da
du dieſer Ruchloſigkeit wehren, und alle Stuͤtzen der⸗
ſelben wegreiſſen willſt durch Jeſum: o Gott, zu eben
der Zeit ſollſt du aufgeopfert haben zur Befriedi⸗
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deu⸗
1 eben
ftieti
gung

gung deiner Sache Jeſum, den Eingebohrnen; ja
ſo gar deinen Sohn! zu eben der Zeit ſollſt du ge⸗
ſagt haben, dies Opfer Jeſu, das, das tilge alle
Suͤnden! zu eben der Zeit ſollſt du gefordert ha⸗
ben, daß ſchlechterdings alle WMenſchen dieſer Til⸗
gung und Vergebung aller Suͤnden ſich zuverſicht⸗
lich getroͤſten ſollten! zu eben der Zeit ſollſt du ver⸗
ordnet haben, daß eben dieß zuverſichtliche Vertrauen
die einzige Bedingung der Seligkeit ſei! zu eben der
Zeit ſollſt du ganz unendliche Verdienſte Jeſu Chriſti
den Menſchen vorgeſtellet und ihnen befohlen haben,
dieſe Verdienſte ſich zuzueignen, und darauf alle Hoff⸗
nung ihrer Seligkeit zu gruͤnden! Von Menſchen ſollſt
du dieß gefordert haben, die bereits voll waren ſolcher
Zuverſicht! Und zu eben der Zeit ſollſt du eine noch
groͤßere Zuverſicht gefordet haben, da bereits eine
merklich groſſe Zuverſicht vorhanden war, und da du
es vor Augen ſaheſt, daß eben aus dieſer Zuverſicht
die aͤußerſte Ruchloſigkeit entſtanden war, die Ruchlo⸗
ſigkeit, die du hindern wollteſt! Du! Du allweiſer und
allerheiligſter Gott, du ſollteſt dieſes gefordert haben
eben zu der Zeit, da du die Ruchloſigkeit hindern woll⸗
teſt! — Ach es ſtrafe doch bald dein guter Geiſt alle
Menſchen, die dieß glauben!“ — Es ſind in meh⸗
rern neuen Schriften aͤhnliche Ausdruͤcke, die ich mit
Fleiß uͤbergehe. Doch andre gehen nicht ſo weit, ſon⸗
dern ſehen die Lehre vom Verſoͤhnungstod Chriſti in
der Schrift ſo an, daß ſie blos fuͤr jene erſte Zeiten
des Chriſtenthums noͤthig geweſen ſey, weil ſich Gott
(wie ich ſchon erinnerte) nach der Gedenkungsart der
Juden und Heiden bey dieſen Vorſtellungen gerichtet
habe. K 4 Der

—

Der Grund, warum die Apoſtel ſich dieſer ver⸗
ſtellenden Zerablaſſung zu den Meynungen der Ju⸗
den und Heiden bedienten, iſt nach dem Vorgeben
dieſer Gelehrten folgender:
In den aͤlteſten Zeiten fielen die Menſchen aus
eigenem Antrieb auf die Gewohnheit, Gott mit Ofern
zu verehren. Gott richtete ſich nach ihren Vorſtellun⸗
gen und ließ ſich denn mit Opfern bedienen. Er ließ
dieß aber bey allen dem mehr zu, als daß er ſelbſt
es befohlen haͤtte. Der Opferdienſt geſtel ihm nicht
recht. Daher hob er ihn durch Chriſtum auf, indem
er durch ſeinen Tob alle Mnunſchen verſicherte, er wolle

aͤuch ohne Opfer die Suͤnde vergeben. Die Eintich⸗

tung der geoffenbarten Religion von dieſer Seite be⸗
betrachtek, beſtuͤnde alſo auf einer beſtaͤndigen Herab⸗
laſſung Goktes zu der irrigen Meynung der Menſchen,
als fordre er ein Verſoͤhnopfer fuͤr die Suͤnde. An
ſich waͤre dieß nicht ſo. Denn Gott, der die Liebe iſt,
vergiebt die Sunde, ohne daß ein Mittler an der Men⸗
ſchen ſtatt Strafe leide.

Dieſe ganze Vörſtellung der Gegner des Verſoͤh⸗
nungstsdes Chriſti iſt denn nun aber freilich ohne Be⸗
weiß angenommen; widerſpricht geradehin der Schrifft
und hat keinen Grund auſſer der Schrifft. Fuͤr was
ſollen wir ſie halten? Ich will die Fehler, welche man

bel bdieſer un ſchrifftmaͤſſigen Gebenkungsart begeht, naͤ⸗

her betrachten.
Erſtlich iſt es mit nichts bewieſen, daß der Satz:
der gerechte Gort will die Strafe der Sünden
nieht

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604

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— 155

nicht erlaſſen, ohne daß ſie der Mittler trage,
ſich auf eine Einbildung der Juden und Heiden
gruͤnde, oder ſonſt um einer falſchen Vorſtellung wil⸗
len, welche ſich Juden und Heiden von der Strafge⸗
rechtigkeit Gottes gemacht haͤtten, in den Vortrag
der chriſtlichen Religion aufgenommen und eingefuͤhrt
worden ſey. Vielmehr gerade das Gegentheil.

Gott ſelbſt hat dieſen Gedanken bey der ganzen
altteſtamentiſch moſaiſchen Religion zum Grund gelegt.

„Er hat durch die Einſetzung des Hohenprieſterthums

gezeigt, das die Menſchen als Suͤnder ſich nicht zu
ihm nahen duͤrften, ſondern durch einen ſie mit ihm

verſoͤhnenden Mittler zu ihm kommen muͤßten. Er hat

die zeitlichen Strafen nicht erlaſſen wollen, ohne den

vertrettenden Tod des Opferthiers, und eben dadurch

die Vorſtellung in den Seelen der Iſraeliten erzeugt
und unterhalten, daß er die Suͤnde nicht ohne ein

blutiges Opfer vergeben wolle. Er hat dieſen Gedan⸗

ken durch Anordnung einer fuͤr Iſraeliten hoͤchſtwichti⸗
gen Feierlichkeit in ihre Herzen tief eingepraͤgt. Denn
alle Zeremonien des groſſen Verſoͤhnungstages waren
darauf eingerichtet, daß durch ruͤhrende Bilder die
Wahrheit gelehrt wurde, Gott muͤſſe nach ſeiner Ge⸗
rechtigkeit die Suͤnde ſtrafen, und er werde dieſe Stra⸗
fen den Menſchen durchaus nicht erlaſſen, ohne Opfer.

Er hat ſie aber doch auch davon unterrichtet, daß der
Bpfertod der Thiere die Kraft, die eigentlichen (geiſtlichen
und ewigen) Strafen der Suͤnden wegzunehmen, nicht
haͤtte. (Pſ. 40, 7.) Es waͤre ein ieriger Gedanke,
KJ 5 went

156

wenn ſie ſich ein bildeten, er wolle durch Vergieſſung
der Stroͤhme des Opferbluts gleichſam geſaͤttiget und
beſaͤnftiget werden (Pſ. 50, 12. ꝛc.) Er habe die Op⸗
fer in dieſer Abſicht nicht verlangt. Aber es wuͤrde ei⸗
ner kommen, den er ſelbſt als das rechte Opfer fuͤr
alle zubereiten wolle (Pſ. 40, 8. 2c.) Dieſer ſein Ge⸗
ſalbter werde die Wunden und Schmerzen und Stra⸗
fen, welche die Iſraeliten empfangen und empfinden
ſollten, auf ſich nehmen (Jeſ. 53.) Alle dieſe Gedan⸗
ken waren keine leere Einbildungen der Juden; ſie wa⸗
ren die eigentliche Lehre Moſis und der Propheten;
ſie beruheten auf dem Anſehen dieſer goͤttlichen Geſand⸗
ten ſie waren die Grundlage zur Beruhigung der Ge⸗
wiſſen; zur Erzeugung des Vertrauens auf Gott; zur
ganzen Religion.

Chriſtus und ſeine Apoſtel haben dieſe Gedanken
nie widerlegt, noch fuͤr einen juͤdiſchen Wahn erklaͤrt;
ſondern ſie vielmehr beſtaͤttigt. Wo Jeſaias aufhoͤrte,
da fieng Johannes an. Siehe, das iſt Gotteslamm,
das der Welt Suͤnde traͤgt. Chriſtus ſelbſt ſtellte
ſeinen Kreuzestod als das Mittel vor, dadurch die
Menſchen von der Strafe der Suͤnden befreyt werden
ſollten. (Joh. 3, 14. Matth. 20, 28. und 26, 28.)
Die Apoſtel redeten von dieſer Wahrheit noch deutli⸗
cher und behaupteten mit einem Munde den Satz,
daß Chriſtus die Stafe der Suͤnder der Menſchen ge⸗

litten habe, wie dieß aus den vorhin angefuͤhrten Be⸗

weiſen offenbar iſt.

Die Folge von dem allen iſt dieſe, daß es durch⸗

aus falſch ſey, was die Gegner des Verſoͤhnungstodes
Chriſti

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Chriſti bey ihrem ganzen ſchriftwidrigen Syſtem zum
Grund legen: daß nehmlich der Gedanke, Gott wolle
die Suͤnde nicht vergeben, ohne Verſoͤhnopfer, auf
einem juͤdiſchen Wahn beruhe. Mein Gott! wie be⸗
denket man doch ſo wenig, wohin Behauptungen die⸗
ſer Art fuͤhren koͤnnten, und in der That ſchon man⸗
che gefuͤhret haben? Wenn das nicht wahr, ſondern
nur ſo nach den vorgefaßten Meynungen der Juden
oder Heyden geſprochen worden iſt, daß Chriſti Tod
das Mittel ſey, die Strafen der Suͤnden aufzuheben:
ſo wird die geoffenbarte Religion in ihren innerſten
Theilen einigermaſſen erſchuͤttert, wankend und unſi⸗
cher. Denn in wie vielen andern Materien der Reli⸗
gion kann es nicht etwa eben auch ſo ſeyn, daß die
Stifter derſelben ſich nur nach menſchlichen irrigen
Meynungen gerichtet haben ? Die meiſten Juden
glaubten, die Leiber wuͤrden auferſtehn, es waͤre ein
Paradies und eine Hoͤlle; Chriſtus und die Apoſtel re⸗
deten daher auch ſo, als wenn eine Auferſtehung des
Leibes, ein Paradies, eine Hoͤlle waͤr. Ob das wirk⸗
lich nun ſo iſt? oder nicht? Wer kann dieß entſchei⸗
den ² Chriſtus und ſeine Juͤnger haben ſich ja nach
menſchlichen Meynungen gerichtet?

„Aber, ſprechen die Gegner, dieſe jetzt genann⸗
ten Grundſaͤtze haben Chriſtus und ſeine Apoſtel als
poſitive Lehren vorgetragen, darum glauben wir ſie.“

Recht ſo. Und nun? — Haben ſie nicht auch
die Wahrheit, daß Chriſtus die Strafe der Suͤnden
litte, als eine poſitive Lehre vorgetragen? Warum
ſollen wir nun eben dieſe nicht glauben?
„ Weil

——

„Weil ſich die Stifter des Chriſtenthums dabey
nach dem fuͤdiſchen Wahne richteten, daß Gott ein
Verſoͤhnopfer fuͤr die Suͤnde haben wolle.“

Womit iſt dieſer Einfall bewieſen? Wer dieſe
Lehre einen juͤdiſchen Wahn nennt, der kennt die Schrift
nicht; der erinnert ſich wenigſtens nicht, wie er ſollte,
daran, daß dieß, wie ich erſt zeigte, eine von Gott

ſelbſt gelehrte, aufrecht erhaltene und ausgebreitete

Wahrheit ſey. .
Ueberhaupt hat man die Frage: ob und in wie weit
die erſten Stifter des Chriſtenthums bey der Lehre vom
Verſoͤhnungstod Chriſti ſich nach menſchlichen Mey⸗
nungen gerichtet haben, noch mie recht unterſucht und
entſchieden. Es wird daher nicht unnuͤtzlich ſeyn, bey
dieſem Gedanken, der uns eben vor Augen liegt, et⸗
was zu verweilen.

Es iſt nicht zu leugnen, daß Chriſtus, wie uͤber⸗
haupt die erſten Lehrer des Evangeliums, ſich in ihren
Ausdruͤcken nach der Sprache, und in ihren Voͤrtraͤ⸗
gen nach der Gedenkungsart ihres Volkes gerichtet
haben. Dieß war einigermaſſen nothwendig. Man
wuͤrde ſie ſönſt nicht verſtanden haben. Es iſt auch
uͤberhaupt der Weisheit gemaͤß, ſich nach Zeit / Ort
und Umſtaͤnden zu bequemen; anders mit Gelehrten/
anders mit Ungelehrten, ſinnlich denkenden Menſchen
zu reden, und ſo allen alles zu werden. Es bedienen
ſich daher jene heiligen Seribenten im Vörtrag der
Religionswahrheiten ſehr verſchiedener Bilder. Auf wie
mencherlih Art iſt z. E. die Lehre ausgedruͤckt: wenn
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der Menſch zum Genuß der Seeligkeit in der Vereini⸗

gung mit Gott gelangen will; ſo muß eine Aenderung

mit ihm vorgehen? Bald wird dieſe Aenderung eine
neue Geburt, bald eine Heiligung, bald eine Erwe⸗
ckung vom Tode, bald eine Erneuerung, bald eine
Sinnesaͤnderung, bald eine Gerechtmachung genennt.
Und das alles, je nachdem es die Abſicht des ſchrei⸗
benden Apoſtels, oder die Perſonen, an welche der
Brief gerichtet iſt, erfordern.
Chriſtus und ſeine Juͤnger waren genoͤthiget, be⸗
kannte Worte zu nehmen, um den Juden und Heiden
unbekannte Wahrheiten beyzubringen, ja ſolche
Wahrheiten ihnen beyzubringen, welche ſogar
ganz wider die von dieſen Voͤlkern angenommenen
Meynungen waren. Dieß iſt gerade der Hauptpunkt,
welchen die neuern Gelehrten bey den Unterſuchungen
uͤber die Herablaſſung Gottes zu den Menſchen nicht
immer recht ins Auge gefaßt haben. Thriſtus und
ſeine Juͤnger nahmen im Vortrag der neuen Reli⸗
gion, juͤdiſche und heidniſche Worte, aber nicht
im juͤdiſchen und heidniſchen Sinne.
I. Sie ſonderten die falſchen Ideen ab, welche Ju⸗
den und Heiden bey gewiſſen Ausdruͤcken ſich dach⸗
ten.
2. Sie veredelten in ihrem Vortrag und erhohten
den Sinn der Worte.
3. Sie widerlegten, wo es noͤthig war, die Irr⸗
thuͤmer, welche die Juden ſonderlich in gewiſſe
bibliſche Redensarten, durch eine falſche Auslegung
Moſis und der Propheten, hineingetragen vazer,

160 ere

Es iſt alſo der judiſche Sprachgebrauch von

dem wahren bibliſchen und chriſtlich⸗apoſtoliſehen

ja ſorgfaͤltig zu unterſcheiden, wenn man ſich an
die Erklaͤrung des alten und neuen Teſtamentes macht?
und beide verwirren ſo viele neue Exegeten.

Die Juden erwarteten ein Reich des Meßias⸗
Johannes der Taͤufer und Jeſus richten ſich nach die⸗
ſer Art zu denken und zu reden: Aendert eure Geſin⸗
nungen; das Simmelreich iſt nahe herbey kommen.
Dachte wohl Chriſtus eben das bey dieſen Worten,
was die fieiſchlichen Juden dabey dachten? Denn Meſ⸗
ſias nennten die Juden Davidsſohn. Jeſus nimmt die⸗
ſen Namen an. Denn die Juden hatten hierinnen
recht. Sie ſtellten ſich aber dieſen Sohn Davids als
einen gewaltigen Koͤnig vor; der ſeinen eifrigſten An⸗
haͤngern einen großen Antheil an der Regierung ſeines
Reiches geben wuͤrde. Chriſtus richtet ſich nun zwar
nach dieſer Vorſtellung. Er widerlegt einen Nathanael
nicht, wenn er zu ihm ſpricht: Rabbi! du biſt der
Koͤnig Iſraels. Er redet ſelbſt ſehr oft von ſeinem
Reiche; er giebt ſeinen Juͤngern die Verheiſſung, daß
er ihnen das Reich zu verwalten uͤbergeben werde,
wie es ihm ſein Vater *) uͤbergeben habe; ſie ſollten
auf zwoͤlf Thronen ſitzen und Richter ſeyn, der zwoͤlf
Geſchlechte Iſrael. Matth. 19, 28. 29. Aber in
welchem Sinne ſpricht dieß unſer Herr? Nahm hier
etwa der goͤttliche Lehrer der Wahrheit Verſtellung
als ein Huͤlfsmittel zum Unterricht an? Taͤuſchte er
ſeine Junger eine Zeitlang mit falſchen Hoffnungen?
Kurp⸗
*) Luc, 22, 29.

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Kurz, gebrauchte er dieſe juͤdiſchen Ausdruͤcke im juͤ⸗
diſchen Sinne? Wer ſich das zu ſagen erkuͤhnte, der
beleidigte den Sohn Gottes; der kennte den Sprach⸗
gebrauch Chriſti nicht.

Wie oft arbeitete unſer Erloͤſer daran, ſeinen
Juͤngern die Einbildungen aus dem Kopfe zu bringen,
die ſie als Juden, von Kindheit auf, von dem meßia⸗
niſchen Reiche eingeſogen hatten? Wee oft ſagte er es
ihnen, daß er ſie nicht beſtimmt habe, hier auf Erden
zu herrſchen, ſondern gleich ihm zu leiden; daß ſie von
jedermann gehaßt, beſchimpft, verfolgt und endlich
meiſtens eines gewaltſamen Todes wuͤrden ſterben muͤſ⸗
ſen? Wie deutlich iſt er in der Widerlegung jenes ju⸗
diſchen Irrthums, wenn er ſpricht: Die weltlichen

Koͤnige herrſchen, die Gewaltigen heißt man gnaͤdige

Herren; ihr aber nicht alſo. Und endlich erklaͤrte er
ſich feyerlich vor Pilato fuͤr einen Koͤnig der Wahrheit,
oder der Religion, das iſt, fuͤr einen geiſtlichen Koͤnig,
deſſen Anhaͤnger nicht mit fleiſchlichen Waffen zu kaͤmp⸗
ſen haͤtten. In wie ferne richtete ſich nun Chriſtus in
allen dieſen nach den Sprachgebrauch und den Mey⸗
nungen der Juden?

1. Er behielt eben die Worte bey, die den Inden
gelaͤufig und bekannt waren.

2. Er gab ihnen den edlern und wahren Sinn wie⸗
der, den ſie in den Propheten hatten.

3. Er ſoönderte die juͤdiſchen Irrthuͤmer ab⸗
Eben ſo in andern Faͤllen. Wiedergeburt, Neue⸗

geburt, Heiligung ꝛc. Alle dieſe Woͤrter hatten auch

162 —=

die Juden. Aber die Apoſtel nehmen ſie nicht im juͤdi⸗
ſchen Sinne,

Bey juͤdiſchen Lehrern und Schriftſtellern war,
wenn ſie von einem Heiden redeten, Wiedergeburt
nichts mehr, als die Aenderung der alten abgoͤttiſchen,

und Annehmung der Iſraelitiſchen Religion. Wieder⸗

geburt nach Chriſti und Pauli Sinn iſt zwar auch
Aenderung der Religion, aber noch uͤber dieß weit
mehr, eine innre Sinnesaͤnderung, die zur Uebung
der chriſtlichen Religion und Anbetung Gottes im Geiſte
und in der Wahrheit noͤthig iſt, Zeiligung war nach

der groben ſinnlichen Gedenkunsart der Juden aͤuſſer⸗

liche Reinigkeit, durch Abwaſchen des Koͤrpers. Die

Apoſtel bedienten ſich dieſes Worts; aber ſie geben

demſelben einen weit hoͤhern Sinn, der auf das Inn⸗
re des Herzens geht. Es iſt alſo grundfalſch, wenn
manche dafuͤr halten, die unter den Juden gebraͤuch⸗
lichen Worte waͤren, wenn ſie im N. Teſtamente vor⸗
kommen, bloß und allein aus dem zu Chriſti Zeiten
herrſchenden juͦdiſchen Sprachgebrauch zu erklaͤren,
Die Regel iſt vielmehr alſo abzufaſſen: Man muß ge⸗
nau bemerken, in welchem Verſtande Thriſtus
und die Apoſtel die unter den Juden uͤblichen
Worte nehmen, und dann den chriſtlichen Sprach⸗
gebrauch pvon dem juͤdiſehen ſorgfaͤltig unterſehei⸗
den. Aus der Vernachlaͤßigung dieſes unumſtoͤßlichen
Grundſatzes, ſind unzehlbare Fehler bey der Auslegung
des neuern Teſtamentes in aͤltern und neuen Zeiten ge⸗
macht worden, die zu bemerken nicht ſchwehr fallen
ſolle, wenn es mir nicht mehr um die Veveſigra
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— 163

der Wohrheit, als um die Widerlegung der Meynun⸗
gen andrer Gelehrten zu thun waͤre. Ich will alſo
lieber die hier gemachten Bemerkungen auf die Haupt⸗
ſache anwenden, von der wir reden.

In wie weit ließ ſich denn alſo unſer Herr und
ſeine erſten Geſandten nicht nur zur Sprache, ſondern
auch zu den vorigen Meynungen der Juden im
Vortrag der Religionswahrheiten, ſonderlich der Lehre
von dem Verſoͤhnungstod Chriſti herab?

Die Meynungen der Juden waren mit Wahrhei⸗
ten vermengt. Sie waren zum Theil, wie ich ſchon zuvor
bemerkte, aus einer unrichtigen Erklaͤrung der moſatſchen
und vrophetiſchen Schriften entſtanden. Chriſtus und ſeine
Apoſtel baueten ihren Lehrvortrag auf das Wahre,
in dem ſchon vorhandenen juͤdiſchen Religionsſyſtem;
überſahen und duldeten eine Zeitlang ſolche ungegruͤn⸗
dete Meynungen der Juden, welche der Herzensbeſſe⸗
rung nicht gerade im Weege ſtunden; aber wider
ſchuͤdliche Irrthuͤmmer ſtritten ſie mit aller Macht⸗
Dieß Verhalten Chriſti und ſeiner Juͤnger will ich be⸗
weißen.

Es war eine in den Propheten gegruͤndete goͤtt
liche Verheiſſung, daß es den Unterthanen im Reige
des Meßias recht wohl gehen wuͤrde. Nichts erwerte⸗
ten die Juden mit groͤßrer Begierde, als dieſe. Gluͤck⸗
ſeeligkeit. Aber ſie miſchten Irrthum in ihre vohlge⸗
gruͤndeten Hoffnungen. Wie ließ ſich nun viſer Hei⸗
land zu dieſen Meynungen im Vortrag heab? Er

widerlegte nicht ſogleich anfangs unmirelbar dieſe

2 ‚Eitn⸗

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Einbildungen der ſnnchen Iſreelten⸗ ton p mirde
We Pdane Wutc gemmg pehabt haben, ſein Juͤnger
a werder Er redete denn alſo mit juͤdiſchen Worten
den Segei der Unterthanen im Meßianiſchen
R 8 ber er berichtigte nach und nach die Ideen,
ibe,d ſeine Juͤnger von dieſer Gluͤckſeeligkeit mach⸗
en ſen ſind die Friedfertigen: ſie werden da⸗
E iſc beſihen. — Was mochte bey dieſen Wore
Er zdiſhe Seele ſich fuͤr Hoffnungen niachen unl
dieſe riilen Erwartungen ſenne ſud z meregen⸗
i ich hinzu: ſeelig
ſa rhnehſe, du aaun am Geiſte. P Es ſa⸗
nr ſeni ich ſeine Reichsunterthanen ſeyn, keine ſtolzen
R arriſcher — ſeelig ſeyd ihr, ſo euch die Eene
erunhin und verfolgen ꝛc. ſeyd froͤlich und getroſt/
c im Simmel wohl belohnt werden. Im
1 e alſo nicht vornehmlich auf der Erden
Fa n nterthan Chriſti ſeine Belohnung zu hoffen —
. ieg vicht nun ſchon eine ziemlich deutliche Wi⸗
2
alegung der juͤdiſchen Meynungen?

Eben ſo verhaͤlt es ſich mit den Mnemenalt de
d von den Be .
von den Teufeln, und lenee⸗
T mar hier Wahrheit und Perchuate umer Pttler
in dieſer Sache war, be igt .
“l 4 “ unſchaͤdliche Einbildungen ſrenen
und arvitete, ſo viel es ſeyn konnte an der bſtetnn
aberglaubſcher Meynungen. Es iſt Wahrhei . e
Chriſtus tit poſitiven Ausdruͤcken Joh. e erſhen
deutlich lehr: Der Teufel iſt der Morder en

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—— 165

von Anfang der Welt her; er verfuͤhrte ſie durch luͤ⸗
genhafte Verſtellung; er brachte Tod und Verderben
uͤber das menſchliche Geſchlecht. Es iſt folglich wahr,
daß Krankheiten und Raſerey unter den Menſchen ur⸗
ſpruͤnglich vom Satan herruͤhren. Es war eine un⸗
ſchaͤdliche Meynung der Juden, wenn ſie glaubten,
gewiſſe Krankheiten kaͤmen ſogar unmittelbar von i⸗
ner Wirkung des Satans. Es mag dieſe Sache ent⸗
ſchieden werden, wie man will: ſo bleibt die Religion
Chriſti eben dieſelbe. Er wiederlegte daher dieſe uͤber⸗
triebenen Meynungen von der Macht des Satans
nicht unmittelbar. Aber er entdeckte es, was auch
wahr iſt, daß er gekommen ſey, dem Satan die
Macht zu nehmen. Und ſo konnten nun ſeine verſtaͤn⸗
digen Juͤnger von der Furcht vor ſataniſchen Wirkun⸗
gen durch Wahrheit (nicht durch eine ſchlaue Ver⸗
ſtellung Chriſti) durch die lautere reine Wahrheit
befreyt werden.

Aber, wider ſolche Irrthuͤmer, welche dem Glau⸗
ben an Chriſtum und der wahren Gottſeeligkeit entge⸗
gen waren, eiferten Chriſtus und ſeine Apoſtel, ſo ſehr,
als es nur immer moͤglich war. Wie nachdruͤcklich
widerlegt unſer Herr die falſche Sittenlehre, die in ber
Synagoge herrſchte, Matth. 5 — 7. Mit welcher
Unerſchrockenheit redete er wider die Nichtigkeit der
Menſchenſatzungen, wider das Eitle der hergebrachten
phariſaͤiſchen Gebraͤuche, wider die OHenkzettel, die oͤf⸗
fentlichen Gaſſengebete, die lobſuͤchtigen Allmoſen, wi⸗
der die ganze herrſchende Heucheley dieſer Secte, wi⸗
der die falſchen Meynungen der Sadducaͤer, und wi⸗
L 2 der

der die uͤbrige groſſe Menge der aberglaubiſchen Ein⸗
bildungen der Judenſchaft? Er beſließ ſich recht dar⸗
auf, die Geſetze ihrer uͤbertriebenen Sabbathsfeier, die
in eine fromme Faulheit ausgeartet war, oͤffentlich zu
brechen. Er that alles, um einer durch falſche Lehrer
verblendeten Nation die Augen zu oͤffnen. So wenig
richtete er ſich nach den irrigen Meynungen der Juden,
wenn ſie der noͤthigen Sinnesaͤnderung nachtheilig wa⸗
ren. Eben ſo machten es ſeine Juͤnger und Nachfolger.
Die fuͤhrten es nun aus, was ihr Meiſter nur angefan⸗
gen hatte. Sie griffen das Judenthum bey den Grund⸗
ſaͤulen an, und ſtuͤrzten das ganze Gebaͤude. Sie pre⸗
digten volle Freyheit von dem ganzen Moſaiſchen Ge⸗
ſetz. Kein Gewiſſen mehr gemacht uͤber Speiſe, uͤber
Trank, uͤber Reumonden, uͤber Sabbather; keine Be⸗
ſchneidung, kein Opfer mehr. Dieß alles war Schat⸗
ten; dieß alles giebt die Gerechtigkeit nicht, welche vor
Gott gilt. Wer hat die irrigen Meynungen der Juden
jemal mit groͤßrer Hitze beſtritten, als Paulus? Und
nun eben gerade der gewaltigſte und ſiegende Wider⸗
ſacher ihrer Meynungen, ſoll ſich zu ihren Einbildun⸗
gen ſo weit herabgelaſſen haben, daß er ſie, nicht
durch Wahrheit, ſondern durch Verſtellung der
Wahrheit von einer ſchaͤdlichen Einbildung abgebracht
haͤtte! Dieß iſt ſo wenig wahr, daß Paul und die ubri⸗
gen Apoſtel in keinem Punkte weniger nach den Mey⸗
nungen der Juden ſich richteten, als in der Lehre
von den Opfern und vom Verſoͤhnungstod Chriſti.
Die Juden verſtunden Moſen *) nicht; ſie bilde⸗
ten ſich ein, die Opfer verſoͤhnten ſie mit Gott, und
B braͤch⸗
*) Man leſe hieruͤber den Beweiß in 2, Cor, g.

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braͤchten ihnen wirklich Vergebung der Suͤnden zuwe⸗
ge. Paul zeigte ihnen, daß ihre Meynung von der
Kraft der Opfer irrig ſey; ) daß der Ochſen und
der Boͤcke Blut die Strafen der Suͤnden nicht aufhe⸗

ben koͤnnte. Die Juden bildeten ſich ein, die Opfer⸗

zeremonien ſollten nie aufhoͤren: Paulus widerlegt den
Irrthum.**) Die Juden ſtellten ſich groͤßtentheils vor,
der Meßias wuͤrde, wenn er kaͤme, auf Erden ewig
leben; **X) Unſer Erloͤſer ſuchte ſchon ſeine Juͤnger von
dieſer falſchen Auslegung der Propheten abzubringen.
Nichts war aber dem Syſtem der juͤdiſchen Geſetz⸗
geber ſo ſehr zu wider, als daß ſie durch den Tod
des Meßias mit Gott verſoͤhnt werden ſollten.
Dieſer Satz war allen ihren ſtolzen Erwartungen ſo
gerade entgegen, daß ihn die Juͤnger Chriſti, ſo lang
ihr Meiſter lebte, auch nicht einmal zu faſſen im Stan⸗
de waren. Dieſe Hauptgrundlehre des Chriſtenthums
war den Juden ein Aergerniß, und den Heiden eine
Thorheit. Und eben da, in dieſem Fundament der
ganzen neuteſtamentiſchen Heilsordnung, ſollen die
herzhaften Lehrer, die keinen Anſtand nehmen, demn
ganzen Judenthum ins Angeſicht zu widerſprechen,
da ſollen die mit goͤttlichen Beweißgruͤnden, mit Wun⸗
derkraͤften verſehenen Lehrer, zur Verſtellung ihre
Zuflucht genommen, und den Tod Chriſtt fuͤr einen
Opfer⸗und Verſoͤhnungstod ausgegeben haben, ob er

es ſchon nicht geweſen, ob dieſe Vorſtellung gleich ſelbſt

allen juͤdiſchen Meynungen entgegen war? Wer fuͤhlt
L 3 niche
*) Ebr. 9, 10.
**) Ebr. 8.
**) Johe 12, 34.

nicht das Ungruͤndliche, das Schwache, das Gezwun⸗
gene dieſer Meynung? Wer koͤnnte ein ſolches Betra⸗
gen der goͤttlichen Geſandten mit dem Satze reimen:
Dein Wort iſt die Wahrheit? *) Was die Prophe⸗
ten und Apoſtel ſo poſitiv lehren; was ſie durch aller⸗
ley Vorſtellungen ihren Leſern tief einpraͤgen; worauf
ſie die ganze Religion gruͤnden, das iſt Wahrheit,
oder es giebt keine. O Herr Jeſu! dein Wort iſt die
Wahrheit!

Man muß von der Herablaſſung Gottes zu den
Menſchen in der Anordnung der Religion ſo denken
und reden, daß man nicht daruͤber die Gewißheit der
Glaubensgruͤnde uͤberhaupt wankend mache. Und weil
denn dieß ſo gar leicht geſchehen kann: ſo wollen wir
dieſe Betrachtung noch einige Augenblicke fortſetzen,
und auf die von Gott ſelbſt beſtimmten Zeremonien
der geoffenbarten Religion anwenden. Auch hier ſin⸗
det ſich die bewundernswuͤrdige Weißheit und Guͤte

Gottes in der Herablaſſung zu der Schwachheit der
Menſchen.

Die chriſtliche Religion iſt zu einer Zeit geſtiftet
worden, da beynahe alle Menſchen an praͤchtige Zere⸗
monien und einen gewiſſen gottesdienſtlichen Pomp ge⸗
woͤhnt waren. Die goͤttliche Weißheit bequemte ſich
allerdings nach dieſen Geſinnungen und Gewohnheiten.
Ohne etwas in die Sinne fallendes wuͤrde die chriſtli⸗
che Religion weder geſtiftet und ausgebreitet, noch er⸗
halten worden ſeyn. Chriſtus wehlte daher aus der

groſ⸗

*) Joh. 17, 17.

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groſſen Anzahl ſchon bekannter Gebraͤuche, einige, die

zur Natur einer geiſtlichen Religion ſich noch am beſten
ſchickten: aber er gab ihnen einen neuen und hoͤhern
Sinn, er verband mit ihnen neue Wohlthaten. Die
Juden hatten ſchon laͤngſt ihre Taufen und Reinigun⸗
gen, die Heiden ihre Luſtrationen. Der Sinn der juͤ⸗
diſchen Proſelytentaufe war, daß der Getaufte nun
durch das Waſſer von ſeinen alten Graͤueln und ab⸗
goͤttiſchen Unreinigkeiten abgewaſchen und ein neuer
Menſch werde. Die geſetzlichen Reinigungen und das
Beſprengen des Suͤnders mit Waſſer und Blut hatte
die allerbekannte Bedeutung, daß der Menſch nun
von ſeiner Unreinigkeit befreyt werde, und Vergebung
der Suͤnde erlange. Die Luſtrationen der Heiden druck⸗
ten eben dieſen Gedanken aus. Welche Zeremonie war
ihrer Natur nach ſchicklicher, die groſſe Wahrheit von
der Vergebung der Suͤnden durch Chriſtum abzuſchil⸗
dern, und durch die Augen in die Seele hinein zu tra⸗

gen, als die Taufe? Was die Heiden bey ihren Lu⸗

ſtrationen zu erlangen vermeynten, was die Juden bey
ihren geſetzlichen Reinigungen zum Theil wirklich erlang⸗
ten, nehmlich Befreyung von der leiblichen Strafe,
oder dem geſetzlichen Fluche, folglich Vergebung der
Suͤnden nach juͤdiſchem Sinne, das verſchafft Chriſtus
den Menſchen in der That, und auf eine ganz voll⸗
kommene Weiſe. Durch ſeinen Tod hob Gott die
Strafen der Suͤnden auf. Wer dieß glaubt, dem
wird dann durch die Taufe Vergebung der Suͤnden
mitgetheilt und verſichert. Da wird er gleichſam be⸗
ſprengt und abgewaſchen mit dem Biute des einigen
Opfers Chriſti; da wird er wiedergebohren aus Waſſer
L 4 und—

170

und Geiſt; wird ein neuer Menſch; ſtirbt mit Chriſto der bur
Welt und der Suͤnde ab, indem er ſich unter das er
Waſſer taucht; geht mit ihm aus der Tiefe des Waſ⸗ Nen
ſers gleich als aus einem Grabe, ein neuer Menſch, Ent
von Gott geiſtlich erweckt, hervor; iſt jetzt Gottes neue n
Kreatur, ſein Kind, ſein Erbe, mit ihm im Bunde, i

verpflichtet, ihm nun zu leben. Die Zeremonie war
alt, der Sinn, den ihr Chriſtus gab, neu; mit al⸗
lem dem aber doch ſo beſchaffen, daß ihn Juden und

ſd
Heiden leicht verſtehen konnten, wenn er ihnen erklaͤrt ie
wurde. Und wirklich wurde dieſer neue Verſtand der ſ

von Chriſto eingeſetzten Taufe hinlaͤnglich von den Apo⸗
ſteln erklaͤrt, muͤndlich ohne allen Zweifel noch weit mehr,

B 5. eht
als es in ihren hinterlaſſenen Schriften geſchah. In dieſen 1
aber reden ſie ſo deutlich von der Kraft und der Bedeutung r
der Taufe, daß einige neuere Gelehrte recht ſehr viel Muͤhe 6

anwenden mußten, ihre Worte ſo auszulegen, daß aus ict
der chriſtlichen Taufe eine bloſſe Zeremonie zur Auf⸗

nahme in die aͤuſſerliche Kirchengemeinſchaft und alſo un
zu nichts mehr, als zu einer juͤdiſchen Proſelytentaufe ad
gemacht werden moͤchte. Wie gezwungen iſt zum Ex⸗ enn
empel die Erklaͤrung des jedem unbefangenen Leſer ſo Ci
deutlichen Ausſpruchs Pauli, Epheſ. 5, 26. 2c. Chri⸗ gah
ſtus hat ſich ſelbſt fuͤr ſeine Gemeinde dargegeben; er Eür
hat ſie gereiniget durchs Waſſerbad im Wort. 86
Das iſt nach dem wahren chriſtlich⸗apoſtoliſchen n
Sprachgebrauch, er hat denen, die getauft werden . in6
alle Suͤnden vergeben. Wie gezwungen, ſage ich, Nn
iſt folgende Erklaͤrung dieſer ſo klaren Worte. „Waſ⸗ ſoge
ſerbad im Worte Epheſ. 5, 26. kann ich nicht vo n

der Taufe verſtehen und halte es fuͤr eine Umſchrei⸗

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—— 171

bung des Evangelii ſelbſt — der Sinn iſt: auf daß
er ſie (die Gemeine) heiligte, und was jene geſetzliche
Reinigungen nicht ausrichten konnten, ſie durch ſein
Evangelium wahrhaftig beſſerte. — Es lieſſe ſich die
gewoͤhnliche Erklaͤrung noch hoͤren, wenn es hieſſe mit
dem Worte, aber das in iſt ſo viel als durch.,,

Womit iſt es denn bewieſen, daß in (er) hier
ſo viel als durch heißt? Warum ſollen wir es nicht,

wie an vielen andern Orten geſchieht*) mit uͤberſetzen,

ſo daß eine Verbindung des Waſſerbades mit dem
Wort Gottes angedeutet wird? Waſſerbad mit Wort,
ſteht freylich den altteſtamentiſchen Reinigungen entge⸗
gen. Es iſt freylich von einem Bade die Rede, da⸗
durch der Menſch nicht nur am Leibe, ſondern an der
Seele von der Suͤnde gereiniget wird. Aber iſt denn
nicht in der Religion Jeſu eine Zeremonie, da mit
einem Bade das Wort Gottes verbunden wird? Setzt
nicht Chriſtus die Taufe neben den Glauben, als das
aͤuſſerliche Mittel, dadurch der Menſch Vergebung der
Suͤnden und Hoffnung der Seligkeit erlange? Wer da
glaubet und getauft wird, der wird ſeelig. Behaup⸗
ket nicht Paulus, daß die Seeligkeit, welche der wah⸗
re Glaubige durch die Taufe erlangt, die Vorrechte
ſeyen, die ihm durch Chriſtum vor andern Menſchen
zu theil werden? Wie viel euer (von wahren Glaubi⸗
gen redet er) getauft ſind, die haben Chriſtum ange⸗
zogen; ſind in ſeine Rechte getretten; ſind durch ihn
Kinder Gottes geworden; haben die Anwartſchaft des
L 5 ewigen

*) Luc, 14, 31. Marc. 1, 23. Matth. 3, I1. Gal. 6, 6.

172 ——

ewigen Erbes erlangt. Nennt nicht eben dieſer Apo⸗
ſtel die Taufe ein Bad der neuen Geburt? Tit. 3,
5. Und Petrus ein Abwaſchen nicht des Fleiſches,
ſondern des Heiſtes, indem der Menſch in der Taufe
den Bund eines guten Gewiſſens mit Gott eingeht.
Was iſt nun bibliſcher, neuteſtamentiſcher Sprachge⸗
brauch?

Es bleibt denn alſo auch hier die Regel: Chri⸗

ſtus und ſeine Apoſtel behalten die altteſtamentiſchen
und juͤdiſchen Worte, unſer Herr behielt ſogar altte⸗
ſtamentiſche Zeremonien, aber er erhoͤhete und veredel⸗
te ihren Sinn. Jene levitiſchen Reinigungen gaben
keine Vergebung der Suͤnden: die Taufe aber iſt das
Mittel, dadurch die Suͤnden abgewaſchen, das iſt,
vergeben werden.

Eben ſo verhaͤlt ſich die Sache mit dem Abend⸗
mahl. Die Juden feierten die Mahlzeit des Oſter⸗
lamms zum Andenken der Errettung ihver Vaͤter von
der Knechtſchaft, und von dem leiblichen Tode, zur
Zeit, da die Erſtgeburt in Egypten vooͤtzlich fiel. Sie
waren uͤberdieß an die haͤuſigen Opfermahlzeiten ge⸗
woͤhnt, die ſie im Tempel zu Jeruſalem genoſſen,
durch die ſie in die aͤuſſerliche Gemeinſchaft mit Tem⸗
pel, *) Altar und Prieſter, auch in eine naͤhere Verei⸗
nigung mit ihrem Bundesgott traten. Unter den Hei⸗
den waren aͤhnliche Opfermahlzeiten eben ſo uͤblich.
Sie hatten die Meynung, daß ihre Goͤtter an dieſen
Mahlzeiten Antheil nahmen; daß ſie durch dieſelben
ſich

*) I Cor. I10, 18.

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—— 173

ſich ihrer Gnade mehr verſichern und ihres Schutzes

deſto gewiſſer ſeyn koͤnnten. Chriſtus ließ ſich zu dieſer

Gedenkungsart der Juden und Heiden nach ſeiner
Weisheit herab, und ſtiftete eine Zeremonie, dadurch
fuͤr ſeine aͤchten Nachfolger groſſe Vortheile erzielet
wurden. Er ſetzte eine Mahlzeit zum Andenken ſeines
Todes ein, der die Menſchen eben ſo vom geiſtlichen
und ewigen Tode errettete, wie dort durch das Zei⸗
chen des Bluts vom Oſterlamm die Iſraeliten vom
leiblichen Tode befreyt wurden. Dieß Eſſen und Trin⸗
ken ſollte das beſtaͤndige Denkmal ſeines wahren Ver⸗
ſoͤhnungstodes ſeyn; es ſollte den Glaubigen den
Frieden mit Gott verſichern; es ſollte ſie nicht in eine
blos eingebildete, ſondern in eine wahre und ſehr
genaue Gemeinſchaft mit Gott bringen; es ſollte
die Chriſten nicht blos in der aͤuſſerlichen Gemeinſchaft
mit einem irdiſchen Altar und mit leiblichen Prieſtern,
ſondern in der genaueſten Liebesvereinigung mit allen
Glaubigen erhalten. Die Anſtalt hatte groſſe Abſich⸗
ten. Durch dieß allgemeine Vereinigungs⸗ und Liebes⸗
mahl zum Andenken des Verſoͤhnungstodes Chriſti war
die chriſtliche Religion auf immerdar von dem Unter⸗
gang geſichert, der ohne eine ſolche nahe Verbindung
der Chriſten leicht zu befuͤrchten geweſen waͤre. Durch
dieſe Feierlichkeit war zugleich die Hauptgrundlehre des
Chriſtenthums, daß der Sohn Gottes fuͤr uns Suͤn⸗
der ſein Leben ließ, im unvergaͤnglichen Andenken
erhalten; ſie wurde durch die Worte der Einſetzung
des Abendmahls ſtets aufs neue wiederholt; ſie wurde
bey dem Genuß des geſeegneten Brods und Weins
durch das Auge und durch den Geſchmack, durch das
Gefuͤhl⸗

174

Gefuͤhl, durch alle Sinnen in die Seele gebracht und
nachdruͤcklich empfohlen. Welch eine bewundernswuͤr⸗
dige Weisheit in der Herablaſſung Gottes zu den
Sinnen, zu der Gedenkungsart, zu den Gebraͤu⸗
chen der Menſchen? Aber wie deutlich iſt es nun
auch, daß bey dieſer Herablaſſung keine Verſtellung
Gottes und keine Verſtellung der Wahrheit ſtatt fin⸗
de? Wie offenbar iſt es nicht auch aus dieſer Betrach⸗
tung, daß Chriſtus zwar ſchon bekannte Gebraͤuche in
ſeine Religion aufnahm, aber ihnen einen neuen und
eigenen Sinn gab? Bey Juden war der Schatten,
hier der Koͤrper. Dort Bild, hier die Sache. Bey
Heiden leerer Wahn, hier Wahrheit. Das Geſetz iſt
durch Moſen gegeben, Gnade und Wahrheit, die

wahrhafte Gnade, iſt uns in der That durch Chri⸗ .

ſtum zu Theil geworden.

Es iſt nicht ſchwer, das, was ich geſagt habe,
auf die Zeremonien anzuwenden, welche Gott durch
Moſen dem iſraelitiſchen Volke vorſchrieb. Nur ein
unſerer Sache ſehr nahe liegendes Beyſpiel zu geben.
Ohne Zweifel waren zu Moſis Zeiten die Verſoͤhnopfer
laͤngſtens in Gewohnheit. Moſes redet wenigſtens von
denſelben, als von einer ſehr bekannten Sache. Die
Menſchen mochten ſich denn nun aber wohl oft von
der Kraft des vergoſſenen Opferbluts und von der
durch den Tod des Opferthiers geſtiffteten Verſoͤhnung
mit dem wahren Gott oder mit den Goͤttern ſehr un⸗
richtige Vorſtellungen gemacht haben. Die Weisheit
Gottes wußte doch die Zeremonie ſelbſt zu einem gus
zen Gebrauch zu heiligen. So viel war auch in der
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That wahr und ausgemacht, daß jeder Uebertretter
des goͤttlichen Geſetzes Strafe verdient hatte. Dieſe
Strafe war nach der Drohung, welche dem Moſai⸗
ſchen Geſetz als Sanction beygefuͤgt wurde, Fluch und
Tod. Dieſe Strafe zu erlaſſen war Gott bereit, wenn
der Suͤnder zuruͤckkehrte und ſein Verſoͤhnopfer brachte.
So wendete denn Gott die ſchon bekannten⸗Suͤndopfer
dazu an, daß er jene groſſen und wichtigen Wahrhei⸗
ten dadurch ausdruͤckte, welche wir oben bereits unſern
Leſern vor Augen legten; daß er nemlich gerecht ſey,
und die Suͤnde ſtrafe; daß er aber auch gnaͤdig und
barmherzig ſey, daß er um des Opfertodes willen die
gedrohten Strafen erlaſſe; daß denn nun der Suͤnder
vor der Uebertrettung der Gebote des heiligen Gottes
als ein Entſuͤndigter und Geweihter ſich huͤten muͤſſe.
So richtete ſich Gott auch in dieſem Stuͤcke, wie
in vielen andern Punkten der Religion, nach den Sit⸗
ten und der Gedenkungsart der Menſchen, mit denen
er es zu thun hatte. Spencer und andere ſagen uͤber
dieſe Materie ſehr viel richtiges, ob ſchon der eben ge⸗
nannte Gelehrte die Hauptſache ſehr oft aus einem
ganz falſchen Geſichtspunkt betrachtet. Und weil er
eben der Anfuͤhrer von denen iſt, welche eine hoͤchſt
ungewiſſe Meynung vom Urſprung der Opfer mit⸗
ten in die Vorſtellungen der Religionswahrheiten hin⸗
eingebracht haben: ſo muß ich hier von dieſer Mey⸗
nung deſto mehr reden, je haͤufiger ſie in neuern
Schriften einiger nicht unbekannten Theologen vor⸗
kommt. Ich werde zugleich mit auf das ſehen, was
Herr Sykes in ſeinem Buche von der Natur, vom
Urſprung und der Abſicht der Opfer, geſagt e

176 —

Ich habe nemlich bisher ſtillſchweigend zugegeben,
was ich gerade hin laͤugnen konnte, weil es, ſo viel
mir bekannt iſt, noch nie ein Gelehrter bewieſen hat,
daß die blutigen Opfer eine menſchliche Erfindung ſeyen.
Die Lehre von dem Verſoͤhnungstode Chriſti bleibt
auch durch ſichere Gruͤnde wohl beveſtigt, man
mag hieruͤber denken, wie man will. Deſto freyer
mag ein jeder uͤber dieſen Punkt ſeine Meynung ſagen.
Weil denn aber die Meynung von dem menſchlichen
Urſprung der Opfer, ſonderlich der Verſoͤhnopfer, in
unſern Tagen auf eine gewiſſe Art zur Verſtellung der
Wahrheit gemißbraucht wird: ſo will ich bey dieſer
ſchicklichen Gelegenheit mich auf die Frage ein wenig
einlaſſen und zeigen, daß es nicht nur unerwieſen
ſey, was manche Gelehrte als eine faſt ausgemachte
Sache hierinnen annehmen, ſondern auch ſehr un⸗
wahrſcheinlich. Im Gegentheil wahrſcheinlich, daß
die Opfer einen goͤttlichen Urſprung haben.

Vor allen Dingen iſt die Frage zu uͤberlegen:
Sollte Gott wohl die erſten Menſchen nach dem Falle
in Sachen der Religion ohne allen Unterricht gelaſſen
haben? Sollte es ihm gleichviel und den Menſchen
gleich nuͤtzlich geweſen ſeyn, auf was fuͤr eine Art,

das hoͤchſte Weſen aͤuſſerlich zu verehren, ſie ver⸗

fielen? Und wenn dieß zuverlaͤßig nicht gleichviel war,
ſollte der guͤtige Gott ganz und gar keine Anleitung
und Vorſchrift gegeben haben? Wie verhielt ſich der
Schoͤpfer gegen die Menſchen im Paradieß vor der
begangenen Suͤnde? Er ſagt ihnen, was ſie eſſen und
nicht eſſen duͤrfen; er ſchreibt ihnen Geſetze vor; er.
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giebt die Anleitung zu den Pflichten des Eheſtandes;
er heiliget und weihet den ſiebenden Tag. Und jetzt,
nach dem Fall, da der Menſch einen goͤttlichen Un⸗
terricht zur Beruhigung ſeines erſehrockenen Ge⸗
wiſſens ſo noͤthig hatte, da er nicht mehr duych das
ganz reine moraliſche Gefuͤhl einer unbefleckten Seele
ſo wie zuvor geleitet wurde, jetzt ſollte Gott ihn den
Einfaͤllen eines unerleuchteten Verſtandes in einer der
wichtigſten Angelegenheiten uͤberlaſſen haben? Wir ſin⸗
den, daß Gott mit Cain ſich ſehr genau einlaͤßt; ihn
wegen ſeiner neidiſchen und rachſuͤchtigen Begierden zu
Rede ſetzt; ihn nach begangner That beſtrafet und auch
wieder troͤſtet: dem Vater aller Sterblichen aber, ſollte
er uͤber den Gottesdienſt nichts geſagt haben? Dieß
iſt durchaus nicht wahrſcheinlich. Der Allerhoͤchſte hat
nachher von Zeit zu Zeit ſichtbare Zeichen verordnet,
durch die er den Menſchen ſeine Gnade verſicherte.
Er gab Cain ein ſolches Zeichen; er beſtimmte den
Regenbogen zu eben dieſer Abſicht; er ſetzte die Be⸗
ſchneidung zum Denkmal des Bundes; Oſterlamm,
Opfer, Abendmahl, Taufe — durch alle Perioden fin⸗
den wir ſichtbare Zeichen der Gnade Gottes; und nur
den erſten Menſchen nach dem Falle ſoll es daran ge⸗
fehlt haben, eben denen, die ſolcher Zeichen gewiſſer⸗
maſſen am meiſten bedurften? Denn da waren noch
keine Erfahrungen, keine weitlaͤuftige Erkenntniſſe vom
Verhalten Gottes gegen die Menſchen; da waren die
erſten Sterblichen durch den uͤber die Erde ausgeſpro⸗
chenen Fluch und durch das Urtheil des Todes in
Furcht und Schrecken geſetzt. Wie noͤthig war ein
Symbolum, das ſie zwar an ihre Strafwuͤrdigkeit er⸗
innern⸗

innern!, aber auch beruhigen und mit Vertrauen zu
Gott erfuͤllen konnte? Die erſte Sprache war gewiß
ſehr arm an Worten. Man ſieht dieß aus den Bil⸗
dern, deren ſich Gott bedient, um das Verhaͤltniß
der Menſchen gegen ihren Verfuͤhrer auszudruͤcken.
Schlange — Feindſchaft, Kopftretten — Ferſenſte⸗
chen — Wie dunkel war dieß alles gegen das helle
Licht der Wahrheit, das unſre Augen erleuchtet ?
Was war alſo noͤthiger als ein ſymboliſches Zeichen,
dadurch die Art, wie Gott die ſuͤndigen Menſchen
begnadigen wollte, als in einem Gemaͤhlde den
Augen der erſten ſinnlich denkenden Menſchen
dargeſtellt wurde? Dieß Symbolum war ein blu⸗
tiges Opfer.

Adam hatte den Tod verdient: welches Tages du

Davon iſſeſt, ſolllt du des Todes ſterben. Aber Gott
toͤdete ihn nicht, er begnadigte ihn. Dieß konte ihn
leichtſinnig machen, wenn die begangene Suͤnde, und
die dadurch verdiente Strafe des Todes nicht in fri⸗
ſchem Andenken bey ihm erhalten, und immer aufs
neue ihm wieder vorgeſtellt, aber auch der beruhigende
Gedanke, Gott vergiebt, in ihm waͤre lebhaft erhal⸗
ten worden. Dieß alles konnte durch das Sinnbild
eines blutigen Opfers geſchehn. Das Lamm oder Kalb
wurde getoͤdtet.

Nun ſah Adam, der nöch keinen Menſchen ſter⸗
ben geſehen hatte, die ſchreckliche Strafe des Todes,
welche er verdient hatte, und welche die Suͤnde nach
ſich zieht. Dieß erfuͤllte ihn mit heilſamer Furcht, mit
Schre⸗

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Schrecken und Abſcheu vor der Suͤnde. Das Opfer⸗
thier wurde verbrannt, vielleicht durch einen Blitz von
Gott ſelbſt entzundet. Dieß gab eine dunkle Vorſtel⸗
lung, wie Gott auch nach dem Tode den Euͤnder
verabſcheue und ſtrafe. Nun aber da dieß Thier Gott

zum Opfer dargebracht wurde, und er es gnaͤdig an⸗

nahm: ſo wurde das Gewiſſen des erſchrockenen Suͤn⸗
ders beruhigt. Er fieng an, wieder Seegen auf der
vorhin verfluchten Erde zu hoffen; er brachte dann
auch wohl von dieſen Fruͤchten der Erde Zeichen des
Danks zum Opfer vor Gott, aus eigner Bewegung.
So wurden die Opfergebraͤuche mit der Zeitfolge ver⸗
mehrt, ſie arteten in aberglaubiſche Zeremonien
aus; ſie wurden zur Abgoͤtterey gemißbraucht. Immer

entſtund der Irrthum in Religionsſachen dadurch, daß

man von der ſcvon vorher bekannten Wahrheit ab⸗
wich. Wie der Goͤtzendienſt aus dem Dienſte des wah⸗
ren Gottes ſeinen Urſprung nahm: ſo nahmen hoͤchſt
wahrſcheinlich, freywillige und aberglaubiſche Opfer
aus dem Opfer den Urſprung, das Gott zur Beleh⸗
rung und Beruhigung des Suͤnders ohne Zweifel felbſt
eingeſetzt hatte.

Daß dieß geſchehen ſey, wird noch wahrſcheinli⸗
cher, wenn man bedenkt, daß ſogleich, nachdem Gott
mit den Menſchen nach dem Fall geredet hatte, Felle
*) von Thieren vorhanden waren, mit denen der Schoͤp⸗
fer fuͤr die Bekleidung der erſten Menſchen ſorgte.
Man weiß, daß das Fleiſcheſſen nicht die aͤlteſte Koſt
war. Alſo iſt es ſehr wahrſcheinlich, daß dieß Felle
. M von
*) 1, B. Moſ 3, 31,

180 —

von den geſchlachteten Opferthieren geweſen ſeyen. Es
iſt fuͤr dieſe Meynung ein neuer Grund, daß Abel im
Glauben ein Thier ſeinem Gott zum Opfer bringt.
Denn, ob ich gleich zugebe, daß dieß kein eigentliches
Verſoͤ hnopfer geweſen ſey, wie die Gattung von Op⸗

fern nach der Zeit durch Moſen befohlen wurden; ſo⸗

war es doch ein Opfer, dadurch Abel den auf die
Erde und die auf derſelben befindlichen Kreaturen ge⸗
legten Fluch von ſich und ſeiner Heerde abwenden,
dann aber ſich durch das Opfer der Gnade Gottes
verſichern wollte. Gott gab ihm auch ein Zeichen ſei⸗
nes Wohlgefallens. Und wenn wir erwaͤgen, was
nach der Zeit mehrmals geſchah, daß Gott zum Zei⸗
chen ſeiner Gnade die Opfer durch ein von oben herab
fallendes Feuer ſelbſt anzuͤndete, welches fuͤnfmal ge⸗
ſchah*): ſo wird es auch ſehr wahrſcheinlich, daß er
hier eben daſſelbe gethan habe. Dadurch wurden die
blutigen Opfer, dergleichen das Opfer Abels war,
gleichſam aufs neue von Gott genehmiget und zu einer
religioͤſen Zeremonie ſtillſchweigend verordnet. So er⸗
hielt ſich dieſe Art des Gottesdienſtes biß auf die Zei⸗
ten des Noa. So bald dieſer fromme Anbeter Got⸗
tes die trockene Erde wieder betrat; ſo brachte er Gott
blu⸗
*) Dieß geſchah zum Zeichen des Bundes, den Gott mit
Abraham machte. 1. Moſ. 15, 17. Dann wieder zum
Merkmal der gnaͤdigen Aufnahme des Opfers Aarons

3. Moſ. 9, 24. zum Beweiß der Gnade Gottes bey den

Opfern Davids und Salomons, I. Chron. 22, 26.
2. Ehron. 7, I. c. Endlich zum Beweiß, daß Jehovah
der wahre Gott ſey, bey dem Opfer des Eliaͤ. 1. B.
Koͤn. 18, 38.

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derauf laamt eacher ninl Bratid zeder Verſöhnoberg
ten wohl noch nich nicht an. Es war er,
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Gnade des un Wann und zur verſeerung der
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ſi Nubitglch. t aus der Wirkung und Foge eholfen hatte.
Dfers; ver uödricet: und Gort toen ten Gerwm des
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Sache vor. “ Duner So ſtellt auch acbentoben
ie blutigen Opfer blieben Ne di
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lich zu verehren und ſi i
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i eerne rud te ſelhſt, Bem Abrazann Cut
ue E ure we l ſichtbare deutlichſte Zeichen gi⸗
der Eade n nen, und wenn ja etwas den ei ſei⸗
gen uerung b iger Opfer erlaͤutern, und Bug auf
Niong Wem den ann, zu entdecken, wie Gott auf
mneng wiiß be Menſchen, nach dem Fal,
H dien, die Art, wie er dem Vater an⸗
lätniten, Wri vund bey einem Opfer ſeine nae
er ſollte eine dreyia eſaht ) nehunich dem Abr tan⸗
der, eine Citelinnge h e ige⸗ anan u⸗
Rhlochten und teuot⸗ e und junge Taube neh .
heilen. Nachdem dieß geſthchen
S 4 ar,
*) Antiquit. Judaic, Lib. . Cnn 3 ler.

22) I1. Moſ. 15.

wiederholte Gott die Verheiſſung, daß der Saame
Abrahams das Land Canaam zum Beſitz erhalten ſoll⸗
te: und nun, zum Beweiß, daß dieß alles eine wahre
goͤttliche Offenbarung, und eine unzweifelhafte Ver⸗
ſicherung der Gnade ſey, ſo gab Gott ein Zeichen.
Es gieng eine Feuerflamme durch die Opferſtuͤcke hin,
und zuͤndete ſie ohne Zweifel an. Bundesopfer dieſer
Art breiteten ſich unter allen Voͤlkern aus; und die
Geſchichte bezeugt, daß auch blutige Gnadenverſicherungs⸗
opfer, und eigentliche Verſoͤhnopfer, bey den aͤlteſten
Nationen gewoͤhnlich waren. Hiob bringt fuͤr ſeine
Kinder Opfer dieſer Art, weil er befuͤrchtete, ſie moͤch⸗
ten ſich bey ihren Freudenmalzeiten an Gott verſuͤndi⸗
get haben. Eliphas thut eben dieß fuͤr ſeine Freunde⸗
*) Daß die Egypter in den aͤlteſten Zeiten blutige Op⸗
fer hatten, iſt ſchon aus ihrem Urſprung aus der Fa⸗
milie Noa zu vermuthen, wenn es auch die Geſchich⸗
te nicht beſtaͤttigte. * Aber eben hier ſcheinen die
blutigen Opfer am erſten aufgehoben worden zu ſeyn.
**x) Ohne Zweifel waren die Staatskunſt, dann die
Naturkenntniß und die altegptiſche Philoſophie, (daß
ich ſie ſo nenne) die Urheber dieſer Veraͤnderung. Die
Staatskunſt ſuchte aus Spahrſamkeit das Leben der
Thiere zu erhalten. Die Maximen der eingebildeten

vV) Gelehrſamkeit brachten es mit ſich, zu glauben,

Gott
*) Hiob 1, 5. und 42, 8.
**) Z. E. Herodotus im 2. Buch 45 K.
***) Macrobius in Saturn. B. 1. Kap. 7.
rYY) Proclus in Theol. Plat. Lib. I. Porphyr.
Lib. II. αραR aτοραοπ Macrob. in Sat, Lib. I.

c. 7.

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Gott vergebe dem Menſchen die Suͤnde, auch ohne,
daß man ein Thier zum Opfer braͤchte. Gebet und
Weyhrauch, blieben die Opfer. Man ſtellte die Thie⸗
re an die Orte der oͤffentlichen Gottesverehrung leben⸗
dig dar, ohne Zweifel zum Andenken, daß ſie ehedem
Gott, oder den Goͤttern, geopfert wurden. Das Volk
hielt ſich an das ſichtbare Zeichen, und vergaß den
unſichtbaren Gott. Der Raturkenner glaubte gar
keinen. So gerieth der ganze wahre Gottesdienſt bey
den Egyptern im Verfall. In dieſer Vermuthung
werde ich durch einen hiſtoriſchen Umſtand beſtaͤttiget,
der zur Aufklaͤrung dieſer Sache ſehr noͤthig und uͤber⸗
haupt merkwuͤrdig iſt. Es waren *) in Egypten ge⸗
wiſſe oͤffentlich beſtellte Leute, welche man Verſiegeler
(ρονvνvuvôvwosR) nennte. Ihr Geſchaͤfte war, daß ſie dem
Stiere, der geopfert werden ſollte, wenn er rein be⸗
funden wurde, ein Siegel aufdruͤckten. Auf dieſem
Siegel ſtunde das Bild eines Menſchen, deſſen Haͤn⸗
de gleich eines Miſſethaͤters auf dem Ruͤcken gebunden,
an deſſen Hals aber ein bloſſes Schwerd gelegt war⸗
In dieſem Bilde iſt der Sinn der Verſoͤhnopfer, wie
er in den aͤlteſten Zeiten bekannt war, deutlich genug
ausgedruckt. Der Menſch hat den Tod verdient; der
Stier wird an ſeiner Statt getoͤdtet. Dieſe aͤlteſte
aller Wahrſcheinlichkeit nach von Gott ſelbſt angeord⸗
nete Opferceremonie, aͤnderten nachher die Egypter,
und opferten, ſtatt der Thiere, Kuchen, auf denen
ein Bildniß war, das einen gebundenen Eſel vorſtellte,
das Zeichen des Typhons. Zwar meynen einige der
M 3 aͤlltern
*) Wie Jablonsky bereits aus Marsham bemerkt hat; im
Panthegn Be zu Ke 37 S. 74 L

184 em

aͤltern Schriftſteller *), dieſe Opferkuchen waͤren ſtait
der in Egypten gewoͤhnlichen Menſchenopfer eingefuͤhrt
worden. Allein Herodot laͤugnet, daß Menſchenopfer je
in Egypten gewoͤhnlich waren. Dieſe Meynung iſt aber
wohl aus einem Irrthum entſtanden. Weil nehmlich auf
das .pferthier mit dem Siegel der Sphragiſten das
Bild eines Menſchen gedruckt wurde: ſo konnten einige,
welche den alten aͤchten allegoriſchen Sinn der Ver⸗
ſoͤhnopfer nicht einſahen, auf die Gedanken gerathen,
es waͤren in den aͤlteſten Zeiten Menſchenopfer in Egyp⸗
ten gebraͤuchlich geweſen. Und wenn dieſe barbariſche
Zeremonie auch etwa in Egypten je ſollte Sitte gewe⸗
ſen ſeyn: ſo iſt doch auch das merkwuͤrdig, was Porphyr
**) aus dem Manethon berichtet, daß der Koͤnig Ama⸗
ſis dieſe Gewohnheit abgeſchaft, und an der Stelle
der zu opfernden Menſchen, Menſchenbilder von Wachs
zu opfern befohlen habe.

Dieß waͤre denn ein neuer Beweiß, daß die blu⸗
tigen Opfer die aͤlteſte Art des Gottesdienſtes auch bey
den Egyptern geweſen ſey. Eben aus dieſen Verſoͤhn⸗
opfern ſcheinen die Menſchenopfer ihren Urſprung ge⸗
nommen zu haben. Man glaubte, die erzuͤrnte Gott⸗
heit mit Menſchenblut noch weit eher, als mit dem
Blute der Thiere beſaͤnftigen zu koͤnnen. Daher fin⸗
det man bey den aͤlteſten Voͤlkern dieſe unmenſchliche
Art des Gottesdienſtes. Die Phoͤnicier, beſonders die
Tyrier,

*) Seleucus beym Athenaͤus, Buch 4. Diodor. Sic.
Lib. I.

**) De Abftinentia Lib. II.

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—— 185

Tyrier, die Spanier *), die Gallier *), die Araber,
und viele andre Nationen beſleckten ihre Altaͤre mit
Menſchenblut. Aus dieſem Irrthum entſtund ein an⸗
drer. Man verfiel auf die Gewohnheit, die Huͤlfe
und Gnade der Goͤtter dadurch zu erhalten, wenn ein
Menſch ſich fuͤr die uͤbrigen devovierte, und gleich,
als ein die Suͤnden der Nation tragendes Opfer ſich
in den Tod ſtuͤrzte. Die Beyſpiele derer, welche ſich
auf dieſe Art devoviert haben, ſind nicht unbekannt.
Menocceus bey den Thebanern, Curtius, die Decier
und noch andre bey den Roͤmern. Turnus bey den
Rutulern. Bey allen alten Voͤlkern waren die Expia⸗
tionen und Luſtrationen eingefuͤhrt. Croͤſus expiiert,
oder entſuͤndigt, durch ein Opfer den Adraſt, der aus
Verſehen ungluͤcklicher Weiſe ſeinen Bruder getoͤdtet
hatte *). Die Gallier verſoͤhnten und entſuͤndigten

ihre Staͤdte ***). In ganz Griechenland und Aſien

herrſchte von Alters her dieſe gottesdienſtliche Gewohn⸗
heit. †) So daß es allerdings hoͤchſt wahrſcheinlich iſt,
die blutigen Opfer ſeyen die aͤlteſte Art des Gottes⸗
dienſtes geweſen; die ſich von und in der Roachiſchen
Familie in alle Gegenden der Welt ausgebreitet, und
M 4 lange

2) Plutarch im Sertorio.
**) Caeſar de bello Gall. Lib. IV.
sr*) Herodot. Lib. I.
** Caeſar de bello Gall. Lib. IV.

4) Lomeier in ſeinem Buche de Veterum gentilium lu-
ſtrationibus hat dieß umſtaͤndlich gezeigt, daß ich meh⸗
rere nicht nenne.

—

186⁵

lange Zeit, faſt bey allen Nationen erhalten hat; die
aber denn nun freylich durch viele abgoͤttiſche Einfaͤlle
und Zeremonien verunſtaltet worden iſt.

Doch wenn dieß auch nicht alſo waͤre, wie es doch
hoͤchſt wahrſcheinlich iſt; wenn auch gleich die Men⸗
ſchen, durch ihre eigene Gedanken geleitet, die bluti⸗
gen Opfer erfunden haͤtten: ſo bliebe der Beweiß fuͤr
den Verſoöͤhnungstod Chriſti demohngeachtet unerſchuͤt⸗
tert ſtehn. Denn ich habe deutlich genug gezeigt, wie

Gott ſich zwar zu den Meynungen und Gebraͤuchen der

Menſchen herabgelaſſen, aber mit den von ihm weißlich
ausgewehlten und verordneten Opfergebraͤuchen wahre
Gedanken verbunden, und durch ſie die Menſchen ſo⸗
wohl von ihrer Strafwuͤrdigkeit, als von ſeiner Ge⸗
rechtigkeit und Gnade unterrichtet, ſie mit Furcht vor
der Strafe, aber auch mit Vertrauen zu ſeiner Barmher⸗
zigkeit erfuͤllt und alles ſo eingerichtet habe, daß das⸗
jenige durch den Mittler der Menſchen wirklich geleiſtet
wurde, was er durch die Opfer zum Theil nur ver⸗
hieß, zum Theil aber gab. Und mit jeden Gruͤnden
hoffe ich, den Zweifel, welchen man aus der Herab⸗
laſſung Gottes zu der Gedenkungsart der Menſchen,
unſrer Lehre vom Verſoͤhnungstode Chriſti entgegen
ſetzt, hinlaͤnglich widerlegt zu haben.

Ich gehe daher zu andern Einwendungen fort, wel⸗
che man wider die Wahrheit, die ich vertheidige, vorzu⸗
bringen pflegt. Zwar viele derſelben ſind ganz und
gar nicht wider die Schriftwahrheit, ſondern blos wi⸗
der das Syſtem gewiſſer Gottesgelehrten, oder wider

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= 187

ſolche Ausdruͤcke, welche man von alten Zeiten her in
die Theologie aufgenommen hat. Von dieſer. Art iſt
das, was man ſo oft und auch in neuern Schriften
immer wieder geſagt hat, die Lehre von der vertrettenden
Genugthuung ſey ſo unſchriftmaͤßig, daß das Wort
Genugthuung (Satisfactio) Chriſti auch nicht einmal
in dem neuen Teſtament vorkomme. Mir deucht, ich
haͤtte fuͤr meinen Theil auf dieſen Zweifel kein Wort
zu erwiedern. Denn er iſt nicht gegen mich. Habe ich
mich des Wortes Genugthuung in meinem ganzen Vor⸗
trag der Lehre vom Verſoͤhnungstod Chriſti bißher auch
nur einmal bedient? oder habe ich auf dieſe Idee ei⸗
nen Beweiß gebaut? Meine Leſer und ich blieben bey
der Schriftlehre, und hatten es weder mit dieſem noch
mit jenem Schulausdruck einer lateiniſchen Terminolo⸗
gie zu thun. Indeſſen laſſen ſich die wahren Begriffe⸗
welche unſre gruͤndlichen Theologen mit dem Worte
Genugthuung verbinden, gar wohl vertheidigen, und
ich werde das Noͤthige davon bey einer andern Gele⸗
genheit unten weiter ſagen. Meinen bißherigen Vor⸗
trag aber trift dieſe Einwendung durchaus nicht. Was
hat man denn alſo ſonſt wider die erklaͤrte und bewie⸗
ſene Schriftwahrheit von dem Verſoͤhnungstod Chriſti?
Ich will die Zweifel, deren eine groſſe Menge iſt,
aufrichtig vortragen, ſie beantworten und bey dieſer Ar⸗
beit immer zugleich dahin ſehen, daß die unrichtigen
Vorſtellungen, welche man ſich von vielen Theilen un⸗
ſrer Lehre machte, berichtiget und die verſchiedenen
dunkeln Seiten dieſer Materie in ein helleres Licht

geſtellt werden.

M 5 Die

188 ——

Die erſte Claſſe der Zweifel enthaͤlt diejenigen Ein⸗
wendungen, durch welche man zu zeigen gedenkt, daß
die Lehre von einem die Menſchen vertrettenden Mitt⸗

lerstod weder aus der Vernunft noch aus der Schrift

hinlaͤnglich bewieſen werden koͤnne.
„Nicht aus der Vernunft. Wer mit Zuverſicht
die Nothwendigkeit einer Strafe, ihren Grad, ihre
Dauer, ihre Uibertragung auf einen andern beſtimmen
wollte, der muͤſte alle Beſtandtheile genau ausmeſſen koͤn⸗
nen, er muͤßte den ganzen innern Zuſammenhang der

Handlung mit allen Beſtimmungen des uͤbertretenden

Subjects, und allen aͤußern Zuſammenhang derſelben,
nach allen Richtungen durch das ganze Weltall durch⸗
ſchauen, mit einem Worte, er muͤſte allwiſſend
ſeyn. * *)

Es iſt allerdings zu bedauren, daß ſich einige
Theologen ſo viele vergebliche Muͤhe machten, eine
Lehre aus Gruͤnden der Vernunft zu behaupten, die
einer ſolchen Huͤlfe der Vernunft ganz und gar nicht
bedarf. Der ſcharfſinnige Gegner hat recht, deſſen
Worte ich angefuͤhrt habe. Man muß allwiſſend ſeyn,
man muß den ganzen Plan der Regierung des Gei⸗
ſterreichs uͤberſehen, wenn man genau beſtimmen will,
ob eine Uebertragung der Strafen eines ganzen Ge⸗
ſchbhhlechtes von vernuͤnftigen Kreaturen auf einen Mitt⸗
ler moͤglich, und ob ſie nothwendig ſey, oder nicht.
Es hieng von dem freyen und unerforſchlichen Rath⸗
ſchluß des Regenten der Welt ab, ob er uns einen
ſolchen Mittler geben wollte, oder nicht. Die Ver⸗
nunft
²) Neue Apologie des Sokr, S. 102.

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nunſt, ſich ſelbſt uͤberlaſſen, kann weder beweiſen, daß

eine ſolche Vermittelung nothwendig, noch daß ſie
unmoͤglich ſey. Kein Menſch iſt ohne uͤbernatuͤrliche

Offenbarung im Stande, zu entſcheiden, ob Gott uns

einen ſolchen Mittler gegeben habe, oder geben

werde.

Idch mag um mehrerer Urſachen willen meine Le⸗
ſer nicht damit aufhalten, daß ich die zum Theil oben
ſchon *) beruͤhrten Gruͤnde widerlege, mit welchen
man, ohne auf die Offenbarung zu ſehen, ſelbſt ſchon
aus der ewigen Natur Gottes und aus ſeiner weſent⸗
lichen Gerechtigkeit beweiſen wollte, daß fuͤr die Men⸗
ſchen ein goͤttlicher Mittler zur Tilgung der Strafen
dahin gegeben werden muͤſſe; ſonſt haͤtte ich hier ein
weites Feld vor mir, auf dem es leicht waͤre, viele
ſcheinbare Fehlſchluͤſſe zu beſiegen. Es iſt genug, wenn
ich ſage, die Erfahrung habe es gelehrt, daß man
mit dergleichen Waffen, welche die ſich uͤberlaßne
menſchliche Vernunft ſchon fuͤr den Verſoͤhnungstod
des goͤttlichen Stifters darbieten ſollte, nichts ausge⸗
richtet hat, als daß man eine gewiſſe und deutliche
Schriftlehre dunkel und zweifelhaft machte. Deswe⸗
gen habe ich mich auch ſolcher ſandigten Bollwerke
nicht bedient. Sondern alles auf die klaren Ausſpruͤ⸗
che der heil. Schrift und den bewieſenen Sprachge⸗ ge⸗
brauch der Propheten und Apoſtel gebaut.

Allein ſelbſt in der Schrift ſoll unſre Lehre keinen
ſichern Grund haben. Die Offenbarung ſoll ſich uͤber
dieſen Punkt von der Verſoͤhnung der Menſchen mit
Gott

*) Seite 7.

190 ——

Gott ſo deutlich nicht ausdruͤcken; ſie ſoll andre Stel⸗
len in ſich enthalten, aus denen bewieſen werden kann,
daß Gott, der die Liebe iſt, keiner Verſoͤhnung durch
Chriſtum bedurfte; daß er vielmehr ſeinen Sohn ſelbſt
aus Liebe zu den Menſchen gab; daß Chriſti Tod nicht
ſtellvertrettend, ſondern nur eine Verſicherung der
Gnade Gottes ſey u. d. g. mehr.
Wir haben aber viele Beweiſe aus der Bibel fuͤr
den Satz gefunden, daß Gott durch den Tod Chriſti,
der die Strafen der Suͤnden der Menſchen litte, dieſe
Strafen aufgehoben und dann durch dieß Mittel der
Verſoͤhnung allen Menſchen zugleich die Verſicherung
gegeben habe, daß er bereit ſey, denen die Strafen
zu erlaſſen, die dieß Mittel der Verſoͤhnung glaubig
annehmen und den aufrichtigen Vorſatz faſſen, Gott,
und nicht mehr der Suͤnde zu dienen. Die Offen⸗
barung kann ſich nicht widerſprechen. Laßt uns denn
alſo dieſe Beweiſe der Gegner hoͤren, die ſie aus der
Schrift wider unſre Lehre und fuͤr die ihrige vor⸗
bringen.
„„Die Schrift ſagt nirgend, daß durch den Ver⸗
„ ſoͤhnungstod Chriſti in Gott eine Veraͤnderung vom
„ Zorn zur Barmherzigheit vorgegangen ſey. Sie ſagt
„ vielmehr, Gott ſey ſeiner Natur nach die Liebe.
„ Es war folglich nicht noͤthig, daß er erſt zur Gua⸗
„ de und Barmherzigkeit gegen uns durch Chriſti
„ Blut und Tod bewegt wurde. Vielmehr gab er
„ eben zum Zeichen ſeiner Liebe ſeinen Sohn fuͤr uns
5„ in den Tod * *)
All⸗

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*) Socin. de ſervat. Lib. I.

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Allerdings iſt dieß alles wahr. Alle gruͤndlich ge⸗
lehrte Theologen der Proteſtanten tragen die Saͤtze,
wo auch nicht mit eben den Worten, doch der Sache
nach, eben ſo vor. Gott iſt die Liebe; er iſt die un⸗
veraͤnderliche Liebe. Nie iſt in ſeiner Natur ein
Wechſel vom Zorn zur Gnade, oder von der Gnade
zum Zorn. Eben die Liebe gegen ſeine Geſchoͤpfe war
eine der erſten Gruͤnde, warum er ſeinen Sohn fuͤr
uns in den Tod gab. Er wollte ſeine Geſchoͤpfe von
dem Verderben erretten. Aber die Liebe war nicht
der einzige Grund. Seine ihm eben ſo natuͤrliche
Neigung, das Boͤſe zu verabſcheuen, zu ſtrafen und
zu verhindern, hatte einen gleichen Antheil an dieſem
auſſerordentlichen Werke der Aufopferung ſeines Sohns.
Es war nicht noͤthig, daß er erſt durch Chriſti Tod
vom Haß zur Liebe bewegt wurde: aber ſeine Weisheit
hielt es fuͤr noͤthig, daß ſeine Drohungen erfuͤllt und
die auf die Suͤnde geſetzte Strafe entweder an den
Menſchen, oder an einem ſtellvertrettenden Mittler voll⸗
zogen wurde. Die Einwendung iſt alſo daraus ent⸗
ſtanden, weil man nur einen Theil der Schrift zu
Rathe gezogen, den andern uͤberſehen, nur eine goͤtt⸗
liche Eigenſchaft betrachtet, die andre in Rechnung zu
bringen vergeſſen hat. Und doch ſcheint der groͤßte
Theil der Zweifel Socins, Crells, Dippels, Sykes
und andrer aͤhnlich denkender aus der irrigen Mey⸗
nung entſtanden zu ſeyn, als wenn die uͤbrigen Lehrer
der chriſtlichen Kirche eine Veraͤnderung in Gott an⸗
naͤhmen und behaupteten, Gott ſey erſt durch Chriſti
Tod
Grot. Reſponſ. ad Cap. I. variis locis. Sykes
von der Exloͤſung der Menſchen, Seite 52, 91 — 93, 96,

☛

192 nmmunn

Tod zur Gnade gegen die Menſchen bewogen worden.
Wenn man die Streitſchriften Socins gegen Couet,
und Crells gegen Grotins genauer betrachtet: ſo findet
man, daß Socin und Crell vorausſetzen, wenn Chri⸗
ſtus an der Stelle der Menſchen eine wahre und ei⸗
gentliche Strafe ausgeſtanden haͤtte: ſo muͤßte er Got⸗
tes Zorn beſaͤnftiget haben. Crell ſagt *) mit aus⸗
druͤcklichen Worten: „Der Zorn Gottes war nicht die
Urſache des Todes Chriſti, alſo war das Leiden Chriſti
keine Strafe.“ Eben auf dieſe Art Socin an mehre⸗
ren Orten. Dieſe Maͤnner machten ſich folglich von
der Strafgerechtigkeit Gottes einen irrigen Begriff.
Sie ſtellten ſich vor, durch die Ausuͤbung derſelben
und durch Vollziehung der Strafe, muͤßte Gote vom
Zorn zur Liebe erſt bewegt werden. Da nun dieſe
Wirkung durch das Leiden Chriſti in Gott nicht her⸗
vorgebracht worden iſt: ſo ſey ſein Tod keine eigent⸗
liche Strafe, und folglich auch kein Verſoöoͤhnungs⸗
tod. Sykes ſtreitet durch ſein ganzes Buch von der

Erloͤſung wider eben dieß Phantom. Wenn Prediger

in aſcetiſchen Vortraͤgen ſich von Gott ſo ſinnlich aus⸗
druͤckten; ſo muß man doch wohl vorausſetzen, daß
ſie wuͤnſchen, man moͤge ihre Worte auf eine Gott
anſtaͤndige Weiſe verſtehen. Sie wiſſen und lehren es,
daß Gott ſeiner ewigen unveraͤnderlichen Natur nach
eben ſo barmherzig und gnaͤdig ſey, als gerecht er iſt;
daß er aber zum Beweis ſeiner Gerechtigkeit die Stra⸗
fe der Suͤnder am Mittler vollzog, haben wir oben
mit vielen Gruͤnden aus der Schrift beſtaͤtigt.
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*) In der Reſponſione ad Libr. H. Grot. Cap. I.
P. 4. ſq. der Bibliothecae Fratr. Pol.

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„ Die Schrift (antworten die Gegner) lehrt viel⸗
„ mehr gerade das Gegentheil; ſie ſagt, daß Gott
„ den Suͤnder ſelbſt ſtrafe, nicht den Unſchuldigen an
* der Suͤnder ſtatt. Der Sohn ſoll nicht tragen die
,, Miſſethat des Vaters. Ezech. 18, 20. f. Gott giebt
„ einem jeden nach ſeinen Werken. Roͤm. 2, 4.6.
„„ Er beweißt alſo ſeine Gerechtigkeit und ſeinen Ab⸗
uen Genge o ſchon an den Uebertrettern
5 ſetze ſer
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Daß Gott an vielen Suͤndern hier ſchon deutlich
genug beweiſe, er ſey gerecht, iſt wahr. Aber haben
dieſe Strafgerichte, wenn ſie auch gleich oft uͤber ganze
Voͤlker ergangen ſind, einen vollkommnen Beweis ge⸗
geben, daß Gott kuͤnftig gewiß alle Suͤnden ſtrafen
werde: Kann ich ſo ſchlieſſen: Gott vertilgte Sodom,
alſo wird er auch einen jeden Betrug ſtrafen? Sind
nicht auf der andern Seite viele tauſend gluͤckliche
Suͤnder, an denen es hier auf Erden nicht offenbar
wird, daß Gott ſo ganz vollkommen gerecht ſey? Was
wuͤrde aus allen Menſchen werden, wenn Gott ihnen
nach ihren Werken hier oder dort gewiß vergelten
wollte? Wie kuͤhn, wie unbeſonnen iſt es, wenn ein

vernuͤnftiges Geſchoͤpf, mit Fehlern und Suͤnden be⸗

deckt, ſich die ſtolze Hoffnung macht, in Gottes Ge⸗
richt mit ſeiner ſchwachen und unvollkommen Tugend
zu beſtehen? Weh uns! wenn Gott ſtets oder einſt ge⸗
wiß im Gericht an jedem Suͤnder zeigt, daß er jedes
Boͤſe geſetzmaͤßig beſtrafe. Weh uns! wenn Gott nicht
Gnade fuͤr Recht ergehen laͤht, Dasß er aber dieſe
Gnuwg⸗

194 ——,ͤĩ

Gnade uns nur allein um Jeſu Chriſti willen erzeige;
iſt bewieſen. Die Strafe liegt auf ihm, auf daß wir
Friede haͤtten. Dieß waͤre nun zur Antwort ſchon ge⸗
nug. Doch, damit wir die Fehlſchluͤſſe, welche in der
Einwendung liegen, einzeln noch beſſer bemerken: ſo
will ich noch einige Worte hinzufuͤgen. Die Gegner
ſagen: Gott zeigt ſonſt ſchon, daß er ein gerechter
Gott ſey; es war nach der Schrift ſelbſt unnoͤthig,
daß er dieſe ſeine Gerechtigkeit in Chriſti Leiden und
Tod bewieſe. Ich antworte: Gott zeigte auch ſonſt
ſchon, daß er die Liebe ſey: kann ich mit Grund hier⸗
aus ſchlieſſen, es ſey unnoͤthig und uͤberfluͤſſig
daß er ſeine Liebe und Gnade durch Chriſtum
den Menſchen zu erkennen gab? Eben deswegen,
weil jene taͤgliche Merkmale der Liebe Gottes die Men⸗
ſchen nicht mehr ruͤhrten, that Gott etwas auſſeror⸗
dentliches, und gab ſelbſt ſeinen Sohn zum hoͤchſten
Beweis und zur gewiſſeſten Verſicherung, daß er gnaͤ⸗
dig und barmherzig ſey, daß er des Suͤnders Verder⸗
ben nicht wolle, ſondern jedem zuruͤckkehrenden Reu⸗
vollen und Glaubigen zu vergeben bereit ſey! Eben ſo
verhaͤlt es ſich nun mit der Strafgerechtigkeit. Gott
zeigt ſich freilich auch ſonſt an den Menſchen, aber ſo
nicht, wie es in Chriſto geſchah. Denn ſo viel der
Richter der Welt auch ſtrafte, ſo ſchmeichelten ſich doch
die leichtſinnigen Menſchen mit der ſuͤſſen Hoffnung,
ſie wuͤrden bey ihren Suͤnden picht ungeſtraft durch⸗
kommen. Gott zeigte daher in den Leiden ſeines Sohns,
daß er zwar gnaͤdig ſey, aber auch, daß er die Suͤn⸗
de durchaus nicht vergeben wolle und koͤnne, ohne die
gedrohte Strafe zu vollziehen. Daß er eben deiwegn
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die Strafe der Suͤnder auf den Buͤrgen geleat habe,
damit er die Forderung des ewigen Rechts erfuͤllete,

ſeinen heiligen Abſcheu gegen das Boͤſe im hoͤchſten

Grade zu erkennen gaͤbe und die Menſchen zu den Ge⸗
danken braͤchte: Iſt Gott ſo wenig geneigt, die Suͤn⸗
de ungeſtraft zu laſſen, daß er die Strafe der menſch⸗
lichen Sünden auf ſeinen Sohn legte, um die, welche
ſich in ſeine Ordnung ſchicken, davon zu befreyen:
wie weit weniger wuͤrde er, der gerechte und heilige
Gott, meiner nun ſchonen, wo ich zu ſuͤndigen bos⸗
haft und entſchloſſen fortfuͤhre? Da haͤtte ich ja wohl
weiter kein Opfer fuͤr die Suͤnde, ſondern das War⸗

ten des ſchrecklichen Gerichts. Ebr. 11, 29. Daß dieß

die Abſicht des Todes Chriſti geweſen ſey, iſt aus der
angefuͤhrten Stelle, wie aus vielen andern oben ange⸗
fuͤhrten, offenbar. Daraus folgt, es ſey ein Fehlſchluß,
wenn man ſo denkt: Gott zeigt auch ſonſt ſchon, daß
er gerecht ſey; es war alſo uͤberſluͤßig, daß er es an
dem Mittler zeigte⸗

»„ „Alllein, ſprechen die Gegner, wenn ſchon hier
in dieſer Welt nicht immer ganz klar wird, daß Gott
jede Suͤnde mit der gebuͤhrenden Strafe verfolge: ſo

wird es doch einſt klar werden, wenn er am groſſen

Gerichtstage jedem nach ſeinen Werken geben wird.“

Rein! auch da wird, ohne auf Jeſum zu ſehen,
die Gerechtigkeit Gottes nicht ganz ins Licht geſetzt.
Denn Gott wird da viele in die ewige Seeligkeit ein⸗

fuͤhren, welche durch muthwillige Suͤnden, die ſie man⸗

che Jahre trieben, die Verdammniß verdient hatten.
N E

194
Er wird ſie ſtelig machen um Jeſu Chriſti willen, der
die Strafe fuͤr ſie gelitten hat. Ohne dieſe Mittlers⸗
ſtrafe mit in Rechnung zu bringen, kann man mit Grund
nicht ſagen, daß Gott jedem genau gebe nach ſeinem
Verhalten,

Doch laßt uns annehmen, daß die Gerechtigkeit
Gottes auch an jenem Tage in das vollkommenſte
Licht geſetzt wuͤrde: was nuͤtzte dieß dann den Ver⸗
dammten, wenn keine Errettung aus ihrem ſchmerz⸗
haften Zuſtand mehr moͤglich iſt? Daß aber eine voll⸗
kommene Befreyung aus jenen Qualen, die den Suͤn⸗
der nach dem Tode erwarten, wirklich erfolgen wuͤr⸗
de, hat die Vernunft daruͤber einen ſicheren Beweis?
Sagt nicht die Schrift das Gegentheil: ewiges Leben,
ewige Pein? Matth. 25. Weil es denn einer groſſen
Anzahl Menſchen einſt nicht mehr zu der himmliſchen
Freude verhelfen kann, wenn ſie ſchon die ſchrecklich⸗
ſten Beweiſe der genaueſten Strafgerechtigkeit Gottes
erblicken: ſo hat Gott ſchon in den aͤlteſten Zeiten der
Welt durch die Verſoͤhnopfer ein ſolch Denkmal ſeiner
Gerechtigkeit, wie ſeiner Liebe, geſtiftet; ſo hat er in
dem Mittlersleiden ſeines Sohnes den hoͤchſten Beweis
ſeiner ſtrafenden Gerechtigkeit, wie ſeiner Gnade, zu⸗
gleich gegeben; um viele ſeiner vernuͤnftigen Geſchoͤpfe
auf Erden vom ewigen Verderben zu erretten. Gott
gab in der arabiſchen Wuͤſte viele furchtbare Beweiſe
ſeiner Strafgerechtigkeit ſelbſt an den rebelliſchen Iſrae⸗
liten; doch ſetzte er eben zu der Zeit die Verſoͤhnopfer
ein, um den Menſchen an den Tod zu erinnern/ den
er verdient haͤtte, und ihm ein Mittel zur Befreyung
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—— 195

vom Fluche zu geben. Eben ſo bewies Gott an vie⸗

len Nationen in Strafgerichten, daß er gerecht ſey:

aber am deutlichſten, guf die fuͤr die Menſchen heilſam⸗

ſte Weiſe, in den Mittlersleiden und dem Verſoͤhnungs⸗
tod Chriſtt,

„Eben dieß iſt es, was wir in der Schrift nicht
finden, ſprechen die Gegner, daß Chriſti Tod eine Fol⸗
ge der Strafgerechtigkeit Gottes geweſen ſey, dadurch
Gott mit den Menſchen erſt ausgeſoͤhnt werden mußte,
Die Apoſtel ſagen vielmehr, daß dieſer Tod eine a
kung der Barmherzigkeit Gottes, und der Wahrhaftig⸗
keit in der Erfuͤllung ſeiner Verheiſſungen war. Dar⸗
innen beweiß Gott vornehmlich ſeine Liebe gegen die
Menſchen daß er ſeinen Sohn fuͤr ſie gab Roͤm. 5, 8,
1. Joh. 4. Es war uͤberall nicht noͤthig, daß Gott erſt
mit den Menſchen ausgeſoͤhnt wurde; umgekehrt, der
Menſch mußte zu Gott geneigt gemacht und mit
ihm ausgeſoͤhnt werden. Dieß iſt der Sinn der
Schriftſtellen, in welchen von der Verſohnung der
Menſchen mit Gott geredet wird. Kurz, Gott offen⸗
barte in Chriſto ſeine Liebe, aber nicht ſeinen Jorn ge⸗
gen die Menſchen.*)

Daß die Leiden und der Tod des Mittlers unter

andern auch eine Folge der Strafgerechtigkeit Gottes

geweſen ſeyen, iſt durch die im andern Kapitel ange⸗
führien Gruͤnde hinlaͤnglich bewießen. Diejenigen
N 2 Schrift⸗

*) Socin de Servatore Cap. I. Crel. contra Gro⸗

tium p §. Sykes Seit. 99. 450, 492: 529. und an meh⸗
rern Orten.

196 =—

Schriftſtellen, in welchen eben dieſe Leiden als eine
Folge der Liebe und Barmherkigkeit Gottes vorgeſtellt
werden, ſind alſo nicht wider, ſondern fuͤr uns. Denn
wir behaupten nach der Schrift, daß der Verſoͤhnungs⸗
tod Chriſti beides zugleich, eine Folge der Liebe und
der Gerechtigkeit Gottes geweſen ſey, wie jede von
einem weiſen Regenten verhaͤngte Strafe beides zugleich
iſt. Gott ſtraft den Suͤnder, nicht aus Haß gegen

ihn, der ſein Geſchoͤpf iſt, ſondern aus Haß gegen das
Boͤſe, und aus Liebe zu den vernuͤnftigen Geſchoͤpfen.
Und eben hieraus iſt klar, daß Gott alle, auch die

Boͤſen liebe; weil er durch Strafen das Boͤſe zu hin⸗

dern trachtet, durch welches die Suͤnder ſich und den
Frommen ſchaden. Alle Strafen, die Gott verhaͤngt,

ſind eine Frucht ſeiner Weißheit und Liebe, eben ſo⸗

wie ſeines Haſſes gegen das Boͤſe. Socin *) und ſei⸗

ne Nachfolger dachten und denken noch ganz unphilo⸗
ſophiſch, wenn ſie meynten, eine und dieſelbe Strafe
koͤnne nicht zugleich eine Wirkung, beides der Liebe
und des Abſcheues, der verſchonenden Erbarmung und
der Gerechtigkeit Gottes ſeyn. In jedem oͤffentlichen
Strafexempel, das durch die Befehle eines weiſen Re⸗
genten aufgeſtellt wird, verhaͤlt ſich die Sache eben ſo.
Der Koͤnig ſtraft, aus Liebe zu ſeinen guten Geſchoͤ⸗
pfen; auch wohl ſelbſt aus Liebe zu dem, der geſtraft
wird; er ſtraft aber auch, weil er das Boͤſe verab⸗
ſcheuet, weil er demſelben Einhalt thut, und ſeine ern⸗
ſte Gerechtigkeit zeigen muß. Dadurch nun wird er
gleichſam verſoͤhnt mit dem Suͤnder; und nicht bloß
der

*) De Servatore Cap. I.

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der guͤnder mit ihm. Er nimmt den Suͤnder wie⸗
der in ſeinen gnaͤdigen Schutz auf; der Suͤnder uͤber⸗

giebt ſich wieder ſeinem Herrn, als ein gehorſamer Un⸗

terthan. Gerade ſo verhaͤlt es ſich mit dem Tode
Chriſti: Gott legte ihm die Strafe der Schuldigen
auf, aus Liebe gegen die Menſchen; er legte ſie ihm
aber auch auf, weil er das Boͤſe haßt, und weil er
ſeinen gerechten Abſcheu gegen daſſelbe oder ſeine Hei⸗
ligkeit und Gerechtigkeit auf eine ſichtbare Art bekannt

machen wollte. Hieraus muͤſſen nun die Worte erklaͤrt

werden.: Gott war in Chriſto, und verſoͤhnte die
Welt mit ſich ſelbſt. Er ließ nehmlich uͤber ſie Gnade
fuͤr Recht ergehn, um Chriſti willen, den er an ihrer
ſtatt zum Schuldopfer machte. Dieß iſt Schriftſprach⸗
gebrauch. Den Menſchen mit Gott verſoͤhnen, heißt
vermitteln, daß Gott ihn nicht ſtrafe. Hingegen
wenn fuͤr einen Menſchen keine Verſoͤhnung angenom⸗
men wurde: *) ſo mußte er ſeine Strafe ſelbſt tra⸗
gen.

Damit denn nun der Suͤnder mit Gott verſoͤhnt,
oder von gewiſſen im Geſetz gedrohten Strafen befreyt
wuͤrde: ſo mußte der Prieſter ein blutiges Opfer vor

Gott bringen. Das Thier mußte ſterben; anſtatt,

daß der Suͤnder haͤtte geſtraft werden ſollen. Obgleich
Gott an ſich ſchon gnaͤdig und barmherzig iſt,
ſo mußte doch ein ſolch Verſoͤhnopfer gebracht wer⸗
den: nicht etwa nur, um den Menſchen gegen Gott
geneigt zu machen; dieß war eine Folge und Wirkung
N 3 des

*²) 4. Moſ. 35, 31.

des Verſoͤhnopfers bey reuvollen Suͤndern: nicht etwa
nur, um die Liebe und Barmherzigkeit Gottes gegen
den Suͤnder anzuzeigen; dieß war auch ein Endzweck
des Bofers: ſondern das blutige Verſoöͤhnopfer war
noch etwas mehr, nemlich ein Mittel, das Gott ver⸗
ordüet hatte, in der Abſicht, daß dadurch der Suͤnder
von dem im Geſetz gedrohten Fluch, oder den zeitli⸗
chen voſttiven Strafen befreyt werden ſollte. Eben ſo
hat Gott Ehriſti Opfer und Verſoͤhnungstod als ein
Mittel verördnet, dadurch die Menſchen, wie von al⸗
ler Strafwuͤrdigkeit, ſo vornemlich von den geiſtlichen
und ewigen Strafen der Suͤnden, befreyt werden
moͤchten. Die Strafe lag auf ihm, auf daß wir
Friede haͤtten. Dieß iſt denn nicht nur ſchon aus
dem im andern Kapitel mit vielen Gruͤnden bewieſe⸗
nen Sprachgebrauch des alten und neuen Teſtamentes
klar; ſondern erhellet auch aus der Sache ſelbſt⸗ Denn
wenn Chriſti Leiden und Tod nur bloß und allein in
der Abſicht uͤber ihn verhaͤngt worden waͤren, damit
die Menſchen durch dieſelben bewogen wurden, gegen
Gott eine Zuneigung zu faſſen: ſo waͤre Chriſtus nur
allein zum beſten derer geſtorben, welche nach ihm
gelebt, und von ſeinem Tode die Nachricht bekommen
haben. Nun aber lehrt die Schrift, daß Ehriſtus fuͤr
alle Menſchen geſtorben ſeh. Siehe das iſt Gottes
Lantin, das der Welt Suͤnde traͤgt. Er iſt die Ver⸗
ſehnung nicht nur fuͤr unſre, ſondern fuͤr der ganzen
Welkt Sünde. Und es iſt der Abſicht Johannis zuwi⸗
der, wenn die Socintaner, und Sykes und andre mit
ihnen, hier unter der Welt nur einen Theil der Nach⸗
kommen Adams verſtehen. Der Apoſtel will nicht
bloß

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bloß ſo viel ſagen: Chriſtus hat ſein Blut nicht nur
fuͤr Iſraeliten, ſondern auch fuͤr Zeiden vergoſſen,
ſo daß nun beide Voͤlker durch ſein Opfer verſoͤhnet
ſind. So wahr dieß iſt, ſo wenig erſchoͤpft es doch
den Sinn der Worte Johannis. Er ſchreibt nicht nur
an die Juden und Chriſten, ſondern auch an die aus
Juden und Heiden verſammelten Gemeinden. Er ſagt
von allen dieſen Chriſten, daß ſie, wenn ſie ſuͤndigten,
an Chriſto einen Verſoͤhner haͤtten. Und nicht nur ihr
Verſoͤhner waͤre er: ſondern die Verſoͤhnung fuͤr die
Suͤnden der ganzen Welt; kann dieß vermoͤge des Ge⸗
genſatzes etwas anders anzeigen, als die Verſoͤhnung

fuͤr alle und jede Menſchen? Daß dieß die Lehre der

Apoſtel iſt: Chriſtus ſey der Verſoͤhner fuͤr alle und
jede Menſchen, die zu allen Zeiten gelebt haben
und noch leben werden, kann aus einer der deut⸗
lichſten Stellen des Briefs Pauli an die Roͤmer un⸗
widerſprechlich dargethan werden. Wie die Suͤnde und

die Verdammniß uͤber alle gekommen iſt, durch den

einigen Adam: ſo iſt die Rechtfertigung des Lebens
uͤber alle gekommen durch Jeſum Chriſtum. Daraus
folgt, daß Chriſtus geſtorben ſey, nicht nur, um den
Theil der Menſchen gegen Gott geneigt zu machen, der
nach ihm in der Welt lebte, und der die Geſchichte ſei⸗
nes Todes hoͤrt oder ließt, ſondern, daß er fuͤr alle
und jede Menſchen, die von Adam abſtammen, ge⸗
ſtorben ſey, alle und jede mit Gott verſoͤhnt, folglich
nach dem Schriftſprachgebrauch durch ſeinen Tod die

Strafe aller aufgehoben habe. Dieß erhellt uͤberhaupt

aus der ganzen Analogie des erſten und andern Adams,
welche Paulus Roͤm. 5, und 1. Cor. 15) beſchreibt⸗

Und auf die er auch 1. Cor. 3,/ zu zielen ſcheint, wenn
er ſpricht: Da einer fuͤr alle geſtorben iſt, ſo iſt
es nun eben ſo viel, als waͤren alle geſtorben. Denn
wie konnte Paulus ſo ſchreiben, wenn die Worte, Gott
verſoͤhnte die Welt mit ſich ſelbſt, nur ſo viel bedeute⸗
ten: Gott machte durch Chriſti Tod, daß die Menſchen
mit Zuneigung und Vertrauen zu ihm wieder erfuͤllt
wuͤrden? Keiner von allen Gegnern des Verſoͤhnungs⸗
todes Chriſti hat dieß Argument je gruͤndlich widerlegt⸗
Alle, welche ſich wider daſſelbe waffneten/ ſind in groſ⸗
ſe Verlegenheit und Verwirrung gerathen, wenn ſie
die hieher gehoͤrigen Schriftſtellen ihren Abſichten ge⸗
maͤß erklaͤren wollten. Herr Sykes, der in ſeinem
Buche von der Erloͤſung alles ſo gar genau zu un⸗
terſuchen vorgab, was dieſe Materie ins Licht ſetzen
koͤnnte, hat mit Fleiß eine ſehr dicke Finſterniß uͤber
die Stelle Roͤm. 5, 18. verbreitet. Wenn Paulus
daſelbſt ſagt, durch eines Gerechtigkeit, werden alle
gerecht; ſo ſoll das bald ſo viel heiſſen, als nur ein
Theil der Menſchen, nehmlich alle, die da an Chri⸗
ſtum glauben/ werden gerecht, folglich nicht alle und
jede ) Baͤld ſollen die Worte den Gedanken in ſich

ſchließen: wie die Menſchen durch Adam alle in den

Zuſtand geſetzt worden ſind, daß ſie des leiblichen
Todes ſterben: ſo werden ſie alle und jede durch
Chriſtum wieder lebendig geinacht werden. Daher ge⸗
ſteht er zu *), daß auch auf diejenigen, welche vor
Chriſts
9 Seite 361. Man ſagt gewoͤhnlich, die Verſohnung
burch das Blut Chriſti, odet das Verdienſt ſeines To⸗
des;

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Chriſto lebten, das Verſoͤhnopfer Chriſti ſich ausgebrei⸗
tet habe, weil auch ſie durch Jeſum erweckt werden
ſollten. Eben als wenn gerecht machen und vom leibli⸗
chen Tode erwecken, jemals ua der heil. Schrift einerley
bedeutete. Oder ſollen wir unſre Glaubenslehre nicht
NR 5 auf

des, dehne ſich auf alle Suͤnden aller aus; auch auf die

Suͤnden aller Soͤhne Adams, die lange vor der Kreutzi⸗

gung Chriſti begangen worden ſeyen. Wenn man damit
ſagen will, die Suͤnden derjenigen, die vor der Kreutzi⸗
gung Chriſti geſtorben ſind, werden keine Hinderniß ihrer
Auferweckung von den Todten, und ihrer Erſcheinung vor
dem Richterſtul Chriſti ſeyn, oder ſie werden alle durch
Chriſtum lebendig gemacht werden: ſo hat das keine
Schwierigkeiten. Allein, daß dieſes einer Verſohnung
Gottes durch das Blut Chriſti zugeſchrieben werden muͤſ⸗
ſe, das ſagt die Schrift nirgends.

Roͤm. 5, 18. Der Apoſtel kommt hier wieder auf das
zuruͤck, was er V. 12. angefangen hat, wie das aus den
Worten dα Tævο und oαο ν erhellet. Er hatte
nehmlich oben geſagt: durch einen Menſchen ſey die Suͤnde
in die Welt eingegangen, und durch die Suͤnde der Tod,
und ſo ſey der Tod zu allen Menſchen durchgegangen.
Nun macht er den Schluß, wie durch Eines Suͤnde die
Verdammniß ſich auf alle Menſchen ausgedehnt habe, ſo
habe ſich auch durch Eines Gerechtigkeit die Rechtfertigung
des Lebens uͤber alle Menſchen ausgebreitet. Anttoαα
iſt gerade das Gegentheil von rαααιιουee. Adam
fuͤndigte, und das unterwarf alle ſeine Nachkommen dem
Tode, der uͤber ſie herrſchet? Chriſtus ſuͤndigte niemals,
ſondern et war gerecht; daher werden alle diejenigen, die
an ihn glauben: und ſeinen Geſetzen gehorſamen, durch ihn
ewiglich leben.

3
auf den Schriftſprachgebrauch bauen? Der Irrthum
in Religionsſachen iſt ſich niemals gleich, ſondern ſchwankt
zwiſchen falſchen Schriftauslegungen und Sophiſmen
ungewiß hin und her. Die Schriftwahrheit aber iſt
immer dieſelbe. Alle Menſchen wurden durch Adam
Suͤnder. Von allen wurde durch Chriſtum die Straf⸗
wuͤrdigkeit, das Urtheil der Verdammniß wieder weg⸗
genommen. Chriſtus iſt die Verſoͤhnung fuͤr der gan⸗
zen Welt Suͤnde; er litte den Tod zur Verſoͤhnung,
zur Aufhebung der Strafen auch derjenigen Suͤnden,
die unter dem alten Bunde geſchahen. Ebr. 9, 15.
die Gott nach ſeiner Geduld biß auf den Tod Chriſti
uͤberſah. Roͤm. 3, 26. Der irrige Satz: Unſer Mitt⸗
ler verſoͤhnte nicht Gott mit den Menſchen, ſondern
vielmehr die Menſchen mit Gott, iſt alſo hinlaͤnglich
widerlegt. Denn damit ich die Hauptgruͤnde mit zwey
Worten wiederhole, die Schrift ſagt, Ehriſtus habe
alle und jede Menſchen mit Gott verſoͤhnt; dieß waͤre
aber nicht geſchehn, wenn die Menſchen mit Gott ver⸗
ſoͤhnen ſo viel bedeuten ſollte, als ſie gegen Gott ge⸗
neigt machen: Denn nicht alle werden gegen Gott ge⸗
neigt gemacht. Sodann der Hoheprieſter altes Teſta⸗
ments verſoͤhnte nicht bloß die Menſchen mit Gott;
opferte nicht nur etwa, um die Suͤnder gegen Gott
mit Zuneigung und Vertrauen zu erfuͤllen: ſondern
auch und zwar vornehmlich, um den Suͤnder von
der im Geſetz gedrohten poſitiven Strafe vermittelſt des

Opfers zu befreyen. Indem alſo das Opferthier ge⸗

toͤdtet wurde: ſo wurde, bildlich zu reden, Gott mit
dem Suͤnder ausgeſoͤhnt.

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AAAber Chriſti Tod iſt ja doch kein eigentliches

Verſoͤhnopfer geweſen? Er wurde ja nicht in dem
„Tempel, nicht vom Hohenprieſter, nicht auf dem Al⸗

„ tar geopfert. Seine Ermordung geſchah wider⸗
„„ rechtlich, durch heidniſche Soldaten, mitten unter

„ den Uebelthaͤten. „Wie kann man einen ſolchen
55 Tod ein eigentliches Verſoͤhnopfer nennen? Legten
„„ wir je ein Bekenntniß der Suͤnden uͤber ſeinem Haup⸗
„ te ab? oder thaten es (wie am großen Verſoͤhnungs⸗
„tage) die Aelteſten Iſraels an unſrer ſtatt? *)

Alles das will doch ſonſt weiter nichts ſagen, als
dieß: Chriſti Tod war kein leibliches, levitiſches
Verſoͤhnopfer. Er wurde nicht ſo wie die unvernuͤnftti⸗
gen Thiere, im Tempel erwuͤrgt. Und wenn man
denn nur ſolche Arten der Aufopferung eigentliche
Opfer nennen will: ſo geſtehen wir zu, daß alles wahr
ſey, was in der Einwendung ſteht. Wir behaupten
aber auch mit guten Gruͤnden, daß eben ſo, wie durch
die Verſoͤhnopfer die Suͤnder von den im Geſetz ge⸗
drohten Strafen im eigentlichen Verſtand befreyt und
losgeſpröchen wurden: ſo werden die Menſchen von
den im Geſetz gedrohten Strafen der Suͤnden durch
Chriſti Tod im eigentlichen Verſtande befreyt. Wenn
das Wort verſoͤhnen bey Gott ſteht; ſo ſteht es alle⸗
mal figuͤrlich. Gott hat nie einen eigentlichen Zorn.
Er wurde weder durch das Blut der Opferthiere,
noch durch das Blut Jeſu Chriſti ſo eigentlich ver⸗
ſoͤhnt, wie ein Erzuͤrnter durch die ausgeuͤbte Rache
abgekuͤhlt, und mit dem Beleidiger verſoͤhnt wird⸗
Wie

*) Sykes von der Erloͤſung. Seite 451. f.

Wie aber ein erzuͤrnter Koͤnig Strafe uͤber den Rebel⸗
len verhaͤngt: ſo kann Gott auch, ohne zu zuͤrnen,
Strafen uͤber den Suͤnder verhaͤngen. Wie der Zorn
des Koͤnigs beſaͤnftigt wird, wenn die Strafe voll⸗
zogen worden iſt: ſo kann man von Gott, nach Men⸗
ſchenweiſe zu reden, auch ſagen, daß er beſaͤnftigt
oder verſoͤhnt werde, wenn er die Strafe vollzogen
hat. Und nun, das ſagt die Schrift, wenn ſie lehrt:
daß Gott durch den Tod Chriſti verſoͤhnt worden ſey.
Er hat in Chriſti Tod die Strafen der menſchlichen
Suͤnden vollzogen, er wurde alſo durch dieſen Tod
verſoͤhnt; ſo daß er den Menſchen die verdiente Stra⸗
fe nun um Chriſti willen erlaſſen will, wenn ſie ſich in
ſeine Ordnung ſchicken.

Es ſind noch mehrere Einwendungen dieſer Art,
auf welche ich mich nicht weitlaͤuftig einzulaſſen habe,
weil ſie alle aus der im andern Kapitel veſtgeſetzten

und bewieſenen Theorie von den Opfern ſehr leicht

widerlegt werden koͤnnen; und weil ich fuͤrchten muͤßte,
meinen Leſern durch Wiederholung einerley Materien,
verdruͤßlich zu werden. Nur einige derſelben will ich
kuͤrzlich beruͤhren. Socin *) und andre nach ihm
leugnen uͤberhaupt, daß der Hoheprieſter Gott verſoͤhnt
haͤtte: Aber ſie meynen es zum Theil nur ſo, daß er
in Gott keinen eigentlichen Zorn geſtillt habe; und das
geben wir ja gerne zu; oder ſie meynen zum Theil,
der Hoheprieſter habe bey den Verſoͤhnopfern weiter
nichts gethan, als daß die von Gott beſchloſſene Ver⸗
gebung der Suͤnden dem Volke nur declariret und
ver⸗
²) Socin, de Seruatore Lib. II. C. XX.

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—— 205

verſichert wurde. *) Dieß iſt aber offenbar falſch.
Die Verſoͤhnopfer hatte Gott als Mittel verordnet,
dadurch der Suͤnder von dem im Geſetz gedrohten
poſitiven Strafen befreyt wurde. Das Opferthier an
des Suͤnders ſtatt. Eben ſo verhaͤlt es ſich bey dem
Opfertod Chriſti.

Weil aber die Gegner das letzte nicht zugeben
wollen; ſo leugnen ſie, daß in den Verſoͤhnopfern ein
ſtellvertrettender Tod geweſen ſey. „Die Opfer,
„ſagt Sykes, waren blos ein Bild der Freundſchaft.,,
Wie leicht iſt die Antwort? Freilich waren einige
Opfer blos Bilder der Freundſchaft: aber waren ſie es
denn alle? war denn kein Unterſchied unter den Opfern,
die Gott verordnet? War ein Suͤnd⸗ und Schuld⸗

opfer nichts weiter, als ein Friedensopfer, oder Dank⸗

und Brandopfer? Warum mußte doch das Suͤnd⸗
opfer in den meiſten Faͤllen ganz auſſer der Stadt oder
dem Lager verbrannt werden? Warum aß da der
Menſch nicht vor ſeinem Gott und gleichſam in ſeiner
Gemeinſchaft von dem Opferfieiſch? Der Eifer, der
Haß gegen das Boͤſe, die Strafgerechtigkeit Got⸗
tes ſollte durch jene ſchreckliche Zeremonie angedeu⸗
tet; folglich eine bildliche Strafe in dieſer ſymbo⸗
liſchen Handlung vollzogen und der heilige Gott
mit dem Suͤnder wieder ausgeſoͤhnt werden.
Hier war folglich in der That eine Stellvertret⸗
tung des Opferthiers fuͤr den Suͤnder, welche Socin,
Sykes und andre ſo hartnaͤckig leugnen. Das Thier
mußte ſterben, zum Zeichen der Strafgerechtigkeit, es
muß⸗
*) So druͤckt es Socin am gngefuͤhrten Orte gus.

mußte ganz auſſer dem Lager als etwas unreines ver,
brannt werden, damit der Menſch frey ausgienge.
So trug nicht der Suͤnder, ſondern an ſeiner ſtatt
das Thier ſeine Schuld. Ganz anders verhielt ſich die
Sache bey Friedens⸗ und Dankopfern. Da war in
dem, was geopfert wurde, ein Geſchenk, ein Zachen
der Liebe und des Danks; nicht aber ein Bekenntmiß
der Sunden, nicht ein ſtellvertrettendes Leiden. Wider
dieſe Stellvertrettung haben die Gegner einen Zweifel,
den ſie, ſo ſchwach er iſt, ohne Aufhoͤren, immerhin
wiederholen, und den wir nun kürzlich betrachten wol⸗
len. *) „ Wenn Chriſtus an der Suͤnder ſtatt die
Strafe gelitten haͤtte: ſo vergaͤbe ja Gott die Suͤnde
nicht umſonſt. Nun aber ſind ſo viele Schriftſtellen
vorhanden, welche dieß verſichern und mit ausoruͤckli⸗
chen Worten lehren, es ſey ganz allein aus Gnaden,
daß Gott die Suͤnde vergebe; es ſey ein Geſchenk
Eph. 2, 8. f. es ſey ganz umſonſt (νρaν Roͤm. 3,
24. Dieß konnte gewiß nicht geſagt werden, wenn
Gott ein ſo theures Opfer durch Chriſtum fuͤr die Suͤn⸗
de genommen haͤtte. Wurde auch je im alten Teſta⸗
ment geſagt, Gott erlaſſe die Strafe umſonſt, wenn
der Menſch ein Opfer dafuͤr bringen mußte? Aber in
den Schriften des neuen Bundes wird immer die Leh⸗
xe wiederholt: aus Gnaden, ohne Verdienſt, um⸗
ſonſt erhalten die Glaubigen Vergebung der Suͤnden
und der ewigen Seeligkeit. Folglich durften dieſe Wohl⸗
thaten nicht erſt durch Chriſti Tod erkauft werden.,
Daß

*) Sykes Seite 40. 381. und an vielen andern Orten⸗
Socin. de ſeruat. Part. III, cap. VI.

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Daß der Suͤnder ohne eigenes Verdienſt gerecht
und ſeelig werde, lehret die Schrift: daß er beides
werde durch Chriſtum, um Chriſti Todes und ſeiner
Gerechtigkeit willen, lehrt ſie eben ſo deutlich. Was
folgt hieraus? Dieß: daß Paulus in den von ihm an⸗
gefuͤhrten Stellen nur dieß ſagen wolle, die eigenen
guten Geſinnungen; „Tugenden und Werken des Men⸗
ſchen ſeyen die Urſache nicht, um welcher willen Gott
ihm die Suͤnde vergebe. Es ſey von Gott ein andres
Mittel der Rechtfertigung und Seeligkeit verordnet.
Ein Mittel, dabey wir arme Menſchen ganz und gar
nichts gethan haben. Dieß ſey die Verſoͤhnung, wel⸗
che Gott ſelbſt durch ſeinen Sohn geſtiftet habe, und
dabey er alles that. Er liebte uns zuerſt, nicht wir
ihn zuerſt (1 Joh. 4, 9. f.) Er gab ſeinen Sohn aus
Liebe zu uns, nicht ‚weil wir es verdient hat⸗
ten; er hob die Strafe durch Chriſtum auf; er
bot die Vergebung der Suͤnden uns an, er ſchenkte

uns durch den Glauben an Chriſtum alle Schuld ſammt

der Hoffnung des Lebens. Folglich haben wir alle
dieſe Wohlthaten nicht verdient, ſondern ſie ſind ein
freyes Gnadengeſchenk Gottes. Aber ein Geſchenk,
das er uns in einer gewiſſen, ſeinen hohen Eigenſchaf⸗
ten gemaͤſſen Ordnung machte; nicht, mit Hintanſe⸗
tzung ſeiner Gerechtigkeit, die er zu eben der Zeit in
Chriſti Tod verherrlichte, als er das Mittel der Ver⸗
ſoͤhnung in ihm allen Menſchen bereitete. Die Ge⸗
genſatze, die in Pauli Worten liegen, ſend alſ
folgende:
Gott giebt uns Vergebung der Suͤnden und die
Steligtet
L; aus

—

208

1. aus Gnaden =

3. durch die Verſoͤh⸗
nung, die er ſelbſt
in Chriſto geſtiftet
hat.

2. nicht als

——

1. Nicht, weil wir es

durch unſre Reue,
Beſſerung und Werke
verdienten.

wenn wir
ihm etwas dafuͤr be⸗
zahlten oder durch
nachfolgende Werke
verguͤteten.

3, nicht aber ohne Ver⸗
ſoͤhnung; und nicht
durch eine Verſoͤh⸗
nung, die wir ſelbſt

geſtiftet hatten.
4. Und wir nehmen al⸗

.. Er gab folglich alles ehr
. les aus ſeiner Gnade,

umſonſt.

Wierd nun dadurch, daß Gott aus Gnaden giebt,
das Verſoͤhnopfer Chriſti unnoͤthig und uͤberfluͤßig?
Wie? wenn ein eben ſo gerechter, als gnaͤdiger Re⸗
gent das ſtrenge Urtheil nach den Geſetzen uͤber den
verſchuldeten Unterthan ſpricht: dann aber, weil er
begnadigen will, die geſetzmaͤſſige Strafe fuͤr den ar⸗
men verſchuldeten Unterthan ſelbſt bezahlt: hat nun
der Verſchuldete ſeine Befreyung nicht aus Gnaden

empfangen? iſt ſie nicht ein Geſchenk, das er umſonſt

nimmt? Das iſt der Fall bey dem glaubigen Suͤnder
in Gottes Gericht. Wir ſind tief verſchuldet. Gott

dictirt die Strafe im Geſetz. Weil er aber begnadigen
woll⸗

wole

Spr.

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wahre
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—— 209

wollte; ſo zahlte er die Schuld ſelbſt durch ſeinen
Sohn. Wir gehen frey aus; wir nehmen die Gnade
umſonſt, ohne eigenes Verdienſt. Daß dieß der

wahre Sinn aller Schriftſtellen ſey, auf welche die

Gegner ſich berufen, wird klar, ſo bald man nur auf

den Zuſaͤmmenhang ſieht, in welchem dieſe Stellen ſich
. befinden. Roͤm. 3, 24. ſteht nicht blos: wir werden ge⸗
recht umſonſt, durch ſeine Gnade; ſondern es iſt auch

ſogleich das Mittel und die Art und Weiſe ausge⸗
druckt, wie Gott uns mit Beyſtimmung ſeiner Ge⸗
rechtigkeit, dieſe Gnade erzeigte, durch die Lrloͤſt ſung,
oder beſſer / durch das Befreyungsopfer, welches
durch Jeſum Chriſtum gebracht worden iſt; wel⸗
cher ſein Blut verſpritzte zum Beweis der goͤttlichen
Gerechtigkeit. Denn, indem Gott die vor Chriſto ge⸗
ſchehenen Suͤnden bisher uͤberſehen hatte; ſo ließ er
nun durch Chriſtum ein ſolch Befreyungsopfer brin⸗
gen, zum Beweis ſeiner Gerechtigkeit, damit er ge⸗
recht ſey (ſich als einen Gerechten erweiſe und betra⸗
ge) und den fuͤr gerecht erklaͤre, der an CEhriſtum
glaubt. Hier iſt alſo der Grund angegeben, warum
Gott uns ohne unſer eigenes Verdienſt aus Gnaden
gerecht mache: weil nemlich Chriſti Opfer ſeine Ge⸗
rechtigkeit bewieß und verherrlichte: ſo konnten wir
ganz umſonſt frey ausgehen. Eben dieß iſt Pauli Ge⸗
dankenreihe in der Stelle Eph. 2, S. f. Er diſputiert
wider die, welche durch Werke vor Gott gerecht zu
werden hoffen und das Moſaiſche Geſetz (nicht nur das
levitiſche, ſondern ganze Geſetz) aufrecht erhalten woll⸗
ten. Er zeigt daß alle, Juden wie die Heiden, vor
Gott Suͤnder ſeyen. Wir ſind, wie die andern, die
e O Heiden,

210

Heiden, von Natur Kinder des Zorns und todt in
Suͤnden. Aber Gott, nach ſeiner Gnade machte uns
lebendig. Wie aber? War dieß eine unbeſtimmte Gna⸗
de? Nein; durchaus nicht. Es war eine Gnade, die
er uns erzeigte in Chriſto v. 5; welche uns auch nicht
anders zu theil wird als durch Chriſtum v. 7. nehm⸗
lich durch den Glauben an ihn v. 8. Die Vergebung
der Suͤnden und die Errettung kommt alſo nicht aus
uns ſelbſt, es iſt Gottes Geſchenk, nicht aus den
Werken, ſondern aus Gnaden. — Immer werden
nur unſre Werke und unſre Verdienſte und unſre
Tugenden ausgeſchloſſen, nicht aber das Leiden und
der Tod und der Gehorſam Jeſu Chriſti. Dieſe ſind
pielmehr gerade das Mittel, dadurch Gott uns Gna⸗
de erzeigt. Jeſus Chriſtus iſt der Gnadenthron, er iſt
das Opfer, mit deſſen Blut er ſelbſt als der Gnaden⸗
thron beſprengt wurde; er iſt der Hoheprieſter, der ſich
ſelbſt fuͤr uns opferte; er, (Einer) iſt fuͤr alle geſtor⸗
ben; Gott hat in (eigentlich) durch Chriſtum die Welt
mit ſich ſelſt verſoͤhnt; hat ihn fuͤr uns zur Suͤnde ge⸗
macht. Dahero haben wir keine Gnade ohne ihn;
aber in ihm alles; er iſt unſre Gerechtigkeit, unſre
Heiligung, unſre Erloͤſung. So wird bey nahe in al⸗
len Schriftſtellen, die von dieſer Materie handeln, ſo⸗
gleich das Mittel, durch welches, und die Ordnung
des Glaubens, in welcher uns die Gnade Gottes zu
theil wird, hinzugeſetzt. Wenn aber Sykes, wie So⸗
cin und andre, ſich der Vorſtellung gegen uns bedient:
im alten Teſtament werde nicht geſagt, daß Gott

die Suͤnde umſonſt erlaſſe, weil der Suͤnder ſein

Perſoͤhnopfer bringen muſte; ſo iſt auch dieß So⸗
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phisma (denn weiter iſt es nichts) leicht wderlegt,
Es iſ in den Schriften Moſis und der Propheten kei⸗
ne andere Glaubenslehre, als in den Schriften der
Evangeliſten und Apoſtel, nur die altteſtamentiſche Bil⸗
derſprache iſt eine andere. Auch Moß’s kennt Gott
von der Seite, wie ihn Paulus beſchreibt, als einen,
der Suͤnde ohne eigen Verdienſt des Wenſchen ver⸗
giebt. Herr, Herr Gott! gnaͤdig, barmherzig, gedu⸗
tig, von groſſer Guͤte und Treue, der du vergiebſt
Miſſethat, Uebertrettung und Suͤnde, vor dem kein
Menſch ſich einer vollkommnen Unſtraͤflichkeit ruͤhmen
kann, folglich kein Menſch durch eigene Tugend, als
ein Gerechter erfunden wird. 2 Moſ. 34, 7. Eben ſo
redet er 4 Mof. I4, 18, 19. eben ſo David: ſeelig iſt
der Mann, dem Gott die Suͤnde bedeckt und die Miſ⸗
ſethat nicht zurechnet. Pf. 32/ I. 2. eben ſo Jeſatas:
ich, ich tilge deine Suͤnde (hebe die S rafe auf) um
meinetwillen (nicht um eurer Verdienſte willen).
Jeſ. 43/ 25. Es iſt ſo wenig wahr, daß die Prophe⸗
ten und uͤbrigen Schriftſteller des alten Teſtamentes die
Sache ſo vorgeſtellt haͤtten, als wenn die Iſraeliten
durch die Opfer Vergebung der Suͤnde als durch ge⸗
ſetzliche Werke verdienten, daß vielmehr jene Schrift⸗
ſteller gegen dieſen Wahn ſehr nachdruͤcklich geeifert ha⸗
ben. Meynſt du, daß ich Ochſenſleiſch eſſe, oder Bocks⸗
blut trinke? Pf. 50, 13. Du haſt nicht Luſt zum Op⸗
fer, ich wollte dir es ſonſt wohl geben. Pf. 51, 38.
Die Opfer find es nicht, dadurch wir uns bey dir
erſt wohlgefaͤllig machen muͤßten. Gnade Gottes war
es und kein Verdienſt, dadurch der glaubige Iſraelit
Vergebung der Sunden erhielt. Barmherzig und gnaͤ⸗
O dig

dig iſt der Herr, gedultig und von groſſer Guͤte. Wie
ſich ein Vater uͤber Kinder erbarmt; ſo erbarmt er
ſich uͤber uns. Er handelt nicht mit uns nach unſern
Suͤndern; er vergilt uns nicht nach unſren Miſſetha⸗
ten. Dieß iſt die Sprache und Gedenkunsart Davids
und aller Propheten. Aus Gnaden alſo erlangte Iſrael
Vergebung der Suͤnden; aber in welcher Ordnung 2
durch welch ein Mittel? Nicht ohne, ſondern durch
Verſoͤhnopfer. So wie nun dort im alten Bunde
ohne Blutvergieſſen der Opferthiere keine Verſoͤhnung
geſchah, und die im Geſetz gedrohten poſitiven Stra⸗
ſen nicht erlaſſen wurden, obgleich Gott an ſich gnaͤ⸗
dig war: ſo erlaͤßt auch Gott uͤberhaupt den Menſchen
die Strafen der Suͤnden nicht, ohne das Verſoͤhnungs⸗
Opfer Chriſti, ob er ſchon ſeiner Natur nach gnaͤdig
und barmherzig iſt. Dieß Mittel der Verſoͤhnung iſt
noͤthig, um ſeine Strafgerechtigkeit zu beweiſen, um
Die Gewiſſen der Menſchen deſto vollkommner zu beru⸗
Higen, um vieler andern Urſachen willen, die uns Gott
zu offenbaren nicht fuͤr noͤthig gefunden hat. Denn,
man muß ſich nicht einbilden, daß uns in der Schrift
alle und jede Gruͤnde entdecket ſind, welche den Mitt⸗

lerstod Chriſti, moraliſch nothwendig machten. Auch

in dieſem groſſen Werke Gottes ſehen wir nur das
allerwenigſte. Genug fuͤr uns, wenn wir aus der
Schrift erkennen, daß Gott uns um der Leiden und
des Todes Chriſti und ſeines Gehorſams willen alle
Suͤnden vergeben will. So iſt es nun einmal. War⸗
um Gott eben dieß und kein andres Mittel der Be⸗
gnadigung veſtgeſetzt und verordnet habe, dieſe Frage
gehoͤrt nicht fuͤr uns. Denn wir ſind in den wen.

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— 213

ſten Faͤllen ein zuſehn im Stande, warum Gott dieß
und jenes thue? Daher ſind denn alle Fragen dieſer
Art groͤßtentheils unnuͤtz und Quellen mancher unnoͤ⸗
thigen Zweifel, auf die ich mich gar nicht einlaſſen
wuͤrde, wenn es nicht um der Gegner willen noͤthig
waͤre, die uͤber die Wahrheit zu triumphiren ſi ſich ein⸗
bilden, wenn man nicht alle ihre Einfaͤlle abfertiget.
Nur um dieſer Urſache willen, und weil ich vielleicht
dabey Gelegenheit habe, einige nuͤtzliche Gedanken
vorzutragen, will ich etliche Zweifel dieſer Art beant⸗
worten.

„Warum ſollte doch Gott erſt ein Verſoͤhnopfer
gleichſam zur Satisfaction verlangen, ehe er den Men⸗
ſchen ihre Suͤnden vergiebt? Kann doch jeder Pri⸗
vatmann Beleidigungen vergeben, ohne zu fordern,
daß die geſetzmaͤſſige Strafe dem Beleidiger auferlegt
werde? Kann doch jeder Regent Gnade fuͤr Recht er⸗
gehen laſſen? Und nur Gott, der uneingeſchraͤnkte
Oberherr der ganzen Welt ſollte dieß nicht thun koͤng
nen? *) cc.

Ganz kurz koͤnnte ich antworten: Gott kann be⸗
gnadigen, als unumſchraͤnkter Herr; aber er that es—
nicht ohne Verſoͤhnopfer. Er wird dazu ſeine weifen
Gruͤnde haben; die zu unterſuchen weder meine noͤch
eines andern Menſchen Sache iſt. Aber ich will den
Knoten nicht auf dieſe Art zerſchneiden; ſondern mix
Muͤhe geben, ihn aufzuloͤſen. .
O 3 Nicht

*) Socin. de Servatore P. III. C. 1. u. 2. it. p. 191. f.
Neue Apologie des Sokrat. Se 88

—

Nicht gans becht ſagen die Gegner, daß es einem
jeden Privatmanne erlaubt ſey, zu vergeben, ohne
darauf zu dringen, daß die geſetzmaͤſſige Strafe an
den Gegner vollzogen werde. Nicht in jedem Fall iſt
dieß dem Privatmanne erlaͤubt. Oft erfordert es die
Liebe zu dem Beleidiger, daß man die Strafe an ihm
vollziehen laͤſſe; damit er ſich beſſern und nicht leicht⸗
ſinnig weiter fortſundigen moͤge. Oft erfordert es das
Amt / welches ein Pribatmann im Gtaate begleitet/
deſſen Anſehen aͤufrecht erhalten werden muß; oft er⸗
fordert es das gemeine Veſte, daß zur Warnung fur
andere/ Straferempel oͤffentlich aufgeſtellt werden⸗ Und
ſo iſt denn das noch weniger richtig, was die Gegnet
weiter hinzuſetzen. Jeder Monarch koͤnne, wie er
wolle, begnadigen. Ja! wenn er nach dem blinden
Trieb ſeines Herzens und nach verſtandloſen Belieben
und abſoluter Willkuͤhr handeln will. Da kann er es
freilich. Aber kann er es auch dann, wenn er die
Wohlfahrt des ganzen Staats beſorgen, wenn er den
Uebertretter der Geſetze auf beßre Wege bringen, wenn
er andre von Uebelthaten abſchrecken, wenn er uͤber⸗
haupt als ein weiſer und guͤtiger Regent handlen will?
Kann er dann in jedem Fall Gnade fuͤr Recht erge
hen laſſen? =

Und nun? Iſt Goött etwa ein Regent, der nach
blinder Wikkuͤ!hr in ſeinem Reiche Belohnungen und
Strafen austheilte? Sieht er nicht auf das geſammte
Wohl ſeiner Unterhanen? Wenn nun zur Beſoͤrderung
der Gluͤck ſeel igkeit aller ſeiner vernuͤnftigen Geſchoͤpfe
ein Mittlersleiben nuͤtlich und hoͤchſtnoͤthig iſt: wäd

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— 215

es Gott nach ſeiner Weisheit und Guͤte nicht veran⸗
ſtalten? Und wenn er es denn gethan, auch die Nach⸗
richt davon oͤffentlich kund gemacht und beglaubiget
hat: ſollte nun ein kurzſichtiger Menſch wider ihn auf⸗
tretten und ihn fragen: Warum haſt du dieß gethan?
Konnteſt du die Suͤnde nicht ohne Blutvergieſſen ver⸗
geben; Welche Kuͤhnheit? Welch ein Mangel der Ueber⸗
legung! Daß ich es keine Thorheit nenne.

Eben ſo ſeichte ſind die beiden folgenden Gedan⸗
ken. „Gott hat Cain vergeben, ohne ein Verſoͤhnop⸗
fer zu fordern: ſollte er nicht auch auf eine aͤhnliche
Art andern Menſchen vergeben?“ *) Cain erlangte

durch kein andres Mittel Vergebung ſeiner Suͤnden,

als wir. Haͤtte Gott nicht beſchloſſen, um
des Todes Chriſti willen, alle Strafen der Suͤnden
allen Bußfertigen zu erlaſſen: ſo wuͤrde auch Cain kei⸗
ne Vergebung haben erhalten koͤnnen.

„Wir ſollen vergeben, wie Gott. Nun aber ſol⸗
len wir vergeben, ohne Genugthuung von andern
zu fordern; alſo vergiebt auch Gott ohne Genugthu⸗
ung. 66 Xx)

Nicht im ſeden Fall duͤrfen wir ohne Genugthuung
vergeben, wie ich dieß nur erſt gezeigt habe. Wir
ſollen unſre Feinde lieben, wie Gott. Gott liebt ſeine
Feinde und ſtraft ſie doch, damit ſie und andre das
Boͤſe meiden lernen. So ſollen wir unſre Feinde lie⸗
ben, und in gewiſſen Faͤllen die ihnen aufzulegende
O 4 Stra⸗
*) Socin. de Serv. P. III. C. g.

**) ibidem.

216 . —

— —

Strafe doch fotdern. Wir vergeben ihnen fuͤr unſren
Theil: aber der oͤffentlichen Gerechtigkeit muß ein Ge⸗
nuge geſchehn; die boͤſen muͤſſen gezuͤchtiget/ die guten
durch Strafexempel von der Suͤnde zuruͤck geſchreckt
werden. So vergeben wir, wie Gott⸗ mn;
Gollte denn aber uͤberhaupt noͤthig ſeyn, daß
Gott durch die Vollziehung der Strafe an dem Suͤn⸗
der gleichſam eine Genugthuung nehme? Kann er et⸗
wa wie Menſchen von Menſchen beleidiget werden?
Wenn er aber uͤber alle Arten der Beleidigungen er⸗
haben iſt; warum ſollte er die Strafen den. lebertret⸗
tern ſeiner Geſetze nicht ohne eine Erſetzung derſelben
durch ein Mittlersleiden, erlaſſen koͤnnen?

Auf dieſe Einwendung haͤtte ich ganz und gar
nicht zu antworten. Denn ich ſchloß nicht aus einet
Beleidigung Gottes auf die RNothwendigkeit einer Ge⸗

ugthuung oder Erſetzung der Strafe. Doch will ich

dieſen Gedanken kuͤrzlich betrachten. Freilich iſt die
Gottheit uͤber alle Arten der perſoͤnlichen Beleidigun⸗
gen erhaben. Sie kann nicht verletzt, nicht gekraͤnkt
und im eigentlichen Verſtande vervortheilt werden.
Aber koͤnnen denn micht andre Urſachen vorhanden ſeyn,
die es nothwendig machen, daß die Strafe entweder
am Suͤnder ſelbſt, oder an dem Buͤrgen vollzogen wer⸗

de. Wie? wenn es der Leichtſinn der Menſchen erfor⸗
dert, daß die goͤtt lichen D
Erfuͤllung gehn? Wie? we
Gokt nicht, aber die guten
ſeines Reiches beleidiget,

rohungen durchaus in ihre
nn, durch die Suͤnde zwar

und die Vollkommenheiten
des

und getreuen Unterthanen

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—,— 212

des Ganzen verringert werden? Wie? wenn viele tau⸗
ſend Suͤnder nicht vom Verderben gerettet werden
koͤnnten, wo ſie nicht wahrnaͤhmen, daß Gott voll⸗
kommen gerecht ſey/ und die Suͤnde ohne Vollziehung,
der Strafe durchaus nicht vergeben wolle? Koͤnnen
nicht dieſe und ſonſt noch viele andre Urſachen die
Vollziehung der gedrohten Strafe nothwendig machen?
Dieſen Punkt kann die ſich ſelbſt uͤberlaſſene Ver⸗
nunft ganz und gar nicht mit Gewißheit entſcheiden.
Alles kommt darauf an, ob Gott die Mittlersleiden
noͤthig ſinde, oder nicht. Und daß ſie noͤthig geweſen
ſeyen, das iſt daraus klar, weil ſie Gott ſelbſt geſtif⸗
tet hat. Ueber die Urſachen und Abſichten des Todes
Chriſti, kann die Offenbarung allein einen ſi⸗ chern und

gauz zuverlaͤßigen Unterricht geben.

„Das geſtehen wir zu, ſprechen die Gegner, aber
wir finden einen andern Unterricht uͤber die Abſichten
des Todes Chriſti der Bibel, als ihr. Chriſtus iſt
geſtorben, um die Nichtigkeit ſeiner Lehre zu beſtaͤtigen;
um die Unſchuld ſeines Lebens und die Wahrheit ſei⸗
nes Zeugniſſes mit einem blutigen Tode zu verſiegeln /
und dieß alles durch ſeine nachher erfolgte Auferſtehung
noch mehr zu bekraͤftigen. Sein Tod ſollte der ſtaͤrk⸗
ſte Beweis ſeines Gehorſams gegen Gott, und folglich
auch das hoͤchſte Beyſpiel der Nachahmung fuͤr uns
ſeyn. Er ſollte uns durch ſeine Auferſtehung die Wahr⸗
heit beweiſen, daß ein Leben nach dieſem, und eine
kuͤnftige Auferſtehung der Todten ſey. Durch dieſen
niedrigen und ſchmachvollen Weg der Leiden, ſollte er
O 5 zu

218 —

im Himmel ge⸗
eſtimmten Belohnungen i⸗
dee m lein aber in ſeinem ſchmerzhaften “
ſancen ienſihen den ſtaͤrkſten Beweis der Liebe G 2
und vollkommenſte Verſicherung geen⸗ ddar
oͤchſte nun weiter kein Opfer fuͤr ge nnnen
tnn ; ſondern denen, die ſich beſſern, 4 e
Ee l aus Gnaden vergeben wolle; ſo ſollte ehe
adan von dem ſinnlichen Gatteetenlt in egene
ſhen⸗ des moſaiſchen
er Selaverey
ar eenhen ien Dieß ſind die wahren Urſachen
x) * .
Und Abſichten des Todes Jeſu. *)

Und darinnen haben die ener canteiinten Kecht
rſachen und Abſichten ode
Des ſien 8 ſns ſ alle? giebt die Schrift ſie on
Zeſn wenn ſie vom Tode Chriſti redet? Sr
aanic “ er werde ſterben, um durch ſi dn .
urſer e⸗ u beweiſen, daß ein kuͤnftiges Ler
ſebene dee Apoſtel, Chriſtus habe den To Krlt⸗
Schreiben ſeine Unſchuld zu beweiſen, oder mn F
er e beſtaͤtigen? Und wenn auch dieſe ſuhren
debten eilen genennt werden, werden ſie
des Todes zuw Siri⸗
*) Dieß ſind die Abſichten des Todes Jeſu, ts iſt u .
4 ſeinem ganzen Buche hie und da de Sen re ner
in beſonders in Part. II. Cap. 3. f. unſi det⸗ e
ben daſſelbe, nur mit andern Worte der Wrnſczen
anteet ſeines Buches von der er den viueg Tande
i den Pre⸗ 6
Chriſtum. In . “
eaaiten fr e Landvolk, die 1777. auvenn ioe zaſchen
i ine ſehr grobe, in . ſuen
Ne edceifren ſimn und unter einer gewiſſen ſehr fein
neue
Decke von Wahrheitsſchein.

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3 *

Schriften der Evangeliſten und Avoſtel eben an denje⸗
nigen Orten genennt, wo eigentlich und vorzuͤglich von
den Urſachen und Abſichten dieſes Todes die Rede iſt?
Freylich beweißt Chriſtus in ſeinem ſchmerzhaften Ende,
daß er ſeinem Vater bis zum Tode gehorſam ſey;
freylich gab er uns damit zugleich ein Beyſpiel, auch
fuͤr andre das Leben zu laſſen; aber hat nicht Paulus
und Petrus, haben nicht viele andre Apoſtel und Maͤr⸗
tyrer in dem gewaltſamen Tede, welchen ſie litten, uns
auch Beyſpiele des Gehorſams gegen Gott in der groß⸗
muͤthigen Aufopferung fuͤr andre gegeben? Haben ſie
hicht auch ihre Unſchuld, ihre Lehre und die Wahrheit
ihres Zeugniſſes in ihrem blutigen Ende beſtaͤttigt,
und eben dadurch ihrem groſſen Lehrſatz: daß Gott
weiter kein Opfer fuͤr die Suͤnde verlange, daß er ſie

den bußfertigen aus Gnaden vergeben wolle, das Sie⸗
gel aufgedruͤckt? Kann aber von einem dieſer Lehrer

mit Einſtimmung der Schrift geſagt werden, daß ſie
die Menſchen mit Gott verſoͤhnt, daß ſie die Suͤnder
erloͤßt, daß ſie durch ihr Blut unſre Gewiſſen ge⸗
heiligt, daß ſie unſere Suͤnden auf ſich genommen,
daß ſie fuͤr uns den Fluch getragen, daß ſie fuͤr uns
ſich ſelbſt als Prieſter Gott geopfert haben? Wird
je in der Schrift von einem andern, als von Chriſto
mit dieſen Ausdruͤcken geſprochen? Und warum ?
Wird denn die Rettung des menſchlichen Geſchlechts
nicht vorzuͤglich ſeiner Geburt, nicht ſeinem Leben,
nicht ſeiner Lehre; ſondern ſtets, vorzuͤglich und ſehr
oͤft ausſchließungsweiſe ſeinem Leiden und ſeinem blu⸗
tigen Tode zugeſchrieben? Doch wir haben nicht lan⸗
ge zu fragen; wir haben oben aus der Schrift mit
hin⸗

220

hinlaͤnglichen Gruͤnden bewieſen, daß die erſte und
wichtigſte Urſache des Todes Jeſu geweſen ſey, die
Strafen der Suͤnden wegzunehmen, welche die Men⸗
ſchen verdient hatten, an deren Stelle Chriſtus gelit⸗
ten hat. Man muß nur, wenn man einige wahre Ur⸗
ſachen der Leiden Chriſti behauptet, die andern nicht
laͤugnen. Wir geſtehen den Gegnern zu, Chriſtus ſey
zum Beſten der Menſchen geſtorben; denn dieß ſagt
die Schrift. Moͤchten ſie doch auch eben ſo billig
ſeyn, und uns zugeſtehen: Chriſtus ſey an der Stelle
der Suͤnder geſtorben; denn dieß ſagt die Schrift

eben ſo deutlich. Was Gott fuͤr Urſachen hatte, das

er Chriſtum an der Menſchen ſtatt die Strafen der
Suͤnden leiben ließ Dieſe Frage geht uns gar nichts
an; ſie mag beantwortet werden, wie ſie will. Genug⸗
Gott hat dieß ſo veranſtaltet; ſo muͤſſen auch Urſachen
dazu vorhanden geweſen ſeyn, welche ſeiner Weisheit
gemaͤß ſind. Sollte es aber fuͤr die Gegner nůͤtzlich
ſeyn und ihnen einige Zweifel eher beſiegen helfen,
wenn wir etliche Urſachen des Mittlertods Chriſti be⸗
ſonders angeben: ſo wollen wir aus Liebe zu ihnen
auch dieſe Pflicht erfuͤllen.

Die Weisheit und Guͤte Gottes hielt es nehmlich
fuͤr gut, auf die Suͤnde den Tod und Fluch zu ſetzen:
welches Tages du davon iſſeſt, ſollſt du des Todes
ſterben. Verſucht iſt, wer nicht haͤlt alle Worte des
Geſetzes, daß er darnach thue. Es war dieſer Weis⸗
heit und Guͤte eben ſo gemaͤß, daß jene Drohung er⸗
fuͤllt wurde. Selbſt einer unſrer ſcharfſinnigen Gegner*)
nimmt
*) Neue Apologie des Sokrates S. 366, Nach der Offen⸗
barung

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lebe.

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—— 221

nimmt an, daß die goͤttlichen Drohungen durchaus in

ihre Erfuͤllung gehen muͤſſen. Wenn wir auch dieſen
Satz aus Gruͤnden der Vernunft micht zu beweiſen, im
Stande waͤren: ſo iſt es zu unſrer Abſicht ſchon ge⸗
nug, daß wir aus der Schrift wiſſen, daß Gott die
Erfuͤllung dieſer Drohung durchaus noͤthig gefunden
habe. Denn die Schrift lehrt, daß eben ſo, wie duͤrch
Adam, Suͤnde, Tod und Fluch, und folglich die Noth⸗
wendigkeit, ein ſchmerzhaftes und ſchreckliches Ende zu
nehmen, uͤber das menſchliche Geſchlecht gebracht wor⸗
den ſey; 1ſo ſey auch⸗ durch Chriſt Gehorſam bis zum
lichen Geſchlecht wieder weg ggenommen, und den Men⸗
ſchen die Wohlthat verſchaft worden/ getroſt zu ſterben,
und dann ewig zu leben. Roͤm. 5. 2 Cor. 15˙. So
blieb Gott wahrhaftig in ſeinen Drohungen, und die
Menſchen, welche ſeiner Gnade nicht muthwillig wi⸗
derſtehen, kommen, wenn ſie gleich Suͤnder ſind, doch
ungeſtraft davon. Dieß war eine Urſache des Todes
Chriſti. Die andre, von welcher wir oben ſchon ve⸗
deten, iſt nicht weniger wichtig. Gott iſt zwar die
Liebe, und er gab uns dieſe Liebe, ſammt der Be⸗
reit willi gkeit, die Bußfertigen zu begnadigen, auch durch
die Aufopferung ſeines Sohnes iu erkennen; aber er iſt
auch

. barung droht Gott etwas, welches nicht erfolgt; die Ver⸗

nunft aber ſagt: Gott kann nicht etwas drohen, welches
nicht erfolge. Bloße Schreckgeſetze ſind aller politiſchen
Weisheit entgegen. Sie ſind in allen menſchlichen Staa⸗
ten ſchaͤdlich und in den goͤttlichen unmoͤglich.“ ⸗ Das
iſt es eben, was wir behaupten, wenn wir ſagen, en
konnte die Sunde der Menſchen nicht ungeſtraft laſſen, a.

—,

222

auch ein heiliges Weſen, er muß auch ſeinen Abſcheu
gegen das Boͤſe zu erkennen geben. Dieß that ex
zwar, indem er an jede boͤſe Handlung natuͤrlich boͤſe
Folgen anknuͤpfte; dieß that er, indem er oͤfters ganze
Voͤlker und einzelne Perſonen wegen ihrer Uebertret⸗
tungen in beſondern Strafgerichten heimſuchte. Aber
das menſchliche Geſchlecht wurde dennoch nicht merk⸗
lich dadurch gebeſſert. Endlich bewieß er ſeinen Ab⸗
ſcheu gegen die Suͤnde auf die allernachdruͤcklichſte
Weiſe dadurch, daß er in dem Tode ſeines Sohnes
zeigte, er koͤnne nicht anders, als die Sünde ſtrafen;
er wolle ſie durchaus nicht vergeben, ohne der ewigen
Gerechtigkeit ein Genuͤge zu thun. So wurde der Welt
der merkwuͤrdigſte Beweis vor Augen geſtellt, daß
Gott unveraͤnderlich heilig und gerecht ſey. Daß
dieſer Endzweck des Todes Chriſti nicht erdichtet iſt,
haben wir im andern Kapitel erwieſen.

Die Menſchen waren nun einmal davpon uͤberzeugt,
daß auf Suͤnden Strafen folgen. Sie wußten es,
daß Gott gerecht ſey; ſie fuͤrchteten ſeine Gerichte. Sie
waren gewohnt, ſich von der Furcht der Strafe durch
Verſoͤhnopfer zu befreyen. Sollten ihre Gewiſſen
gruͤndlich beruhiget werden: ſo war noͤthig, daß ſie
von dieſer Furcht der Strafen befreyet wurden. Dieß
that Gott durch das ewig geltende Verſoͤhnopfer Chri⸗
ſti. Und er that es ohne Verſtellung. Er verſicherte
die Menſchen, nicht nur, daß durch den Tod ſeines
Sohnes die Strafen ihrer Suͤnden aufgehoben werden
ſollten, ſondern er ſetzte Chriſtum an die Stelle der

Suͤnder, und ließ ihre Strafe ihn leiden. Run konn⸗
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wiſſen der Menſchen vertilgt werden; denn er hatte
nicht nur die gnaͤdige Vergebung der Suͤnden verheiſe⸗
ſen, ſondern die Strafe an dem Buͤrgen vollzogen.
Sollte er ungerecht ſeyn, und die Strafe zweymal
fordern? So wahr Gott die Liebe, ſo wahr er ge⸗

recht, ſo wahr er weiſe iſt; ſo gewiß iſt es nun, daß

er den bußfertigen Suͤndern die Strafen zu erlaſſen

bereit ſey; denn ſein Sohn, der Buͤrge, hat die Stra⸗

fen getragen. Dieß letztere war allerdings eine der
vorzuͤglichſten Abſichten des Verſoͤhnungstodes Chriſti.
Die Gewiſſen der Menſchen bedurften einer gruͤndlichen

und vollkommnen Beruhigung. Viele tauſend Men⸗

ſchen wuͤrden zu dieſer hoͤchſtnoͤthigen Beruhigung,
welche der Anfang zu aller wahren Sinnesaͤnderung,
die Quelle des Vertrauens, der Liebe und des kindli⸗
chen Gehorſams gegen Gott iſt, nicht gekommen ſeyn,
wenn die Vergebung der Suͤnden bloß verheiſſen und
verſichert, die Strafen derſelben aber in dem Mittlers⸗
tode Jeſu Chriſti nicht vollzogen, und nach der geſetz⸗
lichen Ordnung aufgehoben worden waͤren. Es kann
ſeyn, daß viele Menſchen ihr Gewiſſen vor Gott ſtil⸗
len, ohne dieſen Grund der Beruhigung noͤthig zu ha⸗

ben. Aber iſt dieſer Grund nicht fuͤr viele Tauſende,
vielleicht Millionen andre nothwendig? Soll Gott nicht,

wie jeder weiſer Regent, auf das ſehen, was den
meiſten nuͤtzt? Es iſt daher ein ſehr uͤbereilter Schluß,
welchen einige Gegner des Verſoͤhnungstodes Chriſti,
von ſich auf alle machen. Sie haben keine aͤuſſerliche

grobe Verbrechen begangen; ſie haben vielleicht auch

kein lebendiges Gefuͤhl der groſſen Verſchuldung die bey ih⸗
ney

απαιιααπαππςυ

—

nen ſich deßhalben ſindet/ weil ſie ſo manche Fehltritte ver⸗
meiden konnten, und nicht vermieden, weil ſie ſo man⸗
ſches Gute verrichten konnten, und es doch unterließen;
ſie ſchreiben manche ihrer Suͤnden auf die Rechnung
des Temperaments; ſie achten mancher Vergehungen
gar nicht. Und weil ſie denn nun die Groͤße ihrer
Krankheit nicht merken; ſo brauchen ſie, die Starken,
ihrer Meynung nach, des Arztes nicht; vertrauen oh⸗
ne den Glauben an einen blutigen Verſoͤhner, auf die
Barinherzigkeit Gottes; beruhigen ſich mit ihrem guten
Willen und dem ſchmeichelhaften Gedanken, daß ſie
doch als ehrliche Leute (en honet- homme) gelebt,
daß ſie doch das ihre gethan haͤtten. Und da meynen
ſie denn, nun waͤre allen andern ehrlichen Leuten eben
ſo zu Muthe. Aber wie wenig kennen ſie die menſch⸗
lichen Herzen? wie wenig die Kraft des Gewiſſens?
Sollten ſie nicht vielmehr alſo denken: Gott hat den
Tod Chriſti als ein Verſoͤhnopfer vorſtellen laſſen; er
hat es mit deutlichen Worten erklaͤrt, daß der Meßias
die Strafen der menſchlichen Suͤnden auf ſich genom⸗
men, ſie getragen, und in der verfluchten Tobesart
am Kreuze gelitten habe; dieſer Tod Jeſu wird als
das Mittel der Verſoͤhnung, und der Befreyung von
den Strafen der Suͤnden, als das Loͤſegeld, als die
Reinigung der Gewiſſen, als die Erwerbung der Ver⸗
gebung der Suͤnden ſo oft und nachdruͤcklich beſchrie⸗
ben. Gott ſelbſt laͤtzt ihn ſo beſchreiben, deſſen Wort
die Wahrheit iſt, der in ſeinen Verſicherungen ſich
keiner liſtigen Verſtellung, keines frommen Betrugs be⸗
dient. So muß doch wohl die Sache in der That al⸗
ſeyn. Wenn wir uns etwa ſchon im Gewiſſen be⸗
ruhigen

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ruhigen koͤnnen, ohne ein ſolch koſtbar Verſöhnopfer,
wie es uns ſcheint, noͤthig zu haben: ſo war es viel⸗
leicht um andrer Menſchen willen noͤthig. Und wer
weiß, wie wir uͤber dieſen Punkt kuͤnftig denken? wer
weiß, in welche Zweifel wir noch hinein gerathen?

welche Fehltritte wir noch begehen? welche Vorwuͤrfe

des Gewiſſens wir noch zu furchten haben? Wenn wir

ohne einen Mittlerstod noͤthig zu finden, unſer Herz

in der gegenwaͤrtigen Zeit zufrieden ſtellen koͤnnen: wird
es auch in den letzten Stunden, im Todeskampf bey
dem furchtbaren Warten des Gerichtes Gottes alſo
mit uns ſeyn? Wir wollen denn alſo bieſen Grund
der Beruhigung in dem blutigen Verſohnungstod kei⸗
ner Seele rauben. Wir wollen an Chriſtt Wort uns
erinnern: „Die Starken beduͤrfen des Arztes niſt,
ſondern die Kranken“ So ſollten jene ehrlichen
Maͤnner denken, die ſich mit den Lumpen ihrer philo⸗

ſophiſchen Tugend ſo ſchoͤn ſchmuͤcken, die ſo viel von

guten Werken im goͤttlichen Gericht anzurechnen haben,
daß ſie keines Mittlers beduͤrfen.

„Allein, wie? wenn dieſe Lehre vom ſtellvertreten⸗
den Mittlerstod ein leerer Wahn iſt? ſollten wir dies
ſen Wahn unſren Bruͤdern nicht nehmen? Sollen wir

der Forderung des ewigen Rechtes der Wahrheit an

die Gewiſſen der Menſchen, die Wahrhiit zu agen,
widerſtehen? Run aber erkennen wir dieſe Lehre fuͤt
einen JIrrthum. Und dieß unter andern vornemlich
aus folgenden Gruͤnden. Es iſt an ſich ganz wider
die Natur der Sachen, es iſt moraliſch unmoͤglich,
daß ein Unſchuldiger die Strafen der Sünden der
P Schul⸗

—

226

Schuldigen trage. Denn wie koͤnnen einem Unſchul⸗
digen Verbrechen imputiert werden, die er nicht be⸗
gangen hat? Wie kann man alſo die Leiden eines Un⸗
ſchuldigen eine wahre Strafe nennen? Wie konnte
Chriſtus zur Erduldung der Strafen in die Stelle aller
Menſchen geſetzt werden? Das Leiden eines, iſt das
dem Werth nach eben ſo viel, als das Leiden aller?
Iſt da eine Proportion, eine vollkommene Genug⸗
thuung? .

Wir wollen dieſe Einwendungen einzeln betrach⸗
ten. . Einem Unſchuldigen koͤnnen Verbrechen andrer
„nicht imputiert werden? Alſo iſt das Leiden eines
„Unſchuldigen keine Strafe. Daraus folgt, daß Chri⸗
„ ſtus auch die Strafe der ſchuldigen Menſchen nicht
„tragen konnte; daß dieß vielmehr wider die Natur
„ der Dinge ſelbſt ſey.,»

Es iſt eine gewiſſe Art der Zurechnung, welche
nur bloß und allein in Gedanken beſteht, nemlich
in ſolchen Gedanken, daß man einen enſchen fur
den freyen Urheber einer Zandlung haͤlt. Cain er⸗
mordete ſeinen Bruder mit Ueberlegung: Dieſer Mord
kann dem Cain nur, und ſonſt niemand imputiert wer⸗
den. Salomo fiel in Abgoͤtterey: Dieſe Suͤnde wird
als eine freye Handlung dem Salomo zugerechnet,
Er war, obgleich verfuͤhrt durch heidniſche Frauen/
dennoch der freye Urheber jener abgoͤttiſchen Handlun⸗
gen. Und wenn ſchon David durch die Schoͤnheit
Bathſeba gereitzt wurde; ſo war er doch Urheber der
mit Freyheit begangenen boͤſen Thaten, zu denen d
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227

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beganden, und riſtus den Ehebruch mit Bath e
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gerechnet; er wude, die Sünden der Wenſchen zu⸗
gerechn⸗ Cungg e, ob er ſchon unſchuldi D
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. 228 — 3

zen, die Chriſtus in ſeinem blutigen Verſoͤhnungstod
gelitten hat, muͤſſen denn alſo von zwo Seiten betrach⸗
tet werden.

In ſo ferne Chriſtus als ein Unſchuldiger betrach⸗
tet wird, ſind es Leiden eines Unſchuldigen. So
ſieht ſie die Schrift an mehreren Orten an. Sie ſpricht:
Er iſt das unſchuldige und unbefleckte Lamm; er hat

nie etwas ungeſchicktes gethan; es iſt kein Betrug in ſeinem

Munde erfunden worden. Er hat gelitten der Gerechte fuͤr
die Gottloſen. *) Man kann eben dieſe Schmerzen, die
Chriſtus in ſeinem Leben und Sterben litt, von der Sei⸗
te betrachten, wie ſie ihm, als dem Mittler zwiſchen
Gott und den Menſchen, zur Tilgung und Aufhebung
der Suͤndenſtrafen aufgelegt und zugefuͤgt worden ſind,
Und da waren ſeine Leiden eine wahre, aber fremde,

von den uͤbrigen Menſchen verdiente Strafe. So ſtellt

ſie Jeſaias mit vielen Worten vor, wie ich dieß im
andern Hauptſtuͤck oben bewieß. So ſtellt auch Pau⸗
lus die Leiden Chriſti vor, wenn er ſagt, daß Gott
in denſelben einen Beweiß ſeiner Gerechtigkeit gege⸗
ben habe. *) Denn was ſind Strafen anders, als
Beweiſe der Gerechtigkeit des Richters? So ſtellt eben
dieſer Apoſtel ſie in den Worten vor: Chriſtus ward

ein Iluch fuͤr uns. Denn ein bloſſer unſchuldig lei⸗

dender wir durch die Erduldung ſeiner Schmerzen

kein Fluch. Aber weil Chriſtus als ein unſchuldige?

Buͤrge und Stellvertretter den verfuchten Tod erlitten
hat,
*) 1 Petr. 2, 22. f. Jeſ. 53.
**) Roͤm. 3, 25. , Man ſehe den Beweiß hievon oben.

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hat, der auf die Suͤnde geſetzt war, den wir Men⸗
ſchen als eine gerechte Strafe haͤtten ausſtehen ſollen,
deßwegen iſt ſein Tod kein gewoͤhnliches Leiden, ſon⸗
dern ein Fluch, eine Strafe, die er fuͤr uns ertrug
und fuͤr alle Menſchen.

Dieſe Gruͤnde ſind zwar an ſich ſchon hinlaͤnglich,
zu beweiſen, daß Chriſti Leiden nach der Lehre der
Schrift, als die Strafe fremder Suͤnden betrachtet
werden muͤſſen: allein es iſt dieß auch einigermaſſen
aus der Art des Seelenleidens Jeſu ſelbſt zu erkennen.

Wenn ein Unſchuldiger leidet; ſo wird er, wenn
er nur einige Staͤrke des Geiſtes beſitzt, mit getroſtem
Muthe, wo nicht gar mit Freudigkeit, die ihm zuge⸗
fuͤgten Schmerzen erdulden. So finden wir es in der
ganzen Geſchichte und in der Erfahrung. Was fuͤr
bewundernswuͤrdige Beyſpiele des Heldenmuths im Lei⸗
den ſtellt die Hiſtorie der Maccabaͤer auf? Mit welcher
unerſchrockenen Freymuͤthigkeit giengen die erſten Blut⸗
zeugen Jeſu den ausgeſuchteſten Martern entgegen?
So gar unter den Heiden finden ſich nſcht wenige Bey⸗
ſpiele der ſtandhaften Erduldung ſolcher Leiden, die
Unſchuldige trafen. Sokrates fuͤhlt nichts von Angſt und
Bangigkeit; da iſt kein Zittern, kein Zagen, kein ſolcher Angſt⸗
ſchweiß, wie bey Chriſto. Wie? iſt der Philoſoph viel⸗
leicht ſtaͤrker, als der Sohn Gottes? Bey Chriſto haͤt⸗
te man Muth und freudige Unerſchrockenheit deſto eher
erwarten koͤnnen, je hoͤher er nicht nur uͤber alle andre
Menſchen erhaben war, ſondern je groͤſſer die Vorthei⸗
le ſind, welche, wie er gewiß wußte, guf ſeine Lei⸗

230⁰ rnne

den folgten. Er wußte es ja, als Menſch, daß er
mit Gott in der genauſten Vereinigung ſtand; er war
ſich ſeiner vollkommenen Unſchuld bewußt; er hatte
mehr Seelenſtaͤrke, als je ein Menſch in der Welt;
er ſagte ſeine ſchmerzhaften Leiden mit ruhigem Ge⸗
muͤthe mehr, als einmal ſeinen Juͤngern vorher: er
gieng ſelbſt an den Ort hin, wo ſie ihn treffen ſollten;
gab ſich willig in die Haͤnde ſeiner Feinde dar, ob er
ſie ſchon mit einem Worte zu Boden ſchlagen konnte;
er wußte es, daß ſeine Schmerzen nicht lange dauren
wuͤrden; daß er am dritten Tage wieder auferſtehen,
dann gen Himmel fahren und auf dem Throne der
Majeſtaͤt als Regent der Welt in alle Ewigkeit hin
die lauterſten und hoͤchſten Freuden genieſſen wuͤrde.

Wo iſt je ein Menſch in der Welt, welcher ſo
viele Gruͤnde des Troſtes und der Beruhigung unter
den Leiden hatte, als Chriſtus? Und doch ſinden wir
ihn unter hefftigem Zittern und Zagen, im Kampfe
mit Furcht, Schrecken und Todesangſt; er bebet, er
faͤllt zur Erde; er bittet aͤngſtlich um Abkuͤrzung dieſer
Seelenqual; er ſuchet Troſt bey ſeinen ſchwachen Juͤn⸗
gern; ſeufzet wieder immer eben dieſelben Worte, als
koͤnnte er vor Angſt und Bangigkeit ſonſt nichts her⸗
vorbringen; die Todesſchreckniſſe, die er fuͤhlt, preſſen
ihm Schweiß, wie Blutstropfen, auf die Erde; er
ſinkt dahin; faſt ohnmaͤchtig dahin; ein Engel vom
Himmel muß ihn ſtaͤrken. — Wir koͤnnen ſie erklaͤren,
dieſe auſſerordentlichen Erſcheinungen an Chriſto, aber
gewiß die Gegner nie auf eine beruhigende und zu⸗
reichende Weiſe. Wie? blos und alleine vor dem Ster⸗
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ben ſollte ſich Jeſus ſo gefuͤrchtet haben? vor der Gei⸗
ſel und dem Kreuze ſo gezittert? Deß wird man mich

nie bereden. Hie iſt mehr; hie iſt das, was die Schrift

ſagt: Siehe! da iſt Gottes Lamm, das der Welt
Suͤnde traͤgt! Die Strafe lag auf ihm!—

Die eigentliche und vorzuͤgliche Strafe der Suͤn⸗

den beſteht in dem Leiden der Seele. Der Koͤrper

mag zerſchnitten, zerriſſen und noch ſo grauſam behan⸗

delt werden, bleibt nur die Seele dabey mit Vertrauen

auf Gott, und mit der angenehmen Empfindung ſei⸗
ner Liebe erfuͤllt; iſt ſie eben dadurch von Schrecken,

Angſt und der bangen Warten furchtbarer Gerichte
Gottes befreyt: ſo iſt alles ertraͤglich, was auch dem
aͤuſſern Menſchen begegnet. In den Empfindungen

der Angſt, und den Schreckniſſen des Gewiſſens vor
Gott dem Richter, der auf die Suͤnde Schmerzen und

Tod geſezt hat, darinnen beſteht das Weeſen der
Strafe.

MNun konnte zwar Chriſtus keine eigentliche Ge⸗
wiſſensangſt empfinden. Denn er hatte ſelbſt keine
Suͤnde begangen, die er ſich haͤtte zurechnen muͤſſen.
Aber es konnte in ſeiner Seele durch beſondre Veran⸗
ſtaltung Gottes eine ſolche Angſt, Furcht und Pein
hervorgebracht werden, die derjenigen aͤhnlich iſt, wel⸗
che ein ſterbender Miſſethaͤter empfindet, der um eige⸗
ner Suͤnden willen gemartert wird. Solche ſchrecken⸗
volle Empfindungen quaͤlten die Seele Jeſu, er kaͤmpf⸗
te mit der Todesangſt; er zitterte, er zagte; Furcht
und peinvolle Bangigkeit bebten durch ſeine faſt ver⸗
P 4 zagende

232 Srmntnmrnr
zagende Seele. Er wußte es, was er litt, die Strafe
fremder Suͤnden. Er empfand es als Strafe. Doch
warf er ſein Vertrauen auf Gott nicht weg. Er opfer⸗
te Gebet und Thraͤnen mit groſſem Geſchrey zu dem,
der ihm aushelfen konnte, und er ward erhoͤrt.

Durch die Erduldung dieſer Seelenleiden erhielt
das ganze Werk der Verſoͤhnung ſeine Realitaͤt und
Wahrheit. Goött ſtellte durch die Propheten und Apo⸗
ſtel nicht etwa nur die Sache ſo vor, als wenn Chri⸗
ſtus die Strafe gelitten haͤtte; nein, in der That
und Wahrheit verhielt ſich die Sache ſo. Ein ſchmerz⸗
hafter ſchreckensvoller Tod war den Suͤndern gedroht:
dieſen hat Chriſtus ausgeſtanden. Und weil er un⸗
ſchuldig war, litte er den Tod fuͤr andre; und weil
er der Sohn Gottes war; ſo geftel es Gott dieſen
ſchmerzhaften Tod ſeines Sohnes fuͤr die Strafe an⸗
zuͦnehmen, die alle Menſchen erdulden ſollten ſo daß
alle, die ſich ſonſt ſeiner Ordnung unterwerfen, um
der Mittlersleiden Jeſu Chriſti willen, von der Pein
der Seele, die die Suͤnde nach ſich zieht, wie von den
uübrigen Strafen der Suͤnde befreyt werden. Die
Strafe lag auf ihm, auf daß wir Friede haͤtten.

Durch die gegenſeitige Lehre, da man annimmt,
Chriſti Leiden ſeyen bloß das Leiden eines Martyrers
oder Propheten, nicht aber die Erduldung der ſtell⸗
vertrettenden Strafe des allgemeinen Mittlers geweſen,
wird das ganze Lehrgebaͤude, das die Schrift von
Chriſto aufſtellet, umgeſtuͤrzt. Denn wenn die Leiden
Ehriſti das letztere nicht waren; ſo nuͤtzen ſie nur allein

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denjenigen Menſchen, welche ſie erfahren und welche

durch ſie zum wirklichen lebendigen Glauben an ihn

gebracht werden. Sie nuͤtzen allen denen nichts, welche
vor Chriſto lebten und ſturben; ſie nuͤtzen allen denen
nichts, welche in Afrika, Aſia und Amerika, ſeit der
Erſcheinung Chriſti, als Heiden oder andre Unglau⸗
bige lebten, und noch leben werden; ſie nuͤtzen der
ganzen ungeheuren Menge der Kinder nichts, welche in

der Jugend geſtorben ſind, und kuͤnftig noch ſterben

werden. Wie ſtimmt das nun mit Pauli Lehre uͤber⸗
ein, die er Roͤm. 5. und (wie ſchon bemerkt wurde)
an ſo vielen andern Orten vortraͤgt: daß die durch die
Suͤnde uͤber das ganze Menſchengeſchlecht ausgebrei,
tete Strafwuͤrdigkeit eben ſo durch Chriſtum, das an⸗
dre Haupt deſſelben, aufgehoben und von allen weg⸗
genommen worden, wie ſie durch einen Menſchen
uͤber daſſelbe gekommen ſey? Daß eben ſo, wie nur
ein Gott iſt, ſo ſey auch nur ein Mittler zwiſchen
Gott und den Menſchen, der ſich fuͤr alle dahin gege⸗

ben hat, der nicht nur die Verſoͤhnung fuͤr unſre, ſon⸗

dern fuͤr der ganzen Welt Suͤnde ſey. Konnte die

Schrift ſo reden, wenn Chriſti Tod nichts weiter, als

eine Beſtaͤttigung ſeiner Lehre, ein Beyſpiel des Ge⸗
horſams bis zum Tode, eine Bekraͤftigung der gnaͤdt⸗
gen Gefinnung Gottes war, nach der er geneigt iſt
Suͤnden zu vergeben, ohne Opſfer zu verlangen? Wenn
dieß iſt, wie kann man behaupten, er habe das Ur⸗
theil der Verdammniß von allen, die durch Adam
Suͤnder wurden, weggenommen? Dieß lehrt aber Pau⸗
lus in der oben ſchon angefuͤhrten Stelle Roͤm. 8, 18. 19.
ſo deutlich, daß man nie etwas anders, das auch nur
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234 e

den Schein der Wahrheit haͤtte, aus jener Stelle her⸗
ausbringen wird. Denn wenn einige meynen, Pau⸗
lus wolle nur ſo viel ſagen: wie der leibliche Tod
durch Adam auf alle fortgepflanzt worden ſey: ſo wuͤr⸗
den einſt auch alle durch Chriſtum wieder lebendig ge⸗
macht werden: ſo iſt die Widerlegung dieſes irrigen

Gedankens ſehr leicht in eben der Stelle zu finden.

Iſt denn den Verdammten die Wiedererweckung zum
kuͤnftigen Leben eine durch Chriſtum erworbene Wohl⸗
that? Und von einer ſolchen Wohlthat, die der gnaͤ⸗
dige Gott durch Chriſtum allen ertheilt, welche durch
Adam Suͤnder wurden, iſt ja die Rede. V. 18. bis
20. Paulus handelt hier nicht bloß etwa vom natuͤr⸗
lichen, oder einſt wieder herzuſtellenden Leben, ſondern
von der Gerechtigkeit des Lebens, die uns durch Chri⸗
ſtum zu Theil wird. Er redet nicht von jener Hand⸗
lung der Macht Chriſti, mit der er die Todten aus
ihren Graͤbern hervorrufen wird: ſondern von ſeinem
Gehorſam bis zum Tode am Kreutz, der uns zur
Gerechtigkeit angerechnet wird. Suͤnde und Strafur⸗
theil, Ungerechtigkeit und Gerechtigkeit, Ungehorſam und
Gehorſam, ewige Verdammniß und ewiges Leben, ſte
hen hier einander entgegen. .

Es iſt in dieſer wichtigen Stelle der Aufſchluß der
Billigkeit und allgemeinen Liebe Gottes gegen alle Men⸗
ſchen. Durch einen allgemeinen Stammvater wurden
ſie alle in einen Zuſtand geſetzt, in welchem ſie als
Ungerechte und Verdammungswuͤrdige vor Gott erfun⸗
den werden. Aber ſie kommen alle in dieſen Zuſtand,
nicht durch freywillige und eigene, ſondern durch frem⸗
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de Schuld. Die Billigkeit, Gnade und Liebe Gottes⸗

machte daher die weiſe Veranſtaltung, daß dieſer ſuͤn⸗
dige Zuſtand, in dem alle Menſchen durch die Ver⸗
bindung mit Adam, ihrem gemeinſchaftlichen Stamm⸗
vater, geſetzt werden, keinem derſelben ſchadet, als nur

dem, der die Gnade Gottes verachtet, und durch ei⸗

gene freywillige Verſchuldung, ſich neue, gerechte

Strafen zuzieht. Die Strafwuͤrdigkeit des Zuſtandes, Ledſctf
der durch Adam auf alle ſeine Nachkommen fortge⸗ *. S.

pflanzt wurde, hat Gott in Chriſto wieder aufgehoben.
Kein Menſch wird verdammt, als nur durch den Miß⸗
brauch ſeiner Freyheit. So iſt Chriſtus ein allgemei⸗
ner Verſoͤhner. Das iſt die groſſe und wichtige Lehre

Pauli, die ich oft zu wiederholen, und von vielen Sei⸗

ten vorzuſtellen, mich nicht ſcheue, weil es nuͤtzlich iſt,
eine und dieſelbe Wahrheit aus verſchiedenen Geſichts⸗
punkten zu betrachten. Und eben dieſe Hauptwahrheit,

auf welcher die uͤbrige Lehre von Chriſto vornehmlich

ruht, wird voͤllig umgeſtuͤrzt, wenn man leugnet, daß

Chriſtus die Strafen der menſchlichen Suͤnden gelit⸗
ten, und daß ſie Gott in und durch ſeinen Tod als

durch das Mittel der Verſoͤhnung aller Menſchen mit

ihm aufgehoben habe.

Aber eben wider dieſe Lehre von der Aufhebung
der Suͤndenſtrafen aller Menſchen durch die Strafen,
die einer fuͤr alle erduldete, haben denn die Gegner
nun vieles einzuwenden. „Iſt in einer ſolchen Stell⸗
„ vertrettung Proportion? Sind die Leiden eines ſo
„ viel wehrt, als die Leiden aller? Wurde durch einen
„ ſolchen Mittlerstod der Gerechtigkeit Gottes vollkom⸗
„men

Ir ſy. 1276

———

„ men Genuͤge geleiſtet?“ Das ſind die Fragen, die
wir jetzt zu beantworten haben.

Und warum will man denn nun durchaus eine
vollkomme Proportion haben, in der Subſtitution der
Strafen des Mittlers fuͤr die Strafen aller? *) Wie?
wenn es nun Gott ſo gefallen haͤtte, die Leiden eines
Unſchuldigen fuͤr die Strafe anzunehmen, die alle ver⸗
dienten? Wenn er durch einen ſolchen ſtellvertrettenden
Mittlerstod ſowohl ſeinen Abſcheu gegen die Suͤnde
zeigen, und ſeine Strafgerechtigkeit verherrlichen, als
ſeine Gnade allen zuruͤckkehrenden verſichern wollte?
wem geſchaͤhe denn nun mit einer ſolchen gnaͤdigen
Veranſtaltung ein Unrecht? Ich weiß wohl, was man
wider die ſogenannte Aeceptilation der Armenianer zu
ſagen pftegt; ich bin auch gar nicht der Meynung,
der ſie ſind: aber ich wollte nur zu erkennen geben,
daß es an ſich nicht ungereimt, und noch weniger un⸗
gerecht ſeyn wuͤrde, wenn Gott die Leiden eines un⸗
ſchuldigen Menſchen fuͤr die Strafen aller anneh⸗
men wollte. Aber hier an Chriſto iſt mehr als ein
unſchuldiger Menſch; hier iſt der Sohn Gottes.
Und wir wollen nun ſehen, wie dieſe erhabene Perſon⸗
nach der Lehre der Schrift in die Stelle aller zur
Straferduldung geſetzt wurde; dann wie dieß den Re⸗

geln des ewigen Rechtes und den weiſen Abſichten

Gottes vollkommen gemaͤß war.
Die
*Die Theologie iſt nicht geometeiſch, ſpricht der ehrwuͤrdige

Herr D. Erneſti an einem Ort, in dem gten B. der N. Th.
Bibl. 10 St.

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— . 237
Die heiligen Schriftſteller ſagen nie, daß die
Schmerzen, die Chriſtus in ſeinen letzten Stunden
erduldete, dem Maaße nach ſo groß geweſen ſeyen,
daß ſie den Schmerzen vollkommen gleich waͤren, wel⸗
che alle Menſchen fuͤr ihre Suͤnden in Zeit und Ewig⸗
keit ausſtehen ſollten. Wenn dieß von Theologen je
behauptet worden iſt; ſo haben ſie es nicht aus der
Bibel gelernt, ſondern ſie ſind vornehmlich durch eine
unrichtige Anwendung des bey einigen Kirchenvaͤtern
in dieſer Materie oft vorkommenden Ausdrucks der
Satisfaction Chriſti zu dieſer Vorſtellungsart verleitet
worden. Wenn nehmlich ein Chriſt eine grobe und
oͤffentliche Suͤnde begangen hatte: ſo mußte er ſein
Vergehen buͤſſen, und der Gemeinde Chriſti Satis⸗
faction geben. Es wurde ihm auferlegt, bald eine
Zeitlang ganz aus der Verſammlung der Chriſten weg⸗
zubleiben, bald bey dem Eingang in den Verſamm⸗
lungsort ſich in Trauer⸗ und Bußkleidern hinzuſtellen,
und die eingehenden Chriſten um Vergebung zu bitten.
Dieſe kirchlichen Strafen waren denn eine Satisfa⸗
ction *) fuͤr die Gemeinde, ſo wie jede Strafe eines
. oͤffent⸗
*) Tertullian ſchon gebrauchte dieß Wort im juriſtiſchen
Sinn auf dieſe Art, wie Herr D. Erneſti an dem eben
angefuͤhrten Orte in der N. theol. Bibliothek V. 9. Seite
916. wohl bemerkt. Dieſe Art zu reden wurde aber zu
jener Zeit uͤberhaupt gemein. Wie ein Menſch dem an⸗
dern von ihm Beleidigten Satisfaction giebt; ſo wendete
man dieß Wort dann auch auf die Abbitte an, mit der
man Gott um Vergebung ſeiner Suͤnden bittet. Cyprianm
im Tractat von den Gefallenen ſchreibt alſo: Sie, die
den Herrn perleugnet haben, (die Gefallenen) weigern

oͤffentlichen Verbrechens eine Satisfaction iſt, welche
dem geaͤrgerten Publico gegeben wird. Nun wurde
das Wort Satisfaction aus der Kirchenſprache auch
in den homiletiſchen und dogmatiſchen Vortrag einge⸗
miſcht. Chriſtus hatte an unſrer ſtatt die Strafe ge⸗
litten; folglich an unſrer ſtatt Satisfaetion geleiſtet.
Weil man denn aber auch gewohnt war, den Opfer⸗
tod Chriſti als ein Loͤſegeld zu denken, das er fuͤr

uns bezahlt hat: ſo entſtund hieraus die zuſammenge⸗

ſetzte Idee, Chriſtus hat fuͤr uns eine ganz vollkomme⸗
ne Satisfaction geleiſtet, ein vollguͤltig Loͤſegeld be⸗
zahlt. Daraus ſchloſſen nun andere weiter, alſo hat
er an der Menſchen ſtatt gerade ſo viel gelitten, als
alle Menſchen leiden ſollten. Man iſt nun noch wei⸗
ter gegangen, und hat daruͤber diſputiert, ob Chriſtus
die eigentliche Hoͤllenpein, und in wie weit er ſie er⸗
duldet habe. Wenn aber ein geringeres Leiden bey

Chriſto wegen der Hoheit ſeiner Perſon ſchon genug

war; ob dann nicht ſchon ein einiger Blutstropfen
Chriſti hinlaͤnglich geweſen waͤre, die Suͤnden der gan⸗
zen Welt zu bezahlen? Dadurch ſind die Vorſtellungen
von dieſer wichtigen Materie immer verwirrter gewor⸗
den, je mehr man ſich von der ſimplen Schriftlehre
entfernte. Indeſſen bliebe doch der groͤßte Theil der
chriſtlichen Lehrer naͤher bey der Schrift und behaup⸗
tete, die Leiden Chriſti haͤtten durch die Unendlichkeit
der leidenden Perſon einen unendlichen Wehrt bekom⸗
men,
ſich nun, dem Herrn Genugthuung zu geben, (ſatisfa-
cere domino) und Abbitte zu thun (et rogare etc.)

Seite 135. der Bremer Edit, von Fells Ausgabe, von
1609,

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———

men, und koͤnnten folglich gar wohl in die Stelle der
ewigen Pein geſetzt werden, die alle Menſchen mit ih⸗
ren Suͤnden verdient haͤtten. Allein, dieſe Erklaͤrung,
ſtatt den Streit zu endigen, gab nur Anlaß zu neuen
Zweifeln. Man wendete ein, es ſey der Natur der
Dinge zuwider, daß ein Leiden, welches an ſich end⸗
lich iſt, und nur (der Zeit nach) etliche Stunden
daure, den Wehrt eines unendlichen Leiden bekaͤme.
Was an ſich endlich iſt, bliebe endlich. Da hatten
nun die Orthodoxen wieder eine groſſe Menge verwirr⸗
ter Begriffe auseinander zu wickeln, um die Sache
ins Licht zu ſetzen. Aller dieſer Streitigkeiten bedurfte
es nicht, waͤre man bey der reinen Lehre der Schrift

geblieben. Sie gruͤndet nie unſern Troſt auf die Groͤſſe

und Unendlichkeit der Leiden Jeſu Chriſti, noch we⸗
niger auf den Satz, daß die Schmerzen des Mittlers
der Hoͤllenpein gleich geweſen waͤren, die alle Men⸗
ſchen in Ewigkeit haͤtten ausſtehen ſollen. Sondern ſie
weißt uns darauf, daß der, welcher an unſrer ſtatt
gelitten habe, der eingeborne Sohn Gottes ſey. Die
Hoheit dieſer Perſon, der unſer Mittler und Hoher⸗
prieſter iſt, macht die Hauptſache aus. Wir haben
einen ſolchen Hohenprieſter, der hoͤher iſt, denn der
Himmel, der ein Opfer gebracht hat, das ewiglich
gilt, das daher nicht immer aufs neue wiederholt wer⸗
den darf, das Gott fuͤr alle Menſchen ſich ſelbſt brin⸗
gen ließ, und, weil es der Sohn brachte, es ſo
annahm, als haͤtten alle, fuͤr die er litte, ihre Stra⸗
fe ausgeſtanden. 2 Cor. 5, 15, f.
Wenn alſo die Ausdruͤcke: Chriſti Mittlerslei⸗

den haben einen unendlichen Wehrt, nur recht ver⸗
. ſtan⸗

—

ſtanden werden; ſo haben ſie einen ganz richtigen
Sinn. Sie druͤcken nehmlich die Wahrheit aus: „Run
da der Sohn Gottes in ſeiner Menſchheit fuͤr alle
Menſchen gelitten hat; ſo ſiehet Gott um der Hoheit
dieſer Perſon willen das von Jeſu erduldete Leiden ge⸗
richtlich ſo an, als haͤtten alle Menſchen ihre Strafe
ſelbſt in Zeit und Ewigkeit ausgeſtanden. Und dieß
Leiden des goͤttlichen Mittlers nimmt Gott deßwegen
ſo an, weil es eben die Solgen, ja noch beßre Wir⸗
kungen hervorbringt, als wenn alle Menſchen in Zeit
und Ewigkeit ihre Strafen ſelbſt erduldeten. Denn
was wuͤrde endlich herauskommen, wenn dieß leztre
geſchaͤhe? Die Wirkungen und Folgen ſolcher Strafen,
welche die Menſchen ſelbſt erduldeten, waͤren ohne Zwei⸗
fel folgende.

Erſtlich wuͤrde aus dergleichen Strafen offenbar,
daß der heilige Gort die Suͤnde dermaſſen verab⸗
ſcheue, daß er ſie nicht ungeſtraft laſſen koͤnne. Nun
eben dieß iſt aus dem Leiden Chriſti klaͤr. Denn da
Gott die Strafen der Suͤnden ſo wenig ohne Erſe⸗
zung derſelben erlaſſen wollte, daß er, um ſie aufzuhe⸗
ben, ſo gar ſeinen Sohn im menſchlichen Fleiſche das
Strafurtheil tragen ließ; ſo muß es ja wohl ganz un⸗
moͤglich ſeyn, daß er die Suͤnde ohne Vollziehung der
gedrohten Strafe, erlaſſen koͤnne. So iſt eben durch
die Leiden der erhabenen Perſon unſers goͤttlichen
Mittlers die Heiligkeit und Gerechtigkeit Gottes in
ein ſolches Licht geſezt, als wenn alle Menſchen
fuͤr ihre Suͤnde zeitlich und ewig geſtrafet wuͤrden⸗
Ja man wuͤrde im lezten Fall die Wahrheit, daß
Gott

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4

Gott die Suͤnde ohne Erſetzung der Straſe durchaus
nicht vergeben wolle, nicht einmal ſo vollkommen er⸗
kennen. Denn immer blieb noch die Hoffnung fuͤr ein⸗

zelne Perſonen: vielleicht vergiebt dir doch Gott, ohne

deine Suͤnde zu ſtrafen. Jezt aber, da ſo gar der
Sohn Gottes in die Stelle der Menſchen geſezt wer⸗
den mußte, um ſie zu retten: ſo iſt dem muthwilligen
Suͤnder ferner alle Hoffnung abgeſchnitten; es bleibt
ihm nichts uͤbrig, als das Warten eines ſchrecklichen
Gerichts. Dieß Denkmal der Strafgerechtigkeit Got⸗
tes hat ſeine ewigen Folgen. Es iſt dem Geiſterreich
Gottes nun einmal bekannt gemacht durch die Er⸗
hoͤhung Chriſti zur Rechten der Majeſtaͤt. Es iſt alſo
eine ewige Warnung fuͤr die vernuͤnftigen Weeſen.
Es erſtrecken ſich ſeine Wirkungen gewiſſer Maſſen uͤber
die ganze Welt. Denn nicht nur wir arme Sterbliche
haben in Chriſti Verſoͤhnungstod ein ewiges Denkmal
der Gerechtigkeit und Liebe Gottes, ſondern es breiten
ſich die ſeeligen Folgen dieſer wichtigen Begebenheit
uͤber die Engel und alle diejenigen vernuͤnftige Ge⸗
ſchoͤpfe aus, die mit uns in Chriſto, dem Verſoͤhner
des menſchlichen Geſchlechts, einen ewigen Beweiß der
Heiligkeit und erbarmenden Guͤte Gottes wahrnehmen,
und folglich theils auf ewig von der Suͤnde zuruck ge⸗
ſchreckt, theils aber zur Dankbarkeit und Verehrung
der Liebe des allgemeinen Vaters ermuntert werden⸗
Wenn der Werth einer Sache nach ihren Wirkungen
und nach den Vortheilen, die ſie bringt, abgemeſſen
wird, ſoll man nicht mit Recht ſagen koͤnnen, die
Leiden Chriſti des Sohnes Gottes haben, eben um
der Hoheit dieſer Perſon und um der daraus
Q ent⸗

—

entſtehenden Folgen willen, einen unendlichen

Wehrt?

Wenn Menſchen die Strafe ihrer Suͤnde ſelbſt

erdulteten, ſo waͤre ein andere Folge dieſe, daß nach
geendigter Strafe und nach erfolgter Beſſerung ein je⸗
der die Verſicherung haͤtte, daß der gerechte Gott die
Suͤnde, die nun einmal geſtraft iſt, nicht noch einmal
ſtrafen, ſondern vergeben, auf ewig vergeben, und das An⸗
denken derſelben, menſchlich zu reden, gleichſam vertilgen

werde. Eben dieſe Wirkung haben die Mittlersleiden Chri⸗

ſti: denn da uns Gott aus Enaden ſeinen Sohn geſchenkt
hat; ſollte er uns mit ihm nicht alles ſchen ken? Wer
iſt, der die Auserwaͤhlten Gottes anklagen koͤnnte, da
die Strafe ihrer Suͤnden einmal vollzogen iſt? Wer
geſtorben iſt; der iſt gerechtfertigt von der Suͤnde.
Roͤm. 6, 8. Je nun! Chriſtus iſt ja hie, der fuͤr
alle geſtorben iſt: ſo iſt es, als waͤren alle geſtorben:
*) wer will verdammen? Chriſtus der ewige Mirtler
ſizt zur rechten Hand Gottes und vertritt uns. Alſo
auch von dieſer Seite betrachtet, haben Chriſti Leiden
einen ewigen Wehrt. Sie ſind uns eine ewige Ver⸗
ſicherung der Gnade Gottes⸗

Wenn die Menſchen ihre Strafe ſelbſt erduldeten:

ſo wuͤrde eine der Wirkungen bey den meiſten, wie zu
hoffen iſt, dieſe ſeyn, daß die geſtraften kuͤnftig die

Gebote des Allexhoͤchſten deſto getreuer⸗ hielten. Eben

dieſe Wirkung wird in einem weit hoͤhern Grade durch

die Mittlersleiden Chriſti, und zwar auf ewig, hervor⸗
. ge⸗

*) 2 Cor. 5, 17. ==

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errrr- 243

gebracht. In weit hoͤherem Grade, ſage ich, und
kann mich hiebey mit einiger Kuͤhnheit auf das beru⸗
fen, was ich im erſten Kapitel von der eigenen Stra⸗
fe des Suͤnders geſchrieben habe.

Dann aber haben die Mittlersleiden Chriſti weit
ſicherer und gewiſſer, als die ſeibſt vom Suͤnder er⸗
duldete Strafen, ewig gute Solgen. Denn Strafen,
die der Suͤnder ſelbſt gefuͤhlet hat, werden oͤfters leicht
wieder vergeſſen; und damit faͤllt der leichtſinnige Menſch
bald wieder in die ſonſt geliebte Suͤnde zuruͤck. Aber
die Beweggruͤnde zum Gehorſam gegen Gott, welche
aus Chriſti Verſoͤhnungstod flieſſen, werden dem Suͤn⸗
der, ſo lang er auf Erden lebt, ſtets wieder aufs
neue zu Gemuͤth gefuͤhrt; ſie erfuͤllen jede gute Seele,
die ſich durch die Betrachtung derſelben beſſern laͤßt,
mit Liebe und Gehorſam gegen Gott; und ſind ohne
Zweifel auch in der kuͤnftigen Welt die ſtaͤrkſte Erwek⸗
kung zum Preiße des allguͤtigen Vaters, wenn wir
vor dem Throne ſeines Sohnes ihm die Loblieder brin⸗
gen, daß er uns ſich mit dem koſtbaren Blute jenes
herrlichen Opfers erloͤſet hat. Auch von dieſer Seite
betrachtet, haben die Leiden Chriſti einen unendlichen
Wehrt. Und dieß zwar eben deßwegen weil der Sohn
Gottes der Mittler iſt. Aus dieſem lezten Umſtand
vornehmlich fließen, als aus der Quelle, die unzehl⸗
baren und ewig daurenden guten Folgen, welche ich
jezt nur mit wenig Worten genennt habe. Waͤre nem⸗
lich nur eine Kreatur fuͤr uns aufgeopfert worden: ſo
haͤtte man aus den Leiden derſelben Gottes koͤchſten
Abſcheu gegen die Suͤnde bey weitem micht ſo wahr⸗
2 ge⸗

244 ——

genommen, als da ſelbſt ſein Sohn zum Verſoͤhnopfer
dahingegeben ward; ſo wuͤrde daraus die unendliche
Liebe Gottes gegen die Suͤnder nicht in einem ſo hel⸗
len Glanze hervorgeleuchtet haben; ſo wuͤrde die Ver⸗
ſicherung der Begnadigung zu keiner ſo vollkommenen
Gewißheit gebracht worden ſeyn; ſo waͤren auch die
Beweggruͤnde zum Dank, zur Liebe und zum Gehor⸗
ſam gegen Gott nicht ſo ſtark und dringend geweſen,
welche aus dem ſtellvertrettenden Leiden einer bloſſen
Kreatur gefloſſen waͤren. So unendlich weit die Per⸗
ſon Chriſti uͤber jedes Geſchoͤpf erhaben iſt?« ſo viel
groͤßre gute Folgen entſpringen aus dem Leiden deſſel⸗
ben fuͤr uns, als aus dem noch ſo groſſen Leiden ei⸗
ner Kreatur, (wenn es auch der hoͤchſte Seraph gewe⸗
ſen waͤre,) fuͤr uns entſtehen konnten. Es iſt alſo ei⸗
ne mit den Grundſaͤtzen der Vernunft uͤbereinſtimmen⸗
de Wahrheit, daß Chriſtus, der Sohn Gottes, in
die Stelle aller Menſchen zur Erduldung der Strafen
ageſetzt werden konnte. Es war dieſe Veranſtaltung,
welche die weiſe Guͤte des allgemeinen Vaters traß⸗
Lnicht nur eben ſo gut, als wenn alle Menſchen ihre
Strafe ſelbſt litten: ſondern es war noch weit beſſer.
Dieß erhellt zum Theil ſchon aus den wenigen Gedan⸗
ken, welche wir nun uͤber dieſe Materie erſt vortrugen,
zum Theil laͤßt es ſich ſehr leicht noch weiter beweiſen.
Denn erſtlich die Eigenſchaften Gottes wurden durch
dieß Mittlersleiden weit mehr geoffenbart und verherx⸗
licht. Litten die Menſchen ſelbſt: ſo erkannte man dar⸗
aus die genaueſte Strafgerechtigkeit des ewigen Rich⸗
ters. Begnadigte Gott, ohne durch einen Mittler die
Straſe zu erſetzen: ſo haͤtte man zwar ſeine Liebe er⸗
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kannt, aber nicht auch eben ſo gut ſeine Gerechtigkeit.
In dem Verſoͤhnungstod Chriſti ſtellte ſich beydes, die
Strafgerechtigkeit und die Liebe Gottes, in der voll⸗
kommenſten Klarheit den Augen der Menſchen dar.
Da erſchien zugleich die hoͤchſte Billigkeit des gnaͤdig⸗
ſten Richters, der bey den Strafen alle Umſtaͤnde in An⸗
ſehlag bringt. Ein Menſch hatte durch ſein Vergehen
alle Uebrigen in den Zuſtand der Suͤndigkeit geſtuͤrzt.
Durch einen Menſchen hob Gott die Strafwuͤrdigkeit
dieſes Zuſtandes wieder auf. So ſchadet es uns nicht,
wenn wir ſchon mit einer verderbten Natur gebohren
werden. Richts, als die muthwillige Suͤnde wird auf
unſre Rechnung geſchrieben. Durch Chriſti Verſoͤh⸗
nungstod wurden die Gewiſſen der Menſchen weit voll⸗
kommner beruhiget, als, wenn ſie ihre Strafe ſelbſt
erduldet haͤtten. Denn, wenn dieß letzte geſchehen waͤ⸗
re: ſo wuͤrden die Suͤnder immerhin noch durch eini⸗
ge Furcht und durch den Gedanken beunruhiget wor⸗
den ſeyn, ob nicht etwa noch eine Strafe voriger Ver⸗
gehungen fuͤr ſie aufbehalten worden ſey. Dieſe Ver⸗
ſtellung wuͤrde manche deſto mehr in Bekuͤmmerniß
geſezt haben, je geringer die Strafen geweſen waͤren,
welche ihre Suͤnden nach ſich gezogen haͤtten. Nun
aber, da der Sohn Gottes in ſeiner unſchuldigen Na⸗
tur von Gott ſelbſt in der Stelle aller Menſchen zur
Erduldung der Strafen geſezt worden iſt: ſo verſchwin⸗
det alle Furcht kuͤnftiger Strafe. Gott, der gerecht iſt,
ſtraft nicht ein Verbrechen zweymal. Gott, der uns
die hoͤchſte Verſicherung ſeiner Gnade durch den Tod
und die Auferſtehung ſeines Sohnes gab, kann ſein
Wort nicht zuruͤck nehmen. Es iſt nichts, gar nichts

246 — =—

Verdammliches mehr an denen, die in Chriſto Jeſu
ſind. Aus dieſer vollkommenen Gewißheit der Erlaſ⸗
ſung aller Strafen um Chriſti willen, entſpringen denn
nun die angenehmſten Empfindungen der Freude, der
Liebe, des Dankes und der Aufopferung an Gott, die
in einem ſo hohen Grade nie entſtehen konnten, wenn
ruͤhrende Vorſtellung gefehlt haͤtte: Alſo hat Gott die
Welt geliebt, daß er ſeinen eingebornen Sohn
gab, *) daß er ihn dahin gab zur Verſoͤhnung fuͤr un⸗
ſre Suͤnden. **) Wenn der Plan des groſſen Werkes
der Erloͤſung aller Menſchen durch einen goͤttlichen
Mittler, aus dieſem Geſichtspunkt betrachtet wird:
ſo erfuͤllt er wohl jede Seele mit Bewunderung,
mit Dank, mit Anbetung und Liebe. So fallen dann
aber auch viel ſpitzſindige zwar, aber unnuͤtze Fragen
und Streitpunkte vor ſich dahin, die ich eben deßwe⸗
gen nur ganz kurz abfertigen werde. Man ſpricht:
„ Wenn Chriſtus fuͤr alle und jede Menſchen ein Ver⸗
„ ſohnopfer gebracht haͤtte: ſo muͤßte er auch fuͤr die
„ geſtorben ſeyn, welche ſchon vor ihm in ihren Suͤn⸗
„ den ſtarben, und wie unnuͤz waͤre dieß geweſen?

„ wie ſo gar wenig vertraͤgt ſich ein ſolcher Gedanke

„ mit der Weißheit des Gottes, der nichts vergebens
39 thut. 99

Woher iſt denn bewieſen, daß dieß vergebens ge⸗
weſen ſey? Wenn ſchon dadurch die Verdammten nicht
aus ihrem Elend gerettet wurden: ſo konnte ein allge⸗
meiner Verſoͤhnungstod ja wohl um vieler andrer Ur⸗
ſachen
*) Joh. 3, 16.
**) I. Joh. 4, 10.

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ſachen willen noͤthig geweſen ſey! Gott konnte durch
dieß allgemeine Verſoͤhnungsmittel die wichtige Wahr⸗
heit ausdruͤcken, daß er nicht Urheber des menſchlichen
Elendes ſey, daß er ernſtlich wolle, daß jedem
Suͤnder geholfen wuͤrde;*) daß er auf ſeiner Seite
nichts mangeln laſſe, was geſchehen kann, um die Re⸗
bellen zu retten, und durch Vertrauen und Gehorſam
zur wahren Wohlfart zu fuͤhren. So wurde nun al⸗
len Geiſtern feierlich geoffenbart, daß die Schuld der
Verdammniß eines Theils ſeiner Unterthanen, nicht in
ihm, ſondern in den Widerſpenſtigen ſelbſt liege. Welch
ein wichtiger Vortheil! Wie anbetenswuͤrdig ſcheint auch
hier die allgemeine Liebe Gottes durch die ſchrecklich⸗
ſten Strafgerichte hindurch?

Ein andrer groſſer Vortheil, der aus dem allgemeinen
Verſoͤhnopfer Chriſti entſtund, war nun der, daß die
Verlohrnen der Guͤte Gottes den Vorwurf nicht ma⸗
chen koͤnnen, als habe ſie nur fuͤr einen Theil der Ge⸗
ſchoͤpfe geſorgt; daß ſie ſich vielmehr ſelbſt anklagen
und bekennen muͤſſen, Gott ſey allgemein guͤtig, all⸗
gemein gerecht. Und, ſollten ſie nun, nachdem ſi ſie
wiſſen, daß Chriſtus, ihr Richter, auch um ihrer
Suͤnden willen den Tod gelitten, ſich ſeinem Regiment
nicht mit mehr Geduld in Furcht und Zittern unter⸗
werfen? Doch ich will nicht weiter gehn; ich hoffe,
den obigen Zweifel hinlaͤnglich beantwortet zu haben.
Genug, es waren weiſe Urſachen vorhanden, warum
die Leiden und der Tod Chriſti ein allgemeines Ver⸗
ſoͤhnopfer ſeyn ſollten.
OQ 4 »Aber⸗
*) I Tim. 2, q. f. .

—

„ Aber die Strafen der Suͤnden waren der

„ ewige Tod, hat Chriſtus dieſen gelitten?

Einen Unſchuldigen um andrer Menſchen willen
leiden laſſen, wenn ihm ſeine Schmerzen durch erfreu⸗
liche Folgen reichlich verguͤtet werden, das iſt der Weiß⸗
heit und Guͤte Gottes ſehr gemaͤß. Aber einen Un⸗
ſchuldigen an der Stelle der Suͤnder ewig leiden zu
laſſen: das waͤre der Gerechtigkeit ſchuurſtracks entge⸗
gen; das kann man von Gott nicht erwarten.

Eben daher erſezte Gott durch die Hoheit der
Perſon des Mittlers, was der Dauer der ſtellvertret⸗
tenden Leiden nothwendig abgieng. Wie dieß erſetzt
wurde, habe ich nur erſt bewieſen.

„ Aber Chriſtus hat ja nicht als Gott gelitten:
„ wie konnte die Hoheit ſeiner Perſon die Dauer ſei⸗
„ ner Leiden erſetzen? *) „
Der Sohn Gottes litte in ſeiner Menſchheit: in
ihr wurde er geſchmaͤht, gelaͤſtert, gegeiſſelt, gekreu⸗
zigt. So wie der Seele das geſchieht, was dem Koͤr⸗
per an Leiden zugefuͤgt wird: So giengen den Sohn
Gottes die Beleidigungen an, welche dem Menſchen
Jeſu zugefuͤgt wurden. Dieſe menſchliche Natur Jeſu
war nicht die Natur Petri, nicht des Johannes „ſon⸗
dern des Sohnes Gottes.

„ Warum
*²) Dieſe und die folgenden, auch einige aͤhnliche Einwen⸗
dungen findet man ſchon veym Socin im Buche de Servato-
re Part. III Cap. 3. Die folgenden Gegner der Ge⸗

nugthuung wiederholten indeſſen immer daſſelbe, als
waͤre es nie widerlegt worden.

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„Warum ließ denn aber Gott dieſen Unſchuldi⸗
„ gen ſo viel leiden, wenn die Hoheit ſeiner Perſon
„ alles erſezte? Warum lteß er ihn nicht auf eine we⸗
„ niger ſchmaͤhliche und ſchmerzhafte Weiſe fuͤr die
„„Menſchen ſein Leben endigen?

Weil ſein Tod kein ruhiger, angenehmer Ueber⸗
gang in den Himmel, ſondern eine Strafe ſeyn ſollte,
die er an der Stelle der Suͤnder litt; weil die Gewiſſen
vieler tauſend Menſchen auf keine andere Art zu be⸗
ruhigen waren; weil die Strafgerechtigkeit Gottes
ſich ſonſt in dem Leiden Jeſu Chriſtt nicht eben ſo⸗
wohl, als ſeine Liebe, gezeigt haͤtten. Eben dieſe Groͤſ⸗
ſe der Leiden Jeſu iſt ein Beweiß, daß ſein Tod nicht
nur und alleine ein Beweiß der Liebe Gottes, und noch
weniger ein gemeiner Maͤrtyrertod, ſondern wahrhaf⸗
tig ein Gott verſoͤhnender Tod, das iſt, ein Beweiß
der Strafgerechtigkeit Gottes geweſen ſey.

„ Wenn der Sohn Gottes den Vater verſoͤhnt
„ hat: ſo ſind Vater und Sohn nothwendig zwo Sub⸗
„ ſtanzen: und das ſollen ſie ja doch nach eurer Leh⸗
„„ re nicht ſeyn.,„

Das ſind ſie nicht; wohl aber zwey Subjecte in
einer und derſelben ewigen Subſtanz. Es iſt ein Gott.
Der, welcher zwiſchen Gott und der geſammten Menſch⸗
heit ſteht, iſt (wenn Gott nach ſeinem ganzen Weeſen
als die ewige Subſtanz betrachtet wird) der Menſch
Jeſus Chriſtus, der ſich fuͤr alle gegeben hat zur Er⸗
loͤſung. Aber die Perſon Chriſti wird in der Schrift
faſt immer als Gottmenſch betrachtet. Daher wird
Q 5 geſagt;

geſagt, daßs der Sohn den Vater verſoͤhnt habe.
Dieß iſt menſchlich geredet. Vater und Sohn ſind
nicht als Subſtanzen getrennt. Gott verſoͤhnte die
Welt mit ſich ſelbſt. 2 Cor. 5, 19. 2c.

„So haͤtte ja auch Chriſtus die Welt mit ſich
55 ſelbſt verſoͤhnt? 7 66 r)

Und das zu ſagen, iſt ſo wenig ein Widerſpruch,
daß es vielmehr die reine Wahrheit und das hoͤchſte
Merkmal der Liebe und Weisheit iſt. Wenn der Re⸗
gent eine Menge tiefverſchuldeter Unterthanen vom Ver⸗
derben retten, die Strafe ihrer Ungerechtigkeiten gegen
den Staat erlaſſen, doch aber das Anſehen der Ge⸗
ſetze aufrecht erhalten, ſeinen Ernſt gegen die Suͤnde,
und ſeine unbeſtechbare Gerechtigkeit zeigen will; und
um dieſe beiden groſſen Abſichten zu erreichen, die
groſſe, ſonſt nicht aufzubringende, Summe der Strafe
zur gemeinen Caſſe, fuͤr die Uebelthaͤter aus ſeinem
Schatze ſelbſt erlegt: ſo hat er wahrlich eine fuͤrtreff⸗
liche That gethan. Das iſt das groſſe, ewig preis⸗
wuͤrdige Werk Jeſu Chriſti des Sohnes Gottes. Gott

war in Chriſto, und verſoͤhnte die Welt mit ſich .

ſelbſt.

„Wenn Gott ſelbſt die Strafe bezahlt hat: wem
» wurde ſie bezahlt? wem das Verſoͤhnopfer, oder/,
„ wie ihr zu ſprechen gewohnt ſeyd, das Loͤſegeld ge⸗
55 bracht? wem die Genugthuung geleiſtet? *)
Der
*) Socin. de Servatore P. III. C. 4.
*) Socin. de Servatore P. II. C, 2. Neue Apologie
des Sokrat. S. 83. f.

Der
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ſhnt h. Der ewigen unwandelbaren Grechtigkeit Gottes,
Sohn ſn und dem ganzen Reiche der Geiſter. Der Gerechtig⸗
ſhnten keit Gottes: denn ſie erforderte dieß Opfer. Dem gan⸗
zen Staate der vernuͤnftigen Geſchoͤpfe: denn die
Schwachheit dieſer hatte einen ſolchen Beweis der un⸗
wandelbaren Gerechtigkeit Gottes, ein ſolch Denkmal
ſeines heiligen Abſcheues gegen das Boͤſe, ein ſolch
Pdetſtut warnendes Beyſpiel, einen ſolchen Beweggrund zur
dn ide. Beſtaͤndigkeit im Guten noͤthig. Wir wiſſen, daß viele
nn det der aͤlteſten Kirchenſcribenten uͤber dieſen Punkt ſich
gvum Ve anders ausdruͤcken *), daß ſie zum Theil ſogar anneh⸗
in eu men, das Löͤſegeld fur die Suͤnder ſey gleichſam dem
der G Teufel bezahlt worden, der die Menſchen gefangen
Sinde hielt; aber ſo ſchwach dieß gedacht war, ſo wenig
wil; un trifft der Vorwurf die bibliſche Lehre; und es waͤre
chen/ N unbillig, dergleichen Verſtellungen der Wahrheit vom
en Verſoͤhnungstod Chriſti entgegenſetzen, um ſie verdaͤch⸗

elt mit ſiß

d ſa tig zu machen.
gne ſini Bieꝛsher legte ich immer den Satz zum Grund,
Ng i doaß Chriſtus kein gemeiner Menſch, ſondern Gottes

tes. Sohn geweſen ſey. Die Lehre von ſeinem Mittlerstod
At nit 6 laͤßt ſich auch nicht ganz gruͤndlich und ſchriftmaͤßig
behandeln, ohne dieſe Wahrheit mit zum Grunde zu
ſ hete en legen; ob ich gleich dafur halte, daß die Lehre von
Ner,t der Vergebung der Suͤnden um Chriſti willen, doch
Piere auch ſogar dann aus der Schrift unumſtoͤßlich bewie⸗
19 ſen⸗
N *) Der Herr Verfaſſer der neuen Apolog. des Sokr. fuͤhrt ſie
Seite 83. an. Muſculus that es ſchon vorher in ſeinen
locis comm. und Soein noch eher im Buche de Serva.

,e Rots
) tore P. II. C. 2.

252

ſen werden kann, wenn man ſchon auf die Gottheit
Chriſti ſich nicht beſonders einlieſſe. Denn, es kam ja
doch immer auf den freyen Kathſchluß Gottes an,

was fuͤr ein Mittel der Verſoͤhnung er fuͤr die Men⸗

ſchen veranſtalten wollte. Wenn er es denn ſo einge⸗
vichtet haͤtte, daß den uͤbrigen Menſchen, die Suͤnder
ſind, die Strafe deswegen erlaſſen wuͤrde, weil ein
Unſchuldiger an ihrer ſtatt die Strafe gelitten haͤtte:
ſo waͤre eine ſolche Gnade immer mit glaubigem und

dankbarem Herzen anzunehmen geweſen. Die Arianer,

welche Chriſto die hoͤchſte Gottheit abſprachen, blieben
daher in der Lehre von der Verſoͤhnung Gottes durch
Chriſtum, doch groͤſtentheils bey der Schrift. Aber
ſo viel iſt doch ausgemacht, daß die Gewißheit der
Vergebung der Suͤnden ungemein groͤſſer iſt, wenn
man, wie es die Bibel lehrt, Chriſtum fuͤr den ewigen
Sohn Gottes erkennt. Die unendliche Liebe und die

unwandelbare Gerechtigkeit Gottes werden dann noch

ſichtbarer; die Beweggruͤnde zum Gehorſam gegen ihn,
der ſogar ſeines Sohnes nicht verſchonet, ſondern ihn
fuͤr uns verlohrne Sunder dargegeben hat, gewinnen
an Zahl und Staͤrke. Und die Einwendungen, welche
ich nun eben betrachtet habe, und die darauf hinaus⸗
laufen, daß nicht einer in die Stelle aller geſetzt wer⸗
den koͤnnte, daß die zeitlichen und kurzen Leiden die⸗
ſes einen, nicht ſo viel an Wehrt in ſich enthalten,
als die Leiden aller, koͤnnen weit eher beantwortet
werden.

Wie man denn nun aber durch dieſe Zweifel zei⸗
gen wollte, es ſey an ſich und moraliſch unmoͤglich,
daß

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daß die Strafen aller durch die Leiden eines einigen
erſetzt wuͤrden: ſo hat man ſonderlich in neuern Zeiten
noch durch eine andre Art ſcharfſinniger Einwendun⸗
gen, eben dieſen Endzweck zu erreichen vermeynt. „Es
„ iſt an ſich, ſagte man, unmoͤglich, daß die Strafe
„der Suͤnden im goͤttlichen Gericht auf einen andern
„uͤbergetragen werde.“ Denn die Veraͤnderungen je⸗
der Subſtanz ſind in ihrem vorhergehenden Zuſtand
gegruͤndet.*) Daraus folgt, daß, wenn dieſer vor⸗

hergehende Zuſtand boͤſe war, ſo muß die Strafe noth⸗

wendig in dem ſuͤndigen Subject ſelbſt erfolgen. )
Denn das phyſiſche Uebel muß mit dem morali⸗
ſchen in der genaueſten Verbindung ſtehen. Wenn

denn alſo jeder Suͤnder fuͤr ſein Vergehen ſelbſt buͤſſen

muß, (wie es nach den Regeln des ewigen Rechts
nicht anders ſeyn kann): wie waͤre es doch moͤglich
geweſen, daß einem andern, und noch uͤberdieß einem
Unſchuldigen dieſe Strafen aufgelegt worden waͤren?

Was fuͤr Strafen haͤtte denn Chriſtus von uns weg⸗
genommen? Nicht die leiblichen und zeitlichen. Denn

jede Suͤnde hat ihre natuͤrlich boͤſe Folge, die nicht
von ihr getrennt werden kann. Der Schwindſuͤchtige
muß doch an ſeiner Krankheit fruͤhzeitig ſterben, und
die Strafe ſeiner Unordnungen buͤſſen, wenn ſchon

Chriſtus geſtorben iſt. Eben ſo wenig werden durch
Chriſti Tod die griſtlichen Strafen der Suͤnde auf⸗
gehoben. Denn die Uuruhe des Gewiſſens verfolgt

den

**) In der neuen Apolog. des Sokr. S. 116. iſt dieler
Grundſatz auch, obwohl in einer andern Verbindung, gn⸗
gebracht. .

er) Eben daſelbſt, S. Il,

õ
—

254
den lUebertretter der Gebote Gottes, obſchon Chriſtus
zum Beſten der Menſchheit litt; und wer mit der herr⸗
ſchenden Neigung zu muthwilligen Suͤnden ſtirbt, muß
nach dem Tode ſelbſt buͤſſen. Daraus folgt, daß uͤber⸗
all keine Suͤndenſtrafe auf Chriſtum uͤbergetragen wor⸗
den ſey. Die Begnadigung des Menſchen iſt alſo nur
allein von ſeiner eigenen Reue und Beſſerung zu er⸗
warten. Gerade ſo weit wird er der Zuld Gottes
faͤhig, als er an eigner Tugend und eigenen gu⸗

ten Geſinnungen reich iſt. Die Groͤſſe des goͤttli⸗

chen Wohlgefallens an ihm, iſt nach nichts anders zu
ſchaͤtzen, als nach der Groͤſſe ſeiner eigenen Rechtſchaf⸗
fenheit. 593 7)
Daß dieſe Gedanken einige der ſcheinbarſten Zwei⸗
fel gegen unſre Lehre vom Verſoͤhnungstod Chriſti ent⸗
halten, habe ich ſchon eingeraͤumt. Deſto noͤthiger wird
es ſeyn, ſie ein wenig zu zergliedern.

„Alle Veraͤnderungen einer Subſtanz ſind in ih⸗
tem vorhergehenden Zuſtand gegruͤndet.“ Iſt dieß ſo
uneingeſchraͤnkt wahr? Allerdings hat der folgende
Zuſtand einer menſchlichen Seele im vorhergehenden
mit ſeinen Grund. Aber hat er ihn nur allein in
dem vorhergehenden Zuſtand der Seele ſelbſt? Haben
die aͤuſſerlichen Umſtaͤnde, haben andre Menſchen kei⸗
nen Einfluß dabey? Iſt Gott ein ganz muͤßiger Zu⸗
ſchauer der Natur? Wird und kann er durch ſeine
weiſe Regierung nichts dazu und davon thun? Be⸗
hauptet dieß nicht die Schrift mit ſehr deutlichen Wor⸗
ten? Wiederholt ſie nicht oft genug in mancherley Bil⸗
dern
*) Neue Apologie des Sokrat. S. 130. .

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— —

dern und Ausdruͤcken die Wahrheit, daß Gott durch
die Sendung ſeines Sohns, durch die von ihm geſtif⸗
tete Religion, beſonders durch die geoffenbarten Glau⸗
benslehren viele neue Gedanken und Empfindungen in

den menſchlichen Seelen hervorbringe? Kann die ſich

uͤberlaßne Vernunft etwa das Gegentheil beweiſen?
Wo iſt dieſer Beweis? Wir haben noch keinen gefun⸗
den, der auch den Schein der Wahrheit nur haͤtte,
geſchweige denn, daß er eine genaue Pruͤfung ausſte⸗
ſten koͤnnte. . .

Der Zuſtand der Seele eines wahren Chriſten iſt
gegruͤndet, theils in ſeinem eigenen vorhergehenden Zu⸗
ſtande, theis in dem Zuſammenhang der Dinge, mit de⸗
nen er in Verbindung ſteht, und nach dem er ſich die
Welt vorſtellt; theils in den Wahrheiten der Religion,
die ſeiner Gedenkungsart die Richtung geben, theils in
Gott, der ihn in alle dieſe indviduellen Umſtaͤnde ge⸗
ſetzt hat, und mittelbar in ihn wirkt. Wenn denn
alſo gleich der vorige Zuſtand eines Chriſten ſo be⸗
ſchaffen war, daß nach dem natuͤrlichen Lauf der Din⸗
ge boͤſe Folgen daraus entſpringen mußten: ſo kann
es durch aͤuſſerliche Umſtaͤnde und durch die Anſtalten,
die Gott in der Religion gemacht hat, doch vermittelt
werden, daß ihn dieſe boͤſen Folgen nicht treffen, oder
daß ſie ihm wenigſtens weder ſchrecklich noch ſchaͤdlich
ſind. Die Schrift lehrt nun einmal, daß Chriſtus
unſre Strafe auf ſich und von uns weggenommen ha⸗
be. Dieſe Wahrheit wird durch kein noch ſo ſpitziges
Sophiſma zu Grunde gebohrt werden.

„ Aber

„Aber ſpricht man, was ſoll Chriſtus fuͤr Stra⸗
„fſen weggenommen haben? Muß denn nicht jeder
„ Suͤnder ſein Vergehen ſelbſt buͤſſen ?

O! wie undankbar! Chriſtus hat es uns durch ſei⸗
nen Mittlerstod zuwegegebracht, daß wir im goͤttli⸗
chen Gericht von aller Strafwuͤrdigkeit befreyt wer⸗
den koͤnnen. Dieſer Satz iſt ſo wahr, als Gottes
Wort wahr und untruͤglich iſt. Nur muß man ihn
recht verſtehen. Freylich hat Chriſtus einen Uebertret⸗
ter der Geſetze nicht von den Strafen frey gemacht,
welche die buͤrgerlichen Geſetze mit dem Verbrechen
verbunden haben. Davon iſt in der Lehre von ſeinem
Verſoͤhnungstod gar nicht die Rede. Deswegen ſagte
ich mit Fleiß, Chriſtus habe es uns erworben, daß

wir von aller Straſwuͤrdigkeit in dem goͤttlichen Ge.

richt frey werden koͤnnen. Eben ſo wenig hat unſer
Herr durch ſein Mittlersleiden den Lauf der Natur
verauͤndert und die natuͤrlich boͤſen Folgen der Suͤnde
weggenommen. Wenn der Verſchwender bekehrt und
mit der Vergebung der Suͤnden begnadiget wird: ſo
wird nun dadurch ſein ſelbſtverſchuldeter Mangel an
irdiſchen Guͤtern nicht erſetzt. Aber durch dieſen Troſt
der Vergebung der Suͤnden, den ihm Chriſtus erwor⸗
ben hat, bekommen dieſe natuͤrlichen boͤſen Folgen
eine ganz andere Geſtalt; ſie werden ihm nun ein
Seegen, da ſie zuvor die Erſtlinge der Fluͤche waren,
die ihn nach und nach getroffen haben wuͤrden. Und
dieſe moraliſche Verwandelung der natuͤrlichen Stra⸗
fen, der boͤſen Folgen der Suͤnde, in beilſame Lei⸗
den beſteht nicht etwa nur in der Einbildung. Nin
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det. Denn, es kommt nicht i woht kanz, geerind
ein Menſch leidet, als vielmehr, mit tneni
Gemuͤthszuſtand er es leidet, was er daen nwſtden
was fuͤr Vorſtellungen er ſi ch von den intele dmg⸗
deer ueh Dieſer ſehr richtige und auf richtigtn
tet und derch en. Beyſier un dieit n we⸗ denese.
verſtockter und verzweifelter Mſeehaͤne woird an n
heltetanſen verbrannt; ſeine Schmerz en l⸗ ne
e⸗ e eſe d Denn ſie ſind Folgen ſeiner Riſeiha⸗
teie n Gerſcht dander ſie als ein in Gottesgericht,
done Anh ahi er Menſchen, verurtheilter Suͤnder 7
ger RMarpnr ſ hin an ſeinen Ort. Ein unſchuldi⸗
Bihmenzen weuge auch auf dem Scheiterhaufen
per verurſacht. Aber er laie ien rdd den nden
Ponen wun der Unſchuld; d der ſillen Seng in
her hkeit. iſt keine Strafe.
D wollen wir nun auf die natuͤrlich boͤſen Fange
moraliſchen Boͤſen anwenden. Geſetzt, zween M.
ſen boden intet, ihre Unordnungen ihr Eingeweie zu
e gerichtet, und liegen nun beide an der Schwi
hwind⸗
ſebannan, Der eine faͤhrt in den gewohnten Wn⸗
gen, ſo weit es ſeyn kann, fort; wird oft un⸗

gedultig, daß er die geliebten Suͤnden nicht nach dem

Wunſch ſeines verderbten Herzens noch mehr treiben

kann; e i
ͤ empfindet dabey die Vorwuͤrfe ſeines unruhigen

Gewi
. miſp de n geht in der bangen Ungewißheit, wie
m Tode mu ihm ausſehen moͤchte, voll
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258

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weilfel aus der . durch
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der lbſt zugezogen hat. ſchaͤmt
freywillige . kennt ſeine Thorheit; 1
Schwindſich iar auch voll Vertrauen auf Chriſi Wer⸗
ero heund zu Gott zuruͤck 5„ emich beruhigt;
ſoͤhnung der Suͤnden im . d
9 ihn zuͤchtigenden Han
der Vergebung de lt der ihn zuͤchtig
. mit Gedu . 6 er durch
nnienw ei ſch Himmel; vanrckitel, deß e von
ſeine lgen der begangenen Au der
die boͤſen Folgen eckt; und auf e .
Suͤnde zuruͤck geſchreckt; . dieſe boͤſe
der ie ing gebracht worden iſt. Euen Siünden;
Serenbeſ ihm eine Warnung vor andern den Reſt
Folgen ſin⸗ eine nachdruͤckliche Ernunterung⸗ Erfuͤlt
ſie ſind B deſto mehr Gott zu wi ne el Suͤn⸗
ſeines d gegen den adlengene der GBertern auf ſei⸗
mi d im feſte Stunden
den verdebe Beyſtand, ſieht er den ſese it geſetzem
nen aenens getroſt entgegen, ſer Welt Welch ein
ſeine ig hinuͤber in die beſſere dieſes From⸗
dig hini den dieſes F
Muth freu . iſchen dem Leid . gener
terſchied zw Gottloſen? Jen
groſſer Un Leiden jenes erſten ein, dieſer
nent as ein miſſerhaͤter auf nchegne Hi Da⸗
ſtirbt a igter, als ein gezuͤchtig oraliſche
als ein rann liſche iſt einerley, ind dieſe Ver⸗
tes. die gange Geſtalt der Sachen. Un
aͤnder

iſt ſie nun etwa
in Leiden, iſt ſie
5 der Strafen in
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icht! ſie iſt auf
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ein fuſer ere An denen, die in Ebriſo Zeſe Ge⸗
“ ſichn Verdammliches. Sie werden in
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ſie boͤſes trift, wird durch die gute Gemůths verlaſſin ig,
in der ſie ſtehn, und durch die weiſe Furſehung res
gnaͤdigen Gottes ihnen in Seegen verwandelt So,
verhaͤlt es ſich in allen andern Faͤllen. Und nun wuͤr⸗
de es alſo ein bloſſes Wortgezaͤnke ſeyn, wenn man
daruͤber ſich noch in einen Streit einlaſſen wollte ob
dieſe natuͤrlichen Folgen voriger Suͤnden, bey dem
Frommen nicht wenigſtens deswegen eine narurliche
Strafe zu nennen ſeyen, weil jede boͤſe Folge der
Uebertrettung goͤttlicher Geſetze eine Strafe genen t zu
werden verdient. Sie mag immerhin nach menſchli⸗
chen Urtheilen ſo genennt werden; ſie iſt doch keine
Strafe nach dem Urtheil im geiſtlichen Gericht, ſie iſt
keine, nach der Empfindung deſſen, der leidet.

Und in ſo weit kann man denn mit Grund be⸗
haupten, daß Chriſtus den Suͤnder auch von den na⸗
tuͤrlichen Strafen befreye. Das phyſiſche der Strafe,
ſagt der Verfaſſer der neuen Apologie des Sokrat s *)
mit ganzem Recht, mag immer bleiben, der beſſer be⸗
lehrte Suͤnder wird es kein Uebel mehr nennen; er
wird ſich dabey nicht mehr ungluͤcklich duͤnken ſo
ſchmerzhaft es auch immer ſeiner Sinnlichkeit ſeyn
mag.

Noch leichter auf die Aufhebung der geiſtlichen

Strafen durch Chriſtum zu beweiſen. Die Unruhe des

Gewiſſens, die Furcht vor kuͤnftigen Strafen, der
Mangel des Vertrauens zu dem beleidigten Gott,
ſammt allen den ſchrecklichen Folgen, welche dieſen.
R 2 un⸗
*) Seite 17.

nnn
—
260

B en durch den
uͤcklichen Seelenzuſtand eneteeraratnde Mit⸗
unglüͤcklich den Verſoͤhnungstod de tilgt. Und eben
Glauben an mmen und auf ewig geeng moraliſchen
lers eggen iſcen Wirkungen der Suͤnden.
in uſre nor eigentlich ahre Cienfe mehr, wenn
Poͤſen . aͤre keine wa llkom⸗
ie Hoͤlle waͤre kein utes und vo
Auch die H ben ein gann gutes und dankon
derſel en 9 Liebe un
die Berbor Gewiſſen haͤtten und mit
ru aͤren.
Verranen zu Gott erfuͤllt waͤren
e

§ denn aber noch uͤberdieß Cheſt Ver⸗
. bir nich
Da wir verdanten haben, daß Wpon afen boͤfen
ſoͤhnopfer zu richt kommen, ſendtin ewartet haͤtten
kuͤnftige er in jener Welt auf un ge ld beantwor⸗
Folgen, wen 1 2): ſo iſt die Sie ſer erloͤſt habe?
befreyt wer uͤr Strafen uns Chr
8 fuͤr S
zet: von war

oſitiven
be ich noch nicht beſonders von P
Bißher habe

e tun
Auch dieſe muͤſſen mit in deiacheru
Strafen geredet. Wernn einige behaupten 1 t lau bewei⸗
gezogen werden. gebe; ſo nehmen ſie ſehr vie Uebertret⸗
poſitiven Elraſn muͤſſen darthun, en den boͤſes auf
ſen auf ſich. Gebote durchaus ſonſt nich as, wenn
ter der goͤttliche Veranſtaltung triſt, als a matuͤrli⸗
Gottes beſond eſehung waͤre, ihn rermoge n haben.
auch keine irſe angs der Dinge wuͤrde dene Keeſhe von
chen Zu beeiſen wollte, muͤßte die ganze
Wer die

Un

der er
entſpringt. O.
. and des Menſchen mit Grund
dezmaliae en getnr des eedeß ezen unanſtaͤndig
muͤßte iten koͤnnen, daß e ſey,
m erleiten koͤn
die Folge h
*) Joh. 3, 16. f⸗

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— 261

ſey, zuweilen beſondere Uebel uͤber dieſen und jenen Men⸗

ſchen zu verhaͤngen, die aus ſeiner Thorheit an ſich nicht
entſtanden waͤren. Und beides iſt, ſo viel ich ſehe, un⸗
moͤglich. Die ganze heil. Schrift iſt dieſen Gedanken
zuwider. Sie ſtellt Gott als den unumſchraͤnkten Re⸗
genten der Welt vor, der alle Dinge nach ſeiner Frey⸗
heit ordnet. Sie erzehlt viele einzelne Faͤlle, in denen
Gott gewiſſe Suͤnden mit beſondern Strafen heimge⸗
ſucht hat; ſie wiederholt es immer aufs neue, daß Gluͤck
und Ungluͤck nicht in eines Menſchen, ſondern in Got⸗
tes Hand ſtehe. Und dieß iſt auch ſchlechthin nach der
Natur Gottes und der Menſchen gar nicht anders zu den⸗
ken. Die Zeit, wenn der Menſch auf die Welt kom⸗
men, die Eltern, von denen er gebohren und erzogen,
die Lehrer, von denen er unterrichtet, die Geſellſchaft,
in die er verſezt, die Ehegattin, mit welcher er verbun⸗
den wird, die gute oder boͤſe Gemuͤthsart der Kinder,
die er erzeugen ſoll, dieß und ſonſt noch vieles andre
haͤngt bloß von Gott und der Einrichtung der Welt,
wenig aber, oder nicht vom Menſchen ſelbſt ab. Soll⸗
te Gott dieſe natuͤrlichen Verbindungen und Begeben⸗
heiten nicht nach dem Seelenzuſtand der Menſchen ein⸗
gerichtet haben? Soll er alles blos dem blinden Trieb
der Natur uͤberlaſſen? und wenn er ſieht, daß ein fre⸗
cher Suͤnder durch eine gefaͤhrliche Krankheit gerettet
werden koͤnnte: ſollte er ſie nicht uͤber ihn verhaͤngen,
wenn ſie ſchon nicht aus dem natuͤrlichen Zuſtand ſei⸗
nes Koͤrpers folgt? Wer kann glauben, daß ſich der
Allmaͤchtige die Hand ſelbſt gebunden und durchaus
beſchloſſen habe, nichts zu thun und geſchehen zu laſ⸗
ſen, was nicht aus dem Laufe der Natur und der
R 3 Be⸗

262 ENNE

—

Beſchaffenheit der Dinge entſteht? Laͤßt ein weiſer Re⸗
gente die Sachen des Staats ihren Lauf dahin gehn,
ohne die einzelnen Umſtaͤnde und Begebenheiten mit
kluger Hand zum allgemeinen Beſten zu lenken? Zu
allen dieſen Betrachtungen kommt noch eine andre.
Die natuͤrlichſten Strafen ſind die gewoͤhnlichſten. Was
aber alle Tage geſchieht, das macht ſelten mehr einen
tiefen Eindruck in das menſchliche Herz. Auſſerordent⸗
liche und unerwartete Zuͤchtigungen Gottes erſchuͤttern
das Gewiſſen des Suͤnders weit mehr. Und Gott ſoll⸗
te ſich dieſes Mittels nie bedienen? Wenn auf gewiſſe
Vergehungen beſtimmte natuͤrliche und gewoͤhnliche boͤſe
Folgen kommen: ſo erkennen die Menſchen zwar hier⸗
aus den von Gott veſtgeſetzten Zuſammenhang des gu⸗
ten und boͤſen. Aber wenn ein reicher unbarmherziger
Verſchwender durch beſondre Ungluͤcksfaͤlle ſein Vermoͤ⸗
gen verliert; wenn der ungerechte Geitzhals durch Be⸗

gebenheiten, die nicht aus ſeinem Verhalten entſtunden,

durch einen Sturm, durch eine Feuersbrunſt ꝛc. ſeinen
Reichthum zu Grunde gehen ſieht, und wieder von
andern dann unbarmherzig behandelt wird: ſo erkennt
man in ſolchen Ereigniſſen die Hand eines gerechten
und wiedervergeltenden Gottes; ſo fuͤrchtet man ihn/
ſo gehorcht man ihm mehr. Es iſt ſo wenig der NRa⸗
tur des hoͤchſten Weeſens zuwider, mit poſitiven Stra⸗
fen die Suͤnder zu zuͤchtigen, daß es vielmehr der
Weisheit und Guͤte Gottes ſehr gemaͤß und um der
Schwaͤche der Menſchen willen nothwendig iſt.

Wenn es denn nun aber poſitive Strafen giebt:

ſo fragt ſichs nun, ob Chriſtus uns auch von dieſen
befreyt habe?

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——= 263

Dieſe Frage bedarf einer genauen Beſtimmung.
Laͤßt Gott nach ſeiner weiſen Guͤte nicht manchem

Glaubigen, auch nachdem derſelbe Vergebung der Suͤn⸗

den erhalten hat, noch zuweilen etwas Hartes fuͤhlen,
um das Andenken ſeiner Suͤnden in ihm zu erhalten;
um ihn zu demuͤthigen; um ihn vom Boͤſen noch mehr
zuruͤck zu ziehen; um ihn in der Geduld zu uͤben, und
Gelegenheit zu vielen andern Tugenden zu geben? Al⸗
lerdings iſt dieß ſo. David hatte Buſſe gethan, und
Vergebung der Suͤnden erlangt: aber das in Ehe⸗
bruch erzeugte Kind mußte ſterben; und wie viele Lei⸗
den ließ ihn Gott in ſeiner Familie hernach erleben?
Es kann ſeyn, daß bey vielen andern Frommen der
nehmliche Fall iſt.

Aber das ſind denn Zuͤchtigungen eines weiſen
Vaters, nicht Strafen eines wiedergeltenden Rich,
terns. Denn wo nichts Verdammliches iſt, da ſindet
auch keine eigentliche Strafe mehr ſtatt. Es verhaͤlt
ſich hier eben ſo, wie bey der Veraͤnderung der na⸗
tuͤrlichen Strafen in heilſamen Leiden. In eben dem
Sinne und auf eben die Art hat uns Chriſtus auch
von allen poſitiven Strafen befreyt. Die Guͤte Gottes
laͤßt uns eben dieß hoffen, daß er die, welche durch
den Glauben an Chriſtum zur wahren Sinnesaͤnderung
gebracht, und Gottes Kinder geworden ſind, mit man⸗
chen Uebeln verſchone, welche ſie getroffen haben wuͤr⸗
den, waͤren ſie auf dem Wege des Verderbens ge⸗
blieben.

„Aber ſind denn die Folgen des moraliſchen Boͤ⸗
ſen nicht eben ſo ewig, als die Folgen des Guten?
R 4 Und

264 ———

Und wenn dieß iſt, wie konnte Chriſtus uns davon
befreyen?

Die Folgen des moraliſchen Boͤſen oder der Suͤn⸗

de ſind zweyerley Art. Einige ſind ganz unabaͤnder⸗
lich. Das Urtheil, daß David ein Ehebrecher und
Moͤrder iſt, das kann nun nicht aufgehoben werden.
Dieſer Schatten oder Flecken bleibt ewig in ſeinem
Bilde. Und wenn er waͤhrend der Zeit, als er in je⸗
ner Verblendung lebte, viele ſeiner Unterthanen geaͤr⸗
gert, durch ſein Beyſpiel andere ſuͤndigend und die
Feinde des Gottes Iſraels laͤſtern gemacht hat: ſo ha⸗
ben auch dieſe Wirkungen ſeines Verbrechens gewiſſe
ewige Folgen.

Aber kann denn der weiſe Regent der Welt dieſe
Folgen nicht ſo anwenden, daß ſie zum Beſten ſei⸗
ner guten Geſchoͤpfe dienen? Kann er ſie nicht
wenigſtens unſchaͤdlich machen? Kann er es nicht
veranſtalten, daß dieſe Folgen den Urheber nicht
treffen, daß ſie ſeine Seeligkeit nicht ſtoͤhren?

Dieß iſt es, was die Freunde Gottes von ihm
zu erwarten haben.

Dieſe Gnade erzeigte Gott einem David. Er ließ
ihn durch Nathan zur Erkenntniß ſeines Unrechts brin⸗
gen; er begnadigte ihn zum Troſt vieler andrer Suͤn⸗
der; er erweckte ihn durch ſeinen Geiſt zur Verferti⸗
gung jener ruͤhrenden Bußgeſaͤnge, durch welche noch
biß dieſe Stunde ſo viele tauſend Seelen zur Empfin⸗
dung ihres Suͤndenelendes kommen. Das Beyſpiel
der Buſſe Davids hat unendlich weit groͤßre gute Fol⸗

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gen, in der ganzen Welt, als das Bepyſpiel ſeiner

Unkeuſchheit boͤſe Wirkungen hervorbringen konnte. Da⸗
vid aber ſelbſt wurde durch die Vergebung der Suͤn⸗
den beruhigt; zum Dank und zur Liebe gegen Gott
mehr als ehedem erweckt; er ſtarb getroſt, und genießt
die ewigen Freuden der Gerechten, ohne daß er durch
jene Suͤnden in dem Genuß ſeiner Seeligkeit geſtoͤhrt
werde.

Dieß iſt alles wahr; aber wie vertraͤgt ſichs mit
dem Grundſatz, den die Schrift eben ſo deutlich lehrt:

was der Menſch ſaͤet, das wird er erndten?

Dieſer Grundſatz iſt richtig; aber man muß ihn
nicht zu weit ausdehnen.

Er iſt nicht von den Suͤnden zu verſtehen, welche
die Glaubigen ehehin begiengen, oder noch begehen,
dann aber in der von Gott veſtgeſetzten Ordnung wie⸗
der Gnade erlangen. Denn in der Vergebung der
Suͤnde, liegt die Aufhebung der Strafen. Wenn
alle Folgen der Suͤnden blieben: ſo waͤre uͤberhaupt
keine Begnadigung noͤthig; es waͤre keine Erlaſſung
der verdienten Strafen. Wie koͤnnte Gott in der
Schrift als der Gnaͤdige und Barmherzige vorgeſtellt
werden, welcher Suͤnde vergiebt?

Dieſer Grundſatz iſt auch nicht ſo zu verſtehen,
als wenn die, welche einſt ſeelig werden, dieß blos
und allein durch ihre Tugenden wuͤrden. Die Seelig⸗
keit iſt und bleibt ein Geſchenk Gottes durch Chriſtum.
Wer glaubt, wird ſeelig. Gott ſandte ſeinen Sohn,
R 5 auf

auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verlohren wer⸗
den, ſondern das ewige Leben empfangen.

Allein, in dieſem ſeeligen Zuſtand der verktärten
Gerechten werden verſchiedene Grade der Zerrl e.
keit und des Vergnuͤgens ſeyn. Wer hier viel au .
geſaͤet hat, wird dort viel erndten. Nicht die ertagte
That bleibt unvergolten. Dieß iſt der wahre Sinn der
Worte Pauli. Nie ſchreibt die Schrift unſern nr
genden die Kraft zu, uns ſelbſt durch ihre Natur un
Wuͤrkung ſeelig zu machen. Sie ſpricht vielmehr den
der Unvollkommenheit derſelben ſo ſtark und nachdruͤ ⸗
lich, daß ſie dem Menſchen alles Vertrauen auf ige⸗
ne Werke hinweg nimmt. Aber ſie lehret eben ſo deu .
lich, daß keine unſerer guten Handlungen unbelohn
bleiben ſoll.

Die guten Philoſophen, welche es doch gar nicht

begreifen wollen, daß etwas anders als die Tugend

uns gluͤcklich machen kann, bedenken in der That nnd
wohl, was ſie ſagen. Wie elend waͤren wir, wo unt
nichts Gutes wiederfuͤhre, als was ſich von unſrer
genen Rechtſchaffenheit herſchreibt? Wie viele tauſen
Wohlthaten empfangen wir aus der Hand unſers guͤ⸗
tigen Schoͤpfers, ehe wir auch nur einmal wiſſen, was
Rechtſchaffenheit iſt? Unſer Leben und Daſeyn, die
Anlage zum Guten, die Gaben und Talente, welche
Gott bey der Bildung unſrer Natur in uns legt, jedes
angenehme Gefuͤhl der Kindheit und die ganze Sum⸗
me der unſchuldvollen Freuden der erſten Jugend,
ſind doch wohl keine Folge unſrer Rechiſcafenhett

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267

Eben ſo nun, wie das natuͤrliche Leben mit ſeinem er⸗
ſten Gluͤck ein pur lauteres Gnadengeſchenk Gottes iſt:
ſo iſt das ewige Leben ein freyes Geſchenk ſeiner Gna⸗
de. Wie Gott aber die Stuffen des Gluͤcks der Er⸗
wachſenen meiſtens nach ihren Verhalten beſtimmt und
ſie nach Maaßgabe ihrer Tugend gemeiniglich mehr,
oder weniger gluͤcklich macht: ſo und noch weit mehr
richtet Gott den Zuſtand des Menſchen in der Ewig⸗
keit, nach ſeinem Verhalten in der Zeit ein. Und nur
unter dieſen Beſtimmungen iſt es wahr: was der Menſch
ſaͤtt, das wird er erndten. Unter dieſen Beſtimmun⸗
gen haben nicht nur allein, alle gute Handlungen,
Worte und Gedanken des Gerechten ihre ewigen Fol⸗
gen; ſondern auch die boͤſen. Nicht zwar in ſo fer⸗
ne, daß ſie dem Verherrlichten ſeine Seeligkeit raub⸗
ten; aber doch ſo, daß ſie ſeine Herrlichkeit und die
Summe der ewigen Belohnungen vermindern.
Eben ſo verhaͤlt es ſich mit den Verworfenen
in der Hoͤlle. Sie ſtuͤrzen ſich in die Verdammniß
durch hartnaͤckiche Widerſetzlichkeit gegen die Mittel der
Beſſerung. Der Grad ihrer Schande und Schmer⸗
zen aber wird beſtimmt nach ihrem ganzen freyen Ver⸗
halten. Er wird geringer ſeyn bey denen, die mehr
Gutes und weniger Boͤſes mit Ueberlegung und Frey⸗
heit gethan haben; groͤßer bey denen, die weniger gu⸗
tes und mehr boͤſes ausuͤbten. Alles hat ſeine ewige
Solgen. Was der WMenſch ſaͤet, das wird er ernd⸗
ten. So haͤngt Zeit und Ewigkeit zuſammen. Nun
wollen wir nach dieſen ſchriftmaͤßigen Grundſaͤtzen die
Meynungen einiger Gelehrten pruͤfen⸗

Wenn

Wenn man denn alſo ſpricht: Die folgenden Ver⸗ (en
aͤnderungen einer Subſtanz ſind in ihren vorhergehenden r gn
gegruͤndet; folglich auch der folgende Zuſtand der See⸗ Vergr
ligkeit in der vorhergehenden Rechtſchaffenheit; ſo iſt
nur ein einiges Woͤrtlein ausgelaſſen, dann iſt der Satz ſiter D

wahr. Nemlich zum theil. Zum Theil nur, nicht

aber ganz allein in dem eigenen vorigen Zuſtand einer R
Subſtanz iſt der folgende gegruͤndet. Zum Theil nur, in d
nicht allein in der Rechtſchaffenheit, in der Groͤße und ka
Menge der Tugenden, die ſie hier ausuͤbten, iſt der ükn
angenehme Zuſtand der Seeligen gegruͤndet. *
Die geſammte Summe der Seeligkeit, die wir e
einſt genieſſen werden, hat ihren Grund. Gben
1. In der freyen Gnade Gottes,
2. In dem Verſohnungstod Chriſti, . 8
3. In den heilſamen Wirkungen des heiligen Gei⸗ ndn
ſtes durchs Wort ꝛc. *“l
4. In der dadurch hervorgebrachten Rechtſchaffenheit ſen it
und Tugend, und dem ganzen Verhalten des Men⸗ wahra
ſchen. ſt ben
. Verin
Wenn man ſpricht: „Nach dem gewoͤhnlichen nenſh
Syſtem der Genugthuung machet Gott unter verſchie⸗ m
denen Menſchen keinen Unterſchied bey Mittheilung ußfe
ſeiner Wohlgewogenheit, weil allen eine gleiche Unend⸗ mehe
lichkeit des Verdienſtes Chriſti zu gute kommen muß:*) r
ſo iſt dadurch das wahre Syſtem von der Genugthu⸗ gend
ung nicht umgeſtoſſen. Gott ſchenkt um Chriſti willen
lallen

*²) Neue Apologie des Sokrat. S. 131. )

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allen ſeine Gnade, iſt wahr. Aber er machet einen
gar großen Unterſchied zwiſchen dem, der mehr oder

weniger Gutes that; er giebt jenem mehr, dieſem,

nach Maaßgabe ſeines Verhaltens, weniger Zeichen
ſeiner Wohlgewogenheit.

Wenn man ſpricht: Man kann nicht anders glau⸗
ben, als daß der Menſch genau ſo weit der Huld
Gottes wuͤrdig ſey, als er an eigener Tugend und
guten Geſinnungen reich iſt *): ſo kann dieß unter ei⸗
ner gewiſſen Einſchraͤnkung ſehr wahr ſeyn. Das
Wohlgefallen und die Gnade Gottes nehmlich, erlan⸗
gen wir durch Chriſtum; aber das Maaß der Gnaden⸗
gaben Gottes, der Zeichen und Geſchenke ſeiner Huld,
nach dem Maaß unſrer Tugend und guten Geſinnun⸗

Wenn man ſpricht: *) Nach dem Syſtem der Ge⸗
nugthuung gehet Gott bey der Bekehrung des Suͤn⸗
ders vom hoͤchſten Mißfallen zum hoͤchſten Wohlgefal⸗
len uͤber: ſo iſt dieß eine Folge, die gar nicht aus dem
wahren Syſtem der Genugthuung fließt. Ueberhaupt
iſt bey der Begnadigung des Suͤnders an keine innre
Veraͤnderung in Gott zu gedenken. Wenn wir aber
menſchlich von Gott reden wollen; ſo koͤnnen wir ſa⸗
gen: Gott gehe bey der Bekehrung des Suͤnders vom
Mißfallen zum Wohlgefallen uͤber: dann aber ver⸗
mehre ſich das Wohlgefallen Gottes an den Menſchen,
je nachdem ſich ſeine guten Geſinnungen und ſeine Tu⸗
gend mehren. Ich entſchuldige gerne den ſcharfſinni⸗
. gen
2) Ebendaſ. S. 130.
**) Neue Apologie des Sofraf, I131.

gen Gegner, mit dem ich es zu thun habe, daß er
ſolche Einwendungen, dem gewoͤhnlichen Syſtem der
Genugthuung gewiß in guter Abſicht entgegen geſetzt
hat. Man redete oͤfters ſo unbeſtimmt im Vortrag
dieſer wichtigen Materie, daß Maͤnner von Nachdenken
leicht auf Zweifel gerathen konnten. Aber ich hoffe,
daß ſich die Wahrheit der Schriftlehre von Chriſti Ver⸗
ſoͤhnungstod immer mehr beſtaͤttigen werde, je mehr
wir uns bemuͤhen, die wichtigſten Zweifel der Gegner
mit Genauigkeit und Schaͤrfe zu betrachten.

Unter dieſe iſt auch vorzuͤglich der folgende zu
ſetzen:

„Die Vertheidiger der Lehre von der Genugthu⸗
ung behaupten, daß uns Chriſti Leiden und Tod, und
uͤberhaupt ſein Gehorſam, um unſers Glaubens wil⸗
len zugerechnet wuͤrde; nun iſt dieß aber offenbar
wider die Natur der Dinge ſelbſt. Denn nichts kann
dem Menſchen zugerechnet werden, als was er ſelbſt
nach freyer Wahl gethan hat. Es kann alſo auch ein
fremdes Leiden, nicht unſer Leiden; ein fremder Ge⸗
horſam, nicht unſer Gehorſam werden. Es iſt daher
unſchicklich, die Begnadigung des Menſchen vor Gott,
von irgend etwas anders, als ſeiner eigenen Reue und
Beſſerung zu erwarten.*¹) Die Buſſe verſchaft Ver⸗
gebung der Suͤnden; die innre Rechtſchaffenheit macht
uns der Huld Gottes fahig; das Vertrauen auf Gott
und der Gehorſam gegen ſeine Gebote ſind die wahre
Urſache der Seeligkeit; nicht aber die Imputation ei⸗
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*) Veue Apologie des Soltgt, S, 130.

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271

—

nes fremden Leiden, oder fremden Verdienſtes.*) Die
Schrift redet nicht anders von Zurechnung, als um
das Urtheil uͤber den ſittlichen Zuſtand eines Menſchen,
zu folge ſeiner eigenen Handlungen anzuzeigen.* **)

Alles kommt hier auf einige Hauptfragen an:
Was iſt Zurechnung uͤberhaupt? Was iſt Zurech⸗
nung nach der Schrift? Und was wird nach der
Lehre der Schrift dem Menſchen zugerechnet, wenn er
von Gott begnadiget wird? Ich werde mich in dem
Anhang bey der Abhandlung der Schriftlehre von der
Rechtfertigung uͤber dieſe Materie weiter ausbreiten ,
und eben deswegen hier nur das allernoͤthigſte davon

ſagen, zumahl da oben ſchon der Grund dazu gelegt
worden iſt.

Zurechnung uͤberhaupt, und wie dieß Wort in
den Syſtemen der Philoſophen genommen wird, iſt

und bleibt das Urtheilt, nach welchem wir einen Men⸗

ſchen als den Urheber einer freyen Handlung anſehen.
In dieſem Sinne kann keinem Menſchen etwas zuge⸗
rechnet werden, als was von ihm ſelbſt, als einem
freyen Weeſen herkommt. Dieß iſt die Zurechnung,
die in einem bloſſen Urtheil beſteht.

Es iſt aber, wie ich oben erinnerte, noch eine
andre Gattung der thaͤtigen und gerichtlichen Zurech⸗
nung, welche darinnen beſteht, daß Gott, oder ein
weltlicher Richter und Koͤnig einen Menſchen ſo an⸗
ſieht
.„ Socin de ſervatore p. 1923. Spfes von der S
ſung Kap. I.

**) Neue Apologie des Soktgt, S. 1307 oben⸗

ſieht und behandelt, als haͤtte er dieß oder jenes ge⸗
than, was er doch nicht gethan hat. Dem Buͤrgen
wird die Schuld zugerechnet, die er doch nicht ſelbſt
gemacht hat. Manchem Sohne werden die Verdienſte
ſeines wuͤrdigen Vaters angerechnet, indem man ihn
ſo behandelt, als wenn er eigene Verdienſte haͤtte.
Von dieſer thaͤtigen Zurechnung reden die Theolo⸗
gen, wenn ſie (prechen, Chriſto ſeyen die Süͤnden der
Menſchen zugerechnet worden. Sie druͤcken damit
den Gedanken aus: Chriſtus ſey im goͤttlichen Gericht
ſo angeſehen und behandelt worden, als wenn er ſelbſt
die Suͤnden begangen haͤtte, die doch die Menſchen
begiengen. Und in eben dieſem Sinne nehmen die
Theologen das Wort Zurechnung, wenn ſie behaup⸗
ten, Chriſti Leiden und Gehorſam werde uns zuge⸗
rechnet; ſie ſagen damit nichts weiter, als dieß, Gott
ſehe uns um Chriſti willen, nach einer gerichtlichen
Subſtitution ſo an, und behandle uns ſo, als wenn
wir die Strafen unſrer Suͤnden ausgeſtanden, und
ſeinen Geſetzen einen vollkommenen Gehorſafn geleiſtet
haͤtten.*) Nun fragt es ſich, ob dieß die Schriftlehre

ſey? Mir deucht aber, ich haͤtte dief im andern Ka⸗

pitel ſo deutlich bewießen, daß ich jetzt nicht noͤthig ha⸗
be, ein Wort hinzuzuſetzen. So gewiß es iſt, daß
Chriſto unſre Suͤnden nach einer gerichtlichen Subſti⸗
tution thaͤtig zugerechnet wurden; ſo gewiß iſt es,
daß auch ſeine Leiden und ſein Gehorſam nach einer
gerichtlichen Subſtitution uns thaͤtig zugerechnet der⸗
en.

) Erneſti im 9. Theil der N. theol. Vibl. S. 929. Man
follte nur das Wort zurechnen deutlicher ausdruͤcken: mit
einem ſo verfahren, als wenn er u. ſ. w.

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— 273

den. Er wurde fuͤr uns zur Suͤnde gemacht; das iſt,
als ein Suͤnder gerichtlich angeſehen und behandelt;
auf daß wir als Gerechte behandelt werden koͤnnten.
Weil ihm, dem Mittler, die Suͤnden der Welt zuge⸗
rechnet, oder die Strafen aufgelegt worden ſind: ſo
werden denen, die da glauben, ihre Suͤnden nicht zu.
gerechnet. Gott war in Chriſto und verſoͤhnte die
Welt mit ſich ſelbſt, und rechnete ihnen ihre Suͤn⸗
den nicht zu, behandelte ſie um Chriſti willen nun
nicht als Suͤnder.

Aus dieſen wahren Grundſaͤtzen der Schrift, koͤn⸗
nen nun die oben angeführten Zweifel alle leicht wi⸗
derlegt werden.

Der erſte: „Nichts kann dem Menſchen zugerech⸗
„»net werden, als was er ſelbſt nach eigner Wahl ge⸗
„than hat.
Iſt wahr; wenn Zurechnung bloß fuͤr ein Urtheil
genommen wird. Iſt falſch, wenn von der thaͤtigen
Zurechnung die Rede iſt, da man einen Menſchen ſo
behandelt, als haͤtte er das gethan oder gelitten, was
ein andrer an ſeiner ſtatt gethan und gelitten hat.

Die andre: „Ein fremdes Leiden kann ja doch
„nicht unſer Leiden, ein fremder Gehorſam nicht un⸗
„ſer Gehorſam werden. *

Marn kann uns aber um eines andern willen im
Gericht ſo anſehen und behandeln, als haͤtten wir das
gelitten, was jener fuͤr uns ausgeſtanden hat, als
haͤtten wir das gethan, was ein andter fuͤr uns ge⸗

than hat. .
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—

Die dritte Einwendung: „Die Begnadigung des
„Menſchen kann man von nichts anders, als von ſei⸗
„ner eigenen Reue und Beſſerung erwarten.“

Soll dieß ſo viel bedeuten, als ohne Reue koͤnne
ein Suͤnder nicht zur Gnade Gottes gelangen; ohne
Beſſerung des Lebens koͤnne, er die erlangte Gnade
nicht erhalten: ſo iſt nichts der Lehre der Schrift ge⸗
maͤßer. Soll dieß aber ſo viel bedeuten, die Reue
und die Beſſerung des Menſchen ſind die einige Ur⸗
ſache, warum der Suͤnder begnadigt wird: ſo iſt nichts
der Lehre der Schrift mehr zuwider, als eben dieſe
Behauptung. Wir haben weitlaͤufig bewieſen, daß die
Urſache der Begnadigung des Suͤnders in Chriſti Ver⸗

ſoͤhnungstod zu ſuchen ſey. Weil er fuͤr uns ein Fluch

geworden iſt, deßwegen und eben durch dieſe Veran⸗
ſtaltung Gottes erlangen wir den Seegen. Weil er,
als das Lamm Gottes, die Suͤnde der Welt getragen
hat; darum duͤrfen wir die Strafe unſrer Suͤnden

nicht tragen.

Man muß erſt alle oben ausgefuͤhrte Beweiße fuͤr
den Verſoͤhnungstod Chriſti widerlegen, ehe man mit
Grund behaupten will, daß Reue nur und Beſſerung,
die Urſache der Begnadigung ſey. Bloſſe Behauptun⸗
gen ohne Beweiſe aus der Schrift haben hier keine
Kraft.

Die vierte Einwendung: „Aber die Schrift redet
doch nie anders von Zurechnung, als um das Urtheil
uͤber den ſittlichen Zuſtand eines Menſchen, zu folge

ſeiner eignen Handlungen anzuzeigen. Sie ſpricht:
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— 275

dem Abraham ward ſein Glaube gerechnet zur
Gerechtigkeit. Richt ein fremdes Verdienſt, ſein
Vertrauen, ſein Gehorſam ward ihm zugerech⸗
net.*

Zuerſt iſt es falſch, daß in dieſen Worten der
Schrift vom Gehorſam die Rede ſey. Die Sache,
die Abraham glaubte, war eine goͤttliche Verheiſſung,
die mit veſtem Vertrauen von Abraham ergriffen wur⸗
de. Paulus lehrt an dem Beyſpiele Abrahams die
Wahrheit, daß kein Menſch durch Befolgung der goͤtt⸗
lichen Gebote gerecht werde: auch ſelbſt Abraham nicht;
wie ich dieß im Anhange deutlicher zeigen werde. Das
Vertrauen auf die goͤttliche Gnadenverheiſſung wurde
dem Abraham ſo angerechnet, als wenn er die voll⸗
kommenſte Tugend ausgeuͤbt haͤtte. Ob er ſchon, wie
andre Menſchen, ein Suͤnder warx; ſo behandelte ihn
doch Gott als einen Gerechten, um ſeines Vertrauens
willen. Dieß iſt der Sinn der Worte: Abraham
glaubte Gott, und dieß wurde ihm gerechnet zur Ge⸗
rechtigkeit. Aus dieſer Stelle erhellt denn alſo, daß
dem glaubigen Menſchen ſein Glaube ſtatt einer voll⸗
kommenen Gerechtigkeit angerechnet werde. Nun aber

fragt ſichs, welches iſt denn die Urſache, daß Gott
einen Suͤnder um ſeines Glaubens willen, als einen

Gerechten gerichtlich anſehen und behandeln kann 2
Und da giebt die Schrift folgenden Grund an: Weil
Chriſtus fuͤr uns gottloſe geſtorben iſt; weil durch die⸗
ſen Tod die Gerechtigkeit Gottes in ihr volles Licht
geſetzt worden iſt: ſo kann nun Gott denen, die ſich

in die von ihm vorgezeichnete Ordnung finden, Gnade

S a2 fuͤr

276 —

fuͤr Recht wiederfahren laſſen. Wer will verdammen?
Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt. Da einer fuͤr alle
ſtarb; ſo iſt es, als waͤren ſie alle geſtorben. Folg⸗
lich, die Urſache, warum den Bußfertigen ſein glau⸗
biges Vertrauen, ſtatt eigener ihm fehlenden Tugend
angerechnet werden kann, liegt wieder im Verſoͤhnungs⸗
tod Chriſti. Und nun iſt der Streit mit wenig Wor⸗
ten entſchieden. Freilich wird jedem Menſchen ſein
moraliſcher Zuſtand, ſeine Reue und Beſſerung zuge⸗
rechnet; aber nicht allein, nicht als die Urſache der
Begnadigung, ſondern als das Mittel, derſelben theil⸗
haftig zu werden, als die unumgaͤnglich nothwendige
Bedingung *) der Vergebung der Suͤnden.

Dieſen in der h. Schrift wohlgegruͤndeten Unter⸗
ſchied ſetzen die Gegner der Genugthuung Chriſti auf
eine ſehr unphiloſophiſche Weiſe aus den Augen: und
eben daraus entſtehen denn manche unnoͤthige und
ſchwache Einwendungen gegen die Wahrheit. Ich will
nur einige anfuͤhren, weil ich befuͤrchten muͤßte, mei⸗
nen Leſern mit mehrern beſchwehrlich zu fallen, ſo
leicht ſind ſie aus dem, was ich bisher ſagte, zu wi⸗
derlegen.

„Wenn der Verſoͤhnungstod Chriſti die Urſache

der Begnadigung des Suͤnders iſt, wozu denn nun
erſt die Buſſe? wozu der Glaube? wozu die Beſſerung
des Lebens?“ *)

Dazu
*) Conditio, ſine qua non.
rv) Socin. de Servatore Part. III, cap. 2. Spkes
redet an mehrern Orten eben ſo⸗

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Denn
Deſenun

Dazu, daß wir der durch Chriſtum erworbenen
Gnade theilhaftig, dazu, daß wir derſelben nicht wie⸗
der verluſtig werden. Ein Koͤnig laͤßt fuͤr die Rebellen
aus freyer gnaͤdiger Entſchlieſſung Pardon ausrufen,
weil ſein erſter Prinz Fuͤrbitte einlegt. Die Gnade iſt
nun den Rebellen verſchaft. Aber nur die, welche
reuvoll zuruͤckkehren, ihr Unrecht bekennen, ſich der guͤ⸗
tigen Regierung ihres Regenten gehorſam unterwerfen,
nur dieſe erlangen wirklich erworbene und ihnen ange⸗
botene Gnade. Reue, Vertrauen, Gehorſam, das
ſind Bedingungen der Vergebung, nicht die Urſa⸗
chen derſelben. Die Urſache liegt in Chriſto, der uns
die Vergebung dadurch zuwege gebracht hat, daß er
ſich unſre Suͤnde zurechnen und die Strafe auflegen
ließ.
„ Wenn denn aber Chriſto die Suͤnden der Men⸗
ſchen zugerechnet worden ſind, wie koͤnnen ſie den
Menſchen zugerechnet werden? So folgte ja, daß kein
Menſch verdammt wuͤrde?“

Kein Menſch wird verdammt, der ſich der in Chri⸗
ſto dem menſchlichen Geſchlecht dargebottene Gnade
Gottes nicht durch muthwillige Suͤnden aufs neue ver⸗
luſtig macht. Wenn die Rebellen durch die Vermitte⸗
lung des koͤniglichen Prinzen Gnade erlangt haben: ſo
werden ihnen nun ihre vorhergehenden Suͤnden nicht
weiter thaͤtig zur Strafe zugerechnet, Aber, wenn ſie
durch neue Widerſpenſtigkeit und vorſezlichen Undank
ſich wieder verſuͤndigen, oder gar den Aufruhr erneu⸗

ern: ſo werden ſie billig deſto nachdruͤcklicher geſtraft.

Dieß iſt der Fall, in welchem ſich die Verdammten
befinden.
S 3 „Soll⸗

„Sollten denn aber alle verdammt werden, wel⸗
che in ihrem Leben auf Erden vom Verſohnungstod
Chriſti nichts erfahren, und folglich hier gar nicht Ver⸗
gebung der Suͤnden empfangen?*

Wer dieß behauptet, mag es beweiſen. Das Ver⸗
ſoͤhnopfer Chriſti iſt ganz allgemein. Es kommt folg⸗
lich dieß Opfer allen Menſchen zu gut, die ſich der durch
daſſelbe erworbenen Gnade nicht durch eigne freywilli⸗
ge Schuld ſelbſt verluſtig machen. Wie? Gott ſollte
ein unſchuldiges Kind verdammen, dem er das Leben
gab, dem er es nach wenig Tagen wieder nimmt, das
nie, was recht oder unrecht iſt, erkannt hat? Waͤre
dann das wahr, was Johannes ſchrieb: Gott iſt die
Liebe! Waͤre das wahr, was Paulus ſchrieb: Wie durch
eines Menſchen Suͤnde die Verdammniß uͤber alle ge⸗
kommen iſt; ſo iſt durch eines Gerechtigkeit die Recht⸗
fertigung des Lebens uͤber alle gekommen Roͤm. 5, 18.
Alle Schuld und Strafwuͤrdigkeit, die von Adam auf
die Menſchen uͤbergieng, wurde durch Chriſtum aufge⸗
hoben. Es bleibet folglich unumſtoͤßlich gewiß, was
ich erſt ſagte: Niemand wird verdammt, als durch
eigne freywillige Schuld; bey welchen Menſchen es
nun aber durch eigne freywillige Schuld geſchah, daß
ſie vom Verſoͤhnungstod Chriſti nichts erfahren, oder,
daß ſie an denſelben nicht glaubten, daruͤber gebuͤhrt
das Urtheil nicht Menſchen, ſondern Gott. Was
richteſt du einen fremden Knecht, er ſtehe oder
folle: ſo iſts ſeinem Zerrn! Die Worte Chriſti: wer
nicht glaubt, wird verdammt, gehen auf die, welche
das Evangelium hoͤren, und nach der Bosheit ihres
ver⸗

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— 279

verſtockten Herzens vorſetzlich verwerfen; nicht aber auf
die, welche das Evangelium nicht hoͤren. Denn wie
ſollen dieſe letztern glauben, ſo ſie es nicht hoͤren?
Roͤm. 10, 14. Wie kann ihnen nun der Mangel des
Glaubens zur Verdammniß gerechnet werden, wenn
es bey ihnen unmoͤglich war, daß ſie glaubten? Nicht
der Mangel der Gnadenmittel verdammt, ſondern
die freywillige Verwerfung und der Mißbrauch derſel⸗
ſelben.)

Bisher habe ich die wichtigſten Zweifel gegen die
Schriftlehre vom Verſoͤhnungstod Chriſti vorgetragen,
indem ich immerhin auf das ſah, was er fuͤr uns
litte, damit wir der Strafe der Suͤnden entgehen
moͤchten. Dieß war auch meine eigentliche Abſicht
und mein Hauptgegenſtand. Die Lehre vom ſogenann⸗
ten thuenden, oder wie einige reden, thaͤtigen Gehor⸗
ſam Chriſti, iſt denn aber ſo genau mit dem leiden⸗
den verbunden, daß ich ihn nicht ganz mit Stillſchwei⸗
gen uͤbergehen kann, zumal da einige nicht unwichtige
Zweifel gegen das ganze Verſoͤhnungswerk nicht anders
widerlegt werden koͤnnen, als daß man den letztern zu⸗
gleich mit in Betrachtung ziehe.

Es iſt aber meine Abſicht keinesweges, die Lehre
vom thuenden Gehorſam Chriſti, die ſonſt auf guten
Gruͤnden beruht, hier vorzutragen; ſondern nur dieſe
Materie ſo weit in meine Abhandlung aufzunehmen,
als ſie noͤthig iſt, um die Lehre vom Verſoͤhnungstod
Chriſti in ihr volles Licht zu ſetzen. Ueberhaupt waͤre
S 4 es

*) Sind bekannte Worte Anguſtins⸗

———

es gut geweſen, wenn die Theologen nicht durch die
Gegner der Wahrheit genoͤthiget worden waͤren, zu
trennen, was als Eins im ganzen Leben, Leiden und
Sterben Chriſti und in der Schrift verbunden iſt, ich
meyne den Gehorſam Chriſti/ den Paul ſchon als
einen darſtellt, Phil. 2, 5. f. Er war gehorſam ſei⸗
nem Vater bis zum Tode am Kreutz. und Roͤm.
5, 18. durch eines Gehorſam werden viele gerecht.
Wie manche gelehrte Zaͤnkereyen wuͤrden weniger ge⸗
weſen ſeyn, wenn man auch in dieſem Punkt naͤher
bey der Einfalt der Schriftlehre geblieben waͤre? Doch
ich habe ſchon bemerkt, daß man deßhalben die Theo⸗
logen nicht tadeln muͤſſe, welche den thuenden und
leidenden Gehorſam Chriſti ſorgfaͤltig unterſchieden; ſie
wurden durch die Gegner dazu genoͤthiget, nachdem
einmal der Streit uͤber den Ausdruck Genugthuung
CThriſti angegangen war. Und da machte man denn
gegen die ganze Lehre von der Genugthuung Chriſti
durch ſeinen thaͤtigen Gehorſam vornehmlich folgen⸗
den Zweifel: „Wenn der Mittler der Menſchen durch
Leiden und Sterben ſie mit Gott ausgeſoͤhnt, und
folglich der Gerechtigkeit Gottes ein Genuͤge gethan
hat: wozu denn nun noch der thuende Gehorſam Chri⸗
ſti fuͤr uns Menſchen? *

Die Antwort war nicht ſchwer. Es mußten zwo
Forderungen der goͤttlichen Gerechtigkeit erfuͤllt wer⸗
den. Die Menſchen hatten durch ihre Suͤnden Stra⸗
fe verdient, dieſe hat der Mittler an ihrer ſtatt gelit⸗
ten. Die Menſchen waren in dem Zuſtand, in wel⸗
chem ſie Gott anfangs ſchuf, zu einem vollkommnen
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6

Gehorſam gegen ihn verbunden; es iſt auch das ewi⸗

ge Leben nur dem vollkommnen Gehorſam verheiſſen.

Den aber leiſten wir nicht, wegen der Schwaͤche un⸗
ſerer Natur. Der Sohn Gottes unterwarf ſich daher
dem Geſetz, damit wir durch ſeinen Gehorſam gerecht
und des ewigen Lebens theilhaftig werden koͤnnten.
Aber nun entſtunden neue Zweifel. „War nicht Chri⸗
ſtus, als Menſch, ſelbſt verbunden, Gehorſam zu be⸗
weiſen? Konnte er anders als heilig leben? Und wird
ein Menſch deswegen gerecht, weil ein andrer gehor⸗
ſam war? Iſt dieß nicht wider die Natur der Dinge
ſelbſt? Oder ſaget die Schrift je, daß Chriſtus an un⸗
ſerer ſtatt keuſch, maͤſſig, gerecht, ſanftmuͤthig und
geduldig geweſen ſey? Bey ſeinem Leiden laͤſſet ſich
eine Subſtitution noch gedenken: er trug die Strafe,
damit wir nicht geſtraft werden moͤchten. Aber bey
Chriſti Tugenden ſolch eine Subſtitution anzunehmen,
iſt wider die Vernunft. Und uͤberdieß, eines Einigen
Gehorſam ſoll in die Stelle des Gehorſams aller
Menſchen geſetzt werden koͤnnen? Welch ein Wider⸗
ſpruch ?2 Weil Chriſtus, der Sohn Gottes, gerecht,
maͤßig und keuſch war: ſo iſt es nun eben ſo viel,
als waͤren wir es alle geweſen: Welch eine ſchaͤdliche
Lehre? Denn wenn er fuͤr uns gehorſam w var: ſo duͤr⸗
fen wir es nicht ſeyn; oder er war es nicht fuͤr uns,

nicht an unſrer ſtatt. *

Ohne die Antworten, welche man gemeiniglich
auf dieſe Zweifel giebt, zu verwerfen, will ich zweyer⸗
ley thun. Zuerſt die Lehre vom thuenden Gehorſam
Chriſti kurz und ſchriftmaͤßig vortragen, denn aber die⸗
S 5 jenigen

282

jenigen Zweifel beantworten, welche man etwa noch
gegen dieſe einfache und reine Schriftlehre vorbringen
koͤnnte.

Paulus, deſſen Worte ich bereits anfuͤhrte, druckt
denn dieſe Lehre folgender maſſen aus: Wie durch
eines Menſchen Ungehorſam viele Suͤnder gewor⸗
den ſind; ſo werden durch eines Gehorſam viele
gerecht. *) In dieſer Stelle liegt ohne allen Zweifel
der Gedanke: Weil Chriſtus gehorſam war; ſo ſieht
uns Gott gerichtlich ſo an und behandelt uns ſo, als
waͤren wir gehorſam geweſen. Paulus lehrt nicht, daß
Chriſtus in der Abſicht Gott gehorſam geweſen ſey,
damit wir von der Pflicht des Gehorſams befreyt wuͤr⸗
den. Eben ſo wenig behauptet er, daß in Gottes
Urtheil und ewigwahren Vorſtellungen eine ſolche Ver⸗
aͤnderunng vorgegangen ſey, daß er den Gehorſam
Chriſti als unſern eigenen betrachten koͤnnte. Beydes
iſt unmoͤglich. Die Rede iſt hier von jener thaͤtigen
Zurechnung, von welcher wir bereits redeten. Um
des Gehorſams Chriſti willen behandelt uns Gott ſo,
als wenn wir alle einen vollkommnen Gehorſam gelei⸗
ſtet haͤtten; er ertheilt uns um des Gehorſams und
der Gerechtigkeit Chriſti willen die Seligkeit. Wie
durch eines Menſchen Suͤnde die Verdammniß uͤber
alle gekommen iſt: ſo kommt durch eines Gerechtigkeit
das Urtheil des Lebens uͤber alle Menſchen. Die
Folge der erſten Suͤnde war Tod; die Folge des Ge⸗
horſams Chriſti iſt das Leben. Wir werden denn alſo
nicht um unſres eigenen Gehorſams willen der ewigen
Seelig⸗

*) Roͤm. 5, 19.

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283

Seeligkeit theilhaftig: ſondern um des Gehorſams wil⸗
len, den Chriſtus, der Mittler, geleiſtet hat. Daß
dieß die wahre und reine Pauliniſche Lehre ſey, iſt aus
mehreren Stellen ſeiner Schriften klar. Phil. 3, 9.
ſchreibt er, ſein Ruhm und der Grund ſeines Ver⸗
trauens ſey nicht der, daß er habe ſeine eigene Ge⸗
rechtigkeit, daß er durch den von ihm ſelbſt geleiſteten
Gehorſam vor Gottes Gericht zu beſtehen hoffen koͤn⸗
ne: ſondern daß er habe eine Gerechtigkeit aus Gott,
oder eine goͤttliche Gerechtigkeit, eine Gerechtigkeit,
die ihm von Gott des Hlaubens wegen, ertheilt
worden ſey. Es iſt eine ſchwache Einwendung wider
die jetzt vorgetragene Erklaͤrung dieſer Stelle, wenn ei⸗
nige ſagen, Paulus rede blos davon, daß er nicht
durch Beobachtung des levitiſchen Geſetzes gerecht
werden koͤnne. Denn es iſt ſa alle eigne Gerechtigkeit
hier ausgeſchloſſen, ſie mag beſtehen in der genauen
Beobachtung des levitiſchen, oder Sittengeſetzes: daß
ich nicht habe meine Gerechtigkeit, ſondern die, wel⸗
che von Gott kommt, *) die den Glaubigen um des
Glaubens willen *) zu Theil wird. Ueberhaupt iſt
es ein ungegruͤndetes und oft widerlegtes Vorgeben,
daß Paul nach Art unſrer Theologen das Geſetz in
das levitiſche und Sittengeſetz eingetheilt, und nur von
dem erſtern behauptet habe, daß es den Menſchen nicht
gerecht machen koͤnne. Paul redet allgemein. Kein
Geſetz kann ſeelig machen; am wenigſten das Geſetz
der zehn Gebote, die den Menſchen vielmehr als einen
groſſen
*) sn Osæ.

R) 6r 7 71

284

groſſen Suͤnder darſtellen und verdammen. Roͤm. 3, 20.
Sollten wir durch unſre eigene Gerechtigkeit ſeelig wer⸗
den: ſo waͤre alle Hoffnung verlohren. Weil denn
nun die menſchliche Natur durch die Suͤnde ſo ge⸗
ſchwaͤcht war, daß wir keinen vollkommenen Gehor⸗
ſam leiſten konnten, den Gott nach den uns in Adam
verliehenen Kraͤften, mit Recht fordern konnte, und
dem er das ewige Leben verheiſſen hatte: ſo nahm der
Sohn Gottes menſchliche Natur an ſich; tratt, ohne
daß er es ſchuldig war, in die Pflichten, die ein jeder
Menſch zu beobachten verbunden iſt; uͤbernahm auſſer⸗
dem die beſchwehrlichen Pflichten des Iſraeliten; unter⸗
warf ſich in ſeiner mit ihm vereinigten Menſchheit
vielen groſſen Verſuchungen; und uͤbte auch unter den
ſchmerzhafteſten Leiden den vollkommenſten Gehorſam.
Um dieſes Gehorſams willen, den der goͤttliche Mitt⸗
ler geleiſtet hat, ſchenkt uns nun Gott alle die Rechte,
Wohlthaten und unvergaͤnglichen Belohnungen, welche
ſonſt nur die von ihm zu gewarten haben, die voll⸗
kommen gehorſam waren. Dieß lehret Paul in dem
ſchon angefuͤhrten 5. Kap. des Briefes an die Roͤmer
unter andern auch im 15. V. mit folgenden Worten:
Wie durch eines Menſchen Suͤnde viele in den Zu⸗
ſtand des Elendes verſetzt und dem Tode unterworfen
ſind; ſo werden die Gnadenwohlthaten Gottes vielen
reichlich zu Theil, durch den Einigen, unſern Herrn
Jeſum Chriſtum.

So hat es Gott gefallen; und wer ſollte ſeine
Gnade nun nicht mit ehrfurchtsvoller Dankbarkeit an⸗
nehmen? Alle Zweifel fallen gegen dieſe Lehre hin⸗
weg,

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Mit Necht

. Theol.
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lnnte

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=— 285

Rön. te. weg, wenn man ſie einfaͤltig und reinbibliſch vortraͤgt.
ſeelg te⸗ Mit Recht ſagt Herr D. Erneſti im IX. Theil der
Vel ian N. Theol. Bibl. Seite 941: „Laſſe man ſie (die Woͤr⸗
nde ſo ter der Schule c.) weg, und ſage nur ſo, wie man
ten Gein eigentlich ſagen ſollte: Die Guͤte Gottes will dem Men⸗
in an ſchen helfen, vergeben und ſeelig machen; aber ohne
Nachtheil der Gerechtigkeit und Heiligkeit: und das iſt

Id
Piik Weisheit. Die Gerechtigkeit fodert, das Geſetz muß
ritt, Ar gehalten werden, und die begangenen Suͤnden muͤſſen
— beſtraft werden: wenn dieſes geſchieht, ſo kann die
hn aſt Guͤte ohne Hinderniß wirken. Darum beſchließt die
een; mm Weisheit, einen Menſchen zu ſchaffen, der durch die

erſch Verbindung mit dem Sohne Gottes im Stande ſeyn
unter der ſoll, beydes zu thun/ die Ehre und Rechte des Ge⸗
Giherſen bots und der Gerechtigkeit Gottes zum Dienſt der Guͤ⸗
lche NMr te Gottes, und zum Beſten der Suͤnder zu retten: .
l die ſer erfuͤllet das Geſetz vollkommen, und leidet die
Strafe der Suͤnden; dafuͤr er in der Gemeinſchaft

ln der Gottheit ewig bleibt. So moͤchten wir nun wiſſen,

i
ni ob nicht alle dieſe Schwierigkeiten vergehen, und alles
weitlaͤuftige Diſputiren uͤberfluͤßig wird.“
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inde Wir wollen aber die nun einmal ſchon erregten
lue⸗ Zweifel nicht ganz verachten, ſondern ſie kuͤrzlich be⸗
nc antworten.
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nſetr hen „Jeſus war als ein unſchudiger Menſch ſelbſt

„zum vollkommenſten Gehorſam verbunden: folglich
ſ „konnte er ſeinen Gehorſam nicht an unſerer ſtatt
, „leiſten.“
hkpt S
he . G 1 Chriſtu

„7

Chriſtus war nicht blos und allein Menſch, er
war Gottes Sohn. Als Sohn Gottes war er nicht
verbunden, menſchliche Natur an ſich zu nehmen; er
war nicht verbunden, ſich nicht nur den Geſetzen der
Menſchheit uͤberhaupt, ſondern ſo gar den beſchwehr⸗
lichen Geſetzen der Iſraeliten zu unterwerfen. Roch
weniger haͤtte man von dieſer erhabenen Perſon erwar⸗
ten ſollen, daß ſie ſich in der mit ihr vereinigten
Menſchheit ſo vielen Verſuchungen auſſetzen wuͤrde, in
welcher der Gehorſam geuͤbt wurde. Zu dieſem allen
war der Sohn Gottes nicht verbunden; er konnte das
folglich thun an der Menſchen ſtatt, in der mit ihm
vereinigten menſchlichen Natur, die nicht fuͤr ſich als
eine Perſon angeſehen werden kann, die als das be⸗
ſtaͤndige hochheilige Werkzeug und Inſtrument betrach⸗
tet werden muß, durch welches der Sohn Gottes je⸗
nen Gehorſam geleiſtet hat.

„Aber eben dieſe menſchliche Natur konnte doch
„ nicht anders als heilig ſeyn, wenn ſie das Mittel

„ unſrer Erloͤſung und unſer Beyſpiel werden ſollte. „

Dieß iſt auſſer Streit. Folgt denn aber daraus,
daß Gott nicht um des von dem unſchuldigen und ſei⸗
ner Natur nach heiligen Chriſto geleiſteten vollkomme⸗
nen Gehorſams willen, allen, die da ſich ſeiner Ord⸗
nung unterwerfen, die ewige Seeligkeit geben koͤnne?
und das iſt es ja nur, was wir behaupten.

Diie Schrift ſagt doch aber nirgend, daß Chri⸗
„ſtus an unſrer ſtatt keuſch, maͤſſig, gedultig oder
„ gerecht geweſen ſey.“

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—— 287

Die Schrift ſagt aber doch, daß wir um des
Gehorſams Chriſti willen, folglich auch um ſeiner
Keuſchheit, Maͤſſigkeit, Geduld, Gerechtigkeit und al⸗
ler andern in und auſſer den Leiden bewieſenen Tu⸗
genden willen von Gott als Gerechte angeſehen und
behandelt werden. Durch den Gehorſam des Einigen
werden viele gerecht. Roͤm. 5, 19.

„ Wie kann aber ein Menſch deswegen gerecht
* werden, weil ein andrer gehorſam war? Nur eigner
„Gehorſam macht gerecht.“

Lilgner Gehorſam bringt eigne Gerechtigkei
Paulus aber behauptet, er habe vor Gott En. ſaren
Gerechtigkeit. Er lehrt, der Menſch werde vor Gott
gerecht durch den Glauben an Chriſtum. Es iſt kein
derſhruh: um des Gehorſams eines andern willen
ne ohlthat empfangen. Es iſt folglich auch kein
Widerſpruch in der Lehre, daß wir um des Gehor⸗
ſams Chriſti willen von Gott ſo behandelt werden
als waͤren wir ſelbſt vollkommen gerecht. Chriſtus litte
die Strafe der Suͤnden an unſrer ſtatt. Daher wer⸗
den wir von Gott gerichtlich ſo angeſehen und behan⸗
delt, als haͤtten wir die Strafe ſelbſt ausgeſtanden.

Wir werden nun nicht geſtraft. Chriſtus leiſtete einen

volllommenen Gehorſam; er, der Sohn Gotte
niedrigte ſich ſo weit herab; trat in daſe Michkene
erfuͤllte ſie nach dem Willen ſeines Vaters bis zum
Tode am Kreutz. Um dieſes Gehorſams willen ſchenkt
uns Gott die ewige Seeligkeit, eben als haͤtten wir

ſelbſt einen vollkommenen Gehorſam geleiſtet.

6

„„ Aber

nnnnn.
——

288

Aber Einer fuͤr alle? Iſt das nun eben ſo viel,
als wenn wir alle gehorſam geweſen waͤren? “

Wer hat das Recht, der Gnade Gottes Schran⸗
ken zu ſetzen? Wenn es ihm nun gefaͤllt, um des Ge⸗
horſams des einigen Chriſti willen eben ſo Gnade und
Wohlthat zu erzeigen, wie um des einigen Adams
Suͤnde willen Fluch und Verderben uͤber die Men⸗
ſchen kam? Wenn nun eben dieſe weiſe Einrichtung
das geſegnete Mittel iſt, dadurch endlich alle, die ſich
der Gnade nicht muthwillig widerſetzen, ſo gebeſſert
und in einen ſolchen Zuſtand geſetzt werden, daß ſie

Gottes Gebote nach ſeinem Willen befolgen? Denn

das iſt der groſſe letzte Endzweck der Erniedrigung des
Sohnes Gottes in die Pflichten der Menſchheit. Er
zeigte durch ſein Exempel auf das allerdeutlichſte, daß

ohne Gehorſam gegen Gott keine Seeligkeit zu hoffen

ſey; er erklaͤrte den Menſchen ihre Pflichten in ihrem

ganzen Umfang; er hinterließ uns das nachahmungs⸗

wuͤrdigſte Muſter; er wurde in den Verſuchungen, die
er ausſtand, mit unſern Schwachheiten bekannt, um
als ein barmherziger Hoherprieſter uns beyzuſtehn; er
brachte in ſtillem Gehorſam das Opfer füuͤr die Suͤnden
der Welt. So wurde der Grund zu dem groſſen

Werke der Beſſerung des menſchlichen Geſchlechts ge⸗

legt; ſo wurde es moͤglich, daß Gott viele Millionen
Menſchen, die ſtrafwuͤrdige Suͤnder ſind, begnadigen
und endlich in jenen ſeeligen Zuſtand verſetzen konnte,

da ſie in vollkommener Heiligkeit; Unſchuld und Ge⸗

rechtigkeit ihm ewiglich dienen. Dieſe Lehre iſt alſo

endlich auch keine ſchaͤdliche und der Tugend nachthei⸗
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=— 289

lige Lehre; wie man es vorgiebt. Denn der Gehor⸗

ſam Chriſti war nicht das Mittel, uns von der Pflicht
des Gehorſams zu befreyen; ſondern das Mittel, uns
der Wohlthaten Gottes wuͤrdig und zu einem getreuen
Gehorſam gegen Gottes Gebote tuͤchtig⸗zu machen.
Roͤm. 8, 3. Was dem Menſchen unter dem Geſetz
(ſo wohl dem natuͤrlichen als levitiſchen) zu thun un⸗

moͤglich war, ſintemal er durch die Suͤnde geſchwaͤcht

war, das that Gott, und ſandte ſeinen Sohn, „auf
daß die Gerechtigkeit, die das Geſetz erfordert, in uns
er fuͤllt wuͤrde, indem wir nun als Glaubige und Ge⸗
rechte nicht mehr nach den Trieben der verderbten Na⸗
tur, ſondern nach dem Sinne Jeſu Chriſti leben.
Das iſt Pauli Lehre Roͤm. 8, 4. Doch ich werde von
dieſer wichtigen Folge der durch Chriſtum geſtiſteten
Verſoͤhnung im Anhange mehr reden. Jetzt habe ich

nur noch einige Zweifel zu beantworten.

Wir lehren nach der Schrift, daß. wir um des
Gehorſams Chriſti, alſo um einer fremden Gerechtigkeit
willen, die kuͤnftige Seeligkeit erlangen. „Kann denn
aber das Wohlſeyn des Menſchen auf der Zurechnung
eines fremden Verdienſtes beruhen? *& *) Wie vertraͤgt
ſich dieß auch mit dem Grundſatz der Schrift: Was

der Menſch ſaͤet, das wird er erndten. Gott wird ge⸗

Pen einem jeglichen nach ſeinen Werken. &

Sehr wohl vertraͤgt ſich unſre Lehre mit dieſen
Grundſaͤtzen. Die Seeligkeit der Menſchen iſt eine un⸗
*) Neue Apologie des Sokrat. S, 195.

T

verdiente Gnade, eine Folge des Gehorſams Chriſti;

der Grad der Herrlichkeit, die Groͤße der Wohlthaten,

die wir einſt in jenem ſeeligen Leben genießen werden,
wird nach dem Maaß unſres Verhaltens beſtimmt.
Wer viel ausgeſaͤet hat, wird viel erndten. Ich muß

den oben ſchon angefuͤhrten aͤhnlichen Fall noch eimal

zur Erlaͤuterung dieſer Wahrheit anwenden. Das ir⸗

diſche Leben empfangen wir ohne unſer eigen Verdienſt,
als eine bloße Gnadenwohlthat Gottes, durch den er⸗

ſten Adam; aber Gott richtet ſich bey der Beſtimmung
der Wohlthaten, die uns in dieſem Leben zu theil wer⸗
den, nach unſrem freyen Verhalten, nach unſern Wer⸗
ken. Eben ſo erlangen wir das ewige Leben blos und

allein von der Gnade Gottes durch den andern Adam;

aber Gott richtet ſich, bey der Beſtimmung der Wohl⸗
thaten, die er uns in jenem Leben erzeigen wird, nach

unſrem freyen Verhalten, nach unſren Werken. Ich

berufe mich, zum Beweis dieſer Grundſaͤtze, jetzt nur
noch auf das 15te Kapitel des 1 Briefs an die Corin⸗
ther, in welchem dieſe Materie fuͤrtreftich und deutlich
genug abgehandelt iſt. Aber Pauli Lehre und unſre
neuen Lobredner menſchlicher Tugenden, ſtimmen eben
nicht wohl zuſammen. Immer war es eine ſehr be⸗
ſchwehrliche Sache fuͤr den von Ratur ſtolzen Menſchen,

den Ruhm eigner Tugend zu verlaͤugnen, und ſein Gluͤck

einem andern auſſer ſich ſelbſt zu verdanken. Gewiſſe
unrichtig verſtandene Satze aͤlterer und neuer Philoſo⸗
phen unterſtuͤtzten dieſe Einbildung; und ſo wurde es
denn die Grundlage zum Lieblingsſyſtem unſrer Tage:
nichts als eigne Cugend macht gluͤcklich.

2

9
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Da denn nun aber dieſe Me⸗
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lehre von der Seeligkeit um des Gehorſam Ehtt nn
len, in offenbarem Widerſpruch ſteht: ſo mußte man

an dieſer ſo lange drehen und winden, biß ſie ſich in

das neue Syſtem ſchicken wollte. D . .
den reinſten Abſichten geſchah, Gott und den ne⸗ 6
lichen Geſchlecht einen wahren und ſehr noͤthigen Dn
zu leiſten, daran zweiſle ich ſo wenig, daß ich vi n 4
die guten Geſinnungen der Gelehrten, die un netr
meyne, mit aufrichtigen Herzen ſehr hoch nane
Aber ihre Lehre kann ich nicht billigen; das tenn u,
nicht als einen auf unumſtoͤßlichen Beweiſen beruhen⸗
den Grundſatz anſehen, was ſie dafuͤr ausgeben und
was einer derſelben, der beſonders Hochachtung
dient, alſo ausgedruͤckt hat: Alle Glückſeeligkeit kann
nicht anders als aus eigenem Wohlverhalten nt⸗
ſtehen; Gluͤckſeeligkeit iſt nichts anders als der
Genuß unſrer eigenen Tugend. .)

Die Gluͤckſeeligkeit eines Menſche
n iſt ohne Zwei,
fel die Summe ſeiner angenehmen Empfindungen ref

die ganze Maſſe des wahren Vergnuͤgens, welches er

in Zeit und Ewigkeit genießt. So viel es demnach
Quellen des reinen und wahren Vergnuͤgens (das nicht
groͤßre Schmerzen nach ſich zieht) giebt; ſo viel ſind
auch Quellen der menſchlichen Gluͤckſeeligkeit. Eine
der ergiebigſten Quellen dieſer Gluͤckſeeligkeit iſt die eige⸗
ne Tugend. Die Tugend iſt um zwoer Urſachen wil⸗
len ein Mittel zur Gluͤckſeeligkeit. Erſtlich als eine
T 2 Be⸗

(* Neue Apologie des Sokrat. S. 143.

592, =

Bedingung *), ohne welche kein vernuͤnftiges Weeſen
wahrhaftig gluͤcklich werden kann. Alle Gnaden der
Großen, alle Guͤter der ganzen Erden, alle andre
aͤuſſerliche Vorzuͤge, machen den Laſterhaften. gluͤcklich:
denn es fehlt ihm die gegruͤndete Ruhe des Gewiſſens;

er kann ſich ſelbſt nicht billigen; er iſt ein Gegenſtand

des Mißfallens Gottes und aller Rechtſchaffenen, die

ihn kennen. Sokrates mit dem Giftbecher in der Hand,

iſt gluͤcklicher, als Dionyß auf dem Thron.

Die Tugend iſt dann aber auch ſelbſt eine Mitur⸗
ſache unſrer Gluͤckſeeligkeit. Denn ſie beſtimmt den
wahren Wehrt des Menſchen; ſie befoͤrdert ſeine inn⸗
re Zufriedenheit; ſie befeſtiget ſeine Hoffnung auf di
Gnade und das Wohlgefallen Gottes; ſie bringt ihm
ſehr viele aͤuſſerliche Vortheile.

Aber eigne Tugend iſt nicht die einzige Quele
der wahren Gluͤckſeeligkeit.

Ein großer, ja der allererſte und groͤßte Theil un⸗
ſres Gluͤcks, haͤngt bloß und allein von der Gnade
Gottes ab, und kommt nicht von unſrer eigenen Tu⸗
gend. Das Leben ſelbſt, mit allen den vortheilhaften
Umſtaͤnden, unter welcher wir es anfangs erhalten,

iſt als die erſte Grundlage zu unſrem Gluͤck, ein freyes

Geſchenk der Guͤte Gottes. Die ganze groſſe Summe der
angenehmen Empfindungen und unſchuldigen Freuden,
dadurch Kinder gluckliche Kinder werden, iſt eine
Folge jener erſten Wohlthat Gottes, und nicht un⸗
ſer

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293

ſrer eigenen Tugend. Daß wir vortheilhafte Erziehung⸗
gute Grundſaͤtze, eine heilſame Erkenntniß wahrer Re⸗
ligionslehren, dann überhaupt eine ſolche Bildung er⸗
Halten, die andre fuͤr uns einnimmt, die uns ſelbſt in
den Stand ſetzt, viel Gutes zu thun, und mit Zufrie⸗
denheit viel Gutes zu genießen; das alles iſt das Werk
Gottes und andrer Menſchen; nichts, oder ſehr wenig
davon, iſt unfrer eigenen Tugend zuzuſchreiben.

Das Vergnuͤgen, welches wir aus dem Anſchauen
ſchoͤngeformeter Kreaturen, aus dem Anblick einer rei⸗
zenden Gegend, aus dem Wohlgeruch der Blumen,
aus dem Genuß lieblicher Getraͤnke und wohlſchme⸗
kender Speiſen genießen, mit allen andern unzehlbaren
Wohlthaten, die Gott uns durch die Sinnen erzeigt,
Haben wir nicht unſrer eigenen Tugend zuzuſchreiben.
Ein geſunder Koͤrper, eine gluͤckliche Ehe, wohlgera⸗
thene, mit guten Temperamenten begabte Kinder und
viele tauſend andre aͤuſſerliche Umſtaͤnde, koͤnnen die
Summe unſres Gluͤcks nicht wenig vermehren. Sel⸗
ten aber koͤmmt vieles in dieſen Dingen von unſrer ei⸗
genen Tugend her. Zwar kann ein Tugendhafter die
gegenſeitigen Ungluͤcksfaͤlle und verdrießlichen Umſtaͤnde
leichter ertragen, als ein Laſterhafter, dem es noch
dazu an innerer Ruhe fehlt: aber ein Menſch, der
auſſer dem Vergnuͤgen, welches ihm ſeine Tugend ge⸗
waͤhrt, ſich noch uͤberdieß im Genuß ſo vieler unver⸗
dienter goͤttlicher Wohlthaten befindet, iſt weir gluͤckli⸗
cher. Und aus dieſen wenigen, wie ich hoffe, ver⸗
nunftmaͤßigen, auf Erfahrung gegruͤndeten Saͤtzen,
wird die Frage nun leicht zu entſcheiden ſeyn: Ob ein
X§ 1 Maenſch

294 —
Menſch durch die Tugend eines andern gluͤcklich
werden, oder welches einerley iſt, durch ein fremdes
Verdienſt, durch das Wohlverhalten, durch den Ge⸗
horſam und die Gerechtigkeit eines andern gluͤckſeelig
werden kann? Oder ob es keine Gluͤckſeeligkeit giebt,
als die, welche aus eigner Tugend koͤmmt?

Damit man aber nicht um Worte ſtreite: ſo iſt
noͤthig, daß wir uns erſt uͤber die Erklaͤrung des
Wortes Gluͤckſeeligkeit vereinigen. Wenn jemand
nichts weiter darunter verſtuͤnde, als den Genuß der
angenehmen Empfindungen, welche aus eigner Tugend
entſpringen: ſo waͤre ſolchem Grundſatz zu folge frey⸗
lich keine Gluͤckſeeligkeit, als die aus eigner Tugend
koͤmmt. Aber, welcher Philoſoph wird ſo reden?
Waͤre es nicht undankbar gegen Gott, bey dieſer Be⸗
rechnung unſres Gluͤcks alle diejenigen angenehmen Em⸗
pfindungen zu vergeſſen, welche wir ihm und nicht un⸗
ſrer Tugend zu zuſchreiben haben? Jene vortheilhafte
Umſtaͤnde, unter denen wir in die Welt tretten, und
die uͤbrigen vielen Wohlthaten der Erziehung, aus de,
nen unſer Gluͤck groͤßtentheils entſteht, ſamt allen dem
Guten, das wir durch die Sinnen genieſſen, bey der
Erklaͤrung der Gluͤckſeeligkeit nicht mit in Anſchlag zu
bringen, waͤre das auch wohl uͤberdacht?

Iſt denn nun aber die Gluͤckſeeligkeit die ganze
Maſſe des reinen Vergnuͤgens, welches ein Menſch in
Zeit und Ewigkeit genießt; ſo iſt nun nichts deutlicher,
als daß dieſe Gluͤckſeeligkeit ihren Grund vornehmlich
in Gott, dann aber in ſehr vielen verſchiedenen Din⸗
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gen hat. Die ganze Summe des Vergnuͤgens, das

die Gluͤckſeeligkeit ausmacht, laͤßt ſich fuͤglich in zwo
andre Hauptſummen zertheilen.

1. In das Vergnuͤgen, das aus dem Genuß / un⸗

verdienter goͤttlicher Wohlthaten entſpringt, die nicht

aus unſrer eigenen Tugend folgen.

2. In dem Vergnuͤgen das aus dem Bewußt⸗
ſeyn eigener Rechtſchaffenheit entſteht.

Nun fragt ſichs, kann uns Gott nicht um eines

fremden Gehorſams willen viele und große, aber nicht
durch eigne Tugend verdiente Wohlthaten erzeigen?

Wer wird dieß leugnen? In der Regierung eines groſ⸗

ſen Staates, in welchem Wuͤrdige und Unwuͤrdige

auf das genaueſte verbunden ſind, laͤßt ſich dieß gar
nicht anders thun. Es iſt daher Weißheit, wenn ein

guter Regent die Verdienſte des Vaters an ſeinen Nach⸗
kommen belohnt, und den letztern oft große Wohltha⸗

ten erzeigt, dergleichen ſie mit aller Guͤte ihres Her⸗

zens doch nie verdient haͤtten. Dieß ermuntert gute
und getreue Unterthanen; es giebt ihnen die angeneh⸗
me Hoffnung, daß auch ihr Wohlverhalten belohnt
werden wird. Es iſt Weißheit, wenn der Regent der
dringenden Fuͤrbitte eines um den Staat ſehr verdien⸗
ten Miniſters zu gefallen, dem Anverwandten des letz⸗
ten eine gute Verſorgung giebt. Freylich werden dieſe
letztern, welche um eines fremden Verdienſtes willen
jene Wohlthaten empfangen, nicht gluͤcklich ſeyn, wenn
ſie ſich durch Laſter ſelbſt ias Elend ſtuͤrzen; aber ſie
T 4 haben

——

haben doch nicht ihrer eigenen Tugend, ſondern den

Verdienſten eines andern jene Wohlthaten zu danken.

Nicht anders verhaͤlt es ſich mit der Zurechnung
des Verdienſtes Chriſti. Wir waren unwuͤrdig, in die
Freuden des ewigen Lebens einzugehen. Der Sohn
Gottes ſetzte ſich mit uns Unwuͤrdigen in die genaueſte
Verbindung; wurde unſer Bruder und Oberhaupt. Um
ſeines Wohlverhaltens, um ſeiner Tugend und Gerech⸗
tigkeit willen, ſchenkt uns Gott das ewige Leben. Das
Maaß der Herrlichkeit aber und der Freuden in jener Welt
wird nach dem Maaß unſrer eigenen Tugend beſtimmt

werden. Chriſtus iſt die Urſach des ewigen Lebens, (Ebr.

579.) er giebt das ewige Leben ſeinen Schaafen. (Joh.
Io, 28.) Wer an ihn glaubt, hat das ewige Leben⸗
(Joh. 3, 16. f.) Aber in dem ewigen Leben wird der
Menſch erndten, was er hier ausgeſaͤet hat. So haͤngt alles
zuſammen, und ſtimmt mit der Lehre der Schrift
üͤberein.

Ja, ich gehe noch einen Schritt weiter. Die Verſe⸗
zung des Menſchen von dieſer Erde an ben Ort der See⸗
ligen, die Veraͤnderung und Erhoͤhung ſeiner ſchwachen
Natur und die Verherrlichung ſeines Koͤrpers, das Recht,

an den beſondern Wohlthaten, welche die Seeligen in dem

Himmel genieſſen, Theil zu nehmen, kann durchaus nicht

blos und allein aus unſſrer Tugend folgen. Alles dieß

find vielmehr Gnadenwohlthaten Gottes.

So wenig die erſten Menſchen mit irgend einer
vorhergehenden oder nachfolgenden Tugend die Urſache
waren.

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waren, warum ihnen Gott das irdiſche Leben gab,
warum er ihnen eine angenehme Wohnung im Para⸗
dies zubereitete, und ſie mit vielen andern Guͤtern des
Leibes und Geiſtes erfreute: eben ſo wenig iſt die

Tugend irgend eines Menſchen ſo beſchaffen, daß aus

derſelben ſeine Verſetzung in das Paradies unter die
Verherrlichten, und in den Genuß jener unausſprech⸗
lichen Wohlthaten folgte. Denn alles dieß iſt ja ein
Werk Gottes, und nicht der Entwickelung der Kraft

unſrer eigenen Natur. Kein Menſch kann ſich mit ſei⸗

ner Tugend das Bewußtſeyn erhalten, wenn es Gott

ihm nehmen will. Kein Menſch kann ſich durch ſeine

Tugend nach dem Tode an den Ort der Seeligen
begeben, wenn Gott ihn nicht dahin nehmen will.

Daß dieß nun geſchieht, das haben wir dem Verdienſt
oder dem Gehorſam Chriſti zu verdanken. Durch ei⸗
nes Menſchen Ungehorſam kam das Urtheil des To⸗

des, durch eines Menſchen Gehorſam das Urtheil des

Lebens. Der Tod iſt der Suͤnden Sold. Das ewi⸗

ge Leben iſt eine Gabe Gottes (nicht eine Folge unſrer

Tugend) und zwar eine Gabe Gottes durch Jeſum
Chriſtum unſern Zerrn. Roͤm. 6, 2 3¾.

Wir geben alſo zu:
I. Ohne Tugend iſt kein Gluͤck.

2. Die Dugend ſelbſt macht einen groſſen Then
unſrer Gluͤckſeligkeit aus.

3. Die innere Zufriedenheit aus der Selbſtbilli⸗

gung kann dem Tugendhaften durch kein Ungluͤck ar⸗

raubt werden.
T 5 4. Ein

298 —

4. Ein Tugendhafter in den elendeſten aͤuſſerlichen
Umſtaͤnden, iſt doch beſſer, kann auch gluͤcklicher ge⸗
nennt werden, als ein Laſterhafter mitten in ſeinen
Wolluͤſten. Denn die Tugend giebt dem erſten Wuͤrde;
ſie giebt ihm Hoffnung eines beßren Schickſals.

Aber irrig ſind folgende Saͤtze.

1. Alle Gluͤckſeeligkeit kann aus nichts anders,
als aus eigenem Wohlverhalten entſpringen.

Nein! die Gluͤckſeeligkeit hat viele Quellen.

2. Gluͤckſeligkeit iſt nichts anders, als der Genuß
unſrer eigenen Tugend.

Ja in dem Fall, wenn der Tuzendhafte ſonſt

keine angenehme Empfindung genießt, als die aus ei⸗
gener Tugend entſpringt. Chriſtus am Oelberg und
am Kreutz iſt ein leidender Gerechter: aber er iſt nicht
ungluͤcklich; er genießt den Troſt ſeiner Tugend, ſonſt
aber fehlen hier alle angenehme Empfindungen.

Aber ein gluͤcklicher Salomo auf dem Thron,
hat die Summe ſeines ganzen Gluͤcks den Verdienſten
ſeines tapfern Vaters ſo wohl, als ſeiner eigenen Tu⸗
gend zu danken. Und ein Seeliger in dem Himmel
hat die Fortdauer ſeines Bewußtſeyns, die Verſetzung
an den angenehmen Ort, in dem er ſich wohl befin⸗
det ꝛc. ℳ. nicht ſeiner Tugend, ſondern Chriſti Gehor⸗
ſam zu danken. Den Grad der Herrlichkeit, das
Maaß der Wohlthaten, die er in dem Himmel ge⸗
nieht die innere Zufriedenheit und Selbſtbilligung ꝛc.
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die hat er ſeiner Tugend zuzuſchreiben. Doch auch

die letzte nicht ganz. Denn wir wuͤrden nie im
Gewiſſen vollkommen beruhiget werden, wenn nicht

durch Chriſtum der Grund zu einem beßren Troſte,
als den unſre eigne Tugend giebt, gelegt worden waͤ⸗
re. Wo iſt der Menſch zu ſinden, der in allen Faͤl⸗
len ſtets ſo gut gehandelt haͤtte, als er es nach ſeinen
Kraͤfften und Einſichten konnte? Es iſt Stolz, oder
iſt Mangel der Selbſtkenntniß, und Mangel der Ein⸗
ſicht in den ganzen Umfang menſchlicher Plichten,

wenn man nicht eine ſehr groſſe Menge von Fehltrit⸗

ten in ſeinem Wandel gewahr wird; wenn man nicht
noch eine groͤßre Anzahl unterlaſſener guter Handlun⸗
gen bemerkt, die man mit gewiſ ſſenhafterer Anwen⸗
dung der Gelegenheiten zum Guten, gar wohl haͤtte

verrichten koͤnnen; wenn man nicht geſtehen will, daß

wenigſtens manche boͤſe Begierde des Herzens nicht

ſogleich unterdruͤckt, manche geſetzwidrige Reigung eine

Zeitlang unterhalten worden iſt. Dieſer Abweichun⸗

gen vom Geſetz der Vollkommenheit, die wir haͤtten

vermeiden koͤnnen und ſollen, wie viel ſſind ihrer,
wenn wir alles in unſrem ganzen Leben in Rechnung
bringen? Was werden in der Zukunft ffuͤr Folgen
daraus entſtehen? Haben wir uns denn abermal kei⸗
ne Vorwuͤrfe zu machen? Koͤnnen wir uns denn ſo
ganz mit ſtiller Zufriedenheit in unſre Tugend einhuͤl⸗
len? — Doch ich will hier dieſe Gedanken nicht wei⸗
ter verfolgen, ſondern bitte alle, denen etwas daran
gelegen iſt, die Groͤſſe der Gnade Gottes zu erken⸗
nen, die er uns in Chriſto durch Zurechnung eines
fremden Gehorſams erwieſen hat, dasjenige zu leſen,
was

was Hr⸗ D. Noͤſſelt in dem fuͤrtrefflichen Buche uͤber
den Werth der Moral und der Tugend geſchrieben

hat; nur einige Worte will ich aus dieſem nützlichen

Werke hier beyfuͤgen.
Der Menſch iſt, ſpricht er Seite 204. f. er
mag ſichs zu gewiſſen Zeiten verheelen, wie er will,
offenbar nicht ſo, handelt nicht immer ſo, wie er
ſollte. Jeder Menſch muß erſt gut, muß ganz an⸗
ders werden, als er iſt: und wann er es auch zu
ſeyn angefangen hat, wenn er das worden iſt, was
man eigentlich tugendhaft nennt, er bleibts nicht im⸗
mer, er geht durch ſtetes Fallen und Aufſtehen, er
wird ſich nie, wenn er ſich ſelbſt kennt und anufrich⸗
tig ſpricht, das Zeugniß geben koͤnnen: daß ihm
ſein Gewiſſen keine Vorwuͤrfe mache. Bey aller ſei⸗
ner Tugend, man nehme ſie ſo groß an, als ſie je
bey einem Menſchen iſt, erweckt doch das Andenken
begangener Suͤnden, die Zuruͤckerinnerung oder Ge⸗
fuͤhl des aus eigner Schuld verſcherzten Gluͤcks oder
ſich zugezognen Uebels, eine Unluſt, die die Freude
uͤber unſre Tugend ſehr ſtoͤren kann; und es fehlt ſo
viel, daß er ſich im ganzen Ernſt daruͤber mit ſeiner
Tugend troͤſten koͤnne, daß eben dieſe das Gefuͤhl je⸗
ner Unluſt vermehren hilft. Denn bey wem dieſe
Tugend wahrhaftig da iſt, vermehrt ſie den heiſen
Wunſch, daß der Suͤnden und des Elends in der
Welt weniger, und der Tugend und Gluͤckſeeligkeit
mehr ſeyn moͤchte; er leidet, wenn er Menſchen in

jenem Zuſtand ſieht, mit ihnen; und ſein Leiden iſt

um ſ ſchmerzlicher, je mehr er erkennt, wie viel
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er ſelbſf durch ſeine Vergebungen und unterlaſſenes
moͤgliche Gute dazu beygetragen hat. Wirft er einen
Blick auf das, was er, haͤtte er ſich fruͤher oder
mit mehrerm Eifer gebeſſert und nachher weniger wie⸗
der geſtrauchelt, ſeyn koͤnnte und nicht iſt: ſo muß

ihm dieſes Gefuͤhl ſeiner Gebrechen um ſo ſchmerz⸗

hafter ſeyn, weil er eben fuͤr den Wehrt der Tu⸗
gend empfindlicher iſt, als er nicht ſeyn wuͤrde,
wenn er ihn weniger aus der Erfahrung kennte.
Ueber dieß, wenn Suͤnden und Laſter ihre natuͤrli⸗
che Folgen haben, die ins Uendliche gehen, was
hilft ihm gegen dieſen Gedanken ſeine Tugend, da ſie
dieſe Folgen ſo wenig abwehren als die Urſachen,

woraus ſie entſprangen, ungeſchehen machen kann?

Und kennt er Gott, als einen gerechten Gott, der
ſedem nach ſeinen Werken vergilt: wie kann ihm
ſeine Tugend, wenn ſie auch verhindert, daß er ſich
nicht noch mehrerer Strafen wuͤrdig macht, gegen
die Furcht fuͤr die ſchon verdienten ſchuͤtzen? Dieſe

Vorſtellungen verhindern oder ſchwaͤchen ſogar die

Beſſerung und Tugend: Denn ſie laſſen diejenige Hei⸗
terkeit und den guten Muth nicht recht aufkommen,
ohne welchen ſo viel gutes unterbleibt und der Menſch
ſich ſelbſt bey ſeinen beſten Vorſaͤtzen nicht erhalten
kann; und die Furcht vor den Strafen erſtickt dieſe
Liebe zu Gott, ohne die ſich keine wahre Tugend oder
aufrichtige Beſſerung denken laͤßt. Dreyerley ſinde

ich, was uns uͤber dieſe Gedanken allein beruhigen,
und uns von der Seite gegen unſer Elend decken koͤnn⸗

te, wo die bloſe Tugend uns allen Anfaͤllen auf un⸗
ſere Ruhe ausgeſtellt laͤht,. Das erſte waͤre, wenn
wir

30
39

„

wir glauben duͤrften, daß Gott aus Barmherzigkeit
ſein Recht uns zu ſtrafen nicht brauchen, mit uns
nicht ins Gericht gehen, nicht mit uns handeln woll⸗
te, wie unſre Thaten werth ſind. Das zweyte, wenn
wir hoffen koͤnnten, daß Er, der alles vermag, der
die natuͤrlichen Folgen der Dinge durch Zuſammenfuͤ⸗
gung der Umſtaͤnde in der Welt abwenden kann, der
auch aus dem, was Menſchen boͤſe gemeint oder ver⸗

dorben haben, Gutes herauszubringen weiß, den boͤ⸗

ſen Folgen unſrer Suͤnden vorbeugen und ſie durch
ſeine Weisheit zu Quellen des Seegens machen wolte.
Und weil doch immer das Andenken an unſre Ver⸗
gehungen ſchmerzhaft iſt, ſo wuͤrde es uns drittens
ſehr beruhigen, ja ſelbſt unſre Freude uͤber Gott ver⸗
mehren, wenn wir wuͤßten, er werde dadurch, daß er
das, was wir boͤſe gemacht haben, gut machen wolle,

und durch ertheilte lebhafte Empfindungen ſeiner uner⸗

ſchoͤpflichen Guͤte uͤberhaupt, das Andenken unſerer

Suͤnden vertilgen, oder unſern Kummer nicht nur mil⸗

dern, ſondern ihn auch eben ſo zum Mittel brauchen,

unſere Zufriedenheit und Freude zu erhoͤhen, wie durch

das Andenken an eine uͤberſtandne große Gefahr die
Empfindung der gluͤcklichen Errettung erhoͤhet wird.
So waͤre denn der Glaube an Gott dasjenige, was

die Maͤngel der Tugend erſezt, und zud unſerer

Ruhe ſchlechterdings noͤthig iſt. Ein Wink, der es
ſehr einleuchtend macht, warum das Chriſtenthum ſo
ſehr und ſo immer auf Glauben dringt, ohne dem es

unmoͤglich ſey Gott zu gefallen, auf Glauben an Gna⸗

de und Vergebung der Suͤnde, — an die große Wahr⸗
heit, da denen, die Gott lieben, alles, auch Leiden,
auch

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that von Gott — a an das Vertilgen unſrer 2 D
die Suͤnde — an Gr die Ubermacht der Gnad Miſſe⸗
keit. Wenn nichts ſür der reich ſey an Bi ade uͤber
der bibliſchen Reli uͤr den Werth und di mherzig⸗
mich ſchon dies eligion ſpraͤche, als dieg: Goͤttlich keit
man kennt wah lieg n ganz fuͤr ſie nnehmmen wuͤrde
le und ihrer H entweder die Natur unſe — und
eduͤrfniſſe nſerer See⸗
und des „ oder den G eke⸗
Meenſchenteb. enegn nicht, oder eig at Biben
ug, wer at nicht
ben an ſo he wenn man anſtatt 9
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ſo uerkennilch ve⸗ mit unſerer wahren nn Glau⸗
zuſammen haͤ verbundene Dinge, und eriih gung
Tugend und ar zu dringen, ſich be egultgen en damit
nanden bamt da ntdſin, tat, Reet tnl oder ae
den und Ni oſten, daß Neue u gar
Nicht mehr thun, alles wieder der die Sl⸗
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Schrift gezogen gkeiten, ſondern Grundſaͤtze laſt⸗
,‚ und aus dem J 2 aus der
lichen Natur geſchoͤpft. us dem Innerſten der menſch⸗

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ſerung das erlenſe Wenn ſchon ene zum Boe⸗
ja Gott nach ſutremmnin gut machen: aumd Ber
Auf dieſe r Gnade, Weißhei Nee
ſe verlaſſen wir uns. nd w S den wir auuß.
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fuͤr unſer G iſſ £
ewiſſen. i uͤti 9
teſe 99 Ein guͤtiges U
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W ſ n muß ſeiner Natur nach Suͤnden vergeb den; a⸗
* .

34

ſo kann man ſich ohne ein vermittelnde Genugthsung

dieſer Gnade troͤſten.*)
Dieſe Gedanken ſind wehrt, daß wir ſie zum
Schluß noch ein wenig genauer betrachten. Wir wol⸗

len mit dem letztern den Anfang machen: Auch ohne

Glauben an einen goͤttlichen Verſoͤhner koͤnnen die Ge⸗

wiſſen der Menſchen vollkommen befriediget werden.

Wenn dieß ſo viel bedeuten ſoll, als, es giebt viele
Menſchen, welche zum Theil von dem goͤttlichen Mitt⸗
ler nichts wiſſen, zum Theil nicht an ihn glauben,
doch aber ein ruhiges Gewiſſen haben; ſo werde ich
dieß nie leugnen. Denn es ſind viele Urſachen moͤg⸗
lich, dadurch es geſchehen kann, daß manche Men⸗
ſchen mit ſich ſelbſt zufrieden, oder auch wohl bey al⸗
len ihren Suͤnden ganz ohne Unruhe im Gemuͤthe ſind.
Einige erkennen ihre Pflichten nicht genau genug, und
eben daher auch ihre Suͤnden nicht. Andre machen
ſich keine richtigen Vorſtellungen von der Strafgerech⸗
Uigkeit Gottes und verlaſſen ſich mit blinden Vertrauen,
auf die Unermeßlichkeit ſeiner Guͤte. Andere hoffen
ihre Fehler mit dem Glanz ihrer Tugenden zu bedecken;
andre bereden ſich, Reue und Beſſerung ſey alles, was
Gott von dem Suͤnder verlangt. Nichts von allen den
aberglaubiſchen Mitteln zu gedenken, dadurch eine un⸗
geheure Anzahl der Menſchen ihr Gewiſſen zu hinter⸗
gehen und die verdiente Strafe von ſich zu entfernen
Hoffen. Aber, erſtlich, genieſſen denn alle, welche von
. auſſen

2) Auch Sykes von der Erloͤſung Seite 15, hat dieſen alten

.Gedanßen Socius wieder gufgewaͤrmt.

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— 305

auſſen keine ſonderliche Merkmale eines geaͤngſteten Ge⸗
wiſſens an ſich merken lieſſen, wahre Ruhe und Selbſt⸗
zufriedenheit in der Seele? Sodann, blieb dieſe Ruhe

auch unerſchuͤttert im Tode? Freylich ſtarb Sokrates

mit getroſtem Muth; und ich kann ſeine Seelenruhe
aus den obigen Gruͤnden gar wohl erklaͤren. Aber wa⸗
ren viele Sokrates in der heidniſchen Welt? So viele,
daß es unnoͤthig war, ein allgemeines Verſoͤhnopfer
fuͤr die Menſchheit zu veranſtalten und bekannt zu ma⸗
chen? Paulus behauptet das Gegentheil: Chriſtus er⸗
loͤſete die, welche in ihrem ganzen Leben aus Furcht
des Todes Knechte ſeyn mußten. Ebr. 2, 15. Nun
wir denn ſind gerecht worden durch den Glauben: ſo
haben wir Friede mit Gott. Wenn unter Heiden und
Juden viele tauſend Gerechte (ſo wie ſie durch Natur⸗
kraͤfte und durch die altteſtamentiſche Religion ſeyn
konnten) ihr Gewiſſen mit der Hoffnung ſtillten, daß

der guͤtige Gott ihre Suͤnden uͤberſehen und gnaͤdig

vergeben werde: ſo fragt ſichs ja nun weiter: wuͤrde
Gott ihnen dieſe Wohlthat der Gewiſſensruhe ha⸗
ben zu Theil werden laſſen, wenn nicht beſchloſſen
geweſen waͤre, daß Chriſtus die Strafen der menſch⸗
lichen Suͤnden uͤber ſich nehmen ſollte? Chriſtus iſt
auch des Sokrates goͤttlicher Mittler; und wenn So⸗
krates in der Anzahl der Seeligen iſt; ſo betet er mit
allen Engeln und verherrlichten Seelen Chriſtum als
ſeinen Gottverſoͤhner und Erretter an; ſo erkennt er
nun den Urheber der Gluͤckſeeligkeit, die er in dem Ge⸗
nuß ſeiner Gemuͤthsruhe hatte, und legt die befleckte
Krone ſeiner eigenen Tugend gewiß auch demuͤthig zu

8

—

den Fuͤſſen deßjenigen, vor welchem die Himmel nicht

rein ſind. Denn, daß Gott die Menſchen um ihrer
Suͤnde willen nicht, wo ſie es verdienen, ſtraft; daß
er ſie noch uͤberdieß in den Genuß ewiger Freuden ver⸗
ſetzt, das haben ſie alle, (die dahin gelangen) Chriſto
zu danken. Dieß iſt die Lehre der Schrift. Und nun
ſcheint es faſt, eine unnoͤthige Frage zu ſeyn:

„ Warum hat denn Gott den Menſchen nicht
blos aus Gnaden die Suͤnden vergeben und die See⸗
ligkeit geſchenkt? Wozu denn eben erſt kein fremdes
Derdienſt und die Zurechnung deſſelben?

Von den weiſen Abſichten des Verſoͤhnungstod
Chriſti habe ich zwar an mehren Orten dieſer Schrift
ſchon geredet: aber warum Gott uns nicht ohne einen
fremden thuenden Gehorſam, oder Verdienſt, blos
aus Gnaden die Seeligkeit ſchenken wollte; dieſer Ge⸗
danke iſt noch nicht beſonders betrachtet worden. Ich
ſinde uͤberhaupt nicht, daß man ſich in dieſe Unterſu⸗
chung je etwas weit hineingewagt hat. Wir koͤnnen
bey der Betrachtung dieſer Frage theils auf Gott, theils

auf uns Menſchen, theils auf andre vernuͤnftige Wee⸗

ſen, theils auf Chriſtum ſelbſt ſehen.

So wie durch den Mittlerstod Chriſti die Straf⸗
gerechtigkeit Gottes auf das deutlichſte geoffenbart wur⸗
de: ſo wird durch den uns vertrettenden Gehorſam
Chriſti die belohnende Gerechtigkeit Gottes in dem hell⸗

ſten Lichte gteigt⸗ Zwar iſt dieſe Eigenſchaft des

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hoͤchſten Weeſens auch ſchon aus der Einrichtung und
Regierung der Welt, und daraus zu erkennen, daß er
jedem Menſchen nach ſeinen Werken einſt geben wird.
Allein Gott giebt einſt jebem Menſchen unendlich weit
mehr, als ſeine Tugend wehrt iſt; wie ich nur erſt
angezeigt habe. Dieſen Ueberſtuß von Wohlthaten
konnte Gott uns nun zwar ohne irgend ein eigen oder
fremdes Verdienſt geben: aber ſo wuͤrde nur ſeine

Guͤte, nicht zugleich ſeine Gerechtigkeit verherrlicht.

Hingegen, nach der von ihm mit groſſer Weißheit ge⸗
machten Veranſtaltung, wird ſeine alles genau beloh⸗
nende Gerechtigkeit auf die allerdeutlichſte Weiſe geof⸗

fenbart. Die ganze Summe der ewigen Seligkeit iſt

nun die genauſte Vergeltung und eine hoͤchſtmerkwuͤr⸗
dige Aeuſſerung der belohnenden Billigkeit Gottes. Denn

1. das ewige Leben ſelbſt, die Verſetzung in den
Ort der Seeligkeit, die Erneurung und Erhoͤhung
unſrer Natur iſt eine Belohnung des Gehorſams,
den Chriſtus, unſer Mittler, geleiſtet hat.

2. Der Grad der Herrlichkeit und Freuden, die

wir einſt empfangen, iſt genau nach dem Grade
unſrer eigenen Tugend abgemeſſen: ſo zeigt ſich
Gott in Ertheilung der ewigen Seeligkeit voll⸗
kommen gerecht. So wird auch durch dieſen
wichtigen Umſtand die Geiſterwelt gewarnt, die
Geſetze der vollkommnen Gerechten nicht zu uͤber⸗
tretten; und auf ſeine unendliche Guͤte ſich nicht
mit blindem Vertrauen zu verlaſſen.
u 2 Die

210

———

Die Gewiſſen der Menſtchen werden zwar ſchon
durch den ſie vertrettenden Mittlerstod Chriſti beruhi⸗
get, weil ſie durch denſelben von der Furcht der Stra⸗
fe befreyt werden: aber wenn wir denn auch Verge⸗
bung der Suͤnden erlangt haben; ſo bleibt doch unſer
Gehorſam, den wir als Begnadigte gegen Gott be⸗
weiſen, immerhin noch ſo gar mangelhaft; ſo iſt er
an ſich doch gar kein ſicherer Grund des goͤttlichen
Wohlgefallens, noch weniger giebt er uns einen gerech⸗
ten Anſpruch auf das ewige Leben. Welch ein Troſt
fuͤr zarte Gewiſſen, daß ſie einen Mittler kennen, deſ⸗
ſen vollkommne Gerechtigkeit bey ihnen alle eigne
Maͤngel erſetzt? Das iſt mein Ruhm, das der ſichere
Grund meines Vertrauens, daß ich nicht habe meine
eigne, ſondern eine goͤttliche Gerechtigkeit, auf die ich
mich verlaſſen kann. Mein Erloͤſer hat mir die gewiſ⸗
ſe Hoffnung des ewigen Lebens erworben; um ſeines
Gehorſams willen uͤberſieht der gerechte Richter die
Unvollkommenheit meiner Tugenden, wenn ich nur
mit redlichem Herzen die von ihm mir verliehenen
Kraͤfte zum Guten gebrauche. So iſt meine Seele
weit beſſer vor Unruhe und Furcht in Sicherheit ge⸗
ſetzt, und mit einer weit gegruͤndetern Hoffnung des
ewigen Lebens verſehen, als es durch die Kraft meiner
eignen Tugend je haͤtte geſchehen koͤnnen.

Vorſtellungen dieſer Art vermehren nun die Zu⸗
neigung zu dem gnaͤdigen Erloͤſer; ſie erzeugen und
unterhalten die Empfindungen des Danks fuͤr ſeine Lie⸗
be, die er uns dadurch bewieß, daß er ſo fuͤrtreflich
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fuͤr die Ruhe unſers Gemuͤths geſorgt, und durch den
in ſo vielen ſchwehren Verſuchungen gepruͤften Gehor⸗

ſam uns die gewiſſe Hoffnung und das Recht des ewi⸗

gen Lebens erworben hat. So gewoͤhnen wir uns
an, in Chriſto allen unſern Troſt, unſre Beruhigung
und unſre Hoffnung zu finden; ſo kommen wir immer
weiter von der hoͤchſtgefaͤhrlichen Klippe des Stolzes
und des Vertrauens auf eigene Tugend hinweg; und
dieß iſt einer der groͤßten Vortheile, den uns der
vertrettende Gehorſam Chriſti gewaͤhren kann. Man
mag es nun glauben, oder nicht; ſo bleibt es immer⸗

hin wahr, daß der Ruhm eigner Verdienſte dem Men⸗
ſchen ungemein nachtheilig und gefaͤhrlich die aufrichti⸗
ge Demuͤthigung aber hoͤchſtnuͤtzlich iſt.

Die Gedanken: Meine Seeligkeit iſt ein Werk
meiner Tugend; das Gluͤck eines Menſchen iſt
nur allein ſeinem Wohlverhalten, keinem fremden
Verdienſt zuzuſchreiben ꝛc. leiten unvermerkt zur Er⸗
hebung des Herzens. Ein Fehler, der auch Engel ſtuͤr⸗
zen kann. Ich weiß wohl, wie auch die Gegner der
Genugthuung jenem Fehler ausweichen zu koͤnnen
vorgeben; ſie ſprechen, es bleibt ja doch alles, was
wir haben, ein freyes Gnadengeſchenk Gottes. Allein
Gott wußte ohne Zweifel beſſer, als wir ſehr kurzſich⸗
tige Menſchen, welches das beſte Mittel ſey, uns
nicht nur hier im Leben, ſondern auf die ganze nach⸗
folgende Ewigkbeit vor der ſo gefaͤhrlichen Selbſterhe⸗
bung zu bewahren. Er wußte es beſſer, als wir, wie

leicht wir es vergeſſen, daß er allein der Urheber aller

2 unſerer

—

unſrer Gluͤckſeeligkeit iſt; wie wir uns ſo gerne zu
Selbſtſchoͤpfern unſrer Wohlfahrt machen, und gleich
den erſten Menſchen, mehr, als erlaubt iſt, Gott
gleich werden wollen. Daher ſchenkte er uns die ewi⸗
ge Seeligkeit nicht wieder auf eben die Art, ohne
Mittler, wie er den erſten Menſchen die irdiſche Gluͤck⸗
ſeeligkeit im Paradieß gegeben hatte. Sondern er
wollte ſie uns ertheilen als ein gnaͤdiger und zugleich
als ein gerechter Gott; er wollte ſie uns geben als
eine Belohnung des gepruͤften Gehorſams, nicht aber
unſres eigenen, denn wir hatten keinen vollkommenen
Gehorſam, ſondern eines fremden Gehorſams. Da⸗
her ſtellte er diejenige Perſon, welche dieſes Verdienſt
um uns hat, ewig als das Haupt der Erloͤſten zur
Anbetung allen Geiſtern auf, damit die Seeligen ſich
ohne Ende daran erinnern, daß nicht ſie ſelbſt ſich
das ewige Leben durch eigene Tugend erworben, ſon⸗
dern daß ſie dieß der unendlichen Gnade Gottes, und
dem guͤtigen Heiland zu danken haͤtten, der ſie ſogar
mit Vergieſſung ſeines Blutes in den ſchmerzhafteſten
Leiden des Todes errettet hat. Aus dieſen Vorſtellun⸗
gen entſpringen die kraͤftigſten Beweggruͤnde zur De⸗
muͤthigung vor Gott, die zur Befeſtigung im Guten
durchaus noͤthig iſt; aus dieſen Empfindungen des Dan,
kes und der Liebe zu Gott und unſrem getreuen Mitt⸗
ler entſpringt eine Art der Seeligkeit, welche das Be⸗
wußtſeyn eigener Tugend nimmermehr giebt. Welch
eine Freude, in Chriſto / dem Sohne Gottes ſolch einen
Breund zu haben/ der ſich uns zu Liebe ſo gar weit ernie⸗
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driget, unſre Pflichten auf ſich genommen, ſo große

Verſuchungen uͤberſtanden, und uns durch ſeinen voll⸗
kommenen Gehorſam eine ſo unausſprechliche, unver⸗
gaͤngliche Seeligkeit erworben hat! Aus dieſen Gedan⸗
ken beſteht der Innhalt der Lobgeſaͤnge der Verklaͤr⸗

ten, und in der Suͤßigkeit der Empfindung der Liebe

Chriſti beſteht ein großer Theil der Seeligkeit ſelbſt,
den das Bewußtſeyn unſrer eigenen ſo gar unvollkom⸗
menen Tugend unmoͤglich geben kann, den aber auch
dieſenigen ganz und gar nicht kennen muͤſſen, welche

kein Gluͤck kennen wollen, als das aus eigner Tu⸗

gend koͤmmt.

Es iſt ein Fehler, wenn man das Erloͤſungs⸗
werk Chriſti nur immer ganz allein in Ruͤckſicht auf
die Menſchen betrachtet. Der groſſe Plan Gottes,
nach dem er die Welt regiert, muß nicht ſo ins
Kleine zerſtuͤckt werden. Der Verſoͤhnungstod des Er⸗

lsoſers geſchah zwar nur fuͤr die Menſchen, und ſein

Gehorſam ſollte nur uns, nicht den Engeln, das
ewige Leben erwerben. Aber beide haben ihren Ein⸗
fluß auf den Zuſtand des ganzen Geiſterreichs. Denn
Gott wird von allen Geiſtern in Menſchengeſtalt nun⸗
mehr verehrt und angebetet. Gott regiert durch den
erhoͤhten Jeſum die Welt. Sollen die uͤbrigen Geiſter
auſſer den Menſchen die Urſache nicht erfahren, war⸗
um eben ein Menſch zur Rechten der Majeſtaͤt Got⸗
tes ſitze? Alle vernuͤnftige Geſchoͤpfe in der Welt ſol⸗
len Chriſtum anbeten, und nicht wiſſen warum?
Wer kann dieß glauben? Wenn ſie denn aber die
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Urſachen erfahren, und die unendliche Weisheit Got⸗
tes in der Erloͤſung der Menſchen bewundern lernen:
ſo ſehen ſie nun, wie angenehm Gott ein vollkom⸗
mener Gehorſam iſt; ſie werden durch dieſe Vorſtel⸗
lung zur Nachahmung erweckt; ſie erkennen an Chri⸗
ſto, dem Mittler, wie gottwohlgefaͤllig es ſey, wenn
ein vernuͤnftiges Geſchoͤpf zum Beſten andrer viele Be⸗
ſchwehrden uͤbernimmt, oder wohl gar bis zur Er⸗
duldung groſſer Schmerzen und Verdrießlichkeiten ſich
fuͤr andre aufopfert; ſie ſehen, wie herrlich ein ſo
uneigennuͤtziger Gehorſam von Gott belohnt wird; ſie
demuͤthigen ſich vor dem Allerheiligſten, der doch
auch ihnen die ewige Seeligkeit ſchenkt, ob ſie ſchon
nicht einen ganz vollkommenen Gehorſam, wie Jeſus⸗
bewieſen haben; ſie werden durch dieſe Erinnerung
ihrer Schwaͤche deſtomehr zum Dank und zur Liebe
gegen Gott erweckt; und auf dieſe Art wird ihre
Seeligkeit nicht nur um ein großes vermehrt, ſon⸗
dern ſie werden auch deſto eher von dem Ruͤckfall
bewahrt.

Aus dieſen Wahrheiten iſt es nun leicht, einen
Zweifel zu beantworten, den ein gewiſſer Ungenann⸗
ter in einem Schreiben vom Oberrhein mir entdeckt,
und ihn fuͤr ſo unwiderlegbar angeſehen hat, daß er
dadurch mit Recht abgehalten zu werden glaubt, den
uͤbrigen Grundſaͤtzen der chriſtlichen Religion (in ſo
ferne ſie auf den Verſoͤhnungstod Chriſti gebaut ſind)
ſeinen Beyfall zu geben. Da zu vermuthen iſt, daß
mehrere Zweiſter mit Gedanken dieſer Art ſich mar⸗
tern;

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tern, und ſelbſt verblenden: ſo habe ich es fuͤr
nuͤtzlich gehalten, dieſen Zweifel hier anzufuͤhren und
aufzuloͤſen, ob er gleich an ſich ſo beſchaffen iſt, daß
ein guter Chriſt auf dieſer Erde, ſich wenig darum
zu bekuͤmmern hat. Er iſt nehmlich aus andern Wel⸗
ten herbey geholt, dieſer Zweifel.

„ Wenn es gewiß, wenigſtens hoͤchſtwahrſchein⸗
lich iſt, daß auch in allen, oder den meiſten uͤbri⸗
gen Himmelskoͤrpern vernuͤnftige Geſchoͤpfe, als Be⸗
wohner vorhanden ſind: ſo werden unter ſo vielen
hundert tauſend Gattungen vernuͤnftiger Weeſen doch
wenigſtens einige ſeyn, welche, gleich uns Men⸗
ſchen, ſuͤndigen, folglich muͤſſen auch ſie mit Gott
ausgeſoͤhnt werden? Wer verſoͤhnet ſie nun mit ihm?
Sie ſich ſelbſt? Aber warum ſagt man denn uns:
Der Mienſch koͤnne Gott nicht verſoͤhnen? — Alſo
muͤſſen ſie auch einen Mittler haben. Wer kann
der Mittler anders ſeyn, als der unſrige? Mithin
ſoͤhnt Chriſtus auch jene Menſchen mit ſeinem Vater
aus? — Gut! Aber ohne Blutvergießen geſchie⸗
het keine Vergebung — Chriſtus iſt alſo auch fuͤr
eine, zwey andere ſuͤndige Welten geſtorben, und hat
in jenen eben die Schickſale gehabt, wie bey uns.
Chriſtus iſt daher ein, zwey, dreymahl gebohren
worden, itzt in unſrer Welt, dann in der zweyten,
dann in der dritten, und iſt auch ein, zwey, drey⸗
mahl geſtorben. Und das zu behaupten, ſcheint
mir ganz abſurd; und doch fließen, ſo viel ich ein⸗
ſehe, alle obigen Folgen richtig auseinander. Mithin
muß man annehmen; Ent⸗

Entweder, ohne Blutvergießen geſchehe Ver⸗
gebung, und den andern ſuͤndigen Menſchen verge⸗
be Gott ohne das Blut Chriſti. Das waͤre aber wi⸗
der die Stelle in der Epiſtel an die Hebraͤer, und
man koͤnnte immer alsdann fragen: Was wars denn
in unſerm Planeten gerade noͤthig, daß Gottes Sohn
kommen und ſterben mußte? Haͤtte Gott uns nicht

auch ohne blutige Verſoͤhnungsmittel verzeihen koͤn⸗

nen?

Oder, es geſchehe keine Vergebung ohne Blut⸗
vergießen. Weſſen Blut ſollte alsdann fuͤr die an⸗
der Planeten vergoſſen worden ſeyn? Nach dem gan⸗
zen Syſtem der chriſtlichen Religion konnte keines eine
ſo hohe Wirkung haben, als des Gottmenſchen.
Mithin kaͤme, wie geſagt, heraus, Chriſtus haͤtte
von Planet zu Planet wandern muͤſſen, um allezeit
eben daſſelbe zu leiden, und eben die Rolle — wenn
ich mich ſo ausdruͤcken darf — oͤfters zu ſpielen. Iſt
aber das ein der Gottheit anſtaͤndiger Gedanke?

Dieß iſt der Zweifel, ausgedruͤckt mit den Wor⸗

ten des unbekannten, aber ſo viel ich ſonſt aus ſei⸗

nem Schreiben erkenne, ſcharfſinnigen und es gut⸗
meynenden gelehrten Manns; meine Antwort aber iſt
folgende.

Erſtlich: es iſt durchaus keine richtige Schluß⸗
folge, die der Herr Verfaſſer des Schreibens als
wahr annimmt, daß, wenn Gott uns nicht begna⸗
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digen konnte und wollte, ohne den Tod eines goͤtt⸗
lichen Mittlers, er auch andre Gattungen vernuͤnf⸗
tiger Geſchoͤpfe nicht begnadigen koͤnne, ohne einen
fuͤr ſie beſtimmten blutigen Mittlerstod. Denn, es
fragt ſie ſi⸗ ch ja, ob Gott ihnen die Suͤnde mit beyge⸗
ſetzter Strafe des Todes unterſagt habe? Ob er
nicht vielmehr andre Strafen mit ihren Uebertrettun⸗
gen verbunden habe, die fie ſelbſt ausſtehen koͤnnen
und muͤſſen? Es iſt ferner falſch, was der Unge⸗
nannte ſagt: Wenn Gott andre ſuͤndige Geſchoͤpfe
ohne Mittlerstod begnadigen konnte: ſo konnte er auch

uns Menſchen auf dieſe Art begnadigen. Denn es

fragt ſich ja hier nicht, was Gott uͤberhaupt thun
konnte: ſondern, was ſeiner Weisheit und der
Natur der Menſchen am gemaͤſſeſten, was fuͤr unſer
Geſchlecht nicht allein, ſondern fuͤrs Ganze bas heil⸗
ſamſte war? Und wer iſt nun ſo kuͤhn, zu behaup⸗
ten, es ſey beſſer fuͤrs Ganze geweſen, wenn Gott
nicht nur alle andre vernuͤnftige Geſchoͤpfe, die ſuͤn⸗
digten, ohne einen Mittler fuͤr ſie zu beſtellen, begna⸗
digte, ſondern wenn er auch uns Menſchen eine ſol⸗
che Begnadigung ohne die Mittlersleiden Jeſu Chriſti
wiederfahren ließe?

Eben habe ich gezeigt, was der Verſoͤhnungs⸗
tod Chriſti fuͤr einen nuͤtzlichen Eindruck auf alle an⸗
dre vernuͤnftige Geſchoͤpfe machen muͤſſe, wenn er,
wie es nach der Schrift alſo zu glauben iſt, ihnen

dekannt wird. Chriſti Verſoͤhnungstod fuͤr uns Men⸗

ſchen iſt ein ſchreckliches Strafexempel fuͤr die der⸗
nunf⸗

nuͤnftigen Geſchoͤpfe der ganzen Wett, ob er dieſen
Tod gleich nur fuͤr uns Menſchen gelitten hat; er iſt
zugleich ein hoͤchſtmerkwuͤrdiger Beweis der unendlichen
Liebe Gottes gegen ſeine Geſchoͤpfe, nicht nur uns
Menſchen, ſondern allen Geiſtern oͤffentlich aufgeſtellt,
um alle zur Bewunderung dieſer Liebe Gottes und
Jeſu Chriſti, zum Dank, zur Gegenliebe und zum
Gehorſam zu reitzen. .

Die Frage: ob Gott den uͤbrigen Geiſtern, die
fuͤndigen, auch einen beſondern Mittler verordnet,
oder ob der Sohn Gottes auch fuͤr ſie je gelitten ha⸗
be, gehoͤrt gar nicht fuͤr uns Menſchen. Es iſt un⸗
ſre Pflicht, die Gnade Gottes, die er uns in Chri⸗
ſto darbiethet, mit demuͤthiger Dankbarkeit anzuneh⸗
men und zu unſerm Seegen zu genießen, um andre
Welten aber und ihre Bewohner unbekuͤmmert zu
ſeyn. Will man indeſſen ja ſpeculieren und allerley
Fragen aus dem Reiche der Moͤglichkeiten herausho⸗
len? ſo muß man nie vergeſſen, daß die Lehre vom
Verſohnungstod Chriſti auf unuͤberwindliche Beweiſe
aus der Schrift gebaut, und daher gewiß ſey und

bleibe, geſetzt auch, daß wir tauſend Zweifel dagegen

nicht außloͤſen koͤnnten.

Doch, ich hoffe, der unbekannte, mir aber
werthe Herr Correſpondent werde ſchon aus dem,
was ich bisher geſagt habe, ſeinen Zweifel ſelbſt auf⸗
zuloͤſen im Stande ſeyn. Damit aber in dieſer Sache
nichts uͤbrig bleibe, was die Ruhe auch nur irgend
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eines Menſchen ſtoͤhren koͤnne: ill i h ei
Worte hinzu fuͤgen. P vinl ich noch eiuige

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ihrem Schoͤpfer gehorſa
ben keinen ſolchen Verſoͤh ie wi, nath nud ha⸗
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Prmidhen wohl auf eine weit ſtraͤflichere Art 1 als mis
M⸗ n epſten en von Voreltern ab, welche
ndigen geneigte Natur uͤberlie
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den ohne unſre eigene freywillige Schuld, ien⸗
Fanſen Reizungen zur Suͤnde zu kaͤmpfen; ſind noch
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urch Chriſtum gebeſſert zu werden. e

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Aen in ue . ie nicht von einem gemeinſchaftli⸗
en raneter in die Reihe der Suͤnder geſetzt
ad wrſe ſen ern die alle gut erſchaffen, freywillig
gin die e hich von Gott abgefallen ſind, die ſich ge⸗
ad durch rungen der Gnade Gottes verſtockt haben
ſenigen Gr ein Mittel weiter zur vollkommenen und
nene ſo guichten, die eiie d gebracht werden koͤn⸗
ittler ſterben? i
nicht. Und von dieſer attung u ſen ind
ſter, von denen die Seent redun. ſi die boſen Geh⸗

Veod ece menn nun aber, es gaͤbe zwiſchen dieſen
eren ee ungen noch viele andre vernuͤnftige Wee⸗
nſanſt guneen ſo waͤre es Gott gewiß nicht
ig geweſen, ſeinen Sohn quch ihnen zum
* Beſten

320

Beſten auf andre Weltkoͤrper zu ſenden, um ſie zu
recht zu bringen, wenn dieß durch kein andres
Mittel haͤtte geſchehen koͤnnen. Daß dieß moͤglich,
und Gott an ſich nicht unanſtaͤndig ſey, iſt ſo klar,
daß es keines Beweiſes bedarf. Denn Gott iſt nicht
nur der Menſchen, ſondern aller Geiſter Gott. Ob
dieß aber je wirklich geſchehen ſey, oder nothwendig
habe geſchehen muͤſſen, das kann kein Menſch ent⸗
ſcheiden, und bleibt eine ganz unnoͤthige, ja unnuͤ⸗
tze Frage, die wohl keinen vernuͤnftigen Forſcher der
Wahrheit beunruhigen wird. Ich gehe daher zu mei⸗
ner Hauptſache wieder zuruͤck.

Es iſt aus der Schrift leicht zu beweiſen, daß,

auſſer den angefuͤhrten, noch viele andre Urſachen

des Gehorſams Chriſti ſeyn muͤſſen, davon wir ohne

Zweifel nur den geringſten Theil erkennen. Ueber

einige derſelben finden wir in den Briefen Pauli hier

und da etwas Unterriceht. Die menſchliche Natur
Chriſti war zur Ausfuͤhrung eines ungewoͤhnlich groſ⸗
ſen Werkes beſtimmt; ſie ſollte das heilige Inſtru⸗

ment werden, dadurch Gott die Strafe der menſch⸗

lichen Suͤnden aufheben, dann aber das menſchliche
Geſchlecht und die ganze Welt regieren wollte. Zu
ſolchen großen Geſchaͤften war eine große Zuberei⸗
tung noͤthig. Der, welcher unſres Elendes ſich recht
erbarmen ſollte, mußte durch Empfindung eines groſ⸗
ſen Theils deſſelben mit unſren Schwachheiten, Ge⸗
fahren und Verſuchungen bekannt werden; der, wel⸗
cher uns nach und nach zum Gehorſam gegen Gott
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anfuͤhren ſollte, mußte ſelbſt durch harte Pruͤfungen

Gehorſam *) lernen. Das iſt es, was Paulus in
folgenden Stellen ſagt: Er, der Sohn Gottes,
mußte allerdings ſeinen Bruͤdern gleich werden,
auf daß er barmherzig wuͤrde und ein treuer Zo⸗
herprieſter, zu verſoͤhnen die Suͤnde des Volks;
denn darinnen er gelitten hat und verſucht iſt,
kann er helfen denen, die verſucht werden. **)
Wir haben denn alſo nicht einen ſolchen Zohen⸗
Prieſter, der nicht koͤnnte Mitleiden haben, mit
unſrer Schwachheit; ſondern der verſucht iſt al⸗
lenthalben gleichwie wir, doch ohne Suͤnde. **)
Chriſtus mußte daher, wie ſeine Bruͤder, in große
Leiden, Gefahren und Roͤthen kommen, damit er
im Vertrauen und Gehorſam geuͤbt wuͤrde; wie⸗
wohl er der Sohn war, ſpricht eben dieſer Apo⸗
ſtel, (Ebr. 5, 8.) hat er doch an dem, das er
litte, Gehorſam gelernt. So hat er uns, der
Anfuͤhrer zur Seeligkeit, in allen das nachahmungs⸗
wuͤrdigſte Beyſpiel, und die nachdruͤcklichſte Ermun⸗
terung zur Tugend gegeben. Damit ein jeder ſeiner
getreuen Nachfolger, wie er, geſinnt werden und,
gepruͤft durch Leiden, endlich zur Herrlichkeit einge⸗
hen moͤge. Phil. 2, 1 — 10.

X* 2 —HK Dieß

*) In einer Predigt des erſten Theils meiner Predig⸗
ten habe ich dieſe Gedanken noch etwas weiter aus⸗
gefuͤhrt.
**) Ebr. 2, 17. 18.
*) Ebr, 4, 15.

Dieß ſind einige der groſſen Abſichten des ſoge⸗
nannten thuenden Gehorſams Chriſti, der aber,
wie bereits bemerkt worden, mit dem leidenden ſo
genau verbunden iſt, daß er billig nur als einer be⸗
trachtet werden ſollte.

Und nun, nachdem ich das ganze wichtige Werk
der Verſoͤhnung der Menſchen durch Chriſtum be⸗
trachtet, und gegen die vorzuͤglichſten Einwendungen
vertheidiget habe: ſo darf ich am Ende dieſer Ab⸗
handlung fragen: kann denn dieß Werk Chriſti
nicht mit Recht eine Genugthuung genennet
werden ?

Dieß Wort wird von den Theologen hier im ju⸗
riſtiſchen oder gerichtlichen Sinne genommen. Der
Buͤrge, der die Schuld fuͤr den Schuldner bezahlt,
leiſtet dem Richter Genugthuung. Der Freund, der
an ſtatt ſeines Blutsfreundes das Geld fuͤr das Buͤr⸗
gerrecht erlegt, damit der letztere unter die gluͤckli⸗
chen Einwohner einer friedſamen ſchoͤnen Stadt auf⸗
genommen werde, leiſtet den Geſetzen des Reichs fuͤr

ſeinen Freund Genugthuung. Nun, eben das hat

Chriſtus fuͤr uns gethan. Er zahlte an unſrer ſtatt
die Schuid, indem er fuͤr uns die Strafe litte.
Er erlegte durch ſeinen vollkommenen Gehorſam die
Summe, die wir nicht zahlen konnten, damit wir
das Buͤrgerrecht des Zimmels erlangten. So that
er allen Forderungen des ewigen Rechts genug.
Durch ſeine Vermittelung wird beyde, die Strafge⸗
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— 323

rechtigkeit und die belohnende Gerechtigkeit Gottes
dermaſſen geoffenbaret, daß am Ende es eben ſo viel
iſt, als haͤtten wir ſelbſt die Strafe unſrer Suͤn⸗
den erduldet, und die Forderungen des Geſetzes er⸗

fuͤllt. Da iſt denn alſo eine vollkommene Satis⸗
faction⸗

Und das groſſe Werk unſres goͤttlichen Mittlers
iſt in einem gewiſſen Verſtand noch nicht einmal ge⸗
endigt. Jetzt erſcheinen erſt nach und nach die wich⸗
tigen Folgen der Genugthuung, die er der ewigen
Gerechtigkeit auf Erden geleiſtet hat. Er pflegt noch
in einem andern Verſtand Genugthuung zu leiſten.
Durch Adam und ſeine Nachkommen wurde die menſch⸗
liche Natur verderbt, zu allen Suͤnden geneigt, vie⸗
len Schmerzen und dem Tode unterworfen; das Ver⸗
derben verbreitete ſich durch einen groſſen Theil der
Schoͤpfung, weil in der Welt alles zuſammenhaͤngt,
und alles ſeine Folgen hat. Was nuͤtzte es, wenn
gleich Chriſtus an unſrer ſtatt gelitten, und den voll⸗
kommenſten Gehorſam bewieſen haͤtte, wenn die See⸗
len der Menſchen durch die Suͤnde befleckt, der Leib
dem Elend und Tode unterworfen iſt, und wenn uͤber⸗
haupt alle die ſchaͤdlichen Folgen in der Welt blieben,
welche die Abweichung von Gottes Geſetz nach ſich
zieht? Wenn ein Werk verdorben iſt: ſo iſt es wohl
die beſte Satisfaction, die ein Buͤrge leiſten kann,
wenn er den von andern angerichteten Schaden ver⸗
guͤtet. und das verderbte Werk wieder hergeſtellt.
Dieß thut Chriſtus. Er fuͤhrt viele Menſchen hier
ſchon

324 Emnm NEEKrNN

ſchon durch die Lehren der Wahrheit zur Ruhe des
Gewiſſens, zur Gottſeeligkeit und Tugend; er machet
durch ſeine weiſe Regierung gut, was wie in unſter
Schwachheit verderben; er erſetzt durch ſeine Macht

und Guͤte, was wir nicht zu thun im Stande ſind;

er wird endlich alles wieder herſtellen; die Seelen
mit reiner Erkenntniß der Wahrheit, mit reiner Ge⸗
wiſſensruhe, mit der uͤberwiegenden Reigung zum Gu⸗
ten und vielen andern Vorzuͤgen begaben; den Leib,
aus dem Grabe erweckt, mit Unſterblichkeit und Klar⸗
heit zieren; uns in ein beſſres Paradieß verſetzen, und
den Schaden, den die Suͤnden der Menſchen in der
Schoͤpfung angerichtet haben, mit einem unendlichen
Uebergewicht von ewig daurenden Vollkommenheiten
verguͤten; ſo, daß der unwandelbaren goͤttlichen Ge⸗
rechtigkeit die vollkommenſte Satisfaction geleiſtet wird.
Dann wird er das Reich dem Vater uͤbergeben. Er
wird nicht mehr als Mittler und Fuͤrbitter und Zoher⸗
prieſter dienen; weil keine Suͤnder mehr durch ihn
zu Gott gefuͤhrt werden. Er wird mit Vater und
Geiſt, ein Gott, alles in allen ſeyn. 1. Cov. 15, 28.

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Die
Schriftlehre

von der

Rechtfertigung

Suͤnders vor Gott

ein Anhang
oder
der andere Theil des Buches

uͤber den

Verſoͤhnungstod
Jeſu Chriſti
D. Georg Friedrich Seiler.

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it allerhoͤchſt⸗gnaͤdigſt Kayſerl. Privilegio,

Tuͤ binge
ber . Weng
„ Chr. Gottl. Frank und Wilh. Heinr. Schramm.
177 9.

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Vorerinnerung.

De Hauptlehren ſind es, dadurch ſich die chriſt⸗
che Religion wie von jeder andern, ſo beſon⸗
ders von der natuͤrlichen unterſcheidet; die Sendung
und Erſcheinung des Sohnes Gottes auf Erden; der
Perſoͤhnungstod dieſes goͤttlichen Mittlers; dann die
Rechtfertigung des Sünders vor Gott, durch das
Verdienſt die ſes Erloͤſers. So bald man dieſe drey
Grundpfeiler des Glaubens wegnehmen wuͤrde: ſo ſtuͤrz⸗
te das ganze eigentlich chriſtliche Lehrgebaͤude zuſammen.
Zwar bleiben noch immer viele beilſame Lehren zuruͤck,
dadurch die Menſchen von ihren Pflichten gegen Gott,
gegen andre und ſich ſelbſt uͤberzeugt und zur Ausuͤbung
derſelben in etwas ermuntert werden koͤnnten: aber die⸗
jenigen Wahrheiten, dadurch das Gewiſſen gruͤndlich
beruhiget, das Herz eigentlich geaͤndert, die kindliche
Liebe zu dem durch Chriſtum verſoͤhnten Gott erzeugt,
und die uͤberwiegende Neigung zu allem Guten her⸗
vorgebracht werden koͤnnten, uͤberhaupt das eigentliche

) 2 Chrie

—

— —

Chriſtenthum, dieß haͤtte man dann nicht mehr. Auf
dieſe drey Grundlehren vornehmlich iſt die Sittenlehre
des Evangeliums, in ſo fern ſie ſich von andern unter⸗
ſcheidet, gebauet; ja beide zuſammen machen eigentlich
nur Eins, ein unzertrennbares Ganzes, nehmlich die
Lehre Chriſti und der Apeoſtel aus. Wenn einige
neuere Schriftſteller das Chriſtenthum den Zweiflern
dadurch unanſſtoͤſſiger zu machen gedachten, daß ſi ſie dieſe
Dogmata aus dem Vortrag deſſelben groͤßtentheils weg⸗
zulaſſen fuͤr das beſte hielten: ſo haben ſie, bey ihrer
guten Abſicht, die Folgen dieſes guten Unternehmens
nicht genug uͤberdacht. Es heißt dieß eben ſo viel, als
das Chriſtenthum aufheben, oder wenigſtens ſeiner kraͤf⸗
tigſten und weſentlichſten Wahrheiten berauben. Aus
dem, was ich in dem Vortrag der Lehre vom Ver⸗
ſoͤhnungstod Chriſti bisher geſagt habe, iſt das, was
ich hier behaupte, auch ſchon bewieſen. Ich hielte da⸗
her dafuͤr, es ſey gut, wenn die Lehre von der Recht⸗
fertigung des Suͤnders vor Gott, welche mit jener
in dem genauſten Verhaͤltniß ſteht, hier auch ſogleich
mit betrachtet wuͤrde. Denn auch ſie iſt in miehrern
neuen theologiſchen Schriften nicht ſelten ganz unbib⸗
liſch vorgeſtellt worden. Zwar hatte ich dieſe Abhand⸗
lung bey Gelegenheit eines Streits uͤber dieſe Materie
vor einiger Zeit zu einem noch etwas andern Endzweck
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beſtimmt. Es waren auch wirklich die erſten Lagen
derſelben ſchon abgedruckt, ehe ich das Buch vom Ver⸗
ſoͤhnungstod Chriſti der Preſſe uͤbergeben hatte. Allein,
da die Urſache und Abſicht meines erſten Vorhabens
nach der Zeit wegſiel: ſo habe ich zwar einige in mei⸗
nem Buche von dem Unterſchied der Rechtfertigung
und Praͤdeſtination befindliche Wahrheiten hier etwas
weiter ausgefuͤhrt, aber im Ganzen habe ich einen viel
weitern Geſichtskreis gefaßt, und uͤberhaupt auf die
irrigen Vorſtellungen geſehen, welche ſeit verſchiedenen
Jahren in manchen neuen Buͤchern von den bibliſchen
Ausdrucken, Kechtfertigung, Wiedergeburt, in Suͤn⸗
den todt ſeyn durch Chriſtum lebendig und ſee⸗
lig gemacht werden „ein Berufener, ein Gerechter,
ein (im hoͤhern Sinn) Heiliger, ein Auserwaͤhlter
ſeyn und von andern 1c, zur Verwirrung vieler Leſer
und zum Nachtheil der aͤchten Bibelauslegung gemacht
wurden. Wer Unterſuchungen dieſer Art unter die
Wortſtreitigkeiten zehlen wuͤrde, der gaͤbe zu verſtehen,
daß er nicht bedenke, wie die geoffenbarte Religion auf
dem wahren Sinne und der richtigen Auslegung
derjenigen Worte beruhe, in welche Gott die
Wahrheiten der Religion eingehuͤllt hat. Auf dieſe
Art wurden denn alle auch noch ſo nuͤtzliche exegetiſche
Abhandlungen mit dem erniedrigten Namen von Wort⸗
K 3 ſtrel⸗

—./—

ſtreitigkeiten einer ganz unverdienten Verachtung aus⸗
geſetzt. Nicht auf Worte kommt es hier an, ſondern
auf Wahrheit, auf die Ruhe des Gewiſſens, auf die
wichtigſten Grund ſaͤtze, welche die Quelle der kindlichen
Liebe zu Gott und Jeſu Chriſto in ſich begreiffen. Je
mehr dieſe Schriftworte, in welchen die Unterſcheidungs⸗
lehren der chriſtlichen Religion enthalten ſind, vor Ver⸗
drehungen geſichert werden: deſto ſicherer ſteht das rei⸗
ne, bibliſche, herzbeſſernde Chriſtenthum. Dieß rein
und lauter zu lehren, dieß vor ſchaädlichen Irrthuͤmern
bewahren zu helfen, und auch dadurch das meine,
nach meinen geringen Kraͤften, zur Ausbreitung der
Ehre Gottes und Jeſu Chriſti, wie zur Gluckſeeligkeit
des menſchlichen Geſchlechts beytutragen ‚das iſt mein
Beruf, das iſt meine hoͤchſte, mir ſtets vor Augen
ſchwebende Abſicht. Nach der beurtheile mich die
Welt. Dann werde ich in ruhiger Gemuͤthsſtille jeden,
auch wenn es ſeyn ſollte, den bitterſten Tadel mit Ge⸗
laſſenheit ertragen und nicht gleiches mit gleichem ver⸗
gelten. Die Sache iſt Gottes. Er wird ſie ſchon ver⸗
theidigen. Sein ſey die Ehre in Ewigkeit!

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Ur den wahren Sinn der Schriftſtellen zu erſbr⸗
ſchen, welche von der Rechtfertigung des Men⸗
ſchen vor Gott handeln, muͤſſen wir von den einfache⸗
ſten Begriffen den Anfang machen. Sehr oft reden
die Verfaſſer der bibliſchen Buͤcher von ſolchen Gerech⸗

ten, welche dieſen Namen deßwegen verdienen, weil

ſie ſich eines unſtraͤflichen Wandels befleißigen. In
dieſem Verſtand war Roa gerecht *), weil er ein
frommer Mann war und ein gottſeelig Leben fuͤhrte.

In eben dieſem Sinne ſetzt Abraham Gerechte und

Gottloſe in dem Gebet fuͤr Sodom einander entgegen.
*r) Es ſind ungemein viele Schriftſtellen, in welchen
von dieſer Gerechtigkeit, die der Menſch durch ſeine
guten Geſinnungen und Handlungen erlangt, geredet
wird.
a Mehr
*) 1 B. Moſ. 7, I. vergl. mit 6, 9.
**) 1 B. Moſ. 18.

Mehr wurde nun ſchon von einem wahren Iſrae⸗
liten erfordert, wenn er den Namen eines Gerechten
erlangen wollte. Er hatte nicht blos und allein die
allen Menſchen bekannten Geſetze der Natur zu beob⸗
achten; ſondern ihm waren noch andre Vorſchriften
gegeben, die theils ihm neue Pflichten auflegten, theils
aber auch zur Beruhigung ſeines Gewiſſens dienten,
wenn er ſeine Pflicht verſaͤumt, oder etwas gegen die
Geſetze begangen hatte. Alsdann erſt war der Iſrae⸗
lite ein Gerechter, wenn er allen Geboten, die Gott
durch Moſen gegeben hatte, nachzukommen ſich eifrigſt
beſtrebte. In dieſem Sinne nimmt Lucas *) das
Wort, wenn er die Eltern des Johannes beſchreibt:
Sie waren beide gerecht vor Gott und wandelten un⸗
ſtraͤflich nach allen Geſetzen und Vorſchrifften des Herrn.
Dieſe Gerechtigkeit beſtund aus zween Theilen. Es
war eine Gerechtigkeit des Lebens. Dieſe hatten ſie
weil ſie die Gebote Gottes befolgten. Es war eine
Gerechtigkeit des Glaubens; dieſe erlangten ſie bey
den Soͤhnopfern, wenn ſie Vergebung der Suͤnden er⸗
hielten. Alleine die Verſoͤhnopfer konnten keine voll⸗
kommene Vergebung der Suͤnden verſchaffen.**) Es
war unmoͤglich durch das Blut der Ochſen und der
Boͤcke die geiſtliche und ewige Strafe der Suͤnden auf⸗
zuheben. Alles was die blutigen Soͤhnopfer zu leiſten
im Stande waren, beſtund darinnen, daß der Iſrae⸗

lite durch dieſelbe zu einer aͤuſſerlichen Heiligkeit **)

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*) Kap. I, 6.
**) Ebr. 9, und 10.
**) Ebr, 9, II — 15.

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gelangte, von der leiblichen Strafe und Verwerfung
aus der Gemeinde Iſraels befreyt wurde und an den

Rechten des Volkes Gottes wieder Antheil bekam.

Dieß ſahen aber wenige Juden zu Chriſti Zeiten
ein. Der faſt ganz allgemeine Glaube war vielmehr,

daß man durch die Beobachtung des Moſaiſchen G ſetzes

ganz vollkommen gerecht werden koͤnnte; ſo daß die,
welche die Gebote muthwillig zu uͤbertretten ſich huͤte⸗
ten, und wenn ſie geſuͤndigt hatten, ihre Soͤhnopfer
hraͤchten, dann weiter keine Strafe von Gott in Zeit
und Ewigkeit, ſondern vielmehr Seegen hier, und
Seeligkeit nach dem Tode zu gewarten haͤtten. *)
Daß die Iſraelitiſchen Gerechten ſich dieſe groſſen Hoff⸗
nungen machten, war kein Wunder. Sie hatten noch
keine vollkommne Einſicht in das Erloͤſungswerk, das
durch den Meßias ausgefuͤhrt werden ſollte und laſen
doch die herrlichſten Verheiſſungen fuͤr die Ge⸗
rechten in den Schriften des alten Bundes, nicht nur
fuͤr dieſe, ſondern auch fuͤr die kuͤnftige Welt. Die
Gerechten werden leuchten, wie des Himmels Glanz.
Selbſt unſer Erloͤſer richtet ſich nach dieſem Sprach⸗
gebrauch und nach der Gedenkungsart der Juden ſei⸗
ner Zeit, wenn er von dem Schickſal der Gerechten
redet: in der Auferſtehung der Gerechten, ſpricht er,
wird es nicht alſo ſeyn ꝛc. ſie werden den Engeln Got⸗
tes gleich ſeyn.

Zu dieſer Meynung geſellte ſich noch ein anderer
Irrthum, den die Phariſaͤiſche Secte vorzuͤglich un⸗
a 2 ter⸗

*) Daß die Sadducaͤer nur das erſte glaubten, iſt bekanut.

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terhielt und ausbreitete. Dieß war eine ſeichte nicht
biß ins Herz dringende Sittenlehre. Wer nur keinen wurhe

Ehebruch oder andre grobe Unzucht begangen hatte;

war ſchon gerecht, nach dem ſechſten Gebo0t. Wer 6
nur nicht Hand an ſeinen Naͤchſten gelegt hatte: war NE
gerecht nach dem fuͤnften Gebot. Die Schuld und ecn
Verdammlichkeit ehebrecheriſcher Blicke und rachſuͤchti⸗ niih
ger Begierden kannte dieß Volk nicht. Wider dieſen leher
Wahn redete Jeſus im biß 7 Kapitel Matthaͤi und ſt
ſprach zu ſeinen Juͤngern *): Es ſey denn eure Gerech⸗ 1 ben
keit beſſer, denn der Phariſaͤer und Schriftgelehrten: Ged.
ſo werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen. N 6
Darum ſchrieb Paul: **) Das iſt nicht ein Jude, der ſume
auswendig einer iſt; das iſt nicht die eigentliche Be⸗ nſßn
ſchneidung, die vor Gott einen Wehrt hat, welche d
aͤuſſerlich am Fleiſche geſchieht. Inwendig in der dtiſ⸗
Seele iſt der Sitz der wahren Gottesfurcht und Tu⸗ Nenl
gend, welche ihr Juden nicht kennt. Indeſſen war fum⸗
doch die vor angefuͤhrte Meynung die herrſchende. Je⸗ Oen
der Jude von gemeiner Denkungsart bildete ſich ein, idr
er koͤnne durchs Geſetz vor Gott gerecht werden. Da⸗ inn en
bey begiengen dieſe Leute denn alſo zween Fehler,/ die nel
man ſehr wohl bemerken muß: Offer
I1. Sie ſchrieben ihren aͤuſſerlichen Tugenden einen e
Wehrt zu, denn ſie nicht hatten. ſi
2. Sie legten den Opfern und andern Ceremonien leke
eine Kraft bey, welche nicht in ihrer Natur lag; ba⸗
nemlich, daß ſie um derſelben willen ſtraflos in Roce
dieſer und der kuͤnftigen Welt zu ſeyn hofften.
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*) Matth. 5, 20.

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Eine weit hoͤhere und vollkommnere Gerechtigkeit
wurde erfordert. .

Chriſtus erſchien, das wahre Verſoͤhnopfer fuͤr
die Suͤnden der ganzen Welt. Er nun wurde fuͤr uns
zur Suͤnde gemacht, daß wir in ihm wuͤrden die Ge⸗
recktigkeit Gottes, oder wie Luther es ausdruͤckt,
die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt. 2 Cor. 5, 21.
Hier iſt⸗alſo eine andre jener geſetzlichen entgegenſtehen⸗
de Gerechtigkeit, die uns durch Chriſtum zu Theil
wird. Und nun fragt ſichs: worinnen beſteht dieſelbe?
Der Gegenſatz muß es uns lehren. Chriſtus ward
fuͤr uns zur Suͤnde gemacht. Dieß bedeutet nun
gewiß nicht ſo viel, als, er wurde aus einem heiligen,
unſchuldigen und gerechten in einen Suͤnder verwan⸗
delt, ſo daß er ſelbſt boͤſes gedacht und gethan haͤtte.
Nein! Den, der von keiner Suͤnde wußte, hat Gott
für uns zur Suͤnde gemacht. Man kann dieſe Re⸗
densart erklaͤren entweder aus der Opferſprache. Da
wuͤrde ſie ſo viel anzeigen, als, Chriſtus ward fuͤr
ans ein Suͤndopfer. Und dieß iſt ſehr wahrſcheinlich⸗
weil Paul ſchon vorher ſich einiger Worte aus der
Opferſchule bediente) und uͤberhaupt dieſe Sprachart
) Im 13. Wers. Es iſt zu bekaunt, als daß ich es hier
wiederholen duͤrfte, daß die Suͤndopfer in der griechiſchen
Ueberſetzung der moſaiſchen Schriften auch nur ſchlechthin
ℳ Mαοιτναιοâ genennt werden. Man ſehe auſſer dem von
Zachariaͤ in der bibliſchen Theol. 3 S. 277 angefuͤhrten
Stellen noch nach 2 Moſ. 29, 14. 36. 3 Moſ. 4, 3/ 8y/
14, 25 biß 33 ſeht oft 3 Moſ. 6, 8, 9, I0, 12/ 14. und
ſonderlich ſteht es ſo im 16 Kapitel allein bey neun mahl.
So daß dieſer Sprachgebrauch ſehr leicht zu bewe iſen iſt,

in ſeinen Schriften uͤberzutragen pflegt. Man kann
ſie aber auch als eine bloſſe verbluͤhmte Redensart in
einem ſinnreichen Gegenſatz betrachten. Er iſt ein
Suͤnder geworden, wir durch ihn Gerechte. Da
hieſſen ſie ſo viel, als: Gott hat Jeſum als einen
Süͤnder behandelt, damit wir als Gerechte angeſehen
und behandelt werden koͤnnten. Beide Erklaͤrungen
laufen am Ende auf eins hinaus. Denn „ wurde
Chriſtus fuͤr uns als ein Verſoͤhnopfer geſchlachtet, ſo
iſt der Sinn: er litte an unfrer Statt, wie dort die
Verſoͤhnopfer an des Menſchen Stelle, einen blutigen
Tod. Und eben dieß iſt auch der Sinn in der andern
Erklaͤrungsart. Gott behandelte Chriſtum als einen
Suͤnder, er legte ihm die Strafe auf, damit, wenn er fuͤr
alle ſtuͤrbe (v. 15.) es angeſehen werden koͤnnte, afs
waͤren ſie alle geſtorben. Und was war bey dieſem
Stellvertrettenden Tod nun die Abſicht?

„Auf daß wir durch Chriſtum wuͤrden die
Gerechtigkeit, die vor Gott gilt. *
Durch den Tod Chriſti ſollten wir alſo eine Ge⸗
rechtigkeit erlangen, welche die Iſraeliten durchs Geſetz
und ſonderlich durch ihre Verſoͤhnopfer nicht erlangen
konnten. Nun aber konnte die eigne Beobachtung des Ge⸗
ſetzes und die Opfer es nicht ſo weit bringen, daß der
Menſch von aller geiſtlichen und ewigen Strafe der
Suͤnden losgezehlt und als ein Gerechter von Gott
behandelt wuͤrde. Folglich iſt der Sinn Pauli: Der
blutige Opfertod Chriſti verſchaft uns vollkommne
Vergebung der Suͤnden; und alle Wohlthaten, die
mit derſelben verbunden ſind; er iſt die Urſache, daß
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Gott uns Menſchen ſo behandelt, als haͤtten wir
den Forderungen des Geſetzes ein Genuͤge geleiſtet/ ob dieß
gleich nicht geſchehen iſt; folglich werden wir um Je⸗
ſin Chriſti willen von aller Strafe der Suͤnden nicht
nur befreyt, ſondern erlangen auch Antheil an dem

Scegen, welchen Gott den Gerechten verheiſſen hat.

. Und wenn geſchieht dieß? Sobald wir wahrhaf⸗
tig an Chriſtum glauben. Ich will dieß mit einer
Stelle beweiſen, in welcher Paulus dieſe ganze Lehre
in foͤlgenden wenigen Worten zuſammen faßt:) Durch
Jeſum Chriſtum wird euch Vergebung der Suͤnden
angeboten und zwar Vergebung aller Suͤnden, von
welchen ihr durch das moſaiſche Geſez (durch die Soͤhn⸗
opfer nehmlich) nicht gerechtfertiget**) oder nicht von
der Strafe befreyt werden konntet. Lin jeder aber,
der an ihn, an Jeſum glaubt, der wird gerecht.

In dieſem kurzen Vortrage zeigte ich die wahse
Geſchichte des apoſtoliſchen Sprachgebrauchs, was
das Wort rechtfertigen anlangt, und wir ſind nun
der weitern Entwickelung deſſelben unvermerkt nahe
gekommen.

Die hebraͤiſchen und griechiſchen Worte Zedekah
und dincioν7 bedeuten an verſchiedenen Orten, bald
Wahrheit, bald Wahrhaftigkeit, bald Guͤtigkeit. Al⸗
lein dieſe Bedeutungen gehoͤren eigentlich nicht hieher.
Sie ſind, wenn man die Stellen im alten Teſtament⸗
u a 4 in
*) Apoſtelg. 13, 39.

W) ketedrat.

8 5

in denen ſie gebraucht werden, genau betrachtet,
auch bey weitem nicht die gewoͤhnlichſte Bedeutungen
dieſes Wortes, das meiſtens die Idee der Gerechtig⸗
keit und Geſetzmaͤſſigkeit in ſich faßt. Es iſt aber in
einigen neuern theologiſchen Schriften keine geringe
Verwirrung der Ideen entſtanden, daß man alle Be⸗
deutungen dieſer vielſinnigen Woͤrter mit in der Erklaͤ⸗
rung der Rechtfertigung des Menſchen vor Gott
bringen wollte.

II. Laßt uns denn alſo nun etwas genauer naf
folgende Fragen unterſuchen:

Was heißt, in der Schrift⸗ Sprache: der
Menſch iſt durch den Glauben gerecht? Er
hat nicht ſeine eigene Gerechtigkeit, ſondern
eine Gerechtigkeit Gottes

Gerecht ſeyn iſt offenbar in den Stellen, in wel⸗

chem vom Geſetz geredet wird, das der Menſch zu

beohachten hat, ein Verhaͤltniß des Menſchen, ver⸗
moͤge welches er mit dem Geſetz uͤbereinſtimmt.
Gerecht ſeyn, und ſo beſchaffen ſeyn, wie es das Ge⸗
ſetz erfordert, iſt einerley. Nicht, die das Geſetz nur
hoͤren, ſind gerecht (αινι½⅓ ſondern, die es thun.
Roͤm. 2, 13. In einer eiwas andern Abſicht ſchreibt
Johannes: Wer recht thut, der iſt gerecht. 1 Joh.
3, 7. P

Und Paul leugnet Roͤm. 3, 10. daß auf Erden
unter Juden und Heiden auch nur ein einziger gewe⸗
ſen ſey, der vermoͤge der genauſten Beobachtung des
Ge⸗

Gſt
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Gal.)
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Geſetzes gerecht geweſen waͤre.*) Vielmehr haͤtten
alle Menſchen durch irgend eine, ja durch viele Ueber⸗
trettungen des ihnen bekannten natuͤrlichen oder auch
geſchriebenen Geſetzes Strafe verdient. Daher begreift
die Schrift alle Menſchen unter dem Wort Suͤnder
Gal. 3 22. die Schrift hat alles beſchloſſen unter die
Suͤnde, oder welches einerley iſt, ſie erklaͤrt alle Men⸗
ſchen fuͤr Suͤnder, keinen einigen aber aus dem Grun⸗
de fuͤr einen Gerechten, weil er das Geſetz, es ſey der
Juͤden Geſetz, oder das den Heiden bekannte Natur⸗
Geſetz, voͤllkommen gehalten haͤtte. Die Juden wuͤr⸗

den durch die Schrift und die Heiden durch ihr eigen

Herz von ihrer Ungerechtigkeit uͤberführt. Roͤm. 2. u. 3:
Der Schluß alſo iſt der: Sie ſind allzumal Suͤnder
und mangeln des Ruhms vor Gott. Vor⸗ Menſchen
zwar kann ſich ein Abraham ruͤhmen, und von ihnen
das gute Urtheil erwarten, daß er als ein gerechter
Mann gelebt habe. Menſchen haben ihn wegen keiner
an ihnen oder wider ſie begangenen Ungerechtigkeit
zu verklagen: aber vor Gott hat er dieſen RAuhm
nicht; da iſt er durch ſeine Tugend, durch die genaue
Beobachtung des ihm berantlten Geſetzes nicht gerecht.
Roͤm. 4,14. —

Es iſt ganz offenbar, daß der Ausdruck gerecht .
und nicht gerecht ſeyn, in allen dieſen Stellen ein
Verhaͤltniß des Menſchen zum Geſetz andeute, das
ſich bey ihm entweder findet oder nicht ſindet. Das
Wort diaatos heißt hier weder guͤtig noch wahr, ſon⸗
dern ganz eigentlich das, was wir gerecht nennen,
a 5 wenn

*) Roͤm, I. 34. 3,

10

—

wenn das Wort im weitlaͤuftigen Verſtand genommen,
und einem Menſchen beygelegt wird, der alle Pflichten
genau erfuͤllt.

Einem aͤhnlichen und aus dem jetzt erklaͤrten flieſ⸗
ſenden Sinn hat das Wort Gerechtigkeit (tαναασα
in den Stellen, in welchen von eben dieſer Sache ge,
handelt wird.

Peetrus ſpricht unter andern in der Rede behm
Cornelius Apoſt. 10, 35. Nun erkenne ich, daß Gott
die Perſon nicht anſtehet; ſondern in allerley Volk,
wer ihn fuͤrchtet und recht thut, (nach dem griechi⸗
ſchen) Gerechtigkeit wirkt, *) der iſt ihm angenehm.
Gerechtigkeit wirken heißt an dieſem Orte nicht etwa
blos guͤtig und wohlthaͤtig ſeyn; ſondern es begreift
üͤberhaupt die Beobachtung der Pflichten, ſonderlich
aber gegen den Naͤchſten in ſich. Cornel wird be⸗
ſchrieben als ein gottſeeliger und gerechter, der alle
Arten der Pflichten gegen Gott und Menſchen treu
auszuuͤben ſich befleiſſige. Ob er denn dieß gleich nach
ſeinen Einſichten und Kraͤften zu thun ſich beſtrebete:
ſo war er dadurch vor Menſchen zwar, aber nicht
vor Gott gerecht. Er hatte doch noch noͤthig, Ver⸗
gebung der Suͤnden durch den Glauben an Chri⸗
ſtum zu empfangen. Dieß druͤckt Petrus (Apoſtelg.
10, 43.) alſo aus: Chriſti Zukunft haben alle Pro⸗
pheten verkuͤndigt und von ihm geſagt: „Daß alle,
die an ihn glauben, Vergebung der Suͤnden em⸗
pfangen. “ Hieraus fließt der Satz: Cornel wuͤrkte
zwar Gerechtigkeit, oder er beſtrebte ſich gerecht zu le⸗
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ben: dadurch erhielt er auch den Ruhm, und das gu⸗
te Urtheil vor Menſchen, daß er ein gerechter Mann
ſey: aber durch die Gerechtigkeit, die er wuͤrkte,
war er noch vor Gott nicht gerecht. Die Gerech⸗
tigkeit vor Gott erlangte er durch den Glauben an
Chriſtum.

Mit dieſer Stelle wollen wir ſogleich eine andre
ſehr aͤhnliche verbinden. Paul hatte, da er noch ein
eifrender Phariſaͤr war, den Ruhm vor Menſchen,
daß er gerecht war nach dem Geſetz. Ich war, ſagte
er Phil. 3, 6. nach der Gerechtigkeit, die das Geſetz
giebt, und die der Menſch durch Beobachtung des Ge⸗
ſetzes erhalten kann, untadelich. Alleine da ich ein
hriſt ward, erkannte ich das unzulaͤngliche, ſchwache
und unvollkommne dieſer geſetzlichen Gerechtigkeit; ich
achtete ihrer nun nicht mehr, ich beſtrebte mich als
ein wahrer Chriſt erfunden zu werden (v. 9.) und nicht
ferner zu haben meine eigne Gerechtigkeit, die ich
durch Beobachtung des Geſetzes erhielt; ſondern die
Gerechtigkeit, die ich durch den Glauben an Jeſum
erlange, eine Gerechtigkeit, die von Gott koͤmmt
( e*) und dem Glaubigen gegeben wird um ſei⸗
nes Glaubens willen. (esni T is&*)

Was iſt deutlicher, als daß Gerechtigkeit in dieſer
Stelle nicht Erzeigung der goͤttlichen Guͤte, nicht Be⸗
gnadigung, ſondern ein Verhaͤltniß des Menſchen ge⸗
gen das Geſetz bedeute. Paulus behauptet, daß er
durch eigne Beobachtung des Geſetzes zu dieſer Ge⸗
rechtigkeit, und Geſetzmaͤſſigkeit / nicht habe gelangen

koͤnnen. Und warum dieß ? zuerſt, weil er nicht im
Stande

12

Stande war, alle Forderungen des Geſetzes zu erfuͤl⸗
len, wie er Roͤm. 8. das deutlich genug zeigt; ſodann
deswegen, weil die Verſoͤhnopfer keine vollkommne
Vergebung der Suͤnden, keine Erlaſſung der geiſtlichen
und ewigen Strafen zuwege bringen konnten, oder wie
er dieſen Satz Ebr. 9. ausdruͤckt, das Gewiſſen nicht
ganz reinigen konnten. Es werde daher zur vollen
Beruhigung des Gewiſſens und zur gaͤnzlichen Aufhe⸗
bung aller Arten der Strafen der Suͤnde eine andre
Gerechtigkeit erfordert, die der Menſch nicht ſelbſt
wuͤrkt, ſondern die von Gott koͤmmt. Dieſe Gerech⸗
tigkeit 2/ die der ge ſetzl ichen und eigenen entgegen ſteht/
kommt aber von Gott durch Jeſum Chriſtum,*) und
wer derſelben theilhaftig werden will, muß an Chri⸗
ſtum glauben. Ein jeder nun, der an Chriſtum
glaubt, der erlangt dieſe Gerechtigkeit. Von Work
zu Wort heißt es alſo: Die Gerechtigkeit Gottes
kommt durch den Glauben an Chriſtum uͤber alle
und auf alle, die da glauben.

Es iſt nach dem pauliniſchen Sprachgebrauch un⸗
moͤglich hier das Wort dinetoovyy anders als Gerech⸗
tigkeit zu uͤberſetzen. Weder Begnadigung, noch
Wuͤrde, noch Extheilung des Seegens, noch ſonſt ein
Wort druͤckt eben dieß aus. Der Gegenſatz iſt zu
ſtark und zu offenbat:

Gerechtigkeit —– aus dem Geſetz.
Gerechtigkeit — – aus dem Glauben.
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Eigne Gerechtigkeit; eine von Gott geſchenkte Ge⸗
rechtigkeit. 2

Eben dieß iſt nun die Wahrheit, die Paul an.

pielen andern Orten ſeiner Briefe mit aͤhnlichen Aus⸗

druͤcken vortraͤgtt. Ich will nur die merkwuͤrdigſten
derſelben anfuͤhren, denn die ganze Sache beruht ja
doch auf bibliſchen Sprachgebrauch; und dieſer kann
nicht anders als durch Veraltichung vieler Stellen ge⸗
funden werden.

Im Edvangelio wird die Gerechtigkeit Gattes⸗
geoffenbart aus Glauben in Glauben. Roͤm. 1, 17.
Was hier die Gerechtigkeit Gottes ſey, iſt nun
aus dem, was ich erſt ſagte, ſehr klar. Es iſt nicht
die weſentliche Gerechtigkeit Gottes; es iſt nicht ſeine
Guͤte und Gnade: ſondern es iſt die Gerechtigkeit, die
der Menſch nicht ſelbſt durch Beobachtung des Geſe⸗
tzes erlangen konnte, die Gerechtigkeit, die Gott zuer⸗

kennt und giebt dem Glaubigen, um ſeines Glaubens

willen. Aus Glauben in Glauben, ſetzt Paul mit

Fleiß. Der Nachdruck, der in der Wiederholung des

Wortes bey den Hebraͤern liegt, iſt bekannt. Blos
und allein durch den Glauben erlangen wir die Ge⸗
rechtigkeit, die vor Gott gilt. Sie kommt aus dem
Glauben und wir behalten ſie auch nur ſo lange, als
wir glauben.

Dieſe Gerechtigkeit, die durch den Glauben dem
Menſchen zukommt, verwarfen die unglaubigen Ju⸗
den (Roͤm. 9, 30. 2ꝛ0.) ſie ſetzten ſich durchaus in den

Kopf, ſie muͤßten und koͤnnten durch Beobgchtung des
Ges⸗

—

Geſetzes eine Gerechtigkeit erlangen, mit der ſie bey
Gott beſtehn, durch die ſie zum Erbtheil im meſſiani⸗
ſchen Reiche und zum Beſitz des ewigen Lebens gelan⸗
gen koͤnnten. Paul zeigt, wie unrichtig ſie dachten;
ſtellte ihnen die glaubige Heiden entgegen und ſchrieb
Roͤm. 9/ 30. 1ec.

Die Zeiden, welche der Gerechtigkeit ſich eben
nicht eifrig befliſſen, *) empfiengen die Gerechtig⸗
keit, nehmlich die Gerechtigkeit des Glaubens.
Iſrael haͤngt veſte an dem Geſetz der Gerechtig⸗
Leit, will durch Zaltung des Geſetzes durchaus
gerecht werden, und gelangt nicht zum Geſetz
der Gerechtigkeit, gelangt nicht zur Annehmung der
Lehre, dadurch man wirklich Gerechtigkeit vor Gott
erhaͤlt. Und warum gelangen ſie nicht zu dieſer Glau⸗
bens⸗Gerechtigkeit? Antwort: weil ſie dieſelbe ſuchen,
nicht im Glauben (an Jeſum), ſondern durch die
Werke des Geſetzes: * Daher muͤſſen ſie nun vor
Gott zu ſchanden werden. Aber ſetzt er v. 33. hinzu,
wer an Chriſtum glaubt, wird vor Gott nicht beſchaͤmt
werden, wird nicht als ein Ungerechter bey Gott an⸗
geſehen und von ihm auch nicht ſo behandelt, nicht
als ein Suͤnder ſchamroth von ſeinem Throne abge⸗
wieſen werden.

Ich wuͤrde ein Mißtrauen gegen den Verſtand
meiner Leſer zu verrathen ſcheinen, wenn ich es wie⸗
derhoͤlen und erſt zeigen wollte, daß hier immer
zwo Arten der Gerechtigkeit einander entgegen ge⸗
ſtellt

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ſtellt werden. So wenig man uͤberſetzen darf: die Be⸗
gnadigung kommt aus dem Geſetz, kommt aus den
Werken oder dergleichen; ſo wenig kann man mit Recht
uͤberſetzen: die Begnadigung kommt aus dem Glau⸗
ben, ob es gleich ſonſt wahr iſt, daß Gott den Men⸗
ſchen um des Glaubens willen begnadigt. Stets bleibt
hier das rechte Wort, das von Luthern gewehlte Ge⸗
rechtigkeit. Stets iſt aber auch ein in allen Glaubi⸗
gen beſindliches Verhaͤltniß gegen Gott und ſein hei⸗
liges Geſetz mit dieſem Worte ausgedruckt. Ein Ver⸗
haͤltniß, in welches jeder Glaͤubige ſo bald geſetzt
wird/ als er glaubt; in welchem er ſo lange bleibt,
als er glaubt. Und da iſt kein wahrer Glaubiger
ausgenommen. Die Gerechtigkeit Gottes durch den
Glauben kommt über alle und auf alle, die glauben.
Roͤm. 3, 22.
III. Nun haben wir uns den Weg zur Erklaͤ⸗
rung einer andern Schriftredensart gebahnt, welche
ſehr wichtig iſt, weil ſie Gelegenheit zu manchen ſyſte,
matiſchen, auch wohl unrichtigen Vorſtellungen gege⸗,
ben hat.
Der Glaube wird dem Menſchen angerechnet
zur Gerechtigkeit.

Da dieſe Art des Ausbdrucks, bdeſſen ſich Paul
ſonderlich im Briefe an die Roͤmer ſo oft bedient, aus
der abrahamitiſchen Geſchichte in das neue Teſtament
gekommen iſt: ſo muͤſſen wir zur Quelle biß auf ihren
Urſprung zuruͤck gehn.
Abraham wurde ans allen Maͤnnern ſeiner Zeit
ausgewehlt, die Verbeiſſung von Gott zu erhalten .
4

*

daß durch ſeinen Saamen der Seegen uͤber die Voͤlker
der Erde ſich ausbreiten ſollte. Hatte Abraham ſich
dieß durch ſeine Werke verdient? Hatte er den Ruhm
vor Gott, daß er das Ganze ihm bekannte Geſetz auf
das vollkommenſte gehalten und ſtets als einen, ſolchen
Mann bewieſen habe, der nicht nur bey Men⸗
ſchen, ſondern ſogar im goͤttlichen Gericht unſtraͤf
lich und gerecht erfunden wurde? Nein. Wenn
Abraham einen Ruhm eigner Gerechtigkeit hat:
ſo hat er ihn vor Menſchen, nicht aber vor Gott.
Roͤm. 4, 1. 2. 40. Denn die Schrift ſagt ja ausdruͤck⸗
lich: Abraham glaubte Gott, und dies wurde ihm
gerechnet, zur Gerechtigkeit. Nicht weil Abraham
viele gute Werke aufzuweiſen hatte; ſondern weil er
die ihm von Gott gegebene Verheiſſung glaubte, um
deßwillen achtete ihn Gott des groſſen Vorzugs wuͤrdig,
in Vater des Meßias und aller Glaubigen zu ſeyn.
Statt der eignen vollkommenen Gerechtigkeit ſah Gott
bey dem Abraham auf den Glauben, und rechnete
den Glauben ihm ſo an, als wenn er ſelbſt vollkom⸗
men gerecht geweſen waͤre ob er es ſchon nicht war.

Daß dieß der wahre Sinn des Wortes zurechnen
und anrechnen ſey, iſt aus andern Stellen der Schrift
ſehr klar. Wir wollen einige betrachten. Oneſimus*)
war ſeinem Herrn dem Philemon entlaufen. Es war
der Fall moͤglich, daß er zugleich etwas entwendet ha⸗
ben

*) Brief Panl an den Philemon. Ein Beyſpiel das ſich eben
ſo gut hieher ſchickt, als es ſchon von mehrern Theolo⸗
gen zur Erlauterung dieſer Sache gebraucht worden iſte

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ben konnte. Dieß haͤtte nun nicht Paul, ſondern One⸗
ſimus wiederzahlen ſollen. Paul aber ſchreibt an den
Philemon: wenn dir dein Knecht etwas entwendet hat:
ſo rechne es mir an.*) Ob ich es gleich nicht ſelbſt
genommen habe; ſo ſiehe mich an, als den der es ge⸗
nommen haͤtte; ich will es zu zahlen ſchuldig ſeyn.
Hier iſt eine gerichtliche Fiction. Ein Menſch der das
boͤſe nicht gethan hat, wird angeſehen und behandelt,
als wenn er es begangen haͤtte. In dieſem Verſtand
kann man ſagen, daß Chriſto die Suͤnden der Men⸗
ſchen zugerechnet wurden, er ward zur Suͤnde gemacht,
er ward angeſehen und behandelt, als haͤtte er die
Suͤnde begangen, ob er ſie ſchon nicht begangen hatte.
Der Herr warf unſer aller Suͤnden (die Strafen aller
Suͤnder) auf ihn. Er trug der Welt Suͤnde. Er
wurde um der Suͤnder willen, unter die Suͤnder ge⸗
rechnet. *) Bey uns Menſchen verhaͤlt es ſich nur,
wenn wir an Chriſtum glauben, gerade umgekehrt.
Wir haben das Geſetz nicht vollkommen beobachtet;
haben alſo keine eigne von uns ſelbſt gewirkte Gerech⸗

tigkeit: aber Gott rechnet den Glauben ſtatt der eignen

Gerechtigkeit an. Richt, als wenn nun ein Irrthum,
eine Verwechſelung der Ideen in ſeinem Verſtand
vorgieng. Nein! er ſieht uns, wie wir ſind, als Suͤn⸗
der, und nicht als ſolche die durch eigne Werke ge⸗
recht werden. Aber er nimmt den Glauben ſtatt der
eigen Gerechtigkeit an; erlaͤßt uns deswegen, weil wir
an Chriſtum glauben, die verdiente Strafe; giebt uns
um des Glaubens willen, die Belohnungen und den
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Ne) õ
**) Jeſ. 53, 12,

18 —,—

Segen, welche auf die eigne vollkommne Beobachtung
ſeiner Gebote geſetzt ſind.

In den Schriftorten, welche von der Zurechnung
des Glaubens handeln, liegt allemal dieſer Sinn. Es
iſt immer eine Stellvertrettung, eine Subſtitution oder
Darſtellung einer Sache fuͤr die andre. Da der Menſch
eine gewiſſe Beſchaffenheit nicht hat, aber ſo angeſe⸗
hen und behandelt wird, als wenn er ſie haͤtte. Wir
wollen noch einige merkwuͤrdige Stellen zur Beſtaͤtti⸗
gung und Erlaͤuterung des Pauliniſchen Sprachge⸗
brauchs betrachten. I

Die Heiden waren wirklich keine Abkoͤmmlinge

Abrahams. Weil ſie aber eben ſo, wie Abraham den
Glauben hatten: ſo wurden ſie fuͤr Abrahams Saa⸗
men gehalten und von Gott auch mit der Verheiſſung
Abrahams, mit der Vergebung der Sunden und den
Gaben des heiligen Geiſtes begnadigt. Die Kinder der
Verheiſſung (die Heiden) welche durch den Glauben
Kinder Gottes ſind, werden fuͤr Saamen oder Kinder
Abrahams gerechnet (Aανταναεο: ſie werden wie
wahre Abkoͤmmlinge Abrahams angeſehen und behan⸗
delt. .
Als Chriſtus ſtarb ſind wirklich mit ihm nicht
alle Menſchen geſtorben. Aber Paulus verlangt von

den Chriſten, ſie ſollten den Tod Chriſti ſo anſehen,

als waͤren ſie ſelbſt alle mit ihm geſtorben; haͤtten die
Strafe der Suͤnden ausgeſtanden, waͤren mit ihm von
der weitern Strafe freygeſprochen, gerechtfertigt und

dann auch mit ihm auferweckt worden. Das heißt
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19

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Rom eirſ im ganzen 6 Kapitel des Wen Wurſtl⸗
mer. Sie liegt in Eph. 2, 1 — 10. un in me die
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1
en andern Orten der Briefe dieſes Apoſtels.

De Cererhlaͤrel Gottes oder des Glaubens wird
Gericht ſo an erhe zugerechnet, wenn er im ubtiuchen
als haͤtte er ſe r ben⸗ beurtheilt und behandelt wird
als haͤtte er d eigne vollkommne Gerechtigkeit 3
Chriſtus t ten vollkommnen Gehorſam geleiſtet Wl
che Gerechtten Rlon re ſ der Menſch keine el
da b wird doch ſen
cre⸗ gebracht. Ich Pi ante
Röm 2 uß mit einem Pauliniſchen Gleich
2, 26. erlaͤutern. niß aus
wurden. 6 eiden die zum chriſtlichen Glauben bekeht
neuen gennin⸗ nicht beſchnitten werden. 1 Mit d
nnren ſe unn die des kindlichen Geiſtes auberüſtet,
ſchrieb, weit beßee aͤidie welche det Geſet vor⸗
*, als die Jud Endof
ten die J „als die Juden. Indeſſe
ſe warc i d dieſen bekehrten Heiden den Pörwurf,
ſie waͤren inichr beſch, naen. den Geſe gerecht: demn
und ſpricht: . Pauilus vertheidi
Juden die ven Ge nun die Heiden ecrr, b
eſetz vorgeſchriebenen Pflichten aus⸗

ben: ſollte ihnen dieß nicht ſtatt der Beſchneidung an

und zu
zugerechnet werden *) Sollten ſie nicht angeſehen

und
Müm = en n werden, als waͤren ſie beſchnitten?
In allen dieſen Faͤllen iſt offenbar,

b 2 .
SJ eine

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) es regr—*οννππ No)iSeras

20 —

eine Subſtitution oder Stellvertrettung einer Sache
fuͤr die andre. Die Heiden waren nicht leibliche Nach⸗
kommen Abrahams, dafuͤr aber hatten ſie abrahami⸗
tiſche Geſinnungen. Die Heiden trugen das Siegel
des Bundes, die Beſchneidung nicht an ihrem Leibe,
dafuͤr fand ſich an ihnen, (da ſie jetzt Chriſten gewor⸗
den waren,) die Beſchneidung des Herzens. Die
konnte ja wohl, als etwas beſſers, fuͤr die leibliche

Beſchneidung ihnen angerechnet werden. Eben ſo .

verhaͤlt es ſich nun mit den wahren Chriſten. Freilich
haben ſie keine eigne vollkommne Gerechtigkeit, die aus
der vollſtaͤdigen und genauſten Beobachtung des Ge⸗
ſetzes entſteht: aber der Glaube an Jeſum Chriſtum
kann ihnen ſtatt der eignen Gerechtigkeit angerechnet
werden. Gott kann nach ſeiner Gnade und Gerech⸗
tigkeit um des Mittlers Chriſti willen ihr kindlich glau⸗
biges Vertrauen fuͤr die That annehmen, und ſie ſo
behandeln, als haͤtten ſie dem Geſetz einen vollkomme⸗
nen Gehorſam geleiſtet, oder als haͤtten ſie eigne voll⸗
kommene Gerechtigkeit, ob ſie dieſe ſchon nicht haben.
Weil nun dieſe Gerechtigkeit, die der Menſch durch den
Glauben bekommt, keine eigne iſt, ſondern von Gott
ihm aus Gnaden zugerechnet, beygelegt und geſchenket
wird: ſo hat dieſelbe folgende Namen. 2
1. Sie heißt eine Gerechtigkeit Gottes, weil ſie
Gott ertheilt. Roͤm. 1, 17. Roͤm. 3/ 21. 22.
2. eine Gerechtigkeit des Glaubens; weil ſie durch
den Glauben erlangt wird. Roͤm. 4/ I1. 13. ver⸗
glichen mit Philipp. 3/ 9, und Roͤm. 3, 22.
3. eine Gerechtigkeit, die Gott dem Menſchen zu
rechnet/

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1.22.

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rechnet ohne Werke; weil ſie nicht aus den Wer⸗
ken kommt. Rom. 4, 5.

Wenn man zeither in manchen theologiſchen Schrif⸗
ten bey Erklaͤrung der angefuͤhrten Stellen, fuͤr das
Wort Gerechtigkeit ein andres zu ſetzen verſucht hat:
ſo hat man immer die Pauliniſche Idee verſtellt.
Dieß iſt, deucht mir, aus der nun geendigten Betrach⸗
tung ſehr klar; ohne daß ich es weiter zu beweiſen

noͤthig haͤtte. Gerechtigkeit aus dem Geſetz, Gerech⸗

tigkeit aus dem Glauben; dieſer Gegenſatz darf in
keiner Bibeluͤberſetzung und in keiner Erklaͤrung des

neuen Teſtaments durch Vertauſchung der Worte, ver⸗

dunkelt werden, ſonſt iſt man in Gefahr die wahre
pauliniſche Vorſtellung aus den Augen zu verlieren.

IV. Nun koͤnnen wir zu einer neuen Unterſu⸗
chung fortſchreiten; und aus den bisher entwickelten
Ideen heraus zu bringen ſuchen, was Rechtfertigung
ſey. Nur wollen wir zuerſt, in wenig Worten die
Summe der vorhergehenden Betrachtungen ſammlen.

Ein Menſch iſt alſo durch den Glauben gerecht
vor Gott; wenn er von Gott um ſeines Glaubens
willen als ein Gerechter angeſehen und behandelt wird.
Ein Menſch, dem es an eigner Gerechtigkeit fehlt,
weil er (und das gilt von allen) dem Geſetz keinen
vollſtaͤndigen Gehorſam geleiſtet hat, dem wird von
Gott eine fremde Gerechtigkeit durch Zurechnung ge⸗
ſchenkt, oder, welches eben ſo viel iſt, er wird von
Gott ſo angeſehen und behandelt, als haͤtte er eine
eigene Gerechtigkeit. Und nun eben gerade dieß fagen
b 3 die

die Worte: der Menſch wird gerechtſertigt vor Gott;
ſo daß gerecht ſeyn, durch den Glauben, nicht durch
Werke; die Gerechtigkeit des Glaubens durch Zurech⸗
nung erlangen, und gerechtfertiget werden, ganz
eine und dieſelbe Sache bedeuten. Dieß iſt leicht zu
beweiſen. Denn man darf nur bemerken, daß Paul
dieſe drey Arten zu reden ſtets mit einander verwech⸗
ſelt und ſie in eben der Abſicht von eben den Men⸗
ſchen gebraucht. Es wird nicht unnuͤtzlich ſeyn, dieß
in einigen Stellen naͤher zu betrachten und dabey das
zu bemerken, was Paulus von der Schmwaͤche der ei⸗
genen Gerechtigkeit ſagt, die aus Beohachtung des Ge⸗
ſetzes entſpringt.

Er ſpricht: nach dem Geſetz beurtheilt iſt kein

Menſch gerecht, Roͤm. 3/ 10. und eben dieſen Gedan⸗
ken druͤckt er ſo aus; durch des Geſetzes Werk wird
kein Menſch gerechtfertigt. Roͤm. 3, 20. *) Wer hier
gerechtfertigt mit dem Wort begnadigt vertauſchen
wollte; der redete wahrlich Pauli Sinn nicht gemaͤß.
Denn bey Paulo werden Werke und Gnade immer⸗
hin einander entgegen geſetzt. Iſts aus Gnaden; ſo
iſts nicht aus Verdienſt der Werke. Sonſt wuͤrde ja
Gnade nicht Gnade, und Werke, wuͤrden nicht Werke
ſeyn. Roͤm. 11, 6. 4,. Wie waͤre es daher moͤglich,
Pauli Abſicht zu erreichen, wenn man dieſe Stelle
Roͤm. 3/ 20. überſetzen wollte: durch des Geſetzes
Werk wird kein Menſch begnadiget.

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Der Gedanke iſt und bleibt ja dieſer: Niemand
hat es durch genaue Beobachtung des Geſetzes dahin
gebracht, daß er von Gott als ein Gerechter waͤre
angeſehen, beurtheilt und behandelt worden. Und
nun hier iſt die Erklaͤrung des Wortes rechtfertigen
nach wahren Pauliniſchem Sprachgebrauch, wenn das
Wort mit dem Glauben verbunden wird.

Pauli Lehre iſt nehmlich offenbar dieſe. Kein
Menſch hat je das ihm bekannte es ſey Natur oder
geſchrieben geoffenbarte Geſetz ſo beobachtet, daß er es
nicht vielfaͤltig uͤbertretten haͤtte. Folglich wird er durch
das Geſetz nicht fuͤr einen Gerechten, ſondern fuͤr ei⸗
nen Suͤnder erklaͤrt. Aus dem Geſetz kommt fuͤr ihn
nicht Gerechtigkeit, ſondern Erkenntniß der Suͤnden.
Roͤm. 3, 20. Das Geſetz richtet nur Zorn an, oder
verkuͤndigt goͤttliche Strafen. (Roͤm. 4, 15.) Der Buch⸗
ſtabe toͤdtet oder das Geſetz auf die ſteinerne Tafel ge⸗
ſchrieben (alſo das Sittengeſetz vornehmlich) verkuͤn⸗
digt den Menſchen den verdienten Tod, 2 Cor. 3,6.
Folglich wird durchs Geſetz kein Menſch gerechtfertigt,
oder fuͤr gerecht erklaͤt. Durch die Beobachtung des
Geſetzes kann kein Menſch es ſo weit bringen, daß er
von Gott als ein Gerechter angeſehen, beurtheilt

und behandelt werde. Wenn es nun kein Menſch

durch eigne Beobachtung des Geſetzes ſo weit bringen
kann, daß er von Gott in dem angefuͤhrten Sinn ge⸗
rechtfertigt werde: wodurch gelangt man denn dazu?
Paulus antwortet: Durch den Glauben, ohne des
Geſetzes Werk. Roͤm. 3, 27⁄7. Dem, der nicht mit
Werken umgeht, (ſich nicht auf ſeine Werke verlaͤßt /)
b 4 glaubet

24

glaubet aber an den, der den Gottloſen als einen Ge⸗
rechten anſieht und behandelt, dem wird ſein Glaube
ſtatt der ihm mangelnden eigenen Gerechtigkeit an⸗
gerechnet. Warum aber und wie kann unbeſchadet
der Richtigkeit der goͤttlichen Urtheile und Gerechtſame,
ein Ungerechter um ſeines Glaubens willen als ein
Gerechter beurtheilt und behandelt werden 2 Die Ant⸗
wort iſt:

Wer will ihn verdammen? Chriſtus iſt hie, der
geſtorben iſt? Da er fuͤr alle ſtarb, ſo iſt es, als haͤt⸗
ten alle Suͤnder um ihrer Suͤnde willen die geſetzmaͤſ⸗
ſige Strafe ausgeſtanden. Weil nun Chriſtus fuͤr ihn
als ein Ungerechter angeſehen, behandelt und unter die
Uebelthaͤter gerechnet worden iſt, ob er gleich ein Ge⸗
rechter war: ſo wird der Glaubige um Chriſti willen
als ein Gerechter angeſehen und behandelt; ob er ſchon
ein Suͤnder iſt. Man verzeihe mir dieſe Monotonie
im Vortrag, die aus der beſtaͤndigen Wiederholung
eben derſelben Worte entſteht. Niemand kann leicht
mehr empfinden als ich, wie unangenehm ſie ſey. Al⸗
lein hier kommt es nicht aufs Vergnuͤgen, ſondern auf
Wahrheit an. Denn ich wollte eben zeigen, wie in
Pauli Schriften dieſe drey Redensarten ganz einerley
andeuten:
1. Gerecht ſeyn durch den Glauben
2. zugerechnete Glaubens⸗Gerechtigkeit hehen.
3. und gerechtfertiget ſeyn.

Ich koͤnnte noch mehrere Beyſpiele anſähren,
wenn ich nicht meiner Leſer ſchonte. *) Und
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*) Man vergleiche Roͤm. 2, 13. mit 3, 20⸗30. und Roͤm. 4,
12⸗6, mit Roͤm. 3, 26. 1 c.

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Und wie leicht waͤre es durch Vergleichung vieler
Ausdruͤcke des alten Teſtamentes mit den von Paulo
gebrauchten Redensarten die gegebenen Erklaͤrungen zu
beſtaͤttigen? Ich halte aber dieſe Arbeit fuͤr uͤberfluͤſſig,
da die Sache bekannt und Pauli Sprachgebrauch aus
Pauli Schriften ſelbſt ſo klar iſt.

V. Dieß hingegen duͤrfen wir hier nicht unbe⸗
merkt laſſen, daß Gott ſich in dieſer ganzen Sache zur
Vorſtellungsart der Menſchen mit groſſer Weisheit her⸗

abgelaſſen und ihnen eine Wahrheit in bekannten Bil⸗

dern beygebracht hat, die ohne ſolche ſinnbildliche Re⸗
densarten ihnen nicht wohl haͤtte verſtaͤndlich gemacht
werden koͤnnen. Die Anthropopathie in der Lehre
von der Rechtfertigung des Suͤnders vor Gott, iſt
keine menſchliche Erfindung, ſondern ein Werk der
goͤttlichen Weisheit. Eben die Wahrheiten mit hohen
metaphyſiſchen Worten ausgedruckt, ſind bey weitem
nicht ſo leicht zu verſtehen, und machen keinen ſo groß⸗
ſen Eindruck ins menſchliche Herz. Paul bedient ſich
daher einer beſtaͤndigen Widerſprache, die vornehmlich
im Brief an die Roͤmer ſehr ſichtbar iſt.

Gott ſitzt als Richter auf ſeinem Throne, und

beherrſcht die Welt.

Die Menſchen haben ſein Geſetz, theils geſchrie⸗
ben durch die Kraft der Natur in ihrem Herzen, theils
durch hoͤhere Veranſtaltungen ihnen geoffenbart.

Allein, keiner von allen hat das ihm bekannte
Geſetz ſo vollkommen immerhin gehalten, daß er un⸗
ſchuldtg waͤre. Darum betete David (Pf. 143, 2.)
b 5 Herr

26 —

Herr gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht; denn
vor dir iſt kein Lebendiger gerecht. Gott ſieht vom Him⸗
mel *) auf das Thun der Menſchen, das heißt, er

beurtheilt die Menſchen nach dem Geſetz, und findet,

daß ſie alle Suͤnder ſind; da iſt keiner, der das vom
Geſetz erforderte Gute vollkommen gethan haͤtte. Er
ſpricht daher das Verdammungs⸗Urtheil uͤber alle aus:
Verſlucht iſt, wer nicht haͤlt alle Worte des Geſetzes.
Durch dieß Wort ſind alle Menſchen unter die Suͤnde
beſchloſſen, oder fuͤr ſtrafwuͤrdige Suͤnder erklaͤrt. 77)
So denkt ſie Gott und kann nicht anders; weil die
Menſchen ſo ſind.

Aber er iſt ein gnaͤdiger Gott; des Sünders Tod
will er nicht. Daher ſandte er ſeinen Sohn in der
Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches, um die Menſchen von
den Strafen der Suͤnden zu befreyen. Der Sohn
war willig die Strafen ſtatt der Suͤnder zu leiden.
Ihm wurden ſie denn alſo zum Beweis, daß Gott

eben ſo gerecht als gnaͤdig ſey, und die Suͤnde als

hoͤchſter Richter der Welt durchaus beſtrafen muͤſſe /
aufgelegt. ** *) In ſo ferne nun dieß von Gott ge⸗
richtlich geſchah; ſo wurden die Suͤnden der Menſchen
Chriſto zugerechnet, ob er ſie ſchon nicht begangen
hatte; †) daraus folgte, daß er als ein Suͤnder be⸗
handelt

*² Pſ. 14. 1c. verglichen mit Roͤm. 3, 10.
**) Roͤm. 5, 18. und Gal. 3, 22. vergl. mit Roͤm. 3.

X*) Dieſe hier angenommenen und gewoͤhnlichen Grundſaͤ⸗

tze habe ich oben in der Lehre vom Verſoͤhnungstod Chkkſti
zu vertheidigen mich bemuͤhet.
†) 2 Cor. 5, 21.

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handelt wurde, ob er ſchon keiner war. So wurde
denn alſo das Mittel und die Moͤglichkeit zur Ver⸗
gebung der Suͤnden und zur Erlaſſung der Strafen
allen Menſchen bereitet.

Dieß iſt nach Pauli Lehrart die allgemeine Recht⸗
fertigung des ganzen menſchlichen Geſchlechts, dadurch
das Todesurtheil, welches durch die Adamitiſche Ue⸗
bertrettung vermoͤge der phyſikaliſch moraliſchen Ver⸗
bindung, in der alle Menſchen mit ihrem Stammva⸗
ter ſtehen, auf alle Menſchen gekommen iſt, aufgeho⸗
ben und hingegen das Urtheil des Lebens um des
Mittlertodes Chriſti willen, uͤber alle Menſchen geſpro⸗
chen worden iſt. Denn, gleichwie durch eines Men⸗
ſchen Uebertrettung alle von ihm abſtammende Men⸗
ſchen in einen geſetzwidrigen Zuſtand gekommen ſind,
in dem ihnen die Verdammniß bevorſtunde, wenn
Gott nach der Strenge mit ihnen verfahren wuͤrde:

ſo iſt hingegen durch Chriſti Gehorſam bis zum Tode

am Kreutz die ganze von Adam auf ſeine Nachkom⸗
men gebrachte Verdammniß aufgehoben worden; ſo
daß es nun eben ſo viel iſt, als wuͤrde kein Menſch
mit einer Natur gebohren, die in einem geſetzwidrigen
Zuſtand ſich befindet. Die Stelle, in welcher Paul
dieſe Lehre vortraͤgt, iſt bekannt. Roͤm.5, 18. Wie
durch eines Menſchen Suͤnde das Verdammungs⸗
urtheil uͤber alle Menſchen kam: ſo wurde durch
Chriſtum allen Menſchen das Losſpreehungsur⸗

theil zuwegegebracht. Dieß Losſorechungsurtheil

nennt Paul die Rechtfertigung des Lebens, *) das
iſt

*) dinatwotn o.

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—

—

28
iſt das Urtheil, dadurch alle Menſchen vom Todesur⸗
theil frey geſprochen werden. Ein wichtiger Gedanke!
Der Grund zur Auflöſung bey nahe aller, wenigſtens
der wichtigſten Zweilfel, welche je gegen die Zurech⸗
nung der Adamitiſchen Suͤnde an ſeine Nachkommen
gemacht werden koͤnnen. Denn man ſieht ja hieraus
deutlich, wie Paulus lehre, daß die adamitiſche Suͤn⸗
de um des Gehorſams und Todes Chriſti willen keinen
einigen Menſchen zugerechnet werde, der nicht durch
eigne Schuld dieß von Gott verordnete Mittel der
Verſoöoͤhnung verwirft. Und ſo iſt ja gegen dieß gnaͤ⸗
dige, weiße und gerechte Verhalten Gottes ganz und
gar keine Einwendung zu machen, weil alles, was
von Adam ohne unſre freywillige Schuld auf uns

nommen wird. Eben hieraus erhellt, daß der Tod
Jeſu fuͤr alle Menſchen, nicht nur fuͤr die Auserwaͤhl⸗
ten geſchehen ſeyn muͤſſe: weil Paul hier eine allgemei⸗
ne Losſprechung aller Menſchen behauptet. Dieſe habe
ich nur der Kuͤrze wegen und weil es nuͤtzlich iſt, ei⸗
nen eigenen Namen dieſer Sache zu haben, die allge⸗
meine Rechtfertigung genennt, *) die alle Menſchen
angeht. Gott war in Chriſto und verſoͤhnte die Welt
mit ſich ſelbſt. Chriſtus iſt die Verſoͤhnung nicht allein
fuͤr unſre, ſondern fuͤr der ganzen Welt Suͤnde. — —
„Dieſe troͤſtliche Wahrheit wurde nun durch die Ge⸗
ſandten Chriſti den Voͤlkern bekannt gemacht. Aber
nun glaubten nicht alle.
Die
*) Herr D. Benner hat von dieſer juſtificatione univer-
ſali eine eigne lateiniſche Diſſertation geſchrieben.

kam, durch Chriſtum wieder aufgehoben und wegge⸗

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Die nun, welche nicht glaubten, verlohren ihren
Antheil an der allgemeinen Rechtfertigung, die durch
Chriſti Tod veranſtaltet worden war. Die aber, wel⸗
chen den wahren Glauben hatten, eigneten ſich die all⸗
gemeine Rechtfertigung oder den Verſoöoͤhnungstod Chri⸗
ſti zu. Und ſo wurden ſie gerecht durch den Glauben.
Ihre Suͤnden wurden ihnen vergeben; ſie erhielten
das Kindesrecht und den Antheil an dem verheißenen
Seegen. Dieß iſt die beſondre individuelle Rechtfer⸗
tigung, die bey jedem Glaubigen ſtatt ſindet. Jeder
von ihnen kann mit voller Zuverſicht ſprechen: Wer
will die Auserwaͤlten Gottes beſchuldigen? Gott iſt
hie, der ſie als Richter rechtfertigt, fuͤr Gerechte an⸗
ſeyt, beurtheilt und gerichtlich alſo behandelt.

Dieſer ganze Vortrag iſt Anthropopathie. „ Und
dieſe menſchliche Art von Gott zu denken und zu re⸗
den iſt in dem gelehrten Syſtem der Glaubenslehre
zum Theil beybehalten worden. Daher ſind die Re⸗
densarten in dieſer Materie, die ſich zur goͤttlichen Na⸗
tur nicht zu ſchicken ſcheinen, ſo zu erklaͤren, wie es
die ewige und unveraͤnderliche Natur Gottes erfordert.

Bott ſieht z. E. von Ewigkeit den Suͤnder als
Suͤnder; er kann von ihm, als einen ſolchen, das
Urtheil nicht faͤllen, daß er ein Gerechter ſey⸗

Aber er ſieht auch von Ewigkeit den Glauben des
Suͤnders. Von Ewigkeit hat er beſchloſſen; um des
Glaubens willen ihm die Rechte und Vorzuͤge eines
Gerechten zuzuerkennen, und ihn als einen vollkomme⸗
nen Gerechten zu behandeln, ob er es ſchon nicht .
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Die ewigen Urtheile und Rathſchluͤſſe Gottes werden
in der Zeit an dem Menſchen ausgefuͤhrt. Im Men⸗
ſchen alſo, nicht in Gott, geht die Veraͤnderung vor,
wenn er bald als ein Suͤnder, bald als ein Gerech⸗
ter, vor Gott dargeſtellt wird, das heißt, wenn ſein
Zuſtand und ſein Verhaͤltniß gegen Gott ſich aͤndert.
So lang der Menſch ein muthwilliger Uebertretter des
Geſetzes bleibt: ſo bezieht ſich auf ſeinem Zuſtand ein
in Gott von Ewigkeit exiſtirendes Verdammungs⸗
urtheil, und er wird von Gott als ein Suͤnder be⸗
handelt. “

So bald der Menſch den wahren Glauben an
Chriſtum empfaͤngt: ſo bezieht ſich auf ihn ein an⸗
ders eben ſo ewiges Urtheil Gottes, das ihn von
Strafen losſpricht, vermoͤge welches er nun als ein
Gerechter behandelt wird, oder das Schickſal und den
Seegen eines Gerechten empfaͤngt.
Faͤllt er in muthwillige Suͤnden zuruͤck; ſo geht
in ihm nur die Veraͤnderung vor; der unveraͤnderli⸗
che Gott ſieht ihn auch in dieſem Zuſtand und Ver⸗
haͤltniß von Ewigkeit. Er gelangt vielleicht wieder zum
wahren Glauben: auch dieß ſah Gott von Ewigkeit
und beurtheilte ihn ſtets als einen, der um des Glau⸗
bens willen zum andernmal als ein Gerechter behandelt
und geſeegnet werden kann.

Ueber einen jeden in der Welt wirklich exiſtirenden
Zuſtand iſt ein ewiger unveraͤnderlicher Rathſchluͤß in
Gott. Er ſelbſt bleibt in ſeinen Urtheilen immer wie
er iſtt aber in den Menſchen erfolgt ein jedes en
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Gott ewig beſtimmtes Verhaͤltnis nach und nach.
Weil wir denn alſo von Gott nach Maaßgabe unſrer
veraͤnderlichen Natur denken muͤſſen: ſo laͤßt er ſich in
ſeiner Offenbarung zur Schwachheit und Geden⸗
kungsart der Menſchen herab. Man muß daher
folgende Dinge ſehr genau unterſcheiden:

Gott rechtfertigte alle Menſchen durch den Tod
Chriſti; er nahm durch den andern Adam das Ver⸗
dammungsurtheil hinweg, welches durch den erſten
Adam auf ſie alle gekommen war.

Dieſe allgemeine echtfertigung war von Ewig⸗
keit beſchloſſen, aber ausgefuͤhrt in der Zeit, durch
den Verſoͤhnungstod Jeſu Chriſti.

Gott rechtfertiget jeden, der den wahren Glau⸗
ben an Chriſtum hat, wenn er glaubt.

Dieſe beſondere Rechtfertigung war wie die
allgemeine von Ewigkeit beſchloſſen, wird aber an dem
Suͤnder vollzogen in der Zeit, wenn er glaubt.

Ein anders iſt alſo das ewige Urtheil, der Rath⸗
ſchluß Gottes, die ewige richterliche Handlung Gottes,
wie ſie die alten Theologen nennen, vermoͤge welcher
der Suͤnder gerechtfertigt wird.

Ein anders iſt die Rechtfertigung, die in der geit
an den Menſchen vollzogen oder ihm zu Theil wird.

Die Rechtfertigung, als eine analogiſche richter⸗
liche Zandlung Gottes betrachtet, iſt ein unveraͤnder⸗

liches Urtheil und der Kathſehluß deſſelben den Suͤn⸗

der,

32

der, der an Chriſtum wahrhaftig glaubt, mit der ver⸗
dienten Strafe zu verſchonen, und ihm die Wohltha⸗
ten zu ertheilen, die einem vollkommenen Gerechten

verheiſſen ſind. 4

„

Die Rechtfertigung, als ein Zuſtand und Ver⸗
haͤltniß des Menſchen gegen Gott betrachtek, iſt das⸗
jenige Verhaͤltniß des Menſchen gegen Gott, da er
von ihm um ſeines Glaubens willen von der Strafe
der Suͤnden losgeſprochen das Kecht zu allen den
Wohlthaten erhaͤlt, die einem vollkommenen Gerechten

verheiſſen ſind.

Weil denn aber die ins metaphyſiſche fallende Vor⸗
ſtellungsart der unveraͤnderlichen Urtheile und Rath⸗
ſchluͤſſe Gottes fuͤr den gemeinen Verſtand, etwas
zu ſchwehr iſt: ſo haben, wie ich ſchon bemerkte, die
ſyſtematiſchen Theologen die Anthropopatiſchen Aus⸗
druͤcke, ſo viel noͤthig war, beybehalten. Daher koͤnn⸗

te es ſcheinen, als wenn ſie Gott veraͤnderlich gedacht

haͤtten, den ſie doch vermoͤge ihrer eigenen Behaup⸗
tungen unmoͤglich fuͤr veraͤnderlich halten konnten⸗

Man wird daher nun leicht einſehen, was es
heiſſe, wenn wir ſagen: Gott ſieht um Chriſti willen

den Suͤnder fuͤr einen Gerechten an; er vergiebt Schuld

und Strafe! er rechnet ihm das Verdienſt Chriſti zuz
er rechnet ihm den Glauben ſtatt der eignen Gerechtig⸗
keit an. Es heißt dieß nichts mehr und nichts weniger,
als Gott hat von Ewigkeit beſchloſſen den Suͤnder /
wenn er glaubt, eben ſo mit den Strafen zu verſcho⸗

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nen und ihm eben die Rechte und Wohlthaten zu Theil

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werden zulaſſen, welche er den vollkommenen Gerech⸗
ten verheiſſen hat. Was das nun aber fuͤr Wohltha⸗
ten ſind, das muͤſſen wir noch etwas genauer erwaͤ⸗
gen. .

VI. Was hat denn wohl Gott den vollkommenen
Gerechten verheiſſen? (wenn nehmlich unter den Men⸗
ſchen ſich ſolche faͤnden). Die Verheiſſung lautet ſo?

Welcher Menſch das thut, der ſoll leben. Gal.
3/ 12. Roͤm. 10, z. aus 3 Moſ. 198, z.

Leben begreift nach dem Hebraͤſchen Sprachge⸗
brauch in vielen Orten der Schrift wo nicht vom na⸗
tuͤrlichen Leben ſelbſt, ſondern von goͤttlichen Wohltha⸗
ten die Rede iſt, die ganze Wohlfahrt des Menſchen
und alle Arten der Gluͤckſeeligkeit in ſich. ) Wenn die
Iſraeliten das ihnen gegebene Geſetz gehalten haͤtten:
ſo wuͤrden ſie ein gluͤckſeeliges Volk geworden ſeyn.
Gott wuͤrde ihnen allen den Seegen gegeben haben,
zwelche er im 5. B. Moſ. 28. verheiſſen hat. Weil
ſie aber dieſe Gebote nicht hielten: ſo ſtieß ſie Gott
aus dem Lande und ließ ſie gefangen weg fuͤhren. In
dieſer Gefangenſchaft blieben ſie denn nun freylich auch
Suͤnder: aber viele von ihnen bekehrten ſich doch wie⸗
der zu Gott, glaubten an ihn, ſetzten auf ihn ihr Ver⸗
trauen, hoften mit groſſer Zuverſicht der Meßias wuͤr⸗

ob

99 5 Moſ. 30, 15. 19. 20. Spruͤch. 4, 13. 22. 23. 5, 6.
6, 23. 8, 35. 10, 17. 22, 4. Pſ. 16, II. Joh. 6, 35.

biß zu Ende ſehr oft.
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Chriſtum fuͤr einen Gerechten von Gott erklaͤret
wird. V

Ein ſolcher vollkommener Gerechter, haͤtte erſtlich
ſo lange er in dieſem Zuſtand bliebe, das Wohlgefal⸗
len ſeines Gottes und ganz und gar keine eigentli⸗
che Strafe der Suͤnden zu erwarten; eben ſo we⸗
nig der Gerechte durch den Glauben. Das druͤckt
Paul mit den Worten aus; es iſt nichts verdamm⸗
liches an denen, die in Chriſto Jeſu ſind. *) Daß
in Chriſto Jeſu ſeyn, hier nicht jeden Chriſten, ſon⸗
dern einen wahren Glaubigen andeute, iſt aus den
Kennzeichen klar, welche Paul von ſolchen Menſchen,
die in Chriſto ſind, hernach anfuͤhrt, ich werde aber
von dieſem Punkt weiter unten mehr ſagen. Wer den
Sinn Chriſti nicht hat, ſpricht er, der iſt nicht ſein.
Roͤm. 8, 9. Welche der Geiſt Gottes treibet, die
ſind Gottes Kinder v. 14. Lauter Merkmale wahrer
Chriſten. An dieſen wahren Glaubigen nun iſt keine
Verdammniß. Dieß umſchreibt Paulus im 32 und
den folgenden Verſen ſo: Wer will die Auserwehlten
Gottes beſchuldigen? Gott iſt hie der gerecht macht?
So bald folglich der Menſch den wahren Glauben
hat: ſo iſt er eben dadurch von den Strafen der Suͤn⸗
den jetzt ſchon befreyt, weil er ein beruhigtes Gewiſſen
beſitzt und keine kuͤnftigen Strafen zu fuͤrchten hat.

Die Strafen der Suͤnde, von welchen der Glau⸗
bige hier ſchon wirklich befreyt wird, ſind nemlich die
ſo genannten geiſtlichen Uebel, welche die eigentliche
Strafe der Uebertrettung ausmachen.
) Roͤm, 8, 1.

Auf die Suͤnde folget, wenn der Menſch ihre Straf⸗
wuͤrdigkeit erkennt, Furcht vor Gott, verbunden mit
Schaam, Reue, und Angſt. Der Suͤnder ſieht ein,
wie thoͤricht er gehandelt habe, er macht ſich die bit⸗
terſten Vorwuͤrfe; er wuͤnſcht, daß die That nicht ge⸗
ſchehen ſeyn moͤchte, und kann es nicht aͤndern; er er⸗
kennt, daß der gerechte Gott ſtrafen werde, und
wuͤnſcht doch ungeſtraft zu bleiben. Furcht und Zwei⸗
fel im Gewiſſen zerreiſſen ſein Herze: Er traͤgt die Hoͤls
le in ſich. So bald der Menſch durch den wahren
Glauben an Chriſtum gerecht wird; ſo entweicht dieſe
Empfindung des Verdammungsurtheils aus der bisher
geaͤngſteten Seele; der Menſch wird alſo wirklich von
der Strafe der Suͤnden frey, die er litte.

Zwar koͤnnte man ſagen, aber die aͤuſſerlichen
Folgen ſeiner Suͤnden bleiben ja doch. Wenn er ein
Verſchwender war, der Glaube macht ihn nicht reich.
Wenn er ſeinen Koͤrper durch Wolluſt ſchwaͤchte, in
der Rechtfertigung durch den Glauben wird er nicht
ſtark. Dieß gebe ich alles gerne zu. Gott will durch
Wunder die natuͤrlichen Folgen unſrer Thorheit nicht
auf heben.
Alleine dieſe Folgen verlieren durch die Rechtfer⸗
tigung des Suͤnders ihre Bitterkeit, ja, ſie muͤſſen
nun ſo gar die Wohlfahrt des Glaubigen befoͤrdern
helfen. Er traͤgt die ſchlimmen Wirkungen ſeiner Feh⸗
ler mit weit groͤßrer Gelaſſenheit, als ein Menſch, der
in Suͤnden verharrt: er unterwirft ſich mit ſtiller Ge⸗
duld den Zuͤchtigungen ſeines verſoͤhnten Vaters; froh⸗

daß er den Martern des ihn peinigenden Gewiſſens
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entgangen iſt, preißet er Gott ſeinen Erretter, und

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iüiten hat das veſte Vertrauen zu ihm, er werde auch dieſe
nder ſctin ſonſt unannehmlichen Umſtaͤnde, wie alle andre Leiden,
ht ſch deh ⸗ zu ſeinem Beſten zu lenken wiſſen. Und in der That
That fit wwendet ſie Gott zur Befoͤrderung ſeiner Wohlfahrt an.
zrdernztt⸗ Die natuͤrlichen Folgen der Suͤnde demuͤthigen ihn

deſto mehr vor Gott; ſie erinnern ihn an ſeine Pflicht;
ſie warnen ihn vor aͤhnlichen Uebertrettungen der Ge⸗
bote des Allerhoͤchſten; ſie machen ihn gleichguͤltiger
g ie Nn gegen die Welt, begieriger nach den Himmel. So
gawittte n ſie ihm ein Seegen und keine Strafe. Ueberhaupt
als de Ne beſteht das Weeſen der Strafe nicht in den leiblichen
uttin und aͤuſſerlichen Uebeln. Die Schmerzen, die ein Ge⸗
rechter leidet ſind eigentlich keine Strafe. Der Gerech⸗
t te durch den Glauben, genießt auch in dieſem Stuͤcke
e alſerite das Vorrecht der Kinder Gottes. Von Strafen aber,
die der Suͤnder nach ſeiner Rechtfertigung in weltli⸗

n werde,
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n nch chen Gerichten zu leiden hat, iſt hier gar die Rede
inin⸗ nicht. Genug, der Glaubige hat in dem goͤttlichen
in Gericht ſo lange er in dem gegenwaͤrtigen Zuſtand
Git wr⸗ bleibt, keine Strafe zu fuͤrchten. Ganz und gar keine
Tore Verdammniß iſt an ihm.

Ne das Und eben daher hat er nun Sriede mit Gott;
niſn as iſt die andre Wohlthat, die ein vollkommener Ge⸗
ja/ it 4 rechter genieſſen wuͤrde, die folglich auch dem Gere ſch⸗
en ie en durch den Glauben zu Theil wird. Nun wir
znin, „denn ſind gerecht worden: ſo haben wir Friede
in M 4 mit Gott durch unſren Zerrn Jeſum Chriſt. Roͤm.
nnſe 5/ 1. Paulus redet hier offenbar nicht davon allein,
un daß die Heiden nun durch Chriſti Tod auch mit Gott

ve
de 4 c 3 ver⸗

38 =

verſoͤhnt waͤren. Nein! er beſchreibt in den unmittel⸗
bar folgenden Verſen, wie hernach weiter im ſechſten
und achten Kapitel wahre Chriſten, welche durch
den lebendigen Glauben, der in der Liebe thaͤtig

iſt, der Rechtfertigung theilhaftig geworden ſind; er

redet von ſolchen, die voll Hoffnung und Vertrauen
zu Gott ſich ſo gar der Truͤbſalen ruͤhmen, weil die
Liebe Gottes durch den heiligen Geiſt in ihr Herz aus⸗
gegoſſen worden iſt. Roͤm. 5„, 2 — 5. Und von dieſen
wahren Glaubigen behauptet er, ſie haͤtten SFrieden
mit Gott erlangt, nachdem ſie nun gerecht worden

waͤren. Dieſer Friede iſt hier nicht das, was der

Hebraͤer ſonſt mit dem Wort Schalom auszudruͤcken
Pflegt, wenn es als ein Seegenstunſch gebraucht wird.
Sondern es bezieht ſich dieſe Art zu reden auf die
Feindſchaft, in welcher der Suͤnder zuvor, ehe er be⸗
kehrt war, mit Gott ſtand. Wir ſind mit Gott ver⸗
ſoͤhnt worden durch Chriſti Tod, da wir noch ſeine
Feinde waren. Roͤm. 5 10. Dieſe Feindſchaft iſt nun
nicht nur uͤberhaupt, ſondern auch in Anſehung des
Glaubigen beſonders aufgehoben; er kann ſich nun fuͤr
ſeinen Theil auch des gnaͤdigen Wohlgefallens Gottes
getroͤſten; er kann von ihm, ſeinem Bundes⸗Gott,
alles Gute erwarten; er iſt daher mit ſeinem Herzen
auch zu ihm gerichtet; flieht ihn nicht mehr als ſeinen
ſchrecklichen Richter und Feind, liebt ihn als Freund,
ſa nicht nur als Freund, ſonbern als Vater. Denn
ihn Vater zu nennen, dazu hat er die Erlaubniß in
der Rechtfertigung erlangt, indem er in derſelben drit⸗
tens das Recht der Kindſchaft erhalten hat.

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— 39

Ein vollkommener Gerechter haͤtte ſich nehmlich
des Vorzugs zu erfreuen, daß er von Gott als ſeinem
Vater geliebt und verſorgt und mit einem geſeegneten
Erbe verſehen wuͤrde. So ſtellt Gott nun die glaubi⸗
gen Chriſten alle vor. Durch den Glauben erlangen
ſie die ihnen zugerechnete Gerechtigkeit; und eben durch
dieſen Glauben erhalten ſie zu gleicher Zeit Antheil an
dem Vorrecht, das allen wahren Glaubigen gegeben
iſt: wie viel ihn (glaubig) aufnahmen, denen gab er
Macht (das Recht) Gottes Kinder zu werden. Joh.
1,12. Ihr ſeyd alle Gottes Kinder durch den Glau⸗
ben an Chriſtum Jeſum. Seyd ihr aber Kinder; ſo
habt ihr auch Kindesrecht, Recht zum Erbe. Gal. 3,
27 — 29. c. Daß dieß Kindesrecht, nach der Lehre
der Schrift mit der Rechtfertigung unzertrennlich ver⸗
bunden ſey und aus ihr folge, ſieht man ſehr deutlich
aus Gal. 3, 6. 7. ꝛc. Abraham glaubte Gott, und das
ward ihm gerechner zur Gerechtigkeit. So erkennt
ihr denn alſo, ſetzt der Apoſtel hinzu, daß die, welche
glauben, die ſind Abrahams Kinder. Sind wir aber
Abrahams Kinder, ſo ſind wir auch Chriſti, (Gal. 3,
29.) ſo ſind wir auch Gottes Kinder. Gal. 3, 27.
Dieß iſt die richtige Pauliniſche Schlußart, die nie⸗
mand verkennen kann, der den Brief an die Galater
mit Aufmerkſamkeit lieſt. Dieß Kindesverhaͤltniß des
Glaubigen iſt keine geringe Wohlthat fuͤr ihn. Denn
iſt der Gerechtfertigte ein Kind Gottes; ſo iſt er der
Liebe ſeines Vaters auf das unzweifelhafteſte verſichert;
ſo hat er die Erlaubniß, von ihm alles, was ihm noͤ⸗
thig iſt, mit kindlicher Dreiſtigkeit zu bitten; ſo darf
er das Vertrauen zu Gott faſſen, daß er ihn als ſein
c 4 Kind

Kind verſorgen, erfreuen und begluͤcken werde. Ja er

darf mit kuͤhner Hoffnung das Erbtheil erwarten, wel⸗

ches der Vater den Kindern bereitet hat. Sind wir
Kinder, ſo ſind wir auch Erben der Verheiſſung.
Dieß iſt eine neue und beſondre Wohlthat, welche mit
der Rechtfertigung unzertrennlich verbunden iſt. Das
dem Gerechten von Gott verheiſſene Erbe iſt ein ge⸗

doppeltes, eines, zu deſſen Beſitz wir hier ſchon gelan⸗
gen, eines, deſſen Genuß wir erwarten.

Das verheiſſene Erbtheil, welches die Gerechten

hier ſchon beſitzen, iſt die Freude im heiligen Geiſt,
ſan mt allen Gaben und ſeeſigen Wirkungen des
Geiſtes. Dieß lehrt Paul mit folgenden Worten,
Gal. 3. vom 7. bis 14. Vers. Wer glaubt, wird, wie
Abraham gerecht. Iſt er gerecht, wie Abraham, ſo
iſt er auch Abrahams Kind (V. 7.) Iſt er Abra⸗
hams Kind, ſo hat er Antheil an der Verheiſſung:
In deinem Saamen ſollen geſeegnet werden, alle
Geſchlechte der Erden. (V. 8.) Was iſt nun das
fuͤr ein Seegen? Paul antwortet im 9. V. ein See⸗
gen, den man durch den Glauben erlangt, der folg⸗
lich in geiſtlichen Guͤtern beſteht. Wer glaubt, wird
mit dem glaubigen Abraham geſeegnet. Wer durchs
Geſetz dieſen Seegen erlangen wollte, faͤhrt er fort,
V. 10. ꝛc. der haͤtte den Fluch zu erwarten; weil er
ja doch nicht im Stande iſt das Geſetz vollkommen
zu halten; weil ihm folglich das Wort traͤfe: verflucht
iſt, der nicht haͤlt alle Worte des Geſetzes. Aber eben
deswegen hat uns Chriſtus von dieſem Fluche erloͤſt,
daß wir, Heiden wie die Juden, an dem Seegen,
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de. Iet der Abraham verheiſſen worden iſt, Antheil nehmen
Uurten ⸗ moͤchten: „daß auch die Heiden die Verheiſſung des
Gind rie Geiſtes oder den verſprochenen geiſtlichen Seegen
erheiſung durch den Glauben erlangen moͤchten. „ Dieſer ganze
elche ni pauliniſche Vortrag vom verheiſſenen Seegen, beſteht
it. N aus drey Hauptſaͤtzen.

be ſt en g 1. Sind wir durch den Glauben gerecht: ſo nd
ſhen ir wir Gottes und Abrahams Kinder.
2. So ſind wir auch Erben.
Goreche 3. Alſo haben wir Antheil an der Verheiſſung des
igen f Beiſtes, oder an den geiſtlichen Seegen. S
kunner he Y Dieſer geiſtliche Seegen beſteht nun, um ihn et⸗
Mumn was genauer zu betrachten, in den angenehmen Em⸗
nnee pfindungen, die aus dem Vertrauen und der Liebe zu
brafann, ,. Gott entſpringen, in der ſtillen Zufriedenheit, welche
ter Wn ſich uͤber das Herz des Glaubigen verbreitet, in dem
Vecheſtr⸗ Troſte unter allen Leiden, in andern kraͤftigen Wir⸗

werder, N kungen des heiligen Geiſtes durchs goͤttliche Wort, die
imm u ſich beſſer empfinden, als beſchreiben laſſen, und die
V en En eben gerade das Gegentheil von den Martern ſind,

t welche der Suͤnder in ſeinem verwundeten Gewiſſen zu
gouce p erdulden hat.

an Doch der Gerechte durch den Glauben hat nicht
n; Ni allein den wirklichen Genuß aller dieſer jetzt nur ganz

voliem kurz beſchriebenen Seeligkeiten, ſondern er hat auch die

mi Soffnung des ewigen Lebens. Roͤm. 8, 17. Sind wir
in⸗ Kinder, ſo ſind wir auch einſtens Erben. Nehm⸗
el lich Gottes Erben und Miterben Chriſti. Darum

Gitn⸗/ ruͤhmen wir uns als Gerechte der Zoffnung der Herr⸗
N c 5 lichkeit

lichkeit, die Gott geben wird, *) und durch dieſe Zoff⸗
nung ſind wir ſchon ſeelig, Roͤm. 8, 24. Die Be⸗
ruhigung des Gewiſſens durch die Lehre von der Auf⸗

hebung aller Strafen in der Rechtfertigung des Suͤn.

ders, iſt ſo eine wichtige Sache, daß ich es fuͤr Pflicht
halte, ehe ich weiter gehe, erſt eines Zweifels zu ge⸗
denken, welchen man gegen den Satz vorbringen koͤnn⸗
te, auch wirklich vorgebracht hat, daß der wahre
Glaubige von aller Strafe der Suͤnden im goͤtt⸗
lichen Gericht befreyet ſey.

David nehmlich erlangte nach jenen bekannten
groſſen Verbrechen Vergebung der Suͤnden. Der
Herr hat deine Suͤnde von dir genommen, du
wirſt nicht ſterben; ſprach Nathan zum Konig ).
Aber, ſetzte er hinzu, weil du die Feinde. des Herrn
durch dieſe Geſchichte haſt laͤſtern gemacht: ſo wird
der Sohn, der dir gebohren wird, des Todes ſterben.
Hier iſt ja, ſpricht man, eine poſitive gottliche Strafe/

nach erlangter Vergebung der Suͤnden. Eben ſo gieng .

es, als Duvid in ſtolzen Abſichten das Volk hatte zeh⸗
len laſſen. Gott vergab ihm, aber er ſchickte doch die
Peſt/ die ihm ſeine Mannſchaft anfrieb rez.

Zuerſt frage ich: iſt dieß, ſo viel wir aus der
Geſchichte der Schrift wiſſen, bey vielen andern Men⸗
ſchen eben ſo, wie bey David geſchehen? Und warum
doch eben gerade bey ihm? Die Urſache iſt folgende.
Er war kein gemneiner Mann, er war ein Koͤnig.
Wenn

wr) DSen 13 12, 13.
) 3 Sam. 24.

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Wenn ein gemeiner Iſraelite Ehebruch begangen hatte;
ſo mußte er ohne Barmherzigkeit ſterben. David war
als Koͤnig uͤber die Geſetze. Gott nur war ſein Rich⸗
ter. Dir allein habe ich geſuͤndiget. . Indem
nun Gott ihm die Strafe der Suͤnden erließ: ſo war
es doch ſeiner Weisheit gemaͤß, auf irgend eine Art
oͤffentlich zu zeigen, wie ſtrafwuͤrdig das Verbrechen
des Koͤnigs ſey, damit er nicht ſelbſt, der Allerheilig⸗
ſte, verlaͤſtert, und als ein Freund der Suͤnden oͤffent⸗

lich von den Feinden verhoͤhnt wuͤrde. Weil du denn

alſo die Feinde des Zerrn haſt laͤſtern gemacht;
ließ ihm Gott ſagen, ſo ſoll dein Sohn ſterben.
Es war alſo hier eben der Fall, in dem ſich ein zum
Tod verurtheilter Miſſethaͤter beſindet. Er kann ſich
bekehrt und Vergebung der Suͤnden erhalten haben;
aber ſterben muß er doch. Denn durch die Rechtfer⸗
tigung wird die vor Menſchen verdiente Strafe nicht
aufgehoben. Hat denn alſo die Vergebung der Suͤn⸗
den einen ſolchen Miſſethaͤter nichts genutzt? O ja!
ſehr viel. Im Gewiſſen beruhigt, von aller geiſtlichen
Strafe und von der furchtbaren Erwartung der ewi⸗
gen Verdammniß befreyt, traͤgt er, was er leiden
muß, mit Geduld und ſtiller Unterwerfung unter die
Geſetze. So iſt es auch bey David in beyden Faͤllen.
So mit Moſe und Aaron 4 Moſ. 20, 12. die wie Da⸗
vid Haͤupter des Volks waren. — Recht gut und ge⸗
nau redet daher der ſeel. Zachariaͤ von dieſer Sache
Bibl. Th. IV. Th. p. 547. folgendermaſſen. „Nur
entſtehet hiebey die Frage, wie er von Strafen frey
ſey. Daß die leibliche Uebel und Beſchwerden, welche

Gott hauptſaͤchlich, wo er ſie als Strafen verfuͤget,
wel⸗

44 e ren

welches nicht in allen, ſondern bloß in mehrern ein⸗
zelnen Faͤllen geſchiehet, keine Strafen fuͤr die wahre

Chriſten ſeyn koͤnnen, iſt bereits aus dem vorigen klar,

daher faͤllt dieſer Umſtand von ſelbſt weg, ohne daß

er in der Rechtfertigung mit begriffen werden darf.
Wo es auch erweißlich iſt, daß Gott ſolche Umſtaͤnde

als zeitliche Strafen verfuͤget habe, ſo allein durch die

Beyſpiele der heiligen Schrift erwieſen werden kann

ſind jederzeit herrſchende grobe Laſter, oder ſchaͤndliche

Handlungen einzelner Perſonen, welche groſſen Einfluß
auf andere gehabt, die Urſachen derſelben, aber nicht

Fehler und Verſehen der eifrigen Verehrer Gottes
und ſeiner Religionsvorſchriften. 5*)

Und eben hier iſt eine ſehr ſchickliche Gelegenheit
zu unterſuchen, in wie ferne man mit Recht ſagen
koͤnne, daß Gott uns in der Rechtfertigung Schuld
und Strafe der Suͤnden erlaſſe, zumal da dieß von
einigen Gelehrten aufs neue in Zweifel gezogen, und
die Lehre der alten Theologen, welche annahmen, daß
auch ſogar die Schuld der Suͤnden aufgehoben werde,
verworfen worden iſt. „Die Schuld der Suͤnde,
ſpricht man, beſteht doch wohl darinnen, daß der
„Menſch fuͤr einen Uebertretter des Geſetzes gehalten
„werde. Iſt aber das, wer wird behaupten, Gott
„koͤnne dieſe Schuld aufheben, ohne ſich ſelbſt zu be⸗

* Melanchthon in der Apologie p. 194. der Rechtl. Ausg.
redet in einer andern Abſicht beynahe eben ſo von dieſer
Sache, was den Hauptpunkt betrift.

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„ Miſhe
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„ truͤgen? und aufzuhoͤren, die wahre Beſchaffenheit des
„Menſchen, wie ſie iſt, zu kennen? „)

Nein! gewiß, das kann der Allwiſſende nicht.
Aber dieß iſt auch nicht die Meynung der Theologen,
welche behaupten, daß Gott in der Rechtfertigung,
auſſer der Strafe, auch die Schuld der Suͤnden auf⸗
hebe. Sie verſtehen vielmehr in zwo verſchiedenen Ab⸗
ten zweyerley darunter, und zwar auf eine der Natur

der Sache ſelbſt ſehr gemaͤße Art.

Wenn ein Menſch entweder mit Ueberlegung, oder
aus einer leicht zu vermeidenden Nachlaͤßigkeit und Ue⸗
bereilung eine Suͤnde begangen hat; ſo iſt die Folge⸗
daß Gott ihn, menſchlich zu reden, mit Mißfallen, als
einen Suͤnder betrachtet, und daß ſich der Menſch
ſelbſt, ſeiner eigenen Schuld ſich bewußt, mit Unwillen
anſieht. In dieſem Zuſtande alſo iſt der Menſch ſchon
ungluͤcklich genug, wenn auch die Suͤnde ſonſt von Gott
und Menſchen nicht geſtraft wuͤrde. Weil denn nun
dieſe nothwendige Folge der Suͤnde von der, auf die
Uebertrettung der Gebote ſonſt beſonders noch geſetzten
Strafe, verſchieden iſt: ſo haben ſie die Gottesgelehrten
die Schuld der Suͤnden genennet. Wenn nun der
Menſch durch den Glauben an Chriſtum gerechtfertiget
wird: ſo werden nicht nur die Strafen der Suͤnde auf⸗
gehoben, ſondern es wird auch jene betruͤbte Folge
der Suͤnde getilgt, welche die Schuld der Suͤnde ge⸗

nennet wird.
Freyz⸗

*) Auf eine aͤhnliche Art redet der ſeel. K. R. D. Zachariaͤ in
der bihl. Theol. Theil 4. Seite 373: .

40

Freylich iſt es nun einmal ſo, daß Gott den
Uebertretter ſeiner Gebote nicht anders, als einen Suͤn⸗
der denken kann. Das Urtheil in Gottes Verſtand iſt
ewig und unausloͤſchlich. So lang der Menſch in
muthwilligen Suͤnden verharret, bezieht ſich dieß Ur⸗
theil ſtets auf ihn.

Aber wenn der Menſch durch den Glauben an
Chriſtum zur wahren Sinnesaͤnderung gebracht und
gerechtfertiget wird: ſo iſt nun ſein Verhaͤltniß gegen
Gott zugleich geaͤndert. Es bezieht ſich ein an⸗
ders ihm guͤnſtiges Urtheil Gottes auf den Glau⸗
bigen. Die Schuld der Suͤnden wird durch das beſ⸗
ſere Urtheil Gottes, welches ſich nun auf den Men⸗
ſchen bezieht, gleichſam verdraͤngt uud aufgehoben.
Es iſt in Anſehung des Menſchen, als exiſtirte jenes
fuͤr ihn betruͤbte und furchtbare Urtheil Gottes gar
nicht.

Dieß hat denn eine andere troͤſtliche Folge in dem
Glaubigen ſelbſt. Er kann nunmehr verſichert ſeyn,

daß Gott ihn nicht als einen verfluchten oder verdam⸗

mungswerthen Uebertretter der Geſetze betrachte; er
kann vielmehr ein guͤnſtiges Urtheil von ſeinem durch
Chriſtum verſoͤhnten Vater erwarten. Dieß Bewußt⸗
ſeyn des goͤttlichen Wohlgefallens, erheitert ſeinen zu⸗

vor durch den Kummer uͤber die Suͤnde mit Schwehr⸗

muth und Finſterniß bedeckten Geiſt. Er ſieht ſich als

einen Gegenſtand der Liebe Gottes an. Er iſt nun

mit ſich ſelbſt wieder mehr zufrieden. Der ihn bekuͤm⸗
merten Vorſtellung, daß er ja doch nun einmal ſeine

Unſchuld verſcherzt haͤtte; daß er es ſich doch ſelbſt
nicht

nicht in
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ſaſt nicht
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noch beybehalten. Ich will nur einige anfuͤhren.

nicht laͤugnen koͤnne, geſuͤndigt zu haben, wird nach

und nach ihre Bitterkeit genommen. Der Begnadigte

ſieht auf ſeinen vorigen mit Suͤnden befleckten Zuſtand

faſt nicht anders zuruͤck, als ein Menſch, der von der
Schande einer ungegruͤndeten und nun gehobenen, boͤ⸗
ſen Nachrede befreyt worden iſt, oder als ein Menſch,
der in die Ungnade ſeines Koͤnigs gefallen war, und
jetzt ſie durch die Vermittelung eines maͤchtigen Freun⸗
des wieder erlangt hat, der nun fuͤr Freuden jener
Schmach nicht mehr gedenkt, und ihrer nicht achtet.
Auf dieſe Art ſind denn gleichſam die Suͤnden des
Glaubigen zugedeckt *); Gott hat ſein Angeſicht von
ihnen abgewendet; ſie ſind vertrieben, wie eine Wolke,
ſie ſind in die Tiefe des Meers verſenkt.*) Wer will
will die Auserwaͤhlten Gottes beſchuldigen? Die Stra⸗
fe iſt erlaſſen, die Schuld vergeben. F

Wer kann laͤugnen, daß dieß eine nicht nur wah⸗
re und der Natur der menſchlichen Seele gemaͤße, ſon⸗
dern auch eine herzerfreuende Vorſtellung fuͤr bekuͤm⸗
merte Suͤnder ſey? Hatten denn nun die Alten ſo gar
viel unrecht, wenn ſie die beypen Dinge: Schuld und
Strafe unterſchieden? Oder haben wir ſo gar viel ge⸗

wonnen, wenn wir in einer andern Lehrform eben das

ſagen? Es ſind mehrere jetzt noch lebende gelehrte und
ſcharfſinnige Theologen, welche die alte gruͤndliche Ab⸗
theilung der Folgen der Suͤnde in Strafe und Schulde

—

Gewiß⸗
*) Pl. 32, I. Mich. S, 19

—

Gewiß, ſehr gruͤndlich ſchreibt Herr D. Noͤf⸗
ſelt *), da er zeigen will, was der wahre Glaube fuͤr
troͤſtliche Vorſtellungen dem Suͤnder darreiche. Drey⸗
erley ſinde ich, was uns uͤber dieſe Gedanken, (daß
wir doch einmal ſtrafwuͤrdige Suͤnder ſind,) allein be⸗
ruhigen, und uns von der Seite gegen unſer Elend
decken koͤnnte, wo die bloße Tugend uns allen Anfaͤl⸗
len auf unſrer Ruhe ausgeſtellt laͤßt. Das erſte waͤre,
wenn wir glauben doͤrften, das Gott aus Barmher⸗
zigkeit ſein Recht uns zu ſtrafen nicht brauchen, mit
uns nicht ins Gericht gehn, nicht mit uns han⸗
deln wollte, wie unſere Thaten werth ſind. Das zwey⸗
te, wenn wir hoffen koͤnnten, daß Er, der alles ver⸗
mag, der die natuͤrlichen Folgen der Dinge durch Zu⸗
ſammenfuͤgung der Umſtaͤnde in der Welt abwenden
kann, der auch aus dem, was Menſchen boͤſe gemeint
oder verdorben haben, gutes herauszubringen weiß;
den boͤſen Folgen unſerer Suͤnden vorzubeugen und ſie
durch Weisheit zu Quellen des Seegens machen woll⸗
te. Und weil doch immer das Andenken an un⸗
ſere Vergehungen ſchmerzhaft iſt, ſo wuͤrde es uns
drittens ſehr beruhigen, ja ſelbſt unſere Freude uͤber
Gott vermehren, wenn wir wuͤßten, er werde dadurch,
daß er das, was wir boͤſe gemacht hatten, gut ma⸗
chen wolle, und durch ertheilte lebhafte Empfindun⸗
gen ſeiner unerſchoͤpflichen Guͤte uͤberhaupt, das An⸗
denken unſerer Suͤnden vertilgen, oder unſern
Kum⸗

*) In den unſern Zeiten ſehr angemeſſenen und nuͤtzlichen
Buche uͤber den Werth der Moral und der Tugend ꝛc.
S. 207 gc.

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Kummer nicht nur mildern, ſondern ihn auch eben
ſo zum Mittel brauchen, unſere Zufriedenheit und
Freude zu erhoͤhen, wie durch das Andenken an
eine uͤberſtandene große Gefahr die Empfindung
der gluͤcklichen Errettung erhoͤhet wird. — Und
eben ſo denket ein Spalding *): Bey dem allen aber
bleibt noch eine Bedenklichkeit uͤbrig, die vielleicht am
ſchwuͤrigſten ſcheinen kan, und die ohne Zweifel eben
denenjenigen Gemuͤthern am wichtigſten iſt, die das
reineſte und lebhafteſte Gefuͤhl von Schuld und Un⸗
ſchuld haben. Was wird nemlich aus der eigenen bit⸗
teren Erinnerung unſrer Vergehungen? Gott will mir mei⸗
ne Suͤnden vergeben; Gott will mich nicht von den
elenden Folgen und Vergehungen meiner Thorheit und
Untugend unterdruͤcken laſſen. Aber ich, ich ſelbſt
werde es doch immer wiſſen, daß ich der ungluͤckſelige
Thor geweſen bin, der ſich wider Gott und wider die
Waͤhrheit empoͤret hat. Meine Abweichung, meine
Verſchuldung iſt doch einmal geſchehen. Ich weis es
doch, wie ſehr ich mich durch meinen Leichtſinn, durch
die Befolgung meiner niedrigen Luͤſte geſchaͤndet habe.
Dieſer Anblick meiner Unart wird mich alſo beſtaͤndig
verfolgen und ſchrecken, und jemehr auch die unermeß⸗
liche Barmherzigkeit des Gottes, der mich ungeſtraft
wieder zu Gnaden annimmt, in meinem innerſten ruͤh⸗
ret, deſtomehr wird eben Schaam und Unmuth mein
Herz zu Boden ſchlagen muͤſſen, daß ich einen ſolchen
Gott habe beleidigen, daß ich ſo die Wuͤrde meiner
eigenen Natur habe erniedrigen und beſchimpfen koͤn⸗
nen.
*) Im erſten Theil der Predigten. Seite 40. ie.
d

65 —

nen. Ich bin doch einmal derſelbe thoͤrichte verblen⸗
dete Menſch, der in dieſer und jener Nachhaͤngung
unordentlicher Begierden, der in ſo manchen frechen
Uebertretungen der ewigen Ordnung, vielleicht durch
einen langen Lauf des Lebens ſich ſelbſt mit ſo vieler
Schande gebrandmarket hat. Was wird aus dieſem
ſchrecklichen Andenken werden, das doch einmal da iſt,
das ich nicht vermeiden kann, ſo lange ich mein Ge⸗
daͤchtnis behalte, wenn mein guͤtiger Vater mir auch
alles uͤberſiehet, alles erlaͤßt.

So viel muß ich hiehey voraus ſagen: ich wuͤn⸗
ſche, daß dieſer Gedanke bey einem jeden, der noch
nicht ernſtlich genug wieder zu Gott ſund zur Tugend
umgekehrt iſt, den allerſtaͤrkſten Einbruck machen moͤch⸗
te, ſo wie er ihn nach der unlaͤugbarſten Wahrheit
machen ſollte. Das wuͤrde ihn gewiß mehr von der
Bahn des Laſters zuruͤckſchrecken, um nicht das ſchwe⸗
re Gefuͤhl der Schuld und der Selbſtverdammung
nachher in einem ſo viel groͤßern Maaſſe auf ſich zu
haͤufen. Allein, in Anſehung dererjenigen, die mit einer
allgemeinen redlichen Verlaſſung des Suͤndendienſtes,
ſich ganz und treulich Gott ergeben, und eben darinn
das zuverlaͤßigſte Kennzeichen ihrer Begnadigung er⸗
langet haben, wird noch immer Troſt genug uͤbrig
bleiben, der ihr Herz daruͤber beruhigen kann, wenn
auch gleich freylich dies eine Urſache ſeyn ſollte, daß
ſie auf einer ſo viel niedrigern Stufe der Heiterkeit
und Freude ſtehen muͤſſen. Mir ſind in dieſer Abſicht⸗
die Erklaͤrungen und Ausſpruͤche des goͤttlichen Wortes

allemal uͤberaus merkwuͤrdig, worinn/ von einem ſo
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voͤlligen Wegnehmen der Suͤnde, als wenn ſie gar
nicht geſchehen waͤre, von einem Werfen in die Tiefe
des Meeres, von einer Vergebung, daß ihrer nicht
mehr gedacht werde, von einer gaͤnzlichen Tilgung der⸗
ſelben geredet wird. Es ſind dem Herrn ganz gewiß
verſchiedene Mittel und Wege, die auch mit der Ord⸗
nung lund Natur der Dinge beſtehen koͤnnen, moͤglich,
dieß zu bewerkſtelligen, und dem wahrhaftig bekehrten
und begnadigten Suͤnder auch dieſen ſonſt unertraͤglichen
Stachel aus ſeinem Gewiſſen wegzunehmen, wenn wir
es gleich nicht genau genug beſtimmen und ausmachen
koͤnnen, wie es damit zugehen mag. Mit dem Ge⸗
danken von unſerer vorigen Schuld und Schande,
kann etwa beſtaͤndig die unendlich erfreuliche Vorſtel⸗
lung von der uͤberſchwaͤnglichen Erbarmung Gottes ſo
lebhaft und mit einer ſo uͤberwiegenden Ruͤhrung ver⸗
knuͤpft ſeyn, daß dadurch alle Bitterkeit jener Empfin⸗
dung gaͤnzlich verſchlungen und uͤberwaͤltiget wird. Es
koͤnnen die Einſichten bey uns, wie die hoͤchſte Weis⸗
heit und Guͤte, auch wider alle unſere Abſichten und
Vermuthungen, das Boͤſe ſelbſt, was wir gethan,
durch ſeine unbegreifliche Verknuͤpfung der Dinge, zu
einer Menge ausgebreiteter heilſamer Folgen gelenket,
dieſe Einſichten koͤnnen bey uns ſo klar werden, daß
darunter das quaͤlende Zuruͤckdenken an unſere vo⸗
rige Schuld nicht weiter aufzukommen vermag, als
in ſo fern es ſelbſt zur Erhoͤhung unſerer Heiligung
und Gluͤckſeligkeit etwas beytraͤgt. Und ſo koͤnnen wir
auch in dieſer Abſicht von dem Gotte der Liebe var⸗
ſichert ſeyn, daß ſein wirkliches Vertilgen unſerer Suͤn⸗
de, ein wirkliches Hinwegnehmen alles des Elendes,
d 2 wel⸗

.

52 ere

welches ſonſt daraus haͤtte entſtehen muͤſſen, ſtatt ha⸗
ben werde. Das iſt dann die Beruhigung unſers Ge⸗
wiſſens; das iſt der getroſte Muth daruͤber, daß uns
unſere Suͤnden vergeben ſind. „

Schuld und Strafe der Suͤnden ſind aber auch
in einer andern Abſicht verſchieden; und die Theologen
haben dieſen Unterſchied zuweilen der Meynung der
roͤmiſchkatholiſchen Lehrer von der vom Suͤnder ſelbſt
zu leiſtenden Genugthuung, beſonders fuͤr Unterlaſſungs⸗
ſuͤnden, entgegen geſetzt. Sie haben ſich dabey auf
die Gleichnißrede Chriſti Matth. 18, 234140. bezogen.
Der Koͤnig ließ den Knecht loß, und die Schuld von
10000 Talenten erließ er ihm auch. Folglich Strafe
und Schuld, iſt auch in dieſem Verſtand offenbar
zweyerley.
Ein Unterthan, der die oͤffentliche Caſſe durch ſei⸗
ne Schuld um eine Summe Geldes gebracht, oder
gar beraubt hat; iſt zu beyden verbunden: die auf
dies Verbrechen geſetzte Strafe zu leiden, und wenn
er es noch im Stande iſt, die Summe des Geldes
zu erſetzen. Wir Menſchen haben durch wirkliche Ue⸗
bertrettung der goͤttlichen Gebote, nicht nur Strafe
verdient; ſondern wir haben auch ſo manches Gute
vernachlaͤßiget, das wir haͤtten thun ſollen: wir haben
ſo manches Talent ungebraucht liegen laſſen; manche
Gelegenheit nuͤtzliche Worte zu reden und heilſame
Werke zu thun, verſaͤumt und ſind uͤberhaupt in An⸗
ſehung aller geſetzlichen Forderungen unſerm Gott un⸗
endlich viel ſchuldig geblieben. Wie nun? Wenn der Rich⸗

ter zwar die Strafe dieſer Untreue zu erlaſſen ſich geneigt
faͤnde:

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fande, aber unter der Bedingung, daß wir die große
Schuld des verſaͤumten Guten ganz bis auf die klein⸗
ſte Summe erſetzen ſollten? Waͤre da nun unſerm Ge⸗
wiſſen gerathen? Wuͤrden wir je ſagen koͤnnen, nun
iſts genug; nun habe ich die ganze Schuld be⸗
zahlt. Welch eine Marter fuͤr geaͤngſtete Suͤnder!
Welch eine troſtvolle Lehre, daß Gott bereit iſt um
Chriſti willen nicht nur die Strafe der Suͤnden von
uns wegzunehmen, ſondern auch die Schuld uns zu
ſchenken? Der Koͤnig ließ ihn loß und die Schuld
erließ er ihm auch. In dieſem Verſtande nahm der
ſeel. D. Baumgarten dieſen Unterſchied oͤfters in ſeinen
theologiſchen Vorleſungen, und Herr D. Semmler hat
uns davon ein ſchoͤnes Zeugniß aufbehalten laſſen, das
ich unten hinſetzen werde ).
d 3 Die⸗
2) Baumgart. Dogm. II. Th. p. 217. „Omnis lex
obligatvel ad obedientiam vel ad poenam. Culpa
erat 1) defectus, jure depoſiti, Rom. II, 22. 23.
quo pretioſius depoſitum, eo gravius delictum
eſt amiſſio ejusdem; 2) inde orta omiſſio per-
petua fervandae legis; 3) poſitive in inimicitia
cum Deo. Rom. VIII, 7. Haec culpa voca-
tur debitum. Matth. XVIII, 23 ſeq. Cum hoc
culpae reatu conjunctus eſt reatus poenae.
Rom. III, 19. vodinο fumus — Hunc reatum
(Chriſtus) in ſe ſuſcepit 1) culpae, 2) poenae.
Daß aber dem Glaubigen in der Rechtfertigung dieſe Auf⸗
hebung der Schuldforderung zu gut komme, das behaup⸗
tel denn nun Baumgarten in eben dieſem zweyten Theil
S. 794 n. 6. Einen Menſchen fuͤr gerecht erklaͤren und
von Schuld und Strafe losſprechen.

54 —

Dieſe Folgen der Rechtfertigung des Suͤnders vor
Gott, habe ich in dieſem Vortrag bishero mit Fleiß
etwas in die Kuͤrze gezogen, damit ich in einer bekann⸗
ten, obgleich ſehr wichtigen Sache, fuͤr manche Leſer
nicht zu weitlaͤuftig ſeyn moͤchte. Sehr wichtige Sa⸗
chen ſchreibe ich wol nicht ohne Grund. Denn eben gera⸗
de durch dieſe Lehre aͤuſſert ſich vornehmlich die Kraft
der chriſtlichen Religion an den Herzen der Menſchen,
die zum Glauben gelangen. Es mag noch ſo wahr
ſeyn, daß Gott alle Menſchen ſeelig zu machen ge⸗
neigt, daß Chriſtus fuͤr alle Menſchen geſtorben, und
ihnen zum Beſten auferſtanden ſey. Geht dieß alles
nicht auch mich an; bin ich nicht ganz vollkommen
verſichert, daß Gott auch mir fuͤr meinen Theil um
Chriſti willen alle Suͤnden vergeben hat, daß ich durch
Chriſtum Gottes Kind und Geliebter geworden bin: ſo
hat jenes gewiß nur einen geringen Einfluß in die Be⸗
ruhigung meines Herzens und in die Richtung meiner
Gedanken zu Gott. Iſt aber dieß einmal bey mir aus⸗
gemacht, daß Gott allen, die wahrhaftig glauben,
keinen ausgenommen, die Suͤnden vergebe, und als
einem Kinde den verheiſſenen Seegen ertheile: ſo kann
ich dieſen unzweifelhaften allgemeinen Satz nun auch
ohne Gefahr zu irren, auf mich anwenden; ſo kann
ich mit Paulo und mit eben ſo vollkommener Gewiß⸗
heit als er, ſprechen: wer will mich verbammen? Ich
habe Vergebung der Suͤnden, durch den Glauben;
ich bin gerecht, bin Gottes Kind, bin ein Miterbe
Chriſti.
VII. Dieſer ganze Troſt beruht auf der Wahrheit,
daß nicht nur einige, nicht nur die zur Seeligkeit
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praͤdeſtinirten, ſondern alle wahre Glaubige Ver⸗
gebung der Suͤnden haben und folglich gerecht⸗
fertiget werden. Und weil denn hieran jedem Chri⸗
ſten ungemein viel gelegen ſeyn muß: ſo wollen wir
dieſe Wahrheit nun mit einigen Gruͤnden weiter beſtaͤt⸗

Zwar iſt ſie ſchon einigermaſſen durch dasjenige
bewieſen, was ich bisher zur Erklaͤrung der Rechtfer⸗
tigung nach dem Sinne der Schrift geſagt habe. Denn
wir haben durch die Betrachtung der deutlichſten
Schriftſtellen gefunden, daß die Vergebung der Suͤn⸗
den, die allererſte von den Wohlthaten ſey, welche
dem Suͤnder durch den Glauben zu Theil wird, und
daß dann aus dieſer, gleichſam als aus einer Quelle,
die uͤbrigen Seegnungen fließen, damit Gott den be⸗
kehrten Suͤnder begnadigt. Der Friede mit Gott iſt
eines der groͤßten Guͤter, die der Menſch beſitzen kann.
Kein Goöttesgelehrter hat es je gelaͤugnet, daß denſel⸗
ben durch den Glauben ein jeder erlange, der den
wahren Glauben hat. Und wenn erhaͤlt der Suͤnder
dieſe unſchaͤtzbare Wohlthat? Nach erlangter Verge⸗
bung der Suͤnden. Nun wir denn gerecht worden
ſind durch den Glauben: ſo haben wir Friede mit
Gott, Roͤm. 5, 1. Zwar wollen einige Gelehrte dieſe
troͤſllche Wahrheit in den Worten Pauli nicht finden.
Locke vornehmlich hat in dieſer Art die Schrift aus⸗
zulegen den Anfang gemacht. Aber die Einwendungen
gegen die faſt allgemeine und auch von mir fuͤr wahr
erkannte Auslegung dieſer wichtigen Schriftſtelle laſſen

ſich ſehr leicht beantworten. .
d 4 Loͤcke

Locke legte nehmlich in ſeiner Erklaͤrung des Briefs
an die Roͤmer den Satz zum Grund, daß Paul zu
Ende des vierten und zu Anfang des fuͤnften Kapitels,
nur von den Heiden rede. Wenn er ſchriebe: Nun
wir denn gerecht worden ſind ꝛc. ſo waͤre ſeine Mey⸗
nung dieſe: Auch wir Heiden ſind durch Chriſti Tod
mit Gott verſoͤhnt; auch wir koͤnnen alſo gerecht wer⸗
den, wie die Juden, durch den Glauben. Wir ha⸗
ben nun die Empfaͤnglichkeit gerecht zu werden. Zur
Beſtaͤttigung dieſer Meynung nimm man ſeine Zuſlucht
zum ſechſten und achten Vers des achten Kapitels an
die Roͤmer. Da, ſpricht man, redet ja Paul von ſol⸗
chen, die Schwache und die Suͤnder waren. Suͤn⸗
der aber werden im neuen Teſtament oft ſonſt ſchlecht⸗
hin die Heiden genennt.*): alſo iſt auch hier von den

Heiden die Rede. — Alſo auch hier? Wie uͤbereilt
geſchloſſen? Doch, dieſe ganze Meynung iſt auf eine

falſche Hypotheſe gebaut. Es iſt dem ganzen Plane

der Epiſtel an die Roͤmer zuwider, wenn man an⸗
nimmt, daß Paulus in den letzten Verſen des vierten
und zu Anfang des fuͤnften Kapitels nur von den Hei⸗

den rede. Denn die Gedankenfolge in dem vorherge⸗

henden iſt dieſe: Der Apoſtel will beweiſen, daß die
Juden, wie die Zeiden, Suͤnder ſeyen; daß folglich
kein Menſch, durch die Beobachtung irgend eines

Geſetzes, vor Gott gerecht werden koͤnne. Dieß

iſt ſein Hauptſatz. Er zeiget daher im erſten und zwey⸗

ten Kapitel dieſes Briefs an die Roͤmer, daß die Hei⸗
den das ihnen bekannte Naturgeſetz nicht gehalten ha⸗
ben; dann beweißt er aus der Schrift und aus dem
Wan⸗
*) Matth. 9, 10. Luc, 15, I. Apoſtelg, 2, 2. 3. Gal, 2, 15

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4

— 52

Wandel der Juden, daß auch kein Iſraelite das ihm
bekannte geoffenbarte Geſetz vollkommen beobachtet ha⸗
be. Und nun macht er den allgemeinen Schluß:
Solglich wird durch des Geſetzes Werk kein Menſch
gerecht. Röom. 3, 20. Wir Juden haben ganz und
gar keinen Vorzug vor den Heiden; wir ſind mit ihnen
allzumal Suͤnder ) und haben, wie ſie, keinen Ruhm
vor Gott. Ja nicht einmal Abraham hat einen ſol⸗
chen Ruhm **) eigner Gerechtigkeit vor dem Richter⸗
ſtuhl des Allwiſſenden, auch er mußte durch den Glau⸗
ben gerecht werden; ſo David, ſo alle wahre Iſraeli⸗
ten. Das Geſetz konnte ſie nicht gerecht machen; es
richtet nur Zorn an **), es verdammet die Juden
eben ſo, wie die Heiden. Da ſo gar Abraham nicht
durch die Werke gerecht werden konnte: wie wollten
wir, ſeine weit ſchwaͤchern Nachkommen, dieß hoffen.
Eben deswegen hat Gott jene Worte aufzeichnen laſ⸗
ſeu: Abraham glaubte Gott, und dieß ward ihm
gerechner zur Gerechtigkeit. Damit ſich keiner ſeiner
Kinder einbilden moͤchte, er werde durch Werke vor
Gott gerecht. (Roͤm. 4, 23.) Es iſt bieß geſchrieben
um unſertwillen, (die wir ſeine Nachkommen ſind⸗)
denen es zugerechnet werden ſoll, ſo wir glauben an
den, der Jeſum auferwecket hat von den Todten, wel⸗
cher iſt um unſerer Suͤnden willen dahin gegeben, und
um unſrer Gerechtigkeit willen wieder auferwecket. In
dieſem ganzen Vortrag redet ja Paul zuerſt und vor⸗
nehmlich von den Juden. Sein Gedanke iſt: auch wir
d 5 Iſrae⸗
*) Roͤm. 3, 22.
**) Roͤm. 4, II.
**) Roͤm, 4, 15.

Iſraeliten, werden denn alſo der erworbenen Gerech⸗
tigkeit nicht anders theilhaftig, als Abraham; folglich
werden auch wir nur durch den Glauben gerecht. Und
nun, faͤhrt er fort, nun wir denn gerecht worden
ſind durch den Glauben; ſo haben wir (Inden und
Heiden) Sriede mit Gott. *)

Eine andere Einwendung, die mit der erſten in
Verbindung ſteht, iſt folgende: Paul redet hier Roͤm.
5, 1. nicht von der eigentlichen Rechtfertigung, durch
die einzelne Menſchen Vergebung der Suͤnden bey
Gott erlangen. Die Worte bedeuten nichts weiter,
als: nun wir Zeiden auch in die wahre Kirche
Gottes aufgenommen worden ſind: ſo koͤnnen wir
auch, wie die Juden, Antheil haben, an dem durch
Chriſtum erworbenen Frieden, wir ſind nun auch ver⸗
ſoͤhnt mit Gott, durch Chriſti Tod, * und ſind durch
die Aufnahme in die chriſtliche Kirche in den Stand
geſetzt worden, der Rechtfertigung theilhaftig zu
werden.

Allein

²⁰) Die falſche Hypotheſe des ſonſt gelehrten Locke hat der
ſeel. D. Hofmann in der teutſchen Ueberſetzung der Locki⸗
ſchen Paraphraſe, vollkommen gut und hinlaͤnglich wider⸗
legt, und ſollte dieſe unſtatthafte Meynung nicht wieder⸗
aufgewaͤrmt werden. Freylich heiſſen die Heiden zuweilen
in dem neuen Teſtament Suͤnder ſchlechthin: aber hier
werden auch die Juden zugleich mit ſo genennet; weil ſie
es, wie die Heiden, ſind. Sie, ſammt den Heiden, ſind
die, von welchen Paul Roͤm. 5, 6⸗8. redet, Chriſtus iſt
fuͤr uns (fuͤr alle Menſchen, Heiden und Juden) geſtor⸗
ben, zu der Zeit, da wir insgeſammt noch Suͤnder und
Schwache waren. S

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de⸗ unen dick Auslegung erſchoͤpft den Sinn Pauli
Paulus der a ick en Glaub nchret nrn
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Ben Wl in die Kirche Gottes anſrgommen
vnn Zeſ n nichts weiter erfordert wird, als daß
dan den nenſneſt h fuͤr den Sohn Gottes und Hei⸗
ſend den wen den haͤlt . ſondern er redet vom Glau⸗
konunenſte elchen ein jeder, der ihn hat, die voll⸗
bemme lurch menh zur Seeligkeit bekommt. Roͤm. 5/
gelangen, ar en wir zur Gnade Gottes wirklich
hen 3,2) künch elchen wir in der Gnade ſtehen,
6 aelegket welchen wir die Hoffnung der ewi⸗
dibe egen e HM gewiß erlangen, daß wir uns der⸗
ben dar n men koͤnnen; durch welchen wir die
erten e nane der Liebe Gottes erhalten (V. 5.)
e einen nanben der eine Hoffnung giebt, die
nin en en werden laͤßt. (V. 5.) Er redet folg⸗
don re igmachenden Glauben, den nicht eben
ale erſen . nicht die Heuchler, ſondern nur die wah⸗
elche der er die Wiedergebohrnen, haben,
dede ner Bn⸗ abgeſtorben ſind, Roͤm. 6, 2. Die⸗
ſen ſKei nuen nun, in welchen der wahre Chriſt
gegen, in welchen gelangt⸗ ſetzt Paul denſenigen ent
etnen zo ſi m ſich die Juden und Heiden zuvor
Eeſanden, di noch Gottloſe waren. Folglich redet
in Zſant erſten Verſen des achten Kapitels von
uerne Naedn dem ſie keine muthwillige Suͤnder/
Paden. ieg 8 wahren Glauben gerecht geworden
anunenen d Beweiſes genug fuͤr jeden uneinge⸗
eſer, daß Paul von der eigentlichen Ver⸗

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g der Suͤnde, und ihren ſeeligen Folgen, nicht
aber

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aber bloß und allein von der Aufnahme in die ehriſt⸗
liche Kirche rede, wenn er ſpricht: nun wir denn
ſind gerecht worden durch den Glauben: ſo haben
wir Friede mit Gott. Welch eine ungluͤckliche Be⸗
gierde hat man doch, allen wahren gruͤndlichen Troſt
aus den deutlichſten Schriftſtellen hinaus zu exegiſiren?

Der Schluß bleibt ewig wahr: Ein jeder, der
wahrhaftig an Chriſtum glaubt, hat Friede mit Gott.
Der Friede mit Gott aber iſt mit der Vergebung der
Suͤnden unzertrennlich verbunden; man erlangt ihn
erſt, wenn man gerechtfertigt wird, (nun wir denn
gerecht worden ſind ꝛc.) Folglich hat ein jeder, der

wahrhaftig glaubt, nicht nur die zur ewigen Sceligkeit

Praͤdeſtinirten, Vergebung der Suͤnden.

Eben ſo verhaͤlt es ſich auch mit der Kindſchaft
Gottes, oder mit dem Kindesrecht, welches eine Frucht
der Rechtfertigung iſt. Ich habe Seite 39. und folg.

wie mir deucht, hinlaͤnglich genug bewieſen, daß dieß

Kindesrecht eine Folge der Rechtfertigung und mit
dieſer unzertrennlich verbunden ſey. Es laͤßt ſich auch
die Sache, will man anders die Schriftlehre bey
behalten, gar nicht anders denken. Denn das Kin⸗
desrecht iſt das Recht zum Erbtheil. Dieß Recht ver⸗
liert man durch die Suͤnde. Wo alſo die Suͤnde ver⸗
geben, und der Menſch gerechtfertigt iſt; da wird das
Kindesrecht wieder hergeſtellt. Wie will man denn
alſo der ſiegenden Kraft des folgenden ganz kurzen

Beweiſes entgehen: Alle wahre Glaubige ſind Kinder
Gottes durch den Glauben; die Kindſchaft Gottes aber

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= 61

iſt eine Folge der Rechtfertigung: ſo ſind demnach alle
Glaubige auch gerecht.

Eben dieß, was ich bisher behauptete, daß alle
und jede Glaubige Vergebung der Suͤnden haben,
iſt auch aus Roͤm. 8, 1. und dem ganzen Kapitel of⸗
fenbar. Zwar habe ich dieſe Stelle oben bereits zu
einem Beweis angewendet: allein ich muß nun, was
ich ſagte, weiter beſtaͤttigen. An keinem, der in Chri⸗
ſto Jeſu iſt, iſt nach Pauli Lehre irgend etwas
Verdammliches, oder wie es griechiſch heißt, ganz
und gar keine Verdammniß.*) Die Verdammniß iſt
dem Urtheil des Lebens entgegen geſetzt. *) Daraus
folgt, daß die, welche in Chriſto ſind, an der Recht⸗
fertigung des Lebens Antheil haben, daß ihnen alſo

das Leben zugeſprochen, daß ſie folglich gerechtfertigt

ſeyen: wer will die Auserwehlten Gottes beſchuldigen?

Gott iſt hie, der gerecht macht; der von der Strafe

der Suͤnden losſpricht, und die Vorzuͤge und Wohl⸗
thaten der Gerechten den Glaubigen ertheilt. Die bei⸗
den Redensarten: der Menſch hat nichts von Ver⸗
dammnis an ſich, und der Menſch hat Vergebung der
Suͤnden, ſind allerdings ganz einerley. Denn die Suͤn⸗
de iſt das, was am Menſchen verdammlich iſt. Wo
nichts verdammliches mehr iſt, da wird auch die
Suͤnde nicht mehr zugerechnet. Das Wort Karaναραιια
welches Luther Verdammniß uͤberſetzt hat, heißt eigent⸗
lich das Todesurtheil. Nun aber iſt es ja offenbar
nur die Suͤnde, welche das Todesurtheil uͤber die
Meis⸗

*) sdey narααοιαͤ.
1) Roim, 51 18. Mralungts Hegz,

Menſchen bringt Roͤm. 5, 16. — 18. Wenn alſo das
Todesurtheil vom Menſchen weggenommen wird: ſo
hat er ja eben dadurch Vergebung der Suͤnden und
Erlaſſung der Strafen. Es iſt alſo nur noch dieß
auszumachen, wer die ſeyen, von welchen man ſagen
kann, daß ſie in Chriſto ſind. Dieß beſtimmt aber
Paulus ſelbſt mit folgenden Worten: es ſind die, die
nicht nach dem Sleiſche wandeln, ſondern nach
dem Geiſte (v. I.); es ſind die geiſtlich⸗geſinnten
(V. 6.) die Leben und Friede haben; es ſind die,
in welchen Gottes Geiſt wohnet, die Chriſto angehoͤ⸗
ren, (V. 9.) die durch den Geiſt und Chriſti Sinn
getriebene Gottes Kinder ſind. (V. 14. bis 16.) Alles
dieß findet bey allen und jeden wahren Glaubigen ſtatt.
Folglich alle wahre Glaubige ſind in einem von der
Verdammung befreyten Zuſtand, haben alſo auch

Vergebung der Suͤnden. Das Gegentheil von die⸗

ſem Zuſtande iſt bey denen, die nicht glauben. Wer
nicht an den Sohn glaubt, iſt ſchon gerichtet, der
Zorn Gottes iſt uͤber ihn. Joh. 3, 36. Wer nicht
glaubt, wird verdammt. Mare. 16/ 16. In allen die⸗
ſen Stellen iſt verdammt werden das Gegentheil von

Vergebung der Suͤnden „oder von Loszehlung der
Strafe.

Dieß wird noch deutlicher aus den Ste llen, in

denen Chriſtus die Redensart gebraucht: dir ſind dei⸗
ne Suͤnden vergeben. Die Juden ſtellten ſich die
meiſten leiblichen Uebel als eine Strafe der Suͤnden
vor. Gewiſſermaſſen ſind ſie es auch. Wenn daher

unſer Erloͤſer die Elenden damit troͤſten will, daß er

nun

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nuͤn bereit ſey, die Uebel, welche urſpruͤnglich aus
der Suͤnde entſtanden ſind, von ihnen zu nehmen:
ſo bedient er ſich diefer Worte: ſey getroſt! denn deine
Suͤnden ſind dir vergeben. Und ſie haben den Sinn:
die boͤſen Wirkungen oder Strafen der Suͤnde ſollen von
dir genommen werden. Nun behauptet Petrus Apo⸗
ſtelgeſch. 10, 43. daß alle, die an Chriſtum glauben,
Vergebung der Suͤnden empfangen, oder von der
Strafe der Suͤnden frey werden. Dieſe Vergebung
der Suͤnden iſt nun keine Sache, die der Menſch un⸗
ter der Bedingung erhaͤlt, wenn er bis ans Ende
Glauben und gut Gewiſſen erhaͤlt. Nein! Chriſtus
und die Apoſtel reden von derſelben, als von einer
Wohlthat, welche ein jeder ſogleich erhaͤlt, als er
wahrhaftig an Chriſtum glaubt, ohne alle weitere Be⸗
dingung.

Die Rechtfertigung kommt auf alle, und uͤber
alle die da glauben. Ein jeder, der an ihn (an
Chriſtum) glaubt, wird gerecht.*) Ich habe die uͤbri⸗
gen Stellen, die eben dieß beweiſen, oben ſchon an⸗
gefuͤhrt. Hier habe ich alſo weiter nichts zu thun, als
dieſen Beweis, daß ein jeder wahrhaftig Glaubiger,
und nicht die zur Seeligkeit praͤdeſtmirten allein, ge⸗
rechtfertiget werden, gegen gewiſſe Einwendungen zu
vertheidigen.

Die Haupteinwendung iſt folgende: „Chriſtus und
die Apoſtel lehren auch: wer glaubt wird ſeelig.
Dieß iſt aber unter der Bedingung zu verſtehen, wo
man
*) Roin, 3, 22, Apoſtelgeſch. 13, 39, Roͤm, 1, 1I6. 17.

N

64

man den Glauben biß ans Ende behaͤlt; ſo wird man

ſeelig. Nicht der Zeitglaube, ſondern nur allein der
bis ans und am Ende da iſt, giebt die Seeligkeit.
Nun aber rechtfertigen und ſeeligmachen iſt einerley.
Folglich nicht ein jeder, der den wahren Glauben hat,
ſondern wer biß ans Ende im Glauben beharrt, oder
wenigſtens am Ende ſeines Lebens im Glauben ſteht,

der wird gerecht. Da aber dieß allein die zur ewigen

Seeligkeit praͤdeſtinirten ſind: ſo wird auch kein ande⸗
rer Glaubiger, als ein zur Seeligkeit praͤdeſtinirter ge⸗
recht. Daraus entſteht die Schlußfolge: Praͤdeſtina⸗
tion und Rechtfertigung iſt einerley. „ ,
Die Hauptſache bey dieſer Einwendung beruht
darauf, daß ausgemacht werde: ob nach der Lehre
der Schrift, bey dem Satze: wer glaubt wird gerecht,

eben die Bedingung in Gedanken beygefuͤgt werden

muͤſſe: wo der Menſch im Glauben biß ans Ende

beharrt, wie nach der Lehre der Schrift dieſe Be⸗
dingung in Gedanken beygefuͤgt werden muß, bey dem

Satze: wer glaubt wird ſeelig. Und da halte ich
dafuͤr, daß dieß durchaus nicht ſo ſey; ſondern daß
der Satz: ein jeder der glaubt *) iſt gerecht, folglich
auch dieſer: ein jeder der glaubt, hat Vergebung der
Suͤnden, ganz ohne alle Bedingung zu verſtehen ſeyen.
Dieß iſt kein geringer Troſt fuͤr beunruhigte Gewiſſen.

Wir muͤſſen ein fuͤr allemal ſehen, wie es mit dieſer

Sache ſteht.
Zuerſt
*) Daß hier vom wahren Glauben die Rede ſey, verſtehet
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Zuerſt iſt hier merkwuͤrdig, daß Chriſtus und ſei⸗
ne Apoſtel den wahren Verſtand des Satzes: wer
glaubt, wird ſeelig ſelbſt mehr als einmal erklaͤrt,
und durch eine beygefuͤgte Bedingung einge chraͤnkt
haben:
Wer beharret biß ans Ende, der wird ſeelig.*)
Sey getreu biß bis in den Ted: ſo will ich dir
die Krone des Lebens geben. **)

Denn daß in dieſen Worten nicht bloß vom be⸗
harren im tugendhaften Wandel, und von der Stand⸗
haftigkeit einer ausdaurenden Geduld die Rede ſey;
ſondern vornehmlich auch vom ſeeligmachenden Glauben,
iſt daraus klar genug, weil man ohne den wahren Glauben
ganz und gar nicht ſeelig werden kann. Was das nun
fuͤr ein Glaube ſey, ob ein jeder, oder nur der biß
ans Ende beharrliche, das wird erklaͤrt und beſtimmt;
ein Glaube der biß ans Ende dauert, der macht
ewig ſeelig.

Nun aber, hat denn Jeſus, oder haben ſeine
Apoſtel auch je eine ſolche Ein ſchraͤnkung zu den
Wahrheiten geſetzt:
Wer an Jeſum glaubt, hat Vergebung der Sun:
den.
Wer an Jeſum glaubt, wird gerecht.

Iſt auch nur in der ganzen heil. Schrift ein ein⸗

zigesmal eine ſolche beygefuͤgte Bedingung: wer bis

. ans
2*) Matth. 24, 13. 10, 22. 13, 13.
C* Offenb. 2, 10.

„

66 =
ans Ende glaubt, wird gerecht. Warum will man
nun ein ſolche der Beruhigung des Gewiſſens nach⸗
theilige Bedingung *) mit Gewalt in dieſe troſtvollen
Saͤtze hineindringen? Warum will man nun gerade
wider die Schrift den Satz behaupten: nicht alle die
wahrhaftig glauben baben auch Vergebung der

Soͤnden?

Doch, dieß iſt noch nicht genug. Die Apoſtel
machen ſo gar zwiſchen gerecht werden und zwiſchen
ewig ſeelig werden, einen ſehr deutlichen und merk⸗
wuͤrdigen Unterſchied. Sie ſchreiben das erſte ohne
alle Bedingung, bloß und allein dem wahren Glau⸗
ben zu, das andere aber mit Bedingung des Aus⸗
harrens bis ans Ende. Wer in ſeinem Herzen glaubt,

der wird gerecht *)
Wer

*) Das Urtheil uͤber die Troͤſtlichkeit der Lehre, daß ein
jeder, der glaubt, nicht die zur Seeligkeit praͤdeſtinirten
allein, gerechtfertiget werden, beruht zum Theil auf der
eignen Empfindung ſolcher, die ein beruhigtes Gewiſſen
hatten, zum Theil auf Erfahrung geuͤbter Seelſorger,
zum Theil auf der Sache ſelbſt. Man wird das Gegen⸗
theil nie erweiſen, ob man gleich mit manchen Schein⸗
gruͤnden es etwa vertheidigen kann.

**) Man wuͤrde dieſe wichtigen Worte wider Pauli Sinn
gewiß ſehr entkraͤften, wenn man ſie ſo auslegen wollte:
wer glaubt, wenn er auch ſchon ein Heide waͤre, der wird
nun in die Gemeinde der Chriſten aufgenommen. Es i
hier von der eigentlichen Glaubensgerechtigkeit die Rede,
welche Juden und Heiden durch den wahren Glauben er⸗
langen, wie aus den vorhergehenden 3 biß 6, Vers deut⸗
lich genug zu erſehen iſt.

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Wer mit ſeinem Munde bekennt, der wird ſeelig.
Roͤm. 10, 9.

Der Apoſtel hatte im vierten Vers dießes zehnten
Kapitels den Satz behauptet: Chriſtus iſt des Geſetzes
Ende, wer an ihn glaubt wird gerecht. Nnun will
er beweiſen, daß kein Menſch ſich mit der Unmoͤglich⸗
keit zu dieſer Glaubensgerechtigkeit zu gelangen ent⸗

ſchuldigen koͤnne. Das Wort, (das den Glauben lehrt

und erzeugt,) iſt dir nahe, es iſt in deinem Mun⸗
de und in deinem Herzen, es iſt das Wort, das wir
predigen. V. 8. Es iſt in alle Lande ausgegangen,
ihr (der Predigt) Schall und in alle Welt ihre Wor⸗
te. Folglich alle, die dieß Wort hoͤren, koͤnnen zum
Glauben gebracht werden.

Wer nun (V. 10.) mit dem Herzen glaubet, der
erlangt die Gerechtigkeit*)

Und wer dieſen Glauben treu behaͤlt, in der Ver⸗
ſuchung ſtandhaft ausharrt, und den Namen Jeſu un⸗
erſchrocken vor der Welt bekennt, der wird ſeelig
werden. **)

Dazu, daß der Menſch die Gerechtigkeit die vor
Gott gilt erlange, wird alſo nichts, als der wahre
Glaube erfordert, ohne alle Bedingung ſeiner Dauer.
Aber dazu, daß der Menſch ewig ſeelig werde, wird
das Ausharren, das oͤffentliche Bekennen des Namens
Jeſu auch in der groͤßten Todesgefahr erfordert.
e 2 Eben
*g Kaedta riρευι τιn ets ditααοοααινπν
2*) Die Worte So õ τα
giebt der Apoſtel im 9., Vers durch αρρρ⅞.

Eben ſo redet Paul Roͤm. 8. Im erſten n Bers ne⸗
hauptet er, daß an denen, die in Chriſts Jeſu ſind,
Verdammniß ſey; er ſetzt im 14 Vers hinzu;
des ſe ſich alſo durchaus vor keiner gütkiuchen Eira⸗
knechtiſch fuͤrchten duͤrften. Sie haͤtten vie wel in
kindlichen Geiſt ſchon empfangen: ſie waͤren watend
der Gottes, folglich auch Erben Gottes, ihre hre⸗
Biß hieher ward der Zuſtand der Glaubigen r⸗
ben, wie er hier in der Welt iſt. Sie ſind ſchuldlo oh
Verdammlichkeit, Kinder Gottes, das Erbe iſt ihnen zu⸗

erkannt, das alles giebt einem jeden Glaubigen der wah⸗

re Glaube. Aber nun, wenn ſie wirklich zum gehof⸗
ten Erbe gelangen ſollen, ſo iſt eine Bedingung zu ⸗
fuͤllen: Dieſe Bedingung heißt ſo Wo wir anden
mit leiden, daß wir auch mit zur ZSerrlichkeit
erhaben werden. Roͤm. 8, 17.

Alle die den wahren Glauben haben ſind ſchuld⸗
los und haben Vergebung der Suͤnden erlangt. .
ur die, welche den nre unter den Verfo
ungen behalten, werden einſt ſeelig. O«VM
irc ten dieſe Wahrheit lehrt Jeſus ſelbſt mir berr
ſchiedenen bekannten Gleichniſſen: Der Zaler in zar
an ſeine Bruſt und ſeufzet, Gott ſey mir ane
gnaͤdig. Sein glaubiges Vertrauen auf ien nnde
Gottes iſt nun, (es mag bis ans Ende Nene dni
nicht,) genug, um ihn zur Vergebung der n
zu verhelfen. Er geht hinab gerechtfertigt in

Haus. Des verſchuldete Knecht *) fiel ſeinem Herrn

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zu Fuͤßen, und erhielt von ihm beydes Verge er
„ Matth. 18,

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ner Miſſethat, und Erlaſſung der Strafe. Aber er
verlohr dieſe Gnade ſeines Herrn wider, weil er ſich
nicht biß ans Ende ſo auffuͤhrte, wie es dem guͤtigen
Koͤnig gefallen konnte⸗ Nur eine Zeitlang war er von
der Strafe frey; endlich mußte er doch in dem Ker⸗
ker die Thorheit ſeiner vorigen Verſchuldungen buͤſſen
Dieß iſt eben gerade das Bild eines Menſchen, der
nur eine Zeitlang den wahren Glauben hat, und ſo
bald er dieſen Glauben hat, erlangt er Vergebung der
Suͤnden. Aber, wenn er nun (wie z. E. Chriſtus

Matt. 18. dieſen Fall beruͤhrt) dem Naͤchſten ſeine

Fehler nicht vergeben, oder wenn er eine andere muth⸗
willige Suͤnde begehen ſollte: ſo wuͤrde er die erlang⸗
te Begnadigung verliehren/ und alle ſeine vorigen Suͤn⸗
den wuͤrden an ihm wieder geſtraft werden. Etechiel *)
druͤckt dieſe Wahrheit eben gerade ſo aus: wo der
Gerechte (der durch den Glauben bey den Verſoͤhn⸗
opfern entſuͤndigt, Vergebung der Schuld erlangt hat,
und dann auch gerecht lebte,) ſich von ſeiner Gerech⸗
tigkeit abkehrt und wieder muthwillig ſündigt, ſo ſoll
aller ſeiner Gerechtigkeit nicht weiter gedacht werden,
er muß ſterben, oder die Strafe aller ſeiner vorigen
Suͤnden leiden. Gerecht war er, aber ſeelig wird
er nicht. “ð

Ekßhe ich mehrere Beweiſe hinzufuͤge, muß ich
eine an dieſem Ort gehoͤrige und nicht unerhebliche
Einwendung beantworten. Es folgt nehmlich aus der
bisher vorgetragenen Lehre, daß auch die Suͤnden, wel⸗
ce dein Menſchen, der den wahren Glauben an Chri⸗
e 3 M ſtum

*) Cap. 33, 12. 10.

——
—

70
ſtum nur eine Zeitlang hat, ſchon vergeben waren,

doch einſt ihm wieder zugerechnet und an ihn ge⸗

ſtraft werden. Dieß aber ſcheint ſich mit der Unver⸗
änderlichkeit goͤttlicher Urtheile und Rathſchluͤſſe
weit weniger, als alles andere zu vertragen. Nun ſind
dem Menſchen die Strafen erlaſſen; nun werden ſie
doch endlich wieder an ihn beſtraft. Wer kann eine
Kolche Abwechſelung der Urtheile mit Gottes ewiger ſich
ſelbſt immer gleichen NRatur vereinigen? Ich antworte:
Wenn nur, was wir behaupten, die Lehre der Schrift
iſt: ſo wird ſie ſich gewiß auch mit der Unveraͤnder⸗
lichkeit Gottes vereinigen laſſen.

Ohne Zweifet giebt uns jeder zu, daß ein Menſch
eine Zeitlang in ſeinem Leben wegen vorſetzlicher Suͤn⸗
den, dem goͤttlichen Strafurtheil auch wirklichen goͤtt⸗
lichen Strafen unterworfen ſeyn und doch, wenn er
ſich bekehrt, hernach ewig ſeelig werden kann. Dieſe
zween Zuſtaͤnde des Menſchen ſind gegruͤndet in zween
goͤttlichen gleich ewigen Rathſchluͤſſen. Der eine Rath⸗
ſchluß enthaͤlt das Urtheil des Suͤnders, der wegen ſei⸗
ner Miſſethaten eine Zeitlang geſtraft werden ſoll; der
andere Rathſchluß enthaͤlt in ſich das Urtheil von der
Seeligkeit des Menſchen, der, weil er an Chriſtum end⸗
lich glaubt, nun wegen aller ſeiner Suͤnden nicht wei⸗
ter geſtraft, ſondern ewig ſeelig werden ſoll. Beyde
Urtheile ſind ewig und unveraͤnderlich. Die Aenderung
geht mit dem Menſchen vor, ohne daß Gottes Rath⸗
ſchluͤſſe uͤber ihn geaͤndert wuͤrden.

Eben ſo verhaͤlt es ſich mit einem Chriſten, der nur
eine Zeitlang den wahren Glauben hat. Es ſind in Gott
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von Ewigkeit zween Rathſchluͤſſe, die ihn und ſeinen
ſittlichen Zuſtand betreffen. Der eine bezieht ſich auf
ſeinen ſittlichen Zuſtand in dieſem Leben, und enthaͤlt
das Urtheil, daß der Menſch waͤhrend jener Zeit, da
er im Glauben an Chriſtum und heiligen Leben Gott
dienet, als ein Gerechter angeſehen und behandelt wer⸗
den, daß er Ruhe der Seelen, Friede mit Gott, Freu⸗
de im heil. Geiſt, und die frohe Erwartung des ewi⸗
gen Lebens haben ſoll. Der andere Rathſchluß bezieht
ſich auf den Zuſtand des Menſchen im Tode und in der
Ewigkeit, und enthaͤlt das Urtheil, daß der Menſch,
welcher ſich der Gnade Gottes durch neue Suͤnden ver⸗
luſtig gemacht hat, auf ewig wegen aller ſeiner Suͤn⸗
den geſtraft werden ſoll. Seine Suͤnden ſind ihm alſo
durch ein ewiges richterliches Urtheil Gottes auf eine
gewiſſe Zeit wirklich vergeben. Der Verſoͤhnungs⸗
tod und der Gehorſam Chriſti, wird ihm, waͤhrend die⸗
ſer Zeit, nicht nur woͤrtlich, ſondern thaͤtig und ganz
eigentlich zugerechnet, indem er, vermoͤge des Verdien⸗
ſtes Chriſti, als ein Gerechter von Gott behandelt, ge⸗
ſeegnet und erfreuet wird. Aber durch ſeine eigne
Schuld verliehrt er dieſe erlangte Seeligkeit. Durch
ſeine Schuld wird er denn endlich doch wegen aller ſei⸗
ner Miſſethaten geſtraft. Dieſe Wahrheit lehrt Chriſtus
Matth. 18. an dem vorangefuͤhrten Beyſpiel des Knechts,
der 10000 Talente ſchuldig blieb, ſo deutlich, ſie iſt
auch uͤberhaupt aus dem, was ich bisher geſagt habe/
ſo klar, daß ich gar nicht fuͤr noͤthig halte, auch nur
weiter ein Wort hinzu zu ſetzen. So viel iſt aber wohl
gewiß, daß David ein ſehr treffendes Beyſpiel zu die⸗

ſer Materie iſt. So lange er in der Suͤnde lebte: ſo
4 7

war er kein Gerechter, und hatte keine Vergebung der
Suͤnden. Er trug vielmehr ſein boͤſes Gewiſſen mit ſich
herum und fuͤhlte die Strafen ſeiner Miſſethat. Aber
vor und nach dieſem Zuſtand hatte er Vergebung al⸗
ler Suͤnden. Da ſind alſo drey Zuſtaͤnde und Ver⸗
haͤltniſſe Davids gegen Gott: und in Gott drey ver⸗
ſchiedne Rathſchluͤſſe, die ſich auf dieſe drey Verhaͤlt⸗
niſſe Davids beziehen, und nach und nach in der Zeit
an David vollzogen wurden.

Wenn ich von verſchiedenen Rathſchluͤſſen Gottes
rede, ſo wird dieß jeder Leſer von Einſicht ohne mein
Erinnern ſo verſtehen, wie ichs meyne. Denn es iſt
ja bekannt, daß in Gott nur ein einiger unveraͤnderli⸗

cher ewiger Rathſchluß ſey, der alles in ſich begreift,

was je wirklich wird. Aber wenn wir von dieſem Rath⸗
ſchtuß menſchlich reden; ſo muͤſſen wir ihn, weil wir
eingeſchraͤnkt und nach und nach denken, in viele Rath⸗
ſchluͤſſe zergliedern. Ueber einen jeden Zuſtand in der
Welt iſt ein goͤttlicher Rathſchluß in jenem ewigen alles
umfaſſenden Decret enthalten. Der Menſch ſoll reich,
er ſoll arm, er ſoll wieder reich werden. Da ſind drey

Rathſchluͤſſe, die ſich auf drey verſchiedene Zuſtaͤnde

des Menſchen beziehen, und in der Zeit ansgeluhrt
werden.

Vergebung der Suͤnden, Friede mit Gott, Hoff⸗
mung des ewigen Lebens kann man mit Reichthuͤmern
oder mit dem Wohlſeyn des Koͤrpers vergleichen. Wie
ein Menſch bald krank, bald geſund, bald reich, bald
duͤrftig, bald tief verſchuldet, bald von Schulden wie⸗
der befreyt ſeyn kann; wie Gott von Ewigkeit beſchloſ⸗
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— 1713
ſen hat, alle dieſe Zuſtaͤdde des Menſchen erfolgen zu

laſſen; wie ſie auch wirklich nach einander folgen, ohne

eine Veraͤnderung der Rathſchluͤſſe des Ewigen: ſo iſt
es mit der Vergebung der Suͤnden und den übrigen
mit denſelben verbundenen Wohlthaten.*) Der Menſch
kann ſie bald haben, bald nicht haben. Man muß nur
die beyden Arten der Urtheile Gottes uͤber den Zuſtand
des Menſchen im Leben und über den Zuſtand des
Menſchen in und nach dem Tode wohl unterſcheiden.

Beyde Arten der Urtheile und Rathſchluͤſſe Gottes
bleiben, wie ich oben ſchon zeigte, gleich unveraͤnder⸗
lich. Wenn man uns alſo die Frage vorlegt: Kann,
die Rechtfertigung verlohren gehen? So iſt ſie nun
aus den bisher ausgeführten Grundſaͤtzen leicht zu be⸗
antworten. Auf Gottes Rathſchluͤſſe laͤßt ſich ja dieſe
Frage gar nicht anwenden? Wie ſollte aus dem un⸗
endlichen Verſtand eine Vorſtellung oder ein Urtheil
ausgeloͤſcht, oder auch nur veraͤndert werden? Es iſt⸗

alſo der Verſtand dieſer Irage nach dem Sinne der

Theologen, welche dieſelbe bejahen, folgender: Kann
ein Menſch, der einmal durch den wahren Glauben
an Chriſtum Vergebung der Suͤnden, Gerechtigkeit,
Friede mit Gott und Hoffnung der ewigen Seeligkeit
erlangt hat, aus dieſem guten Zuſtand wieder in den
Stand muthwilliger Suͤnden zurückfallen? Und wer iſt
nun, der dieß laͤugnen ſollte? Wenigſtens hat es noch
nie ein evangeliſch⸗lutheriſcher Lehrer auch nur bezwei⸗
e S felt
*) Dieſe Gleichniſſe beguͤnſtigen wohl den Lehrbegriff der ro⸗
miſchen Kirche von der Rechtfertigung nicht im geringſten,
wenn man nur das Lertium combaratioms nicht ver⸗
fehlt.

gelt; alle haben es vielmehr gegen die Praͤdeſtinatianer
mit einem Munde behauptet. Aber anzunehmen, daß

ein Menſch, der einmal ein Gerechter durch den Glau⸗

ben geworden iſt, immer ein gerechtfertigter bleibe,
auch zu der Zeit, wenn er wie David, Blutſchulden
auf ſich hat, das iſt ſo ſehr wider die Lehrart der
Schrift, daß ichs zu widerlegen fuͤr uͤberfluͤßig halte,
und eben daher zur Betrachtung anderer nuͤtzlicher
Wahrheiten nun fortſchreite.

VIII. Bisher habe ich den Satz zu beweiſen mich
bemuͤht, daß ein jeder wahrhaftig Glaubiger um Chriſti

willen Vergebung der Suͤnden bey Gott erhalte; da⸗

bey ſetzte ich den bekannten und gewoͤhnlichen Begriff
des wahren Glaubens voraus. Damit die Sache, wor⸗
uͤber wir nachdenken, noch mehr ins Licht geſetzt wer⸗
de: ſo will ich jetzt die Frage etwas genauer betrach⸗
ten. Welcher Glaube rechtfertiget den Menſchen
vor Gott?

Der Glaube an Chriſtum bedeutet zuweilen in der
Schrift blos die Ueberzeugung von der Wahrheit, daß
Jeſus von Nazareth der wahre Meßias und Heiland
der Menſchen ſey. Mit dieſem Glauben vertraͤgt ſich
noch gar wohl ein ungebeſſertes Herz. Ja der Menſch
kann ſich ſogar durch die troͤſtliche Lehre an dem Ver⸗

ſöhnungstod Chriſti in ſeinen Suͤnden eine Zeitlamlg

beruhigen, und ſie doch mit Wiſſen und Willen aus⸗
uͤben. Petrus beſchreibt im zweyten Brief ſolche Heuch⸗
ler. Paulus redet oft gegen ſie mit groſſem Eifer, als
gegen ſolche, die den Schein des gottſeeligen Weeſens
haben; aber die Kraft deſſelben nicht kennen. Von
die⸗

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Weerke des Teufels zerſtöͤre. *) Das Werk des Teufels iſt die

dieſer Art des Glaubens ſagt die Schrift nie, daß er
gerecht mache. 5
. Die Apoſtel behaupten vielmehr, daß der, welcher
uͤberzeugt ſeyn wolle, daß ex gerecht ſey, ganz andere
RKennzeichen und Wirkungen des heil. Geiſtes an ſich
tragen muͤſſe.
Johannes *) druͤckt dieß Kennzeichen der wahren
Gerechten folgendermaſſen aus: wer recht thut, der
iſt gerecht. Daß der Sinn des Apoſtels nicht dieſer

ſeyn koͤnne: wer dem Geſetz gemaͤß lebt, der erhaͤlt da⸗

durch die Vergebung der Suͤnden, iſt aus dem ganzen
Briefe offenbar. Man darf ſich ja nur an die Worte
erinnern: Das Blut Jeſu Chriſti, des Sohnes Gottes,
reiniget uns von allen Suͤnden, die wir noch an uns
haben ꝛc. So wir ſuͤndigen ſollten, haben wir einen
Fuͤrſprecher bey dem Vater ꝛc. Dieſe und dergleichen
Worte darf man nur hoͤren: ſo iſt man ſchon in den
Stand geſetzt einzuſehn, daß Johannes in der zuvor an⸗
gefuͤhrten Stelle: Wer recht thut, der iſt gerecht, nicht
von dem Mittel rede, dadurch wir vor Gott gerecht
werden, ſondern von den Kennzeichen, daran wir ei⸗
nen wahren Gerechten erkennen; der Innhalt der Worte
iſt alſo folgender. „Es iſt nicht genug, daß ihr nur
glaubet und bekennet, Jeſus ſey der Chriſt, der Sohn
Gottes; dieß giebt euch den Ramen der Gerechten noch
lange nicht; ihr muͤßt auch die Abſicht der Erſcheinung
des Sohnes Gottes im menſchlichen Fleiſche wohl erwaͤgen/
und an euch erfuͤllen laſſen. Er iſt gekommen, daß er die

*) 1 Joh. 3,7.
**) 1 Joh, 3,7:

Suͤnde. Folglich muß man die Suͤnde meiden, wo man
an der durch Jeſum geſtifteten Verſoͤhnung mit Gott
Antheil zu nehmen hoft. Nicht jeder, der nur glaubt,

Chriſtus ſey der Verſoͤhner, iſt gerecht: ſondern der iſt
durch ihn vor Gott gerecht, der auch der Lebensge,
rechtigkeit ſich befleißiget.

Eben ſo redet Paulus in den ſchon etlichemal an⸗

gefuͤhrten Worten Roͤm. 8, 1. Es iſt nichts Verdamm⸗
liches an denen, die in Chriſto Jeſu ſind. Aber nicht
alle, die nur ſo glauben, daß Chriſtus ſie mit Gott
ausgeſoͤhnt habe, nicht alle, die um des Bekenntniſſes
Dieſer Lehre willen in die chriſtliche Kirchengemein⸗
ſchaft aufgenommen worden ſind, ſind nun auch
von dem, was an ihnen verdammlich iſt, befreyt. Nein!
nur diejenigen genieſſen dieſe Gnade, welche nicht mehr
gach dem Sleiſche lehen, nicht mehr, durch den ſeiſch⸗
lichen Sinn, Gottes Seinde ſind *), welche vielmehr
den Sinn CThriſti angenommen, und den kindlichen
Geiſt empfangen haben. V. 14. 15. 2c. Alle, die ſo be⸗
ſchaffen ſind, haben an ſich nichts verdammliches mehr.

Sie werden um Chriſti willen als Gerechte hetrachet .

und behandelt.

Jacobus, im andern Kapitel ſeines Briefs hat, oh.
gleich mit andern Worten, eben dieſe Wahrheit gelehrt.

Der Hauptendzweck ſeines Vortrags iſt im erſten Ka⸗

pitel V. 22. ausgedruckt: Seyd Thaͤter des Worts
und nicht Soͤrer allein, damit ihr euch ſelbſt betruͤ⸗
get. Das aͤuſſferliche Bekenntniß, daß Jeſus der Chriſt
ſey, die Aufnahme in die aͤuſſerliche Kirchengemeinſchaft
iſt dazu noch lange nicht genug, daß man ſich der Ver⸗

*) Roͤm. 8, 7. gebung

.

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geſchehen waͤre: ſo iſt es doch gewiß Roͤm. 5. und 8.

rnrn 77

gebung der Suͤnden getroͤſten koͤnne. Wenn ihr nicht
euren Glauben durch Werke beweißt; wenn ihr nicht
Wittwen und Wayſen in ihrer Truͤbſal beſucht (V. 27.) ½
wenn ihr nicht euch der Armen thaͤtig erbarmet (Kap.

2, 1— 8.); wenn ihr euch nicht beſtrebt, das ganze

koͤnigliche und vornehmſte Geſetz: Liebe deinen Naͤch⸗
ſten als dich ſelbſt, auszuuͤben, (Kap. 2, V. 10 — 13) 5

ſo beredet ihr euch umſonſt, Gott angenehm und vor

ihm durch den Glauben gerecht zu ſeyn. Euer Glau⸗
be iſt ein todter, unnuͤtzer Glaube. Das wahre Kenn⸗
zZeichen, daran wir erkennen, daß wir durch den Glau⸗
ben gerecht ſind, ſind die Werke. Hat nicht Abraham
durch dieſe Werke das Zeugniß und den Ruhm eines
Gerechten vor Menſchen erlangt. Wie wollten wir
nun anders zur Uebezeugung gelangen, daß wir gerecht
ſeyen, als auf dieſe Art? Alſo, zeige mir deinen Glau⸗
ben mit deinen Werken, dann werde ich es erkennen,
daß du durch den Glauben an Chriſtum gerecht
worden ſeyſt.

Sſ dieß was anders, als was Johannes lehrte:
Wer recht thut, der iſt gerecht, und was Paulus ſo
ausdruckt: An denen iſt nichts Verdammliches, die

nicht nach dem Fleiſche wandeln, ſondern nach dem
Geiſte.

Es waͤre folglich gerade der Schrift zuwider, wenn
man behaupten wollte, daß gerecht werden im neuen
Teſtament auch oft nur ſo viel bedeute, als in die
aͤuſſerliche Kirchengemeinſchaft aufgenommen werden.
Wenn dieß auch je an einem oder dem andern Orte

nicht

78 rnn

nicht geſchehen, wie man hier und da ohne allen Be
weis annehmen will.

Welches ſind denn alſo die ſicheren Kennzeichen,
daran wir merken, ob wir durch den wahren Glau⸗
ben Vergebung der Suͤnden und Gerechtigkeit vor Gott
erlangt haben?

1. Das durch den Glauben an Chriſtum beruhigte
Gewiſſen iſt ſelbſt ſchon ein Merkmal, und giebt
eine innere Ueberzeugung der Vergebung aller
Suͤnden.

Alleine mit dieſer Empfindung koͤnnen ſich manche
betruͤgen, die in der aͤuſſerlichen Kirchengemeinſchaft
ſich beſinden. Es kommen auch Stunden der Verſu⸗
chung in welchen aͤngſtliche Zweifel das Herz beſtuͤr⸗
men. Da verſchwindet jene angenehme Beruhigung
des Gewiſſens. Daher ſind noch andere zuverlaͤßige
Kennzeichen noͤthig, nach denen wir uns beurtheilen
muͤſſen. Dieſe ſind nun:

2. Liebe zu Gott und den Menſchen. Roͤm. 8.
Gal. 5, 6. ꝛc. Jac. 2. .
3. Haß alles ſittlich boͤſen, oder die Abweſenheit
der Suͤndenliebe, der Sieg uͤber den Fleiſches⸗
ſinn. Roͤm. 3, 1. ꝛc. 1. Joh. 3/ 7. ꝛc. 1 Joh.⸗
5, I — 5. Gal. 5, 24.
4. Der ernſtliche Vorſatz alles Gute zu thun. Jac⸗
1. und 2. Gal. 5, 22. 1. Joh. 3, 7.

5. Die geduldige Ausharrung unter den Leiden.

Roͤm. 5 2c. und 8, 17..
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Aus allem dieſem folget nun, daß niemand ge⸗
rechtfertiget werde, als ein wahrer Wiedergebohrner.

IX. Es wird zur genauen Einſicht in die Schrift⸗
lehre von dem ganzen großen Worte, durch welches
Gott den Menſchen zum Genuß der kuͤnftigen Seelig⸗
keit fuͤhrt, vielleicht bey manchen etwas beytragen,
wenn wir der unzertrennlichen Verbindung der
Rechtfertigung mit der Wiedergeburt noch etwas
weiter nachdenken.

Wiedergeburt bedeutete unter den Juden zu
Chriſti Zeiten, allerdings diejenige Veraͤnderung des
Menſchen, da er aus einem Goͤtzendiener ein An⸗
beter des wahren Gottes, und alſo in die Iſraeliti⸗
ſche Kirchengemeinſchaft aufgenommen wurde. Jeſus
behielt dieß den Juden bekannte Wort bey, verband
aber damit eine edlere Bedeutung*), ſo daß auch ein
gelehrter Iſraelit ſeinem Sinn nicht wohl einzuſehen
im Stande war. (Joh. 3, 4. ꝛc.) Denn er redete
von einer nicht bloß aͤuſſerlichen Aufnahme in die
Gemeinde der Anbeter des Jehovah; ſondern er re⸗
dete von einer geiſtlichen Wiedergeburt, die ein
Werk Gottes, in der Seele des Menſchen iſt *). Und
dieſe hohe Sprache zu verſtehen, war der gute Niko⸗
dem anfangs zu ſchwach. Dieß iſt denn nun aber
doch der von Jeſu ſelbſt veſtgeſetzte neuteſtamentiſche
“ (nicht
*) Ich habe von dieſer Veredlung der juͤdiſchen Worte im
nenen Teſtament in dem erſten Theile das noͤthige geſagt.
er) So erklaͤrt es Johannes ſelbſt im Epangel, 1, 12, die
aus Gott gebohren ſind,

—

(nicht juͤdiſche) Sinn des Wortes Wiedergeburt.
Sie bedeutet in der neuteſtamentiſchen Sprache nicht
eine bloſſe Aufnahme in die Kirchengemeinſchaft, ſon⸗

die Wirkung Gottes, da er den Menſchen durch ſein
Wort zur Erkenntniß ſein ſelbſt und Jeſu Chriſti bringt,
durch dieſe Erkenntniß den Glauben in ihm erzeugt,

und durch den Glauben beſſre Geſinnungen, herrſ hen⸗
de Abneigung vom Boͤſen, Luſt und Trieb zum Gu⸗
ten hervorbringt. Daher iſt ein Wiedergebohrner ſeyn,
und ein wahrhaftig gebeſſerter Menſch ſeyn (wie
Hr. Probſt Teller im Woͤrterbuch ganz richtig bemerkt,)
dem Weſen nach einerley, und nur bloß in Neben⸗
ideen unterſchieden. Und ſo bezeichnen die beyden
Namen Wiedergebohrne und Kinder Gottes, nach
neuteſtamentiſchem Sinne, eben dieſelben Menſchen.

Wie man durch die leibliche Geburt ein leibliches
Kind einer Mutter, wie man durch die Abſtammung,
z. E. von Abraham, ein leibliches Kind Abrahams
wird: ſo wird man durch die geiſtliche Wiedergeburt
ein Rind Gottes. Wenn man ein geiſtliches Kind
Abrahams ſeyn will: ſo muß man auch Abrahams
Glauben und Geſinnungen haben. Joh. 8, 37. 2ꝛ0.
Gal. 3, und 4. Eben ſo hat man erſt dann das
Kennzeichen eines wahren Kindes Gottes an ſich,
wenn man Gott aͤhnlich geſinnet iſt. Daher ſpricht
Chriſtus Matth. 5, 44. 45. liebet eure Feinde t. daß
ihr Kinder ſeyd eures Vaters im Himmel. Denn er
iſt ſo geſinnt gegen ſeine Feinde: alſo ſeyd auch ihr
eben ſo geſinnt, ſonſt ruͤhmt ihr euch vergebens ſeine
Kinder zu ſeyn. Und Paul ſagt eben dieß nur mit
7 an⸗

güdern Ve
Gottes treib

Sirn ficht

die Kennzeich
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— 9†.

andern Worten Roͤm. 8, 14. kc. welche der Geiſt
Gottes treibet, die ſind Gottes KRinder. Wer Chriſti
Sinn nicht hat, der iſt nicht ſein. Wenn Johannes
die Kennzeichen der wahren Wiedergebohrnen angeben
will, ſo ſagt er: Wer recht thut, der iſt von ihm ge⸗
bohren. Joh. 2, 29. Wer aus Gott gebohren iſt,
der thut nicht Suͤnde. 1. Joh. 3, 9. Alles was von
Gott gebohren iſt, uͤberwindet die Welt. 1. Joh. 5/ 42⸗
So weit iſt es entfernt, daß wiedergebohren ſeyhn,
nach neuteſtamentiſchem Sprachgebrauch, nur ſo viel
bedeute, als ein Chriſt geworden, in die aͤuſſerliche
Kirchengemeinſchaft gekommen ſeyn.
Wer ein wahres Kind Gottes iſt, der hat nuk
auch das Recht der Kindſchaft. Man muß alſo
nach der Schrift behaupten, daß die Wiedergeburt
das Mittel ſey, dadurch wir zum Kindesſinn gelangen 5
und zu gleicher Zeit erhalten wir in der Rechkffertis
gung das Kindesrecht. Wie viel ihn aufnahmen/ denen
gab er Macht *) (das Recht) Gottes Kinder zu
werden, eben zu der Zeit, da ſie aus Gött wiederge⸗
bohren wurden. Ihr ſeyd alle Gottes Kinder durch
den Glauben; ſind wir aber Kinder, ſo ſind wir auch
Erben, ſo haben wir das Kindesrecht; die Hoffnüng
des ewigen Erbtheils, Gal. 3. und 4. Aus allem
dieſen iſt nun klar und bewieſen, daß die Wiederge⸗
burt und die Rechtfertigung ganz und gar zu einer
Zeit bey den Menſchen vorgehen.
Durch die Wiedergeburt wird der Menſch gebeſ⸗
ſert, mit guten Neigungen/ mit einem neuen geiſtli⸗

chen
*) Joh. I, 12. jus adoptionis.

82 rn eannnn

chen Leben verſehen, das iſt, wie ich es eben nennte,
der Kindesſinn; durch die Rechtfertigung wird er
zu eben der Zeit losgeſorochen von der Verpflichtung
zur Strafe der Suͤnden, erhaͤlt das Kindesrecht und
die Anwartſchaft auf das ewige Erbe. In der Wie⸗
dergeburt wird alſo der Menſch ſelbſt durch Gottes
Wirkung geaͤndert, in der Rechtfertigung aͤndert ſich
zu eben der Zeit ſein Verhaͤltniß gegen Gott; er iſt
nicht mehr ein in Gottes Augen abſcheulicher Suͤnder,
ſondern ein um Chriſti willen Gott angenehmer und
Gerechter, ſein Kind, ſein Erbe.

Weil denn nun dieß alles zu gleicher Zeit in dem
Menſchen vorgeht, der den wahren Glauben an Chri⸗
ſtum empfaͤngt: ſo verbinden auch die Apoſtel oft bei⸗
des, und ſetzen in ihrem Vortrag bald das eine, bald
das andre vor. Ihr ſeyd abgewaſchen, ſpricht Pau⸗
lus, ihr ſeyd geheiliget, ihr ſeyd gerecht worden durch
den Namen unſers Herren Jeſu Chriſti ꝛc. 1. Cor. 6,
1I. Und er redet in dieſen Worten, weder allein von
der erſten Sinnesaͤnderung, noch allein von der Hei⸗
ligung, noch von der Rechtfertigung des Menſchen
allein; ſondern von dieſen allen zuſammen. Das Wort
Abwaſchen iſt nach dem Sprachgebrauch der Opfer⸗
ſchule die Reinigung von Suͤnden, oder die Verſiche⸗
rung der Vergebung der Suͤnden; — Paule! laß ab⸗
waſchen deine Suͤnden! — Das Blut Jeſu Chriſti
reiniget uns von allen Suͤnden. — Das Wort heili⸗
gen faßt in ſich die angefangene und fortgeſetzte Sin⸗
nesaͤnderung, die Abſonderung von den Gewohnheiten
der boͤſen Welt, die Einweihung und Aufopferung
Dienſte

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= 83

Dienſte Gottes. (Roöͤm. 12 I. 1c.) Der Ausdruck:

ihr ſeyd gerecht worden, redet von der innerlichen

Herzens⸗ und aͤuſſerlichen Lebensgerechtigkeit derer, die
nun durch den Glauben an Chriſtum gerecht worden
waren. Daher ſpricht Paul: Solcher Ungerechte ſind
eurer etliche geweſen ꝛc. aber ihr ſeyd abgewaſchen.
Und 1. Cor. 1, 30. Jeſus Chriſtus iſt uns von Gott
gemacht zur Weißheit, zur Gerechtigkeit, zur Heili⸗
gung, zur Erloͤſung.
Alllle dieſe Wohlthaten ſind aufs genaueſte mitein⸗
ander verbunden. Wenn man dieſe pauliniſche ſimple
Lehrart wohl innen hat, ſo wird man Melanchthons
Worte in der Apologie erſt recht verſtehen, wenn er Wie⸗
dergeburt und Rechtfertigung ſo oft in eines zuſam⸗
menfaßt und zum Ex. (Seit. 74. in der Rechenb.
Ausg.) alſo lehrt: Wir werden folglich allein durch
den Glauben gerechtfertigt. Ich verſtehe nehmlich
unter rechtfertigen das, was man ſonſt nennt aus ei⸗
nem Ungerechten zu einem Gerechten gemacht, oder
wiedergebohren werden. Man wird denn auch die
uͤbrigen Verfaſſer der ſymboliſchen Buͤcher und andere
ebangeliſche Lehrer deßwegen nicht tadeln, daß ſie Recht⸗
fertigung fuͤr eine aͤuſſerliche in der Zeit eniſtehende

und wieder verliehrbare Sache vorſtellen, noch ihnen

Schuld geben, als haͤtten ſie eine innere Veraͤnberung
in Gott annehmen muͤſſen, wenn ſie lehren, daß die
Wiedergeburt vor der Rechtfertigung vorhergehe, daß
dann die Rechtfertigung und nach derſelben erſt die
Heiligung folge. Denn alles dieß iſt ja ſo zu ver⸗
ſtehn, daß die Veraͤnderung und Zeitfolge dieſer Dings
e. f 2 im

84 M

im Menſchen, nicht aber in Gott vorgehe. Wenn
man die Verbindung der Wiedergeburt und Rechtfer⸗
tigung wohl bedenkt; ſo wird man nicht, wie einige
neuere Lehrer, der evangeliſchen Kirche Schuld geben,
ſie hindere durch den Artikel von der Rechtfertigung,
den Eifer in guten Werken. Wir treiben ja die Lehre
von guten Werken mit noch beſſern Beweggruͤnden,
als je ein Socinianer in der Welt, oder ein bloſſer
Moraliſt. Wenn man dieſe nothwendige Verbindung
neuer heiligen Geſinnungen mit der Rechtfertigung
wohl bedenkt: ſo wird man aber auch nicht immer
nur vom Glauben an Chriſtum reden; nur im Glau⸗
ben das Weeſen des Chriſtenthums ſetzen; auf das eig⸗
ne Wirken derer, die ſchon wiedergebohren und mit
neuen Kraͤften zum Wirken verſehen ſind, nicht un⸗
vorſichtig ſchmaͤhen; die Rothwendigkeit guter Werke,
wo ſie ſeyn koͤnnen, nicht laͤugnen, und uͤberhaupt
auf die Befoͤrderung der chriſtlichen Tugend eben ſo
ſehr, als auf die Beruhigung des Gewiſſens dringen⸗
Man wird denn auch bald fertig ſeyn, mit der Be⸗
antwortung aller unnuͤtzen Streitfragen, welche ehe⸗
hin aufgeworfen ſind: ob der Glaube rechtfertige,
weil er Werke bey ſich hat? Ob Gott, wenn er den
Menſchen rechtfertige, nicht wenigſtens auf die Werke
mit ſehe? u. ſ. w. Denn Glaube und Werke laſſen
ſich ja ſo wenig trennen, als Feuer und Waͤrme, als
Gebrauch der Vernunft und freyer Wille. Aber Gott
rechtfertigt den Menſchen nicht, weil er Werke, ſon⸗
dern weil er Glauben hat, aus welchen dann die Wer⸗
ke, wie Frucht aus dem Saamen hervorſproſſen. Die,
ſer Glaube rechtfertiget den Menſchen, nicht ne a
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ſelbſt ein ſolch Verdienſt und Wuͤrdigkeit hat, ſondern
weil er ſich auf die Verſoͤhnung durch Jeſum Thri⸗
ſtum bezieht; weil er die von Gott zubereitete und
dargebotene Gerechtigkeit ergreift.

Endlich, weil beide, die Rechtfertigung und Wie⸗
dergeburt zu einem neuen geiſtlichen Leben ſtets bey⸗
fammen ſi ſind „ ſo werden auch beide zuſammen von
Paulo mit einem und eben demſelben merkwuͤrdigen
Bilde ausgedruͤckt, welches wir jetzt genauer betrach⸗
ten wollen; nicht nur weil die wahre Auslegung ei⸗
ner wichtigen Stelle in neuern Schriften in Zweifel
gezogen worden, ſondern auch weil die Sache an ſich
der W Ueberlegung werth iſt Das Gleichniß
r elchem ich rede, ſteht Epheſ. 2, 1 — 10. da
ihr todt waret in Suͤnden, hat er euch ſamt Chri⸗
ſio lebendig gemacht, mit ihm ins himmliſche Weſen
verſetzt. Aus Gnaden ſeyd ihr ſeelig geworden ꝛc.

Was das heiße, Todt in Suͤnden ſeyn, erklaͤrt
der Apoſtel ſelbſt im 2. 3. und 4, Vers. Es begreift
ieſe Art zu reden zwo Hauptvorſtellungen in ſich.

1. Zum Guten erſtorben, in .
ſches leben. V. 2. „in den Luͤſten des Flei⸗
2. e ſtennnd den Zornes, oder in Gottes Gericht
afwuͤrdiger Suͤnder ſeyn. Ihr waret Ki
der des Zorns. V. 3. Ihr waret King

Die Epheſer waren erſtlich ſehr verderb
te, dann
auch eben deßhalben ſtrafwuͤrdige Menſchen. Denn
daß der hebraͤiſchartige Ausdruck, Kinder des Zorns,
13 e

—

dieß bedeute, bedarf keines weitern Beweißes *). Der
Ausdruck: Gott hat euch in und mit Chriſto le⸗
bendig gemacht, muß alſo vermoͤge des Gegenſatzes
ebenfalls zwey Ideen in ſich faſſen.
1. Gott hat aus boͤſen Menſchen gute gemacht.

2. Er hat euch zu gleicher Zeit von der Strafe der
Suͤnden befreyt. .„
Das erſte iſt an ſich klaxr. Denn wenn die Chri⸗
ſten, an welche dieſer Theil der Epiſtel gerichtet iſt,
nicht durch wahre Sinnesaͤnderung beßre Menſchen
geworden waͤren: ſo koͤnnte der Apoſtel ihren gegen⸗
waͤrtigen Zuſtand dem vorhergehenden nicht entgegen
ſetzen. Das thut er aber; folglich ſagt er ſo viel:
Gott hat euch, die ihr zum Guten erſtorben waret,
beſſre Geſinnungen, hoͤhere Kraͤfte, ein neues geiſtliches
Leben mitgetheilt. Daß er die Mittheilung dieſes neuen
Lebens meyne, iſt auch daraus klar, weil er von
eben dieſen Chriſten im 4. Kap. 18. ſchreibt: ehedem
waret ihr entfernt vom Leben, das aus Gott iſt.
Das Leben aus Gott iſt ein Leben, das Gott dem
zum guten erſtorbenen Suͤnder mittheilt, und das, nach⸗
ſeinem Sinn eingerichtet, ihm angenehm und wohlge⸗
ſaͤllig iſt. Noch deutlicher erhellt dieß aus dem andern
Gleichniß, deſſen ſich Paul im 2, Kap. V. 10. be⸗
dient: ihr ſeyd ſeine Kreaturen, geſchaffen in Chri⸗
ſto Jeſu zu guͤten Werken, zu welchen euch Gott zu⸗
vor bereitet hat. Dieſe neue Schoͤpfung iſt offenbar
nichts anders, als die Wiedergeburt, oder die Bekeh⸗
rung

*) Joh. 3, 36. Der Zorn Gottes bleibt uͤber ihn. Siehe

auch Matth. 3, 7. Roͤm. 2, 5. 8. Coloſſ. 3, 6.

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. 3/ 9,

rung zum wahren Glauben an Chriſtum Jeſum. Es
iſt dem Sprachgebrauch der Schrift vollkommen ge⸗
maͤß, dieß ſo und nicht anders zu verſtehen. Jaco⸗
bus ſagt: Gott hat uns gezeugt durchs Wort der Wahr⸗
heit, daß wir waͤren Erſtlinge ſeiner Kreaturen, er
redet aber von ſich und allen wahren Chriſten. Der
neue Menſch, der nach Gott geſchaffen iſt, ſoll an ſich
haben rechtſchaffene Gerechtigkeit und Heiligkeit, (Eph. 4,
24.) er ſoll nach dem Bilde deſſen erneuert ſeyn und
werden, der ihn geſchaffen hat. Col. 3, 10. 1c. Und
wenn David betet: ſchaffe in mir Gott ein reines Herz ꝛc.
ſo verlangt er, Gott moͤge neue beſſre Geſinnungen
zu ſeiner ſtandhaften beveſtigten Tugend in ihm her⸗
vorbringen. Die neite Schoͤpfung iſt alſo eine Wir⸗
kung Gottes im Glaubigen, da er aus einem boͤſen,
zu einem guten Menſchen gemacht wird. Die Folge
aus allem dieſem iſt, daß die Worte: Gott hat euch
mit Chriſto lehendig gemacht, nicht bloß ſo viel be⸗
deuten, als er hat euch durch Chriſti Verſoͤhnungs⸗
tod von der Todesſtrafe befreyt, auch nicht bloß dieß,
er hat euch in die aͤuſſerliche Kirchengemeinſchaft auf⸗
genommen: denn dabey kann man noch ein ungebeſſer⸗
ter Menſch bleiben: ſondern die Kraft dieſer Worte iſt
folgende: Gott hat euch das geiſtliche Leben in der
Wiedergeburt mitgetheilt. Daß dieß der rechte Sinn
des Apoſtels ſey, wird noch deutlicher werden, wenn
wir bedenken, daß Paulus im erſten Kapitel V. 18. 1c.
die Auferweckung Chriſti zu einem Gleichniß gebraucht,
um anzuzeigen, was Gott auch den Epheſern fuͤr eine
Wohlthat erzeigt habe. Wie Gott in Chriſto mit ſei⸗

ner Macht ſo kraͤftig wirkte, daß er ihm, da er todt
f 4 war,

war, das Leben wieder gab; ſo hat er auch mit eben
der Kraft in euch gewirkt, die ihr in Suͤnden todt
geweſen ſeyd, er hat euch ein neues aber geiſtliches
Leben ſammt der Hoffnung des ewigen Lebens mit⸗
getheilt. Er hat euch, ſagt daher der Apoſtel Epheſ.
4, 13. 14. verſiegelt mit dem h. Geiſt, und euch die⸗
ſe Gaben und Wirkungen deſſelben als ein Pfand und
Angeld (acρoοαπaονο des ewigen Erbes gegeben. So
wuͤnſche ich denn, ſetzt er V. 18. und 19. hinzu, daß
ihr ferner die Groͤſe der Kraft, die in uns Glau⸗
bigen wirkt, an euch ſpuͤhren moͤgt,

Dieß iſt, deucht mir, hinlaͤnglich, um zu zeigen,
daß die Worte, Gott hat euch mit Chriſto auferweckt,
zuerſt dieſe Idee ausdruͤcken: Gott hat euch, wie Chri⸗
ſto, ein neues Leben durch ſeine in euch wirkende
Kraft mitgetheilt. Aber es iſt hier nicht bloß von der
Wiedergeburt, ſondern auch von der Rechtfertigung
die Rede. Todt in Suͤnden ſeyn, zeigt unter andern
auch dieß an, daß der in Suͤnden verderbte Menſch,
wie ich oben bemerkte, das Todesurtheil auf ſich
habe; oder ein Kind des Zorns ſey *). Von dieſem
Todesurtheil nun wurden die glaubigen Epheſer durch
die Rechtfertigung frey, welche ſie durch den Glauben
an Chriſtum erhielten. Auch dieß iſt nicht nur aus
dem Zuſammenhang ſelbſt und aus dem Gegenſatz
ſchon klar, ſondern auch ſonſt aus Pauli Art zu reden,
leicht zu beweiſen. Der Buchſtabe toͤdtet; der Geiſt
macht lebendig, 2 Cor. 3, §. te. heißt nichts anders,
als
*) Recht genau und ſchriftmaͤßig reden hiepon die Verfaſſer
der ſymboliſchen Buͤcher S. 686. der Rechenb. Ausgabe,

als das E
thei, das
tel ho,
nur von de
nerer Hoff
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immels,

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1. Er
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Guch fitien
uͤnden o
her geiſtlichs
1 Wens i
Aroſel Eite
und euc i⸗
ein Pfenond
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als das Geſetz verkuͤndigt dem Suͤnder das Todesur⸗
theil, das Evangelium aber ſpricht ihn vom Todesur⸗
theil los. Der Chriſt wird durch den Glauben nicht
nur von der Strafe des Todes frey, ſondern auch mit
neuer Hoffnung und mit dem Recht des ewigen Le⸗
bens begabt. So iſt er nun alſo ein Buͤrger des
Himmels, ſo iſt er mit Chriſto ins himmliſche We⸗
ſen verſetzt.

1. Er hat in der Rechtfertigung das Recht zum
Zimmel erlangt.

2. Er hat in der Wiedergeburt einen himmliſchen
Sinn, den Genuß geiſtlicher himmliſcher Freuden
im Himmelreich auf Erden empfangen.

So iſt er denn alſo hier ſchon ſeelig ; und nun
wird man verſtehn, was die Worte in ſich faſſen:
Aus Gnaden ſeyd ihr ſeelig geworden. Gewiß,
nicht blos den Satz: ihr ſeyd in die Kirchengemein⸗
ſchaft aufgenommen, ſondern ihr ſeyd von der Herr⸗
ſchaft und dem Fluche der Suͤnde befreyt, ihr ſeyd

neue Geſchoͤpfe und Erben des ewigen Lebens gewor⸗

den. Denn als ſolche hatte ja Paulus die Epheſer nun
eben vorgeſtellt.

Niemand wußte wohl unter den Alten leicht beſſer
als David, was fuͤr eine Seeligkeit mit der Verge⸗
bung der Suͤnden hier ſchon verbunden ſey, wenn in
dem neugeſchaffenen Geiſte nur kein falſch iſt. Er redet
von dieſer Seeligkeit im 32. Pf. V. I. X. alſo;: See⸗
f 5 lig

—

90 =—

lig *) iſt der, dem die Uebertrettungen vergeben ſind/
dem die Suͤnde bedecket iſt; ſeelig iſt der Menſch,
dem der Herr die Miſſethat nicht zurechnet. Es iſt
allzubekannt, und ich habe es oben zum Theil bemerkt,
daß die Iſraeliten mit dem Ausdruck: die Suͤnde wird
vergeben, den Gedanken verbinden, die Strafe wird
aufgehoben. Nun ſchwebten aber dem Ifſraeliten
ſonderlich die zeitlichen Strafen vor Augen, welche
Gott auf die Uebertrettung der durch Moſen gegebe⸗
nen Verordnungen geſetzt, und mit vielen gedrohten
Fluͤchen verbundin hatte. Folglich iſt der Sinn Da⸗
vids dieſer: gluͤcklich iſt der Menſch, dem Gott die
Strafen der Suͤnden erlaͤßt, deſſen Suͤnde er ſo gleich⸗
ſam bedeckt, daß er ihn als einen Gerechten und un⸗
ſtraͤſlichen Menſchen mit Seegen und Wohlthaten er⸗
freut. Alles was ſonſt vom Gluͤck der Gerechten in
den Pſalmen geruͤhmt wird, das dachte ſich der Iſrae⸗
lite bey den Wohlthaten, die er dann von Gott zu er⸗
warten hatte, wenn ihm die Suͤnden vergeben waren.
Dieß waren denn nun aber nicht blos leibliche⸗ Wohl⸗
thaten. Sie hatten ſich nehmlich dabey uͤberhaupt des
Wohlgefallens Gottes zu getroͤſten; ſie konnten auf ſei⸗

nen Schutz und Seegen ſichere Rechnung machen; ſie

hatten dann auch auf die Zukunft fuͤr ihre Seele und
Leib nichts zu fuͤrchten; ſie hatten gute Hoffnung, wenn
ſie ſiurben. Paulus bedient ſich daher dieſer Worte
Roͤm. 4, 5. Um zu beweiſen, daß die Rechtfertigung
blos und allein durch den Glauben kaͤme: Der Menſch
iſt
*) Wi& nαροοας.ς. Ein Wort, welches alle Arten der
der Wohlfart anzudeuten pflegt, wie Pſ. I1I, I. Pf. 2/ 13.
34, 8.

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iſt ſeelig, dem Gott die Suͤnde vergiebt. Wie die
altteſtamentiſchen Glaubigen unter der Gluͤckſeeligkeit,
die der Gerechte hat, vorzuͤglich die zeitliche Wohlfart
verſtunden: ſo iſt hingegen der neuteſtamentiſche himm⸗
liſche Sinn auf die geiſtliche und ewige Wohlfart ge⸗
richtet. Wenn nur dieſe erhalten wird: ſo iſt der

Menſch auch unter den groͤßten Truͤbſalen doch ſeelig.

Paul nennt alſo einen jeden, der Vergebung der Suͤn⸗

den durch den Glauben erhalten hat, um einer gedop⸗

pelten Urſachen willen ſeelig:

1. Weil er es hier ſchon wirklich iſt.

2. Weil er es einſt auch noch werden kann, ſo er
getreu bleibt bis in den Tod.

Er hat wirkliche Seeligkeit hier, er hat die Zoff⸗
nung der kuͤnftigen. Der durch den Glauben gerecht⸗
fertigte, ſage ich, iſt hier ſchon ſeelig. Denn er iſt
von der Strafe der Suͤnden befreyt; er fuͤhlt nicht die
Martern eines beunruhigten Gewiſſens; der Friede
Gottes, hoͤher denn alle Vernunft, erfuͤllet ſein Herz;
die Liebe zu Gott erzeugt in ihm angenehme Empfin⸗
dungen; das Vertrauen zu ſeinem verſoͤhnten Vater
floͤßt ihm Muth und Standhaftigkeit in allen Leiden
ein; die Hoffnung der kuͤnftigen Herrlichkeit erhebt ihn
uͤber die Welt; er iſt ſeelig durch Glauben, Liebe,
Hoffnung.

Von ſolchen wahren Chriſten aber redet ja Pau⸗
lus Epheſ. 2, 1— 10. wenn er alſo von ihnen ſpricht:
aus Gnaden ſeyd ihr ſeelig geworden; ſo kann dieß
nicht blos die Aufnahme in die Gemeinſchaft der
e

92

che bebeuten. Vielmehr iſt die hier beygelegte Seelig⸗

keit der Inbegriff aller Wohlthaten, welche die Glau⸗

bigen hier ſchon genieſſen, ſamt der Hoffnung der
ewigen Seeligkeit. Denn es iſt von einer Seeligkeit
die Rede, welche ſie erhalten hatten, durch den wah⸗
ren Glauben, durch welchen ſie mit einem neuen Le⸗

ben und himmliſchen Geſinnungen verſehen worden

ſind.

Man ſollte alſo billig Bedenken tragen, den in ſei⸗
nen Schrifterklaͤrungen ſo ſchwanckenden Locke und an⸗
dere, die ſeiner Meynung ſind, Beyfall zu geben, wenn
ſie annehmen, daß ſeelig werden, hier bey Paulo nichts
weiter anzeige, als in die Kirchengemeinſchaft auf⸗
genommen werden. Dieſe wichtige pauliniſche Schrift⸗
ſtelle hat in die Erklaͤrung ſo vieler andern Schrift⸗
worte einen ſo groſſen Einſuß, daß wenn ſie einmal
durch eine unrichtige Exegeſis entkraͤftet iſt, der wahre
Sinn der Schrift in vielen aͤhnlichen Stellen gar leicht
von Schrifterklaͤren uͤberſehen wird. „ Aber, ſpricht
„ man, ſollte wohl Paulus von der ganzen epheſeni⸗
„à ſchen Gemeinde ſagen, daß ſie auf die jetzt beſthrie⸗
„ bene Art gerecht und ſeelig geworden ſeyen? Soll⸗
e len ſich unter ſo vielen Chriſten nicht auch Ungebeſſerte
„ gefunden haben? War dieſen ſonſt was zu Theil
3 geworden, als daß man ſie aus dem Heidenthum
„ in die chriſtliche Kirchengemeinſchaft aufgenommen
„ hatte? Setzt nicht Paulus im vierten und den fol⸗
„ genden Kapiteln des Briefs an die Epheſer, ſolche
„ Ermahnungen hinzu, aus denen wir ſchlieſſen koͤn⸗
„ nen, es muͤſſen noch piele rohe Leute unter jenen
„ Chri⸗

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40

„ Chriſten geweſen ſeyn?“ Ich antworte: Eben da⸗
her beſteht der Brief an die Epheſer aus zweyerley Ge⸗
danken. Aus ſolchen, in welchen Paulus die Seelig⸗
keit der wahren Glaubigen, als ſolchen: ſo dann aus
Stellen, in welchen er die Pflichten der Glaubigen

vortraͤgt; in welchen er alſo diejenigen Epheſer, welche
nur aͤuſſerlich Chriſten, aber noch im Herzen nicht ge⸗
heiliget waren, zugleich an ihre Schuldigkeit erinnert.

Daß nun Paulus Epheſ. 2, 1 — 10. an die wahrhaf⸗
tig Bekehrten, nicht nur an die Namenchriſten ſeine
Rede gerichtet habe, iſt, wie ich zeigte, aus den Ei⸗
genſchaften klar, welche er ihnen beylegt. Ueberhaupt
hatten es die Apoſtel mit wahren Glaubigen immer
zu naͤcht zu thun. An ſie, in denen durch den Glau⸗
ben an Chriſtum die aufrichtige Sinnesaͤnderung zu
einem neuen Leben hervorgebracht worden war, ſchrie⸗
ben ſie, nicht an Heuchler. Ob ich ſchon nicht leugne⸗
daß in manchen Stellen der Apoſtelgeſchichte und der
uͤbrigen Neuteſtamentiſchen Schriften, unter den Hei⸗
ligen alle Chriſten verſtanden werden: ſo iſt es doch
ganz unerweislich und wider allen Sprachgebrauch des
neuen Teſtaments, daß unter Gerechten, Auserwaͤhl⸗
ten und geliebten Zeiligen, auch die Namenchriſten
und Heuchler mit begriffen ſeynn. Ein andres ſind
ſchwache Chriſten, noch nicht vollkommen; ein anders
ſolche, die blos darum Chriſten heiſſen, weil ſie in
der Kirchengemeinſchaft ſtunden. An die erſten ſind
die Apoſtoliſchen Briefe gerichtet. Daher redet Pau⸗
lus von allen, an die er ſchrieb, als von wirklich Hei⸗
ligen und Gerechten. So verderbt zum Exempel auch

dis corinthiſche Gemeinde war; ſo viele Heuchler und noch
ve

94 —,

unausgebildete Chriſten ſich in derſelben befunden ha⸗
ben: ſo ſchreibt der Apoſtel in ſeinen tröͤſtlichen Vor⸗
ſtellungen den Genuß der Geiſteswohlfahrt der Thri⸗
ſten, doch immer allen zu, ob er ſchon nur die wah⸗
ken Glaubigen im Auge hat. Solcher Suͤnder, ſpricht
er 1. Cor. 6, 11. ſind eurer etliche geweſen; aber ihr
(wahren Glaubigen) ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd gehei⸗
liget, ihr ſeyd gerecht worden durch den Namen un⸗
ſers Herrn Jeſu. Chriſti und durch den Geiſt unſres
Gottes. Eben ſo allgemein redet er Coloſſ. 2, II. 12.
Ihr ſeyd mit Chriſto auferwecket worden durch den
Glauben, welchen eben der allmaͤchtige Gott in euch
gewirket hat, der Chriſtum von den Todten aufer⸗
weckte. Denn auch ihr waret todt (unfaͤhig zu guten
Werken, und unter dem Urtheil des Todes) in Ueber⸗
trettung und Suͤnden , unbeſchnitten (am Herzen) leb⸗
tet ihr in der Vorhaut des Fleiſches nach euren Luͤſten:
aber Gott hat euch in Chriſto auferwecket, und durch
ihn euch die Vergebung aller Suͤnden geſchenkt.
Wie konnte Paulus, moͤchte man ſagen, ſo allgemein
von allen coloſſiſchen Chriſten ſprechen: daß ſie Ver⸗
gebung der Suͤnden haben? daß ſie folglich gerecht⸗
fertiget worden ſeyen? Die Antwort iſt und bleibet⸗
er redet nicht von Heuchlern; er redet von wahren
Glaubigen. Bey dieſen nur, nicht bey denen die ei⸗
hen todten unfruchtbaren Glauben hahen, iſt die Tau⸗
fe nicht blos das Abthun des Unfats am Fleiſche
ſondern ein Mittel, dadurch man ein gutes Gewiſſen
bekoͤmmt, das man unbeſteckt zun erhalten, ſich feierlich
derpflichtet: *) Der Bund eines guten Gewiſens

*

) 1 Petr. 3, 21.

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mit Gott durch den Glauben an den Tod und

die Auferſtehung Chriſti. In dieſem Verſtand macht
uns nun die Taufe ſeelig.¹) οαωοαοααναα So wie
ehedem Noa mit den Seinen durchs Waſſer der Suͤnd⸗
flut vom leiblichen Untergang errettet und am Leben
erhalten worden iſt; eben ſo errettet uns die Taufe
vom geiſtlichen Verderben und von der Furcht der
ewigen Verdbammniß. Eben dieß iſt auch der Sinn
Pauli in der wichtigen Stelle Tit. 3, 5 — 8. da er
ſchreibt: Gott macht uns ſeelig durch das Bad der
Wiedergeburt und der Erneuerung des heil. Geiſtes ꝛc.
Erretten und ſeelig machen, (ℳστιονι heißt hier nicht
blos zu einem Chriſten, ſondern zum wahren Chri⸗
ſten machen. Denn Paulus und Titus waren ohne
Zweifel begnadigte Suͤnder; und eben dadurch ſind
ſie ſeelig geworden. Gott macht uns ſeelig ꝛc. Das
Wort ſeelig machen (σ,sααν), wird alſo hier eben ſo
genommen, wie Epheſ. 2, 8. Der Apoſtel behauptet
nehmlich auch hier, daß kein Menſch durch Werke ſich
die Seeligkeit verdienen, ſondern ſie von der Gnade
Gottes erwarten muͤſſe. Er gab ſie auch dieſe See⸗
ligkeit, und zwar durch das Bad der Wiedergeburte
Was hatte Paul aber durch das Bad der Wiedergeburt
empfangen? Anania ſtellt ihm die Taufe vor, als die ge⸗
wiſſeſte Verſicherung der Vergebung der Suͤnden. Apo⸗
ſtelg. 22/ 16. Laß dich taufen und abwaſchen deine
Suͤnden. Eben dieß hatte Titus, eben dieß hatten
alle Glaubige durch die Taufe erlangt. Ganz allge⸗
mein behauptet es wenigſtens Paulus von den glaͤubi⸗
gen

*) An eben dem Orte des petriniſchen Priefs,

Loloſſ im 12. V. Dieſe Eigen⸗
En daen m e iin⸗ auch im Briefe an
Rone 8. Kap. v. 26. indem er ſie das Waſſe
t mm W te nennt, dadurch Gott ſeine eineivge
dane Daß aſie heilig werde. Daraus folgt alas
terelde Lehre der Schrift die heilige Taufe
6 ahmme in die Kirchengemeinſchaft, ſn
diege 26 Mit der Verſicherung der Vergebung e
n de folglich die Verſicherung der Nechttenet
Sünden, den Glauben an Chriſtum ſey.
uus dun wem war denn die Taufe dieß heiſe
nun bey * Wir wollen uns, um dieſe Frage zu
mt Mieel die Zeiten des erſtena Chriſtenthums ner⸗
nwor hn ein Heide, oder ein Jude die Arkenn .
ſegen Bh hat empfangen barte ſ ner
atte er zugleich di 1
wane Menſa ſe ulr daae durch Chriſtum, der fuüͤr
dar Menſchen das Verſoͤhnopfer brachte, Vergel
u Di bey Gott erlange. Nun waren nauen
De Sünen der meynte es ein ſolcher Neubekehrter
Kuc nd hatte durch Gottes Gnade beſſere eſt⸗
aten angenominen oder nicht. War das erſe⸗
halte e ja den lebendigen Glauben, er war ein Wre
dertegohrner und Gerechtfertigter. War das an D .
ſergatn er, als ein ungebeſſerter Menſch ſo wenig e
andrer Heide oder eichler ad rur emee
J t ſichs aber,
Fundon Weſn⸗ net Paulus Tit. 3, 5 — e
Rur ſolchen, die um eines aͤuſſerlichen
Reniniſſes un i Glaubens willen⸗
kenntniſſes und um des allgemeinen lauge Klchen⸗
daß Jeſus der Meſſias ſey, in die chriſtli knn

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gemeinſchaft aufgenommen worden, aber auſſerdem im
Herzen ungebeſſerte Leute waren? Von ſolchen ſollte
der Avoſtel reden? und ſich und den Titus mit ein⸗
ſchlieſſen? Von ſolchen ungebeſſerten Leuten ſollte er
ſagen: Gott habe ſie in der Taufe vom Verderben er⸗
rettet und ſeelig gemacht? Was iſt die gewoͤhnliche
Lehre der Schrift, wenn es dieß nicht iſt?

X. Rachdem wir denn alſo ſahen, daß Paulus
von allen wahren Glaubigen behaupte, ſie ſeyen in den
wirklichen Genuß einer gewiſſen Seeligkeit durch den
Glauben an Chriſtum geſetzt worden: ſo koͤnnen wir
nun leicht vermuthen, daß ſie auch zu dieſem Genuß
durch einen ewigen Rathſchlus Gottes vorher be⸗
ſtimmt waren. Und von dieſer Vorherbeſtimmung
aller wahren Glaubigen zur Kindſchaft Gottes und zum

Genuß der Wohlthaten, die wir hier auf Erden ſchon

genieſſen, redet Paulus im Briefe an die Epheſer im
1 Kapitel im 4 — 6 Vers. Alle wahrhaftig Glaubige
nennt er in dieſer Schriftſtelle ſolche, die von Gott,
ehe dieſer Welt Grund geleget war, erwehlet und
vorher beſtimmet ſind, zur Kindſchaft und zur Aus⸗
uͤbung der Tugend, die aus dem Glauben entſpringt.
Wenn dieß wahr iſt: (ich werde es zu beweiſen ſuchen)
ſo ſieht man nun leicht ein, daß die Theologen das
Wort Vorherbeſtimmung oder Praͤdeſtination in
den Syſtemen ganz anders nehmen, als es Paulus in
dieſer Stelle nimmt. Dieſer Gebanke iſt zwar nicht
neu, *) aber wichtig/ und hat in die Erforſchung des
49 wah⸗
*) Erneſti hat ihn an mehrern bekannten Orten geaͤußert.

98

wahren Sinnes der Schrift einen ſehr groſſen Ein⸗
ſuß. Wir wollen ihn denn alſo zum Schluß noch et⸗
was weiter verfolgen, um den bibliſchen Sprachg⸗
brauch immer mehr zu entwickeln.

Mit Betrachtung des Wortes des Auserwehlten
(2) muͤſſen wir den Anfang machen. Gott hat
einſt aus allen Voͤlkern der Erden Iſrael ausgezeich⸗
net, auf daß durch dieß Volk ſeine groſſen Abſichten
in Fortpflanzung und Ausbreitung der wahren Reli⸗
gion erreicht wuͤrden. Und in dieſer Veranſtaltung
liegt die Quelle, aus welcher die Redensarten, deren
Sinn wir unterſuchen wollen, ihren Urſprung haben:
Du biſt ein heilig Volk deinem Herrn. Dich hat Gott,
dein Herr, erwehlet zum Volk des Eigenthums, aus
allen Voͤlkern, die auf Erden ſind. *) Die Urſache
dieſer Auswahl Iſraels waren nicht die eignen Vor⸗
zuͤge dieſer Nation, ſondern die Liebe Gottes und ſei⸗
ne Treue in Erfuͤllung der gegebenen Verheiſſungen. X)
Gott hat euch nicht deswegen erwehlet, weil ihr das
groͤßte und vorzuͤglichſte Volk ſeyd, ſondern weil er euch
geliebet hat (gnaͤdig war) und ſeinen Eid hielte, den
er euren Vaͤtern geſchwohren hat. Iſrael heißt daher
bald der Auserwehlte, bald der Geliebte. Die Gna⸗
de und Liebe Gottes iſt der Grund der Auswahl, nicht
ſind es die Verdienſie und Werke des Iſraelitiſchen
Volks. Die Auswahl felbſt war der ewige Rathſchluß
Gottes, nach welchem er die Nachkommen Abrahams,
ſo lange ſie den Glauben bewahrten, ſchuͤ‚tzen und ſeeg⸗
nen

*) 5 B. Moſ. 7, 6.
**) 5 B. Moſ 7/ 7 80

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nen wollte. Ein jeder Iſraelite wurde zu dieſem aus⸗
erwehlten Volke gerechnet, er mochte nun wahrhaftig
glaubig ſeyn, oder nicht. Iſrael blieb dieß auserwehl⸗
te Volk bis auf Chriſti Erſcheinung. Jetzt ſollte eine
neue Gemeinde wahrer Glaubiger aus Juden und Hei⸗
den ausgeleſen werden, die nicht, wie viele Juden
Gott nur mit aͤuſſerlichen Zeremonien dienten, ſondern
ihn im Geiſte und in der Wahrheit verehrten.
Und hiermit erhielt das Wort Auserwehlter einen
weit edlern Sinn *) als zuvor, es bedeutet einen,
der durch den Glauben an Chriſtum Gott ange⸗
nehm, lieb und wehrt iſt. Viele wurden berufen,
aber wenige von ihnen nahmen den wahren Glauben
an, wenige waren auserwehlt. Die nun, welche
wahrhaftig an Chriſtum glaubten, und durch den
Glauben an Chriſtum wahre Nachkommen wurden; *)
die waren nun das geiſtliche Iſrael. Von dieſem
geiſtlichen Iſrael konnte man noch mit vollkommenerm
Rechte ſagen, daß es das auserwehlte Volk Gottes
ſeye, als man dieß vom leiblichen Iſrael ehehin be⸗
haupten konnte. Daher ſchreibt Petrus von allen die⸗
ſen wahren geiſtlichen Iſraeliten alſo: **X) Ihr ſeyd
das auserwehlte Geſchlecht, das koͤnigliche Prieſter⸗
thum, das Gott eigenthuͤmliche Volk. Wenn einige
neuere Schriftausleger unter dieſen Ausdruͤcken alle
diejenigen Menſchen verſtehen wollten, welche in die
aͤuſſerkiche chriſtliche Kirchengemeinſchaft aufgenommen
worden waren: ſo haben ſie auch hier ſich gar ſehr
g 2 geirrt;
*) Matth. 20, 16.
*r) Gal. 3. ganz.
vx) 1 Petr. 2, 9.

„
100 —
geirrt; ſie haben nicht bedacht, daß Petrus die, an
welche er ſchreibt, als ſolche vorſtellt, welche wieder⸗
gebohren ſind, welche wahrhaftig glauben, und um
ihres Glaubens willen von Gott Ehre und Herrlich⸗
keit erlangen.*) Ihr, die ihr glaubt, habt Ehre bey
Gott, ihr werdet nicht zu ſchanden, ihr ſeyd das aus⸗
erwehlte Geſchlecht 2ꝛ0. Dieß iſt die Gedankenfolge
des Apoſtels. Eben ſo gebraucht Paulus dieß Wort :
ziehet an, als die Auserwehlten Gottes, als die Hei⸗
ligen und Geliebten, herzliches Erbarmen. Dieß ſind
alle wahre Chriſten ꝛc. Denn die, welche er hier
Auserwehlte nennt; hatte er im 2. Kapitel im 13. V.
als ſolche beſchrieben, welche durch den Glauben an⸗
Chriſtum Vergebung aller Sünden erhalten hatten.
Folglich ſind Gerechtfertigte, Zeilige, Geliebte .
Auserwehlte, nach Pauli Sprachgebrauch einerley.
Und die Vorherbeſtimmten zur Kindſchaft ſind eben
dieſelben, welche auch Auserwehlte genennt werden,
alle wahre Glaubige, ſie moͤgen einſt wirklich ſeelig
werden oder nicht. Dieß iſt aus dem ſetzt erklaͤrten
Eprachgebrauch und aus dem Zuſammenhang der
Worte Pauli in der Stelle Epheſ. 1, 4 — 8. offenbar.
Denn er redet davon, daß Gott, ehe der Welt Grund
geleget war, eine groſſe Menge Menſchen dazu erweh⸗
let und auserſehen habe, daß ſie heilig und unſtraͤf⸗
lich in der Liebe vor ihm wandeln ollen. (B. 4.)
Nun iſt kein Zweifel, daß nicht zu einem ſo heiligen
und unſtraͤflichen Wandel alle wahre Glaubige beru⸗
fen und von andern mit Suͤnden beſeckten Menſcen

*) I Petr. 1, 23. 2, 7.
**) Coloſſ. 3, 12.

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ausgeſondert ſeyn ſollten: folglich geht die Wahl, von
der Paulus redet, auf alle Glaubige, nicht bloß auf
die, welche zum ewigen Leben praͤdeſtinirt ſind. Die⸗
ſer Gedanke nun, der im vierten Vers enthalten iſt,
daß Gott die Glaubigen von Ewigkeit zu dem ſeeligen
Zuſtand eines heiltgen Lebens erwehlt und beſtimmt
habe, leitet den Apoſtel auf die Vorrechte und Wohl⸗
thaten, welche den wahren Glaubigen von Gott von
Ewigkeit zugedacht waren. Daher ſetzt er hinzu: Gott
hat uns dazu vorher beſtimmt, daß wir durch Chri⸗
ſtum ſeine Kinder werden, und das Kinderrecht
(viodsoανααa) erlangen ſollen. Dieß Kindesrecht haben
wir oben bereits erklaͤrt. Hier wollen wir es noch ein
wenig genauer beobachten und zeigen, daß auſſer an⸗
dern Wohlthaten nicht der unausbleibliche ganz voll⸗
kommen gewiſſe Genuß der ewigen Seeligkeit, ſondern,

das Recht, die Anwartſchaft, der Anſpruch auf die

ewige Seeligkeit darinnen enthalten ſey. Die Kind⸗
ſchaft nehmlich und das Kindesrecht iſt ein Vor⸗
zug, den alle wahre Glaubige beſitzen. Denn, ſo
wie ein jeder wahrer Iſraelit ein Kind Abrahams war,
und die Vorrechte der Kindſchaft, die den Nachkom⸗
men Abrahams vor allen andern Voͤlkern von Gott
geſchenkt waren, genieſſen konnte: *) ſo iſt auch ein
jeder, der Abrahams Glauben hat, ein geiſtliches Kind
Abrahams, und beſitzt alſo auch das Kindesrecht, oder
die Kindſchaft. Dieß traͤgt Paulus Gal. 3. und 4.
ſehr umſtaͤndlich vor. Die den Glauben haben, die
g 3 ſind

2²) Roͤm. 9, 4. Me.ν i.eghtα. Sie, die Iſraeliten, ha⸗
ben die Kindſchaft, die Vorrechte der Kinder.

102 ——

ſind Abrahams Kinder.*) Durch den Glauben ſind
wir Gottes Kinder, faͤhrt er im 26. Verſe des 3. Ka⸗
pitels fort, folglich auch Abrahams wahre geiſtliche

Kinder, folglich auch Erben der Verheiſſung v. 29.

Dieß Kindesrecht enthielt alſo das Recht zum Erbe.
(Xρονοναα Es iſt aber dieß ein Recht zu einem

zweyfachen Erbe; davon die wahren Glaubigen alle,

das eine hier, die beharrlich Glaubige das ewige
Erbe dort bekommen. Daß dieß die wahre Pauliniſche
Lehre ſey, iſt aus vielen Stellen ſeiner Briefe, und
aus der Analogie der bibliſchen Vorſtellung vom leib⸗
lichen und geiſtlichen Iſrael offenbar.

Die leiblichen Iſraeliten hatten als Kinder Abra⸗

hams zween Hauptvorzuͤge. Sie beſaſſen das leibliche
Erbtheil, (Canaan) das Gott den Nachkommen Abra⸗
hams geſchenkt hatte: ſie hatten die Verheiſſung des zu
erwartenden geiſtlichen Seegens. Dieß leibliche Iſrael
beſaß alſo ein Erbe und hoffte ein Erbe. Das neu⸗
teſtamentiſche Iſrael hat, jenem in dieſem Stuck aͤhn⸗
lich, zwey Hauptvorrechte; das erſte iſt der Beſitz
des geiſtlichen Erbes, welches Gott den geiſtlichen
Nachkommen Abrahams verheiſſen hat, das auch alle
Glaubige durch Chriſtum wirklich empfangen, nehm⸗
lich die hier moͤgliche vollkommenſte Ruhe des Gewiſ⸗
ſens, die Gaben des Heiligen Geiſtes, die Freude in
Gott ꝛc. **) Auſſerdem aber hat dieß geiſtliche Iſrael
noch die Hoffnung, das Recht und Anwartſchaft zum
ewigen Erbe. Und beydes zuſammen macht Vorrecht
der
*) Gal. 3, 7. .
*) Gal. 3, 8. 14. 18. 29. 4/ 1 — 6.

der Rind
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915,4.)
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der Kindſchaft (voο πτασαν aus, welches alle beſitzen,
die den Geiſt und Sinn der Kindſchaft haben. (Roͤm.
8, 15. ꝛc.) folglich alle wahre Glaubige. Wenn denn
alſo Paulus Eph. 1, 4. 5. alſo ſchreibt: Gott hat uns
von Ewigkeit zur Kindſchaft durch Chriſtum vorher
beſtimmt; ſo iſt der Gedanke dieſer: Gott ſah von
Ewigkeit vorher, daß wir an Chriſtum glauben wuͤr⸗
den: er hat alſo auch von Ewigkeit den gnaͤdigen Rath⸗
ſchluß gefaßt, daß wir wahre Glaubige alle, wir ſeyen

mnun Heiden oder Juden, den dem Abraham und ſei⸗

nen geſtlichen Nachkommen verheiſſenen Seegen em⸗
pfangen. Dieſer Seegen ſind die durch Chriſtum uns
verſchafften geiſtlichen Guͤter; und unter dieſen iſt eines
der vorzuͤglichſten dies Recht zum ewigen Leben. Dieß
iſt die Kindſchaft, die wir noch erwarten. Roͤm. 8, 19.

Hieraus iſt klar, daß die Vorherbeſtimmung
oder Praͤdeſtination, von welcher hier Panlus redet,
nicht ganz einerley mit derjenigen Praͤdeſtination ſey,
von welcher die Theologen in den Compendien reden.
Denn die letztern nennen nur die beharrlich Glaubigen
Praͤdeſtinirte. Paulus aber ſagt von allen Glaubi⸗
gen, daß ſie pruͤdeſtinirt und vorherbeſtimmt ſeyen,
den durch Chriſtum verſchafften Seegen zu genieſſen.
Der Apoſtel nimmt folglich dieß Wort vorherbeſtim⸗
men Epheſ. 1, §. in einem weitlaͤuftigern Sinne,
als die Gottesgelehrten. Und eben in dieſem weit⸗
laͤuftigen, nicht aber im theologiſchen Sinne gebraucht
er daſſelbe in der wichtigen Stelle Röoͤm. 8, 29. Alle⸗
die den Ruf glaubig annehmen, hat Gott dazu vor⸗
herbeſtimmt, daß ſie, hier ſchon dem Ebenbild ſeines
Sohnes

Sohnes aͤhnlich werden, aͤhnlich durch den Beſitz des
Kindesrechts, (v. 17.) aͤhnlich durch Pruͤfung in Lei⸗
den, und, wenn ſie die Leiden ſtandhaft uͤberſtehn,
auch aͤhnlich einſt in der kuͤnftigen Herrlichkeit. v. 11.

17. 29. 30. Da dieſe ganze merkwuͤrdige Stelle Pau⸗

li etwas ſchwehr iſt, und in der theologiſchen Lehrart
von der Praͤdeſtination noch immer von vielen nicht
ganz genau und richtig angewendet wird, ſo wird es
den Leſern, die Bibelfreunde ſind, nicht unangenehm
ſeyn, wenn ich bey dieſer Gelegenheit mit Ihnen zum
Beſchluß Pauli Sinn etwas weiter nachdenke. Auch
daraus wird ſich ergeben, daß nach dem neuteſtamen⸗

tiſchen Sprachgebrauch Berufene, Glaubige, wieder⸗

gebohrne Kinder Gottes, Gerechtfertigte, Auser⸗
wehlte, vorherbeſtimmte Erben Gottes an ſehr vielen,
ja den meiſten Orten der neuteſtamentiſchen Schriften
Namen ſind, die allen wahren Glaubigen beygelegt
werden. Daß folglich die Lehre von der Praͤdeſtination
in der Schrift und in den Compendien ja wohl von
einander unterſchieden werden muͤſſe, damit man nicht
die Ideen der Dogmatik in die Schrift hineintrage.

Der Apoſtel legt Roͤm. 8, 28. den Satz zum
Grund des Troſtes, den er fuͤr die Chriſten nun vor⸗
tragen wollte: Wir wiſſen, daß denen die Bott lie⸗
ben, alle Dinge zum beſten dienen. Wer liebt
nun Gott ſo, daß er hoffen kann „es werde alles in
der Welt ſein wahres Wohl befoͤrdern? Gewiß nie⸗
mand, als ein wahrer Glaubiger. Aber von allen
Glaubigen, ſie moͤgen nun einſt ewig ſeelig werden,
oder nicht, kann man ſagen, daß ſi Gott kindlich lie⸗

ben.

len. Eien!
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ben. Eben dieſe kindliche Liebe iſt das Kennzeichen, daͤran
man die Wiedergebohrnen, und die Kinder Gottes er⸗
kennt.*) Und nun dieſe aͤlle nennt Paulus im folgen⸗
den Auserwaͤhlte Gottes: Wer will die Auserwaͤhl⸗
ten Gottes beſchuldigen? (v. 33.) Folglich werden in
Pauli Sprache alle wahre Glaubige umd gottlieben⸗
de, Auserwaͤhlte genennt, nicht bloß und allein die,
welche einſt wirklich die ewige Seeligkeik erlangen.
Von dieſen letztern iſt nur in denjenigen Schriftorten
die Rede, in welchen von den Bewohnern des Him⸗
mels geſprochen wird: z. E. Marc. 13, 27: 1 Titm⸗
5½ 21. In den uͤbrigen neuteſtamentiſchen Schrift⸗
ſtellen werden unter den Auserwaͤhlten, wenn von vie⸗
len die Rede iſt, alle, die Gott lieben und die er
liebt, alle wahre Glaubige verſtanden. Sie, zuſams
men genommen/ heiſſen bey Paulo die Wahl,
(der Ausſchuß): zz. Was Iſrael ſuchte, (nehtlich die
Gerechtigkeit) hat es nicht erlaͤngt; weil es nemlich
dieſe Gerechtigkeit durch die Werke ſuchte. *) Aber
die Wahl hat es erlangt. Ein jeder alſo, der die
Gerechtigkeit des Glaubens erlangt, gehoͤrt zur Waͤhl,
oöder iſt ein Auserwaͤhlter. Aber dieſe Ausetwaͤhlten,
ſo lange ſie auf Erden leben, ſind ſtets noch in Ge⸗
fahr/ den gehoften Antheil an der Seeligkeit wieder
zu verlieren. Dieß iſt theils an ſich klat, theils aus
Petri Worten zu erſehen: Bemuͤhet euch tneine Bruͤ⸗
der, euren Beruf und Erwaͤhlung veſte zu machen 5
die Gnade zu erhalten, die ihr als Auserwaͤhlte biß⸗
her genießt. 2. Petr. 1/ 10. “
*) Roöͤm. 8, 14 — 17. 1. Jöh. 14, 44:
2) Roͤm: 9/ 332 „

106 —

Er redet folglich hier nicht bloß und allein von
denen, die einſt wirklich zur Seeligkeit gelangen. Doch
dieß iſt aus dem, was ich bereits geſagt habe, ſehr
deutlich. Allein unter den uͤbrigen Ausdruͤcken Pauli
finden ſich manche, die einer weitern Aufklaͤrung be⸗
dürfen; und dazu iſt noͤthig, daß wir den Endzweck
wohl im Auge behalten, welchen Paulus hier errei⸗
chen wollte. Troſt fuͤr die leidenden Chriſten, das
war der Hauptſatz, den er vom 18. Verſe an bear⸗
beitet. Sind wir Kinder, ſprach er im 17. V. ſo

ſind wir auch Erben, Gottes Erben hier ſchon, auch

einſt Miterben Chriſti; aber unter der Bedingung,
ſo wir anders mit leiden, damit wir auch zur Hert⸗
lichkeit erhoben werden. Doch ich halte dafuͤr, daß
dieſer Zeit Leiden nicht wehrt ſey der Herrlichkeit / die
an uns geoffenbaret werden ſoll.*) Nach dieſer Herr⸗
lichkeit ſeufzen wir nun freylich jetzt unter den Verfol⸗
gungen *), doch ſind wir durch Hoffnung ſeelig⸗
Dazu hilft auch der Geiſt unſrer Schwachheit auf*).
Und uͤberberhaupt ſind wir uͤberzeugt, daß alle Begeg⸗
niſſe denen zum Beſten gereichen, welche Gott lieben/
welche nach ſeinem gnaͤdigen Rathſchluß zur Seelig⸗
keit berufen worden ſind, und dieſen Ruf auch glau⸗
big angenommen haben. ½) Denn von welchen Gott
. dieß
*) V. 18.
*) V. 23. 24.
* *²) V. 26. 27.
†) 7τ⁹°εα der gnaͤdige Rathſchluß, den Gott aus Lie⸗
de gefaßt hat, wird hier den Werken und eigenem Ver⸗
dienſt entgegen geſetzt, wie 2. Tim. 1, 9, nicht nach
unſern Werken, ſondern nach ſeinem gnaͤdigen Rathſchkuß⸗

bieß nit
len Cyric

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= 107

d en n dieß mit Wohlgefallen voraus ſah*), daß ſie den Glau⸗
igen. Dih ben Chriſtum annehmen wuͤrden, die hat er auch da⸗

habe, h zu
drücken gel den er fiber uns vor Erſchaffung der Welt in Hinſicht
lufklärung d⸗ auuf Chriſtum gefaßt hat (7ρS σρροαν 0 Xa ρν T
Nen Einte Gdogαννsαι τ%ααοαον aitoνρ*ν).
lus hier inn Eben dieſer gnaͤdige Wille, der unſern Werken, nicht
Cheien N aber den Glauben entgegen ſteht, heißt Epheſ. 1, 5.
Verſe en on teædντα gexmuaros avTæ& (das hebt. 2990). Roͤm. 9,
mn n. 1 II. ſteht dieſe 0ο ſamt der „αιον den Werken
4 wieder entgegen. So, daß immer der Sinn dieſer iſt. Wir
1 ſgon/n hatten es ja nicht verdient, daß Gott beſchloß, uns zum
1 Bedingent Genuß ſeiner Gnade zu berufen. Bloß der vorhergeſehe⸗
uch ur hen ne Glaube an Chriſtum, alſo die Gnade Gottes und
e daſten di Avriſti Verdienſt, ſind die Quelle unſre⸗ Seeligkeit.
errichttt N Daß aber nXrrot hier ſolche Menſchen ſind, welche nicht
ch dieſer h nnur zur Gnade Gottes eingeladen worden, ſondern ſie
den Ve auch angenommen haben, iſt klar daraus, weil ſie ſol⸗
Nfung “ ſchhe genennt werden „die Gott lieben, v. 28. an denen nichts
cheten verdammliches iſt, v. 1. die Chriſti Sinn haben v. 9.
S⸗ die zur Herrlichkeit gelangen ſollen, v. 30. XWWτ α
Uigrts iſt hier das, was es 1. Cor. 1, 24. iſt.
7 *) Es ſind bekannte gelehrte Maͤnner, die ich ſehr hoch
i u ⁰% ſchaͤtze, welche das Wort ο πρ uͤberſetzen: die er
Phe 6t Zuvor geliebt hatte. Sie berufen ſich auf den

4 hebraͤiſchen Sprachgebrauch, in welchen, wie bekannt
*—Yive°να oft ſo viel heißt als lieben. Jeſ. 55,5.
Pſ. 36, 1I. und viele andere Stellen der Schrift beſtaͤti⸗
gen dieſe Bedeutung des Wortes kennen. Jeſus ſelbſt
ſpricht Joh. 10, 14. Ich kenne die Meinen, und bin be⸗

eteniin
4* kannt den Meinen, liebe ſie und werde von ihm geliebt.
3 ern So gewiß nun dieß alles iſt: ſo habe ich doch auch nicht

einen einzigen Schriftort im ganzen alten Teſtament ge⸗

108 —
zu beſtimmt, daß ſie hier im Leiden und dort in der
Herrlichkeit dem Ebenbild ſeines Sohnes aͤhnlich wer⸗
den,

funden, in welchem M ber 70. ναναορραοαν fuͤr vor⸗
her lieben pder ſchlechthin: fuͤr lieben geſetzt wuͤrde. Im
Seenttl aber wird dieß Wort in den apocryphiſchen
chriften allemal vorher erkennen gebraucht. 3. E.
Buch der Weißheit 8, 9. Zeichen und Wunder weiß ſſie
zuyor (eοννaναπρα) eben ſo Judith 11, 2, ραραα
Vorhererkenntniß; ſo im neuen Teſtament 2. Petr. 3
I7: I Petr. 1, 2. Kurz, ich glaube nicht, daß man ein
Beyſpiel finden werde, in welchem das Compoſitum
οσοοσπιι eben ſa wie das Verbum Simplex Tvονσ
Ebey lieben hieſſe. Aber doch iſt ſo viel ohnſtreitig wahr,
daß dieß zuſammengeſetzte Wort etwas von der Bedeu⸗
tung des einfachen hier beybehalte, und nicht bloß kennen,
ſondern mit Wohlgefallen und Zuneigung etwas vor⸗
hererkennen bedeutete Dieß iſt zuerſt daraus klar, weil

die Beſchaffenheit derer, welche Gott als Glaubige an
Shriſtum vorgus ſah, ein Gott angenehmer Zuſtand war,
den er nicht anders gls mit Wohlgefallen und gnaͤdiger
Zuneigung erkennen konnte: ſo dann erhellt dieß auch
daraus, weil Gott die, welche er in dieſer ihm angeneh⸗
men Beſchaffenheit vorhererkannte, auch dazu beſtimmte
gcoρ⅜uααρ daß ſie ſeinem Sohne aͤhnlich werden ſollten.
Kein Rathſchluß dieſer Art aber kann in einer andern Vor⸗
hererkenntniß ſeinen Grund hahen, als die mit Zuneigung
und Wohlgefallen verbunden iſt. Wenn Gott einen Men⸗
chen zum Genuß ſeiner Wohlthaten beſtimmen ſoll: ſo
muß er vorherſehen, der Menſch werdeſo beſchaffen ſeyn,
daß et dieſer Wohlthaten ſich nicht unwuͤrdig macht.

Felsglich enthalten dieſe beiden Woͤrter vorhererkennen

und vorher beſtimmen zuſammen genommen das, was
ſpalt die heilige Schrift erwehlen nennt, Gott ſieht zu⸗
vor,

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Glt ſihrn⸗
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den, ſo daß er, der Sohn, nur der erſte und vor⸗
nehmſte unter ſeinen Bruͤdern, die Bruͤder aber ihm
alle aͤhnlich ſeyn ſollen. In dieſer gnaͤdigen Abſicht
alſo, hat er uns zu Chriſten beſtimmt; nicht allein
aber das, ſondern er hat uns auch berufen; und da
wir den Ruf glaubig annahmen; ſo hat er uns auch
alle Suͤnden vergeben, und gerecht gemacht; der Gott
nun, der dieß alles gethan hat, hat den gnaͤdigen
Rathſchluß gefaßt, uns nach dem Ebenbild ſeines
Sohnes herrlich zu machen, wo wir anders mit lei⸗
den, daß wir auch mit zur Herrlichkeit erhaben wer⸗
koͤnnen. V. 17.
Soll⸗

vor, daß ein Menſch ſeiner Gnade iicht widerſtreben,
ſondern ſie mit glaubigem Vertrauen annehmen werde.
Daher beſtimmt er ihn (und zwar geſchah dieß ehe die
Welt war, das heißt nach der Schriftſprache von Ewig⸗
beit) zum Genuß dieſer Wohlthaten. Iſt das nun nicht
eben ſo viel, als, er erwehlt ihn dazu, daß er an dieſen
Wohlthaten Theil nehmen ſoll? Nun werden wir verſte⸗
hen was Paulus Roͤm, 11, 2. ſagen will; Sollte
Gott ſein Polk verworfen haben, welches er vorherſah?
das heißt: welches er zu ſeinem Volk ausgeſondert, in
Gnaden beſtimmt und erwehlt hatte. Nicht zwar um
ſeiner Werke willen; aber doch deßwegen, weil er es
Abraham verheiſſen hatte, weil aus demſelben der Mei⸗
ſias entſpringen ſollte, weil unter dieſer Ngtion viele
Tauſende waren, welche zum Glauben und zur Anneh⸗
mung der Gnade Gottes tuͤchtig erfunden wurden? Soll⸗
te Gott dieß Volk ganz verwerfen, von welchem er dieß
alles mit Zuneignng, Liebe und Wohlgefallen voraus exe
kannte? Es liegt folglich im —ριι½ιορνεαν die Idee der
Liebe, verbunden mit vorherſehen und vorher beſtimmen.

h 3

—

1IIO

Sollten wir denn aber wohl daran zweifeln, daß
wir dieſe kuͤnftige Herrlichkeit auch erhalten werden?
Hat uns nicht Gott bißher ſchon ſo große Wohlthaten
erzeiget? Iſt er nicht ſelbſt unſer Erretter geworden?
Iſt Gott fuͤr uns, wer will wider uns ſeyn? Ex hat
ſeines eingebohrnen Sohnes nicht verſchont, ſondern
ihn fuͤr uns dargegeben, wird er uns mit ihm nicht
alles ſchenken! Wer will uns Auserwaͤhlte Gottes be⸗
ſchuldigen? Chriſtus iſt fuͤr uns geſtorben, er vertritt
uns noch, und Gott liebt uns; wir lieben ihn; wer
kann dieß Band der Liebe zerreiſſen? Truͤbſal, Angſt,
Verfolgung? ꝛc. Nichts, nichts wird uns ſcheiden von
der Liebe Gottes ꝛc.
Paulus richtet in dieſer Vorſtellung die leidenden
Thriſten mit verſchiedenen Haupttroſtgruͤnden auf:

1. Bedenket doch, was Gott bereits an euch gethan
hat: Er hat euch aus Gnaden dazu auserſehen und
beſtimmt, ſeinem Sohne aͤhnlich zu werden;
2. aber wuͤnſcht ihr dieß in jenem Leben zu ſeyn:
ſo muͤßt ihr es auch hier im Leiden zu werden
euch gefallen laſſen. Dieß koͤnnt ihr ja wohl deſto
leichter aushalten, weil Gott euch mit dem Glau⸗
ben an Chriſtum beſchenkt; euch durch dieſen
Glauben gerecht gemacht, mit dem heiligen Geiſte
verſehen hat. .
3. Bedenkt uͤberdieß, was er noch an euch thun
will. Er hat beſchloſſen, euch auch die Herrlich⸗
keit zu ertheilen.
Dieſen Rathſchluß wird er, wo ihr im Leiden
aushaltet, auch gewiß vollziehen. Daran laͤßt euch
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— 111

ſeine Liebe nicht zweifeln; davon iſt der Tod ſeines
Sohnes der groͤßte Beweiß; und dieſer fuͤr uns ge⸗
ſtorbene Heiland lebt ja noch bey dem Vater; er fuͤhrt
unſre Sache. Wird Gott je aufhoͤren, uns zu lieben?
Sollten wir alſo nicht in jeden, auch den groͤſten Lei⸗
den getroſt ſeyn? Dies iſt der Sinn, dieß die Abſicht
der pauliniſchen Worte, den ich in einer freyen Ue⸗
berſetzung kuͤrzlich ſo ausdruͤcken wuͤrde:

Roͤm. 8, 28 — 30,

„ Wir ſind uͤberzeugt, daß alles, was denen,
die Gott lieben, begegnet, ihnen auch zum Beſten
dient; ich meyne nehmlich diejenigen, die Gott nach
ſeinem ewigen Rathſchluß zum Genuß ſeiner Gnade als
ſeine Geliebte nicht nur einladen ließ, ſondern, denen
er, da ſie dieſen Ruf annahmen, ſeine Gnade auch
wirklich ertheilt hat. Denn in einem ſo ſeeligen Zu⸗
ſtand befinden ſich die wahren Glaubigen. (die Gott
lieben.) Gott ſah mit Wohlgefallen von Ewigkeit vor⸗
aus, daß ſie ſeine Gnade glaubig annehmen wuͤrden;
daher beſtimmte er ſie auch dazu, daß ſie dem Eben⸗
bilde ſeines Sohnes aͤhnlich werden ſollten, ſintemahl
er der Erſtgebohrne und Hoͤchſte unter der Menge ſei⸗
ner vielen Bruͤder iſt. Er beſtimmte ſie aber nicht nur
zu dieſer Aehnlichkeit mit ihrem Erloͤſer; ſondern er be⸗
rief ſie auch; er berief ſie nicht nur, ſondern er machte
ſie (weil ſie den Ruf annahmen) auch gerecht; und
wie er ſie gerecht machte ſo macht er ſie auch herr⸗
lich. Hier ſchon, indem ſie, wie ihr Erloͤſer, Kin⸗
der Gottes, an Gaben des Geiſtes an ſtandhafter Ge⸗
duld, an Leiden, an Hoffnung der kuͤnftigen Seelig⸗
h 4 Leit

feit ihm aͤhnlich ſind; dort aber wird er ſie, gleich ihm/
mit ewiger Herrlichkeit zieren: aber denn freylich un⸗
ter der Bedingung, wenn ſie mit ihm in Leiden ge⸗
dultig aushalten, um auch mit ihm in die Herrlich⸗
keit einzugehen. V. 17. Daß dieß an mir und an
euch geſchehen werbe, zweifeln wir nicht. Denn wer
will uns auserwehlte und geliebte Gottes um jene See⸗
Rgleit bringen ic. *
Aus dieſem Vortrag erhellt denn alſo, daß die
meiſten Theologen ehedem in dem Eyſtem unter den
Auserwehlten gewoͤhnlicher Weiſe nicht eben ganz die
Perſonen verſtunden, welche Paulus ſowohl Roͤm. 8.
als Epheſer 1, 4 — 8 im Sinne hatte.
Paul redet in dieſen Schriftorten von allen waͤh⸗
ren Glaubigen, und nennt ſie Auserwehlte, Geliebte
Gottes. Die Theologen aber nahmen das Wört Aus⸗
erwehlte bloß fuͤr ſolche, die einſt wirklich ſeelig
werden.
Paul redete von der Vorherbeſtimmung der Glau⸗
bigen zur ganzen Aehnlichkeit mit Chriſto, daß ſie wie
er, hier ſchon geliebte Kinder Gottes ſeyn, daß ſie
aber auch, wie er, hier im Leiden, und ſo einſt ihm,
dem Erſtgebohrnen, in der ewigen Seeligkeit aͤhnlich
werden moͤchten; wenn ſie anderſt in Gerduld aushar⸗
bten. Die meiſten Theologen aber meynten, es ſey hier

nur die Rede von der Praͤdeſtination zur ewigen

Seeligkeit⸗
Wie ſehr dieſer Mangel der Einſicht in den wah⸗
gen Verſtand der Schriftworte, die Streitigkeiten uͤber
Praͤdeſtination, Gnadenwahl, Abſolutum Dekretum
uund dergleichen venmickelt und unfruchtbar gemacht ha⸗

be, iſt ans
ich ei hier
ſiſ inmer
fßlimern ge
der in off
chriſlichen
ne gebrauc
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be, iſt aus der Kirchengeſchichte zu bekannt, als daß
ich es hier zu beweiſen noͤthig haͤtte. Ueberhaupt iſt es
faſt immer die erſte Veranlaſſung zu theologiſchen Irr⸗
thuͤmern geweſen, daß man die Schriftworte entwe⸗
der im oͤffentlichen oder auch im gelehrten Vortrag der
chriſtlichen Religion in einem aͤndern aͤls bibliſchen Sin⸗
Soll das Lehrgebaͤude der chriſtlichen Glaubens⸗
jehre von ſolchen Fehlern gereiniget, ein wahres bibli⸗
ſches Syſtem werden, und ſo weit es ſo iſt, ſeyn und
bleiben; ſo muͤſſen wir in dem Syſtem die bibliſchen
Worte eben das gelten laſſen, was ſie in der Bibel gel⸗
ten. RNichts kann dem Lehrgebaͤude der chriſtlichen Re⸗
ligion einen ficherern Grund und feſtere Haltung ge⸗
ben, als die Kraft der reinen ungekuͤnſtelten Wahr⸗
heit und der goͤttlichen Simplicitaͤt, die in der ganzen
Offenbarung herrſcht. Syſtem wird immer bleiben
muͤſſen. Und die unphiloſophiſchen Flattergeiſter, wel⸗
che uͤber das Syſtem bey jeder Gelegenheit ſich luſtig

mwaͤchen, haben wohl nie bedacht, was es fuͤr Folgen

haben wuͤrde, wenn man einſt aufhoͤrte, die Glaubens⸗
lehren nach einer genauen Ordnung im Zuſammen⸗
hang ſo vorzutragen, daß ſie die Jugend und der ge⸗
meine Mann leicht uͤberſehen und im Gedaͤchtniß be⸗
halten koͤnne.
Aber es iſt ein gewiſſes, nicht von Menſchen er⸗
dachtes, ſondern bibliſches Syſtem, das kurz, einfaͤl⸗
tig und leicht iſt. Dieß von allen Schlacken menſchli⸗
cher Zuſaͤtze gereinigte Syſtem wollen wir zwar immer
mehr ins kurze zu ziehn, und mit guten Gruͤnden zu
unterſtuͤtzen, aber auch wider die Anfaͤlle der Feinde,
h § welchs

welche die Grundſaͤulen deſſelben, die vorzuͤglichſten Dog⸗
mata umſtuͤrzen wollen, zu vertheidigen uns bemuͤhen.
Iſt Chriſtus nicht Gott, ſondern ein bloßer Menſch;
iſt ſein Tod kein Verſoͤhnungstod, ſondern das er⸗
bauliche Ende eines juͤdiſchen Sokrates; haͤngt die Be⸗
gnadigung des Suͤnders von ſeiner ſchwachen Tugend
ab, und iſt ſie nicht auf die Gerechrigkeit Gottes ſo
gut, wie auf ſeine Gnade gebaut; ſo iſt es mit dem
kraftvollen, herzbelebenden Chriſtenthum aus; ſo wird
die Ruhe des Gewiſſens bey viel tauſend Menſchen ſich
in den klaͤglichen Zuſtand einer bangen Zweifelſucht ver⸗
wandeln. .

Das wirſt du nicht zugeben, theurer Herr Jeſu
Chriſte; Haupt und Schutz deiner Kirche! Du haſt
ſie auf die Wahrheit gegruͤndet, daß du biſt Chriſtus,
des lebendigen Gottes Sohn, daß du biſt Verſoͤhner
und Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen! Auf
dieſem Grunde hielt ſie bißher die gewaltigſten Stuͤrme
aus. Sie wird ferner ſtehn: und auch die Pforten der
Hoͤllen werden ſie nicht uͤberwaͤltigen.

Folgende Druckfehler wolle der geneigte Leſer
verbeſſern.
Seite 104 in der Note ſtatt do⸗ ließ )
— 119 in der Note ) ſtatt ſon ſtatt von
— 11 in der Note ſtatt D'an ließ Cyn
— 122 Zeile 23 ſtatt mit ihm verſoͤhnt, ließ, mit Gott :.

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