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 Ueber den Versöhnungstod Jesu Christi, 1 Seiler, Georg Friedrich “ D . — — Verſohnungstod Jeſu Khriſi. Nehbſt einem Anhang der Schriftlehre von der Nechtertigung des Suͤnders vor Gott. Erſter Theil. Mit allerhoͤchſt⸗gnaͤdigſt Rayſerl. Privilegio. Tuͤbingen , bey Chr. Gottl. Frank und Wilh. Heinr. Schramm. 4772. S - es Uur n dung; Wt ih um er flgie Vorlaͤufige Betrachtung uͤber die Natur und Wichtigkeit der abzuhan⸗ delnden Lehre. (Cas iſt nicht gleichguͤltig, was wir uns von den . Urſachen und Abſichten des Todes Chriſti ſuͤr eine Vorſtellung machen. Iſt er bloß ein Be⸗ weis ſeines freywilligen Gehorſams gegen Gott? Iſt er, gleich dem Tode eines Propheten und Zeugen, nur allein ein Beſtaͤtigungsgrund ſeiner goͤttlichen Sen⸗ dung? Iſt er ſonſt nichts weiter, als eine nachdruͤck⸗ liche und gewiſſe Verſicherung, daß Gott bereit ſey, jedem die Suͤnde zu vergeben, der mit dem redlichen Vorſatz, ſich zu beſſern, umkehrt? Oder iſt er noch mehr, als alles dieß? Iſt er auch die Urſache, war⸗ um uns Gott die Strafen der Suͤnden erlaͤßt, iſt er der Tod eines die Menſchen vertrettenden Mittlers, ſolgt ich ein Gott verſoͤhnender Tod? A Von 8 T— Von der Entſcheidung dieſer letzten Frage haͤngt ungemein viel ab. Denn die in derſelben enthaltene Wahrheit iſt durch mehr als fuͤnfzehnhundert Jahre, von der Stiftung des Chriſtenthums an gerechnet, die beſtaͤndige allgemein angenommene Lehre der chriſtli⸗ chen Kirche geweſen; ſie iſt noch die einſtimmige Lehre der katholiſchen, evangeliſchen und reformirten Gemein⸗ den; ſie herrſcht durch die ganze Bibeluͤberſetzung, durch alle Lyturgien, Lehrbuͤcher und die meiſten Kir⸗ chengeſaͤnge. Itſt ſie falſch dieſe Lehre, und ein von den Theologen in die reinen Glaubenswahrheiten gemiſch⸗ ter unbibliſcher, fremder Zuſatz: ſo ſind die Schrift⸗ ſtellen, aus denen ſie genommen iſt, anders zu erklaͤ⸗ ren; ſo ſind die neuen Bibeluͤberſetzungen darnach umzubilden; ſo muͤſſen die Lyturgien, Katechiſmen und Geſangbuͤcher gleichmaͤßig nach dieſer Vorausſetzung geaͤndert und die Vortraͤge der Prediger darnach ein⸗ gerichtet werden. Es kann auch in Anſehung der Gewiſſensruhe und der erbaulichen Folgen, welche zur Beſſerung der Gemuͤther aus den oben angefuͤhrten verſchiednen Grundſaͤtzen gezogen werden, unmoͤglich einerley ſeyn, fuͤr was man den Tod Chriſti anſieht. Viele der neuern theologiſchen Schriftſteller geben vor, die in den drey chriſtlichen Kirchen Europens herrſchende Leh⸗ re, daß Chriſtus die Strafen der Suͤnder gelitten habe, ſey der Guͤte, der Weisheit und alſo auch der Gerechtigkeit Gottes zu wider; hindere die gruͤndliche . Beſ⸗ Ue 1 1 . 1 anf ſcen Uunk egl⸗ , c he: M e G ſhen ſeea unſch Wen ſeinen daer Erls ihn gbige ſier Ede n ung ſtene ihre, die iſtli⸗ ehte nein⸗ ung/ Kin den niſſch⸗ heift⸗ erkli⸗ nach und og ein rupe erung nen ſeyn/ der ie in ⸗ tren. der liche Beß Beſſerung des Herzens; mache die Menſchen ſicher und traͤge in der Ausuͤbung der Tugend. Iſt dieß, und was man ſonſt gegen die gewoͤhnliche Lehre ſagt, wahr; ſo bleibt es eine fuͤr die chriſtlichen Lehrer nicht nur, ſondern fuͤr alle, denen die Hauptſache der Menſchheit, die Religion und das Wohl der unſterb⸗ lichen Seelen am Herzen liegt, ein ſehr wichtiger Punkt, zu wiſſen, ob jener von den Chriſten bisher geglaubte Lehrſatz in der heiligen Schrift gegruͤndet ſey, oder nicht. Ueberhaupt wird das Leiden und der Kreutzestod des Mittlers von ihm ſelbſt, wie von den Apoſteln, als die wichtigſte von allen Chriſtum und die Men⸗ ſchen betreffenden Wahrheiten betrachtet. Gleich An⸗ fangs macht Johannes Jeſum von Nazareth als das unſchuldige Lamm bekannt, welches die Suͤnden der Welt tragen ſoll. Chriſtus ſelbſt entdeckt die Abſicht ſeiner Erſcheinung mit Ausdruͤcken dieſer Art: er ſey dazu gekommen, daß er ſein Leben bingebe, zur Erloͤſung der Menſchen, ſo, daß die, welche, an ihn glauben, nicht ins Gericht kommen ſondern das ewige Leben erlangen. Er ſetzte vor ſeinem Ende ein feierliches Denkmal ſeines Todes ein, das bis an das Ende der Welt fortdauern ſoll. Dieſen Tod zu ver⸗ kuͤndigen und zu preiſen, ſollten ſich die Chriſten fters verſammlen. Auf dieſen Tod verweiſen die Apoſtel alle ihre Zuhoͤrer und Leſer, als auf das einige und wahre Verſohnopfer; daraus nehmen ſie die meiſten und ſtaͤrkſten Beweggruͤnde, beides zur Beruhigung der Gewiſſen und zur Heiligung des Lebens. Es iſt A 2 alſo alſo nur wenig Ueberlegung noͤthig , um einzuſehen/ daß dieſe Frage fuͤr alle Chriſten hoͤchſtwichtig ſey: Zat Chriſtus die Strafen der Uienſchen an der Sünder ſtatt gelitten? Oder iſt dieß nicht geſchehn? Haben die erſten Prediger des Evangeliums ſich etwa nur nach den vorgefaßten Meynungen der Menſchen ihrer Zeit gerichtet, und ſich dieſer Vorſtellung bedient, um die Gewiſſen der Menſchen von einer ungegruͤn⸗ deten Furcht vor Gott zu befreyen? um ſie von dem ſchwachen Gedanken zu erretten, als wenn Opfer noͤ⸗ thig waͤren, die Gnade des Allerhoͤchſten zu er⸗ langen ?2 V Ich bin, wie aus meinen uͤbrigen Schriften be⸗ kannt ſeyn wird, weit davon entfernt, die, welche den Tod Chriſti bloß als ein Verſicherungsmittel der Gnade Gottes betrachten, lieblos zu richten. Ich ha⸗ be laͤngſt gelernt, daß es eine ſtraͤfliche Kuͤhnheit ſey, das Verdammungsurtheil uͤber irrende Bruͤder auszu⸗ ſprechen, die man zu lieben, und ſanftmuͤthig zu be⸗ lehren verbunden iſt. Allein, ich kann mich auch nim⸗ mermehr bereden, daß die nun hier und da ſich ein⸗ ſchleichende Hleich zuͤltigkeit gegen alle Vorſtellungs⸗ arten der Abſichten des Todes Chriſti, dem Gott der Wahrheit angenehm oder auch nur gleichguͤltig ſeyn koͤnne; ich halte es vielmehr fuͤr eine theure Pflicht der Gottesgelehrten, dieſen hoͤchſtwichtigen Punkt ge⸗ nau und mit Beyſeiteſetzung aller Vorurtheile und al⸗ ler menſchlichen Abſichten, nach der heiligen Schrift zu unterſuchen und ſo viel es moͤglich iſt, die Sache ins Reine zu bringen. Denn freilich ſind gegen die ge⸗ ler ſcht een ne genn ſ⸗ Nen let line Ni o der Ne⸗ ſe eine 4 Len iie d ſe V hett, ſeh: 1 der hehn? etwa hſchen edient egrün⸗ dem r no⸗ n en en be⸗ welche el der 9 G ſen allsze⸗ be⸗ nime heine⸗ hunge⸗ tt der ſeyn Pſicht tt ge⸗ nd cfrift Giche die ℳ sewoͤhnliche Vorſtellungen des Verſoͤhnungswerkes Chriſti nicht ganz ohne Grund in manchen nachdenkenden Koͤ⸗ pfen viele Zweifel entſtanden. N Es waren ſowohl in den aͤltern, als neuern Zei⸗ ten chriſtliche Lehrer, welche, durch ungegrundete, ei⸗ genmaͤchtige Beſtimmungen, dieſer wichtigen Lehre ein ſeltſames Anſehen gaben. Ich will jetzt nichts von den guten Kirchenvaͤtern ſagen, welche zum Theil ihre juͤdiſchen und heidniſchphiloſophiſchen Meynungen mit⸗ ten in den Grundſtoff des reinen Chriſtenthums mit hinein webten, und zuweilen einen gar buntſcheckigten Zeuch herausbrachten *): ich will nur bey den Lehrern naͤch der Kirchenverbeſſerung ſtehen bleiben. Die ſon⸗ derlich durch Auguſtin und andere Kirchenvaͤter in das Rekigionsſyſtem gebrachte und nicht immer recht ver⸗ ſtandene Idee der Genugthuung; der zu ſehr von⸗ einander getrennte leidende und thuende Gehorſam Chriſti; die ſchwaͤrmeriſchen Meynungen von der ei⸗ gentlich reinigenden Kraft des Blutes Chriſti und von einer eigentlich fortdaurenden Fuͤrbitte des Mittlers im Himmel; der Mangel des Unterſchieds desjenigen, was Chriſtus uns zu gute und was er an unſrer ſtatt gethan und gelitten hat; die irrigen Vorſtellun⸗ gen von der Zurechnung der menſchlichen Suͤnden an den Mittler, und viele andere Fehler in dem Vortrag der wichtigſten Lehre von dem großen Mittlerswerke, A 3 waren *) Man kann ſich hievon ſehr leicht uͤberzeugen, wenn man man nur etwa Boͤßlers Bibliothhor der Kirchenvaͤter vachſehen will. 6 enmn waren die Hauptquellen der Zweifel. Dazu geſellten ſich nun noch die gar zu elenden Ausdruͤcke mancher Homileten, die immer gewohnt waren, Gott, den Vater, als einen entbrannten Richter, als einen im Feuereifer Blut und Tod fordernden ſtrengen Regen⸗ ten vorzuſtellen; die dann durch das vergoſſene Blut Chriſti, und durch die nachdruͤckliche Fuͤrbitte deſſelben erſt ſein Vaterherz erweichen lieſſen; die, obgleich in guter Abſicht, aber ofte affektiert genug von Wunden und Kreutz und Lamm und Blut und Seitenmal re⸗ deten, den andern wichtigen Haupttheil der chriſtlichen Religion aber, den dankbaren Gehorſam, den Fleiß in guten Werken, zu ſehr vernachlaͤßigten, und eben dadurch Gelegenheit gaben, daß die heilſamſte Lehre von der Verſoͤhnung der Menſchen mit Gott gelaͤſtert und als eine fuͤr die Tugend ſchaͤdliche Lehre ver⸗ ſchrien wurde. Endlich geſellte ſich zu allen dieſen noch von der andern Seite her die in die Theologie aufgenommene mathematiſche Demonſtrierſucht. Man ſtellte ſich, als koͤnnte man aus der Vernunft alles beweiſen, was die Schrift von den vertrettenden Leiden eines goͤttli⸗ chen Mittlers lehrt. „Gott iſt, ſo dachte, ſo lehrte . man, ein unendliches Weſen; folglich verdienen alle „ Uebertretungen ſeiner Geſetze eine unendliche Stra⸗ , fe; folglich wird ein unendliches Loͤſegeld erfordert, 3) die Menſchen von der ewigen Strafe zu befreyen. „ Gott iſt weſentlich gerecht; er kann alſo die Suͤnde „ nicht vergeben, ohne daß der Mittler eine unend⸗ „ liche Strafe an der Stelle der Suͤnder erleide ꝛc.“ — Welch ſellten ncher den en im Regen⸗ Blut ſelben ich in unden nal re⸗ fichen Feß eben Lehte⸗ laͤſtert vel⸗ on der mmene ſch/ wos gott⸗ ſehrte ale Stra⸗ dert, ehen⸗ nde end⸗ 1— Gech Welch ein Gewebe von Trugſchluͤſſen, alle in guter Meynung hervorgebracht! Und mit welcher Zuver⸗ ſicht haben manche Gottesgelehrte dieſe fremmen So⸗ phismen ihren Leſern und Zuhoͤrern vorphiloſophiert? War es ein Wunder, wenn Leute, mit ſcharfem Ver⸗ ſtand begabt, Zweifel gegen eine Lehre faßten, die ſa ſchlecht bewieſen wurde? — Die ſich uͤberlaſſene Ver⸗ nunft kann in dieſer wichtigen Sache ganz und gar nichs entſcheiden. Alles kommt auf die deutliche Er⸗ klaͤrung des freyen goͤttlichen Rathſchluſſes an, den Gott uͤber die Begnadigung der Suͤnder gefaſſet hat. Die Lehre, daß Chriſtus an der Menſchen ſtatt die Strafe der Suͤnden gelitten habe, ſeht ſi ſie in der Schrift? Das iſt die wichtige Frage, die wir auszuma⸗ chen haben. Die Gegner, mit denen wir uͤber dieſen Punkt ſtreiten, ſind Chriſten, die, wenigſtens noch den Schein haben wollen, dem Worte Gottes ſein richter⸗ liches Anſehen in Glaubensſachen nicht zu, rauben. Sie geben vor, ihre Abſicht ſey, das reine, bibliſche Glaubensſyſtem wieder herzuſtellen, und das durch die Scholaſticker in dieß Gebaͤude hineingeworfene Auskeh⸗ richt wieder hinauszuraͤumen. Dieſe Maͤnner alſo ſind durch die richtige Ausle⸗ gung der Schriftſtellen, die ſie fuͤr ſich und wider uns gebrauchen, zu widerlegen. Dann aber beſtuͤrmen ſie⸗ unſre Lehre auch mit ſolchen Waffen, mit denen die Unglaubigen oder Freydenker wider uns zu Felde ziehn. Sie beſchuldigen unſre S ſie ſey der Verntrt A 4 8 entgegen, den Vollkommenheiten Gottes zuwider und gereiche vielen Menſchen zum Verderben. Da iſt ihnen denn zu zeigen, daß alle dieſe Beſchuldigungen ohne Grund ſeyen; daß unſre Lehre mit der Natur Gottes und der Menſchen in der genaueſten Harmonie ſtehe; daß ſie vernunftmaͤßig, daß ſie fuͤr das Menſchenge⸗ ſchlecht hoͤchſtnuͤtzlich geweſen ſey und noch ſey. Mit der Betrachtung dieſer letztern Gedanken muß ich um mehr als einer Urſache willen den An⸗ fang machen. Zwar hatte ich einen ganz andern Plan zu dieſer Arbeit entworfen. Ich dachte, wenn nun unſre Lehre aus der Bibel mit hinlaͤnglichen Be⸗ weiſen befeſtiget iſt; ſo werden ſich dann die Einwen⸗ dungen dagegen ſehr leicht widerlegen laſſen. Allein, ich wurde durch die Erfahrung uͤberzeugt, daß gewiſſe Gegner die Beweiſe fuͤr die Lehre von dem die Men⸗ ſchen mit Gott verſoͤhnenden Mittlerstod Chriſti gera⸗ de hin ſchon deswegen fuͤr unguͤltig halten, weil ſie ſich bereden, daß die Lehre ſelbſt der Vernunft zu. wider und dem menſchlichen Geſchlecht nachthei⸗ lig ſey. Perſonen dieſer Art (und es ſind ihrer nicht wenige) bleiben gegen alle Vorſtellungen aus der Schrift, ſo lange unbeweglich, ja ſie nehmen ſich wohl nicht einmal die Muͤhe, unſre Gruͤnde durchzu⸗ denken, biß ihnen zuerſt gezeigt worden iſt, daß die Lehre von der ſtellvertrettenden Mittlersſtrafe nichts ſo ungereimtes und ſeelenverderbliches ſey, als ſie ſich ein⸗ bilden. Dieß zu beweiſen, wird denn alſo meine erſte Beſchaͤftigung ſeyn. Wenn dann durch Betrachtun⸗ gen dieſer Art die Gemuͤther zubereitet worden ſind, gruͤnd⸗ en ht Ne ind ſahea d die n on gunge feg ve in en Ge Wen tpon heſye don ſehn Nae ohee i ſen ge te, Unh r und ihnen n ohne Gottes ſehe; ſhenges danken den An⸗ andein wenn n Be⸗ inwen⸗ Allein, gewiſe Ment⸗ ii gera⸗ weſ ſe nft zu, chthei⸗ r nicht us der en ſch urchiu⸗ os die chts ſ⸗ ich ein⸗ e erſe ſchtin⸗ ſnd/ ünd⸗ gruͤndliche Beweiſe fuͤr die Wahrheit aus der heiligen Schrift zu faſſen: ſo werde ich eine genaue, blos auf die Bibel und nicht auf das theologiſche Syſtem ge⸗ gruͤndete Unterſuchung derjenigen Schriftoͤrter anſtellen, welche von den Abſichten und Urſachen der Leiden und des Todes Chriſti handeln. Alsdenn aber auch die wichtigſten Zweifel außoͤſen, welche theils wider die von mir gefuͤhrten Beweiſe, theis uͤberhaupt gegen die ganze Lehre, die ich betrachte, vorgebracht zu werden pflegen. Endlich werde ich von den Fruͤchten reden, welche den Glaubigen durch den Mittlerstod Ehriſti iu Theil werden. Indem ich auf ſolche Art zuerſt die Vorurtheile zu entfernen ſuche, welche man der Schriftlehre vom Verſoͤhnungstode Chriſti entgegen ſtellt: ſo werde ich Gelegenheit haben, zugleich etwas genauer zu beſtim⸗ men, was die proteſtantiſchen Kirchen eigentlich hie⸗ von lehren und was ſie nicht lehren. Denn es iſt ein gewoͤhnlicher Fehler der Gegner der Wahrheit, daß ſie von dieſer wichtigen Materie eine ganz falſche Vor⸗ ſtellung machen, dann aber wider dieß Schattenbild, das ſie ſelbſt zuſammengeſetzt haben, zu Felde ziehn, ohne zu bedenken, daß kein vernuͤnftiger proreſtantiſcher Lehrer dasjenige heut zu Tage mehr vortrage, was ſie beſtreiten. So iſt es vielen neuern Schriſtſichern ergangen. Zwar iſt wider die wichtige Lehre, die ich betrach⸗ te, ſeit Socins Zeiten wenig neues geſagt worden. und wenn ich auch blos nur die Meynungen der alten A § Soci 10 aee Socinianer widerlegte; ſo haͤtte ich die Wahrheit vom Verſoͤhnungstod Chriſti vertheidigt. Aber ich habe auch das, was in unſern Tagen gegen dieſe Schriftlehre geſchrieben worden iſt, ſorgfaͤltig gepruͤft, und hoffe mit Gottes Huͤlfe, die Einwendungen der ſcharfſinni⸗ gen Gegner in ihrer Schwaͤche darzuſtellen. Die neuern offentlichen Widerſacher ſind jedermann bekannt. Wenn ſie zum Theil mit groſſen Gaben, mit guten Einſichten in die Weltweisheit, in Sprachen und Geſchichte, ſich über das Gemeine erheben: ſo kann niemand ſeyn, der ſie, von dieſer Seite betrachtet, hoͤher ſchaͤtzet, als ich. Und da ich vermuthe, daß ſie nicht aus Vorſatz irren, ſondern zum Theil durch die obenangefuͤhrten Fehler im Vortrag der Lehre von der Genugthuung, zum Theil durch andre bey ihnen tief eingewurzelte Vor⸗ ſtellungen, zu Zweifeln verleitet worden ſind: ſo iſt mein Herz ſo wenig von dem ihrigen abgeneigt, daß ich Ihnen vielmehr die aufrichtigſte Liebe hierdurch ver⸗ ſichere. Ich werde eben daher auch ihre Namen nicht nennen, wenn ich auch gleich die Stellen aus ihren Buͤchern woͤrtlich anfuͤhre. Nur allein die ſchon ver⸗ ſtorbenen Gegner werde ich zuweilen anzeigen, und dann das Buch eines Mannes, den ich wegen ſeines philoſophiſchen Scharfſinns, vorzuͤglich hochachte, des⸗ wegen nennen, weil dieſer Gelehrte bey der zwoten Ausgabe ſeines Buches, ich meyne die neue Apologie des Sokrates, die Erklaͤrung von ſich gegeben hat, er haͤtte die Zweifel gegen die gewoͤhnliche Lehre von der Genugthuung Chriſti in der Abſicht vorgetragen, damit dieſe wichtige Materie naͤher unterſucht wuͤrde. Wie ſollte auch ein ſonſt ſcharffinniger Philoſoph die So⸗ Srhe⸗ inge d iut nede; Celen e Ge ton der ſhe wi ſentlch Mithie Gegren Mge boͤſm auch llehre hoffe finni⸗ euern Wenn ſchten ſch , der ich. ren⸗ ehſer um Vor⸗ ſ ſt daß et⸗ ticht iren ber⸗ und bines Mlè voten logie hat/ vor len/ irde⸗ die / Sophismen eines Socins und die ſeichten Schriftaus⸗ legungen ſeiner Nachfolger billigen? Wenn ich Ihn alſo zuweilen als einen Gegner unſrer Lehre anfuͤhren werde; ſo geſchieht das blos deswegen, weil es Ihm gefallen hat, in dem genannten Buche die Sprache der Gegner anzunehmen. Da ich uͤbrigens die Lehre, von deren Wahrheit ich lebendig uͤberzeugt bin, fuͤr ſehr wichtig halte, und zuweilen mit einiger doch hof⸗ fentlich nicht unbeſcheidener Hitze zu vertheidigen fuͤr noͤthig finde: ſo bitte ich zu bedenken, daß manche Gegner ſehr zudringlich ſind, und daß Gott und die Religion ſelbſt Eifer verlangen. 4 Das Das erſte Kapitel. Erklaͤrung des Verſoͤhnungstodes Chri⸗ ſti, und Widerlegung einiger Vor⸗ unrrtheile gegen denſelben. Nor allen Dingen iſt noͤthig, daß man die Lehre vom Verſoͤhnungstode Chriſti recht erklaͤre, um dann ihren Grund in der Schrift zeigen zu koͤnnen. Ich habe bereits zugegeben, daß ſich nicht alle Theo⸗ logen zu allen Zeiten uͤber dieſe Materie immer behut⸗ ſam genug ausgedruckt haben. Wir lehren nehmlich nicht, daß Gott uͤber die Suͤnden der Menſchen ent⸗ ruͤſtet, die Strafe derſelben nicht eher erlaſſen wollte, als bis er durch das blutige Opfer des Mittlers am. Kreuze erſt dazu vom Zorn zur Liebe bewegt worden waͤre. Solch eine Vorſtellung des großen Verſoͤhnungs⸗ werks kann wohl zuweilen von dieſem oder jenen ge⸗ macht worben ſeyn, ſie iſt aber die Lehre der prote⸗ ſtantiſchen Kirchen nicht. Vielmehr behaupten wir gerade das Gegentheil Gott, der die Liebe iſt, wollte Geſchoͤpfe, die, nicht durch freywillige, ſondern durch fremde Schuld, in einem geſetzwidrigen Zuſtande auf die Welt kommen, in dieſem Elend nicht zu Grunde gehen * — in hty⸗ chre „um nen. The bchut⸗ nlich nh⸗ lte/ am erden ni⸗ 1E rote⸗ wir volte hunch f nde chen gehen laſſen. Nach ſeiner ewigen Liebe ſandte er ſei⸗ nen Sohn zum Erretter, und foderte nichts als Glau⸗ ben und dankbare Gegenliebe, um die Suͤnder zu be⸗ gnadigen, und zur unvergaͤnglichen Seligkeit fuͤhren zu koͤnnen. Dieſer Rathſchluß zur Begnadigung der Suͤnder lag von Ewigkeit mit in dem ganzen Plane Gottes, nach welchem dieſe Welt eingerichtet und bisher von der hoͤchſten Weißheit regiert worden iſt. Es gieng in Gottes Entſchlieſſungen zur Zeit der Leiden Thriſti nicht die geringſte Veraͤnderung vor. Von Ewig⸗ keit ſah ſie der Unendliche als das Mittel, dadurch es geſchehen koͤnnte, daß die Menſchen vom Verderben gerettet wuͤrden. Und wenn die heiligen Schriftſteller ſich hieruͤber anderſt auszudruͤcken ſcheinen, wenn ſie ſprechen: Gott habe die Welt in Chriſto mit ſich ſelbſt verſohnt u. d. g. ſo ſind das Redensarten aus den Opferceremonien der Alten entlehnt, nach menſchlichen Vorſtellungen eingerichtet, und ſo auszulegen, wie es Göott anſtaͤndig iſt. Der ewige Rathſchluß Gottes nehmlich iſt in der Zeit ausgefuͤhrt worden. Von die⸗ ſer Ausfuͤhrung, nicht von den ewigen unveraͤnderli⸗ ſchen Gedanken der Gottheit redet die Schrift. Und hiemit fallen denn ſchon alle Spoͤttereyen ſchwacher Koͤpfe hinweg, welche man wider die hier verworfene falſche Erklaͤrungsart des Mittlertodes Chriſti geahntet, dann aber im triumphierenden Tone ſich geruͤhmt hat⸗ man habe die Lehre ſelbſt beſiegt. Wir 14 E — Wir behaupten auch nicht, daß Chriſtus alle Ar⸗ ten der Strafen nach ihrer Groͤße und Menge, wie ſie die Menſchen vom erſten biß zu dem, der zuletzt vor dem Ende der Tage gebohren werden wird, ver⸗ dienten und noch verdienen werden, in der Maſſe ge⸗ litten habe, daß er alle Gattungen der unangenehmen Empfindungen und eben ſo große Schmerzen, als die ganze Summe der Schmerzen iſt, welche alle, auch die groͤßten Suͤnder, (wo Gott nach der Strenge ver⸗ fahren wollte) in Zeit und Ewigkeit erdulden ſollten, wirklich in gleichhaltigem Maaße an Leib und Seele erdultet habe. Dieß ſagt die Schrift ſo wenig, daß ſie vielmehr gerade das Gegentheil davon zu glauben uns Anlaß giebt. Man darf nur die Geſchichte der Leiden Jeſu in den Evangeliſten leſen, um hievon uͤber⸗ zeugt zu werden. Die Apoſtel geben uns in ihren Briefen eben ſo wenig als die Evangeliſten Gruͤnde an die Hand, ſo etwas zu behaupten. Chriſtus vergoß ſein theures Blut fuͤr uns; ward gehorſam biß zum Tode am Kreuz; ward ein Fluch fuͤr uns; wurde von Gott an unſrer Statt als ein Suͤnder behandelt, und nun, da er nach Gottes freyem und gnaͤdigem Rath⸗ ſchluß fuͤr alle den Tod ſchmeckte, nimmt Gott dieß ſo an, als wenn alle Suͤnder die Todesſtrafe fuͤr ihre Suͤnden erlitten haͤtten, weil der Mittler kein bloſ⸗ ſer Menſch, ſondern der eingebohrne Sohn Gottes iſt, der aus weiſen Abſichten gar wohl in die Stelle aller von Gott geſetzt werden konnte. Wenn man dieſe Schriftwahrheit immer bedacht haͤtte: ſo wuͤrden nicht ſo viele unnuͤtze, gelehrtſcheinende, und oft biß zum läaͤcherlichen getriebene Fragen uͤber die eriſhe⸗ teſte e c Sed ſſh ſef Eidel lerſ Wt groze ale den hili N RR ler a ſon er Ve M Ar⸗ wie uſett bel⸗ ſe ge⸗ hmen die auch e ber⸗ ltenn Sele deß uben e der ibet⸗ hren an ergos jum hon und th⸗ dieß ihre loſ⸗ ttes telle nn 1den huſ⸗ ſt — 15 teſte Sache von der Welt aufgeworfen worden ſeyn, die ich zum Theil weiter unten anfuͤhren, und, wie ſie es verdienen, kurz abfertigen werde. So wie manche im Tode Chriſti zu viel ſuchten: ſo ſahen andre in demſelben zu wenig. Da unſer Er⸗ loͤſer ſein unſchuldiges Leben mit dem ſchmerzhafteſten Ende beſchloß, und dann von Gott wieder erweckt wur⸗ de: ſo war unter andern nun klar, daß er der in der That war, fuͤr welchen er ſich ausgab, nehmlich, der große goͤttliche Geſandte, und verheiſſene Prophet, ja der Sohn Gottes ſelbſt. In dieſem Stuͤcke war der Tod jedes Apoſtels, der ſeine goͤttliche Sendung und ſeine Zeugentreue mit einem blutigen Ende verſie⸗ gelte, Chriſti Tode gleich. Aber ſagt auch die Schrift je, Paulus ſey fuͤr alle Menſchen geſtorben? Thriſti Tod iſt kein bloſſer Maͤrtyrer und Zeugentod. Da der unſchuldige goͤttliche Lehrer großmuͤthig die Leiden fuͤr die Suͤnder uͤbernahm; bey Erduldung vieler bittrer Schmerzen bewundernswuͤrdige Liebe ge⸗ gen ſeine Feinde bewieß, und den freywilligſten Gehor⸗ ſam unſerm Gott leiſtete: ſo gab er zwar auch dadurch das nachahmungswuͤrdigſte Beyſpiel der Unterwerfung unter den goͤttlichen Willen, das hoͤchſte Muſter der großmuͤthigſten Menſchenliebe und der gemeinnuͤtzigſten Aufopferung fuͤr das Beſte der Welt. Aber viele Maͤrtyrer der erſten Zeiten gaben aͤhnliche Beyſpiele des Gehorſams, der Liebe und der Geduld. Chriſti Tod iſt kein bloßes Muſter, zur Nachahmung aufge⸗ ſtellt. Sonſt waͤre exr nicht der einzige in ſeiner Ja G 16 Se Ja man kann behaupten, er waͤre nicht einmal in allen Stuͤcken das vollkommenſte Muſter der ſtandhafteſten Erduldung der Todesnoth. So, wie Chriſtus zitterte und zagte, haben viele Maͤrtyrer nicht gezittert, ſon⸗ dern ohne alle Furcht und Schrecken freudig die ausge⸗ ſuchteſten Qualen erwartet. Wenn man einige Stellen der Schrift, welche von dem Tode Chriſti handeln, genau betrachtet und mit andern vergleicht: ſo ſindet man, daß derſelbe die Abſicht hatte, die Menſchen zu verſichern, Gott ſey bereit, allen zu ihm zuruͤckkehrenden Suͤndern Gnade wiederfahren zu laſſen. „Iſt Gott fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? Welcher auch ſeines einigen Sohnes nicht verſchonet, ſondern ihn fuͤr uns alle dahin gege⸗ ben hat, wie ſollte er uns mit ihm nicht alles ſchen⸗ ken? „“) Offenbar ſieht Paulus die Aufopferung Chriſti als das hoͤchſte Zeichen der Liebe Gottes gegen die Menſchen an, aus dem ſie ſchließen koͤnnten, wie geneigt er ſey, allen, die ſich der von ihm veſtge⸗ ſetzten Ordnung unterwerfen, die verdienten Strafen zu erlaſſen. Eben ſo betrachtet Paulus den Tod Jeſu an einem andern Orte *): „Darinnen bewieß Gott ſeine Liebe gegen uns, daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir noch Suͤnder und ſeine Feinde waren. Eben ſo Johannes: „Daran iſt erſchienen die Liebe Gottes gegen uns, daß Gott ſeinen eingebohrnen Sohn geſandt hat, daß wir durch ihn leben ſollen **). Aus dieſen 2) Roͤm. 8, 31. 32. e) Roͤm. 5, 8. **) 1 Joh: 4/ 9 = Mer 6tii N Hien he as wurd leret begen Uen 4 decs lun leitge R Gt bon Lehen der nicht ihrer ite r Gin ehen iten n! N ne Uitie s lhen n allen hfteſten ſittterte , ſor⸗ ausge⸗ welche tet und ſelbe die hott ſen Gnede ver mas Sohnes in gege⸗ ſchen⸗ pferung Gottes nnten⸗ 1 ſ⸗ Etraſen 1d Jeſt Gt eſtvrben paren. ie Lebe Soht n = 17 dieſen und aͤhnlichen Stellen zieht man mit Recht den Schluß, daß Gott ſich in der Aufopferung ſeines Soh⸗ nes zum Beſten der Suͤnder als die hoͤchſte Liebe be⸗ wieſen und eben dadurch die nachdrücklichſte Erklaͤrung gegeben habe, es ſey nicht nöthig, daß er erſt durch das Gpferblut der Thiere gleichſam beſaͤnftiget wuͤrde; er ſey fuͤr ſich, ſeiner Natur nach, ſchon bereit, Gnade fuͤr Recht ergehen zu laſſen; eben deß⸗ wegen habe er ſeinen Sohn in den Tod dahin gege⸗ ben, um zu zeigen, daß er nicht den Tod des Suͤn⸗ ders wolle, ſondern daß der Suͤnder ſich bekehre und zum Genuß der ihm durch Chriſtum bereiteten Seelig⸗ keit gelange. Aber hiebey bleibt denn nun die Schule des Socins ſtehen; hiebey bleiben auch viele neuere Gottesgelehrte ſtehen, die freylich in andern Stuͤcken von Socins Anhaͤngern ſehr weit entfernet ſind. Sie geben den Satz zu: Chriſtus iſt zum Beſten der Suͤn⸗ der geſtorben; ſie leugnen aber den Satz: Chriſtus iſt nicht nur allein zum Beſten der Suͤnder, ſondern an ihrer ſtatt geſtorben, er hat die Strafe der Suͤnden erlitten; ſein Tod iſt nicht nur eine Verſicherung der Vergebung der Suͤnden, ſondern die Urſache der Ver⸗ gebung der Suͤnden. Und eben dieſe letztern Saͤtze behaupteten die proteſtantiſchen Kirchen bißher mit einem Munde; dieß war die gemeine Lehre der Chriſten vom Anfang des Evangelii biß auf die Tage Socins⸗ Dieſe Lehren ſind unſrer Ueberzeugung nach ſo klar in den Schriften der Apoſtel enthalten, daß man dem goͤttlichen Worte die groͤßte Gewalt anthut, wenn man aus ihnen einen andern Sinn erzwingt. Dieſe Saͤtze geben dem ganzen chriſtlichen Lehrgebaͤude eine andre B Form? 18 — Form; und es iſt, wie ich oben ſchon bemerkt habe, durchaus nicht gleich viel, ob man annimmt, Chriſtus ſey nur allein zum Beſten der Menſchen, oder er ſey an ihrer Statt geſtorben. Denn alle Apoſtel ſturben auch zum Beſten der Menſchen; keiner an ihrer Statt. Alle Apoſtel verſichern in ihrer Lehre die Gnade Gottes den bußfertigen Suͤndern, und bekraͤf⸗ tigen die durch ſie gegebene goͤttliche Verheiſſungen mit ihrem Tode, aber keiner hat uns die Gnade Gottes erworben; oder keiner iſt durch ſein Leiden und Sterben die Urſache geworden, um welcher willen Gott uns die Suͤnde vergiebt. Wenn wir denn alſo den Tod Chriſti fuͤr einen Verſoͤhnungstod ausgeben; ſo behaupten wir, (um mich der Worte eines noch lebenden gruͤndlichen Got⸗ tesgelehrten zu bedienen*): „Es habe der goͤttlichen Weißheit (die wir kurzſichtige Menſchen nicht meiſtern ſollten) und ſeiner Liebe gefallen, den Tod Jeſu Chriſti als das Mittel unſerer Begnadigung feſtzuſetzen; und damit der leichtſinnige Menſch die Folgen der Suͤnde deſto lebhafter einſehen lernte, uͤber dieſen ſeinen Sohn den Gerechten, eben die Uebel zu verhaͤngen, die uns Ungerechte eigentlich treffen ſollten, auch allen denen, welche im Vertrauen auf dieſe ſeine allergewiſſeſte Ver⸗ heiſſung, er wolle die Suͤnde vergeben, ſich zu ihm wendeten, die Folgen ihrer Suͤnden und durch ihre Schuld ſo aͤuſſerſt unvollkommenen Tugenden, ſich nicht empfinden laſſen, ſondern dieſes herzliche kindliche Ver⸗ laſſen auf ſeine durch Chriſtum vergewiſſerte allgenug⸗ ſame *) Des Herrn D. Noͤſſelts. t lene fir mii hatt⸗ abe, ſſtus ſeg rben ihrer die kraß⸗ mit oties und vſer linen (um Got⸗ ches ſſtern Uhrfti Gn ünde ohn ud enen/ Ver⸗ ihmm ihre nicht Ven⸗ ug⸗ anne remtmnmm 19 ſame Gnade, fur die That annehmen. Er fordre dagegen auch, daß wir die uͤbrige Zeit des Lebens genau nach der Vorſchrift des Evangelii zubringen, oder wenn dieß zu ſpaͤt ſey, wenigſtens ſolche moraliſche Geſinnungen haben ſollen, die im Fall der Moͤglichkeit, als Tugenden thaͤtig werden wuͤrden.“ Dieſe Lehre zu glauben und andern wieder beytu⸗ bringen, dazu haben wir deutliche und hinlaͤngliche Gruͤnde aus der heil. Schrift, davon ich vorlaͤufig nur einige blos anführen will. Chriſtus ſelbſt ſagte es, daß er gekommen ſey, ſein Leben zum Loͤſegeld *) fuͤr die Menſchen dahin zu geben; und ſein Blut in der Abſicht zu vergießen, da⸗ mit die, welche an ihn glauben, Vergebung der Sün⸗ den erlangen **). Paulus lehrt, daß, weil Chriſtus fuͤr alle geſtorben ſey, dieß nun ſo angeſehen werden muͤſſe, als waͤren alle Menſchen ſelbſt geſtorben, und haͤtten die verdiente geſetzmaͤßige Strafe ausgeſtanden: Denn Gott habe in Chriſto die ganze Welt mit ſich ſelbſt verſoͤhnt; er habe Chriſtum, der nie eine Suͤn⸗ de that, in der Abſicht und aus dem Grunde als ei⸗ nen Suͤnder behandelt, und ihn in den Tod gegeben, daß wir, die wir Sünder ſind, als Schuldloſe und Unſtraͤfliche von ihm behandelt werden koͤnnten, 2 Cox. 5 14. 19. 21. Chriſtus habe ſich fuͤr das ganze menſchliche Geſchlecht ſelbſt geopfert; er habe folglich B 2 an *) Matth. 20, 28. 2**²) Matth. 26, 28. eνnnn —— 20 an der Menſchen Stelle die Strafe der Suͤnden gelit⸗ ten, und wie Jeſaias Kap. 53. dieſe Wahrheit aus⸗ druckt: Chriſtus habe unſre Krankheit, die Strafe der Suͤnden getragen. Dieſe und viele andre Gruͤnde, welche ich hernach ausfuͤhrlich betrachten, und wider die Einwendungen der Gegner vertheidigen werde, bewegen uns, zu glau⸗ ben und zu lehren, Chriſtus habe nicht nur uns zum Beſten, ſondern auch an unſrer Statt die Strafe der Suͤnden gelitten. Die Gegner dieſer Wahrheit aber behaupten, dieſe unſre Lehre ſey weder einer gruͤndli⸗ chen Theorie von den goͤttlichen Strafen, noch der Natur Gottes gemaͤß; ſie ſey widerſprechend, ſie ſey ſehr ſchaͤdlich, ſie koͤnne folglich ganz und gar nicht in der heiligen Schrift angetroffen werben. Die Ausſpruͤche der heil. Maͤnner, die wir anfuͤhrten, muͤßten folglich ganz anders erklaͤrt werden. Laßt uns denn alſo zuerſt das ein wenig genauer unterſuchen, was dieſe Gelehrten vorbringen, um zu beweiſen, daß unſre Lehre weder mit einer gruͤndlichen Theorie von den goͤttlichen Strafen, noch mit der Natur Gottes harmoniere. Wir koͤnnen das, was der Verfaſſer der neuen Apologie des Sokrates S. 111. der erſten Ausgabe geſchrieben hat, einigermaſſen zugeben: „Es iſt un⸗ glaublich, wie verwirrte Vorſtellungen man uͤber die Beſchaffenheit der goͤttlichen Strafen nicht blos bey dem unwiſſenden Haufen, ſondern auch bey Schrift⸗ ſtellern e ſhes Sn ſren * 3 ſte ingen Peln Vern ags uni Ste NN War N V über von lonne Ne m nf it de eihe D e der EENNEEENENEN 21 get⸗ ſtellern findet, die ganze Theorien (auf ſolche unrich⸗ ans⸗ tige Begriffe) gebaut haben.“”“ — Nie waͤre wohl der Socin auf ſo grobe Irrthuͤmer in der Lehre vom Ver⸗ ſoͤhnungstod Chriſti gefallen, wenn die Theologen ſei⸗ ner Zeit und ſeiner Kirche beßre Schriftausleger und nnc ſtaͤrkere Philoſophen geweſen waͤren. Und auch in neuern Zeiten, hat man bey dem Lichte einer reinern „ WVeltweisheit, doch noch immer viel Finſterniß und nun Verwirrung in dieſem Theile des theologiſchen Vor⸗ H der trags zuruͤckgelaſſen. Wir muͤſſen uns alſo von der ebe Natur und dem eigentlichen Endzweck der goͤttlichen kinde Strafen richtige Begriffe bilden; dann werden wir Ne von den auf Chriſtum uͤbergetragenen Strafen der ſe Menſchen ein genaues Urtheil faͤllen, und die Zweifel icht in der Gegner deſto leichter aufloͤſen koͤnnen. Wir kommen alſo darinnen mit den Gegnern Aberein, daß die Strafen nicht um ihrer ſelbſt willen von dem Gott, der die Liebe iſt, aufgelegt werden Hk. koͤnnen. Es iſt in dem hoͤchſten Weſen keine Rache, n die man gleichſam durch Blut abkuͤhlen muͤßte. Stra⸗ lcen fen ſind nicht der letzte Endzwech, ſondern Mittel in dek Hand des weiſeſten Regenten, das Wohl der Reichsburger zu befoͤrdern. aren Daraus folgt ein andres Axiom. Jede Strafe ziehlt dahin, die Summe des Gluͤcks im Geiſterreich/ 54: ſ6h zu vermehren. . N Zuerſt und vornehmlich ſoll, ſo es moͤglich iſt, 8 die eigne Gluͤckſeligkeit deſſen, der die Strafe leidet, B 3 dae ——,vvD dadurch erhoͤht und befoͤrdert werden; dann aber auch die Gluͤckſeligkeit andrer, die mit dem Geſtraften in Verbindung ſtehen. Die erſte Abſicht wird nicht immer erhalten. Ja man hat Proben, daß harte Strafen den, der ſie er⸗ dulden mußte, eher zum verſtockten Heuchler, als zu einem im Grund der Seele gebeſſerten Menſchen ge⸗ macht haben. Ueberhaupt beſſern die Strafen durch eigne Kraft nicht, oder nur ſelten. Sie ſind *) ein Damm, der dem Ausbruch der wilden Leidenſchaften entgegen geſetzt wird. Sie ſind ein Zaum, durch wel⸗ chen man ein unbaͤndiges Pferd zuruͤck haͤlt. Die heftigen Affekten und boͤſen Begierden wer⸗ den durch Strafen, die der Suͤnder ſelbſt leidet, zwar eingeſchraͤnkt, aber nicht ausgetilgt. Es muͤſſen ver⸗ nuͤn ftige Grundſaͤtze und Lehren der Religion nun auſ⸗ ſer und neben den Strafen zur Aenderung des Her⸗ zens mit wirken. Dieſe heiligen die Seele und bilden den neuen Menſchen. — Geſetzt denn nun aber, ein verhaͤrteter Suͤnder laͤßt ſich weder durch Strafen zaͤh⸗ men, noch durch Lehren beſſern: ſollte man der an⸗ wachſenden Bosheit um deswegen nicht durch hoͤhere Strafen Schranken ſetzen, wenn man ſchon ſieht, daß der Suͤnder durch die Empfindung derſelben nicht ge⸗ aͤndert werde? Wenn nur ein lebertreter der goͤttli⸗ chen Geſetze, allein, auſſer der Verbindung mit allen an⸗ *) Wie Pilate von den Verbrechen und Strafen ſich gut hieruͤber ausdruͤckt. gſt ſte Nert ften Wel ſh hurc lide G die⸗ e ſtke Ldoch for ton ac⸗ Gen der d l ſi auid ſten in 1. N ſe ei⸗ chen ge⸗ n durch ²) En ſchafte ich we⸗ er⸗ t war in der⸗ n alſ⸗ s he⸗ Moen / ein ſen zaͤh⸗ der an⸗ thete ſcht 4 gotl⸗ it oln n⸗ t andern Weſen lebete: ſo wuͤrde Gott, wo er voraus ſaͤhe, daß keine Beſſerung erfolgte, ihn ohne Zweifel vertilgen. Aber, da die Menſchen ein Reich unter einem Haupte ausmachen: ſo kommt es hier auf das Wohl des ganzen Staates an. Und da fragt es ſich, ob nicht die Gluͤckſeligkeiten der uͤbrigen Menſchen durch die Strafe des Suͤnders, der ſich nicht beſſert, befoͤrdert werde. Iſt dieß, ſo wird er ſeine Strafe leiden muͤſſen, er mag ſich nun beſſern oder nicht. Es geſchieht ihm kein Unrecht, und das Wohl des Ganzen wird durch Strafexempel weit eher als ohne dieſelben aufrecht erhalten. Dieß iſt eine Wahrheit, wider welche wohl kein Philoſoph etwas zu ſagen hat. Wenn aber auch der Suͤnder reuvoll ſein Unrecht erkennet und zum Gehorſam zuruͤckkehrt: ſo koͤnnen doch oft Urſachen vorhanden ſeyn, warum das, auf die Uebertretung der Geſetze folgende, Uebel bey ihm fortdauren muß. Es iſt vielleicht noͤthig, um ihn von andern aͤhnlichen Suͤnden zuruͤckzuhalten, um ihn nach und nach zur genauern Befolgung der Geſetze zu gewoͤhnen; auch das allgemeine Beſte kann es erfor⸗ dern, daß ein bleibendes Andenken der Wirkung boͤſer Thaten in Strafexempeln uͤbrig bleibe. H Die hier vorgetragenen Grundſaͤtze ſind ſo ein⸗ leuchtend und ſo vernunftmaͤßig, daß wohl niemand daran zweifeln kann, der die Verbindung der menſch⸗ lichen Seelen unter ein Haupt in dem Reiche Gottes zu einem einzigen Staatskoͤrper je ein wenig uͤberdacht hat. Hieraus folgt denn nun aber, daß Gott nie in 24 errer . einer andern Abſicht ſtrafe, als um die Geſchoͤpfe gluͤcklich zu machen. Ich gebe daher eben dem wuͤr⸗ digen und gelehrten Gegner, deſſen Grundſaͤtze ich hier beſchreibe, meinen vollkommenen Beyfall, wenn er an einem Orte *) alſo ſchreibt: Dieſe Vorſtellung der goͤttlichen Strafen muß gewiß ein jedes empfindliches Herz zu noch innigerer Liebe und Anbetung des aller⸗ hoͤchſten Weſens fuͤhren, das auch in dem, was dem undenkenden Tadler der goͤttlichen Vorſehung nur Strenge und Haͤrte ſcheinet , oder was der unerleuch⸗ tete Eiferer bloß als eine Befriedigung der goͤttlichen Richtergerechtigkeit, die mit dem Wohl des leiden⸗ den Subjekts*) nichts gemein hat, abſchildert, das auch in dieſen Fuͤgungen nichts als vaͤterliche Huld an den Tag legt. Gottes Gerechtigkeit iſt und bleibt weiſe Guͤte; aber Weisheit, die nicht eingeſchraͤnkt nur auf den Suͤnder allein ſieht, ſondern Weisheit, die mit einem alles umfaſſenden Blick das Ganze uͤberſchaut: Guͤte, die nicht das Wohl des einzigen Suͤnders allein im Auge hat, ſondern Guͤte, welche die allgemeine Gluͤck⸗ ſeligkeit aller andern, mit dem Uebertretter in Verbin⸗ dung ſtehenden Geiſter zu bewirken ſucht. Dieſen Hauptpunkt darf man in einer Theorie von den goͤtt⸗ lichen Strafen nicht ſo nur mit wenig Worten be⸗ ruͤhren; man muß ihn vielmehr als einen wichtigen Theil 2) Neue Apologie des Sokrates, Seite 118. **) oder wo dieß nicht immer zu erhalten iſt, mit dem.Wohl des Ganzen — haͤtte es heiſſen ſollen. te det de Sr nih Sin Ne ſ Erin re eſchope en wil’ ich hier in er an ung der ſndſtches des aler⸗ vas dem ung unt merlench⸗ gottichen leiden⸗ chiden, hiteriche Guͤte; nf den it einen Gute, lein in Verbh⸗ Dieſet en t⸗ ten ten be⸗ ichtigen T Theil dieſer Lehre betrachten und nuͤtzen; dann wird man erſt in den Stand geſetzt, die goͤttliche Weisheit und Guͤte in den Strafen der Suͤnder vollkommen zu erkennen. Dann wird uns aber auch eine auf den Mittler uͤbergetragene Strafe nicht mehr Aergerniß und Thorheit, ſondern die verehrungswürdigſte Anſtalt und nachdruͤcklichſte Erweckung zum Preiſe der Barm⸗ herzigkeit des allguͤtigen Vaters ſeyn. Es iſt nehmlich ein wichtiger Artickel in der Theo⸗ rie von den Strafen, daß man unterſuche, ob es auch der Weisheit und Guͤte des Regenten gemaͤß ſey, die von einem Uebertreter der Geſetze verdiente Strafe auf einen andern zu legen, der ſie ſelbſt nicht verdient hat, der aber in die Stelle des Suͤnders tritt. Zwar haͤtte ich nicht Urſache, dieſe Frage aus Gruͤnden der Vernunft zu beantworten. Wenn ich nur hinlaͤnglich aus der Offenbarung beweiſe, daß Gott die Strafe der Suͤnder auf den Mittler gelegt habe, ſo waͤre das fuͤr alle, welche die Offenbahrung anneh⸗ men, ſchon genug. Denn was Gott thut, das wird er ſchon zu rechtfertigen wiſſen. Allein, da man mit Gruͤnden aus der Vernunft behaupten will, es ſey eine ſolche Uebertragung der Strafe unnuͤtz, ſie ſtreite ſogar mit der Weisheit, Guͤte und Gerechtigkeit, es ſeyen daher die Beweisſtellen, welche unſre Theologen fuͤr dieſe Lehre aus der Schrift anfuͤhren, ganz anders auszulegen, ſie ſeyen nach der Zerablaſſung Gottes zu den Meynungen der Menſchen zu verſtehen; ſo iſt B 5 es 26 — es doch nuͤtzlich und zur gruͤndlichen Unterſuchung die⸗ ſer wichtigen Materie hoͤchſt noͤthig, die Vernunftmaͤſ⸗ ſigkeit und den Nutzen der Anſtalt zu zeigen, nach wel⸗ cher Gott die Strafen der Uebertretter auf den, der kein Uebertretter war, gelegt hat. Um dieß in der noͤthigen Ordnung zu thun, muͤf⸗ ſen wir zuerſt uͤberhaupt von den Abſichten und Wirkungen der Strafen in denen, die ſie nicht ſelbſt leiden, einige Worte reden. Wir koͤnnen hier auf zwo Gattungen von Menſchen zugleich ſehen: auf ſolche, welche die Strafe, die ein anderer ausſteht, ſelbſt nicht verdient haben; und auf ſolche, welche eben dieſe, oder eine aͤhnliche Strafe gar wohl verdient haͤt⸗ ten. Wenn denn alſo eine oͤffentliche Strafe in einem Staate (von ſolcher reden wir ja) vollzogen wird; ſo kann und ſoll ſie in andern, welche ſie mit anſchauen, oder davon eine genaue Nachricht erhalten, die Wirk⸗ ung hervorbringen, daß ſie durch ein in die Sinne fallendes, oder die Einbildungskraft ruͤhrendes, ſchre⸗ kendes Beyſpiel von der heilſamen Wahrheit uͤberzeugt werden, daß mit Uebertrettungen der Geſetze nothwen⸗ dig unangenehme und ſchmerzhafte Empfindungen ver⸗ bunden ſeyen! daß ſie die Heiligkeit, den Ernſt und die Gerechtigkeit des oberſten Reichsrichters daraus erken⸗ nen; daß ſie dadurch auf ihren eigenen Seelenzuſtand aufmerkſam gemacht, an ihre Suͤnden erinnert, ge⸗ warnt, in Furcht geſetzt und von der Uebertrettung der Geſetze zuruͤckgehalten werden. Dann aber, daß ſie auch alch daſe den di Wi lere , Eirafe auch . Getan ſiner e he Wen ſorden Etce ielt Aſch ſchme n S eG ce S Attn ſe leng Pfe Nicht dant. nſt n hung e unftmaͤß⸗ nach wel en, der uun, ni⸗ ten und ſie nicht nnen her hent anf asſcht/ lche ehen det het 1 einem oedz ſ. hnſchenen ie Vird Ginne 3, ſchr⸗ ſbener nother⸗ en ber⸗ und de 6 etken⸗ minn hett, ung der ſe c auch die Sorgfalt des Regenten fuͤrs gemeine Beſte, daß ſie ſeine Liebe gegen die Unterthanen gewahr wer⸗ den, die ihn treibt, ſie gegen die Rebellen zu ſchuͤtzen, und in ruhiger Sicherheit vor allen aͤuſſerlichen Uebeln zu bewahren. Wenn denn nun unter den Unterthanen manche ſind, welche eben die vollzogene, oder eine aͤhnliche Strafe verdient haͤtten; wenn ſie vermutheten, oder auch wuͤßten, daß dem Regenten ihr ungehorſames Betragen gar wohl bekannt waͤre, daß er aber nach ſeiner Langmuth und Liebe ihrer bißher noch geſchont, ihre heimlichen Verbrechen nicht ans Licht hervor ge⸗ zogen, und ſie nicht mit der verdienten Strafe belegt, ſondern vaͤterlich gewarnt, und auch durch dasjenige Strafexempel, welches an andern Suͤndern Allen dar⸗ geſtellt wurde, ſie zur Beſſerung zu erwecken, die gnaͤdige Abſicht gehabt haͤtte: was wuͤrden ſolche Suͤnder bey dem ſchmerzhaften Tod eines ihrer Bruͤder empfinden, dem ſie an Suͤnden ſo aͤhnlich, vor welchen ſie nun aber durch die Gnade des ſie verſchonenden Koͤnigs ſo gluͤcklich ſind? Wenn ſie noch ein menſchlich Herz haben, wel⸗ che Schaam wuͤrde ſie zur Erde beugen, daß ſie ihren guten Regenten beleidigt haben, der mit Vaterliebe fuͤr ſeine Unterthanen ſorgt, der nicht anders als nur ge⸗ zwungen ſtraft, der in groſſer Geduld ihre Verbrechen bißher uͤberſehen hat? Wie wuͤrden ſie (wenn ihr Hert nicht ſchon ganz verſtockt iſt) mit Reue gegen ihren Un⸗ dank, mit Abſcheu gegen ihr unverſtaͤndiges Betragen, mit guten Vorſaͤtzen der Beſſerung erfuͤllt, ihren gnaͤdi⸗ gen Regenten dankbar verehren, ihn nun deſto mehr lieben lieben, ihm ewige Treue ſchwoͤhren? Iſt nicht dieß der natuͤrliche Gang, den die Empfindungen, Gedan⸗ ken und Leidenſchaften der Seele nehmen? Gewiß nur bey Boͤſewichtern wird ſichs anders finden, die auch Uunter dem Galgen ſtehlen. Die Strafen alſo haben einen gar großen Ein, fluß auch in diejenigen, welche ſie nicht ſelbſt leiden. Nun wird es nicht ſchwer ſeyn, dieſe Grundſaͤtze auf den Verſoͤhnungstod Chriſti anzuwenden. Die Abſicht der auf ihn uͤbergetragenen Strafe war nicht etwa die Abkuͤhlung der goͤttlichen Rache, ſondern die Gluͤckſeeligkeit des Geiſterreichs, ſonderlich des menſchlichen Geſchlechts. Weißheit und Liebe for⸗ derten dieß Opfer, und nicht eine unerbittliche Strenge: die Strafen, welche Chriſtus an der Stelle der Men⸗ ſchen litt, ſollten den heiligen Abſcheu Gottes gegen die Suͤnde und die unveraͤnderliche Natur ſeiner Ge⸗ rechtigkeit beweiſen, (Rom. UII, 25 mi.) ſie ſollten zu erkennen geben, daß alle Menſchen tief verſchuldete Suͤnder vor Gott ſeyen und eben die Strafe verdient haͤtten, die Chriſtus litie; (2. Cor. V, 21.) dieſe Menſchen ſollten daher an den ſchmerzhaften Mittlers⸗ leiden Chriſti wahrnehmen, was auf ſie warte, wo ſie dieß fuͤr ſie gebrachte Opfer verachteten und in der Suͤnde verharten; ſie ſollten eben dadurch von der Suͤnde zuruͤck geſchreckt, und in eine heilſame Furcht geſetzt, dann aber mit neuem Vertrauen zu dem barm⸗ herzigen Gott erfuͤllt werden, der ſelbſt ſeines Sohnes nicht verſchont, ſondern fuͤr alle in den Tod gegeben hat, Hot der de une traunn 1 urt ßmnen, Mtee ſe te, der W Strefen t wie Prter, Kuahne Uten D Mornpe ivn eche Und de⸗ derhan uhie ier knnn N⸗ Beſen ſ ur enſcr o P die e Iuden ehen p E cht de Gedat⸗ Wwiß nur die anch ſen En, t leden Utundſee Etuafe Rache Cnderſch iebe r⸗ Strenge: e Man⸗ 68 Chen ener G ſlien cholde⸗ gerdiet 4) Me Vtlent / W 1 t Ne Don N e utt em ba⸗ 361 Sine⸗ t hat, damit er, unbeſchadet ſeiner Gerechtigkeit, alle, die reuvoll zuruͤckkehren, begnadigen koͤnne. Dieß Ver⸗ trauen zu Gott ſolle die kindliche Liebe zu ihm, es ſoll⸗ te Dankbarkeit und Gehorſam erzeugen, und es dahin bringen, daß der von der Strafe durch Chriſtum Er⸗ rettete ſich nun Gott und demjenigen zum Opfer braͤch⸗ te, der fuͤr ihn die Schmerzen des Todes gelitten hat. Wenn man die auf den Verſoͤhner uͤbergetragenen Strafen der Suͤnden aus dieſem Geſichtspunkte bety eh⸗ tet, wie anſtaͤndig ſind ſie der Weißheit und Guͤte des Vaters, dem kein Mittel zu koſtbar iſt, wenn er ſeine Kreaturen retten kann? Wie koͤnnen ſie das Herz jedes guten Menſchen mit Ehrfurcht und Liebe gegen den⸗ barmherzigen Gott erfuͤllen? Wie viele andre heilſame Wirkung gen koͤnnen ſie in denjenigen Seelen erzeugen, welchẽ dieſen hoͤchſten Beweiß beides der Gerechtigkeit und der Guͤte Gottes aufmerkſam erwaͤgen? „Aber, es iſt nicht genug *), daß nur irgendwo eine Strafe verhaͤnget werde. Wenn es nicht in dem ſuͤndigen Subiect ſelbſt geſchieht, ſo iſt alle moraliſche Suͤrcht dieſer Strafe verlohren.“ — Wie? verlohren? Wer kann dieß behaupten, ohne der ganzen Geſchichte des Chriſtenthums zu widerſprechen? Durch welche Lehre iſt vorzuͤglich der Grund zur weiteren Beſſerung des menſchlichen Geſehlechts gelegt worden, als durch die, vom Verſoͤhnungstod Chriſti? Die Pflichten, welche die Apoſtel lehrten, kannten (wenige ausgenommen) Juden und Heiden; daß den Frommen ein beſſres Leben und den Boͤſen eine ſchreckliche Zukunft bevor⸗ ſtehe⸗ *) ſpricht der Verfaſſer der neuen Apol, des Sokrates⸗ S. I121: 4 8 4 30 ſtehe, glaubten die meiſten Juden und Heiden. Dieſe Theile der Religionswahrheiten wurden zwar durch Je⸗ ſum und ſeine erſten Geſandten in ein helleres Licht geſetzt; von eingemiſchtem Aberglauben gereinigt, er⸗ hoͤht und mit beßren Beweggruͤnden verſehen; aber ſie wurden vorher ſchon zur Bildung des rohen Menſchen⸗ geſchlechts angewendet, und doch wurden durch ſie die ver⸗ derbten Menſchen wenig gebeſſert. Der Lehrſatz aber, daß durch die Leiden Chriſti die Strafe der Suͤnden aufgehoben und die Welt mit Gott verſoͤhnt ſey; die⸗ ſer dem natuͤrlichen Menſchen ſo widerſinnig ſcheinen⸗ de Satz, dem Juden ein Aergerniß, dem Griechen eine Thorheit: dieſe Hauptunterſcheidungslehre des Chriſten⸗ thums war es, welche ſich als goͤttliche Kraft und goͤtt⸗ liche Weißheit?*) an den Herzen vieler tauſend Men⸗ ſchen bewieſen hat. Durch ſie wurden die Gewiſſen von der Unruhe befreyt, die kein Opfer ganz vollkom⸗ men hinwegnehmen konnte; durch ſie mit neuer Hof⸗ nung zu dem barmherzigen Gott belebt; durch ſie mit Reue, mit Schaam, mit Abſcheu gegen die Suͤnde erfuͤllt, durch ſie mit neuen beſſren Geſinnungen und Ent⸗ ſchluͤſſen zur Tugend, mit Kraft zu edlen Thaten ausgeruͤ⸗ ſtet, mit Geduld unter den Beſchwerlichkeiten des Lebens, mit Muth und Standhaftigkeit im Tode geſtaͤrkt. Wie viele und maͤchtige Gruͤnde beides zum Troſte und zur Beſſerung der Seele nehmen die Apoſtel aus dem Mitt⸗ lers⸗und Verſoͤhnungstode Chriſti her? „Wir bitten „ ar. Chriſtus ſtatt, Menſchen, laſſet euch verſoͤhnen „ mit Gott! Denn er hat den, der von keiner Suͤn⸗ „ de wußte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, auf daß wir *²) 1 Core I, 24. f. „ M „ N. „ N „ſchen e ins t ihn ſaw nlcher duß die ien Ven liden d ourch on len! lun 6 Grlnd meine ſen Ei utſeh/ in gere Uutft; luj ſe nd let gtane inen ge litene ſchndie lenic Neſer 4 nd er 1. Diet durch J⸗ Aes Licht nigt, er⸗ aber ſe Menſchen⸗ ſe dener⸗ ſag ober, r Ginden ſey; die⸗ ſcheiren⸗ lechen eine Chriſten⸗ und gott⸗ nd Men⸗ Gewwviſſen volton⸗ er Ho⸗ tch ſe nt e Einde Und En⸗ narogert⸗ des Leben, Urtt. Ve⸗ ſeund den Mi⸗ Vr Ultn Herſokner nn , f e — 31 „ wir in ihm wuͤrden di en die G en; „ gilt. Er i ie Gerechtigkeit, die „ ſo da Lten daruen füͤr alle geſtorden, af de Gott „ ſondern dem' niſert nicht mehr ihnen ſelbſt aß die, „ iſt. Er hat ſch fuͤr ſe geſtorben und auf⸗ leben, „ er uns euöͤſeie ſelbſt fuͤr uns dargegeben erſtanden „te ihm ſelbſt en aller Ungerechtigkeit, nn au daß 5 ſig waͤre zu guten an Eigenthum, das donen⸗ aͤhnlicher . Wer en. «. — Wie vi eiſ⸗ daß eiifier de⸗ ich anführen, drze denen Selen r der chriſtlich . n erhellt ſten Beweggru ichen Gemeinden i ggruͤnde aus d 1 inden ihre ſtaͤ Leiden des Sohnes em die Menſch aͤrk⸗ ohnes Got en vertrettend dadurch die H ottes hergenomme en erzen am m iſt 4 n, und ebe mit ganz neuen A eiſten gerührt, erw n ben? Wie wi rten von Empfindunge eckt und rurch Geſhicht⸗ bewt ſenen ſo ganz ulenuhiren 1 Grund wider eſenen Begebenheit und . xſprechen? Wie wi it gerade hin m meine Erfahrun 2 Wie will man wider di it g leugn = vider die all ſen Eindruck in di gnen, daß Strafexempel ei ge⸗ deutlichſte Aushrnnn Zuſchauer machen; netanen groſ⸗ neie daß ſie Nebee Uebertrettungen der Geſe ete aß ſie zur E e vor aͤhnlichen Su etze be⸗ r ha Suͤnden wart dun Vesensſche⸗hei den hring un der Gerechtigtei eytragen? D U rigen Unt ei * Doch wir erthanen das i einen Verſuch wollen noch weite ihre Uebertragung mahen, zu zeigen, daß ſeh gehen und ſchuldigen Mittl menſchlichen Strafen auf en in der herrlichſten Gian die Weißheit und Guͤt f einen un⸗ dieſer Beranſkaltug geoffenbaret habe e Gottes im ſchen verborgen, und es lane⸗ Gottes uüͤr einen Ver⸗ 32 ð Verehrer des Allgutigen kein geringes Vergnüͤgen, einige Strahlen von dieſem erfreulichen Lichte zu ex⸗ blicken. „* Den weiſen Abſichten Gottes iſt es nicht gemaͤß, hier auf Erden ſchon einem jeden Menſchen die pro⸗ portionirten Strafen ſeiner Suͤnden aufzulegen. Zwar hat jede Uebertretung der goͤttlichen Geſetze ihre uͤblen Folgen; allein Schrift und Erfahrung bezeugen, daß es ſehr viele gluͤckliche Suͤnder gebe, denen es auf die⸗ ſer Welt viel beſſer geht, als hier und da den tu⸗ gendhafteſten unter den Menſchen. Chriſtus und die ſchwelgenden Sadducaͤer, Lazarus und der reiche Mann, Sokrates und ſeine angeſehenen Gegner, nebſt vielen Tauſenden in Glanz und Ehren lebenden Unglaubigen und Laſterhaften ſind Beweiſes genug fuͤr dieſe Wahr⸗ heit. Gott traͤgt alſo mit bewundernswuͤrdiger Lang⸗ muth und Geduld die Gefaͤſſe des Zorns. Er, ein ſehr guͤtiger Vater, kennt die Schwachheit ſeiner Ge⸗ ſchoͤpfe. Sie werden mit einer Natur gebohren, die zur Suͤnde geneigt, ſehr leicht verfuͤhrt und im Grunde ſehr verdorben iſt. Wenn er, ſo oft wir ſuͤndigen, mit der Schaͤrfe des Rechts gegen uns verfahren woll⸗ te: ſo wuͤrden wir vertilgt, oder wenigſtens in einen ſehr elenden Zuſtand verſetzt werden; dieß aber iſt ſei⸗ ner Weisheit und Liebe nicht gemaͤß. Wenn zeigt denn alſo Gott, daß er, als ein gerechter Richter, je⸗ dem gebe nach ſeinem Thun? Dieß geſchieht zwar hier ſchon zuweilen an manchem verſtockten Ubertretter ſeiner Gebote. Aber noch oͤfter geſchieht es nicht. Einſt kommt zwar der Tag; an welchem die Suͤnder genas genne Olin mg vo en h ſ Gid de hin i ſmnunge Utebre e ouf ſuchen Ucht ſe ac . ſchen leſen e len he Mirte Er har ſim ier n Oſftle Einfen eſs Ornfe lunſſe Nn g Simns idertt ner Ge dirden gnigenn n en t genuͤß⸗ 1 die po⸗ n, Oar hre iblen gen, deß auf di⸗ g den tu⸗ 6 und die he eMann⸗ eſt dielen laubtgen ſe Wahr⸗ er Lng⸗ Er, en ſener G tun/ N 1 Grunde ſandigen, hren nob in einen her ſſ ſi⸗ venn ſchte ter/ ſ⸗ ht iun 4 Ubent ertt llte nig 6 end ᷣ᷑ᷣ 33 genau empfangen werden, was ihre Thaten werth ſind: allein, dann iſt die Zeit zur gaͤnzlichen Sinnesaͤnde⸗ rung vorbey. Das aͤuſſerliche Schickſal der Menſchen wird auf ewig entſchieden, wenn auch der Geſtrafte durch ſchmerzhafte Empfindungen zu einem gewiſſen Grad der Sinnesaͤnderung gebracht werden ſollte. Bis dahin iſt wenigſtens eine unzehlbare Menge guter Ge⸗ ſinnungen und Werke auf ewig verlohren, welche her⸗ vorgebracht werden koͤnnten, wenn es Gott geſiele, hier auf Erden ſchon durch ein allgemein bekannt zu machendes Mirtel zu zeigen, daß er vollkommen ge⸗ recht ſey, daß er die Suͤnde, ſeiner heiligen Natur nach, an jedem Menſchen verabſcheue, die Strafe der⸗ ſelben durchaus fodre, und alſo denen, die ſich nicht beſſern laſſen, einſt gewiß nach Verdienſt lohnen wer⸗ de. Dieſen feierlichen Beweis ſeiner unwandelba⸗— ren Zeiligkeit und Gerechtigkeit bat er in dem Mittlerstode Chriſti gegeben. (Roͤm. 3, 2 ½. f.) Er hat die Suͤnden der Menſchen mit den Leiden Chri⸗ ſti moraliſch durch Zurechnung verbunden, oder deutli⸗ cher zu reden, er hat oͤffentlich dem menſchlichen Geſchlecht kund machen laſſen, daß Chriſtus die Strafen der Suͤnder gelitten habe, daß er, um dieſes die Suͤnder vertrettenden Mittlers willen, die Strafe erlaſſen wolle. Bisher habe er die Zeit der Unwiſſenheit uͤberſehen, jetzt aber fodere er durchaus von allen Menſchen eine gaͤnzliche (ihnen moͤgliche) Sinnesaͤnderung. Wenn ſie ihm noch jetzt muthwillig widerſtuͤnden, und auch durch dieſe hoͤchſte Probe ſei⸗ ner Gerechtigkeit und Liebe nicht zur Ruͤckkehr bewegt wuͤrden: ſo waͤre kein Mittel zu Rettung der Seelen C ihnen — 34 — ihnen mehr uͤbrig, ſondern das Wartrn eines ſchreck⸗ lichen Gerichts. (Ebr. 10, 29.) Alle Arten der heil⸗ ſamen Wirkungen, welche ein im Staate oͤffentlich allen dargeſtelltes Strafexempel in den Seelen der Unterthanen hervorbringen kann, wurden auch durch das in Chriſti Verſoͤhnungstod aufgeſtellte Strafexem⸗ pel in reichem Maaße hervorgebracht. Aber ſie haͤt⸗ ten nicht erzeugt werden koͤnnen, wo Gott nicht die— Strafe auf einen ganz Unſchuldigen gelegt haͤtte. Denn, waͤre ein gemeiner Menſch zu dem groſſen Werke erwaͤhlt worden, an der Stelle der uͤbrigen zu leiden: ſo wuͤrde in den meiſten Gemuͤthern eben der Zweifel entſtanden ſeyn, den die Juͤden gegen Jeſum aͤuſſerten*) ob nicht lwa dieſer Menſch um eigner heimlicher Suͤnden willen, alſo von Gott geſtraft werde. Daher ſorgte die goͤttliche Weisheit dafuͤr, daß die vollkommene Unſchuld Chriſti durch hinlaͤngli⸗ che Zeugniſſe bewieſen wurde. Eine Jungfrau em⸗ pfieng ihn durch ein Wunder; er fuͤhrte einen ſo un⸗ ſtraͤflichen Wandel, daß auch ſeine Feinde nichts boͤſes von ihm mit Grunde ſagen konnten: ſein Tod wurde von ſchrecklichen Wundern begleitet; der vollkommenſte Beweis ſeiner Unſchuld wurde durch ſeine Auferwe⸗ ckung aus dem Grabe gegeben; dann aber durch die Apoſtel den Juden und, ſo weit es ſeyn konnte, allen Voͤlkern bekannt gemacht; zugleich aber feierlich allen angekuͤndigt, daß dieſer unſchuldige, als ein Suͤhn⸗ opfer fuͤr alle Menſchen Strafe gelitten habe. So wurde die Gerechtigkeit Gottes und ſeine unendli⸗ . che che NMe Ge Murchaue tr ſeinen t re 1 Got n der G wide Eide lerte eneſct⸗ Sider N ro D le, ſ gen, d e er iton e b⸗ bandlne dene lic i⸗ ſhſen ihehen ker wr iehe ſchrech der heil⸗ offentlich elen der ich durch traferem⸗ t ſe haͤ⸗ hnicht de. egt hat. n groſen brigen iu chen der en Jeſum m eigner tt geſraft t dafüͤr/ herlangl⸗ Fan enn en ſ u⸗ nichts toe⸗ To wurde konnmmenſt Auferne⸗ durch Ne konnte/ er ſierſch in Eihn habe 6 uneml =— 35 che Barmherzigkeit zugleich ins hellſte Licht geſtellt. Die Gerechtigkeit, indem er zeigte, daß er die Suͤnde durchaus haſſe und ſtrafe; die Barmherzigkeit, indem er ſeinen Sohn fuͤr die Menſchen in den Tod gab, um ſie zu retten. So wurden die Suͤnder beides, in Furcht vor Gott geſetzt, und mit hinlaͤnglichem Vertrauen zu ihm verſehen. Gleichwie der Endzweck der Stracen erhalten wird, wenn ein unſchuldiger Buͤrge an der Stelle des Suͤnders in das Gefaͤngniß geht, oder die Geldbuſſe erlegt; ſo wurden die Abſichten der goͤttlichen Strafen erreicht, da der unſchuldige Chriſtus an der Stelle der Suͤnder die Strafe litt. Die moraliſche Frucht der von ihm erduldeten Strafen war durchaus nicht verlohren. Der gelehrte Mann, mit dem ich es zu thun ha⸗ be, ſchreibt unter andern, um den Satz zu vertheidi⸗ gen, daß nur diejenigen Strafen dem Suͤnder nuͤtzen, die er ſelbſt leidet, alſo: Bey Beſtimmung des Wil⸗ lens kommen mehrere Momente in Betrachtung, als die bloße Einſicht in den Zuſammenhang der GSandlung mit ihren guten und boͤſen Folgen. Je mehr die Einſicht gewis, je mehr ſie lebhaft, ſe mehr ſie mit den innerſten Empfindungen verwebt iſt, je ſchleuniger ſie wirkt, je mehrere Vorſtellungen mit ihr harmoniren, und ſich mit ihr verbinden; deſto ſiche⸗ xer wird ſie unſern Willen beſtimmen. Aber auch hier hat mein edler Philoſoph die Weisheit Gottes in der Veranſtaltung des Mittlertods C 3* B veb⸗ 36⁶ verkannt. Ich will nicht wiederholen, was ich bereits zur Vertheidigung des Nutzens der Strafen bey denen, die ſie nicht ſelbſt leiden, geſagt habe. Aber die fol⸗ gende kurze Betrachtung wird uns zur Verehrung der weiſen Guͤte Gottes noch weiter ermuntern. Strafen, die der Suͤnder ſelbſt erduldet, tragen oft weit weniger zu ſeiner Beſſerung bey, als ſolche, die vor ſeinen Augen andre leiden. Schmerzhafte Empfindungen, oft wiederholt, verhaͤrten die Seele⸗ Je mehr ein junger Menſch durch Drohungen und Strafen in ſtrenger Zucht eingekerkert wird, deſto leich⸗ ter wird er ein tuͤckiſcher Heuchler. Ob gleich die Iſraeliten durch den Zwang der moſaiſchen Geſetze ſehr eingeſchraͤnkt, ob ſie gleich durch manche furcht⸗ bare Strafgerichte Gottes ſehr oft in Schrecken geſetzt wurden: ſo wurde doch bey den wenigſten derſelben eine wahre innre zeiligung des ZHerzens bewirkt. Sie blieben ein ſclaviſches Volk; Selaven, zur Rebel⸗ lion geneigt. Die Strafen an ſich beſſern ſo ſelten, daß mir mehrere Leute bekannt ſind, die des Dieb⸗ ſtahls wegen manche Jahre im Zuchthauſe zubrachtenn und wenige Wochen nach ihrer Entlaſſung aus den Banden, wieder ſtahlen. Und, mein Gott! was wuͤr⸗ den die meiſten Menſchen ſeyn, wenn der Regente der Welt auf jede freywillig unterhaltene boͤſe Begierde, auf jedes ſchaͤdliche Wort, auf jede uͤberlegte Unter⸗ laſſung des Guten oder Vollbringung des Boͤſen die geſetzmaͤßige Strafe erfolgen laſſen wollte? Was wuͤr⸗ de (wenn dieſe Strafen nur verſchoben wuͤrden) in der Ewigkeit aus uns werden? Welch eine verwegene Be⸗ hauptung: berents denen, die ſol⸗ ng der traget ſoche, erihaſte Geilt en und gio lecce leich Ni Geſee furcht⸗ n geſett erſelben bewirtt e Nbel⸗ 6 ſelten / es Dieb⸗ hrachten⸗ aus den us bit gente der zigierde, Unter⸗ ſen N. das ir⸗ )de e N ug. — 37 hauptung: der Suͤnder muß ſelbſt geſtraft werden, ſonſt iſt die Strafe vergebens! „Aber, Gott kann ja dem Uebertretter ſeiner Ge⸗ bote die Strafe aus bloſſer Gnade erlaſſen? * Ob er das kann? Ob er das will? Dieſe Fra⸗ gen kann die ſich ſelbſt uͤberlaſſene Vernunft nie aus⸗ machen; das kommt auf Gott an. Er hat vielleicht ſehr weiſe Urſachen, warum er das nicht will. Es iſt vielleicht doch beſſer, daß er ſeinen Ernſt und ſeine Gerechtigkeit oͤffentlich an einem Strafexempel zeige, als daß er die leichtſinnigen Menſchen, durch die Verge⸗ bung der Suͤnden, ohne alle Forderung der Strafe, noch leichtſinniger mache. Und wenn nun die Schrift deutlich genug es ſagt, Gott habe die Strafe der Suͤnder auf Chriſtum gelegt: ſo haben wir unwiſſende Sterbliche, wie mir deucht, dieſe uͤberſchwenglich groſſe Wohlthat mit demuͤthigem Dank anzunehmen, ohne ſpitzfuͤndig daruͤber zu diſputiren, ob Gott nicht auch, ohne die Strafen der Suͤnden auf den Mittler zu uͤber⸗ . tragen, ſie haͤtte erxlaſſen koͤnnen. Freylich iſt es in gewiſſen Faͤllen noͤthig, daß der Suͤnder die Strafe ſelbſt fuͤhle. Die eigne Empfin⸗ dung des Uebels greift die Seele ſtark an, ſie wirkt ſchnell, ſie ſetzt den ganzen Menſchen in Bewegung. Aber deſtomehr haben wir es der Barmherigkeit Got⸗ tes zu verdanken, daß er ein Mittel verordnet hat, welches die Kraͤfte der Seele noch in eine heilſamere Bewegung ſetzt, als eine Strafe, die der Suͤnder felbit empfindet: dieß iſt der Verſoͤhnungstod C 3 Chriſti, Chriſti, dieß iſt das der Welt ſo thoͤrichtſchei⸗ nende Wort vom Kreutze Damit dieſe, meiner Meynung nach, ſehr wichtige Wahrheit, noch mehr ins Licht geſetzt werde: ſo muͤſſen wir uͤber die Wir⸗ kungen der Strafen in denen, welche ſie ſelbſt leiden, noch etwas weiter nachdenken. Die Strafen, die den Suͤnder hier betreffen koͤn⸗ nen, ſind aͤnſſerliche und innerliche. Schmerzhafte Em⸗ pfindungen, welche durch den Leib hervorgebracht wer⸗ den, Verminderung der Guͤter und der Ehre ꝛc. das ſind aͤuſſerliche Strafen. Furcht, Unruhe und Schre⸗ cken im Gewiſſen, uͤberhaupt Verminderung der Gei⸗ ſtesvollkommenheiten, das iſt die innere Strafe der Suͤnden. Aus beiden werden einſt Strafen nach d dem Tode zuſammengeſetzt ſeyn. Was ſind nun die Wirkungen der auſſerlichen oder leiblichen Strafen, wenn ſie der Suͤnder ſeoſ leidet? . Sie halten von Suͤnden zuruͤck; aber die Luſt zur Suͤnde bleibt doch, ſie wuͤtet in dem innerſten Grund der Seele gemeiniglich nur deſto gewaltſamer. Stets verlangen wir heſtiger, was unter gedachter Strafe verbotten wird. Diie Strafen machen klug, indem ſie thaͤtig leh⸗ ren, daß auf boͤſe Handlungen boͤſe Folgen kommen. Aber ſie machen den Suͤnder eben ſo oft ſchlau und erfinderiſch in Erſinnung der Mittel, ſeine Luſt heim⸗ lich zu befriedigen. Die ſe. (ebiſ urr⸗ ſebe ſtenf Uer , hoti Hens betch K.-= ſen Sing tel 1 guſhe She R hene D Mi Git R d das llem wen e htſchei⸗ neiner h mehr Wir⸗ ſelbſt ſen hör⸗ hſte En⸗ cht wer⸗ 1. des Schlt⸗ der Ge⸗ rafe der Gch denn ſeiche de ah die A itnerſeen altſanet. Cehachtt to fornmer lan nd i Di — Die Strafen erzeugen in vielen den guten Vor⸗ ſatz, beſſer zu werden. Aber ſie bringen nur einen ſelaviſchen Gehorſam hervor. Sie geben nicht das Vertrauen zu Gott, den Muth, das kindliche ertre ‚das kindliche Herz, di Eiere wiin Freudigkeit nicht, welche noͤthig iſt, uin en Ffreywilligen Gehorſam, eine wahre ott aͤlli Tugend hervorzubringen. ahre, gattgefaige Die Strafen machen ſogar nicht ſelten unempfind⸗ lich, wenn ſie oft wiederholt werden; ſie machen nie⸗ dertraͤchtig und leichtſinnig. Der Knabe, des Staͤu⸗ pens gewohnt . haͤlt ohne Schaam und Furcht der er gcde dar. Der Sclave lacht der Gei⸗ — Dieß ſind Erfahrun en. i ſi ſie laͤugnen. 3 Kein Menſh tarn Die innere, oder, daß ich ſie ſo nenne geiſtliche Strafe der Suͤnden, iſt eben ſo wenig das beſte Mit⸗ tel, die Seele tugendhaft zu machen. Vorwuͤrfe des aufgebrachten Gewiſſens, Schaam, Unruhe ‚geheime Selbſtpeinigung wegen begangener Fehler, ſind zwar hoͤchſtnoͤthig/ damit der ernſte Abſcheu gegen das Boͤſe de argenn werde. Aber die natuͤrliche Wirkung de mpfindungen iſt hoͤchſt gefaͤhrlich, wo ſie ein nig zu lange dauert. Sie vermindert die Liebe zu Gott; ſie ſcheucht den erſckrockenen Suͤnder vom Thro⸗ ne⸗ des allmaͤchtigen Richters hinweg; ſie verhindert den Vee d ſo hoͤchſtnoͤlhige Vertrauen zu ſei⸗ nenn pfer; ſie ſtuͤrzt endlich wohl gar in Ver⸗ zweiſſung. Die Traurigkeit der Welt bringt den Tod⸗ 2 Cor. 6, 10. 4⁰ EHeen Indeſſen ſind und bleiben ſchmerzhafte Empfin⸗ dungen beider Arten zum Anfang der Beſſerung, auch wohl oft zur Warnung der Gebeſſerten hoͤchſt noͤthig. Die Strafe ſelbſt aber, die der Suͤnder leidet, iſt das eigentliche Hauptmittel zur vollkommenen Seelenbeſ⸗ ſerung nicht. Daher hat Gott ein weit ſtaͤrkerwirken⸗ des Mittel erwehlt, dieſen großen Endzweck zu errei⸗ chen. Das iſt auch die Strafe der Suͤnden, aber die, welche der Suͤnder nicht ſelbſt, ſondern der Mittler gelitten hat. Dieſe Mittlersleiden, wo ſie nur oft und aufmerkſam genug betrachtet werden, bringen zuerſt alle die guten Wirkungen hervor, welche die Ab⸗ ſicht eigner Strafen ſind. Sie ſind der nachdruͤcklichſte Beweiß, daß die Suͤnden der Menſchen Strafe nach ſich ziehen: Denn ſonſt wuͤrde Gott ſie nicht auf den unſchuldigen Mittler gelegt haben. Sie ſind die nach⸗ druͤcklichſte Warnung fuͤr den Menſchen, ſich kuͤnftig vor muthwilligen Suͤnden zu huͤten. Denn an Chriſti Leiden ſieht er, was er verdient habe, und was einſt ſeiner warte, aͤhnliche Angſt und unaus ſprechliche Pein, wo er fortfaͤhrt zu fuͤndigen. Dieſe Mittlersſtrafe ſchreckt alſo den Suͤnder, ſie macht ihn klug, ſie er⸗ zeugt den Vorfatz, beſſer zu werden. Aber dieß nicht allein: ſie hat eine noch weit hoͤhere Kraft, als eigne Strafen je haben koͤnnen; ſie erſetzt, was dieſen fehlt. Sie mildert die Furcht und nimmt den knechtiſchen Sinn aus der Seele hinweg; ſie erfuͤllt des Suͤnders Herz mit Vertrauen und kindlicher Liebe zu Gott. Sie ſetzt das Gemuͤth deſſelben in eine gewiſſe ernſtli⸗ che Verfaſſung: ſie erweicht die natuͤrliche Haͤrte des Süuͤnders durch die Vorſtellung der unbegreiſlichen Lie⸗ be be Niſun Tiate Drrthe le e Cnes ſiber endp docf triuren Wn lharte den g ſint i 6 Nean Gngſe decͤ Urſec ſch n N un Vlin fc ahe ſh le des KFra den ge nich Emmpftn g/ auch tͤthig. „iſ das llenbeß⸗ erwitken⸗ zu erret aber die Mittie nur oft bringen die M⸗ bictlchſe aſe nech guf den ſe nach⸗ künſtig Cheſti was inſt che gein tälreſe ſe en e nict 1s eigne ſehlt. Gtichen inders Gott enilP te des n ⸗ he be Gottes gegen die Menſchen; ſie erzeugt anhaltende Ruͤhrungen der Schaam und Reue uͤber begangene Thorheiten, und verbindet dieſe Bewegungen mit Dankbarkeit und Liebe gegen den Allguͤtigen, der alle, alle Suͤnden vergeben, der ſogar ſeines eingebohrnen Sohnes nicht verſchonet, ſondern auf ihn unſre Stra⸗ fe uͤbertragen hat. Da wechſeln in der Seele des ge⸗ demuͤthigten Suͤnders die heilſamſten Empfindungen ab. Bald ſieht er auf ſeinen vorigen Zuſtand zuruͤck, und erinnert ſich mit tiefer Beſchaͤmung an die vielen Beleidigungen, welche er ſeinem guten Gott in der Uebertrettung der heilſamſten Geſetze zugefuͤgt hat; ſieht den Abgrund mit Schrecken, in welchen er dahin ge⸗ ſtuͤrzt ſeyn wuͤrde, haͤtte ihn die maͤchtige Gnade ſei⸗ nes Erretters nicht zuruͤckgehalten. Bald ſieht er auf die großen Leiden, welche ſein Erloͤſer fuͤr ihn in jenen angſtvollen Stunden ausgeſtanden hat, und beklagt es, daß auch er an dieſen ihm zugefuͤgten Schmerzen mit Urſache ſey, und wuͤnſchet, ihm in Liebe und Dank ſich wieder zum Opfer zu bringen. Bald betrachtet er die unendliche Liebe ſeines Gottes, der ihn um Chriſti willen ſo lange mit Geduld getragen, ſo viele Suͤnden verziehen, anſtatt der verdienten Strafe, ſo große Verheiſſungen ihm gegeben hat. Bald betrachtet er die unſchaͤtzbaren Wohlthaten, welche er bereits um Chriſti willen von ſeinem hoͤchſten Woͤhlthaͤter empfing, Ruhe des Gewiſſens, ſtille Freuden des Herzens, ſo manche Kraft zu gnten Handlungen, ſo manche erhabne Freu⸗ den des Geiſtes, eine ſo froͤliche Ausſicht in die kuͤnfti⸗ ge Welt. — O laſſet mich Gott lieben, denn er hat mich zuerſt geliebet! Lobe den Herrn meine Seele, und C S§ ver⸗ 42² = vergiß nicht, was er dir gutes gethan hat! Er hat mir ſeinen Sohn geſchenkt, er wird mit ſeinem Sohne mir alles ſchenken. So ſind die Gebote Gottes dem Be⸗ gnadigten nun nicht mehr ſo ſchwer: Denn die kind⸗ liche Liebe zu ihm macht ſie leicht. Nun uͤͤberwinden wir die Luͤſte weit eher, als zupor: Denn der Glaube iſt unſer Sieg. Nun ſind wir in allen Leiden, auch im Tode getroſt: Denn auch Chriſtus hat gelitten, der Gerechte, fuͤr die Ungerechten. Wir haben ja bey allem Haß der Welt, doch Friede mit Gott durch unſern Herrn Jeſum Chriſt; wir ruͤhmen uns durch ihn der Hoff⸗ nung der ewigen Herrlichkeit. Das ſind Erfahrungen aus den Herzen der Glau⸗ bigen. Das iſt der wahre Geiſt und Sinn des Chri⸗ ſtenthums. Durch die oͤftere Wiederholung und Unterhal⸗ tung ſolcher Gedanken und Empfindungen werden die boͤſen Begierden nach und nach erſtickt, die unordent⸗ liche Sinnlich keit geſchwaͤcht, die Liebe zur vergaͤngli⸗ chen Welt gemindert, die Seele an hoͤhere Freuden ge⸗ woͤhnt, mit Liebe zu Gott, mit Dank, mit heiligen Entſchluͤſſen zur Tugend erfuͤllt. Das konnte alles das Gefuͤhl eigner Strafe nicht. Und ich ergreife daher meinen mir wehrten Gegner bey ſeinem Worte, welches er uns g ab: Wenn irgend eine Einrichtung zu erdenken waͤre, wodurch der Gehorſam gegen die Gott⸗ heit, tugendhafte Geſinnungen, Liebe zur Ordnung und moraliſcher Richtigkeit mehr befoͤrdert wuͤrde, wo⸗ durch der Vortheil der Tugend, die vortreflichen Eigen⸗ ſchaften Gottes, ſeine Weisheit und Gerechtigkeit mehr ins Licht geſetzt wuͤrde: ſo muͤßte ſie beſſer ſeyn, und die⸗ ſreken diejethe/ muͤfte ihr ſolghe gede — ſchſe D lenocht. N Uiſt eſne 1r beſg tecſe Kete 1 wrfl u dech Apogel ſric, Hüden Anſ Uun N Krafſt M de ößer i dre us. r hat tit ohne mit dem Be⸗ die kinde berwinden er Glaube den, ach ſtten/ der ben alen ſern Hermn der Hf der Glane des Cee lnterhol⸗ hetden die Gnorden⸗ PetgataN. Eeldin 4 heilgen nte gle h uneſe en Vart ichtung die G⸗ M rde/ en Ehen lit chr ud . die⸗ = 453 diejenige, die meinem Herzen ruͤhrender geſchienen, muͤßte ihr nachſtehen; ich zweifle aber, daß ſich eine ſolche gedenken laſſe. — Wahrlich! hieran iſt nicht zu zweifeln. Die hoͤchſte Weißheit hat eine ſolche beßre Einrichtung laͤngſt gemacht. Ich kann dieſe Materie nicht verlaſſen, ohne ſie mit einer hieher ſich ſehr wohl ſhickeinden Bemerkung zu beſchliehßen. Aus dem, was ich bißher geſagt habe Liſt es leicht zu verſtchen, warum die Apoſtel eben dem Worte vom Kreuzestod Jeſu Chriſti eine ſo beſondre Kraft zu⸗ ſchreiben. Denn daß unter dieſer Predigt vom Kreu⸗ ze vorzuͤglich die Lehre vom Verſoͤhnungstod Chriſti zu verſtehen ſey, iſt ſchon allein daraus klar, weil der Apoſtel ſie dadurch naͤher bezeichnet, daß er von ihr ſpricht, ſie ſey den Juden ein Aergerniß und den Zeiden eine Thorheit. Dieß war nicht die Moral der Apoſtel, ſondern ihre Dogmatik. Warum hat denn nun dieſe Lehre vom Mittlerstod eine ſo vorzuͤgliche Kraft und Wirkung in das menſchliche Herz? Wir wollen zur Probe einige andre Wahrheiten mit derſelben in Vergleichung ſetzen. Wenn wir bey uns ſelbſt denken: Das Ganze it groͤßer als ſeine Theile. Ein Triangel iſt ein Raum in drey Seiten eingeſchloſſen. Caͤſar beſiegte den Pom⸗ peſus. David uͤberwand den Goliath. Aber dieſe Wahr⸗ 44 Wahrheiten haben keine genaue Beziehung auf unſren Seelenzuſtand. Sie wirken nicht auf unſer Gewiſſen. Es ſind andre Wahrheiten, die uns ſchon etwas naͤher angehen. Gott iſt allmaͤchtig. Aber wie? Wenn er nichts als eine blinde unverſtaͤndige Macht waͤre? So koͤnnte ich leben, wie ich wollte. Nach einem ſol⸗ chen Gott wuͤrde ich ſo wenig fragen, als er von mir etwas wuͤßte. Er ſelbſt waͤre ja der unabaͤnderlichen Nothwendigkeit unterworfen. Noch naͤher geht es mich an, wenn ich hoͤre: Gott ſieht und weiß alles, was in und auſſer mir iſt: Gott haſſet das Boͤſe, er liebt das Gute, er wird jenes beſtrafen, er wird genau jedem geben nach ſſei⸗ nem Thun. Er iſt ein eifriger Gott, der die Ueber⸗ tretter ſeiner Gebote ſtrafet in Zeit und Ewigkeit. — Dieſe Wahrheiten ſind ſchrecklich fuͤr den ſchwachen Sterblichen, der ſich genau kennt, und nicht durch den Stolz auf eine nur halb vollkommene Tugend ver⸗ blendet iſt. Vorſtellungen dieſer Art greifen das Ge⸗ wiſſen an; ſetzen in Unruhe; erzeugen Furcht vor zu⸗ kuͤnftigen Uebeln; bringen ſchwache oder ſtaͤrkere Ent⸗ ſchlieſſungen zum Guten hervor. Aber noch fehlt die rechte kindliche Zuverſicht zu Gott. Noch iſt der Menſch (wo er ſich nicht ſelbſt heuchelt) in Sorgen, wie es wegen mancher begangenen Suͤnden in Zukunft mit ihm gehen werde. Er faͤßt gute Vorſaͤtze, ſtrauchelt, faͤllt, ſteht wieder auf; immer in Furcht wieder zu fallen, und einſt noch geſtraft zu werden. Das iſt der Zuſtand, den Paul im ſiebenden Kapitel an die Roͤ⸗ mer beſchreibt; ein Knecht des Geſetzes, nicht ganz frey von (Mo von den Guter Enntte ſtun U n n Nen erve der fir Unſſe u GStunbe r der ln de ſener. Vagebu keit ſen wuͤnſch neißen. ſn 6 N Gor len altf Utter Gewiſſen. chon etwes vie? Went acht ware! heinenn il⸗ er hon nt hatderlihen ich hre: ſer nrit: , er wd nnch ſe⸗ die Ucher⸗ igkeit. — ſchwachen icht durch ugend e⸗ das Oe cht bor ekere Ent⸗ 0 ſcht N der Merit , ie Enft ni ſtaucheh vieder e die Ne Ne ge lot — — von dem Bewußtſeyn der Strafwuͤrdigkeit, will das Gute, fuͤrchtet die Strafe der Suͤnde — ſuͤndiget doch. Aber wie? Wenn nun der Menſch in einer ſolchen Gemuͤthsverfaſſung die Stimme der Friedensboten er⸗ ſchallen hoͤrt: Gott war in Chriſto und verſoͤhnte die Welt mit ſich ſelbſt. Es iſt nichts verdammliches mehr an denen, die in Chriſto Jeſu ſind. Wer will die Auserwehlten Gottes beſchuldigen? Chriſtus iſt hie, der fuͤr ſie geſtorben iſt! Er iſt die Virſoͤhnung fuͤr unſre und fuͤr der ganzen Welt Suͤnde. — Nun erhebt ſich die furchtſame Seele aus dem Staube zum Vertrauen auf Gott empor. Die Furcht vor der verdienten Strafe verſchwindet. Das Anden⸗ ken der Suͤnde demuͤthiget zwar, aber beunruhiget nicht ferner. Der Begnadigte freuet ſich der vollkommenen Vergebung aller Suͤnden; bewundert die Barmherzig⸗ keit ſeines Schoͤpfers, preiſſet die Liebe ſeines Erretters; wuͤnſcht, ihm nur zu leben, ihn mit guten Werken zu preißen. Weit mehr thut er ijetzt, als wenn er fuͤr ſeine Suͤnde ſelbſt geſtraft worden waͤre. Nicht durch jede Gattung von Wahrheiten konn⸗ te Gott eine ſolche Aendrung in der Seele hervorbrin⸗ gen. Darum iſt das Evangelium, nicht aber die blo⸗ ſe Moral, die nur befielt, nicht das Geſetz, das nur Strafe droht, die Kraft Gottes, ſeelig zu machen, alle die daran glauben. Darum ſchreibt Paulus: der Buchſtabe toͤdtet, der Geiſt (das Evangelium, das Wort vom Kreuzestod Chriſti) macht lebendig. 2 Cor⸗ UI, 5. f. Nun 47 —=—— Nun muß ich noch eine andre Betrachtung hin⸗ zuſetzen, aus welcher ſich ergeben wird, daß der Plan, nach welchem das Verſoͤhnungswerk eingerichtet wurde, ganz aus der Natur der menſchlichen Seele abgezeich⸗ net iſt. Es ſind allerdings ſchmerzhafte Empfindungen da⸗ zu noͤthig, wenn der zum ſuͤndigen geneigte Menſch von der Uebertrettung der Gebote zuruͤckgehalten und zur Sinnesaͤnderung geſchickt gemacht werden ſoll. Ein Menſch, welcher noch daruͤber ſcherzt, daß er Un⸗ zucht trieb, wird bey der naͤchſten Gelegenheit mit aͤhn⸗ lichem Leichtſinn durch unkeuſche Werke ſich verſuͤndi⸗ gen. Ein Menſch, welcher die uͤblen Folgen der Un⸗ reinigkeit empfindet, wird weit eher im Zaum gehal⸗ ten werden. Eben ſo verhaͤlt es ſich in andern Faͤllen. Dieß iſt eben der vorzuͤglichſte Grund, warum die Weißheit des Schoͤpfers mit der Uebertrettung ſeiner Geſetze unangenehme Folgen verbunden hat. Aber nun fragt es ſich, iſt es denn durchaus allemal noͤthig, iſt es auch das rathſamſte Heilungsmittel fuͤr eine kranke Seele, daß ſie durch phyſiſche und koͤrperliche Ue⸗ bel zur Empfindung ihres Unrechts gebracht werde? Iſt es nicht in vielen Faͤllen beſſer, wenn eben dieſer Endzweck durch andre Mittel erhalten wird? Offenbar kommt es ja hier nur darauf an, daß ein Menſch, der Suͤnde begangen hat, von der boͤſen Natur der Suͤnde und von ſeiner Strafwuͤrdigkeit uͤberzeugt, mit Schaam, Reue und Furcht erfuͤllt und zur Sinnes⸗ aͤnderung gebracht werde. Sollte es nun, um dieſen Endiwech zu erreichen, entweder durchaus nothwendig⸗ oder dder cua Geſte e Ve⸗ ſannge Ms ne Faft die Sbſch Ueanen rnte den Ges Uuch pe Cnrd Athalten dei En b le en Erbetek Enpfin yſe⸗ E, 0enns n iſe l Un unſſn Mlehe tende und⸗ At u der g htung lin der Per⸗ chtet wurde e gbgeech⸗ Dungen da⸗ gte Mench⸗ halten und herden ſl. deß er lin et mi ahr⸗ verſindi⸗ en der Un⸗ aum gthl n Filen. grum die vag ſeinet Aber nun. thir, K eine Kante eliche e⸗ t werde! cher deſe 1Oforbet 1 Nenſht Nriur NM vugt/n Eims um Diſen ahvede lp 46 oder auch nur das Beſte ſeyn, daß der lebertretter der Geſetze ſelbſt phyſiſche Uebel leide? Wie? Wenn durch Vorſtellungen der Vernunft ſchmerzhafte Empfindungen in der Seele des Suͤn⸗ ders erregt werden koͤnnten? Wie? wenn durch die Kraft dieſer Vorſtellungen Schaam, Reue, Verdruß, Selbſtſchuldigung, Furcht und Kummer wegen der begangenen Suͤnde in ihm hervorgebracht wuͤrden? Koͤnnte nicht auf dieſe Art eine Entſchließung, kuͤnftig den Geſetzen gemaͤß zu handeln, erzeugt werden, die noch weit feſter waͤre, als jede andre, welche aus Empfindung bald vorbey gehender oder auch laͤnger anhaltender phyſiſcher Uebel entſpringt? Und nun eben dieß iſt die Art wie die chriſtliche Religion den Men⸗ ſchen beſſert. Sie wirket nicht durch phyſiſche Uebel, wie ein Zuchtmeiſter oder Scharfrichter; ſondern ſie arbeitet durch den den Verſtand in das Gewiſſen. Die Empfindungen der Reue und des Schmerzens, welchen phyſiſche Uebel durch den Koͤrper in der Seele erzeu⸗ gen, wirken zwar gemeiniglich ſchneller, machen auch anfangs einen ſtaͤrkern Eindruck, als Vorſtellung gen von den Religionswahrheiten; aber die letztern koͤnnen weit oͤfter zur Beſſerung des Menſchen angewendet werden, als phyſiſche Uebel; ſie ſind einer freyen Natur an⸗ gemeſſener; ſie bringen auf eine edlere Art gute und dauerhaftere Entſchlieſſungen hervor; ſie wirken anhal⸗ tender, durchdringen nach und nach die ganze Seele und aͤndern ſie in ihren innerſten Geſinnungen. Die Art und Weiſe, wie das Evangelium, verſehen mit der Lehre vom Verſohnungstod Chriſti, den Men⸗ ſchen 48 ſchen beſſert, hat daher ganz beſondere Vorzuͤge, vor der Beſſerung durch phyſikaliſche Uebel. Die un⸗ verfaͤlſchte und wahrhaftig chriſtliche Lehre nach der Schrift, wirket auf alle Kraͤfte der Seele. Sie ſtellt dem Suͤnder vor, wie undankbar er gegen ſeinen Gott und hoͤchſten Wohlthaͤter gehandelt, wie er ſich durch ſeine Thorheit des Wohlgefallens Gottes verluſtig ge⸗ macht; zeitliche und ewige Strafen erdulden zu muͤſ⸗ ſen, ſich in Gefahr geſetzt; ſehr viele Guͤter und er⸗ habene Freuden verſcherzt, ſeine nach Gottes Bild ge⸗ ſchaffene, durch den Geiſt der Gnaden geheiligte Na⸗ tur entweiht und beſleckt, mit Kaltſinn und Ungehor⸗ ſam aber die Liebe Jeſu Chriſti ſeines goͤttlichen Freun⸗ des vergolten habe, der ſich, um auch ihn zu retten, ſo vielem Elend unterworfen, ſo groſſe Schmerzen ausgeſtanden, und ſein Blut am Kreutze fuͤr ihn ver⸗ goſſen habe. Wer iſt ſo gar hart und fuͤhllos, der nicht durch Betrachtungen dieſer Art in eine heilſame Traurigkeit verſenkt, mit Schaam und Reue erfullt, und zu dem vernuͤnftigen Gedanken gebracht werden ſollte: O daß ich doch nicht ſo undankbar gegen mei⸗ nen Gott und Erloͤſer, daß ich doch nicht ſo thoͤricht gehandelt haͤtte! Daß ich doch kuͤnftig die Liebe mei⸗ nes goͤttlichen Erloͤſers mit wahrer thaͤtiger Gegenliebe beantworten moͤchte! Gott! der du das Wollen gege⸗ ben haſt, gieb auch das Vollbringen mir! Iſt nun dieſe Art, die menſchlichen Seelen zu beſſern, nicht weit vorzuͤglicher vor derjenigen, die bloß durch phy⸗ ſiſche Uebel hervorgebracht wird ? Phyſiſche Uebel erzeugen Reue und Traurigkeit, aber durch den Koͤrper. Die Lehre Chriſti erzeugt Reue Hene Nhh ricſe ſten be Sier ektcct. en des igen G⸗ Uen ded den; 8 henx a Mhacgern n. d. Mer in iens Cihuntn Uöbrach N h, den wenn d ſicht n l dur Enpen N n Diente ſhen kintes ige, dr Die un⸗ nach der Sie ſelt einen Gon ſch durch elſiſig ⸗ in ni er und en Bid e⸗ eligte Nu⸗ ) Ungelor⸗ en Frenn⸗ u rettenn Schmerten j ihn vel⸗ los, der e halfame l efl/ iGt wuden en eb Morch lehe ni⸗ Geerlk oen ge R nun n nic ich di urkit, Cet ſ ſ — 49 RKeueſund Traurigkeit, aber durch den Verſtand. Phyſiſche Uebel ſind immer Unvollkommenheiten; richtige Vorſtellungen des Verſtandes ſind einer der er⸗ ſten Vorzuͤge der menſchlichen Natur. Auch der Stier wird durch die Peitſche auf den rechten Weeg gebracht. Das verirrte Kind durch Rufen und Lei⸗ ten des ihn fuͤhrenden Vaters. Es iſt einem vernuͤnf⸗ tigen Geiſt anſtaͤndiger, durch Betrachtung eines frem⸗ den Leiden, als durch eignen Schmerz klug zu wer⸗ den; es iſt ihm nuͤtzlicher, durch Ueberlegung gewon⸗ nen, als durch Strafen gezuͤchtiget, und ſo zur Be⸗ obachtung der Ordnung gleichſam genoͤthiget zu wer⸗ den. Je mehr Freyheit im Gehorſam; je mehr Tu⸗ gend. Folglich findet es die Weißheit gewiß nicht im⸗ mer zutraͤglich, daß der Suͤnder nur vornehmlich durch eigenes Gefuͤhl eines angemeſſenen phyſiſchen Uebels zur Erkenntniß der Schaͤdlichkeit des moraliſchen Uebels gebracht werde. Man koͤnnte aber vielleicht zugeben, daß es beſſer ſey, den Menſchen durch die Vernunft, als durch phy⸗ ſiſche Uebel zu beſſern. Allein koͤnnte man ſagen, wenn doch nun einmal der Uebertretter der Geſetze nicht anders von ſeinem Unrecht uͤberfuͤhrt werden kann, als durch Strafen: ſo iſt es beſſer, ihn durch eigne Empfindung phyſiſcher Uebel von der Schaͤdlichkeit der moraliſchen zu uͤberfuͤhren, als die von ihm ver⸗ diente Strafe auf einen andern zu legen. Man ſehe zu, ſchreibt der Verfaſſer der N. Apol. des So⸗ krates?*), ob man dieſes (die Beſtimmung des Willens D zur *) S. 122, zur Sinnesaͤnderung) anders als durch die eigene Em⸗ pfindung des Suͤnders werde erhalten koͤnnen Iſt es aber aus gemacht, daß dieſes nicht beſſer, als durch die Strafe in dem Uebertretter kann erhalten werden: ſo entſpringt aus einer jeden Uebertretung derſelben eine doppelte Ungerechtigkeit. Eine aufgeklaͤrte Philoſophie erkennet in Gott keine Gerechtigkeit auſſer ſeiner weſentlichen Guͤte, ſofern ſie durch Weisheit gelenkt wird. Die Weißheit aber muß es gewiß fuͤr zutraͤglich und noͤthig erkennen, daß der Suͤn⸗ der durch eignes Gefuͤhl eines angemeſſenen phyſiſchen Uebels zur Erkenntniß der Schaͤdlichkeit des morali⸗ ſchen Uebels gebracht werde. Auf dieſe Einwendung gruͤndlich zu antworten, muß ich diejenigen Uebel, welche von dem Suͤnder weg⸗ genommen, und auf den Gottesverſoͤhner gelegt wor⸗ den ſind, jetzt von den phyſiſchen Uebeln unterſchei⸗ den, welche, des Opfers Chriſti ungeachtet, viele Ar⸗ ten der Suͤnden gemeiniglich zu begleiten pflegen. Durch den Mittlerstod Chriſti ſind nicht alle phyſiſche Uebel vom Suͤnder weggenommen worden. Der Lauf der Natur, der Zuſammenhang der phyſiſchen Wirkun⸗ gen und Urſachen wird durch die Vergebung der Suͤn⸗ den um des Verſoͤhners willen nicht wunderbarer Weiſe unterbrochen. Ein Menſch, der durch Unord⸗ nung in der Lebensart ſeine Lunge verwundet, oder ſonſt eine toͤdtliche Krankheit ſich zugezogen hat, wird die Lungenkrankheit behalten und um ſeiner Suͤnde willen ſterben, ob ſchon Chriſtus fuͤr ihn geſtorde iſt. enn Dent! ale tretlen weir Git d lche liſtte. 16 net ſerer lichter Cber de ſches ten Uete Dten Gitnen Stofete ee S n Eiaefe, ſich gn ſbſͤ an (pn ſchen e Die Ind ſus ene Enn N6 durch die werden: derſelben hott keir ſofern ſe ober mug der Ein⸗ hyſiſcen 6 motel⸗ trvotten/ der weg⸗ e wor unteret⸗ ciee N⸗ 1 Met. whoſſe Dirbuf Vrton⸗ der Ein lderber H Urorh⸗ det, Nr 6 — 4 Denn die alle Ponnehen tiep geſchah ja nicht in der Abſt trettern der G 4 el *) in dieſer Welt von ſicht, um wie vor der ote Gottes wegzunehmen den Ueber⸗ Gott die witerſoenttnen des Sohnes Gorteg n jetzt aͤrli nſtigen T es mach tuͤrlicher Strafe . horen durch die . het en kluͤger . ie Zucht kehrte Suͤnd ger. Noch ſetzt wird na⸗ als natuͤrlich urch manche phyſiſche levet m der be⸗ ſeiner Bekehru olgen ſeiner Suͤnde tragen welche er⸗ leichter in den etdenten den genarnt, uen nach aber dieſe natuͤrli ranken der Geſetze e nd deſto uͤrlichen Ueb ze erhalten. Wei liches Mit ebel der Suͤnde kein hi eil waren: e zur Beſſerung der menſclche hinlaͤng⸗ viertauſend Jutre menti⸗ wirde die Menſea eit deng, ieſen natuͤrli fuͤgte Gott bey. J rlichen B von Suͤndern a gion des alten B andre n dem Tod Bundes wurd Strafexem e der Opferthiere ei e den die Schmer gen geſtellt. Sie nendes ten. Weil un des Todes, die ſie ſioſt en die ihnen Strafe, die ei in dieſen Bildern die gan rdient hat⸗ nicht Cusgedruͤt Sünder verdient, bey ne Bruͤhe der ſelbſt aufgeh „noch weniger die veitem noch . oben werd ie verdiente ſeinen Sohn in di den konnte: ſo ſa Strafe ſchen; ließ i oder zum Stell reyer z ließ i vert . Und zuletzt un naicheue⸗ Arten der H der Men⸗ ſehr ſchmerzhaften Bewaltſamen Lohen D 2 n Todes ſter⸗ en Punkt werde ich wei und zeigen, in wi ich weiter unt in en genau ſtus auch die deiuiſch fern man behauyten ronns betrachten habe. zeitlichen Strafen der Suͤnde wes daß Chtf. ggenommen 2 . ſterben; erklaͤrte durch bewaͤhrte und mit dem goͤkkli⸗ ſchen Siegel der Wunderkraͤfte beglaubigte Zeugen, daß er um dieſes blutigen Todes willen, alle geiſtliche und ewige Strafen der Suͤnden aufheben wolle; verſicherte aber eben durch dieſe ſeine Geſandten, daß alle die, welche dieſe in Chriſto ihnen dargebotene Gnade muthwillig von ſich ſtoſſen, nun ferner keine Vergebung der Suͤn⸗ den, ſondern das ſchrecklichſte Verdammungsurtheil zu erwarten haͤtten. Gott haͤtte jene Gnade wohl auch den Menſchen anbieten laſſen koͤnnen, ohne daß ein Mittler ſo viele Schmerzen erduldet haͤtte. Aber da waͤ⸗ re dann der Welt kein ſo ſichtbarer Beweiß gegeben worden, daß der heilige Gott eben ſo gerecht, als gnaͤdig ſey. Da waͤre das groͤßte Strafexempel, das je die Menſchen ſahen, in Chriſto nicht aufgeſtellt wor⸗ den. So aber, da nun eine ſo erhabne goͤttliche Per⸗ ſon an der Stelle der Menſchen unausſprechliche Pein litte: ſo erkennen die Menſchen weit deutlicher als zu⸗ vor, welch ein giftiges Uebel die Suͤnde, wie abſcheu⸗ lich ſie in Gottes Augen, wie hoͤchſtſtrafwuͤrdig ſie ſey. Durch die Erzehlung der großen und empfindlichen Lei⸗ den, welche Chriſtus, unſer Herr, fuͤr uns gelitten hat, wird zugleich die Einbildungskraft der Seele in Bewegung geſetzt; der durch die Schmerzen ſeines Er⸗ loͤſers geruͤhrte Suͤnder tritt in die Gemeinſchaft der Leiden Jeſu; er iſt es, der den Sohn Gottes ge⸗ ſchmaͤht und gekreuziget hat; er iſt es, der jene Be⸗ ſchimpfungen, jene Geiſel, jene Wunden, jene Herzens⸗ angſt verdient haͤtte; und der unſchuldige litt aus Lie⸗ be, um ihn zu retten! Dieß beſchaͤmt, dieß ruͤhrt, dieß erfuͤllt mit Liebe, mit Dank, mit guten Vorſaͤtzen die die en de 1r et En rde i we kochtur ſcher er G D dieſer Uerſchie rcls lehel, Diß nicht leder thet, Ourch ſen ne Nent lie den n deee She n gott hgen, dis ſliche und belſchent e, welche mnuthrotlig der Ein gurthellin wohl auc e da⸗ ber Nani⸗ eſs gen hen erckt, 10 enpel, dar Heſfelt wor ttiche Ner iche Han cher al pie cbſcher rdigſe fftchende⸗ ns gefte der Slef e wet⸗ end Gttes der ie d⸗ jere Hent⸗ ſtr ℳ Ois iſt, mmdeſe in 53 die ganze Jeſe de Get Der begnadigte Suͤnder ſtirbt mit er lebet nur ihm. z er opfert ſich nun ſeinem Gott; Em ſür die hneuet dieſer Art ind nd unendlich heilſam Und woraus dutg Empfindungen phyſiſcher U. del. trachtung der uſenden ſie vornehmlich? Aus der Be. ſolcher eiden Jeſu; folglich aus dem An der ee er lebel, die einem lacheittun, nnien r Suͤnder leidenden, aufgelegt wurden Die F Folge aus allem dem, was ich bißher von . . moraliſche iſchen Uebel, oder der Suͤnde gebracht werden Vebelg welche r di⸗ eigne Empfindung phyſicaliſche Dieß Mittel wurd den moraliſchen verbunden ſi . Bicht auſgehoben. Gon drr Verſöhnungtnod ic Uebertr . rafet no tiget, nd urch phyſiſche Uebel; Gor warnet, zinh⸗ durch die verelieh noe⸗ jetzt begnadigte nen h⸗ ertrettun HW nen naluͤrlichen ſchlimmen B Gebote perbunde Aber di ſi V Renſchen ei vrrire Uebeln beſſern die Seele d keine ganz vollkon iiauf den Grund. Eie brin . wenita agend H Sinnesaͤnderung, keine froce dan Berhrſniſen rr⸗ Gott richtete ſich daher nag en Chnſen mart r menſchlichen Natur. Er zeigte die Sündet 1 n der Ewigkeit fuͤr Pein und Quaal ffen wird: die Mittlersleiden ſind “ Schrecken cken fuͤr muthwillige Uebertretter der Gebote Got⸗ D 3 tees tes aufgeſtellt. Gott gab in eben dieſen die Menſchen vertrettenden Leiden die hoͤchſte Verſicherung, daß er die reuvollen Suͤnder zu begnadigen bereit ſey. So ſind die Leiden Chriſti die beweglichſte Einladung zur Ruͤckkehr, zur Gegenliebe, zum dankbaren Gehorſam gegen Gott. Wahrlich! es war der Weißheit Gottes gemaͤß, die Menſchen nicht nur durch eigne Empfin⸗ dung phyſiſcher Uebel, ſondern auch durch die Betrach⸗ tung der Leiden eines unſchuldigen Mittlers, zur Reue und zur noͤthigen Sinnesaͤnderung zu bewegen. „»Aber die weiſe Guͤte kann es doch nicht ver⸗ »ſtatten, daß einem unſchuldigen Subject; ein phy⸗ „ſiſches Uebel zugefuͤgt werde, das auf keine Wei⸗ „ſe einigen Nutzen hat. * *) Eine neue Einwendung gegen die Vernunftmaͤßig, keit unſrer Lehre, die ich nun naͤher betrachten muß⸗ Eben dieſer Gelehrte behauptet nemlich, daß bey jeder Uebertragung der Strafe auf einen Unſchuldigen ein gedoppeltes Unrecht entſtehe, und daß überhaupt unſre Lehre gegen dieſen angefuͤhrten Zweifel noch nie hinlaͤnglich vertheidiget worden ſey. Ueber die letzte Behauptung will ich andre urthei⸗ len laſſen. So viel habe ich bereits einraͤumet, daß in dem Vortrag der großen Wahrheit von der Ver⸗ ſoͤhnung der Menſchen durch Chriſtum mit Gott ſehr viele unrichtige Vorſtellungen mit eingemiſcht worden ſeyen. Es iſt auch an dem, was eben der Gelehrte . hin⸗ *) Neue Apologie des Sokrates S. 123. Hn lue Coo Gi ſan uth hoben Das Menſcht daß e . dung zur Gehorſan eit Gottcs e Einpte ie Betrache ur Nere ef⸗ gicht den ein pyy⸗ eine Weig ſtnagio⸗ hun mid 1 Me lfubbhen tahen 6 goch ie cre rhe Ummet, N der We Gott . t Nd 4 Glchre⸗ ſ — 5. hinzu ſetzt, deſſen Worte ich anfuͤhrte: Durch die Ana⸗ logie der Beyſpiele aus der Geſchichte, auf die ſich Grotius in ſeiner Vertheidigung der Genugthuung Chriſti bezieht, da er Exempel von unſchuldigen, aber fuͤr andere Menſchen aufgeopferten Maͤnnern anfuͤhrt, durch dieſe Beyſpiele, ſage ich, iſt jener Zweifel noch nicht gehoben. Aber kann er denn auf keine Weiſe ge⸗ hoben werden, wenn ihn Grotius nicht gehoben hat? Das wird ſich zeigen. „Jede Uebertragung der Strafe auf einen Un⸗ „ ſchuldigen, iſt alſe eine Ungerechtigkeit. * Von Geldſtrafen kann hier wohl nicht die Rede ſeyn. Denn es iſt zu offenbar, daß der Fall faſt taͤg⸗ lich in Gerichten vorkommt, da der unſchuldige Buͤrge fuͤr den Schuldigen die Strafe erlegen muß, wenn er es als Buͤrge verſprochen hat. Folglich iſt die Frage: ob es erlaubt ſey, Stra⸗ fen, die in phyſikaliſchen Schmerzen beſtehen, auf ei⸗ nen Unſchuldigen uͤberzutragen? Und da ſcheint die Beantwortung der Frage unſrer gewoͤhnlichen Lehre von dem Mittlerstode Chriſti mehr entgegen zu ſeyn. Keinem weltlichen Richter iſt erlaubt, den Unſchuldi⸗ gen ſtatt des Schuldigen peinigen, oder gar hinrichten zu laſſen. Und wir muͤſſen denn dieſe wichtige Ma⸗ terie noch etwas genauer und tiefer eindringen. Daran zweifelt doch wohl niemand, daß es einem edeſdenkenden Manne erlaubt ſey, fuͤr ſein Volk zu ſterben. Geſetzt auch, ſeine Nation haͤtte ſich durch D 4 Re⸗ 56 — Rebellion verſchuldet, er aber waͤre ein gerechter und treuer Unterthan, ausgeſandt vom Koͤnig, Friede zu ſtiften. Wenn er denn kein anderes Mittel finden koͤnn⸗ te, als daß er ſich mitten unter den Haufen der wuͤ⸗ tenden Rebellen hinein ſtuͤrzte, ſie durch ſeine Tapfer⸗ keit ſowohl, als durch ſein bewegliches Zurufen zur Ordnung und Unterwerfung zu bringen; wenn er dann auch toͤdtliche Wunden daruͤber empfienge, die ihm das Leben koſten. 5 Genug, er hat die Rebellion geſtillt, Friede und Liebe zwiſchen dem Regenten und Unterthanen herge⸗ ſtellt, er ſtarb als ein Held, ſein ruhmvolles Andenken bleibt im Seegen. Der Satz iſt auf den gemeinen Wenſchenverſtand und auf richtige Principien einer vernuͤnftigen Moral gegruͤndet, daß es einem Unſchul⸗ digen erlaubt, ja daß es in gewiſſen Faͤllen fuͤr ihn Pflicht ſey, fuͤr andre, waͤren ſie auch Rebellen, ſein Leben zu laſſen. Dieß wird man zugeben: aber man wird leugnen, daß eben dieſe Aufopferung eines Unſchuldigen fuͤr die Schuldigen dann erlaubt ſey, wenn davon die Frage iſt, wer im Gericht nach Urtheil und Recht am Leben geſtraft werden ſoll. Da muß doch nie der Unſchuldige, ſondern ſtets der Schuldige leiden; ſonſt ſind alle Grundregeln der Gerechtigkeit zerſtoͤhrt. Diie Frage, die wir hier zu entſcheiden im Be⸗ griff ſtehen, muß etwas genauer beſtimmt, es muͤſſen verſchiedne moͤgliche Faͤlle von einander unterſchieden werden. Wenn ein Menſch der Richter iſt, der einen Schul⸗ Schud⸗ loubt, Unſhul ligun laſen. dung dr Diraus ntſprin Eine ert te n ihre a d Aeen Vere ſicht n nicht einem ſunſt den bele len, ſeitlia went ſc nd lich wiene neen guſc hter und Friede in ben kon⸗ h der wi⸗ ſe Tapfer⸗ Urufen zur n er dan 1die ihn ridde und anen hetge⸗ Aoderten 1 geneiet ppen einer n Unſch⸗ en für ihr Pelent ſen b ugten en ſir e die Fre⸗ Recht en uc e N denz ſon hrt. en imm N miſen gtatten G der eiten E * Schuldigen zu beſtrafen hat: ſo iſt es ihm nicht er⸗ laubt, es waͤre auch der Weisheit nicht gemaͤß, den Unſchuldigen (wenn es auch mit ſeiner eigenen Ein⸗ willigung geſchaͤhe) ſtatt des Verbrechers hinrichten zu laſſen. Auf dieſe Art wuͤrde die nothwendige Verbin⸗ dung der Strafen mit dem Verbrechen aufgehoben. Daͤraus wuͤrden die ſchlimſten Folgen für den Staat entſpringen. Aber wie? wenn wir einen andenn Fall ſetzen? Eine ganze zahlreiche Nation, die aus vielmal hun⸗ dert tauſend Menſchen beſteht, hat ſich durch Rebellion an ihrem Herrn verſündiget. Die Geſetze verlangen, daß die Rebellen geſtraft werden. Die weiſe Guͤte des Regenten fordert Verſchonung der Nation. Aber eine Verſchonung, durch welche die Geſetze ihr Anſehen nicht verlieren; durch welche die leichtſinnigen Rebellen nicht noch leichtſinniger gemacht werden. Sollte es in einem ſolchen Fall nicht erlaubt, nicht, wo es nur ſonſt moͤglich iſt, der Weisheit ſehr gemaͤß ſeyn, mit dem vLeben eines Unſchuldigen, der ſich fuͤr die Re⸗ bellen verbuͤrgt haͤtte, viele hundert tauſende zu ret⸗ ten, ſie zum Gehorſam zuruͤck zu bringen, ſie vom zeitlichen und ewigen Verderben zu befreyen; zumal, wenn es gewiß und ausgemacht waͤre, daß Gott jenen unſchuldigen Buͤrgen, der zum Opfer der Gerechtigkeit und zum Strafexempel fuͤr die Schuldigen ſich oͤffent⸗ lich hinrichten lieſſe, nach wenig Tagen vom Tode wieder erwecken, mit Ehre und Zerrlichkeit kroͤ⸗ nen, mit unendlichen Freuden in jener Welt er⸗ quicken und als den Retter ſeines Geſchlechts zum D 5 Haupt Zaupt ſeiner Bruͤder verordnen wollte. Wenn dann dabey oͤffentlich erklaͤrt wuͤrde, daß dieß Strafexempel an einem Unſchuldigen fuͤr alle, nur einmal, nach einer beſondern Ausnahme, aufgeſtellt worden ſey; daß aber kuͤnftighin jeder Rebelle, eine deſto empfind⸗ lichere Strafe ſeiner Bosheit leiden ſollte. Welcher Rechtsgelehrte, welcher Philoſoph erkuͤhnt ſich, dem hoͤchſten Weſen die Regel vorzuſchreiben und zu behaupten, daß es in einem Falle von dieſer Art auch ſelbſt Gott nicht erlaubt waͤre, aus freyer Gnade die Strafe der Schuldigen auf einen edelgeſinnten, unſchuldigen und zum Tode bereitwilligen Buͤrgen zu legen? Wo iſt denn das Unrecht, das in einem ſolchen Salle begangen wuͤrde? Wem geſchaͤhe in einem ſolchen beſondern Fall unrecht? Nicht den Rebellen; denn eben durch dieß Mit⸗ tel erlangen ſie Begnadigung. Nicht den uͤbrigen Buͤrgern des Staats; denn die Verbindung der phyſiſchen Uebel mit den Verbre⸗ chen wird in dem Strafexempel feyerlich erklaͤrt; keiner wird in Gefahr geſetzt, ohne ſeine eigne freywillige Schuld geſtraft zu werden; das Anſehen der Geſetze wird aufrecht erhalten; die Furcht vor kuͤnftigen un⸗ ausbleiblichen Strafen vermehrt; Friede und Ordnung im Staate beveſtiget; das Wohl der ganzen Nation erhoͤht und erweitert. Auch dem unſchuldigen Buͤrgen wurde durch⸗ aus kein Unrecht zugefuͤgt. Denn er opferte ſich mit freyer Entſchlieſſung und ruhmwuͤrdiger Bruderliebe fuͤr enn dann aferempt el, nach den ſen; annpfnd⸗ dh atitt eiben und dieſe Nt her. Grade geſnnten/ Birgen in in einen ſſhihe n fuͤr ſein Geſchlecht auf; ein neues Leben wuͤrde ihm in wenig Tagen wieder gegeben; ſeine uͤberſtandenen Leiden mit weit groͤſſern Freuden, mit der hoͤchſten Ehre und unvergaͤnglicher Herrlichkeit erſetzt. — Wer wuͤnſchte nicht, der gluͤckliche Mann zu ſeyn, dem von Gott erlaubt wurde, ob gleich durch groſſe, durch un⸗ beſchreibliche, doch bald voruͤbergehende Schmerzen viele Millionen ſeiner ſuͤndigen Bruͤder von den wohl⸗ verdienten Strafen zu befreyen, durch dieſe groſſe That den Grund zu ihrer Beſſerung zu legen, und ihnen allen dadurch den Eingang zum Beſizz erwuͤnſch⸗ ter Vollkommenheiten zu eroͤffnen, die ſie einſt in ſei⸗ ner Gemeinſchaft ewig beſitzen ſollen. Wer wuͤnſchte nicht, dieſer gluͤckſelige Mann zu ſeyn? Dieß iſt der Fall, in dem ſich Chriſtus befand. Und wie koͤnnte man nun mit Recht ſagen, daß Gott bey dieſer weiſen und guͤtigen Subſtitution des Un⸗ ſchuldigen in die Stelle der Suͤnder eine Ungerechtig⸗ keit begangen habe? wer ſollte nicht vielmehr die ſich hier zeigende, bewundernswuͤrdige Barmherzigkeit Got⸗ tes demuͤthig verehren? Wer ſollte es wagen, einer ſolchen gnaͤdigen Anordnung bloſſe philoſophiſche Hy⸗ potheſen entgegen zu ſtellen, die aus dem kleinen Zirkel menſchlicher Richterſtuͤhle abſtrahirt ſind? Alles , was die ſich ſelbſt uͤberlaſſene Vernunft in dieſer Materie mit Gewißheit ſagen kann, iſt dieß, daß man, or⸗ dentlicher Weiſe in weltlichen Gerichten, der allge⸗ meinen Regel nach, nicht den Unſchuldigen an ſtatt des Schuldigen ſtrafen darf. Dieß ſagt auch die Schriſft. Der Sohn ſoll nicht tragen die Miiſethat des — des Vaters, der Vater nicht die Miſſethat des Soh⸗ nes. Aber es ſind in weltlichen Gerichten Faͤlle ge⸗ nug, in denen der Unſchuldige fuͤr den Schuldigen eine Summe Geld zu zahlen angehalten, oder gar ins Gefaͤngniß geſetzt werden kann. Was bey gewoͤhnli⸗ chen Menſchen Geld und Freyheit iſt, das war bey Chriſto das Leben. Gott erſetzte ihm dieß eben ſo leicht, als er einem Unſchuldigen, der fuͤr einen Verſchwen⸗ der leiden mußte, Gut und Freyheit wieder erſetzen kann. Ja, was hier noch beſonders in Betrachtung kommt, Chriſtus konnte ſich das, was er fuͤr die Men⸗ ſchen aufopferte, ſelbſt wieder geben. — Der vor⸗ zuͤglichſte Grund, warum es einem Menſchen nicht er⸗ laubt iſt, ſich fuͤr andere als Buͤrge ſo zu uͤbergeben, daß er ſich anheiſchig machte, im Fall das gegebne Verſprechen, woruͤber er ſich verbuͤrgt hat, nicht er⸗ fuͤllt wuͤrde, auch ſo gar ſich hinrichten zu laſſen. — Daß, ſage ich, eine ſolche Buͤrgſchaft auf Leben und Tod zu geben und zu nehmen, nach den gewoͤhnlichen Rechten nicht erlaubt iſt, davon iſt der Hauptgrund dieſer, weil niemand das Recht hat, uͤber ſein eigenes Leben ganz frey zu diſponieren; weil er ſich dieſe Voll⸗ kommenheit (das Leben) nicht wieder erſetzen kann; weil ihm die zugefuͤgte Todesſchmerzen auch von kei— nem Menſchen wieder erſetzt werden koͤnnen. Dieß alles faͤllt bey Chriſto weg. Gott hatte ihm als Men⸗ ſchen die Macht gegeben, Todte zu erwecken; und als Gottesſohn war er Urheber und Herr ſeines eigenen Lebens: ich habe Macht (das Recht, σ1αν) mein Leben zu laſſen und es wieder zu nehmen. Durch dieſen Umſtand unterſcheidet ſich ja Chriſtus von allen andern nder Uol Grnd denge iten eſe Gott wire ſen, We ſhiet digen keit. OR d e di Unſh Won heite Und werd Ner ſelt ie „1 8 Scb⸗ fͤlle ge⸗ huldigen gar ins ewoͤhnl⸗ war ben ſo leicht. rſchwen⸗ k etſeten rauytung die Men⸗ Der vot⸗ nicht e⸗ etgeben gehebne nicht er⸗ ſen. — den unnd hnlichet gvtprund eigenes eſe Vo⸗ n kann; hon len Die 66 Mer⸗ Und a genn ) mein Dltch An andern andern Menſchen, die je auf Erden gelebt haben und noch leben. Man kann folglich durchaus nicht mit Grund ſo ſchlieſſen: wenn es weltlichen Richtern nach dem gewoͤhnlichen Lauf der Rechte, auch erlaubt iſt, einem Unſchuldigen das Leben nehmen „ und die To⸗ desſtrafe fuͤr andre ausſtehen zu laſſen: ſo iſt dieß auch Gott ganz und gar in keinem Sall erlaubt. — Dieß waͤre, aufs gelindeſte zu reden, ein Fehltritt im ſchlieſ⸗ ſen, den ein Philoſoph nicht leicht begehen ſollte. Es war aus einer Uebereilung, daß mein wehrter Gegner ſchrieb: Jede Uebertragung der Strafe der Schul⸗ digen auf einen Unſchuldigen iſt eine Ungerechtig⸗ keit. Nein! durchaus nicht jede ſolche Uebertragung. Oft erfordert es bey Menſchen die Gerechtigkeit; und auch bey Gott heiſchte es die weiſe Guͤte ſo, daß er die Strafe der Schuldigen durch die Leiden des Unſchuldigen aufheben ließ. Ich fuͤrchte nicht, daß die reinſte Philoſophie etwas gruͤndliches gegen dieſe Wahr⸗ heiten einzuwenden habe. Da ich von den Urſachen und Abſichten der Leiden Chriſti unten mehr reden werde: ſo mag dieß fuͤr jetzt genug ſeyn, um eines der wichtigſten Vorurtheile gegen die Beweiſe fuͤr den ſtellvertrettenden Mittlerstod Chriſtt zu entfernen. Abes ehe ich dieſe Beweiſe ſelbſt vortrage, muß ich noch eine ſolche vorgefaßte Meynung widerlegen. „ Die weiſe Guͤte kann es nicht verſtatten, daß „ einem unſchuldigen Subject ein phyſiſches Uebel zu⸗ „gefuͤgt werde, daß auf keine Weiſe einigen Nu⸗ „tzen hat.“⸗ Mit dieſen letzten Worten ſetzt man die Leiden Chriſti in die Klaſſe derjenigen phyſiſchen Uebel, die 60 —= die keinen Nutzen haben. Der Verfaſſer, welcher dieß ſchrieb, hat Verſtand genug, um es leicht einzuſehen, daß die Leiden Chriſti einen ſehr groſſen Nutzen hat⸗ ten, wenn ſie auch keine ſtellvertrettenden Mittlerslei⸗ den, ſondern nur Leiden eines ſterbenden Lehrers ge⸗ weſen waͤren. Der Schluß iſt auch ſehr leicht: Gott ließ es zu, daß dem unſchuldigen Jeſu ſehr empfindli⸗ che Schmerzen zugefuͤgt wurden. Dieſe Schmerzen des Unſchuldigen muͤſſen denn alſo gewiß auch ihren gu⸗ ten Nutzen haben; ſonſt haͤtte ſie Gott nicht uͤber Je⸗ ſum verhaͤngt. Der Sinn dieſes Gelehrten muß alſo wohl folgender ſeyn: Die Leiden Chriſti bringen keinen Nutzen hervor, wenn ſie ſtellvertrettende Mittlersleiden ſeyn ſollen. Daß dieß die Meynung ſey, iſt aus einer andern Stelle ſeines Buches klar *), da er ſchreibt: Urtheilen ſie ſelbſt, ob man in dieſen Saͤtzen (von der Begnadigung der Suͤnder um der Genugthuung Chriſti willen) viel Aufmunterung zum tugendhaften Beſtreben ſchoͤpfen kuͤnne? — Andere Widerſacher dieſer Lehre reden noch weit heftiger; ſie behaupten, man nehme einen Seelen⸗verderblichen Irr⸗ thum an, wenn man glaube, daß Gott die Strafe der Suͤnder auf einen Unſchuldigen gelegt habe. Man befoͤrdre die Sicherheit im Suͤndigen, und die Traͤg⸗ heit im Guten, wenn man lehret, daß Gott jedem, der an Chriſtum glaubet, um dieſes Glaubens wil⸗ len, die Suͤnden vergebe, weil ihm auf dieſe Art ein fremd Verdienſt zur Gerechtigkeit oder an ſtatt eigener Tugend angerechnet werde. Damit ich es kurz mache: *) Neue Apologie des Sokrates, Seite 131. macht: mſt nan der Nen ESuen „Ein „ ſus hobe, „laſen „ ten „& P uw „dent „W man det d ken ſ „ Und „glanu o de „ long auf „ Ver „ ig v ten e cher di ſehen gen het. ttlerslei⸗ hrers ge⸗ t: Gort mpfindl etzen des hren gu ber Je⸗ nuß a⸗ bringen kettende Niynung llor ) n dieſen um der ug zunn Andere ler; ſe l er⸗ Straft Man Tri jeden wil⸗ At N d kul Hche: mache: Die ganze Summe der Beſchuldigungen, wo⸗ mit man zeigen will, daß die Lehre von der Verſoͤhnung der Menſchen mit Gott durch den Mittlertod Chriſti den Seelen ſchaͤdlich ſey, beſteht in folgenden Gedanken: „ Ein Menſch, der uͤberzeugt zu ſeyn glaubt, daß Chri⸗ „ ſtus fuͤr ihn die Strafe der Suͤnden ausgeſta den „ habe, wird deſto ungeſtoͤrter ſeinen Luͤſten den Zuͤgel „ laſſen; er wird bey ſeinen gewohnten Ungerechtigkei⸗ „ ten immerhin in Chriſti Tod Ruhe zu finden wiſſen; „ er wird ſich deſto weniger bemuͤhen, an Tugend reich „ zu werden, je hoͤher das Verdienſt Chriſti iſt, welches „ dem Mangel aller Tugenden bey ihm erſetzen ſoll. „ Was nuͤtzen gute Werke, wird er denken, wenn „ Man blos durch den Glauben ſeelig wird? Was ſcha⸗ „ det die Suͤnde, wenn man in den letzten Augenbli⸗ „ ken ſeines Lebens, durch einen Schlag an die Bruſt „ und ein kurzes Bußgebet, durch den Geda ken: ich „ glaube, nach einem noch ſo laſterhaften Leben zu „ Unvergaͤnglichen Belohnungen nach dem Tode ge⸗ „ langen kann? Wir ſind denn alſo arme Suͤnder „ auf Erden; einſt Engel im Himmel durch Chriſti „ Verdienſt. Wahrlich! in einer ſolchen Lehre iſt we⸗ „ nig ermunterndes zu einem heiligen und tugendhaf⸗ „ ten Wandel. „*) Wenn *) Socin im Buche de Seruatore Lib. III. Cap. XI. Schlichting in ſeinem Tractat gegen Meißnern ad Quaeſt. duas. S. 154. 1c. Der Racauiſche Katechismus im 3. Kap. de morte Chriſti und faſt alle aͤltere Socinianer haben dieſe Beſchuldigungen ſehr weit getrieben. Unter den neuern aber niemand leicht ſo weit, als der unge⸗ nannte Verfaſſer der Predigten eines Landgeiſtlichen fuͤr Landleute uͤber alle Sonn⸗ und Jeſt⸗Evangelien. 1777. Wenn man ſolche und aͤhnliche harte Beſchuldi⸗ gungen wider eine Lehre oͤffentlich vortraͤgt, iſt es ein Wunder, daß oft die beſten Gemuͤther gegen ſie und die Gruͤnde fuͤr dieſelbe eingenommen werden? Ich will denn alſo kuͤrzlich zeigen, daß die Lehre von dem die Menſchen vertrettenden Mittlerstod Chriſti nicht ſchaͤdlich, daß ſie vielmehr hoͤchſt nuͤtzlich ſey. Dann werden die Leſer zubereitet genug ſeyn, die Beweiſe fuͤr dieſe heilſame Wahrheit unpartheiiſch zu pruͤfen. Es iſt denn alſo zuerſt ganz unrichtig, was man vorgiebt, daß unſre Lehre die Menſchen zur leichtſin⸗ nigen Uebertrettung der Gebote Gottes verleiten ſollte. Denn die Schmerzen und der ſchmaͤhliche Tod Jeſit Chriſti ſind ja eben der allermerkwuͤrdigſte Beweiß davon, wie ſehr Gott die Suͤnde haſſe, und wie unmoͤglich es ſey, daß er ſie nicht ſtrafen ſollte. Unſre Gegner ſtellen Gott weit gnaͤdiger vor, als wir. Sie bereden die Menſchen, Gott koͤnne die Suͤnde ver⸗ geben, ohne, daß er die Strafe ſelbſt je erfolgen laſſe. Wenn nur der Menſch reuvoll zuruͤckkehrt, und ſich beſſert; ſo iſt alles vorhergehende vergeben. Wir aber lehren, nach der Schrift, Gott ſey dergeſtalt gerecht, daß er dem zuruͤckkehrenden Suͤnder die Strafe ſeiner vorigen Miſſethaten durchaus nicht erlaſſen wolle, ohne, ſeinen Haß gegen ſie und ſeine Strafgerechtigkeit in . den Leiden, die der goͤttliche Buͤrge uͤbernahm, oͤffent⸗ lich zu erkennen zu geben. Eben deßwegen, damit die leichtſinnigen Menſchen einſehen moͤchten, was fuͤr Pein ſie wegen ihrer Suͤnden verdient haͤtten und was einſt in der Ewigkeit auf alle Unbußfertige warte, habe hobe des ſe kolnc) Hinne Uer md en; Pagen lnonel kirt n ſoche die 6 wuüͤrde Schne en Morte r G ſtes, de harren ſerne. u f Oſft ſerntt Sird ſcrel ſii de auch gen ufn lſ Beſchulte iſt es iin ſe und den! N bon den kiſti nicht . Dar Beveiſ⸗ 1 prüſen. was mnin liichtin ten ſolte. did Neſt Pewiiß und wit n ſollte als wi. nde p⸗ en aſe und ſch Wir abr 1 gercch/ fe ſind ſe, Gten figkeit n 1 offen⸗ damit N n, ſir n was wpatte/ — Dede mot Reer⸗ nicht eines ſanften und ruhigen To⸗ es ſterben laſſen, oder ihn (welch ich konnte) ohne daß er geſtorben wie⸗ endig mn vemn Himmel aufgenommen; ſondern habe denſelben in ie ner unbeſchreiblichen Todesangſt, in jenem Zittern und Zagen; unter jenen mannigfaltigen Laͤſterungen und Plagen ſeiner Moͤrder die tiefſte Traurigkeit und “ lenangſt ausſtehen laſſen; habe dann es oͤffentlich r. klaͤrt und, durch die Apoſtel den Voͤlkern der Erde . t. machen laſſen, daß dieß die Martern ſeyen wetche die Suͤnder verdienten, damit jeder, dem dieß beka rne „bey e voben moͤchte: ich alſo hatte ſouche Schmerzen, ſolche Herzensan inen . chen Tod und die Hoͤlle Penent; ich würde n le Martein ewig leiden muͤſſen, wo ich nun ſemet in ii l, den gie gnn Dieſer Entſchluß zur Heiligung D den die Apoſtel ſtets aus dem ſchmerzhaften To⸗ hriſti herleien. Sollen wix in der Suͤnde ver⸗ harren, weil Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt? das . ferne. Wie ſollten wir der Sünde dienen, da El 4 ſtus fuͤr uns ſein Leben ließ? Wenn wir durch dieß Opfer Chriſti uns nicht heiligen laſſen: ſo haben wir ferner kei ſ hr in Opfer mehr, durch das wir Vergebung der Suͤnden erlangen koͤnnten, ſondern d en ein neetligen Gerichts. Ebr. 10, 27. Der do⸗ Cör⸗ li aunher nielt nur die nachdruͤcklichſte Vorſtellung auch der dber⸗ hen Strafgerechtigkeit Gottes, ſondern gen gewit e ufntn Beweiß, daß Gottes Drohun⸗ Arfangs auf ir werden. Der Schoͤpfer hatte gleich eiet e e Uebertrettung ſeiner Gebote den Tod ej r hat durch Moſen allen denen einen ver⸗ E fluch⸗ 66 fluchten Tod draͤuen laſſen, welche ſeine Gebote nicht halten wuͤrden. Dieſe Drohung wird an viel hundert tauſend Suͤndern nicht erfuͤllt. Sie uͤbertretten die Gebote des Allerhoͤchſten und werden doch ſeelig. Es koͤnnte leicht geſchehen, daß die Menſchen hiedurch auf die Gedanken gebracht wuͤrden: Gott drohe zwar, aber er erfuͤlle ſeine Drohungen nicht. Der ſchaͤdlich⸗ ſte Gedanke von der Welt! Damit dann alſo ſich nie⸗ mand mit dieſer falſchen Hoffnung ſchmeicheln moͤchte; ſo wehlte Gott ein Mittel, dadurch es geſchehen konn⸗ te, daß ſeine Drohung erfuͤllt, und doch jeder Suͤn⸗ der, der ſich beſſert, unbeſchadet der goͤttlichen Rechte, begnadiget werden konnte. Ein Menſch, Adam, hat⸗ te alle folgende Menſchen in einen ſolchen Zuſtand ge⸗ ſetzt, daß ſie nun als Suͤnder die Strafe des gedraͤu⸗ ten Todes verdienten. An einem, an Jeſu Chriſto der in die Stelle aller uͤbrigen Menſchen als Buͤrge geſetzt wurde, vollzog der hoͤchſte Richter, beydes zum Schrecken und Troſte aller andern, die gedraͤute Stra⸗ fe. Zum Schrecken wie zum Troſte, ſage ich. Denn der Mittlerstod Chriſti iſt ja wie ich oben ſchon zeigte, das ſchrecklichſte Strafexempel, das je die Welt ſah; die nachdruͤcklichſte Warnung vor Suͤnden, die deut⸗ lichſte Vorſtellung der groſſen Wahrheit: Menſchen! ihr ſollt heilig ſeyn, denn ich bin heilig. Von dieſer Seite muß man die Leiden Chriſti oͤf⸗ ters betrachten; dann werden ſie die Gewiſſen der Menſchen nicht einſchlaͤfern, ſondern erwecken. Die Leute im Suͤndigen nicht leichtſinnig machen; ſondern mit Furcht und Zittern erfuͤllen und ſie zu den Gedan⸗ ken ln , ſeren tften Ne ſines ir de wi k Ren Eir des tiͤte den rie ife. in der auch vone ſen Meng hre Rel wit⸗ n be die uf nicht undert en die . G rch auf zwar/ hadlich⸗ ſch nie⸗ nochte; n konn⸗ Sit⸗ Nechte, 1 hat⸗ d ge⸗ edrdt⸗ hrlſto Burge s zun eStra⸗ ODenn eigte/ ſih; 4 deut⸗ ſchen! ſit 1N Die hdern Can⸗ n een 67 ken leiten: wenn Gott ſo gerecht und unerbittlich in ſeinen Strafgerichten iſt, wenn er ſeine Drohungen zu erfuͤllen ſo gewiß beſchloſſen hat, daß er, um die Stra⸗ ſeines eingebohrnen Sohnes nicht verſchont, ſondern ihn der allerſchmerzhafteſten Todesart unterworfen hat: wie koͤnnte ich hoffen, der goͤttlichen Strafgerechtigkeit zu entgehen, wenn ich Chriſtum durch muthwillige Suͤnden gleichſam aufs neue kreuzigte und das Blut, das er fuͤr mich vergoſſen hat, leichtſinnig mit Fuͤſſen traͤtte? WieVỹnn die Gegner ber Lehre vom Verſoͤhnungtod dem ohngeachtet fortfahren einzuwenden, daß doch viele Chriſten ſeyen, welche durch dieſe Lehre Anlaß nehmen, in ihren gewohnten Suͤnden ſich durch Ehriſti Verdienſt zu beruhigen: ſo bitten wir ſie uns zu beweiſen, daß auch nur eine wahre und heilſame Lehre ſey, die nicht von einigen gemißbraucht werden koͤnnte. Wir bitten ſie zu beweiſen, daß ſonderlich ihre, uns entgegengeſetz⸗ te Lehre dem Mißbrauch nicht unterworfen ſey. Ein Menſch, der ſich einbildet, Gott koͤnne die Suͤnde ohne die Strafe auf einen Mittler zu legen, jedem vergeben, der ſie bereut und ſich beſſert: wird der nun ſo gleich gedrungen werden, ſich heute zu beſſern ? wird ſich der nicht auch die Hoffnung machen, daß es mit der Ruͤckkehr zu Gott ſchon noch gute Zeit ha⸗ be? Und nun hat ein ſolcher Menſch noch uͤberdieß, die Warnung vor Suͤnden nicht, die wir eben jetzt auf den Verſoͤhnungstod Chriſti gebaut haben. Er hat alſo noch einen Grund weniger, als wir, der ihn E 2 , zur fe den ſuͤndigen Menſchen erlaſſen zu koͤnnen, ſelbſt zur ſchleunigen Sinnesaͤnderung erwecken koͤnnte. Wel⸗ che Lehre iſt denn alſo dem menſchlichen Geſchlechte im Ganzen zutraͤglicher? — Im Ganzen, ſage ich; denn wer wird leugnen, daß nicht mancher einzelne Menſch durch einen unrich⸗ tigen Gebrauch der heilſamſten Arzney ſich ſelbſt Tod und Verderben zuziehen koͤnne? Freylich ſind viele/ die nach der Thorheit ihres Herzens die troſtvolle Lehre von Chriſti Mittlerstod dazu anwenden, daß ſie ihre Buße bis auf das Todtenbette verſchieben. Aber wenn wir nun aufhoͤren wuͤrden, zu predigen, daß Chriſtus ein Verſoͤhner ſey; wenn wir ſeinen Tod nur als den Tod eines Maͤrtyrers, oder nur als eine Verſicherung der Gnade Gottes betrachteten: wuͤrden da alle die, welche ſich bis jetzt nie aͤndern lieſſen, dann beſſer wer⸗ den? wuͤrde nun der herrſchenden Sinnlichkeit mehr Einhalt gethan ſeyn? Und wenn denn nun vtele Tau⸗ ſende uͤbrig bleiben, welche biß an den Rand des Gra⸗ bes auf dem gewohnten Wege der Suͤnden fortgehen: was wollen dann die Prediger, die von keinem Ver⸗ ſoͤhnungstod etwas wiſſen moͤgen, was wollen ſie dem Gewiſſen, das auf dem Todtenbette erſt erwacht und deſto ſchrecklicher die Seele des Suͤnders beſtuͤrmt, was wollen ſie dem Gewiſſen dann zur Beruhigung vorſagen? Sie, die die ganze Hoffnung der Seeligkeit auf den ſchwachen Grund menſchlicher Tugenden bauen, ſie, die die ſpaͤte Buſſe geradehin fuͤr ganz unkraͤftig ausgeben, und folglich eben dadurch dem armen Suͤn⸗ der den Weeg zum Vertrauen auf die Gnade Gottes, das iſt, den einzigen Weeg zur wahren und gruͤndli⸗ chen i wir⸗ n iſe er ug ter d Lerin len ſen ef ſch hin in an rie der fn Di men ten ihr un⸗ ln We⸗ hlechte nen unrich⸗ W le/ die Lehte ſe ihre e wenn Chrſtns ſs den Gerung ſe die/ r wer⸗ nehe Tal⸗ es Gre⸗ tigehen! Ven ſe den ht Kirnt, Uhionng eeligkt bauen krifiß nEin Goteß ire⸗ r 69 chen Beſſerun g des Herzens v er ſchlieſſen? Ich will in dieſer Materie daruͤber hier noch manches zu ſag gen waͤre, ni ‚ nicht weiter fortfahren, damit ich mich ich nicht von meinem Ziel „ . zu weit ent gruͤndli ferne. Ei Rlen, hat Thedlog, meht Fraund, ardager und der Tugend „ Meral p trefflichen Werke Utar den m D. nug gezeigt, daß m und der ſpaͤten Buſſe deutli erth an mit der Lehre, welche dn wo eg⸗ ner des Verſoͤhnu ngstod Chriſti n un aufſtellen „keine geringe Anzahl von M zen in Gefahr ſey. enſchen in Verpweigung zu ſtuͤr⸗ Aus der fen unſrer er Wahrhei aber, daß Chriſtus die Stre gefſährlihe Folge iu e den habe/ fließt an ſich Reine ſichere Su Und den falſch ine hinlaͤnglich aus ziehen koͤnnen, wi welche ⸗ „wird . innern; daß wir ege Ungewißheit des Todes oſt . auf Muthwill warnen, die Gnad A. . en zu ziehen; ade Gottes nich richte vorſtellen, ziehen; daß wir die goͤttli t n ho ni ie goͤttlichen der ausbrechen; welche nicht ſelten iͤ Ge⸗ . en; daß wir ih en uͤber ſichere Su Schrift es bewei wir ihnen and uͤn⸗ eweiſen . ndeuten und aus faͤngniß de ‚es ſey aus d 18 der r em Die Vegurr aber habe keine Crreſtung iu r Ge. menſchliche H. aben dieſe letztern H arten. uͤlfsmittel ten bey Se erzen zu ruͤhren, in u el⸗ eite zu le nſern zaͤrtlichen Zei ihren Zuhoͤre⸗ gen fuͤr gut gefund ei⸗ en die nden. Sie geb Grabes no Hoffnung, d en ch eine ‚ daß auch jenſeit d und eine E gaͤnzliche Sinnesaͤnder es rloͤſung aus der Hoͤlle zu ng aalen ſen ey. Und dieſe Lehre, wenn ſi ſie einſt in den gemeinen Vor LX⸗ F 3 trag — 70⁰ S== trag der Religion mit eingewebt werden ſollte, wuͤrde ſo viele gemeine Leute ſicher und ruchlos machen, daß die Anzahl derer, welche die Lehre vom Verſoͤhnungs⸗ tod aus eigner Schuld mißbrauchen, mit der Menge der erſtern nicht in ein Verhaͤltniß gebracht werden koͤnnte. Jetzt verſparen unſre leichtſinnige Chriſten die Buſſe bis ans Grab; dann wuͤrden ſie dieß ſchwehre Werk uͤber das Grab hinaus verſpahren. Man muß die Menſchen, ſonderlich die groſſe Menge nicht kennen, wenn man dieß nicht vermuthen wollte. O die gut⸗ herzigen Philoſophen, welche ihre Geſinnungen, ihren guten Willen, ihr zartes Gewiſſen zum Maaßſtab neh⸗ men, nach dem ſie das menſchliche Herz uͤberhaupt be⸗ urtheilen — wie ſehr irren ſie ſich? wie wenig kennen ſie die Welt? — „Aber, ſprechen die Gegner, das iſt doch ausge⸗ » macht, daß ein Menſch, der ſich ein fremd Verdienſt „ zurechnen kann, eben dadurch traͤge gemacht wird, „ in der Erwerbung eigner Verdienſte. Wer wird ſich „ wol beeifern, gute Werke zu thun, wenn er auch „ ohne ſie ſeelig werden kann? „ Keine Beſchuldigung unſrer Lehre kann beynahe unbilliger ſehn, als diefe. Denn keine Lehre enthaͤlt, wie zum Theil ſchon aus dem vorhergehenden klar iſt, ſo eindringende Beweggruͤnde zur Ausuͤbung guter Werke, als die Lehre vom Verſoͤhnungstod Chriſti. Erſtlich wird nicht ein einziger Beweggrund zu irgend einer Tugend durch die Wahrheit vom Verſoͤhnungs⸗ tod Chriſti auſfgehoben oder geſchwaͤcht. Alle Ermun⸗ teruns tert lich ben zur be⸗ In Unt ſih dies ter heſ Uer. gend Und wor nits werk Me Und ne ſen ge lo ſole der eu wihe des lunge Renge berden en die wehre n mns kennen, e glt⸗ ihren b neh⸗ lyt be⸗ keunen ausge⸗ deerſt wird/ Undſch Hehrate ntheltn gar it/ gutet Chrſſt ſherd nunge⸗ nn, terum⸗ terungen zu nuͤtzlichen Thaten, mit welchen die natuͤr⸗ liche Moral in die Herzen der Menſchen arbeitet, blei⸗ ben neben dieſer Lehre unverletzt; alle Beweggruͤnde zur Tugend, welche unſre Gegner mit ihrer Dogmatik verbikden, bleiben auch in unſrer in ihrer vollen Kraft; und es iſt zwiſchen unſrer Moral und der ihrigen kein Unterſchied, als der, daß durch die Lehre vom Ver⸗ ſoͤhnungstod Chriſti alle Gruͤnde, die einen Menſchen zu einem heiligen Wandel und zum Eifer im Guten erwecken können, eine groͤßere Staͤrke erhalten. Man muß unſre Lehre nicht kennen, wenn man dieß nicht einſehen, ſondern ſie als eine Hinderniß gu⸗ ter Werke ausſchreyen will. Daß unſre Sittenlehre ſo beſchaffen ſey, als ich ſagte, wird am beſten aus ei⸗ ner kurzen Vorſtellung derſelben erhellen. Sie iſt fol⸗ gende: Menſchen, ihr ſeyd von Gott dazu erſchaffen, und mit mancherley Kraͤften von Natur ausgeruͤſtet worden, um in guten Geſchaͤften euch und andern nuͤtzlich zu werden. Jede Traͤgheit in euren Berufs⸗ werken hat ihre uͤble Folge; jede Verabſaͤumung einer Menſchenpflicht iſt eine Verminderung eurer zeitlichen und ewigen Gluͤckſeeligkeit. Gerecht, maͤßig, keuſch, wahrhaft, guͤtig, duldend, barmherzig und treu zu ſeyn, das iſt der Weeg zur zeitlichen Wohlfahrt. Solch ein edles Vetragen hat nicht nur gute natuͤrliche Fol⸗ gen, ſondern wird auch von Gott geſeegnet und be⸗ lohnt. Zu einem ſolchen loͤblichen Sinne, zu einem ſolchen Eifer in allem Guten hat euch Chriſtus von der Knechtſchaft der Suͤnde mit ſeinem Blute erkauft/ dazu durch den Unterricht in der Religion berufen, E 4 dazu 72* EENNENNMNNNNEAN dazu mit beſſern Einſichten, mit neuen Beweggruͤnden, mit hoͤheren Kraͤften als andre Menſchen verſehn. Ihr ſeyd Gottes Werk, geſchaffen in Chriſto Jeſu zu guten Werken. Dazu eingeweiht, Gott und euren Erloͤſer in ruͤhmlichen Thaten zu verherrlichen. Erhebt euten Sinn üͤber das Gemeine empor! ihr ſeyd Chriſten! Geſalb⸗ te Gottes! Wohlan denn, was ehrbar, was gerecht, was keuſch iſt, was einen guten Ruf macht, iſt etwa eine Tugend, iſt etwa ein Lob, dem jaget nach! Wiſſet, daß eure Bemuͤhungen nicht vergeblich ſeyn. Denn ihr werdet zwar aus Gnaden um Chriſti willen in ein beſſres Leben verſetzt: aber gerade ſo viel werdet ihr dort Erfreuliches erndten, als ihr Gutes hier aus⸗ geſaͤtt habt. Gott wird geben einem jeglichen nach ſeinen Werken. Nicht, die bloß glauben, nein! die ihren Glauben mit Eifer in guten Werken beweiſen, das ſind die Geſegneten des Herrn; die werden dort geruͤhmt, die werden dafuͤr belohnt werden, daß ſie hier viele Arme um Chriſti willen geſpeiſet, getraͤnket, gekleidet, um der Gerechtigkeit willen viel gelitten, zum Wohl ihrer Bruͤder vieles beygetragen, und dem Bey⸗ ſpiel ihres Herrn und Meiſters treulich gefolgt haben. Dieß erhabne Beyſpiel ſey eure Regel! Wie er in un⸗ ermuͤdeter Arbeitſamkeit das Beſte unſers Geſchlechtes ſuchte, ſo ihr. Wie er ſein Leben fuͤr die Menſchen ließ; ſo ſollen auch wir, wo es noͤthig iſt, Blut und Leben fuͤr unſre Bruͤder aufopfern. Wer ſo mit Jeſu leidet, der wird auch mit ihm gekroͤnt. Und ſollten wir in der Erfuͤllung aller dieſer Pfichten je traͤge ſeyn ? ſollten wir die guten Gebote des gnaͤdigen Vaters nicht hal⸗ hoſte Son ben e Dene ldn Undſt ſen 1 ticht UnS ſchre on Wd konn ſite ſolte küindet . r n Sinm Geſel. geticht, ſ enOe ich ſeßn. wllen werdek ier als⸗ n nech n! die veiſen, en dort deß ſ inker/ 1/m Be⸗ huben⸗ k in un⸗ lahte lenſchen t und t en ennt nſcht o⸗ u gutes rlöſet n . halten, der uns durch den ſchmerzhaften Tod ſeines Sohnes dom Verderben exrettet, der, damit er uns begnadigen konnte, das koſtbarſte Loͤſegeld ſelbſt fuͤr uns bezahlet und dieſen wohlthaͤtigen Rath ſeiner bewun⸗ dernswuͤrdigen Liebe uns ſo gnaͤdig kund gemacht hat? Und was waͤren wir fuͤr Menſchen, wenn wir kalt und fuͤhllos gegen den goͤttlichen Freund unſrer Seele ſeyn koͤnnten, der nicht nur vor einem weltlichen Ge⸗ richt uns zu gute als einen Uebelthaͤter ſich verurtheilen ließ, und die Schmerzen eines gewaltſamen Todes fuͤr Uns litte; ſondern, der in ſeiner heiligen Seele unbe⸗ ſchreibliche Qual und Angſt empfand, damit durch dieſe von ihm erduldete Suͤndenſtrafe unſre Strafe aufgehoben und die Hoffnung der ewigen Seeligkeit uns ertheilt werden konnte? Wo iſt eine Liebe, die der Liebe Jeſu zu uns ſeinen ohne ihn verlohrnen Bruͤdern gleich kame? Wie ſollten wir ihn nicht wieder herzlich lieb haben? ihm uns zum Dienſte dargeben, unbefleckt von der Welt uns ihm gaͤnzlich aufopfern? und Chriſten, ihr ſeyd theuer erkauft, preiſet Gott mit Seele und Leib: denn ſie ſind Gottes! Eben darum hat Jeſus unſre Suͤnde ſelbſt geopfert an ſeinem Leibe auf dem Holz, auf daß wir der Suͤnde abſterben und der Gerechtigkeit leben. Gedanken und Empfindungen dieſer Art toͤdten in dem Gemuͤth des Glaubigen die unordentliche Liebe der Welt; richten die Begierden und Gedanken der Seele auf Gott; geben Kraft und Sieg in der Ver⸗ ſuchung zur Suͤnde, und aͤndern nach und nach die ganze Gedenkungsart des Menſchen dergeſtalt, daß es ihm endlich nicht mehr ſchwehr, daß es vielmehr ſeine E 5 Luſt 74 — — Luſt wird, Gottes Willen zu thun. Denn ihn treibt nun nicht mehr etwa blos die Furcht vor zeitlichen Strafen oder der Schande vor Menſchen; ihn lockt nicht mehr blos etwa ein irrdiſcher Vortheil, oder ei⸗ ne zu erwartende Ehre in der Welt. Alle dieſe Be⸗ weggruͤnde zum Guten hat er zwar auch; aber noch mehr als dieß. Die Liebe Gottes und Jeſu Chriſti, der ſich fuͤr ihn als Verſoͤhner in den Tod gab, iſt ausgegoſſen in ſein Herz; dieſe Liebe haͤlt ihn vom Boͤſen zuruͤck; dieſe Liebe treibet ihn, ſo viel nur in ſeinen Kraͤften ſteht, Gutes zu thun. Er lebet nicht mehr ſich, er lebet dem, der fuͤr ihn geſtorben iſt. Dieß iſt die mit der Lehre von Chriſti Verſoͤhnungstod verbundene Sittenlehre. Und wir fordern hiemit alle Gegner auf, zu zeigen, was in derſelben ſchaͤdliches ſey. Iſt ſie nicht immer auf dieſe oder eine aͤhnliche Art vorgetragen worden; haben manche Lehrer den Wehrt der guten Werke zu ſehr herabgeſetzt und die maͤchtigen Beweggruͤnde zur Tugend, die in der Wahr⸗ heit von den Mittlersleiden Chriſti verborgen liegen, den Herzen der Menſchen nicht nahe genug gebracht: ſo war dieß ein Fehler der Methode, und nicht der Schriftlehre ſelbſtt. So muß man in unſern Tagen nicht allen Predigern die Vorwuͤrfe machen, welche vielleicht nur wenige mehr verdienen. Daß aber eben dieſe heilſame Wahrheit von manchen Unverſtaͤndigen oder boshaften Heuchlern gemißbraucht wird, daran iſt die Lehre nicht ſchuld, ſondern der Menſch. Ich hoffe nun mehr, zwar, nach meiner Abſicht in aller Kuͤrze, doch hinlaͤnglich bewieſen zu haben: daß daß ich ſt ſiter Gutti tfele ſ n ſſen — ſihren geieig chen ich he Ner Sch Glfſ Nann ſonſ gege en = == n trabt eitlichen hn lot oder e⸗ eſe Be er noch Chrſſit Nb, hn wonn ur in het niche ben it⸗ nolted mnit ale üdlichce ihrche ker den nd die Wah⸗ en, Gracht: cht der Tagen welch er eben hndigen doran ſt Cben: daß die Lehre von dem Verſoͤhnungstode Chriſti, wie ich ſie hier vorgetragen habe, weder den reinen Grund⸗ ſaͤtzen von goͤttlichen Strafen, noch den Eigenſchaften Gottes zuwider, noch dem menſchlichen Geſchlecht nach⸗ theilig/ wohl aber im Gegentheil der Weisheit Gottes ſehr gemaͤß und zur Befoͤrderung der wahren chriſtli⸗ chen Tugend hoͤchſt nuͤtzlich ſey. Ich haͤtte dieſen Beweis eben nicht nothwendig fuͤhren muͤſſen. Es waͤre genug geweſen, wenn ich gezeigt haͤtte, daß dieſe Lehre der proteſtantiſchen Kir⸗ chen in der Schrift ihren guten Grund habe. Aber ich hoffe, daß durch dieſe kurze Betrachtung mancher Leſer um etwas geneigter gemacht worden ſey, die Schriftſtellen mit reifem Nachdenken zu beherzigen, auf welche dieſe Lehre ſich gruͤndet. Und ich werde dann auch die uͤbrigen Zweifel, welche in manchen ſonſt redlichen Gemuͤthern der Wahrheit ſonſt noch ent⸗ gegen ſtehen, durch die hier vorausgeſendeten Saͤtze am Ende deſto leichter außloͤſen koͤnnen. 76 Das andere Kapitel. Beweis aus der heiligen Schrift, daß der Tod Chriſti ein Verſoͤh⸗ nungstod ſey. Daß der Tod Jeſu Chriſti nicht etwa blos ein Be⸗ weis ſeiner goͤttlichen Sendung, oder nur eine Verſicherüng geweſen ſey, daß Gott allen denen, die Jeſum fuͤr ihren Heiland erkennen und ſich beſſern laſ⸗ ſen, die Suͤnden vergeben wolle; daß dieſer Tod, viel⸗ mehr als das Mittel betrachtet werden muͤſſe, dadurch Gott die Strafen der menſchlichen Suͤnden aufgeho⸗ ben habe, indem er ſie auf den, die Menſchen vertret⸗ tenden, Mittler legte: Dieſe [Wahrheit kann zwar allein ſchon aus den Schriften des neuen Teſtaments hinlaͤnglich bewieſen werden, ohne daß man ſich auf viele Stellen der altteſtamentiſchen Buͤcher zu berufen noͤthig hat. Ich werde auch ſelbſt nicht mehr als zween oder drey Hauptbeweiſen aus den letzten entleh⸗ nen. Aber der Sinn der hier zu betrachtenden Stel⸗ len in den Schriften der Apoſtel und Evangeliſten kann doch nicht anders als aus dem Sprachgebrauch erklaͤrt werden, deſſen ſich Jeſus und ſeine Juͤnger in ihren Reden und Schriften bedienten. Um nun dieſen Sprachgebrauch zu erforſchen, muͤſſen wir in die Schrif⸗ ten Moſis und der Propheten zuruͤck, nach denen ſich Chriſtus und ſeine Apoſtel in ihren Vortraͤgen gerichtet haben, und auf welche der Sprachgebrauch der neu⸗ teſtamentiſchen Schriften ſich gruͤndet. Die Scheſt Tobes gekrin Lynn. Hoeyt Ult ſen dor fir deriſ Vorte Uiiſch Sien ſenen eigent fon Oene n de werde weich nahe au ud ſollte hece Ver⸗ Vole ien len h⸗ los e Be⸗ et nur eie denen, die Peſernla⸗ Tode die , deurch auſceho⸗ hen Nutch⸗ kann zure Teſamen n ſch zu benin t nehe i. terent ben Ee⸗ vethliſfe Pgebrent Nunget 1 n dieſet ie Schri⸗ denen ſc⸗ geft er nll⸗ D S L 77 Die meiſten Ausdruͤcke nehmlich, welche die heil. Schriftſteller wehlten, um die Kraft und Abſicht des Todes Chriſti auszudrucken, ſind aus den Religions⸗ gebraͤuchen der Iſraeliten entlehnt. Chriſtus iſt das Lamm, das traͤgt die Suͤnden der Welt; er iſt der Boheprieſter, der ſich ſelbſt Gotte geopfert hat, der mit ſeinem Blute in das Allegheiligſte eingegangen, der fuͤr uns vor Gott erſchienen iſt, um eine ewige Verſoͤhnung zu ſtiften. So beziehen ſich beynahe alle Vorſtellungen des Verſoͤhnungstodes Chriſti auf die le⸗ vitiſchen Gebraͤuche. Wir werden daher den wahren Sinn dieſer und aͤhnlicher Worte in den Schriften des neuen Teſtamentes nicht entdecken koͤnnen, ohne die eigentliche Abſicht und die Kraft der Opfer zuvor ge⸗ nau zu betrachten. Ob die Opfer gleich Anfangs nach dem Fall von Gott ſelbſt angeordnet worden ſeyen, oder nicht? dieſe Frage habe ich hier nicht zu entſcheiden, wiewohl ich bey den Einwendungen im dritten Kapitel davon reden werde. Man mag indeſſen fuͤr eine Parthey ergreifen, welche man will: ſo bleibt immer eins und daſſelbe wahr: Gott hat durch Moſen die Verſoͤhnopfer aus weiſen Abſichten beſohlen und ſelbſt die Art und Weiſe beſtimmt, wie ſie dargebracht werden ſollten. Geſetzt denn auch, der hoͤchſte Geſetzgeber habe ſich, gleich jedem klugen Regenten, bey dieſen Verordnungen nach den Meynungen jenes ſinnlichen Volkes gerichtet; ſo hat er doch gewiß keine aberglau⸗ bigen, ſondern vernuͤnftige Ceremonien vorgeſchrie⸗ ben, welche den Abſichten einer von ihm ſelbſt geſtif⸗ teten teten Religion gemaͤß waren. Die vorzuͤglichſten Ab⸗ ſichten der Religion aber ſind, die Gewiſſen der Men⸗ ſchen zu beruhigen; Vertrauen, Dankbarkeit, Liebe und Gehorſam gegen Gott in den Herzen derſelben zu erzeugen; ſie an ihre Pflicht zu erinnern; ſie zur Tugend zu erwecken. Dieſe Abſichten, entweder zum Theil oder alle, konnten und ſollten durch die Opfer erreicht werden. Sie predigten durch die Augen die nuͤtzlichſten Wahrheiten. Sie waren die nachdruͤcklichſte Bilder⸗ ſprache, die für ſinnliche Menſchen nur je erdacht wer⸗ den konnte. Ich will mich von meinem Endzweck nicht ſo weit entfernen, daß ich alle Gattungen der Opfer von dieſer Seite betrachte; dieß iſt von andern geſchehen. Ich werde mich jetzt nur auf die Verſoͤhn⸗ und Schuldopfer einlaſſen, welche mit dem Tode Chriſti die meiſte Aehnlichkeit haben, und welche von den Apoſteln dazu gebraucht werden, die Kraft des Todes Jeſu auszudruͤcken. Ehe ich aber zur naͤherer Entwickelung dieſer Materie ſchreite, muß ich zuvor einige andre Gedan⸗ ken vorausſchicken. Es haben einige neuere Gelehrte, und zwar unter andern erſt ganz neulich Herr D. Semler die Mey⸗ nung geaͤuſſert, daß man die Opfer der Iſraeliten blos nur allein als eine aͤuſſerliche Ceremonie betrachten muͤſſe, die nur politiſche Abſichten hatte. „Dieſe „ Opfer, ſchreibt der eben genannte Gelehrte, *) . . „mußten *) In der Vorrede zu Arthur Aſhley Sykes Verſuch uͤber die Natur, Abſicht und den Urſprung der Opfer. „ Pr „r, „ cit „ Men „Aliin otiche wie Re Ge ſhre R ſeſe hir ge le cben Cuninr tung hote. oheen geforde lige E gebran Vei Eide ung. der Kd Cif ter, wuͤrde 1 ſſen N der Men⸗ 4, Lihe derſelben 3 ſee r Nder uun die Oyfer ilglchſtn e Biden lcht wer⸗ Etdyvck ſhen der 0 andern erſoͤhn⸗ n Tode che v Kroft de dieſr Gedan⸗ ar untt . Mey⸗ en bles trachter „ Gtte, 3 figten Vetſcch , wuͤrde ihre Meynungen gerne ganz uͤbergehn, wenn ich „ mußten auf die vorgeſchriebene Weiſe gebracht wer⸗ „ den, wenn jemand ferner in dieſer aͤuſſerlichen So⸗ , cietaͤt, als ein untadelhaftes Mitglied leben und die „ begangene Uebertrettung oder Verſuͤndigung auf eine ., guͤltige Weiſe abthun wollte.“ Dieſe aͤuſſerliche politiſche Abſicht der Opfer leugne ich ſo wenig, daß ich vielmehr dafuͤr halte, jede religieuſe Ceremonie, die Gott den Iſraeliten vorſchrieb, habe auch mit ihre Ruckſicht auf den Staat und die aͤuſſerliche Gluͤck⸗ ſeeligkeit gehabt. Ich bin alſo mit dieſen Gelehrten hier gar nicht im Streite. Zumal da Herr D. Sem⸗ ler eben ſo gut, als jeder andre proteſtantiſche Theolog annimmt, daß bey den Verſoͤhnopfern eine Stellvertret⸗ tung des Thieres fuͤr den Menſchen ſtatt gefunden habe. An der Stelle des Suͤnders, ſpricht dieſer Got⸗ tesgelehrte *), ſtatt ſeiner Strafe, wird dieß Opfer gefordert und gebracht.“ Es bleibt alſo da der rich⸗ tige Sinn des Worts Verſoͤhnopfer nach dem Sprach⸗ gebrauch der heil. Schrift. Wie der Iſraelite das Verſoͤhnopfer brachte, damit er von der Strafe der Suͤnden befreyt wuͤrde: ſo brachte Chriſtus ſich ſelbſt zum Verſoͤhnopfer, damit wir Menſchen von der Strafe der Suͤnden befreyt wuͤrden. Und eben gerade dieß iſt das Weſentliche in der Lehre vom Verſoͤhnungstod Chriſti. Ganz anders denken ſo wohl die aͤltern Socinia⸗ ner, als einige andre Gelehrte von den Opfern. Ich ſie *) An eben dem Orte Seit. 1I. 80 Wωααανnn — ſie nicht eben in der Abſicht hier kurz anfuͤhren muͤßte, um ſie dann deſto gruͤndlicher aus der Schrift ſelbſt zu widerlegen. Taylor *) ſieht in den Verſoͤhnopfern die Opfer eines zerknirſchten Herzens, verbunden mit einem demuͤthigen Bußgebet. Da iſt keine Vermitte⸗ lung, keine Verſoͤhnung, keine Stellvertrettung. Sy⸗ Erloͤſung des Menſchen durch Jeſum Chriſtum nun eben ins teutſche uͤberſetzt, erſchienen iſt, ſieht in den Opfern nichts als einen Bundesgebrauch, eine mit Gott, und Gott mit dem Menſchen bey der Opfer⸗ mahlzeit ſich wieder vereiniget. Er leugnet ſchlechthin, daß durch das Opfer Chriſti Gott mit dem Menſchen ausgeſoͤhnt worden ſeyy. Der WMenſch iſt vielmehr, ſpricht er, wieder zur Freundſchaft Gottes zuruͤck⸗ gebracht, und mit Gott ausgeſoͤhnt worden; nicht aber Gott mit dem Menſchen. Dieß letztere war nicht noͤthig. Denn Gott iſt ſeiner Natur nach gnaͤdig und barmherzig; er vergiebt die Suͤnde umſonſt. Wo⸗ zu erſt ein Verſoͤhnopfer Chriſti? Da eben dieſe Gedanken in mehreren neuen Schrif⸗ ten herrſchen; da nicht zu leugnen iſt, daß manche aͤltere theologiſche Schriftſteller in der Erklaͤrung der Opferceremonien und juͤdiſchen Alterthuͤmer, oft dunkel einer unrechten Seite betrachtet haben: ſo halte ich es fuͤr *) In ſeinem Buche Scripture doctrine of Ato- nement, K nichts als Sinnbilder einer bußfertigen Geſinnung, kes, deſſen Buch: Lehre der heil. Schrift von der Erneurung der Freundſchaft mit Gott, da der Menſch und zweydeutig ſich ausgedruͤckt, oft dieſe Materie von ſir i⸗ eigeri Vereh ſnem nit ſenn lin ſole ſens ve ſe ſente do Gnrt l denn lrfngen ſchriche E, ſeine hunge dene ales t ſhen gethe Hen 1 ſten Ulf en mige rift ſehi ſhnopfern Geſinnung unden mi Vermmit⸗ ung. Ep t von der Chritum 1, ſn guch, aſte Ner Nerſch ſder ifen ſlchie Meiſchen vjelmehr/ es zutit, denz ti lettere n n “ entti l nante erung de f durtl gteie n ar ii6 t Ar. fuͤr ſehr nutzlich eine ur ſel genaue Unter i eigentliche Abſicht und Bedeutung o ns Verſohnopfer anzuſtellen. Wenn dieß geſchehen ire ſo kann dann aus dem Sprachgebrauch der Echrift mit Gewißheit beſtimmt werden, was das den enn d en a Verſoͤhnopfer genennet und als n Menſchen zur Beruhigun i g des ſens vorgeſtellt wird. Dieß iſt, deucht mir, der en iine H adeg⸗ dieſenigen Stellen des neuen Teſn⸗ es zu erklaͤren, in welchen von de em Tode als von dem Mittel der Verſoͤhnung der Minſchen duſt Gott geredet wird. H Ran atn ſer Urſache, und in welcher Abſicht ſoll⸗ Dringen ir⸗ Iſtaelit ſein Schuld⸗ oder Suͤndopfer ſchriebenen Gen druͤckt Moſes in den von Gott vorge⸗ riebenen Geſetzen die Sache aus? orge⸗ . E er Prce Seele ſuͤndigen ſollte aus Verſehen, eine. Sundr er der das Volk aͤrgerte: der ſoll fur bringen, und “ er gethan hat, einen jungen Farren dann ſol ein ſoll ſeine Hand auf deſſen Haupt legen, alles Blut Lenbter Prieſter den Farren ſchlachten, Getk auf dem Allar maireaneun mnod ubrnn Nual⸗ fuͤhren aus dem Lager und ganz renmuen. gitnune nen ju 3 jungen Farren zum Suͤndopfer bringen; die Ael⸗ t „ g gan de ſollen hinzutretten, ihre Haͤnde aupt des Farren legen 5½ der Prieſter ſoll F hierxauf 982 ——,, hierauf den Farren opfern und ſie auf dieſe Art ver⸗ ſoͤhnen: ſo wirds ihnen vergeben. 3 Moſ. 4. Wie es in beiden Faͤllen mit den Zeremonien bey dieſen Opfern weiter gehalten wurde, beſchreibt Moſes in dem angefuͤhrten Kapitel. Ein jeder unbefangener Leſer ſieht aus jener Beſchreibung, wie aus dem kurzen Inhalt derſelben, welchen wir ihm hier vor Augen legten, daß dieß Opfer kein Freundſchaftsmal war, wie Sykes meynt. Denn das Fleiſch der geopferten Thiere wurde ganz verbrannt. Man ſieht aber auch ſehr leicht, daß dieſe Zeremonie nicht blos ein Sinn⸗ bild bußfertiger Gedanken war, wie Tahylor ſich be⸗ redet. Denn auſſer dem Suͤnder ſelbſt, der ſein Opfer⸗ thier dem Herrn darbrachte, war der Prieſter vorhan⸗ den, als die Mittelsperſon zwiſchen Gott und dem Suͤnder; er brachte das Blut des Opfers vor Gott; er, nicht der Suͤnder, ſprengte dieß Blut gegen den Vorhang, hinter welchem Jehovah als auf dem Gna⸗ denthron gegenwaͤrtig gedacht wurde. Der Suͤnder verſoͤhnte ſich alſo nicht ſelbſt durch ſeine bußfertigen Geſinnungen, ſondern er wurde durch den Prieſter verſoͤhnt. *) Davon war die Folge, daß ihm nun ſeine Suͤnde vergeben, oder die im moſaiſchen Geſetz auf jene Suͤnde geſetzte Strafe erlaſſen wurde. Miir deucht, es ſey nun gar nicht ſchwer, die Fra⸗ ge zu beantworten, in welcher Abſicht die Iſraeliten ihre *) 3 B. Moſ. 4. v. 20. 26. 31. Es ſoll ſie der Prieſter vera ſoͤhnen, ſo wirds ihnen vergeben. Dieß iſt der ſtets ge⸗ braͤuchliche Ausdruck gauch in andern Stellen z. E. 3 Moſ. Z⸗ 6, 13:18, 6, 7. . ihte G⸗ byng Pftve⸗ Erfe ſle Geſnn G berde nille! ten un Geſtr Oyfer hen d em⸗ Cber der S ſen er die Vein war dodur ſi Eind ſcheh Art pen nien ber bt Moſch efangener enn kien r Men nal wat, Nebpfetn ober alch. ein Eint⸗ lr ſch Ne⸗ n Oſe⸗ ir dorhei⸗ Ulnd dent vor Got⸗ gegen N denn O 4 Sirder ßfrtten Prieſet ihrn nun en Gſt te⸗ die e Nufr iſtrn ſes ihre Suͤndopfer darbrachten. Es geſchah, um Verge⸗ bung der Suͤnden, oder Erlaſſung der zeitlichen poſitiven Strafe zu erhalten. Die Erlaſſung dieſer Strafe (in ſo ferne ſie zeitlich und poſitiv war,) er⸗ folgte allemal, der Suͤnder mochte mit bußfertigen Ga ſinnungen erſcheinen oder nicht. Es waren nehmlich, wie ich bald weiter zeigen werde, auf die Uebertrettung des Moſaiſchen Geſetzes viele Fluͤche und Drohungen von ſchwehren Krankhei⸗ ten und Plagen geſetzt. 5 Moſ. 27. Ein jeder, der geſuͤndigt hatte und unterließ, die im Geſetz befohlenen Opfer zu bringen, mußte in Furcht und Gefahr ſte⸗ hen, daß jene Fluͤche, Krankheiten und Seuchen ſammt vielem andern Elend ihn treffen moͤchten Wenn er aber das Suͤndopfer brachte: ſo erhielte er Vergebung der Suͤnden, und wurde von der Furcht, jene Stra⸗ fen zu leiden, befreyt. Aus dem iſt nun auch klar, was das Auflegen der Haͤnde bedeutet habe. Nicht war dieß etwa blos die Uebergabe des Opfers an den Herrn, oder die Beſtimmung des Thiers zum Opfer; *) ſondern es war vielmehr dieſe Zeremonie ein aͤuſſerliches Zeichen, dadurch der Menſch ſich fuͤr ſtrafwuͤrdig erklaͤrte und alſo ſeine Suͤnde bekannte. Daß dieß Bekenntniß der Suͤnde mit Auflegung der Haͤnde auf das Thier ge⸗ ſchah, iſt theils aus Moſe ſelbſt, theils aus den aͤlte⸗ F 2 ſten *) So erklaͤrt es Herr Sykes, aber ſehr einſeitig. Er ſieht faſt immer nur die Haͤlfte von dem, was in den Opfer⸗ Zeremonien liegt. ſten Nachrichten der Juden klar. Am groſſen Verſoͤh⸗ nungstag gieng unter andern folgende feierliche Hand⸗ lung vor. Nachdem ein Bock zum Verſoͤhnopfer fuͤr das Volk geſchlachtet worden war: ſo mußte Aaron ſeine beide Haͤnde auf das Haupt eines andern Bockes legen und uͤber ihn alle Miſſethat der Kinder Ifrael und alle ihre Uebertrettungen und Suͤnden be⸗ kennen. Die Worte, deren ſich der Hoheprieſter be⸗ diente, waren folgende: Ach Herr, dein Volk, das Haus Iſrael hat ſich verſehen. Sie ſind widerſpenſtig geweſen, und haben geſuͤndiget fuͤr dir. Ach Herr, vergieb jetzo das Verſehen, die Widerſpenſtigkeit und Suͤnde, damit ſie ſich verſehen, darinnen ſie widerſpen⸗ ſtig geweſen, und damit ſie geſuͤndiget haben fuͤr dir, dein Volk, das Haus Iſraei, wie geſchrieben ſtehet im Geſetz Moſis deines Knechts, da er (Lev. 16, 30.) ſpricht: An dieſem Tage geſchiehet eure Verſoͤhnung, daß ihr gereiniget werdet. Von allen Suͤnden werdet ihr gereiniget werden fur dem Herrn. *) Die ganze Opferzeremonie am groſſen Verſoͤh⸗ nungstag hatte alſo die Abſicht, die im Geſetz Moſis von Gott den Ubertrettern dieſer Geſetze gedrohten zeit⸗ lichen Strafen von dem ganzen Volke abzuwenden. Das Volk verſoͤhnte ſich nicht ſelbſt; ſondern es wur⸗ de durch den Hohenprieſter verſoͤhnt; und zwar durch das fuͤr die ganze Nation gebrachte Opfer. Dieß Opfer war alſo das Mittel, dadurch die boͤſen Sol⸗ gen der Suͤnde, der gedrohte Sluch, oder di zeit⸗ lichen Strafen von dem iſraelitiſchen Volke abge⸗ wendet *) Lundius juͤdiſche Heiligthuͤmer B. 5. Kape 20,. wtfl und Eiu uigt rd n de Gprer lung Got iie 14, und ce dche ſln lchan ten ſch mnag Op nt ehe Wor ſne Gnn verd taren le cher erſoh⸗ Hand⸗ er fir Aaron Bolkes Iſteel en be⸗ ſer be⸗ , des Penſ⸗ Herr/ et und erſpen⸗ r Die ſehet 130.) ong: wetdet Verſch Moßs en it venden⸗ 6 wur⸗ durch Dieß / 3 lge ndet — wender merden. Dieß war ſo gewiß der Endzweck Enhdeen raft der Verſoͤhnopfer daß ſich, meines t „gar nicht daruͤber ſtreiten laͤßt. Eben ſo gemacht ſind folgende Saͤtze: Der Zohepri war die Perſon, durch welche das Volk don n duſter fen der Suͤnde befreyet wurde. Der Tod dd di eencn des Blutes der Opferthiere war die ganse n urch welche der Hohevrieſter das Volk mit tt⸗ erſoͤhnte, oder die im Geſetz gedrohten poſiti niliben Strafen abwendete. Alles dieß ſind Ariomm u e in der Natur der Verſoͤhnopfer ſelbſt liegen ngnert er ionn emeen ſind, ſo bald man die Raarit Nols ven⸗ ernbe ſe ientwiſen fuͤr . rnagn rin man uͤber den Urſpung der Opfer noch ſehauntem, enn man mag immerhin mit Spencern de⸗ en e ſanegehei ſenen Urren Heiden bekann⸗ . iliget zu ſeinem Dienſte ſs r Sch vuchhei der Iſtaeliten en ei man mag ml r lmuen daag dr Iſraeliten durch die ofindung er Buſſe ausdrucken; nich bern Sykes, daß ſie die Freundſchaft mit Gen Wenanh euern ſollten immer bleibt ja, nach dem HH Baricht⸗ dieß die Zauptabſicht der Ver⸗ Rener . iß der Prieſter dem Menſchen Gottes rene affen und durch das Opfer die wohl⸗ aren Verafe von ihm abwenden ſollte. Es ee wene dergleſchen Ouſe nicht etwa bloß Geſchen⸗ Tchavaß di r Iſraelit ſeinem Schutzgott und Koͤnig Jehovah die Aufwartung machte: dergleichen ſonder⸗ F 3 lich lich die Cob⸗ und Dank⸗ und freywilligen Opfer geweſen ſind. Nein! Es wurde Jehovah bey den Soͤhnopfern als oberſter Richter ſeines Volkes be⸗ trachtet, der die Uebertrettung der Geſetze verabſcheuet, der ſie ſtraft. Der aber, weil er auch barmherzig iſt, und nicht in allen Faͤllen den gedraͤuten Fluch und Tod uͤber die Suͤnder verhaͤngen will, die gnaͤdige Veran⸗ ſtaltung gemacht hat, daß der Suͤnder durch den Prie⸗ ſter vermoͤge eines fuͤr ihn gebrachten Suͤnd⸗ oder auch Schuldopfers verſoͤhnt und von der geſetzten Stra⸗ fe befreyt werden kann. Dieſe Zeremonien ſollten denn alſo gewiſſe Wahr⸗ heiten ausdruͤcken, dadurch der Suͤnder zu gewiſſen ihm heilſamen Gedanken und Empfindungen gebracht werden moͤchte. Dieſe Abſicht der Opfer kann man mit Recht die moraliſche nennen. Und Taylor hat darinnen recht, wenn er behauptet, daß die Verſoͤhnopfer eine Anleitung zu bußfertigen Empfindungen wa⸗ ren. Denn Gott kann durchaus keinen blos koͤrperli⸗ chen Gottesdienſt befehlen. Er hat vielmehr in den Zeremonien des iſraelitiſchen Gottesdienſtes alles ſo eingerichtet, daß die, welche demſelben beywohnten, durch die Sinnen, wenn ſie auch nur ſehr wenig dach⸗ ten, zu heilſamen Gemuͤthsbewegungen kamen. Die Dank⸗ und vobopferzeremonien erfuͤllten die Zuſchauer mit dankbarer Ehrfurcht gegen Gott und erweckten ſie zu ſeinem Lob. Die Friedensopfer un⸗ terhielten und ſtaͤrkten das Vertrauen, die Zuneigung, die Liebe des Iſraeliten zu ſeinem Schutz⸗ und Bun⸗ desgott. dee ahe Con lun gte Ilr ſ. litſc ſas ſe fütli une ſihen Phie Rn 4 ſlten ſchenn ſir holg e⸗ Wut ſit U 4 tis eſn Und gebt rd Ope desgott. Wenn der Iſraelit ſeine Erſtlinge dem Herrn deh der darbrachte, wurde er daran erinnert, daß das Land les be⸗ Canaan Gottes Eigenthum, daß die Frucht der Erde ſcheuet, ſein Geſchenk ſey. Wenn der Prieſter ſich mit Waſſer eriig iſ⸗ baden mußte, ehe er zu Gott hinnahte, wurde er, er ind Ton mochte wollen, oder nicht, an das Wort erinnert: Veran⸗ Ihr ſollt ein heilig Volk ſeyn. So waren faſt alle en Prie levitiſche Zeremonien von einer ſolchen Beſchaffenheit, d, Ner daß ſie, wie ich oben ſagte, durch die Augen die n Gtrn nuͤtzlichſten Wahrheiten predigten. Diß ſind keine Kanzelporiſmata, keine philoniſchplatoniſche Einfaͤlle, ſondern Wahrheiten, die in der Natur der hierogly⸗ Wahe⸗ phiſchen Sprache und der ſymboliſchen Zandlungen ſerihn verborgen liegen. rerden eRecht Was fuͤr beſondere Empfindungen konnten und darintet ſollten denn alſo beſonders durch die Verſoͤhnopfer in ſeret jedem wahren Iſrgeliten erzeugt werden? en w * Der Opfernde erkannte ſich bey dieſer Zeremonie in Ne fuͤr einen Unreinen, der ſich nicht ſelbſt zu dem aller⸗ alees heiligſeen Gott Iſraels hinnahen durfte, der eines hohten Prieſtert⸗ oder Mittlers noͤthig hatte, welcher das i doch lut des von ihm gebrachten Opfers vor das Ange⸗ ſicht Gottes hintruͤge. Er bekannte hiemit ſeinen Glau⸗ ben an die Gerechtigkeit Gottes, ſeines hoͤchſten Rich⸗ ſten N ters, die den Suͤnder ſtrafen ſollte. Er legte zugleich tt ℳ en det unnif ſeines Vertrauens zur Barmherzigkeit eew unns zur Liebe Gottes ab, der die Suͤnde denen ver⸗ inung⸗ giebt, welche ſich in ſeine Ordnung finden. Er wurde Gin⸗ durch eben dieſe Handlung gewarnt, kunftig vor der F 4 Ueber⸗ deget 88 — Uebertretung des Geſetzes ſich zu huͤten. Und die er⸗ langte Vergebung der Schuld konnte und ſollte ihn zum Dank, zur Gegenliebe, und zum Gehorſam er⸗ muntern. So waren in den Verſoͤhnopfern bey na⸗ he alle Abſichten einer religioͤſen Zeremonie vereiniget. Ein jedes Suͤnd⸗ und Schuldopfer war folglich ein allegoriſcher Unterricht, eine Beſtaͤttigung und Wie⸗ derholung folgender Wahrheiten: 1. Der Suͤnder iſt unrein, und darf ſich nicht ge⸗ trauen, zu dem Allerheiligſten ſich hinzu zu nahen. 2. Gott iſt gerecht, und ſtrafet jede Uebertrettung ſeiner Gebote. 3. Er iſt aber auch gnaͤdig, und vergiebt denen, die ihn um Verzeihung bitten. 4. Aber er vergiebt nicht, ohne ſeine Strafgerech⸗ tigkeit oͤffentlich zu zeigen. Das Opferblut muß zum Beweis und zum Denkmal der Heilig⸗ keit und Gerechtigkeit Gottes flieſſen. 3. Folglich iſt die Suͤnde etwas Abſcheuliches in Gottes Augen. Ein wahrer Iſraelit muß ſie flie⸗ hen und heilig ſeyn, wie Gott heilig iſt. Dieß war der Sinn der Verſoͤhnopfer. Ich will nicht behaupten, daß jeder Iſraelit alle dieſe Gedanken bey jedem Suͤndopfer deutlich durch⸗ dachte. Die ſinnlichen Menſchen blieben an den aͤuſ⸗ ſerlichen Zeremonien haͤngen. Aber nichts deſto weni⸗ ger liegen doch dieſe Wahrheiten in der Opferhand⸗ lung jedem, der ſie betrachtet, vor Augen. Und es wurden ſelbſt durch dieſe Handlung in den Seelen der Ein⸗ Eitf ahrne be! 56 ſflle thtig Hinde iſen eſtſin Urd ihn e leben bene, Ehth Kaft Phen durch Pfn⸗ velch Au waht dun Uch ſot ing gede Cpf od Vern lt⸗ die er ltte ihn ſam et⸗ bey fic⸗ reiniget. glich ein nd Wie⸗ ſicht ge⸗ n nahen. trettung gen die gerech⸗ pferblct Heili⸗ ifas in ſe ſi⸗ lit dAH durch en a 9 tend⸗ um6 der Ein⸗ Einfaͤltigen Empfindungen erregt, welche denen ganz aͤhnlich ſind, die aus den eben genannten Wahrheiten bey Vernuͤnftigern, unter dem Nachdenken uͤber die⸗ ſelben, entſpringen. Mit Furcht und Schaam nahte ſich der Suͤnder zum Altar. Gab ſich der Strafe ſchuldig. Empfand die Wirkungen der goͤttlichen Ge⸗ rechtigkeit. Machte ſich durch das Auflegen ſeiner Haͤnde auf das Haupt des Thieres das Herz und Ge⸗ wiſſen leicht. Faßte Vertrauen zu Gott, und gieng, entſuͤndigt, froͤlich davon. Sollte nichts von Dank und Liebe gegen den gnaͤdigen Gott, der ſich nun mit ihm ausgeſoͤhnt hatte, in ſeiner Seele ſich geaͤuſſert haben? Sollten nicht viele, wie David, gedacht ha⸗ ben: Lobe den Herrn, meine Seele! der dir alle deine Suͤnde vergiebt ꝛc. Das iſt eben die vorzuͤgliche Kraft der ſymboliſchen Sprache, der Zierogly⸗ phen, und der allegoriſchen Handlungen, daß ſie durch Bilder, die ins Auge fallen, eben die Em⸗ Pfindungen erzeugen, als die Wahrheiten ſelbſt, welche ſie ausdruͤcken. In jedem Opfer dieſer Art lag die Summe der wichtigſten Religions⸗ wahrheiten; und ſie aͤuſſerten ihre Kraft durch das dunkle Gefuͤhl an dem Herzen des Iſtaeliten, wenn auch deutliche Vorſtellungen der hohen Wahrheiten ſelbſt nicht immer da waren. Ein Gedanke aber lag im Verſoͤhnopfer ſo am hellen Tage, daß er durchaus gedacht werden mußte. Ich bin durch das Blut des Opfers mit Gott verſoͤhnt; ich habe nun durch den Tod dieſes Thiers Vergebung der Suͤnden erhalten. Vermoͤge dieſer Vergebung der Suͤnden war der Iſrae⸗ lit von dem im Moſaiſchen Geſetz gedrohten Fluche be⸗ F 5 freyt; 90 freyt; er hatte nun wieder das Vorrecht jedes aͤchten Iſraeliten, in der Gemeinde unter dem Volke Gottes erſcheinen zu duͤrfen; er ſah ſich nun wieder als einen Geliebten und Geweihten Gottes an, und hoffte vom Koͤnig Iſraels Schutz und Gnade. Dieß alles mochte der einfaͤltige Jude noch ſinnlich denken; er mochte, weit entfernt von der hohen Idee der Ewigkeit, nichts als die Aufhebung zeitlicher Strafgerichte, nichts als dte Ertheilung irrdiſcher Vortheile hoffen: ſo wurden boch durch dieſe ſinnlichen Vorſtellungen, Empfindun⸗ gen des Vertrauens, des Dankes, der Liebe und des Gehorſams gegen Gott erzeugt. Und eben hierinnen beſteht das Weſen der Religion, Glaube, Liebe, Hoff⸗ nung. Er hat folglich eben das, was wir haben, Ruhe im Gewiſſen, und Vertrauen zu dem verſoͤhn⸗ ten Gott. Nur hatte er dieß durch andre Bilder, auf eine andre Art als wir, und in geringerem Maaße. Damit wir bey dieſer fuͤr unſre Abſicht ſo wich⸗ tigen Sache noch etwas verweilen, ſo wollen wir eini⸗ ge Hauptpunkte noch genauer betrachten. So viel ha⸗ ben wir aus der Einſetzung und Natur der Suͤnd⸗ und Schuldopfer heraus gebracht, daß der Suͤnder durch den Tod des fuͤr ihn geſchlachteten Opfers Vergebung der Suͤnden, oder welches einerley iſt, Erlaſſung der im Geſes gedrohten Strafen erhielt. Aber welcher Strafen? Moſes entſcheibet dieſe Frage nie ſo recht deutlich: aber aus dem ganzen Syſtem der moſaiſchen Religionsverfaſſung laͤßt ſie ſich leicht beantworten, und noch leichter aus dem Briefe Pauli an die Hebraͤer. Das eigentliche moſaiſche Geſetz, daruͤber der Bund am am 6 (nach! kes vi ſene 1r ze lhſes li lebt Palect Muan. lch Gen d Fuch lih u Woen Puſtire 1e G lle Der⸗ G⸗ hen Gotts 1s einen fte von 9 mocht mmochte, , icht ſchts urden ſpfndue Und des teriunen / hofß hohen, herſohne Bilder / Moaße. ſo wih⸗ nir aii biel he⸗ ndrum er dungh hebunt Ing N welche ſ ht hſtſcne Gurten ri Bnd nn — 91 am Sinai zwiſchen Gott und dem Iſraelitiſchen Volke (nach menſchlicher Art um der Schwachheit des Vol⸗ kes willen) geſchloſſen worden iſt, hat zunaͤchſt und ſeiner Natur nach leibliche Verheiſſungen und leibliche oder zeitliche Strafen. Die Verheiſſungen ſind der ruhige Beſitz Canaans mit allen Arten des Seegens; die leiblichen Drohungen ſind Mißwachs, Krankheiten, Verluſt des Siegs, Ausrottung aus dem geliebten Ca⸗ naan. 5 Moſ. 27. Jener Seegen war ein Zeichen der Gnade, dieſer Fluch ein Merkmal des Zorns oder Mißfallens Gottes gegen den Suͤnder: und ſo war geiſtlicher Seegen und Fluch zwar mit jenem leiblichen verbunden; aber eigent⸗ lich und zunaͤchſt waren auf die Uebertrettung der durch Moſen gegebenen Gebote und Verordnungen zeitliche poſitive Strafen geſetzt. Mit dieſer Sanction verſiegel⸗ te Gott die Gebote: Verflucht iſt, wer nicht haͤlt alle Worte des Geſetzes, daß er darnach thue. Der Verſtand iſt: Wer eines der nun promulgierten Geſetze uͤbertritt, dem ſoll der Seegen entzogen werden, den ſollen die im Geſetz (5 Moſ. 27) gedrohten Stra⸗ fen treffen, der ſoll wohl gar, wenn er ſein Opfer nicht bringt, eines verfluchten Todes ſterben. Dieſe furchtbare Strenge des Geſetzes war noͤthig, um die ſinnliche, freche und knechtiſchdenkende Nation der Iſrae⸗ liten im Zaume zu halten. Aber es war eben ſo noͤ⸗ thig, daß dieſe Strenge gemildert wuͤrde. Wenn wirk⸗ lich jedes einzelne Verbrechen mit Entziehung des See⸗ gens, oder gar mit dem Tode, beſtraft worden waͤre: ſo wuͤrde das Volk ſehr bald zu Grunde gerichtet wor⸗ den den ſeyn; ſo haͤtte faſt kein Iſraelit ein rechtes Ver⸗ trauen zu Gott faſſen koͤnnen; ſo waͤre der Religion die Seele genommen worden, ich meyne, eben dieß glaubige Vertrauen, und die dankbare Liebe zu Gott. In dieſer Abſicht zeigte Gott ſich auch als den gnaͤdi⸗ gen und barmherzigen, der nach einer gewiſſen Ord⸗ nung verſoͤhnt werden, oder die Suͤnde vergeben und die Strafe erlaſſen kann und will. Nur mußte dieß auf eine ſolche Art geſchehen, daß dadurch ſeine Strafgerechtigkeit, ſein hoͤchſter Abſcheu gegen die Suͤnde, die Heiligkeit ſeiner Natur oͤffentlich gezeigt wuͤrde. Es mußte folglich auf eine ſolche Weiſe ge⸗ ſchehn, die den Suͤnder zwar in Furcht erhielt, aber doch zugleich zum Vertrauen zu Gott ermunterte. Da⸗ zu wehlte Gott die freylich ſchon laͤngſt vor Moſe be⸗ kannten Opfer. Wer nach Gottes Befehl ein Schuld⸗ und Suͤndopfer brachte, der wurde zwar von den im Geſetz gedrohten leiblichen Strafen losgezehlt; er hat⸗ te nun zwar die Erlaubniß wieder, in der Gemeinde des Herrn zu erſcheinen und ferner alle Rechte des Volkes Gottes zu genießen: aber durch den Opfertod eines unvernuͤnftigen Thiers konnte doch die Schuld und eigentliche Strafe der Suͤnde ſelbſt nicht wegge⸗ nommen werden. Der Tod einer Ziege, oder eines Bocks konnte wohl anzeigen, was der Uebertretter der Gebote Gottes verdient haͤtte: aber dieſer uͤber das Thier verhaͤngte Tod war doch keine Strafe, weil, wo Vernunft und Freyheit mangelt, keine eigentliche Zu⸗ rechnung, folglich keine eigentliche Strafe moͤglich iſt. Dieß iſt es nun, was Paulus im Brief an die Ebraͤer und ſonſt an mehrern Orten deutlich lehrt. Er behauptet (Ebr. Stret t ſen bſt pi yet terge tli 9 i m lerſhr⸗ hüͤten nnit lnnen hnen⸗ ſer Ne n ger ſlche Seaſen fe der ohenn NEi Uſͤ ar Glade nuchen Min uce fin d ſn den n O (entl Phr htes N⸗ Religeen eben dic iu Gon. en gnad⸗ ſen Orh⸗ beghen ur mnuge hurch ſere gegen Ne ch Neet Veſſe o⸗ iit, eber ate. De Moſe 1 Shucn den in ſ er he Genete at N Oyftcd SoN t wa⸗ dder E etter N. bet de 3 el htice hiſ rier ui hnun r. — (Ebr. 10, 11.) daß jene Opfer die Suͤnde, oder die Strafe der Suͤnde durchaus nicht wegnehmen konnten; er ſpricht (Ebr. 10, 4.) daß durch jene jaͤhrlich und oft wiederholte Opfer nur das Angedenken der be⸗ gangenen Suͤnden erneuert, und die große Verſchul⸗ dung Iſraels vor Gott damit angezeigt worden ſey ; er vergleicht die Opferzeremonien (Coloſſ. 11. 14.) mit einer Handſchrift, in der der Iſraelit ſich als einen, der an Gott die Strafe noch ſchuldig ſey, feyerlich un⸗ terſchrieben habe; er ſagt daher, (Ebr. 10, 1.) es haͤtten jene Opferzeremonien, die, welche ſie beobachte⸗ ten, nicht ganz vollkommen entſuͤndigen, oder zu voll⸗ kommenen Dienern Gottes einweihen (7 ιασαα koͤnnen; es waͤren daher (Ebr. 9, 9.) durch die Op⸗ fer die Gewiſſen der Iſraeliten nicht ſo ganz vollkom⸗ men gereiniget worden; ſie hatten dadurch nur eine leibliche Reinigung, oder eine Befreyung von leiblichen Strafen erlangt. (Ebr. 9, 13.) Die eigentliche Stra⸗ fe der Suͤnde waͤre biß auf den wahren und einigen Hohenprieſter verſchoben worden. (Ebr. 9, 10. II.) Die Suͤnden waͤren geblieben unter goͤttlicher Geduld biß auf die Tage, da Gott ſeine Gerechtigkeit und Guade auf eine weit hoͤhere Art haͤtte oͤffentlich kund machen wollen. (Roͤm. 3, 26.) Da denn durch den Tod eines beſſren Mitters, als Moſes, und eines hoͤhern Prieſters, als Aaron war, alle, auch diejenigen Stra⸗ fen der Miſſethaten aufgehoben werden ſollten, welche in den Zeiten des alten Bundes begangen, aber nicht am Opfer geſtraft wurden. (Ebr. 9, 15.) Denn, die eigentliche Strafe der Suͤnden beſteht in der Erduldung der phyſicaliſchen Uebel, die man ſich unter der er⸗ . Plin⸗ pfindung vieler Furcht und Unruhe im Gewiſſen, als eine Folge der Suͤnden vorſtellt. Der Gerechte leidet, wie der Suͤnder, manche phyſicaliſche und koͤrperliche Uebel; aber der Suͤnder leidet mit einem unruhigen Gewiſſen, was ſeine Thaten werth ſind. Der Gerech⸗ te leidet getroſt in der Hoffnung, daß Gott die Leiden zu ſeinem Beſten wenden, und reichlich erſetzen werde. In der Unrnhe des Gewiſſens, in Furcht und Schre⸗ ken der Seele, die man um der Suͤnde willen duldet, beſteht das Weſen der Strafe. Dieſe innere Furcht und Schrecken vor Gott dem Richter, konnte kein un⸗ vernuͤnftiges Thier empfinden, folglich konnte dieſe wah⸗ re und geiſtliche Strafe auch kein Thier an der Stelle des Menſchen leiden. Es wurde ein ander hoͤher, ein vernuͤnftig Opfer erfordert. Das iſt nun eine von den wahren Urſachen, warum die heiligen Schriftſteller den Wehrt der Opfer, den die ſinnlichen und an aͤuſſerli⸗ chen Zeremonien haͤngenden Iſraeliten zu weit hinauf⸗ ſetzten, oft ſo ſehr herabwuͤrdigen. In dieſer Abſicht ſpricht im 40 Pſalm der Meßias zu Gott: „Brand⸗ und Suͤndopfer haſt du nicht gewollt, dazu nehmlich nicht verlangt, daß ſie wirklich die Strafe der Suͤnden gaͤnzlich aufheben ſollten; dieß große Werk war mir (dem Meßias) vorbehalten, den du ſelbſt zubereitet, und zum rechten Hohenprieſter geheiliget haſt.“ Darum be⸗ ſtrafet Gott ſehr oft durch die Propheten das aberglau⸗ bige Vertrauen, welches die Iſraeliten auf die leibli⸗ chen Opfer ſetzten, ohne auf ihren eigentlichen Sinn zu ſehen, ohne ſich dadurch zur Lebensbeſſerung leiten zu laſſen. Eben deßwegen nennt Paulus den ganzen levitiſchen Gottesdienſt ſchwache Anfangsgruͤnde der wah⸗ ohre lliſtr dern m kicng er en ſipe ſ Gde ſ 1/ 1,2 U n de r n Uichrne n nn ſig⸗ 6 Reſaden de derdt 6 chen Gt . Di enen er ſen, al te leide, Urperliche neuhigen Gerec . die Leiden en werde. d Schre⸗ en duddet, ne Furcht e kein Ane ieſe wah⸗ er Stele her, ein von den eler den aguſerli⸗ hnu⸗ r Aſch „Hrand⸗ tehnnich e Sinden wver etet, ud hurun le aberglan⸗ die latl hen CNN ung ſeten⸗ , geten inde der e 95 wahren Religion; (Gal. 3. und 4.) in denen das iſrae⸗ litiſche Volk, unmuͤndigen Kindern gleich, in Bil⸗ dern unterrichtet worden iſt; deßwegen wird jene Ein⸗ richtung des Opferdienſtes, der Reinigungen und an⸗ drer Zeremonien der Schatten genennt, welcher vom Koͤrper ſelbſt unterſchieden iſt. Der Koͤrper, die Sache ſelbſt, iſt in Chriſto. Col. 2, 16. Ebr. Und nun ſind wir eben weit genug gekommen, inn die Anwendung dieſer wahren bibliſchen Grundſaͤtze auf Chriſtum zu machen. Laßt uns nur zu vor die Natur und Abſicht der Suͤndopfer mit einem Blick nochmals uͤberſehen: Die Suͤnd⸗ und Schuldopfer wa⸗ ren ein von Gott ſelbſt angeordneter Unterricht fuͤr die ſinnlich denkenden Iſraeliten. Sie ſollten aus dieſen Opfern lernen und ſich durch dieſelben erinnern, was die von ihnen begangene Suͤn⸗ de verdient haͤtte, nehmlich Fluch und Tod. Sie ſollten daraus den Abſcheu erkennen, mit wel⸗ chem der heilige Gott Iſraels die Suͤnde betrachtet. Die Opfer waren ein Beweiß der Gerechtigkeit Gottes. Die Iſraeliten ſollten ferner durch dieſe Opfer von der Bereitwilligkeit Gottes die Suͤnde zu vergeben, uͤberzeugt werden. Die Suͤndopfer waren ein Beweiß der Liebe und Barmherzigkeit Gottes. Sie ſollten durch den Tod des Opferthiers, von. den leiblichen Strafen, die ſie verdient hatten, errettet . Wwere 96 werden. Der Tod der Opferthiere war ein Gott verſoͤhnender oder den Suͤnder vertrettender Tod. Aber da der Tod unvernuͤnftiger Thiere keine Strafe ſeyn kann: ſo bleiben die Strafen der Suͤnden unter goͤttlicher Geduld. Die Opfer der Iſraeliten waren ſchwach und konnten die vollkommene Ver⸗ gebung der Suͤnden bey Gott nicht auswirken. Nun laßt uns ſehen, wie die Schrift alle dieſe Grundſaͤtze auf Chriſtum anwendet. Erſtlich iſt dieß aus den Schriften der Apoſtel of⸗ fenbar, daß durch das Opfer, welches Chriſtus in ſei⸗ nem Tode brachte, das wirklich geleiſtet werden ſollte / was die ſchwachen Opfer der Iſraeliten nicht leiſten konnten. Was konnten nun jene Opfer geben, und was konnten ſie nicht? Sie zeigten an, daß der Suͤnder Strafe verdient habe: aber ſie ſelbſt, die Thiere, wa⸗ ren nicht faͤhig, die Strafe zu erdulden. Folglich, eben das leiſtete Chriſtus; er erduldete alſo die Strafe der Suͤnden der Menſchen. Laßt uns Pauli Worte hier⸗ uͤber ſelbſt leſen. „Es iſt unmoͤglich, ſpricht er, (Ebr. 10, 4.) daß durch das Blut der Ochſen und Boͤcke Suͤn⸗ de weggenommen werde. Suͤnde wegnehmen, iſt nach der bibliſchen Sprache ſo viel, als die Strafe der Suͤnden aufheben. Folglich iſt der Sinn Pauli: durch den Tod der Opferthiere konnte die eigentliche Strafe der Suͤnde nicht weggenommen werden. Denn die Thiere waren ja nicht faͤhig, an der Stelle der Men⸗ ſchen die Strafe zu leiden. Darum, (faͤhrt der Apo⸗ ſtel fort,) ſagte der Meßias zu Gott: Brandopfer und Suͤndopfer verlangſt du nicht. Aber mich haſt du ſo zu⸗ derſele ſden eltlch ſber he s N Virtn ten der in Got Tod. ſere keine Sunden ſtaeliten ene Ve⸗ tken. ale dieſe ſpvoſtel o⸗ s in ſe en ſollte / t leiſten und was Eunder te wa⸗ ſchn chen Etnſe N Vorte ſir⸗ el / E gckeein ehmen, 4 SttaſeN ln ut Ge Etafe Denn Ne der M. Gr. ud e nu 6 5 —— 97 zubereitet und geſchickt gemacht, daß ich das rechte Op⸗ fer nach deinem Sinne und Wohlgefallen bringen konn⸗ te. Und eben durch dieß Gott wohlgefaͤllige Opfer ſind wir geheiliget, eingeweiht und entſuͤndigt (2ιαισαειινοι indem Chriſtus ein einigesmal ſeinen Leib, odexr ſich ſelbſt fuͤr uns als ein Opfer (οο πaH ειααο Gotte dargebracht hat.“ (v. 10.) “ Man muß Luſt haben, die Wahrheit mit Fleiß zu verſtellen, wenn man nicht in dieſen Worten die Lehr⸗ finden will: Die Opferthiere der Iſraeliten konnten ei⸗ gentlich die Strafe der Sunden nicht leiden: Chriſtus aber hat ſie in ſeinem Tode gelitten, und eben dadurch uns Menſchen davon befreyt. e Eben dieſe Wahrheit druͤckkt Paulus mit andern Worten alſo aus: „Das Geſetz hatte nur den Schat⸗ ten der kuͤnftigen Guͤter, nicht die Sache ſelbſt.* Ebr. 10, I. 2. Man muß ſich unter dem Schatten: nach dem Sinne der Alten, einen Abriß, oder ein Bild denken, welches mit einer Perſon oder Sache mehr oder weniger Aehnlichkeit hat. Der Verſtand dieſer Worte iſt alſo: Dort, im Tode der Opferthiere, ge⸗ ſchah etwas, das nur eine Aehnlichkeit mit dem Tode Chriſti hatte; die eigentliche Sache aber, den Koͤrper, die Realitaͤt, die angezeigt wurde, konnten jene Opfer⸗ zeremonien nicht geben. Sie waren bloße Bilder und Abdruͤcke *) von der wichtigen Sache, welche einſt durch Chriſtum den Menſchen gegeben werden ſollte. Daher, ſo faͤhrt Paulus fort (Ebr. 10, 2.) konnten Ge jene *) rurort, . 98 jene Opfer auch die Gewiſſen der Iſraeliten nicht ganz reinigen, oder beruhigen; ſie konnten das Bewußtſeyn der Schuld und die Furcht vor der Strafe nicht voll⸗ kommen aufheben. — Denn jene Opfer waren mehr eine Erinnerung, daß die Iſraeliten durch Suͤnden Strafe verdient hatten *), als ſelbſt das Mittel, die Strafe aufzuheben. Was aber dieſe Opfer nicht konn⸗ ten, das konnte Chriſtus mit ſeinem Tode: durch ein Opfer hat er vollkommen entſuͤndiget *), die durch ihn auf ewig gereiniget, oder von der Strafe befreyt wurden. (Ebr. 10, 14.) Dieſe richtige Schlußart Pauli wird man leichter verſtehn, wenn man naͤher bemerkt, wie die Opfer ein Bild, oder Abſchattung deſſen waren, was in Chriſto wirklich geſchah. Der Suͤn⸗ der legte, wie wir oben bemerkten, ſeine Suͤnde auf das Haupt des Thieres, ob daſſelbe ſchon keiner Suͤn⸗ de faͤhig war, und das Thier ſchien nun ſeine Suͤnde gleichſam zu tragen. So legte Gott unſre Suͤnde auf Chriſtum, ob er ſie ſchon nicht begangen hatte. Das Opferthier mußte ſterben, um der Suͤnde willen, die der Menſch begangen hatte. Chriſtus muß⸗ te ſterben um der Suͤnde willen, die die Menſchen be⸗ gangen hatten. Das Opferthier ſchien die Strafe zu leiden, die der Menſch leiden ſollte; aber wirklich war dieß keine Strafe: denn das Thier hatte keinen Verſtand. . Chriſtus hingegen, ein mit Verſtand begabtes Op, fer, litte wirklich um der Suͤnde der Menſchen willen, die *) anauvns νααασν *) 76TsX⁰νν, de ſordh 6 P ſrbe ( liſe Er iſt Peg iſtg Cufge r, heren Ree 4 . Wet hen, en, tit t ſr) Dee h ben. Sif lihe hre cht gen⸗ ußtſenn ht voN0 1 mehr Sunden lel/ die hr konn⸗ ltch ein ſe durch heftent chlußort naͤhen deſen Sun⸗ rde auf er Eln⸗ 4 Eunde ſade Uuf te. er Eirde Sus nn⸗ fſcherte det, N deh bene n N. die Strafe der Suͤnden, aber nicht Strafe eigener, ſondern fremder Suͤnden. Da das Opferthier geſtorben war; war es ſo viel als ware der Suͤnder ſelbſt geſtorben. Da nun Chriſtus, das wahre Opfer fuͤr alle ge⸗ ſtorben iſt, iſt es ſo viel, als waͤren alle geſtorben. (2 Cor. 5/ 14.) Folglich iſt der Tod Chriſti die wahre Urſache und Erwerbung der Vergebung der Suͤnden. Er iſt als Opfer an unſre Stelle geſetzt: ſein Cod iſt alſo ein vertrettender Tod. Daß der Tod Chriſti nicht bloſſe Verſicherung der Vergebung der Sunden, ſondern ſelbſt und zwar das einzige Mittel ſey, dadurch die Strafe der Suͤnden aufgehoben werden koͤnnte, iſt denn nur noch aus vie⸗ len Stellen eben dieſes Briefes Pault an die Ebraͤer klar, davon ich einige noch beſonders, die uͤbrigen aber hernach in Verbindung mit andern Stellen der S Veſſ betrachten werde. Die Hohenprieſter mußten alle Jahre einmal in das Allerheiligſte der Stiftshuͤtte und des Tempels einge⸗ hen, mit dem Opferblut vor dem Gnadenſtuhl ſpren⸗ gen, und alſo das Opfer, das fuͤr das Volk geſchlach⸗ tet worden war, gleichſam vor Gott darbringen, um fuͤr das Volk Vergebung der Suͤnden zu erlangen. Dieſe ganze Zeremonie wendet Paulus Ebr. 9. auf Chriſtum an, um die Kraft ſeines Todes zu beſchrei⸗ ben. Er behauptet, (v. 10. f.) daß dort in der Stiftshuͤtte und in dem Tempel keine andre als leib⸗ liche Keinigungen vorgegangen, und folglich keine andre als keibliche Strafen aufgehoben worden waͤ⸗ H 2 xen/ ren, dadurch die Gewiſſen derer, welche die Hofes brachten, nicht vollkommen entſundiget und beruhiget wurden. Weil denn nun alſo die moraliſchen, geiſtlichen und ewigen Strafen der Suͤnden blieben: ſo ſeyen endlich durch den Tod, welchen den Mittler des neuen beſſern Bundes gelitten hat, alle, und auch die Stra⸗ fen derjenigen Suͤnden aufgehoben worden, welche waͤhrend des alten Bundes begangen wurden. (Ebr. 9, 15.) Dort in jenen Opfern war die gaͤnzliche Er⸗ laſſung der Strafen nur verheiſſen; hier, durch den Tod des beſſern Mittlers, ward ſie gegeben. Paul erlaͤutert (v. 16.) dieſe Wahrheit durch ein Gleichniß, das von einem Teſtamentsſtifter hergenommen iſt. So lange der Teſtamentsſtifter noch lebt: ſo bleiben den Erben die vermachten Guͤter nur verheißen; ſo bald aber der Teſtamentsſtifter geſtorben iſt: ſo werden die Guͤter ſelbſt den Erben wirklich uͤbergeben. Die Er⸗ laſſung der geiſtlichen und ewigen Strafen der Sunde war dem menſchlichen Geſchlecht vor Chriſti Tod nur verheiſſen. Aber indem Chriſtus ſtarb: ſo wurde das menſchliche Geſchlecht nur ſelbſt in den Beſitz der ver⸗ heiſſenen Guͤter eingefuͤhrt; folglich war der Tod Chriſti das Mittel und die Bedingung, durch und un⸗ ter welchen uns die volle Vergebung der Suͤnden, die gaͤnzliche Erlaſſung aller Strafen der Suͤnden zu Theil ward. Es erſchein Chriſtus am Ende der Welt als der wahre Hoheprieſter einmal, um durch ſein Opfer die Strafen der Suͤnden aufzuheben. Dieß ſind die eigenen Worte, deren ſich der Apoſtel Paulus Ebr. 9, 26. bedient. en N in t ve Ofe Dienn das Wort, das der Apoſtel in dieſer Stelle eruhige gebraucht, ( & sr,ονς) bedeutet ſonſt die Handlung, da ein Koͤnig oder ein Richter ein ſonſt promulgiertes eiſlichen Geſetz wieder aufhebt, daß es ſeine Kraft und Guͤltig⸗ ſo ſehen keit verliert. *) Die Suͤnde hat denn nun aber eine es keuen G 3 ge⸗ die Strc⸗ *) Herr Sykes in der Lehre von der Erloͤſung Seit. 394. welche uͤberſett das Wort = τππ Zerſtoͤrung. Er fuͤhrt zum en. (Ebr. Beweis eine Stelle aus dem Epiphanius an (Lib. I. c. 3.) che E HM Allein dieß iſt nicht die rechte Idee, die hier in Ebr. 9, c der 26. ſtatt ſidet. Nie heißt das Wort «απ⁰αο weder Jalt in der griechiſchen Ueberſetzung des alten Teſtaments, „ noch im neuen Teſtament zerſtoͤren. Die Ueberſetzer des ſechnſt alten Teſtaments gebrauchen daſſelbe bald fuͤr 32, De EF. So und yV ? I Chron. 5, 25. Ezech. 22, 26., 2 Koͤn. 24, I. ihen den . da es einen Abfall von einem hoͤhern, eine Widerſpen⸗ hold⸗ ſtigkeit gegen das Geſetz anzeigt, da ſich die Kraft des Ge⸗ aded. i ſetzes nicht aͤuſſern kann; bald geben ſie damit die Worte De⸗ r Ra, 390 und 39 z. C. Pſalm 33, 10. Je ſaia 31, 2. Snde Jerem. 33, 21. da bedeutet es, etwas zu nichte machen, der Oid unkraftig machen, den Buud brechen und unguͤltig ma⸗ D0 r chen. Eben in dieſem Sinne kommt das Wort vor 1 Mac. uede des 11, 36. 14, 44. und in vielen andern Stellen. Beide der vit⸗ Bedeutungen giengen nun uͤber in die Schriften des neuen der 10 Teſtamentes: die erſte Ebr. 10, 28. Luc. 7, 30. Joh. 12, ſbl⸗ 48. Gal. 2, 21. da es eine Widerſpenſtigkeit und Ver⸗ Gn 4 achtung gegen Gott und ſeine Gnade anzeigt. Die andre nden, 5 Marc. 7, 9. Ebr. 7, 18. In dieſer letzten Stelle bedeutet The es die Abſchaffung des Moſaiſchen Geſetzes. Und dieſe t als N Bedeutung wird nun weiter tropiſch auf die Sunde und Cr die Strafe derſelben im 9. Kap. 26. v. angewendet: ſo . ſee daß der Ausdruck: Chriſtus erſchien mit ſeinem Opfer zur . Abſchaffung der Sunde, die Abſicht des Todes Ehriſti an⸗ zeigt, die Menſchen zuerſt von der Strafe, dann weiter n von der Herrſchaft der Suͤnde zu befreyen. — gedovpelte Kraft. Erdkſtlich eine Kraft, den Menſchen zu beunruhigen, anzuklagen und zu verdammen. Dieſe Kraft der Suͤnde hob Jeſus auf dadurch, daß er durch ſeinen Tod die Strafe der Suͤnde litte und alſo weg⸗ nahm. Dieß erklaͤrt Paul ſogleich im folgenden achten Vers mit den Worten: Chriſtus ſtarb einmal, um vie⸗ ler Suͤnden weg zu nehmen. Denn hat aber die Suͤn⸗ de zweytens eine den Menſchen beherrſchende Macht. Dieſe wird hier ſchon durch Chriſtum in den Glaubi⸗ gen geſchwaͤcht, endlich aber ganz aufgehoben 1 Cor. 15, 54 0. Paul zieht hieraus im 10 Kap. im 26 v. einen ſehr merkwuͤrdigen Schluß: Chriſtus hat nur ein Hpfer fuͤr die Suͤnde gebracht und damit alle Strafen der Suͤnden aufgehoben: wer alſo durch vorſetzlichen Un⸗ glauben dieß Opfer muthwillig verwirft, der hat weiter kein ander Opfer fuͤr ſeine Schuld zu erwarten, ſondern muß die Strafe ſeiner Suͤnden ſelbſt tra⸗ gen. Der Gegenſatz iſt hier einleuchtend und giebt ei⸗ nen ſiegenden Beweiß. Chriſtus hat ein Opfer fuͤr alle Sünder gebracht; folglich hat er in der Darbringung dieſes Opfers die Strafe der Suͤnden erdultet und eben dadurch aufgehoben. Wer dieß Opfer verwirft, muß die Strafe nun ſelbſt tragen; weil er das Mittel ver⸗ wirft, dadurch er von der Strafe haͤtte befreyt werden koͤnnen. Ich mag die Vergleichung zwiſchen Chriſto und den Hohenprieſtern altes Teſtaments hier nicht weit⸗ laͤuftig vortragen; zu erſt, weil ich meinen Beweiß nicht ticht ich n die ge ſiten lun ſee le ſe (de kine diente i ſh⸗ in lhrnne ſcen ben le Nun den. paß ſcder ſchen le h Eehen ſi! a leil diec⸗ ls, ſenſchen . Diee⸗ er durch llſo weg⸗ en ochten umn bie⸗ die Güt⸗ Macht. Glaubi⸗ 1 1 Cor. b. einen n Opfer afen der hen Un⸗ wener watten, Abſt tre⸗ git 6, . ſin e thrincn und de , n ttel ven t werde iſnm t vat eneß t nicht auf die gewoͤhnliche Typologie baue, ſodann weil ich mich in der Abſicht der Kuͤrze befleißige, damit man die ganze Lehre der Schrift vom Verſoͤhnungstod Chri⸗ ſti deſto leichter uͤberſehen koͤnne. Aber einen Umſtand kann ich an dieſem zur Sache ſchicklichen Orte doch nicht uͤbergehen. Einer der neuern theologiſchen Schriftſtel⸗ ler ſchreibt uͤber die Materie folgender maſſen: Ihre (der Woͤrter Prieſter, Zoheprieſter) Bedeutung kann keine andere ſeyn, als daß Jeſus der hoͤchſte Reichs be⸗ diente Gottes auf der Welt geweſen ſey — aber ei⸗ nes ganz andern Reiches — denn eben er habe jene ſichtbare Regierungsform aufheben, den Dienſt Got⸗ tes im Geiſt und in der Wahrheit einfuͤhren, ſeine Er⸗ kaͤntniß und die freye kindliche Anbetung unter den Men⸗ ſchen ausbreiten, und alle leibliche Opfer und Ga⸗ ben in wuͤrdigere verwandeln ſollen; das habe er gethan, und mit einemmal durch ſeinen Tod vollendet. Nun ſey er gleichſam zum Reichsverweſer erhoben wor⸗ den. (Ebr. 8, 1.) und ein Pfleger beſſerer Guͤter, der wahrhaftigen Huͤtte (v. 2.); dieſe Huͤtte Gottes ſey nun jeder Ort, wo Gott wahrhaftig angebetet werde, an jedem das Allerheiligſte, ein jeder Verehrer Gottes ha⸗ be das Recht, in daſſelbe mit aller Freudigkeit einzu⸗ gehen, und der Opferdienſt, den er thue, ſey ſein Lob, ſein Dank, ſein Gebet. Das iſt die Hauptvorſtellung in dem Brief an die Ebraͤer, wornach ſich alles uͤbri⸗ ge, was zu ihrer Erweiterung und Ausbildung gehoͤrt, leicht erklaͤren laͤlt. Es ergiebt ſich auch hieraus, wie dieſe Vorſtellung im Grund eben ſo viel ſagen ſolle, als, er ſey der Zerr, das Zaupt der Gemeine. „ G 4 D.aß Daß die Hohenprieſter als die hoͤchſten Staats⸗ bedienten Gottes anzuſehen ſeyen, iſt nur zum Theil wahr. Waͤhrend der Zeit, als Moſes lebte, war Mo⸗ ſes der hoͤchſte Staatsbediente Gottes, weit uͤber Aaron erhoben. Er war Mittler des Bundes zwiſchen Gott und Iſrael; er war der Freund und Vertraute Got⸗ tes, der erſte Fuͤrbitter bey Gott, der Regent des des Volkes. Das Amt der Prieſter war allerdings, die Gaben der Opfernden vor Gott zu bringen, und die goͤttlichen Ausſpruͤche dem Volke kund zu machen. Aber das iſt nur ein Theil ihres Amtes. Warum ſol⸗ len wir den andern hoͤchſt wichtigen Theil vergeſſen? Die Prieſter waren auch, und zwar vornemlich war der Hoheprieſter dazu verordnet, daß er die Suͤnde des Volkes verſoͤhnen ſollte. Dieß behauptet Paulus als eine ganz bekannte Sache, die man als ausgemacht voraus ſetzen kann. Ebr. 5, 1. ein jeder Hoheprieſter ward geſetzt fuͤr die Menſchen gegen (vor) Gott, auf daß er opfere Gaben und Opfer fuͤr die Suͤnde. Was war er beſonders am groſſen Verſoͤnungstag an⸗ ders, als Mittler und Fuͤrbitter einer ſuͤndigen Na⸗ tion? Aber eben dieſe Namen traͤgt unſer Erloͤſer. Laßt uns alſo genauer ſehen, was ſie bey jenen Prie⸗ ſtern bedeuten, und was ſie anzeigen, wenn ſie auf Chriſtum angewendet werden. Das Wort Verſoͤhnen, (*) wern es als eine Wirkung vom Suͤnd⸗und Schuldopfer angeſehen wird, heißt ſo viel, als vermitteln, und es dahin bringen, daß den Suͤnder die verdiente Strafe nicht treffe⸗ So (* . So li 14. 1. Wort hraicht, ſondern dem Handl ſch ein und d Poie Me⸗ Purre wetk d derſtt des eith Sc Dur fo Nina N lnd Des Nc⸗ lun wel oyfe ſog ten ſt Stackk⸗ in Thel var Mo er Naron len Got Ite Got⸗ gent des etdings en, und mochen. nin ſol geſſen? ch war Sͤnde Ponlus gemecht eprieter tt cu GSuͤnde, Stag en en N Etloſe. en ſe alf 6 ere wr inen/ nſfe⸗ Se — So kommmt es ſehr oft vor im 3. B. Moſ. im 4. 5. 14. 16. und andern Kapiteln. Es wird aber dieß Wort nicht nur von Suͤnd⸗ und Schuldopfern ge⸗ braucht, welche die Prieſter vor Gott bringen mußten; ſondern ſo gar von andern Handlungen in und auſſer dem Gottesdienſt, um anzudeuten, daß durch eine Handlung die verdiente Strafe abgewendet werde. Als ſich einſt das Volk an Gott ſchwehr verſuͤndigt hatte, und die Strafe durch ein uͤber die Nation verhaͤngtes ploͤtzliches Sterben ſchon angegangen war; ſo ſprach Moſe zu Aaron (4. B. Moſ. 16, 46.): nimm die Pfanne, thue Feuer darein vom Altar und lege Rauch⸗ werk darauf, und gehe eilend zu der Gemeine, und verſoͤhne ſie. Was iſt dieß nun anders, als, wende die Strafe ab. Eben ſo verſoͤhnte Pinehas die Ge⸗ meinde, als er die Unzuͤchtigen im Eifer mit dem Spieſe durchbohrte. 4. B. Moſ. 25. Sirach 45, 29⸗ Durch ſeine Handlung geſchah es, daß die Strafe aufgehoben wurde. Nicht, als wenn nun bey dem Raͤuchern Aarons oder bey der heroiſchen Handlung des Pinehas Gottes Zorn beſaͤnftigt und in ihm eine Aenderung ſeines Rathſchluſſes vorgegangen waͤre. Dies iſt die Lehre der Schrift nicht. Aber ſo viel iſt doch gewiß, Aaron und Pinehas zeigten nicht bloß an, daß Gott verſoͤhnet ſey; ſondern, in ihren Hand⸗ lungen lag der Grund, warum Gott die Strafe wegnahm. Eben ſo verhielt es ſich mit den Verſoͤhn⸗ opfern, die der Hoheprieſter am groſſen Verſoͤhnungs⸗ tag vor Gott brachte. Sie erklaͤrten nicht nur, zeig⸗ ten nicht bloß an, daß der Gott der Liebe, Gnade fuͤr Recht ergehen zu laſſen, bereit ſey. Nein! ſie . G 5 waren 106 α⁹sAEn EkA1 waren der aͤuſſerliche Grund, weßwegen den Iſraeli⸗ ten die zeitlichen poſitiven Strafen geſchenkt wur⸗ den. So bald man unterlaſſen haͤtte, dieſe Verſoͤhn⸗ opfer zu bringen: ſo wuͤrden die im Geſetzbuch gedroh⸗ ten leiblichen Strafen uͤber Iſrael verhaͤngt worden ſeyn. Wie es in ſolchen Faͤllen am ganzen Volke wirklich geſchah, ja auch an einzelnen Iſraeliten. Ein Menſch, fuͤr den kein Verſoͤhnopfer gebracht werden durfte, der mußte daher ohne Barmherzigkeit ſelbſt ſterben. Dieß war der Fall bey den muthwilligen Todſchlaͤgern. Ihr ſollt keine Verſoͤhnung *) nehmen uͤber den Todſchlaͤger; er ſoll ſelbſt ſterben. 4 B. Moſ. 35 31. Hieraus folgt alſo, daß dann ein Menſch durch ein Opfer verſoͤhnt wurde, wenn das Thier fuͤr ihn den Tod litte, damit er nicht ſelbſt den Tod lei⸗ den durfte: daß folglich verſoͤhnen ſo viel iſt, als verurſachen und vermitteln, daß den Suͤnder die verdiente Strafe nicht treffe: Dieß alles ſind reine bibliſche Begriffe; kein ſelbſt gedachtes theologiſches Syſtem. Nun aber werden alle dieſe Begriffe auf den Er⸗ loͤſer der Menſchen im neuen Teſtament uͤbergetragen. Er iſt der goͤttliche Hoheprieſter, von welchem jene im alten Bunde nur dunkle Schattenriſſe waren; er gieng nicht mit der Ochſen und Boͤcke Blut in das Heilige ein, ſondern opferte ſich ſelbſt, und gieng mit ſeinem Blute in das Allerheiligſte, zu verſoͤhnen die Suͤnde des Volks (Ebr. 2, 17.) um eine ewige Verſoͤhnung (ſo „ 52 XUτροÿ, (ſo len. lichs Srtien u e ſn vo⸗ ſerhum Urichen en, e Ne tel. ler Tye Werche Pricken Eif ſbren ſteler Verſo ligun er ſd weil ſih Etr zen Got pf den p Ehe Aoc⸗ kt wur⸗ Verſohr⸗ gedroh⸗ worden 1 Volte en. Ein Warden let ſibſt hwiligen nehmen B. Mof. Menſch hier fit Tod le⸗ iſt, als nder die ed Line logſche den geragt⸗ h jene n er gen 6 helg tſeten Snnn. tſeßug B 6 (ſo ſollte Ebr. 9, 12.) uͤberſetzt werden) zu veranſtal⸗ ten. Jene Hoheprieſter vermittelten es durch ein leib⸗ liches Opfer, daß den Iſraeliten die leibliche poſitive Strafe nicht traf. Unſer Hoherprieſter vermittelte es durch ſein Opfer, welches er (eingeweihet durch die in ihm wohnende goͤttliche Kraft zum allerhoͤchſten Prie⸗ ſterthum Ebr. 9, 14.) einmal darbrachte, daß die na⸗ tuͤrlichen Folgen der Suͤnde keine Strafe mehr blie⸗ ben, und daß die geiſtlichen und ewigen Strafen die Menſchen in Zeit und Ewigkeit nicht treffen moͤch⸗ ten. Wie alſo der Tod eines Verſoͤhnopferthiers in der That ein vertrettender Tod an der Stelle des Menſchen war: ſo iſt der Tod des goͤttlichen Hohen⸗ prieſters ein Gott verſoͤhnender Tod fuͤr alle Menſchen. Es iſt folglich der Inhalt und Sinn des Wortes ver⸗ ſoͤhnen und Verſoͤhnung bey weitem nicht ganz er⸗ ſchoͤpft, wenn einer unſrer neuen theologiſchen Schrift⸗ ſteller folgende Erklaͤrung davon giebt: Verſoͤhnen, Verſoͤhnung: Beyde Woͤrter gehen auf die Wiederver⸗ einigung der Menſchen mit Gott durch Chriſtum, die als eine foͤrmliche Ausſoͤhnung vorgeſtellt wird. Sie wird aber mit dem Opfertod Jeſu Chriſti verknuͤpft/ weil dadurch alle Suͤndopfer, bey welchen man ſich Gott dachte, wie er ſieh immer noch die Strafen vorbehalte, aufgehoben und damit der gan⸗ zen Welt die Verſicherung beſtaͤtiget wurde, daß Gott fuͤr das Vergangene weiter keine menſchliche Opfer verlange, den Menſchen die vorigen Suͤn⸗ den nicht zurechnen wolle. 2 Cor. 5 18. aber um ſo viel mehr fuͤrs Zukuͤnftige aufrichtigen und thaͤtigen Gehorſam fordre. — Gott hat die Zeit der Unwiſſen⸗ heit —— heit uͤberſehen; nun aber gebeut er allen Menſchen Buße. 5„ Gerade der Hauptbegriff der Verſoͤhnung fehlt in dieſer Erklaͤrung. Verkuͤndigte und beſtaͤttigte nicht Paulus auch die Verſoͤhnlichkeit Gottes? Sagte er es nicht auch, daß keine Opfer mehr noͤthig waͤren? Be⸗ kraͤftigte er nicht auch die Wahrheit dieſer Saͤtze mit einem ſchmaͤhlichen Ende? Wird aber Paul je der Menſchen Verſoͤhner genennt? Doch hievon weiter unten mehr. Fuͤr jetzt iſt es genug, wenn ich zeige, es ſey die Erklaͤrungsart der Worte verſoͤhnen und Verſoͤhner ſchlechterdings dem Sprachgebrauch der Schrift ent⸗ gegen. Ein Verſöhnopfer war nicht etwa bloß eine Beſtaͤtigung der Wahrheit, daß Gott dem Menſchen die Suͤnde vergeben wolle; ſondern das Mittel, da⸗ durch dem Menſchen die Vergebung der Suͤnden ver⸗ ſchaft wurde. So erklaͤren ſich auch hieruͤber die juͤdi⸗ ſchen Schriftſteller. Und Herr Sykes kann dieß in ſeinem Buche von dem Urſprung und der Abſicht der Opfer ſelbſt nicht leugnen. Er fuͤhrt aus dem Maimonides und andern Rabbinen mehrere Stellen an, die es beweiſſen, daß der Gedanke, den die Iſrae⸗ liten bey ihren Verſoͤhnopfern hatten, folgender gewe⸗ ſen ſey: *) „Woͤge doch dieß Opfer alles Mißfallen Gottes von mir abwenden!, Er leugnet denn aber, das dieß recht gedacht geweſen. Alleine Hr. D. Sem⸗ ler macht hiebey die gegruͤndete Anmerkung: „Es iſt doch *) Sykes Verſuch uͤber die Natur, Abſicht ꝛc. der Opfer Seite 166. doch ui will, ls N Verdt en an 16) Prieer Ner Su ſhnen Mhden te ebhe Uetlche den N de N Geſt len lebt, Vemſohe ſo de iden Ne ge ſehenn Gnade Ren n Wele Dege RNati ſihl, 6 Merfſe g ſehſtit tigte nich Sagte ers⸗ hiten? Be⸗ GSite mnt hall ſe der von wett ls ſey die herſohner chrift ent⸗ bloß ene Menſchen ttel , da⸗ hrden ver⸗ n is i r Abſcht aus den e Stelen die In⸗ der gere⸗ lißftlen Denn ann ,D. 06 liſ⸗ „ “ der e doch unrecht, daß Sykes als Chriſt beſſer wiſſen will, als die Rabbinen (man kann ſagen, beſſer, als Moſes) was vornehmlich die Juden bey den Verſoͤhnopfern dachten und denken ſollten. In den, aus Moſe vorhin angefuͤhrten Stellen (3 Moſ. 4. §. 16.) iſt es deutlich genug ausgedruͤckt, daß der Prieſter durch das Opfer dem Menſchen Vergebung der Suͤnden zuwegebringen, oder ihn mit Gott aus⸗ ſoͤhnen ſoll. Das Verſoͤhnopferthier litte den Tod, nachdem das Bekenntmßß der Suͤnden⸗auf ſeinem Haup⸗ te abgelegt worden war. Es litte den Tod, um die zeitlichen Strafen und boͤſen Folgen der Suͤnden von dem Menſchen wegzunehmen. Und hieraus ſind nun die Redensarten des neuen Teſtamentes zu erklaͤren: Chriſtus iſt die Verſoͤhnung fuͤr unſre und fuͤr der ganzen Welt Suͤnde. 1. Joh. 2, 2. Gott hat uns geliebt, und hat geſandt ſeinen Sohn fuͤr uns zur Verſoͤhnung. I. Joh. 4, 10. Gott verſoͤhnte in Chri⸗ ſto die Welt mit ſich ſelbſt. 1. Cor. 5, 19. Bey den Juͤden wurden an einem Tage im Jahre die Suͤnden des ganzen Volkes durch den Hohenprieſter ausge⸗ ſoͤhnt, indem er das Blut der Opferthiere vor dem Gnasenſtuhl ſprengte: ſo wurden durch den allgemei⸗ nen und ewigen Hohenprieſter die Suͤnden der ganzen Welt verſoöͤhnt, indem er ſein eigenes Blut vergoß zur Vergebung der Suͤnden. Ebr. 9. Gleichwie in den erſten Zeiten der Iſraelitiſchen Nation, dort auf der Bundeslade uͤber dem Gnaden⸗ ſtuhl, Gott in einer Wolke erſchien, und als Richter die Strafe ſeinem Volke erließ: ſo erſchien Gott in Chri⸗ 118 — Chriſto der Welt, und ertheilte durch die Vergießung des Blutes Chriſti, oder durch Vermittelung des To⸗ des Chriſti der Welt Vergebung der Suͤnden. Daher entſteht bey Paulo der an ſich etwas dunkle Ausbruck Roͤm. 3, 25. Gott hat Chriſtum als einen Gnaden⸗ ſtuhl dargeſtellt, von und durch welchen wir Gnade erlangen durch den Glauben an ſein fuͤr uns vergoſſe⸗ nes Blut, das iſt, wenn wir glauben, daß er ſein Blut fuͤr uns vergoſſen habe. Dieſer Sprachgebrauch wird denn durch alle apoſtoliſche Schriften durchge⸗ fuͤhrt, und giebt uns noch viele Beweiße der Wahr⸗ heit, daß Chriſti Tod das geſeegnete Mittel ſey, dadurch die Strafen der Suͤnden aufgehoben worden ſind. Ich will nur die wichtigſten davon anfuͤhren: Das Blut Jeſu Chriſti, des Sohnes Gottes, reiniget uns von allen Suͤnden; heißt nach Maaßgabe der Schrift⸗ ſprache offenbar nichts anders, als: der Tod Thriſti iſt die Urſache, daß uns alle Strafe der Suͤnden erlaſſen werden. Es ſind nehmlich nach der moſai⸗ ſchen Bilderſprache folgende Redensarten: den Suͤn⸗ der verſoͤhnen, den Suͤnder reinigen, die Verge⸗ bung der Suͤnde verſchaffen, die Strafe der Suͤn⸗ den aufheben, ganz einerley.*) Dieß ſieht man ſehr leicht, wenn man auch nur das vierte und ſechzehnte Kapitel des dritten Buches Moſis mit einiger Aufmerk⸗ ſam⸗ *) 5 r s αα , α ριν, ρι Nρ, α 0αρρρο werden in dieſer Materie wechſels⸗ weiſe gebraucht, wie aus 3. Moſ. 16. 1 7. 19. 23. 27. 4. Moſ. 5. 3. Pſalm 51, 4 — 9 cc. und vielen andern Arten klar iſt⸗ ſommte de pen, gſſct: nung, nic Nen a Bu lſere Straf ung den 0 man e und f on bon n fih ſiten Straf chen / ſin be Sfe ben ſ meten in re leſnt ihn ur der hechr ine ergiegteg des De 1. Daher Ausdrncd Gnaden vir Gnche 6 vergeſe⸗ daß er ſen chhebrauch n durchge⸗ der Wohn , Nkureh ind. Jch das But iget uns 1 ESchrfi⸗ d Chriſi Söͤnden der noſe Nn Ein dit herge⸗ der Eiſ man K d ſchic Ainei ſin uuntirſ⸗ famkeit lieſt. Im letztern werden im zoſten Vers bei⸗ de Ausdruͤcke, reinigen den Suͤnder und ihn verſoͤh⸗ nen, ſogar neben einander als gleichbedeutend geſetzt: An dieſem Tage geſchieht eure Verloͤh⸗ nung, daß ihr gereiniget werdet. Es iſt da nicht von der Herzensreinigung und Heiligung die Rede, ſondern von der Wegnehmung der Strafe durch das Blut der getoͤdteten Opferthiere; um dieſes ver⸗ goſſenen Opferblutes willen, hob Gott die zeitlichen Strafen der Suͤnden auf, und ſo erhielt Iſrael Reini⸗ nung oder Vergebung der Suͤnden Haß dieß die in den Opferzeremonien liegenden Wahrheiten ſeyen, ſieht man eben ſo deutlich aus dem, was David im ein und fuͤnfzigſten Pſalme ſchreibt: Waſche mich wohl von meiner Miſſethat, ſpricht er, (v. 2.) reinige mich von meiner Suͤnde. Das erklaͤrt er v. 16. Errette mich von den Blutſchulden ꝛc. Wie nun die Iſrae⸗ liten durch das Blut jener Opfer von der leiblichen Strafe befreyt oder von der Suͤnde gereiniget wurden: eben ſo reiniget und befreyt uns Chriſti Tod, oder ſein vergoſſenes Blut, von den geiſtlichen und ewigen Strafen der Suͤnde. Wer dieß Blut durch den Glau⸗ ben ſich zueignet, indem er ſein Vertrauen auf den ver⸗ trettenden Tod Chriſti ſetzt, der iſt, mit der Schrift zu reden, (Ebr. 9, 14. K. 12, 24. 1. Petr. 1, 2.) beſprengt und gereiniget mit dem Blute Jeſu, es ſind ihm um des Mittlertodes Chriſti willen, alle, nicht nur leibliche, ſondern auch geiſtliche und ewige Strafen der Suͤnden erlaſſen. Diejenigen, welche auf die erſt⸗ beſchriebene Weiſe gereiniget, oder von den Strafen der Suͤnden befreyt waren, wurden nun als geheilig⸗ te. N EErFrEMe 1I12 — te oder entſuͤndigte und Gott geweihte *) anaeſehni Des her wird dem Blute Chriſti die Kraft zugeſchrie . 8 Menſchen zu heiligen, welches eben gerade ſo vie . als von bver Befleckung, Schuld und Senrafe ner Suͤnden zu befreyen. Mit einem Opfer i ht⸗ an⸗ lus, das Chriſtus darbrachte, ſind wir geheilig Ebr. 10, 10. Daher iſt es eine ſo ſchwehre Verſuͤn⸗ wenn jemand dieſen fuͤr ihn geſchehenen Weröhaungetod. Chriſti fuͤr das nicht erkennen will, Vend r iſt wenn er das Blut unrein achtet, mit wel⸗ e geheiliget „entſündiger, von der Strafe be⸗ freyt worden iſt. Ebr. 10, 29. Und nun komme ich endlich auf einen utenuc der Opferſchule, der zwar ſehr bekannt eeſt er das r Empfindung, von ſolcher Beſchaffenheit iſt, zuealeine ſchon einen unwiderlegbaren Be en e⸗ dir welcher wir reden. iehe, da õ nn, das da traͤgt die Suͤnde der Welt. *) Was hat das auf ſich, wenn von anen Opferthier geſagt wird, es trage die Sande des len⸗ ſehen? Daß die Sünde des Menſchen ſelbſt im igen⸗ lichen phyſiſchen Verſtand, dncnr dif er R ne⸗ gekhen konnte, iſt leicht zu begreifen. i *) Die Worte αα1ααε, TεXεοιυ na d agigein enthal⸗ ten in Stellen, die vom Tode Chriſti und von der aſt ſeines vergoſſenen Blutes handeln, alle einen und reule⸗ ben Gedanken. Ebr. 7. biß 10. und zeigen an, daß ir um Chriſti willen die Suͤnde wergebe, die Sirafe Suͤnden aufhebe. *N) John I, 29. ſegt 4 Und h gane d riſ ⸗ behnnte ſn ſe Nr tus Ne Sin en ſocch darer die En N uft urde ſt Gſen ſfat 1re ir die gehomm ſe aalen Per N hn 1 Ker es pyt fe. ſgen onten der S en, ſton. 11 ſchrieben, de ſo vie afe de ncht Panv geheiligt. e Verit⸗ eſchehenen nen wil, mit we⸗ Strafe be Anadrnck ber nach Ei de iche das Zuͤnde der don een des Mer⸗ im tige Thier ite der Menh Cen entlc⸗ t der Kt und delcß a, N, t Enſe N E nenane . 113 und ſene gan al ifl das Haupt des ganze Gemeine bemſelben ſeine Sun Berſohnopfers zwoͤlf Haͤupter derte ſich verfundiget ide. Wenn die bekannten die S Staͤmme Iſt ati hatte, traten die legten ſie alſo gieichſen des Volks ben nn Altar; *) das trug nun di hſam auf das Ha demſelben und der Sünder die Sfteſt bes Todes i upt des Thiers; ein ſolch vertr ngnden. des Todes leid . indem es ſtatt durfte! der mußte e Verſoͤhnopfer ie mußte. Wer die Strafe ſeiner ſeine Suͤnde ſeloſt ht darbringen ſeiner Sunde ſelbſt keiden. ragen, das “ In dieſe Rei Reihe angefuͤhrte e gehoͤrten gefuͤhrten Todſchlaͤ auſſer Furnr fuͤr ihre Se n auch die vaurck oben ſchon fer angenom Schuld von dem heilig chdnder, E. nomm; es hei m heiligen G Es Fur die Suͤnde de ſterben, 3 B. M en ihre Mige⸗ genommen: dahee Abaoͤtterey wurde Hae, 17 — 20. ſie ſollen ihrer s Nane, Got durch Ezec Hofer an⸗ ihrer Aboieere Geten Miſttho c echiel 24, 39, er ſich im 44 Kap, gen geſtraft werden gen, oder um 23 Kap, der Sohn 1 10 v aus; und Eden ſo druͤckt dae Vaters, iſt zu b en nicht tragen di⸗ Stelle im Eſte. Die Sunde de unt, als daß ich ſie ie Miſſethat dente druckt folglich er Menſchen als dam anſuhren vanken aus: durch einen hurze⸗ ein Ouſerlan m der Suͤnden leiden einen kirigen Cod e, den Ge⸗ gion: Der Cod Chriſt Deheſaß der chrilichan ut⸗ —E Thriſtt iſt das von grlehen Ne⸗ *) à Moſ. 4, 15 2929 on Hott geſetzte Mit⸗ 114 — Mittel, durch welches die Strafen der ſuͤndigen Menſchen aufgehoben wurden. Dieſe Wahrheit druͤckt Petrus 1 Petr. 2, 24. mit Worten aus, die den Johanneiſchen ganz aͤhnlich ſind: Chriſtus hat un⸗ ſre Suͤnde ſelbſt getragen an ſeinem Leibe auf das Holz. Unſere Suͤnden oder Strafen ſind gleichſam auf ihn als auf ein Opferthier gelegt worden; er trug ſie an ſeinem Leibe auf das Holz, indem er dieſe Stra⸗ fen uͤber ſich im Kreuzestod ergehen ließ. Wie an dem Opferthiere das vollzogen wurde, was der Suͤnder hat⸗ te leiden ſollen: ſo wurde an Chriſto in dem Kreuzes⸗ tod die Strafe wirklich vollzogen und ausgefuͤhrt, wel⸗ che die Suͤnder verdient hatten. Es iſt alſo der Tod Chriſti nicht blos ein Zeichen der Liebe und Barm⸗ herzigkeit Gottes, ſondern auch ein Zeichen ſeines hei⸗ ligen Abſcheues gegen die Suͤnde und ſeiner Straf⸗ gerechtigkeit. Alle Endzwecke, welche bey den leib⸗ lichen Opfern erhalten wurden, wurden auf eine weit hoͤhere und vollkommnere Art bey dem geiſtlichen oder gegenbildlichen Opfer Chriſti erhalten. Die Gedanken, die in demſelben lagen, waren hauptſaͤchlich folgende: 1 Suͤnder! ihr habt den Tod verdient; 2 Aber Gott iſt gnaͤdig und will nicht des Suͤn⸗ ders Tod; in der Abſicht ſandte er aus Liebe ſei⸗ nen Sohn. . 3 Weil er aber die Suͤnde haßt; ſo will er ſeinen gerechten Abſcheu gegen dieſelbe in dem ſchmerz⸗ haften Leiden des von ihm beſtellten Mittlers oͤffent, lich h ir e ſir peche M In N! lernegen , M N⸗ alnt i Maen⸗ in den iinh, lenugen n N ſi ſeh ſſte nit d ſündigen Vahrhei ans, Ne us hat un⸗ e auf Ne gechlan nz er krug dieſe Strge Wie anden irder he⸗ 1 Klreltei⸗ hrt/ weh⸗ der Tnd Banne ſines hen er Straß⸗ den E⸗ ane ichen N n/ Un 1 n An iin ſhnnt⸗ ſer 6 lich zeigen. Denn ſolche Leiden, als der Mittler erduldete, haͤttet ihr Suͤnder in Zeit und Ewig⸗ keit verdient. Erzittert und denkt an das Wort: ihr ſollt heilig ſeyn: denn ich bin heilig. Wer dieß Opfer⸗Blut verachtet, hat weiter kein Opfer fuͤr die Suͤnde, „ Dieß ſind die vorzuͤglichſten groſſen Gedanken welche im Opfertod Chriſti verborgen lagen. Sein Tod war ein Strafexempel vor den Angen der Welt, und zugleich das Signal der Gnade füͤr alle. Ich habe bißher meine Leſer genug vorbereitet, um die Kraft eines der ſtaͤrkſten Beweiſe fuͤr den uns vertrettenden Mittlerstod Chriſtt zu fuhlen. Es iſt der⸗ jenige, den uns Jeſajas in dem 53 Kapitel giebt, das der Kern des Evangeliums in den Propheten ge⸗ nennt zu werden verdient. Daß dieß Kapitel vom Meßianiſchen Leiden rede, habe ich nicht erſt noͤthig zu beweiſen; die gllerwenigſten Gegner ſind ſo gar blind, daß ſie dieß nicht ſelbſt ſehen ſollten. Ich he⸗ be daher nur die ſtaͤrkſten Gruͤnde fuͤr unſte Sache aus dieſem Kapitel heraus, Suͤrwahr er traͤgt unſre Krankheit, er nimmt auf ſieh unſre Schmerzen. Was iſt der Sinn die⸗ ſer Worte? Wir müͤſſen uns in die Moſaiſch vrophe⸗ tiſche Gedenkungsart hineinſetzen, um ſie zu verſtehn. Gott hatte den Iſraeliten gedroht, er wuͤrde ſie mit den eckelhafteſten und beſchwerlichſten Krankheiten ſchlagen, wo ſie ſeine Gebote nicht hielten. Der Herr wird dich ſchlagen mit Schwulſt, mit Fieber, mit 116 — Hitze, Brunſt, Duͤrre, giftiger Luft und Gelbſucht. Er wird uͤber dich kommen laſſen alle. Seuchen Egyp⸗ tens, auch alle die Krankheiten und Plagen, die nicht geſchrieben ſind in dieſem Buche 5. B. Moſ⸗ 28. 22, 60, 61. Dieß iſt der Sluch des Geſetzes, in ſo weit er in leiblichen Uebeln ſichtbar werden konnte. Es iſt auch kein Zweifel, daß derſelbe oͤfters uͤber die Iſraeliten verhaͤngt worden ſey. Wenigſtens iſt aus der Geſchichte der Iſraeliten klar und reine, wie von mehrern Gelehrten, ſo vorzuͤglich vom Herrn Ritter Michaelis oft bemerkte Wahrheit, daß Gott die leib⸗ lichen Schickſale Iſraels nach ihrem Gehorſam, oder Ungehorſam, eingerichtet habe. Dieſen wahren und richtigen Satz wendeten die Juden zwar zuweilen auf eine ungeſchickte Weiſe an; ſie betrachteten bey jedem einzeln Menſchen jede Krankheit als eine beſondre Strafe der Süunden, die entweder er ſelbſt, oder ſeine Eltern, begangen haͤtten. Sie dachten wohl mehrmals eben ſo, wie die Apoſtel, die unſern Erloͤſer fragten, als ſie einen blindgebohrnen Menſchen ſahen, Meiſter, wer hat geſuͤndigt? dieſer oder ſeine Eltern, daß er blind gebohren worden iſt *½ Allein dieſe falſche Anwendung der Wahrheit, hebet die Wahrheit ſelbſt nicht auf. Man muß nur ſeinen Geſichtskreiß er⸗ weitern und aufs Ganze ſehn. So oft unter den Iſraeliten grobe und oͤffentliche Suͤnden uͤberhand nah⸗ men: ſo gab Gott ſie entweder in die Haͤnde ihrer Feinde hin, oder er ließ auch zuweilen Duͤrre, Miß⸗ wachs, Seuchen und andre Strafen uüber ſie einbrechen. So wurde der Gedanke, daß zeitliches Ungluͤck eine Strafe En SN nd N leriie Deſig inte rt hen und D che de verwi Ved ennde ehelt daß de de den 4 leige r Uotet, andets agie Dhetr vnſte Siͤnn briche mae Dieg len u Grat ſle. ſucht, Eoyy⸗ Moſ. 65 in unte. uͤber ſſtaus ie von Nitter leib⸗ oder und en auf jedem ſndre er ſene fraglen/ Neiſter, 9, daß n niſe Gahttik reſße ter der nd na⸗ de ifre M techeli⸗ 4 eiſe Seſe — 117 Strafe des gerechten Gottes ſey, dermaſſen tief in ihre Seele gepraͤgt, daß er ein Nationalgedanke wurde; und daher kam es, daß ſie dann auch bey einzelnen betruͤbten Zufaͤllen nicht anders dachten; daß ſie jede Verfolgung, jede Krankheit, jede andere Plage, als⸗ eine Strafe Gottes betrachteten. Dieſe Gedenkungs⸗ art herrſcht nun, durch alle Propheten. Niederlagen und Verwuͤſtungen des Landes heiſſen in der Spra⸗ che der Hebraͤer die Kranckheit einer zerſchlagenen und verwundeten, das iſt, von Gott geſtraften Nation. Wird die geſchwaͤchte Macht zum Siege wider die Feinde wieder hergeſtellt: ſo heiſt dieß, die Nation iſt geheilt. Warum haſt du uns ſo geſchlagen, (geſtraft) daß uns niemand heilen kann? (Jer. 14, 19) Alle, die dich gepluͤndert haben, ſollen wieder gepluͤndert wer⸗ den, aber dich will ich wieder geſund machen und deine Wunden heilen. Gott ſchickt eine Krankheit, Gott verwundet, Gott toͤdtet, bedeutet alſo in der prophetiſchen Sprache nichts anders, als Gott ſtrafet den Suͤnder; weil leibliches Ungluͤck als eine Folge der Suͤnde betrachtet wird. Daher heißt das Gebet der Iſraeliten: Vergieb uns unſre Suͤnde, ſo viel, als nimm die Strafe unſrer Suͤnde von uns weg. Und wenn Jeſus dem Gicht⸗ bruͤchigen zu verſtehen geben wil, daß er ihn geſund mache: ſo ſagt er: Deine Suͤnden ſind dir vergeben. Die Folge aus dieſem allen iſt: Krankheiten und Schmer⸗ zen und Wunden ſind nach dem alltteſtamentiſchen Sprachgebrauch, Strafen, die Gott dem Suͤnder auf⸗ erlegt. Was bedeuten denn nun alſo dieſe Worte; H 3 Fuͤr⸗ Fuͤrwahr er trug unſere Krankheit? Was anders, er trug die goͤttlichen Strafen, die wir tragen ſollten. Er lud auf ſich unſere Schmerzen, bedeutet: er er⸗ duldete die Schmerzen, womit Gott uns Suͤnder haͤt⸗ te belegen ſollen. Dieß erklaͤrt der Prophet ſelbſt auf eben die Att, indem er hinzu ſetzt: er iſt um unſrer Süuͤnde willen durchſtochen, er iſt um unſrer Miſſe⸗ that willen zerſchlagen worden. Wer dieſen Worken folgenden Sinn beylegen wollte: Wwir Iſraeliten be⸗ giengen an dem Meßias die groſſe Suͤnde, daß wir Hihn in den Tod uͤberlieferten;„U der waͤre kaum wehrt, daß man ihn widerlegte, ſo ſehr widerſpraͤche er der Abſicht und den deutlichſten Ausdruͤcken des Propheten. Dieß iſt auch aus dem Folgenden klar. Denn er ſetzt hinzu: Die Strafe unſers Friedens liegt auf ihm; Zurch ſeine Wunden werden wir heil. Sriede iſt bey den Ebraͤern der Innbegriff aller wahren Wohl⸗ fahrt. Der Sinn der erſten Worte iſt folglich: er lit⸗ te Strafe, damit wir zur wahren Wohlfahrt ge⸗ langten. Und eben dieß iſt der Gedanke, der in den folgenden Worten liegt: Er ließ ſich verwunden, damit wir zur Geſundheit gelangten. Er ertrug die Strafen, datnit wir ſie nicht tragen duͤrften. Stets wird von Jeſata das Leiden Chriſti, els ein ſolches vorgeſtellt, das wir haͤtten erdulden ſollen. Unſre Krankheit, unſre Schmerzen, unſre Wunden/ die nahm er auf ſich; und die Folge? ſo duͤrfen wir ſie nicht ſelbſt empfinden. Und dieſe ſeine Leiden ruͤhrten nicht etwa allein von der Boßheit der Menſchen her: nein! Jeho⸗ vah war hier Richter; er ließ alle unſre Suͤnden auf ihn anlaufen (v. 6.) Welch ein ſtarkes Bild? Die Des evefin ſine ge . r afn ut he Er eht genttet 0.8) tiſſt i lche g ſchſege ee la. ſ) ehre g lenn 4 Acht er Nr Men hier Wle . Ret 4 ſdene ſollten⸗ er er⸗ er hat⸗ bſt auf unſrer Miſſe⸗ Worten ten be⸗ daß wit wehtt/ er der pheten⸗ e ſet f ihm; kiede iſt Wohl⸗ he elit lehtt ge⸗ der il den etn/ defnit Siteſen/ wird don verget Etanthet, hna icht ſitt ihtann 6l ſd⸗ Sünden 4 GBild! Die 119 Die Gerechtigkeit Gottes laͤßt alle ihre Strafen gleich gewaffneten Kriegsleuten auf den Meßias losſtuͤrmen; ſeine geaͤngſtete Seele wird betruͤbt biß in den Tod; er verſtummt, gleich einem Lamme, das zur Schlacht⸗ bank gefuͤhret wird, das keinen Laut von ſich giebt. Er geht willig hin zur Schlachtbank, und wird aus⸗ gerottet aus dem Lande der Lebendigen — Warum? (v. g.) Um der Uebertrettung meines Volkes willen, trift ihn dieß ſchmerzliche Leiden. Es war der goͤtt⸗ liche gnaͤdige Rathſchluß alſo, *) daß er dergeſtallt zer⸗ ſchlagen wuͤrde: Jehovah hat ihm die Krankheit, oder die Schmerzen als Strafen der Suͤnden **) aufge⸗ legt. Denn wenn er ſich ſelbſt zum Schuldopfer *rx) wird dargebracht haben (v. 10.) ſo wird er eine groſſe Nachkommenſchaft haben; er wird in gu⸗ tem Wohlſtand leben immerhin, und den gnaͤdigen Rathſchluß des Jehovah gluͤcklich hinausfuͤhren — Weil er die Suͤnde (die Strafe der Suͤnden) der großen Menge trug; weil er die Miſſethaͤter vertrat. V. 12. Hier ſind wieder zween Beweiße einer und eben der Wahrheit. Ich will ſie beyde erlaͤutern. Der Meßias trug die Suͤnde vieler. Es iſt in der hebraͤiſchen Sprache gewoͤhnlich / Viele ****) zu ſa⸗ H 4 gen, *) 15NR nach der bekannten Bedeutung. **) Iſt aus dem oben bewieſenen Sprachgebrauch klar, *) Per de hier in eben dem Sinne gebraucht, wie Ezech⸗ 40, 39. 42, 13. 44, 29. verglichen mit 2 Chron, 28, 13. und 2. Cor. 5, 21. . F*) D-2 6* 21246 gen, wenn tan uͤberhaupt eine große Menge andeitten will. Z. E. Dan. 12, 2. Viele, die große Menge derer, die unter der Erden ſchlafen liegen, werden aufſtehen. Eben auf die Art redet Chriſtus in der Einſetzung des Abendmahls: das Blut, welches fuͤr euch und fuͤr viele, fuͤr die uͤbrige große Menge der WMenſchen, vergoſſen wird. Jeſaias bediente ſich die. ſes Ausdrucks, weil der Meßias von ihm hier beſon⸗ ders, als der Erretter und Verſoͤhner ſeines ihm eige⸗ nen Volkes vorgeſtellt wird. Daß aber ſeine Leiden allen Menſchen zu gute kommen konnten, lernen wir aus andern Orten der Schrift. Es iſt folglich in die⸗ ſen Worten, am Schluß der ganzen herrlichen Weiſſa⸗ gung, dieſelbe Wahrheit ausgedruͤckt, welche im vierten Verſe eben dieſes 53. Kapitels ſchon vorgetragen wur⸗ de: Statt daß Jeſaias dort ſagte: Fuͤrwahr er trug unſre Krankheit; ſpricht er hier deutlicher: er trug die Suͤnde der großen Menge. Daß dieß aber ſo viel ſey, ais, er trug die Strafe der Suͤnden *), iſt im vorhergehenden von mir ſchon bewieſen worden. Je⸗ ſatias ſagt alſo hier gerade das, was Johannes mit den Werten gleichſam wiederholt: Siehe, das iſt Got⸗ tes Lamm, das der Welt Suͤnde, die Strafen der Suͤnder, auf Erden traͤgt. Eben *) H. D. Erreſti, deſſen gründliche Einſichten in die Aus⸗ legungs unſt der h. Schrift allgemein anerkannt ſind, hat den Sinn dieſer und der folgenden Stelle aus Joh. 1/ 29 kurz zwar, aber ſehr aecurat aus einander geſetzt, und bewieſen in der kleinen Schrift, die am Oſterfeſt 1775 als ein Programm uͤber die Genugthuung Chriſti her⸗ gusgab⸗ bein ſchen Deg ld d i ſieſe dlhei den mute ſch en be⸗ ſſ die eil w Stafe niht⸗ ner gen den. etfe Neng werden in der es ſr ge der ch die⸗ beon⸗ in ige⸗ Leident en wit in diei Weiſſa⸗ Hierten wur⸗ t trug trug Gher ſe N in en⸗ Ne gnes nit Gtrcſis Ei die Ns nnt n, 6c, ſtt/ nd ſthe⸗ Eben dieſe Wahrheit wird nun im zehenten Vers beim Jeſaia mit einem analogiſchen, von den Leviti⸗ ſchen Gebraͤuchen entlehnten Ausdruck vorgetragen. Der Meßias hat ſich ſelbſt zum Schuldopfer *) dar⸗ gegeben. Ich darf hier nur mit wenigen wiederholen, was ich oben weitlaͤuftig bewieſen habe, ſo iſt der, in dieſen Worten liegende Beweiß fertig. Das Thier, welches zum Schuldopfer gebracht wurde, mußte ſter⸗ ben, weil der Suͤnder den Tod verdient hatte; es mußte ſterben an der Stelle des Suͤnders und in der Abſicht, damit der Menſch von der Strafe der Suͤn⸗ den befreyt wuͤrde. Chriſti Tod iſt das Schuldopfer fuͤr die Suͤnden der Welt, folglich mußte er ſterben, weil wir den Tod verbient hatten, um uns von den Strafen der Suͤnden zu befreyen. Das iſt nun der wichtige Gedanke, den Paulus 2. Cor. 5, 21. mit ei⸗ ner geringen Veraͤnderung alſo vortraͤgt: Gott hat den, der von keiner Suͤnde wußte, fuͤr uns zur Suͤnde gemacht. Dieß iſt nun ein neuer Beweiß⸗ H 5 Das ) Daß dr⸗ & Schuldopfer zu bedeuten pflege, wenn vom Tode eines Opferthiers die Rede iſt, daran zweifelt wohl niemand. Das dritte Buch Moſis, vom 5. Kapitel an, bis zum 19. hat dieß Wort wohl mehr als zwanzig⸗ mahl in dieſem Sinne. Da nun aber der Meßias in un⸗ frer Stelle Jeſ. 53. mit einem unſchuldigen Lamme ver⸗ glichen worden, das zum Tode gefuͤhrt wird; da von ihm geſagt wird, daß er um der Suͤndenſchuld andrer ſterben muͤſſen: ſo iſt klar, daß ſein Tod als ein: Schuldopfer be⸗ trachtet werde⸗ 122 — Das Schuldopferthier mußte die Schuld *) des Suͤn⸗ ders tragen; es wurde (nach dem allegoriſchen Sinn der Opfer) als der Schuldige angeſehn und behandelt. So ward Chriſtus an der Stelle der Menſchen als der Schuldige angeſehn und behandelt, in der Abſicht, damit wir fuͤr ſchuldlos, oder fuͤr gerecht erklaͤrt wuͤr⸗ den. So bald das Schuldopfer gebracht, und das Blut deſſelben vor Gott geſprengt worden war: ſo war die Verſoͤhnung geſchehn. Eben ſo ward die Verſoͤhnung geſtiftet, durch den blutigen Tod Jeſu Chriſti: Gott war in Chriſto und verſoͤhnte die Welt mit ſich ſelbſt, und rechnete ihnen die Suͤnde nicht zu. (V. 19.) Dem Schuldopferthier wurde die Suͤnde des Menſchen auf das Haupt gelegt und gleichſam zu⸗ gerechnet; es wurde ſo behandelt, als wenn daſſelbe die Suͤnde begangen haͤtte. Eben ſo wurden Chriſto die Suͤnden der Welt zugerechnet; das heißt, er wur⸗ de im goͤttlichen Gericht ſo behandelt, als wann er ſelbſt der Schuldige waͤre. Dieß geſchah in der Ab⸗ ſicht, damit uns die Suͤnden nicht zugerechnet werden/ das iſt, damit wir nicht als Suͤnder geſtraft werden duͤrften. Da denn nun Chriſtus fuͤr die ganze Welt geſtorben iſt, oder die ganze Welt mit ihm verſoͤhnt hat: ſo iſt es nun eben ſo viel, als haͤtten alle Suͤn⸗ der den verdienten Tod erlitten. Dieſen Gedanken druͤckt Paulus alſo aus: Wir halten dafuͤr, daß da einer fuͤr, alle (Menſchen) ſtarb: ſo iſt es, als waͤren alle geſtorben. 2. Cor 5, 14. Und ſo iſt Chriſtus die Derſoͤhnung nicht allein fuͤr unſre (der Juden) ſon⸗ dern *) 8eX a«ααριτοααυ derf t Ar Nee ſicher der Ne⸗ Cuntent auchen flirt Mn der fiſe ſlen ere Meßſcs ſiſchen (Nead h e lſr en Wrch⸗ ſers ſeines Uiſet No ſe. detkin Ein glte as nicl las GS Sin andelt hen als Abſcht, t war⸗ d des : ſ hard die d Neſt ſe Welt ſicht u. Sunde um zu⸗ daſelbe Chriſo er wur⸗ oaon &t der Wh⸗ t wetdem⸗ f werdet e Vl tetſht e Eln Gehattt s N hn tftu e n)ſ⸗ Hern dern fuͤr der ganzen Welt Suͤnde. 1. Joh. 2, 2. Aus dieſen richtigen Grundſaͤtzen, welche oft und deut⸗ lich genug in der Schrift ausgedruͤckt, nicht aber von den Theologen aus dem Syſtem in die Schrift hinein⸗ getragen worden ſind, muͤſſen nun die uͤbrigen weniger deutlichen Stellen, die eben von dieſer Sache handlen, erklaͤrtt werden. Unſer Erloͤſer konnte die Wahrheit von der allgemeinen Verſoͤhnung, die durch ihn ge⸗ ſtiftet werden ſollte, ſelbſt noch nicht in das hellſte Licht ſtellen. Dieß haͤtten die ſchwachen Augen ſeiner Juͤnger und Zuhoͤrer nicht wohl vertragen. Sie dachten ſich den Meßias immer als ein beſonderes Eigenthum des iſrae⸗ litiſchen Volkes, der da kommen wuͤrde, daß wir (Iſraeliten) erloͤſet, aus der Hand unſrer Feinde, ihm dieneten ohne Furcht unſer Lebenlang *). Nach dieſer Vorausſetzung richtete ſich Chriſtus deſto oͤfter, je gewiſſer es war, daß der Meßias dem Saamen Abrahams zunächſt verheiſſen worden; wie die Schrift oͤfters redet: Gott wird ihm (Chriſto) den Stuhl ſeines Vaters Davids geben *). Daher druͤckt ſich unſer Erloͤſer zuweilen ſo aus, als wenn er nur die Iſraeliten von ihren Suͤnden zu befreyen erſchienen ſey. So ſtellt ihn der Engel vor, der ſeine Geburt verkuͤndigte: er wird ſein Volk erretten von ihren Suͤnden; ſo redet Chriſtus von ſich ſelbſt, ich bin der gute Hirte, der ſein Leben fuͤr die Schaafe laͤßt. Und das iſt nun der Grund, warum Jeſus in zwo ſehr wichtigen Stellen ſagt, er gebe ſein Leben fuͤr viele, das iſt, fuͤr eine große Menge. Dieß 2) Luc. 1, 74. **) Jeſ. 9/ 5. 1c. Luc. 1, 22. 33⸗ 124 —— Dieß wollte ich hier zum voraus ſetzen, weil ich Vertrtn jetzt im Begriff bin, einige Blicke auf den Unterricht den zu werfen, welchen Jeſus ſelbſt von ſeinem Verſoͤh⸗ Etlenn nungstode gab. litie Eine der allererſten und merkwuͤrdigſten Stellen Nhiſ iſt dieſe: Wie Moſes in der Wuͤſte eine Schlange er⸗ n le, hoͤhet hat; alſo muß des Menſchen Sohn erhoͤhet uung d werden: auf daß alle, die an ihn glauben, nicht ver. men lohren werden; ſondern das ewige Leben haben. Joh⸗ nen d 3, 14. 1 5⁵³. Die Geſchichte der erhoͤhten Schlange *) Guts iſt zu bekannt, als daß ich ſie hier erzehlen duͤrfte. Die nen ſ Iſraeliten mochten auch noch ſo dunkle Vorſtellungen ung, von dieſer Schlange haben, und von der Art, wie de ſie durch das Anſchauen derſelben geheilt wurden, ſo Nln bleibt immer ſo viel gewiß, daß die Schlange an ein Mi Holz aufgehaͤngt, und daß, wer dieſelbe mit Vertrauen ſen de auf die goͤttliche Huͤlfe, als das Heilungsmittel, be⸗ Uin n trachtete, geſund wurde. Der toͤdtliche Schlangenbiß Uiche war eine gerechte Strafe der Suͤnden des rebelli⸗ heſim ſchen Volks; wer alſo geheilt wurde, der hatte Verge⸗ rdeß bung der Suͤnden erlangt, der war vom leiblichen tung, Tode fuͤr dießmal errettet. Eben ſo wird des Men⸗ und e ſchen Sohn erhoͤht werden, ſpricht nun Chriſtus. me Daß von ſeinem Kreutzestode die Rede ſey, iſt theils Deſen aus dem Gieichnis der erhoͤhten Schlange ſchon deut⸗ egen, lich, theils iſt es aus Joh. 12, 32-34. ganz offenbar. rn In welch einer Abſicht nun, ſoll Chriſtus ans Kreutz Ma erhoͤht werden? Er ſelbſt druͤckt den Endzweck ſeines doch Todes alſo aus: Auf daß die, welche ihr glanbiges e Ver⸗ ele *) 4 Moſ. 21. it weſ ih gteniche Verſoh⸗ Stelen ange eu crhohet icht ven⸗ n. Joh⸗ ange ſte. Dit lungen / wie en, ſe an ein trauen ar de ongenbiß 8 ubeli⸗ e Verge⸗ bibchen e Mal⸗ hrſti. ſt bheis Un delt⸗ bffen bar Kreig Vertrauens auf ihn ſetzen, nicht verlohren werden, ſon⸗ dern das ewige Leben haben: Wie die, welche die Schlange als das Zeilungsmittel betrachteten, vom leiblichen Tode errettet wurden, nicht durch ihre Tu⸗ gend, ſondern durch ihr Vertrauen zu Gott: ſo wer⸗ den die, welche Chriſtum als das Mittel der Verge⸗ bung der Suͤnden betrachten, vom geiſtlichen und ewigen Tode befreyt; nicht durch ihre Tugend, ſon⸗ dern durch das glaubige Vertrauen auf die Gnade Gottes in Chriſto. Um dieſes Glaubens willen kom⸗ men ſie nicht ins Gericht, ſondern haben die Hoff⸗ nung, Erben des ewigen Lebens zu werden. So dun⸗ kel dieſe Bilderſprache iſt, ſo ſchimmert doch die Wahr⸗ heit klar genug hindurch, daß der Tod Chriſti das Mittel ſey, dadurch die Menſchen von den Stra⸗ ſen der Suͤnden befreyt werden. Und hier ſetzt nun unſer Herr ſogleich hinzu, daß Gott dieß Mittel nicht nur fuͤr die Juden, ſondern fuͤr alle Menſchen beſtimmet habe. So hat Gott die Welt geliebt 1ic. Indeſſen hatten doch die Juden nun einmal die Mey⸗ nung, der Meßias wuͤrd nur ihnen geſendet werden, und er wuͤrde nicht ſterben, ſondern immerhin leben, um ein ewiges Reich fuͤr und fuͤr zu beherrſchen⸗ Dieſen irrigen Grundſaͤtzen arbeitete unſer Exloͤſer ent⸗ gegen, in ſo weit es nach der Schwachheit ſeiner Zu⸗ hoͤrer damals geſchehen konnte. Er gab zu, daß der Meßias zunaͤchſt fur die Juden ſey: aber er redete doch ſo von ſeinem Verſoͤhnungstod, daß auch die Hei⸗ den eingeſchloſſen werden konnten. Die vorzuglichſte Stelle iſt: Matth, 20, 28. des Menſchen Sohn iſt nicht gekommen, daß er ſish (gls sin gewaltiger Fooͤnig Koͤnig) bedienen laſſe, ſondern daß er diene, und gebe ſein Leben zur Erloͤſung fuͤr viele. Das Wort Lytron, welches Luther Erloͤſung uͤberſetzt hat, iſt wieder ein Wort, aus den Opfergebraͤuchen entlehnt. Die Iſraeliten verwirkten das Leben durch die Ueber⸗ trettung des Geſetzes. Damit ſie nun nicht ſelbſt den verdienten Tod leiden duͤrften, ſo mußten ſie fuͤr ihr Leben, und anſtatt der zu erleidenden Todesſtrafe ein Lytron *), ein Loͤſegeld geben. Dieß wurde denn als ein Verſoͤhnopfer betrachtet. Zehle die Haͤupter Iſrael (ſpricht Gott) und verordne, daß jeglicher ein Loͤſegeld fuͤr ſein Leben gebe, damit ihnen nicht eine Plage wiederfahre. 2 Moſ. 30, 12. Dieß war der Seckel, den ſie jaͤhrlich in das Heiligthum geben mußten; dar⸗ aus entſtund eine Caſſe, aus welcher der noͤthige Auf⸗ wand zu den taͤglichen Morgen⸗ und Abendopfern fuͤr das ganze Iſrael beſtritten wurde, Auf dieſe Laͤmmer zielte Johannes, wenn er Chri⸗ ſtum das Lamm Gottes nennt; auf dieſe ſieht Petrus 1 Petr. 1, 17, ꝛc. wenn er Chriſtum, das Lamm Got⸗ tes, dem Golde und Silber entgegen ſtellt, das die Iſraeliten fuͤr ihr Leben jaͤhrlich zahlen mußten. Wiſ⸗ ſet, daß ihr nicht mit vergaͤnglichem Silber oder Golde erloͤſet ſeyd ꝛc. Lytron oder Loͤſegeld war noch in an⸗ dern Faͤllen ein Geld, damit man ſein durch Suͤn⸗ den verwirktes Leben vom Tode erretten konnte. Wenn ein Ochſe ſtoͤßig war, und ſein Herr wußte es⸗ Begieng aber die ſtraͤfliche Unvorſichtigkeit, daß er ihn nicht verwahrte: ſo hatte er eine Blutſchuld auf ſich ge⸗ geloden Aer hort e ſan n Nn len eini aſoſen dieſe ſein werden ſegeht Uthen ſhen berwan Viſege Unach Deen Neuteſe nn ſ M ſt, lethie R der rette ,v Wor at/ ſt gtlehnt⸗ leber⸗ lbſt der fir ihr kafe ein denn als 1 tac⸗ Coſegeh Wlge Sackel/ 1; dar⸗ ge Auf⸗ ſern fir er Cei⸗ 1 ernt Unn Gnn Nas N . M der N Nc tn “ Vonn⸗ vi 6 * d N — 127 geladen, im Fall ſein Stier einen Menſchen todt ſtieß, Aber dieſer Fall konnte ſich oͤfters zutragen. Es war hart, einem jeden Iſraeliten, der vielleicht mehr unacht⸗ ſam, als boshaft hiebey gehandelt hatte, das Leb en zu nehmen, oder ihn dem Blutraͤcher preiß zu geben. Gott ſorgte daher folgendermaſſen fuͤr das Le⸗ ben eines ſolchen Mannes. Die Anverwandten des erſtoſſenen Menſchen forderten eine Zumme Geldes; dieſe zahlte der Herr des ſtoͤßigen Ochſen: ſo hatte er ſein Leben geloͤßt; der Ochſe aber mußte geſteiniget werden. Auf dieſe Art giengen in der moſaiſchen Ge⸗ ſetzgebung, Gerechtigkeit und Gnade Hand in Hand neben einander. Das iſt der wahre Geiſt der moſai⸗ ſchen Geſeße. Durch dieß Loͤſegeld wurden denn nun die An⸗ verwandten des erſtoſſenen Menſchen verſoͤhnt. Dart Loͤſegeld war das Mittel, dadurch das Leben dees unachtſamen Suͤnders errettet wurde. Mit dieſer! Ideen nun muͤſſen wir heruͤber ins Reich der hoͤherns neuteſtamentiſchen Wahrheiten. Chriſtus gab ſein Le⸗ ben fuͤr die groſſe Menge *) der Menſchen in dent blutigen Kreuzestod. Dieſer Kreutzestod iſt ein Loͤſegeld, das fuͤr unſer Leben bezahlt worden iſt, folglich das Mittel, dadurch wir von den verdienten Strafen der Suͤnde befreyt werden. Der Tod Chriſti iſt alſo nicht bloß eine Verſicherung der Gnade; ſondern ein Mittel der Gnade, ein ver⸗ trettender Tod⸗ Dieß iſt der aͤchte Schriftſprachge⸗ brauch? *) aller Menſchen, 1 Joh. 2, 2, Joh⸗ 37 16, Joh 6, 512 Roͤm. 15. brauch: und wenn einige neuere Theologen, nach Art der alten Socinianer, in dieſen Worten Chriſti ganz was anders zu ſehen vermeinen, als wir hier nach An⸗ leitung der Schrift gefunden haben, ſo iſt es ein Zei⸗ chen b daß ſie ihre Unterſuchungen uͤber den wahren Sinn der bibliſchen Ausdruͤcke nicht lange genug fort⸗ geſetzt, oder mit vorgefaßten Meynungen angefangen haben,. Unter dieſe iſt vorzuͤglich Sykes zu rechnen, deſſen Buch ich gerne jenſeit des Meeres in ſeiner Dunkelheit ruhen ließe, wenn es nicht durch die oben ſchon an⸗ gefuͤhrte Ueberſetzung unter den Teutſchen bekannt ge⸗ macht worden waͤre, Dieſer Gelehrte will auch erklaͤ⸗ ren, was Lytron Matth. 20, 28. bedeutet. Rafft aber zu dieſer Abſicht alle Stellen zuſammen, in wel⸗ chem dieß Wort im neuen Teſtament gefunden wird ), und wirft alles untereinander. Jeſus ſpricht zum Ex⸗ empel zu ſeinen Jungern: Dann hebt eure Haͤupter auf, darum daß ſich eure Er ſung *) nahet. Pau⸗ lus ſchreibt *): Wir warten auf unſers Leibes Er⸗ loͤſung; eben dieſer Apoſtel redet oft von dem Tag der Erloͤſung, nehmlich vom juͤngſten Tage. Alle dieſe Begriffe ſchmelzt Hr. Sytes zuſammen, und bringt denn freylich eine Erklaͤrung des Wortes Lytron her⸗ aus, die ſeiner Abſicht gemaͤß iſt. Er will nehmlich, daß Chriſtus in ſeinem Tode nicht die Strafe der menſchlichen Suͤndern gelitten, , ſondern uns nur von der *) Seite 202 im Buche von der Guöſind der Meuſchen⸗ **) arreur 6νανι Luc, 21, 258. ***⅞g Roͤm. 8, 22. ler b uns e ſichet; Beſen guͤrnai n. ſui gel it N ſher krachtu nit an N V ehet Sdent Bſter vetwwir Etern htauch ſchuto Gicn We ſfte eiſter le ſch⸗ leiden ben, Das ch N i gan ch An in Zei⸗ wahten g ſort⸗ fangen deſen nkelheit on an⸗ int ge⸗ erkla⸗ Nafft n wel⸗ bird), ⸗ E⸗ Höupner e. Pol gls Et⸗ em Nledi h bros ron hen hmmlch/ afe der nur UlN N. Gen. der Knechtſchaft der Suͤnden erkauft habe. Er habe uns nehmlich durch ſeinen Tod die Gnade Gottes ver⸗ ſichert; eben dadurch aber die Suͤnder zur Buſſe und Beſſerung bewegt; folglich ſie in einen ſolchen Zuſtand gebracht, in welchem ſie den Strafen der Suͤnde ent⸗ gehn, weil ſie ſich beſſern, nicht aber, weil ſie Chri⸗ ſtus gelitten haͤtte. Er laͤugnet daher, daß Chriſti Tod mit Recht eine Strafe genennet werden koͤnne *), uͤber welchen Gedanken wir weiter unten einige Be⸗ trachtungen anſtellen werden. Der Fehler, den Sykes mit andern begeht, liegt vornehmlich darinnen, daß er das Wort. Lytron mit dem Worte Apolytrofis ver⸗ wechſelt, weil beide Erloͤſung uͤberſetzt werden koͤnnen. Sodann, daß er das Loͤſegeld, (Lytron) welches zur Befreyung aus der Knechtſchaft gezahlt zu werden pflegt, verwechſelt mit dem Loͤſegeld, welches fuͤr das verwirkte Leben eines Suͤnders gezahlt wird. Im letzterr Sinne wird das Wort von Chriſti Tod ge⸗ braucht. Wir Menſchen hatten eine große Suͤnden⸗ ſchuld auf uns; und hatten alſo den Tod verdient. Chriſtus gab ſein Leben fuͤr das unſre, damit wir vom Tode errettet wuͤrden. Hier war eine Auswechſelung eines fuͤr alle; wie Paulus dieß ausdruͤcklich ſagt: da einer fuͤr alle geſtorben iſt; ſo iſt es nun, als waͤren alle geſtorben. Die Abſicht iſt eine gedoppelte. Erſt⸗ lich, damit wir ſelbſt die Strafe der Suͤnden nicht leiden muͤßten. Dann, damit wir kuͤnftig dem le⸗ ben, der fuͤr uns geſtorben und auferſtanden iſt. Das iſt der er Sprachgebrauch das die reine unverfaͤlſch⸗ F rkrkEe 2) Seite 458 von der Erloͤſung zc, HD 13⁰ — te Lehre der Schrift von der Erloͤſung, die durch Chri⸗ ſtum Jeſum geſchehen iſt. Damit die Anzahl der Beweiſe fuͤr unſre Wahr⸗ heit nicht zu groß werde, und man ſie deſto leichter zu uͤberſehen im Stande ſey: ſo will ich mit dieſer Stelle ſogleich eine andre verbinden, welche unter die vorzuͤglichſten gerechnet werden kann. Es ſind dieß die merkwuͤrdigen Worte der Einſe⸗ tzung des neuen Bundes. Das iſt das Blut des neuen Bundes, das fuͤr euch und fuͤr viele ver⸗ goſſen wird, zur Vergebung der Suͤnden. Matth. 26. des neuen Bundes, ſpricht Chriſtus; dieß erin⸗ nert uns nothwendig an den alten; der auch durch Opferblut verſiegelt worden war. 2 Moſ. 24, 6 — 8. Dieſer alte Bund wurde am Berge Sinagi zwiſchen Gott und dem Volke gemacht. Der Mittler war Mo⸗ ſes. Es wurden zwoͤlf Altaͤre gebaut, nach der Zahl der Iſraelitenſtaͤnme; und nachdem auf denſelben Brand⸗ und Dankopfer gebracht worden waren, ſpreng⸗ te Moſes die Haͤlfte des Bluts an den Altar; verlas hierauf das Geſetzbuch und beſpraͤngte mit der andern Haͤlfte des Blutes das Volk: ſo war nach dem alle⸗ goriſchen Sinne der Bundesopfer Gott und das Volk in Frieden als Bundespartheyen vereinigt. In⸗ dem er nun bey dieſer Bundes⸗Zeremonie das Volk beſprengte; ſo ſprach er: das iſt das Blur des Bun⸗ des, den der Zerr mit euch machet, uͤber alle die⸗ ſen Getzt verleſenen) Worten. Vermoͤge dieſes Bun⸗ des waren die Iſraeliten als ein entſuͤndigtes Volk dem Jehovah zum Dienſte eingeweiht. Gott aber ver⸗ hieß hieß ruhi Dit Enntn ther liſern Vekhei (Cbr. himmn Tode; de. Gaben Ebe. Mnn let e nch Burd voltn luff hur in⸗ ; chen⸗ Sinde Wo waren ſegt c Wah⸗ leichter ſt dieſer unter Ne 4 Cinſe⸗ 3lut des ele vet⸗ Matth. eß erin⸗ durch 6— § ſviſchen ar Mo⸗ Zahl denſeben ſteng⸗ herſas anden henn l Und W ot. N s V es Bun⸗ alle ie ſ6 Lun⸗ wl Gher in e er 13 1¼ hieß ihnen, ihr gnaͤdiger Gott zu ſeyn und ſie bey dem ruhigen Beſitz Canaans zu ſchuͤtzen und zu ſeegnen. Dieſer Bund hatte vorzuͤglich leibliche Verheiſſungen. Errettung von leiblichen Strafen; Ertheilung leibli⸗ cher Buͤter. Der Meſſias erſchien, der Mittler eines beſſern Bundes zu werden, welcher weit hoͤhere Verheiſſungen haben ſollte, als der alte Bund. Was dort leiblich war, iſt hier geiſtlich und himmliſch.*) Dort die Errettung vom leiblichen Tode; hier Errettung vom geiſtlichen und ewigen To⸗ de. Dort die Guͤter eines reichen Canaans; hier die Gaben des heiligen Geiſtes **) und das himmliſche Erbe. Chriſtus, ſpricht Paul Erbr. 9, 15. iſt ein Mittler des neuen Teſtamentes. Durch ſeinen Tod hat er das Loͤſegeld und das Verſoͤhnopfer dargebracht⸗ auch ſogar fuͤr die Suͤnden, welche unter dem alten Bunde geſchehen ſind. Im alten Bunde war dieſe vollkommene Vergebung der Suͤnden, oder die wirkliche Aufhebung der Suͤndenſtrafe als eine kuͤnftige Sache nur verheiſſen. Der Herr wirft unſer aller Suͤnde auf ihn; er wird die Miſſethaten meines Volkes tragen⸗ Jeſ. 53. ich will einen andern Bund mit Iſrael ma⸗ chen — ich will gnaͤdig ſeyn ihrer Untugend und ihren Suͤnden, und ihrer Ungerechtigkeit will ich nicht mehr gedenken. (Jer. 31, 34. Hebr. 8, 9. und 13.) Dieß waren die Verheiſſungen vor den Zeiten des Meſſias? jetzt beym Tode Chriſti giengen ſie in Erfulung. Das m ℛRW2 iſt „ Ebr. 8. und 10, *2) Ggl: 3, I1. – iſt das Blut des neuen (und beßren) Bundes, das fuͤr euch und fuͤr viele vergoſſen wird zur Verge⸗ gebung der Süͤnden. Dieſe Vergebung der Suͤnden oder Aufhebung der von den Menſchen verdienten Stra⸗ fen war an den Tod Chriſti als an das Mittel ge⸗ bunden, dadurch ſie ertheilt wurde. Was jene Opfer nach dem alten Bunde nicht zuwege bringen konnten, das erwarb und verſchaffte der Mittlerstod des goͤttli⸗ chen Hohenprieſters. *) Dieſer Mittlerstod wird von Paulo als eine nothwendige Bedingung angeſehen, ohne welche die Aufhebung der Strafe nicht erfolgen konnte. Denn (dieß ſind des Apoſtels eigene Worte) wo ein Teſtament iſt, da muß (wenn die Erben zu den verheiſſenen Guͤtern gelangen ſollen) der Tod deſ⸗ ſen geſchehen, der das Teſtament macht. So wie die Iſraeliten nicht von den leiblichen Strafen befreyt wurden, ohne Blutvergieſſen und ohne den Tod des Opfers: ſo konnten die Menſchen von den geiſtlichen und ewigen Strafen nicht losgezehlt werden, ohne den Tod des Opfers Jeſu Chriſti: Ohne Blurvergieſſe en⸗ geſchieht keine Verſohnung und Befreyung von Strafen, Ebr. 9, 22. Aber es war unmoͤglich, durch Ochſen⸗ und Vocksblut, die geiſtlichen und ewigen Strafen der Suͤnden aufzuheben. Daher ſprach der Mittler: Siehe ich komme, ein dir wohlgefaͤlliges Opfer zu bringen. Dieß brachte er am Kreutze, und ſo ſind durch ein Opfer alle entſuͤndigt, die je geheili⸗ get, und von der Strafe befreyet werden. Ja, auch ſo gar die verlohren gehen, Zaͤnen durch dieß Opfer von *) Dieß iſt oben ausfuͤhrlich bewieſen worden, von ſiehe de de de f 10 Menſa Ehen ſeine blos ohne ſtitt des guch noch tigte betdie ch die Mup de. Der Necht Gr fluc Die lebbt en, e , dS berge⸗ anden Stra⸗ tel ge⸗ e Oyſer nnten, aotli⸗ ird von eſehen, rfolgen Vorle) hen iu 9 deß⸗ 50 wie beſteyt. des ſichen ohne den gieſen. g von duch evſger rach de fligss Ee, id gehet⸗ / 4 N on — 133 von ihren Strafen befreyt werden koͤnnen. Denn, ſiehe hier iſt Gottes LCamm, das da traͤgt die Suͤn⸗ de der Welt. Nun wird man denn Sinn der Worte des neuen Bundes ſchriftmaͤßig verſtehen; und ohne daß ich es zu erinnern noͤthig haͤtte, einſehen, daß der Tod Chriſti die Urſache ſey, um welcher willen den Menſchen die Strafen der Suͤnden erlaſſen werden. Eben dieß aber verſtehen wir, wenn wir behaupten⸗ ſeine Leiden waͤren verſoͤhnende Leiden geweſen. Nicht blos, (wie ſo manche neue theologiſche Schriftſteller ohne Grund annehmen) eine Verſicherung und Be⸗ ſtaͤttigung der Gnade Gottes, nicht blos ein Zeichen, daß Gott keine Verſoͤhnopfer mehr verlange; ſondern auch, wie jedes Verſoͤhnopfer ſeiner innern Natux nach, ein Beweis und eine Solge der Strafgerech⸗ tigkeit Gottes, ein Mittel der Befreyung von den verdienten Strafen. Dieß letztere wird endlich auch noch aus einer andern Vorſtellung klar werden, welche die Schrift vom Tode Chriſti macht. Paulus be⸗ hauptet naͤmlich, er ſey fuͤr uns ein Sluch gewor den. Gal⸗ 3,/ 13. Wir muͤſſen uns auch hier in die altteſtamentiſche Denkungsart erſt hineinſetzen, ehe wir dieſe Worte recht verſtehen koͤnnen. Die auf die Uebertrettung der Gebote Gottes geſetzte Strafe war der Fluch. Ver⸗ flucht iſt, wer nicht haͤlt alle Worte dieſes Geſetzes. Dieſer Fluch beſtund bey den Iſraeliten vornehmlich in leiblichen Strafen, die ſich, wo ſie nicht gebeſſert wur⸗ den, in geiſtlichen und ewigen endigten. Dieſe letztern aber nennt Moſes nie ausdruͤcklich. Er redet mit ei⸗ J 3 nem 136 — nem ſinnlichen Volke, in dem Juͤnglingsalter der Welt, der Natur des alten Bundes gemaͤß. Seine Worte ſind: Verflucht wirſt du ſeyn in der Stadt, verſlucht auf dem Acker; verflucht die Frucht deines Leibes, verflucht die Frucht deines Viehes ꝛc. ꝛc. 5. B. Moſ. 28, 16. kc. Was waren nun alle dieſe leiblichen Ungluͤcksfaͤlle? Nichts anders, als Beweiſe und Fol⸗ gen der Strafgerechtigkeit Gottes. Hier iſt die bibli⸗ ſche Erklaͤrung des Worts: Fulch. Gott konnte aber ſeinen heiligen Abſcheu gegen die Suͤnde und ſeine Etrafgerechtigkeit nicht leicht nachdruͤcklicher zu erken⸗ nen geben, als wenn er einen Suͤnder zu erſt auf eine ſchmerzhafte Weiſe toͤdten, dann aber als ein Exem⸗ pel der Rache oͤffentlich ans Holz aufhaͤngen ließ. Ein Gehaͤngter war alſo das ſchrecklichſte Strafexempel, der deutlichſte Beweiß, daß Gott die Suͤnde verab⸗ ſcheue, und nicht nur im Leben, ſondern auch noch nach dem Tode ſtrafen werde: denn die Miſſethaͤter bey den Juͤden wurden erſt getoͤdtet, dann zuweilen auch an das Holz aufgehaͤngt, und als etwas ganz Ab⸗ ſcheuliches noch vor dem Anfang des folgenden Tags aus dem Anblick der Menſchen hinweggethan. Solch einen Tod litte Chriſtus fuͤr uns; folglich war ſein Tod nicht nur ein Beweiß der Gnade Gottes, ſon⸗ dern auch ſeines heiligen Abſcheues gegen die Suͤnde und ſeiner Strafgerechtigkeit. Wir alle hatten ver⸗ dient, von Gott als verfluchte oder als ſtrafwuͤrdige Suͤnder behandelt zu werden. Er, der kein Suͤnder war, wurde als ein Verſuchter getoͤdtet am Kreuz. Die Abſicht dabey iſt geweſen, damit uns nicht der Fluch treffen moͤchte. Folglich war der Tod Chriſti nicht wich den nict G Ule⸗ blos de! ten die Du S des des D in A lon (R wie ſ t der Seine Stadt deines 5. B. blichen d Sol⸗ e bibli⸗ ie aber d ſeine etken⸗ jf eine Exen⸗ Ein rempel, verab⸗ vach et den een arch hont G en 20 End ver ſin 6, 6 4 Eunde ten den fvuͤrphe Sirde 1 Fruut⸗ ct der hriſi nicht nicht blos eine Erklaͤrung, daß Gott gnaͤdig ſey, ſon⸗ dern auch eine deutliche Erklaͤrung, das er, als ein Heiliger, die Suͤnde ſtraffen muͤſſe: weil er die Suͤnde nicht vergeben wollte, ohne fuͤr uns Chriſtum als ei⸗ nen Verfluchten behandeln zu laſſen. Ein andrer Beweiß, daß der Tod Chriſti nicht bloß eine Aufhebung der Opferzeremonien, auch nicht blos eine Verſicherung geweſen ſey, daß Gott die Suͤn⸗ de den Bußfertigen vergeben wolle, liegt in den Wor⸗ ten Pauli Roͤm. 3, 25. 26. die zwar ſehr klar ſind, die aber durch die neuen Ausleger der Schrift ſehr ins Dunkle geſtellt zu werden pflegen. Ich will die ganze Stelle ins Kurze ziehen, damit man ſie deſto leichter uͤberſehen koͤnne. Paul behauptet im zwanzigſten Verſe des 3. Kap. an die Roͤmer, daß kein Menſch durch des Geſetzes Werck vor Gott gerecht werden koͤnne. Daß er unter dem Worte Geſetz, das ganze Moſai⸗ ſche Geſetz verſtehe, und die zehen Gebote eben ſo gut im Sinne habe, als die Geſetze der Opfer, iſt leicht zu begreifen; denn er fuͤgt hinzu: aus dem Geſetz kommt nichts als Erkenntnis der Suͤnden, und (Roͤm. 4, 15.) das Geſetz richtet nur Zorn an; das iſt, es verkuͤndigt den Zorn Gottes, oder die Strafe, welche der Uebertretter verdient, erklaͤrt den Menſchen fuͤr einen Suͤnder, nicht aber fuͤr einen (*) Gerechten⸗ J 4 Wie (*) Das Wort duzatosg zeigt in dieſer ganzen Abhandlung einen Gerechten an, nicht wie viele wollen, einen Be⸗ gnadigten. Denn wie ſollte Paulus auf den Einfall ge⸗ rathen, zu ſprechen: durch des Geſetzes Werk wird kein Menſch 138 WB e Wie werden wir den aber ſonſt gerecht, wenn wir es nicht durch das Geſetz werden? Wir werden fuͤr gerecht erklaͤrt, und als Gerechte behandelt aus Gnaden, nicht aus Verdienſt. Aber ſollte dieſe Gnade uns zu Theil werden: ſo mußte es auf eine ſolche Art geſchehn, daß dabey doch die Drohun⸗ gen Gottes in ihre Erxfuͤllung giengen, daß das Anſehen ſeiner Geſetze erhalten, daß ſein heiliger Abſcheu gegen die Suͤnde, oder ſeine Strafgerechtigkeit oͤffentlich ge⸗ zeigt, und der Suͤnder durch eine uneingeſchraͤnkte Gna⸗ denerweiſung nicht noch leichtſinniger in der Uebertret⸗ tung der Geſetze gemacht wuͤrde. Daher erliefß Gott den Menſchen die Strafe nicht ohne Opfer fuͤr die Suͤnde, ſondern durch die Verſoͤhnung und das Loͤſegeld, welches Jeſus Chriſtus verſchaffte; denn ihn hat Gott als den Gnadenſtuhl, als das Mittel und Kenn⸗ zeichen Menſch begnadigt. Werk und Gnade ſtehen ja eben ge⸗ rade einander entgegen. Am deutlichſten wird dieß, wenn man dasjenige betrachtet, was der Apoſtel von Abraham ſagt: Iſt Abraham durch die Werke gerecht; ſo hat er wohl Ruhm vor Menſchen, aber nicht bey Gott. Wie war es doch moͤglich, dieſen ſo deutlich ausgedruͤckten Ge⸗ danken, ganz zu uͤberſehen? Oder kann man etwa uͤber⸗ ſetzen: Iſt Abraham aus den Werken begnadigt? (*) So hat Luther das Wort Ntον uͤberſetzt. Und in der That bedeutet es auch an den meiſten Orten des alten Teſtamentes den Deckel auf der Bundeslade, uͤber wel⸗ chen ſich die Schechina, oder die Wolke, als das ſicht⸗ bare Zeichen der gegenwaͤrtigen Gottheit ſehen ließ. Es ſind bey drey und zwanzig Stellen des andern und drit⸗ ten cſch The M roDtta 139 fin zeichen der Begnadigung aufgeſtellt, die allen denen zu Theil wird, welche an ſein Blut glauben, (die dieß Blut als die Verſoͤhnung ſuͤr ihre Suͤnde betrachten.) rrechte Und Wer e . eSof len Buches Moſis, in denen dieß Wort in dieſem Sinne uhi⸗ 8 genommen wird. Einige Gelehrte glauben aber, daß dieſe . . Bedeutung hier nicht ſtatt finde; weil nur gegen den De⸗ nſehen ELel der Bundeslade mit Blut geſprengt, der Deckel ſelbſt gegen aber nicht benetzt worden ſey. Zwar wird beym Ezechiel lich ge⸗ das Wort 4Xασιαιο ν auch fuͤr den Altar genommen, auf le Gne⸗ „welchem das Verioͤhnopfer gebracht wurde, Ezechiel im Hertret⸗ 43, 15. 17. 20. Allein, dieſe Bedeutung ſchickt. ſich noch Gott weniger zu den uͤbrigen Pauliniſchen Worten. Nie wird r die Chriſtus der Opferaltar genennt. Elsner nimmt daher 4 an, das Wort Xασ+ραο ſey hier eben ſo viel als 1Xασ dſegeld (Obſ. S. Tom. II. p. 20.) aber das geſchieht denn 1Gott freylich ohne Beweiß aus dem Sprachgebrauche. Indeſſen Kenn⸗ . deucht mir ſo viel gewiß zu ſeyn, daß Chriſtus von Paulo ichen als derjenige hier vorgeſtellt werde, in und durch welchen . Gott verſoͤhnt worden ſey. So bald nemlich vor und uͤber eben ge⸗ dem Gnadenſtuhl mit dem Verſoͤhnopferblut geſprengt ,,enn worden war: ſo war die Verſoͤhnung geſchehen. So bald Nbrhenn Chriſtus, in welchem Gott der Welt erſchien, mit ſeinem het eigenem Blut im Tode beſprengt worden war; ſo war die t. We Verſoͤhnung ausgewirkt. Es iſt Aehnlichkeit genug da⸗ ten . um Chriſtum mit dem Gnadenthron in Vergleichung zu oe dten ſetzen. Denn, ſo wie Gott dadurch einen Beweiß ſeiner Gerechtigkeit gab, daß er die Suͤnden der Iſraeliten nicht 4 vergeben wollte, ohne daß das Blut des Verſoͤhnopfers ge⸗ floſſen und gegen den Gnadenſtuhl geſp rengt worden war: c ſo war es ein Zeichen der Gerechtigkeit Gottes, daß er die e Suͤnden nicht vergab, ohne daß Chriſtus, in und durch G welchen er die Welt mit ſich verohnte, ſein Blut ver⸗ ſpritzte. So wie er vom Gnadenthron aus die Gnade er⸗ d n J 35 theilte Und dieß hat er gethan zum Beweiß ſeiner Gerech⸗ tigkeit (*) welche aus dem Grunde bewieſen werden mußte, weil Gott bißher die Strafe der vor Chriſti Tod geſchehenen Suͤnden nach ſeiner Gedult aufge⸗ ſchoben hatte. Damit er in der gegenwaͤrtigen Zeit dieſe ſeine Gerechtigkeit zeige, indem er durch den Tod Chriſti zu erkennen giebt, daß er ſelbſt gerecht ſey, und daß er den fuͤr einen Gerechten und Unſtraͤflichen erklaͤren und als einen ſolchen behandlen wolle, der an Chriſtum glaubt. — Denn der Menſch wird gerecht ohne des Geſetzes Werk, allein durch den Glauben an Chriſtum Jeſum. Der Hauptgedanke, auf welchen es uns hier an⸗ kommt iſt der, daß Gott das Verſoͤhn⸗und Loͤſeopfer Chriſti veranſtaltet habe, zum Beweiß ſeiner Gerech⸗ tigkeit. Denn eben dieß iſt es, was die Gegner leug⸗ nen. Sie behaupten, es muͤſſe heiſſen: zum Beweiß ſeiner Guͤte und Gnade. Nun iſt nicht zu leugnen, daß theilte, nachdem das Blut daſelbſt geſpritzt worden war: ſo ertheilte er durch Chriſtum der Welt ſeine Gnade, nach⸗ dem das Blut deſſelben vergoſſen worden war. Er gieng mit ſeinem eignen Blut in das Heilige; er iſt nun ſelbſt das Gnadenzeichen, er iſt der, durch welchen Gott Suͤnde vergiebt. Zu ihm, dem Gnadenthron, muͤſſen wir uns wenden in unſerm Bußgebet, wie der Iſraelit ſich zu jenem irdiſchen Gnadenthron wendete. Mit groſſer Freu⸗ digkeit koͤnnen wir hinzu tretten zu dem Gnadenthron, auf daß wir Barmherzigkeit erlangen, und die fuͤr jede Zeit noͤthige und baldige Zuͤlfe. Ebr. 4, 16. ([*) Daß dieß der wahre Sinn der Worte Pauli ſey, werde ich ſo gleich beweiſen. doß! Va T e Lee lihe nacht N lſe Ger ſe/ ſer nd liche ſrd Gerccß⸗ werdin Chrii aufge⸗ ſen Zet ich den cht ſen raſichen der l gerech ben en ſer an⸗ ſener Gerechy⸗ er leug⸗ Peweiß ſeagnen N tden m de, ( l ann ſſi ott Eint en ni⸗ u it ſi 1 oſeer adenteen in , pride — 141 daß das Wort, deſſen ſich Paulus bedient *), in der Ueberſetzung des alten Teſtamentes ſowohl, als im neuen Teſtament oͤfters Gnade, Guͤte, Treue und Wahrhaf⸗ tigkeit bedeute. Es iſt aber eben ſo gewiß, daß es im alten Teſtament noch oͤfter, und im neuen ſehr oft die Eigenſchaft, welche man Gerechtigkeit nennt anzeige. Dieß iſt ſo ausge⸗ macht, daß es kein Menſch laͤugnet, der die Schrift mit Aufmerkſamkeit geleſen hat. Nun fragt es ſich alſo nur, ob dieß Wort hier in Roͤm. 3, 25. und 26. Gerechtigkeit bedeuten koͤnne und muͤſſe? Daß dem ſo ſey, wird man leicht ſehen, wenn man folgende Gruͤnde uͤberlegt. Der Apoſtel ſetzt in ſeinem Vortrag im Brief an die Roͤmer ſtets die goͤttliche Gerechtigkeit der menſch⸗ lichen entgegen. Gott iſt allein gerecht, alle Menſchen ſind Ungerechte. Er wird einem jeden geben nach ſei⸗ nen Werken; (Roͤm. 2, 6.) bey Golt iſt kein Anſehen der Perſon. (Roͤm. 2, I1.) Nicht die das Geſetz hoͤ⸗ ren, ſondern die es thun, ſind bey Gott gerecht. (Roͤm. 2, 13.) Nun aber haͤlt kein Menſch das Ge⸗ ſetz vollkommen. Alſo iſt unter allen Menſchen kein Gerechter, auch nicht einer, wenn man ihn nach der Strenge des Geſetzes beurtheilt. (Roöͤm. 3, 10.) Dar⸗ aus folgt, daß durch die Beobachtung des Geſetzes kein Menſch vor Gott gerecht werden koͤnne. Roͤm. 3, 20. Wie gelangt man denn nun zur Gerechtigkeit, die vor Gott gilt? Die Antwort ſteht gleich darauf im 22 Vers. Dieſe Gerechtigkeit kommt aus dem Glauben an Jefum Chriſtum auf und uͤber alle, die da glau⸗ ben. Alle ſind Suͤnder; alle werden bloß aus Gna⸗ den gerecht; aber nicht aus einer unbedingten Gna⸗ 3) Siate Gnade, ſondern aus einer Gnade, die uns zu theil wird, durch das Verſoͤhn⸗ und Loͤſeopfer, das Chriſtus gebracht hat. Er iſt gleichſam der Gna⸗ denthron: er iſt mit ſeinem eigenen Blute beſpritzt. Aber wozu iſt denn dieß Blut vergoſſen worden? Gott haͤtte ja den Menſchen ohne ein ſo koſtbares Blut ver⸗ geben koͤnnen? Nein dieß Blut mußte vergoſſen wer⸗ den, (antwortet nun Paulus) zum Beveiß der goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit. Denn bißher hatte Gott die vor Chriſto geſchehenen Suͤnden uͤberſehen, er hatte ſie mit Langmuth getragen, aber jetzt ließ er das Blut des Mittlers vergieſſen, auf daß er in der gegenwaͤrti⸗ gen Zeit ſeine Gerechtigkeit zu erkennen gaͤbe, auf daß er zeige, daß er gerecht ſey, und den gerecht mache, fuͤr einen gerechten erklaͤre, als einen gerechten behand⸗ le, der an Jeſum Chriſtum glaubt. Aus dieſer, ſo viel ich glaube, ſehr getreuen Re⸗ lation der pauliniſchen Gedanken iſt offenbar: daß ſtets die Gerechtigkeit durch den Glauben, der Gerechtigkeit durch die Beobachtung des Geſetzes, und vorher die ei⸗ gene Gerechtigkeit des Menſchen, der goͤttlichen Gerech⸗ tigkeit entgegen ſteht. HGott Der Menſch 1. iſt gerecht, I. ungerecht. 2. zeigt ſeine Gerechtigkeit 2. wird gerecht durch durch Vergießung des den Glauben an dieß Blutes Chriſti. fuͤr ihn vergoſſene Blut. 3. auf daß er gerecht ſey, 32. auf daß er gerecht wer⸗ fuͤr gerecht erkannt de, oder fuͤr gerecht werde. erklaͤrt, als ein Gerech⸗ ter behandelt werde. Es 18 opfet Gna⸗ ſpritz. Gott t ver⸗ wer⸗ goͤtt⸗ ott die otteſe Blt waͤrtt⸗ f daß nache, chand⸗ 1 Re⸗ s chigen rdie Gerech⸗ dtch n N e B cht auct Gerehe de. G Es iſt ganz wider den Sinn und die Abſcht des Apoßels, das Wort Gnade ſtatt Gerechtigkeit hier anzunehmen. Paul redet eben im 25 V. davon, daß Gott in den Zeiten vor Chriſto ſeine Gerechtigkeit in Beſtrafung der Suͤnde nicht hinlaͤnglich und deutlich genug bewieſen habe. Denn wenn Gott auch ſchon viele Suͤnder ſtrafte: ſo hat er doch auch viele begna⸗ digt. Die im Geſetz gedrohten Strafen ſind jedem er⸗ laſſen worden, der die Verſoͤhnopfer darbrachte. Aber was waren das fuͤr Verſoͤhnopfer? Unvernuͤnftige Thie⸗ re. Es war ja unmoͤglich, durch das Blut der Ochſen und Boͤcke, die geiſtlichen und ewigen Strafen der Suͤnden aufzuheben. Gott uͤberſah demnach alſo die⸗ ſe Suͤnden, biß der goͤttliche Hoheprieſter kam, der in ſeinen tiefen Seelenleiden und in ſeinem blutigen Tod die Strafe der Suͤnde, und zwar auch derſenigen Suͤnden weg⸗ nahm, welche vor ihm unter dem alten Bunde geſchehen wa⸗ ven *). (Ebr. 9, 15.) Nun wurde offenbar, daß Gott 3 Einer der neuern beſten Schriftausleger Herr. D. Mol⸗ denhauer ſchreibt uͤber dieſe Stelle im 2. Theil der gruͤnd⸗ lichen Erlaͤuterungen der ſchwehren Stellen der heil. Schrift Seite 30 folgender maſſen: Die Worte, damit er die Ge⸗ rechtigkeit, die vor ihm gilt, darbiete, heiſſen eigentlich alſo: zur Anzeige, zur Darſtellung, zum Beweiß ſeiner Gerechtigkeit; und verſtehen durch dieſe Gerechtigkeit eini⸗ ge die weſentliche Gerechtigkeit Gottes, und andere mit Luthero die durch Jeſum uns Menſchen erworbene Gerech⸗ tigkeit, welcher wir durch den Glauben an Jeſum theil⸗ haftig werden. Es ſcheint aber nach allen hier befindli⸗ chen Vnſtönden, das Paulus aubier nicht die letztere, ſon⸗ 144 Gott gerecht ſey, weil er die Suͤnde nicht nur ſo ge⸗ rade hin, ohne ſie zu ſtrafen, erließ; ſondern unter —,,— der ſondern die erſtere und folglich die weſentliche Gerechtig⸗ keit Gottes meine, welche darinnen beſteht, daß Gott einem Jedem das Seinige zukommen laͤſſet, und eben deßhalb das, ſo boͤſe iſt, er finde es auch, an wem er wol⸗ le, beſtrafet, wenn es nicht durch eine vollkommene Ge⸗ nugthuung wieder gut gemachet wird. Denn daß Paulus durch die Gerechtigkeit Gottes in dieſem Briefe an die Roͤmer nicht blos die durch Jeſum erworbene Gerechtig⸗ keit, ſondern auch die weſentliche Gerechtigkeit Gottes verſtehe, erhellet aus Kap. 3, 5. wo Paulus ſaget: Iſts aber alſo, daß unſere Ungerechtigkeit Gottes Gerechtig⸗ keit preiſet u. ſ. w. Paulus bezeugt v. 26. daß das, ſo er angefuͤhrt habe, von Gott deshalb geſchehen ſey, damit von allen erkannt wuͤrde, daß er gerecht ſey, und auch den, welcher an Jeſum glaubet, gerecht mache. Da man nun am ſicherſten gehet, wenn man nicht ohne Noth von der eigentlichen Bedeutung der Worte abgehet, und eben deßhalb der hier befingliche Ausdruck; damit er ge⸗ recht ſey, mit Recht in ſeiner eigentlichen Bedeutung ge⸗ nommen wird, ſo muß Paulus in den vorhergehenden Worten dergleichen angefuͤhret haben, woraus erkannt werden kann, daß Gott weſentlich gerecht ſey, gleicher⸗ maſſen als wir auch das antreffen, woraus erhellet, daß Gott den, welcher an den Herrn Jeſum glaubt, gerecht mache, oder rechtfertige. Denn dieſes letztere folgt aus den Worten v. 24. Wir werden gerecht durch die Erloͤ⸗ ſung Chriſti und v. 25. Gott hat Jeſum zur Verſoͤhnung mit ihm verordnet durch den Glauben an ſein Blut. Und verſtehen wir nun durch die Gerechtigkeit Gottes, wel⸗ cher Paulus v. 25. gedenket, die weſentliche Gerechtig⸗ Leit Gottes, ſo haben wir den Grund des v. 26. befind⸗ lichen Ausdruckes, daß er gerecht ſey, Und ſollte Pau⸗ lus we le die ſs der Bedingung, daß einer fuͤr alle ſtuͤrbe. So blieb Uumne Gott gerecht, und der Menſch konnte gerecht werden de durch den Glauben. echtig⸗ Die aß Gott lus durch die Gerechtigkeit Gottes allhier die durch Jeſum ind eben ervworbene Gerechtigkeit verſtehen, ſo wuͤrde die Meinung er ob⸗ Pauli ſeyn: Gott hat Jeſum zur Verſoͤhnung, das iſt, lene Ge⸗ zur Gerechtigkeit, zur Vergebung der Suͤnden verordnet, Pelus zur Anzeige oder Darſtellung der durch Chriſtum erwor⸗ e an die benen Gerechtigkeit, oder der Vergebung der Suͤnden, etechtig⸗ welches aber, wie uͤbel es klingt, ein Jeder gar leichtlich Gottes einſehen kann. Verſteht nun aber Paulus in den vorha⸗ : Cſts benden Worten durch die Gerechtigkeit Gottes die weſent⸗ rechtig⸗ liche Gerechtigkeit Gottes, ſo iſt der Verſtand ſeiner des, ſ⸗ Worte dieſer: Gott hat Jeſum nicht anders, als ver⸗ , dert mittelſt feines Blutes zur Verſohnung der Menſchen nd ech verordnet, damit er eben dadurch ſeine Gerechtigkeit in . De ihrem vollen Glanze aller Welt vor Augen ſtelle, oder ſe nerth oͤffentlich darthue, daß er die Suͤnde nicht ungeſtraft t, od laſſen koͤnne. nit er Die folgenden Worte muͤſſen in der Art uͤberſetzt werden: eutungts Wegen der Ueberſehung der vorhergeſchehenen Suͤn⸗ theteſde den, und iſt die Meinung Pauli: dieſe Offenbarung der 6 etkinn goͤttlichen Gerechtigkeit iſt deshalb noͤthig geweſen, , Geiti weil Gott die vorhergegangenen Suͤnden uͤberſehen let, hat. Was dieſe Euͤnden betrift, ſo meint Paulus dadurch , Neun die, welche zur Zeit des alten Teſtaments begangen won⸗ folt den ſind, welcher Suͤnden Paulus auch Ebr. 3, 15. ges die E denket, und ſie daſelbſt Suͤnden, die unter dem erſten erſohnmg Teſtamente geſchehen ſind, nennt, und in Anſehung ihren lut, 1 bezeiget, daß Chriſtus fuͤr dieſelben genugthun muͤſſen. tes, Und die Ueberſehung der zur Zeit des alten T. begangenen Soelti⸗ Suͤnden hat darinn beſtanden, daß Gott dieſe Suͤnden 4, eiim⸗ zwar den Glaͤubigen vergeben, ober ſie nicht gn ihnen ge⸗ Ge e ſtra⸗ Die Summe des Vortrags Pauli iſt denn alſo, um ſie mit wenig Worten auszudruͤcken, folgende. 1. Das Geſetz erklaͤrt alle Menſchen fuͤr Suͤnder; folglich wird, nach dem Geſetz zu urtheilen, kein Menſch ſchuldlos oder gerecht vor Gott erfunden. 2. Gott aber iſt bereit, den Menſchen zu begnadi⸗ gen. 3. Indeſſen iſt doch noͤthig, daß er auch ſene Strafgerechtigkeit oͤffentlich zeige. 4. Dieß that er in dem Verſoͤhnopfer, welches Chri⸗ ſtus brachte. 5. Dieß Verſoͤhnopfer brachte er ſo wohl fuͤr die Suͤnden, welche unter dem Geſetz geſchahe, als fuͤr alle folgende. 6. So iſt jetzt klar: Gott ſey gerecht; er verabſcheue urnd ſtrafe die Suͤnde. 7. So iſt aber jetzt zugleich eben ſo klar, Gott ſey bereit, den fuͤr ſchuldlos zu erklaͤren, lund als einen Gerechten zu behandeln, der an Chriſtum glaubt. Der Tod Chriſti war folglich ein Beweis und . eine Wirkung der Strafgerechtigkeit Gottes ſowohl, als ſeiner Liebe und Gnade. Er war nicht blos und allein eine Verſichkrung: daß Gott auch ohne ein fer⸗ neres ſtrafet, ſondetn ſie ihnen vielmehr voͤllig erlaſſen; aber ihm auch zugleich vorbehalten hat, die Bezahlung der⸗ ſelben von ſeinem Sohne zu nehmen, oder, ſie a an ihm “ zu Krafen Pl. 32, I1. 2. Hebr. 9, 15. nere eit bert er, U “ beſchl der rt leb dart ſen net Ges len ſi , e “ Cte der wir . ind Un ln under; kein funden. gnadi⸗ 9 ſine Chti ur die / 6 bſcheue n ſen und ab Crifun geis ſoth Hs m eit fe⸗ “ un lun N⸗ ſrenhin neres Opfer die Suͤnden zu vergeben geneigt und be reit ſey; ſondern er war das Mittel, dadurch Gott veranſtaltete, daß er unbeſchadet ſeiner Strafgerechtig⸗ keit, und ohne Gefahr, ſeine dernuͤnftigen Geſchoͤpfe zum ſuͤndigen leichtſinnig zu machen, allen reuvollen und Glaubigen aus Gnaden vergeben konnte, Wir beſchlieſſen dieſe Betrachtungen mit einer Stelle aus der oben ſchon angefuͤhrten Schrift des verehrungs⸗ wuͤrdigen Hn. D. Erneſti*), die nach der teutſchen Ueberſetzung Seite 16 u. folg. ſo lautet: Weil der Ge⸗ danke an die Groͤſſe der goͤttlichen Guͤte in unſren Zei⸗ ten viele verwirrt, und manche Zweifel in ihnen er⸗ regt, dadurch entweder die Rothwendigkei it der Sa ache ſres WVerſh tengbtots Chriſti) oder ihre Anſtänpigerie iin wird, ſo wollen wir einiges deshalb hin⸗ Ein Beweiß der Rothwendigkeit iſt vornehmlich das, daß Gott 3 Moſ. 10, 3. ſagt, er werde durch die Strafen der Suͤnden geheiligt, d. i, ſeine Heili ige⸗ keit werde offenbar. Dieß hat ſelbſt der Soeinianer Crell, der unter den Gegnern der Genugthihng Chri⸗ ſti wohl der ſcharfſinnigſte iſt, in ſeinem Buch von der wahren Religion 1. B. K. 28. erkannt. Sollen wir aber glauben, daß es minder nothwendig, und minder Gott anſtaͤndig ſey, nach Beſchaffenheit der Umſtaͤnde ſeine Heiligkeit zu zeigen, als ſeine Guͤte? Und warum ſagt Gott oͤfters, daß er am Strafen ſein 1 zene, Oſterprogramm von 1775 uͤber die Genugthnugg 148 —— ſein Vergnuͤgen ſinde? Jeſ. 1, 24. Hoſ. 10, 10. und vornehmlich 5 Moſ. 28, 63. In der letztern Stelle heißt es, daß er ſich nicht weniger freue, da er die Iſraeliten wegen ihrer Laſter ſtrafe und vertilge, als er ſich damals gefreuet habe, da er ſie von ihrem Verderben errettet, und mit Wohlthaten geſegnet habe. Nicht, als wenn er ſich an den Schmerzen und der Pein des Menſchen und an ihrem Ungluͤck ergoͤtzte, ſondern weil ihm eben die Handlung, die Suͤnder zu ſtrafen, angenehm iſt, wegen ſeiner Gerechtigkeit und Heiligkeit, die ſich mit Beſtrafungen beſchaͤftigt, und die eben ſo wohl eine von ſeinen Eigenſchaften iſt, nach denen er handelt, als die Guͤte. Gott ge⸗ nießt nehmlich die hoͤchſte Seeligkeit: ſeine unendliche Seeligkeit aber beſtehet in dem Bewußtſeyn und in dem innerſten Gefuͤhl ſeiner Vollkommenheit, und aller ſei⸗ ner vortreflichen Eigenſchaften. Es iſt alſo nothwen⸗ dig, daß er eben das bey den Aeuſſerungen ſeiner Ge⸗ rechtigkeit empfinde, was er bey den Aeuſſerungen ſei⸗ ner Guͤte, Weisheit und Macht empfindet. Und um wie viel muß dieſe Handlung der goͤttli⸗ chen Gerechtigkeit, welche eine Genugthuung von Jeſu Chriſto, dem Sohne Gottes, der ſie ſelbſt wuͤnſchte, foderte und an ihm die Strafe, welche die Menſchen perdient hatten, vollzog, um wie viel erfreulicher, ſage ich, muß ſie Gott geweſen ſeyn, da ſie mit einer weit groͤſſern Aeuſſerung ſeiner Guͤte verbunden, und um die Groͤſſe ſeiner Guͤte zu offenbaren, veranſtaltet war? Denn gewiß war die goͤttliche Gerechtigkeit, welche die Strafen der Menſchen an Chriſto vollzog, ein Werk⸗ zeug Leg iri ihen mee inie ort Veck Uefi eſc Dan ruh uth D geid ner län ſus mit che Stele er die ls ihrem thabe. d der ott/ der iu it und aſtigt, Hafteun Stt ge⸗ in dem le ſen wen⸗ Ge⸗ en ſe⸗ hon Nel vunſchen Nenfrl en ſn indn etel lhe Nie Ut dliche 149 zeug ſeiner Guͤte, wodurch er Menſchen, welche es wuͤnſchten, von der Sklaverey der Suͤnde und von ihrem Verderben befreyte. Es iſt daher um ſo viel mehr die Pflicht eines Chriſten, der ſich gegen dieſe goͤttliche Wohlthat, welche uns Chriſtus beſtimmt und erworben hat, gehoͤrig betragen will, dieſes groſſe Werk der Gottheit zu erkennen, ſeine Groͤſſe und Vor⸗ trefflichkeit recht zu erwaͤgen, damit er in den Stand geſetzt werde, es mit einer gerechten Bewunderung und Dankbarkeit zu verehren, und ſich ſelbſt diejenige Be⸗ ruhtgung aus demſelben zu verſchaffen, die ſein Ge⸗ muͤth heiter und zufrieden macht. Das dritte Kapitel. Die wichtigſten Zweifel gegen die Lehre vom Verſoͤhnungstod Chriſti beantwortet. Nn hoffe ich, es ſey die Wahrheit, daß Chriſti Leiden und Tod das Mittel und die Urſache geworden ſeye, dadurch Gott die von den Menſchen verdienten Strafen der Suͤnden aufgehoben habe, hin⸗ laͤnglich bewieſen, und zwar aus der Schrift, nicht aus dem theologiſchen Syſtem. Ich vermied daher mit Fleiß alle Worte, Vorſtellungen und Fragen, wel⸗ che durch den gelehrten theologiſchen Vortrag in dieſe wichtige Schriftlehre eingeſochten worden ſind; ſagte K 2 nichts nichts von Genugthuung, vom leidenden und thuen⸗ den Gehorſam Chriſti; nichts von der Frage: ob er ein wahrer Hoherprieſter, ſein Tod ein wahres und eigentliches Opfer, ſeine Fuͤrbitte eine eigentliche Fuͤr⸗ bitte ſey und dergleichen ꝛc. Denn alle dieſe Punkte laſſen ſich nun ſehr leicht in ein ziemlich helles Licht ſetzen, indem wir die reine Lehre der Schrift vom Verſoͤhnungstod Chriſti gegen die wichtigſten Einwen⸗ dungen vertheidigen. Mit einer derſelben muß ich ſo⸗ gleich den Anfang machen. Sie iſt in der That wich⸗ tig; und ſie wird von angeſehenen Maͤnnern unſrer Zeit mit ſcheinbaren Gruͤnden unterſtuͤtzt. Mann kann nicht leugnen, ſprechen und ſchreiben ſie, daß der Tod Chriſti, als ein Verſoͤhnopfer und folglich als ein die Menſchen vertrettender Mittlerstod in der Schrift vorgeſtellt werde: allein, Gott ließ ſich zu den Meynungen der Menſchen, ſonderlich der Iſrae⸗ liten herab. Nichts lag den Juͤden ſo ſehr am Her⸗ zen, als ihre Opfer; nichts konnte ſie von der Anneh⸗ mung der Religion Jeſu mehr zuruͤckhalten, als die Vorſtellung, daß die Chriſten keine Opfer hatten, ja, daß durch die Einfuͤhrung der chriſtlichen Religion die Opfer gaͤnzlich aufgehoben wurden. Daher ſprechen die Apoſtel, wir Chriſten haͤtten auch ein Opfer, und zwar ein vollkommners als die Juden. Chriſtus habe nicht unvernuͤnftige Thiere, ſondern ſich ſelbſt aufge⸗ opfert; dadurch habe Gott feierlich erklaͤrt, daß er nun ferner keine Opfer fuͤr die Suͤnde verlange, ſondern ohne Opfer allen zu vergeben bereit ſey, die einen anfrichtigen Gehorſam ihm kuͤnftig zu leiſten ſich ent⸗ ſchloſſen. gen⸗ ͤer und Fuͤr⸗ . unkte Cicht vonn wen⸗ hſe⸗ vich⸗ ſrer iben und tod ſch RKat⸗ . Her⸗ lune⸗ 1 N ,ſr Un N Ptechen . td hote Giſce eruu ern einen Ront ſet — 151 ſchloſſen. „Weil (ſo ſchreibt einer dieſer Gelehrten,) die ganze Abſicht der Lehre Jeſu darauf gieng, eine herzliche und aufs Gute gerichtete Verehrung Gottes mit Aufhebung aller Opfer einzufuͤhren, ſo wird be⸗ ſonders den Juden, denen ihr Opferdienſt ſo ſehr am Herzen lag, zu ihrer Beruhigung der Tod Jeſu, als ein Opfer, das er auf einmal und fuͤr alle vollendet habe, und zu ihrer Selbſtbeſſerung das beſtaͤndige Gott gefaͤllige Verhalten, als das Opfer vorgeſtellt, welches ſie alle Tage, aller Orten und in allen Um⸗ ſtaͤnden Gott darbringen ſollten. — Der ganze aͤuſſer⸗ liche Gottesdienſt der Juden (faͤhrt eben der Schrift⸗ ſteller an einem andern Orte fort) ſollte abgeſchafft werden. Daher gehoͤrte es zu ihrer (der Juͤden) voll⸗ ſtaͤndigen Beruhigung, zu wiſſen, daß das alles durch den Einen, JEſum Chriſtum einmal fuͤr allemal fuͤr ſie geſchehen ſey. Weil man ſich nehmlich bey den Suͤndopfern Gott. dachte, (fragt ſich aber mit oder ohne Grund?) wie er ſich immer noch die Strafe vorbehalte: ſo ſprechen die Apoſtel, (um ſich nehmlich nach der Gedenkungsart der Juden zu bequemen) Gott ſey durch Chriſtum verſoͤhnt; er habe die Strafe aufgehoben, und damit der ganzen Welt die Verſi⸗ cherung beſtaͤttigt, daß er fuͤr das Vergangne weiter keine menſchliche Opfer verlangen, den Menſchen die Suͤnde nicht zurechnen wollte, aber um ſo viel mehr fuͤrs kuͤnftige aufrichtigen und thaͤtigen Gehorſam for⸗ dere. „ So ließ ſich denn alſo Gott zu den Meynun⸗ gen der Juden herab. Aber nun wie? nicht auch zu den Meynungen der Heiden? Allerdings. Daher ſetzen einige neuere Lehrer⸗, K 3 um um jenen Vortrag gleichſam vollſtaͤndig zu machen, hinzu: Auch die Heiden dachten ſich Gott als ein uͤber die Menſchen erzuͤrntes Weſen, das durch Opfer ver⸗ ſoͤhnt werden muͤßte. Auch ihnen mußte dieſer Irr⸗ thum genommen werden. Chriſtus gab ſich daher in den Tod, und verſicherte dadurch, daß Gott bereit ſey, allen, die ſich beſſern wollen, die Suͤnde ohne fernere Opfer zu vergeben. Chriſtus litte nichts weni⸗ ger, als eine eigentliche Strafe der Suͤnden: ſon⸗ dern die Apoſtel ſtellen ſeinen Tod nur ſo vor, um Juden und Heiden von der Einbildung zu befreyen, als wenn ein ſie vertrettender Opfertod noͤthig geweſen waͤre, wenn ihnen die Strafe der Suͤnden erlaſſen werden ſollte. — Ja, es fehle ſo viel, daß Chriſtus die Suͤndenſtrafe an der Menſchen ſtatt gelitten, daß ein gewiſſer neuer Schriftſteller dieſe Lehre ſo gar fuͤr eine Betruͤgerey der Prediger ausgiebt, und ſeinen Le⸗ ſern folgendes Gebet in den Mund legt: Dank ſey dir, daß du uns die Strafen der Suͤn⸗ den erlaͤſſeſt, wenn wir uns beſſern, ohne daß jemand dieſelbe an unſerer ſtatt bezahlen muͤſte! — Und an einem andern Ort redet er ſo: „O Gott, o Gott, zu einer Zeit, da Jude und Heyde von Gottſeeligkeit nichts wiſſen wollen; zu einer Zeit, da Jude und Heyde ſich auf Opferthiere und auf gottſelige Vorfah⸗ ren gruͤnden, und eben deshalb ruchlos ſind, weil dieſe Vorfahren fromm geweſen waren; zu einer Zeit, da du dieſer Ruchloſigkeit wehren, und alle Stuͤtzen der⸗ ſelben wegreiſſen willſt durch Jeſum: o Gott, zu eben der Zeit ſollſt du aufgeopfert haben zur Befriedi⸗ . gung u ſog ſot Sar ſich 3 mer ſ d hen uͤber ver⸗ Irt⸗ et in bereſt ohne wenb⸗ ſol⸗ uf ehen, veſen laſſen riſtus daß fir G⸗ Elt⸗ enend Und ℳn El, eltiet de und Vorſh⸗ ei i et, deu⸗ 1 eben ftieti gung gung deiner Sache Jeſum, den Eingebohrnen; ja ſo gar deinen Sohn! zu eben der Zeit ſollſt du ge⸗ ſagt haben, dies Opfer Jeſu, das, das tilge alle Suͤnden! zu eben der Zeit ſollſt du gefordert ha⸗ ben, daß ſchlechterdings alle WMenſchen dieſer Til⸗ gung und Vergebung aller Suͤnden ſich zuverſicht⸗ lich getroͤſten ſollten! zu eben der Zeit ſollſt du ver⸗ ordnet haben, daß eben dieß zuverſichtliche Vertrauen die einzige Bedingung der Seligkeit ſei! zu eben der Zeit ſollſt du ganz unendliche Verdienſte Jeſu Chriſti den Menſchen vorgeſtellet und ihnen befohlen haben, dieſe Verdienſte ſich zuzueignen, und darauf alle Hoff⸗ nung ihrer Seligkeit zu gruͤnden! Von Menſchen ſollſt du dieß gefordert haben, die bereits voll waren ſolcher Zuverſicht! Und zu eben der Zeit ſollſt du eine noch groͤßere Zuverſicht gefordet haben, da bereits eine merklich groſſe Zuverſicht vorhanden war, und da du es vor Augen ſaheſt, daß eben aus dieſer Zuverſicht die aͤußerſte Ruchloſigkeit entſtanden war, die Ruchlo⸗ ſigkeit, die du hindern wollteſt! Du! Du allweiſer und allerheiligſter Gott, du ſollteſt dieſes gefordert haben eben zu der Zeit, da du die Ruchloſigkeit hindern woll⸗ teſt! — Ach es ſtrafe doch bald dein guter Geiſt alle Menſchen, die dieß glauben!“ — Es ſind in meh⸗ rern neuen Schriften aͤhnliche Ausdruͤcke, die ich mit Fleiß uͤbergehe. Doch andre gehen nicht ſo weit, ſon⸗ dern ſehen die Lehre vom Verſoͤhnungstod Chriſti in der Schrift ſo an, daß ſie blos fuͤr jene erſte Zeiten des Chriſtenthums noͤthig geweſen ſey, weil ſich Gott (wie ich ſchon erinnerte) nach der Gedenkungsart der Juden und Heiden bey dieſen Vorſtellungen gerichtet habe. K 4 Der — Der Grund, warum die Apoſtel ſich dieſer ver⸗ ſtellenden Zerablaſſung zu den Meynungen der Ju⸗ den und Heiden bedienten, iſt nach dem Vorgeben dieſer Gelehrten folgender: In den aͤlteſten Zeiten fielen die Menſchen aus eigenem Antrieb auf die Gewohnheit, Gott mit Ofern zu verehren. Gott richtete ſich nach ihren Vorſtellun⸗ gen und ließ ſich denn mit Opfern bedienen. Er ließ dieß aber bey allen dem mehr zu, als daß er ſelbſt es befohlen haͤtte. Der Opferdienſt geſtel ihm nicht recht. Daher hob er ihn durch Chriſtum auf, indem er durch ſeinen Tob alle Mnunſchen verſicherte, er wolle aͤuch ohne Opfer die Suͤnde vergeben. Die Eintich⸗ tung der geoffenbarten Religion von dieſer Seite be⸗ betrachtek, beſtuͤnde alſo auf einer beſtaͤndigen Herab⸗ laſſung Goktes zu der irrigen Meynung der Menſchen, als fordre er ein Verſoͤhnopfer fuͤr die Suͤnde. An ſich waͤre dieß nicht ſo. Denn Gott, der die Liebe iſt, vergiebt die Sunde, ohne daß ein Mittler an der Men⸗ ſchen ſtatt Strafe leide. Dieſe ganze Vörſtellung der Gegner des Verſoͤh⸗ nungstsdes Chriſti iſt denn nun aber freilich ohne Be⸗ weiß angenommen; widerſpricht geradehin der Schrifft und hat keinen Grund auſſer der Schrifft. Fuͤr was ſollen wir ſie halten? Ich will die Fehler, welche man bel bdieſer un ſchrifftmaͤſſigen Gebenkungsart begeht, naͤ⸗ her betrachten. Erſtlich iſt es mit nichts bewieſen, daß der Satz: der gerechte Gort will die Strafe der Sünden nieht ſicht / ſch e Ktirke len iftcke r ate forden S alteſcnr (Er hi nar Retſehre die eti ektet ſe Ven ünd u bluige ken h Ad Diten Vih lichti be ODe nde ee t 1 J gebett en eis Deent hſelltm Er le⸗ ſ ticht jndettt wolle ftich⸗ te be⸗ Herahe ſſhen,/ Nu ſche ſc Mer⸗ Petfoh Sffft SGO tept t n. 604 irden fiet — 155 nicht erlaſſen, ohne daß ſie der Mittler trage, ſich auf eine Einbildung der Juden und Heiden gruͤnde, oder ſonſt um einer falſchen Vorſtellung wil⸗ len, welche ſich Juden und Heiden von der Strafge⸗ rechtigkeit Gottes gemacht haͤtten, in den Vortrag der chriſtlichen Religion aufgenommen und eingefuͤhrt worden ſey. Vielmehr gerade das Gegentheil. Gott ſelbſt hat dieſen Gedanken bey der ganzen altteſtamentiſch moſaiſchen Religion zum Grund gelegt. „Er hat durch die Einſetzung des Hohenprieſterthums gezeigt, das die Menſchen als Suͤnder ſich nicht zu ihm nahen duͤrften, ſondern durch einen ſie mit ihm verſoͤhnenden Mittler zu ihm kommen muͤßten. Er hat die zeitlichen Strafen nicht erlaſſen wollen, ohne den vertrettenden Tod des Opferthiers, und eben dadurch die Vorſtellung in den Seelen der Iſraeliten erzeugt und unterhalten, daß er die Suͤnde nicht ohne ein blutiges Opfer vergeben wolle. Er hat dieſen Gedan⸗ ken durch Anordnung einer fuͤr Iſraeliten hoͤchſtwichti⸗ gen Feierlichkeit in ihre Herzen tief eingepraͤgt. Denn alle Zeremonien des groſſen Verſoͤhnungstages waren darauf eingerichtet, daß durch ruͤhrende Bilder die Wahrheit gelehrt wurde, Gott muͤſſe nach ſeiner Ge⸗ rechtigkeit die Suͤnde ſtrafen, und er werde dieſe Stra⸗ fen den Menſchen durchaus nicht erlaſſen, ohne Opfer. Er hat ſie aber doch auch davon unterrichtet, daß der Bpfertod der Thiere die Kraft, die eigentlichen (geiſtlichen und ewigen) Strafen der Suͤnden wegzunehmen, nicht haͤtte. (Pſ. 40, 7.) Es waͤre ein ieriger Gedanke, KJ 5 went 156 wenn ſie ſich ein bildeten, er wolle durch Vergieſſung der Stroͤhme des Opferbluts gleichſam geſaͤttiget und beſaͤnftiget werden (Pſ. 50, 12. ꝛc.) Er habe die Op⸗ fer in dieſer Abſicht nicht verlangt. Aber es wuͤrde ei⸗ ner kommen, den er ſelbſt als das rechte Opfer fuͤr alle zubereiten wolle (Pſ. 40, 8. 2c.) Dieſer ſein Ge⸗ ſalbter werde die Wunden und Schmerzen und Stra⸗ fen, welche die Iſraeliten empfangen und empfinden ſollten, auf ſich nehmen (Jeſ. 53.) Alle dieſe Gedan⸗ ken waren keine leere Einbildungen der Juden; ſie wa⸗ ren die eigentliche Lehre Moſis und der Propheten; ſie beruheten auf dem Anſehen dieſer goͤttlichen Geſand⸗ ten ſie waren die Grundlage zur Beruhigung der Ge⸗ wiſſen; zur Erzeugung des Vertrauens auf Gott; zur ganzen Religion. Chriſtus und ſeine Apoſtel haben dieſe Gedanken nie widerlegt, noch fuͤr einen juͤdiſchen Wahn erklaͤrt; ſondern ſie vielmehr beſtaͤttigt. Wo Jeſaias aufhoͤrte, da fieng Johannes an. Siehe, das iſt Gotteslamm, das der Welt Suͤnde traͤgt. Chriſtus ſelbſt ſtellte ſeinen Kreuzestod als das Mittel vor, dadurch die Menſchen von der Strafe der Suͤnden befreyt werden ſollten. (Joh. 3, 14. Matth. 20, 28. und 26, 28.) Die Apoſtel redeten von dieſer Wahrheit noch deutli⸗ cher und behaupteten mit einem Munde den Satz, daß Chriſtus die Stafe der Suͤnder der Menſchen ge⸗ litten habe, wie dieß aus den vorhin angefuͤhrten Be⸗ weiſen offenbar iſt. Die Folge von dem allen iſt dieſe, daß es durch⸗ aus falſch ſey, was die Gegner des Verſoͤhnungstodes Chriſti Grft Guund die Si eiten att ſr Nt che gefi Pur ſ oder i das N ſo wir Thelen er. Gion te Etfter Meynn Gaubte Parod deten ubes, lch nn den nunſc ten G Poſtie die N tte, ſalen rgieſtins iget und die O⸗ würdee⸗ Dpſer fit ſein Ge⸗ d Stra⸗ mpfinden e Gedate⸗ ſe wo⸗ pheten; Geſande der Ge⸗ ott; iur gedanken eklart; aufhorte, teglamm ſot ſelte durch N t wede 267 29 h deul⸗ en Sae, ſchen ⸗ nter luch⸗ nrarde Grſi Chriſti bey ihrem ganzen ſchriftwidrigen Syſtem zum Grund legen: daß nehmlich der Gedanke, Gott wolle die Suͤnde nicht vergeben, ohne Verſoͤhnopfer, auf einem juͤdiſchen Wahn beruhe. Mein Gott! wie be⸗ denket man doch ſo wenig, wohin Behauptungen die⸗ ſer Art fuͤhren koͤnnten, und in der That ſchon man⸗ che gefuͤhret haben? Wenn das nicht wahr, ſondern nur ſo nach den vorgefaßten Meynungen der Juden oder Heyden geſprochen worden iſt, daß Chriſti Tod das Mittel ſey, die Strafen der Suͤnden aufzuheben: ſo wird die geoffenbarte Religion in ihren innerſten Theilen einigermaſſen erſchuͤttert, wankend und unſi⸗ cher. Denn in wie vielen andern Materien der Reli⸗ gion kann es nicht etwa eben auch ſo ſeyn, daß die Stifter derſelben ſich nur nach menſchlichen irrigen Meynungen gerichtet haben ? Die meiſten Juden glaubten, die Leiber wuͤrden auferſtehn, es waͤre ein Paradies und eine Hoͤlle; Chriſtus und die Apoſtel re⸗ deten daher auch ſo, als wenn eine Auferſtehung des Leibes, ein Paradies, eine Hoͤlle waͤr. Ob das wirk⸗ lich nun ſo iſt? oder nicht? Wer kann dieß entſchei⸗ den ² Chriſtus und ſeine Juͤnger haben ſich ja nach menſchlichen Meynungen gerichtet? „Aber, ſprechen die Gegner, dieſe jetzt genann⸗ ten Grundſaͤtze haben Chriſtus und ſeine Apoſtel als poſitive Lehren vorgetragen, darum glauben wir ſie.“ Recht ſo. Und nun? — Haben ſie nicht auch die Wahrheit, daß Chriſtus die Strafe der Suͤnden litte, als eine poſitive Lehre vorgetragen? Warum ſollen wir nun eben dieſe nicht glauben? „ Weil —— „Weil ſich die Stifter des Chriſtenthums dabey nach dem fuͤdiſchen Wahne richteten, daß Gott ein Verſoͤhnopfer fuͤr die Suͤnde haben wolle.“ Womit iſt dieſer Einfall bewieſen? Wer dieſe Lehre einen juͤdiſchen Wahn nennt, der kennt die Schrift nicht; der erinnert ſich wenigſtens nicht, wie er ſollte, daran, daß dieß, wie ich erſt zeigte, eine von Gott ſelbſt gelehrte, aufrecht erhaltene und ausgebreitete Wahrheit ſey. . Ueberhaupt hat man die Frage: ob und in wie weit die erſten Stifter des Chriſtenthums bey der Lehre vom Verſoͤhnungstod Chriſti ſich nach menſchlichen Mey⸗ nungen gerichtet haben, noch mie recht unterſucht und entſchieden. Es wird daher nicht unnuͤtzlich ſeyn, bey dieſem Gedanken, der uns eben vor Augen liegt, et⸗ was zu verweilen. Es iſt nicht zu leugnen, daß Chriſtus, wie uͤber⸗ haupt die erſten Lehrer des Evangeliums, ſich in ihren Ausdruͤcken nach der Sprache, und in ihren Voͤrtraͤ⸗ gen nach der Gedenkungsart ihres Volkes gerichtet haben. Dieß war einigermaſſen nothwendig. Man wuͤrde ſie ſönſt nicht verſtanden haben. Es iſt auch uͤberhaupt der Weisheit gemaͤß, ſich nach Zeit / Ort und Umſtaͤnden zu bequemen; anders mit Gelehrten/ anders mit Ungelehrten, ſinnlich denkenden Menſchen zu reden, und ſo allen alles zu werden. Es bedienen ſich daher jene heiligen Seribenten im Vörtrag der Religionswahrheiten ſehr verſchiedener Bilder. Auf wie mencherlih Art iſt z. E. die Lehre ausgedruͤckt: wenn Der der gung mit nene (kung Eunes Und d berden Drief konnt Unbek Wohr gmnz MMey⸗ elche ber d immen ſeine gion, in in l 1s ae hott in 4 Ver dee ſEchrift et ſtlte⸗ on Gott gebreitet wie wei hre vom 1 Mey⸗ ncht und Un/, be) gt/ et⸗ ie e⸗ in iten Portrc⸗ Getice ſ anl eit/ N Zelehrtet Menſcn hedient un N ri⸗ 4 beht N der Menſch zum Genuß der Seeligkeit in der Vereini⸗ gung mit Gott gelangen will; ſo muß eine Aenderung mit ihm vorgehen? Bald wird dieſe Aenderung eine neue Geburt, bald eine Heiligung, bald eine Erwe⸗ ckung vom Tode, bald eine Erneuerung, bald eine Sinnesaͤnderung, bald eine Gerechtmachung genennt. Und das alles, je nachdem es die Abſicht des ſchrei⸗ benden Apoſtels, oder die Perſonen, an welche der Brief gerichtet iſt, erfordern. Chriſtus und ſeine Juͤnger waren genoͤthiget, be⸗ kannte Worte zu nehmen, um den Juden und Heiden unbekannte Wahrheiten beyzubringen, ja ſolche Wahrheiten ihnen beyzubringen, welche ſogar ganz wider die von dieſen Voͤlkern angenommenen Meynungen waren. Dieß iſt gerade der Hauptpunkt, welchen die neuern Gelehrten bey den Unterſuchungen uͤber die Herablaſſung Gottes zu den Menſchen nicht immer recht ins Auge gefaßt haben. Thriſtus und ſeine Juͤnger nahmen im Vortrag der neuen Reli⸗ gion, juͤdiſche und heidniſche Worte, aber nicht im juͤdiſchen und heidniſchen Sinne. I. Sie ſonderten die falſchen Ideen ab, welche Ju⸗ den und Heiden bey gewiſſen Ausdruͤcken ſich dach⸗ ten. 2. Sie veredelten in ihrem Vortrag und erhohten den Sinn der Worte. 3. Sie widerlegten, wo es noͤthig war, die Irr⸗ thuͤmer, welche die Juden ſonderlich in gewiſſe bibliſche Redensarten, durch eine falſche Auslegung Moſis und der Propheten, hineingetragen vazer, 160 ere Es iſt alſo der judiſche Sprachgebrauch von dem wahren bibliſchen und chriſtlich⸗apoſtoliſehen ja ſorgfaͤltig zu unterſcheiden, wenn man ſich an die Erklaͤrung des alten und neuen Teſtamentes macht? und beide verwirren ſo viele neue Exegeten. Die Juden erwarteten ein Reich des Meßias⸗ Johannes der Taͤufer und Jeſus richten ſich nach die⸗ ſer Art zu denken und zu reden: Aendert eure Geſin⸗ nungen; das Simmelreich iſt nahe herbey kommen. Dachte wohl Chriſtus eben das bey dieſen Worten, was die fieiſchlichen Juden dabey dachten? Denn Meſ⸗ ſias nennten die Juden Davidsſohn. Jeſus nimmt die⸗ ſen Namen an. Denn die Juden hatten hierinnen recht. Sie ſtellten ſich aber dieſen Sohn Davids als einen gewaltigen Koͤnig vor; der ſeinen eifrigſten An⸗ haͤngern einen großen Antheil an der Regierung ſeines Reiches geben wuͤrde. Chriſtus richtet ſich nun zwar nach dieſer Vorſtellung. Er widerlegt einen Nathanael nicht, wenn er zu ihm ſpricht: Rabbi! du biſt der Koͤnig Iſraels. Er redet ſelbſt ſehr oft von ſeinem Reiche; er giebt ſeinen Juͤngern die Verheiſſung, daß er ihnen das Reich zu verwalten uͤbergeben werde, wie es ihm ſein Vater *) uͤbergeben habe; ſie ſollten auf zwoͤlf Thronen ſitzen und Richter ſeyn, der zwoͤlf Geſchlechte Iſrael. Matth. 19, 28. 29. Aber in welchem Sinne ſpricht dieß unſer Herr? Nahm hier etwa der goͤttliche Lehrer der Wahrheit Verſtellung als ein Huͤlfsmittel zum Unterricht an? Taͤuſchte er ſeine Junger eine Zeitlang mit falſchen Hoffnungen? Kurp⸗ *) Luc, 22, 29. kur/ diſche beledi gebran Iinger die ſe niſchen ihnen in hen jedern miſten ſen chen Fönge Hetren ſh ſe bderd deſſen ſn he glen nunge l A uch den toliſchen ſich an macht Mefiak, noch die⸗ te Geſ⸗ kommmen⸗ Worten, enn Me⸗ mmmt die⸗ hierinnen ſbids N ten A⸗ g ſeines gun Ror Nethenel bic de n ſenen ing N wecd, ſe Uin der pif Aber 1 ahrn dt zuete 4 g e Kurz, gebrauchte er dieſe juͤdiſchen Ausdruͤcke im juͤ⸗ diſchen Sinne? Wer ſich das zu ſagen erkuͤhnte, der beleidigte den Sohn Gottes; der kennte den Sprach⸗ gebrauch Chriſti nicht. Wie oft arbeitete unſer Erloͤſer daran, ſeinen Juͤngern die Einbildungen aus dem Kopfe zu bringen, die ſie als Juden, von Kindheit auf, von dem meßia⸗ niſchen Reiche eingeſogen hatten? Wee oft ſagte er es ihnen, daß er ſie nicht beſtimmt habe, hier auf Erden zu herrſchen, ſondern gleich ihm zu leiden; daß ſie von jedermann gehaßt, beſchimpft, verfolgt und endlich meiſtens eines gewaltſamen Todes wuͤrden ſterben muͤſ⸗ ſen? Wie deutlich iſt er in der Widerlegung jenes ju⸗ diſchen Irrthums, wenn er ſpricht: Die weltlichen Koͤnige herrſchen, die Gewaltigen heißt man gnaͤdige Herren; ihr aber nicht alſo. Und endlich erklaͤrte er ſich feyerlich vor Pilato fuͤr einen Koͤnig der Wahrheit, oder der Religion, das iſt, fuͤr einen geiſtlichen Koͤnig, deſſen Anhaͤnger nicht mit fleiſchlichen Waffen zu kaͤmp⸗ ſen haͤtten. In wie ferne richtete ſich nun Chriſtus in allen dieſen nach den Sprachgebrauch und den Mey⸗ nungen der Juden? 1. Er behielt eben die Worte bey, die den Inden gelaͤufig und bekannt waren. 2. Er gab ihnen den edlern und wahren Sinn wie⸗ der, den ſie in den Propheten hatten. 3. Er ſoönderte die juͤdiſchen Irrthuͤmer ab⸗ Eben ſo in andern Faͤllen. Wiedergeburt, Neue⸗ geburt, Heiligung ꝛc. Alle dieſe Woͤrter hatten auch 162 —= die Juden. Aber die Apoſtel nehmen ſie nicht im juͤdi⸗ ſchen Sinne, Bey juͤdiſchen Lehrern und Schriftſtellern war, wenn ſie von einem Heiden redeten, Wiedergeburt nichts mehr, als die Aenderung der alten abgoͤttiſchen, und Annehmung der Iſraelitiſchen Religion. Wieder⸗ geburt nach Chriſti und Pauli Sinn iſt zwar auch Aenderung der Religion, aber noch uͤber dieß weit mehr, eine innre Sinnesaͤnderung, die zur Uebung der chriſtlichen Religion und Anbetung Gottes im Geiſte und in der Wahrheit noͤthig iſt, Zeiligung war nach der groben ſinnlichen Gedenkunsart der Juden aͤuſſer⸗ liche Reinigkeit, durch Abwaſchen des Koͤrpers. Die Apoſtel bedienten ſich dieſes Worts; aber ſie geben demſelben einen weit hoͤhern Sinn, der auf das Inn⸗ re des Herzens geht. Es iſt alſo grundfalſch, wenn manche dafuͤr halten, die unter den Juden gebraͤuch⸗ lichen Worte waͤren, wenn ſie im N. Teſtamente vor⸗ kommen, bloß und allein aus dem zu Chriſti Zeiten herrſchenden juͦdiſchen Sprachgebrauch zu erklaͤren, Die Regel iſt vielmehr alſo abzufaſſen: Man muß ge⸗ nau bemerken, in welchem Verſtande Thriſtus und die Apoſtel die unter den Juden uͤblichen Worte nehmen, und dann den chriſtlichen Sprach⸗ gebrauch pvon dem juͤdiſehen ſorgfaͤltig unterſehei⸗ den. Aus der Vernachlaͤßigung dieſes unumſtoͤßlichen Grundſatzes, ſind unzehlbare Fehler bey der Auslegung des neuern Teſtamentes in aͤltern und neuen Zeiten ge⸗ macht worden, die zu bemerken nicht ſchwehr fallen ſolle, wenn es mir nicht mehr um die Veveſigra e der gen n ſeber ſache ſere e lch. Port von be Ueret Mdre ot i de ſher e⸗ tng ſchi De voße ſche Ne! ten ſelie gkun lnd Uſe in it in wer, etgebun uttichen, Wieden r el Pies we r liebun in Get or nocl 1 uſee 1. N ſe gebtn as Inn⸗ Won Gchrnch ente ti⸗ ſr Nn tlſren wnß Chrfſnt ſtliben Sint hgterei nſiſite Anelun en 6 6V Gpeſeon P 8 — 163 der Wohrheit, als um die Widerlegung der Meynun⸗ gen andrer Gelehrten zu thun waͤre. Ich will alſo lieber die hier gemachten Bemerkungen auf die Haupt⸗ ſache anwenden, von der wir reden. In wie weit ließ ſich denn alſo unſer Herr und ſeine erſten Geſandten nicht nur zur Sprache, ſondern auch zu den vorigen Meynungen der Juden im Vortrag der Religionswahrheiten, ſonderlich der Lehre von dem Verſoͤhnungstod Chriſti herab? Die Meynungen der Juden waren mit Wahrhei⸗ ten vermengt. Sie waren zum Theil, wie ich ſchon zuvor bemerkte, aus einer unrichtigen Erklaͤrung der moſatſchen und vrophetiſchen Schriften entſtanden. Chriſtus und ſeine Apoſtel baueten ihren Lehrvortrag auf das Wahre, in dem ſchon vorhandenen juͤdiſchen Religionsſyſtem; überſahen und duldeten eine Zeitlang ſolche ungegruͤn⸗ dete Meynungen der Juden, welche der Herzensbeſſe⸗ rung nicht gerade im Weege ſtunden; aber wider ſchuͤdliche Irrthuͤmmer ſtritten ſie mit aller Macht⸗ Dieß Verhalten Chriſti und ſeiner Juͤnger will ich be⸗ weißen. Es war eine in den Propheten gegruͤndete goͤtt liche Verheiſſung, daß es den Unterthanen im Reige des Meßias recht wohl gehen wuͤrde. Nichts erwerte⸗ ten die Juden mit groͤßrer Begierde, als dieſe. Gluͤck⸗ ſeeligkeit. Aber ſie miſchten Irrthum in ihre vohlge⸗ gruͤndeten Hoffnungen. Wie ließ ſich nun viſer Hei⸗ land zu dieſen Meynungen im Vortrag heab? Er widerlegte nicht ſogleich anfangs unmirelbar dieſe 2 ‚Eitn⸗ i uͤrde Einbildungen der ſnnchen Iſreelten⸗ ton p mirde We Pdane Wutc gemmg pehabt haben, ſein Juͤnger a werder Er redete denn alſo mit juͤdiſchen Worten den Segei der Unterthanen im Meßianiſchen R 8 ber er berichtigte nach und nach die Ideen, ibe,d ſeine Juͤnger von dieſer Gluͤckſeeligkeit mach⸗ en ſen ſind die Friedfertigen: ſie werden da⸗ E iſc beſihen. — Was mochte bey dieſen Wore Er zdiſhe Seele ſich fuͤr Hoffnungen niachen unl dieſe riilen Erwartungen ſenne ſud z meregen⸗ i ich hinzu: ſeelig ſa rhnehſe, du aaun am Geiſte. P Es ſa⸗ nr ſeni ich ſeine Reichsunterthanen ſeyn, keine ſtolzen R arriſcher — ſeelig ſeyd ihr, ſo euch die Eene erunhin und verfolgen ꝛc. ſeyd froͤlich und getroſt/ c im Simmel wohl belohnt werden. Im 1 e alſo nicht vornehmlich auf der Erden Fa n nterthan Chriſti ſeine Belohnung zu hoffen — . ieg vicht nun ſchon eine ziemlich deutliche Wi⸗ 2 alegung der juͤdiſchen Meynungen? Eben ſo verhaͤlt es ſich mit den Mnemenalt de d von den Be . von den Teufeln, und lenee⸗ T mar hier Wahrheit und Perchuate umer Pttler in dieſer Sache war, be igt . “l 4 “ unſchaͤdliche Einbildungen ſrenen und arvitete, ſo viel es ſeyn konnte an der bſtetnn aberglaubſcher Meynungen. Es iſt Wahrhei . e Chriſtus tit poſitiven Ausdruͤcken Joh. e erſhen deutlich lehr: Der Teufel iſt der Morder en don genhe übet daß , ſpin ſchdi wiſe ner D ſchied Chic trieben Uich wehr Mich yen gen dr ſellng deſten 9 den n gen wo al e widerl Se Unerſt Menſe Martc ſetich dje ie t wiide wollen! Junget Vorten fenicchen Ideen, it mech⸗ tden das Vorten en! un erlegen zurigen, E ſtl⸗ e ſoleen ie Leute to/ 4 IR Erden hofen⸗ ſce W nen e ſſeſenen⸗ gotiche 1 ſtehei, Ubſelen ett/ 6 1 1 Mnſhe N GH —— 165 von Anfang der Welt her; er verfuͤhrte ſie durch luͤ⸗ genhafte Verſtellung; er brachte Tod und Verderben uͤber das menſchliche Geſchlecht. Es iſt folglich wahr, daß Krankheiten und Raſerey unter den Menſchen ur⸗ ſpruͤnglich vom Satan herruͤhren. Es war eine un⸗ ſchaͤdliche Meynung der Juden, wenn ſie glaubten, gewiſſe Krankheiten kaͤmen ſogar unmittelbar von i⸗ ner Wirkung des Satans. Es mag dieſe Sache ent⸗ ſchieden werden, wie man will: ſo bleibt die Religion Chriſti eben dieſelbe. Er wiederlegte daher dieſe uͤber⸗ triebenen Meynungen von der Macht des Satans nicht unmittelbar. Aber er entdeckte es, was auch wahr iſt, daß er gekommen ſey, dem Satan die Macht zu nehmen. Und ſo konnten nun ſeine verſtaͤn⸗ digen Juͤnger von der Furcht vor ſataniſchen Wirkun⸗ gen durch Wahrheit (nicht durch eine ſchlaue Ver⸗ ſtellung Chriſti) durch die lautere reine Wahrheit befreyt werden. Aber, wider ſolche Irrthuͤmer, welche dem Glau⸗ ben an Chriſtum und der wahren Gottſeeligkeit entge⸗ gen waren, eiferten Chriſtus und ſeine Apoſtel, ſo ſehr, als es nur immer moͤglich war. Wie nachdruͤcklich widerlegt unſer Herr die falſche Sittenlehre, die in ber Synagoge herrſchte, Matth. 5 — 7. Mit welcher Unerſchrockenheit redete er wider die Nichtigkeit der Menſchenſatzungen, wider das Eitle der hergebrachten phariſaͤiſchen Gebraͤuche, wider die OHenkzettel, die oͤf⸗ fentlichen Gaſſengebete, die lobſuͤchtigen Allmoſen, wi⸗ der die ganze herrſchende Heucheley dieſer Secte, wi⸗ der die falſchen Meynungen der Sadducaͤer, und wi⸗ L 2 der der die uͤbrige groſſe Menge der aberglaubiſchen Ein⸗ bildungen der Judenſchaft? Er beſließ ſich recht dar⸗ auf, die Geſetze ihrer uͤbertriebenen Sabbathsfeier, die in eine fromme Faulheit ausgeartet war, oͤffentlich zu brechen. Er that alles, um einer durch falſche Lehrer verblendeten Nation die Augen zu oͤffnen. So wenig richtete er ſich nach den irrigen Meynungen der Juden, wenn ſie der noͤthigen Sinnesaͤnderung nachtheilig wa⸗ ren. Eben ſo machten es ſeine Juͤnger und Nachfolger. Die fuͤhrten es nun aus, was ihr Meiſter nur angefan⸗ gen hatte. Sie griffen das Judenthum bey den Grund⸗ ſaͤulen an, und ſtuͤrzten das ganze Gebaͤude. Sie pre⸗ digten volle Freyheit von dem ganzen Moſaiſchen Ge⸗ ſetz. Kein Gewiſſen mehr gemacht uͤber Speiſe, uͤber Trank, uͤber Reumonden, uͤber Sabbather; keine Be⸗ ſchneidung, kein Opfer mehr. Dieß alles war Schat⸗ ten; dieß alles giebt die Gerechtigkeit nicht, welche vor Gott gilt. Wer hat die irrigen Meynungen der Juden jemal mit groͤßrer Hitze beſtritten, als Paulus? Und nun eben gerade der gewaltigſte und ſiegende Wider⸗ ſacher ihrer Meynungen, ſoll ſich zu ihren Einbildun⸗ gen ſo weit herabgelaſſen haben, daß er ſie, nicht durch Wahrheit, ſondern durch Verſtellung der Wahrheit von einer ſchaͤdlichen Einbildung abgebracht haͤtte! Dieß iſt ſo wenig wahr, daß Paul und die ubri⸗ gen Apoſtel in keinem Punkte weniger nach den Mey⸗ nungen der Juden ſich richteten, als in der Lehre von den Opfern und vom Verſoͤhnungstod Chriſti. Die Juden verſtunden Moſen *) nicht; ſie bilde⸗ ten ſich ein, die Opfer verſoͤhnten ſie mit Gott, und B braͤch⸗ *) Man leſe hieruͤber den Beweiß in 2, Cor, g. hede ge Ff eg lon ſerem Irrth der ſchen dieſ Ni ebe des De gero ihr de w dor an heuh Bnn Naf derk u⸗ Dy esſ gle 4 En cht dar⸗ ſer, die lllich iu e Cehrer 0 wenig Irden dilg woe⸗ dchfolge angeſthn. 1Grund⸗ Sie pro jen Ge 4/ iber eine . Echt⸗ cche vor Jnden Wider⸗ Eirbidame ung N bhetece 9 die brr den M det A⸗ Ct Priti Mn t, urd tit⸗ —— 167 braͤchten ihnen wirklich Vergebung der Suͤnden zuwe⸗ ge. Paul zeigte ihnen, daß ihre Meynung von der Kraft der Opfer irrig ſey; ) daß der Ochſen und der Boͤcke Blut die Strafen der Suͤnden nicht aufhe⸗ ben koͤnnte. Die Juden bildeten ſich ein, die Opfer⸗ zeremonien ſollten nie aufhoͤren: Paulus widerlegt den Irrthum.**) Die Juden ſtellten ſich groͤßtentheils vor, der Meßias wuͤrde, wenn er kaͤme, auf Erden ewig leben; **X) Unſer Erloͤſer ſuchte ſchon ſeine Juͤnger von dieſer falſchen Auslegung der Propheten abzubringen. Nichts war aber dem Syſtem der juͤdiſchen Geſetz⸗ geber ſo ſehr zu wider, als daß ſie durch den Tod des Meßias mit Gott verſoͤhnt werden ſollten. Dieſer Satz war allen ihren ſtolzen Erwartungen ſo gerade entgegen, daß ihn die Juͤnger Chriſti, ſo lang ihr Meiſter lebte, auch nicht einmal zu faſſen im Stan⸗ de waren. Dieſe Hauptgrundlehre des Chriſtenthums war den Juden ein Aergerniß, und den Heiden eine Thorheit. Und eben da, in dieſem Fundament der ganzen neuteſtamentiſchen Heilsordnung, ſollen die herzhaften Lehrer, die keinen Anſtand nehmen, demn ganzen Judenthum ins Angeſicht zu widerſprechen, da ſollen die mit goͤttlichen Beweißgruͤnden, mit Wun⸗ derkraͤften verſehenen Lehrer, zur Verſtellung ihre Zuflucht genommen, und den Tod Chriſtt fuͤr einen Opfer⸗und Verſoͤhnungstod ausgegeben haben, ob er es ſchon nicht geweſen, ob dieſe Vorſtellung gleich ſelbſt allen juͤdiſchen Meynungen entgegen war? Wer fuͤhlt L 3 niche *) Ebr. 9, 10. **) Ebr. 8. **) Johe 12, 34. nicht das Ungruͤndliche, das Schwache, das Gezwun⸗ gene dieſer Meynung? Wer koͤnnte ein ſolches Betra⸗ gen der goͤttlichen Geſandten mit dem Satze reimen: Dein Wort iſt die Wahrheit? *) Was die Prophe⸗ ten und Apoſtel ſo poſitiv lehren; was ſie durch aller⸗ ley Vorſtellungen ihren Leſern tief einpraͤgen; worauf ſie die ganze Religion gruͤnden, das iſt Wahrheit, oder es giebt keine. O Herr Jeſu! dein Wort iſt die Wahrheit! Man muß von der Herablaſſung Gottes zu den Menſchen in der Anordnung der Religion ſo denken und reden, daß man nicht daruͤber die Gewißheit der Glaubensgruͤnde uͤberhaupt wankend mache. Und weil denn dieß ſo gar leicht geſchehen kann: ſo wollen wir dieſe Betrachtung noch einige Augenblicke fortſetzen, und auf die von Gott ſelbſt beſtimmten Zeremonien der geoffenbarten Religion anwenden. Auch hier ſin⸗ det ſich die bewundernswuͤrdige Weißheit und Guͤte Gottes in der Herablaſſung zu der Schwachheit der Menſchen. Die chriſtliche Religion iſt zu einer Zeit geſtiftet worden, da beynahe alle Menſchen an praͤchtige Zere⸗ monien und einen gewiſſen gottesdienſtlichen Pomp ge⸗ woͤhnt waren. Die goͤttliche Weißheit bequemte ſich allerdings nach dieſen Geſinnungen und Gewohnheiten. Ohne etwas in die Sinne fallendes wuͤrde die chriſtli⸗ che Religion weder geſtiftet und ausgebreitet, noch er⸗ halten worden ſeyn. Chriſtus wehlte daher aus der groſ⸗ *) Joh. 17, 17. eſ zurd ſc Gj de NN lſche durch tii Deſt dee don der Un ihte der n gen ſrrot ihten ten oder Sin den kon Et wir mite ſpren Oyf etot⸗ Bettt⸗ eimen: hrophe⸗ ch ale⸗ orouf hrheit, ſt de den denken it der d weil wir ſeten/ lonien r ſia⸗ Gte eit Ne Neſffe et⸗ np te ſch hheiten. Grſct⸗ ch s der “ groſſen Anzahl ſchon bekannter Gebraͤuche, einige, die zur Natur einer geiſtlichen Religion ſich noch am beſten ſchickten: aber er gab ihnen einen neuen und hoͤhern Sinn, er verband mit ihnen neue Wohlthaten. Die Juden hatten ſchon laͤngſt ihre Taufen und Reinigun⸗ gen, die Heiden ihre Luſtrationen. Der Sinn der juͤ⸗ diſchen Proſelytentaufe war, daß der Getaufte nun durch das Waſſer von ſeinen alten Graͤueln und ab⸗ goͤttiſchen Unreinigkeiten abgewaſchen und ein neuer Menſch werde. Die geſetzlichen Reinigungen und das Beſprengen des Suͤnders mit Waſſer und Blut hatte die allerbekannte Bedeutung, daß der Menſch nun von ſeiner Unreinigkeit befreyt werde, und Vergebung der Suͤnde erlange. Die Luſtrationen der Heiden druck⸗ ten eben dieſen Gedanken aus. Welche Zeremonie war ihrer Natur nach ſchicklicher, die groſſe Wahrheit von der Vergebung der Suͤnden durch Chriſtum abzuſchil⸗ dern, und durch die Augen in die Seele hinein zu tra⸗ gen, als die Taufe? Was die Heiden bey ihren Lu⸗ ſtrationen zu erlangen vermeynten, was die Juden bey ihren geſetzlichen Reinigungen zum Theil wirklich erlang⸗ ten, nehmlich Befreyung von der leiblichen Strafe, oder dem geſetzlichen Fluche, folglich Vergebung der Suͤnden nach juͤdiſchem Sinne, das verſchafft Chriſtus den Menſchen in der That, und auf eine ganz voll⸗ kommene Weiſe. Durch ſeinen Tod hob Gott die Strafen der Suͤnden auf. Wer dieß glaubt, dem wird dann durch die Taufe Vergebung der Suͤnden mitgetheilt und verſichert. Da wird er gleichſam be⸗ ſprengt und abgewaſchen mit dem Biute des einigen Opfers Chriſti; da wird er wiedergebohren aus Waſſer L 4 und— 170 und Geiſt; wird ein neuer Menſch; ſtirbt mit Chriſto der bur Welt und der Suͤnde ab, indem er ſich unter das er Waſſer taucht; geht mit ihm aus der Tiefe des Waſ⸗ Nen ſers gleich als aus einem Grabe, ein neuer Menſch, Ent von Gott geiſtlich erweckt, hervor; iſt jetzt Gottes neue n Kreatur, ſein Kind, ſein Erbe, mit ihm im Bunde, i verpflichtet, ihm nun zu leben. Die Zeremonie war alt, der Sinn, den ihr Chriſtus gab, neu; mit al⸗ lem dem aber doch ſo beſchaffen, daß ihn Juden und ſd Heiden leicht verſtehen konnten, wenn er ihnen erklaͤrt ie wurde. Und wirklich wurde dieſer neue Verſtand der ſ von Chriſto eingeſetzten Taufe hinlaͤnglich von den Apo⸗ ſteln erklaͤrt, muͤndlich ohne allen Zweifel noch weit mehr, B 5. eht als es in ihren hinterlaſſenen Schriften geſchah. In dieſen 1 aber reden ſie ſo deutlich von der Kraft und der Bedeutung r der Taufe, daß einige neuere Gelehrte recht ſehr viel Muͤhe 6 anwenden mußten, ihre Worte ſo auszulegen, daß aus ict der chriſtlichen Taufe eine bloſſe Zeremonie zur Auf⸗ nahme in die aͤuſſerliche Kirchengemeinſchaft und alſo un zu nichts mehr, als zu einer juͤdiſchen Proſelytentaufe ad gemacht werden moͤchte. Wie gezwungen iſt zum Ex⸗ enn empel die Erklaͤrung des jedem unbefangenen Leſer ſo Ci deutlichen Ausſpruchs Pauli, Epheſ. 5, 26. 2c. Chri⸗ gah ſtus hat ſich ſelbſt fuͤr ſeine Gemeinde dargegeben; er Eür hat ſie gereiniget durchs Waſſerbad im Wort. 86 Das iſt nach dem wahren chriſtlich⸗apoſtoliſchen n Sprachgebrauch, er hat denen, die getauft werden . in6 alle Suͤnden vergeben. Wie gezwungen, ſage ich, Nn iſt folgende Erklaͤrung dieſer ſo klaren Worte. „Waſ⸗ ſoge ſerbad im Worte Epheſ. 5, 26. kann ich nicht vo n der Taufe verſtehen und halte es fuͤr eine Umſchrei⸗ 1 bung ) ſo de er das Waß⸗ enſch 6 nene unde, war mit aſ n und erkliri nd der Apo⸗ mehr, dieſen eutung Muhe gaus A⸗ d a tettonfe unn Er Leſt ſ . hen; Wor. liſchen verden, ge 69/ hi⸗ 6 unt ſchre⸗ Ung —— 171 bung des Evangelii ſelbſt — der Sinn iſt: auf daß er ſie (die Gemeine) heiligte, und was jene geſetzliche Reinigungen nicht ausrichten konnten, ſie durch ſein Evangelium wahrhaftig beſſerte. — Es lieſſe ſich die gewoͤhnliche Erklaͤrung noch hoͤren, wenn es hieſſe mit dem Worte, aber das in iſt ſo viel als durch.,, Womit iſt es denn bewieſen, daß in (er) hier ſo viel als durch heißt? Warum ſollen wir es nicht, wie an vielen andern Orten geſchieht*) mit uͤberſetzen, ſo daß eine Verbindung des Waſſerbades mit dem Wort Gottes angedeutet wird? Waſſerbad mit Wort, ſteht freylich den altteſtamentiſchen Reinigungen entge⸗ gen. Es iſt freylich von einem Bade die Rede, da⸗ durch der Menſch nicht nur am Leibe, ſondern an der Seele von der Suͤnde gereiniget wird. Aber iſt denn nicht in der Religion Jeſu eine Zeremonie, da mit einem Bade das Wort Gottes verbunden wird? Setzt nicht Chriſtus die Taufe neben den Glauben, als das aͤuſſerliche Mittel, dadurch der Menſch Vergebung der Suͤnden und Hoffnung der Seligkeit erlange? Wer da glaubet und getauft wird, der wird ſeelig. Behaup⸗ ket nicht Paulus, daß die Seeligkeit, welche der wah⸗ re Glaubige durch die Taufe erlangt, die Vorrechte ſeyen, die ihm durch Chriſtum vor andern Menſchen zu theil werden? Wie viel euer (von wahren Glaubi⸗ gen redet er) getauft ſind, die haben Chriſtum ange⸗ zogen; ſind in ſeine Rechte getretten; ſind durch ihn Kinder Gottes geworden; haben die Anwartſchaft des L 5 ewigen *) Luc, 14, 31. Marc. 1, 23. Matth. 3, I1. Gal. 6, 6. 172 —— ewigen Erbes erlangt. Nennt nicht eben dieſer Apo⸗ ſtel die Taufe ein Bad der neuen Geburt? Tit. 3, 5. Und Petrus ein Abwaſchen nicht des Fleiſches, ſondern des Heiſtes, indem der Menſch in der Taufe den Bund eines guten Gewiſſens mit Gott eingeht. Was iſt nun bibliſcher, neuteſtamentiſcher Sprachge⸗ brauch? Es bleibt denn alſo auch hier die Regel: Chri⸗ ſtus und ſeine Apoſtel behalten die altteſtamentiſchen und juͤdiſchen Worte, unſer Herr behielt ſogar altte⸗ ſtamentiſche Zeremonien, aber er erhoͤhete und veredel⸗ te ihren Sinn. Jene levitiſchen Reinigungen gaben keine Vergebung der Suͤnden: die Taufe aber iſt das Mittel, dadurch die Suͤnden abgewaſchen, das iſt, vergeben werden. Eben ſo verhaͤlt ſich die Sache mit dem Abend⸗ mahl. Die Juden feierten die Mahlzeit des Oſter⸗ lamms zum Andenken der Errettung ihver Vaͤter von der Knechtſchaft, und von dem leiblichen Tode, zur Zeit, da die Erſtgeburt in Egypten vooͤtzlich fiel. Sie waren uͤberdieß an die haͤuſigen Opfermahlzeiten ge⸗ woͤhnt, die ſie im Tempel zu Jeruſalem genoſſen, durch die ſie in die aͤuſſerliche Gemeinſchaft mit Tem⸗ pel, *) Altar und Prieſter, auch in eine naͤhere Verei⸗ nigung mit ihrem Bundesgott traten. Unter den Hei⸗ den waren aͤhnliche Opfermahlzeiten eben ſo uͤblich. Sie hatten die Meynung, daß ihre Goͤtter an dieſen Mahlzeiten Antheil nahmen; daß ſie durch dieſelben ſich *) I Cor. I10, 18. ſch deſe Gen W ſr urde dei und chen lebl ken ſn Fin Ulos en e Uit e ſonden Gler ten. n die gang der W der ethe des ley urt Tit biſches Taulft eingeht. kachge⸗ i entiſche r altis eredel⸗ gabent iſt das es iſt, hend⸗ Nen iter n de/ in eten Ne getlſen it An Vucr den 0 itit ſin —— 173 ſich ihrer Gnade mehr verſichern und ihres Schutzes deſto gewiſſer ſeyn koͤnnten. Chriſtus ließ ſich zu dieſer Gedenkungsart der Juden und Heiden nach ſeiner Weisheit herab, und ſtiftete eine Zeremonie, dadurch fuͤr ſeine aͤchten Nachfolger groſſe Vortheile erzielet wurden. Er ſetzte eine Mahlzeit zum Andenken ſeines Todes ein, der die Menſchen eben ſo vom geiſtlichen und ewigen Tode errettete, wie dort durch das Zei⸗ chen des Bluts vom Oſterlamm die Iſraeliten vom leiblichen Tode befreyt wurden. Dieß Eſſen und Trin⸗ ken ſollte das beſtaͤndige Denkmal ſeines wahren Ver⸗ ſoͤhnungstodes ſeyn; es ſollte den Glaubigen den Frieden mit Gott verſichern; es ſollte ſie nicht in eine blos eingebildete, ſondern in eine wahre und ſehr genaue Gemeinſchaft mit Gott bringen; es ſollte die Chriſten nicht blos in der aͤuſſerlichen Gemeinſchaft mit einem irdiſchen Altar und mit leiblichen Prieſtern, ſondern in der genaueſten Liebesvereinigung mit allen Glaubigen erhalten. Die Anſtalt hatte groſſe Abſich⸗ ten. Durch dieß allgemeine Vereinigungs⸗ und Liebes⸗ mahl zum Andenken des Verſoͤhnungstodes Chriſti war die chriſtliche Religion auf immerdar von dem Unter⸗ gang geſichert, der ohne eine ſolche nahe Verbindung der Chriſten leicht zu befuͤrchten geweſen waͤre. Durch dieſe Feierlichkeit war zugleich die Hauptgrundlehre des Chriſtenthums, daß der Sohn Gottes fuͤr uns Suͤn⸗ der ſein Leben ließ, im unvergaͤnglichen Andenken erhalten; ſie wurde durch die Worte der Einſetzung des Abendmahls ſtets aufs neue wiederholt; ſie wurde bey dem Genuß des geſeegneten Brods und Weins durch das Auge und durch den Geſchmack, durch das Gefuͤhl⸗ 174 Gefuͤhl, durch alle Sinnen in die Seele gebracht und nachdruͤcklich empfohlen. Welch eine bewundernswuͤr⸗ dige Weisheit in der Herablaſſung Gottes zu den Sinnen, zu der Gedenkungsart, zu den Gebraͤu⸗ chen der Menſchen? Aber wie deutlich iſt es nun auch, daß bey dieſer Herablaſſung keine Verſtellung Gottes und keine Verſtellung der Wahrheit ſtatt fin⸗ de? Wie offenbar iſt es nicht auch aus dieſer Betrach⸗ tung, daß Chriſtus zwar ſchon bekannte Gebraͤuche in ſeine Religion aufnahm, aber ihnen einen neuen und eigenen Sinn gab? Bey Juden war der Schatten, hier der Koͤrper. Dort Bild, hier die Sache. Bey Heiden leerer Wahn, hier Wahrheit. Das Geſetz iſt durch Moſen gegeben, Gnade und Wahrheit, die wahrhafte Gnade, iſt uns in der That durch Chri⸗ . ſtum zu Theil geworden. Es iſt nicht ſchwer, das, was ich geſagt habe, auf die Zeremonien anzuwenden, welche Gott durch Moſen dem iſraelitiſchen Volke vorſchrieb. Nur ein unſerer Sache ſehr nahe liegendes Beyſpiel zu geben. Ohne Zweifel waren zu Moſis Zeiten die Verſoͤhnopfer laͤngſtens in Gewohnheit. Moſes redet wenigſtens von denſelben, als von einer ſehr bekannten Sache. Die Menſchen mochten ſich denn nun aber wohl oft von der Kraft des vergoſſenen Opferbluts und von der durch den Tod des Opferthiers geſtiffteten Verſoͤhnung mit dem wahren Gott oder mit den Goͤttern ſehr un⸗ richtige Vorſtellungen gemacht haben. Die Weisheit Gottes wußte doch die Zeremonie ſelbſt zu einem gus zen Gebrauch zu heiligen. So viel war auch in der That Tat des Sa ſchen D. der 6 So an tin d. er Und! hern chrot dor d 01s ten er e dieſe kann gane tben vn⸗ ten eine mnu 64 kom her lrſ cht enswwin⸗ zu den hebriͤn⸗, es nut tſelunng fatt ſi⸗ Betrach⸗ guche in en und chattenn Beny eſtt iſt 1/ die Ohtl be, t durg Gur en 1 gehen ſeni ſens M . N oft Nn hon N ſehnin ſct 1 V t n N N 4 5 That wahr und ausgemacht, daß jeder Uebertretter des goͤttlichen Geſetzes Strafe verdient hatte. Dieſe Strafe war nach der Drohung, welche dem Moſai⸗ ſchen Geſetz als Sanction beygefuͤgt wurde, Fluch und Tod. Dieſe Strafe zu erlaſſen war Gott bereit, wenn der Suͤnder zuruͤckkehrte und ſein Verſoͤhnopfer brachte. So wendete denn Gott die ſchon bekannten⸗Suͤndopfer dazu an, daß er jene groſſen und wichtigen Wahrhei⸗ ten dadurch ausdruͤckte, welche wir oben bereits unſern Leſern vor Augen legten; daß er nemlich gerecht ſey, und die Suͤnde ſtrafe; daß er aber auch gnaͤdig und barmherzig ſey, daß er um des Opfertodes willen die gedrohten Strafen erlaſſe; daß denn nun der Suͤnder vor der Uebertrettung der Gebote des heiligen Gottes als ein Entſuͤndigter und Geweihter ſich huͤten muͤſſe. So richtete ſich Gott auch in dieſem Stuͤcke, wie in vielen andern Punkten der Religion, nach den Sit⸗ ten und der Gedenkungsart der Menſchen, mit denen er es zu thun hatte. Spencer und andere ſagen uͤber dieſe Materie ſehr viel richtiges, ob ſchon der eben ge⸗ nannte Gelehrte die Hauptſache ſehr oft aus einem ganz falſchen Geſichtspunkt betrachtet. Und weil er eben der Anfuͤhrer von denen iſt, welche eine hoͤchſt ungewiſſe Meynung vom Urſprung der Opfer mit⸗ ten in die Vorſtellungen der Religionswahrheiten hin⸗ eingebracht haben: ſo muß ich hier von dieſer Mey⸗ nung deſto mehr reden, je haͤufiger ſie in neuern Schriften einiger nicht unbekannten Theologen vor⸗ kommt. Ich werde zugleich mit auf das ſehen, was Herr Sykes in ſeinem Buche von der Natur, vom Urſprung und der Abſicht der Opfer, geſagt e 176 — Ich habe nemlich bisher ſtillſchweigend zugegeben, was ich gerade hin laͤugnen konnte, weil es, ſo viel mir bekannt iſt, noch nie ein Gelehrter bewieſen hat, daß die blutigen Opfer eine menſchliche Erfindung ſeyen. Die Lehre von dem Verſoͤhnungstode Chriſti bleibt auch durch ſichere Gruͤnde wohl beveſtigt, man mag hieruͤber denken, wie man will. Deſto freyer mag ein jeder uͤber dieſen Punkt ſeine Meynung ſagen. Weil denn aber die Meynung von dem menſchlichen Urſprung der Opfer, ſonderlich der Verſoͤhnopfer, in unſern Tagen auf eine gewiſſe Art zur Verſtellung der Wahrheit gemißbraucht wird: ſo will ich bey dieſer ſchicklichen Gelegenheit mich auf die Frage ein wenig einlaſſen und zeigen, daß es nicht nur unerwieſen ſey, was manche Gelehrte als eine faſt ausgemachte Sache hierinnen annehmen, ſondern auch ſehr un⸗ wahrſcheinlich. Im Gegentheil wahrſcheinlich, daß die Opfer einen goͤttlichen Urſprung haben. Vor allen Dingen iſt die Frage zu uͤberlegen: Sollte Gott wohl die erſten Menſchen nach dem Falle in Sachen der Religion ohne allen Unterricht gelaſſen haben? Sollte es ihm gleichviel und den Menſchen gleich nuͤtzlich geweſen ſeyn, auf was fuͤr eine Art, das hoͤchſte Weſen aͤuſſerlich zu verehren, ſie ver⸗ fielen? Und wenn dieß zuverlaͤßig nicht gleichviel war, ſollte der guͤtige Gott ganz und gar keine Anleitung und Vorſchrift gegeben haben? Wie verhielt ſich der Schoͤpfer gegen die Menſchen im Paradieß vor der begangenen Suͤnde? Er ſagt ihnen, was ſie eſſen und nicht eſſen duͤrfen; er ſchreibt ihnen Geſetze vor; er. giebt giebt er hel noch tertct wiſens ni te we Enfia wichte den, wegen Noe ⸗ eder er iher ſ dun nichhe durch dr Reden ſchneid Ooſer, den wi den en ſchſtt Miſen keine Verhea iuſten henen ucht Ehnh egeben ſo die hat, ſeyen. bleibt man fteer ſigen. hlichen er, in 19 der dieſet wenig ieſen hachtt uſt⸗ daß tſcgen: Fale beſen enſtn ſe ben Wer ſelung Ne r Ne ind 3 t. giebt die Anleitung zu den Pflichten des Eheſtandes; er heiliget und weihet den ſiebenden Tag. Und jetzt, nach dem Fall, da der Menſch einen goͤttlichen Un⸗ terricht zur Beruhigung ſeines erſehrockenen Ge⸗ wiſſens ſo noͤthig hatte, da er nicht mehr duych das ganz reine moraliſche Gefuͤhl einer unbefleckten Seele ſo wie zuvor geleitet wurde, jetzt ſollte Gott ihn den Einfaͤllen eines unerleuchteten Verſtandes in einer der wichtigſten Angelegenheiten uͤberlaſſen haben? Wir ſin⸗ den, daß Gott mit Cain ſich ſehr genau einlaͤßt; ihn wegen ſeiner neidiſchen und rachſuͤchtigen Begierden zu Rede ſetzt; ihn nach begangner That beſtrafet und auch wieder troͤſtet: dem Vater aller Sterblichen aber, ſollte er uͤber den Gottesdienſt nichts geſagt haben? Dieß iſt durchaus nicht wahrſcheinlich. Der Allerhoͤchſte hat nachher von Zeit zu Zeit ſichtbare Zeichen verordnet, durch die er den Menſchen ſeine Gnade verſicherte. Er gab Cain ein ſolches Zeichen; er beſtimmte den Regenbogen zu eben dieſer Abſicht; er ſetzte die Be⸗ ſchneidung zum Denkmal des Bundes; Oſterlamm, Opfer, Abendmahl, Taufe — durch alle Perioden fin⸗ den wir ſichtbare Zeichen der Gnade Gottes; und nur den erſten Menſchen nach dem Falle ſoll es daran ge⸗ fehlt haben, eben denen, die ſolcher Zeichen gewiſſer⸗ maſſen am meiſten bedurften? Denn da waren noch keine Erfahrungen, keine weitlaͤuftige Erkenntniſſe vom Verhalten Gottes gegen die Menſchen; da waren die erſten Sterblichen durch den uͤber die Erde ausgeſpro⸗ chenen Fluch und durch das Urtheil des Todes in Furcht und Schrecken geſetzt. Wie noͤthig war ein Symbolum, das ſie zwar an ihre Strafwuͤrdigkeit er⸗ innern⸗ innern!, aber auch beruhigen und mit Vertrauen zu Gott erfuͤllen konnte? Die erſte Sprache war gewiß ſehr arm an Worten. Man ſieht dieß aus den Bil⸗ dern, deren ſich Gott bedient, um das Verhaͤltniß der Menſchen gegen ihren Verfuͤhrer auszudruͤcken. Schlange — Feindſchaft, Kopftretten — Ferſenſte⸗ chen — Wie dunkel war dieß alles gegen das helle Licht der Wahrheit, das unſre Augen erleuchtet ? Was war alſo noͤthiger als ein ſymboliſches Zeichen, dadurch die Art, wie Gott die ſuͤndigen Menſchen begnadigen wollte, als in einem Gemaͤhlde den Augen der erſten ſinnlich denkenden Menſchen dargeſtellt wurde? Dieß Symbolum war ein blu⸗ tiges Opfer. Adam hatte den Tod verdient: welches Tages du Davon iſſeſt, ſolllt du des Todes ſterben. Aber Gott toͤdete ihn nicht, er begnadigte ihn. Dieß konte ihn leichtſinnig machen, wenn die begangene Suͤnde, und die dadurch verdiente Strafe des Todes nicht in fri⸗ ſchem Andenken bey ihm erhalten, und immer aufs neue ihm wieder vorgeſtellt, aber auch der beruhigende Gedanke, Gott vergiebt, in ihm waͤre lebhaft erhal⸗ ten worden. Dieß alles konnte durch das Sinnbild eines blutigen Opfers geſchehn. Das Lamm oder Kalb wurde getoͤdtet. Nun ſah Adam, der nöch keinen Menſchen ſter⸗ ben geſehen hatte, die ſchreckliche Strafe des Todes, welche er verdient hatte, und welche die Suͤnde nach ſich zieht. Dieß erfuͤllte ihn mit heilſamer Furcht, mit Schre⸗ Sch thier Get lun tengh un4 tuhen dens vorh auch Dar 64 ehe s; entſ man wic. en wal guis rung eine cher⸗ t ) fer Na wor. ten i e gen den B. ethältnt drücken. Ferſente⸗ das dae leuchn! echent jenſchit lbe den enſchen ein blu⸗ ges du Gott i der inl net aſ⸗ kuhient ſt rfi Sinti Cerki ſcente 4 ds ude 0 tech 4 l N S 179 Schrecken und Abſcheu vor der Suͤnde. Das Opfer⸗ thier wurde verbrannt, vielleicht durch einen Blitz von Gott ſelbſt entzundet. Dieß gab eine dunkle Vorſtel⸗ lung, wie Gott auch nach dem Tode den Euͤnder verabſcheue und ſtrafe. Nun aber da dieß Thier Gott zum Opfer dargebracht wurde, und er es gnaͤdig an⸗ nahm: ſo wurde das Gewiſſen des erſchrockenen Suͤn⸗ ders beruhigt. Er fieng an, wieder Seegen auf der vorhin verfluchten Erde zu hoffen; er brachte dann auch wohl von dieſen Fruͤchten der Erde Zeichen des Danks zum Opfer vor Gott, aus eigner Bewegung. So wurden die Opfergebraͤuche mit der Zeitfolge ver⸗ mehrt, ſie arteten in aberglaubiſche Zeremonien aus; ſie wurden zur Abgoͤtterey gemißbraucht. Immer entſtund der Irrthum in Religionsſachen dadurch, daß man von der ſcvon vorher bekannten Wahrheit ab⸗ wich. Wie der Goͤtzendienſt aus dem Dienſte des wah⸗ ren Gottes ſeinen Urſprung nahm: ſo nahmen hoͤchſt wahrſcheinlich, freywillige und aberglaubiſche Opfer aus dem Opfer den Urſprung, das Gott zur Beleh⸗ rung und Beruhigung des Suͤnders ohne Zweifel felbſt eingeſetzt hatte. Daß dieß geſchehen ſey, wird noch wahrſcheinli⸗ cher, wenn man bedenkt, daß ſogleich, nachdem Gott mit den Menſchen nach dem Fall geredet hatte, Felle *) von Thieren vorhanden waren, mit denen der Schoͤp⸗ fer fuͤr die Bekleidung der erſten Menſchen ſorgte. Man weiß, daß das Fleiſcheſſen nicht die aͤlteſte Koſt war. Alſo iſt es ſehr wahrſcheinlich, daß dieß Felle . M von *) 1, B. Moſ 3, 31, 180 — von den geſchlachteten Opferthieren geweſen ſeyen. Es iſt fuͤr dieſe Meynung ein neuer Grund, daß Abel im Glauben ein Thier ſeinem Gott zum Opfer bringt. Denn, ob ich gleich zugebe, daß dieß kein eigentliches Verſoͤ hnopfer geweſen ſey, wie die Gattung von Op⸗ fern nach der Zeit durch Moſen befohlen wurden; ſo⸗ war es doch ein Opfer, dadurch Abel den auf die Erde und die auf derſelben befindlichen Kreaturen ge⸗ legten Fluch von ſich und ſeiner Heerde abwenden, dann aber ſich durch das Opfer der Gnade Gottes verſichern wollte. Gott gab ihm auch ein Zeichen ſei⸗ nes Wohlgefallens. Und wenn wir erwaͤgen, was nach der Zeit mehrmals geſchah, daß Gott zum Zei⸗ chen ſeiner Gnade die Opfer durch ein von oben herab fallendes Feuer ſelbſt anzuͤndete, welches fuͤnfmal ge⸗ ſchah*): ſo wird es auch ſehr wahrſcheinlich, daß er hier eben daſſelbe gethan habe. Dadurch wurden die blutigen Opfer, dergleichen das Opfer Abels war, gleichſam aufs neue von Gott genehmiget und zu einer religioͤſen Zeremonie ſtillſchweigend verordnet. So er⸗ hielt ſich dieſe Art des Gottesdienſtes biß auf die Zei⸗ ten des Noa. So bald dieſer fromme Anbeter Got⸗ tes die trockene Erde wieder betrat; ſo brachte er Gott blu⸗ *) Dieß geſchah zum Zeichen des Bundes, den Gott mit Abraham machte. 1. Moſ. 15, 17. Dann wieder zum Merkmal der gnaͤdigen Aufnahme des Opfers Aarons 3. Moſ. 9, 24. zum Beweiß der Gnade Gottes bey den Opfern Davids und Salomons, I. Chron. 22, 26. 2. Ehron. 7, I. c. Endlich zum Beweiß, daß Jehovah der wahre Gott ſey, bey dem Opfer des Eliaͤ. 1. B. Koͤn. 18, 38. blutige ſen ſ daranf lel woh erched obuſc is beid Gnade Deße ſundin Oſes Oungs un ZDe Sche Dre D lch Rchiene ich an ner G lchen i 6 Man uumgier Glaut beſit er ſol der, ſchlac 94 ) . . G bel in Ningt⸗ tliches n O⸗ en; ſo f die en hn henden, Gotte en ſe⸗ „was m Zei⸗ herab al ge⸗ daß er en die Wor zeinet So en dee et Go eer lln⸗ edet iin D 6s er 40. 181 blutige Gyfer. ſen ſey, ein Bas dieß fuͤr ein Opfer derauf laamt eacher ninl Bratid zeder Verſöhnoberg ten wohl noch nich nicht an. Es war er, der dennen Gnſtn der ſubtile Unterſchied in ſeren Zei⸗ Moſaiſche attungen der Opfer, de iſchen den b eit den Periode ſinden. Ein pintiges dir in der Gnade des un Wann und zur verſeerung der Dieß er der ihm maͤchti ſi Nubitglch. t aus der Wirkung und Foge eholfen hatte. Dfers; ver uödricet: und Gort toen ten Gerwm des rrihs Waſtr wun Pdoſort die MNenſchem maht nei . vertilgen, und mehr zum Zeichen 8 „ und ſetzte den hr Sache vor. “ Duner So ſtellt auch acbentoben ie blutigen Opfer blieben Ne di . in auf 5 lich zu verehren und ſi i negienig de r ſich mit ihm zu bi i eerne rud te ſelhſt, Bem Abrazann Cut ue E ure we l ſichtbare deutlichſte Zeichen gi⸗ der Eade n nen, und wenn ja etwas den ei ſei⸗ gen uerung b iger Opfer erlaͤutern, und Bug auf Niong Wem den ann, zu entdecken, wie Gott auf mneng wiiß be Menſchen, nach dem Fal, H dien, die Art, wie er dem Vater an⸗ lätniten, Wri vund bey einem Opfer ſeine nae er ſollte eine dreyia eſaht ) nehunich dem Abr tan⸗ der, eine Citelinnge h e ige⸗ anan u⸗ Rhlochten und teuot⸗ e und junge Taube neh . heilen. Nachdem dieß geſthchen S 4 ar, *) Antiquit. Judaic, Lib. . Cnn 3 ler. 22) I1. Moſ. 15. wiederholte Gott die Verheiſſung, daß der Saame Abrahams das Land Canaam zum Beſitz erhalten ſoll⸗ te: und nun, zum Beweiß, daß dieß alles eine wahre goͤttliche Offenbarung, und eine unzweifelhafte Ver⸗ ſicherung der Gnade ſey, ſo gab Gott ein Zeichen. Es gieng eine Feuerflamme durch die Opferſtuͤcke hin, und zuͤndete ſie ohne Zweifel an. Bundesopfer dieſer Art breiteten ſich unter allen Voͤlkern aus; und die Geſchichte bezeugt, daß auch blutige Gnadenverſicherungs⸗ opfer, und eigentliche Verſoͤhnopfer, bey den aͤlteſten Nationen gewoͤhnlich waren. Hiob bringt fuͤr ſeine Kinder Opfer dieſer Art, weil er befuͤrchtete, ſie moͤch⸗ ten ſich bey ihren Freudenmalzeiten an Gott verſuͤndi⸗ get haben. Eliphas thut eben dieß fuͤr ſeine Freunde⸗ *) Daß die Egypter in den aͤlteſten Zeiten blutige Op⸗ fer hatten, iſt ſchon aus ihrem Urſprung aus der Fa⸗ milie Noa zu vermuthen, wenn es auch die Geſchich⸗ te nicht beſtaͤttigte. * Aber eben hier ſcheinen die blutigen Opfer am erſten aufgehoben worden zu ſeyn. **x) Ohne Zweifel waren die Staatskunſt, dann die Naturkenntniß und die altegptiſche Philoſophie, (daß ich ſie ſo nenne) die Urheber dieſer Veraͤnderung. Die Staatskunſt ſuchte aus Spahrſamkeit das Leben der Thiere zu erhalten. Die Maximen der eingebildeten vV) Gelehrſamkeit brachten es mit ſich, zu glauben, Gott *) Hiob 1, 5. und 42, 8. **) Z. E. Herodotus im 2. Buch 45 K. ***) Macrobius in Saturn. B. 1. Kap. 7. rYY) Proclus in Theol. Plat. Lib. I. Porphyr. Lib. II. αραR aτοραοπ Macrob. in Sat, Lib. I. c. 7. dof W ) Gott, lielt unſic keine den wer fenpt wſſe lep⸗ Eter fnde Sge de g en de N tr in Clse Ster aler Me d ein o Sda n ſoh⸗ wahe Ven eichen, e hn, dieer 8d Die runge lteſen ſeine muͤch⸗ ſündi⸗ unde⸗ O t Ne⸗ ſchche n die Gott vergebe dem Menſchen die Suͤnde, auch ohne, daß man ein Thier zum Opfer braͤchte. Gebet und Weyhrauch, blieben die Opfer. Man ſtellte die Thie⸗ re an die Orte der oͤffentlichen Gottesverehrung leben⸗ dig dar, ohne Zweifel zum Andenken, daß ſie ehedem Gott, oder den Goͤttern, geopfert wurden. Das Volk hielt ſich an das ſichtbare Zeichen, und vergaß den unſichtbaren Gott. Der Raturkenner glaubte gar keinen. So gerieth der ganze wahre Gottesdienſt bey den Egyptern im Verfall. In dieſer Vermuthung werde ich durch einen hiſtoriſchen Umſtand beſtaͤttiget, der zur Aufklaͤrung dieſer Sache ſehr noͤthig und uͤber⸗ haupt merkwuͤrdig iſt. Es waren *) in Egypten ge⸗ wiſſe oͤffentlich beſtellte Leute, welche man Verſiegeler (ρονvνvuvôvwosR) nennte. Ihr Geſchaͤfte war, daß ſie dem Stiere, der geopfert werden ſollte, wenn er rein be⸗ funden wurde, ein Siegel aufdruͤckten. Auf dieſem Siegel ſtunde das Bild eines Menſchen, deſſen Haͤn⸗ de gleich eines Miſſethaͤters auf dem Ruͤcken gebunden, an deſſen Hals aber ein bloſſes Schwerd gelegt war⸗ In dieſem Bilde iſt der Sinn der Verſoͤhnopfer, wie er in den aͤlteſten Zeiten bekannt war, deutlich genug ausgedruckt. Der Menſch hat den Tod verdient; der Stier wird an ſeiner Statt getoͤdtet. Dieſe aͤlteſte aller Wahrſcheinlichkeit nach von Gott ſelbſt angeord⸗ nete Opferceremonie, aͤnderten nachher die Egypter, und opferten, ſtatt der Thiere, Kuchen, auf denen ein Bildniß war, das einen gebundenen Eſel vorſtellte, das Zeichen des Typhons. Zwar meynen einige der M 3 aͤlltern *) Wie Jablonsky bereits aus Marsham bemerkt hat; im Panthegn Be zu Ke 37 S. 74 L 184 em aͤltern Schriftſteller *), dieſe Opferkuchen waͤren ſtait der in Egypten gewoͤhnlichen Menſchenopfer eingefuͤhrt worden. Allein Herodot laͤugnet, daß Menſchenopfer je in Egypten gewoͤhnlich waren. Dieſe Meynung iſt aber wohl aus einem Irrthum entſtanden. Weil nehmlich auf das .pferthier mit dem Siegel der Sphragiſten das Bild eines Menſchen gedruckt wurde: ſo konnten einige, welche den alten aͤchten allegoriſchen Sinn der Ver⸗ ſoͤhnopfer nicht einſahen, auf die Gedanken gerathen, es waͤren in den aͤlteſten Zeiten Menſchenopfer in Egyp⸗ ten gebraͤuchlich geweſen. Und wenn dieſe barbariſche Zeremonie auch etwa in Egypten je ſollte Sitte gewe⸗ ſen ſeyn: ſo iſt doch auch das merkwuͤrdig, was Porphyr **) aus dem Manethon berichtet, daß der Koͤnig Ama⸗ ſis dieſe Gewohnheit abgeſchaft, und an der Stelle der zu opfernden Menſchen, Menſchenbilder von Wachs zu opfern befohlen habe. Dieß waͤre denn ein neuer Beweiß, daß die blu⸗ tigen Opfer die aͤlteſte Art des Gottesdienſtes auch bey den Egyptern geweſen ſey. Eben aus dieſen Verſoͤhn⸗ opfern ſcheinen die Menſchenopfer ihren Urſprung ge⸗ nommen zu haben. Man glaubte, die erzuͤrnte Gott⸗ heit mit Menſchenblut noch weit eher, als mit dem Blute der Thiere beſaͤnftigen zu koͤnnen. Daher fin⸗ det man bey den aͤlteſten Voͤlkern dieſe unmenſchliche Art des Gottesdienſtes. Die Phoͤnicier, beſonders die Tyrier, *) Seleucus beym Athenaͤus, Buch 4. Diodor. Sic. Lib. I. **) De Abftinentia Lib. II. T ud N i. ind Cf N nd un fore RN Der hatte ihre her hei Ne der on tetn ſct ngefitt nopfer⸗ iſt e mlichen ſſten des en eſit⸗ der Vir⸗ erethen, in Eyp⸗ boriſe te genwt⸗ Porpher. 9 Amc⸗ r Gtel⸗ Veoch; de H Vetſohr⸗ tung te Ct⸗ nit N eer fr enſhl nderi L, Nlor —— 185 Tyrier, die Spanier *), die Gallier *), die Araber, und viele andre Nationen beſleckten ihre Altaͤre mit Menſchenblut. Aus dieſem Irrthum entſtund ein an⸗ drer. Man verfiel auf die Gewohnheit, die Huͤlfe und Gnade der Goͤtter dadurch zu erhalten, wenn ein Menſch ſich fuͤr die uͤbrigen devovierte, und gleich, als ein die Suͤnden der Nation tragendes Opfer ſich in den Tod ſtuͤrzte. Die Beyſpiele derer, welche ſich auf dieſe Art devoviert haben, ſind nicht unbekannt. Menocceus bey den Thebanern, Curtius, die Decier und noch andre bey den Roͤmern. Turnus bey den Rutulern. Bey allen alten Voͤlkern waren die Expia⸗ tionen und Luſtrationen eingefuͤhrt. Croͤſus expiiert, oder entſuͤndigt, durch ein Opfer den Adraſt, der aus Verſehen ungluͤcklicher Weiſe ſeinen Bruder getoͤdtet hatte *). Die Gallier verſoͤhnten und entſuͤndigten ihre Staͤdte ***). In ganz Griechenland und Aſien herrſchte von Alters her dieſe gottesdienſtliche Gewohn⸗ heit. †) So daß es allerdings hoͤchſt wahrſcheinlich iſt, die blutigen Opfer ſeyen die aͤlteſte Art des Gottes⸗ dienſtes geweſen; die ſich von und in der Roachiſchen Familie in alle Gegenden der Welt ausgebreitet, und M 4 lange 2) Plutarch im Sertorio. **) Caeſar de bello Gall. Lib. IV. sr*) Herodot. Lib. I. ** Caeſar de bello Gall. Lib. IV. 4) Lomeier in ſeinem Buche de Veterum gentilium lu- ſtrationibus hat dieß umſtaͤndlich gezeigt, daß ich meh⸗ rere nicht nenne. — 186⁵ lange Zeit, faſt bey allen Nationen erhalten hat; die aber denn nun freylich durch viele abgoͤttiſche Einfaͤlle und Zeremonien verunſtaltet worden iſt. Doch wenn dieß auch nicht alſo waͤre, wie es doch hoͤchſt wahrſcheinlich iſt; wenn auch gleich die Men⸗ ſchen, durch ihre eigene Gedanken geleitet, die bluti⸗ gen Opfer erfunden haͤtten: ſo bliebe der Beweiß fuͤr den Verſoöͤhnungstod Chriſti demohngeachtet unerſchuͤt⸗ tert ſtehn. Denn ich habe deutlich genug gezeigt, wie Gott ſich zwar zu den Meynungen und Gebraͤuchen der Menſchen herabgelaſſen, aber mit den von ihm weißlich ausgewehlten und verordneten Opfergebraͤuchen wahre Gedanken verbunden, und durch ſie die Menſchen ſo⸗ wohl von ihrer Strafwuͤrdigkeit, als von ſeiner Ge⸗ rechtigkeit und Gnade unterrichtet, ſie mit Furcht vor der Strafe, aber auch mit Vertrauen zu ſeiner Barmher⸗ zigkeit erfuͤllt und alles ſo eingerichtet habe, daß das⸗ jenige durch den Mittler der Menſchen wirklich geleiſtet wurde, was er durch die Opfer zum Theil nur ver⸗ hieß, zum Theil aber gab. Und mit jeden Gruͤnden hoffe ich, den Zweifel, welchen man aus der Herab⸗ laſſung Gottes zu der Gedenkungsart der Menſchen, unſrer Lehre vom Verſoͤhnungstode Chriſti entgegen ſetzt, hinlaͤnglich widerlegt zu haben. Ich gehe daher zu andern Einwendungen fort, wel⸗ che man wider die Wahrheit, die ich vertheidige, vorzu⸗ bringen pflegt. Zwar viele derſelben ſind ganz und gar nicht wider die Schriftwahrheit, ſondern blos wi⸗ der das Syſtem gewiſſer Gottesgelehrten, oder wider ſolche ſche dee d 1 inne Canet Cen i den hitte f n ern nichde trag de fur efn ten Be der e mit ien ge Miche Gend ich n gerhe trag lit n ſen 6 W Aufti bet Vor ſter dunt Me et; Ne Einfle es doch Men⸗ bluti⸗ eſß fir nerſchit⸗ igt, we hen der veißich wahre chen ſo⸗ er Ge⸗ cht vor einher⸗ dad eieſte nur bet⸗ Grunden t hertß benſche, entgehn t,N /u hont nn w⸗ 4 pider ſc = 187 ſolche Ausdruͤcke, welche man von alten Zeiten her in die Theologie aufgenommen hat. Von dieſer. Art iſt das, was man ſo oft und auch in neuern Schriften immer wieder geſagt hat, die Lehre von der vertrettenden Genugthuung ſey ſo unſchriftmaͤßig, daß das Wort Genugthuung (Satisfactio) Chriſti auch nicht einmal in dem neuen Teſtament vorkomme. Mir deucht, ich haͤtte fuͤr meinen Theil auf dieſen Zweifel kein Wort zu erwiedern. Denn er iſt nicht gegen mich. Habe ich mich des Wortes Genugthuung in meinem ganzen Vor⸗ trag der Lehre vom Verſoͤhnungstod Chriſti bißher auch nur einmal bedient? oder habe ich auf dieſe Idee ei⸗ nen Beweiß gebaut? Meine Leſer und ich blieben bey der Schriftlehre, und hatten es weder mit dieſem noch mit jenem Schulausdruck einer lateiniſchen Terminolo⸗ gie zu thun. Indeſſen laſſen ſich die wahren Begriffe⸗ welche unſre gruͤndlichen Theologen mit dem Worte Genugthuung verbinden, gar wohl vertheidigen, und ich werde das Noͤthige davon bey einer andern Gele⸗ genheit unten weiter ſagen. Meinen bißherigen Vor⸗ trag aber trift dieſe Einwendung durchaus nicht. Was hat man denn alſo ſonſt wider die erklaͤrte und bewie⸗ ſene Schriftwahrheit von dem Verſoͤhnungstod Chriſti? Ich will die Zweifel, deren eine groſſe Menge iſt, aufrichtig vortragen, ſie beantworten und bey dieſer Ar⸗ beit immer zugleich dahin ſehen, daß die unrichtigen Vorſtellungen, welche man ſich von vielen Theilen un⸗ ſrer Lehre machte, berichtiget und die verſchiedenen dunkeln Seiten dieſer Materie in ein helleres Licht geſtellt werden. M 5 Die 188 —— Die erſte Claſſe der Zweifel enthaͤlt diejenigen Ein⸗ wendungen, durch welche man zu zeigen gedenkt, daß die Lehre von einem die Menſchen vertrettenden Mitt⸗ lerstod weder aus der Vernunft noch aus der Schrift hinlaͤnglich bewieſen werden koͤnne. „Nicht aus der Vernunft. Wer mit Zuverſicht die Nothwendigkeit einer Strafe, ihren Grad, ihre Dauer, ihre Uibertragung auf einen andern beſtimmen wollte, der muͤſte alle Beſtandtheile genau ausmeſſen koͤn⸗ nen, er muͤßte den ganzen innern Zuſammenhang der Handlung mit allen Beſtimmungen des uͤbertretenden Subjects, und allen aͤußern Zuſammenhang derſelben, nach allen Richtungen durch das ganze Weltall durch⸗ ſchauen, mit einem Worte, er muͤſte allwiſſend ſeyn. * *) Es iſt allerdings zu bedauren, daß ſich einige Theologen ſo viele vergebliche Muͤhe machten, eine Lehre aus Gruͤnden der Vernunft zu behaupten, die einer ſolchen Huͤlfe der Vernunft ganz und gar nicht bedarf. Der ſcharfſinnige Gegner hat recht, deſſen Worte ich angefuͤhrt habe. Man muß allwiſſend ſeyn, man muß den ganzen Plan der Regierung des Gei⸗ ſterreichs uͤberſehen, wenn man genau beſtimmen will, ob eine Uebertragung der Strafen eines ganzen Ge⸗ ſchbhhlechtes von vernuͤnftigen Kreaturen auf einen Mitt⸗ ler moͤglich, und ob ſie nothwendig ſey, oder nicht. Es hieng von dem freyen und unerforſchlichen Rath⸗ ſchluß des Regenten der Welt ab, ob er uns einen ſolchen Mittler geben wollte, oder nicht. Die Ver⸗ nunft ²) Neue Apologie des Sokr, S. 102. uunſ tine unns Pft linen erde, ſer ſchen tnan gls lchen ſchen hin veti ſhein ich ſ i men des lichte Sch gen ſicht e bta ſche he. igen ⸗ enkt, N en Mir Schrf Ouberſcht ad, ihre ſtimmen Beſen tin hang Ne ktetenden Derſelbetn al durch glviſenn H einige ) ent en, N r icl ſ, deſel⸗ ſerd ſent de 0 nen anten G nen N der ni⸗ hen nu ne Die N⸗ urt nunſt, ſich ſelbſt uͤberlaſſen, kann weder beweiſen, daß eine ſolche Vermittelung nothwendig, noch daß ſie unmoͤglich ſey. Kein Menſch iſt ohne uͤbernatuͤrliche Offenbarung im Stande, zu entſcheiden, ob Gott uns einen ſolchen Mittler gegeben habe, oder geben werde. Idch mag um mehrerer Urſachen willen meine Le⸗ ſer nicht damit aufhalten, daß ich die zum Theil oben ſchon *) beruͤhrten Gruͤnde widerlege, mit welchen man, ohne auf die Offenbarung zu ſehen, ſelbſt ſchon aus der ewigen Natur Gottes und aus ſeiner weſent⸗ lichen Gerechtigkeit beweiſen wollte, daß fuͤr die Men⸗ ſchen ein goͤttlicher Mittler zur Tilgung der Strafen dahin gegeben werden muͤſſe; ſonſt haͤtte ich hier ein weites Feld vor mir, auf dem es leicht waͤre, viele ſcheinbare Fehlſchluͤſſe zu beſiegen. Es iſt genug, wenn ich ſage, die Erfahrung habe es gelehrt, daß man mit dergleichen Waffen, welche die ſich uͤberlaßne menſchliche Vernunft ſchon fuͤr den Verſoͤhnungstod des goͤttlichen Stifters darbieten ſollte, nichts ausge⸗ richtet hat, als daß man eine gewiſſe und deutliche Schriftlehre dunkel und zweifelhaft machte. Deswe⸗ gen habe ich mich auch ſolcher ſandigten Bollwerke nicht bedient. Sondern alles auf die klaren Ausſpruͤ⸗ che der heil. Schrift und den bewieſenen Sprachge⸗ ge⸗ brauch der Propheten und Apoſtel gebaut. Allein ſelbſt in der Schrift ſoll unſre Lehre keinen ſichern Grund haben. Die Offenbarung ſoll ſich uͤber dieſen Punkt von der Verſoͤhnung der Menſchen mit Gott *) Seite 7. 190 —— Gott ſo deutlich nicht ausdruͤcken; ſie ſoll andre Stel⸗ len in ſich enthalten, aus denen bewieſen werden kann, daß Gott, der die Liebe iſt, keiner Verſoͤhnung durch Chriſtum bedurfte; daß er vielmehr ſeinen Sohn ſelbſt aus Liebe zu den Menſchen gab; daß Chriſti Tod nicht ſtellvertrettend, ſondern nur eine Verſicherung der Gnade Gottes ſey u. d. g. mehr. Wir haben aber viele Beweiſe aus der Bibel fuͤr den Satz gefunden, daß Gott durch den Tod Chriſti, der die Strafen der Suͤnden der Menſchen litte, dieſe Strafen aufgehoben und dann durch dieß Mittel der Verſoͤhnung allen Menſchen zugleich die Verſicherung gegeben habe, daß er bereit ſey, denen die Strafen zu erlaſſen, die dieß Mittel der Verſoͤhnung glaubig annehmen und den aufrichtigen Vorſatz faſſen, Gott, und nicht mehr der Suͤnde zu dienen. Die Offen⸗ barung kann ſich nicht widerſprechen. Laßt uns denn alſo dieſe Beweiſe der Gegner hoͤren, die ſie aus der Schrift wider unſre Lehre und fuͤr die ihrige vor⸗ bringen. „„Die Schrift ſagt nirgend, daß durch den Ver⸗ „ ſoͤhnungstod Chriſti in Gott eine Veraͤnderung vom „ Zorn zur Barmherzigheit vorgegangen ſey. Sie ſagt „ vielmehr, Gott ſey ſeiner Natur nach die Liebe. „ Es war folglich nicht noͤthig, daß er erſt zur Gua⸗ „ de und Barmherzigkeit gegen uns durch Chriſti „ Blut und Tod bewegt wurde. Vielmehr gab er „ eben zum Zeichen ſeiner Liebe ſeinen Sohn fuͤr uns 5„ in den Tod * *) All⸗ c. 1. Crell. contr. Grot. *) Socin. de ſervat. Lib. I. 4 lehne wo nach Nuerin Vechel un . e de uns in dem der e Aegn u ver guſſer E bon hielt⸗ d Menf en e ſande ahe Minge W und hung der nihn dre S⸗ den konm ing durch ohn ſelbf Tod nich tung der be ſir d Cii, ſitte, dief Nitel der ſcherung Strafen Gaubi Gott, Ofen 1ns deun as Ne gige vor den Ver kung von GSieſ dee nn Os 4 C e 4 fir , contt. . Allerdings iſt dieß alles wahr. Alle gruͤndlich ge⸗ lehrte Theologen der Proteſtanten tragen die Saͤtze, wo auch nicht mit eben den Worten, doch der Sache nach, eben ſo vor. Gott iſt die Liebe; er iſt die un⸗ veraͤnderliche Liebe. Nie iſt in ſeiner Natur ein Wechſel vom Zorn zur Gnade, oder von der Gnade zum Zorn. Eben die Liebe gegen ſeine Geſchoͤpfe war eine der erſten Gruͤnde, warum er ſeinen Sohn fuͤr uns in den Tod gab. Er wollte ſeine Geſchoͤpfe von dem Verderben erretten. Aber die Liebe war nicht der einzige Grund. Seine ihm eben ſo natuͤrliche Neigung, das Boͤſe zu verabſcheuen, zu ſtrafen und zu verhindern, hatte einen gleichen Antheil an dieſem auſſerordentlichen Werke der Aufopferung ſeines Sohns. Es war nicht noͤthig, daß er erſt durch Chriſti Tod vom Haß zur Liebe bewegt wurde: aber ſeine Weisheit hielt es fuͤr noͤthig, daß ſeine Drohungen erfuͤllt und die auf die Suͤnde geſetzte Strafe entweder an den Menſchen, oder an einem ſtellvertrettenden Mittler voll⸗ zogen wurde. Die Einwendung iſt alſo daraus ent⸗ ſtanden, weil man nur einen Theil der Schrift zu Rathe gezogen, den andern uͤberſehen, nur eine goͤtt⸗ liche Eigenſchaft betrachtet, die andre in Rechnung zu bringen vergeſſen hat. Und doch ſcheint der groͤßte Theil der Zweifel Socins, Crells, Dippels, Sykes und andrer aͤhnlich denkender aus der irrigen Mey⸗ nung entſtanden zu ſeyn, als wenn die uͤbrigen Lehrer der chriſtlichen Kirche eine Veraͤnderung in Gott an⸗ naͤhmen und behaupteten, Gott ſey erſt durch Chriſti Tod Grot. Reſponſ. ad Cap. I. variis locis. Sykes von der Exloͤſung der Menſchen, Seite 52, 91 — 93, 96, ☛ 192 nmmunn Tod zur Gnade gegen die Menſchen bewogen worden. Wenn man die Streitſchriften Socins gegen Couet, und Crells gegen Grotins genauer betrachtet: ſo findet man, daß Socin und Crell vorausſetzen, wenn Chri⸗ ſtus an der Stelle der Menſchen eine wahre und ei⸗ gentliche Strafe ausgeſtanden haͤtte: ſo muͤßte er Got⸗ tes Zorn beſaͤnftiget haben. Crell ſagt *) mit aus⸗ druͤcklichen Worten: „Der Zorn Gottes war nicht die Urſache des Todes Chriſti, alſo war das Leiden Chriſti keine Strafe.“ Eben auf dieſe Art Socin an mehre⸗ ren Orten. Dieſe Maͤnner machten ſich folglich von der Strafgerechtigkeit Gottes einen irrigen Begriff. Sie ſtellten ſich vor, durch die Ausuͤbung derſelben und durch Vollziehung der Strafe, muͤßte Gote vom Zorn zur Liebe erſt bewegt werden. Da nun dieſe Wirkung durch das Leiden Chriſti in Gott nicht her⸗ vorgebracht worden iſt: ſo ſey ſein Tod keine eigent⸗ liche Strafe, und folglich auch kein Verſoöoͤhnungs⸗ tod. Sykes ſtreitet durch ſein ganzes Buch von der Erloͤſung wider eben dieß Phantom. Wenn Prediger in aſcetiſchen Vortraͤgen ſich von Gott ſo ſinnlich aus⸗ druͤckten; ſo muß man doch wohl vorausſetzen, daß ſie wuͤnſchen, man moͤge ihre Worte auf eine Gott anſtaͤndige Weiſe verſtehen. Sie wiſſen und lehren es, daß Gott ſeiner ewigen unveraͤnderlichen Natur nach eben ſo barmherzig und gnaͤdig ſey, als gerecht er iſt; daß er aber zum Beweis ſeiner Gerechtigkeit die Stra⸗ fe der Suͤnder am Mittler vollzog, haben wir oben mit vielen Gruͤnden aus der Schrift beſtaͤtigt. „Die *) In der Reſponſione ad Libr. H. Grot. Cap. I. P. 4. ſq. der Bibliothecae Fratr. Pol. „ I „ d „N. vſſe „(r! „ ſche „ der „Ge erug dieſ geben, verde: lſo nicht Sund wed winde noch wollte bernin leckt licht in be is Ne⸗ hd worder Conet/ ſo findet in Ghr⸗ und e⸗ er Gl⸗ tt ans⸗ ſicht die Chrſi 1 mehre⸗ ſich hon Gegriff erſelben e von un dice ſht hen eigent⸗ hnunge⸗ Hon de⸗ Dtedie aili , M nn l ehtenin nih e ſ e0 n Ne C 9 1. „ Die Schrift (antworten die Gegner) lehrt viel⸗ „ mehr gerade das Gegentheil; ſie ſagt, daß Gott „ den Suͤnder ſelbſt ſtrafe, nicht den Unſchuldigen an * der Suͤnder ſtatt. Der Sohn ſoll nicht tragen die ,, Miſſethat des Vaters. Ezech. 18, 20. f. Gott giebt „ einem jeden nach ſeinen Werken. Roͤm. 2, 4.6. „„ Er beweißt alſo ſeine Gerechtigkeit und ſeinen Ab⸗ uen Genge o ſchon an den Uebertrettern 5 ſetze ſer Vrriche entweder hier oder einſt im Daß Gott an vielen Suͤndern hier ſchon deutlich genug beweiſe, er ſey gerecht, iſt wahr. Aber haben dieſe Strafgerichte, wenn ſie auch gleich oft uͤber ganze Voͤlker ergangen ſind, einen vollkommnen Beweis ge⸗ geben, daß Gott kuͤnftig gewiß alle Suͤnden ſtrafen werde: Kann ich ſo ſchlieſſen: Gott vertilgte Sodom, alſo wird er auch einen jeden Betrug ſtrafen? Sind nicht auf der andern Seite viele tauſend gluͤckliche Suͤnder, an denen es hier auf Erden nicht offenbar wird, daß Gott ſo ganz vollkommen gerecht ſey? Was wuͤrde aus allen Menſchen werden, wenn Gott ihnen nach ihren Werken hier oder dort gewiß vergelten wollte? Wie kuͤhn, wie unbeſonnen iſt es, wenn ein vernuͤnftiges Geſchoͤpf, mit Fehlern und Suͤnden be⸗ deckt, ſich die ſtolze Hoffnung macht, in Gottes Ge⸗ richt mit ſeiner ſchwachen und unvollkommen Tugend zu beſtehen? Weh uns! wenn Gott ſtets oder einſt ge⸗ wiß im Gericht an jedem Suͤnder zeigt, daß er jedes Boͤſe geſetzmaͤßig beſtrafe. Weh uns! wenn Gott nicht Gnade fuͤr Recht ergehen laͤht, Dasß er aber dieſe Gnuwg⸗ 194 ——,ͤĩ Gnade uns nur allein um Jeſu Chriſti willen erzeige; iſt bewieſen. Die Strafe liegt auf ihm, auf daß wir Friede haͤtten. Dieß waͤre nun zur Antwort ſchon ge⸗ nug. Doch, damit wir die Fehlſchluͤſſe, welche in der Einwendung liegen, einzeln noch beſſer bemerken: ſo will ich noch einige Worte hinzufuͤgen. Die Gegner ſagen: Gott zeigt ſonſt ſchon, daß er ein gerechter Gott ſey; es war nach der Schrift ſelbſt unnoͤthig, daß er dieſe ſeine Gerechtigkeit in Chriſti Leiden und Tod bewieſe. Ich antworte: Gott zeigte auch ſonſt ſchon, daß er die Liebe ſey: kann ich mit Grund hier⸗ aus ſchlieſſen, es ſey unnoͤthig und uͤberfluͤſſig daß er ſeine Liebe und Gnade durch Chriſtum den Menſchen zu erkennen gab? Eben deswegen, weil jene taͤgliche Merkmale der Liebe Gottes die Men⸗ ſchen nicht mehr ruͤhrten, that Gott etwas auſſeror⸗ dentliches, und gab ſelbſt ſeinen Sohn zum hoͤchſten Beweis und zur gewiſſeſten Verſicherung, daß er gnaͤ⸗ dig und barmherzig ſey, daß er des Suͤnders Verder⸗ ben nicht wolle, ſondern jedem zuruͤckkehrenden Reu⸗ vollen und Glaubigen zu vergeben bereit ſey! Eben ſo verhaͤlt es ſich nun mit der Strafgerechtigkeit. Gott zeigt ſich freilich auch ſonſt an den Menſchen, aber ſo nicht, wie es in Chriſto geſchah. Denn ſo viel der Richter der Welt auch ſtrafte, ſo ſchmeichelten ſich doch die leichtſinnigen Menſchen mit der ſuͤſſen Hoffnung, ſie wuͤrden bey ihren Suͤnden picht ungeſtraft durch⸗ kommen. Gott zeigte daher in den Leiden ſeines Sohns, daß er zwar gnaͤdig ſey, aber auch, daß er die Suͤn⸗ de durchaus nicht vergeben wolle und koͤnne, ohne die gedrohte Strafe zu vollziehen. Daß er eben deiwegn ie die 6 dam ſeinen Grede danten le ne ſchen ſch in bie wi Gott haft weite in he Ne N gncef ſihne enn gere den N ſede ⸗ wird Gerie die g Denn ſihre e9 n ertae; daß vr ſchon e⸗ che in Ne etken: 6 ie Ceyner gerechter Ubnothigr eden nn guch ſol runnd hin etſuſig Chtiſtun eewegent die Men quſeror⸗ hochſten a 18 Verde⸗ nden Nen Chen, et. n/ O 90 nſt Enves gin es Eing Nén Ghre Ne kinn N , die Strafe der Suͤnder auf den Buͤrgen geleat habe, damit er die Forderung des ewigen Rechts erfuͤllete, ſeinen heiligen Abſcheu gegen das Boͤſe im hoͤchſten Grade zu erkennen gaͤbe und die Menſchen zu den Ge⸗ danken braͤchte: Iſt Gott ſo wenig geneigt, die Suͤn⸗ de ungeſtraft zu laſſen, daß er die Strafe der menſch⸗ lichen Sünden auf ſeinen Sohn legte, um die, welche ſich in ſeine Ordnung ſchicken, davon zu befreyen: wie weit weniger wuͤrde er, der gerechte und heilige Gott, meiner nun ſchonen, wo ich zu ſuͤndigen bos⸗ haft und entſchloſſen fortfuͤhre? Da haͤtte ich ja wohl weiter kein Opfer fuͤr die Suͤnde, ſondern das War⸗ ten des ſchrecklichen Gerichts. Ebr. 11, 29. Daß dieß die Abſicht des Todes Chriſti geweſen ſey, iſt aus der angefuͤhrten Stelle, wie aus vielen andern oben ange⸗ fuͤhrten, offenbar. Daraus folgt, es ſey ein Fehlſchluß, wenn man ſo denkt: Gott zeigt auch ſonſt ſchon, daß er gerecht ſey; es war alſo uͤberſluͤßig, daß er es an dem Mittler zeigte⸗ »„ „Alllein, ſprechen die Gegner, wenn ſchon hier in dieſer Welt nicht immer ganz klar wird, daß Gott jede Suͤnde mit der gebuͤhrenden Strafe verfolge: ſo wird es doch einſt klar werden, wenn er am groſſen Gerichtstage jedem nach ſeinen Werken geben wird.“ Rein! auch da wird, ohne auf Jeſum zu ſehen, die Gerechtigkeit Gottes nicht ganz ins Licht geſetzt. Denn Gott wird da viele in die ewige Seeligkeit ein⸗ fuͤhren, welche durch muthwillige Suͤnden, die ſie man⸗ che Jahre trieben, die Verdammniß verdient hatten. N E 194 Er wird ſie ſtelig machen um Jeſu Chriſti willen, der die Strafe fuͤr ſie gelitten hat. Ohne dieſe Mittlers⸗ ſtrafe mit in Rechnung zu bringen, kann man mit Grund nicht ſagen, daß Gott jedem genau gebe nach ſeinem Verhalten, Doch laßt uns annehmen, daß die Gerechtigkeit Gottes auch an jenem Tage in das vollkommenſte Licht geſetzt wuͤrde: was nuͤtzte dieß dann den Ver⸗ dammten, wenn keine Errettung aus ihrem ſchmerz⸗ haften Zuſtand mehr moͤglich iſt? Daß aber eine voll⸗ kommene Befreyung aus jenen Qualen, die den Suͤn⸗ der nach dem Tode erwarten, wirklich erfolgen wuͤr⸗ de, hat die Vernunft daruͤber einen ſicheren Beweis? Sagt nicht die Schrift das Gegentheil: ewiges Leben, ewige Pein? Matth. 25. Weil es denn einer groſſen Anzahl Menſchen einſt nicht mehr zu der himmliſchen Freude verhelfen kann, wenn ſie ſchon die ſchrecklich⸗ ſten Beweiſe der genaueſten Strafgerechtigkeit Gottes erblicken: ſo hat Gott ſchon in den aͤlteſten Zeiten der Welt durch die Verſoͤhnopfer ein ſolch Denkmal ſeiner Gerechtigkeit, wie ſeiner Liebe, geſtiftet; ſo hat er in dem Mittlersleiden ſeines Sohnes den hoͤchſten Beweis ſeiner ſtrafenden Gerechtigkeit, wie ſeiner Gnade, zu⸗ gleich gegeben; um viele ſeiner vernuͤnftigen Geſchoͤpfe auf Erden vom ewigen Verderben zu erretten. Gott gab in der arabiſchen Wuͤſte viele furchtbare Beweiſe ſeiner Strafgerechtigkeit ſelbſt an den rebelliſchen Iſrae⸗ liten; doch ſetzte er eben zu der Zeit die Verſoͤhnopfer ein, um den Menſchen an den Tod zu erinnern/ den er verdient haͤtte, und ihm ein Mittel zur Befreyung 4 vom tonm en N obere ſe e⸗ nd N ſtden ge der Gott De ng Pnn Wnſe 1n nt de erſe ihm Schri Mnca hette in di ndern eft fihre ſen N ittleni Grunn ſeinen chtket mmnence en Ver⸗ ſchmnet⸗ eine tel Sin en t⸗ ewet Leben groſet mliſchen Prechich Grt ⸗ eien l ſennt i ne Geſire 0 Bern et n fnte /N tmm N —— 195 vom Fluche zu geben. Eben ſo bewies Gott an vie⸗ len Nationen in Strafgerichten, daß er gerecht ſey: aber am deutlichſten, guf die fuͤr die Menſchen heilſam⸗ ſte Weiſe, in den Mittlersleiden und dem Verſoͤhnungs⸗ tod Chriſtt, „Eben dieß iſt es, was wir in der Schrift nicht finden, ſprechen die Gegner, daß Chriſti Tod eine Fol⸗ ge der Strafgerechtigkeit Gottes geweſen ſey, dadurch Gott mit den Menſchen erſt ausgeſoͤhnt werden mußte, Die Apoſtel ſagen vielmehr, daß dieſer Tod eine a kung der Barmherzigkeit Gottes, und der Wahrhaftig⸗ keit in der Erfuͤllung ſeiner Verheiſſungen war. Dar⸗ innen beweiß Gott vornehmlich ſeine Liebe gegen die Menſchen daß er ſeinen Sohn fuͤr ſie gab Roͤm. 5, 8, 1. Joh. 4. Es war uͤberall nicht noͤthig, daß Gott erſt mit den Menſchen ausgeſoͤhnt wurde; umgekehrt, der Menſch mußte zu Gott geneigt gemacht und mit ihm ausgeſoͤhnt werden. Dieß iſt der Sinn der Schriftſtellen, in welchen von der Verſohnung der Menſchen mit Gott geredet wird. Kurz, Gott offen⸗ barte in Chriſto ſeine Liebe, aber nicht ſeinen Jorn ge⸗ gen die Menſchen.*) Daß die Leiden und der Tod des Mittlers unter andern auch eine Folge der Strafgerechtigkeit Gottes geweſen ſeyen, iſt durch die im andern Kapitel ange⸗ führien Gruͤnde hinlaͤnglich bewießen. Diejenigen N 2 Schrift⸗ *) Socin de Servatore Cap. I. Crel. contra Gro⸗ tium p §. Sykes Seit. 99. 450, 492: 529. und an meh⸗ rern Orten. 196 =— Schriftſtellen, in welchen eben dieſe Leiden als eine Folge der Liebe und Barmherkigkeit Gottes vorgeſtellt werden, ſind alſo nicht wider, ſondern fuͤr uns. Denn wir behaupten nach der Schrift, daß der Verſoͤhnungs⸗ tod Chriſti beides zugleich, eine Folge der Liebe und der Gerechtigkeit Gottes geweſen ſey, wie jede von einem weiſen Regenten verhaͤngte Strafe beides zugleich iſt. Gott ſtraft den Suͤnder, nicht aus Haß gegen ihn, der ſein Geſchoͤpf iſt, ſondern aus Haß gegen das Boͤſe, und aus Liebe zu den vernuͤnftigen Geſchoͤpfen. Und eben hieraus iſt klar, daß Gott alle, auch die Boͤſen liebe; weil er durch Strafen das Boͤſe zu hin⸗ dern trachtet, durch welches die Suͤnder ſich und den Frommen ſchaden. Alle Strafen, die Gott verhaͤngt, ſind eine Frucht ſeiner Weißheit und Liebe, eben ſo⸗ wie ſeines Haſſes gegen das Boͤſe. Socin *) und ſei⸗ ne Nachfolger dachten und denken noch ganz unphilo⸗ ſophiſch, wenn ſie meynten, eine und dieſelbe Strafe koͤnne nicht zugleich eine Wirkung, beides der Liebe und des Abſcheues, der verſchonenden Erbarmung und der Gerechtigkeit Gottes ſeyn. In jedem oͤffentlichen Strafexempel, das durch die Befehle eines weiſen Re⸗ genten aufgeſtellt wird, verhaͤlt ſich die Sache eben ſo. Der Koͤnig ſtraft, aus Liebe zu ſeinen guten Geſchoͤ⸗ pfen; auch wohl ſelbſt aus Liebe zu dem, der geſtraft wird; er ſtraft aber auch, weil er das Boͤſe verab⸗ ſcheuet, weil er demſelben Einhalt thut, und ſeine ern⸗ ſte Gerechtigkeit zeigen muß. Dadurch nun wird er gleichſam verſoͤhnt mit dem Suͤnder; und nicht bloß der *) De Servatore Cap. I. der de et lntß Gr lf/ (ber ſine lte mac wer We ſi fett geh vern wenn en gen der wir Gott W G ſor den bene als eſt drgeſtalt Denm hnunge be und ſde von zugleich Ceger en dar ſchope. ncg n. hine nd den ethäng eben ſon und ſei . Sraſe Net Nk⸗ Hung un ſonichen kiſen N chen 4 Gte Ni Neug ſenn c ifte⸗ der — der guͤnder mit ihm. Er nimmt den Suͤnder wie⸗ der in ſeinen gnaͤdigen Schutz auf; der Suͤnder uͤber⸗ giebt ſich wieder ſeinem Herrn, als ein gehorſamer Un⸗ terthan. Gerade ſo verhaͤlt es ſich mit dem Tode Chriſti: Gott legte ihm die Strafe der Schuldigen auf, aus Liebe gegen die Menſchen; er legte ſie ihm aber auch auf, weil er das Boͤſe haßt, und weil er ſeinen gerechten Abſcheu gegen daſſelbe oder ſeine Hei⸗ ligkeit und Gerechtigkeit auf eine ſichtbare Art bekannt machen wollte. Hieraus muͤſſen nun die Worte erklaͤrt werden.: Gott war in Chriſto, und verſoͤhnte die Welt mit ſich ſelbſt. Er ließ nehmlich uͤber ſie Gnade fuͤr Recht ergehn, um Chriſti willen, den er an ihrer ſtatt zum Schuldopfer machte. Dieß iſt Schriftſprach⸗ gebrauch. Den Menſchen mit Gott verſoͤhnen, heißt vermitteln, daß Gott ihn nicht ſtrafe. Hingegen wenn fuͤr einen Menſchen keine Verſoͤhnung angenom⸗ men wurde: *) ſo mußte er ſeine Strafe ſelbſt tra⸗ gen. Damit denn nun der Suͤnder mit Gott verſoͤhnt, oder von gewiſſen im Geſetz gedrohten Strafen befreyt wuͤrde: ſo mußte der Prieſter ein blutiges Opfer vor Gott bringen. Das Thier mußte ſterben; anſtatt, daß der Suͤnder haͤtte geſtraft werden ſollen. Obgleich Gott an ſich ſchon gnaͤdig und barmherzig iſt, ſo mußte doch ein ſolch Verſoͤhnopfer gebracht wer⸗ den: nicht etwa nur, um den Menſchen gegen Gott geneigt zu machen; dieß war eine Folge und Wirkung N 3 des *²) 4. Moſ. 35, 31. des Verſoͤhnopfers bey reuvollen Suͤndern: nicht etwa nur, um die Liebe und Barmherzigkeit Gottes gegen den Suͤnder anzuzeigen; dieß war auch ein Endzweck des Bofers: ſondern das blutige Verſoöͤhnopfer war noch etwas mehr, nemlich ein Mittel, das Gott ver⸗ ordüet hatte, in der Abſicht, daß dadurch der Suͤnder von dem im Geſetz gedrohten Fluch, oder den zeitli⸗ chen voſttiven Strafen befreyt werden ſollte. Eben ſo hat Gott Ehriſti Opfer und Verſoͤhnungstod als ein Mittel verördnet, dadurch die Menſchen, wie von al⸗ ler Strafwuͤrdigkeit, ſo vornemlich von den geiſtlichen und ewigen Strafen der Suͤnden, befreyt werden moͤchten. Die Strafe lag auf ihm, auf daß wir Friede haͤtten. Dieß iſt denn nicht nur ſchon aus dem im andern Kapitel mit vielen Gruͤnden bewieſe⸗ nen Sprachgebrauch des alten und neuen Teſtamentes klar; ſondern erhellet auch aus der Sache ſelbſt⸗ Denn wenn Chriſti Leiden und Tod nur bloß und allein in der Abſicht uͤber ihn verhaͤngt worden waͤren, damit die Menſchen durch dieſelben bewogen wurden, gegen Gott eine Zuneigung zu faſſen: ſo waͤre Chriſtus nur allein zum beſten derer geſtorben, welche nach ihm gelebt, und von ſeinem Tode die Nachricht bekommen haben. Nun aber lehrt die Schrift, daß Ehriſtus fuͤr alle Menſchen geſtorben ſeh. Siehe das iſt Gottes Lantin, das der Welt Suͤnde traͤgt. Er iſt die Ver⸗ ſehnung nicht nur fuͤr unſre, ſondern fuͤr der ganzen Welkt Sünde. Und es iſt der Abſicht Johannis zuwi⸗ der, wenn die Socintaner, und Sykes und andre mit ihnen, hier unter der Welt nur einen Theil der Nach⸗ kommen Adams verſtehen. Der Apoſtel will nicht bloß t attt gegen tbzwet et wat tt ver⸗ Suder etli Cben ſo als ef bon d flice wperden wit n ans beſwieſe fentes Dent (e i Mt et ſs hne h ih köntfen 6ls Ste e Ve Gitet 6Vn te tnt Cach⸗ n bloß ſo viel ſagen: Chriſtus hat ſein Blut nicht nur fuͤr Iſraeliten, ſondern auch fuͤr Zeiden vergoſſen, ſo daß nun beide Voͤlker durch ſein Opfer verſoͤhnet ſind. So wahr dieß iſt, ſo wenig erſchoͤpft es doch den Sinn der Worte Johannis. Er ſchreibt nicht nur an die Juden und Chriſten, ſondern auch an die aus Juden und Heiden verſammelten Gemeinden. Er ſagt von allen dieſen Chriſten, daß ſie, wenn ſie ſuͤndigten, an Chriſto einen Verſoͤhner haͤtten. Und nicht nur ihr Verſoͤhner waͤre er: ſondern die Verſoͤhnung fuͤr die Suͤnden der ganzen Welt; kann dieß vermoͤge des Ge⸗ genſatzes etwas anders anzeigen, als die Verſoͤhnung fuͤr alle und jede Menſchen? Daß dieß die Lehre der Apoſtel iſt: Chriſtus ſey der Verſoͤhner fuͤr alle und jede Menſchen, die zu allen Zeiten gelebt haben und noch leben werden, kann aus einer der deut⸗ lichſten Stellen des Briefs Pauli an die Roͤmer un⸗ widerſprechlich dargethan werden. Wie die Suͤnde und die Verdammniß uͤber alle gekommen iſt, durch den einigen Adam: ſo iſt die Rechtfertigung des Lebens uͤber alle gekommen durch Jeſum Chriſtum. Daraus folgt, daß Chriſtus geſtorben ſey, nicht nur, um den Theil der Menſchen gegen Gott geneigt zu machen, der nach ihm in der Welt lebte, und der die Geſchichte ſei⸗ nes Todes hoͤrt oder ließt, ſondern, daß er fuͤr alle und jede Menſchen, die von Adam abſtammen, ge⸗ ſtorben ſey, alle und jede mit Gott verſoͤhnt, folglich nach dem Schriftſprachgebrauch durch ſeinen Tod die Strafe aller aufgehoben habe. Dieß erhellt uͤberhaupt aus der ganzen Analogie des erſten und andern Adams, welche Paulus Roͤm. 5, und 1. Cor. 15) beſchreibt⸗ Und auf die er auch 1. Cor. 3,/ zu zielen ſcheint, wenn er ſpricht: Da einer fuͤr alle geſtorben iſt, ſo iſt es nun eben ſo viel, als waͤren alle geſtorben. Denn wie konnte Paulus ſo ſchreiben, wenn die Worte, Gott verſoͤhnte die Welt mit ſich ſelbſt, nur ſo viel bedeute⸗ ten: Gott machte durch Chriſti Tod, daß die Menſchen mit Zuneigung und Vertrauen zu ihm wieder erfuͤllt wuͤrden? Keiner von allen Gegnern des Verſoͤhnungs⸗ todes Chriſti hat dieß Argument je gruͤndlich widerlegt⸗ Alle, welche ſich wider daſſelbe waffneten/ ſind in groſ⸗ ſe Verlegenheit und Verwirrung gerathen, wenn ſie die hieher gehoͤrigen Schriftſtellen ihren Abſichten ge⸗ maͤß erklaͤren wollten. Herr Sykes, der in ſeinem Buche von der Erloͤſung alles ſo gar genau zu un⸗ terſuchen vorgab, was dieſe Materie ins Licht ſetzen koͤnnte, hat mit Fleiß eine ſehr dicke Finſterniß uͤber die Stelle Roͤm. 5, 18. verbreitet. Wenn Paulus daſelbſt ſagt, durch eines Gerechtigkeit, werden alle gerecht; ſo ſoll das bald ſo viel heiſſen, als nur ein Theil der Menſchen, nehmlich alle, die da an Chri⸗ ſtum glauben/ werden gerecht, folglich nicht alle und jede ) Baͤld ſollen die Worte den Gedanken in ſich ſchließen: wie die Menſchen durch Adam alle in den Zuſtand geſetzt worden ſind, daß ſie des leiblichen Todes ſterben: ſo werden ſie alle und jede durch Chriſtum wieder lebendig geinacht werden. Daher ge⸗ ſteht er zu *), daß auch auf diejenigen, welche vor Chriſts 9 Seite 361. Man ſagt gewoͤhnlich, die Verſohnung burch das Blut Chriſti, odet das Verdienſt ſeines To⸗ des; Cheft tet heh ſolin. cheno chuuen des gn ſ zen M G Get ſe, ſt, wheſt Dent e Gotf bedeuten Manſchen 1 erflt ſhnunghe widetlegt. din ger wenn ſe Mten hei 1 ſeinem ud iht ſeten niß uber Ponlus ecden al nut n an Cr ole un n in ſ le in O ſeiblitet de dirc Dahe helche i Cr thnn ſeins 1 e Chriſto lebten, das Verſoͤhnopfer Chriſti ſich ausgebrei⸗ tet habe, weil auch ſie durch Jeſum erweckt werden ſollten. Eben als wenn gerecht machen und vom leibli⸗ chen Tode erwecken, jemals ua der heil. Schrift einerley bedeutete. Oder ſollen wir unſre Glaubenslehre nicht NR 5 auf des, dehne ſich auf alle Suͤnden aller aus; auch auf die Suͤnden aller Soͤhne Adams, die lange vor der Kreutzi⸗ gung Chriſti begangen worden ſeyen. Wenn man damit ſagen will, die Suͤnden derjenigen, die vor der Kreutzi⸗ gung Chriſti geſtorben ſind, werden keine Hinderniß ihrer Auferweckung von den Todten, und ihrer Erſcheinung vor dem Richterſtul Chriſti ſeyn, oder ſie werden alle durch Chriſtum lebendig gemacht werden: ſo hat das keine Schwierigkeiten. Allein, daß dieſes einer Verſohnung Gottes durch das Blut Chriſti zugeſchrieben werden muͤſ⸗ ſe, das ſagt die Schrift nirgends. Roͤm. 5, 18. Der Apoſtel kommt hier wieder auf das zuruͤck, was er V. 12. angefangen hat, wie das aus den Worten dα Tævο und oαο ν erhellet. Er hatte nehmlich oben geſagt: durch einen Menſchen ſey die Suͤnde in die Welt eingegangen, und durch die Suͤnde der Tod, und ſo ſey der Tod zu allen Menſchen durchgegangen. Nun macht er den Schluß, wie durch Eines Suͤnde die Verdammniß ſich auf alle Menſchen ausgedehnt habe, ſo habe ſich auch durch Eines Gerechtigkeit die Rechtfertigung des Lebens uͤber alle Menſchen ausgebreitet. Anttoαα iſt gerade das Gegentheil von rαααιιουee. Adam fuͤndigte, und das unterwarf alle ſeine Nachkommen dem Tode, der uͤber ſie herrſchet? Chriſtus ſuͤndigte niemals, ſondern et war gerecht; daher werden alle diejenigen, die an ihn glauben: und ſeinen Geſetzen gehorſamen, durch ihn ewiglich leben. 3 auf den Schriftſprachgebrauch bauen? Der Irrthum in Religionsſachen iſt ſich niemals gleich, ſondern ſchwankt zwiſchen falſchen Schriftauslegungen und Sophiſmen ungewiß hin und her. Die Schriftwahrheit aber iſt immer dieſelbe. Alle Menſchen wurden durch Adam Suͤnder. Von allen wurde durch Chriſtum die Straf⸗ wuͤrdigkeit, das Urtheil der Verdammniß wieder weg⸗ genommen. Chriſtus iſt die Verſoͤhnung fuͤr der gan⸗ zen Welt Suͤnde; er litte den Tod zur Verſoͤhnung, zur Aufhebung der Strafen auch derjenigen Suͤnden, die unter dem alten Bunde geſchahen. Ebr. 9, 15. die Gott nach ſeiner Geduld biß auf den Tod Chriſti uͤberſah. Roͤm. 3, 26. Der irrige Satz: Unſer Mitt⸗ ler verſoͤhnte nicht Gott mit den Menſchen, ſondern vielmehr die Menſchen mit Gott, iſt alſo hinlaͤnglich widerlegt. Denn damit ich die Hauptgruͤnde mit zwey Worten wiederhole, die Schrift ſagt, Ehriſtus habe alle und jede Menſchen mit Gott verſoͤhnt; dieß waͤre aber nicht geſchehn, wenn die Menſchen mit Gott ver⸗ ſoͤhnen ſo viel bedeuten ſollte, als ſie gegen Gott ge⸗ neigt machen: Denn nicht alle werden gegen Gott ge⸗ neigt gemacht. Sodann der Hoheprieſter altes Teſta⸗ ments verſoͤhnte nicht bloß die Menſchen mit Gott; opferte nicht nur etwa, um die Suͤnder gegen Gott mit Zuneigung und Vertrauen zu erfuͤllen: ſondern auch und zwar vornehmlich, um den Suͤnder von der im Geſetz gedrohten poſitiven Strafe vermittelſt des Opfers zu befreyen. Indem alſo das Opferthier ge⸗ toͤdtet wurde: ſo wurde, bildlich zu reden, Gott mit dem Suͤnder ausgeſoͤhnt. „Aber . Vert „Ann lct 5 „Me „ W „ ic le 4 N: ſin Neyn Chſet ſeh abet dohte Mige en i Chrſt s tal ſ r noc ſohnt ger Frrthar ſchwantt phiſenen aber iſt h. Mon Gtraß⸗ der weg⸗ det gar⸗ ſhrung Sunden, , 9/15⸗ 5 Chrici ſſer Mit ſondeen nlangich nnit zwey us hobe N wort Gott ve⸗ Gott e Gott e es Teſt nt En itefke etthit Gℳ AAAber Chriſti Tod iſt ja doch kein eigentliches Verſoͤhnopfer geweſen? Er wurde ja nicht in dem „Tempel, nicht vom Hohenprieſter, nicht auf dem Al⸗ „ tar geopfert. Seine Ermordung geſchah wider⸗ „„ rechtlich, durch heidniſche Soldaten, mitten unter „ den Uebelthaͤten. „Wie kann man einen ſolchen 55 Tod ein eigentliches Verſoͤhnopfer nennen? Legten „„ wir je ein Bekenntniß der Suͤnden uͤber ſeinem Haup⸗ „ te ab? oder thaten es (wie am großen Verſoͤhnungs⸗ „tage) die Aelteſten Iſraels an unſrer ſtatt? *) Alles das will doch ſonſt weiter nichts ſagen, als dieß: Chriſti Tod war kein leibliches, levitiſches Verſoͤhnopfer. Er wurde nicht ſo wie die unvernuͤnftti⸗ gen Thiere, im Tempel erwuͤrgt. Und wenn man denn nur ſolche Arten der Aufopferung eigentliche Opfer nennen will: ſo geſtehen wir zu, daß alles wahr ſey, was in der Einwendung ſteht. Wir behaupten aber auch mit guten Gruͤnden, daß eben ſo, wie durch die Verſoͤhnopfer die Suͤnder von den im Geſetz ge⸗ drohten Strafen im eigentlichen Verſtand befreyt und losgeſpröchen wurden: ſo werden die Menſchen von den im Geſetz gedrohten Strafen der Suͤnden durch Chriſti Tod im eigentlichen Verſtande befreyt. Wenn das Wort verſoͤhnen bey Gott ſteht; ſo ſteht es alle⸗ mal figuͤrlich. Gott hat nie einen eigentlichen Zorn. Er wurde weder durch das Blut der Opferthiere, noch durch das Blut Jeſu Chriſti ſo eigentlich ver⸗ ſoͤhnt, wie ein Erzuͤrnter durch die ausgeuͤbte Rache abgekuͤhlt, und mit dem Beleidiger verſoͤhnt wird⸗ Wie *) Sykes von der Erloͤſung. Seite 451. f. Wie aber ein erzuͤrnter Koͤnig Strafe uͤber den Rebel⸗ len verhaͤngt: ſo kann Gott auch, ohne zu zuͤrnen, Strafen uͤber den Suͤnder verhaͤngen. Wie der Zorn des Koͤnigs beſaͤnftigt wird, wenn die Strafe voll⸗ zogen worden iſt: ſo kann man von Gott, nach Men⸗ ſchenweiſe zu reden, auch ſagen, daß er beſaͤnftigt oder verſoͤhnt werde, wenn er die Strafe vollzogen hat. Und nun, das ſagt die Schrift, wenn ſie lehrt: daß Gott durch den Tod Chriſti verſoͤhnt worden ſey. Er hat in Chriſti Tod die Strafen der menſchlichen Suͤnden vollzogen, er wurde alſo durch dieſen Tod verſoͤhnt; ſo daß er den Menſchen die verdiente Stra⸗ fe nun um Chriſti willen erlaſſen will, wenn ſie ſich in ſeine Ordnung ſchicken. Es ſind noch mehrere Einwendungen dieſer Art, auf welche ich mich nicht weitlaͤuftig einzulaſſen habe, weil ſie alle aus der im andern Kapitel veſtgeſetzten und bewieſenen Theorie von den Opfern ſehr leicht widerlegt werden koͤnnen; und weil ich fuͤrchten muͤßte, meinen Leſern durch Wiederholung einerley Materien, verdruͤßlich zu werden. Nur einige derſelben will ich kuͤrzlich beruͤhren. Socin *) und andre nach ihm leugnen uͤberhaupt, daß der Hoheprieſter Gott verſoͤhnt haͤtte: Aber ſie meynen es zum Theil nur ſo, daß er in Gott keinen eigentlichen Zorn geſtillt habe; und das geben wir ja gerne zu; oder ſie meynen zum Theil, der Hoheprieſter habe bey den Verſoͤhnopfern weiter nichts gethan, als daß die von Gott beſchloſſene Ver⸗ gebung der Suͤnden dem Volke nur declariret und ver⸗ ²) Socin, de Seruatore Lib. II. C. XX. lerſchen Die V dadurgh Poſtben des Bi Oſnod Ve⸗ Wlenz ſtelbet nſagte We Oer Nenn ale WeGe pſer, 0 Gr UMſer in den Menci benmein Geß ge 1is ſ⸗ tet lſchen mit de tung Sytes upte t R⸗ ärren der Zort rafe vol⸗ nach Mer⸗ eſänftigt boltogen ſe lehrt: hrden ſer euſchichen eſen te Stro⸗ ſe ſchin ſſet Arti in hobe, eſehen ihr licf ten mnißte eterien⸗ wi nah in —— 205 verſichert wurde. *) Dieß iſt aber offenbar falſch. Die Verſoͤhnopfer hatte Gott als Mittel verordnet, dadurch der Suͤnder von dem im Geſetz gedrohten poſitiven Strafen befreyt wurde. Das Opferthier an des Suͤnders ſtatt. Eben ſo verhaͤlt es ſich bey dem Opfertod Chriſti. Weil aber die Gegner das letzte nicht zugeben wollen; ſo leugnen ſie, daß in den Verſoͤhnopfern ein ſtellvertrettender Tod geweſen ſey. „Die Opfer, „ſagt Sykes, waren blos ein Bild der Freundſchaft.,, Wie leicht iſt die Antwort? Freilich waren einige Opfer blos Bilder der Freundſchaft: aber waren ſie es denn alle? war denn kein Unterſchied unter den Opfern, die Gott verordnet? War ein Suͤnd⸗ und Schuld⸗ opfer nichts weiter, als ein Friedensopfer, oder Dank⸗ und Brandopfer? Warum mußte doch das Suͤnd⸗ opfer in den meiſten Faͤllen ganz auſſer der Stadt oder dem Lager verbrannt werden? Warum aß da der Menſch nicht vor ſeinem Gott und gleichſam in ſeiner Gemeinſchaft von dem Opferfieiſch? Der Eifer, der Haß gegen das Boͤſe, die Strafgerechtigkeit Got⸗ tes ſollte durch jene ſchreckliche Zeremonie angedeu⸗ tet; folglich eine bildliche Strafe in dieſer ſymbo⸗ liſchen Handlung vollzogen und der heilige Gott mit dem Suͤnder wieder ausgeſoͤhnt werden. Hier war folglich in der That eine Stellvertret⸗ tung des Opferthiers fuͤr den Suͤnder, welche Socin, Sykes und andre ſo hartnaͤckig leugnen. Das Thier mußte ſterben, zum Zeichen der Strafgerechtigkeit, es muß⸗ *) So druͤckt es Socin am gngefuͤhrten Orte gus. mußte ganz auſſer dem Lager als etwas unreines ver, brannt werden, damit der Menſch frey ausgienge. So trug nicht der Suͤnder, ſondern an ſeiner ſtatt das Thier ſeine Schuld. Ganz anders verhielt ſich die Sache bey Friedens⸗ und Dankopfern. Da war in dem, was geopfert wurde, ein Geſchenk, ein Zachen der Liebe und des Danks; nicht aber ein Bekenntmiß der Sunden, nicht ein ſtellvertrettendes Leiden. Wider dieſe Stellvertrettung haben die Gegner einen Zweifel, den ſie, ſo ſchwach er iſt, ohne Aufhoͤren, immerhin wiederholen, und den wir nun kürzlich betrachten wol⸗ len. *) „ Wenn Chriſtus an der Suͤnder ſtatt die Strafe gelitten haͤtte: ſo vergaͤbe ja Gott die Suͤnde nicht umſonſt. Nun aber ſind ſo viele Schriftſtellen vorhanden, welche dieß verſichern und mit ausoruͤckli⸗ chen Worten lehren, es ſey ganz allein aus Gnaden, daß Gott die Suͤnde vergebe; es ſey ein Geſchenk Eph. 2, 8. f. es ſey ganz umſonſt (νρaν Roͤm. 3, 24. Dieß konnte gewiß nicht geſagt werden, wenn Gott ein ſo theures Opfer durch Chriſtum fuͤr die Suͤn⸗ de genommen haͤtte. Wurde auch je im alten Teſta⸗ ment geſagt, Gott erlaſſe die Strafe umſonſt, wenn der Menſch ein Opfer dafuͤr bringen mußte? Aber in den Schriften des neuen Bundes wird immer die Leh⸗ xe wiederholt: aus Gnaden, ohne Verdienſt, um⸗ ſonſt erhalten die Glaubigen Vergebung der Suͤnden und der ewigen Seeligkeit. Folglich durften dieſe Wohl⸗ thaten nicht erſt durch Chriſti Tod erkauft werden., Daß *) Sykes Seite 40. 381. und an vielen andern Orten⸗ Socin. de ſeruat. Part. III, cap. VI. D und ſe werde Gerecn ſlr h ü Ulten ſcen ſ ihn d Mutel Ein nichts Ge G. ubey⸗ ele an;, M N Uns e eſe ftepe das e en ge in Va ſohnn Genſa ſle Set eines er usgieng, einer ſinn l ſchd a wor enntniß n. Wider Zweſſe nmerpe ten , ſott De e Sünde riftkelen uoruche Gnaden, Geſchenk ) N. den, N rde e ten T⸗ nſt, wn ! We ner N G enſt, er Sim deſ M erben, W 9 Daß der Suͤnder ohne eigenes Verdienſt gerecht und ſeelig werde, lehret die Schrift: daß er beides werde durch Chriſtum, um Chriſti Todes und ſeiner Gerechtigkeit willen, lehrt ſie eben ſo deutlich. Was folgt hieraus? Dieß: daß Paulus in den von ihm an⸗ gefuͤhrten Stellen nur dieß ſagen wolle, die eigenen guten Geſinnungen; „Tugenden und Werken des Men⸗ ſchen ſeyen die Urſache nicht, um welcher willen Gott ihm die Suͤnde vergebe. Es ſey von Gott ein andres Mittel der Rechtfertigung und Seeligkeit verordnet. Ein Mittel, dabey wir arme Menſchen ganz und gar nichts gethan haben. Dieß ſey die Verſoͤhnung, wel⸗ che Gott ſelbſt durch ſeinen Sohn geſtiftet habe, und dabey er alles that. Er liebte uns zuerſt, nicht wir ihn zuerſt (1 Joh. 4, 9. f.) Er gab ſeinen Sohn aus Liebe zu uns, nicht ‚weil wir es verdient hat⸗ ten; er hob die Strafe durch Chriſtum auf; er bot die Vergebung der Suͤnden uns an, er ſchenkte uns durch den Glauben an Chriſtum alle Schuld ſammt der Hoffnung des Lebens. Folglich haben wir alle dieſe Wohlthaten nicht verdient, ſondern ſie ſind ein freyes Gnadengeſchenk Gottes. Aber ein Geſchenk, das er uns in einer gewiſſen, ſeinen hohen Eigenſchaf⸗ ten gemaͤſſen Ordnung machte; nicht, mit Hintanſe⸗ tzung ſeiner Gerechtigkeit, die er zu eben der Zeit in Chriſti Tod verherrlichte, als er das Mittel der Ver⸗ ſoͤhnung in ihm allen Menſchen bereitete. Die Ge⸗ genſatze, die in Pauli Worten liegen, ſend alſ folgende: Gott giebt uns Vergebung der Suͤnden und die Steligtet L; aus — 208 1. aus Gnaden = 3. durch die Verſoͤh⸗ nung, die er ſelbſt in Chriſto geſtiftet hat. 2. nicht als —— 1. Nicht, weil wir es durch unſre Reue, Beſſerung und Werke verdienten. wenn wir ihm etwas dafuͤr be⸗ zahlten oder durch nachfolgende Werke verguͤteten. 3, nicht aber ohne Ver⸗ ſoͤhnung; und nicht durch eine Verſoͤh⸗ nung, die wir ſelbſt geſtiftet hatten. 4. Und wir nehmen al⸗ .. Er gab folglich alles ehr . les aus ſeiner Gnade, umſonſt. Wierd nun dadurch, daß Gott aus Gnaden giebt, das Verſoͤhnopfer Chriſti unnoͤthig und uͤberfluͤßig? Wie? wenn ein eben ſo gerechter, als gnaͤdiger Re⸗ gent das ſtrenge Urtheil nach den Geſetzen uͤber den verſchuldeten Unterthan ſpricht: dann aber, weil er begnadigen will, die geſetzmaͤſſige Strafe fuͤr den ar⸗ men verſchuldeten Unterthan ſelbſt bezahlt: hat nun der Verſchuldete ſeine Befreyung nicht aus Gnaden empfangen? iſt ſie nicht ein Geſchenk, das er umſonſt nimmt? Das iſt der Fall bey dem glaubigen Suͤnder in Gottes Gericht. Wir ſind tief verſchuldet. Gott dictirt die Strafe im Geſetz. Weil er aber begnadigen woll⸗ wole Spr. uſon wahre egrer en duu hefnden Lecht ſagic denckt Lochtic Uber he durch het ſ Vereh ſtfere fun de genſ techt 6) 1n ukt. Gott gercecht techtig An 1 Darene wider werde oite ten. bott wir Reue d Wert enn wir dafir be⸗ durch Werke ine Ver⸗ nnd nicht Verſohe ir ſelbſt . men ab⸗ Grade, den ge tertüſin diger Ne , wl r den en hat Hun Erde unirt 6 Eing 4 Gott hrchiun —— 209 wollte; ſo zahlte er die Schuld ſelbſt durch ſeinen Sohn. Wir gehen frey aus; wir nehmen die Gnade umſonſt, ohne eigenes Verdienſt. Daß dieß der wahre Sinn aller Schriftſtellen ſey, auf welche die Gegner ſich berufen, wird klar, ſo bald man nur auf den Zuſaͤmmenhang ſieht, in welchem dieſe Stellen ſich . befinden. Roͤm. 3, 24. ſteht nicht blos: wir werden ge⸗ recht umſonſt, durch ſeine Gnade; ſondern es iſt auch ſogleich das Mittel und die Art und Weiſe ausge⸗ druckt, wie Gott uns mit Beyſtimmung ſeiner Ge⸗ rechtigkeit, dieſe Gnade erzeigte, durch die Lrloͤſt ſung, oder beſſer / durch das Befreyungsopfer, welches durch Jeſum Chriſtum gebracht worden iſt; wel⸗ cher ſein Blut verſpritzte zum Beweis der goͤttlichen Gerechtigkeit. Denn, indem Gott die vor Chriſto ge⸗ ſchehenen Suͤnden bisher uͤberſehen hatte; ſo ließ er nun durch Chriſtum ein ſolch Befreyungsopfer brin⸗ gen, zum Beweis ſeiner Gerechtigkeit, damit er ge⸗ recht ſey (ſich als einen Gerechten erweiſe und betra⸗ ge) und den fuͤr gerecht erklaͤre, der an CEhriſtum glaubt. Hier iſt alſo der Grund angegeben, warum Gott uns ohne unſer eigenes Verdienſt aus Gnaden gerecht mache: weil nemlich Chriſti Opfer ſeine Ge⸗ rechtigkeit bewieß und verherrlichte: ſo konnten wir ganz umſonſt frey ausgehen. Eben dieß iſt Pauli Ge⸗ dankenreihe in der Stelle Eph. 2, S. f. Er diſputiert wider die, welche durch Werke vor Gott gerecht zu werden hoffen und das Moſaiſche Geſetz (nicht nur das levitiſche, ſondern ganze Geſetz) aufrecht erhalten woll⸗ ten. Er zeigt daß alle, Juden wie die Heiden, vor Gott Suͤnder ſeyen. Wir ſind, wie die andern, die e O Heiden, 210 Heiden, von Natur Kinder des Zorns und todt in Suͤnden. Aber Gott, nach ſeiner Gnade machte uns lebendig. Wie aber? War dieß eine unbeſtimmte Gna⸗ de? Nein; durchaus nicht. Es war eine Gnade, die er uns erzeigte in Chriſto v. 5; welche uns auch nicht anders zu theil wird als durch Chriſtum v. 7. nehm⸗ lich durch den Glauben an ihn v. 8. Die Vergebung der Suͤnden und die Errettung kommt alſo nicht aus uns ſelbſt, es iſt Gottes Geſchenk, nicht aus den Werken, ſondern aus Gnaden. — Immer werden nur unſre Werke und unſre Verdienſte und unſre Tugenden ausgeſchloſſen, nicht aber das Leiden und der Tod und der Gehorſam Jeſu Chriſti. Dieſe ſind pielmehr gerade das Mittel, dadurch Gott uns Gna⸗ de erzeigt. Jeſus Chriſtus iſt der Gnadenthron, er iſt das Opfer, mit deſſen Blut er ſelbſt als der Gnaden⸗ thron beſprengt wurde; er iſt der Hoheprieſter, der ſich ſelbſt fuͤr uns opferte; er, (Einer) iſt fuͤr alle geſtor⸗ ben; Gott hat in (eigentlich) durch Chriſtum die Welt mit ſich ſelſt verſoͤhnt; hat ihn fuͤr uns zur Suͤnde ge⸗ macht. Dahero haben wir keine Gnade ohne ihn; aber in ihm alles; er iſt unſre Gerechtigkeit, unſre Heiligung, unſre Erloͤſung. So wird bey nahe in al⸗ len Schriftſtellen, die von dieſer Materie handeln, ſo⸗ gleich das Mittel, durch welches, und die Ordnung des Glaubens, in welcher uns die Gnade Gottes zu theil wird, hinzugeſetzt. Wenn aber Sykes, wie So⸗ cin und andre, ſich der Vorſtellung gegen uns bedient: im alten Teſtament werde nicht geſagt, daß Gott die Suͤnde umſonſt erlaſſe, weil der Suͤnder ſein Perſoͤhnopfer bringen muſte; ſo iſt auch dieß So⸗ phisma ismme EN ne anket Cnunt Derircer in der En ſit ig, Miſthn Menſch enn/ Er Gene Mte N Nnn e meinete⸗ del. n und Eſhe ſ durch ſeglche ſler gi den. N Ulun n ſer, i won Kund d tot in achte uns mnte Gn⸗ nade, de auch nich 7. nehnne bergebung nicht aus aus den ſer werden Und unſte eiden unn diſe ſnd ns Gne⸗ n er i⸗ Gnaden⸗ der ſch e geſon n die W Eunde Ohne ihnt t, uſt gndeint ſe Ordvung Gottst pr phisma (denn weiter iſt es nichts) leicht wderlegt, Es iſ in den Schriften Moſis und der Propheten kei⸗ ne andere Glaubenslehre, als in den Schriften der Evangeliſten und Apoſtel, nur die altteſtamentiſche Bil⸗ derſprache iſt eine andere. Auch Moß’s kennt Gott von der Seite, wie ihn Paulus beſchreibt, als einen, der Suͤnde ohne eigen Verdienſt des Wenſchen ver⸗ giebt. Herr, Herr Gott! gnaͤdig, barmherzig, gedu⸗ tig, von groſſer Guͤte und Treue, der du vergiebſt Miſſethat, Uebertrettung und Suͤnde, vor dem kein Menſch ſich einer vollkommnen Unſtraͤflichkeit ruͤhmen kann, folglich kein Menſch durch eigene Tugend, als ein Gerechter erfunden wird. 2 Moſ. 34, 7. Eben ſo redet er 4 Mof. I4, 18, 19. eben ſo David: ſeelig iſt der Mann, dem Gott die Suͤnde bedeckt und die Miſ⸗ ſethat nicht zurechnet. Pf. 32/ I. 2. eben ſo Jeſatas: ich, ich tilge deine Suͤnde (hebe die S rafe auf) um meinetwillen (nicht um eurer Verdienſte willen). Jeſ. 43/ 25. Es iſt ſo wenig wahr, daß die Prophe⸗ ten und uͤbrigen Schriftſteller des alten Teſtamentes die Sache ſo vorgeſtellt haͤtten, als wenn die Iſraeliten durch die Opfer Vergebung der Suͤnde als durch ge⸗ ſetzliche Werke verdienten, daß vielmehr jene Schrift⸗ ſteller gegen dieſen Wahn ſehr nachdruͤcklich geeifert ha⸗ ben. Meynſt du, daß ich Ochſenſleiſch eſſe, oder Bocks⸗ blut trinke? Pf. 50, 13. Du haſt nicht Luſt zum Op⸗ fer, ich wollte dir es ſonſt wohl geben. Pf. 51, 38. Die Opfer find es nicht, dadurch wir uns bey dir erſt wohlgefaͤllig machen muͤßten. Gnade Gottes war es und kein Verdienſt, dadurch der glaubige Iſraelit Vergebung der Sunden erhielt. Barmherzig und gnaͤ⸗ O dig dig iſt der Herr, gedultig und von groſſer Guͤte. Wie ſich ein Vater uͤber Kinder erbarmt; ſo erbarmt er ſich uͤber uns. Er handelt nicht mit uns nach unſern Suͤndern; er vergilt uns nicht nach unſren Miſſetha⸗ ten. Dieß iſt die Sprache und Gedenkunsart Davids und aller Propheten. Aus Gnaden alſo erlangte Iſrael Vergebung der Suͤnden; aber in welcher Ordnung 2 durch welch ein Mittel? Nicht ohne, ſondern durch Verſoͤhnopfer. So wie nun dort im alten Bunde ohne Blutvergieſſen der Opferthiere keine Verſoͤhnung geſchah, und die im Geſetz gedrohten poſitiven Stra⸗ ſen nicht erlaſſen wurden, obgleich Gott an ſich gnaͤ⸗ dig war: ſo erlaͤßt auch Gott uͤberhaupt den Menſchen die Strafen der Suͤnden nicht, ohne das Verſoͤhnungs⸗ Opfer Chriſti, ob er ſchon ſeiner Natur nach gnaͤdig und barmherzig iſt. Dieß Mittel der Verſoͤhnung iſt noͤthig, um ſeine Strafgerechtigkeit zu beweiſen, um Die Gewiſſen der Menſchen deſto vollkommner zu beru⸗ Higen, um vieler andern Urſachen willen, die uns Gott zu offenbaren nicht fuͤr noͤthig gefunden hat. Denn, man muß ſich nicht einbilden, daß uns in der Schrift alle und jede Gruͤnde entdecket ſind, welche den Mitt⸗ lerstod Chriſti, moraliſch nothwendig machten. Auch in dieſem groſſen Werke Gottes ſehen wir nur das allerwenigſte. Genug fuͤr uns, wenn wir aus der Schrift erkennen, daß Gott uns um der Leiden und des Todes Chriſti und ſeines Gehorſams willen alle Suͤnden vergeben will. So iſt es nun einmal. War⸗ um Gott eben dieß und kein andres Mittel der Be⸗ gnadigung veſtgeſetzt und verordnet habe, dieſe Frage gehoͤrt nicht fuͤr uns. Denn wir ſind in den wen. ea Fu und ſend Art gi⸗ hen e irde, thare, du lden, Uud um dabeh Deruurt worte. Ve⸗ Geißſn ſen ſſe vytmann e Ne Werde. gehen ie Oberher nen!? ) Gan Kadigen te. We⸗ harmnt r ch unſetn Miſſethen t Davids gte Iſael Ndrung! en durch n Bunde etſorun en Strt ich gni⸗ Menſchen hnung⸗ gnadi htung t a, unm N benn uns G Denn, Scheft tn. Nuc ,nr N t ans N eden in lin tal Var M N Dee Eng en peng, — 213 ſten Faͤllen ein zuſehn im Stande, warum Gott dieß und jenes thue? Daher ſind denn alle Fragen dieſer Art groͤßtentheils unnuͤtz und Quellen mancher unnoͤ⸗ thigen Zweifel, auf die ich mich gar nicht einlaſſen wuͤrde, wenn es nicht um der Gegner willen noͤthig waͤre, die uͤber die Wahrheit zu triumphiren ſi ſich ein⸗ bilden, wenn man nicht alle ihre Einfaͤlle abfertiget. Nur um dieſer Urſache willen, und weil ich vielleicht dabey Gelegenheit habe, einige nuͤtzliche Gedanken vorzutragen, will ich etliche Zweifel dieſer Art beant⸗ worten. „Warum ſollte doch Gott erſt ein Verſoͤhnopfer gleichſam zur Satisfaction verlangen, ehe er den Men⸗ ſchen ihre Suͤnden vergiebt? Kann doch jeder Pri⸗ vatmann Beleidigungen vergeben, ohne zu fordern, daß die geſetzmaͤſſige Strafe dem Beleidiger auferlegt werde? Kann doch jeder Regent Gnade fuͤr Recht er⸗ gehen laſſen? Und nur Gott, der uneingeſchraͤnkte Oberherr der ganzen Welt ſollte dieß nicht thun koͤng nen? *) cc. Ganz kurz koͤnnte ich antworten: Gott kann be⸗ gnadigen, als unumſchraͤnkter Herr; aber er that es— nicht ohne Verſoͤhnopfer. Er wird dazu ſeine weifen Gruͤnde haben; die zu unterſuchen weder meine noͤch eines andern Menſchen Sache iſt. Aber ich will den Knoten nicht auf dieſe Art zerſchneiden; ſondern mix Muͤhe geben, ihn aufzuloͤſen. . O 3 Nicht *) Socin. de Servatore P. III. C. 1. u. 2. it. p. 191. f. Neue Apologie des Sokrat. Se 88 — Nicht gans becht ſagen die Gegner, daß es einem jeden Privatmanne erlaubt ſey, zu vergeben, ohne darauf zu dringen, daß die geſetzmaͤſſige Strafe an den Gegner vollzogen werde. Nicht in jedem Fall iſt dieß dem Privatmanne erlaͤubt. Oft erfordert es die Liebe zu dem Beleidiger, daß man die Strafe an ihm vollziehen laͤſſe; damit er ſich beſſern und nicht leicht⸗ ſinnig weiter fortſundigen moͤge. Oft erfordert es das Amt / welches ein Pribatmann im Gtaate begleitet/ deſſen Anſehen aͤufrecht erhalten werden muß; oft er⸗ fordert es das gemeine Veſte, daß zur Warnung fur andere/ Straferempel oͤffentlich aufgeſtellt werden⸗ Und ſo iſt denn das noch weniger richtig, was die Gegnet weiter hinzuſetzen. Jeder Monarch koͤnne, wie er wolle, begnadigen. Ja! wenn er nach dem blinden Trieb ſeines Herzens und nach verſtandloſen Belieben und abſoluter Willkuͤhr handeln will. Da kann er es freilich. Aber kann er es auch dann, wenn er die Wohlfahrt des ganzen Staats beſorgen, wenn er den Uebertretter der Geſetze auf beßre Wege bringen, wenn er andre von Uebelthaten abſchrecken, wenn er uͤber⸗ haupt als ein weiſer und guͤtiger Regent handlen will? Kann er dann in jedem Fall Gnade fuͤr Recht erge hen laſſen? = Und nun? Iſt Goött etwa ein Regent, der nach blinder Wikkuͤ!hr in ſeinem Reiche Belohnungen und Strafen austheilte? Sieht er nicht auf das geſammte Wohl ſeiner Unterhanen? Wenn nun zur Beſoͤrderung der Gluͤck ſeel igkeit aller ſeiner vernuͤnftigen Geſchoͤpfe ein Mittlersleiben nuͤtlich und hoͤchſtnoͤthig iſt: wäd 6 fatten lich N ſer ſt enn Funntet chen; legrug l. ſtr r Net a Nuch W e 1. len G N N 8 len ſo ung heb ſlen Pde 68 bſei / ohit trat it i Fül ett es di ſe an ihnt cht lacht⸗ Et es dil beglete , oft in ung ſi en⸗ lrd Gehte ie er 1 Pinden Geleben gte e e⸗ K N ent ie ſbet, ben tr e tdlendut Pec eus — 215 es Gott nach ſeiner Weisheit und Guͤte nicht veran⸗ ſtalten? Und wenn er es denn gethan, auch die Nach⸗ richt davon oͤffentlich kund gemacht und beglaubiget hat: ſollte nun ein kurzſichtiger Menſch wider ihn auf⸗ tretten und ihn fragen: Warum haſt du dieß gethan? Konnteſt du die Suͤnde nicht ohne Blutvergieſſen ver⸗ geben; Welche Kuͤhnheit? Welch ein Mangel der Ueber⸗ legung! Daß ich es keine Thorheit nenne. Eben ſo ſeichte ſind die beiden folgenden Gedan⸗ ken. „Gott hat Cain vergeben, ohne ein Verſoͤhnop⸗ fer zu fordern: ſollte er nicht auch auf eine aͤhnliche Art andern Menſchen vergeben?“ *) Cain erlangte durch kein andres Mittel Vergebung ſeiner Suͤnden, als wir. Haͤtte Gott nicht beſchloſſen, um des Todes Chriſti willen, alle Strafen der Suͤnden allen Bußfertigen zu erlaſſen: ſo wuͤrde auch Cain kei⸗ ne Vergebung haben erhalten koͤnnen. „Wir ſollen vergeben, wie Gott. Nun aber ſol⸗ len wir vergeben, ohne Genugthuung von andern zu fordern; alſo vergiebt auch Gott ohne Genugthu⸗ ung. 66 Xx) Nicht im ſeden Fall duͤrfen wir ohne Genugthuung vergeben, wie ich dieß nur erſt gezeigt habe. Wir ſollen unſre Feinde lieben, wie Gott. Gott liebt ſeine Feinde und ſtraft ſie doch, damit ſie und andre das Boͤſe meiden lernen. So ſollen wir unſre Feinde lie⸗ ben, und in gewiſſen Faͤllen die ihnen aufzulegende O 4 Stra⸗ *) Socin. de Serv. P. III. C. g. **) ibidem. 216 . — — — Strafe doch fotdern. Wir vergeben ihnen fuͤr unſren Theil: aber der oͤffentlichen Gerechtigkeit muß ein Ge⸗ nuge geſchehn; die boͤſen muͤſſen gezuͤchtiget/ die guten durch Strafexempel von der Suͤnde zuruͤck geſchreckt werden. So vergeben wir, wie Gott⸗ mn; Gollte denn aber uͤberhaupt noͤthig ſeyn, daß Gott durch die Vollziehung der Strafe an dem Suͤn⸗ der gleichſam eine Genugthuung nehme? Kann er et⸗ wa wie Menſchen von Menſchen beleidiget werden? Wenn er aber uͤber alle Arten der Beleidigungen er⸗ haben iſt; warum ſollte er die Strafen den. lebertret⸗ tern ſeiner Geſetze nicht ohne eine Erſetzung derſelben durch ein Mittlersleiden, erlaſſen koͤnnen? Auf dieſe Einwendung haͤtte ich ganz und gar nicht zu antworten. Denn ich ſchloß nicht aus einet Beleidigung Gottes auf die RNothwendigkeit einer Ge⸗ ugthuung oder Erſetzung der Strafe. Doch will ich dieſen Gedanken kuͤrzlich betrachten. Freilich iſt die Gottheit uͤber alle Arten der perſoͤnlichen Beleidigun⸗ gen erhaben. Sie kann nicht verletzt, nicht gekraͤnkt und im eigentlichen Verſtande vervortheilt werden. Aber koͤnnen denn micht andre Urſachen vorhanden ſeyn, die es nothwendig machen, daß die Strafe entweder am Suͤnder ſelbſt, oder an dem Buͤrgen vollzogen wer⸗ de. Wie? wenn es der Leichtſinn der Menſchen erfor⸗ dert, daß die goͤtt lichen D Erfuͤllung gehn? Wie? we Gokt nicht, aber die guten ſeines Reiches beleidiget, rohungen durchaus in ihre nn, durch die Suͤnde zwar und die Vollkommenheiten des und getreuen Unterthanen es Ge ſend 6 Bentn lonmnen e 6t Hitt die Ultehn Dde Munft Ales ka rüti 4 ſtet, d ter hat, Oeſtt, Ges tore Wir fn des Ton ſorkem Uin die ſes Henn nd dief noch m ſe Zen⸗ guch dee ſn. lit bepy inftge ſcrigen fftin in Ge guten ſchreck , daß Sin ͤer et⸗ vetden? gen en⸗ hertret nelben 1d gr 6 einer K Ge⸗ it de lſeidigut⸗ kripit petder⸗ den ſgt, entwede⸗ gen e⸗ el etſt⸗ N ſde ethenn heten —,— 212 des Ganzen verringert werden? Wie? wenn viele tau⸗ ſend Suͤnder nicht vom Verderben gerettet werden koͤnnten, wo ſie nicht wahrnaͤhmen, daß Gott voll⸗ kommen gerecht ſey/ und die Suͤnde ohne Vollziehung, der Strafe durchaus nicht vergeben wolle? Koͤnnen nicht dieſe und ſonſt noch viele andre Urſachen die Vollziehung der gedrohten Strafe nothwendig machen? Dieſen Punkt kann die ſich ſelbſt uͤberlaſſene Ver⸗ nunft ganz und gar nicht mit Gewißheit entſcheiden. Alles kommt darauf an, ob Gott die Mittlersleiden noͤthig ſinde, oder nicht. Und daß ſie noͤthig geweſen ſeyen, das iſt daraus klar, weil ſie Gott ſelbſt geſtif⸗ tet hat. Ueber die Urſachen und Abſichten des Todes Chriſti, kann die Offenbarung allein einen ſi⸗ chern und gauz zuverlaͤßigen Unterricht geben. „Das geſtehen wir zu, ſprechen die Gegner, aber wir finden einen andern Unterricht uͤber die Abſichten des Todes Chriſti der Bibel, als ihr. Chriſtus iſt geſtorben, um die Nichtigkeit ſeiner Lehre zu beſtaͤtigen; um die Unſchuld ſeines Lebens und die Wahrheit ſei⸗ nes Zeugniſſes mit einem blutigen Tode zu verſiegeln / und dieß alles durch ſeine nachher erfolgte Auferſtehung noch mehr zu bekraͤftigen. Sein Tod ſollte der ſtaͤrk⸗ ſte Beweis ſeines Gehorſams gegen Gott, und folglich auch das hoͤchſte Beyſpiel der Nachahmung fuͤr uns ſeyn. Er ſollte uns durch ſeine Auferſtehung die Wahr⸗ heit beweiſen, daß ein Leben nach dieſem, und eine kuͤnftige Auferſtehung der Todten ſey. Durch dieſen niedrigen und ſchmachvollen Weg der Leiden, ſollte er O 5 zu 218 — im Himmel ge⸗ eſtimmten Belohnungen i⸗ dee m lein aber in ſeinem ſchmerzhaften “ ſancen ienſihen den ſtaͤrkſten Beweis der Liebe G 2 und vollkommenſte Verſicherung geen⸗ ddar oͤchſte nun weiter kein Opfer fuͤr ge nnnen tnn ; ſondern denen, die ſich beſſern, 4 e Ee l aus Gnaden vergeben wolle; ſo ſollte ehe adan von dem ſinnlichen Gatteetenlt in egene ſhen⸗ des moſaiſchen er Selaverey ar eenhen ien Dieß ſind die wahren Urſachen x) * . Und Abſichten des Todes Jeſu. *) Und darinnen haben die ener canteiinten Kecht rſachen und Abſichten ode Des ſien 8 ſns ſ alle? giebt die Schrift ſie on Zeſn wenn ſie vom Tode Chriſti redet? Sr aanic “ er werde ſterben, um durch ſi dn . urſer e⸗ u beweiſen, daß ein kuͤnftiges Ler ſebene dee Apoſtel, Chriſtus habe den To Krlt⸗ Schreiben ſeine Unſchuld zu beweiſen, oder mn F er e beſtaͤtigen? Und wenn auch dieſe ſuhren debten eilen genennt werden, werden ſie des Todes zuw Siri⸗ *) Dieß ſind die Abſichten des Todes Jeſu, ts iſt u . 4 ſeinem ganzen Buche hie und da de Sen re ner in beſonders in Part. II. Cap. 3. f. unſi det⸗ e ben daſſelbe, nur mit andern Worte der Wrnſczen anteet ſeines Buches von der er den viueg Tande i den Pre⸗ 6 Chriſtum. In . “ eaaiten fr e Landvolk, die 1777. auvenn ioe zaſchen i ine ſehr grobe, in . ſuen Ne edceifren ſimn und unter einer gewiſſen ſehr fein neue Decke von Wahrheitsſchein. Scͤfe ſige. en li Fſch M e ſerch ſt and Uid cPe ſtr in ſich fithee iht in e 5 G Peiter n h KAanf⸗ E die n ltloßt kiig aſt ſch ſ ſein ) t W ficht ift an ſen e n umel e en Ti Gottes daß de Ginden le vorige te er die henn geſte Geſctes in Urſcchen Hen tecßt Todes 1 ſe vdr⸗ Gaget ine Auf⸗ den ſ 10d it um ſin Abſchten nſend Str⸗ eSktni tore if erd⸗ ttz Ed 3 * Schriften der Evangeliſten und Avoſtel eben an denje⸗ nigen Orten genennt, wo eigentlich und vorzuͤglich von den Urſachen und Abſichten dieſes Todes die Rede iſt? Freylich beweißt Chriſtus in ſeinem ſchmerzhaften Ende, daß er ſeinem Vater bis zum Tode gehorſam ſey; freylich gab er uns damit zugleich ein Beyſpiel, auch fuͤr andre das Leben zu laſſen; aber hat nicht Paulus und Petrus, haben nicht viele andre Apoſtel und Maͤr⸗ tyrer in dem gewaltſamen Tede, welchen ſie litten, uns auch Beyſpiele des Gehorſams gegen Gott in der groß⸗ muͤthigen Aufopferung fuͤr andre gegeben? Haben ſie hicht auch ihre Unſchuld, ihre Lehre und die Wahrheit ihres Zeugniſſes in ihrem blutigen Ende beſtaͤttigt, und eben dadurch ihrem groſſen Lehrſatz: daß Gott weiter kein Opfer fuͤr die Suͤnde verlange, daß er ſie den bußfertigen aus Gnaden vergeben wolle, das Sie⸗ gel aufgedruͤckt? Kann aber von einem dieſer Lehrer mit Einſtimmung der Schrift geſagt werden, daß ſie die Menſchen mit Gott verſoͤhnt, daß ſie die Suͤnder erloͤßt, daß ſie durch ihr Blut unſre Gewiſſen ge⸗ heiligt, daß ſie unſere Suͤnden auf ſich genommen, daß ſie fuͤr uns den Fluch getragen, daß ſie fuͤr uns ſich ſelbſt als Prieſter Gott geopfert haben? Wird je in der Schrift von einem andern, als von Chriſto mit dieſen Ausdruͤcken geſprochen? Und warum ? Wird denn die Rettung des menſchlichen Geſchlechts nicht vorzuͤglich ſeiner Geburt, nicht ſeinem Leben, nicht ſeiner Lehre; ſondern ſtets, vorzuͤglich und ſehr oͤft ausſchließungsweiſe ſeinem Leiden und ſeinem blu⸗ tigen Tode zugeſchrieben? Doch wir haben nicht lan⸗ ge zu fragen; wir haben oben aus der Schrift mit hin⸗ 220 hinlaͤnglichen Gruͤnden bewieſen, daß die erſte und wichtigſte Urſache des Todes Jeſu geweſen ſey, die Strafen der Suͤnden wegzunehmen, welche die Men⸗ ſchen verdient hatten, an deren Stelle Chriſtus gelit⸗ ten hat. Man muß nur, wenn man einige wahre Ur⸗ ſachen der Leiden Chriſti behauptet, die andern nicht laͤugnen. Wir geſtehen den Gegnern zu, Chriſtus ſey zum Beſten der Menſchen geſtorben; denn dieß ſagt die Schrift. Moͤchten ſie doch auch eben ſo billig ſeyn, und uns zugeſtehen: Chriſtus ſey an der Stelle der Suͤnder geſtorben; denn dieß ſagt die Schrift eben ſo deutlich. Was Gott fuͤr Urſachen hatte, das er Chriſtum an der Menſchen ſtatt die Strafen der Suͤnden leiben ließ Dieſe Frage geht uns gar nichts an; ſie mag beantwortet werden, wie ſie will. Genug⸗ Gott hat dieß ſo veranſtaltet; ſo muͤſſen auch Urſachen dazu vorhanden geweſen ſeyn, welche ſeiner Weisheit gemaͤß ſind. Sollte es aber fuͤr die Gegner nůͤtzlich ſeyn und ihnen einige Zweifel eher beſiegen helfen, wenn wir etliche Urſachen des Mittlertods Chriſti be⸗ ſonders angeben: ſo wollen wir aus Liebe zu ihnen auch dieſe Pflicht erfuͤllen. Die Weisheit und Guͤte Gottes hielt es nehmlich fuͤr gut, auf die Suͤnde den Tod und Fluch zu ſetzen: welches Tages du davon iſſeſt, ſollſt du des Todes ſterben. Verſucht iſt, wer nicht haͤlt alle Worte des Geſetzes, daß er darnach thue. Es war dieſer Weis⸗ heit und Guͤte eben ſo gemaͤß, daß jene Drohung er⸗ fuͤllt wurde. Selbſt einer unſrer ſcharfſinnigen Gegner*) nimmt *) Neue Apologie des Sokrates S. 366, Nach der Offen⸗ barung Pnnt ihre S Stern ig/ Eiftlin lebe. Manm ſeſdi nehtne der e lede⸗ ſere ſcen de Und d er 6 Unſte derſche ungeſ Griel Men Lee, teſvi dieg e d Men⸗ gelit⸗ hre Ur⸗ 1 nicht lus ſey iß ſgr bilig Stelle Schrift , daß n der nichts Genuge ſachen eisheit hich hefen/ ſſt be⸗ ihnes ſehen⸗ Tdes te de . VWi⸗ und & get ſinm ,Pfen, —— 221 nimmt an, daß die goͤttlichen Drohungen durchaus in ihre Erfuͤllung gehen muͤſſen. Wenn wir auch dieſen Satz aus Gruͤnden der Vernunft micht zu beweiſen, im Stande waͤren: ſo iſt es zu unſrer Abſicht ſchon ge⸗ nug, daß wir aus der Schrift wiſſen, daß Gott die Erfuͤllung dieſer Drohung durchaus noͤthig gefunden habe. Denn die Schrift lehrt, daß eben ſo, wie duͤrch Adam, Suͤnde, Tod und Fluch, und folglich die Noth⸗ wendigkeit, ein ſchmerzhaftes und ſchreckliches Ende zu nehmen, uͤber das menſchliche Geſchlecht gebracht wor⸗ den ſey; 1ſo ſey auch⸗ durch Chriſt Gehorſam bis zum lichen Geſchlecht wieder weg ggenommen, und den Men⸗ ſchen die Wohlthat verſchaft worden/ getroſt zu ſterben, und dann ewig zu leben. Roͤm. 5. 2 Cor. 15˙. So blieb Gott wahrhaftig in ſeinen Drohungen, und die Menſchen, welche ſeiner Gnade nicht muthwillig wi⸗ derſtehen, kommen, wenn ſie gleich Suͤnder ſind, doch ungeſtraft davon. Dieß war eine Urſache des Todes Chriſti. Die andre, von welcher wir oben ſchon ve⸗ deten, iſt nicht weniger wichtig. Gott iſt zwar die Liebe, und er gab uns dieſe Liebe, ſammt der Be⸗ reit willi gkeit, die Bußfertigen zu begnadigen, auch durch die Aufopferung ſeines Sohnes iu erkennen; aber er iſt auch . barung droht Gott etwas, welches nicht erfolgt; die Ver⸗ nunft aber ſagt: Gott kann nicht etwas drohen, welches nicht erfolge. Bloße Schreckgeſetze ſind aller politiſchen Weisheit entgegen. Sie ſind in allen menſchlichen Staa⸗ ten ſchaͤdlich und in den goͤttlichen unmoͤglich.“ ⸗ Das iſt es eben, was wir behaupten, wenn wir ſagen, en konnte die Sunde der Menſchen nicht ungeſtraft laſſen, a. —, 222 auch ein heiliges Weſen, er muß auch ſeinen Abſcheu gegen das Boͤſe zu erkennen geben. Dieß that ex zwar, indem er an jede boͤſe Handlung natuͤrlich boͤſe Folgen anknuͤpfte; dieß that er, indem er oͤfters ganze Voͤlker und einzelne Perſonen wegen ihrer Uebertret⸗ tungen in beſondern Strafgerichten heimſuchte. Aber das menſchliche Geſchlecht wurde dennoch nicht merk⸗ lich dadurch gebeſſert. Endlich bewieß er ſeinen Ab⸗ ſcheu gegen die Suͤnde auf die allernachdruͤcklichſte Weiſe dadurch, daß er in dem Tode ſeines Sohnes zeigte, er koͤnne nicht anders, als die Sünde ſtrafen; er wolle ſie durchaus nicht vergeben, ohne der ewigen Gerechtigkeit ein Genuͤge zu thun. So wurde der Welt der merkwuͤrdigſte Beweis vor Augen geſtellt, daß Gott unveraͤnderlich heilig und gerecht ſey. Daß dieſer Endzweck des Todes Chriſti nicht erdichtet iſt, haben wir im andern Kapitel erwieſen. Die Menſchen waren nun einmal davpon uͤberzeugt, daß auf Suͤnden Strafen folgen. Sie wußten es, daß Gott gerecht ſey; ſie fuͤrchteten ſeine Gerichte. Sie waren gewohnt, ſich von der Furcht der Strafe durch Verſoͤhnopfer zu befreyen. Sollten ihre Gewiſſen gruͤndlich beruhiget werden: ſo war noͤthig, daß ſie von dieſer Furcht der Strafen befreyet wurden. Dieß that Gott durch das ewig geltende Verſoͤhnopfer Chri⸗ ſti. Und er that es ohne Verſtellung. Er verſicherte die Menſchen, nicht nur, daß durch den Tod ſeines Sohnes die Strafen ihrer Suͤnden aufgehoben werden ſollten, ſondern er ſetzte Chriſtum an die Stelle der Suͤnder, und ließ ihre Strafe ihn leiden. Run konn⸗ ten ten t wiſen de nich fur ſ ſerd Silte e ſeden cht ſe N N N Pent n ſen ger niit De Gen Und rolt ſchen w eſche Ne e gen G⸗ wenn N berſcher lde ſchen ſn, d len oh hen. 4 Mleigt meiſten welchen won ſi Robe fulte Abſcher that 4 ich bit 1 ganze ebertret⸗ er t nerh⸗ nen Wh⸗ ſckucht: Eohret Prafenz ewigen er Wett d . Da Gret i ſbenene itn Gte. Gie gfedc Geniſen A . Die pfer G⸗ etfcrt dd ſe e ſeden der un nne 1er ten alle Zweiſel an der Gnade Gottes aus den Ge⸗ wiſſen der Menſchen vertilgt werden; denn er hatte nicht nur die gnaͤdige Vergebung der Suͤnden verheiſe⸗ ſen, ſondern die Strafe an dem Buͤrgen vollzogen. Sollte er ungerecht ſeyn, und die Strafe zweymal fordern? So wahr Gott die Liebe, ſo wahr er ge⸗ recht, ſo wahr er weiſe iſt; ſo gewiß iſt es nun, daß er den bußfertigen Suͤndern die Strafen zu erlaſſen bereit ſey; denn ſein Sohn, der Buͤrge, hat die Stra⸗ fen getragen. Dieß letztere war allerdings eine der vorzuͤglichſten Abſichten des Verſoͤhnungstodes Chriſti. Die Gewiſſen der Menſchen bedurften einer gruͤndlichen und vollkommnen Beruhigung. Viele tauſend Men⸗ ſchen wuͤrden zu dieſer hoͤchſtnoͤthigen Beruhigung, welche der Anfang zu aller wahren Sinnesaͤnderung, die Quelle des Vertrauens, der Liebe und des kindli⸗ chen Gehorſams gegen Gott iſt, nicht gekommen ſeyn, wenn die Vergebung der Suͤnden bloß verheiſſen und verſichert, die Strafen derſelben aber in dem Mittlers⸗ tode Jeſu Chriſti nicht vollzogen, und nach der geſetz⸗ lichen Ordnung aufgehoben worden waͤren. Es kann ſeyn, daß viele Menſchen ihr Gewiſſen vor Gott ſtil⸗ len, ohne dieſen Grund der Beruhigung noͤthig zu ha⸗ ben. Aber iſt dieſer Grund nicht fuͤr viele Tauſende, vielleicht Millionen andre nothwendig? Soll Gott nicht, wie jeder weiſer Regent, auf das ſehen, was den meiſten nuͤtzt? Es iſt daher ein ſehr uͤbereilter Schluß, welchen einige Gegner des Verſoͤhnungstodes Chriſti, von ſich auf alle machen. Sie haben keine aͤuſſerliche grobe Verbrechen begangen; ſie haben vielleicht auch kein lebendiges Gefuͤhl der groſſen Verſchuldung die bey ih⸗ ney απαιιααπαππςυ — nen ſich deßhalben ſindet/ weil ſie ſo manche Fehltritte ver⸗ meiden konnten, und nicht vermieden, weil ſie ſo man⸗ ſches Gute verrichten konnten, und es doch unterließen; ſie ſchreiben manche ihrer Suͤnden auf die Rechnung des Temperaments; ſie achten mancher Vergehungen gar nicht. Und weil ſie denn nun die Groͤße ihrer Krankheit nicht merken; ſo brauchen ſie, die Starken, ihrer Meynung nach, des Arztes nicht; vertrauen oh⸗ ne den Glauben an einen blutigen Verſoͤhner, auf die Barinherzigkeit Gottes; beruhigen ſich mit ihrem guten Willen und dem ſchmeichelhaften Gedanken, daß ſie doch als ehrliche Leute (en honet- homme) gelebt, daß ſie doch das ihre gethan haͤtten. Und da meynen ſie denn, nun waͤre allen andern ehrlichen Leuten eben ſo zu Muthe. Aber wie wenig kennen ſie die menſch⸗ lichen Herzen? wie wenig die Kraft des Gewiſſens? Sollten ſie nicht vielmehr alſo denken: Gott hat den Tod Chriſti als ein Verſoͤhnopfer vorſtellen laſſen; er hat es mit deutlichen Worten erklaͤrt, daß der Meßias die Strafen der menſchlichen Suͤnden auf ſich genom⸗ men, ſie getragen, und in der verfluchten Tobesart am Kreuze gelitten habe; dieſer Tod Jeſu wird als das Mittel der Verſoͤhnung, und der Befreyung von den Strafen der Suͤnden, als das Loͤſegeld, als die Reinigung der Gewiſſen, als die Erwerbung der Ver⸗ gebung der Suͤnden ſo oft und nachdruͤcklich beſchrie⸗ ben. Gott ſelbſt laͤtzt ihn ſo beſchreiben, deſſen Wort die Wahrheit iſt, der in ſeinen Verſicherungen ſich keiner liſtigen Verſtellung, keines frommen Betrugs be⸗ dient. So muß doch wohl die Sache in der That al⸗ ſeyn. Wenn wir uns etwa ſchon im Gewiſſen be⸗ ruhigen Pihigen wie es leicht n weßs,n Weßf, nit uns e Zen et See nnetn ſondern Muinner ſphiche Aten ß r N den N ſen We der Fon die Gen einen us ſo die ene Atritteter⸗ ſe ſo man⸗ terließen; Rechnund gehlingen toſe ihter Statken, ttaten o⸗ hten giten , daß 1 e) gelebt, meynen eüten eben e menſch heviſens! an de Wen; 4 der Yrit genef⸗ 1 Trbein 1 i Eteſinnte ed/ n nn de c tſt deſme tente Ben S de Mc Geoſſn ruhigen koͤnnen, ohne ein ſolch koſtbar Verſöhnopfer, wie es uns ſcheint, noͤthig zu haben: ſo war es viel⸗ leicht um andrer Menſchen willen noͤthig. Und wer weiß, wie wir uͤber dieſen Punkt kuͤnftig denken? wer weiß, in welche Zweifel wir noch hinein gerathen? welche Fehltritte wir noch begehen? welche Vorwuͤrfe des Gewiſſens wir noch zu furchten haben? Wenn wir ohne einen Mittlerstod noͤthig zu finden, unſer Herz in der gegenwaͤrtigen Zeit zufrieden ſtellen koͤnnen: wird es auch in den letzten Stunden, im Todeskampf bey dem furchtbaren Warten des Gerichtes Gottes alſo mit uns ſeyn? Wir wollen denn alſo bieſen Grund der Beruhigung in dem blutigen Verſohnungstod kei⸗ ner Seele rauben. Wir wollen an Chriſtt Wort uns erinnern: „Die Starken beduͤrfen des Arztes niſt, ſondern die Kranken“ So ſollten jene ehrlichen Maͤnner denken, die ſich mit den Lumpen ihrer philo⸗ ſophiſchen Tugend ſo ſchoͤn ſchmuͤcken, die ſo viel von guten Werken im goͤttlichen Gericht anzurechnen haben, daß ſie keines Mittlers beduͤrfen. „Allein, wie? wenn dieſe Lehre vom ſtellvertreten⸗ den Mittlerstod ein leerer Wahn iſt? ſollten wir dies ſen Wahn unſren Bruͤdern nicht nehmen? Sollen wir der Forderung des ewigen Rechtes der Wahrheit an die Gewiſſen der Menſchen, die Wahrhiit zu agen, widerſtehen? Run aber erkennen wir dieſe Lehre fuͤt einen JIrrthum. Und dieß unter andern vornemlich aus folgenden Gruͤnden. Es iſt an ſich ganz wider die Natur der Sachen, es iſt moraliſch unmoͤglich, daß ein Unſchuldiger die Strafen der Sünden der P Schul⸗ — 226 Schuldigen trage. Denn wie koͤnnen einem Unſchul⸗ digen Verbrechen imputiert werden, die er nicht be⸗ gangen hat? Wie kann man alſo die Leiden eines Un⸗ ſchuldigen eine wahre Strafe nennen? Wie konnte Chriſtus zur Erduldung der Strafen in die Stelle aller Menſchen geſetzt werden? Das Leiden eines, iſt das dem Werth nach eben ſo viel, als das Leiden aller? Iſt da eine Proportion, eine vollkommene Genug⸗ thuung? . Wir wollen dieſe Einwendungen einzeln betrach⸗ ten. . Einem Unſchuldigen koͤnnen Verbrechen andrer „nicht imputiert werden? Alſo iſt das Leiden eines „Unſchuldigen keine Strafe. Daraus folgt, daß Chri⸗ „ ſtus auch die Strafe der ſchuldigen Menſchen nicht „tragen konnte; daß dieß vielmehr wider die Natur „ der Dinge ſelbſt ſey.,» Es iſt eine gewiſſe Art der Zurechnung, welche nur bloß und allein in Gedanken beſteht, nemlich in ſolchen Gedanken, daß man einen enſchen fur den freyen Urheber einer Zandlung haͤlt. Cain er⸗ mordete ſeinen Bruder mit Ueberlegung: Dieſer Mord kann dem Cain nur, und ſonſt niemand imputiert wer⸗ den. Salomo fiel in Abgoͤtterey: Dieſe Suͤnde wird als eine freye Handlung dem Salomo zugerechnet, Er war, obgleich verfuͤhrt durch heidniſche Frauen/ dennoch der freye Urheber jener abgoͤttiſchen Handlun⸗ gen. Und wenn ſchon David durch die Schoͤnheit Bathſeba gereitzt wurde; ſo war er doch Urheber der mit Freyheit begangenen boͤſen Thaten, zu denen d eine ſine li us niht den E Ger ro ſchnen Giſns lereg gen Retongen tet. D Gott n mendle Vlrße Pe Ne ſich tichch Eiet ne Vruder ſehn l ndſene latoen w betechnet ls der ſchiter mnacht; „eine „ſchud Aerdin dern en Mer N Uncheie nicht de eines Un⸗ ie konnn Gele alet ſt das en aler! Genug⸗ hattoch en andtet den eines daß Chri⸗ hen nicſt je Natur weche ,toni nſten ſi 1. Chine Heſtr Vn putten⸗ Sinmn i retgti e Fynn Hinpll⸗ lte de Peter h ſt — 227 — ſeine boͤſe Luſt verleitete. Es waͤ ſine . Es waͤre der W. den Enome, tcht dun man nicht den l drch vder ſohl gar Ehuſmn David ſondern einen uuderne ſae i arr e ſtmn, fuͤr den Urheber jener * Euntus hat den R ſich die Sache ſo denken anle. en geeben, g el ermordet, Chriſtus hat woller beganden, und riſtus den Ehebruch mit Bath e tet. Dieß kann tei Errarduns des lrrias ver inr n m renn in vernuͤnftiger Menſch, die anſtal⸗ unendlichen V ſan ee er d g e 4 den Wangrget s er and Gottes, wie er in der Th nen auch iſt, der vollkommen nnſchniege . Aber es iſt noch ei die nent ine andre Art richttichund laen leeren Urtheilen eſcher dn ge Freyheit ſeines adens ſein gatutne n de Saan hen p Bruders ſein Vermoͤgen mi E Bruder entlaͤuft S Sialbine d⸗ ſein dr ſehn und nach “ der Schuldige Zerſchthich nunn ſun und nacn heil und Recht ſeines V genz tation wurden 61 beraubt. Nach dieſer Art d en H gerechnet; er wude, die Sünden der Wenſchen zu⸗ gerechn⸗ Cungg e, ob er ſchon unſchuldi D ſethaͤter vebanderr gerichtlich angeſehen und u ri ſenater ve d. . Er ward fuͤr uns zur Eünde e „eine Art der Sir e ef en Leiren 1 ſcndigen mit Recht mne n 1 oen ena n erdings. m ſelog ie dele in fre en, teiner ds ihm ſelbſt verviclte, ſon drer Menſchen ihm auterete Eitraſe der e ven er⸗ zuferl . hmer⸗ P 2 zen . 228 — 3 zen, die Chriſtus in ſeinem blutigen Verſoͤhnungstod gelitten hat, muͤſſen denn alſo von zwo Seiten betrach⸗ tet werden. In ſo ferne Chriſtus als ein Unſchuldiger betrach⸗ tet wird, ſind es Leiden eines Unſchuldigen. So ſieht ſie die Schrift an mehreren Orten an. Sie ſpricht: Er iſt das unſchuldige und unbefleckte Lamm; er hat nie etwas ungeſchicktes gethan; es iſt kein Betrug in ſeinem Munde erfunden worden. Er hat gelitten der Gerechte fuͤr die Gottloſen. *) Man kann eben dieſe Schmerzen, die Chriſtus in ſeinem Leben und Sterben litt, von der Sei⸗ te betrachten, wie ſie ihm, als dem Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen, zur Tilgung und Aufhebung der Suͤndenſtrafen aufgelegt und zugefuͤgt worden ſind, Und da waren ſeine Leiden eine wahre, aber fremde, von den uͤbrigen Menſchen verdiente Strafe. So ſtellt ſie Jeſaias mit vielen Worten vor, wie ich dieß im andern Hauptſtuͤck oben bewieß. So ſtellt auch Pau⸗ lus die Leiden Chriſti vor, wenn er ſagt, daß Gott in denſelben einen Beweiß ſeiner Gerechtigkeit gege⸗ ben habe. *) Denn was ſind Strafen anders, als Beweiſe der Gerechtigkeit des Richters? So ſtellt eben dieſer Apoſtel ſie in den Worten vor: Chriſtus ward ein Iluch fuͤr uns. Denn ein bloſſer unſchuldig lei⸗ dender wir durch die Erduldung ſeiner Schmerzen kein Fluch. Aber weil Chriſtus als ein unſchuldige? Buͤrge und Stellvertretter den verfuchten Tod erlitten hat, *) 1 Petr. 2, 22. f. Jeſ. 53. **) Roͤm. 3, 25. , Man ſehe den Beweiß hievon oben. doßbtn dern ein hat, 1 ſchen d Und ſie⸗ De⸗ u bere Schrift werden gus Ner Ve 6r ur Mulhe, ſieni e Gnten beprede den ſen Uherſchr leungen So ger ſpiel Unſchtn Benp ſchneß, Eichf le mman iewarte unſh nn nungehd 1betrache bettach⸗ n. So ſpricht: er t gin ſeinen ttechtefir tſen, De der Se⸗ zwiſchen Ufhebung rden ind, fremde, So ſ . W in onc) hun du⸗ Gont gkeit ⸗ ſdets 6 Spftltn ſſue ben Gnnn/ rſtnhl Tod an / = 22⁹ hat, der auf die Suͤnde geſetzt war, den wir Men⸗ ſchen als eine gerechte Strafe haͤtten ausſtehen ſollen, deßwegen iſt ſein Tod kein gewoͤhnliches Leiden, ſon⸗ dern ein Fluch, eine Strafe, die er fuͤr uns ertrug und fuͤr alle Menſchen. Dieſe Gruͤnde ſind zwar an ſich ſchon hinlaͤnglich, zu beweiſen, daß Chriſti Leiden nach der Lehre der Schrift, als die Strafe fremder Suͤnden betrachtet werden muͤſſen: allein es iſt dieß auch einigermaſſen aus der Art des Seelenleidens Jeſu ſelbſt zu erkennen. Wenn ein Unſchuldiger leidet; ſo wird er, wenn er nur einige Staͤrke des Geiſtes beſitzt, mit getroſtem Muthe, wo nicht gar mit Freudigkeit, die ihm zuge⸗ fuͤgten Schmerzen erdulden. So finden wir es in der ganzen Geſchichte und in der Erfahrung. Was fuͤr bewundernswuͤrdige Beyſpiele des Heldenmuths im Lei⸗ den ſtellt die Hiſtorie der Maccabaͤer auf? Mit welcher unerſchrockenen Freymuͤthigkeit giengen die erſten Blut⸗ zeugen Jeſu den ausgeſuchteſten Martern entgegen? So gar unter den Heiden finden ſich nſcht wenige Bey⸗ ſpiele der ſtandhaften Erduldung ſolcher Leiden, die Unſchuldige trafen. Sokrates fuͤhlt nichts von Angſt und Bangigkeit; da iſt kein Zittern, kein Zagen, kein ſolcher Angſt⸗ ſchweiß, wie bey Chriſto. Wie? iſt der Philoſoph viel⸗ leicht ſtaͤrker, als der Sohn Gottes? Bey Chriſto haͤt⸗ te man Muth und freudige Unerſchrockenheit deſto eher erwarten koͤnnen, je hoͤher er nicht nur uͤber alle andre Menſchen erhaben war, ſondern je groͤſſer die Vorthei⸗ le ſind, welche, wie er gewiß wußte, guf ſeine Lei⸗ 230⁰ rnne den folgten. Er wußte es ja, als Menſch, daß er mit Gott in der genauſten Vereinigung ſtand; er war ſich ſeiner vollkommenen Unſchuld bewußt; er hatte mehr Seelenſtaͤrke, als je ein Menſch in der Welt; er ſagte ſeine ſchmerzhaften Leiden mit ruhigem Ge⸗ muͤthe mehr, als einmal ſeinen Juͤngern vorher: er gieng ſelbſt an den Ort hin, wo ſie ihn treffen ſollten; gab ſich willig in die Haͤnde ſeiner Feinde dar, ob er ſie ſchon mit einem Worte zu Boden ſchlagen konnte; er wußte es, daß ſeine Schmerzen nicht lange dauren wuͤrden; daß er am dritten Tage wieder auferſtehen, dann gen Himmel fahren und auf dem Throne der Majeſtaͤt als Regent der Welt in alle Ewigkeit hin die lauterſten und hoͤchſten Freuden genieſſen wuͤrde. Wo iſt je ein Menſch in der Welt, welcher ſo viele Gruͤnde des Troſtes und der Beruhigung unter den Leiden hatte, als Chriſtus? Und doch ſinden wir ihn unter hefftigem Zittern und Zagen, im Kampfe mit Furcht, Schrecken und Todesangſt; er bebet, er faͤllt zur Erde; er bittet aͤngſtlich um Abkuͤrzung dieſer Seelenqual; er ſuchet Troſt bey ſeinen ſchwachen Juͤn⸗ gern; ſeufzet wieder immer eben dieſelben Worte, als koͤnnte er vor Angſt und Bangigkeit ſonſt nichts her⸗ vorbringen; die Todesſchreckniſſe, die er fuͤhlt, preſſen ihm Schweiß, wie Blutstropfen, auf die Erde; er ſinkt dahin; faſt ohnmaͤchtig dahin; ein Engel vom Himmel muß ihn ſtaͤrken. — Wir koͤnnen ſie erklaͤren, dieſe auſſerordentlichen Erſcheinungen an Chriſto, aber gewiß die Gegner nie auf eine beruhigende und zu⸗ reichende Weiſe. Wie? blos und alleine vor dem Ster⸗ ben i ſe ſi un ti hetd S Einde Di Nen be ne dak w auf ner h Nge Gete lcer er Gotr e EScoi wiſe Sin ber ſaltn ern che ner volle tem nd⸗ , dase 9; er er hoatt der Weltz gem Ge⸗ orher: e fen ſollen; dor, oh e en konnte; nge daurin ufetſehen, hrone det igkeit hit wuͤrde. welcher ſ⸗ ng Urter fiden ni n Kaonne et bebet/4 Frung ochen N Wure ict i hlt, ſe ſe Ciki Enhel ſe oftn Cniigin ſde t N Sen rden 6 ben ſollte ſich Jeſus ſo gefuͤrchtet haben? vor der Gei⸗ ſel und dem Kreuze ſo gezittert? Deß wird man mich nie bereden. Hie iſt mehr; hie iſt das, was die Schrift ſagt: Siehe! da iſt Gottes Lamm, das der Welt Suͤnde traͤgt! Die Strafe lag auf ihm!— Die eigentliche und vorzuͤgliche Strafe der Suͤn⸗ den beſteht in dem Leiden der Seele. Der Koͤrper mag zerſchnitten, zerriſſen und noch ſo grauſam behan⸗ delt werden, bleibt nur die Seele dabey mit Vertrauen auf Gott, und mit der angenehmen Empfindung ſei⸗ ner Liebe erfuͤllt; iſt ſie eben dadurch von Schrecken, Angſt und der bangen Warten furchtbarer Gerichte Gottes befreyt: ſo iſt alles ertraͤglich, was auch dem aͤuſſern Menſchen begegnet. In den Empfindungen der Angſt, und den Schreckniſſen des Gewiſſens vor Gott dem Richter, der auf die Suͤnde Schmerzen und Tod geſezt hat, darinnen beſteht das Weeſen der Strafe. MNun konnte zwar Chriſtus keine eigentliche Ge⸗ wiſſensangſt empfinden. Denn er hatte ſelbſt keine Suͤnde begangen, die er ſich haͤtte zurechnen muͤſſen. Aber es konnte in ſeiner Seele durch beſondre Veran⸗ ſtaltung Gottes eine ſolche Angſt, Furcht und Pein hervorgebracht werden, die derjenigen aͤhnlich iſt, wel⸗ che ein ſterbender Miſſethaͤter empfindet, der um eige⸗ ner Suͤnden willen gemartert wird. Solche ſchrecken⸗ volle Empfindungen quaͤlten die Seele Jeſu, er kaͤmpf⸗ te mit der Todesangſt; er zitterte, er zagte; Furcht und peinvolle Bangigkeit bebten durch ſeine faſt ver⸗ P 4 zagende 232 Srmntnmrnr zagende Seele. Er wußte es, was er litt, die Strafe fremder Suͤnden. Er empfand es als Strafe. Doch warf er ſein Vertrauen auf Gott nicht weg. Er opfer⸗ te Gebet und Thraͤnen mit groſſem Geſchrey zu dem, der ihm aushelfen konnte, und er ward erhoͤrt. Durch die Erduldung dieſer Seelenleiden erhielt das ganze Werk der Verſoͤhnung ſeine Realitaͤt und Wahrheit. Goött ſtellte durch die Propheten und Apo⸗ ſtel nicht etwa nur die Sache ſo vor, als wenn Chri⸗ ſtus die Strafe gelitten haͤtte; nein, in der That und Wahrheit verhielt ſich die Sache ſo. Ein ſchmerz⸗ hafter ſchreckensvoller Tod war den Suͤndern gedroht: dieſen hat Chriſtus ausgeſtanden. Und weil er un⸗ ſchuldig war, litte er den Tod fuͤr andre; und weil er der Sohn Gottes war; ſo geftel es Gott dieſen ſchmerzhaften Tod ſeines Sohnes fuͤr die Strafe an⸗ zuͦnehmen, die alle Menſchen erdulden ſollten ſo daß alle, die ſich ſonſt ſeiner Ordnung unterwerfen, um der Mittlersleiden Jeſu Chriſti willen, von der Pein der Seele, die die Suͤnde nach ſich zieht, wie von den uübrigen Strafen der Suͤnde befreyt werden. Die Strafe lag auf ihm, auf daß wir Friede haͤtten. Durch die gegenſeitige Lehre, da man annimmt, Chriſti Leiden ſeyen bloß das Leiden eines Martyrers oder Propheten, nicht aber die Erduldung der ſtell⸗ vertrettenden Strafe des allgemeinen Mittlers geweſen, wird das ganze Lehrgebaͤude, das die Schrift von Chriſto aufſtellet, umgeſtuͤrzt. Denn wenn die Leiden Ehriſti das letztere nicht waren; ſo nuͤtzen ſie nur allein den⸗ denſenn durch gebratt vor Gt Pihes, Ctcheinn Uige leb ganen! dr J wertden. ein, di n ſ Sttde lee n d hn Uerom ſber du tia Ge Gork n ern h Ocof eine horſan gen G Sünd dieß i theik Gind in d 6 deut die Sirt fe. Doß Er obpftt u den, rt. den erhict Citit und und Ao⸗ enn Chri der Thet ſchmerp gedroht: l er unn und wwen , dieſen afe an⸗ ſ tfen, n er Vent biehon den den. De e hytten Ouninnt, Mornnni der ſi gett Ghrſt ie Chen ur len Neſß⸗ denjenigen Menſchen, welche ſie erfahren und welche durch ſie zum wirklichen lebendigen Glauben an ihn gebracht werden. Sie nuͤtzen allen denen nichts, welche vor Chriſto lebten und ſturben; ſie nuͤtzen allen denen nichts, welche in Afrika, Aſia und Amerika, ſeit der Erſcheinung Chriſti, als Heiden oder andre Unglau⸗ bige lebten, und noch leben werden; ſie nuͤtzen der ganzen ungeheuren Menge der Kinder nichts, welche in der Jugend geſtorben ſind, und kuͤnftig noch ſterben werden. Wie ſtimmt das nun mit Pauli Lehre uͤber⸗ ein, die er Roͤm. 5. und (wie ſchon bemerkt wurde) an ſo vielen andern Orten vortraͤgt: daß die durch die Suͤnde uͤber das ganze Menſchengeſchlecht ausgebrei, tete Strafwuͤrdigkeit eben ſo durch Chriſtum, das an⸗ dre Haupt deſſelben, aufgehoben und von allen weg⸗ genommen worden, wie ſie durch einen Menſchen uͤber daſſelbe gekommen ſey? Daß eben ſo, wie nur ein Gott iſt, ſo ſey auch nur ein Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen, der ſich fuͤr alle dahin gege⸗ ben hat, der nicht nur die Verſoͤhnung fuͤr unſre, ſon⸗ dern fuͤr der ganzen Welt Suͤnde ſey. Konnte die Schrift ſo reden, wenn Chriſti Tod nichts weiter, als eine Beſtaͤttigung ſeiner Lehre, ein Beyſpiel des Ge⸗ horſams bis zum Tode, eine Bekraͤftigung der gnaͤdt⸗ gen Gefinnung Gottes war, nach der er geneigt iſt Suͤnden zu vergeben, ohne Opſfer zu verlangen? Wenn dieß iſt, wie kann man behaupten, er habe das Ur⸗ theil der Verdammniß von allen, die durch Adam Suͤnder wurden, weggenommen? Dieß lehrt aber Pau⸗ lus in der oben ſchon angefuͤhrten Stelle Roͤm. 8, 18. 19. ſo deutlich, daß man nie etwas anders, das auch nur P S den 234 e den Schein der Wahrheit haͤtte, aus jener Stelle her⸗ ausbringen wird. Denn wenn einige meynen, Pau⸗ lus wolle nur ſo viel ſagen: wie der leibliche Tod durch Adam auf alle fortgepflanzt worden ſey: ſo wuͤr⸗ den einſt auch alle durch Chriſtum wieder lebendig ge⸗ macht werden: ſo iſt die Widerlegung dieſes irrigen Gedankens ſehr leicht in eben der Stelle zu finden. Iſt denn den Verdammten die Wiedererweckung zum kuͤnftigen Leben eine durch Chriſtum erworbene Wohl⸗ that? Und von einer ſolchen Wohlthat, die der gnaͤ⸗ dige Gott durch Chriſtum allen ertheilt, welche durch Adam Suͤnder wurden, iſt ja die Rede. V. 18. bis 20. Paulus handelt hier nicht bloß etwa vom natuͤr⸗ lichen, oder einſt wieder herzuſtellenden Leben, ſondern von der Gerechtigkeit des Lebens, die uns durch Chri⸗ ſtum zu Theil wird. Er redet nicht von jener Hand⸗ lung der Macht Chriſti, mit der er die Todten aus ihren Graͤbern hervorrufen wird: ſondern von ſeinem Gehorſam bis zum Tode am Kreutz, der uns zur Gerechtigkeit angerechnet wird. Suͤnde und Strafur⸗ theil, Ungerechtigkeit und Gerechtigkeit, Ungehorſam und Gehorſam, ewige Verdammniß und ewiges Leben, ſte hen hier einander entgegen. . Es iſt in dieſer wichtigen Stelle der Aufſchluß der Billigkeit und allgemeinen Liebe Gottes gegen alle Men⸗ ſchen. Durch einen allgemeinen Stammvater wurden ſie alle in einen Zuſtand geſetzt, in welchem ſie als Ungerechte und Verdammungswuͤrdige vor Gott erfun⸗ den werden. Aber ſie kommen alle in dieſen Zuſtand, nicht durch freywillige und eigene, ſondern durch frem⸗ de de Sgt mctte dige g birbung Ugter, ge den d gene fte Siygen der du Pfant Kenn Ranch ner Ver Palc en drr cine un Punken a we tuht, Eri tin, durch ihn an de die e hun „ bert „ biel vſolch Stele ⸗ en, Pen bliche Ti . ſo wn bendig e 68 irrigen n fnden. ckang zun bene Vee der gi Heche durt V. 18. N om nati⸗ 1) ſondern rch Cht⸗ per Hand⸗ oden anß don ſepen det nd 6 Snuſl Heron n 1 en 7 ſfir n cle N Ger t er rte eni G ⸗ d/ ſchften utſen de Schuld. Die Billigkeit, Gnade und Liebe Gottes⸗ machte daher die weiſe Veranſtaltung, daß dieſer ſuͤn⸗ dige Zuſtand, in dem alle Menſchen durch die Ver⸗ bindung mit Adam, ihrem gemeinſchaftlichen Stamm⸗ vater, geſetzt werden, keinem derſelben ſchadet, als nur dem, der die Gnade Gottes verachtet, und durch ei⸗ gene freywillige Verſchuldung, ſich neue, gerechte Strafen zuzieht. Die Strafwuͤrdigkeit des Zuſtandes, Ledſctf der durch Adam auf alle ſeine Nachkommen fortge⸗ *. S. pflanzt wurde, hat Gott in Chriſto wieder aufgehoben. Kein Menſch wird verdammt, als nur durch den Miß⸗ brauch ſeiner Freyheit. So iſt Chriſtus ein allgemei⸗ ner Verſoͤhner. Das iſt die groſſe und wichtige Lehre Pauli, die ich oft zu wiederholen, und von vielen Sei⸗ ten vorzuſtellen, mich nicht ſcheue, weil es nuͤtzlich iſt, eine und dieſelbe Wahrheit aus verſchiedenen Geſichts⸗ punkten zu betrachten. Und eben dieſe Hauptwahrheit, auf welcher die uͤbrige Lehre von Chriſto vornehmlich ruht, wird voͤllig umgeſtuͤrzt, wenn man leugnet, daß Chriſtus die Strafen der menſchlichen Suͤnden gelit⸗ ten, und daß ſie Gott in und durch ſeinen Tod als durch das Mittel der Verſoͤhnung aller Menſchen mit ihm aufgehoben habe. Aber eben wider dieſe Lehre von der Aufhebung der Suͤndenſtrafen aller Menſchen durch die Strafen, die einer fuͤr alle erduldete, haben denn die Gegner nun vieles einzuwenden. „Iſt in einer ſolchen Stell⸗ „ vertrettung Proportion? Sind die Leiden eines ſo „ viel wehrt, als die Leiden aller? Wurde durch einen „ ſolchen Mittlerstod der Gerechtigkeit Gottes vollkom⸗ „men Ir ſy. 1276 ——— „ men Genuͤge geleiſtet?“ Das ſind die Fragen, die wir jetzt zu beantworten haben. Und warum will man denn nun durchaus eine vollkomme Proportion haben, in der Subſtitution der Strafen des Mittlers fuͤr die Strafen aller? *) Wie? wenn es nun Gott ſo gefallen haͤtte, die Leiden eines Unſchuldigen fuͤr die Strafe anzunehmen, die alle ver⸗ dienten? Wenn er durch einen ſolchen ſtellvertrettenden Mittlerstod ſowohl ſeinen Abſcheu gegen die Suͤnde zeigen, und ſeine Strafgerechtigkeit verherrlichen, als ſeine Gnade allen zuruͤckkehrenden verſichern wollte? wem geſchaͤhe denn nun mit einer ſolchen gnaͤdigen Veranſtaltung ein Unrecht? Ich weiß wohl, was man wider die ſogenannte Aeceptilation der Armenianer zu ſagen pftegt; ich bin auch gar nicht der Meynung, der ſie ſind: aber ich wollte nur zu erkennen geben, daß es an ſich nicht ungereimt, und noch weniger un⸗ gerecht ſeyn wuͤrde, wenn Gott die Leiden eines un⸗ ſchuldigen Menſchen fuͤr die Strafen aller anneh⸗ men wollte. Aber hier an Chriſto iſt mehr als ein unſchuldiger Menſch; hier iſt der Sohn Gottes. Und wir wollen nun ſehen, wie dieſe erhabene Perſon⸗ nach der Lehre der Schrift in die Stelle aller zur Straferduldung geſetzt wurde; dann wie dieß den Re⸗ geln des ewigen Rechtes und den weiſen Abſichten Gottes vollkommen gemaͤß war. Die *Die Theologie iſt nicht geometeiſch, ſpricht der ehrwuͤrdige Herr D. Erneſti an einem Ort, in dem gten B. der N. Th. Bibl. 10 St. Ne Schnene erduidete, as ſe de e ole lik anoſ Mchaupte Del g⸗ unrchte in dieſe Sutſsft woerden. fintich Baehen fieſen detra hleben ungsor und di on 13) Eint mge de len den kagen, de chaus eint tution der ²9) We! eiden eines ie ale ven trettenden die Einte ichen, wolkte! gnaͤdigen was mnan nianer in Neynung/ 1 Nhen/ Nragee eines Me ler gueß hr o e ene Ye alet e 6 der Ne Aſane ge caniei det — . 237 Die heiligen Schriftſteller ſagen nie, daß die Schmerzen, die Chriſtus in ſeinen letzten Stunden erduldete, dem Maaße nach ſo groß geweſen ſeyen, daß ſie den Schmerzen vollkommen gleich waͤren, wel⸗ che alle Menſchen fuͤr ihre Suͤnden in Zeit und Ewig⸗ keit ausſtehen ſollten. Wenn dieß von Theologen je behauptet worden iſt; ſo haben ſie es nicht aus der Bibel gelernt, ſondern ſie ſind vornehmlich durch eine unrichtige Anwendung des bey einigen Kirchenvaͤtern in dieſer Materie oft vorkommenden Ausdrucks der Satisfaction Chriſti zu dieſer Vorſtellungsart verleitet worden. Wenn nehmlich ein Chriſt eine grobe und oͤffentliche Suͤnde begangen hatte: ſo mußte er ſein Vergehen buͤſſen, und der Gemeinde Chriſti Satis⸗ faction geben. Es wurde ihm auferlegt, bald eine Zeitlang ganz aus der Verſammlung der Chriſten weg⸗ zubleiben, bald bey dem Eingang in den Verſamm⸗ lungsort ſich in Trauer⸗ und Bußkleidern hinzuſtellen, und die eingehenden Chriſten um Vergebung zu bitten. Dieſe kirchlichen Strafen waren denn eine Satisfa⸗ ction *) fuͤr die Gemeinde, ſo wie jede Strafe eines . oͤffent⸗ *) Tertullian ſchon gebrauchte dieß Wort im juriſtiſchen Sinn auf dieſe Art, wie Herr D. Erneſti an dem eben angefuͤhrten Orte in der N. theol. Bibliothek V. 9. Seite 916. wohl bemerkt. Dieſe Art zu reden wurde aber zu jener Zeit uͤberhaupt gemein. Wie ein Menſch dem an⸗ dern von ihm Beleidigten Satisfaction giebt; ſo wendete man dieß Wort dann auch auf die Abbitte an, mit der man Gott um Vergebung ſeiner Suͤnden bittet. Cyprianm im Tractat von den Gefallenen ſchreibt alſo: Sie, die den Herrn perleugnet haben, (die Gefallenen) weigern oͤffentlichen Verbrechens eine Satisfaction iſt, welche dem geaͤrgerten Publico gegeben wird. Nun wurde das Wort Satisfaction aus der Kirchenſprache auch in den homiletiſchen und dogmatiſchen Vortrag einge⸗ miſcht. Chriſtus hatte an unſrer ſtatt die Strafe ge⸗ litten; folglich an unſrer ſtatt Satisfaetion geleiſtet. Weil man denn aber auch gewohnt war, den Opfer⸗ tod Chriſti als ein Loͤſegeld zu denken, das er fuͤr uns bezahlt hat: ſo entſtund hieraus die zuſammenge⸗ ſetzte Idee, Chriſtus hat fuͤr uns eine ganz vollkomme⸗ ne Satisfaction geleiſtet, ein vollguͤltig Loͤſegeld be⸗ zahlt. Daraus ſchloſſen nun andere weiter, alſo hat er an der Menſchen ſtatt gerade ſo viel gelitten, als alle Menſchen leiden ſollten. Man iſt nun noch wei⸗ ter gegangen, und hat daruͤber diſputiert, ob Chriſtus die eigentliche Hoͤllenpein, und in wie weit er ſie er⸗ duldet habe. Wenn aber ein geringeres Leiden bey Chriſto wegen der Hoheit ſeiner Perſon ſchon genug war; ob dann nicht ſchon ein einiger Blutstropfen Chriſti hinlaͤnglich geweſen waͤre, die Suͤnden der gan⸗ zen Welt zu bezahlen? Dadurch ſind die Vorſtellungen von dieſer wichtigen Materie immer verwirrter gewor⸗ den, je mehr man ſich von der ſimplen Schriftlehre entfernte. Indeſſen bliebe doch der groͤßte Theil der chriſtlichen Lehrer naͤher bey der Schrift und behaup⸗ tete, die Leiden Chriſti haͤtten durch die Unendlichkeit der leidenden Perſon einen unendlichen Wehrt bekom⸗ men, ſich nun, dem Herrn Genugthuung zu geben, (ſatisfa- cere domino) und Abbitte zu thun (et rogare etc.) Seite 135. der Bremer Edit, von Fells Ausgabe, von 1609, tnen, ewien ren Ein ſtat den Oreſehn Dnhe c ſ N Wis 9 Mun di ter Be ins gia nict ebleben und Un Uiger q der hil ſchen Weigt gelitte Hoheit prieſter einen Hinne Rde den N ben li aunah ſe ans en h , welte un wun che anch rag einge⸗ Strafe ge geleite, den Opſer⸗ 3 er ſir ſammenge⸗ vollkomme⸗ ſeneld do alſo hat ten, als goch wei⸗ h Cheſni er ſe er⸗ eden bey Hoo genug ensrorfe en der hen Prſelune tter gunc⸗ Srftit Thel 1 und beer mnertltii ehn hin No , (biir. ggleeie late, ——— men, und koͤnnten folglich gar wohl in die Stelle der ewigen Pein geſetzt werden, die alle Menſchen mit ih⸗ ren Suͤnden verdient haͤtten. Allein, dieſe Erklaͤrung, ſtatt den Streit zu endigen, gab nur Anlaß zu neuen Zweifeln. Man wendete ein, es ſey der Natur der Dinge zuwider, daß ein Leiden, welches an ſich end⸗ lich iſt, und nur (der Zeit nach) etliche Stunden daure, den Wehrt eines unendlichen Leiden bekaͤme. Was an ſich endlich iſt, bliebe endlich. Da hatten nun die Orthodoxen wieder eine groſſe Menge verwirr⸗ ter Begriffe auseinander zu wickeln, um die Sache ins Licht zu ſetzen. Aller dieſer Streitigkeiten bedurfte es nicht, waͤre man bey der reinen Lehre der Schrift geblieben. Sie gruͤndet nie unſern Troſt auf die Groͤſſe und Unendlichkeit der Leiden Jeſu Chriſti, noch we⸗ niger auf den Satz, daß die Schmerzen des Mittlers der Hoͤllenpein gleich geweſen waͤren, die alle Men⸗ ſchen in Ewigkeit haͤtten ausſtehen ſollen. Sondern ſie weißt uns darauf, daß der, welcher an unſrer ſtatt gelitten habe, der eingeborne Sohn Gottes ſey. Die Hoheit dieſer Perſon, der unſer Mittler und Hoher⸗ prieſter iſt, macht die Hauptſache aus. Wir haben einen ſolchen Hohenprieſter, der hoͤher iſt, denn der Himmel, der ein Opfer gebracht hat, das ewiglich gilt, das daher nicht immer aufs neue wiederholt wer⸗ den darf, das Gott fuͤr alle Menſchen ſich ſelbſt brin⸗ gen ließ, und, weil es der Sohn brachte, es ſo annahm, als haͤtten alle, fuͤr die er litte, ihre Stra⸗ fe ausgeſtanden. 2 Cor. 5, 15, f. Wenn alſo die Ausdruͤcke: Chriſti Mittlerslei⸗ den haben einen unendlichen Wehrt, nur recht ver⸗ . ſtan⸗ — ſtanden werden; ſo haben ſie einen ganz richtigen Sinn. Sie druͤcken nehmlich die Wahrheit aus: „Run da der Sohn Gottes in ſeiner Menſchheit fuͤr alle Menſchen gelitten hat; ſo ſiehet Gott um der Hoheit dieſer Perſon willen das von Jeſu erduldete Leiden ge⸗ richtlich ſo an, als haͤtten alle Menſchen ihre Strafe ſelbſt in Zeit und Ewigkeit ausgeſtanden. Und dieß Leiden des goͤttlichen Mittlers nimmt Gott deßwegen ſo an, weil es eben die Solgen, ja noch beßre Wir⸗ kungen hervorbringt, als wenn alle Menſchen in Zeit und Ewigkeit ihre Strafen ſelbſt erduldeten. Denn was wuͤrde endlich herauskommen, wenn dieß leztre geſchaͤhe? Die Wirkungen und Folgen ſolcher Strafen, welche die Menſchen ſelbſt erduldeten, waͤren ohne Zwei⸗ fel folgende. Erſtlich wuͤrde aus dergleichen Strafen offenbar, daß der heilige Gort die Suͤnde dermaſſen verab⸗ ſcheue, daß er ſie nicht ungeſtraft laſſen koͤnne. Nun eben dieß iſt aus dem Leiden Chriſti klaͤr. Denn da Gott die Strafen der Suͤnden ſo wenig ohne Erſe⸗ zung derſelben erlaſſen wollte, daß er, um ſie aufzuhe⸗ ben, ſo gar ſeinen Sohn im menſchlichen Fleiſche das Strafurtheil tragen ließ; ſo muß es ja wohl ganz un⸗ moͤglich ſeyn, daß er die Suͤnde ohne Vollziehung der gedrohten Strafe, erlaſſen koͤnne. So iſt eben durch die Leiden der erhabenen Perſon unſers goͤttlichen Mittlers die Heiligkeit und Gerechtigkeit Gottes in ein ſolches Licht geſezt, als wenn alle Menſchen fuͤr ihre Suͤnde zeitlich und ewig geſtrafet wuͤrden⸗ Ja man wuͤrde im lezten Fall die Wahrheit, daß Gott Get de icht de kennen. ane ge dene ei Gßt Uin nus Sünden ihnn nie Gecht tes het Vrte ſifmne e ewi E af Ne on geben i d Ge⸗ ſch N Uber ſhipfe des men Heilge nd ſ ſchret de gi Wenn Und e id, liden e richtiue dus: „Nn t für al der Hohet Leiden ge ie Eltſe Und dis t deßwegen eßre Win hen in N en. Denn dieß leitt Strafen ohne Zwel⸗ oßenbat en dereh Ane. Nu Dann ohre Eſe n ſeanſti S nn io eun . chenl nuch s gilie⸗ 4 Gott die Suͤnde ohne Erſetzung der Straſe durchaus nicht vergeben wolle, nicht einmal ſo vollkommen er⸗ kennen. Denn immer blieb noch die Hoffnung fuͤr ein⸗ zelne Perſonen: vielleicht vergiebt dir doch Gott, ohne deine Suͤnde zu ſtrafen. Jezt aber, da ſo gar der Sohn Gottes in die Stelle der Menſchen geſezt wer⸗ den mußte, um ſie zu retten: ſo iſt dem muthwilligen Suͤnder ferner alle Hoffnung abgeſchnitten; es bleibt ihm nichts uͤbrig, als das Warten eines ſchrecklichen Gerichts. Dieß Denkmal der Strafgerechtigkeit Got⸗ tes hat ſeine ewigen Folgen. Es iſt dem Geiſterreich Gottes nun einmal bekannt gemacht durch die Er⸗ hoͤhung Chriſti zur Rechten der Majeſtaͤt. Es iſt alſo eine ewige Warnung fuͤr die vernuͤnftigen Weeſen. Es erſtrecken ſich ſeine Wirkungen gewiſſer Maſſen uͤber die ganze Welt. Denn nicht nur wir arme Sterbliche haben in Chriſti Verſoͤhnungstod ein ewiges Denkmal der Gerechtigkeit und Liebe Gottes, ſondern es breiten ſich die ſeeligen Folgen dieſer wichtigen Begebenheit uͤber die Engel und alle diejenigen vernuͤnftige Ge⸗ ſchoͤpfe aus, die mit uns in Chriſto, dem Verſoͤhner des menſchlichen Geſchlechts, einen ewigen Beweiß der Heiligkeit und erbarmenden Guͤte Gottes wahrnehmen, und folglich theils auf ewig von der Suͤnde zuruck ge⸗ ſchreckt, theils aber zur Dankbarkeit und Verehrung der Liebe des allgemeinen Vaters ermuntert werden⸗ Wenn der Werth einer Sache nach ihren Wirkungen und nach den Vortheilen, die ſie bringt, abgemeſſen wird, ſoll man nicht mit Recht ſagen koͤnnen, die Leiden Chriſti des Sohnes Gottes haben, eben um der Hoheit dieſer Perſon und um der daraus Q ent⸗ — entſtehenden Folgen willen, einen unendlichen Wehrt? Wenn Menſchen die Strafe ihrer Suͤnde ſelbſt erdulteten, ſo waͤre ein andere Folge dieſe, daß nach geendigter Strafe und nach erfolgter Beſſerung ein je⸗ der die Verſicherung haͤtte, daß der gerechte Gott die Suͤnde, die nun einmal geſtraft iſt, nicht noch einmal ſtrafen, ſondern vergeben, auf ewig vergeben, und das An⸗ denken derſelben, menſchlich zu reden, gleichſam vertilgen werde. Eben dieſe Wirkung haben die Mittlersleiden Chri⸗ ſti: denn da uns Gott aus Enaden ſeinen Sohn geſchenkt hat; ſollte er uns mit ihm nicht alles ſchen ken? Wer iſt, der die Auserwaͤhlten Gottes anklagen koͤnnte, da die Strafe ihrer Suͤnden einmal vollzogen iſt? Wer geſtorben iſt; der iſt gerechtfertigt von der Suͤnde. Roͤm. 6, 8. Je nun! Chriſtus iſt ja hie, der fuͤr alle geſtorben iſt: ſo iſt es, als waͤren alle geſtorben: *) wer will verdammen? Chriſtus der ewige Mirtler ſizt zur rechten Hand Gottes und vertritt uns. Alſo auch von dieſer Seite betrachtet, haben Chriſti Leiden einen ewigen Wehrt. Sie ſind uns eine ewige Ver⸗ ſicherung der Gnade Gottes⸗ Wenn die Menſchen ihre Strafe ſelbſt erduldeten: ſo wuͤrde eine der Wirkungen bey den meiſten, wie zu hoffen iſt, dieſe ſeyn, daß die geſtraften kuͤnftig die Gebote des Allexhoͤchſten deſto getreuer⸗ hielten. Eben dieſe Wirkung wird in einem weit hoͤhern Grade durch die Mittlersleiden Chriſti, und zwar auf ewig, hervor⸗ . ge⸗ *) 2 Cor. 5, 17. == gebrech kann n ſinj wa ſe dd D ſchere dee die de wider bohh e Ge ls C eſ ſene n ſ t be Doßſe kung bor d den,1 lenhel hata Vahrt Gottes heh aren jet n ſch n ſitte iſce endlichen nde ſelot daß nach ng ein Gott die ch einmal nddas An⸗ n bertilgen ſden Che⸗ geſchentt 17 Wet unte, da 17 Wer Suͤnde. der für orben: ge Mue ei Cden wige Uer erduccten n/ Uin 8 chett errrr- 243 gebracht. In weit hoͤherem Grade, ſage ich, und kann mich hiebey mit einiger Kuͤhnheit auf das beru⸗ fen, was ich im erſten Kapitel von der eigenen Stra⸗ fe des Suͤnders geſchrieben habe. Dann aber haben die Mittlersleiden Chriſti weit ſicherer und gewiſſer, als die ſeibſt vom Suͤnder er⸗ duldete Strafen, ewig gute Solgen. Denn Strafen, die der Suͤnder ſelbſt gefuͤhlet hat, werden oͤfters leicht wieder vergeſſen; und damit faͤllt der leichtſinnige Menſch bald wieder in die ſonſt geliebte Suͤnde zuruͤck. Aber die Beweggruͤnde zum Gehorſam gegen Gott, welche aus Chriſti Verſoͤhnungstod flieſſen, werden dem Suͤn⸗ der, ſo lang er auf Erden lebt, ſtets wieder aufs neue zu Gemuͤth gefuͤhrt; ſie erfuͤllen jede gute Seele, die ſich durch die Betrachtung derſelben beſſern laͤßt, mit Liebe und Gehorſam gegen Gott; und ſind ohne Zweifel auch in der kuͤnftigen Welt die ſtaͤrkſte Erwek⸗ kung zum Preiße des allguͤtigen Vaters, wenn wir vor dem Throne ſeines Sohnes ihm die Loblieder brin⸗ gen, daß er uns ſich mit dem koſtbaren Blute jenes herrlichen Opfers erloͤſet hat. Auch von dieſer Seite betrachtet, haben die Leiden Chriſti einen unendlichen Wehrt. Und dieß zwar eben deßwegen weil der Sohn Gottes der Mittler iſt. Aus dieſem lezten Umſtand vornehmlich fließen, als aus der Quelle, die unzehl⸗ baren und ewig daurenden guten Folgen, welche ich jezt nur mit wenig Worten genennt habe. Waͤre nem⸗ lich nur eine Kreatur fuͤr uns aufgeopfert worden: ſo haͤtte man aus den Leiden derſelben Gottes koͤchſten Abſcheu gegen die Suͤnde bey weitem micht ſo wahr⸗ 2 ge⸗ 244 —— genommen, als da ſelbſt ſein Sohn zum Verſoͤhnopfer dahingegeben ward; ſo wuͤrde daraus die unendliche Liebe Gottes gegen die Suͤnder nicht in einem ſo hel⸗ len Glanze hervorgeleuchtet haben; ſo wuͤrde die Ver⸗ ſicherung der Begnadigung zu keiner ſo vollkommenen Gewißheit gebracht worden ſeyn; ſo waͤren auch die Beweggruͤnde zum Dank, zur Liebe und zum Gehor⸗ ſam gegen Gott nicht ſo ſtark und dringend geweſen, welche aus dem ſtellvertrettenden Leiden einer bloſſen Kreatur gefloſſen waͤren. So unendlich weit die Per⸗ ſon Chriſti uͤber jedes Geſchoͤpf erhaben iſt?« ſo viel groͤßre gute Folgen entſpringen aus dem Leiden deſſel⸗ ben fuͤr uns, als aus dem noch ſo groſſen Leiden ei⸗ ner Kreatur, (wenn es auch der hoͤchſte Seraph gewe⸗ ſen waͤre,) fuͤr uns entſtehen konnten. Es iſt alſo ei⸗ ne mit den Grundſaͤtzen der Vernunft uͤbereinſtimmen⸗ de Wahrheit, daß Chriſtus, der Sohn Gottes, in die Stelle aller Menſchen zur Erduldung der Strafen ageſetzt werden konnte. Es war dieſe Veranſtaltung, welche die weiſe Guͤte des allgemeinen Vaters traß⸗ Lnicht nur eben ſo gut, als wenn alle Menſchen ihre Strafe ſelbſt litten: ſondern es war noch weit beſſer. Dieß erhellt zum Theil ſchon aus den wenigen Gedan⸗ ken, welche wir nun uͤber dieſe Materie erſt vortrugen, zum Theil laͤßt es ſich ſehr leicht noch weiter beweiſen. Denn erſtlich die Eigenſchaften Gottes wurden durch dieß Mittlersleiden weit mehr geoffenbart und verherx⸗ licht. Litten die Menſchen ſelbſt: ſo erkannte man dar⸗ aus die genaueſte Strafgerechtigkeit des ewigen Rich⸗ ters. Begnadigte Gott, ohne durch einen Mittler die Straſe zu erſetzen: ſo haͤtte man zwar ſeine Liebe er⸗ 4 kannt, lannt, den Ekrafh binmen N e ſen Ni ſcg le n Duc dieſes wenn rden ltſte ahge lnn Chide den ſ K r den ehure filine Aſet ecche her Eddel det e ſraft Me hi Ind Wort Ghnoypſet nendlich ſo he⸗ die Ver⸗ ommenen auch die Gthot⸗ geweſen/ r oſſen die Per⸗ ſy dit deſſel⸗ eiden ei⸗ h gewe⸗ alſo e⸗ ſimmen⸗ es, in Saſen oſtoltuns ers uf⸗ ſchen ie vein beſet en Gei wornice e bentſer uden Nrm 1d veet 4 ant N ge N Nte d e lonnt, kannt, aber nicht auch eben ſo gut ſeine Gerechtigkeit. In dem Verſoͤhnungstod Chriſti ſtellte ſich beydes, die Strafgerechtigkeit und die Liebe Gottes, in der voll⸗ kommenſten Klarheit den Augen der Menſchen dar. Da erſchien zugleich die hoͤchſte Billigkeit des gnaͤdig⸗ ſten Richters, der bey den Strafen alle Umſtaͤnde in An⸗ ſehlag bringt. Ein Menſch hatte durch ſein Vergehen alle Uebrigen in den Zuſtand der Suͤndigkeit geſtuͤrzt. Durch einen Menſchen hob Gott die Strafwuͤrdigkeit dieſes Zuſtandes wieder auf. So ſchadet es uns nicht, wenn wir ſchon mit einer verderbten Natur gebohren werden. Richts, als die muthwillige Suͤnde wird auf unſre Rechnung geſchrieben. Durch Chriſti Verſoͤh⸗ nungstod wurden die Gewiſſen der Menſchen weit voll⸗ kommner beruhiget, als, wenn ſie ihre Strafe ſelbſt erduldet haͤtten. Denn, wenn dieß letzte geſchehen waͤ⸗ re: ſo wuͤrden die Suͤnder immerhin noch durch eini⸗ ge Furcht und durch den Gedanken beunruhiget wor⸗ den ſeyn, ob nicht etwa noch eine Strafe voriger Ver⸗ gehungen fuͤr ſie aufbehalten worden ſey. Dieſe Ver⸗ ſtellung wuͤrde manche deſto mehr in Bekuͤmmerniß geſezt haben, je geringer die Strafen geweſen waͤren, welche ihre Suͤnden nach ſich gezogen haͤtten. Nun aber, da der Sohn Gottes in ſeiner unſchuldigen Na⸗ tur von Gott ſelbſt in der Stelle aller Menſchen zur Erduldung der Strafen geſezt worden iſt: ſo verſchwin⸗ det alle Furcht kuͤnftiger Strafe. Gott, der gerecht iſt, ſtraft nicht ein Verbrechen zweymal. Gott, der uns die hoͤchſte Verſicherung ſeiner Gnade durch den Tod und die Auferſtehung ſeines Sohnes gab, kann ſein Wort nicht zuruͤck nehmen. Es iſt nichts, gar nichts 246 — =— Verdammliches mehr an denen, die in Chriſto Jeſu ſind. Aus dieſer vollkommenen Gewißheit der Erlaſ⸗ ſung aller Strafen um Chriſti willen, entſpringen denn nun die angenehmſten Empfindungen der Freude, der Liebe, des Dankes und der Aufopferung an Gott, die in einem ſo hohen Grade nie entſtehen konnten, wenn ruͤhrende Vorſtellung gefehlt haͤtte: Alſo hat Gott die Welt geliebt, daß er ſeinen eingebornen Sohn gab, *) daß er ihn dahin gab zur Verſoͤhnung fuͤr un⸗ ſre Suͤnden. **) Wenn der Plan des groſſen Werkes der Erloͤſung aller Menſchen durch einen goͤttlichen Mittler, aus dieſem Geſichtspunkt betrachtet wird: ſo erfuͤllt er wohl jede Seele mit Bewunderung, mit Dank, mit Anbetung und Liebe. So fallen dann aber auch viel ſpitzſindige zwar, aber unnuͤtze Fragen und Streitpunkte vor ſich dahin, die ich eben deßwe⸗ gen nur ganz kurz abfertigen werde. Man ſpricht: „ Wenn Chriſtus fuͤr alle und jede Menſchen ein Ver⸗ „ ſohnopfer gebracht haͤtte: ſo muͤßte er auch fuͤr die „ geſtorben ſeyn, welche ſchon vor ihm in ihren Suͤn⸗ „ den ſtarben, und wie unnuͤz waͤre dieß geweſen? „ wie ſo gar wenig vertraͤgt ſich ein ſolcher Gedanke „ mit der Weißheit des Gottes, der nichts vergebens 39 thut. 99 Woher iſt denn bewieſen, daß dieß vergebens ge⸗ weſen ſey? Wenn ſchon dadurch die Verdammten nicht aus ihrem Elend gerettet wurden: ſo konnte ein allge⸗ meiner Verſoͤhnungstod ja wohl um vieler andrer Ur⸗ ſachen *) Joh. 3, 16. **) I. Joh. 4, 10. ſechen dies d ans Cdes Eirden ſich ſelen Pr e len G Verde in, in i her ſinE Peſi Veld chen ſchor Und! Aend bſſe Sin ſch derf der Gern dee hn iſo er Erlan ngen denn ende, der ten, wenn Gott die len Sohn g für t en Wertas itlichet et wird: nberung, len dant Fraget n deßwe⸗ ucht: Ve⸗ ch fir N hrn Gin ereſnl 4 Gehert tetuton thehet irtere ein M nnn ln ſchen — ſachen willen noͤthig geweſen ſey! Gott konnte durch dieß allgemeine Verſoͤhnungsmittel die wichtige Wahr⸗ heit ausdruͤcken, daß er nicht Urheber des menſchlichen Elendes ſey, daß er ernſtlich wolle, daß jedem Suͤnder geholfen wuͤrde;*) daß er auf ſeiner Seite nichts mangeln laſſe, was geſchehen kann, um die Re⸗ bellen zu retten, und durch Vertrauen und Gehorſam zur wahren Wohlfart zu fuͤhren. So wurde nun al⸗ len Geiſtern feierlich geoffenbart, daß die Schuld der Verdammniß eines Theils ſeiner Unterthanen, nicht in ihm, ſondern in den Widerſpenſtigen ſelbſt liege. Welch ein wichtiger Vortheil! Wie anbetenswuͤrdig ſcheint auch hier die allgemeine Liebe Gottes durch die ſchrecklich⸗ ſten Strafgerichte hindurch? Ein andrer groſſer Vortheil, der aus dem allgemeinen Verſoͤhnopfer Chriſti entſtund, war nun der, daß die Verlohrnen der Guͤte Gottes den Vorwurf nicht ma⸗ chen koͤnnen, als habe ſie nur fuͤr einen Theil der Ge⸗ ſchoͤpfe geſorgt; daß ſie ſich vielmehr ſelbſt anklagen und bekennen muͤſſen, Gott ſey allgemein guͤtig, all⸗ gemein gerecht. Und, ſollten ſie nun, nachdem ſi ſie wiſſen, daß Chriſtus, ihr Richter, auch um ihrer Suͤnden willen den Tod gelitten, ſich ſeinem Regiment nicht mit mehr Geduld in Furcht und Zittern unter⸗ werfen? Doch ich will nicht weiter gehn; ich hoffe, den obigen Zweifel hinlaͤnglich beantwortet zu haben. Genug, es waren weiſe Urſachen vorhanden, warum die Leiden und der Tod Chriſti ein allgemeines Ver⸗ ſoͤhnopfer ſeyn ſollten. OQ 4 »Aber⸗ *) I Tim. 2, q. f. . — „ Aber die Strafen der Suͤnden waren der „ ewige Tod, hat Chriſtus dieſen gelitten? Einen Unſchuldigen um andrer Menſchen willen leiden laſſen, wenn ihm ſeine Schmerzen durch erfreu⸗ liche Folgen reichlich verguͤtet werden, das iſt der Weiß⸗ heit und Guͤte Gottes ſehr gemaͤß. Aber einen Un⸗ ſchuldigen an der Stelle der Suͤnder ewig leiden zu laſſen: das waͤre der Gerechtigkeit ſchuurſtracks entge⸗ gen; das kann man von Gott nicht erwarten. Eben daher erſezte Gott durch die Hoheit der Perſon des Mittlers, was der Dauer der ſtellvertret⸗ tenden Leiden nothwendig abgieng. Wie dieß erſetzt wurde, habe ich nur erſt bewieſen. „ Aber Chriſtus hat ja nicht als Gott gelitten: „ wie konnte die Hoheit ſeiner Perſon die Dauer ſei⸗ „ ner Leiden erſetzen? *) „ Der Sohn Gottes litte in ſeiner Menſchheit: in ihr wurde er geſchmaͤht, gelaͤſtert, gegeiſſelt, gekreu⸗ zigt. So wie der Seele das geſchieht, was dem Koͤr⸗ per an Leiden zugefuͤgt wird: So giengen den Sohn Gottes die Beleidigungen an, welche dem Menſchen Jeſu zugefuͤgt wurden. Dieſe menſchliche Natur Jeſu war nicht die Natur Petri, nicht des Johannes „ſon⸗ dern des Sohnes Gottes. „ Warum *²) Dieſe und die folgenden, auch einige aͤhnliche Einwen⸗ dungen findet man ſchon veym Socin im Buche de Servato- re Part. III Cap. 3. Die folgenden Gegner der Ge⸗ nugthuung wiederholten indeſſen immer daſſelbe, als waͤre es nie widerlegt worden. „ en ſt „ (li 5 he „March Veil Mug in diett an hieler te Uuhigen ſc ane ſl ſe g n d enit e N en G NG 95 P hit: 5 ſane „ le h 9 nt un Nr heit ſe⸗ G de Neis finn. in aren e en wilen rch erftt⸗ der Weiß⸗ einen lin⸗ ſeiden 1u Es ernthe n, ohett de elbertrel⸗ eß erſett geltten: eler ſir⸗ ſchhett i 1, Nirr denfir den Cltn Muſcen Hotur g Unete Vun he Eunen Hennt e de G lte, ℳ „Warum ließ denn aber Gott dieſen Unſchuldi⸗ „ gen ſo viel leiden, wenn die Hoheit ſeiner Perſon „ alles erſezte? Warum lteß er ihn nicht auf eine we⸗ „ niger ſchmaͤhliche und ſchmerzhafte Weiſe fuͤr die „„Menſchen ſein Leben endigen? Weil ſein Tod kein ruhiger, angenehmer Ueber⸗ gang in den Himmel, ſondern eine Strafe ſeyn ſollte, die er an der Stelle der Suͤnder litt; weil die Gewiſſen vieler tauſend Menſchen auf keine andere Art zu be⸗ ruhigen waren; weil die Strafgerechtigkeit Gottes ſich ſonſt in dem Leiden Jeſu Chriſtt nicht eben ſo⸗ wohl, als ſeine Liebe, gezeigt haͤtten. Eben dieſe Groͤſ⸗ ſe der Leiden Jeſu iſt ein Beweiß, daß ſein Tod nicht nur und alleine ein Beweiß der Liebe Gottes, und noch weniger ein gemeiner Maͤrtyrertod, ſondern wahrhaf⸗ tig ein Gott verſoͤhnender Tod, das iſt, ein Beweiß der Strafgerechtigkeit Gottes geweſen ſey. „ Wenn der Sohn Gottes den Vater verſoͤhnt „ hat: ſo ſind Vater und Sohn nothwendig zwo Sub⸗ „ ſtanzen: und das ſollen ſie ja doch nach eurer Leh⸗ „„ re nicht ſeyn.,„ Das ſind ſie nicht; wohl aber zwey Subjecte in einer und derſelben ewigen Subſtanz. Es iſt ein Gott. Der, welcher zwiſchen Gott und der geſammten Menſch⸗ heit ſteht, iſt (wenn Gott nach ſeinem ganzen Weeſen als die ewige Subſtanz betrachtet wird) der Menſch Jeſus Chriſtus, der ſich fuͤr alle gegeben hat zur Er⸗ loͤſung. Aber die Perſon Chriſti wird in der Schrift faſt immer als Gottmenſch betrachtet. Daher wird Q 5 geſagt; geſagt, daßs der Sohn den Vater verſoͤhnt habe. Dieß iſt menſchlich geredet. Vater und Sohn ſind nicht als Subſtanzen getrennt. Gott verſoͤhnte die Welt mit ſich ſelbſt. 2 Cor. 5, 19. 2c. „So haͤtte ja auch Chriſtus die Welt mit ſich 55 ſelbſt verſoͤhnt? 7 66 r) Und das zu ſagen, iſt ſo wenig ein Widerſpruch, daß es vielmehr die reine Wahrheit und das hoͤchſte Merkmal der Liebe und Weisheit iſt. Wenn der Re⸗ gent eine Menge tiefverſchuldeter Unterthanen vom Ver⸗ derben retten, die Strafe ihrer Ungerechtigkeiten gegen den Staat erlaſſen, doch aber das Anſehen der Ge⸗ ſetze aufrecht erhalten, ſeinen Ernſt gegen die Suͤnde, und ſeine unbeſtechbare Gerechtigkeit zeigen will; und um dieſe beiden groſſen Abſichten zu erreichen, die groſſe, ſonſt nicht aufzubringende, Summe der Strafe zur gemeinen Caſſe, fuͤr die Uebelthaͤter aus ſeinem Schatze ſelbſt erlegt: ſo hat er wahrlich eine fuͤrtreff⸗ liche That gethan. Das iſt das groſſe, ewig preis⸗ wuͤrdige Werk Jeſu Chriſti des Sohnes Gottes. Gott war in Chriſto, und verſoͤhnte die Welt mit ſich . ſelbſt. „Wenn Gott ſelbſt die Strafe bezahlt hat: wem » wurde ſie bezahlt? wem das Verſoͤhnopfer, oder/, „ wie ihr zu ſprechen gewohnt ſeyd, das Loͤſegeld ge⸗ 55 bracht? wem die Genugthuung geleiſtet? *) Der *) Socin. de Servatore P. III. C. 4. *) Socin. de Servatore P. II. C, 2. Neue Apologie des Sokrat. S. 83. f. Der und den keit Gote en Etaat Schwechhe vardeber ſires he Worrende Vedt der alt anders mmin, de Daufel 9 Ha: a uſt e Upbig, Veſthen ig in B daß Enhn liſt ſ Pehande leen; der de guch )De ei li dr⸗ =- 15½ ſhnt h. Der ewigen unwandelbaren Grechtigkeit Gottes, Sohn ſn und dem ganzen Reiche der Geiſter. Der Gerechtig⸗ ſhnten keit Gottes: denn ſie erforderte dieß Opfer. Dem gan⸗ zen Staate der vernuͤnftigen Geſchoͤpfe: denn die Schwachheit dieſer hatte einen ſolchen Beweis der un⸗ wandelbaren Gerechtigkeit Gottes, ein ſolch Denkmal ſeines heiligen Abſcheues gegen das Boͤſe, ein ſolch Pdetſtut warnendes Beyſpiel, einen ſolchen Beweggrund zur dn ide. Beſtaͤndigkeit im Guten noͤthig. Wir wiſſen, daß viele nn det der aͤlteſten Kirchenſcribenten uͤber dieſen Punkt ſich gvum Ve anders ausdruͤcken *), daß ſie zum Theil ſogar anneh⸗ in eu men, das Löͤſegeld fur die Suͤnder ſey gleichſam dem der G Teufel bezahlt worden, der die Menſchen gefangen Sinde hielt; aber ſo ſchwach dieß gedacht war, ſo wenig wil; un trifft der Vorwurf die bibliſche Lehre; und es waͤre chen/ N unbillig, dergleichen Verſtellungen der Wahrheit vom en Verſoͤhnungstod Chriſti entgegenſetzen, um ſie verdaͤch⸗ elt mit ſiß d ſa tig zu machen. gne ſini Bieꝛsher legte ich immer den Satz zum Grund, Ng i doaß Chriſtus kein gemeiner Menſch, ſondern Gottes tes. Sohn geweſen ſey. Die Lehre von ſeinem Mittlerstod At nit 6 laͤßt ſich auch nicht ganz gruͤndlich und ſchriftmaͤßig behandeln, ohne dieſe Wahrheit mit zum Grunde zu ſ hete en legen; ob ich gleich dafur halte, daß die Lehre von Ner,t der Vergebung der Suͤnden um Chriſti willen, doch Piere auch ſogar dann aus der Schrift unumſtoͤßlich bewie⸗ 19 ſen⸗ N *) Der Herr Verfaſſer der neuen Apolog. des Sokr. fuͤhrt ſie Seite 83. an. Muſculus that es ſchon vorher in ſeinen locis comm. und Soein noch eher im Buche de Serva. ,e Rots ) tore P. II. C. 2. 252 ſen werden kann, wenn man ſchon auf die Gottheit Chriſti ſich nicht beſonders einlieſſe. Denn, es kam ja doch immer auf den freyen Kathſchluß Gottes an, was fuͤr ein Mittel der Verſoͤhnung er fuͤr die Men⸗ ſchen veranſtalten wollte. Wenn er es denn ſo einge⸗ vichtet haͤtte, daß den uͤbrigen Menſchen, die Suͤnder ſind, die Strafe deswegen erlaſſen wuͤrde, weil ein Unſchuldiger an ihrer ſtatt die Strafe gelitten haͤtte: ſo waͤre eine ſolche Gnade immer mit glaubigem und dankbarem Herzen anzunehmen geweſen. Die Arianer, welche Chriſto die hoͤchſte Gottheit abſprachen, blieben daher in der Lehre von der Verſoͤhnung Gottes durch Chriſtum, doch groͤſtentheils bey der Schrift. Aber ſo viel iſt doch ausgemacht, daß die Gewißheit der Vergebung der Suͤnden ungemein groͤſſer iſt, wenn man, wie es die Bibel lehrt, Chriſtum fuͤr den ewigen Sohn Gottes erkennt. Die unendliche Liebe und die unwandelbare Gerechtigkeit Gottes werden dann noch ſichtbarer; die Beweggruͤnde zum Gehorſam gegen ihn, der ſogar ſeines Sohnes nicht verſchonet, ſondern ihn fuͤr uns verlohrne Sunder dargegeben hat, gewinnen an Zahl und Staͤrke. Und die Einwendungen, welche ich nun eben betrachtet habe, und die darauf hinaus⸗ laufen, daß nicht einer in die Stelle aller geſetzt wer⸗ den koͤnnte, daß die zeitlichen und kurzen Leiden die⸗ ſes einen, nicht ſo viel an Wehrt in ſich enthalten, als die Leiden aller, koͤnnen weit eher beantwortet werden. Wie man denn nun aber durch dieſe Zweifel zei⸗ gen wollte, es ſey an ſich und moraliſch unmoͤglich, daß s diee ſct win noch dur Aun chen 9 6 l 5 N Si viberger der Euc geründe hergehen wendig Denn de ſcen in nn aſe ng, ict nd neſen Euſchcx Wos ſ genomm icde Gi bon ihr nlßs to Ene Ghſtes Chrſt Ahoben ) H Grn gehre e Gothet 6 kam Gttes af die Mer n ſo einge ſe Sürder tten hate: Pigenn nn ſe Arianer n, blebe tes durch . Abe⸗ igheit da t, went den evigen d d Dn i geen ſerdern in , ol gen pe lf fent⸗ geſe n Cedere az eumni gſft6 daß die Strafen aller durch die Leiden eines einigen erſetzt wuͤrden: ſo hat man ſonderlich in neuern Zeiten noch durch eine andre Art ſcharfſinniger Einwendun⸗ gen, eben dieſen Endzweck zu erreichen vermeynt. „Es „ iſt an ſich, ſagte man, unmoͤglich, daß die Strafe „der Suͤnden im goͤttlichen Gericht auf einen andern „uͤbergetragen werde.“ Denn die Veraͤnderungen je⸗ der Subſtanz ſind in ihrem vorhergehenden Zuſtand gegruͤndet.*) Daraus folgt, daß, wenn dieſer vor⸗ hergehende Zuſtand boͤſe war, ſo muß die Strafe noth⸗ wendig in dem ſuͤndigen Subject ſelbſt erfolgen. ) Denn das phyſiſche Uebel muß mit dem morali⸗ ſchen in der genaueſten Verbindung ſtehen. Wenn denn alſo jeder Suͤnder fuͤr ſein Vergehen ſelbſt buͤſſen muß, (wie es nach den Regeln des ewigen Rechts nicht anders ſeyn kann): wie waͤre es doch moͤglich geweſen, daß einem andern, und noch uͤberdieß einem Unſchuldigen dieſe Strafen aufgelegt worden waͤren? Was fuͤr Strafen haͤtte denn Chriſtus von uns weg⸗ genommen? Nicht die leiblichen und zeitlichen. Denn jede Suͤnde hat ihre natuͤrlich boͤſe Folge, die nicht von ihr getrennt werden kann. Der Schwindſuͤchtige muß doch an ſeiner Krankheit fruͤhzeitig ſterben, und die Strafe ſeiner Unordnungen buͤſſen, wenn ſchon Chriſtus geſtorben iſt. Eben ſo wenig werden durch Chriſti Tod die griſtlichen Strafen der Suͤnde auf⸗ gehoben. Denn die Uuruhe des Gewiſſens verfolgt den **) In der neuen Apolog. des Sokr. S. 116. iſt dieler Grundſatz auch, obwohl in einer andern Verbindung, gn⸗ gebracht. . er) Eben daſelbſt, S. Il, õ — 254 den lUebertretter der Gebote Gottes, obſchon Chriſtus zum Beſten der Menſchheit litt; und wer mit der herr⸗ ſchenden Neigung zu muthwilligen Suͤnden ſtirbt, muß nach dem Tode ſelbſt buͤſſen. Daraus folgt, daß uͤber⸗ all keine Suͤndenſtrafe auf Chriſtum uͤbergetragen wor⸗ den ſey. Die Begnadigung des Menſchen iſt alſo nur allein von ſeiner eigenen Reue und Beſſerung zu er⸗ warten. Gerade ſo weit wird er der Zuld Gottes faͤhig, als er an eigner Tugend und eigenen gu⸗ ten Geſinnungen reich iſt. Die Groͤſſe des goͤttli⸗ chen Wohlgefallens an ihm, iſt nach nichts anders zu ſchaͤtzen, als nach der Groͤſſe ſeiner eigenen Rechtſchaf⸗ fenheit. 593 7) Daß dieſe Gedanken einige der ſcheinbarſten Zwei⸗ fel gegen unſre Lehre vom Verſoͤhnungstod Chriſti ent⸗ halten, habe ich ſchon eingeraͤumt. Deſto noͤthiger wird es ſeyn, ſie ein wenig zu zergliedern. „Alle Veraͤnderungen einer Subſtanz ſind in ih⸗ tem vorhergehenden Zuſtand gegruͤndet.“ Iſt dieß ſo uneingeſchraͤnkt wahr? Allerdings hat der folgende Zuſtand einer menſchlichen Seele im vorhergehenden mit ſeinen Grund. Aber hat er ihn nur allein in dem vorhergehenden Zuſtand der Seele ſelbſt? Haben die aͤuſſerlichen Umſtaͤnde, haben andre Menſchen kei⸗ nen Einfluß dabey? Iſt Gott ein ganz muͤßiger Zu⸗ ſchauer der Natur? Wird und kann er durch ſeine weiſe Regierung nichts dazu und davon thun? Be⸗ hauptet dieß nicht die Schrift mit ſehr deutlichen Wor⸗ ten? Wiederholt ſie nicht oft genug in mancherley Bil⸗ dern *) Neue Apologie des Sokrat. S. 130. . Wo ſ Ne dn de⸗ Ciſchveie ſen lhnn Den Gegrirde ſanden t ſrhe ſo ge ſoſen Ne loſ ii durch die Gon unden, dab ſe ſd. 3 unſee 1 Dee Ephffn on Cheſtn mit derken ſtiebt, mmj gt daß ihn etragen wen h iſt alom erung en zuld Geltt eigenen aun e des gile to onderi i Nichtſche⸗ rſten Ze⸗ Chriſt e Schiger p Uer ſolen ehegthen gur alen 14 ltſtl iu enſhch⸗ mß⸗ 5 1 Ulnch / hin! Utlchen ,D⸗ nte . ðð 255 — — dern und Ausdruͤcken die Wahrheit, daß Gott durch die Sendung ſeines Sohns, durch die von ihm geſtif⸗ tete Religion, beſonders durch die geoffenbarten Glau⸗ benslehren viele neue Gedanken und Empfindungen in den menſchlichen Seelen hervorbringe? Kann die ſich uͤberlaßne Vernunft etwa das Gegentheil beweiſen? Wo iſt dieſer Beweis? Wir haben noch keinen gefun⸗ den, der auch den Schein der Wahrheit nur haͤtte, geſchweige denn, daß er eine genaue Pruͤfung ausſte⸗ ſten koͤnnte. . . Der Zuſtand der Seele eines wahren Chriſten iſt gegruͤndet, theils in ſeinem eigenen vorhergehenden Zu⸗ ſtande, theis in dem Zuſammenhang der Dinge, mit de⸗ nen er in Verbindung ſteht, und nach dem er ſich die Welt vorſtellt; theils in den Wahrheiten der Religion, die ſeiner Gedenkungsart die Richtung geben, theils in Gott, der ihn in alle dieſe indviduellen Umſtaͤnde ge⸗ ſetzt hat, und mittelbar in ihn wirkt. Wenn denn alſo gleich der vorige Zuſtand eines Chriſten ſo be⸗ ſchaffen war, daß nach dem natuͤrlichen Lauf der Din⸗ ge boͤſe Folgen daraus entſpringen mußten: ſo kann es durch aͤuſſerliche Umſtaͤnde und durch die Anſtalten, die Gott in der Religion gemacht hat, doch vermittelt werden, daß ihn dieſe boͤſen Folgen nicht treffen, oder daß ſie ihm wenigſtens weder ſchrecklich noch ſchaͤdlich ſind. Die Schrift lehrt nun einmal, daß Chriſtus unſre Strafe auf ſich und von uns weggenommen ha⸗ be. Dieſe Wahrheit wird durch kein noch ſo ſpitziges Sophiſma zu Grunde gebohrt werden. „ Aber „Aber ſpricht man, was ſoll Chriſtus fuͤr Stra⸗ „fſen weggenommen haben? Muß denn nicht jeder „ Suͤnder ſein Vergehen ſelbſt buͤſſen ? O! wie undankbar! Chriſtus hat es uns durch ſei⸗ nen Mittlerstod zuwegegebracht, daß wir im goͤttli⸗ chen Gericht von aller Strafwuͤrdigkeit befreyt wer⸗ den koͤnnen. Dieſer Satz iſt ſo wahr, als Gottes Wort wahr und untruͤglich iſt. Nur muß man ihn recht verſtehen. Freylich hat Chriſtus einen Uebertret⸗ ter der Geſetze nicht von den Strafen frey gemacht, welche die buͤrgerlichen Geſetze mit dem Verbrechen verbunden haben. Davon iſt in der Lehre von ſeinem Verſoͤhnungstod gar nicht die Rede. Deswegen ſagte ich mit Fleiß, Chriſtus habe es uns erworben, daß wir von aller Straſwuͤrdigkeit in dem goͤttlichen Ge. richt frey werden koͤnnen. Eben ſo wenig hat unſer Herr durch ſein Mittlersleiden den Lauf der Natur verauͤndert und die natuͤrlich boͤſen Folgen der Suͤnde weggenommen. Wenn der Verſchwender bekehrt und mit der Vergebung der Suͤnden begnadiget wird: ſo wird nun dadurch ſein ſelbſtverſchuldeter Mangel an irdiſchen Guͤtern nicht erſetzt. Aber durch dieſen Troſt der Vergebung der Suͤnden, den ihm Chriſtus erwor⸗ ben hat, bekommen dieſe natuͤrlichen boͤſen Folgen eine ganz andere Geſtalt; ſie werden ihm nun ein Seegen, da ſie zuvor die Erſtlinge der Fluͤche waren, die ihn nach und nach getroffen haben wuͤrden. Und dieſe moraliſche Verwandelung der natuͤrlichen Stra⸗ fen, der boͤſen Folgen der Suͤnde, in beilſame Lei⸗ den beſteht nicht etwa nur in der Einbildung. Nin ſie ſe iſt in d det. Denn lin Maenſch eräte an ir Neißt re⸗ Elfihtung iin urd d Derſtockter Scheter gerechte len: in tie in e lre Ten⸗ Uer Mar Schmere Ner derur Bonuſc Gottes hen Hert Bid wo⸗ ei morn ſchen hab⸗ Grundeg ſicht ken ſchwaßin gedultig Vunſh lonn; Geiſe für 6ne nicht ſch⸗ nb durch ſe in gotli befreyt we⸗ als Gos 65 man hr n Ueberteh⸗ h genacht Verbrechen von ſeinent egen ſage htben, de tlichen G hat unſe der Vont det Sin eehn n t wiet 4 oni 6 h dieen ſkuttrd⸗ ſen ihrn nin l n ina tonis n en uno⸗ 4 = eenen ſie iſt in der Natur Gotte d det. Denn, es kommt nicht i woht kanz, geerind ein Menſch leidet, als vielmehr, mit tneni Gemuͤthszuſtand er es leidet, was er daen nwſtden was fuͤr Vorſtellungen er ſi ch von den intele dmg⸗ deer ueh Dieſer ſehr richtige und auf richtigtn tet und derch en. Beyſier un dieit n we⸗ denese. verſtockter und verzweifelter Mſeehaͤne woird an n heltetanſen verbrannt; ſeine Schmerz en l⸗ ne e⸗ e eſe d Denn ſie ſind Folgen ſeiner Riſeiha⸗ teie n Gerſcht dander ſie als ein in Gottesgericht, done Anh ahi er Menſchen, verurtheilter Suͤnder 7 ger RMarpnr ſ hin an ſeinen Ort. Ein unſchuldi⸗ Bihmenzen weuge auch auf dem Scheiterhaufen per verurſacht. Aber er laie ien rdd den nden Ponen wun der Unſchuld; d der ſillen Seng in her hkeit. iſt keine Strafe. D wollen wir nun auf die natuͤrlich boͤſen Fange moraliſchen Boͤſen anwenden. Geſetzt, zween M. ſen boden intet, ihre Unordnungen ihr Eingeweie zu e gerichtet, und liegen nun beide an der Schwi hwind⸗ ſebannan, Der eine faͤhrt in den gewohnten Wn⸗ gen, ſo weit es ſeyn kann, fort; wird oft un⸗ gedultig, daß er die geliebten Suͤnden nicht nach dem Wunſch ſeines verderbten Herzens noch mehr treiben kann; e i ͤ empfindet dabey die Vorwuͤrfe ſeines unruhigen Gewi . miſp de n geht in der bangen Ungewißheit, wie m Tode mu ihm ausſehen moͤchte, voll R Furcht 258 d war. Welt. Sein To weilfel aus der . durch r en R gerechlen Jigen l H andre der lbſt zugezogen hat. ſchaͤmt freywillige . kennt ſeine Thorheit; 1 Schwindſich iar auch voll Vertrauen auf Chriſi Wer⸗ ero heund zu Gott zuruͤck 5„ emich beruhigt; ſoͤhnung der Suͤnden im . d 9 ihn zuͤchtigenden Han der Vergebung de lt der ihn zuͤchtig . mit Gedu . 6 er durch nnienw ei ſch Himmel; vanrckitel, deß e von ſeine lgen der begangenen Au der die boͤſen Folgen eckt; und auf e . Suͤnde zuruͤck geſchreckt; . dieſe boͤſe der ie ing gebracht worden iſt. Euen Siünden; Serenbeſ ihm eine Warnung vor andern den Reſt Folgen ſin⸗ eine nachdruͤckliche Ernunterung⸗ Erfuͤlt ſie ſind B deſto mehr Gott zu wi ne el Suͤn⸗ ſeines d gegen den adlengene der GBertern auf ſei⸗ mi d im feſte Stunden den verdebe Beyſtand, ſieht er den ſese it geſetzem nen aenens getroſt entgegen, ſer Welt Welch ein ſeine ig hinuͤber in die beſſere dieſes From⸗ dig hini den dieſes F Muth freu . iſchen dem Leid . gener terſchied zw Gottloſen? Jen groſſer Un Leiden jenes erſten ein, dieſer nent as ein miſſerhaͤter auf nchegne Hi Da⸗ ſtirbt a igter, als ein gezuͤchtig oraliſche als ein rann liſche iſt einerley, ind dieſe Ver⸗ tes. die gange Geſtalt der Sachen. Un aͤnder iſt ſie nun etwa in Leiden, iſt ſie 5 der Strafen in aͤnderung Wahr⸗ icht! ſie iſt auf m? Durchaus nie iſto Jeſu ſind, ein fuſer ere An denen, die in Ebriſo Zeſe Ge⸗ “ ſichn Verdammliches. Sie werden in iſt nich ſe boſe in Ner Gnibigen dahalte Nec al riber dieſe ne Fromtne Strafe lebertra werden chen l Stnefen re n Un Pupten lcche ſict d mit ge lehrte wird ſchmen mg. N Sttafe Getie Monge ſunmt S 1 Tod ſich durt Der ondr tt beſchän Chriſt We⸗ den Tuf n beruhiet enden hard us er dunh efungen Weeg N dieſe di Guünden 9 der i m. Erftu biel Sin en auf ſi en Gatde ni geefl⸗ . Vecce Peſts m ſie boͤſes trift, wird durch die gute Gemůths verlaſſin ig, in der ſie ſtehn, und durch die weiſe Furſehung res gnaͤdigen Gottes ihnen in Seegen verwandelt So, verhaͤlt es ſich in allen andern Faͤllen. Und nun wuͤr⸗ de es alſo ein bloſſes Wortgezaͤnke ſeyn, wenn man daruͤber ſich noch in einen Streit einlaſſen wollte ob dieſe natuͤrlichen Folgen voriger Suͤnden, bey dem Frommen nicht wenigſtens deswegen eine narurliche Strafe zu nennen ſeyen, weil jede boͤſe Folge der Uebertrettung goͤttlicher Geſetze eine Strafe genen t zu werden verdient. Sie mag immerhin nach menſchli⸗ chen Urtheilen ſo genennt werden; ſie iſt doch keine Strafe nach dem Urtheil im geiſtlichen Gericht, ſie iſt keine, nach der Empfindung deſſen, der leidet. Und in ſo weit kann man denn mit Grund be⸗ haupten, daß Chriſtus den Suͤnder auch von den na⸗ tuͤrlichen Strafen befreye. Das phyſiſche der Strafe, ſagt der Verfaſſer der neuen Apologie des Sokrat s *) mit ganzem Recht, mag immer bleiben, der beſſer be⸗ lehrte Suͤnder wird es kein Uebel mehr nennen; er wird ſich dabey nicht mehr ungluͤcklich duͤnken ſo ſchmerzhaft es auch immer ſeiner Sinnlichkeit ſeyn mag. Noch leichter auf die Aufhebung der geiſtlichen Strafen durch Chriſtum zu beweiſen. Die Unruhe des Gewiſſens, die Furcht vor kuͤnftigen Strafen, der Mangel des Vertrauens zu dem beleidigten Gott, ſammt allen den ſchrecklichen Folgen, welche dieſen. R 2 un⸗ *) Seite 17. nnn — 260 B en durch den uͤcklichen Seelenzuſtand eneteeraratnde Mit⸗ unglüͤcklich den Verſoͤhnungstod de tilgt. Und eben Glauben an mmen und auf ewig geeng moraliſchen lers eggen iſcen Wirkungen der Suͤnden. in uſre nor eigentlich ahre Cienfe mehr, wenn Poͤſen . aͤre keine wa llkom⸗ ie Hoͤlle waͤre kein utes und vo Auch die H ben ein gann gutes und dankon derſel en 9 Liebe un die Berbor Gewiſſen haͤtten und mit ru aͤren. Verranen zu Gott erfuͤllt waͤren e § denn aber noch uͤberdieß Cheſt Ver⸗ . bir nich Da wir verdanten haben, daß Wpon afen boͤfen ſoͤhnopfer zu richt kommen, ſendtin ewartet haͤtten kuͤnftige er in jener Welt auf un ge ld beantwor⸗ Folgen, wen 1 2): ſo iſt die Sie ſer erloͤſt habe? befreyt wer uͤr Strafen uns Chr 8 fuͤr S zet: von war oſitiven be ich noch nicht beſonders von P Bißher habe e tun Auch dieſe muͤſſen mit in deiacheru Strafen geredet. Wernn einige behaupten 1 t lau bewei⸗ gezogen werden. gebe; ſo nehmen ſie ſehr vie Uebertret⸗ poſitiven Elraſn muͤſſen darthun, en den boͤſes auf ſen auf ſich. Gebote durchaus ſonſt nich as, wenn ter der goͤttliche Veranſtaltung triſt, als a matuͤrli⸗ Gottes beſond eſehung waͤre, ihn rermoge n haben. auch keine irſe angs der Dinge wuͤrde dene Keeſhe von chen Zu beeiſen wollte, muͤßte die ganze Wer die Un der er entſpringt. O. . and des Menſchen mit Grund dezmaliae en getnr des eedeß ezen unanſtaͤndig muͤßte iten koͤnnen, daß e ſey, m erleiten koͤn die Folge h *) Joh. 3, 16. f⸗ ſh i ſchen e Autſande ngic. nidee ginten het ord Gnt g ſicht 1 und es He Munne lin D Unen d die in die den wir Re& haͤngt wenig te Got heten gerichte e N ger S werden wenn durch der chen Mit⸗ Und ebe foraliſchen Suͤnden. nehe, wenn d vollun⸗ Liebe unn htiſt Ver cht in di len büͤen ttet hetten beantwo⸗ loſ habe! poſitiven Gtachung da fite Uielin beui⸗ n lhette⸗ s tiſi ed/ nin — 261 ſey, zuweilen beſondere Uebel uͤber dieſen und jenen Men⸗ ſchen zu verhaͤngen, die aus ſeiner Thorheit an ſich nicht entſtanden waͤren. Und beides iſt, ſo viel ich ſehe, un⸗ moͤglich. Die ganze heil. Schrift iſt dieſen Gedanken zuwider. Sie ſtellt Gott als den unumſchraͤnkten Re⸗ genten der Welt vor, der alle Dinge nach ſeiner Frey⸗ heit ordnet. Sie erzehlt viele einzelne Faͤlle, in denen Gott gewiſſe Suͤnden mit beſondern Strafen heimge⸗ ſucht hat; ſie wiederholt es immer aufs neue, daß Gluͤck und Ungluͤck nicht in eines Menſchen, ſondern in Got⸗ tes Hand ſtehe. Und dieß iſt auch ſchlechthin nach der Natur Gottes und der Menſchen gar nicht anders zu den⸗ ken. Die Zeit, wenn der Menſch auf die Welt kom⸗ men, die Eltern, von denen er gebohren und erzogen, die Lehrer, von denen er unterrichtet, die Geſellſchaft, in die er verſezt, die Ehegattin, mit welcher er verbun⸗ den wird, die gute oder boͤſe Gemuͤthsart der Kinder, die er erzeugen ſoll, dieß und ſonſt noch vieles andre haͤngt bloß von Gott und der Einrichtung der Welt, wenig aber, oder nicht vom Menſchen ſelbſt ab. Soll⸗ te Gott dieſe natuͤrlichen Verbindungen und Begeben⸗ heiten nicht nach dem Seelenzuſtand der Menſchen ein⸗ gerichtet haben? Soll er alles blos dem blinden Trieb der Natur uͤberlaſſen? und wenn er ſieht, daß ein fre⸗ cher Suͤnder durch eine gefaͤhrliche Krankheit gerettet werden koͤnnte: ſollte er ſie nicht uͤber ihn verhaͤngen, wenn ſie ſchon nicht aus dem natuͤrlichen Zuſtand ſei⸗ nes Koͤrpers folgt? Wer kann glauben, daß ſich der Allmaͤchtige die Hand ſelbſt gebunden und durchaus beſchloſſen habe, nichts zu thun und geſchehen zu laſ⸗ ſen, was nicht aus dem Laufe der Natur und der R 3 Be⸗ 262 ENNE — Beſchaffenheit der Dinge entſteht? Laͤßt ein weiſer Re⸗ gente die Sachen des Staats ihren Lauf dahin gehn, ohne die einzelnen Umſtaͤnde und Begebenheiten mit kluger Hand zum allgemeinen Beſten zu lenken? Zu allen dieſen Betrachtungen kommt noch eine andre. Die natuͤrlichſten Strafen ſind die gewoͤhnlichſten. Was aber alle Tage geſchieht, das macht ſelten mehr einen tiefen Eindruck in das menſchliche Herz. Auſſerordent⸗ liche und unerwartete Zuͤchtigungen Gottes erſchuͤttern das Gewiſſen des Suͤnders weit mehr. Und Gott ſoll⸗ te ſich dieſes Mittels nie bedienen? Wenn auf gewiſſe Vergehungen beſtimmte natuͤrliche und gewoͤhnliche boͤſe Folgen kommen: ſo erkennen die Menſchen zwar hier⸗ aus den von Gott veſtgeſetzten Zuſammenhang des gu⸗ ten und boͤſen. Aber wenn ein reicher unbarmherziger Verſchwender durch beſondre Ungluͤcksfaͤlle ſein Vermoͤ⸗ gen verliert; wenn der ungerechte Geitzhals durch Be⸗ gebenheiten, die nicht aus ſeinem Verhalten entſtunden, durch einen Sturm, durch eine Feuersbrunſt ꝛc. ſeinen Reichthum zu Grunde gehen ſieht, und wieder von andern dann unbarmherzig behandelt wird: ſo erkennt man in ſolchen Ereigniſſen die Hand eines gerechten und wiedervergeltenden Gottes; ſo fuͤrchtet man ihn/ ſo gehorcht man ihm mehr. Es iſt ſo wenig der NRa⸗ tur des hoͤchſten Weeſens zuwider, mit poſitiven Stra⸗ fen die Suͤnder zu zuͤchtigen, daß es vielmehr der Weisheit und Guͤte Gottes ſehr gemaͤß und um der Schwaͤche der Menſchen willen nothwendig iſt. Wenn es denn nun aber poſitive Strafen giebt: ſo fragt ſichs nun, ob Chriſtus uns auch von dieſen befreyt habe? Dieſe 9 iſte Gabi den eh i dos i ihn rſck Gelege lerdene Wergt Prch er le G kan chrt 4 ecs kernd. anch ſch h lrſche Spe hon gl liſt u n gebra chen den, lliebe 5 r eiſer Ne⸗ in geht, tten t en? N andre. n. Was hr einen rorden⸗ ſchütten Gott ſeh⸗ genſe che boſe ar hiet⸗ des gu⸗ ſhertiget Vermo⸗ cch Be⸗ odenn 1. ſenen eder von 0 tthent Geredtn nen ihr⸗ der N n Eim neht N Un N ——= 263 Dieſe Frage bedarf einer genauen Beſtimmung. Laͤßt Gott nach ſeiner weiſen Guͤte nicht manchem Glaubigen, auch nachdem derſelbe Vergebung der Suͤn⸗ den erhalten hat, noch zuweilen etwas Hartes fuͤhlen, um das Andenken ſeiner Suͤnden in ihm zu erhalten; um ihn zu demuͤthigen; um ihn vom Boͤſen noch mehr zuruͤck zu ziehen; um ihn in der Geduld zu uͤben, und Gelegenheit zu vielen andern Tugenden zu geben? Al⸗ lerdings iſt dieß ſo. David hatte Buſſe gethan, und Vergebung der Suͤnden erlangt: aber das in Ehe⸗ bruch erzeugte Kind mußte ſterben; und wie viele Lei⸗ den ließ ihn Gott in ſeiner Familie hernach erleben? Es kann ſeyn, daß bey vielen andern Frommen der nehmliche Fall iſt. Aber das ſind denn Zuͤchtigungen eines weiſen Vaters, nicht Strafen eines wiedergeltenden Rich, terns. Denn wo nichts Verdammliches iſt, da ſindet auch keine eigentliche Strafe mehr ſtatt. Es verhaͤlt ſich hier eben ſo, wie bey der Veraͤnderung der na⸗ tuͤrlichen Strafen in heilſamen Leiden. In eben dem Sinne und auf eben die Art hat uns Chriſtus auch von allen poſitiven Strafen befreyt. Die Guͤte Gottes laͤßt uns eben dieß hoffen, daß er die, welche durch den Glauben an Chriſtum zur wahren Sinnesaͤnderung gebracht, und Gottes Kinder geworden ſind, mit man⸗ chen Uebeln verſchone, welche ſie getroffen haben wuͤr⸗ den, waͤren ſie auf dem Wege des Verderbens ge⸗ blieben. „Aber ſind denn die Folgen des moraliſchen Boͤ⸗ ſen nicht eben ſo ewig, als die Folgen des Guten? R 4 Und 264 ——— Und wenn dieß iſt, wie konnte Chriſtus uns davon befreyen? Die Folgen des moraliſchen Boͤſen oder der Suͤn⸗ de ſind zweyerley Art. Einige ſind ganz unabaͤnder⸗ lich. Das Urtheil, daß David ein Ehebrecher und Moͤrder iſt, das kann nun nicht aufgehoben werden. Dieſer Schatten oder Flecken bleibt ewig in ſeinem Bilde. Und wenn er waͤhrend der Zeit, als er in je⸗ ner Verblendung lebte, viele ſeiner Unterthanen geaͤr⸗ gert, durch ſein Beyſpiel andere ſuͤndigend und die Feinde des Gottes Iſraels laͤſtern gemacht hat: ſo ha⸗ ben auch dieſe Wirkungen ſeines Verbrechens gewiſſe ewige Folgen. Aber kann denn der weiſe Regent der Welt dieſe Folgen nicht ſo anwenden, daß ſie zum Beſten ſei⸗ ner guten Geſchoͤpfe dienen? Kann er ſie nicht wenigſtens unſchaͤdlich machen? Kann er es nicht veranſtalten, daß dieſe Folgen den Urheber nicht treffen, daß ſie ſeine Seeligkeit nicht ſtoͤhren? Dieß iſt es, was die Freunde Gottes von ihm zu erwarten haben. Dieſe Gnade erzeigte Gott einem David. Er ließ ihn durch Nathan zur Erkenntniß ſeines Unrechts brin⸗ gen; er begnadigte ihn zum Troſt vieler andrer Suͤn⸗ der; er erweckte ihn durch ſeinen Geiſt zur Verferti⸗ gung jener ruͤhrenden Bußgeſaͤnge, durch welche noch biß dieſe Stunde ſo viele tauſend Seelen zur Empfin⸗ dung ihres Suͤndenelendes kommen. Das Beyſpiel der Buſſe Davids hat unendlich weit groͤßre gute Fol⸗ gen⸗ Ver gen/ Unkrt vid cde den de Nßt Ne wwi jene S werde. den 6 s ice die G Dnn der ( ESirde lege kineg er be Scef wede als und leit i 1s davon der Sit⸗ abaͤndet⸗ cher und werden. in ſeinen r in e nen geit⸗ und De t: ſo he⸗ gepſſe elt dieſe ſten ſei⸗ ie nicht 6s nicht ber nich en! bon in echtt r. ker 6e Verri. de Ennfr⸗ ſie r S gel ⸗ — gen, in der ganzen Welt, als das Bepyſpiel ſeiner Unkeuſchheit boͤſe Wirkungen hervorbringen konnte. Da⸗ vid aber ſelbſt wurde durch die Vergebung der Suͤn⸗ den beruhigt; zum Dank und zur Liebe gegen Gott mehr als ehedem erweckt; er ſtarb getroſt, und genießt die ewigen Freuden der Gerechten, ohne daß er durch jene Suͤnden in dem Genuß ſeiner Seeligkeit geſtoͤhrt werde. Dieß iſt alles wahr; aber wie vertraͤgt ſichs mit dem Grundſatz, den die Schrift eben ſo deutlich lehrt: was der Menſch ſaͤet, das wird er erndten? Dieſer Grundſatz iſt richtig; aber man muß ihn nicht zu weit ausdehnen. Er iſt nicht von den Suͤnden zu verſtehen, welche die Glaubigen ehehin begiengen, oder noch begehen, dann aber in der von Gott veſtgeſetzten Ordnung wie⸗ der Gnade erlangen. Denn in der Vergebung der Suͤnde, liegt die Aufhebung der Strafen. Wenn alle Folgen der Suͤnden blieben: ſo waͤre uͤberhaupt keine Begnadigung noͤthig; es waͤre keine Erlaſſung der verdienten Strafen. Wie koͤnnte Gott in der Schrift als der Gnaͤdige und Barmherzige vorgeſtellt werden, welcher Suͤnde vergiebt? Dieſer Grundſatz iſt auch nicht ſo zu verſtehen, als wenn die, welche einſt ſeelig werden, dieß blos und allein durch ihre Tugenden wuͤrden. Die Seelig⸗ keit iſt und bleibt ein Geſchenk Gottes durch Chriſtum. Wer glaubt, wird ſeelig. Gott ſandte ſeinen Sohn, R 5 auf auf daß alle, die an ihn glauben, nicht verlohren wer⸗ den, ſondern das ewige Leben empfangen. Allein, in dieſem ſeeligen Zuſtand der verktärten Gerechten werden verſchiedene Grade der Zerrl e. keit und des Vergnuͤgens ſeyn. Wer hier viel au . geſaͤet hat, wird dort viel erndten. Nicht die ertagte That bleibt unvergolten. Dieß iſt der wahre Sinn der Worte Pauli. Nie ſchreibt die Schrift unſern nr genden die Kraft zu, uns ſelbſt durch ihre Natur un Wuͤrkung ſeelig zu machen. Sie ſpricht vielmehr den der Unvollkommenheit derſelben ſo ſtark und nachdruͤ ⸗ lich, daß ſie dem Menſchen alles Vertrauen auf ige⸗ ne Werke hinweg nimmt. Aber ſie lehret eben ſo deu . lich, daß keine unſerer guten Handlungen unbelohn bleiben ſoll. Die guten Philoſophen, welche es doch gar nicht begreifen wollen, daß etwas anders als die Tugend uns gluͤcklich machen kann, bedenken in der That nnd wohl, was ſie ſagen. Wie elend waͤren wir, wo unt nichts Gutes wiederfuͤhre, als was ſich von unſrer genen Rechtſchaffenheit herſchreibt? Wie viele tauſen Wohlthaten empfangen wir aus der Hand unſers guͤ⸗ tigen Schoͤpfers, ehe wir auch nur einmal wiſſen, was Rechtſchaffenheit iſt? Unſer Leben und Daſeyn, die Anlage zum Guten, die Gaben und Talente, welche Gott bey der Bildung unſrer Natur in uns legt, jedes angenehme Gefuͤhl der Kindheit und die ganze Sum⸗ me der unſchuldvollen Freuden der erſten Jugend, ſind doch wohl keine Folge unſrer Rechiſcafenhett CLen ſ ſen b ſoſ Ne de Ve Eechſene ſe nach er we tichte keit Unter d ſiet,/ in he Vorte Anz ſo te/ da u, Eumm Cyhen in der urch W ſen h holten Gutes hit ge Folge tenn. Woler Myn ten wn etklͤrten errlich⸗ biel aus⸗ gerinte Sinn der ſern Lh⸗ tur und lehr von chbruͤc⸗ uf eige⸗ ſo deut⸗ nbelohnt Nor ch Tuhn Thertick / wo n Unſtr e⸗ e tuſn fert ſin, ſenn, N / pece l/ ſ lord/ Chen 267 Eben ſo nun, wie das natuͤrliche Leben mit ſeinem er⸗ ſten Gluͤck ein pur lauteres Gnadengeſchenk Gottes iſt: ſo iſt das ewige Leben ein freyes Geſchenk ſeiner Gna⸗ de. Wie Gott aber die Stuffen des Gluͤcks der Er⸗ wachſenen meiſtens nach ihren Verhalten beſtimmt und ſie nach Maaßgabe ihrer Tugend gemeiniglich mehr, oder weniger gluͤcklich macht: ſo und noch weit mehr richtet Gott den Zuſtand des Menſchen in der Ewig⸗ keit, nach ſeinem Verhalten in der Zeit ein. Und nur unter dieſen Beſtimmungen iſt es wahr: was der Menſch ſaͤtt, das wird er erndten. Unter dieſen Beſtimmun⸗ gen haben nicht nur allein, alle gute Handlungen, Worte und Gedanken des Gerechten ihre ewigen Fol⸗ gen; ſondern auch die boͤſen. Nicht zwar in ſo fer⸗ ne, daß ſie dem Verherrlichten ſeine Seeligkeit raub⸗ ten; aber doch ſo, daß ſie ſeine Herrlichkeit und die Summe der ewigen Belohnungen vermindern. Eben ſo verhaͤlt es ſich mit den Verworfenen in der Hoͤlle. Sie ſtuͤrzen ſich in die Verdammniß durch hartnaͤckiche Widerſetzlichkeit gegen die Mittel der Beſſerung. Der Grad ihrer Schande und Schmer⸗ zen aber wird beſtimmt nach ihrem ganzen freyen Ver⸗ halten. Er wird geringer ſeyn bey denen, die mehr Gutes und weniger Boͤſes mit Ueberlegung und Frey⸗ heit gethan haben; groͤßer bey denen, die weniger gu⸗ tes und mehr boͤſes ausuͤbten. Alles hat ſeine ewige Solgen. Was der WMenſch ſaͤet, das wird er ernd⸗ ten. So haͤngt Zeit und Ewigkeit zuſammen. Nun wollen wir nach dieſen ſchriftmaͤßigen Grundſaͤtzen die Meynungen einiger Gelehrten pruͤfen⸗ Wenn Wenn man denn alſo ſpricht: Die folgenden Ver⸗ (en aͤnderungen einer Subſtanz ſind in ihren vorhergehenden r gn gegruͤndet; folglich auch der folgende Zuſtand der See⸗ Vergr ligkeit in der vorhergehenden Rechtſchaffenheit; ſo iſt nur ein einiges Woͤrtlein ausgelaſſen, dann iſt der Satz ſiter D wahr. Nemlich zum theil. Zum Theil nur, nicht aber ganz allein in dem eigenen vorigen Zuſtand einer R Subſtanz iſt der folgende gegruͤndet. Zum Theil nur, in d nicht allein in der Rechtſchaffenheit, in der Groͤße und ka Menge der Tugenden, die ſie hier ausuͤbten, iſt der ükn angenehme Zuſtand der Seeligen gegruͤndet. * Die geſammte Summe der Seeligkeit, die wir e einſt genieſſen werden, hat ihren Grund. Gben 1. In der freyen Gnade Gottes, 2. In dem Verſohnungstod Chriſti, . 8 3. In den heilſamen Wirkungen des heiligen Gei⸗ ndn ſtes durchs Wort ꝛc. *“l 4. In der dadurch hervorgebrachten Rechtſchaffenheit ſen it und Tugend, und dem ganzen Verhalten des Men⸗ wahra ſchen. ſt ben . Verin Wenn man ſpricht: „Nach dem gewoͤhnlichen nenſh Syſtem der Genugthuung machet Gott unter verſchie⸗ m denen Menſchen keinen Unterſchied bey Mittheilung ußfe ſeiner Wohlgewogenheit, weil allen eine gleiche Unend⸗ mehe lichkeit des Verdienſtes Chriſti zu gute kommen muß:*) r ſo iſt dadurch das wahre Syſtem von der Genugthu⸗ gend ung nicht umgeſtoſſen. Gott ſchenkt um Chriſti willen lallen *²) Neue Apologie des Sokrat. S. 131. ) 7 den Le⸗ gehenden der So⸗ ſo it der Saß , nicht ind eſter heil nu rögeund ſbe dſe ſpir⸗ lo Ge⸗ ſhafrict bes Vun vößrte t nuſcſe ſitfeinn he innt ,4 . nl Genuhr⸗ ſinln ſlen gen. allen ſeine Gnade, iſt wahr. Aber er machet einen gar großen Unterſchied zwiſchen dem, der mehr oder weniger Gutes that; er giebt jenem mehr, dieſem, nach Maaßgabe ſeines Verhaltens, weniger Zeichen ſeiner Wohlgewogenheit. Wenn man ſpricht: Man kann nicht anders glau⸗ ben, als daß der Menſch genau ſo weit der Huld Gottes wuͤrdig ſey, als er an eigener Tugend und guten Geſinnungen reich iſt *): ſo kann dieß unter ei⸗ ner gewiſſen Einſchraͤnkung ſehr wahr ſeyn. Das Wohlgefallen und die Gnade Gottes nehmlich, erlan⸗ gen wir durch Chriſtum; aber das Maaß der Gnaden⸗ gaben Gottes, der Zeichen und Geſchenke ſeiner Huld, nach dem Maaß unſrer Tugend und guten Geſinnun⸗ Wenn man ſpricht: *) Nach dem Syſtem der Ge⸗ nugthuung gehet Gott bey der Bekehrung des Suͤn⸗ ders vom hoͤchſten Mißfallen zum hoͤchſten Wohlgefal⸗ len uͤber: ſo iſt dieß eine Folge, die gar nicht aus dem wahren Syſtem der Genugthuung fließt. Ueberhaupt iſt bey der Begnadigung des Suͤnders an keine innre Veraͤnderung in Gott zu gedenken. Wenn wir aber menſchlich von Gott reden wollen; ſo koͤnnen wir ſa⸗ gen: Gott gehe bey der Bekehrung des Suͤnders vom Mißfallen zum Wohlgefallen uͤber: dann aber ver⸗ mehre ſich das Wohlgefallen Gottes an den Menſchen, je nachdem ſich ſeine guten Geſinnungen und ſeine Tu⸗ gend mehren. Ich entſchuldige gerne den ſcharfſinni⸗ . gen 2) Ebendaſ. S. 130. **) Neue Apologie des Sofraf, I131. gen Gegner, mit dem ich es zu thun habe, daß er ſolche Einwendungen, dem gewoͤhnlichen Syſtem der Genugthuung gewiß in guter Abſicht entgegen geſetzt hat. Man redete oͤfters ſo unbeſtimmt im Vortrag dieſer wichtigen Materie, daß Maͤnner von Nachdenken leicht auf Zweifel gerathen konnten. Aber ich hoffe, daß ſich die Wahrheit der Schriftlehre von Chriſti Ver⸗ ſoͤhnungstod immer mehr beſtaͤttigen werde, je mehr wir uns bemuͤhen, die wichtigſten Zweifel der Gegner mit Genauigkeit und Schaͤrfe zu betrachten. Unter dieſe iſt auch vorzuͤglich der folgende zu ſetzen: „Die Vertheidiger der Lehre von der Genugthu⸗ ung behaupten, daß uns Chriſti Leiden und Tod, und uͤberhaupt ſein Gehorſam, um unſers Glaubens wil⸗ len zugerechnet wuͤrde; nun iſt dieß aber offenbar wider die Natur der Dinge ſelbſt. Denn nichts kann dem Menſchen zugerechnet werden, als was er ſelbſt nach freyer Wahl gethan hat. Es kann alſo auch ein fremdes Leiden, nicht unſer Leiden; ein fremder Ge⸗ horſam, nicht unſer Gehorſam werden. Es iſt daher unſchicklich, die Begnadigung des Menſchen vor Gott, von irgend etwas anders, als ſeiner eigenen Reue und Beſſerung zu erwarten.*¹) Die Buſſe verſchaft Ver⸗ gebung der Suͤnden; die innre Rechtſchaffenheit macht uns der Huld Gottes fahig; das Vertrauen auf Gott und der Gehorſam gegen ſeine Gebote ſind die wahre Urſache der Seeligkeit; nicht aber die Imputation ei⸗ nes *) Veue Apologie des Soltgt, S, 130. nes ſten Schriſt das Urth i ſoe Ass Ws iſ uun Wre d don G Alhong ccte lld ehn ſhen Wren Dr n Ge und die ſchen e I din tchnet ſtehen Rein 6 gudre nung, veſti 95 ſu⸗ daß er ihſtem Ne gen geſet 1 Vortran Nochdenken ich hofe, Chriſi Ber⸗ ie mehr der Gegner . blgende Genugthr⸗ Tod, und bens wi⸗ Wirock Gichts kon has er ſlt ſ uchtt ſtemden N E Mee ute en Narrd ſthaſ Nu Peitie, f b⸗ N De r 1 6i t i 16 N . 271 — nes fremden Leiden, oder fremden Verdienſtes.*) Die Schrift redet nicht anders von Zurechnung, als um das Urtheil uͤber den ſittlichen Zuſtand eines Menſchen, zu folge ſeiner eigenen Handlungen anzuzeigen.* **) Alles kommt hier auf einige Hauptfragen an: Was iſt Zurechnung uͤberhaupt? Was iſt Zurech⸗ nung nach der Schrift? Und was wird nach der Lehre der Schrift dem Menſchen zugerechnet, wenn er von Gott begnadiget wird? Ich werde mich in dem Anhang bey der Abhandlung der Schriftlehre von der Rechtfertigung uͤber dieſe Materie weiter ausbreiten , und eben deswegen hier nur das allernoͤthigſte davon ſagen, zumahl da oben ſchon der Grund dazu gelegt worden iſt. Zurechnung uͤberhaupt, und wie dieß Wort in den Syſtemen der Philoſophen genommen wird, iſt und bleibt das Urtheilt, nach welchem wir einen Men⸗ ſchen als den Urheber einer freyen Handlung anſehen. In dieſem Sinne kann keinem Menſchen etwas zuge⸗ rechnet werden, als was von ihm ſelbſt, als einem freyen Weeſen herkommt. Dieß iſt die Zurechnung, die in einem bloſſen Urtheil beſteht. Es iſt aber, wie ich oben erinnerte, noch eine andre Gattung der thaͤtigen und gerichtlichen Zurech⸗ nung, welche darinnen beſteht, daß Gott, oder ein weltlicher Richter und Koͤnig einen Menſchen ſo an⸗ ſieht .„ Socin de ſervatore p. 1923. Spfes von der S ſung Kap. I. **) Neue Apologie des Soktgt, S. 1307 oben⸗ ſieht und behandelt, als haͤtte er dieß oder jenes ge⸗ than, was er doch nicht gethan hat. Dem Buͤrgen wird die Schuld zugerechnet, die er doch nicht ſelbſt gemacht hat. Manchem Sohne werden die Verdienſte ſeines wuͤrdigen Vaters angerechnet, indem man ihn ſo behandelt, als wenn er eigene Verdienſte haͤtte. Von dieſer thaͤtigen Zurechnung reden die Theolo⸗ gen, wenn ſie (prechen, Chriſto ſeyen die Süͤnden der Menſchen zugerechnet worden. Sie druͤcken damit den Gedanken aus: Chriſtus ſey im goͤttlichen Gericht ſo angeſehen und behandelt worden, als wenn er ſelbſt die Suͤnden begangen haͤtte, die doch die Menſchen begiengen. Und in eben dieſem Sinne nehmen die Theologen das Wort Zurechnung, wenn ſie behaup⸗ ten, Chriſti Leiden und Gehorſam werde uns zuge⸗ rechnet; ſie ſagen damit nichts weiter, als dieß, Gott ſehe uns um Chriſti willen, nach einer gerichtlichen Subſtitution ſo an, und behandle uns ſo, als wenn wir die Strafen unſrer Suͤnden ausgeſtanden, und ſeinen Geſetzen einen vollkommenen Gehorſafn geleiſtet haͤtten.*) Nun fragt es ſich, ob dieß die Schriftlehre ſey? Mir deucht aber, ich haͤtte dief im andern Ka⸗ pitel ſo deutlich bewießen, daß ich jetzt nicht noͤthig ha⸗ be, ein Wort hinzuzuſetzen. So gewiß es iſt, daß Chriſto unſre Suͤnden nach einer gerichtlichen Subſti⸗ tution thaͤtig zugerechnet wurden; ſo gewiß iſt es, daß auch ſeine Leiden und ſein Gehorſam nach einer gerichtlichen Subſtitution uns thaͤtig zugerechnet der⸗ en. ) Erneſti im 9. Theil der N. theol. Vibl. S. 929. Man follte nur das Wort zurechnen deutlicher ausdruͤcken: mit einem ſo verfahren, als wenn er u. ſ. w. den. E ls en 6 Ouf das n Vell ihn Uchnet, ſerden d Rkechnet Wt m den pis nicht ae s Pen fun zolgt Ner vſer pperl hen he N genomm Zurechn lchendel ein andr De⸗ ict N ge N Gerich geltten hitten en he jenes ⸗ 1Bürgen icht ſelte Berdienſe man iht ſe haͤtt. Thevlo⸗ nden der en dantt. n Gericht er ſolſ Menſchen men die behaup⸗ ins uge⸗ ef, Gott ſichtlichen s Wenn ſden, un n gelſte Slhrflet dern Ke nutlirtr⸗ it en Eifi⸗ — 273 den. Er wurde fuͤr uns zur Suͤnde gemacht; das iſt, als ein Suͤnder gerichtlich angeſehen und behandelt; auf daß wir als Gerechte behandelt werden koͤnnten. Weil ihm, dem Mittler, die Suͤnden der Welt zuge⸗ rechnet, oder die Strafen aufgelegt worden ſind: ſo werden denen, die da glauben, ihre Suͤnden nicht zu. gerechnet. Gott war in Chriſto und verſoͤhnte die Welt mit ſich ſelbſt, und rechnete ihnen ihre Suͤn⸗ den nicht zu, behandelte ſie um Chriſti willen nun nicht als Suͤnder. Aus dieſen wahren Grundſaͤtzen der Schrift, koͤn⸗ nen nun die oben angeführten Zweifel alle leicht wi⸗ derlegt werden. Der erſte: „Nichts kann dem Menſchen zugerech⸗ „»net werden, als was er ſelbſt nach eigner Wahl ge⸗ „than hat. Iſt wahr; wenn Zurechnung bloß fuͤr ein Urtheil genommen wird. Iſt falſch, wenn von der thaͤtigen Zurechnung die Rede iſt, da man einen Menſchen ſo behandelt, als haͤtte er das gethan oder gelitten, was ein andrer an ſeiner ſtatt gethan und gelitten hat. Die andre: „Ein fremdes Leiden kann ja doch „nicht unſer Leiden, ein fremder Gehorſam nicht un⸗ „ſer Gehorſam werden. * Marn kann uns aber um eines andern willen im Gericht ſo anſehen und behandeln, als haͤtten wir das gelitten, was jener fuͤr uns ausgeſtanden hat, als haͤtten wir das gethan, was ein andter fuͤr uns ge⸗ than hat. . S Die N — Die dritte Einwendung: „Die Begnadigung des „Menſchen kann man von nichts anders, als von ſei⸗ „ner eigenen Reue und Beſſerung erwarten.“ Soll dieß ſo viel bedeuten, als ohne Reue koͤnne ein Suͤnder nicht zur Gnade Gottes gelangen; ohne Beſſerung des Lebens koͤnne, er die erlangte Gnade nicht erhalten: ſo iſt nichts der Lehre der Schrift ge⸗ maͤßer. Soll dieß aber ſo viel bedeuten, die Reue und die Beſſerung des Menſchen ſind die einige Ur⸗ ſache, warum der Suͤnder begnadigt wird: ſo iſt nichts der Lehre der Schrift mehr zuwider, als eben dieſe Behauptung. Wir haben weitlaͤufig bewieſen, daß die Urſache der Begnadigung des Suͤnders in Chriſti Ver⸗ ſoͤhnungstod zu ſuchen ſey. Weil er fuͤr uns ein Fluch geworden iſt, deßwegen und eben durch dieſe Veran⸗ ſtaltung Gottes erlangen wir den Seegen. Weil er, als das Lamm Gottes, die Suͤnde der Welt getragen hat; darum duͤrfen wir die Strafe unſrer Suͤnden nicht tragen. Man muß erſt alle oben ausgefuͤhrte Beweiße fuͤr den Verſoͤhnungstod Chriſti widerlegen, ehe man mit Grund behaupten will, daß Reue nur und Beſſerung, die Urſache der Begnadigung ſey. Bloſſe Behauptun⸗ gen ohne Beweiſe aus der Schrift haben hier keine Kraft. Die vierte Einwendung: „Aber die Schrift redet doch nie anders von Zurechnung, als um das Urtheil uͤber den ſittlichen Zuſtand eines Menſchen, zu folge ſeiner eignen Handlungen anzuzeigen. Sie ſpricht: . dem . dem A Geractig Verrnuen Nt.“4 uer Scheſſt Ne Wre Die mit de. P Whhrhe lchen 6 ne Vereuer en Ar Unmene Gnre M. do G Wlen. goubte techtigken Nen gia konmen fugt ſ Eunen Geugt Und do Chrieri ſen T lſegt in die gung dAo 6 bon ſi⸗ 4 eue kune en; ohe le Gncde Schrif e die Nene inige llt⸗ ſ iſ nichts eben dieſ ,daß die hti Ver⸗ ein Firch ſe Veran⸗ Weil er/ Eragen 8 GSinden Gepik f he man H Geſetnng Behaim⸗ her ti “ chrit 6 ⸗ e brkti N N — 275 dem Abraham ward ſein Glaube gerechnet zur Gerechtigkeit. Richt ein fremdes Verdienſt, ſein Vertrauen, ſein Gehorſam ward ihm zugerech⸗ net.* Zuerſt iſt es falſch, daß in dieſen Worten der Schrift vom Gehorſam die Rede ſey. Die Sache, die Abraham glaubte, war eine goͤttliche Verheiſſung, die mit veſtem Vertrauen von Abraham ergriffen wur⸗ de. Paulus lehrt an dem Beyſpiele Abrahams die Wahrheit, daß kein Menſch durch Befolgung der goͤtt⸗ lichen Gebote gerecht werde: auch ſelbſt Abraham nicht; wie ich dieß im Anhange deutlicher zeigen werde. Das Vertrauen auf die goͤttliche Gnadenverheiſſung wurde dem Abraham ſo angerechnet, als wenn er die voll⸗ kommenſte Tugend ausgeuͤbt haͤtte. Ob er ſchon, wie andre Menſchen, ein Suͤnder warx; ſo behandelte ihn doch Gott als einen Gerechten, um ſeines Vertrauens willen. Dieß iſt der Sinn der Worte: Abraham glaubte Gott, und dieß wurde ihm gerechnet zur Ge⸗ rechtigkeit. Aus dieſer Stelle erhellt denn alſo, daß dem glaubigen Menſchen ſein Glaube ſtatt einer voll⸗ kommenen Gerechtigkeit angerechnet werde. Nun aber fragt ſichs, welches iſt denn die Urſache, daß Gott einen Suͤnder um ſeines Glaubens willen, als einen Gerechten gerichtlich anſehen und behandeln kann 2 Und da giebt die Schrift folgenden Grund an: Weil Chriſtus fuͤr uns gottloſe geſtorben iſt; weil durch die⸗ ſen Tod die Gerechtigkeit Gottes in ihr volles Licht geſetzt worden iſt: ſo kann nun Gott denen, die ſich in die von ihm vorgezeichnete Ordnung finden, Gnade S a2 fuͤr 276 — fuͤr Recht wiederfahren laſſen. Wer will verdammen? Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt. Da einer fuͤr alle ſtarb; ſo iſt es, als waͤren ſie alle geſtorben. Folg⸗ lich, die Urſache, warum den Bußfertigen ſein glau⸗ biges Vertrauen, ſtatt eigener ihm fehlenden Tugend angerechnet werden kann, liegt wieder im Verſoͤhnungs⸗ tod Chriſti. Und nun iſt der Streit mit wenig Wor⸗ ten entſchieden. Freilich wird jedem Menſchen ſein moraliſcher Zuſtand, ſeine Reue und Beſſerung zuge⸗ rechnet; aber nicht allein, nicht als die Urſache der Begnadigung, ſondern als das Mittel, derſelben theil⸗ haftig zu werden, als die unumgaͤnglich nothwendige Bedingung *) der Vergebung der Suͤnden. Dieſen in der h. Schrift wohlgegruͤndeten Unter⸗ ſchied ſetzen die Gegner der Genugthuung Chriſti auf eine ſehr unphiloſophiſche Weiſe aus den Augen: und eben daraus entſtehen denn manche unnoͤthige und ſchwache Einwendungen gegen die Wahrheit. Ich will nur einige anfuͤhren, weil ich befuͤrchten muͤßte, mei⸗ nen Leſern mit mehrern beſchwehrlich zu fallen, ſo leicht ſind ſie aus dem, was ich bisher ſagte, zu wi⸗ derlegen. „Wenn der Verſoͤhnungstod Chriſti die Urſache der Begnadigung des Suͤnders iſt, wozu denn nun erſt die Buſſe? wozu der Glaube? wozu die Beſſerung des Lebens?“ *) Dazu *) Conditio, ſine qua non. rv) Socin. de Servatore Part. III, cap. 2. Spkes redet an mehrern Orten eben ſo⸗ 9 Cpcde t der derlu us ftey wel ſen nun den vol igen N Hur die botene ſnd Be cen de ie Ver ſch uſ lef ſcen ne Varſce Manh ſein ſ den Gonts lſi ne lng de werden weiter durch ſch v eg: De i efthn anmmen! für ale . Folg⸗ ein glau Tugend hnunge⸗ ig Wor⸗ chen ſeſt uug zuce ſache der en thei⸗ ſwendige Unter⸗ tiſi auf 1: und od ſgte, nee ſlen/ e, e die lret Denn Deſenun Dazu, daß wir der durch Chriſtum erworbenen Gnade theilhaftig, dazu, daß wir derſelben nicht wie⸗ der verluſtig werden. Ein Koͤnig laͤßt fuͤr die Rebellen aus freyer gnaͤdiger Entſchlieſſung Pardon ausrufen, weil ſein erſter Prinz Fuͤrbitte einlegt. Die Gnade iſt nun den Rebellen verſchaft. Aber nur die, welche reuvoll zuruͤckkehren, ihr Unrecht bekennen, ſich der guͤ⸗ tigen Regierung ihres Regenten gehorſam unterwerfen, nur dieſe erlangen wirklich erworbene und ihnen ange⸗ botene Gnade. Reue, Vertrauen, Gehorſam, das ſind Bedingungen der Vergebung, nicht die Urſa⸗ chen derſelben. Die Urſache liegt in Chriſto, der uns die Vergebung dadurch zuwege gebracht hat, daß er ſich unſre Suͤnde zurechnen und die Strafe auflegen ließ. „ Wenn denn aber Chriſto die Suͤnden der Men⸗ ſchen zugerechnet worden ſind, wie koͤnnen ſie den Menſchen zugerechnet werden? So folgte ja, daß kein Menſch verdammt wuͤrde?“ Kein Menſch wird verdammt, der ſich der in Chri⸗ ſto dem menſchlichen Geſchlecht dargebottene Gnade Gottes nicht durch muthwillige Suͤnden aufs neue ver⸗ luſtig macht. Wenn die Rebellen durch die Vermitte⸗ lung des koͤniglichen Prinzen Gnade erlangt haben: ſo werden ihnen nun ihre vorhergehenden Suͤnden nicht weiter thaͤtig zur Strafe zugerechnet, Aber, wenn ſie durch neue Widerſpenſtigkeit und vorſezlichen Undank ſich wieder verſuͤndigen, oder gar den Aufruhr erneu⸗ ern: ſo werden ſie billig deſto nachdruͤcklicher geſtraft. Dieß iſt der Fall, in welchem ſich die Verdammten befinden. S 3 „Soll⸗ „Sollten denn aber alle verdammt werden, wel⸗ che in ihrem Leben auf Erden vom Verſohnungstod Chriſti nichts erfahren, und folglich hier gar nicht Ver⸗ gebung der Suͤnden empfangen?* Wer dieß behauptet, mag es beweiſen. Das Ver⸗ ſoͤhnopfer Chriſti iſt ganz allgemein. Es kommt folg⸗ lich dieß Opfer allen Menſchen zu gut, die ſich der durch daſſelbe erworbenen Gnade nicht durch eigne freywilli⸗ ge Schuld ſelbſt verluſtig machen. Wie? Gott ſollte ein unſchuldiges Kind verdammen, dem er das Leben gab, dem er es nach wenig Tagen wieder nimmt, das nie, was recht oder unrecht iſt, erkannt hat? Waͤre dann das wahr, was Johannes ſchrieb: Gott iſt die Liebe! Waͤre das wahr, was Paulus ſchrieb: Wie durch eines Menſchen Suͤnde die Verdammniß uͤber alle ge⸗ kommen iſt; ſo iſt durch eines Gerechtigkeit die Recht⸗ fertigung des Lebens uͤber alle gekommen Roͤm. 5, 18. Alle Schuld und Strafwuͤrdigkeit, die von Adam auf die Menſchen uͤbergieng, wurde durch Chriſtum aufge⸗ hoben. Es bleibet folglich unumſtoͤßlich gewiß, was ich erſt ſagte: Niemand wird verdammt, als durch eigne freywillige Schuld; bey welchen Menſchen es nun aber durch eigne freywillige Schuld geſchah, daß ſie vom Verſoͤhnungstod Chriſti nichts erfahren, oder, daß ſie an denſelben nicht glaubten, daruͤber gebuͤhrt das Urtheil nicht Menſchen, ſondern Gott. Was richteſt du einen fremden Knecht, er ſtehe oder folle: ſo iſts ſeinem Zerrn! Die Worte Chriſti: wer nicht glaubt, wird verdammt, gehen auf die, welche das Evangelium hoͤren, und nach der Bosheit ihres ver⸗ detſon die ve ſolin d Nn. Glauben GSbeh der MN de ſeen ſaben. 3 Shrie fben nihen Und mne len thne ſon C den v⸗ gen Dpefe wdderl glech lun Grircd Maer als ſe Chrit e n, We lungstod icht Vet⸗ Dos Ver⸗ mmnt ſolh⸗ der durch frenwili ott ſolte as Leben mt, das 2 Waͤre t i die Vie durch r alle ge⸗ de Nechi⸗ den. 18. Aon an ſu auſte wih, i B als Durch Nnitn eſcheh⸗ N hrn/Ar 4 der hin 6 — 279 verſtockten Herzens vorſetzlich verwerfen; nicht aber auf die, welche das Evangelium nicht hoͤren. Denn wie ſollen dieſe letztern glauben, ſo ſie es nicht hoͤren? Roͤm. 10, 14. Wie kann ihnen nun der Mangel des Glaubens zur Verdammniß gerechnet werden, wenn es bey ihnen unmoͤglich war, daß ſie glaubten? Nicht der Mangel der Gnadenmittel verdammt, ſondern die freywillige Verwerfung und der Mißbrauch derſel⸗ ſelben.) Bisher habe ich die wichtigſten Zweifel gegen die Schriftlehre vom Verſoͤhnungstod Chriſti vorgetragen, indem ich immerhin auf das ſah, was er fuͤr uns litte, damit wir der Strafe der Suͤnden entgehen moͤchten. Dieß war auch meine eigentliche Abſicht und mein Hauptgegenſtand. Die Lehre vom ſogenann⸗ ten thuenden, oder wie einige reden, thaͤtigen Gehor⸗ ſam Chriſti, iſt denn aber ſo genau mit dem leiden⸗ den verbunden, daß ich ihn nicht ganz mit Stillſchwei⸗ gen uͤbergehen kann, zumal da einige nicht unwichtige Zweifel gegen das ganze Verſoͤhnungswerk nicht anders widerlegt werden koͤnnen, als daß man den letztern zu⸗ gleich mit in Betrachtung ziehe. Es iſt aber meine Abſicht keinesweges, die Lehre vom thuenden Gehorſam Chriſti, die ſonſt auf guten Gruͤnden beruht, hier vorzutragen; ſondern nur dieſe Materie ſo weit in meine Abhandlung aufzunehmen, als ſie noͤthig iſt, um die Lehre vom Verſoͤhnungstod Chriſti in ihr volles Licht zu ſetzen. Ueberhaupt waͤre S 4 es *) Sind bekannte Worte Anguſtins⸗ ——— es gut geweſen, wenn die Theologen nicht durch die Gegner der Wahrheit genoͤthiget worden waͤren, zu trennen, was als Eins im ganzen Leben, Leiden und Sterben Chriſti und in der Schrift verbunden iſt, ich meyne den Gehorſam Chriſti/ den Paul ſchon als einen darſtellt, Phil. 2, 5. f. Er war gehorſam ſei⸗ nem Vater bis zum Tode am Kreutz. und Roͤm. 5, 18. durch eines Gehorſam werden viele gerecht. Wie manche gelehrte Zaͤnkereyen wuͤrden weniger ge⸗ weſen ſeyn, wenn man auch in dieſem Punkt naͤher bey der Einfalt der Schriftlehre geblieben waͤre? Doch ich habe ſchon bemerkt, daß man deßhalben die Theo⸗ logen nicht tadeln muͤſſe, welche den thuenden und leidenden Gehorſam Chriſti ſorgfaͤltig unterſchieden; ſie wurden durch die Gegner dazu genoͤthiget, nachdem einmal der Streit uͤber den Ausdruck Genugthuung CThriſti angegangen war. Und da machte man denn gegen die ganze Lehre von der Genugthuung Chriſti durch ſeinen thaͤtigen Gehorſam vornehmlich folgen⸗ den Zweifel: „Wenn der Mittler der Menſchen durch Leiden und Sterben ſie mit Gott ausgeſoͤhnt, und folglich der Gerechtigkeit Gottes ein Genuͤge gethan hat: wozu denn nun noch der thuende Gehorſam Chri⸗ ſti fuͤr uns Menſchen? * Die Antwort war nicht ſchwer. Es mußten zwo Forderungen der goͤttlichen Gerechtigkeit erfuͤllt wer⸗ den. Die Menſchen hatten durch ihre Suͤnden Stra⸗ fe verdient, dieſe hat der Mittler an ihrer ſtatt gelit⸗ ten. Die Menſchen waren in dem Zuſtand, in wel⸗ chem ſie Gott anfangs ſchuf, zu einem vollkommnen Ge⸗ Gehotſ ge Ae Den abe ſertr N den 6 ud hes Abar nu ſus, l weiſen? lin Men ſun pen ſolhtt 4 ſitk ſitt ſdig eine Srb dont p ſ wder durch de aten, N Liden ud) en iſt, ich ſchon al⸗ tſam ſe⸗ und Rön. le gerecht eniger ge lkt nehe ne? Doch die Thel⸗ dden und eden; ſie nachdem igthuung man denn⸗ ng Geſt ſich folen⸗ ſſchen durg ſhnt, unn ie geßn rſem ⸗ nuften ien fült ta. der ; t ⸗ 9,1 unnmen. 6 Gehorſam gegen ihn verbunden; es iſt auch das ewi⸗ ge Leben nur dem vollkommnen Gehorſam verheiſſen. Den aber leiſten wir nicht, wegen der Schwaͤche un⸗ ſerer Natur. Der Sohn Gottes unterwarf ſich daher dem Geſetz, damit wir durch ſeinen Gehorſam gerecht und des ewigen Lebens theilhaftig werden koͤnnten. Aber nun entſtunden neue Zweifel. „War nicht Chri⸗ ſtus, als Menſch, ſelbſt verbunden, Gehorſam zu be⸗ weiſen? Konnte er anders als heilig leben? Und wird ein Menſch deswegen gerecht, weil ein andrer gehor⸗ ſam war? Iſt dieß nicht wider die Natur der Dinge ſelbſt? Oder ſaget die Schrift je, daß Chriſtus an un⸗ ſerer ſtatt keuſch, maͤſſig, gerecht, ſanftmuͤthig und geduldig geweſen ſey? Bey ſeinem Leiden laͤſſet ſich eine Subſtitution noch gedenken: er trug die Strafe, damit wir nicht geſtraft werden moͤchten. Aber bey Chriſti Tugenden ſolch eine Subſtitution anzunehmen, iſt wider die Vernunft. Und uͤberdieß, eines Einigen Gehorſam ſoll in die Stelle des Gehorſams aller Menſchen geſetzt werden koͤnnen? Welch ein Wider⸗ ſpruch ?2 Weil Chriſtus, der Sohn Gottes, gerecht, maͤßig und keuſch war: ſo iſt es nun eben ſo viel, als waͤren wir es alle geweſen: Welch eine ſchaͤdliche Lehre? Denn wenn er fuͤr uns gehorſam w var: ſo duͤr⸗ fen wir es nicht ſeyn; oder er war es nicht fuͤr uns, nicht an unſrer ſtatt. * Ohne die Antworten, welche man gemeiniglich auf dieſe Zweifel giebt, zu verwerfen, will ich zweyer⸗ ley thun. Zuerſt die Lehre vom thuenden Gehorſam Chriſti kurz und ſchriftmaͤßig vortragen, denn aber die⸗ S 5 jenigen 282 jenigen Zweifel beantworten, welche man etwa noch gegen dieſe einfache und reine Schriftlehre vorbringen koͤnnte. Paulus, deſſen Worte ich bereits anfuͤhrte, druckt denn dieſe Lehre folgender maſſen aus: Wie durch eines Menſchen Ungehorſam viele Suͤnder gewor⸗ den ſind; ſo werden durch eines Gehorſam viele gerecht. *) In dieſer Stelle liegt ohne allen Zweifel der Gedanke: Weil Chriſtus gehorſam war; ſo ſieht uns Gott gerichtlich ſo an und behandelt uns ſo, als waͤren wir gehorſam geweſen. Paulus lehrt nicht, daß Chriſtus in der Abſicht Gott gehorſam geweſen ſey, damit wir von der Pflicht des Gehorſams befreyt wuͤr⸗ den. Eben ſo wenig behauptet er, daß in Gottes Urtheil und ewigwahren Vorſtellungen eine ſolche Ver⸗ aͤnderunng vorgegangen ſey, daß er den Gehorſam Chriſti als unſern eigenen betrachten koͤnnte. Beydes iſt unmoͤglich. Die Rede iſt hier von jener thaͤtigen Zurechnung, von welcher wir bereits redeten. Um des Gehorſams Chriſti willen behandelt uns Gott ſo, als wenn wir alle einen vollkommnen Gehorſam gelei⸗ ſtet haͤtten; er ertheilt uns um des Gehorſams und der Gerechtigkeit Chriſti willen die Seligkeit. Wie durch eines Menſchen Suͤnde die Verdammniß uͤber alle gekommen iſt: ſo kommt durch eines Gerechtigkeit das Urtheil des Lebens uͤber alle Menſchen. Die Folge der erſten Suͤnde war Tod; die Folge des Ge⸗ horſams Chriſti iſt das Leben. Wir werden denn alſo nicht um unſres eigenen Gehorſams willen der ewigen Seelig⸗ *) Roͤm. 5, 19. Seelien len, den diez die we ehrtktn it er tauens ſe techtigken Gehorſam ne: ſonde oder eine die ſſin plthen ſen Ue ch d Uine ſcgen dunch De verden kh lier and Bechach ich nich che vof Glauben es ein doß Pen os lent den er gerecht Geſeh ein ) 14 ) . etpa ſoh vorbrinut rten drucn Wie durch der gewor⸗ Nrſann vit len Zveft ; ſo ſ uns ſo, tnicht, i veſen ſeh efteyt waͤr⸗ in Gotten ſolche Ven Gehorſann . Vepdi er Muige tedeten. Un ns Gitt 1 Perſen e⸗ Grſmn igkel ummiie Gerhil 283 Seeligkeit theilhaftig: ſondern um des Gehorſams wil⸗ len, den Chriſtus, der Mittler, geleiſtet hat. Daß dieß die wahre und reine Pauliniſche Lehre ſey, iſt aus mehreren Stellen ſeiner Schriften klar. Phil. 3, 9. ſchreibt er, ſein Ruhm und der Grund ſeines Ver⸗ trauens ſey nicht der, daß er habe ſeine eigene Ge⸗ rechtigkeit, daß er durch den von ihm ſelbſt geleiſteten Gehorſam vor Gottes Gericht zu beſtehen hoffen koͤn⸗ ne: ſondern daß er habe eine Gerechtigkeit aus Gott, oder eine goͤttliche Gerechtigkeit, eine Gerechtigkeit, die ihm von Gott des Hlaubens wegen, ertheilt worden ſey. Es iſt eine ſchwache Einwendung wider die jetzt vorgetragene Erklaͤrung dieſer Stelle, wenn ei⸗ nige ſagen, Paulus rede blos davon, daß er nicht durch Beobachtung des levitiſchen Geſetzes gerecht werden koͤnne. Denn es iſt ſa alle eigne Gerechtigkeit hier ausgeſchloſſen, ſie mag beſtehen in der genauen Beobachtung des levitiſchen, oder Sittengeſetzes: daß ich nicht habe meine Gerechtigkeit, ſondern die, wel⸗ che von Gott kommt, *) die den Glaubigen um des Glaubens willen *) zu Theil wird. Ueberhaupt iſt es ein ungegruͤndetes und oft widerlegtes Vorgeben, daß Paul nach Art unſrer Theologen das Geſetz in das levitiſche und Sittengeſetz eingetheilt, und nur von dem erſtern behauptet habe, daß es den Menſchen nicht gerecht machen koͤnne. Paul redet allgemein. Kein Geſetz kann ſeelig machen; am wenigſten das Geſetz der zehn Gebote, die den Menſchen vielmehr als einen groſſen *) sn Osæ. R) 6r 7 71 284 groſſen Suͤnder darſtellen und verdammen. Roͤm. 3, 20. Sollten wir durch unſre eigene Gerechtigkeit ſeelig wer⸗ den: ſo waͤre alle Hoffnung verlohren. Weil denn nun die menſchliche Natur durch die Suͤnde ſo ge⸗ ſchwaͤcht war, daß wir keinen vollkommenen Gehor⸗ ſam leiſten konnten, den Gott nach den uns in Adam verliehenen Kraͤften, mit Recht fordern konnte, und dem er das ewige Leben verheiſſen hatte: ſo nahm der Sohn Gottes menſchliche Natur an ſich; tratt, ohne daß er es ſchuldig war, in die Pflichten, die ein jeder Menſch zu beobachten verbunden iſt; uͤbernahm auſſer⸗ dem die beſchwehrlichen Pflichten des Iſraeliten; unter⸗ warf ſich in ſeiner mit ihm vereinigten Menſchheit vielen groſſen Verſuchungen; und uͤbte auch unter den ſchmerzhafteſten Leiden den vollkommenſten Gehorſam. Um dieſes Gehorſams willen, den der goͤttliche Mitt⸗ ler geleiſtet hat, ſchenkt uns nun Gott alle die Rechte, Wohlthaten und unvergaͤnglichen Belohnungen, welche ſonſt nur die von ihm zu gewarten haben, die voll⸗ kommen gehorſam waren. Dieß lehret Paul in dem ſchon angefuͤhrten 5. Kap. des Briefes an die Roͤmer unter andern auch im 15. V. mit folgenden Worten: Wie durch eines Menſchen Suͤnde viele in den Zu⸗ ſtand des Elendes verſetzt und dem Tode unterworfen ſind; ſo werden die Gnadenwohlthaten Gottes vielen reichlich zu Theil, durch den Einigen, unſern Herrn Jeſum Chriſtum. So hat es Gott gefallen; und wer ſollte ſeine Gnade nun nicht mit ehrfurchtsvoller Dankbarkeit an⸗ nehmen? Alle Zweifel fallen gegen dieſe Lehre hin⸗ weg, leg/ tpen Mit Necht . Theol. ir de E igertlich / ſhen hefen Richtheis Weſheie. gehelten r heraft rn Glte ote Mpet, Vekibun ſl bene Dots n te Cutts, ſr afi Sroſt de der Gotth pefläufie Wir Dvefcel trorte, „Jeſ lnnte nleſten, =— 285 Rön. te. weg, wenn man ſie einfaͤltig und reinbibliſch vortraͤgt. ſeelg te⸗ Mit Recht ſagt Herr D. Erneſti im IX. Theil der Vel ian N. Theol. Bibl. Seite 941: „Laſſe man ſie (die Woͤr⸗ nde ſo ter der Schule c.) weg, und ſage nur ſo, wie man ten Gein eigentlich ſagen ſollte: Die Guͤte Gottes will dem Men⸗ in an ſchen helfen, vergeben und ſeelig machen; aber ohne Nachtheil der Gerechtigkeit und Heiligkeit: und das iſt Id Piik Weisheit. Die Gerechtigkeit fodert, das Geſetz muß ritt, Ar gehalten werden, und die begangenen Suͤnden muͤſſen — beſtraft werden: wenn dieſes geſchieht, ſo kann die hn aſt Guͤte ohne Hinderniß wirken. Darum beſchließt die een; mm Weisheit, einen Menſchen zu ſchaffen, der durch die erſch Verbindung mit dem Sohne Gottes im Stande ſeyn unter der ſoll, beydes zu thun/ die Ehre und Rechte des Ge⸗ Giherſen bots und der Gerechtigkeit Gottes zum Dienſt der Guͤ⸗ lche NMr te Gottes, und zum Beſten der Suͤnder zu retten: . l die ſer erfuͤllet das Geſetz vollkommen, und leidet die Strafe der Suͤnden; dafuͤr er in der Gemeinſchaft ln der Gottheit ewig bleibt. So moͤchten wir nun wiſſen, i ni ob nicht alle dieſe Schwierigkeiten vergehen, und alles weitlaͤuftige Diſputiren uͤberfluͤßig wird.“ n inde Wir wollen aber die nun einmal ſchon erregten lue⸗ Zweifel nicht ganz verachten, ſondern ſie kuͤrzlich be⸗ nc antworten. ttg nſetr hen „Jeſus war als ein unſchudiger Menſch ſelbſt „zum vollkommenſten Gehorſam verbunden: folglich ſ „konnte er ſeinen Gehorſam nicht an unſerer ſtatt , „leiſten.“ hkpt S he . G 1 Chriſtu „7 Chriſtus war nicht blos und allein Menſch, er war Gottes Sohn. Als Sohn Gottes war er nicht verbunden, menſchliche Natur an ſich zu nehmen; er war nicht verbunden, ſich nicht nur den Geſetzen der Menſchheit uͤberhaupt, ſondern ſo gar den beſchwehr⸗ lichen Geſetzen der Iſraeliten zu unterwerfen. Roch weniger haͤtte man von dieſer erhabenen Perſon erwar⸗ ten ſollen, daß ſie ſich in der mit ihr vereinigten Menſchheit ſo vielen Verſuchungen auſſetzen wuͤrde, in welcher der Gehorſam geuͤbt wurde. Zu dieſem allen war der Sohn Gottes nicht verbunden; er konnte das folglich thun an der Menſchen ſtatt, in der mit ihm vereinigten menſchlichen Natur, die nicht fuͤr ſich als eine Perſon angeſehen werden kann, die als das be⸗ ſtaͤndige hochheilige Werkzeug und Inſtrument betrach⸗ tet werden muß, durch welches der Sohn Gottes je⸗ nen Gehorſam geleiſtet hat. „Aber eben dieſe menſchliche Natur konnte doch „ nicht anders als heilig ſeyn, wenn ſie das Mittel „ unſrer Erloͤſung und unſer Beyſpiel werden ſollte. „ Dieß iſt auſſer Streit. Folgt denn aber daraus, daß Gott nicht um des von dem unſchuldigen und ſei⸗ ner Natur nach heiligen Chriſto geleiſteten vollkomme⸗ nen Gehorſams willen, allen, die da ſich ſeiner Ord⸗ nung unterwerfen, die ewige Seeligkeit geben koͤnne? und das iſt es ja nur, was wir behaupten. Diie Schrift ſagt doch aber nirgend, daß Chri⸗ „ſtus an unſrer ſtatt keuſch, maͤſſig, gedultig oder „ gerecht geweſen ſey.“ De Gehorſine Eulſißſeft, lu andern Eenden pil Uehandekt weden vie „B „werden, „Gchorſn Ligne olls e Gerhige gekecht dn Meßn liſfe Woh Pherſtn ſoms G ii wairer le f⸗ Nen dr n , 18 Pir werd ltomne nichge afilie ſe he an Et õ Menſch e ar er nict nehmen? 4 Geſegen de n beſchen ſen. Noc herſon erwar r Dereinigtr n wirde, dieſen an 1 konnte M der mit h ſir ſch 6 ls dos ent beirch⸗ . Gottes ,⸗ rrte N dos M hrden ſolien cer dantf digen in ſen ltenne⸗ ende Nehen in en⸗ nd/ N1 Cclin —— 287 Die Schrift ſagt aber doch, daß wir um des Gehorſams Chriſti willen, folglich auch um ſeiner Keuſchheit, Maͤſſigkeit, Geduld, Gerechtigkeit und al⸗ ler andern in und auſſer den Leiden bewieſenen Tu⸗ genden willen von Gott als Gerechte angeſehen und behandelt werden. Durch den Gehorſam des Einigen werden viele gerecht. Roͤm. 5, 19. „ Wie kann aber ein Menſch deswegen gerecht * werden, weil ein andrer gehorſam war? Nur eigner „Gehorſam macht gerecht.“ Lilgner Gehorſam bringt eigne Gerechtigkei Paulus aber behauptet, er habe vor Gott En. ſaren Gerechtigkeit. Er lehrt, der Menſch werde vor Gott gerecht durch den Glauben an Chriſtum. Es iſt kein derſhruh: um des Gehorſams eines andern willen ne ohlthat empfangen. Es iſt folglich auch kein Widerſpruch in der Lehre, daß wir um des Gehor⸗ ſams Chriſti willen von Gott ſo behandelt werden als waͤren wir ſelbſt vollkommen gerecht. Chriſtus litte die Strafe der Suͤnden an unſrer ſtatt. Daher wer⸗ den wir von Gott gerichtlich ſo angeſehen und behan⸗ delt, als haͤtten wir die Strafe ſelbſt ausgeſtanden. Wir werden nun nicht geſtraft. Chriſtus leiſtete einen volllommenen Gehorſam; er, der Sohn Gotte niedrigte ſich ſo weit herab; trat in daſe Michkene erfuͤllte ſie nach dem Willen ſeines Vaters bis zum Tode am Kreutz. Um dieſes Gehorſams willen ſchenkt uns Gott die ewige Seeligkeit, eben als haͤtten wir ſelbſt einen vollkommenen Gehorſam geleiſtet. 6 „„ Aber nnnnn. —— 288 Aber Einer fuͤr alle? Iſt das nun eben ſo viel, als wenn wir alle gehorſam geweſen waͤren? “ Wer hat das Recht, der Gnade Gottes Schran⸗ ken zu ſetzen? Wenn es ihm nun gefaͤllt, um des Ge⸗ horſams des einigen Chriſti willen eben ſo Gnade und Wohlthat zu erzeigen, wie um des einigen Adams Suͤnde willen Fluch und Verderben uͤber die Men⸗ ſchen kam? Wenn nun eben dieſe weiſe Einrichtung das geſegnete Mittel iſt, dadurch endlich alle, die ſich der Gnade nicht muthwillig widerſetzen, ſo gebeſſert und in einen ſolchen Zuſtand geſetzt werden, daß ſie Gottes Gebote nach ſeinem Willen befolgen? Denn das iſt der groſſe letzte Endzweck der Erniedrigung des Sohnes Gottes in die Pflichten der Menſchheit. Er zeigte durch ſein Exempel auf das allerdeutlichſte, daß ohne Gehorſam gegen Gott keine Seeligkeit zu hoffen ſey; er erklaͤrte den Menſchen ihre Pflichten in ihrem ganzen Umfang; er hinterließ uns das nachahmungs⸗ wuͤrdigſte Muſter; er wurde in den Verſuchungen, die er ausſtand, mit unſern Schwachheiten bekannt, um als ein barmherziger Hoherprieſter uns beyzuſtehn; er brachte in ſtillem Gehorſam das Opfer füuͤr die Suͤnden der Welt. So wurde der Grund zu dem groſſen Werke der Beſſerung des menſchlichen Geſchlechts ge⸗ legt; ſo wurde es moͤglich, daß Gott viele Millionen Menſchen, die ſtrafwuͤrdige Suͤnder ſind, begnadigen und endlich in jenen ſeeligen Zuſtand verſetzen konnte, da ſie in vollkommener Heiligkeit; Unſchuld und Ge⸗ rechtigkeit ihm ewiglich dienen. Dieſe Lehre iſt alſo endlich auch keine ſchaͤdliche und der Tugend nachthei⸗ lige = e d ſann 0 des Ceer der Vore Cihorſem i. /3 oe Mögtch n r del doß die elfallt n leißte ni t, ſnn D ſg lſſe ri Rbnnn ne⸗ och eben ſo d, 7 es Schten unn des Grade unm gen Wamm er die Me Einrichtun ale, di ſc ſ gebeſn en, daſ t en? Den drigung de Gheit. ſchle,/ i hoffen W een Nichehtnune⸗ ſcurnen Pekantt/ hegeſtehni⸗ In in Geſthit⸗ ee Mi h,taht kunt =— 289 lige Lehre; wie man es vorgiebt. Denn der Gehor⸗ ſam Chriſti war nicht das Mittel, uns von der Pflicht des Gehorſams zu befreyen; ſondern das Mittel, uns der Wohlthaten Gottes wuͤrdig und zu einem getreuen Gehorſam gegen Gottes Gebote tuͤchtig⸗zu machen. Roͤm. 8, 3. Was dem Menſchen unter dem Geſetz (ſo wohl dem natuͤrlichen als levitiſchen) zu thun un⸗ moͤglich war, ſintemal er durch die Suͤnde geſchwaͤcht war, das that Gott, und ſandte ſeinen Sohn, „auf daß die Gerechtigkeit, die das Geſetz erfordert, in uns er fuͤllt wuͤrde, indem wir nun als Glaubige und Ge⸗ rechte nicht mehr nach den Trieben der verderbten Na⸗ tur, ſondern nach dem Sinne Jeſu Chriſti leben. Das iſt Pauli Lehre Roͤm. 8, 4. Doch ich werde von dieſer wichtigen Folge der durch Chriſtum geſtiſteten Verſoͤhnung im Anhange mehr reden. Jetzt habe ich nur noch einige Zweifel zu beantworten. Wir lehren nach der Schrift, daß. wir um des Gehorſams Chriſti, alſo um einer fremden Gerechtigkeit willen, die kuͤnftige Seeligkeit erlangen. „Kann denn aber das Wohlſeyn des Menſchen auf der Zurechnung eines fremden Verdienſtes beruhen? *& *) Wie vertraͤgt ſich dieß auch mit dem Grundſatz der Schrift: Was der Menſch ſaͤet, das wird er erndten. Gott wird ge⸗ Pen einem jeglichen nach ſeinen Werken. & Sehr wohl vertraͤgt ſich unſre Lehre mit dieſen Grundſaͤtzen. Die Seeligkeit der Menſchen iſt eine un⸗ *) Neue Apologie des Sokrat. S, 195. T verdiente Gnade, eine Folge des Gehorſams Chriſti; der Grad der Herrlichkeit, die Groͤße der Wohlthaten, die wir einſt in jenem ſeeligen Leben genießen werden, wird nach dem Maaß unſres Verhaltens beſtimmt. Wer viel ausgeſaͤet hat, wird viel erndten. Ich muß den oben ſchon angefuͤhrten aͤhnlichen Fall noch eimal zur Erlaͤuterung dieſer Wahrheit anwenden. Das ir⸗ diſche Leben empfangen wir ohne unſer eigen Verdienſt, als eine bloße Gnadenwohlthat Gottes, durch den er⸗ ſten Adam; aber Gott richtet ſich bey der Beſtimmung der Wohlthaten, die uns in dieſem Leben zu theil wer⸗ den, nach unſrem freyen Verhalten, nach unſern Wer⸗ ken. Eben ſo erlangen wir das ewige Leben blos und allein von der Gnade Gottes durch den andern Adam; aber Gott richtet ſich, bey der Beſtimmung der Wohl⸗ thaten, die er uns in jenem Leben erzeigen wird, nach unſrem freyen Verhalten, nach unſren Werken. Ich berufe mich, zum Beweis dieſer Grundſaͤtze, jetzt nur noch auf das 15te Kapitel des 1 Briefs an die Corin⸗ ther, in welchem dieſe Materie fuͤrtreftich und deutlich genug abgehandelt iſt. Aber Pauli Lehre und unſre neuen Lobredner menſchlicher Tugenden, ſtimmen eben nicht wohl zuſammen. Immer war es eine ſehr be⸗ ſchwehrliche Sache fuͤr den von Ratur ſtolzen Menſchen, den Ruhm eigner Tugend zu verlaͤugnen, und ſein Gluͤck einem andern auſſer ſich ſelbſt zu verdanken. Gewiſſe unrichtig verſtandene Satze aͤlterer und neuer Philoſo⸗ phen unterſtuͤtzten dieſe Einbildung; und ſo wurde es denn die Grundlage zum Lieblingsſyſtem unſrer Tage: nichts als eigne Cugend macht gluͤcklich. 2 9 lchte von len in an diee os nee Uen keirſ lchen Ge leſten die gute meyne, Aber ir nicht a en Gen W erer nich an ſtehen;, Genuß Di ſe die die anz in Net Quelen Ghfre e alch er epie te Dugen t en E ger Chrſt, ohlthaten, 1 werden beſtimmt. Ich muns och einmnel Das it⸗ Verdien rch den e⸗ eſtimmmung theil en ſſern Wer⸗ jblos und n Adam; der We⸗ vird, mach. ken. Jh eht vu die Corir 6 dertic Und unſt nmmen dh e ſcr e henſten⸗ dſenit Genſe Nie . wurde ar1: Da denn nun aber dieſe Me⸗ ynung mit der Schrift lehre von der Seeligkeit um des Gehorſam Ehtt nn len, in offenbarem Widerſpruch ſteht: ſo mußte man an dieſer ſo lange drehen und winden, biß ſie ſich in das neue Syſtem ſchicken wollte. D . . den reinſten Abſichten geſchah, Gott und den ne⸗ 6 lichen Geſchlecht einen wahren und ſehr noͤthigen Dn zu leiſten, daran zweiſle ich ſo wenig, daß ich vi n 4 die guten Geſinnungen der Gelehrten, die un netr meyne, mit aufrichtigen Herzen ſehr hoch nane Aber ihre Lehre kann ich nicht billigen; das tenn u, nicht als einen auf unumſtoͤßlichen Beweiſen beruhen⸗ den Grundſatz anſehen, was ſie dafuͤr ausgeben und was einer derſelben, der beſonders Hochachtung dient, alſo ausgedruͤckt hat: Alle Glückſeeligkeit kann nicht anders als aus eigenem Wohlverhalten nt⸗ ſtehen; Gluͤckſeeligkeit iſt nichts anders als der Genuß unſrer eigenen Tugend. .) Die Gluͤckſeeligkeit eines Menſche n iſt ohne Zwei, fel die Summe ſeiner angenehmen Empfindungen ref die ganze Maſſe des wahren Vergnuͤgens, welches er in Zeit und Ewigkeit genießt. So viel es demnach Quellen des reinen und wahren Vergnuͤgens (das nicht groͤßre Schmerzen nach ſich zieht) giebt; ſo viel ſind auch Quellen der menſchlichen Gluͤckſeeligkeit. Eine der ergiebigſten Quellen dieſer Gluͤckſeeligkeit iſt die eige⸗ ne Tugend. Die Tugend iſt um zwoer Urſachen wil⸗ len ein Mittel zur Gluͤckſeeligkeit. Erſtlich als eine T 2 Be⸗ (* Neue Apologie des Sokrat. S. 143. 592, = Bedingung *), ohne welche kein vernuͤnftiges Weeſen wahrhaftig gluͤcklich werden kann. Alle Gnaden der Großen, alle Guͤter der ganzen Erden, alle andre aͤuſſerliche Vorzuͤge, machen den Laſterhaften. gluͤcklich: denn es fehlt ihm die gegruͤndete Ruhe des Gewiſſens; er kann ſich ſelbſt nicht billigen; er iſt ein Gegenſtand des Mißfallens Gottes und aller Rechtſchaffenen, die ihn kennen. Sokrates mit dem Giftbecher in der Hand, iſt gluͤcklicher, als Dionyß auf dem Thron. Die Tugend iſt dann aber auch ſelbſt eine Mitur⸗ ſache unſrer Gluͤckſeeligkeit. Denn ſie beſtimmt den wahren Wehrt des Menſchen; ſie befoͤrdert ſeine inn⸗ re Zufriedenheit; ſie befeſtiget ſeine Hoffnung auf di Gnade und das Wohlgefallen Gottes; ſie bringt ihm ſehr viele aͤuſſerliche Vortheile. Aber eigne Tugend iſt nicht die einzige Quele der wahren Gluͤckſeeligkeit. Ein großer, ja der allererſte und groͤßte Theil un⸗ ſres Gluͤcks, haͤngt bloß und allein von der Gnade Gottes ab, und kommt nicht von unſrer eigenen Tu⸗ gend. Das Leben ſelbſt, mit allen den vortheilhaften Umſtaͤnden, unter welcher wir es anfangs erhalten, iſt als die erſte Grundlage zu unſrem Gluͤck, ein freyes Geſchenk der Guͤte Gottes. Die ganze groſſe Summe der angenehmen Empfindungen und unſchuldigen Freuden, dadurch Kinder gluckliche Kinder werden, iſt eine Folge jener erſten Wohlthat Gottes, und nicht un⸗ ſer **) Conditio, ſine qua non, ſter ehe arte Gr lonele Pen, en Sta dethekt Gones ovon, D ſfinge den is den luder uhthe Piben te Ein geſ hene, liele ten Hummne ten der genen egenſei lichter Dn n Cuſer de ihet, Denter ga. 1 Uluftna d de⸗ 6 Verſch aden de andte glaͤcklich: Hewiſent; Gegenſtand enen, Nie der hande ne Mitn⸗ mmmt den ſeine ina auf die ingt ihn e Ouche Thel n der Grece egenen dn Cthelin 9 rſelent 293 ſrer eigenen Tugend. Daß wir vortheilhafte Erziehung⸗ gute Grundſaͤtze, eine heilſame Erkenntniß wahrer Re⸗ ligionslehren, dann überhaupt eine ſolche Bildung er⸗ Halten, die andre fuͤr uns einnimmt, die uns ſelbſt in den Stand ſetzt, viel Gutes zu thun, und mit Zufrie⸗ denheit viel Gutes zu genießen; das alles iſt das Werk Gottes und andrer Menſchen; nichts, oder ſehr wenig davon, iſt unfrer eigenen Tugend zuzuſchreiben. Das Vergnuͤgen, welches wir aus dem Anſchauen ſchoͤngeformeter Kreaturen, aus dem Anblick einer rei⸗ zenden Gegend, aus dem Wohlgeruch der Blumen, aus dem Genuß lieblicher Getraͤnke und wohlſchme⸗ kender Speiſen genießen, mit allen andern unzehlbaren Wohlthaten, die Gott uns durch die Sinnen erzeigt, Haben wir nicht unſrer eigenen Tugend zuzuſchreiben. Ein geſunder Koͤrper, eine gluͤckliche Ehe, wohlgera⸗ thene, mit guten Temperamenten begabte Kinder und viele tauſend andre aͤuſſerliche Umſtaͤnde, koͤnnen die Summe unſres Gluͤcks nicht wenig vermehren. Sel⸗ ten aber koͤmmt vieles in dieſen Dingen von unſrer ei⸗ genen Tugend her. Zwar kann ein Tugendhafter die gegenſeitigen Ungluͤcksfaͤlle und verdrießlichen Umſtaͤnde leichter ertragen, als ein Laſterhafter, dem es noch dazu an innerer Ruhe fehlt: aber ein Menſch, der auſſer dem Vergnuͤgen, welches ihm ſeine Tugend ge⸗ waͤhrt, ſich noch uͤberdieß im Genuß ſo vieler unver⸗ dienter goͤttlicher Wohlthaten befindet, iſt weir gluͤckli⸗ cher. Und aus dieſen wenigen, wie ich hoffe, ver⸗ nunftmaͤßigen, auf Erfahrung gegruͤndeten Saͤtzen, wird die Frage nun leicht zu entſcheiden ſeyn: Ob ein X§ 1 Maenſch 294 — Menſch durch die Tugend eines andern gluͤcklich werden, oder welches einerley iſt, durch ein fremdes Verdienſt, durch das Wohlverhalten, durch den Ge⸗ horſam und die Gerechtigkeit eines andern gluͤckſeelig werden kann? Oder ob es keine Gluͤckſeeligkeit giebt, als die, welche aus eigner Tugend koͤmmt? Damit man aber nicht um Worte ſtreite: ſo iſt noͤthig, daß wir uns erſt uͤber die Erklaͤrung des Wortes Gluͤckſeeligkeit vereinigen. Wenn jemand nichts weiter darunter verſtuͤnde, als den Genuß der angenehmen Empfindungen, welche aus eigner Tugend entſpringen: ſo waͤre ſolchem Grundſatz zu folge frey⸗ lich keine Gluͤckſeeligkeit, als die aus eigner Tugend koͤmmt. Aber, welcher Philoſoph wird ſo reden? Waͤre es nicht undankbar gegen Gott, bey dieſer Be⸗ rechnung unſres Gluͤcks alle diejenigen angenehmen Em⸗ pfindungen zu vergeſſen, welche wir ihm und nicht un⸗ ſrer Tugend zu zuſchreiben haben? Jene vortheilhafte Umſtaͤnde, unter denen wir in die Welt tretten, und die uͤbrigen vielen Wohlthaten der Erziehung, aus de, nen unſer Gluͤck groͤßtentheils entſteht, ſamt allen dem Guten, das wir durch die Sinnen genieſſen, bey der Erklaͤrung der Gluͤckſeeligkeit nicht mit in Anſchlag zu bringen, waͤre das auch wohl uͤberdacht? Iſt denn nun aber die Gluͤckſeeligkeit die ganze Maſſe des reinen Vergnuͤgens, welches ein Menſch in Zeit und Ewigkeit genießt; ſo iſt nun nichts deutlicher, als daß dieſe Gluͤckſeeligkeit ihren Grund vornehmlich in Gott, dann aber in ſehr vielen verſchiedenen Din⸗ gen gen he die Ele onre 1, Uediente eus unſ S ſeyn eg ſenden Anrch e Wer py ſn Enn alf das Uicht on guter N lynmen ten erze Kns der und get me Hof werden duingen ten N in ene legten, jene W. ſch gluͤcklih fremdes den Ge glückſeeig keit giebt, ſte: ſo ſ ͤrung de nn jetntond Genuß de e1 Zuhend lge ftey⸗ Tugend ſo reden! dieſer Ge⸗ lnen CnA— D wcht hortheihaſte iten, In , lsͤ N t clen dn Ponugfih ten D gen hat. Die ganze Summe des Vergnuͤgens, das die Gluͤckſeeligkeit ausmacht, laͤßt ſich fuͤglich in zwo andre Hauptſummen zertheilen. 1. In das Vergnuͤgen, das aus dem Genuß / un⸗ verdienter goͤttlicher Wohlthaten entſpringt, die nicht aus unſrer eigenen Tugend folgen. 2. In dem Vergnuͤgen das aus dem Bewußt⸗ ſeyn eigener Rechtſchaffenheit entſteht. Nun fragt ſichs, kann uns Gott nicht um eines fremden Gehorſams willen viele und große, aber nicht durch eigne Tugend verdiente Wohlthaten erzeigen? Wer wird dieß leugnen? In der Regierung eines groſ⸗ ſen Staates, in welchem Wuͤrdige und Unwuͤrdige auf das genaueſte verbunden ſind, laͤßt ſich dieß gar nicht anders thun. Es iſt daher Weißheit, wenn ein guter Regent die Verdienſte des Vaters an ſeinen Nach⸗ kommen belohnt, und den letztern oft große Wohltha⸗ ten erzeigt, dergleichen ſie mit aller Guͤte ihres Her⸗ zens doch nie verdient haͤtten. Dieß ermuntert gute und getreue Unterthanen; es giebt ihnen die angeneh⸗ me Hoffnung, daß auch ihr Wohlverhalten belohnt werden wird. Es iſt Weißheit, wenn der Regent der dringenden Fuͤrbitte eines um den Staat ſehr verdien⸗ ten Miniſters zu gefallen, dem Anverwandten des letz⸗ ten eine gute Verſorgung giebt. Freylich werden dieſe letztern, welche um eines fremden Verdienſtes willen jene Wohlthaten empfangen, nicht gluͤcklich ſeyn, wenn ſie ſich durch Laſter ſelbſt ias Elend ſtuͤrzen; aber ſie T 4 haben —— haben doch nicht ihrer eigenen Tugend, ſondern den Verdienſten eines andern jene Wohlthaten zu danken. Nicht anders verhaͤlt es ſich mit der Zurechnung des Verdienſtes Chriſti. Wir waren unwuͤrdig, in die Freuden des ewigen Lebens einzugehen. Der Sohn Gottes ſetzte ſich mit uns Unwuͤrdigen in die genaueſte Verbindung; wurde unſer Bruder und Oberhaupt. Um ſeines Wohlverhaltens, um ſeiner Tugend und Gerech⸗ tigkeit willen, ſchenkt uns Gott das ewige Leben. Das Maaß der Herrlichkeit aber und der Freuden in jener Welt wird nach dem Maaß unſrer eigenen Tugend beſtimmt werden. Chriſtus iſt die Urſach des ewigen Lebens, (Ebr. 579.) er giebt das ewige Leben ſeinen Schaafen. (Joh. Io, 28.) Wer an ihn glaubt, hat das ewige Leben⸗ (Joh. 3, 16. f.) Aber in dem ewigen Leben wird der Menſch erndten, was er hier ausgeſaͤet hat. So haͤngt alles zuſammen, und ſtimmt mit der Lehre der Schrift üͤberein. Ja, ich gehe noch einen Schritt weiter. Die Verſe⸗ zung des Menſchen von dieſer Erde an ben Ort der See⸗ ligen, die Veraͤnderung und Erhoͤhung ſeiner ſchwachen Natur und die Verherrlichung ſeines Koͤrpers, das Recht, an den beſondern Wohlthaten, welche die Seeligen in dem Himmel genieſſen, Theil zu nehmen, kann durchaus nicht blos und allein aus unſſrer Tugend folgen. Alles dieß find vielmehr Gnadenwohlthaten Gottes. So wenig die erſten Menſchen mit irgend einer vorhergehenden oder nachfolgenden Tugend die Urſache waren. baten/ Warnm diei e Dites Tlgend lerſebben Vetherr ſichen Werk Unſter er Di n ee lerd Uegce. Di de Ul hen 16 M⸗ d Lebens. le Lebe Digend Ghrſſ . 1 Uſter Oung taubt ndetn de danler. urechrung dig, in de Der Eohe ie genaeſe theupt r d Gerch⸗ eben. D tjener W heſtimnt 16 1 (Ebr. ſen. Jo ige ben⸗ wird Ne hangtales Schtſe chons als i A l ett liſc perck — waren, warum ihnen Gott das irdiſche Leben gab, warum er ihnen eine angenehme Wohnung im Para⸗ dies zubereitete, und ſie mit vielen andern Guͤtern des Leibes und Geiſtes erfreute: eben ſo wenig iſt die Tugend irgend eines Menſchen ſo beſchaffen, daß aus derſelben ſeine Verſetzung in das Paradies unter die Verherrlichten, und in den Genuß jener unausſprech⸗ lichen Wohlthaten folgte. Denn alles dieß iſt ja ein Werk Gottes, und nicht der Entwickelung der Kraft unſrer eigenen Natur. Kein Menſch kann ſich mit ſei⸗ ner Tugend das Bewußtſeyn erhalten, wenn es Gott ihm nehmen will. Kein Menſch kann ſich durch ſeine Tugend nach dem Tode an den Ort der Seeligen begeben, wenn Gott ihn nicht dahin nehmen will. Daß dieß nun geſchieht, das haben wir dem Verdienſt oder dem Gehorſam Chriſti zu verdanken. Durch ei⸗ nes Menſchen Ungehorſam kam das Urtheil des To⸗ des, durch eines Menſchen Gehorſam das Urtheil des Lebens. Der Tod iſt der Suͤnden Sold. Das ewi⸗ ge Leben iſt eine Gabe Gottes (nicht eine Folge unſrer Tugend) und zwar eine Gabe Gottes durch Jeſum Chriſtum unſern Zerrn. Roͤm. 6, 2 3¾. Wir geben alſo zu: I. Ohne Tugend iſt kein Gluͤck. 2. Die Dugend ſelbſt macht einen groſſen Then unſrer Gluͤckſeligkeit aus. 3. Die innere Zufriedenheit aus der Selbſtbilli⸗ gung kann dem Tugendhaften durch kein Ungluͤck ar⸗ raubt werden. T 5 4. Ein 298 — 4. Ein Tugendhafter in den elendeſten aͤuſſerlichen Umſtaͤnden, iſt doch beſſer, kann auch gluͤcklicher ge⸗ nennt werden, als ein Laſterhafter mitten in ſeinen Wolluͤſten. Denn die Tugend giebt dem erſten Wuͤrde; ſie giebt ihm Hoffnung eines beßren Schickſals. Aber irrig ſind folgende Saͤtze. 1. Alle Gluͤckſeeligkeit kann aus nichts anders, als aus eigenem Wohlverhalten entſpringen. Nein! die Gluͤckſeeligkeit hat viele Quellen. 2. Gluͤckſeligkeit iſt nichts anders, als der Genuß unſrer eigenen Tugend. Ja in dem Fall, wenn der Tuzendhafte ſonſt keine angenehme Empfindung genießt, als die aus ei⸗ gener Tugend entſpringt. Chriſtus am Oelberg und am Kreutz iſt ein leidender Gerechter: aber er iſt nicht ungluͤcklich; er genießt den Troſt ſeiner Tugend, ſonſt aber fehlen hier alle angenehme Empfindungen. Aber ein gluͤcklicher Salomo auf dem Thron, hat die Summe ſeines ganzen Gluͤcks den Verdienſten ſeines tapfern Vaters ſo wohl, als ſeiner eigenen Tu⸗ gend zu danken. Und ein Seeliger in dem Himmel hat die Fortdauer ſeines Bewußtſeyns, die Verſetzung an den angenehmen Ort, in dem er ſich wohl befin⸗ det ꝛc. ℳ. nicht ſeiner Tugend, ſondern Chriſti Gehor⸗ ſam zu danken. Den Grad der Herrlichkeit, das Maaß der Wohlthaten, die er in dem Himmel ge⸗ nieht die innere Zufriedenheit und Selbſtbilligung ꝛc. die die hat die leßt Gebſſen durch G ls den i. Vo len ſend räſten ſt Mnn⸗ ſcht in wenn mn tin in ſe ſch ene en demne Uun de ticten nenigſen ſoglach Doklang gen hom Remede wenn Pien rans ne Yyn lt mt ln— ker Uetfn Nlegen iII, ) fnden atſerlche cklicher ee n in ſeinet fen Wure; fſuls. chts ondet, . elten. der Gerll hhaſte ſt die olis ir berg und n eid, ngen. den Tn Venchn irnnd die hat er ſeiner Tugend zuzuſchreiben. Doch auch die letzte nicht ganz. Denn wir wuͤrden nie im Gewiſſen vollkommen beruhiget werden, wenn nicht durch Chriſtum der Grund zu einem beßren Troſte, als den unſre eigne Tugend giebt, gelegt worden waͤ⸗ re. Wo iſt der Menſch zu ſinden, der in allen Faͤl⸗ len ſtets ſo gut gehandelt haͤtte, als er es nach ſeinen Kraͤfften und Einſichten konnte? Es iſt Stolz, oder iſt Mangel der Selbſtkenntniß, und Mangel der Ein⸗ ſicht in den ganzen Umfang menſchlicher Plichten, wenn man nicht eine ſehr groſſe Menge von Fehltrit⸗ ten in ſeinem Wandel gewahr wird; wenn man nicht noch eine groͤßre Anzahl unterlaſſener guter Handlun⸗ gen bemerkt, die man mit gewiſ ſſenhafterer Anwen⸗ dung der Gelegenheiten zum Guten, gar wohl haͤtte verrichten koͤnnen; wenn man nicht geſtehen will, daß wenigſtens manche boͤſe Begierde des Herzens nicht ſogleich unterdruͤckt, manche geſetzwidrige Reigung eine Zeitlang unterhalten worden iſt. Dieſer Abweichun⸗ gen vom Geſetz der Vollkommenheit, die wir haͤtten vermeiden koͤnnen und ſollen, wie viel ſſind ihrer, wenn wir alles in unſrem ganzen Leben in Rechnung bringen? Was werden in der Zukunft ffuͤr Folgen daraus entſtehen? Haben wir uns denn abermal kei⸗ ne Vorwuͤrfe zu machen? Koͤnnen wir uns denn ſo ganz mit ſtiller Zufriedenheit in unſre Tugend einhuͤl⸗ len? — Doch ich will hier dieſe Gedanken nicht wei⸗ ter verfolgen, ſondern bitte alle, denen etwas daran gelegen iſt, die Groͤſſe der Gnade Gottes zu erken⸗ nen, die er uns in Chriſto durch Zurechnung eines fremden Gehorſams erwieſen hat, dasjenige zu leſen, was was Hr⸗ D. Noͤſſelt in dem fuͤrtrefflichen Buche uͤber den Werth der Moral und der Tugend geſchrieben hat; nur einige Worte will ich aus dieſem nützlichen Werke hier beyfuͤgen. Der Menſch iſt, ſpricht er Seite 204. f. er mag ſichs zu gewiſſen Zeiten verheelen, wie er will, offenbar nicht ſo, handelt nicht immer ſo, wie er ſollte. Jeder Menſch muß erſt gut, muß ganz an⸗ ders werden, als er iſt: und wann er es auch zu ſeyn angefangen hat, wenn er das worden iſt, was man eigentlich tugendhaft nennt, er bleibts nicht im⸗ mer, er geht durch ſtetes Fallen und Aufſtehen, er wird ſich nie, wenn er ſich ſelbſt kennt und anufrich⸗ tig ſpricht, das Zeugniß geben koͤnnen: daß ihm ſein Gewiſſen keine Vorwuͤrfe mache. Bey aller ſei⸗ ner Tugend, man nehme ſie ſo groß an, als ſie je bey einem Menſchen iſt, erweckt doch das Andenken begangener Suͤnden, die Zuruͤckerinnerung oder Ge⸗ fuͤhl des aus eigner Schuld verſcherzten Gluͤcks oder ſich zugezognen Uebels, eine Unluſt, die die Freude uͤber unſre Tugend ſehr ſtoͤren kann; und es fehlt ſo viel, daß er ſich im ganzen Ernſt daruͤber mit ſeiner Tugend troͤſten koͤnne, daß eben dieſe das Gefuͤhl je⸗ ner Unluſt vermehren hilft. Denn bey wem dieſe Tugend wahrhaftig da iſt, vermehrt ſie den heiſen Wunſch, daß der Suͤnden und des Elends in der Welt weniger, und der Tugend und Gluͤckſeeligkeit mehr ſeyn moͤchte; er leidet, wenn er Menſchen in jenem Zuſtand ſieht, mit ihnen; und ſein Leiden iſt um ſ ſchmerzlicher, je mehr er erkennt, wie viel er E ſebe Blit anf mit nehrer der geſtan ihn dies laſter ſehe geſd enn denft er Uleber die le⸗ Worans Und kennt ſehen ne ſine Tin gickt der die Fare Vorſehun Beſerung kaket un hre pel ſch ſa lann; Pebe n Clftihte i/ wat uns 1e, w Buche ie geſchrichn n nügtchen 1t, f. 6 die er , ſo, we e Us gant et⸗ es lch ſ n iſt, W 5 nicht ing. ſtehen, 4. nid auftic⸗ daß ihn ) (ler ſi 6 ſeh Wodent ng oe Glich ttt de ſrech d e her i ſine 0 Gic 1 9 pen ſed den lends I. Glͤfigft Inſheni , an e N . 4 emtkmm 301 er ſelbſf durch ſeine Vergebungen und unterlaſſenes moͤgliche Gute dazu beygetragen hat. Wirft er einen Blick auf das, was er, haͤtte er ſich fruͤher oder mit mehrerm Eifer gebeſſert und nachher weniger wie⸗ der geſtrauchelt, ſeyn koͤnnte und nicht iſt: ſo muß ihm dieſes Gefuͤhl ſeiner Gebrechen um ſo ſchmerz⸗ hafter ſeyn, weil er eben fuͤr den Wehrt der Tu⸗ gend empfindlicher iſt, als er nicht ſeyn wuͤrde, wenn er ihn weniger aus der Erfahrung kennte. Ueber dieß, wenn Suͤnden und Laſter ihre natuͤrli⸗ che Folgen haben, die ins Uendliche gehen, was hilft ihm gegen dieſen Gedanken ſeine Tugend, da ſie dieſe Folgen ſo wenig abwehren als die Urſachen, woraus ſie entſprangen, ungeſchehen machen kann? Und kennt er Gott, als einen gerechten Gott, der ſedem nach ſeinen Werken vergilt: wie kann ihm ſeine Tugend, wenn ſie auch verhindert, daß er ſich nicht noch mehrerer Strafen wuͤrdig macht, gegen die Furcht fuͤr die ſchon verdienten ſchuͤtzen? Dieſe Vorſtellungen verhindern oder ſchwaͤchen ſogar die Beſſerung und Tugend: Denn ſie laſſen diejenige Hei⸗ terkeit und den guten Muth nicht recht aufkommen, ohne welchen ſo viel gutes unterbleibt und der Menſch ſich ſelbſt bey ſeinen beſten Vorſaͤtzen nicht erhalten kann; und die Furcht vor den Strafen erſtickt dieſe Liebe zu Gott, ohne die ſich keine wahre Tugend oder aufrichtige Beſſerung denken laͤßt. Dreyerley ſinde ich, was uns uͤber dieſe Gedanken allein beruhigen, und uns von der Seite gegen unſer Elend decken koͤnn⸗ te, wo die bloſe Tugend uns allen Anfaͤllen auf un⸗ ſere Ruhe ausgeſtellt laͤht,. Das erſte waͤre, wenn wir 30 39 „ wir glauben duͤrften, daß Gott aus Barmherzigkeit ſein Recht uns zu ſtrafen nicht brauchen, mit uns nicht ins Gericht gehen, nicht mit uns handeln woll⸗ te, wie unſre Thaten werth ſind. Das zweyte, wenn wir hoffen koͤnnten, daß Er, der alles vermag, der die natuͤrlichen Folgen der Dinge durch Zuſammenfuͤ⸗ gung der Umſtaͤnde in der Welt abwenden kann, der auch aus dem, was Menſchen boͤſe gemeint oder ver⸗ dorben haben, Gutes herauszubringen weiß, den boͤ⸗ ſen Folgen unſrer Suͤnden vorbeugen und ſie durch ſeine Weisheit zu Quellen des Seegens machen wolte. Und weil doch immer das Andenken an unſre Ver⸗ gehungen ſchmerzhaft iſt, ſo wuͤrde es uns drittens ſehr beruhigen, ja ſelbſt unſre Freude uͤber Gott ver⸗ mehren, wenn wir wuͤßten, er werde dadurch, daß er das, was wir boͤſe gemacht haben, gut machen wolle, und durch ertheilte lebhafte Empfindungen ſeiner uner⸗ ſchoͤpflichen Guͤte uͤberhaupt, das Andenken unſerer Suͤnden vertilgen, oder unſern Kummer nicht nur mil⸗ dern, ſondern ihn auch eben ſo zum Mittel brauchen, unſere Zufriedenheit und Freude zu erhoͤhen, wie durch das Andenken an eine uͤberſtandne große Gefahr die Empfindung der gluͤcklichen Errettung erhoͤhet wird. So waͤre denn der Glaube an Gott dasjenige, was die Maͤngel der Tugend erſezt, und zud unſerer Ruhe ſchlechterdings noͤthig iſt. Ein Wink, der es ſehr einleuchtend macht, warum das Chriſtenthum ſo ſehr und ſo immer auf Glauben dringt, ohne dem es unmoͤglich ſey Gott zu gefallen, auf Glauben an Gna⸗ de und Vergebung der Suͤnde, — an die große Wahr⸗ heit, da denen, die Gott lieben, alles, auch Leiden, auch ch Gef ſten diene that von die Eünde ket. Ven der bibich nich ſchon Mun kennn le und in und des Manſche ben n ſ unertre ſumnen Dugend n ſenarhen M ud Wr ſfen G, Ehiftge ſen Nen . Abe n ein ften ſtung de emnheriget mit ui ndeln wo ehte, wenn tmag, der ummmenft⸗ konn, de nt oder den 6, den 15 d ſe durh chen wole⸗ unſte Ven 6 dritten⸗ Gott der⸗ ch/ daß e chen wol/ iner unet⸗ en wſert icht Uur nH l brancht, 1, wi dut Geſche e tien Perien u R met 6, Nr6 ſtetien / hhte m6 ben9 m⸗ grl e Vr che auch Gefuͤhl der ſten ili unage Sunde (Roͤm. 7. und 8) zum that von Gott — a an das Vertilgen unſrer 2 D die Suͤnde — an Gr die Ubermacht der Gnad Miſſe⸗ keit. Wenn nichts ſür der reich ſey an Bi ade uͤber der bibliſchen Reli uͤr den Werth und di mherzig⸗ mich ſchon dies eligion ſpraͤche, als dieg: Goͤttlich keit man kennt wah lieg n ganz fuͤr ſie nnehmmen wuͤrde le und ihrer H entweder die Natur unſe — und eduͤrfniſſe nſerer See⸗ und des „ oder den G eke⸗ Meenſchenteb. enegn nicht, oder eig at Biben ug, wer at nicht ben an ſo he wenn man anſtatt 9 x a ſo uerkennilch ve⸗ mit unſerer wahren nn Glau⸗ zuſammen haͤ verbundene Dinge, und eriih gung Tugend und ar zu dringen, ſich be egultgen en damit nanden bamt da ntdſin, tat, Reet tnl oder ae den und Ni oſten, daß Neue u gar Nicht mehr thun, alles wieder der die Sl⸗ che. t Mir deucht, di Schrift gezogen gkeiten, ſondern Grundſaͤtze laſt⸗ ,‚ und aus dem J 2 aus der lichen Natur geſchoͤpft. us dem Innerſten der menſch⸗ . „Aber wozu ſt oll denn .— zu ein frem . nun eben e . ſerung das erlenſe Wenn ſchon ene zum Boe⸗ ja Gott nach ſutremmnin gut machen: aumd Ber Auf dieſe r Gnade, Weißhei Nee ſe verlaſſen wir uns. nd w S den wir auuß. inden wir au fuͤr unſer G iſſ £ ewiſſen. i uͤti 9 teſe 99 Ein guͤtiges U nd barm W ſ n muß ſeiner Natur nach Suͤnden vergeb den; a⸗ * . 34 ſo kann man ſich ohne ein vermittelnde Genugthsung dieſer Gnade troͤſten.*) Dieſe Gedanken ſind wehrt, daß wir ſie zum Schluß noch ein wenig genauer betrachten. Wir wol⸗ len mit dem letztern den Anfang machen: Auch ohne Glauben an einen goͤttlichen Verſoͤhner koͤnnen die Ge⸗ wiſſen der Menſchen vollkommen befriediget werden. Wenn dieß ſo viel bedeuten ſoll, als, es giebt viele Menſchen, welche zum Theil von dem goͤttlichen Mitt⸗ ler nichts wiſſen, zum Theil nicht an ihn glauben, doch aber ein ruhiges Gewiſſen haben; ſo werde ich dieß nie leugnen. Denn es ſind viele Urſachen moͤg⸗ lich, dadurch es geſchehen kann, daß manche Men⸗ ſchen mit ſich ſelbſt zufrieden, oder auch wohl bey al⸗ len ihren Suͤnden ganz ohne Unruhe im Gemuͤthe ſind. Einige erkennen ihre Pflichten nicht genau genug, und eben daher auch ihre Suͤnden nicht. Andre machen ſich keine richtigen Vorſtellungen von der Strafgerech⸗ Uigkeit Gottes und verlaſſen ſich mit blinden Vertrauen, auf die Unermeßlichkeit ſeiner Guͤte. Andere hoffen ihre Fehler mit dem Glanz ihrer Tugenden zu bedecken; andre bereden ſich, Reue und Beſſerung ſey alles, was Gott von dem Suͤnder verlangt. Nichts von allen den aberglaubiſchen Mitteln zu gedenken, dadurch eine un⸗ geheure Anzahl der Menſchen ihr Gewiſſen zu hinter⸗ gehen und die verdiente Strafe von ſich zu entfernen Hoffen. Aber, erſtlich, genieſſen denn alle, welche von . auſſen 2) Auch Sykes von der Erloͤſung Seite 15, hat dieſen alten .Gedanßen Socius wieder gufgewaͤrmt. auſet wiſens ilſtieden auch une Umit ge s den ken viele das fir die chen!! lſte d des Lo ſr dent hoben Ilden! ktiſe n lunten) der bergebe Gott ben zu Aweſen lichen e auch de krates alen ſefteg nun de nuß ſ Krone etugthare it ſe un Wie we⸗ Auch vhte nen die⸗ get werden: hgiebt vee tlichen Min hn glauben verde 1 chen mni anche Men⸗ vohl bey dn ennithe ſnn enng und de wace Emntfnnt⸗ dei Vertronen Acher i en Atche As u ol At rh in ⸗ 1 n 6 „ 4 = ſe — 305 auſſen keine ſonderliche Merkmale eines geaͤngſteten Ge⸗ wiſſens an ſich merken lieſſen, wahre Ruhe und Selbſt⸗ zufriedenheit in der Seele? Sodann, blieb dieſe Ruhe auch unerſchuͤttert im Tode? Freylich ſtarb Sokrates mit getroſtem Muth; und ich kann ſeine Seelenruhe aus den obigen Gruͤnden gar wohl erklaͤren. Aber wa⸗ ren viele Sokrates in der heidniſchen Welt? So viele, daß es unnoͤthig war, ein allgemeines Verſoͤhnopfer fuͤr die Menſchheit zu veranſtalten und bekannt zu ma⸗ chen? Paulus behauptet das Gegentheil: Chriſtus er⸗ loͤſete die, welche in ihrem ganzen Leben aus Furcht des Todes Knechte ſeyn mußten. Ebr. 2, 15. Nun wir denn ſind gerecht worden durch den Glauben: ſo haben wir Friede mit Gott. Wenn unter Heiden und Juden viele tauſend Gerechte (ſo wie ſie durch Natur⸗ kraͤfte und durch die altteſtamentiſche Religion ſeyn konnten) ihr Gewiſſen mit der Hoffnung ſtillten, daß der guͤtige Gott ihre Suͤnden uͤberſehen und gnaͤdig vergeben werde: ſo fragt ſichs ja nun weiter: wuͤrde Gott ihnen dieſe Wohlthat der Gewiſſensruhe ha⸗ ben zu Theil werden laſſen, wenn nicht beſchloſſen geweſen waͤre, daß Chriſtus die Strafen der menſch⸗ lichen Suͤnden uͤber ſich nehmen ſollte? Chriſtus iſt auch des Sokrates goͤttlicher Mittler; und wenn So⸗ krates in der Anzahl der Seeligen iſt; ſo betet er mit allen Engeln und verherrlichten Seelen Chriſtum als ſeinen Gottverſoͤhner und Erretter an; ſo erkennt er nun den Urheber der Gluͤckſeeligkeit, die er in dem Ge⸗ nuß ſeiner Gemuͤthsruhe hatte, und legt die befleckte Krone ſeiner eigenen Tugend gewiß auch demuͤthig zu 8 — den Fuͤſſen deßjenigen, vor welchem die Himmel nicht rein ſind. Denn, daß Gott die Menſchen um ihrer Suͤnde willen nicht, wo ſie es verdienen, ſtraft; daß er ſie noch uͤberdieß in den Genuß ewiger Freuden ver⸗ ſetzt, das haben ſie alle, (die dahin gelangen) Chriſto zu danken. Dieß iſt die Lehre der Schrift. Und nun ſcheint es faſt, eine unnoͤthige Frage zu ſeyn: „ Warum hat denn Gott den Menſchen nicht blos aus Gnaden die Suͤnden vergeben und die See⸗ ligkeit geſchenkt? Wozu denn eben erſt kein fremdes Derdienſt und die Zurechnung deſſelben? Von den weiſen Abſichten des Verſoͤhnungstod Chriſti habe ich zwar an mehren Orten dieſer Schrift ſchon geredet: aber warum Gott uns nicht ohne einen fremden thuenden Gehorſam, oder Verdienſt, blos aus Gnaden die Seeligkeit ſchenken wollte; dieſer Ge⸗ danke iſt noch nicht beſonders betrachtet worden. Ich ſinde uͤberhaupt nicht, daß man ſich in dieſe Unterſu⸗ chung je etwas weit hineingewagt hat. Wir koͤnnen bey der Betrachtung dieſer Frage theils auf Gott, theils auf uns Menſchen, theils auf andre vernuͤnftige Wee⸗ ſen, theils auf Chriſtum ſelbſt ſehen. So wie durch den Mittlerstod Chriſti die Straf⸗ gerechtigkeit Gottes auf das deutlichſte geoffenbart wur⸗ de: ſo wird durch den uns vertrettenden Gehorſam Chriſti die belohnende Gerechtigkeit Gottes in dem hell⸗ ſten Lichte gteigt⸗ Zwar iſt dieſe Eigenſchaft des hoͤch⸗ hochſten Negierun den D— Mn ehr/ algeeit lonnte feandes Gite, Hingeg machten Hende ſnbtt. un Ne Nege 1 de N un d 0 immel niit umn ihet raft; der reuden ben ) Chrite Uund nun n: ſſchen tict d die 6 in ſtendes hrungoten er Schtit ohne eſten enſt, blid Wr G Nerden d hee nteſ⸗ V innmn Gt, hs rfice fid E⸗ ſinban tu⸗ , Glin „ dent r den 1 ſ N 1 hoͤchſten Weeſens auch ſchon aus der Einrichtung und Regierung der Welt, und daraus zu erkennen, daß er jedem Menſchen nach ſeinen Werken einſt geben wird. Allein Gott giebt einſt jebem Menſchen unendlich weit mehr, als ſeine Tugend wehrt iſt; wie ich nur erſt angezeigt habe. Dieſen Ueberſtuß von Wohlthaten konnte Gott uns nun zwar ohne irgend ein eigen oder fremdes Verdienſt geben: aber ſo wuͤrde nur ſeine Guͤte, nicht zugleich ſeine Gerechtigkeit verherrlicht. Hingegen, nach der von ihm mit groſſer Weißheit ge⸗ machten Veranſtaltung, wird ſeine alles genau beloh⸗ nende Gerechtigkeit auf die allerdeutlichſte Weiſe geof⸗ fenbart. Die ganze Summe der ewigen Seligkeit iſt nun die genauſte Vergeltung und eine hoͤchſtmerkwuͤr⸗ dige Aeuſſerung der belohnenden Billigkeit Gottes. Denn 1. das ewige Leben ſelbſt, die Verſetzung in den Ort der Seeligkeit, die Erneurung und Erhoͤhung unſrer Natur iſt eine Belohnung des Gehorſams, den Chriſtus, unſer Mittler, geleiſtet hat. 2. Der Grad der Herrlichkeit und Freuden, die wir einſt empfangen, iſt genau nach dem Grade unſrer eigenen Tugend abgemeſſen: ſo zeigt ſich Gott in Ertheilung der ewigen Seeligkeit voll⸗ kommen gerecht. So wird auch durch dieſen wichtigen Umſtand die Geiſterwelt gewarnt, die Geſetze der vollkommnen Gerechten nicht zu uͤber⸗ tretten; und auf ſeine unendliche Guͤte ſich nicht mit blindem Vertrauen zu verlaſſen. u 2 Die 210 ——— Die Gewiſſen der Menſtchen werden zwar ſchon durch den ſie vertrettenden Mittlerstod Chriſti beruhi⸗ get, weil ſie durch denſelben von der Furcht der Stra⸗ fe befreyt werden: aber wenn wir denn auch Verge⸗ bung der Suͤnden erlangt haben; ſo bleibt doch unſer Gehorſam, den wir als Begnadigte gegen Gott be⸗ weiſen, immerhin noch ſo gar mangelhaft; ſo iſt er an ſich doch gar kein ſicherer Grund des goͤttlichen Wohlgefallens, noch weniger giebt er uns einen gerech⸗ ten Anſpruch auf das ewige Leben. Welch ein Troſt fuͤr zarte Gewiſſen, daß ſie einen Mittler kennen, deſ⸗ ſen vollkommne Gerechtigkeit bey ihnen alle eigne Maͤngel erſetzt? Das iſt mein Ruhm, das der ſichere Grund meines Vertrauens, daß ich nicht habe meine eigne, ſondern eine goͤttliche Gerechtigkeit, auf die ich mich verlaſſen kann. Mein Erloͤſer hat mir die gewiſ⸗ ſe Hoffnung des ewigen Lebens erworben; um ſeines Gehorſams willen uͤberſieht der gerechte Richter die Unvollkommenheit meiner Tugenden, wenn ich nur mit redlichem Herzen die von ihm mir verliehenen Kraͤfte zum Guten gebrauche. So iſt meine Seele weit beſſer vor Unruhe und Furcht in Sicherheit ge⸗ ſetzt, und mit einer weit gegruͤndetern Hoffnung des ewigen Lebens verſehen, als es durch die Kraft meiner eignen Tugend je haͤtte geſchehen koͤnnen. Vorſtellungen dieſer Art vermehren nun die Zu⸗ neigung zu dem gnaͤdigen Erloͤſer; ſie erzeugen und unterhalten die Empfindungen des Danks fuͤr ſeine Lie⸗ be, die er uns dadurch bewieß, daß er ſo fuͤrtreflich fuͤr fir die in ſen ſon un len Neh N/, in Uud unf vetet 1 und de dieß i⸗ berrett meg e lin poh ſcn m⸗ e Denin De fmeiner Nut Verdie hebung zen kan Genng Vorgeh nir he Gott n e ſict n ſilende Uung in iht n wpar ſchen ſti beruhi der Ste ſch Verge doch unſer Gott be⸗ ſ iſt e gotichen ſen getech eit Ti nnen/ Ne⸗ alle eigte der ſchett abe meine uf die ich dee geniſß⸗ Umn ſeites Ncher Ne n ich MI llene ene Ed⸗ fuͤr die Ruhe unſers Gemuͤths geſorgt, und durch den in ſo vielen ſchwehren Verſuchungen gepruͤften Gehor⸗ ſam uns die gewiſſe Hoffnung und das Recht des ewi⸗ gen Lebens erworben hat. So gewoͤhnen wir uns an, in Chriſto allen unſern Troſt, unſre Beruhigung und unſre Hoffnung zu finden; ſo kommen wir immer weiter von der hoͤchſtgefaͤhrlichen Klippe des Stolzes und des Vertrauens auf eigene Tugend hinweg; und dieß iſt einer der groͤßten Vortheile, den uns der vertrettende Gehorſam Chriſti gewaͤhren kann. Man mag es nun glauben, oder nicht; ſo bleibt es immer⸗ hin wahr, daß der Ruhm eigner Verdienſte dem Men⸗ ſchen ungemein nachtheilig und gefaͤhrlich die aufrichti⸗ ge Demuͤthigung aber hoͤchſtnuͤtzlich iſt. Die Gedanken: Meine Seeligkeit iſt ein Werk meiner Tugend; das Gluͤck eines Menſchen iſt nur allein ſeinem Wohlverhalten, keinem fremden Verdienſt zuzuſchreiben ꝛc. leiten unvermerkt zur Er⸗ hebung des Herzens. Ein Fehler, der auch Engel ſtuͤr⸗ zen kann. Ich weiß wohl, wie auch die Gegner der Genugthuung jenem Fehler ausweichen zu koͤnnen vorgeben; ſie ſprechen, es bleibt ja doch alles, was wir haben, ein freyes Gnadengeſchenk Gottes. Allein Gott wußte ohne Zweifel beſſer, als wir ſehr kurzſich⸗ tige Menſchen, welches das beſte Mittel ſey, uns nicht nur hier im Leben, ſondern auf die ganze nach⸗ folgende Ewigkbeit vor der ſo gefaͤhrlichen Selbſterhe⸗ bung zu bewahren. Er wußte es beſſer, als wir, wie leicht wir es vergeſſen, daß er allein der Urheber aller 2 unſerer — unſrer Gluͤckſeeligkeit iſt; wie wir uns ſo gerne zu Selbſtſchoͤpfern unſrer Wohlfahrt machen, und gleich den erſten Menſchen, mehr, als erlaubt iſt, Gott gleich werden wollen. Daher ſchenkte er uns die ewi⸗ ge Seeligkeit nicht wieder auf eben die Art, ohne Mittler, wie er den erſten Menſchen die irdiſche Gluͤck⸗ ſeeligkeit im Paradieß gegeben hatte. Sondern er wollte ſie uns ertheilen als ein gnaͤdiger und zugleich als ein gerechter Gott; er wollte ſie uns geben als eine Belohnung des gepruͤften Gehorſams, nicht aber unſres eigenen, denn wir hatten keinen vollkommenen Gehorſam, ſondern eines fremden Gehorſams. Da⸗ her ſtellte er diejenige Perſon, welche dieſes Verdienſt um uns hat, ewig als das Haupt der Erloͤſten zur Anbetung allen Geiſtern auf, damit die Seeligen ſich ohne Ende daran erinnern, daß nicht ſie ſelbſt ſich das ewige Leben durch eigene Tugend erworben, ſon⸗ dern daß ſie dieß der unendlichen Gnade Gottes, und dem guͤtigen Heiland zu danken haͤtten, der ſie ſogar mit Vergieſſung ſeines Blutes in den ſchmerzhafteſten Leiden des Todes errettet hat. Aus dieſen Vorſtellun⸗ gen entſpringen die kraͤftigſten Beweggruͤnde zur De⸗ muͤthigung vor Gott, die zur Befeſtigung im Guten durchaus noͤthig iſt; aus dieſen Empfindungen des Dan, kes und der Liebe zu Gott und unſrem getreuen Mitt⸗ ler entſpringt eine Art der Seeligkeit, welche das Be⸗ wußtſeyn eigener Tugend nimmermehr giebt. Welch eine Freude, in Chriſto / dem Sohne Gottes ſolch einen Breund zu haben/ der ſich uns zu Liebe ſo gar weit ernie⸗ driget/ driget, Verſict kommee giriche lin lefe / und Chrſtib den das menen dieene kein G gend ka G werk Cn dee Men nach de Kleine lobers Georſa uige d ſuß ane Gott w nehr he thuͤen alſer de n chen 18 ſe len G gerhe u und ges iſt, G mns die end Art, ohr diche Gic Bondern hnd unet geben nicht de lkommentt muü. O Verdient loſten in Seeligen ſc ſelbſt ſcl iben, ſon Nts det ſe ⸗ tihei⸗ 6 Vorſcs e nn in Ger ede tene ae lce ebt. 4 gen eng — driget, unſre Pflichten auf ſich genommen, ſo große Verſuchungen uͤberſtanden, und uns durch ſeinen voll⸗ kommenen Gehorſam eine ſo unausſprechliche, unver⸗ gaͤngliche Seeligkeit erworben hat! Aus dieſen Gedan⸗ ken beſteht der Innhalt der Lobgeſaͤnge der Verklaͤr⸗ ten, und in der Suͤßigkeit der Empfindung der Liebe Chriſti beſteht ein großer Theil der Seeligkeit ſelbſt, den das Bewußtſeyn unſrer eigenen ſo gar unvollkom⸗ menen Tugend unmoͤglich geben kann, den aber auch dieſenigen ganz und gar nicht kennen muͤſſen, welche kein Gluͤck kennen wollen, als das aus eigner Tu⸗ gend koͤmmt. Es iſt ein Fehler, wenn man das Erloͤſungs⸗ werk Chriſti nur immer ganz allein in Ruͤckſicht auf die Menſchen betrachtet. Der groſſe Plan Gottes, nach dem er die Welt regiert, muß nicht ſo ins Kleine zerſtuͤckt werden. Der Verſoͤhnungstod des Er⸗ lsoſers geſchah zwar nur fuͤr die Menſchen, und ſein Gehorſam ſollte nur uns, nicht den Engeln, das ewige Leben erwerben. Aber beide haben ihren Ein⸗ fluß auf den Zuſtand des ganzen Geiſterreichs. Denn Gott wird von allen Geiſtern in Menſchengeſtalt nun⸗ mehr verehrt und angebetet. Gott regiert durch den erhoͤhten Jeſum die Welt. Sollen die uͤbrigen Geiſter auſſer den Menſchen die Urſache nicht erfahren, war⸗ um eben ein Menſch zur Rechten der Majeſtaͤt Got⸗ tes ſitze? Alle vernuͤnftige Geſchoͤpfe in der Welt ſol⸗ len Chriſtum anbeten, und nicht wiſſen warum? Wer kann dieß glauben? Wenn ſie denn aber die U 4 Urſa⸗ Urſachen erfahren, und die unendliche Weisheit Got⸗ tes in der Erloͤſung der Menſchen bewundern lernen: ſo ſehen ſie nun, wie angenehm Gott ein vollkom⸗ mener Gehorſam iſt; ſie werden durch dieſe Vorſtel⸗ lung zur Nachahmung erweckt; ſie erkennen an Chri⸗ ſto, dem Mittler, wie gottwohlgefaͤllig es ſey, wenn ein vernuͤnftiges Geſchoͤpf zum Beſten andrer viele Be⸗ ſchwehrden uͤbernimmt, oder wohl gar bis zur Er⸗ duldung groſſer Schmerzen und Verdrießlichkeiten ſich fuͤr andre aufopfert; ſie ſehen, wie herrlich ein ſo uneigennuͤtziger Gehorſam von Gott belohnt wird; ſie demuͤthigen ſich vor dem Allerheiligſten, der doch auch ihnen die ewige Seeligkeit ſchenkt, ob ſie ſchon nicht einen ganz vollkommenen Gehorſam, wie Jeſus⸗ bewieſen haben; ſie werden durch dieſe Erinnerung ihrer Schwaͤche deſtomehr zum Dank und zur Liebe gegen Gott erweckt; und auf dieſe Art wird ihre Seeligkeit nicht nur um ein großes vermehrt, ſon⸗ dern ſie werden auch deſto eher von dem Ruͤckfall bewahrt. Aus dieſen Wahrheiten iſt es nun leicht, einen Zweifel zu beantworten, den ein gewiſſer Ungenann⸗ ter in einem Schreiben vom Oberrhein mir entdeckt, und ihn fuͤr ſo unwiderlegbar angeſehen hat, daß er dadurch mit Recht abgehalten zu werden glaubt, den uͤbrigen Grundſaͤtzen der chriſtlichen Religion (in ſo ferne ſie auf den Verſoͤhnungstod Chriſti gebaut ſind) ſeinen Beyfall zu geben. Da zu vermuthen iſt, daß mehrere Zweiſter mit Gedanken dieſer Art ſich mar⸗ tern; Kecn, nitlich g alſſren ein guter kakim herbey „B lich iſt, gen Hinm wohner n hurben te eyigſens ſhen 1 ſi igeſht Se ſ Der Nen icſen der Mitt ſohrt Ch gus? — het keine iſe, zve ſenen yrſs Worden dann in Wir⸗ gan⸗ ns ma eisheit ⸗ ern lernen in vollkon⸗ ſeſe Vorſ nen an C ſch, wen ber diele bis ue en lchketen ſc eurlich en ſ Ut wird; er do b ſe ſchin wie Jeſue Erinnerug d iur h 4 wird ihe cheer denm ucſc tern, und ſelbſt verblenden: ſo habe ich es fuͤr nuͤtzlich gehalten, dieſen Zweifel hier anzufuͤhren und aufzuloͤſen, ob er gleich an ſich ſo beſchaffen iſt, daß ein guter Chriſt auf dieſer Erde, ſich wenig darum zu bekuͤmmern hat. Er iſt nehmlich aus andern Wel⸗ ten herbey geholt, dieſer Zweifel. „ Wenn es gewiß, wenigſtens hoͤchſtwahrſchein⸗ lich iſt, daß auch in allen, oder den meiſten uͤbri⸗ gen Himmelskoͤrpern vernuͤnftige Geſchoͤpfe, als Be⸗ wohner vorhanden ſind: ſo werden unter ſo vielen hundert tauſend Gattungen vernuͤnftiger Weeſen doch wenigſtens einige ſeyn, welche, gleich uns Men⸗ ſchen, ſuͤndigen, folglich muͤſſen auch ſie mit Gott ausgeſoͤhnt werden? Wer verſoͤhnet ſie nun mit ihm? Sie ſich ſelbſt? Aber warum ſagt man denn uns: Der Mienſch koͤnne Gott nicht verſoͤhnen? — Alſo muͤſſen ſie auch einen Mittler haben. Wer kann der Mittler anders ſeyn, als der unſrige? Mithin ſoͤhnt Chriſtus auch jene Menſchen mit ſeinem Vater aus? — Gut! Aber ohne Blutvergießen geſchie⸗ het keine Vergebung — Chriſtus iſt alſo auch fuͤr eine, zwey andere ſuͤndige Welten geſtorben, und hat in jenen eben die Schickſale gehabt, wie bey uns. Chriſtus iſt daher ein, zwey, dreymahl gebohren worden, itzt in unſrer Welt, dann in der zweyten, dann in der dritten, und iſt auch ein, zwey, drey⸗ mahl geſtorben. Und das zu behaupten, ſcheint mir ganz abſurd; und doch fließen, ſo viel ich ein⸗ ſehe, alle obigen Folgen richtig auseinander. Mithin muß man annehmen; Ent⸗ Entweder, ohne Blutvergießen geſchehe Ver⸗ gebung, und den andern ſuͤndigen Menſchen verge⸗ be Gott ohne das Blut Chriſti. Das waͤre aber wi⸗ der die Stelle in der Epiſtel an die Hebraͤer, und man koͤnnte immer alsdann fragen: Was wars denn in unſerm Planeten gerade noͤthig, daß Gottes Sohn kommen und ſterben mußte? Haͤtte Gott uns nicht auch ohne blutige Verſoͤhnungsmittel verzeihen koͤn⸗ nen? Oder, es geſchehe keine Vergebung ohne Blut⸗ vergießen. Weſſen Blut ſollte alsdann fuͤr die an⸗ der Planeten vergoſſen worden ſeyn? Nach dem gan⸗ zen Syſtem der chriſtlichen Religion konnte keines eine ſo hohe Wirkung haben, als des Gottmenſchen. Mithin kaͤme, wie geſagt, heraus, Chriſtus haͤtte von Planet zu Planet wandern muͤſſen, um allezeit eben daſſelbe zu leiden, und eben die Rolle — wenn ich mich ſo ausdruͤcken darf — oͤfters zu ſpielen. Iſt aber das ein der Gottheit anſtaͤndiger Gedanke? Dieß iſt der Zweifel, ausgedruͤckt mit den Wor⸗ ten des unbekannten, aber ſo viel ich ſonſt aus ſei⸗ nem Schreiben erkenne, ſcharfſinnigen und es gut⸗ meynenden gelehrten Manns; meine Antwort aber iſt folgende. Erſtlich: es iſt durchaus keine richtige Schluß⸗ folge, die der Herr Verfaſſer des Schreibens als wahr annimmt, daß, wenn Gott uns nicht begna⸗ digen 5 digen ko lichen Ni liger Be⸗ fit ſe b frin ſch ſeter St cht dien gen verde ind mi hannte öhhne A uns Men ig ſc konnte: Natur de Geſtlegt ſenſte we ten G nicht ne digten digte, ghe Be⸗ wederfn Ehe 1d Gri dre bernu e Ukonnt ien ſ ehe der⸗ en betge aber wi⸗ r, ud ars denn s Sohn uns nicht hen bon neſlut⸗ jdie on⸗ em gan ⸗ mnes eine menſchen. fus haͤtte a dbexet — Wenn ieen. N gnte!6 den Vi⸗ ſt ſ nd E⸗ t ie f Eihl⸗ .* 4 ncnna⸗ 4 Nigen digen konnte und wollte, ohne den Tod eines goͤtt⸗ lichen Mittlers, er auch andre Gattungen vernuͤnf⸗ tiger Geſchoͤpfe nicht begnadigen koͤnne, ohne einen fuͤr ſie beſtimmten blutigen Mittlerstod. Denn, es fragt ſie ſi⸗ ch ja, ob Gott ihnen die Suͤnde mit beyge⸗ ſetzter Strafe des Todes unterſagt habe? Ob er nicht vielmehr andre Strafen mit ihren Uebertrettun⸗ gen verbunden habe, die fie ſelbſt ausſtehen koͤnnen und muͤſſen? Es iſt ferner falſch, was der Unge⸗ nannte ſagt: Wenn Gott andre ſuͤndige Geſchoͤpfe ohne Mittlerstod begnadigen konnte: ſo konnte er auch uns Menſchen auf dieſe Art begnadigen. Denn es fragt ſich ja hier nicht, was Gott uͤberhaupt thun konnte: ſondern, was ſeiner Weisheit und der Natur der Menſchen am gemaͤſſeſten, was fuͤr unſer Geſchlecht nicht allein, ſondern fuͤrs Ganze bas heil⸗ ſamſte war? Und wer iſt nun ſo kuͤhn, zu behaup⸗ ten, es ſey beſſer fuͤrs Ganze geweſen, wenn Gott nicht nur alle andre vernuͤnftige Geſchoͤpfe, die ſuͤn⸗ digten, ohne einen Mittler fuͤr ſie zu beſtellen, begna⸗ digte, ſondern wenn er auch uns Menſchen eine ſol⸗ che Begnadigung ohne die Mittlersleiden Jeſu Chriſti wiederfahren ließe? Eben habe ich gezeigt, was der Verſoͤhnungs⸗ tod Chriſti fuͤr einen nuͤtzlichen Eindruck auf alle an⸗ dre vernuͤnftige Geſchoͤpfe machen muͤſſe, wenn er, wie es nach der Schrift alſo zu glauben iſt, ihnen dekannt wird. Chriſti Verſoͤhnungstod fuͤr uns Men⸗ ſchen iſt ein ſchreckliches Strafexempel fuͤr die der⸗ nunf⸗ nuͤnftigen Geſchoͤpfe der ganzen Wett, ob er dieſen Tod gleich nur fuͤr uns Menſchen gelitten hat; er iſt zugleich ein hoͤchſtmerkwuͤrdiger Beweis der unendlichen Liebe Gottes gegen ſeine Geſchoͤpfe, nicht nur uns Menſchen, ſondern allen Geiſtern oͤffentlich aufgeſtellt, um alle zur Bewunderung dieſer Liebe Gottes und Jeſu Chriſti, zum Dank, zur Gegenliebe und zum Gehorſam zu reitzen. . Die Frage: ob Gott den uͤbrigen Geiſtern, die fuͤndigen, auch einen beſondern Mittler verordnet, oder ob der Sohn Gottes auch fuͤr ſie je gelitten ha⸗ be, gehoͤrt gar nicht fuͤr uns Menſchen. Es iſt un⸗ ſre Pflicht, die Gnade Gottes, die er uns in Chri⸗ ſto darbiethet, mit demuͤthiger Dankbarkeit anzuneh⸗ men und zu unſerm Seegen zu genießen, um andre Welten aber und ihre Bewohner unbekuͤmmert zu ſeyn. Will man indeſſen ja ſpeculieren und allerley Fragen aus dem Reiche der Moͤglichkeiten herausho⸗ len? ſo muß man nie vergeſſen, daß die Lehre vom Verſohnungstod Chriſti auf unuͤberwindliche Beweiſe aus der Schrift gebaut, und daher gewiß ſey und bleibe, geſetzt auch, daß wir tauſend Zweifel dagegen nicht außloͤſen koͤnnten. Doch, ich hoffe, der unbekannte, mir aber werthe Herr Correſpondent werde ſchon aus dem, was ich bisher geſagt habe, ſeinen Zweifel ſelbſt auf⸗ zuloͤſen im Stande ſeyn. Damit aber in dieſer Sache nichts uͤbrig bleibe, was die Ruhe auch nur irgend eines eines hſen Vute hin Die gech n len keinen ſirdigten Mnſchen uns eine ben ohre nuſen ſißt, d uch Er Ve⸗ der Ve en Enn den und vor gen die Und durc ſligen Men: ſ ict. n ſer, ton eck lepden G ſn, de muanſin diſn er ſt ndlichen nue uns geſtelten tes und ind mum ern/ de Nordnet ten he⸗ iſt un⸗ in Ghri⸗ onſugeh⸗ Unm andte amnert 1 d Ceten heanche⸗ are boft ſe Vevie ſn fel daee e gus den/ le r r ines — eines Menſchen ſtoͤhren koͤnne: ill i h ei Worte hinzu fuͤgen. P vinl ich noch eiuige meh den Gnrnnſtdd Geſchoͤpfe ſind ohne Zweifel, ihrem Schoͤpfer gehorſa ben keinen ſolchen Verſoͤh ie wi, nath nud ha⸗ en ner, wie wir, noͤthig. Vi Prmidhen wohl auf eine weit ſtraͤflichere Art 1 als mis M⸗ n epſten en von Voreltern ab, welche ndigen geneigte Natur uͤberlie . 1 3 den ohne unſre eigene freywillige Schuld, ien⸗ Fanſen Reizungen zur Suͤnde zu kaͤmpfen; ſind noch . ig, durch das Mittel der Verſoͤhnung mit G urch Chriſtum gebeſſert zu werden. e der ie un 1 Wenn er vernuͤnftige Geſchoͤpfe in Aen in ue . ie nicht von einem gemeinſchaftli⸗ en raneter in die Reihe der Suͤnder geſetzt ad wrſe ſen ern die alle gut erſchaffen, freywillig gin die e hich von Gott abgefallen ſind, die ſich ge⸗ ad durch rungen der Gnade Gottes verſtockt haben ſenigen Gr ein Mittel weiter zur vollkommenen und nene ſo guichten, die eiie d gebracht werden koͤn⸗ ittler ſterben? i nicht. Und von dieſer attung u ſen ind ſter, von denen die Seent redun. ſi die boſen Geh⸗ Veod ece menn nun aber, es gaͤbe zwiſchen dieſen eren ee ungen noch viele andre vernuͤnftige Wee⸗ nſanſt guneen ſo waͤre es Gott gewiß nicht ig geweſen, ſeinen Sohn quch ihnen zum * Beſten 320 Beſten auf andre Weltkoͤrper zu ſenden, um ſie zu recht zu bringen, wenn dieß durch kein andres Mittel haͤtte geſchehen koͤnnen. Daß dieß moͤglich, und Gott an ſich nicht unanſtaͤndig ſey, iſt ſo klar, daß es keines Beweiſes bedarf. Denn Gott iſt nicht nur der Menſchen, ſondern aller Geiſter Gott. Ob dieß aber je wirklich geſchehen ſey, oder nothwendig habe geſchehen muͤſſen, das kann kein Menſch ent⸗ ſcheiden, und bleibt eine ganz unnoͤthige, ja unnuͤ⸗ tze Frage, die wohl keinen vernuͤnftigen Forſcher der Wahrheit beunruhigen wird. Ich gehe daher zu mei⸗ ner Hauptſache wieder zuruͤck. Es iſt aus der Schrift leicht zu beweiſen, daß, auſſer den angefuͤhrten, noch viele andre Urſachen des Gehorſams Chriſti ſeyn muͤſſen, davon wir ohne Zweifel nur den geringſten Theil erkennen. Ueber einige derſelben finden wir in den Briefen Pauli hier und da etwas Unterriceht. Die menſchliche Natur Chriſti war zur Ausfuͤhrung eines ungewoͤhnlich groſ⸗ ſen Werkes beſtimmt; ſie ſollte das heilige Inſtru⸗ ment werden, dadurch Gott die Strafe der menſch⸗ lichen Suͤnden aufheben, dann aber das menſchliche Geſchlecht und die ganze Welt regieren wollte. Zu ſolchen großen Geſchaͤften war eine große Zuberei⸗ tung noͤthig. Der, welcher unſres Elendes ſich recht erbarmen ſollte, mußte durch Empfindung eines groſ⸗ ſen Theils deſſelben mit unſren Schwachheiten, Ge⸗ fahren und Verſuchungen bekannt werden; der, wel⸗ cher uns nach und nach zum Gehorſam gegen Gott GEu⸗ auffihen Glhorſim ſilenden mußte all auf daß e herprieſte denn dar kann er Wir hab Prieſter, Unſter 6 lenthelben Gheſſus nn den t Bere whl er (A/(C lte, G Afihrr wirdigte taung ur eireuen Wrüft i N nig. ²) ten eft *) E ) im ſe andres moglich ſo kar/ ſt nich ott. Ob othwendig enſch ent⸗ ja nuntſ kſcher der u meit 1 daß; Urſachen wir ohne. her Poui hie che Nanr rlch g e Aſ det netſ.⸗ gelſtct elte N Zulenͤ⸗ ſch u es lI ten, G er/ i⸗ z b 1 anfuͤhren ſollte, mußte ſelbſt durch harte Pruͤfungen Gehorſam *) lernen. Das iſt es, was Paulus in folgenden Stellen ſagt: Er, der Sohn Gottes, mußte allerdings ſeinen Bruͤdern gleich werden, auf daß er barmherzig wuͤrde und ein treuer Zo⸗ herprieſter, zu verſoͤhnen die Suͤnde des Volks; denn darinnen er gelitten hat und verſucht iſt, kann er helfen denen, die verſucht werden. **) Wir haben denn alſo nicht einen ſolchen Zohen⸗ Prieſter, der nicht koͤnnte Mitleiden haben, mit unſrer Schwachheit; ſondern der verſucht iſt al⸗ lenthalben gleichwie wir, doch ohne Suͤnde. **) Chriſtus mußte daher, wie ſeine Bruͤder, in große Leiden, Gefahren und Roͤthen kommen, damit er im Vertrauen und Gehorſam geuͤbt wuͤrde; wie⸗ wohl er der Sohn war, ſpricht eben dieſer Apo⸗ ſtel, (Ebr. 5, 8.) hat er doch an dem, das er litte, Gehorſam gelernt. So hat er uns, der Anfuͤhrer zur Seeligkeit, in allen das nachahmungs⸗ wuͤrdigſte Beyſpiel, und die nachdruͤcklichſte Ermun⸗ terung zur Tugend gegeben. Damit ein jeder ſeiner getreuen Nachfolger, wie er, geſinnt werden und, gepruͤft durch Leiden, endlich zur Herrlichkeit einge⸗ hen moͤge. Phil. 2, 1 — 10. X* 2 —HK Dieß *) In einer Predigt des erſten Theils meiner Predig⸗ ten habe ich dieſe Gedanken noch etwas weiter aus⸗ gefuͤhrt. **) Ebr. 2, 17. 18. *) Ebr, 4, 15. Dieß ſind einige der groſſen Abſichten des ſoge⸗ nannten thuenden Gehorſams Chriſti, der aber, wie bereits bemerkt worden, mit dem leidenden ſo genau verbunden iſt, daß er billig nur als einer be⸗ trachtet werden ſollte. Und nun, nachdem ich das ganze wichtige Werk der Verſoͤhnung der Menſchen durch Chriſtum be⸗ trachtet, und gegen die vorzuͤglichſten Einwendungen vertheidiget habe: ſo darf ich am Ende dieſer Ab⸗ handlung fragen: kann denn dieß Werk Chriſti nicht mit Recht eine Genugthuung genennet werden ? Dieß Wort wird von den Theologen hier im ju⸗ riſtiſchen oder gerichtlichen Sinne genommen. Der Buͤrge, der die Schuld fuͤr den Schuldner bezahlt, leiſtet dem Richter Genugthuung. Der Freund, der an ſtatt ſeines Blutsfreundes das Geld fuͤr das Buͤr⸗ gerrecht erlegt, damit der letztere unter die gluͤckli⸗ chen Einwohner einer friedſamen ſchoͤnen Stadt auf⸗ genommen werde, leiſtet den Geſetzen des Reichs fuͤr ſeinen Freund Genugthuung. Nun, eben das hat Chriſtus fuͤr uns gethan. Er zahlte an unſrer ſtatt die Schuid, indem er fuͤr uns die Strafe litte. Er erlegte durch ſeinen vollkommenen Gehorſam die Summe, die wir nicht zahlen konnten, damit wir das Buͤrgerrecht des Zimmels erlangten. So that er allen Forderungen des ewigen Rechts genug. Durch ſeine Vermittelung wird beyde, die Strafge⸗ rech⸗ / ſin rechtig denmnnſe ah ſil 3 ſetiohe, Un endigt. tigen Genchti il eſten Duch ſcheg Mnsht lebten d Schpft und ole ich konmer len der len Ce gelnt a liſhe D ſht wenn er Ulte, Dß thn des ſoen er aber/ enden ſo einer be⸗ 7 tige Werk kitum be⸗ vendungen dieſer Ab⸗ tk Chriſt genennet fer imn ju⸗ jen. Der bech, Cond, N e das PBiͤri de giiß Stadt lß 6 Nalt ſn eben N e Unſterſin⸗ Snſe ehenn h . damit N n. Eii ecſt l de Gtunſgi⸗ tecy⸗ „ — 323 rechtigkeit und die belohnende Gerechtigkeit Gottes dermaſſen geoffenbaret, daß am Ende es eben ſo viel iſt, als haͤtten wir ſelbſt die Strafe unſrer Suͤn⸗ den erduldet, und die Forderungen des Geſetzes er⸗ fuͤllt. Da iſt denn alſo eine vollkommene Satis⸗ faction⸗ Und das groſſe Werk unſres goͤttlichen Mittlers iſt in einem gewiſſen Verſtand noch nicht einmal ge⸗ endigt. Jetzt erſcheinen erſt nach und nach die wich⸗ tigen Folgen der Genugthuung, die er der ewigen Gerechtigkeit auf Erden geleiſtet hat. Er pflegt noch in einem andern Verſtand Genugthuung zu leiſten. Durch Adam und ſeine Nachkommen wurde die menſch⸗ liche Natur verderbt, zu allen Suͤnden geneigt, vie⸗ len Schmerzen und dem Tode unterworfen; das Ver⸗ derben verbreitete ſich durch einen groſſen Theil der Schoͤpfung, weil in der Welt alles zuſammenhaͤngt, und alles ſeine Folgen hat. Was nuͤtzte es, wenn gleich Chriſtus an unſrer ſtatt gelitten, und den voll⸗ kommenſten Gehorſam bewieſen haͤtte, wenn die See⸗ len der Menſchen durch die Suͤnde befleckt, der Leib dem Elend und Tode unterworfen iſt, und wenn uͤber⸗ haupt alle die ſchaͤdlichen Folgen in der Welt blieben, welche die Abweichung von Gottes Geſetz nach ſich zieht? Wenn ein Werk verdorben iſt: ſo iſt es wohl die beſte Satisfaction, die ein Buͤrge leiſten kann, wenn er den von andern angerichteten Schaden ver⸗ guͤtet. und das verderbte Werk wieder hergeſtellt. Dieß thut Chriſtus. Er fuͤhrt viele Menſchen hier ſchon 324 Emnm NEEKrNN ſchon durch die Lehren der Wahrheit zur Ruhe des Gewiſſens, zur Gottſeeligkeit und Tugend; er machet durch ſeine weiſe Regierung gut, was wie in unſter Schwachheit verderben; er erſetzt durch ſeine Macht und Guͤte, was wir nicht zu thun im Stande ſind; er wird endlich alles wieder herſtellen; die Seelen mit reiner Erkenntniß der Wahrheit, mit reiner Ge⸗ wiſſensruhe, mit der uͤberwiegenden Reigung zum Gu⸗ ten und vielen andern Vorzuͤgen begaben; den Leib, aus dem Grabe erweckt, mit Unſterblichkeit und Klar⸗ heit zieren; uns in ein beſſres Paradieß verſetzen, und den Schaden, den die Suͤnden der Menſchen in der Schoͤpfung angerichtet haben, mit einem unendlichen Uebergewicht von ewig daurenden Vollkommenheiten verguͤten; ſo, daß der unwandelbaren goͤttlichen Ge⸗ rechtigkeit die vollkommenſte Satisfaction geleiſtet wird. Dann wird er das Reich dem Vater uͤbergeben. Er wird nicht mehr als Mittler und Fuͤrbitter und Zoher⸗ prieſter dienen; weil keine Suͤnder mehr durch ihn zu Gott gefuͤhrt werden. Er wird mit Vater und Geiſt, ein Gott, alles in allen ſeyn. 1. Cov. 15, 28. e 1 Nuge n tt mn ſe in nſt ſene Mt Sende m⸗ e t tenet tg ne 8 de , lit uner nſten, ſcen ir Ne irerdlgn Ponmneſetn Ptlchen dleſtet win ehen. 1 erundhtn r Mß Vr . Crl1 Die Schriftlehre von der Rechtfertigung Suͤnders vor Gott ein Anhang oder der andere Theil des Buches uͤber den Verſoͤhnungstod Jeſu Chriſti D. Georg Friedrich Seiler. — — — m it allerhoͤchſt⸗gnaͤdigſt Kayſerl. Privilegio, Tuͤ binge ber . Weng „ Chr. Gottl. Frank und Wilh. Heinr. Schramm. 177 9. —— des hon d d Crcchen Drͤhnn Peaffrie Bedirſt Eune “ Dwar he Een an derſebben Dũ ſeußſget ehe n nd die rgebrag Vorerinnerung. De Hauptlehren ſind es, dadurch ſich die chriſt⸗ che Religion wie von jeder andern, ſo beſon⸗ ders von der natuͤrlichen unterſcheidet; die Sendung und Erſcheinung des Sohnes Gottes auf Erden; der Perſoͤhnungstod dieſes goͤttlichen Mittlers; dann die Rechtfertigung des Sünders vor Gott, durch das Verdienſt die ſes Erloͤſers. So bald man dieſe drey Grundpfeiler des Glaubens wegnehmen wuͤrde: ſo ſtuͤrz⸗ te das ganze eigentlich chriſtliche Lehrgebaͤude zuſammen. Zwar bleiben noch immer viele beilſame Lehren zuruͤck, dadurch die Menſchen von ihren Pflichten gegen Gott, gegen andre und ſich ſelbſt uͤberzeugt und zur Ausuͤbung derſelben in etwas ermuntert werden koͤnnten: aber die⸗ jenigen Wahrheiten, dadurch das Gewiſſen gruͤndlich beruhiget, das Herz eigentlich geaͤndert, die kindliche Liebe zu dem durch Chriſtum verſoͤhnten Gott erzeugt, und die uͤberwiegende Neigung zu allem Guten her⸗ vorgebracht werden koͤnnten, uͤberhaupt das eigentliche ) 2 Chrie — — — Chriſtenthum, dieß haͤtte man dann nicht mehr. Auf dieſe drey Grundlehren vornehmlich iſt die Sittenlehre des Evangeliums, in ſo fern ſie ſich von andern unter⸗ ſcheidet, gebauet; ja beide zuſammen machen eigentlich nur Eins, ein unzertrennbares Ganzes, nehmlich die Lehre Chriſti und der Apeoſtel aus. Wenn einige neuere Schriftſteller das Chriſtenthum den Zweiflern dadurch unanſſtoͤſſiger zu machen gedachten, daß ſi ſie dieſe Dogmata aus dem Vortrag deſſelben groͤßtentheils weg⸗ zulaſſen fuͤr das beſte hielten: ſo haben ſie, bey ihrer guten Abſicht, die Folgen dieſes guten Unternehmens nicht genug uͤberdacht. Es heißt dieß eben ſo viel, als das Chriſtenthum aufheben, oder wenigſtens ſeiner kraͤf⸗ tigſten und weſentlichſten Wahrheiten berauben. Aus dem, was ich in dem Vortrag der Lehre vom Ver⸗ ſoͤhnungstod Chriſti bisher geſagt habe, iſt das, was ich hier behaupte, auch ſchon bewieſen. Ich hielte da⸗ her dafuͤr, es ſey gut, wenn die Lehre von der Recht⸗ fertigung des Suͤnders vor Gott, welche mit jener in dem genauſten Verhaͤltniß ſteht, hier auch ſogleich mit betrachtet wuͤrde. Denn auch ſie iſt in miehrern neuen theologiſchen Schriften nicht ſelten ganz unbib⸗ liſch vorgeſtellt worden. Zwar hatte ich dieſe Abhand⸗ lung bey Gelegenheit eines Streits uͤber dieſe Materie vor einiger Zeit zu einem noch etwas andern Endzweck 47 “S be⸗ beſim derſebe ſißrun de die ch de em B und † weiter weitern ſrigen hen Aldrde den toe lig gem ein ſeyn 1 und zu wurden Wortr den w derſin Mhrhe ſt win hende ehr. Sttenſehtt dern unten heigenticch ehmlich N enn eine 1 Zwveiſen deß ſedic⸗ ſtheils wey⸗ bey ihter ernehtnens ſo Rch d ſeiner krafe hen. Aus n Ve M, b hieſel der Rech⸗ e mit ve lch tdecc in Kehten anz htſb⸗ Ahenn Mini ECtkret 6 beſtimmt. Es waren auch wirklich die erſten Lagen derſelben ſchon abgedruckt, ehe ich das Buch vom Ver⸗ ſoͤhnungstod Chriſti der Preſſe uͤbergeben hatte. Allein, da die Urſache und Abſicht meines erſten Vorhabens nach der Zeit wegſiel: ſo habe ich zwar einige in mei⸗ nem Buche von dem Unterſchied der Rechtfertigung und Praͤdeſtination befindliche Wahrheiten hier etwas weiter ausgefuͤhrt, aber im Ganzen habe ich einen viel weitern Geſichtskreis gefaßt, und uͤberhaupt auf die irrigen Vorſtellungen geſehen, welche ſeit verſchiedenen Jahren in manchen neuen Buͤchern von den bibliſchen Ausdrucken, Kechtfertigung, Wiedergeburt, in Suͤn⸗ den todt ſeyn durch Chriſtum lebendig und ſee⸗ lig gemacht werden „ein Berufener, ein Gerechter, ein (im hoͤhern Sinn) Heiliger, ein Auserwaͤhlter ſeyn und von andern 1c, zur Verwirrung vieler Leſer und zum Nachtheil der aͤchten Bibelauslegung gemacht wurden. Wer Unterſuchungen dieſer Art unter die Wortſtreitigkeiten zehlen wuͤrde, der gaͤbe zu verſtehen, daß er nicht bedenke, wie die geoffenbarte Religion auf dem wahren Sinne und der richtigen Auslegung derjenigen Worte beruhe, in welche Gott die Wahrheiten der Religion eingehuͤllt hat. Auf dieſe Art wurden denn alle auch noch ſo nuͤtzliche exegetiſche Abhandlungen mit dem erniedrigten Namen von Wort⸗ K 3 ſtrel⸗ —./— ſtreitigkeiten einer ganz unverdienten Verachtung aus⸗ geſetzt. Nicht auf Worte kommt es hier an, ſondern auf Wahrheit, auf die Ruhe des Gewiſſens, auf die wichtigſten Grund ſaͤtze, welche die Quelle der kindlichen Liebe zu Gott und Jeſu Chriſto in ſich begreiffen. Je mehr dieſe Schriftworte, in welchen die Unterſcheidungs⸗ lehren der chriſtlichen Religion enthalten ſind, vor Ver⸗ drehungen geſichert werden: deſto ſicherer ſteht das rei⸗ ne, bibliſche, herzbeſſernde Chriſtenthum. Dieß rein und lauter zu lehren, dieß vor ſchaädlichen Irrthuͤmern bewahren zu helfen, und auch dadurch das meine, nach meinen geringen Kraͤften, zur Ausbreitung der Ehre Gottes und Jeſu Chriſti, wie zur Gluckſeeligkeit des menſchlichen Geſchlechts beytutragen ‚das iſt mein Beruf, das iſt meine hoͤchſte, mir ſtets vor Augen ſchwebende Abſicht. Nach der beurtheile mich die Welt. Dann werde ich in ruhiger Gemuͤthsſtille jeden, auch wenn es ſeyn ſollte, den bitterſten Tadel mit Ge⸗ laſſenheit ertragen und nicht gleiches mit gleichem ver⸗ gelten. Die Sache iſt Gottes. Er wird ſie ſchon ver⸗ theidigen. Sein ſey die Ehre in Ewigkeit! . N de ſhe ſfen tor ſen Mer die Vorf ten, we ſe ſich Dieſem! ftommer In ehen Gottloſe ) E hon dieet uten Gel Nd. I. NI8 jtung end 1) ſonden 81 auf Ni hicklcher gtefen Je eſhehgen. dde dor Ve⸗ ſet daiti⸗ D⸗ it rth lhümert dad wene Ctetnng N hitſeſnt ſt nnt r N 3 nich Ne Gſite en adel ni geichn U ſe ſttn 4 Ur den wahren Sinn der Schriftſtellen zu erſbr⸗ ſchen, welche von der Rechtfertigung des Men⸗ ſchen vor Gott handeln, muͤſſen wir von den einfache⸗ ſten Begriffen den Anfang machen. Sehr oft reden die Verfaſſer der bibliſchen Buͤcher von ſolchen Gerech⸗ ten, welche dieſen Namen deßwegen verdienen, weil ſie ſich eines unſtraͤflichen Wandels befleißigen. In dieſem Verſtand war Roa gerecht *), weil er ein frommer Mann war und ein gottſeelig Leben fuͤhrte. In eben dieſem Sinne ſetzt Abraham Gerechte und Gottloſe in dem Gebet fuͤr Sodom einander entgegen. *r) Es ſind ungemein viele Schriftſtellen, in welchen von dieſer Gerechtigkeit, die der Menſch durch ſeine guten Geſinnungen und Handlungen erlangt, geredet wird. a Mehr *) 1 B. Moſ. 7, I. vergl. mit 6, 9. **) 1 B. Moſ. 18. Mehr wurde nun ſchon von einem wahren Iſrae⸗ liten erfordert, wenn er den Namen eines Gerechten erlangen wollte. Er hatte nicht blos und allein die allen Menſchen bekannten Geſetze der Natur zu beob⸗ achten; ſondern ihm waren noch andre Vorſchriften gegeben, die theils ihm neue Pflichten auflegten, theils aber auch zur Beruhigung ſeines Gewiſſens dienten, wenn er ſeine Pflicht verſaͤumt, oder etwas gegen die Geſetze begangen hatte. Alsdann erſt war der Iſrae⸗ lite ein Gerechter, wenn er allen Geboten, die Gott durch Moſen gegeben hatte, nachzukommen ſich eifrigſt beſtrebte. In dieſem Sinne nimmt Lucas *) das Wort, wenn er die Eltern des Johannes beſchreibt: Sie waren beide gerecht vor Gott und wandelten un⸗ ſtraͤflich nach allen Geſetzen und Vorſchrifften des Herrn. Dieſe Gerechtigkeit beſtund aus zween Theilen. Es war eine Gerechtigkeit des Lebens. Dieſe hatten ſie weil ſie die Gebote Gottes befolgten. Es war eine Gerechtigkeit des Glaubens; dieſe erlangten ſie bey den Soͤhnopfern, wenn ſie Vergebung der Suͤnden er⸗ hielten. Alleine die Verſoͤhnopfer konnten keine voll⸗ kommene Vergebung der Suͤnden verſchaffen.**) Es war unmoͤglich durch das Blut der Ochſen und der Boͤcke die geiſtliche und ewige Strafe der Suͤnden auf⸗ zuheben. Alles was die blutigen Soͤhnopfer zu leiſten im Stande waren, beſtund darinnen, daß der Iſrae⸗ lite durch dieſelbe zu einer aͤuſſerlichen Heiligkeit **) ge⸗ *) Kap. I, 6. **) Ebr. 9, und 10. **) Ebr, 9, II — 15. gelang aus de Aeacten 1 ein. . doß nen llf vo elche en, uf Mrchten En GSallgkei Dii e Pungen leine vo dutch d doch techten fir di Gereg Selbſt gehrauc net dei tedet: wird ts les gee d Ferthun de ren ſ⸗ Gerechnn (lein t iu berh⸗ Vorſchtiſn gten ,tei⸗ ns Riuten, 1s eun Ne r der e⸗ , de ſch tfic cs)) W beſttreſt, tdaſten une n des Hent⸗ heiln. G haten , 3 Wr a ſgter , , Enat⸗ liine ſen.9) 6 ſn nd Ke GSoneri ſer ſen er Nin/ n“ „ gelangte, von der leiblichen Strafe und Verwerfung aus der Gemeinde Iſraels befreyt wurde und an den Rechten des Volkes Gottes wieder Antheil bekam. Dieß ſahen aber wenige Juden zu Chriſti Zeiten ein. Der faſt ganz allgemeine Glaube war vielmehr, daß man durch die Beobachtung des Moſaiſchen G ſetzes ganz vollkommen gerecht werden koͤnnte; ſo daß die, welche die Gebote muthwillig zu uͤbertretten ſich huͤte⸗ ten, und wenn ſie geſuͤndigt hatten, ihre Soͤhnopfer hraͤchten, dann weiter keine Strafe von Gott in Zeit und Ewigkeit, ſondern vielmehr Seegen hier, und Seeligkeit nach dem Tode zu gewarten haͤtten. *) Daß die Iſraelitiſchen Gerechten ſich dieſe groſſen Hoff⸗ nungen machten, war kein Wunder. Sie hatten noch keine vollkommne Einſicht in das Erloͤſungswerk, das durch den Meßias ausgefuͤhrt werden ſollte und laſen doch die herrlichſten Verheiſſungen fuͤr die Ge⸗ rechten in den Schriften des alten Bundes, nicht nur fuͤr dieſe, ſondern auch fuͤr die kuͤnftige Welt. Die Gerechten werden leuchten, wie des Himmels Glanz. Selbſt unſer Erloͤſer richtet ſich nach dieſem Sprach⸗ gebrauch und nach der Gedenkungsart der Juden ſei⸗ ner Zeit, wenn er von dem Schickſal der Gerechten redet: in der Auferſtehung der Gerechten, ſpricht er, wird es nicht alſo ſeyn ꝛc. ſie werden den Engeln Got⸗ tes gleich ſeyn. Zu dieſer Meynung geſellte ſich noch ein anderer Irrthum, den die Phariſaͤiſche Secte vorzuͤglich un⸗ a 2 ter⸗ *) Daß die Sadducaͤer nur das erſte glaubten, iſt bekanut. —,— 4 uhentn terhielt und ausbreitete. Dieß war eine ſeichte nicht biß ins Herz dringende Sittenlehre. Wer nur keinen wurhe Ehebruch oder andre grobe Unzucht begangen hatte; war ſchon gerecht, nach dem ſechſten Gebo0t. Wer 6 nur nicht Hand an ſeinen Naͤchſten gelegt hatte: war NE gerecht nach dem fuͤnften Gebot. Die Schuld und ecn Verdammlichkeit ehebrecheriſcher Blicke und rachſuͤchti⸗ niih ger Begierden kannte dieß Volk nicht. Wider dieſen leher Wahn redete Jeſus im biß 7 Kapitel Matthaͤi und ſt ſprach zu ſeinen Juͤngern *): Es ſey denn eure Gerech⸗ 1 ben keit beſſer, denn der Phariſaͤer und Schriftgelehrten: Ged. ſo werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen. N 6 Darum ſchrieb Paul: **) Das iſt nicht ein Jude, der ſume auswendig einer iſt; das iſt nicht die eigentliche Be⸗ nſßn ſchneidung, die vor Gott einen Wehrt hat, welche d aͤuſſerlich am Fleiſche geſchieht. Inwendig in der dtiſ⸗ Seele iſt der Sitz der wahren Gottesfurcht und Tu⸗ Nenl gend, welche ihr Juden nicht kennt. Indeſſen war fum⸗ doch die vor angefuͤhrte Meynung die herrſchende. Je⸗ Oen der Jude von gemeiner Denkungsart bildete ſich ein, idr er koͤnne durchs Geſetz vor Gott gerecht werden. Da⸗ inn en bey begiengen dieſe Leute denn alſo zween Fehler,/ die nel man ſehr wohl bemerken muß: Offer I1. Sie ſchrieben ihren aͤuſſerlichen Tugenden einen e Wehrt zu, denn ſie nicht hatten. ſi 2. Sie legten den Opfern und andern Ceremonien leke eine Kraft bey, welche nicht in ihrer Natur lag; ba⸗ nemlich, daß ſie um derſelben willen ſtraflos in Roce dieſer und der kuͤnftigen Welt zu ſeyn hofften. Eine ſrn *) Matth. 5, 20. ichte ſic⸗ nur keinen gen hatte Nt. Wer hette: wwer chuid ur tachſichti ider dieen Nathat un re Gerech ſchelehtten: konmmen. Jude/ der tlche Be⸗ Nt/ wace g in e t uud ſen we chende N 4 / en. D⸗ her Ne den rnn Cerentnin Notr u ſrain oftor. E Eine weit hoͤhere und vollkommnere Gerechtigkeit wurde erfordert. . Chriſtus erſchien, das wahre Verſoͤhnopfer fuͤr die Suͤnden der ganzen Welt. Er nun wurde fuͤr uns zur Suͤnde gemacht, daß wir in ihm wuͤrden die Ge⸗ recktigkeit Gottes, oder wie Luther es ausdruͤckt, die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt. 2 Cor. 5, 21. Hier iſt⸗alſo eine andre jener geſetzlichen entgegenſtehen⸗ de Gerechtigkeit, die uns durch Chriſtum zu Theil wird. Und nun fragt ſichs: worinnen beſteht dieſelbe? Der Gegenſatz muß es uns lehren. Chriſtus ward fuͤr uns zur Suͤnde gemacht. Dieß bedeutet nun gewiß nicht ſo viel, als, er wurde aus einem heiligen, unſchuldigen und gerechten in einen Suͤnder verwan⸗ delt, ſo daß er ſelbſt boͤſes gedacht und gethan haͤtte. Nein! Den, der von keiner Suͤnde wußte, hat Gott für uns zur Suͤnde gemacht. Man kann dieſe Re⸗ densart erklaͤren entweder aus der Opferſprache. Da wuͤrde ſie ſo viel anzeigen, als, Chriſtus ward fuͤr ans ein Suͤndopfer. Und dieß iſt ſehr wahrſcheinlich⸗ weil Paul ſchon vorher ſich einiger Worte aus der Opferſchule bediente) und uͤberhaupt dieſe Sprachart ) Im 13. Wers. Es iſt zu bekaunt, als daß ich es hier wiederholen duͤrfte, daß die Suͤndopfer in der griechiſchen Ueberſetzung der moſaiſchen Schriften auch nur ſchlechthin ℳ Mαοιτναιοâ genennt werden. Man ſehe auſſer dem von Zachariaͤ in der bibliſchen Theol. 3 S. 277 angefuͤhrten Stellen noch nach 2 Moſ. 29, 14. 36. 3 Moſ. 4, 3/ 8y/ 14, 25 biß 33 ſeht oft 3 Moſ. 6, 8, 9, I0, 12/ 14. und ſonderlich ſteht es ſo im 16 Kapitel allein bey neun mahl. So daß dieſer Sprachgebrauch ſehr leicht zu bewe iſen iſt, in ſeinen Schriften uͤberzutragen pflegt. Man kann ſie aber auch als eine bloſſe verbluͤhmte Redensart in einem ſinnreichen Gegenſatz betrachten. Er iſt ein Suͤnder geworden, wir durch ihn Gerechte. Da hieſſen ſie ſo viel, als: Gott hat Jeſum als einen Süͤnder behandelt, damit wir als Gerechte angeſehen und behandelt werden koͤnnten. Beide Erklaͤrungen laufen am Ende auf eins hinaus. Denn „ wurde Chriſtus fuͤr uns als ein Verſoͤhnopfer geſchlachtet, ſo iſt der Sinn: er litte an unfrer Statt, wie dort die Verſoͤhnopfer an des Menſchen Stelle, einen blutigen Tod. Und eben dieß iſt auch der Sinn in der andern Erklaͤrungsart. Gott behandelte Chriſtum als einen Suͤnder, er legte ihm die Strafe auf, damit, wenn er fuͤr alle ſtuͤrbe (v. 15.) es angeſehen werden koͤnnte, afs waͤren ſie alle geſtorben. Und was war bey dieſem Stellvertrettenden Tod nun die Abſicht? „Auf daß wir durch Chriſtum wuͤrden die Gerechtigkeit, die vor Gott gilt. * Durch den Tod Chriſti ſollten wir alſo eine Ge⸗ rechtigkeit erlangen, welche die Iſraeliten durchs Geſetz und ſonderlich durch ihre Verſoͤhnopfer nicht erlangen konnten. Nun aber konnte die eigne Beobachtung des Ge⸗ ſetzes und die Opfer es nicht ſo weit bringen, daß der Menſch von aller geiſtlichen und ewigen Strafe der Suͤnden losgezehlt und als ein Gerechter von Gott behandelt wuͤrde. Folglich iſt der Sinn Pauli: Der blutige Opfertod Chriſti verſchaft uns vollkommne Vergebung der Suͤnden; und alle Wohlthaten, die mit derſelben verbunden ſind; er iſt die Urſache, daß Gott Got dan Aliy tG nur b Giege Stl infit eſn gngeh wach fe NE der Geſ⸗ das der n gekonr Und Wah lein Sie Man krn engatt t t iſt enn hte. Di ener e dngeſcher Ctlihuren n, wune ſie don R ſen Kuta Mondemn ls een Wennef hnte, G , E Phrden ii ſp eine rche Gr dnn ugdai⸗ / Ns Ne Etnſ N n t N lkontnne Hun,i che daß Gott — — £ Gott uns Menſchen ſo behandelt, als haͤtten wir den Forderungen des Geſetzes ein Genuͤge geleiſtet/ ob dieß gleich nicht geſchehen iſt; folglich werden wir um Je⸗ ſin Chriſti willen von aller Strafe der Suͤnden nicht nur befreyt, ſondern erlangen auch Antheil an dem Scegen, welchen Gott den Gerechten verheiſſen hat. . Und wenn geſchieht dieß? Sobald wir wahrhaf⸗ tig an Chriſtum glauben. Ich will dieß mit einer Stelle beweiſen, in welcher Paulus dieſe ganze Lehre in foͤlgenden wenigen Worten zuſammen faßt:) Durch Jeſum Chriſtum wird euch Vergebung der Suͤnden angeboten und zwar Vergebung aller Suͤnden, von welchen ihr durch das moſaiſche Geſez (durch die Soͤhn⸗ opfer nehmlich) nicht gerechtfertiget**) oder nicht von der Strafe befreyt werden konntet. Lin jeder aber, der an ihn, an Jeſum glaubt, der wird gerecht. In dieſem kurzen Vortrage zeigte ich die wahse Geſchichte des apoſtoliſchen Sprachgebrauchs, was das Wort rechtfertigen anlangt, und wir ſind nun der weitern Entwickelung deſſelben unvermerkt nahe gekommen. Die hebraͤiſchen und griechiſchen Worte Zedekah und dincioν7 bedeuten an verſchiedenen Orten, bald Wahrheit, bald Wahrhaftigkeit, bald Guͤtigkeit. Al⸗ lein dieſe Bedeutungen gehoͤren eigentlich nicht hieher. Sie ſind, wenn man die Stellen im alten Teſtament⸗ u a 4 in *) Apoſtelg. 13, 39. W) ketedrat. 8 5 in denen ſie gebraucht werden, genau betrachtet, auch bey weitem nicht die gewoͤhnlichſte Bedeutungen dieſes Wortes, das meiſtens die Idee der Gerechtig⸗ keit und Geſetzmaͤſſigkeit in ſich faßt. Es iſt aber in einigen neuern theologiſchen Schriften keine geringe Verwirrung der Ideen entſtanden, daß man alle Be⸗ deutungen dieſer vielſinnigen Woͤrter mit in der Erklaͤ⸗ rung der Rechtfertigung des Menſchen vor Gott bringen wollte. II. Laßt uns denn alſo nun etwas genauer naf folgende Fragen unterſuchen: Was heißt, in der Schrift⸗ Sprache: der Menſch iſt durch den Glauben gerecht? Er hat nicht ſeine eigene Gerechtigkeit, ſondern eine Gerechtigkeit Gottes Gerecht ſeyn iſt offenbar in den Stellen, in wel⸗ chem vom Geſetz geredet wird, das der Menſch zu beohachten hat, ein Verhaͤltniß des Menſchen, ver⸗ moͤge welches er mit dem Geſetz uͤbereinſtimmt. Gerecht ſeyn, und ſo beſchaffen ſeyn, wie es das Ge⸗ ſetz erfordert, iſt einerley. Nicht, die das Geſetz nur hoͤren, ſind gerecht (αινι½⅓ ſondern, die es thun. Roͤm. 2, 13. In einer eiwas andern Abſicht ſchreibt Johannes: Wer recht thut, der iſt gerecht. 1 Joh. 3, 7. P Und Paul leugnet Roͤm. 3, 10. daß auf Erden unter Juden und Heiden auch nur ein einziger gewe⸗ ſen ſey, der vermoͤge der genauſten Beobachtung des Ge⸗ Gſt leg eektun geſchrie de 6 Gal.) Gunde ſcen de fir Jden Geſe den di Herz D und zwor d M N j be nicht, Beob⸗ Rom. und n Derh; ſch Vort dern hetrachtt deutunger Gerechig ſt Ger i e gerfte⸗ n e Ge der Eli⸗ dor 0 Uler ipei uenn. , ſenn. AP W Deſc r ſchen la⸗ M G, Gle 8 s e hir. t 1 Gctt 106 Ce Ut here onrde Geſetzes gerecht geweſen waͤre.*) Vielmehr haͤtten alle Menſchen durch irgend eine, ja durch viele Ueber⸗ trettungen des ihnen bekannten natuͤrlichen oder auch geſchriebenen Geſetzes Strafe verdient. Daher begreift die Schrift alle Menſchen unter dem Wort Suͤnder Gal. 3 22. die Schrift hat alles beſchloſſen unter die Suͤnde, oder welches einerley iſt, ſie erklaͤrt alle Men⸗ ſchen fuͤr Suͤnder, keinen einigen aber aus dem Grun⸗ de fuͤr einen Gerechten, weil er das Geſetz, es ſey der Juͤden Geſetz, oder das den Heiden bekannte Natur⸗ Geſetz, voͤllkommen gehalten haͤtte. Die Juden wuͤr⸗ den durch die Schrift und die Heiden durch ihr eigen Herz von ihrer Ungerechtigkeit uͤberführt. Roͤm. 2. u. 3: Der Schluß alſo iſt der: Sie ſind allzumal Suͤnder und mangeln des Ruhms vor Gott. Vor⸗ Menſchen zwar kann ſich ein Abraham ruͤhmen, und von ihnen das gute Urtheil erwarten, daß er als ein gerechter Mann gelebt habe. Menſchen haben ihn wegen keiner an ihnen oder wider ſie begangenen Ungerechtigkeit zu verklagen: aber vor Gott hat er dieſen RAuhm nicht; da iſt er durch ſeine Tugend, durch die genaue Beobachtung des ihm berantlten Geſetzes nicht gerecht. Roͤm. 4,14. — Es iſt ganz offenbar, daß der Ausdruck gerecht . und nicht gerecht ſeyn, in allen dieſen Stellen ein Verhaͤltniß des Menſchen zum Geſetz andeute, das ſich bey ihm entweder findet oder nicht ſindet. Das Wort diaatos heißt hier weder guͤtig noch wahr, ſon⸗ dern ganz eigentlich das, was wir gerecht nennen, a 5 wenn *) Roͤm, I. 34. 3, 10 — wenn das Wort im weitlaͤuftigen Verſtand genommen, und einem Menſchen beygelegt wird, der alle Pflichten genau erfuͤllt. Einem aͤhnlichen und aus dem jetzt erklaͤrten flieſ⸗ ſenden Sinn hat das Wort Gerechtigkeit (tαναασα in den Stellen, in welchen von eben dieſer Sache ge, handelt wird. Peetrus ſpricht unter andern in der Rede behm Cornelius Apoſt. 10, 35. Nun erkenne ich, daß Gott die Perſon nicht anſtehet; ſondern in allerley Volk, wer ihn fuͤrchtet und recht thut, (nach dem griechi⸗ ſchen) Gerechtigkeit wirkt, *) der iſt ihm angenehm. Gerechtigkeit wirken heißt an dieſem Orte nicht etwa blos guͤtig und wohlthaͤtig ſeyn; ſondern es begreift üͤberhaupt die Beobachtung der Pflichten, ſonderlich aber gegen den Naͤchſten in ſich. Cornel wird be⸗ ſchrieben als ein gottſeeliger und gerechter, der alle Arten der Pflichten gegen Gott und Menſchen treu auszuuͤben ſich befleiſſige. Ob er denn dieß gleich nach ſeinen Einſichten und Kraͤften zu thun ſich beſtrebete: ſo war er dadurch vor Menſchen zwar, aber nicht vor Gott gerecht. Er hatte doch noch noͤthig, Ver⸗ gebung der Suͤnden durch den Glauben an Chri⸗ ſtum zu empfangen. Dieß druͤckt Petrus (Apoſtelg. 10, 43.) alſo aus: Chriſti Zukunft haben alle Pro⸗ pheten verkuͤndigt und von ihm geſagt: „Daß alle, die an ihn glauben, Vergebung der Suͤnden em⸗ pfangen. “ Hieraus fließt der Satz: Cornel wuͤrkte zwar Gerechtigkeit, oder er beſtrebte ſich gerecht zu le⸗ ben, ben:! te g ſe: d per er heit t Chriun V ſchr a eifrent daß e ir glebte ſchet e Wn nd in ſchtete W ferne durg Girec, erlang ſees G Etele gndie Aen de uch cchtig re ftofftmma Pflichten itten ſſe uieri, Sucet, ſce der des tey Vot n Aſech⸗ lerehn, icht n 6 begreſt ſonderlich wird be N ſchen trehete: r nig 9/ H n Chri⸗ Noſec. gle Pro⸗ aß al, den en nirte ul let/ ben: dadurch erhielt er auch den Ruhm, und das gu⸗ te Urtheil vor Menſchen, daß er ein gerechter Mann ſey: aber durch die Gerechtigkeit, die er wuͤrkte, war er noch vor Gott nicht gerecht. Die Gerech⸗ tigkeit vor Gott erlangte er durch den Glauben an Chriſtum. Mit dieſer Stelle wollen wir ſogleich eine andre ſehr aͤhnliche verbinden. Paul hatte, da er noch ein eifrender Phariſaͤr war, den Ruhm vor Menſchen, daß er gerecht war nach dem Geſetz. Ich war, ſagte er Phil. 3, 6. nach der Gerechtigkeit, die das Geſetz giebt, und die der Menſch durch Beobachtung des Ge⸗ ſetzes erhalten kann, untadelich. Alleine da ich ein hriſt ward, erkannte ich das unzulaͤngliche, ſchwache und unvollkommne dieſer geſetzlichen Gerechtigkeit; ich achtete ihrer nun nicht mehr, ich beſtrebte mich als ein wahrer Chriſt erfunden zu werden (v. 9.) und nicht ferner zu haben meine eigne Gerechtigkeit, die ich durch Beobachtung des Geſetzes erhielt; ſondern die Gerechtigkeit, die ich durch den Glauben an Jeſum erlange, eine Gerechtigkeit, die von Gott koͤmmt ( e*) und dem Glaubigen gegeben wird um ſei⸗ nes Glaubens willen. (esni T is&*) Was iſt deutlicher, als daß Gerechtigkeit in dieſer Stelle nicht Erzeigung der goͤttlichen Guͤte, nicht Be⸗ gnadigung, ſondern ein Verhaͤltniß des Menſchen ge⸗ gen das Geſetz bedeute. Paulus behauptet, daß er durch eigne Beobachtung des Geſetzes zu dieſer Ge⸗ rechtigkeit, und Geſetzmaͤſſigkeit / nicht habe gelangen koͤnnen. Und warum dieß ? zuerſt, weil er nicht im Stande 12 Stande war, alle Forderungen des Geſetzes zu erfuͤl⸗ len, wie er Roͤm. 8. das deutlich genug zeigt; ſodann deswegen, weil die Verſoͤhnopfer keine vollkommne Vergebung der Suͤnden, keine Erlaſſung der geiſtlichen und ewigen Strafen zuwege bringen konnten, oder wie er dieſen Satz Ebr. 9. ausdruͤckt, das Gewiſſen nicht ganz reinigen konnten. Es werde daher zur vollen Beruhigung des Gewiſſens und zur gaͤnzlichen Aufhe⸗ bung aller Arten der Strafen der Suͤnde eine andre Gerechtigkeit erfordert, die der Menſch nicht ſelbſt wuͤrkt, ſondern die von Gott koͤmmt. Dieſe Gerech⸗ tigkeit 2/ die der ge ſetzl ichen und eigenen entgegen ſteht/ kommt aber von Gott durch Jeſum Chriſtum,*) und wer derſelben theilhaftig werden will, muß an Chri⸗ ſtum glauben. Ein jeder nun, der an Chriſtum glaubt, der erlangt dieſe Gerechtigkeit. Von Work zu Wort heißt es alſo: Die Gerechtigkeit Gottes kommt durch den Glauben an Chriſtum uͤber alle und auf alle, die da glauben. Es iſt nach dem pauliniſchen Sprachgebrauch un⸗ moͤglich hier das Wort dinetoovyy anders als Gerech⸗ tigkeit zu uͤberſetzen. Weder Begnadigung, noch Wuͤrde, noch Extheilung des Seegens, noch ſonſt ein Wort druͤckt eben dieß aus. Der Gegenſatz iſt zu ſtark und zu offenbat: Gerechtigkeit —– aus dem Geſetz. Gerechtigkeit — – aus dem Glauben. H ntik Eigne . ) Roͤm. 3/ 22. dnatooνονeh e die rsssc e 68453. Ligne rechtigk e vieen a ken derſelden doch a nicht funden 9 glofſenb Ve M der die peſ Giͤte n N M hes en kennt ilen. ess. Vortes nd all techtige Glauhe wir gla D Men ſch n eſtr „ ſodank ltommmne geiſlchen er ⸗ ſen nice 1r ttl en Nuche⸗ ine enc ſiht Gertch⸗ et i ,9) Md G⸗ Ohtiſtvn n 1 Gottes bet dle. uch ⸗ Gerecß / “ l ℳn Lne 6 Eigne Gerechtigkeit; eine von Gott geſchenkte Ge⸗ rechtigkeit. 2 Eben dieß iſt nun die Wahrheit, die Paul an. pielen andern Orten ſeiner Briefe mit aͤhnlichen Aus⸗ druͤcken vortraͤgtt. Ich will nur die merkwuͤrdigſten derſelben anfuͤhren, denn die ganze Sache beruht ja doch auf bibliſchen Sprachgebrauch; und dieſer kann nicht anders als durch Veraltichung vieler Stellen ge⸗ funden werden. Im Edvangelio wird die Gerechtigkeit Gattes⸗ geoffenbart aus Glauben in Glauben. Roͤm. 1, 17. Was hier die Gerechtigkeit Gottes ſey, iſt nun aus dem, was ich erſt ſagte, ſehr klar. Es iſt nicht die weſentliche Gerechtigkeit Gottes; es iſt nicht ſeine Guͤte und Gnade: ſondern es iſt die Gerechtigkeit, die der Menſch nicht ſelbſt durch Beobachtung des Geſe⸗ tzes erlangen konnte, die Gerechtigkeit, die Gott zuer⸗ kennt und giebt dem Glaubigen, um ſeines Glaubens willen. Aus Glauben in Glauben, ſetzt Paul mit Fleiß. Der Nachdruck, der in der Wiederholung des Wortes bey den Hebraͤern liegt, iſt bekannt. Blos und allein durch den Glauben erlangen wir die Ge⸗ rechtigkeit, die vor Gott gilt. Sie kommt aus dem Glauben und wir behalten ſie auch nur ſo lange, als wir glauben. Dieſe Gerechtigkeit, die durch den Glauben dem Menſchen zukommt, verwarfen die unglaubigen Ju⸗ den (Roͤm. 9, 30. 2ꝛ0.) ſie ſetzten ſich durchaus in den Kopf, ſie muͤßten und koͤnnten durch Beobgchtung des Ges⸗ — Geſetzes eine Gerechtigkeit erlangen, mit der ſie bey Gott beſtehn, durch die ſie zum Erbtheil im meſſiani⸗ ſchen Reiche und zum Beſitz des ewigen Lebens gelan⸗ gen koͤnnten. Paul zeigt, wie unrichtig ſie dachten; ſtellte ihnen die glaubige Heiden entgegen und ſchrieb Roͤm. 9/ 30. 1ec. Die Zeiden, welche der Gerechtigkeit ſich eben nicht eifrig befliſſen, *) empfiengen die Gerechtig⸗ keit, nehmlich die Gerechtigkeit des Glaubens. Iſrael haͤngt veſte an dem Geſetz der Gerechtig⸗ Leit, will durch Zaltung des Geſetzes durchaus gerecht werden, und gelangt nicht zum Geſetz der Gerechtigkeit, gelangt nicht zur Annehmung der Lehre, dadurch man wirklich Gerechtigkeit vor Gott erhaͤlt. Und warum gelangen ſie nicht zu dieſer Glau⸗ bens⸗Gerechtigkeit? Antwort: weil ſie dieſelbe ſuchen, nicht im Glauben (an Jeſum), ſondern durch die Werke des Geſetzes: * Daher muͤſſen ſie nun vor Gott zu ſchanden werden. Aber ſetzt er v. 33. hinzu, wer an Chriſtum glaubt, wird vor Gott nicht beſchaͤmt werden, wird nicht als ein Ungerechter bey Gott an⸗ geſehen und von ihm auch nicht ſo behandelt, nicht als ein Suͤnder ſchamroth von ſeinem Throne abge⸗ wieſen werden. Ich wuͤrde ein Mißtrauen gegen den Verſtand meiner Leſer zu verrathen ſcheinen, wenn ich es wie⸗ derhoͤlen und erſt zeigen wollte, daß hier immer zwo Arten der Gerechtigkeit einander entgegen ge⸗ ſtellt * e, Steneyraà Sncasteνν hier das ſellt we Inadigu Vurken erſten ben, ob ſchen un techtigt gen de lges G haͤltnt wird/ als er usgene Glaube on. I tang ſehr mati⸗ lin he D ur Ge d nderli ab tomn ſprun A ger det ſe in n meſſco⸗ dens gelan dachten, und ſchri dit ſthiet Genehlg Glerbens. k Gereeſtig 5 dutehens zun Cel; htung Ne t wr O ieer Glal ibe ſichen⸗ dutch de. ſe nun .3). Hnt Gtbeſchirt Gott e delt, tin htone che Getſen iet en len Nt ſtellt werden. So wenig man uͤberſetzen darf: die Be⸗ gnadigung kommt aus dem Geſetz, kommt aus den Werken oder dergleichen; ſo wenig kann man mit Recht uͤberſetzen: die Begnadigung kommt aus dem Glau⸗ ben, ob es gleich ſonſt wahr iſt, daß Gott den Men⸗ ſchen um des Glaubens willen begnadigt. Stets bleibt hier das rechte Wort, das von Luthern gewehlte Ge⸗ rechtigkeit. Stets iſt aber auch ein in allen Glaubi⸗ gen beſindliches Verhaͤltniß gegen Gott und ſein hei⸗ liges Geſetz mit dieſem Worte ausgedruckt. Ein Ver⸗ haͤltniß, in welches jeder Glaͤubige ſo bald geſetzt wird/ als er glaubt; in welchem er ſo lange bleibt, als er glaubt. Und da iſt kein wahrer Glaubiger ausgenommen. Die Gerechtigkeit Gottes durch den Glauben kommt über alle und auf alle, die glauben. Roͤm. 3, 22. III. Nun haben wir uns den Weg zur Erklaͤ⸗ rung einer andern Schriftredensart gebahnt, welche ſehr wichtig iſt, weil ſie Gelegenheit zu manchen ſyſte, matiſchen, auch wohl unrichtigen Vorſtellungen gege⸗, ben hat. Der Glaube wird dem Menſchen angerechnet zur Gerechtigkeit. Da dieſe Art des Ausbdrucks, bdeſſen ſich Paul ſonderlich im Briefe an die Roͤmer ſo oft bedient, aus der abrahamitiſchen Geſchichte in das neue Teſtament gekommen iſt: ſo muͤſſen wir zur Quelle biß auf ihren Urſprung zuruͤck gehn. Abraham wurde ans allen Maͤnnern ſeiner Zeit ausgewehlt, die Verbeiſſung von Gott zu erhalten . 4 * daß durch ſeinen Saamen der Seegen uͤber die Voͤlker der Erde ſich ausbreiten ſollte. Hatte Abraham ſich dieß durch ſeine Werke verdient? Hatte er den Ruhm vor Gott, daß er das Ganze ihm bekannte Geſetz auf das vollkommenſte gehalten und ſtets als einen, ſolchen Mann bewieſen habe, der nicht nur bey Men⸗ ſchen, ſondern ſogar im goͤttlichen Gericht unſtraͤf lich und gerecht erfunden wurde? Nein. Wenn Abraham einen Ruhm eigner Gerechtigkeit hat: ſo hat er ihn vor Menſchen, nicht aber vor Gott. Roͤm. 4, 1. 2. 40. Denn die Schrift ſagt ja ausdruͤck⸗ lich: Abraham glaubte Gott, und dies wurde ihm gerechnet, zur Gerechtigkeit. Nicht weil Abraham viele gute Werke aufzuweiſen hatte; ſondern weil er die ihm von Gott gegebene Verheiſſung glaubte, um deßwillen achtete ihn Gott des groſſen Vorzugs wuͤrdig, in Vater des Meßias und aller Glaubigen zu ſeyn. Statt der eignen vollkommenen Gerechtigkeit ſah Gott bey dem Abraham auf den Glauben, und rechnete den Glauben ihm ſo an, als wenn er ſelbſt vollkom⸗ men gerecht geweſen waͤre ob er es ſchon nicht war. Daß dieß der wahre Sinn des Wortes zurechnen und anrechnen ſey, iſt aus andern Stellen der Schrift ſehr klar. Wir wollen einige betrachten. Oneſimus*) war ſeinem Herrn dem Philemon entlaufen. Es war der Fall moͤglich, daß er zugleich etwas entwendet ha⸗ ben *) Brief Panl an den Philemon. Ein Beyſpiel das ſich eben ſo gut hieher ſchickt, als es ſchon von mehrern Theolo⸗ gen zur Erlauterung dieſer Sache gebraucht worden iſte hen kor ſimus Phiene ſo tunn⸗ gemnn unnen Her it le nch ald wen lunn m ſchen er word Sinde Der R Srde wurde nechne enn W l haben tigleit Geret eine vorgien der n kecht eigen nn des dee Wr gham ſc en Ruhn ſt an nen ſolcen ben Nn Scht unf⸗ n. W gket he: r 0 uii wurdeißn Arthon 1 veil ubte, u wirdin n een. 0 wethntt N Polto icht e⸗ Pocn Utrit Mne“) S w tende iſt 4n Gtre cheriſ⸗ ben konnte. Dieß haͤtte nun nicht Paul, ſondern One⸗ ſimus wiederzahlen ſollen. Paul aber ſchreibt an den Philemon: wenn dir dein Knecht etwas entwendet hat: ſo rechne es mir an.*) Ob ich es gleich nicht ſelbſt genommen habe; ſo ſiehe mich an, als den der es ge⸗ nommen haͤtte; ich will es zu zahlen ſchuldig ſeyn. Hier iſt eine gerichtliche Fiction. Ein Menſch der das boͤſe nicht gethan hat, wird angeſehen und behandelt, als wenn er es begangen haͤtte. In dieſem Verſtand kann man ſagen, daß Chriſto die Suͤnden der Men⸗ ſchen zugerechnet wurden, er ward zur Suͤnde gemacht, er ward angeſehen und behandelt, als haͤtte er die Suͤnde begangen, ob er ſie ſchon nicht begangen hatte. Der Herr warf unſer aller Suͤnden (die Strafen aller Suͤnder) auf ihn. Er trug der Welt Suͤnde. Er wurde um der Suͤnder willen, unter die Suͤnder ge⸗ rechnet. *) Bey uns Menſchen verhaͤlt es ſich nur, wenn wir an Chriſtum glauben, gerade umgekehrt. Wir haben das Geſetz nicht vollkommen beobachtet; haben alſo keine eigne von uns ſelbſt gewirkte Gerech⸗ tigkeit: aber Gott rechnet den Glauben ſtatt der eignen Gerechtigkeit an. Richt, als wenn nun ein Irrthum, eine Verwechſelung der Ideen in ſeinem Verſtand vorgieng. Nein! er ſieht uns, wie wir ſind, als Suͤn⸗ der, und nicht als ſolche die durch eigne Werke ge⸗ recht werden. Aber er nimmt den Glauben ſtatt der eigen Gerechtigkeit an; erlaͤßt uns deswegen, weil wir an Chriſtum glauben, die verdiente Strafe; giebt uns um des Glaubens willen, die Belohnungen und den b Se⸗ Ne) õ **) Jeſ. 53, 12, 18 —,— Segen, welche auf die eigne vollkommne Beobachtung ſeiner Gebote geſetzt ſind. In den Schriftorten, welche von der Zurechnung des Glaubens handeln, liegt allemal dieſer Sinn. Es iſt immer eine Stellvertrettung, eine Subſtitution oder Darſtellung einer Sache fuͤr die andre. Da der Menſch eine gewiſſe Beſchaffenheit nicht hat, aber ſo angeſe⸗ hen und behandelt wird, als wenn er ſie haͤtte. Wir wollen noch einige merkwuͤrdige Stellen zur Beſtaͤtti⸗ gung und Erlaͤuterung des Pauliniſchen Sprachge⸗ brauchs betrachten. I Die Heiden waren wirklich keine Abkoͤmmlinge Abrahams. Weil ſie aber eben ſo, wie Abraham den Glauben hatten: ſo wurden ſie fuͤr Abrahams Saa⸗ men gehalten und von Gott auch mit der Verheiſſung Abrahams, mit der Vergebung der Sunden und den Gaben des heiligen Geiſtes begnadigt. Die Kinder der Verheiſſung (die Heiden) welche durch den Glauben Kinder Gottes ſind, werden fuͤr Saamen oder Kinder Abrahams gerechnet (Aανταναεο: ſie werden wie wahre Abkoͤmmlinge Abrahams angeſehen und behan⸗ delt. . Als Chriſtus ſtarb ſind wirklich mit ihm nicht alle Menſchen geſtorben. Aber Paulus verlangt von den Chriſten, ſie ſollten den Tod Chriſti ſo anſehen, als waͤren ſie ſelbſt alle mit ihm geſtorben; haͤtten die Strafe der Suͤnden ausgeſtanden, waͤren mit ihm von der weitern Strafe freygeſprochen, gerechtfertigt und dann auch mit ihm auferweckt worden. Das heißt nun nun ſch lung hert NMrr. 6 len oern De ſſo dem Gericht, Gls hatte hatte Gheſus ge che Getech deſttr in fun Udhen Mrn 2, De Wcded nenen ubten ſchries, n de ſe waͤre ſe wite nd ſri Aden de lben al nd iger n her Mn 2 3) i⸗ eobachtun Zkechtun Sinn. E itution ode der chei t ſ ange t hite. N ur Meie Eytact lokonntiri⸗ brahent Homs C Verheiſtirt Nen W N e Grorde d Glotte Uder Kin werden Ud re⸗ ß la min heten git ihint 4 ſaig — 19 nun ſich den Tod Chriſti 2 4 hriſti zurech r 1 riſti hnen. Rom eirſ im ganzen 6 Kapitel des Wen Wurſtl⸗ mer. Sie liegt in Eph. 2, 1 — 10. un in me die n vie⸗ 1 en andern Orten der Briefe dieſes Apoſtels. De Cererhlaͤrel Gottes oder des Glaubens wird Gericht ſo an erhe zugerechnet, wenn er im ubtiuchen als haͤtte er ſe r ben⸗ beurtheilt und behandelt wird als haͤtte er d eigne vollkommne Gerechtigkeit 3 Chriſtus t ten vollkommnen Gehorſam geleiſtet Wl che Gerechtten Rlon re ſ der Menſch keine el da b wird doch ſen cre⸗ gebracht. Ich Pi ante Röm 2 uß mit einem Pauliniſchen Gleich 2, 26. erlaͤutern. niß aus wurden. 6 eiden die zum chriſtlichen Glauben bekeht neuen gennin⸗ nicht beſchnitten werden. 1 Mit d nnren ſe unn die des kindlichen Geiſtes auberüſtet, ſchrieb, weit beßee aͤidie welche det Geſet vor⸗ *, als die Jud Endof ten die J „als die Juden. Indeſſe ſe warc i d dieſen bekehrten Heiden den Pörwurf, ſie waͤren inichr beſch, naen. den Geſe gerecht: demn und ſpricht: . Pauilus vertheidi Juden die ven Ge nun die Heiden ecrr, b eſetz vorgeſchriebenen Pflichten aus⸗ ben: ſollte ihnen dieß nicht ſtatt der Beſchneidung an und zu zugerechnet werden *) Sollten ſie nicht angeſehen und Müm = en n werden, als waͤren ſie beſchnitten? In allen dieſen Faͤllen iſt offenbar, b 2 . SJ eine S ) es regr—*οννππ No)iSeras 20 — eine Subſtitution oder Stellvertrettung einer Sache fuͤr die andre. Die Heiden waren nicht leibliche Nach⸗ kommen Abrahams, dafuͤr aber hatten ſie abrahami⸗ tiſche Geſinnungen. Die Heiden trugen das Siegel des Bundes, die Beſchneidung nicht an ihrem Leibe, dafuͤr fand ſich an ihnen, (da ſie jetzt Chriſten gewor⸗ den waren,) die Beſchneidung des Herzens. Die konnte ja wohl, als etwas beſſers, fuͤr die leibliche Beſchneidung ihnen angerechnet werden. Eben ſo . verhaͤlt es ſich nun mit den wahren Chriſten. Freilich haben ſie keine eigne vollkommne Gerechtigkeit, die aus der vollſtaͤdigen und genauſten Beobachtung des Ge⸗ ſetzes entſteht: aber der Glaube an Jeſum Chriſtum kann ihnen ſtatt der eignen Gerechtigkeit angerechnet werden. Gott kann nach ſeiner Gnade und Gerech⸗ tigkeit um des Mittlers Chriſti willen ihr kindlich glau⸗ biges Vertrauen fuͤr die That annehmen, und ſie ſo behandeln, als haͤtten ſie dem Geſetz einen vollkomme⸗ nen Gehorſam geleiſtet, oder als haͤtten ſie eigne voll⸗ kommene Gerechtigkeit, ob ſie dieſe ſchon nicht haben. Weil nun dieſe Gerechtigkeit, die der Menſch durch den Glauben bekommt, keine eigne iſt, ſondern von Gott ihm aus Gnaden zugerechnet, beygelegt und geſchenket wird: ſo hat dieſelbe folgende Namen. 2 1. Sie heißt eine Gerechtigkeit Gottes, weil ſie Gott ertheilt. Roͤm. 1, 17. Roͤm. 3/ 21. 22. 2. eine Gerechtigkeit des Glaubens; weil ſie durch den Glauben erlangt wird. Roͤm. 4/ I1. 13. ver⸗ glichen mit Philipp. 3/ 9, und Roͤm. 3, 22. 3. eine Gerechtigkeit, die Gott dem Menſchen zu rechnet/ tache lin to Wenn n et ben Er Vort Gert⸗ hat m Diß iſr d ung ſchr tuͤhig he tigkeit an keiner J eyen Tece dunkk we⸗ ellſeſche WV. chiag ſor een he ſeh. N Summe Ein bor Gott llen als En Mun weil er holſtände Gott efne ſchenkt Ott ſ ſen Ge ner S ahrchernn das Gient hren Labe, iſſen gernn⸗ erene. N die linlthe t. Cten- e. Fri keit, 6 ung nn Crirn f mngetcne Ind Garch indlich ⸗ und ſet n doltonn, ſe ent ⸗ fitt ne uch en nan i 1 fott wel ſ 1.22. ni⸗ 1 ch rechnet ohne Werke; weil ſie nicht aus den Wer⸗ ken kommt. Rom. 4, 5. Wenn man zeither in manchen theologiſchen Schrif⸗ ten bey Erklaͤrung der angefuͤhrten Stellen, fuͤr das Wort Gerechtigkeit ein andres zu ſetzen verſucht hat: ſo hat man immer die Pauliniſche Idee verſtellt. Dieß iſt, deucht mir, aus der nun geendigten Betrach⸗ tung ſehr klar; ohne daß ich es weiter zu beweiſen noͤthig haͤtte. Gerechtigkeit aus dem Geſetz, Gerech⸗ tigkeit aus dem Glauben; dieſer Gegenſatz darf in keiner Bibeluͤberſetzung und in keiner Erklaͤrung des neuen Teſtaments durch Vertauſchung der Worte, ver⸗ dunkelt werden, ſonſt iſt man in Gefahr die wahre pauliniſche Vorſtellung aus den Augen zu verlieren. IV. Nun koͤnnen wir zu einer neuen Unterſu⸗ chung fortſchreiten; und aus den bisher entwickelten Ideen heraus zu bringen ſuchen, was Rechtfertigung ſey. Nur wollen wir zuerſt, in wenig Worten die Summe der vorhergehenden Betrachtungen ſammlen. Ein Menſch iſt alſo durch den Glauben gerecht vor Gott; wenn er von Gott um ſeines Glaubens willen als ein Gerechter angeſehen und behandelt wird. Ein Menſch, dem es an eigner Gerechtigkeit fehlt, weil er (und das gilt von allen) dem Geſetz keinen vollſtaͤndigen Gehorſam geleiſtet hat, dem wird von Gott eine fremde Gerechtigkeit durch Zurechnung ge⸗ ſchenkt, oder, welches eben ſo viel iſt, er wird von Gott ſo angeſehen und behandelt, als haͤtte er eine eigene Gerechtigkeit. Und nun eben gerade dieß fagen b 3 die die Worte: der Menſch wird gerechtſertigt vor Gott; ſo daß gerecht ſeyn, durch den Glauben, nicht durch Werke; die Gerechtigkeit des Glaubens durch Zurech⸗ nung erlangen, und gerechtfertiget werden, ganz eine und dieſelbe Sache bedeuten. Dieß iſt leicht zu beweiſen. Denn man darf nur bemerken, daß Paul dieſe drey Arten zu reden ſtets mit einander verwech⸗ ſelt und ſie in eben der Abſicht von eben den Men⸗ ſchen gebraucht. Es wird nicht unnuͤtzlich ſeyn, dieß in einigen Stellen naͤher zu betrachten und dabey das zu bemerken, was Paulus von der Schmwaͤche der ei⸗ genen Gerechtigkeit ſagt, die aus Beohachtung des Ge⸗ ſetzes entſpringt. Er ſpricht: nach dem Geſetz beurtheilt iſt kein Menſch gerecht, Roͤm. 3/ 10. und eben dieſen Gedan⸗ ken druͤckt er ſo aus; durch des Geſetzes Werk wird kein Menſch gerechtfertigt. Roͤm. 3, 20. *) Wer hier gerechtfertigt mit dem Wort begnadigt vertauſchen wollte; der redete wahrlich Pauli Sinn nicht gemaͤß. Denn bey Paulo werden Werke und Gnade immer⸗ hin einander entgegen geſetzt. Iſts aus Gnaden; ſo iſts nicht aus Verdienſt der Werke. Sonſt wuͤrde ja Gnade nicht Gnade, und Werke, wuͤrden nicht Werke ſeyn. Roͤm. 11, 6. 4,. Wie waͤre es daher moͤglich, Pauli Abſicht zu erreichen, wenn man dieſe Stelle Roͤm. 3/ 20. überſetzen wollte: durch des Geſetzes Werk wird kein Menſch begnadiget. Der ) a) S S& duuætog — b) = Siuziude,gera raα caeE Cehtecht, gnatſehen nun hier ic wah Port n Pan Mnſch geſchrieb icf nil Ges ſen Sin icht G Min 3 verkundi ſade ſchrieb digt d Folgi oder ſ Geßete von 0 und h⸗ dirch lann, techt tferti 4 Poulns eze Parken t por nicht dunn ch Zuren tden, gr ſ lecht s Hal ſder heubech. Hen den Nen ch ſnn N nd dea ppache dat tung des de helt in “ Rige Gehn. 6 Ge nid ) Vae 6 Ugthlſte tißt i tade ittttqu. Gnchn6 Gnſt ir, tit. M he rilen eni des Cſhe N —¶— 23 Der Gedanke iſt und bleibt ja dieſer: Niemand hat es durch genaue Beobachtung des Geſetzes dahin gebracht, daß er von Gott als ein Gerechter waͤre angeſehen, beurtheilt und behandelt worden. Und nun hier iſt die Erklaͤrung des Wortes rechtfertigen nach wahren Pauliniſchem Sprachgebrauch, wenn das Wort mit dem Glauben verbunden wird. Pauli Lehre iſt nehmlich offenbar dieſe. Kein Menſch hat je das ihm bekannte es ſey Natur oder geſchrieben geoffenbarte Geſetz ſo beobachtet, daß er es nicht vielfaͤltig uͤbertretten haͤtte. Folglich wird er durch das Geſetz nicht fuͤr einen Gerechten, ſondern fuͤr ei⸗ nen Suͤnder erklaͤrt. Aus dem Geſetz kommt fuͤr ihn nicht Gerechtigkeit, ſondern Erkenntniß der Suͤnden. Roͤm. 3, 20. Das Geſetz richtet nur Zorn an, oder verkuͤndigt goͤttliche Strafen. (Roͤm. 4, 15.) Der Buch⸗ ſtabe toͤdtet oder das Geſetz auf die ſteinerne Tafel ge⸗ ſchrieben (alſo das Sittengeſetz vornehmlich) verkuͤn⸗ digt den Menſchen den verdienten Tod, 2 Cor. 3,6. Folglich wird durchs Geſetz kein Menſch gerechtfertigt, oder fuͤr gerecht erklaͤt. Durch die Beobachtung des Geſetzes kann kein Menſch es ſo weit bringen, daß er von Gott als ein Gerechter angeſehen, beurtheilt und behandelt werde. Wenn es nun kein Menſch durch eigne Beobachtung des Geſetzes ſo weit bringen kann, daß er von Gott in dem angefuͤhrten Sinn ge⸗ rechtfertigt werde: wodurch gelangt man denn dazu? Paulus antwortet: Durch den Glauben, ohne des Geſetzes Werk. Roͤm. 3, 27⁄7. Dem, der nicht mit Werken umgeht, (ſich nicht auf ſeine Werke verlaͤßt /) b 4 glaubet 24 glaubet aber an den, der den Gottloſen als einen Ge⸗ rechten anſieht und behandelt, dem wird ſein Glaube ſtatt der ihm mangelnden eigenen Gerechtigkeit an⸗ gerechnet. Warum aber und wie kann unbeſchadet der Richtigkeit der goͤttlichen Urtheile und Gerechtſame, ein Ungerechter um ſeines Glaubens willen als ein Gerechter beurtheilt und behandelt werden 2 Die Ant⸗ wort iſt: Wer will ihn verdammen? Chriſtus iſt hie, der geſtorben iſt? Da er fuͤr alle ſtarb, ſo iſt es, als haͤt⸗ ten alle Suͤnder um ihrer Suͤnde willen die geſetzmaͤſ⸗ ſige Strafe ausgeſtanden. Weil nun Chriſtus fuͤr ihn als ein Ungerechter angeſehen, behandelt und unter die Uebelthaͤter gerechnet worden iſt, ob er gleich ein Ge⸗ rechter war: ſo wird der Glaubige um Chriſti willen als ein Gerechter angeſehen und behandelt; ob er ſchon ein Suͤnder iſt. Man verzeihe mir dieſe Monotonie im Vortrag, die aus der beſtaͤndigen Wiederholung eben derſelben Worte entſteht. Niemand kann leicht mehr empfinden als ich, wie unangenehm ſie ſey. Al⸗ lein hier kommt es nicht aufs Vergnuͤgen, ſondern auf Wahrheit an. Denn ich wollte eben zeigen, wie in Pauli Schriften dieſe drey Redensarten ganz einerley andeuten: 1. Gerecht ſeyn durch den Glauben 2. zugerechnete Glaubens⸗Gerechtigkeit hehen. 3. und gerechtfertiget ſeyn. Ich koͤnnte noch mehrere Beyſpiele anſähren, wenn ich nicht meiner Leſer ſchonte. *) Und n *) Man vergleiche Roͤm. 2, 13. mit 3, 20⸗30. und Roͤm. 4, 12⸗6, mit Roͤm. 3, 26. 1 c. ltd Auchrice gebrauchten da die Sae Pund Sch V. 1 nntt laſſe Porſtellun abgelaſen dern beyge dentarten werden kh on er keine men gütkichen Wiadhes Ncht ſo ſen Ein daher e in Bi Go heherrſch De⸗ ben dure durch Alei 6 eiten e in Glauk⸗ ligkeit an⸗ Unbeſchede Gerechtſane, llen als ,n 1 De iſt hie de es, Alͤi ie geſtzni ſtus ſer a nd unter de. ech an Ge⸗ Cyrict waln ob er ſchen Monotonie Dcethonn h fonn lict ſe ſe⸗ 1 ſondernan gen, 4 hong innig eit hoten frt) oin/ MEtwre MNETH 25 Und wie leicht waͤre es durch Vergleichung vieler Ausdruͤcke des alten Teſtamentes mit den von Paulo gebrauchten Redensarten die gegebenen Erklaͤrungen zu beſtaͤttigen? Ich halte aber dieſe Arbeit fuͤr uͤberfluͤſſig, da die Sache bekannt und Pauli Sprachgebrauch aus Pauli Schriften ſelbſt ſo klar iſt. V. Dieß hingegen duͤrfen wir hier nicht unbe⸗ merkt laſſen, daß Gott ſich in dieſer ganzen Sache zur Vorſtellungsart der Menſchen mit groſſer Weisheit her⸗ abgelaſſen und ihnen eine Wahrheit in bekannten Bil⸗ dern beygebracht hat, die ohne ſolche ſinnbildliche Re⸗ densarten ihnen nicht wohl haͤtte verſtaͤndlich gemacht werden koͤnnen. Die Anthropopathie in der Lehre von der Rechtfertigung des Suͤnders vor Gott, iſt keine menſchliche Erfindung, ſondern ein Werk der goͤttlichen Weisheit. Eben die Wahrheiten mit hohen metaphyſiſchen Worten ausgedruckt, ſind bey weitem nicht ſo leicht zu verſtehen, und machen keinen ſo groß⸗ ſen Eindruck ins menſchliche Herz. Paul bedient ſich daher einer beſtaͤndigen Widerſprache, die vornehmlich im Brief an die Roͤmer ſehr ſichtbar iſt. Gott ſitzt als Richter auf ſeinem Throne, und beherrſcht die Welt. Die Menſchen haben ſein Geſetz, theils geſchrie⸗ ben durch die Kraft der Natur in ihrem Herzen, theils durch hoͤhere Veranſtaltungen ihnen geoffenbart. Allein, keiner von allen hat das ihm bekannte Geſetz ſo vollkommen immerhin gehalten, daß er un⸗ ſchuldtg waͤre. Darum betete David (Pf. 143, 2.) b 5 Herr 26 — Herr gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht; denn vor dir iſt kein Lebendiger gerecht. Gott ſieht vom Him⸗ mel *) auf das Thun der Menſchen, das heißt, er beurtheilt die Menſchen nach dem Geſetz, und findet, daß ſie alle Suͤnder ſind; da iſt keiner, der das vom Geſetz erforderte Gute vollkommen gethan haͤtte. Er ſpricht daher das Verdammungs⸗Urtheil uͤber alle aus: Verſlucht iſt, wer nicht haͤlt alle Worte des Geſetzes. Durch dieß Wort ſind alle Menſchen unter die Suͤnde beſchloſſen, oder fuͤr ſtrafwuͤrdige Suͤnder erklaͤrt. 77) So denkt ſie Gott und kann nicht anders; weil die Menſchen ſo ſind. Aber er iſt ein gnaͤdiger Gott; des Sünders Tod will er nicht. Daher ſandte er ſeinen Sohn in der Geſtalt des ſuͤndlichen Fleiſches, um die Menſchen von den Strafen der Suͤnden zu befreyen. Der Sohn war willig die Strafen ſtatt der Suͤnder zu leiden. Ihm wurden ſie denn alſo zum Beweis, daß Gott eben ſo gerecht als gnaͤdig ſey, und die Suͤnde als hoͤchſter Richter der Welt durchaus beſtrafen muͤſſe / aufgelegt. ** *) In ſo ferne nun dieß von Gott ge⸗ richtlich geſchah; ſo wurden die Suͤnden der Menſchen Chriſto zugerechnet, ob er ſie ſchon nicht begangen hatte; †) daraus folgte, daß er als ein Suͤnder be⸗ handelt *² Pſ. 14. 1c. verglichen mit Roͤm. 3, 10. **) Roͤm. 5, 18. und Gal. 3, 22. vergl. mit Roͤm. 3. X*) Dieſe hier angenommenen und gewoͤhnlichen Grundſaͤ⸗ tze habe ich oben in der Lehre vom Verſoͤhnungstod Chkkſti zu vertheidigen mich bemuͤhet. †) 2 Cor. 5, 21. hafdelt t denn ale gebung de len Men Dies ſettigung dos Todei hertettun Uindung, ler ſehen, len und Uttltod cen wrrd ſten e⸗ ſchen in in den N ſiſt am Kl men 9 doß es lnit eine uſand dic el durch Urtheil Chriſtn nennt gecht; ſt vom Hn⸗ s heißt, 4 und ſinde der das Nun n hatte. & lder alle ai de Geſt ſer ie Slnt⸗ der aklit. Ders; Sidtes T En n N Munſcen inn 4 Der Sn er en 6 e Nr Eim 6 ſtnſn mie pon Gon der Anſte ich. ohll Srde te —= 27 handelt wurde, ob er ſchon keiner war. So wurde denn alſo das Mittel und die Moͤglichkeit zur Ver⸗ gebung der Suͤnden und zur Erlaſſung der Strafen allen Menſchen bereitet. Dieß iſt nach Pauli Lehrart die allgemeine Recht⸗ fertigung des ganzen menſchlichen Geſchlechts, dadurch das Todesurtheil, welches durch die Adamitiſche Ue⸗ bertrettung vermoͤge der phyſikaliſch moraliſchen Ver⸗ bindung, in der alle Menſchen mit ihrem Stammva⸗ ter ſtehen, auf alle Menſchen gekommen iſt, aufgeho⸗ ben und hingegen das Urtheil des Lebens um des Mittlertodes Chriſti willen, uͤber alle Menſchen geſpro⸗ chen worden iſt. Denn, gleichwie durch eines Men⸗ ſchen Uebertrettung alle von ihm abſtammende Men⸗ ſchen in einen geſetzwidrigen Zuſtand gekommen ſind, in dem ihnen die Verdammniß bevorſtunde, wenn Gott nach der Strenge mit ihnen verfahren wuͤrde: ſo iſt hingegen durch Chriſti Gehorſam bis zum Tode am Kreutz die ganze von Adam auf ſeine Nachkom⸗ men gebrachte Verdammniß aufgehoben worden; ſo daß es nun eben ſo viel iſt, als wuͤrde kein Menſch mit einer Natur gebohren, die in einem geſetzwidrigen Zuſtand ſich befindet. Die Stelle, in welcher Paul dieſe Lehre vortraͤgt, iſt bekannt. Roͤm.5, 18. Wie durch eines Menſchen Suͤnde das Verdammungs⸗ urtheil uͤber alle Menſchen kam: ſo wurde durch Chriſtum allen Menſchen das Losſpreehungsur⸗ theil zuwegegebracht. Dieß Losſorechungsurtheil nennt Paul die Rechtfertigung des Lebens, *) das iſt *) dinatwotn o. BH — — 28 iſt das Urtheil, dadurch alle Menſchen vom Todesur⸗ theil frey geſprochen werden. Ein wichtiger Gedanke! Der Grund zur Auflöſung bey nahe aller, wenigſtens der wichtigſten Zweilfel, welche je gegen die Zurech⸗ nung der Adamitiſchen Suͤnde an ſeine Nachkommen gemacht werden koͤnnen. Denn man ſieht ja hieraus deutlich, wie Paulus lehre, daß die adamitiſche Suͤn⸗ de um des Gehorſams und Todes Chriſti willen keinen einigen Menſchen zugerechnet werde, der nicht durch eigne Schuld dieß von Gott verordnete Mittel der Verſoöoͤhnung verwirft. Und ſo iſt ja gegen dieß gnaͤ⸗ dige, weiße und gerechte Verhalten Gottes ganz und gar keine Einwendung zu machen, weil alles, was von Adam ohne unſre freywillige Schuld auf uns nommen wird. Eben hieraus erhellt, daß der Tod Jeſu fuͤr alle Menſchen, nicht nur fuͤr die Auserwaͤhl⸗ ten geſchehen ſeyn muͤſſe: weil Paul hier eine allgemei⸗ ne Losſprechung aller Menſchen behauptet. Dieſe habe ich nur der Kuͤrze wegen und weil es nuͤtzlich iſt, ei⸗ nen eigenen Namen dieſer Sache zu haben, die allge⸗ meine Rechtfertigung genennt, *) die alle Menſchen angeht. Gott war in Chriſto und verſoͤhnte die Welt mit ſich ſelbſt. Chriſtus iſt die Verſoͤhnung nicht allein fuͤr unſre, ſondern fuͤr der ganzen Welt Suͤnde. — — „Dieſe troͤſtliche Wahrheit wurde nun durch die Ge⸗ ſandten Chriſti den Voͤlkern bekannt gemacht. Aber nun glaubten nicht alle. Die *) Herr D. Benner hat von dieſer juſtificatione univer- ſali eine eigne lateiniſche Diſſertation geſchrieben. kam, durch Chriſtum wieder aufgehoben und wegge⸗ Ne! Auntßeiſ an Chriti To (ſen den ſemmeine R inn. Un Dre Sin dos Knde Seegen. tigung, bon ihnen pil die ſe, der ſ ſit den Der dieſ me den N zunn T. denägttl tlle ich Uie aige Gor Guüͤnder lltheit Ae Eindere Geuens Vrehten Dodein 1 Gedante wenigſten 1 de Nurec⸗ Nochtomnen ht ia hien nitchen⸗ wilen tann , nicht Nit N gen diei Dtes hnn el Ald, nn n af m , und wel Uuß Nr 1 Aanriſi cte lnend ſich n, die Mnte e Ne 5u unde. 1 uutt N N Ge uiſe. et⸗ Die nun, welche nicht glaubten, verlohren ihren Antheil an der allgemeinen Rechtfertigung, die durch Chriſti Tod veranſtaltet worden war. Die aber, wel⸗ chen den wahren Glauben hatten, eigneten ſich die all⸗ gemeine Rechtfertigung oder den Verſoöoͤhnungstod Chri⸗ ſti zu. Und ſo wurden ſie gerecht durch den Glauben. Ihre Suͤnden wurden ihnen vergeben; ſie erhielten das Kindesrecht und den Antheil an dem verheißenen Seegen. Dieß iſt die beſondre individuelle Rechtfer⸗ tigung, die bey jedem Glaubigen ſtatt ſindet. Jeder von ihnen kann mit voller Zuverſicht ſprechen: Wer will die Auserwaͤlten Gottes beſchuldigen? Gott iſt hie, der ſie als Richter rechtfertigt, fuͤr Gerechte an⸗ ſeyt, beurtheilt und gerichtlich alſo behandelt. Dieſer ganze Vortrag iſt Anthropopathie. „ Und dieſe menſchliche Art von Gott zu denken und zu re⸗ den iſt in dem gelehrten Syſtem der Glaubenslehre zum Theil beybehalten worden. Daher ſind die Re⸗ densarten in dieſer Materie, die ſich zur goͤttlichen Na⸗ tur nicht zu ſchicken ſcheinen, ſo zu erklaͤren, wie es die ewige und unveraͤnderliche Natur Gottes erfordert. Bott ſieht z. E. von Ewigkeit den Suͤnder als Suͤnder; er kann von ihm, als einen ſolchen, das Urtheil nicht faͤllen, daß er ein Gerechter ſey⸗ Aber er ſieht auch von Ewigkeit den Glauben des Suͤnders. Von Ewigkeit hat er beſchloſſen; um des Glaubens willen ihm die Rechte und Vorzuͤge eines Gerechten zuzuerkennen, und ihn als einen vollkomme⸗ nen Gerechten zu behandeln, ob er es ſchon nicht . ie Die ewigen Urtheile und Rathſchluͤſſe Gottes werden in der Zeit an dem Menſchen ausgefuͤhrt. Im Men⸗ ſchen alſo, nicht in Gott, geht die Veraͤnderung vor, wenn er bald als ein Suͤnder, bald als ein Gerech⸗ ter, vor Gott dargeſtellt wird, das heißt, wenn ſein Zuſtand und ſein Verhaͤltniß gegen Gott ſich aͤndert. So lang der Menſch ein muthwilliger Uebertretter des Geſetzes bleibt: ſo bezieht ſich auf ſeinem Zuſtand ein in Gott von Ewigkeit exiſtirendes Verdammungs⸗ urtheil, und er wird von Gott als ein Suͤnder be⸗ handelt. “ So bald der Menſch den wahren Glauben an Chriſtum empfaͤngt: ſo bezieht ſich auf ihn ein an⸗ ders eben ſo ewiges Urtheil Gottes, das ihn von Strafen losſpricht, vermoͤge welches er nun als ein Gerechter behandelt wird, oder das Schickſal und den Seegen eines Gerechten empfaͤngt. Faͤllt er in muthwillige Suͤnden zuruͤck; ſo geht in ihm nur die Veraͤnderung vor; der unveraͤnderli⸗ che Gott ſieht ihn auch in dieſem Zuſtand und Ver⸗ haͤltniß von Ewigkeit. Er gelangt vielleicht wieder zum wahren Glauben: auch dieß ſah Gott von Ewigkeit und beurtheilte ihn ſtets als einen, der um des Glau⸗ bens willen zum andernmal als ein Gerechter behandelt und geſeegnet werden kann. Ueber einen jeden in der Welt wirklich exiſtirenden Zuſtand iſt ein ewiger unveraͤnderlicher Rathſchluͤß in Gott. Er ſelbſt bleibt in ſeinen Urtheilen immer wie er iſtt aber in den Menſchen erfolgt ein jedes en * ott Gott evig Wei por Pernkerlch ſiner Offt kungsart lbende De Chriti: a hammunts Pan auf Dieſe et beſhte den aſt Stt Uen en E De Alemein Sder Ein ſclug Ge bſe ſe d der Sun Ein den N Deg ſit hn eun⸗ lttes wvene Im Mn ſherung vorn 6 ein Gerec⸗ t, wern ſt tt ſch ecct leberttete n Zlſerd erdaſtftutgs in Slme 4 Sder l hn ein e des hn ul Hlr kl uud te it, 4N Unteridtt ard und NN Gt wihrn n 6 —— 3 1 Gott ewig beſtimmtes Verhaͤltnis nach und nach. Weil wir denn alſo von Gott nach Maaßgabe unſrer veraͤnderlichen Natur denken muͤſſen: ſo laͤßt er ſich in ſeiner Offenbarung zur Schwachheit und Geden⸗ kungsart der Menſchen herab. Man muß daher folgende Dinge ſehr genau unterſcheiden: Gott rechtfertigte alle Menſchen durch den Tod Chriſti; er nahm durch den andern Adam das Ver⸗ dammungsurtheil hinweg, welches durch den erſten Adam auf ſie alle gekommen war. Dieſe allgemeine echtfertigung war von Ewig⸗ keit beſchloſſen, aber ausgefuͤhrt in der Zeit, durch den Verſoͤhnungstod Jeſu Chriſti. Gott rechtfertiget jeden, der den wahren Glau⸗ ben an Chriſtum hat, wenn er glaubt. Dieſe beſondere Rechtfertigung war wie die allgemeine von Ewigkeit beſchloſſen, wird aber an dem Suͤnder vollzogen in der Zeit, wenn er glaubt. Ein anders iſt alſo das ewige Urtheil, der Rath⸗ ſchluß Gottes, die ewige richterliche Handlung Gottes, wie ſie die alten Theologen nennen, vermoͤge welcher der Suͤnder gerechtfertigt wird. Ein anders iſt die Rechtfertigung, die in der geit an den Menſchen vollzogen oder ihm zu Theil wird. Die Rechtfertigung, als eine analogiſche richter⸗ liche Zandlung Gottes betrachtet, iſt ein unveraͤnder⸗ liches Urtheil und der Kathſehluß deſſelben den Suͤn⸗ der, 32 der, der an Chriſtum wahrhaftig glaubt, mit der ver⸗ dienten Strafe zu verſchonen, und ihm die Wohltha⸗ ten zu ertheilen, die einem vollkommenen Gerechten verheiſſen ſind. 4 „ Die Rechtfertigung, als ein Zuſtand und Ver⸗ haͤltniß des Menſchen gegen Gott betrachtek, iſt das⸗ jenige Verhaͤltniß des Menſchen gegen Gott, da er von ihm um ſeines Glaubens willen von der Strafe der Suͤnden losgeſprochen das Kecht zu allen den Wohlthaten erhaͤlt, die einem vollkommenen Gerechten verheiſſen ſind. Weil denn aber die ins metaphyſiſche fallende Vor⸗ ſtellungsart der unveraͤnderlichen Urtheile und Rath⸗ ſchluͤſſe Gottes fuͤr den gemeinen Verſtand, etwas zu ſchwehr iſt: ſo haben, wie ich ſchon bemerkte, die ſyſtematiſchen Theologen die Anthropopatiſchen Aus⸗ druͤcke, ſo viel noͤthig war, beybehalten. Daher koͤnn⸗ te es ſcheinen, als wenn ſie Gott veraͤnderlich gedacht haͤtten, den ſie doch vermoͤge ihrer eigenen Behaup⸗ tungen unmoͤglich fuͤr veraͤnderlich halten konnten⸗ Man wird daher nun leicht einſehen, was es heiſſe, wenn wir ſagen: Gott ſieht um Chriſti willen den Suͤnder fuͤr einen Gerechten an; er vergiebt Schuld und Strafe! er rechnet ihm das Verdienſt Chriſti zuz er rechnet ihm den Glauben ſtatt der eignen Gerechtig⸗ keit an. Es heißt dieß nichts mehr und nichts weniger, als Gott hat von Ewigkeit beſchloſſen den Suͤnder / wenn er glaubt, eben ſo mit den Strafen zu verſcho⸗ wer⸗ nen und ihm eben die Rechte und Wohlthaten zu Theil verden un ten verheiſ ten ſi, gen. II T Gerccſten 1 ſcen ſch Welch 3/12. Lehen Pralch in flchen Ee ten de Ne nd gle Neriten 60 Widen Gon w welche e⸗ ſie gber gus dem Einder; der n G alen, h 13 Mf , 23. . mit dern die Wohlie⸗ n Gerechen Gd vnd Ue chtet, ii⸗ Gott, Ne 1 der Ont u alen N znen Gerhin ftlete N ee ud Neh fand, Are hoſnerkte, atiſchen Doher ti⸗ ſderich t genen te ,konann. ihen/ 4 Chuſt ilen rgeet Senn ſ rici en GentO nichttnin 6o e Atel hen Pe 0ℳ0 d. de kommen und ſie begluͤcken. Viele aber zweifelten, e.d⸗r . 33 werden zulaſſen, welche er den vollkommenen Gerech⸗ ten verheiſſen hat. Was das nun aber fuͤr Wohltha⸗ ten ſind, das muͤſſen wir noch etwas genauer erwaͤ⸗ gen. . VI. Was hat denn wohl Gott den vollkommenen Gerechten verheiſſen? (wenn nehmlich unter den Men⸗ ſchen ſich ſolche faͤnden). Die Verheiſſung lautet ſo? Welcher Menſch das thut, der ſoll leben. Gal. 3/ 12. Roͤm. 10, z. aus 3 Moſ. 198, z. Leben begreift nach dem Hebraͤſchen Sprachge⸗ brauch in vielen Orten der Schrift wo nicht vom na⸗ tuͤrlichen Leben ſelbſt, ſondern von goͤttlichen Wohltha⸗ ten die Rede iſt, die ganze Wohlfahrt des Menſchen und alle Arten der Gluͤckſeeligkeit in ſich. ) Wenn die Iſraeliten das ihnen gegebene Geſetz gehalten haͤtten: ſo wuͤrden ſie ein gluͤckſeeliges Volk geworden ſeyn. Gott wuͤrde ihnen allen den Seegen gegeben haben, zwelche er im 5. B. Moſ. 28. verheiſſen hat. Weil ſie aber dieſe Gebote nicht hielten: ſo ſtieß ſie Gott aus dem Lande und ließ ſie gefangen weg fuͤhren. In dieſer Gefangenſchaft blieben ſie denn nun freylich auch Suͤnder: aber viele von ihnen bekehrten ſich doch wie⸗ der zu Gott, glaubten an ihn, ſetzten auf ihn ihr Ver⸗ trauen, hoften mit groſſer Zuverſicht der Meßias wuͤr⸗ ob 99 5 Moſ. 30, 15. 19. 20. Spruͤch. 4, 13. 22. 23. 5, 6. 6, 23. 8, 35. 10, 17. 22, 4. Pſ. 16, II. Joh. 6, 35. biß zu Ende ſehr oft. 6* 34 ie Babylonier ſtrafen 4 Feinde die Ba . ten ſie allein nb Gat iheer. Und dieſe Zweifel aut ermahnte ſie der ornhen Huͤlfe nägigen möchten doch ihr glau⸗ er göttliehen e ſi 3 ac. 2, 5 ander der Prpher en nicht wegwerfen, “ de mu werdeng ra uͤckſeeliges Vo⸗ biges Ver ieder ein gluͤckſeelige aulo wüͤnſchlen Niente er ſich des merkwuͤrdigen von P iederholten leben. mehrtnihi 6 rechte wird ſeines Glaubens le Der Ge die Wohl⸗ t Paulus an, um oht Diſ⸗ een devecher der erechte ⸗ mich er en ſaangt⸗ Im neuen e efreyuns menl van ue nnac.) upe eiſtlichen Rien eheet h⸗ ſondern von Rich t tirdiſche Liniche ce Strafe der Suͤnden. *) Rene werſge cher m e fruchtbaren Canaan, Ge 4 us Car iede und Freude im heiligen Gei . zn Lebend. nlen Siteen iſt, auch die Krone des ewig wo man L nommen iſt. ea Sache zu r. kurz von der e nn nun, um der ah d Mie agemeine Regel amn bazen . ide, der bas en, en u ott zu erwar . bir anſe⸗ gn. volltoemen erfuͤllt baide u Glauben en dan G welcher dur Ctrd erwarten, von Gott zu *) ah 1, 21. vergl. Joh, 3, 16. zc. ꝛc. und . **) . I. ***) Eph. 1, 3 — 6. Chriſur wir) En ſ ſo lehe er len ,eines p Gtrafe e der G ull nit d ſches an Giln dern eren Renngechen ein d Don Nieſen Sinn Che Nin 9, id Eorn Gheſten. Verdam den fole Gottes So ba en ſett eſtt unn Dee ſhe ller Venannt Eafe der 1 n. lafen uni f gten ſie ain ermnahrte doch ihe ⸗ eun ſe enne lk iu wahen len don e bens lier. um de e Ete du n hnt ſrh tei Sclnn ani de Ne gicht ent ondern Er Gſt. e tninth 1t Lllen 4 ſhen Sin/ det E 16 a ur wurde, n den 6 6 , i & — 35 Chriſtum fuͤr einen Gerechten von Gott erklaͤret wird. V Ein ſolcher vollkommener Gerechter, haͤtte erſtlich ſo lange er in dieſem Zuſtand bliebe, das Wohlgefal⸗ len ſeines Gottes und ganz und gar keine eigentli⸗ che Strafe der Suͤnden zu erwarten; eben ſo we⸗ nig der Gerechte durch den Glauben. Das druͤckt Paul mit den Worten aus; es iſt nichts verdamm⸗ liches an denen, die in Chriſto Jeſu ſind. *) Daß in Chriſto Jeſu ſeyn, hier nicht jeden Chriſten, ſon⸗ dern einen wahren Glaubigen andeute, iſt aus den Kennzeichen klar, welche Paul von ſolchen Menſchen, die in Chriſto ſind, hernach anfuͤhrt, ich werde aber von dieſem Punkt weiter unten mehr ſagen. Wer den Sinn Chriſti nicht hat, ſpricht er, der iſt nicht ſein. Roͤm. 8, 9. Welche der Geiſt Gottes treibet, die ſind Gottes Kinder v. 14. Lauter Merkmale wahrer Chriſten. An dieſen wahren Glaubigen nun iſt keine Verdammniß. Dieß umſchreibt Paulus im 32 und den folgenden Verſen ſo: Wer will die Auserwehlten Gottes beſchuldigen? Gott iſt hie der gerecht macht? So bald folglich der Menſch den wahren Glauben hat: ſo iſt er eben dadurch von den Strafen der Suͤn⸗ den jetzt ſchon befreyt, weil er ein beruhigtes Gewiſſen beſitzt und keine kuͤnftigen Strafen zu fuͤrchten hat. Die Strafen der Suͤnde, von welchen der Glau⸗ bige hier ſchon wirklich befreyt wird, ſind nemlich die ſo genannten geiſtlichen Uebel, welche die eigentliche Strafe der Uebertrettung ausmachen. ) Roͤm, 8, 1. Auf die Suͤnde folget, wenn der Menſch ihre Straf⸗ wuͤrdigkeit erkennt, Furcht vor Gott, verbunden mit Schaam, Reue, und Angſt. Der Suͤnder ſieht ein, wie thoͤricht er gehandelt habe, er macht ſich die bit⸗ terſten Vorwuͤrfe; er wuͤnſcht, daß die That nicht ge⸗ ſchehen ſeyn moͤchte, und kann es nicht aͤndern; er er⸗ kennt, daß der gerechte Gott ſtrafen werde, und wuͤnſcht doch ungeſtraft zu bleiben. Furcht und Zwei⸗ fel im Gewiſſen zerreiſſen ſein Herze: Er traͤgt die Hoͤls le in ſich. So bald der Menſch durch den wahren Glauben an Chriſtum gerecht wird; ſo entweicht dieſe Empfindung des Verdammungsurtheils aus der bisher geaͤngſteten Seele; der Menſch wird alſo wirklich von der Strafe der Suͤnden frey, die er litte. Zwar koͤnnte man ſagen, aber die aͤuſſerlichen Folgen ſeiner Suͤnden bleiben ja doch. Wenn er ein Verſchwender war, der Glaube macht ihn nicht reich. Wenn er ſeinen Koͤrper durch Wolluſt ſchwaͤchte, in der Rechtfertigung durch den Glauben wird er nicht ſtark. Dieß gebe ich alles gerne zu. Gott will durch Wunder die natuͤrlichen Folgen unſrer Thorheit nicht auf heben. Alleine dieſe Folgen verlieren durch die Rechtfer⸗ tigung des Suͤnders ihre Bitterkeit, ja, ſie muͤſſen nun ſo gar die Wohlfahrt des Glaubigen befoͤrdern helfen. Er traͤgt die ſchlimmen Wirkungen ſeiner Feh⸗ ler mit weit groͤßrer Gelaſſenheit, als ein Menſch, der in Suͤnden verharrt: er unterwirft ſich mit ſtiller Ge⸗ duld den Zuͤchtigungen ſeines verſoͤhnten Vaters; froh⸗ daß er den Martern des ihn peinigenden Gewiſſens ente ntgongen hat dn ſonſe mnan zu ſcten! Welht ſe Dei metur liſ mehr ſe warnen lute des gegen die ſund ſe in beſteht dos und auſer Uchter led 1e durch dos Porre die der S en Gen nicht. Gericht lleißt, e Verdammmn Und das ſ N Uechter gen denn ſind it Gort NI. ſ die ——, 37 entgangen iſt, preißet er Gott ſeinen Erretter, und ſſch ihte Sre iüiten hat das veſte Vertrauen zu ihm, er werde auch dieſe nder ſctin ſonſt unannehmlichen Umſtaͤnde, wie alle andre Leiden, ht ſch deh ⸗ zu ſeinem Beſten zu lenken wiſſen. Und in der That That fit wwendet ſie Gott zur Befoͤrderung ſeiner Wohlfahrt an. zrdernztt⸗ Die natuͤrlichen Folgen der Suͤnde demuͤthigen ihn deſto mehr vor Gott; ſie erinnern ihn an ſeine Pflicht; ſie warnen ihn vor aͤhnlichen Uebertrettungen der Ge⸗ bote des Allerhoͤchſten; ſie machen ihn gleichguͤltiger g ie Nn gegen die Welt, begieriger nach den Himmel. So gawittte n ſie ihm ein Seegen und keine Strafe. Ueberhaupt als de Ne beſteht das Weeſen der Strafe nicht in den leiblichen uttin und aͤuſſerlichen Uebeln. Die Schmerzen, die ein Ge⸗ rechter leidet ſind eigentlich keine Strafe. Der Gerech⸗ t te durch den Glauben, genießt auch in dieſem Stuͤcke e alſerite das Vorrecht der Kinder Gottes. Von Strafen aber, die der Suͤnder nach ſeiner Rechtfertigung in weltli⸗ n werde, Urcht ud Nen Nr trig deie Venn e 14 n nch chen Gerichten zu leiden hat, iſt hier gar die Rede inin⸗ nicht. Genug, der Glaubige hat in dem goͤttlichen in Gericht ſo lange er in dem gegenwaͤrtigen Zuſtand Git wr⸗ bleibt, keine Strafe zu fuͤrchten. Ganz und gar keine Tore Verdammniß iſt an ihm. Ne das Und eben daher hat er nun Sriede mit Gott; niſn as iſt die andre Wohlthat, die ein vollkommener Ge⸗ ja/ it 4 rechter genieſſen wuͤrde, die folglich auch dem Gere ſch⸗ en ie en durch den Glauben zu Theil wird. Nun wir znin, „denn ſind gerecht worden: ſo haben wir Friede in M 4 mit Gott durch unſren Zerrn Jeſum Chriſt. Roͤm. nnſe 5/ 1. Paulus redet hier offenbar nicht davon allein, un daß die Heiden nun durch Chriſti Tod auch mit Gott ve de 4 c 3 ver⸗ 38 = verſoͤhnt waͤren. Nein! er beſchreibt in den unmittel⸗ bar folgenden Verſen, wie hernach weiter im ſechſten und achten Kapitel wahre Chriſten, welche durch den lebendigen Glauben, der in der Liebe thaͤtig iſt, der Rechtfertigung theilhaftig geworden ſind; er redet von ſolchen, die voll Hoffnung und Vertrauen zu Gott ſich ſo gar der Truͤbſalen ruͤhmen, weil die Liebe Gottes durch den heiligen Geiſt in ihr Herz aus⸗ gegoſſen worden iſt. Roͤm. 5„, 2 — 5. Und von dieſen wahren Glaubigen behauptet er, ſie haͤtten SFrieden mit Gott erlangt, nachdem ſie nun gerecht worden waͤren. Dieſer Friede iſt hier nicht das, was der Hebraͤer ſonſt mit dem Wort Schalom auszudruͤcken Pflegt, wenn es als ein Seegenstunſch gebraucht wird. Sondern es bezieht ſich dieſe Art zu reden auf die Feindſchaft, in welcher der Suͤnder zuvor, ehe er be⸗ kehrt war, mit Gott ſtand. Wir ſind mit Gott ver⸗ ſoͤhnt worden durch Chriſti Tod, da wir noch ſeine Feinde waren. Roͤm. 5 10. Dieſe Feindſchaft iſt nun nicht nur uͤberhaupt, ſondern auch in Anſehung des Glaubigen beſonders aufgehoben; er kann ſich nun fuͤr ſeinen Theil auch des gnaͤdigen Wohlgefallens Gottes getroͤſten; er kann von ihm, ſeinem Bundes⸗Gott, alles Gute erwarten; er iſt daher mit ſeinem Herzen auch zu ihm gerichtet; flieht ihn nicht mehr als ſeinen ſchrecklichen Richter und Feind, liebt ihn als Freund, ſa nicht nur als Freund, ſonbern als Vater. Denn ihn Vater zu nennen, dazu hat er die Erlaubniß in der Rechtfertigung erlangt, indem er in derſelben drit⸗ tens das Recht der Kindſchaft erhalten hat. Ein Ein t des Vonzug Aneer gelie Elhe derſeh gen Chriſe tie ihne Ueſen Glan en vorre ſt wie vi Macht (da 1/12, Jht ben an Hibt ihr an 2— 19,1 der Scht Fürden en ns Gal.: wird Ge iht denn glauben, Ahrahafne 99)) ſo ſ Deß iſt fand verk nſt Aufne Ghrbigen Vehe ſein ſ hat er hig iſt das V. den unne et in ſechi welche durh Liehe thii tben ſnd; nd Verttenn nen, wel ir Henf n 1nd wen Neet ctken Dieen kecht weregt as, M N ekericet ebtauchtntch teden alf r/ e erl nit Goit nocn dſcheftu hlhnnd⸗ ſch uin ſlens bt zundee,, ſitn imnn hr ſn 6s Fynn, gtet. D Elufnit etelben — 39 Ein vollkommener Gerechter haͤtte ſich nehmlich des Vorzugs zu erfreuen, daß er von Gott als ſeinem Vater geliebt und verſorgt und mit einem geſeegneten Erbe verſehen wuͤrde. So ſtellt Gott nun die glaubi⸗ gen Chriſten alle vor. Durch den Glauben erlangen ſie die ihnen zugerechnete Gerechtigkeit; und eben durch dieſen Glauben erhalten ſie zu gleicher Zeit Antheil an dem Vorrecht, das allen wahren Glaubigen gegeben iſt: wie viel ihn (glaubig) aufnahmen, denen gab er Macht (das Recht) Gottes Kinder zu werden. Joh. 1,12. Ihr ſeyd alle Gottes Kinder durch den Glau⸗ ben an Chriſtum Jeſum. Seyd ihr aber Kinder; ſo habt ihr auch Kindesrecht, Recht zum Erbe. Gal. 3, 27 — 29. c. Daß dieß Kindesrecht, nach der Lehre der Schrift mit der Rechtfertigung unzertrennlich ver⸗ bunden ſey und aus ihr folge, ſieht man ſehr deutlich aus Gal. 3, 6. 7. ꝛc. Abraham glaubte Gott, und das ward ihm gerechner zur Gerechtigkeit. So erkennt ihr denn alſo, ſetzt der Apoſtel hinzu, daß die, welche glauben, die ſind Abrahams Kinder. Sind wir aber Abrahams Kinder, ſo ſind wir auch Chriſti, (Gal. 3, 29.) ſo ſind wir auch Gottes Kinder. Gal. 3, 27. Dieß iſt die richtige Pauliniſche Schlußart, die nie⸗ mand verkennen kann, der den Brief an die Galater mit Aufmerkſamkeit lieſt. Dieß Kindesverhaͤltniß des Glaubigen iſt keine geringe Wohlthat fuͤr ihn. Denn iſt der Gerechtfertigte ein Kind Gottes; ſo iſt er der Liebe ſeines Vaters auf das unzweifelhafteſte verſichert; ſo hat er die Erlaubniß, von ihm alles, was ihm noͤ⸗ thig iſt, mit kindlicher Dreiſtigkeit zu bitten; ſo darf er das Vertrauen zu Gott faſſen, daß er ihn als ſein c 4 Kind Kind verſorgen, erfreuen und begluͤcken werde. Ja er darf mit kuͤhner Hoffnung das Erbtheil erwarten, wel⸗ ches der Vater den Kindern bereitet hat. Sind wir Kinder, ſo ſind wir auch Erben der Verheiſſung. Dieß iſt eine neue und beſondre Wohlthat, welche mit der Rechtfertigung unzertrennlich verbunden iſt. Das dem Gerechten von Gott verheiſſene Erbe iſt ein ge⸗ doppeltes, eines, zu deſſen Beſitz wir hier ſchon gelan⸗ gen, eines, deſſen Genuß wir erwarten. Das verheiſſene Erbtheil, welches die Gerechten hier ſchon beſitzen, iſt die Freude im heiligen Geiſt, ſan mt allen Gaben und ſeeſigen Wirkungen des Geiſtes. Dieß lehrt Paul mit folgenden Worten, Gal. 3. vom 7. bis 14. Vers. Wer glaubt, wird, wie Abraham gerecht. Iſt er gerecht, wie Abraham, ſo iſt er auch Abrahams Kind (V. 7.) Iſt er Abra⸗ hams Kind, ſo hat er Antheil an der Verheiſſung: In deinem Saamen ſollen geſeegnet werden, alle Geſchlechte der Erden. (V. 8.) Was iſt nun das fuͤr ein Seegen? Paul antwortet im 9. V. ein See⸗ gen, den man durch den Glauben erlangt, der folg⸗ lich in geiſtlichen Guͤtern beſteht. Wer glaubt, wird mit dem glaubigen Abraham geſeegnet. Wer durchs Geſetz dieſen Seegen erlangen wollte, faͤhrt er fort, V. 10. ꝛc. der haͤtte den Fluch zu erwarten; weil er ja doch nicht im Stande iſt das Geſetz vollkommen zu halten; weil ihm folglich das Wort traͤfe: verflucht iſt, der nicht haͤlt alle Worte des Geſetzes. Aber eben deswegen hat uns Chriſtus von dieſem Fluche erloͤſt, daß wir, Heiden wie die Juden, an dem Seegen, der der Micg Wotn: Geiſts o ung den mulntſche t drey 4 1. Sind wir E 2. So 3. Alſo Geiſce Deet d gene Pfudunge Gotk enti ſch ier Doſe kungen ſch beſ chen ge weſche Erhulden De lliß dr in tc hofnung linder, lch Gott ihnen 41 de. Iet der Abraham verheiſſen worden iſt, Antheil nehmen Uurten ⸗ moͤchten: „daß auch die Heiden die Verheiſſung des Gind rie Geiſtes oder den verſprochenen geiſtlichen Seegen erheiſung durch den Glauben erlangen moͤchten. „ Dieſer ganze elche ni pauliniſche Vortrag vom verheiſſenen Seegen, beſteht it. N aus drey Hauptſaͤtzen. be ſt en g 1. Sind wir durch den Glauben gerecht: ſo nd ſhen ir wir Gottes und Abrahams Kinder. 2. So ſind wir auch Erben. Goreche 3. Alſo haben wir Antheil an der Verheiſſung des igen f Beiſtes, oder an den geiſtlichen Seegen. S kunner he Y Dieſer geiſtliche Seegen beſteht nun, um ihn et⸗ Mumn was genauer zu betrachten, in den angenehmen Em⸗ nnee pfindungen, die aus dem Vertrauen und der Liebe zu brafann, ,. Gott entſpringen, in der ſtillen Zufriedenheit, welche ter Wn ſich uͤber das Herz des Glaubigen verbreitet, in dem Vecheſtr⸗ Troſte unter allen Leiden, in andern kraͤftigen Wir⸗ werder, N kungen des heiligen Geiſtes durchs goͤttliche Wort, die imm u ſich beſſer empfinden, als beſchreiben laſſen, und die V en En eben gerade das Gegentheil von den Martern ſind, t welche der Suͤnder in ſeinem verwundeten Gewiſſen zu gouce p erdulden hat. an Doch der Gerechte durch den Glauben hat nicht n; Ni allein den wirklichen Genuß aller dieſer jetzt nur ganz voliem kurz beſchriebenen Seeligkeiten, ſondern er hat auch die mi Soffnung des ewigen Lebens. Roͤm. 8, 17. Sind wir in⸗ Kinder, ſo ſind wir auch einſtens Erben. Nehm⸗ el lich Gottes Erben und Miterben Chriſti. Darum Gitn⸗/ ruͤhmen wir uns als Gerechte der Zoffnung der Herr⸗ N c 5 lichkeit lichkeit, die Gott geben wird, *) und durch dieſe Zoff⸗ nung ſind wir ſchon ſeelig, Roͤm. 8, 24. Die Be⸗ ruhigung des Gewiſſens durch die Lehre von der Auf⸗ hebung aller Strafen in der Rechtfertigung des Suͤn. ders, iſt ſo eine wichtige Sache, daß ich es fuͤr Pflicht halte, ehe ich weiter gehe, erſt eines Zweifels zu ge⸗ denken, welchen man gegen den Satz vorbringen koͤnn⸗ te, auch wirklich vorgebracht hat, daß der wahre Glaubige von aller Strafe der Suͤnden im goͤtt⸗ lichen Gericht befreyet ſey. David nehmlich erlangte nach jenen bekannten groſſen Verbrechen Vergebung der Suͤnden. Der Herr hat deine Suͤnde von dir genommen, du wirſt nicht ſterben; ſprach Nathan zum Konig ). Aber, ſetzte er hinzu, weil du die Feinde. des Herrn durch dieſe Geſchichte haſt laͤſtern gemacht: ſo wird der Sohn, der dir gebohren wird, des Todes ſterben. Hier iſt ja, ſpricht man, eine poſitive gottliche Strafe/ nach erlangter Vergebung der Suͤnden. Eben ſo gieng . es, als Duvid in ſtolzen Abſichten das Volk hatte zeh⸗ len laſſen. Gott vergab ihm, aber er ſchickte doch die Peſt/ die ihm ſeine Mannſchaft anfrieb rez. Zuerſt frage ich: iſt dieß, ſo viel wir aus der Geſchichte der Schrift wiſſen, bey vielen andern Men⸗ ſchen eben ſo, wie bey David geſchehen? Und warum doch eben gerade bey ihm? Die Urſache iſt folgende. Er war kein gemneiner Mann, er war ein Koͤnig. Wenn wr) DSen 13 12, 13. ) 3 Sam. 24. Went en ſo futen l finig 1e Dir un Hott wch ſit ſfrtich n es Pnigea telſte lch von de lſo de s8 leß in E Ei war W varne Rakehtt ſbet ſah eng uſgche Den ein ſehr vie Strafe gen Vet muf, n Gſte. S nit 6n hin nanl rede Bibl D infſtehet 76. De ntt he Die Ne n der N⸗ des Ein ſir Aſic ſels irger kur der wahr en in gen bakpotn nden Der nren N 1 Nn 7 es hen 1 ed ſece iche Etit Chenſit rle henet⸗ Htete oct 46, t aui N nen M ud warn ſfiut V E 43 Wenn ein gemeiner Iſraelite Ehebruch begangen hatte; ſo mußte er ohne Barmherzigkeit ſterben. David war als Koͤnig uͤber die Geſetze. Gott nur war ſein Rich⸗ ter. Dir allein habe ich geſuͤndiget. . Indem nun Gott ihm die Strafe der Suͤnden erließ: ſo war es doch ſeiner Weisheit gemaͤß, auf irgend eine Art oͤffentlich zu zeigen, wie ſtrafwuͤrdig das Verbrechen des Koͤnigs ſey, damit er nicht ſelbſt, der Allerheilig⸗ ſte, verlaͤſtert, und als ein Freund der Suͤnden oͤffent⸗ lich von den Feinden verhoͤhnt wuͤrde. Weil du denn alſo die Feinde des Zerrn haſt laͤſtern gemacht; ließ ihm Gott ſagen, ſo ſoll dein Sohn ſterben. Es war alſo hier eben der Fall, in dem ſich ein zum Tod verurtheilter Miſſethaͤter beſindet. Er kann ſich bekehrt und Vergebung der Suͤnden erhalten haben; aber ſterben muß er doch. Denn durch die Rechtfer⸗ tigung wird die vor Menſchen verdiente Strafe nicht aufgehoben. Hat denn alſo die Vergebung der Suͤn⸗ den einen ſolchen Miſſethaͤter nichts genutzt? O ja! ſehr viel. Im Gewiſſen beruhigt, von aller geiſtlichen Strafe und von der furchtbaren Erwartung der ewi⸗ gen Verdammniß befreyt, traͤgt er, was er leiden muß, mit Geduld und ſtiller Unterwerfung unter die Geſetze. So iſt es auch bey David in beyden Faͤllen. So mit Moſe und Aaron 4 Moſ. 20, 12. die wie Da⸗ vid Haͤupter des Volks waren. — Recht gut und ge⸗ nau redet daher der ſeel. Zachariaͤ von dieſer Sache Bibl. Th. IV. Th. p. 547. folgendermaſſen. „Nur entſtehet hiebey die Frage, wie er von Strafen frey ſey. Daß die leibliche Uebel und Beſchwerden, welche Gott hauptſaͤchlich, wo er ſie als Strafen verfuͤget, wel⸗ 44 e ren welches nicht in allen, ſondern bloß in mehrern ein⸗ zelnen Faͤllen geſchiehet, keine Strafen fuͤr die wahre Chriſten ſeyn koͤnnen, iſt bereits aus dem vorigen klar, daher faͤllt dieſer Umſtand von ſelbſt weg, ohne daß er in der Rechtfertigung mit begriffen werden darf. Wo es auch erweißlich iſt, daß Gott ſolche Umſtaͤnde als zeitliche Strafen verfuͤget habe, ſo allein durch die Beyſpiele der heiligen Schrift erwieſen werden kann ſind jederzeit herrſchende grobe Laſter, oder ſchaͤndliche Handlungen einzelner Perſonen, welche groſſen Einfluß auf andere gehabt, die Urſachen derſelben, aber nicht Fehler und Verſehen der eifrigen Verehrer Gottes und ſeiner Religionsvorſchriften. 5*) Und eben hier iſt eine ſehr ſchickliche Gelegenheit zu unterſuchen, in wie ferne man mit Recht ſagen koͤnne, daß Gott uns in der Rechtfertigung Schuld und Strafe der Suͤnden erlaſſe, zumal da dieß von einigen Gelehrten aufs neue in Zweifel gezogen, und die Lehre der alten Theologen, welche annahmen, daß auch ſogar die Schuld der Suͤnden aufgehoben werde, verworfen worden iſt. „Die Schuld der Suͤnde, ſpricht man, beſteht doch wohl darinnen, daß der „Menſch fuͤr einen Uebertretter des Geſetzes gehalten „werde. Iſt aber das, wer wird behaupten, Gott „koͤnne dieſe Schuld aufheben, ohne ſich ſelbſt zu be⸗ * Melanchthon in der Apologie p. 194. der Rechtl. Ausg. redet in einer andern Abſicht beynahe eben ſo von dieſer Sache, was den Hauptpunkt betrift. vtriger! „ Miſhe en Pt dieß hehe be Giſer der lche. SS ten weye der Gach Ven allͤ einer Ffereſung e Ms Gon iiten Sin ſlbſt, ſn Gſſet. wuchaä und Me dieſe not Uebertret Etrafen die Sehe Munſch d wird: ſ gehoben, Ner Gind Nepnet wit ) Auf e ezlit ihtern it die wahre drigen klar Chne deß eden dare e Unnſne in durch ke erden kanm t ſcendſck ,ſen Ennt , ober it hrer Gnd Gelcentet ſecht ſage 69 Sch d den e onen/ ßmnen⸗ N Cket wede, NA Snde, /NN e Kn Pten, N ſltt 1n fectl N n „ truͤgen? und aufzuhoͤren, die wahre Beſchaffenheit des „Menſchen, wie ſie iſt, zu kennen? „) Nein! gewiß, das kann der Allwiſſende nicht. Aber dieß iſt auch nicht die Meynung der Theologen, welche behaupten, daß Gott in der Rechtfertigung, auſſer der Strafe, auch die Schuld der Suͤnden auf⸗ hebe. Sie verſtehen vielmehr in zwo verſchiedenen Ab⸗ ten zweyerley darunter, und zwar auf eine der Natur der Sache ſelbſt ſehr gemaͤße Art. Wenn ein Menſch entweder mit Ueberlegung, oder aus einer leicht zu vermeidenden Nachlaͤßigkeit und Ue⸗ bereilung eine Suͤnde begangen hat; ſo iſt die Folge⸗ daß Gott ihn, menſchlich zu reden, mit Mißfallen, als einen Suͤnder betrachtet, und daß ſich der Menſch ſelbſt, ſeiner eigenen Schuld ſich bewußt, mit Unwillen anſieht. In dieſem Zuſtande alſo iſt der Menſch ſchon ungluͤcklich genug, wenn auch die Suͤnde ſonſt von Gott und Menſchen nicht geſtraft wuͤrde. Weil denn nun dieſe nothwendige Folge der Suͤnde von der, auf die Uebertrettung der Gebote ſonſt beſonders noch geſetzten Strafe, verſchieden iſt: ſo haben ſie die Gottesgelehrten die Schuld der Suͤnden genennet. Wenn nun der Menſch durch den Glauben an Chriſtum gerechtfertiget wird: ſo werden nicht nur die Strafen der Suͤnde auf⸗ gehoben, ſondern es wird auch jene betruͤbte Folge der Suͤnde getilgt, welche die Schuld der Suͤnde ge⸗ nennet wird. Freyz⸗ *) Auf eine aͤhnliche Art redet der ſeel. K. R. D. Zachariaͤ in der bihl. Theol. Theil 4. Seite 373: . 40 Freylich iſt es nun einmal ſo, daß Gott den Uebertretter ſeiner Gebote nicht anders, als einen Suͤn⸗ der denken kann. Das Urtheil in Gottes Verſtand iſt ewig und unausloͤſchlich. So lang der Menſch in muthwilligen Suͤnden verharret, bezieht ſich dieß Ur⸗ theil ſtets auf ihn. Aber wenn der Menſch durch den Glauben an Chriſtum zur wahren Sinnesaͤnderung gebracht und gerechtfertiget wird: ſo iſt nun ſein Verhaͤltniß gegen Gott zugleich geaͤndert. Es bezieht ſich ein an⸗ ders ihm guͤnſtiges Urtheil Gottes auf den Glau⸗ bigen. Die Schuld der Suͤnden wird durch das beſ⸗ ſere Urtheil Gottes, welches ſich nun auf den Men⸗ ſchen bezieht, gleichſam verdraͤngt uud aufgehoben. Es iſt in Anſehung des Menſchen, als exiſtirte jenes fuͤr ihn betruͤbte und furchtbare Urtheil Gottes gar nicht. Dieß hat denn eine andere troͤſtliche Folge in dem Glaubigen ſelbſt. Er kann nunmehr verſichert ſeyn, daß Gott ihn nicht als einen verfluchten oder verdam⸗ mungswerthen Uebertretter der Geſetze betrachte; er kann vielmehr ein guͤnſtiges Urtheil von ſeinem durch Chriſtum verſoͤhnten Vater erwarten. Dieß Bewußt⸗ ſeyn des goͤttlichen Wohlgefallens, erheitert ſeinen zu⸗ vor durch den Kummer uͤber die Suͤnde mit Schwehr⸗ muth und Finſterniß bedeckten Geiſt. Er ſieht ſich als einen Gegenſtand der Liebe Gottes an. Er iſt nun mit ſich ſelbſt wieder mehr zufrieden. Der ihn bekuͤm⸗ merten Vorſtellung, daß er ja doch nun einmal ſeine Unſchuld verſcherzt haͤtte; daß er es ſich doch ſelbſt nicht nicht in Und nach ſeht auf ſaſt nicht Schande e ſe Nachr ler in die e ſe du os wieder Schnach uf dieſe Glunbigen hten abg ſe ſcd i wil des ſe iſ atſ W te und dern a merte E biel unr⸗ Strafe onnen, ſchent ſharfimn hheleng och hey Gon Nr tinen Sin Verſond i t Wanſch i ſc iee 1 Glalcen a gebracht u haͤltnis gen ſich in uf den Gn durch teii Guf n Me⸗ 0 arſget. j Gſſfrte e 1Gotes N Fulgt N rſchett itl Oder dein⸗ betrachte ſeinen M⸗ dieß olp⸗ ſin / nt lnt⸗ rſih ſi⸗ E E ihn tin ennn 4 4 noch beybehalten. Ich will nur einige anfuͤhren. nicht laͤugnen koͤnne, geſuͤndigt zu haben, wird nach und nach ihre Bitterkeit genommen. Der Begnadigte ſieht auf ſeinen vorigen mit Suͤnden befleckten Zuſtand faſt nicht anders zuruͤck, als ein Menſch, der von der Schande einer ungegruͤndeten und nun gehobenen, boͤ⸗ ſen Nachrede befreyt worden iſt, oder als ein Menſch, der in die Ungnade ſeines Koͤnigs gefallen war, und jetzt ſie durch die Vermittelung eines maͤchtigen Freun⸗ des wieder erlangt hat, der nun fuͤr Freuden jener Schmach nicht mehr gedenkt, und ihrer nicht achtet. Auf dieſe Art ſind denn gleichſam die Suͤnden des Glaubigen zugedeckt *); Gott hat ſein Angeſicht von ihnen abgewendet; ſie ſind vertrieben, wie eine Wolke, ſie ſind in die Tiefe des Meers verſenkt.*) Wer will will die Auserwaͤhlten Gottes beſchuldigen? Die Stra⸗ fe iſt erlaſſen, die Schuld vergeben. F Wer kann laͤugnen, daß dieß eine nicht nur wah⸗ re und der Natur der menſchlichen Seele gemaͤße, ſon⸗ dern auch eine herzerfreuende Vorſtellung fuͤr bekuͤm⸗ merte Suͤnder ſey? Hatten denn nun die Alten ſo gar viel unrecht, wenn ſie die beypen Dinge: Schuld und Strafe unterſchieden? Oder haben wir ſo gar viel ge⸗ wonnen, wenn wir in einer andern Lehrform eben das ſagen? Es ſind mehrere jetzt noch lebende gelehrte und ſcharfſinnige Theologen, welche die alte gruͤndliche Ab⸗ theilung der Folgen der Suͤnde in Strafe und Schulde — Gewiß⸗ *) Pl. 32, I. Mich. S, 19 — Gewiß, ſehr gruͤndlich ſchreibt Herr D. Noͤf⸗ ſelt *), da er zeigen will, was der wahre Glaube fuͤr troͤſtliche Vorſtellungen dem Suͤnder darreiche. Drey⸗ erley ſinde ich, was uns uͤber dieſe Gedanken, (daß wir doch einmal ſtrafwuͤrdige Suͤnder ſind,) allein be⸗ ruhigen, und uns von der Seite gegen unſer Elend decken koͤnnte, wo die bloße Tugend uns allen Anfaͤl⸗ len auf unſrer Ruhe ausgeſtellt laͤßt. Das erſte waͤre, wenn wir glauben doͤrften, das Gott aus Barmher⸗ zigkeit ſein Recht uns zu ſtrafen nicht brauchen, mit uns nicht ins Gericht gehn, nicht mit uns han⸗ deln wollte, wie unſere Thaten werth ſind. Das zwey⸗ te, wenn wir hoffen koͤnnten, daß Er, der alles ver⸗ mag, der die natuͤrlichen Folgen der Dinge durch Zu⸗ ſammenfuͤgung der Umſtaͤnde in der Welt abwenden kann, der auch aus dem, was Menſchen boͤſe gemeint oder verdorben haben, gutes herauszubringen weiß; den boͤſen Folgen unſerer Suͤnden vorzubeugen und ſie durch Weisheit zu Quellen des Seegens machen woll⸗ te. Und weil doch immer das Andenken an un⸗ ſere Vergehungen ſchmerzhaft iſt, ſo wuͤrde es uns drittens ſehr beruhigen, ja ſelbſt unſere Freude uͤber Gott vermehren, wenn wir wuͤßten, er werde dadurch, daß er das, was wir boͤſe gemacht hatten, gut ma⸗ chen wolle, und durch ertheilte lebhafte Empfindun⸗ gen ſeiner unerſchoͤpflichen Guͤte uͤberhaupt, das An⸗ denken unſerer Suͤnden vertilgen, oder unſern Kum⸗ *) In den unſern Zeiten ſehr angemeſſenen und nuͤtzlichen Buche uͤber den Werth der Moral und der Tugend ꝛc. S. 207 gc. Kunmmer ſo zunn Frelhe z eiſt iber der guͤckl n ſo de lebt no r roch ſchrinigte eenime keneſe und ſchlld hee Leren Crin le Ginde nden F ptngend werde es Dr gen Whrhs Verſchi doch, n die Veſ⸗ Dieſe uefolhen he Ben ider i et, o en n Eit hab unen e D. N 4 Glaube n liche. Duns Donken, (d 1d) alein he n unſtt Cinn 3 alen N as aſe win Ius Gnne Pralchen n Irt uns te 0. Dasſnn⸗ Ner ales hen Ppe durh elt ohpene nlöſ guit ringen wͤ Nngen unn muchen N nken an h nirde ee Frerdein rde NMnc / N N Eruſthn t, Ns Oder int nd Iud kion et Lhen) 1 Kummer nicht nur mildern, ſondern ihn auch eben ſo zum Mittel brauchen, unſere Zufriedenheit und Freude zu erhoͤhen, wie durch das Andenken an eine uͤberſtandene große Gefahr die Empfindung der gluͤcklichen Errettung erhoͤhet wird. — Und eben ſo denket ein Spalding *): Bey dem allen aber bleibt noch eine Bedenklichkeit uͤbrig, die vielleicht am ſchwuͤrigſten ſcheinen kan, und die ohne Zweifel eben denenjenigen Gemuͤthern am wichtigſten iſt, die das reineſte und lebhafteſte Gefuͤhl von Schuld und Un⸗ ſchuld haben. Was wird nemlich aus der eigenen bit⸗ teren Erinnerung unſrer Vergehungen? Gott will mir mei⸗ ne Suͤnden vergeben; Gott will mich nicht von den elenden Folgen und Vergehungen meiner Thorheit und Untugend unterdruͤcken laſſen. Aber ich, ich ſelbſt werde es doch immer wiſſen, daß ich der ungluͤckſelige Thor geweſen bin, der ſich wider Gott und wider die Waͤhrheit empoͤret hat. Meine Abweichung, meine Verſchuldung iſt doch einmal geſchehen. Ich weis es doch, wie ſehr ich mich durch meinen Leichtſinn, durch die Befolgung meiner niedrigen Luͤſte geſchaͤndet habe. Dieſer Anblick meiner Unart wird mich alſo beſtaͤndig verfolgen und ſchrecken, und jemehr auch die unermeß⸗ liche Barmherzigkeit des Gottes, der mich ungeſtraft wieder zu Gnaden annimmt, in meinem innerſten ruͤh⸗ ret, deſtomehr wird eben Schaam und Unmuth mein Herz zu Boden ſchlagen muͤſſen, daß ich einen ſolchen Gott habe beleidigen, daß ich ſo die Wuͤrde meiner eigenen Natur habe erniedrigen und beſchimpfen koͤn⸗ nen. *) Im erſten Theil der Predigten. Seite 40. ie. d 65 — nen. Ich bin doch einmal derſelbe thoͤrichte verblen⸗ dete Menſch, der in dieſer und jener Nachhaͤngung unordentlicher Begierden, der in ſo manchen frechen Uebertretungen der ewigen Ordnung, vielleicht durch einen langen Lauf des Lebens ſich ſelbſt mit ſo vieler Schande gebrandmarket hat. Was wird aus dieſem ſchrecklichen Andenken werden, das doch einmal da iſt, das ich nicht vermeiden kann, ſo lange ich mein Ge⸗ daͤchtnis behalte, wenn mein guͤtiger Vater mir auch alles uͤberſiehet, alles erlaͤßt. So viel muß ich hiehey voraus ſagen: ich wuͤn⸗ ſche, daß dieſer Gedanke bey einem jeden, der noch nicht ernſtlich genug wieder zu Gott ſund zur Tugend umgekehrt iſt, den allerſtaͤrkſten Einbruck machen moͤch⸗ te, ſo wie er ihn nach der unlaͤugbarſten Wahrheit machen ſollte. Das wuͤrde ihn gewiß mehr von der Bahn des Laſters zuruͤckſchrecken, um nicht das ſchwe⸗ re Gefuͤhl der Schuld und der Selbſtverdammung nachher in einem ſo viel groͤßern Maaſſe auf ſich zu haͤufen. Allein, in Anſehung dererjenigen, die mit einer allgemeinen redlichen Verlaſſung des Suͤndendienſtes, ſich ganz und treulich Gott ergeben, und eben darinn das zuverlaͤßigſte Kennzeichen ihrer Begnadigung er⸗ langet haben, wird noch immer Troſt genug uͤbrig bleiben, der ihr Herz daruͤber beruhigen kann, wenn auch gleich freylich dies eine Urſache ſeyn ſollte, daß ſie auf einer ſo viel niedrigern Stufe der Heiterkeit und Freude ſtehen muͤſſen. Mir ſind in dieſer Abſicht⸗ die Erklaͤrungen und Ausſpruͤche des goͤttlichen Wortes allemal uͤberaus merkwuͤrdig, worinn/ von einem ſo voͤlli⸗ bolligen A nicht geſche des Meeres nihr ed ſben gered terſchiedene Nang und Niiſ n de Und hegn Stachel a 1s gei n inen, lanten dor kann awe lug den Eheit un nüſtſ dung g loͤnnen heit und Vermuth durch ſei einer Me ieſ Cin darunter ihe S n ſo fern nd Gluch lch in ſchert ſey en Gte erſi⸗ ſachpangon nchen fche lect durh it ſo d ons dicin einnal dai⸗ ich nein G gter nit c en: ich r en, der iur Nid mechen ni⸗ en Vohee naht don 1 c doe bfüendenmu ſr af denmt irdechofe d dben n onenien e genun ns lonn M ſle, 8 der huti dieſr cer M genn 7 ten “ voͤlligen Wegnehmen der Suͤnde, als wenn ſie gar nicht geſchehen waͤre, von einem Werfen in die Tiefe des Meeres, von einer Vergebung, daß ihrer nicht mehr gedacht werde, von einer gaͤnzlichen Tilgung der⸗ ſelben geredet wird. Es ſind dem Herrn ganz gewiß verſchiedene Mittel und Wege, die auch mit der Ord⸗ nung lund Natur der Dinge beſtehen koͤnnen, moͤglich, dieß zu bewerkſtelligen, und dem wahrhaftig bekehrten und begnadigten Suͤnder auch dieſen ſonſt unertraͤglichen Stachel aus ſeinem Gewiſſen wegzunehmen, wenn wir es gleich nicht genau genug beſtimmen und ausmachen koͤnnen, wie es damit zugehen mag. Mit dem Ge⸗ danken von unſerer vorigen Schuld und Schande, kann etwa beſtaͤndig die unendlich erfreuliche Vorſtel⸗ lung von der uͤberſchwaͤnglichen Erbarmung Gottes ſo lebhaft und mit einer ſo uͤberwiegenden Ruͤhrung ver⸗ knuͤpft ſeyn, daß dadurch alle Bitterkeit jener Empfin⸗ dung gaͤnzlich verſchlungen und uͤberwaͤltiget wird. Es koͤnnen die Einſichten bey uns, wie die hoͤchſte Weis⸗ heit und Guͤte, auch wider alle unſere Abſichten und Vermuthungen, das Boͤſe ſelbſt, was wir gethan, durch ſeine unbegreifliche Verknuͤpfung der Dinge, zu einer Menge ausgebreiteter heilſamer Folgen gelenket, dieſe Einſichten koͤnnen bey uns ſo klar werden, daß darunter das quaͤlende Zuruͤckdenken an unſere vo⸗ rige Schuld nicht weiter aufzukommen vermag, als in ſo fern es ſelbſt zur Erhoͤhung unſerer Heiligung und Gluͤckſeligkeit etwas beytraͤgt. Und ſo koͤnnen wir auch in dieſer Abſicht von dem Gotte der Liebe var⸗ ſichert ſeyn, daß ſein wirkliches Vertilgen unſerer Suͤn⸗ de, ein wirkliches Hinwegnehmen alles des Elendes, d 2 wel⸗ . 52 ere welches ſonſt daraus haͤtte entſtehen muͤſſen, ſtatt ha⸗ ben werde. Das iſt dann die Beruhigung unſers Ge⸗ wiſſens; das iſt der getroſte Muth daruͤber, daß uns unſere Suͤnden vergeben ſind. „ Schuld und Strafe der Suͤnden ſind aber auch in einer andern Abſicht verſchieden; und die Theologen haben dieſen Unterſchied zuweilen der Meynung der roͤmiſchkatholiſchen Lehrer von der vom Suͤnder ſelbſt zu leiſtenden Genugthuung, beſonders fuͤr Unterlaſſungs⸗ ſuͤnden, entgegen geſetzt. Sie haben ſich dabey auf die Gleichnißrede Chriſti Matth. 18, 234140. bezogen. Der Koͤnig ließ den Knecht loß, und die Schuld von 10000 Talenten erließ er ihm auch. Folglich Strafe und Schuld, iſt auch in dieſem Verſtand offenbar zweyerley. Ein Unterthan, der die oͤffentliche Caſſe durch ſei⸗ ne Schuld um eine Summe Geldes gebracht, oder gar beraubt hat; iſt zu beyden verbunden: die auf dies Verbrechen geſetzte Strafe zu leiden, und wenn er es noch im Stande iſt, die Summe des Geldes zu erſetzen. Wir Menſchen haben durch wirkliche Ue⸗ bertrettung der goͤttlichen Gebote, nicht nur Strafe verdient; ſondern wir haben auch ſo manches Gute vernachlaͤßiget, das wir haͤtten thun ſollen: wir haben ſo manches Talent ungebraucht liegen laſſen; manche Gelegenheit nuͤtzliche Worte zu reden und heilſame Werke zu thun, verſaͤumt und ſind uͤberhaupt in An⸗ ſehung aller geſetzlichen Forderungen unſerm Gott un⸗ endlich viel ſchuldig geblieben. Wie nun? Wenn der Rich⸗ ter zwar die Strafe dieſer Untreue zu erlaſſen ſich geneigt faͤnde: ſande che Schulos de ſe Gumme iſen gere ſes genng ſht. W. Vach ne Gofi win uns wege ſchenken? erließ er ſch 9. ſnogih ns davon ich uten cut tur cul Dor C Duß hebun tel d E. . n n, ſon g ſnſers er Ns un id eber die Theolan Menrung k Suünde ſ llnteleſne ſch deig 1 lie, beie je Schul lcſch etgard Er 3t mur En nt ) wiiſ n. fande, aber unter der Bedingung, daß wir die große Schuld des verſaͤumten Guten ganz bis auf die klein⸗ ſte Summe erſetzen ſollten? Waͤre da nun unſerm Ge⸗ wiſſen gerathen? Wuͤrden wir je ſagen koͤnnen, nun iſts genug; nun habe ich die ganze Schuld be⸗ zahlt. Welch eine Marter fuͤr geaͤngſtete Suͤnder! Welch eine troſtvolle Lehre, daß Gott bereit iſt um Chriſti willen nicht nur die Strafe der Suͤnden von uns wegzunehmen, ſondern auch die Schuld uns zu ſchenken? Der Koͤnig ließ ihn loß und die Schuld erließ er ihm auch. In dieſem Verſtande nahm der ſeel. D. Baumgarten dieſen Unterſchied oͤfters in ſeinen theologiſchen Vorleſungen, und Herr D. Semmler hat uns davon ein ſchoͤnes Zeugniß aufbehalten laſſen, das ich unten hinſetzen werde ). d 3 Die⸗ 2) Baumgart. Dogm. II. Th. p. 217. „Omnis lex obligatvel ad obedientiam vel ad poenam. Culpa erat 1) defectus, jure depoſiti, Rom. II, 22. 23. quo pretioſius depoſitum, eo gravius delictum eſt amiſſio ejusdem; 2) inde orta omiſſio per- petua fervandae legis; 3) poſitive in inimicitia cum Deo. Rom. VIII, 7. Haec culpa voca- tur debitum. Matth. XVIII, 23 ſeq. Cum hoc culpae reatu conjunctus eſt reatus poenae. Rom. III, 19. vodinο fumus — Hunc reatum (Chriſtus) in ſe ſuſcepit 1) culpae, 2) poenae. Daß aber dem Glaubigen in der Rechtfertigung dieſe Auf⸗ hebung der Schuldforderung zu gut komme, das behaup⸗ tel denn nun Baumgarten in eben dieſem zweyten Theil S. 794 n. 6. Einen Menſchen fuͤr gerecht erklaͤren und von Schuld und Strafe losſprechen. 54 — Dieſe Folgen der Rechtfertigung des Suͤnders vor Gott, habe ich in dieſem Vortrag bishero mit Fleiß etwas in die Kuͤrze gezogen, damit ich in einer bekann⸗ ten, obgleich ſehr wichtigen Sache, fuͤr manche Leſer nicht zu weitlaͤuftig ſeyn moͤchte. Sehr wichtige Sa⸗ chen ſchreibe ich wol nicht ohne Grund. Denn eben gera⸗ de durch dieſe Lehre aͤuſſert ſich vornehmlich die Kraft der chriſtlichen Religion an den Herzen der Menſchen, die zum Glauben gelangen. Es mag noch ſo wahr ſeyn, daß Gott alle Menſchen ſeelig zu machen ge⸗ neigt, daß Chriſtus fuͤr alle Menſchen geſtorben, und ihnen zum Beſten auferſtanden ſey. Geht dieß alles nicht auch mich an; bin ich nicht ganz vollkommen verſichert, daß Gott auch mir fuͤr meinen Theil um Chriſti willen alle Suͤnden vergeben hat, daß ich durch Chriſtum Gottes Kind und Geliebter geworden bin: ſo hat jenes gewiß nur einen geringen Einfluß in die Be⸗ ruhigung meines Herzens und in die Richtung meiner Gedanken zu Gott. Iſt aber dieß einmal bey mir aus⸗ gemacht, daß Gott allen, die wahrhaftig glauben, keinen ausgenommen, die Suͤnden vergebe, und als einem Kinde den verheiſſenen Seegen ertheile: ſo kann ich dieſen unzweifelhaften allgemeinen Satz nun auch ohne Gefahr zu irren, auf mich anwenden; ſo kann ich mit Paulo und mit eben ſo vollkommener Gewiß⸗ heit als er, ſprechen: wer will mich verbammen? Ich habe Vergebung der Suͤnden, durch den Glauben; ich bin gerecht, bin Gottes Kind, bin ein Miterbe Chriſti. VII. Dieſer ganze Troſt beruht auf der Wahrheit, daß nicht nur einige, nicht nur die zur Seeligkeit praͤ⸗ ptaͤdeſtirir gebung den fertiget wer ſen ungemein eſe Wahth ſien. wer bewieſen, 1 figung nach bir haben Schriſtlelen en, die al len Gunder Deß dunn an Re ihrigen htten Sin ends der Kein Gotn len durch ahren Gl Ueſe unſchi Ung der td durch Ett, Noͤn iiche W. Ut vornck luen den hen die f iunnte A n ſehr le Eutdete fn mit Si einer bekann nanche Leer wichtige Se Nnneben gere lch die Krnf der Menſchen noch ſo weke 1l mochen Ee eſtorben, n Zeht dies A ing wolkonmen nen Cheil un daß ich du rden bine uß in die S chtang er A den mirs eftig glarbe etfbe, und tthelet ſetet Sit n aben, bt ͤtener ⸗ hommmn d den Glolan n er Mn der Vrcet Nji praͤdeſtinirten, ſondern alle wahre Glaubige Ver⸗ gebung der Suͤnden haben und folglich gerecht⸗ fertiget werden. Und weil denn hieran jedem Chri⸗ ſten ungemein viel gelegen ſeyn muß: ſo wollen wir dieſe Wahrheit nun mit einigen Gruͤnden weiter beſtaͤt⸗ Zwar iſt ſie ſchon einigermaſſen durch dasjenige bewieſen, was ich bisher zur Erklaͤrung der Rechtfer⸗ tigung nach dem Sinne der Schrift geſagt habe. Denn wir haben durch die Betrachtung der deutlichſten Schriftſtellen gefunden, daß die Vergebung der Suͤn⸗ den, die allererſte von den Wohlthaten ſey, welche dem Suͤnder durch den Glauben zu Theil wird, und daß dann aus dieſer, gleichſam als aus einer Quelle, die uͤbrigen Seegnungen fließen, damit Gott den be⸗ kehrten Suͤnder begnadigt. Der Friede mit Gott iſt eines der groͤßten Guͤter, die der Menſch beſitzen kann. Kein Goöttesgelehrter hat es je gelaͤugnet, daß denſel⸗ ben durch den Glauben ein jeder erlange, der den wahren Glauben hat. Und wenn erhaͤlt der Suͤnder dieſe unſchaͤtzbare Wohlthat? Nach erlangter Verge⸗ bung der Suͤnden. Nun wir denn gerecht worden ſind durch den Glauben: ſo haben wir Friede mit Gott, Roͤm. 5, 1. Zwar wollen einige Gelehrte dieſe troͤſllche Wahrheit in den Worten Pauli nicht finden. Locke vornehmlich hat in dieſer Art die Schrift aus⸗ zulegen den Anfang gemacht. Aber die Einwendungen gegen die faſt allgemeine und auch von mir fuͤr wahr erkannte Auslegung dieſer wichtigen Schriftſtelle laſſen ſich ſehr leicht beantworten. . d 4 Loͤcke Locke legte nehmlich in ſeiner Erklaͤrung des Briefs an die Roͤmer den Satz zum Grund, daß Paul zu Ende des vierten und zu Anfang des fuͤnften Kapitels, nur von den Heiden rede. Wenn er ſchriebe: Nun wir denn gerecht worden ſind ꝛc. ſo waͤre ſeine Mey⸗ nung dieſe: Auch wir Heiden ſind durch Chriſti Tod mit Gott verſoͤhnt; auch wir koͤnnen alſo gerecht wer⸗ den, wie die Juden, durch den Glauben. Wir ha⸗ ben nun die Empfaͤnglichkeit gerecht zu werden. Zur Beſtaͤttigung dieſer Meynung nimm man ſeine Zuſlucht zum ſechſten und achten Vers des achten Kapitels an die Roͤmer. Da, ſpricht man, redet ja Paul von ſol⸗ chen, die Schwache und die Suͤnder waren. Suͤn⸗ der aber werden im neuen Teſtament oft ſonſt ſchlecht⸗ hin die Heiden genennt.*): alſo iſt auch hier von den Heiden die Rede. — Alſo auch hier? Wie uͤbereilt geſchloſſen? Doch, dieſe ganze Meynung iſt auf eine falſche Hypotheſe gebaut. Es iſt dem ganzen Plane der Epiſtel an die Roͤmer zuwider, wenn man an⸗ nimmt, daß Paulus in den letzten Verſen des vierten und zu Anfang des fuͤnften Kapitels nur von den Hei⸗ den rede. Denn die Gedankenfolge in dem vorherge⸗ henden iſt dieſe: Der Apoſtel will beweiſen, daß die Juden, wie die Zeiden, Suͤnder ſeyen; daß folglich kein Menſch, durch die Beobachtung irgend eines Geſetzes, vor Gott gerecht werden koͤnne. Dieß iſt ſein Hauptſatz. Er zeiget daher im erſten und zwey⸗ ten Kapitel dieſes Briefs an die Roͤmer, daß die Hei⸗ den das ihnen bekannte Naturgeſetz nicht gehalten ha⸗ ben; dann beweißt er aus der Schrift und aus dem Wan⸗ *) Matth. 9, 10. Luc, 15, I. Apoſtelg, 2, 2. 3. Gal, 2, 15 Wandel de bekennte g be. Und Solglch w gerecht N hr keinen Cltummal S dr Gott. chen Ruhn ſußl des 5 Uin gereht tmn. Das ffttt unr chen ſo, wi Rurch die twlt, ſeene Eben dee ſet Wr gerechne Kinder Gott get uin unſe denen es den, der cher ſſ u in unſter Reſem N ſehmich des Ge Balt ten Horie kiebe: Nu ite ſene e⸗ Chrici bgerecht ,n 1. We arden. N ſein Ni 1 Kuries u Poul unſe venen ein ſi ſklct hie d N Wie ſut i ui e gen Nun 4 Me N rin M hen tuſen ſin/ M il⸗ irſelhtic Sne. W en und des etn ghie nd 4 — 52 Wandel der Juden, daß auch kein Iſraelite das ihm bekannte geoffenbarte Geſetz vollkommen beobachtet ha⸗ be. Und nun macht er den allgemeinen Schluß: Solglich wird durch des Geſetzes Werk kein Menſch gerecht. Röom. 3, 20. Wir Juden haben ganz und gar keinen Vorzug vor den Heiden; wir ſind mit ihnen allzumal Suͤnder ) und haben, wie ſie, keinen Ruhm vor Gott. Ja nicht einmal Abraham hat einen ſol⸗ chen Ruhm **) eigner Gerechtigkeit vor dem Richter⸗ ſtuhl des Allwiſſenden, auch er mußte durch den Glau⸗ ben gerecht werden; ſo David, ſo alle wahre Iſraeli⸗ ten. Das Geſetz konnte ſie nicht gerecht machen; es richtet nur Zorn an **), es verdammet die Juden eben ſo, wie die Heiden. Da ſo gar Abraham nicht durch die Werke gerecht werden konnte: wie wollten wir, ſeine weit ſchwaͤchern Nachkommen, dieß hoffen. Eben deswegen hat Gott jene Worte aufzeichnen laſ⸗ ſeu: Abraham glaubte Gott, und dieß ward ihm gerechner zur Gerechtigkeit. Damit ſich keiner ſeiner Kinder einbilden moͤchte, er werde durch Werke vor Gott gerecht. (Roͤm. 4, 23.) Es iſt bieß geſchrieben um unſertwillen, (die wir ſeine Nachkommen ſind⸗) denen es zugerechnet werden ſoll, ſo wir glauben an den, der Jeſum auferwecket hat von den Todten, wel⸗ cher iſt um unſerer Suͤnden willen dahin gegeben, und um unſrer Gerechtigkeit willen wieder auferwecket. In dieſem ganzen Vortrag redet ja Paul zuerſt und vor⸗ nehmlich von den Juden. Sein Gedanke iſt: auch wir d 5 Iſrae⸗ *) Roͤm. 3, 22. **) Roͤm. 4, II. **) Roͤm, 4, 15. Iſraeliten, werden denn alſo der erworbenen Gerech⸗ tigkeit nicht anders theilhaftig, als Abraham; folglich werden auch wir nur durch den Glauben gerecht. Und nun, faͤhrt er fort, nun wir denn gerecht worden ſind durch den Glauben; ſo haben wir (Inden und Heiden) Sriede mit Gott. *) Eine andere Einwendung, die mit der erſten in Verbindung ſteht, iſt folgende: Paul redet hier Roͤm. 5, 1. nicht von der eigentlichen Rechtfertigung, durch die einzelne Menſchen Vergebung der Suͤnden bey Gott erlangen. Die Worte bedeuten nichts weiter, als: nun wir Zeiden auch in die wahre Kirche Gottes aufgenommen worden ſind: ſo koͤnnen wir auch, wie die Juden, Antheil haben, an dem durch Chriſtum erworbenen Frieden, wir ſind nun auch ver⸗ ſoͤhnt mit Gott, durch Chriſti Tod, * und ſind durch die Aufnahme in die chriſtliche Kirche in den Stand geſetzt worden, der Rechtfertigung theilhaftig zu werden. Allein ²⁰) Die falſche Hypotheſe des ſonſt gelehrten Locke hat der ſeel. D. Hofmann in der teutſchen Ueberſetzung der Locki⸗ ſchen Paraphraſe, vollkommen gut und hinlaͤnglich wider⸗ legt, und ſollte dieſe unſtatthafte Meynung nicht wieder⸗ aufgewaͤrmt werden. Freylich heiſſen die Heiden zuweilen in dem neuen Teſtament Suͤnder ſchlechthin: aber hier werden auch die Juden zugleich mit ſo genennet; weil ſie es, wie die Heiden, ſind. Sie, ſammt den Heiden, ſind die, von welchen Paul Roͤm. 5, 6⸗8. redet, Chriſtus iſt fuͤr uns (fuͤr alle Menſchen, Heiden und Juden) geſtor⸗ ben, zu der Zeit, da wir insgeſammt noch Suͤnder und Schwache waren. S Mleif bey wveſten Pallus rede Bekenntnis n Id, zu de nman Feſumn lind der Me ben durch lummenſe 1— .˙. Mrc gllangn, (Kn. 5,2) en Herrlch ſben ſoger ſcherfen e ton einen nicht mn ſche lich den ale Chrit ren Chriſ⸗ dehe der ſen ſeligen durch den Ulgen, in leſanden, tt in den einen ta ſdern dun aren. D nunnenen Ebung de eten Gerth⸗ an; folglcc Lerecht. Utn kecht worden t Juden und der itſen in et hier Non⸗ tigung, ducch Eunden er ſchts weiggt ahre Birch tnnen n e den dung gun guch ter⸗ d ſn durch 1 den Slend helſgfio Mn Vteth etrlgi lrt tin e itien iden teiin hintanſi Uret; li 1Heimin . Eftift 1den) ufi zündet de⸗ unen dick Auslegung erſchoͤpft den Sinn Pauli Paulus der a ick en Glaub nchret nrn . t bl auben, durch deſſen Ben Wl in die Kirche Gottes anſrgommen vnn Zeſ n nichts weiter erfordert wird, als daß dan den nenſneſt h fuͤr den Sohn Gottes und Hei⸗ ſend den wen den haͤlt . ſondern er redet vom Glau⸗ konunenſte elchen ein jeder, der ihn hat, die voll⸗ bemme lurch menh zur Seeligkeit bekommt. Roͤm. 5/ gelangen, ar en wir zur Gnade Gottes wirklich hen 3,2) künch elchen wir in der Gnade ſtehen, 6 aelegket welchen wir die Hoffnung der ewi⸗ dibe egen e HM gewiß erlangen, daß wir uns der⸗ ben dar n men koͤnnen; durch welchen wir die erten e nane der Liebe Gottes erhalten (V. 5.) e einen nanben der eine Hoffnung giebt, die nin en en werden laͤßt. (V. 5.) Er redet folg⸗ don re igmachenden Glauben, den nicht eben ale erſen . nicht die Heuchler, ſondern nur die wah⸗ elche der er die Wiedergebohrnen, haben, dede ner Bn⸗ abgeſtorben ſind, Roͤm. 6, 2. Die⸗ ſen ſKei nuen nun, in welchen der wahre Chriſt gegen, in welchen gelangt⸗ ſetzt Paul denſenigen ent etnen zo ſi m ſich die Juden und Heiden zuvor Eeſanden, di noch Gottloſe waren. Folglich redet in Zſant erſten Verſen des achten Kapitels von uerne Naedn dem ſie keine muthwillige Suͤnder/ Paden. ieg 8 wahren Glauben gerecht geworden anunenen d Beweiſes genug fuͤr jeden uneinge⸗ eſer, daß Paul von der eigentlichen Ver⸗ gebun uů g der Suͤnde, und ihren ſeeligen Folgen, nicht aber 50 sar AMNarm 7 aber bloß und allein von der Aufnahme in die ehriſt⸗ liche Kirche rede, wenn er ſpricht: nun wir denn ſind gerecht worden durch den Glauben: ſo haben wir Friede mit Gott. Welch eine ungluͤckliche Be⸗ gierde hat man doch, allen wahren gruͤndlichen Troſt aus den deutlichſten Schriftſtellen hinaus zu exegiſiren? Der Schluß bleibt ewig wahr: Ein jeder, der wahrhaftig an Chriſtum glaubt, hat Friede mit Gott. Der Friede mit Gott aber iſt mit der Vergebung der Suͤnden unzertrennlich verbunden; man erlangt ihn erſt, wenn man gerechtfertigt wird, (nun wir denn gerecht worden ſind ꝛc.) Folglich hat ein jeder, der wahrhaftig glaubt, nicht nur die zur ewigen Sceligkeit Praͤdeſtinirten, Vergebung der Suͤnden. Eben ſo verhaͤlt es ſich auch mit der Kindſchaft Gottes, oder mit dem Kindesrecht, welches eine Frucht der Rechtfertigung iſt. Ich habe Seite 39. und folg. wie mir deucht, hinlaͤnglich genug bewieſen, daß dieß Kindesrecht eine Folge der Rechtfertigung und mit dieſer unzertrennlich verbunden ſey. Es laͤßt ſich auch die Sache, will man anders die Schriftlehre bey behalten, gar nicht anders denken. Denn das Kin⸗ desrecht iſt das Recht zum Erbtheil. Dieß Recht ver⸗ liert man durch die Suͤnde. Wo alſo die Suͤnde ver⸗ geben, und der Menſch gerechtfertigt iſt; da wird das Kindesrecht wieder hergeſtellt. Wie will man denn alſo der ſiegenden Kraft des folgenden ganz kurzen Beweiſes entgehen: Alle wahre Glaubige ſind Kinder Gottes durch den Glauben; die Kindſchaft Gottes aber iſt it eine golgea Glaubige gt Chen die und jede Gl it ouch aus (ber. Zwa eren Beveis ſe, wel ſo Jin iſt, Verduntlich Und gar kene den Unhel d ſlne des dr ſerügung de das Nhen i ſhent wer G K N der Shrd Hygten der den Nede dammnis GSinden, de ſt das, nicts ven Girde ne weſchss gu ſich das Uur die a in die chiſe n wir denn n! ſo haben Clucche He ndlichen T u cregſten! in jſeder/ e ſede mi Ct ergeburg Nr 1 erlangt n nun wir den in ſer, N ggen Gie et Kirdſh Nenefe 39. Mn en, uß ng und ilt ſcn hriftlere hh nn M e Eimm de rinGH 1 mmn K Hon knn ſr he Gott . = 61 iſt eine Folge der Rechtfertigung: ſo ſind demnach alle Glaubige auch gerecht. Eben dieß, was ich bisher behauptete, daß alle und jede Glaubige Vergebung der Suͤnden haben, iſt auch aus Roͤm. 8, 1. und dem ganzen Kapitel of⸗ fenbar. Zwar habe ich dieſe Stelle oben bereits zu einem Beweis angewendet: allein ich muß nun, was ich ſagte, weiter beſtaͤttigen. An keinem, der in Chri⸗ ſto Jeſu iſt, iſt nach Pauli Lehre irgend etwas Verdammliches, oder wie es griechiſch heißt, ganz und gar keine Verdammniß.*) Die Verdammniß iſt dem Urtheil des Lebens entgegen geſetzt. *) Daraus folgt, daß die, welche in Chriſto ſind, an der Recht⸗ fertigung des Lebens Antheil haben, daß ihnen alſo das Leben zugeſprochen, daß ſie folglich gerechtfertigt ſeyen: wer will die Auserwehlten Gottes beſchuldigen? Gott iſt hie, der gerecht macht; der von der Strafe der Suͤnden losſpricht, und die Vorzuͤge und Wohl⸗ thaten der Gerechten den Glaubigen ertheilt. Die bei⸗ den Redensarten: der Menſch hat nichts von Ver⸗ dammnis an ſich, und der Menſch hat Vergebung der Suͤnden, ſind allerdings ganz einerley. Denn die Suͤn⸗ de iſt das, was am Menſchen verdammlich iſt. Wo nichts verdammliches mehr iſt, da wird auch die Suͤnde nicht mehr zugerechnet. Das Wort Karaναραιια welches Luther Verdammniß uͤberſetzt hat, heißt eigent⸗ lich das Todesurtheil. Nun aber iſt es ja offenbar nur die Suͤnde, welche das Todesurtheil uͤber die Meis⸗ *) sdey narααοιαͤ. 1) Roim, 51 18. Mralungts Hegz, Menſchen bringt Roͤm. 5, 16. — 18. Wenn alſo das Todesurtheil vom Menſchen weggenommen wird: ſo hat er ja eben dadurch Vergebung der Suͤnden und Erlaſſung der Strafen. Es iſt alſo nur noch dieß auszumachen, wer die ſeyen, von welchen man ſagen kann, daß ſie in Chriſto ſind. Dieß beſtimmt aber Paulus ſelbſt mit folgenden Worten: es ſind die, die nicht nach dem Sleiſche wandeln, ſondern nach dem Geiſte (v. I.); es ſind die geiſtlich⸗geſinnten (V. 6.) die Leben und Friede haben; es ſind die, in welchen Gottes Geiſt wohnet, die Chriſto angehoͤ⸗ ren, (V. 9.) die durch den Geiſt und Chriſti Sinn getriebene Gottes Kinder ſind. (V. 14. bis 16.) Alles dieß findet bey allen und jeden wahren Glaubigen ſtatt. Folglich alle wahre Glaubige ſind in einem von der Verdammung befreyten Zuſtand, haben alſo auch Vergebung der Suͤnden. Das Gegentheil von die⸗ ſem Zuſtande iſt bey denen, die nicht glauben. Wer nicht an den Sohn glaubt, iſt ſchon gerichtet, der Zorn Gottes iſt uͤber ihn. Joh. 3, 36. Wer nicht glaubt, wird verdammt. Mare. 16/ 16. In allen die⸗ ſen Stellen iſt verdammt werden das Gegentheil von Vergebung der Suͤnden „oder von Loszehlung der Strafe. Dieß wird noch deutlicher aus den Ste llen, in denen Chriſtus die Redensart gebraucht: dir ſind dei⸗ ne Suͤnden vergeben. Die Juden ſtellten ſich die meiſten leiblichen Uebel als eine Strafe der Suͤnden vor. Gewiſſermaſſen ſind ſie es auch. Wenn daher unſer Erloͤſer die Elenden damit troͤſten will, daß er nun un hereſt 1 der Eunde ſ bedient er Eunden ſind dieboſen Wir! Di genommen ſlleſch 10, Vercbung d Strnfe der der Sinden ter der Hedin Gluben ud n de A⸗ Whheer woahthoftg Oiroung. Ded alle die d Chriſtun) gen Ett geführt. leſen d nd nicht licſfſetiger Uerhediee De ſe Apoſe Dieß iſt *) Mn⸗ hun de in wird: Snden nn t ndih N jen man ſe beſthnmn ſud ,N ſondern ig lich Geften S n, Chriſo engte d Chrnie bis 1t.) A Glaubignket einem M ben alſeenh theil bnlr gauber. D Ceichtt, , We i In Aen 9 Genentfel n Loseee,te 6 ln dir nd 1 felten , der Ein Vaonn Mhr Ge Gll/ —————— nuͤn bereit ſey, die Uebel, welche urſpruͤnglich aus der Suͤnde entſtanden ſind, von ihnen zu nehmen: ſo bedient er ſich diefer Worte: ſey getroſt! denn deine Suͤnden ſind dir vergeben. Und ſie haben den Sinn: die boͤſen Wirkungen oder Strafen der Suͤnde ſollen von dir genommen werden. Nun behauptet Petrus Apo⸗ ſtelgeſch. 10, 43. daß alle, die an Chriſtum glauben, Vergebung der Suͤnden empfangen, oder von der Strafe der Suͤnden frey werden. Dieſe Vergebung der Suͤnden iſt nun keine Sache, die der Menſch un⸗ ter der Bedingung erhaͤlt, wenn er bis ans Ende Glauben und gut Gewiſſen erhaͤlt. Nein! Chriſtus und die Apoſtel reden von derſelben, als von einer Wohlthat, welche ein jeder ſogleich erhaͤlt, als er wahrhaftig an Chriſtum glaubt, ohne alle weitere Be⸗ dingung. Die Rechtfertigung kommt auf alle, und uͤber alle die da glauben. Ein jeder, der an ihn (an Chriſtum) glaubt, wird gerecht.*) Ich habe die uͤbri⸗ gen Stellen, die eben dieß beweiſen, oben ſchon an⸗ gefuͤhrt. Hier habe ich alſo weiter nichts zu thun, als dieſen Beweis, daß ein jeder wahrhaftig Glaubiger, und nicht die zur Seeligkeit praͤdeſtmirten allein, ge⸗ rechtfertiget werden, gegen gewiſſe Einwendungen zu vertheidigen. Die Haupteinwendung iſt folgende: „Chriſtus und die Apoſtel lehren auch: wer glaubt wird ſeelig. Dieß iſt aber unter der Bedingung zu verſtehen, wo man *) Roin, 3, 22, Apoſtelgeſch. 13, 39, Roͤm, 1, 1I6. 17. N 64 man den Glauben biß ans Ende behaͤlt; ſo wird man ſeelig. Nicht der Zeitglaube, ſondern nur allein der bis ans und am Ende da iſt, giebt die Seeligkeit. Nun aber rechtfertigen und ſeeligmachen iſt einerley. Folglich nicht ein jeder, der den wahren Glauben hat, ſondern wer biß ans Ende im Glauben beharrt, oder wenigſtens am Ende ſeines Lebens im Glauben ſteht, der wird gerecht. Da aber dieß allein die zur ewigen Seeligkeit praͤdeſtinirten ſind: ſo wird auch kein ande⸗ rer Glaubiger, als ein zur Seeligkeit praͤdeſtinirter ge⸗ recht. Daraus entſteht die Schlußfolge: Praͤdeſtina⸗ tion und Rechtfertigung iſt einerley. „ , Die Hauptſache bey dieſer Einwendung beruht darauf, daß ausgemacht werde: ob nach der Lehre der Schrift, bey dem Satze: wer glaubt wird gerecht, eben die Bedingung in Gedanken beygefuͤgt werden muͤſſe: wo der Menſch im Glauben biß ans Ende beharrt, wie nach der Lehre der Schrift dieſe Be⸗ dingung in Gedanken beygefuͤgt werden muß, bey dem Satze: wer glaubt wird ſeelig. Und da halte ich dafuͤr, daß dieß durchaus nicht ſo ſey; ſondern daß der Satz: ein jeder der glaubt *) iſt gerecht, folglich auch dieſer: ein jeder der glaubt, hat Vergebung der Suͤnden, ganz ohne alle Bedingung zu verſtehen ſeyen. Dieß iſt kein geringer Troſt fuͤr beunruhigte Gewiſſen. Wir muͤſſen ein fuͤr allemal ſehen, wie es mit dieſer Sache ſteht. Zuerſt *) Daß hier vom wahren Glauben die Rede ſey, verſtehet ſich ſe⸗ „ 7 Adrc te Apoſtel d glaubt, win und durch e ben: Ver bel Sen gett die K Denn da hotten in tue hoftigkett ein ſndern porne ſidorons ka gang wd ge fir en Glen ns Ende d ein Dland ewig ſerli Nun Aroſel ane Wohtheiten Wer den. Wer q Nann ranel e ) Maitth. dferl ſowidnn lur Clein N de Geeliget en ſ einerlg⸗ 1 Glnben het bchorn, e Glorben ſtt, die ur evign guch kenn en⸗ radeſtinrtr ⸗ : Prübeſſte endurg denct ſoch der M wird getet Gefugt wetct tis ans Geft Me 5 nnß, tate de e 9z ſonden i 4 gttect, 6 Vergee baſihnſ Hite eni es it ke⸗ . eſc ii eue, 65 . 1 Zuerſt iſt hier merkwuͤrdig, daß Chriſtus und ſei⸗ ne Apoſtel den wahren Verſtand des Satzes: wer glaubt, wird ſeelig ſelbſt mehr als einmal erklaͤrt, und durch eine beygefuͤgte Bedingung einge chraͤnkt haben: Wer beharret biß ans Ende, der wird ſeelig.*) Sey getreu biß bis in den Ted: ſo will ich dir die Krone des Lebens geben. **) Denn daß in dieſen Worten nicht bloß vom be⸗ harren im tugendhaften Wandel, und von der Stand⸗ haftigkeit einer ausdaurenden Geduld die Rede ſey; ſondern vornehmlich auch vom ſeeligmachenden Glauben, iſt daraus klar genug, weil man ohne den wahren Glauben ganz und gar nicht ſeelig werden kann. Was das nun fuͤr ein Glaube ſey, ob ein jeder, oder nur der biß ans Ende beharrliche, das wird erklaͤrt und beſtimmt; ein Glaube der biß ans Ende dauert, der macht ewig ſeelig. Nun aber, hat denn Jeſus, oder haben ſeine Apoſtel auch je eine ſolche Ein ſchraͤnkung zu den Wahrheiten geſetzt: Wer an Jeſum glaubt, hat Vergebung der Sun: den. Wer an Jeſum glaubt, wird gerecht. Iſt auch nur in der ganzen heil. Schrift ein ein⸗ zigesmal eine ſolche beygefuͤgte Bedingung: wer bis . ans 2*) Matth. 24, 13. 10, 22. 13, 13. C* Offenb. 2, 10. „ 66 = ans Ende glaubt, wird gerecht. Warum will man nun ein ſolche der Beruhigung des Gewiſſens nach⸗ theilige Bedingung *) mit Gewalt in dieſe troſtvollen Saͤtze hineindringen? Warum will man nun gerade wider die Schrift den Satz behaupten: nicht alle die wahrhaftig glauben baben auch Vergebung der Soͤnden? Doch, dieß iſt noch nicht genug. Die Apoſtel machen ſo gar zwiſchen gerecht werden und zwiſchen ewig ſeelig werden, einen ſehr deutlichen und merk⸗ wuͤrdigen Unterſchied. Sie ſchreiben das erſte ohne alle Bedingung, bloß und allein dem wahren Glau⸗ ben zu, das andere aber mit Bedingung des Aus⸗ harrens bis ans Ende. Wer in ſeinem Herzen glaubt, der wird gerecht *) Wer *) Das Urtheil uͤber die Troͤſtlichkeit der Lehre, daß ein jeder, der glaubt, nicht die zur Seeligkeit praͤdeſtinirten allein, gerechtfertiget werden, beruht zum Theil auf der eignen Empfindung ſolcher, die ein beruhigtes Gewiſſen hatten, zum Theil auf Erfahrung geuͤbter Seelſorger, zum Theil auf der Sache ſelbſt. Man wird das Gegen⸗ theil nie erweiſen, ob man gleich mit manchen Schein⸗ gruͤnden es etwa vertheidigen kann. **) Man wuͤrde dieſe wichtigen Worte wider Pauli Sinn gewiß ſehr entkraͤften, wenn man ſie ſo auslegen wollte: wer glaubt, wenn er auch ſchon ein Heide waͤre, der wird nun in die Gemeinde der Chriſten aufgenommen. Es i hier von der eigentlichen Glaubensgerechtigkeit die Rede, welche Juden und Heiden durch den wahren Glauben er⸗ langen, wie aus den vorhergehenden 3 biß 6, Vers deut⸗ lich genug zu erſehen iſt. Der Ap⸗ Apitas den Cnde, wera lr beweiſen, et in dieſe ſhudigen kon Und eneugt,) de und in de Prdgen. VB ihe der Pral 1 Polgech Oarben ga Ver Und ſichung i erſchrocken werden. Dair Eit gt Glaube erft Mer daln das uohe eſn anch ) N 8) De Biebt tum wil net ſſens pech eſe troſvolen 8 vun geree nicht ale di etgebung de Di Meft 1 und ſſtr hen und mnt das arſe eh vaßeen Gen ng de As g Henzen n 8 et Lehre, Ut ieit ſridefſie Inin Mil i he tuhiees e8 Genf “ leittet Elitii n wied.) 0 M 6en 1 nitt 66 tidet N i ſ ausli gen ke. . tre, Mn omnmnet. ginnun⸗ hren it nn “ , DsN Wer mit ſeinem Munde bekennt, der wird ſeelig. Roͤm. 10, 9. Der Apoſtel hatte im vierten Vers dießes zehnten Kapitels den Satz behauptet: Chriſtus iſt des Geſetzes Ende, wer an ihn glaubt wird gerecht. Nnun will er beweiſen, daß kein Menſch ſich mit der Unmoͤglich⸗ keit zu dieſer Glaubensgerechtigkeit zu gelangen ent⸗ ſchuldigen koͤnne. Das Wort, (das den Glauben lehrt und erzeugt,) iſt dir nahe, es iſt in deinem Mun⸗ de und in deinem Herzen, es iſt das Wort, das wir predigen. V. 8. Es iſt in alle Lande ausgegangen, ihr (der Predigt) Schall und in alle Welt ihre Wor⸗ te. Folglich alle, die dieß Wort hoͤren, koͤnnen zum Glauben gebracht werden. Wer nun (V. 10.) mit dem Herzen glaubet, der erlangt die Gerechtigkeit*) Und wer dieſen Glauben treu behaͤlt, in der Ver⸗ ſuchung ſtandhaft ausharrt, und den Namen Jeſu un⸗ erſchrocken vor der Welt bekennt, der wird ſeelig werden. **) Dazu, daß der Menſch die Gerechtigkeit die vor Gott gilt erlange, wird alſo nichts, als der wahre Glaube erfordert, ohne alle Bedingung ſeiner Dauer. Aber dazu, daß der Menſch ewig ſeelig werde, wird das Ausharren, das oͤffentliche Bekennen des Namens Jeſu auch in der groͤßten Todesgefahr erfordert. e 2 Eben *g Kaedta riρευι τιn ets ditααοοααινπν 2*) Die Worte So õ τα giebt der Apoſtel im 9., Vers durch αρρρ⅞. Eben ſo redet Paul Roͤm. 8. Im erſten n Bers ne⸗ hauptet er, daß an denen, die in Chriſts Jeſu ſind, Verdammniß ſey; er ſetzt im 14 Vers hinzu; des ſe ſich alſo durchaus vor keiner gütkiuchen Eira⸗ knechtiſch fuͤrchten duͤrften. Sie haͤtten vie wel in kindlichen Geiſt ſchon empfangen: ſie waͤren watend der Gottes, folglich auch Erben Gottes, ihre hre⸗ Biß hieher ward der Zuſtand der Glaubigen r⸗ ben, wie er hier in der Welt iſt. Sie ſind ſchuldlo oh Verdammlichkeit, Kinder Gottes, das Erbe iſt ihnen zu⸗ erkannt, das alles giebt einem jeden Glaubigen der wah⸗ re Glaube. Aber nun, wenn ſie wirklich zum gehof⸗ ten Erbe gelangen ſollen, ſo iſt eine Bedingung zu ⸗ fuͤllen: Dieſe Bedingung heißt ſo Wo wir anden mit leiden, daß wir auch mit zur ZSerrlichkeit erhaben werden. Roͤm. 8, 17. Alle die den wahren Glauben haben ſind ſchuld⸗ los und haben Vergebung der Suͤnden erlangt. . ur die, welche den nre unter den Verfo ungen behalten, werden einſt ſeelig. O«VM irc ten dieſe Wahrheit lehrt Jeſus ſelbſt mir berr ſchiedenen bekannten Gleichniſſen: Der Zaler in zar an ſeine Bruſt und ſeufzet, Gott ſey mir ane gnaͤdig. Sein glaubiges Vertrauen auf ien nnde Gottes iſt nun, (es mag bis ans Ende Nene dni nicht,) genug, um ihn zur Vergebung der n zu verhelfen. Er geht hinab gerechtfertigt in Haus. Des verſchuldete Knecht *) fiel ſeinem Herrn i bung ſei⸗ zu Fuͤßen, und erhielt von ihm beydes Verge er „ Matth. 18, eer Miſethe berlohr dieſe Higt biß ans nig gefale der Sinfe fi it de Thort Diſ ſſ eben nll ine Zeit ic er dieſen GSirden. As Mul. 19, di ihr nicht d Plie Sind 1 Bagncdign den würden ic diee Getecte de Mſern eoeſ und dann tiet abt⸗ gler ſeiner muß ſe GSinmen l uſcht. Ee ite an Ne Enenmn heher dorge den lſen Vertle 1 eſi nd,/ Vers hinte kichen Stren wielnehr ten oſſe G hns Vos hbigen beſcht dſchuldloh ch⸗ be iſt ihnen s bigen en⸗ ich uin e edinging iren 9 wir endens 1 herrlte d ſd ſc Alarg’. ter M N ſet ſr 6 Sie 1 ilu ir auf Ne b de dolen der 62 ſetigt 1 ſeten . en etvrgſe⸗ 3 Va 2 . ner Miſſethat, und Erlaſſung der Strafe. Aber er verlohr dieſe Gnade ſeines Herrn wider, weil er ſich nicht biß ans Ende ſo auffuͤhrte, wie es dem guͤtigen Koͤnig gefallen konnte⸗ Nur eine Zeitlang war er von der Strafe frey; endlich mußte er doch in dem Ker⸗ ker die Thorheit ſeiner vorigen Verſchuldungen buͤſſen Dieß iſt eben gerade das Bild eines Menſchen, der nur eine Zeitlang den wahren Glauben hat, und ſo bald er dieſen Glauben hat, erlangt er Vergebung der Suͤnden. Aber, wenn er nun (wie z. E. Chriſtus Matt. 18. dieſen Fall beruͤhrt) dem Naͤchſten ſeine Fehler nicht vergeben, oder wenn er eine andere muth⸗ willige Suͤnde begehen ſollte: ſo wuͤrde er die erlang⸗ te Begnadigung verliehren/ und alle ſeine vorigen Suͤn⸗ den wuͤrden an ihm wieder geſtraft werden. Etechiel *) druͤckt dieſe Wahrheit eben gerade ſo aus: wo der Gerechte (der durch den Glauben bey den Verſoͤhn⸗ opfern entſuͤndigt, Vergebung der Schuld erlangt hat, und dann auch gerecht lebte,) ſich von ſeiner Gerech⸗ tigkeit abkehrt und wieder muthwillig ſündigt, ſo ſoll aller ſeiner Gerechtigkeit nicht weiter gedacht werden, er muß ſterben, oder die Strafe aller ſeiner vorigen Suͤnden leiden. Gerecht war er, aber ſeelig wird er nicht. “ð Ekßhe ich mehrere Beweiſe hinzufuͤge, muß ich eine an dieſem Ort gehoͤrige und nicht unerhebliche Einwendung beantworten. Es folgt nehmlich aus der bisher vorgetragenen Lehre, daß auch die Suͤnden, wel⸗ ce dein Menſchen, der den wahren Glauben an Chri⸗ e 3 M ſtum *) Cap. 33, 12. 10. —— — 70 ſtum nur eine Zeitlang hat, ſchon vergeben waren, doch einſt ihm wieder zugerechnet und an ihn ge⸗ ſtraft werden. Dieß aber ſcheint ſich mit der Unver⸗ änderlichkeit goͤttlicher Urtheile und Rathſchluͤſſe weit weniger, als alles andere zu vertragen. Nun ſind dem Menſchen die Strafen erlaſſen; nun werden ſie doch endlich wieder an ihn beſtraft. Wer kann eine Kolche Abwechſelung der Urtheile mit Gottes ewiger ſich ſelbſt immer gleichen NRatur vereinigen? Ich antworte: Wenn nur, was wir behaupten, die Lehre der Schrift iſt: ſo wird ſie ſich gewiß auch mit der Unveraͤnder⸗ lichkeit Gottes vereinigen laſſen. Ohne Zweifet giebt uns jeder zu, daß ein Menſch eine Zeitlang in ſeinem Leben wegen vorſetzlicher Suͤn⸗ den, dem goͤttlichen Strafurtheil auch wirklichen goͤtt⸗ lichen Strafen unterworfen ſeyn und doch, wenn er ſich bekehrt, hernach ewig ſeelig werden kann. Dieſe zween Zuſtaͤnde des Menſchen ſind gegruͤndet in zween goͤttlichen gleich ewigen Rathſchluͤſſen. Der eine Rath⸗ ſchluß enthaͤlt das Urtheil des Suͤnders, der wegen ſei⸗ ner Miſſethaten eine Zeitlang geſtraft werden ſoll; der andere Rathſchluß enthaͤlt in ſich das Urtheil von der Seeligkeit des Menſchen, der, weil er an Chriſtum end⸗ lich glaubt, nun wegen aller ſeiner Suͤnden nicht wei⸗ ter geſtraft, ſondern ewig ſeelig werden ſoll. Beyde Urtheile ſind ewig und unveraͤnderlich. Die Aenderung geht mit dem Menſchen vor, ohne daß Gottes Rath⸗ ſchluͤſſe uͤber ihn geaͤndert wuͤrden. Eben ſo verhaͤlt es ſich mit einem Chriſten, der nur eine Zeitlang den wahren Glauben hat. Es ſind in Gott von bon Ctigt ſttlichen 90 ſeinen ſttich s Urtheil lr im Glau Menet, als den daß er Nin heil. en Abens ſch af den Edigket, un wecher ſch liſie genae dn dkreſt Durch ein gewiſe Ze 1d und de ſe Ned eigentlich ſtes Chrt ſeegnet n Schurld p ſene Sch ner Miſe Mutth. 18 der 10000 lch ſberg ſoklr, d. weiter din Neiß, e Mae geben n id an ihn g nſ der Ulndn Bathſchii gen. Nunſt gun werden Wer kann ttes ewigeri Sch ennnei, ete der Ett er Unverre⸗ deß i Mer deſchicher wirllche doch, N den kan. N grirdei Dlr ine N 6, der wenn 6 werden N ITr zun N 1Ciun d⸗ hen nict ſoti ol. Ved die Nenderun Gorts ih⸗ von Ewigkeit zween Rathſchluͤſſe, die ihn und ſeinen ſittlichen Zuſtand betreffen. Der eine bezieht ſich auf ſeinen ſittlichen Zuſtand in dieſem Leben, und enthaͤlt das Urtheil, daß der Menſch waͤhrend jener Zeit, da er im Glauben an Chriſtum und heiligen Leben Gott dienet, als ein Gerechter angeſehen und behandelt wer⸗ den, daß er Ruhe der Seelen, Friede mit Gott, Freu⸗ de im heil. Geiſt, und die frohe Erwartung des ewi⸗ gen Lebens haben ſoll. Der andere Rathſchluß bezieht ſich auf den Zuſtand des Menſchen im Tode und in der Ewigkeit, und enthaͤlt das Urtheil, daß der Menſch, welcher ſich der Gnade Gottes durch neue Suͤnden ver⸗ luſtig gemacht hat, auf ewig wegen aller ſeiner Suͤn⸗ den geſtraft werden ſoll. Seine Suͤnden ſind ihm alſo durch ein ewiges richterliches Urtheil Gottes auf eine gewiſſe Zeit wirklich vergeben. Der Verſoͤhnungs⸗ tod und der Gehorſam Chriſti, wird ihm, waͤhrend die⸗ ſer Zeit, nicht nur woͤrtlich, ſondern thaͤtig und ganz eigentlich zugerechnet, indem er, vermoͤge des Verdien⸗ ſtes Chriſti, als ein Gerechter von Gott behandelt, ge⸗ ſeegnet und erfreuet wird. Aber durch ſeine eigne Schuld verliehrt er dieſe erlangte Seeligkeit. Durch ſeine Schuld wird er denn endlich doch wegen aller ſei⸗ ner Miſſethaten geſtraft. Dieſe Wahrheit lehrt Chriſtus Matth. 18. an dem vorangefuͤhrten Beyſpiel des Knechts, der 10000 Talente ſchuldig blieb, ſo deutlich, ſie iſt auch uͤberhaupt aus dem, was ich bisher geſagt habe/ ſo klar, daß ich gar nicht fuͤr noͤthig halte, auch nur weiter ein Wort hinzu zu ſetzen. So viel iſt aber wohl gewiß, daß David ein ſehr treffendes Beyſpiel zu die⸗ ſer Materie iſt. So lange er in der Suͤnde lebte: ſo 4 7 war er kein Gerechter, und hatte keine Vergebung der Suͤnden. Er trug vielmehr ſein boͤſes Gewiſſen mit ſich herum und fuͤhlte die Strafen ſeiner Miſſethat. Aber vor und nach dieſem Zuſtand hatte er Vergebung al⸗ ler Suͤnden. Da ſind alſo drey Zuſtaͤnde und Ver⸗ haͤltniſſe Davids gegen Gott: und in Gott drey ver⸗ ſchiedne Rathſchluͤſſe, die ſich auf dieſe drey Verhaͤlt⸗ niſſe Davids beziehen, und nach und nach in der Zeit an David vollzogen wurden. Wenn ich von verſchiedenen Rathſchluͤſſen Gottes rede, ſo wird dieß jeder Leſer von Einſicht ohne mein Erinnern ſo verſtehen, wie ichs meyne. Denn es iſt ja bekannt, daß in Gott nur ein einiger unveraͤnderli⸗ cher ewiger Rathſchluß ſey, der alles in ſich begreift, was je wirklich wird. Aber wenn wir von dieſem Rath⸗ ſchtuß menſchlich reden; ſo muͤſſen wir ihn, weil wir eingeſchraͤnkt und nach und nach denken, in viele Rath⸗ ſchluͤſſe zergliedern. Ueber einen jeden Zuſtand in der Welt iſt ein goͤttlicher Rathſchluß in jenem ewigen alles umfaſſenden Decret enthalten. Der Menſch ſoll reich, er ſoll arm, er ſoll wieder reich werden. Da ſind drey Rathſchluͤſſe, die ſich auf drey verſchiedene Zuſtaͤnde des Menſchen beziehen, und in der Zeit ansgeluhrt werden. Vergebung der Suͤnden, Friede mit Gott, Hoff⸗ mung des ewigen Lebens kann man mit Reichthuͤmern oder mit dem Wohlſeyn des Koͤrpers vergleichen. Wie ein Menſch bald krank, bald geſund, bald reich, bald duͤrftig, bald tief verſchuldet, bald von Schulden wie⸗ der befreyt ſeyn kann; wie Gott von Ewigkeit beſchloſ⸗ ſen ſen het, al laſen; wie eine Verande mt der Unit denſelben lun ſe bal e berden N Menſche Marſchen in Dade A leben, wie lih. Venn die Vechtfer Gud Nen dis Cnlvorten. Frage gar eudchen ausgeloſch alſo der Theologen iin Menc 6n Chriſtu Friede mit trlangt hat Stand mn nin, der nſe ein er ) Dieſ⸗ miſche wenn ſehl ergebling de biſen mit ſch hergebung an de und Ve⸗ ot dren den drey Verhele⸗ ch in der Ni hliſen Gore cht ohne ner Denn ſt unegetdeti⸗ ſch begräſt Neelem NRa⸗ ga, weil i INeR Ztond irt In oliger Da ſeh dene Nit t degtl Gott, 44 eichtfinen letten Ne tlſh, hhn ⸗ irtit — 1713 ſen hat, alle dieſe Zuſtaͤdde des Menſchen erfolgen zu laſſen; wie ſie auch wirklich nach einander folgen, ohne eine Veraͤnderung der Rathſchluͤſſe des Ewigen: ſo iſt es mit der Vergebung der Suͤnden und den übrigen mit denſelben verbundenen Wohlthaten.*) Der Menſch kann ſie bald haben, bald nicht haben. Man muß nur die beyden Arten der Urtheile Gottes uͤber den Zuſtand des Menſchen im Leben und über den Zuſtand des Menſchen in und nach dem Tode wohl unterſcheiden. Beyde Arten der Urtheile und Rathſchluͤſſe Gottes bleiben, wie ich oben ſchon zeigte, gleich unveraͤnder⸗ lich. Wenn man uns alſo die Frage vorlegt: Kann, die Rechtfertigung verlohren gehen? So iſt ſie nun aus den bisher ausgeführten Grundſaͤtzen leicht zu be⸗ antworten. Auf Gottes Rathſchluͤſſe laͤßt ſich ja dieſe Frage gar nicht anwenden? Wie ſollte aus dem un⸗ endlichen Verſtand eine Vorſtellung oder ein Urtheil ausgeloͤſcht, oder auch nur veraͤndert werden? Es iſt⸗ alſo der Verſtand dieſer Irage nach dem Sinne der Theologen, welche dieſelbe bejahen, folgender: Kann ein Menſch, der einmal durch den wahren Glauben an Chriſtum Vergebung der Suͤnden, Gerechtigkeit, Friede mit Gott und Hoffnung der ewigen Seeligkeit erlangt hat, aus dieſem guten Zuſtand wieder in den Stand muthwilliger Suͤnden zurückfallen? Und wer iſt nun, der dieß laͤugnen ſollte? Wenigſtens hat es noch nie ein evangeliſch⸗lutheriſcher Lehrer auch nur bezwei⸗ e S felt *) Dieſe Gleichniſſe beguͤnſtigen wohl den Lehrbegriff der ro⸗ miſchen Kirche von der Rechtfertigung nicht im geringſten, wenn man nur das Lertium combaratioms nicht ver⸗ fehlt. gelt; alle haben es vielmehr gegen die Praͤdeſtinatianer mit einem Munde behauptet. Aber anzunehmen, daß ein Menſch, der einmal ein Gerechter durch den Glau⸗ ben geworden iſt, immer ein gerechtfertigter bleibe, auch zu der Zeit, wenn er wie David, Blutſchulden auf ſich hat, das iſt ſo ſehr wider die Lehrart der Schrift, daß ichs zu widerlegen fuͤr uͤberfluͤßig halte, und eben daher zur Betrachtung anderer nuͤtzlicher Wahrheiten nun fortſchreite. VIII. Bisher habe ich den Satz zu beweiſen mich bemuͤht, daß ein jeder wahrhaftig Glaubiger um Chriſti willen Vergebung der Suͤnden bey Gott erhalte; da⸗ bey ſetzte ich den bekannten und gewoͤhnlichen Begriff des wahren Glaubens voraus. Damit die Sache, wor⸗ uͤber wir nachdenken, noch mehr ins Licht geſetzt wer⸗ de: ſo will ich jetzt die Frage etwas genauer betrach⸗ ten. Welcher Glaube rechtfertiget den Menſchen vor Gott? Der Glaube an Chriſtum bedeutet zuweilen in der Schrift blos die Ueberzeugung von der Wahrheit, daß Jeſus von Nazareth der wahre Meßias und Heiland der Menſchen ſey. Mit dieſem Glauben vertraͤgt ſich noch gar wohl ein ungebeſſertes Herz. Ja der Menſch kann ſich ſogar durch die troͤſtliche Lehre an dem Ver⸗ ſöhnungstod Chriſti in ſeinen Suͤnden eine Zeitlamlg beruhigen, und ſie doch mit Wiſſen und Willen aus⸗ uͤben. Petrus beſchreibt im zweyten Brief ſolche Heuch⸗ ler. Paulus redet oft gegen ſie mit groſſem Eifer, als gegen ſolche, die den Schein des gottſeeligen Weeſens haben; aber die Kraft deſſelben nicht kennen. Von die⸗ dieſt At gerecht ma Dee Ar berzengt ſ hennzeiche hgen müͤ Johann Gceechten it gerecht, ſan thnue: urch die ſſt ofen ltnern: tahiget un heben Firſprche Woc d⸗ Stende hefiite von dem verden, nen wahr iſt al ſe glaubet n Gottes; lange ni des Soh und an er Werkedes N Ptadeſtneline urehtnen, N durch den Gen brtigter bleibe Blutſchelqk. die Ahrort N berfußig hein detet nifte heweſen i ger um i erhalte: N. plichen Berff eSache, M ht geſett e nauer betteß den Wenſ⸗ uneien ſr Vohrthet, 8 de und hn en enit/ G Nrhec e a abe, Gre NM W fſlteſe, en Et ſie ke 90 nnen 1 Weerke des Teufels zerſtöͤre. *) Das Werk des Teufels iſt die dieſer Art des Glaubens ſagt die Schrift nie, daß er gerecht mache. 5 . Die Apoſtel behaupten vielmehr, daß der, welcher uͤberzeugt ſeyn wolle, daß ex gerecht ſey, ganz andere RKennzeichen und Wirkungen des heil. Geiſtes an ſich tragen muͤſſe. Johannes *) druͤckt dieß Kennzeichen der wahren Gerechten folgendermaſſen aus: wer recht thut, der iſt gerecht. Daß der Sinn des Apoſtels nicht dieſer ſeyn koͤnne: wer dem Geſetz gemaͤß lebt, der erhaͤlt da⸗ durch die Vergebung der Suͤnden, iſt aus dem ganzen Briefe offenbar. Man darf ſich ja nur an die Worte erinnern: Das Blut Jeſu Chriſti, des Sohnes Gottes, reiniget uns von allen Suͤnden, die wir noch an uns haben ꝛc. So wir ſuͤndigen ſollten, haben wir einen Fuͤrſprecher bey dem Vater ꝛc. Dieſe und dergleichen Worte darf man nur hoͤren: ſo iſt man ſchon in den Stand geſetzt einzuſehn, daß Johannes in der zuvor an⸗ gefuͤhrten Stelle: Wer recht thut, der iſt gerecht, nicht von dem Mittel rede, dadurch wir vor Gott gerecht werden, ſondern von den Kennzeichen, daran wir ei⸗ nen wahren Gerechten erkennen; der Innhalt der Worte iſt alſo folgender. „Es iſt nicht genug, daß ihr nur glaubet und bekennet, Jeſus ſey der Chriſt, der Sohn Gottes; dieß giebt euch den Ramen der Gerechten noch lange nicht; ihr muͤßt auch die Abſicht der Erſcheinung des Sohnes Gottes im menſchlichen Fleiſche wohl erwaͤgen/ und an euch erfuͤllen laſſen. Er iſt gekommen, daß er die *) 1 Joh. 3,7. **) 1 Joh, 3,7: Suͤnde. Folglich muß man die Suͤnde meiden, wo man an der durch Jeſum geſtifteten Verſoͤhnung mit Gott Antheil zu nehmen hoft. Nicht jeder, der nur glaubt, Chriſtus ſey der Verſoͤhner, iſt gerecht: ſondern der iſt durch ihn vor Gott gerecht, der auch der Lebensge, rechtigkeit ſich befleißiget. Eben ſo redet Paulus in den ſchon etlichemal an⸗ gefuͤhrten Worten Roͤm. 8, 1. Es iſt nichts Verdamm⸗ liches an denen, die in Chriſto Jeſu ſind. Aber nicht alle, die nur ſo glauben, daß Chriſtus ſie mit Gott ausgeſoͤhnt habe, nicht alle, die um des Bekenntniſſes Dieſer Lehre willen in die chriſtliche Kirchengemein⸗ ſchaft aufgenommen worden ſind, ſind nun auch von dem, was an ihnen verdammlich iſt, befreyt. Nein! nur diejenigen genieſſen dieſe Gnade, welche nicht mehr gach dem Sleiſche lehen, nicht mehr, durch den ſeiſch⸗ lichen Sinn, Gottes Seinde ſind *), welche vielmehr den Sinn CThriſti angenommen, und den kindlichen Geiſt empfangen haben. V. 14. 15. 2c. Alle, die ſo be⸗ ſchaffen ſind, haben an ſich nichts verdammliches mehr. Sie werden um Chriſti willen als Gerechte hetrachet . und behandelt. Jacobus, im andern Kapitel ſeines Briefs hat, oh. gleich mit andern Worten, eben dieſe Wahrheit gelehrt. Der Hauptendzweck ſeines Vortrags iſt im erſten Ka⸗ pitel V. 22. ausgedruckt: Seyd Thaͤter des Worts und nicht Soͤrer allein, damit ihr euch ſelbſt betruͤ⸗ get. Das aͤuſſferliche Bekenntniß, daß Jeſus der Chriſt ſey, die Aufnahme in die aͤuſſerliche Kirchengemeinſchaft iſt dazu noch lange nicht genug, daß man ſich der Ver⸗ *) Roͤm. 8, 7. gebung . gebutg der aten Glaul Wittven unk nn ihr ni I-§.) iigiche un ſen als dich ſ eredet ih ihnn durch de be iſ eintodt Zeichen det den gercht Unch deſe Gerecten d un gnders ſhen als a den wit de dos N d worden man behen Teament fuſerlche Venn de ichen den wo tre ung mit Ge r nur gleutt ſondern der i der hentg, ellichenel a chts Verdenn d. Marns ſie Bekennniet irchetnnnn ſidnn ch Uft. Nrl ſe niftnin ch den ftict che wnek⸗ den trolche u Nri⸗ mnnſeu⸗ ehte ninte dtieſt hu D Hrheit ℳ n erſten ſr des in ſde. s da genen lent ſtir eet geſchehen waͤre: ſo iſt es doch gewiß Roͤm. 5. und 8. rnrn 77 gebung der Suͤnden getroͤſten koͤnne. Wenn ihr nicht euren Glauben durch Werke beweißt; wenn ihr nicht Wittwen und Wayſen in ihrer Truͤbſal beſucht (V. 27.) ½ wenn ihr nicht euch der Armen thaͤtig erbarmet (Kap. 2, 1— 8.); wenn ihr euch nicht beſtrebt, das ganze koͤnigliche und vornehmſte Geſetz: Liebe deinen Naͤch⸗ ſten als dich ſelbſt, auszuuͤben, (Kap. 2, V. 10 — 13) 5 ſo beredet ihr euch umſonſt, Gott angenehm und vor ihm durch den Glauben gerecht zu ſeyn. Euer Glau⸗ be iſt ein todter, unnuͤtzer Glaube. Das wahre Kenn⸗ zZeichen, daran wir erkennen, daß wir durch den Glau⸗ ben gerecht ſind, ſind die Werke. Hat nicht Abraham durch dieſe Werke das Zeugniß und den Ruhm eines Gerechten vor Menſchen erlangt. Wie wollten wir nun anders zur Uebezeugung gelangen, daß wir gerecht ſeyen, als auf dieſe Art? Alſo, zeige mir deinen Glau⸗ ben mit deinen Werken, dann werde ich es erkennen, daß du durch den Glauben an Chriſtum gerecht worden ſeyſt. Sſ dieß was anders, als was Johannes lehrte: Wer recht thut, der iſt gerecht, und was Paulus ſo ausdruckt: An denen iſt nichts Verdammliches, die nicht nach dem Fleiſche wandeln, ſondern nach dem Geiſte. Es waͤre folglich gerade der Schrift zuwider, wenn man behaupten wollte, daß gerecht werden im neuen Teſtament auch oft nur ſo viel bedeute, als in die aͤuſſerliche Kirchengemeinſchaft aufgenommen werden. Wenn dieß auch je an einem oder dem andern Orte nicht 78 rnn nicht geſchehen, wie man hier und da ohne allen Be weis annehmen will. Welches ſind denn alſo die ſicheren Kennzeichen, daran wir merken, ob wir durch den wahren Glau⸗ ben Vergebung der Suͤnden und Gerechtigkeit vor Gott erlangt haben? 1. Das durch den Glauben an Chriſtum beruhigte Gewiſſen iſt ſelbſt ſchon ein Merkmal, und giebt eine innere Ueberzeugung der Vergebung aller Suͤnden. Alleine mit dieſer Empfindung koͤnnen ſich manche betruͤgen, die in der aͤuſſerlichen Kirchengemeinſchaft ſich beſinden. Es kommen auch Stunden der Verſu⸗ chung in welchen aͤngſtliche Zweifel das Herz beſtuͤr⸗ men. Da verſchwindet jene angenehme Beruhigung des Gewiſſens. Daher ſind noch andere zuverlaͤßige Kennzeichen noͤthig, nach denen wir uns beurtheilen muͤſſen. Dieſe ſind nun: 2. Liebe zu Gott und den Menſchen. Roͤm. 8. Gal. 5, 6. ꝛc. Jac. 2. . 3. Haß alles ſittlich boͤſen, oder die Abweſenheit der Suͤndenliebe, der Sieg uͤber den Fleiſches⸗ ſinn. Roͤm. 3, 1. ꝛc. 1. Joh. 3/ 7. ꝛc. 1 Joh.⸗ 5, I — 5. Gal. 5, 24. 4. Der ernſtliche Vorſatz alles Gute zu thun. Jac⸗ 1. und 2. Gal. 5, 22. 1. Joh. 3, 7. 5. Die geduldige Ausharrung unter den Leiden. Roͤm. 5 2c. und 8, 17.. Aus s al echkertiet U. Es ſehre von dern Sot den M. wenn wir Recßtfertigu Pigr hachde Weeder⸗ Ghrſti Nete Manſchen, Mr ſche Frche heheet dis Cher dorne Goherer in Stn von eine Gemeins dete von Var Go dieſe hohe den anfn doh der neuen *) Co e ne oben d. Kenrechet, wohrin Goau⸗ tigtetror Gt ſtumm berihee gal, und G ergebung hen ſchtet⸗ chengenente den der Dein 06 hn iin n Beolinn er Ceeride ro kunpa hn. M dje Aref Nen Sit 7. 0I thit 3,% M M Aus allem dieſem folget nun, daß niemand ge⸗ rechtfertiget werde, als ein wahrer Wiedergebohrner. IX. Es wird zur genauen Einſicht in die Schrift⸗ lehre von dem ganzen großen Worte, durch welches Gott den Menſchen zum Genuß der kuͤnftigen Seelig⸗ keit fuͤhrt, vielleicht bey manchen etwas beytragen, wenn wir der unzertrennlichen Verbindung der Rechtfertigung mit der Wiedergeburt noch etwas weiter nachdenken. Wiedergeburt bedeutete unter den Juden zu Chriſti Zeiten, allerdings diejenige Veraͤnderung des Menſchen, da er aus einem Goͤtzendiener ein An⸗ beter des wahren Gottes, und alſo in die Iſraeliti⸗ ſche Kirchengemeinſchaft aufgenommen wurde. Jeſus behielt dieß den Juden bekannte Wort bey, verband aber damit eine edlere Bedeutung*), ſo daß auch ein gelehrter Iſraelit ſeinem Sinn nicht wohl einzuſehen im Stande war. (Joh. 3, 4. ꝛc.) Denn er redete von einer nicht bloß aͤuſſerlichen Aufnahme in die Gemeinde der Anbeter des Jehovah; ſondern er re⸗ dete von einer geiſtlichen Wiedergeburt, die ein Werk Gottes, in der Seele des Menſchen iſt *). Und dieſe hohe Sprache zu verſtehen, war der gute Niko⸗ dem anfangs zu ſchwach. Dieß iſt denn nun aber doch der von Jeſu ſelbſt veſtgeſetzte neuteſtamentiſche “ (nicht *) Ich habe von dieſer Veredlung der juͤdiſchen Worte im nenen Teſtament in dem erſten Theile das noͤthige geſagt. er) So erklaͤrt es Johannes ſelbſt im Epangel, 1, 12, die aus Gott gebohren ſind, — (nicht juͤdiſche) Sinn des Wortes Wiedergeburt. Sie bedeutet in der neuteſtamentiſchen Sprache nicht eine bloſſe Aufnahme in die Kirchengemeinſchaft, ſon⸗ die Wirkung Gottes, da er den Menſchen durch ſein Wort zur Erkenntniß ſein ſelbſt und Jeſu Chriſti bringt, durch dieſe Erkenntniß den Glauben in ihm erzeugt, und durch den Glauben beſſre Geſinnungen, herrſ hen⸗ de Abneigung vom Boͤſen, Luſt und Trieb zum Gu⸗ ten hervorbringt. Daher iſt ein Wiedergebohrner ſeyn, und ein wahrhaftig gebeſſerter Menſch ſeyn (wie Hr. Probſt Teller im Woͤrterbuch ganz richtig bemerkt,) dem Weſen nach einerley, und nur bloß in Neben⸗ ideen unterſchieden. Und ſo bezeichnen die beyden Namen Wiedergebohrne und Kinder Gottes, nach neuteſtamentiſchem Sinne, eben dieſelben Menſchen. Wie man durch die leibliche Geburt ein leibliches Kind einer Mutter, wie man durch die Abſtammung, z. E. von Abraham, ein leibliches Kind Abrahams wird: ſo wird man durch die geiſtliche Wiedergeburt ein Rind Gottes. Wenn man ein geiſtliches Kind Abrahams ſeyn will: ſo muß man auch Abrahams Glauben und Geſinnungen haben. Joh. 8, 37. 2ꝛ0. Gal. 3, und 4. Eben ſo hat man erſt dann das Kennzeichen eines wahren Kindes Gottes an ſich, wenn man Gott aͤhnlich geſinnet iſt. Daher ſpricht Chriſtus Matth. 5, 44. 45. liebet eure Feinde t. daß ihr Kinder ſeyd eures Vaters im Himmel. Denn er iſt ſo geſinnt gegen ſeine Feinde: alſo ſeyd auch ihr eben ſo geſinnt, ſonſt ruͤhmt ihr euch vergebens ſeine Kinder zu ſeyn. Und Paul ſagt eben dieß nur mit 7 an⸗ güdern Ve Gottes treib Sirn ficht die Kennzeich wbll, ſo ſagt lohten. Joh u thut nich Gt gebohr 6 veit iſt ſoch neuteſta Redente, als irhengenen r in lch des noch der 6 das litte d Aung das gab er wverden/ e Pohren pn den Glaub Erben 5 iͦ oerigen Den iſ n Ulnt md dit hih d Duch ſtt, mit h Giedergetin. Epriche nit fütat Ndch 1 diniihn ihn erzeoge ini 6 Trieb wn G tgebohrnerſe ſch ſa kichigbenett loß in Nin jen di hadbn Gottts uc 1 Menſan en leblic Wn. Pid Abrche he Vhemen iſlſtel 1 lc iie — 9†. andern Worten Roͤm. 8, 14. kc. welche der Geiſt Gottes treibet, die ſind Gottes KRinder. Wer Chriſti Sinn nicht hat, der iſt nicht ſein. Wenn Johannes die Kennzeichen der wahren Wiedergebohrnen angeben will, ſo ſagt er: Wer recht thut, der iſt von ihm ge⸗ bohren. Joh. 2, 29. Wer aus Gott gebohren iſt, der thut nicht Suͤnde. 1. Joh. 3, 9. Alles was von Gott gebohren iſt, uͤberwindet die Welt. 1. Joh. 5/ 42⸗ So weit iſt es entfernt, daß wiedergebohren ſeyhn, nach neuteſtamentiſchem Sprachgebrauch, nur ſo viel bedeute, als ein Chriſt geworden, in die aͤuſſerliche Kirchengemeinſchaft gekommen ſeyn. Wer ein wahres Kind Gottes iſt, der hat nuk auch das Recht der Kindſchaft. Man muß alſo nach der Schrift behaupten, daß die Wiedergeburt das Mittel ſey, dadurch wir zum Kindesſinn gelangen 5 und zu gleicher Zeit erhalten wir in der Rechkffertis gung das Kindesrecht. Wie viel ihn aufnahmen/ denen gab er Macht *) (das Recht) Gottes Kinder zu werden, eben zu der Zeit, da ſie aus Gött wiederge⸗ bohren wurden. Ihr ſeyd alle Gottes Kinder durch den Glauben; ſind wir aber Kinder, ſo ſind wir auch Erben, ſo haben wir das Kindesrecht; die Hoffnüng des ewigen Erbtheils, Gal. 3. und 4. Aus allem dieſen iſt nun klar und bewieſen, daß die Wiederge⸗ burt und die Rechtfertigung ganz und gar zu einer Zeit bey den Menſchen vorgehen. Durch die Wiedergeburt wird der Menſch gebeſ⸗ ſert, mit guten Neigungen/ mit einem neuen geiſtli⸗ chen *) Joh. I, 12. jus adoptionis. 82 rn eannnn chen Leben verſehen, das iſt, wie ich es eben nennte, der Kindesſinn; durch die Rechtfertigung wird er zu eben der Zeit losgeſorochen von der Verpflichtung zur Strafe der Suͤnden, erhaͤlt das Kindesrecht und die Anwartſchaft auf das ewige Erbe. In der Wie⸗ dergeburt wird alſo der Menſch ſelbſt durch Gottes Wirkung geaͤndert, in der Rechtfertigung aͤndert ſich zu eben der Zeit ſein Verhaͤltniß gegen Gott; er iſt nicht mehr ein in Gottes Augen abſcheulicher Suͤnder, ſondern ein um Chriſti willen Gott angenehmer und Gerechter, ſein Kind, ſein Erbe. Weil denn nun dieß alles zu gleicher Zeit in dem Menſchen vorgeht, der den wahren Glauben an Chri⸗ ſtum empfaͤngt: ſo verbinden auch die Apoſtel oft bei⸗ des, und ſetzen in ihrem Vortrag bald das eine, bald das andre vor. Ihr ſeyd abgewaſchen, ſpricht Pau⸗ lus, ihr ſeyd geheiliget, ihr ſeyd gerecht worden durch den Namen unſers Herren Jeſu Chriſti ꝛc. 1. Cor. 6, 1I. Und er redet in dieſen Worten, weder allein von der erſten Sinnesaͤnderung, noch allein von der Hei⸗ ligung, noch von der Rechtfertigung des Menſchen allein; ſondern von dieſen allen zuſammen. Das Wort Abwaſchen iſt nach dem Sprachgebrauch der Opfer⸗ ſchule die Reinigung von Suͤnden, oder die Verſiche⸗ rung der Vergebung der Suͤnden; — Paule! laß ab⸗ waſchen deine Suͤnden! — Das Blut Jeſu Chriſti reiniget uns von allen Suͤnden. — Das Wort heili⸗ gen faßt in ſich die angefangene und fortgeſetzte Sin⸗ nesaͤnderung, die Abſonderung von den Gewohnheiten der boͤſen Welt, die Einweihung und Aufopferung Dienſte Dienſte 6 ihr ſe Heſens/ un durch eren. T ter etli nd 1. Ce gentcht zu ung/ zur Aedi Etder verb Aehrort we Wreinde dergeburt ffeſfcgt u Alsg) d Ga⸗ Unter re nemn Un wiederg brigen tbenhelſee ſetigung Und wiede Scutd e Gott Wederge lann die beiligun cht, de Aben ninn ing wied e Verpzichun ndesrecht in⸗ In der Ve⸗ durch Gone g Erdert ſc Golt; er ſt ſcher Einden enehnet ind 1 6 jeit Uben an n Hoſel oft⸗ 0s eire, b ſrict Nr Wdtn 1. 1C, ler i e won N 1 Yie . Di Ne “D De ice⸗ nlel 6. F G Vi hiſ rite n Poniften Gimmunn = 83 Dienſte Gottes. (Roöͤm. 12 I. 1c.) Der Ausdruck: ihr ſeyd gerecht worden, redet von der innerlichen Herzens⸗ und aͤuſſerlichen Lebensgerechtigkeit derer, die nun durch den Glauben an Chriſtum gerecht worden waren. Daher ſpricht Paul: Solcher Ungerechte ſind eurer etliche geweſen ꝛc. aber ihr ſeyd abgewaſchen. Und 1. Cor. 1, 30. Jeſus Chriſtus iſt uns von Gott gemacht zur Weißheit, zur Gerechtigkeit, zur Heili⸗ gung, zur Erloͤſung. Alllle dieſe Wohlthaten ſind aufs genaueſte mitein⸗ ander verbunden. Wenn man dieſe pauliniſche ſimple Lehrart wohl innen hat, ſo wird man Melanchthons Worte in der Apologie erſt recht verſtehen, wenn er Wie⸗ dergeburt und Rechtfertigung ſo oft in eines zuſam⸗ menfaßt und zum Ex. (Seit. 74. in der Rechenb. Ausg.) alſo lehrt: Wir werden folglich allein durch den Glauben gerechtfertigt. Ich verſtehe nehmlich unter rechtfertigen das, was man ſonſt nennt aus ei⸗ nem Ungerechten zu einem Gerechten gemacht, oder wiedergebohren werden. Man wird denn auch die uͤbrigen Verfaſſer der ſymboliſchen Buͤcher und andere ebangeliſche Lehrer deßwegen nicht tadeln, daß ſie Recht⸗ fertigung fuͤr eine aͤuſſerliche in der Zeit eniſtehende und wieder verliehrbare Sache vorſtellen, noch ihnen Schuld geben, als haͤtten ſie eine innere Veraͤnberung in Gott annehmen muͤſſen, wenn ſie lehren, daß die Wiedergeburt vor der Rechtfertigung vorhergehe, daß dann die Rechtfertigung und nach derſelben erſt die Heiligung folge. Denn alles dieß iſt ja ſo zu ver⸗ ſtehn, daß die Veraͤnderung und Zeitfolge dieſer Dings e. f 2 im 84 M im Menſchen, nicht aber in Gott vorgehe. Wenn man die Verbindung der Wiedergeburt und Rechtfer⸗ tigung wohl bedenkt; ſo wird man nicht, wie einige neuere Lehrer, der evangeliſchen Kirche Schuld geben, ſie hindere durch den Artikel von der Rechtfertigung, den Eifer in guten Werken. Wir treiben ja die Lehre von guten Werken mit noch beſſern Beweggruͤnden, als je ein Socinianer in der Welt, oder ein bloſſer Moraliſt. Wenn man dieſe nothwendige Verbindung neuer heiligen Geſinnungen mit der Rechtfertigung wohl bedenkt: ſo wird man aber auch nicht immer nur vom Glauben an Chriſtum reden; nur im Glau⸗ ben das Weeſen des Chriſtenthums ſetzen; auf das eig⸗ ne Wirken derer, die ſchon wiedergebohren und mit neuen Kraͤften zum Wirken verſehen ſind, nicht un⸗ vorſichtig ſchmaͤhen; die Rothwendigkeit guter Werke, wo ſie ſeyn koͤnnen, nicht laͤugnen, und uͤberhaupt auf die Befoͤrderung der chriſtlichen Tugend eben ſo ſehr, als auf die Beruhigung des Gewiſſens dringen⸗ Man wird denn auch bald fertig ſeyn, mit der Be⸗ antwortung aller unnuͤtzen Streitfragen, welche ehe⸗ hin aufgeworfen ſind: ob der Glaube rechtfertige, weil er Werke bey ſich hat? Ob Gott, wenn er den Menſchen rechtfertige, nicht wenigſtens auf die Werke mit ſehe? u. ſ. w. Denn Glaube und Werke laſſen ſich ja ſo wenig trennen, als Feuer und Waͤrme, als Gebrauch der Vernunft und freyer Wille. Aber Gott rechtfertigt den Menſchen nicht, weil er Werke, ſon⸗ dern weil er Glauben hat, aus welchen dann die Wer⸗ ke, wie Frucht aus dem Saamen hervorſproſſen. Die, ſer Glaube rechtfertiget den Menſchen, nicht ne a elh ſlbſt eit i weil er ſch ſturn begieh dorgchetene (blch gehurt zu ſinmnen ſind Pulg mit De musge n melen; Uer wichgen ogen wor n wetern Don wahen ir uhr pe ſo lbendig derſet Vos der Aofe gum ſis ſeben 2, Ein ein ſre der des Ddec alch eben A e. W und Necio lt, wie ert Schld gebe Rechtfetiere hen ia Nel Beveggtnen, der en ge Valinen echfetn icht irun gur in Cn aufN 6 hren n d 1d, nin e guttr Wei/ nd Wherhen gecd ſſet ine⸗ nt N ats 6 k uit⸗ pun eutn nn Virn/6 U Vetke/G honnte roſe 19 ſelbſt ein ſolch Verdienſt und Wuͤrdigkeit hat, ſondern weil er ſich auf die Verſoͤhnung durch Jeſum Thri⸗ ſtum bezieht; weil er die von Gott zubereitete und dargebotene Gerechtigkeit ergreift. Endlich, weil beide, die Rechtfertigung und Wie⸗ dergeburt zu einem neuen geiſtlichen Leben ſtets bey⸗ fammen ſi ſind „ ſo werden auch beide zuſammen von Paulo mit einem und eben demſelben merkwuͤrdigen Bilde ausgedruͤckt, welches wir jetzt genauer betrach⸗ ten wollen; nicht nur weil die wahre Auslegung ei⸗ ner wichtigen Stelle in neuern Schriften in Zweifel gezogen worden, ſondern auch weil die Sache an ſich der W Ueberlegung werth iſt Das Gleichniß r elchem ich rede, ſteht Epheſ. 2, 1 — 10. da ihr todt waret in Suͤnden, hat er euch ſamt Chri⸗ ſio lebendig gemacht, mit ihm ins himmliſche Weſen verſetzt. Aus Gnaden ſeyd ihr ſeelig geworden ꝛc. Was das heiße, Todt in Suͤnden ſeyn, erklaͤrt der Apoſtel ſelbſt im 2. 3. und 4, Vers. Es begreift ieſe Art zu reden zwo Hauptvorſtellungen in ſich. 1. Zum Guten erſtorben, in . ſches leben. V. 2. „in den Luͤſten des Flei⸗ 2. e ſtennnd den Zornes, oder in Gottes Gericht afwuͤrdiger Suͤnder ſeyn. Ihr waret Ki der des Zorns. V. 3. Ihr waret King Die Epheſer waren erſtlich ſehr verderb te, dann auch eben deßhalben ſtrafwuͤrdige Menſchen. Denn daß der hebraͤiſchartige Ausdruck, Kinder des Zorns, 13 e — dieß bedeute, bedarf keines weitern Beweißes *). Der Ausdruck: Gott hat euch in und mit Chriſto le⸗ bendig gemacht, muß alſo vermoͤge des Gegenſatzes ebenfalls zwey Ideen in ſich faſſen. 1. Gott hat aus boͤſen Menſchen gute gemacht. 2. Er hat euch zu gleicher Zeit von der Strafe der Suͤnden befreyt. .„ Das erſte iſt an ſich klaxr. Denn wenn die Chri⸗ ſten, an welche dieſer Theil der Epiſtel gerichtet iſt, nicht durch wahre Sinnesaͤnderung beßre Menſchen geworden waͤren: ſo koͤnnte der Apoſtel ihren gegen⸗ waͤrtigen Zuſtand dem vorhergehenden nicht entgegen ſetzen. Das thut er aber; folglich ſagt er ſo viel: Gott hat euch, die ihr zum Guten erſtorben waret, beſſre Geſinnungen, hoͤhere Kraͤfte, ein neues geiſtliches Leben mitgetheilt. Daß er die Mittheilung dieſes neuen Lebens meyne, iſt auch daraus klar, weil er von eben dieſen Chriſten im 4. Kap. 18. ſchreibt: ehedem waret ihr entfernt vom Leben, das aus Gott iſt. Das Leben aus Gott iſt ein Leben, das Gott dem zum guten erſtorbenen Suͤnder mittheilt, und das, nach⸗ ſeinem Sinn eingerichtet, ihm angenehm und wohlge⸗ ſaͤllig iſt. Noch deutlicher erhellt dieß aus dem andern Gleichniß, deſſen ſich Paul im 2, Kap. V. 10. be⸗ dient: ihr ſeyd ſeine Kreaturen, geſchaffen in Chri⸗ ſto Jeſu zu guͤten Werken, zu welchen euch Gott zu⸗ vor bereitet hat. Dieſe neue Schoͤpfung iſt offenbar nichts anders, als die Wiedergeburt, oder die Bekeh⸗ rung *) Joh. 3, 36. Der Zorn Gottes bleibt uͤber ihn. Siehe auch Matth. 3, 7. Roͤm. 2, 5. 8. Coloſſ. 3, 6. tung i iſt den 6 maß, die lus ſoot: t, daß tihet aber tele Men heheneche 14) ſo erden, d wenn Der ſr delan nr ſiner ſ ochonen lung G n eitem us aler W O deltten tod vor er hat genomn ter Met folgende Wieder des Nn yir hede die gufer unn ann Vuhthe Ur Ma ſes , N Criſty l Gegenſehe genecht⸗ der Einn wenn de el gerichti/ heßre Maſes el ihren e ſicht e ſgt A rorben wen enes etlch ng diſcs neu ſcribt, ete cns Gn es E ud MN n ul nis us Man 811 hafen 10 ic bt⸗ i Grle . 3/ 9, rung zum wahren Glauben an Chriſtum Jeſum. Es iſt dem Sprachgebrauch der Schrift vollkommen ge⸗ maͤß, dieß ſo und nicht anders zu verſtehen. Jaco⸗ bus ſagt: Gott hat uns gezeugt durchs Wort der Wahr⸗ heit, daß wir waͤren Erſtlinge ſeiner Kreaturen, er redet aber von ſich und allen wahren Chriſten. Der neue Menſch, der nach Gott geſchaffen iſt, ſoll an ſich haben rechtſchaffene Gerechtigkeit und Heiligkeit, (Eph. 4, 24.) er ſoll nach dem Bilde deſſen erneuert ſeyn und werden, der ihn geſchaffen hat. Col. 3, 10. 1c. Und wenn David betet: ſchaffe in mir Gott ein reines Herz ꝛc. ſo verlangt er, Gott moͤge neue beſſre Geſinnungen zu ſeiner ſtandhaften beveſtigten Tugend in ihm her⸗ vorbringen. Die neite Schoͤpfung iſt alſo eine Wir⸗ kung Gottes im Glaubigen, da er aus einem boͤſen, zu einem guten Menſchen gemacht wird. Die Folge aus allem dieſem iſt, daß die Worte: Gott hat euch mit Chriſto lehendig gemacht, nicht bloß ſo viel be⸗ deuten, als er hat euch durch Chriſti Verſoͤhnungs⸗ tod von der Todesſtrafe befreyt, auch nicht bloß dieß, er hat euch in die aͤuſſerliche Kirchengemeinſchaft auf⸗ genommen: denn dabey kann man noch ein ungebeſſer⸗ ter Menſch bleiben: ſondern die Kraft dieſer Worte iſt folgende: Gott hat euch das geiſtliche Leben in der Wiedergeburt mitgetheilt. Daß dieß der rechte Sinn des Apoſtels ſey, wird noch deutlicher werden, wenn wir bedenken, daß Paulus im erſten Kapitel V. 18. 1c. die Auferweckung Chriſti zu einem Gleichniß gebraucht, um anzuzeigen, was Gott auch den Epheſern fuͤr eine Wohlthat erzeigt habe. Wie Gott in Chriſto mit ſei⸗ ner Macht ſo kraͤftig wirkte, daß er ihm, da er todt f 4 war, war, das Leben wieder gab; ſo hat er auch mit eben der Kraft in euch gewirkt, die ihr in Suͤnden todt geweſen ſeyd, er hat euch ein neues aber geiſtliches Leben ſammt der Hoffnung des ewigen Lebens mit⸗ getheilt. Er hat euch, ſagt daher der Apoſtel Epheſ. 4, 13. 14. verſiegelt mit dem h. Geiſt, und euch die⸗ ſe Gaben und Wirkungen deſſelben als ein Pfand und Angeld (acρoοαπaονο des ewigen Erbes gegeben. So wuͤnſche ich denn, ſetzt er V. 18. und 19. hinzu, daß ihr ferner die Groͤſe der Kraft, die in uns Glau⸗ bigen wirkt, an euch ſpuͤhren moͤgt, Dieß iſt, deucht mir, hinlaͤnglich, um zu zeigen, daß die Worte, Gott hat euch mit Chriſto auferweckt, zuerſt dieſe Idee ausdruͤcken: Gott hat euch, wie Chri⸗ ſto, ein neues Leben durch ſeine in euch wirkende Kraft mitgetheilt. Aber es iſt hier nicht bloß von der Wiedergeburt, ſondern auch von der Rechtfertigung die Rede. Todt in Suͤnden ſeyn, zeigt unter andern auch dieß an, daß der in Suͤnden verderbte Menſch, wie ich oben bemerkte, das Todesurtheil auf ſich habe; oder ein Kind des Zorns ſey *). Von dieſem Todesurtheil nun wurden die glaubigen Epheſer durch die Rechtfertigung frey, welche ſie durch den Glauben an Chriſtum erhielten. Auch dieß iſt nicht nur aus dem Zuſammenhang ſelbſt und aus dem Gegenſatz ſchon klar, ſondern auch ſonſt aus Pauli Art zu reden, leicht zu beweiſen. Der Buchſtabe toͤdtet; der Geiſt macht lebendig, 2 Cor. 3, §. te. heißt nichts anders, als *) Recht genau und ſchriftmaͤßig reden hiepon die Verfaſſer der ſymboliſchen Buͤcher S. 686. der Rechenb. Ausgabe, als das E thei, das tel ho, nur von de nerer Hoff hens begal immels, ſen verſetz 1, h hinm 1. Er Gr in G wid Aus 0 nicht b ſchaft ſchaft i neue Ge n. De Ghen wor Nie lung de ſen ne n di Guch fitien uͤnden o her geiſtlichs 1 Wens i Aroſel Eite und euc i⸗ ein Pfenond gegeben 19, hintu, K in uns Gin um zun ſere ſto aufetwe⸗ uch, wie alch iueten⸗ t hlos won de Nechſerigeaan gr unter erfn Derkte gnc ttheil er il Von lr Ephejr h den Cuie nicht nran enn Gntt rt i Mn et; der ichts erken ſchti 4 dee Veneſt t, Migete als das Geſetz verkuͤndigt dem Suͤnder das Todesur⸗ theil, das Evangelium aber ſpricht ihn vom Todesur⸗ theil los. Der Chriſt wird durch den Glauben nicht nur von der Strafe des Todes frey, ſondern auch mit neuer Hoffnung und mit dem Recht des ewigen Le⸗ bens begabt. So iſt er nun alſo ein Buͤrger des Himmels, ſo iſt er mit Chriſto ins himmliſche We⸗ ſen verſetzt. 1. Er hat in der Rechtfertigung das Recht zum Zimmel erlangt. 2. Er hat in der Wiedergeburt einen himmliſchen Sinn, den Genuß geiſtlicher himmliſcher Freuden im Himmelreich auf Erden empfangen. So iſt er denn alſo hier ſchon ſeelig ; und nun wird man verſtehn, was die Worte in ſich faſſen: Aus Gnaden ſeyd ihr ſeelig geworden. Gewiß, nicht blos den Satz: ihr ſeyd in die Kirchengemein⸗ ſchaft aufgenommen, ſondern ihr ſeyd von der Herr⸗ ſchaft und dem Fluche der Suͤnde befreyt, ihr ſeyd neue Geſchoͤpfe und Erben des ewigen Lebens gewor⸗ den. Denn als ſolche hatte ja Paulus die Epheſer nun eben vorgeſtellt. Niemand wußte wohl unter den Alten leicht beſſer als David, was fuͤr eine Seeligkeit mit der Verge⸗ bung der Suͤnden hier ſchon verbunden ſey, wenn in dem neugeſchaffenen Geiſte nur kein falſch iſt. Er redet von dieſer Seeligkeit im 32. Pf. V. I. X. alſo;: See⸗ f 5 lig — 90 =— lig *) iſt der, dem die Uebertrettungen vergeben ſind/ dem die Suͤnde bedecket iſt; ſeelig iſt der Menſch, dem der Herr die Miſſethat nicht zurechnet. Es iſt allzubekannt, und ich habe es oben zum Theil bemerkt, daß die Iſraeliten mit dem Ausdruck: die Suͤnde wird vergeben, den Gedanken verbinden, die Strafe wird aufgehoben. Nun ſchwebten aber dem Ifſraeliten ſonderlich die zeitlichen Strafen vor Augen, welche Gott auf die Uebertrettung der durch Moſen gegebe⸗ nen Verordnungen geſetzt, und mit vielen gedrohten Fluͤchen verbundin hatte. Folglich iſt der Sinn Da⸗ vids dieſer: gluͤcklich iſt der Menſch, dem Gott die Strafen der Suͤnden erlaͤßt, deſſen Suͤnde er ſo gleich⸗ ſam bedeckt, daß er ihn als einen Gerechten und un⸗ ſtraͤſlichen Menſchen mit Seegen und Wohlthaten er⸗ freut. Alles was ſonſt vom Gluͤck der Gerechten in den Pſalmen geruͤhmt wird, das dachte ſich der Iſrae⸗ lite bey den Wohlthaten, die er dann von Gott zu er⸗ warten hatte, wenn ihm die Suͤnden vergeben waren. Dieß waren denn nun aber nicht blos leibliche⸗ Wohl⸗ thaten. Sie hatten ſich nehmlich dabey uͤberhaupt des Wohlgefallens Gottes zu getroͤſten; ſie konnten auf ſei⸗ nen Schutz und Seegen ſichere Rechnung machen; ſie hatten dann auch auf die Zukunft fuͤr ihre Seele und Leib nichts zu fuͤrchten; ſie hatten gute Hoffnung, wenn ſie ſiurben. Paulus bedient ſich daher dieſer Worte Roͤm. 4, 5. Um zu beweiſen, daß die Rechtfertigung blos und allein durch den Glauben kaͤme: Der Menſch iſt *) Wi& nαροοας.ς. Ein Wort, welches alle Arten der der Wohlfart anzudeuten pflegt, wie Pſ. I1I, I. Pf. 2/ 13. 34, 8. iſt ſellg⸗ Olttekemmen Me der Ge derſtunden: ſſche Einn tet. Manſh an all nenn nen durch Mun Urſa 1. Veil 2 Weil e Et kung de ſiccede don de Marte Goltes die ge dungen ſitt it ein; d iber Boffnn Vo li En us G nicht letgeben ſc der Nerſct Ghnet. Gi Thei bemert Güͤnde nin Stroſe nin den Ralte Augen, wt Moſen gei llen gahrge der Sinn demm Grth. de er ſo e dchten und5 Pohthatne et Gencten! ſc e ſ⸗ Non Got an. pergehen nen ll iie berhen n ne 1 en 9 totei ihre En hoffuicenr diter Ne Nechirier De lel enti 1/ l 1 11 176 iſt ſeelig, dem Gott die Suͤnde vergiebt. Wie die altteſtamentiſchen Glaubigen unter der Gluͤckſeeligkeit, die der Gerechte hat, vorzuͤglich die zeitliche Wohlfart verſtunden: ſo iſt hingegen der neuteſtamentiſche himm⸗ liſche Sinn auf die geiſtliche und ewige Wohlfart ge⸗ richtet. Wenn nur dieſe erhalten wird: ſo iſt der Menſch auch unter den groͤßten Truͤbſalen doch ſeelig. Paul nennt alſo einen jeden, der Vergebung der Suͤn⸗ den durch den Glauben erhalten hat, um einer gedop⸗ pelten Urſachen willen ſeelig: 1. Weil er es hier ſchon wirklich iſt. 2. Weil er es einſt auch noch werden kann, ſo er getreu bleibt bis in den Tod. Er hat wirkliche Seeligkeit hier, er hat die Zoff⸗ nung der kuͤnftigen. Der durch den Glauben gerecht⸗ fertigte, ſage ich, iſt hier ſchon ſeelig. Denn er iſt von der Strafe der Suͤnden befreyt; er fuͤhlt nicht die Martern eines beunruhigten Gewiſſens; der Friede Gottes, hoͤher denn alle Vernunft, erfuͤllet ſein Herz; die Liebe zu Gott erzeugt in ihm angenehme Empfin⸗ dungen; das Vertrauen zu ſeinem verſoͤhnten Vater floͤßt ihm Muth und Standhaftigkeit in allen Leiden ein; die Hoffnung der kuͤnftigen Herrlichkeit erhebt ihn uͤber die Welt; er iſt ſeelig durch Glauben, Liebe, Hoffnung. Von ſolchen wahren Chriſten aber redet ja Pau⸗ lus Epheſ. 2, 1— 10. wenn er alſo von ihnen ſpricht: aus Gnaden ſeyd ihr ſeelig geworden; ſo kann dieß nicht blos die Aufnahme in die Gemeinſchaft der e 92 che bebeuten. Vielmehr iſt die hier beygelegte Seelig⸗ keit der Inbegriff aller Wohlthaten, welche die Glau⸗ bigen hier ſchon genieſſen, ſamt der Hoffnung der ewigen Seeligkeit. Denn es iſt von einer Seeligkeit die Rede, welche ſie erhalten hatten, durch den wah⸗ ren Glauben, durch welchen ſie mit einem neuen Le⸗ ben und himmliſchen Geſinnungen verſehen worden ſind. Man ſollte alſo billig Bedenken tragen, den in ſei⸗ nen Schrifterklaͤrungen ſo ſchwanckenden Locke und an⸗ dere, die ſeiner Meynung ſind, Beyfall zu geben, wenn ſie annehmen, daß ſeelig werden, hier bey Paulo nichts weiter anzeige, als in die Kirchengemeinſchaft auf⸗ genommen werden. Dieſe wichtige pauliniſche Schrift⸗ ſtelle hat in die Erklaͤrung ſo vieler andern Schrift⸗ worte einen ſo groſſen Einſuß, daß wenn ſie einmal durch eine unrichtige Exegeſis entkraͤftet iſt, der wahre Sinn der Schrift in vielen aͤhnlichen Stellen gar leicht von Schrifterklaͤren uͤberſehen wird. „ Aber, ſpricht „ man, ſollte wohl Paulus von der ganzen epheſeni⸗ „à ſchen Gemeinde ſagen, daß ſie auf die jetzt beſthrie⸗ „ bene Art gerecht und ſeelig geworden ſeyen? Soll⸗ e len ſich unter ſo vielen Chriſten nicht auch Ungebeſſerte „ gefunden haben? War dieſen ſonſt was zu Theil 3 geworden, als daß man ſie aus dem Heidenthum „ in die chriſtliche Kirchengemeinſchaft aufgenommen „ hatte? Setzt nicht Paulus im vierten und den fol⸗ „ genden Kapiteln des Briefs an die Epheſer, ſolche „ Ermahnungen hinzu, aus denen wir ſchlieſſen koͤn⸗ „ nen, es muͤſſen noch piele rohe Leute unter jenen „ Chri⸗ Ertite her beſe Munken. der w Stelen, tortragt; tur autſer hellget wo. Deß nun i Gekeh Rede geri iſhaſten ſalten es racht , den en lſten nei Uen ſer Wir übrigen ligen 9 anz un ſeuen 3 ten und Und hen ſchvache ſlce, N Kih de Moft lis von 4 ſben und ſetpnin ſegte Sects ce die Gla Hofrung de ier Geigeet tch den wih⸗ ein neuen e ſehen worde , den iß⸗ Locke umd n geben hir Panlo ict iſche Schtin denn Schtit 1 ſe gam 1 de lergr r, rh⸗ lr afſrt ſeen! 66 6 Ungtſte nrs Htdenfn Ufenomma und ſe, gſieſen ſr Untr hri 40 „ Chriſten geweſen ſeyn?“ Ich antworte: Eben da⸗ her beſteht der Brief an die Epheſer aus zweyerley Ge⸗ danken. Aus ſolchen, in welchen Paulus die Seelig⸗ keit der wahren Glaubigen, als ſolchen: ſo dann aus Stellen, in welchen er die Pflichten der Glaubigen vortraͤgt; in welchen er alſo diejenigen Epheſer, welche nur aͤuſſerlich Chriſten, aber noch im Herzen nicht ge⸗ heiliget waren, zugleich an ihre Schuldigkeit erinnert. Daß nun Paulus Epheſ. 2, 1 — 10. an die wahrhaf⸗ tig Bekehrten, nicht nur an die Namenchriſten ſeine Rede gerichtet habe, iſt, wie ich zeigte, aus den Ei⸗ genſchaften klar, welche er ihnen beylegt. Ueberhaupt hatten es die Apoſtel mit wahren Glaubigen immer zu naͤcht zu thun. An ſie, in denen durch den Glau⸗ ben an Chriſtum die aufrichtige Sinnesaͤnderung zu einem neuen Leben hervorgebracht worden war, ſchrie⸗ ben ſie, nicht an Heuchler. Ob ich ſchon nicht leugne⸗ daß in manchen Stellen der Apoſtelgeſchichte und der uͤbrigen Neuteſtamentiſchen Schriften, unter den Hei⸗ ligen alle Chriſten verſtanden werden: ſo iſt es doch ganz unerweislich und wider allen Sprachgebrauch des neuen Teſtaments, daß unter Gerechten, Auserwaͤhl⸗ ten und geliebten Zeiligen, auch die Namenchriſten und Heuchler mit begriffen ſeynn. Ein andres ſind ſchwache Chriſten, noch nicht vollkommen; ein anders ſolche, die blos darum Chriſten heiſſen, weil ſie in der Kirchengemeinſchaft ſtunden. An die erſten ſind die Apoſtoliſchen Briefe gerichtet. Daher redet Pau⸗ lus von allen, an die er ſchrieb, als von wirklich Hei⸗ ligen und Gerechten. So verderbt zum Exempel auch dis corinthiſche Gemeinde war; ſo viele Heuchler und noch ve 94 —, unausgebildete Chriſten ſich in derſelben befunden ha⸗ ben: ſo ſchreibt der Apoſtel in ſeinen tröͤſtlichen Vor⸗ ſtellungen den Genuß der Geiſteswohlfahrt der Thri⸗ ſten, doch immer allen zu, ob er ſchon nur die wah⸗ ken Glaubigen im Auge hat. Solcher Suͤnder, ſpricht er 1. Cor. 6, 11. ſind eurer etliche geweſen; aber ihr (wahren Glaubigen) ſeyd abgewaſchen, ihr ſeyd gehei⸗ liget, ihr ſeyd gerecht worden durch den Namen un⸗ ſers Herrn Jeſu. Chriſti und durch den Geiſt unſres Gottes. Eben ſo allgemein redet er Coloſſ. 2, II. 12. Ihr ſeyd mit Chriſto auferwecket worden durch den Glauben, welchen eben der allmaͤchtige Gott in euch gewirket hat, der Chriſtum von den Todten aufer⸗ weckte. Denn auch ihr waret todt (unfaͤhig zu guten Werken, und unter dem Urtheil des Todes) in Ueber⸗ trettung und Suͤnden , unbeſchnitten (am Herzen) leb⸗ tet ihr in der Vorhaut des Fleiſches nach euren Luͤſten: aber Gott hat euch in Chriſto auferwecket, und durch ihn euch die Vergebung aller Suͤnden geſchenkt. Wie konnte Paulus, moͤchte man ſagen, ſo allgemein von allen coloſſiſchen Chriſten ſprechen: daß ſie Ver⸗ gebung der Suͤnden haben? daß ſie folglich gerecht⸗ fertiget worden ſeyen? Die Antwort iſt und bleibet⸗ er redet nicht von Heuchlern; er redet von wahren Glaubigen. Bey dieſen nur, nicht bey denen die ei⸗ hen todten unfruchtbaren Glauben hahen, iſt die Tau⸗ fe nicht blos das Abthun des Unfats am Fleiſche ſondern ein Mittel, dadurch man ein gutes Gewiſſen bekoͤmmt, das man unbeſteckt zun erhalten, ſich feierlich derpflichtet: *) Der Bund eines guten Gewiſens * ) 1 Petr. 3, 21. mit Eot die Aufe ns nun chedemn N fit vom thelten w don geiſlt Gpigen Ver Palli in ſchribt: . Werer Enrefen 1 Hln in e ſten mech Ovefel ſe ſeig Wo ſ genofnmn nehinltch die Gen Gotres e ket, 1 Ws ha pfange bſeſte g ſeg 22, Saͤnden. Ule Glan nein hehe Me henderh toſthen B ſchrt der ie nur de GSirden i veſen; Cla ihr ſed den Nanen6 en Geſt ris Cloſ.. AnI rden Uun gurſ 1 Todtn k dse 5 Nes) ile Here) auen ⸗ SrW 1 Uden gehe 811 Ahn uß ſe le c geit 1 od. Uvi et innc , ſſt am Nn tes buß ſcſin n Gne 7 mit Gott durch den Glauben an den Tod und die Auferſtehung Chriſti. In dieſem Verſtand macht uns nun die Taufe ſeelig.¹) οαωοαοααναα So wie ehedem Noa mit den Seinen durchs Waſſer der Suͤnd⸗ flut vom leiblichen Untergang errettet und am Leben erhalten worden iſt; eben ſo errettet uns die Taufe vom geiſtlichen Verderben und von der Furcht der ewigen Verdbammniß. Eben dieß iſt auch der Sinn Pauli in der wichtigen Stelle Tit. 3, 5 — 8. da er ſchreibt: Gott macht uns ſeelig durch das Bad der Wiedergeburt und der Erneuerung des heil. Geiſtes ꝛc. Erretten und ſeelig machen, (ℳστιονι heißt hier nicht blos zu einem Chriſten, ſondern zum wahren Chri⸗ ſten machen. Denn Paulus und Titus waren ohne Zweifel begnadigte Suͤnder; und eben dadurch ſind ſie ſeelig geworden. Gott macht uns ſeelig ꝛc. Das Wort ſeelig machen (σ,sααν), wird alſo hier eben ſo genommen, wie Epheſ. 2, 8. Der Apoſtel behauptet nehmlich auch hier, daß kein Menſch durch Werke ſich die Seeligkeit verdienen, ſondern ſie von der Gnade Gottes erwarten muͤſſe. Er gab ſie auch dieſe See⸗ ligkeit, und zwar durch das Bad der Wiedergeburte Was hatte Paul aber durch das Bad der Wiedergeburt empfangen? Anania ſtellt ihm die Taufe vor, als die ge⸗ wiſſeſte Verſicherung der Vergebung der Suͤnden. Apo⸗ ſtelg. 22/ 16. Laß dich taufen und abwaſchen deine Suͤnden. Eben dieß hatte Titus, eben dieß hatten alle Glaubige durch die Taufe erlangt. Ganz allge⸗ mein behauptet es wenigſtens Paulus von den glaͤubi⸗ gen *) An eben dem Orte des petriniſchen Priefs, Loloſſ im 12. V. Dieſe Eigen⸗ En daen m e iin⸗ auch im Briefe an Rone 8. Kap. v. 26. indem er ſie das Waſſe t mm W te nennt, dadurch Gott ſeine eineivge dane Daß aſie heilig werde. Daraus folgt alas terelde Lehre der Schrift die heilige Taufe 6 ahmme in die Kirchengemeinſchaft, ſn diege 26 Mit der Verſicherung der Vergebung e n de folglich die Verſicherung der Nechttenet Sünden, den Glauben an Chriſtum ſey. uus dun wem war denn die Taufe dieß heiſe nun bey * Wir wollen uns, um dieſe Frage zu mt Mieel die Zeiten des erſtena Chriſtenthums ner⸗ nwor hn ein Heide, oder ein Jude die Arkenn . ſegen Bh hat empfangen barte ſ ner atte er zugleich di 1 wane Menſa ſe ulr daae durch Chriſtum, der fuüͤr dar Menſchen das Verſoͤhnopfer brachte, Vergel u Di bey Gott erlange. Nun waren nauen De Sünen der meynte es ein ſolcher Neubekehrter Kuc nd hatte durch Gottes Gnade beſſere eſt⸗ aten angenominen oder nicht. War das erſe⸗ halte e ja den lebendigen Glauben, er war ein Wre dertegohrner und Gerechtfertigter. War das an D . ſergatn er, als ein ungebeſſerter Menſch ſo wenig e andrer Heide oder eichler ad rur emee J t ſichs aber, Fundon Weſn⸗ net Paulus Tit. 3, 5 — e Rur ſolchen, die um eines aͤuſſerlichen Reniniſſes un i Glaubens willen⸗ kenntniſſes und um des allgemeinen lauge Klchen⸗ daß Jeſus der Meſſias ſey, in die chriſtli knn gemmeinſhe⸗ Herjen unge der Mofel ſchlieſſen ? ſagen: Gott kettet und lahre der S bon allen w Utklichen 6 Oluben an Pun lcht de Uuch unen ſünumt w Aler peten Genlis der Gſchen 1 Kapitel heunt er ehe dieſer vorher he ung der Venn dieß ſeht na Wn dor en Sce eſe eu, 3) 4 )Eneſ Dieſe Ee Briefe an N das Waſ eine Genein 6 ſolg, N e Talſt kint einſchoft, i⸗ Vergebung N. er Nichind n ſeh. 2 dieh Ki Froge ul tſterthrnt⸗ de de Cen iß Neid e Ahre tſtunn Ner 41 Pegeun 1 eten ſoi 1 Nalhiift beſtre r dai mi vor A 5 er ad en Gher fo m⸗ gagit, vas 1n ſerlce ukus n c nn gemeinſchaft aufgenommen worden, aber auſſerdem im Herzen ungebeſſerte Leute waren? Von ſolchen ſollte der Avoſtel reden? und ſich und den Titus mit ein⸗ ſchlieſſen? Von ſolchen ungebeſſerten Leuten ſollte er ſagen: Gott habe ſie in der Taufe vom Verderben er⸗ rettet und ſeelig gemacht? Was iſt die gewoͤhnliche Lehre der Schrift, wenn es dieß nicht iſt? X. Rachdem wir denn alſo ſahen, daß Paulus von allen wahren Glaubigen behaupte, ſie ſeyen in den wirklichen Genuß einer gewiſſen Seeligkeit durch den Glauben an Chriſtum geſetzt worden: ſo koͤnnen wir nun leicht vermuthen, daß ſie auch zu dieſem Genuß durch einen ewigen Rathſchlus Gottes vorher be⸗ ſtimmt waren. Und von dieſer Vorherbeſtimmung aller wahren Glaubigen zur Kindſchaft Gottes und zum Genuß der Wohlthaten, die wir hier auf Erden ſchon genieſſen, redet Paulus im Briefe an die Epheſer im 1 Kapitel im 4 — 6 Vers. Alle wahrhaftig Glaubige nennt er in dieſer Schriftſtelle ſolche, die von Gott, ehe dieſer Welt Grund geleget war, erwehlet und vorher beſtimmet ſind, zur Kindſchaft und zur Aus⸗ uͤbung der Tugend, die aus dem Glauben entſpringt. Wenn dieß wahr iſt: (ich werde es zu beweiſen ſuchen) ſo ſieht man nun leicht ein, daß die Theologen das Wort Vorherbeſtimmung oder Praͤdeſtination in den Syſtemen ganz anders nehmen, als es Paulus in dieſer Stelle nimmt. Dieſer Gebanke iſt zwar nicht neu, *) aber wichtig/ und hat in die Erforſchung des 49 wah⸗ *) Erneſti hat ihn an mehrern bekannten Orten geaͤußert. 98 wahren Sinnes der Schrift einen ſehr groſſen Ein⸗ ſuß. Wir wollen ihn denn alſo zum Schluß noch et⸗ was weiter verfolgen, um den bibliſchen Sprachg⸗ brauch immer mehr zu entwickeln. Mit Betrachtung des Wortes des Auserwehlten (2) muͤſſen wir den Anfang machen. Gott hat einſt aus allen Voͤlkern der Erden Iſrael ausgezeich⸗ net, auf daß durch dieß Volk ſeine groſſen Abſichten in Fortpflanzung und Ausbreitung der wahren Reli⸗ gion erreicht wuͤrden. Und in dieſer Veranſtaltung liegt die Quelle, aus welcher die Redensarten, deren Sinn wir unterſuchen wollen, ihren Urſprung haben: Du biſt ein heilig Volk deinem Herrn. Dich hat Gott, dein Herr, erwehlet zum Volk des Eigenthums, aus allen Voͤlkern, die auf Erden ſind. *) Die Urſache dieſer Auswahl Iſraels waren nicht die eignen Vor⸗ zuͤge dieſer Nation, ſondern die Liebe Gottes und ſei⸗ ne Treue in Erfuͤllung der gegebenen Verheiſſungen. X) Gott hat euch nicht deswegen erwehlet, weil ihr das groͤßte und vorzuͤglichſte Volk ſeyd, ſondern weil er euch geliebet hat (gnaͤdig war) und ſeinen Eid hielte, den er euren Vaͤtern geſchwohren hat. Iſrael heißt daher bald der Auserwehlte, bald der Geliebte. Die Gna⸗ de und Liebe Gottes iſt der Grund der Auswahl, nicht ſind es die Verdienſie und Werke des Iſraelitiſchen Volks. Die Auswahl felbſt war der ewige Rathſchluß Gottes, nach welchem er die Nachkommen Abrahams, ſo lange ſie den Glauben bewahrten, ſchuͤ‚tzen und ſeeg⸗ nen *) 5 B. Moſ. 7, 6. **) 5 B. Moſ 7/ 7 80 geti wolte. erwehlen D glaubig ſenn te Voll bis e gere Gemmeind den ausgeleſ Gott nur mi ihn in Gei Und hiernit weit edlern der durch 9 nehm, lieb Cber wenige nn Wenige Wahrheftg Glanben an Die woren . Alchen Nechte ſan (ſphe, aſs aupten th voen ds gusern un, das enen Sh dicſengen uſertche worden w *) Mitt 3) Gal. e) I r groſtn i Schluß noch6 hen Srate Ausertwekle en. Gontt toel anihee roſſen Mane wahren M Veronſting öarten,/ n tſprung fin Dich hetb Centhund De lis Ne anen W Gtrs ud 6 hrheſſnee t, peiſ 8 Demmelges Eid hick tol feß ebte Ne gltoli tt Gellici ge Nle en Anh iter un ſe⸗ nen wollte. Ein jeder Iſraelite wurde zu dieſem aus⸗ erwehlten Volke gerechnet, er mochte nun wahrhaftig glaubig ſeyn, oder nicht. Iſrael blieb dieß auserwehl⸗ te Volk bis auf Chriſti Erſcheinung. Jetzt ſollte eine neue Gemeinde wahrer Glaubiger aus Juden und Hei⸗ den ausgeleſen werden, die nicht, wie viele Juden Gott nur mit aͤuſſerlichen Zeremonien dienten, ſondern ihn im Geiſte und in der Wahrheit verehrten. Und hiermit erhielt das Wort Auserwehlter einen weit edlern Sinn *) als zuvor, es bedeutet einen, der durch den Glauben an Chriſtum Gott ange⸗ nehm, lieb und wehrt iſt. Viele wurden berufen, aber wenige von ihnen nahmen den wahren Glauben an, wenige waren auserwehlt. Die nun, welche wahrhaftig an Chriſtum glaubten, und durch den Glauben an Chriſtum wahre Nachkommen wurden; *) die waren nun das geiſtliche Iſrael. Von dieſem geiſtlichen Iſrael konnte man noch mit vollkommenerm Rechte ſagen, daß es das auserwehlte Volk Gottes ſeye, als man dieß vom leiblichen Iſrael ehehin be⸗ haupten konnte. Daher ſchreibt Petrus von allen die⸗ ſen wahren geiſtlichen Iſraeliten alſo: **X) Ihr ſeyd das auserwehlte Geſchlecht, das koͤnigliche Prieſter⸗ thum, das Gott eigenthuͤmliche Volk. Wenn einige neuere Schriftausleger unter dieſen Ausdruͤcken alle diejenigen Menſchen verſtehen wollten, welche in die aͤuſſerkiche chriſtliche Kirchengemeinſchaft aufgenommen worden waren: ſo haben ſie auch hier ſich gar ſehr g 2 geirrt; *) Matth. 20, 16. *r) Gal. 3. ganz. vx) 1 Petr. 2, 9. „ 100 — geirrt; ſie haben nicht bedacht, daß Petrus die, an welche er ſchreibt, als ſolche vorſtellt, welche wieder⸗ gebohren ſind, welche wahrhaftig glauben, und um ihres Glaubens willen von Gott Ehre und Herrlich⸗ keit erlangen.*) Ihr, die ihr glaubt, habt Ehre bey Gott, ihr werdet nicht zu ſchanden, ihr ſeyd das aus⸗ erwehlte Geſchlecht 2ꝛ0. Dieß iſt die Gedankenfolge des Apoſtels. Eben ſo gebraucht Paulus dieß Wort : ziehet an, als die Auserwehlten Gottes, als die Hei⸗ ligen und Geliebten, herzliches Erbarmen. Dieß ſind alle wahre Chriſten ꝛc. Denn die, welche er hier Auserwehlte nennt; hatte er im 2. Kapitel im 13. V. als ſolche beſchrieben, welche durch den Glauben an⸗ Chriſtum Vergebung aller Sünden erhalten hatten. Folglich ſind Gerechtfertigte, Zeilige, Geliebte . Auserwehlte, nach Pauli Sprachgebrauch einerley. Und die Vorherbeſtimmten zur Kindſchaft ſind eben dieſelben, welche auch Auserwehlte genennt werden, alle wahre Glaubige, ſie moͤgen einſt wirklich ſeelig werden oder nicht. Dieß iſt aus dem ſetzt erklaͤrten Eprachgebrauch und aus dem Zuſammenhang der Worte Pauli in der Stelle Epheſ. 1, 4 — 8. offenbar. Denn er redet davon, daß Gott, ehe der Welt Grund geleget war, eine groſſe Menge Menſchen dazu erweh⸗ let und auserſehen habe, daß ſie heilig und unſtraͤf⸗ lich in der Liebe vor ihm wandeln ollen. (B. 4.) Nun iſt kein Zweifel, daß nicht zu einem ſo heiligen und unſtraͤflichen Wandel alle wahre Glaubige beru⸗ fen und von andern mit Suͤnden beſeckten Menſcen *) I Petr. 1, 23. 2, 7. **) Coloſſ. 3, 12. au geſnrde der Vulus de, veche ſer Gedanke das Gott d Akand ein lebe, leſtet hm, we, Gnigtet zua ot mms dan ſunn ſine (rdiruy) oben be Merig genen dern Vopt konnen g W Rech ewige S ſchaft n zug, de wie ein Und die tmen Abr⸗ geſchenkt ſet der Bhrchonn die Kird hr um N hen ettus die 4 beſche wic ben, und in e und Harlih hobt Etrete 1 ſend dains Gedartene dieß Von“, es, ld Ne h nen. Dieſ welche er e itel in 1.. en Glelben an thalten honn. e, Gelicht Nralch einer chaft ſnd 61 Gwenet wone, wirkic en ect alun mmenten N — fn der Mbd ſen Mng⸗ und itch oler. (60 ſen ſe hin Hlaubigen gen Mnit ꝛO ev . 101 ausgeſondert ſeyn ſollten: folglich geht die Wahl, von der Paulus redet, auf alle Glaubige, nicht bloß auf die, welche zum ewigen Leben praͤdeſtinirt ſind. Die⸗ ſer Gedanke nun, der im vierten Vers enthalten iſt, daß Gott die Glaubigen von Ewigkeit zu dem ſeeligen Zuſtand eines heiltgen Lebens erwehlt und beſtimmt habe, leitet den Apoſtel auf die Vorrechte und Wohl⸗ thaten, welche den wahren Glaubigen von Gott von Ewigkeit zugedacht waren. Daher ſetzt er hinzu: Gott hat uns dazu vorher beſtimmt, daß wir durch Chri⸗ ſtum ſeine Kinder werden, und das Kinderrecht (viodsoανααa) erlangen ſollen. Dieß Kindesrecht haben wir oben bereits erklaͤrt. Hier wollen wir es noch ein wenig genauer beobachten und zeigen, daß auſſer an⸗ dern Wohlthaten nicht der unausbleibliche ganz voll⸗ kommen gewiſſe Genuß der ewigen Seeligkeit, ſondern, das Recht, die Anwartſchaft, der Anſpruch auf die ewige Seeligkeit darinnen enthalten ſey. Die Kind⸗ ſchaft nehmlich und das Kindesrecht iſt ein Vor⸗ zug, den alle wahre Glaubige beſitzen. Denn, ſo wie ein jeder wahrer Iſraelit ein Kind Abrahams war, und die Vorrechte der Kindſchaft, die den Nachkom⸗ men Abrahams vor allen andern Voͤlkern von Gott geſchenkt waren, genieſſen konnte: *) ſo iſt auch ein jeder, der Abrahams Glauben hat, ein geiſtliches Kind Abrahams, und beſitzt alſo auch das Kindesrecht, oder die Kindſchaft. Dieß traͤgt Paulus Gal. 3. und 4. ſehr umſtaͤndlich vor. Die den Glauben haben, die g 3 ſind 2²) Roͤm. 9, 4. Me.ν i.eghtα. Sie, die Iſraeliten, ha⸗ ben die Kindſchaft, die Vorrechte der Kinder. 102 —— ſind Abrahams Kinder.*) Durch den Glauben ſind wir Gottes Kinder, faͤhrt er im 26. Verſe des 3. Ka⸗ pitels fort, folglich auch Abrahams wahre geiſtliche Kinder, folglich auch Erben der Verheiſſung v. 29. Dieß Kindesrecht enthielt alſo das Recht zum Erbe. (Xρονοναα Es iſt aber dieß ein Recht zu einem zweyfachen Erbe; davon die wahren Glaubigen alle, das eine hier, die beharrlich Glaubige das ewige Erbe dort bekommen. Daß dieß die wahre Pauliniſche Lehre ſey, iſt aus vielen Stellen ſeiner Briefe, und aus der Analogie der bibliſchen Vorſtellung vom leib⸗ lichen und geiſtlichen Iſrael offenbar. Die leiblichen Iſraeliten hatten als Kinder Abra⸗ hams zween Hauptvorzuͤge. Sie beſaſſen das leibliche Erbtheil, (Canaan) das Gott den Nachkommen Abra⸗ hams geſchenkt hatte: ſie hatten die Verheiſſung des zu erwartenden geiſtlichen Seegens. Dieß leibliche Iſrael beſaß alſo ein Erbe und hoffte ein Erbe. Das neu⸗ teſtamentiſche Iſrael hat, jenem in dieſem Stuck aͤhn⸗ lich, zwey Hauptvorrechte; das erſte iſt der Beſitz des geiſtlichen Erbes, welches Gott den geiſtlichen Nachkommen Abrahams verheiſſen hat, das auch alle Glaubige durch Chriſtum wirklich empfangen, nehm⸗ lich die hier moͤgliche vollkommenſte Ruhe des Gewiſ⸗ ſens, die Gaben des Heiligen Geiſtes, die Freude in Gott ꝛc. **) Auſſerdem aber hat dieß geiſtliche Iſrael noch die Hoffnung, das Recht und Anwartſchaft zum ewigen Erbe. Und beydes zuſammen macht Vorrecht der *) Gal. 3, 7. . *) Gal. 3, 8. 14. 18. 29. 4/ 1 — 6. der Rind de den Ge 915,4.) alſs Vaulus on Evige Ueſinmt; Erigteit vor n: er hat ſcſiz geſeßt tun heden Uen glchen Pengen. De Dkſheffeng e unſcie N cd eron ſicht gan bon pec Denmn Ni Nrͤdeſinie u deß en durch de Wprn men Cyhe aſs dee ſäuffgen r daſelb ſie den 9 ſoheſtn Ulauben ſn des 3. N hte geiſtlche ſſung b,29 t uun Erbe⸗ Scht n eten Wbigen gle, ge den enſe Paulrite Prieſe/ h 1 vont liſt Kinder A⸗ das leblch mnmen Abi⸗ ſing daſr dche Nel N. Dar n Snnd & t de Nin den giicfn dos an gen/ n es Soſ⸗ ſe inn liche N ſctil 11 t wun Net der Kindſchaft (voο πτασαν aus, welches alle beſitzen, die den Geiſt und Sinn der Kindſchaft haben. (Roͤm. 8, 15. ꝛc.) folglich alle wahre Glaubige. Wenn denn alſo Paulus Eph. 1, 4. 5. alſo ſchreibt: Gott hat uns von Ewigkeit zur Kindſchaft durch Chriſtum vorher beſtimmt; ſo iſt der Gedanke dieſer: Gott ſah von Ewigkeit vorher, daß wir an Chriſtum glauben wuͤr⸗ den: er hat alſo auch von Ewigkeit den gnaͤdigen Rath⸗ ſchluß gefaßt, daß wir wahre Glaubige alle, wir ſeyen mnun Heiden oder Juden, den dem Abraham und ſei⸗ nen geſtlichen Nachkommen verheiſſenen Seegen em⸗ pfangen. Dieſer Seegen ſind die durch Chriſtum uns verſchafften geiſtlichen Guͤter; und unter dieſen iſt eines der vorzuͤglichſten dies Recht zum ewigen Leben. Dieß iſt die Kindſchaft, die wir noch erwarten. Roͤm. 8, 19. Hieraus iſt klar, daß die Vorherbeſtimmung oder Praͤdeſtination, von welcher hier Panlus redet, nicht ganz einerley mit derjenigen Praͤdeſtination ſey, von welcher die Theologen in den Compendien reden. Denn die letztern nennen nur die beharrlich Glaubigen Praͤdeſtinirte. Paulus aber ſagt von allen Glaubi⸗ gen, daß ſie pruͤdeſtinirt und vorherbeſtimmt ſeyen, den durch Chriſtum verſchafften Seegen zu genieſſen. Der Apoſtel nimmt folglich dieß Wort vorherbeſtim⸗ men Epheſ. 1, §. in einem weitlaͤuftigern Sinne, als die Gottesgelehrten. Und eben in dieſem weit⸗ laͤuftigen, nicht aber im theologiſchen Sinne gebraucht er daſſelbe in der wichtigen Stelle Röoͤm. 8, 29. Alle⸗ die den Ruf glaubig annehmen, hat Gott dazu vor⸗ herbeſtimmt, daß ſie, hier ſchon dem Ebenbild ſeines Sohnes Sohnes aͤhnlich werden, aͤhnlich durch den Beſitz des Kindesrechts, (v. 17.) aͤhnlich durch Pruͤfung in Lei⸗ den, und, wenn ſie die Leiden ſtandhaft uͤberſtehn, auch aͤhnlich einſt in der kuͤnftigen Herrlichkeit. v. 11. 17. 29. 30. Da dieſe ganze merkwuͤrdige Stelle Pau⸗ li etwas ſchwehr iſt, und in der theologiſchen Lehrart von der Praͤdeſtination noch immer von vielen nicht ganz genau und richtig angewendet wird, ſo wird es den Leſern, die Bibelfreunde ſind, nicht unangenehm ſeyn, wenn ich bey dieſer Gelegenheit mit Ihnen zum Beſchluß Pauli Sinn etwas weiter nachdenke. Auch daraus wird ſich ergeben, daß nach dem neuteſtamen⸗ tiſchen Sprachgebrauch Berufene, Glaubige, wieder⸗ gebohrne Kinder Gottes, Gerechtfertigte, Auser⸗ wehlte, vorherbeſtimmte Erben Gottes an ſehr vielen, ja den meiſten Orten der neuteſtamentiſchen Schriften Namen ſind, die allen wahren Glaubigen beygelegt werden. Daß folglich die Lehre von der Praͤdeſtination in der Schrift und in den Compendien ja wohl von einander unterſchieden werden muͤſſe, damit man nicht die Ideen der Dogmatik in die Schrift hineintrage. Der Apoſtel legt Roͤm. 8, 28. den Satz zum Grund des Troſtes, den er fuͤr die Chriſten nun vor⸗ tragen wollte: Wir wiſſen, daß denen die Bott lie⸗ ben, alle Dinge zum beſten dienen. Wer liebt nun Gott ſo, daß er hoffen kann „es werde alles in der Welt ſein wahres Wohl befoͤrdern? Gewiß nie⸗ mand, als ein wahrer Glaubiger. Aber von allen Glaubigen, ſie moͤgen nun einſt ewig ſeelig werden, oder nicht, kann man ſagen, daß ſi Gott kindlich lie⸗ ben. len. Eien! man die W kennt.)) Un den Yuserw inn Gottes Pirl Syre⸗ e Auserw ace einſt Pn ſiſt e e Noej in els gecroc t n ſlln pedze e Ne Ne ci ale in mun eñ laeſer Garcacfe dieſe G die Wea Gekechi Udet iſte ſ lange ſihr / den n berler ni it, at ſe Ene⸗ le genie⸗ der Nſt fungin A ſhkt, e nl ge Slele Pen ſchen Mr 1 vielen ſit ſ vd t unangenien git Jhvenm hdente, Ne n neuteſone bige, wien in ſehr de Hen Schtfi gen bergeel Pecdeſiresn ia wel Onir ON mneluerage n 6 en tun Nn Hie hont VNN herde 4 Gent⸗ 1 tor eſig peche feblake e 15 ben. Eben dieſe kindliche Liebe iſt das Kennzeichen, daͤran man die Wiedergebohrnen, und die Kinder Gottes er⸗ kennt.*) Und nun dieſe aͤlle nennt Paulus im folgen⸗ den Auserwaͤhlte Gottes: Wer will die Auserwaͤhl⸗ ten Gottes beſchuldigen? (v. 33.) Folglich werden in Pauli Sprache alle wahre Glaubige umd gottlieben⸗ de, Auserwaͤhlte genennt, nicht bloß und allein die, welche einſt wirklich die ewige Seeligkeik erlangen. Von dieſen letztern iſt nur in denjenigen Schriftorten die Rede, in welchen von den Bewohnern des Him⸗ mels geſprochen wird: z. E. Marc. 13, 27: 1 Titm⸗ 5½ 21. In den uͤbrigen neuteſtamentiſchen Schrift⸗ ſtellen werden unter den Auserwaͤhlten, wenn von vie⸗ len die Rede iſt, alle, die Gott lieben und die er liebt, alle wahre Glaubige verſtanden. Sie, zuſams men genommen/ heiſſen bey Paulo die Wahl, (der Ausſchuß): zz. Was Iſrael ſuchte, (nehtlich die Gerechtigkeit) hat es nicht erlaͤngt; weil es nemlich dieſe Gerechtigkeit durch die Werke ſuchte. *) Aber die Wahl hat es erlangt. Ein jeder alſo, der die Gerechtigkeit des Glaubens erlangt, gehoͤrt zur Waͤhl, oöder iſt ein Auserwaͤhlter. Aber dieſe Ausetwaͤhlten, ſo lange ſie auf Erden leben, ſind ſtets noch in Ge⸗ fahr/ den gehoften Antheil an der Seeligkeit wieder zu verlieren. Dieß iſt theils an ſich klat, theils aus Petri Worten zu erſehen: Bemuͤhet euch tneine Bruͤ⸗ der, euren Beruf und Erwaͤhlung veſte zu machen 5 die Gnade zu erhalten, die ihr als Auserwaͤhlte biß⸗ her genießt. 2. Petr. 1/ 10. “ *) Roöͤm. 8, 14 — 17. 1. Jöh. 14, 44: 2) Roͤm: 9/ 332 „ 106 — Er redet folglich hier nicht bloß und allein von denen, die einſt wirklich zur Seeligkeit gelangen. Doch dieß iſt aus dem, was ich bereits geſagt habe, ſehr deutlich. Allein unter den uͤbrigen Ausdruͤcken Pauli finden ſich manche, die einer weitern Aufklaͤrung be⸗ dürfen; und dazu iſt noͤthig, daß wir den Endzweck wohl im Auge behalten, welchen Paulus hier errei⸗ chen wollte. Troſt fuͤr die leidenden Chriſten, das war der Hauptſatz, den er vom 18. Verſe an bear⸗ beitet. Sind wir Kinder, ſprach er im 17. V. ſo ſind wir auch Erben, Gottes Erben hier ſchon, auch einſt Miterben Chriſti; aber unter der Bedingung, ſo wir anders mit leiden, damit wir auch zur Hert⸗ lichkeit erhoben werden. Doch ich halte dafuͤr, daß dieſer Zeit Leiden nicht wehrt ſey der Herrlichkeit / die an uns geoffenbaret werden ſoll.*) Nach dieſer Herr⸗ lichkeit ſeufzen wir nun freylich jetzt unter den Verfol⸗ gungen *), doch ſind wir durch Hoffnung ſeelig⸗ Dazu hilft auch der Geiſt unſrer Schwachheit auf*). Und uͤberberhaupt ſind wir uͤberzeugt, daß alle Begeg⸗ niſſe denen zum Beſten gereichen, welche Gott lieben/ welche nach ſeinem gnaͤdigen Rathſchluß zur Seelig⸗ keit berufen worden ſind, und dieſen Ruf auch glau⸗ big angenommen haben. ½) Denn von welchen Gott . dieß *) V. 18. *) V. 23. 24. * *²) V. 26. 27. †) 7τ⁹°εα der gnaͤdige Rathſchluß, den Gott aus Lie⸗ de gefaßt hat, wird hier den Werken und eigenem Ver⸗ dienſt entgegen geſetzt, wie 2. Tim. 1, 9, nicht nach unſern Werken, ſondern nach ſeinem gnaͤdigen Rathſchkuß⸗ bieß nit len Cyric den er uf Ch ledele⸗ Cben di ſbet der ndele Il. ſteht ider e ketten Gerußſ ne Glen Giſi Diß a u auche ReN verde die ſt G ſchite Dvet Rhrt „ N gen ſpie lant Sn ene = 107 d en n dieß mit Wohlgefallen voraus ſah*), daß ſie den Glau⸗ igen. Dih ben Chriſtum annehmen wuͤrden, die hat er auch da⸗ habe, h zu drücken gel den er fiber uns vor Erſchaffung der Welt in Hinſicht lufklärung d⸗ auuf Chriſtum gefaßt hat (7ρS σρροαν 0 Xa ρν T Nen Einte Gdogαννsαι τ%ααοαον aitoνρ*ν). lus hier inn Eben dieſer gnaͤdige Wille, der unſern Werken, nicht Cheien N aber den Glauben entgegen ſteht, heißt Epheſ. 1, 5. Verſe en on teædντα gexmuaros avTæ& (das hebt. 2990). Roͤm. 9, mn n. 1 II. ſteht dieſe 0ο ſamt der „αιον den Werken 4 wieder entgegen. So, daß immer der Sinn dieſer iſt. Wir 1 ſgon/n hatten es ja nicht verdient, daß Gott beſchloß, uns zum 1 Bedingent Genuß ſeiner Gnade zu berufen. Bloß der vorhergeſehe⸗ uch ur hen ne Glaube an Chriſtum, alſo die Gnade Gottes und e daſten di Avriſti Verdienſt, ſind die Quelle unſre⸗ Seeligkeit. errichttt N Daß aber nXrrot hier ſolche Menſchen ſind, welche nicht ch dieſer h nnur zur Gnade Gottes eingeladen worden, ſondern ſie den Ve auch angenommen haben, iſt klar daraus, weil ſie ſol⸗ Nfung “ ſchhe genennt werden „die Gott lieben, v. 28. an denen nichts cheten verdammliches iſt, v. 1. die Chriſti Sinn haben v. 9. S⸗ die zur Herrlichkeit gelangen ſollen, v. 30. XWWτ α Uigrts iſt hier das, was es 1. Cor. 1, 24. iſt. 7 *) Es ſind bekannte gelehrte Maͤnner, die ich ſehr hoch i u ⁰% ſchaͤtze, welche das Wort ο πρ uͤberſetzen: die er Phe 6t Zuvor geliebt hatte. Sie berufen ſich auf den 4 hebraͤiſchen Sprachgebrauch, in welchen, wie bekannt *—Yive°να oft ſo viel heißt als lieben. Jeſ. 55,5. Pſ. 36, 1I. und viele andere Stellen der Schrift beſtaͤti⸗ gen dieſe Bedeutung des Wortes kennen. Jeſus ſelbſt ſpricht Joh. 10, 14. Ich kenne die Meinen, und bin be⸗ eteniin 4* kannt den Meinen, liebe ſie und werde von ihm geliebt. 3 ern So gewiß nun dieß alles iſt: ſo habe ich doch auch nicht einen einzigen Schriftort im ganzen alten Teſtament ge⸗ 108 — zu beſtimmt, daß ſie hier im Leiden und dort in der Herrlichkeit dem Ebenbild ſeines Sohnes aͤhnlich wer⸗ den, funden, in welchem M ber 70. ναναορραοαν fuͤr vor⸗ her lieben pder ſchlechthin: fuͤr lieben geſetzt wuͤrde. Im Seenttl aber wird dieß Wort in den apocryphiſchen chriften allemal vorher erkennen gebraucht. 3. E. Buch der Weißheit 8, 9. Zeichen und Wunder weiß ſſie zuyor (eοννaναπρα) eben ſo Judith 11, 2, ραραα Vorhererkenntniß; ſo im neuen Teſtament 2. Petr. 3 I7: I Petr. 1, 2. Kurz, ich glaube nicht, daß man ein Beyſpiel finden werde, in welchem das Compoſitum οσοοσπιι eben ſa wie das Verbum Simplex Tvονσ Ebey lieben hieſſe. Aber doch iſt ſo viel ohnſtreitig wahr, daß dieß zuſammengeſetzte Wort etwas von der Bedeu⸗ tung des einfachen hier beybehalte, und nicht bloß kennen, ſondern mit Wohlgefallen und Zuneigung etwas vor⸗ hererkennen bedeutete Dieß iſt zuerſt daraus klar, weil die Beſchaffenheit derer, welche Gott als Glaubige an Shriſtum vorgus ſah, ein Gott angenehmer Zuſtand war, den er nicht anders gls mit Wohlgefallen und gnaͤdiger Zuneigung erkennen konnte: ſo dann erhellt dieß auch daraus, weil Gott die, welche er in dieſer ihm angeneh⸗ men Beſchaffenheit vorhererkannte, auch dazu beſtimmte gcoρ⅜uααρ daß ſie ſeinem Sohne aͤhnlich werden ſollten. Kein Rathſchluß dieſer Art aber kann in einer andern Vor⸗ hererkenntniß ſeinen Grund hahen, als die mit Zuneigung und Wohlgefallen verbunden iſt. Wenn Gott einen Men⸗ chen zum Genuß ſeiner Wohlthaten beſtimmen ſoll: ſo muß er vorherſehen, der Menſch werdeſo beſchaffen ſeyn, daß et dieſer Wohlthaten ſich nicht unwuͤrdig macht. Felsglich enthalten dieſe beiden Woͤrter vorhererkennen und vorher beſtimmen zuſammen genommen das, was ſpalt die heilige Schrift erwehlen nennt, Gott ſieht zu⸗ vor, de, hnce un e chnlch ſoj hot ſe das, r den R Einde un, der Prhſches Slhres he /N nen . wot, de ſendern Daher W iky (ben Voh hen Gott das Enan ſeine Mret ſs Luſe mmng 1 Gn⸗ fles ſannt ehe hort in hnlich te e Ceſp fot ei gt wirde, N cetiſi ttuct, 3,4 Vundet pil 2 Teied ent 2 Nen 1 f, deß mnn Conpoimn impler ve⸗ heſtetig wite don der Bene ht bloß kent ig erwes Cerd lht, s Crsſe4 ner Zlfttn helt i, r in ant, do Him Hwetke er⸗ Cereitni ft ene M rnen ſtferi, virdi ſet⸗ 1yrkigne en des, 6 Glt ſihrn⸗ ſ den, ſo daß er, der Sohn, nur der erſte und vor⸗ nehmſte unter ſeinen Bruͤdern, die Bruͤder aber ihm alle aͤhnlich ſeyn ſollen. In dieſer gnaͤdigen Abſicht alſo, hat er uns zu Chriſten beſtimmt; nicht allein aber das, ſondern er hat uns auch berufen; und da wir den Ruf glaubig annahmen; ſo hat er uns auch alle Suͤnden vergeben, und gerecht gemacht; der Gott nun, der dieß alles gethan hat, hat den gnaͤdigen Rathſchluß gefaßt, uns nach dem Ebenbild ſeines Sohnes herrlich zu machen, wo wir anders mit lei⸗ den, daß wir auch mit zur Herrlichkeit erhaben wer⸗ koͤnnen. V. 17. Soll⸗ vor, daß ein Menſch ſeiner Gnade iicht widerſtreben, ſondern ſie mit glaubigem Vertrauen annehmen werde. Daher beſtimmt er ihn (und zwar geſchah dieß ehe die Welt war, das heißt nach der Schriftſprache von Ewig⸗ beit) zum Genuß dieſer Wohlthaten. Iſt das nun nicht eben ſo viel, als, er erwehlt ihn dazu, daß er an dieſen Wohlthaten Theil nehmen ſoll? Nun werden wir verſte⸗ hen was Paulus Roͤm, 11, 2. ſagen will; Sollte Gott ſein Polk verworfen haben, welches er vorherſah? das heißt: welches er zu ſeinem Volk ausgeſondert, in Gnaden beſtimmt und erwehlt hatte. Nicht zwar um ſeiner Werke willen; aber doch deßwegen, weil er es Abraham verheiſſen hatte, weil aus demſelben der Mei⸗ ſias entſpringen ſollte, weil unter dieſer Ngtion viele Tauſende waren, welche zum Glauben und zur Anneh⸗ mung der Gnade Gottes tuͤchtig erfunden wurden? Soll⸗ te Gott dieß Volk ganz verwerfen, von welchem er dieß alles mit Zuneignng, Liebe und Wohlgefallen voraus exe kannte? Es liegt folglich im —ριι½ιορνεαν die Idee der Liebe, verbunden mit vorherſehen und vorher beſtimmen. h 3 — 1IIO Sollten wir denn aber wohl daran zweifeln, daß wir dieſe kuͤnftige Herrlichkeit auch erhalten werden? Hat uns nicht Gott bißher ſchon ſo große Wohlthaten erzeiget? Iſt er nicht ſelbſt unſer Erretter geworden? Iſt Gott fuͤr uns, wer will wider uns ſeyn? Ex hat ſeines eingebohrnen Sohnes nicht verſchont, ſondern ihn fuͤr uns dargegeben, wird er uns mit ihm nicht alles ſchenken! Wer will uns Auserwaͤhlte Gottes be⸗ ſchuldigen? Chriſtus iſt fuͤr uns geſtorben, er vertritt uns noch, und Gott liebt uns; wir lieben ihn; wer kann dieß Band der Liebe zerreiſſen? Truͤbſal, Angſt, Verfolgung? ꝛc. Nichts, nichts wird uns ſcheiden von der Liebe Gottes ꝛc. Paulus richtet in dieſer Vorſtellung die leidenden Thriſten mit verſchiedenen Haupttroſtgruͤnden auf: 1. Bedenket doch, was Gott bereits an euch gethan hat: Er hat euch aus Gnaden dazu auserſehen und beſtimmt, ſeinem Sohne aͤhnlich zu werden; 2. aber wuͤnſcht ihr dieß in jenem Leben zu ſeyn: ſo muͤßt ihr es auch hier im Leiden zu werden euch gefallen laſſen. Dieß koͤnnt ihr ja wohl deſto leichter aushalten, weil Gott euch mit dem Glau⸗ ben an Chriſtum beſchenkt; euch durch dieſen Glauben gerecht gemacht, mit dem heiligen Geiſte verſehen hat. . 3. Bedenkt uͤberdieß, was er noch an euch thun will. Er hat beſchloſſen, euch auch die Herrlich⸗ keit zu ertheilen. Dieſen Rathſchluß wird er, wo ihr im Leiden aushaltet, auch gewiß vollziehen. Daran laͤßt euch ſeine ſeine Cif Sohnes 9 ſurbene H unſte Sae Sllten w en geroſt ler ellint Ueſeng „W R Gort Mentz ih ſinen ert ſine Gen / N ſe vſkch ſond de ſieben.) aus, daher bide ſe ir der Uer viel in dieſe tſef ſe ſe pri d n Et dad, befelt, N ſen verden! Wahthett et georder! ſenn? Er ent, ſentet mit ihn i lte Gltte ⸗ 8/ er dat ben ihn: bftl, A 6 ſcheben e die ſederden nden auf: n ech g caetſehne⸗ n wode; ien , dn n en 6ruhi nit Mn h ucg i elrbin de hiii in Nin iit — 111 ſeine Liebe nicht zweifeln; davon iſt der Tod ſeines Sohnes der groͤßte Beweiß; und dieſer fuͤr uns ge⸗ ſtorbene Heiland lebt ja noch bey dem Vater; er fuͤhrt unſre Sache. Wird Gott je aufhoͤren, uns zu lieben? Sollten wir alſo nicht in jeden, auch den groͤſten Lei⸗ den getroſt ſeyn? Dies iſt der Sinn, dieß die Abſicht der pauliniſchen Worte, den ich in einer freyen Ue⸗ berſetzung kuͤrzlich ſo ausdruͤcken wuͤrde: Roͤm. 8, 28 — 30, „ Wir ſind uͤberzeugt, daß alles, was denen, die Gott lieben, begegnet, ihnen auch zum Beſten dient; ich meyne nehmlich diejenigen, die Gott nach ſeinem ewigen Rathſchluß zum Genuß ſeiner Gnade als ſeine Geliebte nicht nur einladen ließ, ſondern, denen er, da ſie dieſen Ruf annahmen, ſeine Gnade auch wirklich ertheilt hat. Denn in einem ſo ſeeligen Zu⸗ ſtand befinden ſich die wahren Glaubigen. (die Gott lieben.) Gott ſah mit Wohlgefallen von Ewigkeit vor⸗ aus, daß ſie ſeine Gnade glaubig annehmen wuͤrden; daher beſtimmte er ſie auch dazu, daß ſie dem Eben⸗ bilde ſeines Sohnes aͤhnlich werden ſollten, ſintemahl er der Erſtgebohrne und Hoͤchſte unter der Menge ſei⸗ ner vielen Bruͤder iſt. Er beſtimmte ſie aber nicht nur zu dieſer Aehnlichkeit mit ihrem Erloͤſer; ſondern er be⸗ rief ſie auch; er berief ſie nicht nur, ſondern er machte ſie (weil ſie den Ruf annahmen) auch gerecht; und wie er ſie gerecht machte ſo macht er ſie auch herr⸗ lich. Hier ſchon, indem ſie, wie ihr Erloͤſer, Kin⸗ der Gottes, an Gaben des Geiſtes an ſtandhafter Ge⸗ duld, an Leiden, an Hoffnung der kuͤnftigen Seelig⸗ h 4 Leit feit ihm aͤhnlich ſind; dort aber wird er ſie, gleich ihm/ mit ewiger Herrlichkeit zieren: aber denn freylich un⸗ ter der Bedingung, wenn ſie mit ihm in Leiden ge⸗ dultig aushalten, um auch mit ihm in die Herrlich⸗ keit einzugehen. V. 17. Daß dieß an mir und an euch geſchehen werbe, zweifeln wir nicht. Denn wer will uns auserwehlte und geliebte Gottes um jene See⸗ Rgleit bringen ic. * Aus dieſem Vortrag erhellt denn alſo, daß die meiſten Theologen ehedem in dem Eyſtem unter den Auserwehlten gewoͤhnlicher Weiſe nicht eben ganz die Perſonen verſtunden, welche Paulus ſowohl Roͤm. 8. als Epheſer 1, 4 — 8 im Sinne hatte. Paul redet in dieſen Schriftorten von allen waͤh⸗ ren Glaubigen, und nennt ſie Auserwehlte, Geliebte Gottes. Die Theologen aber nahmen das Wört Aus⸗ erwehlte bloß fuͤr ſolche, die einſt wirklich ſeelig werden. Paul redete von der Vorherbeſtimmung der Glau⸗ bigen zur ganzen Aehnlichkeit mit Chriſto, daß ſie wie er, hier ſchon geliebte Kinder Gottes ſeyn, daß ſie aber auch, wie er, hier im Leiden, und ſo einſt ihm, dem Erſtgebohrnen, in der ewigen Seeligkeit aͤhnlich werden moͤchten; wenn ſie anderſt in Gerduld aushar⸗ bten. Die meiſten Theologen aber meynten, es ſey hier nur die Rede von der Praͤdeſtination zur ewigen Seeligkeit⸗ Wie ſehr dieſer Mangel der Einſicht in den wah⸗ gen Verſtand der Schriftworte, die Streitigkeiten uͤber Praͤdeſtination, Gnadenwahl, Abſolutum Dekretum uund dergleichen venmickelt und unfruchtbar gemacht ha⸗ be, iſt ans ich ei hier ſiſ inmer fßlimern ge der in off chriſlichen ne gebrauc El lchre von ſches Syſ Mleiben: )h Vorte ehen n Nita ſgion einen den/ s d ik ind de Ofenberune niſtn. V che iher haben pi lhren na hang ſo feine Ma holten ir Aber hacte, 6 und lei ze Zuſt uhr ins ntſüͤte ,glechſtn hſteylich n in keiden e Mie Herſch⸗ nir urd a Denn ni unn ſene 1i7 N N em unttr N ehen gan vohl Nen) don d i le, Gt N Dor Nn rtch ils a ien ir wi ſo nn iſet in, Hiduc en zut eſ ntns „,ſd figtetenhe mn gig i / — be, iſt aus der Kirchengeſchichte zu bekannt, als daß ich es hier zu beweiſen noͤthig haͤtte. Ueberhaupt iſt es faſt immer die erſte Veranlaſſung zu theologiſchen Irr⸗ thuͤmern geweſen, daß man die Schriftworte entwe⸗ der im oͤffentlichen oder auch im gelehrten Vortrag der chriſtlichen Religion in einem aͤndern aͤls bibliſchen Sin⸗ Soll das Lehrgebaͤude der chriſtlichen Glaubens⸗ jehre von ſolchen Fehlern gereiniget, ein wahres bibli⸗ ſches Syſtem werden, und ſo weit es ſo iſt, ſeyn und bleiben; ſo muͤſſen wir in dem Syſtem die bibliſchen Worte eben das gelten laſſen, was ſie in der Bibel gel⸗ ten. RNichts kann dem Lehrgebaͤude der chriſtlichen Re⸗ ligion einen ficherern Grund und feſtere Haltung ge⸗ ben, als die Kraft der reinen ungekuͤnſtelten Wahr⸗ heit und der goͤttlichen Simplicitaͤt, die in der ganzen Offenbarung herrſcht. Syſtem wird immer bleiben muͤſſen. Und die unphiloſophiſchen Flattergeiſter, wel⸗ che uͤber das Syſtem bey jeder Gelegenheit ſich luſtig mwaͤchen, haben wohl nie bedacht, was es fuͤr Folgen haben wuͤrde, wenn man einſt aufhoͤrte, die Glaubens⸗ lehren nach einer genauen Ordnung im Zuſammen⸗ hang ſo vorzutragen, daß ſie die Jugend und der ge⸗ meine Mann leicht uͤberſehen und im Gedaͤchtniß be⸗ halten koͤnne. Aber es iſt ein gewiſſes, nicht von Menſchen er⸗ dachtes, ſondern bibliſches Syſtem, das kurz, einfaͤl⸗ tig und leicht iſt. Dieß von allen Schlacken menſchli⸗ cher Zuſaͤtze gereinigte Syſtem wollen wir zwar immer mehr ins kurze zu ziehn, und mit guten Gruͤnden zu unterſtuͤtzen, aber auch wider die Anfaͤlle der Feinde, h § welchs welche die Grundſaͤulen deſſelben, die vorzuͤglichſten Dog⸗ mata umſtuͤrzen wollen, zu vertheidigen uns bemuͤhen. Iſt Chriſtus nicht Gott, ſondern ein bloßer Menſch; iſt ſein Tod kein Verſoͤhnungstod, ſondern das er⸗ bauliche Ende eines juͤdiſchen Sokrates; haͤngt die Be⸗ gnadigung des Suͤnders von ſeiner ſchwachen Tugend ab, und iſt ſie nicht auf die Gerechrigkeit Gottes ſo gut, wie auf ſeine Gnade gebaut; ſo iſt es mit dem kraftvollen, herzbelebenden Chriſtenthum aus; ſo wird die Ruhe des Gewiſſens bey viel tauſend Menſchen ſich in den klaͤglichen Zuſtand einer bangen Zweifelſucht ver⸗ wandeln. . Das wirſt du nicht zugeben, theurer Herr Jeſu Chriſte; Haupt und Schutz deiner Kirche! Du haſt ſie auf die Wahrheit gegruͤndet, daß du biſt Chriſtus, des lebendigen Gottes Sohn, daß du biſt Verſoͤhner und Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen! Auf dieſem Grunde hielt ſie bißher die gewaltigſten Stuͤrme aus. Sie wird ferner ſtehn: und auch die Pforten der Hoͤllen werden ſie nicht uͤberwaͤltigen. Folgende Druckfehler wolle der geneigte Leſer verbeſſern. Seite 104 in der Note ſtatt do⸗ ließ ) — 119 in der Note ) ſtatt ſon ſtatt von — 11 in der Note ſtatt D'an ließ Cyn — 122 Zeile 23 ſtatt mit ihm verſoͤhnt, ließ, mit Gott :. —— 7 Ter r, 1 ayſerl. Privilegio. Hhang uuooS&ρααραιιπ Hee eese AX 666 b UBLAdoA (☛ 8 4. 9 8⁸ 8 E 1 1eS0 eleysoin-„Pepuels 10ο1ε¼HDαο1ππ A X M 61 81 e; Suͤnders 10 — =— QN — oueeg O snoo⸗