Gf4852-2
author: Neumayr, Franz

zu vereinigen?
In fuͤnff Predigen

beantwortet von
P. FRANCISCO N EuIMAXYRSOc. ESu,

der hohen Dom⸗Stiffts⸗Kirchen zu Augſpurg

Ordinari-Predigern,

In den fuͤnff SWeyhnacht⸗Feyertaͤgen

Inm Jahr Chriſti 1754.
Mit Genehmhaltung der Obern.
Dritte Auflag.

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Muͤnchen, und Ingolſtatt,
Perlegts Irang Xaveri Craͤs, und Thomas Summer,

TH E M A.

Gloria in altiſſimis DEO, & in ter a p.
hominibus bonæ voluntatis

Ehre ſeye GOtt in der Hbhe, und Frid auf Er⸗
den den Menſchen, welche eines guten Wil
lens ſeynd! Lue, 2.

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nn An beiligen Chriſt⸗Tag.

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Ob man ſich um Widerherſtellung deß Religions⸗Friden
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bekuͤmmeren ſolle?

¶f(RÆ½) Ott iſt WMenſch worden! das iſt das Wunderbahre Der Frucht
ORKX Geheimnuß der Liebe, welches uns der heutige hohe der Menſch⸗
RB Feſt⸗Tag der Geburt unſers HErrn JEſu Chriſti zur Leran
E Betrachtung vorſtellet : Verlum Gero factum eſz Chriſti⸗
Das Wort iſt Fleiſch, GOtt iſt Menſch worden! O
Wunder uͤber alle Wunder! Wunder der Macht, woelche zwey
unendlich weit voneinander entſchidne Naturen hat in einer Perſohn
vereinigen koͤnnen! Wunder der Guͤte, welche ein ſo auserordentliches
Mittel dem leydigen Fall deß Menſchens aufzuhelffen hat ergreiffen
wollen! Wunder der Weißheit, welche einen ſo unbegreifflichen Fund
ausgeſonnen hat, die unendliche Gerechtigkeit, welche beleydiget wa⸗
re, und die unendliche Barmhertzigkeit GOttes, welche mit dem Be⸗
leydiger Mitleyden truge, zu gleicher Zeit auf die allervollkommneſte
Weiß zu befridigen. Sehet, das iſt die freudige Bottſchafft, wel⸗
che die Engel vom Himmel bringen. Verbum Caro factum eſt !
GOtt iſt Menſch worden! und die Urſach einer ſo tieffen Ernidrigung
iſt 1. die Ehr GOttes: Gloria in altiſſimis Deo! 2. Das Wohlſeyn
deß Menſchens, welches in dem Frid, und Vergnuͤgen deß Hertzens
beſtehet : In terra Pax hominibus! Beydes hat der Welt⸗ Heyland
gluͤcklich bewuͤrcket, das Erſte, durch Vertilgung der Vielgoͤtterey:
die gantze Welt ruffet, und ſinget heunt: CGredo in unum Deum!

Ich glaube in einen GOtt! Das zweyte durch Einfuͤhrung einer Re⸗
Az5 ligion,

wird durch
Spaltung
der Chriſten
vernichtet.

Wie es
Teutſch⸗
land erfah⸗
ret.

und ein Seel haben, das iſt, eines Sinns und Willens ſeyn ſolten.
Erat credentium cor unum, & anima una! Act. 4. In Wahr⸗
heit ein ſchoͤnes Werck, wuͤrdig, daß es niemand anderen, als den
Sohn GOttes ſelbſt, zum Urheber haͤte

Gleichwie aber der Seeligmacher eben wegen der Ehr ſeines himm⸗
liſchen Vatters, und wegen deß groͤſſeren Nutzens deß menſchlichen
Geſchlechts uns die Freyheit deß Willens nicht nemmen wolte : alſo
wurde auch diſe Freud nur Menſchen angekuͤndet, die eines guten
Willens ſeynd, die Ehr GOttes beſorgen, und eben darum die frid⸗
liche Liebe untereinander zu erhalten angelegentlich ſich befleiſſen wur⸗
den, Pax hominibus bonæ voluntatis. Guten Leuthen kommet das

Werck der Erloͤſung zum Guͤten: nicht aber den Boͤſen, hominibus

malæ voluntatis: Nicht jenen, welche GOttes Ehr aus den Augen
ſetzen: die Gemeinde GOttes durch Uneinigkeit ſpalten: und die hei⸗
lige Bemuͤhungen deß eingefleiſchten Sohn GOttes fruchtloß zu ma⸗
chen ſich erfrechen daͤrffen. Wer haͤtte geglaubt, daß der Erd⸗Bo⸗
den ſolche Leuth tragen ſolte? Doch die betruͤbte Erfahrnuß uͤberzeu⸗

get uns nur gar zu handgreifflich, was die Boßheit ſich zu wagen ge⸗

traue. Schon von Anfang der Kirch Chriſti haben ſich faſt alle

Jahr hundert ſtutzige Koͤpf antreffen laſſen, die ihre Freud in den Tren⸗

nungen hatten, und Uneinigkeit ſuchten mit ſo ſchlimmen Erfolg, daß
die Welt, welche zuvor gar zu viel Goͤtter angebettet: jetzt auch an
einem GOtt zu zweifflen begunnet. So weit hat es der gottloſe
Zwittracht unter Chriſten gebracht. 4

Mit Augen das leydige Weeſen diſes Unweeſens zuſehen, iſt nicht

noͤthig auf die alte Zeiten, oder in fremde Laͤnder zu ſchauen: daß lie⸗

be Teutſchland, das heilige Roͤmiſche Reich haltet uns genug traurige
Schauſpihl vor von den leydigen Fruͤchten der Uneinigkeiten in Glau⸗
bens⸗Sachen. Das arme Vatterland iſt hauptſaͤchlich in drey Re⸗
ligionen getrennet. Catholicken, Proteſtanten, und Reformirte
machen drey Hauffen aus, welche immer wider einander zu Feld ligen,
zu unſaͤglichen Nachtheil vieler Millionen der von dem Exloͤſer ſo theur
an ſich gekaufften Seelen. Aus der unſeeligen Trennung iſt die ver⸗
dammliche und verdammende Indifferentiſterey oder kaltſinnige Gleich⸗
giltigkeit im Glauben entſprungen. Alles wimmlet von Zweiffleren:
ja ein jeder nimmet ihm die Freyheit wenigſt innerlich zu dencen .
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was er will: aͤuſſerlich aber ſich anzuſtellen, nachdem es eintragt ſo⸗ 4

daß ich ſorge: Zweiffler und Heuchler moͤchten die groͤſte Zahl in dem .
Teutſchen Chriſtenthum ausmachen. Das Elend der
tes⸗Dienſt koͤnte bald groͤſſer nicht ſeyn. nd deß wahren GO ,

Freylich iſt aͤuſſerlich Frid unter den ſtreittenden Partheyen in ſo Obne daß
weit, daß man ſich nicht mehr deß Feurs und En dende Bl der Relig⸗
tzung ſtrittiger Lehren bedienen darff: ja die Herren Lutheraner ruͤſten bus⸗Frid

ſich ſchon widerum zu einem Jubel⸗Feſt, in Bedencken, daß das geritlea⸗

1755ſte Jahr wuͤrcklich im Anzug iſt, das zweyhunderte nach dem
Religions⸗Friden, welcher hier Anno 1555. geſchloſſen, und unter⸗
ſchriben iſt worden zum Vortheil deß Lutherthums, deme hiemit das
freye Exercitium der Augſpurgiſchen Confeßion eingeraumt wurde.
Nichts deſtoweniger ſtehen noch die Hertzen im Unfriden: und wir
genieſſen das Vergnuͤgen der Einigkeit nicht, ſo lang nicht, gleich⸗
wie ein GOtt, und ein Tauff, alſo auch ein Glaub unter uns iſt.
Es haben ſich darum ſchon oͤffters gute Leuth aller dreyen Religionen
beworben, Mittel vorzuſchlagen, wie die Spaltung gehoben, und
ſo viel getrennte Chriſtliche Laͤdder widerum durch einen anſtaͤndigen
Vergleich moͤchten zuſammgeſetzt werden. Weil aber bißhero kein
Verſuch ſein Zihl erreichet: ſeynd die groͤſte Maͤnner faſt in Ver⸗
zweifftung gerathen, und halten es fuͤr eine vergebliche Muͤhe, die
alte Harmoͤnie deß Glaubens im teutſchen Reich widerum herſtellen
wollen. Sie glauben, es ſeye ſo viel, als ackeren im Sand.

Ich aber hoffe, der alte GOtt lebe noch: und werde thun, Abſcht der
was wir nicht koͤnnen, wann wir thun, was wir koͤnnen. Folget Predis.
die gewuͤnſchte Wuͤrckung nicht auf unſere Arbeit: ſo dencken wir,
die Stund iſt noch nicht kommen! Und der Himmel ſagt uns:
Placet conatus! Bey groſſen Unternehmungen iſt auch der gute Will
ſchaͤtzgahr. Ich komme demnach heunt die Hand an diſes Werck
wenigiſt fuͤr die Stadt Augſpurg zulegen: und euch vor allen, liebſte
Zuhoͤrer, zur hitzigen Begierd die Vereinigung beyder hier gegen
einander ſtehenden Religionen zuſehen, anzuflammen, damit ſa nie⸗
mand ſich einem ſo wichtigen Vorhaben entgegen ſetze, ſondern ein
jeder nach ſeinem Vermoͤgen beyhelffe. Die Gottes⸗Lieb, und die

Menſchen⸗Lieb ſolle der Zunder ſo heiliger Begierden ſeyn. Darum

wird ich euch vorſtellen, wie nutz ſolche Vereinigung ſeye, ſowohl in
Abſicht auf GOtt als in ſichthalf die Menſchen. In D
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auf GOtt dienet ſie zu Vergroͤſſerung ſeiner Ehre, Sloria in altiſ-

ſimis Deo, das ſoll der erſte: in Abſicht auf die Menſchen dienet
ſie zum Vergnuͤgen guter Seelen, Pax hominibus bonæ voluntatis,
das ſolle der zweyte Theil diſer Predig erweiſen : und hiemit
gruͤndlich beantworten die matte Frag kleinhertziger Menſchen: Ob
man ſich um Widerherſtellung deß innerlichen Religions⸗Friden
noch weiter bekuͤmmeren ſolle? Laſſet uns nach Bethlehem gehen ! hier
ſtellet ſich der Fuͤrſt deß Fridens fuͤr Augen, um ein Mittler zwi⸗
ſchen den Catholicken und Lutheraneren in Augſpurg zu ſeyn. Keine
aus den Partheyen kan diſe Vermittlung ausſchlagen: und ich wette,
ſie bringe den Friden, wann nur beyde ihr Hertz zu einem guten
Willen anſchicken. Ich fange an ꝛc.

Erſter Theil.

Die Vereinigung dienet zu Vergroͤſſerung der
Ehre GOttes.

Die Ehr Loria eſt clara cum laude notitia: Alſo beſtimmet der Engli⸗
SOilee e⸗ ſche Lehrer das Weeſen deß Ruhms, oder der Ehre ins ge⸗
ſehet raut. mein: Die Ehr iſt eine helle Erkanntnuß eines anderen, mit

d Lob vergeſellſchafftet. Wann wir demnach reden von Vergroͤſſe⸗
Ab⸗ n rung der Ehr GOttes: reden wir von Vergroͤſſerung ſeiner Er⸗
kanntnuß, und ſeines Lobs. Die Erkanntnuß vergroͤſſeret ſich,
wann wir in ihme eintweders mehrer Vollkommenheiten von innen,
oder mehrere Großthaten von auſſen entdecken: oder doch die ſchon
entdeckte mit mehrerer Helle, und Klaͤre einſehen: Clara notitia.
Das Lob vergroͤſſeret ſich, wann die Verehrung GOttes mit Wort
und Werck verherrlichet wird durch Vermehrung der Zahl ſeiner An⸗
betteren, oder durch mehr ſagende Ausdruͤck, und glaͤntzenderen
Schimmer der Anbettung, notitia cum laude. er ſich dann
um keines aus beyden bekuͤmmeret: dem ſagen wir mit Recht, daß
er ſich der Ehre GOttes nichts achte : ja dieſelbe ſo wenig beſorge,
als ihme die Ehr deß Luͤrckiſchen Kayſers am Hertzen ligt, den er
auf gleiche Art weder bekannt zu machen, weder zu loben verlanget,
als einen Fuͤrſten, der ihne nichts angehet.

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1 Ail⸗ Jetzt gehen wir nicht weiter, und bleiben zu Augſpurg: verglei⸗ Die Vereil⸗
dienet chen aber den jetzigen Zuſtand der Stadt in der Paritaͤt mit dem Zu⸗ nigung
lntatis, ſtand, den ſie haͤtte, wann ſie gan Catholiſch waͤre. Es ſoll ſich wurde beg⸗
hienit bald zeigen, wie vil ein erneuerte Vereinigung in der Wahrheit deß Rerene ⸗
Glaubens die Glory GOttes vergroͤſſeren wurde. Jetzt iſt ſie halb⸗
Fiden Lutheriſch, halb Catholiſch. Eine aus beyden Religionen iſt noth⸗
iſſer wendig falſch, mithin der Erkanntnuß, und Lob GOttes zuwider:
tie en Was koͤnnen wir folgern, als daß GOtt nur von der halben Stadt
emne nach dem Wort ſeiner Wahrheit erkennet: nur von der halben Stadt
ihtvett, nach der Vorſchrifft ſeines Willens gelobet: nur von der halben
n giten Stadt auf die von ihm geoffenbahrte Weiß verehret, und angebet⸗

tet werde. Was will nun daß ſagen: die halbe Stadt ehret GOtt,
und die halbe Stadt nicht! und das nur wegen Uneinigkeit in der
Glaubens⸗Lehr! Was will daß ſagen, als : waͤre ein Einigkeit:
ſo wurde nicht mehr nur das halbe, ſondern das gantze Augſpurg
GOtt ſeinen OErrn, wie ſich gebuͤhret, erkennen, loben, und ehren.

der Dermahlen gehet es Chriſto zu Augſpurg, wie vormahlen zu 1. Die Er⸗
Jeruſalem. Joan. 7. wird erzehlt, daß er ſich ſo zu reden incognito „kauutnuß.
und in Geheim nacher Jeruſalem auf das Lauber⸗Feſt begeben habe.

Loc Die Juden fragten dann nach ihme, wo er waͤre? Ubieſt ille? Und
ns ge⸗ es entſtunde allerley Geſchwaͤtz von ihme unter dem Volck. Dann
1, Wit einige ſagten, er ſeye ein guter Mann : Quidam dicebant, quia
tgtoͤſe⸗ bonus eſt. Andere aber widerſprachen es, und ſagten: Nein! ſon⸗
ner Er⸗ dern er iſt ein Verfuͤhrer! Alii dicebant: non! ſed ſeducit turbas!
t ſch, Sehet die Trennung. Was bedeutet ſie aber? Eſt: non eſt: Er
0 innen iſt gut! er iſt nicht gut! Was will diſer Widerſpruch ſagen, als daß
dieſchet nur die halbe Stadt einige gute Erkanntnuß Chriſti gehabt: mithin
notite. auch Chriſtus nur die Halbſcheyd der Glory, und deß Ruhms ſeiner
Witt Guͤte genoſſen habe. Wie gehet es ihm aber mit ſeiner Erkannt⸗
D nuß zu Augſpurg? GOtt loh! in deme kommen wir zuſamm, daß
Rren wir Chriſtum fuͤr den Sohn GOttes erkennen, ſo wie auch die Ju⸗
N Den einig in deme waren, daß nur ein GOtt ſeye. Im uͤbrigen was
6 duß ehen fuͤr Reden fuͤr und wider ihne wegen ſeiner Perſohn, und
, 4, Lhaten? Die Catholicken erkennen in IEſu Chriſto, einen Geſalb⸗
ſ 4 ten, und ſagen, Chriſtus ſeye dreyfach geſalbet, als ein Prophet:
„den . Darum koͤnne ſeine Kirch niemahl irren, weil er vorgeſagt, daß ſie
erlen Alle Bemuͤhungen der Hoͤll ſighafft vernichten werde: als ein Koͤnig⸗
Darum habe er durch daß Predig⸗Amt, und Ausſpendung = HH.
ðèð acra⸗

3 —DO ( J

Saceramenten, wie auch mit Verordnung eines Vice⸗Koͤnigs ein
zwar Geiſtliches, aber doch ſichtbahres Koͤnigreich durch die gantze
Welt aufgerichtet: Als ein Prieſter: darum habe er nicht nur einmahl
ein blutiges Opfer fuͤr uns entrichtet: ſondern widerholle eben ſelbes auf
ein unblutige Weiß nach der Ordnung Melchifedech biß zum Ende
der Welt: Quidam dicebant, quia bonus eſt Das ſeynd eytle gute
Sachen, die wir von Chriſto reden. Aber nur das halbe Augſpurg

redet ſo ruͤhmlich von Chriſto. Alii dicebant non! Der andere hal⸗

be Theit ſagt: Nein! Chriſtus iſt kein Prophet: dann ſeyn Kirch hat

geirret: ſonſt haͤtte man ſie ja nicht muͤſſen reformiren. Er iſt kein

Koͤnig in diſer Welt, ſondern ſein Reich iſt unſichtbahr. Er iſt kein

Prieſter auf eine unblutige Weiß, ſondern hat ſich einmahl am Ereutz
geopfferet, und wird ſich nimmermehr opferen. Sehet hier die ver⸗

2g. Das Lob
Ehriſti.

ſchidene Erkanntnuß Chriſti. Jederman greiffet die Widerſpruͤch:
es ſtehet alſo die Wahrheit nur bey einer Parthey: der halbe Theil
irret: und ein irrige Erkanntnuß machet ja Chriſto kein echr.

Auf gleiche Weiß muͤſſen wir von dem Lob Chriſti ſprechen, und
von der Ehr, mit der wir ihn ehren. Die Catholicken loben und
ehren Chriſtum nicht nur in ſich ſelbſt, ſondern auch unter den Ge⸗
ſtalten Brods und Weins: auch in ſeiner lieben Mutter und Heili⸗
gen: auch in ſeinem Stadthalter: Quidam dicebant, quia bonus
eſt. Entgegen ſchreyen die Herren Lutheraner aus vollem Halß:
Non! ſed ſeducit turbas! Nein! das geht nicht an! man verfuͤhrer
das Volck. Das geſeegnete Brod anbetten iſt ein greuliche Abgoͤt⸗
terey: Die Mutter Gottes und die Heilige anruffen, iſt ein ſchaͤnd⸗
licher Aberglaub: Der Pabſt iſt der lebendige Antichriſt, und wer
ihne ehret, ehret die Apocalyptiſche Beſtig. Geliebte! Ich will hier
noch nicht unterſuchen, welcher Theil recht habe: aber iſt es nicht
wahr, das, im Fall, daß die Wahrheit fuͤr uns Catholiſche ſtehet,
eben darum unſer Heyland das halbe Lob gerathen muͤſſe, ſo er haͤt⸗

le, wann die Einigkeit waͤre? Ja, iſt es nicht wahr, daß er wegen
der Uneinigkeit diſer Stadt von dem halben Theil gelaͤſteret werde

in dem heiligſten Sacrament: gelaͤſteret in Maria und ſeinen Heili⸗
gen: gelaͤſieret in ſeinem Stadthalter? Nichts zu melden von ande⸗
ren Lehren deß Glaubens, durch deren Erkannt⸗ und Bekanntnuß das
kob und der Ruhm deß Heylands vermittels der Vereinigung einen
ungemeinen Zuwachs nehmen wurde, da jetzt die halbe Stadt ihm
ſolche Ehr unverantwortlich verſaaaeaeag. Sage .

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ehen Sage man nur nicht: diſes Verſagen koͤnne Chriſtus zu keiner Einrede.
einnndat. Suͤnd rechnen, weilen es beyde Partheyen gut meynen, und dem
ſibczatf Trib ihres Gewiſſens nachgehen. Ich antworte: ob es ſchon hart
n Ende iſt, ſagen, daß bey diſen Widerſpruͤchen kein ſtraͤffliche Unwiſſenheit:
glleglie kein hartnaͤckige Widerſpenſtigkeit: kein faule Traͤgheit kein zeitliche
ugſlgrg. Abſicht: kein heuchleriſche Boßheit mitlauffe: mithin der Irrthum
Nn einer diſer zweyen Partheyen gantz unſchuldig ſeye: will ich doch diſen
drhe Satz freymuͤthig fuͤr diſesmahl annehmen: auch zum Uberfluß zuge⸗
Aiſ i ben, daß der Fehler zur Suͤnd von Chriſto nicht moͤge gerech net wer⸗
Eſ in den. Bey allem diſem bleibt dannoch wahr, daß der HErr nur von
Ee der halben Stadt Augſpurg im guten Geiſt, und in einer ſicheren
* Wahrheit geehret werde, ſo lang ſie in dem Religions ⸗Weeſen ei⸗
dt n doppleten Adler vorſtellet. Dann laſſet uns ſetzen: die halbe
l, rel Stadt ſeye von gottſeeligen Burgeren, die andere Helffte aber von
niemand anderen, als unmuͤndigen Kinderen angefuͤllet: kan man
wohl laugen, daß die Erkanntnuß GOttes nur bey der halben
,mnd Stadt anzutreffen ſeye, obſchon derſelben Mangel den Kindern
ud nicht zur Laſt gelegt werden kan ?. Ja! Setzet: die halbe Stadt
G⸗ ſeye von Juden bewohnet, welche (eben wie die Herren Lutheraner
le gern angeſehen ſeyn moͤchten) unſchuldig von Chriſto irreten: auch
uͤber ihren Irrthum kein Gewiſſens⸗Angſt fuͤhleten: uͤber das mit
S Betten und Pſalm⸗Singen alle Sabbath GOtt ehreten: beyne⸗
Hal: bens aber (nemlich ihrem unſchuldigen Irrthum zu Folge) Chriſtum
reldet als einen Goͤtzen laͤſterten uns als Abgoͤtter ſchelteten: unſern Got⸗
tes⸗Dienſt verſpotteten: Ich frage, welche Vernunfft iſt ſo vermeſ⸗
nſchnd⸗ ſen, daß ſie ſagen daͤrffe: die gantze Stadt lobe GOtt nach ſeinem
und e Gefallen? GOtt rechne diſen Juden ihre Laͤſterungen ſo wenig als
iwiin einem Unſinnigen an: ſeye das! Aber ſoll darum diſes Laͤſteren ſo
ſtes nict vil ſeyn, als loben? Sollen GOtt⸗ liebende Maͤnner ſtill ſitzen, und
ſche ſeren ſich weder um Unterweiſung der Kinder, weder um Bekehrung der
E Juden auf keine Art annehmen? Solle man ein ſo heylloſe Ver⸗
er gen miſchung mit gleichguͤltigen Augen und nidertraͤchtiger Gelaſſenheit
et wetde anſchauen? Wurde nicht ſowohl die Erkanntnuß, als das Lob, mit⸗
en Heiſ⸗ hin die wahre Ehre GOttes um die Helffte vergroͤſſeret, wann wir
pon ande mit Unterrichtung der Kinder, und Bekehrung der Juden gluͤcklich
inugdet ſeyn wurden? Der helle Mittag leichtet hier in die Augen: die Sach
gong in iſt ausgemacht: die groͤſſere Ehre GOttes liget an der Einigkeit der
Sr hn Stadt Augſpurg im Glauben. .

B Wer

Es ligt dañ
die Ver⸗
groͤſſerung
der Ehre ingy
EOnes en zur Ehre unſeres groſſen GOttes mit zuſamm geſetzten Kraͤfften an⸗
der Einig⸗
feit deß
Glaubens.

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Wer iſt demnach, der GOtt liebet, und nicht von gantzem Her⸗
tzem eine ſolche Einigkeit wuͤnſchet! Auf auf zarte Seelen! Gloria
in altiſſimis Deo! Laſſet uns zuſamm helffen: und diſes groſſe Werck

greiffen. Kommet mit mir! Ich lade euch ein, meine liebe Zuhoͤ⸗
rer, mit den Worten deß eyferenden Moyſes: Zi quis eſt Domini,
jungatur mihi! So lieb euch GOtt iſt, helffet mir bey! Bringe ein
jeder wenigſt einen aus den benachbahrten Lutheranern mit ſich in
die naͤchſie vier Predigen: ſagt ihnen, daß ich der nicht ſeye, fuͤr
den ſie mich halten, ihr Feind, ihr Verachter, ihr Laͤſterer, oder
Hohnſprecher: verſicheret ſie meiner reinen Begierden nach ihrem
Heyl: bettet wenigſt fuͤr ſie, und mich, daß GOtt mein Bemuͤhun⸗
gen mit ſeinem allmoͤgenden Seegen gnaͤdiſt zu begleiten geruhe.
Wollet ihr mir auch ſo weit nicht helffen, ey! ſo werffet mir doch
keine Stein in den Weeg. Saget nicht: es waͤre beſſer ich ſchwi⸗
ge, ſo, wie die Lutheriſche HErren Prediger ſchweigen. Der HErr
behuͤte mich fuͤr ſo feigen Geſinnungen! Meine Herren! ich kan eu⸗
rem Beyſpihl nicht folgen. Wie? wann ihr einen ſo guten Han⸗
del haͤttet, als ich: wurdet ihr wohl ſchweigen daͤrffen? Ach! wann
ihr von euer Lehr ſo uͤberzeiget waͤret, wie ich von meiner: ich glau⸗
be, ihr haͤttet ja ſo vil Liebe zu GOtt, daß ihr die Wahrheit unter
der Banck hervorziehen, und an das Liecht ſtellen woltet, es koſte⸗

te auch, was es wolte. Die Ehr GOttes, und euer Amts⸗Pflicht

erforderte, daß ihr nicht gleichguͤltig zuſehen koͤnntet: wie ein unend⸗
licher Ehre und Liebe wuͤrdigſter GOtt nicht von der gantzen, ſondern
nur von der halben Stadt nach ſeinem heiligiſten Willen bedienet
werde. Von GOtt geſchickt ſeyn zum predigen, das iſt, die Un⸗
wiſſende zu lehren, die Boßhaffte zu ſtraffen, die Irrlehrer zu be⸗
ſchaͤmen, die Traͤge zu ermunteren: und dabey ſchweigen, es gehe
in der halben Stadt, wie es will, und habe GOtt Ehr oder Un⸗
ehr davon: O das kan ein Prediger nicht uͤber ſein Hertz brin⸗
gen, es ſeye dann, daß darin kein Funcken einer Liebe GOttes
mehr glimme: oder daß der Mann ein Miedling ſeye, der nur fuͤr
jene Schaaf ſorget, von denen er Milch und Woll nihmet: we⸗

gen Vermebrung der Heerde ſeines Herrn aber nicht ſorgfaͤltig iſt.

Nein! HErr !ich habe dir eine beſſere Gemuͤths⸗Art zu dancken.
Bey meinem Beruff iſt mein Hertz in ewiger Unruhe, ſo lang ich
ſehen muß, daß nur die halbe Stadt Augſpurg in der Wahrheit
dich ehre. Wem, der dich liebet, ſolle das Hertz nicht bluten,
wann

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wann er bedencket, was da ſagen wolle: Nur die halbe Stadt Aug⸗
ſpurg ehret GOtt in der Wahrheit! Laſſet uns dann, liebe Zuhd⸗
rer (ich bitte euch noch einmahl) zuſamhelffen, die Einigkeit deß Glau⸗

bens in der gantzen Stadt zu bewuͤrcken. Ein ſolche Bemuͤhung

erforderet die Vergroͤſſerung der Ehr GOttes, Gloria in altiſſimis
Deo: clara cum laude notitia: Und die Menſchen⸗Lieb ſoll ein eben
ſo hefftiger Trib ſeyn, dann es hanget der Frid, und das Vergnuͤ⸗
gen aller Innwohner daran: In tera Pax hominibus! HErr! Es
iſt ſchier ein Schand fuͤr uns, daß wir ein dir ſo glorreiches Werck
zu unternehmen, neben der Betrachtung deiner Ehr, noch ein an⸗
dere Beweg⸗Urſach von der Menſchen⸗Lieb herhollen ſollen. Doch

es helffe, was helffen mag, und feye diſes

“ Der zweyte Theil.
Die Vereinigung dienet zum Vergnuͤgen
. der Seelen.

Er heilige Auguſtinus beſchreibet den Friden, daß er ſeye eine Das Wee⸗
☛à ruhige Ordnung: Tranquillitas Ordinis. Wo alles in guter ſeu des Fri⸗

²Ordnung ſtehet, und das ruhig: da iſt Frid, Pax homini-
bus: Der aͤuſſerliche Frid, wann die Unterſte von den Mit leren,
und die Mittlere von den Oberſten ordentlich abhangen, ſo daß ein
jeder zu ſeinem Zihl und End ohne Unruhe oder Verwirrung in Be⸗
wegung ſich ſetzet: der innerliche Frid, wann unſere Neigungen der
Vernunfft, die Vernunfft aber GOtt mittels deß vahren Glaubens
ohne Widerred unterworffen ſtehet. Diſer und jener Frid iſt GOt⸗
tes gaab, welche aber der Himmel nur Menſchen gibet, die eines
guten Willens ſeyn, Pax hyminibas bonæ voluntatis, weil nur

dens iſt eine
ruhige Ord⸗
nung:

der gute Will ſolche Ruhe und Ordnung⸗annihmet, und zu erhalten

trachtet. Darum heiſſet es: Non eſt Pax impiis, Iſa. 48. Bey
gottloſen Leuthen iſt kein Frid: nicht der innerliche, dann ihre Nei⸗
gungen finden ſich nicht in Ordnung, und ihr Glaub bringet keine
Ruhe: nicht der aͤuſſerliche, als nur dem Schein nach, oder auf ein
kurtze Zeit, wann ſie ſich zu Verfolgung der Frommen vereinigen:

dann es gehet der gute Will ab, ohne welchen man in die Laͤnge nicht

fridlich ſeyn kan.
B 2 Wie

12 DD (D)

Und diſſe Wie ſtehet es nun hier zu Augſpurg mit dem innerlichen Friden

hauget ab der Hertzen? Die Hertzen ſeynd in zweyerley Religi i
,. 6 yReligionen getheilet,
den er Se und beyde in Unruhe. Auf Seithen der Catholicken macht Unruhe

Glaubens da die Einfalt, dort die Liebe.“ Die Einfalt, dann es gibt unter

1. innerlich. uns gute Seelen, welche geſchwind in Religions⸗Zweiffel verwicklet

werden, ohne daß ſie ſich, heraus helffen koͤnnten. Eine aͤuſſerliche An⸗
dacht, ein erbauliches Lied, ein mit ſuͤſſen Seufftzeren angefuͤlltes Bett⸗
Buͤchlein, ein Geſpoͤtt uͤber Catholiſche Gebraͤuch, ein ungereimter
Bibel⸗Spruch klecket ſchon den Frid ſolcher Seelen zu ſtoͤhren, und

uͤber die Roͤmiſche Lehr⸗Saͤtz ſtutzig zu machen. Die Liebe, dann

es gibt auch edle Seelen, die in Betrachtung der Lutheriſchen Auf⸗
fuͤhrung, welche bey vilen nach den Reglen aller ſittlichen Tugenden,
und anſtaͤndigen Hoͤfflichkeit eingerichtet iſt: beſonders aber in An⸗
ſehen ſo vil holdſeeliger Kinderlein, ſo ohne ihre Schuld im Irrthum
zur hoͤchſten Gefahr ihrer Seeligkeit aufwachſen: zu zarten Mitley⸗
den beweget, in Begierden ihnen zu helffen entbrinnen, und davon

wie Paulus Tag und Nacht beunruhiget ſeufftzen: Quis ſcandaliza-

tur, & ego non uror? Wer wird geaͤrgeret, daß ich nicht daruͤber
im Eyfer erhitzet auf ergibige Mittel nachſinne, dem Unheyl zu ſteuren?
Ihr Hertz iſt, wie das Hertz deß Helt, beſtaͤndig wegen der Arch
GOttes im Kummer: wie das Hertz deß guten Hirten fuͤr das ver⸗
lohrne Schaͤflein in Sorgen: wie das Hertz einer Brut⸗Henne fuͤr
ihre Junge wegen deß Raub⸗Vogls im Schroͤcken. So ſeynd die
Gemuͤther der Catholicken wegen der Uneinigkeit in der Glaubens⸗
Lehr in ſteter Bewegung. Auf Seithen der Herren Lutheraner iſt
die Unruhe der Hertzen noch groͤſſer. Sie moͤchten, daß ſie von
Glaubens⸗Sachen niemahl was reden hoͤreten: ja huͤten ſich auch nur
daran zu gedencken, aus Forcht der Unruhe, ſo von der Wahrheit
pflegt erreget zu werden. Es iſt ihnen, wie den Suͤß⸗ſchlaffenden:

ſie haſſen das Liecht. Die Laͤden der Fenſter muͤſſen geſchloſſen, und

die Vorhaͤng zugezogen ſeyn, damit nur kein Sonnen⸗Strahl auf
ihr Angeſicht falle. Trittet einer in die Cammer, und haltet ein
Liecht fuͤr die Augen: ſo iſt er ihr Feind. Da es nun in einer
vermiſchten Stadt nicht wohl moͤglich iſt, daß von Religions⸗Sa⸗
chen niemahl eine Rede gehe: memahl Schrifften von diſer Gat⸗
tung in die Augen fallen: niemahl von den Cantzlen geprediget
werde: iſt eben darum auch nicht moͤglich, daß der Lutheriſche Her⸗
tzens⸗Frid lang ungekraͤnckt bleibe. Apoſtel der Wahrheit duͤrffen
nicht ſtumm ſeyn, wann ſie ſchon wolten: dann der HErr hat ſein
alle

nthen S Wι ( W. en 13 6
alle Welt ausgeſchickt nicht zum Schweigen, ſondern zum Predigen:

etheſet, 1
Uyruhe und Evangelium heiſſet ein gute Zeitung, welche ja ein da
ttwicklet n ☚ abgeben werde. Das haben alle mei⸗
ſe ne Vorfahrer auf diſer Cantel behertziget: und keiner wolte durch
D⸗ ein feiges Stillſchweigen ein Verraͤther der Wahrheit ſeyn: 1
ein ſtummer Hund von dem Goͤttli theit lenn dder als
gertſeter Welt Angeſich ttlichen Ober⸗Hirten in der gantze
Delt, A t ausgefiltzet werd J ge i Gannſen
rin, uid weil ich ngeſiche r en. Ich folge ihrem Beyſpihl
„ Odon lohren in gleiche Pflicht trage: und ich hielte meine Seel fuͤr ver⸗
ler li⸗ lohren, wann ich das Stillſchweigen der Lutheriſchen Herren Predi
ten ger nachahmen wolte. Ich ſooͤl tiſchen Herren Predi⸗
lgerd, Butheraner wird wege Ich ſtoͤhre aber den Friden, und mancher
W Lohb t eben u ſenen meiner in ſeinem Hertzen unluſtig? GOtt
Denßun uͤblers, als der innerlie Abſehen. Bey irrenden Seelen iſt nichts
ieyr muß vor ulenet inerliche Frid: wer ſie liebet, und helffen will,
Nutoy die nahe Ge⸗ fahr d Hertz in Unfriden ſetzen: und als ſorgloſen Leuthen
“Kül hr deß ewigen Tods mit Nachdruck vorſtellen. Wei
nun deime alſo iſt: kan freylich Lutheri rſtellen. Weit
* und vie hanpe B rreylich Lutheriſchen Seelen nicht wohl ſeyn,
rend zubrechen: Pon Pruſ. wird offt gezwungen in aͤngſtige Seufftzer aus⸗
Ach Werehen ann in meinem Glauben keinen Anſoruch zum
8 ⸗ T bal 4 Ren henntwaltat⸗ riſten eVn . , An fagn glen wird
ce ſr Zweiffler von ſeinem Herren Bei nderes ginfragen wirdein
idde den gewiſen: Der eich⸗Vatter an einen blinden Glau⸗
ent⸗ Strit eltenderr Ginhente krobigen Mine erinneret: er ſolle diſe
ſt⸗ und laͤngſt ſchon beantworter anen ſoedenArſ ſegen rcourte
ſie von die Schrifft pruͤffen: der naͤchſte beſte Bi riſche Lehr durah
alchrut ge Gewiſſen befridigen. Ja! das G ibelſpruch koͤnne das unruhi⸗
Wahthet lein, eines unwiſſenden Knaben, ei zwiſſeilra einſaſligen Teib⸗
ſadin. Mann: aber nicht eines klugen eines unachtſamen Patdwerae
oan jede ſichtbare Kirch koͤnne irren: wie ehre, ein
n oernt gereſtt fortrhen 2 Nurein kan 3 Rann aueſ lolchen Ant
ſenn Tanuͤgen : die Taube deß Noë PVol zuruch, eſteg⸗ kaun vee
3,SEH in der Suͤnd⸗Fluth erſaͤufften Welt kein Plaͤtzlei e
elt keil trifft, wo ſie
ſer Gun ſich ruhig ſetzen koͤnte. Tranquill ialein antrifft, wo ſie
nke Chriſti iſt gleichwie kein Ruhe, alſo kein Srid.. Auſfer der Kirch
ſhe h Man kan ſo gar den Unfriden deß Hertz aus aͤuſſebli .
ufen Dej ertzens offt aus aͤuſſerlichen 2. aͤnſerlich
4 i Zeichen bemercken. Es iſt das feumſchofffliche Betragen tweyer Glau⸗

lH

14 ſW () α

bens⸗Gegner nicht ſelten eine politiſche Verſtellung, und gez vung⸗

nes Weeſen; es haltet ein kleine Zeit aus, biß ſich bey ſicheren Um⸗
ſtaͤnden das Hertz ſelbſt verrathet. Im Handel und Wandel ſihet
man einander mit ſcheelen Augen an: die Vorgeſetzte von einer der
unſeren entgegen geſetzten Religion halten wir fuͤr partheyiſch; gegen
die Obrigkeit manglet Lieb, und Vertrauen: gegen unſers gleichen
kochet das Hertz Mißtrauen und Argwohn: auch die Zung wird
fuͤrbruͤchig, und fahret in ſpoͤtteriſche Reden, oder bißige Zanckerey⸗
en heraus: es verrachtet einer den anderen: Iſaac und Iſmael woh⸗
nen in dem Hauß deß Glaubens⸗WVatters nicht fridlich beyſamm,
weil ſie zweyer Muͤttern Kinder ſeynd. Tragt es ſich aber zu
(wie es durch GOttes Gnad oͤffters ſich zutraget) daß ein Iſmaelit
zu den liraeliteren uͤbergehet: ſihe! da werden gantze Familien un⸗
wuͤrſch. Es koſtet manchesmahl vile Uberwindungen groſſer Be⸗
ſchwernuſſen, nur biß man den Schutz erhaltet. Vatter und Mut⸗
ter, Weib und Kinder werden wider den Proſelyten aufgehetzt, und
die gantze Freundſchafft in den Harniſch gebracht. Haab, Gut,
und der ehrliche Nahm mit Litel und Amt ſtehen in Gefahr: aller
Reichs⸗Geſaͤtz ungeachtet. Man will den Umgetrettenen nimmer⸗
mehr kennen: er wird in ſeinen Rechten gekraͤncket: von Erbſchaff⸗
ten ausgeſchloſſen: von guten Bekannten ſchier angeſpyet: in ſei⸗
nen Noͤthen verlaſſen: im Ungluͤck verlachet: auf das allerunglimpf⸗
lichſte geſchmaͤhet, und angeſchwaͤrtzet, gleich als haͤtte er alle Feur⸗
Schwerd⸗ und Galgenmaͤßige Buben⸗Stuck ausgeuͤbet, da er doch
ſo unſchuldig als Jacob iſt, und anderes nichts geſuͤndiget hat, als

daß er ſich heimlich aus dem Hauß deß Laban davongemacht, und

durch ein kluge Flucht aus der gefaͤhrlichen Dinſtbarkeit in die
Freyheit der Kinder GOttes geſetzt hat. Freylich all diſes Unge⸗
mach ſolte ein tapferes Hertz nicht in Unfriden ziehen, nachdem

der Apoſtel vorhinein mahnet, daß alle ohne Ausnahm, welche in

Ber Frid

Chriſto IEſu fromm leben wollen, Verfolgung ausſtehen muͤſſen⸗
Allein zu einer ſo unzerſtoͤrlichen Ruhe zu gelangen, koſtet eben vi⸗
les Fechten, viles Streitten, vil Uberwindungen ſowohl der inneren,
als der aͤuſſeren Feind. Waͤren wir in der Glaubens⸗Lehr einig:
waͤren wir aller diſer Unruhen enthebet.

wird mithin Pax hominibus! Pax eſt tranquillitas ordinis, Ey! ſo trachte
von der Ei⸗ nach diſer Einigkeit, liebſtes Augſpurg! ohne welche deine Kin⸗

nigkeit deß der weder von innen, weder von guſſen, Frid haben Kaneipate.

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O () 15

rlng⸗ halbe Theil waͤre ſchon wohl geſinnet: und ich bin ſicher, daß kein Ca⸗ Glaubens
ten In tholiſche Seel hier ſeye, welche nicht nach der Vereinigung ſeufftzet, erhalten.
deſ ſhe und wuͤnſchet, daß alle Lutheraner Catholiſch wurden: Pax homini-
ner der bus bonæ voluntatis. Ich zweiffle auch nicht, daß nicht der groͤſſe⸗
ſegcgen re Hauffen aus den kluͤgeren Herren Lutheraneren hefftige Neigungen
gihen und Trib empfindet, ſich mit uns zu vereinigen: Nur zeitliche Ab⸗
ni ſichten halten ihre Begierden zuruck: und ſie mercken nicht, daß eben
Nulktnp⸗ diſe ein Urſach ihres innerlich⸗und aͤuſſerlichen Kriegs ſeyen, welcher ſo
hael bptſ vil Ubels in Augſpurg ſtiffte, und ſo vil Gutes verhinderet. Wahr
hehſann, iſt es: ihr treibet freyen Handel und Wandel: man ruͤhret keine
ober Trommlen: die Stadt iſt mit keiner Armee eingeſchloſſen: man ſihee
Flrneit keinen Blut⸗Fahnen fliegen: man hoͤrt keine Minen ſpringen: der ,
Hiſen ue Burger hat keine Belagerung, und der Baur keine Verhergung zu
ſer Ne foͤrchten. Pax! Pax! es iſt uͤberall Frid, ja ſchon 200. Jahr Re⸗
Wus ligions⸗Frid. Allein es ſtehet geſchriben: Sanabant contritionem
Hi, Md filie? populi mei ad ignominiam, dicentes: Pax! Pax! cum non
Got, eſſet Pax, Jer. 8. Sie haben den Schaden der Tochter meines
gler Volcks mit Spott geheilet, und geſagt: Frid! Frid! da doch kein
mer⸗ Frid ware, ja gar nicht ſeyn kan, weil die Wahrheit mit der Lug,
haff⸗ und der Glaub mit dem Irrthum ſich ja niemahl vereinigen werden.
ſai⸗ Der Waffen⸗Krieg hat aufgehoͤrt: und der Frid hat den Herren
impf⸗ Lutheranern das freye Exercitium Religionis pro foro fori gegeben.
deur⸗ Aber pro foro poli kan die Welt keinen Frid machen: und eben darum
doch dauret der Gedancken⸗Krieg, der Zungen⸗Krieg, der Feder⸗Krieg
,ds unter beyden Religions⸗Verwandten noch: wird auch kein End neh⸗
,Ud men, ſo lang ſie untereinander entzweyet ſeyn werden. Iſt aber nicht
di ſchon diſes Ubel der Entzweyung uͤbel genug, daß wir nach der Ver⸗
Vyge⸗ einigung ſeufftzen ſolten? Ach ja freylich uͤbel genug, weil ſie ein
nachdenn Urſach iſt, daß die halbe Stadt Augſpurg in die Tieffe der Hoͤll ver⸗
wlſce nn ſincken muß. Die Hoͤll hat ihren Rachen weit aufgeſperret: eine aus
jneiſene beyden Partheyen wird ſie verſchlingen! wehe jener, welche das Un⸗
hen di gluͤck ſoll treffen! Vom Glauben irren iſt Himmel⸗weit irren: und
oneren, der Apoſtel hat ſchon im Nahmen deß Goͤttlichen Richters das
eig⸗ Urtheil der Verdammnuß geſprochen: Si circumcidamini, Chriſtus

vobis nihil proderit, Gal. 5y. Wann ihr auch in dem ſchlechteſten
Artickel deß Glaubens (dergleichen einer die Lehr von Aufhebung der

rr Beſchneidung geweſen) der erkannten Wahrheit fuͤrſaͤtzlich widerſtre⸗
4 Pen bet: ſo iſt das koſtbahre Blut JEſu Chriſti an euch auf ewig ver⸗
4 De loͤhren! Entſetzungs⸗ voller Ausſpruch! Liebſtes Augſpurg! e*
/ * „ 6

ole

16 △D . .

het er an? deine Catholicken? oder deine Lutheraner? wir widerſpre⸗
chen einander in Glaubens⸗Lehren: ſonſt waͤren wir ja nicht getren⸗
net. Eine Parthey hat demnach nothwendig unrecht, und hanget
der falſchen Lehr an. Welche aus beyden iſt diſer unſeelige Hauff?
ſch! er iſt durch den Mund deß Apoſtels zur Hoͤllen verdammet:
Phriſtus vobis nihil proderit! Und nach einem ſo gewaltigen Don⸗
ner⸗Klapf kan es wohl ſeyn, daß noch einer ſeye, der uͤber ſeine Ge⸗
fahr nicht erbleiche? der ſich nicht ſeiner ſelbſt, und ſeiner Mitbruͤ⸗
dern erbarme? der nicht nach allen Kraͤfften nach der Einigkeit ſich
beſtrebe? Ohne diſe Einigkeit wird nur die halbe Stadt ſeelig: und
man will uns uͤberreden, wir ſollen einen jeden glauben laſſen, was
er will: wir ſollen mit unſern Predigen niemand beunruhigen: wir
ſollen mit aller Gelaſſenheit zuſchauen, wie das halbe Augſpurg dem
ewigen Verderben zueile: Iſt das Chriſtlich? iſt das Menſchlich? ja
iſt das auch nur Thieriſch gehandlet? Gewißlich ſogar die Thier tra⸗
gen gegen einander Erbaͤrmnuß, wann eines verungluͤcket iſt. Frey⸗
lich wann die Unterſuchung der Wahrheit unmoͤglich waͤre, und le⸗
diglich nicht koͤnte entſchieden werden, welche Parthey recht habe:
ſo daͤrffte ein jeder bleiben, wer er iſt: und wie daͤrfften um keine
Widerherſtellung der Einigkeit bekuͤmmeret ſeyn. Aber nachdem
GOtt die Apoſtel geſaͤndet, der gantzen Welt das Geſatz eines neuen
Glaubens zu verkuͤnden, dem jederman ſich zu unterwerffen ſolte ge⸗
halten ſeyn: kan keine Vernunfft zweifflen, daß er nicht auch werde
Mittel fuͤrgeſchriben haben, daſſelbe zu erkennen, und von falſchen
Lehren, oder pur menſchlichen Erfindungen zu unterſcheiden. Ach

mein GOtt! wer kan ſo dumm ſeyn, daß er diſen Vernunfft⸗Schluß

nicht faſſe? Es kommt alſo endlich alles auf diſes an, daß wir Leuth
eines guten Willens ſeyen. Pia affectio, ein bereitwilliges Hertz
alles zu unternehmen, was dienlich ſeyn kan die Wahrheit zu finden,
mit hertzhaffter Eutſchlieſſung alle Hindernuſſen zu uͤberſteigen, macht
uns tuͤchtig die Einigkeit zu bewercken, wie wir ſie alle wuͤnſchen.
Oder wer wuͤnſchet ſie dann nicht?

Beſchluß.

Huͤr den Catholiſchen Theil in Augſpurg daͤrf ich gut ſtehen, daß
alle und jede nichts hefftiger als die Vereinigung wuͤnſchen.
An ſtatt der Paritaͤt die Einigkeit deß Glaubens alci

α (£B) 77

daſtn⸗ Zuſatz braͤchte ſie der Glory GOttes, Gloria in altiſſimis Deo! cla-
hetren⸗ ra cum laude notitia! O wie ſuͤſſes Vergnuͤgen braͤchte ſie dem Ge⸗
hungel muͤth viler tauſend unter der Tyranney der Gewiſſens⸗Zweifflen
Hauff! ſchmachtenden Seelen! Pax hominibus! Pax eſt tranquillitas ordi-
ntnet⸗ nis! Beydes erkennen wir: und muͤßten wir weder GOttes, weder
Dor⸗ Menſchen⸗Lieb haben, wann wir nicht gern, was an uns iſt, bey⸗
ſince tragen wolten. Pax hominibus bonæ voluntatis! Der Will iſt
Mltt gut unſer Seiths: iſt er auf Seithen der Herren Lutheraner auch
Ofit ſch gut : ſo iſt der Frid vollkommen, weil der Frid anderes nichts iſt,
6ir ord⸗ als eine Ruhe in der Ordnung, durch welche wir unſere Neigungen
en, vos der Vernunfft, und die Vernunfft GOtt mittels eines vernuͤnfftigen
gen: wlr Glaubens unterwerffen. Ihr Herren! man begehret keine Fridens⸗
urg dee Bedingnuſſen, welche hart ſeynd. Laſſet uns diſe heilige Taͤg zu
Ghichte ſamm tretten, und die Gedancken beyder Partheyen unpartheyiſch
Nier d⸗ unterſuchen. Ja wohl! Es iſt noch nicht an deme, daß man diſes
in Fridens⸗Werck unter verzweifflete Geſchaͤfft zehlen ſolle: ein gutes
4 Hertz kan alles ausrichten, Pax hominibus bonæ voluntatis.
kuite Wiir bringen unſere Gedancken zu dem Kripplein deß HErrn. Den der
ddem Ecce plus quam Salomon hic! Sehet diſes Kind iſt der allerweiſeſte Heyland
euen Richter, Nobiſcum Deus, unſer Emanuel, der verſprochen hat mit⸗ſeegnen
ge⸗ ten unter uns ſich zu ſtellen, wann zwey oder drey uͤber ein gottſeeli⸗ ird/
berde „ges Vornehmen zur Berathſchlagung zuſamm kommen werden. Un⸗
ſhen ſer Geſchaͤfft, O HErr! iſt eines der wichtigſten, ſo wohl fuͤr deine
Wh Ehre, als fuͤr die Rettung viler tauſend Seelen von dem ewigen Un⸗
chuß tergang. Es gehet die groſſe Stadt Augſpurg an. Erbarme dich
Lch ihrer Kinder, deren mehrere tauſend noch nicht verſtehen, welcher
Hert Unterſchid unter deiner rechten und lincken Hand am letzten Gerichts⸗
ftden Tag ſeyn werde. Um ſo viler Unſchuldigen willen, O HErr! damit
muaht ſie nicht zu deiner Unehr, und ihrem Unheyl aufwachſen, mache die
riher Feind deß Fridens zu ſchanden, vernichte den Widerſtand, der unſe⸗

rem guten Willen ſich halßſtaͤrrig entgegen ſetzet! verjage den Lugen⸗
Geiſt, der ſo vil edle Seelen von dem Weeg der Waͤhrheit abfuͤhret!
tilge den Irrthum, der mit ſo dicker Finſternuß den Verſtand ſonſt
guter Hertzen beneblet! erwecke den Gerſt der Groſſen, daß ſie ſich
großmuͤthig entſchluͤſſen, ihre Weißheit und Anſehen mit allem Nach⸗

N druck dem Werck deß Fridens zu wiomen! Neige die Burgerſchafft
lnen daß ſie mit einhelligen elinnng ocn einer allgemeinen Vereini⸗
pedi gung in dem allein Saerliginachenden auben ſich bereit mache! er⸗
muntere

Gſds

18 ſ ( )

muntere alle Innwohner uͤberhaupt, daß keiner ſich ſaume zu einem
dir ſo glorreichen „ uns ſo nutzbahren Geſchaͤfft das Seinige beyzu⸗
ragen!

Ja, Allerliebſte! das iſt vonnoͤthen, daß ein jeder das Seini⸗

ge beytrage: und das iſt nichts anderes, als ein aufrichtiger Schluß,
den Fridens⸗Vortraͤgen beyzutrerten, ſobald er ſelbe als GOte

gefaͤllig, und dem Seelen⸗Heyl nutzlich erkennen wird. Kan
man wohl was Billicheres, was Leichteres, was Anſtaͤndigeres von
verſtaͤndigen Leuthen, die ſich nicht von unbaͤndigen Leydenſchafften in

gefaͤhrliche Abweeg hinreiſſen laſſen, begehren? Kan ein Vernunfft

gefunden werden, welche diſen Vorſchlag verwerffe, und ſolche Præ-⸗
liminarien nicht mit Freud unterſchreibe? Iſt es moͤglich, daß ein
Menſch ſich dargegen vernehmen laſſe, und ſage; Vein! wann

ich ſchon die Fridens⸗Vorſchlaͤg vernuͤnfftig, GOtt gefaͤllig,
dem Seelen⸗ Geyl nuglich finden wird, will ichs dannoch nicht

annehmen! Groſſer GOtt! wie iſt ſolchen Leuthen zu helffen? Lieb⸗

ſtes Augſpurg! ſolteſt du auf diſe Art geſinnet ſeyn, und alle Ver⸗
einigungs⸗Puncten ausſchlagen: Ach! ſo ſage doch: was hat dir dein

Gtt leyds gethan, daß du zuſehen kanſt, wie ihme nur die halbe

Stadt diene? Und was haben dir deine Innwohner leyds gethan,
daß du ohne alle Empfindlichkeit den halben Theil derſelben fuͤr ewig un⸗

gluͤcklich macheſt, und jenem Feur uͤberlifereſt, welches Anfangs nur dem

Teuffel und ſeinen Englen bereitet ware? Ach gehe in dich! erwecke
die Mutter⸗Lieb! ſeye deinen lieben Kindern fuͤr Schaden! die
gluͤckſeelige Ewigkeit (behertzige doch diſes unendlich vil ſagende
Wort) die gluͤckſeelige Ewigkeit hanget ab von der—
Liebe zur Einigkeit. Amen.

ſnf

de

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beptu⸗ W,
WRReeE
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Bweyte Wredig,
hs han “?
u An S. Stephans⸗Tag.
telu. Frag:
däl Ob die Spaltung in der Kirch Chriſti ein kleines Ubel ſeye?
llz, T H E M A.
nicht Lapidas eos, qui ad te miſſi ſunt!
% Jeruſalem! du verſteinigeſt jene, ſo zu dir geſendet
dit ſeynd! Matth. 23.

an,

na o gehet es uͤberall. Man haſſet die Wahrheit: und darum Alllzeie wa⸗
ecke perden die Prediger der Wahrheit verfolget, vertriben, den die bre⸗
di ) cegeißlet, verſteiniget, getoͤdtet, wann ſie ſchon hundert⸗ Wahrheit

mahl ihre Credentialien, daß ſie Geſandte deß Allerhoͤch⸗ verhaßt.
ſten ſeyen, aufweiſen, und uͤberreichen. Jeruſalem! du ſolteſt vor
HW anderen Staͤdten den Friden mit GOtt beſorgen, weil er dir vor
andern mehrer Fridens⸗Bothen zugeſendet, die Begierd der Ver⸗
einigung in dir zu entzuͤnden: du aber, Lapidas eos, qui ad te
milſſi ſunt, du verdammeſt jene zu den Steinen, welche dich fuͤr
dem Untergang warnen, der dir unausbleiblich bevorſtehet, ſo fern
du in deiner Unempfindlichkeit verſtockt in hartnaͤckiger Verweige⸗
rung aller Fridens⸗Handlungen beharren ſolteſt. Umſonſt! Je⸗
ruſalem hat die Ohren verſtopffet: und eben heut iſt der Tag, an
welchem uns die Gedaͤchtnuß deß Marter⸗Kampfs eines beiligen
Stephan erinneret, wie verhaßt den Juden alle Fridens⸗Bothen
geweſen ſeyen, aus keiner anderen Urſach, als weilen ſie ihre Hart⸗
hertzigkeit ſtrafften, und den gantz gewiß ſchon annahenden Sturtz⸗
Fall ihres gemeinen Weeſens verthndeten. Was
. 2

cte

20⁰ O (£△£) ½

SGeyynd es Was ſich aber zu Jeruſalem zugetragen: hat die Kirch GOttes
noch. alle Jahrhundert erfahren. Immerzu erregten ſich Spaltungen,
durch welche der ungenehete Rock Chriſti zerriſſen wurde. Immer⸗
zu ſtunden ehrliche Maͤnner auf, ſo ſich fuͤr die Widerherſtellung deß
Kirchen⸗Fridens beeyferten. Immerzu fanden ſie auch Wider⸗
ſtand, und erweckten Haß gegen ſich, aus keiner anderen Urſach, als
weil ſie jenen, ſo Urſach zur Spaltung gaben, ſcharpf predigten,
und die gewiſe Verdammnuß vorſagten. Noch heut zu Tag ha⸗
ben wir eine gleiche Erfahrnuß. Die Kirch Chriſti iſt im Reich in
drey Hauffen geſpaltet. Ruͤhret ſich ein Prediger aus Begierd
die zur Ehr GOttes, und allgemeinen Seelen⸗Heyl hoͤchſt⸗noͤthige
Einigkeit widerum einzufuͤhren: kan er den bitteren Haß widriger
Partheyen ihme nicht gewiſer auf den Halß laden, als wann er ſich

deß zu ſeiner Abſicht kraͤfftigſten Mittels bedienet, und mit wider⸗

hollten Bedrohungen der ewigen Peynen ſeine Zuhoͤrer oder Leſer er⸗
ſchroͤcket. Tauſendmahl muß er hoͤren: man muͤſſe niemand ver⸗
dammen. Ein jeder muͤſſe ſeine Haut ſelbſt fuͤr Gericht bringen.
Der Ausſpruch: ob man in allen dreyen Religionen deß Reichs,
oder nur in einer, und in welcher aus ſelben ſeelig werden koͤnne?
gehoͤre dem Richter zu, deme ein Prediger nicht vorgreiffen ſolle.
Solche Keckheit ſolle man nicht gedulten, und ſie mache nur Unruhe,
aͤngſtige die Hertzen, verwirre die Gewiſſen, hetze die Partheyen an⸗
einander, ja ſtuͤrtze einfaͤltige Seelen in Verzweifflung.

Daraen Man hat aber ſchon tauſendmahl auf diſe Einwuͤrff geantwor⸗

Rrigen. nicht ſchweigen daͤrffe, und bey Verlurſt ſeiner Seeligkeit dem Volck

die Gefahr deß ewigen Untergangs, der mit der Spaltung unzer⸗
trennlich verknuͤpffet iſt, mit heiligen Eyfer und wahren Ernſt vor⸗
tragen muͤſſe. Er miſchet ſich darum in das Amt deß Richters
nicht ein. Er verdammt niemand. Er warnet nur ſeine Zuhoͤrer
wegen der Gefahr. Die Angſt der Seelen iſt eben ſein Abſicht,
und das Mittel ſelbe behutſam zu machen, daß diſe elende Geſchoͤpff
nicht ſo muthwillig in ihrer freywilligen Blindheit dem feurigen Ab⸗
grund zurennen. Er thut, was Chriſtus, was die Propheten ,
was die Apoſtel gethan: er iſt die Stimm deß Ruffenden: Die Axt
iſt ſchon an die Wurtzel der Baͤumen geſetzt: alle Baͤum ohne GOtt
zu dem ewigen Leben gefaͤllige Fruͤcht (dergleichen es ohne den wah⸗
ren Glauben nicht gibt) gehoͤren in das hoͤlliſche Feur! A 4 ſo
verdient

tet, und ſtatthafft erwiſen, daß ein Prediger in Krafft ſeines Amts

betdien
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GSin
ich int
durchb
Airch
ſctert

Shern

ſlctte verdient ja diſer
tlin ja diſer Mam oS
«ceä
lng deß wenig Laͤgen einer der Gelehrteſten au an. Dann
NA cheraneren ſagte) am juͤngſten Tag wir rteſten aus den Herren Lu⸗
recht habe ꝛ aber h ag wird ſich freylich zeige⸗
W Und gewißlich iſt halt leyder! fuͤr den irrenden Har igenn, vee
hten, D gewißlich iſt die Stadt Ninive d n Hauffen zu ſpath:
anck ſchuldig, adt Ninive dem Propheten Jonas vilen
g. ig, vaß er ſe deillkher zur Bekihrung emahnet⸗ pilen
So fuͤrtrefflichen Beyſpihlen
e Mann uͤbel deuten, ahrpſachſen 1 Vol wird auch mir kein kluger Junhalt /
dinee u den Neal chen ſo ſchaͤdtichen Egalr er beb mnen r G Wt ——
allen Krafften zu arbei ine rrns
zufloͤſſen: heut ſuche ich einen gierd zur Vereinigu 1
ne Glaubens⸗Spaltung anfan owohl deren,
ihen. ſentlich fortſetzen. Es i g anfangen, als deren, ſo dieſelbe wiſ⸗
, welche ſchon 237. J 8 iſt einer jeden Spaltung (zumahlen diſer
che ſchon 237. Ja umahlen diſer
erſchroͤcklich 2e y ſagg nh, i eeſern Arauſ ſch : ihre liren
ſce tung in der Kirch Chriſit anfanget, bege ſe wer um ver eine Eidal⸗
ruhe, ſehet den erſten: wer in ſolcher S ehehet eine ſehr ſchwaͤre Suͤnd,
nan⸗ iſt fuͤr ewig verlohren, ſehet den paltung verharret, und ſtirbt
der heutigen Predig. zweyten Theil, und gantzen Innhalt
wor⸗ Mein Hertz bri . .
Ans heiten euren Ohren innet vor Begierd diſe zwey eingreiffliche Wahr⸗ Jhre A
W ſches Abſcheen⸗ Ucilten S heen damit das Gemuͤth ein ernſt⸗ ſicht. b⸗
n tracht ſühlen moge, neil n remieſ f dete Vordergans ſton
1 Nen guten illen zu erhalt der ſi 1. ereitung iſt ei⸗
Nict Friden alles moͤgli en, der ſich entſchlieſſe, zum allgemei
moͤgliche beyzutragen. Die Predig wi gememen
Ilhere doch lang nicht ſo ſcharpf n. Die Predig wird ſcharpf ſeyn:
itt, vor dem geſannen horofe als die Predig deß heiligen Stephans
ſſhorf das Necht gleicher Ausd ichen Rath geweſen iſt. Ich haͤtte zwar
n Vo⸗ Stephanus nur ein Di ruͤck mich zu bedienen, in Bedencken 5
enn, nbe ne mich iſer gan geweſen: ich aber ein Prieſter bin. Decß
Dedt durch buͤndige Vernu akbt en Redens⸗ Arten : und dringe nur
G Kirchen⸗Spaltung, euch FHcevenahin⸗ daß ſchon das bloſſe Wort:
u, Eer heiligen Unmuth Vereinigen . 8aer nd wider Rrſolben An⸗
616 irpfe, dero ſich der heili⸗ . ). ein Urheber der
. ſich der heſtige. tephan heut zu Beſchaͤmung der
3 Juden

22 ι (£) *

Juden bedienet hat, gibe mir Muth und Feur: ja mache daß ſich
meine Wort in eitel Blitz und Donner⸗Keyl verkehren, verſtockte
Hertzen zu zerſchmetteren, und harte Koͤpff zu zerbrechen. In diſer
Hoffnung fange ich an ꝛc. .

Erſter Theil.

Wer ein Spaltung in der Kirch Chriſti anfanget,
ſuͤndiget ſchwaͤrlich. L

Was ein Chiſma, oder eine Spaltung insgemein, iſt ein jede Uneinigkeit,
Spaltung die ſich in einer Gemeinde anzettlet mit einem Aufſtand wider

ſeye. die Obrigkeit: oder doch mit Verachtung ihrer Befehlen, durch

welche ſie die ſtreittende Partheyen vereinigen will. Dann ſpalten
heißt aus einem Ding zwey machen, ſo wie man das Holtz ſpaltet,
oder ein Kleyd trennet. Entſtehet eine Spaltung unter ſchlimmen
Leuthen, iſt ſie zuweilen eruſchliih „damit die Kraͤfften der Boß⸗
heit durch den Zwitracht zertheilet, weniger ſchaden moͤgen: Und
ſo hat GOtt bey dem Babhloniſchen Thurn⸗ Gebaͤu den Ubermuth
der Menſchen mittels der aus der Verwirrung der Sprachen entſtan⸗
denen Zertheilung vernichtet. Unter Frommen kan ſich auch dann
und wann eine unſchuldige Trennung begeben, ja nicht ſelten aus
Anordnung deß Himmels, wie uns die Schrifft Act. 15. von Paulo
und Barnaba deutlich berichtet. Erhebet ſich eine Strittigkeit zwi⸗
ſchen zwey verſchidenen Gemeinden, ſo iſt nichts beſſeres, als ein
fridlicher Vertrag beyder Obrigkeiten, wie Abraham und Loth we⸗
gen der Zwiſtigkeiten unter ihren Hirten gethan. Geſchihet aber
eine Aufruhr der Unterthanen wider eine rechtmaͤßige Obrigkeit, ſo
wie ſich Core, Dathan, und Abiron wider Moyſes aufgeleinet: heiſ⸗
ſet ſie eine Rebellion. Schiſma aber, oder Spaltung eigentlich, und
im Verſtand meines Vorhabens iſt ein Aufſtand der Unterthanen
wider ihre geiſtliche Obrigkeit, ſo daß ſich die Gemeinde zertheilet:
und ein Theil ihr anhanget, der andere wider ſie ſtehet: Und in di⸗
ſer Bedeutung wird hier das Wort: Spaltung, genommen.
Der Anfaͤn⸗

ger begehet Schon der Wort⸗Verſtand klecket, daß man begreiffe, wie
ein ſchwaͤre ſchwaͤr die Suͤnd desjenigen ſeye, der in der Kirch Chriſti ein Urhe⸗
Suͤnd. ber der Spaltung iſt. Dann wann das Volck gufwigleidiſhe⸗

ſo
he⸗
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dißſc politiſche Obrigkeit, oder die Ruhe eines Staats durch Aufruhr ſtoͤh⸗
hrſot ren eine Suͤnd iſt, welche dem Laſter der beleydigten Majeſtaͤt gleich,
N oe und einer ausgedenckten Todes⸗Straff wuͤrdig geachtet wird: wie

ſollen wir glauben, daß GOtt einen wider ſeine Kirch rebelliſchen
Frepler fuͤr minder ſchuldig anſehen werde, da doch der Kirchen⸗
Gewalt nicht nur mittelbahr, und durch Ubertragung deß Volcks,
wie der Politiſche: ſondern unmittelbahr von ihme ſelbſt ſein Her⸗
kommen hat? Hoͤre man daruͤber die Schrifft: betrachte man die

funget, Exempel: frage man die Vernunfft: Alles wird die Schwaͤre diſer
Suͤnd nachdrucklich erweiſen, ohne daß mit diſen Proben noch ein
Zweiffel beſtehen koͤnne.
iictt, In der Schrifft leſen wir Luc. 10. daß Chriſtus den Apoſtlen Das zeiget
n w ſagte: wer euch hoͤret, der hoͤret mich: und wer euch verachtet, der die Schrifft
, durch verachtet mich. Und Hebr. 13. mahnet Paulus, wir ſollen ge⸗
lin horſamen unſeren Vorgeſetzten ohne Ausnahm, als welche einſtens
iat, wegen unſeren Seelen wurden Rechenſchafft geben muͤſſen, welches
mmen ja freylich geiſtliche Oberen meiſtens angehet. Auch Rom. 13: leh⸗
Boß⸗ et eben diſer Apoſtel, daß, wer immer was immer fuͤr einer Obrig⸗
Und eit widerſtehet, der widerſtehe der Anordnung GOttes, und lade
muth ihme das Urtheil der Verdammnuß auf den Halß, welches der HErr
ſtan⸗ uns in der Figur bedeuten hat wollen, da er ſeinem Volck Deut. 17.
dann diſes Geſatz vorgeſchriben, daß wer ſich erfrechen wurde dem Be⸗
aus fehl deß Prieſters ungehorſam zu ſeyn, deß Todes ſterben ſolte:
ulo Qui ſuperbierit nolens obedire Sacerdotis imperio, morietur ho-
n⸗ mo ille! Ja, was wollen wir mehr? Sechs Ding, ſagt GOtt
1 Prov. 6. haſſet meine Seel: hoffaͤrtige Augen, lugenhaffte Zungen,
ch blutdurſtige Haͤnd, Hertz, die voll ſchlimmer Gedancken ſeynd, Fuͤß,
ober welche ſchnell ſeynd zur Boßheit, und falſche Zeugen: aber das Si⸗
kit/ ſ bende verfluche ich mehr als alles, nemlich den, der unter Bruͤdern
he⸗ Uneinigkeit ſtifftet, und den Friden verwirret.
dea Diie Exempel beweiſen auch, daß ihme Ernſt ſeye. Dathan Die Exem⸗
etheile und Abiron muͤßten durch einen ungewoͤhnlichen Tod hingeriſſen, und pel.
ſdind lebendig von der Erden verſchlungen werden. Abſalon, weil er einen

groſſen Theil deß Volcks an ſich gezogen, und wider den Koͤnig ſei⸗

W nen Vatter aufgehetzt, mußte an ſeinen eignen Haaren hangen blei⸗

, e ben, und ſein Grab unter den Steinen finden. Gamaliel erzehlet
ere quch Act. 5. von einem Theodas, und widerum von rinem deudas

er ee
ſc⸗

Die Ver⸗
aunfft.

truͤmmerte heilige Bilder ſeynd Zeugen ohne Ausnahm, was die

22 α ( &£☚) α

dem Galilaͤer, wie beyde darum, daß ſie Unruhe und Zwitracht er⸗
weckt, uͤbel zu grund gangen, und ſammt ihren Anhaͤngern jaͤm⸗
merlich zu Nichts worden ſeyen „ redacéti ad nihilum. Das er⸗

ſchroͤcklichſte Zeugnuß deß Haſſes GOttes aber gegen die Spaltun⸗

gen iſt der Engel Fall. Lucifer der Fuͤrſt diſer Geiſteren macht
Schwuͤrigkeit gegen GOttes Gebott. VBilleicht hoffte er ungeſtrafft
durchzukommen, wann er vile Anhaͤnger haͤtte von ſo edlen Geſchoͤpf⸗
ſen. Er glaubte, GOtt werde der Menge ſchonen. Der dritte
Theil fallet ſeinen rebelliſchen Vorſchlaͤgen bey. Die Spaltung iſt
ausgemacht: Fadtum eſt prælium magnum in cœlo, der gantze
Himmel ſtehet in Verwirrung. Was thut GOtt ? haltet er Ver⸗
hoͤr? nimmt er nur den Raͤdlfuͤhrer bey dem Kooge⸗ oder verdammt
er nur allzeit den Zehenden zu der Hoͤl? Nein. Ohne Zeit⸗Verlurſt,

ohne Muſterung, ohne Erbarmen werden alle ſammentlich auf ewig

aus dem Himmel verſtoſſen, und aus gluͤckſeeligen Englen in elende
Teuffel verwandlet. Alſo haßt GOtt die Spaltung.

Und billich, dann ſie iſt, wann man auch nur bey der geſunden
Vernunfft anfraget, eine der groͤſten Suͤnden ſowohl wider GOtt,

als wider den Naͤchſten. Wider GOtt, weil der Fridens⸗Stoͤh⸗

rer Urſach iſt, daß die feindſelige Partheyen GOttes vergeſſen,
und nur auf beyderſeithige Verfolgungen bedacht ſeynd um der Ober⸗
hand willen, nach welcher eine wie die andere begierig iſt. Ja in
Religions⸗Spaltungen leydet niemand mehrer als GOtt, eben zur
Zeit, da ein jeder ſich ſchmeichlet, er ſtreitte fuͤr GOtt, und es ge⸗
falle dem Himmel, wann er die Verbitterung ſeines Hertzens und
ungezaͤumten Wuth unter dem Deckmantel deß Eyfers abkuͤhlet.
Die Juͤdiſche gottloſe Ausſchweiffungen gegen den HErrn, und

ſeine Apoſtel: die von Zeit zu Zeit entſtandene Trennungen, und

niemahl ohne Nachtheil deß Gottes⸗Dienſt und der Kirchen⸗Zucht
erweckte Unruhen: die zu Luthers und Calvins Zeit gefuͤhrte Krieg/
geſchleipfte Kirchen, verbrannte Cloͤſter, entwendte gottſeelige Stiff⸗
tungen, geſchaͤndete Ordens⸗Geluͤbd, entunehrte, zerriſſene, zer⸗

Ehre GOttes von der Spaltung fuͤr Vortheil habe. Deß Naͤch⸗
ſtens Nutzen betreffendlehret der heilige Thomas, daß unter allen
Suͤnden, ſo der Liebe deß Neben⸗Menſchens widerſtreben, die

Spaltung die groͤſte ſeye, ſowohl weil ſie ihme nicht nur an zeitli⸗
Hen, ſondern hauptſaͤchlich an geiſtlichen Guͤteren ſchwaͤrlich ſCader⸗

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146
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ie Als weil ſie nicht wie ein Ordinari⸗Kranckheit eintzele Menſchen
Dun ergreiffet: ſondern gleich einer Peſt gantze Gemeinden, groſſe Staͤdt,
1⸗ vile Laͤnder mit dem Seelen⸗Gifft anſtecket, ja daſſelbe biß in das
un vierte, und fünffte Geſchlecht zum Verderben viler Millionen un⸗
ſchuldiger Creaturen ausgieſſet. Darum dann die Kirch Chriſti
eg jederzeit den Anfaͤngern ſolcher Haͤndel billich in allen Kirchen⸗Ver⸗
Nne ſammlungen das Anathema, oder den Fluch geſprochen hat, nach
uck dem Beyſpihl Pauli, ja Chriſti ſelbſt, welcher gewolt, daß wir
. nf ſolche Leuth als Heyden und Publicanen anſehen ſollen, weilen
r galte diſe unruhige Koͤpff die groͤſte Aergernuß geben zum groͤſten Elend
ter Ver der Welt: Væ mundo à ſcandalis! Aber auch zum gewiſen Un⸗
nrhaunnt tergang deſſen, der Aergernuß gibet: Væ homini, per quem
a⸗ ſcandalum venit, Matth. 18.
1, Wer iſt nun, der den Luther von einer Suͤnd entſchuldigen Luther kan

kan? Der Spaltung, mit welcher die Teutſche Kirch verwicklet 136 diſe
iſt, ware niemand anderer Urheber, als er: das wiſſen die Kin⸗ entſchuldi⸗

don der: die Herren Lutheraner bekennen es freymuͤthig: ja ihre Herren get werden.
Or, Prediger loben ihne darum, weil ſeine Trennung ſeye rechtmaͤßig,
oͤh⸗ ſeye nothwendig, ſeye heilig geweſen. Heilig, weil ihne GOtt
ſen, als einen theuren Ruͤſt⸗Zeug zu dem groſſen Reformations⸗Werck
ber⸗ erkiſen, und beruffen hat: nothwendig, weil die ſichtbahre Kirch
Na in Chriſti in Abgoͤtterey und greuliche Irrthum verfallen ware: recht⸗
n zur⸗ maͤßig, weil er wider ſein Gewiſſen nicht heuchlen daͤrffte. Ihr
oge⸗ Herren! wann diſe Einſtreuungen Grund haͤtten, waͤre freylich
8 u euer Handel gewonnen. Aber ſchon die Perſohn deß Luthers allein
icit. machet eure Ausſagen verdaͤchtig. Der aͤuſſere Menſch ware we⸗
, od der mit Heiligkeit der Auffuͤhrung, wie Johan zes der Tauffer,
„ nd weder mit Krafft der Wun er⸗Zeichen begabet, wi alle Apoſtel:
g,het mit was fuͤr einer Vernunfft koͤnte man ihne fuͤr einen Geſandten
Krieg, GOttes anſehen? Der innere Menſch aͤuſſerte ſich in ſeinen St⸗
Siifß ten, Reden, und Schrifften. Welcher Heilige hat jemahl das
1, ⸗ Predig⸗Ampt mit Gortsrauberiſcher Ubertrettung ſeiner Geluͤbden
as die angefangen? weſſen Aphoriſmi, Macht⸗ Spruͤch, oder Tiſch⸗Re⸗
Nuh den haben jemahl vom faulen Fleiſch ſo graußlich gerochen? weſ⸗
er ole⸗ ſen Feder hat aufruͤhriſch, ehrenruͤhriſch, grob, ſchmaͤhſuͤchtig, un⸗
Ne flaͤtig geſchriben ſo, wie deß Luthers Schrifften mit derley ſchoͤnen
1 ti⸗ Rar taͤten angefuͤllt ſeynd? Doch weil ohne dem kluge Leuth alle deß
etre Luthers Auffuͤhrung verabſchenen „und ſeines Nahmens ſich ſchaͤ⸗
men:

26 ● ( W) ●

men: will ich weiters ſeine Perſohn nicht betaſten: ſondern das
Werck ſeines Unternehmens in ſeinem Weeſen der gantzen Welt
Augen vorſtellen.

Weil ſein Man will ſelbes als Heilig, ja Goͤttlich ausruffen, weil Lu⸗
Unterneh⸗ ther darzu von GOtt ordentlich beruffen ſeye worden. Allein,
ent wweder wann es nicht mehr braucht als ſagen, Luther habe von GOtt
beilis ſeinen Beruff: ſo werden wohl auch die Widertaͤuffer recht haben,
wann ſie den Schneider von Leyden fuͤr einen Apoſtel ausruffen.
Wer hat doch die Stimm vom Himmel fuͤr den Luther gehoͤret?
wer hat ein Wunder⸗Werck zu Beſtaͤttigung ſeiner Sendung geſehen?
Iſt nicht noͤthig, ſagt man mir; daß er auf ein auſſerordentliche
Weiß oder unmittelbar beruffen ſeye worden: genug, daß er von
der Roͤmiſchen Kirch zum Prieſter geweyhet, und auf der hohen
Schul zu Wittenberg Doctor worden iſt. Wie ſo ? wann das
klecket, ſo muß ja Carlſtadt, der den Luther zum Doctor gemacht
hat, auch ordentlich und mittelbar durch den Kayſer und Lands⸗
Fuͤrſten zu dem Reformations⸗Werck beruffen geweſen ſeyn. Mit
was Gewiſſen hat dann Luther den Carlſtadt, und Carlſtadt den
Luther als Ketzer geſcholten? koͤnnen wohl zwey Propheten GOttes
in dem Bibel⸗Verſtand widerſprechende Lehr⸗Saͤtz finden, und pre⸗
digene Was elende Prob ziehet man dann aus deß Luthers Doctor⸗
Strumpf fuͤr ſeinen Beruff! Von noch ſchlechterem Stoff iſt der
Beweiß, den man aus ſeiner Prieſter⸗Weyhe herhollet. Dann
erſtlich nach der Lutheriſchen Lehr gibt es keinen eigentlichen Prieſter:
mithin ware Luthers Weyhe nichts, und Luther ein Lay, wie ein
anderer. Zweytens, wann man die Weyhe gelten laſſet, ſo ware
er von der Roͤmiſchen Kirch beruffen, ja nicht wider, ſondern fuͤr
ſie zu predigen. Drittens, ſo ware damahl nach Lutheriſcher Aus⸗
ſag die ſichtbare Kirch ſchon im Grund verderbet, und der Pabſt
der lebendige Antichriſt: muß alſo Luther von GOtt durch den
Antichriſt zum Predig⸗Ampt auserſehen ſeyn worden. Wohl ein
andaͤchtiger Einfall! daͤrffet ihr alſo dencken? ey! ſo wird es wenig
zu ſagen haben, wann ihr zugebet, es habe ihn GOtt durch den
Teuffel beruffen, weil ja der Antichriſt und der Teuffel zimlich mit⸗
einander gut Freund ſeynd: und die alte Ketzer auch von niemand
andern beruffen waren, als von dem Hoffarts⸗DTeuffel, Fleiſch⸗
Teuffel, Nach Leufet⸗ mit dergleichen Luther ſelbſt nur gar zu offt
in ſeinen Buͤcheren bekennet, daß er vile Gemeinſchafft D
abe:

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Wne

1200,

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SS ( ) ● 27

habe: und er hat ſeinen Beruff die Meß zu beſtreitten aufrichtig
nach der Laͤnge beſchriben, damit man uͤber den Geiſt ſeines Be⸗
ruffs, ob er ſchwartz oder weiß ſeye, nimmermehr zweifflen koͤnne.
Hier liget dann die ſaubere Heiligkeit deß Anfangs der Spaltung in
ihrer Lebens⸗Groͤſſe ausgeſtreckt: und ich bitte euch um deß Him⸗
mels willen, daß ihr doch nicht mit ſo liederlichen Maͤhrlein euch
wollet betruͤgen laſſen, zu glauben, es ſeye Luther von GOtt ge⸗
ſandt worden.

Saget ihr mir: Luther habe keinen beſonderen Beruff noͤthig
gehabt: die Noth der Kirch, und das grauſame Verderbniß der
Mißbraͤuch rufften genug, daß er, als bey einer allgemeinen Brunſt
zum loͤſchen zulauffen ſolte, ſo fboge ich : wer ſagt es, daß die
Kirch Chriſti damahl in Glaubens⸗Irrthum ſeye verfallen geweſen?
Iſt das in der Bibel geſchriben: oder iſt der Verfall der Kirch
Chriſti, wie jener der Synagog, vorgeſagt worden? Sagt es
nur Luther? wer iſt Luther, daß man fuͤr ihne ſchlechthin den Bey⸗

fall abforderet? Beweiſſet er es aus der Schrifft? warum ſollen wir

mit Aus ſchluß alles Zweiffels ſeine Auslegung annehmen? Wer hat
ihme die Gaab der Unfehlbarkeit gegeben? Und wann Luther ſagen
darff, die gantze Kirch hab in dem Verſtand der Bibel geirret: wer
wird uns verſicheren, daß er nicht irre? Luther will ſich ſchoͤn
machen, wann er betheuret, er habe aus dem Trib deß Gewiſſens

diſen Schritt gethan wegen der Mißbraͤuch, welche er in der Roͤ⸗

miſchen Kirch will beobachtet haben. Aber wie ſo ? gehen diſe
Mißbraͤuch die Kirchen⸗Zucht an, oder die Lehr? Iſt das erſte:
ſo wußte er ja, daß wir ſelbſt manche Mißbraͤuch beſeufftzen, die
wir abzuſchaffen, offt, ohne, daß ein groͤſſeres Ubel zu befoͤrchten
waͤre, nicht im Stand ſeynd, es mag hernach an der Obrigkeit,
oder an dem Unterthan fehlen. Iſt das andere : ſo kunte ihme
als einem Doctor, nicht unbekannt ſeyn, daß die ſichtbare Kirch Chri⸗
ſti unmoͤglich mit einem Irrthum in der Glaubens⸗ Lehr koͤnne be⸗
ſchmitzet werden, nachdem ſie GOttes Sohn wider die Hoͤllen⸗Porten
zu unterſtuͤtzen, ſo theur verſprochen hat : ja er muͤßte auch wiſſen,
daß, wer diſes Verſprechen auf eine unſichtbare Kirch ausdeuten

wolte, eben darum allen anderen Secten das Wort reden wurde,

und mithin den Indifferentismum einfuͤhren. Einmahl, daß bey
1200. Jahr die Abgoͤtterey, und der Aberglaub ſo offentlich und
allgemein geherrſchet haben: uber das von den Apoſtlen der Henden

weder
nothwen⸗

4

28⁸ tO ( B) W
bey Bekehrung deß Teutſchlands ſollen geprediget, ja mit Wun⸗ nd
derzeichen und Martyrer⸗Blut beſtaͤttiget worden ſeyn: ſchauderet Sg⸗
der Vernunfft daran zu gedencken. Luther mußte laͤſteren, da⸗ s.
mit er ſeinen Abfall beſchoͤnen, und die Einfalt guter Teutſchen ſitſe
zum Beyfall bewegen moͤchte, darzu ihme die rohe Unwiſſenheit nnde
ſelbiger Zeiten vilen Vorſchub gegeben. Wo laſſet ſich nun eine heu
Nothwendigkeit blicken, ſo den Luther gezwungen haͤtte von der .
Kirch ſich zu trennen? 8
weder recht⸗ Eben ſo wenig koͤnte ein ſo freches Unternehmen rechtmaͤßig ine
waſen „Le⸗ geſchehen. Nur alsdann iſt es dem Unterthanen erlaubt ſeiner recht⸗
maͤßigen Oorigkeit den Gehorſam zu verſagen, wann diſe jenen zu B
einer gewiſen, ausdrucklichen, und ungezweiffleten Suͤnd anhalten
wolte. So lang die Sach zweiffelhafft iſt, bleibt der Obere in li
dem Beſitz deß Rechts zu befehlen: und der Unterthan in der n
Schuldigkeit zu gehorſamen. Jetzt, ſaget mir, welche Obrigkeit
hat den Luther zur Suͤnd gereitzet? welche zur Heucheley zwingen
wollen? Iſt es etwann der Cardinal Cajetanus, der das zarte Ge⸗ N
wiſſen deß Manns beſchwaͤren wolte mit Auftrag deß Widerruffs ynn
ſeiner Lehren, die er doch in der Schrifft glaubte gegruͤndet zu ſeyn? ,mnt
Seye es, daß er das glaubte: er koͤnte es aber nicht gewiß wiſſen, wie Puit,
er doch gewiß wußte, daß es vernuͤnfftiger ſeye glauben, er irre: als ſſhe ⸗
glauben, die gantze Kirch Chriſti irre. Er hatte demnach die Schul⸗ ſcher
digkeit zu gehorſamen, und durch nicht heuchleriſchen, ſondern ernſt⸗ ſrne
hafften Widerruff die angefangene Spaltung zu ſtillen. Wir wol⸗ hen
len aber noch weiter gehen. Geſetzt (das doch nicht wahr iſt) Uiepe
geſetzt, Cajetanus haͤtte in deß Pabſts Nahmen Luthero etwas of⸗ ſeer der
fenbar der Schrifft entgegen befohlen: wie beſtehet die Folg, daß 6 a
Luther darum alle geiſtliche Obrigkeiten habe abthun, und die Tren⸗ weitlic
nung auf das aͤuſſerſte treiben daͤrffen? Die erſte Chriſten wurden ſet:
offt zur Verlaugnung deß wahren GOttes, und Anbettung der ilemn
Goͤtzen gewaltig angehalten: Was haben ſie gethan? Sie ſagten ind d
freylich mit den Apoſtlen: es iſt nicht billich, daß man den Men⸗ ſdenſ
ſchen mehr als GOtt gehorſamen ſolle: ſie wolten lieber deß grau⸗ ſig
amſten Tods ſterben, als von der Menſchen⸗Forcht in eine Gott⸗ dc
loßigkeit ſich hinreiſſen laſſen. Aber welchem aus ſo vil tauſend ſ
Martyrern iſt jemahl beygefallen, daß er deſſentwegen glauben oder “
lehren ſolte, die Fuͤrſten, ſo ſolche Befehl gaben, haͤtten alle auf⸗
gehoͤret rechtmaͤßige Obrigkeiten zu ſeyn: die Unterthanen ſeyen “ lug
1

ι (½) O 292

du⸗ dem Eyd der Treue frey: man ſeye nicht mehr ſchuldig in einiger
htt Sach ihnen zu gehorſamen: ja man ſolle ſich wider ſie aufleinen,
,du das Joch abwerffen, und ſich mit Gewalt in die Chriſtliche Frey⸗
tſce heit ſetzen? Nur Luͤthers Geiſt, und die aus ſeiner Lehr abſtam⸗
het mende Widertaͤuffer haben diſe ſaubere Theologie, und ſo aben⸗
ntſe theurliche Jura oder Gerechtſamkeiten in die Welt einfuͤhren daͤrf⸗
NN fen. Welſchland, Spanien, Franckreich, Niderland, Engeland,

Teutſchland, Hungarn, Schweden, Daͤnemarck, Norwegen wa⸗
ren, da Luther noch ein Spann⸗langer Bub geweſen, vollkom⸗

htniße men Roͤmiſch⸗Catholiſch: gantz Europa erkennte neben der weltli⸗
rtihe chen, auch eine geiſtliche Obrigkeit in den Pfarrern, Praͤlaten, und
nen iu Biſchoͤffen: der Roͤmiſche Biſchoff aber befande ſich in dem ruhigen
ſelltn Beſitz ſeiner Ober⸗Herrſchafft in geiſtlichen Dingen ab immemoria-
Ner t li tempore, ohne daß man deſſen Anfang finden moͤchte, ehe
/ d man auf die Zeiten der Apoſtel zuruck kaͤne. In diſen Umſtaͤn⸗
Nihut den der Zeit erfrechet ſich ein ausgeſprungner Moͤnch den Aufruhrs⸗
Mmen Fahnen zu ſchwingen, und die Leuth zu bereden, man muͤſſe alle
G⸗ geiſtliche Obrigkeiten aus der Welt jagen: die Hierarchie als ein
ifſs Tyrannen⸗Regiment verabſcheuen: die Biſchoͤff, Cardinaͤl, Paͤbſt,
n! ſammt der gantzen Roͤmiſchen Geiſtlichkeit ſollen (dann alſo hoͤflich
wie ſpricht der fuͤnffte Evangeliſt) ſollen als loſe Buben, und Babylo⸗
als niſche Huren⸗Kinder dem Teuffel zugeſchickt werden. Allerliebſte!
ul⸗ welcher Verſtand iſt im Himmel, oder auf Erden, der diſes Ver⸗
ſt⸗ fahren eines Privat⸗Menſchens fuͤr rechtmaͤßig anſehen, und bil⸗
dl⸗ lichen koͤnne? Ihr Herren Juriſten! ſitzet zuſamm: ziehet eine Gleich⸗
AdN Linie zwiſchen dem Urſprung, Beſitz, und Ausuͤbung deß Gewalts
. hier der geiſtlichen, da der weltlichen Obrigkeit: und da ihr einhaͤl⸗
,doß lig als einen Rebellen jenen zum Tod verdammet, der ſich dem
Tren⸗ weltlichen Gewalt widerſetzet, und die Untergebne zur Aufruhr rei⸗
rden tzet: ſprechet zugleich, was der verdiene, welcher ein ſo alte und
, de allgemeine Verfaſſung deß Kirchen⸗Regiments muthwillig antaſtet,
uten und der Anfaͤnger iſt jener entſetzlichen Spaltung, durch welche
Dn⸗ ſchon ſo lange Zeit das Haupt und die Glider der Kirch Chriſti zu
Kat⸗ unſaͤglichen zeitlich⸗und geiſtlichen Schaden deß gantzen Europa, wie
Sthh auch zur Aergernuß der Heyden, Tuͤrcken, und Juden getrennet
uſo ſeynd.
I Ich bitte euch hier, liebe Herren! wann ihr nicht wollet erre n e ſch
hon Klugheit zu ſchanden machen „O. bleibet zu Hauß mit der Anden leikenuet
3 nt⸗ bat.

4

30 W ( )

Entſchuldigung : Luther habe ſich nicht von der Kirch, ſondern die
Kirch habe ſich von dem Luther, und ſeinem erſten Anhang durch
den Bann⸗Strahl getrennet. Ach! nein: dergleichen Stoff iſt
ein gar zu verlegene Waar, als daß ſie noch einen Kaͤuffer fin⸗
den moͤchte. Jederman weiß, daß die Excommunication ein
Straff der Spaltung ſeye: die Straff aber der Suͤnd nicht vor,
ſondern nachzutretten pflege. Man ſetze: es haben ſich nach dem
Exempel eines Widders zehen Schaaf von der Heerde 1000.
Schaafen verlohren: man ſucht ſie auf: die Hirten ſeynd bemuͤhet

die Irrende zur Heerde widerum zuruck zu bringen: die Schaaf

aber weigeren ſich eines weigerens, ja verſchlieffen ſich in ſolche
Abweeg, daß man ihnen hart mehr nahe zukommen weiß: der
Oberhirt ſeufftzet, und ſpricht: ungluͤckſeelige Schaaf! ihr ſeyet
verlohren: aber ſelbſt durch eure Hartnaͤckigkeit eures Unter⸗
gangs Urſach! Was ſaget ihr, Allerliebſte! hat ſich hier die Heerde
von diſen Zehen, oder haben ſich diſe zehen Schaaf von der Heerde
getrennet? Ach! erkennet euer Schickſal in diſer Gleichnuß.
Der Widder hat diſe Schaͤflein verfuͤhret: und die Laͤmmlein, ſo
ſie erzeugen, muͤſſen in gleichen Abweegen verderben, wann ſie

nicht mit Verlaſſung ihrer Muͤtter zu der Heerde widerkehren.

Ja! das iſt das eintzige Mittel zur Seeligkeit, weil, gleichwie der
Anfaͤnger der Spaltung ſich ſchwaͤrlich verſuͤndiget hat: alſo, wer
in der Spaltung verharret, auf ewig verlohren ſeyn muß. Das

Erſte habe ich unwiderſprechlich erwiſen: das Zweyte muß ich ſetzt
wider meinen Willen erweiſen. Mein Hertz moͤchte ſich vor Mit⸗

leyden ſpalten, da ich mir dann und wann den ewigen Untergang
ſo viler teutſchen Seelen vorſtelle. Catholiſche Zuhoͤrer: bettet
weinet, achtzet mit mir zu GOtt ! koͤnnen wir nicht weiter greif⸗

fen : laſſet uns wenigſt fuͤr unſere Mitburger ſorgen. Werden

ſie unwillig : laſſet euch nicht ſchroͤcken. Krancke Leuth zuͤrnen auch
offt uͤber den Leib⸗Artzt, wann er brennet, und ſchneidet: aber
Gedult! es wird die Stund kommen, da ſie ihm fuͤr ſeine Grau⸗
ſamkeit dancken werden. Vatter der Liechter! da ich die Ohren
ſchroͤcke, erleuchte die Augen !

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ſD (⁸) £D 31

Zweyter Theil.

Wer in der Spaltung freywillig verharret, und
ſtirbet: iſt auf ewig verlohren.

geruͤhret werden, als wann ich ihnen von der Gefahr der uͤnd ſter⸗
Verdammnuß predige. Die vermeſſene Sicherheit, von der ben / und
man ihnen ſo vil ſuͤſſes zu ihrem unwiderbringlichen Schaden vor⸗ verderben/
ſchwaͤtzet, wird durch ſolche Drohungen unterbrochen, und die teines.

No weiß, daß unſere Herren Gegner niemahl empfindlicher Jn der Tod⸗

Seel in Unruhe geſetzt. Wolte ich (wie ein gewiſer Herr Predi⸗
ger ſagte) bey der Klingen bleiben, und gleichſam wie Mann fuͤr
Mann, alſo Lehr⸗Saͤtz gegen Lehr⸗Saͤtz in das Gefecht anrucken
laſſen, ſo daß es nur Theatraliſch hergienge, wo die Stoͤß mehr
nichts als Rapier⸗Stoͤß ſeynd, welche, wann ſie auch das Hertz
treffen, weiter nichts als einen blauen Flecken auf der Bruſt hin⸗
terlaſſen; waͤre die Sach zu gedulten. Weil ich aber mit Centner⸗
ſchwaͤren Worten: Hoͤll! Feur! Ewigkeit! Verdammnuß! um mich
werffe: werden die liebe Herren daruͤber empfindlich, und glauben,
es ſeye unbeſcheiden, und gar zu eingreifflich geredet. Ich deute
es auch nicht uͤbel: Ich kenne die Menſchheit: der mehrere Theil iſt
alſo beſchaffen, daß man es (wie man redet) gelten laßt „ wann
einer den Beltz waſchen will, doch ſo, daß er ihn ja nicht naß
machen ſolle. Wann man aber mit gantzen Carthaunen die Mau⸗
ren beſchieſſet, werden die Leuth freylich aufgeweckt, und die gantze
Beſatzung ſetzet ſich in Allarm die Veſtung zu ſchuͤtzen, weil man den,
ſo ſie betrohet, fuͤr Feind haltet. Doch man irret ſich. Ich bin

nur ein Feind deß Irrthums: nicht aber der Menſchen, die irren. Ich

ſihe: mein Freund iſt Heiß⸗hungerig: Sein Feind, den er fuͤr ſei⸗
nen Freund haltet, ſetzet ihme ein angenehme, aber vergiffte Speiß
vor : er ſtrecket die Hand aus, ja fahret ſchon in den Mund. Ich
ſchreye, was ich ſchreyen kan: mein Freund! halte inn! du iſſeſt
Gifft! Ja lich lauffe: ich reiſſe ihm den Loͤffel aus der Hand, und
ſchuͤtte die Speiß zum Fenſter hinaus. Ey! was ungehaltenes
Weeſen! Iſt das ein Auffuͤhrung eines Manns, der zu leben ſoll
wiſſen? Ich habe doch recht. Die Geſaͤtz der Anſtaͤndigkeit moͤgen
ſagen, was ſie wollen: in der Noth dringen die Reglen der Liebe
vor. Ich liebe meinen Freund⸗ die Noth zwinget, Eß; ich ues
meich⸗

32 οω ( .) ſ●

Schmeichlen und Schoͤnthun hindanſetze, Um geſchwinder und
kraͤfftiger helffen zu koͤnnen. Sehet aber, ſehet Allerliebſte! das iſt
der Zufall, in dem wir uns befinden. Eure Gefahr iſt die naͤchſte:
niemand ſtehet weiter von der Hoͤll, als von dem Tod in der Tod⸗

Suͤnd. Diſe Glaubens⸗Wahrheit iſt ſo richtig, daß ſie weder

ein Catholick, weder ein Proteſtant, weder ein Reformirter in
Zweiffel ziehet. Daß nun die Spaltung ein Todſuͤnd ſeye in ihrem
Anfang, hab ich Vernunfft⸗und Schrifftmaͤßig dargethan: wie
ſoll ich dann jetzt anderſt von ihrer Fortſetzung und Beharrlichkeit
reden? Iſt nicht die Folg richtig, daß, wer in der Spaltung ſtirbt,
in einer Todſuͤnd ſterbe, und alſo fuͤr ewig verlohren gehe?

Oder, glaubet ihr, meine Herren! daß GOtt euch die Schuld

fremde der Spaltung nicht zurechnen werde, weil ihr derſelben keine An⸗
oder ererbte faͤnger, ſondern nur Erben ſeyet? Aber iſt wohl der Troſt von diſen
Saad waͤr Gedancken ein zureichender Troſt? Ihr habt die Suͤnd deß Adams

nur ererbet: iſt daß nicht genug geweſen, euch ungluͤckſeelig zu ma⸗
chen? Nun die zweyte Erbſuͤnd iſt die Spaltung, mit diſem be⸗
traͤchtlichen Unterſchid, daß ihr euch der erſten nur durch fremden
Willen habt ſchuldig gemacht: der anderen aber mit eignem Wiſſen

und Willen euch theilhafftig machet, da ihr den Irrthum, in dem

ihr das Ungluͤck hattet gebohren zu werden, nach erreichten Ver⸗
naͤckig verharret. Ihr machet es, wie ein Edelmann, welcher auch
nachdem er uͤberfluͤſſig uͤberzeuget iſt, daß er von ſeinem Groß⸗Vatter
einen Bauren⸗Hof unrechtmaͤßig ererbet habe: dannoch im Beſitz
diſes ungerechten Guts mit Verachtung aller Gewiſſens⸗Biß un⸗
beweglich verharret. Saget mir: kan diſer Mann ſeelig werden:

oder thue ich unrecht, wann ich ihme die Verdammnuß aus der Bi⸗

bel verkuͤnde? Ihr macht es, wie ein Fuͤrſt, der noch auf dem
Sterb⸗Beth den Krieg, ſo er wider Recht gegen einen anderen
Fuͤrſten gefuͤhret hat, fortzuſetzen ſeinem Sohn anbefihlet. Der
Sohn erkennet das Unrecht: fahret aber fort mit der Zung, mit
der Feder, mit Waffen ſeinen Gegner zu verfolgen: Saget, hat
diſer Printz, ſo lang er bey ſolcher Geſinnung bleibet, einen Zu⸗
ſpruch zum Himmel? kan er vernuͤnfftig beleydiget werden, wann
ich ihm mitleydig die Gefahr vor Augen ſtelle, in welcher ſein arme
Seel ſchwebet? Ihr macht es, wie ein ungluͤckſeeliger Juͤngling,

welcher in der Tuͤrckey gebohren, und erzogen iſt worden von Elteren,

deren

nunffts⸗Jahren freywillig beſtaͤttiget, und in der Spaltung hart⸗

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R deren Ahnen gut Catholiſch geweſen, aber von denen Tuͤrcken ge⸗
iſe Angen⸗ aus Forcht deren Trangſalen ſich haben beſchneiden laſſen.
un er Jung ſagt: Ich hab den Abfall von Chriſto nicht unternom⸗
d men, ſondern nur ererbet: bleibe alſo wenigſtens aͤuſſerlich bey dem
u et Alcoran: Chriſtus wird nicht verlangen, daß ich mich wegen Sei⸗
itn ner in Tods⸗Gefahr ſetze, oder in das aͤuſſerſte Elend wage. Bey
n diſer Entſchlieſſung bleibt es: durch diſe unterdrucket er alle Angſt
it des Gemuͤths: bey diſer lebt er: in diſer ſtirbt er aus Lieb ſeiner

uf Kinder, damit ſie nicht durch ſeine Bekanntnuß ungluͤcklich wer⸗
Vſch, den: Saget: ich bitte euch um eures ewigen Wohl⸗oder Ubel⸗
ſeyns willen! Saget: moͤchtet ihr mit diſer Seel in die Ewigkeit
fahren? Dencket ihr nicht: Ach! diſer Menſch iſt fuͤr ewig ver⸗

NEin lohren! Der Heyland, welcher ſich nicht geſcheuet hat allen Arm⸗
4 n ſeeligkeiten des menſchlichen Lebens und Lodes auszuſetzen wegen
J N unſer, verlanget billich, daß wir uns gleichen Trangſalen, wann
NNH es die Umſtaͤnd erforderen, entgegen zu ſetzen nicht ſcheuen ſollen
. ha⸗ wegen Seiner. Aus iſt es: wer ſich ſeiner ſchaͤmet vor denen
n de Menſchen auf Erden, deſſen wird er ſich ſchaͤnen vor dem Vatter
nden im Himmel. ⸗
biſſen .
dem Mein GOtt! die ihr alſo dencket von anderen: was koͤnnet Wie die
Der⸗ ihr vernuͤnfftig dencken von euch? Der die Spaltung hat ange⸗ lung
hart⸗ fangen, hat eine Todſuͤnd begangen: und weil er in der Spaltung
uch geſtorben, iſt er in einer Todſuͤnd geſtorben: was lehret der Glaub?
utr Iſt diſer Baum gegen Mittag, oder gegen Mitternacht hinge⸗
Dſ fallen? Ihr aber gehet den nemlichen Weeg, ſetzet die Spaltung
W fort, lebet mithin, und ſterbet in einer Todſund: was ſoll ich ſa⸗
werdent gen? Catholiſche Zuhoͤrer nehmen es mir nicht uͤbel, wann ich den
der Br Ausſpruch des Apoſtels predige: Weder Dieb, weder Rauber, we⸗
alf denn der Ehebrecher, weder Hurer ꝛc. werden das Reich GOttes beſi⸗
heren tzen. Sie verſtehen, daß ich ſie darum nicht verdamme, ſondern
D nur warne: warum ſollen uncatholiſche Seelen ſich fuͤr beleydiget
/t achten, da ich ihnen eine gleiche Gefahr wegen der Spaltung vor⸗
t, hot ſage? da ich ſie des Ausſr chs. eben ſelben Apoſtels erinnere: Wer
en NH dergleichen thut, iſt des Tods ſchuldig; nicht nur allein aber, der
N es thut, ſondern auch alle, ſo ihme beyſtimmen: Qui talia agunt,
orne digni ſunt morte: & non ſoluùm;, qui ea faciunt, ſed etiam;,
Mͤ, qui conſentiunt facientibus. Rom. 1. Die Unwiſſenheit, und der
ren, Zwang, den man vorſchutzet, koͤnnen in Wahrheit nicht zureichende
n E Gruͤnd

34 △ (ℛ) α

Gruͤnd ſeyn, eure Suͤnd zu entſchuldigen. Dann (laſſet uns in

einer ſo ernſthafften Sach aufrichtig und aufmerckſam reden) wann
die Unwiſſenheit euch ſoll unſchuldig machen: geſtehet uns doch,
was iſt, was ihr nicht wiſſet? Iſt es euch etwann unbekannt,

daß Luther ein Urheber der Spaltung geweſen, durch welche ihr
Lvon der Kirch Chriſti heut noch getrennet ſeyet? Ach! ihr habt

ja uͤber die Zeit diſer Spaltung ſchon zweymahl jubiliret: wie

kan es ſeyn, daß auch ein Kind unwiſſend ſeye, von wem, und

wann diſe Trennung den Anfang genommen, da eure Vaͤtter von
der Roͤmiſchen Kirch ausgangen ſeynd. Villeicht wiſſet ihr aber
nicht, daß diſer Ausgang eine ſchwere Suͤnd ſeye geweſen? Ey!
ihr wollt es nicht wiſſen. Oder wer iſt dann von euch, der nicht
verſtehe, daß der Gehorſam wie gegen denen Eltern, alſo gegen ei⸗
ner jeden rechtmaͤßigen Obrigkeit in dem vierten Gebott anbefoh⸗
len ſeye? Wer, der nicht weiß, daß eine Rebellion, oder Aufſtand
wenigſtens bey denen Anfaͤngern oder Raͤdelfuͤhrern eine Hoͤllen⸗
wuͤrdige Suͤnd ausmache? Wer, der nicht geleſen, oder gehoͤret,
daß zur Zeit, da Luther noch ein Bub ware, der Pabſt, und die
Biſchoͤff das Kirchen⸗Regiment in ihren Haͤnden gehabt, und di⸗
ſes von undencklichen Zeiten, auch gegen Koͤnig und Kayſer, ohne
mindeſte Widerrede derer Fuͤrſten? Luther hat ſich eigenmaͤchtig un⸗
terſtanden der geiſtlichen Obrigkeit den ſchuldigen Gehorſam abzu⸗
ſprechen, den uralten, laͤngſt⸗verjaͤhrten Beſitz ihrer Gerechtſame zu
beſtreiten, ja mit Mund und Feder Truppen wder ſie anzuwer⸗
ben, ihre Richterſtuͤhl zu beſtuͤrðmen, und das Regiment aufzuhe⸗
ben. Wer hat diſem Mann das Recht gegeben einer Obrigkeit,
die ſo vile Jahrhundert von der gantzen Welt, ja von dem Lu⸗

ther ſelbſt durch ein feyerliches Geluͤbd als rechtmaͤßig erkannt wur⸗

de, mit ſo unbaͤndiger Frechheit zu widerſtreben? Hat er es aher
ohne Recht, ſo hat er es ja mit Unrecht gethan, mithin ſich ſchwaͤr⸗
lich wider GOttes Ordnung verſuͤndiget: diſe Wahrheit kan nie⸗
mand unbewußt ſeyn. Weißt man aber einmahl, daß Luther durch
Anſtifftung der Spaltung geſuͤndiget: ſo weißt man eben darum

auch, daß in der Spaltung fortfahren, ſeye fortfahren in der Suͤnd,
und ſich der tollen Aufruhr mit Wiſſen und Willen theilhafftig

machen. Die Unwiſſenheit kan alſos niemand von der Schuld
der Spaltung loß ſoprechen: und der Zwang eben ſo wenig. Das
Reich GOttes leydet Gewalt, ſpricht der HErr: und nachdem
er ſelbſt fuͤr ſich den Weeg der Armuth, der Verachlupg i der
uͤhe⸗

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„ Muͤheſeeligkeit, derer Schmertzen, des grauſamſten Tods erwwaͤhlet
n hat: verlanget er mit groͤſtem Recht, daß ein jeder von uns ſein
, Creutz (ſage: das von der Goͤttlichen Vorſicht einem jeden ver⸗
, ordnete Creutz) hertzhafft ergreiffen, gedultig tragen, und darun⸗
ee. ter bey Betrettung derer blutigen Fußſtapffen ſeines Heylands
G durch die Gedaͤchtnuß ewig⸗wehrender Freuden ſich ermunteren
N ſolle. Es gilt nicht, ſagen: Es iſt ſchwer, die Spaltun
1 verlaſſen, und Catholiſch werden. Was wird die Freundſchafft
Nbet ſagen? Und: Wie wird es mir gehen? Ich kan nicht! Ge⸗
cee mach. Ein anderes iſt: Ich kan nicht! und ein anderes: Es

kommt mir hart an! Das erſte iſt nicht wahr: dann du kanſt,

Eß!
wann du dich nur uͤberwinden wilſt. Das andere macht nichts
t⸗ aus: du muſt: es koſte auch, was es wolle. Der Himmel, deine
ſeh Seel, dein GOtt ſeynd alles werth.
d Ach! ſo laſſe ſich doch niemand von dem Tod in dem Stand In diſer
, deer Spaltung betretten! Es iſt gantz gewiß, daß kein ſchlimmerer ſerdae ir.
Tod ſeyn koͤnne, als der Tod in der Suͤnd, mit welchem Ehrie be her
4 ſtus die Juden bedrohet: In peccato veſtro moriemidi! Joan. 8⸗
4 Welche ware wohl die eigentliche Suͤnd derer Juden? Es ware
. die hartnaͤckige Blindheit, mit der ſie Chriſtum verfolgten: und
4 welche iſt eigentlich eure Suͤnd, meine Herren? welche, als die
4 hartnaͤckige Beharrung in der Spaltung, woelche nichts anderes iſt,
8 als eine immerwehrende Verachtung der geiſtlichen Obrigkeit, von
welcher, und nicht von der weltlichen geſchriben ſtehet: Wer euch
4 verachtet, der verachtet mich, qui vos ſpernit, me ſpernit. Luc. 10⸗
Wie ſtirbet man demnach in der Spaltung? Man ſtirbet als ein
Verachter GOttes, in der Suͤnd des Ungehorſams gegen die
nn⸗ Kirch Ehriſti, in der Suͤnd, wegen welcher GOtt einen Chriſten
aber nicht fuͤr beſſer, als fuͤr einen Heyden und Publican will angeſe⸗
ni hen haben. Geſetzt alſo, Alerliebſte! geſetzt, euer Leben ſeye ſo
60„% unſchuldig, daß ihr nach dem Tauff keiner anderen Suͤnd euch
uch ſchuldig gemacht, als diſer allein, daß ihr nach erkannter Unge⸗
kunm rechtigkeit der Spaltung des Luthers, dannoch bey ſolcher Spal⸗
nd, tung aus zeitlichen Abſichten verharret: wehe euch! in peceato
ft⸗ veſtro moriemini! Diſe euch eigentlich anklebende Suͤnd klecket
hi⸗ ſchon euch fuͤr ewig armſeelig zu machen. Eure zeitliche Abſichten
9'% verhinderen euch, daß ihr das erſte und groͤſte Gebott niemahl
N haltet: weil eure Ehr, eure Keubeit euer Einkommen, eure Wltel
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☚

36 (O) .²
und Aemter, euer Wohlſeyn und Leben euch lieber als GOtt iſt,
deme zu Gefallen ihr nichts von euren Kommlichkeiten aufopfferen
wollet: wie koͤnnet ihr dann hoffen, daß euch GOtt lieben ſolle?
Wie koͤnnet ihr glauben, ihr werdet zum Leben eingehen, ohne die
Bedingnuß zu erfuͤllen, welche zur Seeligkeit lediglich erfuͤllet muß
werden? Betruͤgliche Hoffnung! elender Glaub! In peccato ve-
ſtro moriemini! Mein Kind! ich erbarme mich deiner, weil du dir
nicht helffen wilſt laſſen, wie ich gern wolte! Stirbeſt du in der
Spaltung, ſo ſtirbeſt du in der Suͤnd: du biſt ewig verlohren.
Iſt wohl ewig Schade fuͤr deine Perſon! du biſt von hohem Adel,
und uraltem Gebluͤt: was nutzt es? Der Goͤttliche Richter hat kein
Augenmerck auf den Adel, als nur zur ſchaͤrfferen Straff, wann
ſelber mit ſeinem Beyſpihl den Poͤbel von der Wahrheit zuruck

haltet. Du haſt einen faͤhigen Verſtand, reine Beurtheilungs⸗

Krafft, groſſe Gelehrtheit: was nutzt es? Der Goͤttliche Richter
richtet nicht uber ſeine Gaaben, ſondern nur uͤber derſelben guten
oder ſchlimmen Gebrauch. Du ſteheſt in groſſem. Anſehen wegen
deiner Aemter, Klugheit, und Verdienſt fuͤr das gemeine Weeſen⸗
was nutzt es? Der Goͤttliche Richter belohnet nichts, als was
aus Antrieb des Glaubens, und in der Lebe geſchehen. Seye
uͤber das deine Auffuͤhrung von der Tugend ſelbſten geſtaltet: was
nutzt es? Der Apoſtel antwortet: Si charitatem non habuero;
nihil mihi prodeſt, gehet die Liebe ab, ſo iſt alles uͤbrige mehr
nicht, als ein rauſchendes Ziſch⸗Gold ohne Werth. Wie kan aber
wohl die Liebe mit der Spaltung beſtehen, welche das Haupt von
denen Glidern getrennet? Antwort: nicht anderſt, als wie Chri⸗
ſtus, und Belial, das iſt, der Geiſt abſque jugo, der das Joch
der Kirch GOttes muthwillig von ſich hat geworffen.

Beſchluß.

Et verdie⸗ (VS iſt diſer Belial eigentlich der Geiſt der Spaltung, dero
Et alſo die g Weeſen und Schaden ich in diſer Predig deutlich genug
eine Werah⸗ hab erk aͤret. Haben euer Lieb und Andacht geſtern in ſich

ſcheuung, eine Begierd der Einigkeit des Glaubens empfunden aus Betrach⸗

tung der Ehre GOttes, welche dardurch vermehret: und des wah⸗

ren Fr dens auf Erden, welcher dardurch hergeſtellet wurde: ſo
hoffe ich, es werde ſich heut ein nicht minderes Mbſcheuele 16 der
agu⸗

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NI Glaubens⸗Spaltung erreget haben, in Bedencken, daß ihr Wee⸗
ſel ſen boͤß, und eine deren groͤſten Suͤnden ſeye in dem Anfang; der
blel Schhden aber unerſetzlich, und ewig durch die Fortſetzung. Lieb⸗
d ſtes Augſpurg! durch ſo treue Warnung was hab ich verdienet?
hnnf Lapidas eos, qui ad te miſſi ſunt! Wie? ſolleſt du auch wie
das blinde Jeruſalem jene fuͤr Feind halten, die deine eyfrigſte
Freund ſeynd? Wohl deme, mit welchem du aus diſer Urſach
UN uͤbel verfahren wolteſt! er wurde mit Stephano Suͤßigkeiten in
gſhen ſeiner Verfolgung erfahren: Lapides ipſi dulces fuerunt: er wur⸗
an de den Himmel offen, und IEſum an der Seithe des Vatters
rbn ſtehen ſehen: er wurde voller Freuden ruffen : JEſu! nimme auf
nt meinen Geiſt, und rechne ja meinen Verfolgeren nicht zur Suͤnd,
t nc was ſie thun: dann ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Aber nein!
gſlngs ſo ſeynd nur die Juden gegen aufrichtige Prediger nicht aber die
ahe Chriſten geſinnet. Die Chriſten zu Augſpurg ſeynd begierig der
Gunn Einigkeit, und haſſen die Spaltung. Gluͤck zu! morgen werden
Ueet wir mit Fridens⸗Vorſchlaͤgen ausrucken: Der Geiſt Chriſti iſt
a ein Frid⸗liebender Geiſt. è
he Hebet die Augen auf! ſehet! ich ſehe JEſum von dem Thron CEhriſtus
nas ſeines Vatters: er bietet uns ſeine Vermittlung an: er bittet: in as
o, * fuͤr was? um das, daß der Goͤttliche Vatter dem lieben Vatter⸗ ſepen.
hr land die Einigkeit ſchencke. Hoͤret ſeine Wort Joan. 17. Rogo
ber pro eis, ut omnes unum ſint, ſicut tu Pater in me, & ego in
N te, ut & ipſi in nobis unum ſint! Vatter! ich bitte, daß alle eins
Di ſeyen, eins in uns dreyen, ſo, wie wir drey eins unter uns ſeynd,

Gch eins ohne Spaltung! Ja! mein Heyland! wir vereinigen unſer
Gebett mit deinem: gibe uns die Einigkeit des Glaubens! mache,
daß, wie vorhin, alſo jetzt widerum nur ein Hirt, und ein Schaaf⸗
Stall hier ſeye! Wir erkennen, wie gottloß ſich Luther verſuͤndi⸗
get habe, da er der Schrifft und Vernunfft zuwider der leydige
Anfaͤnger einer ſo ſchaͤdblichen. Spaltung geweſen, welche mit kei⸗
nem Vorwand kan gerechtfertiget werden: wir bedauren das Un⸗

de gluͤck unſerer Mitburger, welche durch das Schickſal ihrer Ge⸗ .
Nug burt in diſes Elend verfallen: wir bejammeren ihre Gefahr, und
1 bitten eines Bittens: HErr! erbarme dich ihrer, und eroͤffne ihre
tH Augen, damit ſie ſehen, in was fuͤr mißlichen Umſtaͤnden ihre ar⸗
, me Seel ſich befinde: mache ſie diſe zwey Wahrheiten erkennen,
daß eine Spaltung anfangen, eine ſchwere Todſuͤnd: und in der
de E 3 Spal⸗

33 ι (αι) *%

3
Spaltung biß zum Sterben fortfahren, eben ſo vil, als ewig e
verderben heiſſe. Gibe ihnen ein gutes Hertz, und aufrichtige Liebe
= zum Briden: unſerer Seiths ſoll es nicht fehlen: wir ſeynd bereit⸗
* willig, was nur moͤglich iſt, alles zu thun, die ſo erwuͤnſchliche
Einigkeit herzuſtellen. O daß unſere Gegner gleichen Willens ſeyen,
o wird der Vergleich bald fertig ſeyn. Herr! du haſt ihre Her⸗
tzen, gleichwie die unſrige, in deiner Hand! giebe ihnen, wie uns,
den guten Willen, ſo iſt Frid: Pax hominibus bonæ voluntatis? N
Bey uns O ja, ihr Herren! der gute Will ſeye mit euch: und er wird
ligt es auch mit euch ſeyn, ſo bald ihr euch werdet belieben laſſen, ſo vil Zeit S
Wigen. eUrer Seel zu geben, als vonnoͤthen iſt den unſeeligen Stand der
* Spaltung mit reiffem Nachſinnen zu behertzigen. Ach! alle
Spaltung iſt eine Mutter des Elends. Die erſte Spaltung ware
des Lucifers, eine Urſach des jaͤmmerlichen Sturtzfalls viler Millio⸗
nen deren Englen. Die zweyte Spaltung hat die Suͤnd des Adams
zwiſchen GOtt und denen Menſchen angerichtet, aus Anſtifftung
des Hoͤllen⸗Geiſtes, welcher hernach zu allen Zeiten, ſo offt er der lu,
Kirch Chriſti beſondern Schaden zufuͤgen wolte, ſich ſolchen Mit⸗ G
tels bedienet, und das Unkraut des Unfridens ausgeſaͤet hat, da⸗ S e

rum ihme dann der Nahm Sathan, oder Fridens⸗Sroͤhrer bey⸗
gelegt worden iſt. Die dritte Spaltung wird eine Straff der—
zweyten ſeyn, wann die Engel am Ende deren Zeiten die Auser⸗
waͤhlte von denen Verworffenen abſoͤnderen, und trennen wer⸗
den: und der Richter alle, ſo ſich mit ſeiner ſtreitenden Kirch auf
Erden nicht haben vereinigen wollen, von der Siegenden aus⸗
ſchlieſſen, excommuniciren, und mit dem ewigen Bann be⸗
legen wird. Wehe denen, welche diſer Fluch ange⸗
het! ewig wehe! .
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anm Feſt des H. Johannis des Evangeliſten.

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9 f eien. Setune zu heben? ſey .
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Enit ſermo inter fratres „ quia diſcipulus ille non mo-

un
4 “ ritur.
G Es gienge die Rede unter denen Bruͤdern, diſer Jün⸗
ger werde nicht ſterben. Joann, 21.
der . 4
er: E ingang.
Nr⸗
uf A! es iſt nicht anderſt. Um den Friden in der Religion iſt Den
a, W.) es eine heylſame Wert. die Ehr GOttes, und das Wohl⸗ eBe.

ſeyn deren Menſchen hat davon ſeinen Abhang. Herentge⸗ ſch
gen iſt die Uneinigkeit in Glaubens⸗Sachen ſo wohl ihrem ſiea atholn
Weeſé, als ihrer Wuͤrckung nach eine hoͤchſt⸗ ſchaͤdliche Sach:
eine ſchwere Suͤnd deme, der ſie anfanget: eine Mutter des ewigen Tods
in deme, der ſie freywillig fortſetzet, oder biß zum Sterben darinn be⸗
harret. Nachdem wir dann beydes mit reiffer Uberlegung eingeſehen,
das Gute des Fridens ſo wohl, als das Ubel der Spaltung: fuͤh⸗
ret uns die natuͤrliche Ordnung auf die Gedancken, wie der Frid
herzuſtellen, und die Spaltung zu heben ſeye? Alte Schaͤden ſeynd
hart zu heylen, und die Spaltung iſt mehr, als 200 Jahr alt. Doch
weil ein guter Will mit GOttes Gnad alles kan: Pax hominibus
bonæ voluntatis: Laſſet Frid⸗liebende Maͤnner von allen dreyen Par⸗

theyen zuſammen tretten, und ſehen, ob ſie ſich in denen Præliminar⸗
Puncten

40° (O)
Bderee nicht koͤnnen vergleichen. Wir Catholiſche wollen zum
Zeichen unſerer fridfertigen Geſinnung unſerem Gegentheil den Vor⸗
zug einraumen, einen Vorſchlag zu thun, der diſem groſſen Werck
zur Ausfuͤhrung dienlich ſeyn moͤchte. Doch es iſt ſchon geſchehen.
Die Herren Proteſtanten verſtehen ſich wuͤrcklich mit denen Herren
Reformirten, und wollen, der Frid ſeye richtig, wann nur die Ca⸗
tholicken in diſem eintzigen Artickel beytretten: Man muͤſſe nichts
glauben, als was klar in der Bibel geſchriben ſtehet. Sie

glauben, wir ſolten uͤber diſen Vorſchlag keine Schwuͤrigkeit ma⸗
chen: wer diſen nicht annehme, muͤſſe die Schuld der fortwehren⸗

den Spaltung ſeiner Hals ſtaͤrrigkeit beymeſſen.

Allein, meine Herren! ſo gern wir wolten, ſo wenig koͤnnen

Satholiſche wir in diſem Punet beyſtimmen. Eben wegen der Bibel ſeynd

ch, wir alle drey uneinig: wie koͤnnen wir durch die Bibel allein zu dem
Friden gelangen? Ich bitte euch: ſehet nur das heutige Evangelium
ein. Petrus fragt den HErrn von Johanne: Hic autem quid?
Was wird es wohl mit diſem werden? Der HErr antwortet: Sic
eum volo manere: quid ad te? Ich will, daß er ſo bleibe: was
geht es dich an? Alſobald: Exiit ſermo inter fratres, quia diſci-
pulus ille non moritur, gienge die Red unter denen Bruͤdern,
diſer Juͤnger ſtirbt nicht. Sehet doch, wie leicht man ſich in dem
Verſtand des Worts GOttes koͤnne verfehlen. Non dixit JE-
ſus, non moritur. IJEſus hat niemahl geſaget: Johannes wird
nicht ſterben; er hat nur geſagt: Sic eum volo manere, ich will,
daß er ſo bleibe. Er redete von dem Marter⸗Kod, und wolte
ſagen: Johannes wird nicht eines gewaltſamen Tods ſterben, wie
du, mein Peter! ſondern auf eine natuͤrliche Art: ich will, daß
er im Leben bleibe, biß die Natur ſelbſt ſeine Aufloͤſung begehret.
Er wurde aber uͤbel verſtanden. Ich will, daß er ſo bleibe!
diſe Wort legte man aus, als ſolten ſie heiſſen: Ich will, daß
er nicht ſterbe. Allein diſe Auslegung ware ſchon kein Wort
GOttes mehr: non dixit Eſus, non moritur! Exiit ſermo, es
ware eine pur menſchliche Auslegung, ein Geſchwaͤtz, ein Irrthum:
Exiit ſermo! und iſt diſer Diſput alſo weit ausgebreitet worden,
daß es noch heut zu Tag Leuth gibet, welche zweifflen, ob Johan⸗
nes geſtorben ſeye, ohne daß jemand im Stand waͤre, aus der

Schrifft allein diſen Streit beyzulegen, ſo lang nicht die Kirch
Diſes

fuür die entwedere Parthey den Ausſpruch ertheilet.

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9 iſes eintzi . echtfer⸗ aus zweyen
h MWermmafft nicht annehmen koͤnnen. An ſtatt eine Spaltung zu he⸗
et ben, werden ſich hundert ir cen iuker lenene⸗ welehe ihren ſuſten
ern 1, daß ſie Schrifft⸗DBerſtaͤndige ſeyen. Ein get
n bine uebmuſonn deifſad hoͤret auf Pin wird ein Seſchwaͤz⸗
ii . itur! & non dixit Eſus: non n 4
Anbene agten Johannes ſtirbt nicht! JEſus ſagte es nicht: non
e dixit )Elus. Nichts deſto weniger, damit die Herren Gegner i
ifftn diſem wichtigen Punct vollkommen belehret werden, daß uns nich
hun die Liebe zum Friden abgehe: ſondern ihr Vorſchlag unmoͤglich un⸗
H ſer Gewiſſen (dahin doch unſer Frid muß angeſehen ſeyn) befridi⸗
ar en moͤge, will ich zwey Maͤngel diſes Vorſchlags entdecken, welche
ſien leeingerichteten Vernunfft, das iſt, einer Vernunfft,
lſen ſüher aler woht rireh il eingenommen von keiner Leydenſchafft
, den onret, von kuime nblegiannen Halßſtaͤrrigkeit erhaͤrtet iſt
ſen uͤberzeugend darthun werden, daß man unſere Verweigerung uͤbel
E zu deuten keine Urſach habe.
j ir ein Fri⸗ welche den
S Sollen wir (man verſtehe mich wohl) ſollen wir ein Fridens⸗ Wiche den
Projes, mit gutem Gewiſſen annehmen daͤrffen: ſo muß es ein ſiche⸗ Regickv⸗
. 5, und allgemeines Mittel wider alle Seelen⸗verderbliche Irr⸗ uemuchen.
8 thin ſeyn gin ſicheres Mittel, damit unſer Glaub ſich vernuͤnff⸗
. tni daraa koͤnne ſteiffen: ein allgemeines Mittel, damit ſich nie⸗
hrd mand gegen den Fridens⸗Vorſchlag koͤnne entſchuldigen. Ich finde
pl ichts, was man wider diſen Vorder⸗Satz einwenden koͤnte. Es
ht⸗ Pist dann der Mitter⸗ Satz: Diſe zwey Eigenſchafften finden wir
d ſ. t ialdein Vorſchlag von der Bibel allein: dann er iſt kein ſiche⸗
de Pich Mittel wider alle Irrthum, das ſoll der erſte: kein allgemeines
lhrt Meittel wider alle Entſchuldigung, das ſoll der zweyte Theil diſer
hlibi Predig erweiſen. Der Schluß gibet ſich alsdann ſelbſt , daß wir
a mit iemn Gewiſſen ein ſolches Project nicht annehmen daͤrffen. Ich
t ſchraͤte zur Prob. Wem der gute Will nicht abgehet, wird alles
8 gern hoͤren, und heut ſein Hertz vorbereiten auf morgen, damit
h⸗ es ſich zu Annehmung eines beſſeren Vorſchlags anſchicke.
D ie Ab aͤrti ed het alles in Ihre Ab⸗
N Sechet die Abſicht gegenwaͤrtiger Anred. Es gehe
8 guter Ordnung: und hr verſtehet leicht, Uncatholiſche ſowohl, als ſicht

4 Catholiſche Zuhoͤrer! daß ich nienand mit Blendwerck zu hinterti⸗

Die
Schrifft iſt
nicht irrig. S

4²a ι ( Wι .

ſten begehre: niemand mit verwirrten Vortraͤgen in Unruhe zu ſe⸗
tzen trachte: niemand mit redneriſchem Aufbutz auf Eitelkeiten oder
Abweeg zu verleiten gedencke. Eine ungeſchminckte, eine aufgehei⸗
terte, eine ernſthaffte Wahrheit fuͤhre ich euch fuͤr zur Betrachtung.
Erwecket ihr Antlitz eure Hertzen zur Liebe: Gluͤck zu! ſo iſt euer
Will gut: ihr ſeyet Kinder deß Fridens: und das Reich GOttes iſt
nahe, Pax hominibus bonæ voluntatis! Solten aber ihre blitzende
Augen durch einige Wetterleuchten den Schlaff ſtoͤhren: zoͤrnet doch
nicht uͤber mich, der ich ja anders nichts thue, als daß ich euch die
Wahrheit, die ihr, wann ich euren Worten daͤrff glauben, von
Hertzen liebet, zur Beſchauung fuͤrfuͤhre nicht in einer todten
Bildnuß (wie ſich nicht ſelten auch die Lug fuͤrſtellet) ſondern in vol⸗
ler Lebens⸗Groͤſſe, und durch das Auhauchen GOttes begeiſteret.
Empfindet ihr bey ſolchem Anblick verſchidene Bewegungen: klopffet
das Hertz: erroͤthen die Wangen: erbleicht das Angeſicht: uͤberge⸗
hen die Augen: wird der Bruſt bang: erkaltet das Marck: ſtecket
ſich das Gebluͤt: ſchauderet die Haut: zitteren die Glider: achtzet
die Seel: was kan ich darfuͤr? Die Wahrheit hat an allem die
Schuld: ſie iſt Urſach aller ſolcher Regungen: ich aber haͤtte ſie
niemahl auf die Cantzel geſtellt, wann mich nicht die Pflicht meines
Beruffs darzu haͤtte gezwungen. Ich thue meine Schuldigkeit.
Was weiters die Wahrheit, nachdem ſie dahero gefuͤhrt, thun
woll, uͤberlaſſe ich GOtt, der ſie liebet, und allein ihr den Beſitz
eurer Hertzen einraumen kan. O daß er auch wolle, und ihr ihm
nicht laͤnger widerſtuͤndet! Ich hoffe alles Gutes, und fange an ꝛc.

Erſter Theil. —

Der Vorſchlag von der Bibel allein iſt kein ſiche⸗
res Mittel wider alle Irrthum.

Icher wider alle Irrthum zu ſeyn, klecket nicht, daß ich ein
½4 Buch habe, von welchem ich geſicheret bin, daß es von keiner
Unwahrheit bemacklet ſeye: es iſt vonnoͤthen, daß ich auch
gewiß waſſe, daß ich den wahren Verſtand deß Buchs vollkommen be⸗
ſitze. So lang das nicht iſt, wird zwar allzeit wahr ſeyn : Das
Buch irret nicht; es wird aber auch allzeit wahr bleiben: Ich kan
irren in Auslegung deß Buchs, und bin mithin ſo lang ſe dem
4 Irrthum

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rethum nicht ſicher, ſo lang ich im Stand der Sterblichkeit bin⸗
ſe Dder Pur ne re ael die Gaab der Unfehlbarkeit hinterhaltet.
t Man kan diſe Wahrheit am beſten durch eine Gleichnuß begreiffen.
tun Ich ſetze eine Kirchen⸗Uhr, welche Demonſtrativiſch nach allen Reg⸗
un len der Kunſt gemacht iſt. Ich bin vergewiſſet, daß ſie allzeit recht
c⸗ zeige. Aber bin ich darum vergewiſſet, daß ich allzeit recht ſehe 2
ecl Wie? wann ich in der Abend⸗Demmerung auf die Uhr ſchaue?
ur Wie ? wann ich von Natur bloͤde Augen habe? oder wann diſe
icn halb ſchlaͤfferig, oder wohl bezecht, oder mit einer Schnuppe beG⸗
n/ A ſchwaͤret, die Stellung deß Zeigers beurtheilen: darff man wohl un⸗ ,
he thn gezweiffelt auf ihre Ausſag vertrauen? Ey! ich moͤchte nicht einmahl
W einen Sechſer auf diſe Sicherheit wagen. Wer verſihet ſich aber
fht, einer beſſeren Sicherheit von der Untruͤglichkeit ſeines Verſtands?
laft Der Verſtand iſt das Aug der Seel, aber halt ein Aug, welches
, eroe ſelten gaͤntzlich erleuchtet iſt, von Natur bloͤd, offt halb eingeſchlaͤf⸗
,udt feret, oder durch boͤſe Feuchtigkeiten truͤb: darum ſchweige ſtill von
i der or ſeten⸗ fragen jetzt nicht, ob die Uhr richtig zeige, ſondern ob
, du recht ſeheſt.
, ſ Ich weiß nicht, ob es moͤglich ſeye, daß die Eitelkeit deß Ge⸗ Aber der ße
ſenes ſchreyes, mit welchem man Gegneriſcher Seiths einfaͤltige Ohren liſet / kan
lteiet. betaubet, noch klaͤrer, als diſe Gleichnuß thut, moͤge aufgedeckt irren.
hun werden. Ohne Unterlaß kaͤuet man den Leuthen ein, ſie ſolten
Beſiß glauben, die Bibel ſeye klar, und koͤnne ſie wenigſtens in Sachen,
ihrn die zur Seeligkeit gehoͤren, auch von dem einfaͤltigſten Idioten ver⸗
ſtanden werden. Wir kunten uns leicht vergleichen, wann wir

nur beyderſeits uͤbereins kommen, und ſagen wolten: Ja! die
Schrifft iſt gleichwie nicht irrig, alſo auch nicht dunckel quoad ſe,
oder in ihrem Weeſen; wohl aber quoad nos, oder in Anſehen un⸗
L ſer, ſo, wie ein zuſammen⸗gerollter Teppich auf das kuͤnſtlichſte ge⸗
ſiche ſtickt, ſehr ſchoͤn iſt in ſich, aber nicht in Anſehen unſer, fſo lang
niemand iſt, der die verborgene Schoͤnheiten entwicklet. Aber nein!
man will uns wider alle Vorwuͤrff der ſtaͤten Erfahrnuß weiß ma⸗

c ei hen, die Schrifft ſeye fuͤr alle entwicklet, und ſo klar, daß ſie ein
nkeiner ſeder, der nur mit Andacht darein ſihet, ohne Gefahr zu irren ver⸗
chouc ſtehen koͤnne. Es iſt unbegreifflich, daß ein Menſch ſich ſelbſt be⸗
gnenbe reden moͤge, eine ſo offenbare Falſchheit anzunehmen: darum glau⸗
D be ich nicht, daß ein Lutheriſcher Paſtor irgends in der Welt ſeye,
1en der von ſich ſelbſt glaube, er verſtehe vollkommen die Bibel, wann
de er es ſchon hundertmahl eydlich betheuret.
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–

442 O ( ) α
. ICSgI ,,! 2 ° .
Dann ſie iſt.Die LAilfaͤltigkeit der Auslegungen beſtaͤttiget meine Ausſag, ja ſcdei
dunckel/ ktie Beſchaffenheit der Buͤcher, die Schreib⸗Art, die verſchidene ſn,
Sprachen uͤberzeugen einen jeden, der Augen hat, von der Dunckle ſhe
der Schrifft. Die Bibel beſtehet aus Geſchicht⸗Buͤcheren, aus and
LehrBuͤcheren, aus Prophetiſchen Schrifften, und Geſaͤngeren. Ma
Die Geſchicht⸗Buͤcher, ob ſie ſchon die klaͤreſte ſeynd, ſeynd doch de
voll mit Finſternuſſen, ſowohl wegen zweiffelhafftiger Lage mancher aich
Landen und Voͤlckeren aus Mangel der Geographie, als wegen g.
unbekannter Zeit⸗Rechnung aus Abgang der Chronologie, wie dͤl
auch wegen der verſchidenen Schreib⸗Art der Schreiberen, und w
unbekannten Mund⸗Art der Leuthen. Die Lehr⸗Buͤcher (man M
leſe nur den Job, den Salomon, den Syrach, die Brieff der Apo⸗ dun
ſtel) wie ſeynd ſie nicht angefuͤllt mit Sprichwoͤrteren, mit verbluͤm⸗ die
ten Redens⸗Arten, mit kurtz, aber vil⸗ſagenden Spruͤchen? Von G
Prophetiſchen, und Poetiſchen Schrifften iſt gar nicht zu gedencken. Ai
Wer nur die Pfſalmen einſchauet, oder ſeine Augen auf den Iſaias, Mn
Jeremias, Ezechiel aus den alten Propheten wirffet: oder aus den ⸗
neuen den heiligen Johannes in ſeiner heimlichen Offenbahrung reden Hem
hoͤret (nichts von dem Cantieo Canticorum, und anderen Geſaͤn⸗ enr
geren zu melden) muß gewiß ſehr unverſchamt ſeyn, wann er ſich uutea
nicht ſcheuet zu ſagen: er finde keine Beſchwernuß im Verſtand di⸗ ſchteve
ſer Schrifften: es ſeye ihme alles ſo klar, als der helle Mittag. Cne
Wann aber neben diſen Beſchwernuſſen ſich noch andere aͤuſſeren: e dre
wann unterſchidliche Uberſetzungen unterſchidlich dollmetſchen: wann odoee
die Schrifft in verſchidenen Buͤchern ihr ſelbſt ſcheinet zu widerſpre⸗ dſe
chen : wann ſogar die klare Text dunckel, und zweiffelhafften Ver⸗ Duig
ſtands werden aus Urſach widerſprechender Auslegungen: wie ſolle uge
ſich ein Leſer darein finden? Muß er nicht mit Verwirrung bekennen, Mn
daß er in einen Irrgarten gerathen, aus deme er keinen Ausgang zu Corn
finden weiß, biß ihme eine liebreiche Ariadne einen Faden zuwirffet? de
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Ja! eben diſer Umſtand iſt die Haupt⸗Urſach, warum wir in Crie
94. . „ . .
adnich diſen Fridens⸗Vorſchlag nicht einwilligen koͤnnen. Wir ſeynd in Gh
Strittig⸗ drey Partheyen geſpaltet. Die Wort FE. g. Diſes iſt mein Leib! Mnt
keiten. koͤnten fuͤr uns Catholicken klaͤrer nicht ſprechen. Sie bliben auch
klar, biß Berengarius, und nach ihme Luther und Calvin die Wort her
nach ihrem Sinn anderſt verdollmetſchet haben. Alsdann erſt ent⸗ ler
ſtunde ein Zweiffel, welcher der rechte Wort⸗Verſtand waͤre. Mh
Wer ſolte nun bey ſolcher Zwiſtigkeit Frid machen? Die Srifft rn
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redet nicht mehr was klaͤreres: die Auslegung eines Privat⸗Men⸗

ſchens iſt nicht zureichend: mithin wann GOtt keine andere Vor⸗
ſichtigkeit gebraucht hat, als daß er uns die Bibel gegeben: ſo ha⸗
ben wir kein Mittel die Spaltung zu enden, und daß in einem
Artickel, an deme die Seeligkeit hanget, nachdem uns Chriſtus Joan.
6. verſicheret hat, daß ohne diſe Speiß nicht moͤglich ſeye ein uͤberna⸗
tuͤrliches Leben zu haben, und fuͤr erwachſene Leuth das Abendmahl
zum Himmel ſo nothwendig erforderet werde, (in re, aut voto)
als immer der Tauff. Ich gehe noch weiter, und ſage euch, wann
wir bey eurer Vorſchrifft bleiben muͤßten, waͤren weder ihr, weder
wir mehr ihm Stand einen aus den alten Ketzern, die ihr ſelbſt ver⸗
dammt, ſeines Irrthums zu uͤberzeugen. Oder wohlan! machet
die Prob an einem Arianer, oder Socinianer, der die Gottheit
Chriſti fort laugnet, welches ja keine Neben⸗Lehr, ſondern ein Haupt⸗
Artickel iſt, von welchem die Bibel klar ſprechen ſoll. In eurer St.
Anna Kirch wollen wir den Orth deß Diſputs beſtimmen. Der
Socinianer erſcheinet wuͤrcklich an ſeinem Platz: einer der gelehrtiſten
Herren Predigeren zu Augſpurg ſtellt ſich ihme entgegen. Die
Richter laſſen ſich nider: und ein Herr Notarius ſetzet ſich zu dem
Protocoll. Das Geſatz wird verkuͤndet: beyde Partheyen ſollen
ſich keiner anderen Prob, als der Schrifft⸗Text, ohne alle Ausle⸗
gung, bedienen. Jetzt fangt die Diſputation an. Der Socinianer
liſet drey Text aus der Bibel, welche der Notarius alſobald
protocolliret. Sie ſcheinen wider die Gottheit Chriſti zu ſtreitten,
und ſeynd der erſte aus Joan. 14. Der Vatter iſt mehrer, als ich.
Der zweyte aus Matth. 20. Den Sitz zur Rechten oder Lincken euch

zu geben, ſtehet mir nicht zu, ſondern dem Vatter. Der dritte aus

Marc. 13. Von dem letzten Gerichts⸗Tag weiß niemand, auch nicht
einmahl der Sohn. Die Spruͤch ſcheinen uͤberzeugend zu ſeyn.
Aber der Herr Prediger von Augſpurg erhebet ſich von ſeinem Stuhl,
und Schrifft mit Schrifft zu erklaͤren, bringet er fuͤr die Gottheit
Chriſti drey andere Spruͤch auf die Bahn. Der erſte iſt aus joan. 10.
Ich und der Vatter ſeynd eines. Der zweyte aus der Tauff⸗Form
Matth. 28. Tauffet ſie im Nahmen GOttes Vatters, Sohns, und
Heiligen Geiſtes. Der dritte aus 1. Joan. 5. Diſe drey ſeynd eines.
Herr Norarie! hat er alle wohl aufgeſchriben? Ja: er liſet mit lau⸗
ter Stimm aus dem Protocoll, was er geſchriben, drey Text wider,
und drey Text fuͤr die Gottheit Chriſti. Wie ſtehet es jetzt ?. Ihr
Herren Richter, was ſprechet ihr: Ii Chriſtus GOtt, oder S
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46 Sο () e
Die gute Herren ſehen einander an, und wiſſen nicht, was ſie ſagen
ſollen: und ich geſtehe es, ich wußte es auch nicht, wann ich aus
der Schrifft allein den Ausſpruch thun muͤſte. Nachdem aber die
Kirch GOttes mich verſicheret, daß die Spruͤch, ſo der Gottheit
Chriſti zu widerſprechen ſcheinen, von ſeiner Menſchheit muͤſſen ver⸗
ſtanden werden, nach welcher er freylich minder iſt, als der Vat⸗
ter, auch mit ihme weder gleiche Macht, weder gleiche Weißheit
beſitzet: bleibe ich vernuͤnfftig und ſteiff auf der Bekanntnuß deß hei⸗

ligen Thomas: JEſu! mein HErr, und mein GOtt! Sehet, die

Kirch iſt Ariadne „ und ihre, nicht aus ſich ſelbſt, ſondern durch
das Verſprechen Chriſti untruͤgliche Auslegung iſt der Faden, der uns
aus dem Irrgarten in den Tempel deß Fridens fuͤhret. Wer diſen
nicht ergreiffet, muß entweder zugeben, es ſtehe einem jeden frey,
auch in dergleichen Haupt⸗ Artieklen zu glauben, was er will: oder
es iſt mit dem Geſchaͤfft der Vereinigung verzweifftet. In allen
Gericht⸗Stuben hat die Vernunfft diſen Weeg vorgeſchriben. Die
Advocaten wurden ſich ewig zancken, und kein Handel wurde ſich

jemahl enden, wann das Corpus Juris allein das Urtheil ausmachen

muͤſte. Ein jeder ziehet die Leges an: und keiner will fuͤr ſo dumm
angeſehen ſeyn, daß er ſelbe fuͤr ſich nicht auslegen koͤnne. Was
Raths dann? Ein begwaltigter Richter muß darzu kommen, und
heyde Partheyen muͤſſen gehalten ſeyn, mit ſeiner Auslegung der
Geſaͤtz ſich zu beruhigen. Sodann iſt Frid.

Eſtelk ett Diſe Lehr iſt ſo vernuͤnfftig, ſo leicht, ſo annehmlich, daß ſie
nehLehrer / allen gefallen muß, die ihren Verſtand nicht zu ihrem eigenen Scha⸗
Zweiffler den mißbrauchen wollen. Darum erbarmen mich hertzlich ſo vil
uun an die gute Seelen, welche jeden Sonntag mit groͤſſerem Eyfer, als vile
Schriftt Catholiſche, mit der Bibel unter dem Armb in eine Lutheriſche Predig
weiſen mit eylen. Ich eyle nach: und ſihe! die Predig fangt an. Der Hert
Egen Ge⸗ Paſtor ſchlaget die Bibel auf: benamſet den Orth ſeines Texts,
Frang:. das Buch, das Capitel, den Vers. Kaum redet er aus: fahret
das gantze Volck mit der Bibel herfuͤr, und ſchlaget ihm nach. Al⸗
les blaͤtteret, biß ein jeder den Lext hat gefunden: und diſe Unruhe,
diſes Geraͤuſch wird ſo offt widerhollet, als offt der Herr Prediger

mit einem neuen Bibel⸗Spruch aufziehet. Ich dencke: O Eitel⸗

keit uͤber Eitelkeit ! was ſolle wohl das arme Volck durch ſo viles Um⸗
blaͤtteren gewinnen? Will es nur wiſſen, ob der Herr Prediger et⸗
wann nicht die Bibel verfaͤllche? GOtt Lob! ich habe te mhonen

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verlangte Sicherheit zu erhalten.

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Zuhoͤrern mehr Credit, als daß ſie mir nachſchlagen wolten. Wil
aber das Lutheriſche Volck durch diſes Nachblaͤtteren ſich ſicher ſtellen,
daß die vorgetragene Lehr deß Herrn Paſtors das lautere Wort
GOttes ſeye: ſo iſt diſes Mittel bey weitem nicht zureichend, die
al Gor findet freylich alle Spruͤch in
der Bibel, ſo vil der Prediger anziehet; aber findet ihr wohl auch
die nemliche Auslegung deß Texts, wie ihn der Prediger gibet? Oder
gibt er villeicht gar keine Auslegung? Es ſeye deme, wie ihm wolle,
ſo iſt halt euer Blaͤtteren ein Blendwerck. Ihr hoͤret von der
Cantzel den Text vom Abendmahl: Das iſt mein Leib! Ihr findet
ihn gantz und unverfaͤlſcht bey dem Matthaͤus c. 26.,: was folgt
daraus? Setzet der Prediger eine Auslegung darzu, oder nicht?
Thut er es nicht: was thut ihr in der Kirch? Die Bibel ohne Aus⸗
legung leſen, das koͤnnt ihr zu Hauß. Thut er es aber: ſo iſt diſer
Zuſatz ein Menſchen⸗Tand, und das Wort GOttes verunreiniget.
Etwann wird er euch ſagen, der Teyt heiſſe ſo vil, als: Unter di⸗
ſem Brod wird mein Leib ſeyn, ſo bald ihr es ynieſſet. Um
GOttes, und eurer Seeligkeit willen! aus was fuͤr einem Grund
koͤnnet ihr diſe Auslegung als ein Wort GOttes annehmen? Greif⸗
fet ihr nicht mit Haͤnden, daß euer Blaͤtteren zu nichts anderes die⸗
ne, als daß ihr in dem irrigen Gedancken veſt geſetzt werdet, und
glaubet, daß ihr gleichwie den Text, alſo auch die Auslegung li⸗
ſet? Aber weit gefehlt. Jetzt blaͤtteret von Anfang der Bibel biß
zum Ende: jetzt iſt es der Muͤhe werth, daß ihr eines Suchens ſu⸗
chet: jetzt (nachdem ihr die Auslegung deß Herrn Paſtors vernom⸗
men) ſuchet, was ihr koͤnnet, ob ihr in der Schrifft auch nur ein⸗
mahl findet, daß das Wort (das) ſo vil heiſſe, als: unter diſem
Brod: Oder das Wort (iſt) ſo vil, als: es wird ſeyn? Ihr
moͤchtet euch zu todt blaͤtteren, iſt alles umſonſt: diſe Auslegung
laßt ſich nirgends antreffen. Euer Blaͤtteren iſt ein leeres Gepraͤng,
durch welches die Augen geblendet, und das Hertz verfuͤhret wird,
deſſen Gedancken durch diſes Blaͤtteren zerſtreuet, eben wie bey ei⸗
ner Taſchenſpihlerey geſchihet, zu Betrachtung der Hinterliſtungen

ſich nicht koͤnnen verſammlen.

Doch die Eitelkeit diſes Blaͤtterens erſcheinet noch kluͤrer, wann Mit Ver⸗
man erweget, wie offt die Schrifft⸗Text ihnen ſelbſten zu widerſpre⸗ſchwetgung
chen ſcheinen, mithin pro und contra gebraucht moͤgen werden. le eben⸗
Ein eintziges Exempel kleckt widerum meinen Satz zu erlaͤuteren. Gruͤnd.

Bey

4⁸ O● (BB) D

Bey der Einſetzung deß Abendmahls ſagt Chriſtus zu ſeinen Juͤn⸗
geren (nicht zu dem Hauß⸗Herrn, oder zu der Hauß⸗Frau, wo er
ſpeiſete, auch nicht zu dem Kellerer, oder Dieneren, welche auf⸗
warteten) zu ſeinen Juͤngern ſagte der OErr : Trincket alle dar⸗
aus! Der Herr Paſtor erweiſet aus diſen Worten das Gebott
von beyden Geſtalten, und ihr ſollet daruͤber das 26. Capitel deß

Matthaͤus nachſchlagen. Ihr thut es: ihr findet den Text; ihr

findet aber nicht, daß das Wort (alle) nicht nur die Apoſtel,
ſondern alle Menſchen angehe: ja wann ihr bey Marcus das 14.
Capitel nachleſet, und findet die Wort : Sie trancken alle dar⸗
aus ! ſeyet ihr gezwungen zu ſchlieſſen, diſes (alle) bedeute die
Apoſtel allein; ſaget fein offenhertzig: was muͤſſet ihr von eurem
Herrn Prediger dencken, da er von diſem zweyten Text ſo lie⸗
derlich ſchweiget? Und was dencket ihr, wann er eben ſo tuͤckiſch
ſtill iſt von dem Verſprechen deß HErrn, welches ihr bey dem
Johannes c. 6. liſet: Wer diſes Brod iſſet, wird ewig leben!
Ihr ſehet, daß hier das ewige deben einer eintzigen Geſtalt ver⸗
ſprochen werde: ihr ſchlieſſet dann nothwendig, daß nicht beyde
Geſtalten gebotten ſeyen: euer Prediger aber hat mit Fleiß nichts
aus dem Johannes gemeldet : er dachte, diſe Waar tauget nicht

in meinen Kram: was muͤſſet ihr von ihme gedencken? Fallt euch

nicht bey: der Mann geht nicht recht redlich heraus? Doch laſſet
uns zugeben (dann ich will ja gern ſchweigen von allen, was
euch koͤnte beleydigen) laſſet uns zugeben, euer Herr Paſtor ſeye
vollkommen redlich : ſo hat er dann beyde Text vorbringen muͤſ⸗
ſen, den einten: Trincket alle daraus! Den zweyten: Wer di⸗
ſes Brod iſſet, wird ewig leben! Aus dem erſten ſchlieſſet er:
es gibt ein Gebott: Aus dem anderen ſchlieſſen wir: es gibt
kein Gebott fuͤr beyde Geſtalten: was weiter? Diſe zween wi⸗
derwaͤrtige Teyt hat er muͤſſen zuſammen reimen, und den Wider⸗
ſpruch heben. Das konte er nicht aus der Schrifft. Was hat
er gethan? Den erſten Text hat er ausgelegt fuͤr alle Menſchen:
den anderen, hat er geſagt, muͤſſe man nicht von dem Sacramen⸗
taliſchen Brod, ſondern von dem Wort GOttes verſtehen. Beyde
Auslegung iſt willkuͤhrlich, und nicht aus der Schrifft, ſondern
aus dem Kopff deß Predigers genommen. Ach! ſo haͤttet ihr
dann, liebe Leuth! eure Bibel ohne Schaden zu Hauß laſſen
daͤrffen. Alles Umblaͤtterens ungeachtet, habt ihr doch nicht das
Wort GOttes, ſondern nur das Wort eines Menſehen ge⸗
bret:

Et
Hti
NMn /
Mg/
rius;
Vercue
Ne We
Uittche
ſit ſeure
ſin weied
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deß
nicht
ſet he
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Aurrſt
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widet
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(&) 5

üain hoͤret: wie koͤnnet ihr wider den Irrthum euch geſicheret hal⸗

irtr ten?
l Ich will euch aber darum von dem Bibel⸗leſen nicht abzie⸗ Mit Ver⸗
Ctau hen, wie ihr etwann argwohnet, weil ihr ſo offt wider das Ca⸗ ſortrn,
Rice tholiſche Bibel⸗Verbott predigen hoͤret. Nein! Allerliebſte! ich Perbott
dde verſpriche es kuch: wann ihr morgen Catholiſch werdet, ſo wird
e euch die Bibel leſen ſo frey erlaubt ſeyn, als heut, verſtehe,
en die Catholiſche Bibel, und zwar in Teutſchland nicht nur die La⸗
gat teiniſche, ſondern auch die teuſche Bibel, ohne andere Anfrag, als
n ob die Uberſetzung von einer geiſtlichen Obrigkeit gut geheiſſen,
Gte e und authentiſieret worden ſeye. Zu was dienet dann das fal⸗
don ium ſche Geſchrey von dem Bibel⸗Verbott der Catholicken? Ach! zu
tſ 6 was? nemlich gute Seelen zu beruͤcken, und mit ſchaͤndlichen Lu⸗
ſe ticſh gen unſere Kirch verhaßt, und veraͤchtlich zju machen. Welche
1 dn Schand fuͤr das Lutherthum, daß es ſich anderſt nicht, als mit
ylebm! Hinterliſtungen ſeiner Anhaͤnger aufrecht erhalten kan. Wehe
lt k, allen jenen, welche an dergleichen Lugen⸗Theil nehmen! Wehe
A jenen, welche der Apoſtel 2, Tim. 4. nennet Magiſtros prurientes
iſ zuribus, Lehrer, ſo nur ſuchen die Ohren mit Eitelkeiten und
nicht Verleumbdungen zu kitzlen, dardurch geſchihet, daß die Leuth von
t uch der Wahrheit ab⸗ und zu den Lugen ſich wenden, mit unwider⸗
laſſet bringlichen Schaden der Seel, welche ihre freche Leichtglaubigkeit
was mit feurigen Zaͤhern durch die lange Ewigkeit bitterlich zu bewei⸗
ſohe nen wird haben. So ſchlecht ſtehet es mit der Sicherheit deß
uſe⸗ Vorſchlags von der Bibel allein. Sie iſt dunckel: ſie ſchlich⸗
er di⸗ tet keine Strittigkeit: man mißbrauchet ſie zu einem eytlen Ge⸗
te: praͤng: ein jeder legt ſie aus nach ſeinem Geduncken: und wer
gibt nur das Evangelium liſet, nennet ſich Evangeliſch, ohne ein
en wi⸗ Bedencken zu machen, daß auf diſe Art alle alte Ketzer ein Theil „
Vider⸗ deß Corporis Evangelici ſeyn muͤßten, weil alle das Evangeliung
os hat nicht nur fleißig geleſen, ſondern auch ihre Irrlehr darauf geſteif⸗
ſchen: fet haben, wie ich oben von denen Arianeren erwiſen. Es kan
carner⸗ demnach kein kluger Mann uns verdeneken, wann wir zu dem
Dende Vorſchlag von der Bibel allein nicht ja ſagen wollen. Wir
ſode koͤnnen nicht, weil er unſerem Gewiſſen als ein ſicheres Mittel
hitei⸗ wider alle Irrthum nicht dienen kan, welches nunmehro der er⸗
s ei ſte Theil meiner Red unwiderleglich dargethan hat: und weil er
it noch weniger als ein allgemeines Mittel wider alle Entſchuldigung
r dienen wird, welches der aweyte Theil vorſtellig machen ſon
oͤnte

koͤnte wohl vernuͤnfftigen Ohren verdruͤßlich fall en, daß man vil

Wort vetliehre, ein ohnedem ſchon handgreiffliche Wahrheit begr eiff⸗

lich zu mach n: weil aber unſere Herren Gegner mit dem Bibel⸗
lleſen gar ſo groß thun: muͤſſen wir ihnen in GOttes Nahmen
auch bey hellem Tag eine Vackel anzuͤnden. Gedult!

Zweyter Theil.

Der Vorſchlag von der Bibel allein, iſt kein allge⸗
nmmeines Mittel wider alle Entſchuldigung.

Der Vor⸗ Ir muͤſſen in der Bibel zwey Ding unterſcheiden: den
ſchlag i J Buchſtaben, und den Verſtand. Gewiß iſt, daß der
get nicht fuͤr
Ae⸗ Bd r es waͤre dann Sach, man wolte ſagen: leſen und verſtehen ſeye
ſaben,we eines: und ein Kind, wann es nur buchſtabieren kan, ſeye ſchon
der dem Schrifftgelehrt. Solte aber dannoch diſem alſo ſeyn: waͤre nichts
Verſtand deſtoweniger das Bibel⸗Leſen kein allgemeines Mittel den Friden
der Schrifft zu bringen, weil ſelbes anzunehmen eben ſo vil ſich entſchuldigen
nach. wurden, als vil ſeynd, welche weder Leſen, weder Schreiben ge⸗
lernet. Diſe arme Leuth muͤſſen ſich mit dem Hoͤren⸗ſagen be⸗
fridigen: und weil ihnen diſer das: jener ein anderes, ja wohl gar
das Widerſpihl aus der Bibel fuͤrſchwaͤtzen wurde, muͤßten fie
nothwendig verwirret werden: und koͤnnten zu Letzt nicht wiſſen,
was ſie glauben, oder nicht glauben ſolten. Jederman muß
dann erkennen, daß diſe Leuth wider den Vorſchlag vom Bibel⸗
* leſen ſich billich entſchuldigen moͤgen, weil man ſie zu einem blinden
Glauben anweiſete, dergleichen ſelbſt die Herren Lutheraner verabſcheu⸗
en. Es muß mithin das Fridens⸗Project nicht von dem Buchſtaben,
ſondern von dem Verſtand der Schrifft genommen werden und diſer
Verſtand muß keinem, der nur leſen kan, dunckel oder zweydeutig ſeyn:
oder wenigſt muß in dem Schrifft⸗Verſtand niemand ſo vil Be⸗
ſchwaͤrnuß finden, daß er nicht ihme ſelbſt Schrifft durch Schrifft
alſo auszulegen wiſſe, daß er nimmermehr zweifflen kan, ob ſeine

Auslegung recht ſeye, oder nicht. Die Urfſach iſt, weil, ſo lang

er vernuͤnfftig zweifflen kan, ſo lang iſt ſein Glaub kein Glaub,
ſondern eine wanckelbare Muthmaſſung: er iſt nicht ſteiff, oder doch
nur unvernuͤnfftig ſteiff, ſo lang er niemand anderen fraget. Muß

todte Buchſtab zum Vorſchlag deß Fridens nichts nutze,

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ff er aber um den Verſtand der Schrifft jemand anderen fragen: ſo
igife iſt ſchon nicht mehr die Schrifft alleim die allgemeine. Regel deß
e Glaubens fuͤr alle.

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Ich ſetze jetzt alle bey Seiths, welche, weil ſie nicht leſen Dann nie⸗s⸗
koͤnnen, von diſem Vorſchlag keinen Vortheil genieſſen, ob ſie mand lau⸗
ſchon eine ſehr betrachtliche Anzahl der Menſchen ausmachen: ich van ſch
laſſe die der Leſe⸗Kunſt. Erfahrne durch die. Muſterung gehen. abſt ne
Leuth vom Naͤhr⸗Stand, Burger, Bauren/, Maͤgd’, Ehehal⸗ Berſtand
iſtcc⸗ ten, Bettel⸗LQuth haben offt das Vermoͤgen nicht eine Bibel zu der Schrift⸗
kauffen, oder ihre Einfalt hat die Faͤhigkeit nicht, ihr ſelbſt in ungezweiff⸗
Glaubens -Zweifflen zu helffen.. Was geſchihet? Sie bleiben leteinſehen⸗
eintweders ewige Zweiffler: oder ſie begehren die Aufloͤſung ihres
den. Nn Zweiffels von ihrem Herrn Beicht⸗Vatter. Geſchihet das erſte:
„ M N ſo iſt der Glaub ſchon verlohren: danm der Glaub⸗ muß ſteiff,
Mute, und zwar nicht verſtockt, ſondern vernuͤnfftig ſteiff ſeyn, und kan
hen ſ ein ſolcher Glaub nebem dem. Zweiffel nicht ſtehen, wie jederman
e ſn weiß, der nur die Wort⸗Bedeutung verſtehet. Geſchihet das
, andere: ſo praͤſentiret ſich unſeren Augen der lebendige Kohler⸗
Guden Glaub/, den die Herrem Lutheraner in uns Catholicken ſo hoͤhniſch
ldigen verlachen, mit diſem bedencklichen Unterſchid daß wir glauben,
en ge⸗ weil es die Kirch ſagt: der Lutheriſche oder Calvimſche Baur oder⸗
in be⸗ Burger aber glaubt, weil es ein: Privat⸗Menſch, ſein Beicht⸗
hlgar Vatter ſagt. Saget mir: kan diſer Glaub ſteiff und vernuͤnff⸗
en ſie tig ſteiff. ſeyn? Hat das Beicht⸗Kind (gleichwie wir von der
viſſen, Kirch) einen Grund in der Schrifft, daß ſein Beicht⸗Vatter bey⸗
muß der Schrifft⸗Auslegung weder betrogen werden, weder be truͤgen
Bibel⸗ koͤnne? Ihr ſaget: das Beicht⸗Kind muß deß Beicht⸗Vatters⸗
binden Antwort aus der Schrifft pruͤffen. Antwort: das kan nicht
bſcheu ſeyn, ausgenommen das Beicht⸗Kind verſtehe die Schrifft ſo
ſtaben, gut, als der Beicht⸗Vatter: dann ſonſt wird es dem Beicht⸗Vat⸗
ed deſeer ter leicht ſeyn, der Pruͤffung ſeines Beicht⸗Kinds zu ſpotten. Al⸗
tigſenn: ſo gehet es zu bey dem Nehr⸗ Stand: die⸗ Leuth⸗ ſeynd nicht faͤhig .
d Be⸗ von dem Verſtand der Schrifft ein geſundes Urtheil zu faͤllen.
Stff Sie koͤnnen nicht „und die von dem Wehrſtand wollen nicht,
inn wann ſie ſchon koͤnten. Obrigkeiten, Edel⸗Leuth, Beamte,
,ſn Soldaten, wie vil werden wir findem, die ſich um das Bibel⸗Le⸗
,An, ſen bekuͤmmeren? Ihr Beruff tragt ihnen gantz andere Geſchaͤfft.

Grdo auf: es heißt: wir haben nicht Zeit, und nicht Luſt, uͤber die⸗
Ms . G 2 Strittig⸗
4

52 () D
Strittigkeiten der Pfaffen zu ſitzen. So ſeynd wir auch keine
Gotts⸗Gelehrte: was geht uns die Schrifft an? Oder durch was
Mittel ſollen wir ſicher ſtehen, daß wir den wahren Verſtand deß

Wort GOttes beſitzen? Wir ſehen, daß die Gelehrteſte Maͤnner
aller dreyen Religionen uͤber den nemlichen Schrifft⸗LText ſich zan⸗

cken. Der Text ſelbſt ſagt nicht, wer recht habe: wir ſeynd nicht
im Stand, welcher aus dreyen der Gelehrteſte ſeye, zu beurthei⸗
len, und, wann wir ſchon diſes wußten, wußten wir darum no
nicht, ob nicht der minder Gelehrte beſſer als der Gelehrteſte na⸗
ber an den Mittel⸗Punct der Wahrheit die Scheibe getroffen ha⸗
be. Es folget daher nothwendig, daß auch der Wehrſtand durch

die Schrifft allein nicht in Stand geſetzt werde ſich in Ruhe zu

ſetzen, und nicht (was Paulus* Eph. 4. ſo ſehr verabſcheuet)
unter jene gezehlet zu werden, welche gleich einem Wetter⸗Hahn auf
dem Thurn von einem jeden Windlein einer neuen Lehr von Auf⸗
gang gen Nidergang, und von Mittag gen Mitternacht ſich wen⸗
den laſſen, wie wir dann wiſſen, daß die Gleichguͤltigkeit, oder
kaltſinnige Gelaſſenheit in Religions⸗Angelegenheiten bey keinem
Stand weiter, als bey dem Wehrſtand, um ſich gefreſſen habe.
Es kunte auch nicht wohl anderſt gehen, weil der Lehrſtand ſelbſt
in beſtaͤndigem Krieg gegen einander in Haaren liget, keiner ande⸗
ren Urſach willen, als weil ein jeder Lehrer die Schrifft beſſer als
der andere verſtehen will: ja aus diſer Wurtzel ſeynd alle Ketzereyen
entſproſſen, welche jemahl die Kirch GOttes verwirret haben:
Dann aus der Schrifft kan man micht wiſſen, ob die Schrifft das
Wort GOttes ſeye, ſo wenig, als man wiſſen kan, daß Luther
ein Geſandter deß HErrn ſeye, aus deme, weil er von ſich ſagte:
Wein Mund iſt Chriſtus Wund. Aus der Schrifft kan man
nicht wiſſen, welche Buͤcher zur Schrifft gehoͤren: oder wo ſtehet
dann geſchriben, daß das Buͤchlein Ruth Goͤttlich, jenes aber der
Judith nicht Goͤttlich, und das Evangelium deß Lucas authen⸗
liſch, deß Andreas aber apocryphiſch ſeyhe? Aus der Schrifft kan
man nicht wiſſen, ob unſere Abſchrifften mit den Originalien, wel⸗

che nirgend mehr zu finden ſeynd, uͤbereins ſtimmen: noch weni⸗

ger, welche aus ſo vilen Uberſetzungen in ſo vile verſchidene Spra⸗
chen aͤchte, und unaͤchte ſeyn ſollen. So. huͤlfft es auch nichts,
wann die Herren Prediger uns aus ſo ſchwaͤren Zweifflen zu hellſen,

* Non ſimus parvuli fluctuantes, & circumferamur omni vento Dochais
næ, in nequitia hominum, in aſtutia ad circumventionem erreris. Eph. 4.

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du en Canon der Juden, die hiſtoriſche Ubergab der Kirchen, die
e Geſchicht⸗Schreiber deß Alterthums, die Critic, die Grundſpra⸗
N M chen, und weiß nicht was noch fuͤr Wiſſenſchafften oder Kuͤnſten
Mne zu Huͤlff ruffen, weil alle diſe Mittel endlich mehr nicht als eine
tſ⸗ ahrſcheinlichkeit, eine Meynung, eine menſchliche Muthmaſſung⸗
Pie niemahl aber einen Goͤttlichen, einen ſteiffen, und mit Vernuufft
e. Peiffen Glauben, ir⸗ welchen man geſcheider Weiß Gut und
ennn lut aufzuopfferen bereitet ſeyn ſolle, herfuͤrbringen koͤunen. Wol⸗
ecker tet ihr aber, meine Herren! einer ſolchen Meynung den Nahmen
Etfnt eines Goͤttlichen Glaubens wider alle Einwendungen der Ver⸗
endnrtr nunfft beylegen: ſo ſchlaget ihr ja ſelbſt euren Lehr⸗Satz zu Boden,
8 daß die Schrifft allen den Begrif deß gantzens Glaubens ausmache.
,chnen Man muß ſich dann billich verwunderen, daß unſere Herren Dle Herren
hus Nß Gegner mit ſo groſſer Dreuigkeit auf ihr Fridens⸗Prject drin⸗ Zeaner
Sn gen, und den Satz, daß man die Schrifft allein als die eintzige nogen eloſt
1, Cr Glaubens⸗Regel annehmen ſolle , ſ hitzig geltend zu machen be⸗ſhlag aicht
nm eyferet ſeynd, da ſie dach mit geſchloſſnen Augen ſehen muͤſſen „brauchen⸗
ale en ere nhb rnaaſi ge rach hehe ri aenrlch i En⸗
. . 2 „ Cal⸗
ande⸗ viniſten haben ihne angenommen: ſagen, wie ihr, ſie wollen nichts
t Ilse glauben, was nicht in der Bibel geſchriben ſtehet: iſt darum Frid
Ctepen unter euch? Ja! wann etwas wider uns Catholicken zu ſchlichten
ben: iſt, da blaſet ihr in ,ein Horn mit ihnen, und ſeyet auf das Beſte
ſtdas miteinander verbruͤderet. Aber auſſer diſem Fall wie offt ziehet
dther ihr wider einander zu Feld? Wie ſo? wann der Vorſhlag von
ſagte: er Bibel allein ſchon den Friden bringet: warum iſt dann Krieg
khn nn unter euch, nachdeme beyde Partheyen ſchon laͤngſt uͤber diſen Pun⸗
o ſht cten den Handſchlag gethan? Ach! man thut halt vil auf den
6abert Schein. Man macht uns toll mit dem ewigen Geſchrey: Schrifft !
auten⸗ Schrifft! Man macht uns einen blauen Dunſt fuͤr die Augen,
iiftin wann die Herren Lutheraner der Predig zuhoͤren ein jeder mit der
c, te⸗ Bibel in der Hand. Man will uns mit Gewalt glauben machen,
6 tenn daß, gleichwie ſie ihnen ſelbſt eigenmaͤchtig, uns als Papiſten zum
eEyrn Sopott, den Nahmen Evangeliſch beygelegt haben, alſo in der That
. ct, Warg nſche eann allein fuͤr ihre Glaubens⸗Regel annehmen. Aber
Catholiſche Zuhoͤrer! es iſt nicht wahr. Was ſie gern wolten, daß
n N 2 wir von ihnen glaubten, und ihnen nachthaͤten, das thun ſie ſelbſt
4 nicht: und der Fridens⸗Vorſchlag, den ſie uns machen, iſt nicht
nk G 3 einmahl

4

„gen ihre
Kinder⸗
Lehren⸗

bens⸗Arti⸗
Eel.

.„ „△ Oν w
einmahl bey ihnen im Gang, ohne Zweiffel, weil ſie ſelbſt erken⸗
nen, daß er nicht gangbar ſeyn koͤnne:

Das bezeu⸗ Laſſet uns nur ihre Kinder⸗Lehren anhoͤren. Was wird

den Kindern erklaͤret? Die Schrifft? Nein ? ſondern der Ca⸗
techiſmus deß Luthers. Iſt diſer Catechiſmus die Schrifft? Nein:

er iſt aber Schrifftmaͤßig, und die Kinder, ſobald ſie faͤhig

werden, daͤrffen denſelben nach der Schrifft pruͤffen. Ich glau⸗
be aber, ſie werden ehender die Schrifft nach dem⸗ Catechiſmus,
als den Catechiſmus nach der Schrifft pruͤffen. Die erſte Mey⸗
nungen werden den Kinderen nicht aus der Schrifft, ſondern
aus dem Catechiſmus eingekaͤuet. Wann nun das Kind er⸗

wachſet, und die Schrifft liſet? wird es gantz natuͤrlich glauben,

es finde in der Schrifft jene Lehren, welche es von dem Catechiſten

vernommen, beſonders weil ja der Catechiſinus nicht mit eytel Un⸗

kraut, ſondern auch mit gutem Saamen beſaͤet iſt, und vile Wahrhei⸗
ten neben den Irrthumen ſtehen. Haͤtte der erſte Unterricht kei⸗
nen Einfluß in das Bibel⸗Leſen deß erwachſenen Kinds: ſo wur⸗
de ein Lutheriſcher und ein Calviniſcher Jung einerley Lehr in der
Bibel, zum Exempel, vom Abendmahl finden. Es geſchihet aber
das Widerſpihl. Die Einſetzungs⸗Wort beyder Biblen ſeynd
gleich. Dannoch verſtehet ſie der Calviniſche nur von der figur⸗
lichen, der Lutheriſche Jung aber von der wahrhafften Gegenwart
Chriſti. Wie kommt das? man kan keine andere Urſach erfin⸗
den, als weil diſer in dem Lutheriſchen, jener aber in dem Calvi⸗
niſchen Catechiſmus erzogen iſt worden: und das iſt, was ich ſag⸗
te: Nicht der Catechiſmus wird durch die Schrifft, ſondern die

Schrifft durch den Catechiſmus gepruͤffet:⸗ und diſer iſt neben der

Schrifft eine Regel deß Glaubens, ob es ſchon niemahl in der
Schrifft ſtehet, daß er fuͤr eine Regel ſoll dienen.

Ihre Glau⸗ Waiderum wann man euch fraget: Was glaubet ihr 2 Glaubet

ihr, daß Chriſtus in Wahrheit ein natuͤrlicher, und nicht nur
ein angewunſchener Sohn GOttes ſeye? Glaubet ihr, daß der
Heil. Geiſt wahrhafftig GOtt ſeye? Glaubet ihr, daß in Chriſto
nur eine Perſohn, aber zwo Naturen ſeyen? Ihr antwortet mit
frohem Hertzen: Ja! wir glauben! Wann ich aber frage: warum?
Was werdet ihr ſagen? werdet ihr mich zur Schrifft weiſen? Ich
ſage euch: diſer Articklen keiner ſtehet klar in der Schrifft: und
etwann etliche eurer GOtts⸗Gelehrten ausgenommen ) haͤtte vhaicht
nieman

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niemand aus euch ſelbe in der Bibel geſucht. Warum glaubt ihr
ſie dann? Ihr glaubt ſie, weil die erſte Kirch in den erſten vier
Concilien wider die damahlige Ketzer die Schrifft alſo, und nicht an⸗
derſt ausgelegt hat. Eyl! ſo glaubt ahr ja nicht der Schrifft al⸗
lein? ihr glaubt auch der Kirch. Ja, ſagt ihr, aber nicht wegen
der Kirch, ſondern weil die Kirch mit der Schrifft uͤbereinſtimmet.
Gemach! das koͤnt ihr nicht wiſſen, es ſeye dann, ihr habt die
Ausſpruͤch der Kirch aus der Bibel gepruͤffet Habt ihr aber
wohl nur ein eintzigesmahl wenigiſt gedencket wegen der erſten vier
Concilien eine Pruͤffung aus der Schrifft vorzunehmen? Gebt
GOtt die Ehre, und luͤget nicht! Iſt es nicht wahr: ihr haͤttet
einen ſolchen Gedancken, wann er euch beygefallen waͤre, mit Un⸗
willen als ungebührlich, als frevelhafft, als verwegen aus dem
Sinn geſchlagen? So recht: aber ſo verrathet euch euer Hertz,
und bekennet, daß es neben der Schrifft auch das Zeugnuß der
erſten Kirch bißhero als zur Richtſchnur der Schuldigkeit deß Glau⸗
bens ohne weiters Unterſuchen erkennet habe.

Warum gehen wir aber ſo weit in die alte Zeiten zuruck? Ihre Sy⸗

Seynd ja eure Symboliſche Buͤcher in unſern Haͤnden, und ihr latt 6

bruͤſtet euch mit vilem Prahlen, daß dieſelbe von ſo vil Fuͤrſten,
Staͤdten, und Laͤndern feyrlich angenommen, beſchworen, und
unterzeichnet worden ſeyen. Wie ſo?: Seynd dann die Symbo⸗
liſche Buͤcher und die Bibel ein Buch? Das daͤrfft ihr nicht ſa⸗

gen : Haͤnd und Augen zeigen das Widerſpihl. O ſo habt ihr

dann nicht mehr zur Glaubens⸗Regel die Bibel allein. Ihr ant⸗
wortet: das ſeye keine Folge, weil die Symboliſche Buͤcher ja
anders nichts ſeyen, als ein Auszug, und Erklaͤrung der Bibel.

Gut! gebt acht: jetzt kommen wir etwas naͤher zuſamm. Der
Catholicken letztes Symboliſches Buch ſeynd die Ausſpruͤch deß

Tridentiniſchen Kirchen⸗Raths: und diſe ſeynd auch anders nichts,
als ein Auszug und Erklaͤrung der Bibel: warum erkennet ihr jene,
und verwerffet diſe? Jene, heißt es, ſeynd mit der Bibel einſtim⸗
mig, diſe widerſprechen. Woher wiſſet ihr das? habt ihr eure
Buͤcher nach dem Wort GOttes gepruͤffet? Nein! Eure Vor⸗
Eltern haben von den Theologen eurer Parthey eine gute Anzahl
zuſamm beruffen: diſe haben den gegenwaͤrtigen Auszug, und Er⸗

weitere Unterſuchung angenommen, und ihr, da ihr in diſer Lehr
4 gebo

klaͤrung aufgeſetzt: Fuͤrſten, Staͤdt, und Laͤnder haben ſelben ohne

e

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56 ο (£) α
gebohren werdet, haltet ohne neue Pruͤffung darauf. Ich ſage⸗

ohne weitere Unterſuchung: ohne neue Pruͤffung. Dann diſe
Symboliſche Buͤcher enthalten in ſich hohe und ſchwaͤre Artickel

von der Erbſuͤnd, vou der Gerechtfertigung, von der Freyheit,

vom Verdienſt, von denen die wenigſte aus euch auch nur den
ſtatum quæſtionis, oder den Innhalt der Frag verftehen, wie
ſolte euch die Pruͤffung moͤglich ſeyn koͤnnen? Dannoch haben eure
Vor⸗Eltern aus gutem Vertrauen auf wenige Gotts⸗Gelehrte
ſolche Buͤcher als Glaubens⸗Buͤcher angenommen: und ihr bauet
heut noch euren Glauben darauf: wie daͤrffet ihr ſagen: ihr
nehmet neben der Schrifft kein Menſchen⸗Wort an? Wie daͤrf⸗
fet ihr unſer ſpotten, daß wir das Wort der Concilien als GOt⸗
tes⸗Wort ehren? wie daͤrffet ihr die Tridentiniſche Glaubens⸗
Formul verdammen, und die Schmalcaldiſche anbetten? jene als
Papiſtiſch ausrauſchen: diſe als Evangeliſch anpreyſen, da ihr doch
er eine, weder die andere mit unpartheyiſcher Einſicht gepruͤffet
abt?

Genug, ſagt ihr mir, daß beyde von unſeren Lehreren gepruͤffet
ſeynd worden: wir koͤnnen uns mit diſer Pruͤffung beruhigen.
Ja, das iſt die gemeine Schantz, hinter welche ſich beſonders die
unſtudierte Leuth wider die Angriff der Gewiſſens⸗Angſt ſfluͤch⸗
ten. Seynd wir betrogene Leuth, heißt es, ſo ſchauen unſere
Prediger zu. Ihnen iſt die Sorg unſerer Seelen anvertrauet:
ſeynd wir unrecht daran: werden ſie es vor dem ſtrengen Richter

verantworten: ich rede mich auf den Prediger aus. Lieber! gibe

acht, was du redeſt. Daß dein Prediger mit dir zu Grund ge⸗
he, das kan geſchehen. Daß er aber an ſtatt deiner in die Hoͤll
gehe, das kan und wird memahl geſchehen. Setze: du und dein
Lehrer reiſen uͤber Land. Nachdem ihr ein Stuck Weeg hinterleget,
ſiheſt du dich um, und fangeſt zu zweifflen an, ob ihr euch nicht

habt verirret. Der Lehrer macht dir Hertz: ſpricht: gehe wacker

fort: ich weiß ja den Weeg. Du zweiffleſt aber je laͤnger, je
mehr: und haſt auch geſcheide Urſach zu zweifflen. Wie? ver⸗
pflichtete dich nicht die Klugheit, noch andere, neben deinem Reiß⸗
Geſpan, zu fragen? Wie? wann uͤber das gute Leuth dir begeg⸗
neten, und dich warneten, diſer Weeg fuͤhre dich unter Moͤrder
und wilde Thier: dein Geferth aber nichts anderes zu ſagen wußte,
als du ſolteſt auf ihne vertrauen: ſolte nicht die Eigen⸗kiet ſol

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ſ⸗ dich antreiben, mißtrauig zu werden, und ſicherer Kundſchafft hal⸗
ber halt zu machen, damit du dich nicht freventlich in Lebens⸗Ge⸗
fc fahr ſtuͤrtzeſt? Eyleſt du fort mit Verachtung aller Gegen⸗Zeugnuß,
N. unrd geratheſt ſodann unter die Moͤrder: was wird es dich helffen,
de wann du nicht allein, ſondern dein Fuͤhrer mit dir das Leben verlieh⸗
ret? Werden nicht, die es hoͤren, die Achſel ſchupfen, und ſprechen:
N Gnad ihme GOtt! Er hat es ſo haben wollen: man hat ihn treulich ge⸗
Ocan mahnet. Ihr Herren! betrachtet in diſer Gleichnuß eure Perſohn.
rder Ihr wollet neben der Schrifft auch euren Herren Predigern glauben:
eN das daͤrffet ihr nicht thun, weil geſchriben ſtehet: Omnis homo men-
We dax, Pſ. 115. Und ihr eben wegen diſem Text weder einem Pabſt, weder
160O H einem Concilio, weder der gantzen ſichtbahren Kirch Chriſti: ſondern
Galbene der Schrifft allein glauben wollet. Daͤrfft ihr, und wolt ihr neben der
Gee Bibel einem Privat⸗Menſchen glauben: mit was Vernunfft koͤnnt ihr
Orde uns einen Fridens⸗Vorſchlag machen, den ihr ſelbſt nicht wolt halten?
Nprift
Beſchluß.
ufſt nmahl verzeyhet uns, meine Herren! das laßt ſich nicht Es laßt ſich
thun. Der Vorſchlag von der Bibel allein iſt weder ein A diſer
edi ſicheres Mittel wider alle Irrthum: weder ein allgemeines vorſchlag
ſic Mittel wider alle Entſchuldigung. Die Schrifft kan freylich nicht men.
ſre irren: aber der ſie liſet, kan irren, weil ſie dunckel iſt, und durch
eut: ſich allein keine Strittigkeit ſchlichtet: und wer iſt, der ſich nicht bil⸗
cter lich diſe Fridens⸗Bedingnuß anzunehmen weigeren ſolle, oder ent⸗
mn ſchuldigen kan in Bedencken, daß keiner iſt, der ſich ruͤhmen kan,
hdge daß er in Beurtheilung deß Schrifft⸗BVerſtands unfehlbar ſeye,
de d weſſentwegen dann die Herren Lutheraner ſelbſt den Vorſchlag, den ſie
nd den uns machen, nicht annehmen, ſondern zum Behuff deß Glaubens auch
gtrſigt. andere Zeugnuß neben der Schrifft ſich zueignen, wie uns ihre Kinder⸗
i t Lehren, ihre Glaubens⸗Artickel, ihre Symboliſche Buͤcher, und
rtt der taͤgliche Umgang belehren, ſo daß unter uns und ihnen nur diſer
“ Unterſchid iſt, daß ſie fuͤr den Schrifft⸗Verſtand betruͤgliche Zeu⸗
Ro gen auffuͤhren: wir aber nur die durch Chriſti Verſprechen untruͤglich
. Ni gemachte Kirch als unfehlbare Auslegerin der Bibel erkennen. Bey
n 8a ihnen heiſſet es nur: Exiit ſermo! Es iſt ein Geſchwaͤtz, ein menſch⸗
liche Auslegung deß Worts GOttes erſchollen: allein non dixit Eſus,
Eés iſt nicht der Verſtand deß Worts, Johannes ſolle nicht ſterben,
ſe ſondern nur, er ſolle nicht gedaltthaͤt⸗ ſterben. Bey uns aber heiſet
1 “W B

es: Hoc dixit Dominus! Alſo redet der HErr, und diſes iſt der Ver⸗
ſtand deß Worts, welches er heut durch die Kirch redet, wie er es
einſtens durch Moyſes und die Propheten geredet hat.
Wird doch. Jbhr ſehet hier, liebſte Herren! daß wir keineswegs euren Vor⸗

zum Theil ſchlag zum Friden gaͤntzlich bey Seiths ſetzen. Wir nehmen gantz gern

angenom⸗ das Wort GOttes allein fuͤr unſere Glaubens⸗Regel an, aber halt
men. nach dem Verſtand der allgemeinen Kirch Chriſti. Wie vernuͤnfftig
diſer Satz ſeye, wird ich morgen mit GOttes Huͤlff alſo erklaͤren, daß
ihr Luſt empfinden ſollet, einem ſo raiſonablen Fridens⸗Project mit

Freuden entgegen zu ſehen. Das Wort GOttes kan ohne Verſtand

kein Regul deß Glaubens ſeyn: dann der Buchſtab iſt tod. Es muß
dann eine Auslegung zugeſetzt werden. Jetzt fragt ſich: ob ich vernuͤnff⸗
tiger handle, wann ich mich ſelbſt, oder einen anderen Privat⸗Men⸗
ſchen als Ausleger annehme: oder wann ich beypflichte der Kirch, zu
welcher der HErr geſagt: Wer euch hoͤret, der hoͤret mich? Luc. 10.
Ich erwarte auf morgen die Antwort.
Ja nur voll⸗ Heut ende ich mit diſer eintzgen Exinnerung: kommet morgen
kommen ge⸗ mit gutem Willen: Pax hominibus bonæ voluntatis! Und warum
macht. ſollet ihr einen guten Willen nicht haben? Ich verwerffe euer Project
nicht: ja ich nimme es an, und will es nur vollends vollkommen ma⸗
chen. Ich verſpreche auch vorhinein :ͤ mein Vorſchlag wird alſo be⸗
ſchaffen ſeyn, daß ihr ihn annehmen koͤnnet mit gutem Gewiſſen: daß
ihr in alle, ohne Ausnahm, und ohne Beſchwerde annehmen koͤn⸗
net: und wann ihr ihn annehmet; ſo iſt die Religions⸗Einigkeit her⸗
geſtellt: wir haben Frid. Was koͤnte erwuͤnſchlichers ſeyn? Pax ho-
minibus bonæ voluntatis! Ein guter Will kan ein ſo groſſes Gut brin⸗
gen: ein Will, der GOtt liebet, und ihme aufrichtig zu dienen verlanget
in jener Kirch, welche er uns als die eintzig Seeligmachende zu hoͤren
befohlen hat: ein Will, der den Naͤchſten, und das gemeine Beſte deß
Vatterlands vor Augen hat, deme und deſſen Kinderen freylich alles
zeitlich⸗und geiſtliches Wohlſeyn daran ligt, daß keiner den andern mehr
von Umarmung der Glaubens⸗ Wahrheiten verhindere: ein Will
der ſein eigne Seel liebet, und ſeelig zu machen trachtet, es koſte au
was es wolle. Mit einem ſolchen Willen kommet, ohne Vorurtheil/ ohne
Argwohn, ohne Leydenſchafft, voll mit Begierd die Wahrheit zu finden,
und durch die Wahrheit den Friden. Heilige Engel, die ihr den Hirten den
Friden verkuͤndet bereitet die Hertzen der Schaͤflein, damit ſie ſich willig
aus der Zerſtreuung verſammlen! Es ſeye, wie vorhin, alſo wide⸗
rum ein Hirt, und ein Schaaf⸗ Stall! Amen.

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Anm Feſt der unſchuldigen Kindlein.
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“ Ob das Anſehen der Kirch Chriſti ein zureichendes Mittel
zum Friden ſeye?
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H IT H E M A.
Mted Rachel plorans filios ſuos, & noluit conſolari, quia
ſet, non ſunt!
da Rachel beweinte ihre Kinder, und wolte ſich nicht troͤ⸗
tn ſten laſſen, weil ſie nicht mehr ſeynd! Matth. 2.
nte⸗ ,
Kdo⸗
dlunger Er Text deutet auf das Weinenin Rama unweit Bethlehem, Die Juͤdt⸗
hbet wo die Rachel begraben ware, die Hauß⸗Frau deß Jacobs, ſahe Muͤtten
Beſede deſſen Kinds⸗Kunder alle Kinder geweſen ſeynd, welche He⸗ binich den
hichnes rodes hat umbringen laſſen. Diſe Wuth haben beſonders die Kinder⸗
dernmehe Muͤtter ſchmertzlichſt empfunden, und beklagt: Ploratus & ulula- Mord⸗
,W tus multus! Der Jammer ware groß, ſo daß die gute Frauen keinen
ſſtat Troſt zulaſſen wolten, Rachel plorans filios ſuos noluit conlſolari,
hel,cheee. weil nemlich den lieben Kindern das Leben grauſamlich genommen,
rdoag und dem Elend nicht mehr zu helffen ware, quia non ſunt. Wa⸗
Hrinde ckere Muͤtter! ihr zeiget durch euer Leyd⸗Weeſen, daß ihr wahrhaff⸗
ſtni te Muͤtter ſeyet, denen das Ungluͤck der Kinder zu Hertzen gehet,
n gantz ungleich jener blutdurſtigen Metz, welche beh dem Salomoni⸗
ſchen Richterſtuhl das lebendige Kind in zwey Theil wolte zerhauen
Gte 5 2 wiſſen

50 ι(£ν „

wiſſen, aber eben darum ſich verrathen hat, daß ſie deß Kinds Mut⸗

ter nicht ſeye.

Vil Chriſt⸗ Chriſtliche Muͤtter! Euch gehet hauptſaͤchlich diſe Eingangs⸗
liche Muͤt⸗ Rede an. Herodes der Wuͤtterich hat nur die Leiber getoͤdtet: die
ber Zabene Seelen aber zum Himmel geſchickt, welche (villeicht aus 14000.
nech urſach nicht 50. an der Zahl ausgenommen) alle zur Hoͤll wurden aufer⸗
zu klagen. zoͤgen worden ſeyn, wann diſe Kinder in dem Juͤdiſchen Unglauben
erwachſen waͤren. Aber Chriſtliche Mutter, die du dein Kind in ei⸗
nem Seelen⸗verderblichen Irrthum aufzieheſt, wie wird dir zu
Muth ſeyn in jener unſeeligen Stund, in welcher du deinen Sohn
oder Tochter wirſt zur Hoͤll fahren ſehen, ja ſelbſt mitfahren wirſt
aus keiner anderen Urſach, als weil du ihnen mit der Mutter⸗Milch
den Geiſt der Spaltung eingefloͤſſet haſt? Unſeelige Mutter, ein
Mutter eines Kinds, welches auf ewig verdammt ſeyn ſolle! Plora-
tus & ululatus multus, ein Ungluͤck, welches unendliche Zaͤher
verdienet! und diſes um deſto mehr, weil darbey die Muͤtter ſelbſt
die Stell der Herodes⸗Diener vertretten, und ihre Saugling mit
ſuͤſſen Gifft hinrichten, ſchon, ehe ſie, was Gifſt und Hoͤnig ſeye,
unterſcheiden koͤnnen. Schoͤne Rachel! herrliche Stadt Augſpurg!
wie vil haſt du von 237. Jahren her dergleichen Kinder Muͤtterlich
zu bejammeren, quia non ſunt, weil ſie leyder! hin, und fuͤr ewig
hin ſeynd, in Bedencken, daß nur ein GOtt, ein Tauff, ein Glaub
ſeelig machet: mithin, ſo lang die Stadt in zwey widerſprechende
Religionen geſpaltet iſt, der halbe Theil derſelben keine Hoffnung
detz Himmels vernuͤnfftig hegen kan, indem ja ein mitternaͤchtiger
Weeg niemand gegen Mittag fuͤhren wird.

Die Einig⸗ Darum, liebſtes Augſpurg! lieb dir deine Kinder ſeyn ſollen:
keit des ſo eyfrig bewerbe dich um die Einigkeit deß Glaubens, ohne welche
Glaubens du mehr nicht, als den halben Theil zum Himmel erzieheſt. Be⸗
Rlc der werbe dich um die Einigkeit, und mache der heylloſen Spaltung
gab. ein End. Den Grund deß Fridens haben wir ſchon geſtern ge⸗
legt. Wir Catholicken ſeynd mit dem Fridens⸗Vorſchlag der
Herren Proteſtanten zufriden, daß wir gern das Wort GOttes
allein fuͤr unſere Glaubens⸗Regel annehmen, doch mit dem Zuſatz:
Nach dem Verſtand, oder. Auslegung der Hirch GOttes.
Ihr Herren koͤnnet diſen Zuſatz nicht verwerffen, weil ohne ſelben
euer Vorſchlag weder zureichend iſt wider alle Irrthum: weder all⸗

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Unſer.
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gemein wider alle Entſchuldigung, wie ich geſtern beydes erwiſen
hab. Kommt aber mein Zuſatz darzu: ſo haben wir, was wi
chen, ein zureichendes Mittel zum eden ben wir / fwas wir ſu⸗

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N ee. Das Anſehen der Schri i uoad ſe,
. hrifft verdienet unſeren Beyfall quoad ſe, Mittel zus
fuͤr ſich ſelbſt: und aus Ehrerbietigkeit gegen das Vonſe GOittes iſt Einigkeit⸗
rlien unſer Glaub ſteiff : das Anſehen der Kirch macht, daß die Schrifft
nn unſeren Beyfall mit Recht fordere quoad nos, in Abſicht auf unſe⸗
ron ren Unverſtand: und aus Vertrauen auf die Auslegung einer nicht
Naee ſich ſelbſt, ſondern wegen deß Verſprechens Chriſti unfehlbaren
— Rehein unſer Glaub geſcheid. Es gibt keinen Seeligmachenden
ng, Glaug en, wo diſe zwey Eigenſchafften nicht vereiniget ſeynd. Ein
Nerhi b, der nur auf ein Menſchen⸗Wort trauet, kan nicht ſteiff
1 En een deein Glaub, der nur auf dem Verſtand eines Privat⸗
ge eing er⸗ eruher „kan nicht geſcheid ſeyn. Wir haben mithin
leſae iace es zuſamm zu faſſen, und das Fridens⸗Project mit
4 i oerro. nen, aber nach dem Verſtand der Rirch
ſtargi .
tterich Allerliebſte! diſer Vortrag muß geltend w il es ein Begri⸗
ftr erig Vortrag iſt, den di egien daretn eebme d9 eeſtte⸗
canb wann euch Ernſt iſt, daß ihr Frid haben wollet, annehmen muͤſſet. ung der
hrthhende Das Anſehen der Kirch iſt das ſicherſte, das leichtiſte, das eintzige Predig.
Doftrg Mittel zum Friden. Das ſicherſte, dann man kan es annehmen
whaͤgee ohne Verletzung deß Gewiſſens, iſt der erſte: das leichtiſte, dann
es kan ſich jederman ohne Ausnahm deſſelben bedienen, iſt der zwey⸗
ke: das eintzige, dann ohne diſes Mittel iſt es mit dem Friden ge⸗
eſheſelien. than, iſt der dritte Theil, und gantze Begriff diſer Predig. Ich
chee th weiß nicht, was ich durch meine wenige Kraͤfften zu Entkraͤfftung
ſe. D der Spaltung mehrer thun koͤnne, oder ſolle, als daß ich diſe drey
4 Solnrg Wahrheiten gruͤndlich darlege. Auf Seithen eurer, meine Zu⸗
ebern ge Hoͤrer, verlange ich weiter nichts, als einen guten Willen, der be⸗
ſteg de reitet iſt ſich der Wahrheit, ſobald er ſie erkennet, in die Arm
t COe zu werffen : Pax hominibus bonæ voluntatis. Dich aber, JEſu
tdengit un ſer allgemeiner Heyland, deſſen Predig⸗Stuhl die Krippe iſt, zu
60⸗ welcher du Juden und Heyden zur Vereinigung in dem Friden be⸗
hr ruffen haſt, ſiehe ich mit der tapferen Judith unterthaͤnigſt an:
nir ol OConforta me in hac hora! O daß ich nur diſe Stund gluͤckſeelig
Fren 3 waͤre!

¶¶ () ₰

waͤre?! Staͤrcke mich nur diſe Stund wider den Stutz⸗Kopff der
ufſchen Holofernes! hoͤre das Betten deiner frommen Bnft
helffe nur diſe Stund, und verſchaffe, daß mich meine Gegner
endlich kennen lernen, und begreiffen, wie nahe und aufrichtig mir
atwige Wohlſeyn am Hertzen lige. JEſus! der Heyl⸗ wuͤr⸗

ahm ſeye das Feld⸗Geſchrey in dem heutigen Treffen?

mit diſem mach ich den Anfang.

Erſter Theil.

Das Anſehen der Kirch G Ottes iſt ein ſiche⸗

res Mittel zum Friden. .
Ohne Ge⸗ S on ſicheres Mittel nenne ich jenes, welches man bey der Re⸗
fahr einer ligions⸗Wahl ohne Gefahr einer Suͤnd, und alſo mit gu⸗
Suͤnd kan tem Gewiſſen gebrauchen darf. Es gibt Leuth unter den

man die . 2. 5 .
zven Berren Lutheraneren, welche ein falſche Zaͤrtigkeit deß Gewiſſens von
Kirch hoͤren der Roͤmiſch⸗ Catholiſchen Kirch zuruck haltet. Sie foͤrchten ſich

einer Suͤnd, weil man ihnen von Kinds⸗Beinen an vorſchwaͤtzet,

wer Catholiſch werde, der breche den Tauff⸗Bund: weil man an
manchen Orthen ſie anhaltet zu ſchwoͤren, daß ſie niemahl Ca⸗
tholiſch ſeyn wollen: weil man die Catholiſche Kirch ihnen, beſon⸗
ders an Orthen, wo ſelten ein Catholiſcher Lehrer ſich antreffen

laſſet, alſo verſchwaͤrtztt, daß ihre Einbildungs⸗Krafft der Seel

nichts anderes von ihr vorſtellen kan, als die ſcheutzlichſte Geſtalt
eines Wunderthiers, und Abentheurs, dergleichen das wilde Africa
niemahl ausgebrutet hat, wie Lutheriſche Buͤcher, Kupferſtich,
und Gemaͤhl in der Menge bezeugen. Die arme Leuth ſeynd zu
bedauren, weil ſie ohne ihre Schuld auf ein gottloſe Art verfuͤh⸗
ret werden: und ich bekenne gern, daß ſie in ſolchen Umſtaͤnden
mit gutem Gewiſſen nicht koͤnnen Catholiſch werden, ſo lang ſie
nicht uͤberzeuget werden, daß ſie betrogne Leuth ſeyen. Aber in

unſeren Laͤndern, zumahl in vermiſchten Staͤdten finden ſo plume—

Laͤſterungen nicht leicht einen Beyfall. Man weißt, daß der Tauff⸗

Bund kein Bund deß Unglaubens ſeyn koͤnne, ſo wenig die Be⸗

ſchneidung einen Juden von dem Chriſtenthum abhalten kan. Man
weißt, daß ein Taͤuffling nicht verſpreche in die falſche, ſondern in
die wahre Kirch Chriſti einzugehen, ſobald er die dalſchhee

lier!

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ſeinen erkennen wird. Man weißt, daß niemand gehalten ſeye
einem unbeſonnenen Schwur wider GOttes Gebott nachzuleben.
Ja, die gar zu grobe Ausdruͤck, welche man noch dann und wann
bey unartigen Schrifft⸗Stelleren von dem Roͤmiſchen Greul, von
dem Antichriſt, von dem Catholiſchen Goͤtzen⸗Dienſt und Aberglau⸗
ben, wie in dem erſt vorjaͤhrig gedruckten Reutlinger Catechiſmus
antrifft, finden ſo gar bey der Lutheriſchen Burgerſchafft hier zu
Augſpurg keinen Glauben, wie aus deme erhellet, daß, wann ſie
das glaubten, ſie ihre Haͤnd und Kuͤnſten zum Unterhalt und
Foͤrderung der Abgoͤtterey (wie ich ſchon mehrmahlen erinneret)
mit gutem Gewiſſen nicht verleyhen daͤrfften, und freylich ihr Ge⸗
werb, ihren Gewinn, ihr Brod eher anlaſſen mußten, als daß ſie
durch ein laſterhaffte Mitwuͤrckung, wie Aaron, ſich deß dem ein⸗

aen GOet ſo verhaßten Goͤtzen⸗Dienſts theilhafftig machten.

ein! diſe ſo verwuͤrffliche Vorwuͤrff machen zu Augſpurg ſo vil
Aufſehens nicht, daß ſie ehrliche kluge Leuth von der Catholiſchen
Religion zuruck halten ſolten. Ja! die meiſte lernen auch nach

und nach die Schul⸗Sitten⸗ und Glaubens⸗Lehren auseinander

n lauben :ͤ ſtoſſen ſich mithin nicht ſo leicht mehr an den Strittig⸗

keiten unſerer Lehreren, weil ſie wiſſen, daß ſie, wann ſie Catholiſch

wurden, ſich nicht an die Schulen, ſondern nur an die Kirchen zu

halten haͤtten: aͤrgeren ſich auch nicht mehr ſo geſchwind an den

Mißbraͤuchen, und Unordnungen, welche an mancherley Orth ſo⸗
wohl in Kirchen⸗als Staats⸗Weeſen (es ſeye alsdann die ſchlechte
Obſicht der Obrigkeit, oder die unbaͤndige Boßheit der Untertha⸗
nen daran ſchuldig) herrſchend worden, weißlich ingedenck, daß
ja ſolches Unweeſen von uns ſelbſt bejammeret werde, ohne daß
wir die Kraͤfften haben alle Berg eben zu machen, ſo lang die Welt
in der Boßheit ſchwebet, und die Begierlichkeit deß Fleiſches, die
Begierlichkeit der Augen, ſamt der Hoffart deß Lebens den Beſi
menſchlicher Hertzen behaupten. Iſt aber deme alſo, was ſ
eze

diſe Herren weiters irren, daß ſie glauben, Catholiſch werden

ſuͤndhafft gehandlet? Der eitle Vorwand thut alles: es heiſſet:
wir bleiben bey dem reinen Wort GOttes: die lusſoruc⸗ der
Kirch ſeynd ein menſchlicher Zuſatz: mit gutem Gewiſſen koͤnnen wir

von dem reinen Wort GOttes nicht weichen. Das waͤre die ſilber⸗
flieſſende Brunn⸗Quellen verlaſſen, und aus ſumpfigen Waſſer⸗

Gruben das unſaubere Tranck ſchoͤpffen durſtige Seelen zu laben.
Sehet das eintzige Vorurtheil, welches gleich einer Schid⸗ ar

Daum wer
ſie hoͤret /
ubertrittet
weder ein
Gebott/

64 WO ( £B) α

noch unſere Vereinigung hinderet. Sie liget aber durch einen eintzigen

Vernunfft⸗Schluß zu Boden. Mercket auf, liebe Herren! der

Serupel iſt geſchwind benommen, wann ihr nur unpartheyiſche
Ohren habt. Mein Vorder⸗Satz lautet alſo: Es de ſte
zwey Gattung der Suͤnd, nemlich die Ubertrettung eines Gebott,
oder Verbott GOttes. Der Mitter⸗Satz iſt: wer die Ausle⸗
gung der Kirch hoͤret, gibt ſich in kein Gefahr einer ſolchen Uber⸗
trettung: der Schluß folget richtig: So gibt er ſich dann nicht in
Gefahr einer Suͤnd. Man kan hier nichts, als den Mitter⸗Satz
anſtreitten. Es folget aber alsbald die Prob. S

Ich frage: wo ſtehet es geſchriben, daß GOtt gebotten habe,
wir ſollen der Schrifft allein glauben, ohne ſich um ihren Ver⸗
ſtand bey anderen anzufragen? Sagt es uns das alte, oder das
neue Teſtament? Alles was ihr aufbringen koͤnnet, iſt das beruf⸗
fene : Scrutamini ſcripturas! Joan. 5. Und das gezwungne: Om-
nia probate. 1. Theſl. 5. Diſe zwey Bibel⸗Spruͤch ſollen uns
uͤberfuͤhren, daß die Bibel allein anhoͤren von GOtt gebotten ſeye.
Aber wo iſt doch der Beweiß? Es wird ſich vilmehr das Wider⸗
ſpihl zeigen. Forſchet in der Schrifft! alſo redete der HErr zu
den Phariſaͤrren. Wo ſtehet aber das Woͤrtlein: allein? Ja,
hat er nicht eben diſen ein andersmahl den Befehl ertheilet, ſie ſol⸗

ten ſeinen Wercken glauben, wann ſie den Worten nicht glauben

wolten: Operibus credite. Joan. 10. wie beſtehet dann die Aus⸗
ſag von der Bibel allein? Ihr widerſprechet der Schrifft, meine
Herren! wann ihr guf diſem allein hartnaͤckig euch ſteiffen wol⸗
let. Uber das widerſprecht ihr euch ſelbſt. Dann ihr lehret
offentlich, daß bey Anfang der Kirch die Mirackel nothwendig zur

Pflantzung deß Glaubens geweſen: mithin gebet ihr zu, daß in

der erſten Kirch neben der Bibel noch ein Mittel zu finden ware,
durch welches die Heyden bekehret, und die Chriſten im Glauben
geſtaͤrcket wurden. Ihr muͤſſet dann auch einſtehen, daß das
Gebott von der Bibel allein (wann es je eines gibet) vil juͤnger, als
die Schrifft ſelbſt ſeye, eben darum, weil man in der Schrifft

keines findet. Muß man aber ſolches Gebott auſſer der Schrifft

ſuchen: ſo ſehet ihr ja ſelbſt, daß ihr mit euer Glaubens⸗Regel

zu kurtz kommet. Neben deme, ſo hat der HErr nur die Pha⸗

riſaͤrr an die Schrifft angewiſen, nicht die Bauren nicht die
Burger, nicht die Weiber. Widerum ſo wiſe er ſie ur te

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nle Prophetiſche Schrifften, damit ſie darinnlerſehen ſolten, wie alles

eece Haar⸗klein in ihme erfuͤllet wurde, was die Propheten von dem
gre Meßias geweiſſaget hatten. Weiters, wann ihr ſchon aus den
t, Apoſtel⸗Geſchichten uns erinneret wie fleißig die Juden in der
che⸗ Schrifft nachgeſucht, ob dem alſo waͤre, wie Paulus predigte,
elen Act. 17. werdet ihr doch niemahl aus dem ſcrutamini ſcripturas,
nN ein allgemeines Gebott erzwingen, ſondern auf das hoͤchſte eines fͤr
DkN die Juden „ welche nicht wohl leichter, als aus den Propheten, we⸗
gen der Ankunfft deß Meßias uͤberfuͤhret werden koͤnnen. Noch

weniger koͤnnen die Wort Pauli fuͤr ein Gebott deß Schrifft⸗Le⸗

tein hete ſens mit Grund angezogen werden. Pruͤffet alles, ſagt er: und
ſen c behaltet, was gut iſt! hoffentlich wird man den Apdlei verſtehen
,dr Ne muͤſſen von Sachen, die noch nicht gepruͤffet ſeynd worden: ſonſt
du Na k waͤre ja deß Pruͤffens kein End. Ich glaube aber, was die Kirch
nr: 0n. Chriſti einmahl hat gut geheiſſen, ſeye uͤberfluͤßig gepruͤffet: und ha⸗
ſln uu be Paulus von keiner weiteren Pruͤffung geredet, als daß man in
tngg. allen Sachen ſich nach dem Urtheil der Kirch Chriſti auffuͤhren ſolle.
Glen Man ſer „wie ſo gar weit her man uns ein Gebott von dem Glau⸗
NEt a ben auf die Bibel allein aufdringen wolle.
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eſ Noch weniger kan man mit einem Verbott aufkommen, als Weder ein
ſolte GOtt wegen deß Schrifft⸗Verſtands die Kirch zu fragen ver⸗ Verboll.
e Ne⸗ botten haben. Ich weiß nicht, ob man noch einfaͤltiger dencken
Nee koͤnne. Jener GOtt, den uns die Schrifft vorſtellet, wie er all⸗
erwe⸗ zeit gewohnet ſeye Menſchen durch Menſchen, und nicht unmittel⸗
ee bar durch ſich ſelbſt zu regieren: der den⸗ Saulus zu dem Ananias
tedie geſendet, ſich in der Glaubens⸗Lehr unterrichten zu laſſen: der dem
Nn Peter ſeine Heerde anbefohlen: der die Apoſtel nicht zum Buͤcher⸗
dn bn, Schreiben, ſondern zum Predigen in alle Welt ausgeſchicket: ſolle
Gſben ein Verbott gemacht haben, miemand anderen, als ſeinen eignen
e Kopff, in Schrifft⸗Zweifflen zu Rath zu ziehen? Wo, in welchem
ſpuna Buch, oder Capitel iſt doch diſes Verbott aufgezeichnet worden 2
Stofi Wo ſteht es geſchriben? Fili! ſine conſilio nihil facias! Mein
Ne Seſt Sohn! ohne guten Rath unterfange dich ja nicht etwas wichtiges
de⸗Ie zu unternehmen, das ſteht geſchriben Eccli. 32. das weiß ich. Wer
die Kirch nicht will hoͤren, den ſollen wir nicht beſſer achten als ei⸗
ſiktk nen Heyden, das ſteht geſchriben Matth. 18. das weiß ich auch.
GAE Aber daß es irgends verbotten ſeye uͤber den Schrifft⸗Verſtand
die Kirch zu fragen: das hab ich niemahl gehoͤret, niemahl Beleſen⸗
“ S . an

Aber wer

ret / der
ſändiget.

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kan mich auch niemahl dahin bereden, daß ſich in diſer Anfrag etwas
ſtraͤffliches finden ſolle: ja ich kan das Geſchaͤfft meiner Seeligkeit
nicht kluger betreiben. Oder ſaget mir doch, in quæſtione facti,

oder da die Frag iſt, ob GOtt diſes oder jenes offenbahret habe?

Was kan ich wohl geſcheideres thun, die Wahrheit zu finden, als
daß ich das Anſehen der Zeugen in Betrachtung ziehe? Je mehrer
ich bekuͤnmeret bin Zeugen aufzuſuchen, welche weder den Willen
zu betruͤgen haben, weder in Gefahr ſtehen betrogen zu werden:
deſtoweniger wird mich GOtt einer Nachlaͤßigkeit beſchuldigen koͤn⸗
nen in der Sorg, die ich meiner Seel ſchuldig bin. Darum,
wann ſchon die Kirch, welche ich glaube, daß ſie Chriſti Kirch ſeye,
wegen der bekannten Vorzuͤg uͤber alle andere Kirchen der Welt,
das iſt, wegen ihrer Einigkeit zu allen Zeiten, wegen ihrer Aus⸗
breitung in alle Orth, wegen ihrem Urſprung von den Apoſtlen,
wegen ihrer Heiligkeit in der Lehr, und ihren Anhaͤngeren, ja
(und es klecket diſer Vorzug allein) wegen der Sichtbarkeit, wel⸗
che keine andere Kirch beſtaͤndig und ununterbrochen gehabt hat:
wann (ſage ich) diſe Kirch ſolte irren koͤnnen, und wuͤrcklich ohne
mein Wiſſen irrete: wurde ich doch vor GOttes Angeſicht beſte⸗
hen, weil mir der HErr einen ſolchen Irrthum nicht zurechnen koͤnte,
nachdem ich alles Moͤgliche gethan hab die Wahrheit zu finden. So
weit bin ich von aller Gefahr der Suͤnd entfernet.

Aber wer die Kirch nicht fraget, ſtehet nicht nur in Gefahr zu

„ſuͤndigen, ſondern iſt ſchon wuͤrcklich gefallen, ja er lebet im Stand

der Suͤnd, und wann er in diſem Stand ſtirbt, iſt die Seel ewig
verlohren. Damn erſtlich, wann er in Glaubens⸗Zweifflen die
Kirch nicht fraget: wen fraget er dann? Fraget er ſeinen Paſtor:
wie kan er ihm trauen? der HErr Paſtor iſt ſelbſt ein armer Suͤn⸗
den: mithin kan er betruͤgen, und kan betrogen werden: wie iſt es

moͤglich, daß auf ſein Zeugnuß mein Glaub veſt ſeye, und geſcheid

veſt ſeyn koͤnne? Fraget er aber niemand, oder will deß Herrn Pa⸗

ſtors Antwort durch ſich ſelbſt nach der Schrifft pruͤffen: ſo iſt di⸗
ſe Pruͤffung eben ſo unſicher, als das Zeugnuß deß Paſtors, weil

ein jeder Menſch kan betrogen werden, und leicht ſich ſelbſt betruͤ⸗

gen kan. Der Glaub auf diſe Pruͤffung iſt dann abermahl kein
veſter, oder gewiß kein geſcheid⸗veſter Glaub: und dein Irrthum
leydet keine Entſchuldigung, weil du das von GOtt verordnete or⸗
dentliche Mittel wider alle Irrthum nicht brauchen, und die⸗ rch

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nicht fragen wilſt. Sihe ein Suͤnd der Fahrlaͤßigkeit, und deß Un⸗
gehorſams. Man gehet aber bald weiter, und das mit intereſſir-
ten Abſichten angefuͤllte Hertz pochet gegen das Anſehen der Kirch,
und will wider ihre Befehl vil vernuͤnfftlen, proteſtieren, appellie⸗
ren, trotzen. Sihe ein Suͤnd der Spaltung, welche Haupt und Gli⸗
der verwirret. Man bleibet auch da nicht lang ſtehen: man ſetzet
den Kopff auf: widerſpricht der Kirch in das Angeſicht: ſchuͤtzet wi⸗
der ſie eine neue Lehr, oder verwirfft eine alte. Sihe ein aufgedeckte
Ketzerey, eine Suͤnd in den Heiligen Geiſt, mit welcher man ſich der
erkannten Wahrheit ſo, wie die Phariſaͤer gethan, gus zeitlichen
Abſichten, oder Trib ungehaltener Leydenſchafften fuͤrſaͤtzlich wider⸗
ſetzet. O was ein leydiger Stand der Stand der Suͤnd! Wie?
wann ihr euch, meine Herren! im Stand aller jetzt beſchribener
drey Suͤnden befinden ſoltet? Gewiß iſt es, daß ihr euch wenigſt
von der erſten hart aushalffteren werdet. Dann ihr wiſſet, ihr
muͤſſet es wiſſen, daß ein Glaub, der nicht veſt iſt, kein Glaub ſeye,
der GOtt gefallet: er iſt nur eine wanckende Muthmaſſung, oder
gewiß nur eine unvernuͤnfftige Hartnaͤckigkeit. Ihr wiſſet, und
muͤſſet es wiſſen, daß euer Glaub keine andere Stütze habe, als
einen ungewiſen Schrifft⸗Verſtand, dann woher ſolle ein Gewiß⸗
heit ſich ſchreiben? Ihr wiſſet dann eben darum, und muͤſſet es
wiſſen, daß ſo ungewiß euer Glaub iſt, ſo ungewiß euer Seeligkeit
ſeye. Aus diſer vermeſſenen Ungewißheit in die Sicherheit zu uͤber⸗
tretten iſt hoͤchſtens vonnoͤthen, daß ihr das Anſehen der Kirch
Chriſti gelten laſſet. Wenigſt koͤnnet ihr es thun ohne Verletzung
deß Gewiſſens, ohne Suͤnd: ja (ich ſage euch noch mehr, damit
euch nur gar keine Entſchuldigung uͤberbleibe) ihr koͤnnet es thun
ohne Beſchwaͤrnuß. Das erſte hab ich unwiderleglich erwiſen :
das zweyte ſolle alſobald eben ſo buͤndig dargethan werden. Mein
GOtt ! wann ich meinen Gegneren ein unſicheres Mittel zum Fri⸗
den vorſchluge mit Gefahr einer Suͤnd: koͤnte ich mich freylich uͤber
das ſproͤde Weeſen ihrer Auffuͤhrung nicht vernuͤnfftig entruͤſten.
Aber da ich nur ſage: trauet keinem Privat⸗Menſchen! trauet
euch ſelbſt nicht in Auslegung der Schrifft! Aber trauet der Kirch!
das koͤnnet ihr ſicher thun, ohne Verletzung deß Gewiſſens: und
koͤnnet es leicht thun ohne alle Beſchwaͤrnuß: was ſolte ich von geſetz⸗
ten, unpaßionierten Gemuͤtheren nicht hoffen? Doch HErr! es gibt

Leuth, die man zwar uͤberweiſen, aber nicht uͤberreden kan. Du kanſt
es. O daß du auch wolteſt? O daß du gauch wolteſt!

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6⁸ ₰W ( ) „
Zwehter Theil.

Das Anſehen der Kirch Chriſti iſt ein leichtes
Mittel zum Friden.

um ſoll ich aber zweifflen, ob GOtt wolle? Er will ja alle

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faͤrleicht / R B
war ⸗ichts ernſtlich mit ihme wollen. Zwar das Zihl und End wollen
lalere unr wir alle erreichen: dann wer iſt, der nicht gern ſeelig ſeyn wolte?
gungen ge⸗ Allein bey dem Gebrauch der Mittlen wollen wir oͤffters zauffen, und
maͤß iſt. ziehen die Hand zuruck, weil wir darinn mancherley Beſchwaͤrden er⸗
blicken. So ſchwaͤre Unternehmungen wir uns offt wegen deß zeit⸗
lichen Wohlſeyn aufburden: ſo geſchwind laſſen wir uns von der
naͤchſten beſten Hindernuß ſchroͤcken, wann es um das Ewige zu thun
, iſt. Ich dachte dann wohl, da ich mein liebes Augſpurg an dem Re⸗
ligions⸗Friden zu arbeiten ermunteren wolte, ich muͤßte den leichteſten
Weeg dahin zu gelangen ausſinnen: und alſo auf ein Mittel geden⸗
cken, welches fuͤr ſeinen Gebrauch weder Zeit, weder Geld, weder
Muͤhe, weder vil Nachſinnens brauchte: welches allen und jeden oh⸗
ne Ausnahm ihren Kraͤfften gemeſſen: ja wohl gar unſeren Neigun⸗
gen ſelbſt angenehm waͤre. Einmahl ein ſo erwuͤnſchlicher Vorſchlag
ſolte ohne Anſtand, vil Diſput, und Auseckung mit beyden Haͤnden
ergriffen werden: oder wie kan man auch nur an eine Entſchuldi⸗
gung dencken?
Vergleich Laßt uns eine Gleich⸗Linie ziehen zwiſchen dem Lutheriſch⸗ und
Rörapeg⸗ Catholiſchen Fridens⸗Vorſchlag. Solte man bey allen Glaubens⸗
jects mit Zweifflen die Schrifft aus der Schrifft erklaͤren muͤſſen, ohne daß
dem Eatho⸗ man ſich eines anderen Mittels bedienen darff: das koſtet Geld: es
liſchen. muß jederman die Bibel kauffen. Das koſtet Zeit: es muß jeder⸗

man die Bibel leſen. Das koſtet Muͤhe: man muß die Bibel offt und

aufmerckſam leſen, damit man im Stand ſeye Text mit Text zu

vergleichen. Das koſtet Kopf⸗brechen: man muß vile Sprachen,
und Wiſſenſchafften erlernen. Das koſtet Wachen, Betten.
Faſten, und Allmoſen geben: man muß den Himmel um ein uͤber⸗

natuͤrliches Liecht gleichſam uͤbergwaͤltigen, damit man die Finſter⸗

nuſſen durchdringen, die Irrthum niderſchlagen, die Einreden der “
Wahrheits⸗Feinden beſchaͤmen, und das reine Wort GOttes von
dem unreinen, das Gold von Schlacken entſcheiden fonde dan
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Menſchen ſeelig haben, nur an deme fehlet es, daß wir nicht

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findet aus zehen tauſend kaum einen, der alles diſes thun kan, und
will. Es iſt alſo diſer Vorſchlag ein unmoͤgliches Anſinnen: eine
Zumuthung, welchem die menſchliche Kraͤfften insgemein nicht ge⸗
ts wachſen ſeynd. Catholiſcher Seiths aber was kan das Anſehen
der Kirch beſchwaͤrliches in ſich einſchlieſſen, daß man ſich ſelbe zu er⸗
kennen ſich weigeren ſolle? Gebt acht! eine Kette in einer Reyhe

b an einander hangender Saͤtz muß eure Beyſtimmung an ſich ziehen.
onn GOtt hat ſeine Kirch unfehlbar machen koͤnnen, das iſt der er⸗ Prob / wie
ſn woe ſte Satz. Iſt er wohl hart zu glauben? Ach nein! hart iſt es vil⸗ Keicht das
lfin, uod mehr, däran zweifflen koͤnnen, oder wollen. Das Vernunfft⸗Liecht Nittel der⸗
ſeninee leuchtet gar zu ſtarck ein, ſo daß ſich ein Widerſpruch nicht koͤnte Satholicken
Mgen iſ t verſtecken, wann einer ſolte verborgen ligen. Ey! dem Allmaͤchti⸗ ſeye.
is hon de gen iſt nichts unmoͤglich: und dem Unendlich⸗weiſen GOtt koͤnnen
ſi, fi die Mittel nicht unbekannt ſeyn, krafft welchem er verhinderen kan,
= daß ſeine Kirch ſich niemahl in einen Irrthum verwickle.
Sr GOtt hat ſeine Kirch unfehlbar machen wollen: das iſt der zwey⸗
ſpeder te Satz. Das lehret ſein unveraͤnderliches Wort, mit welchem er
den thN. ihr ſeinen Beyſtand biß an der Welt Ende wider die Porten der
ſegu⸗ Hoͤllen zugeſagt hat: das beſtaͤttiget die Erfahrnuß, aus welcher wir
eſtlg durch alle Jahrhundert wiſſen, daß niemahl die nachfolgende Kirch
Hitde der vorgehenden in einer Glaubens⸗Lehr zu widerſprechen ſich ange⸗
ſced⸗ maſſet haͤtte: das verlanget die Anſtaͤndigkeit: weileine irrende Kirch
dem Stiffter ſo wenig Ehr braͤchte, als einem Bau⸗Meiſter ſein Hauß
ſcend auf dem Sand gebauet zum Kurtzweil der Winden. Wie? gibt es
Galbent wohl einen ſo dummen Verſtand, daß es ihm ſchwaͤr falle auch diſen
adnedea Satz zu bejagen?
telte Diſe Kirch, welche GOtt unfehlbar gemacht hat, iſt leicht zu
ngen ſinden: das iſt der dritte Satz, dann ſie muß von ihrem Anfang an
ulſttn ſichtbar ſeyn, und bleiben, biß zu dem Zihl aller Zeiten. Diſes iſt
I R ſo gar die Lehr der Augſpurgiſchen Confeſſion, welche Art. 7. alſo re⸗
en 8 det: Es wird auch gelehret, daß allzeit muͤſſe eine heilige Chr ſtliche
Dn Kirch ſeyn, und bleiben, welche iſt die Verſammlung aller Glaubigen,
nin , bey welchen das Evangelium rein geprediget, und die HH. Saera⸗
WE maent laut deß Evangelii gereichet werden. Mithin iſt die Kirch all⸗
enng⸗ eit ſichtbar, und welche zu einer Zwiſchen⸗Zeit unſichtbar wird, kan
ſdr e ſcon die Kirch Chriſti nicht ſeyn, in Bedencken, daß, wann ſie ſich
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70 α ( W) W

freywillig unſichtbar machte: ſo verlieſſe ſie Chriſtum: und waͤre
meineydig: wann ſie aber gezwungen wurde ſich unſichtbar zu machen,
ſo haͤtte ſie Chr ſtus verlaſſen, und die Hoͤll haͤtte geſiget, als welche

ja zufriden ſeyn kan, wann ſie es ſo weit bringet, daß die Kirch

Chriſti nicht mehr offentlich tauffen, nicht mehr predigen, nicht mehr

die Sacrament reichen, nicht mehr ihrem Gotts⸗Dienſt abwarten

und gleich den Juden ihre Schaaf zerſtreuet, ohne wo auch nur ei⸗
nes ſich aufhalte, zu wiſſen, ſehen muß. Iſt aber die Kirch GOt⸗
tes allzeit ſichtbar: ſo wird es keine Muͤhe koſten ſelbe zu finden. Man
muß halt die Augen aufthun. R

Die Kirch, welche GOtt unfehlbar gemacht hat, iſt von ande⸗
ren Kirchen leicht zu entſcheiden: das iſt der vierte Satz, dann obſchon
auch andere Kirchen zu Zeiten ſichtbar ſeynd, und eine Figur ma⸗
chen: iſt doch nur eine eintzige (nemlich die Roͤmiſch⸗Catholiſche
Kirch) welche zu allen Zeiten offentlich getaufft, offentlich geprediget,
offentlich die Sacrament gereichet, offentlich fuͤr die Ehr Chriſti ge⸗
ſtritten, und gelitten hat, bald in diſem, bald in jenem Welt⸗Theil,
bald in allen vieren zugleich. Trutz: zeige man mir neben der Roͤ⸗
miſchen noch eine andere Chriſtliche Kirch, welche ihr nur mit einem
Schein der Wahrheit ein gleiches Lob beylegen kan: alsdann will ich
geſtehen, es ſeye hart zu entſcheiden, welche die wahre ſeye.

Was diſe Kirch lehre, oder verwerffe, kan jederman ohne Ausnahm
leicht wiſſen :iſt der fuͤnffte und letzte Satz, aus welchem der Schluß flieſ⸗
ſet, daß der Vorſchlag: Frage die Kirch! das leichteſte Mittel
iun Friden ſeye. Die Catechiſmi der Roͤmiſchen Kirch, die Glau⸗
ens⸗Formlen der Concilien, die Cantzel⸗Lehren der Prediger kom⸗
men uͤberall ſo wohl unter ſich, als mit der Schrifft uͤbereins, eben
darum weil die Kirch in Auslegung der Schrifft unfehlbax iſt. Mit⸗
R wem ein Glaubens⸗Zweiffel aufſteiget: der frage daruͤber die
oͤmiſche Kirch, und was ſie ſaget, glaube er: ſo kan er nicht irren.
Er darf deßwegen nicht nach Rom reiſen, Unkoſten machen, Buͤ⸗
cher ſtruͤlen, Schrifft mit Schrifft vergleichen, nachſtudieren, Oel
verbrennen, den Schlaff brechen: der nechſte beſte Dorff⸗Pfarrer
kan ihme aus dem Concilio von Trient vorleſen, was wegen ſeines
Zweiffels die Roͤmiſche Kirch lehre: ſo weiß er vollkommen, was er

glauben ſolle, und ohne Forcht zu irren glauben koͤnne. Wer nun

in diſer Art ſeinen Glauben zu ordnen eine Schwuͤrigkeit findet,
dem iſt nicht zu helffen, beſonders wann man uͤber alles ga

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α ( ι) α 771
rtn, noch diſes erwegen will, wie ſehr mein Vorſchlag den angebohr⸗
nen Neigungen deß Menſchens gleichſtimmig e Wir gabehe⸗
gi von unſeren Herren Gegneren, was ſie ſelbſt thun. Koͤnnen ſie
Bnr aus der Bibel allein nicht klug werden: ſo fragen ſie ihre Predi⸗
n ger: thun diſe nicht genug, ſo fragen ſie ihre Symboliſche Buͤ⸗
gu cher, das iſt, ſie fragen ihre Kirch, eine Kirch, von der ſie ſelbſt
te⸗ lehren, daß ſie irrig ſeyn koͤnne. Wir aber begehren anders
. dNr. nichts, als daß ſie, wo die Schrifft dunckel oder ſtrittig iſt, nicht
A mehr eine irrige, ſondern die unfehlbare Kirch fragen ſollen: wer
kan doch ein ſo leichtes Begehren vernuͤnfftig mißbillichen?
bllerde⸗ . —
cſten QLaſſet uns jetzt unſere fuͤnff Saͤtz auf einmahl in das Aug Sott hat
Pde faſſen, damit das Hertz deſto hefftiger moͤge gezogen werden einen ſelbſt den
Citeie ſo guten Rath ſich endlich zu ergeben. Laßt uns glauben, was Sieeg des
arhhe, die Schrifft lehret, aber nicht nach dem Buchſtaben: ſondern leicht n⸗
eie nach der Außlegung der Kirch, diſes iſt der Vorſchlag, der die chenmuͤfſen.
dſi, Spaltung kan heben, und der betrangten Religion deß lieben Vat⸗
, terlands den erwuͤnſchten Friden widerbringen. Der Kirch glau⸗
eten ben iſt geſcheid glauben: ja man kan nichts geſcheideres thun, als
ilich daß man die Strittigkeiten, ſo aus ungleicher Auslegung der
Schrifft entſpringen, durch das Anſehen der Kirch beylege. Bey
diſem Verfahren kan das Gewiſſen nichts leyden, weil GOtt ſelbſt
najh diſen Weeg hat gebahnet, da er uns die Kirch zu hoͤren anweiſet:
ſt . und kein Menſch kan einige Beſchwaͤrnuß vorſchutzen, welche ihn
De entſchuldigen koͤnte, wann er einen anderen Weeg wolte ſuchen.
eGoa⸗ GOtt hat ſeine Kirch unfehlbar machen koͤnnen, und wollen: Bey⸗
gefun⸗ des iſt leicht zu begreiffen. Welche ſeine Kirch ſeye, kan man
, Gn auch ohne Kopf⸗brechen erkennen, dann ſie iſt allzeit ſichtbar ge⸗
ſ NNH weſen, und keine andere, als ſie, iſt ohne Unterbruch ſichtbar ge⸗
rbe de weſen. Endlich was diſe unfehlbare Kirch lehre, zu erfahren,
ttnn. koſtet nicht einmahl ſo vil Muͤhe, als innen zu werden, durch wel⸗
Cn B⸗ che Municipal⸗Geſaͤtz die Stadt Augſpurg regieret werde. Wie
01 undanckbar muß dann ein Menſch ſeyn, der ein ſo leichtes Mit⸗
lent tel ausſchlaget, und ehe er ſich in ein ſo unſchuldige, und von
len allen Beſchwaͤrungen freye Fridens⸗Handlung einlieſſe, lieber in
meer eeiner unverantwortlichen Spaltung leben und ſterben will. Der
. liebreichiſte GOtt, gleichwie er, nachdem er beſchloſſen hatte, die
Menſchen nicht anderſt, als durch den Tauff, von der Erbſuͤnd zu
ee reinigen, diſes Sacrament leicht zu machen, nicht Wein, nicht
6 c . Roſens⸗

beſtehen

72 WO ( ) α

Noſen⸗Safft, nichts anderes koſtbares Kunſt⸗ſonder eytel natuͤr⸗
liches Brunnen⸗Waſſer darzu beſtimmet hat, damit man die
Materie eines ſo nothwendigen Heyl⸗Mittels leicht und ohne Ko⸗
ſten haben koͤnte: alſo nachdem es ihme gefallen, nur durch den
Weeg deß Glaubens uns in den Himmel zu fuͤhren: muͤſſen wir
ſagen, eintweders, daß GOtt nicht Ernſt ſeye vile Menſchen ſee⸗

lig zu machen, welches ein Gottslaͤſterlicher Gedancken iſt: oder

wir muͤſſen zugeben, daß er uns ein leichtes Mittel an die Hand
gegeben habe den Glauben zu finden, und wider die Feind deß
Glaubens, Zweiffel und Irrthum, uns zu beſchirmen. Wir fin⸗
den aber kein anderes, welches fuͤr alle Menſchen leicht waͤre,
als das Anſehen ſeiner Kirch. Er hat ſie muͤſſen ſichtbar machen
mehr als andere Kirchen, damit man ſie leicht finden, und von
andern entſcheiden koͤnte: er hat ſie muͤſſen unfehlbar machen, da⸗
mit man ihr in Zweifflen oder Strittigkeiten trauen, und ſich mit
ihrem Ausſpruch in die Ruhe deß Gewiſſens ſetzen koͤnte, ſo offt
ſich Spaltungen regen wurden. Es bleibt dann wahr, und ge⸗
wiß, daß der Vorſchlag: Frage die Kirch! nicht nur ein un⸗
ſchuldiges, ſondern auch ein ſehr leichtes Mittel zum Friden ſeye.
Ich ſage aber noch mehr: ich ſage, es ſeye das eintzige Mittel,
und das zu erweiſen iſt das Thun deß dritten Theils diſer Predig.
Es hilfſt nichts, Allerliebſte! hat euch weder die Unſchuld, weder
die Leichtigkeit meines Vorſchlags beweget das Fridens⸗Werck
vor Handen zu nehmen: ſo werdet ihr jetzt uͤberzeugend gezwungen
werden zu bekennen, daß ihr Fridens⸗Feind ſeyet, und die Spai⸗
tung ſelbſt liebet, nachdem ich euch ſtatthafft darthun wird, daß
das Anſehen der Kirch das eintzige Mittel zum Friden ſeye, und ihr
daſſelbe dannoch zu ergreiffen euch weigeret. O uͤbel beſtellte Her⸗
tzen, welche in einer Seelen⸗verderblichen Trennung zu verhar⸗
ren gedencken! Guͤtiger Himmel! ſchicke ſchaͤrpfere Strahlen, und
ſchmoͤltze das Eiß, welches ſie uͤberziehet!

Dritter Theil.
Das Anſehen der Kirch iſt das eintzige Mittel
zum Friden.

Er Glaubens⸗Grund beſtehet nothwendig auf einer zweyfa⸗
chen Gewißheit: und es kleckt nicht wiſſen, daß GOtt

rede: ich muß auch wiſſen, was GOtt rede; das S

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uin ich muß eine Gewißheit haben ſo wohl von der Unfehlbarkeit der Gewißheit
iin N Hffenbahrung, als von der Unfehlbarkeit der Auslegung. Die deß Glau⸗
ſ ht erſte macht, daß mein Glaub veſt ſeyn muͤſſe, weil ich ſicher bin, bens.
Intu daß GGtt rede, der die ſelbſt⸗ſtaͤndige Wahrheit iſt: die ande⸗
Pudt re macht, daß mein Glaub geſcheid veſt ſeye, weil ich ſicher bin,
uirfe daß ich wiſſe, was GOtt rede, im Fall, daß er mir einen Doll⸗
fi metſchen ſchicket, der weder irren, weder betruͤgen kan. Was
ndte DUB hilfft es mich, wann ich gewiß weiß, daß GOrt rede: zugleich
Rguun aber auch weiß, daß ſeine Red von unterſchidlichen Dollmetſchen
1. Mp unterſchidlich gedeutet werde: und niemand mir aus dem Zweiffel
ſett nir, helffen kan, welche Deutung mit der Wahrheit zutreffe? Alle ſac⸗
Gbbr neten gen mir, daß GOtr rede: aber keiner kan mir ſicher ſagen, was
, nden GOtt rede: mithin bin ich gezwungen ein Zweiffler zu ſeyn,
lcher, N. der fuͤr keine Parthey der Dollmetſchen ſich erklaͤret: oder ich birc
Mſchnit ein Sectirer, und nehme die Dollmetſchung einer Parthey
Uke, ſo t an, die mir wahrſcheinlicher vorkommet: oder ich bin ein Ecle-
, M G, Kicus, und ſuche mir eine Meynung heraus, die nach meinem
, At,. Kopff iſt. Das heiſſet aber nicht glauben, ſondern muthmaſſen.
en ſhe. Wer muthmaſſet, der ſagt: mich gedunckt, die Sach ſeye ſo?
Mitel, doch es kan ſeyn, daß ich mich betruͤge. Wer aber glaubet,
Predi. der ſagt: es iſt gewiß, daß die Sach ſo ſeye; dann ich bin ſicher,
teder daß GOtt rede, und was er rede. Bin ich von einem aus bey⸗
Werck den im Zweiffel, ob GBtt rede: oder ob er das, und nichts an⸗
obngen deres rede: ſo iſt das Glauben eine unmoͤgliche Sach, weil ein
S Goͤttlicher Glaub, der GOtt gefallen ſoll, nothwendig diſe zwo
td,Ns Eigenſchafften muß haben, daß er veſt, und geſcheid veſt ſeye. Iſt
, udſfe en nicht veſt, ſo iſt er eine Muthmaſſung, kein Glaub⸗ Iſt er
Celte he⸗ nicht geſcheid veſt, das iſt, zwar veſt, aber ohne zureichenden Grund:
daher ſo iſt er widerum kein Glaub, ſondern ein hartnaͤckiger Eigenſinn,
ber, uN aus deſſen Antrib Gut, Blut, und deben in die Schantz ſchlagen

(wie ein und anderer Schwaͤrmer gethan) keine Ubung deß Eyſers
fur den GOttes⸗Dienſt iſt, ſondern eine dumme Hoffart, oder hoſ⸗
faͤrtige Dummheit. Euer Lieb und Andacht ſehen, daß diſes ſene
Wahrheit ſeye, welche ich das vorige Jahr an St. Hilaria TDag⸗
Mc zu ſo groſſem Verdruß der Herren Lutheranern hab vorgetragen,
nemlich daß ihr Glaub kein Glaub, ſondern zum theil eine pur na⸗
tuͤrliche Wiſſenſchafft; in den meiſten Articklen aber mehr nicht, als

eret eine menſchliche, egenſinnige Meynung ſeye. Ich muß es widerho⸗
ohr ln, weil ſich die Sach nicht anderſt verhaltet: und weil rohl

N
e

74 O (£¾) ½
ſiche, daß die Begierd zum Friden nicht ſehr aufbrinnen werde,

ſo lang unſere Herren Gegner nur fuͤr ihre Meynungen, nicht aber
um die Gewißheit deß Glaubens bekuͤmmeret ſeynd. Ich erinnere
euch dann wiederum mit aller geziemenden Hochachtung, meine Her⸗
ren! daß ihr in den Augen GOttes ernſtlich erwegen wollet, wie
groſſes Ubel die Uneinigkeit mit der Roͤmiſchen Kirch euch bringe,
indem ſie euch ſamt dem Friden auch allen Goͤttlichen Glauben,

ohne welchen doch niemand GOtt gefallen kan, zum ewigen Ver⸗

Dann ohne
diſe gibt es
nur wan⸗
ckende Mey⸗
nungen.

derben weg raubet. Vernehmet den Beweiß.
Wo man um keine Offenbahrung weiß, da iſt keine offen⸗
bahrte Religion, mithin auch kein uͤbernaruͤrlicher, kein ſeeligma⸗
chender Glaub, und alſo keine Hoffnung ſeelig zu werden. Di⸗

ſer Satz iſt aus dem Wort⸗Verſtand klar. Wann ich jetzt

an ſtatt deß Mitter⸗Satzes die erſchroͤckliche Frag ſtelle: Woher
habt ihr, meine Herren Confefſſioniſten! in eurer Religion eine
Gewißheit von einer Offenbahrung? Was werdet ihr antwortene

Ich weiß, daß ihr muͤſſet erſtummen, dann es iſt nicht moͤglich,

daß ihr eine Gewißheit habt, weder von dem, daß GOtt rede,
weder von dem, was GOtt rede. Sollet ihr eine Gewißheit
haben von dem, daß GOtt rede, ſo muͤſſet ihr dieſelbe durch
Aufweiſung der Bibel vorlegen. Das gehet aber nicht an. Dann
woher ſoll es gewiß ſeyn, daß die Bibel GOttes Wort ſeye?
Vil haben ſich bemuͤhet ſolches aus dem Alterthum, aus der Er⸗

haltung, aus der Ausbreitung, aus dem Zeugnus der Juden,

aus der Wahrheit der Prophezeyungen, und aus dem Innhalt
ſelbſt zu erhaͤrten; aber alle ihre Beweiß bringen mehr nicht, als
eine vernuͤnfftige Meynung an das Dag⸗Liecht, inſonderheit wann
die Red nicht von der Bibel uͤberhaupt, ſondern von jedem Buch,
Capitel, oder Verſickel ſeyn ſolte. Da wendet euch, wie ihr
wollet: ihr bringet keine Gewißheit jemahl zu Stand, mit Si⸗
cherheit, und ohne Wanckelmuth ſagen zu daͤrffen, daß GOte
rede, oder daß es ein geſchribenes Wort GOttes gebe, es ſeye
dann, ihr ruffet die Roͤmiſch⸗Catholiſche Kirch zum Zeugen an.
Moch weniger koͤnnet ihr ohne diſes Mittel uns fuͤr gewiß ſagen,
was Gtt rede, oder welche Auslegung der Bibel mit dem
Sinn GOttes uͤbereinſtimme, weil ja niemand aus euren Aus⸗
legeren ſich wegen der Gaab der Unfehlbarkeit ruͤhmen kan, ohne

daß ihme nicht hundert andere widerwertige Dollmetſchen ſein

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Nrhake ahrheit zugeben er glaub ich der als an auf w nde an Wel
Fer daß als die a⸗ weil ei et, er Frid kein ſicheren Aiche⸗ e an natide e
, eht, daß ein 1 ir andere ſtehet Weryen d keinen Pla Wahrh n aſeigel
ſ in ſanen inefſtin ſtchet⸗ Ra ehe ine lſ ch . . als ahei⸗ erhalten⸗
ig, Wand und et, u Neynun a eben in d ſt nahe de Mit⸗ .
e ie werd erer, wa anderen nd ſich g9 auf den⸗ emne nahe bey it⸗
nt werſen immer nn ſie in fuͤr ſich groß zu fen Staffel ehet das der
icht ſei daß alle inder in inoͤde eyfall cket, in ewiß⸗
6 ſeine iner Me e uͤbri im Zan den re all erzwi wann e
hrten di enden abe, S als and en ſoll r iſt rlohre
b n die Me en, hiß ſi ls an ſollen: lohren,
zevreiffich nagnet⸗ diß ſich Se iſt auch n. nachden ſaeer, nicht
liedana, Pa i Bedleſe henerb n Urinun
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,64 geſellet ſich n ſ e weit ein zeber ge nach de der Finen Oe⸗
N rncht: ale ne Meynaneen in eer geſehlet: erſelben Sir Ge⸗
L Towntnarfe n. Bi E,E tenun
4 And be unger ber rid etzen.
2 xdamm er den an, und
r zyr nen 5
unuͤtzes Un⸗
gen:

76 ι (O½))

cken: alle haben jetzt ein Hertz, und eine Seel, und begeben ſich
mit friſcher Munterkeit einhaͤllig auf den nicht mehr zweiffelhafftig⸗
ſondern mit Gewißheit erkannten Weeg. Wie:? iſt das nicht eine
wahrhaffte Beſchreibung deß Zuſtands, in dem ſich heut zu Tag
Teutſchland befindet? Ach ! in wie vilerley Meynungen iſt das Re⸗
ligions⸗Weeſen geſpaltet! wo nur Meynungen herrſchen, iſt kein
Glaub: wo kein Glaub iſt, iſt keine Gewißheit: und wo keine Ge⸗
wißheit iſt, iſt kein Frid: Wie iſt zu helffen?—
S eE ee ſ
Nur ein Mittel hat uns der Himmel beſtimmet, uns aus der
Verwirrung unter ſo vil wider einander ſtreittenden Meynungen zu
helffen, nemlich das Anſehen der unfehlbaren Kirch. Diſe Unfehl⸗

ige Harkeit iſt die Magnet⸗Nadel, welche in der weiten Wuſteney di⸗

num ſes Lebens uns lehret, unter welchen Wolcken der Leit⸗Stern ver⸗
borgen, nach deſſen Anweiſung wir unſeren Lauff einrichten ſollen.
Oder glaubet ihr, meine Herren! der HErr habe gar keine Vor⸗
ſicht wider die Spaltungen gebraucht? Ich hoffe nicht, daß ihr von

ſeiner Weißheit ſo nidertraͤchtig dencken ſollet. Hat er aber ein

Mittel beſtimmet, ſaget doch, was koͤnte es fuͤr ein anderes ſeyn
wann es die Unfehlbarkeit der Kirchen nicht iſt? Gebt acht: es muß
ein Mittel ſeyn, welches uns eine Gewißheit gebe, daß GOtt re⸗
de, und was GOtt rede: ſonſt iſt unſer Glaub kein Glaub: iſt
nur eine Meynung, und der Religions⸗ Frid kan bey ungewiſſen
Meynungen nicht beſtehen. Wo iſt diſes Mittel? Es muß doch
ein Mittel ſeyn, um welches wir wiſſen: ſonſt iſt es ja nicht taug⸗
lich unſere Zweiffel zu heben. Gibt villeicht GOtt einem jeden Bi⸗
bel⸗Leſer durch unmittelbare Erleuchtung zu erkennen, daß er rede,
und was er rede? Da wiſſen wir nichts darum: und wann dem
alſo waͤre, wurden die Bibel⸗Leſer nicht ſo hefftig ihnen ſelbſt wi⸗
derſprechen. Billeicht hat der Himmel einem jeden Herrn Paſtor
die Gaab der reinen Auslegung ertheilet? Wir wiſſen widerum
von keinem Verſprechen: und bleibet der Zweiffel, ob der Calvini⸗
ſche Paſtor eben ſo gut erleuchtet werde, als der Lutheriſche: oder
wem wir aus beyden mehr glauben ſollen. Billeicht hat wenigſtens
die gantze Lutheriſche Kirch, ſo wie ſie in ihren Symboliſchen Büͤ⸗
chern abgeſchilderet wird, den Freyſpruch von allen Jrrthumen er⸗
Halten? Aber wo ſteht das geſchriben? oder wie koͤnnen wir das
glauben, da die Lutheriſche Kirch ſelbſt lehret, daß eine jede ſicht⸗
bare Kirch irren: wir aber, was die unſichtbare lehre aicht miſn
W nnen?

Nee meke ι (△)
köonne ? Vileeicht iſt das ſichen D 77
ſtefe Schrifft durch Schrifft a ſſahatſte Mittel betten, und hern WD
daß es eine Schrifft gebe uglegen? Ja! wer ſagt d hernach
ede wann ihrer mehr betten: er welche Buͤcher Fari chörent aber,
e e habe, damit wir deſſen Aundie⸗ ſagt uns, welcher n ge ren? Und
fattnbe Rener 1was ihr uns nmner vorſchl. anderen folgen heſen gebettet
“ bleiben, es ſeye vorſchlaget, muͤ ² Ach! meine
annehmen. Ein dann, daß wir die Unfehlb muͤſen wir Zweiffler
ſeines gegeben weder hat uns G fehlbarkeit der Kirch Chriſti
nnnun L der zug egben⸗ welches klecken k Bit diſes Mittel, oder ehen
Norermnng rr zugleich geſcheid waͤre, und uns einen veſten Gl
Derc geben. Das andere daͤrfft i darch den Glauben den Jinen zi
WiknH ſo muͤſſet ihr dann das ihr ohne Gottslaͤſterun Griden zu
dens , ſondern weg erſte annehmen, nicht g nicht ſagen:
Senb ens, ſondern we „nicht nu ⸗ę
Allllerliebſte!
i, hrtr wei iebſte! was koͤnnet i
e eiß, was ihr den ihr noch entgegen einwende
ſen, ede nſhbr aaunde rnu ffelet 4 Sar 6, waneBtrſni Einreden
6 n bſtiſche, u. 1. , iſſen wi werden b
b. d mitget ich euch ja oben aus er Beſchreibung der Ki um
etheilet. Kehret ſie hin der Augſpurgi irch GOt⸗
heiſen dere, als dehret ſie hin und her: ſi giſchen Confeſſion ſelb
s doch ere, als auf die Paͤbſtiſche Ki er: ſie ſchicket ſich auf keine ſt
geweſen, keine allzeit gep he Kirch, weil kein keine an⸗
W Bewſen, eikaleir gebrediget kei eine andere allzeit ſich
t. Sie prediget, keine allzeit die Saer t ſichtbar
de e. Vrttes Sie hat aber villeicht ni zeit die Sacramenten h G
derce dttes geprediget: nicht allzeit di nicht allzeit das reine 2 dat
en iren Haupte en . 37 ſe⸗ ba e rautnten gur Pangnſe
nſbſt ne ſen, ſo zei en nicht fehlen koͤn geweſen, ſo hat ſie i
eGols gernkl eͤ aeee hen en Bul get
bheui je Kirch unfehlbar iſt, i yn ſolle. Was nu⸗ ub ware)
r Glbi und etliche diſe un iſt, indem die Catholicken tzet es aber, wann
ſ tde den Concilien Unfehlbarkeit in dem Pabſt ulelbſ uneinig ſeynd,
toigkene Alle Catholi n Einen wollen. Mucken! wvag wo anbere allein in
ſhen B⸗ Kirch die Rede ſeynd einig, daß, wann v verwirret ihr euch?
thtn allein dirſer iſ muſſenan weder den Wabſtallem, mrtteg der
nu Schul⸗Gezaͤnck in a Houidt id Ghler zugleich weder die Kirch
a miſchet, wann ihr nicht ches keine Schuldigkeit iſt, das uͤbrige iſt
ℳ die Unfehlbarkeit der Schriff wollet. Noch eines 1 daß ihr euch
un lbarkeit der Schrifft aus der Kirch, ſagt i man zeiget uns
4. K j gt ihr, und die Un⸗
. fehl⸗

2 ν ( &ι) *

hlbarkeit der Kirch aus der Schrifft: heiſſet das nicht im Kreyß
exum tantzen? Poſſen! wannwir mit Heyden oder Juden zu thun
Wben⸗ zeigen wir ihnen die Wahrſcheinlichkeit der Kirch aus der
ternunfft, nicht aus der Schrifft. Wann wir aber mit euch Streit
haben, ſo brauchen wir das Argumentum ad hominem, und zie⸗
hen die Schrifft an: warum iſt das unrecht geglaubet? Ach! lieb⸗
ſte Herren! ihr verhauet euch ſelbſt den Weeg. Dann wollet ihr
der Kirch ihre Unfehlbarkeit anſtreitten, ſo ſtuͤrtzet ihr zugleich die
Unfehlbarkeit der Schrifft zu Boden, weil ihr mirgends anderſtwo
her, als durch die Kirch wiſſen koͤnnet, daß ſie Gttes Wort ſeye.
Was alberes Weeſen! Ihr bekennet (muͤſſet es wenigſtens beken⸗
nen) daß die Kirch unfehlbar ſetze, wann ſie uns ſaget, daß GOtt
in der Schrifft rede: ünd laugnet zu gleicher Zeit, daß ſie unfehl⸗
bar ſeye, wann ſie uns ſaget, was GOtt in der Schrifft rede?
Wie ? hat ihr GOtt nicht beyde Gattungen der Unfehlbarkeit ge⸗
ben koͤnnen? oder hat er nicht wollen? ober ware nicht eine, wie

Beſchluß.

die andere noͤthig?

Niemand Geen mit ſo verdruͤßlichem Zauderen! Ihr ſehet, liebſte Her⸗

ſoll ſich dañ (y ren! wie ernſtlich man Catholiſcher Seiths die Einigkeit,
dem Fri⸗ und den Religions⸗Friden wuͤnſche: ermanglet doch eurer
ens Werck Seiths nicht, ein ſo fur GOttes Ehr, der Seelen Heyl, und all⸗
deetzen⸗ gemeinem Nutzen erſprießliches Werck zu betreiben. Ich hoffe, es
ſolle das Geſchaͤfft weit gekommen ſeyn, auch nichts mehr, als die
Urterſchreibung der Præliminarien abgehen: und diſe ſolle morgen
vorgenommen werden. Wir haben freundſchafftlich mit einander
gehandlet. Geſtern habt ihr uns die Schrifft zum Grund deß Fri⸗

dens vorgelegt, und wir haben den Vorſchlag nicht ausgeſchlagen:

heut haben wir verlanget, daß ihr wegen dem Schrifft⸗Verſtand
das Anſehen der Kirch Chriſti beyſetzet: es iſi billich, baß ihr ent⸗
heßfen erded deien tewigiger⸗ beſonders * . ſnn r
afften Briden diſes Anſehen das ſicherſte, das leichteſte, ja da
tintzige Mittel iſt. ſh ſcherſte, 7
Die Stund Wi . G„
iſt vor⸗ iſche dann, ſchoͤne Rachel, liebſtes Augſpurg! die bittere
arn. Thraͤnen von deinen Wangen! truͤckne die weinende Augen ab:

itheitere das Angeſicht! du haſt lang genug die Perſon einer Nach 4

Mrö,
ſen oemn
Srdt der
Nr ic ein
ſt. Fo
etſcetl ſor
ſcht horct,
Dihmieus

duc!

*Oά (ıι & 79

berkrekten, und dich uͤber deine Kinder betruͤbet, die der Seelen⸗
verderbliche Irrthum ſchon ſo lange Zeit erbaͤrmlich gemordet hat.
Freue dich! Venit hora, & jam eſt! Die Stund iſt vor der Thuͤr,
da ſich alle deine Inwohner vereinigen, unter einander Frid ma⸗
chen, die Spaltung enden, und in die Mutter⸗Schooß der Roͤ⸗
miſchen Kirch verſammlen werden. Pax hominibus bonæ volunta-
tis! Der Will iſt ſchon da! heut noch werden wohl⸗geſinnte Leuth
ſich unterreden, in was fuͤr Ordnung, und wer der erſte dem ſo
erwuͤnſchtem Werck den Anfang ſoll machen. Morgen ſollen die
Anſtalten von diſer Cantzel verkuͤndet werden.

Oder irre ich mich? Gibt es noch Leuth zu Augſpurg!, welche Wehe de⸗
zu dem Friden die Haͤnd nicht ausſtrecken wollen? Leuth, bie eines aines
boͤſen Willens ſeynd, homines malæ voluntatis? Ungluͤckſeelige leus ſeynd!

Leuth, die mit ihrem eigenen Untergang nicht zufriden, gern in Be⸗
gleitſchafft eines groſſen Gefolgs zu Grund gehen moͤchten? Iſt das
die Lieb, die ihr gegen dem theuren Erloͤſer, gegen eurem Naͤchſten,
gegen dem Vatterland traget? Wer ſeyet ihr, daß ihr euer Anſe⸗
hen dem Anſehen der Kirch Chriſti entgegen daͤrfft ſetzen? Liebſte
Stadt! verabſcheue diſe Frechheit! wer die Kirch Chriſti verachtet,
der iſt ein Feind Chriſti, und eben darum ein Feind deiner Re⸗
publick. Fort mit ihm! fort unter die offne Suͤnder, die man aus⸗
peitſchet! fort unter die Heyden, die wir verfluchen! Wer die Kirch
nicht hoͤret, verdienet kein beſſeres Tractament: Erit tibi ſicut
Ethnicus & Publicanus, ſagt Chriſtus. Paulus hat auch den
Fluch ſchon geſprochen: Sit anathema! und das gantze
Volck ſpreche darzu: Amen! Ja, ja! er
= ſeye verflucht!

De

C eE dOeEee a eeEEcne ae eEce
, L:G:⸗eEGee⸗KGe SSN

N NiCa;PeoeAei, ee e eEen,e de ge 7rOee , Nee.

unſers OErn.

L Fryrxrrag: RMW
Wer zum erſten die Fridens⸗Puncten unterſchreiben ſoll?

T H E M A.

Poſfitus eſt hic in ruinam, & in reſurrectionem multo-

Diſer iſt geſetzt vilen zum Fall, und vilen zur Auferſte⸗

hung. 3 Luc. 2

(Gonn Schroͤcken/ voller Ausſpruch! Der allgemeine Seeligma⸗
Man muß cher ſolle vilen zum Fall ſeyn: wer kan das hoͤren, ohne daß
den Fribden — er erbleiche? Es iſt nemlich die Red von Menſchen, die ei⸗
unterſchrei⸗ nes boͤſen Willens ſeynd. Dann weil GOtt ſeine Gnaden niemand
ben. wider deſſen Willen aufdringet, muß ihm ein jeder ſelbſt die Schuld
beymeſſen, wann er an ſtatt deß Seeligmachers einen Richter erfah⸗
ret: warum nimmet er die angetragene Gnaden nicht an? Weil nun
die Gnad deß ſeeligmachenden Glaubens der Anfang und die Wurtzel
unſerer Gerechtfertigung iſt: ſihet jederman, wie ſorgfaͤltig ein jeder
ſeyn ſolle, daß er ſich diſer Gnad durch eine hartkoͤpfige Widerſpen⸗
ſtigkeit nicht unwuͤrdig mache. Beruffen werden iſt noch nicht auser⸗
waͤhlt ſeyn: jg der Beruff ſelbſt, wann man ihme die Ohren ſoleſet,

Am Sonntag unter der Oetav der Geburt

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1 ſer d
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leſpenili⸗
ubo! d
Lriden
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ſichere,
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geſchehen
ſo hoben
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tolet. En
ſn, weil a
Gt rede,

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Mſchtenho
Secho⸗
Urſcch de
rüͤhren. 6
dod ſih
gionse

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werben,
M

Nn

blemadie⸗
ſachen al
der Unte
ſt eine

() 81

der Stuͤrtzung, daruͤber der erzuͤrnte GOtt lachet,

iſt eine Urſach

uund uͤber das jaͤmmerliche Geheul durch ihre Schuld auf ewig ver⸗
HI GS ungluͤckter Seelen das Geſpoͤtt treibet: Vocavi.. renuiſtis. .
e deſpexiſtis. „ Ego quoque in interitu veſtro ridebo, & ſubſan-

nabo! Prov. 1. Ich habe dann Urſach uͤber Urſach den heiligen
Triben meiner Liebe zu folgen: und weil ja bey jeder Trennung
nothwendig eine Parthey Unrecht hat, die Irrende eines Warnens
zu warnen, daß ſie nach der Vereinigung trachten, und das ſo
, ſichere, ſo leichte, ja eintzige Mittel deß Fridens, nemlich das An⸗
Gebee ſehen der Kirch Chriſti, nicht laͤnger anzunehmen verzoͤgeren ſollen.
Das Blut JEſu Chriſti, das ſo koſtbare Blut iſt an der halben
Stadt Augſpurg verlohren, ſo lang diſe Weigerung dauret: Po-
ſitus eſt hic in ruinam multorum! Wer will mich verargen, wann
ich eine ſchleunige Unterſchreibung betreibe? Nur iſt die
Penen Ihphr Herren! es trifft einen eintzigen Artickel an: ſo iſt alles Frag / wer
61 geſchehen. Unterſchreibet ihr, daß die Kirch Chriſti unfehlbar ſeye, der erſte
ſo haben wir Frid. Das daͤrffet ihr thun ohne Verletzung des Ge⸗ ſeyn ſolle?
wiſſens: das koͤnnet ihr thun ohne Koſten und Muͤhe: das muͤſſet
ihr thun, wann ihr nicht ewige Zweiffler, oder ewige Heuchler ſeyn

nito. wollet. Euer Glaub kan nicht veſt, oder doch nicht vernuͤnfftig veſt
ſeyn, weil auſſer der Unfehlbarkeit der Kirch weder gewiß iſt, daß

mehr nicht, als eine Muthmaſſung ſeyn mag, wann er nicht gar
nur eine heuchleriſche Verſtellung iſt, bey welcher euch die zeitliche
Abſichten halten. Doch nein! zeitliche Abſichten ſollen ja in das
8 Seelen⸗Geſchaͤfft ſo vil Einfluß nicht haben. Ich argwohne, die
Urſach der Verzoͤgerung koͤnte von einer Rangs⸗Strittigkeit her⸗

ferſte⸗ GOtt rede, weder gewiß, was GOtt rede: und alſo euer Glaub

Segr ruͤhren. Sonſt pflegt man um den Vorgang offt auf Mord und
chne N Tod ſich zu zancken; aber ich weiß es wohl: wann es eine Reli⸗
gen, N gions⸗Aenderung antrifft, will miemand der erſte ſeyn, gleich als
finnd waͤre es eine Schand, in einer guten Sach um den Rang ſich be⸗
NeGpi werben, da man ſich in Eitelkeiten ſo vil Ehr daraus machet.
fehr B
graie Allein, weil ich niemand zu kraͤncken begehre, will ich mich Aaether⸗
Wirgl in diſen Præcedenz-Streitt nicht miſchen, ſondern nur pro⸗ Predig⸗
geirſc blematicè, mit Vorſtellung jedem Stand eigenthumlicher Ur⸗
Wopſ ſachen alle anfriſchen, ſich zu beeyferen, um den erſten Platz bey
ſtttue der Unterſchreibung zu behaupten. Der Erſte ſeyn wollen, ko⸗

N ſtet eine beſondere nbatwindung welcht damit ich erhalte, de
4 1

tet eine

digkeit hal⸗

ι (ι) .

ich einem jeden Stand vorſtellen, warum er der erſte ſeyn ſolle.

Ich fangean von dem Lehr⸗Stand: gehe alsdann zu dem Wehr⸗

Stand, und ende es bey dem Naͤhr⸗Stand: iſt die gemeine Abthei⸗

lung der Staͤnd bey den Lutheriſchen Catechiſten, und der Begriff

meiner Predig, bey dero Beſchluß hoffe ich, es werde ein jeder der
erſte ſeyn wollen. Meine Hoffnung lainet ſich auf GOtt, der die Her⸗
tzen der Menſchen in ſeiner Hand hat, und neiget ſie, wie er will. Nur
eines iſt vonnoͤthen, daß man ſich ſolchen Neigungen ja nicht wider⸗
ſetze. Ach HErr les ſtehet in deiner Willkuhr, auch ſelbſt die Wider⸗

ſetzlichkeit zu einem freywilligen Gehorſam zu lencken. Bediene dich dei⸗
nes Macht⸗Worts: Fiat! ſo iſt ſchon alles geſchehen, was wir ſo

lange Zeit wuͤnſchen, und mit ſo vilem Betten, Sorgen, und Arbei⸗
ten nicht haben auswuͤrcken moͤgen. Doch dein heiligſter Wil geſche⸗
he! Ich thue das Meinige, und fange an⸗

Errſter Theil
An den Lehr⸗Stand.

ſich nicht zweifflen, daß nicht jener die Schuldigkeit vor ande⸗
ren trage, ſeinem Naͤchſten aus dem Ungluͤck zu helffen, der die

Alle Schul⸗ e Leuchter geht voranliſt das gemeine Sprichwort: und es laſſet

Ordnung. Haupt⸗Urſach diſes Ungluͤcks iſt, und Amts⸗halber fuͤr das Wohlſeyn

ſeiner Mitburger muß ſorgen. Alſo leſen wir im Buch der Richtern,
daß Zebul dem Gaal, der die Sichimiten wider den Abimelech aufge⸗
wicklet hatte, zugeſprochen, dieſelbe wider ihn zu ſchuͤtzen. Was iſt

das (ſagte er) als Gaal uͤber den Anzug deß Abimilechs ſtutzig wur⸗

de: was iſt das? Ubi eſt nunc os tuum, quo loquebaris? quis eſt Abi-
melech, ut ſerviamus ei? Nonne hic populus eſt, quem deſpicie-
bas? Egredere, & pugna contra eum! Wo iſt jetzt deine Großſpre⸗
cherey, mit welcher du das Volck wider den Abimelech aufgehetzet?
Jetzt rucket er an: jetzt wird er ſchlagen? Sichem ſtehet in hoͤchſter Ge⸗
fahr der Verhergung: jetzt helffe! du biſt Urſach deß Untergangs diſer
Stadt: deine Schuldigkeit iſt es, daß du der erſte ſeyeſt, der ihm an⸗
gelegen ſeyn laſſe, dem betrohenden Ubel zu ſteuren. Gehe! marſchie⸗
re entgegen! ſchlage! ſiege! Im Evangelio aber, wer iſt, der
nicht zuͤrne, wann er einen Prieſter und Leviten vor einem von den
Moͤrdern verwundeten Landsmann vorbey gehen ſihet, ohne ſich um
deſſen Zuſtand zu kuͤmmeren, da doch ein Samaritan um nen und⸗,
kannten

(ytter Me

chtewegen
Und don

corotung

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Merren!
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redigen,
ſtbſt, wa
lanunsz
der Befh
GObel
hot, wil
Cun⸗
leydigte⸗
Pſen?

W ı½ (.ν) 83
Bee kannten Menſchens Geneſung ſich ſo mitleydig annimmet? Von
Alte⸗ Rechtswegen, ſagen wir, haͤtte der Prieſter der erſte ſeyn ſollen,
Dirf und von Amtswegen dem Betrangten beyſpringen; in deſſen Er⸗
ſee de manglung aber der Levit, und alsdann erſt der Samarit, weilen
d niten nn ber Gerechtigkeit, ſondern auch die wahre Liebe eine Ord⸗
niſe Wie? wann ich dann den Lehr⸗Stand zum erſten zur Unterſchrei⸗ Der Lehr⸗
ide bung deß Fridens einlade: werden wohl die Herren Prediger, oder Standſolle
Gdee ihre Schuͤler wider mich aufgebracht werden? Einmahl eure Amts⸗ zu erſt un⸗
rutt Pficht ihr Herren haltet euch vor allen andern dahin. Der Leuchter geht rich e⸗ h
,ulgen voranldas Natur⸗Liecht gibt euch das zu verſtehen. Ich nimme euch aber Amts⸗ 3
1 Wl geͤ⸗ bhey euren Worten: ihr ſeyet der Leuchter! ihr traget das helle Wort halber:
GOttes gleich einer Latern in einem finſteren Orth voraus! euch ſolle
man nachgehen! Das iſt, was ihr den Eurigen ohne Unterlaß einkaͤuet.
Ich frage aber: es mag das Liecht ſo rein und hell ſeyn, als es wolle:
kan nicht der Leuchter dannoch das Liecht hintragen, wo er will? kan
er nicht auch mit dem Liecht in der Hand den rechten Weeg verfehlen? Iſt
iicht die hoͤchſte Schuldigkeit, daß er, o bald er den Fehler mer⸗
cket, die Nachtrettende daruͤber erinnere, umkehre, ſeine Irrung be⸗
daslaſet kenne, und alſo die gute Leuth nicht weiters verfuͤhre? Freylich: der
rande⸗ Leuchter geht voran⸗ und gleichwie er der erſte ware bey der Verfuͤh⸗
der die rung, alſo muß er der erſte ſeyn bey der Zuruckkehr auf den rechten
Cohſſepe⸗ Weeg. Gehet er fort deß erkannten Irrthums ungeachtet: was fuͤr
ceen, Gedancken ſollen wir von ihme hegen? Welche Gemuͤths⸗Art kan ſo
c cſce wild ſeyn, daß ein Mann, um damit er nicht geſtehen muͤſſe,
Waoi er habe geirret, neben ſich ſelbſt noch gantze Truppen leichtglau⸗
inip biger Leuth mit offnen Augen in den Untergang fuͤhre? Ach! liebſte
isek h⸗ Herren! ihr werdet ja euch nicht mit dem Schwur ausreden, mit
n deßſe⸗ welchem ihr euch bey Antrettung eures Amts verpflichtet habt, nicht
Gnfet, anderſt, als nach der Vorſchrifft der Augſpurgiſchen Conteſſion zu
G predigen, und zu lehren? Das geht nicht an. Ihr verſtehet es wohl
Gafre⸗ ſelbſt, wann ihr Theologen oder Juriſten ſeyet. Kein Eydſchwur
ns e kan uns zu was Boͤſes verbinden, oder Vinculum iniquitatis, ein Band
ini⸗ der Boßheit abgeben. Man nimmet GOtt zum Zeugen, daß man
inrſt⸗ GOtt beleydigen wolle und weil man ihn zum Zeugen genommen
, 4 hat, wil man ihn wuͤrcklich beleydigen, ja man achtet es fuͤr eine
ſ Suͤnd, das iſt, fuͤr eine Beleydigung GOttes, wann man ihn nicht
g n beleydigte: welche Vernunfft kan ſo abentheurliche Gedancken gut
ut, heiſſen? Ach! ihr habt uͤbel geſchworen: und ihr thut noch vil uͤbler,
cee 2 wann

84 tO ( ) ρ

wann ihr eutem Schwur nachlebet. Es iſt eben ſo gottloß gehand⸗

let, als da Herodes geſchworen, nach einer Taͤntzerin Willen zu
thun: und alsdannn Johannem den Tauffer, dem Schwur zufolg,

hat hinrichten laſſen, damit er die Wahrheit ſtumm machte. Mir

gehet euer Schickſal tieff zu Hertzen, ſo offt ich meine Gedaacken

in eute Umſtaͤnd vertieffe. Das Predigen iſt euer Brod, und von

diſem Pflug muͤſſet ihr euch naͤhren. O theures Brod! es koſtet
die Ewigkeit: und wegen diſem Brod muͤſſet ihr euch, ſamt Frauen
und Kindern deß Himmels, deß ſchoͤnen Himmels auf ewig verzei⸗
hen! O theures Brod! Ach! ich bitte euch um das Blut JESu
Chriſti! eroͤffnet die Augen! ſchauet! ſchauet! der feurige Hoͤllen⸗
Schlund ſtehet Angel⸗weit offen! die tobende Flammen (hoͤret ihr
es? dann was nutzt es euch, wann ihr die Ohren verſtopffet?) die
tobende Flammen praſchlen ſchon unter euren Fuͤſſen: und die gris⸗
grammende Teuffel ſtehen wuͤrcklich in Bereitſchafft mit gluͤenden
Ketten euch in den unſeeligen Abgrund zu ziehen: ein eintziger Au⸗

genwinck der Goͤttlichen Gerechtigkeit gehet noch ab, ſo liget ihr in

den brennenden Kohlen. Gebet acht! Ihr ſeyet keinen Augenblick

ſicher, und wiſſet niemahl, wann oder die Suünden⸗ oder die Gna⸗

den⸗Maaß werde voll werden.

Als Schuld Es ſchroͤcket mich beſonders das raſende Geſchrey ſo viler elen⸗

halber.

den Seelen, an deren Untergang ihr die meiſte Schuld traget.
Ihr habt ſie als Kinder in dem Irrthum unterrichtet, und mit
unverantwortlichem Misbrauch ihrer Unſchuld in die veraammliche
Spaltung verwicklet: Ihr habt ſie als Juͤngling mit dem falſchen
Vorwand deß reinen Worts GOttes geblendet: Ihr habt ihnen
als Maͤnneren ihre wohl gegruͤndete Zweiffel uber ein Dach gebla⸗
ſen, mit ungereimten Bibel⸗Spruͤchen ihre Einfalt geaͤffet, mit
ſuͤſſen Troͤſtlein, und anmuͤthigen Geſaͤngeren oder Gebetts⸗For⸗
mulen in der Trennung geſtaͤrcket: Ihr habt eure Predigen und
Anreden mit lugenhafften Maͤhrlein wider das Pabſtthum, mit
groben Laͤſterungen wider die Catholiſche Geiſtlichkeit, mit ſpoͤtti⸗
ſchen Beſchimpffungen unſerer Gebraͤuch das Lutheriſche Volck zu
bethoͤren angeſpicket: Ir habt jenen, welche zu der Roͤmiſchen
Kirch zu widerkehren gedacht, mit allerley Raͤnck die gute Gedan⸗

cken aus dem Kopff gebracht, Pruͤgel unter die Fuͤß geworffen, mit

Verſprechen und Drohen zugeſetzt, Eltern und Freund zu Feind
gemacht :ja (was man mit blutigen Zaͤheren nicht genug beweinen
kon) wie manche der Eurigen haben noch ſterbend umn einen Sere⸗

ſen Prieſ

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Vlni liſchen Prieſter mi (Wι) O●
n ch, eder ſter mit vilem Jan 85
he ben ohne urch andere d umeren geruffen: und i 5
R phne 3 rechtmaͤßige G en Rigel ge⸗ lenn3 und ih
lcken. ohne wahrhat tzige Sacramente geſchoben: di r habt durch
ſe egen ihre Zuhoͤ er nur allein die allhier! ie Ewigkeit rei ereitung
pünpen Oſter⸗Pr. zuhoͤrer ſo ſeh ie allhier vo⸗ gkeit reiſen muͤſſt *
Gah Oſter⸗Predig v ſehr angeruͤhmte, n allen Herren muͤſſen.
6blg de ſihet, wird von Capitel zu G ihmte, von mi rren Predige
ltgee ſhecee ſolrd ale diſe u Caitel widerlegte aber in der heur gen
4 elche gern blind ſ ſaubere Kuͤnſt erlegte Preuiſche heurigen
An moͤgen eing ind ſeynd, dami ſie antreffen uiſche Buͤcher ein⸗
CMrcize tung weren ennnhte und mit ſie ihnen nicht mit welchen denth,
rfitk) de mit Patrd Reus hes Lhodbeit dart werden. wehe thun muͤ 7
Keu ihre rheit mit fe . . Wie vil v „ uͤſſen,
nd degre mel wider il eu ihre Verzo eurigen Zaͤh on diſer G
, i hre ſo erzögerung ve⸗ Zaͤheren beweinen! wi at⸗
t Aene O wie foͤrchte i gennante Seel rfluchen! wie gri einen! wie vil
ſecyer N⸗ bildet. arlichg, daß ſie nicht en ⸗Hirten um R grimmig den Him⸗
ei ſorechen, mi iebſte! gehet doch erhoͤret werden achlanſchreyen! und
ulif ſeicht Graria e welchem euch GOtt! euch ſelbſt! MM euch ein⸗
ſi . ritica, ei tt durch mi 5 Eben dr euch ein⸗
eurer „ nach wer “ il⸗
ſen eiee lnctamus en ueraget, in der Huſanbn
ftagett. Ich weiß inquamus! Jer verlaſſen: Qul iſt der Zuſtand
ffri 0 . em. 5I. uravimv „
d mit gefti elndlee efden , Herren! „ a ſch imus Babylo-
hinlcche daß mts⸗Pflicht n wird uͤber ein ſich der alte Men
R Waea . rum fra nicht muͤſſe Allein ihr wiſt wohl uͤbel
hg ihr mit Recht fraget Chriſtum Gt herrſchen laſſen iſſet ſchon, men neh.
f, it is, ct aurnen darſet n de um, dir in eyc, . Fraget den aber e ar“
ahr d allein aus dem Tri er jenen, der e h leben ſol ne⸗ rin⸗
ts⸗ Ne G der ewigen m Trib ſeiner Li „der euch zwar mi te, oh rt zu
Den rd GOttes, wel Verdammnuß iebe die Entſetzut r mit einigerden.
1 wecke elche ein A uß vorſtellet tſetzungs⸗volle
utn, t d cken trachtet, ob nfang der Weiß t, und die heylſe olle Ge⸗
itſitͤ en Hals niehen we er ſchon vorſihet, heit iſt, mit allem Forcht
kir Eraab: und ene Wer Ich handle d daß er ihme H zu er⸗
Pnſchn vangelium uͤber eißheit iſt die Regel Beyſpihl melnes Feind auf
e ee e eeharer a hat egel meiner Bemu „Heylands
Schrifftwei redig⸗A in allen Blaͤ uͤhung. D
ſen, i Fhilt weiſ⸗ und P mts ſein Aug aͤtteren, daß Chri as
hi de en die Haupt⸗Hi hariſaͤer gehabt gen nere beſonders hriſtus
Sdn Vacrinend⸗ dann indernuß deß Fruch⸗ r wußte, daß auf die
Taffel einladen: anfangs glimpffli hts ſeiner Predi aß diſer i .
g ſie mit Freundli ſie mit P rllieſſe ſich ſo gar iut
e lit Freundlichkeit zu gewi rivat⸗Geſpraͤch ſo gar zur
2 innen. Als aber en: er ſuchte
gabe,

6 ſ (ο n

gabe, daß diſes Mittel nicht zureichend waͤre, und das Volck durch
ihre Scheinheiligkeit immer abgehalten wurde, der Lehr deß HErrn
anzuhangen: kehrte er auch das Rauhe herfuͤr. Er beſchaͤmte ſie of⸗
fentlich wegen ihrer Unwiſſenheit, wann ſie mit ſpitzfindigen Fragen

anruckten, ihn zu verfuchen: offentlich entdeckte er dem Volck ihre

Heucheley, und eigennuͤtzige Abſichten: offentlich verkuͤndete er ihnen
den Zorn deß Allerhoͤchſten, und das ewige Wehe. Wohlan: wer
iſt, der ſich unterſtehet den Eyfer Chriſti IEſu zu tadlen, und ſeine
Art zu predigen als ungkmpfflich, als unoͤfflich, als unbeſcheiden,
als paßionirt, als fridbruͤchig, als feindfeelig zu ſchaͤnden? Oder
hat villeicht die Auffuͤhrung deß HErrn ſeinen Dieneren nicht zum
Beyſpihl dienen daͤrffen? Warum haben dann eben diſe Lehr⸗Art
die Apoſtel behalten? Haben nicht Petrus und Paulus offentlich den
Hohen Prieſtern und Schrifftgelehrten den Gottes⸗Mord vorge⸗
worffen, da ſie mit Bekehrung der Juden beſchaͤfftiget waren? Und
in Bekehrung der Heyden waren nicht die Juͤnger der Apoſtel in allen
Laͤnderen dahin bedacht, daß ſie die Goͤtzen⸗Pfaffen ſtumm machten?
Bey den Sectireren aber was lehren uns die Schrifften der Vaͤtter,
als daß diſe ſo klug⸗als heilige Maͤnner ſich nichts mehrer haben an⸗
gelegen ſeyn laſſen, als die Bekehrung, oder wann diſe nicht zu hof⸗
fen geweſen, die Beſchaͤmung der Haͤupter, Urheber, oder Schuͤtzer

der alten Ketzereyen. Ich glaube, was bey den Heiligen, was bey

den Apoſtlen, was bey Chriſto heilig und klug gethan ware: werde
auch heut heilig und klug gethan ſeyn, wann gleiche Umſtaͤnd ein
gleiches Verfahren erforderen, es waͤre dann Sach, daß man heut
der feigen Menſchen⸗Forcht unter den Tugenden deß Chriſtenthums
den erſten Rang einraumen muſte. Darum, liebſte Herren Paſto⸗
xen! deutet es mir nicht uͤbel, wann ich euch die Hoͤll nicht aus⸗
weiſſen will, damit ſie nicht gar ſo ſchwartz ausſehe. Ich muß ſie
vorſtellen, wie ſie iſt: und wie ich, oder ihr ſie werden erfahren
muͤſſen. Wir lehren eitel Widerſpruͤch in den vornehmſten Glau⸗
bens⸗Puncten: ſo iſt dann gewiß, daß ich, oder ihr das Volck be⸗
truͤgen, mithin ſo brinnet die Hoͤll fuͤr mich, oder fuͤr euch. Ey
dann, liebe Herren! glaubet ihr ernſtlich, daß ich ein Betruͤger ſeye:
ſo beſchwoͤre ich eure Menſchen⸗Lieb, und Seelen⸗Eyfer durch den
lebendigen GOtt, daß ihr euch doch meiner armen Seel erbarmen
wollet, und mich der Betruͤgerey uͤberzeugen. Ich verſpriche euch,
ihr werdet mich durch keine Bitlterkeit, durch keine ſcharffe Ausdruͤck,
durch keine Bedrohung hoͤlliſcher Peynen beleydigen: ich ede uch
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ι (α) . 2

ſe uͤber das fuͤr ewig verbunden und danckbar ſeyn, wann ihr mich in
En nmieinem Irrthum beleuchtet: ja wann ihr meine Seel gewinnet, kan
ſe ich euch Hoffnung machen, ihr werdet zu gleicher Zeit ſo vil Seelen
en gewinnen, als ich Zuhoͤrer zehle. Ach! warum haltet ihr dann ſo
Ufee lang hinter Berg? Koͤnnet ihr aufkommen mit Proben, daß ich
eken ein Betruͤger ſeye, oder nicht, Koͤnnet ihr aufkommen: ſo ſeyet ihr
Gnie Krafft eurer Pfluͤcht ſchuldig zu reden wund euer Stillſchweigen allein
ſdſe klecket ſchon euch zu verdammen, weil daſſelbe eine Urſach iſt, daß
ſbcceden manche Seelen uͤber eure Lehr kleinmuͤthig und wanckend werden.
den- e Koͤnnet ihr aber mit Proben nicht aufkommen : ſo fallet die Inzicht auf
uitt n euch zuruck, und die Hoͤllen⸗Straff wartet widerum auf euch. JI⸗
iratt ſu! was ſoll ich von der Unempfindlichkeit gedencken, die ich bey diſen
ſnisn Maͤnneren in ſo augenſcheinlicher Gefahr ihrer Seelen anmercke?
ud ve⸗ Ach! welche Gelaſſenheit! gedencket doch, gedencket, liebe Herren!
“ daß nicht von einer fremden die Red ſeye, ſondern von eurer Seel,
lirclen von einer eintzigen, von einer unſterblichen Seel, welche wann ſie ein⸗
4 . 5 mahl verlohren auf ewig hin iſt, auf ewig/was ein erſchroͤckliches Wortl
Siee ̃M Doch wie waͤre es, wann die Herren Prediger zwar irreten: aber Oann ſie er⸗
. ni ſelbſt keine Erfahrnus deß Irrthums haͤtten: ja, daß ihre Lehr die kennen diſe
ar wahre Lehr ſeye, ohne Anſtand, oder Hertzens⸗Angſt glaubten: Rcalas⸗
Aho⸗ wurde nicht diſe Unwiſſenheit vor GOtt ſie entſchuldigen, und von eiit ſelbſt.
chter dem End⸗Urtheil der Verdammnuß errett n? Was ſoll ich hier ant⸗
s be worten? Ich will nicht unterſuchen, ob eine ſolche Unwiſſenheit bey
wade Theologen vor GOttes Augen unſchuldig ſeyn koͤnte; ich ſage aber
nd in euer Lieb und Andacht: Nein! Die Lutheriſche Herren Prediger
e koͤnnen keine Unwiſſenheit vorſchutzen. Sie wiſſen gewiß, daß ſie

irren: und dannoch fahren ſie fort den Irrthum zu lehren. Ich ſage
n aſ⸗ nichts ohne Prob. Mercket auf, wertheſte Zuhoͤrer! ich muß euch
cht aue⸗ eine Geſchicht erzehlen, welche erſt kuͤrtzlich ſich mit mir ſelbſt hat be⸗

Gm ſe geben. Es ware die letzte Predig, welche ich an St. Hilariaͦ Tag wi⸗
erſßhnn der die Indifferentiſterey, oder Gleichguͤltigkeit im Glauben gehalten.
n uu Ich ſchickte ein gedrucktes Exemplar von diſer Predig einem jeden der
Dulk be⸗ ſechs Herren Predigern, wie auch aus beſonderer Danckbarkeit dem
ch. G Herrn Diacon Preu in das Hauß. Alle ohne Ausnahm erwiderten
gerſehen mein Compliment mit dem hoͤfflichſten Gegen⸗Compliment, und lieſſen
Durch o mir ſagen: ſie koͤnten nicht anderſt, als meine Arbeit anpreiſen.
te Ich haͤtte gantz recht gethan, daß ich die leydige Gleich guͤltigkeit an⸗
greiffe. Es freſſe diſes Laſter wie eine Peſt um ſich, und ſeye keine Re⸗
ln ligion dafuͤr ſicher. Sie muͤſten geſtehen, daß es auch in dan Lu⸗
er⸗

das

e *ι (ι .

therthum zimlich einreiſſe: ſie wurden darum mir in diſem Punet
beyhalten, und mit geſamten Kraͤfften diſes Unthier von ihren
Cantzlen beſtreitten. Es ergoͤtzte mich diſe Ausrichtung nicht we⸗
nig; dann es kame mir der Spruch Pauli zu Sinn: Cum eſſem
aſtutus, dolo vos cepi, 2. Cor. 12. Durch meinen Witz hab ich
euch in die Fallen gelocket. Ich gedachte: GOtt Lob! diſe Herren

erkennen die Boßheit der Gleichguͤltigkeit: Ergo kan es anderſt

nicht ſeyn, als daß ſie auch den Irrthum deß Lutherthums erken⸗
nen, und als den Baum diſer ſchlimmen Frucht verabſcheuen
muͤſſen. Der Satz iſt gantz richtig: Wer nicht Catholiſch ſeyn
will, der kan ſeyn, was er will, das iſt, dem darff alles gleich

gelten. Die Prob ift uͤberzeugend: dann weil die Herren Luthe⸗
raner lehren 1. eine jede ſichtbare Kirch koͤnne irren. 2. Ein je⸗

der Privat⸗Menſch koͤnne ſein eigner Schrifft⸗Ausleger ſeyn: ſo
iſt die Folg aufgelegt: niemand iſt ſchuldig den Glauben eines an⸗

deren Menſchen, oder was immer fuͤr einer ſichtbaren Kirch anzu⸗
nehmen: mithin ſtehet jedem frey zu glauben, was er will: ja al⸗

ler Glaub wird aufgehebt, und bleiben nur Muthmaſſungen uͤbrig.
Wann nun diſe Herren Prediger nach eigner Bekanntnus den Greuel
der Indifferentiſterey erkennen, kan es nicht ſeyn, daß ſie nicht
auch die Falſchheit deß Lutherthums erkennen, weil ſie ja wiſſen,
daß ein guter Baum nicht ſo boͤſe Fruͤcht bringen moͤge. Freylich
erkennen ſie es, darum haben ſie von der Zeit her, als ſie oben
gedachte Predig geleſen, fleißig von der Gleichguͤltigkeit auf allen
Cantzlen geſchwigen. Die Hitz deß Eyfers hat bey Einſehung der

Predig geſchwind ſich geſetzet, weil ſie dachten, daß, wann ſie die

Gleichguͤltigkeit beſtreitteten, eben darum das Lutherthum anfechten
muͤſten. Ich laſſe aber jetzt die gantze Welt urtheilen, ob ich un⸗
recht gethan habe, da ich ſo ungearteten Leuthen den Zorn deß All⸗
maͤchtigen angedrohet? Ach ihr Herren! Nonne anima plus eſt-»
quàm eſca? Iſt dann das Brod mehr, als die Seel werth? Ey⸗
let doch, eylet! der Lehr⸗Stand ſolle die erſte Stell bey Unter⸗
ſchreibung deß Religions⸗Fridens behaupten, weil er die meiſte
Schuld hat an der Fortſetzung der Trennung: und Amts⸗halber
die Pflicht traget die Wahrheit bekannt zu machen. Wollet ihr
aber nicht, ſehet ihr zu: ich (wie der Apoſtel von den Juden an
die Heyden gegangen) wende mich von dem Lehr⸗Stand zu dem
Wehr⸗ Stand. .

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WD (⁸) ₰D 32
Zweyter Theil.
An den Wehr⸗Stand.

U dem Wehr⸗Stand werden die Obrigkeitliche Perſohnen, die Deß Wehr⸗
Edelleuth, und die Soldaten gerechnet. Ihre Pflicht iſt, das ge⸗ Stands
meine Beſte beſorgen, das Geiſtliche ſowohl, als das Zeitliche, Reicbein⸗ .
und das mit Aufmerckſamkeit, mit gutem Exempel, mit Nachdruck. Baſtebe⸗
Der liebe Heyland hat in der That ſelbſt uns unterrichtet, wie das ſorzen.
Wohlſeyn der gantzen Welt von dem Lehr⸗und Wehr⸗Stand abhan⸗
ge. Eine Geheimnuß⸗volle Rede leſen wir bey Johanne c. 12. von ihm:
Gùm exaltatus fuero à terra, omnia traham ad me ipfum, ſagte er:
Wann ich von der Erden erhoͤhet wird werden, wird ich alles an mich
ziehen. Und was wolte er ſagen? Der Ausgang hat die dunckle Bedeu⸗
tung diſer Worten erklaͤret. Werffet eure Augen auf jene Maͤnner,
welche in die Hoͤhe geſtigen, Chriſtum vom Creutz abzuloͤſen. Wer wa⸗
ren ſie? was fuͤr Leuth hat I Eſus am Creutz an ſich gezogen? Es waren
Joſeph von Arimathaͤa, und Nicodemus, jener ein Soldat von Adel,
nobilis Decurio Marc. 15. diſer ein Lehrer, Magiſter in Iſrael Jo. 3.
Betrachtet in zwey Maͤnnern zwey Staͤnd, den Wehr⸗und Lehr⸗Stand,
ſo ſehet ihr, daß Chriſtus den Adel, und die Gelehrte an ſich gezogen,
und durch ſie die gantze Welt. Durch die Apoſtel nemlich wurden alle
Laͤnder bekehret, aber nicht fruͤher, als nachdem er ſie durch den Heiligen
Geiſt zu Lehrer gemacht, und durch das uͤbertragene Richter⸗Amt in
den Adel⸗Stand hat erhoben, uns zum Unterricht, was fuͤr Pflchten
der Lehr⸗ und Wehr⸗Stand auflege. Sie muͤſſen ſich zum erſten zu
Chriſto ziehen laſſen, und alsdann das gantze Volck dahin ziehen „weil

ſa das geiſtliche Wohlſeyn deß gemeinen Weeſens ohne die Vereini⸗

gung mit Chriſto nicht beſtehen kan. . . .
Dann was iſt das geiſtliche Wohlſeyn einer Gemeinde? Vermittels Welches
der Edelleuth und Soldaten wird das Anſehen, und der Wohlſtand durch Be⸗

eines Staats gehandhabet: die Beſorgung deß gemeinen Beſtens wird ſorhren Ro⸗

in unterſchidliche Amts⸗Verweſer vertheilet: man ſchlichtet die Rechts⸗ ligton ge⸗
Haͤndel: man haltet gute Ordnung: man beſorget die Commercien: ſchihet.
man bieget androhenden Ublen vor: man belohnet die Tugend: man
beſtraffet das Laſter. Gut: ſo bringet es die Schuldigkeit deß Wehr⸗
Stands mit ſich. Doch alles diſes dienet weiter zu nichts, als zum zeit⸗
lichen Wohlſeyn deß Staats. Hat aber da die Pflicht einer Chriſtlichen

Obrigkeit ſchon ihre Graͤntzen erreichet? Eine Heydniſche erkennet vil⸗
V leicht

Oα ( ) W

leicht keine weitere mehr; aber eine Chriſtliche muß aus dem Apoſtel ja
wiſſen, daß aller Gewalt nur von GOtt ſeye, mithin auch zu GOttes
Ehr, und nach ſeinem Gefallen muͤſſe ausgeuͤbt werden. Hohe Obrig⸗
keiten! ihr ſeyet Vice-Goͤtter auf Erden, und GOtt hat euch an ſtatt
Seiner geſetzt. Bedencket jetzt, wie ein Koͤnig ſeinen Vice-Koͤnig em⸗
pfange, wann er ihn zur Rechenſchafft ruffet uͤber die Verwaltung deß

Reichs, deſſen Beſorgung er ihme in ſeiner Abweſenheit anvertrauet hat.

Setzet, der Vice-Koͤnig habe die Geſaͤtz ſeines Principalen wenig ge⸗
achtet: deſſelben Intereſſe gantz auſſer Augen geſetzt:die Liebe, die Treu,
den Gehorſa m der Unterthanen gegen den Koͤnig zu erhalten ſich nichts
bekuͤmmeret: die Verachtung, die Untreu, den Ungehorſam mit einer ni⸗
dertraͤchtigen Gelaſſenheit gleichguͤltig angeſehen: wie wird ihn ſein Koͤ⸗
nig empfangen? Wird er nicht ſagen: O fauler! O boßhaffter! O
nichtswerther Knecht! warum hab ich dich zum Vice-Koͤnig gemacht?
Haͤtteſt du nicht ſollen meine Perſohn vertretten, und nach der Vor⸗
ſchrifft meines Willens regieren? Packe dich fort du Untreuer! nimmer⸗
mehr ſolſt du vor meinen Augen erſcheinen. Auserwaͤhlte! ſihet nicht
jederman in dem Schickſal diſes Vice- Koͤnigs das Verbrechen deß

Wehrſtands, welchem zwar der aͤuſſerliche Ruheſtand einer Stadt oder
Lands am Hertzen liget, aber die Ehr GOttes keine Sorg machet? Es

koͤnte GOtt unmittelbar durch ſich ſelbſt der gantzen Welt Regent ſeyn:
er hat aber wollen Menſchen durch Menſchen regieren: und wir ſeynd
ſchuldig, ſelbe Regenten als GOttes Statthalter zu ehren: kan man
wohl vernuͤnfftig glauben, er werde bey diſer Verordnung ſeine Goͤtt⸗
liche Ehr (welche das Zihl und End iſt, zu deme er alle Menſchen er⸗
ſchaffen) auſſer acht geſetzt haben? O nein! Er gibt wohl acht, wie eine
jede Obrigkeit das Regiment antrette, ſelbes verwalte, und endlich ab⸗

lege. Er gibt acht, ob der Anfang der Regierung von ſeinem Beruff

ſich rechtmaͤßig herleite: ob die Fortſetzung in Abſicht auf ſein Goͤttliches
Wohlgefallen gefuͤhret werde: ob das End durch reiſſe Beſtimmung ei⸗
nes wuͤrdigen Nachfolgers geſchehe. Da nun die Ehr GOttes haupt⸗
ſaͤchlich in der Ausuͤbung einer allein ſeeligmachenden Religion beſtehet,
kan jedermau mit Haͤnden greiffen, dem Wehrſtand lige Pflicht⸗waͤßig
ob, die wahre Religion (ſo vil menſchliche Kraͤfften dahin zureichen) un⸗
ter den Untergebnen zu pflantzen, und zu vermehren, mit Worten und
Thaten zu unterſtuͤtzen, und in Anſehen zu bringen, mit Ernſt und Muth
wider Verfolger oder Spoͤtter zu ſchuͤUtzen. Sehet, das heiſſet gemeines
geiſtliches Wohlſeyn beſorgen, ohne welches das Zeitliche keinen Be⸗
ſtand, das Gewiſſen kein Vergnuͤgen, und GOtt ſeine Abſicht nicht
erhalten kan. W O

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e⸗ C hriſtliche Obrigkei
Exempel an dem Heydni e Obrigkeite
un emiohb Ghſch man ſr dies Sen n Nehe ermmh uhautn ,
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nehie uns n er we Haͤben ſe aſene diahiti e ſur e ottge⸗ drn.ed.
ed es getobet, da ſie ihn als ei nſinnig die Juden wi vangelium er⸗
s einen N . wider den S
ſnſenen Kleere. Wer hat aber das euerer im G ohn GOt⸗
nſendn ur r hat aber das Volck eſatz GOttes vor Pi
Untan E ſten deß Volcks, und der Pri alſo aufgebracht? or Pilato
frfnst S arane⸗, vaſ rle eter Prieſterſchafft? Diſe ma Wer⸗ als die
Nffeftet nuß ttes eyferten. Die Geſe e waͤren, ſo wie ſie vor b chten ihnen eine
egnoͤt ug An ſie immer Chri chichten der Apoſtlen gaben) fur dis Ehr
agogen die hriſtum predigt geben ein gleiches
hde Dr ſie, daß ſi eerſte geweſen, welch gten/ ſeynd die Vorſt s Zeyg⸗
nmmng õäs eerachtetenihre Schuldi ſher der ſhe
icſen N Leuth oclen die Landpfleger ot erſtaunen „wann vierſeien.
als and er einern Wort der Wehr St Richter, der Adel r liſet, wie
, e Staͤnd alle r⸗Stand gantze „die Kriegs
1 Reaeaeneglageune⸗ er ee etie ahe
rſiidd itterſchafſt, S erdienſt, Freundſe r Aet⸗Renhteinn,
nmen nd Vauterſcuuſſ Sehmnager eeſt „Braut⸗Stand, Ehe⸗
Gt Finn 1Woter u Mutter⸗Ti „Bruders⸗Schweſt „Ehe⸗
81 tzen ware itel wurde nicht ers⸗Sohns⸗
ſhener w nicht a .
dach ⸗ ſtreiffungen Schi uͤende Bratpf⸗ 7 erdt, Feu 4
„Schin tofannen, wilde Beſti er, Folter
n De Doͤrner, Geiſſel . dorreitf „ſiedende Oel . e Beſtten , Haut⸗Ab⸗
Ag de D abeeſcken ies. eneni, Pfeil, enan el⸗Rablein⸗
hnunrngte die den vermeynt „muͤſten zur Peini nur grauſames
stat iſt 5 : derley en Goͤtteren angethane U igung der Chriſten diene
n ifet⸗ fer zu nennen. leenelun mtgen waren ecotnien zu raͤchen We pe
tn . . der eine Wuth, als ei ahr
ſtfig als diſes, daß au ben ich will aus diſen Beyſpi uth, als ein E
ſſchen)un zeugen, daß der W die Vernunfft allein erkleck ihlen mehr nicht ſchlieſſen,
Pettenud und den Wohlſt ehr⸗Stand vor anderen ſch cceinen Menſchen zu ben⸗
ndch Vernunffts ren der Religion zu beſor uldig ſeye, die Ehr Gtus,
ptu Wernuhfft, Eicht auch das aubenr⸗Lichewe Stellet ſi ee⸗
, dir mit Ehrerbietu alle nachfolgende Catholi erſten Catholiſ
6 die wahre Religion ng edencten ,in allen ſen eigrereng deren
. eyſpihl zu ehren durchi liſſen geweſen ,
M ꝛ2 durch ihr Anſthenund

92 O ( .)

durch ihre Macht zu beſchuͤtzen: ja, wem iſt unbekannt, daß, wann der

Wehrſtand in der Kirch Chriſti zu Luthers Zeiten beſſer waͤre beſtellet ge⸗

weſen, die Seelen⸗verderbliche Spaltung, mit welcher Europa bekraͤn⸗
cket iſt, niemahl einen veſten Fuß zu ſetzen im Stand geweſen waͤre?
Der gerechte GOtt hat diſe Straff uͤber unſere Laͤnder aus ſeinen Urſa⸗
chen verhaͤnget; aber wehe jenen Groſſen der Welt, welche durch ihre
Nachlaͤßigkeit, Unachtſamkeit, Kleinmuͤthigkeit, Eigennuͤtzigkeit, oder
uͤberdas mit boͤſem Exempel mit einem Theil der Schuld diſes Ubels ihr
Gewiſſen beladen haben, weil von dergleichen Obrigkeiten geſchriben ſte⸗
het: Ein ſehr ſtrenges Gericht wartet auf die Obrigkeiten, Judicium
duriſſimum his, qui præſunt, fiet! Und die Maͤchtige werden maͤchtig
gepeyniget werden, Potentes potenter tormenta patientur. Sap. 6.

Das Mittel Was gibt es aber fuͤr Mittel/ dem Verfall der wahren Religion zu
darzu iſt begegnene Solle der Wehrſtand nach den Waffen greiffen, die Kirch in
das Exem⸗ den alten Beſitz ihrer Rechten zu ſtellen? Das wolle GOtt nicht! Nein!

ſo geſchwind die Herren Proteſtanten ſeynd, Religions⸗Gravamina uͤber
Gravamina zu haͤuffen, und groſſe Klagen uͤber die kleinſte Begebenhei⸗
ten zu fuͤhren: ſo gedultig, ſtill, und fridliebend ſeynd die Catholicken:
und die Weſtphaͤliſche Fridens⸗Puncten werden gewiß von uns auf eine
faſt aͤngſtige Weiß vil genauer, als von uncatholiſchen Staͤnden beobach⸗
tet, wie ſo vil nur allein wegen der Glaubens⸗Aenderung von ihren El⸗
teren, Freu ndſchafft, Obrigkeiten gekraͤnckte Convertiten bezeugen. Der
Frid iſt uns lieb: und wir pflegen wegen der Religion betrangte Perſo⸗
nen nirgends anderſtwo hin, als an die Gedult zu weiſen, durch wel⸗
che ſie ſich deß Marter⸗Craͤntzleins koͤnten theilhafftig machen. Was
ich heut an den Wehrſtand begehre, iſt mehr nicht als ſein Exempel.

Ich verlange, daß Obrigkeitliche Perſohnen, Groſſe von Adel, Maͤch⸗

tige vom Anſehen, nachdem ſie von dem eintzigen Mittel der Spaltung

ein End zu machen, und den aͤuſſerlichen Friden zu verewigen, den in⸗

nerlichen aber herzuſtellen gruͤndlich berichtet ſeynd, ſich um die Præce-
denz beeyferen, und die erſte ſeyn ſolten, welche die Hand an ein ſo
herrliches,und ihrer Hochheit ſo wuͤrdiges Werck legen moͤchten. Tunc
erit laus unicuique à Deo, ſchreibt der Apoſtel 1. Cor. 4. O wann ihr
das thut: was fuͤr ein Lob wartet von GOtt auf euch! Laus à Deo!
Was iſt das? das Lob der Menſchen, O wie kitzlet es nicht die Ohren
der Edelleuth! Ach! das ſo eytle, ſo unbeſtaͤndige, ſo liederliche, ſo
nichtswerthe, offt ſo falſche, allzeit unnuͤtze Lob! Und das Lob von
GOtt, Laus à Deo, das allzeit wahrhaffte, niemahl veraͤnderliche
unendlich eintraͤgliche Lob von GOtt ſoll euch nicht aufmunteren ſod s
ihr

rdi eſtſ
nſlchde
ite petrür
rterfelig
Schtroch

G
mi rice
Erſte die
Preæcede
Pheten,
Jungft
in.
ihr, das
ja lure
hicht gen
Meten
ſchaͤmen⸗

Neich det⸗

im, Va
Nie thorrech
Himmnelver
ſet und S
Dor der T
geis, wohin
Netrſte ſey
Uepeinera
ſen ſch ris
ſenta tmd
ſhlieſſen r
deme olſo
Cdelluuth
lurtigeri
miprimi,

Er⸗
N

ſ ρπι) 9
hnte ihr die erſte ſeyn wollet zur Unterſchreibung deß Fridens, den GOtt
i 8 ernſtlich verlanget? Eine zeitliche Abſicht, ein menſchlicher Reſpect/
d eine verwuͤrffliche Zagheit ſolle euch den glorreichen Sig uͤber euch ſelbſt
l Eerſeeri⸗ machen? Welche Schand! was feiges Weeſen! welche
d wachheit! .
r Ey.! ſo wartet halt, wartet, biß es heiſſen wird: Erunt noviſſi- Deſſen Un⸗
nke mi primi, & priminoviſſimi! Die detzte werden die Erſte, und die terlafuns
it Erſte die Letzte ſeyn. Es wird ein Tag kommen, an deme vor euch ſchlagen
ſtfr Præcedenz haben werden, Præcedenz: Wer? die Patriarchen, Pro⸗wird.
ic pheten, Apoſtel? Seye das! wer noch? die Martyrer, die Lehrer, die
Ddennite Jungfrauen, deren Heiligkeit auserordentlich ware? iſt auch zu gedul⸗
W ten. Wer noch? vil Burger, meine Herren! welche hertzhaffter, als
Nlgen ihr, das Bekehrungs⸗Werck angegriffen, vil Burger, vil Bauren,
Mechtn ja eure Knecht und Maͤgd werden euch im Himmel vorgehen. Noch
ift Nen nicht genug. Hoͤret das Goͤttliche Wort: offne Suͤnder, verſchreyte
mimOre Metzen (wer kan das hoͤren, ohne ſich biß in den Abgrund der Hoͤll zu
d ſchaͤmen?) offne Suͤnder, verſchreyte Metzen werden euch vorgehen im
ice Reich der Himmlen: ja von Orient und Occident werden Heyden, Ju⸗
Aait. den, Tuͤrcken ankommen, eure Plaͤtz zu beſetzen: und da ihr erſt, wie
Ahoch⸗ die thorrechte Jungfrauen, ſpath nachtrepplen werdet, werdet ihr den
6 El⸗ Himmel verſchloſſen finden und eine wie ein zweyſchneidendes Schwerdt
. Der Leib und Seel durchdringende Stimm hoͤren muͤſſen: Clauſa eſt janua!
Perſo⸗ Vor der Thuͤr iſt drauſſen! auf ewig drauſſen! Menſchlicher Ehr⸗
w⸗ geitz, wohin haſt du dich verkrochen? Sihe! jene, welche ſonſt uͤberall
Wos die erſte ſeyn wollen, die erſte im Rath, die erſte im Rang, die erſte
gacrte. bey einer Tafel, die erſte bey dem Tantz, die erſte im Wagen: ſchaͤ⸗
he men ſich nicht, die letzte im Himmel zu ſeyn: ja ſetzen ſich in Gefahr, ſe⸗
altueg hen zu muͤſſen, daß man ihnen die Himmels⸗Thuͤr vor der Naſe zu⸗
1, deni ſchlieſſe! welche Nidertraͤchtigkeit! was ſchlechte Gedancken! Iſt aber
hebrrce⸗ deme alſo: wohlan! ſo ſaumet euch nicht, liebe Burger! wollen eure
daneinſ Edelleuth nicht voran: ſo ſeyet ihr die erſte! ſaumet euch nicht! Wer
Nune hurtiger iſt zum Gehorſam, der hat bey GOtt den Rang: Frunt noviſſi-
annihe mi primi, der Naͤhr⸗Stand kan dem Lehr⸗und Wehr⸗Stand vorgehen.
4 1 2 »
e Vritter Bheil.
ſche/ An den Naͤhr⸗Stand. Der i
ge⸗ Der Naͤhr⸗Stand begreiffet in ſich die Kauffmannſchafft, Kuͤnſtler, Stand r⸗
und Handwercker, ſo wie nan ſie als Hauß⸗Vaͤtter betrachtet, aicht auf an⸗
3 mit .

dere / ſon⸗ mit ihren Frauen, Kinderen, Ehehalten, und gantzem Hauß⸗Geſind.
dern auf ſich An die Hauß⸗ Vaͤtter gehet dann fuͤrnehmlich der dritte Theil meiner
felbſt ſehen. Anred, und ich ermuntere ſie, ſie ſollen ja nicht wartenbiß der Lehr⸗
oder Wehr⸗Stand voraus gehe zur Unterſchreibung deß Fridens; ſon⸗
dern ein jeder fuͤr ſich, und ſein Hauß ſorgen, ohne zu bedencken, was an⸗
dere thun, weil diſe Regel: Ich hab halt auch gethan, was andere
Leuth! Niemand zu einem Stichblatt kan dienen bey jenem Richter,
der uns nicht aus den Beyſpihlen der Groſſen, oder der Gelehrten,
ſendern aus ſeinen Gebotten richten wird. Ich ſage euch, liebe Leuth!
kein Groſſer, kein Gelehrter gehet an eurer ſtatt in die Hoͤll. Gehet ei⸗
ner aus ihnen vor euch: ſo ſeyet ihr ja nicht geſcheid, wann ihr nach⸗

gehet. Nein! der Wahrheit muͤſſet ihr nachgehen: und ſo bald ihr ſie

erkennet, hat wegen ihrer Nachfolg niemand mehr Schuldigkeit, nie⸗
mand weniger Entſchuldigung, als die Hauß⸗Vaͤtter.
Die ank⸗ Das erſte erweiſet die aufgelegte Lehr deß heiligen Pauli : Si quis
Pau die haz, ſuorum, maximè domeſticorum, curam non habet, fidem negavit,
ſte Schul⸗ E eſt infideli deterior. I. Tim. y. Wann einer fuͤr die Seinige, beſon⸗
bigkeit Ea⸗ ders fuͤr ſeine Hauß⸗Genoſſene, keine Sorg traget, iſt es ſo vil, als
tholtſch zu haͤtte er den Glauben verlaugnet: ja er iſt aͤrger, als ein Unglaubiger.
werden. Der Apoſtel redet hier von einer Wittfrau, die zugleich Haußfrau iſt⸗
man ſihet aber aus der Schuldigkeit der Haußfrau, welche noch dar⸗
zu eine Wittib iſt, und mithin weniger Anſehen hat, die Schuldigkeit
deß Hauß⸗ Herrn, deme es niemahl an Mittlen manglet, ſein Hauß
nach ſeinem Gefallen zu oronen. Er redet auch nicht nur von der Sorg
deß Leibs: dann wann diſe Sorg ſchon erkleckte, wie koͤnte Paulus diſe
Sorgloſigkeit der Glaubens⸗Verlaugnung gleich ſchaͤtzen? Er will alſo
ſagen, der fuͤr ſeiner Haußgenoſſenen ewiges Heyl nicht ſorget, muß
gewiß einen ſchlechten Glauben an die Ewigkeit haben: ſonſt haͤtte er
eine groͤſſere Liebe: ja er muß aͤrger ſeyn, als ein Unglaubiger, weiler
nicht nur dem Trib deß Glaubens widerſtehet, ſondern auch dem Trib
der Vernunfft, welche einem jeden einleuchtet, wie billich es ſeye, nach
Ordnung der Liebe ſich vor anderen um das Wohlſeyn der Haußge⸗
noſſenen bekuͤmmeren, und daran ſeyn, daß GOtt in ſeinem Hauß
nicht nur nicht beleydiget, ſondern von einem jeden Inwohner Schrifft⸗
maͤßig geehret werde. Bey diſer Betrachtung was muͤſſen in einem
Luthetiſchen Hauß⸗Vatter ſuͤr Gedancken aufſteigen? Er erkennet,
daß, wie einem Lehrer der Unterricht der Gemeinde, und einer Obrig⸗
keit die Beſorgung der gantzen Stadt auf dem Halß liget: ſo ſeye ei⸗

nem Hauß⸗Herrn ſowohl das geiſtliche, als zeitliche Beſte ſeines Hauſes
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hiteer
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ſ (O) %W% 3.

von GOtt ab ſehlen. Er ſihet, das gantze Hauß ſtehe in der Spal⸗
tung mit der Roͤmiſchen Kirch. Er weiß, daß die Roͤmiſche Kirch
zur Zeit deß Luthers die eintzige Kirch Chriſti geweſen ſeye, weil keine
an dere, wenigſtens ſichtbare/ auf der Welt ware: er weißt mithin auch,
daß ſich der Luther von der Kirch Chriſti, welche doch von den Por⸗
ten der Hoͤllen nicht kan uͤbergwaͤltiget, oder in Glaubens⸗Irrthum
eſtuͤrtzet werden, muthwillig getrennet habe: er weiß, daß in einer
ſuͤndhafften Trennung freywillig verharren, eben ſo Suͤnd ſeye, als ſel⸗
be anfangen; er weiß noch darzu, wie man nur durch falſche Inzuͤch⸗
ten von Abgoͤttereyen, von Aberglauben, von Kelch⸗Raub, von Men⸗
ſchen⸗Tand, von Bibel⸗Verachtung, von Bilder⸗Dienſt ꝛc. unſere
Kirch beſchwaͤrtze: ja er glaubet ſelbſt dergleichen Verlaͤumdungen nicht,
ſonſt wurde er ſich nicht getrauen, durch ſeine Kunſt oder Gewerb zu
unſerem Gottes⸗Dienſt zu helffen: er weißt uͤber das, daß der Lutheri⸗
ſche Glaub nicht einmahl ein Glaub, ſondern nur eine wanckende Muth⸗
maſſung ſeye, welche ſich allein auf willkuͤhrliche Auslegung der Bibel
ſeiſet, auf dergleichen ja niemand vernuͤnfftig ſo veſt halten kan, daß
er fuͤr ſelbe Gut und Blut aufopfferen daͤrffte: er weißt weiters, daß,
wo ein veſter, und geſcheid⸗veſter Glaub abgehet, keine Hoffnung der
Seeligkeit ſeye, weil ohne Giauben GOtt gefallen unmoͤglich iſt: er

weißt wibderum, daß ein Lutheraner eben darum, weil er von der Kirch

Chriſti getrennet iſt, ein ewiger Malcontent gegen ſeine rechtmaͤßige
geiſtliche Obrigkeit ſeye, und ſich wider alles Recht eines undencklichen
Herrſchaffts⸗Beſitz dem ſchuldigen Gehorſam entzogen, mithin frey⸗

E*

muͤthig unter die Heyden und Publicanen geſetzt habe: er weißt end⸗

lich, daß Chriſtus nur gewiſen Perſohnen ſeiner Kirch den Gewalt zu
loͤſen und zu binden, auch das Gebott deß Abendmahls fuͤr alle Er⸗
wachſene hinterlaſſen habe: er weißt dann auch, daß die Ohren⸗
Beicht gebotten ſeye, weil ich ja deß Gewalts zu binden nur lachen
daͤrffte, wann ich ohne Ohren⸗Beicht meiner Suͤnden loß werden
koͤnte! er weißt auch, daß in der Lutheriſchen Kirch ſo wenig ein Abend⸗
mahl ſeye, als wenig ein Prieſter iſt: er weißt ſodann letztlich,
daß in derſelben zwey Gebott Chriſti, das Gebott der Beicht, und
das Gebott deß Abendmahls niemahl, wie es ſich gebuͤhret, beobach⸗
tet worden, zwey Gebott, welche der HErr bey Verlurſt der See⸗
ligkeit will beobachtet wiſſen: nach ſo vilfaͤltiger Wiſſenſchafft, ſaget
mir (ich frage widerum) was muͤſſen bey einem Lutheriſchen Hauß⸗
Vatter fuͤr Gedancken aufſteigen? Ich ſage, wanmer dieſelbe nicht
muthwillig aus dem Sinn ſchlaget, ſo iſt es onderſt nicht moͤglich,
4 2 õ 5 als

Und giltet
keine Ent⸗
ſchuldi⸗
gung.

als daß ihm ſein, und der Seinigen Ungluͤck, Zuſtand, und aufſerſte
Gefahr einer ewigen Verdammnuß biß in die Seel dringe, mit ſcharf⸗
ſem Verweiß der Sorgloſigkeit, mit welcher er das geiſtliche Wohl⸗
ſeyn ſeines Hauſes bißhero behertziget hat. Beyde Ohren muͤſſen ihm
ſauſſen uͤber das Zuſprechen Pauli, der ſolche Hauß⸗ Vaͤktter tieffer,
als die Unglaubige, hinabſetzet.

Es giltet auch keine Entſchuldigung: die Eigenlieb mag ausden⸗

cken, was ſie will: “ Catholiſch werden kan memand leichter, als
die Hauß⸗Vaͤtter zu Augſpurg. In dem Lehr⸗Stand muß ein Predi⸗

ger, wann er in die Roͤmiſche Kirch uͤbergehen will, zween groſſe Berg
uͤberſteigen. Er muß widerruffen, und bekennen, daß er irrig ge⸗

lehret: daruͤber widerſetzt ſich die menſchliche Hoffart. Er muß ſein
Lehr⸗Amt aufgeben: und wo nimmet er ſodann ſein Brod? Hier
ſtehet entgegen die Zaͤrtigkeit der Liebe zu Fleiſch und Blut. Detz⸗
Aeichen im Wehr⸗Stand ſtellen ſich die Geſaͤtz der Paritaͤt wider die
Nenderung. Das Amt iſt hin: die Titel ſeynd hin: das Einkommen
iſt hin: das Anſehen iſt hin: und was ſaget die Freundſchafft? Wie

ſtehts mit den Erbſchafften? wie mit allerley Hoffnungen? Herentge⸗

gen im Naͤhr⸗Stand, wann ein Hauß⸗Vatter Catholiſch will wer⸗
den, was hat er zu foͤrchten? Nichts, lediglich nichts, als den lie⸗
derlichen Vorwurff: Was wird die Freundſchafft ſagen? Allein ſie
ſage, was ſie wolle: wann es um die Ewigkeit zuthun iſt, muß man
nicht fragen, was die Leuth dencken. Hauß⸗Vaͤtter! ihr ſeyet Her⸗
ren im Hauß: warum ſollet ihr nicht euer Hauß nach eurem Gefallen
einrichten daͤrffen? warum muͤſſet ihr euch einreden laſſen? Foͤrchtet euch
nicht: der Weſtphaͤliſche Frid ſchuͤtzet euch mit gleichem Recht ſo gut,
als einen Catholicken, der Lutheriſch wird. Werdet ihr Catholiſch,
ſo bleibet euch euer Burger⸗Recht ungekraͤncket: euer Gewerb wird
von niemand geſtoͤhret, und, wann euch die Lutheraner verlaſſen ſol⸗
ten, durch den Zugang der Catholicken verſtaͤrcket: euer gute Nahm,

und Credit bleibt im vorigen Eſſe, ja wird ſich vermehren, ſobald

man vermercket, daß ihr nicht dem Schein nach, ſandern mit Eyfer
Catholiſch ſeyet. Eure Untergebne koͤnnen ſich ehender beſchweren.
Ein armer Ehehalt, wann er Catholiſch wird, verliehret den Dienſt:
ein Sohn oder Tochter fallet in die Ungnad der Elteren: ein Frau
hat den Unfriden im Hauß, den Zorn ihres Manns, ja manchesmahl
die Ehe⸗Scheidung zu foͤrchten, fuͤr welches ein Lutheriſches Conſiſto-
rium leicht zu gewinnen iſt, und zwar nicht nur quoad cherune ſon⸗
ern

Ntn quon
ſthen,
rtrtrpltl
Druckenn
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tet, es
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nath wi
ter woll
das eine
Hauſer
tonſend
ſer Co
tben ni
gluckliu
ſickig

ο.) 27

ſre
tſter⸗ dern quoad vineulum ſo gar, und mit Erlaubnuß eine andere zu hey⸗
D rathen, wider den ausdrucklichen Befelch deß HErrn, der die Un⸗
ſenſen zertrennlichkeit quoad vinculum kaum mit klaͤreren Worten haͤtte aus⸗
htr, drucken koͤnnnen, als er Matth. 19. von einer quoad thorum geſchid⸗
ner Ehefrau gethan: der Ehemann, ſagt er: der nach der Scheidung
eine andere heyrathet, iſt ein Ehebrecher: und der die Geſchidene zur
ugecde Ehe nimmt, iſt widerum ein Ehebrecher! deme doch ungeachtet erſt
ſehneni neulich die Erlangiſche Zeitungs⸗Blaͤtter ihre Meynung haben daͤrffen
feichrer entgegen ſetzen, und behaupten, daß nicht nur propter fornicatio-
oſen nem, ſondern auch im Fall, da der Mann zur ewigen Gefangenſchafft
erſertch verdammt waͤre, dem Weib erlaubt ſeye einen andern zu heyrathen,
Ernnugfer mithin unter Chriſten nicht nut Polygamia (welche ohne dem Luther
Nd, He und Melanchton einem ſicheren Fuͤrſten, wie Welt⸗bekannt iſt, zu⸗
. D geſtanden haben) ſondern auch Polyviria moͤge geſtattet werden. Das
ubrge iſſt in Wahrheit gut Evangeliſch gelehret! Doch diſe Anmerckung ge⸗
ummen hoͤret nur im Vorbeygehen hieher: mein Abſicht ware nur zu erwei⸗
/H ſen, wie vil mehr Beſchwerden einem jeden anderen/ als einem Hauß⸗
W Herrn, zu uͤberwinden vorkommen, wann er Catholiſch will werden.
ne⸗ Ich ſetze hinzu: niemand als die Hauß⸗Vaͤtter koͤnnen leichter das Auch kan
enſe gantze Fridens⸗Werck ausmachen, wann nur ein jeder die Sach alſo Rlentande .
mnan angehet, wie es Joan. 4. das Koͤniglein zu Capharnaum gemacht hat. Feidens⸗
ther Chriſtus machte ſeinen Sohn von dem Fieber geſund: und alſobald Werck / als
folen heiſſet es: Credidit ipſe, & domus ejus tota, der Hauß⸗Herr hat der Naͤhr⸗

ſterch an den Heyland geglaubt, doch nicht er allein: er zoge ſein gantzes Stand aus
Hauß mit feinem Beyſpihl nach ſich. Die Frau, die Kinder, die machen.

ſog, Knecht die 2 . S it ihnt. o,
„ die Maͤgd, die gantze Freundſchafft glaubte mit ihm. Se⸗
nd tzet, es ſeyen 6000. Lutheriſche Hauß⸗Vaͤtter zu Augſpurg. Ach!
hhin ſeufftzet etwann ein fridliebendes Hertz: wann werden wir ſo vil Koͤpff
ſſ unter einen Hut bringen? Ey! wie ſo kleinmuͤthig! in⸗. oder 3. Mo⸗
te nath wird gantz Augſpurg Catholiſch ſeyn, wann nur die Hauß⸗Vaͤt⸗
, ſn ter wollen. Ein jeder Hauß⸗Vatter bekehre ſein Hauß. Thut
cf das einer: ſo iſt ein Hauß Catholiſch. Thun es zwey: ſo ſeynd zwey
hnen⸗ Haͤuſer Eatholiſch. Thun es hundert, ſo ſeynd hundert, thun es
Derſt tauſend, ſo 3 nd tauſend: thun es alle 6000. ſo ſeynd alle 6000. Haͤu⸗
enrer ſer Catholiſch: und der Frid iſt gemacht. Dann geſetzt auch, daß
heeng eben nicht jeder Hauß⸗Vatter mit Bekehrung ſeines Hauſes gleich
Multi gluͤcklich waͤre: geſetzt, daß da oder dort ein Weib oder Knecht hart⸗
, naͤckig bey dem Irrthum ſich hueltes wirde doch eine grelnge inohl

99 ο ( ) Hn

olcher Stutz⸗Koͤpffſich uͤberreden laſſen: ja eben diſe wurden nach und
lchenucch N⸗ Pauß⸗Vaͤtter Lieb und Gedult erweichet, ſich der Wahr⸗
heit ergeben: und der Lehr⸗und Wehrſtand wurden ſelbſt in die Laͤnge
nicht im Lutherthum dauren, ſondern (obſchon mit Schamroͤthe)
nach dem Exempel deß Nehrſtands ſich fuͤgen. Euch, liebe Hauß.
Vaͤtter! blibe vor GOtt und der Welt die Ehr, daß ihr durch eu⸗
ren Vorgang die Widerherſtellung der Religions⸗Einigkeit gluͤcklich
bewuͤrcket habt. .

Herentgegen was fuͤr Elend, welche Straffen warten zeitlich

ſo ‚und ewig auf euch, wann euch der Eyferſuͤchtige GOtt in einem zu
nicht thut! ſeiner Ehr ſo vertraͤglichem Werck faul, langſam, forchtſam antrif⸗

fet, oder villeicht gar unter jene zehlet, von welchen geſchriben ſte⸗
het: Væ! quia clauditis regnum cœlorum ante homines: vos enim

non intratis: nec introéuntes ſinitis intrare! Matth. 23. So vil

Hoͤllen verdienet ihr, als vil Seelen in eurem Hauß ſeynd, welche
gern auf die Himmels⸗Straß ſich verfuͤgten, wann nicht der Hauß⸗
Herr im Weeg ſtunde. Wehe euch! eure Frau lebet in beſtaͤndigen
Aengſten ihres Gewiſſens, und ihr verhindert ſie, daß ſie niemahl in
Gelegenheit komme ſich mit einem Catholiſchen Prieſter zu beſprechen!
Wehe euch! eure Soͤhn empfinden Goͤttliche Trib, nach der Wahr⸗

heit zu forſchen: darum ſchicket ihr ſie weit von hier auf gantz Lu⸗

theriſche Schulen! Wehe euch! eure Toͤchter ſeynd von der Catholi⸗
cken Andacht gantz eingenommen: darum verheyrathet ihr ſie vor der
Zeit an offenbare Feind und Verachter deß Pabſtthums! Wehe euch!

euer Knecht oder Magd begehret einen Catholiſchen Geiſtlichen auf

ihrem Sterb⸗Beth: und ihr laſſet einen Lutheriſchen Worts⸗Diener

ruffen: die arme Seel muß ohne wahre Abſolution, ohne wahres
Abendmahl in die ungluͤckſeelige Ewigkeit fort! und das thut ihr,

da ihr wiſſet, oder doch leicht wiſſen koͤnnet, daß in der Spaltung,
ſo Luther hat angefangen, ſterben, ſeye ſterben in der Suͤnd: ſterben,
und verderben in Ewigkeit. Welche Grauſamkeit eines Hauß⸗Vat⸗

ters, der die Seinige von dem Himmel abfuͤhret, da er ſie mit Wort

und Exempel anfuͤhren ſolte! Welche Tollſinnigkeit, auf einer unſiche⸗
ren Straß mit allen den Seinigen fortreiſen, ehe man auf die ſiche⸗
re tretten wolte, welche, daß ſie ſchon vil in den Himmel gefuͤhret ha⸗
be, gewiß iſt aus den Exemplen der Heiligen: und daß ſie alle dahin

uͤhren koͤnne, gewiß iſt ſo gar durch die Bekanntnuß der Herren
roteſtanten. Ach! bey ſolcher der Sachen Beſchaffenheit ſolte ja
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i ſolleſt, und erwaͤhle das Sichere! ſie wollen: du thue, vas du
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tlnes Wwollen: du thue e olle: Thun andere, was ſie Stand der
ntſten g das Sichere. Darum laßt un v * d ſolleſt, und er waͤhle erſte ſeyn /
ſan ane den 'aufheben s den Præcedenz Streitt der Staͤn⸗ ſo entſchlieſ⸗
ſhtbenſe re, hat ſo wohl das F RWehr ⸗und Naͤhr⸗Stand einer, wie der ande⸗ elerſer
4 . e Dakeif o . eder
Nostnin Fridens⸗Vorſchlag zu 4 eaeſchraben. Win der einen ſo raiſonablen *
1 En ſo unterſchreibe ein / Will der Stand nicht daran,
jeder ohne Achtung deß Rang .
d, weche, daran, daß er ſich nicht ſaume unter jene zu Pange. Einem jeden liget
,Halt⸗ ben ſtehet: Poſitus eſt hic in arr Aionemt E von dener geſchri⸗
iin eſchng geſent! Sehet inbſte Augſpurger Ri die tRorſnrite
E GOttes gegen euch ſo gnaͤdig iſt. Damit ſie euch ie die Vorſichtigkeit
8 ner unter fucherdſich das Hertzin die Haͤnd neunetiin Leber rotriſſe,
iſe⸗ und der erſte ſeyn wolle, der ſeine Nahmen dem Frid⸗ arehe⸗
d⸗ jchreibe: hat ſie Grafen und Herren vn Fridenzel rolert unler⸗
eru ge auc r ecelhi des Greſenliga, mni we⸗
r der hem man das Werck ſeiner Seeligkeit angreiffen muß
techt ſe Herren keine zeitliche Abſicht zur Catholiſchen Gla e haben di⸗
en ol nuß gebracht. Ja, manche aus ihnen haben ehl w⸗ ens⸗Bekannt⸗
Dener was betruͤbte Folgen ihr Aenderung nach ſich, zie orſehen koͤnnen,
ewchre wußten zwar, daß man in Krafft deß Weſtphaͤliſch uebrwen dee Sie
. . . E⸗ s die Frey⸗
ltit, heit deß Gewiſſens die drey im Heil. Roͤm. Reich uͤbli . Roligtone
betreffend niemand kraͤncken da n. Reich uͤbliche Religionen
nutg Herre raͤncken daͤrffte: Sie wußten auch, wie ſehr di
ſuh it S Proteſtanten ſich groß machten, daß ſie niem dmi bie
. Straffen, mit Gewalt, ſon ß ſie niemand mit Trohen,
/Va ligi en, alt, ſondern nur mit Gründen zu ihrer R
Vrt igion zu vermoͤgen, oder darinn zu ſtaͤrck der Me⸗
de ſche groſſen Beke ickſal dem Himmel uͤberlaſſen, welcher in di
. der Welt ein neues M welcher in diſen
hre e ferkeit bey ſo empff dli eues Muſter der Catholiſchen Tapf⸗
A kaßdi, wae Riris Cheii auc, nach i den degen eigen wolte
nn ter der Helden ſe hriſti auch noch in den letzten Zeiten ein M. t⸗
E De ye, welche ſich fuͤr di . ut⸗
Streitten, ſondern auch mit r derode chune⸗⸗ nicht nur mit
N 2 Spieg⸗ .

Es ligt der
Him mel
daran.

ο (£)

Spieglet euch, meine Augſpurger! und laſſet euch von dem Wau⸗
wau nicht abhalten, der eure Einbildung mit eitlen Schroͤckbilderen
anfuͤllet. Groſſe Fuͤrſten und Herren ſeynd die erſte zur Unterſchrei⸗
bung geweſen: es wird einem jeden aus euch ein Ehr ſeyn, wann er
der andere iſt. Kommet! kommet unterſchreibet, ohne auf ein andere
Ordnung zu ſehen, als nach welcher ein jeder von dem Geiſt GOttes

geruͤhret wird. Pax hominibus bonæ voluntatis! Der einen guten

Willen hat, wird allzeit fertig ſeyn: und die langſamſte hoffe ich ſol⸗

ten laͤngſtens biß Pfingſten beytretten. Seegnet der groſſe GOtt

Der Him⸗
mel ſtaͤrcke
die Hertzen.

meine Wuͤnſch, ſo wird biß dahin gantz Augſpurg Catholiſch ſeyn.
Schlaget aber meine Hoffnung fehl: Bette ich die ſtrenge Urtheil deß
Himmels mit tieffeſter Unterthaͤmgkeit an, und bedaure mit Schiertze
das Elend jener, welchen der Erloͤſer zum Richter ſoll werden: Poſi-
tus eſt hic in ruinam!

Ach nein! liebſtes Augſpurg! widerſtehe doch nicht mehr laͤnger
dem Heiligen Geiſt! Mache dem Roͤmiſchen Reich, der Kirch Chriſti,
dem Himmel die Freud, daß du die erſte Reichs⸗Stadt ſeyeſt, welche
nach dem Abfall ſich gantz und auf einmahl bekehret. Unter tauſend
Te Deum wollen wir diſes Fridens⸗Feſt feyren, und durch ein Freu⸗
den⸗reiches Agape oder Liebs⸗Mahl in dem goldenen Saal deß vor⸗
trefflichen Raths⸗Hauß verherrlichen. Ich nimme die Freyheit, und
lade mich ſelbſt darzu ein. Froͤlich im HErrn wollen wir unter Knal⸗
len der Stucken, unter Trompeten⸗ und Paucken Schall zur Be⸗
ſtettigung deß aͤuſſerlich⸗und innerlichen Religions⸗Friden trincken:
Es lebe das gantze Catholiſche Augſpurg! Einmahl eins niemahl mehr
zwey! allzeit treu! treu dem Reich! treu der Kirch! treu GOtt!
Ah“mmen! das werde wahr! Amen! H

O. A. M. D. G.

il 1l. Möniſchen Reich⸗
zu vereinigen?
In fuͤnff Predigen

beantwortet von
P. FRANCISCO N EUIMAYRSOc. ES u

der hohen Dom⸗Stiffts⸗Kirchen zu Augſpurg

Ordinari-Predigern,

Im Jahr Thriſti 1754.
Mit Genehmhaltung der Obern.
Dritte Auflag.

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4 9 6 7 6 9 10 11 12 13 14

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Vn den fuͤnff Beyhnacht⸗Feyertaͤget

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