Gf474_qt Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

 Vollkommene Erklärung Der Christlichen Lehre, Durch Fragen und Antworten; Mit durchaus eingemengter Controvers, und kurtzer Histori der Ketzereyen jedes Säculi Bougeant, Guillaume-Hyacinthe — —. — TWu autem lo guktrt , guac decent WV quis vVobis reangendauert kret. z Sancam doctrina m, ad Bitum cn, 1. m, guod aupiſtis, anathema kiad Gal'ei Gollkommene Brklaͤrung Lhriliigen Vehre Durch Fragen und Antworten; Mit dur Hhaus eingemengter Controvers / und kurtzer Siſtori der Ketzereyen jedes Saͤculi. Inn drey Theil abgeſoͤndert. Der erſte Theil iſt: CAIECHISMUS HISTORICUS. In welchem die Geſchichten des alten und neuen Teſtaments in kurtzem Begriff, nebſt einem Unterricht von der Kirch mitgetheilt werden. Der andere iſt: CATECHISMUS DOGMATICUS. In welchem die Glaubens⸗Articul der Kirch, ſonderbar uͤber die Gerechtfertigung des Menſchen erklaͤrt werden. Der dritte iſt: CAIECHISMUS PRACIICUS. Enthaltet die Art und Weis: wie man die Gebott G Ottes und der Kirch, wie auch die evangeliſche Raͤth beobachten und erfuͤllen, auch verſchiedene Andacht⸗Ubungen recht und Chriſtlich verrichten muͤſſe. Auf Begehren der geſamten Cleriſey D Frauckreich anfangs Frantzoͤſiſch verfaßt Dur R. P. BOUGEANT, Soc. Eſu Prieſteren. Nunmehro ſeiner Vortreflichkeit halben zum allgemeinen Nutzen aller Geiſtlichen und Weltlichen, hohen und niederen Stands, ins Teutſche uͤberſetzt, Durch einen Prieſter Ordinis S. Benedicti. weyte Auflag. & APPROBATIONE SUPERIORUM. L 5, Dem Hachpind des Heil. Roͤm. Reichs Praͤlaten und errn, Ser Des befreyten heil. Wraͤmonſtratenſer 0. Negierenden Wobten und Werrn des uralt⸗hoͤchſt⸗beruͤhmten Reichs⸗Stiffts und Gotteshaus Verrn⸗ eu Bremlat d Untenwyſer ꝛe. Weinem gnaͤdigen und Hochgebietenden Herrn. waͤ irtiges Buch, welches auf Verlangen der geſamten Geiſtlichkeit der Frantzoͤſiſchen Kirche verfaſſet, und von allen Kenneren als ein fuͤr alle Seelſorger hoͤchſtnutzliches Werck angeſehen, und haͤu⸗ fig aufgekauffet, nunmehro aber zum Nutzenunſers teut⸗ ſchen Vatterlandes aus der Frantzoͤſiſchen in die Mutter⸗ ſprach von einem eyfervollen Ordens⸗Geiſtlichen zierlich uͤberſetzet worden, werde mit einer gnaͤdigen Aufnahm geuwuͤr⸗ Decdication. gewuͤrdiget werden. Ich üͤberreiche daſſelbe Euer Hoch⸗ wuͤrden und Gnaden / einem groſſen Kirchen⸗Praͤlaten eines ſolchen weltberuͤhmten heiligen Ordens, deme von er⸗ ſter Stifftung an eine brinn⸗eyfrige Liebe zu der Seelſorg ſo angebohren, als der Sonne das Leuchten. Der Ertz⸗Vat⸗ ter deſſelben, der H. Norbertus, muß billich unter denen Nachfolgeren der Apoſtlen, und Verwaltern ihres Seelen⸗ Eyfers in die erſte Reihe geſetzet werden. Es wurde Ihme die Schaaf⸗Heerde JEſu Chriſti durch Uberreichung des Ertz⸗ Biſchoͤflichen Hirten⸗Stabs anvertrauet , zu einer Zeit in welcher der Eyfer zu dem wahren Gottesdienſt an denen mehreſten Orten erkaltet ware. Die Liebe gegen dem Naͤch⸗ ſten warfe kaum mehr die letzte Funcken eines erſterbenden Liechts von ſich, und der Glaub ware in dem Schwall der abſcheulichſten Ketzereyen faſt gaͤntzlich erſaͤuſet. Die Ehr⸗Bezeugung gegen der Prieſterſchafft hat ſich in Mordthaten verwandlet, die Unterthanen widerſetzten ſich ihren Obrigkeiten, die Tugend wurde verbannet, und das (a) 3 Laͤſter Dedication. Laſter ſaſſe auf dem Thron; allein durch den Eyfer Nor berti wurde nicht nur ein laſterhafftes Ninive bekehret. Er ſtunde auf der Cantzel wie Elias auf ſeinem Wagen, in ei⸗ nem lauteren Feuer, welches die Unwiſſende erleuchtet, die Kaltſinnige erhitzet, die Laſter verzehret, die Tugenden aber ausgekochet hat. Unordnungen, Aergernuſſen und die ſchaͤndlichſten Ketzereyen Tanchelini, welchen die Hoͤll aus⸗ gegeifferet, mußten fuͤr ſeinem Eyfer, wie bey der Son⸗ nen⸗Hitze Pfuͤtzen und Moraͤſte, austruͤcknen. Das gluͤende Eiſen auf dem Ambos iſt nicht ſo gehorſam denen Hammerſtreichen, als ihme die von ſeinen Worten erhitzte Hertzen biegſam geweſen, ſo vile Feuer⸗Funcken aus ſeinem Mund geſpritzet „ſo vile Tropfen reumuͤthiger Bußzaͤher ſeynd denen verboßteſten Suͤnderen aus denen Augen ge⸗ floſſen. Die Roͤmiſche Tag⸗Zeiten ſchreiben deſſentwegen ihme eine Ohnzahl bekehrter Seelen zu. Wer aber die rei⸗ che Ernd, und haͤufigen Seelen⸗Schnitt, welche Nor- bertus nachmahlen durch Errichtung ſeines lilienweiſſen und Dedication. und weltbeliebten heiligen Ordens auf dem allgemeinen Kirchen⸗Acker eingeſammlet, in eine Erwegung ziehen will, kan billich die Wort des groſſen Kirchen⸗Vatters Leo, wel⸗ che er von einem Stephano geſprochen, von Norberto ge⸗ brauchen: : quàm glorificata eſt Jeroſolyma Stephano, tam illuſtris facta eſt Eccleſia tota Norberto. So herr⸗ lich als Jeruſalem gemachet wurde durch Stephanum, ſo glorreich iſt die gantze Kirche geworden durch Norbertum. David ſinget in ſeinem 44. Pfal. v. 17. Pro patribus tuis nati ſunt tibi filii, anſtatt deiner Vaͤtter ſeynd dir Kin⸗ der gebohren. Der heilige Auguſtinus machet uͤber dieſe Wort eine vortrefliche Auslegung, indeme er ſich zu der wahren Kirche wendet, und ſelbige alſo anredet: Seilige Braut des Heylandes, beklage dich nicht, als haͤtte dich der Himmel verlaſſen / weil du weder Petrum / noch Paulum, oder jene groſſe Apoſtel mehr ſiheſt, welchen du deine Geburt ſchuldig biſt / und welche deine Vaͤtter geweſen ſeynd: Non ergo te putes eſſe de- ſertam, quia non vides Petrum, quia non vides Paulum, quia (b) non Dedication. non vides eos, per quos nata es; Dann du haſt Kinder ge⸗ zeuget, welche den Geiſt ihrer Vaͤtter ererbet haben, und welche dich ſo herrlich / und ſo gluͤcklich machen werden / als du einmahl geweſen biſt. Ecce! pro Patri- bus tuis nati ſunt tibi flii. Siehe anſtatt deiner Vaͤtter ſeynd dir Rinder gebohren. Wem jemahlen dieſer Da⸗ vidiſche Harpfen⸗ Klang und die Auslegung Auguſtini in das Ohr gefallen, muß ſich alſo gleich des von Norberto geſtiffteten Ordens, und ſeiner geiſtvollen und Seelen⸗ eyfrigen Ordens⸗Kinderen erinneren. Clemens der VIII. hat dieſen heiligen Orden billich genennet perpetuum in Eccleſia Dei Virorum fortium & fidei Propugnatorum Seminarium. Eine immerwaͤhrende Pflantz⸗Schul heldenmuͤthiger Apoſtoliſcher Maͤnneren, und Glau⸗ bens⸗Beſchuͤtzeren. Innocentius der IV. ruͤhmet von dieſem Norbertiniſchen Meiſterſtuck folgendes: Religio Præmonſtratenſis à ſuæ plantationis initio Regis æterni fuit habita- eulum, virtutum ſplendoribus illuſtratum, quod ſemper honore proficiens & honeſtate concreſcens generalis Eccleſiæ decus exx- tulit. Der Ordens⸗Stand der Praͤmonſtratenſer iſt von . Dedication. von ſeiner erſten Einſetzung an eine Wohnſtatt des ewigen Roͤnigs, welcher mit dem Glantz der Tugen⸗ den herrlich beleuchtet / an Ehr und Zierde zuge⸗ nommen / das Wachsthum und Glory der allgemei⸗ nen Virchen befoͤrderet hat. Bonifacius der VIII. lobet die Kinder Norberti in das Geſicht hinein: In firmamento Eccleſiæ veſter Ordo claro nitore coruſcans uni- verſalem Dominici Gregis aulam illuminat, currentibus in ſtadie reétum iter inſinuat, quo ad ſalutis bravium facilius pervenitur. An der Grundveſte der Kirchen GOttes ſchimmeret euer Orden mit ſo hellem Glantz / daß durch denſel⸗ ben die gantze Heerde IcEſu Chriſti beleuchtet / und denenjenigen / ſo ſich auf der Reunbahn zu dem im⸗ mel beſinden, die rechte Straſſen gezeiget wird / auf welchem ſie das Kleinod ewiger Gluͤckſeeligkeit deſto leichter erhalten koͤnnen. Urbanus ebenfalls der VIII. dieſes Namens hat nicht mindere Hochachtung fuͤr dieſen h hei⸗ ligen Ordens⸗Stand geheget, daer von deſſen Mitglie⸗ dern angeruͤhmet: Summos in animarum ſalute quoti- die pro fide Catholica ſubeuntes labores, & uberes (b) 2 in Dedication. in vinea Domini frudtus afferunt, daß ſie nemlich fuͤr das Seelen Heylund den heiligen Catholiſchen Glau⸗ ben taͤglich ſich aͤuſerſt bemuͤhen, und haͤufige Fruͤch⸗ te in dem Weinberg des Errn einſammlen. Schon zu Zeiten Norberti gienge die allgemeine Rede, die Schaͤflein IE Su Chriſti ſeyen niemahlen beſſer beſchuͤtzet als wann dieſelbe unter der Obſorg eines Hirtens ſtuͤnden, welcher in diſem Apoſtoliſchen Orden gebohren und aufer⸗ zogen worden. Wer weißt nicht, wie eyfri ig die an Tugend und Heiligkeit beruͤhmte Maͤnner Godeſcalcus „Isfridus, Evermodus, Anſclmus, Almarius, Gervaſius und Waltherus in dem Schweiß ihres Angeſichts den Wein⸗ berg der Kirchen angebauer? wo dieſe immer das Reb⸗ Meſſer angeſetzet, wurden die wilde Zweig abgehauen, die ſaure Weintrauben in ſuͤſſe verwandlet, die Stimm der Turteltauben hat ſich hoͤren, und die Blumen ſich ſehen laſſen. Der Feigenbaum hat ſeine Knoten hervor gebracht. Die 3 Zeit zum Schneiden i ware angekomnſen . uud die bluͤ⸗ hende — Dedication. hende Weinberge haben mit ihrem lieblichen Geruch das gantze Land erfuͤllet. Allein es haben dieſe Arbeit ſich nicht nur allein jene ſauer werden laſſen, welche Norbertus bey denen Fruͤhe⸗Stunden, ich will ſagen bey Errichtung ſei⸗ nes heiligen Ordens ſelbſten zur Arbeit angehalten, ſon⸗ deren auch welche um Mittags Zeit gekommen, und noch heut zu Tage ausgeſendet werden. Daß die Aecker eines Roͤmiſche hen Furii Creſini mehrere Fruͤchte als andere ge⸗ tragen, ware keiner Zauberey (deſſen man ihne beſchuldi⸗ gen wollte ſondern billich ſeiner gr oͤſſeren Muͤhe und ohner⸗ muͤdetem Fleiſſe zu zuſchreiben, mit welchem er dieſelbe an⸗ gebauet: einer fleißigeren Obſorge, und Muͤhewaltung hat man ebenfalls zu dancken, daß jene Kir chen⸗ Spraͤngel B welche mit Norbertiniſchen Seelſorgeren beſetzet, in weit herrlicher Bluͤthe und Flor/ dann andere ſich ſehen laſſen. Be- nedi Kus der XIV. deſſen Heiligkeit unſer dermahlig⸗ gluͤck⸗ ſeeliges Welt⸗Alter geziemenden Weyhrauch ſtreuet, hat deſſentwegen dieſem gantzen heiligen Orden nenerdingen (b) 3 See⸗ Dedication. Seegen geſprochen, und deſſen Apoſtoliſchen Mitgliederen die Faͤhigteit zu Regular- und Sæcular-Pfarreyen, welche laͤngſtens ſchon Urbanus der IV. und Clemens der V. gnaͤ⸗ digſt ertheilet, auf das herrlichſte betraͤfftiget. Bitßhero aber redete ich von Norberto und ſeinem heili⸗ gen Orden insgemein, ſolle es mir dann nicht erlaubet ſeyn auf die hohe Tugenden,/ ausnehmenden Seelen⸗Eyfer Euer Hochwuͤrden und Gnaden, und Dero untergebenen geiſtlichen Kinderen, Apoſtoliſchen Maͤnneren, beredſame⸗ ſten Predigeren, und eyfrigſten Seelſorgeren, welche laͤng⸗ ſtens mit Paulo allen alles worden, einen Blick zu werfen, und inſonderheit zu reden? Nein. Ich verehre in tiefeſter Ehrfurcht den mir ertheilten/ weiß nicht, ſoll ich ſagen Gna⸗ den⸗oder Demuth⸗vollen Befehl hiervon keine Sylbe zu melden. Plato einer der gelehrteſten und tiefſinnigſten Weltweiſen wurde erſuchet von denen unendlichen Voll⸗ tkommenheiten G Ottes eine Erklaͤrung zu machen. Er ſtunde eine Zeitlang ſtille, als beſinnete er ſich, gienge aber endlich Dedication: endlich/ ohne ein eintziges Wort zu reden, gleichſam erſtum̃er darvon, redete aber da er nichts geredet mehrer, als einer der vollkommneſten Redneren haͤtte ſagen koͤnnen. Mein unterthaͤnig gehorſamſtes Stillſchweigen wird bey klugen und Tugend⸗liebenden Gemuͤtheren eben dieſe Wirckung ha⸗ ben. Der groſſe Eyfer, mit welchem Euer Hochwuͤr⸗ den und Gnaden und Dero Untergebene fuͤr das Heyl der von IJE Su Chriſto ſo theuer erkaufften Seelen bißhero geſorget, gewachet, und annoch ſorgen und wachen, brau⸗ chet keine Schmincke der Wohlredenheit, die aller Orten ein⸗ gedruckte Fußſtapfen entreiſſen deſſen Lob⸗Gedaͤchtnuß dem Grab der Vergeſſenheit. Da alſo dieſes gegenwaͤrtige Werck denen Seelſorgeren hauptſaͤchlich zum Nutzen verfaſſet iſt, uͤberreiche ich daſſelbe gantz getroſt, zugleich aber in tiefeſter Ehrerbietigkeit, und verehre zugleich mit einem Danck⸗und Demuth⸗vollen Kuß Euer Hochwuͤrden und Gnaden gnaͤdige und freygebige Haͤnde, von welchen mir von vilen Jahren her ſo haͤufige Gutthaten und Gnaden zugefloſſen. Meine Unvermoͤgenheit weiß kein beſſeres Denckmahl mei⸗ ner ſhuidi igſten Ertenntlichkeit zu ſtifften. Der Himmel 2 erſetze Dedication. eſete den Abgang meines geringen Danck⸗Opfers, uͤber⸗ ſchuͤtte Hochdieſelbe mit einem Ubermaas des goͤttlichen Seegens, und eine immerwaͤhrende Gluͤckſeeligkeit begleite Euer Hochwuͤrden und Bnaden ſo nahe, als weit durchohngefaͤrbte Demuth Dieſelbe von aller Lob Begier⸗ de entfernet. Auf dieſe Weiſe wird mir nebſt allen treuen Verehreren das Gluͤck wiederfahren, mich uͤber den beſtaͤn⸗ digſteigenden Flor des loͤblichen Reichs⸗Wotteshaus Marchthalls und uͤber ein ohnverruͤcktes hohes Wohl⸗ ſeyn Euer Hochwuͤrden und Vnaden aufrichtigſt zu erfreuen, der ich mit ehrenbietigſt⸗ und demuͤthigſter Neigung mich zu hohen Gnaden empfehle Hochwuͤrdiger Reichs Praͤlat Gäaͤdiger Werr Luer BGochwürden und Gnaden unterchaͤnigſ gehorſamſter Matthaͤus Rieger. FACUL- — FACUELTAS R. PROVNCIALIS PRIVIIL EGIO CASAREO. um D. Matthæus Rieger Bibliopola Auguſta. nus typis vulgare deſideret librum, cui titulus: Vollkommene Erklaͤrung der Chriſtlichen Lehre ꝛc. zdiomate gallico conſcriptum, à K. P. Bougeant Soc. Eſu, nunc autem ab alio in idioma germanicum translatum, ego RubporpHuüs BukckHART, ejusdem Societatis per Superiorem Germaniam bPræpoſitus Provincialis poteſtate ad id mihi facta ab Adm. R. P. IGNATIO VIScCONTI, SoOc. Eſu Vicario Generali, ei- dem ad hanc primam duntaxat editionem faculta- tem impertio, ſimulque communico Privilegium Cæſareum, quo aliis bibliopolis atque typographis prohibetur, ne dictum librum citra conſenſum dupe- riorum recudere, aut intra fines S. Romani Impe- rii, & hæreditarias S. C. M. Provincias inferre præ- ſumant. In cujus rei fidem has ei manu propria ſub- ſcriptas, & conſueto Officii Sigillo munitas dedi. 12. Januarii 1751. Monachii (L. S.) RUDOIPHIS BIMRCXHART. (c) Ab- APPROBATION du Cenſeur Royal. ai lù par Ordre de Monſeigneur le Chancelier un Manuſcript, qui a pour titre: Expoſition de la Do- crine chretienne Gc. j'y ai trouvé de la Methode, de la Preciſion & de 'Exactitude. En Sorbonne le 7. Novembre 1737. de Lorme. PERMISSION du R. P. Provincial de la Compagnie S de JEſus. J ſouſſigné Provincial de la Compagnie de Eſus en la Province de France, ſuivant le pouvoir, que j' ai receu de nêtre Reverend Pere General, permets au P. Bougeant de la méme Compaggie, de faire im- primer un Ouvrage intitule Expoſition de la Doctrine chretienne par demandes & par Reponſes, diviſée en trois Catechiſmes 6sc. qui a été Iuů & approuvé par trois Theologiens de nôtre Compagnie. En foy de quoy j'ai ſigné la preſente. Fait aParis le 23. Fevrier. 1739. J. Lavaud de la Compag. de JEſ. AbP- CENSORIS. pus inſcriptum: Vollkomene Erklaͤrung der Chriſtlichen Lehre ꝛc. perſpicua cla- — raque methodo digeſtum, ſanâque per omnia inſtructum doctrinà, publ cæ ucis uſura digniſſimum cenſeo in maxi- mum præſertim Parochorum bonum & emolumentum. Auguſtæ 29. Dec. 1750. Imprimatur. Nicol. Antonius Seiz, J. U. D. Sanctiſſimi D. N. Prælatus Dome- ſticus, Eccleſ. Cathedr. Auguſt. & inſignis Colleg. in Haugis Her- bipoli Canon. Rev. & Sereniſ. Franc. Joſ. de Handl, SS. Theo- Princip. & Epiſc. Auguſt. Vicar. log. Licent. Rev. & Seren. Prin- in Spiritualib. Generalis. mppria. cip. & Epiſcop. Auguſt. Conſil. Eccleſ. Maj. Pœnit. & Libr. Cen- ſor, nec non inſignis Eccleſ. ad S. Mauritium Canon. & Paro- chus. mppria. (c) 2 Kor⸗ Vorrede. . viele falſche Religionen oder Glaubens⸗Secten, theils die dumme Unwiſſenheit und der Aberglaub, theils die Boßheit der Menſchen in die Welt eingefuͤhrt, und in Ruf gebracht hat; gibts jedoch keine derſelben, die bey ge⸗ nauer Unterſuchung die Prob haltet, ſondern ſie ſeynd ein lau⸗ teres eitles Blendwerck, deſſen gantzer vermeinter Grund blos auf der Finſternuß des Irrthums beruhet, ſogleich aber, als man ihn ans Tagliecht ſetzt, vom Glantz der Wahrheit zernichtet wird. Es braucht mehr nicht, als ſich nur mit eini⸗ ger Achtſamkeit daruͤber bedencken; ſo entdeckt man den Betrug augenblicklich; und ſo bald man ſie kennen lernt; muß man ſie nothwendig auch verachten; wann ihre Fundamenten nur im ge⸗ ringſten beruͤhrt werden; zerfallen ſie von ſelbſten. 2 Alſo nemlichen kan man ſich uͤber die Blindheit der Juden nicht genug verwunderen, daß ungeachtet ſie eben diejenige Buͤ⸗ cher, durch welche ihre Hartnaͤckigkeit handgreiflich verdammt wird, ſelbſt bereits zwey tauſend Jahr lang ſorgfaͤltigſt ver⸗ wahren, und in groͤſten Ehren halten; ſie nichts deſtoweniger immer auf ihrem Irrthum bleiben. 3 Noch erſtaunenswüͤrdiger iſt, daß ſich die aberglaubiſche Hey⸗ . en Vorrede. den durch die Abgoͤtterey, die doch der Vernunfft ſelbſt ſo ſehr zuwider iſt, zur eigenen Verſtockung alſo herumfuͤhren laſſen. Der mahometaniſche Greuel, welcher auf ſichtbarliche Betruͤ⸗ 4 gereyen, und lediglich auf die Begnuͤgung der natuͤrlichen Geluͤ⸗ ſten gegruͤndet iſt, unterhaltet ſich durch eben diejenige Mittel, durch welche er anfangs entſtanden iſt: durch den Gewalt der Waffen nemlichen, und durch die Dummheit ſeiner Anhaͤngeren. Gleiches Zeugs ſeynd auch alle diejenige ungluͤckſelige Glaubens⸗Secten, die ſich der Schoos der Roͤmiſchen Kirch ſelbſt entriſſen haben; maſſen ihre oͤfftere Veraͤnderung, ihre fernere Zertheilung in andere beſondere Secten, die Zerſchidenheit ihrer Meinungen ſogar uͤber die Haupt⸗Articul, ihre vielfaͤltige Wi⸗ drigkeit unter ſich ſelbſt, ja die bloſe Hiſtori ihrer Einfuͤhrung und Erbreitung, ihre Schand zu entdecken, und die menſchliche Ehrbarkeit daruͤber ſchamroth zu machen ſchon erkleckt. Was fuͤr eine Ehre und Glory bringts nicht hingegen der G Catholiſchen Religion, daß ſie die alleinige iſt, welche, da ſie eben nach denen Reglen der Wahrheit am genaueſten unterſucht wird, darvon nur deſto groͤſſeren Glantz und ihre eigentliche Staͤrcke empfangt: ſie iſt in ihrer Stiftung und Ausbreitung verwunderlich, in ihren Sitten⸗Reglen heilig, in ihrem Wandel unnſtraͤflich, in der Nachkommenſchafft ihrer Hirten apoſtoliſch, in ihrer Weitſchichtigkeit und Daure wahrhafft Catholiſch, und in ihren Geheimnuſſen goͤttlich, hat auch weder Fehler oder Maͤn⸗ gel an ſich zu bemaͤntlen, noch Schwachheiten zu entſchuldigen, oder Laſter zu rechtfertigen noͤthig: ſie verlangt ſich dahero auch der Unterſuchung ihrer Wahrheit, oder denen Augen der auch ſcharfſinnigſten Vernunfft, nicht allein nicht zu entziehen; ſon⸗ dern zeigt ſich von ſelbſten noch gar gern offentlich, nicht zwar mit einem entlehnten Geſchmuch,oder einer liſtigen Verſtellung ei⸗ ner gekuͤnſtlet und verfuͤhreriſchen Wohlredenheit, ſondern vil⸗ mehr in und mit der groͤſten Einfalt, ſo, wie ſie in dieſem Werck ſich darſtellt, darneben kdo des Siegs jederzeit vergenit 12) 3 un * Vorrede. Und geſichert, daß ſie ſich die Vernunfft der verſtaͤndigſten ſo wohl, als die Leichtglaubigkeit des gemeinen Volcks, durch un⸗ widertreibliche Uberzeugung unfehlbar unterwerfen, und dieſel⸗ be unter ein Joch bringen werde; ja hiemit noch nicht begnuͤgt, ſchlagt ſie in ſtetem Glantz der Glory und Majeſtaͤt, durch jene preyßwuͤrdigſte Kennzeichen, und hellſchimmerende Merckmal, die der Finger GOttes allein einzudrucken vermag, ihr offent⸗ liches Gezellt ſo gar in der Sonnen auf; in ſole poſuit Ta- bernaculum ſuum Pſ. 18. ſtellt ſich daſelbſt denen Augen aller Welt vor; und gleichſam als auf einem Thron des Liechts, deme ſich die Macklen der Finſternuß nicht naͤheren koͤnnen, erleuchtet ſie die leitſame Seelen, und macht die eigennuͤtzige Zweifel der ver⸗ kehrten Hertzen ſo wohl, als auch die heydniſche Scharfſinnig⸗ keit einer vermeſſenen Weltweisheit, die die menſchliche Vernunfft in die Rathſchluͤſſe der goͤttlichen Weisheit einzudringen ſich er⸗ kuͤhnt, zu ſchanden. 7. Es bewafne ſich gleich auch der Freygeiſt, zur Abſtumpfung des ihme ſo uͤberlaͤſtigen Gewiſſens⸗Stachels, mit allem was die Glaubloſigkeit an Zweifel, Vorbildung der Ungewißheit und ande⸗ ren liſtigen Scheingruͤnden nur immer auszuſinnen vermagz langt er darmit jedoch niemal aus; dann wann das Vernuͤnfftlen den Glaubloſen alſo weit bringt, daß er gar keine Religion mehr er⸗ kennt oder zulaßt; was fuͤr einen Nahmen ſolle wohl eine ſo aben⸗ theuriſche Vernunfft⸗Regul verdienen, welche alle ſo goͤttlich als menſchliche Geſetze zernichtet, den Wahn, dene die Natur ſelbſt von der Schoͤnheit der Tugend, und Haͤßlichkeit der La⸗ ſteren dem menſchlichen Hertzen ſo tief eingegraben hat, fuͤr eine bloſe leere Einbildung ausſchreyt, den Menſchen von aller 1 licht und Schuldigkeit losſpricht, alle Laſter hingegen recht⸗ fertiget. 8 Wann aber der Glaubloſe, nachdem er wenigſt die Noth⸗ wendigkeit eines natuͤrlichen Geſatzes, und einer natuͤrlichen Re⸗ ligion zu erkennen ſich gezwungen ſiehet, hernach erſt keine Offen⸗ S arung Vorrede. barung GOttes oder deſſen Geſatzes zulaſſen will; wie weit muß nicht dann ſeine Blindheit gekommen ſeyn? Dann eintweders muß er diejenige Geſchichten, die die Ca⸗9 tholiſche Religion ihm als Beweißthum, und als das Fundament ihres Glaubens vorſtellt, widerſprechen oder bekennen. Will er ſie widerſprechen und verwerfen; ſo muß er nothwendig die allerglaubwuͤrdigſte, mit allen nur erſinnlichen Proben und Wahrzeichen beſteifte, zumal mit dem Blut ſo viler tauſend per⸗ ſoͤnlicher und unlaugbarer Zeugen gleichſam beſiglete Buͤcher und Schrifften, als falſch und erdichtet angeben, und die allerſicher⸗ ſte Hiſtori, ſo die Welt jemahl geſehen hat, in Zweifel ziehen wollen; welches wohl die allerunverſchamteſte Keckheit waͤre; indem ja einer, der auch nur in weltlich⸗ und burgerlichen Sa⸗ chen andere weit nicht ſo ſichere Zeugnuſſen anzunehmen verwei⸗ gerete, von allen Voͤlckeren des Erden⸗Creyſes als ein unſin⸗ niger wuͤrde angeſehen und verabſcheuet werden. Erkennt er aber die Geſchichten Chriſti und der Apoſtlen als wahrhafft, und will darneben jedoch unter ſolch erſtaunlicher Menge nie er⸗ hoͤrter Wunderen keine goͤttliche Macht vermercken, ſeine Oh⸗ ren vor der Stimm des Allerhoͤchſten / der im Himmel donnert Pſ. 17. damit er ſich der Erden zu vernehmen gebe, verſchlieſſen, da ihme doch die Elementen gehorſamen, auf ſein Woort die Todte aus ihren Graͤberen erſtehen, dene zumal alle Voͤlcker der Erden, die Juden, Griechen und Roͤmer fußßfaͤllig anbetten, erkennen und bekennen; ſo verrathet er dardurch eine allerboßhaffteſte Unempfindlichkeit, und unbegreifliche Verſto⸗ ckung; ja ſolch gewiß und unſtrittigen Geſchichten zweifelhaffte Vernunfft⸗Schluͤſſe, ſichtbar und handgreiflichen Thaten meta- hyſiſche, auf bloſen duncklen und unvollkommenen Muthmaſ⸗ ſungen, welche eine ſolche Erkanntnuß, dero wir nicht einmal faͤhig ſeynd, erforderten, gegruͤndete vermeintliche Beweis entgegen ſe⸗ tzen, durch den ſchwachen Glaſt der menſchlichen Vernunfft von denen Wirckungen G Ottes urtheilen, ſeiner unerforſchlichen Ge⸗ rechtigkeit Schrancken ſetzen, die Rathsſchluͤſſe ſeiner Weighent . n . Vorrede. nach der Regul unſerer Einbildung durchgruͤnden, und uͤber das, was ſeiner Hoheit gezieme oder nicht gezieme, ſprechen wollen, heißt fuͤrwahr gegen die allererſte Haupt⸗ Reglen eines geſunden Vernunfft⸗Schluſſes handlen, und die Vernunfft ſelbſt vermeſ⸗ ſentlich trotzen. Alſo groß und maͤchtig iſt nemlich die Staͤrcke der Wahrheit, welche auch nur aus der einfaͤltigen Darſtellung der Chriſtlichen Catholiſchen Religion hervorleuchtet, daß der Gottloſe, der ſie anzugehen ſich erfrecht, ſich ſelbſt in ſeine eigene Fallſtricke ſpoͤttlich verwicklet Pſ. 3. und dahin treibt, daß er ſogar an der Zeugnuß aller Sinnen zweiflen, alles ſo die Menſchen insge⸗ ſamt fuͤr gewiß halten widerſprechen, und ſeine eigene Vernunfft durch eitle Schlußfolgen betauben muß, damit ſie nur den greu⸗ lichen Abgrund, der ſich vor ihro eroͤfnet, nicht ſehe. Gluͤckſelig hingegen der verſtaͤndig und demuͤthige Chriſt, welcher ſeine Vernunfft in denen rechten ihme von GOtt vorgeſchribenen Schrancken zu halten weißt, und ſich derſelben anderſt nicht ge⸗ braucht, als daß er ſich mittelſt derſelben, in der Unterwirfig⸗ keit, die er GOtt und deſſen heiligen Geſatz ſchuldig iſt, immer mehrers ſteife und feſter gruͤnde. 10 Dieſes goͤttliche Geſatz iſt zumal ſo beſchaffen, daß, wie mehr er daſſelbe betrachtet, je heller ihme die Vortreflichkeit und die Hoͤhe der Weisheit deſſelben einleuchte. Wie mehr und deutli⸗ cher er es kennen lernt, je mehr liebt er es: weilen er eine uner⸗ ſchoͤpfliche Quell des Liechts, und allerſuͤſſeſten Troſts darin findt. Ich werde dahero auch ſelbſt gluͤcklich ſeyn, wann diß mein Werck zur Staͤrckung der Chriſten im Catholiſchen Glauben, und zur vollkommenen Erkanntnuß ihrer Religion etwas beytragen wird; maſſen dieſe Erkanntnuß ſie nothwendig dahin vermoͤgen muß, daß ſie der Wahrheit deſto unzertrennlicher beyhalten, ſofort auch die einer ſo heilig und reinen Religion geziemliche Fruͤchten wircken. Und diß iſt die alleinige Abſicht, die mich zur Unter⸗ nehmung dieſes Wercks getrieben hat, ob gleich ſonſten deſſen Materi Vorrede. Materi ſehr trocken, und die Ausfuͤhrung deſſelben ſehr beſchwer⸗ lich iſt: dann man muß bekennen, daß dieſe Materi keine einige jener Anzuͤglichkeiten, die ſich in anderen findt, an ſich habe. Zwey⸗ tens muß auch der Verfaſſer immerfort gegen ſich ſelbſt auf guter Hut ſeyn: damit er ſich nicht in annehmliche Ausſchwei⸗ fungen oder Zierlichkeiten, die ihme der Verſtand eingeben koͤnte, ausbreite, damit er in denen rechten Schrancken der Kuͤrtze und der einfaͤltigen Weiß, die die Materi erfordert, bleibe. Nicht zwar, als verwerfete die Catholiſche Religion alle Zierlichkeit er Schreibart, oder den Vortheil einer edlen und eindringen⸗ den Wohlredenheit, dero ſich die HH. Vaͤttere ſo wohl als auch die geiſtreiche Predigere, nach dem Exempel des H. Pauli zur Einnehmung der Gemuͤtheren, und damit ſie die Seelen GOtt gewinneten, ſehr nutzlich gebraucht haben. Allein waren dieſe Predigere und nicht ſchlechthin Catechiſten oder Glaubens⸗ Lehrere: ihr Amt und Abſehen ware mehrers die Hertzen zu be⸗ wegen und zu bekehren, als den Verſtand der ſchon glaubenden erſt zu unterweiſen, will ſagen die Religions⸗Puncten und die Articul der Chriſtlichen Lehre insbeſondere und ausfuͤhrlich vor⸗ zutragen, wie es ein Catechiſmus erfordert. Vorermelte Kuͤrtze und genaue Richtigkeit der Ordnung aber, indeme ſie die Schreib⸗Art auf die Einfalt beſchranckt, macht ein Werck zugleich auch ungemein beſchwerlich: weilen man in der Religions⸗Materi zu viel oder zu wenig zu ſagen, allzu ſchwa⸗ cher oder allzuhefftiger Worten ſich zu gebrauchen, das unge⸗ wiſſe fuͤr gewiß anzugeben, das ſo man zu glauben ſchuldig oder nicht ſchuldig iſt, mit einander zu vermiſchen, in Sachen die Sittenlehre betreffend zu gelind oder allzu ſtreng zu ſeyn, gleich⸗ ſam jeden Augenblick in Gefahr ſtehet; daß ich auch in dieſem meinem Werck allen ſolchen gefaͤhrlichen Klippen gluͤcklich aus⸗ gewichen ſeye, darfte ich mir nicht ſchmeichlen, wann ich deſſen nicht von einer Menge der gelehſt vnd verſtaͤndigſten Perſonen⸗ Vorrede. die daſſelbe mit groſſer Achtſamkeit geleſen, und mir ihre daruͤber gemachte Anmerckungen guͤtigſt ausgeſtellt haben, und ſonder⸗ bar von einem hohen von rarer Gelehrtheit und Erfahrenheit ungemein beruͤhmten Biſchoffen, der mir ſeine Gedancken dar⸗ uͤber zu eroͤfnen, die Gnad gethan, waͤre geſichert worden. Sollten aber einige widerſinnige Fritici ſich an einigen darin befindenden Wahrheiten ſtoſſen wollen; ſo bitt ich ſie vor⸗ laͤffig, mir ſelbe zu keinem Verbrechen zu deuten; dann die Wahrheit in einer offentlichen und ausfuͤhrlichen Glaubens⸗Aus⸗ legung ſchwaͤchen, verheelen, verhuͤllen, verſchweigen oder bemaͤnt⸗ len wollen, waͤre ſo viel als ſelbige verrathen, und mich folgſam eines ſchweren Laſters ſchuldig machen; haͤtte ich einen Ver⸗ weiß darin verdient; ſo wuͤßte ich mir ſelbſt keinen anderen dar⸗ uͤber zu geben, als: daß ich die Wahrheit zuweilen mit einer unbeliebigen Heftigkeit, die der Eyfer dann und wann eingibt, die Liebe aber ſelten gutheißt, vorgetragen und beſteifft haben moͤchte. Maſſen die hochmuͤthige Hertzen zu beſchaͤmen, und of⸗ fentlich zu ſchanden zu machen, allein denen Propheten, denen G Ott das Wort darzu auf die Zunge legt, die hartnaͤckige ohne Verſchonung zu beſtrafen, und ihnen den Gewalt des apoſtoli⸗ ſchen Amts zu empfinden zu geben, allein denen Kirchen⸗Vor⸗ ſteheren zukommt; weilen mich aber der gemeinen Regul der Liebe nichts uͤberhebt; ſo hab ich erachtet; ich muͤßte mich in denen Schrancken einer bloſen Auslegung und Vorſtellung der Chriſtlichen Wahrheiten, faſt wie ein Hiſtoricus, der die Ge⸗ chichten, wie ſie ſeynd, ohne eigene Zuthuung getreulich bey⸗ bringt, zuruck halten. Findt aber der Leſer darin etwa die Ver⸗ dammung einiger ſeiner ſchon angewohnten Meinungen; ſo be⸗ bliebe er darbey zu bedencken: ſolche Wahrheiten kommen nicht von mir her: ſie werden auch, wie hart und verdruͤßlich ſie ihme leich ſcheinen, darum jedoch allzeit ewige und unwidertreibliche Wahrheiten bleiben. Will er mir aber zumeſſen; ich gebe bio⸗ menſch⸗ Vorrede. menſchliche Meinungen fuͤr goͤttliche Gebott an; ſo wird er mir darbey erlauben: daß ich mich gleichwohl nicht an ſein Urthel kehre, ſondern den Entſcheid daruͤber denen alleinigen Glaubens⸗ Richteren, will ſagen, denen Kirchen⸗Vorſteheren uͤberlaſſe. Die Form und Eintheilung des Wercks betreffend; hab ich dieſelbe ſo vollkommen, als moͤglich, zu machen getrachtet, und hierin anderen geſchickten Scribenten gefolgt, mich anbey dero beobachtete Fehler zu vermeiden befliſſen, und mir alſo ihre Arbeit zu Nutzen gemacht. Ich haͤtte verſchiedene Materien wohl ausfuͤhrlicher und weitlaͤufiger verhandlen koͤnnen; allein hielt ich darfuͤr: ich muͤßte ſchon bey denen Reglen eines Cate⸗ chiſmi bleiben, und mich nicht weiter, als noͤthig, erbreiten; hab mich uͤbrigens aller moͤglichſten Kuͤrtze, Deutlichkeit und Ordnung befliſſen, und kan anbey verſicheren; man werde nicht allein nichts, ſo der Catholiſchen Lehre zuwider ſeyn koͤnnte, ſondern noch uͤber das viele ſonderbar zu dieſen Zeiten wichtig und koſtbare Sachen, die in anderen Catechiſmis ausgelaſſen worden, darin finden. Warum aber (moͤchte man ſagen) neue Catechiſmos ma⸗ chen? diß iſt der gemeine Einwurf derjenigen, die, ohne der Sach auf den Grund zu ſehen, behaupten: es ſollte in der gan⸗ tzen Welt nur ein alleiniger, und in allen Kirchen gleichfoͤrmi⸗ ſer Catechiſmus ſeyn. Wie vernuͤnfftig gleich aber ſolches cheine; ſo iſts jedoch mit dieſem allein gar leicht zu widerlegen; daß es nemlichen unmoͤglich ſeye; dann nebſt deme, daß die Biſchoͤffe ſich ihres Rechts, beſondere Catechiſmos fuͤr ihre Bi⸗ ſtuͤmere zu verfaſſen, nicht gern begeben wuͤrden, wird ſich hof⸗ fentlich auch keiner darfuͤr auszugeben getrauen, daß er einen, der nach dem Sinn und Wohlgefallen aller Menſchen der Chriſtlichen Welt ſeyn werde, zu fertigen der Mann ſeye. Und wie koͤnte man wohl auch in der hat einen ſolchen Catechiſ⸗ 2 mum⸗ Vorrede. mum, der nach denen beſonderen Nothduͤrfften einer jeden Kirch, deren jede andere Glaubens⸗Gegnere zu beſtreiten oder zu be⸗ kehren hat, eingerichtet waͤre, ausſinnen? dieſe Kirch nemlich hat die Lutheraner zum Exempel, eine andere die Calviniſten, jene die Sacramentarios, noch andere andere Sectirer vor ſich; mithin muß ſich auch eine jede auf gruͤndliche und ausfuͤhrliche Verhandlung dieſer oder jener Glaubens⸗Materien mehr oder weniger verlegen. 8 Es iſt freylich nicht Zu verneinen, daß nicht von Anbeginn der Kirch bis auf unſere Zeiten, vile vortrefliche Catechiſmi zum Vorſchein gekommen; doch ſehen wir unter allen denenſelben nicht einigen, der auch nur in einer Provintz, oder in einem Reich allgemein worden waͤre. Die Urſach deſſen aber iſt: wei⸗ len verſchiedene Zeiten, auch verſchiedene Unterweiſungen erforde⸗ ren; dann ob gleich die Glaubens⸗Articul an ſich unveraͤnder⸗ lich ſeynd; aͤnderen ſich jedoch der Geluſt der Menſchen, ſo wohl als auch dero Sprach gar offt; folgſam auch die Noth⸗ durfft der Kirchen. Die Ketzerey nemlich bemuͤhet ſich immer⸗ fort Neuerungen einzufuͤhren; mithin muß man die Glaubige dargegen bewafnen; einige Wahrheiten kommen zu einer Zeit mehr in Schwang, oder werden mehrers bekannt als ſie zuvor waren; ſo muß man ſie ja ſolchenfalls auch deutlicher und aus⸗ fuͤhrlicher zu erlaͤuteren, und dem Volck deſto mehr zum Nutzen zuzubringen ſuchen. Eben dieſer Urſachen wegen hat die Kirch zu verſchidenen Zeiten nach Erheiſchung der Umſtaͤnden auch je andere und andere Glaubens⸗Formulen verfaßt. Und eben dieſe Urſa⸗ chen werden und muͤſſen auch, wie ehedeſſen, alſo noch forthin, im⸗ mer neue Catechiſmos veranlaſſen, ohne daß man dero Verfaſſere, noch weniger aber die Kirch mit Fug darum wird tadlen koͤnnen. Zu dem: worin beſtehet dann auch dieſe Zerſchidenheit der Ca⸗ techiſmen? nicht in denen Glaubens⸗Articulen; maſſen dieſe in allen gleich ſeynd; ſondern allein in kuͤrtzeren oder weitlaͤufige⸗ B ren Vorrede. ren Auslegungen derſelben, nicht minder als die beſagte Glau⸗ bens⸗Formulen, in denen daruͤber gemachten Anmerckungen, in angefuͤhrten Exemplen, in Anziehung anderer Stellen und Proben, auf welche man ſich zum Beweißthum berufft, in zer⸗ ſchiedenen willkuͤrlichen Reden, in der Weis des Vortrags, in der Eintheilung, Form und Ordnung. Nicht allein aber iſt, die Chriſtliche Wahrheiten dem Volck auf ſolche verſchiedene Weis erklaͤren nichts ungereimtes; ſondern der H. Auguſtinus achtet es auch lib. 1. de Trinit. cap. 3. fuͤr ſehr nutzlich, und haltet dar⸗ fuͤr: man koͤnne niemal zu viel oder zu verſchiedentlich uͤber eine nemliche Materi ſchreiben: damit die Glaubige deſto beſſer dar⸗ uͤber unterrichtet werden; dann ſagt er, was dem einten nicht gefallt oder anſtehet, gehet dem anderen ein; und wann vielerley Buͤcher uͤber eine Materi vorhanden ſeynd; findt jeder etwas, mit was er ſeinen Geluſt und Andachts⸗Eyfer ſaͤttigen, alles zu⸗ mahl, was er nur immer zu ſeinem Unterricht wuͤnſchen mag. Indeſſen (behaupten einige) ſollte wenigſt der Catechiſmus anderſt nichts, als blos allein die Glaubens⸗Articul der Kirch, und das ſo man zu glauben ſchuldig iſt, ohne Untermiſchung ei⸗ niger noch ſtrittigen, und von der Kirch nicht foͤrmlich ent⸗ ſchiedenen Materien, enthalten. Allein iſt dieſes eben ſo un⸗ moͤglich als das erſtere: dann wollte man denen Glaubigen nur allein die von der Kirch entſchiedene und zu glauben gebotte⸗ ne Articul vortragen; ſo wuͤrde anders nichts, als eine Ver⸗ zeichnuß der bloſen Glaubens⸗Saͤtzen, ohne einige Verbindnuß derſelben herauskommen, ſolches folgſam ſehr trocken, und zu le⸗ ſen unluſtig, anderſt nicht als wie die Tabell der Titulen eines Buchs, und anmit zu keinem Unterricht dienſam ſeyn. Solche Glaubens⸗Articul ſeynd zumal unter denen Glaubigen insge⸗ (d) 3 mein tile eft plures libros à pluribus diverſo ſtylo, non diversâ fide fieri 3 etiam de quæſtionibus eisdem: ut ad plurimos res ipſa pPerveniaty, ad alios ſic, ad alios autem ſic, . Aug. l. Z. de Triuit. c. 3, Vorrede. mein ſatſam bekannt. Wie viele andere hochwichtige Wahrhei⸗ ten gibts nicht aber, welche ob ſie gleich nicht zu glauben gebot⸗ ten ſeynd, weilen die Kirch noch nichts foͤrmlich daruͤber entſchi⸗ den hat, nichts deſtoweniger zum Glauben gehoͤren, und mit de⸗ nen gebottenen Glaubens⸗Articulen eine ſolch genaue Verbind⸗ lichkeit haben, daß man ſie unmoͤglich von einander zertrennen kan? hingegen gibts auch vile Lehrſaͤtze, welche ob ſchon ſie nie⸗ mal ausdrucklich von der Kirch ſeynd verdammt worden, nichts deſtoweniger denen bereits verdammten Irrthumen, theils an⸗ und fuͤr ſich ſelbſt, theils wegen der groſſen Verbindlichkeit mit jenen, ſehr nahe verwandt ſeynd? dergleichen ſeynd jene Lehr⸗ ſaͤtze, die die Kirch als ubellautend / vermeſſen / aͤrgerlich und der Betzerey nahe kommend verwirfft. Nebſt dieſen gibts noch viele andere Lehr⸗Meinungen, wel⸗ che, ob man ſie ſchon zu glauben nicht ſchuldig iſt, ſie auch eigent⸗ lich zum Glauben nicht gehoͤren, jedannoch theils, weilen ſie, wie man zu ſagen pflegt, zu glauben andaͤchtig und loͤblich iſt, theils weilen ſie von der uralten Tradition herſprieſſen, insge⸗ mein von der Kirch angenommen, und bey derſelben in Ehren ſeynd. Wann nun aber ein Glaubiger von allſolchen Lehr⸗Saͤ⸗ tzen gar nichts wuͤßte; ſo wuͤrde maͤnniglich erachten: derſelbe waͤre in Religions⸗Sachen ſehr ſchlecht unterrichtet. Iſt mit⸗ hinnnumganglich vonnoͤthen, daß dieſelbe in einem Catechiſmo, ene man fuͤr eine ausfuͤhrliche und vollkommene Erklaͤrung der gantzen Religion ausgibt, eingefuͤhrt und verhandlet werden. Alles demnach, was man vom Verfaſſern eines ſolchen Wercks vernuͤnfftiger Weis erforderen kan, iſt: daß er erſtlichen alle unnothwendige Schul⸗Zweifel die nicht zum Glauben gehoͤren uͤbergehe und auslaſſe. Zweytens; daß er das, was man zu glauben verbunden, und nicht verbunden iſt, deutlich von einan⸗ der unterſcheide; und obſchon ſolches nicht jederzeit alſo leicht iſt wie man ſich wohl etwa einbilden moͤchte; hof ich jedoch, man werde Vorrede. werde mit der Art und Weis, wie ich es leiſte, zufriden ſeyn; um nemlich oͤfftere Widerholungen gefliſſentlich zu vermeiden, ſetze ich das, ſo zum Glauben gehoͤrt, ſchlechthin, ohne darvon etwas zu melden; was aber zu glauben nicht gebotten iſt, begleite ich gemeiniglich, eintweders mit ausdrucklichen Worten, oder doch auf ſolche Weis die eben ſo viel ſagen will, mit einer Anmerckung; als zum Exempel, wann ich ſetze: Es iſt wahrſcheinlich oder: man glaubt insgemein: es iſt zu glau⸗ ben: man kan glauben ꝛc. Ver⸗ EES O) 232 A884 84 4 6 4 8 A 6g 4 8g r r 8 g. Wü d e EW A A A A E d A A E W AE ð aas ”, * N. Ke U RAEA A D A NADPAE A EA. A AE A dE AE D AE A TEA TE N AEi E E AE õ EEEEEE H erzeichnuß Aller Eintheilungen und Capitlen dieſes Werckss Entwurf des gantzen Wercks. Vorbericht. Bes ein GOTT ſeye. ⸗ ⸗ Pag. 2 Von denen Ralkommenheitetn GOttes. ⸗ 2 4 Deſſen Einigk eit. Von denen Irrthumen, welche der Erkanntnuß, , die wir von Gort ha⸗ ben ſollen, zuwiderlaufen. Von der Dreyfaltigkeit der Perſonen in Gott. Bon denen Irrthumen wider die Catholiſche Lehre von der Dreyfaltiͤ⸗ eit 10 Von denen Wercken GOttes. ⸗ ⸗ ⸗ 11 Von der Erſchaffung der Englen. ⸗ ⸗ ⸗ ibid. Von denen dieſer Lehre widrigen Irrthumen. ⸗ 5 14 Von der Erſchaffung der Welt. ⸗ 5 ibid. Errthumen wider dieſe Lehre. „„0„ 2 15 Bon der Erſchaffung des Menſchen. ⸗ 5 ibid. Irrthumen gegen vorſtehende Lehre. 5 ⸗ 5 16 WVom Geſatz der Natur. ⸗ 6 5 17 Erſter der Eintheilungen und Capitlen. Grſter Theill, Oder Giſtoriſcher Vatechiſmus. 1 Erſter Abſatz. Kurtzer Begriff der Hiſtori des alten Teſtaments. Erſtes Capitul. Von dem Fall Adams. ⸗. ⸗ Pag. 2. Irrthum wider dieſe Lehhre. ⸗ ⸗ ⸗ 25 Zweytes Cap. Von der Erb⸗Suͤnde. ⸗ . 2 Irrthum hierwider. Drittes Cap. Von der Widerausſoͤhnung GOttes mit denen Menſchen. ibid. Viertes Cap. Von dem Bezeigen der Menſchen gegen GOtt, und hinwi⸗ derutm GOttes gegen die Menſchen, bis auf die Beiken Abra⸗ ham Fuͤnfftes Cap. gie GOtt Abrahamund deſſen Nachkommenſchafft/ zu ſeinem eigenen Volck auserkiſen hab. 12 Sechstes Cap. Vom auserwaͤhlten Volck GOttes, deſſen Dienſtbar⸗ keit in Egypten und ſeiner Erloͤſung. ⸗ 13 16 Sibendes Cap. Vom alten oder geſchriebenen Geſatz. 16 Achtes Cap. Von der Einſetzung der Iſraeliten im gelobten Lande, und DBeſchaffenheit dero Regiments bis auf die Zeiten der Koͤni⸗ gen 2 2 21 Neuntes Cap. Von denen Iſraelitiſchen Königen. ⸗ 25 Zehendes Ean. Von denen Propheten, und dem Ende der Aſroeliiſthen⸗ Eilfftes C Bor der Babyloniſchen Gefangenſchaff, und Befteyung der Juden. 31 Zwoͤlfftes Cap. Von der Regiments⸗ Beſchaffenheit der Juden, nach dero L Ruckkehre bis zur Ankunfft des Meſſiaͤ. ⸗ 34 Zweyter Abſatz. Kurtzer Begriff der Hiſtori des neuen Teſtaments. Erſtes Can. Von der Ankunfft des Meſſiaͤ zur Einfuͤhrung des neuen Geſatzes. 5 38 e Verzeichnuß, Zweytes Cap. Von der Geburt und Gottheit Chriſti. ⸗ Peag. 42 Irrthum wider dieſe Lehre. ⸗ ⸗ 48⁸ Drittes Cap. Vom Leben Chriſti bis zu deſſen Predig⸗ Amt. 2 50 Viertes Cap. Vom Predig⸗Amt Chriſti. 53 Fuͤnfftes Cap. Von der Heiligkeit und denen Wundern Chriſti. 2 Ky Sechtes Cap. Kurtze Erzehlung der Predig⸗ und Wunderen Ehriſti. 58 Sibendes Cap. Vom Leyden JEſu. 72 Achtes Cap. Von denen Wirckungen des Leydens Chriſiy und was dar⸗ guf erfolgt ſeye. „9 Neuntes Cap. Von der Auferſtehung und Himmelfahrt Chriſt, 83 Zehendes Cap. Von denen Eigenſchafften Chriſti, und was fuͤr Gedan⸗ cken wir von ihme hegen ſollen. ⸗ 86 Eilfftes Eer. ber der Ankunfft des Heil. Geiſtes, und⸗ Siftung der irchen. ⸗ 88 Iwoͤlfftes Cap. Von denen Verfolgungen wider die Kirche. ⸗ 91 Dreyzehendes Cap. Von denen Ketzereyen. 93 Vierzehendes Cap. Schlußfolgen aus vorſtehenden Captulen. 1329 Dritter Abſatz. Von der Kirchen. Erſtes Cap. Vorſtellung der Kirch uͤberhaupt, was ſie ſeye, und von ih⸗ . ren we entlteh⸗ Eigenſchafften. ⸗ 2. 137 Iweytes Cap. Von der Eimdgkeit der Kirchen. ⸗ ⸗ 142 1. Articul. Von der Einigkeit der Kirchen uͤberhaupt. ⸗ ibig. 2. Art. Von denen todten und lebendigen, auch abgeſchnittenen Glie⸗ deren der Kirchen. ⸗ ⸗ 147 3. Art. Von der Geimeinſchaft der Heiligen. . ⸗ 148 4. Art. Von dem Haupt⸗Sitz der Einigkeit der Kirchen⸗ 151 Dritles Cap. Von der Heiligkeit der Kirchen. ⸗ 154 1. Arr⸗ Von der Heiligkeit der Kirchen in ihrem Haupt und Glie⸗ eren. I 2. Art. Von der Heiligkeit der Kirchen i in ihrer Lehre. 2 175 Viertes Cap. Von der Catholicitaͤt der Kirchen. ⸗ 157 1. Art. Von der Catholicitaͤt der Kirch in ihrer Weitſchi ti keit. 1 2. Art. Von der Catholicitaͤt der Kirch in ihrer T Wauſchi o 1. 1 Fuͤnffkes Cap. Daß die Kirch apoſtoliſch ſeye. ⸗ 165 1. Art. Daß die Hirten der Kirch Nachfahrere der Apoſtlen ſeyen. ibid. 2. Art. Daß die Lehre der Kirchen von denen en Moſtlen abfolge. 168 Sechs⸗ der Eintheilungen und Capitlen. Sechstes Cap. Vom Gewalt der Kirch. 2 ⸗ Pag. 170 1. Art. Vom Gewalt der Kirch uͤberhaupt. ⸗ ibid. 2. Art. Vom Gewalt der Kirch in Unterrichtung der Glaubigen. 172 3. Art. Vom Gewalt der Kirchen zu binden und zu loͤſen. 178 Vom Gewalt der Kirch in Verhaͤngung der Cenſuren oder Kirchen⸗Straffen uͤberhaupt. ⸗ ⸗ 179 Von der Excommunication. . 5 181 Von denen Monitoriis. ⸗ ⸗ 187 Von der Suſpenſion, Depoſition und Degradation. 188 Vom lInterdicto. ⸗ ⸗ ⸗ 189 . Vom Gewalt der Kirchen Geſaͤtz zu machen. ⸗ 190 Sibendes Cap. Ketzereyen wider vorhergehende Lehre. ⸗ 19 1 Achtes Cap. Schluß folgen aus der Lehre dieſes Abſatzes. ⸗ 192 1. Art. Die Roͤmiſche Kirch hat die Kennzeichen der wahren Kirch. 193 2. Art. Die Secten haben die Kennzeichen der wahren Kirch nicht. 195 Sweyter Sheil. Oder Dogmatiſcher Catechiſmus. Abſicht dieſes zweyten Theils. 201 Erſter Abſatz. Voon der Gerechtfertigung. 202 Erſtes Cap. Von der Suͤnd. ⸗ 2 ⸗ 203 1. Art. Von der Suͤnd uͤberhaupt und denen Geſaͤtzen. ⸗ ibid. Von denen Suͤnden welche aus Schwachheit, und denen die aus Boßheit begangen werden. ⸗ 207 Von der Unwiſſenheit. 2⸗ ⸗ ibid. Vom zZweifel. ⸗ ⸗ ⸗ 208⁸ Von der Gelegenheit. ⸗ ⸗ ⸗ 209 2. Art. Von der Lod⸗ und laͤßlichen Suͤnde. ⸗ ⸗ 210 Irrthumen wider die Lehre von den Suͤnden. ⸗ 213 3. Art. Von den ſieben Haupt⸗Tod⸗Suͤnden. „ 214 Von der Hoffart. ⸗ ⸗ 215 Vom Geitz. 2 5 217 (e) 2 Von Verzeichnuß, Von der Unkeuſchheit. 2 ⸗ Pag. Bom Neyd. ⸗ Von der Unmaͤſigkeit in Spaß und Lranck. ⸗ Vom Zorn. ⸗ ⸗ ⸗ Von der Traͤgheit. ,⸗2 ⸗ ⸗ 4. Art. Von etlich anderen Gattungen der Suͤnden. ⸗ Von der Euͤnd wider den Heil. Geiſt. ⸗ ⸗ Von himmelſchreyenden Sunden. 2 2⸗ Vom Aergernuß. ⸗ ⸗ 5. Art. Von denen Verſuchungen. ⸗ ⸗ . Art. Von der Habitual⸗Suͤnde. ⸗ ⸗ Zweytes Cap. Von der Gnad. 2 ⸗ 1. Art. Was und wie vielerley die Gnad uͤberhaupt ſeye. ⸗ Von denen natuͤrlichen Gnaden. ⸗ Von denen uͤbernatuͤrlichen Gnaden. ⸗ 218 221 224 227 230 232 ibid. 234 235 237 240 242 ibid. ibid. 243 2. Art. Von dem Verhalten GOttes gegen die Menſchen in Anſe⸗ hung der Gnad. Was die Suͤnde Adams i in Anſehung der Gnade nach ſich ge⸗ zogen habe. Wirckungen der Ver mittlung Chriſti. ⸗ ⸗ Von dem Unterſchied der Gnaden, welche dem erſten Men⸗ ſchen vor der Suͤnde mitgetheilt worden, und denenjeni⸗ gen, welche ihm GOtt nach der Suͤnde zukommen hlaͤſſet. Kurtze Widerholung der vorhergehenden Lehre. ⸗ Irr thum gegen die Lehre von der Gnade uͤberhaupt. ⸗ 3. Art. Von denen aͤuſſer⸗ und innerlichen Gnaden. ⸗ 4. Art. Von der Actual oder wircklichen Gnad. ⸗ ⸗ Von der genugſam und kraͤfftigen Gnad. ⸗ ⸗ Von der Nothwendigkeit der wircklichen. 244 246 ibid. 247 248 250 252 253 254 2 Vom ſtetswaͤhrenden Beyſtand der Gnad, das gut⸗ zu thun, 4 und das boͤſe zu meyden. ⸗ ⸗ 5. Art. Von der Freyheit des Menſchen. ⸗ ⸗ Irrthum wider dieſe Lehre. ⸗ ⸗ 6. Art. Von der Habitual- oder im Menſchen bleibenden Gnad. Irrthum gegen dieſe Lehr. ⸗ ⸗ ⸗ 262 26 5 269 273 27 Zwey⸗ der Eintheilungen und Capitlen. Zweyter Abſalz. Von denen Gaben G ttes, welche der Gnad der Ge⸗ rechtfertigung vorgehen, ſelbige begleiten und dar⸗ auf folgen. Pag. 279 Erſtes Cap. Von dem Glauben. ⸗ ⸗ ⸗ 290 1. Art. Was und wie mancherley der Glaub ſeye. 5 ibid. 2. Art. Vom Fundament des Glaubens. 2 281 3. Art. Was der Glaub zum Abſehen habe. ⸗ ⸗ 283 4. Art. Von denen Quellen der Glaubens⸗Wahrheit. 2⸗ 284 y. Art. Von der H. Schrifft. ⸗ ⸗ ⸗ 286 6. Art. Von der Tradition. ⸗ 2 292 „. Art. Von der Nothwendigkeit des Glauben. nz⸗ 29 5 8. Art. Wie der Glaube muͤſſe beſchaffen ſeyyn. ⸗ ⸗ 296 9. Art. Von denen dem Glauben widrigen Laſteren, und wie man denſelben bewahren koͤne.. ⸗ ⸗ 298 Irrthumen hierwider. ⸗ ⸗2⸗ ⸗ 300 Zweytes Cap. Von der Hofnung. 2 301 1. Art. Was und wie nothwendig die Chriſtliche Hofnung ſeye. ibid. 2. Art. Von denen Suͤnden welche der Hofnung entgegen ſtehen. 304 Irrthuͤmer wider die Lehre von der Hofnung. ⸗ 305 Drittes Cap. Von der Liebe. ⸗ 2 ⸗ ⸗ ibid. 1. Was die Liebe ſeye. ⸗ ⸗ M ibid. 2. Art. Wirckungen der Actual- und Habitual oder Tugend⸗Liebe. 310 Irrthumen wider dieſe Lehre. ⸗ .⸗ ⸗ 3 14 3. Art. Von der Liebe des Naͤchſten. ⸗ ⸗ . 315 4. Art. Von der Liebe der Feinden. ⸗ ⸗ 317 5. Art. Von denen Eigenſchafften und Wirekungen der Liebe gegen dem Naͤchſten. ⸗ 2 ⸗ 318 Viertes Cap. Von denen Cardinal⸗oder Haupt⸗Tugenden. ⸗ 324 Fuͤnfftes Cap. Von denen Gaben des Heil. Geiſtes. „ 328 Sechstes Cap. Von denen acht Seeligkeiten. ⸗ ⸗ 331 Sibendes Cap. Vom Verdienſt der guten Wercken. ⸗ ⸗ 332 Irrthumen wider dieſe Lehre. ⸗ ⸗ ⸗ 336 Achtes Cap. BVon der Gab der endlichen Behgrrlichkeit. ⸗ 337 Neuntes Cap. Von der Prædeſtination oder Gnaden⸗Wahl. 338 Irrthumen wider dieſe Lehre. ⸗ ⸗2 342 (e) 3 Drit⸗ Verzeichnuß, Dritter Abſatz. Von denen Mittlen die Gnad der Gerechtfertigung zu erlangen und zu bewahren. Erſtes Cap. Von denen Sacramenten uͤberhaupt. ⸗ Pag. 344. 1. Art. Was die Sacramenten uͤberhaupt ſeyen. ⸗ ibid. 2. Art. Von der Zahl, Materie, Form und Ausſpenden der Sa⸗ cramenten. ⸗ ⸗ . ⸗ 347 3. Art. Von der behoͤrigen Meynung und Vorbereitung zur Aus⸗ pendung und Empfangung der Sacramenten. ⸗ ibid. 4. Art. Von der Wirckung der Sacramenten uͤberhaupt. -= 349 5. Art. Von denen bey Ertheilung der Sacramenten uͤblichen Cere⸗ monien. ⸗ ⸗ ⸗ „ 3351 Irrthumen wider dieſe Lehre. 2 ⸗ 352 Zweytes Cap. Von denen Sacramenten ins beſondere, und erſtlichen vornm Lauf. ⸗ ⸗ * ⸗ ⸗ 373 1. Art. Was der Tauf ſeye, und deſſen Nothwendigkeit. ⸗ ibid. 2. Art. Wie der Tauf mitgetheilet werde. ⸗ 357 3. Art. Von denen Wirckungen des Taufs. ⸗ 357 4. Art. Von denen Ceremonien des Taufs, und denen Pflichten die derſelbe nach ſich ziehet. ⸗ 5 360 Von der Weyhung des Tauf⸗Waſſers. ⸗ ibid. Von denen Gevatterleuten. 2 ibid. Bon denen vor dem Tauf zu beobachtenden Ceremonien. 361 Verſprechen, welches diejenige leiſten muͤſſen, die bey verſtaͤn⸗ digen Jahren den Tauf empfangen. ⸗ ⸗ ibid. Fernere Ceremonien des Taufſs. ⸗ ⸗ 362 Irrthumen wider die Lehre der Kirchen vom Tauf. ⸗ 363 Drittes Cap. Von der Firmung. ⸗ ⸗ 36 5 1. Art. Was die Firmung ſeye, und von ihrer Einſetzung. ibid. 2. Art. Von denen Wirckungen der Firmung. ⸗ „ 367 3. Art. Wie die Firmung ertheilt werde. ⸗ ⸗ 368 Ketzereyen wider die Firmung. ⸗ ⸗ 369 Viertes Cap. Vom H. Altars⸗Sacrament. ⸗ ibid. 5 9 1. Art. Vom H. Altars⸗Sacrament uͤberhaupt, deſſen Verheiſ⸗ ſunger und Figuren. ⸗ „ * ibid. 2. Art. V on der Einſetzung des H. Altars⸗Sacrament. 372 der Eintheilungen und Capitlen. . 3. Art. Beweißthum der weſentlichen Gegenwart Chriſti im H. Sa⸗ crament. ⸗ Pag. 373 4. Art. Von denen zwey Haupturſachen, die Chriſtum zir Euſe⸗ ung dieſes Sacraments bewogen haben. 5. Art. Lehre der Kirch uͤber dieſes Geheimnuß 1 in ſo weit daſſelbe⸗ ein Sacrament iſt. ⸗ 378 6. Art. Von der Communion. ⸗ ⸗ ⸗ 383 Mit was vor einer Vorbereitung man die Communion em⸗ pfangen muͤſſe. ⸗ ⸗ ⸗ 38 5 Von denen Wirckungen der Communion. ⸗ 387 Von der oͤffteren Communion. ⸗ 2⸗ 388 Von der geiſtlichen Communion. 389 Von der Communion unter einer eintzigen Geſtalt. 390 Irrthumen wider dieſe Lehre. ⸗ ⸗ 392 7. Art. Vom H. Altars⸗Sacrament als einem Opfer. 2 393 Vom Opfer uͤberhaupt. ⸗ ibid. Von denen Opferen welche vor Chriſto geweſen ſeynd. 395 Vom Opfer Chriſti am Creutz. 398 Vom H. Meß⸗Opfer und deſſen Wahrheit. ⸗ 400 Wie Chriſtus im Altar⸗Opfer geſchlachtet werde. ⸗ 402 Wem das Altar⸗Opfer aufgeopfert werde. 2⸗ 404 Durch wen das H. Alta?⸗Opfer verrichtet werde. ⸗ 405 Zu was Ende das H. Altar⸗Opfer geopfert werde. 7 407 uͤr wen ſelbiges verrichtet werde. 411 Haupt⸗Regeln der Kirch zu Verrichtung des H. Meß⸗ Opfers. 413 on denen uͤbrigen beſonderen Ceremonien⸗ und von der Meß⸗ Ordnung. ⸗ 419 Zrrthumen wider die Cathol iſche Lehre vom H. Meß⸗ Opfer. 427 Fuͤnfftes LCap. Von der Buß. 428 1.,. Art. Vom Sacrament der Buß iberhaupt, und wie ſelbiges ver⸗ richtet werde. ibid. Von denen Wirckungen des Sacraments der Buß. 432 Von der Nothwendigkeit der Buß. ⸗ ⸗ 433 2. Art. Von Erforſchung des Gewiſſens. ⸗ 436 3. Art. Von der Reu und Leyd uͤberhaupt und dero Bedingnuß ſie ſeye gleich hernach vollkommen oder unvollkommen. 43 8 4. Art. Von der vollkommenen und unvollkommenen Reu. 443 5. Von der Beicht. ⸗ 446 Von der Nothwendigkeit der Beicht. ⸗ 2 ibid. Wie die Beiht muͤſſe gethan und beſchaffen ſeyn. 5 S8 Verzeichnuß, Von der General⸗Beicht. ⸗ Pag. 472 Was fuͤr eigen Beicht⸗Vatter man erwaͤhlen ſolle. -⸗ ibid. Wann und in welchen Faͤllen man denen Beichtenden die Abſo⸗ lution ertheilen oder verſagen ſolle. ⸗ ⸗ 4 5 6. Art. Von der Genugthung. ⸗ 2 4 7 Ders Nothwendigkeit. ⸗ 2⸗ B ibid. Vom Ablaß insgemein. ⸗ ⸗ 463 Von denen verſchiedenen Gattungen des Ablaſſes. ⸗ 465 Vom Jubilaͤo. 7 ⸗ 5 . 466 R . Irrthumen wider den Ablaß. Ü— 468 Sechtes Cap. Von der letzten Oehlung. 479 1. Art. Was die letzte Oehlung ſeye, von dero Einſetzung und Krafft. ibid. 2. Art. Von Mittheilung dieſes Sacraments. ⸗ ⸗ 472 Ketzereyen wider die Lehre von der letzten Oehlung. 474 Sibendes Cap. Von der Prieſter⸗Weyhe. ⸗ 475 1. Art. Von der Prieſterweyhe uͤberhaupt dero Einſ⸗ etung u. Wirckung. ib. Von der Tonſur. ⸗ 477 2. Art. Von denen Weyhungen ins beſondere⸗ ⸗ 479 Von der Weyhung des Portners. ⸗ ⸗ ibid. Von der Weyhung des Leſers. 2 ibid. Von der Weyhund des Exorciſten. ⸗ ⸗ 480 Von der Weyhung des Acolythen. èè ibid. Von der Weyhung des Subdiaconaten. ⸗ ⸗ ibid. Von der Weyhung des Diaconi. ⸗ ⸗ 481 Von der Prieſter⸗Weyyhe. ⸗ ⸗ ⸗ ibid. Von der Weyhung der Biſchoͤffen. ⸗ ibigd. 3. Art. Von Ertheilung der Weyhungen. 482 4. Art. Wie imnan zu Empfangung der HH. Wehungen beſchaffen⸗ 8 eyn muͤſſe. 483 F. Art. Von der Keuſchheit der Geiſtlichen. „„ 7 485 5. Art. Von denen Kirchen⸗Pfruͤnden. 487 7. Art. Von der Schuldigkeit der Layen gegen denen Giſtlichen. 489 Irrthumen wider dieſe Lehre. 490 Achtes Cap. Von der Ehe. ⸗ 2 2 491 1. Art. Was die Ehe ſeye. ⸗ s bigd. 2. Art. Vom Sacrament der Ehe und deſſen Gnaden. . 4093 3. Art. Von Verrichtung des Saceramenis der Ehe. ⸗ 494 Von der Trauung. ⸗ ⸗ . 49 5 Vom Ausruffen. 2 ⸗ 496 Von Einwilligung der Elteren. 5 497 Vom — —— —— — — — — — — — Neuntes Cap. Vom Gebett. der Eintheilungen und Capitlen. Von Gegenwart des Pfarrherrn und der Zeugen. 497 Von der Einſetzung des Ehepaars. ⸗ ⸗ 498 4. Art. Von denen Hindernuſſen der Ehe. ⸗ ⸗ 4“9 Von denen zertrennenden Hindernuſſen. ⸗ ⸗ ibid. Von denen nicht zertrennenden Hindernuſſen. ⸗ 502 Von der Diſpenſation. ⸗ ⸗ ⸗ bbigd. 5. Art. Wie man ſich zum Sacrament der Ehe bereiten muͤſſe? 503 6. Art. Von denen Pflicht und Schuldigkeiten verehlichter Perſonen. Ba 2 5 ibid. Gegen ſich ſelbſt. ⸗ ⸗ Gegen ihre Kinder. ⸗ ⸗ ⸗ 505 7. Art. Von der Eheſcheidung. ⸗ ⸗ 508 8. Art. Vom unverheuratheten Stand. 2 509 Irrthumen uͤber die Lehre von der Ehe. 2*r” 510 2 2 2 71II 1. Art. Von der Vortreflich⸗ und Nothwendigkeit des Gebetts. ibid. 2. Art. Von denen Bedingnuſſen des wahren Gebetts. ⸗ 513 3. Art. Um was man bitten ſolle. 2 2 . 515 4. Art. Von verſchiedenen Gattungen des Gebetts, und erſtlich vom Vatter unſer. 2 ⸗ 2 518 Vatter unſer der du im Himmel biſt. ⸗ 2= ibid. Erſte Bitt: dein Nahm werde geheiliget. ⸗ ⸗ 520 Zweyte Bitt: zukomme uns dein Reich. „ 521 Dritte Bitt: dein Wille geſchehe aufErden gleich wie im Himmel. 5y22 Vierte Bitt: gib uns heute unſer taͤglich Brodd. ⸗ 524 Fuͤnffte Bitt: vergib uns unſere Schulden, gleichwie wir ver⸗ geben denjenigen, welche uns beleydiget haben. ⸗ 52 5 Sechste Bitt: und fuͤhre uns nicht in Verſuchung. ⸗ 526 Siebende Bitt: ſondern erloͤſe uns vom UÜbel. ⸗ 527 7. Art. Vom engliſchen Gruß. 2 ⸗ 728 6. Von anderen beſonderen muͤndlichen Gebetteren. . 730 Vom Chor⸗Gottesdienſt. ⸗ ⸗ ibid. Vom Roſencrantz. ⸗ ⸗ ⸗ ibid. Vom Angelus. ⸗ ⸗ 2 531 Von denen Litanien. ⸗ ⸗ . 532 Von denen Hymnis und Pſalmen. ⸗ 533 Vom Morgen⸗ und Abend⸗Gebett. ⸗ ibid. Vom heiligen Creutz⸗Zeichen. ⸗ ⸗ 534 7. Art. Von denen offentlichen Kirchen⸗Gebetteren. ⸗ 535 8. Art. Von Proceſſionen und Seegen mit dem HH. Sacrament. 537 9. Art. Von der Ehrbezeugung in der Kirch. ⸗ 57539 10. Art. nruffung der Engeln und Heiligen. ⸗ 540 10. Art. Von Anruffung d gele 1. Men Verzeichnuß, 11. Art. Von der Andacht zur ſeeligſten Jungfrauen. ⸗ 542 12. Art. Vom Betrachten oder dem beſchaulichen Gebett. 744 Irrthumen uͤber vorſtehende Materi. 2 ⸗ 547 Zehendes Cap. Von denen guten Wercken. ⸗ ⸗ 548 Vierter Abſatz. Vom Wort Gerechtfertigung. 549 Erſtes Cap. Vom Tod. ⸗ ⸗ bid. 1. Art. Vom Tod uͤberhaupt in Anſehung aller Menſchen. ibid. 2. Art. Vom Tod der Gerechten. ⸗ 7 ⸗ 553 3. Art. Vom Lod der Unbußfertigen. ⸗ ⸗ 555 4. Art. Daß man des Todes gedencken, und ſich darzu bereiten ſoll. 5 Zweytes Cap. Vom Gericht. ⸗ ⸗ 1 561 Drittes Cap. Von der Hoͤlle. ⸗ ⸗ ⸗ 564 Irrthunen wider die Lehre der Kirch von der Hoͤlle. 5767 Viertes Cap. Vom Fegfeur. ⸗ 2 ⸗ 563 Fuͤnfftes Cap. Vom Himmel. ⸗ ⸗ ⸗ 569 Sechstes Cap. Vom Ende der Welt. ⸗ ⸗ 2 574 1. Art. Von der Auferſtehung der Todten. ⸗ — 75 Irrthumen wider dieſe Lehr. 2 ⸗ 576 2. Art. Vom letzten und allgemeinen Gericht. —⸗ Feyy Britter Sheil. Oder Catechifmus Practicus. Entwurf dieſes dritten Theils. 589 Erſter Abſatz. Von den Gebotten GOttes. Erſtes Cap. Von denen Gebotten GOttes uͤberhaupt. ⸗ 590 IZWeytes Cap. Erklaͤrung des erſten Gebotts. ⸗2 ⸗ 591 1. Art. Was uns GDtt im erſten Theil dieſes Gebotts gebietet. ibid. 2. Art. Was uns GOtt im anderen Theil dieſes Gebotts gebietet. 592 3. Art. Was GOtt durch den erſten Theil des 1. Gebotts verbietet. 595 Von der Abgoͤtterey. ⸗ ⸗ ibid. Von der Gottsſchaͤndung. ⸗ ⸗ ⸗ 596 Vom Aberglauben. ⸗ ⸗ ⸗ „ ibid. Von der Zauberey, Loß⸗Kunſt, und dem wahrſagen. 798 Von der GOttloſigkeit und Gotteslaͤſterung. ⸗ 599 Von Verehrung der Heiligen. ⸗ ⸗ 600 Von der Eintheilungen und Capitlen. Von Verehrung der Bildnuſſen der Heiligen, des Creutzes ꝛc. 603 Von beſonderen Andachten zu Wa llfahrten, Lapellen, Reliq. 2c. 605 Von Bruderſchaften und anderen gemeinſchafftlichen Andachté. 606 Von Ehren die man denen Todten und Lebendigen beweiſt. 607 4. Art. Was uns GOtt im anderen Theil dieſes Gebotts verbietet. 608 Drittes Cap. Erklaͤrung des zweyten Gebotts. 2 2 610 1. Art. Vom fluchen oder uͤbel wuͤnſchen. ⸗ ⸗ ibid. 2. Art. Vom ſchwoͤren. ⸗ ⸗ ⸗ 611 3. Art. Vom Eyd. ⸗ ⸗ ⸗ ⸗ 613 4. Art. Von Geluͤbden. ⸗ ⸗ . ⸗ 616 Viertes Cap. Erklaͤrung des dritten Gebotts. ⸗ ⸗. 619 Funfftes Cap. Erklaͤrung des vierten Gebotts. ⸗ 622 Sechtes Cap. Erklaͤrung des fuͤnfften Gebotts. ⸗ . 629 Sibendes Cap. Erklaͤrung des ſechsten Gebotts. . ⸗ 634 Achtes Cap. Erklaͤrung des ſibenden Gebotts. ⸗ ⸗ 636 V Vom Wucher. ⸗ . ⸗ 5 637 Von der Widererſetzung. ⸗ ⸗ 63 8⁸ Neuntes Cap. Erklaͤrung des achten Gebotts. ⸗ 641 dehendes Cap. Erklaͤrung des neunten Gebotts. 2⸗ . 64 5 Eilfftes Cap. Erklaͤrung des zehenden Gebotts. ⸗ . 646 Kuͤrtzliche Widerholung der vorhergehenden Lehre. ⸗ 648 Zweyter Abſatz. Von denen Gebotten der Kirchen. Erſtes Cap. Erklaͤrung des 1. Gebotts, von Anhoͤrung der Meß an Sonn:c. 61 Zweytes Cap. Erklaͤrung des 2. Gebotts, von Feyrung der gebot Feſttaͤgen. 65d 1. Art. Vom Sonntag der H. Dreyeinigkeit. ⸗ 656 2. Art. Von denen Feſt⸗Laͤgen unſers H. und H. JEſu Chriſti. 657 Vom Heil. Weyhnacht⸗Feſt. ⸗ ⸗ Vom Feſt der Beſchneidung Chriſti. . ⸗ 660 Vom Feſt Epiphaniaͤ oder der HH. drey Koͤnigen. „ 661 Vom Palmen⸗Sonntag. ⸗ ⸗ 662 Von denen 3. letzten Tagen der Char⸗Woche, dem Gruͤnendon⸗ nerſtag, Charfreytag, und Charſamſtag. ⸗ 663. ſeqq. Vom Oſter Sonntag. ⸗ 666 Von der Auffahrt Chriſti. 8 ⸗ ⸗ 668 Vom Pfingſt⸗Feſt. JUMUdã‧ 2 669 Vom Fronleichnams⸗Feſt. ⸗ ⸗ 671 3. Art. Von denen anderen hohen Feſten. . ⸗ 672 Von Frauen⸗Feſttaͤgen. ⸗ ibid. 2 5 6 Von Feſt⸗Taͤgen zu Ehren der Englen und Heiligen. ⸗ 673 (f) 2 . Drit⸗ Verzeichnuß, der Eintheilungen und Capitlen. Drittes Cap. Erklaͤrung des dritten Kirchen⸗Gebotts, daß man wenig⸗ ſtens einmal des Jahrs beichten muͤſſe. ⸗ ⸗ 674 Viertes Cap. Erklaͤrung des 4. Kirchen⸗Gebotts von der Oſter⸗Comunion. 676 Fuͤnfftes Cap. Erklaͤrung des 5. Kirchen Gebotts, vom Verbott Hreytag . und Samſtags Fleiſch zu eſſen. ⸗ 677 Sechstes Cap. Erklaͤrung des 6. Kirchen⸗Gebott, von den Faſten an vier Jahrs⸗Zeiten und waͤhrender Machzagel mæ, desgleichen an den Vigilien oder Vorabenden. ⸗ 679 Vom fFaſten uͤberhaupt. ⸗ ⸗ ⸗ ibid. Von denen vier Jahrs⸗Zeiten. ⸗ ⸗ 683 Von Vigilien. ⸗ —2 ⸗ ⸗ 684 Von der Quadrageſima. ⸗ 685 Dritter Abſatz. Von Ausuͤbung der evangeliſchen Raͤthen. Erſtes Cap. Vom Cloͤſterlichen Stand uͤberhaupt. ⸗ ⸗ 699 Zweytes Cap. Von denen drey⸗Cloſter⸗Geluͤbden. ⸗ „ 692 Von dem Geluͤbd der Armuth. . . — ibid. Vom Geluͤbd der Keuſchheit. ⸗ ⸗ 2 ibid. Vom Geluͤbd des Gehorſawms. ⸗ ⸗ ⸗ 693 Ketzereyen welche ſich erfrechet haben die Cloſtergeluͤbden zu verdamen. 694 Drittes Cap. Von verſchiedenen anderen Cloͤſterlichen Ubungen. ibid. Von der Demuth. ⸗ ⸗ ⸗ 6505 Vom Stillſchweigen. ⸗ ⸗ ⸗ 2 ibid. Von der Einſamkeit. . ⸗ ⸗ 696 Von der Abtoͤdtung der aͤuſerlichen Sinnen. ⸗ ibid. DVtertes Cap. Vom Beruf zum Cloͤſterlichen Stande. ⸗ Fuüͤnfftes Cap. Wie man ſich einen Stand insgemein erwaͤhlen ſolle. 6 Wie wichtig die Stands⸗Erwaͤhlung ſeye. ⸗ ⸗ ibid. Von denen Mittlen deren man ſich bedienen ſolle, wann man in Erwaͤhlung eines Standes wohl und recht verfahren will. 703 Vierter Abſatz. Von Ausuͦbung verſchiedener Andachts⸗ Wercken. Erſtes Cap. Vom Morgen⸗ und Abend⸗Gebett. 705 Zweytes Cop. Von ſeſane gottſeliger Buͤcher. ⸗ 708 Drittes Cap. Von alltaͤglicher Anhoͤrung der Meſſe. ⸗ „7I Viertes Cap. Von der Arbeit und nutzlicher Anwendung der Zeit. 713 Funfftes Cap. Vorm Gebrauch der Sacramenten. ⸗ ⸗ 716 Sech aten Cap. Von Heiligung der Sonn und Feyrtaͤgen. ⸗ 719 Art. Von Anhöoͤrung des offentlichen Gottesdienſts. 2 ibigd. 2. Art. Von der Einſigkeit wolmit man die Predig anhoͤren ſolle. 721 Ent⸗ 2. ☛WMu was Ziel und End V iſt dieſes Buch ge⸗ ſchrieben woꝛden? Ant. Damit man dem Men⸗ ſchen zeige; wie er GOtt in und nach der wahren Religion, welche die Chriſt⸗ liche Catholiſche, Apoſtoliſche, Roͤmi⸗ ſche, allein iſt, erkennen, anbetten, verehren, lieben, und ihme dienen ſolle. Ir. Was fuͤr eine Ordnung und Eintheilung hat man bey Verfaſſung eines ſolchen Buchs zu beobachten, da⸗ mit es obigen Zweck erreiche? Ant. Man muß dem Menſchen anvorderſt beweiſen: daß ein GOtt ſene⸗ dann (ſagt der H. Apoſtel Pau- us Hebr. I1. v. 6.) Der, ſo zu GOtt kommen will, muß glauben, daß ein GOtt ſeye. Accedentem ad Deum portet credere: quia eſt. Man muß aber dem Menſchen GOtt durch Vorſtellung der unendlichen Vollkomenheiten deſſelben, und durch ſeine Werck zu erkennen geben. Und weilen dann dieſe Erkanntnuß GOt⸗ tes das Fundament der gantzen uͤbri⸗ gen Religions⸗Wiſſenſchafft iſt, ſo werden wir auch darum einen vorlaͤu⸗ figen beſonderen Unterricht daruͤber mittheilen. Entwurf des gantzen Wercks. (f) 3 Demnaͤchſt muß man erklaͤren: GOtt habe eine gewiſſe Religion ge⸗ ſtifftet und eingeſetzt, nach welcher al⸗ lein er will, daß man ihn anbetten, verehren, lieben und ihme dienen ſolle. Und dieſes beweißt man durch alle Offenbarungen, die GOtt von Anbe⸗ ginn der Kirch, bis einſchließlichen auf Chriſtum ſelbſt, denen Menſchen von ſich und ſeinem Willen gethan hat. Und dieſe Offenbahrungen ſeynd eben die Hiſtori der goͤttlichen Schrifft des alten und neuen Teſtaments; aus wel⸗ cher klar erhellt; die Chriſtlich Ca⸗ tholiſch⸗Apoſtoliſch⸗Roͤmiſche Reli⸗ gion ſeye die alleinige, in und nach wel⸗ cher GOtt von denen Menſchen ver⸗ ehrt, geliebt und bedient werden wolle. Und dieſes wird die Materi des er⸗ ſten Theils oder des erſten Catechiſmi dieſes Wercks ſeyn. Nachdeme dieſes verhandlet und erwiſen ſeyn wird: daß die Chriſtlich⸗ Catholiſche Religion allein die wahre Religion ſeye, muß man ſodann auch die Pflichten und Schuldigkeiten der⸗ ſelben erklaͤren. Dieſe aber beſtehen uͤberhaupt in deme: daß man alles was GOtt durch die Authoritaͤt der Kirch lehrt, glaube, und alles was ſie gebietet thue. Der 1. 2. 2 Der zweyte Theil, oder Catechiſ⸗ mus, wird dahero alles, was zu denen Glaubens Alticulen der Catholiſchen Religion gehoͤrt, und der dritte alles das, ſo zur Erfuͤllung dero Gebotten und der evangeliſchen Raͤthen erfor⸗ dert wird, in ſich enthalten; wird mit⸗ hin der erſte Theil ein Catechiſmus hiſtoricus, das iſt: ein kurtzer Begrif der gantzen Hiſtori des alten und neuen Teſtaments, und Stifftung der Kirch Chriſti: der andere ein Catechiſmus der Glaubens⸗Lehre, das iſt: eine Er⸗ klaͤrung aller Glaubens⸗Articulen der Catholiſchen Religion ſeyn. Und wei⸗ len in dieſer gar verſchiedene Mate⸗ rien vorkommen; ſo wird man zur Vorlaͤufiger Vorlaͤufiger Unterricht, Beobachtung einer beſſeren Ordnung alle dieſelbe auf den Haupt⸗Puncten der Gerechtfertigung des Menſchen richten. Im dritten, welcher in einem Ca⸗ techiſino Prachco, oder Unterricht uͤber den Wandel eines Catholiſchen Chriſten beſtehet, werden die Gebott GOttes und der Kirch erklaͤrt, auch, damit gar nichts darinn abgehe, wird in ſolchem zugleich gezeigt werden: wie man die evangeliſche Raͤthe erfuͤllen: wie man zumal die uͤbrige Chriſt⸗Ca⸗ tholiſche Andachts⸗Wercke, die zur Er⸗ haltung und Anflammung des Geiſts der Religion am meiſten beytragen, uͤben und verrichten ſolle. Unterricht / Daß ein GOit ſeye, und was er ſeye? Frage. as iſt GOtt? Ant. GOtt iſt ein an ſich unendlich voll⸗ kommenes Weeſen, welches Himmel und Erden, ſamt allem was darin iſt erſchaffen hat, und alles durch ſeine Vorſichtigkeit regiert. r. Gibts einen ſolchen GOTT., oder Erſchaffer Himmels und der Er⸗ den, der alles durch ſeine Vorſichtig⸗ keit regiert? Ant. Der Glaub lehrt uns ſolches. Iſt auch unmoͤglich, daß ein vernuͤnffti⸗ ger Menſch daran zweiflen koͤnne; wann er nur dieſe ſichtbarliche Welt, und die verwunderliche richtige Ord⸗ nung, die in allen Theilen derſelben be⸗ merckt wird, betrachten will; dahero der Pfalmiſt Pſ. 18. v. 1. ſagt: Die Nimmel verkuͤnden die Herrlichkeit GOttes, und das Firmament gibt das Werck ſeiner Haͤnden zu erken⸗ nen. Maſſen unmoͤglich iſt, daß ſo vile und groſſe Wunderdinge von ſich ſelbſt blos von ungefehr alſo haͤtten entſtehen koͤnnen; mithin muͤſſen ſie nothwendig ein Werck einer unendli⸗ chen Macht und Weisheit ſeyn; dieſe aber iſt keine andere als GOtt. Man kan nemlich (ſagt der H. Paulus Rom. I1. v. 20.) den Schöopfer gar leicht durch die Geſchoͤpfe ſelbſt erkennen. Ja, (ſagt das Buch der Weisheit, Sap. 13. v. 5.) WMan muß aller Ver⸗ nunfft beraubt ſeyn, wann man GOtt nicht erkennen und in Anſe⸗ hung von GOtt. hung ſo viler groß und erſtaunlicher Dingen, die Augen ſeines Gemuͤths nicht zu deme der von und aus ſich ſelbſt iſt hinauf ſchwingen, und in der Zierde des Wercks die Vortref⸗ lichkeit des Schoͤpfers begreifen kan. Nein (ſagt der H. Athanaſius lib. I. cont. gentiles und der H. Gre- gorius Nazianzenus Orat. 14.) es Waͤre natuͤrlicher Weis nicht moͤg⸗ lich, daß ſo vile unter ſich gantz wi⸗ drige Materien, und die Elemen⸗ ten, die ſonſt von Natur ſelbſt ein⸗ ander beſtreiten, ſich alſo mit einan⸗ der vereinigeten, und ſogar durch eben dieſe ihre natuͤrliche Widrigkeit zur Aufſtellung der Welt einander ſo verwunderlich beyſtimmen, wann nicht ein oberes verſtaͤndiges Weeſen, und ein allmaͤchtiger OErr Waͤre, deme ſie gehorſamen; dahero auch die Heyden ſelbſt ihre Schrifften mit merckwuͤrdigen Zeugnuſſen dieſer ſo handgreiflichen Wahrheit, daß noth⸗ wendig ein GOtt ſeyn muͤſſe, geziert 3 haben. Cicero l. 2. de nat. Deor. Ir. Gihts nicht auch noch andere Beweißgruͤnde, daß ein Gtt ſeye? Ant. Wir ſeynd deſſen noch fer⸗ ners verſichert. Erſtlichen: durch den eigenen Beſtand unſer ſelbſt; dann weilen wir nicht von uns ſelbſt her⸗ kommen, uns auch nicht ſelbſt haben erſchaffen koͤnnen; ſo folgt nothwen⸗ dig: wir haben einen Schoͤpfer ge⸗ habt; dieſer aber kan kein anderer als GBtt ſelbſt ſeyn. Weytens: ſeynd wir deſſen ver⸗ ſichert wegen dem freyen Willen, dene wir in all unſerem Thun und Laſſen 3 ſelbſt in uns vermercken; dann ein freyes Geſchoͤpf muß nothwendig von einem freyen Schoͤpfer herſprieſſen. Drittens: durch die Gewißheit: daß uUnſere Seele ein purer Geiſt, und un⸗ ſterblich ſeye; welche Eigenſe chaſten ſie von keinem anderen, als von GOtt, der ebenmaͤſig ein purer Geiſt und ewig iſt,hat empfangen koͤnnen. Viertens: durch den Wahn, dene wir von der Schoͤnheit der Tugend, und Haͤßlich⸗ keit des Laſters haben; welcher Wahn von niemanden, als von GOtt dem oberſten Geſatzgeber unſerem Ge⸗ muͤth alſo haͤtte koͤnnen eingedruckt werden. Funfftens: endlichen durch die einhellige Einſtimmung aller Voͤl⸗ ckeren, die jemals geweßt ſeynd; ohne von unzahlbar anderen Beweißthu⸗ men, die die Theologi und Philoſophi des weiteren anfuͤhren; welche alle der⸗ geſtalten unwidertreiblich und uͤbeꝛzeu⸗ gend ſeynd, daß wer am Beſtand GOttes zweiflen wollte, nothwendig aller Vernunfft aufſagen muͤſte; da⸗ hero agt auch David l'ſ. 13. v. 1. gar recht: Der Unſinnige ſage nicht in ſei⸗ nem Verſtand, ſondern nur im Her⸗ tzen, das iſt, in ſeinem boßhafften Wil⸗ len, es gibt keinen GOtt; ob gleich aber das verkehrte Hertz dem Gottlo⸗ ſen eine ſolch unvernuͤnfftige Meinung einblaſen kan; wird ſein Verſtand je⸗ doch mit nichten darvon uͤberwiſen. Fr. Wie muͤſſen wir uns dann 4. GOtt vorbilden? Ant. Als einen puren Geiſt, wel⸗ cher niemal einen Anfang gehabt, noch auch jemal ein Ende haben wird; dann weilen er von und aus ſich aled bſte⸗ 4 Vorlaͤufiger Unterricht, beſtehet; hat er nothwendig auch allzeit ſeyn muͤſſen, und kan zu ſeyn nimmer⸗ mehr aufhoͤren; dahero hat er ſich auch ſelbſt unter dieſem Nahmen: Ich bin der ich bin, Moyſi geoffenbart; uͤber welches der H. Auguſtinus de Doctr. Chriſt. lib. I. c.23. ſagt: „derjenige be⸗ „ſtehet allein aus ſich ſelbſt, der durch „einen allerhoͤchſten Beſtand beſtehet, „der unveraͤnderlich iſt, und allein mit „Wahrheit zu Moyſe hat ſagen koͤn⸗ „nen: Ich bin der ich bin; und der⸗ „jenige der iſt, hat mich zu euch ge⸗ „ſandt. Es ſeynd und beſtehen da⸗ „hero auch alle Dinge blos allein von „ihm und durch ihn, und koͤnnen an⸗ „derſt nicht als von ihme ſeyn; ſeynd „auch anders und weiters nicht gut, „als in ſo weit er ihnen ihren Be⸗ „ſtand gegeben hat. Man kan auch „hieruber das 4. Cap. ſeines 2. Buchs Conkfelſ. leſen. Von denen Vollkommenheiten G Ottes. 5. Fr. Welche ſeynd die Vollkommen⸗ heiten GOttes? Ant. Er iſt unendlich vollkommen; und erſtlich zwar erfuͤllt er als ein unermeſſenes Weeſen die ganze Welt, Himmel und Erden; iſt auch allenthal⸗ ben, und kan von keiner Weite einge⸗ fangen werden. Zweytens: iſt er un⸗ veraͤnderlich; dann ob ſchon er ſeine Werck undaͤuſerliche Wirckungé nach Gefallen aͤndern kanz iſt er jedoch in ſei⸗ ner Natur, in ſeinen Vollkommenhei⸗ ten, und in ſeinen ewigen Entſchluͤſſen keiner Veraͤnderung faͤhig. Er iſt drittens allmaͤchtig und vermag al⸗ les nur immer moͤgliche, als: erſchaf⸗ fen, erhalten, alles ſo auſſer ihm iſt ver⸗ aͤnderen, zerſtoͤren oder vernichten; er haͤtte noch vile tauſend andere Welt⸗ Creys erſchaffen koͤnnen, wann er ge⸗ wollt haͤtte: er kan und vermag, mit einem Wort, alles was er nur will: er iſt uͤber Himmel und Erden vollkom⸗ mener HErr: alle Geſchoͤpfe hinge⸗ gen ſeynd ſeinem Gewalt unterwor⸗ fen, und beſtehen anderſt nicht, als durch ihn und in ihm: in ihm, ſagt der H. Paulus, Act. 17. leben wir, in ihm bewegen wir unsy und in ihme ſeynd und beſtehen wir; koͤn⸗ nen alſo die Geſchoͤpfe ohne ſeine Bey⸗ hilf ſich nicht einmal bewegen, geſchwei⸗ ge etwas anders verbringen: er weißt und kennt alles, und kan ſeiner Er⸗ kanntnuß nichts entwiſchen, er ſiehet und hoͤret alles: er kennt alles was ge⸗ weſen iſt, und was noch haͤtte ſeyn koͤnnen, alles was iſt und ſeyn wird, auch alles was in allen moͤglichen Um⸗ ſtaͤnden ſeyn kan. Viertens hat auch ſeine Meisheit weder Ziel noch Schꝛan⸗ cken; ſie errichtet, erhaltet und regiert alle Ordnung, die im Himmel und auf Erden iſt, und erſtreckt ſich nicht allein auf die Regierung der Himmlen, der Elementen, und der Jahr⸗Zeiten; ſon⸗ deren erhellt noch mehr aus ſeiner be⸗ ſonderen Vorſichtigkeit, mit welcher er alle Menſchen, gute und boͤſe, ſo wohl in dieſem als jenem Leben beherrſcht und leitet; alſo zwar, daß ſogar kein Haar ohne ſeinen Willen von ihrem Paupt * „ von GDtt. 5§ Haupt fallt. Eben ſo unendlich iſt auch fuͤnfftens ſeine Heiligkeit und Gerech⸗ tigkeit. Die Guͤte iſt ſechstens ihm von Natur eigenthumlich; dergeſtal⸗ ten, daß alles gute allein von ihm, als ſeinem Urſprung, herkommt. Er kan zwar die Suͤnd und was an ſich boͤß iſt zulaſſen, laßt es auch um eines groͤſ⸗ ſeren Guts wegen wircklich zu; doch waͤre es eine Gottloſigkeit, wann man glauben oder muthmaſſen wollte: er koͤnte jemal Urſach des Boͤſen ſeyn, oder daſſelbe gutheiſſen: er ſchließt und begreifft, mit einem Wort, alle nur erſinnliche ja unendliche Vollkommen⸗ heiten in ſich ein, und iſt eine jede ſolch ſeiner Vollkommenheiten in und an ſich noch ſelbſt unendlich, oder beſſer zu ſagen: er iſt allein eine lautere und die alleinige Vollkommenheit; dann in ſich einig, von nichts zuſammen geſetzt, und mit nichts vermengt ſeyn, heißt ſchon alles, was man nur immer vollkomme⸗ nes ausſinnen mag, in ſich begreifen, ja iſt unendlich uͤber alles, was die auch erleuchteſte Vernunfft ſich vor⸗ bilden kan. F. Fr. Wann dieſes iſt, ſo koͤnnen wir uns ja GOtt anderſt nicht als auf ne ſehr unvollkommene Weis vorbil⸗ den. Ant. Freylich ja, ſolches iſt nur all⸗ zu wahr: weilen GOtt unendlich, un⸗ ſer Verſtand hingegen gar kurtz ge⸗ bunden iſtz und eben darum/ſagt Ter⸗ tullianus Apologet. c. 17. iſt er wWah⸗ rer GOtt, und dermaſſen groß: alles wWwas man mit dem Aug ſehen, und mit dem Finger beruͤhren kan, alles was man ſchaͤtzen kan iſt geringer als das Aug, welches daſſelbe ſiehet, als die Gand die daſſelbe beruͤhrt, als der Verſtand der es erkennt; was aber unermeſſen iſt, kennt nie⸗ mand als GGtt allein; und was uns die Hoheit und Groͤſſe deſſelben am klareſten zu erkennen gibt, iſt: daß er weder erkannt noch begriffen werden kan; ſeine Hoheit und Groͤſ⸗ ſe iſt das, ſo uns zu erkennen gibt und zugleich Urſach, daß wir ſie nicht begreifen koͤnnen; hieruͤber kan auch der H. Cyprianus de Idolorum vani- tate eingeſehen werden. Indeſſen iſt genug daß wir fuͤr ge⸗ wiß wiſſen und erkennen: er ſeye un⸗ endlich vollkommen; und zwar geſtattet uns ſogar auch die Vernunfft ſelbſt nicht hieran zu zweiflen; dann wan ihm auch nur eine Vollkommenheit abgien⸗ ge, hoͤrete er ſchon auf zu ſeyn, oder waͤ⸗ re, beſſer zu ſagen, gar niemal geweſen. Uber alles aber kan uns nichts einen hoͤheren Wahn, und mehrere Forcht ſamt der Liebe GOttes einfloͤſſen, als was die Schrifft beſonders in denen Pſalmen im Job und bey Iſaia dem Propheten darvon enthaltet. Von der Einigkeit GOttes. v7. Fr. Koͤnen auch mehrere Goͤtter ſeyn? Ant. Nein; es kan und muß noth⸗ wendig nur einer ſeyn, dann wann mehrere Goͤtter waͤren; wuͤrde ſchon keiner derſelben allmaͤchtig und der oberſte ſeyn; weilen ſich einer dem ande⸗ (g9) ren 8 6 ren widerſetzen koͤnnte; es waͤre keiner derſelben unermeſſen noch unendlich, weilen ein jeder ſeinen beſonderen Platz haben muͤßte; folgſam einer den ande⸗ ren einſchranckte; und weilen noth⸗ wendig ein Unterſchied zwiſchen ihnen ſeyn muͤßte; ſo haͤtte ſchon einer nicht was der andere hat; folgſam waͤre Vorlaͤufiger Unterricht, keiner derſelben unendlich vollkomen; ſolches aber kan beſagter maſſen in GOtt nicht ſeyn; dahero er auch Deu- ter. 32. V. 39. durch Moyſen zu de⸗ nen Iſraeliten ſprach, wiſſet und er⸗ kennet, daß ich allein ſeye, und daß es keinen anderen GOtt auſſer oder neben mir gebe. Von denen Irrthumen wider dieſe unſere Lehre von GOtt. Fr. Welche ſeynds, die dieſe Glau⸗ bens⸗ und Vernunfft⸗Lehre von GOtt widerſprochen und beſtritten haben? Ant. Unter anderen haben die alte ſo genannte epicuriſche Weltweiſe kei⸗ nen GOtt oder allgemeinen Urſprung erkannt, ſondern geglaubt:es ſeyen alle Dinage ſo wie wir ſie ſehen, aus zufaͤlli⸗ ger Zuſammenfuͤgung der kleinſten ſub⸗ tileſten Staͤublein von ungefehr ent⸗ ſtanden, und haben alſo die Bewegung und das Schickſal fuͤr die Urſach aller Dingen gehalten; zu dieſen gehoͤren auch die Atheiſten und Deiſten, wel⸗ che keinen anderen GOtt, als die Welt ſelbſt erkennen wollen. Die erſtaun⸗ liche Blindheit derſelben aber beweißt uns halt,/ wie weit die menſchliche Ver⸗ nunfft ſich vergehen koͤnne, indein ſie ſich eitle Einbildungen dem Licht der Natur und der allgemeinen Uberein⸗ Kichr ung aller Welt vorzuziehen er⸗ recht. Ferners haben auch die alte heyd⸗ niſche Weltweiſe die Vorſichtigkeit GOttes widerſprochen und behauptet: die Welt werde nur von einer leydi⸗ gen Noth, die ſie das Verhaͤngnuß nennten, regiert; GOtt aber nehme ſich um das was hierunten auf Erden geſchiehet nichts an, ſonderen genieſſe ſeiner Glory und Herrlichkeit mit voll⸗ kommener Ruhe, ſchaͤmete ſich auch das Thun und Laſſen ſo veraͤchtlicher Ge⸗ ſchoͤpfen, als wir Menſchen ſeynd, zu beobachten. Die Abgoͤtterer hingegen, deren es in denen entlegneſten Landen noch eine Menge hat, erkennen mehrere Goͤtter; machen aber dieſelbe ſelbſt ſehr veraͤchtlich; indem ſie ihnen nicht allein Leiber, ein Geſchlecht und menſchliche Geſtalt zueignen, ſondern auch mate⸗ rialiſche aus Erden oder Metall ver⸗ fertigte Bilder, ja noch wohl ſchlechte⸗ re Ding als Goͤtter anbetten. Man ſahe auch zu Ende des vier⸗ ten hundert Jahr⸗Laufs nach Chriſto gewiſſe Ketzer, die man darum Anthro⸗ pomorphiten nennte: weilen ſie einen Leib und eine menſchliche Geſtalt an GOtt erkannten und verehrten, und das ſo die Schrifft zuweilen nur fi⸗ gurweis, und zu leichterem Begriff der Menſchen, von denen Augen und Haͤnden GOttes meldt, dem Buchſta⸗ ben nach verſtunden. Andere von GOtt. S 7 Andere Ketzere haben auch die Un⸗ ermeſſenheit GOttes beſtritten, und nicht glauben wollen, daß GOtt an⸗ derſt als durch ſeine Allmacht allent⸗ halben weſentlich und wircklich gegen⸗ waͤrtlg ſeye. Die Anomeaner gaben vor; ſie be⸗ ſaͤſſen eine klare und vollkomene Vor⸗ bildung GOttes, wie er an ſich ſelbſt iſt, und ſich ſelbſt erkennt. Andere Ketzere widerſprachen, daß GOtt der kuͤnfftigen Dingen, die freywillig ge⸗ ſchehen, einige Wiſſenſchafft habe. Andere ſo alte als neue Ketzere, wie auch Calvinus haben die Guͤte GOttes angegriffen und ihme zuge⸗ meſſen: er ſeye der Stiffter oder Ur⸗ ſaͤcher der Suͤnd und des Boͤſen; wel⸗ cher Irrthum noch gottslaͤſterlicher iſt als Marcionis, der Manichaͤeren und Priſcillianiſten, welche in der Meinung: das Ubel oder die Suͤnd haͤtte einen weſentlichen und wircken⸗ den Urſprung, ſolchen aber GOtt zu⸗ zueignen ſich nicht getrauten, ſich einen dꝛeyfachẽ zerſchidenẽ Urſpꝛung der Din⸗ gen, einen guten nemlichen, einé gerech⸗ ten, und einen boͤſen vorgebildet haben. Von dieſen verſchidenen Irrthu⸗ men und Ketzereyen, kan Petavii Theo- logia dogmatica Tom. I. de Deo Dei- que Propriet. eingeſehen werden. Von der Dreyfaltigkeit der Perſonen in GOtt. 9. Fr. Lehrt uns nicht der Glaub noch was mehrers, als das ſo wir durch die Vernunft von GOtt begreifen koͤnen? Ant. Ja; er lehrt uns ferners: GOtt ſeye in ſeinen Perſonen dreyfal⸗ tig: der Vatter nemlich, der Sohn und der Heil. Geiſt. Unter dieſen iſt der Vatter die erſte Perſon, der Sohn die andere, und der H. Geiſt die dritte; wie ſolches Matth. 18. v. 19. Joan. I. v. 7. Chriſtus ſelbſt deutlich erklaͤrt hat. 10 Fr. Seynd dieſe drey Perſonen von einander unterſchiden? Ant. Ja; dann der Vatter iſt nicht der Sohn, und der Heil. Geiſt iſt we⸗ der der Vatter noch der Sohn. 11 Fr. Iſt aber jede dieſer Perſonen GOtt? . Alint. Ja; und alle drey ſeynd in ihrer Allmacht, Weisheit und anderen Vollkommenheiten einander durch⸗ aus gleich. Fr. So ſeynds dann drey Goͤtter? 12 Ant. Nein; dann es iſt eine gantz beſondere Eigenſchafft, die der goͤttli⸗ chen Natur allein zukommt, und allen Begriff der menſchlichen Vernunfft uͤberſteigt, daß gedachte drey Perſonen in einer alleinigen Natur beſtehen, nur eine Weſenheit haben, und dahero nur ein GOtt ſeynd. Fr. Warum wird dann die erſterz Perſon der Vatter genennt? Ant. Weilen der Vatter von aller Ewigkeit her, durch Erkanntnuß ſeiner ſelbſt, den Sohn zeugt, dieſer auch ei⸗ nerley Weſenheit mit ihm/ja das ewige Wort und die Weißheit GOttes iſt: wie es dann im 2. Pfſ. v. 7. geſchriben ſtehet: Der Err hat zu mir ge⸗ ſprochen: du biſt mein Sohn; heut hab ich dich gezeugt. Fr. Iſt der Heil. Geiſt auch ge⸗14 zeugt? (g9) 2 Ant. 16 8 Vorlaͤufiger Unterricht, Ant. Nein; ſöndern er gehet von aller Ewigkeit her vom Vatter und Sohn, die ihne durch ihre Gegenlieb hervor bringen, aus. 15 Fr. So ſeynd dann der Sohn und Heil. Geiſt eben ſo alt als der Vatter? Ant. Ja; dann der Vatter hat kei⸗ nen Augenblick ohne ſich zu kennen/ und alſo den Sohn zu zeugen ſeyn koͤnnen. auch haben Vatter und Sohn glei⸗ cher Weis keinen Augenblick ohne den H. Geiſt hervor zu bringen ſeyn koͤnen. Fr. Warum wird der Sohn das Wort GOttes genennt? Art. Weilen er in der That das lebendigmachende, und in GOtt blei⸗ bende Wort iſt, durch welches GOtt alles erſchaffen und gemacht hat; wie ſolches der H. Joannes c. I. erklaͤrt: Er ware im Anfang in GOtt, und alles wWas gemacht iſt, iſt durch ihn; ohne ihn aber nichts gemacht. Gleichwie nemlich das Wort die aͤuſ⸗ ſerliche Erklaͤrung der Gedancken des Menſchen iſt; alſo iſt der Sohn die in⸗ nerliche Auswirckung der Gedancken des Vatters; doch iſt dieſe Verglei⸗ chung, wie ein jeder leicht erkennen kan, fehr mangelhafft. . Fr. Warum wird der Heil. Geiſt alſo genannt? Ant. Nach der lateiniſch und grie⸗ chiſchen Redensart, wird dieſer Nahm Spiritus von ſpiro oder ſpiratio ſo das athmen heißt dem Heil. Geiſt darum zugeeignet, weilen er gleichſam als ein Athem vom Vatter und Sohn aus⸗ gehet. Und dieſer ob ſchon ſehr un⸗ vollkommenen Redart gebrauchen ſich die Theologi zur Erklaͤrung der hin⸗ widerumlichen Gegenlieb, welche den Vatter und Sohn unendlich inniger mit einander vereiniget, als wann man von zweyen Menſchen ſagt: ſie haben nur ein Hertz, nur eine Seele, nur einen Geiſt oder Athem. 2 Nebſt deme wird der H. Geiſt an⸗ noch Paracletus, das iſt, der Troͤſter, Fuͤrſprech, oder Vorbitter genennt, weilen derſelbe nach Zeugnuß des H. Pauli Hebr. I. v. 2. und I. Cor. I. v. 27. mit unausſprechlichen Seuf⸗ zeren fuͤr uns bitter. Ferners nennt dieſer Apoſtel ihne Rom. 8. v. 16. Einen Geiſt der Weis⸗ heit, der Erkanntnuß und der Waͤhr⸗ heit. Und auf gleiche Weiß kan man ihn den Geiſt aller Tugenden und aller uͤbernatuͤrlichen Gaben nennen: weilen dieſelbe uns vonihme zukommen. Fr. Weilen die drey goͤttlichen 9 Perſonen eine nemliche Weſenheit, folgſam auch einen nemlichen Ver⸗ ſtand, einen nemlichen Willen, und ei⸗ nen nemlichen Gewalt haben; ſo be⸗ dunckt mich: man koͤnte alles das, was man von der einten ſagt, auch mit Waͤhrheit von beeden anderen ſagen? Ant. Nein; dann ob man ſolches wohl zwar von ihren ſo aͤuſſerlich als innerlichen Hauptwirckungen, als von der Erſchaffung zum Exempel, und von allem deme, ſo GOtt gegen die Ge⸗ ſchoͤpfe thut, ſagen kan: daß nemlich die geſamte drey Perſonen hierin einander auf gleiche Weiß beyſtimmen; ob man ihnen ſchon auch einen gleichen Ver⸗ ſtand und Willen,eine gleiche und nem⸗ liche Erkanntnuß und Liebe uͤber das/ſo ſie kennen und lieben, zueignen kan; ſo⸗ kam von GOtt. 9 kan man doch nicht ſagen; ſolche Er⸗ kanntnuß und Libe wircke in allen dreyen Perſonen auf gleiche Weiß; dann der Vatter zeugt durchs Erken⸗ nen ſeiner ſelbſt den Sohn, durchs Lie⸗ ben bringen Vatter und Sohn allein den Heil. Geiſt hervor; ob gleich aber der Heil. Geiſt den Vatter und Sohn kennt und liebt; tragt jedoch ſeine Er⸗ kantnuß und Lieb zur Hervorbringung des einen oder anderen gantz nichts bey. 39 Fr. Werden nicht jeder der goͤttli⸗ chen Perſonen, uͤber das ſo ihro eigen⸗ thumlich iſt, auch noch andere beſondere Wirckungen zugeeignet? Ant. Ja; es werden nemlich die Wercke der Allmacht dem Vatter, die Wercke der Weißheit dem Sohn, welcher nach Zeugnuß des H. Pauli r. Cor. I. v. 24. die Weißheit GOttes ſelbſt iſt, und die geſamte Wirckungen der Gnad und Barmhertzigkeit dem Heil. Geiſt, als der hinwiderumlichen Gegenlieb des Vatters und Sohns, zugeeignet. 20 Fr. Auf was gruͤnden ſich dieſe verſchidentliche Zueignungen? Ant. Auf dieſes: daß weilen der Vatter der Urſprung, und die Urſach beeder uͤbriger Perſonen iſt, der Sohn, als die Weisheit GOttes vom Vatter durch die Erkanntnuß, und der Heil. Geiſt vom Vatter und Sohn durch die Lieb ausgehet; ſo erachtet man; ge⸗ dachte Eigenſchafften, ob ſie gleich an ſich allen insgeſamt gemein ſeynd, komen jedoch jeder derſelben auf beſag⸗ te Weis mehr und eigenthumlicher zu. 1 Fr, Soll man das Geheimnuß der Dreyfaltig keit der dreyen Perſonen in der einigen Gottheit micht auch durch die Vernunfft erklaͤren koͤnnen? Ant. Nein: dann ob ſchon dieſes Geheimnuß nicht wider die Vernunfft iſt, iſt daſſelbe jedoch dermaſſen hoch, daß wie ſehr man ſich gleich auch es zu begreiffen bemuͤhet, einem Chriſten jedoch nach allem Nachſinnen anders nichts ubrig bleibt, als daß er es in Einfalt des Glaubens anbette/ und das dunckle Licht ſeiner ſchwachen Ver⸗ nunfft, der hoͤchſten Wahrheit Gt⸗ tes, der ihm es geoffenbart hat, unter⸗ werfe; dann dieſes groſſe Geheimnuß durch die Erkanntnuß der Vernunfft ergruͤnden wollen, iſt nach Zeugnuß des H. Bernardi de Conſid. lib. 5. c. 8. ei⸗ ne Vermeſſenheit, es durchs Licht des Glaubens glauben eine Lugend, es aber im kuͤnfftigen Leben ſehen, die voll⸗ kommene Gluͤckſeligkeit. Fr. Wie wiſſen wir aber, daß2 GOtt dieſes Geheimnuß denen Men⸗ ſchen geoffenbart habe? Aunt. Wir wiſſen es aus der H. Schrifft, beſonders aus dem neuen Te⸗ ſtament, in welchem das Geheimnuß der goͤttlichen Dreyeinigkeit viler Or⸗ ten ausdrucklich bemerckt iſt, u. aus der Tradition oder ſtetenLehre der Kirchen, die in der Glaubens⸗Formul oder dem ſogenannten Symbolo enthalten iſt. Jen aus denen Schrifften der HH. atteren und Schluͤſſen der jeweiligen Concilien; iſt auch von denen Apo⸗ ſtel⸗Zeiten her biß heut zu Tag von allen guten Chriſten jederzeit alſo ge⸗ glaubt worden, . Von 10 Vorlaͤufiger Unterricht, Von denen Irrthumen wider die Catholiſche Lehre uͤbers . Geheimnuß der H. Dreyfaltigkeit. 23 Fr. Welche ſeynd jene Ketzere, die dieſes Geheimnuß beſtritten haben? Ant. Es ſediene „die im dritten hundert Jahr⸗Lauf nach Chriſto, alle drey, oder zwo der goͤttlichen Per⸗ ſonen, nur fuͤr eine gehalten und ge⸗ glaubt haben: Vatter und Sohn machten nur eine alleinige Perſon aus, folgſam haͤtte der Vatter fuͤr uns ge⸗ litten; dahero der H. Cyprianus Bi⸗ ſchoff zu Carthago in Africa und Mar⸗ tyrer, Epiſt. 73. S. Epiphanius Hæreſ. 48. Marcus Victorinus l. I. cont. Ari- um. dieſe Ketzere Patripaſſianer nennt. Andere Ketzere haben in der goͤttlichen Dreyfaltigkeit nur ne Perſon erkañt; aus Forcht: ſie moͤchten ſonſt drey Goͤt⸗ ter zulaſſen; haben dahero geglaubt: Vatter, Sohn und der Heil. Geiſt ſey⸗ en Menſch geworden, und haben fuͤr uns gelitten. Diß ware der Irrthum der Sabellianeren, und hernach Pauli Samoſatheni; woruͤber der H. Au- guſtinus lib. de Hæreſ. Hæreſi 41. und der H. Baſilius Ep. 64. eingeſe⸗ hen werden koͤnnen. Origenes aber verfiel in einen de⸗ nen obigen ſchnurgrad widrigen Irr⸗ thum, und erkannte zwar drey Perſo⸗ nen, welche jedoch unter ſich nicht von gleicher Macht und Wuͤrdigkeit ſeyen; er glaubte nemlich, der Sohn ſeye ge⸗ ringer als der Vatter, und der Heil. Geiſt noch geringer als der Sohn; welches nachmahlen verſchidenen Ketze⸗ rehen, beſonders denen ſogenanten Tri⸗ theiten, die aus denen dreyen Perſonen, drey verſchidene Goͤtter erzwingen wolten, zum Grund und Anlaß ihres Irrthums diente. Dieſen erſten Ketzeren folgte ſodann Arius der aͤrgſte und groͤſte Feind der goͤttlichen Dreyeinigkeit, welcher nur den Vatter fuͤr einen wahren GOtt er⸗ kannte, zumahl lehrte:deꝛſelbe ſeye nicht von Ewigkeit her, ſonderen allein, ſeit dem er den Sohn gezeugt, Vatter ge⸗ weſen; folgſam widerſprach er die Con⸗ ſubſtantialitaͤt oder: daß das Wort einerley Weſenheit mit dem Vatter ſeye. Er lehrte ferners: der Sohn ſeye aus nichts erſchaffen worden; folg⸗ ſam nicht der Natur nach, ſondern nur durch die Gnad ein Sohn GOt⸗ tes; GOtt koͤnte mithin noch einen an⸗ deren dieſem gantz gleichen Sohn er⸗ ſchaffen: endlichen ſeyen (ſagte er) Vat⸗ ter, Sohn und der Heil. Geiſt drey durchaus verſchidene Weſenheiten. Nun wurden zwar dieſe ſo vile greu⸗ liche Gotts laͤſteꝛungen vom H. Concilio von 318. Biſchoͤffen zu Nicea in Bithy⸗ nien Anno 325. allergerechteſt geflucht und verdammt; allein vermehrten ſich die Anhaͤngere Arii deſſen ungeachtet auf eine erſtaunliche Weis, und miß⸗ brauchten ſich der Gunſt der von ihnen verfuͤhrten Kayſeren Conſtantii und Valentis mit ſolch unmenſchlicher Grauſamkeit gegen die Catholiſche, daß die Kirch niemahl eines maͤchtige⸗ ren Schutzes GOttes, noch eines ſo handgreiflichen Beyſtands des H. Gei⸗ ſtes, als dazumahl noͤthig Gehahzhar, von denen Englen. Nach der Hand theilten ſich ge⸗ dachte Anhaͤngere Arii in Arianer und Halbarianer; unter anderen wider⸗ ſprachen die Macedonigner fuͤrnemlich die Gottheit des Heil. Geiſts; wurden aber Anno 381. vom erſten Conſtanti⸗ nopolitaniſchen Concilio verdammt. Die uͤbrige bemuͤheten ſich oͤffters die Kirch mit falſchen und liſtig verfaßten. zweydeutigen Glaubens⸗Formulen, doch jederzeit umſonſt zu hindergehen; maſſen die Wahrheit, nach langer und geſfaͤhꝛlicher Bedruckung, endlich jedoch obſigte, und die Ruhe der Kirch wider her eſtellt wurde. Nach vilen hundert Jahren aber, und erſt zu dieſen unſe⸗ ren letzten Zeiten, ſahe man die erloſche⸗ ne Arianiſche Ketzereyen, ſich unter de⸗ nen Anhaͤngeren Crellii und Socini, wie auch unter denen Juͤngeren Mi⸗ 11 chaelis Serveti, dene doch Calvinus ſelbſt zu Genf hat verbrennen laſſen, widerum erneueren. Die Griechen ſeynd noch heut zu Tag ihres Irrthums uͤber die Ausge⸗ hung des Heil. Geiſts halben von der Kirch getrennt; ſie glauben nemlich er gehe nur vom Vatter aus; welchen Irrthum der Ertzbetrieger Photius ih⸗ nen im neunten hundert Jahrlauf nach Chriſto beygebracht, auch Theodoretus bereits ehevor getraumt hat. Die Ca⸗ tholiſche Kirch hingegen hat jederzeit geglaubt, ſingt auch in der Conſtanti⸗ nopolitaniſchen Glaubens⸗Formul in der H. Meß, und iſt im allgemeinen Concilio zu Florentz feyerlichſt entſchi⸗ den worden: der Heil. Geiſt gehe zu⸗ gleich vom Vatter und Sohn aus. Von denen Wercken oder Erſchaffungen GOttes. Von Erſchaffung der Englen. 24 Fr. Welche ſeynd die Wercke Gottes? Ant. Alles was auſſer GOtt beſte⸗ het oder eine Weſenheit hat, iſt ſein Werck. Er hat nemlich die Engel er⸗ ſchaffen; auch ſagt die Schrifft Gen. 1. Cc. I. er habe im Anfang der ⸗ ten Himmel und Erden erſchaffen: und darmit erſchuff er auch den Men⸗ ſchen, und alles ſo Leben hat. ad Gal. I1. V. 16. Pf. 148. V. 2. Dan. 3. V. 57. 25 Fr. Was will das Worterſchaf⸗ fen eigentlich ſagen? Ant. Es heißt: eine Weſenheit, ſo zuvor nicht geweßt iſt, aus dem Nichts aufſtellen; und dieſes kan von nieman⸗ den, als von der Allmacht GOttes al⸗ lein bewirckt werden. Fr. Wann hat GOTD dann die 6 Engel erſchaffen? Ant. Man glaubt, zufolg des 4ten allgemeinen Lateranenſiſchen Concilii Cap. Firmiter: ſie ſeyen zu gleicher Zeit mit der Welt riegegen worden. Fr. Was iſt dann auch ein Engel ?27 Ant. Ein Engel iſt ein verſtaͤndiger Geiſt, in dieſem aber vom Menſchen der auch,/ wie jener/ein verſtaͤndiges Ge⸗ ſchoͤpf iſt, unterſchiden: daß der Menſch Leib und Seel hat, die in ihm vereini⸗ get ſeynd, der Engel aber ein lauterer Geiſt, auch in ſeinen natuͤrlichen Voll⸗ kommenheiten, weit edler als der enſch iſt. Fr. 12 Vorlaͤuſiger 28 Fr. Iſts ein Glaubens⸗Articul, daß es Engel gebe? Ant. Ja; es iſt alſo in vorgedach⸗ tem Lateranenſiſchen Concilio entſchi⸗ den, auch zu allen Zeiten von der Kirch geglaubt und gelehrt worden. 29 Fr. Kan man auch die Anzahl der Englen wiſſen? Aut. Nein; nur weißt man aus dem Propheten Dan. c. 7. v. 20. und aus der Apocal. Cc. 5. v. 2. daß dieſel⸗ be ungemein groß ſeye. 38 Fr. Weißt man aber ihre verſchi⸗ dene Gattungen? Ant. Die H. Schrifft theilt ſie in 9. Gattungen oder Ordnungen, und in 3. Hierarchien oder Regierungen; be⸗ nanntlichen, in die Seraphinen, Che⸗ rubinen und Thronen: Herrſchafften, Fuͤrſtenthumen und Machten: Kraͤff⸗ ten, Ertz⸗Engel und Engel; doch iſt der Nahm Engel, nach Lehr des H. Gregorii Hom. 34. in Evangelia und S. Bern. de Conſider. c. 4. allen und jeden beſagter Ordnungen gemein, ob er ſchon eine beſondere derſelben aus⸗ macht. Man kan auch glauben: ob gleich die H. Schrifft nur von 9. Choͤ⸗ ren, Gattungen oder Ordnungen der Englen Meldung thut; ſeyen derſelben jedoch noch mehrere, die uns nicht be⸗ kannt ſeynd. 31 Fr. Zu was hat GOtt die Engel erſchaffen? Ant. Damit ſie ihn ewiglich loben und ehren, und ſich fuͤr ewig im Him⸗ mel gluͤckſelig machen ſollten. 32 Fr. Haben wohl aber alle Engel dieſes Ziel erreicht? Ant. Nein,; dann weilen ein Theil Unterricht, derſelben ſogleich nach ihrer Erſchaf⸗ fung ihrer Vortreflichkeit wegen ſich von der Hochmuth einnehmẽ laſſen, wi⸗ der GOtt eipoͤrt, und ihme die ſchul⸗ dige Pflicht verweigert haben; wurden ſie deswegen von GOtt verworfen, und zur ewigen Hoͤllen⸗Peyn verdammt; und dieſe ſeynd diejenige, die die Schꝛift Jud 6. und der H. Aug. lib. de Corrept. & grat. c. 10. Teufel, Machten der Fin⸗ ſternuß, Geiſter der Finſternuß ꝛc. neñt. FIr. In wem beſtehet nun das Ge⸗33 ſchaͤfft der ſeligen Englen? Ant. Sie loben und preyſen GOtt unausſetzlich im Himmel: ſie bieten nach Zeugnuß des H. Bernardi Hom. 3. ſuper Miſſus eſt, und des H. Hilarii Coment. in Matth. c. 18. GOtt dem HErrn das Gebett der Glaubigen dar; GOtt bedient ſich derſelben auch zu⸗ weilen, denen Menſchen ſeinen Willen zu verkuͤnden, oder auſſerordentliche Wunder zu wircken; wie dann deſſen vile Exempel in goͤttlicher Schrifft, be⸗ nanntlichen in denen Geſchichten Abra⸗ hams, Jacobs und Tobiaͤ/item Matth. I. V. 20. Luc. I. V. II. & 26. C. 24. V. 4. Act. 5. v. 19. Und mehrer ande⸗ rer Orten vorhanden ſeynd. Uber das, ſeynd ſie auch Beſchuͤtzere der Koͤ⸗ nigreichen und der Menſchen. Da- niel. I2. V. I. Pſ. 90. V. I I. S. Hieron. in cap. 14. & 66. Haiæ. Fr. Haben ſie dann denen Menſchenz 4 in der That zuweilen Hilf oder Bey⸗ ſtand geleiſtet? . Ant. Ja; es finden ſich in der H. Schrifft deſſen verſchidene Exempel. Zween Engel nemlich retteten Loth Gen. 19. aus Sodomg. Als die aus dem Hauß von denen Englen. 13 Hauß Abrahams verſtoſſene Agar, mit Iſmael ihrem Soͤhnlein in der Wildnuß herumſchweifte, und eben glaubte: ſie wuͤrde ſamt dem Kind vor Durſt verſchmachten muͤſſen; zeigte ihro ein Engel Gen. 21. einen Bron⸗ nen, von welchem ſie beede erquickt und beym Leben erhalten wurden. Da⸗ niel der Prophet wurde Dan. 14. vom Engel in der Loͤwen⸗Gruben geſpeißt. Tobias Tob. 5. & ſeqq. auf dem Weg geleltet, und mit Wohlthaten uͤber⸗ haͤufft. Zween Engel fochten 2. Mch. 10. in ſichtbarlicher Geſtalt vor Juda Machabaͤo, und zerſtreuten die Fein⸗ de. 2. Mach. 3. ſtraffte ein Engel die Vermeſſenheit Heliodori, da er den Schatz des Tempels entrauben wollte. Noch viele dergleichen Ex⸗ empel finden ſich im alten und neuen Teſtament. 3575 Fr. Haben die Engel auch einigen Gebwalt uͤber die boͤſe Geiſter, die man Teufel nennt? . Ant. Ja; die Teufel foͤrchten ſie als Freunde GOttes, und Vollſtre⸗ ckere ſeiner Gerechtigkeit. 36 Fr. In wem beſtehet dann das Ge⸗ ſchaͤfft der Teuflen? Ant. Weilen ſie ihre Suͤnd und Beyn ſtets und aller Orten mit ſich tra⸗ gen, und dahero die Menſchen wegen ð der ihnen von GOtt bewiſenen Barm⸗ hertzigkeit aͤuſſerſt beneyden; ſo ſuchen ſie denenſelben nncg Zeugnuß der Schrifft Pl. 77. v. 49. Epheſ. 6. V. 12. 1. Petr. F. V. 3. Matth. 4. v. I. ſo vil GOtt ihnen zulaßt, immerdar und auf alle Weiß zu ſchaden, und ſie zur Suͤnd zu reitzen, damit ſie auch Mit⸗ geſellen ihrer Verdammnuß abgeben, und alſo die Anzahlder Freunden und Dieneren GOttes vermindert wer⸗ den ſolle. FJr. Haben dann die Teufel einen7 groſſen Gewalt? Ant. Vor der Ankunfft Chriſti war ihnen faſt gar die gantze Welt durch die Suͤnd unterworfen; ja ſie wurden von allen Voͤlckeren der Welt, auſſer von denen Juden, unter aller⸗ hand Nahmen und Figuren ſogar an⸗ gebettet, und als Goͤtter verehrt; und dahero kams auch, daß ſo vile Be⸗ ſeſſene unter denen Unglaubigen ge⸗ funden wurden. Nachdem aber Chriſtus durch ſeinen ſieghafften Tod die Welt von der Dienſtbarkeit der Suͤnd befreyt; hat er auch den Ge⸗ walt der Machten der Finſternuß, be⸗ ſonders gegen die Chriſten ſehr be⸗ ſchranckt; biß er ſie endlich am letzten Gericht gar feßlen, und in den Ab⸗ grund der Hoͤlle fuͤr ewig verſchlieſſen wird. Jud. 6. Luc. 9. v. I. Apo⸗ Cal. 20. V. I. EE (h) Von 14 38 Fr. Hats auch Irrthumen uͤber die Beſchaffenheit der Englen gegeben? Ant. Ja; bevor die Kirch ſich deut⸗ lich daruͤber erklaͤrt hat; haben einige Vaͤttere geglaubt: die Engel haͤtten ei⸗ nen ob ſchon ſehr Eebtiten und zarten Leib; auch irrte Theodorus Biſchoff zu Mopsveſta in deme: daß er glaub⸗ te: die Cherubinen waͤren keine be⸗ ſondere Ordnung oder Gattung der himmliſchen Geiſteren, ſondern nur eine gewiſſe Eigenſchafft derſelben; Vorlaͤufiger Unterricht, Von denen Irrthumen wider vorſtehende Lehre. ſchloß mithin dieſelbe von denen. Choͤ⸗ ren der Englen aus. Auch ſchon vor ihme Theodoro haben einige Ketzere, die man darum nach Zeugnuß des H. Epiphanii Hæreſ. 60. Angelicos nenn⸗ te, ſich noch groͤber vergangen, und denen Englen ſogar eine orelche Ver⸗ ehrung zugeeignet. ndlich haben kurtz vor der Ankunfft Chriſti die Sad⸗ ducaͤer und Samaritaner gar wider⸗ ſprochen, daß es einige Geiſter gebe. Von der Erſchaffung der Welt. 39, Fr. Wie vile Jahr zaͤhlt man von Erſchaffung der Welt an? Aunt. Zufolg der Jahr⸗Verzeich⸗ nung P. Petavii, glaubt man insge⸗ mein: die Welt ſeye bis zur Ankunfft Chriſti beylaͤufig 4000. Jahr geſtan⸗ den, und ſeit der Ankunfft Chriſti zaͤhlt man bereits uͤber 1700. Jahr. Fr. Warum aber hat GOtt die Welt erſchaffen? 4 Ant. Zu ſeiner Ehre, und damit er ſeine goͤttliche Eigenſchaften oder Voll⸗ kommenheiten in feinen Wercken zu er⸗ kennen gebete; maſſen Himmel und Er⸗ 4◻ den, ob ſchon an ſich unempfindliche Geſchoͤpf ohne Verſtand, nichts deſto⸗ weniger, wie die Schrifft Pſ. 27. v. I. und Dan. 3. ſagt, ſein Lob und Herr⸗ lichkeit verkuͤnden: indeme ſie ſeine All⸗ macht und Weisheit an Lag legen. 41. Fr. Wie hat GOtt die Welt er⸗ ſchaffen? Aut. Durch ſeinen bloſen allmaͤch⸗ tigen Willen, den uns die Schrifft Pl. 148. v. 5. Unter dem alleinigen Wort fiat es geſchehe: er hats geſagt; und es iſt geſchehen, vorſtellt. Fr. So hat dann GOttes alles zu⸗42 gleich in einem Augenblick erſchaffen? Ant. Freylich zwar haͤtte er es alſo gekoͤnnt, wann er gewollt haͤtte; die H. Schrifft aber berichtet uns Gen. 1. er habe 6. Taͤge darzu angewendt, ſodann den ſibenden Tag geruhet, das iſt, zu erſchaffen aufgehoͤrt. Fr. Was fuͤr einer Ordnung hat 43 er ſich in ſothaner Erſchaffung be⸗ dient? Ant. Den erſten Tag hat er Him ⸗· mel und Erden, doch noch ungeſtaltet, auch das Licht erſchaffen, und felbiges von der Finſternuß abgeſoͤndert. Den zweyten erſchuf er das Dirhatmentegid oͤn⸗ von Erſchaffung der Welt. 15 ſoͤnderte dardurch das Gewaͤſſer des Luffts vom Gewaͤſſer der Erden. Den dritten Tag machte er die Erden tro⸗ cken, indem er das Gewaͤſſer verſamm⸗ lete, und darmit das Meer machte; dar⸗ auf geboth er der Erden, alle Gattun⸗ gen der Baͤumen und Gewaͤchſen her⸗ vor zu bringen. Den vierten Tag er⸗ ſchuf er Sonn und Mond, ſamt denen uͤbrigen Planeten und alles Geſtirn ſo am Himmel ſchimmert. Den fuͤnfften Tag erſchuf er die Fiſch, das Gefluͤgel, und das Ungeziefer des Luffts und des Waſſers. Den ſechsten Tag erſchuf er alle ſo vier fuͤſige als kriechende Thie⸗ re, welche auf Erden leben, und nach dieſen den Menſchen nach ſeinem Eben⸗ hild; uͤbergab ihm auch die Herrſchafft uͤber alle Thiere des Meers, des Luffts und der Erden. Irrthumen uͤber dieſe Lehre. 44 Fr. Was fuͤr Irrthum ſeynd fuͤr⸗ nemlich uͤber dieſe Lehre entſtanden? Ant. Die heydniſche Weltweiſe, ſagt der H. Paulus Rom. I. v. 21. ha⸗ ben ſich in ihren eitlen Einbildungen ſo weit vergangen, daß ſie glaubten: die Welt haͤtte niemal einen Anfang gehabt. Ferners haben einige alte Seribenten geglaubt, ſie ſeye weit aͤl⸗ ter, als die Schrifft uns daruͤber lehrt, und gibt noch heut zu Tag Heyden die ein gleiches glauben. Die Manichaͤ⸗ er lehrten, die Welt ſeye vom boͤſen GOtt erſchaffen worden. Origenes glaubte; der Himmel und die Ster⸗ nen haben Seel und Leben. Von der Erſchaffung des Menſchen. 45 Fr. Wie hat GOTT den Men⸗ ſchen erſchaffen? Ant. Nachdem er Himmel und Erden erſchaffen hatte; ſprach er: laſſet uns den NMienſchen nach unſerm Ebenbild erſchaffen. Er erſchuf ſolchemnach den Menſchen auf Er⸗ den, und gab demſelben eine lebendi⸗ ge Seele; ſetzte ihne ſodann ins Pa⸗ radeyß, das iſt, in einen wolluͤſtigen arten, und nennte ihn Adam Gen. 2. und weilen der HErr erachtete: es Waͤre nicht gut daß der Menſch al⸗ lein ſeyn ſollte; wollte er ihme eine an⸗ genehme und nutzliche ihme zumal glei⸗ che Gehilfin geben, die ihme die Er⸗ den mit wahren Dieneren GOttes zu bevoͤlckeren dienen ſollte; ſchickte dem⸗ nach einen Schlaf in Adam; nahm wehrendem demſelben eine ſeiner Rip⸗ pen; geſtalltete daraus ein Weib, und ſtellte daſſelbe dem Adam dar; dieſe nennte Adam Eva: weilen ſie eine Mutter des geſamten menſchlichen Ge⸗ ſchlechts werden ſollte. Gen. 2. Fr. So iſt dann der Menſch aus 46 zweyen Theilen zuſammen gefuͤgt? Ant. Ja; vom dLeib und von der Seel,; der Leib iſt der irrdiſche und ma⸗ (h) 2 eria⸗ terialiſche Theil, den er mit allen uͤbri⸗ gen Thieren gemein hatz nichts als eine Hand voll Staub, welches den Men⸗ ſchen wohl aͤufferſt beſchaͤmen und de⸗ muͤthigen ſolle. Die Seele hingegen iſt ein verſtaͤndiger Geiſt, dene GOtt erſchaffen hat, damit er mit dem Leib ſolle vereiniget werden; und weilen die⸗ ſe Seele von Natur unſterblich iſt; ſo macht ſie den Menſchen denen Englen Pfl. g. v. 6. ja gar einiger maſſen GOtt ſelbſt gleich; und in dieſem Verſtand nennt auch die Schrifft ihn ein Eben⸗ bild GOttes. 47 Fr. So empfangen dann die Men⸗ ſchen die Seele, die ſie lebendig macht, nicht von ihrem Vatter und Mutter? Ant. Nein; ſondern unmittelbar von GOtt, welcher ſo bald der Leib des Menſchen geſtaltet iſt, eine menſchliche Seel erſchafft: damit ſie denſelben durch ihre Vereinigung lebendig ma⸗ che; dieſe innigſt unaus ſprechliche Ver⸗ einigung des Leibs und der Seel, wird ſodann durch den Tod zwar getrennt; durch die Auferweckung zu einem neuen und ewigen Leben aber widerum her⸗ geſtellt. 49 Fr. Wie kan der Menſch wiſſen, daß ſeine Seele ein Geiſt ſeye? Ant. Er weißt es (ſagt der H. 16 Vorlaͤufiger Unterricht, Gregor. Nyſſenus lib. de Anima e. 6.) durch den Glauben; wann er aber auch nur ſeine Vernunfft daruͤber zu Rath ziehen will; kan er daran unmoͤglich eilen :æqweilen er nemlichen gedenckt, die Sachen bey ſich erwegt, Urtheil und vernuͤnfftige Schluͤſſe bey ſich macht, welches alles einem Geiſt zukommt. Fr. Woher weißt der Menſch daßg⸗ ſeine Seel unſterblich ſeye? Ant. Er weißts gleichfalls durch den Glauben und durch die Vernunfft; dann der Lod kan anderſt nicht, als durch Trennung und Verweſung der Theilen geſchehen; weilen nun aber unſere Seel als ein Geiſt keine Theil hat; ſo iſt ſie auch unzertrennlich und unverweſentlich, folgſam aus ihrer Natur unſterblich. Fr. Durch was wird der Menſchzo nach ſeiner Erſchaffung erhalten? Ant. GOtt der ihn erſchaffen hat, erhaltet ihn auch; dann gleichwie der Menſch ſich nicht ſelbſt erſchaffen und geſtaltet hat; alſo kan er ſich auch nicht ſelbſt erhalten; hat mithin der nemli⸗ chen Hand GOttes, die ihn aus dem Nichts heraus gezogen hat, jeden Au⸗ genblick vonnoͤthen, damit er nicht wi⸗ der in ſein voriges Nichts verfalle. Pſ. 103. V. 29. Irrthumen uͤber dieſe Lehre. Ant. Die H. Schrifft lehrt uns daſſelbe ſo ausdrucklich, daß der Glaub daran zu zweiflen nicht geſtattet; da⸗ hero dann die H. Kirch die ſogenannte Praͤada⸗ 57 Fr. Iſts gewiß, daß Adam und Eva die erſte Menſchen, und die erſte Elteren des gantzen menſchlichen Ge⸗ ſchlechts geweßt ſeyen? von Erſchaffung des Menſchen. 17 Praͤadamiten, welche traumten: es ſeyen allſchon vor Adam Menſchen ge⸗ weſen, gar billich als Ketzere ver⸗ dammt hat. 72 Fr. In wem beſtehen die verſchi⸗ dene Irrthumen der Heyden und Ketze⸗ ren uͤber die Erſchaffung und Natur des Menſchen? Annt. Unter denen Heyden haben die einte, als Democritus, Epicurus und Luceretius geglaubt: die Seele ſeye nichts, als ein von der ihro eigenthum⸗ lichen Bewegung lebendig gemachter Theil der Materi und folgſam ſterb⸗ lich. Andere haben geglaubt: ſie ſeye unſterblich aber goͤttlich, und ein Theil der goͤttlichen Weſenheit ſelbſt: dieſen Irrthum haben auch einige Ketzere, als benanntlichen die Gnoſtici, die Manichaͤer und Peiſcillianiſten von de⸗ nen Heyden angenommen und ge⸗ 173 err denſelben? glaubt: die Seelen der Menſchen ſeyen lautere unzahlbar vile Theil der We⸗ ſenheit GOttes, und wanderten, zufolg der Lehre Pythagoraͤ, nach und nach von einem Leib in anderen, ſo wohl der Thieren als Menſchen: die Seelen der Menſchen und Thie⸗ ren ſeyen gleich: einige legten ihnen auch das weibliche oder maͤnnliche Ge⸗ ſchlecht zu. Andere, als die Luciferia⸗ ner, Apollinariſten und Armenianer behaupteten: wir empfangen die Seele nicht minder als den Leib durch die na⸗ tuͤrliche Vermehrung von unſeren El⸗ teren. Einige, als die ſogenannte Fla⸗ gellanten ſagten: GOtt habe alle See⸗ len auf einmal erſchaffen, und denen⸗ ſelben das irrdiſche Paradeyß zur Wohnung angewiſen. Diß ſeynd uͤberhaupt die Irrthum, die die menſchliche ſich ſelbſt uͤberlaſſene Vernunfft uͤber die Natur des Men⸗ ſchen auszuſinnen vermoͤcht hat. Mi⸗ chael Servetus aber iſt in ſeinem Wahn⸗Sinn noch weiter gegangen, und hat ſich einfallen laſſen: die ſittli⸗ che Widergeburt des Taufs gebe dem Menſchen eine neue Seele, die von einer gantz anderen Weſenheit ſeye als die erſte. Theſaur. Cathol. Coccii. Tom. 2. Vom Geſatz der Natur. Fr. Zu was hat GOtt den Men⸗ ſchen erſchaffen, und warum erhaltet Ant. Weilen GOtt der Urſprung, auch das Ziel und End aller Dingen iſt; ſo hat er alle Ding anderſt nicht, als wegen ſeiner ſelbſt erſchaffen koͤn⸗ nen. Folgſam iſt auch der Menſch allein um deßwegen erſchaffen, damit er GOtt ehren, lieben, und ihme dienen ſolle; doch hat GOtt barmhertziglich gewollt, daß alles, was der Menſch hierinfalls, ob ſchon aus lauterer Schuldigkelt, mit Beyhilf ſeiner Gnad leiſten und thun wuͤrde, demſelben zum Verdienſt einer ewigen Gluͤckſeligkeit (h) 3 gerei⸗ 18 gereichen ſollte. Dieſemnach beſtehet dann das Ziel und Ende des Men⸗ ſchen in dem, daß er GOTD dienen (das iſt) ihn anbetten, verehren, lie⸗ ben, ihm in dieſem Leben getreulich ge⸗ horſamen, im anderen ſodann ewig gluͤckſelig werden ſolle. 54 Fr. So iſt dann dem Menſchen £ unumgaͤnglich nothwendig, und ſeine natuͤrliche Schuldigkeit, daß er GOtt lieben und demſelben dienen ſolle? Ant. Ja, wann GOtt ſchon auch dem Menſchen kein ausdruckliches Ge⸗ bott daruͤber aufgelegt haͤtte; waͤre derſelbe nichts deſtoweniger ſchon als Menſch, (das iſt) als ein Geſchoͤpf, welches mit der Vernunfft und einem freyen Willen begabt iſt, von ſeiner Natur wegen, GOtt unnachlaͤſig zu lieben, und ihme zu dienen verbunden. 5y5 Fr. Iſt dieſe die eintzige natuͤrliche und nothwendige Schuldigkeit des Menſchen gegen GOtt? Ant. Nein; dann er hat noch meh⸗ rere Pflichten auf ſich; erſtens nem⸗ lichen, muß er auch ſich ſelbſt vernuͤnf⸗ tiglich lieben. Zweytens: hat GOtt ihne darum erſchaffen, damit er mit anderen Menſchen auf Erden leben ſolle. Folgſam hat der Menſch neben ſeiner Pflicht gegen GOtt, nothwen⸗ dig auch noch andere natuͤrliche Schul⸗ digkeiten gegen ſich ſelbſt, und gegen andere zu erfuͤllen; und dieſe unnach⸗ laͤſige Schuldigkeiten des Menſchen werden das Geſatz der Natur ge⸗ nenttt. 56 Fr. Was iſt dann dieſes Geſatz der Natur? Vorlaͤufiger Unterricht, Ant. Es iſt ein vom Willen GOt⸗ tes ergangenes hoͤchſtes Gebott, wel⸗ ches alles, was aus ſeiner Natur gut iſt, nothwendig vorſchreibt, alles hin⸗ gegen, was von Natur boͤß iſt, ver⸗ bietet. Fr. Warum wird es das natuͤrli⸗g che Geſatz genennt? Ant. Weilen alle Schuldigkeiten, die es auflegt, in der Natur der ver⸗ nuͤnfftigen Geſchoͤpfen ſelbſt gegruͤn⸗ det ſeynd, ja von der Natur und ge⸗ ſunden Vernunfft ſelbſt allen Men⸗ ſchen eingegoſſen werden, und von GDtt ſchon in der Erſchaffung gleich⸗ ſam mit unausloͤſchlichen Buchſtaben ins Hertz des Menſchen ſeynd einge⸗ graben worden. Rom. 11. V. 14. Plſ. 17. V. I. Ir. Welche ſeynd dann dieſeßg Schuldigkeiten? Ant. Es ſeynd die Pflichten, die dieſes Geſatz dem Menſchen gegen GBtt, gegen ſich ſelbſt, und gegen die Gemeinſchafft der Menſchen vor⸗ ſchreibt. Fr. In wem beſtehen ſeine Pflich⸗59 ten gegen GOtt? Ant. Daß er GOtt den HErrn mit einer vollkommenen Unterwirfig⸗ keit, wie es einem Geſchoͤpf gegen ſei⸗ nem Erſchaffer geziemt, anbette, ver⸗ ehre, und uͤber alle andere Dinge, als denjenigen, durch welchen und fuͤr wel⸗ chen er allein erſchaffen iſt, von wel⸗ chem er auch alles, was er hat/ empfan⸗ gen hat, der ihn allein gluͤckſeelig ma⸗ en kan, deſſen er zumal vonnoͤthen hat, ſchaͤtze und liebe. 2 Ir. Vom Geſatz der Natur. 60 Fr. Was fuͤr Schuldigkeiten hat der Menſch gegen ſich ſelbſt? Ant. Uberhaupt beſtehen ſelbige in deme: daß er ſich wegen GOtt ſelbſt liebe und erhalte, (will ſagen) daß er ſich liebe, und ſein Leben ſamt ſeinen Kraͤfften und Gaben/zur Ehr und zum Dienſt GOttes, wie auch zu jenem Ziel und Ende, zu welchem GOtt ihne ge⸗ widmet hat, zu erhalten trachte. Hier⸗ aus folgt dann erſtlichen, der Menſch muͤſſe ſein Leben, ſeine Geſundheit be⸗ ſagter maſſen, auch den Gebrauch ſei⸗ nes Verſtands ſchonen und bewah⸗ ren, damit er GOD darmit dienen, und deſſen Ab ſichten uͤber ihne mittelſt derſelben erfuͤllen koͤnne. Zweytens beleydige er ſeinen Schoͤpfer hoͤch⸗ ſtens: wann er das Werck und Eben⸗ bild GOttes durch boͤſe, ſchandliche und viehiſche Begierlichkeiten oder An⸗ muthungen an ſich entunehrt und ſchaͤndet; um ſo mehr: weilen er nicht ſein eigen, nicht ſuüͤr ſich ſelbſt, ſondern fuͤr GOT erſchaffen iſt, und ihme mit Leib und Seel, folgſam mit allen ſeinen innerlich und aͤufferlichen Kraͤf⸗ ten und Gaben gantz und gar zuge⸗ hoͤrt, auch weder anderſt iſt, lebt oder leben ſoll als fuͤr GOtt. 6⁶ Fr. Was fuͤr eine Pflicht hat der Menſch gegen der menſchlichen Ge⸗ meinſchafft auf ſich? Ant. Daß er alle Menſchen ſamt Und ſonders, als ſo vile ihme gleiche Bruͤdere und Kinder eines nemlichen Vatters, welcher GOtt iſt, ins beſon⸗ dere aber diejenige, mit welchen die 19 Natur ihne naͤher verbunden hat, als, die Elteren, Geſchwiſtrige, Anver⸗ wandte, Freunde und Mitburgere lie⸗ be. Aus eben dieſer Regul entſpringt auch die Pflicht der Danckbarkeit ge⸗ gen die, von welchen wir einige Gut⸗ that empfangen, des Mitleydens ge⸗ gen die Nothleydende und Arme, und die Schuldigkeit denenſelben nach Veꝛ⸗ moͤgen beyzuſpringen. Item der Ge⸗ orſam gegen die zur Erhaltung und Beſorgung der menſchlichen Gemein⸗ ſchafft geſetzten Obrigkeiten. Fr. Was witd fuͤrnemlich durchs2 Geſatz der Natur verbotten? Ant. Wir ſollen niemanden etwas thun, was wir nicht wuͤnſchten, daß uns auch von anderen geſchehete; und durch dieſes Gebott wird der Tod⸗ ſchlag, Diebſtahl, das Luͤgen, uͤbel Nachreden, und mit einem Wort alle Begwaltigung oder Ungerechtigkeit verbotten. S. Auguſtinus in Pſ. 118. ſerm. 26. n. 4. Fr. Verpflichtet das Geſatz deréz Natur alle Menſchen? Ant. Ja; alle ohne Ausnahm, ſo bald ſie den Gebrauch der Vernunfft erreichen. Fr. Wiſſen es aber auch alles4 Menſchen? Ant. Die mehreſte Menſchen er⸗ kennen, ſo bald ſie zum Verſtand kom⸗ men, dieſe Gebott und auch das, was am naͤchſten mit denenſelben verbun⸗ den iſt, oder unmittelbar daraus folgt, deutlich und klar;es gibt auch kein ſo dummes Volck, welches dieſache nicht 20 gicht wenigſt dunckler Weis, und durch die Gewiſſens⸗Beaͤngſtigung, die ihnen zeigt, daß ſie das Gebott uͤber⸗ tretten haben, oder durchs innerliche Vergnuͤgen, ſoman durch die Beob⸗ achtung deſſelben empfindt, begreiffe. Die daraus entſpringende ſogenann⸗ te entfernte Folgerungen aber wiſſen nicht alle, und kan geſchehen, daß Pan derſelben ohne Schuld unwiſſend ſeye. 65 Fr. Wie kommts dann, daß die Menſchen dieſes Geſatz nicht jederzeit getreulich beobachtet haben, und noch nicht beobachten? Ant. Die Urſach deſſen iſt die Vorlaͤufiger Unterricht, vom Geſatz der Natur. Verkehrung des menſchlichen Wil⸗ lens, und daß er ſich ſeines freyen Willens zur Begnuͤgung ſeiner natuͤr⸗ lichen boͤſen Begierden mißbraucht; weilen zumal, ſeit der Menſch die Un⸗ ſchuld ſeiner erſten Erſchaffung durch die Suͤnd verlohren hat, ſeine Be⸗ gierlichkeit ihne von Natur zum boͤſen treibt und vom guten abziehet. S. Au- guſtinus de lib. Arbit. c. 3. & in Pi. 5v. .V Fr. Wie hat dann die menſchliches Natur die Unſchuld ihrer erſten Er⸗ ſchaffung verlohren? Ant. Durch die Suͤnd Adams des erſten Menſchen. Ertla⸗ Erklärung Der Ohriflichen Cehre, GBrſter Dheil: Oder CATECHISMUS HISTORICUS, In welchem die Geſchichten Des Mlten und neuen Veſtaments, In einem kurtzen Begrif enthalten ſeynd; Santt einem angehaͤngten Unterricht Voon der Kirchen. , A. . Bongeant, §. 7 Catecb. biftor, A Erſter rſer Ybſatz. Kurtzer Begrif Der Giſtori des alten Deſtaments. Erſtes Bapitul. Bom Gall Kdams. 1. Frage. N wem iſt dann die Suͤnd des erſten Menſchen beſtanden? Ant. Die alte Patriar⸗ chen haben die Ge⸗ ſchicht darvon folgender maſſen von A⸗ dam ſelbſt muͤndlich vernommen, und ihrer Nachkommenſchafft bis auf Moy⸗ en alſo hinterlaſſen; Moyſes aber hat ehernach ſchrifftlich verfaßt, wie du es ſetzt hoͤren wirſt: Nachdeme GOtt Adam und Evam, beſagter maſſen, zu ſeinem Ebenbild erſchaffen hatte; uͤber⸗ haͤuffte er ſie mit ſolch vortreflichen, na⸗ nuß aller Dingen beleuchtet. tuͤrlich⸗ und uͤbernatuͤrlichen Gaben, die ſie in ihrem Stand wahrhafft vollkom⸗ men machen konten. Ihre Leiber hat⸗ ten alles, was zu einer ſchoͤnen Geſtalt kan gewuͤnſcht werden, an ſich, ſamt ei⸗ ner unveraͤnderlichen Geſundheit, wel⸗ che von keiner Kranckheit konte ge⸗ ſchwaͤcht werden: ihre Seelen aber wa⸗ ren in Anſehung der herrlichen Gaben, mit welchen GOtt ſie geziert hatte, noch weit vollkommener. Ihr Verſtand nemlich, ware mit der hoͤchſten Erkannt⸗ Und wei⸗ len ſie mit der heiligmachenden Gnad erfuͤllt Erſtes Capitul. 3 erfuͤllt waren, zumahl den Beyſtand der ſo genannten wircklichen Gnad hatten; ſo ware ihr Hertz voll der Aufrichtig⸗ keit, Einfallt, und Gerechtigkeit, ihr Will war, ohne einige Begierd des Boͤſen, immer zum Guten geneigt: ſie liebten dahero GOtt uͤber all anderes, und wurden hinwiederum von ihme ge⸗ liebt, waren zumahl dahin gewidmet, daß ſie ihn im Himmel ewiglich beſitzen ſollten. Doch hatten ſie bey all ſolchem einen freyen Willen, und konten ſich deſſelben zur Ubertrettung deſſen, was GOtt ihnen gebotten hatte, und zum Undanck fuͤr die ihnen verliehene Gna⸗ den mißbrauchen. GOitt wollte ſie auch uͤber ihre Treu und Erkanntlichkeit pruͤfen; gab ihnen darbey jedoch Gelegenheit, daß ſie durch ihren Gehorſam den fortwierigen Ge⸗ nuß ſeiner vorgedachten Gnaden, und die ewige Gluͤckſeligkeit, zu welcher ſie ewidmet waren, verdienen koͤnten. Er etzte ſie nemlichen ins irdiſche Para⸗ & deyß, welches ein uͤber alle maſſen wohl⸗ luſtiger, mit denen ſchoͤnſten Waͤſſeren befeuchteter, mit allerhand Pflantzen und Baͤumen, die die angenehmſte Fruͤch⸗ ten trugen, beſetzter Ort ware, wo die Erd alles, ohne des Anbauens noͤthig zu haben, von ſelbſten reichlichiſt hervor brachte. Er erlaubte ihnen auch von allen Fruͤchten und Gewaͤchſen zu nie⸗ ſen; nur verbot er ihnen, zur Pruͤfung ihres Gehorſams,inen alleinigen Baum ſamt deſſen Fruͤchten. Die Schrifft aber meldet nicht, was fuͤr Frucht der⸗ ſelbe getragen habe, ſondern ſagt nur: diefelbe ſeye ſehr ſchoͤn anzuſehen gewe⸗ ſen, und gibt dem Baum den Nahmen, der Wiſſenſchafft des Guten und Boͤſen; welches ſo vil ſagen will, daß wann Adam ſich von der Frucht dieſes Baums /zufolg dem Verbott des OErrn, gehorſamlich enthielte; wuͤrde er das Gute kennen, das iſt, des wahren Guts ewiglich genieſen: uͤbertrettete er aber gedachtes Verbott; ſo wuͤrde er das Ubel kennen lernen; dann er wuͤrde un⸗ gluͤcklich und armſelig werden. Er verfiel auch in die leydige Erfahrnuß deſſelben, dann der Teufel, einer der verworfenen Englen, bediente ſich der Zung der Schlang, und verſuchte Evam, beredete ſie nemlich: ſo bald Adam und ſie von ermelter Frucht nieſeten; wuͤr⸗ ſodann, durch Erkanntnuß des Guten und Boͤſen, denen Goͤttern gleich ſeyn. Eva ließ ſich auch in der That verfuͤh⸗ ren; und nachdem ſie von der Frucht genoſſen hatte; beredete ſie auch Adam zu gleichmaͤßigem Verbrechen. Gen. 2. 3. Fr. Hat GOtt Adam und Evam auch darum geſtrafft? Ant. Freylich ja, dann er verſtoßte ſie darum aus dem Paradeyß; beraub⸗ te ſie der heiligmachenden Gnad, und der Unſchuld ihrer erſten Erſchaffung, mit welcher er ſie geziert hatte; ver⸗ ſchloß ihnen den Eingang des Him⸗ mels, der ihnen beſtimmt geweßt ware, und verurtheilte ſie zum Tod, zu Kranck⸗ heiten, zur Arbeit, und allen menſchli⸗ chen Armſeligkeiten, deren ſie zuvor frey waren. Zugleich ſahen ſie ſich der ſpoͤttlichen Begierlichkeit, die ihre Wil⸗ lens⸗Freyheit ſchwaͤchte, und der Dum̃⸗ heit unterworffen. Gen. 3. v. 11. Be⸗ A 2 merek⸗ den ihre Augen eroͤfnet werden, und ſie 2. 3* 4 ten ſich derſelben; da ſie hingegen, falls ſie im Stand der Unſchuld gebliben waͤren, keine Acht darauf gehabt haͤt⸗ ten. Sie kamen auch in die Noth, daß ſie die Erden, um ſie fruchtbar zu ma⸗ chen, im Schweiß ihres Angeſichts Erſter Abſatz⸗ merckten zumahl ihre Bloͤſſe und ſcham⸗ bauen mußten. Eva wurde noͤch ins beſondere dahin verdammt, daß ſie mit Schmertzen gebaͤhren mußte, und die bittere Reu uͤber das, ſo ſie verlohren hatten, verließ ſie ihr gantzes Leben hin⸗ durch nimmermehr. Irrthumen uͤber dieſe Lehre. Fr. Hats auch Ketzere gegeben, die das, ſo die heilige Schrifft und die Kirch uns uͤber den Stand der Un⸗ ſchuld, und uͤbernatuͤrlichen Gerechtig⸗ keit, in welcher GOtt Adam und Evam geſetzt hat, lehrt, haben widerſprechen darfen? Ant. Ja! die Pelagianer haben, im 5. hundert Jahrlauf nach Chriſto, dem Glauben der Kirchen zuwider gelehrt: Adam und Eva haͤtten keine mindeſte uͤbernatuͤrliche Gab der Gerechtigkeit oder Heiligkeit, ſondern blos allein na⸗ tuͤrliche, und ſolche, mit welchen noch al⸗ le Menſchen gebohren werden, von GOtt empfangen, haͤtten mithin nichts anders, oder mehrers nach ihrer Er⸗ ſchaffung gehabt, als jeder anderer Menſch noch heut zu Tag in ſeiner Ge⸗ burt mit ſich auf die Welt braͤchte. Lutherus erkannte zwar: Adam ſeye in der Gerechtigkeit, und Heiligkeit er⸗ ſhaffen worden; wollte aber behaupten: olche Vollkommenheit ſeye keine uͤberna⸗ tuͤrliche Gab, ſonderen eine dem erſten Menſchen, vor der Suͤnd, eben ſo na⸗ tuͤrliche Eigenſchafft geweſen, als dem Aug natuͤrlich iſt, daß es ſehe, und dem Ohr, daß es hoͤre. Und hieraus ſuch⸗ te Luther zu erzwingen: der erſte Menſch habe durch ſeine Suͤnd keine uͤbernatuͤrliche, ſondern nur natuͤrliche Gaben verlohren, und hierdurch ſeye die menſchliche Natur unvollkommen, und ſuͤndhafft geworden. Calvinus wollte eben ſo wenig glau⸗ ben, daß Adam einige uͤbernatuͤrliche Gab der Gnad und Heiligkeit von GOtt empfangen habe: ſetzte mithin den gantzen Unterſchied zwiſchen Adam vor der Suͤnd, und denen heutigen Menſchen in deme: daß Adam vor der Suͤnd einen freyen Willen gehabt, ſel⸗ bigen aber durch die Suͤnd fuͤr ſich, und ſeine gantze Nachkommenſchafft ver⸗ lohren habe. Dieſen Irrthum aber, dene Janſenius neuerlich wiederum aufgewaͤrmt, haben mehrere Paͤbſte nach, und ſamt dem heiligen allgemei⸗ nen Concilio zu Trient verdammt. „α X A* E. Zwey⸗ Zweytes Capitul. 5 SZyvweytes DVVon der Vrb⸗Guͤnd. 1. Fra . At die Suͤnd Adams Icg H ihne Adam nur allein .⸗ betroffen? Ant. Nein! ſondern ſein Ungehor⸗ ſam iſt auf ſeine geſamte Nachkommen⸗ ſchafft gefallen, und hat deroſelben einen ſolchen Schandflecken angehaͤngt, der ſie vor denen Augen GOttes Haſſeswuͤr⸗ dig macht, wie ſolches der H. Paulus Rom. ſ. v. 12. deutlich erklaͤrt: Alle Menſchen, ſagt er, haben in einem einigen geſuͤndiget; und durch einen einigen Menſchen iſt die Suͤnd in die Welt eingegangen. Dahero nennt man dieſe Suͤnd die Erb⸗Suͤnd, die uns nach gleichmaͤſiger Lehre des H. Pauli Epheſ. 2. v. 3. ſo bald wir zu ſeyn anfangen, zu Kinderen des Zorns macht. Hieruͤber iſt jedoch zu bemer⸗ cken: das heilige Concilium zu Trient, da es von der Erb⸗Suͤnd redt, erklaͤre, Seſſ. . gegen Ende ausdrucklich: es wolle Mariam die Mutter GOttes, als eine allerreineſte Jungfrau ohne Befle⸗ ckung, in dieſer ſonſt allgemeinen Suͤnd der Menſchen keineswegs mit einbe⸗ griffen haben. 2. Fr. Wie koͤnnen aber die Menſchen wegen einer Suͤnd, die ſo lang vor ih⸗ nen iſt begangen worden, als Kinder des Zorns GOttes gebohren werden? Alunt. Unſerem bloͤden Verſtand iſt ſolches freylich zwar unbegreiflich; allein laßt uns der Glaub gantz und gar nicht daran zweiflen; ſondern es iſt einer der Fundamental⸗Articulen der Chriſtli⸗ chen Religion, welcher durch die Schrifft und ſtete Lehre der Kirch unwidertreib⸗ lich bewiſen iſt. Und ob ſchon die Ver⸗ nunfft das Geheimnuß der Erb⸗Suͤnd nicht begreifft; iſt ſie jedoch zu bekennen gezwungen, daß eine Erb⸗Suͤnd ſeye; dann wie ſollte man im Menſchen eine ſolche Vortreflichkeit, mit der aͤuſſerſten Veraͤchtlichkeit, ſeine natuͤrliche Begierd des wahren Guts, ſeine Lieb der Wahr⸗ heit, ſeine Hochſchaͤtzung der Tugend einerſeits, mit ſeiner ſpoͤttlich raſenden Neigung zu denen falſchen Guͤteren, mit ſeinen Laſtern und Untugenden, und mit ſeiner dummen Unwiſſenheit wohl anderſt vergleichen koͤnnen? wie koͤnte man begreifen, daß der Menſch in ſolch ſtetem innerlichen Streit, und greuli⸗ chen Widerſpruch ſeyn und leben koͤnte, wann ſich nicht eine gewaltige Verkeh⸗ rung in ihm ereignet haͤtte, welche ver⸗ urſacht, daß er, wie der H. Paulus Rom. 7. V. 19. ſagt, das Gute, ſo er will, nicht thut, und dagegen das Boͤſe thut, ſo er doch nicht will? betrach⸗ tet man uͤberdas noch den Greuel, der Kranckheité, und anderer Armſeligkeiten, denen die Menſchen unterworfen ſeynd: wer wollte ſolchemnach, (ſpricht der H. Auguſtinus 1 5 cont. Julian. c. 83.) das unertraͤgliche Joch, unter welchem die Adamd⸗Rinder ſeuffzen muͤſſen, wohl 3 zu J* 6 Errſter Abſatz, zu genuͤgen erklaͤren koͤnnen? wer moͤch⸗ te ſich wohl einbilden: daß ein ſo guͤtig als gerechter GOtt uns ſo vile Ubel und Strafen auflegte, wann nicht die Erb⸗Suͤnd uns dieſelbe uͤbern Hals ge⸗ zogen haͤtte? Fr. Haͤtte GOtt den Menſchen, wann derſelbe gleich auch nicht geſuͤn⸗ diget haͤtte, dannoch ſolchen Armſelig⸗ keiten unterwerfen koͤnnen? Ant. Es iſt auſſer Zweifel, daß GOtt den Menſchen ohne die heiligma⸗ chende Gnad, welche eine durchaus uͤber⸗ natuͤrliche Gab iſt, und ohne einiges Recht zur uͤbernatuͤrlichen Gluͤckſelig⸗ keit, die in der Anſchauung GOttes be⸗ ſtehet, haͤtte erſchaffen koͤnnen; maſſen dem Menſchen ſeiner Natur nach nichts dergleichen gebuͤhrt. Ferners iſt gewiß, daß GOtt den Menſchen, wann derſel⸗ be ſchon auch nichts geſuͤndiget haͤtte, dannoch alſo haͤtte erſchaffen koͤnnen, Daß er der Begierlichkeit, der Dumm⸗ heit, denen Kranckheiten und dem Tod unterworfen geweßt waͤre: maſſen alle ſolche Armſeligkeiten der Menſchheit aus ihrer Natur zukommen, und ſolchen Stand nennen die Theologi Statum naturæ puræ, in welchem der Menſch nemlich, ſeiner bloſſen eigenthumlichen Beſchaffenheit der Natur, folgſam auch aller Schwachheit, allen Kranckheiten und Gepreſten derſelben waͤre uͤberlaſ⸗ ſen worden, anbey jedoch die nothwen⸗ dige, natuͤrliche Hilf von GOtt em⸗ pfangen haͤtte, damit er ſeine Pflicht und Schuldigkeiten erfuͤllen, und darum auch nach der Maas ſeiner Verdienſten, RE einer ſtandmaͤſigen Belohnung haͤtte koͤnnen wuͤrdig machen. Fr. Wann GOtt den Menſchen 4. auch ohne einige deſſen Suͤnd, in ſol⸗ chen Stand der bloſen Natur ſetzen, und folgſam allen menſchlichen Armſe⸗ ligkeiten haͤtte unterwerfen koͤnnen; wie ſoll dann die Vernunfft, durch die allei⸗ nige Betrachtung gedachter menſchli⸗ chen Armſeligkeit, zur Erkanntnuß der Erb⸗Suͤnd koͤnnen gezwungen werden? Aunt. Die Urſach iſt: weilen die Armſeligkeiten des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts, nach und wegen der Suͤnd, ohne Vergleichung groͤſſer ſeynd, als ſie in gedachten Stand der bloſen Natur, wo der Menſch kein Suͤnder waͤre, wuͤrden geweßt ſeyn, dann in ſolchem Stand haͤtte die Gerechtigkeit und Guͤ⸗ te GOttes erfordert, daß er die Un⸗ ſchuld und Lugend des Menſchen kei⸗ nem ſolch hefftigen Trieb der Begierlich⸗ keit, desgleichen die Suͤnd uns zugezo⸗ gen hat, auch keinen ſolch empfindlichen Schmertzen, und anderen Ublen, die wir nun der Erb⸗ Suͤnd wegen erdul⸗ den muͤſſen, bloß ſetzen ſollte: dann, ſagt der H. Auguſtinus obgehoͤrter maſſen: Wie iſt zu glauben, daß der ſo guͤtig als gerechte GOtt uns ſo vile Ube erdulden lieſſe, wann nicht die Erb⸗ Suͤnd uns dieſelbe uͤbern Hals ge⸗ zogen haͤtte? Ir. So muß man dann nicht glau⸗ 5. ben, daß die gantze Straf der Erb⸗ Suͤnd bloß in der Entziehung der Gnad, und der uͤbernatuͤrlichen Gaben, die GOtt dem Adam verliehen, und deſſen Nachkommenſchafft beſtimmt hat⸗ Ant. Nein: dann GOtt hat dem Menſchen nicht nur gllein dieſe ra⸗ Zweytes Capitul. 7 den entzogen; ſondern auch die Begier⸗ lichkeit, und die uͤbrige menſchliche Arm⸗ ſeeligkeiten, ſeynd zur Straff der Erb⸗ Suͤnd weit groͤſſer, und hefftiger ge⸗ worden. GOtt ware uns keine Hilf, wenigiſt keine uͤbernatuͤrliche ſchuldig. Und daß er uns mittelſt der H. Sacra⸗ menten die heiligmachende Gnad, ſamt h der Hoffnung der ewigen Seeligkeit, (falls wir uns durch Beyhilf der wirck⸗ lichen Gnaden, die er uns gibt, derſel⸗ ben wuͤrdig machen) wieder hergeſtellt hat, iſt eine bloſe Barmhertzigkeit und Wuͤrckung ſeiner Guͤte, die uns der Sohn Gttes als Mittler verdient hat. Hieruͤber kan das, ſo wir im folgenden zweyten Theil von der Gnad ap. 2. ſagen werden, zur mehreren Erlaͤute⸗ rung dienen. Fr. Hat der Menſch, bey ſolch ſei⸗ nem allgemeinen Verlurſt, wenigiſt den freyen Willen erhalten? Alint. Ja! die Suͤnd Adams hat den freyen Willen des Menſchen nicht zernichtet, ſondern nur geſchwaͤcht; mit⸗ hin hat er denſelben nicht der Haupt⸗ ſach nach, ſondern nur der Vollkom⸗ menheit nach verlohren. Dann vor der Suͤnd entſchloß ſich Abam, wegen Beyhilf der Gnad, gantz leicht, ohne Muͤhe und Hindernuß zum Guten. Nach der Suͤnd aber, widerſetzt ſich der Trieb der Begierlichkeit denen Be⸗ wegungen der Gnad, und ſchwaͤcht den freyen Willen dergeſtallten, daß das Le⸗ ben des Menſchen, wie die Schrifft Job. 7. v. 1. ſagt, zu einem immerweh⸗ renden Krieg und Streit geworden iſt, und der Menſch, der Beyhilf der Gnad CLungeachtet, ſich jedoch anderſt micht, als mit groſſer Muͤhe und Beſchwerlichkeit, zum Guten entſchlieſſen und bequemen kan. Diß iſt auch zu allen Zeiten die Lehre der Catholiſchen Kirchen gewe⸗ ſen; dero aber zuwider Luther und Cal⸗ vinus, ſamt anderen Glaubens⸗Neue⸗ ren, haben erzwingen wollen: Adam abe den freyen Willen fuͤr ſich, und ſeine Nachkommenſchafft, durch die Suͤnd gaͤntzlich verlohren. Fr. Soll man dann, zur deutlichen 7. Erklaͤrung der Sach, nicht ſagen koͤn⸗ nen: die Erb⸗Suͤnd ſeye die Begier⸗ lichkeit ſelbſt, ſo, wie ſie auch nach dem Tauf in uns verbleibt, oder wenigiſt ſeye ſie die vorherrſchende und ſuͤndhaffte Begierlichkeit. Ant. Nein! dann es iſt ein Glau⸗ bens⸗Articul: die Erb⸗Suͤnd werde durch den Tauf gaͤntzlich ausgeloͤſcht; folgt demnach handgreiflich: die Erb⸗ Suͤnd ſeye etwas anders, als die Be⸗ gierlichkeit, die nach dem Tauf in uns verbleibt: dann wann dieſes waͤre, ſo loͤſchte ja der Tauf die Erb⸗ Suͤnd nicht aus, oder: wann unter der Erb⸗ Suͤnd die vorherrſchende Begierlich⸗ keit koͤnte verſtanden werden; ſo folgte nothwendig: die Erb⸗Suͤnd erſtunde jedesmahl, als die Begierlichkeit die Oberhand im Menſchen gewinnt, wie⸗ der von neuem: welches ungereimt lau⸗ tet. Darum hat auch die Kirch die er⸗ ſte Meinung in Luther und Calvino, und die andere, welche, dem Hauptwerck nach, die nemliche iſt, in Baſo und Janſenio gar billich als ketzeriſch ver⸗ dammt, Concil. Trid. Seſſ. 4. Decreto Fr. de Peccato Orig. ſ. ◻ 8 Erſter Abſatz. 3. Fr. Was waͤre geſchehen, wann Adam nicht geſuͤndiget haͤtte? Ant. Wir alle waͤren in der heilig⸗ machenden Gnad, wie Adam nach ſei⸗ ner Erſchaffung ware, in der Freunde⸗ ſchafft GOttes, mit einer vollkomme⸗ nen Gerechtigkeit und Neigung zur Tu⸗ gend, ohne einige Begierd des Boͤſen gebohren worden. Und anſtatt uns nun, die natuͤrliche Bewegungen zu uͤber⸗ winden, ſehr vile Muͤhe koſtet; waͤren wir aller Bewegungen Leibs und der Seele vollkommene Meiſtere geweſen; haͤtten zumahl all unſerer Pflicht und Schuldigkeiten, und des wahren Guts eine allerdeutlichſte Erkanntnuß gehabt, und waͤren des Lods und aller dermah⸗ ligen menſchlichen Armſeeligkeiten gaͤntz⸗ lich frey geweſen. lich dieſe Lehre beſtritten? Fr. In was fuͤr einem Stand wer⸗ 9. den wir dann nun jetzt, nachdeme wir alle in Adam geſuͤndiget haben, geboh⸗ Ant. Nicht allein werden wir, als Kindere des Zorns, jener Gerechtig⸗ keit oder Vollkommenheit der erſten Er⸗ ſchaffung, und der uns beſtimmt geweſe⸗ nen Freundſchafft GOttes beraubt, ſondern auch als wirckliche zum Dod verdammte, und allen ſo innerlichen als leiblichen Armſeeligkeiten, zumahl der Begierlichkeit unterworfene, und vom Himmel ausgeſchloſſene Menſchen ge⸗ bohren; haͤtten auch zum Himmel gantz keine Hoffnung mehr, wann GOtt ſich nieht, aus bloſer ſeiner Barmhertzigkeit, wieder mit dem menſchlichen Geſchlecht verſoͤhnt haͤtte. Concil. Milevit. Can. I. Irrrthumen wider dieſe Lehre. 30 Fr. Welche Ketzere haben fuͤrnem⸗ ner, Albigenſer, und unter denen juͤn⸗ geren Wicleff, Luther, Calvinus, und Ant. Die Manichaͤer, die alte Car⸗ die uͤbrige vorgenannte. pocratianer, die Pelagianer, Armenia⸗ ese e e eeses eee e A Prittes Bapitul. Von der Verſoͤhnung GOttes mit denen Menſchen. 1. Frage. G Onten dann die Men⸗ ſchen ſich nicht ſelbſt doon ihrem durch die meſſen geweſen, Suͤnd erlittenen Verlurſt wieder her⸗ darfen. ſtellen, und ſich mit GOtt verſoͤhnen? Ant. Pelagius iſt ſo frech und ver. eſen, daß er dieſes hat ſagen Die Kirch aber hat ſinen aben⸗ theu⸗ — — SS — — — = T — — 1 1⸗ 4 2. Drittes Capitul. 9 theuriſchen Irrthum alſogleich ver⸗ dammt. Es ware nemlich auch in der That die Schwere und der Greuel der dem hoͤchſten GOtt durch die Suͤnd beſchehenen Beleydigung ſo beſchaffen, daß alle Menſchen insgeſammt darfuͤr nimmermehr haͤtten genug thun koͤnnen. Waͤre mithin das gantze menſchliche Ge⸗ ſchlecht, ohne einige Hoffnung oder Mit⸗ tel jemahliger Rettung fuͤr allzeit verloh⸗ ren geweſen, wann nicht GOtt ſelbſt, aus Trieb ſeiner unermeſſenen Guͤte, ein eben ſo verwunderns wuͤrdig als barm⸗ hertzises Mittel, um uns mit ſich wie⸗ der zu verſoͤhnen, ergriffen haͤtte. Con⸗ cil. Trid. Sefl. y. Decret. de Peccat. Orig. Job. 14. v. 4. reſcript. I. Innoc. I. ad Conc. Carthag. Ep. 24. S. Leo de vocat. gent. L. 1. c. 7. & ſerm. 50. de Paſſ. Dom. I. c. I. Fr. In wem beſtund dieſes Mittel? Ant. Der Sohn oder das Wort GOttes, die zweyte Perſon der Goͤttli⸗ chen Dreyeinigkeit beſchloß, nach dem Willen des Vatters, aus Begierd die verletzte unendliche Ehre deſſelben herzu⸗ ſtellen und zu vermehren, gantz freywil⸗ lig, ſelbſt der Mittler und Erloͤſer ab⸗ zugeben, und zur gewiſſen beſtimmten Zeit, die menſchliche Natur an ſich zu nehmen, damit er in ſeiner Perſon die Suͤnden aller Menſchen abbuͤſſen koͤn⸗ te. 1. Cor. 1I F. v. 2 1. Joan. 3. V. 16. GOtt nahme auch dieſe freywillige Auf⸗ opferung ſeines Sohns fuͤr genehm an; und in Anſehung der unendlichen Ver⸗ dienſten eines ſolch maͤchtigen Mittlers willigte er, denen Menſchen alle noth⸗ wendige Gnaden, mit welchen ſie den Himmel verdienen koͤnten, mitzuthei⸗ len, auch denenjenigen, die durch ſolche Beyhuͤlf ſeiner Gnad, und Hoffnung auf den Erloͤſer Buß thun, und das natuͤrliche Geſatz, ſamt denen beſonde⸗ ren Geſaͤtzen, die er ihnen zu verſchide⸗ nen Zeiten noch aufzulegen in Sinn hatte, beobachten wuͤrden, ſeine Lieb und Freundſchafft wieder angedeyen zu laſſen. S. Aug. in Pſ. 102. n. 15. & in C. 3. a d Galat. n. 24. Fr. Wie haben die Menſchen die⸗ 3. ſes Geheimnuß der Goͤttlichen Barm⸗ hertzigkeit in Erfahrnuß gebracht? Ant. GOD offenbarte es dem Adam; dieſer entdeckte es ſeinen Kinde⸗ ren, und dieſe brachten es ihrer Nach⸗ kommenſchafft bey. Und alſo haben die Menſchen das Geheimnuß ihrer Er⸗ loͤſung gleich beym Anfang der Welt gewußt, ſo dann aber erſt nach mehre⸗ ren hundert Jahren, da der Aberglaub und die Abgoͤtterey aller Orten uͤber⸗ hand genommen, dieſe Goͤttliche Offen⸗ barung nach und nach vergeſſen. S. Leo. Hõ Dom. 2. C. I. r. Hat Adam auch Buß gethan? 4 Arnut. Ja; er hat heilig gelebt, und 4 iſt gantz nicht zu zweiflen: GOtt habe ihme Barmhertzigkeit bewiſen. S. Aug. lib. de nat. & grat. c. 21. 0 ( JR. P. Vougeant, §. J. Catech. HMihor. B Vier⸗ 1. 2. 10 Erſter Abſatz. WViertes Vapitul. WBie GOtt biß auf die Heiten Kbrahams ſich gegen die Menſchen, und dieſe ſich hinwiederum gegen OSStt verhalten haben? Frage. Eynd die erſte Nachkoͤm⸗ linge Adams GOtt ge⸗ treu gebliben? Ant. Nein; ſondern faſt alle haben dem Ungehorſam ihres Vatters nach⸗ gefolgt, und den Schandfleck ihrer ererb⸗ ten Suͤnd noch mit vilen anderen per⸗ ſoͤnlichen Suͤnden behaͤufft; indeme ſie das Geſatz der Natur in vile Weis uͤbertretten haben. Cain nemlich, der Sohn Adams, gab der Welt das zweyte Exempel des Laſters, da er Abel ſeinen Bruder toͤdtete. Geo. 4. v. 8. Mit Anfang des ſibenzehen hunderten Jahrlaufs der Welt, ergaben ſich alle Menſchen (Noe der von Seth dem dritten Sohn Adams entſproſſen wa⸗ re, und deſſen Hauß ausgenommen) der Schlemmerey und Wohlluſt, und be⸗ fleckten ſich mit allen Laſteren. Gen. 6. V. 2. Fr. Hat GOtt dann nichts ange⸗ wendt, damit er ſie von einem ſo boͤſen Leben wieder zuruck braͤchte? Ant. Ja; er ließ ſie durch Noe be⸗ drohen: ſie wuͤrden alle durch eine all⸗ gemeine Waſſer⸗Fluth zu grund gerich⸗ tet werden. Noe kuͤndete ihnen ſolches auch an; (Matth. 24. v. 37. Luc. 17. V. 26. I. Pet. 3. V. 26.) und was ſie noch mehrers zu glauben haͤtte veran⸗ laſſen ſollen, daß ſothane Drohung nicht leer oder eitel waͤre: ſahen ſie ihne hundert Jahr lang auf ausdrucklichen Befehl GOttes an der Arch arbeiten. Dieſe Arch ware dermaſſen groß, daß ſie nicht allein ihm und denen Seinigen, ſondern auch allen Gattungen der Thie⸗ ren der Erden, zum Unterſchlauf die⸗ nen konte. Gen. 6. v. 13. Allein ver⸗ achteten die Menſchen ſeine Drohung; hielten ſeine Vorſagung fuͤr ein Traum⸗ Gedicht, triben mithin ihre Boßheit aufs hoͤchſt, und zogen alſo die Rach GOttes in der That uͤber ſich. GOtt nemlich uͤberſchwemmte den gantzen Er⸗ den⸗Creyß mit einer erſchroͤcklichen Waſſer⸗Fluth; in welcher das gantze menſchliche Geſchlecht, auſſer Noe und ſein Hauß, zu grund gieng. Fr. Wie iſt wohl dieſe groſſe Bege⸗ 3. benheit zugegangen? Ant. Noe hatte, dem Befehl GOt⸗ tes zufolg, eine Arch, das iſt, ein groſ⸗ ſes gedecktes Schiff verfertiget, und ſich ſamt ſeiner Gemahlin, dreyen Soͤh⸗ nen, Sem, Cham und Japhet, und de⸗ nen dreyen Gemahlinnen derſelben, auch mehreren Paaren aller Gattungen der Thieren, ſo auf Erden ſeynd, und im Lufft fliegen, hinein gezogen, wornach GOtt unverzuͤglich einen auecraake ichen — — — — - —— — — — —— – — - SSS= — S= N 6 Viertes Capitul. 11 lichen Regen ſchickte, welcher 40. Daͤg und 40. Naͤcht hindurch ſtets fort mit ſolcher Hefftigkeit anhielt, daß weilen die Gewaͤſſer des Meers zugleich auch aus ihren Abgruͤnden ſich erhebten, und mit denen oberirdiſchen Waͤſſeren ver⸗ einigten, alles und alles auf Erden er⸗ ſaͤufft wurde, dann die Uberſchwem⸗ mang nahm dergeſtallten zu, daß das Gewaͤſſer 15. Ellen uͤber die hoͤchſte Berge ſtund, und dahero weder Men⸗ ſchen noch Thieren verſchonte, ſondern alles und alles verſaͤuffte. Das Ge⸗ 4. . waͤſſer nahm auch ehender nicht, als nach 150. Jagen ab; und ſtunde wohl ein gantzes Jahr an, bis die Erde wie⸗ der zu bewohnen ware. Gen. 7. Fr. Warum hat GOtt Noe und deſſen Hauß gerettet? Ant. Zur Vergeltung ſeiner Tu⸗ gend und Frommkeit; und damit er die Erde wieder mit neuen Einwohneren bevoͤlckeren ſollte. Fr. Ware dieſes neue Geſchlech der Menſchen GOtt dem HErrn her⸗ eh getreuer und gehorſamer als das rſte? Ant. Nach der Maas als dieſe neue Menſchen ſich vermehrten, wurden ſie auch wieder eben ſo ſchlimm und treu⸗ los als die erſte. Unter anderen Laſteren verblendte ſie fuͤrnemlich die Hoffart: um nem⸗ ſae lich ihren Nahmen unter der Nach⸗ kommenſchafft beruͤhmt und unſterblich zu machen, unternahmen ſie einen Thurn, der bis an Himmel reichen ſollte, zu er⸗ chen unter einander redeten. bauen, GOtt aber machte diß ihr Vor⸗ haben zu nichts. Anſtatt ſie nemlich bis dahin nur eine Sprach gehabt hat⸗ ten; verwirrte er dieſe in ihnen derge⸗ ſtalten, daß ſie allerhand neue Spra⸗ Und wei⸗ len ſie ſolchemnach einander nicht mehr verſtehen konten; mußten ſie ſich tren⸗ nen, und da und dort hin in andere Landſchafften der Erden ziehen; allwo hin ſie zugleich auch ihre Laſter und A⸗ berglauben mit ſich brachten. Einige Nachkommen Sems, des erſtgebohr⸗ nen Sohns Noe, waren faſt die allei⸗ nige, die die Erkanntnuß des wahren GOttes, und den Glauben an kuͤnffti⸗ gen Erloͤſer beybehielten. S. Aug. de Civit. Dei. lib. 16. C. II. & ſeqꝗq. Fr. Wie verhielte ſich GOtt dazu⸗ 6. mahl gegen die Menſchen? Ant. Weilen der HErr ſahe, daß die gantze Erde von neuem in allen La⸗ ſteren, und von der Abgoͤtterey, die den Verſtand aller Voͤlckeren, ſamt dero Willen anzuſtecken beginnte, verkehrt ware; wollte er aus vorzuͤglicher Liebe fuͤr die Nachkommen Sems, ſich A⸗ braham und deſſen Nachkommenſchafft ins beſondere auswaͤhlen, und daraus ein eigenes Volck aufſtellen, welches die Reinigkeit ſeines Dienſts, und die Gabe ſeiner Verheiſſungen bewahren ollte. Gen. 12. v. 1. Wir wollen auch die Geſchichten dieſes Volcks dahier wenigiſt uͤberhaupt und in einem kurtzen Begrif mittheilen. Fuͤnff⸗ B 2 I. Fuͤnfftes Wie S Erſter Abſatz. Bapitul. Ott Abraham und deſſen Machkommen⸗ ſchafft zu ſeinem eigenen Volck auserkiſen habe? Frage. AEm hat GOtt das Vor⸗ haben, ſich ein eigenes Volck auszuwaͤhlen, zu erſt geoffenbart? ſ genff Dem Abraham einem Nach⸗ k—oͤmmling Sems, und an ſich gerechten Mann: Zur Vergeltung ſeiner Treu und ſeines Gehorſams, machte GOtt mit ihm und ſeiner Nachkommenſchafft einen feyrlichen Bund; mit dem Ver⸗ ſprechen: er wolle ihne zum Vatter ei⸗ nes zahlreichen Volcks machen, und diß ſein Volck in Beſitz des fruchtbar und annehmlichen Lands Changan ein⸗ fuͤhren, auch den Erloͤſer der Welt aus ſeinem Geſchlecht laſſen gebohren wer⸗ den. Gen. 12. . . Fr. Durch was fuͤr ein Zeichen oder Merckmahl, hat GOtt diß ſein Volck von denen uͤbrigen Voͤlckeren der Er⸗ 3. den unterſcheiden wollen? . Ant. Durch die Beſchneidung; uͤber welche er Gen. 17. Abraham und deſſen Nachkommenſchafft ein gemeſſe⸗ nes Gebott auflegte. . Fr. Enthalten alle dieſe Umſtaͤnde nicht auch etwa andere Geheimnuſ⸗ ſen in ſich? Ant. Ja: dann der Bund des HErrn mit Abraham, ware eine Figur desjenigen, den er einſtens durch die Vermittlung JEſu ſeines Sohns, mit allen Menſchen insgeſamt errichten wuͤrde: das verſprochene Land Chana⸗ an ware die Figur des Himmels, deſ⸗ ſen alle getreue Chriſtglaubige ſollten habhafft werden: die zahlreiche Nach⸗ kommenſchafft Abrahams bedeutete die unzahlbare Menge der Chriſten, und die Beſchneidung den Tauf, durch wel⸗ chen dieſe von allen anderen Voͤlckeren der Erden ſolten unterſchiden werden. S. Aug. de Civit. Dei. lib. 16. c. 26. & 27. Ir. Welche waren die Kinder Abra⸗4. ams? H Ant. Unter anderen hatte er fuͤr⸗ nemlich zween Soͤhne, benanntlichen Iſmael, den er mit Agar ſeiner Sela⸗ vin, und angenommenen Gemahlin vom minderen Rang erzeugt, und Iſaac den ihme Sara ſeine Gemahlin freyen Stands gebohren hatte. Und zwar empfieng Sara dieſen ihren Sohn erſt im 90ten Jahr ihres Alters, nachdeme ſie bis dahin immer unfruchtbar gewe⸗ ſen, und Abraham bereits ein alter Greyß von 100. Jahren ware. Gen. 17. Fr. Weſſen Figur waren die Wei⸗5. ber und Soͤhne Abrahams? Ant. Agar die Scelayin bedeutete die Synagog, das iſt, die juͤdiſche Kirch; Sara hingegen die Kirch Chriſti. ⸗ mae Fuͤnfftes Capitul. 13 mael ware eine Figur des juͤdiſchen aber wieder zu einem neuen Leben aufer⸗ Volcks, Iſaac aber des Chriſtlichen, ſtund. Gen. 22. S. Chryl. in c. 22. ad Galat. 4. v. 22. S. Aug. de Civit. Gen. hom. 47. S. Aug. de Civit. Dei. . Dei. lib. 15. C. 3. lib. 16. C. 3 2. & ſerm. 71. de Temp. 6. Fr. Ware Iſaac nicht auch eine Fr. Was fuͤr Kinder hatte Iſagc? 7. Figur Chriſti ſelbſt? Ant. Zween Soͤhn, Eſau und Ja⸗ Ant. Ja, und zwar eine der deutlich⸗ cob Zwillinge. Eſau aber ware der ſten aus allen, die in der Schrifft enthal⸗ Erſtgebohrne, weilen er zu erſt auf die ten ſeynd. Dann als GOtt dem Abra⸗ Welt kam, allein verkauffte er das ham, zu Pruͤfung ſeines Glaubens und Recht ſeiner Erſtgeburt an Jacob ſei⸗ Gehorſams, dieſen ſeinen Sohn ihme nen Brudern; erwarb mithin dieſer, , zum Opfer zu ſchlachten geboth, unter⸗ durch beſondere Fuͤrſehung GOttes, die 4 warf ſich dieſer ſo ſehr geliebte Sohn, Vorrechte der Erſtgeburt, dann Gtt und alleiniger Erb eines groſſen Guts, hatte ihne zu einem der Patriarchen mit gleichem Glauben, als ſein Vatter, ſeines Volcks auserkiſen. Gen. 29. 4 dem Goͤttlichen Willen ohne Anſtand, v. 16. . und ließ ſich auf den Scheitterhaufen, Er wurde auch ein Vatter 12. . worauf er ſolte geſchlachtet und ver⸗ Soͤhnen, die 12. Geſchlechter oder brannt werden, gantz gelaſſentlich bin⸗ Zunften aufſtellten, von welchen nach⸗ 4. den. Allein begnuͤgte ſich GOtt ſchon mahlen das heilige und von GOtt er⸗ mit dem bereiten Willen des Vatters waͤhlte Volck herſtammte, und den . und Sohns, und hielt Abraham im Nahmen fuͤhrte. Und waren die Nah⸗ 4 Augenblick, als er eben den Streich zur men dieſer 12. Patriarchen oder Soͤh⸗ Schlachtung Iſaacs faßte, zuruck. nen Jacobs folgende: Ruben, Simeon, 4 Wird demnach Iſaac allerbilligiſt eine Levi, Judas, Iſachar, Zabulon, Dan, Figur JEſu geachtet, welcher ſich auch Nephtali, Gad, Aſer, Joſeph und Ben⸗ freywillig zum Tod dargab, hernach jamin. Gen. 30. .êẽc‧ã — Bechstes Vapitul. Dom auserwaͤhlten Volck OGOttes, und deſſen Dienſtbarkeit in Egypten, und ſeiner Erloͤſung. D 3. Frage. Je nennte man das von Ant. Man nennte es: das Volck So auserwaͤhlte GOttes, oder das auserwaͤhlte Vol Volck. Ferners nennte man daſſelbe B 3 Iſrae⸗ 14 Iſraeliten von Jacob, welcher zum Zu⸗ nahm Iſrael benahmßt wurde. Item nennte man daſſelbe Hebraͤer: weilen bey obbeſagter Verwirrung der Spra⸗ chen, Phaleg einer der Vaͤtteren Abra⸗ hams, die Sprach, die Heber ſein Vat⸗ ter redete, beybehalten, und ſeinen Nachkommen dem Abraham nemlich, und denen Iſraeliten hinderlaſſen hat. S. Aug. lib. 16. de Civit. Cc. 11. & 12. 2. gemein vermehrt haben. Nach der Hand nennte man beſag⸗ tes Volck insgemein Juden von Ju⸗ da dem Patriarchen deſſen erſter Zunfft. Fr. Welches iſt das erſte Aufkom⸗ men dieſes Volcks geweſen? Ant. Nachdeme Joſeph, einer der benannten Soͤhnen Jacobs, unmenſch⸗ licher Weis von ſeinen Bruͤderen na⸗ cher Egypten ware verkaufft worden; machte er ſich durch ſeine Weisheit und Gab der Weiſſagung bey daſigem Koͤ⸗ nig dermaſſen beliebt, daß er zur erſten Reichs⸗Wuͤrde nach dem Koͤnig erho⸗ ben wurde. Da er ſich dann in ſol⸗ chem Gluͤck ſahe; beruffte er Jacob ſei⸗ nen Vatteren, und ſeine Bruͤder na⸗ cher Egypten, und uͤbergab ihnen die beſte und fruchtbarſte Provinz, Geſſen genannt, zur Wohnung ein, allwo ſich auch ihre Nachkommen innerhalb 200. Jahren, als ſie daſelbſt wohnten, un⸗ Eben dieſe ihre groſſe Menge aber verurſachte im Gemuͤth des Egyptiſchen Koͤnigs ſel⸗ biger Zeiten eine Eyferſucht, und ein Mißtrauen gegen ſie, weßwegen er ſie zur Selaverey verdammte, und mit de⸗ nen muͤheſamſten Arbeiten uͤberhaͤuffte, auch die fernere Vermehrung derſel⸗ ben, mit deme zu verhinderen unter⸗ Erſter Abſatz, nahm, daß er glle Kinder mannlichen Geſchlechts zu toͤdten befahl. Gen. 39. Fr. Wie ſeynd dann die Iſraeliter 3. endlich aus dieſer Dienſtbarkeit geret⸗ tet worden? Ant. GOtt rettete Moyſen, einen Sohn Amram, aus der Zunfft Levi, wunderbarlich aus dem Waſſer, in wel⸗ chem er, gleich anderen Hebraͤiſchen Knaͤblein, haͤtte zu Grund gehen ſollen, und bediente ſich ſeiner nachmahlen zur Erloͤſung ſeines Volcks. Er ſandte ihne nemlichen zu Pharao dem Koͤnig von Egypten, und gebott demſelben durch ihn: er ſollte die Iſraeliter aus ſeinem Land frey ausziehen laſſen, wei⸗ len aber der Koͤnig ſich dem Befehl des OERR N hartnaͤckig widerſetzte; ſo ſtraffte Moyſes, in Krafft GOttes, Egypten mit verſchidenen entſetzlichen Plagen, die das gantze Land verwuͤſte⸗ ten: er verwandlete nemlichen alles Waſſer in Blut: er erfuͤllte das gantze Land mit Froͤſchen, ſo fort mit Mucken und Schnacken, toͤdtete auch alles Vieh: die geſammte Egyptier wurden mit Beu⸗ len und Geſchwaͤren behafftet. Ein mit Feur vermengter greulicher Hagel verwuͤſtete alles ſo auf dem Feld ware: die Heuſchrecken fraſſen alles Gewaͤchs auf, gantz Egypten wurde mit dicker Finſternuß bedeckt, und da all ſolches noch nichts verfieng; toͤdtete der Engel GOttes alle Erſtgebohrne der Egyp⸗ tier in einer Nacht; welche greuliche Straffen endlich den Koͤnig ſie zu ent⸗ laſſen zwang, doch gereute es ihne deſ⸗ ſen alſobald; dahero er ſie mit ſeinem Kriegsheer bis ans rothe Meer zu ver⸗ folgen beſchloß. Allein zertheilte ſich das e . 6 1 4. Sechstes Capitul. 5 das Meer, und ließ denen Fſraeliten ei⸗ nen ungehinderten Durchzug mit trock⸗ nem Fuß, als hingegen auch Pharao auf gleiche Weis durchzukommen ver⸗ meinte; ſchlug das Waſſer, da er mit ſeinem gantzen Kriegsheer darin ware, gaͤhlings wieder zuſammen, und richtete alles zu grund, die Iſraeliter aber wa⸗ ren inzwiſchen gluͤcklich hindurch ge⸗ kommen; frohlockten uͤber dieſe ihre ſo gluͤckliche Erloͤſung, und erſtatteten GOtt, mittelſt eines von Moyſe ver⸗ faßten ſtattlichen Lob⸗Geſangs, darum den ſchuldigen Danck. Exod. 2. & ſeqq. Fr. Was bedeutete die harte Dienſt⸗ barkeit, die die Iſraeliter in Egypten erduldet haben Ant. Sie ware eine Vorbedeu⸗ tung der Sclaverey der Suͤnd, die uns dem Satan und der Hoͤllen⸗ eyn unterwirfft. Der Auszug der ſraeliten von Egypten aber iſt eine Figur der Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts, die von Chriſto iſt bewirckt worden; und das Waſſer des rothen Meers, in welchem das geſammte Kriegs⸗Heer der Egyptier zu grund egangen, die Iſraeliter aber ſeynd ge⸗ Khn worden, bedeutete das Waſſer des H. Taufs, in welchem alle Suͤn⸗ den, ſo zu ſagen, erſaͤufft werden. S. Aug in Pſ. 72. & Tractat. I. in Joan. Fr. Hat nicht GOtt denen Iſrae⸗ liten auch ein Denckzeichen dieſer ſo viler Wunderen geſetzt? . Ant. Ja, er hat zu dem Ende die Oſtern gebotten; welche in deme be⸗ und: daß ſie alljaͤhrlich in jeder Hauß⸗ haltung ein Lamm genieſſen und ver⸗ zehren ſolten. Dieſes Lamm aber wa⸗ re eine Figur des H. Altars⸗Sacra⸗ ments: ſie mußten das Oſter⸗Lamm gantz braten, und voͤllig ſamt dem Ein⸗ geweyd, Kopf und Fuͤſſen aufzehren; jedoch kein Gebein deſſelben brechen, und das ſo uͤbrig blieb, und ſie nicht verzehren konten, zu Aſchen verbrennen: ſie muſtens mit ungeſaͤurten Brod und wilden Kraͤuteren genieſen, darbey auf⸗ recht ſtehen, und eilfertig eſſen, gleich denen Reiſenden um die Lenden geguͤr⸗ tet ſeyn, und einen Stecken in Han⸗ den halten, darfften auch keinen, der kein Iſraelit ware, darzu laſſen. Alle dieſe Ceremonien aber hatten ihre Bedeu⸗ tung, die uns die HH. Vaͤttere ausge⸗ legt haben. S. Aug. Tract. I1. in Ioan. Item de Catechiſ. rudib. c. 20. S. Gregôr. Naz. Orat. 42. S. Gregor. Mag. hom. 22. in Evang. TLheodoret. Quæſt. 24 in Exod. Fr. Wohin ſeynd die Ifraeliter 6. nach dieſem ihrem Auszug von Egypten gekommen? D Aunt. Sie ſchweifften 40. gantze Jahr hindurch in der Arabiſchen Wildnuß herum, bevor ſie nach dem verſproche⸗ nen gelobten Land gelangten. Dieſe Wildnuß bedeutete die Welt, und die⸗ ſes gegenwaͤrtige ſterbliche Leben, in welchem wir als Wanders⸗Leut nach dem Himmel, als unſerem Zihl und kuͤnfftigen ewigen Wohn⸗Ort ſeuffzen ſollen, dann ſagt der H. Aug. in Pſ. 72. „ Gleichwie die Iſraeliter, nach „ durchgezogenem rothen Meer, das „ verheiſſene gelobte Land nicht gleich „ erhielten, ſondern noch lange Zeit in „ der Wuͤſteney verharren, und vile „ Feinde unterweegs uͤberwinden muß⸗ ten:; 7 „ J2 16 Erſter Abſatz. „ ten; alſo leben auch die Chriſten nach „ empfangenem Tauf noch in ſtetem „ Krieg, und in immerwehrenden Ver⸗ „„7 ſuchungen. Gleichwie die Iſraeliter „ in der Wildnuß nach dem gelobten „ Land ſeufftzten; alſo muͤſſen die durchs „ Tauf⸗ Waſſer gereinigte Glaubige, „ ſich nach dem Himmel ſoͤhnen. Alles „ was das Volck GOttes in der Wild⸗ „ nuß erduldete, alle Gnaden und Stra⸗ „ fen, die es allda empfieng, waren lau⸗ „ ter Figuren deſſen, was denen Chri⸗ ſten, eintweders zum Troſt, oder zur „ Pruͤfung ihrer Tugenden in dieſem „ Lehen widerfahrt. Fr. Wie hat ſich GOtt gegen die Iſraeliter wehrendem Aufenthalt derſel⸗ ben in der Wildnuß verhalten? Ant. Er hat zu Gunſten ihrer die erſtaunlichſte, und eben ſo groſſe Wun⸗ der als zuvor in Egypten gewirckt. Er gab ihnen zum Weegweiſer bey Tags eine Wolcken⸗Saul, die vor ihnen her⸗ zog, und ſich zu Nachts in eine Feur⸗ Saul verwandlete. Exod. 13. v. 21. Num. 14. V. 14. I. Cor. 10. v. 1I. Das bittere und untrinckbare Waſſer ver⸗ wandlete er in ſuͤſſes. Exod. 15. v. 2 5. Er ließ ihnen alltaͤglich ihre Speis, die die Iſraeliter Manna nennten, vom Himmel fallen. Dieſes Manna hatte verwunderens⸗wuͤrdige Eigenſchafften, und ware eine Figur des Heil. Altar⸗ Sacraments. Exod. 16. v. 13. Num. 11. v. 7. Joan. 6. v. 49. Er erweckte ihnen haͤufiges Waſſer aus dem doͤrren Felſen. Exod. 17. v. 6. Er verliehe ih⸗ nen einen herrlichen Sig uͤber die Ama⸗ leciter, die ihnen den Durchzug ſtrittig machen wolten, und wirckte noch vile andere Wunder, die alle in der Heil. Schrifft verzeichnet ſeynd. Exodi 20. V. I. & ſeqq. Fr. Weſſen bediente ſich GOtt zur g. Wirckung ſolcher Wunderen? Ant. Er wirckte alle durch Moy⸗ ſen, und ertheilte auch durch denſelben denen Iſraeliten ſein Geſatz. Gibendes Gapitul. Vom alten oder geſchribenen Geſatz. Frage. e As fuͤr ein Geſatz hat De dann GOtt denen Iſ⸗ Afgeliten gegeben? Ant. Weilen GOtt die Hertzen die⸗ ſes ſeines Volcks von der Verkehrung, in welche alle uͤbrige Voͤlcker verfallen waren, bewahren wolte; gab er deme⸗ ſelben, durch Handreichung Moyſis, zwo ſteinerne Taflen, in welchen das natuͤrliche Geſatz wunderbarlich einge⸗ graben ware, damit es deſſelben nim⸗ mermehr vergeſſen ſolte. Dieſes Ge⸗ ſatz beſtund aus zehen Gebotten, weß⸗ wegen es auch Decalogus genennt wird, und enthielt folgendes: Ich bin der HErr dein GOTA! V 11. de on htte , ⸗ n. Et ren ip⸗ ⸗ N Nt. 20, e elt i⸗ we⸗ et Sibendes Capitul. I. Du ſolſt keine fremde Goͤtter neben mir haben, noch auch einige Bild⸗ nuß zur Anbettung verfertigen. II. Du ſolſt, ohne Urfach deinen GOtt niemahlen zum Zeugen nehmen. III. Erinnere dich, daß du den Sabbath jederzeit heiligeſt. IV. Ehre Vatter und Mutter, damit du des Lands, ſo der OErr dir ver⸗ leyhen wird, lang zu genieſen wuͤr⸗ dig werdeſt. H V. Du ſolſt nicht toͤdten. VI. Du ſolſt nicht ehebrechen. VII. Du ſolſt nicht ſtehlen. .Z VIII. Du ſolſt wider deinen Naͤchſten keine falſche Zeugnuß geben. IX. Du ſolſt nicht des Weibs deines Naͤchſten begehren: noch X. Weder deſſen Hauſes, Felds, noch was anders, ſo demeſelben gehoͤrt. Exod. 20. V. 1. Damit aber GOtt auch zugleich den Verſtand der Iſraeliten vor allen heydniſch⸗und abgoͤttiſchen Aberglau⸗ 2. vorgegangen. ben der uͤbrigen Voͤlckeren bewahrete; ſchrieb er ihnen durch Moyſen eine Menge allerhand heiliger Ceremonien, deren ſie ſich in ſeinem Dienſt gebrau⸗ chen ſolten, und vile beſondere Geſaͤtze zur Ertheilung und Handhabung der Gerechtigkeit vor. Exod. 17. Und dieſe Gebott nennt man das alte oder geſchribene Geſatz. Das alte zwar: weilen es dem neuen Evangeliſchen Das geſchribene aber: weilen GOtt in der That es ſelbſt auf die dem Moyſi ertheilte Taflen ver⸗ zeichnet hat. Ir. Im wem beſtehen fuͤrnemlich die alte Gottsdienſt⸗Ceremonienꝰ K.L'., Bougeant, S. J. Catecb. Hiſtor. 17 Alint. Neben der bereits ehevor dem Abraham gebottenen Beſchner dung, und Nieſung des Oſter⸗Lamms, die er durch Moyſen verordnet hatte, ließ er durch eben dieſen erſtlich einen Tabernacul oder beweglichen Tempel, bis der rechte Tempel gebaut ſeyn wuͤr⸗ de, errichten. Dieſer Tabernacul be⸗ ſtunde aus zwey Theilen, die durch ei⸗ nen Fuͤrhang von koſtbarem Zeug ab⸗ geſoͤndert waren. Der erſte nennte ſich das Heilige, das andere aber das Heilige der Heiligen; und dieſes wa⸗ re das innerſte. Exod. 21. & ſeqq. Andertens befahle GOtt Moyſi die ſogenannte Arch des Bunds zu verfertigen. Dieſe Arch ware ein Ka⸗ ſten, der ins innerſte Heiligthum ge⸗ ſtellt werden ſolte. Sie wurde die Arch des Bunds genennt: weilen die Geſaͤtz⸗Taflen, auf welche GOtt ſeinen Bund mit denen Iſraeliten gemacht hatte, darin verwahrt lagen: GOtt gab auch durch verſchidene Wunder, nicht allein denen Iſraeliten, ſondern zuweilen ſo gar auch denen Heyden ſelbſt, eine ungemeine Ehrforcht gegen die Arch ein. Exod. 20. Indeſſen ware beſagter Tabernacul, und die Arch des Bunds, eine Figur der GOttheit und Menſchheit Chriſti und ſeiner Kirch. Hebr. 9. v. 2. Drittens wurde der Deckel der Archen das Propitiatorium oder Gna⸗ den⸗Ort genennt: weilen GOtt allda ſeine Beſcheid zu ertheilen, und ſich gnaͤdig zu erweiſen pflegte. Dieſes ware ebenmaͤſig eine Figur der Menſch⸗ heit Chriſti, unter ders Verhuͤllung er ſich uns hat offenbaren wollen; iſt EIEa uuumahl 18 zumahl nach Zeugnuß des H. Joannis die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤn⸗ den, ipſe eſt propitiatio pro peccatis noſtris. I. Joan. 2. V. 2. Viertens ware der Rauch⸗Altar, welcher im aͤuſſeren Heiligthum ſtund, und durch einen Fuͤrhang vom inneren abgeſoͤndert ware, auf demſelben wuͤr⸗ de das GOtt geopfferte Rauchwerck gebrennt, Exod. 30. und von denen Prieſtern aufgelegt. Fuͤnfftens ware der Schau⸗ Brod⸗Tiſch, auf welchen die Prieſter Nahmens der 12. Zuͤnfften Iſrael 12. Brod legten, und jede Wochen wieder⸗ um friſch bereiteten, damit ſie ſtets vorm Rauch⸗Opfer⸗Altar ausgeſtellt bleibten. Exod. 30. Sechstens ware ein groſſer Leuch⸗ ter von 7. Armen, auf deren jedem eine Ampel ware, die vorm Rauch⸗ Opfer⸗Altar brannen. Alle dieſe Sachen waren von un⸗ gemeiner Koſtbarkeit, und eintweders von dichtem Gold, oder von rarem Holtz, und mit Gold oder Silber uͤber⸗ zogen. . Sibendens ware der Brand⸗Op⸗ fer⸗Altar zum Opfer der Schlacht⸗ Thieren, von welchem wir im 2ten Theil dieſes Wercks zu handlen ge⸗ dencken. Alchtens ware eine groſſe aͤhrine Schal, das aͤhrine Meer genannt, ſo im Vorſchopf des Tabernaculs ſtund, und denen Prieſteren zum Hand⸗ und Fußwaſchen diente. Exod. 30. Nicht minder trugen auch die Kley⸗ dungen der Prieſteren zur Verherrli⸗ chung des Gottsdienſt bey, maſſen ſie Erſter Abſatz. nach eigener Anordnung GOttes Exod. 28. ſehr praͤchtig waren. Und wann man dann nebſt dieſem noch die Menge der immerwehrenden Schlacht⸗ Opferen, die die Prieſter verrichteten, und alles das, ſo noch des weiteren in denen Buͤcheren Exodi und Levitici von denen Ceremonien geſchriben iſt, darzu betrachtet; ſo wird man leicht begreifen: das aͤuſſerliche des Iſraeli⸗ tiſchen Gottsdienſt, habe denen Au⸗ gen ein gewaltiges Gepraͤng und An⸗ ſehen vorgeſtellt. Das verwunderens⸗ wuͤrdigſte darbey aber iſt, daß alle dieſe und zahlreich andere Umſtaͤnde, die man in denen Buͤcheren des alten Teſtaments leſen kan, lauter deutliche Figuren der Geheimnuſſen des neuen Geſatzes, wel⸗ ches Chriſtus denen Menſchen erthei⸗ len ſollte, geweßt ſeynd. Fr. Welche waren bey denen Iſ⸗ raeliten die Religions⸗Vorſteher und Prieſtere? Ant. Die gantze Zunfft Levi ware allein zum Gottsdienſt gewidmet. Aaron zwar, Moyſis Bruder, von der nemlichen Zunfft, wurde von GOtt zum Oberhaupt der Religion, und ho⸗ hen Prieſter des Geſatzes auserkiſen, alle uͤbrige aber vom Geſchlecht Levi, welche auch darum Leviten benamſt wurden, waren zu denen minderen und ſchlechteren Dienſtverrichtungen beſtimmt. Die Schrifftgelehrte oder Lehrere waren die Auslegere des Ge⸗ ſatzes, und dem hohen Prieſter unter⸗ geben. Exod. 28. 29. & Num. 3 ſeq. Fr. Seynd die Iſraeliter GOtt 4. ſtets getreu und gehorſam gebliben? Ant. Nein; ſondern ſie ſeynd wohl — * . p 6, N/ Sibendes Capitul. 7139 im Gegentheil faſt alle treulos und ab⸗ trinnig worden; ja ſie triben ihre Gottloßigkeit ſo weit, daß ſie ſo gar ein goldenes Kalb, ſo ſie ſich zum Goͤ⸗ tzen aufgeſtellt hatten, anſtatt des wah⸗ ren GOttes anbetteten, und vergaſ⸗ ſen alſo der Verheiſſungen des HErrn ſo wohl, als auch ſeiner Drohungen gar bald; kehrten auch ehender nicht wieder zu ihme zuruck, bis er ſie, wie oͤffters geſchahe, aufs empfindlichſte ſtraffte. Exod. 32. Fr. Auf was Weis hat dann der HPEer ſie geſtrafft? Ant. Er ließ eine Menge derſel⸗ ben in der Wuͤſten zu grund gehen; Mariam und Aaron ſchlug er wegen des murrens wider Moyſen, ihren Brudern, mit dem Auſſatz. Num. 12. ſeg. Core, Dathan und Abiron, wurden von einem feurigen Abgrund verſchlungen, und 250. andere ihrer Mitſchuldigen zu gleicher Zeit vom Feur verzehrt: weilen ſie ſich des Prie⸗ ſterthums anzumaſſen erkuͤhnten. Num. 16. das Lager wurde von gifftigen Schlangen uͤberfallen, dero Biß einen Schmertzen gleich dem Feur verur⸗ ſachte; und dieſe erſchroͤckliche Straff verhaͤngte GOtt uͤbers Volck: weilen es wider Moyſen gemurret hatte; die⸗ ſelbe ließ auch nicht nach, bis Moyſes auf Befehl GOttes eine aͤhrine Schlang im Lager aufrichtete, durch dero Anſchauung die gebiſſene wieder geſund wurden. Und auch dieſe aͤh⸗ rine Schlang ware eine Figur Chri⸗ ſ „welcher, nachdem er am Creutz er⸗ oͤht ſeyn wuͤrde, die Suͤnd⸗Wunden der Menſchen heylen ſolte. Num. 21. Theodoret. q. 38. in Num. Fr. Ware villeicht das Geſatz, ſo 6. GOtt denen Iſraeliten aufgelegt hat⸗ te, zu ſchwer, daß ſie es nicht halten konten? Ant. Es ware in der That ein Geſatz der Dienſtbarkeit: weilen es die Eigenſchafft des juͤdiſchen, fleiſchlich⸗ und dummen Volcks alſo erforderte; und weilen GOtt in demſelben an⸗ durch eine um ſo groͤſſere Begierd nach dem Meſſia oder verſprochenen Erloͤſer, der ihnen ein weit vollkomme⸗ neres Geſatz ertheilen, und ſie darmit in die Freyheit der wahren Kinderen GOttes ſetzen wurde, erwecken wollte. Dahero der H. Paulus zu denen Gala⸗ teren c. 4. v. 31. ſchrib: Wir ſeynd nicht mehr Kinder der Sclavin, ſondern der Freyen; in welche Freyheit uns Chriſtus geſetzt hat. Wie gleich aber auch ihr Geſatz beſchaffen geweßt ſeyn mag; konten ſie es gleichwohl beobachten: weilen GOtt ihnen den Beyſtand aller noth⸗ wendigen Gnaden darzu mittheilte, Waͤre auch eine Gottloßigkeit, wann man ſagen oder muthmaſſen wollte: GOtt habe ihnen ein Geſatz vorgeſchri⸗ ben, welches zu nichts anderen, als ſie nur ſtraͤflich zu machen, dienen konte. Dahero dann, als der beruffene Pater Genell (Queſnel) ſeinem Buch fol⸗ gende Wort einflieſſen ließ: „ Was „fuͤr ein groſſer Unterſchied iſt nicht, O „mein GOtt! zwiſchen dem juͤdiſch⸗ „und Chriſtlichen Bund! beede hat⸗ „ten zwar zum Grund und zur Be⸗ „dingnuß: daß man der Suͤnd aufſa⸗ C 2 gen 20 „gen, und dein Geſatz erfuͤllen ſollte, „aber ach! du erforderſt ſolches vom „Suͤnder, und laſſeſt ihne doch in der „Unvermoͤgenheit ꝛc. wurden gedach⸗ te Wort von Clemente XI. dem Roͤm. Pabſten Anno 1713. in der be⸗ kannten Bull dero Anfang iſt: Unige- nitus &c. in dero 6ten Propoſition allerbilligiſt verdammt. Dann wann die Juden das Geſatz zu halten unver⸗ moͤgend geweßt waͤren; haͤtte der H. Stephanus ihnen Act. 7. v. 51. nicht nicht beobachteten. mit Wahrheit erweiſen koͤnnen: Sie ſeyen hartnaͤckige unleitſame Leut, und eines unbeſchnittenen Her⸗ tzens; indeme ſie nicht minder als ihre Vaͤtter dem Heil. Geiſt ſtets⸗ fort widerſtrebten, und das Geſatz, ſo ſie durch Handreichung der Eng⸗ len von GOtt empfangen haͤtten, Nebſt deme hat man ja zu allen Zeiten auch from⸗ me, gerechte und gottsfoͤrchtige Seelen, heilige Propheten und Martyrer un⸗ 7 ter denen Juden geſehen. Fr. So kan man dann nicht ſagen: das alte Geſatz ſeye boͤß, und der Stand der Iſraeliten, die unter dem⸗ ſelben lebten, ein Stand der Suͤnd und des Tods geweſen? Ant. Nein; ſondern ſolches iſt ei⸗ ne Gottslaͤſterung der Manichaͤeren und Calvini, welche Janſenius neuer⸗ lich aufgewaͤrmt, ſelbſt angenommen, und dem H. Auguſtino faͤlſchlich zu⸗ gemeſſen hat. Freylich zwar ware das alte Geſatz weit geringer und unvoll⸗ kommener, als das neue, weilen es blos allein der Schatten und die Figur die⸗ ſes letzteren geweßt iſt, auch die Gnad Erſter Abſatz, nicht ſelbſt mitgetheilt, will ſagen, kei⸗ ne Sacramenten, die die Gnad durch ſich ſelbſt eingoſſen, gehabt hat. Al⸗ lein hatte es nichts deſtoweniger GOtt den HErrn ſelbſt zum Stiffter und Urheber, und ware dahin gerichtet, daß es die, ſo es mit Beyhilf der Gnad vollkommentlich beobachteten, gerecht machen ſollte: es erheiſchte auch die Gerechtigkeit und Guͤte GOttes, daß er den Beyſtand ſeiner Gnad ih⸗ nen nicht verſagte: David nennt da⸗ hero das alte Geſatz im 18. Pſalm v. 8. gar recht: ein reines Geſatz, wel⸗ ches die Seelen bekehrt, ein getreu⸗ es Gezeugnuß des Errn, wel⸗ ches denen Kleinen Verſtand und Weisheit einfloͤßt: Auch der H. Au- guſtinus ſagt in Pſ. 57. „Die Juden „waren nicht gehoͤrloß; ſondern ſie be⸗ „taubten ſich ſelbſt: weilen ſie die Oh⸗ „ren ihrer Hertzen zu oͤfnen verweiger⸗ „ten; ſie verſtopften ihre Ohren, und „bewafneten ſich mit Steinen. Item in Lib. I. ad Simplic. q. 2. ſagt er: „Eſau wollte nicht und lief nicht; haͤt⸗ „te er aber wollen; ſo waͤre er, mit „Beyhilf der Gnad, unfehlbar zum „JZihl gekommen: indeme GOtt ihne „ruffte; haͤtte er ihm ſonderzweifel „auch den Willen, und die Bewegung „zum laufen gegeben, wann er nicht mit „Verachtung deſſen Stimm ein ver⸗ „worfener geworden waͤre. Ir. Wie nennte man die juͤdiſche 8. Kirch? Ant. Auf gleiche Weis, als man nun D Ehriſlihe dgegreinde die Kigeh nennt, nennte man ehemahls die Ju⸗ denſchafft: die Synagog. Fr. Achtes Capitul. 21 92. Fr. Verpflichtete das denen Iſrae⸗ ſchickten Armſeeligkeit bewieß, ſein ewi⸗ 4 liten von GOtt gegebene Geſatz auch ges Heyl gewirckt. Solches lehrt andere Voͤlcker? der H. Auguſtinus cont. Fauſtum c. S Ant. Was zum Hauptwerck des 18. & Ep. 102. n. 12 austrucklich; da alten Geſatzes gehoͤrt, iſt alles eigent⸗ er ſagt: „Alle und jede, die von Anbe⸗ it lich das natuͤrliche Geſatz, und ver⸗ „ginn der Welt, wenigiſt auf eine un⸗ e pflichtete dahero auch alle uͤbrige Voͤl⸗ „vollkommene Weis Chriſtum erkannt , cker. Zu denen bloſſen verſchidenen „und geglaubt, darneben fromm und Ceremonien des Geſatzes aber, waren „gerecht nach ihrem Geſatz gelebt, zu 8 nur die Juden allein verbunden. Man „welcher Zeit, und an welchem Ort konte dahero auch unter anderen Voͤl⸗ „ſie gleich auch waren, haben ihr Heyl der ckeren ohne das juͤdiſche Geſatz ſein „unfehlbar durch Chriſtum erlangt. 9 Heyl erlangen, wann man nur nebſt Fr. In wem beſtund die Vergel⸗ 10 l⸗ dem Glauben an GOtt, als einen Be⸗ tung der Juden, die das Geſatz getreu⸗ ⸗ lohner, und dunckler Weis wenigſt an lich beobachteten? el⸗ Chriſtum, als den kuͤnfftigen Erloͤler, Ant. Nebſt der zeitlichen Wohl⸗ nd das Geſatz der Natur mit Beyſtand farth und Gluͤckſeeligkeit, mit welcher . der Gnad getreulich beobachtete. Alſo GOtt ſie gemeiniglich belohnte, ware N nemlich hat auch Job in mitten des auch der Himmel ihre eigentliche Ver⸗ 66 Heydenthums durch ſeinen Glauben, geltung, doch gelangten ſie nicht da⸗ N durch ſeine Gottsforcht und groſſe Ge⸗ hin; bis Chriſtus in ſeiner Auffahrt ⸗ duld, die er in aller von GOtt zur ihnen die Porten eroͤfnete. 0 Pruͤfung ſeiner Tugend ihme zuge⸗ ll „ Ichtes Vapitul. Wiie die Bſraeliter ins gelobte Gand gekommen, uund dero Regiment bis auf die Koͤnige beſchaffen geweßt ſeye? 1. Frage. Er hat,die Iſraeliter Fr. Warum nicht dann Moyſes? 2. en endlich ins gelobte Land Ant. GOtt verhaͤngte es alſo, erſt⸗ eingefuͤhrt? lichen zur Straff Moyſis, wegen ei⸗ Ant. Joſue, dene GOt nach Moy⸗ nem geringen Mißtrauen, ſo er aufs ſe zum Fuͤhrer ſeines Volcks erkiſen hat. Verſßtechen GOttes geworffen harte⸗ 32 2² Erſter Abſatz. da er zweymahl an Felſen ſchlug, da⸗ mit das Waſſer daraus quellen ſollte; gleichſam als glaubte er: der erſte Streich allein waͤre nicht erklecklich darzu geweſen. Num. 20. v. 12. Ander⸗ tens, um denen Menſchen zu verſtehen zu geben: daß ſie nicht durch die Krafft des alten Teſtaments, deſſen Handrei⸗ cher und Vorſteher Moyſes ware, in die durchs gelobte Land vorbedeutete himm⸗ liſche Gluͤckſeeligkeit eingehen, ſondern durch Joſue oder JEſum, das iſt, den Erloͤſer will ſagen, durch die Verdienſt Chriſti, als Stiffters des Geſatzes der Gnad. Dahero der H. Auguſt. ꝗ. 53. in Num. ſagt: „Dieſe Geſchicht deu⸗ „tet uns ein Geheimnuß an: daß nem⸗ „lich weder das auf Aaron gegruͤndete y„alte Prieſterthum, noch das durch 3* „Moyſen vorgeſtellte alte Geſatz das „Volck GOttes in Beſitz des ewigen „Erbguts haben einfuͤhren koͤnnen, „ſondern Joſue, das iſt, JEſus Chri⸗ „ſtus, deſſen Figur jener geweßt iſt, „will ſagen, die Gnad durch den Glau⸗ „ben. Item kan Theodoretus quæſt. 43. in Deuter. und in Præfat. in JE- ſum Nave eingeſehen werden. Fr. Hat GOtt auch durch Joſue groſſe Wunder gewirckt? Ant. Ia: jJoſ. 3. v. 16. zertheilte ſich der Fluß Jordan, und hielt das Gewaͤſſer zuruck, damit das Volck mit der Arch des Bunds, trocknen Fußes hindurch koͤnte. c. 6. v. 20. fiehlen die Ring⸗Mauren der Stad Jericho auf den bloſen Trompetenſchall zuſammen. c. 10. v. 12. geboth Joſue in Mitte der Schlacht der Sonn ſtill zu ſtehen, damit er die Feinde vollends aufrei⸗ ben koͤnte, und die Sonne gehor⸗ ſamte. Fr. Was fuͤr ein Land hatte GOtt 4. denen Iſraeliten verſprochen? S Ant. Ein ungemein fruchtbares, welches dazumahl das Land Chanaan, ſofort aber Palæſtina genennt wurde; rochen Nahmen es noch heut zu tag Fr. Durch was fuͤr Mittel hat Jo⸗ F. ſue ſein Volck zum Beſitz dieſes Lands gebrachtsss Ant. Er ſchlug und uͤberwand alle Voͤlcker ſelbigen Lands, und theilte es ſodann unter die 12 Zunfften aus. Num. 26. V. 9. Fr. Wer hat nach Abſterben Joſue 6. das Volck regiert? . Ant. Es wurde durch ſogenannte Richter, das iſt, durch auserordentlich zum Schutz deſſelben beruffene, oder aber vom Volck ſelbſt darzu erwaͤhlte Maͤnner regiert. Ir. Wie ware damahliger Stand 7. der Iſraeliten beſchaffen? Ant. Weilen ſie ſich anfangs mit deme begnuͤgten, daß ſie die Voͤlcker, ſo ſie nicht gar austilgen konten, ſich zinßbar machten, und neben ſich wohnen lieſſen, mithin mit denenſelben als Abgoͤtte⸗ ren Umgang pflegten; ſo verfiehlen ſie oͤffters auch ſelbſt in die Abgoͤtterey, und alle uͤbrige Laſter. Dahero GOtt zuweilen geſtattete, daß eben dieſe Voͤl⸗ cker die Oberhand uͤber ſie gewannen, und ſie ſelbſt ſich dienſtbar machten. Sodann wendeten ſie ſich endlich wie⸗ der zu GOtt; und nachdeme ſie ſeinen gerechten Zorn durch reumuͤthige Buß⸗ Zaͤhren wiederum beſaͤnfftiget hatten; erweck⸗ — Achtes Capitul. 23 erweckte er ihnen jederweilen einen de darum auch mit einem gewaltthaͤ⸗ N Retter, der ſie wiederum aus ſothaner tigen Tod geſtrafft. ibid. Dienſtbarkeit befreyte, und darauf das Fr. Welche waren nach der Hand 1 Ns BVolck als Richter regierte. Judic. 2. die vornehmſte Richtere? . fſeag. Rü Ant. Jephte, Samſon, Heli und „ 8, Fr. Welche waren die erſte Rich⸗ Samuel. OG . tere? Frurr. Wie lautet die Geſchicht 12 N, Alrunt. Es waren erſtlich Othoniel, Jephte? . welcher den Koͤnig von Meſopotamien Ant. Als er wider die Ammoniter 3 uͤberwand. Jud. 3. Andertens Aod, auszog; that er ein Geluͤbd: er wollte⸗ Nf. der Eglon der Moabiter Koͤnig toͤdte⸗ falls er ſigreich zuruck kaͤme, das erſte te. ibid. Drittens Debbora eine hei⸗ ſo ihme auf der Ruckkehre nach ſeinem lige Prophetiſſin, und Barac, welche Hauß begegnete, GOtt dem HErrn N Siſaram ſamt dem Heer der Chana⸗ zum Opfer ſchlachten. Er ſchlug auch naͤeren erſchlugen. ibid. beſagte Feinde, und rettete die Iſrae⸗ 9. Fr. Wer folgte auf dieſe? liten aus dem Gewalt der Ammoni⸗ Ant. Gedeon, welcher zur Gewiß⸗ teren. Allein kam ihme ſein Sig oder ſues heit ſeines Beruffs von GOtt begehr⸗ vilmehr ſein unbeſonnenes Geluͤbd te: es ſollte ein Schaaf⸗Fell, ſo er un⸗ theur zu ſtehen: dann ſeine eigene und hü ter offenen Himmel Nachts auf die eintzige Tochter kame ihm in der Ruck⸗ c Erden ſpreiten wollte, mit Thau uͤber kunfft nach ſeinem Hauß zu erſt entge⸗ N zogen werden, das uͤbrige Erdreich aber gen. Und er ſchlachtete ſie Gott dem N darum trocken bleiben. Und da ſol⸗ HErrn in der That, eintweders durch ches geſchehen ware; begehrte er aber⸗ wirckliche Toͤdtung, wie die mehreſte ao/ mahl: das Fell ſollte allein trocken blei⸗ Schrifftauslegere glauben, oder weni⸗ ben, die gantze Erden hingegen bethau⸗ giſt durch Aufopferung derſelben, zum ni et werden: und nachdem all ſolches lebenlaͤnglichen jungfraͤulichen Dienſt ſ alſo erfolgt ware; nahme er aus dem GOttes. ibid. c. 11. v. 11. ſeqq. ber gantzen Iſraelitiſchen Heer mehr nicht FIr. Was merckwuͤrdiges hat dann 13 en, als drey hundert Mann, die er zumahl Samſon gethan? “ tte anderſt nicht als mit einer Poſaun, und Ant. Er rettete ſein Volck vom einer unterm erdenen Hafen verbor⸗ Joch der Philiſthaͤr, GOtt verliehe ep genen Fackel bewafnete; und ſchlug ihm auch eine ſolch auserordentliche O nichts deſtoweniger die Madianiter, Staͤrcke, daß er einen Loͤwen zerriß. er die ſich ſelbſt einander aus Verwir⸗ Er verbrannte auch die gantze Ernde e rung toͤdteten, aus dem Feld. der Philiſthaͤeren, mittelſt 300. Fuͤch⸗ 6, Ir. Wer folgte auf Gedeon? ſen, denen er Facklen an die Schweif i Ant. Abdimelech ſein Sohn, dieſer band, ſie ſofort in die Getreyd⸗Felder e aber toͤdtete 70. ſeiner Bruͤderen, und trieb. Er erſchlug ferners blos mit „ heerrſchte ſodann als ein Tyrann; wur⸗ einem Eſels⸗Kinnbein gantz allein tau⸗ ; ſend 24 24 Erſter Abſatz. ſend Philiſtaͤrr; und als dieſe Feind ihn in der Stadt Gaza einſperrten; riß er daſiges Thor aus, und trug daſ⸗ ſelbe auf den nechſten Berg. c. 13. ſeq. Fr. An was hafftete dann dieſe auserordentliche Staͤrcke Samſons? Ant. An ſeinen Haaren. Als er 4 dahero dieſes Geheimnuß Dalilaͤ ei⸗ nem treuloſen Weib vertraute; ver⸗ rathete daſſelbe ihn denen Philiſthaͤe⸗ ren, und ſchnitt ihme das Haar im Schlaf ab, wornach beſagte ſeine Fein⸗ de ihne packten, gefangen in ihre Stadt fuͤhrten, daſelbſt des Geſichts beraub⸗ ten, und endlich alſo blind an die Sau⸗ len eines groſſen Gebaͤuds, zum offent⸗ lichen Geſpoͤtt anfeßleten: Samſon aber bath GOtt wieder um ſeine vori⸗ ge Staͤrcke; riß die Saulen des Ge⸗ baͤuds zuſammen, und richtete alſo dar⸗ mit drey tauſend Philiſthaͤer, ſo darin waren, ſamt ſich ſelbſt zu grund. Fr. Was Merckwuͤrdiges hat ſich unterm Richter⸗Amt Heli ereignet? Alint. Die allzu gelinde Nachſicht Heli, des hohen Prieſters, gegen ſeine boͤſe Soͤhne, die in Verrichtung ihres rieſterlichen Amts das Volck ſehr argerten, zog die Rach GOttes uͤbers Volck, beede ſeine Soͤhne nemlichen wurden ſamt dem Iſraelitiſchen Heer geſchlagen, und die Arch des Bunds ſelbſt gerieth denen Philiſthaͤeren in die Haͤnde. Und als dieſe leydige Zei⸗ tung ihm Heli zu Ohren kam; fiehl er ruckwerts von ſeinem Sitz, und ſtarb ebenmaͤßig. Indeſſen ſtellten die Phi⸗ liſthaͤrr die Arch des Bunds in ihrem Tempel, nebſt ihrem Goͤtzen Dagon auf, allein wurden ſie dieſelbe gar bald ſelbſt wieder zuruck zu ſenden gezwun⸗ gen, dann ihr Abgott fiehl vor der Arch zur Erden und zertrimmerte, und die Philiſthaͤrr wurden darum mit einer greulichen Kranckheit geſtrafft L. 1. Reg. C. 2. Fr. Was hat ſich bey der Ruck⸗ 16 kunfft der Arch ereignet? Alunt. Weilen die Bethſamiter aus Fuͤrwitz, und nicht mit genugſamer Ehrerbietigkeit darzu liefen; wurden fuͤnfzig tauſend derſelben mit dem Tod geſtrafft. 1. RKeg. 6. Fr. Welcher ware der letzte Richter? 17 Ant. Samuel, welcher allſchon von Jugend an mit dem Geiſt der Weiſſa⸗ gung begabt ware. Nachdeme nem⸗ lich ſeine Mutter ihne durchs Gebett von GOtt erlangt hatte; erzog ſie ihn in der Forcht GOttes, und widmete ihn ſchon in ſeiner zarten Kindheit zum Altar⸗Dienſt. Hernach redete GOtt ihme zu einer Zeit, wo die Propheten noch ſehr rar waren, und ließ durch ihne, als noch einen jungen Knaben, Heli beſagtem hohen Prieſter die Straf ſeiner fahrlaͤſigen Nachſicht an⸗ kuͤnden. Als er hernach dieſem Heli im Richter⸗Amt folgte; blieb er dem PErrn jederzeit getreu, und wurde darum auch von ihme mit Gnaden behaͤufft. Er regierte auch das Volck mit Sanfftmuth und Beſcheidenheit. Weilen aber die Iſraeliter gegen Ende ſeines Lebens bemerckten, daß ſeine Soͤhn aus der Art ſchlugen, und von ſeiner Lubend abweichten; ſo zwangen ſie ihn, ihnen einen Koͤnig zu geben, der ſie nach Art und Weis der uͤbrigen Voͤl⸗ ckeren regieren ſollte. 1, Reg. ĩx. Neun⸗ R . SO, een HKeuntes Vapitul. e . 8 SS I 2. DVon denen Frſraelitiſchen Koͤnigen. ce 1. Frage. & Elcher ware der erſte Ant. David, den GOtt allſchon . Koͤnig der Iſraeli⸗ in ſeiner Jugend, als er die Schaaf ti ten? huͤtete, darzu erkiſen hatte. Er uͤbte de Ant. Saul, dene Samuel auf Be⸗ auch ſchon dazumahl ſeine Staͤrcke oͤff⸗ 4 fehl GOttes, mit Gieſſung des Oels ters gegen die wilde Thier, ib. c. 16. l uͤber deſſen Haupt, zum Koͤnig ſalbte. ja voll des Vertrauens auf GOdL, I. Reg. 10. wagte er ſich, blos mit ſeinem Stecken ſelm 2. Fr. Was hat dieſer Koͤnig ver⸗ und einer Schlauder bewafnet, ſogar on bracht? an den ungeheuren Riſen Goliath, und N Alrlnt. Er uͤberwand zwar alle Fein⸗ erlegte denſelben. ibid. c. 17. Allein de des Volcks; wurde aber von GOtt zog ihm eben dieſe ſeine Tapferkeit und t verworfen. Tugend den Neyd Sauls des Koͤ⸗ 4 3. Sr. Warumn nigs, und groſſe Verfolgungen von Ant. Weilen er dem durch Sa⸗ Seiten deſſelben uͤbern Halß; die er muel den Propheten ihme ertheilten doch bis auf deſſen Tod mit lobſamſter N Befehl GOttes 1. Reg. 13. nicht nach⸗ Standhafftigkeit und Sanfftmuth uͤ⸗ ten lebte. Ja nach Abſterben Samuels, bertrug. ibid. c. 18. 20. & ſeq. ch ſuchte dieſer undanckbare und gottloſe Fr. Was merckwuͤrdiges hat Da⸗ F. bon Koͤnig ſo gar bey einer Zauberin vid geleiſtet? N uͤber ſein kuͤnfftiges Schickſal Rath. l GOtt geſtattete auch, daß die Seele ei Samuels ihme erſchien, ihme ſeine in Laſter verwiß, und den nechſt bevor⸗ d ſtehenden Tod ankuͤndete 1. Reg. 28. der und dieſer erfolgte in der That: dann oſt nachdeme er drey ſeiner Soͤhnen in der Schlacht mit denen Philiſthaͤeren, N ſamt dem Sig verlohren hatte; durch⸗ ſ ſtach er ſich ſelbſt mit ſeinem Degen, und bath einen Amaleciter, er moͤchte Gen Pnr vollends toͤdten, ſo dieſer auch that. IbId. 4. Fr. Wer folgte ihm auf dem Thron? K. . Bougeant, §& F. Catecb. Hiſtor. 2 5 Ant. Er hat alle benachbarte Fein⸗ de der Iſraeliten uͤberwunden und un⸗ terjocht, ſich von der Stadt Jeruſa⸗ lem Meiſter gemacht, und die Arch des Bunds dahin uͤberfuͤhren laſſen 5 bey welcher Gelegenheit Oza der Prie⸗ ſter, da er nur die wanckened Arch be⸗ ruͤhrte, und vorm Fall bewahren wol⸗ te, mit dem gaͤhen Tod geſtrafft wur⸗ de. 2. KReg. 5. & ſeq. Fr. Iſt David GOtt dem HErrn 6. jederzeit getreu verbliben? Ant. Nein; ſondern er ließ ſich von unreiner Liebe gegen Bethſabaͤg dem Weib Uria einnehmen; und damit er D die⸗ 7. 3. 9. 26 Errſter Abſatz. dieſelbe zur Gemahlin nehmen koͤnte, lieferte er Uriam gar in Tod; wurde mithin zugleich ein Ehebrecher und Todſchlaͤger. ibid. C. 11. Fr. Auf was Weis hat ihne GOtt beeder dieſer Laſterthaten halben ge⸗ ſtrafft? Ant. Durch den Tod des aus ſolch ſuͤndhafftem Beyſchlaf erzeugten Kinds, der ihme ſehr ſchmertzlich fiehl. An⸗ dertens durch Verhaͤngung, daß Ab⸗ ſalon ſein eigener und liebſter Sohn ſich, nach getoͤdtetem ſeinem Bruder Amnon, wieder ihn empoͤrte, und mit bewafneter Hand wider ihn auszog, und als er Abſalon im Treffen er⸗ ſchlagen wurde; betruͤbte ſolcher Ver⸗ lurſt David mehr als alles vorige. ibid. C. 15. 18. Fr. Hat er ſonſt nichts uͤbels ge⸗ thanꝰ? Ant. Es mißfiehl GOTT dem HErrn annoch ſehr, daß er aus Ehr⸗ ſucht das Volck abzaͤhlen ließ; weß⸗ wegen er auch 70000. Mann aus dem⸗ ſelben durch die Peſt entnahm. ib. c. 24. Fr. Hat aber David uͤber ſeine Suͤnden Buß gethan? Ant. Ja; und zwar wird er billich fuͤr ein Muſter und Exempel der wah⸗ ren Buͤſſeren gehalten: er weinte nem⸗ lich, er ſeufftzte und verdemuͤthigte ſich vor GOtt; erduldete auch die zeitliche Strafen, die GOtt ihme ſeiner Suͤn⸗ den wegen zuſchickte, mit vollkomme⸗ ner Gelaſſenheit. Dahero GOtt ihn auch mit beſonderen innerlichen Gna⸗ den behaͤuffte, und ihme die vortrefli⸗ che Lob⸗Geſaͤnger und Pſalmen, die jederzeit bey der Kirch in ſo groſſem Gebrauch waren und noch ſeynd, in Sinn gab: verſprach ihm auch: der Meſſias oder Erloͤſer ſolte aus ſeinem Geſchlecht gebohren werden; und er verharrte bis an ſein Ende in hoͤchſter Tugend und Gottſeligkeit. Eccli. 47. Fr. Was hatte der Tempel merck⸗ 10 wuͤrdiges an ſich? Ant. Derſelbe ware wohl das praͤchtigiſt und koſtbarſte Werck, ſo man jemahlen von Templen geſehen hatte. An rareſtem Holtz und Gold ware daran ein ſolcher Uberfluß, daßs man ſich nichts reichers vorbilden mag. Sein Maas ware nach der Form des ſchon gemelten Tabernaculs groß und weitſchichtig, und zu innerſt deſſelben das ſogenannte Heilige der Heiligen, in welchem die Arch des Bunds auf⸗ geſtellt ware, vor demſelben ware das ſogenannte Heilige, in welchem der Rauch⸗Altar ſtund; auſſer dieſem wa⸗ re der Vorſchopf der Prieſteren, der Brand⸗Opfer⸗Altar, und groſſe fuͤrs Volck gerichtete Gaͤnge; in deren ein⸗ ten, der mit einer Maur von denen uͤ⸗ brigen abgeſoͤndert ware, auch die Heyden zur Verrichtung ihres Ge⸗ betts zugelaſſen wurden. Dieſer ma⸗ jeſtaͤtiſche Tempel ware eine Figur des Himmels, allwo GOTdT ſeine Herr⸗ lichkeit ſehen laßt, deſſen zierliche mit denen koſtbaren Gaben des Heil. Geiſts ausgeſchmuckte Stein die Aus⸗ erwaͤhlte ſeynd; gleichwie der H. Pau- lus ſelbſt, und die HH. Vaͤtter dieſe Figur weitlaͤufig ausgefuͤhrt haben. S. Hier. in Epiſt, ad Epheſ. c. 40. Item Lib. I. Coment. in Ep. ad Epheſ. c. 2. 8, Greg. 11 Neuntes Capitul. S. Greg. mag. L. 34. Moral. in Job. c. 20. & Hebr 9. V. 8. Fr. Was hat die Regierung Sa⸗ lomonis beſonders gehabt? Ant. Salomon zog ſich durch die Weisheit und kluge Regierung die Be⸗ wunderung aller Koͤnigen, die von ihme mur reden hoͤrten, und unter anderen, 12 13 der Koͤnigin von Saba, zu: welche von denen verwunderens wuͤrdigen Din⸗ gen, die man von ihm erzaͤhlte, ange⸗ triben, von einem ſehr weit entlegenen Land, perſoͤnlich zu ihme nacher Jeru⸗ ſalem kam. Er machte ſein Reich auch in der That zum reicheſt und gluͤckſeligiſten der gantzen Welt. Aller auserordentlichen Gaben und Gnaden aber, die er von GOtt empfangen hat⸗ te, ungeachtet, ließ er ſich nichts deſto⸗ weniger endlich 3. Reg. 10. ſeq. ver⸗ leiten und verkehren. Fr. Durch was wurde er dann verkehrt? Arnt. Durchs weiche uͤppige Leben, durch die Wohlluſt und heydniſche Weiber, denen er allzuſehr zu gefallen leben wolte. Dieſe nemlich verleite⸗ ten ihne, daß er ihren Goͤtzen ſogar Altaͤre errichten ließ. Fr. Hat er aber auch wieder Gnad von GOtt erlangt? Ant. Man kan es zwar glauben. So vil uns indeſſen die Schrifft dar⸗ uͤber lehrt; iſt gewiß, daß GOtt ſeine Laſterthaten in Roboam ſeinem Sohn und Cronfolger geſtrafft hat. Maſſen unter deſſen Regierung das Reich Iſ⸗ rael in zwey Reich zertrennt wurde. Das einte nennte ſich das Reich Ju⸗ da, und beſtund noch in denen beeden 27 Zuͤnfften Juda und Benjamin, die bey Roboam verbliben. Das andere nennte man das Reich Iſrael, und beſtund aus denen uͤbrigen zehen Zuͤnff⸗ ten, die Jeroboom von Roboam ab⸗ gezogen hatte, und ſofort als Koͤnig be⸗ herrſchte. Uber die Buß Salomonis koͤnnen die verſchidene Muthmaſungen der Vaͤtteren bey Serrar. in lib. 3. Keg. c. 11. geſehen werden. Fr. Wie ware der Stand der Ju⸗ 14 den, naah dieſer Zertrennung beſchaf⸗ en? Ant. Sie wechsleten immer ab, und verfiehlen bald in die Abgoͤtterey, und die uͤbrige dem Goͤtzendienſt an⸗ klebende Laſter; bald ſchritten ſie wie⸗ der zur Buß; bekriegten auch beede Reich zuweilen einander ſelbſt; mußten aber anbey oͤffters die greulichſte Stra⸗ fen GOttes ihrer Treuloſigkeit wegen erdulden: uͤber welches alles das 3te und 4te Buch der Koͤnigen eingeſehen werden kan. Fr. Welche ſeynd die merckwuͤrdi⸗ 15 giſte Begebenheiten des Reichs Juda? Ant. Athalia die Koͤnigin ließ, nach Abſterben Ochoziaͤihres Sohns, alles, was vom Koͤniglichen Hauß noch uͤbrig ware, toͤdten, damit ſie allein herrſchen koͤnte. Doch entwiſchte Joas, ein noch unmuͤndiges Kind und Soͤhnlein Ochoziaͤ des Koͤnigs/ihrer Grauſamkeit; wurde hernach/als er das ſibende Jahr erreichte, von Jojada dem hohen Prie⸗ ſter zum Koͤnig ausgeruffen, Athalia hingegen auf deſſen Befehl getoͤdtet. 4. Der Gottloſe Koͤnig Achaz tilgte hernach den Dienſt des wahren GOt⸗ D 2 tes 28 frommer Sohn und Eronfolger aber, ſtellte denſelben wieder her; und GOtt belohnte ſeine Treu unter anderem auch mit deme, daß, als Sennacherib der Aſſyriſche Koͤnig die Stadt Jeru⸗ ſalem belagerte, er durch einen Engel hundert und fuͤnff und achtzig tauſend Mann von deſſen Heer in einer Nacht erſchlagen ließ. ibid. c. 16. ſeq. Unter Manaſſe ſeinem Sohn und Nachfahreren am Reich, erſchlug Ju⸗ dith jene heilige und tapfere Matron Holofernem den Aſſyriſchen Feldherrn, der die Stadt Bethuliam belagerte, und bewirckte darmit nebſt Befreyung der Stadt, auch die Niderlage des Aſſyriſchen Kriegsheers. lib. Judith. 16 –. Ir. In was beſtehet uͤberhaupt die Hiſtori des Reichs Iſrael? PSSSSS Erſter Abſatz. tes faſt gaͤntzlich aus; Ezechias ſein Ant. Dieſelbe ſtellt eine faſt immer⸗ wehrende treuloſe Abgoͤtterey, nebſt allen Laſteren und der aͤuſerſten Grau⸗ ſamkeit deſſelben vor. Jeroboam ſchon erwehnter deſſen erſter Koͤnig nemlich und ſeine Cronfolgere hinder⸗ ten das Volck, aus einer gottloſen Ei⸗ gennuͤtzigkeit, nacher Jeruſalem in Tem⸗ pel zu gehen; aus Forcht nemlichen: daſſelbe moͤchte ſolchenfalls von der Majeſtaͤt des Tempels, und dem Ge⸗ praͤng daſigen Gottsdienſts angezo⸗ gen, dem Koͤnig von Juda wieder zu⸗ fallen; errichteten dahero Goͤtzen, und zwangen es denenſelben Goͤttliche Ehre zu beweiſen, beſonders aber triben A⸗ chab und Jezabel deſſen Gemahlin die Gottloſigkeit aufs hoͤchſte; dahero GOtt auch ſie beede ſamt dero gan⸗ tzem Geſchlecht durch Jehu zu grund richten ließ. lib. 3. & 4. Reg. PSYSSn ZBZehendes Vapitul. Von denen Yropheten, und dem Ende der Brae⸗ litiſchen Koͤnigen. 1. Frage. (☛1At GOtt ſeinem Volck 1. JFrag S und deſſen Koͤnigen nicht auch oͤffters Pro⸗ pheten zugeſandt, die es wiederum be⸗ kehren, und zu ſeinem Dienſt herum bringen ſolten? Ant. Ja! doch faſt jederzeit um⸗ ſonſt. Fr. Welche waren die beruͤhmteſte 2. dieſer Propheten? Ant. Elias, Eliſaͤus, Iſaias, Jo⸗ nas und Jeremias. Ir. Welche waren ihre beruͤhmte⸗3. ſte Thaten? Ant. Elias hat uͤber drey Jahr lang den Regen des Himmels zuruck gehal⸗ Zehendes Abſatz. 29 gehalten. 3 Reg. 17. Er ruffte das Wunder⸗ Feuer vom Himmel, welches ſein Opfer verzehrte, und machte dar⸗ mit die Goͤtzen⸗Prieſter Baals zu ſchanden; erſchlug ſofort deren 450. ibid. c. 18. Er erweckte ein Kind von Lodten, ibid. c. 17. Zertheilte das Ge⸗ waͤſſer des Jordans mit ſeinem Man⸗ tel. 4. Reg. 2. wurde ſodann endlich in einem feurigen Wagen entfuͤhrt: und weißt niemand fuͤr gewiß, wohin er gekommen ſeye. Eliſaͤus, ſein Juͤnger, durchzog leichfalls den Jordan mit trockenen Piſen⸗ ibid. 42. Knaben, die ſeiner votteten, wurden von zween Baͤren zerriſſen Ibid. Er kuͤndete auch denen Koͤnigen von Iſrael vile kuͤnfftige Ding an: und erweckte gleichfalls ein Kind von Todten. ibid. Naaman, einen vornehmen Syriſchen Herrn, reinigte er vom Ausſatz, und nach ſeinem Tod wurde ein Todter, welchen man unge⸗ ſehr in ſein Grab warf, durch bloſſe Beruͤhrung ſeiner Gebeinen, zum Le⸗ ben erweckt. ibid. c. 4. Iſaias hinderließ ein Buch von lauter verwunderlichen Weiſſagungen, von Chriſto und deſſen Kirch. Jonas bekam von GOtt Befehl: er ſolte denen Niniviten und dero Koͤnig die Buß predigen, aus Forcht aber eines ſo gefaͤhrlichen Geſchaͤffts, ſetzte er ſich zu Schif, und wolte, um ſich gleichſam vor denen Augen des Errn zu verbergen, nacher Tharſis entfliehen, GOTD aber ſchickte einen entſetzlichen Sturm ins Meer; und da Jonas die Straf GOttes erkann⸗ tes begehrte er ſelbſt: man ſolte ihne zu deſſen Beſaͤnfftigung ins Meer wer⸗ fen, ſolches geſchahe auch, ein Wall⸗ fiſch aber fing ihn auf, und verſchlung ihn auch; doch warff er ihne nach 3. Tagen wieder unverletzt ans Land hin⸗ aus, wornach er Jonas nacher Ninive fortzog, und mit ſolch gluͤcklichem Aus⸗ ſchlag predigte, daß alles daſiges Volck ſamt ſeinem Koͤnig ſich zur Buß be⸗ quemte. ibid. c. 5. Jon. Jeremias predigte und ſagte die Zerſtoͤrung Jeruſalem, und des Tem⸗ pels, die Gefangenſchafft der Juden, und Entfuͤhrung derſelben nacher Ba⸗ bylon, ſamt dero Ruckkehre nach 70. Jahren vor. Sein Eyfer aber koſtete ihne endlich gar das Leben. Er wurde nemlich von denen Juden verſteiniget, gleichwie auch zuvor Manaſſes der gottloſe Koͤnig Iſaiam hatte hinrich⸗ ten laſſen. Tertul. in Scorp. c. 8. 8. Epiphan. de vita Prophet. Hebr. 1II. V. 13⸗ Fr. Was enthielten dann ihre 4. Weiſſagungen uͤberhaupt? Ant. Sie Propheten ſagten denen Alraeliten nicht allein ihre jeweilige Sig, ſondern auch ihre eigene Nider⸗ lagen, und die Ubel, die GOtt ihrer Treuloſigkeit wegen uͤber ſie verhaͤngt hatte, ſamt allem deme, was ſich in ſpate Zeiten hinaus mit ihnen und an⸗ deren Voͤlckeren ereignen wurde, vor. Alſo ſagte Iſaias zwey hundert Jahr vor: Cyrus, den er ſogar mit Nah⸗ men nennte, (Ilai. 44 v. 28. Cc. ſeq.) werde gantz Orient bemeiſteren, und einen Befehl zur Wiederherſtellung der Stadt Jeruſalem und des Tempels ergehen laſſen. Die mehreſte Pro⸗ D 3 phe⸗ 20 Erſter Abſatz. phezeyungen aber betraffen das neue Geſatz, die Ankunfft, das Leben und den Tod Chriſti, die Verwerfung der Juden, den Beruf der Heyden, und die Bekehrung der gantzen Welt. S. Cyprian. Lib. & 2. Teſtimon. adv. Jud. S. Aug. Lib. de Civit. 17. c. 27. ſeq. Euſeb. Demonſtrat. Evang. L. 2. Fr. Wie gieng endlich das Reich von Iſrael zu grund? Ant. Unter der Regierung Oſee, belagerte Salmanaſar der Koͤnig von Aſſyrien die Hauptſtadt Samaria. Und nachdem er dieſelbe bezwungen hatte; entfuͤhrte er alles Volck nacher Ninive; mithin wurden die zehen Zuͤnfften, aus welchen beſagtes Reich Iſrael beſtan⸗ den hatte, in verſchidene Provinzien von Afſien zerſtreut, und konten fich forthin nimmermehr ſo verſammlen, daß ſie ein beſonderes und vom Reich Juda unterſchidenes Reich ausmach⸗ ten. 4. Reg. 17. Und eben um dieſe Zeit ereignete ſich die verwunderns⸗ wuͤrdige Geſchicht Tobiaͤ. 6. Fr. Wer ware dieſer Tobias? Ant. Er ware einer von denen Babyloniſchen gefangenen Iſraeliten, anbey aber ſehr frommer gottsfoͤrchti⸗ jer Mann, der ſich von Jugend an in ugend⸗ und Liebs⸗Wercken geuͤbt, auch ſein gantzes Vermoͤgen zu Allmo⸗ ſen verwendt hatte. Um jedoch ſeine Standhafftigkeit noch mehr zu pruͤfen, verhaͤngte GOtt, daß er endlich in ſei⸗ nem Alter gar blind wurde; in wel⸗ chem Stand er zumahl noch von ſei⸗ nem eigenem Weib, und denen Freun⸗ den vile Verweiß einſchlucken mußte, daß ihme ſeine gute Wercke ſo ſchlecht belohnt wuͤrden. Weilen er indeſſen zu Rages in Medien noch 10. Talent bey einem Freund in Verwahr ligen hatte; ſandte er ſeinen einigen Sohn auch Tobias genannt dahin, damit er das Geld ablangen ſolte. Weilen nun er dieſen ſeinen Sohn von Kind⸗ heit an in groſſer Unſchuld und Gotts⸗ forcht erzogen hatte; ſo beguͤnſtigte GHtt denſelben auch auf gantz beſon⸗ dere Weis, und ſandte ihme den Heil. Ertz⸗Engel Raphael, unter Geſtalt eines Menſchen, zum Weegweiſeren zu; der ihn auch unterweegs vor einem Ungeheur des Meers ſchuͤtzte, ja ihme gar ſo vil Muth einſprach, daß er ſel⸗ biges ergreifen und ihme die Gall aus⸗ reiſſen ſolte; mit der Verſicherung: ſelbige wuͤrde ſeinem Vatter das Ge⸗ ſicht wieder zuweg bringen. Er ware auch ſo gluͤcklich, daß er nicht allein das beſagte Geld, ſondern auch eine ſehr reiche Gemahlin bekam, und ſelbige vom boͤſen Geiſt, der bereits ſiben Maͤn⸗ ner, die ſie geheyratet hatten, und be⸗ ſehnaten wolten, erwuͤrgt hatte, be⸗ freyte. Mit dieſer ſeiner Braut kehrte er ſodann ſamt groſemn Gut, unter Ge⸗ leit des H. Ertz⸗Engels, nacher Ninive, und ertheilte ſeinem lieben Vatter das Geſicht wieder; welcher ſo fort noch, in reichlichem Seegen GOttes, zum hoͤch⸗ ſten Alter gelangte. Lib. Tobiæ. Fr. Iſt das Reich Juda, nach Zer⸗ 7. ſtoͤrung des Reichs Iſrael, noch! aufrecht gebliben? Iſkaet, noch ſang Ant. Ja, es beſtund noch uͤber hundert Jahr in beſtem Stand. Nach⸗ dem aber auch die Juden die Maas ihrer 1, D haos 1. Srrge H des alten Eilfftes ihrer Suͤnden erfuͤllt hatten; verhaͤng⸗ te GOtt unter der Regierung Sede⸗ ciaͤ, daß Nabuchodonoſor, der Koͤnig von Bahylon, ſich der Stadt Jeruſa⸗ lem bemaͤchtigte, und, wie es die Pro⸗ g= Capitul. 1 pheten immer vorgeſagt hatten, die Stadt ſamt dem Tempel zerſtoͤrte, das Volck aber nacher Babylon in die averey fortſchleppte. 4. Keg. 23. 6q. WEE EEE EEEEE Bilfftes Bapitul. Born der Gefangenſchafft, und Befreyung der Juden. Je lang hat die Baby⸗ loniſche Gefangenſchaft der Juden gedaurt? Ant. Sibenzig Jahr; wie es nemlich Jeremias c. 2 5. V. 11. vorgeſagt hatte. 2. Fr. Wie haben ſich die Juden in dieſer Zeit aufgefuͤhrt? Ant. Sie demuͤthigten ſich vor GOtt, und dienten ihm aufrichtig, da⸗ hero GOtt ihnen auch zum Troſt ver⸗ ſchidene Propheten zuſandte; benannt⸗ lichen Ezechiel, Daniel und andere, dero eagungen in denen Buͤcheren eſtaments begriffen ſeynd. Fr. Was fuͤr merckwuͤrdige Ge⸗ ſchichten enthaltet noch das uͤbrige des alten Teſtaments? Ant. Unter anderen auch die bewunderungs wuͤrdige Rettung Su⸗ ſannaͤ, und verſchidene Merckwuͤrdig⸗ keiten des Lebens Danielis des Pro⸗ pheten. 4., Fr. In wem beſtehet die Geſchicht Suſannaͤ? H Ant. Nachdeme zween geile Grey⸗ ſen ſich in die Schoͤnheit derſelben ver⸗ liebt, und ſie umſonſt zur Begnuͤgung ihrer boͤſen Begierd geſucht hatten; verwandleten ſie ihre Lieb in eine wuͤ⸗ tende Rachgier, und klagten ſie offent⸗ lich als ſelbſtige falſche Zeugen des Ehebruchs an, wirckten auch darmit ſo vil aus, daß ſie in der That zum Tod verdammt wurde. Allein erleuchtete GOtt den noch ſehr jungen Daniel, daß er die Boßheit der falſchen Anklaͤgeren zu ſchanden machte, und Suſannam be⸗ freyte; da hingegen jene zum Lod ver⸗ dammt wurden. Dan. 3. Fr. Auf was Weis iſt Daniel beym F. Koͤnig von Babylon bekannt und be⸗ liebt worden? Ant. Daniel ware einer der gefan⸗ genen Juden, und ſamt noch anderen dreyen hebraͤiſchen Juͤnglingen, Anania, Azaria und Miſael dahin auserkiſen, daß er zur Aufwart und Bedienung des Koͤnigs ſolte abgerichtet, mithin in allen Caldaͤiſch und Babyloniſchen Wiſſenſchafften beſtens unterwiſen wer⸗ 32 werden. Allein goß ihme der Herr, dem er getreulich diente, von ſelbſt eine weit andere und vortreflichere Weiß⸗ heit ein; ſo gar daß er geheime und kuͤnfftige Ding erkannte. Indeſſen traumte Nabuchodonoſor der Koͤnig und bedunckte ihn: er ſehete eine ge⸗ G. waltige Bildſaul, dero Haupt von Gold, die Bruſt und die Armb von Silber, der Bauch und die Dicke der Schencklen von Ertz, die Schenckel und Fuͤß aber theils von Eyſen, theils von Erden waren, und indem er dieſe Bildnuß betrachtete; bedunckte ihn: es loͤſe ſich ein Stein von ſelbſt auf dem nechſten Berg vom Felſen ab, fahre an die Fuͤſſe der Bildnuß, und ſtuͤrtze dieſelbe zu Boden, daß ſie zu Staub verfiehl: der Stein hingegen daͤhne ſich aus, und werde zu einem ſolchen Berg, der die gantze Erden be⸗ deckte. Wie ſehr nun dieſer Traum den Koͤnig aͤngſtigte; entfiehl derſelbe ihme nichts deſtoweniger dergeſtalten aus der Gedaͤchtnuß, daß er ſich des gehabten Geſichts in keine Weis mehr erinneren konte. Er fragte auch ſeine Gelehrte und Wahrſagere umſonſt daruͤber um Rath; Daniel allein kon⸗ te ihme ſagen, was er getraumt hatte, und die Bedeutung des Geſichts er⸗ klaͤren. Fr. Was bedeutete dann daſſelbe? Aunt. Daniel legte es auf die ver⸗ ſchidene Haupt⸗Reich oder Monarchi⸗ en, die auf einander folgen wuͤrden, ſo aus, wie es hernach in der That ſich zeigte, dann aufs Babyloniſche Reich, welches durchs goldene Haupt ver⸗ ſanden wurde, folgte das Perſiſche, Errſter Abſatz, welches die ſilberne Bruſt und Armb andeuteten. Dieſes hingegen wurde vom Griechiſchen, welches der aͤhrine Bauch vorſtelte, unter Alexandro dem groſſen geſtuͤrtzt. Das Roͤmiſche aber, welches durch die eyſerne Fuͤſſe ange⸗ deutet wurde, vertilgte das Griechi⸗ ſche; und nach allen dieſen irdiſchen Monarchien, erwuchs das durch den Stein angezeigte ſittliche Reich Chriſti, zu einem allgemeinen Reich der gantzen Welt, welches auch bis zum Ende der⸗ ſelben beſtehen wird. Dan. 2. Fr. Was hat ſich mit obernann⸗ 7. ten Geſellen Danielis indeſſen zuge⸗ tragen? Ant. Weilen die drey Juͤnglinge die von Nabuchodonoſor errichtete goldene Bild⸗Saul anzubetten ſtand⸗ hafft verweigerten; wurden ſie darum in einen feurigen Ofen geworfen; GOtt aber rettete ſie wunderbarlich dergeſtalten, daß, nachdeme ſie, in An⸗ ſicht des Koͤnigs und gantzen Hofs, dem allmaͤchtigen GOtt ein Lobgeſang in der Mitte des Ofens abgeſungen hatten, ſie frey und unverletzt von dar heraus giengen. Dan. 3. Fr. Hat nicht Daniel mehrere Of⸗g. fenbarungen von GOtt gehabt? Ant. Ja, nebſt verſchidenen Weiſ⸗ ſagungen, uͤber die groſſe Aenderun⸗ gen, die in der Welt fuͤrgehen wuͤrden; kuͤndete er auch beſagtem Koͤnig an: GODT werde ihne, zur Straf ſeiner Hochmuth, denen unvernuͤnfftigen Thie⸗ ren gleich machen. Wie auch in der That geſchahe. Dan. 4. ger ſagte er Balthaſar, ſeinen Untergang vor. Nicht weni⸗ dem Koͤnig Fr. —V — —. — –̃P‧ = — =£ẽz — -— — — — = —— = Hu re den abet, 9. 10 Eilfftes Capitul. ſ G Wie iſt dieſ⸗ beruͤhmte Ge⸗ chicht zugegangen?— Ant. Wehrender Tafel und als Balthaſar, Nabuchodonoſors Sohn und Cronfolger, ſich bey einer gegebe⸗ nen praͤchtigen Mahlzeit dem Schlem⸗ men ergab, auch die ehevor aus dem Tempel zu Jeruſalem entraubte Ge⸗ faͤß darzu mißbrauchte; erblickte er gaͤh⸗ lings an der Wand des Speis⸗Saals eine Hand, die folgende drey Wort ſchrieb: Mane, Tecel, Phares. Uber welches Wunder der Koͤnig ſamt al⸗ len Anweſenden gewaltig erſchrack, er ruffte ſeine Gelehrte und Wahrſa⸗ gere, dieſe aber konten nichts darvon begreifen; ſondern deſſen Auslegung ware abermalen Danieli allein vor⸗ behalten. Er erklaͤrte nemlich dem Koͤnig daraus ſeinen baldigen Tod, und daß ſein Reich an die Perſianer und Medier kommen wuͤrde; welches alles auch noch ſelbige Nacht geſchahe. Dan. 5. Fr. Was hat ſich hernach mit ihm unter der Perſianiſch⸗ und Mediſchen Regierung zugetragen? Ant. Darius Medus der Koͤnig er⸗ hub ihne zu denen hoͤchſten Wuͤrden des eichs. Die Hof⸗Herren aber beneyde⸗ ten ihne darum dergeſtalten, daß ſie den Koͤnig ihne denen Loͤwen vorzuwerffen zwangen. Allein hielt GOTT die Wuth dieſer Thieren dergeſtalten zu⸗ ruck, daß ihme kein Leyd geſchahe, wornach der Koͤnig ihn in ſeine vorige Wuͤrden herſtelte. Er Daniel mach⸗ te ferners die Prieſtere des Goͤtzen Bels zu ſchanden, und toͤdtete den Dra⸗ chen, dene die Babylonier als einen K. L. Bougeant, S. J. Catech. Haſtor. 33 Gott anbetteten. Und da er auch zum andernmahl denen Loͤwen vorgewor⸗ fen wurde; bewahrte GOtt ihne auf gleiche Weis als zuvor. Dan. 6. & 14. Fr. Was fuͤr denckwuͤrdige Ge⸗ ſchichten werden noch ferners im alten Teſtament erzaͤhlt? Ant. Die Geſchicht der Eſther, weilen nemlich Mardochaͤus ihr Oheim als ein gottsfoͤrchtiger Jud, vor Am⸗ man dem hochmuͤthigen Guͤnſtling, und Reichs⸗Verweſer Aſſueri des Koͤ⸗ nigs nicht zur Erden fallen wolte; er⸗ brann Amman vor Unmuth dergeſtal⸗ ten, daß er ein Geboth von Aſſuero auswirckte, Krafft deſſen die geſamte Judenſchafft auf einen Tag ſolte aus⸗ getilgt werden. Die Juden aber nah⸗ men auf Verordnung der Eſther ihre Zuflucht ſamt ihro zu GOtt. Der HErr erhoͤrte auch ihr Gebett, und verwandlete ihre Angſt in Freud und Triumph. Mardochaͤus nemlich wur⸗ de zu hoͤchſten Ehren befoͤrdert; Eſther ſeine Encklin und Koͤnigin bewirckte die Zernichtung des wider die Juden⸗ ſchafft ergangenen Urthels; Amman hingegen wurde an ehen den Galgen, den er fuͤr Mardochaͤum hatte errich⸗ ten laſſen, aufgehaͤngt. Fr. Wer hat endlich die Juden, nach einer ſo langen Gefangenſchafft, wieder frey gelaſſen? Ant. Cyrus der Cronfolger Darü; wie ſolches Iſaias der Prophet. c. 44. v. 8. & 45. V. 1. zwey hundert Jahr zu⸗ vor namentlich von ihme geweiſſagt hatte, ja dieſer Koͤnig erließ nicht al⸗ lein die Juden der Gefangenſchafft; ſondern erlaubte denenſelben noch fer⸗ E ners — 2 34 ners die Stadt Jeruſalem, und den Tempel wieder herzuſtellen; gab ihnen zumahl die HH. Gefaͤſſe, nebſt vilen anderen eigenen koſtbareſten Geſchen⸗ cken, wieder zuruck. Esdr. I. Fr. Wer hat die Judenſchafft wie⸗ der zuruck gefuͤhrt? Ant. Joſue oder Joſedech der hohe Prieſter, und Zorobabel der Fuͤrſt der Zunfft Juda, beede waren eine Figur Chriſti, welcher das Prieſterthum zu⸗ ſamt der koͤniglichen Wuͤrde in ſich begriffen, und uns aus der durch die Babyloniſche vorgebildeten Gefangen⸗ ſchafft der Suͤnd befreyt hat. S. Aug. de Civit. Lib. 18. C. 26. Erſter Abſatz, Fr. Haben die Juden gleich da⸗ mahls die Siudt und den Tempel wie⸗ der hergeſtellt? . Ant. Nein; ſolches Werck wurde durch die Samaritaner, welche die Landen der zehen Zuͤnfften inn hatten, und halb Juden, halb Abgoͤtterer, an⸗ bey aber der wahren Juden aͤrgſte Feinde waren, gehindert, mithin kam ſolche Wiederherſtellung erſt ſibenzig Jahr hernach, durch Fleiß der Juden, die mit Nehemia wieder nach ihrem 4 Land zuruck kehrten, zum Stand. 1. Esdr. 4. ſeqq. X⅛ν⅜⅝σg .h§ G.³αhm dNNWeH“XeG” Swoͤlfftes Bapitul. Bom Regiment der Zuden nach ihrer Ruckkehr bis zur Ankunfft Chriſti. 1. Frage. Er hat die Juden nach e ihrer Zuruckkunfft re⸗ giert? Ant. Die hohe Prieſter ſtunden denenſelben unter der Oberherrlichkeit der Perſiſchen, und nachmahlen der Griechiſchen Koͤnigen vor. Alexan⸗ der der groſſe kam ſo gar ſelbſt na⸗ cher Jeruſalem, und trat mit groͤſter Ehrerbietigkeit in Tempel; woſelbſt man ihme die HH. Buͤcher, in welchen ſeine Eroberungen geweiſſagt waren, vorzeigte. Alſo . Joſeph der juͤdiſche Geſchichtſchreiber. Alſo nemlich berichtet es Fr. Wie ware die Regierung der 2. Juden, nach dem Tod Alexandri des Groſſen? Ant. Sie beſtund noch auf beſag⸗ te Weis unter der Oberherrlichkeit der Griechiſchen Koͤnigen, die die Mo⸗ narchi Alexandri unter ſich getheilt hat⸗ ten, weilen aber Judenland an Egyp⸗ ten und Syrien graͤntzt, allwo die Koͤnige, Ptolomaͤi genannt, und die Nachkommen Seleuci, Seleuciades genannt, herrſchten; ſo wurde daſſelbe von dieſen beeden Machten von Zeit zu Zeit ſehr bedruckt. Ptolomaͤus La⸗ — — — — = —, — ⸗ fe e N gttin 1, aln ſigſe t. benze Uudin ihnn 0d. 1 N Zwoͤlfftes Capitul. 35 gi Sohn nemlich, ein Kriegs⸗General Alexandri, und nachmahliger erſter Koͤnig in Egypten, uͤberfiehl Jeruſa⸗ lem zu erſt, und ſchleppte eine Menge der Gefangenen von dar mit ſich. An⸗ tiochus, der Groſſe genannt, Koͤnig in Syrien, nahm denen Ptolomaͤis gantz Judenland hinweg; Seleucus Philo⸗ pator ſein Nachfahrer am Reich, ſand⸗ te Heliodorum einen ſeiner Hof⸗oder Feld⸗Herrn nacher Jeruſalem, daſigen Schatz zu entrauben. Allein ſchlug ihn ein Engel aufs empfindlichſt, und haͤtte ihne gar getoͤdtet, wann nicht Onias der hohe Prieſter fuͤr ihne ge⸗ bettet haͤtte. heilige Vorſteher und hohe Prieſter verſtorben ware; verkauffte Antiochus, Epiphanes genannt, der Syriſche Koͤ⸗ nig, das hohe Prieſterthum ums Geld; welches einen burgerlichen Krieg ver⸗ anlaßte. Als hernach ein falſches Ge⸗ ruͤcht entſtund: erſtbeſagter Koͤnig ſeye ums Leben gekommen, und die Juden eine Freud daruͤber verſpuͤhren lieſſen: uͤberfiehl er Jeruſalem ploͤtzlich; toͤdte⸗ te darin achtzig tauſend Perſonen, und ſchleppte eben ſo vile in die Gefangen⸗ ſchafft; entheiligte uͤber das noch den Tempel, und ſtelte die Bildnuß Jupi⸗ ters allda zur Verehrung auf. Und eben in dieſer Verfolgung bezeugte die großmuͤthige Mutter der Machabaͤe⸗ ren, nebſt dieſen ihren ſiben Soͤhnen ihre Treu und Standhafftigkeit fuͤr GOtt und die Religion; maſſen dieſe Juͤnglinge lieber durch die grauſamſte Marter ſterben, als etwas wider das Geſatz begehen wolten. Nachdem aber dieſer Fr. Wie hat GOT endlich die z. Gottloſigkeit Antiochi geſtrafft? Ant. Als dieſer Koͤnig vernahm: die Juden haͤtten ſich empoͤrt und ſein Keiegs⸗Heer aus dem Feld geſchlagen; beſchloß er ſich aufzumachen, und eine grauſame Rach an denenſelben aus⸗ zuuͤben. Dieſe aber fiehl ab Seiten GOttes auf ihne ſelbſt: dann als er mit ſeinem Wagen, um die Stadt Jeru⸗ ſalem ploͤtzlich zu uͤberfallen, allzuſehr fuͤreilte; fiehl er zur Erden und ver⸗ ſtarb unter denen greulichſten Schmer⸗ tzen; ſlehete auch in Erkanntnuß der Straf GOttes deſſen Barmhertzig⸗ keit zwar an; wurde aber nicht erhoͤrt: weilen ſeine Buß nicht aufrichtig ware. Fr. Durch wen hat GOtt endlich 4. die Juden von dieſer Bedruckung be⸗ freyt? . Ant. GOtt gab Mathatiaͤ einem heiligen Prieſter, und deſſen Soͤhnen, die unterm Nahmen der Machabaͤeren bekannt ſeynd, Hertz und Muth dar⸗ zu ein. Dieſe gottsfoͤrchtige Helden verrichteten auch unterm Schutz des Allerhoͤchſten ſolche Thaten, die eines ewigen Angedenckens und Lobs wuͤr⸗ dig ſeynd; indeme ſie mit einem ge⸗ ringen Haufen Volcks gantze zahlrei⸗ che Kriegs⸗Heer der Feinden uͤber⸗ wanden, und die forchtbareſte Mach⸗ ten mit ihnen Friden zu ſchlieſſen, und Judenland in Freyheit zu laſſen zwan⸗ gen. ſich ſofort im Regiment der Juden er⸗ eignetett Ant. Die letztere Nachkommen der E 2 Ma⸗ Fr. Was fuͤr eine Aenderung hat 5. 20 Erſter Abſatz, nachabaͤtrr nahmen endlich den koͤ⸗ niglichen Titul an, der ihnen auch von denen Roͤmeren, als dieſe Syrien und Orient bemeiſterten, beſtaͤttiget wurde. Durch Gunſt dieſer Roͤmeren, gelang⸗ te auch Herodes von Aſealon ein grau⸗ Paner Wuͤtterich auf den juͤdiſchen hron. Unter deſſen Regierung kam der vorlaͤngſt von GOtt verſprochene Meſſias auf die Welt; die Juden aber wollten ihn nicht erkennen noch anneh⸗ men, ſondern toͤdteten ihn auf die grauſamſt und ſchmaͤhlichſte Weis; mit welchem laſterhafften Undanck ſie die Maas ihrer Sünden auch erfuͤll⸗ ten, und die endliche Rach GOttes üuber ſich zogen. Dann als ſie ſich 66. Jahr hernach empoͤrten, und das Joch der Roͤmeren abwerfen wolten; bela⸗ gerten und eroberten dieſe, zufolg der Weiſſagung Chriſti, die Stadt Jeru⸗ ſalem; zerſtoͤrten den Tempel mit Feur, und verbannten die Juden; welche mithin alſo elendiglich zerſtreut wur⸗ den, und das lebendige zumahl allerem⸗ pfindlichſte Zeugnuß der Rach GOt⸗ tes uͤber ſie, in alle Provinzien der Welt mit ſich trugen; ohne daß ſie ſich jemahl bishero wiederum verſammlen und ein beſonderes Volck haͤtten aus⸗ machen koͤnnen; wird auch dieſe ihre Straf bis zum Ende der Welt dau⸗ pen. Die Hand GOttes zeigt ſich in dieſer Beſtraffung der Juden ſichtbar⸗ lich. Brſtens: weilen ſie bis auf die⸗ ſe Stund immer fort aufs ſehnlichiſt nach ihrer Herſtellung geſeufftzt und ver⸗ langt, und jedannoch, ob ſie ſchon unge⸗ mein zahlreich, auch an Geld und Mitt⸗ len maͤchtig, und zuweilen von heydni⸗ ſchen Kayſeren ſelbſt darin unterſtuͤtzt waren, (S. Gregor. Naz. Orat. 4. adv. Julian. S. Chryſ. Hom. 4. in Matth. Ammian Marcellin. lib. 23. c. 1. Til- lemont. Tom. 7. Hiſt. Eccleſ. art. 36.) nicht allein nicht mehr zum Beſitz der Stadt Jeruſalem, und Wiedererbau⸗ ung ihres Tempels, ſondern nicht ein⸗ mahl ſo weit haben kommen koͤnnen, daß ſie wieder ein eigenes gewiſſes Volck unter einem Oberhaupt, oder auch nur in gemeines Weeſen unter ſich aufſtel⸗ leten; ob gleich ſo vile groſſe Aende⸗ rungen ſich bisanhero in der Welt er⸗ eigneten, die ihnen, wie vilen anderen Voͤlckeren, zur Errichtung eines be⸗ ſonderen Staats guͤnſtig geweßt waͤ⸗ ren. Andertens: weilen ſie ſolch ih⸗ rer erſtbeſagten armſeligen Zerſtreuung, und des von GOtt uͤͤber ſie verhaͤngten allgemeinen Haſſes der uͤbrigen Voͤl⸗ ckeren, auch dero Verfolgungen und Bedruckungen ungeachtet, immerfort beſtehen, und ihr Geſchlecht niemahls gar hat erloͤſchen koͤnnen. Ja es iſt in der That etwas erſtaunliches, daß, anſtatt alle Voͤlckere der Erden, ſo je⸗ mahl geweßt und noch ſeynd, durch be⸗ ſagte vile groſſe Aenderungen, derge⸗ ſtalten unter einander vermengt wor⸗ den, daß heut zu Tag kein einiges der⸗ ſelben gefunden wird, welches ſeinen Urſprung und das, ſo ſich von Zeit zu Zeit mit ſeinen Vorvorderen ereignet hat, mehr weißt oder erweiſen kan, die Juden hingegen, ihrer bisherigen 1700. jaͤhrigen Banniſirung ungeach⸗ tet, nichts deſtoweniger noch und ſeit 4000. Jahren beſtehen, auch bis ans Ende der Zeiten beſtehen muͤſſen, da⸗ mit ſit Nr. ahn. TI. 36) der hal⸗ ein⸗ nen , N nu ſte⸗ ende⸗ t e eren be⸗ „— Zwoͤlfftes Tapitul. 37 imit ſie der Chriſtlichen Wahrheit zum Zeugnuß dienen, uͤber welches beym H. Auguſtino in Plſ. 57. ſerm. I. n. 21. eine ſchoͤne Anmerckung zu ſehen iſt. Fr. Woher haben wir die Gewiß⸗ heit aller bishero erzaͤhlten Geſchichten? Ant. Aus denen Buͤcheren des al⸗ ten Teſtaments; und zwar die in die⸗ ſem letzten Capitul begriffene, aus de⸗ nen Buͤcheren Machabaͤorum und Esdraͤ. Ir. Seynd wohl aber alle Buͤcher des alten Teſtaments auch authentiſch und glaubwuͤrdig? B Ant. Kein vernuͤnfftiger kan daran zweiflen: wann man betrachtet erſt⸗ lich alle die ſcheinbareſte Merckmal der Heiligkeit und Wahrheit, die von ſelbſten daraus hervor leuchten; wel⸗ che zumahl ſo gar der Geiſt des Un⸗ glaubens ſelbſt, wann er dieſelbe be⸗ dachtſam einſiehet, zu erkennen ſich nicht enthalten kan. Andertens die groſſe Hochſchaͤtzung und Ehrerbietig⸗ keit, die die Juden ſelbſt zu allen Zei⸗ ten dargegen getragen haben und noch tragen. Drittens: die groſſe Sorg⸗ falt, mit welcher ſie dieſelbe, als ihren allerkoſtbareſten Schatz, zu erhalten und zu bewahren, ſich jederzeit befliſſen haben, maſſen dieſelbe in der That, nicht allein die jeweilige von GOtt ih⸗ nen gethane Verheiſſungen, und zu Gunſten gewirckte Wunder, ſondern auch ihre Geſaͤtze, ihre Religion und alle Vorrechten, und Beweisthum ih⸗ res ehemahligen Volcks enthalten. Mehrere andere Gruͤnde zur Be⸗ ſteifung der Glaubwuͤrdigkeit der Buͤ⸗ cheren des alten Teſtaments, die wir dahier Kuͤrtze halben uͤbergehen, ſeynd bey denen Schrifftſtelleren, die mit Fleiß darvon gehandlet haben, noch der Menge nach zu finden. WRSWS 38 X— (†) eHe AOEAHY S e Zweyter Pbſat. Kurtzer Begrif Ber Hiſtori des neuen Deſtaments. BGrſtes Vapitul. Von der Mnkunfft Meſſiaͤ, zur Vinfu neuen Geſatzes. I. Frage. Er iſt der Stiffter des D neuen Geſatzes Ant. Chriſtus JIE⸗ ſus der Meſſias, der verſprochene Er⸗ loͤſer der Menſchen, der einige Sohn GOttes, welcher gleicher Natur und Weeſenheit mit dem Vatter, wahrer GOtt und wahrer Menſch iſt, und aus Ubermaas ſeiner unendlichen Lieb unſere Natur hat annehmen wollen: damit er das menſchliche Geſchlecht aus der Selaverey der Suͤnd, dero es ſeit dem Fall Adams unterworffen ware, befreyen koͤnte. 2 Chriſtus JIcEſus der Meſſias ſeye, dene B denen Menſchen verheiſſen atte? Ant. Wir wiſſens erſtlich aus de⸗ nen Propheten, die ihn angekuͤndet ha⸗ Fr. Woher kan man wiſſen, daß ben, dero Weiſſagungen vollkomment⸗ lich an ſeiner Perſon ſeynd erfuͤllt wor⸗ den. Andertens, aus denen Wun⸗ deren, die er zum Beweisthum ſeiner Sendung gewirckt hat. Fr. Durch welche Prophezeyun⸗ gen iſt die Ankunfft des Meſſic ange⸗ kuͤndt worden? Ant. Durch die Prophezeyungen des Patriarchen Jacohbs, Damielis, Aggaͤt, und viler anderen, welche in de⸗ nen Buͤcheren des alten Teſtaments ent⸗ halten ſeynd. Gen. 40. v. 10. S. Aug. de Civit. lib. 18. c. 4. S. Cyrill. Alex. lib. S. cont. Julian. Agg. 11. v. 7. Fr. Was haben dann der Patri⸗ 4g. arch Jacob und Daniel vom Meſſia geweiſſaget? = Ant. Als Jacob aufs Tod⸗Beth kam; beruffte er ſeine Soͤhne vor ſich, und = hrung des nent⸗ vor⸗ un⸗ er uly nge en eſo⸗ gent Aug. Aler⸗ Hetti Vit . 6. Erſtes Capitul. und ſagte einem jeden vor, was ſich in kuͤmftigen Zeiten mit ſeinem Ge⸗ ſchlecht ereignen wuͤrde. Zu Juda aber ſprach er ins beſondere: „der „ Scepter wird nicht von Juda ent⸗ „ nommen werden, noch der Fuͤrſt aus „ ſeinen Lenden abgehen, bis der, ſo „ geſandt werden ſoll, ankommt, und „ dieſer wirds ſeyn, den das Volck er⸗ „ wartet. Fr. Wie iſt dieſe Prophezeyung zu verſtehen? Ant. Jacob wolte ſagen: wann die Juden nicht mehr von einem Haupt aus dem Geſchlecht Juda regiert wuͤr⸗ den; ſo ſolte der denen Patriarchen verſprochene, und von allen Voͤlckeren erwartete Meſſias alsdann ankom⸗ Fr. Iſt dieſe Weiſſagung erfuͤllt worden? Ant. Ja: ſie wurde in Chriſto aufs handgreifflichſt erfuͤllt; maſſen derſelbe unter Herode, der der erſte auslaͤndiſche Koͤnig der Juden ware, gebohren wurde. Fr. Was hat dann Daniel vorge⸗ ſagt? Ant. Als dieſer Prophet zu Ba⸗ bylon unter der Gefangenſchafft ware: weiſſagete er: die Stadt Jeruſalem, und daſiger Tempel wuͤrde wieder er⸗ bauet, und bevor die ſibenzigſte Wo⸗ chen von Ausgang des Gebotts uͤber ge⸗ dachte Erbauung voruͤbergienge, der Meſſias von ſeinem Volck getoͤdtet, zur Straf ſolch⸗greulichen Verbre⸗ chens aber der Tempel ſodann fuͤr all⸗ zeit zerſtoͤrt, und das Volck bis ans Ende der Welt zerſtreut, und ver⸗ 4 39 bannt werden, und bleiben. Dan. 9. V. 24. V Fr. Iſt dann dieſe Weiſſagung an 8. Chriſto erfuͤllt worden? Ant. Ja dem Buchſtaben nach! dann wann man gedachte 70. Wochen nach dem Gebrauch der Schrifft Le- vit. 23. V. 15. & 16. zu Jahr⸗Wochen rechnet; ſo iſt Chriſtus eben in der von Daniele bemerckten ſibenzigſten Wo⸗ chen von denen Juden getoͤdtet; dieſes Volck aber ſofort ſchon beſagter maſ⸗ ſen zerſtreuet, und verbannt worden, wirds auch bis zum Ende der Welt al⸗ ſo bleiben; wie wir hieroben die Zeug⸗ nuſſen der HH. Vaͤtteren, Greg. Naz. Oyrilli, und Chryſ. daruͤber ange⸗ fuͤhrt haben. Fr. Seynd aber beſagte Weiſſa⸗ 9. gungen wahrhafftig um die in der Schrifft bemerckte Zeit, und vor der Ankunfft Chriſti von ihme beſchehen? Ant. Wer daran zweiflen wolte, muͤßte wohl die allerbewaͤhrteſte Buͤ⸗ cher, die von der Hiſtori, und Tra- dition vorhanden ſeynd, widerſpre⸗ chen. Freylich zwar haben die Hey⸗ den, und nach dieſen die Freygeiſtere, ihrem boͤſen Willen zum Behuff, und das nagende Gewiſſen durch einen ge⸗ zwungenen Unglauben vermeintlich zu ſtillen, ihre vermeſſene Glaubloſigkeit vor der ehrbaren Welt zu beſchoͤnen, behaupten wollen: gedachte Weiſſa⸗ gungen ſeyen erſt nach der Geſchicht geſchmidet, und denen HH. Buͤcheren eingeruckt worden. Allein muͤſſen da⸗ gegen jedoch die Juden ſelbſt, wie ſehr ſie gleich auch das Chriſtenthum ſonſt anfeinden, das wahre Alterthum der Weiſſa⸗ 40G Zweyter Abſatz, Weiſſagungen erkennen, und bezeu⸗ gen, wiſſen ſich auch mit nichts ande⸗ rem gegen dieſelbe zu behelffen, als daß ſie die Klarheit derſelben zu verfinſteren ſuchen, und ſie anderſt als auf Chri⸗ ſtum auslegen; helffen mithin die Fein⸗ de des Chriſtenthums ſelbſt, guch wi⸗ der Willen, daſſelbe beſteiffen, und zum Triumph der Wahrheit; die Un⸗ glaubige nemlichen durch Bekanntnuß der Klarheit beſagter Prophezeyungen, die Juden aber durch Bezeugung des Alterthums derſelben. Sagt demnach der H. Aug. in Pſ. 58. ſerm. I. n. 22. gar recht: „ die durch alle Welt zer⸗ „ ſtreute Juden ſeynd eine lebendige „ Zeugnuß ihrer Laſterthat, und zu⸗ „ gleich der Wahrheit, die wir glau⸗ „ ben: ſie haben die Buͤcher, die uns „ Chriſtum geweiſſagt haben, und wir „ haben Chriſtum ſelbſt. Wann da⸗ „ hero ein Heyd, deme wir die Pro⸗ „ phezeyungen vorzeigen, uͤber dero „ Klarheit erſtaunt, und ſich einbildt: „ die Chriſten haben dieſelbe erſt nach „ der Hand alſo ausgeſinnt; ſo uͤber⸗ „ zeugen wir denſelben aus denen Buͤ⸗ „ cheren der Juden ſelbſt: ſie ſeyen all⸗ „ ſchon lange Zeit vor Chriſto geweſen. Item ſerm 2 5 1. oder 31. de Temp. & ſerm. 374. oder 67 de diverſ. „ Ich „ zeige die goͤttliche Buͤcher vor; ich ließ „ die Prophezeyungen, und beweiß: ſie „ ſeyen erfuͤllt worden; der Heyd arg⸗ „ wohnt zwar, ich habe ſie ſelbſt erſt nach der Geſchicht erdacht; allein find „ ich die beſagte Buͤcher in denen Haͤn⸗ „ den der Juden meiner aͤrgſten Fein⸗ „ den ſelbſt, die dieſelbe von ihren Baͤt⸗ „ teren empfangen, und jederzeit ſorg⸗ — — „ ſamſt verwahrt haben; werden mit⸗ „ hin alſo beede uͤberwiſen; die Juden „ zwar, da ich ihnen die Erfuͤllung ſo⸗ „ thaner Prophezeyungen handgreiff⸗ „ lich darthue; die Heyden aber, wei⸗ „ len offenbar iſt, daß ich die Prophe⸗ zeyungen nicht ſelbſt erſt gemacht habe. Ir. Aus was anderem kennſt du 10 des weiteren, daß Chriſtus der im Ge⸗ ſatz verſprochene Meſſias ſeye? Ant. Aus denen Wunderen, die er zum Beweisthum ſeiner Sendung gethan hat. Fr. In wem beſtehen dann dieſe 11 Wunder? Ant. Er hat deren eine unzahlbare Menge, und auf die erſtaunlichſte Weis gewirckt: er hat nemlichen die Teufel ausgetriben, denen Elementen nach Willkur gebotten, denen Blinden das Geſicht, denen Tauben das Ge⸗ hoͤr, denen Krancken die Geſundheit, denen Lodten das Leben hergeſtellt. Und zwar iſt darbey zu mercken: er ha⸗ be ſolche ſeine Wunder ſelbſt als Kenn⸗ zeichen, und Beweisthum ſeiner Sen⸗ dung angegeben, und ſich darauf be⸗ ruffen; folgſam iſt dieſe Prob unfehlbar. Maſſen die wahre Wunder von nie⸗ mand, als von GOT herkommen, dieſer aber uns unmoͤglich darmit kan betruͤgen wollen; dahero ſprach Chri⸗ ſtus Joan. 10 v. 37. zu denen Juden: Wann ich die Wercke meines Vat⸗ ters nicht thue, ſo habt ihr mir nicht zu glauben; thue ich ſie aber, und ihr wollt mir nicht glauben; ſo glaubt wenigiſt meinen Wercken. Fr. Warum ſagſt du: 12 J gſt du: wahre Wunder? . Ant. — — —— t udet rif r he abe. du 1 Ge⸗ „ di ddung iſ bare chſte die nten N 309 ſheie lt. he⸗ Kebiy⸗ S uf ſle. n hi Gntnrn t kn G Gd n r icl ,n l k. 4 ee 1 1 Erſtes Capitul. Ant. Darum, weilen es auch fal⸗ ſche gegeben hat, und noch geben kan; die nemlich der Satan wirckt, damit er de⸗ Leut verfuͤhre, und in Irꝛthum iehe. . Fr. Woher aber kan man wiſſen, daß die Wunder Chriſti wahre, und keine falſche geweßt ſeyen? Ant. Daher: weilen dieſelbe ſolch⸗ handgreiffliche Merckmal der Wahr⸗ heit, und GOttheit an ſich haben, daß man ſich daran unmoͤglich betruͤgen kan; weilen er ſie nemlich in ſo groſſer Menge, in allerhand Gatkung, auf verſchidene Art und Weis, bey allen, ſo vilerley ihme vorgekommenen Gele⸗ genheiten, und Umſtaͤnden, in ſo er⸗ ſtaunlichen Dingen gewirckt hat. Nicht minder ſeynd ſelbige allſchon lang zu⸗ vor durch die Propheten vorgeſagt worden; nach dero Erfuͤllung ſodann noch ferners unzahlbare gefolgt ſeynd. Diß ſeynd fuͤrwahr ſolche Zeichen, und Eigenſchafften der Wercken Eſu, die den auch hartnaͤckiſt⸗ und verſtockteſten Menſchen zwingen, daß er nicht min⸗ der als Pharao in denen Wunderen Moyſis Exod. 32. v. 19. die Allmacht GOttes erkennen mu. Die falſche Wunder hingegen fuͤh⸗ ren auch jederzeit die Kennzeichen ihrer Falſchheit mit ſich. Eintweders nem⸗ lich ſeynd ſie an ſich felbſt unvollkom⸗ men, oder verrathen ſich mit ihrer ſchlechten kurtzwehrenden Dauer, oder ſeynd dem Gewalt, und Anſehen Gt⸗ tes zuwider, oder werden durch ande⸗ re groͤſſere wahrhaffte Wunder zer⸗ nichtet, oder ſeynd des vdarunter ſte⸗ ckenden Eigennutzens, da nemlich der KR. P. Bougeant, & J. Cutech. Hiſtor. 41 Geiſt des Irꝛthums, dene ſie beguͤn⸗ ſtigen, ſie alſo vormahlt, oder anderer Umſtaͤnden halben verdaͤchtig. Fr. Wer bezeugt uns dann die 14 Wunder Chriſti? Ant. Die von denen 4. Evange⸗ liſten verfaßte Hiſtori ſeines Lebens. Fr. Iſt dieſe Hiſtori durchaus 15 wahrhafft, und glaubwuͤrdig? Ant. Sie muß allen, und jeden, die anderſt nicht allem Liecht der Ver⸗ nunfft aufſagen wollen, nothwendiger Weis glaubwuͤrdig vorkommen. Dann wann ſie falſch waͤre; welcher Verfaſ⸗ ſer derſelben wuͤrde das Hertz gehabt haben, daß er ſie aller Orten, und ſo⸗ gar zu Jeruſalem ſelbſt, der bekann⸗ ten offentlichen, und landkuͤndigen Wahrheit zuwider ausgeſprengt haͤtte? wer wuͤrde andertens ſo gluͤcklich, und maͤchtig geweßt ſeyn, daß er ſo vile, und ſo verſchidene Voͤlcker, ja vile tauſend der Juden ſelbſt, denen doch an Unterſuchung derſelben alles gelegen ware, zur Erkanntnuß, und Anneh⸗ mung derſelben vermoͤcht? wer wuͤrde endlich drittens ſo dumm, und unſin⸗ nig geweßt ſeyn, daß er Gut, Blut, und deben darfuͤr aufgeſetzt haͤtte? al⸗ les dieſes nemlichen fand ſich bey der Hiſtori des Lebens, der Thaten, und des Tods IEfu. Sie wurde kurtz nach ſeinem Tod aller Orten verkuͤndi⸗ get, und ausgebreitet; unzahlbare Menſchen, die zur Zeit gelebt hatten, und der darinn enthaltenen Geſchich⸗ ten perſoͤnliche Zeugen geweßt waren, erkannten daraus die Wahrheit, und wurden darvon dergeſtalten bewegt, daß ſie Haab, und Gut freywillig ver⸗ F lieſſen, 42 Zweyter lieſſen, ſich einem harten ſtrengen Le⸗ ben ergaben, und ſamt denen Ver⸗ faſſeren, und Verkuͤndigeren gedachter Geſchichten alle Verfolgungen, Mar⸗ ter, und Tod mit freudigem Hertzen er⸗ duldeten. Wie iſt nun vernuͤnfftig zu muthmaſſen, daß ſo vile Perſonen al⸗ lerhand Voͤlckeren ſich alſo weit haͤtten verfuͤhren laſſen; und was fuͤr ein ſelt⸗ ſamer Geluſt muͤßte ſie nicht, wider alle Natur, und Gewohnheit der Men⸗ ſchen, angekommen ſeyn, wann ſie mit — Abſatz. Verlurſt alles deſſen, ſo ihnen natuͤr⸗ licher Weis das liebſte ſeyn mußte, uns haͤtten betruͤgen wollen? Ein glei⸗ ches muß man micht minder auch uͤber die Glaubwuͤrdigkeit, und Wahrheit der Buͤcheren der H. Schrifft in Be⸗ tracht ziehen; dann muthmaſſen wol⸗ len, ſie ſeyen in denen Haupt Geſchich⸗ ten JIEſu geaͤnderet worden, waͤre eben ſo ungereimt, als glauben, ſie ſeyen falſch, und erdichtet. R ů Zweytes Frage. N welchem Jahr der Welt iſt JIESUS der Meſſias, oder Chriſtus gebohren worden? Ant. Des eigentlichen Jahrs hal⸗ ben kommen die Gelehrte nicht aller⸗ dingen unter ſich uͤbereins; doch iſt ge⸗ wiß: daß es ums 4000. Jahr der Welt, zufolg der von ihme zuvor beſchehenen Weiſſagungen der Propheten, erfolgt ſeye. Luc c. 2. v. 1. vide Chronolo- giam P. Petavii. 2. Fr. Wer hat ihne gebohren? Ant. Maria die Jungfrau duech Mitwirckung des H. Geiſts. Luc. I. 3 v. 3 6. 3. Fr. Wer ware Maria? Arut. Eine Tochter Jogchim, und Annaͤ aus dem Geſchlecht Davids; die 1e. H E e e . Bon der Geburt, und GOttheit .Eſu Ghriſti. Gapitul. HH. Vaͤttere, als benanntlichen Greg. Nyſſ. in Nativ. Chriſti. S Aug. de Vir- ginit. I. 4. C. 4. S. Bern. de laud. Virg. Hom. 4. glauben: ſie habe ſich zur ewi⸗ gen Jungfrauſchafft verlobt gehabt; doch wolte GOtt: ſie ſolte ſich mit Jo⸗ ſeph, welcher, wie ſie, aus dem Hauß Davids abſtammte, anbey aber arm, und bloß, ein Handwercksmann ware, in eheliche Verbindnuß einlaſſen. Me- noce⸗ n wa Grarh r. Auf was Weis hat ſich dieſes 4. groſſe Geheimnuß zugetragen 4 ih dieſts Aunt. Der H. Lucas erzaͤhlt es fol⸗ gender maſſen: „GOtt, ſagt er, ſandte „ den Engel Gabriel nacher Nazareth, „ einer in Gallilaͤg gelegenen Stadt, „ zur Jungfrauen, die mit Joſeph ei⸗ „ nem Mann aus dem Stamm Davids, „ ver⸗ reg Vir⸗ irg⸗ ed obt⸗ . alg nenn, are, Ne⸗ N , tlh⸗ 6* dde, 1 Zweytes Capitul. 43 „vermaͤhlt ware, und ſich Maria nenn⸗ „ te. Als der Engel zu ihro eintrat; „ ſprach er: ſeye gegruͤßt Jungfrau voll „der Gnaden! der HErr iſt mit dir; „ du biſt unter allen Weiberen die geſeg⸗ „ neſte. Maria erſchrack uͤber dieſe „ Wort des Engels, und gedachte: was „ wohl ein ſolcher Gruß ſagen wolte? „ der Engel aber ſprach ferners: foͤrchte „ nichts Maria! dann du haſt vor dem „ PErrn Gnad gefunden: du wirſt „ nemlichen empfangen, und einen „ Sohn zur Welt gebaͤhren, deme du „ den Nahmen JEſus beylegen ſolleſt. — — „ Er wird groß ſeyn, und der Sohn „ des Allerhoͤchſten genennt werden; „ GOtt der HErr wird ihn auf den „ Thron Davids ſeines Vatters ſetzen; „ er wird im Hauß Jacob ewig herr⸗ „ ſchen, und ſeines Reichs wird kein End „ ſeyn. Maria ſprach hieruͤber zum „ Engel: wie ſoll wohl dieſes geſchehen „ koͤnnen; indem ich ja doch keine Ge⸗ „ meinſchafft mit einigem Mann pflege? „ der Engel aber ſagte: der H. Geiſt „ wird uͤber dich kommen, und die Krafft „ des Allerhoͤchſten dich uͤberſchat⸗ „ ten; und darum wird das H. Kind, „ ſo du gebaͤhren wirſt, der Sohn „ GOttes genennt werden. Und ſiehe! „ auch Eliſabeth deine Bas, die man die „ Unfruchtbare nennt, iſt nun auch in „ ihrem hohen Alter bereits von 6. „ Monaten her geſegneten Leibs; dann „ es iſt GOtt dem HErrn nichts un⸗ „ moͤglich. Hierauf dann ſprach Ma⸗ „ ria: ſiehe! ich bin eine Magd des „ HErrn! es geſchehe mir nach deinem „ Wort. Und auf dieſes wich der En⸗ „ gel von ihro. Fr. So ware dann Joſeph nicht 5. der Vatter IEſu? Ant. Das Volck hielt ihn zwar darfuͤr. Luc. 3. v. 23 er war es aber nur dem Schein nach; dann Maria wurde Mutter ohne Nachtheil ihrer Jungfrauſchafft; wie es Iſaias der Prophet c. 7. v. 14. geweiſſagt hatte, und blib auch hernach wie vor jederzeit eine Jungfrau; dann ſie empfieng vom H. Geiſt, welcher inner ihren reinen Schoos die Menſchheit geſtaltete, dero ſich das Goͤttliche Wort, die zweyte Perſon der GOttheit, der Sohn GOt⸗ tes dergeſtalten vereinigte, daß er mit ihro nur eine Perſon auffſtelte. Fr. Weilen dann die Goͤttliche Na⸗ G. tur alſo mit der menſchlichen in Chriſto vereiniget iſt, ſo ſeynd folgſam zwo Naturen in Chriſto, und Chriſtus iſt GOtt, und Menſch zugleich? Ant. Ja, man kan, und muß ſa⸗ gen: Chriſtus ſeye GOtt, und Menſch, ein vermenſchter GOtt, und ein GOtt gewordener Menſch, wahrer GOtt, und wahrer Menſch; GOtt zwar aus Weſenheit des Vatters von E⸗ wigkeit hergezeugt; Wenſch aber aus der Weſenheit der Mutter in der Zeit gebohren, vollkommener GOtt, und vollkommener Wenſch, der aus einer Seel, und einem menſchlichen Leib beſtehet, der GGOttheit nach dem Vatter durch⸗ aus gleich, geringer aber der Menſchheit nach; und ob er gleich zWo Naturen hat; iſt er ſedoch nicht zweyfach, ſondern nur ein einiger Chriſtus. Symb. S. Athan. S. Hieron. lib. adv. Helvid. S. Ambr. 2 Ep. 7. 44 Ep. & t. ad Syricium Pap. S. Hilar. lib. 9. de Trinit. S. Leo Mag. Ep. 134. aliàs 97. ad Leon, Imp. Fr. Was folgt ferners aus dieſer Vereinigung der zweyen Naturen in Chriſto? Ant. Weilen die mit der menſch⸗ lichen vereinigte Goͤttliche Natur nur einen einigen Chriſtum ausmacht; ſo folgt: Chriſtus ſeye der einige Sohn GOttes, dem Vatter durchaus gleich, und zumahl der einige Sohn Mariaͤ der ſeeligſten Jungfrauen, uns Men⸗ ſchen (auſſer der Suͤnd) durchaus gleich : GOtt ſeye Menſch worden: FEſus ſeye das eingefleiſchte Wort: GOtt habe fuͤr uns, und zu unſerem Heyl gelitten, und der Menſch ſitze zur Rechten GOttes des Vatters. Fr. Wann aber zwo Naturen in Chriſto ſeynd; ſo muͤſſen dann auch zwo Perſonen in ihme ſeyn? Aut. Nein: dann obgleich die bee⸗ de Naturen Chriſti weſentlich von ein⸗ ander unterſchiden ſeynd; ſeynd ſie je⸗ doch nicht von einander abgeſoͤndert, Und beſtehet keine derſelben fuͤr ſich al⸗ lein ins beſondere; vilmehr ſeynd ſie im Gegentheil ſo inniglich mit einan⸗ der vereiniget, daß die Menſchheit an⸗ derſt nicht, als zugleich mit der GOttheit in einer nemlichen Perſon, die die Per⸗ ſon des Worts iſt, beſtehet. Und die⸗ ſe Vereinigung nennen die Theologi unionem hypoſtaticam, krafft wel⸗ cher in Chriſto nur eine Perſon des Worts, und Chriſtus eine einige Per⸗ ſon, oder das eingefleiſchte Wort iſt; dahero ſagt der H. Joannes c. I. v. 14. das Wort iſt Fleiſch worden, und Zweyter Abſatz. hat in uns gewohnt; und wir ha⸗ ben ſeine Glory als des Eingebohr⸗ nen des Vatters voll der Gnad, und Waͤhrheit geſehen. Iltem Philip. 2. v. F5. ſeq. dymbol. S. Athanaſii, & Patres Sæcult IV. contra Arianos. Fr. Goll nicht dann Chriſtus we⸗ 9. nigiſt zween Willen gehabt haben? Ant. Ja; er hatte den Goͤttlichen Willen, und den Menſchlichen; der menſchliche Will aber ware dem Goͤtt⸗ lichen allſtets in ihme vollkommentlich unterworffen. Concil. Conſtant. III. S. Leo Mag. ſerm. 54. de Paſſ Dom. C. 3. Fr. Woher weißt man, daß IE⸗ 10 ſus GOtt ſeye? Ant. Wir wiſſens erſtlich aus eben denen Weiſſagungen, durch welche er als der Meſſias iſt angekuͤndt worden; maſſen dieſe Weiſſagungen ihn als GOtt angekuͤndt haben. Iſai. 9. Hebr. c. 1. Andertens aus der Zeugnuß, die er ſich ſelbſt gegeben, und durch unzahlbare Wunder bewaͤhrt hat. Dann wann Chriſtus ſich als GOtt angegeben, und wahre Wunder dar⸗ auf gewirckt hat; ſo iſt ſein Angeben andurch von GOTL ſelbſt beſtaͤttiget; dahero er Joan. 10. v. 36. 37. 3 8. zu de⸗ nen Juden ſprach: „Ihr ſagt mir: ich „ laͤſtere GOtt, da ich mich fuͤr den Sohn „ GOttes ausgib. Thue ich nun die „ Wercke meines Vatters nicht; ſo habt „ ihr mir nicht zu glauben; thue ich ſie „ aber, und ihr wollt mir nicht glau⸗ „ ben; ſo glaubt wenigiſt meinen Wer⸗ „ cken, damit ihr erkennen, und glau⸗ „ ben: der Vatter ſeye in mir, und ich „ im Vatter. Drittens haben ſeine Jußme Zweytes Capitul. Juͤnger ihn als GOtt angebettet, und Ni⸗ verehrt, auch ihn als GOtt verkuͤndt, d und zum Beweiß ſeiner GOttheit eben⸗ 2 falls unzahlbare Wunder gewirckt. A- cta & Epiſtolæ Apoſtol. . 11 Fr. Wie hat ſich aber das Goͤtt⸗ le9. liche Wort alſo mit der Menſchheit vereinigen koͤnnen, daß es wahrer n Menſch wuͤrde? N Ant. Dieſes Geheimnuß uͤberſteigt tn zwar allen Begrif der menſchlichen ic Vernunfft; doch bewaͤhren unwider⸗ ll. ſo echiiche Wercke handgreifflich: es on. eye alſo. Man muß es demnach ein⸗ faͤltig alſo glauben, und die Unergruͤnd⸗ En lichkeit deſſelben mit Demuth verehren. Ir. Was hat den Sohn GOt⸗ en tes wohl dahin vermoͤgen koͤnnen, daß ee er Menſch wuͤrde? ; Annt. Er hats gethan erſtlich: da⸗ 12 16 mit er durch ſeine Menſchwerdung, ebr. und ſein Leyden ſeinen himmliſchen ls, Vatter unendlich ehrte. Zweytens: rh wolte er dardurch ſeine unendliche Lie⸗ . be fuͤr die Menſchen, und die Begierd t ſie von der Hoͤllen⸗Peyn, und Sclave⸗ N rey der Suͤnd zu retten beweiſen. Ga⸗ H lat. 2. v. 20. a 13 Fr. Haͤtte dann die Verſoͤhnung der Menſchen mit GOtt anderſt nicht, als durch die Menſchwerdung GOttes S ſelbſt geſchehen koͤnnen? N Ant. Er haͤtte ſie freylich auf an⸗ iga dere Weis bewircken koͤnnen; ſo vil 1 aber unſere ſchwache Vernunfft darvon begreiffen kan, glauben wir: der Sohn Pe GOttes habe ſich aus folgenden Urſa⸗ 8 chen darzu entſchloſſen: weilen GOtt 66 nemlich durch die Suͤnd des Menſchen beleydiget ware; ſo erforderte er auch 4 eine der Beleydigung gleichkommende Genugthuung; die Beleydigung aber ware in Anſehung der andurch verletz⸗ ten unendlichen Majeſtaͤt GOttes der⸗ maſſen groß, und ſchwer, daß auch alle Menſchen, und himmliſche Geiſter, ſamt und ſonders, wegen ihrer unendli⸗ chen Ungleichheit mit GOtt, ſolche Ge⸗ nugthuung unmoͤglich haͤtten leiſten koͤn⸗ nen. S. Baſil. in Pl. 48. Konte mithin die Herſtellung der verletzten unendli⸗ chen Wuͤrdigkeit GOttes anderſt nicht⸗ als durch einen Mittler, oder Erloͤſer, welcher gleichfalls von unendlicher Wuͤrdigkeit waͤre, bewirckt werden. Weilen zumahl zweytens die beſagte Beleydigung GOttes durch einen Men⸗ ſchen beſchehen ware; ſo mußte auch ein Menſch darfuͤr genug thun; dieſer aber mußte aus vorgedachter Urſach nothwendig zugleich auch GOtt ſeyn, damit die Genugthuung der Beleydi⸗ gung gleich, und vollkommen waͤre. S. Aug. ſerm. 1. in Pſ. 48. S. Cyrill. lib. 2. In Joan. c. 1. — Fr. Warum aber hat Chriſtus in ſeiner Menſchwerdung ſich zugleich auch allen menſchlichen Armſeligkeiten un⸗ terwerffen wollen? Ant. Weilen er erſtlich ein neues dermaſſen hohes, und unſerer verkehr⸗ ten Natur ſo beſchwerliches Geſatz zu ſtifften, und einzufuͤhren gekommen ware; wolte er ſelbſt das Muſter, und Exempel der Beobachtung, und Erfuͤl⸗ lung deſſelben abgeben; damit er uns lehrte: wie ſelbiges zu verſtehen, und zu uͤben ſeye, und unſere natuͤrliche Sinnlichkeit, Zaghafftigkeit, und Ho⸗ fart deſto nachdruckſamer darmit zu § 3 ſchanden 15 46 Zweyter ſchanden machte. S. Chryſoſt. in c. I1. Matth. c. 9. S. Aug. in Pl. 18. Ennarrat. 2. N. 1 5. & de vera relig. C. 16. Zweytens iſt zwar das, ſo er in, und an ſeiner heiligiſten Menſchheit ge⸗ litten hat, zur Ausloͤſchung unſerer Suͤnden mehr als genug; maſſen ei⸗ ne auch nur eintzige Zaͤher, die er zu dem Ende vergoſſen haͤtte, zur Erloͤ⸗ ſung tauſend Welt⸗Creyſen erklecklich geweßt waͤre. Er wolte uns aber durch die Uber⸗ maas ſeines Leydens die Tieffe unſerer Wunden deſto deutlicher vorſtellen, und ein um ſo mehrers Grauſen gegen die Suͤnd einfloͤſſen; dahero ſagt der H. Bernardus ferm. in Nat. Dom. „ Er⸗ „ kenne O Menſch! wie tief die Wun⸗ „ den deiner Seele ſeyn muͤſſen; weilen „ es noͤthig ware, daß der Sohn GOt⸗ tes ſelbſt, zur Heylung der deinigen, „ ſo greuliche Wunden empfienge! wañ „ deine Wunden nicht toͤdtlich, und „ zwar fuͤr die gantze Ewigkeit koͤdtlich „ waͤren; waͤre JEſus, um ſelbige zu „ heylen, nicht geſtorben. Fr. So kan man dann mit Wahr⸗ heit ſagen: GOtt habe fuͤr uns gelit⸗ ten, und ſeye fuͤr uns geſtorben? Ant. Ja; weilen Chriſtus GOtt iſt; doch muß man wiſſen, daß Chri⸗ ſtus nur in ſeiner Menſchheit, welche leyden konte, nicht aber in der Gitt⸗ heit, welche aus ihrer Natur unley⸗ dentlich iſt, gelitten habe. Er hat al⸗ ſo die Schmertzen, und den Tod nur als Menſch gelitten. Weilen nichts⸗ deſtoweniger die Menſchheit, und Gtt⸗ heit innigiſt in ihme vereiniget ſeynd, und mit einander nur einen Ehriſtum Abſatz. ausmachen; ſo ſagt man gar recht: GOtt habe gelitten, gleichwie man mit Wahrheit ſagen kan: in der nemlichen Perſon Chriſti ſeye GOtt Menſch, und der Menſch GOtt. S. Aug. ſerm. 213. in Tradit. ſymbol. 2. ſeu 19. de Temp. c. 3. S. Leo Mag. Ep. 24. C. 4. & Ep. 134. C. 6. & 8. S. Epiph. adv. Hæreſ. lib. 3. Tom. 2. Hæreſi 77. Fr. Haͤtte nicht aber Chriſtus vil⸗ mehr eines ewigen, und unendlichen Gluͤckſtands genieſſen ſollen?ꝰ Ant. Ja; als GOTT genoß er deſſelben auch in der That; und weilen ſeine menſchliche Seele innigiſt, und in einer Perſon mit der GOttheit ver⸗ einiget ware; ſo konte ſie auch der ſe⸗ ligenachenden Anſchauung GOttes in welcher aller Gluͤckſtand beſtehet, nicht auf einigen Augenblick beraubt ſeyn; folgſam haͤtte ſeine Menſchheit natuͤrli⸗ cher Weis keines Leydens faͤhig ſeyn koͤnnen, wann er nicht durch ein ſtetes Wunder, welches allen Begrif unſers Verſtands uͤberſteigt, zum unendlich vergnuͤgten Gluͤckſtand, noß, zugleich auch alles Leyden der Menſchheit ſich haͤtte zugehen laſſen, und empfinden wollen. auch alles, was er von Peynen, Schmer⸗ tzen, und anderen menſchlichen Arm⸗ ſeligkeiten hat leyden wollen, in der That wahrhafft, und ten; und die Schrifft berichtet uns mehr nicht, als eine alleinige Gelegenheit ſei⸗ nes gantzen ſterblichen Lebens, in wel⸗ cher er ſeiner heiligiſten Menſchheit, bey ſeiner Verklaͤrung auf dem Berg Tha⸗ bor in Anſicht dreyer ſeiner Juͤngeren, die Herrlichkeit, und den unendlichen Gluͤck⸗ 16 deſſen er ge⸗ Er hat dahero weſentlich gelit⸗ 19 , ict No ir Zetis ſers Dcch NNO ſen⸗ ero wer⸗ Nrr N it. 1 , ⸗ , Eekt, chen Zweytes Capitul. Gluͤckſtand ſeiner GOttheit zu ver oſten hat geben wollen. S. Thom. 3. p. q. 45. art. 2. . 17 Fr. In welcher Stadt iſt Chriſtus gebohren worden? Ant. Obgleich ſonſten Maria ſeine Jungfraͤuliche Mutter ihre gewoͤhnliche Wohnung zu Nazareth in Gallilaͤa hatte; Matth. 2. v. 5. wurde er jedoch der Weiſſagung Michææ des Prophe⸗ ten c. 2. zufolg zu Bethlehem in Ju⸗ daͤa gebohren; allwohin ſie ſich unge⸗ ehr, um dem Gebott Auguſti des oͤmiſchen Kayſers Gehorſam zu lei⸗ ſten, hatte begeben muͤſſen. Luc. 2. V. 60. & C. I. 18 Fr. An welchem Tag, und um welche Stund iſt Chriſtus gebohren worden? Ant. Dem uralten, und beſtaͤndi⸗ en Bericht nach geſchahe es den 25. Tag Decembris. 49 Fr. Hat ſich auch etwas denck⸗ wuͤrdiges darbey ereignet? Ant. Prſtens iſt merckwuͤrdig, daß, wie es die Propheten vorgeſagt hatten, es auch fuͤr die Geburt Meſſia, der als Mittler zwiſchen GOtt, und denen Menſchen, die Welt wieder mit GOtt verſoͤhnen ſolte, ſich allerdingen geziemte, die gantze Erde dazumahl in Ruhe, und Friden ware. Sap. 18. v. 14. S. Hier. lib. 1. Comment. in Iſai. Zweytens iſt merckwuͤrdig, daß Chriſtus, um uns allſchon im, und mit ſeiner Geburt die Lieb der Abtoͤdtung und die Verachtung alles deſſen, ſo die Welt ſchaͤtzt, einzugieſſen, in einem Stall, als gleichſam in der Schoos 47 der Armuth, aller Welt unbekannt ha⸗ be wollen gebohren werden. Tit. 2. v. I1. S. Chryſ. in Cap. 2. Mattch Hom. 9. Doch wolte GOtt die Geburt ſei⸗ nes Sohns nicht allen Menſchen ver⸗ borgen bleiben laſſen. Als demnach Drittens die Hirten in der Gegend von Bethlehem Nachts bey ihren Heer⸗ den wachten; erſchinen ihnen heilige Engel, und berichteten ſie: der Erloͤ⸗ ſer der Welt ſeye zu Bethlehem geboh⸗ ren worden. Luc. 2. v. 8. Fr. Weilen dann Chriſtus GOtt 20 iſt; ſo iſt Maria auch eine wahrhaffte Mutter GOttes? Ant. Ja ſie iſts in der That, und die Kirch legt ihro dieſen Ehren⸗Titul mit allem Recht bey. Concil. Ephelin. Can. 13. Kom. I. v. 3. S. Ignat. Ep. ad Epheſ. Tertull. lib de Præſcript. c. 13. doch muß ſolches nicht dahin verſtanden werden, als waͤre Maria eine Mutter der Goͤttlichen Natur Chriſti; ſondern ſieriſt halt die Mutter Ehriſti, welcher GOtt iſt, und folgſam eine wahrhaffte Mutter GOttes. Fr. Hat Maria nicht auch beſon⸗ 21 dere Vorrechten? Ant. GOTT hat ſie zur hoͤchſten Wuͤrdigkeit, dero ein pur menſchliches Geſchoͤpff immer faͤhig ſeyn kan, er⸗ hoben; dann ſie ware jederzeit voll der Gnad, und unter allen Weibe⸗ ren am reichlichſten geſegnet. Luc. 1. die Kirch hat ſie auch jederzeit als die allerreineſte, heiligiſte, und vollkomm⸗ neſte Creatur, die GOtt, auſſer der Menſchheit ſeines Sohns, erſchaffen hat, angeſehen, und verehrt. Und man glaubt insgemein: ſie ſeye ohne Erb⸗ UMM ſund 48 fund empfangen worden; will ſagen: GOtt habe ſie beſonders darvon aus⸗ genommen; waͤre auch eine greuliche Gottloſigkeit, und Ketzerey, wann man ſagen, oder gedencken wolte; ſie haͤtte jemahl einige, auch nur mindeſte per⸗ ſoͤnliche Suͤnd begangen. Concil. Zweyter Abſatz. Trid. ſeſſ ?. Decret. de Peceat. Orig. & ſeſſ. 6. Can. 23. S. Aug. lib. de Nat. & grat. C. 36. S. Bern. Hom. 2. de laud. Virg. & ſerm. 9. ex parvis. S. Ephrem. ſerm. de ſanctiſſ. Dei Genitricis Virg. Mariæ laudibus. L Irrthumen uͤber vorſtehende Lehre. Fr. Seynd nicht auch einige uͤber die GOttheit Chriſti in Irrthum ge⸗ fallen? Ant. Ja, gar vile. Und man kan wohl mit Wahrheit ſagen: Chri⸗ ſtus ſeye zufolg der Weiſſagung des al⸗ ten Simeons Luc. 2. v. 34. zum Zei⸗ chen, oder Zihl des Widerſpruchs geworden: Signum cui contradice- tur. Dann weilen die GOttheit Chriſti das Fundament der gantzen Religion iſt; ſo hat die Macht der Hoͤlle zur Stuͤrtzung derſelben nichts unverſucht gelaſſen. S. Fulgent. I. ad Tras. c. 4. Es haben nemlich neben denen Hey⸗ den, Juden, und Mahometaneren, auch vile Chriſten, gleich von Anfang der Kirch an, die GOttheit Chriſti zu wi⸗ derſprechen ſich erkuͤhnt: weilen ſie, wie der H. Leo ſerm. de Nativ. c. 2. ſagt, ſich nicht einbilden konten: wie ſea es moͤglich waͤre, daß derjenige, de⸗ ne ſie, wie andere Menſchen, auf die Welt kommen, leben, und ſterben ge⸗ ſehen hatten, etwas uͤber andere Men⸗ ſchen an ſich haben ſolte. Dergleichen Meinung waren Cerinthus, Carpo⸗ trates, die Ebioniten, Nazarener, Artaͤmon, Theodotus, die Melchife⸗ dechianer, Helceſeaner, die Anhaͤngere Pauli Samoſatheni, Sabellii, Mar⸗ celli, Photini, und Berilli. Und ob⸗ ſchon alle dieſe Ketzere in der Art und Weis die Menſchwerdung des Goͤttli⸗ chen Worts auszulegen unter ſich nicht einig waren, theils zumahl ihren Irr⸗ wahn daruͤber oͤffters aͤnderten; ſo ſtim⸗ ten ſie nichtsdeſtoweniger uͤberhaupt zur Beſtreitung der GOttheit Chriſti, und in deme einander bey, daß ſie glaubten: Chriſtus ſeye von Joſeph, und Maria, wie andere Menſchen, auf natuͤrliche Weis gezeugt worden. Anſtatt aber dieſe benannte Ketzere lehrten: Chriſtus ſeye nicht wahrer GOtt; fanden ſich hingegen auch an⸗ dere, die behaupteten: er ſeye nicht wahrhafftig, ſondern nur dem Schein nach ein Menſch geweſen; habe alſo die Augen der Menſchen betrogen. Die⸗ er Meinung waren Saturnilus, Si⸗ mon der Zauberer, die Marcioniten, Cerdonianer, Manichaͤer, Priſcillia⸗ niſten, und Baſilidianer. Baſilides nemlich ließ ſich einfallen: nicht Chri⸗ ſtus ſelbſt, ſondern Simon der Cy⸗ renaͤer habe unter der Geſtalt JEſu den Tod erduldet. Die Balentinianer, und Eutychianer lehrten: Chriſtus ha⸗ be nichts von Maria der Jungfrauen an Otig de Nt, leld phren. 5 Virg. War lind ⸗ lrt und Goͤttl⸗ H nit Irt⸗ bfii⸗ t zur W ctene orig notteice t et I chter Clh ⸗ g e Shen aſe di 1. De ihme. Zweytes Capitul. 49 an ſich genommen, ſonderen ſeinen Leib mit ſich vom Himmel gebracht. Die Apolliggriſten behaupteten: das goͤtt⸗ liche Wort habe ſich mit dem menſch⸗ lichen Leib ohne Seele vereiniget. Die Armenianer ſagten: der Leib Chriſti ſeye von einer gantz anderen Natur als die unſrige, benanntlichen unver⸗ weſentlich, unleydentlich, unerſchaffen und himmliſch geweſen, und habe alle die leibliche Werek und Verrichtungen, die man an Chriſto beobachtete, nur dem Schein nach gethan; welchen Irrthum hernach auch die Albigenſer und Ana⸗ baptiſten oder Wider⸗Taufer ange⸗ nommen haben. Eben ſo vermeſſentlich hat die Ketze⸗ rey auch den Catheliſchen Glauben uͤber die Perſon Chriſti, und die in derſelben beſchehene Vereinigung der Gottheit und Menſchheit angegriffen. Paulus Salnoſathenus glaubte zwar: Chriſtus ſeye ein bloſer Menſch; be⸗ kannte jedoch: das goͤttliche Wort wohne in ihm; anderſt aber nicht, als ehemahls in denen Propheten. Er⸗ kannte mithin keine Vereinigung der goͤttlich⸗ und menſchlichen Natur in Die Eutychianer vermiſchten beede dieſe Naturen in Chriſto mit ein⸗ ander und ſagten: es ſeye in Chriſto nur eine eintzige von der goͤttlichen Natur und dem Fleiſch, in welches ſie durch die Menſchwerdung ſeye ver⸗ wandlet worden, geſtalltete Natur: wie nemlichen das Waſſer bey der Hochzeit zu Cana in Wein iſt verwand⸗ let worden, und im H. Altars⸗Sacra⸗ ment das Brod zu Fleiſch, und der R,P. Bougeant, S. J. Catecb. Hiſtor. Wein zu Blut wird, alſo ſeye auch die goͤtkliche Natur in der Menſchwer⸗ dung zur menſchlichen, und die menſch⸗ liche zur goͤttlichen geworden: Ferners ſagten ſie: das Fleiſch Chriſti ſeye von einer ganz beſonderen Natur, und dem unſrigen blos dem Schein nach gleich, auch Chriſtus nicht weſentlich, ſondern nur dem Schein nach als Menſch ge⸗ bohren worden, und geſtorben. Die⸗ ſer Irrthum Eutychis aber iſt im Conſtantinopolitaniſchen, und nach⸗ mahlen im allgemeinen Calcedonenſie ſchen Concilio verdammt worden. Dieſem zu wider, ſagten hingegen die Armenianer eben ſo irrig: das Fleiſch ſey in die goͤttliche Natur und Weſenheit verwandlet, und nicht an⸗ derſt als ein ins Meer fallendes Troͤpf⸗ lein Wein vom Waſſer verſchlungen und aufgezehrt worden. Auch die Acephali erkannten nur eine Natur in Chriſto, und eben aus dieſer Urſach wurden noch andere Ketzere Monophyſiten genannt, gleich wie man die ſo nur einen Willen in Chriſto er⸗ kannten, und keinen Unterſchied der Eigenſchafften beeder beſonderen Na⸗ turen in ihme zulieſſen, Monotheliten nennte. Was Arius wider die Gott⸗ heit Chriſti gelaͤſtert habe, iſt bereits hieroben im vorlaͤufigen Unterricht von der gottlichen Dreyfaltigkeit angefuͤhrt worden. Nach dieſer Ketze⸗ rey aber hat der Irrthum Neſtorii die groͤſte Unruhen in der Kirch erregt, und um ſo mehr geſchadet, weilen der⸗ ſelbe noch his guf den heutigen Tag in Orient beſtehet. Dieſer Ertz⸗Ketzer Neſtorius ware Ertz⸗Biſchoff zu Con⸗ G ſtan⸗ 50 Zweyter ſtantinopel, und lehrte: Es ſeyen in Chriſto zwo Perſonen; die einte zwar der Sohn GOttes, die andere aber der Sohn Mariaͤ; folglich ſeye das Goͤttliche Wort der Sohn GOttes nicht wahrhafft Fleiſch oder Menſch worden, auch Maria dahero nicht eine WMutter GOttes, ſondern nur eine Mutter Chriſti. Und ob gleich er Neſtorius erſtbeſagten ſeinen Greuel, aus Forcht der Straff und Verdam⸗ mung, nicht mit deutlichen Worten erklaͤrte, ſondern nur auf deme beſtund: man muͤßte Mariam nicht eine Mut⸗ ter GOttes nennen; ſo konte jedoch ſothane ſeine Verſtellung ihn nicht ſchuͤtzen, daß er nicht vom Concilio E- pheſino als ein Ketzer verdammt, und dagegen erklaͤrt wurde: man muͤßte Nariam nothwendig eine Mutter GOttes nennen. ageeeee Drittes Abſatz. Die letztere Zeiten betreffend; ob gleich Luther und einige ſeiner Juͤnge⸗ ren die Irrthumen der Apollinariſten und Eutychianeren nicht offentlich wi⸗ derum erneuert; ſcheint jedoch: ſie ha⸗ ben ihre ungereimte Ubiquitut aus eben dieſer leydigen Quell geſchoͤpfft; da ſie nemlich behaupteten: weilen die GOttheit und Menſchheit in einer Perſon Chriſti beſtehe, und ſeine GOttheit, ihrer Unermeſſenheit we⸗ gen, an allen Orten ſeye; ſo muͤſſe folgſam auch ſeine Menſchheit allente halben ſeyn. Dieſen bishero erzaͤhlten Irrthu⸗ men uͤber die GOttheit Chriſti, koͤnte man noch mehrere andere beyfuͤgen, wir wollen aber dieſes Buch darmit nicht ohne Noth vergroͤſſeren. Hapitul. Vom Veben Bhriſti bis zu ſeinem Predig⸗ 1 Frage. Elche ſeynd die erſte Umſtaͤnde des Lebens JESn?z?— Ant. Den achten Tag nach ſeiner Geburt wurde er beſchnitten, und am viertzigſten im Tempel aufgeopffert. Luc. 2. V. 21. 2 Fr. Warum wurde er dann be⸗ ſchnitten? mt. Ant. Das juͤdiſche Geſatz geboth: es ſolten alle Kinder mannlichen Ge⸗ ſchlechts den 8ten Tag nach ihrer Ge⸗ burt beſchnitten werden. Nun waͤre zwar Chriſtus als GOtt und der Ge⸗ ſatzgeber ſelbſt zu dieſem Gebott nicht verbunden geweſen, ſondern haͤtte ſich deſſelben uͤberheben koͤnnen; doch wol⸗ te er ſich demſelben unterwerffen, damit er —☛ = — ⸗ — —r –☛ –Ce — — — —— S—— —— — — = = -—--— — = ſ ne Ler it G Uuge⸗ riſen w. ha⸗ pfft, 1 N eiger ſeine we⸗ mmuſt llent⸗ tthi⸗ koͤntt gen, arlnit 2 Drittes Capitul. 51 er uns andurch ein Exempel des Ge⸗ horſams gebete. Und bey dieſer Ge⸗ legenheit ſeiner Beſchneidung wurde er IEſus, das iſt Erloͤſer genannt; wie ſolches der Engel Luc. 2. v. 21. Mariaͤ der ſeeligſten Jungfrauen Nah⸗ mens des HErrn und aus deſſen Be⸗ fehl gebothen hatte. Der Zunahm Chriſtus aber wurde ihme nachmah⸗ len von ſeinen Juͤngeren beygelegt, und dieſer Nahm Chriſtus heißt ſo vil, als ein Geſalbter des Errn oder ein Koͤnig; unter welchem auch Chriſtus von denen Propheten ware vorgeſagt und angekuͤndet worden. Dan 32. v. 25. & alibi. Er gebuͤrt auch Chriſto um ſo eigenthumlicher: weilen er in der That der Geſalbte des Errn, und der Koͤ⸗ nig Himmels und der Erden iſt, wie er ſelbſt Matth. 28. v. 18. von ſich bezeugt: Mir iſt aller Gewalt uͤber Himmel und Erden gegeben worden. 3 Fr. Warum wurde JIE SuSim Tempel aufgeopffert? Arlnut. Das Geſatz geboth: Es ſol⸗ ten alle und jede Erſtgebohrne dem HErrn als ihm beſonders zugehoͤrige Unterthanen im Tempel geopffert, ſo⸗ dann von ihren Elteren wider mittelſt eines anderen Opfers an ſich geloͤßt werden. Luc. 2. v. 22. Levit. 12. V. 2. Um demnach auch dieſes Geſatz zu er⸗ fuͤllen, trug die ſeligſte Jungfrau JE⸗ ſum in Tempel; loͤßte ihn ſodann durch Aufopfferung zweyer junger Dauben wider aus; reinigte ſich zu⸗ mahl auch ſelbſt, weilen es das Geſatz Levit. 12. V. 2. Exod. 13. v. 2. alſo mit ſich brachte, Luc. 2. v. 24. ob ſie gleich darzu nicht verbunden geweßt waͤre: weilen ſie ohne Suͤnd empfan⸗ gen, und ohne einige Unreinigkeit der gemeinen Weiberen gebohren hatte. Fr. Hat ſich auch etwas merckwuͤr⸗ diges darbey zugetragen? Ant. Ja, dann Simeon, ein ge⸗ rechter, gotts foͤrchtiger Mann, kam aus uͤbernatuͤrlichem Trieb eben dazumahl in Tempel; nahm JEſum in ſeine Armb; erkannte denſelben fuͤr den Meſ⸗ ſiam und danckte GOtt, daß er ihm den Troſt, den Erloͤſer der Menſchen noch vor ſeinem Tod zu ſehen, habe verleyhen wollen. Gleicher geſtalten verkuͤndigte Anna eine heilige Wittib, von prophetiſchen Geiſt beleuchtet: das Kind JEſus ſeye der wahre Meßias. Luc. 2. v. 25. EFr. Haben wohl auch andere als Juden ihn fuͤr den Meßiam erkannt? Ant. Ja; er wurde auch von Hey⸗ de fuͤr ſolchen erkannt. Es kamen nemlich ſo gar die Weiſe und aller Wiſſenſchafften erfahrne, ſie ſeyen her⸗ nach Koͤnige geweſen oder nicht, aus Orient bis gen Bethlehem, und opfer⸗ ten ihm nebſt ihrer Anbettung Gold, Weyhrauch und Myrrhen. Matth. 2. V. 1. Fr. Was berichtet uns die Goͤttli⸗ g che Schrifft ferners von der Ankunfft dieſer Weiſen? Ant. Zufolg dero Erzaͤhlung er⸗ ſchrack Herodes der juͤdiſche Koͤnig, und das geſamte Volck zu Jeruſalem, uͤber die Ankunfft derſelben ſehr. Und weilen Herodes als ohnehin grauſam und herrſchſuͤchtig beſorgte: das neu⸗ gebohrne Kind, welches beſagte Wei⸗ ſe einen Koͤnig der Juden nennten, G 2 moͤchte 52 Zweyter moͤchte ihme ſeine Cron entrauben; ſo ſen berichtet wuͤrde: welches und wo das Kind ſeye, ſelbiges zu toͤdten. Nachdem aber die Weiſe daſſelbe ge⸗ funden, verehrt und beſchenckt hatten; wurden ſie von GOtt im Schlaf er⸗ mahnt: ſie ſollten nicht wider nacher Jeruſalem zuruck kehren, ſondern durch einen anderen Weeg nach ihrem Land ziehen. Auch der H. Joſeph empfieng durch einen Engel im Schlaf Befehl: er ſollte mit dem Kind und deſſen Mutter nacher Egypten fliehen, und allda verbleiben, bis GOtt ihne wider von dar zuruck rufete. Indeſſen zoͤrn⸗ te Herodes ſehr, daß er alſo von denen Weiſen waͤre hindergangen worden. Und weilen ihme dann ſein grimmiger Anſchlag mißlungen hatte; ließ er alle Kinder zu Bethlehem und in daſigen Gegenden, von und unter zweyen Jah⸗ ren erbaͤrmlich hinrichten. Matth. 2. V. I. 16. . Fr. Iſt Chriſtus lang in Egypten geblieben? Ant. Bis zum Tod Herodis, nach⸗ dem aber dieſer Koͤnig kurtz nach voll⸗ brachtem Kinder⸗Mord verſtorben ware; kam JEſus zuruck und hatte ſeine Wohnung zu Nazareth in Gali⸗ laͤn. Matth. 3. v. 13. beſchloß er, ſo bald er von denen Wei⸗ Abſatz, Fr. Hat dieſer ſein Aufenthalt zu 8. Nazareth lang gedaurt? Ant. Ja, er verblieb allda bis er ſei⸗ nem Predig⸗Amt den Anfang mach⸗ te; auſſer, daß er alljaͤhrlich nach Je⸗ ruſalem gieng, und GOTT, nach Ge⸗ wohnheit der Juden, in daſigem Tem⸗ pel ſeine Verehrung leiſtete. ibid. Luc. 2. Fr. Berichtet die Schrifft von die⸗ 9. ſer gantzen Zeit nichts merckwuͤrdiges von ihme? Ant. Nichts, auſſer zweyen alleini⸗ gen Begebenheiten. Erſtens zwar: als er zwoͤlff Jahr alt nacher Jeruſa⸗ lem gekommen; habe er ſich allda zu denen Schrifftgelehrten und Geſatzleh⸗ reren im Tempel geſellt, dieſelbe uͤber verſchiedenes befragt, auch ſelbſt, zu maͤnniglichen groͤſter Erſtaunung, of⸗ fentlich gelehrt und die Schrifft er⸗ klaͤrt. Zweytens aber ſeye er ſonſt immerfort bey Maria ſeiner Mutter und Joſeph geblieben, und habe denen⸗ ſelben alle kindliche Dienſt und Pflicht mit vollkommener Unterthaͤnigkeit ge⸗ leiſtet, damit er denen Kinderen mit ſeinem Exempel zeigte: wie ſie ihren Elteren gehorſamen ſollen. Luc. 2. V. 5I. enRe Reree ℳ X ℳ XK ℳ X ℳ X F *W o⸗ dio⸗ ſer ch He⸗ N vid⸗ Neg. S ſe / d. ſo⸗ i e⸗ N 3 ⸗ ſonſt Utter enen ſ hhen 10. 1 ☚ 1. Frage. Viertes Capitul. 5 ³Z Hiertes Vapitul. uf was Weis hat ſich . .BEſuszur Verkuͤndi⸗ ges bereitet? * gung des neuen Geſa⸗ , 1 2 Annt. Er verfuͤgte ſich zu Joanne dem Laufer an den Fluß Jordan, und ließ ſich allda von ihme taufen. Matth. 3. V. 13. 2. Fr. Wer ware dieſer Taufer Jo⸗ annes? K Ant. Er ware ein Sohn Zacha⸗ riaͤund Eliſabeth, welche ihn in ihrem hohen Alter durch ein Wunder em⸗ pfangen hatte; da ſie doch bis dahin unfruchtbar geweßt ware. Er Joan⸗ nes ware von GOtt dahin beſtimmt, daß er denen Menſchen die Ankunfft Meßiaͤ verkuͤnden, ſie mithin zur Em⸗ pfangung des neuen Geſatzes bereiten ſollte; wie er dann auch ſelbſt Iſai. 40. v. 3. Und Malach. 3. v. I. von denen Propheten hierzu ware vorangekuͤn⸗ det worden. Ja Chriſtus ſelbſt zeugte von ihm Matth. 1II. v. 11. Er ſeye unter allen von Weiberen geboh⸗ renen Menſchen der groͤſte. Nach⸗ dem er auch heilig gelebt; wurde er noch mit der Marter gecroͤnt; dann weilen er Herodi Antipaͤ ſeine blut⸗ ſchaͤnderiſche aͤrgerliche Ehe mit Hero⸗ dias ſeiner Schwaͤgerin verwieß: ließ er ihn ins Gefaͤngnuß legen, und ihme ſofort, um der Tochter beſagter Hero⸗ dias zu gefallen, das Hqupt abſchla⸗ gen. Marc. 6. V. 17. Dom Fredig⸗ Mmt BGhriſtt. Fr. Hat aber dieſer Taufer Joan⸗ 3. nes IEſum fuͤr den Meßiam erkannt? Ant. Ja, nicht allein fuͤr ſich ſelbſt; ſondern er verkuͤndete auch allen denen, die ihne zu hoͤren ankamen: JEſus allein ſeye das Lamm GOttes, wel⸗ ches die Suͤnden der Welt hin⸗ nehme. Joan. I. V. 29. . Fr. In wem beſtunde der Tauf 4. Joannis? Ant. Derſelbe ware anders nichts als eine andaͤchtige Ceremoni, und hatte aus ſich ſelbſt die Krafft die Suͤn⸗ den auszuloͤſchen nicht, ſondern kuͤnde⸗ te nur gleichſam den Tauf Chriſti an, und ware deſſen Figur. 8. Aug. lib. de Baptiſ. cont. Donat. c. 9. n. 10. Fr. Warum aber hat IEſus ſelbſt 5. dieſen Tauf empfangen wollen? Ant. Damit er deme, was Joan⸗ nes ſein Vorlaufer predigte, mit ſei⸗ nem eigenen Exempel deſto mehrere Krafft gebete. Fr. Hat ſich auch etwas merck⸗ 6. wuͤrdiges darbey ereignet? Ant. Ja: er empfieng vom Him⸗ mel ſelbſt eine offentliche Zeugnuß ſei⸗ ner Gottheit und Sendung, dann als er ſich ins Gebett begab, eroͤfnete fich der Himmel ober ihme; der Heil. Geiſt ſtieg in Geſtalt einer Daub auf ihn hinab, und es erſcholl zugleich ein himmliſche Stimm: Du biſt mein geliebter Sohn, an welchem ich G 3 mein 54 Zweyfer mein Wohlgefallen hab. Luc. 3. V. 21. hat JEſus nach ſeinem Fr. Was Tauf gethan? Ant. Er entzog ſich nach der Wild⸗ muß, und brachte 40. Taͤg und 40. Naͤcht ohne Genieſung einiger Speis allda zu. Matth. 4. v. I. Fr. Was iſt ihm in der Wildnuß widerfahren? . Ant. Er wurde vom Satan ver⸗ ſucht; dieſer nemlich ſchlug ihme vor: er ſollte die Steine in Brod verwand⸗ len, und ſich zur Beweißthum, daß er der Sohn GOttes ſeye, von der Hoͤ⸗ he des Tempels hinab ſtuͤrtzen. Uber das fuͤhrte er ihn auf einen hohen Berg; zeigte ihm alle Reich der Welt und both ſie ihm an, wann er ſich vor ihme zur Erden werfen, und ihn an⸗ betten wollte. IEſus aber uͤberwand den Satan blos durchs Wort GOt⸗ tes, und wollte uns darmit lehren, wir ſollten uns in jederweiligen Verſu⸗ chungen gleicher Waffen bedienen. Nachdem er aber den Feind alſo zu ſchanden gemacht hatte, und zu hunge⸗ ren beginnte; brachten die Engel ihme Will Speis und bedienten ihn. Matth. 4. V. I. Fr. Was fuͤr eine Lehre hat Chri⸗ ſtus geprediget? Ant. Eine durchaus reine, heilige, alle ſinnliche Vernunfft unendlich uͤ⸗ berſteigende, denen beruͤhmteſten Welt⸗ weiſen ſo wohl, als auch denen Juden bis dahin unbekannte Lehre. Es wa⸗ ren auch die Juden vil zu fleiſchlich, als daß ſie ſolche Goͤttliche Sitten⸗Leh⸗ re, welche die Menſchen durch die Abſatz, Gnad zu heiligen, und das Hertz nach ausgewurtzleten Laſteren, mit allen Tu⸗ genden zu erfuͤllen angeſehen ware, haͤt⸗ ten begreifen koͤnnen. Ir. In wem beſtehen dann die fuͤrnemliche Puncten der Lehre Chriſti? Ant. Man ſolle GOtt uͤber alles auf die vollkommneſte Weis mit gaͤng⸗ licher Vergeſſenheit auf ſich ſelbſt lie⸗ ben, und ſo vil als Menſchen moͤglich iſt ſich bemuͤhen, daß man, gleich ihme ſelbſt, vollkommen werde, damit man ihme gefalle. Matth. 22. v. 37. Aus dieſem groſſen Gebott nun ent⸗ ſpringen folgende Haupt ⸗ Puncten der Lehre Chriſti. Erſtlichen: die Verachtung aller irdiſchen Dingen, und daß man alle ſeine Gedancken, Neigungen und Begierden, blos al⸗ lein zu GOtt gerichtet halte. Matth. 6. Vv. 12. 25. & Joan. 3. Iwey⸗ tens, daß man alle von GOtt vorge⸗ ſchribene Gebott getreulich und be⸗ harrlich erfuͤlle. Matth. 19. v. 17. & alibi. Drittens: daß man allen Ge⸗ heimnuſſen, die GOtt uns zu glauben vorſtellt, ſich mit dem Verſtand und illen, wann ſie uns ſchon auch un⸗ begreiflich vorkommen, vollkommentlich unterwerfe. Joan. 6. v. 24. ſeqq. Marc. 92. & alibi. Viertens: daß man ei⸗ nen ſteten Hunger nach der Gerechtig⸗ keit, das iſt, zur noch groͤſſeren Voll⸗ kommenheit habe. Matth. F5. v. 6. Juͤnfftens: daß man die Wahrheit, die die Luͤge verdammt, aufrichtig lie⸗ be. Matth. 22. v. 16. Marc. 12. V. 14. Daß man ſechstens den Naͤchſten eben ſo ſehr demſelben nicht allein alle Beleidigun⸗ gen als ſich ſelbſt liebe, und ſech N N 1 den viſti! alles Vrck el lich ihine mn As int⸗ lten N ſhen, ſcn, 6 Natth. wef hore 0 . 6 G ſotſen N 9 eatich Marc⸗ on 9 Viertes Capitul. L 55§ gen von Hertzen verzeyhe, ſondern ſo gar auch die Feinde liebe und denſelben guts thue. Marc. I12. V. 31. Matth. F. v. 44. Und weilen die eigene Lieb eine leydige Quell und Urſach all un⸗ ſerer Laſteren und Untugenden, die der Liebe GOttes und des Naͤchſten am meiſten zuwider ſeynd, iſt; ſo gebietet uns Chriſtus zur gruͤndlichen Austil⸗ gung derſelben, ſibendens eine gaͤntz⸗ liche Verlaugnnng unſer ſelbſt, (will ſagen) daß wir denen boͤſen natuͤrli⸗ chen Geluͤſten, Neigungen und Be⸗ gierden grad zu wider thun ſollen. Achtens: verdammt er alles, ſo denen Sinnen ſchmeichlet oder wohl thut, und gebietet oder rathet hingegen al⸗ les ſo die Natur pfrengt, unterdruckt und abtoͤdtet. Joan. 12. v. 25. Marc. 10. v. 39. Neuntens: erklaͤret er die ſo hier weinen und trauren, Schmer⸗ R oder Drangſal erdulden fuͤr gluͤck⸗ elig, die Gluͤckſelige nach der Welt hingegen fuͤr ungluͤcklich und armſelig. Matth. F. v. 5. 10. & 11. Luc. 6. V. 21. Zehendens: verwirfft er die Reichthum und die Liebe derſelben; lobt und rathet hingegen die Armuth. Luc. ibid. v. 25. Eilfftens: verdammt er die Hoffart und Ehrſucht, erhebt hingegen die Demuth. ibid. ZWoͤlff⸗ tens: will er: ſeine Juͤnger ſollen arm im Geiſt, einfaͤltig im Hertzen wie die Kinder, ſanfft und demuͤthig, und allen Menſchen zu Dienſten und zu Willen ſeyn. ibid. v. 20. Dreyzehendens: ſollen ſie ſo gar in ihren Gedancken, fleicwi⸗ in denen Augen rein und euſch ſeyn, Matth. 5. v. 3. C. 10. Vv. 16. C. 18. V. 2. C. 11. V. 29. Marc. 10. v. 41. Vierzehendens: ſollen ſie ſich ſelbſt heiliglich haſſen, und ſich kei⸗ ne mindeſte Freud oder Wohlluſt ge⸗ ſtatten. Matth. y. v. 28. Luc. 6. ſondern Juͤnffzehendens: dagegen ihm immer⸗ fort das Creutz nachtragen, und ihm ferners in deme folgen, daß ſie ſich ſelbſt, ihrem Haab und Gut, ihren Elteren und Freunden abſagen, das iſt, alle Neigung gegen allen deme, ſo die Welt am meiſten liebt und ſchaͤtzt, und zu was die Natur am meiſten geneigt iſt, vollkommentlich uͤberwinden und von Hertzen austilgen. Matth. 10. v. 39. Marc. 3. V. 35. Matth. 10. v. 38. C. I6. V. 24. Luc. 14. V. 3 3. 26. Fr. Was fuͤr einer Art und Weis hat ſich Chriſtus im predigen bedient? Ant. Einer lauteren Sanfftmuth, Guͤte und Barmhertzigkeit, gegen die Gutwillige und Leitſame; einer ernſt⸗ hafften Strengheit hingegen wider die Hartnaͤckige und Widerſpenſtige. Alſo nemlich handlete er gegen die be⸗ ſchreyte Suͤnderin, Luc. 7. v. 37. ge⸗ gen die Samaritanin und Ehebre⸗ cherin Joan. 4. v. 7. gegen Zachaͤo joan. 8. v. 3. gegen denen Publicanen und allen Suͤnderen, die aufrichtig und ernſtlich ſich zu GOtt bekehrten, aufs leutſeligſt und freundlichſt; ja Luc. 19. V. 2. ſtellt er ſich ſo gar ſelbſt als einen Hirten, der ſeinem verirrten Schaaf nachlaufft, vor; er nennt ſich einen ſorgſamen Artzten, welcher alle ſeine Sorg nur aufs Heyl des Kran⸗ cken wende Joan. 11. v. 14. und was troͤſtlicheres moͤchte man wohl erſin⸗ nen moͤgen, als ſeine Gleichnuß⸗Rede vom verlohrnen Sohn Matth. 9. v. 12. Fand II 22 1 56 widerſpenſtig und hochmuͤthige Suͤn⸗ der und Gleißnere: ſo verfuhr er ge⸗ gen ſie mit der aͤuſſerſten Schaͤrfe, be⸗ ſonders wider die, ſo den Tempel ent⸗ unehrten; die er ſo gar mit Geißlen von dar hinaus jagte. Matth. 21. v. 28. gleicher geſtallten machte er oͤffters die Hochmuth und Gleißnerey der Schriff⸗ gelehrten und Phariſaͤeren mit heffti⸗ ger Ereyferung zu ſchanden, Joan. 2. v. 15. Und gab denen, die ſein Wort nicht anhoͤren wollten, Matth. 23. v. 13. ſeinen Fluch. Fr. Hat das predigen IEſu wohl auch viel gefruchtet? Ant. Nein; dann die mehreſte der Prieſteren und Lehreren des Geſatzes widerſprachen ihm, und ſuchten ihne zu verfolgen. Matth. 11. v. 22. zuwei⸗ len trachtete das Volck ihne gar zu grund zu richten. Matth. 9. & c. 16. v. 31. Freylich zwar wurde daſſelbe über ſeine Lehre und wunderwuͤrcken⸗ de Macht oͤffters in Bewunderung derſelben gezogen; lobte ihn und woll⸗ te ihn gar einmahl zum Koͤnig machen. Joan. 8. V. 59. Luc. 4. V. 29. Joan. 7. V. 46. Luc. 11. V. 27. allein bekehrten ſich mit allem deme ſehr wenige; ſo daß ſie ſeinem Geſatz beypflichten, und dem⸗ ſelben ſtandhafft folgen wollten. Fr. Welche waren ſeine vornehm⸗ ſoe . ſte Juͤnger? Ant. Das Evangelium meldet an Zweyter Abſatz, Fand er aber unleitſame, hartnaͤckige, einem Ort von ſibentzigen, die Chriſtus in gantz Judenland zur Verkuͤndigung des Worts GOttes ausſandte. Joané6. v. 15. doch benahmſt es nur zwoͤlf der vornehmſten, die der HErr denen uͤbri⸗ gen vorzog, und zu ſeinen Apoſtlen er⸗ nennte; benanntlichen: Petrum, An⸗ dream, Jacobum, Joannem, die beede Soͤhne Zebedaͤi, Thomam, Jacobum Alphaͤi Sohn, Philippum, Bartho⸗ lomaͤum, Matthaͤum, Simonem, Thadaͤum und Judam. Luc. 10. v. 2. C. 6. v. 12. dieſe nemlichen ergaben ſich ihme durch beſondere Gnad des Be⸗ ruffs mehr als die uͤbrige; folgten ihme und verblieben ihm bis in Lod getreu; ausgenommen Judas Iſcariotes der letzte. Sie waren auch die Verwahrere ſeiner goͤttlichen Lehre, und die Stiff⸗ ter ſeiner Kirch. Fr. Wer waren dieſe zwoͤlf beſon⸗ ders auserkiſene Apoſtel? Ant. Mehreſten Theils arme, un⸗ wiſſende und ungelehrte Fiſcher, ohne Gaben, ohne Anſehen und Wiſſen⸗ ſchafft. Matth. 4. V. 18. C. 9. v. 9. Lue. 2. V. 50. S. Aug. de Civit. lib. 22. C. 5. Fr. Warum hat dann Chriſtus — 4 — 5 ſolche Leut zu ſeinen Apoſtlen erwaͤhlt? Ant. Damit jedermann begreiffen mußte; die Stifftung und Ausbreitung ſeiner Kirch ſeye kein menſchliches, ondern ein goͤttliches Werck. S. Hilar. lib. 2. de Trinit. 3 Funf — ſus ng and⸗ Net uͤbt, en tr⸗ Ar⸗ beede dhwen uthe⸗ Nn ,; 1. V. 21 hen ſ Be n ſre etten 68 D waße Ciſ⸗ eſen e,W g, ohle Vſe 9. i. 21,0,. Ghrfi tveſtl eſn oih hſces⸗ 6 ſ 1 Frage. Fuͤnfftes Capitul. §5N Kunfftes Gapitul. Von der Geiligkeit und denen Wunderen Chriſti. HW J. Bte und beobachtete „☚ Ehriſtu⸗ das en 6 er predigte wohl au ſelbſt? Alnt. Ja aufs allervollkommneſte und weit ſtrenger, als er es von denen Menſchen erfordert. Sein gantzes Le⸗ ben ware anderſt nichts als eine unaus⸗ ſetzliche Abtoͤdtung, ein ſtetes Leyden. Er lebte in aͤuſerſter Armuth und aller Lehenskommlichkeiten dergeſtalten ent⸗ bloͤßt, daß er Matth. 8. v. 20. ſelbſt ſagte: Er habe nicht einmahl ſo vil Eigenthum, auf welchem er ſein Haupt zur Ruhe legen koͤnte. Al⸗ lem Fleiſch und Blut hatte er in ſo weit abgeſagt, daß er Matth. 12. vV. 50. blos allein die, ſo den Willen ſeines Vat⸗ ters thun, fuͤr ſeine Mutter und Ge⸗ ſchwiſtrige oder Bluts⸗Verwandte an⸗ ſahe. Seine Uneigennuͤtzigkeit ware dermaſſen groß, daß er ſich in keiner Sach einige Ehre zugehen laſſen woll⸗ te, ſondern dieſelbe blos dem Vatter zueignete: ſeine Keuſchheit ware der⸗ maſſen rein und alles Verdachts frey, daß ſo gar ſeine auch gifftigſte Ver⸗ leumder, ihn dagegen zu bezuchtigen, niemahl getrauten: ſeine Vereinigung mit GOtt ware alſo vollkommen, daß er alle Zeit, die ihme vom Predig⸗Amt frey blieb, darauf verwendete und gan⸗ R. P, Bougeant, S. J. Catecb. Hiſtor. tze Naͤcht im Gebett zubrachte. Luc. &. v. 12. Seine Sanfftmuth und Ge⸗ dult konte von allen auch ungerechten Verfolgungen, denen anzuͤglichſten Schmaͤhungen und Laͤſterungen ſeiner Feinden nimmermehr geſtoͤhrt werden; ſo gar daß er auch am Creutz noch fuͤr ſeine Peyniger bettete. Luc. 23. v. 34. Alſo nemlich wollte Chriſtus, nachdem er unſer Geſatz⸗Geber und Lehrmeiſter geworden, auch unſer Mu⸗ ſter und Exeipel abgeben, damit un⸗ ſere allzu zaͤrtliche eigene Lieb keinen Vorwand mehr ſollte haben, noch musſanen Tanmen ſ. H Pr. Hat Chriſtus ſich mit deme, 2 daß er ſeine Lehr mit dem eigenen Ex⸗* empel beſtaͤttigte, begnuͤgt? Ant. Nein; ſondern um auch dem Unglauben allen Vorwand zu beneh⸗ men, bekraͤfftigte er ſie uͤber das noch mit einer Menge der erſtaunlichſten Wugderch. hab MM Fr. In wem haben ſolche ſei Wigict banarurt . ſoch ſeine 3 nt. Denen Blinden ertheilte e das Geſicht, denen Tauben Ren Ger hoͤr, Marc. 7. Vv. 37. die Lahme, und Gli⸗ derſuͤchtige ſtellte er auf freyen Juß. Und es gieng eine Krafft von ihm aus, die alle Kranckheiten, und Ge⸗ preſten heylte, Luc. 6. V. 19. die Teu⸗ fel 58 Zweyter Abſatz, Meßia gefaßt hatten, daß derſelbe mit konten ſeine Gegenwart nicht ausſte⸗ en, ſondern fuhren auf ſeinen erſten Befehl aus denen Beſeſſenen aus; ſo⸗ gar die Sturm⸗Wind,, und toben⸗ de Meer⸗Wellen gehorſamten ſeiner Stimm; die Verſtorbene erſtunden auf ſein erſtes Wort aus denen Graͤ⸗ beren zum neuen Leben; er erkannte, und erklaͤrte die auch geheimſte Gedan⸗ cken der Hertzen; er weiſſagete die ver⸗ wunderlichiſte Dinge, die alle wahr wurden, und unter dieſen ſeinen eige⸗ nen Tod, ſeine Auferſtehung, und die Zerſtoͤhrung der Stadt Jeruſalem. Fr. Wie wars dann moͤglich, daß dieſe ſo auserordentliche Wunder die Juden nicht bekehren ſollten? Ant. Der Neyd, und die Hoffart der Prieſteren, die allzuſehr eingewurtz⸗ lete Hochſchaͤtzung des Volcks gegen die Schrifftgelehrte, und Prieſterſchafft, die Verkehrung ihres Willens, und der irrige Wahn, den ſie von ihrem Gechstes Gurtzer Begrif der P Achdeme Chriſtus ſein dreyßig⸗ ſtes Jahr beylaͤuffig erfuͤllt hat⸗ te; beginnte ſich derſelbe offent⸗ lich ſehen zu laſſen, und der Verkuͤn⸗ digung ſeines neuen Geſatzes, welches er denen Menſchen zu geben gekommen ware, den Anfang zu machen. Wei⸗ koͤniglicher Pomp, Macht, und Pracht auf Erden erſcheinen, Jeruſalem vom Joch der Roͤmeren befreyen, und in den vorigen Glantz herſtellen ſollte, ha⸗ ben ihre Bekehrung verhindert, und ſie alſo weit verblendt, daß ſie alle ge⸗ dachte Wunder lieber der Krafft des Teufels, oder Zauberey, als der All⸗ macht JEſu haben zuſchreiben wollen; ihn aber unter der Geſtalt eines gemei⸗ nen Menſchen fuͤr GOttes Sohn zu erkennen, konten ſie ſich nicht entſchlieſ⸗ ſen, ſondern nennten ihn nur den Sohn eines Zimmermanns von Nazareth. Weilen aber die GOttheit Chriſti, und die Wahrheit ſeiner Sendung aus ſeinem gantzen Leben, wie es die 4. Evangeliſten uns beſchriben haben, am deutlichiſten erhellt; ſo wollen wir ſelbi⸗ ges dahier in Form einer abgekuͤrtzten Hiſtori umſtaͤndlich mittheilen. Vapitul. redig, und underen Chriſti. len nun die Wunder ſeiner Sendung zur Beweißthum dienen ſollten; ſo wirckte er deren ſogleich, als er kaum 3. oder 4. Juͤnger bekommen hatte. Als er nemlich ſamt ſeiner Mutter, und erſtbeſagten Juͤngeren zu einem hochzeit⸗ lichen Gaſtmahl zu Cana in Galilaͤa . einge⸗ — — — — d————6—dꝓꝰ/ꝰ Genc⸗ ſchie⸗ 4 ſt, qls ſe 4. ſ Urgtel Sechstes Fapitul. 59 eingeladen wurde, und der Wein ab⸗ gieng; verwandlete er auf Vorbitt Mariaͤ ſeiner Mutter das Waſſer, mit welchem er mehrere groſſe Gefaͤß hat⸗ te anfuͤllen laſſen, in beſten Wein. Joan. 2. Nach diſem erſten Zeichen ſeiner goͤttlichen Allmacht, gab er auch bey ver⸗ ſchidenen Gelegenheiten Proben ſeiner mehr als menſchlichen Wiſſenſchafft. Er zog ſich nemlich in der Synagog zu Capharnaum andurch eine allgemeine Bewunderung zu, und wurde darmit durch gantz Gallilaͤa ſehr beruͤhmt. Luc. 4. V. . blos zu Nazareth ſeiner ei⸗ Pnen ohnſtadt fand er Widerſpruch. aſiges Volck nemlichen hoͤrte ihne mit ſo groͤſſerer Verwunderung an, weilen es ihne blos fuͤr den Sohn ei⸗ nes Handwerckers hielt, und bat ihn ein Wunder zu wircken; JEſus aber verweigerte ſolches; dahero das Volck dergeſtalten wider ihn erbittert wurde, daß es ihn auf die Hoͤhe eines Bergs fuͤhrte, und von dar hinabſtuͤrtzen woll⸗ te; allein trat er durch die Mitte des Volcks hindurch, ohne daß ihn jemand anzuhalten getraute, und entzog ſich von dar. Luc. 4. v. 14. ſeq. Als er ſo⸗ dann ſeine Predigen zu Capharnaum wider fortſetzte; brachte man ihm einen Beſeſſenen; den er auch alſobald erloͤß⸗ te; indem er dem boͤſen Geiſt auf eine gebietende Art, die die Anweſende in Erſtaunung ſetzte, auszufahren bhefahl. Marc. I. V. 21. Auf dieſes Wunder folgte die Geſundmachung der Schwi⸗ ger Petri, welche an einem hefftigen ieber kranck lag; ſobald aber JEſus zum Beth hinzutrat, und ſie bey der Hand nahm; ware ſie geſund, und konte ihnen zu Tiſch dienen. ibid. 4 Wie nun dieſe Wunder gar ge⸗ ſchwind im gantzen Land ſich ausbrei⸗ teten; brachte man ihm alle Krancke, und Beſeſſene dahin; die auch alle ge⸗ ſund wurden; da aber die Teufel ſei⸗ nen goͤttlichen Gewalt darunter erkenn⸗ ten, und dieſelbe mit lauter Stimm ausbreiteten; legte er ihnen das Still⸗ ſchweigen auf. Marc. I1. v. 32. Zu dieſen Wercken des Eyfers, und der Lieb geſellte J E SU S annoch das Gebett, und entzog ſich zu dem Ende der Volcks⸗Menge, die ihne zu ſehen begierig ware; ibid. v. 35. doch trieb ſein Liebs⸗Eyfer bald wieder in die taͤdt, und Doͤrfer; und er heylte nebſt dem Predigen alle Krancke, und Pea haffte; dergeſtalten, daß ſein Kuhm ſich aus Gallilaͤa ſogar bis in Syrien erbreitete. Man brachte ih⸗ me dahero von allen Orten eine gleich⸗ ſam unzahlbare Menge der Armſeligen zu; welche alle augenblicklich geſund wurden; die Volcks⸗Menge aber, die ſeine Wunder ihme zugezogen, waren dermaſſen groß, und haͤuffig, daß wei⸗ len er ſich eben am Ufer des See Ge⸗ nezareth befand, er ſich in ein Schiff begeben, und von daraus predigen mußte. Luc. 5. v. 1. Als er ſeine Re⸗ de vollendt hatte; befahl er Petro auf die Hoͤhe des Meers hinauszufahren, und ſein Netz zum Fiſchfang auszu⸗ werffen; Petrus gehorſamte; und an⸗ ſtatt er die gantze Nacht zuvor ſich um⸗ ſonſt bemuͤhet hatte; fieng er ſodann eine erſtaunliche Menge der Fiſchen. ibid. Als indeſſen JEſus ſeine Mi⸗ ſions⸗Reyß fortſetzte; kam ein Ausſaͤ⸗ tiger zu ihme; bat um die Geſund⸗ heit, und erlangte dieſelbe auf der Stelle. 1bid. 4. 4. Gleiche Gnad wi⸗ derfuhr einem Gichtbruͤchig⸗oder Gli⸗ derſuͤchtigen; dieſe Geſundmachung aber veranlaßte unter denen Schrifft⸗ gelehrten, und Phariſaͤeren ein Murren, weilen IEſus zum Krancken geſpro⸗ chen hatte: Deine Sunden ſeynd dir nachgelaſſen; dann (ſagten ſie) die Suͤnden nachzulaſſen kommt GOtt allein zu. IEſus antwortete: Ihr habt recht; wer anderer aber kan auch ſolche Wunder thun, als GOtt allein? wircke ich demnach dieſe Wunder; ſo kan ich auch die Suͤnden nachlaſſen; und damit ihr ſehet, daß ich in der That ſolchen Gewalt habe; ſo gebiet ich dir Gichtbruͤchiger! hiemit: du ſol⸗ leſt aufſtehen, dein Beth auf dich neh⸗ men, und darmit deines Weegs gehen; dieſes that der Krancke; fand ſich auch vollkommentlich geſund; und alles Volck blib daruͤber in Erſtaunung. Ibid. Marc. 2. v. 18. Nicht minderen Gewalt bewieß JEſus auch uͤber die Hertzen der Menſchen: dann als er ei⸗ nen Publicanen, Matthaͤus genannt, in ſeiner Rechnungs⸗Kammer ſitzen ſahe, und demſelben blos im Vorbey⸗ gehen ſagte: Folge mir nach; verließ Matthaͤus ſogleich alles, und folgte JEſu. lbid. vV. 27. B Indeſſen ruckte die Oſteren herbey; und weilen das Geſatz gebott: Es ſoll⸗ ten alle Juden ſich auf dieſes Feſt zum Tempel nacher Jeruſalem begeben; gieng IEſus auch dahin; und als er Handelsleut im Tempel Gewerb trei⸗ ben ſahe; erbrann ſein Eyfer daruͤber dergeſtalten, daß er eine Geiſel nahm, 60 Zweyter Abſatz, ſie ſamtlich von daraus jagte, und die Wechſel⸗Tiſch unter uͤberſich kehrte. Sodann wirckte er auch verſchiedene Wuͤnder zu Jeruſalem ſelbſt, und heyl⸗ te unter anderen in Anſicht der geſam⸗ ten Synagog einen Mann, der eine abgedorrte Hand hatte. Marc. 3. v. 3. Weilen er jedoch die Gemuͤther nicht darzu beſchaffen ſahe, daß ſie an ihne glauben wuͤrden, ſondern im Gegen⸗ theil die Phariſaͤer ſich wider ihne zu verſchwoͤren anfiengen; ſo entzog er ſich wieder gegen dem Gallilaͤiſchen Meer. lb. v. 1. dahin aber folgte ihm eine unzaͤhliche Menge des Volcks, da⸗ mit ſie ihn ſeheten, hoͤreten, und von ihren Preſten geneſeten. bewunderte ihn, und die Teufel ſelbſt verkuͤndeten aus denen Leiberen der Be⸗ ſeſſenen: Er ſey der Sohn GOttes. Weilen nun die Junger des H. Tauf⸗ fers Johannis dieſem ihrem Lehrmei⸗ ſter ſehr getreu waren, ſo aͤuſſerten ſie aus falſchem Eyfer einige Eyferſucht wider Chriſtum; gleichwie aber Jo⸗ hannes bereits zuvor eine ſo ſcheinbare, und offentliche Zeugnuß von IEſu ge⸗ geben hatte; alſo beſtaͤttigte er dieſelbe auch bey dieſer Gelegenheit, und be⸗ kannte: JEſus ſeye unendlich mehr, als er. Joan. 3. V. 27. . Unm dieſe Zeit erwaͤhlte JIEſus zwoͤlff aus ſeinen Juͤngeren zu beſon⸗ deren Apoſtlen, und gab denenſelben Gewalt Teufel auszutreiben, und die Krancke zu heylen. Luc. 8. v. 19. da⸗ mit er ihnen aber die Haupt⸗Reglen ſeines neuen Geſatzes bey Zeiten ein⸗ druckte; that er in Gegenwart einer groſſen Volcks⸗Verſammlung jene be⸗ ruͤhmtt Jedermann . Sechstes Capitul. 6 *Tú½ ruͤhmte Rede von denen ſogenannten acht Seeligkeiten; in welcher er die Ar⸗ muth, die Gedult, das Leyden, und Trauren, den Hunger, und Durſt nach der Vollkommenheit, die Gutthaͤtig⸗ keit, die Reinigkeit des Hertzens, die Sanfftmuth, die Verfolgungen, und Mißhandlungen, ſo man um der Ge⸗ rechtigkeit wegen uͤbertragt, ungemein erhebte, und dero Nothwendigkeit er⸗ klaͤrte. Matth. y. v. 20. Dieſen Tu⸗ genden ſetzte er annoch andere eben ſo hohe bey; als benanntlichen: Die Liebe des Naͤchſten, und ſogar der Feinden, die Keuſchheit, das Verbott ohne Noth, oder falſch zu ſchwoͤren, das Verbott der Rachgier, des Geitzes, und uͤbriger unter denen Menſchen ſo allgemeinen Paſſionen, lautere in Wahrheit goͤttliche, und aller menſch⸗ lichen Weisheit bis dahin unbekannte Sitten⸗Lehren! Er lehrte ſeine Juͤn⸗ ger zugleich auch betten, und gab ih⸗ nen jenes vortrefliche Gebett, deſſen Anfang iſt Vatter unſer, welches ſo⸗ fort denen Chriſten durchaus gemein wurde. Luc. 11. v. 1. Inzwiſchen vermehrten ſich ſeine Wunder von Tag zu Tag; dann es gieng eine Krafft von ihm aus, welche alle, die ihn auch nur beruͤhrten, augenblicklich geſund machte. Luc. G. v. 19. Ja ein Haupt⸗ mann erhielt von ihme zu Capharnaum blos in Anſehung ſeines ſtarcken Glau⸗ bens, die Geneſung ſeines Bedienten, ohne daß IEſus den Krancken darum beſuchte. 1bid. c. 7. v. 12. Als er ſo⸗ fort zur Stadt Naim kam, und den verſtorbenen Sohn einer armen bis in Tod betruͤbten Wittib von dar zur Be⸗ graͤbnuß heraustragen ſahe; bemitley⸗ dete er die gute Wittib; gebott dem todten Juͤngling aufzuſtehen; und er gehorſamte auf der Stelle. Ibid. Uber ſolch groſſe Wunder nun bekehrten ſich vile anweſende GSuͤnder; unter welchen auch eine ihres aͤrgerlichen Lebens we⸗ gen offentlich beſchreyte Weibsperſon ware; ibid. v. 3 7. doch bliben die meh⸗ reſte zweiffelhafft, und unentſchluͤßig, und wußten nicht, was ſie gedencken ſollten. Vile begnuͤgten ſich auch mit denen Wunderen, die ſie mit eigenen Augen ſahen, noch nicht; ſondern be⸗ gehrten, Luc. 11. v. 15. er ſolite ein Wunder am Himmel wircken. Die Phariſaͤer hingegen, und ſeine uͤbrige neydige Feinde, weilen ſie die Wahr⸗ heit ſeiner Wunderen, deren ſie ſelbſt perſoͤnliche Zeugen waren, nicht wi⸗ derſprechen konten; erdachten eine lan⸗ dere Verleumdung, und ſagten: Er. treibe die Teufel durch Krafft eines maͤch⸗ tigeren Teufels aus. „ Wohl aber ei⸗ „ne ungereimte Bezuͤchtigung (ant⸗ „ wortele IEſus) dann wann ich die „Teufel durch andere Teufel austreib; „ſſo folgt: Die Teufel ſeyen gegen ein⸗ „ander ſelbſt feindſelig, mithin ihr „Reich getrennt, ſolchen Falls aber „ koͤnte es ja nicht beſtehen; treib ich „ hingegen die Teufel durch die Krafft „ GOttes aus; ſo muͤßt ihr glauben: „ das Reich GOttes ſeye unter euch „ gekommen. Matth 12. . Als er einſtens das Volck entließ; baten ihne ſein Juͤnger, ſich zu Schiff zu begeben, und jenſeits des Meers Ti⸗ beriadis zu ſeglen. Und weilen der HEerr ſonſten ſeine Naͤchte im Gebett H. 3 zuzu⸗ 62 Zweyter Abſatz. - zuzubringen pflegte; bediente er ſich die⸗ ſer Schiffahrt zu einiger Ausraſtung, und entſchlieff. Es erhub ſich aber ein ſetaleiher Sturm im Meer, und etzte das Schiff in aͤuſſerſte Gefahr des Untergangs; die darvon geſchroͤckte Juͤnger weckten ihne dahero auf, und ſtellten ihme beweglich vor: warum er ſie alſo zugrund gehen laſſen wollte? der HErr aber gab ihnen ihres ſchlech⸗ ten Glaubens halben einen Verweiß; ſtund anmit auf, und gebott denen Winden, und Wellen: ſie ſollten ſich zur Ruhe legen; und das Meer wurde augenblicklich ſtill; uͤber welche Macht JEſu die Juͤnger gantz erſtaunt unter ſich ſprachen: Wer muß wohl dann dieſer Menſch ſeyn, daß ihme ſo⸗ gar auch Wind und Wellen gehor⸗ ſamen? Marc. 4. v. 36. Es erhellte nemlich ſeine Allmacht taͤglich auf eine neue Weis; weilen er alltaͤglich Wunder von neuer Gattung wirckte. Es befand ſich ein beſeſſener Menſch in ſolcher Raſerey, daß man ihn auch mit keinen Ketten baͤndigen konte; bald jagte ihn der Geiſt in die Gebuͤrg, bald in die Grabſtaͤtte; und nebſt deme zerriß er ſich ſelbſt ſeinen Leib; da er aber einſtens IEſum von fern erblickte; eylte er ihm zu; warff ſich demuͤthig vor ihme zur Erden, und wurde alſobald befreyt. Nun bathen die alſo von ihm ausgetribene boͤſe Gei⸗ ſter: JEſus moͤchte ihnen in die naͤchſt allda ſich beſundende Schwein⸗Heerde in fahren erlauben; und als JEſus ſolches bewilligte; geriethen auch die beſeſſene Schwein in Raſerey, und ſtuͤrtzten ſich uns Meer, Marc. F. v. 1. und die gantze Stadt Gadara ſahe die⸗ ſem Wunder zu; auch eine ungeheure Menge Volcks ware Zeug zweyer groſ⸗ ſen Wunderen, die ſich in einer andern Stadt begaben. Als nan iib Baſtus ein Vorſteher der Synagog ſeine Tochter auf dem letzten ſahe; nahm er ſeine Zu⸗ flucht zu IEſu, und batt: Er moͤchte einer bereits im Hinziehen ligenden Tochter die Geſundheit wieder erthei⸗ len; das Ubel litt auch keinen Ver⸗ ſchub; und allſolches ware dem HErrn beſtens bekannt; allein wollte er ſein vorgehabtes Wunder ſcheinbarer ma⸗ chen, als eine nur gemeine Geſundma⸗ chung geweßt waͤre. Jairi begriffen ware, und ihm ein un⸗ zaͤhliches Volck dahin nachzog; drang ein Weib, welches ſeit zwoͤlff Jahren am Blut⸗Fluß litt, und alle natuͤrliche Mittel umſonſt angewendt hatte, an⸗ bey aber ſo ſchamhafft ware, daß es ſich offentlich fuͤr I Eſum zu tretten nicht getraute, von hinden zu, und beruͤhr⸗ te nur den Saum ſeines Kleyds mit veſten Vertrauen; wurde auch auf der Stelle rein. Wie nun JEſus diß ſein gewirck⸗ tes Wunder gar wohl vermerckte; wendete er ſich um, und fragte: Wer die Perſon ſeye, die ihne beruͤhrt haͤt⸗ te? die Juͤnger ſagten daruͤber: rr! wie magſt du dann alſo fragen? du ſieheſt ja, daß das Volck von allen Seiten haͤuffig auf dich dringt; und fragſt noch, wer dich beruͤhre? das geneſene Weib aber vermerckte dar⸗ unter alſobald, daß es entdeckt ſeye: warf ſich dahero JEſu zu Fuͤſſen, und bekann⸗ Indem er nun auf dem Weeg nach der Wohnung — — — -=-—— e⸗ d dern ein hter NW hchte den e⸗ . Ern ſenn ſte n⸗ nun ung un⸗ Rees tlche 6 ſicht che⸗ 8 . flre kte Wr. 4, 1 hn! Sechstes Capitul. bekannte mit Forcht, und Zitteren, was ſie gethan hatte; JEſus aber ſprach: Gehe nur getroͤſtet hin; dein Glaub hat dir geholffen! Indem nun IE⸗ ſus noch alſo redete; kam man ſchon vom Hauß Jairi, und ſagte: Die Loch⸗ ter ſeye wircklich geſtorben; welche ley⸗ dige Zeitung Jairum ſehr betruͤbte. Allein troͤſtete ihne JEſus, und ſag⸗ te: Wann er nur glaubte; ſollte er ohne Sorg ſeyn; ſetzte anmit ſeinen Weeg fort, und trat mit blos dreyen ſeiner Juͤngeren ins Hauß hinein; ſchaffte die, ſo uͤber ſeine Unternehmung ſchertzten, und ſpotteten beyſeits; er⸗ griff die verſtorbene Tochter in Gegen⸗ wart des Vatters, der Mutter, und Einer beſagten dreyen Juͤngeren bey er Hand, und ſprach: Weine Toch⸗ ter; ſtehe auf, ich befihls dir! wor⸗ auf ſie augenblicklich aufſtund, gieng, und Speis genoß ibid. v. 25. 35. zu⸗ gleich ertheilte er auch zween Blinden das Geſicht, und einem Stummen die Rede, Matth. 9. v. 54. Demnaͤchſt kehrte JEſus nacher Nazareth ſeinem Vatterland, und wollte verſuchen: ob die verſtockte Her⸗ tzen ſeiner Lands⸗Leuthen zu bekehren waͤren; predigte auch in daſiger Syna⸗ gog; doch umſonſt, dann ſie ſagten: Wer iſt er dann? iſt er dann nicht der Sohn des Handwerckmanns den wir kennen? iſt er nicht der Sohn Mariaͤ? wohnen nicht dann ſeine Bluts⸗Freunde unter uns? woher hat er dann die RKrafft Wunder zu wircken empfangen? Anſtatt aber eben dieſe Erwegungen ſie haͤtten erleuchten, und in die Erkanntnuß 63 † ſuͤhren ſollen, daß GOtt allein die Ur⸗ ſach deſſen, ſo ihnen ſo erſtaunlich vor⸗/ kam, ſeye; verblendeten, und verhar⸗ teten dieſelbe ſie nur mehrers; weswe⸗ gen dann auch JEſus bey ihnen gar nicht vile Wunder wirckte. ibid. v. 4 ½ Er begnuͤgte ſich uͤbrigens mit de⸗ me, daß er perſoͤnlich in denen Staͤd⸗ ten, und Doͤrfferen predigte, noch kei⸗ neswegs; ſondern ſandte auch ſeine Apoſtel zu gleichem Ende in die benach⸗ barte Gegenden, und gab ihnen darzu die vortreflichſte Lehrſtuͤcke: wie ſie den Liebs⸗Eyfer, die Gutthaͤtigkeit, die Uneigennuͤtzigkeit, die Starckmuͤthig⸗ keit, die Gedult, das Vertrauen auf GOtt, und den Geiſt der Evangeli⸗ ſchen Armuth ſich allwegen zur Regul vorſetzen, und in allem ihrem Umgang ſollten verſpuͤren laſſen. Marc. 10. V. 1. Dazumahl befand er ſich in Juden⸗ land, und vermerckte, daß der Ruhm ſeiner Lehr, und Wunderen ihme den Neyd der Phariſaͤeren zuziehete; kehr⸗ te dahero Joan. 4. v. 1. wieder in Gal⸗ lilaͤ‧agm, und wollte ſeinen Weeg uͤber Samaria nehmen. Allda ſetzte er ſich von der Reyß abgemattet beym Bron⸗ nen Jacobs nider; und als ein Sa⸗ maritaniſch Weib aus der Stadt zum Waſſer⸗Schoͤpffen kam; begehrte er von demſelben zu trincken; dieſes ver⸗ anlaßte auch zwiſchen beeden ein fuͤr das Weib ſehr gluͤckliches Geſpraͤch; dann als JI'Eſus dem Weib alles, ſo ſich mit ihro zugetragen hatte, ſagen konte, und ſie nebſt deren aͤuſſerlichen Unter⸗ richt zugleich auch innerlich mit dem Liecht der Gnad erleuchtete; bekehrte ſie ſich, und verkuͤndete der gantzen Stadt / 64 Zweyter Abſatz, Stadt Samaria: ſie habe Meßiam, der ihro alles das geheimſte ihres Le⸗ bens entdeckt, begegnet. ibid. Zween Laͤg hernach kam JIEſus nacher Cana in Gallilaͤg, und wirckte allda ein ſchein⸗ bares Wunder am Sohn eines Herrn, der bereits auf dem letzten ware; dann ſobald der Vatter ihne nur bath: er moͤchte ſeinen ſterbenden Sohn beſu⸗ chen; und JEſus ihne verſicherte: er ſeye geſund; ware ers auch in der That. ibid. v. 45. Als hernach das eingefallene Oſter⸗ Feſt ihne Joan. 5. v. 1. wieder nacher Jeruſalem ruffte; fande er einen Gich⸗ bruͤchigen am Ufer des Schwemm⸗ Teichs von jedermann verlaſſen, und ohne ſemanden, der ihme zur Zeit, als der Engel das Waſſer allda bewegte, in ſelbiges geholffen haͤtte; dieſen dann bemitleydete der HErr, und ſtellte ih⸗ ne dergeſtalten auf freyen Fuß, daß er ſein Beth ſelbſt mit ſich von dar hinweg trug. Weilen dieſes aber eben am Sabbath geſchahe; ware es denen Ju⸗ den ſeinen Feinden ſchon genug, daß ſie es ſamt JIEſu, der es gewirckt hat⸗ te, als eine UÜbertrettung, und Verle⸗ tzung des Sabbaths verſchreyeten. Allein ſagte IEſus darauf: Gleich⸗ Wie mein Vatter alltaͤglich ſeine Wohlthaten denen Wenſchen zu er⸗ weiſen nicht ablaßt; ſo folg ich ih⸗ me hierin auch nach. Dieſe Ant⸗ wort aber erbitterte die Juden noch mehr, und dergeſtalten, daß ſie ihne von Stund an zu toͤdten ſuchten; und zwar bedienten ſie ſich darzu des dop⸗ pleten Vorwands: daß er den Sab⸗ bath breche, und ſich fuͤr den Sohn GOttes ausgebe. Joan. F. v. 1. Hier⸗ uͤber rechtfertigte ſich zwar IEſus auf eine Art, die ihnen, wann ſie nicht allzu verſtockt geweßt waͤren, die Au⸗ gen hinlaͤnglich haͤtte eroͤffnen ſollen. Er ſagte nemlich: „Ein BVatter, der „ ſeinen Sohn liebt, unterweißt den⸗ „ ſelben, daß er alles das, ſo er ſelbſt „ kan, zu thun geſchickt wird; und ihr „ werdet ſehen, daß mein Vatter mich „ noch weit groͤſſere Werck, die euch „ in Erſtaunung ſetzen werden, zu wir⸗ „ cken lehren wird: mein Vatter nem⸗ „ lich ertheilt denen Todten das Leben, „ und ich erwecke die, die es mir zu er⸗ „ wecken beliebt: der Vatter hat die „ Menſchen niemahlen ſelbſt richten „ wollen, ſondern allſolchen Gewalt „ auf den Sohn uͤbertragen, damit „ die Menſchen denſelben verehren ſoll⸗ „ ten. Wer demnach den Sohn nicht „ ehrt, weigert auch den Vatter zu eh⸗ „ ren, weilen dieſer ihne geſandt hat; „ ja, ich ſag euch: wer mein Wort an⸗ „ hoͤrt, und dem, der mich geſandt „ hat, glaubt; hat das ewige Leben. „ .. In der That: gleichwie der Vat⸗ „ ter in ſich ſelbſt das Leben hat; alſo „ hat er ſolches goͤttliche Vorrecht auch „ dem Sohn GOttes gegeben; ihne „ hat er zum Richter aller Menſchen ge⸗ „ ſetzt, weilen er ſich zum Sohn des „ Menſchen gemacht hat.... Wann „ ich allein waͤre, und mir nur ſelbſt ei⸗ „ gene Zeugnuß gebete; ſo koͤntet ihr „ an mich zu glauben eine Ausflucht ha⸗ „ ben; allein hab ich eine Zeugnuß, „ die ihr unmoͤglich widerſprechen koͤnt: „ ihr habt zumahlen zu Johanne ge⸗ „ ſandt; und derſelbe hat der Wahrheit „ Zeug⸗ B— = –☛ = – — =- Sechstes Capitul. 65 „Zeugnuß gegeben; doch ſag ich ſol⸗ „ſches nicht darum, als wollte ich die „Wahrheit meiner Sendung blos aufs „Zeugnuß eines Menſchen gruͤnden, „ ſondern nur, damit euch die Augen „aufgehen ſollen; dann ihr wißt es „ ſchon: Johannes ware unter euch wie „ eine Fackel, die euch leuchten ſollte; „und jedannoch habt ihr euch ſeinen Un⸗ „ terricht nicht zu Nutzen machen wollen! „ verlangt ihr dann noch eine gewiſſere „ Zeugnuß? diſe beſtehet in denen Wun⸗ „ der⸗Wercken, welche zu wircken der „Vatter mich geſandt hat. Ihr koͤnnt „nemlich den Vatter weder ſehen, noch „ hoͤren; allein ſeynd die Wunder, die „ich thue, eine unwiderſprechliche Be⸗ „ weißthum, daß er mich geſandt habe, „ ...bekennt ihr dann nicht: die H. „Schrifft ſeye eine Quell des Lebens, „ und der Wahrheit? Nun aber ziehet „ dieſelbe zu Rath; und ihr werdet ſe⸗ „ hen, daß ſie von mir zeuge; warum „ weigert ihr euch dann zu mir zu kom⸗ „ men, damit ihr das Leben empfan⸗ „ gen moͤgen? Joan. . 2. Indeſſen ſetzte IEſus alles Wider⸗ ſpruchs der Juden ungeachtet ſein Pre⸗ digen perſoͤnlich ſowohl, als auch durch ſeine Apoſtel fort; dieſe nemlich erbrei⸗ teten ſich in die benachbarte Gegenden; erledigten die Beſeſſene durch die Krafft des Nahmens IEſu, und verkuͤnde⸗ ten dem Volck die Ankunfft Meßia, und des neuen Geſatzes, Marc. 6. v. 7. durch ihre Predigen wurde auch die Menge 3 deren, die JIEſu zulieffen, vermehrt; und die unausſetzliche Wunder, die der HErr wirckte, machten das Volck ih⸗ me zu folgen dermaſſen begierig, daß R. P. Bougeaunt, § J. Catech. Häifor. es ſogar der nothwendigen Nahrung vergaß. Als dahero IEſus eines Tags eine lange Rede in der Wildnuß zur Verſammlung gehalten hatte; rathe⸗ ten ihme die Juͤnger: Er moͤchte das Volck entlaſſen, damit es ſich um Nahrung umſehen koͤnte, weilen es be⸗ reits ſpat ſeye. JEſus aber nahm von diſer gutmuͤthigen Sorgfalt ſeiner Apoſtlen Anlaß, ſeinen Zuhoͤreren ein gantz auſſerordentliches Merckmahl ſei⸗ ner Guͤte zu beweiſen; befahl ihnen demnach ſich herum zu ſetzen, und ſpeißte mit blos 5. vorhandenen Gerſten⸗Brod 5000. Mann derſelben, ohne die Wei⸗ ber, und Kinder; bliben zumahl noch 12. Koͤrb voll der Stuͤcken, und Broſamen uͤbrig. Marc. 6. v. 37. Wie nun die⸗ ſes erſtaunliche Wunder das Volck vol⸗ lends uͤberzeugte: JIEſus ſeye der Meſ⸗ ſias; beſchloß daſſelbe ihne zum Koͤnig zu machen; JEſus aber, deme ihr Vorhaben beſtens bekannt ware, ent⸗ zog ſich ihnen; gieng allein auf einen Berg, und brachte die Nacht allda im Gebett zu, joan. 6. vV. II. In⸗ deſſen waren die Apoſtel wieder zu Schiff gegangen; es überfiel ſie aber unter⸗ wegs ein ſolch hefftiger Sturm, der ſie aufs volle Meer hingaustrieb, und in aͤuſſerſte Lebens⸗Gefahr brachte. In dieſer ihrer Angſt kam JEſus ihnen zu Hilf/ und lief auf denen Wellen des Meers daher; allein ſchroͤckte die An⸗ ſicht deſſelben die Juͤnger, anſtatt ſie u troͤſten, nur noch nhr „weilen/ ſie ihn fuͤr ein Geſpenſt anſahen. Pe⸗ trus jedoch behertzter als die uͤbrige, er⸗ kannte IEſum an der Stimm, und ruffte: rr! biſts du; ſo gebiete J mir 66 Zweyter mir auch aufm Waſſer zu gehen und zu dir zu kommen, und als JIE⸗ ſus antwortete: Komm! ſtieg Petrus eilends uͤbers Schiff hinaus und fieng an auf dem Waſſer zu gehen. Als je⸗ doch der Sturm hefftiger wurde; ver⸗ lohr er das Vertrauen gar bald; und JEſus verhaͤngte zur Straff, daß er anfieng zu ſincken. Er ſchrye dahero: HErr, rette mich! und JEſus bott ihm die Hand; trat ſo fort mit ihm ins Schiff; und das Meer wurde augenblicklich ſtill. Matth. 14. v. 14. Nitlerweil lief das Volck haͤuſig nacher Capharnaum und ſuchte JEſum all⸗ da. Weilen er nun allererſt das groſ⸗ ſe Wunder mit Vermehrung des Brods gewirckt hatte; ſo redete er ih⸗ nen ſodann von einem neuen gantz himmliſchen Brod, benanntlichen vom Heil. Sacrament ſeines Leibs und Bints, welches er einzuſetzen im Sinn atte. Allein konten ſie ſolches Geheim⸗ nuß nicht faſſen; ja vile murrten dar⸗ uͤber, da ſie hoͤrten: ſie muͤßten ſein Fleiſch eſſen und verlieſſen ihn. Allein Loßte ſich der HErr daruͤber gantz nicht, ſondern fragte noch ſeine Apo⸗ ſtel ſelbſt: ob nicht auch ſie von ihme weichen wollten? Petrus aber ver⸗ ſicherte Nahmens aller: ſie wollten ihn nimmermehr verlaſſen, doch be⸗ trog er ſich hierin, ſogar ſagte JEſus ihnen allſchon dazumahl vor: einer aus ihnen werde ihn verrathen. Joan. G. V. 2,6. Weilen indeſſen der Ruff von der Lehr und denen Wundern JEſu groſ⸗ ſes Aufſehen zu Jeruſalem machte; ſo verfuͤgten ſich gar offt auch die neydige Phariſaͤer und Schrifft⸗Gelehrte von dar zu ihme hinaus, damit ſie einigen Anlaß ihme zu wiverſprechen, und ſei⸗ ne Lehr zu verſchreyen finden moͤch⸗ ten; ſtellten ihm auch zu dem Ende al⸗ lerhand liſtige Fragen uͤber die Liebe GOttes, Matth. 22. v. 36. Und uͤber den Tribut des Kayſers, Luc. 20. v. 22. damit ſie ihn eintweders beym Volck oder bey der Lands⸗ Obrigkeit verhaßt machen koͤnten, ja ſie bezuͤchtig⸗ ten ihn ſo gar einer allzufreyen Sit⸗ ten⸗Lehre, weilen ſeine Juͤnger einige von ihnen erſt eingefuͤhrte aberglaubi⸗ ſche Gebraͤuch nicht beobachteten. Al⸗ lein machte IEſus ihre Boßheit mit einer ernſthafften und majeſtaͤtiſchen Einfalt, zuweilen auch mit einer ge⸗ rechten Ereyferung jedesmahl zu ſchan⸗ den. Marc. 7. V. 1. Wie ernſthaffter er ſich aber gegen dieſe zeigte; je gelinder und nachſichti⸗ ger erwiß er ſich gegen die, ſo mit Vertrauen und Demuth zu ihme ka⸗ men, deſſen konte ſich das Chananaͤi⸗ ſche Weib ruͤhmen, welches ihn fuͤr ihre beſeſſene Tochter um Hilf anfle⸗ hete, dann ob ſie gleich keine Iſraelitin ware; fand ſie jedoch, in Anſehung ihres ſtarcken Glaubens und ihrer Demuth, bey ihme Gnad; dergeſtal⸗ ten, daß ihre Tochter, ohne daß der HErr ſie ſahe, erlediget wurde. ibid. Und dieſes Wunder wirckte IEſus im Land von Tyro und Sidon, und als er von dar in die Landſchafft Decapo⸗ lis zuruck kehrte; half er allda einem Tauben und zugleich Stummen zum Gehoͤr und zur Sprach. ibid. v. 31. Noch Dg⸗ WN e Nſ no e ebt ubt N. V. beye gket Ghtig S ng gub⸗ N, mi hen G o ien ſichi Wi Mnanct ont ſonlin ſor Sechstes Capitul. 67 Noͤch ein groͤſſeres Wunder that er kurtz darauf zu Gunſten mehr als 4000. Perſonen, die er abermahl mit blos 7. Broden ſaͤttigte, Marc. 17. v. 29. und darauf ertheilte er einem Blin⸗ den das Geſicht Marc. 8. Indeſſen wills allerdings ſcheinen, als waͤren die Phariſaͤer und Schrifft⸗Gelehrte aus ſonderbarer Verhaͤngnuß GOt⸗ tes und zur Straff ihrer boͤſen Wil⸗ lens⸗Beſchaffenheit, bey ſo vilen Wun⸗ deren IEſu niemahlen zugegen gewe⸗ ſen, weilen ſie immerſort neue von ihme begehrten. ”ẽ JEſus aber ereyferte ſich aus erſt⸗ beſagter Urſach, und wegen ihres hart⸗ naͤckigen Unglaubens, gerechteſt wider ſie, und wollte ihnen hierin keineswegs zu Willen ſeyn; ſondern verwiß ſie ſchlechthin zum Wunder ſeiner Aufer⸗ ſtehung. Matth. 16. v. I. Das weit leitſamer und gutwilligere Volck hin⸗ gegen erkannte IEſum fuͤr etwas meh⸗ rers als andere Menſchen, und zwar glaubten einige: Er ſeye der Taufer Johannes; andere behaupteten: er ſeye Elias; andere hielten ihn fuͤr Jere⸗ miam, andere fuͤr einen anderen der alten Propheten: weilen nemlich der Geiſt des Glaubens ihren Verſtand noch nicht weiter beleuchtet hatte. Die Apoſtel hingegen erkannten ihn fuͤr den Meßiam und wahren Sohn GOttes. Petrus that hieruͤber das Wort fuͤr die uͤbrige alle und ſprach: Du biſt Chriſtus der Sohn des lebendigen GOttes; verdiente auch durch ſolchen ſeinen lebhafften Glauben, vom HExrn folgende Gegen⸗Erklaͤrung: Simon! du biſt gluͤckſeelig; maſſen nicht das Fleiſch und Blut, ſondern mein himmliſcher Vatter dir ſolches ent⸗ deckt hat; und ich ſag dir hiemit: du biſt der Felſen, auf welchen ich meine Kirch gruͤnden und auf bauen will; werden auch die Wachten der Hoͤllen nimmermehr was ge⸗ gen dieſelbe vermogen: dir will ich die Schluͤſſel zum Simmel uͤber⸗ geben; alſo zwar, daß was du auf Erden binden oder loͤſen wirſt, auch im Himmel gebunden und ge⸗ loͤßt ſeyn ſoll. Verdiente alſo Pe⸗ trus, zur Vergeltung ſeiner Erkannt⸗ nuß der GOttheit Chriſti, zum Ober⸗ haupt ſeiner Kirch geſetzt zu werden. Matth. 16. V. 15. Mitlerweile ruckte die Zeit des Leydens und Lode JEſu herbey, er ſagte ſolches auch ſeinen Jungeren der⸗ maſſen klar vor, daß ſie aͤuſſerſt dar⸗ ruͤber betruͤbt wurden, doch zeigte er ih⸗ nen darbey, das Leyden ſeye der Weeg zur Glory und ewigen Gluͤckſeligkeit. ibid. Exr fuͤhrte auch zum Beweiß deſſen Petrum, Jacobum und Johan⸗ nem auf einen hohen Berg, und woll⸗ te ihnen allda einen nur gleichſam duncklen Schein der Glory, die ihme nach ſeinem Leyden bevor ſtunde, zu ſehen geben: Er wurde allda mit einem himmliſchen Liecht umgeben: ſein An⸗ geſicht glantzte wie die Sonne, und ſein Kleyd wurde weiß wie der Schnee. Es erſchienen auch Moyſes und Elias, und unterhielten ſich mit ihme. Petrus wurde daruͤber von einer ſolch freudi⸗ gen Erſtaunung uͤberfallen, daß er zu JEſu ſprach: Err! dahier iſt gut J 2 woh⸗ 683 Zweyter Wohnen: erlaube, daß wir dahier fuͤr dich, Moyſen und Eliam drey Huͤtten aufſchlagen. Inzwiſchen ließ ſich eine Stimm vom Himmel hoͤren: Dieſer iſt mein geliebter Sohn, an welchem ich mein Wohlgefallen hab; denſelben ſollt ihr anhoͤren. UÜber dieſes geriethen die drey Juͤnger in eine ſolche ehrerbietige Forcht, daß ſie ſich mit dem Angeſicht zur Erden warffen. IJEſus aber nahm ſeine ge⸗ wohnliche Geſtalt wieder an ſich; be⸗ fahl ihnen aufzuſtehen, und verbott ih⸗ nen bis nach ſeiner Auferſtehung je⸗ manden von dieſem Geſicht etwas zu offenbahren. ibid. c. 17. v. 2. Als er ſodann wieder vom Berg abſtieg; brachte man ihm einen vom raſenden Geiſt beſeſſenen Menſchen, den die Juͤnger nicht hatten befreyen koͤnnen. Marc. 9. v. 17. den er auch gleich er⸗ ledigte. Indem er aber die Macht ſeiner GOttheit alſo bewieß; wollte er nichts deſtoweniger das Kopf⸗Geld bezahlen, doch geſchahe auch dieſes mittelſt einer neuen Prob ſeiner Allmacht. Er be⸗ fahle nemlich Petro den Angel zu werf⸗ fen, und ſagte demſelben vor: Er wer⸗ de im Maul des erſten Fiſchs eine Muͤntze finden, welche das beſagte Kopf⸗Geld fuͤr ſie beede zu zahlen er⸗ klecke. Luc. 9. v. 51. Als ſofort ein feyerliches Feſt ihne nacher Jeruſalem beruffte; lehrte er offentlich im Tempel; und jedermann redete nur von ihme, einige nemlich lobten ihn; andere hingegen ſchryen ihn als einen Verfuͤhrer des Volcks gus, doch getrauete ſich kein Theil, aus Forcht des anderen, ſich frey daruͤber heraus zu laſſen. Alle bewunderten indeſſen ſeine Weisheit und Krafft der Wunderen, die ſie an ihme bemerckten, und ſagten dahero unter einander: Wird wohl der Meßiags bey ſeiner Ankunfft mehrere oder groͤſſere Wunder thun als dieſer? nein, ſag⸗ ten die andere: Allein wird niemand alsdann wiſſen, woher er gekom⸗ men ſeye; wir aber wiſſen woher dieſer iſt. Joan. 7. V. 11. JEſus aber antwortete: Ihr bildet euch zwar ein, ihr wiſſet: wer ich ſeye und woher ich komme; doch kennet ihr denjenigen nicht, der mich geſandt hat. ibid. Wann ihr jedoch mich kenntet; wuͤrdet ihr auch dieſen kennen. ibid. Wie unwiderſprechli⸗ cher aber dieſe Reden und die Wun⸗ der IEſu waren; je mehr wurde der Haß der Phariſaͤeren wider ihn an⸗ durch entzunden; ſo gar, daß ſie von ihren Leuthen wider ihn ausſchickten, und ihn gefangen zu nehmen befahlen. Allein gieng ihr boͤſes Vorhaben zu nichts, dann eben dieſe ihre Ausge⸗ ſandte, die ſich unter die uͤbrige Volcks⸗ Menge, ſo IEſum anhoͤrte, begaben, wurden von ſeiner Lehr dergeſtalten eingenommen, daß ſie Hand an ihn anzulegen nicht getrauten. ibid. v. 32. Es begriffen dahero die Phariſaͤer und Schrifftgelehrte gar wohl: bevor ſie IEſum mit Gewalt angiengen, muͤßten ſie ihn zu erſt beym Volck ver⸗ ſchreyen und verhaßt machen; ſuchten demnach einen Beſcheid, der dem Ge⸗ ſatz zuwider waͤre, von ihm ans ule⸗ en; — —ͥʒ— Sechstes Capitul. 69 Eeu; und weilen ſie ſeine mitleydige Guͤte und Gelindigkeit gegen die Suͤn⸗ der ſchon kennten; ſo glaubten ſie ihn hierin am ſicherſten packen zu koͤnnen; uͤhrten ihme dahero, da er eben im Tempel ware, ein im Ehebruch betret⸗ tenes Weib vor, und ſprachen: WMoy⸗ ſes gebietet dergleichen Perſonen zu verſteinigen; was ſprichſt aber du daruͤber? Wie nun ihr boͤſer li⸗ ſtiger Will dem HEorn gantz nicht verborgen ware; ſo gab er ihnen keine Antwort; ſondern neigte ſich nur zur Erden, als wollte er mit dem Finger ſchreiben. Als jedoch die Phariſaͤer auf den Beſcheid drangen; richtete er ſich wieder auf und ſprach: Wer un⸗ ter euch ohne Stein und werffe zu erſt auf ſie; neigte ſich ſodann wider und ſtellte ſich an, als wollte er ſchreiben; weilen aber die r ſen den Nachdruck und Ver⸗ and dieſer ſeiner Antwort gar zu wohl begriffen, und das boͤſe Gewiſſen ih⸗ nen nichts guts verſprechen wollte; ſo machten ſich zu erſt die Aelteſte, ſodann auch nach und nach die andere gantz beſchaͤnt zum Tempel hinaus. Und als IEſus das Weib noch allein vor ſich ſahe; fragte er: Hat dich noch niemand verurtheilt? ſie antwor⸗ tete: nein SErr! und ESUS ſprach: ſo will dann auch ich dich nicht verdammen, gehe hin; ſuͤndige aber nicht mehr. Joan. S8. v. 3. Ob gleich aber dieſe Art JEſu, mit denen feindſeligen Phariſaͤeren zu hand⸗ len, nicht ſanfftmuͤthiger haͤtte ſeyn koͤn⸗ nen; wurden ſie dardurch jedoch nur Suͤnd iſt, ergreiffe ſt immer mehr wider ihn erbittert, und von ſeinen auch erſtaunlichſten Wun⸗ deren nur verſtockter. Eben dazu⸗ mahl wirckte JEſus dergleichen eines, welches vil Redens veranſaßte. Er er⸗ theilte nemlich einem Blindgebohrenen das Geſicht; und zwar machte er blos allein einen Teig von Erden⸗Staub und ſeinem eigenen Speichel; ſtrich dem Blinden darmit die Augen; be⸗ ahl ihme ſodann ſich im Schwemm⸗ Teich Silse zu waſchen; und er kam mit vollkommenem Geſicht von dar zuruck. Wie nun die gantze Stadt Feruſalem dieſen blind geweßten Men⸗ ſchen beſtens kennte; ſo ſetzte deſſen Geſundmachung alle Menſchen in Er⸗ aunung; und vile wollten zweiflen, ob er derſelbe ſeye. Sie fuͤhrten ihn auch dahero zu denen Phariſaͤeren, und dieſe fragten ihn ſo wohl als auch ſei⸗ ne Elteren aufs genaueſt, alle gaben der Wahrheit Zeugnuß, und alſo wa⸗ re das Wunder offenbahr, allein ware daſſelbe am Sabbath geſchehen, und die⸗ ſes ware denen neydigen Phariſaͤeren ſchon genug, daß ſie ſich daruͤber ſelbſt noch blinder machten. ibid. C. 9. V. 1. Indeſſen nahm JEſus die ihm alſo zugegangene Schmachen und Unbil⸗ den nicht ſo ſehr, als vilmehr das Heyl ſeiner Feinden zu Hertzen: er bemit⸗ leydete den Zuſtand der Stadt Jeru⸗ ſalem, die von falchen Lehreren regiert wurde, und darum, wie er vorwußte, elendiglich zugrund gehen ſollte, aufs inmgiſt; ſagte dahero auch diſer Stadt ihren Untergang vor, und weinte ſo⸗ gar daruͤber. Luc. 19. V 41. Indeſſen als die Phariſaͤer und 3 Schrifft⸗ 70 Zweyter Abſatz. Schrifftgelehrte ihre Hertzen alſo ge⸗ gen die Wahrheit verharteten, und ſich der Fruͤchten der Predigen JEſu unwuͤrdig machten, empfiengen ſeine getreue Juͤnger von ſeinem Unterricht alltaͤglich hoͤhere Erleuchtungen und Erkanntnuſſen. Und damit ſeine Lehre begreiflicher wurde; brachte er die⸗ ſelbe meiſtens unter Gleichnuß⸗Reden vor, dergleichen waren jene vom un⸗ fruchtbaren Feigenbaum Luc. 13. v. 6. von denen unartigen eingeladenen die das Gaſtmahl ausſchlugen. ibid. c. 14. v. 16. vom verlohrnen Schaaf, Luc. 15. v. y. vom verlohrnen Groſchen. ibid. v. 8. vom verlohrnen Sohn. ibid. v. 11. vot reichen Praſſer und armen Lazaro, Luc. 16. v. 19. von de⸗ nen zehen Jungfrauen. Matth. 2. v. 1. und vilen anderen, die man unmoͤg⸗ lich leſen kan, ohne daß man von der Heiligkeit ſeiner Sitten⸗Lehre, und vom Nachdruck der nebſt der Einfalt darin enthaltenen Wahrheit bewegt werde. Doch blieb der mehreſte Theil der Juden immer daruͤber verſtockt. Luc. 17. v. 11. heylte JEſus zehen Ausſaͤtzige mit einander; und Luc. 14. v. 1I. in Anſicht aller geladenen Gaͤſten und der Phariſaͤeren ſelbſt ei⸗ nen Waſſerſuͤchtigen, ja jeder Tag und gleichſam jeder ſeiner Tritt und Schritt wurde mit einem neuen Wunder merckwuͤrdig gemacht, und als die dar⸗ uͤber erſtaunte Juden ihn fragten : Aus was Krafft und Macht er ſolche Dinge wirckte, und wer er ſeye? Ant⸗ wortete er gantz deutlich: Er ſeye von GOtt geſandt und der Sohn GOt⸗ Anſtatt aber ſolches zu tes ſelbſt. glauben, wolten ſie ihn verſteinigen. Joan. 10. V. 3 l. 3 Eines ſeiner groͤſt und ſcheinbare⸗ ſten Wunderen, ware die Auferwe⸗ ckung des bereits vier Taͤge verſtorbe⸗ nen Lazari, des Bruders Mariaͤ und Marthaͤ, die JEſum bereits ehevor einmahl bey ſich zu Bethania bewuͤr⸗ tet hatten. krauckte; und weilen die fromme Schweſteren wußten, daß JEſus ihn liebe; ſandten ſie zu ihm, und lieſſen ihm deſſen gefaͤhrlichen Zuſtand zu wiſſen machen. Allein eilte JEſus ſeinetwegen gantz nicht, ſondern wolte denſelben, um ihn zu einem groͤſſeren Wunder vorzubereiten, gar verſterben laſſen; kam dahero erſt nach deſſen Tod, den er auch abweſend ſeinen Juͤn⸗ geren offenbahrte, gen Bethania. Als nun beede bis in Tod betruͤb⸗ te Schweſteren IEſum ſahen; em⸗ pfiengen ſie ihn mit einem ehrerbieti⸗ gen Verweiß, und ſprach jede: PErr! Wann du zugegen geweßt waͤreſt; Wuͤrde mein Bruder nicht geſtor⸗ ben ſeyn. JEſus ließ ſich auch ſelbſt vom Leyd beeder Schweſteren und der anſehentlichen Juden die, um ſie zu troͤſten, dahin gekommen waren, zum Mikleyden bewegen, ereyferte ſich im Geiſt dergeſtalten, daß er das Ange⸗ ſicht daruͤber veraͤnderte, und weinte ſogar; dahero die Anweſende Juden ſich ſehr verwunderten, daß indem er den blind Gebohrenen ſehend gemacht haͤtte, er Lazarum, den er ſo ſehr lieb⸗ te, nicht haͤtte beym Leben erhalten koͤn⸗ nen. Allein rechtfertigte ſich JIEſus gar Dieſer ihr Bruder er⸗ —— gake ſerſe⸗ ſtrbe Cherr tubr e Ctce 1 ihn e 5 Cs wolte ſeten bent eſſen 4 ttib⸗ ein⸗ Ga⸗ KNn! 8 eſtot⸗ lf der e , an ich eH e Jde den 6 mnt li⸗ Neſi⸗ Gr Sechstes Capitul. 71 gar bald in Anſicht aller ihrer. Er be⸗ fahl nemlichen, man ſolte den Stein des Grabs Lazari hinweg heben, und obſchon Martha dagegen vorſtellte: er ſeye bereits 4. Taͤge tod, und gebe einen uͤblen Geruch von ſich, mußte man nichts deſtoweniger gehorſamen. Als nun der Stein hinweg ware; er⸗ hebte IEſus die Augen gen Himmel, und nahm denſelben zum Zeugen des Wunders, ſo er um den Unglauben der Anweſenden zu uͤberwinden, wir⸗ cken wolte; ſchrye ſodann mit einer gebietenden Stimm: Lazare komm hervor! Lazarus ſtund alſobald leben⸗ dig auf; und weilen er an Haͤnden und Fuͤſſen gebunden ware; ſo loͤßten ihn die Apoſtel auf Beſehl des HErrn auf. Joan. II. v. 1. Uber dieſes aus⸗ erordentliche Wunder bekehrten ſich alle Anweſende, und verkuͤndeten daſſelbe unverzuͤglich zu Jeruſalem. Der Ruff darvon ware auch dermaſſen groß, daß die hohe Prieſter und Phariſaͤer nicht mehr wußten: wie ſie den Ruhm JEſu, den ſie fuͤr ihren Feind anſa⸗ hen, hemmen und ſtuͤrtzen wolten: fielen dahero auf die Gedancken: ſie wolten ihn, koſtete es gleich auch was es wolte, zu grund richten; ſpaͤheten auch zu dem Ende den Ort ſeines Auf⸗ enthalts aus, und gaben wircklich Be⸗ fehl, ihn handveſt zu machen. ibid. v. 45. Nun wußte JEſus allſolches: wich ihnen auch blos darum noch aus, damit er ſeine zum Predig⸗Amt ſich vorbeſtimmte Zeit erfuͤllen moͤchte. Die zu Jeruſalem ihme bevorſtehende Mar⸗ ter der Geißlung, des Creutzes, der Verhoͤnung und Verſpottung wark ihme beſtens bekannt; er ſagte ſie auch ſeinen Juͤngeren ausfuͤhrlich vor. Marc. 10. v. 32. doch ſetzte er ſein Predigen und Unterweiſen fort; heylte auch noch alle Krancke, die man ihm zubrachte, und machte beym Eintritt der Stadt Jericho zween Blinde ſehen, Luc. 18. v. 33. bekehrte uber das die Suͤnder, und benanntlichen Zachaͤum Luc. 19. v. 1I. erfuͤllte anmit gantz Palaͤſtina mit dem Ruff ſeiner Weisheit, Macht und Heiligkeit. Diß iſt kuͤrtzlich die Hiſtori ſeines Predig⸗Amts und der Wunderen JEſu. Endlichen ruckte die von ihm ſelbſt vorbeſtimmte Zeit herbey; in welcher er, um ſein Opfer zu vollenden, ſich freywillig in den Tod gab, den die hohe Prieſter, die Phariſaͤer und Schrifft⸗Gelehrte, ſamt der blinden Menge der Judenſchafft ihm geſchwo⸗ ren hatten. Und weilen die Stadt Jeruſalem die Schau⸗Buͤhne die ſes ſeines Traur⸗Spils ſeyn ſolte; ſo begab er ſich einige Laͤge vorm Oſter⸗ Feſt zu dem Ende dahin. Siben⸗ 72 Zweyter Abſatz, Bibendes Gapitul. Vom Beyden und Dod .Stl. fPſalem eingezogen? Ant. Unter freudi⸗ gem Lob und Zuruffen des Volcks, gleichſam im Triumph; ſogar daß ſie theils aus Ehrerbietigkeit ihre Kley⸗ der auf die Straß breiteten, theils den Weeg mit Oel⸗Aeſten beſteckten, und Oel⸗Zweig ihme zu Ehren in Haͤn⸗ den hielten, auch die Straß darmit beſtreuten, und mit lauter Stimm ſangen: Gelobt ſeye der da im Nah⸗ men des SErrn kommt; Ehr und Heyl ſeye dem Sohn Davids. Matth. 21. v. 6. Anſtatt nemlichen IEſus, um ſein Predig⸗Amt vorbeſagter Weis zu verrichten, bis dahin allem Gepraͤng und offentlichen Ehren mit Fleiß entflohen, ſich auch ſelten zu Je⸗ ruſalem hatte ſehen laſſen, damit er ſei⸗ ne Feind ohne Noth nicht mehrers wider ſich erbitterte; wollte er nun nach vollbrachter ſeiner Mißion, und da er auf anders nichts mehr als aufs Sterben gedachte, dem Volck gleichwohl ſeinen Liebs⸗Eyfer fuͤr ihn nicht fer⸗ ners hemmen oder verwehren; damit er ſeinen Feinden andurch zeige: 1 deme S De iſt JEſus in Jeru⸗ wann er ſich in ihren Gewalt lieffere; geſchehe es blos aus eigenem freyen Willen; weilen ſich das gantze Volck zu zuziehen lediglich bey ihme ſtunde. Indeſſen wollte er ſich ſolche Zuneigung des Volcks nicht allein nicht zu Nutzen machen; ſondern gedachte noch des weiteren nur dahin: wie er ſein vorge⸗ habtes Blut⸗Opfer in baͤlde vollbrin⸗ gen, und ſich aufm Berg Calvariaͤ zum Dn der Menſchen ſchlachten laſſen oͤnte. Fr. Was fuͤr ein Liebs⸗Zeugnuß? hat er noch vorm Tod denen Menſchen zum Teſtament hinterlaſſen wollen? Ant. Er hat ihnen ſein eigenes Fleiſch und Blut im H. Altars⸗Sa⸗ crament, als einen allerkoſtbareſten Schatz, hinterlaſſen. Fr. Auf was Weis hat er dieſes 3 Sacrament eingeſetzt? Ant. Am Vorabend ſeines Leydens, nachdem er das Oſter⸗Lamm mit ſei⸗ nen Apoſtlen genoſſen hatte; wuſch er denenſelben, um uns ein Exempel der allertieffeſten Demuth zu geben, die Fuͤß; ſetzte ſich ſodann wieder mit ih⸗ nen zu Tiſch; nahm das Brod; und nachdem er dem Vatter Danck geſagt hatte; wandlete er die Weſenheit des Brods in die Weſenheit ſeines eigenen Leibs; reichte es ſodann denen Apoſt⸗ len dar und ſorach: Nehmt und eſſet: dann diß iſt mein Leib. Gleicher Weis nahm er den Kelch mit Wein; verwandlete dieſen in ſein wahres we⸗ ſentliches Bit, und ſprach zu denen Apoſtlen . Nehmt und trincket; diß iſt der Relch meines Hluts. Matth. 26. V. 26. Fr. — — — — =☛ ⸗ d orge⸗ lordy⸗ huen aſſet Wouß: ſchen 2 Ss ,S Piſein Diden Nene⸗ t ſei⸗ woſc⸗ pen n,N it d; ge het e diſee Gche us Nn e utli S. Sibendes Capitul. 73 Fr. Hat ſich nichts anderes merck⸗ wuͤrdiges bey diſer Geheimnuß⸗reichen Nahlzeit zugetragens — Alnt. JEſus ſagte darbey vor: Judas wuͤrde ihn verrathen. Anſtatt aber dieſer treuloſe Juͤnger darauf in ſich gehen, und ſeinen boͤſen Anſchlag haͤtte bereuen ſollen; machte er ſich ey⸗ lend zu deſſen Bewerckſtelligung hin⸗ aus. Uber das ſagte IEſus auch denen uͤbrigen Apoſtlen vor: Sie alle wuͤrden ihn verlaſſen; ins beſondere ſagte er Petro: Er werde ihn drey⸗ mahl verlaugnen, doch habe er den Vatter fuͤr ihn gebetten: daß ſein Glaub nicht gar erloͤſchen moͤchte. Demmnaͤchſt hielt er noch eine vortrefli⸗ che, und mit denen vornehmſten Lehr⸗ ſtucken vermengte Rede an die Juͤn⸗ ger: verſprach ihnen zumahl den Heil. Geiſt zu ſenden, und troͤſtete ſie vor⸗ laͤuffig uͤber ſeinen vorgeweßten Tod; ſagte ihnen auch alles ſo ihme zu ley⸗ den bevorſtunde; mit dem Zuſpruch: Sie ſolten auch nach ſeinem Exempel die Welt uͤberwinden lernen. So⸗ dann begab er ſich an Oel⸗Berg in ei⸗ nen Garten zum naͤchtlichen Gebett, bis die Rott der Soldaten, die ihn gefangen nehmen ſolten, ankaͤme. Matth. 26. V. 21. Joan. 18. Luc. 22. Ir. Was iſt IJEſu in dieſem Gar⸗ ten widerfahren? Ant. Indeme die Apoſtel anſtatt des ihnen vom HErrn anbefohlnen Gebetts entſchlieffen; ſtellte ſich IEſus hingegen den gantzen Greuel ſeines be⸗ vorſtehenden Leydens und Tods vor, und wurde daruͤber mit einer ſo heffti⸗ gen Forcht, Angſt und Traurigkeit I. E. Gougeaunt, . J. Catech. Hiſtor. uͤberfallen, daß er darvon in eine Ohn⸗ macht darnider ſunck, welche ihm den blutigen Schweiß austrieb. In die⸗ ſer Tods⸗Angſt bath er den Vatter: er moͤchte, wanns moͤglich waͤre, den bitteren Kelch des Leydens von ihm nehmen; doch allſolches anderſt nicht als nach ſeinem heiligiſten Willen. Marth. 26. V. 36. Luc. 22. v. 39. Marc. 14. v. 32. Joan. 18. v. 1. Fr. Warum hat JEſus dann eine g. ſolche Schwachheit von ſich verſpuͤren laſſen; da er ſich doch gern und frey⸗ willig in Tod liefferte? Ant. Die Schwachheit, Angſt und Traurigkeit waren in der Menſch⸗ heit JIEſu natuͤrliche Zufaͤlligkeiten, deren ſie nicht minder, als alle uͤbrige Menſchen, faͤhig ware. Und ob ſchon er wegen ſeiner innigſten Vereinigung mit der GOttheit, derſelben natuͤrlicher Weis uͤberhoben und frey haͤtte ſeyn ſollen, wolte er ſich jedoch denenſelben freywillig unterwerffen, ja ſchaͤrffte und vermehrte ſein Leyden noch ſelbſt mit allem Fleiß, und beſonders im Oel⸗ Garten wolte er beym Anfang ſeines Leydens, alle Schmertzlichkeiten unſe⸗ rer Natur ſich aufs empfindlichſt zu⸗ gehen laſſen. Daß er auch den Vat⸗ ter um Abwendung des Leydens ge⸗ betten; ware eine bloſſe Wirckung der hefftigen Angſt ſeiner empfindlichen Menſchheit, von welcher er ſich uͤber⸗ fallen laſſen wolte, damit er uns mit ſeinem Exempel lehrete: wie wir uns in allen widrigen Zufaͤllen in Goͤtt⸗ lichen Willen ergeben ſolten, dahero der H. Aug. in Pſ. 93. n. 19. uͤber die K Frag: 74 Frage: Ob Ae die Angſt wahr⸗ 1 hafftig empfunden, und dardurch Was cireen habe? folgender Weis ſich ſelbſten antwortet: „ Er empfand „ ſelbige ſonderszweifel; doch empfand „ und litt er ſie freywillig, gleichwie er „ auch unſer Fleiſch freywillig angenom⸗ „ men hatte. Eben darum aber, wei⸗ „ len er freywillig unſer Fleiſch wahr⸗ „ hafftig angenommen hat, hat er auch „ freywillig die Angſt wahrhafftig em⸗ „ pfunden, und dieſes that er zu dem „ Ende: damit er uns durch ſein Ex⸗ „ empel lehrte: wie wir bey jeden Faͤl⸗ „len, wo die menſchliche Schwachheit v „ ſich uns zu empfinden gibt, und uns „ etwas, ſo dem Willen GOttes zu⸗ „ wider waͤre, zu begehren antreibt, „ unſeren Willen allwegen nach dem „ Goͤttlichen richten und unterwerffen „ ſollen. Item in Pſ. 103 Serm. 3. n. II. S. Ambrol. lib. 10. in Luc. n. 60. Fr. Hat aber GOtt die Bitt JE⸗ ſu erhoͤrt? Ant. Nein: weilen die Bitt JEſu kein unbedungenes Begehren geweßt iſt, ſondern ſich allein auf den Willen des Vatters beruffen hat. Dahero ſich GOtt mit deme begnuͤgte, daß er ihm einen Engel ſandte, der ihne troͤſten und ſtaͤrcken ſolte. Luc. 22. v. 43. 38 Fr. Was hat JEſus hernach ge⸗ than? . Ant. Er gieng denen Soldaten, die ihn zu fangen anruckten, und von Juda ſeinem treuloſen Apoſtel gefuͤhrt wurden, ſelbſt entgegen, Joan. 18. v. 2. „ Fr. Auf was Weis hat Judas JEſum verrathen? Ant. Nachdeme dieſer treuloſe und Zweyter Abſatz, vom Geitz verblendte Juͤnger ſchon zuvor das Geld, ſo der HErr ſeiner Verwahr anvertraut, jederweilen ent⸗ zwackt hatte, faßte er gar den unmenſch⸗ lichen Entſchluß, JEſum ſelbſt ſeinen Feinden um Geld zu verkauffen. Und weilen dann dieſe, aus Forcht des Volcks, ihn offentlich zu ergreiffen nicht getrauten; erboth ſich Judas: er wol⸗ te ſich der Nacht, da IEſus im Ge⸗ bett begriffen ſeyn wuͤrde, darzu bedie⸗ nen und die Soldaten ſelbſt fuͤhren; empfieng auch zum Lohn ſeiner Ver⸗ raͤtherey 30. Silberling. Matth. 26. .4”3. Fr. Auf was Weis iſt IEſus von denen Leuthen des hohen Prieſters ge⸗ ſangen worden? Ant. Judas zog am Haupt der⸗ ſelben dem Oel⸗Garten zu; tratt zu JEſu hin und kuͤßte ihn. Und dieſes war das zwiſchen ihme Juda und de⸗ nen Soldaten verabredete Zeichen, an welchem ſie IEſum kennen, und ſo⸗ dann gefangen nehmen ſolten. Als nun die Soldaten auf JEſum zulief⸗ fen; fragte er dieſelbe: wen ſie ſuchten? ſie antworteten: IEſum von Naza⸗ reth. JEſus widerſetzte: Ich bins, kaum aber hatten ſie dieſe Wort ge⸗ hoͤrt; wurden ſie durch unſichtbaren Gewalt augenblicklich zur Erden ge⸗ ſtuͤtzt. Petrus zog zugleich ſein Schwerd, und haute einem Bedien⸗ ten des hohen Prieſters das rechte Ohr ab, allein verwieß IEſus Petro ſolche That, und heylte dem Bedienten das Ohr alſobald wider an, ließ ſich auch ſo fort binden und feßlen, und von dar ins Hauß Annaͤ des Schwiger⸗ Vat⸗ 11 4 4 4 — — = = Sibendes Capitul. Vatters Caiphaͤ, auch hernach zu eben dieſem Caipha als damahligen hohen Prieſter fuͤhren. Ioan. 18. v. 2. 10. Matth. 26. V. 52. 11 Fr. Auf was Art iſt Caiphas mit JEſu verfahren? Ant. Wie mit einem UÜbelthaͤter, und allerveraͤchtlichſten aus allen Men⸗ ſchen. Er ließ ihne durch beſtochene falſche Zeugen anklagen, und verur⸗ theilte ihne zum Tod, weilen er ſich fuͤr den Sohn GOttes angegeben haͤtte. Eſus empfieng auch bey dieſer Gele⸗ genheit, von einem der Gerichts⸗Be⸗ dienten, einen harten Backenſtreich, und wurde ſofort fuͤr die uͤbrige Nacht hindurch allem Muthwillen der Sol⸗ daten, der Hauß⸗Bedienten Caiphaͤ, und anders Lotter⸗Geſindels uͤberge⸗ ben, die ihn im Angeſicht verſpyhen, zerſchlugen, und auf alle nur erſinnli⸗ che Weis mißhandleten. Matth. 26. v. 69. Joan. 1 8. V. 22. 12 Fr. Wohin ſeynd dann ſeine Juͤn⸗ ger inzwiſchen gekommen? Alnt. Sie haben ihn alle, wie ers ihnen vorgeſagt hatte, verlaſſen, und die Flucht ergriffen, doch kehrte Jo⸗ annes gleich wieder zuruck; folgte IE⸗ ſu, und beobachtete von ferne, was ſich mit JEſu zutruͤge, auch Petrus kam endlich darzu; auf Vernehmen aber, daß man ihne fuͤr einen Juͤnger JIEſu anſehete, ließ er ſich aus Beyſorg, auf gleiche Weis mißhalten zu werden, von der Forcht dergeſtalten einneh⸗ men, daß er JEſum drey mahl ver⸗ laugnete, und mit einem Eydſchwur betheurte: er kenne ihne nicht einmahl. Als jedoch JEſus einen Blick auf ihne 75 warf; gieng er ſogleich wider in ſich; bereute ſothane Treuloßigkeit aufs ſchmertzlichſt, und beweinte dieſelbe mit bitteren Zaͤhren. Luc. 22. v. 61. Fr. Hat auch Judas ſeine Ver⸗ raͤtherey bereut? Ant. Ja, anſtatt ſie aber im Geiſt einer wahren Buß zu beweinen, ver⸗ zweiflete er an der Barmhertzigkeit GOttes; und nachdem er die 30. Sil⸗ berling denen hohen Prieſteren wieder zugeſtellt, und ſeinen begangenen Feh⸗ ler ihnen bekannt hatte, erhenckte er ſich mit einem Strick Matth. 27. Fr. Was fuͤr einem Gericht haben die hohe Prieſter IEſum ferners vor⸗ geſtellt? Ant. Sie haben ihne zu Pilato dem Roͤmiſchen Statthalter einem Ab⸗ goͤtterer gefuͤhrt und angeklagt: er ha⸗ be Unruhe und Aufruhr unterm Volck geſtifftet, ſelbiges von Zahlung des Kayſerlichen Tributs abgehalten, und ſich ſelbſt fuͤr den Koͤnig der Juden ausgegeben. Joan. 18. v. 28. Ir. Wie hat Pilatus dieſe Klagen aufgenommen? Ant. Er hat die Unſchuld JEſu und den boßhafften Neyd ſeiner An⸗ klaͤgeren gleich erkannt. Weilen er je⸗ doch ſahe, daß dieſelbe hartnaͤckig auf deſſen Hinrichtung beſtunden, ſich aber ſolches Laſters nicht theilhafftig ma⸗ chen wollte; ſo ſchickte er IEſum He⸗ rodi zu: weilen dieſer Herodes Fuͤrſt von Gallilaͤgs dem Vatterland JEſu ware. Luc. 23. v. 6. Ir. Wie hat Herodes JIEſum auf⸗ 16 genommen? Ant. Mit Freuden, dann er hoffte: K 2 JEſus 756 Zweyter JEſus wuͤrde in Anſicht ſeiner ein Wunder wircken, allein achtete JEſus ſeinen Fuͤrwitz deſſen nicht wuͤrdig; ja antwortete ihm auf alles nicht einmal ein einiges Wort, dahero Herodes ſamt ſeinem gantzen Hof ihne verachtete, als einen Wahnſinnigen mit einem weiſſen Kleyd umgeben ließ, und alſo Pilato wieder zuruck ſchickte. ibid. v. 8. Fr. Was hat alsdann Pilatus ferner gethan? Ant. Weilen eben dazumahl Oſtern ware, an welchem Feſt man dem Volck, nach Gewohnheit, einen der Gefange⸗ nen, wen ſie wollten, frey zu erlaſſen pflegte, er auch nicht zweiflete: das Volck wuͤrde SEſum Barrabbaͤ ei⸗ nem verhaßten Dieb, Moͤrder und Aufruͤhrer vorziehen; ſo ſtellte er ih⸗ nen beede dieſelbe zu dem Ende vor. Er ſahe ſich aber in ſeiner Hoffnung betrogen, maſſen das von denen hohen Prieſteren verſtifftete Volck Barrab⸗ bam frey begehrte. Matth. 27. v. 15. Fr. Auf was fuͤr ein Mittel iſt Pilatus hernach gefallen? Ant. Damit er ein Mitleyden ge⸗ gen IEſu im Volck erwecken moͤchte, ließ er ihn mit Geißlen unmenſchlich zerfleiſchen. Die Soldaten druckten ihme zumahl zum Spott, als einem After⸗Koͤnig, eine doͤrnerne Cron aufs Haupt; umgaben ihne mit einem al⸗ ten Purpur⸗Mantel; und anſtatt des Scepters gaben ſie ihme ein Moß⸗ Rohr in die Hand. Und in dieſem ſo ſchmertzlich⸗als hoͤniſchen Stand und Aufzug, fuͤhrte Pilatus JEſum dem Volck vor, und ſprach: ſehet da⸗ Abſatz, hier den Menſchen/ ſeyd ihr darmit noch nicht begnuͤgt? Joan 19. v. I. Fr. Was hat das Volck darauf 19 geantwortet? . Ant. Es ware von denen hohen Prieſteren dermaſſen auf den Tod JE⸗ ſu verſtifftet, daß es hartnaͤckig darauf beharrte, und widerholter Dingen aufſchrye: ſchaffe ihn fort! creu⸗ tzige ihn! und ob gleich Pilatus ih⸗ nen deſſen Unſchuld zu mehrmahlen vorſtellte; ſchryen ſie nichts deſtowe⸗ niger aus raſender Wuth auf: Sein Blut komme uͤber uns, und uͤber unſere Rinder! Matth. 27. v. 25. Sie ſprachen mithin den ewigen Fluch und das greulichſte Urtheil uͤber ſich ſelbſt aus; deſſen leydige Wirckungen ſie noch bis auf den heutigen Tag em⸗ pfinden muͤſſen; wie ſolches hieroben im 12. Capitul des erſten Abſatzes iſt bemerckt woͤrden. Fr. Soll wohl dann Pilatus alſo 20 wanckend und zaghafft geweßt ſeyn, daß er ſolcher ungerechten Wuth nach⸗ gebete? Ant. Ja, als die Juden ihm un⸗ ter verdeckten Worten zu verſtehen ga⸗ ben, ſie wollten ihne beym Kayſer ver⸗ klagen; ließ er ſich aus Staats⸗Ab⸗ ſicht und Eigennuͤtzigkeit dermaſſen ſchroͤcken, daß er endlich das obſchon ungerecht erkannte Tods⸗Urthel wider JEſum ausſprach, blos wuſch er die Haͤnde daruͤber vorm Volck, und woll⸗ te ſich andurch uͤber das Verbrechen, zu welchem er anderſt nicht als gezwun⸗ gener willigte, vermeintlich rechtferti⸗ gen. Indeſſen wurde JEſus auf den Berg Calvariaͤals der gewoͤnlichen Richt⸗ 2 ttrt Fel. Dorſckt Hohe d darar Dingen d fus ae eſoſt Geit ) ube N Perebe ſitesſ tus ( t ſeyn W 21 22 Sibendes Fapitul. Richtſtatt der Ubelthaͤter hinaus ge⸗ fuͤhrt. Matth. 27 v. 24. 4 Fr. Wie iſt Eſus dahin gefuͤhrt worden? Ant. Er mußte, wie jeder anderer Ubelthaͤter, das Creutz, an welchem er ſterben ſollte, ſelbſt auf ſeinen Schul⸗ tern dahin ſhicpven; hatte noch zween zu gleichem Tod verurtheilte neben ſich; und folgte eine groſſe Menge Volcks nach; unter welchem auch fromme Weibs⸗Perſonen waren, die ſeinen Tod beweinten. Icſus aber, der die kuͤnfftige erſchroͤckliche Rach uͤber Jeruſalem und das Volck vor wuſte, wendete ſich gegen dieſelbe und ſprach: Toͤchtere Jeruſalem! wei⸗ net nicht uͤber mich; ſondern uͤber euch ſelbſt und uͤber euere Hinder! Luc. 23. V. 28. Fr. Was iſt hernach mit JEſu geſchehen? Ant. Man both ihme Myrrhen⸗ Wein der mit Gall vermengt ware dar; er wollte aber nicht trincken. Matth. 27. v. 24. Demnaͤchſt riß man ihme die Kleyder vom Leib, die die Soldaten durchs Loß unter ſich theil⸗ ten. Die Schoͤrgen heffteten ihne ſo⸗ dann mit Naͤglen an Haͤnden und Fuͤſſen ans Creutz, und richteten ihn in Anſicht alles Volcks darmit uͤber ſich, oben ware eine Aufſchrifft von latei⸗ niſch⸗griechiſch⸗ und hebraͤiſchen Buch⸗ ſtaben: JIEſus von Nazareth ein Hoͤnig der Juden. Die Soldaten, Prieſtere und das Volck ſpotteten ſei⸗ ner ſodann am Creutz aufs neue; be⸗ haͤufften ihne mit Schmaͤhungen und Laͤſterungen, da indeſſen ſeine jung⸗ fraͤuliche Mutter und der H. Joannes, ſein geliebter Juͤnger, voll der Betruͤb⸗ nuß unterm Creutz ſtunden. ibid. & Marc. 15. v. 28. Joan. 19. V. 23. Fr. An welchem Tag, und zu wel⸗ 23 cher Stund iſt Chriſtus gecreutziget worden? . Ant. An einem Freytag um die Mittags⸗Stund. Marc. 1 5. v. I5. Fr. Was hat er zu Maria ſeiner 24 Mutter und Joanne geſprochen? Ant. Zur Mutter ſagte er: Weib! hier ſieheſt du deinen Sohn! und zu Joanne: hier ſieheſt du deine Wutter! unter der Perſon Joannis aber wurden die geſamte Chriſten ver⸗ ſtanden. Joan. 19. v. 26. Fr. Was hat er gegen die beede 2 5 Ubelthaͤter, ſo mit ihme gecreutziget wurden, gethan? Ant. Der einte derſelben laͤſterte ihn aufs amzuͤglichſt, und dieſem ant⸗ wortete IEſus nichts, der andere aber vertheidigte ihn; erkannte ſeine Gottheit und bath: wann er in ſein Reich komme, moͤchte er auch ſeiner eingedenck ſeyn. JEſus vertroͤſtete ihn deſſen auch und ſprach: er wuͤrde noch ſelbigen Tag ſeiner Glory und Gluͤckſeeligkeit theilhafftig werden. Luc. 23. V. 39. Fr. Wie hat JEſus endlich ſein 26 Schlacht⸗Opffer vollbracht? Ant. Gegen 3. Uhr Nachmittag, brach er in einen gewaltigen Schrey aus; und weilen ſein Leib der Hefftig⸗ keit der Schmertzen allernaͤchſt unterli⸗ gen wurde; ſo ſprach er jene Wort des 21ten Pſalmen, der die Umſtaͤnde ſeines Leydens ausfuͤhrlich prophezeyete: mein K 3 GOtt! 27 78 Zweyter GGtt! mein GGtt! warum haſt du mich verlaſſen? demnaͤchſt ſagte er, es durſte ihn; und man reichte ihme darauf einen in Eßig gedunckten Schwamm dar. Nach dieſem ſprach er jene Wort des 30ten Pſalmen: Vatter! ich empfihl meine Seel in deine Haͤnde. Und nachdem er kurtz darauf erklaͤrt hatte: es ſeye alles vollbracht, verſchied er mit geneig⸗ tem Haupt. Joan. 19. V. 28. Luc. 23. V. 46. Fr. Haben ſich keine Wunder dar⸗ bey ereignet? Ant. Ja, ſehr merckwuͤrdige, und bis dahin nicht erhoͤrte. Dann im Au⸗ genblick als IEſus am Creutz in die Hoͤhe erhoben wurde, verfinſterte ſich die Sonn wider ihre Natur auf eine gantz auserordentliche Weis: weilen der Mond eben dazumahl voll ware, es mit⸗ hin natuͤrlicher Weis keine Sonen⸗Fin⸗ ſternuß haͤtte geben koͤnnen. Und die⸗ ſe Verfinſterung des gantzen Erden⸗ Creyſes daurte drey Stund lang, bis auf den letzten Athem⸗Zug JEſu; wie ſolches die Propheten vorgeſagt hatten. Zu gleicher Zeit wurde auch die gantze Erde gewaltig erſchuͤttert; die Felſen zerſprangen; die Graͤber eroͤfneten ſich, und vile verſtorbene heilige Perſonen erſtunden zum Leben, und zeigten ſich zu Jeruſalem. Der Fuͤrhang, der das innerſte Heiligthum des Tempels vom andern ſcheidete, zerriß ſich von oben hinab bis unten von ſelbſt, und deu⸗ tete damit an: die Wahrheit folge nun auf den Schatten, und das alte Geſatz neige ſich zum Ende. March. 27. V. 51. &c. Abſatz, Ir. Seynd dann die Anweſende 2 von ſolchen Wunderen nicht bewegt worden? . Ant. Es wurden vile in der That darvon beruͤhrt, benanntlichen bekehr⸗ te ſich der Hauptmann, der die Auf⸗ ſicht daruͤber hatte. Auch die Solda⸗ ten ſelbſt bezeugten ihre Reu, und alle Anweſende kehrten mit ſchlagen auf ihre Bruſt nacher Jeruſalem zuruck. Luc. 23. v. 47. Erhellt mithin offen⸗ bar: wie ſpoͤttlich und ſchimpflich das Leyden und der Tod JEſu gleich auch an ſich ſelbſt geweßt ſeye; habe derſel⸗ be nichts deſtoweniger die Glory ſeiner Gottheit an Tag gelegt. Die Pro⸗ pheten nemlich hatten denſelben alſo vorgeſagt; und man muß wohl noth⸗ wendig erſtaunen, wann man ließt: wie ſie vile hundert Jahr zuvor ſo gar die ausfuͤhrlichſte Umſtaͤnde deſſelben der Welt verkuͤndt haben. Pſ. 21. & 68. Iſai. c. 53. Dan. 9. JEſus ſelbſt hat dieſelbe ſeinen Juͤngeren vorgeſagt. Er widmete und ergab ſich freywillig darzu, und wollte ſich keinen mindeſten Beyſtand oder Troſt, weder ab Sei⸗ ten ſeiner Gottheit, noch ſeiner Juͤn⸗ geren zugehen laſſen; ſondern begnuͤgte ſich mit deme, daß er ſeine Feinde durch die Krafſt eines eimgen Worts zu Boden ſtuͤrtzte, doch hatte er darbey noch die Großmuͤthigkeit, daß er zu Gunſten des einten ſo gar zur nemli⸗ chen Zeit, als die uͤbrige ihne feßleten, ein Wunder wirckte. Anſtatt er auch die Phariſaͤrr und Schrifftgelehrte ehevor im diſputiren ſo offt zu ſchan⸗ den gemacht hatte; redete er bey dieſer Gelegenheit, und ſein gantzes H in⸗ — – = -&ẽ — çS ᷑———— ——Bͤ -- — — — eſrch; beree B bekN. ie N al a G dne ofn ch N Hauig uſ uſ. oſbcia o Ei “ Ullt Parc D Doren ſf El e An in Alchtes Capitul. 79 hindurch zu ſeiner Befreyung kein ei⸗ niges Wort. Da er durch die min⸗ deſte Gefaͤlligkeit fuͤr Herodem ſich loß machen konte; ſchlagt ers aus: bis auf ſeinen letzten Athemzug ließ er eine eben ſo unuͤberwindliche Sanftmuth als Standhafſtigkeit verſpuͤren; ſo gar, daß er noch am Creutz den Vatter fuͤr ſeine Peyniger um Gnad anflehete. Kaum einen Augenblick vor dem Hin⸗ ſcheiden verſicherte er noch den be⸗ kehrten Ubelthaͤter ſeiner Glory, und zeigte durch vorbeſagten gewaltigen Schrey, uͤber welchen alle Anweſende in Erſtaunung geriethen, daß er nicht aus Abgang der Kraͤfften, ſonderen aus freyem Willen ſterbe. Die gan⸗ tze Natur bezeugte im Augenblick ſei⸗ nes Hinſcheidens, daß ſie ſich ſeines Tods annehme, und ſo gar ſeine gantz erſtaunte Feinde mußten bekennen: Er ſeye wahrhafftig der Sohn GOt⸗ tes. Und wie haͤtten ſie ihn wohl auch in der That, auf ſolche erſtaun⸗ liche Wunder, fuͤr ſolchen nicht erken⸗ nen ſollen? Fchtes Vapitul. Bon denen Wirckungen des Geydens Bhriſti, und was darauf erfolgt ſeye? 1 Frage. Elche waren die Wir⸗ ckungen des Tods Chriſti Ant. Erſtlich: hat er, durch frey⸗ willige Aufopfferung ſeines Lebens, zur Genugthuung fuͤr die Suͤnden aller Menſchen, ſeinem himmliſchen Vatter g die verletzte Ehre vollkommentlich her⸗ geſtellt, und dieſelbe unendlich ver⸗ mehrt. Luc. 2. v. 14. Zweytens: hat er allen Menſchen den verſchloſſe⸗ nen Eingang des Himmels eroͤffnet; das iſt, ihnen alle nothwendige Gna⸗ den, mittelſt welcher ſie ſich des Him⸗ mels wuͤrdig machen koͤnnen, verdient und zuwegen gebracht. Hebr. 5. v. 9. Fr. So iſt dann Chriſtus fuͤr alle 2 Menſchen geſtorben? * Ant. Ja fuͤr alle Menſchen; iſt demnach keiner der nicht mit Paulo ſagen koͤnne und muͤſſe: Er hat mich geliebt, und ſich ſelbſt fuͤr mich dar⸗ egeben, Galat. 2. v. 20. Und ſolte maͤn ſich wohl dann vorbilden moͤgen: die Gnad waͤre geringer und ſchwaͤcher, als die Boßheit des erſten Menſchen geweßt ware? gleichwie dann die Suͤnd Adams ſich in alle Menſchen ausgebreitet hat; alſo erſtreckt ſich auch die Genugthuung JEſu auf alle Men⸗ ſchen, dahero der H. Joannes I. C. 2. v. 2. ſagt: Er iſt das Schlacht⸗ Opfer Opfer und die Verſoͤhnung fuͤr un⸗ ſere Suͤnden; und zwar nicht allein fuͤr die unſrige, ſondern auch fuͤr die Suͤnden der gantzen Welt. Item 2. Cor. F. v. 14. Ferners ſagt der H. Cyrillus von Alexandria lih. 2. in Joan. C. 2. V. 39. „ Ein allei⸗ „ niges Lamm iſt fuͤr alle geſtorben: da⸗ „ mit es ſeinem Vatter die gantze Heer⸗ „ de erhielte: einer allein iſt fuͤr alle ge⸗ „ ſtorben, damit er GOtt alle unter⸗ „ werffete, einer iſt fuͤr alle geſtorben: „ damit er alle gewinnete, und alle „ forthin nicht mehr fur ſich ſelbſt „ ſonderen fuͤr den jenigen lebeten, „ der fuͤr ſie geſtorben und aufer⸗ „ ſtanden iſt. Rom. y5. v. 19. Wann „ dann der Lod durch die Suͤnd eines „ alleinigen Menſchen uͤber alle geherr⸗ „ ſchet hat; werden ja vilmehr noch „ die, ſo den Uberfluß der Gnad, und „ die Gaahen der Gerechtigkeit empfan⸗ „ gen, auch durch einen alleinigen, wel⸗ „ cher Chriſtus iſt, im Leben herrſchen. „ Gleichwie demnach das, ſo durch die „ Suͤnd eines alleinigen Menſchen ge⸗ „ ſchehen iſt, in der Verdammlichkeit „ ſich auf alle Menſchen erſtreckt; alſo „ erſtreckt ſich auch das, ſo durch die „ Gerechtigkeit eines alleinigen erfolgt „ iſt, in der Gerechtfertigung, die das „ Leben gibt, auf alle Menſchen ꝛc. Ein gleiches lehret auch das allge⸗ meine Concilium von Trient. Seſſ. 6. Cc. 3. de juſtificat. Es haben dahero Innocentius X. und deſſen Nachfahrer am paͤbſtlichen Stuhl jenen Lehrſatz Janſeni: Es ſeye ein Irrthum der Semi⸗Pela⸗ gianeren, wann man ſagt: Chri⸗ 80 Zweyter Abſatz. ſtus ſeye fuͤr alle Menſchen geſtor⸗ ben, und habe uͤberhaupt fuͤr alle ſein Blut vergoſſen, billich als ketze⸗ riſch verdammt. Fr. Iſt JEſus auch fuͤr die, wel⸗ 3 che bereits vor ſeiner Ankunfft in die Welt verworffen waren, geſtorben? Ant. Ja; dann er hatte ihnen durch die vorgeſehene Verdienſte ſei⸗ nes kuͤnfftigen Tods bereits ſo vile Gnaden erworben, durch welche ſie ihr Heyl haͤtten wircken koͤnnen; gleichwie dann alle Gerechte des alten Teſta⸗ ments, das Heyl nur durch die vorge⸗ ſehene Verdienſte des Tods JEſu er⸗ langt haben. FIr. Wann Chriſtus fuͤr alle Men⸗ 4 ſchen geſtorben iſt, warum ſeynd dann ſo vile verdammt worden, und noch der Verdammnuß unterworffen? Ant. Sie koͤnten alle ſelig werden, maſſen GOtt 1I. Tim. 2. v. 4. will und verlangt: daß alle Wenſchen ſollen ſelig werden, und zur Er⸗ kanntnuß der Wahrheit gelangen. Die mehreſte aber wollen lieber arm⸗ ſelige Sclaven der Suͤnd, und ihrer Begierlichkeit ſeyn und bleiben, als der Gnad, die Chriſtus ihnen verdient hat, und die ſie unfehlbar zur Selig⸗ keit fuͤhren wuͤrde, mitwircken, ſie wi⸗ derſtreben derſelben, und machen ſie an ſich fruchtlos. Fr. Wie iſts dann zu verſtehen, 5 wann man ſagt: Chriſtus ſeye fuͤr alle Menſchen geſtorben, und habe fuͤr alle genug gethan? Ant. Chriſtus hat in der That, und dem buchſtaͤblichen Verſtand nach, . GOtt gefo 1 e , t n N en! Goen ſe ſe ſo Eichtrie Er hore ſu en⸗ Menzt N 1 eden, enſchen r Alengen. bet crne nd ſe „ d betd / ſ 17 chen erſthef firal ſr Gt un ſdd/ 6O Achtes Fapitul. 8n GOtt fuͤr uns eine eigentliche und wah⸗ re Genugthuung geleiſtet; dann die Suͤnd hatte uns zu Schuldneren GOttes, alles Haſſes, und des ewi⸗ gen Lods ſchuldig gemacht. Chriſtus aber hat alle unſere Suͤnden auf ſich genommen, anſtatt unſer genug gethan, die Schuld durch ſeine eigene Ver⸗ dienſte bezahlt, uns durch ſeine Ver⸗ mittlung mit GOtt verſoͤhnt, und ſich zum Schlacht⸗Opffer dargegeben, da⸗ mit er unſere Suͤnden durch ſeinen Tod buͤſſete, und uns das Leben wieder ertheil⸗ te; mithin ware es ſeines Orts eine wah⸗ re, und fuͤrs gantze menſchliche Ge⸗ ſchlecht nicht nur genugſame, ſondern uͤberfluͤßige Genugthuung eines unend⸗ lichen Werths. Fr. So kan man dann nicht ſagen: Git habe Chriſto unſere Verſoͤh⸗ nung umſonſt, und ohne Entgeld zuge⸗ ſtanden; und Chriſtus ſeye nicht eigent⸗ lich, und unmittelbar, ſondern nur in ſo weit fuͤr uns geſtorben, daß er uns durch ſeinen Tod groſſe Vortheil zu⸗ wegen gebracht habe? Ant. Nein; dann obſchon GOtt (wie wir bereits anderwerts gezeigt haben) ſeinen Sohn aus bloſer ſeiner Guͤte, und Barmhertzigkeit uns hat zu⸗ ſenden wollen, auch aus bloſer Guͤte gewollt hat, daß wir ſollen erloͤßt wer⸗ den; ſo hat uns Chriſtus jedoch nicht umſonſt, oder nur ſittlicher Weis, ſon⸗ Ven wahrhafftig, und werckthaͤtig er⸗ Die widrige Lehre des gottloſen Socini hingegen, und ſeiner Anhaͤn⸗ geren widerſpricht der Goͤttlichen Schrifft, und der einhelligen Uberein⸗ L. l. Bougeant, S. J. Catech. Hiftor. ſtimmung aller HH. Vaͤtteren; dann Chriſtus hat nicht nur ſchlechthin ſeine Vorbitt fuͤr uns eingelegt, ſondern eigentlich das Loßgeld fuͤr uns bezahlt, und uns mittelſt des Werths ſeines theuren Bluts freygekaufft; iſt alſo die Erloͤſung in Anſehung unſerer zwar freylich ab Seiten GOttes etwas frey⸗ williges, und eine pure Gnad; in An⸗ ſehung Chriſti aber ,ein Werck der Ge⸗ rechtigkeit, welches GOtt denen mehr als genugſamen, ja unendlichen Ver⸗ dienſten eines ſolchen Mittlers, und Er⸗ loͤſers von Rechts wegen ſchuldig ware; dann er iſt (wie lſaias c. 53. v. y. von ihme geweiſſaget hat) um unſerer Suͤnden wegen verwundt, und wegen unſerer Miſſethaten zer⸗ fleiſcht worden; er hat den Werth unſerer Verſoͤhnung zu zahlen auf ſich genomen, und durch ſein Leyden ſeynd wir geheylt Worden. Item ibid. v. 6. 7. & ſeqq. Item I. Pet. 2. V. 24. 2. Cor. 5. V. 2 I. I. Iim. 2. V. 6. Item ad Coloſs. 2. v. 14. Hebr. 10. V. 5. & 9. Item S. Juſtin. in Dial. cum Tryphone. Tertullianus contr. Jud. c. 13. Euſeb. Cæſ. lib. 10. Præpar. Evang. S. Athanaſ. de Incarnat. 8. Ambr. lib. de Joſeph. S. Chryſ. in cap. 2. Epiſt. ad Gal. S. Aug. cont. Fau- ſtum lib. 14. C. 4. Fr. Was fuͤr eine Veraͤnderung hat der Tod an Chriſto verurſacht? Ant. Der Tod hat ſeine Seele vom Leib getrennt, wie er an allen anderen Menſchen thut. Fr. Iſt auch die Gottheit von ſei⸗ 8 nem Leib, und der Seele abgeſoͤndert worden? Ant. 82 Zweyter Abſatz, Ant. Nein; obſchon die Seel vom Leib geſchiden ware; blib jedoch die Gottheit mit beeden unzertrennlich ver⸗ einiget. S. Greg. Nyls. orat. I. Ke- ſurrect. S. Athanaſ. l. I. de Incarnat. n. 18. Fr. Wohin iſt die Seele nach ih⸗ rer Abſoͤnderung vom Leib gefahren? Ant. In die Vorhoͤlle; allwo nemlich die Seelen der Gerechten, der H. Propheten, und Patriarchen der Ankunfft, und Urſtaͤnde JEſu ihres Er⸗ loͤſers erwarteten, damit ſie mit ihm in Himmel eingehen koͤnten; dieſe dann beſuchte die Seele IEſu; troͤſtete ſie, und verſprach ihnen den Himmel nach kurtzen Taͤgen zu eroͤffrnen. Symbol. Apoſtol. S. Hier. in cap. 4. V. 8. ad Epheſ. 10 Fr. Was hat ſich mit dem Leib JEſu nach ſeinem Tod zugetragen? Ant. Weilen es eben Freytag, und am Vorabend des Sabbaths ware, an welchem die Juden keinen hinge⸗ richteten am Creutz darfften hangen laſſen; ſo kamen die Soldaten, und wollten IEſu dem Gebrauch nach die Schienbein, wie beeden anderen, ſo mit ihme gecreutziget waren, abſchla⸗ gen, damit er deſto ehender ſterben ſollte, und ſie ſodann die Leiber abthun koͤnten; ſchlugen auch beeden uͤbrigen die Beine in der That entzwey, IE⸗ ſum aber beruͤhrten ſie nicht, weilen ſie ihne bereits verſchiden fanden; da⸗ mit ſie jedoch ſeines Tods recht verſichert waͤren, durchſtach einer der Soldaten ſeine rechte Seiten mit einem Speer; und es floß noch Blut, und Waſſer her⸗ aus. Joan. 19. v. 33. S. Aug. Tract. 120. in Joan. n. 2. Fr. Iſt nicht auch ein Geheimnuß rr hierunter verborgen? Ant. Es wurde andurch das, ſo gehoͤrter maſſen vom Oſter⸗Lamm als der Figur Chriſti gebotten ware: daß man nemlich kein Gebein deſſelben bre⸗ chen ſollte, erfuͤllt. Joan. 19. v. 12. Exod. 12. v. 46. Num. 9. V. 12. Fr. Wer hat den Leib JEſu vom 12 Creutz abgeloͤßt? Ant. Joſeph von Arimathaͤa ein reicher Herr, welcher ſich von Pilato die Erlaubnuß darzu ausgebetten hatte. Ihme half zu dieſem andaͤchtigen Liebs⸗ Dienſt Nicodemus, ein anderer bis da⸗ hin geweßter geheimer Juͤnger JEſu. Nachdeme ſie den Leib vom Creutz ab⸗ genommen, und mit koſtbaren Spe⸗ zereyen einbalſamirt hatten, verwahr⸗ ten ſie denſelben in ein Grab, ſo in ei⸗ nen Felſen eingehauen, und in welchem noch kein Leichnam gelegen ware. An⸗ derſeits erlangten auch die hohe Prie⸗ ſter der Juden Erlaubnuß von Pilato, den Stein des Grabs mit ihrem In⸗ ſigel zu verwahren, und eine Solda⸗ ten⸗Wacht darzu zu beſtellen; ſo ſie auch aufs ſorgſamſt thaten, damit die Juͤn⸗ ger IEſu den Leichnam nicht in geheim entnehmen, und ſodann ausſprengen moͤchten: er waͤre wieder vom Tod er⸗ ſtanden, wie er es ſelbſt vorgeſagt hat⸗ te, daß es nach drey Laͤgen erfolgen wuͤrde. Alſo nemlich fuͤgte es die goͤttliche Vorſichtigkeit, damit die Auferſtehung JEſu, durch eben ſolche ver meinte kluge Anſtalten ſeiner Feinden, deſto ſcheinba⸗ rer, glorreicher, und ungezweifleter wer⸗ den ſollte. Joan. 19. v. 31. Matth. 27. v. 57. Marc. 15. vV. 43. Neun⸗ — — —. –– — — — --— in e eſotet n dor N uſe fier ft ſice fure Cuh! Nel aus eigener Macht erſtund. Neuntes Capitul. 83 Heuntes Gapitul. Von der Ruferſtehung, und Kuffahrt Bhriſti. (G B N welchem Tag iſt Chri⸗ ſtus erſtanden? Ant. Am dritten Tag nach ſeinem Tod, wie ers vorgeſagt hatte. Matth. 16. v. 21. & c. 17. V. 21. 2 Fr. Wie iſts zugegangen? Ant. Er iſt aus eigener Krafft vom Tod wider zum Leben erſtanden. Es erſtunden mit ihme ferners auch vile Heilige; welches dahin zu verſtehen iſt: GOtt habe auf Bitt der Heiligen den Verſtorbenen das Leben wider ertheilt; dahingegen Chriſtus von ſelbſt, und Seine Seele nemlich, welche ſtets mit der Gottheit vereiniget geblieben ware, ver⸗ einigte ſich auch wider mit ihrem Leib, wann, und wie es ihro gefiel; gleich⸗ wie ſie auch anderſt nicht, als aus freyem Willen ſich von deimſelben geſchi⸗ den hatte. Joan. 10. v. 12. 3 Fr. Auf was Weis iſt der Leib JEſu aus dem Grab, in welchem er verſchloſſen ware, hervorgekommen? Ant. Nach beſchehener Widerver⸗ einigung mit der Seel wurde derſelbe glorreich, unleydentlich, und mit al⸗ len uͤbrigen Eigenſchafften eines Geiſts begabt; mithin konte er ohne Hinder⸗ nuß durchs verſchloſſene Grab hervor kommen. Indeſſen ſtieg jedoch ein Engel vom Himmel; verurſachte eine gewaltige Erſchuͤtterung der Erden; warf den Stein, der vor dem Ein⸗ gang des Grabs ware, um, und ſchroͤckte die Soldaten, die die Wacht hielten, mit ſeinem Glantz dergeſtal⸗ ten, daß ſie vor Forcht zur Erden fie⸗ len. Matth. 28. V. 2. Fr. Was haben dieſe Soldaten, 4 nachdeme ſie wieder zu ſich gekommen, gethan? Ant. Sie ſeynd unverzuͤglich zu de⸗ nen hohen Prieſteren geloffen, und haben denenſelben die Auferſtehung JEſu ſamt allem, was ſie darbey ge⸗ ſehen hatten, berichtet; die hohe Prie⸗ ſter aber wurden daruͤber in ihrer Blindheit nur verſtockter, und be⸗ ſtachen ſie mit Geld, ſie ſollten aus⸗ ſprengen: ſie ſeyen ſamtlich eingeſchla⸗ fen; und inzwiſchen haben die Juͤnger JEſu ſeinen Leichnam entraubt; ibid. v. 12. allein ware der Betrug hand⸗ greiflich, und wider alle Vernunfft. Fr. Warum ſolls ein handgreifli⸗ cher Betrug ſeyn? . Ant. Erſtlichen: weilen nicht wahr ſcheinlich iſt, daß die ohnehin ſo forchtſam, und verzagte Juͤnger, wie ſie es im Oehlgarten, und ſofort bisda⸗ hin ſattſam gezeigt hatten, ſo vil Hertz gehabt haͤtten, daß ſie ſich zu einer ſo kecken Unternehmung ſollten entſchloſ⸗ ſen, geſchweige dieſelbe bewerckſtelli⸗ get haben. Es hat ſie auch der Tod JEſu nicht allein nicht behertzter ge⸗ L 2 macht; macht; ſondern vilmehr im Gegen⸗ theil, wie es an denen zween nacher Emaus gegangenen Juͤngeren Luc. 24. erhellte, ſie dergeſtalten kleinmü⸗ thig gemacht, daß ſie ſogar auch im Glauben wanckten, und an der Wahr⸗ heit ſeiner ehemahligen Verheiſſungen zu verzweiflen anfiengen. Wann zweptens die Soldaten von der Wacht geſchlafen haben; wie kan man damn ihre Zeugnuß fuͤr guͤltig erken⸗ nen? haben ſie ſich aber uͤberliſten laſ⸗ ſen; warum belohnt man ſie dann noch darum? Was fuͤr einen Nutzen haͤtten wohl auch drittens die Juͤn⸗ ger JIEſu von Verkuͤndigung der Auf⸗ erſtehung JEſu, wann er nicht in der That erſtanden waͤre, zu hoffen ge⸗ habt? dann waͤre er ſeinem Verſpre⸗ chen nach zum Beweiß ſeiner Gott⸗ heit nicht erſtanden; ſo haͤtten ſie ihne ja vilmehr als einen Betrieger anſe⸗ hen, und nicht allein ſich ſeinetwegen, und zur Beſtaͤttigung des Wunders ſei⸗ ner Auferſtehung keiner Peyn, und Marter blos ſetzen, ſondern vilmehr noch ſeinen Nahmen fluchen, und ver⸗ abſcheuen muͤſſen. S. Aug. in Pl. 38. n. 19. in Pſ. 43. n. I. 6 Fr. Woher wiſſen wir aber, daß Chriſtus wahrhafftig erſtanden ſeye? Ant. Wir wiſſens aus der Zeug⸗ nuß deren, denen er ſich nach ſeiner Auferſtehung zu ſehen gegeben hat. Er erſchien nemlich Mariaͤ Magdalenaͤ, und denen HH. Frauen, die das Grab zu beſuchen gegangen waren, und ſei⸗ nen Leib balſamieren wollten; ſofort auch Petro, denen zween Juͤngeren, die gen Emaus reyßten, und hernach 84 Zweyter Abſatz. denen geſamten Apoſtlen; zeigte de⸗ nenſelben ſeine Wunden, und nahm ſogar, um ihnen die Wahrheit ſeiner Auferſtehung zu beweiſen, Speis mit ihnen. Und weilen Thomas dieſes er⸗ ſte mahl abweſend ware, und denen uͤbrigen Apoſtlen, die ihme ſothane Erſcheinung erzaͤhlten, nicht glauben wollte; kam JEſus das zweyte mahl, wo alle verſammlet waren; verwieß Thomaͤ ſeine Glaubloßigkeit, und gab ihme ſeine Wunden zu beruͤhren; wor⸗ auf Thomas der Wahrheit nicht laͤn⸗ ger widerſtehen konte, ſondern voll der Erſtaunung aufſchrye: Wein Err! und mein GOtt! Nach dieſem er⸗ ſchien JIEſus ſeinen Juͤngeren noch zu verſchidenen mahlen. Und obſchon die Schrifft nicht meldt, daß er auch ſeiner heiligſten jungfraͤulichen Mutter erſchie⸗ nen ſeye; glaubt man jedoch: er habe ihro ſolchen Troſt oͤffters gegeben. Act. 10. V. 41. Joan. 20. V. II. Matth. 2 . Luc. 24. V. 34. & 13. Joan. 20. V. 26. C. 21. V. I. . Fr. Warum iſt Chriſtus ſeinen 7 Juͤngeren ſo offt erſchienen? . Ant. Damit er ſie der Wahrheit ſei⸗ ner Auferſtehung deſto kraͤfftiger uͤber⸗ zeugete, und ihnen uͤber vile die Einrich⸗ tung ſeiner Kirch betreffende Dinge den noͤthigen Unterricht ertheilete; dann die Schrifft gibts genugſam zu verſte⸗ Juͤnger in beſagten ſeinen Erſcheinun⸗ gen vile Wahrheiten, die im Evangelio nicht beſchriben ſeynd, gelehrt; wel⸗ che die Kirch ſofort aus ihrem Mund empfangen hat. Die Prieſterweyhe hatte er denen Apoſtlen allſchon bey Ein⸗ hen, und die Kirch glaubt: er habe die — — — –-— eigte Ne nd no eit ſe peis t leſes in d denmn ſothat glaubet mahl, vervieß nd h üNH 1 ol⸗ Gt ln oll der En! in et⸗ bch zun on die W eſcte⸗ habehhe Act. lo 17. Lue . 26.6 6 ſen ſferſi ger ſc, GErih age N 3; M bcf “ lſchiene Gebetle Ehnii lt; D ſirne on Neuntes Capitul. 85 Einſetzung des H. Altars⸗Sacraments durch jene Wort: dieſes thut zu mei⸗ ner Gedaͤchtnuß, ertheilt; ſoſort gab er ihnen in einer ſeiner Erſcheinungen oan. 21. v. 15. auch den Gewalt zu loͤ⸗ ⸗ und zu binden; indem er ſie an⸗ auchte, und ſprach: nehmet den .. Geiſt in euch; denen ihr die Suͤn⸗ den nachlaſſen werdet, werden ſie nachgelaſſen ſeyn, und denen ihr ſie behaltet, werden ſie behalten blei⸗ ben. Joan, 20. v. 23. 8 Fr. Was merckwuͤrdiges hat JE⸗ ſus ferners gethan? Ant. Er hat Petro die Schluͤſſel des Himmelreichs (will ſagen) der Kirchen uͤbergeben, wie er es ihme Matth. 16. v. 19. verſprochen hatte; damit er die Kirch als Oberhaupt, mit allem Vorzug der Ehr, und des Ge⸗ walts regieren ſollte. Joan. 21. Vv. 15. S. Bern. I. 2. de Conlid. c. 8. n. 15. & 16.S. Aug. lib. de utilit. credendi. C. 9 r. Wie lang iſt JEſus noch auf Erden gebliben, bevor er gen Himmel auffuhr? Alunt. 40. Taͤge; und da er eben gen Himmel aufzufahren geſinnt ware, erſchien er ſeinen zu Jeruſalem ver⸗ ſammleten Juͤngeren nochmahlen, und erklaͤrte ihnen: es ſeye ihme aller Ge⸗ walt im Himmel, und auf Erden uͤber⸗ geben; befahl ihnen darbey: ſie ſoll⸗ ten alle Voͤlcker unterrichten, und im Nahmen des Vatters, Sohns, und . Geiſts tauffen; verſprach ih⸗ nen zumahl die Gab Wunder zu wuͤr⸗ cken, und, daß er bis ans Ende der Welt bey ihnen, das iſt, bey ſeiner Kirch bleiben wollte. Er ertheilte ih⸗ nen auch den Verſtand der Schrifft, und verſprach ihnen nach kurtzen Taͤ⸗ gen den H. Geiſt zu ſenden. Sodann fuͤhrte er ſie endlich auf den Oelberg⸗ und nachdem er ſie allda geſegnet hat⸗ te; erhub er ſich in Anſicht ihrer uͤber ſich in Himmel, allwo er zur Rechten ſeines himmliſchen Vatters ſitzt. Act. 1. V. 3. Matth. 28. V. 18. Marc. 16. V. ng9. Fr. Waren vile bey ſeiner Him⸗ 10 melfahrt gegenwaͤrtig? Ant. Ungefehr fuͤnf hundert lauter perſoͤnliche unwiderſprechliche Zeugen, welche faſt alle ihr Blut, und Leben zur Beſtaͤttigung dieſer Wahrheit aufge⸗ ſetzt haben. Dieſen erſchienen ſodann zween Engel, und ſagten: wie ſie IE⸗ ſum gen Himmel fahren geſehen haͤt⸗ ten; alſo wuͤrde er wiederum, um die Lebendige, und Todte zu richten, ankom⸗ men. Act. 1. Fr. Warum ſagt man: JEſus 11 ſitze zur Rechten des Vatters? Ant. Um anzuzeigen: er ſeye auf den allerhoͤchſten Grad der Glory, und der Macht im Himmel erhoben wor⸗ den, und ſitze nach ſeiner auf Erden gehabten Muͤheſeligkeit, gleichſam als in einem ewigen Thron ſeines Reichs mit unbeſchrancktem Gewalt uͤber Him⸗ mel und Erden. Philip. 3. Rom. 14. Pſ. 109. 86 Zweyter Abſatz, Zehendes Gapitul. Von denen Vigenſchafften ⸗Sſu; und was fuͤr eine Hochſchaͤtzung wir von ihme haben ſollen. Frage. e⸗As fuͤr eine Schaͤtzung ſolle man von JEſu — nach geleſenem ſeinem Leben haben? Ant. Man muß ſich an ihm uͤber⸗ haupt alle ſo goͤttlich⸗ als menſchliche Vollkommenheiten, ſamt und ſonders in einer Perſon vorbilden. Dann wei⸗ len er GOtt und Menſch iſt; ſo beſitzt er als GOtt alle goͤttliche Vollkommen⸗ heiten; maſſen dieſe von der Gottheit unzertrennlich ſeynd. Als Menſch aber hat er alle Vollkommenheiten, de⸗ ro ein menſchlicher Leib, und eine menſch⸗ liche Seele immer faͤhig ſeynd. Iſt demnach Chriſtus der Bewunderung, Anbettung, Verehrung, des Re⸗ ſpects, und Gehorſams aller Vernuͤnff⸗ tigen Geſchoͤpffen im Himmel, und auf Erden unendlich wuͤrdig. Alſo voll⸗ kommen iſt Chriſtus in, und an ſich ſelb⸗ ſten: er iſt das weſentliche, und ewige Ebenbild GOttes des Vatters, das Wort, und die Weisheit GOttes, der Sohn GOttes, und einerley Weſen⸗ heit mit ihme von Ewigkeit, ſein Glantz, und ſeine Glory: durch ihn, und in ih⸗ me ſiehet, und betrachtet GOtt ſich ſelbſt: durch ihn, und in ihme gibt er ſich denen Menſchen zu erkennen, und ſo unſicht⸗ harlich als er an ſich ſelbſt iſt; hat er ſich jedoch durch ihne ſichtbar gemacht: er iſt, wie der H. Paulus ad Coloſs. I. v. 15. ſagt: der Erſtgebohrne vor allen Geſchoͤpffen; dann er iſt vor allen Ge⸗ ſchoͤpffen von Ewigkeit her geweſen: er beſitzt allen Gewalt im Gimmel, und auf Erden. Matth. 238. v. 19. Er iſt der erſte, und letzte, der Anfang, und das Ende aller Dingen, Alpha & Ome- ga. Apoc. I. v. 9. Nebſt deme aber hat Chriſtus annoch in Anſehung un⸗ ſerer gantz beſondere Eigenſchafften, die uns die allerzarteſte Liebs⸗ und Er⸗ kanntlichkeits⸗Empfindungen gegen ihme eingieſſen ſollen; dann er iſt der alleinige Wittler zwiſchen GGCT, und denen Wenſchen: er hat uns mit GOtt verſoͤhnt, und durch ſeinen Lod nicht allein Himmel, und Erden beruhiget, Col. 1. v. 20. ſondern bittet uͤber das noch alltaͤglich fuͤr uns, und beſaͤnfftiget die goͤttliche Gerechtigkeit durch ſeine allmaͤchtige Vermittlung. Er iſt der Wiederherſteller, und Ver⸗ beſſerer der menſchlichen Natur, und hat in ihro das durch die Suͤnd aufs haͤßlichiſt verſtaltete Ebenbild GOttes wiederum hergeſtellt, demſelben zumahl das koſtbareſte, ſo es verlohren hatte, die heiligmachende Gnad nemlichen, und das Recht zur himmliſchen Erb⸗ ſchafft neuerlich erworben. Er iſt der Better, und Erloͤſer der Menſchen; er Zehendes Capitul. er hat ſie neinlich vom ewigen Tod ge⸗ rettet, und mit dem Werth ſeines theureſten Bluts aus der Tyranney des Satans, und aus der Sclaverey der Suͤnd loßgekaufft. Er iſt unſer Bruder; weilen er ſich mit unſerer Natur bekleydet, und zu angenomme⸗ nen Kinderen GOttes ſeines Vatters gemacht hat. Er iſt unſer Haupt; weilen wir alle Glieder ſeines ſittlichen Leibs, der Kirch nemlich ſeynd. Er iſt unſer Koͤnig; weilen er uͤber alle Geſchoͤpff erhoben, ihme zumahl aller Gewalt im Himmel, und auf Erden ge⸗ geben iſt; wird dahero auch Hebr. 7. v. 1. gllerbillichiſt der Koͤnig der Ge⸗ rechtigkeit und des Fridens genennt; und alles, ſo im Himmel, auf Erden, und in der Hoͤll iſt, muß vor ihme die Knye biegen. Philip. 2. v. 10. Er iſt unſer Richter; weilen, wie er Joan. F. v. 10. ſelbſt ſagt, der Vatter ihne zum Richter aller Menſchen geſetzt hat, er auch in der That die Lebendige, und Todte zu richten kommen wird. Er iſt unſer hoher Prieſter; dann er iſt das Haupt der Kirchen; er hat ſie durch ſein Blut geſtifftet, und ſelbiges nicht allein in ſeinem Leyden, und Tod ſeinem himmliſchen Vatter aufgeopffert, ſon⸗ dern opfert es demſelben noch alltaͤglich; dieſes Opfer iſt GOTD zumahl allein angenehm; alle der vorigen Zeiten hin⸗ gegen waren blos eine ſchlechte Figur deſſelben. Hebr. 5. Er iſt unſer Hirt; weilen er als ein guter Hirt uͤber uns, als uͤber ſeine Heerde wacht, damit er ſie beſchuͤtze, uns auch, da wir irrten, und verlohren waren, geſucht hat; da⸗ mit er uns wiederum in den Schaaf⸗ 87 Stall zuruckfuͤhrte. Und nachdem er ſein Leben bereits fuͤr ſeine Heerde auf⸗ geſetzt hat; naͤhrt er dieſelbe annoch mit ſeinem eigenen Fleiſch und Blut. Joan. II. V. I4. I. Pet. 2. V. 25. Er iſt un⸗ ſer Lehrmeiſter; weilen er uns durchs Liecht ſeiner durchaus himmliſchen Leh⸗ re unterrichtet hat, und eben zu dieſem Ende noch alltaͤglich bis zu Ende der Welt bey ſeiner Kirch verharrt, und ſie vor Irrthum bewahrt, auch durch den Mund ſeiner nachgeſetzten Hirten unterweißt, leitet, und regiert. Matth. 18. V. 28. C. 23. V. 10. Joan. 13. V. 1I3. Er iſt ferners unſer Muſter, Vorbild, und Exemplar; weilen er uns ſelbſt das Exempel aller Tugenden hat geben wol⸗ len, auch niemand aus der Zahl der Auserwaͤhlten zu ſeyn hoffen kan, er werde dann in allem ſeinem Weſen ih⸗ me gleichfoͤrmig. Rom. 8. v. 29. Er iſt uͤberdas unſer Artzt; weilen er un⸗ ſere Wunden, und Kranckheiten zu hey⸗ len gekommen iſt, ſelbige auch durch ſeine Gnad in denen, die ſich ſelbige zu Nutzen machen wollen, wircklich heylt. Matth. 9. V. 1I. Er iſt der Weeg, dene wir wandlen muͤſſen. Er iſt die Wahrheit, die uns erleuchtet. Er iſt die Porten, durch welche allein wir zur Glory eingehen koͤnnen. Er iſt das Leben; weilen er allein der See⸗ le das Leben gibt; wird auch in der E⸗ wigkeit unſere Cron, unſere Glory, und Gluͤckſeligkeit ſeyn; weilen wir durch ihn, und in ihm ewiglich regie⸗ ren werden. Joan. 14. v. 6. c. 10. V. 9. Apoc. 22. V. 5. C. 20. v. 4. & 6. Elilftes 88⁸ Zweyter Abſatz. Bilfftes Bapitul. Bon der Ankunfft des Geiſts, und Stifftung der Kirchen. N welchem Tag iſt der H. Geiſt uͤber die Apo⸗ ſtel herabgeſtigen? Ant. Am Pfingſt⸗Tag, welcher der fuͤnfzigſte nach Oſtern ware, auf gleiche Weis, als ehemahls Exod 20. denen Iſraeliten am fuͤnfzigſten Tag nach ihrem Auszug von Egypten das Geſatz iſt gegeben worden. 2 Fr. Auf was Weis iſt der H. Geiſt uͤber die Apoſtel herabgeſtigen? Ant. Nach der Auffahrt Chriſti ſeynd die Apoſtel, zufolg des ausdruek⸗ lich vom HErrn einpfangenen Befehls, nacher Jeruſalem gekehrt, und mit Maria der Jungfraͤulichen Mutter in ſtetem Gebett beyſammen verbliben, und haben der Ankunfft des H. Geiſts er⸗ wartet. Als nun der zehende Lag nach beſagter Himmelfahrt Chriſti anbrach; hoͤrte man um neun Uhr vormittag ein gewaltiges Getoͤß in der Lufft gleich als eines hefftigen Sturm⸗Winds, wel⸗ ches das gantze Hauß, in welchem die Juͤnger verſammlet waren, erfuͤllte; zugleich erſchienen ober dem Haupt ei⸗ nes jedwederen feurige Zungen, und alle wurden vom H. Geiſt erfuͤllt. Act. 1. V 4 C. 2. V. I. & ſeqq. Fr. Was hat der H. Geiſt in de⸗ nen Apoſtlen gewirckt? . Ant. Ex machte ſie zu gantz neuen Menſchen: dann anſtatt ſie zuvor unge⸗ lehrt, ungeſchickt, dumm, ſleiſchlich, forchtſam, und zaghafft, ohne Wiſſen⸗ ſchafft, und Erkanntnuß waren: wur⸗ den ſie durch die Krafft des H. Geiſtes augenblicklich mit dem Liecht einer gantz himmliſchen Wiſſenſchafft, eines brin⸗ nenden Eyfers, mit einem unerſchro⸗ ckenen Muth, und der hoͤchſten Hei⸗ ligkeit erfuͤllt. Der H. Geiſt ertheilte ihnen den Verſtand der Schrifft, und die Erkanntnuß aller Religions⸗Wahr⸗ heiten, die Gab der Wunderen, und der Weiſſagung, die Gab alle Spra⸗ chen zu reden, und den Gewalt auch anderen ſolche Krafft des H. Geiſtes mitzutheilen. ibid. & Joan. 16. v. 13. Fr. Was haben die Apoſtel nach 4 empfangenem H. Geiſt gethan? Ant. Sie traten alſobald aus be⸗ ſagtem Hauß, erſchienen offentlich, und verkuͤndeten die Auferſtehung JE⸗ ſu ohne einige Forcht, und zwar mit ſolchem Eyfer, und Nachdruck, daß die geſamte Stadt Jeruſalem, und die Menge der Gremden, die ſich aufs Pfingſt⸗Feſt dahin verſammlet hatten, uͤber die Wunder, die ſie wirckten, uͤber ihre Beredſamkeit, und daß ſie alle ihre ſo verſchidene Sprachen redeten, gaͤntzlich erſtaunte. Act. 2. v. 4. c. 4. V. 4. 5FF r. ftun r uoge eiſchlch⸗ Wicſen 1: wr⸗ Geiſteh Pergont nes brir liſtru , M Ctheite t W Wohe⸗ nen, ſe Sn valt . Ge ,V. l). lel b 9 ofentit Eilftes Capitul. 89 y Fr. Hat dieſe ihre erſte Predig auch etwas gefruchtet? Ant. Ja, auf die erſte Predig des H. Petri bekehrten ſich ſogleich drey tauſend, und kurtz hernach wider fuͤnf tauſend Juden. Auch die uͤbrige Apo⸗ ſtel, und Juͤnger ſchafften groſſe Frucht, und die Anzahl der Glaubigen nahm all⸗ taͤglich zu; die alſo bekehrte verkauff⸗ ten Haab und Gut, und brachten das erloͤßte Geld denen Apoſtlen zum ge⸗ meinſamen Unterhalt der uͤbrigen Glau⸗ bigen. Sie ſtunden alle insgeſamt unter der Leitung, und Aufſicht der A⸗ poſtlen, und ſiben Diaconen, das iſt Verwalteren, oder Ausſpenderen, die zu Gehilffen der Apoſtlen waren erwaͤhlt worden, deren der erſte der H. Ste⸗ phanus ware. ibid v. 32. Fr. Wie haben dieſe erſte Glaubi⸗ ge geleht? ä Ant. Sie lebten unter einander ins⸗ gemein alle voll des H. Geiſts, und der Inbrunſt ſeiner Gnad, zumahl mit dem Band der gemeinſamen Lieb un⸗ ter ſich dergeſtalten verbunden, daß ſie gleichſam nur ein Hertz, und eine Seele hatten; ſie waren alles zeitli⸗ chen Guts gaͤntzlich entbloͤßt, voll des yfers, und der Andacht, ſtets mit dem Gebett, und anderen guten Wer⸗ cken beſchaͤfftiget, und diß ware der ͤckſelige Anfang der Kirch Chriſti. ibid. Fr. Haben ſich dann nicht alle Ju⸗ den bekehrt? Ant. Nein; ſondern die mehreſte beharrten auf ihrer Blindheit, und bliben alles Predigens der Apoſtlen, und dero ſcheinbar ſten Wunderen un⸗ R. F. Bougeant, §. J. Catech. Hiſftor. geachtet dermaſſen hartnaͤckig, und widerſpenſtig, daß die hohe, und uͤbri⸗ ge Prieſtere ſamt denen Vorſteßeren der Synagog ſogar eine offentliche Verfolgung wider die Apoſtel erreg⸗ ten, und ſie in gefaͤngliche Verhafft zogen. Und obſchon ſie durch ein of⸗ fenbares Wunder vom Engel daraus befreyt wurden; lieſſen ſie dieſelbe nichts deſtoweniger ſpoͤttlich geißlen. Fr. Hat ſolche Verfolgung die A⸗S poſtel nicht abgeſchroͤckt? Ant. Nein; ſondern ſie frolockten vilmehr, daß ſie um des Nahmens JEſu willen Spott auszuſtehen gewuͤrdiget wurden. Sie ſetzten ihr lehren, und predigen ungeſcheut fort, und wirckten in Anſicht der gantzen Stadt Jeruſalem, und der Menge, die von denen uͤbrigen benachbarten Staͤdten darzu lief, unzaͤhliche Wun⸗ der. Endlich aber gieng die Wuth der hohen Prieſteren alſo weit, daß ſie den H. Stephanum ſogar verſteinig⸗ ten; hatte dieſer mithin die Ehre, daß er zur Vertheidigung der Wahrheit, und des Chriſtlichen Glaubens, ſein Blut und Leben zu erſt aufopferen konte. Zugleich wollte auch Saulus, welcher nachmahlen Paulus genennt wurde, ſei⸗ nen falſchen Eyfer fuͤrs juͤdiſche Geſatz bewaͤhren, und ſuchte die geſamte Neu⸗ glaubige gaͤntzlich auszutilgen; wirckte auch Vollmacht aus, daß er zu dem Ende bis nacher Damaſco in Sy⸗ rien gehen koͤnte. Allein erſchien ihm Chriſtus unter Weegs, und bekehrte ihn auf eine wunderſame Weis der⸗ geſtalten, daß er ſofort der eigentliche Apoſtel der Heyden, und eine der vor⸗ M nehmſten 90⁰ Zweyter Abſatz, Welt, welche ſofort auch die Haupt⸗ nehmſten Stuͤtzen ſeiner neuangehen⸗ den Kirch wurde. Act. Apoſt. per to⸗ tum. 9„ Fr. Wie haben die Apoſtel den Glauben Chriſti hernach ausgebreitet? Ant. Anfangs erbreiteten ſie ſich in Judenland, Gallilaaͤg, und Sama⸗ ria, woſelbſt Philippus der Diacon faſt gar alle bekehrte. Hernach aber zertheilten ſie ſich zufolg deſſen, ſo Chriſtus ihnen daruͤber befohlen hatte, und predigten allen Voͤlckeren das E⸗ vangelium, welches Wort gute Zei⸗ tung, oder Bottſchafft heißt, maſſen es in der That eine gute Bottſchafft von der Erloͤſung der Menſchen durch Chriſtum ware. Unter denen Heyden ware Cornelius ein Roͤmiſcher Haupt⸗ mann der erſte, der den Glauben ſamt dem Tauf vom H. Petro ſelbſt empfieng. Der H. Paulus, welcher von Chriſto eigens zum Apoſtel der Heyden erkiſen ware, predigte im Areopago, das iſt, im groſſen Rath zu Athen; wirckte auch nebſt dem H. Barnaba ſeinem Mitge⸗ hilffen unzaͤhliche Bekehrungen, und Wunder. Nachdem indeſſen der H. Petrus die Kirch zu Antiochig, wo⸗ ſelbſt die Glaubige zu erſt Chriſten genennt wurden, geſtifftet hatte, Act. II. V. 26. S. Ignat. Mart. Ep. ad Mag- nes. brachte er den Glauben auch na⸗ cher Rom damahliger Hauptſtadt der ſtadt der Chriſtlichen Welt wurde. Man glaubt auch: der H. Thomas ha⸗ be das Liecht des Evangelii ſogar bis ins innerſte Indien gebracht, da mit⸗ lerweil die uͤbrige Apoſtel andere Ort, und Provintzien darmit erleuchteten; damit die Weiſſagung des 18. Pf. v. 5. daß ihre Stimmen durch die gan⸗ tze Welt, und an denen aͤuſerſten Graͤntzen der Erden erſchallen wuͤr⸗ den, ihre Erfuͤllung erreichte. Und nachdeme ſie die Kirch Chriſti alſo durch die gantze Welt, alles Wi⸗ derſpruchs der Juden, aller falſchen Klugheit, und Argliſt der ſogenannten Welt⸗Weiſen, aller Verkehrung der Heyden, und Verfolgung der einten ſo anderen ungeachtet, geſtifftet hatten; be⸗ ſigleten ſie ihre Zeugnuß der Wahrheit ſogar noch mit ihrem Blut; wornach die, ſo ſie zu Nachfolgeren im Hirten⸗ Alnt, und Apoſtolat erkieſen hatten, zu⸗ gleich auch ihrem Eyfer, und Exempel nachthaten, das Kleinod des Glaubens durch ihre Nachfolgere von Hand zu Hand bis auf dieſe unſere Zeiten un⸗ verletzt bewahrten, und uns felbiges in ſeiner Reinigkeit verlieſſen. Von die⸗ ſer Materi aber werden wir im Ften Capitul des dritten Abſatzes dieſes er⸗ ſten Theils ausfuͤhrlicher handlen. — —— – —. — — —, — /e = — — — ——,— — — Hunt N. omnge gar h dag i ere O nchteten die gor auſeren len wn Chril les V ſoſt Yeinnne n itnſt W. h wlnn n Men atten, Exenn Gante 4 Homd Zeten feoe GonN Dr in ſ 6 diſes uden. Hiſtori gehoͤren. der Frey Zwoͤlftes Capitul. 9 Swoͤlftes Vapitul. Don denen Verfolgungen der Wirchen. Srde die Stifftung der Kirch vile Hindernuſſen gelitten? Alrnt. Ja; nebſt dem Widerſpruch der Vedenl „und denen Verfolgungen der Heyden, ſo die Apoſtel allſchon im Anfang erduldet haben, mußte auch die Kirch in ihrem Urſprung die grau⸗ ſamſte Verfolgungen ausſtehen, wel⸗ che alle ausfuͤhrlich zu erzaͤhlen dahier vil zu lang fallen wuͤrde, auch nicht in ſolches Werck, ſondern in die Kirchen⸗ Genug iſt dahier zu wiſſen: die Kirch ſeye die erſte drey hundert Jahr hindurch faſt unausſetz⸗ lich von denen Roͤmiſchen Kayſeren, und dero ſeweiligen Statthalteren der An Chriſti, deme ſo vile Millionen der Provintzien dergeſtalten verfolgt wor⸗ den, a⸗ die Chriſten, ohne Verlurſt eyheit, oder gar Gut und Lebens, ſich nicht offentlich darften zu erkennen geben. Und iſt die Zahl der Chriſten alles Alters, Stands und Geſchlechts, welche den Tod um des Glaubens we⸗ gen erduldet haben, ohne Zahl. Man ſchmaͤhete, und laͤſterte ſie aufs anzuͤg⸗ lichiſt; man verurtheilte ſie ohne ge⸗ richtliche Forſchung auf einiges Ver⸗ brechen: denen ſpoͤttlichſten Verhoͤ⸗ nungen folgten die grauſamſte Peynen, und Marter: das unglaubige Vol⸗ machte ſich, ſie vor denen Richteren der Religion halben anzuklagen, eine Freud und Ehre: die Goͤtzen⸗Prieſter dran⸗ ck der Ehriſtlichen Wahrheit zu ge⸗ gen mit raſender Wuth auf ihren Un⸗ tergang, und die Regenten hielten ſich ſamt ihren verordneten Magiſtraten dero Austilgung zur Schuldigkeit; wie allſolches aus der Kirchen⸗Hiſtori Eu- ſebii, aus denen Schutzſchrifften des H. Juſtini, und Tertulliani, aus denen alten Martyrologiis, aus der Hiſtori der Kayſeren Herrn Tillemonts, Herrn Boſuëts Anmerckungen uͤber die Apo- calypſin c. 8. 9. & 10. und allen Ge⸗ ſchichtſchreiberen der erſten Zeiten der Kirch zu erſehen iſt. Fr. Warum hat GOTT zugelaſ⸗ ſen, daß ſeine Kirch in ihrem Anfang alſo grauſamlich verfolgt wurde. Ant. Erſtlich: zur groͤſſeren Ehre Martyrer vurch ihr eigenes Blut Zeug⸗ nuß gaben. G Andertens: zum Heyl unzahlba⸗ rer Glaubigen, die ſich alſo durch ei⸗ nen großmuͤthigen Tod den Himmel eroͤffneten. Drittens: damit alſo die Erkañt⸗ nuß der Wahrheit, durch die Zeugnuß ſo viler glorwuͤrdigen Martyrer, in alle Welt⸗Theil ausgebreitet wurde. Viertens: um der Welt dardurch eine unwiderſprechliche deweißthun en: daß ſie ohne einige andere Waffen, als der Geduld, und ohne einige menſch⸗ liche Huͤlf, ſich hat ausbreiten, erhalten, M 2 und „ 92 Zweyter und in Mitte der grauſamſten Verfol⸗ gungen aller Machten der Erden, und der Hoͤlle immerfort wachſen, und zu⸗ nehinen koͤnnen, als wann gleichſam, wie Tertullianus Apologet. c. ſO. ſagt, das Blut der Martyrer ein lauterer fruchtbarer Saamen lauter neuer und haͤuffigerer Chriſten geweßt waͤre. Iſt mithin in Chriſto, und deſſen evangeli⸗ ſchen Geſatz in der That alles, was Iſaias c. 60. v. 14. und David im zwey⸗ ten Pfalmen von ihme geweiſſaget ha⸗ ben, dem richtigen buchſtaͤblichen Ver⸗ ſtand nach erfuͤllt worden. Fr. Wer hat der Kirch endlich nach ſo lang⸗ und greulichen Verfolgungen die Ruhe verſchafft? Ant. Conſtantinus der Groſſe ge⸗ nannt, Roͤmiſcher Kayſer. Als die⸗ ſer ſich wider Maxentium ſeinen Mit⸗ werberen zum Krieg ruͤſtete; hatte er zwar ſchon eine Hochachtung, und Ge⸗ wogenheit fuͤr die Chriſten; doch ware er ſelbſt noch kein Chriſt. Als er aber eben mit ſeinem Kriegsheer wider erſt⸗ beſagten ſeinen Feind im Anzug ware; ließ GOtt ihme zur hellen Mittag⸗ Zeit unter der Sonnen ein glantzendes Creutz mit folgenden Griechiſchen Wor⸗ ten: In dieſem Zeichen uͤberwinde, in der Lufft, in Anſicht ſeines gantzen Kriegsheers, ſchimmeren, und foͤlgende Nacht befahl ihme Chriſtus: er ſollte das nemliche Ereutz⸗Zeichen, ſo er Tags zuvor geſehen hatte, in ſeinen Kriegs⸗Fahnen vortragen laſſen. Con⸗ ſtantinus gehorſamte auch hierin, und ſetzte darauf eine ſolch ungezweiflete Hofnung, daß er Maxentium uner⸗ ſchrocken angrif, und gluͤcklich uͤber⸗ Abſatz, wand. Und als erſternannter ſein Feind das Leben zugleich mit dem Sieg verluhr, er mithin alleiniger Herr des geſamten Roͤmiſchen Reichs wurde; zernichtete er alſobald alle bis dahin wi⸗ der die Chriſten ergangene Urthel, und Geſaͤtze; ertheilte dieſen hingegen die vollkommene Freyheit Chriſto zu Ehren Tempel zu errichten, und befoͤrderte ſolches fromme Werck ſelbſt durch ſei⸗ ne Freygebigkeit am allermeiſten; ver⸗ half auch mit ſeiner Macht denen Bi⸗ ſchoͤffen die Ketzereyen, und das Hey⸗ denthum auszutilgen, und behaͤuffte dagegen die Kirch mit Wolthaten. Lulebius in Hiſtoria Eccleſiaſtica. Tillemont in Hiſtoria Imperat. P. Ber- nardus Theatinus in Hiſt. Conſtan- tini. Fr. Iſt die Kirch hernach nicht 4 mehr verfolgt worden? Ant. Ja; dann Conſtantius erſt⸗ belobten Conſtantini des Groſſen Sohn, und Nachfahrer am Reich, und Julianus ſeiner Schweſter Sohn, welcher wegen verlaſſener Wahrheit, und wider angenommenem Heyden⸗ thum der Abtrinnige genennt wird, haben die alte Verfolgungen anwide⸗ rum erneuert. Sie nahmen auch mit deren Tod noch kein Ende; weilen zufolg der Weiſſagung Chriſti ſelbſt, und Verordnung der goͤttlichen Weis⸗ heit, die Kirch ſtetsfort, und bis zu Ende der Welt muß verfolgt werden; ohne daß darum jedoch die Porten der Soͤllen, das iſt, die Machten der Fin⸗ ſternuß ſie jemahl ſollten uͤbergwaͤl⸗ tigen koͤnnen. Matth. 16. v. 18. Ge⸗ tr ſie nE Neer N und ghin i⸗ hl,u gen N Ehen fordef Urch ſ ; N nen B 5 HeH halßfe haten. aſtica. . Ber. nſtan⸗ is erſe Groſtn ſch,u Getſet DNNH Ht en Dreyzehendes Capitul. 93 Gedachte Verfolgungen, und dero Geſchichten koͤnnen bey vorangefuͤhr⸗ ten Scribenten geſehen werden. Fr. Hat die Kirch auſſer beſagten aͤuſerlichen Verfolgungen ſonſt nichts zu erdulden gehabt? Alunt. Sie hatte uͤberdas ab Sei⸗ ten ihrer aufruͤhriſchen Kindern ſelbſt, die man Ketzere nennt, zu allen Zeiten ſehr vile, und uͤberlaͤſtige innerlich⸗ und einheimiſche Krieg auszuharren, und wird, nach erſtangezogener Vor⸗ ſagung Chriſti ſelbſt, deren noch bis ans Ende der Welt auszuſtehen haben. Dieſe Anfechtungen der Ketzeren fallen ihro zumahl weit verdruͤßlicher, als die Verf lgungen der Tyrannen; weilen dieſe den Himmel mit Heiligen anfuͤll⸗ ten, die Ketzereyen hingegen unaͤhliche. Seelen ins Verderben ſtuͤrtzen. Breyzehendes Bapitul. Von denen Ketzereyen. e X Frage. Elche ſeynd dann die berufneſte Ketzereyen, die die Kirch betruͤbt haben? Ant. Dero Zahl iſt dermaſſen groß, daß ſelbige alle ausfuͤhrlich zu erzaͤhlen, blos denen Kirchen⸗Hiſtoricis zukomt. Wir wollen ſie demnach, ſamt denen Kirchen⸗Scribenten, die ſie umſtaͤnd⸗ lich verzeichnet haben, dahier nur uͤber⸗ haupt beybringen, damit wir die allzu⸗ haͤuffige Citationen vermeyden. Erſt⸗ beſagte Kirchen⸗Scribenten aber ſeynd fuͤrnemlich folgende: der H. Irenæus adv. Hæres. Euſebius in Hiſt. Eccleſ. S. Epiphanius adv. Hæres. Phila- ſtrium, & lib. de Hæres. S. Aug. lib. de Hæres. Socrates, Sozomenus, Theodoretus; und unter denen Juͤn⸗ geren Dio, Petavius, Natalis Ale- xander, Coccii Theſaurus Catho-⸗ licus. Getzereyen des erſten hundert Bahr⸗Gaufs nach Chriſto. G OEr erſte aus allen Ketzeren, ja das Haupt, und gleichſam de⸗ ro Vatter ware, nach dem Sa⸗ tan, Simon der Zauberer genannt; von Geburt ein Samaritan, und groſ⸗ ſer Betruͤger; welcher nachdem er von dem H. Diacon Philippo ware ge⸗ taufft worden, anbey ſahe: was fuͤr einen groſſen Gewalt die Apoſtel zur Ertheilung des H. Geiſts, und deſſen M 3 Gaben 94 Zweyter Gaben haͤtten, ſolchen Gewalt auch ums Geld von denenſelben erkauffen wollte. Und als der H. Petrus ihme ſolches Beginnen mit Hefftigkeit ver⸗ wieß; zoͤrnte er daruͤber dergeſtalten, daß er das Chriſtenthum wieder verließ, und ſich gar ſelbſt zu einem neuen Meſ⸗ ſia aufwarff; mit Vorgeben: nach⸗ dem er ſich unter denen Juden als der Sohn GOttes, unter denen Sama⸗ ritaneren als GOtt der Vatter aufge⸗ hHalten habe; zeige er ſich nun unter an⸗ deren Voͤlckeren als GOtt der Heil. Geiſt. Helenam ein geiles Weib, wel⸗ ches er mit ſich fuͤhrte, gab er fuͤr den erſten, und oberſten Begrif des Ver⸗ ſtands, und fuͤr die Mutter aller ver⸗ nuͤnfftigen Geſchoͤpffen aus; erkannte aber darbey gar kein Goͤttliches Geſatz, verwarf das alte Teſtament, wider⸗ ſprach die Auferſtehung des Fleiſchs, und forderte von ſeinen Juͤngeren an⸗ ders nichts, als daß ſie nur veſt auf ihn, und auf ſeine Helenam hoffen, und vertrauen ſollten; geſtattete ihnen anbey allen Muthwillen, und deutete ihnen die ſchamloſeſte Unthaten fuͤr goͤtt⸗ liche Geheimnuſſen aus. Ihme folgte hernach Menander ſein Lehrjuͤnger, und beharrte auf de⸗ nen nemlichen Irrthumen. CECerinthus widerſprach oͤffters de⸗ nen Apoſtlen ſelbſt, und glaubte: die Gottheit ſeye in verſchidene unter ſich abgeſoͤnderte Machten zertheilt; ge⸗ both auch, und ſagte: man muͤſſe zum evangeliſchen Geſatz, und dem Dauf, annoch die Beſchneidung beybehalten: SEſum hielt er ſuͤr einen bloſen aus Jo⸗ ſeph und Marig gebohrenen Menſehen, Abſatz, welcher nicht ehender Chriſtus gewor⸗ den, bis der H. Geiſt am Fluß Jordan auf ihn herabgeſtigen ſeye. JEſus ſeye geſtorben, und auferſtanden (ſagte er) Chriſtus aber ſeye ohne etwas zu leyden wieder nach der Schoos GOttes abgefahren. Einige melden auch: er Cerinthus habe ferners geglaubt: JE⸗ ſus ſeye nicht erſtanden, ſondern wer⸗ de erſt erſtehen; des weiteren verwarf er die Buͤcher des neuen Teſtaments; teug uͤbrigens gegen Juda dem Ver⸗ e raͤther eine gantz beſondere Andacht; er tauffte die Todte, ſo im Leben den Tauf noch nicht empfangen hatten; er ruͤhmte ſich ſtetsfort allerhand Erſchei⸗ nungen, und Offenbarungen, die er von einem Engel empfienge, und verkuͤndigte dieſelbe. allgemeinen Auferſtehung werde Chri⸗ ſtus tauſend Jahr mit denen Auser⸗ waͤhlten auf der Welt regieren; und die Auserwaͤhlte werden alle nur erſin⸗ liche fleiſchliche und leibliche Wohlluͤ⸗ ſten allda zu genieſſen haben; dahero man die Anhaͤngere dieſes Irrthums nach der Hand Chiliaſten, oder Mille⸗ nariſten nennte. Ebion, und die von ihme ſogenann⸗ te Ebioniten traten in die Fußſtapfen obiger erſter Ertzketzeren, und fuͤgten der Chriſtlichen Religion die Gebraͤuche des alten Geſatzes, und der Solem⸗ nitaͤt des Sonntags annoch die Fey⸗ rung des Sabbaths bey; ſie erkannten kein anders Evangelium, als des H. Matthaͤi, noch andere Propheten, als Abraham, Iſaae, Jacob, Moyſen, Aaron, und Eſum, den ſie nicht meh⸗ rers, als einen der alten Prophetn zu eyn Ferners lehrte er: nach der = = =— etſpas 5G0O auch t: dern wwe vetfre ſtamneſtt denn Dr N N Uttenn; 6 Erſche diterbon lkunott N N icde Cn en Aun n; N lr eſi Dhl 3; M nte der M he ſogene cet Und ſie der E⸗ 6 er ſpheteh, 1 g⸗ nictne lorhenn gehabt hatte: Dreyzehendes Capitul. 95 ſeyn glaubten: ſie ſprengten falſche Apoſtel⸗Geſchichten aus; gebrauchten ſich beynebens aberglaubiſcher Baͤde⸗ ren, und gewiſſer Geheimnuſſen, die ſie aus ihrem eigenen Hirn erſinnt hat⸗ ten: die Juͤnglinge zwangen ſie, ſi vor erlangtem mannbaren Alter zu ver⸗ heurathen, und geſtatteten die Ehe⸗ ſcheidung bis ſiben mahl. Die Nicolaiten, Anhaͤngere eines ſicheren Nicolai, den einige (wider die Meinung anderer Gelehrten) fuͤr ei⸗ nen der ſieben erſten Diaconen halten wollen, ware ein Lehrmeiſter allerhand Unzuchten und Geilheiten, und gab ch uͤber die Erſchaffung der Welt, und die Hervorbringung des Heil. Geiſts, die ungereimteſte Narrheiten vor, welche dahier beygebracht zu werden nicht ein⸗ mahl wuͤrdig ſeyn. Getzereyen des zweyten hundert Jahr⸗Gaufs nach Chriſto. Er zweyte hundert Jahr⸗Lauf nach Chriſtos, brachte noch mehrere dergleichen leydige Mißgeburten hervor als der erſte. Saturnus nemlich oder Saturnilus, nahm die Irrthum Simonis des Zau⸗ berers an, und fuͤgte denenſelben noch mehrere andere Gottloſigkeiten bey, ware auch der erſte aus denen Ertz⸗ ketzeren, der die Ehe verdammte. Sei⸗ ne Anhaͤnger aſen noch nichts, ſo Leben H damit man ſolcher Strengheit wegen eine Hochſchaͤtzung gegen ſie gewinnen ſollte: ſie lehrten: es gebe zweyerley Menſchen, deren die einte von Natur gut, die andere aber von Natur boͤß ſeyen: Chriſtus ſeye nur ein Blend⸗Geiſt geweſen, und nur dem Schein nach gebohren, unter de⸗ nen Menſchen geſehen, und gecreutzi⸗ get worden; in der That aber ſeye nichts desgleichen mit ihme geſchehen. Baſilides ein Juͤnger Simonis des Zauberers, und Menandri lehrte auch ſchon erſagte Irrthumen dieſer ſeiner Lehrmeiſteren; erſinnte aber dar⸗ zu noch andere neue uͤber die Gottheit, wie auch uͤber die Erſchaffung der Welt und der Englen. Er ſagte fer⸗ ners mit Saturnilo: JEſus ſeye nichts als ein Blend⸗Geiſt geweſen; wider⸗ ſprach mithin die Menſchwerdung des goͤttlichen Worts, und die Auferſte⸗ hung der Todten. Er erkannte keine andere Straf der Suͤnden, als die Abaͤnderung der Seelen, in andere Leiber, welche Irrmeinung, wie gquch das ſeinen Juͤngeren vorgeſchribene fuͤnff jaͤhrige Stillſchweigen, er von Pythagora dem alten Welt⸗ Weiſen angenommen hatte. Anbey aber ge⸗ ſtattete er dieſen ſeinen Juͤngeren alle Unzuchten und Geilheiten, wie auch allerhand aberglaubiſches Zauberwerck, und ließ ſo gar ein Evangelium unter ſeinem Nahmen ausgehen. Die Elceſaiten Juͤngere eines ſiche⸗ ren falſchen Propheten, der ſich Elxai nemte, erkannten keine Gottheit in Chriſto, Chriſto, und ſetzten auch den Heil. Geiſt unter die Reyhe der Geſchoͤpfen, uͤbten zumahl verſchidene heydniſche Aberglauben. Cearpocrates hielt JIEſum gleich⸗ falls fuͤr einen bloſſen aus Joſeph und Mariaͤ gebohrnen Menſchen; erkann⸗ te zumahl weder Laſter noch Tugend, weder guts noch boͤſes anders als in der bloſſen Einbildung der Menſchen; folgſam geſtattete er dieſer ſauberen Regul nach, ſeinen Juͤngeren allen Muthwillen. Er glaubte auch eben⸗ maͤſſig die Abaͤnderung der Seelen in andere Leiber. Die Gnoſtici aber uͤbertreffen in der Schamloſigkeit noch alle uͤbrige Ketzere; geſtatteten und veruͤbten ſol⸗ che Schandthaten, deren auch bloſſe Erzaͤhlung dem ehrliebenden Leſer noth⸗ wendig ein Grauſen verurſachen muͤß⸗ te. Sie glaubten beynebens: IEſus ſeye nicht weſentlich, ſondern nur der Geſtalt nach ein Menſch geweſen; wi⸗ derſprachen die Auferſtehung der Lod⸗ ten; verdammten das moͤnchiſche Le⸗ ben, das Faſten, die Marter und die Zeugung der Kinderen. Ferners ſag⸗ ten ſie, es ſeyen drey hundert neun und ſechzig mindere Goͤtter oder Fuͤrſten, welche denen verſchidenen Himmlen vorſtehen, und ſetzten IEſum in den achten Rang derſelben. Dieſe Ketzere machten der Kirchen den groͤſten Spott, und ſchadeten dero Ehr und Anſehen, dann weilen ſie denen ahbſcheulichſten Laſteren und Unzuchten ergeben wa⸗ ren, anbey jedoch den Chriſtlichen Nahmen fuͤhrten; ſo buͤrdeten die Heyden dergleichen Schandthaten dem Zweyter Abſatz. geſamten Chriſtenthum auf; ver⸗ ſchreyten alſo die Reinigkeit des Chriſt⸗ lichen Geſatzes, und machten die Reli⸗ gion verhagt. Cerdo lehrte: der GOtt des alten Geſatzes ſeye nicht der Vatter Chri⸗ ſti, dann GOtt ſeye bekannt, der Vat⸗ ter Chriſti aber nicht; der erſte ſeye gerecht und ſtreng, der andere hinge⸗ gen gut und barmhertzig: Chriſtus ſeye blos der aͤuſerlichen Geſtalt nach Menſch geweſen, keineswegs aber von Maria der Jungfrauen gebohren wor⸗ den: er erkannte auch kein anders E⸗ vangelium als des H. Lucaͤ, und auch dieſes nur zum Theil. Marcion ſetzte denen obigen Irr⸗ thumen von der Perſon und Gottheit JEſu, von der Auferſtehung der Tod⸗ ten, und Abaͤnderung der Seelen in andere Leiber, noch mehrere eben ſo un⸗ gereimte als gottloſe Meinungen zu: er erkannte nemlich zween Goͤtter: ei⸗ nen guten und einen boͤſen, der die Welt erſchaffen hatte; ingleichen zween Chriſtos, deren der einte unter der Regierung Tiberii des Kayſers gelebt habe, der andere aber erſt kommen muͤſſe: Cain, Eſau, Core, Dathan, Abiron, die Sodomiten und alle Voͤl⸗ ckere, die den GOtt der Juden nicht erkannt haben, ſeyen ſeelig; Abel hin⸗ gegen, Enoch, Abraham und die uͤbrige Paͤtriarchen und alte Propheten ſeyen verdammt, weilen ſie den GOtt der Juden verehrt haben. Das alte Te⸗ ſtament verwarf er als ein Werck des boͤſen GOtts, und erkannte kein anders Evangelium als des H. Lucaͤ, ſamt ei⸗ nigen ; G die N des gn r Chr der Van erſte ſee e hine Chriſtin olt nnc aberbon ren wo⸗ ders G nd au 6 S== W Gottt dern Seln en ſo gen in ler: / der cengren Uuter de 1ts hum Oltin alt N 1derpet Nlhe⸗ Ddethrt n ſi⸗ Ot N le N Gerc N onea ſunt 6 No Dreyzehendes Capitul. 97 nigen Sendſchreißhen des H. Pauli: er aͤnderte auch die Tauf⸗Formul, und tauffte ſeine Juͤnger dreymahl; tauffte zumahl die Lebendige fuͤr die Verſtor⸗ bene, denen geheuratheten Perſonen aber verſagte er den Tauf, weilen er auch die Ehe verdammte. Und ware Apelles einer ſeiner berufneſten Juͤn⸗ geren. Valentinus predigte eine aberwi⸗ tzige Lehre, die er aus Heſiodo und an⸗ deren griechiſchen Poeten geſogen hat⸗ te, welche aber in jedem vernuͤnfftigen Gemuͤth eine eben ſo billige Verach⸗ tung als Ereyferung gegen ſich erwe⸗ cken muß. dreyßig Goͤttere, die er Eones oder Zeiten nennte; deren eine die andere gebaͤhre; eignete auch jeder derſel⸗ ben gewiſſe beſondere Eigenſchafften zu. Seine Anhaͤngere ruͤhmten ſich; ſie ſeyen gantz geiſtreich und vollkom⸗ men, und unter dieſem Vorwand ge⸗ ſtatteten ſie ſich allen Muthwillen, und mehr als heydniſche Schandthaten. Was ſie Valentimaner vom Leib Chri⸗ ſti gehalten haben, iſt bereits ander⸗ werts gemelt worden. Aus ihrer Schul entſproſſen ſofort Secundus und die Secundianer, Ptolomaͤus und die Ptolemaiten, und der Ketzer Mar⸗ eus, welche durch ihr Zauberwerck ſehr vile Weiber an ſich zogen. Tatianus ware der Stiffter und das Haupt der Encratiten, einer ſo gottloß als laͤcherlichen Sect, welche unter anderen Irrthumen auch die Ehe verdammte, und einen Theil der Narr⸗ heiten Valentini annahm. K. P. Bougeant, S. g. Catecb. Hiſtor. Er erkannte nemlich bey Dieſen folgte Montanus, welcher mit Beyhilf zweyer geilen Weiberen, die ſich fuͤr Prophetinnen ausgaben, ſeine Anhaͤngere durch groſſe Verſprechun⸗ gen verfuͤhrte. Seine Juͤnger wur⸗ den theils von ihrem Land Cataphry⸗ gier, andere aus gleicher Urſach Pepu⸗ zianer genannt. Sie betteten Mon⸗ tanum ſogar als den Paracletum oder Troͤſter an, und verfielen in vile andere Irrthumen uͤber die Ehe, uͤber die Vergebung der Suͤnden, und andere Articul des Catholiſchen Glaubens. So gar hatte der beruͤhmte Tertullia⸗ nus das Ungluͤck, daß er ſich durch ihre verſtellte aͤuſerliche Strengheit, und andere gleißneriſche Schein⸗Tugenden verfuͤhren ließ. Zu faſt gleicher Zeit ſtellte auch Bar⸗ deſanes das zweyte Exempel eines ſo leydwuͤrdigen Falls vor, uͤber welche wohl alle die, ſo ſich von der Wiſſen⸗ ſchafft aufblaſen laſſen, billich er⸗ zitteren ſollen. Dann nachdem er den Nahmen Rhe bereits großmuͤ⸗ thig vor denen Richteren bekannt, und mit ſeinen Schrifften treflich verfoch⸗ ten hatte; konte er jedoch einige von Valentino ſeinem geweßten Lehrmei⸗ ſter eingeſogene Irrthumen zu verlaſ⸗ ſen ſich nicht entſchlieſſen, und ſtarb alſo in der Ketzerey dahin. Zween Theodoti, deren einer der Riemer, der andere der Wechsler genennt wurde, beſtritten die Gottheit Chriſti; denen ſo fort auch Artemon ihr Juͤnger in ſolcher Gottloſigkeit nachfolgte. Die Juͤngere des zwey⸗ ten wurden Melchiſedechianer genennt: weilen ſie, gleich ihrem aberwitzigen N Lehr⸗ Lehrmeiſter behaupteten: Chriſtus ſeye geringer als Melchiſedech, und ſolches aus jenen irrig verſtandenen Worten des Pfalmen: Du biſt ein Prieſter fuͤr ewig nach der Grdnung Mel⸗ chiſedech, beweiſen wollten. Die Adamiten hatten zum Lehr⸗ meiſter Prodicum, einen Juͤnger der ſchamloſen Gnoſticorum, und veruͤb⸗ ten in ihren Zuſammenkuͤnfften die ab⸗ ſcheulichſte Unzuchten. Euphrates ware das Haupt der Ophiten, welche alſo genannt wurden, 98 Zweyter Abſatz, weilen ſie ein Schlang, die ſie ernaͤhr⸗ ten, anbetteten, und glaubten: dieſe Schlang ſeye Chriſtus ſelbſt, der in ſolcher Geſtalt Adam und Evam ver⸗ fuͤhrt habe, und annoch zu ihnen kom⸗ me, wann ſie ihne durch ihre Zauber⸗ Kuͤnſten rufften, damit er ihr Brod, ſo ſie ihr Sacrament nennten, heili⸗ gen ſollte. Hermogenes lehrte unter anderem: die Materi habe niemahl einigen An⸗ fang gehabt; ſondern ſeye ewig wie GOtt ſelbſt. Getzereyen des dritten hundert Bahr⸗Gaufs nach Chriſto. Di⸗ Nter anderen Ketzeren dieſer 5 Zeit, widerſprachen ſichere A⸗ rabier die Unſterblichkeit der Seel, und behaupteten: dieſelbe ſterbe mit dem Leib, und erſtehe ſodann auch wider mit demſelben; wurden aber im Concilio Arabico verdammt, und von Origene zu ſchanden gemacht. Zu gleicher Zeit behaupteten die Valeſianer, Juͤnger eines ſicheren Arabiers Valens genannt: die Ver⸗ ſchnittene allein erlangten die Selig⸗ keit; wurden aber gleichfalls von einem in Achaia gehaltenen Concilio ver⸗ dammt. . „Mehrere Unruhe erweckte in der Kirch die Trennung und Ketzerey der Novalianer. Novatianus nemlichen, ein gaͤher, wilder, hochmuͤthig und ehr⸗ ſuͤchtiger Mann, ließ ſich zur Zeit, wo der H. Cornelius nach rechtmaͤſiger Wahl wircklich den Stuhl Petri be⸗ ſaß, von ſeinem Anhang zum Pabſt erwaͤhlen, und nachdem er alſo ein Aff⸗ ter⸗Pabſt und Stiffter der Trennung worden ware; behaͤuffte er ſothane ſeine Laſter annoch mit der Ketzerey, und ſprengte allerhand Irrthumen aus; unter anderen: die Kirch habe grobe und ſchwere nach dem Tauf be⸗ gangene Verbrechen zu vergeben kei⸗ nen Gewalt. Er verdammte auch die zweyte Ehe, und ertheilte denen, die ſich zu ſeiner Sect ſchlugen, den Tauf aufs neue. Der H. Pabſt Cornelius aber widerſetzte ſich denen Unternehmun⸗ gen dieſes Neuerers, mit aller Stand⸗ hafftigkeit, und hielt zu Rom ein Con- cilium von 60. Biſchoͤffen, in welchem Novatianus ſamt ſeinen Anhaͤngeren verdammt wurde. Uber das ver⸗ dammten ihne noch zwey andere Con- eilia, deren das einte in Italien, das andere aber in Africa gehalten irbes lie enitr N dk i an Ven ſen konn⸗ Zauber Brd⸗ dpce un N vig ſs nN⸗ Tthnu ſothon⸗ tetey, ng ch abe donfe auch e die ſih uf aus us nehin Sinde nC. necen Hnaren as N 1e C. en, N ſurde Dreyzehendes Fapitul. 99 ließ auch beſonders der H. Cyprianus, Ertz⸗Biſchoff zu Carthago, bey dieſer Gelegenheit ſeinen Eyfer verſpuͤren, und bemuͤhete ſich beſagte Ketzere durch ſeine Schrifften wider herum zu brin⸗ Prraxeas und Noelus beſtritten die Catholiſche Lehre von der goͤttlichen Dreyeinigkeit, und lehrten: gleichwie der Vatter, Sohn und Heil. Geiſt nur ein GOtt ſeynd; alſo machen ſie auch nur eine Perſon aus; woraus folgete, der Vatter und der Heil. Geiſt ſeyen eben ſo wohl, als der Sohn Menſch worden, und haben fuͤr uns gelitten. Sabellius nahm dieſen Irrthum von ihnen an, und aͤnderte denſelben nur um etwas weniges; dahero gekom⸗ men, daß die Anhaͤngere beſagter Dreyfaltigkeit⸗Feinden Sabellianer ge⸗ nennt wurden. Paulus Samoſathenus, Ertz⸗ Biſchoff zu Antiochia, ware einer der hitzigſten Verfechteren des Sabelliani⸗ ſchen Irrthums, den er ſo dann nach ſeiner Art auslegte; und ſeine Anhaͤn⸗ Pr urumner von ihme Paulianer oder aulianiſten genennt. Er Paulus aber iſt in zweyen zu Antiochia gehal⸗ tenen Concilien verdammt worden. In eben dieſen Zeiten ſahe man auch die Manichaͤer, Juͤngere eines ſicheren Betriegers Manes oder Ma⸗ nichaͤus genannt, der aus einem ver⸗ achtlichen Selaven ein falſcher Lehrer und Stiffter der ſchamloſen manichaͤi⸗ ſchen Ketzerey wurde. Ihr Haupt⸗ Articul ware: es gebe einen zweyfa⸗ chen allgemeinen erſten Urſprung, deren der einte dem anderen zuwider; jeder jedoch wie der andere ewig ſeye: der einte ſeye der Urſprung alles Guten, der andere die Urſach alles Boͤſen: das Gute und Boͤſe ſeyen zwo verſchidene Naturen, und wirckliche vom beſag⸗ ten zweyfachen Urſprung hervorge⸗ brachte Weſenheiten: das Fleiſch ſeye ein Werck des boͤſen Urſprungs; und darum verabſcheuten ſie daſſelbe der⸗ geſtalten, daß ſie ſo gar auch die Re⸗ liquien der Heiligen verwarfen, und nicht glauben wollten, daß Chriſtus ein wahrhafftes Fleiſch gehabt habe. Aus gleichem Vorwand verdammten ſie auch die Ehe. Nebſt dieſem Haupt⸗ Irrthum aber hatten ſie noch vile be⸗ ſondere Affter⸗Meinungen uͤber den freyen Willen des Menſchen, uͤber die Nothwendigkeit des Glaubens, uͤber die Abaͤnderung der Seelen in andere Leiber, uͤber die Weſenheit GOttes ꝛc. und triben darneben in geheim ſolche Schandthaten, die jedem ehrbaren Gemuͤth billich ein Grauſen verurſa⸗ chen muͤſſen. Der Heil. Auguſtinus hatte das Ungluͤck, daß er in ſeiner Ju⸗ gend mit dieſem Gifft angeſteckt wur⸗ de, und ließ ſich ſelbiges neun Jahr lang gefallen. Nachdem er aber die Blendung und Gottloſigkeit deſſelben einmahl erkannt hatte; wendete er al⸗ len ſeinen Verſtand und Eyfer auf deſ⸗ ſen Beſtreitung; maſſen dann ſeine Schrifften groſſen Theils dargegen gerichtet ſeynd. Origenes, deſſen Schrifften theils noch heut zu Tag unter denen Wercken deren Vaͤtteren beruͤhmt ſeynd, Sohn N 2 eines 100 Zweyter Abſatz, eines Martyrers, nachdem er auch ſelbſt vil um des Glaubens wegen ausgeſtan⸗ den, die Ketzer zumahl mit eben ſo groſ⸗ ſem Gluͤck als Eyfer beſtritten hatte; ließ er ſich durch die Buͤcher Pythagoraͤ und Platonis, der heydniſchen Welt⸗ weiſen, zu verſchidenen Irrthumen verleiten, und wird denen Ketzeren bey⸗ gerechnet; ob ſchon nicht gewiß iſt, daß er alle die Irrthumen, die ihm aufge⸗ buͤrdet werden, gelehrt habe. Die Haupt⸗Articul, deren man ihne beſchul⸗ diget, beſtehen in deme: der Sohn ſey geringer als der Vatter, und der Heil. Geiſt noch weniger als der Sohn: die Seelen der Menſchen ſeyen vor ih⸗ ren Leiberen erſchaffen worden, und zuvor himmliſche Kraͤfften geweſen, ihrer Suͤnden wegen aber abgeſetzt, und zu menſchlichen Seelen ernidriget, mithin zur Straf in die Leiber, als gleichſam in einen Kercker verſperrt worden: die Seele Chriſti habe gleich⸗ falls ſchon vor der Menſchwerdung be⸗ ſtanden, und ſeye bereits dazumahl mit dem goͤttlichen Wort vereiniget gewe⸗ en: Chriſtus werde ſo gar auch die Teufel erloͤſen und ſelig machen: die ſe Peynen der Hoͤlle ſeyen nicht ewig; wuͤrde auch die Gluͤckſeligkeit der Hei⸗ ligen, ſo bald ſie in neue Suͤnden ver⸗ fielen, und darum in neue deiber kaͤ⸗ men, ein Ende nehmen: die Leiber, mit welchen unſere Seelen nach der allge⸗ meinen Auferſtehung ſollen vereiniget werden, werden rund ſeyn wie eine Kugel, weilen die Runde die vollkomm⸗ neſte, folgſam denen himmliſchen Leibe⸗ ren allergeziemlichſte Geſtallt ſeye: das Feuer der Hoͤlle ſeye kein weſentliches Feuer, ſondern nur in ſittlichem Ver⸗ ſtand der ſtets nagende Gewiſſens⸗ Wurm: die Sternen haben Seelen, erkennen und verehren GOtt; koͤnnen auch ſuͤndigen und verdammt werden: nach dieſer Welt werden wider ande⸗ re folgen: alles was Moyſes vom ir⸗ diſchen Paradeyß erzaͤhlt, ſeye bloß al⸗ lein auf eine ſittliche Weis zu verſte⸗ hen: die Gaben der Gnad werden un⸗ ſeren Seelen nach der Maas der Ver⸗ dienſten, die ſie vor ihrer Vereini⸗ gung mit denen Leiberen erworben haben, und die ſie noch in dieſem Leben mittelſt guten Gebrauchs des freyen Willens ſich ſammlen, mitgetheilt; wel⸗ che Irrmeinung nach der Hand dem Pelagianiſmo zum Grund gedient hat. Dieſe ſeynd die Irrthumen, deren man Origenem bezuͤchtigte; doch weißt man nicht, ob er ſie (wie vile Kirchen⸗Vaͤt⸗ tere vermeinen) in der That ge⸗ glaubt und gelehrt, oder aber (wie andere darfuͤr halten,) ſeine Juͤngere elbige, um ihren eigenen ketzeriſchen Erfindungen ein mehrers Anſehen zu machen, ſeinen Schrifften eingeruckt haben. Indeſſen ſeynd gedachte Irr⸗ thumen von denen H H. Vaͤtteren, be⸗ ſonders von Hieronymo und Epipha⸗ nio gruͤndlich widerlegt, auch in ver⸗ ſchidenen Concilien, fuͤrnemlich aber im fuͤn fften allgemeinen Concilio Con- ſtantinopolitano verdammt worden. endete her dy entle n Ve⸗ biſens⸗ Seelet⸗ anen werden: er N Honn blo herte den un Ver erein⸗ Noebean Wben ilſir D Nn et het⸗ ren hoam ißt nn el⸗ D Or ng heriſchet ſchen ngern te I tnn dtn⸗ Nin Ne 6 1 lioe wpordr „ Dreyzehendes Capitul. Getzereyen des vierten hundert Jahr⸗Haufs 101 nach Chriſto. 68 dieſer Zeit wurde die Kirch mehr als jemahl durch Tren⸗ tmnungen und Ketzereyen beunru⸗ higet. Die Trennung der Donati⸗ ſten nemlich ſtoͤrte gantz Africa, und wurde groſſen Theils blos durch ein rachgieriges Weib, welches von Caͤ⸗ ciliano nachmahligen Ertz⸗Biſchoffen zu Conſtantinopel einen Schimpf em⸗ pfangen zu haben glaubte, mithin Caͤ⸗ cilianum nicht fuͤr ihren Biſchoffen er⸗ kennen wollte, veranlaßt. Und weilen dann Donatus an deſſen Platz auf den Ertz⸗Biſchoͤfflichen Sitz zu Carthago eingedrungen wurde, ſo nennte man deſſen Anhaͤngere, und alle die, ſo in dieſer Trennung mit verwicklet waren, Donatiſten. Allein wurden ſie gar bald noch uͤber das foͤrinliche Ketzer, dann ſie lehrten unter anderen: die Kirch ſeye aller Orten verfallen, und beſtehe nirgends mehr als unter ihnen in Africa allein. Und nach dieſer ih⸗ rer Regul, ertheilten ſie allen denen, die u ihrer Sect uͤbertratten, einen neuen auf; bemaͤchtigten ſich auch der Kir⸗ chen mit Gewalt, entunehrten die HH. Gefaͤſſe, ſtuͤrtzten die Altaͤre, und miß⸗ handleten die Catholiſche in vile Weeg. Allein wurden ſie in einem zu Rom gehaltenen Concilio, wie auch im Are⸗ latenſiſchen, und endlichen’ in einer allgemeinen, von denen Africaniſchen Ertz⸗Biſchoͤffen, zu Carthago ge⸗ haltenen Verſammlung verdammt, und die Donatiſtiſche Biſchoͤffe durch die Catholiſche dergeſtalten zu ſchanden gemacht, daß eine groſſe Menge ſolcher Irrglaubigen ſich be⸗ kehrte, doch bliben die mehrſte noch hartnaͤckig: und wie ſehr der Anhang dieſer Ketzerey gleich auch geſchwaͤcht ware; beſtund dieſelbe nichts deſtowe⸗ niger noch lang hernach, bis aufs Pabſtthum des H. Gregorii Magni. Die HH. Optatus Milevitanus und Auguſtinus, haben unter allen HH. Vaͤtteren ſie am eyfrigſten beſtritten. Indeſſen als Africa von denen Donatiſten geſtoͤrt wurde, erregten die Arianer in Orient einen ſo gewaltigen Sturm, der die Kirch, wann ſie nicht auf einen unbeweglichen Felſen gegruͤndet waͤre, unfehlbar wuͤrde geſtuͤrtzt haben. Arius nemlich Prieſter zu Alexandria, ein ehrſuͤchtig und unruhiger Mann, widerſprach einſtens dem H. Alexan⸗ dro ſeinem daſigen Ertz⸗Biſchoffen, als er eben das Geheimnuß der goͤtt⸗ lichen Dreyeinigkeit auslegte, offent⸗ lich und behauptete: der Vatter allein ſeye der wahre ewige GOtt, der Sohn hingegen ein bloſes ob ſchon von an⸗ deren unterſchidenes Geſchoͤpf, mithin nicht einerley Weſenheit mit dem Vatter. Dieſer Gottslaͤſterung ſetzte er hernach ferners zu: Chriſtus habe keine andere Seele, als das goͤttliche Wort, welches ſich mit ſeinem Leib ver⸗ einiget habe; aͤnderte auch das ge⸗ woͤhnliche Lob⸗Geſang Gloria Patri & c. N 3 und 102 und ſagte: man muͤſſe an ſtatt deſſen ſprechen: Gloria Patri per Filium in Spiritu ſancto: Ehre ſeye dem Vat⸗ ter durch den Sohn, im HGeil. Geiſt. Nachdeme nun dieſer Ertz⸗ Ketzer wircklich einige Biſchoͤffe ver⸗ fuͤhrt hatte: verſammlete vorernann⸗ ter H. Ertz⸗Biſchoff Alexander ein Concilium, und verdammte dieſe neue Ketzere. Allein entflohe Arius von Alexandria hinweg, ſprengte ſeinen Irrthum aller Orthen, wo er hinkam, aus, und gewann eine groſſe Anzahl der Biſchoͤffen auf ſeine Seiten; mit⸗ hin erbreitete ſich das Gifft immer mehr; ſpahrte auch weder Liſt noch Luͤge und Verleumdung zu ſeiner Be⸗ ſteiffung, und erweckte in der Kirch eine ſolche Unruhe, daß Conſtantinus der groſſe endlich das beruͤhmte Con- cilium nacher Nicea in Bythynien zu verſammlen veranlaßt wurde, welches Arium ſamt ſeinen Anhaͤngeren neu⸗ erlich verdammte; welches Urthel der allgemeinen Kirchen, er Conſtantinus ſo dann von Kayſerlicher Macht we⸗ gen, durch ein ferneres Geboth dahin bekraͤfftigte, daß Arius und deſſen An⸗ haͤngere verwiſen, ſeine Schrifften aber offentlich ſollten verbrennt werden, doch erwarb Conſtantia, des Kayſers Schweſter, fuͤr ihne wider Gnad; alſo zwar daß Conſtantinus durch die zweydeutige Glaubens⸗Formul Arii liſtiglich hintergangen, dem H. Atha⸗ naſio Patriarchen oder Ertz⸗Biſchof⸗ fen zu Alexandria, Arium wider zur Gemeinſchafft anzunehmen befahl; doch umſonſt, maſſen dieſer großmuͤthige und unerſchrockene Glaubens⸗Ver⸗ Zweyter Abſatz, fechter, der die Boßheit Ariüi beſtens kennte, und alle deſſen Argliſt entdeckte, aller ihme darum zugeſtoſſenen Verfol⸗ gungen ungeachtet, fuͤr ihn immerfort unerbittlich blieb. Weilen indeſſen der Hof Conſtantini mit Arianiſchen Biſchoͤffen ſtets angefuͤllt ware; Arius ſich mithin auf dieſe ſeine Freunde verlaſſen konte; ſo brachten dieſe auch ſo vil zuweg, daß Conſtantinus ihne nacher Hof ruffte; woſelbſt er auch von einem Concilio der Arianiſchen Biſchoͤffen gerechtfertiget wurde, und alſo die Ketzerey triumphirte. Als er aber eben gleichſam ſigpran⸗ gend nach der Kirch im Anzug wa⸗ re; ſtraffte ihne GOTD mit einem gaͤhen und ſpoͤttlichen Tod; wel⸗ cher ſcheinbare Streich der goͤttlichen Gerechtigkeit jedoch ſeine Anhaͤngere zur Erkanntnuß der Wahrheit zu ver⸗ moͤgen nicht erklecklich ware; ſondern ſie ſetzten ihre liſtige Raͤncke wider den H. Athanaſium noch immer fort, und erweckten demſelben die grauſamſte Verfolgungen, weilen ſie ihn fuͤr ih⸗ ren groͤſten und maͤchtigſten Feind an⸗ ſahen. Sie hielten auch zur Begruͤn⸗ dung ihrer Ketzerey vil falſche Concilia, und weilen die Kayſere von ihnen hin⸗ ſo beguͤnſtigten tergangen wurden; ſie dieſelbe allwegen, und wendeten gleichſam alle ihre Macht darauf, da⸗ mit der Irrthum durch die gantze Kirch ausgebreitet wurde; kan dahe⸗ ro auch anderſt nicht, als fuͤr ein hand⸗ greifliches Wunder der goͤttlichen Fuͤr⸗ ſehung gehalten werden, daß die Wahrheit ſolchem Gewalt nicht un⸗ In⸗ terlegen iſt. di teſe thece, 1 Def inmmate id iontſc ; Nu Fon diee u tinls ſe ſ er rioniſhr wurde tunppert ſhnen⸗ zug i it ein r Ihoror Heit d 4, ſohe e ihe rint, ſri n ! ,Fenddi r B⸗ D ifet begnſt 5 w un ſreng tihnk, M) t 5 Dreyzehendes Capitul. FIndeſſen theilte ſich die Arianiſche in drey andere Secten: der Euno⸗ mianer nemlich, oder pur Ariane⸗ ren, der Semi-Arianexen, das iſt, halb⸗ Arianeren, die nur das Wort Con- ſubſtantialis oder einerley Weſen⸗ heit nicht annehmen wollten: ſondern an ſtatt deſſen ſagten: Similis in ſub- ſtantia, dem Vaͤtter der Subſtanz nach gleich, und der Achatianeren, welche behaupteten: der Sohn ver⸗ gleiche zwar dem Vatter, nicht aber Dder Zubſtanz nach. Photinus und die Photinianer ſei⸗ ne Juͤngere, widerſprachen die goͤttli⸗ che Dreyfaltigkeit wie die Sabellia⸗ ner, und ſagten: Chriſtus ſeye ein bloſ⸗ ſer Menſch; wurden aber im May⸗ laͤndiſchen und Sirmienſiſchen Con- cilio verdammt. Macedonius ein Haupt der Aria⸗ niſchen Sect, widerſprach fuͤrnemlich die Gottheit des Heil. Geiſts, und ſagte: derſelbe ſeye ein noch geringeres Geſchoͤpf als der Sohn; wurde aber im erſten allgemeinen Concilio zu Conſtantinopel verdammt. Apollinaris und ſeine Anhaͤngere Apollinariſten genannt, da ſie eine menſchliche Seel in Chriſto zu erken⸗ nen genoͤthiget wurden; erkannten blos allein eine ſinnliche Seele, die dem Leib das Leben gebe, nicht aber eine ver⸗ ſtaͤndige Seel in Chriſto: ſondern ſagten: die Gotthet des Worts ſeye ihme an ſtatt ſolcher Seele. Ferners behaupteten ſie, der Leib Chriſti ſeye mit ſeiner Gottheit einerley Weſen⸗ heit, folgſam ſeine Gottheit leydent⸗ lich: das goͤttliche Wort habe ſich 103 nicht im Leib der Jungfrauen einge⸗ fleiſcht, ſondern den mit ſich vereinig⸗ ten Leib vom Himmel gebracht, und ſich mittelſt ſolcher Vereinigung in Fleiſch verwandlet. Sie widerſpra⸗ chen auch die Gleichheit der Perſonen in GOT, und ſagten: nach dem letz⸗ ten Gericht wuͤrden die Heilige tau⸗ ſend Jahr mit Chriſto auf Erden herrſchen; welchen Irrthum ſie von Cerintho gelernt hatten. Sie wur⸗ den aber in einem unter Damaſo dem Pabſten zu Rom gehaltenen Concilio verdammt. . Die Aerianer Juͤngere Aerii eines Prieſters von Sebaſte, ſetzten dem A⸗ rianiſchen Greuel noch mehrere ande⸗ re Irrthumen bey; deren einige in un⸗ ſeren letzten Zeiten neuerlich aufge⸗ waͤrmt worden: die Prieſtere nemlich ſeyen gleiches Gewalts mit denen Biſchoͤffen: man muͤſſe nicht fuͤr die Verſtorbene betten, noch die von der Kirchen gebottene Faſten halten. Die Meſſallianer oder Euchiten glaubten: das Gebett ſeye, ſo gar auch zum Nachlaß der Suͤnden kraͤfftiger als der TLauf, und beobachteten darne⸗ ben keine einige andere Religions⸗ Pflicht; weswegen man ſie Euchites, das iſt, dem Gebett ergebene nennte. Sie gaben vor: ſie haben goͤttliche Of⸗ fenbarungen, und ſehen die goͤttliche Perſonen ſo gar mit Augen; und wei⸗ len das ſtete Gebett ihnen keine Zeit zum Arbeiten uͤbrig ließ; ſo bettleten ſie das Allmoſen, und wollten kein li⸗ gendes Gut zu ihrem Lebens⸗Unterhalt beſitzen. Priſ⸗ 10 ½ Priſcillianus ein ſonſt verſtaͤndi⸗ ger, beredſamer, reich⸗ und vornehmer Mann in Spanien, ware der Stiff⸗ ter der Sect der Priſcillianiſten, die vil Ubels allda verurſachte, anbey ein Miſch⸗Gemaſch der Irrthumen der Gnoſticorum und Manichaͤeren, Pauli Samoſatheni, Photini und anderer Ketzeren. Dann ſie erkannten mehr nicht als nur eine Perſon in der goͤtt⸗ lichen Dreyfaltigkeit, IEſum auch an⸗ derſt nicht fuͤr den Sohn GOttes, als weilen er allein das Vorrecht, aus ei⸗ ner Jungfrauen gebohren zu werden, gehabt habe. Ferners glaubten ſie: unſere Seelen ſeyen von goͤttlicher Weſenheit, und haben, bevor ſie mit unſeren Leiberen vereiniget wuͤrden, im Himmel geſuͤndiget: das Geſtirn ha⸗ be einen Einfluß in unſere Leiber und Seelen, ſeyen auch alle unſere Wercke und unſer gantzes Leben eine bloſe Wir⸗ ckung deſſelben: der Satan ſeye nie⸗ mahls im Stand der Unſchuld gewe⸗ ſen: ſeye zumahl kein Geſchoͤpf GOt⸗ tes, ſondern aus der Finſternuß und dem erſten Chaos entſproſſen, an ſich auch der Urſorung und die Subſtanz alles Boͤſen: ſie geſtatteten zur Verde⸗ ckung ihrer Geheimnuſſen zu luͤgen, und ſo gar falſche Eyd zu ſchwoͤren; ver⸗ dammten die Ehe; triben aber darne⸗ ben in ihren Zuſammenkuͤnfften alle Unzuchten und Geilheiten nach Gefal⸗ len. Deſſen ungeachtet hatten ſich be⸗ reits einige Biſchoͤffe, vile Prieſtere und Moͤnchen, nebſt einer groſſen An⸗ zahl Weiberen zu dieſer ſchamloſen Sect verleiten laſſen, und ſtund zu be⸗ ſorgen: gantz Spanien wuͤrde darvon Zweyter Abſatz. angeſteckt werden. So bald aber die Catholiſche Biſchoͤffe ſolcher Verkeh⸗ rung berichtet wurden; bemuͤheten ſie ſich den Fortgang derſelben zu hemmen, und wurde zu dem Ende in Sarragoſ⸗ ſa ein Côncilium gehalten, zu welchem auch die Biſchoͤffe von Aquitanien be⸗ ruffen wurden. Dieſes Concilium verdammte die Ketzerey, und durch Zu⸗ thuung der weltlichen Obrigkeit wur⸗ den Priſcillianus und ſeine Anhaͤnge⸗ re zum Tod verurtheilt, und hingerichtet, dero Ketzerey ſo fort noch in zweyen zu Toledo gehaltenen Concilien ver⸗ dammt. In eben dieſer Zeit unternahme Helvidius ein zwar adelicher, aber un⸗ gelehrter Mann, der nicht ſtudirt hat⸗ te, in einem Buch, ſo er verfaßte, zu er⸗ weiſen: Maria ſeye nach der Geburt JEſu keine Jungfrau verbliben, ſon⸗ dern habe noch mehrere Kinder mit Joſeph gezeugt. Die Collyridianer in Arabien hin⸗ gegen, trieben ihre Andacht und Ehr⸗ erbietigkeit gegen die ſeeligſte Iungfrau allzu weit, und behaupteten: man muͤſ⸗ ſe ſie, wie GOtt ſelbſten, anbetten; und zu dieſer Verehrung hatten ſie Wei⸗ ber zu Prieſterinnen. Gegen Helvidi⸗ um aber ſchrieb der H. Hieronymus; und die letztere widerlegte der H. Epi⸗ phanius. S Jovinianus ein Moͤnch von May⸗ land, beſtritt in dieſen Zeiten die Ver⸗ dienſtlichkeit der Jungfrauſchafft, und des ledigen Stands, wie auch das Faſten, und die Enthaltung vom Fleiſch; behauptete zumahl ͤdie, ſo einmahl die Gnad des Taufs empfamgen hacen nten r N Dt lhenſt heimm, Bortns wege itanienbe Coneliun unch / Htet vun Aphiren ngercht n fweg, lien ⸗ bernahnn aber un dirt hat⸗ KNGͦ t Ghun ſben, Kindet i gbien e d E Junt Grbeten We tnſe Neronire der he ton nde ſhoſte Dreyzehendes Capitul. koͤnten nicht mehr ſuͤndigen: Item: alle Suͤnden ſeyen gleich: als Maria eine Mutter Chriſti worden; habe ſie die Jungfrauſchafft verlohren. Allein 105 wurde dieſer Ketzer, ſamt ſeinem An⸗ hang, vom H. Pabſten Siricio, auch in einem vom H. Ambroſio zu May⸗ land gehaltenen Concilio verdammt. Getzereyen des fünfften hundert Bahr⸗Haufs nach Chriſto. N dieſen Zeiten unternahm erſt⸗ lichen Vigilantius eine neue Sect zu ſtifften; langte jedoch ſchlecht darmit aus, dann der H. Hie⸗ ronymus widerlegte ihne gleich mit ſolchem Eyfer und Nachdruck, daß ſein Irrthum gar bald zernichtet wurde, doch machte derſelbe in unſeren letzte⸗ ren Zeiten groͤſſeres Gluͤck in Luthero und Calvino, die die alte vorlaͤngſt von der Kirch verdammte, und von al⸗ len ehrliebenden Chriſten, verworffene Ketzereyen wiederum aufzuwaͤrmen, und ſich eigen zu machen kein Scheuen trugen. Alſo nemlichen lehrten ſie auch von Vigilantio, die Verehrung der Reliquien der HH. Martyrer, die Anrufung der Heiligen, die Kirchen⸗ Tagzeiten, die Jungfrauſchafft, die Keuſchheit der Prieſteren, und den Moͤnchen⸗ oder Cloͤſterlichen Stand verdammen. Auf Vigilantium folgte in der Ke⸗ tzer⸗Ordnung Pelagius, zu deſſen Irr⸗ thum bereits ehevor Origenes, Theo⸗ dorus Mopsveſthenus, und wie einige wollen, auch Rufinus, den Grund ge⸗ legt haben. Er Pelagius ware ein Schottlaͤndiſcher oder Britanniſcher Moͤnch; ungeachtet er aber ein bloſer Lay ware, ſchamte er ſich jedoch, ſich A. P. Bougeant, S. J. Catecb. biſtor. offentlich zum Haupt einer neuen Glaubens⸗Lehre aufzuwerffen gantz nicht; fand auch Anhaͤngere, unter welchen Coͤleſtinus und Julianus, Biſchoff zu Eclana in Italien, die hi⸗ tzigſte waren. Seine fuͤrnemliche Irr⸗ meinungen aber beſtunden in deme: Adam und Eva ſeyen gleich anfangs, ohne Abſehen auf ihre etwanige Suͤnd, ſterblich erſchaffen worden, und haben auch nachmahlen durch ihre Suͤnd niemanden als allein ſich ſelbſt geſcha⸗ det; folgſam gebe es keine Erb⸗ Elnd, noch auch einige boͤſe Wirckungen der⸗ ſelben im Menſchen: wir haben dahe⸗ ro an gedachter Suͤnd der erſten El⸗ teren anderſt und weiters keinen Theil, als ſo weit auch wir ihrem Ungehor⸗ ſam in Ubertrettung der Gebotten GOttes nachfolgen: dann die Kinder werden in gleichmaͤſiger Unſchuld, als Adam vor der Suͤnd ware, auf die Welt gebohren; ſeye mithin der Tauf denenſelben anderſt nicht nothwendig, als daß ſie durch ſelbigen in Chriſto geheiliget, zu angenommenen Kinderen GOttes, und zu Erben des Himmels werden, nicht aber zur Abtilgung der Erb⸗Suͤnd: die Kinder, ſo ohne Tauf verſterben, werden zwar vom Himmel ausgeſchloſſen, gemeſſen anbey jedoch ₰ eines 0 Zwehter Abſatz. eines ewig gluͤckſeligen Lebens; durch die Suͤnd Adams habe der freye Will des Menſchen nicht allein nichts nam⸗ hafftes verlohren, ſondern ſogar nicht einmahl einige Schwaͤchung, oder Ver⸗ minderung gelitten; habe mithin der Menſch in ſeinem gegenwaͤrtigen Stand, um das Gute zu wircken, und die Gebott zu halten, keiner andern Gnad vonnoͤthen, als der Gnad ſei⸗ nes erſten Stands der Unſchuld, und koͤnne, ohne Beyhilff einer uͤbernatuͤr⸗ lichen Gnad die Suͤnd meyden, und den Himmel verdienen; ſogar die Heyden, und Unglaubige koͤnnen durch alleini⸗ gen guten Gebrauch ihres freyen Wil⸗ lens ſchon genugſam gerecht ſeyn, und ihr Heyl wircken; es gebe keine andere wirckliche Gnad, als die natuͤrliche BZaben, die der Menſch mit ſich zur Welt bringe, das Geſatz, die Chriſt⸗ liche Lehre, die Verkundigung, und Anhoͤrung des Evangeli, die Menſch⸗ werdung, und das Leyden Chriſti; wann auch GOtt eine innerliche Gnad mit⸗ theile; ſo diene ſolche blos allein die Haltung der Gebotten zu erleichteren, und erleuchte nur den Verſtand, ohne einige Bewegung des Willens; und auch dieſe Gnad koͤnne der Menſch aus eigenen Kraͤfften, und durch guten Ge⸗ brauch ſeines ſreyen Willens verdie⸗ nen; die Unwiſſenheit, und Vergeſſen⸗ heit ſeye weder an ſich ſuͤndhafft, noch auch Urſach der Suͤnd; diß waren uͤberhaupt die gottloſe Irr⸗Lehren Pe⸗ lagii und Coͤleſtii. Site wurden aber in verſchidenen Concilien zu Carthago, zu Diospoli, zu Milevi, ſodann aber von deyen HH. Paͤbſten Innocentio I. Zoſimo, und Coͤleſtino I. feyerlichſt verdammt; der H. Hieronymus, und verſchidene an⸗ dere Kirchen⸗Serihenten widerlegten ſie; fuͤrnemlich aber ließ der H. Augu⸗ ſtinus ſeinen Eyfer wider dieſe ſchaͤdli⸗ che Neuerer, durch Erweiſung der Nothwendigkeit der Gnad Chriſti, und zur Verfechtung der Catholiſchen Lehre hervorblicken. Alis demnach die Semi⸗Pelagia⸗ ner, das iſt: halb Pelagianer die Haupt⸗ Irrthum Pelagii zu verlaſſen genoͤthi⸗ get wurden; erkannten ſie zwar die Erbſuͤnd, und Nothwendigkeit der Gnad zur Ubung Chriſtlich⸗ und zum Heyl verdienſtlicher Wercken; behaup⸗ teten aber (anſtatt der Glaub uns lehrt: die Gnad muͤſſe dem Willen vorkom⸗ men) der Will komme der Gnad be⸗ vor, koͤnne mithin der Menſch aus ei⸗ genen Kraͤfften die erſte Gnad und den Glauben verdienen, und alſo, ſo zu ſagen, das erſte Fundament ſeines Heyls ſelbſt legen. Sie glaubten auch nicht, daß die endliche Beharrlichkeit im Guten eine Gab GOttes, und beſon⸗ dere Gnad ſeye; auch dieſe Semi⸗Pe⸗ lagianer aber wurden vom H. Proſpero einem Lehrjuͤnger des H. Auguſtini, vom H. Fulgentio Biſchoffen zu Ruſpa in Africa, und vilen anderen Eyfere⸗ ren der Catholiſchen Wahrheit wider⸗ legt, ſodann im Concilio Arauficano, vom Valentino, und endlich von denen Paͤbſten verdammt. 4 Nach dieſen kamen die ſogenannt Prädeſtinatianer, welche der Schriff⸗ ten des H. Auguſtini, die ſie nicht ver⸗ ſtunden, mißbrauchten, auf einen de⸗ nenſel⸗ füun At W Pllvi e Henit oſ⸗ vir t den d hle olert: Ndde Gche 5 lind dag. ,ſo t ſeie ten Mttiff undhee Sini Puſ ſfi iA het i Arauland ſdlch N ſhnnn, rEs nſhtt⸗ inen N e, Uelde Dreyzehendes Capitul. nenſelben gantz widrigen Verſtand verfielen, und alles dem Willen GOt⸗ tes, dem Willen des Menſchens hin⸗ gegen gar nichts zueigneten, mithin behaupteten: der Menſch wircke der Gnad gar nicht mit; er habe durch die Suͤnd Adams den freyen Willen gaͤntz⸗ lich verlohren; Chriſtus ſeye nicht fuͤr alle Menſchen geſtorben; GOtt ver⸗ lange nicht ernſtlich, daß alle Men⸗ ſchen ſeelig werden, ſondern habe die einte zur ewigen Freud, die andere aber zur Verdammnuß vorbeſtimmt; der Menſch moͤge demnach thun, wie, und was er wolle; werde er nichtsde⸗ ſtoweniger durch den alleinigen Wil⸗ len GOttes eintweders ſeelig, oder ver⸗ dammt. Nun beunruhigten dieſe verſchide⸗ ne beygebrachte Ketzer⸗Lehren blos ei⸗ nen Theil von Occident; zugleicher Zeit aber erweckte Neſtorius in der Orien⸗ taliſchen Kirch weit groͤſſeren Lermen durch ſeine gottloſe Erdichtungen uͤber die Menſchwerdung des goͤttlichen Worts, und die goͤttliche Mutterſchafft Mariaͤ der Jungfrauen; und dieſen ſeinen Irrthum hat er in der Schul Theodori Mopsveſtheni eingeſogen. Er hatte ſonſt trefliche Talenten, zu⸗ mahl als Patriarch von Conſtantino⸗ pel ein groſſes Anſehen, auch ſeiner verſtellten aͤuferlichen Eingezogenheit, und Strengheit wegen einen allgemei⸗ nen Ruhm der Heiligkeit; damit er auch allem Verdacht geſchickt auswei⸗ chete; zeigte er ſich gegen die Arianer, und uͤbrige damahlige Ketzere ungemein eyfrig; lehrte aber anbey fuͤrnemlich zwey Haupt⸗Irrthum: Chriſtus nem⸗ 107 lich, wie er im Leib Mariaͤ geſtaltet worden, und das ewige Wort, oder der Sohn GOttes, ſeyen zwo ver⸗ ſchidene Perſonen; das Wort ſeye nicht Fleiſch worden, ſondern habe nur in Chriſto, als in ſeinem Tempel gewohnt; man koͤnne dahero nicht ſa⸗ gen: GOtt ſeye gebohren worden; GOtt habe gelitten; GOtt ſeye fuͤr uns geſtorben; folgſam ſeye auch zwey⸗ tens Maria keine Mutter GOttes, ſondern nur eine Mutter Chriſti. Und zwar begnuͤgte er ſich mit de⸗ me, daß er ſolche Irrlehre in ſeiner Conſtantinopolitaniſchen Kirch aus⸗ ſprengte, noch keinesweegs, ſondern ſuchte dieſelbe auch in Egypten auszu⸗ breiten, und ſogar den H. Pabſt Cœ- leſtinum I. liſtiglich daruͤber auf ſeine Seiten zu gewinnen. Nebſt ſeiner ei⸗ genen Conſtantinopolitaniſchen Cleri⸗ ſey aber, die ſich ihm hierinn ſtand⸗ hafft widerſetzte, uͤbernahm auch der H. Cyrillus Patriarch zu Alexandria die Verfechtung der Catholiſchen Ge⸗ genlehre; und Theodoſius der Juͤn⸗ gere, Kayſer von Orient veranlaßte daruͤber ein zahlreiches allgemeines Concilium nacher Epheſo; allwo Ne⸗ ſtorius, aller Liſt und Gewaltthaͤtigkeit ſeiner Anhaͤngeren ungeachtet, aufs feyrlichſt verdammt, und ſeiner Wuͤr⸗ den entſetzt wurde; welchen Schluß auch Theodoſius der Kayſer vollzog, mit einem Kayſerlichen Gebott bekraͤff⸗ tigte, und alle Schrifften Neſtorii ver⸗ brennen ließ; doch konte allſolches nicht hinderen, daß ſeine gottloſe Lehre noch forthin groſſen Anhang fand; gleich⸗ wie ſie dann noch heut zu Tag beſtehet, O2 und 108 Zweyter Abſatz, und einen groſſen Theil der Orientali⸗ ſchen Kirch einnimmt. Eutyches Prieſter und Abbt eines beruͤhmten Cloſters zu Conſtantino⸗ pel verfiel, nachdem er Neſtorium ſelbſt mit groſſem Eyfer beſtritten hat⸗ te, in eine deſſen Irrthum ſchnurgrad widrige, anbey jedoch nicht minder verdammliche Ketzerey, und wurde al⸗ ſo, nicht ſowohl aus Boßheit ſeines Willens, als vilmehr aus Unwiſſen⸗ heit, und Hartnaͤckigkeit das Haupt ei⸗ ner neuen Sect; weilen nemlich die Kirch wider Neſtorium geſprochen, und entſchiden hatte: es ſeye in Chriſto nur eine Perſon; ſo bildete ſich Eu⸗ tyches ein: es befinde ſich in Chriſto auch nur eine einige Natur, und die an ſich unterſchidene goͤttliche und menſchliche Natur ſeyen durch die Ver⸗ einigung in einer Perſon dergeſtalten vermiſcht, und in einander verwandlet worden, daß ſie nur eine ausmachen; woraus folge: Chriſtus ſeye dem Fleiſch nach nicht einerley Weſenheit mit an⸗ deren Menſchen. Nun wendete zwar Flavianus der Patriarch zu Conſtan⸗ tinopel, um Eutychem von dieſer Irr⸗ meinung abzubringen, alles an; auf Erſehen aber deſſen Hartnaͤckigkeit, verſammlete er zwey Concilia, und verdammte dieſelbe offentlich. Allein fand Eutyches am Hof Theodoſii des Kayſers maͤchtige Be⸗ ſchuͤtzere; Kl Dioſcorus der Pa⸗ triarch zu Alexandria ergrif ſeine Par⸗ they, und verſammlete zu Epheſo ein falſches Concilium, mit welchem er Eutychem vermeintlich rechtfertigte, und Flavianum den Patriarchen ab⸗ ſetzte. Sobald aber der H. Pabſt Leo der Groſſe darvon benachrichtiget wurde; widerſetzte er ſich dem bo⸗ wurde hafften Beginnen deſſelben; auch durch die Sorgfalt Marciani des Kayſers ein Concilium nacher Calce⸗ don veranlaßt, und Eutyches aufs neue, ſamt Dioſcoro, und allen ſeinen uͤbrigen Anhaͤngeren verdammt; doch beſtehet ſeine Ketzerey in einem groſſen Theil von Egypten noch heut zu Tag. Aus dieſer leydigen Sect des Eu⸗ tychianismi entſtunden ſofort zwo an⸗ dere: der Acephalorum nemlich, und der Theopaſchiten; deren die erſte des⸗ wegen Acephali, das iſt, ohne Haupt genennt wurden, weilen ſie kein Ober⸗ haupt erkannten; und eben dieſe ihre angemaßte Freyheit ſtuͤrtzte ſie noch in vile andere Irrthum, die jeder nach ſeinem Sinn, und eigenen Willen der Haupt⸗Ketzerey zuſetzte. Man nennte ſie auch Monophyſiten: weilen ſie nach der Art der geſamten Eutychianeren nur eine Natur in Chriſto erkannten; Theopaſchiten aber, weilen ſie glaub⸗ ten: Chriſtus habe keinen wahrhafften Leib, wie der unſerige iſt, angenom⸗ men, ſondern einen unverweſentlichen, und himmliſchen, in die goͤttliche Natur verwandleten Leib; und daher ſchloſſen ſie: die goͤttliche Natur ſelbſt habe in Chriſto gelitten, ſeye gecreutziget, und begraben worden; und mit dieſem un⸗ gereimten Irrthum iſt noch heut zu Tag ſin groſſer Theil von Armenien ange⸗ Ketze⸗ —W hench⸗ ricſic n ⸗ won ani N Cale⸗ 33 ( , iſen d groſt vo , Und ſte des⸗ danp e N ch Odt h Nen N ennt hicnen ekcnrinn Dreyzehendes Capitui. 109 Getzereyen des ſechsten hundert Hahr⸗Haufs nach Chriſto, und der folgenden. Uch dieſe, und folgende Zeiten wurden nicht minder von Irr⸗ thumen, und Trennungen be⸗ unruhiget. Es gab nemlich eine Men⸗ ge der Ketzeren, doch wenig neue Ke⸗ tereyen; ſondern ſie begnuͤgten ſich mit NP deme, daß ſie denen alten nachahme⸗ ten, und ein ſo anderes darinn aͤn⸗ derten; wir wollen dahero fuͤrohin auch nicht mehr ſo ausfuͤhrlich darvon hand⸗ len, damit wir nichts zu wiederholen gedrungen werden. Im Sten Sæculo veranlaßten einige uͤber die Natur des ſ⸗ Ongete eſenter ſichenſin ſih⸗ lſt n t, Otſen, t eſten Leibs und der Seele Chriſti entſtandene Zweifel zwo neue Secten; deren die einte glaubte: Chriſtus habe nur dem Schein nach unter denen Menſchen ge⸗ wandlet, menſchliche Schwachheiten mit Ermuͤdung, Durſt, Hunger ꝛc. Aauſert. Die andere, welche man gnoiten nennte, behaupteten: gleich⸗ wie Chriſtus denen menſchlichen Schwachheiten ſich in der That unter⸗ zogen; alſo ſeye er auch gleich ande⸗ ren Menſchen der Unwiſſenheit unter⸗ worffen geweſen. Die Tritheiten er⸗ kannten zufolg ihres Haupt⸗Lehrſatzes 3. verſchidene Naturen in GOtt, folg⸗ ſam 3. verſchidene Goͤtter. Im ſibenden Sæculo ſahe man die Monotheliten, welche, ob ſie gleich zwo Naturen in Chriſto erkannten, darneben jedoch nur eine Wirckung, und einen alleinigen Willen in ihme zu⸗ lieſſen; und dieſe ſeye die Wuͤrckung des goͤttlichen Willens im Menſchen, und durch den Menſchen, welche Wir⸗ ckung ſie Theandricam operationem nennten, dahingegen die Kirch zu allen Zeiten zwo Wirckungen, und zween Willen in Chriſto erkannt hat. Dieſe Ketzerey der Monotheliten verurſachte groſſen Lermen in der Kirchen von Orient; nachdem ſie aber in vilen an⸗ deren Concilien ware verdammt wor⸗ den; bekam ſie endlich im ſechsten all⸗ gemeinen Conſtantinopolitaniſchen ih⸗ ren Hertzſtoß. Seit der Arianiſchen aber hat keine ſo groſſe Unruhen, und Verwirrungen veranlaßt als die Bilderſtuͤrmerey im achten Seculo; dero Anhaͤngere nem⸗ lich behaupteten: die in der Kirch jederzeit gewoͤhnliche Verehrung der Bilder der Heiligen, und Chriſti ſelbſt, ſeye eine Abgoͤtterey, und zer⸗ ſtoͤrten dahero alle dieſelbe, wo ſie de⸗ ren unter die Augen bekamen. Dieſe Ketzerey nahm ihren Anfang unter Leone Iſauro dem Orientaliſchen Kay⸗ ſer, und daurte unter denen folgen⸗ den Kayſeren ihren Beſchuͤtzeren, wel⸗ che auch aus Anlaß derſelben die Ca⸗ tholiſche aufs grimmigſt verfolgten; bis ſie endlich im ſibenden allgemeinen, und zweyten Concilio von Nicea ver⸗ dammt wurde; doch brach ſie auch nach der Hand, da ſie wieder guͤnſtige Kayſere fand, noch mit einer weit groͤſ⸗ ſeren Wuth aus. Zu gleicher Zeit entſtund in Orient eine neue Gattung der Manichaͤeren: doch wurde dieſelbe gar bald erſtickt. O 3 In 410 In Franckreich waͤrmte Gothe⸗ ſchalcus ein Moͤnch die Ketzerey der Praͤ⸗ deſtinatianeren neuerlich wieder auf, und wurde dahero in verſchidenen Conciliis verdammt. In Orient kro⸗ chen die Theopaſchiten wieder hervor, und in Italien die Antropomorphiten. Ein Biſchoff zu Turin erweckte von neuem die Bilderſtuͤrmerey; doch wa⸗ re die Ketzerey, und Trennung Photii der Kirch die allerſchaͤdlichſte. Die⸗ ſer Photius ein eben ſo ehrſuͤchtig⸗als geſchickter Mann, ließ ſich obſchon ein bloſer Lay, anſtatt des .. Ignatü, den der gottloſe Bardas aus dem Con⸗ ſtantinopolitaniſchen Sitz verſtoſſen hatte, unter Michaele III. dem nichts⸗ werthigen Kayſer von Orient zu dieſer Wuͤrde eindringen; und wie ordent⸗ lich ſeine Wahl geweßt ware, ſo ſau⸗ ber ware auch ſeine Weyhung; maſſen er ſich von excommunicirten, und ab⸗ geſetzten Biſchoͤffen weyhen ließ; wa⸗ re auch ſofort ſeine gantze Auffuͤhrung dieſem boßhafften Anfang durchaus gleich. Als demnach Nicolaus der I. Roͤmiſche Pabſt von ſolcher Unord⸗ mnung berichtet wurde, excommuni- cirte er Photium ſeiner Verbrechen wegen; dieſer hingegen gieng in ſeiner Vermeſſenheit alſo weit, daß er ſogar beſagten vortreflichen Pabſt ſelbſt hin⸗ wiederum zu excommuniciren ſich an⸗ maßte; ließ zumahl Circular⸗Schrei⸗ ben wider die Roͤmiſche Kirch ausge⸗ hen, und behaͤuffte ſeine bereits geſtiff⸗ tete Trennung noch mit einer gottsla⸗ L ſterlichen Ketzerey wider den H. Gei mit Vorgebung: D derſelbe gienge nur vom Vatter, und nicht zugleich vom Zweyter Abſatz. Sohn aus. Nachdem aber die gerech⸗ te Rach GOttes Bardam, und Mi⸗ chaelem den Kayſer aus der Welt ge⸗ raumt, und Baſilius den Thron beſti⸗ gen hatte; wurde das achte allgemeine Concilium, deme die Legaten Adriani II. des Pabſts vorſtunden, zu Con⸗ ſtantinopel gehalten, und Pholius nicht allein feyerlichſt verdammt, ſondern auch ins Elend verwiſen. Als jedoch der H. Patriarch Ignatius zehen Jahr hernach verſtarb; wußte er ſich durch Liſt und Raͤncke wieder in deſſen Sitz einzudringen, und erhielt auch von Joanne VIII. dem Pabſten die Be⸗ ſtaͤttigung darzu; welche bloͤde Gefal⸗ ligkeit dieſes Pabſts gegen Photium, oder vilmehr gegen Baſilium den Kayſer, von welchem er in anderen Stucken vil guts verhoffte, denen Feinden der Kirch zur Erfindung je⸗ ner ausgedroſchenen Fabel von der Paͤbſtin Joanna, oder daß Joannes VIII. ein Weib geweßt ſeye, Anlaß gegeben hat. 2 Indeſſen genoß Photius ſolcher von erſtbeſagtem Pabſt erlangten auser⸗ ordentlichen Gnad nicht lang, ohne daß er zu erkennen gab: wie unwuͤrdig er derſelben geweßt ſeye. Dann er vermeſſete ſich ein falſches Concilium zu verſammlen, und die Schluͤſſe des allgemeinen achten Conciluũ, welches ihne verdammt hatte, vermeintlich zu zernichten. Er verfaͤlſchte zu dem Ende die Paͤbſtliche Schreiben, verleitete die egalen, und zwang alſo den Pabſt, und deſſen Nachfahrer, ihne aufs neue zu excommuniciren. Allein verachtete er, unterm Schutz Bafſilii des Farf ers, ſes nen 4o N fun Ge die get⸗ nſn hron bet glgerent 1Adrinl Ctr ſlolen s ſde en h Don⸗ ſen G ie Be Gefal ptiurmn, n den N u ſpug i bon N anne Nl ſecherbu tin gn g,C ſe uttvick Oyygt Cllfen Se 1, Nir 4 eett. Dreyzehendes Capitul. ſers, den er bereits gaͤntzlich gewon⸗ nen hatte, allſolches, und ſetzte ſeine Ver⸗ kehrung der Orientaliſchen Kirch fort, bis Baſilius der Kayſer mit Tod ab⸗ gieng; wornach Leo deſſen Nachfah⸗ rer am Reich ihne Photium mit Spott und Schand aus dem Patriarchaliſchen Sitz verſtoßte, und in ein Cloſter ver⸗ ſperrte. Uber ſchon gemelte Ketzerey vom H. Geiſt, wird er annoch bezuͤch⸗ tiget: er habe geglaubt: jeder Menſch habe zwo Seelen. Um die Mitte des zehenden Sæculi beſtrit ein ſicherer Walfridus in der Frantzoͤſiſchen Provintz Langedoc(Lan- guedoc) die Unſterblichkeit der Seele; wurde aber von Durando dem Abb⸗ ten zu Caſtro widerlegt, und zu ſchan⸗ den gemacht. Im eilften Seculo wurde unter Roberto dem Koͤnig in Franckreich zu Orleang (Orleans) eine ſchamloſe neue Sect, welche gewiſſen Haupt⸗Irrthu⸗ men annoch alle die aͤrgerliche Geil⸗ heiten der Gnoſticorum und Mani⸗ chaͤeren beyfuͤgte, entdeckt, ſogleich in ſrer Geburt aber durchs Feur er⸗ ſtickt. Roſcelinus von Compien (Com- piegne) lehrte einige Irrthumen wider die goͤttliche Dreyfaltigkeit. Berengarius Ertz⸗Diacon zu Angsche (Angers) ware jenes Aben⸗ theur, welches zuerſt die weſentliche Gegenwart Chriſti im H. Altars⸗Sa⸗ 6 crament widerſprach; iſt mithin billich fuͤrs erſte Haupt, und den eigentlichen Stiffter der Sacramentirer zu halten. Er wurde aber in verſchidenen Con⸗ ciliis verdammt, und beſagte ſeine Gottloſigkeit zu wiederruffen gezwun⸗ gen. Nachdeme Michael Cerularius Pa⸗ triarch zu Conſtantinopel ſeine Kirch zehen Jahr lang wohl, und mit dem Ruhm eines vollkommenen Hirten vor⸗ geſtanden ware; ließ er ſich endlich da⸗ hin verleiten, daß er ſchmaͤhliche Schrifften wider die lateiniſche Kirch ausſtreute, und dieſelbe einiger Irr⸗ thumen in Glaubens⸗Sachen ſowohl, als auch verſchidener Mißbraͤuchen in der Sitten⸗Ordnung bezuͤchtigte; al⸗ lein wurde er vom H. Pabſten Leone IX. verdammt, und darquf zu Conſtan⸗ tinopel ſelbſt durch die Paͤbſtliche Legaten excommunicirt. Mit allem dem aber wurden jedoch die Gemuͤther der Grie⸗ chen von ſeinen Schrifften wider die La⸗ teiner nach und nach dermaſſen einge⸗ nom̃en, und erbittert, daß wann er nicht die letzte Hand an die von Photio geſtiff⸗ tete Trennung gelegt hat, ihme nichts⸗ deſtoweniger die Fortſetzung, und Vol⸗ lendung derſelben in vilen Griechiſchen Kirchen, die annoch heut zu Tag, al⸗ ler jederweilen zu ihrer Wiedervereini⸗ gung angewendten Bemuͤhung unge⸗ achtet, immer fortdaurt, zugeſchriben werden muß. X.SY Te Ketze⸗ 112 Zweyter Abſatz, Ketzereyen des zwoͤlften hundert Jahr⸗Gaufs . nach Chriſto. Ndieſen Zeiten brachten die Bo⸗ gomiles in Orient einen Theil der Irrthumen der alten Ma⸗ nichaͤeren, und Meſſalianeren wieder auf die Bahne, und fuͤgten denenenſelben noch vile andere naͤrriſche Meinungen bey; wurden aber durch Alexium Com⸗ menum den Griechiſchen Kayſer aus⸗ getilgt. . In Niderland ſtreiffte Tancheli⸗ nus ein wohlluͤſtiger Freygeiſt mit drey tauſend Mann ſeines Anhangs in praͤchtigem Aufzug herum; hielt aller Orten koſtbare Tafel, und lehrte dar⸗ bey: das Amt der Biſchoͤffen, und Prie⸗ ſteren ſeye nicht von Chriſto eingeſetzt worden, auch das H. Altars⸗Sacra⸗ ment zur Seeligkeit unnuͤtzlih. Mit dieſer Irrlehre verfuͤhrte er die gantze Stadt Antwerpen; der H. Norber⸗ tus aber eilte mit ſeinen Juͤngeren da⸗ hin, und brachte ſie wieder auf den rech⸗ ten Weeg. . Petrus von Bruis ſtreute einige Irrthum uͤber den Tauf aus, und behauptete: derſelbe ſeye denen Kin⸗ deren nicht nothwendig; item wider die Kirchen, und HH. Bilder, die er abgeſchafft haben wollte; item uͤber das . Altars⸗Sacrament, welches er fuͤr eine eitle aberglaubiſche Ceremoni ausſchrye; item uͤbers Gebett fuͤr die Abgeſtorbene, welches er ebenmaͤſig als gantz und gar unnutzlich tadlete; er wurde aber zu 8. «Ægidio (laint Gilles) im Biſtum Nihm (Nimes) lebendig verbrennt; doch fuhr Henrieus ſein Juͤnger, ein ausgeſprungener Moͤnch mit Ausſtreuung ſeiner Irrlehre fort; verſtifftete das Volck wider die Ele⸗ riſey, und veruͤbte aller Orten die aͤrger⸗ lichſte Ausgelaſſenheiten; beſonders zu Mangs (Mans) woſelbſt er die ge⸗ ſamte Inwohnere verfuͤhrte; er wur⸗ de aber endlich handveſt gemacht, und zur ewigen Gefangenſchafft verbammt; doch ſchamen ſich die Proteſtanten, und Wiedertaufer nicht, beede dieſe ehr⸗und treuloſe Betruͤger fuͤr ihre Patriarchen zu verehren. Arnaldus von Breſcia ſprengte gleichfalls in Italien Irrlehren uͤber den Tauf, und das Abendmahl aus, und behauptete unter anderem: die Pfarrherren, und andere Clerici darf⸗ ten kein Eigenthum beſitzen; er wurde aber auch zu Rom lebendig verbrennt. Zu gleicher Zeit vergieng ſich der beruffene Petrus Abaelardus, und Gil⸗ bertus von Porrea Biſchoff zu Po⸗ athie (Poitiers) uͤbers Geheimnuß der goͤttlichen Dreyeinigkeit, der Menſch⸗ werdung, und uͤber noch andere Glau⸗ bens⸗Articul. Groͤſſere Unruhen aber verurſachten die von Petro Waldone alſogenannte Waldenſer, welche, weilen ſie ſich in vile Provintzien, benanntlichen in Lyon, Langedoc (Languedoc) Picardi, Lom⸗ bard!, Boͤhmen, und Bulgarien er⸗ M breiteten, les ſufe zmni⸗ Gud ) bec⸗ Hlicus ſcrr or Ne C⸗ 1djeheg beſoſdnt er dieß⸗ er wn It, W Dammt; ten, und ehr⸗und in ſent lehrin e Denhl e⸗ Deren. 1 Geridr ; AM 9 Utzmn geng 4 1 us Gefn Gerſ Dreyzehendes Capitul. breiteten, auch darum vilerley Nah⸗ men bekamen; als: die Leoniſten, die arme von Lyon, die Picardier, Albigenſer, Lombardier, Boͤhmen, Bulgarier, Arnoldiſten, Eperoni⸗ ſten, Joſephiten, Lollaͤrdier, Pa⸗ thariner, Cathariner, die gute Leut, die Weber, die Turlupiner, Ribaldier, ꝛc. Ihre Haupt⸗Irrthumen beſtunden in deme: unterm H. Pabſt Sylveſtro habe die Kirch aufgehoͤrt, und ſeye wircklich nirgends, als in ih⸗ rer Sect mehr zu den⸗ und unter dieſer Anmaßung laͤſterten, und ſchmaͤ⸗ heten ſie den Pabſt, die Biſchoͤffe, und die gantze Kirch aufs unverſcham⸗ teſt; behaupteten auch: es muͤſſe in der Kirch weder Obrigkeit, noch Vorzug ſeyn; man ſeye keine Zehenden zu ent⸗ richten verbunden; die Welt⸗Geiſt⸗ ſiche ſollen kein Eigenthum beſitzen, die Geluͤbd der Ordens⸗Perſonen, und ihr Regul⸗Leben ſeye eine Phariſaͤiſche Erfindung; es ſeyen nur zwey Sacra⸗ menten: der Tauf nemlich, und das Abendmahl, doch ſeye der Tauf denen Kinderen nicht nothwendig, ſondern unnutzlich; wann ein Prieſter in einer Todſuͤnd ſeye, koͤnne er nicht conſe- criren; die Meß ſeye nichts als eine eitle vom Geitz erfundene Ceremoni; man muͤſſe auf einem gemeinen Tiſch in der Land⸗Sprach conſecriren; der Leib Chriſti ſeye anderſt nicht, als blos Figur⸗weis im Sacrament; das Eborgeſang, die Kirchen⸗Tagzeiten, und alles Gebett auſſer dem Varter unſer muͤſſe man abſchaffen; ein laſterhaffter Prieſter habe keinen Gewalt von Suͤn⸗ den loßzuſprechen, wohl aber ein from⸗ R. P. Bougeant, S. J. Cat ecb. Haiſtor. 113 mer Lay, ſeye dahero beſſer, wann man einem frommen Layen, als einem ſchlimmen Prieſter beichtet; indeſſen ſeye gleichwohl die Beicht kein Sa⸗ crament, auch an ſich nicht nothwen⸗ dig; die Keuſchheit der Prieſteren ſeye ein Irrthum; alle Layen, und ſogar auch die Weiber haben Macht das Wort GOttes zu predigen; ſie ver⸗ warffen alle Schrifften der HH. Vaͤt⸗ teren, wie auch die Satzungen, und Decreta der Paͤbſten, verachteten zu⸗ mahl die Diſpenſationen, und Ablaß der Kirchen; ſie verdammten ferners die Anruffung der Heiligen, wie auch die zur Ehre derſelben verordnete Feyr⸗ taͤge, und die Verehrung ihrer Reli⸗ quien, auch ſogar des Creutzes Chriſti; ſie widerſprachen das Fegfeuer, und wollten kein Gebett fuͤr die Abgeſtor⸗ bene geſtatten, ſie ſpotteten aller Kir⸗ chen⸗Ceremonien, aller Bezierungen der Kirchen, und Altaͤren ſelbſt, der prieſterlichen Gewanden, der Kertzen, des Weyhwaſſers, der Proceſſionen, Bruderſchafften, Beſchwoͤrungen, des Faſtens, und der Enthaltung vom Fleiſch; ſie ſagten: jede Suͤnd ſeye eine Todſuͤnd, und erkannten keine laͤßliche; ſie geſtatteten in keinem Fall jemahls zu ſchwoͤren, noch vor der Ob⸗ rigkeit einen Eyd zu leiſten; ſie hielten alle Regenten, und Richtere fuͤr ver⸗ damtnt. Uber dieſe ihre gemeine Irr⸗ thumen aber fuͤgte jede ihrer Partheyen denſelben annoch beſondere weit greu⸗ lichere, als der Manichaͤeren, Origeni⸗ ſten, Priſcillianiſten, oder anderer Ke⸗ tzeren zu; es wurden aber beſagte Wal⸗ denſer in verſchidenen Concilien zu Tur P (Tours) 114 Zweyter Abſatz, (Tours) Lomb (Lombes) Tulus (Toulouſe) und im dritten allgemei⸗ nen Lateranenſiſchen Concilio ver⸗ dammt. Es halffen zumahl die weltliche Machten aus denen verſchi⸗ denen Provintzen von Europa ſie ver⸗ tilgen, doch blieben noch immer leydige Reſt derſelben in Boͤhmen bis auf Calvinum, deme ſie ſodann mit Freu⸗ den zufielen, weilen dieſer Ertz⸗Ketzer ſein Gifft zur anmaßlichen Religions⸗ Verbeſſerung aus ihrer Quell ge⸗ ſchoͤpfft hatte. Getzereyen des dreyzehenden und vierzehenden hundert Jahr⸗Laufs nach Chriſto. bigenſer, bekamen ihren Nah⸗ men von der Provintz Alby in Franckreich, in welcher ſie ſich meiſtens erbreittet hatten; waren an ſich jedoch Waldenſer, und unterſcheideten ſich blos durch einige noch beſondere an⸗ enommene Glaubens⸗Articul: ſie er⸗ annten nemlich mit denen Manichaͤe⸗ ren einen zweyfachen allgemeinen Ur⸗ ſprung, einen Urſprung nemlich der unſichtbarlichen Dingen, dene ſie den guten nennten, den anderen oder boͤſen aber, von welchem die ſichtbare Din⸗ ge herkaͤmen. Und zufolg dieſes ſo gottloß als abentheuriſchen Lehrſatzes, ſtoßten ſie die greulichſte Laͤſterungen wider Chriſtum, die ſeligſte Jungfrau, die .H. Sacramenten, und wider die Verehrung der HH. Bilderen aus: eben ſo wenigen Reſpecét trugen ſie ge⸗ gen die Chriſtliche Sitten⸗Lehre; und weilen ſie in verſchidene beſondere Sec⸗ ten getheilt waren; ſo lehrten und ver⸗ uͤbten ſie theils die abſcheulichſte Geil⸗ heiten. Sie erbreitteten ſich auch un⸗ term Schutz des Grafen von Lulus (Toulouſe) ungemein; bis endlich die D in dieſen Zeiten beruffene Al⸗ Catholiſche Fuͤrſten eine gemeine Creutz⸗ Bindnuß unter ſich wider ſie ſchloſſen; dero Waffen auch die Kirch die ihrige zugeſellte, und ſie in verſchidenen, be⸗ ſonders aber im vierten allgemeinen Concilio Lateranenlſi fluchte und ver⸗ dammte, trugen auch der Heil. Do⸗ minicus und ſeine erſte Juͤngere, durch ihr eyfriges predigen zur Widerbekeh⸗ rung der von ihnen verfuͤhrten Voͤl⸗ ckeren ſehr viles bey. Als hernach ein Clericus von Schartr (Chartres) Amory (Amau- ry) oder in Latein Almaricus mit Nahmen, unter Regierung Philippi Auguſti, einige der Kirchen widrige Religions⸗Meinungen aufbrachte, vom Pabſt aber verdammt, zur Wi⸗ derrufung derſelben gezwungen wurde; zoͤrnte er daruͤber dermaſſen, daß er vor lauter Verdruß ſtarb, doch beharr⸗ ten ſeine Anhaͤngere auf denen von ihm eingeſogenen Irrthumen, und be⸗ haͤufften dieſelbe mit mehreren ande⸗ ren. Unter anderen Narrheiten nem⸗ lich lehrten ſie auch: das Reich des himmliſchen Vatters habe blos bis auf Chriſtum, und das Reich Sluiti EE h⸗ Gen N 6 1 N nit ſp⸗ eh, Relggeo⸗ Wvel , eſen ne Crel⸗ ſchloſea die ihrg nen, gemeine Wder⸗ N.J ntr dl Wddel rnn O Periens or, Cm lmaticb e cchen ſl lſirt Dreyzehendes Capitul. bis auf ihre Zeiten gedaurt; wirck⸗ lich aber trette der H. Geiſt in die Re⸗ gierung ein, unter welcher der Tauf, die Buß, und die uͤbrige Sacramen⸗ ten nicht mehr nothwendig ſeyen: wei⸗ len man forthin durch die alleinige Gnad des Heil. Geiſts ſelig werde: die ſchamloſeſte Laſterthaten nennten ſie ein Werck der Chriſtlichen Lieb, und verſicherten die Weiber, die ſie dar⸗ zu beredeten: ſie haͤtten ſich darum keiner Straf zu beſorgen. Die Lehr und Authoritæt der HH. Vaͤtteren verwarfen ſie gantz und gar: wider⸗ ſprachen auch die Auferſtehung der Leiberen, und erkannten keine andere Hoͤll als die Tod⸗Suͤnd, keinen an⸗ deren Himmel als an GOtt geden⸗ cken: ſie verdammten die HH. Bil⸗ der, die Altaͤre, den Gebrauch des Weyhrauchs, und die Verehrung der HH. Reliquien; glaubten anbey: wann man einmahl den Heil. Geiſt ha⸗ be; ſo koͤnne man nicht mehr ſuͤndigen, was fuͤr Laſterthaten man gleich auch begienge. Sie wurden aber vom Biſchoffen zu Paris verdammt, und ihrer vile verbrennt, andere zur ewigen Gefangenſchafft verurtheilt, die Wei⸗ ber aber begnadiget. I Jooachim ein Ciſtercienſer⸗Abbt in Calabrien, der ſich auch des prophe⸗ zeyens unternahm, ließ ſich durch be⸗ truͤgliche philoſophiſche Vernunfft⸗ Schluͤſſe zu einigen Irrthuͤmen uͤbers Geheimnuß der Heil. Dreyfaltigkeit verleiten; hatte auch einen Lehr⸗Juͤn⸗ ger, welcher beſagten Irrthumen, in einem Buch, ſo er unterm Titul: Ewi⸗ ges Evangelium verfaßt hat, noch 115 vile andere beyfuͤgte. Doch waren dieſe noch gering, und gleichſam nichts in Vergleichung mit jener wahrhafft teufliſchen Ketzerey, die faſt zu gleicher Zeit Teutſchland aufs greulichſt verwuͤ⸗ ſtete. Dero Anhaͤngere waren laſter⸗ haffte Frießlaͤnder, Sachſen und Bre⸗ mer, die ſich der Verehrung des Teu⸗ fels, den ſie unter allerhand Geſtall⸗ ten zu ſehen glaubten, verlobten, und F. darbey unerhoͤrte Greuel und Schand⸗ thaten begiengen. Sie verabſcheuten alles was GOtt geboth, und thaten dagegen alles was ſie glaubten, daß dem Teufel gefaͤllig waͤre: die Prieſtere und Ordens⸗Geiſtliche, die unter ihre Klauen fielen, peynigten und marterten ſie aufs grauſamſt. Sie aber verſteckten ſich in wilde, ſumpfigte und unterſteigli⸗ che Ort, wo man ihnen nicht zukommen konte: dergeſtallten, daß um ſie auszu⸗ tilgen, ein Creutz⸗Zug mußte verkuͤndt werden, wornach ſie faſt alle zu grund gericht wurden. Zu gleicher Zeit wurde Schwa⸗ ben von einer anderen Gattung der Ke⸗ tzeren, die man, wie ehemahl einen Schwarm der Donatiſten nennte, Cir. cumcelliones benahmſte, uͤberſchwemt. Ihre Irrthumen beſtritten fuͤrnemlich den Gewalt der Paͤbſten und Bi⸗ ſchoͤffen; und weilen Fridericus II. der Kayſer dazumahl mit dem Pabſt ver⸗ fallen ware; ſo beguͤnſtigte er ſamt Conrado ſeinem Sohn dieſe Boͤßwich⸗ te. Allein zeigten die Catholiſche Pre⸗ diger dem Volck die Falſchheit derſel⸗ ben; welche auch alſobald erſtickt P 2 Die 116 Zweyter Abſatzz. Die ſo genannte Geißlere oder Flagellanten, die das glaubige Volck anfangs durch ihre Andacht und blu⸗ tige Geißlung in offentlichen Proceſ⸗ ſionen erbauten, aͤrgerten die Kirch nach kurtzem durch die Irrthumen die ſie ausſtreuten. Unter anderen behaup⸗ teten ſie, ob ſchon ſie nur Layen ſeyen; koͤnnen ſie doch einander von Suͤnde loßſprechen. In Italien und Franckreich ver⸗ urſachten die ſogenannte Fraticelli, An⸗ haͤngere einiger ausgeſprungenen Fran⸗ ciſcaneren, item die Beguarden und Beguinen, gegen Ende des dreyzehen⸗ den, und im Anfang des vierzehenden Sæculi einige Unruhen; ihre Irrthu⸗ men aber beſtunden faſt in denen nem⸗ lichen, als der nachmahligen Quieti⸗ ſten, von welchen wir weiter hierunten handlen werden. Sie wurden auch darum im allgemeinen Concilio von Wien in Franckreich verdammt. Den groͤſten Laͤrmen aber veran⸗ laßte im 14ten Sæculo Wicleff, ein Pfarrherr des Biſtums Lincoln in En⸗ elland, welcher gleichſam ein leydiger orbott Lutheri und Calvini ware. Weilen er nemlich von ſeinem Ers Biſchoffen zu Candelberg, auf Befehl des Pabſts, aus einem unrechtmaͤſig beſeſſenen Poſten vertriben, ihme zu⸗ mahl ein geſuchtes Biſtum ware abge⸗ ſchlagen worden; zoͤrnte er ſich dar⸗ uͤber dergeſtalten, daß er zur Rach eine Trennung in der Roͤmiſchen Kirchen zu ſtifften beſchloß, zu welchem Vor⸗ haben ihm auch leyder die damahlige uͤble Beſchaffenheit von Engelland, ei⸗ ne nur allzuguͤnſtige Gelegenheit an die Hand ſchaffte. Volck deſto leichter hintergehen moͤch⸗ te; zeigte er aͤuſerlich eine auſſerordent⸗ liche Lebens⸗Strengheit, und gieng in einem groben ſchlechten Kleyd barfuß daher. Er bekam auch in kurtzem ſo vile Anhaͤngere, daß ſich deren uͤber zwey mahl hundert tauſend zuſammen rotteten, ſich der Haupt⸗Stadt Londen bemaͤchtigten, und allen Muthwillen darin veruͤbten, doch wurden ſie gar bald verjagt; und der Tod ihrer Haͤup⸗ teren zernichtete ihre Macht von ſelbſten. Indeſſen zog man aus denen Schriff⸗ ten Wicleffs uͤber acht hundert Irr⸗ thumen, welche in verſchidenen Engel⸗ laͤndiſchen Concilien, wie auch zu Rom, endlichen aber im allgemeinen Concilio zu Coſtantz verdammt wurden, die fuͤr⸗ nemliche waren: im Sacrament des Altars verbleibe die Weſenheit des Brods und Weins auch noch nach der Wandlung: JEſus ſeye allda nicht weſentlich und leibhafft gegenwaͤrtig: wann ein Prieſter in einer Tod⸗Suͤnd haffte; ſeye keines ſeiner Sacramen⸗ ten guͤltig, man koͤnne aus dem Evan⸗ gelio nicht erweiſen, daß Chriſtus die Meß eingeſetzt habe: die Beicht der Suͤnden ſeye unnutz, und eine genug⸗ ſame Reu ſchon erklecklich: man muͤſſe von Urbano VI. an, keinen Pabſten mehr fuͤr rechtmaͤſig erkennen, ſondern nach Art der Griechen leben, die dem Pabſten nicht unterworffen ſeynd: die Geiſtlichkeit ſeye Eigenthum zu beſitzen nicht befugt: jeder ſo geiſtlich als welt⸗ licher Herr verliehre durch eine Tod⸗ Suͤnd, die er begehet, allen Gewalt ex Damit er nun das = = — — = ⸗ k , Unns 1 n ordete giefgi balfß ttem ten ſetnnn t Me hthfonin ſie 1 Hal ſelbſtel Schrff t On Engel⸗ Nom⸗ N defm Cnnent Ne Phet N. noch de nid eodee e⸗ Sunnmn inbe Cheſtusk P . eine mr n Me t,ſece n, N ſen Dreyzehendes Capitul. der zeitlichen Herrſchafft: die weltli⸗ che Regenten koͤnnen die Geiſtliche, ſo ein uͤbles Leben fuͤhren, aller Kirchen⸗ Guͤteren berauben. Die Ordens⸗ Perſonen ſeyen von der Chriſtlichen Kirch ausgeſchloſſen, ihre erſte Vaͤtter haben ſie auch ohne Tod⸗Suͤnd nicht ſtifften koͤnnen: die Excommunicatio nen des Pabſts und der Biſchoͤffen muͤſſe man nur verachten, auch denen Ablaſſen keinen Glauben beymeſſen, die Roͤmiſche Kirch ſeye die Schul des Satans: daß die Roͤmiſche Kirch die 1I7 erſte und oberſte, und ein jeweiliger Pabſt der unmittelbare Statthalter Chriſti auf Erden ſeye, ſeye man zu glau⸗ ben nicht ſchuldig: Eyd vor der Obrig⸗ keit ſchwoͤren ſeye ſuͤndhafft, alles ge⸗ ſchehe nothwendiger Weis. Dieſe ſeynd die Haupt⸗Irrthumen Wicleffs, die er, wie man ſiehet, meiſtens von denen vorigen Ertz⸗Ketzeren entlehnt hat, ſo fort aber Luthero und Calvino zum Grund der ihrigen dienen muß⸗ ten. Getzereyen des fuͤnffzehenden und ſechzehenden hundert Jahr⸗Laufs nach Chriſto. It dem Tod Wiclefs ver⸗ S ſtarb ſeine Ketzerey nicht; ſondern ſeine nacher Prag gebrachte Schrifften, ſteckten auch da⸗ ſige hohe Schul, und durch dieſe gantz Boͤhmen an: Johannes Huß nemlich einer der vornehmſten daſigen Profeſ- ſoren, lehrte vile derſelben offentlich, und hatte zu Gehilffen Hieronymum von Prag, und Petrum von Dreßden, wel⸗ cher denen insgeſamt angenommenen Ketzer⸗Meynungen des Wicleffs, an⸗ noch die Nothwendigkeit der Commu⸗ nion unter beederley Geſtalten bey⸗ fuͤgte; Ihr Anhang wurde auch der⸗ maſſen groß und maͤchtig, daß als die Regenten die Schwaͤrmere als Auf⸗ ruͤhrere durch Gewalt der Waffen zu ſi bezwingen ſich anſchickten, dieſe hin⸗ widerum die Waffen ergriffen, und den beruffenen Ziſca, einen der be⸗ ruͤhmteſten Helden, zu ihrem Ober⸗ Haupt, und Heerfuͤhrer aufwarfen. Weilen jedoch nichts als die Wahr⸗ heit einen beharrlichen Beſtand hat; ſo ließ auch die Hitz dieſer maͤchtigen Ketzeren immer mehr nach. Huß und Hieronymus von Prag waoren alſo frech, daß ſie auf beſchehene Vorfor⸗ derung beym Concilio zu Coſtantz er⸗ ſchienen; und weilen ſie hartnaͤckig ver⸗ blieben; wurden ſie lebendig verbrennt. Die Kirch erlaubte auch als eine nach⸗ ſichtige Mutter, denen Boͤhmen die Communion unter beeden Geſtalten; unter Bedingnuß, daß ſie die uͤbrige Irrthumen verlaſſen ſollten, und ob ſchon dieſe Gelindigkeit nicht gleich alle darvon gehoffte Wirckung nach ich zog; nahm jedoch die Zahl der Huſſiten immer mehr ab; zu welchem der Eyfer daſiger Regenten, und der Catholiſchen Predigern nicht wenig beytrug. L P 3 Es 118 Zweyter Es entſtunden uͤbrigens im fuͤnff⸗ zehenden Saͤculo noch mehrere andere da und dort von Particular-Perſonen ausgeſinnte Irrthumen, ſo aber, we⸗ gen fuͤrgekehrter Sorgfallt der Vor⸗ ſteheren, keine nahmhaffte Folgerun⸗ gen nach ſich zogen. Das folgende 16te Sæculum aber ſchien aller Gottloſigkeit, Aergernuß und Wuth, die die Ketzerey immer ſtifften und ausuͤben kan, vorbehalten. kuther und Calvinus nemlich waren jene Ungeheur, die die Hoͤlle erweckt hatte, damit ſie allen Greuel, der erſte zwar in Teutſchland, und in denen Nordiſchen Koͤnigreichen, der andere aber in Franckreich, in denen Nider⸗ landen, zu Genff, und in der Schweitz einfuͤhren ſollten. Luther ware ein Moͤnch des Eremiten⸗Ordens S. Au- zuſtini, eines kecken, frechen, gaͤhen, hitzigen, aufruͤhriſchen, hochmuͤthig⸗ und unverſchamten Geiſts; deſſen er durch die wilde und grobe Art, mit welcher er wider die von Leone X. dem Roͤm. Pabſt denen, die zum Gebaͤud der St. Peters⸗Kirchen zu Rom ſteuren wurden, verliehene Ablaß heraus brach, gar bald leidige Proben von ſich gab. Maſſen er ſich mit Tadlung der Mißbraͤuchen, die in die Austhei⸗ lung ſolcher Ablaſſen einſchlichen, kei⸗ nesweegs begnuͤgte, ſondern ſo gar noch den Glaubens⸗Artieul uͤber die Ertheilung der Ablaß angrif, und der Kirch ſolchen Gewalt widerſprach. Und ob ſchon er hierin von Catholi⸗ ſchen Doctoribus ſtandhafft widerlegt wurde; ließ er ſich jedoch in der Hitz der Diſputation von einem Irrthum Abſatz, zum andern verleiten, und verfiehl unterm Schutz des Churfuͤrſten von Sachſen, der ihn offentlich beguͤnſtig⸗ te, ſo wohl mit Lehr als Wandel in die groͤbſte Frechheiten, verſtifftete die Prieſtere und Ordens⸗Perſonen zur Verlaſſung ihrer GOTD ge⸗ ſchwornen Geluͤbden, und zur Ent⸗ reiſſung der Cloſter⸗Frauen aus ihren Cloͤſteren: um ſich dieſelbe ehelich zuzu⸗ geſellen; er gieng ihnen zumahl hier⸗ in mit dem ſauberen Exempel vor, und fuͤhrte ubrigens durchaus mit Schlem⸗ men, ſchelten und laͤſteren wider den abſt und die Roͤmiſche Kirch ꝛc. ein aͤrgerliches Leben. Und wie, ſollen wohl dann ſeine Anhaͤngere einen ſolchen Menſchen fuͤr ihren Apoſtel zu erkennen ſich nicht ſchaͤͤmen? Seine Lehre be⸗ treffend; iſt er nicht gleich anfangs auf alle nach der Hand ausgeſtreute Irr⸗ thumen gefallen, ſondern hat anfangs nur die Ablaß beſtritten, und iſt wahr⸗ ſcheinlich: er habe dazumahl in Sa⸗ chen weiter zu gehen noch nicht im Sinn gehabt. Gleichwie aber in Glaubens⸗ Sachen auch nur an einem Articeul einmahl zweiflen, ſchon alle uͤbrige er⸗ ſchuͤttert; alſo geſchahe es auch mit Lu⸗ thero, daß, nachdem er einmahl ſolchen erſten Irrtritt gethan hatte; er ſich ſofort von nichts mehr ab⸗oder zuruck halten ließ; ſondern nachdeme ſich die Gelegen⸗ heit im diſputiren ereignete, nahm er, aus Noth ſeiner irrigen Schluß⸗Folgen gedrungen, bald dieſen bald jenen Irr⸗ thum von Petro de Brui, von denen Waldenſeren, von denen Albigenſeren und Wirleff, oder denen Huſſiten an; kehrte mithin den gantzen Catholiſchen Glau⸗ Vſ ſten begitee Conde ni Peor N ur aus ſſe lich ir jahl he vor, Schier dider di e. len wof ſoſchen Kagen WN hfangs a tentt Iu. at anfng d iſtch⸗ Nln Gtint Ganbt en Arte übriet u t / 4 n , inn Aene Huſtnt Ciroe die evangeliſche . Dreyzehendes Capitul. Glauben unter uͤber ſich: er verwarff nemlich den Ablaß, das Fegfeur, den freyen Willen, die Nothwendigkeit der Straf, oder Genugchuung fuͤr die Suͤnden; ſagte dagegen: der Suͤnder werde weder durch die vollkommene Reu noch durch die Abſolution, ſon⸗ dern durchs alleinige feſte Vertrauen auf die Krafft und Wirckung der Ver⸗ heiſſungen Chriſti gerechtfertiget: ſeye auch die Meinung des Prieſters zu de⸗ nen Sacramenten nicht nothwendig: man ſeye nicht alle Tod⸗Suͤnden zu beichten verbunden, weilen man nicht alle erkennen koͤnne; die Wercke, ſo uns die beſte ſcheinen, ſeyen vermuthlich lau⸗ tere Tod⸗Suͤnden; und wann die Ge⸗ rechte in ſolchen Wercken nicht toͤdtlich ſuͤndigen, ſondern nur laͤßlich; ſo ge⸗ ſchehe ſolches nur darum, weilen ſie toͤdtlich zu ſuͤndigen eine Forcht tragen: die Excommunication habe keine an⸗ dere als blos aͤuſerliche Wirckungen, die man ſo gar auch lieben koͤnne; der Tauf loͤſche die Erb⸗ Suͤnd nicht gaͤntz⸗ lich aus. Er widerſprach ferners die Nothwendigkeit der guten Wercken, der Ohren⸗Beicht, die oͤſterliche Com⸗ munion, und daß unter einer Geſtallt communiciren genug ſeye; behauptete darneben: GOtt habe dem Menſchen unmoͤgliche Dinge gebotten: durch aͤthe fordere er von dem Menſchen das aller vollkommne⸗ ſte, ſo je zu erſinnen ſeye: einem Lay⸗ en, der ſich auf die Schrifft gruͤnde, muͤſſe man ehender glauben, als denen Paͤbſten, Concilien und allen Kirchen⸗ Hirten: der H. Petrus ſeye nicht der voſtel⸗Juͤrſt: der Pabſt ſeye anderſt 119 nicht als blos zu folg der menſchlichen Rechten, der Statthalter Chriſti auf Erden: Es ſeyen nur drey Sacramen⸗ ten: der Tauf, die Buß und das Abendmahl: im Sacrament geſchehe keine Wandlung: ſondern man koͤnne ohne Forcht der Ketzerey glauben: die Weſenheit des Brods und Weins ſeye noch allda: die Meß ſeye kein Opfer: fuͤr die Lebendige und Todte opferen, ſeye eine Gottloſigkeit: alle Kirchen⸗Satzungen ſeyen eine Tyran⸗ ney, und verpflichten niemanden, als die ſo ſich denenſelben freywillig unter⸗ werffen: alle Religions⸗Geluͤbd ſeyen nichtig und ohne Krafft: nach der Ehe⸗ ſcheidung koͤnne man wider zur ande⸗ ren Ehe ſchreiten: alle Chriſten ſeyen Prieſtere. Nach der Hand gab er noch einen Entſcheid zu Gunſten des Landgrafen von Heſſen: daß er zwo Gemahlinnen neben einander haben koͤnne. Er ſchaffte auch die Vereh⸗ rung der HH. Bilderen ab, und ver⸗ kehrte mit einem Wort das gantze Chriſtenthum dergeſtallten, daß man im gantzen Lutherthum kuͤmmerlich noch einiges Merckmahl der Lehre der Kir⸗ chen finden kan. Seine fuͤrnemliche Juͤngere, und Doctores ſeiner Sect waren Carl⸗ ſtadt, Oecolompadius, Zwingel, Me⸗ lanchton, und Buzerus; deren die einte die Irrthumen ihres ſauberen Lehrmei⸗ ſters noch weiter triben, die andere aber ihm in einigen Puncten wider⸗ ſprachen, und daher verſchidene eigene Secten aufſtellten; darmit aber brach⸗ ten ſie ihr gottloſes Irrweſen ſelbſt in eine 120 Zweyter Abſatz. eine ſolche Verwirrung, welche noch heut zu Tag unter ihnen fuͤrdaurt, auch in ſolang nothwendig dauren muß, bis ſie einen unfehlbaren Obergewalt erkennen, und ſich demſelben unter⸗ werffen. . Aus dem Lutherthum iſt auch die haͤßliche Mißgeburt der Widertaͤufe⸗ ren hervorgekrochen; dieſer Nahm wurde ihnen darum zugelegt, weilen ſie die, ſo zu ihnen uͤbertraten, wider⸗ tauften; doch war dieſes gleichſam die geringſte ihrer Gottloſigkeiten, dann ſie waren darbey noch raſend, grauſam, und blutdurſtig, und griffen, unterm Vorwand der evangeliſchen Freyheit zu genieſſen, und habhafft zu werden, die Fuͤrſten, Biſchoͤffe, Pfarrher⸗ ren, Magiſtraten, und Borgeſ ste⸗ die ſie Tyrannen ſchalten, mit Feuer und Schwerdt an, und ſagten: ſie wollten alſo fortfahren, bis ſie die Welt geſaͤubert haͤten. Thomas Muͤnzer einer ihrer Raͤdelsfuͤhreren verſammlete zu dem Ende einen unge⸗ heuren Schwarm der Bauren, und verwuͤſtete darmit einen Theil von Teutſchland; die Stadt Muͤnſter em⸗ poͤrte ſich wider ihren Biſchoffen, und vorgeſetzte Obrigkeiten; konte auch an⸗ derſt nicht, als durch eine langwuͤrige Belagerung, und nach veruͤbten uner⸗ hoͤrten Gewaltthaten, und Ausgelaſ⸗ ſenheiten wider unter den Gehorſam ge⸗ ſe bracht werden; ſofort theilte ſich dieſe Seet der Widerteferen i belfi dee andere, deren einige noch heut zu Tag beſtehen. . Obſchon man nun haͤtte vermei⸗ nen ſollen: es waͤre ſolch greulichen Gottloſigkeiten ferners nichts neues mehr beyzuſetzen uͤbrig; fande jedoch Calvinus annoch andere Irrthumen, mit welchen er die Kirch uͤberſchwemm⸗ te, und eine gantze Fluth des Bluts in Europa anrichtete. Er Calvinus wa⸗ re von Noyong (Noyon) gebuͤrtig, und bereits mit einigen geiſtlichen Pfruͤnden verſehen; verließ jedoch die⸗ ſelbe widerum, und verlegte ſich auf die Wiſſenſchafft der Rechten; hatte aber dabey das Ungluͤck, daß er in die Geſellſchafft zweyer Freunden, die mit dem Gifft Lutheri bereits angeſteckt wa⸗ ren, verfiel: und weilen er ein ſehr begieriger Lebhaber der Neuigkeiten ware; ſo ließ er ſich auch um deſto leich⸗ ter verfuͤhren; ſchrib ſofort ſein Buch Inſtitutionum, und ſpickte daſſelbe mit einem gantzen Plunder der aus denen Wercken der beruffneſten Lutheraneren gezogenen Irrthumen an, und nach⸗ dem er verſchidene Provintzien von Franckreich durchſtreifft hatte; ſetzte er ſich endlich zu Genff, und ſprengte ſein Gifft von daraus durch ſeine Buͤcher ſowohl, als auch durch ſeine Lehr⸗Juͤn⸗ gere in gantz Franckreich; daſſelbe be⸗ ſtund hauptſaͤchlich in deme, daß er behauptete: als Chriſtus in die Hoͤlle abgeſtigen, habe er allda auch die Pey⸗ nen der Verdammten gelitten; ob er ubrigens gleich nicht ſagen wollte: GOtt ſeye der Stiffter, und Urſaͤcher der Suͤnd; folgt ſolches jedoch nothwendig aus ſeinem Lehrſatz von der Art und Weis, wie GOit mit denen Menſchen handle; GOtt habe nemlich nicht al⸗ lein den Fall Adams vorgeſehen, ſon⸗ dern denſelben auch alſo vorgeordnet; und = b – — — ☛ tles doch nen, e. toin rtg ſichen die⸗ ſde aber 1 d vor ſehr⸗ iten ich⸗ Sch it Neen erer ch⸗ Hoß ſte t ſeſin ger m⸗ de e ,K Hle 4 / t Ott der endi II ſchen 1 ſon⸗ dnet 1 Dreyzehendes Capitul. 121 und von der Suͤnd Adams her habe der Menſch den freyen Willen in der That nicht mehr, ſondern nur dem bloſen Nahmen nach; die Erbbegier⸗ lichkeit ſeyy die Suͤnd, die immerfort im Menſchen auch nach dem Tauf verbleibe; und die Rechtfertigung deſſelben ſeye anderſt nichts, als daß GOTT ihm aͤuſerlich die Ver⸗ dienſte Chriſti alſo zu Nutzen kommen laſſe; daß der Menſch ſodann vor denen Augen GOttes nicht mehr als ein Suͤnder, ſondern als ein Gerechter an⸗ geſehen werde; um gerechtfertiget zu werden, brauche es nur veſt glauben: man ſeye wircklich gerechtfertiget; der Glaub, und die Gerechtigkeit komme nur allein denen Auserwaͤhlten zu; und wann man dieſelbe einmahl empfangen habe, koͤnne man ſie nicht mehr verlieh⸗ ren; weilen GOtt ſodann denen Ge⸗ rechten ihre Suͤnden nicht mehr zur Laſt rechne, ſondern verzeyhe, und nachlaſſe; das Geſatz GOttes, welches die gute Wercke zu halten gebietet, ſeye unmoͤglich; die gute Wercke ſeyen auch in keine Weis verdienſtlich; das Ge⸗ bott der Kirchen, daß man ſeine Suͤn⸗ den beichten ſolle, ſeye eine Tyranney, und denen Chriſten der erſten Zeiten unbekannt geweßt; die Prieſtere ha⸗ ben keinen Gewalt von Suͤnden loß zu ſprechen, ſondern nur zu erklaͤren: die Suͤnden ſeyen zufolg, und in Krafft der Verheiſſung Chriſti verziehen; die Genugthuung ſeye zur Buß unnutzlich: der Ablaß ſeye eine Schaͤndung des Bluts Chriſti; das Fegfeur ſeye ein Gedicht des Satans; die Heilige bet⸗ ten nicht fuͤr uns; ſeye auch ſie anzu⸗ R. E. Pougeant, S. J. Catecb. Häftor. Q ruffen nicht erlaubt; im Gottsdienſt muͤſſe man ſich der gemeinen Sprach jedes Lands gebrauchen; der Roͤmi⸗ ſche Pabſt ſeye der Anti⸗ Chriſt; die auch allgemeine Concilia koͤnnen irren, und fehlen; die Verehrung der HH. Bilderen ſeye eine Abgoͤtterey, und das 40. taͤgige Faſten ein Aberglaub; die Kirch koͤnne keine Geſaͤtze machen, die im Gewiſſen verpflichten; die Ce⸗ remonien, und Kirchen⸗Gebraͤuche ſeyen eine Gottloſigkeit; das Geſatz, ſo denen Geiſtlichen die Keuſchheit auf⸗ legt, ſeye eine Tyranney, und alle Ordens⸗Perſonen, die ſich zur Hal⸗ tung der Keuſchheit nicht tauglich fin⸗ den, ſeyen durchs Vorrecht der evan⸗ geliſchen Freyheit der Pflicht ihrer Geluͤbden uͤberhoben; es gebe nicht mehr als 3. Sacramenten, der Tauf, das Abendmahl, und die Prieſterweyhe; doch ſeye der Tauf zur Seeligkeit nicht nothwendig; der alleinige Gedan⸗ cken vom Tauf, oder die Erinne⸗ rung, daß man getauft ſeye, erklecke ſchon zur Auswiſchung aller Suͤnden, die man nach empfangenen Tauf be⸗ gangen hat; im Abendmahl geſchehe keine Wandlung; man muͤſſe daſſelbe auch dahero weder anbetten, noch auf⸗ behalten; es ſeye auch ehender, und an⸗ derſt kein Sgcrament, als im wirck⸗ lichen Gebrauch, oder in der Nieſſung; man muͤſſe nemlich die Wort der Con⸗ ſecration anderſt nicht als Figur⸗weis verſtehen; man empfange den Leib Chriſti nur durch den Glauben; die Gottloſe aber empfangen denſelben gar nicht, ſondern allein die Figur, und das Zeichen deſſelben; die Meß ſeye eine Schmaͤ⸗ 122 Zweyter Abſatz, Schmaͤhung Chriſti; das Geſatz, daß man die Communion alle Jahr weni⸗ giſt einmahl unter einer Geſtalt em⸗ pfangen ſolle, habe der Teufel erfun⸗ den; der gantze Glaub ſeye auf der al⸗ leinigen Schrifft gegruͤndet; dero ei⸗ gentlichen Verſtand zu erklaͤren habe die Kirch keinen Gewalt. Zu dieſen abentheuriſchen Irrthu⸗ men geſellte er noch andere uͤber die Ehe, uͤber den Wucher, uͤber die Buͤ⸗ cher der H. Schrifft; endlich aber ſchaffte er das Prieſterthum, und das Biſchoͤffliche Amt in ſeiner Sect gaͤntz⸗ lich ab, und beſtellte anſtatt der Kir⸗ chen⸗Vorſteheren bloſe Layen unterm Titul Miniſter, die das Volck unter⸗ weiſen ſollten; und dieſes heißte die Kirch reformiren, und die Mißbraͤuche abſtellen. Indeſſen theilte ſich dieſe Ketzer⸗ Geſpunſt wie alle andere in 4. zerſchide⸗ ne Secten, die einander in ihren Glau⸗ bens⸗Articulen theils ſchnurgrad ent⸗ gegen ſeynd, in die pure Calviniſten nemlich, in die Anglicaner, in die Piſcatorianer, und Arminianer, wel⸗ che einander ſelbſt beſtreiten, wider⸗ legen, und verketzeren; ſie alle aber ſeynd durch Catholiſche Doctores beſſer und gruͤndlicher widerlegt worden. Solch gottloſes Exempel Lutheri, und Calvini aber ſtreiffte dem Muth⸗ willen anderer Neuerer den Zaum der Geſchaͤmigkeit gaͤntzlich alb. Michael Servetus nemlich ſcheute ſich nicht mehr ſogar das goͤttliche Geheimnuß der Dreyfaltigkeit anzugehen, und wur⸗ de der Stiffter der ſogenannten Anti⸗ Trinitariorum, oder Socinianeren von Socino einem ihrer vornehmſten Haͤup⸗ teren; ſie widerſprachen nemlich die Dreyfaltigkeit der Perſonen, die Gott⸗ heit Chriſti, die Erbſuͤnd, die Noth⸗ wendigkeit des Taufs, die weſentliche Gegenwart Chriſti im Abendmahl, die Vorwiſſenſchafft GOttes von kuͤnff⸗ tigen Dingen, die zum Willen des Menſchen ſtehen, die Gnaden⸗Wahl der Seeligen, die Ewigkeit der Hoͤllen⸗ Peynen, die Unfehlbarkeit, und Unzer⸗ ſtoͤrlichkeit der Kirchen. Allein wurde Servetus zu Genff ſelbſt lebendig ver⸗ brennt; auch alle ſeine vornehmſte Juͤngere giengen elendig zu grund. Indeme nun Europa von der Wuth, und Raſerey dieſer verſchiede⸗ nen Secten unter uͤberſich gekehrt wur⸗ de; betruͤbte Michael Bajus die hohe Schul zu Loͤwen mit einer neuen Lehre, die er in verſchiedenen ſeinen ſchrifft⸗ lichen Wercken allzukeck ausſprengte; darvon die Paͤbſte Pius V. Gregorius XIII. und Urbanus VIII. 79. Propoſi- tiones verdammten, deren die fuͤrnem⸗ liche dahin lauteten: es gebe nichts ſo aus ſeiner Natur eine nur laͤßliche Suͤnd ſeye, ſondern jede Suͤnd ver⸗ diene ewige Peynen: die Erhebung der menſchlichen Natur, daß ſie der goͤtt⸗ lichen theilhafftig werden koͤnne, habe der Unſchuld des erſten Menſchens ge⸗ buͤhrt; ſeye mithin demſelben ange⸗ bohren, eine natuͤrliche Eigenſchafft, und nichts uͤbernatuͤrliches: alle Werck der Unglaubigen ſeyen Suͤnden, und die vornehmſte Tugenden der Welt⸗ Weiſen lautere Laſter: der freye Will des Menſchen koͤnne ohne Beyhilf der Gnad nichts thun, als ſuͤndigen: die wahre und vollkommene Liebe koͤnne in denen — = —— — --— — —— — — N Pbtt Nwh lc nafe klſ⸗ des Voge lep⸗ e Purd. ter hnnſt lede⸗ ur⸗ t N heft gee orius poſi⸗ ewe Dreyzehendes Capitul. 123 denen Catechumenis, oder noch un⸗ getauften Glaubens⸗Neulingen, und in denen Buͤſſeren, ohne Nachlaß der Suͤnden beſtehen: alles, was ein Suͤn⸗ der, oder Selav der Suͤnd thut, ſeye ſuͤndhafft: man thue dem Creutz Chriſti eine Schmach, wann man lehre, wie es einige Doctores aus der Regul einer vermeſſenen Philoſophi thaͤten: daß man GOtt natuͤrlicher Weis, und durch blos menſchliche Kraͤfften lieben koͤnne: alles was mit Willen, obſchon aus Noth und Zwang, geſchihet, ge⸗ ſchehe freywilliglich: die Gerechtferti⸗ gung, durch welche der Gottloſe durch den Glauben gerechtfertiget wird, be⸗ ſtehe eigentlich im Gehorſam gegen die Gebott, welcher die Gerechtigkeit aller Wercken ſeye, und nicht in einiger der Seel eingegoſſenen Gnad, durch wel⸗ che der Menſch zum angenommenen Kind GOttes, und innerlich erneuert werde: die Catechumeni ſeyen allſchon vor dem Tauf, und die Buͤſſere vor wircklich erlangter Gerechtfertigung von ihren Suͤnden vollkommentlich ge⸗ rechtfertiget: die Meß ſeye anderſt kein Opfer, als wegen der allgemeinen Ur⸗ ſach, daß jedes Werck, welches den Menſchen durch eine heilige Gemein⸗ ſchafft mit GOtt vereiniget, ein Op⸗ fer ſeye: die Begierlichkeit, oder das Geſatz, ſo im Fleiſch regiert, und alle Wirckungen derſelben, die der Menſch auch wider Willen leydet, ſeyen eine wahrhaffte Ubertrettung des goͤttlichen gio her: Geſatzes: die Regul: GOrt gebiethe dem MWenſchen nichts unmoͤgliches, werde faͤlſchlich dem H. Auguſtino zu⸗ geſchriben, ſondern komme von Pela⸗ i GOtt habe anfangs den Menſchen nicht ſo, wie er jetzt geboh⸗ ren wird, erſchaffen koͤnnen: der Buͤſ⸗ ſer erlange das Leben nicht durch die Abſolution des Prieſters, ſondern GOtt ſelbſt erwecke ihn, und mache ihn alsdann, wann er ihme die Buß einſpricht, wider lebendig: die Abſo⸗ lution des Prieſters wircke nichts, als die Hinwegnehmung der Straf: der alleinige Zwang ſeye der natuͤrlichen Freyheit des Menſchen zuwider: der Menſch verdiene auch durch das, was er aus Noth thut, die Hoͤlle: ob⸗ gleich aber der Menſch im Stand der Todſuͤnd haffte, und wircklich der Hoͤl⸗ le wuͤrdig ſeye, koͤnne er darbey jedoch eine vollkommene Liebe haben: alle Drangſalen der Gerechten ſeyen Stra⸗ fen ihrer Suͤnden: niemand, auſſer Chriſto, ſeye der Erbſuͤnd frey: Ma⸗ ria die ſeeligſte Jungfrau ſeye deswe⸗ gen geſtorben, weilen ſie in Adam ge⸗ ſuͤndiget habe; ſeyen auch alle ihre, und anderer Gerechten Bedrangnuſſen lautere Strafen ihrer erb⸗und perſoͤn⸗ lichen Suͤnden geweſen: ſolang in ei⸗ nem Menſchen, der GOtt liebt, noch eine fleiſchliche Begierlichkeit verbleibt, thue derſelbe dem Gebott: du ſollſt GOtt deinen Errn aus gantzem deinem Hertzen lieben, nicht genug. Q 2 Ketze⸗ 124 Zweyter Abſatz, Getzereyen des ſibenzehenden hundert Bahr⸗ Laufs nach Chriſto. (BOrnelius Janſenius Doctor und ☛M 4 ½ Profeſſor zu Loͤwen, hernach — Biſchoff zu Yperen hatte das Ungluͤck erſternannten Michaelem Ba⸗ jum zum Lehrmeiſteren zu bekommen; nahm ſodann auch deſſen Irrmeinun⸗ gen an, und verfaßte zum Theil uͤber die Haupt⸗Reglen dieſes ſeines Pro⸗ feſſoris ſein Buch von der Gnad, dem er den Titul Auguſtinus vorſetz⸗ e, und darmit zeigen wollte: ſeine Meinung uͤber die Gnad ſeye die ei⸗ gentliche, und wahre Lehre dieſes H. atters; da es doch in der That nichts, als die Ketzerey der ehemahligen Praͤdeſtinatianeren ware, welche Ke⸗ tzerey er offentlich wider auf die Bah⸗ ne brachte; doch kam dieſer Auguſti⸗ nus Janſenii, entweders weilen er ſorgte: das Buch moͤchte, wann er es bey ſeinen Lebzeiten bekant machte, ſchlim⸗ me Folgerungen fuͤr ihne nach ſich zie⸗ hen, oder aber, weilen er die Zeit darzu nicht hatte, ehender nicht, als erſt nach ſeinem Tod zum Vorſchein; und zwar erklaͤrte der, ſo daſſelbe herausgab: er unterwerffe ſein Werck dem Ur⸗ theil des H. Stuhls zu Rom. Kaum aber wurde es in Franckreich bekannt, derurſachte es gewaltigen Lermen; maſ⸗ ſen einige Doctores daſſelbe wider die einhellige Meinungen der uͤbrigen, die es verdammten, zu ſchuͤtzen, und zu vertheidigen ſich anmaßten; dahero die Frantzoͤſiſche Biſchoͤffe den Handel an den H. Stuhl nacher Rom brachten, woſelbſt Innocentius X. der Pabſt tuͤchtige Perſonen zur Unterſuchung der aus dem Buch Janſenii gezogenen 5. Lehren, oder Propoſitionen ernennte, und nachdeme dieſe Unterſuchung zwey Jahr lang gedaurt hatte, endlich die gedachte 5. Propoſitiones durch eine Bull, welche von der gantzen Kirch als ein endlicher Spruch, und voll⸗ kommener Entſcheid angenommen, und erkannt wurde, verdammte; dieſelbe beſtunden in folgendem: Erſtlich: Ei⸗ nige Gebott ſeynd denen Gerechten, die ſie zu halten verlangen, auch ihren Fleiß darzu anwenden, mit denen Kraͤfften, die ſie alsdann dar⸗ zu haben, zu erfuͤllen unmoͤglich; ſie haben auch keine Gnad, durch wel⸗ che ſie ihnen moͤglich werden. IWweytens: Im Stand der verkehr⸗ ten Natur widerſtehet man der in⸗ nerlichen Gnad niemahl. Drit⸗ tens: Um im Stand der verkehrten Natur zu ſuͤndigen, oder Guts zu wircken, brauchts nicht, daß man von der Noth, ſondern nur, daß man vom Zwang frey ſeye. Vier⸗ tens: Die Semi⸗Pelagianer erkann⸗ ten die Nothwendigkeit der inner⸗ lichen Gnad zu jedem Werck ins be⸗ ſondere, und ſogar zum Anfang des Glaubens; es ware auch an ihnen eine Hetzerey, daß ſie behaupteren: dieſe Gnad ſeye von ſolcher Natur, daß der Will des Wenſchen, die Macht ihro zu widerſtehen, und . dage⸗ dor⸗ wer den. hu r in Drie hrten 46 41 m d ien , nert beͦ des nen en: tln⸗ Dreyzehendes Capitul. Hagegen ungehorſam zu bleiben, ha⸗ be. Fuͤnftens: Es iſt ein Irrthum der Semi⸗Pelagianeren, wann man ſagt: Chriſtus ſeye fuͤr alle Wen⸗ ſchen geſtorben, oder habe ſein Blut fuͤr alle ohne Ausnahm vergoſſen. Wie nun aber der Geiſt der Ketze⸗ rey ſich zur Chriſtlichen Leitſamkeit, und Unterwerffung niemahlen ſchicken kan; ſo ſtillte vorgemelte ſo feyerliche Verdammung gedachter Propoſitionen die Gemuͤther nicht allein nicht; ſon⸗ dern ſchien die Unruhe, und Aufruhr nur zu vermehren; weilen dero alſo verdammter Anhang andurch aͤuſerſt erbittert die anzuͤglichſte Schmaͤhun⸗ gen wider den Pabſt, die Biſchoͤffe, und alle die, ſo ſich ihme entgegen ſetz⸗ ten, ausſtoßte. Sie ſtellten ſich zwar an, als bekennten ſie: mehrerwehnte E. . Propoſitiones ſeyen in gewiſſem Verſtand recht und billicher Weis ver⸗ dammt worden; laugneten aber, daß Janſenius ſie alſo verſtanden habe, und daß ſie ſolchem eigentlichen Verſtand nach, wie man ſie verdammt haͤtte, aus dem Buch Janſenii ſeyen gezogen worden. Gantz Franckreich wurde hieruͤber mit Schrifften und Gegenſchrifften an⸗ gefuͤllt; und weilen dann die Anhaͤn⸗ gere Janſenii mit der liſtigen Excep- tion, oder Diſtinction Facti & Juris die Verdammung des Pabſts zu zernich⸗ ten ſuchten; ſo erklaͤrte Alexander VII. der Nachfahrer Innocentii X. in einer neuen Conſtitution: die fuͤnf Propoſi- tiones ſeyen aus dem Buch Janſenii gezogen, und im eigentlichen Verſtand Janſenii, wie er ſelbige gemeint, und genommen habe, verdanmnt worden: verfaßte auch eine Formul, nach wel⸗ cher alle ſo Welt⸗als Ordens⸗Geiſtli⸗ che die Verdammungs⸗Bull Inno⸗ centii zu unterſchreiben, anzunehmen, und ſich in Krafft derſelben dahin eyd⸗ lich zu erklaͤren, von denen Biſchoͤffen Franckreichs unter Authoritaͤt des Koͤ⸗ nigs gezwungen wurden: daß ſie die 5. Propoſitiones im nemlichen Ver⸗ ſtand, wie ſie im Buch Janſenii waͤ⸗ ren gelehrt worden, verdammen. In⸗ deme nun dieſe Vorſicht dem Irrthum keine mindeſte Ausflucht mehr geſtat⸗ tete; ſo haͤtte man allerdingen glauben ſollen: die aufruͤhriſche Gemuͤther wuͤr⸗ den ſich darauf unterwerffen, und zur Ruhe bequemen; allein unterhielt die Hartnaͤckigkeit, und Unaufrichtigkeit der Haͤupteren, unter Beguͤnſtigung maͤchtiger Patroͤnen, die ſie in beeden Staͤnden, dem geiſt⸗ und weltlichen, fuͤr ſich zu gewinnen wußten, den An⸗ hang noch immerfort in ſeinem Eigen⸗ ſinn; dergeſtalten, daß die unter tau⸗ ſenderley Geſtalten verhuͤllte Ketzerey ſich, aller Vorſicht der Biſchoͤffen, und der koͤniglichen Authoritaͤt unge⸗ achtet, immer mehr erbreitete: es wen⸗ dete zumahl die Argliſt, Vorſtellung, und Gleißnerey, die Feder, und falſche Gewiſſens⸗Leitung der Directoren alles an, die eyfrigſte Verfechtere der Ca⸗ tholiſchen Wahrheit zu verſchreyen, zu verleumden, und das Gifft ſogar in die entlegneſte Cloͤſter einzugieſſen. Unter anderen verfaßte P. Kenell (Quelnell) ein Prieſter der Congre- gation des Oratori, Anmerckungen uͤber das neue Teſtament, in welche er OQ 3 mit 126 Zweyter Abſatz, mit Verkehrung einiger Stellen der „aller Suͤnd abſage, und dein Geſatz HH. Vaͤtteren, unter zierlichſt und an⸗ „erfuͤlle. Allein erforderſt du dieſes daͤchtigſten Worten, alle Irrthumen „dort vom Suͤnder, und laſſeſt ihne anſenii einflickte. Dieſes Buch nun „darneben in der Unvermoͤgenheit; wurde von denen Anhaͤngeren Janſeni „hier aber gibſt du ihme was du ihme ungemein geruͤhmt, und aller Orthen „gebietheſt, und reinigeſt ihne durch ausgeſprengt; ware zumahl mit Ap- „deine Gnad; wir gehoͤren auch nicht Pprobation und Lobſpruͤchen verſehen. „anderſt zum neuen Bund, als in ſo Als aber im Anfang des achtzehenden „weit wir dieſe neue Gnad haben, die Sæculi Pabſt Clemens der XI. von „das, ſo GOtt uns gebiethet, in uns der groſſen Aergernuß, die dieſes Buch „wirekt. Die Gnad iſt eine Wir⸗ in Franckreich verurſachte, berichtet „ckung der allmaͤchtigen Hand GOt⸗ wurde; verdammte er daſſelbe guf „tes, die niemand hinderen oder zil⸗ Bitt des Koͤnigs und der Biſchoͤffen, „ruck halten kan: die Gnad Chriſti durch eine Conſtitution, die von der „iſt eine ſtarcke, maͤchtige und unuͤber⸗ gantzen Kirch mit groͤſter Belobung „windliche Gnad, weilen ſie eine Wir⸗ angenommen wurde. In dieſer Con- „ckung des allmaͤchtigen Willens, und Kitution verdammte und verboth er „eine Nachahmung und Folge der hundert und eine Propoſitiones, dero „Wirckung GOttes in Einfleiſchung die fuͤrnemliche folgende ſeynd: Was „und Widerauferweckung ſeines Soh⸗ „bleibt der Seele, die GOtt und deſ⸗ „nes iſt: es gibt keine Gnad ohne Glau⸗ „ſen Gnad verlohren hat, anders noch „ben: der Glaub iſt die erſte Gnad uͤhrig, als die Suͤnd und dero Wir⸗ „und Quell aller anderer. Die erſte „ckungen, eine hochmuͤthige Armuth „Gnad, die GOtt dem Suͤnder mit⸗ „und traͤge Beduͤrfftnuß, (will ſagen) „theilt, iſt die Vergebung der Suͤnden: „eine allgemeine Unvermoͤgenheit zur „auſſer der Kirch iſt keine Gnad: alle Arbeit, zum Gebett, und zu allem Gu⸗ „die, ſo GOtt durch Chriſtum ſelig „ten? die Gnad Chriſti, als die kraͤff⸗ „haben will, werden unfehlbar ſeelig: „tige und wirckende Urſach alles Gu⸗ „die Gnad Adams brachte keine an⸗ „ten, iſt zu jedem guten Werck noth⸗ „dere, als blos menſchliche Verdienſte „wendig: dann ohne dieſelbe thut man „hervor: die Gnad Adams iſt eine „micht allein nichts, ſondern vermag „Folge ſeiner Erſchaffung, und hatte „ſogar auch nichts zu thun. Ja „ſeiner noch geſunden und unverletz⸗ „OErr! demjenigen, dem du alles „ten Natur gebuͤhrt: es gibt nur ei⸗ „moͤglich machſt, und es in ihme wirckſt, „ne zweyfache Lieb, von welcher alle iſt alles moͤglich! was fuͤr ein Un⸗ „unſere Willens⸗Ubungen und Wercke „terſchid ſindt ſich nicht, OQ mein GOtt! „herſprieſſen: die Liebe GOttes nem⸗ „unterm Juͤdiſchen und Chriſtlichen „lich, die alles fuͤr GOtt thut, und „Bund! die Pflicht und Bedingnuß „von ihme darum belohnet wird; und „des einten und anderen iſt, daß man „die Lieb unſer ſelbſt und der Welt, die „GOtt ckt n Dreyzehendes Capitul. 127 „GOtt nicht zueignet was ihme ge⸗ „hoͤrt, und darum ſuͤndhafft wird. Wann die Liebe GOttes nicht „mehr im Hertzen des Suͤnders „herrſcht; ſo muß nothwendig d „fleiſchliche Begierlichkeit, die alle ſeine „Wercke boͤß macht, darin herrſchen: „der Glaub rechtfertiget, „wirckt; er wirckt aber anderſt nicht, „als durch die Liebe, GOTT belohnt „anders nichts als die Liebe: weilen „die Lieb allein GOtt ehrt: das Ge⸗ „bett der Gottloſen iſt eine neue Suͤnd, „und das, ſo GOtt ihnen zuſtehet, „wird ihnen zu einem neuen Gericht, „GOtt betruͤbt die Unſchuldige nie⸗ „mahl; und die Drangſalen dienen „jederzeit nur den Suͤnderen, eintwe⸗ „der zu ſtrafen oder zu reinigen. Der „Menſch kan ſich eines Geſatzes, ſo „GOtt ihme zum Nutzen gemacht, „zur eigenen Erhaltung uͤberheben: „das Kennzeichen der Chriſtlichen Kir⸗ „chen iſt, daß ſie Catholiſch oder allge⸗ „mein iſt, und die Engel des Himmels, „und alle Auserwaͤhlte und Gerechte „der Erden, und aller Zeiten in ſich „begreifft: wer ein einem Kind GOt⸗ „tes oder Glied Chriſti nicht geziem⸗ yliches Leben fuͤhrt, hat GOtt nicht „mehr innerlich zum Vatter, noch „Chriſtum fuͤr ſein Haupt: es iſt zu „allen Zeiten, aller Orthen und allen „Menſchen nutzlich, daß ſie die Heil. „Schrifft ſtudiren, und den Geiſt, die „Gottſeligkeit und die Geheimnuß der⸗ „ſelben zu ergruͤnden trachten: die „vierzehende Staffel der Bekehrung „des Suͤnders iſt, daß nachdem er wi⸗ ſo muß nothwendig die wann er „der verſoͤhnt iſt, er dem Opfer der „Kirchen beyzuwohnen berechtiget ſeye: „die Kirch hat den Gewalt zu excom⸗ „municiren, um ihren Gewalt durch „die oberſte Hirten, mit Beywilligung „des gantzen Leibs, wenigſt dem Ver⸗ „muthen nach, auszuuͤben. In eben dieſem ſibenzehenden Sæ⸗ culo, entſtund zu Rom eine Haſſes wuͤrdige Sect, dero Stiffter und Haupt Michael Molinos, ein Spani⸗ ſcher Prieſter ware; die Anhaͤngere aber wurden Quietiſten benahmſt, weilen ſie ihr Gebett die Ruhe nenn⸗ ten, dieſes Gebett aber, ſagten ſie, be⸗ ſtunde in einer Zernichtung vor GOtt, in der Vereinigung mit ihme, und daß man ſo fort in der Ruhe verharre, ohne ſich zu bekuͤmmeren, was der Leib oder die fleiſchliche Sinnen thaͤten: weilen man in ſolchem anmaßlichen Stand der Ruhe nicht ſuͤndigen koͤn⸗ te. Und weilen uͤbrigens Molinos aͤuſſerlich ſehr fromm ſchien, anben Verſtand und Beredſamkeit hatte: bekam er einen groſſen Anhang. Die Verfuͤhrung nemlich nahm bey einigen Weibs⸗Perſonen ihren Anfang, und wurde hernach einer unzaͤhlichen Men⸗ ge der Leuten beederley Geſchlechts gemein. Die ſo ungereimt als ſchäd⸗ liche Einbildung, von ihrem angeblichen Ruhe⸗Gebett aber fuͤhrte ſie gar bald zu denen ſchandloſeſten Laſteren. Mo⸗ linos wurde dahero angeklagt, uͤber⸗ zeugt, und zur Abſchwoͤrung ſeiner Irrthumen gezwungen, anmit zur ewi⸗ gen Gefangenſchafft verurtheilt, in wel⸗ cher er auch verſtarb. An⸗ 128 Zweyter Abſatz, Anmerckungen uͤber vorſtehendes Vapitul. 1. Frage. E 2. VBBe hat wohl aber Gtt zulaſſen koͤnnen, daß . — der Glaub ſeiner Kirch immerfort alſo durch faſt unzahlbare Ketzereyen angefochten, und widerſpro⸗ chen wurde. .V Alint. Er hats zum beſten ſeiner Kirchen ſelbſt alſo zugelaſſen. Wehe indeſſen jenen, die durch ihre Boßheit und Hartnaͤckigkeit zu ſolchen Inſtru- menten GOttes werden, durch welche eir den Nutzen ſeiner Kirch ſchaffen oder befoͤrderen will; doch iſt dieſer Nutz darum nicht minder weſentlich und wahrhafftig; und eben in dieſem Verſtand ſagt der H. Paulus 1. Cor. 11. v. 19. Es muͤſſen Retzereyen ſeyn. Wie dann deren in der That allſchon zu Zeiten der Apoſtlen, und bis anhero geweßt ſeynd, und noch bis zu Ende der Welt ſeyn werden. Fr. In wem ſoll wohl aber der Nutz, dene die Kirch von denen Ketze⸗ reyen beziehen kan, beſtehen? Ant. Brſtlichen dienen dieſelbe zur Pruͤfung der Geduld, und Liebe der Glaubigen, wann ſie nemlich eint⸗ weders von denen Tyrannen oder an⸗ deren boͤſen Menſchen verfolgt und mißhandlet, geſchmaͤht, verleumdet, vernachtheiliget, oder gar gemartert werden, ſolches alles aber mit Ge⸗ duld und Chriſtlicher Sanfftmuth übertragen. Und wie vile großmuͤthi⸗ ge Bekennere, ſeynd nicht alſo durch die Verfolgungen der Arianiſch⸗ und bilderſtuͤrmeriſchen Kayſeren geheili⸗ get worden? Andertens: dienen die Ketzereyen zur Bewaͤhrung des Glaubens, und der Treu der wahren Chriſten, die ſich zur Zeit der Aufruhr und Verfuͤh⸗ rung vom Kaͤder der anreitzenden Neuigkeit, der Perſonen, gegen welche ſie ſonſt etwa eine Hochachtung gehabt, oder vom zeitlichen Eigennutz, nicht blenden und zur Treuloſigkeit verleiten laſſen. Drittens: dienen die Ketzereyen zur beſſeren Erlaͤuterung des Glau⸗ bens; eintweders durch noch deutliche⸗ re Auslegungen, die das fleißzige Nach⸗ ſinnen denen Catholiſchen Lehreren ein⸗ gibt, oder aber durch die foͤrmliche Ur⸗ theil und Entſcheid der Kirchen, die ſo dann fuͤr allzeit unwiderruflich erklaͤ⸗ ren, was man uͤber ſolche Articul glauben muͤſſe. Viertens: dienen ſie zur Beſteifung des Glaubens, und der Lehre der Kir⸗ chen: indeme ſie ihro die Waffen wi⸗ der ſich ſelbſt und andere Ketzereyen in die Haͤnde legen. Dieſe Anmerckung iſt gantz offenbar und ſehr nachtruck⸗ lich, dann gleichwie unlaugbar iſt, daß keiner der Catholiſchen Glaubens⸗Ar⸗ tieulen zu finden ſeye, der nicht von de⸗ nen Ketzereyen iſt beſtritten worden, alſo gibts auch keinen, dene nicht die mehreſte Secten, wie feind ſie gleich auch ſonſt der Kirch ſeynd, bekannt und geglaubt haben. Alſo ob gleich die weſentliche Gegenwart Chriſti im H. Sacrament, zum Exempel, von eini⸗ gen Ketzeren iſt widerſprochen worden; haben vom maͤchtigen Exempel —— — ——-———— — 6P¼ —,. — Vierzehendes Capitul. 129 haben jedoch alle uͤbrige, und ſo gar die aͤlteſte Secten, dieſelbe erkannt und geglaubt. Und weilen folgſam dann keine Sect iſt, die man nicht durch die Zeugnuß aller uͤbrigen zu ſchanden ma⸗ chen kan; ſo iſt auch kein einiger Glau⸗ bens⸗Articul der Catholiſchen Kirchen, der nicht durch die Erkanntnuß und Bekanntnuß der mehreſten Ketzer⸗Sec⸗ ten ſelbſt beſtritten iſt. Fuͤnfftens: endlich dienen die Ketze⸗ reyen den Verſtand des Menſchen zu de⸗ muͤthigen, ſeine Hochmuth zu daͤmmen, und ihm ein heylſames Mißtrauen auf ſein eigenes Vernunffts⸗Liecht einzu⸗ gieſſen, damit er ſich in Glaubens⸗Sa⸗ chen an anders nichts, als was die Kirch entſchiden hat, halte. Zu wel⸗ chem allem der leydige Fall, ſo viler auch von Tugend und Gelehrtheit be⸗ ruͤhmter Maͤnneren, und die nachmah⸗ lige Hartnaͤckigkeit derſelben in ihrer P einmahl gefaßten Irrmeinung, billich aufs kraͤfftigiſt bewegen ſoll. Fr. Wie hat aber die Kirch uͤber 3. alle die, ſo vile Irrthumen triumphi⸗ ren koͤnnen? V Ant. Durch Beyſtand des Heil. Geiſts, der ſie niemahl verlaſſen, und ihro bis zu Ende der Welt uͤber alle Machten der Hoͤlle den Sieg jederzeit erhalten wird. Sie wird zwar immer⸗ fort Widerſpruch und Verfolgungen zu leyden haben, und darum ſeuffzen, doch wird ſie niemahl unterligen: wei⸗ len Chriſtus ihro den Sieg zu allen Zeiten verſprochen hat. Alle alte Ketzereyen ſeynd erloſchen, oder iſt faſt gar nichts von denenſelben mehr uͤbrig. Die, ſo heut zu Tag die Kirch betruͤben, werden auch verſchwin⸗ den; wird mithin die Wahrheit jeder⸗ zeit triumphiren, und die Kirch in Krafft der Verheiſſung Chriſti ewig⸗ lich beſtehen. WE E r r Fierzehendes Bapitul. Schluß⸗Golge aus vorſtehenden Vapitulen. 1. Frage. & S As iſt aus allem deme, ſo bishero angefuͤhrt worden, zu ſchluͤſſen? Ant. Daß die Chriſtliche Religion die wahrhafſte ſeye. wß Iſt dieſe Schluß⸗Folge ge⸗ iß? Ant. Ja, ſie iſt ſicher und unwider⸗ R. P. Bougeant, S§. J. Catecb. Hiftor. ſprechlich, wann man anderſt nur nach der geſunden Vernunfft urtheilen will. de Fr. Wie kan ſolches erwiſen wer⸗ 3. n? G Aliunt. Auf folgende Weis: jene Re⸗ ligion iſt die wahrhaffte, welche GOtt zum Stiffter hat; nun aber iſt aus deig⸗ ſo wir bishero angefuͤhrt haben⸗ 67% 4. 130 benanntlichen aus denen Geſchichten des alten und neuen Teſtaments offen⸗ bar, daß die Chriſtliche Religion ein Werck GOttes ſeye, und GOtt ſelbſt ſie als Stiffter derſelben, denen Men⸗ ſchen ertheilt habe. Fr. Wie kan man ſagen, ſolches ſeye aus denen Geſchichten des alten Teſtaments offenbar? Anc. Erſtlichen iſt aus der Hiſto⸗ ri des alten Teſtaments offenbar: GOtt ſeye der Stiffter der Religion der alten Patriarchen, wie auch der juͤdiſchen, (welche dem Haupt⸗Werck nach die nemliche ware) geweſen. Nun aber iſt die Chriſtliche Religion dem Haupt⸗Werck nach nichts als die Fol⸗ ge und Vollkommenheit jener, dann gleichwie dieſelbe ſich auf die Hoffnung eines erwarteten Erloͤſers gruͤndete; alſo beruhet nun die Chriſtliche auf dem gewiſſen Glauben, daß beſagter Erloͤ⸗ ſer wircklich angekommen ſeye, und derſelbe ſeye Chriſtus JEſus. Andertens ſiehet man in mehr er⸗ wehnten alten und juͤdiſchen Hiſtori, die Chriſtliche Religion bereits durch ſolch handgreifliche Figuren angekuͤn⸗ det, daß die geſunde Vernunfft daran unmoͤglich zweiſlen kan: man ſiehet JEſum durch die Propheten, will ſa⸗ gen, durch ſolche Maͤnner, die die Ein⸗ ſprechung des Heil. Geiſts hatten, und dieſelbe mit Wunder⸗Wercken be⸗ wiſen, und zwar auf ſolche Weis vor⸗ geſagt: daß er der Sohn GOttes: und dem Vatter durchaus gleich ſeye. Dieſe Weiſſagungen der Propheten, ſeynd zumahl unwiderſprechlich, und finden ſich annoch in denen Buͤcheren Zweyter Abſatz. der Juden, jener aͤrgſten Feinden Chri⸗ ſti, an tauſenderley Orten, ſo wie ſie mehrere hundert Jahr vor der An⸗ kunfft Chriſti, ſeynd von ihnen ver⸗ kuͤndet worden. Sie ſeynd auch ſo beſchaffen, daß vile derſelben anderſt nicht, als von Chriſto koͤnnen verſtan⸗ den werden. . Fr. Wie iſt dann beſagte Wahr⸗ heit des neuen Teſtaments beſteifft? Ant. Durch das, daß man un⸗ widerſprechlich darinn erwieſen ſiehet: Chriſtus der Stiffter unſerer Religion ſeye GOtt. Fr. In wem beſtehen dieſe Beweiß⸗ thum? Ant. In der Zeugnuß, die Chriſtus von ſich ſelbſt, ſo fort auch ſeine Juͤn⸗ gere von ihme gegeben haben. Fr. Wie erweißt die eigene Zeug⸗ nuß Chriſti, daß er GOtt ſeye? Alint. Weilen GOtt ſeine Zeugnuß mit einer Menge der erſtaunlichſten Wunderen bewaͤhrt hat. Maſſen die wahre Wunder von niemanden, als von GOtt kommen koͤnnen. Hat demnach Chriſtus erklaͤrt, er ſeye der Sohn GOttes, und ſich ſelbſt fuͤr GOtt angegeben, ſich als ſolchen an⸗ betten und ehren laſſen, und darauf Wuͤnder gethan; ſo hat GOtt ſelbſt ſeine Zeugnuß bekraͤfftiget. Nun aber iſt aus der Hiſtori des neuen Teſta⸗ ments bekannt: Chriſtus habe ſich als GOttes Sohn angegeben, und unzaͤhli⸗ che Wunder gewirckt; folgſam hat GOtt ſelbſt ſeine Zeugnuß bekraͤfftiget; iſt alſo dieſe ſeine Zeugnuß unwiderſprech⸗ lich, weilen es die Zeugnuß GOttes ſelbſt iſt, welcher weder betruͤgen ei noch F. „. 5 =⸗ vF S 2 — 2 h = ☛2 = = Se⸗ Vierzehendes Capitul. noch kan. Dahero hat ein ſicherer be⸗ ruͤhmter Lehrer geſagt; wann wir im Irrthum waͤren; muͤßte uns GOtt li betrogen haben, welches unmoͤg⸗ Fr. Erweißt auch die Zeugnuß ſei⸗ ner Juͤngeren, daß er GOtt ſeye? Arnt. Ja auf gleiche Weis, maſſen GOtt ſelbſt die Zeugnuß, die ſie von der Gottheit Chriſti gegeben haben, eben alſo bewaͤhrt und beſtaͤttiget hat, dann ſeine Juͤnger haben nicht minder als er in der Welt unzaͤhliche Wun⸗ der zur Beſteiffung beſagter Wahr⸗ heit gewirckt, welche theils aus denen Apoſtel⸗Geſchichten bekannt ſeynd. Man ſiehet deren auch noch heut zu Tag, die die Heilige unſerer letzten Zei⸗ ten wircken, und durch dieſe neue wer⸗ den die alte, welche von der Zeit der erſten Kirchen berichtet werden, be⸗ kraͤfftiget. Fr. Iſt wohl aber die Hiſtori, die die Wunder Chriſti und ſeiner Juͤnge⸗ ren enthaltet, auch gewiß? Ant. Sie iſt die allerſicherſte, be⸗ waͤhrteſt und glaubhaffteſte, ſo jemahl iſt geſehen worden, maſſen dero Ver⸗ faſſer ſelbſt und unzahlbare andere, die perſoͤnliche Zeugen der darin ent⸗ haltenen Wunder⸗Geſchichten geweßt ſeynd, ſie mit ihrem Blut und Leben bezeugt haben: ſie hat zumahl, ſeit ſie am Tag⸗Liecht iſt, zu allen Zeiten und in allen Theilen der Welt, unzahlbare Heilige und Martyrer aufgeſtellt; iſt alſo mit allen Merckmalen und Kenn⸗ zeichen der Glaubwuͤrdigkeit, die der allerzweifelhaffteſte Menſch immer er⸗ forderen koͤnte, bis auf unſere Zeiten 131 gekommen. Demnach waͤre es einem leichter zu verzeyhen, der zweiflen wol⸗ te: ob jemahl ein Julius Cæſar, der Pompejum uͤberwunden habe, oder ob Carolus Magnus Kayſer von Occi⸗ dent geweßt ſeye, als wann er ein Mißtrauen oder Verdacht auf die Waͤhrheit des neuen Leſtaments ſetzte. Fr. Gibts nicht auch noch andere Beweiß⸗Gruͤnde dieſer Wahrheit? Ant. Ja; und zwar fuͤrnemlich die drey folgende. Brſtlichen: daß die Apoſtel und Juͤngere IEſu, uͤber die im neuen Teſtament enthaltene Ge⸗ ſchichten, unmoͤglich haben koͤnnen be⸗ trogen werden. H Zweytens haben ſie eben ſo wenig ſelbſt uns koͤnnen betruͤgen wollen; und drittens: wann ſie uns betrogen oder betruͤgen haͤtten wollen, haͤtten ſie dar⸗ mit niemahls auslangen koͤnnen. Fr. Wie laßt ſich erweiſen: ſie haben uns nicht betruͤgen koͤnnen? Ant. Wie dumm, einfaͤlltig, un⸗ geſchickt und leichtglaubig man ſie ſich gleich auch vorbilden will; iſt doch un⸗ moͤglich, daß ſie uͤber drey Jahr lang, Sachen, die eine lautere Blendung und Betruͤgerey geweßt, und ſie mit Augen zu ſehen geglaubt haben, ſo ſie doch in der That nicht ſahen, fuͤr wah⸗ re Wunder gehalten haͤtten. Dann wer will ſich, zum Exempel, einbilden: daß, zur Zeit als ſie alle an einem Ort beyſammen waren, ſie ſich haben ein⸗ bilden koͤnnen, ſie ſehen den vom Tod erſtandenen Chriſtum vor ſich, ſie hoͤ⸗ ren ihne reden, ſie unterhalten ſich mit ihme, ſie ſpeiſen mit ihme, wie ſie Act., 10. v. 41, ſelbſt bezeugen; und wie R 2 V konte 132 konte Thomas glauben: er beruͤhre die Wunden, und vilitire die Seiten⸗ Wund IJEſu mit ſeiner Hand, wann all ſolches eine bloſſe Blendung ge⸗ weßt iſt? wer will glauben: es haben ſich fuͤnff hundert verſammlete Perſo⸗ nen in ſo weit betruͤgen laſſen, daß ſie glaubten: ſie ſeheten IEſum auf dem Berg in Gallilaͤg vor ſich, und ſo t auf dem Oehl⸗Berg gen Himmel fah⸗ ren, 1. Cor. 15. v. 6. wann all ſolches nicht in der That ſich alſo befunden haͤtte? Einmahl ſeynd dieſe keine ſol⸗ che zweifelhaffte Begebenheiten, in oder bey welchen die Liſt und Geſchicklich⸗ keit eines Betruͤgers, die Macht oder Scharfſinnigkeit der alleinigen Na⸗ tur, oder die einfaͤltige Leichtglaubigkeit der Zuſchaueren Platz haben koͤnte: welches gleicher geſtalten noch bey un⸗ zahlbar anderen Wunder⸗Wercken Chriſti zu benercken iſt. Folgſam muͤßte der ſo glauben wollte: die A⸗ poſtel und uͤbrige Junger haͤtten von Chriſto koͤnnen betrogen werden, allem Witz und Verſtand, allem Liecht der geſunden Vernunfft aufſagen. Fr. Wie beweißt man: die Juͤn⸗ ger Chriſti haben uns unmoͤglich koͤn⸗ nen betruͤgen wollen? . Ant. Erſtlich daher: daß wann ſie uns haͤtten betruͤgen wollen, ſie noth⸗ wendig haͤtten Verſtand, Liſt und Ge⸗ ſchicklichkeit darzu anwenden muͤſſen. Iweytens muͤßte ihnen einiger Ge⸗ winn oder Eigennutz ſolches eingege⸗ ben haben. Aus allem ihrem Thun und Laſſen aber kan man unmoͤglich muthinaſſen. ihre Red⸗ und etwas urtheilen oder Dann erſtlichen iſt Zweyter Abſatz, Schreib⸗Art durchaus einfaͤltig, ohne Zierlichkeit, Kunſt oder Schmuͤnckung: alles was am Leben und Leyden ihres HErrn und Meiſters ſpoͤttlich und veraͤchtlich ſeyn kan, erzaͤhlen ſie auf⸗ richtig, und ohne einige Verhelung: die Wahrheiten, die ſie vortragen, ſeynd unbegreifliche Geheimnuſſen: die Ge⸗ bott oder Geſaͤtze, die ſie auflegen, ſeynd der Natur ungemein hart, ſtreng und beſchwerlich: ſie verdammen alles, ſo denen leiblichen Sinnen ſchmeichlet, gebiethen und rathen hingegen lauter ſolche Dinge, die denen natuͤrlichen Geluͤſten, Neigungen und Anmuthun⸗ gen, ſchnurſtracks zuwider ſeynd: nicht allein ſuchen ſie ſich nicht durch Schmeicheleyen oder Verſtellung in die Gewogenheit der Juden und Heyden einzudringen, ſondern verweiſen denen erſteren noch den Tod Chriſti, als das greulichſte aller ihrer Laſteren offent⸗ lich, und legen deſſen die Schuld unge⸗ ſcheut auf ihre hohe und uͤbrige Prie⸗ ſtere, auf die Schrifftgelehrte, Vor⸗ ſtehere der Synagogen, und die anſehnlichſte Perſonen ihres Volcks: denen Heyden aber warffen ſie ihre dumme Blindheit, und ihr verkehr⸗ tes Leben ungeſcheut mit allem Nach⸗ truck vor. Hat man nun wohl je⸗ mahl geſehen, daß die Betruͤgere die Sach auf ſolche Art angreiffen. Zweytens lieſſen ſie nicht allein ein nur mindeſtes Merckmal der Ehrſucht oder Eigennuͤtzigkeit nicht an ſich verſpuͤhren; ſondern ſagten noch uͤber das freywillig und unge⸗ zwungen allen Ehren und Wohlluͤſten, allem Vierzehendes Capitul. Aem Haab und Gut auf; umfiengen dagegen die Armuth, Muͤheſeligkeit, Spott und Hohn, Verfolgungen und Beraͤchtlichkeit, Creutz und Leyden, ja den Tod ſelbſten, und beſtaͤttigten, mit großmuͤthiger Uberwindung deſſelben, die Wahrheit der Gottheit Chriſti und ſeiner Lehre. Wer moͤchte ſich nun wohl beyfallen laſſen: Maͤnner von ſolchen Eigenſchafften, haͤtten uns alſo mit Aufopferung alles deſſen, ſo ihnen auf dieſer Welt am liebſten ſeyn muß⸗ te, betruͤgen wollen. Fr. Wie erweißt man endlich, daß wann die Juͤnger gleich auch haͤtten betrogen werden koͤnnen, oder uns be⸗ truͤgen wollen, ſie hierin jedoch un⸗ moͤglich haͤtten auslangen koͤnnen. Ant. Wann man die Juͤnger Chriſti fuͤr betrogen oder Betruͤgere an⸗ ſehen wollte; muͤßte man nothwendig auch die Stifftung und Ausbreitung der gantzen Chriſtlichen Religion, fuͤr ein bloſſes Werck ihrer Leichtglaubig⸗ keit, ihrer Argliſt, Geſchicklichkeit oder Betruͤgerey, und alſo fuͤr ein blos menſchliches Werck, an welchem GOtt keinen mindeſten Theil haͤtte, halten. Solches aber waͤre wider alle Ver⸗ nunfft. Dann ſtelle man ſich zwoͤlff Mann aus dem veraͤchtlichſten Volck, ohne Mittel, Macht oder Anſehen, ohne Studium oder Wiſſenſchafft, ohne Hilf oder Anhang, ohne Waffen oder Gewalt vor. Solche waren die A⸗ poſtel. Wer mag ſich nun wohl ein⸗ bilden, daß dieſe Leut der gantzen Welt ein anderes und neues Geſicht zu ge⸗ ben, die geſammte Voͤlcker der Erden zu. bekehren, Griechen und Roͤmer, 133 Juden und Heyden, Gelehrte und Ein⸗ faͤltige, Reiche und Arme, mit Vor⸗ tragung eben ſo unglaublich als an ſich ſtrenger, und der menſchlichen Natur, wie auch der angewohnten freyen und fleiſchlichen Lebens⸗Art gedachter Voͤl⸗ ckeren, dermaſſen widrigen Lehre zu bereden ſich unternommen haͤtten, wann GOtt ſie nicht ſelbſt darzu angemu⸗ thet haͤtte? Nun aber haben gedach⸗ te 12. Maͤnner, deſſen alles ungeach⸗ tet, nicht allein den gemeinſamen An⸗ ſchlag zu ſolchem Werck unter ſich zu machen das Hertz gehabt; ſondern ha⸗ ben ſelbigen auch theils ſelbſt, theils durch ihre Juͤnger und Nachfolgere am Apoſtolat, lauter eben ſo arme und aller zeitlich oder menſchlichen Beyhilf gantz entbloͤßte Maͤnner, in ſehr kurtzer Zeit, gluͤcklich ausgefuͤhrt: ſie haben nemlich die Hofart der Grie⸗ chen und Roͤmeren gedemuͤthiget, die Hartnaͤckigkeit der Juden uͤberwun⸗ den, den Aberglauben der Heyden zer⸗ nichtet, die falſche Klugheit der Welt⸗ Weiſen zu ſchanden gemacht, die Einfaͤl⸗ tige erleuchtet, denen Reichen die Ver⸗ achtung aller Schaͤtzen, und Liebe der Armuth des Creutz und Leydens ein⸗ gefloͤßt, die Goͤtzen zerſtoͤrt, die Tempel derſelben geſchleifft, die uralte und ſo hartnaͤckig angewohnte Gebraͤuche und Ceremonien abgeſchafft, denen Men⸗ ſchen die allen Verſtand uͤberſteigende Geheimnuſſen der goͤttlichen Dreyei⸗ nigkeit, der Menſchwerdung, des Sa⸗ cramentaliſchen Abendmahls, begreif⸗ lich gemacht, ſie gleichſam aus der Schoos der Wohlluſt heraus geriſſen, und zu einem Traur⸗Leben der Zaͤh⸗ R 3 ren, 134 Zweyter Abſatz. ren, der Buß und Abtoͤdtung, des bis dahin ſo ſchmaͤhlichen und ſpoͤttlichen Creutzes beredt, und dieſes Creutz bey der gantzen Welt und dero Regenten in Verehrung gebracht; ſo gar daß die maͤchtigſte Monarchen ihre Cronen darmit zu zieren, oder vilmehr ihre Haͤupter demſelben zu unterwerffen, (wie der H. Auguſtinus in Pſ. 54. n. 12. anmerckt) ſich zur Ehre hielten. Wer hat wohl jemahl ein groͤſſeres und handgreiflicheres Wunder der goͤttlichen Allmacht geſehen? 14 Fr. Hat nicht aber auch Mahomet, ob ſchon ein Betruͤger, ſeine Sect in gantz Orient ausgebreitet. Ant. Ja; allein durch gantz an⸗ dere Mittel und Weege; dann bey Ausbreitung der Chriſtlichen Religion ſiehet man keine mindeſte menſchliche Eigennuͤtzigkeit; die Stifftere derſelben ſeynd ſchwache, arme, und aller Hilf entbloͤßte Leut, ohne Woͤhr und Waf⸗ fen; und unterwerffen nichtsdeſtowe⸗ niger die maͤchtigiſte Voͤlckere dem Joch des Glaubens; es ſeynd einfaͤl⸗ tige Leut ohne Wiſſenſchafft; und uͤber⸗ weiſen nichtsdeſtoweniger die auch er⸗ leuchteſt⸗und ſcharffſinnigiſte Gelehrte; ſie ſeynd arm; und demuͤthigen jedoch die Hofart der Reichen; das Creutz und Leyden JEſu triumphirt uͤber die Wohlluſt, und alle natuͤrliche Begier⸗ lichkeit; bey Einfuͤhrung der Maho⸗ metiſchen Sect hingegen bemerckt man gleich anfangs nichts, als Eigen⸗ nuͤtzigkeit, und Ehrſucht; dieſe ſeynd deſſen erſtes Treibwerck; ein ſchlauer, verſchlagener, geſchickt⸗und ehrſuͤchti⸗ ger Betruͤger, verfuͤhrt eine Schaar un⸗ S wiſſender, dummer, und ſleiſchlicher Leuten durch Angebung laͤcherlicher Fablen, und durchs Kaͤder der ſchaͤnd⸗ lichſten Wohlluͤſten; aus ſolchen ſeinen dummen, und zuchtloſen Anhaͤngeren macht er ſogleich freche Soldaten; uͤbt ſie in denen Waffen, und richtet ſie durch kleine Unternehmungen zum Krieg an; ſtellt ſofort ſtaͤrckere Mannſchafft auf; und nach der Maas ſeiner Erobe⸗ rungen vermehrt er auch ſeine Kriegs⸗ heer; er uͤberzeugt die durch Gewalt unterjochte Voͤlcker nicht durch Pre⸗ digen, oder buͤndige Vernunfft⸗Schluͤß von der Wahrheit ſeiner Lehre; er wirckt zur Beglaubigung ſeiner Sen⸗ dung keine Wunder; ſondern zwingt ſie durch die Forcht der Waffen zur An⸗ nehmung ſeiner Sect; er erhaltet ſie darinn durch Geſtattung der ſinnlichen Wohlluͤſten, und Verheiſſung eines fleiſchlichen Himmels fuͤrs kuͤnfftige Le⸗ ben, bedrohet zumahl alle die, ſo ih⸗ ne verlaſſen wurden, mit dem Tod; wer ſollte wohl dann ſolchemnach an dieſer Sect etwas uͤbernatuͤrliches ver⸗ mercken koͤnnen? Wann der Betruͤ⸗ ger hingegen, wie die Apoſtel Chriſti, aller hilfloß, ſchwach, und arm, die alleinige Geduld zur Ruͤſtung, und Be⸗ waffnung gehabt, wann ſeine Juͤngere ihne mit Spott und Verhoͤnung ans Creutz ſchlagen, und unter allgemeiner Laͤſterung des Volcks, und deſſen Vor⸗ ſteheren, zwiſchen zween Moͤrderen ſter⸗ ben geſehen, zumahl auch fuͤr ſich ſelbſt um ſeinetwegen nichts, als gleichmaͤſige Verfolgungen, Marter, und Tod zu hoflen gehabt, wann er, der doch we⸗ der ſchreiben noch leſen konte, ue die lpo⸗ — —— —— — — — — — — Vierzehendes Capitul. Apoſtel, die gelehrteſte Griechen, die ihrer Macht wegen ſo hochmuͤthige Roͤ⸗ mer, die hartnaͤckige, und mit falſchen Irrmeinungen bezauberte Juden zu uͤberzeugen gehabt, und uͤberdas noch von ſeinen Anhaͤngeren ein abgetoͤdte⸗ tes Buß⸗Leben, die Verachtung der Reichthumen, die Enthaltung von al⸗ len Wohlluͤſten, und allem, was denen Sinnen ſchmeichlen kan, erforderet, ihnen darneben nichts als Creutz, und Verfolgung, Marter, und Tod vorge⸗ ſagt, und verſprochen haͤtte; ſo wuͤrde ſeine Sect, allem Anſehen nach wohl 15 ſchlechtes Gluͤck gemacht haben. Nebſt deme hat ſie auch weder in ihrer Stiff⸗ tung, und Erbreitung, noch auch in ih⸗ ren Lehr⸗Articulen, einiges Merck⸗ mahl der Wahrheit, dergleichen aus der Chriſtlichen Religion ſo handgreif⸗ lich hervorleuchten; wie ſolches der Laͤn⸗ ge nach koͤnte erwiſen werden; daß ſie ſich demnach bishero alſo behauptet hat, iſt allein der Macht, noch mehr aber der dummen Unwiſſenheit ihrer Anhaͤngeren zuzuſchreiben; und dieſe Unwiſſenheit wird aus einer eigennuͤtzi⸗ gen Staats⸗Abſicht mit allem Fleiß unter ihnen unterhalten; aus Beyſorg die Erkanntnuß der Wahrheit moͤchte ihre Finſternuß entdecken, und ſie ſamt derſelben in kurtzem zernichten. Fr. Haben nicht aber auch die Stifftere der Ketzereyen zahlreiche Voͤlckere zu ihren Secten gezogen? Alrut. Ja; allein iſt auch diß Orts der Unterſchid zwiſchen der Art und Weis, mit welcher die HH. Apoſtel die Lehre Chriſti ausgebreitet, und hingegen dieſe Ertzketzere ſich einen An⸗ 135⁵5 hang gemacht haben, gantz offenbar und handgreiflich; dann dieſe letztere haben das Volck blos uͤber einige be⸗ ſondere Articul eines zuvor bereits ein⸗ gefuͤhrten, und beveſtigten Glaubens verfuͤhrt; dieſes konte auch gar leicht geſchehen: weilen beſagte Ketzere dem Volck das Joch des Gehorſams er⸗ leichterten, und die Strenge des Ge⸗ ſatzes vermeintlich ſuͤſſer machten, an⸗ bey der Ehrſucht, dem eigenen Nutzen, und dem Muthwillen des Fleiſches auf eine geſchickte Weis zu ſchineichlen wußten, und wo nicht jederzeit offent⸗ lich, wenigiſt in geheim dem freyen Leben den Weeg bahnten. Die Apoſtel hinge⸗ gen ſchonten der menſchlichen Bloͤdigkeit in keine Weis, ſondern predigten ſtandhafft, und unverhelt eine dem Fleiſch, und denen natuͤrlichẽ Neigungen eben ſo widrige, als neue, und bis dahin nie erhoͤrte Lehre; zudeme ſo haben die Ketzere ſich blos allein da und dort in einem Winckel der Erden einen An⸗ hang gemacht, und gar offt iſt dieſer zugleich wider mit ihnen gefallen, und zu grund gegangen; oder wann ihre Seet auch lange Zeit beſtanden; hat man ſie gleich wohl nach und nach ab⸗ nehmen, ſich in mehrere andere Sec⸗ ten trennen, und endlich gar verſchwin⸗ den geſehen; diß ware das Schickſal aller Ketzereyen, und wird denen heu⸗ tigen nicht beſſer ergehen. Die Apo⸗ ſtel hingegen haben die Religion Chri⸗ ſti in alle Theil der Welt ausgebreitet; man ſahe ſie zumahl auch nach ihrem Tod immer mehr gruͤnen, und ſegar in Mitte der grimmigſten Verfol⸗ gungen nur zunehmen, und anmter ve⸗ ſtere 16 136 Zweyter Abſatz, ſtere Wurtzlen faſſen; ſie hat auch von ihrer erſten Stifftung an ihre Einig⸗ keit, und Gleichfoͤrmigkeit, und ihre Catholizitat, die die alleinige, und ei⸗ gentliche Wahrzeichen einer goͤttlichen Religion ſeynd, bis auf dieſe unſere Zeiten unverletzt erhalten, und wird bis ans Ende der Welt daran kein min⸗ deſtes Nachtheil leyden. Fr. So iſt dann unwiderſprech⸗ lich, daß die Chriſtliche Religion ein Werck GOttes, und folgſam die wah⸗ re Religion ſeye; was fuͤr eine weitere Schluß⸗Folge aber kan, oder ſoll man ferners aus dieſer Wahrheit ziehen? Ant. Man muß daraus ſchlieſ⸗ ſen: die Chriſtliche Religion ſeye nicht allein an ſich wahrhafft, ſondern auch unter allanderen die alleinige wahr⸗ haffte: weilen nemlich alle andere Re⸗ ligionen, und Secten ihro entgegen ſeynd, ſie zumahl alle dieſelbe ver⸗ wirfft, und als falſch verdammt; dann zwo Religionen, die einander in ihren Haupt⸗Reglen, und Glaubens⸗ ch Articulen zuwider ſeynd, deren die einte lehrt was die andere widerſpricht, deren die einte die andere verdammt, koͤnnen unmoͤglich beede wahrhafft ſeyn; eine ſolche aber iſt die Chriſtliche in Ver⸗ gleichung aller anderen; ſie verdammt alle dieſe als voll der Unwahrheiten, Gottloſigkeiten, und Falſchheiten. ſe Wann demnach die Wahrheit (wie niemand vernuͤnfftiglich zweiflen kan) auf Seiten der Chriſtlichen Religion iſt; ſo folgt nothwendig; alle uͤbrige ſeyen falſch, die Chriſtliche hingegen allein wahrhafft, mithin zur Stuͤrtzung aller uͤbrigen anders nichts noͤthig, als daß man nur erweiſe; ſie ſeye allein die wahre; wie wir es dahier gethan ha⸗ ben. Fr. Weilen ſich aber ſo vile Reli⸗ 1 gionen Chriſtlich nennen; wie kan man wiſſen: welche darunter die wahre, Ed von Chriſto geſtifftete Religion eye? . Ant. Solches iſt leicht, wann man nur ihre Haupt⸗Kennzeichen in Be⸗ tracht ziehet; dann weilen eine alleini⸗ ge wahre von Chriſto eingeſetzte Chriſt⸗ liche Religion iſt; ſo muß folgſam auch eine alleinige wahre Kirch ſeyn, die dieſelbe lehrt und bekennt; nun aber muß dieſe Kirch nothwendig dergleichen Haupt⸗ Eigenſchafften, oder Kennzei⸗ en an ſich haben, durch welche ſie von allen uͤbrigen falſchen Kirchen kan un⸗ terſchiden, und erkannt werden. Iſt demnach anvorderſt vonnoͤthen, daß man dieſe Eigenſchafften, und Kenn⸗ zeichen wiſſe, und durch dieſelbe die wahre Kirch kennen lerne. Und diß ſoll die Materi des dritten Abſatzes eyn. N N X ℳ X N Nℳ X ℳ NX X „* Dritter —— 1, A— ( eeen erek- aee 3 ä rig gen PVFritter Abſatz. N Erſtes Vapitul. „ Vorſtellung der Kirch uͤberhaupt; auch: was . ſie ſeye? und: von ihren Haupt⸗Eigenſchafften. Kirch uͤberhaupt? Staͤnde? l 1. Frage. Bee iſt die allgemeine Fr. Wie nennt man dieſe drey 3. Ant. Die Kirch, Ant. Den erſten nennt man die n insgemein und uͤberhaupt betrachtet, triumphierende Kirch; und dieſe iſt iſt die gantze Verſammlung, oder gan⸗ die Kirch des Himmels. Den zwey⸗ in tze Gemeind aller Glaubigen, welche ten die leydende Kirch; dieſe beſtehet einen einigen ſittlichen Leib ausma⸗ aus denen Seelen des Fegfeurs. Und chen, deſſen Haupt Chriſtus iſt; und den dritten die ſtreitende Kirch; wei⸗ dieſe allgemeine Kirch wird in dreyer⸗ len man dahier auf Erden immerfort e ley Staͤnde unterſchiden. wider die Welt, den Satan, und das di Fleiſch ſtreiten muß. Und dieſer iſt 2. Fr. Welche feynd dieſe drey der Stand, in welchem wir dahier le⸗ 6 Staͤnde? ben, den man gemeiniglich die ſtrei⸗ Ant. Der erſte iſt der Stand der tende Kirch, oder auch nur ſchlecht⸗ Heiligen und Seeligen im Himmel; hin die Hirch, oder auch die allge⸗ der zweyte der Gerechten, die ihre meine Kirch nennt, unter welcher Sünden noch vollends im Fegfeur ab⸗ man aber ſodann nur die allgemeine buͤſſen; der driete der Glaubigen auf Kirch, ſo auf Erden lebt, verſtehet; Erden, ſie ſeyen hernach Suͤndere, und von dieſem letzteren Stand wol⸗ oder gerecht. ken wir dahier unterm alleinigen Nah⸗ K. P. Pougeant, §. J. Catech. Miſtor. S men 138 Chirid. c. 66. Item ibid. C. 9. 4. Fr. Was iſt dieſe Kirch? Ant. Es iſt die durch Bekannt⸗ nuß eines nemlichen Glaubens, und Gemeinſamkeit der nemlichen Sa⸗ cramenten, unterm Gewalt der rechtmaͤſigen Hirten (dero ſichtbar⸗ liches Oberhaupt unſer heiliger Vat⸗ ter der Pabſt, als der oberſte Bi⸗ ſchoff, Nachfahrer des α. Apoſtel⸗ Fuͤrſtens Petri, und Statthalter Chriſti auf Erden iſt) vereinigte Ge⸗ meind, oder Verſammlung aller Chriſtglaubigen. „ Fr. Warum nennt man die Kirch eine Gemeind, oder Verſammlung? Ant. Weilen die geſammte Chriſt⸗ glaubige unter ſich in der That eine wahre Gemeinde, und (wie die Glie⸗ der) nur einen Leib aufſtellen. Da⸗ hero der H. Paulus Rom. 12. v. 4. ſagt: Gleichwie am Leib vile Glie⸗ der ſeynd, nicht aber jedes derſel⸗ ben zu einem nemlichen Gebrauch gewidmet iſt; alſo machen wir, ob wir ſchon unſerer vile ſeynd, jedoch in Chriſto nur einen Leib aus, und ſeynd einer des anderen Glieder. Item I. Cor. II. & 12. Item ibid. c. 6. V. 1. „ Fr. Warum rechnet man dar⸗ unter nur die durch Bekanntnuß ei⸗ nes nemlichen Glaubens vereinigte Chriſtglanbige? Ant. Weilen es, um ein Glied der Kirch zu ſeyn, nicht genug iſt, daß man bloß an Chriſtum glaube, und ſchlechthin ein Chriſt ſeye, wie es auch alle Ketzere ſeynd, die an Chriſtum Dritter men der Kirch handlen. S. Aug. En- Abſatz. glauben; ſondern erfordert wird, daß man auch Chriſtglaubig ſeye (will ſa⸗ lehrt, und zu glauben vorſtellt, veſt glaube, und alſo durch Bekanntnuß eines nemlichen Glaubens mit allen denen, ſo zur Kirch gehoͤren, vereini⸗ get ſeye. Es ſeynd dahero nicht allein die Abgoͤtterer, die Mahometaner, und Juden, ſondern auch die Ketzere, die an Chriſtum glauben, von der Kirch ausgeſchloſſen; weilen ſie nicht durch Einigkeit des Glaubens, ſonderbar alles deſſen, ſo die Kirch lehrt, mit denen wahren Chriſtglaubigen verbun⸗ den ſeynd. Dann ſagt der H. Atha- naſius ſerm. 2. cont. Arian. „Wie „ſollte man wohl die, ſo den Glauben „der Apoſtlen verlaſſen haben, unter „die Glieder der Catholiſchen Kirchen gen) daß man alles, was die Kirch „rechnen koͤnnen? Fr. Waͤre es aber genug, wann man nur innerlich alſo glaubte, ohne daß man es auch durch die aͤuſerliche Bekanntnuß erklaͤrte. Ant. Nein; die Kirch erkennt ſol⸗ che fuͤr keine Glieder; von ſich aus, falls ſie gleich auch in⸗ nerlich den Glauben beybehielten; dann der H. Paulus ſagt Rom. 10. v. 10. Um gerechtfertiget zu werden, muͤſ⸗ ſe man mit dem Hertzen glauben, und mit dem Mund bekennen. Fr. Warum muͤſſen die zur Kirch deswegen ſchließt ſie auch die, ſo abfallen, und der aͤuſerlichen Bekanntnuß abſagen, 7.- . gehoͤrige Glaubige der nemlichen Sa⸗ cramenten theilhafftig ſeyn? Ant. Weilen die Sacramenten, beſonders der Tauf, die fuͤrnemliche Band 9. Erſtes Capitul. Band ſeynd, durch welche die Glau⸗ bige unter ſich vereiniget, und Chriſto einverleibt werden, damit ſie einen nemlichen Leib der Religion, dero Haupt Chriſtus iſt, als Glider aus⸗ machen. Dahero ermahnt uns der H. Paulus Epheſ. 4. v. 4. Seyd ein nemlicher Leib, und ein nemlicher Geiſt, gleich wie ihr euerem Be⸗ ruf nach zur nemlichen Hofnung be⸗ ruffen ſeyd, dann es iſt nur ein HErr, nur ein Glaub, und nur ein Tauf. Fr. Warum heißts: Unterm Ge⸗ walt der Hirten? Ant. Darum; weilen Chriſtus es alſo billich, und nothwendig angeord⸗ net hat: daß die Glieder ſeiner Kirch einander untergeben ſeyn, und die einte lehren, und gebiethen, die andere aber anhoͤren, und gehorſamen ſollten. Dann gleichwie keine Heerde ohne Hirten; al⸗ ſo kan auch die Kirch nicht ohne Vor⸗ ſtehere ſeyn. Joan. 10. v. 16. Dahero ſagt der H. Cyprianus Ep. 69. ad Pa- pian. „ Die Kirch iſt niemahl von Chri⸗ „ſto abgeſoͤndert; was macht aber die „Kirch, als die Vereinigung der Glau⸗ „bigen mit ihren Biſchoͤffen; diß iſt „die mit ihrem Hirten vereinigte Heer⸗ „de, dann es iſt zu wiſſen: daß gleich⸗ „wie der Biſchoff ſeinen Sitz in der „Kirch hat; alſo hat die Kirch ihren „Sitz im Biſchoffen; und wer nicht „mit dem Biſchoffen vereiniget iſt, der „iſt auch nicht in der Kirch. Man „ſchmeichlet ſich umſonſt, man verblei⸗ „be noch darum in der Kirch, weilen „man noch in Geheim mit einigen Ge⸗ „meinſchafft pflegt, wann man darne⸗ 139 „ben mit denen Biſchoͤffen nicht in Fri⸗ „den und Einigkeit ſtehet, dann weilen „die Kirch Catholiſch, (will ſagen,) all⸗ „gemein iſt; ſo iſt ſie ein hinwiderum „mit denen Biſchoͤffen vereinigter Leib. Fr. Warum heißts unter recht⸗ maͤſigen Hirten? Ant. Weilen die Biſchoͤffe, wann ſie nicht rechtmaͤſig geſetzt, ſondern eintweders an ihrer Wahl oder Wey⸗ hung mangelhafft ſeynd, oder aber der gehabte rechtmaͤſige Gewalt ihnen von der Kirch wider iſt benommen wor⸗ den; ſodann keine Bottmaͤſigkeit mehr uͤber die Glaubige haben. Seynd ſie aber rechtmaͤſig, und man will ſich dero Gewalt entziehen; ſo zerreißt und trennt man die Einigkeit der Kirch, und ſoͤndert ſich von der Heerde Chriſti ab, dahero ſeynd auch die Schismatici oder von der Kirch getrennte, ob ſchon ſie uͤbrigens den nemlichen Glauben mit denen ſo in der Kirch ſeynd vollkom⸗ mentlich bekennen und halten, nichts deſtoweniger auſſer der Kirch S. Aug. lib. de Fid. & Symb. c. 10. n. 21. dann Chriſtus ſagt Luc. 10. v. 16. Wer euch gehorchet der gehorchet mir; wer hingegen euch verachtet, ver⸗ achtet mich; wer aber mich verach⸗ ier⸗ verachtet dene, der mich geſandt at. Fr. Warum heißts: dero ſicht⸗ barliches Ober⸗Haupt unſer heili⸗ ger Vatter der Pabſt iſt. Ant. Indeme der Sohn GOttes ſich denen Menſchen ſichtbar hat ma⸗ chen wollen; ware vonnoͤthen, daß er auch einen Statthalter verordnete, der S 2 allen — 1 140 ODiiitter Abſatz, allen Glaubigen, Nahmens ſeiner, ſicht⸗ barlich vorſtunde. Zu dieſem wichti⸗ gen Aint nun erwaͤhlte er den H. Pe⸗ trum, und uͤbergab demſelben die Schluͤſſel des Himmels: er beſtellte ihne zum Ober⸗Haupt der Schaafen und der Hirten: mit allem Vorzug der Ehre, der Bothmaͤſigkeit, und des zur Regierung ſeiner allgemeinen Kir⸗ chen nothwendigen Gewalts. Wei⸗ len nun ein jeweiliger Pabſt in alle deſſen Ehren und Vorrechten unwi⸗ derſprechlich eintritt; ſo iſt derſelbe folgſam auch der Statthalter Chriſti auf Erden, und das ſichtbarliche Haupt der geſamten ſtreitenden Kirch. Matth. 16. V. 18. Luc. 22. V. 32. Joan. 21. V. 15. S. Baſil Hom. de Pœnit. S. Leo. Mag. Serm. 3. in Anniverſ. Pontif. ſui. Origen. Hom. 2. in divers. Evang. S. Hilar. in c. 17. Matth. S Hierony- mus lib. I. adverſ. Jovin. c. 14. allwo er ſagt: „Darum hat Chriſtus aus „zwoͤlfen einen erwaͤhlt: damit er durch „Beſtellung eines Ober⸗Haupts aller „Trennung, Spaltung und Uneinigkeit „vorbauete. Item ſagt der H. Chryſ. Lib. 2. de Sacerdotio. „Warum hat Chriſtus „ſein Blut vergoſſen; als, damit er „ſeine Heerden, dero Obſorg er Pe⸗ „tro und denen Nachfahreren Petri „anvertraut hat, erloͤßte? Item ſagt dieſer H. Vatter Hom. 87. in oan. & Hom. 57. in Matth. & Hom. §. de Pœnit. „ Petrus, wel⸗ „cher der Fuͤrſt der Apoſtlen, in der „Kirch der erſte Freund Chriſti iſt: „welcher ſeine Erkanntnuß und Offen⸗ „barung oder Unterricht nicht von „denen Menſchen, ſonderen vom Vat⸗ „ter empfangen hat. Dieſer iſt jenet „nemliche Petrus. Und wann ich „ſag: Petrus; ſo verſtehe ich einen „immerwehrenden, beſtaͤndigen Felſen, „ein unbewegliches Fundament, den „groſſen Apoſtel, den erſten der der „Stimm Chriſti gefolgt hat. Item ſagt er Serm. in adorat. Ve- nerab. Catenæ. „alle die, ſo an Chri⸗ „ſtum glauben, und Petro als ihrem „Weegweiſer und Haupt folgen, ley⸗ „den an der Klippe des Unglaubens „niemahl Schifbruch. Item ſagt und erklaͤrt das allge⸗ meine Concilium von Florentz, in Decreto unionis: „wir urtheilen, ſpre⸗ „chen und entſcheiden: der heilige Apo⸗ „ſtoliſche Stuhl, und der Roͤm. Pabſt „habe den Vorzug und Ober⸗Gewalt „in der gantzen Welt: er ſeye der „Nachfolger Petri des Apoſtel⸗Fuͤr⸗ „ſtens, wahrer Statthalt«: Chriſti, „das Haupt der allgemeinen Kirch, „der Vatter und Lehrer aller Glau⸗ „bigen, und ihm in der Perſon Petri „von Chriſto unſerem HErrn die voll⸗ „kommene Macht zur Regierung ſei⸗ „ner allgemeinen Kirchen gegeben wor⸗ „den: wie ſolches in denen Urkunden „der allgemeinen Concilien, und denen „HH. Qanonibus oder Kirchen⸗Sa⸗ „tzungen enthalten iſt. Item S. Bernard. lib. 2. de Conſid. ad Eugen. Pap. c 9. Ja es wuͤrde wohl ein groſſes beſonders Buch aus⸗ machen, wann man alle Stellen und Beweißthum dieſer Wahrheit zuſam⸗ men ſchreiben wollte. Fr. Wie pflegt man die Form und 12 Ordnung des Kirchen⸗Regiments zu nennen? Ant. — — — 13 Erſtes Tapitul. 141 Ant. Hierarchia Eccleſiaſtica, und dieſe beſtehet erſtlich im Pabſt, als Hirten der allgemeinen Kirch, und gemeinen Vatter aller Glaubigen. Zweytens: in denen Patriarchen, de⸗ ro Jurisdiction oder geiſtliche Bott⸗ maͤſigkeit ſich uͤber mehrere Ertz⸗Bi⸗ ſtuͤmere erſtreckt. Drittens: in denen Reimaten, Ertz⸗Biſchoͤffen oder Me⸗ tropolitanen, die uͤber mehrere Biſtuͤ⸗ mere Jurisdiction haben. Viertens: in Biſchoͤffen, denen die Jurisdiction uͤber beſondere Biſtuͤmer zukommt. Juͤnff⸗ tens: in Pfarrherren, die rechttmaͤſig geſetzt ſeynd, und anderen geiſtlichen Oberen. Sechstens: in Prieſteren und anderen minderen Olericis; de⸗ nen die Biſchoͤſfe den Gewalt zu pre⸗ digen, zu unterweiſen, und die Sacra⸗ imenten zu ertheilen, auftragen koͤnnen. Sibendens: die gemeine Glaubige oder Layen beederley Geſchlechts, ſeynd dieſer Kirchen⸗Hierarchi unterworf⸗ fen, und die Geſaͤtze, nach welchen ſich die einte gegen die andere zu verhal⸗ ten haben, ſeynd durch die H. Schrifft, durch die hergebrachte Apoſtoliſche Lehre oder Tradition, und durch die Canones oder Kirchen⸗Satzungen al⸗ ſo geordnet und eingefuͤhrt worden. S. Leo Mag. Ep. 84. ad Anaſtal Epiſc. Theſsalonic. C. 11. z Fr. Beſtehet aber erſagte Kirchen⸗ Gemeinſchafft ſichtbarlich unter denen Menſchen; ſo daß ſeder dieſelbe ken⸗ nen und ſehen koͤnne? Ant. Ja! die goͤttliche Schrifft vergleicht dieſelbe einem hohen Berg, iſt der Stein der ſich von ſelbſt auf dem Huͤgel loß gemacht, die geheim⸗ nußreiche Bild⸗Saul zertrimmert hat, und zu einem gewaltigen Berg, der die gantze Erde einnimmt, geworden iſt. Iſaiæ 2. V. 2. Daniel. 2. V. 35. Mich. 4. v. I. Folgſam iſt dann be⸗ ſagte Gemeinſchafft ſichtbar, und muß nothwendig ſichtbar ſeyn. Erſtens: damit alle Menſchen dieſelbe finden, anhoͤren, und ihro gehorſamen. Zwey⸗ tens: damit alle Glaubige geſichert ſeyen, daß ſie ſich in der wahren Kirch befinden, dann wie koͤnten ſie deſſen eine Gewißheit haben, wann ſie die wahre Kirch nicht von allen uͤbrigen falſchen Secten, die ſich ebenmaͤſig die⸗ ſen Nahmen zueignen, erkennen und Unterſcheiden koͤnten? Mithin muß die Kirch nothwen⸗ dig ſichtbar ſeyn, damit die gemeine Glaubige ſo wohl als die Gelehrte ſie finden, ſehen und kennen moͤgen. Dahero ſagt der H. Auguſtinus Enarrat. 2. in Pſ I8. n. 6. „ £r „hat ſein Tabernacul in der Sonn „aufgeſchlagen, das iſt: er hat ſeine „Kirch der gantzen Welt geoffenbaret „und ſichtbar gemacht: er hat ſie nicht „in die Finſtere verborgen oder ſie ver⸗ „huͤllet, wie es die Ketzer⸗Secten zu „thun pflegen; ſondern hat ſie in die „volle Sonnen in Anſicht aller Welt „errichtet und aufgeſtellt. Idem lib. „3. Cont. Pp. Parm. c. Y. n. 28. & „lib. cont. liter. Petil. c. 104. & 139. ltem ſagt der H. Chryſ. Hom. 4. de verb. Iſaiæ: vedi Dominmum S. zu deme alle Welt lauffen ſoll. Sie Waon wird ehender die Sonn erloͤ⸗ 3 77 ſchen⸗ 1. 2 142 „ſchen, als die Kirch ſich verfinſteren „ſehen. Hieruͤber werden auch wir im fol⸗ Dritter Abſatz, genden ꝛten Articul des ꝛten Capituls, noch das mehrere beybringen. Zweytes Gapitul. Von der Einigkeit der Kirch. Vrſter Krticul. Von der Einigkeit der Kirch uͤberhaupt. Frage. As will ſagen: die Rirch ſeye einig? Ant. Man erklaͤrt darmit: es koͤnnen nicht zwo Kirchen ſeyn; ſondern gebe nur eine einige und allgemeine Kirch. Epheſ. 4. v. 4. Joan. 10. v. 16. Cantic. 6. S. Cyprian. de Unit. Eccl. S. Iren. Ilib. I. Adv. Hæreſ. C. 3. und der H. Chryſ. Hom. 1. in I. Cor. allwo er ſagt: „ Wanns die „Kirch &Ottes iſt; ſo iſts eine einige; „nicht allein zu Corinth, ſondern in „der gantzen Welt, dann der Nahm „Kirch kan ſchon an ſich ſelbſt unmoͤg⸗ lich eine Zertheilung zulaſſen; ſondern „heißt und erfordert die Einſtimmung „und die vollkommene Einigkeit. Fr. Was iſt dann von der alten Kirch, oder von der juͤdiſchen Syna⸗ gog zu halten? Ant. Weilen die Kirch nothwen⸗ dig e ne, durch Erkanntnuß eines nemlichen Glaubens, und Gemein⸗ Hofnung ewiger Guͤteren gegruͤndet ware; ſo iſt gewiß, daß ſie der Haupt⸗ Sach ſamkeit der Sacramenten, unterm Gewalt der rechtmaͤſigen Hirten/ und dem Pabſt als dero Ober⸗Haupt vereinigte Gemeinde, oder Verſamm⸗ lung der Chriſtglaubigen iſt; ſo kan man nicht ſagen, daß die nnage die Kirch Chriſti, oder auch nur ein Theil der Kirch Chriſti geweßt feye, maſſen dieſelbe ſo wohl in Anſehung ihrer Ge⸗ ſaͤtzen, als auch ihrer Gebraͤuchen, und wegen Abgang der Sacramenten, mit⸗ hin in denen Haupt⸗Sachen von jener unterſchiden ware, dann ſie hatte kein einiges Sacrament, welches die Gnad in ſich ſelbſt enthielt, und ihr gantzer Glaub beſtund in der Hofnung auf den kuͤnfftigen Erloͤſer; da hingegen die Kirch Chriſti glaubt: dieſer Erloͤ⸗ ſer ſeye bereits in der Perſon Chriſti angekommen. Weilen jedoch die Sy⸗ nagog eine Figur der Kirch Chriſti, zu⸗ mahl auf den Glauben eines alleinigen GOttes, eines Erloͤſers, und auf die Zweytes Capitul. Sach nach zur Kirch Chriſti gehoͤrt, und ſich als eine Figur auf das, ſo ſie vorbildete und ankuͤndete, berufſen hat. Und in dieſem Verſtand erklaͤrte Chri⸗ ſtus Matth. 5. v. 17. darum, daß er das alte Geſatz eigent⸗ lich zerſtoͤren oder zernichten wollte, ſondern zur Erfuͤllung deſſelben an⸗ gekommen. Mithin kan man in eben dieſem Verſtand ſagen: die Synagog vor Ankunfft des Meßiaͤ, und die Kirch nach deſſen Ankunfft, machen ei⸗ ne nemliche aufs Fundament der Propheten und Apoſtlen erbaute, und in Chriſto als dem Eckſtein ver⸗ einigte Kirch aus. Epheſ. 2. v. 20. Ir. Warum gehoͤren dann die Ju⸗ den nicht auch noch heut zu Tag zur Kirch Chriſti? Ant. Weilen die Synagog durch die Ankunfft Chriſti aufgehoben, und ihre Zeit ſeit derſelben vergangen iſt. Die heutige Synagog hofft noch au den kuͤnfftigen Meßiam der kommen ſoll; die Kirch hingegen glaubt: er ſeye bereits gekommen: an ſtatt der Be⸗ ſchneidung, die blos ein aͤuſſerliches Kennzeichen ware, hat Chriſtus zu ei⸗ nem weit vollkommeneren den Lauf eingeſetzt, welcher ſeit deſſen Zeit zum Heyl unumgaͤnglich vonnoͤthen iſt. S. Aug. lib. 19. cont. Fauſt. c. 17. Item Ep. 187. alias 57. ad Dardan. c. I1. n. 34. Fr. Was iſt dann von jenen zu halten, die unterm Geſatz der Natur, vor, und nach dem geſchribenen Geſatz, an einen einigen GOtt, und den kuͤnff⸗ tigen Erloͤſer geglaubt haben; derglei⸗ chen Adam; Noe, und ihre Kindere, Er ſeye nicht ſelben ausgemacht hat; 143 Abraham, Melchiſedech, Iſaac, Ja⸗ cob, und im Heydenthum der H. Mann Job waren? Ant. Gleichwie die Synagog, obſchon ſie eine ſichtbarliche Gemeind, ausmachte, jedoch nicht eigentlich zur Kirch gehoͤrt, noch einigen Theil der⸗ als koͤnnen erſternannte Patriarchen noch weniger darzu gerechnet werden, weilen ſie nicht einmahl eine ſichtbarliche Ver⸗ ſammlung aufſtellten; welches doch ei⸗ ne Haupt⸗Eigenſchafft der wahren Kirch Chriſti iſt. Weilen aber an⸗ derſeits auch nicht minder wahr iſt, daß kein Menſch zu allen Zeiten an⸗ derſt, als durch Chriſtum, und in An⸗ ſehung deſſen kuͤnfftiger Verdienſten hat gerechtfertiget, und ſeelig werden koͤnnen: maſſen auf Erden kein an⸗ derer Nahm iſt, durch welchen man ſeelig werden kan; weilen zu⸗ f mahl alle Glaubige aller Zeiten und Voͤlckeren, wenigſt dunckler Weis, und ihrer guten Willens⸗Meinung nach den Glouben an Chriſtum gehabt haben; ſo kan man ſagen: ſie haben in dieſem Verſtand alle zur Kirch Chri⸗ ſti, als deſſen Glieder, gehoͤrt; doch ſo, daß ſie ehender, und anderſt nicht, als erſt in der Glory mit ihme ſollten koͤnnen vollkommentlich vereiniget wer⸗ den. Act. 4 v. 12. S. Aug. Ep. 102. alias 49. ad Deo gratias q. 2. n. 12. Es redt auch der H. Gregorius Magnus in Evang. lib. 1. Hom. 19. daruͤber folgender maſſen: „Der HErr (ſagt er) „iſt Eigenthums⸗Herr des Weingar⸗ „tens der allgemeinen Kirch, die ſo vile „Zweigjals Heilige vom gerechten Abel an „bis 144 „bis auf den letzten Auserwaͤhlten, wel⸗ „cher ums Ende der Welt wird geboh⸗ j„ren werden. Er als der Hauß⸗Vat⸗ ,„ter dingt zu allen Zeiten, fruhe Mor⸗ „gens, ſodann um die dritte, 6te, ote, „und eilfte Stund Arbeitere in ſeinen „Weingarten; dann von Anbeginn „der Welt bis auf unſere Zeiten hat ver jederweilen Predigere zu ſenden nie⸗ „mahl unterlaſſen, und wirds noch „bis zu Ende thun. Die fruͤhe Tags⸗ „Zeit nemlich ware von Adam an bis „auf Noe; die dritte Stund von Noe „his auf Abraham; die ſechſte von „Abraham bis auf Moyſen; die neun⸗ „te von Moyſe bis zur Ankunfft Chri⸗ „ſti; die eilfte iſt von Chriſto bis ans Ende der Welt. Item ſagt der H. Epiphanius in Expoſit. fidei Cathol. n. 6. „Die durch „den Glauben gezeugte, und durchs „Liecht des H. Geiſts hervorgebrachte Kirch, iſt einig wie der Glaub, der ſie „gezeugt hat; die Kirchen, die vor, und nach ihro erſchinen ſeynd, ſeynd „keine wahre Geſponſen; dann ob ſie „ſchon am Teſtament, und an der Erb⸗ „ſchafft einen Theil haben, haben ſie njedoch keine Morgen⸗Gab vom Wort, „auch den Heil. Geiſt nicht in ſich em⸗ „pfangen. Es gibt nur eine einige, „heilige, Catholiſche, und mit Wahr⸗ „heit alſo genannte Ehriſtliche R eligion, „die durch den Willen des Vatters, „Sohns „und H. Geiſts allſchon vor „Alters von der Zeit Adams an, ja „ſogar vor Adam, und allen Zeiten mit „Chriſto gebluͤhet hat; dann alle und ede, die vor Alters, oder jemahl GOtt „Gefaͤllig geweßt ſeynd, haben an die Dritter Abſatz. „Kirch geglaubt; und dieſe hat ſich „endlich durch die Ankunfft Chriſti ge⸗ „offenbaret. M Fr. Wird nicht die Kirch in die Lateiniſche und Griechiſche, oder in die Kirch von Auf⸗und Nidergang abge⸗ theilt? Ant. Ja; agllein betrifft dieſe zer⸗ ſchidene Benamſung blos allein den Unterſchied der Landen, in welchen die verſchiedene Theil, oder Gegenden der allgemeinen Kirch ligen, nicht aber einige Zerſchidenheit der Kirchen; maſ⸗ ſen dieſelbe ſamt und ſonders blos eine alleinige Kirch ausmachen. Es koͤn⸗ nen zumahl ſolche beſondere Kirchen annoch einiger ihrer beſonderer Ge⸗ braͤuchen wegen von einander unter⸗ ſchiden ſeyn; was aber die Haupt⸗ Sach des Glaubens, und der Sitten⸗ Lehre angehet, kan keine etwas beſon⸗ ders von der anderen haben. S. Iren. adv. Hæres. lib. I. Cc. 3. Fr. Warum ſoll es dann nur eine &. einige Kirch geben koͤnnen? Ant. Weilen Chriſtus nur eine einige Braut, und nicht zwo haben, auch da nur ein Hirt (benanntlichen Chri⸗ ſtus) iſt, ſolgſam auch nur eine Heer⸗ de ſeyn kan. Wann zumahl zwo Kir⸗ chen waͤren; muͤßten ſelbige nothwen⸗ dig wegen ihrer Haͤupteren, ihrem Glauben, ihrem Geſatz, ihren Sa⸗ cramenten, ihrer Hofnung, und ih⸗ rem Geiſt, von einander unterſchiden ſeyn; nun aber iſt offenbar, daß fuͤr die geſammte Glaubige nur ein Haupt, eine nemliche Hofnung, folgſam auch nur Und durch dieſen unwi⸗ ein Glaub, ein nemlicher Geiſt, ein Lib ſeyn kan. 6 N n. Ne de er ſ 1 5 6 t . * 7 8. Weis nicht ſichtbar waͤre; Zweytes Capitul. unwiderſprechlichen Vernunfft⸗Schluß wird auch die Meinung der Proteſtan⸗ ten (das iſt) der Lutheraneren, und Calviniſten, welche zwo Kirchen, de⸗ ren die einte und wahre allein aus de⸗ nen Auserwaͤhlten, die andere und aͤnſerliche aber aus Guten und Boͤſen be⸗ ſtehe, zu Boden geſtuͤrtzt. Dann nebſt deme, daß die wahre Kirch auf ſolche weilen man die Auserwaͤhlte von denen Ver⸗ worffenen dahier auf Erden micht un⸗ terſcheiden, oder erkennen kan; iſt an⸗ noch darbey offenbar, daß ſolche einge⸗ bildete aͤuſerliche Kirch jederzeit die nemliche mit der anderen waͤre; wei⸗ len ſie ein nemliches Haupt, einen nem⸗ lichen Glauben, ein nemliches Geſatz ꝛc. mit derſelben haͤtte. Fr. Was ſoll wohl dann auch die⸗ ſe Einigkeit des Leibs und Haupts der Kirch fuͤr eine Wirckung haben. Alint. Weilen die geſamte Glaubi⸗ ge nur einen Leib unter einem Haupt ausmachen; ſo haben ſie folgſam auch, ſo lang ſie lebendige Glieder dieſes Leibs ſeynd, nur einen Geiſt, einen nem⸗ lichen Glauben, ein nemliches Ge⸗ ſatz, eine nemliche Hofnung, ſeynd und werden der nemliehen ſittlichen Guͤ⸗ teren und Vorrechten, nachdem her⸗ nach jedes derſelben ſeiner beſonderen Beſchaffenheit nach derſelben mehr oder weniger faͤhig iſt, theilhafftig. Epheſ. 4. V. 4. & ſeq. Ir. Was fuͤr ein Geiſt iſt dieſer, der der Kirch das Leben gibt? Ant. Der Heil. Geiſt, der Geiſt der Lieb, der Heiligkeit gibt dem gan⸗ tzen Leib der Kirch uͤberhaupt das Le⸗ K, P. Bougeant, S. J. Catecb. Hiſtor. 145 ben nicht minder, als die Seele dem na⸗ tuͤrlichen Leib, und theilt ſich allen be⸗ ſonderen Gliederen deſſelben mit; aus⸗ genommen denen, die durch ihre Suͤn⸗ den als todte Glieder der Kirch abſter⸗ ben, und alſo die Wirckung des leben⸗ dig machenden Heil. Geiſts in ſich be⸗ hinderen; Joan. 14. v. 16. dann ſagt der H. Paulus 1. Cor. 6. v. 19. Wißt ihr dann nicht, daß euere Glieder der Tempel des Heil. Geiſts ſeynd, der in euch wohnt? Und c. 12. V. 4. die Gnaden ſeynd zwar zerſchident⸗ lich; es iſt aber der nemliche Geiſt. v. 13. Ja wir ſeynd alle im nemli⸗ chen Geiſt getauft worden, damit wir ein nemlicher Leib ſeyen; es ſeye einer gleich hernach Jud oder Heyd, Selav oder Frey; ſeynd wir jedoch alle vom nemlichen Geiſt ge⸗ traͤnckt worden. Item ſagt der H. Cyprianus de ſimplic. Prælat. ſive de unit. Eccl. non longe ab initio: „Die vom Liecht des „YErrn erleuchtete Kirch wirfft ihre „Strahlen durch den gantzen Erden⸗ „Creyß; und nichtsdeſtoweniger iſts „immer das nemliche Liecht, welches „ſich ohne einige Zertheilung des Leibs „aller Orten hin erbreitet; ſie iſt ein „alleiniger Baum, der ſeine frucht⸗ „bare Aeſte in die gantze Welt aus⸗ „ſtreckt; ſie iſt ein Fluß, der ſich zwar „in vile Baͤch ergießt; doch iſts immer „die nemliche und einige Quell; ſie iſt „eine nemliche obſchon ungemein frucht⸗ „bare Mutter; wir alle werden mit „ihrer Milch ernaͤhrt, und haben das „Leben von ihrem Geiſt, Q R Y» * 9. 146 Fr. In welchem Verſtand haben alle Glaubige nur einen Geiſt? Ant. In ſo weit, weilen die Kirch unter ihren geſamten Gliederen / keinen Unterſchied des Glaubens geduldet, ſon⸗ dern die, ſo einen neuen widrigen Glau⸗ bens⸗Articul aufzubringen ſich erfre⸗ chen, oder etwas deſſen, ſo ſie lehrt, zu glauben verweigeren, alſogleich von ihrem Leib abſchneidt; dann ihr Glaub iſt jederzeit der nemliche geweſen, und wirds noch jederzeit alſo ſeyn; alles was ſie jemahl geglaubt hat, glaubt ſie noch, und wirds bis zum Ende der Welt unveraͤnderlich glauben; haben demnach die geſamte Glaubige dieſer gegenwaͤrtigen Zeit nicht allein einen nemlichen Glauben, ſondern noch eben den nemlichen, den alle Glaubige der vergangenen Zeiten von denen Apoſt⸗ len her gehabt haben, und fuͤrohin bis ans End der Zeiten haben werden; diß iſt auch theils die Urſach, warum man ſagt: die Kirch, als die Braut Chriſte werde niemahl alt, und werde, zufolg der Redens⸗Art des H. Pauli, niemah⸗ len Rungzlen bekommen; weilen ſie die Reinigkeit des Glaubens bis zum End der Zeiten unverletzt erhalten wird. Ephel. 4. v. 5. C. 6. V. 26. Daß auch die Kirch immerfort einig, und die nemliche ſeyn muͤſſe, beweißt der H. Leo der Groſſe gar buͤndig ſerm. 6. de Nativ. mit folgendem: „Wann „der Glaub hicht einig iſt, ſagt er, ſo „gibts gar keinen Glauben mehr; dann „der Apoſtel hat geſagt: Ein Glaub, „ein Err, ein Tauf; wir muͤſſen „dahero dieſer neit unzertrennlich anhangen; in derſelben allein muͤſſen Dritter Abſatz, „wir unſere Heiligkeit, und die Be⸗ „harrlichkeit in Haltung der goͤttlichen „Gebotten ſuchen; weilen GHTT zu „gefallen ohne Glauben unmoͤglich Fr. Wie haben dann die Glaubige 10 nur einen nemlichen Glauben? Alint. In deme; weilen das Chriſt⸗ liche Geſatz in der That, alle und jede, ſo bald ſie zu verſtaͤndigen Jahren komn⸗ men, ohne Unterſchied der Perſon, zu ſeinem gantzen Innhalt verpflichtet. Fr. Was verſtehet man durch die 11 Remeinſeune Hofnung, die die Glau⸗ ige unter ſich verbindt? Ant. Die Erwartung der ewigen Gluͤckſeligkeit, zu welcher alle beruf⸗ fen ſeynd, durch die Verdienſte Chriſti zu erlan⸗ gen hoffen; in dieſem Verſtand ſagt der H. Paulus Epheſ. 4. v. 4. ihr ſeyd eue⸗ rem Beruf nach alle zur nemlichen Hofnung beruffen. Item Tit. I. v. 2. C. 2. V. I 3. C. 3. V. 6G6. Fr. Was verſtehet ſich durch die 12 gemeinſame Guͤter aller Glaubigen? Ant. Die Verdienſte Chriſti, die Tugenden, und uͤbernatuͤrliche Gna⸗ den, die HH. Sacramenten, die ge⸗ meine Verdienſte der geſamten Kirch, in ſo weit ſelbige nemlich auf die unend⸗ liche Verdienſte Chriſti gegruͤndet ſeynd. Epheſ. A4. v. I1. ſeq. Coloſs. I. V. 12. ſedq. 2. Cor. 8. Vv. I3. Rom. 12. V. 4. ſeq. Pſ. II8. V. 63. Dieſe ſeynd die Band, mit wel⸗ chen die Rechtglaubige unter ſich ver⸗ bunden, und als Kindere eines nem⸗ lichen Vatters, welcher GOTd iſt, und einer nemlichen Mutter, welche die und welche alle und jede — — ---— N Ne en⸗ Ner 7 N N U1. eß En I. 2. die Kirch iſt, Zweytes Capttul. lauter Bruͤ-dere und Ge⸗ ſonder⸗ und zwar nicht allein Glieder ſeines ſittlichen Leibs ſeynd. ſchwiſtrige, 147 Bruͤdere Chriſti, ſondern ſogar auch Swepyter Krticul. Von denen todten und lebendigen, auch abgeſchnittenen Gliederen der Kich. Frage. Urch was werden die W rodte und lebendige Glieder der Kirch von einander unterſchieden? Aunt Die lebendige, welche die Gerechte ſeynd, halten mit allen ſo in⸗ nerlich⸗als aͤuſerlichen Banden an der Kirch; die todte hingegen, welche die Suͤndere ſeynd, nur mit denen aͤu⸗ ſerlichen. Fr. Welche ſeynd dann dieſe in⸗ nerliche und aͤuſerliche Band? Ant. Die innerliche ſeynd: die heiligmachende Gnad, die eingegoſſene Gaben der Liebe, des Glaubens, der Hofnung, und Theilhafftigwerdung der H. Sacramenten. Die auſerliche aber ſeynd: die aͤuſerliche Bekanntnuß tines neinlichen Glaubens, die Beob⸗ achtung der nemlichen Geſaͤtzen, und der Gehorſam gegen denen nemlichen Hirten. Weilen nun die Gerechte in der Gnad GOttes ſeynd, den nemlichen Geiſt der Liebe, den Glauben, und die Hofnung haben, und der HH. Sa⸗ cramenten theilhafftig ſeynd, und dar⸗ zu noch aͤuſerlich den Glauben der Kirch bekennen, und denen Geſaͤtzen ihrer Hirten untergeben, und gehorſam ſeynd, und alſo mit allen ſo innerlich⸗als aͤu⸗ ſerlichen Banden an der Kirch halten; ſo ſeynd ſie folgſam lebendige Glieder der Kirch. Die Suͤndere hingegen haben die heiligmachende Gnad verloh⸗ ren; ob ſie gleich demnach noch mit al⸗ len aͤuſerlichen Banden, ſogar auch noch mit denen innerlichen des Glau⸗ bens und der Hofnung an der Kirch halten; ſeynd ſie jedoch des Bands der Liebe, die allein lebendig macht, beraubt; haben mithin den Geiſt des Lebens nicht mehr, und ſeynd folgſam blos noch todte Glieder der Kirch. Fr. Warum nennt man ſie todte Glieder der Kirch? Ant. Glieder werden ſie genennt: weilen ſie in der That noch an der Kirch halten; rodte aber: weilen ſie das Le⸗ ben des Geiſts nicht mehr haben; ſie ſeynd das Stroh, die Gerechte aber der gute volle Weitzen der Scheuren, dero Chriſtus ſeine Kirch Matth. 3. v. 12. vergleicht. S. Aug. ad Donatiſt. Poſt Collat. C. 7. n. IO. C. 8. B. II. Item de vera relig. c. 6. n. 10. Sie Suͤndere bleiben auch in ſolang ein ſolch lerres Stroh, bis ſie das Leben der Gerechten, mittelſt der Buß, wider erlangen. Fr. Was iſt fuͤr ein Unterſchied 4. zwiſchen dieſen todten Gliederen der 2 Kirch . 148 Kirch, und denen excommunicirten Suͤnderen? Ant. Obgleich jene todt ſeynd; ſeynd ſie nichtsdeſtoweniger noch im⸗ mer in der Kirch, und deroſelben (ob⸗ ſchon todte) Glieder; die excommu- nicirte Suͤndere hingegen ſeynd von der Gemeinſchafft, und dem Leib der Kirch abgeſchnitten, und von der Kirch ausgeſchloſſen, folgſam nicht mehr in derſelben, und halten, ſolang ſie im Fluch, und in der Pxcommunication bleiben, gar nicht mehr an der Kirch. Fr. Was fuͤr ein Unterſchied iſt zwiſchen denen excommunicirten Suͤn⸗ deren, und denen Ketzeren, Schiſma- ticis, Abgefallenen, Juden, Maͤho⸗ metaneren, und Abgoͤtteren, oder Hey⸗ . en? , Ant. Obſchon die Excommuni- cirte, die Ketzere, Schiſmatici, und die abgefallene von der Kirch abge⸗ ſchnitten ſeynd; gehoͤren ſie jedoch an⸗ noch der Kirch wo nicht als Glieder, wenigſt als Unterthanen zu; gleich⸗ Britter Dritter Abſ. atz. wie auch einer aus dem Reich verwiſe⸗ ner immer noch ein Unterthan ſeines Koͤnigs oder Fuͤrſtens, und der enterb⸗ te, oder aus dem Hauß verjagte, oder freywillig verloffene Sohn, immer noch ein Eigenthum ſeines Vatters bleibt. Es erkennen auch alle erſtgemelte, be⸗ ſonders die Excommunicirte, wann ſie die Schwere ihrer Straf, wie ſie ſollen, zu empfinden anfangen, ihre Un⸗ tergebenheit, und Schuldigkeit gegen die Kirch, ſie gehoͤren zumahl ihres unausloͤſchlichen Taufs wegen, wann derſelbe ihnen anderſt auf eine guͤltige Weis iſt ertheilt worden, noch enger zur Kirchen. Die Juden, Maho⸗ metgner, und Abgoͤtterer hingegen, gehoͤren, ſolang ſie in ihrem Unglau⸗ ben verharren, in keine Weis, weder als Glieder, noch als Unterthanen zur Kirch, ſondern ſnn gantz und gar von derſelben abgeſoͤndert; maſſen ſie we⸗ der mit innerlichen, noch aͤuſerlichen Banden mit derſelben verbunden ſeynd. Krticul. Von der Gemeinſchafft der Heiligen. Frage. As verſtehet man in der Kirch unter der Ge⸗ meinſchafft der Hei⸗ ligen? Ant. Es iſt die Gemeinſchafft aller ſittlichen Guͤteren, die alle Heilige, will ſagen, alle Glaubige der Kirch, folg⸗ ſam auch ſogar die Suͤndere, in ſo⸗ weit ſie nemlich in ihrem Stand der⸗ ſelben faͤhig ſeynd, unter ſich haben; eine ſolche genaue Einigkeit nemlich iſt unter allen Gliederen der Kirch, weilen ſie nur einen nemlichen Leib aus⸗ machen, daß eines des anderen Hilf zu genieſſen hat; falls es anderſt ſelbſt kei⸗ ne Hindernuß darzwiſchen ſetzt; um jedoch dieſen Glaubens⸗Artieul beſſer zu verſtehen, muß derſelbe ausfahrl er 1 ⸗ r⸗ 5. cher verhandlet werden. S. Ambroſ. ſerm. 8. in Pſ. 118. n. 54. Item l. 1. Offic. c. 29. n. 142. & lib. I. de Pœ- nit. C. 15. n. 80. & ſeq. 2. Fr. Iſt dieſe Gemeinſchafft der ſittlichen Guͤteren allen Gliederen der geſamten Kirch gemein? Ant. Ja; dann ſie beſtehet unter der triumphierenden, leydenden, und ſtreitenden Kirch. 3. Fr. Wie koͤnnen dann die Engel, und Seelige im Himmel derſelben theil⸗ hafftig ſey . Ant. Sie nehmen als Vorbittere Theil daran; maſſen ſie GOtt fuͤr die Menſchen um Gnad bitten, ihme zumahl darneben noch das Gebett, und die uͤbrige gute Wercke zu dem End aufopferen. S. Aug. ſerm. 181. de Temp. c. 13. 4. Fr. Wie werden die Heilige der leydenden Kirch derſelben theilhafftig? Ant. Nicht ſo, als koͤnten ſie ih⸗ ren Mitgliederen etwas vom ihrigen mittheilen, oder beytragen; maſſen ihr Stand nicht zulaßt, daß ſie etwas we⸗ der fuͤr ſich noch andere verdienen koͤn⸗ nen; ſondern weilen ſie der Hilf an⸗ derer faͤhig ſeynd, und in der That, ſowohl durch die Vorbitt der trium⸗ phirenden, als auch durchs Gebett, durchs Opfer, durch andere gute Wer⸗ ce der ſtreitenden Kirch Hilf empfan⸗ gen. S. Aug. lib. 3. de Bapt. cont. Do- nat. C. 17. n. 22. S. Ambr. ſerm. 8. in Pfſ. 118. in 54. & locis ſupra cit. hafftig? Zweytes Capitul. pfangen. allein Hilf, durch die Vorbitt der Hei⸗ ſelbſt und die HH. Vaͤttere. Fr. Wie werden dann die Heilige Der ſtreitenden Kirch derſelben theil⸗ 149 Ant. Auf doppelte Weis; durchs Mittheilen nemlich, und durchs Em⸗ Dann ſie empfangen nicht ligen des Himmels; ſondern auch durchs Gebett, durch die Opfer und andere gute Wercke der Kirch, wie die geſamte Glieder eines Leibs alles guten, ſo dem⸗ ſelben zugehet, theilhafftig werden, dieſe Gleichnuß nemlich geben die Schrifft Man opfert auch in der Kirch, in der That, nicht nur fuͤr einen oder zween, ſondern fuͤr alle ſo von der Kirch ſeynd; es kom⸗ men zumahl die HH. Sacramenten, die man empfangt, das Gebett und Allmoſen, ſo man verrichtet, und, mit einem Wort, alle gute Wercke, die man mit⸗und in der Gnad thut, nicht al⸗ lein denen, die ſie thun, ſondern auch allen uͤbrigen Glaubigen, nach der Maas als es ihnen GOtt angedeyen laſſen will, und jedes Glied derſelben faͤhig iſt, zu Nutzen. idem, ibidem. Fr. Folgt dann hieraus: ein gege⸗ benes Allmoſen, zum Exempel, komme deme, der es nicht gibt, eben ſo wohl zu Nutzen als deſſen Ausſpenderen? Ant. Nein, dann bey allen guten Wercken gibts einen perſoͤnlichen Verdienſt, der keinem als deme, ſo das Werck verrichtet, zukommen kan, wel⸗ cher auch ohne Vergleichung groͤſſer iſt. Allein gibts nebſt dieſem noch zwo Gattungen des Verdienſts, der anderen kan zu Nutzen kommen, und zwar erſtlich der Verdienſt der Ge⸗ nugthuung, maſſen jedes gutes Chriſt⸗ liches Werck GOtt dem HErrn fuͤr die Qerdiente Straf der Suͤnden, oder 3 we⸗ 6. 150 Dritter wenigſt fuͤr einen Theil deſſelben ge⸗ nug thut. Zweytens: der Verdienſt der Gnad⸗Erlangung: dann jedes Sutes Chriſtliches Werck hat die Krafft neue Gnaden von GOtt zu erlangen, und dieſe beede Gattungen des Ver⸗ dienſts gehoͤren zum Schatz der Ge⸗ meinſchafft der Heiligen. Fr. Iſt wohl dieſer Schatz groß? Ant. Ja; dann er beſtehet in denen unendlichen Verdienſten Chriſti, und nebſt dieſen erwerben auch die Heilige durch die HH. Meßopfer, durch die PH. Sacramenten, durch ihre Bus⸗ Strengheiten und andere gute Wer⸗ cke, vile Genugthuung⸗ und Gna⸗ den⸗Verdienſte. Alles aber, was ſie über ihre eigene Beduͤrfftnuß uͤbrig haben, oder uͤber das, ſo GOtt ihnen darvon zueignet, noch vorhanden iſt, vermehrt den Schatz der Glaubigen, und kommt ihnen zu Nutzen. Nebſt deme bitten auch die Heilige ohne Un⸗ terlaß fuͤr die Glaubige auf Erden, gleichwie dieſe fuͤr die, ſo im Fegfeur ſeynd, bitten. Man bittet zumahl fuͤr die Verſtorbene, in der Muthmaſung: ſie moͤchten noch im Fegfeur buͤſſen, da ſie doch bereits im Himmel, oder aber in der Hoͤlle ſeynd; und der Verdienſt dieſes Gebetts oder dieſer Meßopferen, und anderer guter Wercken gehet nicht verlohren; Item opfert man GOtt H H. Meſſen, Gebett, Allmoſen und andere gute Wercke, um Erlangung ge⸗ wiſſer Gnaden, die er jedoch zuzuſtehen nicht fuͤr thunlich erachtet. Alle ſolche Verdienſte aber kommen zum gemeinen Schatz, dene GOtt hernach unter die Glaubige nach Gefallen ausſpendet. * Ir. Wie theilt GOtt dieſen Schatz Ant. Dieſes koͤnnen wir nicht wiſ⸗ ſen, doch iſt gewiß, daß gleichwie alle und jede Verdienſte keine andere Quell, noch einen anderen Grund ha⸗ ben koͤnnen, als die Verdienſte Chri⸗ ſti; alſo ſtehe es bey GOtt, dieſem oder jenem Glaubigen mehr oder weniger nach Gefallen darvon zukommen zu laſſen. Anbey aber iſt wahrſcheinlich: GOtt eigne darvon anders oder meh⸗ rers nicht zu, als nach der Maas ſeiner guten Beſchaffenheit, und ſo weit einer 1 ſelbſt auch ſeines Orts zur Vermeh⸗ rung des gemeinen Schatzes beytragt. Dann es waͤre eine Eoſe Blendung, wann einer anderer Verdienſten theil⸗ hafftig zu werden ſich anmaſſete, und darneben auch eigene fuͤr ſich ſelbſt zu erwerben vernachlaͤſigen wollte. Fr. Welche ſeynd jene, die nur zum Theil, oder auch gar nichts vom Schatz der Verdienſten empfangen? Ant. Die Seelen des Fegfeurs koͤnnen allein der Genugthuungs⸗ Verdienſten theilhafftig werden; wei⸗ len ſie auch anderſt keiner noͤthig ha⸗ ben. Die Glaubige aber ſo nicht im Stand der Gnaden ſeynd, koͤnnen ſol⸗ cher Genugthuungs⸗Verdienſten kei⸗ nen Theil haben, dann bevor man die⸗ ſer faͤhig wird, muß man Verzeyhung der Suͤnden erlangt haben. werden ſie der Gnaderlangungs⸗BVer⸗ dienſten, theilhafftig, und koͤnnen, durch Beyhilf derſelben, der Gnad der Be⸗ kehrung habhafft werden. Die endlich, ſo gar keinen Theil ſolcher Verdien⸗ ſten haben koͤnnen, ſeynd jene, die auf⸗ ſer Doch 8. 9. S= = ☛ r ☛ =S☛S =n z — N 8B Zweytes ſer der Kirch ſeynd, als zum Exempel die Juden, Heyden ꝛc. folgſam auch die Excommunicirte: weilen ſie vom Leib der Heiligen abgeſchnitten ſeynd; dieſe ſeynd enterbte Kinder der Kirch, die ſie nicht mehr fuͤr die ihrige annimmt noch kennt. Alſo erſchroͤcklich iſt nem⸗ lich die Wirckung der Excommunica- tion; und dieſes lehrt uns: wie ſehr Capitul. 151 wir dieſelbe foͤrchten: wie hoch wir hin⸗ gegen auch die Ehre und das Gluͤck le⸗ bendige Glieder der Kirch zu ſeyn, und aller Verdienſten der Heiligen theilhaff⸗ tig zu werden, ſchaͤtzen ſollen. S. Aug. lib. I. cont. adverſar. legis & Prophet. c. 17. S. Leo Mag. Ep. 84. ad Ana- ſtaſ. Theſſalonic. Epiſcopum. Dierter Nrticul. Vom Haupt⸗Sitz der Einigkeit der Kirch. 1. Frage. Wee wird unterm Haupt⸗ R Sitz der Einigkeit der Kirch verſtanden? 2 Kirch, dero alle uͤbrige untergeben ſeynd, auf welche alle uͤbrige ſich be⸗ ruffen, und dero Glaub ſie beypflich⸗ ten; in und auf welcher ſich endlich alle, als bey ihrer allgemeinen Mutter Vorſteherin und Lehrmeiſterin vereini⸗ gen. 2. Fr. Iſts aber noͤthig, daß ein ſol⸗ cher Haupt⸗Sitz der Einigkeit in der Kirch ſeye? Ant. Ja; und zwar aus verſchide⸗ nen Urſachen. Erſtens: nemlichen erfordert die Ordnung der Hierarchi, daß eine Haupt⸗Kirch ſeye, dero alle uͤbrige untergeben ſeyen. S. Cyprian. Ep. 46. ad Cornel. S. Bern. Ep. 190. T ad Innocent. S. Anacletus Pont. Ep. I. ad omnes Epiſc. & Sacerd. S. Aug. Ep. 162. ad Epiſc. Donatiſt. & Ep. 920. ad Innocentium. Zweytens: iſts fuͤr alle und jede Kirchen ein groſſer Vortheil und ein Mittel ſich zu verſicheren, daß ſie die wahre reine Lehre haben, dann ſie ver⸗ ſicheren ſich deſſen durch ihre Gleich⸗ Ant. Die erſte und vornehmſte foͤrmigkeit der Glaubens⸗Lehre, mit ih⸗ rer Haupt⸗Kirch. Dieſes Mittel iſt auch zuweilen unumgaͤnglich nothwen⸗ dig; zur Zeit nemlichen, wo die Um⸗ ſtaͤnde ein Concilium zu verſammlen nicht geſtatten. S. Hieron. ad Damaſ. Ep. 57. & 58. Drittens iſts annoch ein nothwen⸗ diges Mittel, um alle Kirchen in einer nemlichen Communion oder Gemein⸗ ſchafft zu vereinigen, dann indeme ſie (wie es wircklich geſchiehet) alle mit ei⸗ ner Kirch, als ihrem Haupt⸗Sitz, in Gemeinſchafft ſtehen, pflegen ſie auch einer wircklichen Gemeinſchafft mit ſich unter einander, und machen alſo in der hat nur einen Leib aus. Fr. Welcher iſt dann dieſer Haupt⸗ Sitz der Einigkeit der Kirch? Ant. Der heilige Stuhl, die Roͤ⸗ miſche Kirch, als die Mutter und Mei⸗ ſterin aller uͤbrigen Kirchen, mit wel⸗ cher (ſagt der H. Irenaͤus) noth⸗ wendig 3* 152 wendig alle uͤbrige beſondere Kir⸗ chen uͤbereins ſtimmen muͤſſen; we⸗ gen ihrer vorzuͤglichen Hoheit und Authorität nemlich, und weilen alle durch den gantzen Erden⸗Creyß zer⸗ ſtreute Glaubige, in derſelben die T7a dition, die von denen Apoſtlen kommt, erhalten und verwahrt haben. Dar⸗ um wird auch die geſamte Catholiſche Kirch die Roͤmiſche Kirch genennt; und die Rechtglaubige halten ſichs zur e „ daß ſie Roͤmiſch⸗Catholiſch ſeyen. Alſo nemlich trotzt und uͤberweißt der H. Optatus Milevitanus die Do⸗ natiſten, und ſchließt endlich lib. 2. Lont. Donatiſt. mit folgenden Wor⸗ ten: „So geſtehet dann, daß ihr be⸗ „ſtens wiſſet und uͤberzeugt ſeyd: der „Sitz, auf welchem Petrus der Apo⸗ „ſtel⸗Fuͤrſt geſeſſen iſt, ſeye die Stadt „Rom: diß ſeye der alleinige Sitz, „Einigkeit erhalten koͤnnen; ohne daß „die uͤbrige Apoſtel andere des gleichen „zu errichten ſich anmaſſen darfen, „und, ohne daß man demſelben eini⸗ „gen anderen, ohne Suͤnd und Tren⸗ „hnung entgegen ſetzen koͤnte. Item ſagt der H. H'eron. adverfſ Lucifer. c. . „Die Wuͤrdigkeit und „Hoheit des oberſten Biſchoffens iſt „das Heyl der Kirch; dann wann nicht „wircklich eine ſolche oberſte Macht in „der Kirch waͤre; wuͤrde man ſo vile „Trennungen, als Biſchoͤffe ſeynd, dar⸗ „in zu ſehen haben. Item erzaͤhlt der H. Ambroſius de Sacram. l. 3. C 1. & in orat. funebri de obitu fratris ſui Satyri: „ dieſer ſein Dritter Abſatz. auf welchem alle andere ihre 4 „heiliger Bruder habe vorm Hinſchei⸗ „den den Biſchoff beruffen; und wei⸗ „len er wohl gewußt, daß ohne den „wahren Glauben keine wahre Tu⸗ „gend ſeye; habe er den Biſchoffen ge⸗ „fragt: ob er in ſeinem Glauben mit „denen Catholiſchen Biſchoͤffen, das yiſt, mit der Roͤmiſchen Kirch uͤber⸗ „eins ſtimme? “ Item kan der H. Irenaͤus L. 3. c. 3. Cont. Hæreſ. daruͤber eingeſehen werden. Item ſchreibt der H. Ber⸗ nardus an Innocent. II. den Pabſt Ep. 190. Unter anderem folgender maſſen: „in allen Gefahren und Aergernuſſen, „die im Reich GOttes (das iſt in der „Kirch) ſich, ſonderbar in Glaubens⸗ „Sachen, ergeben, muß man zu eue⸗ „rem Apoſtoliſchen Stuhl lauffen, „dann dem Ubel, ſo dieſelbe verurſa⸗ „chen koͤnten, zu ſteuren, iſt billich und „vernuͤnfftig, daß man an jenem Ort, „ſo nicht fehlen kan, die Mittel ſuche. „Und diß iſt das Vorrecht euers „Stuhls, dann welchem andern „hat Chriſtus geſagt: Petre ich „hab fur dich gebetten, damit dein „Glaub nicht verfalle. , Item l. 2. de Conſid. ad Eugen. Pap. c. 8. Item beſteifen ſolches der H. Au- guſtinus Ep. 162. ad. Epiſc. Donatiſt. wie auch cum Patribus Concilii Car- thag. Ep. 90. ad Innoc. I. Pap. Idem cum bPatribus Concilii Mi- levitani. Ep. 922. ad eund. Innoc. & Ep. I165. ad Generoſum. Item der H. Cyprianus Ep. 45. ad Cornel & 46. ad eundem. Item Synodus Alexandrina ad Fe- Item licem II. lets ern ein en. n l, A⸗ Item der H. Hieron. Ep. 14. alias 57. & 58. allwo er ſagt: „Einerſeits „ſiehe ich die von weltlichen Machten „unterſtuͤtzte Arianiſche Ketzereyen um „mich herum wuͤthen; auf der anderen „ſiehe ich die Kirch ſich in drey Par⸗ „theyen, deren jede mich zu ſich zu zie⸗ „hen bemuͤhet, trennen . . .. Ich aber „ſchreye daruͤber auf: ich halts mit „deme, der mit dem Stuhl Petri ver⸗ „einiget iſt. Dann weilen ich kein an⸗ „deres Haupt als Chriſtum erkenne; ſo „vereinige ich mich mit der Communion „oder Gemeinſchafft Euer Heiligkeit, „will ſagen, mit dem Stuhl Petri: „euf dieſen Felſen weiß ich, daß die „Kirch gebaut iſt: wer das Lamm auſ⸗ „ſer dieſem Hauß nießt, iſt ein Unglau⸗ „biger: wer ſich nicht in dieſer Arch „befindt, wird in der Fluth zu grund „gehen .... Ich kenn Vitalem nicht, „Meletium will ich nicht, und Pauli⸗ „num halt ich fuͤr nichts. So vil „weiß ich aber, daß, wer nicht mit „Euer Heiligkeit ſammlet, der zer⸗ „ſtreuet, dann wer nicht von und mit „Chriſto iſt; der iſt der Anti⸗Chriſt. NB. Erſt⸗ermelte 3. Biſchoͤffe waren zu Antiochia, und beede letztere zwar heilige Maͤnner; allein ware das Volck in drey Partheyen getrennt, deren je⸗ de einem derſelben anhieng, und alſo eine Trennung verurſachte. Item ſagt der H. Cyprianus in Tract. de unit. Eccl. „wie kan ein „Chriſt, der die Einigkeit der Kirch „nicht haltet, ſich einbilden: er habe „und bewahre den Glauben? wie mag „derjenige, der der Kirch ſich widerſetzt, „und den Stuhl Petri, auf welchen K. P. Bougealt, S. J. Catech. biſtor. Zweytes Capitul. 153 „ſie gegruͤndet iſt, verachtet, ſich ſchmeich⸗ „len: er ſeye in⸗ und von der Kirch? Ir. Warum aber iſt die Roͤmiſche 4. Kirch der Sitz der Einigkeit der ge⸗ ſamten Kirch? Ant. Weilen der H. Petrus, das Haupt der allgemeinen Kirch, zu wel⸗ chem Chriſtus Matth. 16. v. 18. geſagt hat: du biſt Petrus, das iſt, ein Felß; und auf dieſen Felſen will ich meine Kirch bauen, ſeinen und der Paͤbſten ſeiner Nachfahreren Sitz zu Rom er⸗ richtet hat; dann das Amt und die Wuͤrde Petri hat mit ſeinem Tod kein Ende genommen; ſondern Petrus lebt noch in ſeinen Nachfahreren, und redt immerfort auf ſeinem Sitz. Hieruͤber kan die Anrede des Herrn Boſſuet Biſchoffs zu Mio (Meaux) die er anno 1681. bey Eroͤfnung der Verſammlung der Frant6zoͤſiſchen Cleriſey gehalten hat, nutzlich gele⸗ ſen werden. Und weilen dann die Roͤmiſche Kirch alſo die Haupt⸗Ver⸗ wahrerin des Glaubens Petri iſt, der Glaub Petri aber niemahlen geirrt hat; maſſen Chriſtus Luc. 22. v. 32. für ihne bath, daß ſein Glaub nicht ver⸗ fallen ſollte; ſo hat ſie die Roͤmiſche Kirch auch niemahls irren oder fehlen koͤnnen, ſie hat auch, in der That, nie⸗ mahl geirrt oder gefehlt, und kennt keine Ketzerey, vilmehr haben alle Retzereyen von ihro den Hertzſtoß be kommen; ſie aber iſt und bleibt ſederzeit eine Jungfrau, der Roͤmiſche Glaub iſt jederzeit der Glaub der Kirch, und Petrus verbleibt in ſei⸗ nen Nachfahreren das Fundament der Glaubigen, Boſſ⸗ . 1. 154 Dritter Boſſuet in ob angezogener Anrede. Auch der H. Optatus Milevitans er⸗ kennt L. 2. cont. Donatiſt. den Stuhl Petri fuͤr das Haupt⸗Kennzeichen, durch welches die Chriſtliche Kirch unter⸗ ſchieden wird; und darum haben auch alle Kirchen, die ihro getreu beygethan verblieben, ihre Catholizitat jederzeit unverletzt beybehalten; da hingegen alle uͤbrige, die dieſen Grundſtein ver⸗ laſſen haben, eintweders in Trennung oder gar in Ketzereyen verfallen ſeynd, wie ſolches denen Kirchen von Aſien; Africa, Engelland und denen Nordi⸗ ſchen Landen widerfahren iſt. Fr. Wie iſt dann die Roͤmiſche I Kerch der Haupt⸗Sitz der allgemeinen Kirch? Ant. Darum, weilen beſagter maſ⸗ ſen alle beſondere Kirchen der gantzen Chriſtenheit, in Glaubens⸗Meinungen, mit ihro vereiniget ſeyn muͤſſen. Fr. Warum ſagt man: in Glau⸗ bens⸗Meinungen? Ant. Darum: weilen in Sachen, ſo keine Glaubens⸗Articul, ſondern nur Schul⸗oder Lands⸗Meinungen ſeynd, und uͤber welche die Kirch noch nichts entſchiden hat, eine jede Kirch bey ihren hergebrachten Geſaͤtzen, Ord⸗ nungen, Gebraͤuchen und Meinungen verbleiben kan. S. Ambroſ. de Sacram. . 3⸗ C. I. 7. Brittes Bapitul. Von der Beiligkeit der Kirch. Ant. Ja, und zwar iſt die Heiligkeit eine ih⸗ rer Haupt⸗Eigenſchafften. Alſo lehrts uns die Apoſtoliſche und Niteniſche Glaubens⸗Formul. und der H. Paulus ſagt Ephel. g. v. 2 5. „Chriſtus hat die Kirch dermaſ⸗ „ſen geliebt, daß er ſich ſelbſt fur ſie „dargegeben: damit, indem er ſie rei⸗ Frage. Fe die Kirch heilig? „nigte, und mit dem Waſſer des „Worts des Lebens waſchte, er ſie hei⸗ „lig und ſich alſo zur glorreichen „Braut ohne Runtel oder Befle⸗ „ckung, ſondern heilig und unbefleckt „machte. Fr. Wie iſt dann die Kirch heilig? Ant. Sie iſts in ihrem Haupt, in ih⸗ ren Gliederen, und in ihrer Lehre. WW SN. Erſter 2. 1 2 1 2. 3* Drittes Capitul. 15*½ Erſter Krtiecul. Heiligkeit der Kirch in ihrem Haupt und Gliederen. 1. Frag. iſt ſie inihrem Haupt heilig? Ant. Weilen Chriſtus ihr Haupt heilig, ja die Quell aller Heiligkeit iſt. M Fr. Wie iſt ſie heilig in ihren Glie⸗ deren? V Ant. Weilen die Glaubige, wie der H. Petrus 1. C. 2. v. 9. ſagt, ein aus⸗ erwaͤhltes Geſchlecht, ein koͤnigli⸗ ches Prieſterthum, ein heiliges und erworbenes Volck, zumahl GOtt dem HErrn durch das Merckmal des Taufs geheiliget, und zum Eigen⸗ thum geworden ſeynd. Cant. 4. v. 7. Epheſ. 5. v. 25. S. Aug. in Pſ. 8 5. uͤber jene Wort: quoniam ſanctus ſum. Fr. So ſeynd dann alle Glieder der Kirch heilig? ſagen: alle Glieder der Kirch, uͤberhaupt genommen, ſeyen in ſo weit heilig, weilen ſie im Stand einer wircklich erworbenen Heiligkeit, oder auf dem Weeg dieſelbe zu erwerben, oder we⸗ nigſt in der unumgaͤnglichen Pflicht und Schuldigkeit, alles Gewalts dar⸗ nach zu trachten leben. Und dieſes Kennzeichen der wahren Kirch kan bey denen falſchen Kirchen unmoͤglich e u 2 S Platz haben, dann ſo lang man denen⸗ ſelben anhaͤngt; kan man unmoͤglich zum Stand der Heiligkeit gelangen; man iſt nicht einmahl auf dem Weeg arzu. Wieilen man jedoch nur jene Glau⸗ bige eigentlich heilig nennt, die im Stand der wircklich erworbenen Hei⸗ ligkeit leben; ſo kan man in dieſem Verſtand mit Wahrheit ſagen: alle Glieder der Kirch ſeyen heilig: weilen gar vile Suͤnder ſich darin befinden? Fr. Wie iſt dann die Kirch in An⸗ 4. ſehung ihrer beſonderen Gliederen eilig? Ant. Darum: weilen ſie zu allen Zeiten vile Heilige unter ihren Gliede⸗ ren gehabt hat, und deren noch jeder⸗ . deit haben wird, auſſer ihro aber keine Ant. Ja, man kan mit Wahrheit Heiligkeit zu finden noch zu hoffen iſt, alſo zwar: daß alle die, ſo in und von der Kirch ſeynd, wie tugendſam ſie gleich auch ſcheinen, niemahlen jedoch heilig ſeyn oder werden koͤnnen. S. Greg. Mag. I. 35. Moral. C. 6. S. Au-— guſt. ad Bonifac. Ep. 5. Ep. 152. ad Donat. & de Unit. Eccl. c. 4. & 19. S. Fulgent Lib. de Fide ad Petr. Diac, c. 37. 38. & 39. Zwey⸗ 1. 2. SZweyter Krticul. Z Heiligkeit der Kirch in ihrer Lehre. Frage. Be iſt die Kirch in ihrer Lehre heilig? Ant. Weilen ſie lau⸗ ter Heiligkeit lehrt, auch unmoͤglich et⸗ was anderes lehren kan. Fr. Warum kan ſie nichts als hei⸗ liges lehren? 3. Ant. Weilen Chriſtus ſeinem Mat- thæi. 28. v. 20. gegebenen Verſprechen zu folg ſters fort bis zum Ende der Welt bey ihro iſt, ſie mithin durch ſeinen Beyſtand vor allem Irrthum und aller Verkehrung dergeſtallten kraͤfftig ſchuͤtzt und bewahrt, daß ſie nicht einmahl dergleichen faͤhig iſt, wie ſolches hierunten Cap. 6. Art. 2. aus⸗ fuͤhrlicher ſoll erwiſen werden. Fr. Iſt die Kirch auch eben ſo hei⸗ lig in ihrer Sitten⸗Lehre? Ant. Ja, ihre Sitten⸗Lehre iſt je⸗ derzeit rein und durchaus heilig: dann dieſe iſt eben jene Sitten⸗Lehre, die Chriſtus ſelbſt gelehrt hat, welche alle, die ſelbiger folgen, heilig macht: ſie iſt zumahl denen Reglen der geſunden und reinen oder ehrbaren Vernunfft durch⸗ aus gemaͤß, und haltet zwiſchen dem freyen Leben, und einer uͤbertribenen Strengheit ein gemaͤßigtes Mittel: ſie iſt des weiteren auch der Gemein⸗ ſchafft und Ruhe des buͤrgerlichen Le⸗ bens dergeſtallten anſtaͤndig, daß, wer ihro nicht folgt, ſich unmoͤglich ſchmeich⸗ len kan, daß er die Pflicht und Obli⸗ genheiten der menſchlichen Gemein⸗ ſchafft, und der Redlichkeit oder Ge⸗ rechtigkeit erfuͤlle. Pl. 18. v. 8. ſeq. S. Juſtin. Apologet. I. & 2. Tertullian. Apologet. c. 36. ſeq. Arnobius Lib. I. 2. & 3. cont. Gentes. Minutius Felix in Octavio. S. Aug. de Civit. l. 2. C. 28. Fr. Was fuͤr eine klare Beweiß⸗ 4. thum haben wir von der Heiligkeit der Kirch uͤberhaupt? Ant. Die Gab der Wunderwer⸗ cken und der Weiſſagung, die ſich zu allen Zeiten an denen Heiligen ſo ſchein⸗ bar hat vermercken laſſen. Dann erſt⸗ lich ſeynd ſolche ihre Wunderthaten aus der unwiderſprechlichen Zeugnuß der Kirchen⸗Hiſtori gewiß und unge⸗ zweiflet. Lertullian. ad Scapulam. & in Apoleget. c. . Euſeb. l. 5. Hiſt. c. 5. S. Baſil. Lib. de Spiritu S. c. 29. S. Hieron. de viris illuſtr. S. Auguſt. Lib. 22. de Civit. c. 8. Item koͤnnen die Canonizations Bullen der juͤnge⸗ ren Heiligen daruͤber eingeſehen wer⸗ den. Zweytens iſt dieſe Beweißthum un⸗ fehlbar und nothwendig wahrhafft: weilen ſie unmoͤglich anderſt woher als von GOtt ſelbſt kommen kan. Exod. 4. v. I. & ſeq. Matth. 10. v. 7. GOtt aber kan unmoͤglich betruͤgen. Drit⸗ tens: kommt dieſelbe keiner anderen als allein der Roͤmiſchen Kirch zu: weilen GOtt in dieſer allein dieſe wun⸗ derbarliche Gaben hat erhellen laſſen, maſſen bekannt iſt, daß keine Sdere SHect — — — — = –— es le Ift: 4 l. N rig⸗ dren in en, ders 4 Viertes Capitul. Sect ſich ſolches Vorrechts jemahl mit Wahrheit hat ruͤhmen koͤnnen. Tertull. in Apologet. c. 22. & 23. S. Aug. de Civit, l. 10. Cc. 16. S. Joan. Damaſc. Lib. de 100. Hæreſ. eirca fin. S. Greg. Turon. Lib. 2. Hiſt. Franc. Cochlæus in actis Lutheri. An. 1523. Hieron. Boſſecus in vita Calvini. C. 13. Fr. Iſt man alle Wunder, die von denen Heiligen erzaͤhlt werden, zu glau⸗ ben ſchuldig? Ant. Erſtlich iſts nicht vernuͤnff⸗ tig, ja vilmehr etwas vermeſſenes, wann man Geſchichte, die von einem oder mehreren glaubwuͤrdigen Sceri⸗ benten alſo geſchehen zu ſeyn verſichert werden, widerſprechen oder verwerf⸗ fen will, beſonders, wann ſolche Ge⸗ ſchichte nichts, ſo der Wahrſcheinlichkeit 157 zuwider iſt, oder von einem anſehentli⸗ chen Ort widerſprochen wird, enthalten; oder wann man der Zeugnuß ſolcher Scribenten nichts wichtiges entgegen zu ſetzen hat. Nun aber ſeynd un⸗ zaͤhliche Wunder, die denen Heiligen zugeſchrieben werden, alſo beſchaffen. IZweytens: waren die Kirchen⸗ Seribenten aller Zeiten, die derglei⸗ chen Wunder⸗Geſchichte beſchreiben, lauter verſtaͤndige, fromme, aufrichti⸗ ge, ehrliebende, und von aller Paßion oder Eigennuͤtzigkeit weit entfernte Maͤnner, zumahl oͤffters perſoͤnliche Zeugen ſolcher Geſchichten; dieſe auch ſonſten dergeſtallten beglaubiget, daß man daran mit Vernunfft eben ſo we⸗ nig, als an der gantzen uͤbrigen alten Hiſtori zweiſlen kan. Bellarmin. de notis Eccl. Lib. 4. Cc. 14. Not. 11. (οπ α Hπ νÜ„ρτοαςN§ Hαw R..νανHNR&ανπππ⁹ι1) Viertes Gapitul. Vonder Latholizitaͤt der Kirch; das iſt, daß ſie allgemein und aller Orten im Glauben gleichfoͤrmig ſeye und ſeyn muͤſſe. Frag. As wills ſagen: die Kirch ſeye Catholiſch? Ant. Es verſteht ſich darunter erſtlich, ſie ſeye durch die gan⸗ tze Welt ausgebreitet; alſo zwar: daß es bereits in allen Theilen der Welt Chriſtglaubige gehabt hat, und eint⸗ weders noch hat, oder noch haben wird. Und dieſes will das Wort Catholiſch oder allgemein, ſo vil es die Kirch be⸗ trifft, eigentlich ſagen. In Anſehung der Glaubigen aber, die man Catho⸗ liſch nennt, werden diejenige, die der Lehre der Catholiſchen Kirch folgen, darunter verſtanden. Zweytens verſtehet ſich darunter, daß, Wec wie die Kirch durch die game elt ausgebreitet iſt; alſo zwer⸗ 3 1F. 2. 158 Dritter de ſie auch bis ans Ende der Zeiten, ſo wie ſie von ihrem Anfang an, bis zu dieſen unſeren Zeiten beſtanden hat, fort dauren; alſo zwar: daß, gleich wie ſie Abſatz. Catholiſch (das iſt,) allgemein in ih⸗ rer gantzen Weitſchichtigkeit iſt, alſo werde ſie es auch in ihrer Daurhaff⸗ tigkeit ſeyn und bleiben. Frſter Krticul. Von der Catholizitat der Kirchen in ihrer Weitſchichtigkeit. Frage. G ſis wahr, daß die Kirch in alle Welt ausgebrei⸗ tet ſeye? . Ant. Ja, und iſt nichts gewiſſers als dieſes; gleich anfangs nemlich zu Zeiten der Apoſtlen hat ſie die Welt zu heiligen bereits angefangen. In fol⸗ genden hundert Jahr⸗Lauf, und noch mehr hernach iſt ſie in alle dazumahl bekannte Reich und Landen der Erden erbreitet worden; und in dieſen letzte⸗ ren Zeiten hat man ſie in die 4. Theil der Welt, und in die aller entlegneſte Provintzen, derſelben, in welche die Waf⸗ fen der Helden ſich zu wagen niemahl getraut haben, einfuͤhren geſchen; und in dieſem Verſtand kan man mit aller Wahrheit ſagen: ſie ſeye durch die gantze Welt ausgebreitet worden. ad Coloſs. 1. v. 6. Tertull. cont Judæos S. 3. S. Cypr. lib. de unit. Eccl. 6. Athanaſ de Humanit. Verbi. S. Chryſ. & Hieron in c, 24. Matth. S. Aug. Ep. 78. & 80. ad Helſych. Ir. Kan man dann mit Wahrheit ſcen die gantze Welt ſeye Catho⸗ iſch? ⸗ G Ant. Nein; allein iſts auch, um mit Wahrheit zu ſagen: die Kirch ſeye durch die gantze Welt ausgebreitet, nicht nothwendig, daß alle Landen der Welt Catholiſch ſeyen; ſondern ſchon ge⸗ nug, daß in allen Theilen der Welt eine namhaffte Anzahl der Catholiſchen ſeye, geweßt ſeye, oder noch ſeyn wer⸗ de. Nun aber iſt gewiß und bekannt, daß aller Orten, ſogar auch in denen Landen der Unglaubigen und Heyden, als benanntlichen, in Aſia und Ameri⸗ ca, item unter denen Mahometane⸗ ren, in Africa und Levante; unter denen Ketzeren, in Engelland und Holland, und zwar mehr Catholiſche, als von je⸗ der anderen beſonderen Seet, ſich be⸗ finden. Es iſt auch auſſer Zweifel: es ſeyen an Orten, wo dermahlen ſehr wenige ſeynd, zu anderen Zeiten ſehr viele geweſen, wie benanntlich in denen Nordiſchen Landen; endlich iſt aus der Schrifft Pſ. 2. v. 8. Pſ. 21. v. 28. be⸗ kannt: daß an Orten, wo noch gar keine geweßt ſeynd, einſtens vile ſeyn werden; dann ſagt der H. Aug lib. 12 cont. Fauſt. c. 14. „ weilen die „Weiſſagung der Wahrheit unmoͤg⸗ e lich luͤgen kan; wie kans dann geſche⸗ „hen, daß, wann es noͤthig iſt, daß „alle Voͤlcker, die GOtt rſchanſe hat, „ Ihne — - ſ⸗ 3* Viertes Capitul. „ihne verehren, und anbetten, ſie ihne „mnicht auch erkennen, und anruffen ſol⸗ „len? iſt demnach nothwendig, daß die „Kirch ſich aller Orten, wo ſie noch „nicht hingekommen iſt, ausbreite; „micht zwar darum, daß alle und jede „ins beſondere glauben muͤſſen; dann „die Propheten haben der Kirch nur „verſprochen: es werden ihro alle Voͤl⸗ „ckere, nicht aber alle Menſchen ins „beſondere unterthaͤnig ſeyn; maſſen der „Glaub, wie der H. Paulus 2. Theſſal. „3. ſagt, nicht allen und jeden Menſchen gegeben iſt. Item in Pſ. 2. v. 8. n. 7. in Pſ. 56. v. 6. n. 13. in Pſ. 71. v. 8. n. 1I. Item Ep. 199. alias 30. ad He- ſych. c. 12. n. 47. Fr. Kan man nicht aber auch ſa⸗ gen: die Ketzerey ſeye gleicher Weis aller Orten ausgebreitet; maſſen we⸗ nige Catholiſche oder uncatholiſche Lan⸗ den ſeynd, in welchen nicht wenigiſt Ketzer von einiger Sect ſich befinden? Arunt. Freylich iſts zwar nicht ohne, daß die Ketzerey, uͤberhaupt genommen, faſt durch die gantze Welt zerſtreuet ſeye; aus dieſem aber folgt noch nicht, daß ſie ſich Catholiſch nennen koͤnne; dann unter der Kirch und der Ketzerey bleibt jederzeit noch dieſer Unterſchid; daß die Catholiſche Kirch nicht allein durch die gantze Welt ausgebreitet, ſondern auch aller Orten, in allem was den Glauben angehet, durchaus gleichfoͤrmig ſeye; ſie iſt ohne einige Aenderung des Glaubens allenthal⸗ ben die nemliche; der Catholiſche in Indien glaubt ohne einigen Unter⸗ chid alles das, ſo der Catholiſche in eutſchland, Franckreich, oder Italien 159 glaubt, und nothwendig, ſolang er Ca⸗ tholiſch ſeyn will, glauben muß. Dann ſagt der H. Irenæus lib. 1. adv. Hæ- res. c. 3. „Nachdeme die Kirch beſag⸗ „termaſſen dieſe Verkuͤndigung, die⸗ „ſen Glauben empfangen hat; ver⸗ „wahrt ſie dieſen Schatz immerdar „unverletzt; und ob ſe gleich durch „die gantze Welt zerſtreut iſt; iſts hier⸗ „infalls jedoch ſo vil, als wohnte ſie „in einem Hauß: ihr Glaub iſt aller „Orten gleichfoͤrmig, als wann ſie nur „eine Seel und ein Hertz haͤtte: ſie lehrt „und prediget auch aller Orten das „nemliche, als haͤtte ſie nur einen eini⸗ „gen Mund; ſie gebraucht ſich zwar „durch die gantze Welt verſchiedener „Sprachen; doch iſt ihre Lehre, oder „Tradition, und ihr Glaub aller Or⸗ „ten gleich; man findet den nemlichen „Glauben in allen und jeden Kirchen „von Teutſchland, Spanien, Gal⸗ „lien, Orient, Egypten, Lybien, und „in Mitte der Erden: gleichwie die „Sonne in der gantzen Welt eine nem⸗ „liche iſt; alſo ſcheint und ſchimmert „die Wahrheit allenthalben wie ein ei⸗ „mniges Liecht, und erleuchtet alle die, ſo „es erkennen, und annehmen wollen. „Unter denen, die die Kirch als Vor⸗ „ſtehere regieren, werden die allerbe⸗ „redtſamſte nichts mehreres (weilen „ſie nicht mehr als Chriſtus ihr Lehr⸗ „meiſter iſt, ſeynd) hingegen auch die „allereinfaͤltigſte nicht weniger ſagen; „dann weilen der Glaub jederzeit ei⸗ „mnig und der nemliche iſt; ſo kan die „Wohlredenheit demſelben nichts zuſe⸗ „tzen, und die Einfalt ihme nichts be⸗ „nehmen. Fr. 4. 160 Fr. Iſts nicht aber auch eben al⸗ ſo mit der Ketzerey? Ant. Nein; dann erſtlich iſt die Ketzerey, auch uͤberhaupt genommen, nicht wahrhafftig durch die gantze Welt ausgebreitet; maſſen es noch weit⸗ ſchichtige Lande gibt, in welche ſie nie⸗ mahl iſt eingefuͤhrt worden; und wann furs andere gleich auch die Ketzerey in alle Landen der Welt durchgedrungen ihrer anfaͤnglichen Lehre beharrt haͤtte; ſo iſt doch gewiß, daß ſie nie⸗ mahl aller Orthen, oder zu allen Zeiten eine und die nemliche geweßt ſeye, und annoch heut zu Tag iſt ſie nirgends ei⸗ nig; dann die Neſtorianer in Grie⸗ chenland, und die Eutychianer in E⸗ gypten ſeynd von denen Lutheraneren von Teutſchland, und denen Calvini⸗ ſten von Genf ſehr unterſchiden; ja in einer einigen Stadt von Engelland, ſiehet man zuweilen faſt eben ſo viler⸗ ley Secten als Haußhaltungen; ſie iſt zumahl auch niemahl zu allen Zeiten einig; dann es iſt der Ketzerey ſchon ei⸗ genthumlich, daß ſie ſich in Glaubens⸗ Sachen immer aͤndere, weilen ſie keine gewiſſe Regul hat, die ſie beſtaͤndig machen koͤnte; hat auch niemahl einige, Sect ſich nur kurtze Jahr ſo halten koͤnnen, daß man ſie hernach noch von deme, was ſie anfangs ware, gekennt haͤtte; eine jede derſelben brachte ge⸗ meiniglich mehrere andere hervor. Wann Luther und Calvinus heut zu Tag wider zuruck kommen koͤnten, wie wenige wuͤrden ſie finden, die auf fa ſeynd; der alleinigen Catholiſchen Kirch hin⸗ gegen bleibt das ruͤhmliche Vorrecht, daß ſie zu allen Zeiten, und an allen Or⸗ Dritter Abſatz , ten immer die nemliche geweßt, noch ſeye, und jederzeit ſeyn werde, ſich mithin des glorreichen Tituls Catholiſch er⸗ freuen koͤnne; dahero der H. Augu⸗ ſtinus lib. de Paſtor. c. 8. n. 18. gar recht ſagt: „Ale ſeynd nicht Ketzere „in der gantzen Welt, ob es gleich in „der gantzen Welt Ketzere gibt; einige „neinlich an dieſem, andere an einem „anderen Ort; es hat derſelben aller „Orten, und ſie kennen einander ſelbſt „nicht. Alſo nemlich gibts eine Sect, „zum Exempel, in Africa, eine andere „in Orient, eine andere in Egypten, „oder Meſopotamien; jede derſelben „aber iſt jeder Orten anderſt, weilen „die Hofart ſie alle gezeugt hat, gleich⸗ „wie die Catholiſche Kirch die alleinige „Mutter aller Glaubigen der gantzen „Welt iſt; man muß ſich auch uͤber „ſolchen Unterſchied gantz nicht wun⸗ „deren: weilen die Hofart anders „nichts als Trennung, die Lieb hinge⸗ „gen nichts als Einigkeit gebaͤhren kan. „ .. In Africa, allwo Donatiſten „ſeynd, ſiehet man keine Eunomianer, „wohl aber die Catholiſche Kirch; in „Orient, wo Eunomianer ſeynd, ſie⸗ „het man keine Donatiſten, wohl „aber die Catholiſche Kirch; die Kirch „iſt wie ein Weinſtock, der ſich durch „ſein Wachsthum aller Orten ausbrei⸗ „tet: die Ketzereyen hingegen ſeynd un⸗ „nutzliche abgeſchnittene Reiſer deſſel⸗ „ben, welche an Orten ligen bleiben, „allwohin das Meſſer des Reeb⸗Manns „ſie nicht gewidmet hat ꝛc. Fr. Legen ſich nicht aber auch die . Ketzere den Nahmen Catholiſch bey? Ant. he ſſcfn ſch 1, gl Keggt eicht eitt Cin n ſ S⸗ inden ptt elbet eilen bich⸗ nige en ie hf tſer . 8 4 Viertes Capitul. 161 Ant. Ja freylich broglen ſich alle Secten: ſie haben, und lehren den wah⸗ ten Catholiſchen Glauben; wir koͤnnen aber aus dem bisherigen ſattſam ſchlieſ⸗ ſen: wie weit dieſe ihre Anmaſſung gegruͤndet ſeye; dann wann die Ke⸗ here Catholiſch waͤren; muͤßte folgſam ihre Lehre auch eben ſo alt ſeyn als die Kirch. Nun aber weißt man die Zeit des Urſprungs und Anfangs jeder der⸗ ſelben allzu gut, und iſt bekannt, daß ſie alle erſt nach errichteter und ausge⸗ breiteter Kirch entſtanden ſeynd man kennt ihre Stifftere, die der Zeit nach eben ſowohl als ſonſten, von denen Apoſtien gar weit entfernt ſeynd; es iſt auch keiner derſelben, deme man nicht nach denen Apoſtlen vorwerffen koͤn⸗ ne: du wareſt geſtern noch nicht; dahero der H. Hilarius lib. 6. de Tri- nit, ante medium von denenſelben gar weislich geſagt hat: dieſe anmaßliche „H H. Lehrern zeigen ſich erſt bey dieſen „unſeren Zeiten; diß aben iſt ſehr ſpath; via es iſt auzu ſpath, als daß ich ihnen „glauben ſollte. Gleichergeſtalten ſagt der H. Hieron. in Ep. ad Pammach. & Oceanum, & lib. cont. Lucifer. in fin. „iwann gleich auch keine andere Urſach „waͤre, als nur, daß ſie in ſo ſpathen „Zeiten kommen; ſo kan man aus die⸗ „ſem allein ſchon erkennen: ſie ſeyen „jene falſche Lehrere, von welchen der „Apoſtel vorgeſagt hat, daß ſie kom⸗ „men werden. Item Tertullian. lib. de Præſcript. §. Optatus Milev. l. 2. cont. Parme- nianum. Wann ſie Catholiſch waͤren; ſo muͤßte ihre Lehre durch die gantze Welt K. B. Bougennt, S. J. Catech. Miſtor. beveſtiget ſeyn; nun aber kennt man die enge Schrancken, mit welchen je⸗ de derſelben befangen, und eingeſchloſ⸗ ſen iſt; dann wann man fragt: wo ſeynd die Lutheraner, wo ſeynd die Calviniſten, die Socinianer, die Ne⸗ ſtorianer, die Zwinglianer? ſo be⸗ namßt man alſogleich die Landſchafft, das Reich, oder die Provintz jeder der⸗ ſelben, und gehet nicht daruͤber hinaus: fragt man hingegen: wo ſeynd die Ca⸗ tholiſche? ſo antwortet man nicht: ſie ſeynd in Franckreich, oder in Spanien ꝛc. ſondern allenthalben; wie ſie es auch 1 der That ſeynd. S. Aug. am obigen Wann endlichen die Ketzere Ca⸗ tholiſch waͤren; ſo muͤßte ihr Glaub auch aller Orten, wo ſie ſeynd, gleich⸗ foͤrmig, und der nemliche ſeyn; nun aber iſt das Gegentheil weltkuͤndig; ihr Glaub muͤßte auch in allen Secti⸗ reren gleich ſeyn; nun aber weißt man, wie ſehr ſie einander zuwider ſeynd; ihr Glaub muͤßte auch zu allen Zeiten der nemliche geweßt ſeyn, und noch ſeyn; wie offt iſt nicht aber ihre vilfaͤltige Aenderung zu ihrer aͤuſerſten Beſchaͤ⸗ mung erwiſen woͤrden. . Solchemnach eignen ſie ſich dann den Titul, und Ehren⸗Nahmen Ca⸗ tholiſch umſonſt, und ohne Grund zu, weilen ſie denſelben in keine Weis an ſich rechtfertigen, oder beweiſen koͤnnen. Man kan dahero wohl mit beſtem Fug noch heut zu Lag mit dem H. Cypriano ſagen: Wann ihr in eine Stadt kommt; ſo fraget nicht ſchlechthin: wo iſt die Rirch? dann auch die Betzere haben ihre RHirchen: ſondern 6 fragt: 162 Dritter Abſatz, fragt: wo iſt die Catholiſche Kirch? dann ſolchen falls werden euch die RKetzere die ihrige nicht zeigen daͤrf⸗ fen. Was dieſer H. Vatter durch die⸗ ſen merckwuͤrdigen Spruch vom 4ten Sæculo geſagt und gewarnt hat: das geſchiehet, oder kan in Landen und Or⸗ ten, wo die Ketzere vermengt mit de⸗ nen Cathsliſchen leben, noch alltaͤglich geſchehen. S. Cyrill. Cathec. 18. Ein gleiches ſagt auch der H. Auguſtinus cout. Ep. fundam. c. 4. n. 5. wider die Manichaͤer: „Obſchon alle Ketzere „ſich den Nahmen Catholiſch zulegen „(ſagt er) wann jedoch ein fremder ſie „fragt: an welchem Ort die Catholi⸗ „ſche ihre Gottsdienſts⸗Verſammlun⸗ „gen halten; wird ſich kein Ketzer auf „ſeine Kirch, oder ſein Hauß zu zei⸗ „gen getrauen. Die letzte und eben ſo handgreif⸗ liche Beweißthum iſt: daß fuͤr einen Catholiſchen, um ſeine Religion, und ſeinen gantzen Glauben mit kurtzen Worten vollkommentlich zu erklaͤren, zu allen Zeiten, und an allen Orten, genug geweßt, noch genug iſt, und je⸗ derzeit genug ſeyn wird, wann er ſagt: ich bin Catholiſch; dann aus dieſem allein erkennen die Ketzere, ob ſie ſich gleich auch ſelbſt Catholiſch nennen, deſſen Religion ſchon vollkommentlich; will hingegen ein Ketzer ſchon auch ſa⸗ gen: er ſeye Catholiſch; ſo erklaͤrt er ſich jedoch noch nicht genugſam; ſon⸗ dern er muß erſt deutlich ſagen: ob er ein Lutheraner, oder Widertaufer, ein Calviniſt, Arminianer, oder Go⸗ mariſt ſeye, damit man wiſſen koͤnne: wer und was er eigentlich ſeye: und diß iſt eine offenbare Prob, daß die Ke⸗ tzere ſich des Tituls Catholiſch faͤlſch⸗ lich, und widerrechtlich beruͤhmen. Fr. Nennen ſich die Catholiſche 6. nicht noch darbey Roͤmiſch⸗Catho⸗ liſch? und uennt man ſie nicht auch Papiſten? Ant. Es iſt wahr; allein iſt dar⸗ bey zu bemercken, daß der Nahm Roͤ⸗ miſch, oder Papiſt, nicht allein keine beſondere Sect andeute, ſondern vil⸗ mehr noch im Gegentheil ein Zeichen, und Prob der Catholizitaͤt, oder daß ſie gut Catholiſch ſeyen, aus mache; dann beede Nahmen wollen in der That anderſt nichts ſagen, als, daß die, denen man dieſelbe zulegt, insge⸗ mein dem Stuhl des H. Petri unter⸗ geben, und der Lehre der Roͤmiſchen Kirchen beygethan ſeyen; nicht aber, daß ſie der Lehre dieſes oder jenes Pabſts ins beſonder beyhalten oder be⸗ olgen; daß aber eine ſolche Unterge⸗ benheit an den Roͤmiſchen Stuhl un⸗ umgaͤnglich vonnoͤthen ſeye, iſt bis⸗ hero ſattſam erwiſen worden, und ein offenbarer Articul des Catholiſchen Glaubens. Alſo nemlich haben auch die Arianer ehemahls die Catholiſche Conſubſtantialiſten genennt; weilen ſie nemlich die Conſubſtantialitaͤt des goͤtt⸗ lichen Worts mit dem Vatter ver⸗ foͤchten haben; alſo nennen ſie noch heut zu Tag die Socinianer Trinita- rios; weilen ſie 3. Perſonen in der Gottheit glauben; wer will wohl dann ſolchemnach behaupten, daß gedachte Nahmen denen Catholiſchen zum Spott gereichen? Mit denen Ketze⸗ ren hingegen hats eine gantz andere 2 3 6 th⸗ gu⸗ Dlt⸗ le 1 N , Nne⸗ e⸗ Viertes Capitul. 163 Bewandnuß; dann die Nahmen Ne⸗ ſtorianer, zum Exempel, Lutheraner, Calviniſten ꝛc. deuten beſondere auf die ploſſe Nahmen ihrer erſten Stiffteren gegruͤndete, und eben darum offenbar ketzeriſche Secten an; dann (ſagt der H. Hieron. cont. Lucifer. in fin.) wann du unter denen, die ſich fuͤr Chriſten angeben, einige nicht nach dem Nahmen Chriſti, ſondern ei⸗ nes beſonderen Lehrers nennen hoͤ⸗ reſt: als, zum Exempel, Marcio⸗ niten, Valentinianer ꝛc. ſo wiſſe, SZweyter daß ihre Rirch nicht die Kirch Chri⸗ ſti, ſondern die Synagog des An⸗ tichriſts ſeye. S. Juſtin. in Tryphone. dann (ſagt der H. Chryſ. Hom. 33. in Act. Apoſt.) „alle Ketzere fuͤhren den „Nahmen von ihren Schrifften; folg⸗ „ſam wird jede Sect von einem Ertz⸗ „Ketzer benamßt; wir hingegen haben „den unſrigen nicht von einem particu⸗ „lar⸗Menſchen, ſondern vom Glau⸗ „ben ſelbſt empfangen. Item S. Atha- nal. ſerm. 2. cont. Arian. S. Ambroſ. in orat. de obitu Satyri. Krticul. Von der Catholizitaͤt der Kirch in ihrer Daure. 1. Frage. S* N was fuͤr einem noch G* anderen Verſtand iſt die Kirch Catholiſch? Ant. In dieſem; daß gleichwie ſie durch die gantze Welt ausgebreitet iſt; alſo ſie ſich auch auf alle Zeiten erſtre⸗ cke; und gleichwie ſie bis auf dieſe un⸗ ſere Zeiten gedaurt hat; alſo werde ſie auch bis ans Ende der Welt beſtehen; dann ſie iſt jenes Reich, von welchem Daniel. c. 2. v. 44. geweiſſagt hat: es werde ewiglich dauren. 2. Fr. So hat ſie dann jederzeit von Chriſto an ſo, wie ſie heut zu Tag iſt, beſtanden? Ant. Ja; ſie iſt zu allen Zeiten im Glauben, und im Haupt⸗Werck ih⸗ res Regiments die nemliche geweßt und gebliben: ſie hat in denen verfloſ⸗ ſenen Zeiten nicht anderſt geglaubt, als was ſie heut zu Tag glaubt; und was ſie dermahlen glaubt, wird ſie bis ans Ende der Welt jederzeit glauben; ſie iſt zu allen Zeiten von Hirten, die dem Roͤmiſchen Biſchoffen als Statthalte⸗ ren Chriſti auf Erden untergeben wa⸗ ren, regiert worden; und diß iſt noch heut zu Tag ihre Regiments⸗Karm; woraus die wunderſame Fuͤr ehug GOttes handgreiflich erhellt; dann man hat inzwiſchen einen ungeheuren Schwarm der Ketzereyen, der Secten, und Trennungen entſtehen geſehen; und von denen mehreſten iſt anders nichts, als dero verhaßter Nahm mehr uͤbrig; ſogar, daß auch alle Macht und Gewalt der Monarchen, die ſie beguͤnſtigten, aller falſcher Eyfer, alle Argliſt und Hartnaͤckigkeit ihrer An⸗ haͤngeren ſie nicht haben ſchuͤtzen koͤn⸗ nen. 2. Tim. 3. v. 9. S. Cyprian. lib. 4. Ep. 2. dahero der H. Auguſtinus X 2 uͤber 164 Dritter Abſatz. uͤber jene Wort des 57. Pſ. ſie wer⸗ den wie ein ſchnell vorbeyflieſſendes Waſſer zergehen, gar ſchoͤn ſagt: „Wundert euch nicht, liebſte Bruͤdere; „uͤber den Anſchwall jener Fluͤſſen, die man rei ſende Baͤch nennt; ihre Waͤſ⸗ „ſer machen zwar einige Zeit ein Ge⸗ ℳaͤuſch; ihr Lauf aber iſt von keiner „Daure. Wie vile Ketzereyen ſeynd „micht ſchon verſchwunden? ſie ſeynd „geloffen, ſo lang ſie konten; ſie ſeynd „aber endlich verfloſſen; ihre Baͤche „ſeynd ausgetroͤcknet, und man mag „ſich kaum erinneren, daß ſie jemahl „geweßt ſeyen. Die Kirch hingegen hat aller der grimmigſten Verfolgungen, aller An⸗ faͤllen beſagter zahlreichen Ketzereyen un⸗ geachtet, jederzeit ſo beſtanden, daß ihre Feinde ſich nicht einmahl ruͤhmen koͤnnen: ſie haͤtten das Fundament derſelben jemahl erſchuͤtteret oder be⸗ wegt; Chriſtus nemlich hat ihro ver⸗ ſprochen: die Porten der oͤlle wer⸗ den ſie nicht uͤbergwaͤltigen koͤnnen. Dahero ſagt auch der H. Leo der Groſ⸗ ſe ſerm. I. de SS. Petro & Paulo: „die „Kirch hat durch Verfolgungen nie⸗ „mahl einige Verminderung erlitten, „ſondern iſt dardurch nur fruchtbarer „worden: der Acker des HErrn bringt „unur eine deſto reichlichere Ernde, wann „die Kernen darein fallen, damit ſie „nach ihrer Vermehrung neuerlich wi⸗ „der gebohren werden. Ir. So ſoll dann die Kirch immer⸗ 3, dar im nemlichen Stand fortdauren? Ant. Ja; ſie wird in nachkommen⸗ den Zeiten mehr oder weniger zahlreich, mehr oder weniger verfolgt, mehr oder weniger anſehentlich und maͤch⸗ tig ſeyn; zuweilen wird ſie aus einem Land faſt gar vertriben werden, und ſich nach einem anderen ziehen, wo⸗ ſelbſt ſie reichere Frucht bringe. Matth. 28. v. 20. „ die Fluͤſſe (ſagt der H. „Bern. ſerm 79. in Cant. in illud: Te- nui eum 90) haben ſich wider ſie ergoſ⸗ „ſen; die Sturm⸗Wind haben gegen „ſie geblaſen; die Ungewittere haben „ſie angefallen; alles jedoch umſonſt: „weilen ſie auf den unbeweglichen Fel⸗ „ſen, welcher Chriſtus iſt, gegruͤndet „ware; haben auch weder die liſtige „Vernunfft⸗Schluͤſſe der Welt⸗Wei⸗ „ſen, weder die Betruͤgereyen der Ke⸗ tzeren, noch das Schwerdt der Ty⸗ „rannen ſelbſt ſie jemahl von der Lie⸗ „be J Eſu abziehen koͤnnen, noch wer⸗ „den ſie ſolches in Zukunfft vermoͤgen. Soͤndern ſie wird jederzeit eine ei⸗ nige, heilige, Catholiſche, und uͤber alle Ketzereyen triumphirende Kirch ſeyn; dann Chriſtus hat bis zu Ende der Zeiten bey ihro zu bleiben verſprochen. . N X N X * WL Fuͤnfftes 1. Te Fuͤnffttes Capitul. Fuͤnfftes Baß die Mirch Rpoſtoliſch ſeye. Frage. Je kommt der Kirch H GB der Titul Apoſtoliſch zu? Ant. Wegen zweyen Urſachen: Frſtlich; weilen die Kirch, nachdeme 1. ſie von denen Apoſtlen geſtifftet wor⸗ den, auch von ſolchen Perto die Nach⸗ fahrere der Apoſtlen ſeynd, und ihre Frage. C Sts aber gewiß, daß die . G Hirten der Kirch Nach⸗ fahrere der Apoſtlen ſeyen? Ant. Solches iſt unwiderſprech⸗ lich. Alldieweilen aber (ſagt der H. krenzxus adv. Hæreſ. l. 3. c. 3.) ) die ordentliche Folge aller Biſchoͤffen ſeder Kirch ins beſondere herzuzaͤh⸗ len und zu benahmſen, allzulang fallen wuͤrde; ſo iſt, um die Retzere und die, ſo in Trennung leben, zu ſchanden zu machen, ſchon genug, wWiann man gedachte Folge nur von der groͤſten, aͤlteſten und beruͤhmte⸗ ſten Riech aus allen anderen, be⸗ nanntlichen von der Roͤmiſchen, die durch die α. Apoſtel Petrum und Paulum iſt geſtifftet worden, er⸗ Erſter Krticul. Daß die Hirten der Kirch Nachfahrere eyen. Sendung von ihnen, wie ſie von Chri⸗ ſto empfangen haben, regiert und un⸗ terrichtet wird. Zweytens: weilen ſie die von denen Apoſtlen empfangene Lehre jederzeit rein und unveraͤndert erhalten hat. Tertullian. Lib. de Præ- ſcxipt. weißt. ſten in der That ein Exempel aller uͤbrigen Kirchen, an ſich aber aus allen Seribenten der Kirchen⸗Hiſtori und denen vorhandenen Chronologiſchen Tabellen, die daruͤber eingeſehen werden koͤnnen, unwiderſprechlich iſft. Fr. Iſt aber dieſe ordentliche Fol⸗ ge der Roͤmiſchen Biſchoͤffen ein Be⸗ weißthum der Wahrheit der Kirch; Ant. Ja ſonders Zweifel, dann, mich belangend, ſagt der H. Auguſti⸗ nus l. cont. Ep. Fundamenti. C. 4. iſt die richtige Folge der Biſchoͤffen vom H. Petro an, deme GOtt die Weydung ſeiner Schaafen uͤbertra⸗ gen hat, bis auf unſere Zeiten, ei⸗ ne der GHauptbewegurſachen, die mich bey der Hirch haltet. Item in X. 3 Pſ. Maſſen dieſe Folge der Paͤb⸗ der Apoſtlen 2 166 Pſ. cont. Partem Donati. & Ep. 16 5. ad Generofum. S. Optatus Milevit. Lib 2. cont. Donatiſt. Es beweißt auch in der That nichts, die beſondere Vorſichtigkeit GOttes uͤber ſeine Kirch ſo klar und hand⸗ greiflich, als die ununterbrochene Folge zwey hundert fuͤnffzig Paͤbſten, die man vom H. Petro an bis auf heutigen Tag, aller ſo vilen Aenderungen des weltlichen Regiments, der Aufruhren und feindlichen Verwuͤſtungen, die die Stadt Rom jederweilen erlitten hat, ungeachtet, zaͤhlen kan. Fr. Wie haben aber die Hirten, die die Kirch heut zu Tag regieren, ihre Sendung von denen Apoſtlen und Chriſto ſelbſt empfangen? Ant. Als Chriſtus ſeinen Apoſtlen den Gewalt zu predigen, zu lehren, und die Kirch zu regieren gegeben; ertheil⸗ te er ihnen folgſam auch die Vollmacht fich Nachfahrer zu beſtellen, und dieſe in den nemlichen Gewalt, dene ſie in ihrem Leben hatten, einzuſetzen. Sie beſtellten dergleichen auch in der That, und weyheten Biſchoͤffe, die der Kirch nach ihnen vorſtehen ſollten, dieſe wey⸗ 4 heten hernach andere. Und alſo ha⸗ ben die Apoſtel von einer Zeit zur an⸗ deren, bis auf dieſe unſerige ihre Nachfahrere gehabt, die zugleich den Gewalt, dene ſie von Chriſto empfan⸗ gen hatten „erbten; und werden deren auch noch immerfort bis ans Ende der Welt haben. Ir. Gibts dann keine andere Sendung oder Begwaltigung zum predigen als durch dieſe Folge? Ant. Nein; ſondern alle und jede⸗ Dritter Abſatz, die durch einen anderen Weeg, als die⸗ ſen, ſich ins lehren einmiſchen; ſeynd eingedrungene falſche Lehrer, und unter Schaaf⸗Kleyderen verborgene Woͤlfe. Matth. 7. v. 17. 2. Petr. 2. V. 1. Dergleichen waren Pelagius, Eutp⸗ ches, Luther, Calvinus, und alle uͤbrige falſche Lehrer, die ohne einige recht⸗ maͤſige Sendung oder Begwaltigung ſich der Glaubens⸗Lehre und dero an⸗ maßlichen Verbeſſerung unternom⸗ men haben. Die Retzere, ſagt Ter- tullianus Lib. de Præſcript. ſollen uns den Urſprung ihrer Kirchen, und die ordentliche Folge der Bi⸗ ſchoͤffen, bis auf die Apoſtel zeigen, wann ſie koͤnnen. Wer ſeyd ihr (fragt er ſie) woher ſeyd ihr gekom⸗ men? wo ſeyd ihr ſo lange deit ver⸗ borgen geſeſſen? wer hat euch zu Richteren und Lehrmeiſteren von Iſrael beſtellt? Exod. 2. v. 14. & Joan. 3. v. 10. Von wem habt ihr zur Ausſprengung einer neuen Lehre den Gewalt, oder die Sendung em⸗ pfangen? dann der H. Paulus ſagt Hebr. 5 v. 5. Niemand maßt ſich eigenmaͤchtig ſolcher Ehre an; ſon⸗ dern derjenige allein, der, wie Aa⸗ ron, zum Prieſterthum beruffen wird. Chriſtus ſelbſt ware vom Vat⸗ ter geſandt; er hat ſodann ſeine Apo⸗ ſtel geſandt, dieſe haben ſo fort ihre Nachfahrere, und zwar dahin geſandt, daß ſie ſtets eine nemliche Lehre predi⸗ gen ſollten. Habt ihr nun dieſes Recht der Miſſions-Folge, und der nemlichen Lehre nicht; was fuͤr Fug und Macht zu lehren habt ihr dann? ihr gebt umſonſt vor: ihr lehret an ers ee t N N F. ders nichts als das Evangelium, und das reine Wort GOttes, dann ſolches kommt euch nicht zu; ſondern allein de⸗ nen, die von GOtt darzu geſandt ſeynd; und zwar ſeynd auch dieſe anderſt nicht geſandt, als daß ſie das Wort GOttes auf eine der Glaubens⸗Lehre der Kirch durchaus gleichfoͤrmige Weis predigen ſollen: ihr aber ſeyd halt blind, und Fuͤhrere der Blinden. Matth. 15. v. 4. werdet darum auch ſamt dieſen in die Gruben fallen. Fr. Koͤnte es nicht aber auch ge⸗ ſchehen, daß GOtt einen auserordent⸗ licher Weiß zum Lehrer in der Kirch erweckte; gleich wie er es im alten Ge⸗ ſatz oͤffters mit denen Propheten ge⸗ than hat? Ant. Wann ſolches gleich auch moͤglich waͤre; ſo wuͤrde darzu erfor⸗ dert, daß GOtt erſtlich die Sendung eines ſolchen neuen Geſandten durch ſo offenbare und unwiderſprechliche Wunder die maͤnniglich fuͤr wahr⸗ hafft erkennen muͤßte, beglaubiget, deſſen aber kan ſich keiner aus allen Ketzeren ruͤhmen; es iſt auch und kan keinem jemahl widerfahren; dann, weilen Chriſtus ſo feyerlich verſpro⸗ chen hat: er wolle bis zu Ende der Zeiten bey ſeiner Kirch verbleiben, ihro zumahl mit Hirten, die ſie in der Rei⸗ nigkeit des Glaubens und der Sitten⸗ dehr⸗ erhalten ſollten, ſchon fuͤrgeſe⸗ hen hat; ſo iſt unmoͤglich, daß er neue Lehrere, die ſenen an Wandel und Lehre zuwider waͤren, erwecken oder ſenden koͤnne, maſſen er ſolchenfalls ſein eigenes Werck wider zernichten, und an ſeinem Verſprechen muͤßte; welches unmoͤglich iſt. ermanglen Wann, zweytens, GOtt es thun koͤnnte; muͤßte unſer Glaub andurch nothwendig ungewiß und zweifelhafft werden, maſſen wir niemahl ſicher w. ren: ob er nicht, in der That, unver⸗ ſehens dergleichen Verbeſſere ſeiner Kirch, zur Aenderung des Glaubens ſchicken wuͤrde. Dieſes aber ſtreitet unmittelbar wider die Haupt⸗Gruͤnde der Chriſtlichen Religion, und ſo gar der ketzeriſchen Secten ſelbſt; maſſen ihr Glaub andurch unter ihnen eben ſo zweifelhafftig wuͤrde. Wann aber, drittens, GOtt der⸗ gleichen Lehrere auserordentlich er⸗ weckt; ſo weißt er ſie an die Hirten der Kirch; gleichwie er den H. Pau⸗ lum bey ſeiner Bekehrung Act. 9. v. 12. zu Anania dem Biſchoffen zu Da⸗ maſco gewiſen hat. Er erweckt und berufft ſie zumahl nicht zur Aenderung der Glaubens⸗Lehre ſeiner Kirch, ſon⸗ dern, wie die Propheten, damit ſie die Buß predigen, und ſich unter Autho- ritäaͤt und Auflicht der rechtmaͤſigen Hirten, um die Verbeſſerung der Gitten bearbeiten ſollen. Alſo nemlich hat er die HH. Dominicum, Franciſ⸗ cum, und vile andere erweckt. Wanmn hingegen ſich einer fuͤr einen Geſand⸗ ten GOttes, zur Aenderung der Lehre der Kirchen, die von denen geſamten Hirten als rechtmaͤſigen Nachfahreren der Apoſtlen geprediget und gehalten wird, ausgebete, deme ſolle man, (ſagt der H. Paulus ad Galat. 1. v. 3.2 wann es gleich auch ein Engel vom Simmel waͤre, den Fluch ge⸗ ben. Zwey⸗ 168 Dritter Abſatz, Sweyter Krticul. Daß die Lehre der Kirch von denen Apoſtlen abfolge. die Kirch die von denen 1. Srage. S aber gewiß, daß 8 rung, in ein oder mehreren Glaubens⸗ A . Abpoſtlen gepredigte Leh⸗ re jederzeit getreulich bewahrt und beybehalten habe? Ant. Daß ſolches gewiß und un⸗ gezweiflet ſeye, brauchts zur Beweiß⸗ thum anderſt nichts, als die heutige Lehre der Kirch gegen die Lehre der goͤttlichen Schrifft, der Concilien und HH. Vaͤtteren halten, dann wann man darmit bis auf die Zeiten der Apoſt⸗ len zuruckkehrt, wird man in Glaubens⸗ Articulen eine vollkommene Gleichfoͤr⸗ migkeit aller Zeiten finden; weilen aber ſolches dahier von Articul zu Articul ausfuͤhrlich zu erweiſen⸗ allzulang fallen wuͤrde; ſo gibts einen kuͤrtzeren Weeg, durch welchen man deſſen kan über⸗ zeugt werden. . Fr. Welcher iſt dieſer kuͤrtzere Weeg? Ant. Man muß dahier, zu folg der e* eigenen Geſtaͤndnuß aller Ketzeren, fuͤr gewiß und zum Grund ſetzen: die Kirch habe die erſte 4. oder fuͤnff hun⸗ dert Jahr hindurch die Reinigkeit der Apoſtoliſchen Lehre vollkommentlich erhalten; kommt demnach nur darauf an: ob ſich nach der Hand eine Aende⸗ rung darin ergeben habe? nun aber iſt das Gegentheil offenbar. Fr. Wie iſt ſalches offenbar? Ant. Es iſt unmoͤglich, daß ſich in der Religion eine nahmhaffte Aende⸗ brauchts nur das Exempel von einer Artieulen ergeben koͤnne; ohne daß nicht auch dero Stiffter oder Urheber, die Zeit oder der Ort, ja der oder die Articul ſelbſt, in oder uͤber welche eine Aenderung fuͤrgefallen ſeyn ſoll, ſamt dem Nahmen deſſen oder deren, die ſo⸗ thane Neuerung ein⸗und fortgefuͤhrt, oder qusgebreitet, wie nicht weniger deren, die ſich deroſelben widerſetzt ha⸗ ben, bekannt werden. Nun aber iſt gewiß, daß kein Ketzer dergleichen uͤber einen auch nur eintzigen Articul des Glaubens, bis auf heutigen Tag, habe erweiſen koͤnnen; folgſam bezuͤchtigen dann die Ketzere die Roͤmiſche Kirch ohne Grund, ja ohne einigen Schatten der Wahrſcheinlichkeit, daß ſie etwas in⸗ oder an der Apoſtoliſchen Lehre ge⸗ aͤndert habe; hingegen wird durch eben dieſe Prob, die ihres Orts in der Lehre der Kirchen gemachte Neuerung offen⸗ bar und handgreiflich, wie ſolches Bel- arminus de notis Eccl. I. 4. c. y. gar gruͤndlich aus fuͤhrt. Fr. Wie kan man dann denen 4. Ketzeren die ihres Orts in der Lehre der Kirch gemachte Neuerung hier⸗ durch ſo klar beweiſen? “ Ant. Dieſes begreiflicher zu leiſten beſonderen Ketzerey anfuͤhren. Alſo von der Arianiſchen, zum Exempel, zu reden; weißt man erſtlich den Stiſſ⸗ ter derſelben. Dieſer nemlich ware rius ein Prieſter zu Alexandria in Eoyp⸗ Ketzerey. 7. Fuͤnfftes Capitul. Egypten. Man weißt zeytens die Zeit und den Anfang dieſer ſeiner Es ware nemlich im Jahr Chriſti 324. Man weißt drittens den Ort, wo ſie iſt ausgebruͤtet wor⸗ den, zu gemeltem Alexandria nemlich in Egypten. Man weißt viertens: was fuͤr neue Glaubens⸗Articul ſie auf die Bahn gebracht habe: daß nemlich Re Sohn GOttes ein bloſes Geſchoͤpf eye. Man weißt fuͤnfftens: welche ihre Beſchuͤtzer und Verfechter geweßt ſeynd: Euſebius von Nicomedia nem⸗ lich, Urſacius, Valens, und vile an⸗ dere, die in der Kirchen⸗Hiſtori be⸗ nahmſt werden. Man weißt hinge⸗ gen auch ſechstens: welche ſie am eyf⸗ rigſten beſtritten haben; die HH. Alexander, Athanaſius und Hilarius nemlich, ſamt allen 318. Vaͤtteren des allgemeinen Niceniſchen Concilii, in welchem ſie feyerlichſt iſt verdammt worden. Fr. Kan man auch ein gleiches von denen heutigen Ketzereyen ſagen? Ant. Ja, dann man weißt, zum Exempel, daß erſtlich Luther ein aus⸗ geſorungener Auguſtiner⸗Moͤnch, 2do im Jahr 1517. 3tio zu Wittenberg in Sachſen, der Stiffter des Luther⸗ thums geweſen ſeye. Man weißt viertens: in wem ſeine neue Lehre be⸗ ſtanden habe: unter anderen Irrthu⸗ men nemlich wollte er behaupten: der Menſch werde durch den alleinigen Glauben gerechtfertiget: die Meß ſeye kein Opfer ꝛc. Man weißt fünfftens: wer ſeine erſte Beſchutzer und Ver⸗ fechtere geweßt ſeynd: wie er von Leone X. dem Roͤmiſchen Pabſten, und nach⸗ K. . Bougeant, S. J. Catecb. Hiſtor. 169 mahlen vom allgeieinen Trientini⸗ ſchen Concilio iſt verdammt worden. Auf gleiche Weis kan man die Sachen von allen und jeden Ketzereyen beweiſen; die Ketzere hingegen haben, auch auf oͤfftere Ausforderung, keine dergleichen Neuerung oder Aenderung, nicht einmahl uͤber einen einigen Ar⸗ ticul, von der Catholiſchen Kirch pro⸗ biren koͤnnen. Solchemnach wird dann der Catholiſchen Kirchen allein, der ruͤhmliche Titul Apoſtoliſch, mit allem Recht zugeeignet, und zwar nicht allein darum, weilen ſie von lauter Hirten, die wahre Nachfahrere der Apoſtlen ſeynd, regiert wird; ſondern auch und fuͤrnemlich: weilen ſie die von denen Apoſtlen empfangene Glau⸗ bens⸗Lehre jederzeit in ihrer Reinigkeit bewahrt und beybehalten hat. Daß demnach die Anhaͤngere Pelagii, zum Exempel, Wieleff, Lutheri, Calvini ꝛc. ſich Pelagianer, Wicleffiten, Luthera⸗ ner und Calviniſten nennen; thun ſie gantz recht; es iſt eine Billigkeit; maſ⸗ ſen ſie, in der That, Juͤngere ſolcher ihrer Lehrmeiſteren ſeynd. Die wahre Glaubige aber wiſſen um keinen ande⸗ ren Nahmen, als Catholiſch⸗Apoſto⸗ liſch⸗und Roͤmiſche Chriſten. Chri⸗ ſten nemlichen ſeynd ſie: weilen ſie kei⸗ nen andern Stiffter als Chriſtum er⸗ kennen: Catholiſch nennen ſie ſich, weilen ſie es, beſagter maſſen, in der That ſeynd: Apoſtoliſch: weilen ſie keinen andern Glauben haben, als den⸗ jenigen, welchen die Apoſtel Nahmens Chriſti gelehrt haben: Roͤmiſch: weilen (wie der H. Irenæus cont. hæ- . 1ES. 2 1. 2. GGOttes, 170 Dritter Abſatz, res l. 3. c. 3. ſagt) alle Glaubige, durch Kirch, die Lehre der Apoſtlen erhalten die Gemeinſchafft mit der Roͤmiſchen haben. Gechstes Vapitl. Von der Authoritat oder Macht der Kirch. Vrſter Krticul. . Von der Authoritaͤt Frage. As wird unter der Au- thoritaͤt der Kirch ver⸗ ſtanden? Ant. Die Macht und der Gewalt, ſo Chriſtus deroſelben zum geiſtlichen Resunen ſeiner Glaubigen ertheilt at. . 1 Ir. Warum heißts: zum geiſtli⸗ chen Begiment der Glaubigen? Ant. Weilen daſſelbe nur die geiſt⸗ liche Wohlfahrt der Glaubigen zum Abſehen hat. Fr. In wem hafftet dieſer Gewalt, dene GOtt ſeiner Kirch gegeben hat? Ant. In ihren Hirten, und erſtlich zwar im Pabſten, welcher wegen ſeiner hoͤchſten Wuͤrde alle Voͤlle des Ge⸗ b walts hat; wie ſolches im allgemeinen Concilio zu Florenz in Decreto Unio- nis iſt erkannt ud entſchiden worden. Iweytens: in denen Biſchoͤffen als Nachfahreren der Apoſtlen, dann die⸗ ſen ſagt der H. Paulus Act. 20. v. 28. AKuch hat der Heil. Geiſt zu Bi⸗ ellt, damit ihr die Kirch die Chriſtus mit ſeinem ſchoͤffen beſtellt, der Kirch uͤberhaupt. Blut erworben hat, regieren ſollet. Drittens: in denen Hirten des zwey⸗ ten Rangs, wann ſie nemlich recht⸗ maͤſig, und mit Untergebung an die oberſte Hirten ſeynd geſetzt worden. Fr. Kommt nicht aber ſolcher Ge⸗ walt der geſamten Gemeinſchafft der Glaubigen zu; ſo daß die Hirten blos Vertrettere deſſelben ſeyen? . Ant. Nein: der beſagte Gewalt 4. iſt nur denen Hirten allein eigenthum⸗ lich, als ein Gut ſo Chriſtus ihnen ins beſondere mitgetheilt hat; deſſen die eineine Glaubige unmoͤglich einigen heil nehmen oder haben koͤnnen, Palen dieſen blos zu gehorſamen ge⸗ uͤhrt. Fr. In wem beſtehet dann dieſer, von Chriſto der Kirch gegebene, Ge⸗ walt? . Ant. Derſelbe erſtreckt ſich uͤber⸗ haupt auf alles, ſo zum geiſtlichen Re⸗ giment der Kirchen noͤthig iſt. Wei⸗ len nemlich erſtens die Glaubige eine ſolche Gemeinde unter ſich ausmachen, die bis ans Ende der Zeiten Pirren dll; F. — Sechstes Capitul. 171 ſoll; ſo ware vonnoͤthen, daß die Kirch, ſolche Gemeinſchafft von einer Zeit zur anderen fortzufuͤhren Gewalt haͤtte. Chriſtus hat ihro denſelben auch er⸗ theilt; und ſie gebraucht ſich deſſelben in der That, durch die Ausſpendung der Sacramenten, und unter dieſen, des Taufs, welcher der Kirch immer neue Kindere gebaͤhrt; item der Prie⸗ ſterweyhe, die die ſtete Folge der Hir⸗ ten fortfuͤhrt. Weilen zweytens dieſe Chriſtliche Gemeinde groͤſten Theils aus einfaͤll⸗ tigen und ungelehrten Gliederen beſte⸗ het, die aus ſich ſelbſt nicht wiſſen koͤn⸗ ten, was ſie uͤber das einte ſo andere glauben ſollten, und ſo gar auch die Gelehrte desfalls ihrem eigenen Ver⸗ nunffts⸗Liecht nicht trauen darfen; ſo hat Chriſtus darum der Kirch den Gewalt zu lehren, und die Glaubige auf etwas gewiſſem und beſtaͤndigen zu halten gegeben. Weilen drittens die Glieder be⸗ ſagter Gemeinde der Suͤnd unter⸗ worfen ſeynd; ſo ware nothwendig, daß die Kirch die Glaubige, falls ſie ſuͤndigten, wider mit GOtt verſoͤhnen, und zu Gnaden bringen koͤnte. Und zu dieſem Ende ertheilte Chriſtus ihro den Gewalt zu loͤſen oder loß zu ſpre⸗ chen; durch die ſacramentaliſche Ablo lution nemlichen, und durch den Nach⸗ laß der Suͤnden, dene ſie denen Suͤn⸗ deren angedeyhen laßt. Weilen viertens auch in jeder Ge⸗ meinde Boͤßwillige und Hartnaͤckige gefunden werden, die in der Boßheit verſtockt, allen Obergewalt verachten, und ſich gegen denſelben empoͤren; ſo ware vonnoͤthen, daß die Kirch ſie zu ſtrafen den Gewalt haͤtte. Und dieſes Gewalts gebraucht ſie ſich auch in der That, da ſie denen uͤbel beſchaffenen und unbußfertigen Suͤnderen die Ab⸗ ſolution verſagt, die offentlich Wider⸗ ſpenſtige durch Cenſuren oder offentli⸗ che Kirchen⸗Strafen baͤndiget, oder gar durch die Excommunication von ihrer Gemeinſchafft ausſtoßt, wie auch durch die Genugthuung, die ſie denen Buͤſſeren auflegt, welches man den Gewalt zu binden nennt, wie dann Chriſtus Matth. 16. v. 19. zu ſeinen Apoſtlen geſprochen hat: Was ihr auf Erden binden werdet, ſoll im Himmel gebunden ſeyn; und was ihr dahier aufloͤſen werdet, ſoll im Himmel aufgelsßt ſeyn. Weilen funfftens zur Erhaltung der guten Ordnung in einer Gemein⸗ de nothweodig iſt, daß gewiſſe Geſaͤtze zur guten Einrichtung der Zucht, der Sitten und des burgerlichen Lebens verfaßt werden; alſo hat auch Chri⸗ ſtus ſeiner Kirch den Gewalt derglei⸗ chen Geſaͤtze, die alle Glaubige ver⸗ pflichten, zu machen ertheilt. Weilen endlich ſechstens auch nothwendig iſt, daß die Andacht der Glaubigen, durch heilige Gebraͤuch und Ceremonien, auch andere Gotts⸗ dienſts⸗Ubungen erweckt und erhalten werde; ſo hat Chriſtus ſeiner Kirch nicht minder auch zu allem, was hier⸗ infalls zur Erbauung der Glaubigen Pienſam ſeyn kan, den Gewalt gege⸗ en. Und dieſes iſt uͤberhaupt die Au- thoritaͤt der Kirch; welche, ob ſie zwar 2 an T1. 2. Chriſti ſelbſt iſt, 172 Dritter an ſich eine blos geiſtliche Macht iſt; ſeund nichts deſtoweniger Kayſere, Koͤnige und Fuͤrſten, ja die Hirten ſelbſt, ſamt ihren Heerden derſelben unterworfen. Weilen indeſſen einige Abſatz . in vorſt hendem enthaſtene Puncten eine aus fͤhrlichere Erklaͤrung erforde⸗ ren; wollen wir dieſe in folgenden Ar⸗ ticulen mittheilen. Sweyter Krticul. Vom Gewalt der Kirch in Unterrichtung der Glaubigen. Frage. „RB „N wenm beſtehet der Ge⸗ ℳ walt, den Chriſtus ſei⸗ ner Kirch zum lehren und die Glaubige zu unterrichten ge⸗ geben hat? Ant. Im Gewalt uͤber alles das, ſo die Glaubens⸗Sachen und den Chriſtlichen Sitten⸗Wandel anbetrifft, zu richten, zu ſprechen, zu urtheilen, und zu entſcheiden, mithin die Glau⸗ bens⸗Lehre der geſamten Chriſten auf was ſicheres und gewiſſes zu ſetzen. Zu dieſem Ende ſprach Chriſtus Matth. 28. v. 19. zu denen Apoſtlen und dero Nachfolgeren, gehet hin und lehret alle Voͤlckere, und Matth. 16. V. 14. Ihr ſeyd das Liecht der Welt. Fr. Iſts aber eine Schuldigkeit, daß alle Glaubige ſich dieſem Gewalt unterwerfen muͤſſen) Ant. Ja, weilen es der Gewalt den er auf ſeine Apo⸗ ſtel und rechtmaͤſige Nachfahrere der⸗ ſelben uͤbertragen hat. Zweytens, iſts auch der Gewalt des Heil. Geiſts, der durch den Mund der Hirten redt. Alſo nemlich ſagten die zu Jeruſalem ACt 15. v. 28. verſammlete Apoſtel: Es iſt das Urtheil des Heil. Geiſts Dieſen Troͤſter und das unſrige. nemlich hatte Chriſtus ihnen joan. 14. v. 16. zu ſenden verſprochen: damit er ewiglich bey ihnen bleiben ſollte. Matth. 28. v. 20. aber verſprach er ſelbſt bis zu Ende der Zeiten bey ih⸗ nen zu verharren. Fr. Woher weißt man, daß dieſer von Chriſto denen Apoſtlen ertheilte Gewalt, ſich auch auf ihre Nachfah⸗ rere erſtrecke? Ant. Aus erſt gedachten Worten Chriſti, dann wie koͤnte er ſonſt oder anderſt bey denen Apoſtlen bis ans En⸗ de der Welt zum taufen, lehren und predigen verbleiben, als in der Per⸗ ſon ihrer Nachfahreren? dahero der H. Auguſtinus uͤber jene Wort des 44. Pl. An Platz der Vaͤtteren ſeynd dir Soͤhne gebohren worden ꝛc. zur Kirch alſo ſpricht: „ben dich gebohren; „GOtt geſandt: ſie haben dir gepre⸗ „diget: dieſe waren deine Vaͤtter, kon⸗ „ten ſie aber immerfort bey dir ver⸗ „bleiben? nein! wie aber? ſoll dann „die Kirch durch ihr Hinſcheiden in „Verlaſſenheit gerathen? nein! dann an Plasz dieſer Vaͤtteren ſeynd dir „Soͤhne gebohren worden, damit „ſie ihnen nachfolgen ſollen, und dieſe Soͤhne „Die Apoſtel ha⸗ ſie waren von 3 7e Ne N . 12 Sechtes Capitul. „Soͤhne ſeynd die Biſchoͤffe, die die „Apoſtel beſtellt haben. Glaube dem⸗ „nach nicht, daß du darum, weilen du „keinen Petrum oder Paulum, noch „jene andere Vaͤtter, die dich gebohren „haben, mehr ſieheſt, verlaſſen ſeyeſt, „dann du haſt unter deinen eigenen „Kinderen widerum Vaͤtter gefunden: „an Plasz der Vaͤtteren ſeynd dir „Soͤhne gebohren worden. Fr. Welches iſt die Haupt⸗Eigen⸗ ſchafft dieſes Gewalts zu lehren und zu predigen? Ant. Unfehlbarkeit, daß derſelbe in Glaubens⸗Sachen unfehlbar ſeye; alſo zwar, daß wann die Kirch in Sa⸗ chen, die den Glauben oder die Chriſt⸗ liche Sitten⸗Lehre betreffen, ſpricht oder was entſcheidet, ſie in ſolch ihrem r. Urtheil ſich unmoͤglich betruͤgen koͤnne, folgſam die Glaubige ſich nicht zu foͤrchten haben, daß, wann ſie ſich ſol⸗ chem Spruch unterwerfen, ſie darmit moͤchten hintergangen werden, dann Marth. 16. v. 18. hat Chriſtus geſpro⸗ chen: Auf dieſen Felſen will ich meine Kirch bauen, und die Wach⸗ ten der Hoͤlle werden nichts uͤber ſie vermoͤgen. Item nennt der H. Pau⸗ lus die Kirch 1. Tim. 3. v. 15. die Nirch des lebendigen GOttes, die Saul und Stuͤtze der Wahrheit. Item ſagt Chriſtus Joan. 16. v. 13. Der Geiſt der Waͤhrheit wird euch alle Wahrheit lehren. Item ſagt der H. Aug. Ep. 118. Gegen die Urtheil der Kirch diſputiren wollen, iſt eine unverſchamte Narrheit. Ir. Ware es aber nothwendig, daß Chriſtus ſeiner Kirch fehlbaren Gewalt ertheilete? Ant. Ja, dann wann fuͤrs erſte kein ſolches hoͤchſtes Gericht waͤre, welches in Glaubens⸗Sachen, und uͤber die daruͤber ſich ereignende Streit voll⸗ maͤchtig ſprechen und urtheilen koͤnte; ſo koͤnten die Glaubige, wann ſie nur dem Liecht ihrer Vernunfft oder eige⸗ nen Einbildung folgten, ſich gar leicht verirren; wuͤrde zumahl keine Gleich⸗ heit und Einigkeit der Meinungen in der Kirch ſeyn. NB. Hieruͤber kan das, ſo hierunten im Aten Articul des 1. Capituls des 2ten Abſatzes des 2ten Theils, vom Privat- Geiſt der Proteſtanten ver⸗ handlet wird, eingeſehen werden. Wann fuͤrs andere beſagtes Ge⸗ richt nicht unfehlbar waͤre; ſo koͤnte man an deſſen jederweiligen Spruch oder Urtheil immer zweiflen; mithin wuͤrde der Glaub ungewiß. Chriſtus mußte dahero ſeiner Kirch nothwendig die Gab der Unfehlbarkeit ertheilen: damit er andurch aller Zweifelhafftig⸗ keit vorbauete, ſtellete, und ſie in der Einigkeit, die allein durch ſolche Unfehlbarkeit be⸗ wirckt wird, erhielte: damit wir, (wie der H. Paulus Epheſ 4 v. 14. ſagt) nicht mehr wie die Rinder im Geiſt wanckten, oder von jedem Wind der Lehre da und dorthin gerriben, wWuͤrden. Item Conc. Trid. Seſſ. 4. Vincent. Lirin. in Commonitorio I. 1 C. I. Fr. So iſt dann die einmahl von der Kirch entſchidene Glaubens⸗Arti⸗ Y 3 cul ſolchen un⸗ die Glaubige ſicher 6. 174 eul fernerhin zu unterſuchen nicht noͤ⸗ Ant. Was die Hirten und Lehrere anbelangt; ſo iſt freylich vonnoͤthen, daß ſie die aus der Schrifft und Tra- dition gezogene Gruͤnde und Urſachen, die die Kirch zu ihrem Entſcheid be⸗ wogen haben, erlernen und aufſuchen, damit ſie, wie der Apoſtel ſagt, ihres ſea Glaubens halben Antwort geben, ihre untergebene Glaubige darin unterrich⸗ ten und ſteiffen, die verirrte aber wi⸗ der herum bringen koͤnnen. Was aber die gemeine Glaubige angehet; iſts nicht allein nicht noth⸗ wendig, daß ſie die Wahrheit der jederweiligen Entſcheiden der Kirch unterſuchen ſollen, ſondern ihnen vil⸗ mehr gefaͤhrlich und oͤffters hoͤchſt⸗ ſchaͤdlich: weilen ſie ſelten genugſam dahin belehrt ſeynd, daß ſie die Zweifel und Anſtaͤnde, die eintweders die Un⸗ wiſſenheit, oder die vor angewohnte Meinung wider ſolche Entſcheide ein⸗ geben kan, aufloͤſen und heben koͤnnen. Matth. II. v. 2 5. I. Cor. I. V. 26. Fr. Iſts aber vernuͤnfftiglich ge⸗ handlet, wann man die Entſcheide der Kirch alſo blindlings und ohne Unter⸗ ſuchung annimmt und glaubt? Ant. Ja: weilen man darbey ge⸗ ſichert iſt, daß GOtt ſelbſt rede. Das Zeugnuß oder Urtheil GOttes aber kan niemahlen verdaͤchtig ſeyyn. GOtt nemlich redt durch den Mund ſeiner Kirch; ſie ſeye gleich hernach in einem Concilio verſammlet ( welchen falls es ein Urtheil oder Entſcheid der verſamm⸗ leten Kirch genennt wird) oder aber in einem oder anderem beſonderen Dritter Abſatz, Biſtum; welchen falls es ein Ent⸗ ſcheid der beſonderen oder zerſtreu⸗ ten Kirch iſt. Fr. Was iſt dann von jenen zu hal⸗ ten, die ſich dem Spruch der Kirch nicht unterwerffen? Ant. Chriſtus gebiethet Matth. 18. v. 17. man ſolle ſie fliehen und verab⸗ ſcheuen: Wer der Kirch nicht ge⸗ horcht; dene ſollſt du nicht anderſt als einen Heyden oder Publicanen anſehen. 1 Fr. Wie weißt man aber, daß die Kirch uͤber einen Glaubens⸗Zweifel ge⸗ ſprochen habe? Ant. Wann man nur nachfragen und ſich deſſen aufrichtig belehren will, kan man ſolcher Wahrheit nicht un⸗ wiſſend bleiben. Fr. Iſts nothwendig, daß man 8. 9. uͤber jeden Glaubens⸗Streit jedes⸗ mahl ein Concilium beruffe? Ant. Nein, dann weilen erſtli⸗ chen die Authoritaͤt der ſo genannten zerſtreuten Kirch eben ſo groß iſt, als der verſammleten Kirch, ſo iſt die Berufung eines Concilii nicht jeder⸗ zeit ein unumgaͤnglich nothwendiges Mittel. Wie dann auch die Kirch die mehreſte Ketzereyen ohne Verſamm⸗ lung eines Concilii verdatmt hat. Weilen fuͤrs andere die Verſamm⸗ lung eines allgemeinen Concilii gemei⸗ niglich ſehr groſſen Hindernuſſen und Beſchwerlichkeiten unterworffen iſt; ſo koͤnte geſchehen, daß der Glaub uͤber einen ſtrittig gemachten Articul lange Zeit zweifelhafftig, ungewiß und un⸗ bekannt bleibete; mithin koͤnte die Ke⸗ tzerey indeſſen wohl zutweilen gante un⸗ ſtrel Ate⸗ Kl h. herct t ge ſdderf anen en , i⸗ ann ſder en G 1N e 9 N nnn N. ud e e l 6R Sechstes Capitul. hundert Jahr hindurch nach Willkur herrſchen, und um ſich greifen; welches aber dem Verſprechen Chriſti zuwider iſt. . ſ Doch koͤnnen ſich ſolche Verwir⸗ rungen in der Kirch, ſo gar auch uͤber Glaubens⸗Sachen, ereignen, daß um ſelbe zu ſtillen, die Verſammlung eines Concilii nothwendig wird, gleichwie es zu Zeiten des Niceniſchen und Tri⸗ entiniſchen Concilii ware. Wann aber nur eine geringe An⸗ zahl der Biſchoͤffen verſammlet, und ihre Meinung oder ihr Entſcheid vom Pobſeen und denen uͤbrigen Biſchoͤf⸗ en mißbilliget und verdammt wuͤrde, gleich wie ehemahls 18. Pelagianiſcher Biſchoͤffen, die immerfort ein allge⸗ meines Concilium begehrten; ſo waͤre ſolch ihr Begehren nicht allein nicht billich oder vernuͤnfftig, ſondern gar fuͤr einen vermeſſenen Ungehorſam, und eine offentliche Empoͤrung wider die Kirch anzuſehen. Fr. Was iſt dann auch ein Conci- lium Ant. Es iſt eine, von jenem der den Gewalt darzu hat, im Nahmen Chriſti beruffene Verſammlung der Biſchoͤffen. Solcher Concilien aber gibts meh⸗ rerley, benanntlichen Concilia Oecu- menica oder allgemeine: zu welchen die Biſchoͤffe aller Voͤlckeren, Reich und Landen beruffen werden, auch, wann ſie anderſt keine rechtmaͤſige Hin⸗ dernuß haben, zu erſcheinen ſchuldig ſeynd. Doch iſts, zur Guͤltigkeit des Concilii, nicht nothwendig, daß alle oder der groͤſte Theil derſelben gegen⸗ 175 waͤrtig ſeyen. Solchen Conciliis ſte⸗ het alsdann der Pabſt von rechtswe⸗ gen eintweders in Perſon, oder durch ſeine Legaten vor. Und wann ein Concilium ſolchergeſtallten verſammlet iſt; ſo befindet ſich Chriſtus ſelbſt, zu folg ſeinem Verſprechen Matth. 18. V. 17. in Mitte deſſelben, und der Heil. Geiſt erleuchtet und regiert die Bi⸗ ſchoͤffe zur richtigen Entſcheidung der Glaubens⸗Articul. ib. v. 20. Nebſt dieſen gibts auch Concilia Nationalia, oder eines gantzen Lands oder Reichs, als zum Exempel, aller Biſchoͤffen von Italien, Franckreich, oder Spanien; denen daſiger Patri⸗ arch oder der Primas vorſtehet. Item Provincialia, die von denen Metropolitanis oder Ertz⸗Biſchoͤffen, jeder geiſtlichen Provintz, in Beyſeyn aller zu ſolcher Provintz gehoͤrigen Biſchoͤffen gehalten werden. Die Synodi herentgegen, oder Verſammlungen der Geiſtlichkeit eines jeden beſonderen Biſtums, werden nicht eigentlich Concilia genennt, wei⸗ len ſie nur aus Hirten vom zweyten Rang beſtehen; denen der alleinige Biſchoff vorſtehet. Es gibt des weiteren auch falſche Concilia, oder Conciliabula; welche nemlich nicht aus rechtmaͤſiger Autho- ritaͤt oder Macht verſammlet, und von der Kirch mißbilliget oder widerſpro⸗ chen werden. Fr. Wem gebuͤhrt das Recht Con⸗ cilia zu berufen? Ant. Wanns geſchehete, daß kein wircklicher rechtmaͤſiger, oder fuͤr rechtmaͤſig erkannter Pabſt in der Kirch waͤre; 176 Dritter Abſatz. waͤre; ſo haͤtten die Biſchoͤffe Fug und Macht, unter ſich ſelbſt aus allen Thei⸗ len der Welt eine Verſammlung an⸗ zuſtellen, und die Nothdurfften der Kirch, und des Glaubens zu beſorgen. Solang aber ein Pabſt iſt, welcher fuͤr das rechtmaͤſige Oberhaupt der Kirch erkannt wird; ſo kommt dem⸗ ſelben Concilia Oecumenica, oder all⸗ gemeine zu beruffen das Recht allein zu. Bellarmin. de Conciliis. lib. I. C. Die Nationalia zu beruffen ſtehet bey denen Patriarchen, oder Primaten; die Provincialia aber bey denen Metro- Politanis. Es helffen zwar auch die weltliche Regenten, als Kayſer und Koͤnige darzu; doch nur als verpflich⸗ tete Schutzherren der Kirch, und aus Eyfer fuͤr die Reinigkeit des Glau⸗ bens, und der Chriſtlichen Sitten⸗Ord⸗ nung; als Richtere aber denen Con- ciliis vorzuſtehen haben ſie gantz kein Recht. Wann ſie demnach in Perſon, oder durch ihre Geſandte denenſelben beywohnen; thun ſie ſolches nur als ſi Beſchuͤtzere der Kirch; und unter ſol⸗ chem Titul wird ihnen ein Ehren⸗ Die uͤbrige Concilia Nationalia, und Provincialia; ob ſie gleich dieſe Au⸗ thoritͤt, und Unfehlbarkeit, auch Kraft zu verpflichten an ſich nicht haben; koͤn⸗ nen ſelbige jedoch erlangen, wann ſie von der Kirch angenommen werden; dann wann die geſamte Kirch Schluͤſ⸗ ſe und Satzungen derſelben annimmt und gutheißt; ſo werden ſie andurch allgemein, folgſam auch unfehlbar, und alſo zur Glaubens⸗Regul. Alſo nemlich iſt das erſte Conſtantinopoli⸗ taniſche Concilium, ob es gleich nur aus Orientaliſchen Biſchoͤffen beſtan⸗ den, nichtsdeſtoweniger jederzeit fuͤr ein Oecumenicum, oder allgemeines gehalten worden, weilen der H. Pabſt Damaſus daſſelbe beſtaͤttiget, und die geſamte Kirch von Occident es ange⸗ nommen hat. =M Ferners iſt zu bemercken, daß, obſchon beſagte Lands⸗oder Provintz⸗ Concilia an ſich ſelbſt keine Glaubens⸗ Regul ſeyn koͤnnen; ihre Schluͤſſe und Satzungen jedoch, beſonders, wann ſie von anderen Kirchen, oder bewaͤhr⸗ ten Catholiſchen Lehreren nicht wider⸗ ſorochen werden, ſehr hoch zu vereh⸗ ren ſeyenn. Platz darbey zugeſtanden. ⸗ Fr. Welche ſeynd die vornehmſte 14 13 Fr. Seynd alle Concilia von glei⸗ cher Authoritdt? Concilia? = Ant. Nein; ſondern die alleinige Ant. Die 4. erſte Haupt⸗Con- Concilia Oecumeniea, oder allgemei⸗ eilia ſeynd: das Niceniſche, Conſtan⸗ ne, die von der geſamten Kirch fuͤr tinopolitaniſche, Epheſiniſche, und Cal⸗ ſolche erkannt werden, verpflichten al⸗ cedoniſche, die der HD. Gregorius Mag- le Glaubige ſich dem Spruch und Ent⸗ nus wie die 4. Evangelia verehrte. Fer⸗ ſcheid derſelben in Religions⸗Sachen ners kan man unter die beruͤhmteſte zu unterwerffen; dann dieſe Concilia Haupt⸗Concilia rechnen: das 2te allein ſeynd unfehlbar, weilen ſie allein Niceniſche, das 4te Lateranenſiſche, das 2te Lyoniſche, das Wiennerilche⸗ 0⸗ die gantze Kirch vorſtellen. E SS= A. tſt tden⸗ i itnt unch l, N l⸗ . t⸗ fir nes bſt die We dcß, hner ohd⸗ 15 Sechstes Capitul. 177 Coſtantziſche, Florentiniſche, und Trientiniſche. Fr. Wer iſt denenſelben von Amts wegen beyzuwohnen berechtiget? Ant. Die alleinige Biſchoͤffe; doch bringt der Gebrauch der Kirch mit ſich, daß man auch andere geiſtliche Vorſtehere, und Doctores zulaſſe, mit welchen die Biſchoͤffe ſich berathen koͤn⸗ nen; die alleinige Stimm der Biſchoͤf⸗ fen aber hat eine Schluß⸗Krafft. Bellarmin. Tom. 2. lib. 1. de Con- cil. & Eccleſiis. c. 15. 16 Fr. Unter was fuͤr einem Titul wohnen dann die Biſchoͤffe denen Con- cilien bey? Ant. Als wahre eigentliche und alleinige Richtere in Glaubens⸗Sa⸗ chen; und dieſen Gewalt fuͤhren ſie jedesmahl, als ſie in Glaubens⸗Sa⸗ chen ſprechen; ſie ſeyen gleich hernach in einem Concilio verſammlet, oder aber zerſtreut, oder beſonders in ihren Biſtuͤmeren; und dieſes Vorrecht kommt ihnen allein, ausſchließlichen aller anderen, Krafft ihres Amts zu. ibid. c. 18. 17 Fr. Kans nicht aber geſchehen, daß die eintweders im Concilio ver⸗ ſammlete, oder beſonders ſich befin⸗ dende Biſchoͤffe, ſich durch menſchli⸗ chen Reſpect, durch eigennuͤtzige Ab⸗ ſichten, durch Unwiſſenheit, oder ange⸗ wohnte falſche Meinung, zu einem Irr⸗ thum verleiten laſſen? „Aunt. Nebſt deme, daß nicht wahr⸗ ſcheinlich iſt, daß eine gantze Ver⸗ ſammlung, oder auch nur eine geringe Anzahl der Biſchoͤffen ſich aus Un⸗ wiſſenheit, oder falſcher Einbildung irre, K. P. Bougeant, S. J. Catecb. biſtor. oder ſich von menſchlichen Paſſionen al⸗ ſo weit verkehren laſſe, daß ſie ſelbſt die Kirch wiſſentlich betruͤgen, und die Wahrheit des Glaubens ſollen ver⸗ rathen wollen; iſt es annoch des wei⸗ tern gantz und gar unmoͤglich; dann wann die Biſchoͤffe eintweders im Con- cilio, oder beſonders ſprechen; ſo iſt ihr Spruch jederzeit der Spruch der Kirch, folgſam nothwendig unfehlbar; dann was ſie ſolchenfalls unfehlbar macht, iſt nicht ihr Eyfer, ihre Wiſ⸗ ſenſchafft, ihre Heiligkeit, oder die Be⸗ weg⸗Urſach, die ſie zu ihrem Spruch treibt; ſondern das Verſprechen Chri⸗ ſti, und der Beyſtand des H. Geiſts; welche beede weder an der Wiſſenſchafft, oder Heiligkeit, noch auch an denen Laſte⸗ ren, und Paſſionen der Hirten hafften: gegen welche zumahl weder die Unwiſ⸗ ſenheit, die falſche Einbildung, oder menſchliche Abſicht, noch auch die Machten der Hoͤlle ſelbſt etwas ver⸗ moͤgen. . Dann wie wuͤrde es um den Glau⸗ ben ſtehen, wann die Wahrheit des Spruchs an der Reinigkeit der Abſicht, und Meinung der Hirten hafftete? die Ketzerey wuͤrde ſich ſolchenfalls nie⸗ mahl fuͤr verdammt erkennen, und der Glaub wuͤrde, auch nach feyrlichſtem Spruch und Entſcheid, immerfort zweifelhafft bleiben; weilen man immer an der Aufrichtigkeit, oder reinen Ab⸗ ſicht der Hirten zweiflen koͤnte. Matth. 23. V. 3⸗ 6 =ðUMGU Fr. Iſt dann jeder Biſchoff in ſei⸗ 18 nem Spruch uͤber Glaubens⸗Sachen unfehlbar? 3 Ant. I. 7 178 Dritter Abſatz, Ant. Nein; dann Chriſtus hat denen Biſchoͤffen die Unfehlbarkeit an⸗ derſt und weiters nicht verſprochen, als wann ſie die Kirch als lehrend, eint⸗ weders im Concllio, oder zerſtreut in ihren Biſtuͤmeren vorſtellen, und Britter einen vom Pabſt in Glaubens⸗Sachen ergangenen Spruch annehmen wuͤr⸗ den; auſſer dieſen Faͤllen aber koͤnnen ſie ſich und andere durch Irrthum be⸗ e truͤgen. Krticul. Vonm Gewalt der Kirch zu binden, und zu loͤſen. Frage. * wem beſtehet der Ge⸗ walt zu binden, und zu loͤſen? Alint. In zweyen Stucken. Brſt⸗ lich im Gewalt die Suͤnden auf dem Menſchen zu laſſen, oder aber dieſelbe zu vergeben; walches letztere durch die Sacramentaliſche Abſolution mit Auf⸗ legung einer gebuͤhrenden Buß ge⸗ 2. ſchiehet. Zweytens: im Gewalt durch Kir⸗ chen⸗Cenſuren zu ſtrafen, und von ſel⸗ bigen wider loß zu ſprechen. Fr. Wer hat den Gewalt zu bin⸗ den, das iſt, die Suͤnden auf dem Menſchen zu laſſen, oder aber dieſelbe zu vergeben? . Ant. Jeder Prieſter uͤber jene Glau⸗ bige der Kirch, fuͤr welche er durch or⸗ dentliche Sendung den Gewalt empfan⸗ gen hat; dann auſſer ſolchen ihm an⸗ vertrauten Glaubigen, hat ſogar kein Biſchoff ſolchen Gewalt; und zwar kan auch dieſer Gewalt dem Biſchoffen, oder Prieſter uͤber die ihm anvertraute Glaubige, in gewiſſen Faͤllen, wider be⸗ nommen werden. Es muß des wei⸗ teren die Sendung eines Biſchoffens, oder Prieſters uͤber ſein Biſtum, oder Pfarrey, rechtmaͤſig, und denen Kir⸗ chen⸗Geſaͤtzen gleichfoͤrmig ſeyn; maſ⸗ ſen ohne ſolche, kein Biſchoff, Pfarr⸗ herr, oder gemeiner Prieſter einige Ja⸗ risdiction, oder guͤltigen geiſtlichen Ge⸗ walt haben kan. Ir. So hat dann jeder ordentlich 3. geweyhter Prieſter den Gewalt von Suͤnden loßzuſprechen? Ant. Dieſer Gewalt iſt freylich zwar dem Hauptwerck nach der Prie⸗ ſterweyhe eigenthumlich, und kan von deroſelben nicht abgeſoͤndert werden; doch kommt derſelbe ihnen Prieſteren durch ihre Weyhe anderſt nicht zu, als daß ſie ſich deſſelben mit Untergebung an ihre Biſchoͤffe gebrauchen ſollen. Solang ſie demnach ihre Sendung darzu nicht vom Biſchoffen empfangen; iſt ſolcher Gewalt ohne einige Wir⸗ ckung; alſo nemlich entſcheidet es das heilige allgemeine Trientiniſche Conci- lium ſeſſ. 23. c. 15. allwo es ſagt: „Obſchon die Prieſtere in ihrer Wey⸗ „hung den Gewalt von Suͤnden loß⸗ „zuſprechen empfangen; erklaͤrt jedoch „das H. Concilium: es koͤnne kein „Prie⸗ e e r⸗ 4. F. Sechstes Capitul. „Prieſter, auch ſogar kein Ordens⸗ „Geiſtlicher Beicht hoͤren, oder von „Suͤnden loßſprechen, die Beichtende „ſeyen gleich hernach Layen, oder Prie⸗ „ſtere, er habe dann eintweders eine „Pfarrliche Pfruͤnd, oder aber ſonſt „vom Biſchofſen, nach vorgaͤngiger „Pruͤfung ſeiner Luͤchtigkeit die Ap- „probation darzu empfangen. Fr. So iſt dann die Loßſprechung eines Prieſters, der von ſeinem Bi⸗ ſchoff noch keine ſolche Approbation erhalten hat, nicht guͤltig? Ant. Nein; ſolche Abſolution iſt von keiner Krafft; und wann der Bi⸗ ſchoff ſich die Loßſprechung uͤber ge⸗ wiſſe Suͤnden ſelbſt vorbehaltet; kan ebenmaͤſig kein Prieſter, ohne beſondere Erlaubnuß, darvon loßſprechen. Wann aber jemand in Tods⸗Gefahr, und kein approbirter, oder begwaltigter Prieſter zugegen waͤre; ſo koͤnte ein auch nicht approbirter von allen, auch dem Biſchoffen vorbehaltenen Suͤn⸗ ſ den ablolviren. Fr. Kan ein Prieſter den ſchon einmahl empfangenen Gewalt auch wider verliehren, wann der Biſchoff denſelben zurucknimmt? Ant. Ja; und zwar iſt ſolches al⸗ 179 ſo gewiß, daß es niemahl mit Ver⸗ nunfft in Zweifel hat koͤnnen gezogen werden; iſt zumahl auch jederzeit in der Kirch, nicht nur gegen die gemeine Prieſtere, ſondern auch gegen die Pfarrherren uͤblich geweſen; maſſen dieſen letzteren kein anderer Gewalt, als uͤber ihre Pfarr⸗Angehoͤrige zu⸗ kommt. Fr. Was verſtehet man unter de⸗ nen Caſibus reſervatis? Ant. Es ſeynd gewiſſe Suͤnden, dero Abſolution der Pabſt ſich fuͤr die gantze Chriſtenheit, und die Biſchoͤffe fuͤr ihre beſondere Biſtuͤmere, allein vorbehalten. Fr. Warum behalten ſie aber ſol⸗ chen Gewalt ſich ſelbſt vor? Ant. Damit die Suͤndere, durch 6. 7 ſolche Beſchwerlichkeit der Abſolution, und durch die Schand, die ſie ausſte⸗ hen, wann ſie ſich darum vor dem Oberen ſtellen muͤſſen, deſto mehr von olchen Suͤnden abgeſchroͤckt werden. Indeſſen werden nur ſolche Suͤnden vorbehalten, die eintweders an ſich ſelbſt, oder in ihren Umſtaͤnden grob und aͤrgerlich ſeynd, oder von welchen der Obere ſchaͤdliche Folgerungen be⸗ ſorgt. Gewalt der Kirch in Berhaͤngung der Cenſu⸗ ren, oder Kirchen⸗Strafen uͤberhaupt. 3 3. Frage. As wird unter denen 6 Cenſaren verſtanden? „ fhAlnt. Die Cenſur iſt eine Kirchen⸗Straf der groben Suͤn⸗ deren, durch welche ſie einiger geiſt⸗ licher Nutzbarkeiten, dero die uͤbrige Glaubige genieſſen, beraubt werden. Solchemnach iſt dann die Cenlur erſt⸗ lich eine Kirchen⸗Straf: weilen die Kireh allein die geiſtliche Nutzbarkei⸗ 2 ten 180⁰ ten jemanden zu entziehen befugt iſt. Zweytens ſeynd nur die Chriſten der⸗ ſelben unterworffen; maſſen die Kirch uͤber die Ungetaufte keinen Gewalt hat. Drittens: ſeynd nur die ſtraͤfliche Chri⸗ ſten derſelben unterworffen; wann je⸗ doch einer gleich auch unſchuldig waͤre; muͤßte er ſich nichtsdeſtoweniger (auſ⸗ ſer in Faͤllen, von welchen weiter hier⸗ unten ſoll gehandlet werden) aͤuſerlich der uͤber ihne verhaͤngten Cenlur un⸗ terwerffen; bis er ſeine Unſchuld dem Oberen dargethan, und die Abſolution daruͤber erlangt haͤtte; ob ſie ſchon in⸗ nerlich ohne Wirckung geweſen. Vier⸗ tens: werden die Ceaſuren nur uͤber gewiſſe und grobe Sauͤnden verhaͤngt; weilen man geringe Fehler ni mahl mit einer ſo ſchweren Straf anzu ſehen pflegt, doch muß die Suͤnd nicht eben an ſich grob oder ſchwer ſeyn; ſondern iſt ſchon genug, daß ſie ihren Unſtaͤnden nach ſchwer ſeye, wegen der Aerger⸗ nuß, zum Exempel, oder in Anſehung ihrer Folgerungen, und boͤſen Wirckun⸗ gen, die ſie nach ſich ziehen kan. Junff⸗ tens wird man durch dieſelbe einiger geiſtlicher Nutzbarkeiten beraubt; maſſen durch die Cenſur keinem der Titul ſeines Beneficii, ſondern nur der Genuß einiger geiſtlicher Nutzbar⸗ keiten benommen wird. Zweytens werden auch nicht alle, ſondern nur einige ſolcher geiſtlicher Nutzbarkeiten entnommen; nebſt welchen jedoch an⸗ dere geiſtliche oder ſittliche Guͤter, als benanntlichen: die eingegoſſene Tugenden des Glau⸗ bens, der Hofnung, und Liebe gar wohl ſtehen koͤnnen. Es kan nemlich die innerliche Gnad 7,. Dritter Abſatz, die Kirch ihre ſtrafbare Glaubige blos jener geiſtlichen Guͤteren und Nutzbar⸗ keiten, dero Ausſpendung ihro anver⸗ traut iſt, berauben; dergleichen ſeynd: das H. Meß⸗Opfer, die Sacramen⸗ ten, die Gemeinſchafft des Gebetts, und der guten Wercken, die zum ge⸗ meinen Schatz der Kirch kommen; item der geiſtlichen Jurisdiction, und andere dergleichen. Fr. Woher hat die Kirch den Ge⸗ walt dergleichen Strafen zu verhaͤn⸗ en? 9 Ant. Aus dem Wort Chriſti, welcher zu denen Hirten ſeiner Kirch Matth. 16. v. 19. & C. 18. v. I15. ge⸗ ſprochen hat: was ihr auf Erden binden werder; wird auch im Him⸗ mel gebunden ſeyn. Item aus dem Gebrauch der Apoſtlen, und der in der 9. Kirch von allen Zeiten hergebrachten Ublichkeit; wie dann der H. Paulus I. Cor. 10. v. 6. ſagt: wie haben die Macht die, ſo im Ungehorſam ſeynd, zu ſtrafen; und 1. Cor. F. v. 3. ob ich gleich abweſend bin; hab ich nichtsdeſtoweniger wider denjeni⸗ gen, der eine ſolche That begangen hat, das Urtheil geſprochen, als Wann ich gegenwaͤrtig geweßt waͤ⸗ re: ihr veranlaßt eine Verſamm⸗ lung im Nahmen Chriſti; ich aber befind mich durch den Gewalt Chri⸗ ſti im Geiſt darbey: man uͤbergebe den Menſchen dem Leib nach dem Satan, damit ſeine Seel am Tag Chriſti des Errn gerechtfertiget erſcheine. Item 1. Cor. 4. v. 21. welches iſt euch angenehmer, wann ich euch mit der Ruth in der Hand, oder 6 4. , ; 00 9 1. — — ⸗. N =b dir ten l N nd ic eN S . 0 in ber rp⸗ ebe dent Cel ige 11 d, r Sechstes Capitul. oder aber mit Lieb im Geiſt der Sanfftmuth beſuche? 0O Fr. Wer hat den Gewalt alſo durch Oenſuren zu ſtrafen? Ant. Der Pabſt, und die allge⸗ meine Concilja uͤber die geſamte Kirch; die Biſchoͤffe uͤber ihre beſondere Bi⸗ ſtuͤmere, auch die, denen der Pabſt ſolchen Gewalt beſonders mittheilt. 11 Fr. Zu was Ziel und Ende wer⸗ den dergleichen Cenſuren verhaͤngt? Ant. Nicht allein zur Straf; ſon⸗ dern auch und fuͤrnemlich zur Beſſe⸗ rung und Bekehrung; damit die Frev⸗ ler, an welchen alle Ermahnungen, und Zuſpruͤche nichts gefruchtet haben, durch ſolche heilſame Strenge in ſich zu gehen gedrungen, und zur Erkannt⸗ u ihrer Schuldigkeit gebracht wer⸗ en. 181 Fr. Wer kan wider darvon loß⸗ 12 ſprechen? Ant. Allein diejenige, die ſie ver⸗ haͤngt haben, oder ihre Nachfahrere am Amt; oder dero geiſtliche Obere; doch verſtehet ſich ſolches nur von de⸗ nen vorbehaltenen Cenſuren; dann von denen nicht vorbehaltenen kan jeder approbirter Prieſter, und in Tods⸗Gefahr jeder ſolcher, auch in deſ⸗ ſen Abgang, jeder nicht approbirter Prieſter ſogar auch von vorbehalte⸗ nen Cenſuren abſolviren; mit Beding⸗ nuß jedoch, daß, wann der Krancke wider aufkommen ſoͤllte, er ſich vorm Oberen, oder einem, der den Gewalt darzu hat, darum zu ſtellen gehalten Cap. nuper. de ſent. Excomm. Conc. Trid. ſeſſ. 14. c. 7. Bon der Excommunication. 13 Frage. As iſt die Excommu- nication? Ant. Es gibt deren zweyerley: die groͤſſere und die klei⸗ nere; ſie ſeye gleich hernach offentlich verkuͤndt oder nicht. 1k4 Fr. Was iſt die kleinere Excom- munication? Ant. Sie iſt eine Kirchen⸗Straf, durch welche der Glaubige des Genuſ⸗ ſes einiger ſonſt gemeinſamen geiſtlichen Hüteren oder Nutzbarkeiten beraubt ird. * Fr. Welche ſeynd dieſe gemeinſa⸗ me geiſtliche Guͤter, oder Nutzbarkeiten der Glaubigen? Ant. Es ſeynd die Sacramenten und die geiſtliche Pfruͤnden; wer dem⸗ nach in die mindere Excommunica- tion verfallen iſt; kan, bevor er wider darvon ablolvirt wird, kein Sacra⸗ ment empfangen, und zu einem geiſt⸗ lichen Beneficio erwaͤhlt oder befoͤrdert werden; blos darf er noch mit anderen Glaubigen Umgang pflegen, und dem Gottsdienſt beywohnen. Qap. Si cele- brat. de Olerico excommunicato vel depoſit. Miniſt. Ir. Wie kan man in die mindere 16 Excommunication verfallen? Ant. Wann man mit einem of⸗ fentlich verkuͤndigten, oder ausgeruf⸗ 3 3 fenen 182 ſenen excommunicirten anderſt, als in ſo weit es erlaubt iſt, Umgang pflegt. Wer aber mit einem Menſchen, der nur mit der minderen Excommunica- tion behafftet iſt, Umgang pflegt; ver⸗ fallt in keine KExcommunication. Fr. Was iſt die groͤſſere Excom- munication? Ant. Sie iſt eine Kirchen⸗Straf, durch welche man von der Gemein⸗ ſchafft der Glaubigen oder der Kirch, und alſo von der Gemeinſchafft der Heiligen gantz und gar abgeſchnitten, und ausgeſtoſſen wird. Frſtens: nemlich hat man keinen Theil mehr an denen HH. Sacramenten, am Gebett, an denen guten Wercken, noch einigen anderen geiſtlichen Guͤteren, die den gemeinſamen Schatz der Glaubigen ausmachen. Zweytens darff man nicht mehr dem H. Meß⸗Opfer noch einigem anderen Gottsdienſt (auſſer denen Predigen und Chriſtlichen Leh⸗ ren) beywohnen, nicht aufs geweyhete begraben werden, keine geiſtliche oder Kirchen⸗Jurisdiction ausuͤben, vorm geiſtlichen Gericht weder fuͤr ſich, noch fuͤr andere das Wort fuͤhren, bevor man wenigſt die ſogenannte Abſolu- tion ad Cautelam, krafft welcher man blos zur Vertheidigung ſeiner ſelbſt tuͤchtig wird, erhalten habe. Tertull. Apologet c. 39. Hieraus dann iſt erſichtlich: wie ſehr man eine ſo erſchroͤckliche Straf zu foͤrchten und zu fliehen habe, dann ſagt Terrtullianus an erſt beſagtem Ort: die Excommunication iſt allſchon ein Vorurtheil, deſſen, ſo am Gericht GOttes darauf folgen wird. Iſt auch, ſagt der H. Auguſtinus Tract. 27. in Joan. 1. fur einen Chriſten nichts er⸗ ſchroͤcklichers, als vom Leib Chriſti abgeſoͤndert ſeyn. „ Soll dahero „ſagt der H. Chryſ. Hom. 4. in c. 2. „ad Hebr.) wohl niemand die Band, „mit welchen die Kirch zu binden be⸗ „rechtiget iſt, verachten, dann der ſo „bindt, iſt nicht der Menſch, der den „Spruch faͤllt: ſondern Chriſtus ſelbſt, „der uns den Gewalt zu binden gege⸗ „ben, und gewollt hat, daß die Men⸗ „ſchen einen ſo groſſen Gewalt haben „ſollten. Vid. cap. ſi quem. de ſent. „Excomm. Z Fr. Wie verfallt man in die groͤſ⸗ ſere Excommunication? — Ant. Durch Ubertrettung eines Geſatzes, ſo der Pabſt, der Biſchoff, oder der geiſtliche Obere, unter Straf der Excommunication gemacht hat, dann in ſolchen Faͤllen wird jederzeit die groͤſſere Excommunication ver⸗ ſtanden. Oder durch ein beſonderes und offentlich verkuͤndetes Urthel, mit Benahmſung deſſen, der ein ſchweres oder aͤrgerliches Verbrechen begangen hat. Und ein ſolcher wird excommunica- tus denuntiatus oder offentlich aus⸗ geruffener exeommunicirter genennt. 8 C. à uobis C. Sacris C. quod in Dulis. de ſent. Excomm. & ibi paſſim. Er⸗ ſteren Falls aber wird er excommu- nicatus non denuntiatus & toleratus, das iſt, ein nicht offentlich ausge⸗ rufener und geduldeter excommuni- cirter genennt; dene man nemlich zu fliehen nicht verbunden iſt. Fr. Was fuͤr eine Wirckung ziehet 19 die allein innerlich hat. Excommunication Sechstes Capitul. 1933 die offentlich ausgerufene Excommu- nication nach ſich? Ant. Sie beſtehet in deme: daß ſie das Excommunications Urtheil in al⸗ lem, was daſſelbe ſo wohl fuͤrs Inner⸗ liche als Aeuſerliche in ſich begreifft, vollkommentlich und nach aller ſeiner Schaͤrffe vollſtreckt; wo hingegen die nicht verkuͤndete oder ausgeruffene Ex- communication ihre Wirckung blos Freylich zwar machen beede dor GOtt auf gleiche Weis excommunicirt, und ſchneiden den Suͤnder vom Leib der Kirchen⸗Ge⸗ meinſchafft ab; iſt auch die einte und andere dem Hauptwerck nach gantz gleich. Wann der excommunicirte Suͤnder jedoch nicht offentlich als ein ſolcher ausgeruffen iſt; ſo wird er ge⸗ duldet oder tolerirt: hat mithin die . aͤuſerlich keine Wirckung, als gegen die ſo offentlich fuͤr excommuniciert ausgeruffen wer⸗ den. Es behaltet dahero ein nicht ver⸗ kuͤndeter excommunicirter, ſeine geiſt⸗ liche Jurisdiction und den Gewalt die Sacramenten mitzutheilen: man ver⸗ grabt ihn aufs geweyhete; koͤnnen auch die uͤbrige Glaubige mit ihme Ge⸗ meinſchafft pflegen, ohne daß ſie darum in eine Cenſur verfallen, und ſeynd ihme zu meiden nicht verbunden, es waͤre dann wegen Gefahr der Aerger⸗ nuß oder Verfuͤhrung: man verbie⸗ thet ihme des weiteren auch den Ein⸗ trit in die Kirch nicht; und man iſt das H. Meß⸗Opfer oder den offentli⸗ chen Gebetts⸗Dienſt wegen ſeiner zu unterbrechen nicht ſchuldig. All ſol⸗ ches hingegen geſchiehet gegen die of⸗ fentlich verkuͤndete. Concil. Conſtant. Seſſ. 20. Baſileenſe Seſſ. 20. Und dieſe ſeynd alle Glaubige zu fliehen, und allen Umgang mit denen⸗ ſelben zu meiden ſchuldig, wann ſie an⸗ derſt nicht ſelbſt in die mindere Excom- munication verfallen wollen. So gar iſt alle Gemeinſchafft durch Brief oder chreiben, durch mit⸗arbeiten, hand⸗ len, gruͤſſen, anreden ꝛc. noch mehr aber mit ihnen zu betten verbotten. Man darf ſie nicht aufs geweyhete begraben, keine Meß in ihrer Anweſenheit hal⸗ ten, noch einige Gottsdienſts⸗Andacht vor oder mit ihnen verrichten: der Eintritt in die Kirch anderſt als zur Predig oder Chriſtlichen Lehre iſt ih⸗ nen verbotten: tretten ſie wehrender H. Meß oder anderen Gottsdienſt hin⸗ ein: muß man alles unterbrechen und ſtill ſtehen, bis ſie von dar hinaus ge⸗ ſchafft ſeynd, bleiben ſie aber hartnaͤckig allda, ſo muß man von der H. Meß, wann der Canon noch nicht angefan⸗ gen iſt, und allem Gottsdienſt gar ab⸗ laſſen. Iſt der Prieſter aber bereits im Canone begriffen; ſo muß er we⸗ nigſt ſo gleich nach der Communion den Altar verlaſſen: es darffen auch weder Prieſtere noch andere Glaubige offentlich GOtt fuͤr ſie bitten, ſondern nur in geheim. Die Strafen der of⸗ fentlich excommunicirten haben die Canoniſten kuͤrtzlich in folgendem Vers begriffen. Os, orare, vale, communio, menſa negakur. In folgendem Vers hingegen ſeynd die 184 die Umſtaͤnde, in welchen einiger Um⸗ gang mit ihnen erlaubt iſt, enthalten: Urile, lex, bumile, res ignorata, veceſſe. . Erſtlich zwar im Fall eines ſchein⸗ baren geiſtlich oder leiblichen Nutzens, der andurch ihnen oder uns zukommen kan. Zweytens in Leiſtung oder Ge⸗ brauch der ehelichen Pflicht. Drit⸗ tens in Dienſt und Schuldigkeiten, die Kinder denen Elteren, die Bedien⸗ te und Unterthanen ihren Herrn ſchul⸗ dig ſeynd. Viertens: in wahrer und nicht verſtellter Unwiſſenheit. Fuͤnff⸗ tens: im Fall der Noth oder des Zwangs; auf welche Weis es geſchehe. Fr. Verfallt man durch Gemein⸗ ſchafft mit offentlich excommunicirten niemahl in die groͤſſere Excommuni- cation? Ant. Ja, in zweyen Faͤllen: er⸗ ſtens: nemlich wann man einen ſolchen aufs geweyhete begrabt. C. eos qui. tit. de ſepult. ex Clement. Zweytens: Wann die Geiſtliche einen offentlich vom Pabſt excommu- nicirten, und aus ſolchen ausgeruffenen zum Goöttsdienſt zulaſſen. C. gravis. de ſent. Excom. ex Clement. Item die Mitſchuldige des Ver⸗ brechens, wegen deſſen die Excommu- nication iſt verhaͤngt worden. C. nuper. de Sent Excom. ex Clement. Ir. Was haben die ſo wohl aus⸗ geruffene als nicht ausgeruffene ex- communicirte zu thun? Ant. Sie muͤſſen ſich demuͤthigen, und ihr ſchweres Verbrechen ſamt der gerechten Straf und dero Billigkeit 5 im Geiſt der Buß, erkennen, die dar⸗ 20 41 Dritter Abſatz, durch verurſachte Aergernuß erſetzen, und ſich nach aller Moͤglichkeit um die Abſolution bewerben.“ Fr. Gibts nicht aber auch unge⸗ 22 rechte und nichtige Excommunicatio- nen? Ant. Ja; man muß dahero dero Wirckungen wohl und kluͤglich unter⸗ ſcheiden. Und hierin wollen wir uns nicht an die Meinungen der Canoni⸗ ſten, welche in Sachen nicht allzu rich⸗ tig und ſicher ſeynd, ſondern an den eigentlichen und natuͤrlichen Verſtand der Worten halten. Fr. Wann iſt die Excommunica- 23 tion ungerecht? . Ant. Wann ſie uͤber einen ſfaͤlſch⸗ lich angeklagten, der das Laſter nicht begangen, oder uͤber einen, der nur etwas geringes ſo keine ſo ſchwere Straf verdient, verwirckt hat, ver⸗ haͤngt wird. Wann nemlich zum Ex⸗ empel, in einer Stadt etwas grobes und aͤrgerliches geſchiehet, und nie⸗ mand weißt, wer es gethan habe, end⸗ lich aber ein Unſchuldiger deſſen bearg⸗ wohnt, beym Biſchoffen fuͤr den Thaͤ⸗ ter angegeben, und von demſelben ex⸗ communicirt wird. Item wann der Biſchoff einen Clericum blos darum, zum Exempel, weilen er einen Tag, dem Chor, zu welchem er ſonſten verpflich⸗ tet iſt, nicht beygewohnt hat, excom- municirte. Weilen nemlich derglei⸗ chen Excommunication an ſich offen⸗ bar ungerecht waͤren, ſo koͤnten ſie in⸗ nerlich keine Wirckung haben: ſie ver⸗ pflichteten im Gewiſſen nicht, und ſchließten auch von der Gemeinſchafft der Heiligen nicht aus, maſſen Sren (wie 4 N e 1 Net ſtet⸗ Un N. h⸗ nd Sechstes Capitul. . 185 (wie der H. Aug. de verâ religione C. 6. n. 11. ſagt,) diejenige in geheim croͤnt und belohnt, dero Hertz und Unſchuld er ſieher. Mit allem deme aber iſt, nach ein⸗ helliger Lehre der Canoniſten, und aus dem Concilio Vernenſi Can. 9. auch nicht minder gewiß, daß ſolche Excom- nunicationen, wie ungerecht ſie gleich auch an ſich ſeyen, nichts deſtoweniger aͤuſerlich verpflichten, und derjenige, uͤber welchen ſie verhaͤngt werden, aͤu⸗ ſerlich ſich denenſelben in allen Stucken zu unterwerfen gehalten ſeye, bis er wider loßgeſprochen ſeyn wird. Zu dieſem Ende dann, muß er ſeine Un⸗ ſchuld ohne Anſtand erweiſen und be⸗ oder den begangenen kannt machen, od Fehler, wie gering derſelbe gleich auch ſcheine, foͤrderſamſt verbeſſeren und er⸗ ſetzen, und inzwiſchen die ihme darum zugehende Beſchaͤmung mit Demuth und derjenigen Ehrerbietigkeit, die er der Kirch ſchuldig iſt, uͤbertragen, wi⸗ drigen Falls wuͤrde er ſich erſt wahr⸗ hafft ſtraͤflich, und der Kirchen⸗Cenſur ſchuldig machen: wann er nemlich ein Geiſtlicher iſt; wird er darum irregu⸗ lar, das iſt, zu allen ſeinen ſonſtigen Amts⸗Verrichtungen untuͤchtig; alſo zwar, daß er keine derſelben, ohne Suͤnd vertretten kan, dann wann man, wie erſtgedachtes Concilium ſagt, fuͤr die Urtheil weltlicher Regenten und Gerichteren ſo vile Unterwirfigkeit in dergleichen Faͤllen zu bezeigen ſchuldig iſt; wie vilmehr dann fuͤr die Urtheil der Kirchen⸗Hirten, zu welchen Chri⸗ ſtus Luc. 10. v. 16. geſprochen hat: K. F. Bougeant, S. J. Catecb. Hiſtor. risdiétion uͤber ihn hat. wer euch verachtet, der verachter mich. Fr. Wann iſt die Excommunica- 24 tion an ſich nichtig und unkraͤfftig? Ant. Wann ſie von einem, der kei⸗ nen Gewalt uͤber den anderen darzu hat, iſt verhaͤngt worden: wann er nemlich eintweders nicht deſſen recht⸗ maͤſiger Oberer, oder uͤber das began⸗ ene Verbrechen nicht rechtmaͤſiger Richter iſt. Alſo nemlich, wann ein Biſchoff, zum Exempel, einen Glaubi⸗ gen, der weder in noch von ſeinem Bi⸗ ſtum iſt, excommunicirte; ſo waͤre ſolche Excommunication nichtig und von keiner Krafft: weilen er nicht deſ⸗ ſen Oberer iſt, folgſam auch keine Ju- Ein gleiches iſt von der Fxcommunication eines eingedrungenen oder falſchen Pabſts zu verſtehen. Wann auch der Biſchoff einen ſeiner Biſtums⸗Angehoͤrigen, bloß wegen einer zeitlich oder burger⸗ lichen Urſach, als zum Exempel, wei⸗ len er ein Gut, ſo er ſich rechtmaͤſig zu beſitzen glaubt, einem anderen nicht abtretten will, excommunicirt; ſo waͤre ſolche Excommunication nichtig und von keiner Krafft: weilen die Kirch uͤber dergleichen Dinge nicht zu urthei⸗ len pflegt. Solche nichtige Excom- municationen, haben auch weder inner⸗ liche noch aͤuſſerliche Wirckungen, wer⸗ den dahero in deme von denen unge⸗ rechten unterſchiden, daß, anſtatt dieſe wenigſt aͤuſerlich verpflichten, jene hin⸗ gegen weder aͤuſerlich noch innerlich einige Krafft hat. Es iſt zwar nicht ohne, daß, wann die Nichtigkeit der Excommunication Ag zwey⸗ 186 Dritter Abſatz. mweifelhafft waͤre, und vom Ungehor⸗ ſam gegen dieſelbe eine Aergernuß zu beſorgen ſtunde, der alſo excommuni- cirte ſich derſelben wenigſt aͤuſerlich, auf Art und Weis, wie hieroben von der ungerechten Excommunication geſagt worden, unterwerffen muͤßte. Wann aber die Nichtigkeit der⸗ ſelben alſo offenbar und bekannt iſt, daß keine Aergernuß darum zu befoͤrchten ſtehet; ſo iſt ſie gantz keiner Acht wuͤr⸗ dig. Indeſſen muß man in einer ſo heicklen Sach niemahl ſeinem eigenen Verſtand, oder ſeiner eigenen Erkannt⸗ nuß trauen, noch weniger darum den Gewalt der Kirch und des H. Hirten⸗ Amts in Zweifel ziehen, verſchreyen oder widerſprechen, dann die Privat⸗ Hirten koͤnnen ſich hierin uͤbereilen und fehlen; GOtt laßt ſolches auch (ſagt der H. Auguſtinus an obigem Ort) alſo aus Abſicht einer Nutzbar⸗ keit zu, doch iſt ihr Recht aus rechtmaͤ⸗ ſigen Urſachen zu excommuniciren darum nicht minder unwiderſprechlich, und kan ihnen von keiner Macht der Welt benommen werden, dann Chri⸗ ſtus ſagt Matth. 16. v. 19. allzu klar: Was ihr auf Erden binden werdet, das wird auch im Himmel gebun⸗ den ſegn. 25 Fr. Weilen man aͤnſerlich ſich der Excommunication zu unter wer fen ver⸗ bunden iſt; darf man deswegen auch ſeine ſonſt obhabende Chriſtliche Pflicht und Schuldigkeiten auslaſſen? Ant. Man muß hierinfalls einen Unterſchied zwiſchen denen Schuldig⸗ keiten machen, dann es gibt deren, die durch die Excommunication keines⸗ wegs aufgehoben werden, dergleichen ſeynd die Pflichten der Kinderen ge⸗ gen ihre Elteren, der Unterthanen ge⸗ gen ihre Koͤnig und Fuͤrſten ꝛc. weilen das Geſatz der Natur darzu verbindt. Andere aber gibts, die der geiſtliche Obere auf eine Zeit unterſagen oder verbiethen kan; als zum Exempel, das H. Meß⸗Opfer verrichten, dem Chor oder Gottsdienſt beywohnen ꝛc. Und weilen man dann, beſagter maſſen, ei⸗ ner an ſich auch ungerechten Excom- munication duſerlich ſich zu unterwer⸗ fen ſchuldig iſt; ſo kan eine ſolche auch dergleichen Pflichten unter Straf der Suͤnd verbiethen, und aufheben. Iſt dahero jener Lehr⸗Satz Patris Renell (Queſnell) die Forcht einer unge⸗ rechten Excommunication koͤnne uns von Leiſtung unſerer Schuldig⸗ keiten nicht hinderen, unter denen in der Bull Unigenitus verzeichneten r01. Propoſitionen, an der Zahl die o1te billich verdammt worden. Dann ob es gleich ſolche unumgaͤngliche Pflich⸗ ten gibt, deren uns die Forcht einer auch gerechteſten Excommunication niemahl uͤberheben kan noch ſoll; ſo Libts dagegen jedoch auch andere, von dero Leiſtung der Keſpect und die Un⸗ terwirfigkeit, ſo wir der Kirch ſchuldig ſeynd, auch im Fall einer ungerechten Exycommunication, uns abhalten muß; biß wir die Erlaubnuß darzu wider erlangt haben. Von ,. lin Sechstes Capitul. 187 HGon denen Monitoriis, arnungen oder Ermahnungen. 26 Frag. ⸗As iſt ein Monitorium? I⸗ Ant. Es iſt eine War⸗ mnung, Ermahnung, oder ein Gebott, krafft deſſen der geiſtliche Obere die Glaubige, unter Straf der Excommunication, zur Entdeckung und Offenbarung gewiſſer Sachen, dero Erkanntnuß zum geiſtlichen Nutzen der Glaubigen, oder zur zeitlichen Wohl⸗ fahrt der burgerlichen Gemeinde noth⸗ wendig oder von groſſer Wichtigkeit erachtet wird, verpflichheet. FIr. Wer hat den Gewalt darzu? Ant. Die alleinige Biſchoͤffe oder ihre Vicarii-Generales und Ofheiales, und dieſe thun es in beſagten Faͤllen von Amts wegen, eintweders auf An⸗ ſuchen der weltlichen Obrigkeit, oder des klagenden Theils, in blos gerin⸗ den Sachen aber ſeynd ſie nicht darzu riis zu gehorchen ſchuldig? Ant. Ja; und zwar unter denen nemlichen Strafen, die darin enthalten ſeynd. Doch wird man ſolcher Schul⸗ digkeit in gewiſſen Faͤllen uͤberhoben. Erſtens zwar: wann man den Ge⸗ brauch der Vernunfft noch nicht voll⸗ kommentlich erreicht hat. Zweytens: wann man ſich in einem fremden Bi⸗ ſtum befindt. Drittens: wann man den Schuldigen anderſt nicht, als mit Ir. Iſt man dergleichen Monito- Gefahr des Lebens oder ſeiner eigenen Ehre, oder eines anderen nahmhafften Schadens offenbar machen kan; es ſeye dann das Verbrechen an ſich ſelb⸗ ſten ſo beſchaffen, daß man es ohne un⸗ vermeidliches groſſes Nachtheil der Kirch, des Staats, des Lands⸗Herrn, oder auch Privat-Perſonen, nicht ver⸗ ſchweigen koͤnne, dann ſolchen Falls muͤßte man auf alle Weis auf Mittel und Weeg, dem verletzten Theil zu hel⸗ fen: bedacht ſeyn. Viertens: wann man dem Schuldigen im erſten oder zweyten Grad verwandt iſt, welches einige ſo gar auch bis auf den vierten Grad erſtrecken wollen. Junfftens: wann man die Kundſchafft des Ver⸗ brechens nicht anderwerts her, als aus der eigenen vertraͤulichen Bekanntnuß, oder Offenbarung des Thaͤters ſelbſt erlangt hat; wie es, zum Exempel, ei⸗ nem Advocaten, Medico, oder einer Hebamme geſchehen kan. Ob aber ein ſonſt guter Freund des Thaͤters, deme dieſer es vertraut hat, es zu ent⸗ decken ſchuldig ſeye, oder nicht; muß aus der Beſchaffenheit des Verbre⸗ chens, aus deſſen Umſtaͤnden, und aus dem Rath eines klugen Directoris oder Beicht⸗Vatters erkannt werden. Ein gleiches iſt auch von denen Hauß⸗ Bedienten gegen ihre Herren oder Frauen, zu ſagen. Aa 2 Von 188 Dritter Abſatz, Von der Suſpenſion, Depoſition und Cenlſur oder Kirchen⸗ Straf, durch welche alle Tuͤchtigkeit zur Vertrettung eines geiſtlichen Amts U oder Beneſficii benommen wird. Sie iſt eine Kirchen⸗Straf; und wird hierdurch von der Irregularitaͤt unterſchiden, weilen dieſe zuweilen keine Kirchen⸗Straf, ſondern blos eine Hin⸗ dernuß iſt, daß man die geiſtliche Wey⸗ hungen eintweders nicht empfangen, oder nicht vertretten koͤnne. Sie be⸗ nimmt nur die Tuͤchtigkeit zur Ver⸗ trettung der geiſtlichen Weyhung, nicht aber die Weyhung ſelbſt, nur den Gebrauch des Amts oder Benetficii, nicht aber das Amt oder Beneficium ſelbſt, wie es durch die Depoſition und Degradation geſchiehet. Endlich be⸗ trifft ſie nur eintweders die Weyhung, das Amt, oder das Beneficium, und nicht nothwendig jederzeit alle 3. zu⸗ gleich, ſondern nur eines oder das an⸗ dere derſelben. Alſo nemlich kan ein Prieſter zum Exempel vom Meßleſen ſuſpendirt ſeyn, ohne daß er darum vom Chor oder von Vertrettung des Amts eines Diaconi oder Subdiaconi behindert ſeye. Es erhellt auch aus allem dieſem, penſion blos treffe. Fr. Iſt ma: ſolcher Straf der Suſpenſion ſich zu . bunden? iu unterwerfen ver⸗ daß die Strafe der Sus. allein die Geiſtliche be⸗ Degradation. 29 Frage. As iſt die Suſpenſion? Ant. Sie iſt eine einer noch ſchwereren Suͤnd des Un⸗ gehorſams und der nalaruät Ant. Ja und zwar unter Straf Doch chuldigkeit der nterwerffung nicht weiter, als auf die Sach allein, von welcher man ſuſpen⸗ dirt wird. Als nemlich kan ein Prie⸗ ſter, der nur vom Meßleſen ſuſpen⸗ dirt iſt, noch die Sacramenten mit⸗ erſtreckt ſich ſolche theilen, predigen und andere geiſtliche Amts⸗Verrichtungen, zu welchen er ſonſt begwaltiget iſt, unternehmen. Fr. Aus was Urſachen verhaͤngt man die Suſpenſion? Ant. Gemeiniglich zwar nur we⸗ gen groben, aͤrgerlichen und perſoͤnli⸗ chen Verbrechen, doch kans auch aus Urſachen, die nicht perſoͤnlich ſeynd, ge⸗ ſchehen: wann ſich zum Exempel et⸗ was ungleiches in die Weyhung einge⸗ ſchlichen hat. S. Thomas. 18. 9. 2. art. 3. Fr. Was iſt die Depoſition? Ant. Sie iſt eine Kirchen⸗Straf, in 4. Dilt. durch welche man nicht allein der Tuͤche⸗ tigkeit zur Vertrettung der geiſtli⸗ chen Jurisdiction oͤder des Gebrauchs des Beneficii, ſondern ſo gar der Ju- risdiction, des Amts und Beneficii ſelbſt und zwar fuͤr lebenlaͤnglich be⸗ raubt wird; da hingegen die Zuſpen- pflegt. L Ir. Was iſt die Degradation? Ant. Sie iſt an ſich anders nichts, als die erſtbeſagte Depoſition, oder Abſe⸗ 32 ſion nur auf eine Zeit zu geſchehen 3ꝗXX 33 6 cli be⸗ el⸗ Hen 1 1 N 6 Sechstes Capitul. den koͤnnen, geſchiehet, und darneben Abſetzung; mit dem alleinigen Unter⸗ ſchied, daß ſie mit aͤuſerlichen Ceremo⸗ nien, die im Pontiticali geſehen wer⸗ 189 auch aller Freyheiten und Vorrechten des geiſtlichen Stands beraubt. Vom Interdicto oder Kirchen⸗Verbott. Frag. & As iſt das Interdictum? Ant. Es iſt eine Cen- r ſur oder Kirchen⸗Straf⸗, durch welche der Gebrauch einiger Sa⸗ cramenten, die offentliche Feyrlichkeit des Gottsdienſts, und Begraͤbnuß mit Kirchen⸗Gepraͤng verbotten wird. Es gibt aber mehrerley Interdicta, benanntlichen Interdictum Locale, oder ein ſolches Verbott auf einen ge⸗ wiſſen beſondern Ort, wann nemlich die offentliche Haltung des Gotts⸗ dienſts, die Empfangung oder Mit⸗ theilung der HH. Sacramenten, und die Begraͤbnuß, nur an einem gewiſ⸗ ſen Ort, in einer beſonderen Kirch, farrey, Stadt, oder auch in einem Reich oder Fuͤrſtenthum verbotten wird. 3 5 Zweytens Interdi um bPerſonale: wann nemlich nur gewiſſen Perſonen der Gottsdienſt und die Begraͤbnuß verbotten wird. . Drittens: Interdictum mixtum, iſches zugleich Ort und Perſonen be⸗ trifft. Fr. Aus was fuͤr Urſachen koͤnnen der Pabſt oder die Biſchoͤffe ſolches Interdictum verhaͤngen? Ant. Sie muͤſſen es anderſt nicht thun, als wegen greulichen, groben und aͤrgerlichen Verbrechen. Und weilen dieſe Straf, wann ſie allgemein iſt, ausſchließt. Interdicto bleibt das taufen der Kin⸗ nebſt denen Schuldigen auch gar vile Unſchuldige mit trifft; ſo muß man ſich derſelben anderſt nicht, als nur in der aͤuſerſten und ummgaͤnglichen Noth, wann nemlich kein anders Mit⸗ tel zur Hebung der Aergernuß, und zur Erhaltuung oder Herſtellung der Zucht⸗Ordnung, des Glaubens und der Ehre der Kirchen mehr uͤbrig iſt, gebrauchen. Dieſe Faͤlle ſeynd auch ſo rar, daß manches mahl inner mehrern hundert Jahren, ſich keine rechtmaͤſige Urſach oder Gelegenheit darzu ereig⸗ net. Fr. Warum heißts, die Straf des 36 Interdicti beraube nur des Gebrauchs einiger Sacramenten? Ant. Weilen ſie nicht von allen Dann auch wehrendem deren, und das abſolviren der Ster⸗ benden, ja auch anderer Glaubigen, die nicht nahmentlich dem Interdicto unterworfen, oder Mitſchuldige jenes Verbrechens, wegen deſſen das Inter- di um verhaͤngt worden, ſeynd, item in geheim und ohne Gepraͤng die Fir⸗ mung, die H. Weegzehrung und letzte Oehlung ertheilen, immerfort erlaubt. Item darf man in denen dem Inter- dicto unterworfenen Kirchen, wann ſie nur nicht entheiliget ſeynd, den Gotts⸗ dienſt, wenigſt ſtill, ohne Geſang oder Aa 3 Erhe⸗ 190 Erhebung der Stimm, ohne Laͤu⸗ tung der Glocken, und bey verſperr⸗ ten Thuͤren, an denen jederzeit ausge⸗ nommenen hohen Feſten, der Oſtern, Pfingſten, Weyhnachten, Corporis Chriſti, und Mariaͤ Himmelfahrt aber, ſogar auch offentlich, und mit Feyrlich⸗ keit halten. 6 37 Fr. Wie wird die Kirchen⸗Be⸗ graͤbnuß durchs Interdictum ver⸗ botten? Ant. Man darf keinen Glaubigen auf einen dem Interdicto unterworf⸗ fenen Kirchhof, oder anderen ſolchen geweyhten Ort, item keine mit ſolcher Straf belegte weltliche Perſonen aufs geweyhte begraben; wohl aber geiſtli⸗ che, die das Interdictum gehalten ha⸗ ben, ohne Gepraͤng, und mit ſtillem Gebett. 38 Fr. Iſt man das Interdictum, welcher Gattung es ſeye, zu halten ſchuldig? S Ant. Ja; man ſeye deſſen dann durch ein beſonderes Vorrecht befreyt. Wann aber das Interdictum nur uͤberhaupt, und ohne Benamſung ge⸗ Dritter Abſatz, wiſſer Kirchen oder Perſonen geſtellt iſt; kan man wenigſt in geheim, mit ſtiller Stimm, und geſchloſſener Thuͤr, den Gottsdienſt halten. Seynd auch in einer Stadt alle, ſogar auch die ſonſt exempte Cloͤſter, ſo nicht unter der Jurisdiction bdes Biſchoffen ſtehen, das Interdictum, ſo in der Haupt⸗Kirch beobachtet wird, zu halten ſchuldig; und wann ſie felbiges uͤbertretten; werden ſie, wie auch alle uͤbrige, Geiſt⸗ liche, die darwider thun, irregular; die Weltliche aber verfallen in die groͤſ⸗ ſere Excommunication. Fr. Wie wird das Interdictum 39 wider aufgehoben? Ant. Wann es auf eine unbe⸗ iſt verhaͤngt worden; muß es vom Oberen ſelbſt, der es verhaͤngt hat, wi⸗ der gehoben werden. Iſt es aber nur auf benamßte Zeit, oder bis die Aer⸗ gernuß gehoben ſeyn wird, verhaͤngt; ſo hoͤrt es mit Verflieſſung beſagter Zeit, oder Hebung der Aergernuß von ſelbſt auf. Vom Gewalt der Kirchen, Geſätze zu machen. 40 Frag. N N wem beſtehet der Ge⸗ walt der Kirch zur Ver⸗ faſſung neuer Geſatzen? Ant. Im Gewalt der Paͤbſten, und Biſchoͤffen Feyrtaͤge einzuſetzen, oder abzuſtellen, Faſten zu gebiethen, oder abzuthun, Gebetter anzuordnen, die Canones oder Kirchen⸗Satzungen, ſo die Zucht⸗Ordnung betreffen, zu aͤnderen, zu zernichten, oder neue zu machen, das leſen gewiſſer Buͤcheren zu verbiethen, und, mit einem Wort, alles zu unterſagen, was ſie der Hei⸗ ligkeit des Chriſtenthums zuwider finden, alles hingegen, was ſie zur Handhabung des Glaubens, und der guten Sitten gut oder nothwendig er⸗ achten, zu verordnen, und zu gebiethen; item uͤber dergleichen Geſaͤtze aus recht⸗ maͤſigen Urfachen zu diſpenſiren; und wei⸗ ſchranckte Weis, und ohne Bedingnuß l⸗ oͤ Uun C, 6 de t N NtS Ge St rt, O⸗ vider I N 4 tß⸗ n lge 1 Siebendes Kapitul. G 19 weilen dieſer Gewalt zum allgemei⸗ nen Gewalt zu binden und zu loͤſen gehoͤrt; ſo ſolgt hieraus unwider⸗ ſprechlich: es ſeyen alle Glaubige ſich demſelben zu unterwerfſen ſudig hiervon aber wird im dritten Theil von denen Gebotten der Hirchen ausfuͤhrlich gehandlet werden. êäs BViibendes Vapitl. Ketzereyen wider die Kirch, und dero Gewalt. 1. Jrage. (Welke Kezer⸗ haben die⸗ P D ſe unſere bisherige Leh⸗ re von der Kirch be⸗ Bicleff ware ſon an er ſagte: die Roͤmiſche Kirch ſeye die ſtritten? Ant. Alle Ketzere ſamt und ſon⸗ ders haben uͤberhaupt die Kirch ver⸗ achtet, und die Lehre von der Einig⸗ keit, Heiligkeit, Macht, und Unfehl⸗ barkeit derſelben widerſprochen; dann weilen ſie gegen dero Spruch und Urtheil widerſpenſtig waren; haben ſie ſich eintweders durch veranlaßte Tren⸗ ungen oder aber durch geſtifftete foͤrmliche Ketzereyen von derſelben ab⸗ Kire wide fEEfPſporach er die einte ſo andere, und nungen, £ geſoͤndert. Ins beſondere aber haben einige ſie unmittelbar angegriffen; Tancheli⸗ nus nemlich wollte das Volck bereden: die Hirtenſchafft der Biſchoͤffen und Prieſteren ſeye niemahl von Chriſto⸗ eingeſetzt worden; dieſem folgten hierin nachmahlen auch die Waldenſer, Wic⸗ leff, Luther, und Calvinus. — Die Waldenſer nemlich kraum⸗ ten: die Kirch habe unlerm Pabſt Sylveſtro aufgehoͤrt, und beſtehe wirck⸗ lich nirgends zehr als unter ihnen: es gebe auch in der Kirch weder Obrig⸗ keit, Ordnung, noch Rang. Wicleff ware ſo unverſchamt, daß Synagog des Satans; ſeye zumahl weder die erſte aller Kchen, noch auch der Pabſt ein Statthalter Chriſti auf Erden. Er verachtete dahers auch die Excommunicationen der Pabſten und Biſchoͤffen, und widerſprach ihnen den Gewalt Ablaß zu ertheilen. Luther bekannte anfangs die Autho- riraͤt des Pabſts, und der Roͤmiſchen Kirch; nach der Hand aber wider⸗ brach in die ſchamloſeſte Laͤſterungen wider dieſelbe aus. Er wollte des weitern behaupten: der H. Petrus ſeye niemahl der Apoſtel⸗Fuͤrſt gewe⸗ ſen: das Pabſtthum ſeye blos von de⸗ nen Menſchen eingeſetzt: die Kirchen⸗ Satzungen ſeyen eine Tyranney: jeder. EChriſt ſeye Prieſter: ein Lay, der die H. Schrifft ſuͤr ſich anfuͤhre/ ſeye glaub⸗ wuͤrdiger, als alle Paͤbſte, Concilia, und uͤbrige Hirten der Kirch: die Lehre von denen Ablaſſen, und Excommuni- cationen 192 Dritter Abſatz, aden ſeye ein Mißbrauch und Irr⸗ thum. Calvinus ſtimmte allem vorſtehen⸗ den bey, und ſetzte noch hinzu: der Pabſt ſeye der Antichriſt: die Conci⸗ lia koͤnnen irren: die Kirch koͤnne kei⸗ ne Geſaͤtze machen, die im Gewiſſen verpflichteten: die Prieſtere haͤtten kei⸗ ne Macht von Suͤnden loßzuſprechen. Auch die Ketzere dieſer letzteren Zei⸗ ten haben einige Irrthumen wider die Kirch ausgeſprengt, die Kirch nemlich beſtehe aus lauter Gerechten: die zer⸗ ſtreute Kirch habe keine Unfehlbarkeit in Entſcheidung der Glaubens⸗Fragen, Schluͤßlen, oder zu abſolviren, und zu binden, ſeye von Chriſto nicht denen Hirten ins beſondere, ſondern der gan⸗ tzen Menge, aus welcher die Kirch be⸗ ſtehet, uͤbergeben worden: die Kirch koͤnne eralten, und in eine Ungewiß⸗ heit, oder Verfinſterung in Glaubens⸗ Sachen verfallen: die Menge der Bi⸗ ſchoͤffen, wann ſie gleich auch mit dem Pabſt vereiniget ſeyen, koͤnnen nichts⸗ deſtoweniger in Glaubens⸗Sachen Alle dieſe Irrthumen aber ſeynd von Catholiſchen Lehreren gruͤndlich widerlegt, und theils von Paͤbſten, AIdchtes Bapitul. Schluß⸗Golgen aus der He Abſatzes. 4 As haben wir aus bis⸗ heriger Lehre von der Kirch zu ſchlieſſen? Ant. Zwey Dinge. Erſtens nem⸗ lich die Roͤmiſche Kirch ſeye allein die wahre, und auſſer derſelben kein Heyl 1. Frage. & „Andertens: alle uͤbrige Secten ſ hingegen, die ſich Chriſtlich nennen, von jener aber abgeſoͤndert ſeynd, ſey verworffen. ge⸗ ſeynd, ſeyen ſe Schlußfolgen beweiſen? AÄnt. Aus deme, weilen die Roͤ⸗ miſche Kirch allein die bishero ver⸗ handlete Kennzeichen der wahren Kirch, daß ſie nemlich eine einige, heilige, Catholiſche, und Apa tollſeche Kirch eye, an ſich hat, keine der Secten en kan. En theils von Biſchoͤffen verdammt wor⸗ wie die verſammlete: der Gewalt der d E aber ſolche Kennzeichen von ſich erwei⸗ Erſter —— — — — — 6 gok: hent⸗ 5 ,H den de hen ehrn dich ſen, or⸗ 9) 3. ihrer Lehre einig ſeyn; da man do Achtes Capitul. 193 Erſter Krticul. Die Roͤmiſche Kirch hat die⸗ Kennzeichen der wahren irch. Frage. & Je wird erwiſen daß . D die Röoͤmiſche Kirch ſolche Kennzeichen der wahren Kirch an ſich habe? Ant. Solches iſt gar leicht, und braucht anderſt nichts, als ihro nur die⸗ ſelbe zueignen. Dann erſtlich iſt ſie eine einige, das iſt: ein alleiniger ſittlicher Leib unter einem alleinigen Haupt, ei⸗ nes nemlichen Geiſts und Glaubens, einer nemlichen Hofnung der nemlichen Gluͤckſeligkeit, und eines nemlichen ge⸗ meinſamen Satzes. Es machen nemlich die Glaubige der gantzen Welt nur einen Leib unterm Gehorſam eines einigen Haupts, des Noͤmiſchen Pabſts oder Statthalteren Chriſti auf Erden aus. Dieſer einige Leib wird von einem Geiſt regiert, benannt⸗ lichen vom H. Geiſt, der ſich in alle Gliedere, die ihm anderſt nicht eine Hindernuß in Weeg ſetzen/ mittelſt ſeiner Gnad ergießt. Alle Glieder die⸗ ſes Leibs haben einen nemlichen Glau⸗ ben, welcher ſich niemahl geaͤndert hat, noch jemahls bis zu Ende der Zei⸗ ten aͤnderen wird, oder kan. Sie ha⸗ ben eine nemliche Hofnung der ewigen Gluͤckſeligkeit, und die nemliche Guͤ⸗ ter, welche die HH. Sacramenten, zed darvon herſprieſſende Fruͤchte Fr. Wie kan die Roͤmiſche Kirch in KR. P. Bougeant, J. J. Catech. Hiſtor. ch Raoͤmiſche Kirch heilig ſeye? unter denen Gelehrten immerdar ſo vil diſpurirens, und ſo vilerley widrige Meinungen wahrnimmt? Ant. Dieſe Zerſchidenheit der Mei⸗ nungen betrifft keine Glaubens⸗Arti⸗ cul, ſondern nur gewiſſe Schul⸗Zwei⸗ fel und Muthmaſſungen; und wann etwa ein ſolcher Zweifel uͤber Glau⸗ bens⸗Sachen unter denen Gelehrt n entſtehet; ſo bringt man denſelben vor das oberſte Gericht der Kirch; und ſo bald dieſes daruͤber geſprochen hat; unterwerffen ſich alſobald die, ſo dar⸗ uͤber uneinig geweßt ſeynd, ſolchem Spruch; bleiben ſie aber widerſpen⸗ ſtig, ungehorſam, und hartnaͤckig; ſo werden ſie als getrennte, oder gar als Ketzere von der Gemeinſchafft der Kirch ausgeſtoſſen; die Kirch aber behaltet darum nichtsdeſtoweniger die Einig⸗ keit ihrer Glaubens⸗Lehre ſtetsfort un⸗ verletzt. Mit denen Secten hingegen hats eine gantz widrige Bewandnuß; dann weilen ſie kein unfehlbares Ober⸗ Gericht erkennen; ſo erkennen ſie folg⸗ ſan auch kein Urthel, ſo ihre Glau⸗ ens⸗Zweifel entſcheiden koͤnte; folg⸗ lich kan auch keine Einigkeit der Lehre unter ihnen ſeyn; gleichwie man dann taͤglich wahrnimmt, daß ſie ſogar uͤber Haupt⸗Puncten einander zuwider ſeynd. Fr. Wie beweißt man, daß die 3. Ant. B heiliget ſeynd. 194 Dritter Ant. Sie iſts, und muß es noth⸗ wendig ſeyn erſtlich: in ihrer Sitten⸗ Hrdnung, und Lehre; dann ſie lehrt nichts als wahrhafftes und heiliges. Ztweytens in einer Menge ſeiner Glie⸗ deren, die durch die Gnad Chriſti ge⸗ ſche Kirch aber hat dieſes Kennzeichen der wahren Kirch jederzeit an ſich ge⸗ habt, und iſt in ihrer Sitten⸗Ord⸗ nung ſowohl als in der Lehre zu allen Zeiten alſo rein geweſen, daß ſie eben ſo wenig etwas ungeziemliches, als ei⸗ nen Irrthum gedulden kan; dahero ſie von Anbeginn bis anhero ſo vile Hei⸗ lige beederley Geſchlechts aufgeſtellt, dero Heiligkeit GOtt mit Wunderen 4. bewaͤhrt hat. Fr. Soll man nicht aber die ſo groſ⸗ ſe Verkehrung, die unterm groͤſten Haufen der Roͤmiſch Catholiſchen re⸗ giert, und von welcher oͤffters auch die Hirten ſelbſt nicht rein ſeyn, der Roͤ⸗ miſchen Kirch zumeſſen koͤnnen?· Ant. Nein; dann die Laſter jedes gemeinen Menſchens kommen dem gantzen Leib der Kirch nicht zur Laſt der Schuld oder Verantwortung; ſie beſeufftzt die Verkehrung ihrer unge⸗ rathenen Kinderen, und verdammt die⸗ ſelbe. Man muß dahero aus ihrer Lehr und Sitten⸗Ordzung, nicht aber aus dem Thun und Laſſen ihrer Gliede⸗ ren von ihrer Heiligkeit urtheilen; wann man gleich auch mit Bedauren ſiehet, daß die Aergernuß ſich ſogar ins Heiligthum (das iſt) unter die Geiſtlichkeit ſelbſt eindringe; dann Chriſtus lehrt uns Matth. 23. v. 3. die Cantzel Moyſis ſeye darum, wei⸗ Die alleinige Roͤmi⸗ len ſie von hochmuͤthigen und gleißne⸗ riſchen Lehreren beſeſſen ware, nichts⸗ deſtoweniger noch immer die Cantzel der Wahrheit geweſen, und ſagte da⸗ hero: was dieſe Lehrere euch ſa⸗ gen und predigen, das thut; nach ihren Wercken aber thut nich. Fr. Iſt aber die Roͤmiſche Kirch auch wahrhafft Catholiſch? Ant. Ja; weilen ſie durch den gantzen Erden⸗Creyß ausgebreitet worden, und bis ans Ende der Welt beſtehen wird. Dann erſtlich iſt un⸗ widerſprechlich, daß ſie durch die gan⸗ tze Welt ausgebreitet, und aller Or⸗ ten in ihrer Glaubens⸗Lehre ſowohl, als in ihrer Regiments⸗Form die nem⸗ liche ſeye. Zweytens hat ſie von ih⸗ rem Urſprung bis auf dieſen Tag oh⸗ F. ne einige Aenderung fortgedaurt; und Chriſtus verſpricht ihro: ſie werde ehender nicht als mit der Welt ſelbſt aufhoͤren; diß iſt auch die Urſach, wa⸗ rum die Ketzere ſelbſt der Roͤmiſchen Kirch den Titul und Ehren⸗Nahmen Catholiſch nicht abſprechen koͤnnen, ſondern auch wider Willen zuſtehen muſeen. Fr. Kan man auch eben ſo leicht be⸗ weiſen, daß ſie Apoſtoliſch ſeye? Ant. Ja; die Ketzere ſelbſt wider⸗ ſprechen nicht: ſie ſeye von denen A⸗ poſtlen geſtifftet worden; ſie muͤſſen nicht minder geſtehen: die Roͤmiſche Kirch koͤnne die ordentliche Folge ih⸗ rer Hirten bis auf die Apoſtel ſelbſt oh⸗ ne Unterbruch darthun; koͤnnen auch nicht beweiſen, daß ſie ihre von denen Apoſtlen empfangene Lehre jemahl im mindeſten veraͤndert habe; wie all⸗ ſolches 6. ſe G W. ſ⸗ ech e W , n⸗ Achtes ſolches bereits hierohen im yten Capitul handgreiflich iſt erwiſen worden. Weilen demnach die Roͤmiſche Kirch allein die Kennzeichen der wah⸗ ren Kirch Chriſti hat; ſo iſt unwider⸗ ſprechlich: ſie ſeye nicht allein die wah⸗ re Kirch Chriſti, ſondern auch auſſer ihro nirgends einiges Heyl zu finden; dann Chriſtus ſagt Luc. I1. v. 23. wer nicht mit mir ſammlet, der zer⸗ ſtreuet; und Matth. 12. v. 30. Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich. „Wer demnach, ſagt der H. Aug. „Ep. 152. ad Donatiſt. von der Ca⸗ „tholiſchen Kirchen abgeſoͤndert iſt, wie „heilig er gleich auch zu ſeyn vermeint; „ſobald er jedoch von der Einigkeit SZyweyter CFaxitul. 195 „Chriſti getrennt iſt; kan er das ewige „Leben nicht mehr haben, ſondern „wird vilmehr im Gegentheil der gan⸗ „tzen Rach GOttes ſchuldig. Item de unit. Eccl. c. 4. & 19. & Ep. 50. ad Bonif. Ilein ſagt der H. Fulgentius lib. de fide ad Petr. Diac. c. 37. & 38. „Glaube ſicherlich, und halte fuͤr unge⸗ „zweiflet: daß nicht allein die Heyden, „ſondern auch die Juden, die Ketzere, „und alle die, ſo von der Catholiſchen „Kirch getrennt ſeynd, und auſſer de⸗ „ro Schoos verſterben, anders nichts „als das ewige Feur, welches fuͤr den „Satan, und ſeinen Anhang bereitet iſt, „fuͤr ſich zu gewarten haben. Kriticul. Die Secten haben die Kenngzeihen der wahren Kirch nicht. 1. Frag. E Je beweißt man, daß N die von der Roͤiiſchen — Kirch abbgeſoͤnderte Secten die Kennzeichen der wahren Kirch nicht haben? Ant. Durch folgende Schluß⸗Fol⸗ ge: die Haupt⸗Merckmahl, oder Kenn⸗ zeichen der wahren Kirch Chriſti kom⸗ men erſtbewiſener maſſen der Roͤmiſchen Kirch unwiderſprechlich zu; folgſam koͤnnen ſie unmoͤglich einer von derſel⸗ ben getrennt⸗oder abgeſoͤnderten Seet zukommen; dann widrigen falls muͤß⸗ ten wenigiſt zwo Kirchen ſeyn, wel⸗ ches zufolg der Schrifft, und der Ver⸗ munfft ſelbſt nicht ſeyn kan; dann die Schrifft ſagt: es gebe nur einen Schaaf⸗Stall, und nur einen Hirten; die Vernunfft aber gibts von ſelbſt ein: weilen Chriſtus zwo Kirchen, die ein⸗ ander widerſprechen, und deren eine die andere verdammt, unmoͤglich bil⸗ ligen, oder gutheiſſen kaean. Fr. Wie wirds noch des weiteren erwiſen? Ant. Wann man gedachte Kenn⸗ zeichen denen Secten entgegen haltet; dann erſtlich muß die wahre Kirch unter ſich nothwendig einig ſeyn. Nun aber iſt keine der von der Roͤmiſchen Kirch abgeſoͤnderten Glaubens⸗Secten, die einen einigen Leib mit Bekennung ei⸗ Bb 2 nes 2. 196 nes nemlichen Glaubens unterm Ge⸗ horſam eines einigen Haupts aus⸗ macht; dann die ſogenannte Engellaͤn⸗ ſi diſche Kirch, zum Exempel, erkennt blos ihren zeitlichen Koͤnig, und zu⸗ weilen ein Weib, wann nemlich eine Koͤnigin herrſcht, fuͤr ihr Haupt; die Lutheriſche, Calviniſche, und Zwing⸗ liſche Sect ꝛc. erkennen gar kein Haupt, und bekennen nicht nur keinen nemli⸗ chen Glauben, ſondern ſeynd noch un⸗ ter ſich ſelbſt unter mehrere andere Sec⸗ ten getrennt, deren eine die andere, Dritter Abſatz. ausgebreitet; ſondern man weißt: wie weit jede der ſelben ſich erſtrecke; ſo ſeynd ie demnach allſchon in ihrer Weit⸗ ſchichtigkeit nicht Catholiſch. Zwey⸗ tens iſt bekannt: wie ſie ſich von Zeit zu Zeit in ihrer Lehre geaͤndert haben; man weißt ihren Anfang; und von denen mehreſten iſt gehoͤrtermaſſen an⸗ ders nichts, als der bloſſe Nahm mehr uͤbrig; die ſo heut am meiſten zu gruͤ⸗ nen ſcheinen, werden gleich jenen auch nach und nach zu grund gehen; mithin ſeynd ſie auch in ihrer Daure nicht nicht nur uͤber Schul⸗Zweifel, ſon⸗ Cath liſch dern in Haupt⸗Articulen beſtreitet, verketzert, und verdammt. Iweytens muß die Kirch noth⸗ wendig heilig ſeyn; dieſe Eigenſchafft aber kan ſich keine aus allen denen von der Roͤmiſchen Kirch abgeſoͤnderten Secten anmaſſen; ja ſie verziehen wohl noch ſelbſt darauf, weilen ſie behaup⸗ ten: die Kirch koͤnne irren und fehlen; darneben oͤffnen ihre ſaubere Lehr⸗Ar⸗ ticul aller Gottloſigkeit und Frechheit Thuͤr und Thor; wie es von der Lehre Lutheri und Calvini, und der daraus entſproſſenen Secten oͤffters iſt erwi⸗ ſen worden; dieſelbe haben auch mie⸗ mahl eine gruͤndliche Tugend aufge⸗ ſtellt, noch ſich mit Ernſt eines Wun⸗ derwercks, ſo GOtt auf ihr Gebett, oder Begehren gewirckt haͤtte, ruͤh⸗ mer koͤnnen. 5 die Kirch rittens muß die Kirch nothwen⸗ dig Catholiſch, das iſt, dachwen⸗ ſeyn. Nun aber iſt bekannt, daß auch dieſes keiner einig n der beſagten Glau⸗ bens⸗Secten zukomme; dann erſtlich iſt keine derſelben durch die gange Welt atholiſch. Viertens: muß die wahre Kirch Apoſtoliſch ſeyn. Auch dieſe Eigen⸗ ſchafft aber manglet allen von der Roͤ⸗ miſchen Kirch abgeſoͤnderten Secten, dann wo koͤnnen ſie die Nachfahrere der Apoſtlen unter ſich aufweiſen? von wem haben Luther, Calvinus ꝛc. ihre Miſſion oder Sendung empfangen? von wem haben ſie das, ſo ſie predig⸗ ten, gelernt? wann ſie zumahl gleich auch eine rechtmaͤſige Sendung auf⸗ weiſen koͤnten; waͤre ſolches jedoch noch weit nicht genug. Dann ſie muͤßten zugleich auch die nemliche Lehre deren, die ſie geſandt haͤtten, geprediget haben, wie dann Chriſtus ſelbſt joan. 7. v. 16. von ſich ſagt: Die Lehre, die ich pre⸗ dige, iſt nicht meine Lehre, ſondern die Lehre deſſen der mich geſandt hat. Nun aber haben ſie nicht allein die Leh⸗ re deren, die ſie zu ſenden Macht ge⸗ habt haͤtten, nicht geprediget, ſondern haben uͤber das keine andere Sen⸗ ſelbſt gehabt. Daß ſagt 4. klar ge⸗ nug: dung, 31s En ſich aber dieſe Sendung falſch ſeye der H. Paulus Hebr. 5. v. on r 3. Achtes nug: niemand nemlichen eigne ſich ſolche Ehre ſelbſt zu. Ferners iſt auch keine dieſer Secten, die man nicht ihrer Neuerung uͤberweiſen kan: dann man zeigt und nennt ihro ihren Stiff⸗ ter und Urheber, den Ort, das Jahr, in welchem ſie erſt lang nach denen voſtel⸗ Geiten ſeynd ausgebruͤtet wor⸗ en. Fr. Was fuͤr eine andere Prob gibts, mit welcher man die Neuerung aller Ketzereyen darthun kan? Ant. Unter vilen anderen wollen wir nur zwo dahier anfuͤhren. Man kan nemlichen erſtens denen Luthera⸗ neren, zum Exempel, vorwerffen: eint⸗ weders hat es vor euerer anmaßlichen Keformation eine wahre Kirch gehabt oder nicht? wollen ſie ſagen: es ſeye zuvor keine wahre Kirch geweſen; ſo E eine Gottslaͤſterung: maſſen ſie das erſprechen Chriſti: Daß die Por⸗ ten der Hoͤlle nichts wider ſeine Kirch vermoͤgen werden, andurch ſtuͤrtzeten und fuͤr eitel ausſchreyeten. S. Aug. Serm. 2. in Pſ. 101 n. 8. ſeqq. Iſt demnach offenbar, daß vor der angeblichen Keformation Lutheri, eine wahre Kirch geweßt ſeye. Nun (fragt man weiters) hat dieſe Kirch eintwe⸗ ders einer Reformation ihrer Lehre und Sitten⸗Ordnung noͤthig gehabt oder nicht? wollen ſie ſagen: ja, ſie habe derſelben noͤthig gehabt; ſo folgt dann: ſie ſeye in Irrthum und Ver⸗ kehrung gefallen, und dieſes waͤre eine zweyte Gottslaͤſterung, durch welche Chriſtus bezuͤchtiget wuͤrde: er haͤtte ſein Wort nicht gehalten, und obge⸗ Capitul. 197 dachtes Verſprechen nicht erfuͤllt. Hat ſie aber keiner Keformation noͤthig gehabt; warum dann ſie zu reformi⸗ ren unternehmen? So ware dann die anmaßliche Reformation Lutheri eine unverſcham⸗ te Vermeſſenheit, eine ſchaͤdliche Neue⸗ rung, eine offenbare Empoͤrung wider Chriſtum und deſſen Kirch, mithin eine aͤrgerliche Gottloſigkeit. Zweytens, muͤſſen alle Ketzer die Niceniſche Glaubens⸗Formul erken⸗ nen und annehmen, wie ſie es dann auch faſt insgeſamt thun. Nun nennt dieſe Glaubens⸗Formul die Kirch eine einige, heilige, CLatholiſche und Apo⸗ ſtoliſche Kirch, und der Innhalt dieſer Glaubens⸗Formul iſt die ewige Wahr⸗ heit. Wie nun demnach das, ſo die⸗ ſelbe lehrt, vorm Concilio Niceno wahr geweſen; alſo iſts auch hernach wahr gebliben; mithin ware es auch zur Zeit, da alle Ertz⸗Ketzere ihre Sec⸗ ten geſtifftet haben, wahr. Folgſam ware die Kirch zumahl einig, heilig, Catholiſch und Apoſtoliſch. Und dieſe ware unwiderſprechlich die Roͤ⸗ miſche Kirch, maſſen dieſe die alleinige Kirch iſt, ſo zumahl eu. Erden aus⸗ gebreitet ware, und die Einigkeit ihrer Gliederen mit ihrem Haupt, und un⸗ ter ſich ſelbſt, nebſt der richtigen Ab⸗ folge ihrer Hirten von denen Apoſtlen zeigen konte. Was fuͤr ein falſcher Ehfer hat dann die Ertz⸗Ketzere, be⸗ nanntlichen Lutherum und Calvinum, zur Ketormation dieſer Kirch, und zur gottslaͤſterlichen Vermeſſenheit ange⸗ triben, daß ſie die Kirch zur nemlichen Zeit, als ſie dieſelbe ſelbſt fuͤr heilig Bb 3 und Enchirid. ad Laur. c. 75. 4. 1 98 und Apoſtoliſch erkannten, der groͤb⸗ ſten Laſteren und Irrthumen bezuͤch⸗ tigten? . Hieraus erhellt der Ungrund und die Falſchheit aller von der Roͤmiſchen Kirch abgeſoͤnderten Glaubens⸗Sec⸗ ten; welche eben wegen dieſer ihrer Abſoͤnderung lautere verderbliche Wee⸗ ge ſeynd, die zum Untergang fuͤhren, und die, ſo ſelbige wandlen, des Chriſt⸗ lichen Nahmen unwuͤrdig machen, dann ſagt der H. Cyprianus Ep. 72. ad Anton. Wer nicht von der Kirch Chriſti iſt; der iſt kein Chriſt. Item ſagt Tertullianus Lib. de Pudicit. c. 7. „Ein Chriſt iſt ein Schaaf von der „Heerde des OErrn, der gute Hirt iſt „Chriſtus; folgſam iſt derjenige, der „von der Heerde der Kirch Chriſti „austrittet, kein Chriſt. Item S. Atha- naſ. orat. 2. cont. Arian. S. Auguſt. Fr. So iſt dann fuͤr die, welche Dritter Abſatz, achtes Capitul. denen beſagten Glaubens⸗Secten frey⸗ willig folgen, kein Heyl zu hoffen? Ant. Nein. Gluͤckſelig demnach jene, die GOtt in der Schoos der al⸗ lein ſeligmachenden Roͤmiſch Catholi⸗ ſchen Kirch gebohren werden laßt und darin erhaltet, dann ſagt der H. Pau⸗ lus Epheſ. 2. v. 8. daß ihr durch eueren wahren Glauben gehei iget und ſee⸗ lig werden koͤnnet, iſt eine Gnad GOttes; ihr muͤßt ſie dahero nicht euch ſelbſt zuſchreiben, dann ſie iſt eine bloſſe GBab GOttes. Wehe hingegen denenjenigen, welche, nach⸗ deme ſie in der wahren Kirch gebohren und erzogen zu werden, das Gluͤck ge⸗ habt, ſich hernach wider von derſelben zu einem von der Kirch verdammten Weeg abwenden: dann wider ſolche wird GOtt vil ſchaͤrfer verfahren als wider die Unglaubige, die ſeinen Nah⸗ men niemahl erkannt haben. Matth. 10. Vv. 15. Sweyter Bheil, Oder S os DOGMATICUS, In welchem Die Gl aubens⸗Hrticul errklärt, Und fuͤrnemlich auf die Gerechtfertigung des Menſchen gerichtet werden. 2 ssseenseeessessene testeeseeeessesase:ste eeseteneeseet . S ð ”M SZSZSZyweyten Dheils. y Theils dieſes . Wercks? und was fuͤr einen Nutzen hat man daraus zu ziehen? Ant. Die Erkanntnuß des wah⸗ ren GOttes, und Chriſti ſeines einigen Sohns den er geſandt hat; item der wahren allein ſeligmachenden Religion, die Chriſtus in ſeiner Kirch geſtifftet hat; welche die Chriſtliche, Catholi⸗ ſche, Apoſtoliſche und Roͤmiſche iſt. . Fr. Was fuͤr einen Nutzen bezie⸗ het man von dieſer Erkanntnu? Ant. Der unſchaͤtzbare Nutz der⸗ ſelben iſt, daß man dardurch zum ewi⸗ gen Leben gelangen kan, dann ſagt Chriſtus joan. 17. v. 3 Diß iſt das ewige Leben, daß ſie dich als ih⸗ ren alleinigen wahren GOtt, und JEſim Chriſtum, dene du geſandt haſt, erkennen. Er will nemlich ſa⸗ gen: ohne diſe Erkanntnuß koͤnne K. P. Bongeant, Se J. Catech. Hiftor. man zum ewigen Leben der immerweh⸗ renden Freud unmoͤglich gelangen. Fr. Wie fuͤhrt aber dieſe Erkannt⸗ nuß den Menſchen zum ewigen Leben? Ant. Durch die Gnad der Ge⸗ rechtfertigung, die der Menſch in der Kirch Ehriſtt findt, auſſer der Kirch aber iſt kein Heyl fuͤr ihne zu hoffen; er habe dann wenigſt, mittelſt des Taufs in ſelbige einzutretten eine auf⸗ richtige Begierd. 3 Fr. Wie findt der Menſch die Ge⸗ 4. rechtfertigung in der Kirch? Ant. Durch die Beyhilf der wirck⸗ lichen Gnaden, durch die Krafft der HH. Sacramenten, durchs Gebett und durch die gute Wercke, wie wir ſolches dahier erklaͤren werden, er⸗ langt er dieſe Gnad ſamt allen uͤber⸗ natuͤrlichen Gaben, die derſelben ei⸗ genthumlich ſeynd. Fr. Was iſt dann die Abſicht die⸗ ſes 2ten Theils. Ant. Die Erklaͤrung alles deſſen, Ee lo NY⸗ 202 Erſter Abſatz, ſo zur Gerechtfertigung des Menſchen g⸗ Drittens: durch was fuͤr Mittel hoͤrt, oder darzu gezogen werden kan. ſie erlangt und erhalten werde? Frſtens: nemlich was die Gnad Viertens: zu was fuͤr einem Ziel der Gerechtfertigung ſeye? ſie fuͤhre? Zweytens: welche die uͤbernatuͤr⸗ Dieſe werden die Materien der 4. liche Tugenden ſeyen, die derſelben vor⸗ folgenden Abſaͤtzen dieſes zweyten Theils gehen und ſie begleiten? ſeyn. Grſter Woſatz. Von der Gerechtfertigung des B Menſchen. —. Frage. As iſt die Gerechtferti⸗ den Gnad, die ihne zum Freund und gung? Kind GOttes, und zum Erben des Ant. Sie iſt eine Himmels macht, gelangt. Concil. Gab GOttes, mittelſt welcher der Trid. Seſs. .. Menſch aus dem Stand eines Suͤn⸗ Unm demnach dieſe Materi recht zu ders, zum Stand eines Gerechten begreiffen, muß man anvorderſt wiſ⸗ aufſteigt, oder aus dem Stand der ſen: was die Suͤnd und Gnad ſeye, eintweders ererbten, oder perſoͤnlichen und was verſchidene Gattungen der⸗ Suͤnd zum Stand der heiligmachen⸗ ſelben es gebe? Errſtes Capitul. 203 Grſtes Vapitul. Von der Suͤnd. Erſter Krticul. Von der Suͤnd uͤberhaupt, und denen Geſaͤtzen. 1. Frage. VAs iſt die Suͤnd? Ant. Die Suͤnd ins⸗ gemein, iſt eine Uber⸗ trettung des Geſatzes. S. Ambr. Lib. de Paradifo. c. 3. S. Auguſt. Lib. 22. cont. Fauſtum c. 27. allwo er ſagt: Die Suͤnd iſt alles dasjenige, was man dem Geſatz GOttes zuwider kerr „thut oder eine Begierd darzu at. Nun gibts zwo Haupt⸗Gattun⸗ gen der Suͤnd: die Erb⸗Suͤnd nem⸗ lich, und die perſoͤnliche Suͤnd. Von der erſten iſt bereits im vorigen Theil gehandlet worden. Die perſonliche Suͤnd aber iſt zweyfach „die a Rual das iſt, wirckli⸗ che nemlich und die ſo im Menſchen verbleibt, oder die Habitual-Suͤnd. Fr. Was iſt die wirckliche 2. Suͤnd? Ant. Dieſe iſt die ſuͤndhaffte That des Suͤnders ſelbſt, und wird durch dieſes von der Erb⸗Sund un⸗ terſchiden, daß man dieſe nicht ſelbſt oder perſoͤnlich begehet, ſondern ſich nur die Suͤnd, ſo Adam per ſoͤnlich be⸗ gangen hat, zuziehet. Iſt mithin die wirckliche Suͤnd: eine der rechten Sitten⸗Ordnung zuwider freywillige That. Durch dieſes Woͤrtlein That aber, wird nicht allein das, ſo man aͤuſerlich dem Geſatz zuwider thut, ſondern auch alles, was man demſelben zuwider ge⸗ denckt, wuͤnſcht, verlangt, regt, oder unterlaßt, verſtanden. Maſſen auch die Gedancken, Begierden, Beden und freywillige Unterlaſſungen, wahrhaffte Thaten und Wercke des Willens ſeynd. L Item werden darunter noch be⸗ griffen jene Suͤnden, deren man frey⸗ willig eine Urſach oder ein Anlaß iſt, die man nemlich aus Gewalt, Befehl, Verfuͤhrung, Beredung, Rath oder boͤſes Exempel, oder auf andere Weis in anderen verurſacht, oder geſchehen hat laſſen; da man ſie doch haͤtte ver⸗ hinderen koͤnnen oder ſollen, dann ſol⸗ chen Falls werden auch fremde Suͤn⸗ den uns eigen, und gereichen uns eben ſo wohl zur Laſt der BVerantwortung, als wann wir ſie ſelbſt begangen haͤt⸗ ten. S. Thomas. 2. 2. q 71. art. 2. in CA Fr. Warum heißts: eine freywil⸗ lige TChat? frenwib 3. Ant. Weilen jede perſoͤnliche und Cc 2 wDirck⸗ begangene 204 wirckliche Suͤnd vom freyen Willen herkommen muß, dann wann man et⸗ was thut oder unterlaßt, ſo man nicht hat meiden oder thun koͤnnen; ſo wird man andurch nicht ſtraͤflich, die gantze Boßheit der Suͤnd hingegen beſtehet in deme, daß der Menſch das Ge⸗ ſchoͤpf dem Schoͤpfer vorziehet, und wei⸗ len ſolches eine Waͤhlung erfordert; ſo muß die Wahl des einten vor dem anderen nothwendig willkuͤhrlich ſeyn, mithin vom freyen Willen geſchehen. Die Kirch hat auch dahero alle Glau⸗ bens⸗Neuerer, die behauptet haben, der freye Will ſeye zum ſuͤndigen nicht nothwendig, gar billich als Ketzer verdammt, maſſen dieſe abentheuriſche Lehre den Menſchen in Verzweiflung fuͤhrt und dahin treibt: daß er GOtt als einen ungerechten Tyrannen, der auch Sachen, die dem Menſchen zu entfliehen nicht frey ſtehen, ſtrafft, an⸗ ſehe: ſie oͤfnet des weiteren aller Frech⸗ heit Thuͤr und Thor; indeme ſie alle Suͤnden des Menſchen entſchuldiget, gleich wie ſie dann au h in der That zu entſchuldigen waͤren, wann der Menſch keinen freyen Willen haͤtte. Der H. Auguſtinus aber ſagt contr. Fortunat. L. 2. n. 20. „ der Glaub lehrt uns... „das Ubel komme von der freywilli⸗ „gen Suͤnd der Seele, dero GOtt Erſter Abſatz, „lens ſuͤndiget, keine Sund hat. Ich „halt auch dieſe Wahrheit fuͤr alſo „gewiß und bekannt, daß niemand „derſelben unwiſſend ſeyn kan . . . . „wann wir nemlich keinen freyen Wil⸗ „len haͤtten; ſo gebete es auch keine „Suͤnd. Wann einem, zum Exem⸗ „pel, die Hand mit Gewalt, und wi⸗ „der ſeinen Willen gehalten, und eine „falſche Urkund zu ſchreiben gezogen, „derſelbe ſofort vor dem Richter dar⸗ „um angeklagt wuͤrde; koͤnte er mit „Billigkeit darum verurtheilt wer⸗ „den? Nein fuͤrwahr. Warum? wei⸗ „len ohne Willen kein Suͤnd iſt. „Item ſagt er lib. 3. de lib. arbit. C. „18. auf welche Weis unſer Will Ur⸗ „ſach der Suͤnd ſeye; ſo iſt gewiß, „daß wo man zu widerſtehen nicht „maͤchtig iſt, keine Suͤnd ſeye, wann „inan dem Gewalt nachgibt; kan man „aber widerſtehen; ſo muß man nicht „nachgeben; und auf ſolche Weis wird „man nicht ſuͤndigen. Willſt du ſa⸗ „gen, du ſeyeſt uͤberliſtet oder uͤber⸗ „fallen worden; ſo haͤtteſt du dich „nicht ſollen uͤberliſten oder uͤberfallen „laſſen, haſt du es aber nicht verhin⸗ „deren koͤnnen; ſo haſt du auch keine „Suͤͤnd, dann wie ſollte man um et⸗ „was, ſo man zu entfliehen nicht maͤch⸗ „tig iſt, ſtraͤflich werden koͤnnen? Item „die freye Willkuhr gegeben hat. lib. d „Dann wann GOtt dieſe Freyheit „des Willens nicht Gegeben hore 1 ſo „gebete es keine gerechte Straf, keinen „Verdienſt der guten Wercken, kein „Gebott der Buß, auch keine Ver⸗ „zeyhung der Guͤnden. Maſſen der⸗ „jenige, der nicht aus Wahl des Wil⸗ ib. de duab. animab. c. 1I1. lib. de vera relig, c. 14. Item lib. de Geneli ad literam. c. I. Item ſagt der H. Hieronymus L. 2. adv. Jovin. c. 2. „GOtt hat uns „mit der Freyheit des Willens be⸗ „gabt: wir werden weder zur Tu⸗ „gend noch zur Suͤnd genoͤthiget, dann „ Wwo 1. ten Erſtes Capitul. „Wwo die Noth iſt; da iſt weder Straf „noch Belohnung mehr. Es hat dahero auch Innocentius X. der Pabſt folgende Propoſition Janſenii: Im Stand der ſuͤndhaff⸗ Natur wird zum ſuͤndigen oder guts thun keine Freyheit, die die Noth, ſondern nur den Zwan ausſchließt, erfordert, als ketzeriſe verdammt. ſeynd dann diejenige die nicht ſuͤndigen? Ant. Erſtlich die Kinder und Wahnſinnige, dann weilen ſie den Ge⸗ brauch des Verſtands nicht haben; ſo haben ſie folgſam auch den Ge⸗ brauch des freyen Willens nicht. Sweytens ſeynd auch die unbedacht⸗ ſame Gedancken, die wider Willen im Hertzen aufſteigende Empfindungen, Anfechtungen oder Begierlichkeiten, und mit einem Wort, alles was eint⸗ weders an ſich oder in ſeiner Urſach, wider oder ohne Willen geſchiehet, keine Suͤnd. Fr. Warum heißts: was an ſich oder in ſeiner Urſach ohne Willen ge⸗ ſchiehet? SZ Ant. Darum: weilen, damit et⸗ was keine Suͤnd ſeye, nicht genug iſt, daß es an ſich ſelbſt ohne freyen Wil⸗ len geſchehe; ſondern man muß auch keine Urſach aus freyem Willen dar⸗ zu gegeben haben. Alſo nemlich wird, zum Exempel, einem Raͤuſchigen, der nicht mehr weißt, was er thut, alles boͤſe, was er im Rauſch veruͤbt, zur Suͤnd gerechnet, wann er die Be⸗ raͤuſcherung, und das, ſo er in derſelben 7 thun werde, hat vorſehen koͤnnen oder ſollen, oder es auch nur zu befoͤrchten Urſach gehabt hat. ſchon das, ſo er in ſeiner Trunckenheit thut, nicht willkuͤrlich iſt; iſt ihme je⸗ doch die Trunckenheit⸗ ſelbſt als deſſen Urſach freywillig geweſen. Hat er aber weder eines noch das andere vor⸗ ſehen koͤnnen oder ſollen; ſo wirds ihrnm auch nicht zur Suͤnd gerechnet. 8S. Fr. Weilen es demnach kein Suͤnd Th gibt, wo kein freyer Will iſt; welche ochas. I. 2. q. 77. a. 7. in Corp. Item ſagt der H. Auguſt. cont. Fauſt. c. 44. „Loth hat ſonders Zwei⸗ „fel geſuͤndiget, nicht zwar in der Blut⸗ „ſchand; ſondern in der Trunckenheit, „zu welcher er ſich hat verleiten laſſen. Fr. Was verſtehet man unter de⸗ me: die Suͤnd ſeye wider die gute Sitten⸗Ordnung. Ant. Durch dieſe gute Sitten⸗ Ordnung werden alle von rechtmaͤſi⸗ gem Obergewalt herruͤhrende Geſaͤtze oder Gebott, welche die aͤuſerliche und innerliche Auffuͤhrung des Menſchen betreffen, verſtanden. . Fr. In wem beſtehen dieſe Geſäaͤtze uͤberhaupt? Ant. Nebſt dem ſogenannten ewi⸗ gen Geſatz, welches nichts anders iſt, als der unveraͤnderliche Will GOttes, daß man in allen Stucken die gute natuͤrliche Ordnung einer jeden Sach beobachten ſolle, gibts noch mehrere andere, die ſich aber in zwo Gattun⸗ gen begreiffen laſſen: das natuͤrliche Geſatz nemlich, von welchem wir be⸗ reits gehandlet haben, und das aus⸗ truckliche oder benamßte Geſatz, wel⸗ ches darum alſo genennt wird, weilen es in benamßten Sachen den Willen Ec 3 des Dann ob ihme 6. 7. 3. 206 des rechtmaͤſigen Geſaͤtzgebers erklaͤrt und bekannt macht. Fr. Wie vilerley Gattungen ſol⸗ ches benamßten Geſatzes gibt es? Ant. Zweyerley, benanntlichen: das goͤttliche, in welchem alle die be⸗ 9. ſondere Gebott, die GOD denen Menſchen aufgelegt und bekannt ge⸗ macht hat, begriffen ſeynd, und das menſchliche, welches diejenige Gebott, die von Menſchen herkommen, enthal⸗ ket. Unter dieſen letzteren gibts wider zweyerley: Gebott nemlichen, und burgerliche, welche von geiſtlichen oder weltlichen Regenten oder Obrigkeiten gemacht werden. Ir. Iſt dann alles Suͤnd, was denen Geſaͤtzen zu wider iſt? geiſtliche oder Kirchen⸗ O Erſter Abſatz, dig: weilen GOtt ſelbſt in ihrer Per⸗ ſon gebiethet. Und eben in dieſem Geiſt der Chriſtlichen Gottsforcht muß man denen weltlichen Obrigkeiten gehorſa⸗ men; nicht aber aus ſpoͤttlicher Abſicht des Eigennutzens oder aus Forcht der Straf, wie die Heyden und Sclaven. Dann, ſagt der H. Paulus, Rom. 13. v. 1. Jeder Menſch ſoll der Obrig⸗ keit unterthaͤnig ſeyn: weilen jede Macht von GOtt iſt und GOtt ſie geſetzt hat. Wer ſich demnach dem ber⸗Gewalt widerſetzt, der wi⸗ derſetzt ſich der Anordnung GOt⸗ tes ſelbſt und ziehet ſich darmit die Verdammnuß zu.. . Dann der⸗ jenige der den Gewalt uͤber euch hat, iſt der Gewaltshaber GOttes zu euerem Beſten. Weilen es dem⸗ Ant. Ja; und zwar mehr oder nach die Noth alſo erheiſcht; ſo un⸗ weniger, nachdem das Gebott in An⸗ ſehung der Wichtigkeit der Sach, die es gebiethet oder verbiethet, oder in Anſehung des Willens des Geſatzge⸗ bers, denen Umſtaͤnden nach, ſchwe⸗ rer oder geringer verpflichtet. 10 Fr. Iſt man dann auch denen welt⸗ lichen Geſatzgeberen unter einer Suͤnd zu gehorſamen ſchuldig? Ant. Ja? weilen ihr Gewalt von GOtt herkommt, und ſie die ſichtbare Bildnuß GOttes auf Erden ſeynd. Wie laſterhafft ſie gleich demnach auch ſeyen; iſt man ihnen nichts deſtoweni⸗ ger in allem, was dem Geſatz GOttes nicht zuwider iſt, zu gehorſamen ſchul⸗ terwerffet euch nicht allein zur Ent⸗ weichung der Straf; ſondern auch des Gewiſſens wegen, ꝛc. Item ad Tit. 3. v. 1. Item ad Eph. 6. v. F. Ge⸗ horſamet mit ehrerbiethiger Forcht und in Aufrichtigkeit des Hertzens denen die euere Herrn dem Fleiſch nach ſeynd, wie Chriſto ſelbſt; und ſeyet nicht nur Augen⸗Dienere, in der Abſicht denen Menſchen zu ge⸗ fallen; ſondern erfuͤllt den Willen GOttes als wahre Dienere Chriſti und verrichtet euere Dienſte aus Gutwilligkeit, als geſchehete es GOtt und nicht denen Menſchen. Von 2n — Z = – — = ter ⸗ lhnee cet N orch Sat Rom.! C = dlen ⸗ GN nich der n imit ni d Gbe, es 1u de ſenm 1r K , alt tnn ort Gggt ſt; 4 Nete, n Cle ſe n hete 6 ſchen o 11 Erſtes Tapitul. Don denen Buͤnden, die aus Gebrechlichkeit, und denen, die aus Boßheit geſchehen. Fr. Iſt nicht aber auch die Leich⸗ tigkeit oder Beſchwerlichkeit, mit wel⸗ her jede Sach geſchiehet, darbey ei⸗ ner Acht wuͤrdig? Ant. Freylich ja; dann wie leich⸗ ter man eine Suͤnd vermeyden koͤnte: je ſtraͤflicher macht ſie dene, der ſie be⸗ gehet; gleichwie hingegen die Beſchwer⸗ lichkeit, die Suͤnd zu meyden, die Frey⸗ heit des Willens vermindert; alſo ver⸗ mindert ſie auch die Schwere der Suͤnd, wann ſie anderſt furs erſte wahrhafft und weſentlich iſt, und nicht nur etwa blos in der Einbildung oder Verſtellung beſtehet; zweytens, wann ſie nicht aus eigener Schuld des Men⸗ ſchen, als zum Exempel, aus einer ſich zugezogenen boͤſen Gewohnheit, die mwan freywillig beybehaltet, oder von boͤſer Gelegenheit, die man ſelbſt ge⸗ k ſucht, oder nicht geflohen hat, her⸗ kommt; dahero werden auch die Suͤn⸗ den, ſo aus bloſer Gebrechlichkeit ge⸗ ſchehen, von denen, die aus Boßheit begangen werden, unterſchiden. Die Suͤnden der Gebrechlichkeit werden jene genennt, welche zu fliehen der menſchlichen Schwachheit ſehr ſchwer fallt: eintweders, weilen die Verſu⸗ chung ungemein hefftig iſt, oder die elegenheit darzu immerfort daurt; die Suͤnden der Boßheit hingegen ſeynd jene, die man mit Vorbedacht, und Erinnerung des Gewiſſens bege⸗ het, ungeachtet man ſie leichtlich ver⸗ meyden koͤnte. Nun ſeynd zwar beede Gattungen derſelben ſuͤndhafft; doch erkennt jedermann, daß die letztere we⸗ niger zu entſchuldigen, folgſam ſtraͤfli⸗ cher ſeye als die erſte. S. Thomas am obigen Ort. Ein gleiches iſt auch von der mehr⸗ oder minder⸗vollkommenen Einwilli⸗ gung zu verſtehen. Dann wann die Einwilligung vollkommen iſt; ſo iſt die Suͤnd auch groͤſſer und ſtraͤflicher; iſt hingegen die Einwilligung unvoll⸗ ommen, nur halb, oder faſt zwey⸗ felhafft; ſo iſt die Suͤnd auch geringer. S. Thomas I. 2. 2. q. 88. art. 6. in Corp. Eben dieſer Unterſchid der Suͤn⸗ den kan auch beym %. Cregories Magno lib. a †. Moral. c. 76. Beſehen werden. Bon der Mnuwiſſenheit. Ir. Wann die Willens⸗Freyheit *2 * zum ſuͤndigen erſordert wird; ſo wird der Suͤnder folgſam auch wiſſen muͤſ⸗ ſen, daß eiwas, ſo er thut, Suͤnd ſeye; dann ohne dieſe Erkanntnuß kan man nicht ſagen: Suͤnd begehen wollen? Ant. Solches iſt auſſer Zweifel: und darum kans geſchehen, daß ſogar auch die Unwiſſenheit des nalrſ Geſa⸗ er habe eine 208 Geſatzes zuweilen entſchuldige. Allein iſt darbey wohl zu beobachten: ſolche Unwiſſenheit, die den Menſchen ent⸗ ſchuldigen kan, muͤſſe wider Willen, und unuͤberwindlich, das iſt, ohne ei⸗ nige eigene Schuld ſeyn. Dann wann man ſeine Pflichten und Obli⸗ genheiten nur darum nicht weißt, wei⸗ len man aus bloſer Nachlaͤſigkeit, und freywillig dieſelbe nicht er kundi⸗ get; gleichwie Achab der Koͤnig von Iſrael Michaͤgum den Propheten des PErrn 3. Reg. 22. v. 8. blos um des⸗ wegen nicht Raths fragen wollte, wei⸗ len derſelbe ihme (wie er ſagte) nur immer lauter Ungluͤck und widrige Dinge prophezeyete; ſo entſchuldiget die Unwiſſenheit ſolchenfalls den Men⸗ ſchen gar nicht. Es gibt ſolchemnach keine andere als die ſogenannte unuͤberwindliche Unwiſſenheit, die den Menſchen ent⸗ ſchuldigen kan; jene Unwiſſenheit aber allein iſt unuͤberwindlich/ wann man die Sach in keine Weis haͤtte erkundigen und wiſſen, ja gar nicht einmahl einen Zweifel oder Verdacht haben koͤnnen, daß die Sach verbotten ſeyn moͤchte. 3 Fr. Wann aber die Unwiſſenheit die Suͤnd nicht entſchuldiget, ſie ſeye dann unuͤberwindlich; ſoll ſie dieſelbe nicht wenigſt verminderen? Erſter Abſatz, Ant. Zuweilen vermindert ſie die Suͤnd in der That, zuweilen aber macht ſie dieſelbe auch ſchwerer und ſtraͤflicher. Sie vermindert ſie nemlichen als⸗ dann, wann man ſchwerlich (will ſa⸗ gen) nicht ohne groſſe Beſchwerlich⸗ eit haͤtte erkundigen koͤnnen, daß die Sach Suͤnd ſeye. Hingegen ver⸗ groͤſſert ſie die Suͤnd: wann ſie nur verſtellt und freywillig iſt; maſſen der Menſch ſolchenfalls nicht allein wegen der begangenen Suͤnd, ſondern auch wegen umerlaſſener Erkundigung der Wahrheit, zu welcher er verbunden ware, Schuld tragt; dahero GOTT auch 4. Reg. 17. v. 25/. die neue In⸗ wohnere des Reichs Samariaͤ, die Nabuchodonoſor nach entfuͤhrten Iſ⸗ raeliten dahin eingeſetzt hatte, von de⸗ nen Loͤwen zerreiſſen ließ, weilen ſie die Art und Weis, wie GOtt zufolg dem Iſraelitiſchen Geſatz allda wollte gelehrt werden, zu erkundigen vernach⸗ laͤſiget haben. Und der H. Auguſti⸗ nus erklaͤrt lib. 3. de Db. arb. c. 19. n. 63. die gantze Sach mit folgenden kurtzen Worten: „Was du wider Wil⸗ „len nicht weiſt, wird dir nicht zur „Suͤnd gerechnet; wohl aber, wann „du das, ſo du nicht weiſt, zu erku⸗ „digen unterlaſſeſt. Dom BZweiſel. 24 Fr. Iſts erlaubt etwas zu thun, wann einem ein vernuͤnfftiger Zweifel daruͤber in Sinn kommt: obs gut und recht ſeye; oder: wann das G innerlich darvon abmahn man jedoch die Sach unterſuche, und den Zweifel zu heben trachte? Ant. Nein; dann wer ſich frey⸗ das Gewiſſen willig in Ge⸗ ſahr der Ubertrettung des t; ohne daß Geſatzes laßt; iſt eben ſo ſtraͤflich, als wann — — — —-; ꝝ ———V—Ss————e —☛π— — — — eE te e gc ſbl et daf 1 in ver ſe ſſen N 1 wvr nt Ne Nunde ir de Nnde lnge N benß Autct bee l ſend ddeee ſicht , uake 1 5 Fr. Wann aber Erſtes Capitul. wann er das Geſatz wiſſentlich uͤber⸗ trettete; ſolches aber thut der, ſo et⸗ was im Zweifel thut; ſolgſam ſuͤndiget 14 Fr. Wann aber das, ſo er thut, an ſich gut waͤre, ſuͤndigte er nichtsde⸗ ſtoweniger? Ant. Ja; dann der Will und die Einwilligung in die Suͤnd macht die Suͤnd. Nun aber iſt der Will eines ſolchen boͤß, obſchon die Sach an ſich gut iſt; dann er iſt ſo beſchaffen, daß er die Sach, ſie ſeye gleich boöͤß oder gut, einen als anderen Weeg hun wol⸗ le. Noch ſtraͤflicher aher iſt jener, der eine obſchon an ſich gute Sach, ohne allen Zweifel boͤß zu ſeyn glaubt, und nichtsdeſtoweniger thut. der Zweifel blos von einer verwirrten Einbildung oder Forcht, welche auf keine vernuͤnfftige Urſach gegruͤndet iſt, herkommt; was iſt alsdann zu thun? Ant. Man muß ſolchen Zweifel als 209 einen eitlen Scrupel, der zu nichts als zur Stoͤrung der innerlichen Gemuͤths⸗ Ruhe dient, und eintweders von einer Bloͤdigkeit des Verſtands, oder von einer uͤbelverſtandenen Gewiſſens⸗Zar⸗ ligkeit herkommt, ausſchlagen; anbey jedoch wohl beobachten, daß man einen billichen Zweifel fuͤr keinen Serupel anſehe. Fr. Wie kan man ſie beede aber unterſcheiden, und vor einander er⸗ kennen? Ant. Wann man jederzeit ſich ſelbſt desfalls glauben wollte; ſo koͤnte man ſich oͤffters darin betruͤgen; iſt dahero das rathſamſte, daß man einen er⸗ leuchteten Beichtvatter daruͤber um Rath frage; wann dieſer aber einmahl daruͤber geſprochen hat; ſo muß man ſeinem Entſcheid glauben, und blind⸗ lings folgen; ſonſten ſtürtzt man ſich in die greulichſte Gemuͤths⸗Beaͤng⸗ ſtigung. Bon der Gelegenheit. 1 Fr. Was muß man von denen gedencken, die ſich in die Gelegenheit zu ſuͤndigen einlaſſen? Ant. Durch eben dieſes ſuͤndigen ſie ſchon wircklich; und ihre Schuld iſt desfalls ſchwerer oder geringer, je ſchwerer oder geringer die Suͤnd iſt, dero Gelegenheit ſie ſich alſo blos ge⸗ ben; dann wer ſich alſo in die Gele⸗ genheit zu ſumdigen begibt, kan ſich ſchon nicht mehr verſicheren, daß er nicht ſuͤndigen werde; vilmehr hat er ſeiner Schwachheit wegen es allerdin⸗ K. P. Bougeant, S. g. Catecbh. biſtor. gen zu foͤrchten; kan ſich auch keiner ſo maͤchtigen Gnade, mit welcher er der Verſuchung widerſtehen koͤnte, ge⸗ troͤſten. Und wann ſolcher gleich auch ungefehr nicht ſuͤndigte; waͤre er nichts⸗ deſtoweniger vor GOtt ſtraͤflich; wei⸗ len er ſich alſo frecherdingen in die Gelegenheit zu ſuͤndigen eingelaſſen hat; dann ſagt der H. Geiſt Eccli. 3. v. 27. Wer die Gefahr liebt; wWird auch in der Gefahr zu grund gehen, Fr. 2. 210 Gattungen der Gelegenheit? Ant. Ja; die Gelehrte nennen die einte die naͤchſte, die andere aber die entfernte. Die naͤchſte Gelegenheit wird jene genennt, in welcher man der Verſuchung gemeiniglich unter⸗ ligt; unter der entfernten aber wird Erſter Abſatz. 19 Fr. Gibts nicht aber verſchidene ſene verſtanden, in welcher man gar ſelten fallt. Es gibt hierin auch mehr oder weniger naͤchſte, mehr oder we⸗ niger entfernte Gelegenheiten; indeſ⸗ ſen iſt man uͤberhaupt alle und jede Gelegenheit der Suͤnd ſo vil moͤglich, die naͤchſte aber am allermeiſten, und zu allen Zeiten zu meyden ſchuldig. Sweyter Krticul. Von der Todſuͤnd, und laͤßlichen Suͤnd. 1. Frage. es Je vilerley perſoͤnliche und wirckliche Suͤn⸗ den gibt es? Ant. Zweyerley, laͤßliche Suͤnden. Ir. Was iſt die Todſuͤnd? Ant. Sie iſt eine ſchwere Suͤnd; und die Schwere derſelben muß eint⸗ weders nach der Wichtigkeit der Ma⸗ teri, oder nach dem Willen des Ge⸗ ſatzgebers, welcher denen Umſtaͤnden nach hoͤher oder minder verpflichten will, abgemeſſen werden. Fr. Was fuͤr eine Wirckung zie⸗ het die Todſuͤnd nach ſich? Alnr. Sie macht uns des Zorns und Haſſes GOttes ſchuldig; beraubt uns der heiligmachenden Gnad, und unterwirfft uns denen ewigen Peynen; ſie wird auch darum Todſuͤnd genennt: weilen ſie die Seele des ſittlichen Le⸗ bens der heiligmachenden Gnad be⸗ raubt, und alſo den Menſchen auf eine weit graufamere Weis, als durch den leiblichen Tod toͤdtet. Sap. 16. v. 14. C. I. V. 16. S. Aug. lib. 3. de Civit. c. 27. 1. Con S. v. 9. Rom. 6. v. 23. odſuͤnden, und hafftes Geld ſtehlen, . iſt; ſo iſts jedoch eine noch weit groͤſ⸗ Fr. Gibts unter denen Todſuͤn⸗ den auch ſchwerere und geringere? Ant. Ja; die Schwere derſelben muß von denen Umſtaͤnden abge⸗ meſſen werden; dann obſchon, zum Exempel, einem Reichen ein nam⸗ ſere, wann man eben ſo vil einem Ar⸗ men ſtihlt. Einem Menſchen Ehr und guten Nahmen benehmen iſt eine Tod⸗ ſuͤnd: eine noch ſchwerere aber, wann es gegen einem Biſchoffen ꝛc. oder ei⸗ nem gantzen Hauß geſchiehet; und die⸗ ſe Umſtaͤnde werden circumſtantiæ aggravantes, oder ſolche Umſtaͤnde, die die Suͤnd ſchwerer machen, ge⸗ nennt. Es gibt ſogar verſchidene Gattun⸗ gen der Todſuͤnden; als zum Exempel die Sacrilegia, oder gottaſchaͤnderiſche Suͤnden, welche an oder von geweyh⸗ ten Perſonen, oder an heiligen Sa⸗ chen, oder Orten veruͤbt werden. Item: Ehebruͤche, Blutſchanden, Vat⸗ ter⸗Mord, ꝛc. S. Aug. de Civit. lib. 21. eine Todſuͤnd .. — — -—— 2 ☛ = — lne ben Ne⸗ N Noer nn Gtr bn N btabtn en , Gtore SCe Gri deiee gtre „. 1 Gan. VN 7 V 11. . 6. 8. Erſtes Capitul. 21. c. 16. & ſerm. de verb. Apoſt. c. 4. Fr. Was fuͤr einen Wahn ſoll man von der Todſuͤnd haben? Aliunt. Man kan ſie nimmermehr genug foͤrchten, und verabſcheuen; dann ie iſt eine allerſchmaͤhlichſte Beſchimp⸗ fung GOttes, und das allergroͤſte UÜbel, ſo uns zuſtoſſen kan; theils zwar wegen ihren gegenwaͤrtigen leydigen Wirckungen, weilen ſie uns zu Fein⸗ den GOttes, und aller ſeiner Gnad oder Verzeyhung unwuͤrdig macht; theils wegen ihren kuͤnfftigen Wirckun⸗ gen fuͤr die gantze Ewigkeit, wann ſie nicht durch ſchleunige Buß wider ab⸗ getilgt wird. Iſai. 53. v. 5. Sap. 14. V. 9. EccCli. 12. v. 3. 7. Hebr. 10. v. 26. S. Chryſ. Hom. 24. in Matth. & Hom. 5I. in Joan. Fr. Was iſt die laͤßliche Suͤnd? Ant. Sie iſt eine minder⸗ ſchwe⸗ re Suͤnd? Fr. Warum wird ſie laͤßlich ge⸗ nennt? Ant. Weilen ſie in Anſehung der Materi, der menſchlichen Gebrechlich⸗ keit, und aller ihrer uͤbrigen Umſtaͤn⸗ den, der Gnad und Verzeyhung wuͤr⸗ diger iſt, GOtt auch dieſelbe in der That verzeyht, wann man ſie der Ge⸗ buͤhr nach bereut. Fr. Was wirckt dann die laͤßliche Suͤnd im Menſchen? D Ant. Erſtlich macht ſie uns GOtt minder⸗angenehm, und erkaltet ſeine Liebe gegen uns; doch beraubt ſie uns der heiligmachenden Gnad nicht. Zweytens unterwirfft ſie uns der zeit⸗ lichen Straf, die wir eintweders in 211 dieſem oder jenem Leben erdulden muͤſ⸗ ſen; wann ſie uns anderſt nicht etwa durch Ablaß der Kirch, durch Ver⸗ dienſt der Marter, oder durch die Er⸗ weckung oder Ubung einer ſehr inbruͤn⸗ ſtigen Liebe nachgeſehen wird. S. Hie- ron. adv. Jovin. lib. 2. part. 2. Tom. 4. novæ Edit. S. Aug. de Civit. lib. 21. C. 27. n. 4. S. Thomas 1. 2. q. 88. art. 1. in Corp. S. Cæſarius ſerm. 37. alias de Sanctis 41. append. Tom. 5. Item ſerm. 104. n. 4. Fr. Iſts ein Glaubens⸗Articul, 9. daß es laͤßliche Suͤnden gebe, die den Menſchen der Gnad GOttes nicht be⸗ rauben. .D Ant. Ja; die Kirch erklaͤrt ſich im Conc. Trid. ſeſſ 6. Can. 23. & 25. C. 11. daruͤber dermaſſen ausdrucklich, daß niemand daran zweiflen kan. Fr. Machen uns aber vile laͤßliche 10 Suͤnden nicht eben ſo ſtraͤflich vor de⸗ nen Augen GOttes, als eine einige Todſuͤnd. Ant. Nein; dann die Boßheit ei⸗ ner alleinigen Todſuͤnd uͤberſteigt alle laͤßliche Sunden, ſo vil derſelben gleich auch zu erſinnen ſeyn moͤgen, ſamt und ſonders; doch folgt hieraus keineswegs, daß man nicht auch die laͤßliche Suͤn⸗ den alles Fleiſſes fliehen muͤſſe; dann wann man dieſelbe nicht ſorgſamſt ver⸗ meydet; ſo fuͤhren ſie faſt gemeiniglich und unfehlbar in Todſuͤnden. Eccli. 19. v. I. Wer die Kleinigkeiten ver⸗ achtet, wird nach und nach fallen. S. Baſil. Reg. brevior. ad Interrog. 4. Wie leicht und gering ſie gleich auch zweytens ſcheinen; weilen ſie jedoch die hoͤchſte Maijeſtaͤt GOttes beleyde Dd 2 gen; gen; ſo ſeynd ſie jederzeit fuͤr groß und ſchwer anzuſehen; wie dann auch die Heilige gelehrt haben: wann es darauf ankaͤme; ſo muͤßte man ehen⸗ der die gantze Welt zu grund gehen laſſen, alz zur Erhaltung derſelben auch £ nur eine einige laͤßliche Suͤnd begehen. 11 Fr. Durch was wird dann die ealeche von der Todſund unterſchi⸗ en? Ant. Wie ſchon gemeldt worden, durch die Schwere oder Kleinigkeit der Materi, durch die Umſtaͤnde einer minderen oder mehreren Erkanntnuß, minderer oder mehreren Willens ⸗Frey⸗ heit, vollkommenen oder unvollkom⸗ menen Einwilligung, durch den Wil⸗ len, oder durch die Meinung oder Ab⸗ ſicht des Geſatzgebers, welche aus de⸗ nen Umſtaͤnden abgenommen werden muͤſſen. Alſo iſt zum Exempel eine Schertz⸗Luͤge, oder in einer niemand ſchaͤdlichen Sach luͤgen, eine laͤßliche Suͤnd; zum mercklichen Nachtheil des Naͤchſten hingegen luͤgen, eine Todſuͤnd; weilen nemlich die Materi alsdann ſchwer oder wichtig iſt. Wann aber gleich auch eine Sach an ſich ſelbſt weder gut noch boͤß iſt; kan ſelbige nichtsdeſtoweniger wegen eines Ver⸗ botts der Kirch ſuͤndhafft, ja gar eine Todſuͤnd werden; gleichwie zum Exr⸗ empel an gewiſſen Taͤgen und Zeiten Fleiſch eſſen a5 konte fuͤr Adam geringer ſcheinen, als von der Frucht des Baums der Erkanntnuß des gu⸗ ten und boͤſen, eſſen oder nicht eſſen? und nichtsdeſtoweniger wurde daſſelbe fuͤr ihne etwas groſſes und wichtiges; erſtlich: wegen des goͤttlichen Ver⸗ 212 Erſter Abſatz. botts; zWweytens: weilen er es ſo leicht haͤtte meyden koͤnnen; drittens: wegen der ſchweren Straf, die GOtt darauf geſetzt hatte. Alſo kan auch et⸗ was, ſo an ſich ſelbſt zwar nur eine laͤßliche Suͤnd ausmachte, wegen de⸗ nen Umſtaͤnden in, oder mit welchen es begangen wird, oder durch den Willen des Geſatzgebers, oder des Oberen, der es aus rechtmäſigen und OH₰ erheblichen Urſachen als etwas ſchwe⸗ res gebiethet, zur Todſuͤnd werden. Indeſſen iſt die eigentliche Schran⸗ cken, die die laͤßliche Suͤnd von der Todſuͤnd unterſcheiden, jederzeit zu er⸗ kennen ſehr ſchwer, und keine gewiſſe Regul daruͤber zu geben; erhellt mit⸗ hin hieraus: wie gefaͤhrlich es ſeye, wann man das, ſo insgemein fuͤr laͤß⸗ lich angeſehen wird, verachtet; dann es iſt nicht jederzeit in der That ſo ge⸗ ring als es ſcheint, der Ubergang hin⸗ gegen von der vermeinten laͤßlichen Suͤnd zur Todſuͤnd iſt gar leicht. S. Aug. Enchirid. c. 73. n. 21. & de Ci- Vit. lib. 21. C. 27. S. Thomas I. 2. q. 83. a. 2. Fr. Koͤnnen die Heilige in dieſem 12 Leben alle laͤßliche Suͤnden vermey⸗ den? . Ant. Sie entfliehen freylich mit⸗ telſt der Gnad ihrer Wachtſamkeit, und anderer Mittlen, die ihre Lugend und Gewiſſens⸗Zartigkeit ihnen an die Hand gibt, einer groſſen Menge der⸗ ſelben; allein iſt die menſchliche Ge⸗ brechlichkeit ſo beſchaffen, daß ohne ein gantz beſonderes Vorrecht, wel⸗ ches man der ſeeligiſten Jungfrauen zugeſtanden worden zu ſeyn aube⸗/ au 6 iteſs: GN uche⸗ r i en N vilche N t N ſchtn⸗ erden⸗ Hrnne d 1 li, iſe ita he, Wnn ⸗ gte en eC. lel Erſtes Capitul. 213 auch die Gerechte ſich nicht genugſam huͤten koͤnnen, daß ſie nicht in dieſem ſterblichen Leben einige laͤßliche Suͤn⸗ Getzereyen wider vo „.. Ir. Hats nicht auch jederweilen Irr⸗Meinungen wider dieſe Lehre von der Suͤnd gegeben? Ant. Ja: es haben einige Ketzere behaupten wollen: Es ſeye nichts an ſich ſelbſt Suͤnd; es gebe auch anderſt nichts Gutes oder Boͤſes, weder Tu⸗ gend noch Laſter, als in der bloſen Ein⸗ bildung der Menſchen, diß ware die unverſchamte Lehre der Carpocratia- nern im ten Sæculo. Auch im nem⸗ lichen Seculo lehrete Marcion auf den Fuß Simonis des Zauberers; GOtt ſeye der Stiffter und Urheber des Ubels und der Suͤnd. S. Irenæus. lib. I. Cc. 29. Tertull. cont. Marcion. I. I. & 2. Manes oder Manichæus hielt den GOtt des alten Teſtaments fuͤr den Stiffter der Suͤnd. S. Cyrill. Jeroſo- lym. Catecheſi 6. Jovinianus der Moͤnch behauptete, wie wir hiervor von denen Ketzereyen des Aten Sæculi berichtet haben: die Suͤn⸗ den ſeyen der Schwere nach durchaus gleich und kein Unterſchied zwiſchen de⸗ nenſelben. Pelagius hingegen lehrete: jede Suͤnd mache den Menſchen der Ge⸗ rechtigkeit verluſtiget; doch koͤnne der Menſch ohne alle Suͤnd leben: die Unwiſſenheit oder Vermeſſenheit ſeyen viemahl weder Suͤnd noch Urſach der e Suͤnd. den begehen. Concil. Trid. Seſſ. 6. Can. 23. I. Joan. I. V. 8. S. Auguſt. Lib. de Perſeverant. c. 22. ſtehende Behre von der Suͤnd. S. Hieron. cont. Pelag. Dia- log. t. & 2. D Die Waldenſer, Luther und Cal⸗ vinus nahmen vorermelten Irrthum Joviniani, als den aͤlteſten (maſſen derſelbe ſo gar von denen heydniſchen Weltweiſen herkommt) an. Doch richtete ein jeder denſelben zu ſeinem Vorhaben, wie es ihm am beſten ge⸗ fiel. Die Waldenſer nemlich ſagten: es gebe keine laͤßliche Suͤnd; ſondern al⸗ les ſeye Todſuͤnd. Luther gab vor: die dem Anſehen nach auch beſte Wer⸗ cke des Menſchen, ſeyen lautere Tod⸗ ſuͤnden, und alles was der Menſch thut, ſeye eine Todſuͤnd; allein ſtehe es bloß zum Wollen und Wohlgefallen GOttes, wem er die Suͤnden zur Laſt rechnen wollte. Calvinus lehrte: GOtt habe nicht allein alle Suͤnden vorgeſehen, ſon⸗ deren auch alſo vor angeordnet: alles ſeye Todſuͤnd, und es gebe keine laͤßli⸗ che Suͤnden, als in ſo weit GOtt die⸗ ſelbe einem verzeyhen oder nicht zur Schuld rechnen wolle. Dieſen Ertz⸗Ketzeren folgte auch Ba⸗ jus und lehrte wie ſie: Es gebe nichts, ſo aus ſeiner Natur nur eine laͤß liche Suͤnd ſeye; ſondern jede Suͤnd ver⸗ diene die ewige Straff. Doch koͤnne Dd 3 der 1. 214 der Menſch auch im Stand der Tod⸗ ſuͤnd und wann er wircklich der ewi⸗ gen Pein wuͤrdig ſeye, eine vollkom⸗ mene Liebe haben. . Janſenius ſetzte einen zweyfachen Hritter Erſter Abſatz. Urſprung unſerer Wercken: die Liebe nemlich und die laſterhaffte Begierlich⸗ keit; folgſam erkannte auch er keine laͤßliche Suͤnd. Krticul. Von denen ſiben Haupt⸗Laſteren. An man nicht alle ſo Tod⸗als laͤßliche Suͤn⸗ den auf gewiſſe Haupt⸗ Gattungen ſetzen? Ant. Ja, fuͤrnemlich auf drey: die Suͤnden nemlich wider GOtt, welche nemlich GOtt, deſſen Ehre oder Dienſt unmittelbar beruͤhren; als da ſeynd zum Exempel, die Gottslaͤſterung, die Abgoͤtterey ꝛc. Andertens: die Suͤnden wider den Nechſten; als zum Exempel alle und jede Vergwaltigung oder Unge⸗ rechtigkeit, die zum Nachtheil des Naͤchſten geſchiehet. Drittens: die Suͤnden wider ſich ſelbſt, durch welche nemlich der Menſch ſich ſelbſt ſchadt. Als da ſeynd, zum Exempel: die Unmaͤßigkeit, die den Menſchen viehiſch macht, die Geil⸗ heit, die ihne veraͤchtlich macht, das Spielen, durch welches er ſein Gut verſchwendt ꝛc. Insgemein aber ſetzt man ſiben Frage. Haupt⸗Gattungen der Suͤnden, die darum Haupt⸗Suͤnden genennt wer⸗ den, weilen ſie gleichſam die Wurtzel und Quell aller uͤbrigen ſeynd. Fr. Welche ſeynd dann dieſe ſiben 2. Haupt⸗Suͤnden? Ant. Die Hofart, der Geitz, die Unkeuſchheit, der Neid, die Un⸗ manpteit „der Zorn, und die Traͤg⸗ eit. Fr. Seynd dieſe Haupt⸗Suͤnden 3. alle vodſuͤndenꝰ? , Ant. Nein; ſondern ſie koͤnnen zuweilen, nach Beſchaffenheit der Ma⸗ teri, auch laͤßlich ſeyn. Man nennt ſie aber insgemein Todſuͤnden; weilen ſie in der That die Quell aller Todſuͤnden ſeynd. Es ſeynd dahero dieſe ſoge⸗ nannte ſiben Haupt⸗Suͤnden eigent⸗ lich zu ſagen nicht Suͤnden, ſondern Laſter, Maͤngel und Untugenden, aus welchen die Sunden herkommen. Und in ſolchem Verſtand wollen wir auch dahier darvon handlen. N N l G de le gertich⸗ 1 i en, N 1t wwer Vurgt ſiben, die N C Sindet önnen e We od eiten Cdſcn e ſ 1 Een ſorde en en. r 4. Erſtes Capitul. 215 Von der Bofart. Ir. Was iſt die Hofart? Ant. Sie iſt eine unordentliche Lie⸗ be des Menſchen gegen ſich ſelbſt, we⸗ gen blinder Hochſchaͤtzung ſeiner eige⸗ nen vermeinten Vortrefflichkeit, guten Eigenſchafften oder Verdienſten, und aus allen Laſteren das gefaͤhrlichſte. Dann die Hofart hat die Engel und den erſten Menſchen geſtuͤrtzt; greifft auch die Ehre, ſo GOtt allein zukommt und ihm am allerliebſten ſcheint, un⸗ mittelbar an. Sie ſchaͤndt und be⸗ ſchmitzt zumahl die hoͤchſte Tugenden und erfuͤllt die Maas aller uͤbrigen Suͤn⸗ den, weilen ſie gemeiniglich die ſittliche Blindheit oder Verſtockung nach ſich ziehet. Iſt dahero auch das gewiſſe⸗ ſte Zeichen der Verwerffung. Eccl. 10. V. 14. Iſai 14. v. 12. Darum ſagt der H. Bernardus Serm. I. Advent. n. 3. „Fliehet, liebſte Bruͤdere! fliehet die „Hofart, dann ſie iſt der Urſprung und „die Urſach aller Suͤnd. Sie iſt jene „Suͤnd, welche Lucifer, deſſen Glantz „ſo gar die Geſtirn verfinſterte, in einem „Augenblick geſtuͤrtzt und aus Fuͤrſten „der Englen zum abſcheulichſten Teu⸗ „fel gemacht hat. Item S. Aug. Ep. 1II2. alias 56. ad Dioscor. c. 1. n. 15. Item Enar- Tat. 2. in. Pl. 18. n. 15. Tob. 4. v. 14. S. Greg. Mag. l. 31. Mor. c 31. 8. Chryſ. Hom. 43. ad popul. Antioch. und zwar ſagt erſternannter H. Gre⸗ gorius lib. 34. mor. c. 23. „ weilen „Chriſtus in denen demuͤthigen Seclen „herrſcht, der Teufel hingegen der Furſt „der Hofart iſt; ſo folgt nothwendig: „gleichwie die Demuth das Wahrzei⸗ „chen der Gnaden⸗Wahl iſt, alſo ſeye „die Hofart das Merckmal der Ver⸗ „werffung. . Fr. Welche ſeynd die Wirckun⸗ y. gen der Hofart? . Ant. Die Thrſucht ſamt allen deroſelben anklebenden Laſteren, die Hartnaͤckigkeit, der Ungehorſam, oder die Widerſpenſtigkeit, der Geiſt des Zancks und Widerſprechens, die Retzerey, Krieg und Uneinigkeit, Aufruhr und Empoͤrung, das eigene Lob, die Pralerey, und Verachtung anderer. Anſtatt aber den Menſchen zu erheben und anſehentlich zu machen, macht ſie ihne vilmehr verhaßt und veraͤchtlih. GOtt laßt auch gemei⸗ niglich zu, daß die Hochmuͤthige in die ſchandlichſt und ſpoͤttlichſte Laſtertha⸗ ten fallen, damit ſie dardurch ſollen gedemuͤthiget werden. Was fuͤr ein haͤßlich und ſchaͤdliches Laſter die Ho⸗ fart und Ehrſucht ſeye, erklaͤren die HH. Vaͤtter ſehr nachtruckſam. Der H. Chryſoſtomus ſpricht Hom. 43. ad BPopul. Antioch. darvon folgender maſſen: „Iſt der Menſch ein Sclav „der Ehrſucht; ſo macht er ſich zum „Scelaven aller Menſchen, ja noch „weit veraͤchtlicher als die Selaven „ſelbſt. Gleichwie uͤbrigens die Maͤ⸗ „ſigkeit der Urſorung der Demuth und „Eingezogenheit iſt; alſo iſt hingegen „die Hofart der Urſprung der Suͤnd, „und eine leydige Quell aller Laſteren, „dam von der Hofart entſpringt die „Verachtung der Armen, die Liebe der „Reich⸗ 216 „Reichthumen, die Begierd der Ehren „und der Hoheit und die Ruhmſucht „...ja ſie macht den Menſchen gleich „dem Teufel, frech, muthwillig, ver⸗ „meſſen, unverſchamt, ausgelaſſen, „gottloß und meineydig. Nebſt „deme iſt der Hofaͤrtige immerfort „traurig, verdruͤßig und mißvergnuͤgt, „es gibt nichts, ſo ſeine Paſlion ſaͤtti⸗ „gen kan: dann es gehet ihme wie dem „Geitzigen: wie mehr er ſeine Begier⸗ ylichkeit begnuͤgt, je unerſaͤtlicher wird „ſie. Item S. Bern. de Grad. Hu- mil. S. Iſidor. de ſummo bono. c. 38. S. Fulg. Ep. 3. ad Probam. de Virginit. C. 16. 17. S. Gregor. Mag. lib. 34. Mo- ral. c. 17. Und im folgenden 18. Ca⸗ pitul ſagt dieſer Heilige: „anſtatt die „uͤbrige Laſter nur diejenige Tugend, „die ihnen unmittelbar zuwider iſt, an⸗ „areifen und austreiben, iſt hingegen „die Hofart ein Gifft, und eine toͤbtli⸗ „che Kranckheit, ſo alle Kraͤfften und „gute Eigenſchafften der Seele zer⸗ „frißt, ſchwaͤcht und zugrund richtet. „Dann die erſte leydige Wirekung der⸗ „ſelben iſt, daß ſie den Menſchen, der „ſich von ihro beherrſchen laßt, uͤber „ſich⸗ ſelbſt dergeſtalten blind macht, „daß er alles gerechte und billige Ur⸗ „theil gaͤntzlich verliehre, und mithin alles gute, was er an anderen be⸗ „merckt, ſchelte und tadle, alles boͤſe hingegen, ſo er ſelbſt thut, rechtfertige nund gut finde: er verachter alle an⸗ „dere, bewundert hingegen nur immer ſſich ſelbſt. Luc. 19. v. 14. aber ſagt „Chriſtus: Wer ſich ſelbſt erhebt, wird ernidriget werden. 6, Ir. Findt man nicht auch in der Erſter Abſatz, Schrifft Exempel: wie die Hofart zu⸗ weilen ſeye geſtrafft worden? Ant. Nebſt ſchon gemelter Straf der Englen und erſten Elteren, die GOtt gleich ſeyn wollten, gibt ſie uns noch ein nachtruckſames Exempel an Na⸗ buchodonoſor dem Aſſyriſchen Monar⸗ chen, dann als dieſer Koͤnig einſtens die von ihm aufs herrlichſt ausgezier⸗ te Stadt Babylon mit hochmuͤthigem Vergnuͤgen betrachtete, und Dan. 4. v. 17. ſagte: Dieſe praͤchtige Stadt iſt das Werck meiner Hand, das Denckmahl meiner Macht und Glo⸗ ri. Indem er aber noch redete; hoͤrte er folgende Stimm vom Sim⸗ mel: hoͤre Nabuchodonoſor: dein Reich wird dir entnommen, und du Wirſt ſo gar von der Gemeinſchafft der Menſchen ausgeſtoſſen werden: unter denen unvernunfftigen Thie⸗ ren wirſt du wohnen, und ſiben Jahr lang vom Graß der Erden deine NMahrung haben muͤſſen; bis du erkenneſt, daß der Allerhoͤchſte allein uͤber die Roͤnige der Erden herrſche, und die Reich derfelben nach Gefallen, wem er will, zuthei⸗ le. All ſolches wurde auch zur Stund an ihm erfuͤllt; und er konte ehender nicht, als nach ſolch ſiben jaͤh⸗ riger harten Buß, und vollkomment⸗ lich gedemuͤthiget, wider Gnad erlan⸗ Fr. Was fuͤr Mittel gibts wider die Hofart? Ant. Die Demuth, jene von Chri⸗ ſto ſo hoch geruͤhmte, und uns ſo nach⸗ trucklich anbefohlene Lugend, dann indeme ſie uns unſere Bloͤde und Schwach⸗ 5 * Erſtes Capitul. 217 Schwachheit, ja ſo zu ſagen, unſer „Demuth nicht allen unſeren guten Nichts zu begreifen gibt, bewegt ſie „Wercken vorgehet, dieſelbe begleitet uns dahin, daß wir alles in uns ver⸗ „und ihnen nachtrittet; ja wann ſie merckte Gute, GOtt allein zueignen. „uns nicht immerdar gegenwaͤrtig iſt, Und was haben wir dann auch „uns aller Orten vergeſellſchafftet, und gutes an uns, ſagt der H. Paulus 1. „die natuͤrliche Anmuthungen unſers Cor. 4. v. 7. ſo wir nicht von GOtt „Hertzens unterdruckt, ſondern wir empfangen haben? Eben dieſe De⸗ „auch nur einen Augenblick am guten, muth treibt uns auch ferners dahin: „ſo wir thun, eine eitle Freud haben; daß wir alles gute, ſo wir in anderen ſe⸗ „ſo entnimmt uns ſchon ſolche Hofart hen, hoch ſchaͤUtzen und uns darum ge⸗ „allen deſſen Verdienſt. Anſtatt man ringer als ſie achten, ja allen Menſchen „demnach im boͤſen, und in der Suͤnd nachſetzen, daß wir ſcheinbare Aemter „das Laſter zu ſoͤrchten hat; muß man und Ehren fliehen, allen Vorzug foͤrch⸗ „hingegen die Hofart auch im guten ten, und die Ehren, ſo wir nicht ver⸗ „ſelbſt ſoͤrchten; maſſen dieſe den Men⸗ meyden koͤnnen, ohne Freud oder Hoch⸗ „ſchen durch die Begierd des Lobs, auch muth gedulden. Wo auch ſolche in⸗ „deſſen, ſo lobwuͤrdig iſt, verlurſtiget nerliche Demuth nicht iſt; da iſt in kei⸗ macht. Item S. Chryſ. Hom. 34. ad ner an ſich auch beſten Sach einiger popul. Antioch. S. Bern ſerm. 3. ex Verdienſt, dann ſagt der H. Auguſti. parv. ſerm. & ſerm. 4. de Advent. nus Ep. 76. ad Dioſcor.: „Wann die Bom Geitz. Fr. Was iſt der Geitz? hertzig, ungerecht und betriegeriſch: Ant. Eine unordentliche Lieb oder er macht die Vaͤtter unmenſchlich, die Begierd des zeitlichen Guts, ja der Kinder undanckbar, die Freunde treu⸗ H. Paulus nennt dieſes Laſter ad Co- loß, dann wie vile Todſchlaͤge und loſſ. 3. v. . und ad Epheſ. F5. v. 7. Batter⸗Mord hat nicht der Geitz gar eine Abgoͤtterey, maſſen der Geitzige ſchon verurſacht; wann auch kein an⸗ das zeitliche Gut GOtt ſelbſten vor⸗ ders Ubel darbey waͤre; ſo macht der ziehet. Es ſchmaͤhet und beleydiget Geitz den Menſchen jedoch wenigſt im⸗ auch die goͤttliche Vorſichtigkeit, dann mer mißtrauig, angſthafft, unruhig, der Geitzige lebt immerfort im Kum⸗ und bekuͤmmert, mithin zum Geſpoͤtt mer und Mißtrauen. S. Chryl. Hom. anderer vernuͤnfftigen Menſchen. Ec- 7. in Joan, Matth. 6. v. 24. 1. Tim. 6. cli. 10. v. 9. Gregor. Mag. lib. 31. v. 9. ſeq. rH Moral. c. 31. der Geitz, (ſagt dieſer Fr. Was wirckt der Geitz im H. Vatter) gebaͤhrt Verraͤtherey Menſchen? und Betrug, Liſt und Meineyd, Ant. Er macht ihn hart, unbarm⸗ Sorg, Ruͤmmernuß und Gewalt⸗ R. F. Bougeant, S. J. Catech. Hiſtor, E’è tha⸗ 218 thaten, harte und unmitleydige Her⸗ tzen. S. Ambroſ. toto lib. de Naboth. S. Iſidor. de ſumm. Bon. I. 2. C. 41 Fr. Was ſagt die Heil. Schrifft von Strafen des Geitzes? Ant. Als nach Eroberung der Stadt Jericho, das bis dahin jeder⸗ 10 zeit ſigreiche Heer der Iſraeliten von denen Einwohneren zu Hai geſchla⸗ gen wurde, und Joſue ſich deshalben bey GOtt erfragte; erklaͤrte der HErr ihme: deſſen Urſach ſeye: weilen Achan einer aus der Zunfft Juda, vom Hauß are, ſich vom Geitz uͤbernehmen laſ⸗ Ea⸗ und wider ſein Verbott ſich etwas von der Beute erſtgedachter Stadt Jericho in geheim zugeeignet habe. Er wurde auch darum ſamt Weib und Kinderen verſteiniget. Alſo nem⸗ lich fiel der Fluch und die Straf des Geitzes, wegen eines eintzigen, oͤffters üͤͤber ein gantzes Hauß, oder zuweilen gar uͤber ein gantzes Volck. Joſue 7. Als Giezi der Bediente Eliſaͤi ſa⸗ he, daß dieſer H. Prophet die von Naaman binem vornehmen Syriſchen Herrn, wegen Reinigung ſeines Aus⸗ ſatzes, ihm anerbottene groſſe Geſchen⸗ cke nicht annehmen wollte; beſchloß er bey ſich: wann Naaman werde abge⸗ reißt ſeyn; wolle er demſelben nach⸗ lauffen und etwas fuͤr ſich zu erhaſchen trachten. Der Anſchlag gelung ihme Erſter Abſatz, zwar auch nach Wunſch; alldiewei⸗ len aber Eliſaͤus der Prophet alles fuͤrgegangene durch goͤttliche Offen⸗ barung erkannte, und Giezi ihm auf beſchehene Anfrag es laugnete; kuͤnde⸗ te der H. Mann ihm an: mit dem Geld Naamans werde er auch ſamt ſeiner Nachkommenſchafft den Aus⸗ ſatz deſſelben tragen muͤſſen. Giezi wurde augenblicklich mit Aus⸗ ſatz gantz uͤberzogen. 4. Reg. 5. v. 20, Fr. Was fuͤr Gegenmittel gibts wider den Geitz? Ant. Die Tugenden die demſel⸗ ben unmittelbar zuwider ſeynd. Als zum Exempel: die Gutthaͤtigkeit ge⸗ gen die Arme, die Entſchlagung des Gemuͤths von zeitlichen Guͤteren, die Freygebigkeit, welche zwiſchen dem Geitz und der Verſchwendung ein ge⸗ rechtes Mittel haltet. Dieſe Tugenden ſeynd das Merck⸗ mal einer großmuͤthigen und wahr⸗ Und — 1 hafft Chriſtlichen Seele, dann ein wah⸗ rer Chriſt gebraucht ſich des zeitli⸗ chen Guts, wie der H. Paulus 1. Cor. 7. v. 3 1. ſagt, blos alſo, als gebrauchte er ſich deſſelben nicht, das iſt, ohne ſein Hertz daran zu binden: er erkennt ſich blos als einen Wanders⸗Mann auf dieſer Erden, und ſeuffzet nur im⸗ mer nach ſeinem himmliſchen Vatter⸗ land, allwohin er ſeinen Schatz be⸗ reits verwahrt hat. Matth. 6. v. 20. Von der Vnkeuſchheit. 12 Fr. Was iſt die Unkeuſchheit? verbottenen fleiſchlichen Wohlluſt an⸗ Ant. Es iſt ein ehr⸗und ſcham⸗ treibt, und, (wie der H. Paulus Ephel. loſes Laſter, welches den Menſchen zur 5. v. 3. ſagt) unter Chriſten nicht ein⸗ Dite⸗ A Or hnr nt N h ſr 1 N 1 t V. 20 n defnſel N t ge deie W N t d G eſrn⸗ 1o ℳl 8l. brat 1ke SIn turn OVne an ,0. 1 1 Erſtes Capitul. einmahl ſoll genennt werden: ein La⸗ ſter, welches blind und viehiſch macht, die Natur ſchaͤndt, und den Menſchen zum veraͤchtlichen Stand der unver⸗ nuͤnfftigen Thieren ernidriget. Ziu dieſem Laſter aber werden alle wiſſentliche Gedancken, Begierden, Anblick, Reden und Thaten, welche der Reinigkeit zuwider ſeynd, item das leſen unreiner Buͤcheren gerechnet. Die Urſachen deſſelben ſeynd ge⸗ ſi weiniglich, der Uberfluß in Speis und Tranck, die Gemuͤths⸗Ausſchweifig⸗ keit, boͤſe Geſellſchafften, und die Schauſpil. L. Cœlius Lactantius Inſtit. divin. I. 6. c. 20. Der Muͤßig⸗ gang und Traͤgheit oder Lauigkeit im Dienſt GOttes, oder in Beſtrebung um die Vollkommenheit. Gegen dieſes Laſter warnet der H. Paulus die Chriſten, uͤber ſchon ge⸗ melte Stelle annoch 1. Cor. 6. v. 18. fliehet, ſagt er, die Unkeuſchheit und urerey, dann an ſtatt all an⸗ dere Suͤnd, die der Menſch begehet, auſſer demſelben iſt; ſuͤndiget er hin⸗ gegen durch dieſe wider ſeinen ei⸗ genen Leib, dann wiſſet ihr nicht, daß euer Leib der Tempel des Heil. Geiſts iſt, der in euch wohnt und euch von GOtt zugeſandt wird, daß ihr zumahl nicht mehr euer ei⸗ gen ſeyet? dann ihr ſeyd durch ei⸗ nen groſſen Werth erkaufft wor⸗ den; ſo lobet und ehret dann GOtt den Errn, und traget ihn in eue⸗ rem Leib. Item allda v. 15 Wiſſer ihr dann nicht, daß euere Leiber Glieder 219 Chriſti ſeynd. Und ſolle ich dann die Glieder Chriſti zu Gliederen ei⸗ ner geilen Metzen zu machen mich erfrechen darfen? Item S. Clem. Alexandrin. lib. 2. Pædagogi. c. 4. S. Aug. ad Sanctimo- nial. Ep. 211. alias 109. n. 10. S. Hie- ron. in c. 5. Epheſ. ſuper verba: For- nicatio autem & c. S. Proſper. Rhegi- ens. l. 3. de vita contemplativa c. 6. und der H. Iſidorus ſagt l. 2. c. 39. de ummo Bono: „Unter allen ſiben „Haupt⸗Suͤnden, macht uns die Un⸗ „keuſchheit am ſtraͤflichſten, weilen ſie „den Tempel GOttes ſchaͤndet, und „die Glieder Chriſti mit Geilheit be⸗ „fleckt. . Item ſagt der H. Hieron. in c. 4. Oſee. „Gleichwie der Wein und die „Trunckenheit den Menſchen des Ver⸗ „ſtands beraubt; alſo verwirrt die „Unzucht die Vernunfft, ſie ſchwaͤcht „den Geiſt, und macht den Menſchen „zum unflaͤtigen Vieh, welches ſeine „Luſt nur in denen unſauberſten Orten ſeynd die „ſucht. .— Ir. Welche leydige 13 Wirckungen dieſes Laſters? Ant. Es loͤſcht alle Lieb und Hoch⸗ ſchaͤtzung der Tugend, die die Ver⸗ nunfft und Gottsforcht dem Gemuͤth des Menſchen eingedruckt haben, gaͤntz⸗ lich aus, und macht denſelben uͤber die auch beweglichſte Wahrheiten oder Glaubens⸗Articul unempfindlich: es verſtockt das Hertz und ziehet daſſelbe dermaſſen an, daß es ſich, ohne ein aus⸗ erordentliches Gnaden⸗Wunder, nim⸗ mermehr darvon loß macht; dahero es faſt gemeiniglich die endliche Un⸗ Ee 2 buß⸗ 220 Erſter Abſatz. bußfertigkeit nach ſich ziehet: es ſchwaͤcht beynebens die Geſundheit und Leibs⸗Krafften, verſchwendt Haab und Gut, und ſtuͤrtzt die ehevor gluͤckſelig⸗ ſte Haͤuſer in Trennung und Uneinig⸗ keit, in Armſeligkeit, Kranckheiten und in Tod. Prov. 2. & ſeq. V. 16. & ſeq. Oſee 4. v. 2. Dan. 13. V. 56. S. Chryfſ. Hom. 17. in Matth. c. 5. und der H. Ambroſius ſagt Lib. 1. de Cain & Abel. c. 5⁵. „Die Unzucht iſt ein „grimmiger Stachel, der uns, ohne „einige Ruhe zu geſtatten, ſtets zum „Laſter antreibt; ſie brennt uns bey „Nachts, ſie beunruhiget uns zu Tags, „unterbricht unſeren Schlaf, ſtoͤrt un⸗ „ſere Arbeit, verwirrt unſeren Ver⸗ „ſtand, benimmt uns die Vernunfft, „plagt uns unausſetzlich; und nachde⸗ „me ſie uns in die Grub geſtuͤrtzt hat, „haltet ſie uns darin, daß wir nicht „mehr daraus begehren: ſie erhitzt im⸗ „mer mehr, und an ſtatt zu begnuͤgen, „wird ſie durch die Gewohnheit nur „raſender. Item ſagt er Lib. de Noë & Arca. C. 9. „Es iſt keine ſo harte Selaverey „fuͤr den Menſchen, als die Geilheit: „ſie iſt ein ſchweres Joch, welches das „ungluͤckſelige boͤſe Gewiſſen mit ſol⸗ „chem Gewalt darnider druckt, daß „es ſich nimmermehr aufrichten kan. Item in c. 4. Lucæ. Item ſagt der H. Greg. Mag. lib. 3 1. Moral. C. 31. „von der Unlauterkeit entſpringt die „Blindheit des Verſtands, der Ver⸗ „lurſt der Vernunfft, die Unbeſonnen⸗ „heit, Unbeſtaͤndigkeit, die Liebe ſeiner „ſelbſt, die Entfernung von OOtt, die „Anbindung an das teitliche Leben, „das Grauſen vorm kuͤnfftigen, und „die endliche Verzweiflung. Fr. Gibt uns die Schrifft deſſen 14 auch Exempel? Ant. Ja: anſtatt David die Ge⸗ legenheit haͤtte ſliehen ſollen, unterhielt er ſich unbeſonnener Weis mit an⸗ ſchauen Bethſabeaͤ, der Gemahlin Uriaͤ, dieſes erweckte in ihm eine unreine Be⸗ gierd, die ſein Hertz augenblicklich ein⸗ nahm, und den Willen dergeſtalten verkehrte, daß er aller von GOtt em⸗ pfangenen ſo ſcheinbarer Gnaden auf einmahl vergaß, ja mit Hindanſetzung aller ſeiner ehevorigen Guͤte und Leut⸗ ſeligkeit, gar unmenſchlich wurde, und Uriam einen ſeiner allergetreueſten Hauptleuten liſtiglich toͤdten ließ; nur damit er ſeine ſchandliche Begierlich⸗ keit deſto freyer begnuͤgen koͤnte. Und ob ſchon er Verzeyhung dieſer ſeiner Suͤnden erhielt; ware jedoch ſein gan⸗ tzes Leben forthin nichts als Ungluͤck, Leyd und Betruͤbnuß, mit welcher GOtt ihn darum auch zur Buͤſſung der zeitlichen Straf von Zeit zu Zeit heimſuchte; welches greuliche Exempel die Geile um ſo mehr ſchroͤcken ſoll; in⸗ deme ſie daran ſehen koͤnnen: mit was fuͤr einer ſtrengen Rach GOtt ſo gar auch eine wircklich verzihene Unzucht ſtrafe. 2. Reg. 11. Salomon der weiſeſte aller Men⸗ ſchen, und der gluͤckſeligſte unter allen Koͤnigen der Erden, den GOtt mit al⸗ ler nur erſinnlichen Wohlfahrt geſeg⸗ net, mit auserordentlichen Gaben und Gnuaden aufs vollkommneſt bereichert hatte, ließ ſich von unzieigliät die⸗ heyd⸗ 16 Erſtes Capitul. heydniſcher Weiberen verblenden, und vergaß darum gar bald auf GOtt und alle Wunder⸗Gnaden deſſelben dergeſtalten, daß er denen Goͤtzen ſei⸗ ner Weiberen Altaͤre aufrichtete, und denenſelben mit eigener Hand Weyh⸗ rauch opferte. Und was darbey noch das betruͤbteſte iſt: ſo meldet die Schrifft von einiger ſeiner Buß kein Wort; iſt alſo ſehr ungewiß: ob GOtt ihme noch Barmhertzigkeit habe ange⸗ deyen laſſen, wohl aber im Gegentheil nur allzubekannt: was fuͤr greuliche Strafen und Ungluͤck, dieſes ſeines Laſters wegen, uͤber ſein Hauß und die geſamte Iſrgeliten, durch Trennung der zehen Zuͤnfften, und Zerreiſſung ſeines Reichs ſeyen verhaͤngt worden. 3. Keg. II. uns ſo gar in uns ſelbſt an: 221 Fr. Was fuͤr ein Mittel gibts fuͤr 1 dieſes Laſter. ⸗. Ant. Das bewaͤhrteſte iſt: die Ge⸗ legenheit fliehen, dann man beſtreitet diſae niemahl ſicherer als durch die U t. . Freylich zwar verfolgt uns die An⸗ fechtung an alle Ort hin: und greifft allein kan man ſie durchs Gebett, durch Fa⸗ ſten und maͤſig Leben, durch die De⸗ muth und ſtetes Mißtrauen auf ſich ſelbſt, durch die Abtoͤdtung der leibli⸗ chen Sinnen, Caſteyung des Fleiſches, und durch oͤffters beichten und commu⸗ niciren, nach gutbefinden eines klugen Beicht⸗Vatters, mit der Gnad GOt⸗ tes gar leicht uͤberwinden. S. Iſidor. de ſummo Bono I. 2. c. 39. S. Baſil. de vera Virginit. initiò libri. Vom Keyd. Fr. Was iſt der Neyd? Ant. Ein Verdruß uͤber das Gluͤck des Naͤchſten; eintweders, wei⸗ len man es gern ſelbſt allein beſaͤſſe, oder weilen man ſich deſſen, ſo der andere hat, beraubt ſehen muß. Der Neyd iſt das eigenthumliche Laſter der Hofaͤrtigen, welche nicht aus⸗ ſtehen koͤnnen, daß jemand was meh⸗ rers als ſie, oder uͤber ſie haben ſolle. Item iſt er das Laſter veraͤchtlicher, ſpoͤtt⸗ licher Gemuͤtheren, welche indeme ſie ſich einen wahren Verdienſt und Ruhm zu erwerben untuͤchtig ſehen, nicht ge⸗ dulden koͤnnen, daß andere dergleichen haben, und darum angeſehen oder be⸗ lohnt werden. Dieſes ſpoͤttliche Laſter iſt zugleich auch unter all anderen das ungerechteſte: weilen es die Tugend und Unſchuld ſelbſt angreifft und haßt. Es iſt ferners wider die Menſchheit ſelbſt und recht unmenſchlich: weilen der Neidige anderer Menſchen Gluͤck⸗ ſeligkeit zu ſeinem Ungluͤck, und das Ungluͤck derſelben ſich zur Freud macht. Dahero kan man es mit beſtem Fug ein teufliſches Laſter nennen, maſſen nach Zeugnuß des Heil. Geiſts Sap. 2. v. 24. der Tod blos allein aus Neyd des Satans in die Welt gekommen iſt, und die Neidige deſſen Exempel nachfolgen. Darum ſagt der H. Cyprianus ſerm. de zelo & livore: „ Ein Chriſt Ee 3 „hat 222 vyhat nichts ſo ſehr zu fliehen, als das aſter des Neyds: damit er ſich nicht „mit ſeinen eigenen Waffen toͤdte; „dann wie gefaͤhrlich und ſchaͤdlich iſt „nicht dieſes Laſter, weilen es die Engel „vom Himmel geſtuͤrtzt, dieſe hoͤchſte „Machten zu Boden geworfen, und „den, ſo andere betriegt, betrogen hat. „Und von ſelbiger Zeit an, hat der „Neyd auch den Eingang auf Erden „gefunden, weilen der Neydige, indem „er dieſem Lehrmeiſter der Boßheit „folgt, auch ſeinem Exempel nachthut, „dann es ſtehet geſchriben: durch den „Neyd des Teufels iſt der Tod in „die Welt eingegangen. Item ſagt der H. Baſilius Hom. de Invidia., ſerm. II. inter Hom. va- rior. Argum. „Der Nepyd iſt ein Leyd „und Verdruß uͤber das Gluͤck und „den guten Fortgang anderer; folg⸗ „ſam iſt der Neydige ein ewiger Mar⸗ „tyrer, und der Unmuth und Traurig⸗ „keit ſtets unterworffen, wann er den „Acker des Naͤchſten fruchtbar, deſſen „Hauß angefuͤllt, und ihm alles gelin⸗ „gen ſiehet: wann er denſelben in „Freuden und Uberfluß ſehen muß, iſt „ſolches ſein Creutz und Schmertz; mit⸗ „hin kan man den Neydigen gar fuͤg⸗ „lich einem nackenden Menſchen ohne „Wehr oder Ruͤſtung vergleichen, „welcher denen Pfeilen von allen Sei⸗ „ten her bloß geſetzt iſt, und ſoll wohl „dann ein verdammlicheres Laſter ſeyn? „Es iſt das Gifft des Lebens, die Peſt „der Natur, eine Feindin alles guten „ſo von GOtt kommt, und GBttes „ſelbſt ꝛc. Item S. Chryſ. Hom. 4⁴½. & 45. ad popul. Antiochen. Item S. Erſter Abſatz, Proſper lib. 3. de vit. contemplat. e. Item ſagt der H. Gregor. Mag. lib. 5. Mor. c. 33. „Man kan nieman⸗ „den neydig ſeyn, man ſchaͤtze ſich dann „weniger als denſelben. So iſt dann „der Neyd eine Veraͤchtlichkeit des „Gemuͤths, welche den Neydigen ſelbſt „uͤberzeugt, und wider Willen zu glau⸗ „ben veranlaßt; der, den er beneydet, „ſeye beſſer und mehr als er. Item S. Aug. lib. 2. de Geneſi ad liter. c. 14. n. 198. Fr. Was wirckt Menſchen? Ant. Haß, Verleumdung, Lad⸗ lung und uͤbel nachreden, er iſt ſein ſelbſt eigener Feind und Moͤrder: wei⸗ len das Hertz des Neydigen immer mit Leyd, Verdruß, Traurigkeit und Un⸗ muth zernagt und geplagt wird; ſchadt mithin ſich ſelbſt weit mehr, als deme den er beneydet. Darneben iſt keine Boßheit, Liſt, Betrug, Treuloſigkeit und Gewaltthat, dero der Neyd nicht faͤhig iſt: er hat dahero auch an Abel den erſten Todſchlag, und an Chriſto ſo gar einen GOttes⸗Mord veruͤbt. Darum ſagt der H. Cyprianus an obigem Ort gar recht: „der Neyd iſt „eine Wurtzel alles Ubels, die Quell „alles Ungluͤcks und aller Gewalttha⸗ „ten, dann vom Neyd entſpringt der „Haß und Zorn, die Hitz und Gaͤ⸗ „heit; item der Geitz, weilen man „uͤber das Gut und Vermoͤgen des „Naͤchſten betruͤbt wird; die Ehrſucht „weilen man die Erhebung anderer „mnicht uͤbertragen kan; der Neyd „macht der Neyd im 17 d ſen NW Nert d ſc 65 1 te ſot 01 take e Dol Erſtes Capitul. 223 „macht blind, und nimmt das Hertz „und Gemuͤth dergeſtalten ein, daß „man auf alle Forcht Gttes, aufs „Gebott Chriſti, und auf deſſen Ge⸗ „richt gaͤntzlich vergißt: der Neyd „nmacht hofaͤrtig, auch dergeſtalten grau⸗ „ſam, treulos, ungeduldig, zaͤnckiſch, „wild und zornmuͤthig, daß wer von „ſelbigem beherrſcht wird, ſeiner nicht „einmahl mehr maͤchtig iſt. Gleichergeſtalten ſagt auch der H. Chryſoſtomus Hom. A1. in c. 12. Matth. „Der Neyd iſt eine allerge⸗ „faͤhrlichſte Anmuthung, welche nicht „allein anderen, ſondern auch dem „Neydigen ſelbſt ſchadt. .. .. Gleichwie „die Teufel an unſerem Untergang ei⸗ „ne Freud haben; alſo frolockt der „Neydige uͤber anderer Ungluͤck; geſchie⸗ „het dem Naͤchſten ein Unfall; ſo er⸗ „holt ſich der Neydige, und ſcheint ver⸗ „gnuͤgt, weilen er das Ubel des Naͤch⸗ „ſten fuͤr ſein Gut anſiehet, das Wohl⸗ „ergehen deſſelben hingegen fuͤr ſein „Ungluͤck haltet; ja er hat uͤber ſein „eigenes Gluͤck keine ſolche Freud, wie „uͤbers Ungluͤck des Naͤchſten... . Der „Nepyd iſt eine ſolch abſcheuliche Paſ- „ſion, welcher den Menſchen zu einem „unbarmhertzigen Teufel macht; der „Neyd hat die Erde zu allererſt mit „menſchlichen Blut beſudlet, und ſie „nachmahlen auch unter denen Fuͤſſen „Core, Dathan, und Abiron zerſprin⸗ „gen gemacht. Fr. Zeigt uns auch die Schrifft, wie der Neyd zuweilen geſtrafft wor⸗ den ſeye? Ant. Ja; und zwar hat GOTT dieſes Laſter gemeiniglich durch ſich ſelbſt geſtrafft; die Bruͤdere Joſephs konten Gen. 38. v. 41. nicht ausſte⸗ hen, daß derſelbe mehr als ſie vom Vatter geliebt wuͤrde; und da er ſeine ehabte Traum⸗Geſichter, die ſeine uͤnfftige Erhoͤhung andeuteten, er⸗ zaͤhlte; erbrannen ſie im Neyd der⸗ geſtalten, daß ſie ihn ums Leben zu bringen beſchloſſen, endlich aber in die Sclaverey nacher Egypten ver⸗ kaufften; ſie glaubten auch gaͤntzlich: ſie haͤtten ſich ſeiner alſo fuͤr allzeit loß gemacht. Allein bediente ſich GOtt eben dieſes ihres Neyds zu ſeiner Er⸗ hoͤhung; dann der Koͤnig von Egyp⸗ ten wurde von ſeiner Weißheit und an⸗ deren vortreflichen Gaben dermaſſen eingenommen, daß er ihme die Regie⸗ rung ſeines gantzen Reichs uͤbertrug; und da bald hernach der Hunger ſeine Bruͤdere nacher Egypten, um Ge⸗ treyd einzukauffen, zu kommen zwang, und Joſeph ſich ihnen zu erkennen gab; mußten ſie ſich vor ihm erſt demuͤthi⸗ gen, und zur groſſen Gnad halten, daß er ihnen Verzeyhung angedeyen ließ. Als Saul der Koͤnig die loͤbliche Großthaten Davids, und des weite⸗ ren ſahe, daß gantz Iſrael denſelben gleichſam fuͤr ſeinen Erloͤſer verehrte; faßte er einen grauſamen Neyd dar⸗ uͤber, und legte ſeiner Tapferkeit nicht allein durch allerhand Gefahren, in welche er ihn ausſchickte, Fallſtricke; ſondern verfolgte ihne ſogar auch durch offentlichen Gewalt mit denen Waffen in der Hand, und zwang ihne bey de⸗ nen Feinden ſelbſt Sicherheit zu ſu⸗ chen. Was folgte aber daraus? Saul gieng 49 30 224 und David erſtieg den Thron deſſelben. 1. Keg. 28. & ſegg. Fr. Was fuͤr Mittel gibts wider den Neyd? Alunt Die Liebe, die Demuth, und die Entaͤuſſerung vom zeitlichen Gut; dann wann ein Menſch einmahl mit dem Hertzen nicht mehr am zeitlichen Gut klebt; ſo beneydet er auch nie⸗ manden mehr darum; iſt er wahr⸗ hafft demuͤthig; ſo ſiehet er andere gantz gern ober ſich; hat er die Chriſtliche Lieb im Hertzen; ſo zoͤrnt er nicht al⸗ lein uͤber die Gluͤckſeligkeit anderer nicht; ſondern erfreut ſich noch mit ihnen daruͤber. Als demnach der H. Baſilius Hom. de Invidia die Frage ge⸗ ſtellt hatte: „was man, um das Hertz „vorm Gifft des Neyds zu bewahren, „oder aber ſelbiges, wann es wircklich „darmit angeſteckt iſt, daran zu hey⸗ „len, thun, oder fuͤrkehren ſollte? gibt Erſter Abſatz. LBieng ſamt ſeinen Printzen zu grund, er den Rath: „ man ſolle alle Hoch⸗ „ſchaͤtzung menſchlich⸗ und zeitlicher „Dingen ablegen; dann (ſagt er) „wir muͤſſen unſere Gluͤckſeligkeit nicht „in falſchen Guͤteren ſetzen; maſſen „wir zu einer weit anderen, und gruͤnd⸗ „licheren Gluͤckſeligkeit beruffen ſeynd. „Huͤten wir uns demnach, daß wir „die Reiche und Groſſe dieſer Welt ih⸗ „res Guts, oder ihrer Hoheit wegen, „die Helden ihrer Staͤrcke, die Ge⸗ vlehrte ihrer Geſchicklichkeit halben ꝛc. mnicht beneyden; dann dieſe Gaben „ſeynd allein fuͤr jene, die derſelben „als Mittlen, ſich vor GOtt Verdien⸗ „ſten zu ſammlen, wohl zu gebrauchen „wiſſen; an ſich aber haben ſie nichts, „ſo uns wahrhafftig gluͤckſelig ma⸗ „chen kan . . . . haben wir nun ſo vile „Großmuth, daß wir alle falſche und „zergaͤngliche Guͤter verachten koͤnnen; „ſo wird der Neyd keinen Eingang in „unſer Hertz finden, ꝛc. Don der Anmaͤſigkeit in Gpeis und Dranck. Fr. Was iſt die Unmaͤſigkeit? Ant. Eine unordentliche Begierd nach eſſen und trincken; ſie iſt ein ſpoͤtt⸗ liches Laſter, welches die Vernunfft dumm und viehiſch macht, die Bild⸗ nuß GOttes im Menſchen ſchaͤndet, denſelben fleiſchlich macht, und dahin treibt, daß er ſeine Seele gaͤntzlich ver⸗ nachlaͤſige, und nur nach Begnuͤgung des Leibs trachte. Zu dieſem Laſter gehoͤrt auch alle Sinnlichkeit in Be⸗ gierd und Liebe guter, geſchmackter, und niedlicher Speiſen, oder koſtbarer ſtarcker und angenehmer Wein, oder ander Getraͤncken. Item aller Uber⸗ fluß in Mahlzeiten, unnothwendige Koͤſten zur Begnuͤgung des ſinnlichen Geluſts, Vile der Trachten, und ſon⸗ derlich die Trunckenheit als die aller⸗ ſchaͤdlichſte Wirckung dieſes Laſters. „Die Unmaͤſigkeit, ſagt der H. „Iſidorus lib. 2. de Different. ſpirit. „Cc. 35. laßt ſich auf fuͤnfferley Art ver⸗ Erſtens nemlich: wann „ſpuͤren. „man vor gebuͤhrender Zeit Speis immt, gleichwie Jonathas die von „Saul ſlche ſt e 1 ſ gebn ſt a wer Brß⸗ we die ben Gohe ſeleen erdien⸗ irehen ſchte, na⸗ RN e fönnmn horge /, r efe ſtnite o r de Rerd. i 5 t. Hp. Arto fve de Gol Erſtes Capitul. „Saul dem Koͤnig gebottene Faſten⸗ „Zeit gebrochen hat. Zweytens: „wann man nach beſſeren, geſchmack⸗ „teren, und niedlichen Speiſen trach⸗ „tet; wie die Iſraeliter nach verach⸗ „tetem Manna ſich nach denen Egy⸗ „ptiſchen Fleiſch⸗Haͤfen haben geluſten „laſſen. Drittens: wann mon die „Speiſen allzu geſchmackt bereitet; „gleichwie die Soͤhne Heli des hohen „Prieſters, welche wider den Ge⸗ „brauch forderten: man ſollte ihnen v„ihr Antheil des Opfer⸗Fleiſches rauh „geben, damit ſie es nach ihrem Ge⸗ „luſt zubereiten koͤnten. Viertens: „wann man auch von gemeinen Spei⸗ „ſen uͤber die Nothdurfft, und uͤber⸗ „maͤſig genießt; gleichwie der Pro⸗ „phet von denen Sodomiteren ſagt: „ſie haben ſich uͤbermaͤſig mit Brod „geſaͤttiget. Fuͤnfftens: wann man „im eſſen und trincken eine Wohlluſt „ſucht, und daſſelbe allzubegierig ver⸗ „langt oder nimmt; wie Eſau, der „das Recht ſeiner Erſtgeburt um ein „Linſen⸗Muß verkaufft hat. Item S. Greg. Mag. lib. 30. Mor. c. 27. S. Bernardus lib. de Paſſ. Dom. C. 42. 21 Fr. Was fuͤr Wirckungen ziehet die Unmaͤſigkeit nach ſich? Aunt. Sie zerſtreut und erdummt das Gemuͤth, Und macht daſſelbe zur eitlen Freud, Kurtzweil und Ergoͤtzung geneigt, fuͤhrt auch gemeiniglich zur Geilheit: ſie treibt ferners den Men⸗ ſchen zur Gottloſigkeit, und zum Un⸗ glauben, macht denſelben wild und unartig, grauſam und unbarmhertzig, erweckt gefaͤhrliche Streit und Haͤndel; K. E. Bougeant, §. J. Catecb. dogmat. 225 und geſchiehet gar ſelten, daß eine groſſe Mahlzeitl, bey welcher man ſich gemeiniglich der Unmaͤſigkeit ergibt, nicht noch zu groͤberen Suͤnden ver⸗ leite; oͤffters veranlaſſen ſie gar trau⸗ rige Zufaͤlle. Nebſt deme wird auch die Geſundheit durch oͤfftere Unmaͤſig⸗ keit zu grund gerichtet, und das Leben abgekuͤrtzt; ſolches geſchiehet auch um ſo gemeiniglicher, weilen die, ſo ſich einmahl dieſem Laſter ergeben, jeder⸗ zeit bis ins Grab Selaven deſſelben verbleiben; ſolche Leut verliehren auch alle Gottsforcht, und gedencken nicht mehr auf die Religions⸗Pflichten, we⸗ der an ihre Stands⸗ und Amts⸗Schul⸗ digkeiten, noch an ihre Geſchaͤfften, oder an das Haußweſen; iſt dahero auch deſſen Zerfall unfehlbar; weilen ihr Laſter unerſaͤttlich iſt; ſo ſtehen ſie von keiner Unmaͤſigkeit anderſt auf, als damit ſie ſich aufs neue anfuͤllen koͤn⸗ nen, und erkennen, wie der H. Pau- lus ſagt, keinen anderen Gott mehr als ihren Bauch; daher entſpringt ſodann die Verſtockung des Hertzens, welche verurſacht, daß ſie in der Un⸗ bußfertigkeit dahin ſterben; darum warnt der Heil. Paulus die Chriſten Epheſ. . v. 18. Hütet euch (ſagt er) vorm Wein, welcher die Urſach der Geülheit iſt. Und der Heil. Geiſt ſagt Prov. 21. v. 17. Wer die Wahl⸗ zeiten liebt; wird in Armuth gera⸗ then; wer dem Wein und geſchmack⸗ ten Speiſen nachtrachtet, wird niemahl reich werden. Item c. 23. v. 20. Fliehet die Geſellſchafften der Trinckeren, und die Mahlzeiten de⸗ ren, die dergleichen gemeinſamlich Sf uiunnter 22 unter ſich anſtellen; dann die, ſo den Wein und gute Biſſel lieben, werden zu grund gehen. Wen ſoll man fuͤr ungluͤcklich anſehen, weſ⸗ ſen Vatter ſoll man Leyd ankuͤn⸗ den, wem ſoll man Hader, Zanck, Mord, Wunden, Spott und Gall vorſagen, als jenen, die im eſſen und trincken ihre Luſt und Ehre ſuchen? Item S. Baſil. Hom. 14. in ebriet. & luxum. S. Hieron. adv. Jovinian. lib. 2. pag. 204. Und der H. Chry- ſoſtomus ſagt in Gen. c. 9. Hom. 29. „die Trunckenheit iſt ein ſehr grobes „Laſter, welches die Sinn hemmt und „erſtarrt, den Verſtand aber gar be⸗ „nimmt, und viehiſch macht, daß der „Menſch nichts gutes thun, wohl aber „vil übles ſtifften kan. Idem Hom. 58. in c. 17. Matth. versàùs fin. S. Iſid. de ſummo Bono. c. 42. S. Ambr. de Elia & jJejunio. c. 12. 13. 14. 16. 18. & lib. I. de Pœnit. C. 14. S. Pau- lus ad Philip. 3. v. 19- . Fr. Gibts auch Exempel in der H. Schrifft daruͤber? Ant. Eſau hat Jacob ſeinem Bru⸗ der Gen. 25. v. 33. das Recht der Erſtgeburt um ein Linſen⸗Muß ver⸗ kaufft; und ob ers gleich hernach, wie der H. Paulus Heb. 12. v. 16. ſagt, mit Zaͤheren bereute; konte er jedoch den andurch verſchertzten Seegen des Erſtgebohrnen vom Vatter nicht mehr erhalten. Denen Ifſraeliten ließ GOtt in der Wildnuß das Manna zum noth⸗ wendigen Unterhalt alltaͤglich wunder⸗ ſamer Weis vom Himmel fallen; daſ⸗ ſelbe ware gut und naͤhthafft, anbey Erſter Abſatz. aber gemein, und hatte nichts, ſo der Sinnlichkeit zur Wohlluſt diente; die Iſraeliter wurden dahero deſſelben gar bald muͤd; bereueten, daß ſie die gute Egyptiſche Fleiſch⸗Speiſen verlaſſen haͤtten, und murrten deswegen wider GOtt und Moyſen; GOtt aber zoͤrn⸗ te daruͤber, und wollte ihnen zeigen, daß indem er ihnen keine Speiſen zur Luſt und Sinnlichkeit anſchaffe, ſol⸗ ches nicht aus Unvermoͤgenheit, ſon⸗ dern allein aus vorſichtiger Weißheit geſchehe; dann gleich folgenden Tag ſchickte er ihnen durch ein uͤbernatuͤrli⸗ ches Wunder eine ſolche Menge der Wachtlen, daß jeder einen groſſen Vorrath darvon machen konte; ſie lieſſen ſich auch dieſelbe beſtens geſchma⸗ cken. Allein blib die Straf daruͤber nicht lang aus; dann gleichwie GOtt durch erſagtes Wunder ihnen ſeine All⸗ macht bewieſen hatte; alſo gab er ih⸗ nen ſodann auch die Schaͤrfe ſeiner Gerechtigkeit zu empfinden, und ſtrafte vile aus ihnen, da ſie das Fleiſch der Wachtlen annoch unter denen Zaͤhnen hatten, mit dem Tod; der⸗ geſtalten, daß der nemliche Ort, wo ſie gemurrt hatten, auch durch die vile Graͤber der allda verſtorbenen, zum Denckmahl ihrer Straf, und darum Numer. 11. die Graͤber der Begier⸗ lich keit genennt wurde. Da auch Balthaſar der Aſſyriſche Koͤnig eben im beſten Schlemmen an der Tafel begriffen ware; wurde ihme ſein Tods⸗Urtheil durch eine an die Wand ſchreibende Hand, und durch Daniel (Dan. 5.) der ihme die Be⸗ deutung der unbekannten Schrifft er⸗ klaͤrte⸗ 6 N n N bener dieſe verſſi n er ⸗ Leige⸗ iſen - t,37 Wiſſet 4, gtrt⸗ e N ſen ſe ae W GO imn N ber⸗ e ſede ler N Ot/ 6den , Oun Gegier⸗ ric ufun 0 che fe 1r NN nd l di G Criſtt atte⸗ klaͤrte, angekuͤndet, er auch ſofort noch ſelbige Nacht des Lebens ſamt dem Reich beraubbt. Fr. Was fuͤr ein Mittel gibts wi⸗ 2 Lr „ der die Unmaͤſigkeit? Ali3t. Die reiffe Betrachtung der vilen Ublen, die dieſes Laſter dem Leib und der Seele zuziehet, wie auch des raſenden Hungers und Durſts, den die Sinnliche und Ummaͤſige mit dem reichen Praſſer ewig in der Hoͤlle wer⸗ den ausſtehen muͤſſen. S. Aug. ſerm. 231. de Temp. Item ſagt der H. Bernardus vitis myſticæ ſeu Tr. de Paſſ. Dom. e. 42. „die, ſo ſich von Na⸗ „tur zur Unmaͤſigkeit geneigt befinden, „Kkoͤnnen ſich dieſes Laſters mit der „Gnad GOttes leichtlich loß machen. 7. „„„Ein Chriſt nemlichen ißt, damit Erſtes Capitul. 227 „er lebe, und lebt nicht, damit er „eſſe... derſelbe ſoll demnach jederzeit „noch mit Appetit von der Tafel auf⸗ „ſtehen. Unterm allzuvilen und allzu „wenigen gibts ein Mittel; und in die⸗ „ſem Mittel beſtehet die Tugend: daß „man nemlich, um die Natur nicht zu „ſchwaͤchen, genusſame, doch nicht „allzuvile Nahrung nehme, damit man „die Begierlichkeit andurch nicht auf⸗ „ruͤhriſch mache. Luc. 16. V. 24. und Luc. 21. v. 34. ſagt Chriſtus: Huͤtet euch, daß euere Hertzen nicht mit unmaͤſigem eſſen und trincken beſchwert wer⸗ den, damit der erſchroͤckliche Tag ſa nicht etwa unverſehens uͤber⸗ alle. Bom Sorn. 24 Fr. Was iſt der Zorn? Ant. Eine unordentliche Bewe⸗ gung und Ereiferung der Natur aus Anlaß eines Zufalls, durch welchen eine unſerer Anmuthungen beleydiget wird, und welchen wir zu ertragen die Geduld nicht haben. Und wann dieſe Ereiferung gar hefftig iſt; wird ſie die Wuth, Raſerey oder Tobſucht ge⸗ nennt; daurt ſie lang; ſo nennt man ſie Haß oder Grollen; doch gibts auch eine Ereiferung, die zwar dem Zorn ver⸗ gleicht, anbey nichtsdeſtoweniger aus einer guten und loͤblichen Beweg⸗Ur⸗ ſach, zur Verhuͤtung nemlich des U⸗ entſpringt; und dieſe iſt nicht eigentlich ein Zorn, ſondern ein gerecht⸗und ver⸗ nuͤnfftiger Eyfer, wann ſie nur durch die geſunde Vernunfft regiert, und durch die Liebe des Naͤchſten beſeelt wird. Eccl. 7. v. 10. c. 8. v. 19. C. 28. V. II. Prov. 12. V. 16. C. 1I5. V. I. C. 18. V. 6. C. 22. V. 24. C. 27. V. 3⸗ Matth. F. v. 22. ſagt Chriſtus: Ich ſag euch: wer wider ſeinen Bru⸗ der zoͤrnt, verdient vor Gericht ge⸗ ſtellt, und geurtheilt zu werden; wer ſeinen Bruder einen WMenſchen von geringer Vernunfft heißt, wird ſchuldig des Raths; wer ihn aber einen Narren, oder Unſinnigen ſchilt; der verdient das ewige Feur. Item bels, und zur Befoͤrderung des Guten, P 3 5 ſ. 4. V. 5. oan. 2. v. 13. und Epheſ. 4. v. 31, ſagt der H. Paulus denen Ehriſten: Es ſoll unter euch keine Ff 2 Bitter⸗ Bitterkeit, kein Zorn, kein Ver⸗ druß, kein Streit, Janck, Fluch, oder Argliſt, ſondern eine lautere Liebe, Gurmuͤthigkeit und Mitley⸗ digkeit eines gegen dem anderen ſeyn; ihr ſollet einander gern alles verzey⸗ hen, gleichwie Gtt auch euch in Chriſto verzeyher. . 27 Fr. Welche ſeynd die Wirckungen des Zorns? Ant. Derſelbe beraubt den Men⸗ ſchen der innerlichen Ruhe und der Lie⸗ be, verwirrt den Verſtand und die ge⸗ ſunde Vernunfft, macht den Men⸗ ſchen dagegen vermeſſen, fuͤreilig und unbeſonnen. Und die gemeinigliche leydige Wirckungen dieſes unmenſch⸗ lichen Laſters ſeynd: die Ungerechtig⸗ keit, Gewaltthaͤtigkeit, das ſchwoͤren und gottslaͤſteren, ſchelten und ſchmaͤ⸗ hen, Zanck und Hader, Haß und Rachgier; und geſchiehet gar ſelten, daß der Zorn nicht mit einigen dieſer boͤſen Gefaͤhrten vergeſellſchafftet ſeye; dann (ſagt der H. Baſilius Hom de Ira. 10. inter Hom. var. arg.) „ hat „der Zorn ſich des Gemuͤths einmahl „bemaͤchtiget; ſo reißt er den Menſchen „durch uͤbereilte Bewegungen wohin „er will, verwandlet ihn in ein grim⸗ „mniges wildes Thier, und laßt ihme „keinen Gebrauch der geſunden Ver⸗ „nunfft mehr uͤbrig. Was das Gifft „in denen vergifftenden Thieren iſt, „das iſt der Zorn in denen Menſchen, „die ſich von demſelben bemeiſteren „laſſen: man ſiehet ſie aufbrinnen, au⸗ „ſer ſich fahren, ſich draͤhen, winden „und untreiben, ja gleichſam wüͤten „und raſen wie die Hund, ſie ſtechen 228 Erſter Abſatz, „wie die Scorpionen, und beiſſen wie „die Schlangen; dahero ſie die „Schrifft auch billich denen wilden „Thieren vergleicht... ſie kennen wo⸗ „der ſich ſelbſt, noch ihre beſte Freunde „mehr... ſie tragen weder gegen dem „Alter noch der Tugend, weder gegen „ihr Gebluͤt noch empfangene Dienſte „oder Gefaͤlligkeiten einige Acht oder „Reſpect; der Zorn iſt halt, ſolang „er daurt, eine wahre Narrheit und „Tobſucht..... betrachte nur einen „Menſchen, der von der Rachgier ge⸗ „triben wird: ſein Blut wallt gleich⸗ „ſam in denen Aderen, ſein Angeſicht „ſcheint ein lauteres Feur, und wird „dermaſſen verſtaltet, daß man ihne „nicht mehr kennt, ſondern glaubt: es „ſeye mit einer grauslichen Comoͤdi⸗ „KLarven verhuͤllet: er hat nicht mehr „die vorige Augen; maſſen ſie eine „lautere Flamm ſeynd: er kirrt mit „denen Zaͤhnen wie ein tobender wil⸗ „der Eber: ſein Angeſicht geſchwillt „auf, der gantze Leib wird aufgebla⸗ „ſen, als wollte er zerſpringen: ſeine „Stimm iſt gantz geaͤndert, und ſeine „Wort ſeynd unterbrochen, daß man „ihn nicht mehr verſtehet, ꝛc. Item S. Chryloſt. Hom. 29. ad Pe- pul. Antioch. Item Hom. 30. 31. 8. Greg. Mag. lib. 5. Mor. C. 30. 3 I. 32. & 33. S. Aug. lib. de vera Relig. Cc. 4 5. S. Ambr. in Pſ. 36. ſuper v. 8. Fr. Gibt auch die Schrifft Exem⸗ 26 pel daruͤber? Ant. Als Aman, Eſther. 3. ſahe, daß Marchodaͤus der Jud die Knye nicht vor ihme biegen wollte; erbrann er — — —— =— ſa t N ſ nnene Futm gerN Abyg Dunk Gt ſolen it up eihen ier gleihe⸗ iſiht pird jhne 65 We⸗ e in ett rtre inl i g. ſen Gid Erſtes Capitul. er im Zorn dergeſtalten, daß er dar⸗ rum die geſamte Judenſchafft in Un⸗ tergang zu ſtuͤrtzen beſchloß; wirckte auch darüber ein Gebott von Aſuero dem Koͤnig aus, und ließ einen fuͤnff⸗ zig Ellen hohen Galgen eigens fur Mardochaͤumn aufrichten. GOtt aber fuͤgte es gantz anderſt, dann Eſther die Koͤnigin, Mardochaͤi Encklin, erhielt vom Koͤnig die Zernichtung des vori⸗ gen Urtheils; und als Aſuerus der Boßheit Amans ſeines Guͤnſtlings berichtet wurde; ereyferte er ſich wi⸗ der denſelben dermaſſen, daß er ihn an eben den Galgen, den er fuͤr Mardo⸗ chaͤum errichtet hatte, aufhencken ließ. Als die zur Anbettung Chriſti na⸗ cher Jeruſalem gekommene 3. Wei⸗ ſe von Orient, dem Begehren Hero⸗ dis zuwider, nicht mehr dahin zuruck kamen; ergrimmte dieſer daruͤber der⸗ geſtallten, daß er, anſtatt nacher Beth⸗ lehem zu ſenden, des neu gebohrnen Kinds halben nachzuforſchen, und ſich allenfalls deſſelben zu verſicheren, von der Wuth verblendt, alle Kinder von und unter zweyen Jahren zu Bethle⸗ hem, und in daſiger gantzen Gegend ermorden ließ. GOtt aber machte die barbariſche Staats⸗Klugheit dieſes Wuͤterichs zu ſchanden, und ſtrafte ihne bald nach dieſer Unthat ſelbſt mit dem Tod. Matth. 2. 27 Fr. Was fuͤr Mittel gibts wider den Zorn? Ant. Die Ubung der dieſem Laſter widrigen Tugenden der Geduld und Sanfftmuth, die Erſtickung der erſten Bevwegungen des Zorns und Vermei⸗ dung der Gelegenheiten: der Geiſt der Lieb, welcher uns gegen uns ſelbſt hart 229 und ſtreng, gegen andere hingegen gut⸗ muͤthig und nachſichtig macht: die Betrachtung, daß jeder Menſch ſeine Fehler habe, und die unſrige vill icht die groͤſte, und anderen die verdruͤßlichſte ſeyen, daß man dem Gebott des H. Pauli Ephel. 4. v. 2. zufolg einander uͤberſe⸗ hen, und einer des anderen Laſt tra⸗ en muͤſſe. Und wann wir uͤber all olches noch in Zorn fallen; ſoll weni⸗ giſt, wie erſternannter H. Apoſtel an obigen Ort v. 26. ferners gebietet, die Sonn nicht uͤber unſeren Zorn unter⸗ gehen; das iſt, wir ſollen denſelben gleich erſticken, und uns ohne Anſtand mit dem Naͤchſten wider verſoͤhnen. Dann was gewinnt man wohl auch durch den Zorn? man ſchadt ſich ſelbſt ja dar⸗ mit oͤffters mehr als dem, wider wel⸗ chen man zoͤrnt, dann (ſagt der Heil⸗ Geiſt Eccl. 28. v. 1. Sucht einer Rach; ſo wird GOtt ſich an ihme raͤchen, und ihme die Straf ſeiner Suͤnden nimmermehr nachſehen? verzeyheſt du hingegen dem Naͤch⸗ ſten das Ubel, ſo er dir gethan hat; ſo wird er dir auch deine Sunden nachlaſſen. Wie mag wohl aber ein Menſch, der den Zorn wider einen anderen im Hertzen behaltet, Gnad bey Gtt hoffen? er hat fuͤr einen ſeines gleichen kein Mitleyden, und begehrt jedoch Gnad uͤber ſeine Suͤnd; wer wird wohl aber ſein Fuͤrſprecher abgeben? ... enthal⸗ te dich von allem Streit und Zanck; ſo wirſt du weniger ſuͤndigen. Ein zornmuͤthiger hingegen erweckt Haͤndel und Hader, verhetzt die Freunde gegen einander, und ſtiff⸗ tet re⸗ denen, die im Friden gelebt 99t 32 haben 28 haben , toͤdtliche Feindſchafften. Item ad Colofſſ. 3. v. 12. Item. S. Gre- Erſter Abſatz, gor. Mag. Hb. 8. Ep. 71. ad Leont. & Part. 3. Paſtor. cura admonit. 17. Von der Vraͤgheit. Fr. Was iſt die Traͤgheit? Ant. Eine Vernachlaͤſigung, ein ſuͤndhaffter Eckel und Unluſt zur Er⸗ ſuͤllung und Leiſtung ſeiner Pflicht und Schuldigkeiten, eine unordentliche Liebe der Ruhe und Kommlichkeit, die die Seele lahm und krafftloß macht, und verurſacht, daß wir das Gute zu wir⸗ cken, und das Boͤſe abzuthun immer⸗ dar verſchieben, und alle unſere Wer⸗ cke mit einer ſtraͤflichen Fahrlaͤſigkeit beſchmitzt. . Sie wird aber darum ein ſuͤnd⸗ haffter Eckel und Unluſt genennt, zum Unterſchied des Eckels und Un⸗ luſts, den man wider Willen erdul⸗ Schwachheit, det, dann wann man um ſolchen zu uͤberwinden die behoͤrige Muͤhe an⸗ wendt; ſo iſt derſelbe keine Suͤnd, ſon⸗ dern eine natuͤrliche Bloͤde und welche uns ſolchenfalls noch zum Verdienſt gereichen kan. Daß aber die ſuͤndhaffte Traͤgheit ein verdammliches Laſter ſeye, erklaͤrt Chriſtus Matth. 7. V 19. deutlich ge⸗ nug, da er ſagt: Jeder Baum, der nicht gute Fruͤchte bringt, werde ausgehauen und ins Feur gewor⸗ len zwerden Item ſagt er Matth. 25. Weilen er ein un fauler R. unnutzlicher ruler Knecht iſt; ſo werffet ihn in die aͤuſſerſte Finſternuß. Item ſagt der H. Greg. Mag. part. 3. P'aſtor. ad- monit 16. „denen, die dem Laſter der Lraͤgheit ergeben ſeynd, muß man „vorſtellen: wann man das, ſo man „thun ſoll, zu ſeiner Zeit zu thun ver⸗ „nachlaͤſiget; koͤnne man es ſodann „nicht mehr thun, wann man gern „wollte, dann wann die Seele ſich nicht „in Kuͤrtze widerum durch einen wah⸗ vren wirckenden Willen, und eyfrige „aufrichtige Begierden von der Traͤg⸗ „heit aufrichtet, wird ſie durch Laͤnge der Zeit von derſelben dergeſtalten darnider „gedruckt, daß ſie ſo gar auch alle gute „Gedancken und Begierden fuͤr allzeit „verliehrt wie weniger ſie ſich „mnemlich gen Himmel zu erheben beey⸗ „fert, je veſter hefftet ſie ſich an die Er⸗ „den an; iſt ſie der himmliſchen Stimm „der guten Einſprechungen zu folgen, „allzu luck und zaghafft; ſo laßt ſie ſich „durch die boͤſe Begierlichkeit immer „tiefer hinab ſencken. ꝛc. Item S. Bernard. Serm. 3. de Al- cenſ. Dom. & ſerm. 2. in Feſto SS. Petri & Pauli. Caſſian. Inſt. l. 10. c. 2. S. Baſil. in c. I. Iſai. Fr. Welche ſeynd die Wirckungen 29 der Traͤgheit? Ant. Der Muͤßiggang, die Fahr⸗ laͤſigkeit, die Verſchwendung der edlen Zeit, die Kleinmuͤthigkeit, zu ſagen, alle Laſter, dann der traͤge muͤßige und faule Menſch, iſt allen Verſuchungen Uunterworfen, und wird denenſelben zum Raub: weilen er nicht ſo vil Hertz, Muth und Eyfer hat, daß er dieſelbe zu uͤberwinden ſich bemuͤhe, wie er und kurtz ———— =ẽ — ——,,— . 6 — — dt U 4 une ſn Fe ſchvt ertc hefe D bſitt Noren le gi ,A dec⸗ Gnnn n, eſch r e ſ. D 0 hgnoge e d ku tuiß Pln 5 fin e ni daht , N 6 30 Erſtes Capitul. er doch mit Beyhilf der Gnad koͤnte und ſollte. Ja er hat nicht ein⸗ mahl einen aufrichtigen Willen, daß er ſich uͤber ſeine Pflicht und Schul⸗ digkeiten zu erkundigen verlangte; vil⸗ mehr fliehet er das Liecht und die Wahrheit, ſamt denen jenigen, die ihne gern unterweiſen wollten und koͤnten, mit allem Fleiß. Und dahero kommt ſodann die Verzweiflung an Wirckung des Heyls, die Verſtockung des Her⸗ tzens, und die endliche Unbußfertigkeit. Caſſian. Inſtit. L. 10. c. 4. S. Gregor. Mag. lib. 31. Moral. c. 17. Fr. Was enthaltet die Schrifft von Strafen der Traͤgheit. Alut. Unter anderen ſtellt ſie uns das klaͤgliche Exempel aller deren, die in der allgemeinen Suͤndfluth zu grund gegangen ſeynd, vor; dann einer groſ⸗ ſen Menge derſelben ware die Dro⸗ hung GOttes nicht unbewußt; ſie ſa⸗ hen den frommen Noe an der Archen arbeiten; welches ihnen allſchon einen Schroͤcken haͤtte einjagen, und ſie in ſich u gehen vermoͤgen ſollen. Noe un⸗ erließ zumahl nicht ihnen aufs nach⸗ truckſamſt zu predigen, und zu Hertzen zu reden; iſt auch auſſer Zweifel: es werden vile derſelben darvon beruͤhrt, zute Gedancken und Vorſaͤtze zur ekehrung bey ſich daruͤber gemacht haben, weilen ſie aber in der Schlum⸗ merung ihrer Traͤgheit allzu tief ver⸗ ſenckt waren, und ſich keinen Gewalt thun wollten; ſo uͤberfiel ſie die Fluth, bevor ſie Buß wirckten. Gen. 6. & 7. Matth. 24. V. 27. Luc. 17. v. 27. Chriſtus ſelbſt warnt uns Matth. 231 25. vor dem Laſter der Traͤgheit, durch folgende Gleichnuß⸗Rede: ein Herr, „ſagt er, welcher eine Reiß vorhatte, „beruffte ſeine Knech e, und uͤbergab „ihnen ſein Geld; dem einten nemlich „fuͤnf Talent, dem anderen zwey, dem „dritten eins: damit ſie mittlerweil „darmit wucheren ſollten. Die zween „erſtere leiſteten ſolches auch, und ge⸗ „wannen jeder derſelben darmit noch „ſo vil als ſie empfangen hatten, der „dritte aber begnuͤgte ſich mit deme, „daß er das ihm anvertraute Talent zur „Sicherheit in die Erden vergrub. „Als nun der Herr nach ſeiner Ruck⸗ „kehre Rechnung von ihnen forderte; „lobte er die zween erſte ihrer Treu „und Emſigkeit halben, und belohnte ſie „ſtattlich darum, zum dritten aber „ſprach et mit Hefftigkeit: treuloſer, „ſchalckhafft und fauler Knecht! du „Wußteſt, daß ich nach aller Schaͤr⸗ „fe einfordere, und ſchneide wo ich „nicht geſaͤet hab, warum haſt „dann nicht auch du mit meinem „Talent gewuchert; nehmet ihme „das Talent, und werfet ihn in die „aͤuſſerſte Jinſternuß, allwo nichts „iſt als heulen und zaͤhnklapperen. Fr. Was fuͤr Mittel gibts wider 3 die Traͤgheit? WMU Ant. Die Liebe zur Arbeit und ei⸗ ner nutzlichen Verrichtung: die Be⸗ trachtung der Koſtbarkeit der Zeit, die GOtt uns der Hoͤlle zu entfliehen, und den Himmel zu verdienen verliehen hat. Item, der Kürtze des Lebens, und ſte⸗ ter Naͤherung des Tods und Ge⸗ richts, wie wichtig und nothwendig es demnach ſeye, daß man arbeite, bette, un I. 2. Erſter Abſatz. 232 und unausſetzlich wache, damit man „ihr wiſſet nicht, wann die Zeit an⸗ nicht uͤberfallen werde. Vide Prov. 6. komme . . . . . aus Beyſorg: der v. 6 und Marc. 13. v. 33. ſagt Chri⸗ SErr moͤchte euch etwa bey ſeiner ſtus ſelbſt: „Wachet und bettet, dann Ankunfft ſchlafend finden. ierter FKrtircul. Von einigen anderen Gattungen der Suͤnden. Frage. ( Ibts nicht auch noch o, andere Gattungen der Suͤnden? fie werden noch ferners Ant . Ja: in Suͤnden wider den SH. Geiſt, in Suͤnden, die in Himmel ſchreyen, und in fremde Sunden abgetheilt. Oon denen Guͤnden wider den Weil. Geiſt. Fr. Welche, und was ſeynd die Suͤnden wider den Heil. Geiſt? Ant. Dieſe ſeynd die allerleydigſte aus allen, maſſen Chriſtus ſelbſt Matth. 12. V. 32. Marc. 3. v. 2 8. verſichert: ſie werden nimmermehr verzyhen wWerden; das iſt; ſie werden ſelten oder gar nicht verzyhen. Ob gleich dahero die Schrifft nur von einer eini⸗ gen Suͤnd wider den Heil. Geiſt meldt, dero ſich die Juden ſchuldig machten, da ſie die Wunderthaten Chriſti dem Satan zuſchriben; ſo werden deren jedoch gemeiniglich ke⸗ Thomas ei 2. . 14 a. 2. & 3.) ſechserley gezaͤhlt. Erſtlich an ſeinem e1 ver⸗ zweiflen, dann dieſe Suͤnd ſchmaͤhet die unendliche Barmhertzigkeit GOt⸗ tes, der uns, (wie laſterhafft wir gleich auch ſeyen,) nichts deſto weniger, wann wir nur aufrichtis zu ihme kehren, uns wider zu Gnaden aufzunehmen jeder⸗ zeit bereit iſt. Und diß ware die Suͤnd des Verraͤthers Judaͤ. Matth. 27. Und Cains. Gen. 4. v. 13. Der H. Auguſtinus ſagt Serm. 58. de Tem p. „Es koͤnte einem zwar „vorkommen: er haͤtte ſolch ſchwere „Suͤnden begangen, daß keine Gnad „mehr fuͤr ihne zu hoffen waͤre. Allein „wolle GOtt die Suͤnder vor einem „ſolch verdammlichen Irrthum be⸗ „wahren. O Suͤnder! ihr ſeyet gleich „wer und wie ihr wollet; die Menge „und Schwere euerer Suͤnden und „Wunden ſeye gleich noch ſo groß; „ſo hoffet nichts deſtoweniger auf die „Allmacht des himmliſchen Artzten, „dann, daß GOtt uns zu heylen den „Willen habe, iſt gewiß, weilen er un⸗ „endlich gut iſt; daß er es koͤnne, iſt „auſſer Zweifel, weilen er allmaͤchtig „iſt. Wer ſich aber einbildt: GOtt „koͤnne oder wolle ihne nicht heilen, „verſperrt fich ſelbſt allen Zutritt zur „goͤttlichen Barmhertzigkeit; indem /eł = etren . N e ſin . iſt, on, 1heie frſt N Erſtes „er die Guͤte und Allmacht GOttes um hoͤchſten beleydiget. ITdem Hom. R Heiligkeit ſeiner Lehre erkannt hatten; beſchloſſen ſie ihn jedoch zu grund zu 21. ex quinquaginta. S. Gregor. Mag. I. 8. Mor. c. 14. S. Chryſ. hom. 2. in Pl. 0. . Die zweyte Suͤnd wider den Heil. Geiſt iſt: auf die Barmhertzigkeit GOttes vermeſſentlich ſuͤndigen, als gebuͤhrete ſie uns von rechtswegen. Dieſe Suͤnd (welche eine Wirckung der Hofart iſt) beleydiget die goͤttliche Gerechtigkeit aufs hoͤchſte, und diß ware die Suͤnd des hochmuͤthigen Phariſaͤers, der ſich Luc. 18. v. 10. dem Publicanen vorzog, und ſeine Verdienſte hervor ſtrich, dahero ſagt die Schrifft Eccli. 5. v. y. Seye auch der wircklich verzyhenen Suͤnden halben niemahl ohne Forcht, be⸗ haͤufe nicht Suͤnden mit Suͤnden, und ſage bey dir nicht: die Barm⸗ hertzigkeit GOttes iſt groß; er wird mir die Menge meiner Suͤn⸗ den nachſehen. Dann nach der Barmhertzigkeit folgt ſein Zorn un⸗ mittelbar; und er hat ſeine Augen uͤber die Suͤnder immerdar offen ſtehen. 8. Gregor. Mag. in c. 3. lib. 1. Keg. bill ſuper ea verba: Dominus eſt; quod bonum videtur &c. Idem lib. 33. mor. C. I5. S. Fulgent. de Fide ad Petx. Diac. c. 3. Die dritte Suͤnd wider den Heil. Geiſt iſt: der erkannten Wahrheit Widerſtreben, dann dieſe Suͤnd ver⸗ greifft ſich unmittelbar am Heil. Geiſt, als dem Geiſt der Wahrheit, Und ſeh diß ware die Suͤnd der boͤß willigen Juden. Dann ob ſchon ſie die Wun⸗ K. P. Vongeaut, & J. Catech. dogmat. Capitul. 2333 der Chriſti mit Augen geſehen, die Reinigkeit ſeines Wandels, und die richten, und verſchreyeten ſeine Wun⸗ der als Zauberwercke des Teufels, be⸗ ſtellten falſche Zeugen, die ihn ankla⸗ gen ſollten, und verleumdeten ihne ſelbſt, damit ſie ihn auf gleiche Art und Weis, wie ihre Vaͤtter vormahls die heilige Propheten, in Tod lieferen koͤn⸗ ten, dahero der H. Stephanus Act. 7. v. 51. ihnen im offentlich verſammle⸗ ten groſſen Rath ungeſcheut vorwarf: Sie widerſetzten ſich, wie ihre Vaͤt⸗ ter, immerfort dem Heil. Geiſt. Diß iſt auch die Suͤnd der Ketzeren, die ihre Irrthumen, wider beſſeres Wiſſen und Gewiſſen, hartnaͤckig be⸗ haubten. Act. 13. v. 10. Die vierte Suͤnd wider den Heil. Geiſt iſt: der Verdruß uͤber die an an⸗ deren bemerckte Gnaden und Ga⸗ ben GOttes, dann durch ſolche boͤſe Willens⸗Beſchaffenheit erfrecht ſich der Menſch die Anordnung GOttes zu beſchnarchen, zu tadlen und zu miß⸗ illigen. Diß ware die Suͤnd Cains gegen Abel, des Eſau gegen Jacob, und der Soͤhnen Jacobs wider Joſeph. S. Au- guſt. lib. I. de ſerm. Dom. in Monte. C. 22. Die fuͤnffte Suͤnd wider den Heil. Geiſt iſt: hartnaͤckig im boͤſen ſort⸗ fahren, wie Pharao, welcher, aller ge⸗ ehenen Wunderen und empfunde⸗ nen Strafen GOttes ungeachtet, den Befehl deſſelben jedoch nicht erfuͤllen, Gg nd 3. 234 und die Iſraeliten nicht aus Egypten wollte ziehen laſſen. Die ſechste Suͤnd wider den H. Geiſt iſt: in der endlichen Unbuß⸗ fertigkeit dahin ſterben. Dieſe Suͤnd nemlich treibt die Boßheit aufs hoͤchſte, uͤbertrifft an Schwere alle uͤbri⸗ ge, und druckt gleichſam das Sigel aufs Urthel der Verdammnuß. Von dieſen Suͤnden wider den Heil. Geiſt redt Job. c. 21. v. 14. da er die Gottloſe folgender Weis redend anfuͤhrt: ſie ſprechen zu GOtt: gehe hin und mache dich von uns hin⸗ weg; dann wir wollen die Er⸗ kanntnus deines Weegs weder wiſſen noch lehren. Item ſagt der H. Auguſt. in Pl. y8. Concione 1. „Es gibt eine Gattung der Boßheit, „die GOtt dem Suͤnder nicht ver⸗ „zeyhen kan. Fraget ihr mich: welche „dieſe ſeye? ſo ſag ich euch: es iſt die „Hartnaͤckigkeit ſeine Suͤnden zu recht⸗ Erſter Abſatz. „fertigen und zu behaubten . .dann „das heißt rechtfertigen was GOtt „verdammt, „haßt. Betrachtet nur wie ungerecht „ſolches ſeye, dann man behaubtet das, „ſo man thut, ſeye gut, und will das „boͤſe auf GOtt ſchieben .. . Wie ge⸗ „ſchiehet ſolches? der Suͤnder ſagt: „wanns GOtt nicht gewollt haͤtte; ſo „haͤtte ichs nicht gethan. Item ſagt „dieſer H. Vatter Enchirid. ad Laur. „C. 83. wider die letzte oder ſechste „Suͤnd wider den H. Geiſt: wer ſich „einbildt: GOtt laſſe in ſeiner Kirch „keine Verzeyhung der Suͤnden an⸗ „gedeyen, mithin dieſe unſchaͤtzbare „Gnad der Guͤte GOttes verachtet, „und in ſolchem Stand verſtirbt; macht „ſich eben jener unnachlaͤßlichen Suͤnd „wider den Heil. Geiſt, durch welchen „Chriſtus alle Suͤnden nachlaßt, „ſchuldig. Von Buͤnden die in Himmel ſchreyen. Fr. Welche ſeynd die Suͤnden, die um Rach in Himmel ſchreyen? Ant. Es ſeynd jene, dero Schwere und Abſcheulichkeit ſo gar die menſch⸗ liche Vernunfft und alle matuͤrliche Ehrbarkeit aͤrgert. 8. Auguſt. am obi⸗ gen Ort. c. 80. & lib. I. Annot. in Job. ſuper cap. 30. Dergleichen ſeynd erſtlich: der freywillige Todſchlag, wie Achab der Koͤnig von Iſrael 4. Reg. 9. v. 26. gegen Naboth veruͤbt; durch welche Unthat er jene greuliche Rach GOttes uͤber ſich und ſein gantzes Hauß gezo⸗ gen hat. Noch groͤber und ſchwerer iſt der Vatter⸗Mutter⸗Bruder⸗oder Kinder⸗Mord. Gen. 4. v. 10. S. Am- broſ. lib. 2. de Cain & Abel. c. 29. Die andere himmelſchreyende Suͤnd iſt: die Unterdruckung oder Vergwaͤltigung der Armen, Witwen und Waiſen. Exod. 22. V. 22. Iſai. 10. v. I. Jerem. 21. V. 12. Die dritte: Tagloͤhner oder Dienſtbotten um ihren verdienten Lohn und behaubten was er — — — — N ſoen r, Erſtes Capitul. Lohn betruͤgen. Jac. F5. v. 4. Ecoli. 34. V. 25. . . Die vierte dieſer Suͤnden iſt: das abſcheuliche Unzucht⸗Laſter wider die 4. Natur, welches Gen. 13. v. 13. c. 18. v. 20. Und c. 19. v. 23. das himmli⸗ ſche Rach⸗Feur uͤber Sodoma, Go⸗ morrha, und die uͤbrige geile Staͤdte gezogen hat. Don denen fremden Buͤnden oder Buͤnden der Aergernuß. Fr. Was iſt die Aergernuß? Ant. Ein Wort oder Werck, ſo den Naͤchſten zur Suͤnd reitzen kan. Dergleichen Suͤnden ſeynd jene, die man vor anderen begehet, und deren Exempel andere auch darmit anſtecken kan. Item, wann man anderen zum boͤſen rathet, anderen ſchaͤdliche Buͤ⸗ cher zu leſen gibt, aͤrgerliche Reden vor ihnen treibt, oder ſie Suͤnden, die ſie zuvor nicht gewußt haben, lehrt, wann man ſie zur boͤſen Geſellſchafft einziehet, oder zu Schauſpilen fuͤhrt oder anmuthet. mit der Tugend oder Religion das Geſpoͤtt treibt, die Tugend oder tu⸗ gendſame verſchreyt, ſelbige daruͤber foppt und aushoͤnt, aus der Andacht oder heiligen Sachen ein Gelaͤchter macht: wann man boͤſe und der evan⸗ geliſchen Sitten⸗Zucht widrige, dem Frey⸗Geiſt hingegen guͤnſtige Lehren auf die Bahn bringt oder ver⸗ fechtet, Mißbraͤuch oder Gewohnhei⸗ ten, die zur Suͤnd Anlaß geben, be⸗ haubtet, andere vom guten, ſo man ſelbſt zu thun nicht geneigt iſt, abhal⸗ tet, und hingegen zum boͤſen zwingt oder anmuthet, von dieſen Suͤnden redt David. Pſ. 18. v. 14. da er zu Item: wann man. GOtt rufft: Err! reinige mich von meinen verborgenen Suͤnden, und verzeyhe deinem Diener die fremde. S. Auguſt. I. 2. de lib. arbit. c. 10. Iſai. 5. v. 2. S. Chryſ. Hom. de David. & Saul. S. Baſil. Hom. in Pſ. 61. Ezech. 3. v. 18. 1I. Cor. 5. v. 13. Diß iſt eigentlich die Suͤnd der Aergernuß, wann man ſeinem Naͤch⸗ ſten zum Anlaß der Suͤnd wird. Wann aber eine Chriſtliche Seele ſich uͤber eine boͤſe That anderer zoͤrnt, er⸗ eyfert oder, wie man insgemein zu ſa⸗ gen pflegt, aͤrgert; ſo iſt ſolches keine Suͤnd der Aergernuß; ſondern ein gerechter und billiger Unwill oder Ver⸗ druß, daß man das Geſatz alfo verach⸗ tet ſehen muß. 3. Reg. 19. V. 10. Fr. Iſt die eigentliche Aergernuß eine groſſe Suͤnd? . Ant. Sie iſt groͤſſer oder gerin⸗ ger; nachdeme die Materi derſelben wichtiger oder geringer, oder die Wil⸗ lens⸗Beſchaffenheit deſſen der Aerger⸗ nuß gibt mehr oder minder boßhafft/ oder die natuͤrliche Wirckungen oder Folgerungen derſelben gefaͤhrlicher, ſchwerer oder geringer ſeynd, und ſon⸗ derlich dieſer letzteren Urſach wegen iſt Gg 2 die ⸗ 6. 236 die Aergernuß gar offt ein greuliches Verbrechen. Fr. Wie kan dann die Aergernuß wegen ſolchen ihren Folgerungen oder Wiirckungen eine ſchwere Suͤnd wer⸗ den? . Ant. Weilen der, ſo dergleichen Aergernuß gibt, ſich aller der Ublen, die natuͤrlicher Weis daraus ent⸗ ſpringen, ſchuldig macht. Alſo da Je- roboam 3. Reg. 12. V. 26. die zehen Zuͤnfften Iſraeal von Roboam dem Koͤnig abgezogen, und aus Beyſorg, wann ſie wider nach dem Tempel zu Jeruſalem zum Opfer und Gottsdienſt giengen, ſie vom Anſehen und Ge⸗ praͤng deſſelben angezogen, dem Koͤnig von Juda neuerlich zufallen moͤchten, ihnen zu Bethel und Dan goldene Kaͤlber zum anbetten aufgerichtet, und ſie alſo nicht allein vom wahren Got⸗ tesdienſt abgehalten, ſondern noch gar zur Abgoͤtterey verleitet hat; wurde ihme ſolche Gottloſigkeit der Unter⸗ thanen billich zugemeſſen, und er derſel⸗ ben ſchuldig, ſein Verbrechen mithin wegen ſolcher leydigen Wirckungen und Folgerungen grob und greulich, darum auch er ſamt ſeinem gantzen Hauß von GOtt ausgetilgt. „Gleicher geſtallten, wann ein Juͤngling einen anderen verfuͤhrt, und ſuͤndigen lehrt, dieſer ſodann, wie ge⸗ meiniglich geſchiehet, anſtatt ſich zu be⸗ kehren, noch mehrere andere in ſolches Laſter einziehet und verkehrt; macht ſich der erſtere aller dero Suͤnden ſchul⸗ dig, dahero auch Chriſtus ſelbſt Matth. l 18. v. 6. & 7. ſo ſehr vor der Aerger⸗ nuß, beſonders junger Leuten warnt, Erſter Abſatz, und denen, die Aergernuß geben, ſeinen Fluch gibt. Fr. Kan der Stand deren, die 7. Aergernuß geben, die Suͤnd derſelben auch ſchwerer und geringer machen? Ant. Ja, dann wann Vatter oder Mutter ihren Kinderen oder Haußgenoſ⸗ ſen, Herrn, Meiſter oder Frauen ihren Dienſtbotten, Obrigkeiten oder Vor⸗ geſetzte, ihren Untergebenen ꝛc. zur Suͤnd Anlaß geben; ſo ſuͤndigen ſie zweyfach: weilen ſie dieſelbe Stands⸗ oder Amts halben zum guten anzuhal⸗ ten, und die Tugend und Gottes forcht in ihnen zu befoͤrderen ſchuldig ſeynd. Iſt auch ihr boͤſes Exempel wegen ih⸗ res Rangs, Vorzugs, Gewalts und Anſehens, jederzeit anſteckender, und den ſchlimmeren Wirckungen als an⸗ erer. Fr. Was macht die Suͤnd der 8. Aergernuß noch ſchwerer? Ant. Die Unmoͤglichkeit, dem ein⸗ mahl verurſachten Ubel widerum zu ſteuren, oder abzuhelfen und den Scha⸗ den zu erſetzen, dann ob ſchon derjeni⸗ ge, ſo Aergernuß gegeben hat, ſich be⸗ kehrt; bekehrt er darum jedoch nicht alle andere, die er verfuͤhrt oder zu ſuͤn⸗ digen veranlaßt hat, ja er kennt die⸗ ſelbe ſo gar nicht einmahl. Und eben dieſe waren die verborgene Suͤnden Davids, uͤber welche er GOtt ſo vil⸗ mal um Verzeyhung anflehete. Pſalm. 18. v. 14. . Fr. Wie kan dann der, ſo Aerger⸗ 9. nuß gegeben hat, widerum Gnad er⸗ angen? Ant. Er muß eine aufrichtige und ſtrenge Buß wircken, und das verur⸗ . ſachte 10 — — = — 6P6 — ſenet , N lſthe hend rchr fyrt nſn e. N en kands guhel ſotcft eynd. 1 ii⸗ — Uind N— I N delnte um — li Pt Ne 60 unden Il⸗ Gnnde Ind 10 unſchuldig iſt, man jedoch vorſiehet, Erſtes Capitul. ſachte Übel fuͤrnemlich durch ſein gu⸗ tes Exempel, und ſonſt ſo vil als moͤg⸗ lich iſt zu erſetzen trachten, auch GOtt immer um die Bekehrung deren, die er geaͤrgert hat, bitten. Solchenfalls wird ſich GOtt mit ſeinem guten Wil⸗ len, wann er denſelben nur aufrichtig ſiehet, ſchon begnuͤgen. Er. Wann etwas auch an ſich ſelbſt daß es die Anweſende, die es aus Un⸗ wiſſenheit oder ſonſt fuͤr Suͤnd hal⸗ ten, aͤrgeren koͤnte; iſt man ſich dar⸗ von zu enthalten verbunden? Ant. Wann die, ſo es ſehen oder hoͤren, ſich daran zu ſtoſſen eine ver⸗ nuͤnfftige Urſach haben; ſo folgt fuͤr ſich ſelbſt: man muͤſſe ſich darvon, wann es gleich auch an ſich was gutes waäre, enthalten; man koͤnte dann die Aerger⸗ nuß durch Ermahnung oder Erklaͤ⸗ I. 2. Fuͤnffter B Ant. Dreyerley: ei⸗ nige nemlich kommen vom Satan her, andere von der Welt, und andere von uns ſelbſt. S. Bern. Serm. 3. in vig. nativ. Dom. Item c. 14. Med. C. 15. Fr. Welche Verſuchungen kom⸗ men vom Teufel her? Ant. Die boͤſe Eingebungen, durch welche er uns eintweders ſelbſt, oder durch die, welche er uns zu verſuchen anmuthet, welche auch ſeine wahre 237 rung der Sach, vermeiden und derſel⸗ ben vorkommen. Ja wann ſie gleich auch keine vernuͤnfftige Urſachen ſich daran zu aͤrgern haͤtten; erfordert nichts deſtoweniger die Chriſtliche Lie⸗ be, ihrer Schwachheit nachzugeben, und ſich darum von einer an ſich un⸗ ſchuldigen oder auch guten, beynebens jedoch nicht nothwendigen Sach, und welche wohl ohne Nachtheil vermey⸗ det werden kan, zu enthalten. Alſo that der H. Paulus I. Cor. 3. v. 11. & 13. Ob ſchon er vernuͤnfftig glaubte: voͤm Fleiſch, ſo denen Goͤtzen nach Art der Heyden geopfert worden, auf offe⸗ nem Marck kaufen und genieſen, ſeye keine Suͤnd; erklaͤrt er jedoch: ſo bald er zu beſorgen haͤtte: er moͤchte ein bloͤdes Gemuͤth dardurch aͤrgeren; wollte er deſſen nimmermehr genieſen. Krticul. Von denen Verſuchungen. Frag. Gey. vilerley Verſuchun⸗ . gen gibts? Handlangere ſeynd, zur Suͤnd anreitzt. S. Bern. ibidem. Fr. Iſts ein Glaubens⸗Articul, daß der Teufel uns verſuche? Ant. Ja, die Heil. Schrifft gibt uns deſſen vilerley Beweißthum, und Uunter denenſelben auch die Verſuchung Chriſti ſelbſt, und des frommen Jobs. Matth 4. v. I. Lib. ob. Darum warnt uns auch der H. Petrus 1. Pet. 5. v. 8. zur unausſetzlichen Wachtſam⸗ keit: weilen der Satan immerfort wie ein bruͤllender Loͤw herumſtrei⸗ G g 3 che 3. 4. J.⸗ ſtimmen, und darein willigen. — 238 che und ſuche, wen er verſchlingen moge. Doch iſt nicht ohne, daß man offters eine Verfuchung dem Teufel zumißt, die nicht von ihme, ſondern von der Verkehrung unſers eigenen Hertzens herkommt. . Ir. Welche ſeynd die Verſuchun⸗ gen, die von der Welt herkommen? Ant. Die von der Welt herkom⸗ mende Aergernuſſen, benanntlichen die boͤſe Exempel, die freye und freche Le⸗ bens⸗Reglen, der boͤſe Rath derſelben, ihre falſche betruͤgliche Geſaͤtze, Miß⸗ braͤuch, Art und Gewohnheiten, Nach⸗ ſichten und Wohlanſtaͤndigkeiten, wel⸗ che faſt gemeiniglich Anlaͤſſe der Suͤnd ſeynd, und darum auch ſo vile hocher⸗ leuchtete und heilige Seelen, ihre Si⸗ cherheit in Cloͤſteren und Einoͤden zu ſu⸗ chen bewogen haben. Matth 18. v. 7. 1I. Joan. 2. v. 16. allwo Chriſtus ſelbſt der Welt der Aergernuß halben den Fluch gibt, und der H. Joannes be⸗ zeugt: Alles, was in der Welt iſt, ſeye eine Begierlichkeit des Flei⸗ ſches, eine Begierlichkeit der Au⸗ gen und Hofart des Lebens, (das iſt) Begierlichkeit der Ehre. Fr. Welche ſeynd die Verſuchun⸗ gen, die aus und von uns ſelbſt her⸗ kommen? Ant. Die boͤſe Empfindungen und Bewegungen, das iſt, alle unordentli⸗ che Anmuthungen, Geluͤſt oder Be⸗ gierden des Leibs und der Seele, die auch wider unſeren Willen in uns auf⸗ ſteigen, und uns zur Suͤnd reitzen, auch zu wircklichen Suͤnden werden, wann und ſo offt wir denenſelben bey⸗ Diß Erſter Abſatz, iſt die leydige Wirckung der Erbſuͤnd, die uns der Begierlichkeit, dero Abam in ſeiner Erſchaffung frey ware, un⸗ terworfen hat, darum ſagt der H. Apo⸗ ſtel jacobus c. I. v. 14. Jeder Wenſch wird von ſeiner eigenen Begierlich⸗ keit gereitzt und verſucht, hernach gebaͤhrt die Begierlichkeit, wann derſelbe ihro beypflichtet, die Suͤnd; und wann dieſe vollbracht wird, zeugt ſie den Tod. Fr. Warum laßt GOtt zu, daß wir 6. verſucht werden? . Ant. Um unſere Treu und Stand⸗ hafftigkeit zu probiren, unſere Tugend zu reinigen, und uns durch die Er⸗ kanntnuß unſerer eigenen Schwach⸗ heit zu demuͤthigen, uns zumahl dahin zu treiben, damit wir unſere Zuflucht immer zu ihme nehmen, Hilf und Beyſtand bey ihme ſuchen, und dar⸗ durch unſere Verdienſt vermehren, und unſere Cron bezieren, maſſen nach Zeugnuß des H. Pauli 2. Tim. 2. kei⸗ ner kan oder wird gecroͤnt werden, er habe dann ſtandhafft, und, wie es ſich gehoͤrt, geſtritten. S. Bern. Serm. . in Pſ. qui habitat &c. darum ſagt Job. c. 7. v. I. Des Menſchen Le⸗ ben ſeye auf Erden ein immerweh⸗ render Krieg und Streit. Daß auch die Verſuchungen zur Vermehrung der Verdienſten von GOtt zugelaſſen werden, bezeugt der H. Paulus von ſich ſelbſt, 2. Cor. 12. v. 7. und der heilige Ertz⸗Engel Raphael verſicherte den frommen Tobiam: weilen er Ott angenehm ware; ſo ſeye nothwendig geweſen, daß er durch wurde. Wie die Verſuchung gepruͤfft — –æ =: – ä—--— lbſte. . N teet ind egielͤ hepcch . W. S t w daßſe Stan Tle e E poche dahin W ld N htn ſn I,2 61 erde⸗ d⸗ engt Hruoß ſchn nent D itnc icſen s e Id N tſchet Nelen ſo ſG We . K Erſtes Capitul. Wie goͤttſelig und andaͤchtig auch To⸗ bias ſolches gegen GOtt erkannt habe; iſt am 3. Cap. 21. Vers ſeines Buchs zu ſehen. Fr. Wie kan man die Anfechtun⸗ gen uͤberwinden? Ant. Es iſt gewiß, daß man die ſtarcke und hefftige Verſuchungen oh⸗ ne uͤbernatuͤrliche Gnad unmoͤglich uͤberwinden koͤnne; ja ohne erſtbeſagte Gnad kan man nicht einmahl die auch geringſte und leichteſte auf eine nutzliche, und zum Heyl verdienſtliche Weis be⸗ zwingen; doch iſt glaublich: man koͤnne gleichwohl auch ohne uͤbernatuͤrliche Gnad leichte und geringe Anfechtungen auf die nemliche Art und Weis uͤberwin⸗ den, wie man ohne dieſelbe ſittliche gute Wercke thun kan, welche aber zum ewigen Heyl nichts beytragen; und wie man auch, aus blos fleiſchlich⸗ und eigennuͤtziger Beweg⸗Urſach, ſich von etwas, zu welchem man gereitzt wird, enthalten kan; wie es auch die Heyden, und andere Weltgeſinnte thun; allein heißt dieſes die Verſuchung nicht uͤberwinden; maſſen das Hertz und der Will darbey jederzeit noch zur Suͤnd geneigt bleibt; ſondern eine Paßion weicht ſolchenfalls nur der anderen. Iſt demnach bey allen Gelegenheiten vonnoͤthen, daß man ſeine Zuflucht durchs Gebett zu GOtt nehme; wie Chriſtus Matth. 24. v. 41. ſolches ſelbſt, und Paulus Epheſ. 6. v. 11. lehrt. Item, daß man den Leib, und die aͤu⸗ ſerliche Sinn abtoͤdte, arbeitſam ſeye, die Gelegenheit und den Muͤßiggang meyde. Das erſte nemlich lehrt uns der H. Paulus an obigem Ort, und 1. 239 Cor. 9. v. 27. allwo er von ſich be⸗ zeugt: er caſteye ſeinen Leib, und bemuͤhe ſich denſelben zu unterdru⸗ cken; damit er nicht etwa, indem er anderen predige, ſelbſt ſuͤndhafft werde. Die Gelegenheit aber fliehen, ſahe Joſeph Gen. 39. fuͤr das alleinige und beſte Mittel an; damit er ſich vormm Laſter des Ehebruchs, zu welchem er allerdings gezwungen wurde, bewah⸗ ren moͤchte; ja er ließ dem geilen Weib ſo gar ſeinen Mantel in Handen, und flo⸗ he darvon. Item Pſ. 17. v. 30. Luc. I1. v. 4. Concil. Diospolit. n. 11. kan auch hieruͤber das, ſo hierunten im 2. Ca⸗ pitul. 4. art. n. 4. von ſteter Noth⸗ wendigkeit der Gnad geſagt wird, ein⸗ geſehen werden. Fr. Seynd wir aber der Verſu⸗ chung zu widerſtehen jederzeit maͤchtig: und werden wir miemahl uͤber unſere Kraͤffeen verſiicht . Ant. Es gibt keine ſo ſtarck⸗ und hefftige Verſuchung, die wir mit Beyhilff der Gnad (die GOtt denen, die aufrichtig darum bitten, niemahls verſagt) nicht uͤberwinden koͤnnen. Iſt demnach ein lauterer eitler Vor⸗ wand, wann die Suͤndere, wie man oͤffters hoͤren muß, ſich entſchuldigen wollen: die Anfechtung ſeye zu ſtarck und hefftig, die Natur allzu ſchwach und gebrechlich: ſie ſeyen zu widerſte⸗ hen nicht maͤchtig genug, ꝛc. H Dann GGtt (ſagt der H. Paulus I. Cor. 10. v. 13.) iſt allzu guͤtig und getreu, als daß er zulieſſe, daß wir uber unſere Kraͤfften verſucht wuͤr⸗ den; ſondern, wann er uns chen. en 240 chen laßt; gibt er zugleich auch de⸗ nen Anfechtungen zu widerſtehen uͤberfluͤßige Mirtel, damit die An⸗ fechtung uns zum Nutzen und Ver⸗ dienſt gereiche. Indeſſen iſt freylich nicht ohne, daß weilen man die heffti⸗ ge Verſuchungen anderſt nicht, als mittelſt ſtarcker und maͤchtiger Gna⸗ den uͤberwindt, GOtt ſolche gemeinig⸗ lich nur jenen getreuen und leitſamen Seelen, die denen erſten Gnaden ge⸗ treulich mitwircken, angedeyen laſſe; thun wir aber unſerer Seits wenig; ſo werden wir ohne Zweifel jedesmahl unterligen. Noch mehrers aber ha⸗ ben wir zu foͤrchten: GOtt werde uns blos gemeine und ſchwache Gnaden zu⸗ theilen, wann wir wiſſentlich und vor⸗ bedaͤchtlich in unſeren Fall willigen, eintweders weilen wir unſer Seits, um der Anfechtung zu widerſtehen, kei⸗ 1. Gechster Von der Suͤnd, welche nach vollbrachter That im Erſter Abſatz. nen Gewalt anlegen, und das Gebett vernachlaͤſigen, oder wann wir, an⸗ ſtatt die Gefahr zu fliehen, uns ſelbſt darein einlaſſen. . trus ſeinen Fall; weilen er der War⸗ nung und Verſagung Chriſti ſeines PErrn ungeachtet, das Gebett unter⸗ ließ, und die Gelegenheit nicht flohe; dann GOtt (ſagt der H. Auguſtinus lib. de rat. & grat. c 26. Wuͤrde ih⸗ ne niemahls verlaſſen haben, wann er ihne nicht zu erſt verlaſſen haͤtte. Item ſagt der H. Proſper. ſent. 7. ad Capitula Gallorum: „Obſchon GOtt „denen, die fallen, die Gnad nicht je⸗ „derzeit mittheilt; ſo iſt jedoch gewiß, „daß ſeine Gnad ſie ehender nicht ver⸗ „laßt, bis ſie ihne zu erſt verlaſſen „haben. Item Eccli. 5. v. 8. Krticul. Menſchen verbleibt, und die Habitual-Suͤnd benamßt wird. Frage. As iſt die Habitual- ſelbſt iſt; alſo wird unter der Habitual- 8 oder die im Menſchen — bleibende Suͤnd? Ant. Dieſes Worts gebrauchen ſich die Gelehrte zur Erklaͤrung des Stands der Suͤnd, in welchem der Menſch nach begangener boͤſen That holleet, bis GOtt ihme dieſelbe nach⸗ Gleichwie alſo die actual- oder wirckliche Suͤnd, die That der Suͤnd oder verbleibenden Suͤnd, der ſuͤnd⸗ haffte Stand, in welchem der Menſch nach begangener verbottenen That ſich befindt, verſtanden. Und ſolang er in ſelbigem verharrt; iſt er ſtets vor denen Augen GOttes ein Ubelthaͤter, znd ein Schuldner ſeiner Gerechtig⸗ ei .* Fr. Iſts nicht eine neue Suͤnd, 2. wann man alſo im Stand der Suͤnd verbleibt? Ant. Alſo verurſachte Pe⸗ — —-— dsGe forr Uni ſ fſachee der Dr⸗ kiſti ſin bett it ht ſ ugaſkint urde ih „wan n hatt. 1t,7, 41 G nicht /, getwiß, ht her⸗ (en 3 Erſtes Capitul. Ant. Es iſt auſſer Zweifel: wir ſeyen in Krafft des Gebotts GOTT aus gantzem Hertzen, und allen Kraͤff⸗ ten zu lieben, und darum unſer Heyl ſicher zu ſtellen, folgſam auch unſere Bekehrung zu ihme nicht zu verſchie⸗ ben verbunden. Iſt demnach mit der Buß und Beicht auf ein hohes Feſt, oder eine gefaͤhrliche Kranckheit zu warten nicht erlaubt. S. Iſidor. de ſummo Bono lib. 2. cap. 13. Wann aber die neue Suͤnd, die man in Verſchiebung der Buß bege⸗ het, eigentlich geſchehe; kan man fuͤr gewiß nicht ſagen; maſſen ſolches auf die Umſtaͤnde, als zum Exempel, au die Zeit des innerlichen Gnaden⸗Triebs, oder die gehabte Gelegenheit ankommt. Fr. Seynd nicht aber alle auch be⸗ ſte Wercke, die man im Stand der Todſuͤnd verrichtet, als z. E. Meß hoͤren, Allmoſen geben ꝛc. lautere neue Suͤnden? Ant. Nein; die irrige Meinung: alles was nicht aus Trieb der uͤberna⸗ tuͤrlichen Liebe geſchiehet, ſeye Suͤnd, iſt billich von der Kirch verdammt worden. Das H. Concilium von Trient ſpricht ſeſſ. 6. can 7. folgendes: Wer ſagt: alle gute Wercke, die man vor der Gnad der Gerechtfertigung, auf welche Weis dieſelbe geſchehen, ſeyen Wahrhaffte Suͤnden, oder des 241 Haſſes GOttes wuͤrdig..ſeye ver⸗ flucht. Item iſt folgende Propoſition Patris Renell (Quesnel) gleichwie es ohne Lieb unſer ſelbſt keine Suͤnd gibt; alſo gibts auch ohne die Liebe GOttes kein gutes Werck, von Cle- mente XI. an der Zahl die 49te, ver⸗ dammt worden. Fr. Kan dann der Menſch im Stand 4. der Todſuͤnd auch gute Wercke thun? Ant. Ja; er kan es ſonders Zwei⸗ fel, und ſolls auch thun; wie gut aber gleich auch ſolche Wercke ſeyen; ſeynd ſie jedoch zum ewigen Heyl nicht ver⸗ dienſtlich. Allein beſtehet der groſſe f Nutz, den der Suͤnder darvon bezie⸗ het, in deme, daß er die goͤttliche Barin⸗ hertzigkeit andurch bewegt, daß ſie ih⸗ me deſto ehender die Gnad der Buß und Bekehrung angedeyen laſſe. Matth. 7. V. 18. Joan. 15. V. 5. & 6. Das Concilium von Trient ſagt ſeſs. 6. c. 16. die Krafft Chriſti ge⸗ het jedem Werck der Gerechten vor, begleitet dieſelbe, und folgt ihnen nach; ſonſten koͤnten ſie GOrt auf keine Weis angenehm oder verdienſt⸗ lich ſeyn; woraus der erſte Theil der Antwort: daß die Wercke, ſo im Stand der Todſuͤnd geſchehen, nicht verdienſtlich ſeyen, ſattſam beſteifft wird. Item Sap. 9. V. G. F K. P. Bongeant, §. g. Catech. dogmat. * ob Zwey⸗ Sweytes Erſter Abſatz. BGapitul. Von der Gnad. Erſter Krticul. Was, und wie vil I. Frage. As iſt uͤberhaupt die De Gnad? Ant. Dieſes Wort Gnad heißt uͤberhaupt eine Gab, Gunſt, oder Wohlthat, die nicht aus Schul⸗ digkeit, ſondern blos willkuͤrlich, und aus lauterer Freygebigkeit einem be⸗ Bon denen natürlichen Frag. As wird unter denen na⸗ RS tuͤrlichen Gnaden ver⸗ ſtanden? Ant. Dieſe ſeynd jene Gnaden GOttes, die den Menſchen nicht (wie die uͤbernatuͤrliche) uͤber die Na⸗ tur erheben, ſondern inner denen Schrancken und Kraͤfften ſeiner na⸗ tuͤrlichen Beſchaffenheit laſſen. Der⸗ gleichen ſeynd erſtlich: der Gebrauch der Vernunfft, der freye Will, der Gebrauch der leiblichen Sinnen; dieſe ſeynd lautere Gnaden GOttes; dann obſchon GOtt als der Erſchaffer des Menſchen, ihme ſolche Gaben, ohne ſein Werck mangelhafft zu machen, nicht verſagen kan; weilen jedoch auch die Erſchaffung des Menſchen ſelbſt, eine blos freywillige Gnad iſt; ſo ſeynd ge⸗ fach die Gnad ſeye? ſchiehet; dann ſonſten, ſagt der H. laulus Rom. I1. v. 6. Waͤre ſie keine Fr. Gibts mehrerley Gnaden? Ant. Ja; anvorderſt aber werden ſie in naturliche und uͤbernatuͤrliche abgetheilt. . naden. dachte Gnaden nothwendige Folgen dieſer Gnad, mithin auch lautere Gnuaden. Zweytens empfangt der Menſch annoch fernere Wohlthaten von GOtt, welche der menſchlichen Natur nicht eben nothwendig ankleben, ſondern nur naruͤrliche Vollkommenheiten ſeynd, die GOtt denen, die er darmit be⸗ guͤnſtigen will, freywillig mittheilt. Dergleichen ſeynd: groſſer Verſtand, Scharfſinnigkeit, Schoͤnheit, Ge⸗ ſundheit, Staͤrcke, und andere auser⸗ ordentliche Eigenſchafften. S. Hilarius Tr. in Pſ. 144. S. Ambroſ. Ep. 8. ad Juſtum n. I15. S. Aug. Enarrat. in P'ſ. 103. Item ſerm. 4. n. 2. Epiſt. 144. aber alias 130. n. 2. ſagt er austruck⸗ lich: „ Sogar auch alle Gaben und S „Eigen⸗ der 90 e keint verden rliche . ſgt ng an G tenee Armt ritfti Verſan t, 6 dert al . HMlu’ Pp-l! artt) hiit . nlin, eben 4. Y. Zweytes Capitul. 243 „Eigenſchafften des Leibs, welcher an „uns der ſchlechteſte Theil iſt, und was „der Leib an Schoͤnheit, Staͤrcke, Ge⸗ „ſundheit, ꝛc. gutes an ſich haben kan, „ſeynd lautere Wohlthaten des Schoͤpf⸗ ers. Doch ſeynd dergleichen Eigenſchaff⸗ ten blos noch natuͤrliche Gnaden. Fr. Warum ſeynd ſie nur natür⸗ liche Gnaden? Ant. Weilen ſie den Menſchen im⸗ mer noch in denen bloſen Schrancken ſeiner natuͤrlichen Beſchaffenheit laſ⸗ ſen, und ihme von Natur, eintwe⸗ ders als nothwendige Eigenſchafften, oder als Vollkommenheiten derſelben zukommen; und obgleich dergleichen Vollkommenheiten denjenigen, deme ſie von GOtt verliehen werden, uͤber andere gemeine Menſchen, denen fie⸗ nicht verliehen ſeynd, erheben; laſſen ſie ihn jedoch immer noch im Stand der bloſen Menſchheit. Geſchiehet es gleich demnach, daß einer ſeiner guten, und gemaͤſigten Natur nach hundert Jahr lang lebe, daß einer ſei⸗ nes hohen Verſtands wegen uͤber an⸗ dere empor ſtehe, ꝛc. ſo ſeynd dieſe zroar Gnaden GOttes: doch findt ſich darbey nichts von der uͤbernatuͤrlichen Gnad, oder etwas, ſo ihn uͤher ſeine Natur erhebete. GO.ſchaͤtzt auch ſolche natuͤrliche Gnaden ſelbſt fuͤr ſo gering, daß er ſie ſogar denen Laſter⸗ hafften nicht minder, ja zuweilen, nach der Abſicht ſeiner Fuͤrſehung, wohl reichlicher als denen Frommen zutheilt. Bon denen uͤbernatuͤrlichen Gnaden. Fr. Welche ſeynd dann die uͤber⸗ natuͤrliche Gnaden? Ant. Es ſeynd Gnaden, die GOTT dem Menſchen verleyhet, da⸗ mit er ihn uͤber ſeinen natuͤrlichen Stand erhebe. Deren aber gibts zwo Gattungen. Von der erſten Gattung waren jene, die GOtt unſeren erſten Elte⸗ ren im irdiſchen Paradeyß, und ſonſt niemanden verliehen hat. Als nemlich GOtt den erſten Menſchen erſchuf: ſtund es zwar bey ihme, demſelben blos jene vorbeſagte natuͤrliche Gna⸗ den, die die Menſchen noch wircklich empfangen, mitzutheilen; er fuͤgte denenſelben aber aus purer Guͤte und Freygebigkeit annoch die koſtbareſte Gaben bey; dann anſtatt der Menſch ſonſt von Natur ſterblich, und denen Kranckheiten, der Dummheit, Un⸗ wiſſenheit, und Aufruhr der Paßionen unterworfen iſt, hat ihme GOtt die Gab der Unſterblichkeit, und unveraͤn⸗ derlichen Geſundheit, eine erleuchtete Vernunfft, und vollkommene eiſter⸗ ſchafft uͤher alle Bewegungen des Leibs und der Seele ertheilt; und dieſe wa⸗ ren bereits die erſte Gattung der uͤber⸗ natuürlichen Gnaden, weilen ſie den Menſchen in der That uͤber ſeine Na⸗ tur erhebten: maſſen unſterblich, al⸗ ler Begierlichkeit und boͤſer Anmu⸗ thung, aller Kranckheit frey und ſi⸗ cher, und vollkommener Herr ſeiner Var gunden und Paßionen Kyn ,in 2 er 2 — der That uͤber die Natur des Men⸗ ſchen iſt; wie dann auch die Schrifft ſelbſt bezeugt: der Menſch ſeye in die⸗ ſem ſeinem erhobenen Stand nicht vil geringer als die Engel, mit Ehre be⸗ kleydet, und mit der Glory gecroͤnt, ein Herr alles irdiſchen geweſen. Pl. 2. v. 6. Sap. 2. V. 23. S. Aug. oper. imperf. contra Julian. lib. 6. & de Civit. Dei lib. 14. C. 19. Dieſem allem aber ſetzte GOTT noch etwas hoͤheres, und zwar aus lauterer freywilligen Guͤte und Barm⸗ hertzigkeit bey; die heiligmachende Gnad nemlich; als die andere und hoͤhere Gattung der uübernatuͤrlichen Gaben; und verſprach ihme, wann er in ſolchem Stand ſeiner Heiligkeit verharrete, den Himmel; ertheilte ihme zugleich alle zu ſolcher Beharr⸗ lichkeit nothwendige Gnaden⸗Hilf. Dieſe zweyte Gnaden nun ſeynd ohne allen Zweifel uͤbernatuͤrliche Gnaden; maſſen nichts ſo ſehr uͤber die menſch⸗ liche Natur ſeyn kan, als durch die heiligmachende Gnad ein Freund GOt⸗ tes werden, einen rechtmaͤſigen An⸗ ſpruch zum Himmel, und ewigen Be⸗ ſitz und Genuß GOttes erlangen, ja gar, wie der H. Petrus 2. Pet. 4. ſagt, Erſter Abſatz. der goͤttlichen Natur ſelbſt theilhaff⸗ tig, und durch die Kindſchafft GOt⸗ tes, ein allervollkommneſtes Ebenbild der allerhoͤchten Majeſtaͤt werden. Jeder maß in Wahrheit begreiffen, daß dieſe zweyte Gattung der uͤberna⸗ tuͤrlichen Gnaden weit hoͤher ſeye, als die erſte; und diß ware der ſogenann⸗ te Stand der erhebten Natur, oder der Stand der Unſchuld Adams vor der Suͤnd. Nun aber iſt zu bemercken, daß wann man von der Gnad redt, man gemeiniglich die uͤbernatuͤrliche Gnad von dieſer beſagten zweyten Gattung verſtehe; weilen dieſe erſtlich in Ver⸗ gleichung mit denen anderen, eigentlich zu reden, allein den Nahmen der uͤber⸗ natuͤrlichen Gnad verdient. Zwey⸗ tens: weilen die uͤbernatuͤrliche Gna⸗ den von der erſten Gattung nicht mehr beſtehen; und weilen das Zihl und En⸗ de, warum GOtt annoch dem Men⸗ ſchen die uͤbernatuͤrliche Gnaden von der zweyten Gattung mittheilt, die Leitung deſſelben zum ewigen Heyl iſt⸗ ſo nennt man auch insgemein jene die uͤbernatuͤrliche Gnaden, die uns GOtt mittheilt, damit er uns andurch zum ewigen Heyl fuͤhre. HSweyter Krticul. Wie GStt ſich gegen denen Menſchen in Mittheilung ſeiner Gnad verhalte? Ant. Weilen durch die Suͤnd die⸗ ſes erſten allgemeinen Vatters alle Menſchen zu Suͤnderen und Kinderen 1. Frage. s fuͤr eine Gnad ha⸗ ₰ ben die Menſchen nach der Suͤnd Adams von GOtt noch hoffen koͤnnen? hellheß⸗ 1 Cope w egrefe l ihem ſe, 1 ſogennn 1r, . am , N t, Gnm jattung Ven entlich ubel⸗ NWN⸗ eGr ſcht e urd denn Nr Und i N, N e 5 gbn eilunn Sitp⸗ n K S = Zweytes Capitul. 24 5 des Zorns geworden ſetznd: ſo haben ſie ſich auf gar kein Gnad Gettes mehr ver⸗ laſſen koͤnnen, vilmehr hat der erzoͤrn⸗ te GOtt ihnen beede obbemelte Gat⸗ tungen der uͤbernatuͤrlichen Gnaden, mit welchen die menſchliche Natur be⸗ ziert ware, entzogen; iſt alſo der Menſch nach dem leydigen Fall aus ſeinem be⸗ ſagten Gluͤckſtand einiger maſſen unter die Natur ſelbſt ernidriget und ver⸗ aͤchtlich gemacht worden; dann er wur⸗ de nicht allein der heiligmachenden Guad beraubt, vom Himmel ausge⸗ ſchloſſen, folgſam auch alle nothwen⸗ dige Hilfs⸗Mittel jemahl wider dahin zu gelangen, oder durch eigene Kraͤff⸗ ten, ſich aus ſeiner Armſeligkeit wider empor zu richten, und den Zorn GOttes zu beſaͤnfftigen, ihme entnommen; ſon⸗ dern er wurde auch noch uͤberdas de⸗ nen ſchmertzlichſten Kranckheiten und Gepreſten, dem Tod, der Dumm⸗ und Unwiſſenheit, der aufruͤhriſchen Begierlichkeit, die durch die Suͤnd, und zur Straf derſelben ſchwerer zu uͤberwinden geworden iſt, als ſie ſonſt natuͤrlicher Weis haͤtte ſeyn ſollen, un⸗ terworfen, und darmit zugleich die Freyheit ſeines Willens ſehr geſchwaͤcht; diß iſt der Zuſtand der ſogenannten ge⸗ fallenen Natur. Concil. Arauſican. 2. Cap. 2. & 13. Trid. ſeſſ. 5. De- creto de Peccato orig. Und in die⸗ ſem leydigen Abgrund der Armſelig⸗ keit haͤtte das gantze menſchliche Ge⸗ ſchlecht erligen bleiben, und fuͤr allzeit zu grund gehen muͤſſen, wann nicht GOtt, durch Ubermaas ſeiner Guͤte, die er denen aufruͤhriſchen Englen nicht hat angedeyen laſſen, durch Chriſtum Barmhertzigkeit bewiſen haͤtte. Job. 14. v. 4. 8. Lee Mag. de vocat. gent. lib. I⸗ C. J. & ſerm. ̈. in Paſſ. Dom. c. 1. Itein ſagt der H. Pabſt Innocentius I. Reſcript. ad Conc Car- thag. Ep. 24. „ Nachdeme der Menſch „durch uͤblen Gebrauch ſeines freyen „Willens in den Abgrund der Uber⸗ „trettung gefallen iſt; fand er nichts, „durch welches er ſich wider von dar „haͤtte heraus ſchwingen koͤnnen; waͤ⸗ „re mithin ewiglich alſo in ſeiner Arm⸗ „ſeligkeit verbliben, und zu grund ge⸗ „gangen, wann die Ankunfßt Chriſti „ihne nicht mittelſt der Gnad wider „aufgerichtet haͤtte. MUD, Gleichergeſtalten ſagt der H. Pau- lus Rom. f. v. 8. GOtt hat uns ein verwunderens wuͤrdiges Zeichen ſeiner Liebe gegeben, indem er, da wir noch Sundere waͤren, fuͤr uns geſtorben iſt. Fr. Wie iſt dann der Menſch durch die Mittlung Chriſti aus dieſem ſei⸗ nem Stand erloͤßt worden? Ant. GOtt bemitleydete den Men⸗ ſchen, und wollte ihne retten; zu die⸗ ſem Ende beſchloß er ſeinen Sohn auf Erden zu ſenden, damit er un ſer Mitt⸗ ler abgeben, und fuͤr unſere Suͤnden genug thun ſollte; und durch dieſes gelangte der gefallene Menſch zum Stand der widerhergeſtellten Na⸗ tur: weilen GOtt in Anſehung der unendlichen Verdienſten, die dieſer goͤttliche Erloͤſer erwerben wuͤrde, dem Menſchen zu verzeyhen, und ihne wi⸗ der zu Gnaden aufzunehmen gewilliget hat. Und in dieſem Stand lebte Adam nach begangener Suͤnd ſamt O h 3 ſeiner Ze. 246 ſeiner Nachkommenſchafft; welche auch bis ans Ende der Welt alſo leben wird. ad Tit. 3. V. 4. Fr. Was hatte dann der Menſch durch die Suͤnd verlohren, und was hat er durch die Mittlung Chriſti wi⸗ der erlangt? Ant. Der Menſch hatte die ober⸗ klaͤrte erſte Gattung der uͤbernatuͤrli⸗ chen Gnaden, und noch was mehrers durch die Suͤnd verlohren. Dann gls GOtt ſich auch wircklich mit uns verſohnen wollte; hat er nichts deſto weniger, damit unſere Hochmuth in Anſicht unſerer Schwachheit gedemuü⸗ tiget, die Schwere und der Greu⸗ el der Suͤnd uns zu empfinden gegeben, unſere Treu und Standhaff⸗ tigkeit gepruͤfft, und ſeine Gerechtig⸗ keit durch die Strafen mit der Barin⸗ hertzigkeit gaͤntzlich vereiniget wuͤrde, unſerer Natur nicht allein alle ihre an⸗ gebohrne Unvollkommenheiten, als da ſeynd: die Kranckheiten, der Tod, die Dummheit, Unwiſſenheit und die Wi⸗ derſpenſtig keit der Paßionen, die den freyen Willen ſchwaͤcht, ſonderen auch alle die denenſelben von der Suͤnd an⸗ klebende leydige Wirckungen, und boͤſe Eigenſchafften laſſen wollen. Iſt alſo dieſe Unvollkommenheit der menſchli⸗ chen Natur, ob ſie gleich dem Men⸗ ſchen angebohren “ nichts detot niger in ſeinem jetzigen Stand eine wahre Straf: weilen GONT, nach⸗ dem er uns in der erſten Erſchaffung derſelben befreyt hatte, uns hernach zur Straf der Erbſaͤnd derſelten neu⸗ erlich unterworfen hat. Erhellt alſo Erſter Abſatz, hieraus: was der Menſch durch die Suͤnd verlohren habe. Durch die Mittlung Chriſti aber hat er die uͤbernatuͤrliche Gnaden von der zweyten Gattung, mithin die vor⸗ nehmſte und koſtbareſte aus denen, die er durch die Suͤnd verlohren hatte, Dann GOtt hat in wider erlangt. Anſehung der Verdienſten Chriſti und ſeines Entſchlußes, dem Menſchen wi⸗ der zu verzeyhen, ihm auch die heilig⸗ machende Gnad, die denſelben vor ſei⸗ nen Augen angenehm macht, wider bewilliget, ihme mithin die Hofnung zum Himmel, und alle ſelbigen zu ver⸗ dienen nothwendige Gnaden wider zu⸗ geſtanden; alſo zwar, daß wie der H. Paulus Rom. 8. v. 1. ſagt, GGtt an denen, die Chriſto getreulich beyge⸗ than ſeynd, dammung mehr bemerckt. . Auf ſolche Weis dann befindt ſich nun der Menſch zum zweyten mahl wi⸗ der uͤber ſeine Natur erhoben. Dieſe Wohlthat iſt auch in unſerem der⸗ mahligen Stand um ſo groͤſſer und koſtbarer, weilen die menſchliche Na⸗ tur, zur Zeit als ſie GOtt zum erſten⸗ mahl in der erſten Erſchaffung alſo⸗ erhebte, noch gantz und gar unſchuldig, das zweyte mahl hingegen ſuͤndhafft und ſtrafbar ware, darum ſagt der H. Paulus Rom. F5. v. 10. GOtt habe uns zur Zeit, als wir ſeine Feinde waren, mitr ſich verſoͤhnt. ltem ad Epheſ. 2. V. 1. usque ad 1I1. S. Aug. in Pſ. 102. n. 1 7. & in c. 3. ad Galat. n. 24. Item ſagt der H. Paulus 1. Cor. I15. v. 21. Gleich Wie der Tod durch einen einigen Menſchen in die Welt keine Lirſach der Der⸗ = =–— —=⁊Ü’l — = =e — — – nn = . —☛ — — = — duch N lſ aden de⸗ dete⸗ en, N en n t n riſan ſchen ti 1 heie hor ſe⸗ dd fnung btr⸗ Der d⸗ Itt an dr Dr fung e ſche ſeft ,/N N Seiſn ltenn 1. 6,6 3 04 Plle 1dele Getin 1 4 „ Ziveytes Capitul. 247 Welt eingegangen iſt, alſo kommt uns auch die Auferſtehung durch einen alleinigen Menſchen zu. leich wie nemlich alle in Adam geſtorben ſeynd; alſo werden auch alle durch Chriſtum das Leben wi⸗ der erlangen. Item Joan. 3. v. 16. S. Fulgent. lib. de Trinit. c. 9. Fr. Empfangen wir dann dermah⸗ len im Stand der wider hergeſtell⸗ ten Natur die nemliche Gnaden, die Adam vor der Suͤnd im Stand ſei⸗ ner Unſchuld gehabt hat? Ant. Jaz; allein muß man unter die⸗ ſen Gnaden einen zweyfachen Unter⸗ ſchied bemercken. Zum erſten nemlich waren die Gnaden Adams vor der Suͤnd, eine bloſe willkuͤrliche Freyge⸗ bigkeit GOttes, an welcher die Ver⸗ dienſte Chriſti keinen Theil hatten. Unſere hingegen, ob ſie zwar freylich auch eine Freygebigkeit GOttes ſeynd; ſeynd ſie gleichwohl durch die Ver⸗ dienſte Chriſti erworben worden: dann wann GOtt uns die Mittel uns aus dem Stand der Suͤnd heraus zu ſchwingen ertheilt, wann er uns zur Heiligkeit rufft und antreibt, wann er uns die Hofnung und das Recht zum Himmel wider hergeſtellt hat, wann er uns die nothwendige Hilf ſelbigen zu verdienen mittheilt, ſeynd ſolche Gnaden alle ein Verdienſt, und der Werth des Bluts Chriſti. Dann es gibt anderſt kein Heyl als durch hriſtum. Iſt auch denen Men⸗ ſchen kein anderer Nahm, durch welchen ſie ſeelig werden koͤnnen, gegeben worden. Act 4. v. 12. Joan. 14. V. 6. C. 4. v. 29. Dahero ſagt der H. Ambroſius de joſeph Patriarcha lib. I. C. 11. n. 63. gar ſchoͤn: Gleich wie die Natur ein Werck des Schoͤpfers iſt; alſo iſt die Gnad eine Wohlthat des Erxloſers. Item Paulus 1. Cor. 6. V. I . S. Aug. Ep. 23. ad Hieron. & Ep. 89. ad Hilari- um. Item lib. I. de Peccat. meritis & remiſſione c. 8. Item S. Paul Rom. 3. V. 24. 1I. Tim. 2. v. 7. 8. Joannes T. C. 2. V. I1. 2. C. 4. V. 1O0. Concil.- Trid. ſeſſ. 5. Can. 3. Der zweyte Unterſchied der Gna⸗ den Adams, im Stand ſeiner Un⸗ ſchuld, und der unſrigen iſt und beſte⸗ het in deme: daß weilen GOtt in ſei⸗ ner Verſoͤhnung mit denen Menſchen, ihnen alle Unvollkommenheit, die die menſchliche Natur von ſich ſelbſt hatte, und ihro noch durch die Suͤnd zugekom⸗ men ſeynd, gelaſſen hat; ſo muͤſſen die Hilf⸗Gnaden, die GOtt in unſerem gegenwaͤrtigen Stand uns zur Wir⸗ ckung des Heyls mittheilt, weit ſtaͤr⸗ cker und maͤchtiger ſeyn (wie ſie es dann auch in der That ſeynd) als die ſo er dem erſten Vatter im Stand ſei⸗ ner Unſchuld ertheilt hat. Dann weilen Adam, um im Stand der Heiligkeit zu verharren, keine Hindernuß oder Beſchwerlich⸗ keit zu uͤberwinden hatte; ſo ware er keiner anderen, als der Gnad der Er⸗ haltung in ſolchem ſeinem Stand be⸗ noͤthiget. Weilen hingegen die Gnad in uns die Bewegungen der jederzeit widerſpenſtigen Begierlichkeit, die uns immer mit ſolcher Hefftigkeit zum boͤ⸗ ſen treibt, zu uͤberwinden hat; ſo muß ſie uns nicht allein vorkommen, und zum W 248 Erſter Abſatz, zum guten anfriſchen, ſondern zugleich auch unſerer Gebrechlichkeit ſteuren, und unſere Schwachheit ſtaͤrcken; gleich wie dann ſolche Hilf⸗Gnaden auch von denen HH. BVaͤtteren Artz⸗ ney⸗ und Heylungs⸗Gnaden benamßt werden. Alſo nemlich ſagt der H. Fulgent. lib. de Trinit. c. I1. „Man „muß einen Unterſchied machen zwi⸗ „ſchen der Gnad, die der erſte Menſch „vor der Suͤnd gehabt hat, und der „Gnad, durch welche die Menſchen „heut zu Tag aus dem Haufen des „Verderbens gezogen werden, und be⸗ „kennen: durch die erſtere haͤtte der „Menſch die Gerechtigkeit erhalten „koͤnnen, wann er gewollt haͤtte; die „letztere aber ſeye ſtaͤrcker, und mache, „daß der Menſch will, ja ſie wirckt ſo „vil, daß er wahrhafftig und mit ſol⸗ „cher Inbrunſt will; daß der Geiſt in „ihme das Fleiſch, und die Bewegun⸗ „gen der aufruͤhriſchen Begierlichkeit „uberwindt. Item ſagt der H. Auguſtinus lib. de corrept. & grat. c. 11. n. 29. „Adam hat ohne Zweifel groſſe Gna⸗ „den empfangen, doch waren dieſelbe „von denen unſrigen ſehr unterſchieden: „er genoß nemlich uͤbernatuͤrlicher „Gaben, die er vom Schoͤpfer em⸗ „pfangen hatte . .. die Heilige hin⸗ „gegen ſeynd in dieſem Leben vilen und „groſſen Armſeeligkeiten unterworfen, ,7 22 Und bitten GOtt um Hilf und „Staͤrcke im Kampf, den ſie immer „vor ſich ſehen, uͤberwinden zu koͤnnen „„. ſie haben auch in der That ſtaͤr⸗ nckerer Gnaden vonnoͤthen. „ Ir. In wem beſtehet dann uber⸗ haupt die gantze Lehre der Kirch von der Gnad? Ant. Die Gnaden, ſo Adam im Stand ſeiner Unſchuld, oder im ſoge⸗ nannten Stand der erhobenen Na⸗ tur empfangen hat, waren eine pure willkuͤrliche Wohlthat und Freygebigkeit GOttes, die Adam nicht verdient hat⸗ te, ihm auch von rechtswegen nicht gebuͤhrte. Noch weniger konte der Menſch im Stand der gefallenen Matur ſolche Gnaden verdienen. Daß demnach GOtt demſelben wider mittelſt der Gnad, vom Fall hat aufhelfen wol⸗ len, ware eine bloſe Wirckung ſeiner Barmhertzigkeit; weilen es jedoch GBtt alſo hat wollen, und die Ge⸗ nugthuung Chriſti angenommen hat; ſo befindt ſich der Menſch im Stand der hergeſtellten Natur, wider beym Recht den Himmel zu hoffen, wann er ſich deſſelben durch/ gute Wercke wuͤr⸗ dig macht; und hieraus folgt noth⸗ wendig, GOit verſage ihme die wirck⸗ liche Hilf⸗Gnad, die zu ſeinem Heyl ummmgaͤnglich noͤthig ſeynd, niemahls, wie dann der H. Joannes I. Ep. c. 3. v. 21. austrucklich ſagt: Wann unſer Gewiſſen uns nichts verweißt; ſo haben wir einen freyen Zutritt zu GGet, und wir werden alles, was Wir begehren, von ihm erlangen. Iten: Hebr. 10. v. 3 7. Ephef 3. v. 12. 1. Cor. I. V. 7. Concil. Trid. Seſſ. 6. c. 16. Damn Chriſtis waͤre ja umſonſt fuͤr uns geſtorben, und die Verdienſte ſeines Bluts waͤren eitet, wann wir der Gnaden, die zur Erlan⸗ gung — — — — ——,—.. — ech Nhrnn in ſc⸗ jen . ine ebee ir fr U NG lſct r ſol ojnet N fwol⸗ ſeſner N Ne Ge Zweytes Capitul. gung der von ihm uns erworbenen, Erbſchafft unumgaͤnglich vonnoͤthen ſeynd, ohne unſere Schuld, wann wir nemlich denenſelben nicht ſelbſt Hinder⸗ nuſſen in Weeg legen, beraubt bleibeten. Wir koͤnnen ſie freylich zwar durch uns ſelbſt nicht verdienen; allein verdienen wir ſie durch Chriſtum, der uns dieſel⸗ be verdient hat, und weilen er ſie uns verdient hat. Alſo nemlich ſagt der H. Paulus 2. Tim. 4. v. 7. von ſich ſelbſt; Ich hab tapfer geſtritten, meinen Lauf vollendet, und bin bis ans Ende getreu gebliben; darum ſtehet mir die Cron der Gerechtig⸗ keit bevor, die der Err als ein ge⸗ rechter Richter mir an ſenem Tag geben wird; und zwar nicht allein mir, ſondern auch allen denen, die ſeiner Ankunfft mit Begierd ge⸗ waͤrtig ſeynd. Item ſagt der Heil. Auguſtinus in Pſ. 83. ſuper verba: miſerieordiam & veritatem diligit Deus: „Wie kan dann GOtt etwas „ſchuldig ſeyn? auf was Art oder „Weis kan er dann etwas empfan⸗ „gen? wem kan er was ſchuldig wer⸗ „den? und nichts deſtoweniger ſiehet „der H. Paulus ihn als einen Schuld⸗ „ner an: darum nemlichen: weilen er „zuvor Barmhertzigkeit erlangt hat; „fordert er nun von GOtt die Gerech⸗ „tigkeit: Der Vrr, ſagt er, als ein „gerechter Richter, wird mir an je⸗ „nem Tag geben. Was wird er dir „(Heiliger Paule!) geben? auf ſol⸗ „che Weiß muß er dir dann was ſchul⸗ „dig ſeyn? und wie hat er dann dein „Schuldner werden koͤnnen? was haſt „du ihme dann gegeben? ſagſt du nicht R. . Bougeant, S. J. Catecb. dogmat. 24 „ſelbſt Rom. 11. v. 35. Wer hat dann „dem Brrn zu erſt was gegeben, „daß er eine Widergeltung forde⸗ „ren koͤnne? vernehmt aber, wie er „dieſes Geheimnuß erklaͤrt: GOTD „ſelbſt hat ſich zu unſerem Schuldner „gemacht; nicht zwar als haͤtte er von „uns etwas empfangen, ſondern wei⸗ „len er ſein Wort und Verſprechen „darauf gegeben hat. Dahero ſagt „auch der H. Paulus nicht, gib mir „was du von mir empfangen, ſondern, „was du mir verſprochen haſt. Item in Pſ. 100. „Verwunderet „euch dahier: daß der H. Paulus, nach⸗ „dem er alles von GOTD empfan⸗ „gen hatte, denſelben nichts deſtoweni⸗ „ger als ſeinen Schuloͤner anſiehet. „Er hatte Wohlthaten der bloß frey⸗ „willigen Barmhertzigkeit empfangen, „und fordert darum den Lohn der Ge⸗ „rechtigkeit . . . . deswegen, weilen „GOtt, indem er die Suͤnden ver⸗ „zeyhet, ſich ſelbſt dem gerechtfertigten „Suͤnder die Cron der Gerechtigkeit „zu geben anheiſchig macht. Aus uns ſelbſt verdienen wir frey⸗ lich zwar nicht einmahl den Athem des Luffts, den wir an uns ziehen. Allein hat Chriſtus den Himmel durch den Werth ſeines Bluts fuͤr uns erkaufft: er hat denſelben als ein Erbgut er⸗ worben, damit er uns zu ſeinen Mit⸗ erben deſſelben machen koͤnte. Und weilen dann GOtt guͤtig, und in Er⸗ fuͤllung ſeines Verſprechens getreu iſt, auch das Heyl aller Menſchen aufrich⸗ tig verlangt; ſo hat er uns nicht allein den Himmel, den die Suͤnd uns ver⸗ Ji ſchloſ⸗ 7. 250 ſchloſſen hatte, eroͤfnet; ſondern ladet uns noch ohne Unterlaß darzu ein und hilfft uns, daß wir dahin gelangen koͤn⸗ nen. Alſo nemlich ſagt der H. Pau⸗ lus I. Tim. 2. v. 4. GOrtt unſer Br⸗ loͤſer will: alle Menſchen ſollen ſee⸗ lig werden, und zur Erkannrnuß der Wahrheit kommen, dann es iſt nur ein einiger GOtt, und nur ein einiger Mittler zwiſchen GGtt und denen Menſchen. lich als Menſch, der ſich ſelbſt zum Erloͤſungs⸗Werth aller Menſchen dargegeben hat. Fr. Warum kommen dann nicht alle Menſchen in Himmel? Ant. Darum: woeilen Chriſtus uns dieſes himmliſche Erb⸗Gut nur mit der Bedingnuß, daß wir uns durch gute Wercke deſſelben wuͤrdig machen ſollen, erworben hat; oder waͤre es wohl dann billich, daß der Himmel die ſuͤndhaffte und darum ſtrafbare Men⸗ ſchen, die die Hoͤlle verdient hatten, nichts koſten ſollte? und eben deswe⸗ gen hat GOtt dem Menſchen in der rrthum und Ketzer Chriſtus nem⸗ Erſter Abſatz, Verkehrung, die die Suͤnd in demſel⸗ ben verurſacht hatte, den freyen Wil⸗ len gelaſſen: welcher, ob er gleich durch die Hefftigkeit der Paſſionen und na⸗ tuͤrlichen Begierlichkeit geſchwaͤcht iſt, nichts deſtoweniger vorerſagte Be⸗ dingnuß mit Beyhilf der Gnad an⸗ noch erfuͤllen, und die gute Wercke, die GOtt, um uns des Himmels wuͤrdig zu machen, erfordert, verbringen kan. Allein mißbrauchen ſich unzahlbare Menſchen dieſer ihrer Willens⸗Frey⸗ heit, zur Erwaͤhlung des boͤſen, welches GOtt verbiethet, und ziehen ſelbiges dem guten, ſo er gebiethet, vor; machen ſich mithin alſo, anſtatt den Himmel durch Wirckung des guten zu verdie⸗ nen, der ewigen Peyn ſchuldig. Diß iſt die Lehre der Kirch von der Gnad uͤberhaupt, wir wollen aber noch ein mehrers ins beſondere darvon hand⸗ len, nachdeme wir die jederweilen wi⸗ der die Lehre entſtandene Irrthumen und Ketzereyen kuͤrtzlich dahier werden beygebracht haben. von der Gnad. Fr. Welche ſeynd dann die fuͤr⸗ nemliche Irrthum, die wider die Lehre von der Gnad uͤberhaupt entſtanden ſeynd? Ant. Die einte betreffen die Gnad des erſten Menſchen im Stand ſeiner Unſchuld, die andere, die Gnad der Menſchen im gegenwaͤrtigen Stand. Den Stand der Unſchuld belan⸗ gend; wollte Pelagius ein Ketzer des Ften Sæculi, keine uͤbernatuͤrliche Gnad weder von der erſten noch anderen ob⸗ erklaͤrten Gartung an ſelbigem erken⸗ ha nen; ſondern behauptete: Adam ſeye ſterblich, und allen ſo leiblich als in⸗ nerlichen Armſeligkeiten ſo wohl, als wir heut zu Tag unterworfen, erſchaf⸗ er habe keine heiligma⸗ chen⸗ fen worden: eyen wider die ehre R derne en W eichdrt Und e Picht i⸗ e W Gnad tck, N 6 n n en n gahln ,r⸗ wveſge ſelbine Machen inſni rot⸗ WN. er roh hend eſet xMa. hrtſanen eN Zweytes Capitul. chende Gnad empfangen, und zur Wir⸗ ckung des Guten keine andere Hilf, als die Willens⸗Freyheit, oder etwa aͤu⸗ ſerliche Gnaden gehabt. . Michael Baſus wollte dieſen Irr⸗ thum allzu ſorgfaͤltig vermeyden, und ſiel dagegen in einen anderen. Er erkannte zwar: Adam ſeye mit der Un⸗ ſchuld und Gerechtigkeit in der heilig⸗ machenden Gnad erſchaffen worden; dieſe aber ſeye keine uͤbernatuͤrliche und ſolche Gnad, wie ſie die Catholi⸗ ſche Kirch lehrt, ſondern eine dem Stand der Unſchuld fuͤr ſich ſelbſt ge⸗ buͤhrende, folgſam demſelben eigen⸗ thumliche, und blos natuͤrliche Gnad geweſen, gleichwie auch der Gebrauch des freyen Willens und der Sinnen dem⸗ ſelben eigenthumlich und natuͤrlich ge⸗ weßt ſeye. Und wie ungereimt gleich auch dieſer Irrthum ware; hat nichts deſtoweniger Janſenius, und nach ihme Pater Renell (Quesnel) denſelben an⸗ genommen, und der letztere in ſeinen von Clemente XI. verdammten Pro- poſitionen an einigen Orten offentlich und austrucklich gelehrt: die Gnad A⸗ dams (ſagt er) hat blos allein menſch⸗ liche Verdienſte gewirckt: die Gnad Adams ware eine ſeiner Brſchaf⸗ fung fuͤr ſich ſelbſt anklebende Gnad, und ebuͤhrte ſeiner noch gantzen und geſenden, das iſt, un⸗ ſchuldigen Natur von rechtswegen. Die Gnad des gegenwaͤrtigen 2°1 Stands der Menſchen betreffend; iſt Origenes der erſte, den man eines Irrthums daruͤber bezuͤchtiget; als haͤtte er geglaubt: die Seelen der Menſchen ſeyen vor denen Leiberen er⸗ ſchaffen worden, und haben ſchon vor der Vereinigung mit denen Leiberen gutes und boͤſes thun koͤnnen; behaup⸗ tete dahero: die Menſchen empfiengen in dieſem Leben die Gab der Gnaden nach der Maas, als ihre Seelen vor beſagter ihrer Vereinigung ſich vile Verdienſte erworben haͤtten, wie auch nach der Maas der Verdienſten, die die Menſchen ſich nachmahlen durch guten Gebrauch ihrer Willens⸗Freyp⸗ heit ſammleten. Wird auch geglaubt: dieſer Irrthum habe nachmahlen Pe⸗ lagio zum ſeinigen Anlaß gegeben, und weilen dieſer Ertz⸗Ketzer keine Erbſuͤnd erkannte, ſich zumahl in Kopf ſetzte: unſere Willens⸗Freyheit habe durch die Suͤnd Adams keine Schwaͤchung oder Verminderung gelitten; ſo lehrte er: wir haben in unſerem gegenwaͤr⸗ tigen Stand keiner anderen Gnad vonnoͤthen, als jener, die Adam im Stand ſeiner Unſchuld gehabt hat: der Menſch koͤnne auch ohne Beyhilf einiger uͤbernatuͤrlichen Gnad, durch die alleinige Kraͤfften ſeiner Willens⸗ Freyheit, die Suͤnd meyden und den Himmel verdienen. Alle dieſe Irr⸗ thum aber ſeynd ſchon berichter maſ⸗ ſen von der Kirch verdammt worden. SCN8⁵*. Fi 2 Drit/ 1. Frage. § Da Z. 252, Sritter Erſter Abſatz, Krtircul. Von denen innerlichen und aͤuſerlichen Gnaden. Je vilerley uͤbernatuͤr⸗ liche Gnaden gibts? . Ant. Sie werden in aͤuſerliche und innerliche abgetheilt. Fr. Welche nennt man die aͤuſer⸗ liche Gnaden? Ant. Die aͤuſerliche Gnaden wer⸗ den jene genennt, die GOTD uns, ſo zu ſagen, auſer uns ertheilt. Derglei⸗ chen ſeynd: die Menſchwerdung des goͤttlichen Worts, und der Tod Chri⸗ ſti, die Chriſtliche Auferziehung und Unterweiſung, die gute Exempel, Wun⸗ derzeichen, Predigen, ꝛc. Dieſe Gnaden ſeynd aͤuſerlich, weilen ſie auſer uns ſeynd; doch ſeynd ſie uͤbernatuͤrlich; eintweders an ſich ſelbſt, oder aber: weilen GOtt ſie uns darum verleyhet, damit er uns an⸗ durch zu einem uͤbernatuͤrlichen Stand, und zum ewigen Heyl fuͤhre. Fr. Seynd dieſelbe uns zum Heyl zu fuͤhren genugſam? Ant. Nein, dann der H. Auguſti⸗ nus ſagt de Civit. Dei lib. 15. c. 6- Der Seil. Geiſt wircke innerlich, da⸗ mit er das Heyls⸗Mittel, ſo man aͤuſerlich anwendt, nutzlich und fruchtbar mache; ſonſten wuͤrde die Erkanntnuß der Wahrheit, wann GOtt gleich auch unſeren aͤuſerli⸗ chen Sinnen in ſichtbarlicher Ge⸗ ſtallt zuredete, uns nichts deſtowe⸗ niger unnutzlich bleiben, wann er nicht zugleich auch unſer Hertz in⸗ nerlich mit ſeiner Gnad beruͤhrete. Item idem. de Bono viduit. c, 1%. n. 22. Item ſagt der H. Fulgentius, de Fide ad Petr. Diac. L. I. p. 360. „Glaube ſicherlich, und halte fuͤr un⸗ „gezweiſlet: ein verſtaͤndiger und in „Schrifften erfahrner Mann, koͤnne „wohl zwar das Geſatz GOttes und „das Evangelium leſen, oder vom Pre⸗ „diger vernehmen, doch weder dem „Geſatz noch dem Evangelio gehorſa⸗ „men und genug thun; GOtt kom⸗ „me ihme dann mit ſeiner Gnad vor, „damit er das, ſo er lißt oder hoͤſrt, „auch mit dem Hertzen begreife; (will „ſagen) er muß von GOtt den Willen „und das Koͤnnen, zur Beobachtung ſei⸗ „ner Gebotten empfangen, dann ſagt „der H. Paulus Philip. 2. v. 15. Weder „der ſo pflantzt, noch der ſo begießt, „iſt etwas ꝛc. ſondern GOtt allein „der das Wachsthum gibt, und ſo „wohl das Wollen als auch die Be⸗ „werckſtelligung, nach ſeinem gutthaͤ⸗ „tigen Willen, in uns wirckt. . Indeſſen ſeynd die aͤuſerliche Gna⸗ den gleichwohl oͤffters mit denen in⸗ nerlichen vergeſellſchafftet, welche zur Wirckung des Heyls genugſam ſeynd. Alſo wann wir, zum Exempel, eine be⸗ wegliche Predig anhoͤren, oder ſonſt etwas erbauliches ſehen oder verneh⸗ men, und darvon beruͤhrt werden; ver⸗ leyhet GOtt darzu gemeiniglich den d ie — — — — r-·· — — =g — — den. erühre lt c. ntiis9 1 1. fa r N 6, Ntts N Ner den ſorſce⸗ lotr⸗ W N ( Wi Htunge antn = = = = „ Zweytes Capitul. darzu fuͤrnemlich die heiligmachende die innerliche Gnad, die uns antreibt, daß wir dem geſehenen oder vernom⸗ menen folgen, und es ins Werck ſe⸗ tzen. Alſo nemlich haben die Ninivi⸗ ter auf die Predig Jonaͤ Buß ge⸗ wirckt: alſo hat ſich der gute Schaͤ⸗ cher in Anſicht der unuͤberwindli⸗ chen Geduld und Sanfftmuth Chriſti bekehrt. Darum hat auch Chriſtus die Staͤdte Bethſaida und Corozain Matth. 11. v. 21. mit ſtrenger Straf bedrohet: weilen ſelbige ſich in An⸗ ſicht ſeiner Wunderwercken, und An⸗ garun ſeiner Predigen nicht bekehrt Fr. Welche werden dann innerli⸗ che Gnaden genennt? Arnnt. Jene, die GOtt uns inner⸗ lich zur Wirckung unſers Heyls ver⸗ leyhet: die gute Hertzens⸗Beruͤhrun⸗ gen nemlichen, die heylſame Einſpre⸗ chungen, und uͤberhaupt alle und jede Hilf, die GOtt uns innerlich zur Ver⸗ meydung des boͤſen, und Wirckung des guten mittheilt. Ferners gehoͤrt Bierter 253 Gnad, die in uns wohnt, und die ſo ge⸗ nannte eingegoſſene Tugenden, des Glaubens, der Hofnung, und der Lie⸗ be. Item koͤnnen die Gnaden, die GOtt denen Menſchen zum Heyl des Naͤchſten verleyhet, als, zum Exempel: die Gab Wunder zu wircken, und der Geiſt der Weiſſagung darzu gerech⸗ net werden: weilen dieſelbe uͤberna⸗ tuͤrliche Gaben ſeynd, und innerlich empfangen werden. Ob gleich aber GOtt dieſelbe gemeiniglich nur heili⸗ gen Perſonen mitzutheilen pflegt; ma⸗ chen ſie den Menſchen darum jedoch nicht heiliger; ſeynd auch an ſich ſelbſt keine eigentliche und unmittelbare Hilf heilig zu werden. Fr. Wie vilerley innerliche Gna⸗ den gibts? Ant. Man theilt ſie in zweyerley Gattungen, deren die erſte die actual⸗ oder wirckliche, die andere die habi- tual- oder die verbleibende Gnad be⸗ namßt wird. Krticul. Von der actual-oder wircklichen Gnad. 1. Frag. As iſt die actual oder wirckliche Gnad? . Ant. Jene innerliche uͤbernatuͤrliche Hilf, die GOtt uns in dieſen oder jenen Umſtaͤnden oder Ge⸗ legenheiten mittheilt, damit wir in Krafft derſelben das boͤſe meyden, und das gute zur Erlangung des ewigen Heyls wircken koͤnnen. Alſo nemlich, wann man, wie gemeiniglich, ſagt: GOtt hat mir die Gnad gethan, daß ich dieſes Werck hab verrichten, dieſe Verſuchung uͤberwinden koͤnnen; wann man ſich anklagt: man habe der Gnad oͤffters widerſtrebt: wann man ſagt: GOtt gebe in dieſen oder jenen Gele⸗ genheiten ſtaͤrckere oder mindere Gna⸗ den: man habe zu dieſem oder jenem einer maͤchtigen Gnad vonnoͤthen ꝛc. c. ſo verſtehet man darunter kedes ahl Ji: F. 254 die actual-oder wirckliche Gnad, das iſt, die uͤbernatuͤrliche innerliche Hilf, die GOtt gibt, welche auch nothwen⸗ dig iſt, daß man das gute auf eine zum Heyl verdienſtliche Weis wircke, oder das boͤſe meyde. Fr. In wem beſtehet dieſe Hilf? Ant. Im innerlichen Trieb des Heil. Geiſts, im Liecht der Erkannt⸗ nuß des Verſtands, und in der Bewe⸗ gung des Willens. 3. „ Ir. Seynd nicht alle ſolche Hilf⸗ Gnaden Gaben der Lieb, (will ſagen) daß die Liebe, die in uns wohnt und wirckt, ſolche Hilf gebe, oder wenigſt vorlaͤufig darzu erfordert werde? Ant. Nein, dann eben diß ware der Irrthum der letzteren Ketzeren, die ohne Grund glaubten: es gebe zwi⸗ ſchen der ſuͤndhafften Begierlichkeit, und der loͤblich⸗oder verdienſtlichen Lie⸗ be kein Mittel, woraus folgete: die Suͤn⸗ der empfiengen von GOtt weder Gna⸗ den noch einige Hilf, weilen ſie die Lie⸗ be nicht haben, und alle ihre Wercke Erſter Abſatz. ſeyen Suͤnden, welches falſch, und von der Kirch verdammt iſt. Vid. Propoſit. 16. & 18 Baji, die Pius V. verdammt hat. Item die von Alexandro VII. ſub n. 8. II. 13. & 15. und von Cle- mente XI in der Bull Unigenitus ver⸗ dammte 44. und 46te Pfopoſitionen. Fr. Koͤnte man nicht aber wenigſt ſagen: die actual-oder wirckliche Gnad ſeye der allmaͤchtige Will GOttes? Ant. Nein, dann diß waͤre ein Irrthum, welcher ebenmaͤſig von der Kirch im Concilio zu Trient. Seſſ. 6. Can. 4. und in erſtgedachter Bull Uni- genitus beſonders ſub n. 19. iſt verdamt worden. Freylich zwar iſt die wirckliche Gnad eine Wirckung und Gab des barmhertzigen Willens GOttes, daß alle Menſchen ſollen ſeelig werden; aber ſagen wollen: ſie ſeye der Will und zwar allmaͤchtige Wil GOttes ſelbſt; heißt ſo vil als: der Menſch koͤnne der wircklichen innerlichen Gnad nicht widerſtehen, und diß iſt ein Irr⸗ thum. Von der genugſam und kraͤfftigen Gnad. Fr. Wie vilerley wirckliche Gna⸗ den gibts? Ant. Zweyerley: die genugſame und die kraͤfftige. weilen wir befagter Gnad und Hilf widerſtehen. So offt wir demnach in uns ſelbſt eine Bewegung und Einſpre⸗ chung zur Verrichtung eines guten Fr. Was iſt die genugſame Gnad? Werck Hilf GOttes zur Wirckung des gu⸗ ten; mit welcher wir in der That, in b Anſehung der Umſtaͤnden und der Heff⸗ tigkeit der Verſuchung, das gute wir⸗ cken koͤnten, ſolches jedoch nicht thun, Verſuchung zu widerſtehen empfun⸗ den, ſelbiger aber zuwider gethan; ha⸗ en wir eine genugſame Gnad gehabt, mit welcher wir das, ſo GOtt von uns verlangte, haͤtten thun und leiſten, oder wenigſt durchs Gebett die Gnad es zu thun erck, eine innerliche Ermahnung der Ant. Eine wirckliche Gnad oder V ſt naeg Undde Prop. Perdoert ncro bond nitus ſitio ſche G dttes! bite i bon N dell.6 all Uln’ erdaſt ickſich , doß WWN NWI Gr 7. Zweytes Capitul. thun erlangen koͤnnen. Iſt demnach ſolchen falls jederzeit unſere eigene Schuld, daß wir es nicht thun. Fr. So haben dann nicht alle Gnaden die Wirckung, zu welcher GOtt uns dieſelbe ertheilt? Ant. Nein; ſie koͤnten zwar ihre Wirckung jederzeit haben, und waͤren genugſam darzu; ſie haben und erlan⸗ gen ſie aber darum nicht, weilen wir ihnen widerſtehen, und ſie oͤffters fruchtlos machen. Allſo verwieß der H. Stephanus denen Juden Act. 7. v. 51. Ihr wi⸗ derſtrebt immerfort dem Heil. Geiſt. Gleichergeſtalten ermahnt der H. Pau- lus 2. Cor. 6. v. I. die Chriſten: ſie ſollen ſich dem . Geiſt nicht wider⸗ ſetzen. Item ſagt er Hebr. 12. v. F5. Huͤtet euch ſorgfaͤltig; aus Forcht: ihr moͤchtet der Gnad GOttes wi⸗ derſtreben. Item ſagt der Heil. Geiſt Prov. I. v. 24. Ich hab euch beruf⸗ fen; ihr habt aber mich anzuhoͤren h verweigeret; ich hab euch die Hand gebotten; ihr habts aber nicht ge⸗ achtet. Item lſai 6y. v. 12. & c. 66. V. 4. Jerem. 7. v. 13. Matth. 23. V. 37. Apoe. 3. v. 20. S. Hilar. in Pſ. 118. lit. 126. n. 5. darum ſagt der H. Am. broſius in Pſ. 118. ſerm. 12. n. 12. & ſeq. „Ihr ſehet demnach: wie GOtt „unſere Traͤgheit erweckt, und uns „von der Schlummerung aufrufft, „dann weilen er kommt und rufft; ſo viſt offenbar, daß er jedesmahl ein⸗ „tretten will; es geſchiehet aber aus „unſerer Schuld, daß er nicht jeder⸗ „zeit eintrittet, und ſtets bey uns ver⸗ 255 „bleibt.. Wir entfernen Chriſtum, „da wir ihme den Eingang unſers Her⸗ „tzens verſperren; und ob er gleich „jederzeit als Herr und Meiſter ein⸗ „tretten koͤnte; will er uns jedoch kei⸗ „nen Gewalt thun, noch wider unſeren „Willen eingehen, ꝛc. Item S. Baſil. Conc. I. de virt. & vitio. Fr. Was iſt dann die kraͤfftige Gnad? Ant. Eine wirckliche Gnad oder Hilf, die GOtt uns zur Wirckung des Guten verleyhet, die es auch in 8. uns gewiß und unfehlbar wirckt, uns jedoch den freyen Willen, ſelbiges zu unterlaſſen, nicht benimmt. Fr. Iſts ein Glaubens⸗Articul, daß es im gegenwaͤrtigen Stand der Menſchen innerliche genugſame Gna⸗ den gebe, denen man widerſtrebt, wel⸗ che doch wahrhafftig die Vermoͤgen⸗ jeit zu wircken mittheilen? Ant. Ja; es iſt eine mit einer Men⸗ ge der Zeugnuſſen goͤttlicher Schrifft, und der HH. Vaͤtteren dermaſſen be⸗ ſteiffte Wahrheit, daß wer dieſelbe nicht erkennen wollte, freywillig blind ſeyn muͤßte. Dieſes erhellt ſattſam aus obigen Texten und Stellen. Item aus dem Concil. Arauſic. 2. Can. 25. Item iſt das Gegentheil von Innocentio X. in der 2. Propoſition Janſenii verdammt worden. Fr. Gibts hingegen auch im ge⸗ genwaͤrtigen Stand der Menſchen wahre kraͤfftige Gnaden, die das Gu⸗ te in uns wircken, und nichtsdeſtowe⸗ mger Erſter niger den freyen Willen ſelbiges zu unterlaſſen nicht benehmen? Ant. Ja; man kan daran nicht zweiflen; dann es iſt unlaugbar, daß wir oͤffters der Gnad mitwircken: und alsdann iſt die Gnad gewißlich kraͤff⸗ tig, weilen ſie verurſacht, daß wir ſolchen falls das Gute mitwircken. Al⸗ ſo ſagt GOtt Ezech. 36. v. 27. Ich Will machen, daß ihr auf dem Weeg meiner Gebotten wandlet, mein Geſatz beobachtet, und ſelbiges er⸗ fuͤllet. Item ſagt der Heil. Paulus Philip. 2. v. 13. GOTC wirckt in uns das wollen, und das thun des Guten. Item Epheſ 2. v. 8. Der H. Auguſtinus ſagt lib. de grat. & libero arbit. c. 16. „ Es iſt nicht ohne, daß „wir die Gebott halten, wann wir „wollen; weilen jedoch GOtt Prov. „S8. mit unſerem Willen ſchaltet; ſo „muͤſſen wir ihne bitten, daß wir recht „wollen, wie es ſich gebuͤhrt, damit „unſer wollen ſeine Wirckung erlange; „dann obgleich nicht ohne iſt, daß wir „wollen, wann wir wollen; ſo macht „jedoch GOtt, daß wir wollen; maſ⸗ „ſen geſchrieben ſtehet Pſ. 36. GOtt „der Err ſchalte mit unſerem Wil⸗ „len, und richte alle Schritt und Tritt deſſen, der auf ſeinem Weeg „Wandlen will. Item GOtt wir⸗ „cke in uns das wollen, und die „Bewerckſtelligung deſſelben. End⸗ vylich iſt auch nicht ohne, daß wir das „Gute wircken, wann wirs wircken; „GOtt aber macht, daß wirs wir⸗ 256 „cken; indem er unſeren Willen durch Abſatz, yeine ſehr kraͤfftige Hilf ſtaͤrckt; gleich⸗ „wie geſchriben ſtehet: ich will ma⸗ „chen, daß ihr meine Gebott hal⸗ „tet, ꝛc. (als wollte er ſagen) ich will „euch das ſteinerne Hertz, welches eich „das Gute zu wircken gehindert hat, „entnehmen, und anſtatt deſſen ein „Hertz von Fleiſch geben, damit ihr „Gutes thut ꝛc. „grat. c. 8. Anderſeits iſt jedoch auch nicht min⸗ der gewiß, daß die kraͤfftige Gnad uns freywillig zu wircken veranlaſſe; maſſen zu folg der Lehre des H. Con- cilii von Trient Seſſ. 6. Can. 4. der Wenſch auch dieſer Gnad, wann er will, ſeine Einwilligung verſa⸗ gen kan. Fr. Was macht, daß die einte Gnad genugſam, die andere kraͤfftig ſeye? S Ant. Die theologiſche Schulen haben hieruͤber ihre verſchidene Mei⸗ nungen, uͤber welche die Kirch bishe⸗ ro noch nichts eigentliches entſchiden hat; dem gemeinen Mann iſt, in ſol⸗ che Zweifel⸗Fragen ſich einzulaſſen, oder nachzugruͤblen, nicht nutzlich, ſon⸗ dern vilmehr jederzeit gefaͤhrlich; was hierin gewiß iſt, beſtehet in deme, daß man glauben muß: die unendliche Weisheit GOttes wiſſe Mittel au⸗ zufinden, durch welche ſie das Hertz und den Willen des Menſchen nach Gefallen leite; ohne daß ſie darum je⸗ doch der Willens⸗Freyheit deſſelben, noch der Allmacht GOttes einiges Nachtheil verurſache. Von Item de corrept. & 12 U re ott N Pihn ſchesk ett hr eſin tt rept ichtim G Onlac . Con 4, der wan verſa⸗ NK RN⸗ frßen SH Me d ſher 6 ngen Gi N ,N erice ls⸗ n hen orunnſe deſte 3 ℳ V 12 Frage. Ge der Menſch der Zweytes Capitul. 25⁵7% Don der Kothwendigkeit der wircklichen nad. wircklichen innerlichen Gnad zur Erlangung ſeines Heyls unumgaͤnglich vonnoͤ⸗ then? Ant. Ja; dann ohne Gnad kan der Menſch nichts thun, ſo verdienſt⸗ lich, oder zum ewigen Heyl fruchtbar⸗ lich waͤre. Er kan nemlich ohne Gnad weder die Wahrheit erkennen, noch die Tugend lieben, wie es erfordert wird, daß man ſich dardurch zur Gerechtfer⸗ tigung bereite, und den Himmel ver⸗ diene; ohne ſie koͤnnen wir nichts auf eine zum ewigen Heyl nutzliche Weis weder gedencken, betten, noch auch den Nahmen JIESu ausſprechen. Con- Cil. Trid. ſeſſ. 6. c. 2. Arauſic. II. mul- tis in locis. 1. Cor. 12. v. 3. Kom. 11. v. 6. Und der H. Irenæus ſagt adv. Hæres. lib. 3. c. 19. „Gleichwie „eine doͤrre Erden keine Frucht bringt, jann ſie nicht befeuchtet wird; alſo „koͤnnen auch wir, die wir aus uns „ſelbſt nichts als duͤrre Schoß ſeynd, „ohne den heilſamen Regen der Gnad „keine Frucht tragen. Item ſagt der H. Gregorius Na- ꝛianzenus Orat. 31. n. 7. der H. Pau- lus hat wohl Rom. 9. v. 16. recht ge⸗ ſagt: „Es ſtehet nicht allein beym „wollenden, noch beym lauffenden, „ſondern auch bey GOtt, der ſeine „barmhertzige Gnad und Gilf darzu „verleyhet. Und weilen ſogar auch „das wollen ſelbſt von GOtt kommt; K. P. Bougeant, &. J. Catech. dogmat. ſo wird gar billich das Gantze GOtt „dem HErrn zugeſchriben; dann ob „du gleich lauffeſt und ſtreiteſt; haſt du „jedoch desjenigen, der die Crone mit⸗ „theilt, immer noͤthig: wann nemlich „der Err das Hauß nicht aufbaut; „arbeiten, und bemuͤhen ſich andere „umſonſt daran: wann der %Err „nicht daruͤber Sorg tragt; wird „das wachen anderer es ſchlecht be⸗ „Wahren. Pfſal. 126. v. I. Item ſagt der H. Chryl. in c. 24. Genel. Hom. 59. „halten wir nur fuͤr „gewiß und ungezweiflet: alle unſere „auch nur erſinnliche Bemuͤhung, koͤn⸗ „ne ohne die Hilf GOttes nichts zum „Heyl fruchtbarliches hervorbringen. Fr. Kan dann der Menſch nicht 13 aus ſich ſelbſt der Gnad vorkommen, und ſich darzu tuͤchtig machen. Ant. Nein; ſondern die Gnad kommt ihm jederzeit vor; und auf welche Weis man es gleich anſehe; muß die Gnad dem Menſchen jeder⸗ zeit nothwendig vorkommen; dann ſagt der H. Paulus 2. Cor. j. Wir koͤnnen aus uns ſelbſt, will ſagen, aus unſeren eigenen Kraͤfften nicht einmahl etwas gedencken oder be⸗ greiffen; ſondern alle unſere Tuͤch⸗ tigkeit kommt von GOtt her. Item ſtehts Prov. 8. geſchriben: der Vrr bereitet unſeren Willen. Item Con- cil. rid. ſeſſ. 6. Can, 3. & Arauſi= Can. I1., . , Käk Itein 258 Erſter Abſatz. Item ſagt der H. Auguſtinus Re- tract. lib. I. c. 9. n. 4. „Wann die „Gnad, die unſeren Willen aus der „Scelaverey der Suͤnd ziehen muß, „ſogar dem Willen ſelbſt nicht vorkaͤ⸗ „me; ſo folgete die Gnad auf die Ver⸗ „dienſte; waͤre mithin ſchon keine Gnad „mehr, weilen ſie nicht willkuͤrlich, und „aus bloſer Freygebigkeit gegeben „wuͤrde. . Item Enchirid. ad Laur. c. 32. „hat demnach, ſagt er, der H. Pau- „lus gar vernuͤnfftig geſchrieben: es „lige nicht an deme der laufft, ꝛc. „man muß dahero alles GOtt zueig⸗ „nen: weilen GOtt den Willen berei⸗ „tet, und nachdem er denſelben berei⸗ „tet hat, ihme ſodann auch mit ſeiner „Gnad hilft; dann es iſt zwar wahr, „daß der Will des Menſchen einigen „Gutthaten GOttes vorkommt, nicht „aber allen; maſſen eben ſolcher Will „ſelbſt von GOtt kommt, und von „denenjenigen Gaben iſt, denen der „Will nicht vorkommen kan; dahero „ſteht Pſ. 58. geſchriben: ſeine Barm⸗ „hertzigkeit wird mir vorkommen; „und Pl. 22., ſeine Barmhertzigkeit „wird mir nachfolgen. Mithin kom̃t „die Gnad dem Willen, welcher nicht „will, vor, damit er wolle; folgt ſo⸗ „dann auch dem Willen, welcher will, „damit er nicht umſonſt wolle. Und zwar muß die Gnad dem Menſchen ſogar auch zum Anfang des Glaubens vorkommen. Ir. Kan nicht aber der Menſch winſte, nachdeme die Gnad ihme wircklich vorgekommen i . num Guten ang friſch hat,ſor nn inne ſich ſelbſt wircken? Ant. Nein; ſondern iſt annoch noͤthig, daß die Gnad ihm helfe, und ſein gutes Werck von Anfang bis ans Ende begleite; dann GOtt wirckt in uns das wollen, und das thun, Phi⸗ lip. 2. v. 12. Und dahero wird die einte Gnad die vorkommende, wel⸗ che dem Verſtand und Begriff, dem Willen, und ſogar dem Gedancken des Guten vorkommt; die andere aber die begleitende Gnad, welche als eine nothwendige Hilf jedes gutes Werck bis ans Ende vergeſellſchafftet, genennt. S. Thomas 1. 2. q. 3. art. 2. ad 3. Und der H. Bernardus ſagt ſerm. di- vers. 76. uͤber jene Wort des 20. Pf. v. 4. „Wir haben eines dreyfachen „Seegens noͤthig; der erſte nemlich „muß uns vorkommen, der andere „uns helfen, und der dritte das Werck „unſers Heyls zum vollkommenen „Stand bringen. „Wirckung ſeiner Barmhertzigkeit, „der andere die Hilf ſeiner Gnad, und „der dritte unſere kuͤnfftige Glory; „die Barmhertzigkeit kommt uns vor, „damit ſie uns bekehre; die Gnad, da⸗ „mit ſie uns zur Bekehrung helfe, „und die Glory croͤnt das Werck. Es „gibt auch keine Erde, die ohne die⸗ „ſen dreyfachen Seegen Fruͤchten des „Heyls hervorbriagen koͤnne. Darum ſagt der H. Paulus ad Philip. 1. v. 6. Derſenige, der das Werck in euch angefangen hat, wirds auch vollenden. Und die H. Kirch begehrt in einem ihrer offentli⸗ chen Gebettern: ιErr! komme allen unſern Wercken durch deine Vin⸗ ſprechung vor, und hilf uns zur Vollen⸗ Der erſte iſt eine 1 ——— — ——— i9dDS— = 2— — — — n e,e te würkt thuun N nde,e Gedutt Nin ſe ii⸗ 6 W „tehe 2 1 14 ern. 6 20, Pl. fachen nit N 1Wrn fonntge eſe ein d ,M W 16 Zweytes Capitul. Vollendung derſelben durch deine Gnad. Fr. Auf dieſe Weis thut dann der Menſch, dem die Gnad alſo hilft, an ſeinen guten Wercken gar nichts? Ant. Dieſes folgt nicht daraus. Dann obſchon die Gnad denen Men⸗ ſchen zur Wirckung des Guten noth⸗ wendig iſt; folgt jedoch daraus nicht, daß der Menſch gar nichts darbey thue; ſondern nur: daß er nichts ohne Gnad thue. Freylich zwar kommt die Gnad uns, ohne unſer Zuthun, vor; ſon⸗ ſten gebete es keine vorkommende Gnad; doch wirckt ſie das Gute in uns nicht ohne uns: ſie thuts zwar in uns; wir thuns aber auch mit und in derſelben, da wir ihro mitwircken. Dahero ſagt der H. Paulus 1. Cor. 15. v. 10. Die Gnad GGttes mit mir. Indeſſen muß man ſich nicht einbil⸗ den: ſolches geſchehe auf ſolche Art und Weis, als vereinigten wir unſere na⸗ tuͤrliche Vermoͤgenheit mit der uͤberna⸗ tuͤrlichen Krafft, wie ein Kind zum E⸗ pempel ſeine geringe Kraͤfften anwende⸗ te, daß es einem Mann ſeine Buͤrde tragen helfete. Dann, wann wir ein gutes Werck thun; ſo geſchiehets durch die alleinige Kraͤfften, die die Gnad uns darzu gibt: wir wircken dem Trieb der Gnad mit; anderſt jedoch nicht, als durch das, daß wir ſolch ihrem folgen und zum Guten, ſo ſie uns zu wollen und zu thun veranlaßt, frey einwilligen. Beſtehet mithin unſere gantze Mitwirckung in deme, daß wir dem Guten, ſo die Gnad uns zu wollen antreibt, gern und frey beyſtimmen S. Chryſ. de verb. Apoſt. 2. Corinth. rieb 259 Serm. 23. Idem de Laud. S. Pauli Serm. 43. Conc. Trid. Seſſ. 6. Can. 4. S. Bernardus lib. de grat. & lib. arbit. S. Hieron. lib. 13. Comment. in Iſai c. 49. Und der H. Auguſtinus fragt Enar- rat. in Plal. 102. n. 6. „Wird dann „derjenige, der Himmel und Erden er⸗ „ſchaffen hat, nicht auch den Menſchen „der zu ſeinem Ebenbild erſchaffen iſt „heylen und geſund machen? Ja, ant⸗ „wortet er: er will dich geſund ma⸗ „chen. Allein wird erfordert, daß „du es auch ſelbſt wolleſt: er heylt alle „Krancke, bloß aber diejenige die ge⸗ „ſund werden wollen. Was fuͤr ein „groſſes Gluͤck nun iſt nicht ſolches „dann fuͤr dich! deine Geneſung ſtehet „bloß zu deinem Willen, und ſo zu ſagen, „in deinen Handen. Item ſagt der H. Greg. Mag. lib. 24. Mor- in Job. c. 23. Cap. 10.n. 24. „Wann „unſer freyer Will dem Trieb der goͤtt⸗ „lichen Gnad, die uns zum Guten vor⸗ „kommt, folgt; ſo kan man ſagen: „wir machen uns ſelbſt ſeelig, weilen „wir dem Werck GOttes, der uns ret⸗ „tet, beyſtimmen. Fr. Iſt aber die Gnad auch zu je⸗ dem Werck ins beſondere nothwendig, daß ſelbiges zum Heyl verdienſtlich werde? Alrlnt. Ja; eine jede gute Begierd, jede Hertzens⸗Beruͤhrung, und ſo gar jeder zum Heyl gedeyender guter Ge⸗ dancken iſt die Wirckung einer beſondern Gnad. Iſai 26. v. 12. 1. Cor. q. v. 7. 2. Cor. 3. V. F. Fr. Iſt dieſe wirckliche Gnad auch 18 denen Gerechten, die die in ihnen woh⸗ k 2 nende Erſter nende Lieb und heiligmachende Gnad haben, auf gleiche Weis nothwendig? Ant. Ig. GOtt muß ihnen eben ſowohl zu jedem Werck, ſo zu ihrem Heyl gedeyen ſoll, nothwendig ſolche wirckliche innerliche Gnad verleyhen. Concil. Arauſican. II. n. 10. 19 Fr. Kan man nicht aber zuweilen auch aus einer bloß natuͤrlichen Beweg⸗ Urſach und ohne die innerliche uͤberna⸗ tuͤrliche Gnad ſich von dieſer oder jener Suͤnd enthalten, auch hinwiederum auf gleiche Art ein gutes Werck thun; als zum Exempel aus bloſſem natuͤrlichen Mitleyden Allmoſen geben. Ant. Ja nicht allein kan mans thun; ſondern es geſchiehet auch gar offt in der That. Und dergleichen Wercke ſeynd auch zuweilen ſittlicher Weis, wie die Schulen reden, nach Erheiſchung der Sitten⸗Ordnung nem⸗ lichen, gut, loͤblich und einer zeitlichen Vergeltung wuͤrdig. Wie dann die Kirch die Gegenlehre Baji und P. Kenell (Queſnel) als irrig verdammt hat. Doch ſeynd ſolche Werck zum ewigen Heyl nicht nutzlich: maſſen alles, ſo zum Heyl gedeylich iſt, nirgends anderſt woher als von der innerlichen Gnad Chriſti kommen kan. 20 Fr. Gibt GONDT aber die zur Wirckung des Guten, ſo er gebiethet, und zur Vermeidung des Boͤſen, ſo er verbiethet, nothwendige Gnad, oder wenigſt das Vermoͤgen jenes zu thun und dieſes zu laſſen jederzeit? Ant. Ja es waͤre eine Gottloſig⸗ keit, wann man glauben wollte: GOtt gebiethete etwas unter einer ſo erſchroͤck⸗ lichen Straf, ohne jedoch zu deme, was 260 Abſatz. er gebiethet, die noth vendige Hilf mit⸗ zutheilen. Maſſen ein ſolches der un⸗ endlichen Weisheit, Guͤte und Ge⸗ rechtigkeit GOttes zum hoͤchſten entge⸗ gen waͤre. Dieſe gottslaͤſterliche Lehre Calvini und der heutigen Glaubens⸗ Neuerer fuͤhrt zumal graden Weegs in Verzweiflung; indeme ſie dem Menſchen GOit als einen ungerechten Tyrannen vorſtellt: ſie billiget zugleich das freye Leben und allen Muthwillen; indeme ſie den Suͤnder entſchuldiget, als man⸗ glete es ihm an nothwendigen Mittlen die Suͤnd zu meyden. Dagegen aber ſagt das H. Concilium von Trient Seſſ. 6. c. 11. „GOtt gebiethet nichts „unmoͤgliches; wann und indem er „aber etwas gebietet; ermahnet er uns „zu thun was wir vermoͤgen und um „das, ſo wir nicht vermoͤgen, zu bitten; „ſodann hilft er uns daß wir es vermoͤ⸗ „gen. Concilium Arauſican. II. n. 25. Item ſagt der Heil. Hieronymus in Explan. ſymboli ad Damas. „Wir „Kkoͤnnen jene die ſagen: GOTT habe „dem Menſchen etwas unmoͤgliches ge⸗ „bieten koͤnnen, ohne Grauſen und Er⸗ „eyferung nicht anhoͤren. Item S. Aug. lib. de Nat. & Grat. c. 43. & 69. Item Serm. 61 de Temp. allwo er ſagt: „Weilen die Wahrheit „nicht luͤgen kan; ſo ſchuͤtze deine Ge⸗ „brechlichkeit nur nicht mehr zur eitlen „Entſchuldigung vor. Dann GOtt, „der gerecht iſt, kan nichts unmoͤgli⸗ „ches gebieten; und weilen er unend⸗ „lich guͤtig iſt; ſo kan er auch den Men⸗ „ſchen, wegen einem Verbrechen, ſo er „nicht hat vermeyden koͤnnen, nicht „verdammen. Glei⸗ hlfe Nen Un , ſterte⸗ ſche Glorben Wet Mantr Thrme dusſe⸗ , ale tet ite geli tM Ltien nichts enn er (uns WW btne 6 birti I. n 2 fonpini (W R ce. ouN AG le lenn Pine ate 21 UM Zweytes Capitnl. Gleicher geſtalten ſagt der H. Bafil. in Reg. brevior. Interrog. 176. „Ge⸗ „wißlich wuͤrde der unendlich gerecht „und guͤtige GOtt uns nichts gebotten „haben, wann er uns nicht auch die chi und das Vermoͤgen darzu mit⸗ „t e. Item S. Thomas in Cap. I. Cor. I. & 2. 2. J. 17. a. I. 8. Aug. lib. de fide cont. Manich c. 10. Concil. Seno- nenſe de Anno 1528. c. 25. Colonien- ſe de An. 136. c. 32. Ir. Soll dann GOTD dem Men⸗ ſchen die Gnad, als eine bloß freywil⸗ lige Gab, nicht nach Gefallen verſagen koͤnnen? Ant. Freylich zwar kan der Menſch, wann man ihne vor und an ſich ſelbſt be⸗ trachtet, ſonderbar nach der Suͤnd des erſten Vatters keine Gnad oder uͤber⸗ natuͤrliche Gab von rechtswegen fordern. Alldieweilen GOtt aber uns ſchon ein⸗ mal aus purer Barmhertzigkeit retten und ſeinen einigen Sohn zu dem Ende auf Erden hat ſenden wollen, damit er uns durch ſeine unendliche Verdienſt er⸗ loͤſen und ins vorige Recht zum Himmel herſtellen ſollte; ſo folgt nothwendig: er ertheile uns auch die Gnad und Mit⸗ tel daß wir dahin gelangen koͤnnen; ob⸗ ſchon ſolche Gnad eine bloſſe Gab ſeiner barmhertzigen Freygebigkeit iſt: dann er iſt ſie uns nicht ſchuldig; er ertheilt ſie auch nicht in Anſehung unſerer eige⸗ nen Verdienſten; ſondern er iſt ſie ſich ſelbſt ſchuldig; ſeinem Verſprechen nem⸗ lich, welches er in Anſehung der unend⸗ lichen Verdienſten Chriſti von ſich gege⸗ ben hat und getreulich erfuͤllen will: weilen er unendlich gerecht und wahr⸗ 261 hafft iſt: er iſt die Gnad ſo er uns mittheilt Chriſto ſchuldig und ertheilt ſelbige bloß allein denen unendlichen Verdienſten deſſelben und zufolg der Gnad der Erloͤſung, die er uns ja in keine Weis ſchuldig ware; wie hier oben art. 2. n. 5. iſt erwieſen worden. Fr. Kan GOtt uns dann nicht we⸗ 22 nigſt die beſondere und ſtaͤrckere oder maͤchtigere Gnaden verſagen? Ant. Ja, ohne Zweifel. Dann, obſchon ſolche Gnaden nicht minder auch Wirckungen der Erloͤſung ſeynd; ſeynd ſie jedoch keine nothwendige Wirckun⸗ gen derſelben. Freylich zwar gibt GOtt dieſelbe in Anſehung der Verdienſten Chriſti, doch aus purer ſeiner Guͤte, wann und wem er will: weilen er ſich nicht gegen alle durch ein Verſprechen darzu verbunden hat, auch nichts von ihm erforderen kan, daß er ſie dieſem oder jenem ins beſondere mittheilen ſolle. Er verſagt ſie auch denen Suͤn⸗ dern oͤffters in der That; und dieſe iſt wohl die erſchroͤcklichſte aus allen Stra⸗ ſen. Zuweilen verſagt er ſie ſo gar auch denen Gerechten zur Pruͤfung derſel⸗ ben. Die Gnaden aber, die zur Leiſtung und Erfuͤllung deſſen ſo er gebietet noth⸗ wendig ſeynd, verſagt er weder denen einten noch anderen; iſt mithin jedes⸗ mahl des Menſchen eigene Schuld, wann er in eine Suͤnd fallt; wie ſol⸗ ches aus obigen Stellen der HH. Vaͤt⸗ tern ſattſam erhellt. Item ferners aus dem H. Auguſtino in Pſ. 6. in hæc verba: dedit cos in reprobum ſen- ſum. Es hat auch die H. Kirch, ſo vil die Gerechte belangt, alſo wider die Kk 3 ver⸗ 23 262 derdammte yte Propoſition Janſenii erklaͤrt und entſchieden. Und obſchon es in Anſehung der Suͤndern nicht al⸗ ſo ausdrucklich von der Kirch entſchie⸗ den iſt; geſtattet jedoch das, ſo man von der unendlichen Guͤte und Gerech⸗ tigkeit GOttes zu glauben ſchuldig iſt, daran nicht zu zweiflen. Fr. Gibts nicht aber blinde und verſtockte Suͤnder, die GOTTihrem elenden Schickſal, ohne Mittel ſich aus einem ſo uͤblen Stand heraus zu winden, uͤberlaßt? Ant. Es iſt freylich nur allzu ge⸗ wiß, daß es Suͤnder gibt, denen Gtt wegen ihrem groben und vermeſſenen Un⸗ danck alle beſondere oder auserordent⸗ liche Gnaden verſagt. Wie hartnaͤckig und boshafft gleich aber der Suͤnder ſeyn mag; ſcheints jedoch der unend⸗ lichen Guͤte GOttes zuwider, daß er ihm alle nothwendige oder ſogenannte genugſame Gnaden verweigeren ſolle. Gibts demnach ſolche verhartete und verlaſſene Suͤnder; ſo iſt man ſchul⸗ dig zu glauben: ſie ſeyen aus eigener Schuld in ſolche Verſtockung gefallen. Maſſen GGOtt, wie wir bereits aus dem H. Auguſtino lib. de Nat. & Grat. c. 26. und aus dem H. Proſper. Sent. 7: ad Capitula Gallorum gehoͤrt haben, niemanden, der ihne nicht zu erſt verlaßt, zu verlaſſen pflegt. Dar⸗ um ſagt erſt ernannter H. Proſper. 7. ad object. Vincentii ferners: „Wann vyman von jenen redt, die den Glauben v„ſamt der Chriſtlichen Gotts forcht bey⸗ „ſeits ſetzen und unbußfertig in Irr⸗ verharren; ſo daß dergleichen Leut in ſol⸗ „thum oder Laſterleben yiſt gewiß Erſter Abſatz. „cher ihrer Willens⸗Beſchaffenheit „micht ſeelig zu werden verlangen. So „lang ſie aber nicht ſeelig zu werden „verlangen, koͤnnen ſie auch nicht ſee⸗ „lig werden. Man muß darbey aber „micht glauben: es ſeye der Will GOt⸗ „tes geweſen, daß ſie in ſolchen Stand „der Verzweiflung und Verſtockung „verfallen ſollen. Vilmehr richtet GOtt „im Gegentheil die ſo fallen wieder auf „und heylt die Verwundete. Maſſen „niemand anderſt als durch ſeine Gnad „geſund und ſtarck wird. Es iſt dem⸗ „nach de Will GOttes: der Menſch „ſolle in ſeiner guten Willens⸗Beſchaf⸗ „fen heit verharren; er verlaßt auch „bloß allein jene die ihne zu erſt verlaſ⸗ „en haben. Ja oͤffters ruft er auch „die ſo ihne verlaſſen haben wieder zu „ſt .„ Fr. Was fuͤr eine Gnad iſt dann 24 dieſe, welche GOtt jederzeit zur Wir⸗ ckung des Guten und zur Vermeydung des Boͤſen mittheilt? Iſts eine ſolche Gnad, die dem Suͤnder die unmittel⸗ bare Vermoͤgenheit, das Gute, zu wel⸗ chem ſich die Gelegenheit ereignet, zu thun und die Verſuchung zu uͤberwin⸗ den, mittheilt? Ant. Nein; dann GOtt kan die Gnad, welche eine ſolche unmittelbare Vermoͤgenheit mittheilt, dem Suͤn⸗ der verſagen; und verſagt ſie demſel⸗ ben auch zuweilen in der That. Doch gibt er er ihme jederzeit einige Gnad, die ihme wenigſt eine mindere oder ſoge⸗ nannte entfernte oder genugſame Ver⸗ moͤgenheit zubringt. Eine ſolche iſt, zum Exempel, die Gnad des Gebetts, die denſelben aufweckt und ihm uſt⸗ dat foferhe ner 3n ver hnict rbge Wldo⸗ derſckee htetee . viedert ine giNe Manſ Beſche ſt ou berlaß W dſWe tr ernepr eineſe⸗ e Unne eN rige 1. 1h 5 Rdl Zweytes daß er GOtt bitten koͤnne :ͤ er moͤchte ſeiner Schwachheit zu Hilf kommen. Dann Chriſtus ſagt Matth. 7. v. 7. Bittet; ſo wird euch gegeben wer⸗ den; ſuchet; ſo werdet ihr finden: klopfet an ſo wird man euch aufthun, Dann wer begehrt, der empfangt; wer ſucht der findt; und wer an⸗ klopft; deme wird aufgethan. Luc. 11. V. 9. C. 22. V. 40. Wann auch der Suͤnder ſolcher Gnad mitwirckete und bettete; wuͤrde GOtt ihn unfehl⸗ bar erhoͤren und ihm noch eine andere Gnad mittheilen, die ihme die vor er⸗ ſagte naͤchſte oder unmittelbare Ver⸗ moͤgenheit die Verſuchung zu uͤber⸗ winden beybraͤchte. Wann dahero der Menſch dieſe naͤchſte Vermoͤgenheit nicht hat und alſo der Verſuchung un⸗ terligt; ſo iſts jedesmahl ſeine eigene Schuld. Und alſo hat das Concilium zu Trient Seſſ. 6. c. 11. es zufolg und mit jenen beruͤhmten Worten des Heil. Auguſtini: GOtt gebietet uns nichts Unmoͤgliches; ſondern wann und indem er uns etwas gebietet, er⸗ mahnt er uns zugleich auch: wir ſollen thun was wir koͤnnen; was wir aber nicht koͤnnen, ſollen wir be⸗ gehren und darum bitten; und ſol⸗ chenfalls hilft er uns, daß wirs koͤnnen: entſchieden. Indeſſen iſts villeicht nichts unmoͤg⸗ liches, daß GOtt einem hartnaͤckigen verſtockten Suͤnder auch dieſe Gnad des Gebetts verſage. Doch hat er im Schatz ſeiner Vorſichtigkeit vile andere Mittel, die er, wann er will, zur Be⸗ ruͤhrung des Suͤnders anwendt. Als zum Exempel: die Qual und Beaͤngſti⸗ CFapitul. gung des nagenden Gewiſſens, Eckel und Verdruß, Hindernuſſen und Be⸗ ſchwerlichkeiten, Spott und Beſchaͤ⸗ mung, die Forcht und andere innerliche Bewegungen oder Gedancken, die ihm in Vollbringung ſeiner Suͤnd auf⸗ ſtoſſen oder ihne davon abhalten. Dann obſchon dergleichen Zufaͤlle gemeinig⸗ lich bloß natuͤrlich, oder von ungefehr ſich zu ereignen ſcheinen; ſeynd ſie zu⸗ weilen jedoch uͤbernatuͤrliche Gnaden, durch welche die barmhertzige Vorſich⸗ tigkeit GOttes ſich zur Bekehrung des Suͤnders bedient und mit ſolchen inner⸗ lichen Beruͤhrungen vergeſellſchafftet, daß der Suͤnder, welcher auch die Gnad des Gebetts nicht hat, nichts deſto weniger durch ſolche vorerſagte in ſich zu gehen veranlaßt werde. Man kan dahero nicht ſagen: der Suͤnder ſo die Gnad des Gebetts nicht hat, habe gar keine Gnad oder Hilf, mithin manglen ihm alle Rettungs⸗Mittel. Dann wann er ſolchen erſten Gnaden mitwirckete; ertheilete ihme GOtt noch ſtaͤrckere und maͤchtigere, und fuͤhrete inn lſe gleichſam Stafflen weis zum Deyl. P Er. Gibt GOtt auch denen Un⸗ 25 Aaugigen „ die in der Finſternuß der bgoͤtterey hafften, genugſame Gna⸗ 263 den zu ihrem Heyl? Ant. Ja. Obſchon die Kirch nichts eigentlich hieruͤber entſchieden hat; kan man jedoch, ohne Nachtheil anderer gewiſſen Warheiten und Glaubens⸗ Articuln, daran gantz nicht zweiflen. Dann wann GOtt nicht jedermann die genugſame Heyls⸗Mittel an die Hand gebete; wie koͤnte man mit Vore 1 264 heit ſagen: Chriſtus ſeye fuͤr alle Men⸗ ſchen geſtorben; und wie koͤnnte er ein Erloͤſer der Unglaubigen genennt wer⸗ den? wie koͤnnte man behaupten, GOtt verlange: es ſollen alle Men⸗ ſchen ſeelig werden, und zur Er⸗ kanntnuß der Wahrheit kommen? I. Tim. 2. v. 4. Dann man kan ja nicht ſagen: ſolches Verlangen GOttes ſeye nicht aufrichtig; maſſen ſolches ſo vil heißete, als: GOtt wolle und wolle nicht; waͤre aber ſolches Verlangen GOttes gleich auch aufrichtig; ſo haͤt⸗ te es jedoch keine Wirckung. Wie koͤnte man ferners ſagen: GOtt habe alle Menſchen zu dem End erſchaffen, damit ſie ihn erkennen, lieben, ehren und ihme dienen ſollen; wann er ih⸗ nen nicht einiges Mittel darzu gebete? ſo muß man dann ſchli ſſen: es ſeye kein Menſch auf Erden, deme GOtt nicht genugſame Mittel zur Wirckung ſeines Heyls gegeben habe. Alſo nemlich ſagt der H. Dionyſius de cœ- leſti Hierarch. „Das goͤttliche Liecht, „welches einem unermeſſenen Liecht „gleich iſt, iſt uns zu erleuchten jeder⸗ „zeit bereit; es offenbart ſich auch allen „Menſchen, damit alle ſeiner ſollen ſi „theilhafftig werden. ltem S. Am broſ Ennarrat. in Pſ 39. n. 20, Und der H. Joannes ſagt c. 3. v. 9. Das Wort iſt das wahre Liecht Welches jeden Menſchen, der da in die Welt kommt „erleuchtet. Item S. Hilar. in Pf. I I8. lit. 12. n. Fy. Der H. Chryſoſtomus aber ſagt uͤber erſtermelte Wort Joannis 1imo. Hom. 7. „Ott erleuchtet in der That, ſo Erſter Abſatz. „vil als an ihm iſt, alle Menſchen die „in dieſe Welt kommen. Wann aber „einer die Augen dem Liecht zu oͤfnen „freywillig verweigert; ſo iſt die „Schuld, daß er in der Finſternuß „bleibt, nicht auf Seiten des Liechts; „ſondern ſeine eigene Boßheit macht „ihne ſolcher Wohlthat unwuͤrdig. Item ſagt der H. Thomas in cap. 2. Ep. ad Hebr. lect 3. „GOtt will: „alle Menſchen ſollen ſeelig werden, „darum manglet auch ſeine Gnad kei⸗ „nem Menſchen; vilmehr im Gegen⸗ „theil, theilt er dieſelbe, ſo vil an ihm „iſt, allen mit. Item Concil. Nicenum Can. 8. & Lateranenſe ſub Innoc. III. cap. firmi- ter. de ſumma Trinit. FIr. In wem beſtehen dann dieſe 26 genugſame Gnaden, die GOtt denen Unglaubigen, die niemahl von ihme re⸗ den gehoͤrt haben, mittheilt? Ant. Solches iſt zwar ein Ge⸗ heimnuß, deſſen Erkanntnuß uns GOtt nicht hat zukommen laſſen, doch kan man wahrſcheinlich glauben: die erſte Gnaden, ſo GOtt ihnen gibt, ſey⸗ en innerliche Beruͤhrungen und Ein⸗ prechungen, durch welche er ſie zur Beobachtung des natuͤrlichen Geſa⸗ tzes, welches er denen Hertzen aller Menſchen eingedruckt hat, antreibt: er gebe ihnen auch dieſem Geſatz zu fol⸗ gen genugſame Gnaden; und wann ſie dieſen getreulich mitwircketen, wuͤrde er ihnen noch andere, durch welche ſie zur Erkanntnuß der Wahrheit gelangten, mutheilen, und ſie durch ſichere Mittel ſeiner Vorſichtigkeit, auf den Weeg des Heyls fuͤhren. Was Finſte 6 Liett⸗ eit n di, 38 inen Ottinlt tpetder Gnad Gepen anihr ,. & firmi⸗ NN Oit din ihrren⸗ G uß ,N heni 1 n , N Anſ whnmni wi⸗ ſheſer ,en n G Zweytes Was aber die Juden und andere Unglaubige, die das Chriſtenthum ken⸗ nen, betrifft: iſt auſer Zweifel: dieſe bloſſe Kundſchafft des Chriſtenthums koͤnte und wuͤrde ſie zu erleuchten die⸗ nen, wann ſie nur die behoͤrige Acht darauf machen wollten. Das aller⸗ wichtigſt und ſchlimmſte aber fuͤr dieſe armſeelige Voͤlcker iſt, daß wann man auch ſetzen will: ſie leben in einer un⸗ uͤberwindlichen, folgſam unſtraͤflichen Unwiſſenheit des wahren Chriſtlichen Geſatzes, ſie nichts deſto weniger denen Gnaden, die GOtt ihnen zur Beob⸗ achtung des natuͤrlichen Geſatzes mit⸗ theilt, nicht mitwircken; dann wann ſie ſolches thaͤten, und dem Geſatz der Natur getreulich folgten; wuͤrde GOtt ſie auf eine oder andere Weis ſchon zu erleuchten wiſſen, damit ſie nicht zu grund giengen; dann ſagt der Heil. Proſper de vocat. gentium lib. 2. c. 26. „ GOtt biethet ſeine Hilf allen J. „Menſchen durch unzaͤhliche theils be⸗ Euͤnffter vorbereitet, Capitui. 265 „kannte, theils unbekannte Mittel an, „daß nun vile dieſelbe ausſchlagen, iſt „eine Wirckung ihrer Boßheit; daß „vile hingegen ſich dieſelbe zu Nutzen „machen, iſt eine Wirckung ſeiner „Gnad und ihres Willens. Fr. Was iſt hieruͤber von den Kin⸗ 27 deren die ohne Tauf ſterben, zu hal⸗ ten? Ant. Man kan nicht zweiflen: GOtt habe denenſelben einen Schatz ſeiner unendlichen Barmhertzigkeit, auch ge⸗ nugſame Gnaden und Hilfs⸗Mittel wann ſie nur derſelben theilhafftig zu werden im Stand waͤ⸗ ren; daß ſie aber ſolcher Mittlen nicht wircklich theilhafftig werden, iſt die Urſach: weilen GOtt nirgends ver⸗ ſprochen hat, daß er ihnen zu Lieb den gemeinen Lauf der Natur hemmen, oder durch ein Wunder unterbrechen wolle. S. Auguſt. lib. 4. adv. Julia- num. c. 8. Krticul. . Von der Freyheit des Menſchen. Frage. % St die wirckliche inner⸗ lche Gnd⸗ die GGtt dem Menſchen gibt, der Freyheit deſſelben nicht nachtheilig? Ant. Nein, dann ſie laßt dem Men⸗ ſchen jederzeit die Vermoͤgenheit ihro zu widerſtehen; maſſen die Schrifft Eccli. 15. v. 14. austrucklich ſagt: Als GOtt den Wenſchen im An⸗ fang erſchuf; ließ er ihm die freye R. L. Bougeant, S. J. Catecb. dogmat. Willkur uͤber ſich ſelbſt; gab ihme das Geſatz und ſeine Gebott: willſt du nun ſeine Gebott halten; ſo wer⸗ den ſie auch dich erhalten er hat dir Feur und Waſſer vorge⸗ ſtellt; ſtrecke deine Hand zum eint⸗ oder anderen nach gefallen aus: das Gute und das Boͤſe, Leben und Tod ſeynd vorm Angeſicht des Men⸗ ſchen; was er aus waͤhlt, wird man Ll ihme 266 ihme zukommen laſſen. Item Joſ. 24. V 1(5. das Concilium von Trient aber ſagt Seſſ. 6. Can. 4. Wer ſagt, der freye Will des Menſchen koͤn⸗ ne der innerlichen Beruͤhrung und Einſprechung des Heil. Geiſts, die er empfangt, nicht widerſtehen wann er will; ſeye verflucht. Item ſagt Origenes in Ep. ad Rom. c. 6. I. 6. p. 316. „ Eintweders der Gerech⸗ „tigkeit, oder aber der Suͤnd zu ge⸗ „horſamen ſtehet bey uns. Item S. Hilar. in Pſ. 2. n. 16. S. Hieron. lib. I. in Iſai., c. I. und der H. Auguſti⸗ nus ſagt lib. de ſpiritu & litera c. 33. & 34. „ GOtt verurſacht in uns das „Wollen und Glauben; eintweders „indem er uns mit aͤuſerlichen Gnaden 7. . .. . . oder aber mit innerlichen Be⸗ „wegungen beruͤhrt..... doch iſt unſer „Will immer darbey frey, daß er eintwe⸗ „ders einwilligen oder nicht einwilli⸗ „gen kan. Item ibid. c. 30. Item lib. de Prædeſtin. & grat. c. 9. Item ſerm. 7. de verb. Apoſt. c. 1. & Tract. 4. in Ep. Joan. & de Præd. Sanctorum. c. 3. S. Proſper lib. 2. de vocat. Gentium c. 26. & 27. Item ſagt der H. Ful- gentius lib- de Incarnat. & grat. Chri- ſti c. 20. „Die Gnad benimmt dem „Menſchen das, ſo er von Natur hat, ang nicht, ſondern heylt ihn im ge⸗ gentheil vilmehr: ſie beraubt ihne „ſeiner Willens⸗Freyheit nicht, ſondern „macht dieſelbe nur vollkommener: „ſie erſtickt ſie nicht, ſondern erleuchtet ſie: ſie macht ſie nicht unnutzlich; ſon⸗ „dern hilfft ihro und bewahrt ſie: da⸗ „mit der Menſch an eben jenem Theil, an welchem er kranck ware, geſund Erſter Abſatz „werde; ja, damit er eben durchs „mnemliche, mit welchem er ſich vergan⸗ „gen hat, wider auf den rechten Weeg „kehre, und eben an jenem Theil, der „blind ware, erleuchtet werde, ꝛc. Folgſam kan man mit aller Waht⸗ heit behaubten: die Gnad hemme oder benehme nicht allein die Willens⸗ Freyheit nicht; ſondern mache dieſelbe noch vollkommener: weilen nemlich der Menſch durch ſie verdienſtliche und zum Heyl gedeyliche Wercke zu thun vermoͤgend wird, ſo er zuvor nicht ware. Fr. Iſts nicht dann auf ſolche Weis die Gnad, die in uns wirckt und uns guts thun macht? Ant. Ja, ſie verurſacht aber, daß wir es freywillig thun: weilen wir ih⸗ rer Beruͤhrung eintweders beyſtim⸗ men, oder aber widerſtehen, ihro eint⸗ weders mitwircken oder ſie abweiſen koͤnnen. =DèDBMU Die heutige Glaubens⸗Neuerer vergleichen den Menſchen, die Gnad betreffend, mit denen materialiſchen Ge⸗ ſchoͤpfen, die GOtt durch ſeine Allmacht, ohne einige ihre Mitwirckung blos durch das Fiat, es geſchehe, erſchaffen hat. Dieſer Irrthum aber iſt von der Kirch durch die beruͤhmte Buil UInige- nitus in der 20ſten Propoſition Patris Renell (Quesnell) allerbilligſt ver⸗ dammt worden. Maſſen GOtt (wie der H. Auguſtinus ſagt,) uns freylich zwar ohne einige unſere Zuthuung er⸗ ſchaffen hat, uns jedoch ohne unſer Zu⸗ thun nicht ſeelig machen will: derjeni⸗ ge (ſagt dieſer H. Vatter erm. 15. 6£ 2. er Nrg ſchongen chten De 14,1 ler W emnnnt Wi he diſf n nerte dienit Verck! 1r n 0 e KNS NWe, hſe⸗ ihro en Gbtveſt un deE Zweytes de verbis Apoſt. c. 1I1.) der dich ohne dich erſchaffen hat, wird dich ohne 3. 4. dich nicht ſeelig machen. Fr. So kan man dann nicht ſa⸗ gen; die Gnad noͤthige oder zwinge den Willen des Menſchen? Aunt. Nein, die Gnad rufft und dringt uns zwar: ſie erweckt uns und hilft uns; ſie noͤthiget aber nicht, und wir gebrauchen uns unſerer Macht ſelbiger zu widerſtehen, leyder; nur all⸗ zu vil und offt. oͤffters der innerlichen Gnad? Ant. Ja; die Heil. Schrifft ſagts viler Orten austrucklich, und der H. Stephanus hat Act. 7. v. 51. denen Juden mit Hefftigkeit verwiſen: Sie Widerſtreben dem Heil. Geiſt immer⸗ fort. Auch der Glaub lehrts uns und die Kirch erklaͤrt es zum oͤffteren. Noch mehr aber uͤberzeugt uns deſſen unſere eigene Erfahrnuß; maſſen niemand iſt, deme ſein Gewiſſen nicht verweißt, daß er denen guten Einſprechungen und in⸗ nerlichen Beruͤhrungen der Gnad offt widerſtrebt habe. 2. Cor. 6. v. I. Hebr. 12. V. 15. Fr. Iſt nicht aber unſere Willens⸗ Freyheit durch die Erbſuͤnd dermaſſen geſchwaͤcht, und unſere natuͤrliche Neigung zum boͤſen alſo ſtarck und hefftig, daß wir, um uns ihres Jochs entſchuͤtten, einer ſo maͤchtigen Gnad, die uns mit Gewalt zum guten ziehe, de Hõl gluͤcſeinge Sorh und wang ſelbiges zu wircken ſetze, vonnoͤ⸗ then haben⸗ . te, int. Nein, dann die Kirch hat je⸗ ne Glaubens⸗Neuerer dieſer letzten Capitul. 267 Zeiten verdammt, welche gelehrt ha⸗ ben: der Will des Menſchen ſeye ſeit der Erbſuͤnd keiner anderen Bewe⸗ gung oder Wirekung mehr faͤhig, als jener die ſie eintweders von der Gnad, welche ſie nothwendig zum guten treibt, oder von der Begierlichkeit, die ſie zum boͤſen noͤthiget, empfange: alſo nemlich ſpricht das Concilium von Trient. Seſſ. 6. can. 3. Wer ſagt: die Wil⸗ lens⸗Ereyheit des Menſchen ſeye ſeit der Suͤnd Adams verlohren Fr. Widerſtehet dann der Menſch oder zernichtet, mithin nichts als ein bloſſer Nahm und leere Titul, ja eine Erfindung des Teufels; ſeye verflucht. Item Propoſitio 45. Bullæ Unigenitus. r. Warum hat aber die Kirch ſolches verdammt? Ant. Die Erbſuͤnd hat freylich zwar unſere Willens⸗Freyheit, durch die Begierlichkeit und Aufruhr der Paſſionen, dero wir durch ſie ſeynd unterworfen worden, dergeſtalten ge⸗ ſchwaͤcht, daß wir nun zur Vermeydung des boͤſen, und zur Wirckung des gu⸗ ten einer ſtaͤrckeren Gnad vonnoͤthen haben, als wir im Stand der Unſchuld bedarft haͤtten; wie ſolches ſchon an⸗ derwerts iſt erklaͤrt und bewiſen wor⸗ den, Allein iſts ein der goͤttlichen Schrifft und allen Haupt⸗Reglen des Glaubens widriger Irrthum, wann man ſagt: dieſe Begierlichkeit, und dieſe ſtaͤrckere Gnaden zwingen uns eintweders zur Suͤnd oder zum guten. Vilmehr iſts ein Glaubens⸗Articul: daß wir jederzeit dem Boͤſen und der Verſuchung, wie hefftig ſie gleich auch ſeye, zu widerſtehen Macht haben, dann Ll 2 GOtt 5. 268 GOtt, ſagt der H. Paulus 1. Cor. 10. v. 13. iſt getreu, und wird euch nicht uͤber euere Kraͤfften verſuchen laſſen. Item ad Philip. 4. v. 13. Ich vermag alles in deme der mich ſtaͤrckt. Und gleich wie wir in unſe⸗ Hilf zur Heylung unſerer Kranckheit und zur Unterſtuͤtzung unſerer Willens⸗ Freyheit haben; ſo iſt hingegen aus dem Entſcheid der Kirch nicht minder offenbar: dieſe Gnaden, wie ſtarck ſie immer ſeyen, und durch was fuͤr einen ſuüſſen Gewalt ſie uns zu dringen ſcheinen, laſſen unſerem Willen nichts deſtowe⸗ niger jederzeit die Freyheit und Macht, ihren heiligen Einſprechungen zu wi⸗ derſtehen. Alſo nemlich hat das Heil. Concilium zu Trient. Seſſ. 6. Can. 4. geſprochen: Wer ſagt: der freye Will des Wenſchen koͤnne denen Bewegungen und Einſprechungen des . Geiſts nicht, wann er will, widerſtehen; ſeye verflucht. . Ir. Warum wird dann die Gna oͤfters die obſiegende, die triumphi⸗ rende oder allmaͤchtige genennt? Ant. Weilen die Gnad, uͤberhaupt darvon zu reden, ſolche Ehren⸗Titul auch in der That verdient; maſſen ſie maͤchtig iſt, daß ſie uns die auch heff⸗ tigſte Verſuchungen zu uͤberwinden helfe, und der Menſch, zu folg obigem Spruch des H. Pauli, durch ſie alles vermag. Ja ſie erfuͤllt die Seele zu⸗ weilen noch uͤber das mit einer ſolchen Suͤßigkeit, und ziehet ſie mit einer ſo maͤchtigen Gewalt an, daß auch alle Anzuͤglichkeiten der Welt, ſamt allen natuͤrlichen Paſſionen des Menſchen, Erſter Abſatz. nichts mehr uͤber ſein Hertz vermoͤgen, und ſolchenfalls kan derfelbe mit Da⸗ vid Pſ. 118. v. 32. ſagen: Da du O Err! mein Hertz erweitert haſt, bin ich auf dem Weeg deiner Gebot⸗ ondern mit Freuden und ohne Muͤhe gei en⸗ Solche Gnaden waren jene die Magdalenam, die Samaritanin und Paulum bekehrt haben. Allein ſeynd nicht alle Gnaden von dieſer Gattung. Man muß ſich demnach huͤten, daß man dergleichen Beſchrei⸗ bungen der Gnad, und dero auseror⸗ dentlichen Wirckungen nicht auf Art der Ketzeren mißbrauche, einfallen laſſe, als benaͤhme ſelbige der Willens⸗Freyheit die Macht, ihrer ſuͤſſen Anzuͤglichkeit zu widerſtehen, ten nicht mehr nur ſchlecht hin gegangen, rem dermahligen Stand ſtaͤrckere ſee . und ſich oder alle und jede Gnaden haͤtten ei⸗ ne nemliche Wirckung. Fr. Iſt nicht dann GOTT voll⸗ maͤchtiger Herr und Meiſter uͤber un⸗ ſere Hertzen, daß er ſie nach Gefallen leiten, und, wohin er will, wenden koͤnne? wann ja der Menſch dem goͤtt⸗ lichen Willen widerſtehen koͤnte; ſo folgete: das Geſchoͤpf koͤnte den Lauf der Vorſichtigkeit ſeines Schoͤpfers hemmen? Ant. GOtt iſt freylich zwar all⸗ 8. maͤchtig, und wann er wollte, koͤnte er uns alle zu ſich zwingen; er koͤnte uns auch die Macht ihne zu beleydigen entnehmen. Allein thut er nicht alles, deſſen er maͤchtig iſt; kommt auch dem Menſchen nicht zu, daß er die geheim⸗ de Urſachen, warum GOtt dieſes oder jenes thue, durchgruͤnden ſolle; ſon⸗ dern 1I hnge t adO t hef Gebe eeg N nrinſt gtitnit A diſe einn eſchn Gerut A ſ ge det ihrer n, tten ☛ H. 1II Zweytes Fapitul. dern ſoll ihme genug ſeyn, daß er weißt: GOtt gebrauche ſich in Aus⸗ theilung ſeiner Gnaden ſeiner unend⸗ lichen Weisheit, Gerechtigkeit, und Barmhertzigkeit. Und warum ſollte dann noͤthig ſeyn, daß GOtt zur Be⸗ kehrung unſerer Hertzen ſeine gantze Allmacht anwendete? Es iſt ihme ja zur Ausfuͤhrung der Abſichten ſeiner Fuͤrſehung ſchon genug, daß er ſich ſeiner Weisheit gebrauche; er bedient ſich derſelben auch in der That; und zwar mit einem eben ſo ſicher⸗ und un⸗ fehlbaren Erfolg und Ausſchlag, und wann er ſeine gantze Allmacht darzu anwendete; ſo, daß ob wir ihme gleich dagegen widerſtehen koͤnten, wir ihme doch nicht widerſtehen. Ir. Was folgete dann ungereim⸗ tes daraus, wann der Menſch gleich auch die Willens⸗Freyheit nicht haͤtte? Ant. Wann der Menſch den freyen Willen nicht haͤtte; ſo verdienete er we⸗ der durch ſeine gute Wercke den Him⸗ mel, noch auch fuͤr ſeine Suͤnden ei⸗ nige Straf. Nun aber iſt ein Glau⸗ 269 bens⸗Articul: der Himmel ſeye allein eine Belohnung der guten Wercken: der Suͤnder hingegen verdiene die ſchaͤrfſte Straf. Matth. 16. v. 27. Rom. 2. v. 6. Fr. Warum koͤnte der Menſch 10 ohne die Willens⸗Freyheit weder Be⸗ lohnung noch Straf verdienen? Ant. Weilen etwas, ſo zu thun oder nicht zu thun nicht beym Men⸗ ſchen ſtehet, keinen Verdienſt haben kan; folgſam verdieneten die gute Werck vor GOtt keine Belohnung. An⸗ derſeits kan auch der Menſch wegen etwas, ſo zu fliehen oder zu vermeyden nicht in ſeiner Macht ſtehet, keine Schuld haben; folgſam koͤnte GOtt ihne ſei⸗ ner auch groͤbſten Suͤnden wegen nicht ſtrafen; darum ſagt der H. Auguſti⸗ nus lib. cont. Fortunat. Manich. Di- ſput. 2. n. 20. „Wann GOTT dem „Menſchen den freyen Willen nicht „gegeben haͤtte; ſo gebete es weder ei⸗ „ne gerechte Straf, noch auch einigen „Verdienſt der guten Wercken. Irrthumen wider bisherige Gehre. Fr. Welche ſeynd die fuͤrnemliche von der Kirch verdammte Irrthum uͤber die Materi von der Gnad? Ant. Man kan ſie alle auf die bee⸗ de Ketzereyen des Pelagianismi, und der Praͤdeſtinatianeren zuſammen ziehen. Die erſte Ketzerey nemlich eignet der Gnad gar nichts, die andere hingegen zu vil zu: die erſte uͤberlaßt dem Men⸗ ſchen alles, die andere aber gar nichts; gehen mithin beede zu weit, und ſeynd Irrthumen, die die H. Kirch uns zu fliehen gebietet. Nebſt deme aber, was Pelagius uͤberhaupt von der Gnad irriges ge⸗ lehrt hat, widerſprach er des weiteren noch die Nothwendigkeit der innerli⸗ chen Gnad zur Verrichtung guter Wercken, die zum Heyl gedeylich ſeyn, und behauptete: der Menſch, und ſo⸗ gar auch die Unglaubige haben an⸗ und in ihrem freyen Willen, und ihren na⸗ Ll 3 tuͤrli⸗ 270 Erſter Abſatz. tuͤrlichen Gaben, die jedem in der Ge⸗ burt zukommen, allſchon Kraͤfften ge⸗ nug ſich gerecht und ſeelig zu machen. Und nach dieſer Glaubens⸗Regul er⸗ kannte er keine andere wirckliche Gna⸗ den, als die aͤuſerliche; oder wann er zuließ, GOtt verleyhe zuweilen inner⸗ liche Gnaden; verſtund er es dahin: dergleichen Gnaden werden nicht um die Erfuͤllung der Gebotten, und Wir⸗ ckung des Heyls moͤglich zu machen; (maſſen er beedes ohnehin moͤglich zu ſeyn glaubte) ſondern nur um dieſelbe leichter zu machen gegeben: dahero ſetz⸗ te er hinzu: ſolche etwanige innerliche Gnaden beleuchten blos allein den Ver⸗ ſtand; dem Willen aber geben ſie nicht die mindeſte Bewegung; und der Menſch koͤnne beſagte Gnaden aus ei⸗ genen Kraͤfften, und durch guten Ge⸗ brauch ſeines freyen Willens ver⸗ dienen. Die Semi⸗oer halb⸗Pelagianer erkannten zwar die Nothwendigkeit der Gnad zur Wirckung des Heyls, be⸗ haupteten darbey aber hartnaͤckig: un⸗ ſer Will komme hierinfalls der Gnad vor; mithin koͤnne der Menſch die er⸗ ſte Gnad aus eigenen Kraͤfften ver⸗ dienen, und alſo ſeiner Seligmachung den Anfang von ſelbſten geben. Die Praͤdeſtinatianer hingegen be⸗ haupteten irriger Weis: wir haben durch die Suͤnd Adams die Willens⸗ Freyheit gaͤntzlich verlohren, koͤnnen mithin der Gnad durch freye Einwil⸗ ligung nicht mitwircken, noch auch derſelben, wann ſie uns vorkommt, widerſtehen: die Gnad wircke demnach alles in uns ohne uns, und noͤthige unſeren Willen: es koͤnne auch die Er⸗ fuͤllung der Gebotten GOttes, und die Wirckung unſeres Bente anderſt nicht, Zwaͤng der Gnad Und was noch das als durch ſolchen inoͤglich werden. Haſſeswuͤrdigſte an dieſem ihrem Irr⸗ thum ware; ſo machten ſie GOtt, (nachdeme ſie den Menſchen des freyen⸗ Willens der Gnad zu widerſtehen, oder mitzuwircken alſo beraubt hatten) zum alleinigen Urſaͤcher der Verdammnuß ſowohl als auch der Seligma hung der Menſchen. Dann was ſollte der Menſch an⸗ noch thun koͤnnen, wann er der Wil⸗ lens⸗Freyheit gaͤntzlich beraubt iſt, als dem Trieb der Gnad, wann derſelbe kommt, nothwendig und gezwunge⸗ ner Weis, folgſam ohne Verdienſt folgen, oder aber, wann GOtt ihme dieſelbe verſagt, nothwendig und oh⸗ ne Schuld zu grund gehen? Und wie gottslaͤſterlich und abentheuriſch dieſe Schlußfolge gleich auch ſeye; ſcheue⸗ ten ſich die Praͤdeſtinatianer jedoch die⸗ ſelbe zuzulaſſen gantz nicht, und be⸗ haupteten des weiteren: weilen es ei⸗ ne ſogroſſe Menge der BVerworfenen gebe; ſo verlange GOtt nicht aufrich. tig, daß alle Menſchen ſeelig werden ſollen, fondern habe die einte zwar zur Glory, die andere aber zur Verdamm⸗ nuß vorbeſtimmt; welches Schickſal ſie auch nicht entweichen koͤnten. Al⸗ lein begreifft jedermann gar leicht: wie gottlos und boshafft dieſer Glaubens⸗ Satz ſeye; maſſen derſelbe GOtt zu einem ungerechten und grimmigen Ty⸗ rannen macht; und nichtsdeſtoweni⸗ ger erfrechen ſich dieſe Ketzer, dieſen ih⸗ ren 6 ſ△ ren Irrthum dem H. Auguſtino zu⸗ zuſchreiben; weilen ſie die Schrifften deſſelben nicht verſtehen, oder nicht verſteben wolen. Nun iſt wahrſcheinlich: Michael Bajus habe erſtbeſagtem ketzeriſchen õ vollkommentlich ge⸗ volgt; ſamt denen Schlußfolgen deſſelben in ſeine Schrifften ein; ſtellte ſich darne⸗ ben an, als erkennete er die Willens⸗ Freyheit im Menſchen; da er ſie doch in der That zernichtete; indem er ſag⸗ te: der alleinige Zwang ſtreite wi⸗ der die natuͤrliche Freyheit des Men⸗ ſchen; alles aber was mit Willen geſchehe, wann es ſchon aus Noth do cheberi geſchehe freywillig; die⸗ es aber will ja keine Freyheit, ſondern blos etwa einen Schatten derſelben an⸗ deuten. Indeſſen behauptete er nichts⸗ deſtoweniger: der Menſch, der alſo aus Noth thue, ſuͤndige und mache ſich der Hoͤlle ſchuldig; und wann man ſage: GOtt gebiete nichts un⸗ moͤgliches; ſeye ſolches ein Irrthum Pelagii. Janſenius ſein Lehrjuͤnger aber gieng kecker mit der Sach heraus, und ſchmidete aus denen Irrthumen der Praͤdeſtinatianeren,und Michaelis Baſi einen eben ſo abtheuriſch⸗als gottloſen Glaubens ⸗Satz; den Grund darzu legete er mit deme: die Suͤnd Adams habe die gantze Subſtantz der menſchli⸗ chen Natur verdorben; und anſtatt die Begierlichkeit derſelben zuvor unſchul⸗ dig geweſen; ſeye ſie hernach an ſich doch getraute er ſich nicht denſelben offentlich zu lehren; ſon⸗ dern miſchte nur ein ſo anders darvon, Zweytes Capitul. 271 ſelbſt und der Subſtantz nach ſuͤnd⸗ hafft und ſtraͤflich worden, mache auch alle unſere Wercke, die aus ihrer Be⸗ wegung geſchehen, ſtrafbar; folgſam haben wir keine andere Freyheit mehr, als allein zum Boͤſen; in allem, was wir aus uns ſelbſt, und aus Bewegung der Begierlichkeit thun, haben wir keine andere Macht als die Noth zu ſuͤndigen, und uns durch die Suͤn⸗ den, ob ſie gleich aus Noth geſchehen, zu verdammen. Aus welchem Lehrſatz folgte: alle auch dem Anſehen nach beſte Wercke der Unglaubigen und Suͤnderen, die wir ſonſt ſittlich⸗gut nennen, ſeyen lautere Suͤnden, die die Hoͤlle verdien⸗ ten: weilen ſie von der Begierlichkeit als einer ſuͤndhafften und ſtraͤflichen Wurtzel herſprieſſen. Es folgte fer⸗ ners: der Menſch koͤnne der Gnad nicht mehr mitwircken, noch das min⸗ deſte vom ſeinigen zu einem guten Werck beytragen; maſſen ſolches auch min⸗ deſte vom ſeinigen das gute Werck an⸗ ſteckete, und verderbete, und es mithin ſuͤndhafft und ſtraͤflich machte. Wei⸗ len zumahl der Menſch, der Meinung Janſenii nach, keine andere Macht als zum ſuͤndigen mehr hat; ſo folgete des weiteren: wann der Menſch bey Wir⸗ ckung der Gnad ſeines Orts etwas thaͤ⸗ te; koͤnte ſolches anders nichts ſeyn, als daß er der Gnad widerſtuͤnde, und dieſelbe unnutzlich machte. Und wann man gleich auch dagegen einwendt: wie dann die Auserwaͤhlte auf ſolche Weis ihr Heyl ſicher ſtellen, und die Gebott erfuͤllen koͤnnen: auf was Weis man den Verdienſt der guten Wercken be⸗ haupten 272 haupten und erklaͤren wolle, wann der Menſch nichts vom ſeinigen beytra⸗ e? ꝛc. laßt ſich Janſenius jedoch all⸗ olches nichts irren, ſondern ſetzt der Begierlichkeit, als dem Urſprung alles Ubels, die obſiegende und noch ſtaͤrcke⸗ re auch jederzeit nothwendig kraͤfftige Gnad entgegen, und ſagt: der Menſch koͤnne dieſer Gnad nicht widerſtehen, und dieſe wircke ohne ihn, und ohne ſeine Einwilligung: wann auch der Menſch der Gnad beyſtimme; ſtehe je⸗ doch ihro zu widerſtehen nicht in ſeiner Macht, weilen ſie den Willen noͤthige. Fragt man hernach: Verdienſt dann der Menſch vom Ge⸗ horſam gegen der Gnad, die doch ſei⸗ nen Willen zum gehorſamen noͤthiget, haben koͤnne? antwortet Janſenius: Um in dermahligem Stand der ſuͤndhafften oder verkehrten Natur Belohnung oder Straf zu verdienen, ſeye nicht vonnoͤthen, daß der Menſch von der Noth, ſondern nur vom Zwang frey ſeye; das iſt: es ſeye genug, daß man nicht aus Zwang wir⸗ cke; wann man ſchon zu wircken ge⸗ noͤthiget werde; koͤnne man nichtsde⸗ ſtoweniger Belohnung oder Straf ver⸗ dienen. Mithin ſetzt Janſenius einen zweyfachen Urſprung aller Wercken: die Begierlichkeit nemlich als den Ur⸗ ſorung der boͤſen, und die Urſach der Verwerfung; und anderſeits die all⸗ maͤchtige Gnad, als den Urſprung der guten Wercken; welche Gnad ſeiner Einbildung nach die Lieb ſelbſt iſt, die die Begierlichkeit unterdrucke; dieſer Gnad, ſagt er, koͤnne der Menſch nicht widerſtehen: ſie wircke, ohne ſein Zu⸗ was fuͤr einen h £$ thun, alles in ihme. Und dieſen zwey⸗ fachen Urſprung nennt er die Wohl⸗ luſt: die einte nemlich die irdiſche, wel⸗ che die Begierlichkeit ſeye; die andere aber die himmliſche: die Gnad nem⸗ lich, oder die Lieb. Dieſe zweyfache Wohlluſt, ſagt er, herrſche wechſel⸗ weis im Hertzen des Menſchen; und zwar mit einem ſolch vollmaͤchtigen Ge⸗ walt, daß er durch ihren Trieb, ohne Zuthuung ſeines Willens, bald ein Suͤnder, bald gerecht ſeye; nachdeme nemlich eintweders die Gnad, oder die Begierlichkeit die Oberhand in ihme abe, und GOtt ihme die Gnad eint⸗ weders mittheile, oder verſage. Nun iſt die bloſe Erzaͤhlung dieſes 2£ gottslaͤſterlichen und ungereimten Glau⸗ bens⸗Satzes, auch ohne die widerhol⸗ te Verdammung der Kirch, zur Wi⸗ derlegung und Verabſcheuung deſſel⸗ ben ſchon erklecklich; dann man muͤ⸗ te wohl allen Schein des geſunden Vernunfft⸗Liechts verlohren haben, wann man nicht ſehete und begreiffete, daß Janſenius auf ſolche Weis aus GOtt einen Tyrannen mache, der die Verworſene um Suͤnden, die doch zu meyden nicht in ihrer Macht geweſen, verbamme. Und da er keine genug⸗ ſame Gnaden erkennen will; beſchranckt er die Wirckung und Verdienſte der Erloͤſung Chriſti auf die alleinige Aus⸗ erwaͤhlte, und will dardurch ſagen: Chriſtus ſeye nicht fuͤr alle Menſchen geſtorben, und GOtt verlange nicht aufrichtig, daß alle Menſchen ſeelig werden ſollen; treibt mithin dieſe Leh⸗ re Janſenii zur Verzweiflung, und bil⸗ liget allen Muthwillen: weilen der Menſch Nen un I.( ⸗ ſit ſſenn ſchie . 4 Wo ſche ſe die N Had er oder i ir elt Dieſa Glal⸗ ho⸗ RNW NW Fun ſſunt Z “ greiſtt Gie/ W tNelie 4 gent hſtn igt tc ſa, dince N 6 Zweytes Capitul. Menſch ſich dardurch gern bereden Pder er koͤnne der irrdiſchen Wohl⸗ luſt, wann ſie in ihm herrſcht, nicht widerſtehen; ſondern ſie ziehe und noͤ⸗ thige ihne zur Suͤnd. Wie greulich und aͤrgerlich gleich aber beſagter Lehr⸗ Satz ſeye; hat nichts deſtoweniger Pa. ter Kenell (Quesnel) denſelben unter verfuͤhreriſchen andaͤchtigen Worten denen Gemuͤtheren einzugieſſen getrach⸗ tet. Allein iſt ſein Werck von denen Paͤbſten und geſamten Biſchoͤffen ver⸗ dammt worden. Endlich kan man auch noch Luthe⸗ rum und Calvinum denen Ketzeren, die die Lehre der Kirchen von der Bechster 273 Gnad beſtritten haben, beyrechnen, dann ſie erkannten ebenmaͤſig am Men⸗ ſchen keinen Gebrauch des freyen Wil⸗ lens, ſondern die alleinige Wirckung GOttes, der das boͤſe ſo wohl ais das gute in demſelben thue, ohne daß der Menſch anderſt, als wie ein Werck⸗ zeug in der Hand des Arbeiters daran Theil habe. Auch Wicleff hatte be⸗ reits vor ihnen gelehrt: es geſchehe al⸗ les aus unvermeydentlicher Nothwen⸗ digkeit: und allſchon im 4ten Sæculo eigneten die Priſcillianiſten das gute und boͤſe im Menſchen denen Einfluͤſ⸗ ſen des Geſtirns zu. Krticul. Von der habitual-oder im Menſchen bleibenden Gnad. As iſt die habitual oder ſogenannte heiligma⸗ chende und gerechtferti⸗ 1. Frag. E gende Gnaodd Ant. Sie iſt eine uͤbernatuͤrliche Gab, die GOtt durch Nachlaß der Suͤnden der Seele des Menſchens eingießt; und zwar eine im Menſchen beharrlich bleibende Gab. Rom. . v. 11. Conc. Trid. Seſt. 6 Can. 11. Eine Gab die in uns wohnt; da hingegen die wirckliche Gnad eine vorbey ge⸗ hende Gab iſt. Hieraus erhellt dann handgreiftich: die heiligmachende Gnad ſeye, zufolg dem Spruch der Kirch, nicht die Gerechtigkeit oder Vollkom⸗ menheit GOttes ſelbſt, noch auch ſchlechthin der Nachlaß der Suͤnden, A. F. Bougeaut, . J. Catech. dog mat. noch der Chriſtliche Glaub, noch die vollkommene Reu. Concil. Trid. Seſſ. 6. C. 7. Can. 2. 10. & 11. S. Aug. Ep. 120. ad Honorat. c. 30. Item de Spiritu & litera c. 9, Item lib. 6. cont. Julian. c. I1. & Ep. adsixtum 105. Fr. Was wirckt die heiligmachen⸗ de Gnad im Menſchen? Ant. Sie macht ihne gerecht, hei⸗ lig, und vor GOtt angenehm. Alſo nemlich ſagt der H. Auguſtinus lib. de Spiritu & lit. c. 26. „Was will: ge⸗ „rechtfertiget ſeyn, ſagen; als: durch „den jenigen, der den Gottloſen ge⸗ „rechtfertiget, gerecht ſeyn: dann GOtt „gerechtfertiget den Suͤnder darum, „damit er heilig werde. Die heiligmachende Gnad macht M m den 2. 274 den Menſchen zum Tempel des Heil. Geiſts. Epheſ. 2. V. 22. 1. Cor. 6. v. 19. S. Aug. de Nat. & Grat. cap. ultimò. Sie macht ihne zum angenommenen Kind und Erben GOttes. Rom. 8. v. 14. ſeqq. und zum Miterben Chriſti. ibidem. Und alſo wird der Menſch durch ſie der goͤttlichen Natur theil⸗ hafftig. 2. Pet. 1. v. 4. Sie loͤſcht nicht allein alle Suͤnden, die den Men⸗ ſchen zum Feind G OIttes gemacht hat⸗ ten, aus; ſondern hilft ihm auch, daß er deren keine mehr begehe, und heilig lebe. Das Concilium Milevit. ſagt daruͤber Can. 3. Wer ſagt, die Gnad, die uns durch Chriſtum ge⸗ rechtfertiget, diene nur uns die Suͤnden nachzulaſſen, und helfe uns nicht zugleich auch deren keine mehr zu begehen; der ſeye ve flucht. Item S. Auguſt. Ep. 106. ad Paulinum. Sie iſt des weiteren auch mit allen Chriſtlichen Tugenden vergeſellſchaff⸗ tet. Origen. in Ep. ad Rom. c. 5. hib 4. Ja ſie iſt das wahre Leben der Seele: weilen ſie deroſelben das Recht zum ewigen Leben zubringt: und wer mit der heiligmachenden Gnad begabt iſt, kan mit dem Heil. Paulo ad Galat. 2 v. 29. 2. Cor 5. v. 15 ſagen: Ich lebe; aber nicht mehr ich; ſondern Chriſtus lebt in mir. Der durch die heiligmachende Gnad alſo erneuerte Menſch wird halt in der That und wahrhafftig ein neuer Menſch. Ephel. 4. v. 24. S. Maximus Confeſſor. q. 6 in Script. p. 22. dann er ware ein Suͤnder; und wird alſo gerecht und heilig: er ware ein Feind GOttes; und wird alſo ſein Freund: Erſter Abſatz. weilen er GOtt als ſeinen Vatter liebt, und von ihm hinwiderum als ſein angenommener Sohn geliebt wird: er ware durch die Suͤnd unter die Natur ernidriget und veraͤchtlich, und wird durch die Gnad uͤber die Na⸗ tur Abf erhoben. Er ware ein Sclas des Teufels; und durch die Gnad ge⸗ langt er zur edlen Freyheit der Kinbe⸗ ren GOttes: zuvor herrſchte die Suͤnd in ihme; ſodann aber iſt er ein Tem⸗ pel und eine Wohnung GOttes und des Heil. Geiſts: er ware alles Ver⸗ dienſts entbloͤßt; durch die Gnad aber wird er mit denen unendlichen Ver⸗ dienſten Chriſti ſelbſt bereichert: und ſeine Seel wird auf einmahl mit allen uͤbernatuͤrlichen Chriſtlichen den ausgeziert: er ware todt; und kommt ſodann wider zu einem neuen Leben: er haͤtte zu denen ewigen Flamn⸗ men ſollen verdamint werden, und wird durch die Gnad ein Erb des Himmelreichs. l Fr. Koͤnnen wir die heiligmachen⸗ de Gnad auch verdienen? Ant. Nein; und zwar um ſo we⸗ niger, weilen wir im Augenblick zu⸗ vor, als ſie uns gegeben wird, noch Suͤnder ſeynd. Seit Chriſtus aber dieſelbe fuͤr uns verdient hat; kan der Menſch dieſelbe erwerben, wann er ſich mittelſt der wircklichen Gnaden, denen er mitwirckt, darzu bereit macht. Aus ſich ſelbſt kan zwar der Menſch derſel⸗ ben nicht wuͤrdig ſeyn; wann er ſich aber durch die Gnad GOttes in die⸗ jenige Beſchaffenheit, die GH)D von ihme darzu erfordert, ſetzt; ſo wird er nicht allein der Barmhertzigkeit deſſelben wuͤr⸗ Tugen⸗ Ot Ain h chfi die 10 n Gl in r es I 6 Dy 1 J t allel duger⸗ „W 4. Zweytes Capitul. rechtigkeit zu lieben anfange, und eben und erlangt, daß er ihm als wuͤrdig/ fuͤr welchen Chriſtus Koen geſtorben i . tiger Buß wider zu ihme kehrt, Gnad widerfahren laſſe; ſondern GOtt iſt, auf Art und Weis, wie wir es ander⸗ werts erklaͤrt haben, dem Blut Chriſti und ſeinem eigenen Verſprechen ſchul⸗ dig, daß er ihme ſolche Gnad angedey⸗ en laſſe. . . Fr. Auf was fuͤr eine Weis kan ſich der Menſch zum Empfang der heilig⸗ machenden Gnad bereit und tuͤchtig machen Ant. Die Kinder, die den Gebrauch der Vernunfft noch nicht erreicht ha⸗ ben, haben zwar keiner anderen Vor⸗ bereitung, als der Krafft ihres empfan⸗ genen Taufs, der ſie gerecht und heilig macht, vonnoͤthen. Concil. Viennenſe in Clement. lib. I. tit. de Summ. Tri- nit. & Fid. Cath. c. unicò. Die ver⸗ ſtaͤndige Menſchen aber haben einer beſonderen Bereitung darzu noͤthig, und dieſe beſtehet, zufolg der Erkannt⸗ nuß des H. Concilii von Trient ſeſſ. 6. c. 6. & ſeq. & Can. 9 in deme: daß der Menſch, der mit der vorgekomme⸗ nen, antreibenden und wireklichen Gnad begabt iſt, durch Hilf derſelben glaube: alles was GOtt denen Men⸗ ſchen geoffenbart und verheiſſen hat, ſeye wahrhafft: daß er nebſt der heyl⸗ ſamen Forcht des Gerichts GOttes, auch die Barmhertzigkeit GOttes mit Hofnung und Vertrauen vor Augen habe, und der feſten Zuverſicht lebe: GOtt werde ihm, in Anſehung der Verdienſten Chriſti, gnaͤdig ſeyn, mit⸗ hin GOtt als den Urſprung aller Ge⸗ und welcher mit aufrich⸗ 275 darum die Suͤnd haſſe und verab⸗ ſcheue; mit einem ernſtlich und feſten Verſatz ein neues Leben anzufangen, die Gebott zu halten, und ſich der OH. Sacramenten, zur Erlangung des Nachlaſſes ſeiner Suͤnden zu gebrau⸗ chen. Concil. Trid. ſeſſ. 6. c. G. Ja, wann GOtt ihme die Gnad verleyhete, daß er die vollkommene Liebe, nebſt dem Vorſatz des Sacra⸗ ments der Buß in ſich erweckete und uͤbete; wuͤrde er allſchon zuvor und im Augenblick ſolcher Liebs⸗Ubung, die heilig machende Gnad erlangen. S. Au⸗ guſt. de ſpirit. & lit. c. 17. Item Jo- an. 14. V. 2 f. Fr. Iſt dann der alleinige Glaub keine genugſame Bereitung zur hei⸗ ligmachenden Gnad? oder rechtferti⸗ get dann der Glaub den Menſchen nicht ſchon fuͤr ſich ſelbſt? Ant. Nein: dieſes iſt eine von der Kirch verdammte Ketzerey der letzteren Zeiten: dann ob ſchon der Glaub freylich zwar der Anfang und Grund des Heyls des Menſchen, und der Ge⸗ rechtfertigung deſſelben iſt; erklaͤrt je⸗ doch das H. Concilium zu Trient. ſeſſ. 6. C. cit. 6.7. Can. 2. wann der Glaub nicht mit der Hofnung und Liebe ver⸗ geſellſchafftet ſeye; koͤnne er uns nicht vollkommentlich als lebendige Glieder des ſittlichen Leibs mit Chriſto verei⸗ nigen Fr. Kan ſich jemand auf Erden verſicheren; daß er die heiligmachende Gnad habe? Ant. Nein: GOtt offenbare ihme ſolches dann auf eine gantz beſondere Mm 2 Weis; eis: F. 6. 276 Erſter Abſatz, Weis; dann die Schrifft ſagt Eccli. S. v. I. Der Menſch weißt nicht, ob er der Liebe oder des Haſſes wuͤrdig ſeye. Ja wann uns gleich auch unſer Gewiſſen keiner Suͤnd an⸗ klagt: ſeynd wir jedoch der Gnad GOttes nicht geſichert; dann ſo gar der H. Paulus ſelbſt ſagt 1. Cor. 4. v. 4 von ſich: Mein Gewiſſen ver⸗ Weißt mir zwar nichts, doch halt ich mich darum nicht fuͤr gerecht⸗ fertiget. Concil. Trid. ſeſſ. 6. c. 16. Dann es kan eine geheime Suͤnd, die wir aus eigener Schuld nicht wiſ⸗ ſen, in uns verborgen ſeyn; und die Gegenmeinung Calvini iſt eine von der Kirch verdammte Ketzerey. ibidg. — Fr. So iſt dann der Menſch wohl armſelig, daß er alſo in einer ſteten ſo forchtbaren Ungewißheit leben muß? Ant. Es iſt nicht ohne; GOTT aber hats alſo wollen: damit er uns dardurch in ſteter Demuth hielte, uns eine heylſame Forcht eingieſete, und zur Leiſtung unſerer Schuldigkeiten deſto achtſamer machte. Doch muß dieſe Ungewißheit uns nicht zaghafft oder kleinmuͤthig machen; dann wir ſeynd geſichert, daß wann wir nicht in der Gnad ſeynd, ſelbige uns zu erwerben nur bey uns ſtehe. Maſſen GOTT deme, der ſeines Orts alles, was um ſich zur Gnad tuͤchtig und wuͤrdig zu machen erfordert wird, leiſtet, dieſelbe mimahl verſagt. Man muß dahero ſeine Zuflucht zu dieſen Mittlen neh⸗ men, und ſich derſelben, im Fall einer billigen Jorcht, alles Ernſtes bedienen. Finpt man ſodann in ſeinem Hertzen, daß man die Suͤnd wahrhafftig baſſe, und GOtt hingegen aufrichtig, mit einem ernſtlichen Willen durch getreu⸗ liche Haltung der Gebotten ihme zu gefallen, liebe; ſo kan und muß man, mit Beybehaltung einer ſteten heylſa⸗ men beſcheidentlichen Forcht, auf die unendliche Guͤte und Barmhertzigkeit GBttes gaͤntzlich vertrauen. Ir. Kan man die heiligmachende 8. Gnad auch wiederum verliehren? Ant. Ja freylich; und zwar iſts gar leicht darum geſchehen; maſſen ei⸗ ne einige Todſuͤnd, ſollte es gleich auch nur ein Gedancken oder Begierd ſeyn, uns derſelben beraubt: wie dann die rebelliſche Engel wegen eines bloſ⸗ ſen Gedanckens, David und vile an⸗ dere wegen eines einigen Anblicks der⸗ ſelben ſeynd beraubt worden. Sie iſt jener gebrechliche Schatz, von welchem der H. Paulus 1. Cor. 4. v. 7. ſagt: Wir tragen einen Schatz in gebrechli⸗ chen erdenen Gefaͤſſen: damit wir erkennen, daß das was hoch und koſt⸗ bar daran iſt, uns von GOtt, und nicht von uns ſelbſt zukomme. 83. Aug. lib. de corrept. & grat. c. 13. Trid. ſeſſ. 6. Can. 23. Fr. Kan man dieſe Gnad, nach⸗ 9. deme ſie verlohren gegangen, auch wi⸗ der bekommen? ⸗ Ant. Ja: die Barmhertzigkeit GOttes iſt unerſchoͤpflich; und er ſtellt dem Suͤnder, ſo offt er mit einem wahrhafft bußſertigen Hertzen zu ihme kehrt, dieſelbe widerum zu. Concil. Trid. ſeſſ. 6 Can. 29. Judith. 5. v. 19. Allein waͤre es etwas gefaͤhrlich und vermeſſenes, wann man ſich im ſuͤndigen darmit ſchmeichlen wollte: dann Zweykes Capitul. . dann der oͤfftere Ruckfall ermattet end⸗ lich die Barihertzigkeit GOttes; und ſodann beguͤnſtiget er den Suͤnder mit gar keiner beſonderen Gnad mehr; wel⸗ chen Falls derſelbe im boͤſen verhartet, und ſich gar nicht mehr von demſelben auswindt. S. Fulgeni. lib. de Pid. ad l'etr. Diac. Cc. 3. 10 Fr. Kan man die empfangene hei⸗ ligmachende Gnad auch in ſich ver⸗ mehren? Aunt. Ja: dann ob ſchon die heilig⸗ machende Gnad alle die, ſo ſie haben, GOtt angenehm macht; leiſtet ſie ſol⸗ ches jedoch nicht bey allen auf gleiche Weis; ſie iſt nemlich im einten voll⸗ kommener als im anderen. Conc. Trid. ſeſſ. 6. c. 10. & Can. 24. S. Auguſtin. Ep. 57. ad Dardanum. q. 1. Sie iſt ein Schatz, welcher reicher oder gerin⸗ ger ſeyn kan. Man vermehrt ſie aber durch oͤffteren andaͤchtigen Gebrauch 27 der HH. Sacramenten, durchs be⸗ ſchauliche und muͤndliche Gebett, durch die gute Wercke und emſige Ubung der Chriſtlichen Tugenden. Hingegen wird ſie durch die Lau⸗ und Fahrlaͤßig⸗ keit, die eine leydige Quell ſteter un⸗ zahlbarer laͤßlicher Suͤnden iſt, ver⸗ mindert, und die Gewogenheit GOttes gegen uns nach und nach andurch er⸗ kaltet: bis ſie uns endlich durch eine oder mehrere Todſuͤnden derſelben gar beraubt. Iſt dahero fuͤr den Men⸗ ſchen nichts wichtigers und nothwen⸗ digeres, als daß er die Gnad ſtets fort in ſich zu vermehren trachte, damit er ſolchen koſtbaren Schatz erhalte, dann ſie iſt ein Talent GOttes; und ſo bald wir nicht mehr darmit wucheren, und einen Gewinn darmit zu machen uns beſtreben; nimmt er es uns wider hin⸗ rrthumen wider dieſe Dehre. 11 Fr. Was fuͤr Irrthum ſeynd je⸗ derweilen wider dieſe Lehre entſtan⸗ den? Ant. Allſchon im vierten Sæculo lehrte Jovinianus ein Ketzer: die Chri⸗ ſten, die durch die Gnad des Taufs, die Voͤlle des Glaubens empfangen haben, koͤnnen nicht mehr ſuͤndigen, noch die heiligmachende Gnad verlieh⸗ ren. Eben dieſes ware nachmalen auch einer der Irrthumen Amori (Amaury) oder Almarici des Clerici, von welchem wir in der Hiſtori von de⸗ nen Ketzereyen gemeldt haben; Item Calvini und des Prieſters Molinos. Montanus ein berufener Keſe des zweyten Sæculi hingegen und ſei⸗ ne Anhaͤngere glaubten: wann man die heiligmachende Gnad einmahl ver⸗ lohren habe: koͤnne man ſie nicht mehr erlangen. Auch Luther beſtritt die vorgemelte Glaubens⸗Lehre der Kirch, und behauptete: das alleinige Ver⸗ trauen auf Chriſtum und deſſen un⸗ endliche Verdienſte rechtfertige den Suͤnder. Calvinus ließ ſich dieſes gefallen, und flickte es auch ſeiner Ke⸗ er ⸗Geſpunſt ein; lehrte mithin: die Gerechtfertigung des Menſchens ſeye anders nicht als eine aͤuſerliche Zueig⸗ Mm 3 nung 278 nung der Verdienſten Chriſti, die GOtt dem Suͤnder angedeyen laſſe; und ſodann ſcheine der Menſch vor denen Augen GOttes nicht mehr ſuͤndhafft, ſondern gerecht; um auch gerechtfertiget zu werden, brauche es nur feſt glauben, man ſeye in der That gerechtfertiget; doch ſeye dieſer Glaub und dieſe Gerechtigkeit nur denen Aus⸗ erwaͤhlten eigenthumlich; und wann dieſe ſie einmahl empfangen haben, koͤnten ſie denſelben nicht mehr verlieh⸗ ren, weilen GOtt ihnen nichts mehr zur Suͤnd rechne. . Letztlichen hat die Kirch auch ver⸗ ſchidene Propoſitiones oder Lehrſaͤtze, Erſter Abſatz. Michaelis Baſi uͤber dieſe Materi ver⸗ dammt;] und unter andern folgende: die Gerechtfertigung, mit welcher der Gottloſe durch den Glauben gerecht⸗ fertiget wird, beſtehe hauptſaͤchlich in der Gerechtigkeit der Wercken, und nicht in einiger der Seel eingegoſſenen Gnad, durch welche der Menſch ein angenommenes Kind GOttes, und in⸗ nerlich ein neuer Menſch werde: die buͤſſende Suͤnder ſeyen allſchon vor der Abſolution, und die Catechumeni vor dem Tauf, ob ſchon ſie noch keine Ge⸗ rechtfertigung uͤber ihre Suͤnden empfangen haben, wahrhafft gerechtfertiget, — Nr der N the 1 n e Pir de Hr Ge Von denen Gaben GBttes, welche der Gnad der Gerechtfertigung vorgehen, ſel⸗ bige begleiten, und darauf folgen. Frag. (As ſeynds fuͤr uͤberna⸗ B ſtuͤrliche Gaben, die der Gnad der Gerechtfer⸗ tiauna vorgehen, ſelbige begleiten, und darauf folgen? Ant. Der Glaub, die Hofnung, und die Lieb, drey eingegoſſene uüͤber⸗ natuͤrliche Tugenden, welche die theo⸗ logiſche Tugenden genennt werden; weilen ſie GOtt zum Zweck und zur Beweg⸗Urſach haben. 1. Cor. 13. v. 13. Fr. Erlangt man dann dieſe drey uͤbernatuͤrliche Tugenden anderſt nicht als mit der heiligmachenden Gnad? Alut. Die uͤbernatuͤrliche Tugend der Lieb empfangt man anderſt nicht als mit der heiligmachenden Gnad; mit welcher ſie auch wider verlohren gehet; maſſen ſie dergeſtalten unzer⸗ trennlich ſeynd, daß einige Theologi ſie gar fuͤr eines halten. Den Glau⸗ ben und die Hofnung aber betreffend; hats einen Unterſchied; dann die Kin⸗ der, ſo den Gebrauch des Verſtands noch nicht erreicht haben, empfangen dieſelbe ſamt der Gerechtfertigung durch den Tauf; mit denen Verſtaͤn⸗ digen hingegen hats eine gantz andere Bewandnuß; dann um die Gnad der Gerechtfertigung durch die Buß oder den Tauf zu empfangen, muͤſſen ſie zuvor glauben und hoffen; und wann ſie hernach gleich auch die heiligma⸗ chende Gnad verliehren, hoͤren ſie dar⸗ um jedoch zu glauben und zu hoffen nicht auf; folgſam gehen der Glaub und die Hofnung in⸗ und bey ihnen der heiligmachenden Gnad vor, ſie empfangen ſie gleich hernach fuͤrs er⸗ ſtemahl, oder erlangen ſie wieder, nachdeme ſie verlohren ware. Fr. Was fuͤr andere uͤbernatuͤrli⸗ che Gaben begleiten die Gnad der Ge⸗ rechtfertigung, oder folgen darauf? Ant. Die Gaben des Heil. Geiſts: der Verdienſt der guten Wercken, wel⸗ che durch ſie verdienſtlich werden, und die Gnad der Beharrlichkeit bis ans Ende, welche GOtt jenen, die ihme getreu verbleiben, angedeyen laßt; und dieſe Gnad der endlichen Beharr⸗ lichkeit folgt auf die Gnaden⸗Wahl; welche verſchidene Gnaden wir nun zu erklaͤren gedencken. Erſtes 2. 2. Zweyter Abſatz. Erſtes Bapitul. Vom Glauben. Erſter Krticul. Was der Glaub ſeye, und auf wie vilerley Weis derſelbe zu nehmen ſeye. Frage. e As iſt der Glaub? J Ant. Eine Gab GOt⸗ tes, und ein uͤberna⸗ tuͤrliches Liecht, mittelſt deſſen man al⸗ les ohne Anſtand glaubt, was GOtt geoffenbaret hat. S. Baſil. ſerm. de fi- dei confeff. ſive de vera ac pia fide in afceticis. S. Chryſ. ſerm. de fide, ſpe, & charitate. ⸗ Fr. Warum wird der Glaub eine Gab GOttes genennt; Ant. Weilen GOtt die Gnad des Glaubens allein gibt und geben kan, der Menſch aber ſelbige weder durch Wiſſenſchafft, noch Vernunffts⸗Krafft zu erwerben vermag; darum ſagt der D. Paulus Ephel- 2., v. 8. & Hebr. II. toto cap. Es iſt eine Gnad GOt⸗ tes, daß ihr durch den Glauben ſeelig werder; und dieſes Gut kommt nicht von euch; ſondern iſt eine Gab chereo. . Ir. Konten aber die, ſo ehemahls Chriſtum Wunder wircken geſehen da⸗ ben, ihne nicht aus dem alleinigen Vernimfft⸗Liecht als GOtt erkennen? Und ſollte man nicht dieſen famt vilen len auf gleiche Weis begreiffen, und denenſelben beyfallen koͤnnen? 6 Ant. Ja; allein waͤre ſolcher nur ein natuͤrlicher Glaub, und folgſam zum Heyl nicht verdienſtlich, auch um ſich zur heiligmachenden Gnad gſchickt zu machen, nicht erklecklich. S. Greg. Mag. Hom. 26. in Evang. 8. Aug. ſerm. 31. de Temp. allwo dieſer OM. Vatter ſagt: „Der uͤbernatuͤrliche „Glaub iſt der Anfang des Heyls des „Menſchen; ohne denſelben kan nie⸗ „mand unter die Zahl der Kinderen „GOttes zugelaſſen werden; weilen „niemand in dieſem Leben ohne den „Glauben die Gnad der Gerechtferti⸗ „gung noch im anderen die ewige Glory „erlangen kan; und wer dahier nicht „durch den Glauben lebt; kan dort „zur Anſchauung Chriſti JEſu nicht „gelangen. Item ſerm, 18. Fr. Warum wird dann der Glaub 4. ein Liecht genennt? Ant. Weilen er in der That un⸗ ſeren Verſtand dergeſtalten erleuchtet, daß derſelbe alle Religions⸗Articul, und Geheimnuſſen erkennen, und veſt anderen dergleichen Glaubens⸗Articu⸗ glauben kan. Alſo nemlich ſagt Fu- febius D Erſtes Capitul. ſeblus Emiſen. Hom. 2. de ſymb. der „Cathsliſche Glaub iſt das Lecht der „Seele, der Eingang zum Leben, das „Fundament des ewigen Heyls; den⸗ 5. 6. 1. at it⸗ chte, rtil, d, nen Menſchen uͤber „ſelben verlaſſen, und dagegen das „Liecht ſeiner eigenen Vernunfft zum „Weegweiſer nehmen, ſich ſchmeich⸗ „len, man wolle durch ſeinen natuͤr⸗ „lichen Begriff die goͤttliche Geheim⸗ „nuſſen ergruͤnden, iſt ſo vil, als ein „Hauß ohne Fundament bauen, oder „anſtatt die Thuͤr zu ſuchen, durchs „Tach dahin eingehen wollen; es iſt „ſo vil, als bey finſterer Nacht ohne „Liecht wandlen, und ſich unvorſich⸗ „tiglich in Abgrund ſtuͤrtzen wollen. vid. Iſai. 7. juxta 70. & S. Cyrill. Je- roſolymit. Cateches. fp. Illumin. Fr. Warum heißts: ein uͤberna⸗ tuͤrliches Liecht? Alnt. Weilen der Glaub alles na⸗ tuͤrliche Vernunfft⸗Liecht, und allen erſchaffenen Begriff uͤberſteigt. Ir. Wie wird der Glaub insge⸗ mein abgetheilt? G D 281 Ant. In den babitual-oder in der Seel wohnenden, und in den actual- das iſt wircklichen Glauben. Fr. Was iſt der Habitual-Glaub? Ant. Dieſer Glaub iſt eben jene durch Krafft des H. Taufs uns ein⸗ gegoſſene uͤbernatuͤrliche, und ſtets in der Seele verharrende Kugend oder 7. Gemuͤths⸗Beſchaffenheit, krafft wel⸗ cher man alles das, ſo GOtt geoffen⸗ bart hat, jederzeit zu glauben bereit iſt. Und dieſe Tugend hafftet derge⸗ ſtalten beharrlich in der Seele, daß ſie auch durch die Suͤnd, ja gar nie⸗ mahl verlohren wird; man zernichte ſie dann durch den Unglauben. Fr. Was iſt der actual. oder wirckliche Glaub? §. Ant. Die wirckliche Ubung des Glaubens, will ſagen: jede wirckliche innerliche oder aͤuſerliche Bekanntnuß der Religions⸗Geheimnuß uͤberhaupt, oder eines ſo anderen ins beſondere. Bweyter Krticul. Vonm Fundament des Glaubens. Urſach wegen, als: weilen GOtt ſie Frage. e Elches iſt das Funda⸗ Y ment des Glaubens; oder: was bewegt uns zu glauben? Ant. Das Wort, woill ſagen, die Offenbarung Gee „ R er de⸗ . unſere Religions⸗ Wahrheiten hat thun wollen; dann wir glauben dieſelbe keiner anderen K. F. Bougeant, §. J. Catech. dogmat, geoffenbart hat. Fr. Iſt aber dieſes S Fundament auch ſicher? Ant. Ja; dann erſtlich iſt ſicher und gewiß, daß GOtt die Wahrhei⸗ ten, das iſt, die Articul unſers Glau⸗ bens geoffenbart hat; wie wirs bereits anderwerts erwiſen haben; beſiehe Nn hier⸗ 2 3* Zweyter hieruͤber das 7te Capitul des erſten Abſatzes des erſten Catechismi. Zweytens iſt ein auf die goͤttliche Offenbarung gegruͤndeter Glaub ſicher und unfehlbar: weilen derſelbe das Wort GOttes ſelbſt, welcher weder betruͤgen noch betrogen werden, oder ſich irren kan, zum Fundament hat; haltet man ſich demnach an den Glau⸗ ben; ſo ſetzt man ſich nicht allein in keine Gefahr zu irren; ſondern erkun⸗ diget, und begreifft durch denſelben vil⸗ mehr vile Wahrheiten, die man bis dahin nicht gewußt hatte, mit einer vollkommenen Gewißheit. Iſt dahero zufolg der Meinung des H. Cyrilli je- roſolymit. nur allzuwahr, was GOtt nach der Uberſetzung der 70. Dollmet⸗ ſchen IMai. 7. geſprochen hat: wann ihr mir nicht glaubt; werdet ihr mich auch nicht begreiffen. Fr. So hat dann ein Chriſt die Glaubens⸗Geheimnuſſen zu unterſu⸗ chen nicht noͤthig? Ant. Nein; dann ſo bald er glaubt, gleichwie er ſchuldig iſt: GOtt habe dieſelbe geoffenbart; ſo iſts ihme ſchon genug, daß er denenſelben ein faͤltig und ohne allen Anſtand beypflichte. Er wuͤrde zumahl nicht wohl thun; wann er ſich in Unterſuchung derſelben einlaſſen wollte; dann (ſagt der Heil. Geiſt Eccli. 3. v. 22.) ſuche und gruͤble deme, ſo uͤber deinen Ver⸗ ſtand iſt, nicht nach, und vermeſſe 282 Abſatz, dich nicht das, ſo deine Kraͤfften uͤberſteigt, durchgruͤnden zu wol⸗ len; ſondern anſtatt die Wercke GGttes mit betruͤglichem Fuͤrwitz nachzuſinnen, gedencke vilmehr oh⸗ ne Unterlaß auf das, ſo er dir ge⸗ bietet. deinen Augen hat verbergen wol⸗ len, zu ſehen noͤthig? kuͤmmere dich nicht um ſo vile dir unnothwendige Erkanntnuſſen; und halte deinen unbeſcheidenen Fuͤrwitz, der dich zur Erkundigung der Wercken GOttes antreibt, zuruck. Geden⸗ cke: es gehen tauſenderley Dinge vor dir vorbey, welche den Begriff der Menſchen uͤberſteigen; vile, die ſelbige zu eroͤrteren ſich unterfangen, ſeynd in ihren Gedancken daruͤber zu ſchanden worden; die Hartnaͤ⸗ ckigkeit und der Eigenſinn wird am letzten Gericht eſerafff werden, und der, ſo die Gefahr liebt, darin zu grund gehen. Erhellt mithin hieraus: die Glaue bens⸗Geheimnuſſen unterſuchen, und durchgruͤnden wollen, ſeye gefaͤhrlich, und komme allein denen zu, die GOtt zu Richteren und Lehreren der Glau⸗ bigen in ſeiner Kirch hat beſtimmen wollen; dem Glauben aber iſt eigen⸗ thumlich, daß er den Verſtand zum Dienſt und Gehorſam Chriſti unter⸗ drucke und gefangen halte⸗ Dritter Was haſt du das, ſo er — — ʒ— r — — = —= — tte 2. Frage. Elche ſeynd uͤberhaupt jene Dinge, denen deſtoweniger auch 2 * Fritter Capitul. Krticul. 283 Was der Glaub zum Abſehen habe? man durch den Glau⸗ ben beypflichten muß? Ant. Alle die Wahrheiten oder Articul, die GOtt geoffenbart hat; man begreiffe ſie hernach oder nicht. Alſo glaubt man, zum Exempel, die P Dreyfaltigkeit der Perſonen in dem einigen GOtt, die Menſchwerdung des ewigen Worts, die weſentliche Gegenwart Chriſti im Heil. Sacra⸗ ment, wie der Heil. Paulus Hebr. 11. v. 1. ſagt: der Glaub bewegt uns Sachen, die nicht geſehen werden 7 zu glauben. Ob man gleich auch den Beſtand eines alleinigen GOttes des Erſchaffers Himmels und der Erden, die Unſterblichkeit der Seele, die Wil⸗ lens⸗Freyheit des Menſchen begreifft; glaubt man ſolche Wahrheiten nichts⸗ ich aus Bewegung des Glaubens: weilen GOTD dieſe eben ſowohl als jene geoffenbart hat; gleich⸗ wie Thomas der Apoſtel die Aufer⸗ ſtehung Chriſti, nachdeme er ihne er⸗ ſtanden geſehen, geglaubt hat: wei⸗ len du geſehen haſt, haſt du ge⸗ glaubt. Joan. 20. 29. Ir. Iſts aber auch vernuͤnfftig, daß man Gceheimnuſſen glaube, die man nicht begreiſfen kan? Alrnt. Es kan wohl ja nichts ver⸗ nuͤnfftiger ſeyn, als das jenige glauben, uͤber deſſen Wahrheit GOtt ſelbſt die Verſicherung gibt und gebietet, man ſolle es glauben; weilen GOtt ja we⸗ der betruͤgen noch betrogen werden kan; dahero ſagte David Pl. 92. v. F. dein Zeugnuß O Err! iſt wohl ja alles Glaubens wuͤrdig. Es iſt zu⸗ mahl die hoͤchſte und geziemlichſte flicht, die man GOtt leiſten kan; dann es kan fuͤr GOtt nichts glorrei⸗ cheres ſeyn, und ihne mehr ehren, als wann man Sachen, die unbegreiflich, folgſam an ſich unglaublich ſcheinen, blos auf ſein Wort hin veſt und un⸗ wanckelbar glaubt. Und diß iſt das alleinige Mittel, durch welches der Menſch GOtt dem HErrn das Liecht ſeines Verſtands, und die Zeugnuß ſei⸗ ner Sinnen, zum allerangenehmſten Opfer darſchencken kan; in Betrach⸗ tung nemlichen: es ſeye GOtt nichts unmoͤglich. Luc. I. v. 37. diß iſt eben auch die Urſach, warum GOtt dieſe Opfer⸗Pflicht vom Menſchen erfordert hat: damit nemlich der Menſch, gleich⸗ wie er ihme durch Unteertruckung ſei⸗ ner allerliebſten Anmuthungen ein Op⸗ fer ſeines Willens abſtattet; alſo er ihme durch den Glauben ein gleiches von ſeinem Verſtand leiſte. Das aber, was GOtt zu glauben vorſtellt, begreiffen wollen, waͤre wohl aller⸗ dingen unvernͤͤnfftig; dann (ſagt der H. Bernard. Ep. 190. ad Innoc. cont. Abaélard. „was koͤnte der Vernunfft „mehr zuwider ſeyn, als das, ſo die Nn 2 Ber⸗ 284 „Vernüunfft uͤberſteigt, mit der Ver⸗ ,„nunfft erreichen und faſſen wollen? „ Laßt uns demnach (ſagt der H. Chryl. Hom. 83. in Matth. & 60. ad Popul. „laßt uns GOtt dem HErrn „jederzeit glauben, und jederzeit ohne „einige Widerſetzung glauben, ob „gleich das, ſo er uns ſagt, unſeren „Sinnen, und der Vernunfft gaͤntzlich „zuwider ſcheint, und allen unſeren Be „griff uͤberſteigt; und dieſes muͤſſen „wir ſonderbar thun, wo es auf die „Geheimnuſſen ankommt, und uns „von unſeren Sinnen keinen Anſtand „oder Zweifel daruͤber einblaſen laſ⸗ „ſen, ſondern uns daruͤber lediglich „an die Wahrheit ſeines Worts hal⸗ „ten; dann das Wort GOttes kan uns „unmoͤglich betruͤgen; unſere Sinnen „hingegen ſeynd dem Betrug jederzeit „unterworfen; das Wort des OHErrn „kan niemahl falſch ſeyn; wir hinge⸗ „gen betruͤgen uns alltaͤglich, da wir „aſere Sinn zu Weegweiſeren ha⸗ „ben. 3. Fr. Gibts nicht aber in der Chriſt⸗ lichen Religion Glaubens⸗Articul, die der Vernunfft zuwider ſeynd? Ant. Nein; die Religions⸗Ge⸗ heimnuſſen ſeynd (wie wir von der goͤttlichen Dreyeinigkeit es erklaͤrt ha⸗ Bierter Zweyter Abſatz. ben) wohl zwar uͤber⸗aber nicht wider die Vernunfft; dann obſchon die Bloͤ⸗ digkeit unſers natuͤrlichen Liechts, und die allzu enge Schrancken unſeres Be⸗ griffs, uns die Geheünnuſſen der Reli⸗ gion zu ergruͤnden nicht geſtatten; kan jedoch auch die Vernunfft in dieſen ihro unbegreiflichen Geheimguſſen unnoͤg⸗ lich einigen Widerſpruch finden, daß ⸗ ſie ſich nemlich unter einander wider⸗ ſprecheten, oder zuwider waͤren; folg⸗ ſam hat ſie weder Ausflucht noch Vor⸗ wand, daß ſie ſich ſelbige zu glauben verweigeren koͤnte. Fr. Daß das, ſo GOtt geoffen⸗ 4 r bart hat, wahr ſeye, und das man ſich demſelben unterwer ſen muͤſſe, be⸗ greifft man gar leicht; wie kan man aber geſichert ſeyn, daß GOtt etwas geofſenbart habe? .= Ant. Man iſt deſſen durch die Zeug⸗ nuß der Kirch, die ſchon erwiſener ma ſſen 8 ihren Urtheilen unfehlbar iſt, vergewi Fr. Wie kan aber auch die Kirch ſelbſt ſich verſicheren, daß eine Wahr⸗ heit von GOtt geoffenbart ſeye? Ant. Sie ſchoͤpft ihre Gewißheit daruͤber aus zweyen Quellen, die GOtt ihro zur Erkundigung der Wahrheit anvertraut hat. Von denen Quellen der Glaubens⸗Wahrheit. Ant. Die Schrifft und die Tra- 1. Frage. Belche ſeynd dann dieſe 1 zwo Quellen, aus aition, in welchen alle Wahrheiten be⸗ Wahrheiten , ſchoͤpft. welchen die Kirch die griffen, welche zu die ſie lehrt, heraus ler Urtheilen und Entſcheiden der Kirch in mahlen die Regul al⸗ . 2 3 5N N , 6 N II. ilt no⸗ N ſodee⸗ ſ Vo auben Pffen 4 man be⸗ nant N ſe e. 1. eke Erſtes Capitul. in Glaubens⸗Gachen ſey 1d. Vincent. Lirin. adv. profanas omn. hæreſum novationes. S. Irenæus I. 3. adv. Hæ- res. C. 4. Item lib. 4. c. 4⁰. & 63. 2 „ Fr. Ofſenbart GOtt keine neue Glaubens⸗Articul mehr? Ant. Nein; ſondern die Kirch erklaͤrt nur die ſchon beſchehene, und eintweders in der Schrifft oder in der Tradition enthaltene Offenbarungen; dann ſagt der H. Leo Mag. ſerm. 4. de Nat. Dom. „der Glaub kan weder yeinen Zuſatz oder Vermehrung, noch „eine Verminderung zulaſſen; dann „wann der Glaub nicht in ſich einfach „iſt, iſt er auch ſchon kein Glaub „mehr. Ir. Iſts nicht dann ein neuer Glau⸗ bens⸗Articul, wann die Kirch uüͤber Glaubens⸗Streit Entſcheid gibt, und eine Ketzerey verdammt; maſſen ſie ja ſolchen falls jedesmahl eine neue Glaubens ⸗Wahrheit vorſtellt, folg⸗ ſam denen uͤbrigen, die in der Schrifft und Tradition enthalten ſeynd, einen Articul zuſetzt. Ant. Es iſt nicht ſo zu verſtehen; dann, wann und ſo offt ſich ein Glau⸗ bens⸗Streit ereignet; ziehet die Kirch die eintweders in der Schrifft oder Tradition enthaltene Offenbarung GOttes daruͤber zu Rath; findt auch die Wahrheit daruͤber, durch Beyſtand des Heil. Geiſts, der ſie niemahlen verlaßt, eintweders in der einten oder anderen unſehlbar; und nachdeme ſie ſolche gefunden, erklaͤrt ſie dieſelbe al⸗ len Glaubigen; und alſo wird eine Wahrheit, die zuvor dunckel oder zweifelhafft geſchienen hatte, klar und 285 gewiß: ſie ware zwar bereits geoffen⸗ bart: einige aber zweifleten daruͤber: ſie ware allſchon im Schatz der goͤtt⸗ lichen Offenbarung enthalten; vile aber wußztens nicht; deswegen erklaͤrt die Kirch ſie ſodann allen Glaubigen, ohne daß es darum einer neuen Offenba⸗ rung ab Seiten GOttes, oder des Zuſatzes eines neuen Glaubens⸗Arti⸗ culs noͤthig habe. Fr. Wie koͤnnen ſich aber Glau⸗ bens⸗Streit ereignen; da doch die von der Kirch gutgeheiſſene Schrifft in al⸗ ler Menſchen Handen, auch die Tra- dition ſattſam bekannt iſt? Fr. Um verſichert zu ſeyn, daß eine Wahrheit in der Schrifft und Tradition enthalten ſey), muß man zuvor auch vergwißt ſeyn Erſtlich: daß dieſe oder jene Schrifft, dieſe oder jene Tradition goͤttlich ſeye. Zwey⸗ tens: daß dieſer der eigentliche und wahre Verſtand der Schrifft und Tradition ſeye; bevor nun aber die Kirch das einte oder andere entſchiden hat, koͤnnen ſich gar vernuͤnfftiglich Zweifel oder Streit daruͤber unter de⸗ nen Glaubigen ereignen, iſt auch jedem ſolchen falls das, ſo ihne das wahr⸗ ſcheinlichſte darin bedunckt, zu halten, und ſelbigem zu folgen erlaubt, bis die Kirch durch einen foͤrmlichen Spruch die Sach entſchiden hat. Fr. Seynd nicht aber auch die ge⸗ meine Glaubige die Heil. Schrifft zu erklaͤren, und die Tradition nach dem Verſtand, der ſie der wahrſcheinlichſte bedunckt, auszulegen berechtiget? Ant. Nein; dieſes Recht ſteht al⸗ lein der Kirch, dero Chriſtus es ver⸗ Nn 3 liehen 4. F. 6. 286 Zweyter liehen hat, zu; die gemeine Glaubige hin⸗ gegen ſeynd der Auslegung der Kirch ſich ſo wohl innerlich als aͤuſerlich zu unter⸗ werfen ſchuldig; dann ſonſten wuͤrde die Catholiſche Kirch, die Einigkeit ihrer Leh⸗ re, die eines ihrer Haupt⸗Kennzeichen und Vorrechten iſt, gar bald verlieh⸗ ren, und nicht minder, als die irrglau⸗ bige Secten des Chriſtenthums, aller Unordnung und Verwirrung unter⸗ worfen ſeyn. Vincent. Lirin. in Libel- Verwirrung ſolche allgemeine Frey⸗ lo aureo ſupra cit. welchem Ubel vor⸗ zukommen das H. Concilium von Tri⸗ ent ſeſſ. 4. folgendes gar weislich ge⸗ ſchloſſen hat: „um der Boßheit fre⸗ „cher und vermeſſener Gemuͤtheren zu „begegnen, verbietet hiemit das Heil. „Concilium allen und jeden wer ſie „ſeyen, die Heil. Schrifft in Glaubens⸗ „oder Sitten⸗Sachen, nach ſeinem ei⸗ „ygenen beſonderen Sinn, wider den 1. 2. Guͤnffter Abſatz, „Sinn und Verſtand . den ihro die H. Kirch unſere Mutter (dero allein „uͤber den eigentlichen Verſtand, und „uͤber die Auslegung der goͤttlichen „Schrifft zu urtheilen gebuͤhrt) oder „die H.H. Vaͤtter geben oder gegeben „haben, auszulegen; wann gleich auch „ſolche ihre Auslegung niemahl offent⸗ „lich aus kommen ſollte. Dann was fuͤr Unordnung und heit die Schrifft zu leſen, und nach ſei⸗ nem Gutgeduncken auszulegen veran⸗ laſſe, ſiehet man bey vorgemelten Sec⸗ ten alltaͤglich; dann indem jeder die Schrifft nach ſeiner eigenen bloͤden Er⸗ kanntnuß und Einbildung verſtehet und auslegt; zertheilt ſich eine eintzige Sect in vile andere, die oͤffters, auſſer dem aͤuſerlichen Nahmen, gar nichts unter ſich mehr gemein haben. Aorticul. Von der Heil. Schrifft. As nennt man die Heil. Ant. Die canoniſche Buͤcher, die im alten und neuen Teſta⸗ ment begriffen ſeynd. r. Warum werden ſie heilig ge⸗ nennt? Alunt. Weilen ſie denen, die ſie ver⸗ ſaer haben don GOtt ſeynd ein⸗ und ngegeben worden, mithin das &☚ GDttes ſelbſt enthalten. das Wort r. Warum werden ie ecanoni genennt? 4 ſi Ant. Weilen ſie im QCanon, das iſt, in der von der Kirch gutgeheiſſenen und angenommenen Verzeichnuß, der von GOtt ein⸗ und angegebenen HH. Buͤcheren begriffen ſeynd. Trid. ſeſl. 4. Fr. Gibts nicht aber auch einen Unterſchid ſolcher canoniſchen Buͤche⸗ ren? Ant. Ja: ſie werden in Proto-Ca- nonicos und Deutero-Canonicos ab⸗ getheilt. Protocanonici ſeynd jene, die die Kirch zu allen Zeiten ohne einigen Zweifel fuͤr heilige und goͤttliche Buͤcher erkannt und gutgeheiſſen hat. Deutero- Canonici hingegen: die erſt in letzte⸗ ren — — 6 be Clein „ kihen ) N etben Hau oſſe⸗ Feer⸗ Hſi⸗ eran⸗ Sl⸗ die Er⸗ het NR ſchs Erſtes Capitul. ren Zeiten als heilige Buͤcher ſeynd erklaͤrt worden; als zum Exempel 4 das Buch Eſther und Baruch, ein Theil des Buchs Danielis, das Buch Tobiaͤ, Judith, der Weisheit, Ecele⸗ ſiaſtici, das erſte und zweyte Buch der Machabaͤeren, einige Stellen des E⸗ vangelii St. Marci, Lucaͤund Joan⸗ nis, die Epiſtel des Heil. Pauli an die Hebraͤer, die Epiſtel des Heil. Jacobi, die ꝛte Epiſtel des H. Petri, ein Theil der erſten Epiſtel des H. Joannis, ſei⸗ ne ꝛte und dritte, wie auch die Epiſtel des Heil. Judaͤ, und die Apocalypſis oder Offenbarung, doch muß man ſich hierbey nicht einbilden, als haͤtten dieſe letztere ſogenannte Deutero- Canonici wenigere Authoritaͤt und Glaubwuͤr⸗ digkeit als die andere. Ferners finden ſich gemeiniglich auch noch andere Buͤ⸗ cher in der Bibel, die man Apocry- Buͤcheren ſea phos, das iſt, ſolche Buͤcher nennt, dero Authoritaͤt nicht von der Kirch erkannt iſt, welche auch nicht als heili⸗ ge von GOtt ein⸗ und angegebene Bu⸗ cher angenommen ſeynd; dergleichen ſeynd: das Gebett Manaßis, das 3 te und 4te Buch Esdra, das 3 te und 4te Buch der Machabaͤeren, ein 15rter Pfalm Jobs, das Buch Hermæ der Hirt genannt. Fr. Machts nicht aber einen in de⸗ nen Schulen ſogenannten Circulum vitioſum, oder ungereimten mangel⸗ hafften Vernunfft⸗Schluß, daß die Au- thoritat der Kirch aus⸗und von der Schrifft, die Heiligkeit der bibliſchen eren ſodann auch hinwiderum von der Kirch erkannt, bewiſen und herge⸗ leitet werden ſolle? einander hinwiderum leiſten, 28 7 Ant. Nein, dann die Authoritckt der Kirch iſt und wird nicht allein durch die Schrifft, ſondern auch durch die Wunderwercke, und durch alles das, ſo die Theologi unter denen Glau⸗ bens⸗Bewegurſachen anfuͤhren, ja end⸗ lich auch durch ſie ſelbſt bewiſen; dann es iſt unwiderſprechlich: die Kirch ha⸗ be ſeit Chriſto immerfort ſichtbarlich, und mit der nemlichen Authoritaͤt als heut zu Tag beſtanden, und ſeye von denen Apoſtlen geſtifftet worden. Hin⸗ widerum iſt auch die Authoritaͤt der Kirch nicht die alleinige Beweißthum der Heiligkeit der bibliſchen Buͤcheren; maſſen dieſe gleicher geſtalten auch durch die unwiderſprechliche Tradition, und alle diejenige Kennzeichen die er⸗ weiſen koͤnnen, daß ſie von GOtt ein⸗ und angegeben worden ſeyen, beſteifft iſt. Und weilen dann die Kirch und die Schrifft nicht nur durch ſich ſelbſt, ſondern anderwerts her, ohne daß eine der anderen hierin noͤthig haͤtte, ihre unwidertreibliche Beweißthum haben; ſo wird ihre Authoritaͤt und Gewiß⸗ heit durch die Zeugnuß, die auch ſie h flich eſt andgreiflicher. . Warum nennt man die bibli⸗ ſche Buͤcher ein Teſtament? . Ant. Daß man ſie anſtatt die Buͤ⸗ cher des alten und neuen Teſta⸗ ments, ſchlechthin das alte und neue Teſtament nennt, iſt blos alſo durch den Gebrauch eingefuͤhrt worden, doch kan man ſie mit Fug auch alſo ſchlecht⸗ hin Teſtament, das iſt, ein Gezeug⸗ nuß nennen; maſſen ſie in der That ein Gezeugnuß des Bunds, den t ur 5. . „ 288 durchs alte und neue Geſatz mit denen Menſchen geſchloſſen hat, ſeynd. Fer⸗ ners ſeynd ſie auch ein Gezeugnuß des goͤttlichen Willens fuͤr die Menſchen und alles deſſen, was er jederweilen fuͤr ſie gethan hat. . Fr. Welche ſeynd dann die Buͤcher des alten Teſtaments? Ant. Jene, die vor der Ankunfft Chriſti ſeynd verfaßt worden; benannt⸗ lichen, der Pentateuchus, welcher die fünf Buͤcher Moyſis enthaltet, die Geneſin nemlich, den Exodum, Levi- ticum, die Numeros und das Deute- ronomium; hernach das Buch Joſue, der Richteren, der Ruth, die 4. Buͤ⸗ cher der Koͤnigen, die zwey Buͤcher Pa- ralipomenon, die zwey Buͤcher Esdraͤ, das Buch Tobiaͤ, Judith, Eſther, Job, der Pſalmen, der Sprichwoͤrte⸗ ren Salomonis, deſſen Eccleſiaſtis, der hohen Liederen, der Weisheit, Ec- cleſiaſtici, der groſſen Propheten I⸗ ſaiaͤ, Jeremiaͤ ſamt deſſen Klag⸗Liede⸗ ren, dem Gebett, und dem Buch Ba⸗ ruch, Ezechielis und Danielis, der klei⸗ neren Propheten Oſee, IJoel, Amos, Abdiaͤ, Jond, Michaͤaͤ, Nahum, Ha⸗ bacuc, Sophonig, Aggaͤi, Zacharia und Malachiaͤ, und die zwey erſte Buͤ⸗ cher der Machabaͤeren. Conc. Trid. 82 ſeſſ. 4. Decret, de Canonicis Script. Fr. Welche ſeynd die Buͤcher des neuten e ents re Baͤcher — Ant. Die 4, Evangelia Matthaͤi, Marei, Luca und Joannis, die Ge⸗ ſchichte der Apoſtlen, die Epiſtlen oder Sendſchreiben des Heil. Pauli an die Roͤmer, zwey an die Corinthier, eine Zweyter Abſatz. an die Galatier, eine an die Epheſier, eine an die Philippenſer, eine an die Coloſſer, zwey an die Theſſalonicenſer, zwey an Timotheum, eine an Titum, eine an Philaͤmon, und eine an die Hebraͤer. Ferners eine Epiſtel des H. Jacobi, zwey des H. Petri, drey des H. Joannis, eine des H. Judaͤ, und die Apocalypſis oder geheime Of⸗ fenbarung des H. Joannis. Und alle dieſe Buͤcher des alten und neuen Te⸗ ſtaments, werden die Heil. Bibel ge⸗ nennt, welches ein griechiſches Wort iſt, und Buͤcher heißt. ibidem. Fr. Welches iſt das beſte unter al⸗ len Exemplarien der Heil. Schrifft? Ant. Wann wir den Original⸗ Text des alten und neuen Teſtaments, wie ſelbiger von der Feder ſeiner Ver⸗ faſſeren gefloſſen iſt, und in der nem⸗ lichen Sprach, in welcher derſelbe ge⸗ ſchriben worden, durchaus in ſeiner er⸗ ſten Reinigkeit haͤtten; waͤre ſolcher ohne Zweifel der beſte aus allen. Man glaubt aber: derſelbe ſeye nicht mehr ſo vorhanden: weilen die Original⸗ Text beſagter Buͤcheren, nach und nach unvermerckt durch die Falſchheit der Juden und Ketzeren, auch theils aus Unwiſſenheit und Nachlaͤſigkeit, oder Ungeſchicklichkeit der Copſſten, ſeynd geaͤndert worden. Bellarmin. de verbo Dei. lib. 2. c. 4. & ſeq. S. Juſtinus Dial. cum Tryph. Euſeb. lib. 4. Hiſt. c. 18. Orig. Hom. 12. in jerem. & alii. Und weilen man dann in ſolcher Un⸗ gewißheit und allgemeinen Beſchwer⸗ lichkeit das falſche vom wahren zu un⸗ terſcheiden, billich anſtund: welche Ex⸗ emplarien denen anderen vorzuziehen ſeyen; 1 Ne 10 11 Erſtes Capitul. ſeyen; ſo hat endlich die Kirch im Con⸗ cilio zu Trient entſchiden: ſie erkenne die lateiniſche gemeine Uberſetzung, die man die Vulgatam, das iſt, die ge⸗ woͤhnliche oder gemeine nennt, fuͤr ca. noniſch und authentiſch; gleich wie ſich dann die Kirch, nach Zeugnuß des Concilii ſelbſt, derſelben allſchon zuvor mehrere hundert Jahr hindurch ge⸗ braucht hatte. Hieraus iſt dann leicht zu ermeſſen: wie weit dieſe lateiniſche Überſetzung, uͤberhaupt zu reden, allen uͤbrigen vorzuziehen ſeye: weilen die Kirch ihro allein die Authoriraͤt einer goͤttlichen Schrifft zugeeignet hat; doch hat ſie darum die uͤbrige Uberſetzun⸗ gen nicht verwerfen, minder verdam⸗ men wollen; iſt ſen und zu ſchaͤtzen, auch der hebraͤ⸗ iſch⸗und griechiſchen ſamt anderen, die niemahl von der Kirch ſeynd verdammt worden, ſich zu gebrauchen erlaubt, und denen Gelehrten oͤffters nutzlich. Indeſſen hat jedoch die Kirch dieſelbe niemahl fuͤr authentiſch erklaͤrt, ſon⸗ dern dieſes Vorrecht allein der Vulga-. tæ zugeſprochen. Concil. Trid. ſeſſ 4. decreto de Can. Scr. Fr. Wer iſt der Uberſetzer der Vul⸗ gatæ? Ant. Man eignet ſie insgemein dem H. Hieronymo zu; iſt auch ge⸗ wiß, daß wenigſt ein groſſer Theil der⸗ ſelben von ihm iſt, des uͤbrigen halben aber wird gezweiflet. Gewiß iſt auch, daß die Pfalmen nicht von ihme ſeynd. Bellarmin. loc. cit. l. 2, C. 9₰. Fr. Welche ſeynd aber nach dieſer Vulgata die vornehmſte Uberſetzun⸗ gen? I. . Bougeant, §. J. Catecb. dogmat. dahero ſelbige zu le⸗ 289 Ant. Die Haupt⸗Uberſetzung des alten Teſtaments, iſt die griechiſche der 70. Dolmetſchen, und dieſe wird dar⸗ um alſo benamßt: weilen Ptolomaͤus Philadelphus der Egyptiſche Koͤnig, da er ſeine Bibliothec mit einer Copey und Uberſetzung der Bibel zieren woll⸗ te, vom damahligen hohen Prieſter der Juden tuͤchtige Maͤnner darzu be⸗ gehrt, und 70. derſelben erlangt hat, die das alte Teſtament ins griechiſche uͤberſetzt haben. Dieſe Uberſetzun wurde auch von denen Juden ſelb nach der Hand dermaſſen hoch ge⸗ ſchaͤtzt, daß ſie ſich derſelben nicht min⸗ der als des hebraͤiſchen Texts gebraucht haben; ja ſie wurde gemeiner unter ihnen als das hebraͤiſche ſelbſt, weilen auch die griechiſche Sprach unter ihnen die Oberhand uͤber die hebraͤiſche ge⸗ wann; dahero man ſie auch von Chri⸗ ſto ſelbſt in denen Evangelien, und von denen Apoſtlen in dero Sendſchreiben angezogen ſiehet. Das neue Teſtament betreffend; haben wir zwar neben der authenti- ſchen Vulgata, auch einen griechiſchen Text, doch iſt dieſer nicht ſo rein und ſicher, wie jener. Idem ibid. Cc. 6. Fr. Iſt man alles was in der H. 12 Schrifft, beſonders in der Vulgata ent⸗ halten iſt, zu glauben ſchuldig? Ant. Erſtlich iſts ein Glaubens⸗ Articul: die Vulgata ſeye, uͤberhaupt zu reden, jederzeit gut, rein und gerecht; ob ſie gleich an einigen Orten, ſo von keiner Wichtigkeit ſeynd, beſſer ſeyn koͤnte. Iſt dahero auch nach beſag⸗ tem Gebott des Tridentiniſchen Con⸗ cilii, denen Gelehrten da und dort Ver⸗ Oo beſſe⸗ 13 290 beſſerungen der Vulgatæ in Vor⸗ ſchlag zu bringen nicht verbotten; falls ſelbige nur auf vernuͤnfftige Urſachen gegruͤndet ſeynd, und nicht den Geiſt des Irrthums oder der Neuerung zum Treidwerck haben. Zweytens iſts ein Glaubens⸗ Articul: die Vulgata enthalte nichts, ſo der Reinigkeit des Glaubens, oder der Chriſtlichen Sitten⸗Lehre entgegen lieffe, in ſich. Man iſt dahero alles das, ſo ſie enthaltet, und zum Glauben oder Sitten⸗Wandel gehoͤrt, zu glau⸗ ben ſchuldig; und auch die uͤbrige hier⸗ zu nicht gehoͤrige beſondere Geſchichte oder Umſtaͤnde belangend; ob man gleich den Glauben beſonders daruͤber bey ſich zu uͤben nicht eben verbunden iſt; glaubt die Kirch ſelbige nichts de⸗ ſtoweniger, und ſoll auch jeder Chriſt ſie glauben. Erſtlich: aus Ehrerbie⸗ tigkeit fuͤr die heilige Verfaſſer derſel⸗ ben, denen der Heil. Geiſt aufgeſehen, und ſeinen beſonderen Beyſtand ver⸗ liehen hat, damit ſie nichts, ſo der Waͤhrheit zuwider waͤre, darein meng⸗ ten. Zweytens kan man auch ohne Vermeſſenheit dieſelbe zu glauben um ſo weniger verweigeren, weilen man unmoͤglich einige Falſchheit, oder daß eine Stelle der Schrifft der anderen wi⸗ derſprechete, beweiſen kan. Kr. Wie vilfachen Verſtand eignet man der Heil. Schrifft zu? Ant. Prſtlich und uͤherhaupt un⸗ terſcheidet man in der Schrifft den * buchſtaͤblichen oder hiſtoriſchen, und den ſittlichen oder geiſtlichen Verſtand dero Innhalts. Der buchſtaͤbliche Zwether Abſatz, Verſtand der Schrifft iſt jſener, den die Wort ſelbſt und ders Zuſammen⸗ hang dem Menſchen darlegen, und die⸗ ſer iſt abermahl zweyfach. Erſtlich der gemeine und ſchlechthin genom⸗ mene; ſodann der metaphoriſche oder figuratiſche; alſo, wann man zum Ex⸗ empel ſagt: die Hand des .Vrrn iſt nicht abgekuͤrzt. . ſein Ohr iſt nicht beſchwert. lſai. 66. v. 1. dann durch die Hand des .Errn wird ſei⸗ ne Allmacht, und durchs Ohr ſeine Achtſamkeit, die er auf unſer Gebett tragt, angedeutet. Iſt auch die Schrifft durchaus mit dergleichen Stellen gleichſam angefuͤllt. Der ſittliche oder geiſtliche Ver⸗ ſtand der Schrifft iſt jener, durch wel⸗ chen man den natuͤrlichen Innhalt der Worten aufs geiſtliche ziehet und richtet; als wann man zum Exempel den hiſtoriſchen Auszug der Iſraeliten von Egypten durchs rothe Meer, ihr Manna, und das aus dem Felſen ge⸗ noſſene Waſſer im ſittlichen Verſtand aufs Chriſtenthum auslegt. Die Theologi unterſcheiden annoch den ver⸗ ſchidenen Verſtand der Schrifft auf mehrerley Weis, ſo aber nicht anhero gehoͤrt. Fr. Iſt man alles, was in der —— Schrifft ſtehet, in was fuͤr einem Ver⸗ ſtand es gleich auch genommen oder ge⸗ ſagt werde, zu glauben ſchuldig? Ant. Es iſt ein Glaubens⸗Articul, daß jeder ſowohl figuratiſch⸗als buch⸗ ſtaͤblicher Verſtand der Schrifft, wel⸗ cher alſo von der Kirch ausgelegt wird, nichts wider den Glauben ent⸗ halte; und ein gleiches muß man auch vom 4 „ chet⸗ ddje⸗ tſiich Nhonn e hr i dan 1dſ rſen Uebet de ichen Nr⸗ Nl⸗ N N elttn , ſn 6 ſhe ,ℳ Vet⸗ g tjel bucch⸗ N Nn ninl 4 Nc Erſtes Capitul. 291 vom ſittlichen, deſſen die Kirch ſich ge⸗ braucht, bekennen; auch diejenige Aus⸗ legungen, die die Kirch zwar nicht fuͤr authentiſch angenommen hat, die HH. Laͤtter jedoch einhellig annehmen, kan man ohne hoͤchſt ſtraͤfliche Vermeſſen⸗ heit weder aͤnderen noch verwerfen; maſſen das Concilium von Trient ſol⸗ ches austrucklich verbietet, loo. cit. Die uͤͤbrige ſittliche Auslegungen aber, die die Seribenten verſchidenen Stel⸗ len der Schrifft nach eigenem Gutbe⸗ finden zueignen, anzunehmen oder nicht, ſtehet zwar jedem frey; doch ſeynd ſie zuweilen zur Erweckung und Erhal⸗ tung des Geiſts der Andacht ſehr nutz⸗ lich; ob ſchon auch eine gefaͤhrliche Blendung darmit einſchleichen kan, wann man ſich nemlich einbildet: man erſehe darin Weiſſagungen und wahre Figuren wircklich gegenwaͤrtiger Din⸗ gen, und ſich alſo derſelben naͤrriſcher Weis misbraucht. 1½ Fr. Seynd alle Chriſten ohne Un⸗ terſchid der Perſonen die H. Schrifft zu leſen verbunden? Ant. Nein, dann vile ſeynd dieſel⸗ be zu leſen oder zu verſtehen nicht ge⸗ ſchickt, die aber ſo ſie mit Nutzen zu le⸗ ſen im Stand ſeynd, verpflichtet die Kirch zwar durch kein foͤrmliches Ge⸗ bott darzu; wann ſie dieſelbe jedoch gaͤntzlich beyſeits ſetzeten; wuͤrden ſie ſich einer ſtraͤflichen Fahrlaͤſigkeit ſchul⸗ dig machen, daß ſie ſich alſo eines der zur Unterhaltung des Geiſts, der An⸗ dacht und Chriſtlicher Tugend aller⸗ kraͤfftigſten Mittlen ſich beraubeten; darum ſagt der H. Chryſoſt. Hom. 2. in Matth. c. 1. „Leſet die goͤttliche „Schrifft, ich bitt und beſchwoͤre euch „darzu; dann nichts iſt der Seel alſo „heylſam. Es iſt um &Ott zu gefal⸗ „len ein kraͤfftiges Mittel; bewahrt „uns zumahl vor ſuͤndhafften, eytlen „oder ausgelaſſenen Reden; indem es „den Geiſt mit dem goͤttlichen Wort „naͤhrt, dem Satan eine Forcht vor „uns einjagt, indem es uns durch hei⸗ „lige Gemuͤths⸗Ubungen wider ihne „bewafnet, und uns zu denen vortref⸗ „lichſten Gnaden ab Seiten GOttes „tuͤchtig macht. Item ſagt er Conc. 3. de Lazaro: „Diß iſts zu was ich euch ermahne, „und zu ermahnen nimmer ablaſſen „werde: daß ihr euch nemlich mit blo⸗ „ſer Anhoͤrung des Leſens der goͤttli⸗ „chen Schrifft dahier in der Kirch nicht „begnuͤgen, ſondern ſelbige auch zu „Hauß ohne Unterlaß leſen ſollet .... „das Leſen der Heil. Schrifft nemlich „iſt ein verwunderens wuͤrdiges Mit⸗ „tel wider die Suͤnd; ſelbiger hinge⸗ „gen unwiſſend bleiben, heißt ſich in „Abgrund ſtuͤrtzen, und auf ſein Heyl „verziehen. Eben dieſe Unwiſſenheit „hat die Ketzereyen und alle Verkeh⸗ „rung der Sitten veranlaßt. Es iſt „hingegen unmoͤglich, daß derjeni⸗ „ge, der die Schrifft fleißig und mit „Aufmerckſamkeit lißt, nicht ſehr groſ⸗ „ſen Nutzen daraus ſchoͤpfe. Item S. Hieron. Ep. 77. ad Læ- tam Tom 4. novæ Edit. Allein muß man ſich darbey ſorgfaͤltig huͤten, daß man keine derjenigen ver ſaͤlſchten Uberſetzungen, die die geiſtliche Kirchen⸗ Vorſtehere verbotten haben, unter die O o 2 Haͤnde 16 1. Frage. ( 292 Haͤnde bekomme; dann dieſe ſeynd vergifftete Quellen, in welchen man an ſtatt des geſuchten Lebens, den Tod findt. Concil. Trid. Decret. de Edit. & uſu Sacr. Lib. ſeſſ. 4. Fr. Was verbietet die Kirch der ch Schrifft halben ferners? Ant. Man ſolle die Stellen der⸗ Zweyter Abſatz. ſelben nicht verdraͤhen, beſchneiden, auch denenſelben keinen falſchen, welt⸗ lichen, oder dem Freygeiſt ſchmeichlen⸗ den Verſtand andichten, noch weniger ſich derſelben zum ſchertzen, zu laͤcherli⸗ en Dingen, oder Geſpaͤßigkeiten miß⸗ brauchen. Trid. loco mox, cit. Gechster Artieul. Von der Tradition. Eynd alle Glaubens⸗ Wahrheiten in der H. Schrifft enthalten? Ant. Nein, dann es gibt vile, die wir anderſt nicht als aus der Tradi- tion wiſſen; und hieraus erhellt die unentbehrliche Nothwendigkeit der Tra- dition, damit ſie das, ſo der Schrifft abgehet, erſetze, und mithin die Chri⸗ 2. ſten deſſen, ſo ſie zu glauben ſchuldig ſeynd, nicht unwiſſend bleiben. Fr. Was iſt dann die Tradition? Aut. Uberhaupt heißt dahier das Wort Tradition eine Ubergab oder Mittheilung und Hinterlaſſung der Erkanntnuß gewiſſer Wahrheiten oder Glaubens⸗Articulen, die die Menſchen von Geſchlecht zu Geſchlecht einander thun. Die Tradition der Kirch ins⸗ beſondere aber heißt eben ſolche Mit⸗ theilung und Hinterlaſſung der Glau⸗ bens⸗Lehre und gewiſſer Gebraͤuchen, die von denen erſten Zeiten der Kirchen Rer⸗ des auk⸗ uns non Hand zu Hand alſo gekommen, und fortgefuͤhrt wor⸗ den ſeynd. geihet or Fr. Wer ware der erſte Anfaͤnger 3⸗ dieſer Tradition? Ant. GOtt ſelbſt: da er denen Menſchen ſeine Offenbarungen hat an⸗ gedeyen laſſen; darum wird auch die Tradition das ungeſchribene Wort GOttes genennt; durch welches ſie von der Heil. Schrifft als dem ge⸗ ſchribenen Wort Gottes unterſchi⸗ den wird. Und weilen dann die Tra- dition von goͤttlicher Authoritaͤt iſt; ſo muß ſie folgſam uns auch zur Glau⸗ bens⸗ und Sitten⸗Regul ſeyyn. Fr. Wie iſt dann die Tradition 4, oder dieſes nicht geſchribene Wort GOttes bis auf uns gekommen? Ant. Durch die Haͤnde der Apoſt⸗ len und ihrer Nachfahreren, die ihnen bis anhero durch ordentliche Weege ge⸗ folgt ſeynd. Nachdeme nemlich die Apoſtel ihren Unterricht von Chriſto ſelbſt empfangen hatten; unterrichte⸗ ten ſie auch die, ſo ſie zu Lehreren und Hirten der Glaubigen an ihrer Statt verordneten; dieſe unterrichteten ſo⸗ fort auch ihre Nachfahrere anf gleiche hntden gechlen. wtnee ſihet⸗ lp . Erſtes Capitul. Weis. Und alſo kam die Tradition von einer Hand zur anderen, bis auf uns, und wird auch alſo bis ans Ende der Welt auf alle Glaubige kommen, Act. I. V. 3. I. Cor. I I. v. 2. 2. I heſſ. 2. V. I4. 2. Tim. 2. v. 2. Es ſagt auch das 2te Concilium von Nicaͤa actione 7. in fine: „Wer die Tradition der Kirch, die „eintweders auf die Schrifft, oder auf „den Gebrauch gegruͤndet iſt, verachtet; „ſeye verſlucht. Item ſagt der H. Baſilius lib. de Spiritu S. c. 27. „Die Glaubens⸗Ar⸗ „ticul, die die Kirch bewahrt und lehrt, „kommen theils aus der Schrifft, „theils von der Tradition der Apoſt⸗ „len: die einte ſo andere aber verdie⸗ „nen einen gleichen Glauben; und man „müͤßte der Grundgeſaͤtzen der Kirch „wohl gar unwiſſend ſeyn; wann man „dieſes widerſprechen wollte. Gleicher geſtalten ſagt der heilige Chrylſoſtomus in Ep. 2. ad Theſſal. 2. „Es iſt offenbar, daß die Apoſtel uns „in ihren Epiſtlen nicht alles ſchrifft⸗ „lich gegeben, ſondern noch vile ande⸗ „re Sachen, die ſie nicht geſchriben, „hinterlaſſen haben. Man muß aber „dieſe ſo wohl als jenes auf gleiche „Weis glauben. Item Tertull. de Corona militis. S. Auguſt. Ep. 118. & l. 2. de Baptiſm. cont. Donat. c. 7. Item ſagt der H. Epiphanius Hæreſi 41. contra Apo- ſtolicos: „Es iſt eine unumgaͤngliche „Nothwendigkeit, daß man ſich an die „Iradition halte; dann wir koͤnnen „nicht alles aus der Schrifft wiſſen; „deswegen haben die HH. Apoſtel uns 293 „ſo wohl durch ihre Schrifften, als „auch muͤndlich durch ihre Tradition „unterrichtet, wie dann der H. Pau⸗ „lus ſelbſt ſagt: alſo wie ich es eauch „gelehrt hab, ꝛc. Fr. Iſt wohl aber die Tradition p. auch gewiß und ſicher? Ant. Ja; ſie iſt ſo ſicher und ge⸗ wiß, als die Wahrheit der Religion ſelbſt: weilen ſie nebſt der Schrifft der Haupt⸗Grund des Glaubens iſt. Und wie ſollte dann die geſunde Vernunfft annoch daran zu zweiflen geſtatten; da man ſie aller Orten ausgebreitet, und von ſo vilen hundert Jahren her un⸗ ter allen Voͤlckeren durchaus gleich⸗ foͤrmig ſiehet; dergeſtalten, daß ob gleich ſolche Chriſtliche Voͤlcker ſonſt in an⸗ deren poliriſchen Sachen, Sitten, Ge⸗ braͤuchen und Meinungen, einander ſo ſehr zuwider ſeynd; hierin jedoch eine vollkommene Einigkeit unter ihnen be⸗ merckt wird; darum ſagt der H. Aug. lib. 4. de Baptiſmm. cont. Donatiſt. C. 24. „Man glaubt gar vernuͤnfftiglich; „was die allgemeine Catholiſche Kirch „glaubt, und jederzeit geglaubt hat; „und doch in keinem Concilio gefun⸗ „den wird, ſeye eine apoſtoliſche Tra⸗ „dition. Dafß aber die Tradition unter al⸗ len Chriſtlich Catholiſchen Voͤlckeren durchaus gleichfoͤrmig ſeye, iſt aus tauſenderley Beweißthumen und denen Schrifften der Vaͤtteren, die doch zu ſo verſchidenen Zeiten, und in aller⸗ hand Sprachen, in allen Landen und Theilen der Welt, von denen erſten Zeiten der Kirch an, bis auf diſe letz⸗ tere geſchriben haben, gantz und gar Ooz3 un wis 6. „die 7. 294 unwiderſprechlich; ſo, daß wann an der Wahrheit der Tradition zu zweif⸗ len erlaubt waͤre, man gleichergeſtall⸗ ten auch zweiflen koͤnte: ob jemahl ein Julius Cæſar, oder Carolus Magnus geweßt waͤre. . Fr. Kan ſich nicht aber die Tradi- tion von ſo vilen hundert Jahren her auch geaͤndert haben? “ Ant. Nein, dann man iſt des Ge⸗ gentheils geſichert, erſtlichen durchs unfehlbare Verſorechen Chriſti: daß er ſeiner Kirch immerfort beyſtehen, und ſie in keinen Irrthum wolle fallen laſſen. Zweytens: waͤre unmoͤglich geweſen, daß eine ſolche etwanige Aen⸗ derung nicht von jemanden haͤtte muͤſ⸗ ſen vermerckt und geaͤndert werden. Drittens brauchts nur die aͤlteſte Schrifften der Kirch gegen die aller⸗ neueſte halten; ſo wird man ſehen, daß ſie in Glaubens⸗Sachen durchaus üͤbereins kommen. Alldieweilen aber ſolche Unterſuchung von allzu langer Hand waͤre, zumalen nur denen Ge⸗ lehrten und Vorſteheren zukommt oder moͤglich iſt; ſo muß der gemeine Mann ſich dißfalls lediglich auf gedachtes Verſprechen Chriſti, und auf den ſte⸗ ten Beyſtand des Heil. Geiſts, welcher die Kirch unfehlbar macht, fuſſen und gruͤnden; dann ſagt der H. Auguſti⸗ nus lib. 4. de unit. Eccl. c. 19. „Wann „eiwas in der Schrifft nicht gefunden „wird; ſo muß man daſſelbe auf die „bloſſe Zeugnuß der Kirch glauben; „maſſen Chriſtus uns verſichert: ſie „ſage uns niemahl etwas anders als Wahrheit. Ir. So hat dann die Kirch zu al⸗ Zweyter Abſatz. len Zeiten das nemliche geglaubt, was ſie heut glaubt? Ant. Ja, ohne einige Ausnahm; ſie wird auch bis ans Ende der Welt, weder mehr noch weniger glauben; dann die Tradition der Kirch iſt im⸗ merdar nothwendig die nemliche und unveraͤnderlich; darum glaubt ſie heut zu Tag das ſo fie glaubt, weilen ſie es je⸗ derzeit alſo geglaubt hat; und daß ſie es jederzeit glauben werde, wird durch das bewiſen, weilen ſie es heut zu Tag glaubt. Ir. Bemerckt man nicht aber un⸗ ter denen Glaubigen zuweilen auch falſche oder doch wenigſt ſehr verdaͤch⸗ tige Traditionen? L. Ant. Ja freylich; allein ſeynd ſol⸗ che des Nahmens einer Tradition det Kirch nicht wuͤrdig; dann dieſe iſt je⸗ derzeit von der gantzen allgemeinen Kirch als wahrhafft angenommen; je⸗ ne aber ſeynd bloß Meinungen oder Muthmaſſungen einer oder anderen Privat-Kirch, von der ngemneinen irch niemal angenommen noch gutgeheiſ⸗ ſen, und darum der Unterſuchung un⸗ terworſen. Es iſt zwar nicht ohne, daß die Kirch die, ſo dergleichen Tradi- tionen folgen, wann dieſe anderſt dem Glauben, und denen Chriſtlichen Sit⸗ ten⸗Reglen nicht entgegen ſetnd, mit Ruhe laßt. Allein heißt ſie dieſelbe dar⸗ neben nicht allein nicht gut, ſoͤndern er⸗ laubt noch denen Gelehrten, ſie vorſich⸗ tiglich zu unterſuchen. Hierzu gehoͤren annoch die Meinungen, uͤber welche die HH. Vaͤtter unter ſich getrennt ſeynd; dieſe nemlich betreffend; kan jeder der⸗ jenigen ſo ihne die wahrſcheinlichſt be⸗ dunckt folgen. Mit jenen Meinun⸗ gen KN Heſect 6E N Ge he 4 , N bal⸗ erne dorſh chbe ced Oer ſchft Nin, Erſtes Capitul. gen aber, die von allen Glaubigen, wie man zu ſagen pflegt, andaͤchtig geglaubt werden, hats eine gantz andere Be⸗ wandnuß, dann ob ſie gleich keinen 295 foͤrmlichen Glaubens⸗Articul ausma⸗ chen; waͤre jedoch dieſelbe widerſpre⸗ chen wollen jederzeit gefaͤhrlich und ver⸗ meſſen. Libender Krtircul. Von der Nothwendigkeit des Glaubens. 1. Frage. Sts nothwendig, daß man den Glauben habe? Ant. Ja, dann ohne die Lugend des Glaubens kan keiner ein Kind GOttes ſeyn, keiner der den Gebrauch der Vernunfft erreicht hat, gerechtfertiget, folgſam auch keiner ſee⸗ lig werden; dann ohne Glauben, ſagt der Apoſtel, Heb. 11. v. 6. iſt GOtt zu geſallen nicht moͤglich. Chriſtus ſelbſt ſagt auch Marc. 16. v. 16. Wer glaubt und getauft iſt, wird ſeelig; wer aber nicht glaubt, wWird verdammt werden. „Der „Glaub, ſagt der H. Chryſoſt. ſerm. „de Fide, Spe & Charit. iſt der Ur⸗ „ſprung und Anfang der Gerechtig⸗ „keit, die Quell der Heiligkeit, die Ur⸗ „ſach der Tugend und Gottsforcht, „und das Fundament der Religion, „ohne denſelben iſt niemand vor denen „Augen GOttes angenehm, noch kan „ſich einiger ohne ihne zur Vollkom⸗ „menheit erheben; dann durch den un⸗ „ſchuld⸗und einfaͤlltigen Glauben al⸗ „lein erlangen wir den Zutritt zu „GOtt, und bequemen uns zur Hal⸗ „kung ſeiner Gebotten, bleiben auch dar⸗ „in beſtaͤndig, und dienen ihme mit ei⸗ „hem reinen Hertzen: ein von aller „Zweifelhafftigkeit freyer Glaub „pflichtet der unfehlbaren Wahrheit „bey, und verſicheret uns der Wirckun⸗ ,„gen der Verheiſung GOttes, gluͤckſee⸗ lig demnach, der den Glauben getreulich „beybehaltet; armſelig hingegen, wer „denſelben verlaßt! der Glaub allein „vibt der Kirch den Glantz und Ge⸗ „walt der Wunderwercken, der Lu⸗ „gend der Gerechten ihre Zierde, und „eroͤnt alle Gaben GOttes. Gleicher geſtalten ſagt der H. Au- guſt. ſerm. 38. de Temp. „der Glaub „iſt der Anfang des Heyls, dann ohne „denſelben kan niemand unter die Reyz⸗ „he der Kinder GOttes gelangen: „weilen ohne ihne niemand in dieſem „Leben die Gnad der Gerechtferti⸗ „gung, noch in jenem die ewige Glory „erwerben kan. Und wer ſeinen Wan⸗ „del in diſem Leben nicht nach dem „Glauben einrichtet, muß ſich zur An⸗ „ſchauung Chriſti unſers HErrns im „kuͤnfftigen keine Hoffnung machen. Fr. Iſt der wirckliche Glaub de⸗ nen, ſo bey verſtaͤndigem Alter ſeynd, auf gleiche Weis noͤthig; ſo daß ſie den Glauben bey ſich zu uͤben verbunden ſeyen; und uͤber welche Articul ſeynd ſie es zu thun ſchuldiggz Ant. Allſchon vor der Ankunfft Chri⸗ 2. 296 Zweyter Abſatz. Chriſti konte keiner, der das verſtaͤndi⸗ ge Alter erreicht hatte, ohne wircklichen Glauben an den einigen GOtt, und an den Erloͤſer, ſeelig werden. Wie weit ſich aber die Nothwendigkeit und Schuldigkeit des wircklichen Glau⸗ bens, dermahlen und ſeit der Verkuͤn⸗ digung des Evangelü erſtrecke, iſt ſchwer zu entſcheiden. So vil iſt ge⸗ wiß, daß erſtlichen keiner, der das ſch verſtaͤndige Alter erreicht hat, ohne wircklich und austrucklichen Glauben des Geheimnuß der goͤttlichen Drey⸗ einigkeit, und der Menſchwerdung des ewigen Worts um uns zu erloͤſen, ſee⸗ lig werden koͤnne. Zweytens: daß jeder Chriſt alles uͤberhaupt, was die Kirch lehrt, zu glauben und daſſelbe, nach der Maas ſeiner Faͤhigkeit, we⸗ nigſt die fuͤrnemliche Religions⸗Ge⸗ heimnuſſen, als da ſeynd: die Geheim⸗ nuſſen der goͤttlichen Dreyeinigkeit, der Menſchwerdung und Erloͤſung, die im Apoſtoliſchen Glauben enthaltene Ar⸗ tieul, die Gebott GOttes und der Kir⸗ chen, und die Hauptſachen die die Sa⸗ cramenten, ſonderbar den Tauf, die Buß und das H. Altars⸗Sacrament betreffen, zu erkundigen, zu lernen und zu wiſſen, item oͤffters den Glauben bey ſich zu uben, und denſelben mit Mund und Hertzen zu bekennen ver⸗ bunden ſeye, waͤre auch eben ſo vil als den Glauben verrathen oder verlaug⸗ nen, wann man denſelben in Gelegen⸗ heiten, wo man darum Antwort zu geben gehalten iſt, verſchweigen oder ſich daruͤber verſtellen wollte. Fr. Seynd die gemeine Glaubi⸗ 3* ge, im Fall, daß ſich Glaubens⸗Streit unter denen Gelehrten ereignen, ſich des eigentlichen daruͤber zu erkundigen uldig? Ant. Nein, und zwar ſeynd ſie nicht allein hierzu nicht verbunden; ſon⸗ dern weilen ſie vernuͤnfftiglich daruͤber zu urtheilen, nicht im Stand ſeynd; ſo iſt fuͤr ſie das ſicherſte, ſich gar nicht in dergleichen Diſput miſchen oder dar⸗ um annehmen, ſondern den Entſchied der Kirch daruͤber abwarten, und ſich ſodann demſelben, ohne fernere Unter⸗ ſuchung oder Nachgruͤblung, blind⸗ lings unterwerfen. Fr. Iſts noͤthig, daß der Glaub 4, ſich auf alle Articul der Chriſtlichen Religion ohne Ausnahm erſtrecke? Ant. Ja, dann der Glaus iſt ei⸗ nig, einfach, und leydet keine Zerthei⸗ lung: wer demnach auch nur einen ei⸗ nigen Articul zu glauben weigert; hat den Glauben ſchon ſo verlohren, als glauhete er gar nichts; darum ſagt der H. Jacobus c. 2. v. 10. Wer in einem ſuͤndiget; machet ſich des gan⸗ gen ſchuldig. Achter Krticul. Von denen Eigenſchafften des Glaubens. 4. Frag. 3 muß der Glaub ei⸗ Ant. Brſtlichen muß derſelbe auf⸗ nes wahren Chriſten richtig ſeyn; ſo daß der Chriſt ſich al⸗ beſchaffen ſeyn ? lem deme, was man mundlich bekennt und = B = =ẽ — =EZ = 1 detſeg. Geleen twort . Gen Goan en,ſl kuſphen dod en; ſn baribe ſeynd⸗ t nicht t dan⸗ Rſc⸗ N h⸗ ſichen 64 S tN 8 l/ n ſ Mri 4 gani⸗ be p . 4 baun U ſchied Erſtes Capitnl. und die Kirch lehrt, mit dem Willen ſo wohl als mit dem Verſtand unter⸗ werfe. Zweytens: muß er veſt und ſtand⸗ hafft ſeyn; ſo daß er allen Verdacht, alle Ungewißheit, und allen auch nur mindeſten freywilligen Zweifel aus⸗ ſchlieſſe. jac. 1. Vv. 6. S. Bern. Ep. 190. ad Innoc cont Abaéëlard. Und alſo ware der Glaub des Hauptmanns beſchaffen, gantz nicht mehr zweiflete: Chriſtus koͤnne ſeinen Bedienten, auch ohne denſelben perſoͤnlich zu beſuchen, durch ein alleingges Wort geſund machen. Eben alſo glaubte Abraham Gen. 22. Iſaac ſein Sohn, ob er ihne gleich zu ſchlachten im Begriff ſtund, werde nichtsdeſtoweniger, der Verheiſſung GOttes zufolg, zum Vatteren eines groſſen Volcks werden, und hoffte mithin alſo, wie der H. Paulus Rom. 4. v. 18. ſagt, wider alle Hofnung. Drittens: muß der Glaub beharr⸗ lich ſeyn; ſo daß der Chriſt ehender den Tod und alles Ubel zu erdulden, als nur einen einigen Artieul deſſelben zu verlaſſen, bereit ſeye; folgſam iſt noch weniger erlaubt, daß man aus menſchlicher Forcht oder Ehrerbietig⸗ keit in Glaubens⸗Sachen, uͤber ketze⸗ riſche Meinungen einige Acht oder Nachſicht verſpuͤren laſſe. h Dann ſagt Vincent. Lerin. in li- bello aureo adv profanas hæres, no- vationes. „jener iſt wahrhafft Catho⸗ „liſch, der die Wahrheit, die Kirch, „und den Leib Chriſti liebt, welcher „alles, was in der Welt iſt, alle Freund⸗ „ſchafft, Verſtand, Beredſamkeit, K. P. Bongeant, §. J. Catecb. dogmat. welcher Matth. 8. v. 3. 297 „und Vernunfftſchluͤſſe der Religion „und dem Glauben nachſetzt, alles „was menſchlich iſt darum verachtet, „immerdar veſt und unbeweglich auf „dem Glauben verharret, und ſich „das, ſo die Kirch jederzeit geglaubt „hat, ſtandhafft fortzuglauben ent Dann ſagt der H. Pabſt Agatho Ep. ad Conc. gen. Conſtantinop. „ſich nach der Zeit ſchicken, und im „Glauben ſeine Sprach aͤnderen wol⸗ „len, iſt eine grauſenswuͤrdige Auf⸗ „fuͤhrung; dann GOtt, der unver⸗ „aͤnderlich iſt, und von ſich ſelbſt ge⸗ „ſagt hat: ich bin der ich bin, und „veraͤndere mich nicht, kan die Ver⸗ „aͤnderlichkeit nicht ausſtehen. Nebſt dieſen dreyen unumgaͤngli⸗ chen Eigenſchafften aber, ohne welche der wahre Glaub nicht beſtehen kan: muß derſelbe, damit er ein lebendiger Glaub ſeye, und uns zu vollkommenen Chriſten mache, noch mit zweyen an⸗ deren vergeſellſchafftet ſeyn. Erſtens nemlichen muß er wir⸗ ckend ſeyn, will ſagen, uns dahin vermoͤgen, daß wir unſeren Wandel deme, ſo wir glauben, gleichfoͤrmig machen; dann ſagt der H. Jacobus c. 2. v. 17. der Glaub ohne Werck iſt todt; will mir aber einer ſagen: du haſt den Glauben, und ich die Wercke; ſo antworte ich und ſag: zeige mir ohne Werck, daß du den Glauben habeſt: mich betreffend; zeig ich dir meinen Glauben durch die Werck; du glaubſt: es ſeye ein einiger GOtt; und thuſt recht dar⸗ an; allein glaubens auch die Teu⸗ Pp fel I. fel und erzitteren daruͤber; willſt du aber, eitles Gemuͤth! uͤberwi⸗ ſen ſeyn, daß der Glaub ohne Werck todt ſeye? Iſt nicht dann Abraham durch die Werck, da er ſeinen Sohn auf dem Altar opferte, gerechtfer⸗ tiget worden? ſo ſiehe und erkenne dann, daß der Glaub mit denen Wercken gewirckt habe. Ein ſolcher wirckender Glaub ware der Glaub Zachaͤi. Luc. 19. Alſo ware auch der Glaub der er⸗ ſten Chriſten beſchaffen; welche all ihr Haab und Gut verkaufften, das dar⸗ aus erloͤßte Geld denen Apoſtlen zu Fuͤſſen legten, und von der Welt ab⸗ Keunter Erſter Abſatz, geſoͤndert ihr Leben in Ubung der evan⸗ geliſchen Tugenden zubrachten. Act. 2. V. 44. C. 4. V. 34. 5 Zweytens muß der Glaub mit dem Eyfer begleitet ſeyn; wie der Glaub der Propheten und Apoſtlen ware; dann es iſt keinem Chriſten erlaubt, daß er kaltſinnig zuſehen ſolle, wann die Religion verachtet, und von denen Ketzeren, Unglaubigen, Freygeiſte⸗ ren ꝛc. angegriffen wird; und ſo vil an ihm iſt, muß er auch zu Befoͤrde⸗ rung und Ausbreitung des wahren Glaubens das ſeinige beytragen. 3. Reg. 19. v. 10. Pl. 68. v. 10. Krticul. Von denen Laſteren, die dem Glauben zuwider ſeynd, und wie man denſelben bewahren koͤnne? Frage. e⸗ Elche Laſter ſeynd dem Glauben am meiſten zuwider? Ant. Erſtlichen: der Unglaub der Abgoͤtteren und Maͤhometane⸗ ren, die eintweders dem Goͤtzendienſt pfiegen, oder ſonſt das Evangelium zu erkennen verweigeren. Zweytens: der Unglaub der Ju⸗ den; welche, ob ſie gleich die Figu⸗ ren und Weiſſagungen der Chriſtlichen Religion in Handen haben, die Er⸗ fuͤllung derſelben an Chriſto jedoch zu erkennen ſich nicht bequemen wollen. Drittens: der Abfall der treulo⸗ ſen Chriſten, die eintweders innerlich oder auſerlich den Chriſtlichen Glau⸗ ben verlaſſen. Viertens: die Retzerey der Chri⸗ ſten, welche einen, oder mehrere Ar⸗ ticul der Lehre der Catholiſchen Kirch nicht bekennen wollen. ð Fuͤnfftens: der Zrveifel derjeni⸗ gen, die, ob ſie gleich einen oder mehrere Articul, die die Kirch glaubt oder ent⸗ ſchiden hat, nicht hartnaͤckig verwer⸗ fen, nichtsdeſtoweniger wiſſentlich und mit Bedacht daruͤber, und an ders Wahrheit zweiſlen. Sechstens: die Unwiſſenheit derjenigen; welche, ob ſie ſchon die Hauptwaͤhrheiten der Religion zu er⸗ kundigen Gelegenheit haͤtten, ſolches jedoch freywillig, oder aus ſtraͤflicher Nachlaͤſigkeit unterlaſſen, und alſo die Chriſt⸗ ſde 1. Ohnt , lloue 2, i oneſee leſgihe 2. ſe Beferx⸗ fen. gen. 5. 3. uni n ſſft e Ne Erſtes Capitul. Chriſtliche Religion bekennen; ohne daß ſie doch wiſſen, in wem ſie eigent⸗ lich beſtehe, und welche ihre fuͤrnem⸗ liche Lehre ſeye. Sibendens: der Aberglaub de⸗ ren, die eintweders aus unbegruͤnde⸗ tem Vertrauen, oder aus eitler Forcht, gewiſſe von der Kirch nicht gutgeheiſſene Wercke verrichten. Fr. Kan man dann den Glauben auch wider verliehren, nachdeme man ihn einmahl gehabt hat? Ant. Ja; man verliehrt ihn eint⸗ weders durch innerlich⸗oder aͤußerli⸗ chen Abfall, und durch die Ketzerey; doch kan man denſelben durch die Buß, und durch die neue innerliche Ubung oder Erweckung einer gaͤntzlichen Un⸗ terwerfung an die Kirch wider erlan⸗ gen. Fr. Durch was fuͤr Mittel kan man den Glauben bewahren und er⸗ halten? Ant. Durch oͤfftere innerliche Er⸗ weckung und Ubung deſſelben, durch Vermeydung alles Umgangs mit Ke⸗ tzeren, Freygeiſteren, und Gottloſen; darum ſagt der H. Ephrem Reſpons. ad Interrog. „man muß dahero die „Ketzere nicht lieben, keinen Umgang „mit ihnen pflegen, nicht mit ihnen „betten, ſpeiſen, noch ſie ins Hauß „aufnehmen, noch ſie gruͤſſen, oder „ihren boͤſen Wercken beyſtimmen. Ferners muß man keine wider die Religion verdaͤchtige Buͤcher leſen, alle Urtheil der Kirchen, ohne Unter⸗ Py⸗ꝛ2 299 ſuchung, verehren, nicht daruͤber gruͤb⸗ len, oder bey ſich ſelbſt, oder nach den Gutachten eines anderen Privat⸗Men⸗ ſchen urtheilen; uͤbrigens dem Glauben der Roͤmiſchen Kirchen unzertrennlich beygethan ſeyn und bleiben; weilen der, ſo ſelbigem folgt, niemahl irren kan; ſobald man hingegen von ſelbi⸗ gem abweicht; iſt man ſchon ein Ke⸗ tzer, oder wenigſt ein ſolcher zu werden auf dem Sprung. Man verliehrt zwar den Glauben ſelten auf einmahl; ſondern gemeiniglich gehet die Verkeh⸗ rung des Willens, oder eine hefftige Paßion, die man zu uͤberwinden ſich keine Muͤhe geben will, voran; man verfallt gemeiniglich nur ſtafflenweis vom Glauben; doch iſt nichts, welches ehender darzu fuͤhrt, als wann man allzu keck und frey ſich im reden von Glaubens⸗Sachen einlaßt, und ohne behoͤrige Ehrerbietigkeit gegen das hoͤchſte Oberhaupt, und die uͤbrige Hir⸗ ten der Kirch zu reden ſich vermeſſet. Wann man Luthero und Calvino am Tag, da ſie ſich wider das Urthel der Kirch zu empoͤren angefangen haben, alle ihre Gottloſigkeiten, in welche ſie verfallen wuͤrden, haͤtte vorſagen koͤn⸗ nen; wuͤrde ſolches ihnen ohne Zwei⸗ fel ein Grauſen und Schroͤcken verur⸗ ſacht haben; wann man auch den Fort⸗ gang faſt aller Ketzereyen einſiehet; findt man, daß dieſelbe anderſt nicht, als nach und nach ihre Bosheit aufs aͤußerſt getriben haben. Irrthu⸗ 4. 30⁰° Fr. Was fuͤr Irrthumen hat die Ketzerey wider die Lehre der Kirch von Glauben ausgeſinnt? Ant. Zur Zeit der greulichen Fluth der Jerthumen, mit welcher Luther und ſeine Nachfolgere die Kirch uͤber⸗ ſchwemmt haben, behaupteten Zwing⸗ lius und einige andere Sectirer: der Glaub ſeye zum Heyl nicht nothwen⸗ dig; zweiſfleten dahero auch gantz nicht: Hercules, Theſeus, Numa Pompi- lius, Cato, Cicero, und Seneca (lauter Heyden) ob ſie ſchon den BGlau⸗ ben niemahlen gehabt, ſeyen eben ſo⸗ wohl als Adam, Abel, Enoch, Pe⸗ trus und Paulus ꝛc. ſeelig worden; welcher Irrmeinung auch Erasmus beygefallen iſt. alvinus hingegen hielt darfuͤr: der Glaub ſeye zum Heyl dergeſtalten nothwendig, daß derſelbe ein unausloͤſchliches Merckmahl der Auserwaͤhlten ſeye; welche, wann ſie daſſelbe einmahl empfangen haben, ſel⸗ biges forthin nicht mehr verliehren koͤnten. . In denen erſten Seculis der Kirch lehrten Baſilides, die Elceſeaner, und an⸗ dere Ketzere: man koͤnne den Glauben zur Zeit der Verfolgung wohl aͤuſer⸗ lich, auch mit einem Eydſchwur ver⸗ laugnen. In dieſen unſeren letzten Zeiten be⸗ hauptete Pater Kenell (Quesnel) der Glaub ſeye die erſte Gnad, die GOtt dem Menſchen mittheile; und dieſer empfange keine Gnaden anderſt, als eri durch den Glauben; der Glaub recht⸗ Erſter Abſatz. Irrthumen wider die Vehre der Kirch vom Glauben. fertige, wann er wirckt; doch wircke er anderſt nicht, als durch die Lieb. Auch mußte die H. Schrifft denen Ketzeren, und ihrer Boßheit jederweilen zur Stechſcheiben dienen. Simon Magus nemlich verwarf das alte Te⸗ ſtament; Cerinthus widerſprach das neue, und nahm daſſelbe nicht an; die Ebioniten erkannten nichts darvon, als das Evangelium des H. Matthaͤi; Cerdo hielt blos allein einen Theil des H. Evangelii des H. Lucaͤ fuͤr authen⸗ tiſch; gleiches Sinnes ware Marcion, und verwarf das alte und neue Teſta⸗ ment, auſſer dem H. Luca und einigen Epiſtlen des Heil. Pauli; die Luthera⸗ ner und Calviniſten folgten dieſen Ertz⸗ ketzeren nach und wollten ebenmaͤſig ver⸗ ſchidene Buͤchere des alten und neuen Teſtaments nicht erkennen. Auch Pa⸗ ter Renell (Quesnel) lehrte uͤber die Schrifft einen gantz beſonderen und ſeltſamen Irrthum: es ſeye neilich allen Menſchen, was Stands oder Geſchlechts ſie gleich auch ſeyen, die H. Schrifft zu allen Zeiten, und an al⸗ len Orten zu leſen, zu betrachten, den Geiſt und die Geheimnuſſen derſelben zu ergruͤnden nothwendig. Die Tradition verwarf Calvinus ausktrucklich und behauptete: der Glaub gruͤnde ſich ledig auf die Schrifft; al⸗ lein ware dieſes eben die Ausflucht und 7„ das vermeinlliche Stichblatt faſt aller Ketzeren; dann wann man ſich in der Hoöchmuth alſo weit vergehet, daß man die Hirten und Lehre der virch nicht 1 = — — — Zweytes Capttul. nicht mehr anzuhoͤren, und hingegen ſeinen eigenen Muthmaſſungen zu fol⸗ gen ſich berechtiget glaubt, wie es alle 301 Ketzere machen; ſo heißt dieſes allſchon, die Catholiſche Kirch ſamt der Tradi⸗- tion verachten. eeeseeeeseeEEOESBEEEEEEE Zweytes Gapitul. Von der Hofnung. EFrſter Krticul. Was die Chriſtliche Hofnung ſeye: und dero Nothwendigkeit. Frage. BAs iſt die Hofnung? Ant. Eine uͤberna⸗ tuͤrliche von GOTT verliehene Lugend, durch welche wir die ewige Gluͤckſeligkeit, die er denen, die ſie verdienen wuͤrden, verſprochen hat, wie auch die Hilf und nothwen⸗ dige Gnad ſelbige zu verdienen eyfrigſt verlangen und gewaͤrtigen. SFr. Warum nennt man ſie: uüͤbernaturliche Tugend? Ant. Sie iſt eine Tugend: wei⸗ len ſie beharrlich in der Seele wohnt und bleibt; dergeſtalten, daß ſie, wie der Glaub, ſogar auch durch die Suͤnd, ja anderſt nicht, als durch widrige Ubungen verlohren wird. Sie iſt ůbernatuͤrlich: weilen ſie von GOtt verliehen wird; damit wir das ewige Heyl, zu welchem wir aus uns weder einiges Recht noch eine natuͤrliche Tuͤch⸗ tigkeit haben, hoffen moͤgen und ſol⸗ len. 1. Cor. 13. v. 13. beſiehe hieruͤber eine das, ſo oben im erſten Abſatz 2. Ca⸗ pitul 1. Articul n. 5. iſt geſagt worden. Fr. Warum wird ſie eine Gab GOttes genennt? Ant. Weilen ſie eine uͤbernatuͤr⸗ liche Tugend iſt, folgſam nicht kan er⸗ worben werden; und weilen GOTT allein ſie zu geben vermag; wie er ſie auch in der That im H. Tauf ſamt der Gnad der Gerechtfertigung und denen H theologiſchen Tugenden mit⸗ theilt. Fr. Warum heißts: wir hoffen durch dieſe Tugend mit Vertrauen? Ant. Weilen das Vertrauen die Haupteigenſchafft der Chriſtlichen Hof⸗ nung iſt: ob ſie gleich eine vernuͤnffti⸗ ge und auf das billiche Mißtrauen auf uns ſelbſt gegruͤndete Forcht nicht aus⸗ ſchließt; doch hindert ſie, daß dieſe Forcht uns nicht verwirre, und in Klein⸗ muͤthigkeit ſtuͤrtze; weilen ſie verur⸗ ſacht, daß wir die unendliche Barm⸗ Pp 3 hertzig keit 5. 6. die ewvige Gluͤckſeligkeit, 302 hertzigkeit GOttes, und die getreue Er⸗ fuͤllung ſeiner Verheiſſungen vor Au⸗ gen haben. Rom. 5. & ſeq. Pſ. 129. v. F. & ſeqq. Pſ. 26. v. 19. I. Tim. 4. v. 10. Und noch deutlicher ſagt der H. Apoſtel Heb. 10. v. 19. Nach⸗ dem unſere Hertzen von allem dem, ſo unſer Gewiſſen beſudlet hatte, geſaͤubert, und unſere Leiber durchs reine Waſſer ſeynd gewaſchen wor⸗ den; ſo laßt uns nun voll des Ver⸗ trauens mit einem aufrichtigen Her⸗ tzen hinzutretten, und uns in der abgelegten Bekanntnuß veſt zu hof⸗ fen beharren, ohne uns jemahl dar⸗ von abwenden zu laſſen; dann der⸗ jenige, der uns das Verſprechen ge⸗ than hat, iſt ſeinem Wort getreu. Item ibid. v. 35. So verlaßt damn dieſes Vertrauen niemahl; dann es wird eine groſſe Belohnung nach ſich ziehen. Fr. Warum ſetzt man darzu, und die nothwendige Gnaden ſie zu ver⸗ dienen? Ant. Weilen die Gnad unumgaͤng⸗ lich zur Erlangung der ewigen Gluͤck⸗ ſeeligkeit vonnoͤthen iſt; ſo muß die Chriſtliche Hoffnnng auch nothwendig die Augen auf dieſe Gnad wenden, und uns dahin anfriſchen, daß wir de⸗ roſelben mit Vertrauen ab Seiten GOites gewwaͤrtigen; weilen ſie das Mittel zur Glory iſt. Ir. Warum heißts: wir hoffen ie eivige zufolg der fuͤr diejenige, die ſie verdienen wer⸗ den, beſchehenen Verheiſſung? Erſter Abſatz. mel zu ſeufftzen veranlaßt, als wie nach einer Belohnung; die wir folgſam durch unſere gute Wercke verdienen muͤſſen; waͤre dahero eine grobe Ver⸗ blendung, wann man den Himmel, ohne denſelben verdient zu haben, hof⸗ fen wollte; darum ſagt der H. Joan- nes I. c. 3. v. 25. alsdann koͤnnen wir, Geliebte! ein Vertrauen auf GOtt haben, wann das Gewiſſen uns nichts verweiß. Item ſagt der H. Aug. lib. I. de Doctr. Chriſt. c. 10. „die Hoffnung „eines jedwedern gruͤndet ſich auf ſein „eigenes Gewiſſen; nachdem er nem⸗ „lich ſich troͤſten kan, daß er in der Lie⸗ „be GOttes und des Naͤchſten zunehme. Item in Præf. ad Enarrat. in Pſ. 21. „damit man ewiglich mit GONT zu „herrſchen hoſſen moͤge, brauchts ein „gutes Gewiſſen; um aber ein gutes „Gewiſſen zu haben, muß man glauben „und wircken; nun aber iſts die Tu⸗ „gend des Glaubens die glaubt, und „die Liebe wirckt. Paulus: keinem werde die Crone zu theil, der nicht rechtmaͤßig geſtrit⸗ ten hat. chen: das Haupt⸗Fundament unſeres Glaubens ſeye die Allmacht und Barm⸗ hertzigkeit GOttes, der denen Men⸗ ſchen Gnad hat wollen angedeyen laſ⸗ ſen; und die Verdienſte Chriſti, wel⸗ cher, indem er ſie mit GOtt verſoͤhnt ihnen auch das Recht, die ewige See⸗ ligkeit zu hoffen, wider hergeſtellt hat. Zweytens folgt: das gantze Abſehen unſerer Hognung ſeye die ewige Glory durch Aus allſolchem nun folgt erſtli⸗ ,;— —Gð –P — eno ſcr Dten Oe⸗ Gnng, 1, ß Jorr. onnen n a i 1. de n ſein Rerr er i⸗ Mr. .2l. T 6 e Gs Cgnten N , N n ſt ⸗ e⸗ 4 67 lo de⸗ 6 * 9. Zweytes Capitul. durch den Beſitz GOttes im Himmel. Drittens: die gute Wercke, die wir mit der Gnad GOttes verrichten, muͤſſen uns eine rechtmaͤſige Hofnung des Himmels geben; darum, ſagt der H. Petrus 2. c. I. v. 10. befleißt euch liebſte Bruͤder! daß ihr eue⸗ ren Beruf und euere Gnaden⸗Wahl durch gute Werck immer mehr und mehr ſicher ſtellet Fr. Kan die Hofnung in einer Chriſten auch vollkommener oder ge⸗ ringer ſeyn? Aiunt. Ja; nach der Maas, als die Lieb und die Verdienſt in ihme zuneh⸗ men, vermehrt ſich auch ſeine Hof⸗ nung. In denen Suͤnderen hingegen, die die ſeeligmachende Gnad verlohren haben, iſt ſie auch ſchwaͤcher und ge⸗ ringer; es verhaltet ſich nemlich dar⸗ mit, wie mit dem Glauben. Ir. Iſt die Chriſtliche Hofnung zur Seeligkeit nothwendig? Ant. Ja; eben ſo ſehr als der Glaub und die Liebe. Und erſtlich zwar: weilen das Chriſtliche Leben kein anders Ziel und End als das ewige Heyl hat, der Menſch aber unmoͤg⸗ lich eine Begierd darnach haben, und alles, ſo zu deſſen Erlangung nothwen⸗ dig iſt, leiſten kan, wann er nicht auch ſelbiges zu erlangen Hofnung hat. 1. Cor. 13. v. 13. ZWeytens: weilen GOtt uns es austrucklich gebietet. Fr. Durch was fuͤr Mittel koͤnnen wir die Chriſtliche Hofnung in uns un⸗ terhalten? Ant. Durch oͤfftere Vorſtellung der Varmhertzigkeit GOttes, und ſei⸗ ner unendlichen Guͤte gegen die Men⸗ ſchen; ſogar, daß er, um ihnen Heyls⸗ 303 Mittel zu verſchaffen, ſeinen eigenen Sohn auf Erden geſandt und gewollt hat: derſelbe ſolle ſein Leben fuͤr ſie auf⸗ opferen. Und wann dann GOtt, wie der H. Paulus anmerckt, denen Men⸗ ſchen, zur Zeit da ſie ſeine Feinde waren, ſolche Liebs⸗Zeugmuß gegeben hat; wie vilmehr ſollen ſie dann hoffen, nach⸗ deme Chriſtus ſie mit ſeinem himmli⸗ ſchen Vatter wider verſoͤhnt hat? maſ⸗ ſen ja GOTT nicht den Tod des Sunders ſucht, ſondern will: er ſolle ſich bekehren und leben. Ezech. 33. V. 1I. S. Chryſ. Hom. 3. in Ge- nes. Er hat ihn auch nicht darum er⸗ ſchaffen, daß er ihne zu grund richten wolle, ſondern damit er ihne ſeelig mache; eben zu dieſem Ende verlenhet er ihm auch ſo vile Gnaden und Hilf ſein Heyl zu wircken, und iſt denen, die ihme getreu ſeynd, noch ſtaͤrckere und uͤberfluͤßige Gnaden mitzutheilen jederzeit bereit. vide Textum ad Co- loſſ. 1. v. 21. ſeqq. Solchemnach ſoll dann ein Chriſt in troͤſtlicher Betrachtung alles deſſen ͤfters mit David. Pſ. 30. v. 2. zu GOtt ſprechen: SErr! ich hoff auf dich; darum werde ich in Ewigkeit nicht zu Schanden werden; die Schrifft, und ſonderlich die Pſalmen ſeynd mit dergleichen Anmuthungen der Hofnung und des kindlichen Vertrauens der Menge nach angefuͤllt, Pſ. 2. v. I1. Pf. 16. V. 7. 17. 30 32. Pſ. 27. V. I. Lf. 31. v. 10. Pfſ. 90. v. 24. welche man niemahl zu vil bey ſich erwecken und wi⸗ derholen kan: weilen GOtt alſo barm⸗ hertzig iſt, daß, wie mehr man auf ihne hofft, je reichlichere Gnaden er dagegen angedeyen laßt. Zwey⸗ 2. 2. 3* 304 Erſter Abſatz. Sweyter Krticul. Von denen Suͤnden wider die Hofnung. Frag. V Elche Suͤnden ſeynd der DD Hofnung am meiſten zuwider? Ant. Die Verzweiflung und Ver⸗ meſſenheit. Fr. Was iſt die Verzweiflung? Ant. Ein unmaͤſiges unbeſcheide⸗ nes Mißtrauen auf die Barmhertzig⸗ keit GOttes, welches uns eintweders in Anſehung unſerer Suͤnden, wann wir an der Verzeyhung derſelben ver⸗ zweiſten, oder aber wegen der Be⸗ ſchwerlichkeit, die wir in Ubung der Tugend eipfinden, und zu uͤberwinden nicht getrauen, kleinmuͤthig und ver⸗ zagt macht; ſiehe hieruͤber den Text des Heil. Auguſtini hieroben Cap. 1. Art. 4. n. 1. Ferners ſagt dieſer Heil. Vatter Hom. 21. ex quinquagiata: „Wann ein mit Suͤnden beladener „Menſch unter dem Laſt derſelben in „Verzweiflung fallt; hat er uͤber die „Groͤſſe und Gefaͤhrlichkeit ſeiner Wun⸗ „den zu erzitteren alle Urſach; allein „muß er an der Macht ſeines Artzten „nicht zweiflen; dann nach begangener „Suͤnd an Vergebung derſelben Miß⸗ „trauen tragen, ſtuͤrtzt in gewiſſen „Tod, 2ꝛc. Item S. Greg. J. g. Moral. c. 14. S. IHidorus de ſumm. Bono c. 14. 8. Chryſ. Hom. 2. in Pſ. p0. Ir. Was iſt die Vermeſſenheit? Ant. Es gibt deren zweyerley; die erſte iſt: wann man ſolchergeſtalten auf die Barmhertzigkeit GOttes hofft, daß man gedenckt: er werde uns ſchon be⸗ ſondere Gnaden, die wir hoffen, ver⸗ leyhen, wann wir uns gleich auch nicht darum bewerben. Luc. 18. V. 10. Obſchon demnach das Vertrauen allwegen in der Chriſtlichen Hofnung herrſchen muß; muß ſelbiges jedoch die heilſame Forcht, die eine gewiſſen⸗ haffte Seele in Anſehung ihrer began⸗ genen Suͤnden, ihrer Schwachheit und Beduͤrfftnuß empfindt, niemahl „Sreg. austreiben; dann (ſagt der H lib. 33. Mor. c. 3 .) vor der Suͤnd „muß man die Gerechtigkeit GOttes „foͤrchten; nach der Sund muß man „auf ſeine Barmhertzigkeit hoffen; und „man muß mniemahl foͤrchten ohne zu „hoffen; noch alſo vermeſſentlich hof⸗ „fen, daß man darum ſeine Wunden „durch die Buß zu heylen aus der Acht „ſetze. Man muß bedencken: der „memliche GOtt, der uns die Suͤn⸗ „den alſo leichter Dingen verzeyhet, „ſeye zugleich auch ein gerecht⸗und ſtren⸗ „ger Richter; muß demnach die Hof⸗ „hnung, die uns aufmuntert, niemahl „ohne Forcht ſeyn „die uns zuruckhal⸗ „te; und indeme die Hofnung der Ver⸗ „zeyhung uns zu GOtt rufft; muß „die Jorcht ſeiner Gerechtigkeit uns „hinderen, daß wir ihne nicht beley⸗ „Magdalena, — Dee —— — —— 4, 6 0 etſes Preg, Se N ,: EN e Vinen drd et Hö rockte ; N ter GIM nEs N Drittes Capitul. Die Zweyte Gattung der Ver⸗ meſſenheit iſt, wann man ohne Bey⸗ hilf der guten Wercken ſein Heyl zu erlangen, und ohne Buß Verzeyhung ſeiner Suͤnden hofft. Und ob ſchon keine groͤbere Verblendung, als dieſe, 305 ſeyn kan; iſt jedoch im Chriſten⸗ thum nichts gemeiners als dieſelbe. S. Fulgent. de Fid. ad Petr. Diac. c. 2. 8. Auguſt. lib. de Fid. & operibus. c. 14. & Tr. 33. in Joan. vid. Text⸗ Rom. 2. V. 4. & Pſ. 36. V. 5. Irrthumen wider vorſtehende Lehre. 4. Fr. Welche Ketzere haben die Lehre der Kirch von der Chriſtlichen Hof⸗ nmnung beſtritten? Alrint. Jene die die Metempſychoſin oder Abaͤnderung der Seelen, in ande⸗ re und wider andere Leiber ausgeſinnt haben; benanntlichen Baſilides und Carpocrates. Item jene, die die Un⸗ ſterblichkeit der Seele widerſprochen haben, als da waren ſichere Arabier, von welchen wir in der Hiſtori der Ketzereyen gehandlet haben, auch Wal⸗ fredus im zehenden Saͤculo. Fer⸗ ners Origenes, welcher glaubte: die Gluͤckſeligkeit der Heiligen werde ein Ende nehmen: weilen ihre Seelen neuerlich ſuͤndigen, und darum in neue Leiber werden verſandt werden. Ins⸗ gemein haben auch alle alte und juͤngere Ketzere, welche uͤber die Gnadenwahl einen ſolchen Lehrſatz geſchmidet: daß der Menſch keinen freyen Willen, folg⸗ ſam auch keine Verdienſt habe, und alſo, ohne gutes oder boͤſes zu thun, ſein kuͤnfftiges ewiges Schickſal von GOtt und deſſen Willkur erwarten muͤſſe, wider die Chriſtliche Hofnung geirret, dergleichen waren die Praͤde⸗ ſtinatianer, Gotteſchalcus der Moͤnch, Wicleff, Luther, Calvinus, Bajus und Janſenius. Brittes Gapitul. Von der Liebe. Erſter Krtiecul. Was die Liebe ſeye? WAs iſt die Lieeb? Ant. Diſes Worts DLS gehraucht ſich die Kirch N. P. Bougeant, S. J. Catecb. dogmat- die Hertzens Anmuthung oder Nei⸗ gung, und Ergebenheit der Menſchen gegen GOtt zu erklaͤren. Q 4 Fr. 2. tes? 306 Fr. Was iſt dann die Liebe GOt⸗ Ant. Sie iſt die dritte der theolo⸗ giſchen Tugenden, auch nicht minder als beede uͤbrige eine Gab GOttes, eine eingegoſſene und in uns haff⸗ tende uͤbernatuͤrliche Tugend, wie der Heil. Paulus Romn. F. v. . ſagt: Die Lieb iſt durch den Seil. Geiſt, der in uns wohnt, in unſere Hertzen egoſſen. Sie iſt auch unter allen ugenden die vortreflichſte, dann ſagt der H. Paulus 1. Cor. 13. v. 13. Der Glaub, die Hofnung und die Lieb ſeynd die drey in uns wohnende Haupt⸗Tugenden; die groͤſte derſel⸗ ben aber iſt die Lieb. Maſſen ohne dieſe alle uͤbrige zum Heyl nichts bey⸗ tragen. . Fr. In wem beſtehet dann dieſe Tugend? Ant. In deme: daß man GOtt, uUm ſeiner ſelbſt wegen, uͤber all anderes aus gantzem Hertzen, aus gantzer Seele, und aus allen ſeinen Kraͤfften⸗ den Naͤchſten aber, um GOttes we⸗ 4. gen, wie ſich ſelbſt liebe. Luc. 10. V. 27. Fr. Iſt dieſe Tugend ſolcher ge⸗ ſtalten eine Gab GOttes, daß der Menſch ſie aus eigenen Kraͤfften nicht erwerben kan? Ant. Ja, dann ob ſchon der Menſch durch natuͤrliche Hilf dahin gelangen koͤnte, daß er einen alleinigen GOtt erkennete, und ihn, als ſeinen Erſchaf⸗ fer, durch natuͤrliche Hertzens⸗Neigung, die zum ewigen Heyl nicht gedeylich waͤre, liebete; iſt jedoch die in unſeren Hertzen wohnende Lieb unendlich voll⸗ Zweyter Abſatz, kommener, und alſo weit uͤber alle na⸗ tuͤrliche Kraͤfften des Menſchen erho⸗ ben, daß er ſie unmoͤglich von ſelbſt er⸗ werben kan, ſordern noͤthig hat, daß GOtt ſie in ſein Hertz eingieſſe, und verleyhe; wie er ſie dann auch in der That eintweders durch den H. Tauf, oder aber in der Verſoͤhnung mit dem Suͤnder verleyhet; Matth. 22. v. 38. Rom. . v. . S. Auguſt. ſerm. 105. de verb. Evang. Luc. 2. V. 4. Fr. In wem iſt dann die Lieb eine . uͤbernatuͤrliche Lugendd Ant. Erſtlich in deme, daß der Menſch ſie, erſtbeſagter maſſen, nicht aus eigenen Kraͤfften erwerben kan. ZWeytens: weilen ſie den Menſchen GOtt dermaſſen angenehm macht, daß er durch die Verdienſte Chriſti der Anſchauung ſeiner ewiglich im Himmel zu genieſſen wuͤrdig wird. Fr. Warum heißt es: die Liebe 6. wohne in unſeren Hertzen? Ant. Weilen ſie eine verbleibende Gab GOttes iſt, die in unſern See⸗ len hafftet. Anſtatt nemlich die Er⸗ weckung oder wirckliche Ubung der Lie⸗ be GBttes vorbey gehet, und nur ſo lang daurt, als der Menſch ſie zu uͤben ſich bemuͤhet; verbleibt hingegen die Tugend der Lieb, von welcher die wirkckliche oder in der Ubung beſtehen⸗ de erweckt wird, alſo lang im Men⸗ ſchen, bis er ſie gaͤntzlich verliehrt. Fr. Wie wird ſie dann verlohren? 7. Ant. Auf gleiche Weis wie die hei⸗ ligmachende Gnad, durch eine einige Todſuͤnd. Gleich wie alſo die Liebe koſtharer iſt als der Glaub und die Hofnung; alſo iſt ſie auch gebrechlier, . un ;]—rrrrrNrNrETE- — W N EiNe Nelen hiiek un 6 5 Drities Capitul. und wird leichter verlohren als jene, dann anſtatt der Glaub und die Hof⸗ nug aller auch groͤbſten und zahlrei⸗ cheſten Suͤnden (wann dieſe ſie nur nicht unmittelbar beſtreitten und aus⸗ treiben) beſtehen koͤnnen, brauchts hin⸗ gegen, um die Lieb zu verliehren, mehr nicht als blos eine Todſuͤnd, von was Gattung ſie gleich hernach ſeye. Fr. Wie iſt aber die Liebe die vor⸗ treflichſte Tugend? Arlunt. Weilen ſie allen uͤbrigen Tu⸗ genden ihre Vollkommenheit und ihren Verdienſt gibt; dann ſagt der H. Pau- lus 1. Cor. 13. Wann ich auch die Gab aller Sprachen und der Weiſ⸗ ſagung, die allerhoͤchſte Erkannt⸗ nuß, und einen ſolch ſtarcken Glau⸗ ben haͤtte, daß ich in Krafft deſſel⸗ ben Berg verſetzen koͤnte; wann ich all mein Haab und Gut denen Ar⸗ men ausſpendete, und meinen Leib denen Flammen dargebete; haͤtte ich darbey die Lieb nicht; ſo waͤre alles nichts. Seynd auch in der That, ohne die Lieb, weder Glaub noch Hofnung zum Heyl gedeylich, oder von einigem Verdienſt. Man kan zwar annoch einige uͤbernatuͤrliche Tugenden haben, als zum Exempel, die Gotts⸗ forcht, oder auch natuͤrliche ſo genann⸗ te ſittliche Tugenden, wie die Unglau⸗ bige: man kan auch Werck thun, die tine zeitliche Belohnung verdienen. Etwas zum Himmel verdienſtliches aber kan man unmoͤglich ohne die Lie⸗ be wircken: hat man hingegen die Lie⸗ be; ſo gibt dieſe allen Tugenden und Wercken ihre Vollkommenheit und Verdienſtlichkeit. „Die Lieb, (ſagt der „nicht ſuͤndigen. 307 H. Proſper lib. 3, de vita contemplat. c. 13,) „gibt allen guten Wercken das „Leben, unterhaltet den Geiſt des Ge⸗ „horſams, macht die Geduld ſighafft, „und verurſacht, daß die Glaubige „alle Anzuͤglichkeit der Wohlluſt ver⸗ „achten: ohne ſie kan man GOTT „nicht gefallen; mit ihro aber kan man Sie iſt jene auf⸗ „richtige und vollkommene Liebe, die „der Apoſtel gar vernuͤnffliglich die „vortreflichſte Straß nennt; dann „gleichwie man anderſt nicht, als durch „den Weeg zum Ziel kommt; alſo „kan man auch ohne die Lieb anderſt „hnicht als verirren. Item ibid. C. 15⸗ 8. Auguſt. in Pſ. 47. & Tr. 5. in Ep. Joan. ſuper illa verba: In boc mani- Jeſtati ſunt & c. Fr. Was heißt, GOtt um ſeiner 9. ſelbſt wegen lieben?ꝰ Ant. Es heißt ihne ſeiner unend⸗ lichen und wegen ſich ſelbſt liebwuͤr⸗ digſten Vollkommenheit wegen lieben; alſo nemlich ſagt der H. Bernardus in Tr. de dilig. Deo. „Die Beweg⸗Ur⸗ „ſach GOtt zu lieben, iſt GOtt ſelbſt; „GOTV iſt zumal die alleinige Maas „ſeiner Liebe, und alſo beſtehet die „Maas GOtt zu lieben in deme, daß „man ihn ohne Maas liebe, weilen er „unermeſſen iſt. Es ſollen uns aber „zwo Urſachen dahin treiben, daß wir „GOtt um ſeiner ſelbſt wegen lieben. „Erſtlich weilen nichts billicheres iſt; „und zweytens weilen nichts nutzli⸗ „ch eres iſt..urtheile: wie unſere Liebe „GOttes beſchaffen ſeyn muͤſſe; in Be⸗ „trachtung, daß er uns zu erſt geliebt „hat; da er doch ſo groß iſt, wir hin⸗ Q q 2 „gegen 308 Zweyter „gegen ſo klein und veraͤchtlich ſeynd. „Unſere Liebe gegen GODT kan auch „nicht mehr etwas fretzwilliges ſeyn, „dann wir ſeynd ſie GOtt ſchuldig; „lieben wir GOtt; ſo thun wir dar⸗ „an anders nichts, als daß wir unſere „Schuld abſtatten: ob wir gleich aber „ihn ohne Abſicht auf die Belohnung „lieben muͤſſen; iſt die Liebe ſeiner je⸗ „doch nicht ohne Belohnung, dann die „wahre Liebe kan niemahl fruchtlos „ſeyn, doch liebt ſie nicht um den „Lohn; ſie iſt nicht eigennuͤtzig, und „ſucht ihren eigenen Vortheil darbey „nicht: ſie iſt eine Zuneigung, nicht aber „ein Kauf oder Gegen⸗Verpflichtung: „ſie iſt eine freywillige Neigung; dero „Bewegung man freywillig folgt: die „wahre Lieb begnuͤgt ſich mit ſich „ſelbſt; das, was ſie liebt, iſt ihre Be⸗ „lohnung. ex Quinquaginta. Cc. 2. Indeſſen iſt jedoch zu bemercken, erſtlichen: die Tugend der wahren Liebe ſchlieſſe nicht nothwendig alle Forcht, alle Hofnung, alle Danckbar⸗ keit oder alles Vergnuͤgen, ſo man im Dienſt GOttes empfindt, aus; hindere mithin nicht, daß der, ſo GOtt liebt, auch aus dieſen erſtbeſagten Beweg⸗ urſachen oͤftere Liebs⸗Ubungen gegen GOtt bey ſich erwecken koͤnne; doch ſeynd ſolche Ubungen nicht eigentlich Ubungen der Liebe: weilen ſie nicht GOtt und ſeine Vollkommenheiten al⸗ lein zum Zweck haben. HGleichwie hingegen, fuͤrs andere, die Liebe nicht hindert noch verbietet, daß man nicht aus Bewegnuß erſtbe⸗ ltem S. Auguſt. Hom. 38. Abſatz. ſagter Tugenden, die neben der Lieb in uns wohnen, wahre Liebs⸗Ubungen, wie wir ſie dahier beſchriben ha⸗ ben, erwecken koͤnne; alſo hinderen auch dieſe beſagte Tugenden nicht, daß man darneben die reine, das iſt, gantz uneigennuͤtzige Liebe GOttes uͤben koͤn⸗ ne; ſolches iſt auch gantz leicht zu be⸗ greifen: dann ob ſchon man, zum Ex⸗ empel, die Hofnung der ewigen Gluͤck⸗ ſeligkeit niemal verliehrt oder ablegt; ge⸗ denckt man jedoch nicht imerfort ſo dar⸗ auf, daß man nicht auch GOtt oͤfters an ſich ſelbſt, und um ſeiner ſelbſt we⸗ gen anſchauen, verehren, und blos ſei⸗ ner unendlichen Vollkommenheit und Liebwuͤrdigkeit wegen lieben koͤnne, ja wie weiter man in der Tugend gekom⸗ men iſt; je oͤffters erweckt man der⸗ gleichen Ubungen. Fr. So koͤnnen wir dann GOtt 10 allein um ſeiner ſelbſt wegen ohne eini⸗ ge Abſicht auf unſeren eigenen Nutzen, und der darvon verhoffenden Beloh⸗ nung lieben Ant. Ja: wir koͤnnens und muͤſſen uns auch mit der Gnad oͤffterer ſolcher Ubungen befleiſſen; doch waͤre es eine Blendung, wann man ſich ſchmeichlen wollte: man koͤnte ſtets in ſolchem Stand leben, wo man nichts als aus ſolch reineſter Liebe wirckete, dann erſt⸗ lich iſt uns die Hofnung austrucklich gebotten; iſt auch die Hofnung der ewi⸗ gen Seeligkeit nicht minder zum Heyl nothwendig als die Liebe. Zweytens werden wir mit einer natuͤrlichen und nothwendigen Lieb unſer ſelbſt geboh⸗ ren, welche uns nicht geſtattet, daß wir fuͤr allzeit auf uns ſelbſt vergeſſen koͤn⸗ nen. dih bllen Hn ſ undee Ht⸗N , en in u unc Gln Gth ſoden ͤftee Hinn boſi k und ,/10 e N G etini⸗ B⸗ uſ K eche en Pas ne Luckit dertcc unht Geen gen lich liebwuͤrdig ſeye. lieben? Nen. Drittes Fapitul. 309 nen. Wir muͤſſen uns demnach mit deme begnuͤgen, daß wir oͤffters gegen GOtt uns erklaͤren: wir lieben ihn um ſeiner ſelbſt wegen, weilen er unendlich vollkommen, und aus ſich ſelbſt unend⸗ Und wann wir auch dergleichen Ubungen der reinen und uneigennuͤtzigen Liebe, nicht eben grad ſo offt als wohl zu wuͤnſchen waͤ⸗ re, bey uns erwecken; ſo muͤſſen wir uns doch huͤten, daß wir die uͤbrige vorermelte nicht unterlaſſen; dann auch die Hofnung, die Danckbarkeit, oder die Abſicht des innerlichen Troſts ꝛc, iſt gut; wann dergleichen Bewegurſachen uns nur zur Liebe GOttes treiben, wann man auch ſol⸗ che oͤffters erweckt und uͤbt; ſo leiten ſie endlich mittelſt der Gnad zur reineſt und vollkommneſten Liebe. Fr. Was heißt GOtt uͤber alles Ant. Es heißt, nach der Erklaͤrung des Evangelii Luc. 14. v. 26. ihne mehr lieben, als Vatter, Mutter, Geſchwiſt⸗ rige, Weib und Kinder, ja mehr als ſein eigenes Leben und ſich ſelbſt, mehr als alle Schaͤtze, Ehren und Freuden dieſer Welt. 12 Fr. Will dieſes ſo vil ſagen: daß wir eine hefftigere Liebe gegen GOtt, als gegen unſere naͤchſte Anver⸗ wandte und alle zeitliche Gluͤckſelig⸗ keit, in uns empfinden muͤſſen? Ant. Nein, dann ob ſchon ſolche Empfnndung uͤber alles zu wuͤnſchen wäre; ſtehet dieſelbe jedoch nicht bey uns; und wann ſie auch zuweilen ge⸗ genwaͤrtig iſt; ſo iſt ſie blos eine Wir⸗ ckung der natuͤrlichen Beſchaffenheit des Menſchen oder gewiſſer beſonderer Umſtaͤnden. Fr. In wem beſtehet dann eigent⸗ 13 lich die Liebe GOttes uͤber alles? Ant. In deme: daß man GOtt allem, ſo uns auf Erden am liebſten ſeyn kan, vorziehe, und ſtets fort ſo be⸗ ſchaffen ſeye: daß man lieber all ſolch s, ja das Leben ſelbſt verliehren, und in Wind ſchlagen, als etwas, ſo uns der Gnad GOttes berauben koͤnte, bege⸗ hen oder zulaſſen wollte. Fr. Was heißt: GOtt aus gan⸗ 14 tzem Hertzen, aus gantzer Seel, aus gantzem Gemuͤth und aus allen Kraͤfften lieben? Ant. Es heißt GOtt, auf erſtge⸗ melte Weis allem vorziehen, und alles, ſo uns das liebſte auf Erden ſeyn kan, lieber aufopferen, als ihne toͤdtlich be⸗ leydigen wollen. Fr. Muß man nicht dann, um GOtt 15 aus gantzem Hertzen, und aufs voll⸗ kommneſt als uns moͤglich iſt, zu lie⸗ ben, alle Gedancken und Werck unſers gantzen Lebens, ſo vil moͤglich, zu ſeiner Ehr und Liebe richten? Ant. Ja, und ſolche Ubung iſt dem Wort Chriſti Matth. 5. v. 48. wo er ſagt; Seyet vollkommen, gleichwie auch euer himmliſcher Vatter voll⸗ kommen iſt, gantz gemaͤß und gleich⸗ foͤrmig. Wann jedoch die, ſo dieſes nicht, wie ſie koͤnten und ſollten, be⸗ obachten, nur wenigſt ſteis in ihrem Willen ſo beſchaffen ſeynd, daß ſie es, nach Maas der Gnaden, die GOTT ihnen verleyhen wird, bey jeder Gele⸗ genheit, wo das Gewiſſen ſie darzu antreibt, thun wollen; ob ſie gleich⸗ Q q 3 her⸗ 310 hernach aus bloſer menſchlicher Gebrech⸗ lichkeit, es zuweilen oder auch oͤffters i der That nicht beobachten, darneben jedoch keine ſuͤndhaffte Neigung, die GOtt toͤdtlich beleydigen koͤnte, im Her⸗ tzen hegen; ſo erfuͤllen ſie ſchon das Gebott GOtt aus gantzem Hertzen zu lieben, ob ſchon ſehr unvollkom⸗ mentlich, doch wenigſt der Hauptſach nach, und in ſo weit als es nothwendig iſ/ daß ſie die Lieb und Gnad GOttes Zweyter Abſatz, nicht verliehren. S. Thomas 2. 2. q. 24. art. 8. in corp. Fr. Gibts auch ein Gebott GOtt 16 zu lieben? Ant. Ja, und zwar nennt Chri⸗ ſtus daſſelbe Matth. 22. v. 3 8. das er⸗ ſte und groͤſte Gebott. Wir wer⸗ den aber hiervon im 3ten Catechiſmo von denen Gebotten GOttes ausfuͤhr⸗ licher handlen Luc. 22. v. 49. Svwenter Frticul. Von denen Wirckungen der Actual- und Habitual- oder Tugend⸗Liebe. 1. Frag. As wirckt die Lugend⸗ J: Lieb, oder die im Hertzen hafftende Lieb im Men⸗ ſchen? Ant. Man muß hierin zwiſchen dero haupt⸗ und nothwendigen Wir⸗ ckungen, die ſie in denen, ſo ſie beſitzen, ſtets hervor bringt, und denen blos zu⸗ faͤlligen, die ſie nur in denen eyfrigen und von GOtt mit haͤufigeren Gna⸗ den angeſehenen Seelen wirckt, einen Unterſchid machen. Die haupt⸗ und nothwendige Wirckungen der Liebe nun ſeynd: daß ſie uns gerecht, heilig, vor GOtt an⸗ genehm mache, mit ihm innigiſt ver⸗ einige, und dagegen von allem ſichtbar⸗ lichen und erſchaffenen dergeſtalten ab⸗ ziehe, daß wir lieber all ſolches und un⸗ ſer eigenes Leben verliehren, als ihne toͤdlich beleydigen wollten. Die zu⸗ faͤllige Wirckungen aber, die ſie in de⸗ nen eyfrigen heiligen Seelen, nach der Maas der ihnen von GOtt zukom⸗ menden Gnaden hervorbringt, beſte⸗ hen in deme, daß ſie ihr Hertz ſo zu ſa⸗ gen in Inbrunſt ſetzt, und alle ihre Wercke mit himmliſchen Flammen der Liebe GOttes entzuͤndet. Und dieſes iſt jenes ſittliche Feur, welches Chri⸗ ſtus Luc. 22. v. 49. auf Erden zu bringen gekommen iſt, und will: es ſolle in aller Menſchen Gertzen brin⸗ nen. Item Rom 12. v. 1I1. Sie zie⸗ het zumal ſolche Seelen nicht allein von allem irrdiſchen ab; ſondern erhebt ſie annoch gleichſam uͤber alle natuͤrli⸗ che und menſchliche Anmuthungen; in⸗ deme ſie ihnen die Verachtung aller Ehren, Reichthumen und Freuden die⸗ ſer Welt, und anſtatt dieſer, den Ey⸗ fer zum Gebett, zur Einſamkeit und zur Abtoͤdtung eingießt; ja ſie arbeitet und wirckt in ihnen ohne Unterlaß 6ennd treibt — — — — 22£e = —-— — —-—— 14 G C dasen r wer⸗ Giſte ffihr⸗ Drittes Fapitul. 211 treibt ſie akes zu thun, alles zu unter⸗ nehmen, was &Ott gefaͤllig ſeyn kan; ohne daß ſie ſich von einer blenderi⸗ ſchen Sicherheit beruhigen, muͤd ma⸗ chen, oder ihre Emſigkeit in Verrich⸗ tung der Chriſtlichen Schuldigkeiten im mindeſten abnehmen oder erlauen lieſſe. Maſſen die Liebe ſich durch die Werck am meiſten zu beweiſen pflegt; darum ſagt der H. Joannes 1. C. 3. V. 198. Liebſte Kinder! laßt uns nicht nur mit dem Wort oder Mund, ſondern mit dem Werck und in der Waͤhrheit lieben! Es iſt zwar nicht ohne, daß GOtt die Geduld, Treu und Standhafftig⸗ keit der auch eyfrigſten Seelen zuwei⸗ len mit Entziehung ſolcher Bewegun⸗ gen des inbruͤnſtigen Eyfers, der ih⸗ nen die auch harteſte Strengheiten ſuͤß und annehmlich macht, auf die Prob zu ſetzen pflege. Erduldet man aber ſolche Pruͤfungen nur mit Starck⸗ muͤthigkeit; ſo dauren ſie gar nicht lang, und entzuͤnden hernach, wann GOtt der Seele die Ruhe wider herſtellt, ihren Eyfer nur deſto mehr. Von beſagten vortreflichen Wir⸗ ckungen der Liebe redt der H. Proſper lib. 3. de vita contempl. c. 13. folgen⸗ der maſſen: indeme die Liebe unſeren „Willen gerecht macht, entfernet ſie „denſelben von allem irrdiſchen, naͤheret „uns GOTT, und vereiniget uns mit „ihm aufs innigſt: ſie entzuͤndt uns mit „eben dem Feur des H. Geiſts, welches „dieſelbe hervor bringt, ſie kan die min⸗ „deſte Unreinigkeit, oder was einer „Suͤnd gleich ſiehet, nicht ausſtehen, „iſt auch keiner Aenderung faͤhig: ſie viſt uͤber alle fleiſchlich⸗ oder naruͤrliche „Anmuthungen erhoben, hat alle Nei⸗ „gungen und Empfindungen des Her⸗ „tzens unterm Gehorſam, und unter⸗ „haltet ſich unbeweglich mit deme was „ſie liebt: ſie iſt jederzeit unuͤberwind⸗ „lich, und gibt allen guten Wercken „ihren Werth, ſie erhaltet die Reinig⸗ „keit der Sitten, und erfuͤllt ſchon al⸗ „lein alle Gebott, ꝛc. Item ibid. c. I. Item S. Auguſt. in Pſ. 47. Wiie aber die Lieb ferners ſo inner⸗ lich als aͤuſerlich beſchaffen ſeyn ſolle, erklaͤrt der H. Paulus I. Cor. 13. V. 4. & ſeqq. Die Liebe, ſagt er, iſt gedul⸗ dig, ſie iſt gurmuͤthig, ſie iſt nicht eyſerſuͤchtig, thut nichts unſchickli⸗ ches, oder ohne vernuͤnftige Ur⸗ ſach, ſie uͤbereylt nichts, ſie iſt nicht aufgeblaſen noch ehrſuchtig, ſie iſt nicht eigennuͤtzig, ſie zoͤrnt nicht, iſt auch nicht gaͤhhitzig, ſie gedenckt von niemanden boͤſes, erfreut ſich nicht uͤber die Ungerechtigkeit, liebt hingegen die Waͤhrheit, ſie uͤber⸗ tragt alles, glaubt alles, hofft alles, und leydt alles ꝛc. Fr. Was iſt im menſchlichen Wan⸗ 2. del das vornehmſte Werck der Liebe? Ant. Wann man alles was man thut, auch Sachen die an ſich weder gut noch boͤß ſcheinen, aus Bewegnuß der Liebe zu GOtt richtet; wie ſolches der H. Paulus I. Cor. 10. v. 31. mit folgenden Worten uns anbefihlt: Ihr eſſet oder trincket, oder was ihr ſonſt auch anders thut; thut alles zur Ehre des „Errn. Dann wei⸗ len der Menſch gantz und gar Gr 312 tes eigen iſt; ſo iſt er ſich auch GOtt gantz und gar darzugeben ſchuldig; dar⸗ um ſollte er weder anderſt gedencken, wollen, thun, leben und athmen als fuͤr ihne, (will ſagen) zu ſeiner Ehre. Iſts aber ſich beſtaͤndig in einer ſolch ho⸗ hen Ubung zu halten nicht moͤglich; ſo muß man ſich jedoch wenigſt befleiſ⸗ ſen, daß man oͤffters des Tags, und ſonderbar im Anfang jeder nahmhaff⸗ ten Verrichtung, das Gemuͤth zu GOtt wende, und ſein Thun und Laſ⸗ ſen ihm aufopfere, ihne zumal bitte, daß er ſelbige zu ſeiner Ehre richten und aufnehmen wolle. Hieruͤber ſagt der H. Auguſt. lib. I. de Doctr. Chriſt. c. 22. n. 21. „Wann man dir GOtt „aus gantzem Hertzen, aus ganger „Seel und aus gantzem deinem Ge⸗ „muͤth zu lieben gebietet; ſo wills ſo „vil ſagen, du ſolleſt alles, ſo du thuſt, „zur Ehre desjenigen, von welchem du „alles empfangen haſt, richten; alle dei⸗ „ne Gedancken und Begierden nem⸗ yHlichen, dein gantzes Thun und Laſſen, „ja alle deine innerliche und aͤuſerliche „Bewegungen; dann aus beſagten „Worten des Gebotts iſt offenbar, daß „kein mindeſter Theil deſſen, was in⸗ und „an uns iſt, zu unſerer eigenmaͤchtigen „freyen Schaltung oder Verordnung „uͤbrig bleibe, und unſeren Gedancken „oder Begierden all anderes Abſehen, „auſer GOtt, dergeſtalten unterſagt „werde, daß wann uns etwas, ſo wir „liebens wuͤrdig erachten, vorkoinmt; „unſere Lieb es augenblicklich zu GOtt „allein richte; nicht anderſt als wie ein lnder in ,B der alles, ſo er am „Ufer erreicht, mit ſich nach ſei Zi „hinreißt. ſich nach ſeinem diel Zweyter Abſatz. Item ſagt der H. Thomas 2. 2. q. 24. a. 8. in Corp. „alsdann iſt die Lieb „vollkommen, wann man GOtt ſo vil, „als man vermag, liebt. Dieſes aber „kan auf dreyerley Weiß geſchehen. „Erſtens nemlichen: wann man durch „wirckliche Ubungen, alle ſeine Her⸗ „tzens⸗Bewegungen zu GOtt richtet; „und diß iſt die Lebe der Heiligen und „Seeligen im Himmel; dieſelbe aber „iſt dahier auf Erden nicht moͤglich: „weilen die menſchliche Schwachheit „ſich immerdar mit GOtt allein zu „beſchaͤfftigen nicht vermag. „Zweytens: wann man ſich auf „GOtt und goͤttliche Dinge zu geden⸗ „cken befleißt, ohne ſich mit anderen „Sachen mehr, als die bloſe Noth⸗ „durfft erfordert, zu beſchaͤfftigen. Die⸗ Vollkommenheit der Lieb iſt da⸗ „hier auf Erden moͤglich; doch ſehr „rar. Drittens endlichen: wann man „aus angewohnter Tugend das Hertz „und Gemuͤth alſo unzertrennlich an „GOtt gehefftet haltet, daß man nichts „ſo der Liebe GOttes zuwider ſeyn „koͤnte, weder gedenckt noch wuͤnſcht. „Und dieſe iſt die gemeinigliche Voll⸗ „kommenheit deren die die Lieb haben. Fr. Was wirckt die wirckliche Liebs⸗Ubung im Menſchen? Ant. Die Gerechte macht ſie vor GOtt noch angenehmer: weilen GOtt ſeine heiligmachende Gnad in ihnen vermehrt; und in denen Suͤnderen wirckt ſie, wann ſie ſo beſchaffen iſt, daß ſie GOtt all anderem vonziehet, die Verzeihung aller ihrer Suͤnden, die ſie zu 1 1 0 fſt, ſs ſchehe. ndurt e N tichte gen be ſglh⸗ hnche in ha febenn deren ch⸗ .De H ſch, Drittes Capitul. 313 zu Feinden ſeiner gemacht hatten, aus, alſo zwar: daß die Suͤnder, wie la⸗ ſterhafft ſie zuvor auch immer geweßt ſeyn moͤgen, augenblicklich andurch ge⸗ recht, heilig, und des Himmels wuͤr⸗ dig werden. H Fr. Loͤſchen alle ſolche wirckliche Liebs⸗Ubungen auch alle laͤßliche Suͤn⸗ den auf gleiche Weis als die Todſuͤn⸗ den auss Ant. Nein, dann die ſo wohl im Hertzen hafftende Tugend⸗als wirck⸗ liche Lieb, ob ſie gleich ihrer Natur nach jederzeit vollkommen iſt, kan je⸗ doch ihrer Eigenſchafften nach mehr oder minder vollkommen ſeyn. Wann ſie aber gleichwohl nur ein wenig voll⸗ kommen iſt; ſo daß ſie GOtt all ande⸗ rem vor iehet; ſo kan ſie keine auch ge⸗ ringſte Todſuͤnd neben ſich ſtehen ha⸗ ben. Wann alſo ein Gerechter, der die Liebe beſitzt, in eine Lodſuͤnd fallt; verbannt dieſe die Lieb augenblicklich aus ſeiner Seele. Wann hingegen auch ein Suͤnder, der ſich bekehrt, eine ſolche wirckliche Liebs⸗Ubung, wie wir ſie beſchriben haben, erweckt; ſo loͤſcht ſie die Todſuͤnd, die ihne zum Feind GOttes gemacht hatte, augenblicklich aus. Mit der laͤßlichen Suͤnd aber, hats eine gantz andere Bewandnuß, dann ob ſchon eine Ubung der wirck⸗ lichen Lieb alſo vollkommen ſeyn kan, daß ſie nicht allein alle Suͤnden, wie greulich ſie auch ſeyen, ausloͤſchen, ſon⸗ dern auch den Nachlaß aller denenſelben gebuͤhrenden Straf, fuͤr dieſes und je⸗ nes Leben erlange; ſo ſeynd jedoch nicht alle wirckliche Liebs⸗Ubungen in der That alſo vollkommen: und wei⸗ K., ., Gougeant, S§. J. Catech. dogmat len dann die Liebe, ſonderbar wann ſie nicht allzu vollkommen iſt, nicht noth⸗ wendig die laͤßliche Suͤnden aus⸗ ſchließt; ſo folgt hieraus, daß nicht je⸗ de Liebs⸗Ubung grad eben die laͤßli⸗ che Suͤnden, noch weniger die denen⸗ ſelben gebuͤhrende Straf ausloͤſche. S. Thomas. ibid. q. 44. a. 4. in Corp. ad 2. JM Fr. Iſt man oͤffters beſondere y. Liebs⸗Ubungen gegen GOtt zu erwe⸗ cken ſchuldig? Ant. Ja; und wann man fragt: wann oder wie offt? ſo antworten wir: es heiſſe GOTT wohl ſchlecht lieben, wann man alſo mit ihme marckten will; dann wie mag ſich jemand ſchmeichlen: er liebe GOtt aus gan⸗ tzem ſeinem Hertzen, und allen ſeinen Kraͤfften, wann man ſolches nicht oͤff⸗ ters, und zwar gar offt gegen ihm er⸗ klaͤrt und bezeugt, ſo bald du GOtt aus gantzem deinem Hertzen zu lieben anfangſt; wirſt du ſodann nicht mehr fragen: ob du zu oͤffteren Liebs⸗Ubun⸗ gen gegen ihme verbunden ſeyeſt? dann eine eyfrige Seele thut es nicht allein bey allen Gelegenheiten, die ihro vorkommen; ſondern ſucht uͤber das noch ſelbſt Gelegenheit darzu; ja ſie wuͤnſchete, daß ſie ihr gantzes Leben mit lauter ſolchen heiligen Ubungen ver⸗ zehren koͤnte. Wer demnach nicht oͤff⸗ ters gegen GODT erklaͤrt: er liebe ihne; von ſolchem darf man keck ſa⸗ gen: eintweders habe er gar keine Liebe GOttes im Hertzen, oder ſtehe ſelbige zu verliehren auf dem Sprung. Und eben dieſer iſt jener gefaͤhrliche Stand der Lauigkeit, von welchem Apocal. 3. Rr. Y. 16. 6. 7. ten; gehabt, Zweyter v. 16. gemeldt wird. Indeſſen gibts jedoch beſondere Gelegenheiten, wo man die wirckliche Liebe GOttes zu uͤben noch hoͤher und mehrers verpflich⸗ tet iſt: bey erſter Erreichung des Gebrauchs der Vernunfft nemlichen, in der Tods⸗Stund, und zur Zeit der Verſuchungen. Fr. Kan man auch vergewißt ſeyn, daß man die Liebe habe? Ant. Nein: GOtt offenbare es dann einem auf eine gantz beſondere Weis; doch koͤnnen die fromme See⸗ len ſich deſſen getroͤſten, wann ſie alle Ge⸗ 314 Abſatz. bott GOttes getreulich halten, und in ſolcher Willens⸗Beſchaffenheit leben, daß ſie lieber alles Zeitliche ſamt dem Le⸗ ben verliehren, als ein einiges Gebott wiſſentlich und bedaͤchtlich uͤbertretten wollten. Diß iſt auch die beſte Zeug⸗ nuß und Beweißthum der Liebe; dann Chriſtus ſagt: Joan. 14. v. 21. Wer meine Gebott weißt und erfuͤllt; der iſts der mich liebt, und der H. Joannes ſagt. 2. Ep. c. 6. Die Liebe GOttes beſtehet in deme, daß man ſeine Gebott halte. Irrthum wider dieſe Lehre. Fr. Welche ſeynd die jederweilige Irrthumen, ſo in der Kirch wider dieſe Lehre entſtanden ſeynd? Ant. Pelagius hat dieſelbe beſtrit⸗ indeme er keine andere als blos eine natuͤrliche Liebe GOttes, die der Menſch durchs Liecht ſeiner Ver⸗ nunfft, und durch die eigene Kraͤfften ſeines Willens erwerben, darmit auch den Himmel verdienen koͤnne, im Men⸗ ſchen erkannte. Und was zu bewun⸗ deren iſt; ſo hat auch Bajus, wie ſehr er ſonſten Pelagio in ſeiner Lehr ent⸗ gegen iſt, ihme nichts deſtoweniger in dieſem Puncten, wenigſt, ſo vil den Stand der Unſchuld betrifft, gefolgt, und ſamt ſeinen Juͤngeren behauptet: Adam habe nur eine natuͤrliche Liebe welche ſeiner Natur eben ſo wohl als der Gebrauch ſeiner Sinnen angeſchaffen geweßt ſeye. Allein wa⸗ re dieſer nicht der alleinige Irrthum ſeiner Juͤngeren uͤber dieſe Baji und Materi; dann er Bajus ſagt ferners austrucklich: die wahre und vollkom⸗ mene Liebe koͤnne in denen noch unge⸗ tauften oder Catechumenis vorm Tauf, in denen buͤſenden Suͤnderen ohne oder vor Nachlaſſung dero Suͤn⸗ den ſeyn: Item koͤnne der Menſch im Stand der Todſuͤnd, und wann er wircklich die Hoͤll verdient habe, eine wahre Liebe hegen; item: ſo lang nur noch einige fleiſchliche Begierlichkeit im Menſchen, der GOtt liebt, uͤbrig iſt, er⸗ fuͤlle er das Gebott: Du ſollſt GOtt deinen Errn aus gantzem deinem Hertzen lieben, nicht. lich; maſſen gewiß iſt, daß man durch die wahre Liebe das Gebott der Liebe erfuͤlle. Nun aber kan der Lehr und Meinung Baji zufolg, die wahre Liebe neben den Stand der Todſuͤnd ſehen; folgſam muß ſie ja noch beſſer und fuͤg⸗ licher mit einem Reſt der ſeſechen Hierin aber widerſpricht er ſich ſelbſt handgreif⸗ — —— — — — — — =,. — — — Ne n, Nne G trtte Nn 6 dan l. Wer eſlle⸗ derh e Cic⸗ eß — ed MWor⸗ Wue 8 Wen iſrn Er oſche nn G4 Dſen „ 8 oe deinenn W Pondue I. Drittes Capitul. Begierlichkeit ſtehen koͤnnen; mithin kan man mit einem ſolchen Reſt der Begierlichkeit dem Gebott genug thun, weilen man ſeiner Lehr nach in ſolchem Stand eine wahre Lieb haben kan. Ferners hat die Kirch auch jene ver⸗ dammt, die gelehrt haben: der Menſch koͤnne ſtets im Stand der reinen und vollkommenen Liebe leben; in ſolchem Stand nemlichen, in welchem er alles aus purer Bewegnuß der Liebe GOt⸗ tes um ſeiner ſelbſt wegen thue und wir⸗ cke; ſogar daß er darbey auf alles, was ihme Forcht oder Hofnung verurſa⸗ chen koͤnte, gaͤntzlich vergeſſe. Des weiteren iſt annoch der Lehre Britter 315 der Kirchen entgegen, wann man ſagt: alle Wercke, die man nicht aus Be⸗ wegnuß der Liebe zu GOttes Ehre rich⸗ tet, ſeyen lauter Suͤnden; maſſen nicht allein die Hofnung und die Forcht lobwuͤrdige Beweg⸗Urſachen des Thuns und Laſſens der Menſchen ſeynd, und als ſolche von der Heil. Schrifft vorgeſtellt werden, auch unſere Werck gut und verdienſtlich machen; ſondern es gibt ja ſogar auch auſſer dem Chri⸗ ſtenthum Wercke, die ſittlicher Weis gut ſeyn, ob ſie gleich weder mittelbar noch unmittelbar zu GOTDT als dem Urſorung und dem Ziel und Ende al⸗ les Guten gerichtet werden. Krticul. Von der Liebe des Naͤchſten. Frage. Arum heißts: das Ge⸗ bott der Liebe betreffe auch den Naͤchſten? Ant. Weilen nach der Liebe GOt⸗ tes, die erſte und fuͤrnemliche Wir⸗ ckung dieſer Tugend iſt, daß ſie uns auch den Naͤchſten dergeſtalten zu lie⸗ ben ver noͤge, daß, wie Chriſtus Matth. 22. v. 40. ſagt, das gantze Geſatz und die Propheten in dieſen zweyen Gebotten begriffen ſeynd. Auch der H. Paulus verſichert RKom. 13. v. 8. wer ſeinen Naͤchſten liebt, erfuͤlle das Geſatz. vid. ib. totum Textum. Item 1. Joan. 4. V. 21. 2. Fr. Auf was Weis veranlaßt uns dann die Liebe GOttes, unſeren Naͤch⸗ ſten zu lieben? Ant. Sie treibt uns den Naͤchſten fuͤr GOtt, in Gtt, wegen GOtt, und weilen er GOtt zugehoͤrt, zu lie⸗ ben; und alſo lieben wir in der Perſon des Naͤchſten GOtt ſelbſt. Fr. Wie muͤſſen wir dann den Naͤchſten lieben? Alnt. Wir muͤſſen ihne lieben wie uns ſelbſt, und zwar durch innerliche Zuneigung, die zugleich die aͤuſerliche Liebs⸗Bezeugungen gegen demſelben in⸗ und an uns wircke; folgſam muͤſſen wir ihme ſowohl als uns ſelbſt wuͤn⸗ ſchen, goͤnnen, und zuzubringen trach⸗ ten, erſtlichen das ewige Heyl als das groͤſte aller Guͤteren, und zwey⸗ tens auch die zeitliche Nutzbarkeiten mit Abſicht auf das ewige Heyl, ſo vil als es ſich zufolg der Reglen der Chriſt⸗ lichen Vernunfft thun laßt; Part⸗ xk 2 3* ſagt der H. Leo Mag. de Jejun. X. Menſis I. c. 12. „die Liebe kan ohne „die Liebe des Naͤchſten nicht voll⸗ „kommen ſeyn. Item ſagt der H. Ber- nard. Tract. de diligendo Deo. „da⸗ „mit die Liebe des Naͤchſten vollkommen „ſeye, iſt nothwendig, daß ſie die Lie⸗ „be GOttes zum Grund und zur Be⸗ „weg⸗Urſach habe; dann, wie kan man „den Naͤchſten heiliglich lieben, wann „man ihne nicht in GOtt liebt; man „kan ihn aber nicht in GOtt lieben, „wann man GOtt nicht liebt; man „muß demnach zuvor GOtt lieben, da⸗ „mit man den Naͤchſten in GOtt lie⸗ „ben koͤnne. L Fr. Muͤſſen wir alle Menſchen oh⸗ ne Unterſchied wie uns ſelbſt lieben? Ant. Ja; doch iſt hierin eine ge⸗ wiſſe Ordnung zu beobachten; und die⸗ ſe beſtehet in deme: daß man zwar al⸗ le Menſchen insgemein als unſere Naͤch⸗ ſte liebe. S. Aug. in Pſ. 118. Conc. 8. Item ſerm. 53. & 59. de Temp. & in Pſ. 14. n. 3. J Noch mehr aber und ins beſonde⸗ re jene, die uns naͤher angehen; ſo, daß wir dieſe bey allen Gelegenheiten anderen vorziehen. Origenes Hom. 3. in Cantica. Und der H. Auguſtinus ſagt de Doctr. Chriſt. lib. 2. c. 22. n. 29. „Man muß zwar alle Menſchen „ohne Unterſchied lieben; weilen man „jedoch nicht allen auf gleiche Weis „guts thun kan; ſo muß man die, mit „welchen man in Anſehung des Orts, „der Zeit, und anderer Umſtaͤnden 316 Zweyter Abſatz. „halben naͤher vereiniget iſt, denen „uͤbrigen vorſetzen. . Fr. Welche ſeynd dann dieſe, de⸗5. nenwir hierin den Vorzug geben muͤſ⸗ en? Ant. Jene, denen wir unſere Ge⸗ burt und Auferziehung zu dancken ha⸗ ben. Item jene, mit welchen wir durchs Band des Gebluͤts oder der Chriſtlichen Freundſchafft, oder aber der gemeinſamen Wohnung und Ge⸗ ſellſchafft beſonders verbunden ſeynd. Item jene, und zwar fuͤrnemlich die ſolcher unſerer Gemeinſchafft als Obrig⸗ keiten vorſtehen, und ſchließlich die, welchen wir beſonderer Gutthaten we⸗ gen mehrers verpflichtet ſeynd. Fr. Iſt die Liebe des Naͤchſten je⸗ g. derzeit zum Heyl verdienſtlich? Ant. Nein; ſondern damit ſie ver⸗ dienſtlich und zum Heyl gedeylich wer⸗ de, muß ſie GOtt zum Grund und zur fuͤrnemlichen Beweg⸗Urſach haben; oder wenigſt muͤſſen wir den Naͤchſten anderſt nicht, als in der Abſicht GOtt andurch zu gefallen, und ſeinem daruͤber uns ge⸗ gebenen Gebott genug zu thun lieben: dann ſonſten wuͤrde unſere Liebe des Naͤchſten blos natuͤrlich ſeyn, gleich⸗ wie auch die Heyden und Unglaubige lieben, folgſam zum ewigen Heyl nichts nutzen. Alſo nemlich ſagt Chriſtus Matth. 5. v. 46. Wann ihr nur al⸗ lein die, ſo euch lieben, liebet; was Verdienſt werdet ihr darvon ha⸗ ben? dann die Heyden und Publi⸗ canen thun ja ſolches auch? Vier⸗ Drittes Capitul. Lierter Nrticul. Von der Liebe der Feinden. von der Liebe des Naͤch⸗ 4. Frage. Gblek ſich das Gebott ſten auch auf die Feinde? Ant. Ja; wir muͤſſen ihnen nicht allein die uns zugefuͤgte Unbilden und Beleydigungen verzeyhen, ſie nicht haſſen, oder ihnen darum kein Leyd thun; ſondern wir ſeynd ſie noch uͤber das zu lieben, ihnen wohl zu wollen, Gutes zu goͤnnen, und zu wuͤnſchen, ja bey allen Gelegenheiten es ihnen ſo wohl als anderen Menſchen, im Werck zu beweiſen, unnachlaͤſig verbunden; dann alſo gebietet es uns Chriſtus Matth. 6. v. 12. Verzeyhet, ſagt er, eueren Feinden, gleichwie ihr ver⸗ langet, daß GOtt euch verzeyhe. ..dann wann ihr denen Wenſchen verzeyhet; wird euer himmliſcher Vatter auch euch euere Suͤnden ver⸗ zeyhet; verzeyhet ihr aber anderen nicht; ſo wird der himmliſche Vat⸗ ter auch euch nicht verzeyhen. & Cc. 18. V. 21. ibid. Ephes. 4. v. 32. Matth. . v. 44. ſagt er noch aus⸗ trucklicher: Ich ſag euch: liebet eue⸗ re Feind; thut denen guts, die euch haſſen; bettet fuͤr die, ſo euch ver⸗ folgen, ſchmaͤhen, und verleumden; damit ihr wahre Kinder des himm⸗ liſchen Vatters ſeyet, welcher ſeine Sonne uͤber die Gute und Boͤſe auf⸗ ehen laßt, und den Begen denen ngerechten ſowohl als denen Ge⸗ rechten zuſendet, auch der Vernunfft gemaͤß? Ant. Es koͤnte nichts vernuͤnffti⸗ gers ſeyn: weilen der unendlich weiſe GOtt es alſo gebietet, uns auch deſ⸗ ſen ſelbſt das Exempel gegeben hat: dann, da wir ſeine Feinde waren, (ſagt der H. Paulus Rom. y. v. 20.) hat er uns geliebt; und Chriſtus hat Marc. 15. v. 34. ſogar noch am Creutz fuͤr ſeine Verfolger und Peynigere ge⸗ betten. GOtt will uns auch anderſt nicht, als auf dieſe Bedingnuß Ver⸗ zeyhung angedeyen laſſen. Endlich iſts auch ein zur Unterhaltung des Fridens in der menſchlichen Gemeinſchafft un⸗ umgaͤnglich nothwendiges Gebott. S. Aug Enarrat. in Pſ. 54. n. 14. Fr. Kan dann der Menſch alle in ſeinem Hertzen aufſteigende Bewegun⸗ gen des Zorns, Haſſes und Wider⸗ willens unterdrucken? Ant. Wann er ſie jederzeit zu er⸗ ſticken nicht maͤchtig iſt; kan er jedoch ſelbige zu unterdrucken jederzeit Gewalt anlegen, und ſie mit Beyhilf der Gnad uͤberwinden. Iſt er nicht Meiſter uͤber die Gedancken und Anmuthungen, die ohne oder wider ſeinen Willen ſich im Gemuͤth erheben; ſo iſt er doch Mei⸗ ſter uͤber das Werck und uͤber die Ein⸗ ſtimmung ſeines Willens. Er kan und muß dahero nicht allein von allem Werck, ſo einen Haß oder Widerwil⸗ len anzeigete, abſtehen; ſondern auch Rr 3 be Fr. N wohl aber dieſes Gebott 24 3* 4 * 318. bey allen Gelegenheiten ſeinen Feinden die aͤuſerliche Lieb⸗ und Freundſchaffts⸗ Zeichen beweiſen. Fr. Iſts dann nicht genug, daß man ſich in Anſehung ſeines Feinds auf einen ſolchen Fuß ſetze, daß man ihme weder boͤſes noch gutes wolle? Ant. Denen Welt⸗Reglen nach moͤchte es villeicht zwar genug ſeyn; das evangeliſche Gebott aber wuͤrde darmit nicht erfuͤllt: dann erſtlich enthaltet eine ſolche beſagte Auffuͤhrung gemeiniglich einen foͤrmlichen und we⸗ ſentlichen Haß unter ſich verborgen; zweytens gebietet uns Chriſtus aus⸗ trucklich unſere Feinde zu lieben, ih⸗ nen Gutes zu wollen, und nach denen Reglen der Chriſtlichen Vernunfft im Werck zu thun, welchem allem beſagte Kaltſinnigkeit ſchnurgrad entgegen iſt. S. Aug. Ep. 211. aliàas 109. ad San- timonial. n. 15. Item ſerm. 211. in Quadrag. 7. aliàs 40. inter Hom. Quinquaginta. c. . n. 4. Item Ep. K. 138. alias 5. ad Marcell. c. 2. n. 12. uͤnffter Zweyter Abſatz. Fr. Warum heißts: man ſolle de⸗ 5. nen Feinden hierin nach denen Reglen der Lieb und Chriſtlichen Vernunfft begegnen? Ant. Chriſtus nemlichen will: wir ſollen unſere Feinde innerlich zwar je⸗ derzeit und ohne Ausnahm lieben: doch geſtattet die Lieb und Chriſtliche Vernunfft oder Klugheit zuweilen ſelbſt nicht, daß man ihnen aͤuſerlich ſolche gute Willens⸗Beſchaffenheit bezeuge: wann es nemlich, zum Exempel, dem Naͤchſten zur neuen Suͤnd Anlaß ge⸗ bete, oder wann man ihne durch ſolch⸗ verſtellten Zorn oder Widerwillen zu verbeſſeren, und herum zu bringen hof⸗ fen kan; doch muß man ſich wohl be⸗ obachten, daß, wie gemeiniglich ge⸗ ſchiehet, ſich kein Betrug der eigenen Natur darbey einſchleiche; maſſen ſol⸗ che Auffuͤhrung jederzeit nothwendig die Liebe des Naͤchſten, und deſſen Heyl zum Zweck haben muß. Korticul. Von denen Eigenſchafften und Wirckungen der Liebe des N. Frage. As fuͤr Eigenſchafften erfordert die Liebe des E£ Naͤchſten? Ant. Weilen die Lieb des Naͤch⸗ ſten der Haupt⸗Sach nach anders nichts als die Liebe GOttes iſt; ſo muß ſie auch die nemliche Eigenſchafften haben. Wie wir nemlich hieroben von der Liebe GOttes gaus dem H. Paule aͤchſten. 1. Cor. 13. beygebracht haben; ſo muß auch dieſe erſtlich geduldig ſeyn, und lieber alle Unbilden und Schmachen uͤbertragen, als anderen dergleichen zufuͤgen wollen: ſie muß gutmuͤthig ſeyn, und bey allen Gelegenheiten dem Naͤchſten zu dienen, und guts zu thun ſuchen: ſie iſt uͤbers Gluͤck des Naͤchſten nicht eyferſuͤchtig; ſondern ſiget es veil ſele N unft Ule zwrr : Orſir ſen ſo btfelget 1, Nn 4 o/ Albe⸗ cg⸗ en hro rhe . o = = — S= Brittes Fapitul. vilmehr fuͤr ihr eigenes an: ſie thut nicht fuͤreilich, freventlich oder Ler⸗ meſſentlich, ohne Vernunfft oder Be⸗ ſcheidenheit; urtheilt dahero nicht ſchlimm von anderen, vermeydet alles Geſchwaͤtzwerck, aus welchem Unei⸗ nigkeiten, Verdruß oder Feindſchaff⸗ ten, oder anderwaͤrtiges Nachtheil er⸗ folgen koͤnte: ſie laßt ſich nicht auf⸗ blaſen; dann es iſt der Liebe nichts ſchaͤdlicher und mehrers zuwider als die eitle hochmuͤthige Einbildung von ſich ſelbſt, und die Hofart, die den Men⸗ ſchen ſich anderen vorzuziehen veran⸗ laßt: ſie iſt nicht ehrſuchtig, und ſucht ſich nicht allein uͤber andere nicht zu erheben, ſondern iſt vilmehr jeder⸗ zeit mit dem letzten Platz vergnuͤgt, und verlangt darnach; und wann gleich auch GOtt hierin anderſt verordnet; ſo mißbraucht ſie ihrer Erhebung nie⸗ mahl zur hochmuͤthigen Meiſterſchafft üͤber andere, noch weniger anderen zu ſchaden, oder ſich zu pflegen, ſondern bedient ſich der Mittlen ihres Ge⸗ walts jedermann zum beſten: ſie iſt nicht auf ihren eigenen Nutzen bedacht, ſondern das Vermoͤgen, ſo GOTT ihro verliehen hat, anderen nach Kraͤff⸗ ten mitzutheilen jederzeit bereit, und ſie⸗ het ſelbiges anderſt nicht an, als wie ein Gut, ſo ihrer Verwahr, zum Troſt der Nothleydenden iſt hinter⸗ legt worden: ſie iſt nicht zornig oder gaͤhhitzig, laßt ihre innerliche Ruhe von keinen ihro zugefuͤgten Schmachen oder Unbilden ſtoͤren, vilweniger eini⸗ es Zeichen des Widerwillens oder der achgier verſpuͤren; iſt auch keinem falſchen bitteren Eyfer, oder Verdruß, welcher der Lieb zuwider, und gemei⸗ niglich eine Wirckung des boͤſen Ge⸗ muͤths, oder einer heimlichen Paßion iſt, unterworfen: ſie gedenckt von niemanden uͤbels; vilmehr redt ſie von jedermann gut und loͤblich, ruͤhmt anderer Tugenden, uͤberſiehet ihre Maͤngel und entſchuldiget ihre Fehler ſie erfreut ſich nicht uber die Unge⸗ rechtigkeit; ſondern betruͤbt ſich vil⸗ mehr daruͤber, und bemuͤhet ſich das dem Naͤchſten zugegangene Nachtheil nach allem Vermoͤgen zu erſetzen: ſie liebt das, ſo der Wahrheit gemaͤß iſt; daß man nemlich jedem das, ſo ihme gebuͤhrt, ſolle zukommen laſſen: ſie uͤbertragt alles mit einer unveraͤnder⸗ lichen Geduld: ſie glaubt alles, ſon⸗ derbar was zum Vortheil des Naͤch⸗ ſten iſt, mit einer evangeliſchen Ein⸗ fallt: ſie hofft alles, und ſetzt auf die Vorſichtigkeit GOttes ein ſolch veſtes Vertrauen, daß ſie ſich in allem, was ihr Eyfer ſie zu unternehmen antreibt, ſich von keiner Beſchwerlichkeit ab⸗ ſchroͤcken laßt: ſie erduldet alles, alle Muͤhe und Arbeit nemlich, allen Wi⸗ derſpruch, Hunger, Durſt und Man⸗ gel, ja ſetzt ſich ſogar, dem Naͤchſten zum Heyl, auch der Tods⸗Gefahr blos, und wird, mit einem Wort, wie der H. Paulus allen alles, damit ſie Chriſto Seelen gewinne. Fr. Welche ſeynd die Chriſtliche Liebswercke? Ant. Es gibt geiſtliche und leib⸗ liche; dann obſchon alle und jede die Ehre GOttes und das Heyl des Naͤch⸗ ſten zum Abſehen haben; werden ſie je⸗ doch darum alſo unterſchiden: meilen 2° 3* die einte naͤher den Leib, andere naͤher die Seele betreffen; daß auch jeder Menſch ſeine beſondere und wahre Pflicht dar⸗ auf habe, lehrt der Heil. Auguſtinus lib. de morib. Eccleſ. c. 27. austruck⸗ lich: „der Menſch iſt, ſo wie ihne GOtt „um in der menſchlichen Gemeinſchafft „zu leben erſchaffen hat, eine mit dem „irdiſchen und ſterblichen Leib vereinig⸗ „te Seele; liebt einer demnach den „Naͤchſten; ſo muß er demſelben ſo „wohl dem Leib als der Seele nach „guts thun. Item ib. e. 28. Item in Enchirid. ad Laur. Cc. 27. Fr. Welche ſeynd dann die geiſt⸗ liche Liebs⸗Wercke? . Ant. Es ſeynd deren ſiben: Brſt. lich: die Unwiſſende, welche nemlich des Unterrichts der Chriſtlichen Lehre benoͤthiget ſeynd, lehren; und dieſes Liebs⸗Werck iſt fuͤr die Hirten, oder geiſtliche Vorſtehere, in Anſehung der ihnen anvertrauten Heerde, fuͤr welche ſie vor GOtt antworten muͤſſen, eine gemeſſene und unnachlaͤſige Schuldig⸗ keit. Gleiche Pflicht haben auch die Elteren in Anſehung ihrer Kinderen, und die Herren oder Meiſtere und Frauen gegen ihre Haußgenoſſen und Bediente. Eccli. 18. v. 13. & 14. 2. Tim. 4. v. 2. Item ſagt die Schrifft Daniel. 12. v. 3. Die Gelehrte wer⸗ den glantzen wie das Firmament; und die, ſo vile andere in der Tugend unterweiſen, werden die gantze Ewigkeit hindurch wie die Sternen ſeunmeren. Item Jac. F. v. 19. wer einen irrenden wider auf den rechten Weeg zuruckfuͤhrt; wird ſeine Seele xetten, und andurch die Vile ſeiner Zwehyter Abſatz. Suͤnden bedecken. Item ad Galat. 6. V. I. Item ſagt der H. Chryſoſt. Hom. 3. in Geneſim. „Es iſt GOtt nichts „angenehmer als das Heyl der See⸗ „len.... Und weilen wir dann einen „ſo guͤtig⸗ und barmhertzigen HErrn „haben; ſo laßt uns auch uͤbers Heyl „unſer ſelbſt und anderer unſerer Bruͤ⸗ „deren Sorg tragen; dann das Mit⸗ „tel uns ſelbſt ſeelig zu machen iſt: daß „wir nicht allein zu unſerem eigenen „Heyl arbeiten, ſondern auch zum „Heyl anderer, wann wir ſie nemlich „auf den Weeg der Wahrheit fuͤhren. Item Hom. 1. in Gen. ſagt er: „Wann einer ſich andere zu unterwei⸗ „ſen bemuͤhet; thut er, in Anſehung „der groſſen Belohnung, die ihme da⸗ „rum bevorſtehet, ſich ſelbſt andurch „noch weit mehrer Guts als dem Naͤch⸗ „ſten ſelbſt. Das andere iſt: anderen, die es noͤthig haben, mit gutem Rath an die Hand gehen; ſie begehren es gleich hernach oder nicht; falls nemlich die Gelegenheit ſich ereignet, daß man es mit Chriſtlicher Vorſichtigkeit und Beſcheidenheit thun kan, oder die Lieb es erfordert; dann der H. Greg. ſagt in 2. Part. Curæ F'aſtoral. c. 4. „auch „ſogar der, ſo anderen vorſtehet, muͤſ⸗ „ſe wiſſen: wann er aus Beſcheiden⸗ vheit ſchweigen und mit Nutzen reden „ſolle; er ſoll demnach, wann er zu „ſchweigen hat, niemahl reden, und „wo er zu reden hat, nmiemahl ſchwei⸗ „gen; dann gleichwie eine unvernuͤnff⸗ „tige Rede ein Fehler iſt, und in Irr⸗ thum fuͤhrt; alſo laßt auch nicht min⸗ „der —— = = =— S — — den Calut . Honm t nihts n een Br M : N eigenen Anlic ren,. ce: wel g Ne un ⸗ Ne G nd⸗ G dor het un ſhivt⸗ g 1J t Imn 0e Drittes Capitul. 2-1 „der das unzeitige Still chweigen den⸗ „jenigen im Irrthum erligen, dene „man durchs reden daraus haͤtte zie⸗ „hen koͤnnen. Item ſagt die Weisheit Prov. 27. v. 9. Gleichwie der gute Geruch ei⸗ nes koſtbaren Mauchwercks das Hertz erquickt; alſo uͤbergießt der gute Rath eines Freunds die Seele mit Suͤßigkeit. H Das dritte iſt: die, ſo fehlen, cor⸗ rigiren und ſtrafen; und dieſes zwar mit Eyfer, doch nicht ohne Sanfft⸗ muth, mit Nachtruck und Standhaff⸗ tigkeit, doch nach Erheiſchung der Um⸗ ſtaͤnden und mit Vernunfft, ohne Er⸗ bitterung, ohne Paßion, ohne Hitzig⸗ keit, ohne Fuͤreilung, mit Lieb, und in der alleinigen Abſicht ſie beſſer und vollkommener zu machen; mit Anwen⸗ dung derjenigen Mittlen, die darzu die bequemſte und nutzlichſte ſcheinen; mit Beobachtung der Umſtaͤnden der Zeit, des Orts, der Perſonen, und der Beſchaffenheit der Fehleren, die man zu anden oder zu ſtraffen hat; die⸗ ſe Schuldigkeit betrifft auch nicht allein die Obere und Vorgeſetzte in Anſe⸗ hung ihrer Untergebenen; ſondern auch alle Menſchen insgemein, nach Erheiſchung der Umſtaͤnden oder Ge⸗ legenheit. Daß man auch dergleichen Andungen, Beſtrafungen, oder Er⸗ mahnungen gutmuͤthig aufnehmen, und ſich zu Nutzen machen ſolle; lehrt uns abermahl der H. Geiſt Prov. 27. V. 6. allwo er ſagt: die Wunden, welche uns aus Liebe verſetzt werden, ſeyen denen ſchmeichleriſchen Liebkoſun⸗ KX, . Bosgenut, 9. 7J. Catech dogmat. gen eines Feinds weit vorzuziehen, Itema. Iim. 4. V. z2. Item ſagt Origenes lib. 9. in Fpiſt ad Rom. c. 12. „Wann einer „ſich ſchmeichlet: er liebe ſeinen Naͤch⸗ „ſten, und denſelb „ger, wann er „oder zu ſtrafen unterlaßt; ſo „eingebildete Lieb eine lautere Blen⸗ „dung. Item S. Aug. ſerm. 39. inter uinquaginta Tr. 7. in I. Oan. n. 1I. S. Iſidorus de ſumm. Bono. c. 44. Das vierte iſt: die Betruͤbte troͤ⸗ ſten. Joan. 19. v. 13. Pccli 7. V. 38. Das fuͤnffte: die empfangene Schmachen und Unbilden auf⸗ richtig verzeyhen, und vergeſſen, und nicht die mindiſte Empfindlichkeit oder Rachgier daruͤber im Hertzen behalten. vid. ſup. Art. 4. n. . Das ſechste: die Fehler und Maͤngel anderer, wie verdrießlich ſie auch ſeyen, mit Geduld ubereragen. ad Gal., 6. Ephes. 4. v. 2. ad Coloſs. 3. V. 13. Das ſibende: fuͤr alle lebendige und abgeſtorbene Glaubige, ſonder⸗ bar fuͤr die, ſo uns am naͤchſten an⸗ gehen, fuͤr unſere Elteren nemlich, Bluts⸗Freunde, Obere, Gutthaͤtere, und fuͤr unſere Feinde GOtt bitten. Jac. 5. v. 16. Fr. Welche ſeynd dann die leib⸗ 4. liche Liebswercke? Ant. Chriſtus ſelbſt hat dieſelbe Matth. 25. v. 34. im Urtheil, welches er am Gericht zu Gunſten der Auser⸗ waͤhlten ſprechen werde, benamſet. Bommt ihr Geſegnete meines Dat⸗ S 8 ters, 322 Zweyter ters, wird er ſagen, beſitzet das Reich, ſo euch von Anbeginn der Welt iſt bereitet worden. Dann ich bin hungerig geweſen; und ihr habt mich geſpeißt: ich hab gedurſtet; und ihr habt mich getraͤnckt: ich bin ein Fremdling geweſen; und ihr habt mich aufgenommen: ich bin nackend geweſen; und ihr habt mich bekleydet: ich ware kranck; und ihr habt mich beſucht: ich wa⸗ re gefangen; und ihr habt mich ge⸗ troͤſtet, ꝛc. dieſe Wercke dann nennt man die leibliche Liebswercke oder die Wercke der Barmhertzigkeit. Erſtlich: die Hungerige ſpeiſen. Zweytens: die Durſtige traͤncken. Drittens: die Fremde aufnehmen oder beherbergen. Viertens: die Nackende bekleyden. Fuͤnfftens: die Krancke beſuchen. Sechstens: die Gefangene troͤſten; und dieſen wird noch zugeſetzt h Sibendens: die Verſtorbene begra⸗ en. S. Greg. lib. 21. Mor. c. 12. Job. 31. V. 18 C. 27. V. 15. C. 3 I. V. 32. Es iſt auch bey obigen Worten Chri⸗ ſti merckwuͤrdig, daß er nicht ſagt: die Arme haben gehungert ꝛc. ſondern: ich habe gehungert und gedurſtet; weilen er in der That unter oder in der Perſon der Armen verborgen iſt, und alles was guts oder übels gegen die Arme geſchiehet, ſo anſiehet und auf⸗ nimmt, als geſchehete es ihme ſelbſt. Er hat nemlich die Arme beſonders zu ſeinen Gliederen auserkiſen; was man dahero dem auch mindeſten derſelben thut oder verſagt, gibt oder verſagt Abſatz. man Chriſto ſelbſt. Jac. 2. v. 13. S. Ambr. ſerm. 8I. ſeu Hom. 6. S. Baſi- lii in diteſcentes avaros. S. Greg. M. in 3. Part. Curæ Paſtor. admonit. 22. Fr. In wem beſtehet uͤberhaupt die y. fuͤrnemliche Liebs⸗Schuldigkeit gegen die Arme? . Ant. Im Gebott des Allmoſens; welches alle die, ſo Mittel darzu ha⸗ ben, unnachlaͤſig verpflichtet; dann ſagt der H. Joannes 1. c. 3. v. 27. wie kan die Liebe GOttes in jenem ſeyn, welcher, wann er ſeinen Bruder in der Noth ſiehet, ſein Hertz vor ihme verſchließt, da er ih⸗ me doch beyſpringen koͤnte? Fr. In wem beſtehei dieſes Gebott 6. des Allmoſens? Ant. In deme; daß man all ſein uͤberfluͤßiges (will ſagen) alles das, ſo uͤber die eigene Nothdurfft des Le⸗ bens und der ſtandmaͤſigen nicht praͤch⸗ tigen oder uͤbermuͤthigen Auffuͤhrung uͤbrig iſt, denen Armen gebe; doch verſtehet ſich dieſe Schuldigkeit des uͤberfluͤßigen halben nur auf die gemei⸗ ne Nothdurfft der Armen; dann wann die Arme in der aͤuſerſten Noth waͤ⸗ ren; ſo waͤre man ihnen nicht nur das uͤberfluͤßige nach ſeinem Stand, ſon⸗ dern auch von ſeinem eigenen noth⸗ wendigen, nach Ermaͤſigung dero wirck⸗ lichen Noth mitzutheilen ſchu dig; und wann gedachte Noth aufs aͤuſerſt komt; darf man fuͤr ſich ſelbſt anders nichts, als die bloſe Nothdurfft mehr vorbe⸗ halten. Tob. 4. v. 7. Fr. Auf was gruͤndet ſich die Pflicht 7. des Allmoſenss . nt. — .„/—NV.w—— — — — — — 6† –☛ - ,– =ꝰ — e -— — — . 11. Gre⸗N. Onl 1. auptN lit ge tce rde D V. 1,. n ſenen ſiſen , ſit jer i⸗ -LSottt R N dib eſrit. fire , N en N Gel 0d t , nitt enrdh her ſftin ti l r n deNe . Drittes Capitul. 323 Alnt. Brſtens und fuͤrnemlich aufs natuͤrliche Geſatz, welches uns den Naͤchſten zu lieben, und demſelben als unſerem Bruder in der Noth beyzu⸗ ſpringen auflegt. Zweytens aufs be⸗ ſondere Gebott Chriſti Matth. 25. v. 41. allwo er erklaͤrt und verſichert, was wir denen Armen guts thun, be⸗ ſchehe ihme ſelbſt. Drittens: iſts eine Gattung der Gerechtigkeit, dann es iſt unwiderſprechlich: daß die auch aufs gerechteſt erworbene Guͤter und Reich⸗ thumen denen Reichen anderſt nicht gehoͤren, dann als ein von der goͤttli⸗ chen Fuͤrſehung in ihre Verwahr hin⸗ derlegtes Gut, damit ſie daſſelbe, erſt⸗ ligch zwar fuͤr ſich ſelbſt, und fuͤr die ihrige, zweytens aber fuͤr die Arme, erſt angefuͤhrten Beweißthum zufolg, deſſelben ſich bedienen ſollen; dann wo ſollte wohl dann die Fuͤrſehung GOt⸗ tes hingekommen ſeyn, wann ſie alle Schaͤtze und Guͤter der Welt darum allein denen Reichen zugetheilt haͤtte, damit ſie ſich derſelben nach ihrem Ei⸗ genſinn und Wohlgefallen zur Pracht und Uppigkeit mißbrauchen ſollten? folgſam muͤſſen die Reiche das, ſo ſie denen Armen ausſpenden, gar nicht fuͤr eine Gnad, die ſie ihnen beweiſen, oder fuͤr ein willkuͤrliches Werck der Gut⸗ thaͤtigkeit, ſondern als eine wahre Pflicht der Gerechtigkeit, und fuͤr eine Schuld die ſie ihnen bezahlen, ja fuͤr eine Vollſtreckung des goͤttlichen Ur⸗ theils anſehen. Und wann ſie es unter⸗ laſſen; ſeynd ſie nicht minder, ja oͤffters wohl gar mehr ſchuldig und ſtraͤflich, als wann ſie ſonſten ein fremdes Gut ungerechter Weis zuruck hielten; dar⸗ um ſagt der H. Auguſtinus in Pſ. 147. n. 13. „Gib deinem Bruder, der in „der Beduͤrfftnuß iſt. Fragſt du: „was fuͤr einem Bruder? ſo antworte „ich dir: Chriſto ſelbſt .... ja GOtt „ſelbſt hat deiner wollen noͤthig haben; „und du ſollteſt ihme deine Hand zu⸗ „ſchlieſſen darfen? ... doch begehrt „er fuͤr ſich blos einen Theil deſſen, ſo „er dir gegeben hat; dann was gibſt „du ihme, ſo du nicht von ihm em⸗ „pfangen haſt? wann du demnach, will „nicht ſagen, GOtt, ſonderen wem „anderen gibſt; vermeinſt du, du gebeſt „es vom deinigen? nein; du gibſt an⸗ „ders nichts als was deme, der es dir zu „geben gebotten hat, zugehoͤrt. So „ſeye dann ein getreulicher Verwalter „und Ausſpender des Guts GOttes, „und kein gewaltthaͤtiger Beſitzer deſ⸗ „ſelben. Item ſerm. 123. alias 41. de verb. Dom. c. 5. n. 5. S. Ambrol. de Naboth. c. 12. n. 53. Fr. Bringt das Allmoſengeben 8. groſſen Verdienſt? Ant. Ja, und der fuͤrnemliche Nutz deſſen iſt, daß man der goͤttlichen Gerechtigkeit darmit fuͤr ſeine Suͤn⸗ den genug thut, und alſo die Verzey⸗ hung derſelben erlangt. Was fuͤr ein groſſes Gluͤck iſts nicht demnach fuͤr die Reiche, daß ſie in mitte ſo viler Gefah⸗ ren zu ſuͤndigen, mit welchen ſie um⸗ geben ſeynd, von GOtt ein ſolch leich⸗ tes Mittel empfangen haben, durch welches ſie ihre uͤnden abtilgen, und ihr Heyl wircken koͤnnen! darum ſagt der H. Auguſt. Enarrat. n Pſ. F. n. 9. „Dieſes Leben gehet ſchnell vor⸗ SB 2 „bey/ 324 Zweyter Abſatz, „bey, und jener Augenblick ruckt her⸗ „an, in wel chem die Reiche nichts „in ihren Ganden finden werden, „weilen ſie nichts in die Hand Chriſti „gelegt haben; willſt du aber in Zu⸗ „kunfft den Troſt haben, daß du etwas „in deinen Handen findeſt; ſo ſtoͤſſe „die Haͤnde der Armen nicht zuruck; „willſt du deine Haͤnde voll ſehen; ſo „laſſe die Haͤnde der Armen nicht leer. Item ſerm. 3. in Pſ. 36. „Wuchere „mit GOtt: gib ihme das wenige, da⸗ „mit du vil von ihm empfangeſt; ſiehe „und betrachte: wie groß der Gewinn „ſeye, den du mit ihm machſt! gib „ihme zeitliches Gut; ſo wird er dir „darfuͤr das ewige geben; gib ihme „die Erden; ſo wird er dir den Him⸗ „mel geben. Daniel rathete: c. 4. v. 24. Nabu⸗ chodonoſor dem Koͤnig er ſollte die Schuld ſe iner Suͤnden durchs All⸗ moſen abloͤſen; und Chriſtus ſelbſt ſagt Matth. 10. v. 42. So gar ein Trunck Waſſers werde nicht ohne Belohnung bleiben. Kiertes Bapitul. Von denen Cardinal- oder Baupt⸗Tugenden. eIbts nicht neben denen sn theologiſchen Tugen⸗ DDDen, auch noch andere die ein Chriſt haben muß? Ant. Ja: dann obſchon nach Zeug⸗ nuß Chriſti Matth. 22. v. 40. alle Tu⸗ genden dergeſtalten in der Liebe begrif⸗ fen ſeynd, daß wer die Liebe hat, ſchon alle Tugenden beyſammen habe; ſo werden der Chriſtlichen Tugenden nichts deſtoweniger noch 4. Hauptgat⸗ tungen bemerckt; die man Cardinal- oder Haupt⸗Tugenden, ſonſten auch moral-oder ſittliche Tugenden nennt. Und zwar werden ſie darum Cardinal. Tugenden benamßt: weilen ſie, auſer denen bishero erklaͤrten 3. theologiſchen, das Fundament aller uͤbrigen Tugen⸗ den ſeynd. Moral-oder ſittliche Tu⸗ genden aber: weilen ſie die Sitten der Menſchen in guter Ordnung hao⸗ ten. . Z Fr. Welche ſeynd dieſe Haupt⸗ 2. oder ſittliche Tugenden? Ant. Die Klugheit oder Vor⸗ ſichtigkeit, die Maͤßigkeit, die Starck⸗ muͤthigkeit und die Gerechtigkeit. Sap. 8. v. 7. S. Ambr. in c 6. Luc. & lib. I. offic. c. 21. 8 Fr. Was iſt die Klugheit? z. Ant. Sie iſt eine Tugend die uns das gute vom boͤſen vernuͤnfftiglich zu unterſcheiden lehrt, damit wir das gute ergreifen, das boͤſe hingegen meyden koͤnnen. Sie hat auch dieſes an ſich: daß ſie jederzeit recht und gut rathet/ n eGenhe ch! 4 birdEd e den h 14 M ſoll le cche N ſus gar i cht Viertes Capitul. rathet, jederzeit und von allem ver⸗ nuͤnfftiglich urtheilt, die Gefahren vor⸗ ſiehet und ſelbigen ausweicht, in allen ſo verſchidenen Gelegenheiten und Zu⸗ faͤllen allwegen das anſtaͤndige er⸗ waͤhlt. Iſt mithin denen Laſteren oder Untugenden der Ubereilung, der Ver⸗ meſſenheit, der freventlichen Heck⸗ heit, und der Nachlaͤßigkeit ſchnur⸗ grad entgegen. S. Auguſt. lib. de mo- rib. Eccl. c. 15. und der H. Bernardus ſagt in parv. ſerm. 35. „De⸗ „mnen die ſich durch die Unwiſſenheit „gern verleiten laſſen, iſt die Klugheit „hoͤchſtens vonnoͤthen: damit ſie in „Krafft derſelben das nuͤtzliche vom un⸗ „mnutzlichen, und das was man thun „und lieben, von deme was man foͤrch⸗ „ten und fliehen ſolle, zu unterſchei⸗ „den lernen. Es ſagt auch der Heil. Geiſt. Prov. 2. v. 5. ſelbſt: Verlegt ſich dein Hertz auf die Keuſchheit, ſo wirſt du die Wiſſenſchafftt und Erkanntnuß Gttes finden; und v. 11 Der ver⸗ nuͤnfftige Nath wird ſich bewah⸗ ren, und die Klugheit wird dich ſee⸗ lig machen. Darum ermahnt auch Chriſtus Matth. 10. v. 16. Seyd klug wie die Schlangen. Allein gibts zwo Gattungen der Klugheit, die von dieſer Tugend ſehr entfernt, und des Nahmens der Klug⸗ heit nicht einmal wuͤrdig ſeynd; jene nemlichen, die der H. Paulus Rom. 6. die Klugheit nach dem Fleiſch nennt; dieſe nemlich hat blos allein die Be⸗ gierd des Eigennutzes zum Zweck; iſt mithin der wahren Chriſtlichen Klug⸗ heit, die ſich jederzeit das gute und 325 ehrbare zum Ziel vorſetzt, unmittel⸗ bar entgegen. Die andere falſche Klugheit, wird die Argliſt, Schlau⸗ igkeit oder Verſchlagenheit genennt: welche gemeiniglich auf den Betrug usſchlagt, und nicht allein kein ehrba⸗ res Ziel und End hat, ſondern auch durch unerlaubte ſuͤndhaffte Umweege darzu zu gelangen trachtet. S. Baſil. Hom. in princip. Prov. 12. inter Ho- milias varior. argum. S. Proſper. lib. 3. de vita contemppl. Fr. Was iſt die Maßigkeit? Ant. Sie iſt eine Tugend, die uns in allem maͤßig macht; als erſtlich im Gebrauch deſſen, ſo in denen leiblichen Sinnen einen Wohlluſt verurſacht: daß wir uns nemlich mehr nicht, als die Natur erfordert, und die Ver⸗ nunfft ſamt dem goͤttlichen Glauben geſtatten, darvon zulaſſen. Zwey⸗ tens: im Gebrauch der innerlichen na⸗ tuͤrlichen Anmuthungen oder Paſſio⸗ nen. Die Hauptwirckungen dieſer Tu⸗ gend ſeynd: die Nuͤchterkeit und Keuſchheit; denen man annoch die Wildigkeit oder Guͤte, die Demuth und Bingezogenheit beyſetzen kan. Ihre Feinde und widrige Laſter aber ſeynd: die Sinnlichkeit und Un⸗ maͤßigkeit in Speis und Tranck, die Unlauterkeit, der Zorn, die Unbarm⸗ hertzigkeit, die Hofart, die eitle Ehr⸗ begierd, die Ehr⸗oder Herrſchſucht, der Geitz, die Begierlichkeit, und uͤber⸗ haupt alle Ubertrettung der gehoͤrigen Schrancken, auch in Sachen die an ſich ſelbſt gut ſeynd: als zum Exempel, in der Arbeit und im ſtudiren; folg⸗ SB 3 ſam 4. 326 Zweyter Abſatz. ſam noch mehr in boͤſen und unerlaub⸗ ten Sachen, als zum Exempel, in Kurtz⸗ weil, Ergoͤtzungen und Luſtbarkeitenꝛc. Um dahero die Chriſten von dieſen Ey⸗ telkeiten abzuziehen und zur Tugend der Maͤſigkeit und Abtoͤdtung anzutreiben, gebraucht ſich der H. Paulus einer ſehr beweglichen Gleichnuß; da er 1. Cor. 9 v. 25. ſagt: Alle die, ſo ſich zum Kampf oder zu offentlichen Spilen bereiten, enthalten ſich von allem; und zwar blos: damit ſie eine ver⸗ weſentliche Cron erhaſchen; wir aber ſollen es thun, damit wir die unverwelckliche Cron erlangen: Item Rom. 13. v. 13. Und der H. Proſper ſagt lib. 3. de vit. contempl. c. 19. „Wann die Maͤſigkeit in einer „Seele wohnt; ſo unterdruckt ſie die „boͤſe Anmuthungen: ſie ſetzt denen „mnatuͤrlichen Neigungen ihre behoͤrige „Schrancken: ſie erweckt gute Begier⸗ „den, ſie verbeſſert die unordentliche „Lieb, ſie bringt alles in gute Ord⸗ „nung, und befeſtiget die ſo ſie einmal T „eingefuͤhrt hat: ſie leint die boͤſe Ge⸗ „dancken ab, und bewahrt vor Anſech⸗ „tungen; erſuͤllt dagegen das Gemuͤth „mit heylſamen Anmuthungen: ſie „daͤmmt das Feur der boͤſen Wohl⸗ „luſt, und entzuͤndet dagegen Begier⸗ „den nach der ewigen Freud; ſie ſetzt „das Hertz und Gemuͤth in eine ver⸗ ardaliche Ruhe⸗ und rendet alle Un⸗ „gewitter, die dieſelbe ſtoͤren koͤnt⸗ „heylſamlich ab. 4 4 katenn, . Item S. Ambr. lib. I. de Jaceb & vita beata. c. 2. S. Hieron. in c. 44. Ezech. ſuper ea verba: ſuliciant v..- bas & c. . keit? Ant. Sie iſt eine Tugend, die alle Hindernuſſen und Beſchwerlichkeiten, die uns in Ubung der uͤbrigen Tugen⸗ den aufſtoſſen, in uns uͤberwindt, und uns dahin treibt und anfriſcht, daß wir lieber alles, und ſo gar den Tod ſelbſt erdulden, als an unſerer Pflicht und Schuldigkeit ermanglen wollten. Alſo nemlich hahen die HH. Martyrer die Tyrannen uͤberwunden, ſie gibt uns Hertz und Muth das gute zu unter⸗ nehmen, und die Standhafftigkeit ſel⸗ biges ins Werck zu ſetzen: ſie macht uns in der Tugend beharrlich; indeme ſie uns uͤber alle Hindernuſſen oder Beſchwerlichkeiten, die uns eintweders ab Seiten der Menſchen, oder unſerer eigenen Natur aufſtoſſen, erhebt und allen Eckel oder Unluſt vertreibt: ſie ſtellt wahrhaffte Helden auf: ſie ge⸗ baͤhrt die Geduld, die Großmuth, die Standhafftigkeit und alle Chriſtliche Tugenden. Die ihro entgegen ſtreitende Laſter oder Untugenden ſeynd: die Zaghaff⸗ tigkeit, die Forcht zeitlicher Ublen, die Unbeſtaͤndigkeit, Wanckelmuth, Unge⸗ duld, Kleinmuͤthigkeit, und die Ver⸗ zweiflung, welche eine unſinnige Ver⸗ meſſenheit nach ſich ziehet, die ſich ohne Noth und Vernunfft in Abgrund ſtürtzt. Prov. 28. V. 1. 1. Pet. 3. V. 1 3. Pl. 20. v. 2575. vide tot. Textum §S. Pauli ad Epheſ 6. v. 10. ſeqq. Item ſagt der H. Proſper lib. 3. de vit. 1. con- tem pl c. 20. „„Dirjenige, deſſen Staͤr⸗ „cke der HErt iſt, unterligt keiner Fr. Was iſt die Starckmuͤthig⸗ 5 — — —— à — nite d,Neg ichen T⸗ ndt, Todft ſichtr ten. N hrer 8 gibrn 1 tr kot i Oemt ober ders G ſbt OH „fleiſchlichen oder natuͤrlichen Begierd, „laßt ſich von keiner Wohlluſts⸗Em⸗ vpfindung weich machen, verachtet al⸗ „les Kaͤder der Ehrſucht und des eyt⸗ „len Lobs: er huͤtet ſich vor der Scla⸗ „verey des Geitzes, und weder einiger „zeitlicher Verlurſt, noch ſo gar eini⸗ „ger Schmertz vermag ihne kleinmuͤ⸗ „thig oder zerſchlagen zu machen: er iſt „frey von aller Zaghafftigkeit, die die „Verzweiflung eingibt: man koͤnne „nicht, was man doch in der That „vermag: ſie geſtattet hingegen auch „keine eytle Einbildung von ſich ſelbſt, „ſondern ſchreibt alles GOtt und deſ⸗ „ſen Gnade zu, dann ſo bald wir ein „Mißtrauen auf die Gnad werfen, „oder uns unſeres Muths halben er⸗ „heben; ſeynd wir zu widerſtehen ſchon „nicht mehr maͤchtig, dahero muß die „Staͤrcke nicht minder die Vermeſ⸗ „ſenheit, als die Forcht und Zaghaff⸗ „tigkeit in uns austilgen. Item S. Ambr. lib. 1. offic. c. 3 5. 36. &. 37. 6. Fr. Was iſt die Gerechtigkeit? Ant. Sie iſt eine Tugend die uns antreibt, daß wir alles, ſo wir GOtt, dem Naͤchſten und uns ſelbſt ſchuldig ſeynd, recht und vollkommentlich lei⸗ ſten. Folgſam iſt dieſe Tugend das Fundament der Religion, der loͤbli⸗ chen Gemeinſchafft, und der gantzen Vollkommenheit des Menſchen: der Religion zwar: weilen ſie uns GOtt unterwirfft, und den Willen ihm als unſerem Schoͤpfer zu gehorſamen be⸗ reit macht; der Gemeinſchafft: weilen durch ſie, und aus Trieb ihrer, alle Pflicht und Schuldigkeiten zwiſchen *— 327 Elteren und Kinderen, Mann und Weib, Herrn und Unterthanen, Ma⸗ giſtraten und Burgeren, Meiſter und Dienſtbotten, groſſen und kleinen ꝛc. richtig beobachtet und erfuͤllt werden; ohne ſie hingegen unmoͤglich einige gute und friedliche Gemeinſchafft beſtehen kan. Endlich iſt ſie auch das Funda⸗ ment der Vollkommenheit des Men⸗ ſchens in deme: weilen ſie ihne dahin antreibt, daß nachdem er alles, ſo er ge⸗ gen ſich ſelbſt ſchuldig iſt, erkannt hat, ſich ſodann auch alle ſeinem Stand zu⸗ kommende und nothwendige Lugen⸗ den zu erwerben, alles hingegen was demſelben unanſtaͤndig und veraͤchtlich ſeyn koͤnte, zu meiden befleißt. Die Laſter oder Untugenden, wel⸗ che wider die Gerechtigkeit ſeynd, be⸗ treffend; kan man ſagen: es gebe keine, die deroſelben nicht ſchnurgrad entge⸗ gen ſeye; dann weilen ihro eigenthum⸗ lich iſt, daß ſie den Menſchen zu allem, was er GOtt, dem Naͤchſten und ſich ſelbſt ſchuldig iſt, richtig leiſte; jedes Laſter oder jede Untugend aber einer dieſer Pflichten zuwider iſt; ſo beſtrei⸗ tet auch jedes derſelben die Gerechtig⸗ keit unmittelbar. Zu dieſer Tugend ermahnet uͤbrigens der H. Paulus die Chriſten Kom. 13. v. 7. da er ſagt: Gebet und leiſtet jedem was ihr ihme ſchuldig eyd: den Tribut, dem er gehoͤrt, den Zoll, dem er gebuͤhrt, die Jorcht deme ſie zukommt, und die Ehre deme ſie geziemt ꝛc. Item Pſ. 14. v. 1. & ſeqq. Item ſagt der H. Bernardus ſerm. 3. de Advent. „Die „Gerechtigkeit iſt eine Tugend, die ei⸗ „nem jedem zueignet was ihme gebuhrt „dem 7. 328 „ . dem Obern, denen die mit „uns gleiches Stands ſeynd, und de⸗ „nen Mindern, dem Obern zwar den „ſo wohl innerlichen als aͤuſerlichen „Reſpect und Gehorſam.... dem Glei⸗ „chen alle Pflichten der Lieb, Hilf und „guten Rath..ndem Minderen oder „Untergebenen die Ob⸗ und Vorſorg, „die Ermahnung, die Liebs⸗Beſtra⸗ fung, und alle Guͤte. Item S. Ambr. lib. 1. Offic. c. 28. S. Chryſ. Hom. 15. in Matth. Fr. Seynd dieſe Tugenden in al⸗ len die ſie beſitzen gleich? Zweyter Abſatz, Ant. Nein; dann in denen Ge⸗ rechten ſeynd ſie uͤbernatuͤrlich, und durch die Liebe vollkommen gemacht, folgſam auch verdienſtlich, und wann ſie aus uͤbernatuͤrlicher Abſicht geuͤbt werden, zum ewigen Heyl gedeylich. Auch koͤnnen ſie in denen Suͤnderen uͤbernatuͤrlich ſeyn: wann ſie nemlich nach verlohrner Liebe, gleichwohl noch die uͤbernatuͤrliche Meinung zu dieſen Tugenden beybehalten; doch ſeynd ſie alsdann zum Heyl nicht verdienſtlich. In denen Unglaubigen aber ſeynd ſie blos natuͤrlich und jederzeit unvollkom⸗ men. ò Guͤnfftes Gapitul. Von denen Gaben des Beil. Geiſts. Ibts auch noch andere 9 Tugenden, die mit der Gnad der Gerechtfer⸗ tigung vergeſellſchafftet ſeynd? Aunt. Ja: die Gaben des Heil. Geiſts nemlichen; und dieſe werden darum alſo genannt, weilen auf gleiche Weis, wie die Liebe durch den Heil. Geiſt in unſere Hertzen gegaſſen iſt, Rom. 5. v. 5. auch der H. Geiſt uns darmit zugleich dieſe ſeine koſtbare Ga⸗ ben mittheilt, weilen er fie aber anderſt nicht als erſtgemelter maſſen mit derLieb ertheilt; ſo werden ſie darum von de⸗ nen Cardinal⸗Kugenden unterſchiden: weilen dieſe denen Suͤnderen ſo wohl als denen Gerechten gemein ſeyn koͤn⸗ Fr. Wie vile ſeynd dergleichen Ga⸗ 2. ben des Heil. Geiſts? H Ant. Der Prophet Iſaias zaͤhlt ſiben derſelben, welche dem Menſchen gleichſam zur Leiter dienen, durch wel⸗ che er ſich zur hoͤchſten Vollkommen⸗ heit hinauf ſchwingt; dieſe ſeynd: die Gab der Weisheit, der Erkanntnuß, des Raths, der Staͤrcke, der Wiſ⸗ ſenſchafft, der Andacht, und der Gottesforcht. Iſai. 11. v. 2. S. Am- brof. lib. 2. de Spirit. S. c. 20. S. Aug. GEerm. 209. de Temp. c. 4. Darbey aber iſt zu bemercken: der Prophet mache — = en G H, genote d ſeer Ht oi inden enni ohlr 1 di⸗ eynd g hnd e lkoe N Plſten ull ſemen ddr d We d N 5 9, Aln Den Peere ſegt David Pſ. 33. v. 10. nenu, . Fuͤnfftes Capitul. mache in Benahmſung dieſer Gaben den Anfang gleich bey denen vollkomm⸗ neſten; da man doch der natuͤrlichen Ordnung nach, von der letzten an, Staflenweis zur erſten aufſteigen muß. S. Aug. ſerm. 17. de ſanctis qui eſt. I. de annunt. Dom. c. 2. Die Forcht GOttes nemlichen macht uns GOtt unterthaͤnig, und ge⸗ horſam, als wahre wohlgeartete Kin⸗ der, die aus Forcht den Vatter zu be⸗ leydigen, und aus billiger Sorg auf allzeit von ihm verſtoſſen und entfernt zu werden, ſeinen Willen und Befehl erfuͤllen. Von und zu ſolchen ſpricht Foͤrchtet den Errn alle, die ihr ſeine Heilige ſeyd. Y Die Gab der Andacht iſt eine Wirckung dieſer Forcht GOttes, dann wer den HErrn foͤrchtet; beey⸗ fert ſich auch ihme zu dienen, und in allem ſeinen Willen zu thun: dann ſagt David Pſ. 111. v. 1. Gluͤckſelig der den Errn foͤrchtet; dann er wird die Gebott deſſelben zu erfullen eine groſſe Begierd tragen. Die Gab der Wiſſenſchafft folgt nothwendig auf dieſe; dann wer GOtt dem HErrn zu dienen beeyfert iſt, un⸗ terlaßt nichts was er zur Erkundigung ſeiner Stands⸗Pflichten nur immer dienſam erachtet; bittet ihne zumahl ſtets um mehrere Erleuchtung. GOtt erleuchtet ihn auch in der That durch die Prediger, Beicht⸗Baͤtter, durch geiſtliche Buͤcher, und durch unmittel⸗ bare innerliche Einſprechungen; mit⸗ hin weißt er alles was zur Wiſſen⸗ ſchafft des Heyls Luc. 1. v. 77 ge⸗ K. . BGougeaut, §. J. Catecb. dogmat. 329 hoͤrt; ſonſten wird ſie auch Sap. 10. v. 10. die Wiſſenſchafft der Heiligen benahmßt. S. Auguſt. ibid. S. Gregor. Mag. Hom. 19. in Ezechiel. “ Die Gab der Staͤrcke wirckt ſo vil, daß nachdeme der Menſch den Willen GOttes erkannt hat, er denſelben vollkommentlich zu erfuͤllen, und ihme getreulich zu dienen vornimmt; und weilen alles deſſen ungeacht, nichts de⸗ ſtoweniger denen Verſuchungen des Satans, der Welt und des Fleiſches, immer noch unterworfen bleibt; ſo hat er, um ſelbige zu uͤberwinden, der Gnad des Heil. Geiſtes immerfort vonnoͤthen. ad Ephel. 6. v. 10. Die Gab des Raths iſt nicht min⸗ der nothwendig, damit man die Blen⸗ dungen der eigenen Lieb, und die ver⸗ borgene Fallſtricke der Welt und des Satans erkennen moͤge. S. Bernard. ſerm. de 7. don. Spir. S. C. 5. Die Gab der Erkanntnuß, folgt auf die vorhergehende, die von denen Heiligen vita activa, oder das wir⸗ ckende Leben genennt werden. Nach dieſen nemlich erhebt GOtt die eyfri⸗ ge Seel zur vollkommneſten Erkannt⸗ nuß der goͤttlichen Geheimnuſſen und Vollkommenheiten, und ſetzt ſie alſo ins beſchauliche Leben; nach der Maas der Gnaden nemlichen, in welchen es dem Heil. Geiſt, ſie zu bereicheren ge⸗ fallt. ibid. c. . Die Gab der Weisheit wird durch die vorhergehende zum Stand ge⸗ bracht; und ihre Vollkommenheit be⸗ ſtehet in deme: daß die Seele GOtt als den Urſprung und das Ziel aller Tt Diin⸗ 3* 33⁰ Dingen in allem erkenne, und ſtets vor Augen habe, auch alles zu ſeiner Ehr und Liebe richte, weilen alles von ihme herkommt; daher entſpringt eine innig⸗ ſte Vereinigung der Seele mit GOtt, mit welchem ſie ſich unausſetzlich unter⸗ haltet; ſie gedenckt ſtets an ihn, thut oder laßt nichts anderſt als aus Einge⸗ bung ſeiner Liebe, und lebt ſolchem⸗ nach, wie der H. Paulus ſagt, nicht ſo vil mehr in ihro ſelbſt, als in GOtt. Und dieſer Stand wird das vereinigende Leben genennt; darum ſagt der H. Bernardus an obigem Ort c. 7. „ Die ſiebende Gab des Heil. „Geiſts iſt die Weisheit: dieſe nem⸗ „lichen uͤbergießt die Seele mit einer „unaus ſprechlichen Suͤßigkeit und Ver⸗ „gnuͤgenheit; weswegen David Pſ. „33. ſpricht: Verkoſtet und ſehet: „wie ſuͤß der SErr ſeye Ein „ſolcher Stand iſt ein wircklicher Vor⸗ „geſchmack jener Geſellſchafft der HH. „Englen, in welcher der Menſch des „Uberflußes aller Gluͤckſeeligkeit ohne „Forcht einiges Ubels genießt. Fr. Haben alle, die mit der heilig⸗ machenden Gnad, und der Liebe begabt ſeynd, auch alle dieſe 7. Gaben des Heil. Geiſts? Ant. Ja; weilen aber die heilig⸗ Zweyter Abſatz, machende Gnad und die Lieb haͤufiger oder geringer ſeyn kan; in vilen zu⸗ mahlen oͤffters ſehr ſchwach iſt, ſo ſeynd hernach auch dieſe Gaben in ihnen auf gleiche Weis beſchaffen; zuweilen ſeynd ſie auch in eyfrigen Seelen nicht von gleichem Uberfluß; maſſen GOtt ſie, nach ſeinen beſonderen Abſichten, de⸗ nen einten haͤufiger, denen anderen weniger mittheilt. Ferners gehoͤren zu dieſen Gaben des Heil. Geiſts annoch jene Gnaden, die von denen Gelehrten; Dona gra- tuita, oder willkuͤrliche Gaben ge⸗ nennt werden; dergleichen ſeynd zum Exempel: die Gab Wunder zu wir⸗ cken: die Gab der Weiſſagung, der Sprachen ꝛc. dann der Heil. Geiſt verleyhet dieſelbe, wie er ſie denen er⸗ ſten Glaubigen, beſonders denen A⸗ poſtlen verliehen hat; mit dem Unter⸗ ſchied jedoch, daß, anſtatt die vorer⸗ nannte ſieben Gaben des Heil. Geiſts, niemahl ohne die heiligmachende und Liebe ſeyn koͤnnen, dieſe hingegen auch ohne die Gnad der Gerechtferti⸗ gung ſtehen koͤnnen; dann es iſt nichts unmoͤgliches, daß GOTT dergleichen willkuͤrliche Gaben auch in auseror⸗ dentlichen Umſtaͤnden und Gelegenhei⸗ ten mittheile. X N X X X E N N X e Sechs⸗ Gnad P helfe lr ſriiſen ne ſen ſoe ſiht r GOt! n Cn ſn G Gn Dona aben hnd gung Ni Nn N . M bertn Geiſs N G een ſts Wdicn ene Go. Sechstes Capitul. 331 „◻ Gechstes Vapitul. Bon denen acht Geeligkeiten. 1. Frag. Elche nennt man die Bacht Seeligkeiten? Ant. Es ſeynd acht Reglen oder Lehrſtuͤcke, die Chriſtus Matth. 5. v. 5. in jener beruͤhmten Pre⸗ dig auf dem Berg, ſeinen Juͤngeren mitgetheilt hat; durch welche ſonſten auch, in einem anderen Verſtand, die Zunahm der Seel in der Gnad und Lieb erklaͤrt wird. Die drey erſte der⸗ ſelben ſeynd folgende: Erſte: ſeelig ſeynd die Arme im Geiſt, jene nemlichen: die dem Hertzen und der Neigung nach, von allem ir⸗ diſchen Gut gaͤntzlich abgezogen und entbloͤßt ſeynd. Zweyte: ſeelig ſeynd die ſanfft⸗ muͤthige: die demuͤthige nemlich die ſich nicht uͤber andere zu erheben verlangen, ſondern die Ehren und zeitliche Ho⸗ heit verachten. Dritte: ſeelig ſeynd die ſo da trau⸗ ren: jene nemlich, welche allen eitlen Freuden und Kurtzweil, ſamt denen ſuͤndhafften Beluſtigungen abſagen, und ihr Leben in Ubung der Buß zu⸗ bringen. Durch dieſe drey Lehrſtucke nun, zeigt Chriſtus: was fuͤr Hindernuſſen die, ſo ſich zu dem innerlichen und wahr⸗ hafft Chriſtlichen Leben entſchlieſſen, Aleich anfangs uͤberwinden muͤſſen; die Begierd, Lieb und Neigung nem⸗ lichen zu Ehren, Reichthumen und leiblichen Freuden; maſſen der H. Jo⸗ annes I. C. 2. v. 16. ſagt, in der Welt ſeye alles anders nichts, als Begier⸗ lichkeit der Augen, Beglierlichkeit des Fleiſches, und Hofart des Le⸗ bens; das iſt: Begierlichkeit der Ehren. Durch folgende zwey Lehrſtuͤcke be⸗ merckt Chriſtus den Anfang des in⸗ nerlichen Lebens, ſo man das wir⸗ ckende Leben nennt. Dieſe ſeynd die vierte: ſelig ſeynd die, ſo nach der Gerechtigkeit hun⸗ geren und durſten. Die fuͤnffte: ſelig ſeynd die Barmhertzige; dann nach der Gerechtigkeit hungeren und durſten, und die Chriſtliche Liebs⸗Werck uͤben, heißt alle Pflicht und Schuldigkeiten gegen GOtt, gegen den Naͤchſten, und gegen ſich ſelbſt erfuͤllen. Die ſechste: ſeelig ſeynd die, ſo eines reinen Hertzens ſeynd. Die ſibende: ſeelig die Fridſame. Die achte: ſeelig die, ſo um der er echtigkeit willen Verfolgung eyden. Wann nemlich der Menſch durch die Prob der Verſuchungen, und Ubun⸗ gen des wirckenden Lebens zum be⸗ ſchaulichen gelangt; ſo genießt er in Betrachtung der goͤttlichen Vollkom⸗ menheiten und Wahrheiten, eine ver⸗ gnuͤgliche Ruhe. Das Zeichen der Vollkommenheit aber iſt, nach An⸗ Tt 2 mer⸗ 332 merckung des Heil. Auguſtini, wann man alle Verfolgungen, die einem um der Wahrheit und Ehre GOttes we⸗ gen, von denen Tugend⸗Feinden zuſtoſ⸗ ſen, nicht allein mit Geduld, ſonderen ☚2 SEE. S E8 HGibendes Bapitul. Zweyter Abſatz. auch mit Freuden, oder wenigſt mit einem ſtandhafften Willen, und einer unbeweglichen Starckmuͤthigkeit uͤber⸗ tragt. S. Ambr. in c. 6. Luc. ☚ — * Vom Verdienſt der guten Wercken. 1. Frage. Ibts nicht noch eine an⸗ dere uͤbernatuͤrliche Nutzbarkeit, die die nad, der Gerechtfertigung mit ſich Uhrt? Ant. Ja: und dieſe iſt der Ver⸗ dienſt der guten Wercken. 2. Fr. In wem beſtehet dieſe Nutz⸗ barkeit? Ant. In deme: daß der Menſch ohne die Gnad der Gerechtfertigung den Himmel durch gute Wercke nicht verdienen kan; dann der Lohn der Suͤnd, ſagt der H. Paulus Rom. 6. v. 23. iſt der Tod. Im Augenblick hingegen als der Menſch durch die Gnad gerechtfertiget wird, werden alle ſeine Wercke, die er aus Trieb der wircklichen Gnad, und uͤbernatuͤrlichen Abſicht thut, verdienſtlich und GOtt angenehm; ſo daß er darmit fuͤr die⸗ ſes, die Vermehrung der Gnad, fuͤr je⸗ nes Leben aber die Glory des Himmels verdient. 1. Fr. Was nennt man gute Wer⸗ e? Ant. Die Beobachtung der Ge⸗ botten GOttes und der Kirchen; ja alle Wercke, welche Chriſtlich, mit Bey⸗ hilf der wircklichen Gnad, und aus Bewegurſach einer Chriſtlichen Tu⸗ gend, als zum Exempel, der Buß, der Demuth, der Abtoͤdtung, des Gehor⸗ ſams gegen der Kirch, der Liebe GOt⸗ tes oder des Naͤchſten geſchehen, ſeynd gute Wercke. Fr. Seynd die gute Wercke zur 4, Seeligkeit nothwendig? Ant. Ja: dann Chriſtus ſagt Matth. 19. v. 17. allzu deutlich: wann du zum Leben eingehen willſt; ſo halte die Gebott. Item ſagt der H. Jacobus c. 2. v. 14. & ſeq. Wann ei⸗ ner ſagt: er habe den Glauben, darneben aber keine Wercke; was wirds ihne nutzen? wird ihne dann der Glaub auf ſolche Weis ſeelig machen? wann der Glaub ohne Wercke iſt; ſo iſts ein todter Glaub.... Iſt nicht dann auch Abraham unſer Varter durch die Wercke, da er ſeinen Sohn aufop⸗ ferte, — — — —— iof e nd ſee kit or er 6;, N Bey⸗ d aus N W Dh,N 60 ℳ 0/⸗ ,, lſp ee1 un guben 4 Was 9 ne dan is ſel 4 G n co Gnn durch N hnelff ſettn 5. Sibendes Capitul. ferte, gerechtfertiget worden? ſo ſieheſt du dann, daß der Glaub durch die Wercke gewirckt, und von denen Wercken ſeine endliche Voll⸗ kommenheit empfangen habe ... So ſieheſt du dann, daß der Menſch durch die Wercke, und nicht durch den Glauben allein gerechtfertiget werde ja, gleich wie ein Leib ohne Seele ein todter Leib iſt; alſo iſt auch der Glaub ohne Wercke ein todter Glaub; welcher nicht al⸗ lein zum Heyl nichts beytragt, ſondern nur zur deſto ſchaͤrferen Verdamm⸗ nuß ſchuldig macht. Author. Comment. in Ep. Pauli apud S. Ambroſ. ad c. 6. Ppiſt. ad Rom. S. Hieron. lib. I. cont. Jovin. c. 6. & lib. 2. c. I. & 1I5. S. Aug. de Fide & oper. c. 14. Fr. Auf was iſt der Verdienſt un⸗ ſerer Wercken gegruͤndet? Ant. Eintzig und allein auf die Guͤte GOttes, auf die Verdienſte Chriſti, und auf die Treu GOttes in ſeinen Verheiſſungen, die er uns in Anſehung der Verdienſten Chriſti ge⸗ than hat; dann der Menſch konte aus ſich ſelbſt keine mindeſte uͤbernatuͤrliche Gnaden verdienen, noch einiges Recht zum Himmel erwerben: maſſen dieſes ein Gut iſt, welches alle Kraͤfften der menſchlichen Natur uͤberſteigt. GOtt allein hat uns demnach, in Anſehung der unendlichen Verdienſten Chriſti, das Recht den Himmel zu hoffen, und nach dieſer ewigen Erbſchafft zu trach⸗ ten wider hergeſtellt, auch, indem er uns den Himmel als eine Belohnung die wir verdienen ſollten vorſtellte, zu⸗ gleich gnaͤdiglich gewollt: unſere gu⸗ 333 te Wercke ſollten uns darzu zum Ver⸗ dienſt gedeen, ob wir gleich derglei⸗ chen Wercke ohne ſeine wirckliche Gnad nicht thun koͤnnen; doch werden die gute Wercke, die der gerechtfertigte Menſch durch Beyhilf der wircklichen Gnad thut, als ſolche Wercke, die aus ſich ſelbſt verdienſtlich ſeynd, angeſe⸗ hen; und ſeynds auch in der That. Ob ſchon demnach alle unſere Ver⸗ dienſte urſpruͤnglich auf die pure Guͤ⸗ te GOttes gegruͤndet ſeynd? ſo ver⸗ dienen wir dardurch jedoch in der That und wahrhafftig; und ob ſchon unſere Verdienſte wahre Verdienſte ſeynd; muß man ſie jedoch immer als eine Gab GOttes, und eine Wirckung ſeiner puren Freygebigkeit anſehen; hat demnach der H. Auguſtinus gar recht geſagt: GOtt croͤne in uns ſei⸗ ne eigene Gaben. Alſo nemlichen ſchreibt dieſer H. Vatter Ep. 105. ad Sixt. Presbyt. „Verdienen dann die „Gerechte nicht? ja ohne Zweifel! im „Augenblick als ſie gerecht ſeynd, ver⸗ „dienen ſie; allein haben ſie gerecht zu „ſeyn nicht verdient, ſonderen ſeynd „blos darum gerecht worden, weilen „GOtt ſie gerechtfertiget hat. Nun „aber ſagt der Heil. Apoſtel Rom. 3. „GGtt gerechtfertige uns willkuͤr⸗ „lich und ohne unſeren Verdienſt, „durch die Gnad. Was fuͤr Ver⸗ „dienſt kan dann der Menſch vor der Gnad haben, mit welchen er die Gnad „verdienen koͤnne; maſſen ja die Gnad „in uns allen Verdienſt allein wirckt, „und auſer Zweifel iſt, daß wann „GOtt unſere Verdienſt croͤnt, er „blos allein ſeine eigene Gaben Tt z „ecroͤne? 6. * 534 „croͤne? dann gleichwie wir anfangs „die Gnad des Glaubens nicht des⸗ „wegen empfangen haben, weilen wir „ſchon wircklich glaubig und getreu wa⸗ „ren, ſondern damit wirs wuͤrden; „alſo wird GOtt, wann er uns croͤnt, „uns aus purer ſeiner Barmhertzig⸗ „keit croͤnen. . . . Obſchon demnach „nicht ohne, daß GOtt denen Ver⸗ „dienſten, die wir in dieſem Leben ſam⸗ „len, den Himmel verleyhet? weilen „jedoch dieſe nemliche Verdienſte nicht „von uns, ſondern von der Gnad „ſeynd? ſo iſt unſer Eintritt in Him⸗ „mel eine pure Gnad? nicht zwar, als „waͤre derſelbe nicht eine Frucht unſe⸗ „rer Verdienſten? ſondern weilen die⸗ „ſe unſere nemliche Verdienſte eine „Gnad ſeynd, ꝛc. Item S. Greg. lib. 33. Mor. c. 20. & in Ezech., lib. I. Hom. 5y. dar⸗ um ſagt auch das H. Concilium von Trient leſſ. 6. c. 16. „die, ſo bis an „ihr End in guten Wercken verharren, „und darbey auf GOtt hoffen, muͤſ⸗ „ſen ſich das ewige Leben als eine „Gnad, die die goͤttliche Barmher⸗ „tzigkeit denen Kinderen GOttes durch „Chriſtum den HErrn verſprochen „hat, und als eine Belohnung, die „GOtt, in Krafft ſeines Verſprechens, „ihren Wercken und Verdienſten ge⸗ ſnnet. wird angedeyen laſſen, vor⸗ „te . Fr. Was fuͤr Eigenſchafften und Bedingnuſſen werden n Eaſ Werck erfordert, damit es verdienſtlich werde? Ant. VErſtlich: muß der Men im Stand der Gnad ſeyn; dann die Werck, die man im Stand einer Zweyter Abſatz. Todſuͤnd thut, wie gut ſie gleich auch an ſich ſeyn koͤnten, ſeynd lautere tod⸗ te Wercke, welche wohl zwar zur Ab⸗ leinung einiger Hindernuſſen des Heyls, oder etwa auch zur Zuziehung und Be⸗ foͤrderung der Gnad der Bekehrung beytragen, oder einige blos zeitliche Be⸗ lohnung verdienen, zum ewigen Heyl aber in keine Weis gedeylich ſeyn koͤn⸗ nen. Iweytens: muß das Werck frey⸗ willig ſeyn, und nicht nur nicht aus Zwang, ſondern auch nicht aus Noth geſchehen; dann die Vernunfft gibt von ſelbſten ein: etwas thun, ſo man zu unterlaſſen die Freyheit nicht hat, ſeye von keinem Verdienſt; und uͤberdas lehrts uns noch der Glaub: maſſen die Kirch unter denen 5. Propoſitionen Janſenii auch dieſe folgende: um gutes oder boͤſes zu thun, und andurch Be⸗ lohnung oder Straf zu verdienen, ſeye genug, daß es nicht aus Zwang geſchehe, verdammt hat. Drittens: muß das Werck aus Trieb einer wircklichen Gnad und in Abſicht auf GOtt geſchehen; dann (ſagt das Heil. Concilium von Trient „ſtets in die Wercke der Gerechten ein, „wie das Haupt in ſeine Glieder, und „der Rebſtock in ſeine Zweig; ſeine „Gnad gehet ihren Wercken vor, und „begleitet ſie; ſonſten koͤnten ſie GOtt „nicht angenehm, folgſam auch nicht „verdienſtlich ſeyn. Dann obſchon man im Stand der Gnad iſt; kan man jedoch etwas blos aus menſchlichen und natuͤrlichen Be⸗ weg⸗Urſachen, blos aus dem Pumor, au — — — — -2- — 6 — ſichen terrt⸗ e he Id kehtvr lche d en H ſehn ia erck ſtp ſicht 0s Na ſſt a ſonel a ſ Geroas nuſen N mols rchh dienen Wwan ck N. n N ſifie ,i, , ſens d G he tendde ine , o ſe⸗ oder Gewohnheit thun; Sibendes Cexpitul. tes, welches aber aus Forcht oder aus natuͤrlicher Gemuͤths⸗Neigung dergleichen Wercke aber ſeynd zum Himmel nicht verdienſtlich; als zum Exempel, das Allmoſen, ſo man einem Nothleyden⸗ den aus blos natuͤrlichem Mitleyden reicht, das Gebett, ſo man aus bloſer Gewohnheit ohne Andacht oder Auf⸗ merckſamkeit verrichtet; noch weniger aber koͤnnen dergleichen Wercke ver⸗ dienſtlich ſeyn, wann ſie aus ſuͤndhaff⸗ ter Beweg⸗Urſach der eitlen Ehrbe⸗ gierd, Gleisnerey, des menſchlichen Reſpects, oder anderen dergleichen ge⸗ ſchehen. Wird demnach erfordert, daß das gute Werck aus uͤbernatuͤrlicher Abſicht und GOtt zu lieb, oder aus Gehorſam gegen ihme, oder um Ver⸗ zeyhung der Suͤnden, oder zu Ver⸗ mehrung der kuͤnfftigen Glory ꝛc. ge⸗ ſchehe, und ſolche uͤbernatuͤrliche Be⸗ weg⸗Urſach dem Menſchen eintweders wircklich, oder doch in ihrer Krafft ge⸗ genwaͤrtig ſeye; dann alle ſeine Wer⸗ cke nur uͤberhaupt zu GOtt richten, iſt nicht genug; ſondern iſt, um ſie verdienſtlich zu machen, nothwendig, daß man ſie durch wirckliche, oder we⸗ nigſt noch in ihrer Krafft anhaltende beſondere Meinung alſo zu ihrem ſi⸗ cheren Ziel und Ende beſtimme; daß das Werck noch wenigſt eine Wirckung der vorhergegangenen wircklichen und foͤrmlichen Meinung koͤnne genennt werden. Fr. Kan ein nemliches Werck auch mehr oder weniger verdienſtlich ſeyn? Ant. Ja; nachdeme nemlich deſ⸗ ſen Beweg⸗Urſach reiner oder minder xein iſt; dann etwas an ſich zwar gu⸗ 335 Hofnung, mithin aus Eigennuͤtzigkeit geſchiehet, iſt weit nicht ſo verdienſt⸗ lich, als wann es die reine oder unei⸗ gennuͤtzige pure Liebe zur Bewegnuß haͤtte: wie eyfriger und inbruͤnſtiger auch die Liebe darbey iſt; je groͤſſer iſt der Verdienſt deſſelben; dahero oͤffters auch ein Werck, welches an ſich geringſchaͤtzig ſcheint, nichtsdeſtoweni⸗ ger vor GOtt weit angenehmer iſt, als eine allerſcheinbareſte That, dero Beweg⸗Urſach aber unvollkommener, und nicht ſo rein iſt. Alſo nemlich verdiente Magdalena die buͤſſende Suͤnderin weit mehr, da ſie JEſu die Fuͤß troͤcknete, als Si⸗ mon der Phariſaͤer mit ſeinem gantzen praͤchtigen Gaſtmahl, ſo er Luc. 7. v. 37. dem HErrn zu Ehren bereitet hatte. Chriſtus ſelbſt zog auch Marc. 12. v. 42. die zween Heller, ſo das ar⸗ me Weib im Tempel opferte, denen groſſen Geld⸗Summen, die die Reiche dahin brachten, weit vor. Fr. Kan man die einmahl erwor⸗ bene Verdienſt auch wider verliehren? 8. Ant. Ja; und zwar brauchts mehr nicht, als blos eine Todſuͤnd darzu; welche alle mittelſt der HH. Sacra⸗ menten, und anderen guten Wercken zuvor geſammlete Verdienſte augen⸗ blicklich zernichtet. Fr. Koͤnnen aber die alſo erſtorbe⸗ ne Verdienſte auch wider lebendig werden? Ant. Ja; wenigſt iſts die einhel⸗ lige Meinung aller Gelehrten: wann der Suͤnder wider zum Gnaden⸗Stand gelangt; ſo entſtehen die zuvor derloh⸗ 9 336 rene Verdienſte, ſo zu ſagen, wider zu einem neuen Leben, und Gtt laſſe ſie dem alſo gerechtfertigten Suͤnder wi⸗ derum ſo zu gutem kommen, als wann er ſie niemahl verlohren haͤtte. 10 Fr. Kan man auch etwas fuͤr an⸗ dere verdienen? Anut. Ja; (will ſagen:) man kan durch ſeine Meinung einen Theil ſeiner Verdienſten anderen ſowohl lebendi⸗ gen als verſtorbenen, und noch im Feg⸗ feur leydenden, ſo vil nemlich, als die⸗ ſe ſolcher Verdienſten faͤhig ſeynd, oder GOtt ihnen darvon will zukommen laſ⸗ ſen, zueignen, oder zu Nutzen richten. Wann aber der, deme wir unſeren Verdienſt alſo zueignen, demſelben ei⸗ ne Hindernuß in Weeg ſetzt, deſſen Unfaͤhig iſt, oder GOtt, der daruͤber Meiſter iſt, ſelbigen ihnen nicht will angedeyen laſſen; ſo kehrt ſolcher Ver⸗ dienſt, den wir anderen haben zueig⸗ nen wollen, eintweders wider gantz auf uns ſelbſt zuruck, oder GOtt laßt Zweyter Abſatz. “”YUW denſelben, nach ſeinem Willen, wem anderen zukommen. ””M Hierbey iſt jedoch zu bemercken; Erſtlich: man koͤnne fuͤr andere nie⸗ mahl ſo wie fuͤr ſich ſelbſt, oder, wie die Theologi ſagen, de condigno ver⸗ dienen. Zweytens: koͤnne man auch die Vermehrung der heiligmachenden Gnad, nicht fuͤr andere, wie fuͤr ſich ſelbſt verdienen; weilen dieſer ein per⸗ ſoͤnlicher Verdienſt iſt, und fuͤr nie⸗ mand kan erworben werden. Drit⸗ tens: gibts auch in denen Wercken, die man fuͤr andere verrichtet, noch einen perſoͤnlichen Verdienſt, der keinem an⸗ deren kan zugeeignet oder uͤberlaſſen werden; benanntlichen der Verdienſt der Liebe, die man andurch gegen den Naͤchſten uͤbt; und dieſer Verdienſt iſt gemeiniglich eben ſo groß als das Werck ſelbſt; folgt demnach: man ver⸗ liehre bey deme, was man fuͤr andere gutes thut, niemahl etwas fuͤr ſich. Irrthumen uͤber vorſtehende Lehre. 11 Fr. Welche ſeynd die fuͤrnemliche IJrrthumen, die jederweilen wider die⸗ ſe Lehre von denen Verdienſten der guten Wercken entſtanden ſeynd? Ant. Simon der Zauberer for⸗ derte von ſeinen Anhaͤngeren zu ihrem Heyl anders nichts, als daß ſie nur veſt auf ihne hoffen ſollten. Carpo⸗ crates, und die mehreſte Ketzere des er⸗ ſten und zweyten Sæculi, geſtatteten ih⸗ ren Anhaͤngeren die Freyheit zu allen Laſteren, und verleiteten ſie mit allem Fleiß zur Verachtung der Geſaͤtzen, erkannten weder gute Wercke noch Verdienſte, und gaben vor: das Gute und Boͤſe ſeye blos eine Einbildung der Menſchen. Auch die Meſſalianer oder Euchiten uͤbten kein Chriſtliches Andachts⸗Werek oder aͤuſerliche Ar⸗ beit; ſondern ſagten: das Gebett ſeye allein fuͤr alles erklecklich, und GOtt verlange nichts anders. Pelagius er⸗ kannte keinen anderen als blos natuͤr⸗ lichen Verdienſt, und ſolche gute Wer⸗ cke, die ohne Gnad aus dem alleinigen guten Gebrauch des freyen Willens, mithin — = 1 M trhte etet et, n no ⸗ an d hote ſirſt ein en fir ni⸗ Dii⸗ f De eſen 11 oſſen dienſt den Ro s N unte⸗ r NND ſ⸗ AN d G ſgeon ſiee gſches ſce 69001 n 6 netr t ſn jltcl Pi S= Gitn mithin aus eigenen Kraͤfften des Men⸗ ſchen herkommen; ſolche ſeyn auch den Himmel zu verdienen ſchon genug. Amori (Amaury) oder Almaricus mehrerwehnter Clericus lehrte: die Glaubige werden forthin durch die al⸗ leinige Gnad des H. Geiſts, ohne an⸗ dere Verdienſte ſeelig. Luther endlich und Calvinus als abgeſagte Feinde der guten Wercken, und alles deſſen, ſo der Natur beſchwerlich ſeyn kan, wi⸗ derſprachen nicht allein die Nothwen⸗ digkeit, ſondern ſogar auch die Moͤg⸗ lichkeit der guten Wercken: weilen das Geſatz GOttes, ſo ſelbige gebietet, Achtes Capitul. 337 zu halten und zu erfuͤllen dem Menſchen unmoͤglich ſeye. Die Glaubens⸗Neuerer der letz⸗ ten Zeiten haben nicht minder einen ſehr verderblichen Irrthum uͤber dieſe Materi ausgeſinnt: indem ſie kein Werck fuͤr verdienſtlich erkannten; es geſchehe dann aus Bewegnuß der rei⸗ nen Lieb; alſo nemlich lauten folgende Propoſitiones Patris Renell (Ques- nel) der Glaub gerechtfertiget wWann er wirckt; er wirckt aber anderſt nicht, als durch die Liebe; GOtt be⸗ lohnt nichts als die Liebe; weilen die Lieb allein GOtt ehrt. FI,ſcchtes Lapitul. Von der Gab der Beharrlichkeit bis ans Ende. 1. 22 Frag. As iſt die Gab der Be⸗ harrlichkeit bis ans Ant. Es iſt die Gnad heiliglich, das iſt, in der Gnad GOttes zu ſter⸗ ben; daß man nemlichen die heiligma⸗ chende Gnad bis in letzten Athem⸗Zug bewahre; dann derjenige allein, ſagt Chriſtus, der bis ans Ende verhar⸗ ret, wird ſeelig werden. SFr. Iſt dieſe dann eine beſondere, und von der heiligmachenden Gnad un⸗ terſchidene Gnadd Ant. Ja; ſie iſt die letzte Gnad aus allen, welche allen anderen ihre endliche Krafft und Wirckung gibt, R., E. Bougeant, . J. Catech. dogmat. auch unſere Auswahl zum ewigen Le⸗ ben ſicher ſtellt. S. Aug. de don. Per- ſever. c. I. Item de correpr. & grat. C. 6. S Fr. Kan man dieſe letzte Gnad der Beharrlichkeit auch verdienen? Ant. Nein. Man kan ſie zwar, ſagt der H. Augullinus ibid. n. 30. durchs Gebett erlangen, niemahl aber ſo verdienen, daß man ſie mit, oder aus Recht hoffen koͤnne; man muß ſie dahero offt und inſtaͤndig von GOtt begehren; gibt er ſie aber, ſo geſchiehets aus purer ſeiner Barm⸗ hertzigkeit. Un Er. 4. 338 Fr. Wem pflegt GOtt ſie gemei⸗ niglich angedeyen zu laſſen? Ant. Jenen, die fromm gelebt ha⸗ ben; dann ein gottſeeliges Leben iſt das alleinige ſicherſte Pfand eines gluͤckſeeli⸗ gen Tods; und geſchiehet ſelten, daß die, ſo fromm gelebt haben, nicht auch heiliglich ſterben. Eben ſo rar iſt auch hinwiderum, daß man wohl ſterbe, wann man frey und ſuͤndhafft gelebt hat; iſt dahero eine verdammliche Blen⸗ dung, wann die Suͤndere ſich mit der Buß, und im Lodbett ſchmeichlen oder trroͤſten wollen. S. Aug. lib. de Diſcip. Chriſt. ſive de domo Diſcipl. c. 11. Fr. Geſchiehets dann offt, daß GOtt denen Suͤnderen, die dahier in boͤſen Gewohnheiten gelebt haben, die letzte Gnad verſagt? Ant. Ja; dann um dieſe Gnad zu erlangen, muß man allſchon zuvor die heiligmachende Gnad empfangen haben; nun aber iſt ſehr rar, daß die, Zweyter Abſatz. ſo in Suͤnden gelebt haben, und ſich im Todbett zu bekehren ſcheinen, ſol⸗ ches aufrichtig und aus gantzem Her⸗ tzen thun; darum ſterben ſie gemeinig⸗ lich in der Suͤnd; wie Chriſtus ſol⸗ ches allen Suͤnderen durch jenen er⸗ ſchroͤcklichen Spruch Joan. 8. v. 2. androhet: ihr werdet mich zwar ſuchen; werdet aber in euerer Suͤnd dahin ſterben. Alſo flehete Antiochus 2. Machab. 9. v. 1. die Barmhertzig⸗ keit GOttes am Ende zwar an; konte dieſelbe jedoch nicht erbitten: weilen ſei⸗ ne Buß nicht aufrichtig ware. S. Aug. lib. 5o. Hom. 50. Cc. 4. S. Iſidor. de ſumm. Bono. lib. 2. C. 13. Fr. Hats nicht auch Ketzere gege⸗ ben, die dieſe Lehre beſtritten haben? Ant. Ja; und unter anderen die Semi⸗Pelagianer, welche nicht glau⸗ ben wollten, daß die letzte Gnad eine beſondere Gab GOttes ſeyyvye. Geuntes Buyn der Prædeſtination oder Gnaden.— 1. Frag. As iſt die Gnaden⸗ . Wahl? Ant. Es i ine Auswahl, t eine her unter denen Menſchen, von jenen, die er zum ewigen Leben beſtimmt, ge⸗ macht hat: welche er (ſagt der Heil. die GOtt von Ewigkeit Paulus Rom. 8. V. 29.) durch ſeine Vorwiſſenſchafft auserſehen und beſtimmt hat, daß ſie der Bildnuß ſeines Sohns ſollen gleichfoͤrmig werden: damit er ſelbſt der Erſtge⸗ bohrene unter vilen Bruͤderen ſeye; dann die er vorbeſtimmt hat, hat er — — d en, ſe n O hehni ſius enen ⸗ . h r G ntot nherte⸗ ; eienſer 8. Aug lorE 1n27 N rh n NH 2 „ Neuntes Capitul. er auch beruffen; und die er beruf⸗ fen hat, hat er auch gerechtferti⸗ get; die er aber gerechtfertiget hat, hat er auch glorreich gemacht. Dieſe Gnadenwahl iſt eine Beloh⸗ nung, die zwar allen Menſchen vor⸗ geſtellt wird; doch iſt die Anzahl de⸗ ren, die ſie erlangen, ſehr gering; dann vile, ſagt Chriſtus Matth. 20. v. 16. ſeynd zwar beruffen; weni⸗ ge aber auserwaͤhlt. Item c. 7. v. Fr. Warum hat dann GOtt die⸗ ſe Gnad nicht allen Menſchen ange⸗ deyen laſſen wollen? Ant. Dieſes iſt ein Geheimnuß, deſſen Tieffe zu ergruͤnden, der Menſch ſich umſonſt bemuͤhen wuͤrde; unſere Beaͤngſtigung daruͤber aber zu beru⸗ higen ſoll uns genug ſeyn, daß wir wiſſen: GOtt wolle aufrichtig, alle Menſchen ſollen ſeelig werden, und wir auch ins beſondere, 1. Tim. 2. v. 4. weilen er uns in der wahren allein ſeeligmachenden Religion hat laſſen gebohren werden, und uns zur Wir⸗ ckung unſers Heyls alle nothwendige Hilf mittheilt. Wir koͤnnen zumahl nicht zweiflen: GOtt ſeye unendlich guͤtig und gerecht; und weilen er uns ſo bequeme Mittel zur Seeligkeit ver⸗ leyhet; ſo ſtehe unſer Heyl gleichſam in unſeren Handen; darum ſagt der H. Auguſtinus Tr. 73. in Joan. n. 6. uͤber jene Wort Joan. 12. v. 39. ſie konten nicht glauben, weilen Iſaias der Prophet es alſo vorgeſagt hat⸗ te, folgendermaſſen: „ der Prophet „hatte es deswegen vorgeſagt, weilen „GOit es alſo vorgeſehen hatte; will 339 „man nun fragen: warum die „Juden nicht haben glauben koͤnnen: „ſo antworte ich: weilen ſie nicht ge⸗ „wollt haben; und dieſen ihren boͤſen „Willen hatte GOtt vorgeſehen, und „dem Propheten vorgeſagt; ſagſt du „mir: der Prophet fuͤhre eine andere „Urſach an; was fuͤr eine Urſach dann? „weilen GOtt ihr Hertz verhartet und „ihre Augen verblendt, daß ſie nicht ſe⸗ „hen, und ihre Ohren verſtopft hatte, „damit ſie nicht hoͤren ſollten; IIai. 6. „v. 9. ſo antworte ich abermahl: ſie „haben ſich eben dieſe Straf durch ih⸗ „ren boͤſen Willen zugezogen; dann „alſo verblendt und betaubt, oder ver⸗ „hartet GOtt; indem er den Menſchen „ſich ſelbſt uͤberlaßt, und ihme nicht „mehr hilft; und dieſes kan er durch „ein geheimes Urthel thun, welches „Urthel auch jederzeit gerecht iſt. Es „muß dahero jeder gottsſoͤrchtiger „Chriſt in dieſer ſo ſchweren Materi „das, was der Apoſtel Rom. 9. V. „I4. ſagt, zur ſicheren und unbewegli⸗ „chen Regul halten: was wollen „wir dann daruͤber einwenden? „fragt er: wollen wir GOtt einer „Ungerechtigkeit verdaͤchtigen? ſol⸗ „ches ſeye weit von uns! kan man „aber GOtt keiner Ungerechtigkeit be⸗ „zuͤchtigen; ſo muß man auch beken⸗ „nen: die Gnad, die er uns gibt, ſeye „eine lautere Barmhertzigkeit: wann „er ſie uns verſagt; geſchehe ſolches „aus Gerechtigkeit; maſſen er nichts „als aus Weisheit und Gerechtigkeit „thut. Und wann die Urtheil der Hei⸗ „ligen gerecht ſeynd; wie vilmehr „muͤſſen dann die Urtheil GOttes ge⸗ Un 2 „recht Zweyter Abſatz, 34⁰ „recht ſeyn? ja in der That; obſchon ſchen vorgeſehen und beſchloſſen hat, „ſie verborgen ſeynd; ſeynd ſie jedoch unfehlbar geſchiehet; ſo iſt dann un⸗ „jederzeit gerecht. nuutzlich und umſonſt, daß die Men⸗ NMNach dieſem unwiderſprechlichen ſchen ſich eintweders um Erlangung Fundament nun iſt gewiß und auſſer des Himmels, oder Entfliehung der Zweifel: wann GOtt, anſtatt uns Hoͤlle bearbeiten? ſeelig zu machen, uns verwirft, g⸗ Ant. Dieſe Schlußfolge iſt hand⸗ ſchehe ſolches jederzeit aus unſerer ei⸗ greiflich falſch; dann es iſt eine unwi⸗ genen Schuld; dann GOtt muͤßte derſprechliche Wahrheit: GOtt habe GOtt zu ſeyn aufhoͤren, wann er nur mur jene zum Heyl beſtimmt, die daſ⸗ die mindeſte Ungerechtigkeit begehen ſelbe durch ihre gute Wercke verdienen, koͤnte. Nun aber waͤre es eine hand⸗ nur allein hingegen jene zu verwerfen greifliche Ungerechtigkeit, wann er beſchloſſen, die ſich ſeinen Zorn durch uns verwerfete, ohne daß wir es ver⸗ ihre Suͤnden uͤbern Hals ziehen wer⸗ dient haͤtten, und uns, nachdem er den. Iſt demnach offenbar erſtlich: uns durch Chriſtum erloͤßt hat, die ob man gleich prædeſtinirt, das iſt, zur nothwendige Heyls⸗Mittel verſagte; Seeligkeit vorbeſtimmt iſt; muͤſſe man welchen Weeg wir es deinnach nehmen nichtsdeſtoweniger um den Himmel zu wollen; ſo koͤnnen und muͤſſen wir die verdienen arbeiten: weilen man den⸗ Schuld niemand anderen, als uns al⸗ ſelben ohne dieſes niemahl erlangen lein zumeſſen, wann GOtt uns von wird noch kan. Zweytens: muͤſſe man der Zahl ſeiner Auserwaͤhlten aus⸗ ſich der Hoͤlle zu entweichen bemuͤhen; ſchließt. 3. Fr. Werden alle die, ſo GOTD zum Himmel beſtimmt hat, unfehlbar ſeelig? ſonſten werde man unfehlbar unter die Zahl der Verworfenen gerathen. Und hat nicht dann GOtt von Ewigkeit her alles, was in der Welt geſchiehet, vor⸗ Ant. Ja; weilen GOtt, indem geſehen: ob du nemlich zum Exempel er ſie zur Glory beſtimmt, ſie zugleich deinen Proceß gewinnen, von deiner auch zur Gnad, durch welche ſie darzu Kranckheit wider geneſen, arm oder gelangen muͤſſen, beſtimmt hat; und reich ſeyn werdeſt? dieſe Vorwiſſen⸗ dieſe iſt eine kraͤfftige Gnad, dero Wir⸗ ſchafft GOttes iſt auch unfehlbar; hiel⸗ ckung unfehlbar erfolgt. Die andere teſt du es nicht aber ſelbſt fuͤr eine hingegen, die GOtt micht alſo beſtimmt Narrheit, wann einer dir rathete: du hat, werden auch unfehlbar verwor⸗ ſollteſt darum dich deines Proceſſes fen: maſſen unfehlbar iſt, daß ſie de⸗ nicht annehmen, dich in der Kranck⸗ nen Gnaden, die GOtt ihnen zur Wir⸗ heit keines Mittels bedienen, dich um ckung ihres Heyls verleyhen wird, wi⸗ deine taͤgliche Nahrung, oder Ver⸗ derſtehen werden. mehrung deines Vermoͤgens nicht be⸗ 4. Fr. Weilen alles, ſo GOtt von werben? dann jede Sach geſchiehet Ewigkeit her uͤbers Heyl der Men⸗ nicht deswegen, weilen GOtt vor⸗ geſehen — — ☛e ſin het, dant de W langon Hhung N ſin D Ntt hon die de⸗ dienen, nentt n duth j e ſtlich. ſ, jur⸗ nann nel zu der⸗ Wodc ſie Grnnt h ſg gicht . ſhe . Neuntes Capitul. geſehen hat; ſondern GOtt hats vor⸗ geſehen, weilen es geſchehen wird. Le⸗ be demnach nur recht Chriſtlich; ſo wird GOtt vorgeſehen haben: du werdeſt ſeelig werden; lebſt du aber frey und fleiſchlich oder ſinnlich? ſo hat GOtt vorgeſehen: du werdeſt ver⸗ dammt werden; und es wird unfehl⸗ bar geſchehen. Fr. Haͤtte GOtt nicht aber bey Erſchaffung der Welt, alles ſo einrich⸗ ten koͤnnen, daß alle Menſchen unfehl⸗ bar ſeelig wuͤrden; Ant. Es iſt auſer Zweifel: ja er haͤtte wohl gar alle Menſchen gleich in Himmel verſetzen koͤnnen; ohne daß ſie der Prob und Pruͤfung dieſes Le⸗ bens noͤthig gehabt haͤtten; haben wir uns aber darum, daß er es nicht gethan hat, mit Fug zu beſchweren? Alles was ja die Menſchen vernuͤnfftiglich von GOtt als ihrem Schoͤpfer und ſeiner Guͤte wuͤnſchen oder verlangen koͤnnen, iſt: daß er ſie gluͤckſeelig mache. Nun aber ſtehet ja ſeelig zu werden, lediglich bey ihnen: ihr Heyl ligt in ih⸗ rer Hand; GOtt hat es niemanden als uns ſelbſt anvertraut; haͤtte ers zur Willkur anderer geſetzt; ſo koͤnten wir uns mit Recht daruͤber beklagen; er hats aber zu unſerem eigenen Wohl⸗ gefallen gelaſſen. Und was vortheil⸗ haffteres ſollten wir dann fuͤr uns wuͤn⸗ ſchen koͤnnen? Freylich zwar ſeynd wir wegen unſerer Schwachheit und Heff⸗ tigkeit der boͤſen Anmuthungen der Natur, alle und jede in Gefahr des Untergangs; doch iſt GOtt, wann wir nur unſere Zuflucht zu ihme nehmen, uns zu helfen und beyzuſpringen jeder⸗ 341 zeit bereit; ja er kommt uns hierin noch vor; bietet uns die Hand, damit er uns vom Fall wider aufrichte; und ſeine Gnad begleitet uns auf alle Schritt und Tritt. Des Wenſchen Leben iſt zwar auf EBrden ein ſteter Krieg und Streit. Job. 7. v. 1. Waͤre es wohl aber billich, daß wir die Cro⸗ ne, ohne darum geſtritten zu haben, empfangen ſollten? Iſts billich, daß, in⸗ dem GOtt alles fuͤr uns thut, wir nichts fuͤr uns ſelbſt thun wollen? laßt uns demnach uns ſelbſt das Recht ſpre⸗ chen! wann unſer zeitliches Gluͤck eben alſo, wie unſer ewiges Heyl, zu unſe⸗ rer Willkur ſtunde, unſere alleinige Paßionen aber Hindernuſſen und Be⸗ ſchwerlichkeiten dagegen in Weeg leg⸗ ten; wuͤrden wir etwa auch annoch ſie zu uͤberwinden allzu ſchwach ſeyn? wie offt uͤberwinden wir ſie alltaͤglich aus weit geringeren Bewegurſachen? warum ſeynd wir dann nur bloͤd und krafftlos, wanns um unſer ewiges Heyl zu thun iſt? Ubrigens formirt man uͤber dieſe Materi gar offt noch andere Zweifel⸗ Fragen, die zu nichts dienen, als daß ſie unſeren Glauben verzagt machen, und die innerliche Gemuͤths⸗Ruhe ſtoͤ⸗ ren. Man fragt, zum Exempel: wo⸗ hin die Ketzere und andere barbariſche Voͤlcker, die keine Erkanntnuß GOt⸗ tes, oder deſſen wahren Geſatzes haben, kommen? warum GOtt ſie erſchaffen habe, da er doch ihren Untergang vor⸗ ſahe? warum er ſie nicht mit dem Liecht der wahren evangeliſchen Lehre beleuchtet habe? huͤte dich aber, daß du dieſe Tieffe des Abgrunds nicht zu er⸗ Un 3 kundi⸗ 6. 342 kundigen verlangeſt! dann du wuͤrdeſt dich ſolchenfalls unfehlbar auch ſelbſt darein ſtuͤrtzen; GOtt nemlichen wuͤr⸗ de dich zur Straf deiner Vermeſſen⸗ heit, dir ſelbſt und einem falſchen ir⸗ rigen Wahn uͤberlaſſen; wie er es gegen vile hochmuͤthige Koͤpfe bereits ethan, und ihr vermeintes Liecht in Finſternuß verkehrt hat; dann ſagt der Weiſe Sap. 9. v 13. Wer iſt unter uns, der die Urtheile GOttes zu er⸗ gruͤnden vermag? haͤtte er uns etwa daruͤber zu Rath ziehen ſollen? oder glauben wir villeicht: unſer Ver⸗ ſtand uͤberſteige ſeine Weisheit? Job. 15. v. 8. Hat nicht dann GOtt die Weisheit der Welt der Narrheit uͤberwiſen? 1. Cor. I. v. 20 Ja ſagt der HErr lſai. 29. v. 14. ich will die Weisheit der Weiſen zu Schan⸗ den machen, und die Vernunfft der Welt⸗Klugen verwerfen. Am letz⸗ H Gnaden⸗Wahl mit deme ſicher ſtellen, ten Gericht, ſagt Jeremias c. 23. v. 20. Werdet ihr die Billigkeit der Urtheilen GOttes erſt begreiffen. Seynd wir micht dann ſatſam verge⸗ wißt, daß GOtt die Barmhertzigkeit, die Guͤte und die Billigkeit ſelbſt ſeye? und ſollten wir dann auf dieſes hin, ohne uns offenbar zu widerſprechen, Jerthum uͤber die Lehre Fr. Iſt nicht auch die Catholiſche Lehre uͤber die Gnaden⸗Wahl von de⸗ nen Ketzeren angegriffen worden? Ant. Ja: die Manichaͤer, Valen⸗ tinianer und alte Ketzere, welche einen zweyfachen Urſprung, des guten nem⸗ lichen und des boͤſen, auch zwo Gattun⸗ Zweyter Abſatz. ihn auch nur einiges Schattens der Ungerechtigkeit verdaͤchtigen, oder glau⸗ ben koͤnnen, er werde im Ungluͤck und in der Armſeligkeit des menſchlichen Geſchlechts, ſo doch ſein Werck iſt, ſein Vergnuͤgen ſuchen? zudeme wiſſen wir ja ohnehin, wie ſchwach und kurtz ge⸗ bunden unſer Verſtand, wie bloͤd un⸗ ſere Erkanntnuß, wie groß und un⸗ begreiflich hingegen GOtt in ſeinen Rathſchluͤſſen ſeye? Jerem. 32. v. 19. wie ſollten wir uns dann die Geheim⸗ nuͤß ſeiner Weisheit zu ergruͤnden un⸗ ternehmen darfen? uͤberlaſſen wir uns demnach vilmehr ſeiner Vorſichtigkeit, an welcher das Schickſal der gantzen Welt hafftet! loben und dancken wir GBtt alltaͤglich, daß er uns in der Schoß der H. Kirch hat laſſen geboh⸗ ren, und zur Tugend erzogen werden; laßt uns, zu folg der Ermahnung des j.Pauli ad Philip. 2. v. 11. Unſere daß wir uns mit Forcht und Zitteren ohne Unterlaß um unſer ewiges Heyl bearbeiten, und darneben das kindliche Vertrauen, ſo wir auf die Guͤte und Barmhertzigkeit GOttes, und auf die unendliche Verdienſte Chriſti ſetzen muͤſſen, niemal verliehren! von der Gnaden⸗Wahl. gen der Menſchen, deren die einte nothwendig gut, und die andere noth⸗ wendig boͤß ſeye, glaubten, haben folg⸗ ſam keine andere Prædeſtination oder Beſtimmung als die Natur des Men⸗ ſchen ſelbſt, welche ihn eintweders gut oder boͤß, eintweders der Belohnumg oder —= = S —☛ = — — = = =--— tes N e icre lſchften iſen i kungt⸗ Hlod mnd ſeinen ,V. 19. Gehein⸗ en n ir uns anten ANe N gec⸗ ſetd, nung Uſſet l ſtale Fitten , d 8 e ent te tetß M dereh ohen 0de Neuntes Fapitul. 343 oder der Straf wuͤrdig machte, er⸗ kannt. Zu dieſen gehoͤren annoch die, welche die Abaͤnderung der Seelen in andere Leiber getraumt haben. Auch erkannten die Pelagianer keine beſondere, auf die uͤbernatuͤrliche Verdienſte des Menſchen ſich berufen⸗ de Prædeſtination oder Auswahl: wei⸗ len ſie allen Verdienſt blos auf die natuͤrliche Kraͤfften des freyen Willens ſetzten. Gleiches Irrthums waren auch die Semi-oder halb⸗Pelagianer in deme, daß ſie keine Beſtimmung GOttes erkennen wollten; und daraus folgete: es ſeye eine gewiſſe Anzahl der Auserwaͤhlten, die unfehlbar ſeeligg, hingegen auch eine beſtimmte Zahl der Verworfenen, welche unfehlbar ver⸗ dammt wuͤrden. Sie widerſprachen ferners, daß die Gnaden⸗Wahl frey⸗ willig, und ab Seiten GOttes will⸗ kuͤrlich ſeye; behaupteten dagegen, der Menſch koͤnne aus eigenen Kraͤfften der erſten Gnad vorkommen, und die⸗ ſelbe verdienen, folgſam auch der erſte Urſaͤcher ſeines Heyls ſeyn. Die offt ermelte Prædeſtinatianer hingegen fielen in einen dieſem ſchnur⸗ grad widrigen Irrthum und lehrten: GOtt wolle nicht aufrichtig alle Men⸗ ſchen ſeelig haben, ſondern habe dieſel⸗ be dergeſtalten prædeſtinirt, und die einte zur Seeligkeit, die andere zur Hoͤlle vorbeſtimmt, daß was ſie gleich auch thaͤten, nichts deſtoweniger dem Schluß und Urtheil GOttes nach, und blos durch deſſen Willen, eintweders ſeelig oder verdammt wuͤrden. Und wie gottslaͤſterlich und abentheuriſch gleich auch dieſer Lehrſatz ware; ha⸗ ben jedoch Luther und Calvinus, auch in dieſen letzten Zeiten Janſenius und deſſen Anhaͤngere, aller Verdammung der Kirchen ungeachtet, denſelben an⸗ zunehmen und zu verfechten, kein Be⸗ dencken getragen. Auch waͤre es noch wider die Lehre der Catholiſchen Kirch, wann man (wie einige Seribenten) glauben woll⸗ te: GOtt habe nur eine gewiſſe An⸗ zahl der Auserwaͤhlten prædeſtinirt, als benanntlichen: die ſeeligſte Jung⸗ frau, die Apoſtlen und Propheten, die uͤbrige Menſchen aber uͤberlaſſe er dem Lauf der gemeinen Vorſichtigkeit; welchem zufolg die ſo fromm leben ſee⸗ lig, die boͤſe hingegen werden ver⸗ dammt werden; alſo zwar: daß ob gleich GOtt vorſehe: dieſe werden ihr Heyl gewinnen, jene aber zu grund ge⸗ hen, ihre Zahl nichts deſtoweniger durch keine gewiſſe Prædeſtination be⸗ ſtimmt ſeye. esneeeeee õ Hritter Woſat. Von denen Wittlen die Gnad der Ge⸗ rechtfertigung zu erlangen und zu bewahren. Frage. ( As fuͤr Mittel gibts, . durch welche man die WD Gnad der Gerecht⸗ fertigung erlangen und bewahren kan? Ant. Die Heh. Sacramenten, das Gebett und die gute Wercke. Von allen dieſen dreyen werden wir ins beſondere handlen. Grſtes Gapitul. Von denen HH. Saeramenten uͤberhaupt. Was die Sacramenten uͤberhaupt ſeyen? At das alte Geſatz auch Roee Saerame len hab 7 Arnt. Ja, dergleichen waren: die Beſchneidung, das Oſter⸗ lamm und die Opfer. Iſt auch wahr⸗ ſcheinlich: das Geſatz habe deren eines gehabt, welches die Erbſuͤnd in denen Kinderen ausloͤſchte. Gleich wie aber das alte Geſatz nur eine Figur des neuen geweßt iſt; alſo waren auch die „. Frage. S 4 Saecramenten deſſelben blos ein bloͤ⸗ der Schatten der Sacramenten des neuen Teſtaments, und ſehr unvoll⸗ kommen, weilen ſie die Gnad nicht in ſich ſelbſt enthielten, auch nicht im Menſchen wirekten, ſondern nur eine bereits erlangte, oder durch die Gnad GOttes auſer dem Sacrament zu er⸗ langen bevorſtehende Heiligkeit anzeig⸗ ten. Die Sacramenten des neuen Geſa⸗ = l. enten, erck⸗ l. wir 740 en de⸗ Utbo⸗ Gicht , cht ur G tN ole G Erſtes Capitul. Geſatzes hingegen haben die Krafft, daß ſie die Gnad in denen, die dero⸗ ſelben keine Hindernuß in Weeg ſetzen, ſelbſt mittheilen, und in ihnen hervor⸗ bringen. Darum ſagt der H. Aug. in Pſ. 73. „Das alte Teſtament und das „neue ſeynd unter ſich ſehr unterſchi⸗ „den, dann ob ſchon die Gebott derſel⸗ „ben einerley ſeynd; ſeynd jedoch die „ Sacramenten und Verheiſſungen „ſehr unterſchiden... dann in die⸗ „ſem theilen die Saeramenten die „Gnad des Heyls ſelbſt wircklich mit; „in jenem aber verſprachen ſie dieſelbe „nur. Im alten verſprachen ſie den „kuͤnfftigen Erloͤſer; im neuen aber ge⸗ „ben ſie das Heyl ſelbſt. Idem. q. 37. ſuper Numer. Item ſagt das Con⸗ eilium von Florentz in Decreto ad Armenos: „die Saeramenten des al⸗ „ten Gefatzes wircken die Gnad nicht „ſelbſt; ſondern waren bloſſe Figuren „der kuͤnfftigen Gnad, die durch Chri⸗ „ſium wuͤrde gegeben werden. Unſe⸗ „re Sacramenten hingegen enthalten „die Gnad in ſich ſelbſt „und theilen „ſie denen, die ſie wuͤrdiglich empfan⸗ „gen, mit. 7. Can. 2. & ſeq. Fr. Was iſt dann ein Saerament 4. des neuen Geſatzes? Ant. Ein ſichtbarliches von Chri⸗ ſto zur Wirckung einer unſichtbarli⸗ chen Gngd eingeſetztes Zeichen. Fr. Warun wirds ein Zeichen 3. genannt? Ant. Weilen es die Gnad, die das Saerament wirckt, anzeigt oder andeu⸗ tet und zu verſtehen gibt: GOttertheile uns im Augenblick, als wir das Sa⸗ R. P. Pengeeut, S. J. Catecb. dogmat: ltem. Conc. Trid. ſeſſ. 345 crament mit gehoͤriger Vorberei⸗ tung empfangen, die innerliche Gnad, die es aͤuſerlich bemerckt S. Bernard. ſerm. de Cœna Dom. S. Augaſt. lib. 10. de Civit. c. 5. & lib. 3. de Doctr. Chriſt. c. 9. Fr. Warum wirds ein ſichtbar⸗ 4. liches Zeichen genennt? Ant. Weilen es aus ſichtbarlicher Materi, und empfindlicher Form be⸗ ſtehet; dann die Form oder die Wort, die darzu geſprochen werden, hoͤrt man, und die Materi ſamt dero Ver⸗ handlung ſiehet man mit Augen; als zum Exempel, im Tauf hoͤrt man die Wort die der Prieſter ausſpricht, man ſiehet auch das Waſſer und die Ab⸗ waſchung des Kinds. Hiervon ſagt der H. Auguſt. Tr. 80. in Joan. n. 3. „Das Wort heiliget das Waſſer des „Taufs; entnimſt du das Wort dar⸗ „von; ſo bleibt nichts als das bloſe „Waſſer; ſetzſt du aber das Wort hin⸗ „zu; ſo iſt das Sacrament vollkom⸗ „men. Fr. Warum heißts: ein von Chri⸗ y. ſto eingeſetztes Zeichen? Ant. Weilen Chriſtus ſelbſt der Stiffter und Einſetzer aller Sacra⸗ menten iſt, auch allein den Gewalt dar⸗ zu gehabt hat; dann wer anderer als GHtt haͤtte etwas, ſo die Gnad ent⸗ hielte und mittheilte, einſetzen koͤnnen? die Apoſtel hatten den darzu erforder⸗ lichen Gewalt nicht; ſie waren anders nichts als die erſte Verwahrere und Ausſpendere diſes koſtbaren Schatzes. Sofort haben ſie denſelben denen Kir⸗ chen⸗Hirten, ihren Nachfahreren an⸗ vertraut; dieſe haben auch jederzeit den y von 346 Dritter Abſatz, von denen Apoſtlen ihnen zu Ver⸗ handlung und Mittheilung derſelben hinterlaſſenen Gewalt gehabt und be⸗ halten, doch konten ſie niemahl andere Sacramenten, als die ſo Chriſtus ſelbſt eingeſetzt hat, einfuͤhren; darum ſlucht das H. Concilium zu Trient ſeſſ. 2. Can. 2. de Sacram. in Genere, alle die ſo zu ſagen ſich erfrechen wuͤrden: Chriſtus habe nicht alle Saecramenten eingeſetzt. Fr. Warum heißt; zur Wir⸗ ckung einer unſichtbarlichen Gnad? Ant. Weilen das Sacrament nicht nur ſchlechthin ein Zeichen oder An⸗ deutung der Gnad iſt, ſondern ſelbige ſelbſt in ſich enthaltet, und durch die Krafft, die Chriſtus demſelben ange⸗ haͤngt hat, in der Seelen wirckt. Auf welche Art und Weis aber die Sa⸗ cramenten ſolche Gnad in der Seele wircken, phyſicè nemlichen oder mora⸗ liter; iſt ein unnoͤthiger Schul⸗Streit, uͤber welchen die Kirch nichts entſchi⸗ den hat; doch iſts ein Glaubens⸗Arti⸗ cul: daß die Sacramenten im Augen⸗ blick, als ſie ohne Hindernuß der Gnad empfangen werden, ſolche ihre Gnad, auf eine jedem derſelben eigenthumli⸗ che Weis, weſentlich, wahrhafft, kraͤff⸗ tiglich und unfehlbar, auch ohne Zu⸗ thuung oder Anſehung der Heiligkeit deſſen, der ſie ausſpendet, wircken. Und das Concilium zu Trient flucht ſeſt. ead. Can. 6. abermahl alle die, ſo an⸗ derſt darvon glauben oder reden wuͤr⸗ en. . Fr. Durch was fuͤr eine Krafft 7. aber wircken die Sacramenten ſolche Gnad in der Seele? Ant. Durch die Krafft der Ver⸗ dienſten Chriſti, die durch die Sacra⸗ menten uns zu Nutz gebracht werden; und durch dieſe Verdienſte Chriſti em⸗ pfangen wir von GOtt die heiligma⸗ chende Gnad Fr. Warum hat uns dann &Ottz. ſeine innerliche und unſichtbarliche Gnad, durch aͤuſerliche und materiali- ſche Zeichen mittheilen wollen? Ant. Wegen zweyen Urſachen. Er⸗ ſtens nemlich, damit er ſich nach der Schwachheit unſerer Natur richtete, und der Andacht der Glaubigen durch ſichtbarliche Zeichen aufhelffete. Z wey⸗ tens: damit er die Glaubens⸗Be⸗ kanntnuß, und die Chriſtliche Religi⸗ ons⸗Ubungen, oder den GOttsdienſt derſelben deſto ſcheinbarer und feyerli⸗ cher machte, die wahre Glaubige von denen Unglaubigen und falſchen Chri⸗ ſten darmit unterſcheidete, und die Kirch durchs Exempel deren, die die HH. Sacramenten wuͤrdiglich empfangen, auferbauete. S. Baſil. in Exhort. ad Bapt. Hom. 13. inter Hom. var. Argum. S. Dyoniſ. de Eccl. Hierarch. c. I. NNe S X 4, K ,ſ den wn 1e Kucf n ſe D Coa ftde hriſitn ciliorn G0 barl terial . Er⸗ Hder R durh np, 6 R fuen ℳ npn N un 1 e, Erſtes Capitul. 347 Syweyter Nrtieul. Saeramenten. Von der Zahl, Materi, Form und Ausſpenderen der 1. Frag. Ant. Siben: der Tauf, die Firmung, das H. Altars⸗Dacra⸗ ment, die Buß, die letzte Gehlung, die Prieſter Weyhe, und die Ehe, deren mehrere oder wenigere glauben, iſt eine Ketzerey, und vom H. Concilio Trid. ſeſſ. 2. can. 1. geflucht. . Fr. Was wird zu einem Sacra⸗ ment erfordert? Ant. Vier Stuck: die Materi nemlichen, die Form, die Perſon deſ⸗ ſen der es verrichtet, und dero Mei⸗ nung. 3. JIr. Was iſt die Materi des Sa⸗ craments? Ant. Etwas materialiſches oder leibliches, als zum Exempel, im Tauf das Waſſer, in der Firmung der heilige Chriſam ꝛe. oder wenigſt etwas aͤuſer⸗ liches, ſichtbarliches oder empfindliches. Fr. Was iſt die Form des Sa⸗ craments? Ant. Eintweders die alleinige Wort, die derjenige, der das Sacra⸗ ment verrichtet, ausſpricht, oder aber die mit der Verhandlung des Sacra⸗ ments zugleich vergeſellſchafftete Wort. FIr. Wer verrichtet das Sacra⸗5. ment? Ant. Die mehreſte Sacramenten koͤnnen von niemanden, als einer or⸗ dentlich und rechtmaͤſig darzu geweyhe⸗ ten Perſon verrichtet, und mitgetheilt werden; als zum Exempel: die Fir⸗ mung und Prieſter⸗Weyhe allein vom Biſchoffen, die uͤbrige allein von denen Prieſteren; auſer dem Tauf, welchen im Fall der Noth ein Lay, auch ein Weib, und ſo gar ein Unglaubiger ver⸗ richten kan. 1. Cor. 4. v. I1. Concil. Nicen. primum. Can. 1I4 Concil. Flor. in Decret. ad Armen. Concil. Trid. ſeſſ. 7. Can. 10. Die Ehe betreffend; wollen auch vile behaupten: das Sa⸗ crament werde durch die heurathende Perſonen ſelbſt verrichtet; andere aber ſchreiben es dem anweſenden Prieſter zu. Britter Krticul. Von der behoͤrigen Meinung und Vorbereitung. As ſuͤr eine Meinung ee crament verrichtet, darbey haben? Ant. Wenigſt muß er im Sinn ha⸗ muß der, ſo das Sa⸗ ben, dasjenige zu thun, was die Kirch thut, oder was Chriſtus daruͤber eingeſetzt hat. Und dieſes iſt derge⸗ x 2 ſtalten 2 3. 348 ſtalten nothwendig, daß wer, zum Ex⸗ empel, im taufen wenigſt ſolche Mei⸗ nung nicht haͤtte, keinen guͤltigen Tauf verrichtete Concil. Florent. & Trid. Fr. Muß der, ſo das Sacrament verrichtet, auch nothwendig den Glau⸗ ben haben, und glauben, daß das Sa⸗ crament ſolche Krafft habe und wircke, wie es die Kirch glaubt? Ant. Nein; ſondern, wann er nur rechtmaͤſig darzu geweyhet, oder ſonſt behoͤrig darzu geſchickt iſt; ſo iſt genug, daß er im Sinn habe das zu thun, was die Kirch thut. Und ſolsenfalls waͤre das Sacrament, ſo er verrichtete, oder mittheilete, guͤltig; ſollte er gleich auch ein Ketzer, oder gar ein Unglaubi⸗ ger ſeyn; wann er nur alles ſonſt noth⸗ wendige darbey beobachtet. ibid. Fr. So ligts dann auch nicht an deme, ob der Prieſter gerecht oder ein Suͤnder ſeye? Ant. Nein; dann ob ſchon ein Prie⸗ ſter im Stand der Lodſuͤnd kein Sa⸗ crament, ohne eine neue Todſuͤnd zu begehen, anderſt als im Nothfall ver⸗ richten kan: iſt jedoch das ſo er alſo verrichtet guͤltig, und deme der es wuͤr⸗ diglich empfangt nutzlich; maſſen nicht der Prieſter, ſondern Chriſtus ſelbſt, als der fuͤrnemliche und hoͤchſte Prie⸗ ſter, durch die Sacramenten die Gnad mittheilt. Chriſtus nemlichen iſts, der darbey unſichtbarlicher Weis tauft, firmt, von Suͤnden losſpricht, und die Gnad mittelſt des Sacraments ein⸗ gießt; der Prieſter hingegen iſt blos das Inſtrument, deſſen ſich Chriſtus darzu bedient. Nun aber iſt ja der Ge⸗ walt und Will Chriſti dem guten oder Dritter Abſat, . boͤſen Stand ſolches ſeines Inſtru⸗ ments keinesweegs unterworfen. Und wer hierin anderſt redete oder glaube⸗ te, iſt vom H. Conecilio zu Trient ibid. Can. 12. geflucht. Item S. Gregor. Nazian. Orat. 40. in Sanctum Baptil- ma. S. Auguſt. cont. Creſcent. Gram- matic. I. 4. C. 20. lib. 4. cont. Dona- tiſt. C. 4. Iib. u. c. cont. liter. Petiliani Donat. l. 47. & Tr. 5. in Joan. Item cont. Ep. Parmen. lib. 2. c. 10. n. 22. ſagt er: „alle Sacramenten, die un⸗ „wuͤrdig verrichtet und ausgeſpendet „werden, ſchaden allein denen, die ſie „alſo verhandlen und mittheilen; de⸗ „hnen aber, die ſie wuͤrdiglich empfan⸗ „gen, ſeynd ſie darum nicht minder nutzlich. Item S. Chryſ. Hom. 8. in I. ad Corinth. Fr. Muͤſſen auch die, ſo die Sa⸗ 4· eramenten empfangen, ihre beſondere Meinung darzu haben oder erwecken? Ant. In denen Kinderen im Tauf und Sterbenden, die die H. Oehlung empfangen, wirds nicht erfordert: dann der Tauf iſt zur ſittlichen Wi⸗ dergeburt, und die letzte Oehlung zu einem ſeeligen Tod von Chriſto einge⸗ ſetzt worden. Gleichwie nun aber die Kinder in ihrer natuͤrlichen Ge⸗ burt keinen Gebrauch des Verſtands haben, die Sterbende aber ſelbigen oͤff⸗ ters verliehren; ſo ware nothwendig, daß man ſolche Sacramenten ihnen auch ohne ihren austrucklichen Willen mittheilen koͤnte. Auch das H. Sa⸗ crament des Leibs Chriſti hat der Hauptſach nach, und damit es ein wahres weſentliches Sacrament ſeye, deſſen der es empfangt nicht vonnoͤ⸗ then; — —– Inſe n Ne rgch⸗ beot ki. Ctegn n Nptl C. Domn. Peüſani n. Ren 10. .11 „den hſſen , D 1: N npfant mindet 5. 11 NeS bfoſde 6rlte, jlecen Ov ſoche i d rd NNſin cne begdi 14 ihee ,N. 6 Erſtes Capitul. then; dann wann ein ſolcher weder Glauben noch Willen ſelbiges zu em⸗ pfangen haͤtte; wuͤrde er nichts deſto⸗ weniger wahrhafft und weſentlich den Leib Chriſti empfangen. Doch iſt in verſtaͤndigen Perſonen die Meinung und der Will zum Empfang aller Sa⸗ cramenten, ſogar auch des Taufs und der letzten Oehlung unumgaͤnglich von⸗ noͤthen; dann wann man, zum Exem⸗ pel, einen Unglaubigen im Schlaf, oder ohne daß er es wuͤßte, taufete, waͤre ſolcher Tauf unguͤltig, und alſo iſt es auch gleicher Weis von allen Sacramenten, auſſer vom H. Sacra⸗ ment des Leibs Chriſti zu verſtehen. Fr. Iſts nothwendig, daß ſolche Meinung die Sacramenten zu em⸗ pfangen, auch mit dem Glauben und mit der innerlichen Bekehrung verge⸗ ſellſchafftet ſeye, damit man ſie guͤlti⸗ ger Weis empfange? Ant. Nein; Dann wann zum Ex⸗ empel ein gleißneriſcher Unglaubiger aus Forcht des Gebotts, oder zeitli⸗ chen Nutzens halben, den Tauf be⸗ gehrte, und freywillig empfienge; wann * er ſchon innerlich nicht bekehrt waͤre, noch an einige Krafft des Sacraments glaubte; empfienge er es gleichwohl in 349 der That; nicht zwar die Gnad, maſ⸗ ſen er nicht darzu bereitet iſt; doch das wahre Sacrament des Taufs, und das Merckmahl des Chriſten⸗ thums, welches der Tauf unausloͤſch⸗ lich eindruckt; dergeſtalten, daß wann er ſich hernach aufrichtig bekehrete, man ihne nicht neuerlich taufen daͤrffte; in⸗ deſſen gibts doch drey Sacramenten, die ohne Glauben und innerliche Be⸗ kehrung ohne Wirckung ſeynd; das H. Sacrament des Altars nemlich, die Buß und die letzte Oelung; maſ⸗ ſen die zwey erſte blos allein in jenen Seelen, die zur Zeit recht und behoͤ⸗ rig darzu bereitet ſeynd, ihre Wir⸗ ckung haben; und die letzte Oehlung erfordert, daß ſie wenigſt grad zuvor alſo ſeyen bereitet geweßt, wann ſie es aus Mangel des Verſtands nicht mehr wircklich ſeynd. Fr. Iſts eine ſchwere Suͤnd, wann 6. man die Sacramenten wiſſentlich ohne behoͤrige Vorbereitung empfangt? Ant. Ja; es iſt eine der laſter⸗ haffteſten Gottesſchaͤndungen: weilen man ſolchenfalls die Gnad, und das fuͤr uns vergoſſene Blut Chriſti, durch welches er uns dieſelbe hat verdienen wollen, aufs ſchmaͤhlichſt entunehrt. Bierter Krtieul. (WBlche ſeynd die Wir⸗ ) ckungen de Sacra⸗ . menten uͤberhaupt? Ant. Daß ſie uns die Gnad mit⸗ theilen, und ein ſicheres Merckmal ein⸗ drucken. Von der Wirckung der HH. Sacramenten uͤberhaupt. W Fr. Was fuͤr eine Gnad empfangt 2. man durch die Sacramenten? Ant. Man empfangt durch ſie zwo Gattungen der Gnad. Fr. Welche iſt die erſte dieſer Gnadẽ? 3. x 3 Ant. deren. Alſo nemlich hats die Kirch Alnt. Eintweders die Gnad der Gerechtfertigung, oder der Vermeh⸗ rung derſelben. Alſo nemlich em⸗ pfangt man durch den Tauf die Gnad der Gerechtfertigung, die man zuvor noch nicht gehabt hatte; durch die Com⸗ munion aber die Vermehrung der ſchon zuvor gehabten Gnad der Ge⸗ rechtfertigung. = 4. Fr. Welche iſt die andere Gattung dieſer Gnad? . . Ant. Die Sacramentaliſche, die jedem Sacrament nach ſeiner Natur und Einſetzung eigenthumlich iſt. Alſo beſtehet, zum Exempel, die Gnad des Taufs in demme: daß man in Krafft deſſelben alle von GOtt geoffenbarte Wahrheiten glauben, und der durch den Tauf uns zugezogenen Chriſtlichen Pflichten und Schuldigkeiten gemaͤß leben koͤnne. Die Gnad der Firmung: daß man den Glauben bey allen Gele⸗ genheiten tapfer und ſtandhafft beken⸗ nen und verfechten moͤge: die Gnad des H. Altars⸗Sacraments; daß wir im innerlichen Leben der Gnad wachſen und zunehmen; die Gnad der Buß: daß ſie uns die Suͤnden nachhin fliehen helfe; die Gnad der letzten Oehlung: daß ſie uns gegen die Kranckheit und G Verſfuchungen auch im Dod ſtaͤrcke, die Enad der Prieſter⸗Weyhe: daß ſie uns alle Verrichtungen und Schul⸗ digkeiten des geiſtlichen Amts wuͤrdig⸗ lich leiſten und vertretten helfe, die Gnad der Ehe iſt die Heiligung der ehelichen Liebe, die Staͤrckung zur U⸗ bertragung aller dem Eheſtand ankle⸗ benden Muͤheſeligkeiten, und Beyhilf zur Chriſtlichen Auferziehung der Kin⸗ im Concilio zu Florentz in Decreto ad Armenos durch folgende Wort erklaͤrt: „Chriſtus hat allen Nothduͤrfften ſei⸗ „ner Kirch und der Glaubigen, durch „die Einſetzung der 7. Sacramenten „reichliche Fuͤrſehung gethan: durch „den Tauf nemlich werden wir ſittli⸗ „cher Weis widergebohren: durch die „Firmung vermehren und ſtaͤrcken wir „in uns die Gnad des Glaubens; und „nachdeme wir alſo widergebohren „und geſtaͤrckt ſeynd; gibt uns das „H. Sacrament des Leibs Chriſti „eine goͤttliche Nahrung. Fallen wir „durch die Suͤnd in eine Kranckheit „der Seele; ſo heylt uns daran die „Buß: die letzte Oehlung bekommt dem „Leib und der Seele, nachdem es nem⸗ „lich GOtt fuͤr uns natzlich erachtet. „die Prieſterweyhe verſchafft der Kirch „Hirten zu ihrer Regierung und geiſt⸗ „lichen Vermehrung, das Sacrament „der Ehe hingegen vermehrt ſie dem „Leib nach, ꝛc. allen und jeden, die ſie empfangen, eint⸗ weders die heiligmachende, oder die ſacramentaliſche Gnad in gleichem rad zu? Aunt. Was den Tauf anbelanget; weilen der Stand aller Kinderen, die den ſelben empfangen, durchaus gleich iſt; ſo iſt auch die Gnad deſſelben in allen gleich, in denen aber, die den Ver⸗ ſtand haben, wircken alle Sacramen⸗ ten auf verſchidentliche Weis, nach der Waas der Gnad nemlich, ſagt das Coneilium Trid. feſt. 6. c. 7. die der Je ile Geiſt jedem nach ſeinem Wohl⸗ gefal⸗ Fr. Bringen die Sacramenten 5. Fiet ketonl nkin ten ſe „dt nente D r ſttie lichde kentit ; uidd hoßten S☛ 6 dan Gri en twit Eheit die denm Nes ctet. K ef tnent den w N 6Hn. Erſtes gefallen, und nach Beſchaffenheit oder Mitwirckung deren, die ſie empfaͤngen, mittheilt. Alſo empfan⸗ gen, zum Exempel, zwo Perſonen die mit einander communiciren, die einte mehrere oder wenigere Gnaden, nach⸗ deme nemlich ein jede ihrer innerlichen Beſchaffenheit nach derſelben mehr oder weniger faͤhig iſt. — Fr. Welche iſt die zweyte Wir⸗ 6. ckung der Sacramenten? 7 Ant. Daß ſie unſeren Seelen ein unſichtbarliches Merckmahl eindru⸗ cken, ein weſentliches Zeichen nemlichen, und gleichſam ein heiliges Inſigel: daß wir beſonders dem Dienſt GOttes, nach geſtalten jedes Sacraments ge⸗ widmet ſeyen. Sr. Iſt diſes allen Sacramenten eigenthumlichh Alunt. Nein; ſondern nur dreyen derſelben; dem Tauf nemlichen, der Firmung und der Prieſterweyhe. Trid. ſeſi. 7. Can. 9. Guͤnffter Capitul. 351 Fr. Was hat dieſes Merckmahl g. beſonderes? Ant. Daß es durch keine Suͤnd, noch ſo gar durch den Abfall oder Un⸗ glauben, weder in dieſem noch in jenem Leben kan ausgeloͤſcht werden. Und darum werden die 3. Sacramenten, die ſolches Merckmahl eindrucken, auch nur einmahl mitgetheilt, und koͤnnen nicht widerholt werden. Conc. Flor. & Trid. Z Fr. Wann einer dieſe 3. Sacra⸗ 9. menten wiſſentlich und freywillig mit boͤſer Willens⸗Beſchaffenheit, oder un⸗ wuͤrdig empfienge; wuͤrde ihme er⸗ ſagtes Merckmal nichts deſtoweniger eingedruckt? Ant. Ja: ob ſchon er wegen Man⸗ gel behoͤriger Beſchaffenheit weder die heiligmachende noch ſacramentaliſche Gnad erlangete; empfienge er nichts deſtoweniger das unausloͤſchliche Merckmal ſolcher Sacramenten, wel⸗ ches zu latein Character genennt wird. Krticul. Von denen bey Ertheilung der Sacramenten uͤblichen Keremonien. J Frage. As iſt von denen Cere⸗ D monien und Gebette⸗ ren, die die Kirch bey Verrichtung oder Mittheilung der Sacramenten im Gebrauch hat, zu halten? Ant. Man muß ſie verehren und gehlen⸗ weilen die Kirch, dero der H. Geiſt jederzeit beyſtehet, ſie alſo an⸗ geordnet hat; und weilen ſie zu dem allerheiligſt und verehrens wuͤrdigſten ſo die Kirch hat gehoͤren; ſo kan man ſie ohne Gottloſigkeit nicht verachten, widrigenfalls fallt man in den Fluch der Kirch. ſeſſ. 7. Can. 13. Trid. und der H. Joannes Damaſcenus ſagt in ſerm. de Defunctis: „Die in der „Kirch, welche niemahl fehlen kan, her⸗ ,„komm⸗ 352 Dritter Abſatz, „kommliche Gebraͤuche, dero ſie ſich „bereits vile hundert Jahr lang be⸗ „dient, ſeynd gewißlich keine eytle „Dinge, ſondern vilmehr im Gegen⸗ „theil ſehr nutzlich, GOtt gefaͤllig, und u unſerem Heyl nicht wenig gedey⸗ /lich⸗ Fr. Seynd ſie aber zur Guͤltigkeit der Sacramenten nothwendig? Ant. Nein: dann zur Hauptſach derſelben werden ſchon gehoͤrtermaſſen nur 4. Sachen erfordert: die Materi nemlich, die Form, die Perſon deſſen der ſie verrichtet, und deſſen Meinung darzu. Die Ceremonien und Gebetter aber ſeynd zur Geziemlichkeit, Andacht und Ehrerbietigkeit, welche zu ſolch heiligen Geheimnuſſen erfordert werden, nothwendig. Iſt auch unanſtaͤndig, daß man ſolch heilige Sachen ohne dergleichen aͤuſerliche Geziemlichkeit verhandlen ſolle. 3. Fr. Zu was fuͤr einem Ziel und Ende hat die Kirch dieſelbe eingeſetzt? Ant. Brſtlich: damit ſie die Glaubige andurch zur mehreren Auf⸗ merckſamkeit, Andacht und Hochach⸗ tung gegen die HH. Geheimnuß an⸗ treibete. Zweytens: damit ſie dar⸗ durch zeigte, mit was fuͤr einer inner⸗ lichen Beſchaffenheit und Vorberei⸗ tung man dieſelbe empfangen ſolle. Drittens: zur deutlicheren Erklaͤrung der Wirckungen, die jedes Sacrament unſichtbarlicher Weis in der Seel her⸗ vor bringt. Viertens: um die Pflicht und Schuldigkeiten, die man ſich durch den Empfang derſelben zuziehet, zu er⸗ kennen zu geben: Luͤnfftens: um die Wirckungen des Sacraments ſo wohl, als auch die behoͤrige Beſchaffenheit ſelbiges wuͤrdiglich zu empfangen oder mitzutheilen, und die Erhaltung oder Bewahrung der Gnad, die uns andurch zukommt, von GOtt zu begehren. Fr. Warum gebraucht ſich die Kirch 4. darbey nicht der gemeinen Lands⸗ Sprach? Ant. Sie hats in denen erſten Zei⸗ ten gethan; weilen aber die Lands⸗ Sprach ſich in vilen Landen gar ſehr geaͤndert hat, und dergleichen Aende⸗ rungen immer unterworfen iſt; ſo hat ſie in Verrichtung und Ertheilung der Saeramenten, ſo wohl als auch im uͤbrigen GOttsdienſt diejenige Sprach, dero ſie ſich anfaͤnglich bedient hat, fort⸗ hin beſtaͤndig beyzubehalten, um ſo mehr nothwendig erachtet, damit dar⸗ durch eine allgemeine Gleichfoͤrmigkeit eingefuͤhrt oder erhalten wuͤrde; wie wir ſolches hierunten von der heiligen tet weitlaͤufiger zu erklaͤren geden⸗ en. Irrthumen uͤber vorſtehende Lehre. Ketzerey zu ſtuͤrtzen ſich nicht bemuͤhet hat. Einige Ketzere ſeynd in ihrer fre⸗ chen Gottloſigkeit alſo weit gegangen, daß ſie ſo gar alle Sgeramenten haben unterdrucken und abſchaffen Zanen Der⸗ y. Fr. Welche Ketzereyen haben die Lehre von denen Sacramenten be⸗ ſtritten? Ant. Es iſt kein einiger Artieul der Kirch uͤber die Sacramenten, dene die õ iiſt rhn Gunh 1 Sre Zweytes Capitul. Dergleichen waren neben denen Ar⸗ chonticis, deren wir in der Hiſtori von denen Ketzereyen Meldung gethan, die Fraticelli und Beguini, welche alle Sacramenten verachtet haben. Die Paulicianer gebrauchten ſich anſtatt al⸗ ler Sacramenten einiger nach ihrem eigenen Wohlgefallen angeſinnten Wor⸗ ten; die Meſſalianer oder Euchiten er⸗ kannten in nichts einige Krafft, als im Gebett, und behaupteten: dieſes recht⸗ fertige den Menſchen ſchon ohne die Sacramenten. Andere Ketzere, als benanntlichen: die Manichaͤer, die Seleucianer und Waldenſer nebſt vi⸗ len anderen, erkannten aus denen ſiben Sacramenten der Kirch nur ein ſo an⸗ dere, und verwarfen hingegen die uͤb⸗ Bweytes 35⁵3 rige; wie wir es bey jedem Sacra⸗ ment ins beſondere beybringen wollen. Wicleff und die Ketzere, die deſſen Irr⸗ thumen entlehnt haben, behaupteten: ein Prieſter koͤnne im Stand der Tod⸗ ſuͤnd kein guͤltiges Sacrament verrich⸗ ten; Luther lehrte: die Meinung ſeye darzu nicht nothwendig, und die Sa⸗ cramenten des neuen Geſatzes ſeyen von denen Sacramenten des alten Geſa⸗ tzes in nichts unterſchiden; dieſe gott⸗ loſe Lehre nahm auch Calvinus an, und ſagte anbey: die Ceremonien, de⸗ ren die Kirch ſich zu denen Sacramen⸗ ten gebrauche, ſeyen nichts als eitle Aberglauben; und man muͤſſe dieſel⸗ be in der gemeinen Lands⸗Sprach ver⸗ richten. eeeeeneneeeeeen Gapitul. Von denen Waecramenten ins beſondere: und erſtlichen Vom Tauf. Erſter Krticul. Was der Tauf: und wie nothwendig er ſeye? 7. Frage. Elches iſt das erſte Sa⸗ D crament? UMU Ant. Der Lauf; dann man muß ihn empfangen haben, bevor man einiges anderes Sacra⸗ K. P. Bougeant, . J. Cateeb. dogmat. ment empfange. S. Ambroſ. de his, qui myſteriis initiantur, c. 4. Und der H. Auguſtinus ſagt Tr. 13. in Joan. „wie fromm gleich auch ein Catechu- „menus ſeyn mag; tragt er jedoch den Y y „Laſt DZe. 4. die Gnad denen, 35⁵4 „Laſt der Suͤnden immerfort mit ſich: „und ſie werden ihme vor Empfan⸗ „gung des Taufs nicht nachgelaſſen. Fr. Was heißt das Wort tau⸗ fen? Alint. Das lateiniſche Wort Ba- eignu, oder Baptiſina im griechiſchen, eißt waſchen, re nigen; und erklaͤrt alſo die innerliche Wirckung des ſa⸗ cramentaliſchen Taufs. Fr. Was iſt dann der Tauf? Ant. Ein von Chriſto eingeſetztes Sacrament, durch welches der Menſch durch die Krafft des Waſſers, und der von Chriſto Matth. 28. v. 19. Joan. 3. v. 5. Uns gelehrten Worten: ge⸗ het hin, unterrichtet alle Voͤlcker, und taufet dieſelbe im Nahmen GOtt des Vatters, des Sohns, und Heil. Geiſts, neuerlich wider zum Leben der Gnad gebohren wird. 8. Clemens Ep. 4. ad Jul, & Julian. Fr. Warum heißts: Chriſtus ha⸗ be den Tauf eingeſetzt? hat nicht dann Joannes auch ſchon zuvor getauft? Ant. Ja; der Tauf joannis aber ware kein Sacrament; ſondern be⸗ reitete den Menſchen nur durch die Buß, dero aͤuſerliches Zeichen er wa⸗ re, zur Gnad; die Gnad aber ent⸗ hielt er ſelbſt nicht, konte auch dieſelbe nicht mittheilen. Der Tauf Chriſti hingegen iſt ein Sacrament, welches die es wuͤrdiglich empfangen, durch ſich ſelhſt mittheilt. e. e Aee nen groſſen Unterſchid gemacht, Dritter Abſatz. Es hat dahero auch Joannes ſelbſt un⸗ term ſeinigen, und dem Tauf Chriſti un Matth. 3. V. 11. ſelbſt denen Juden erklaͤrt: er taufe ſie nur mit Waſſer; der aber, ſo nach ihme kommen ſoll, werde ihnen den Tauf des Heil. Geiſts, und des Feurs mittheilen. Ir. Iſt der Tauf nothwendig? Ant. Ja; und zwar gleichwie er das erſte unter allen Sacramenten iſt; alſo iſt er auch das nothwendigſte; maſ⸗ ſen man ohne Tauf nicht kan ſeelig werden; dahero das Conc. Trid. ſeſſ. 7. can. F. denen, die anderſt ſagen, den Fluch gibt. Und darum iſt er auch denen Kinderen eben ſo nothwendig als denen Verſtaͤndigen. Fr. Wie ergehets dann denen Kin⸗ deren, die ohne Tauf verſterben? Ant. Bishero hat die Kirch noch nichts eigentliches daruͤber entſchiden: muß dahero das Schickſal derſelben dem Urtheil GOttes anheim geſtellt werden; doch iſt gewiß, daß weilen ſie mit der Schuld der Erbſuͤnd be⸗ hafftet ſeynd, ſie in Himmel nicht ein⸗ gehen koͤnnen; folgſam bleiben ſie der Anſchauung GOttes, in welcher alle Gluͤckſeligkeit der Heiligen beſtehet, auf ewig beraubt; und wann ſie die⸗ ſen Verlurſt erkennen; muß ihnen der⸗ ſelbe nothwendig immerfort ſehr ſchmertzlich fallen. Zwey⸗ Fe⸗ 5. Sweyter Zweytes Capitul. 355 Erticeul. ”M Wie der Tauf mitgetheilt werde? 1. Frage. .* 3N wem beſtehet die Er⸗ h theilung des Taufs? Ant. Man gießt dreymahl in Form eines Creutzes na⸗ tuͤrliches Waſſer uͤbers Haupt deſſen, der getauft wird, und ſpricht nur ein⸗ mahl: ich taufe dich: im Nahmen GOttes des Vatfters, des Soſhns, und des Heil. Gefiſts, Amen. Vor⸗ mahls tauchte man die Perſon, die den Tauf empfieng, dreymahl ins Waſſer; und dieſer Tauf wurde die Eintauchung genannt. Zuweilen aber begnuͤgte man ſich auch mit der bloſen Anſprengung, da man nem⸗ lich der Perſon, ſo zu taufen ware, blos 3. mahl einige Tropfen Waſſers anſprengte. Seit langer Zeit aber tauft man in der lateiniſchen Kirch durch die Aufgieſſung; indeme man nemlichen der Perſon, ſo zu taufen iſt, das Waſſer dreymahl uͤbers Haupt gießt. Und obſchon vorbeſagte zwey⸗ fache Art zu taufen noch heut zu Tag guͤltig waͤre; muß man ſich hierin je⸗ doch lediglich an Gebrauch der Kirch halten, wo man lebt. 2. Fr. Warum wirds Waſſer drey⸗ mahl aufgegoſſen? Ant. Zur Bemerckung der drey goͤttlichen Perſonen, die in der Tauf⸗ Formul austrucklich muͤſſen genennt werden. S. Chryſ. Hom. 24. in Joan. doch waͤre im Fall der Noth eine auch nur alleinige Aufgieſſung ſchon erkleck⸗ * lich. Insgemein aber muß man beym Gebrauch der Kirch bleiben, auch dar⸗ um die Aufgieſſung dreymahl uͤbers Haupt machen; obſchon im Fall der Noth, einen anderen namhafften Theil des Leibs zu begieſſen auch genug iſt. Fr. Was fuͤr Waſſer gehoͤrt dar⸗ Ant. Auſſerm Nothfall will die Kirch: man ſolle ſich darzu des ge⸗ weyheten Waſſers gebrauchen; in Ab⸗ gang deſſelben aber iſt jedes natuͤrli⸗ ches Waſſer, welches nicht mit einer anderen Materi allzufaſt vermengt iſt, guͤllig. Andere fluͤßige Materi aber waͤre, auch im Fall der Noth, nicht guüͤltig. Florent. & Trid. ſeſſ. 7. Can. 2. de Bapt. S. Chryſ. ibidem. Fr. Muͤſſen die Wort zugleich mit Aufgieſſung des Waſſers ausgeſpro⸗ chen werden? Ant. Ja; weder zuvor noch her⸗ nach, und zwar von der nemlichen Perſon, die das Waſſer aufgießt; der⸗ geſtalten, daß dem gemeinen Urtheil der Menſchen nach beede, das aufgieſ⸗ ſen nemlich, und das Wort ausſpre⸗ chen, noch fuͤr eine Verrichtung geach⸗ tet werden koͤnnen. Fr. Iſts nothwendig, daß jede Perſon der goͤttlichen Dreyfaltigkeit zu? 3. 4 Fe beſonders benamßt und ausgeſprochen werde? Ant. Ja; und waͤre nicht genug wann man nur ſagte: im Nahmen Yy 2 der 6. 356 Dritter Abſatz. der . Dreyfaltigkeit, oder nur eine oder zwo benamſete. ibid. & S. Aug. de Bapt. cont. Donatiſt. lib. 6. c. 2 5. Didymus Alexandrin. lib. 2. de Spi- rit. S. Fr. Wer kan den Tauf ertheilen? Ant. Auſſerm Nothfall, die Bi⸗ ſchoͤffe und Prieſtere allein; und auf beſondere Erlaubnuß, nach heutigem Gebrauch der Kirchen, auch die Dia⸗ coni mit offentlichen Ceremonien. All⸗ dieweilen aber dieſes Sacrament zum Heyl unumgaͤnglich vonnoͤthen iſt, und Chriſtus aller Gefahr, daß vile Kinder ohne Tauf verſterben moͤchten, gnaͤdiglich vorkommen wollte; ſo hat er fuͤr den Nothfall allen Menſchen, ohne Unterſchid der Religion, des Al⸗ ters, oder Geſchlechts, den Gewalt dar⸗ zu gegeben; doch ſo, daß wo moͤglich, ein Geiſtlicher jederzeit einem Layen, ein Mann dem Weib, und ein Glaubiger dem Irr⸗oder Unglaubigen darbey ſol⸗ le vorgezogen werden. S. Aug. lib. 2. 8. cont. Parmen c. 13. Concil. Later. Mag. ſub Innoc. III. Can. 1I. Fr. Iſts an jedem Ort zu taufen erlaubt? Ant. Auſſerm Nothfall, nirgends⸗ wo als in der eigenen Pfarr⸗Kirchen; in aͤuſerſter Noth aber aller Orten. Fr. Kan man die Gnad des Taufs anderſt nicht, als auf vorbeſagte Weis empfangen? Ant Ja; im Nothfall noch auf eine andere zweyfache Weis. Er⸗ Rens dernlech⸗ wann ein Catechume- nus oder noch ungetaufter Glaubiger, durch innerliche Beruͤhrung der Gad eine inbruͤnſtige Reu uͤber ſeine Suͤn⸗ den, und zugleich eine wahre ſehnliche Begierd des wircklichen Taufs, dar⸗ zu aber die Gelegenheit nicht haͤtte; ſo diente ihme dieſe mit der Lieb ver⸗ geſellſchafftete Begierd des Taufs an ſtatt deſſen wircklicher Empfangung; und dieſe wird auch darum der Cauf der Begierd benamßt. Zweytens: wann ein Kind oder verſtaͤndiger Menſch, vor wircklicher Gelegenheit des Taufs, um des Glau⸗ bens wegen gemartert wuͤrde, wuͤrde ſolches ihme auch zur Gerechtfertigung gereichen; und dieſer wird der Tauf des Bluts genennt; durch welchen auch in denen erſten Zeiten der Kirch ſehr vile ihr Heyl erlangt haben. S. Aug. de Bapt. cont. Donatiſt. 1. 4. c. 22. n. 29. Tertullian. de Bapt. c. 16. S. Cyprian. Ep. 73. ad Jubajanum. S. Cyrill. Jeroſolymit. Catecheſi 3. S. Bern. Tr. de Bapt. ad Hugonem à S. Victore c. 2. n. 6. Fr. Kan man den Tauf auch mehr⸗ 9. mahl empfangen? . Ant. Nein; ſogar darf man ei⸗ nen, der von einem Ketzer einmahl guͤltig getauft iſt, nicht mehr taufen, es waͤre dann billicher Zweifel an deſſen Guͤltigkeit; welchen falls man denſel⸗ ben mit zugeſetzter Bedingnuß: wann nicht getauft biſt, ꝛc. widerholen oͤnte. Fr. Was heißt Catechumenus? Ant. Einen Menſchen von ver⸗ ſtaͤndigen Jahren, welcher glaubt, und im Glauben unterrichtet, ſich zum Tauf anſchickt, und darum bittet. Es iſt ein griechiſches Wort, welches vom unterweiſen herkommt. Dritter „ Hitte fs Cung Calſ d N klche Glan⸗ viſtr igltn en ch N §. .41 c. 16. anumn el eim S. c, Ge Ne . Oſe wann thola enus! b⸗ ſautt, bie eche Niter ſelbe eintweders in dieſem oder jenem 2 „ Zweytes „R Capitul. 357 Krticul. Von denen Wirckungen des Taufs. 2. Frag. WBee wirckt der Tauf in denen, die ihn empfan⸗ gen? Ant. Erſtlichen: loͤſcht er nicht allein die Erbſuͤnd, ſondern auch die perſoͤnliche Suͤnden, die man etwa zuvor begangen hat, gaͤntzlich aus. Zweytens: tilgt er auch die fuͤr die⸗ Leben bevorgeweßte Straf; doch nicht jene Strafen, die dieſem Leben fuͤr die Erbſuͤnd ankleben, ab. Drittens: bringt er dem Menſchen die heiligma⸗ chende Gnad mit allen deroſelben ei⸗ enthumlichen Gaben zu; damit er ſteiche Weis wider zu einem neuen eben in Chriſto gebohren werde. Viertens: druckt er der Seele das Merckmal des Chriſtenthums ein. 1. Cor. 6. v. I1. ad Coloſſ. I. v. 27. Act. 2. v. 38. Rom. 6. v. 3. S. Balil. in Exhort. ad bap. quæ eſt 13. inter Hom. var. argum. S. Aug. L. I. cont. duas Ep. Pelagian. S. Greg. Naz. orat. 40. in 8. Bapt. Clemens Ale- xandrin. lib. 1. Pædagog. c. 6. S. Chryl. Hom. ad Baptizandos. Fr. Auf was fuͤr eine Weis loͤſcht der Fauf die Erbeund andere Suͤnden aus? „Ant. Dergeſtalten vollkomment⸗ lich, daß nicht die mindeſte Befleckung oder Unreinigkeit darvon in der Seele mehr uͤbrig bleibt; dann, ſagt der H. Paulus Rom. 8. v. I. an denen, die in Chriſto ſeynd, findt ſich nicht das ge⸗ ringſte verdammens⸗wuͤrdige mehr; folgſam ſetzt der Tauf den Menſchen in den nemlichen Stand der Unſchuld, wie Adam in ſeiner erſten Erſchaffung ware; und alſo befindt ſich die durch die Suͤnd gefallene menſchliche Natur, mittelſt des Taufs, durch die Verdien⸗ ſte Chriſti wider hergeſtellt. Fr. Wie tilgt der Tauf auch alle ſur die Suͤnden verdiente Strafen aus? Ant. Alſo vollkommentlich, daß der zuvor ſuͤndige Menſch der goͤttli⸗ chen Gerechtigkeit nicht das mindeſte weder fuͤr dieſes noch fuͤr jenes Leben mehr ſchuldig bleibt; ſeine Suͤnden ſeyen gleich hernach ſo vil und ſchwer geweſen als ſie wollen; dergeſtalten, daß wann er ſogleich nach dem Tauf⸗ oder von einer neuen Suͤnd verſtur⸗ be, er ohne einige Hindernuß in Him⸗ mel eingienge; darum wird auch denen, die bey verſtaͤndigen Jahren den Tauf empfangen, nicht die geringſte Buß auferlegt. Und durch dieſes wird der Tauf vom Sacrament der Buß un⸗ terſchiden: maſſen das Sacrament der Buß freylich zwar auch alle Suͤn⸗ den, nicht aber die denenſelben gebuͤh⸗ rende zeitliche Straf nachlaßt. Trid. ſeſſ j. in Decret, de Pec- cCat. orig. Can. ſ. Fr. nicht zugleich auch von der Begierlich⸗ Yy 3 keit, 3° Warum befreyt uns der Tauf 4. 358 Dritter Abſatz. keit, von denen Kranckheiten, von der Dummheit des Verſtands, von der Unwiſſenheit, und dem Tod, als de⸗ nen zeitlichen Strafen der Erbſuͤnd? Ant. Weilen es GOtt nicht ge⸗ wollt hat. Und zwar dieſes nicht al⸗ lein darum, weilen er uͤber ſeine Ga⸗ ben und Gnaden jederzeit Herr und Meiſter iſt; ſondern noch uͤberdas aus mehreren anderen ſehr wichtigen Urſa⸗ chen. Erſtens nemlich: damit er un⸗ ſere Hofart, in Anſehung unſerer Schwachheit und Armſeligkeit, auch unſers ſuͤndhafften Herkommens de⸗ muͤthigete. weytens; damit wir die⸗ ſe Welt blos fuͤr ein Jammerthal, fuͤr unſer Elend, und das Land unſerer Ver⸗ ein verlieben, ſondern ſtets nach dem Himmel ſeufftzen ſollten. Drittens: damit er unſere Treu dardurch pruͤ⸗ fete, uns Gelegenheit zur Ubung und Bevwaͤhrung unſerer Tugend, mithin zu ſteter Sammlung neuer Verdien⸗ ſten an die Hand gebete. Alſo nemlich mußten auch die Iſraeliter, nachdeme ſie das rothe Meer, welches eine Fi⸗ gur unſers Taufs ware, bereits durch⸗ zogen hatten, nichtsdeſtoweniger noch viertzig Jahr hindurch groſſe Muͤhe⸗ ſeligkeit und Verſuchungen ausſtehen, bevor ſie ins gelobte Land eingehen koͤnten; und auch allda fanden ſie ſo⸗ dann noch vile Jeinde zu beſtreiten. Indeſſen kan man nichtsdeſtoweniger mit Wahrheit ſagen: der Tauf befreye uns in der That von allen beſagten Ublen, nicht zwar in dieſem Leben, ſon⸗ dern im anderen; maſſen der Lauf uns den Eingang des Himmels eroͤf⸗ Fr. Wie verurſacht der Tauf, daß F. net; allwo wir derſelben fuͤr die gange Ewigkeit vollkommentlich frey ſeyn werden. Wann auch der Tauf uns dahier gleich ſchon nicht voͤllig von der Empoͤrung unſerer boͤſen Anmuthun⸗ gen der Natur frey ſtellt; vermindert und hemmt er jedoch die Heftigkeit der⸗ ſelben durch die Gnad, die er uns zu⸗ bringt, und durch die maͤchtige Hilf, die er uns ſelbige zu uͤberwinden dar⸗ bietet. S. Aug. Lea. de nuptiis & con- cupiſcentia. c. 2. Item lib. 3. de wir ſittlicher Weis wider neu geboh⸗ ren werden? und wie gibt er uns ein dunſer neues Leben. weiſung anſehen, uns mithin nicht dar⸗ Ant. Durch die heiligmachende Gnad, und deroſelben eigenthumli⸗ chen Haupt⸗Tugenden des Glaubens, der Hofnung, und der Liebe, wie auch der Gaben des Heil. Geiſts, und aller uͤbrigen Tugenden, von welchen wir hieroben gemeldt haben, die er uns zu⸗ bringt. Gelangt mithin alſo der Menſch vom Stand der Suͤnd, in welchem er gleichſam als in einem Grab verſenckt, und unterm Gewalt des Satans ware, zum Stand der Gnad, in welchem er des Liechts zu genieſſen und von der Selaverey des Teufels befreyt, in der edlen Freyheit der Kinderen GOttes unter dem ſuͤſ⸗ ſen Regiment Chriſti aufs neue zu le⸗ ben anfangt; ja nachdeme der Menſch alſo der Seele nach wider neu geboh⸗ ren, und durch die Gnad uͤber ſeine Natur erhoben iſt, wird er in der That ein gantz neuer Menſch; erwirbt das Recht GOtt ſeinen Vatter zu nen⸗ =—, . ſ u on N eſun llcdert ket⸗ no⸗ Nr e Co 1. Ee N oß⸗ A e Pl⸗ bee Neneh ar 4 M. ſo N , ſit e NN. t Drittes Capitul. nennen, und GOtt erkennt ihne fuͤr ſeinen an Kinds⸗ſtatt angenommenen Sohn: als ein Kind GOttes, iſt er ein Erb des Himmels und Miterb Chriſti, ja ein Bruder Chriſti, und ein Glied ſeines ſittlichen Leibs, welcher die Kirch iſt: alle Verdienſte Chriſti ſeynd gleichſam ſein eigen: alle Quel⸗ len der Gnaden ſtehen ihm offen: er iſt ein Tempel des H. Geiſts, welcher in ihme wohnt: er lebt, mit einem Wort, auf eine gantz neue und aller⸗ gluͤckſeligſte Weis; dann eigentlich zu 6. V. 29. ſagen, lebt nicht mehr er, ſondern Chriſtus lebt in ihme. ad Gal. 2. Fr. Was wirckt der Tauf fer⸗ nersꝰ* Annt. Er druckt der Seele desje⸗ nigen, der ihn empfangt, das Chriſt⸗ liche Merckmal ein; ein zwar un⸗ ſichtbarliches, jedoch wahrhafft und weſentliches Merckmal, welches den Chriſten von denen Unglaubigen un⸗ terſcheidet, und ſchon gemelter maſſen von nichts kan ausgeloͤſcht werden. Trid. ſeſſ. 7. Can. 9. Fr. Kan man die Gnad des Taufs auch wider verliehren? Ant. Es geſchiehet leyder nur all⸗ zu gemeiniglich, daß man ſogleich bey erreichtem Gebrauch der Vernunfft die⸗ ſen koſtbaren Schatz durch die Tod⸗ ſuͤnd verliehrt; darum hat Chriſtus aus Ubermaas ſeiner Guͤte das Sa⸗ crament der Buß eingeſetzt: damit er uns, wann wir in ſolches Ungluͤck fallen, ſeine Gnad widerum zu erwer⸗ ben, ein Mittel an Hand gebete. Fr. Wann ein Menſch bey erreich⸗ ten verſtaͤndigen Jahren, den Tauf oh⸗ ne behoͤrige innerliche Beſchaffenheit, als zum Exempel, ohne Glauben, oder Bereuung ſeiner Suͤnden em⸗ pfienge; wuͤrde er des Sacraments, und deſſen Gnad auch theilhafftig? Alint. Er empfienge ſolchen falls zwar das Sacrament, und das Chriſt⸗ liche Merckmal, ſo daſſelbe der Seel eindruckt; ſo daß man ihne ferners nicht mehr taufen koͤnte; der Gnad aber wuͤrde er nicht theilhafftig, ſondern bleibete der goͤttlichen Gerech⸗ tigkeit noch immerfort mit der Schuld und Straf ſeiner Suͤnden verhafftet. Ir. Wie kan dann ein ſolcher ſo 9. fort die Gnad des Taufs, da dieſe nicht widerholt werden kan, erlangen? Ant. Durchs Sacrament der Buß; dann wann er dieſes Sacra⸗ ment wuͤrdiglich, mit einer wahrhafft aufrichtigen Bereuung ſeiner Suͤnden empfangt; ſo wird die in ihme gleich⸗ ſam todt geweßte Gnad des LTaufs wi⸗ der lebendig; dann weilen die Hinder⸗ nuß derſelben gehoben iſt; ſo erlangt er alle Wirckungen des Sacraments, die ſeine uͤble innerliche Beſchaffenheit bisdahin zuruckgehalten hatte. 1 2. Frage. Daaren die Ceremonien 36 Lierter Dritter Abſatz. Krtieul. Von denen Ceremonien des Taufs, und denen Pflichten die derſelbe nach ſich ziehet. ₰ des Taufs der Krafft deſſelben auch etwas bey? Ant. Nein, allein hat die Kirch ſelbige, gleichwie alle andere Ceremo⸗ nien, aus vilen ſchon erwehnten wichti⸗ gen Urſachen eingefuͤhrt; wann dem⸗ nach ein Kind Noth oder Gefahr hal⸗ ben, gaͤh und ohne Ceremonien hat muͤſſen getauft werden; muß man ſel⸗ biges, um dieſe Ceremonien ſodann erſt uͤber daſſelbe verrichten zu laſſen, nach der Kirchen zu bringen gantz nicht ſaumen. 8. Dionyſ. de Eccleſ. Hierarch. C. I. Fr. In wem beſtehen dann die Tauf⸗Ceremonien? Ant. Weilen es ſich nicht gezie⸗ mete, daß ein nur gemeines Waſſer zu einem ſo groß und heiligen Geheitn⸗ nuß ſollte gebraucht werden; ſo wird am Vorabend beeder hohen Feſten, Oſteren und Pfingſten, ein beſonderes Waſſer mit groſſem Gepraͤng darzu geweyhet. Und am erſten zwar: wei⸗ len der Tauf eine ſittliche Vorſtellung der Begraͤbnuß und Widerauferſte⸗ hung Chriſti zu einem neuen Leben iſt. Am anderen aber: weilen der Heil. Geiſt dem Tauf⸗Waſſer die Krafft zu heiligen mittheilt, der Tauf uns ſo fort zu ſeinem Tempel, ja zu ſeinen Gliede⸗ xen macht. Die brinnende Oſter⸗Kertz wird darum ins Tauf⸗Waſſer gelaſ⸗ ſen: damit ſie die Liebs⸗Inbrunſt, die der Tauf der Seele mittheilt, anzeige: das Waſſer wird mit dem H. Chriſam vermengt; welches die innerliche und aͤuſerliche Staͤrckung, die der Tauf der Seele zubringt, andeutet. Origenes Hom. 5. in lib. Numer. S. Cyprian. Ep. 70. ad Januar. S. Ambr. five author librorum de Sacramentis. I. 1. c. y. 1 und Gotten darzu genommen? Ant. Ja; damit ſie dene, der ge⸗ tauft werden ſoll, der Kirchen vorſtel⸗ len, ſeines Taufs Zeugen ſeyn, ihm ei⸗ nen Chriſtlichen Nahmen ſchoͤpfen, nahmens ſeiner antworten, und ſeines Verſprechens gleichſam Buͤrgen ſeyn ſollen. S. Dionyſ. 16. C. 2. Fr. Was zu tuͤchtig? Ant. Sie muͤſſen Catholiſch ſeyn: maſſen die Kirch in heiligen Sachen mit denen Ketzeren keinen Umgang pflegt. Zweytens: muͤſſen ſie von guten Sitten ſeyn; dann ein Chriſt eines aͤrgerlichen Lebens kein recht⸗ maͤfiger Buͤrg fuͤrs Chriſtliche Leben eines anderen ſeyn kan. Sie muͤſſen drittens auch in der Chriſtlichen Lehre wohl unterrichtet ſeyn; maſſen ihr Amt iſt, daß ſie uͤber die Unterweiſung der Getauften ſorgen, oder ſie ſelbſt Unter⸗ fuͤr Perſonen ſeynd dar⸗ † ſ 8. ’ Fr. Werden nicht auch Pfetterich z. i Uer ſge 1 , hen 6 dS n hten eſaß t, de ege: hrſfa u ſde gene⸗ Ithor ſttrh, Nere Derftb nrl fen, Dſetne en n ſen: Eue MAN 1 von ace miſen Zweytes Capitul. unterweiſen ſollen. Sie muͤſſen vier⸗ tens nicht die eigene Elteren des Kinds ſeyn; ſonſten zieheten ſie ſich unter ein⸗ ander eine geiſtliche Verwandtſchafft zu, die ſodann eine Hindernuß der Ehe unter ihnen verurſachete; doch ziehet man ſich dieſe Verwandtſchafft nicht zu, als bey Ertheilung des Saeraments des Taufs; nicht aber bey Verrich⸗ tung der bloſen Ceremonien derſelben. g. Fr. Was fuͤr Pflicht und Schul⸗ digkeiten haben ſolche Getaufte gegen ihr Pfetterich und Gotten, und dieſe hinwiderum gegen jene? Ant. Jene muͤſſen ihre Pfetterich und Gotten in Ehren halten, dieſe ſie hingegen als ihre geiſtliche Kinder lie⸗ ben, auf ihre Erziehung beſorgt ſeyn, und ihnen im Nothfall mit ihrem eige⸗ nen zeitlichen Vermoͤgen an die Hand 6. Fr. Was fuͤr Ceremonien gehen dem Tauf vor. Ant. Der Prieſter haltet die, ſo zum Tauf gebracht werden, bey der Kirch⸗Dhuͤr auf; andurch anzudeu⸗ ten: ſie ſeyen noch nicht unter die Zahl der Glaubigen aufgenommen, und deſ⸗ ſen unwuͤrdig: er blaßt ſie in Form ei⸗ nes Creutzes an: damit alſo der Sa⸗ tan durch die Krafft des Heil. Geiſts, und des Creutzes Chriſti, von ihnen vertriben werde; er macht vile Creutz⸗ Zeichen uͤber ſie, auch unter anderen uͤber ihre Stirne und Bruſt; um gleichſam an ſtatt GOrtes darvon Beſitz zu nehmen, ſie durchs Zeichen des Chriſtenthums Chriſto zu heiligen, und tigen zu machen, ihnen zumahl anzu⸗ R. P. Bougeaut, 5. J. Cotecb. dogmat. 2561 deuten: ſie muͤſſen das Creutz auf der Stirn, und im Hertzen fuͤhren, (will ſagen,) die Chriſtliche Religion offent⸗ lich und ungeſcheut bekennen, und das Creutz lieben: er ſchoͤpfft ihnen einen neuen Nahmen eines Heiligen; damit dieſer Heilige ihme zum Muſter und Exempel eines wahrhafft Chriſtlichen Lebens, und vor GOtt zum Fuͤrſprech und Beſchuͤtzer dienen ſolle: er ſpricht uͤber ſie, und ſo gar auch uͤber die, ſo den Tauf bereits ohne Ceremsnien empfangen haben, vile Beſchwoͤrun⸗ gen: damit aller Gewalt der Finſter⸗ nuß gaͤntzlich von ihnen ausgetriben werde, und anmit andeute; der Sa⸗ tan habe uͤber die, ſo Chriſto einmal alſo geheiliget worden, gantz kein Recht mehr: er legt ihnen ein wenig Saltz, ſo ein Sinnbild der Weis heit iſt, in Mund; dardurch anzuzeigen: ſie ſollen forthin ihren einigen Geſchmack und Geluſt in Goͤttlichen Dingen ſuchen, ſich auch vor der Faͤulung (will ſa⸗ gen) vor der Verkehrung der Welt forgfaͤltig huͤten: er beruͤhrt ihnen die Naß und Ohren mit Speichel; nach dem Exempel Chriſti, welcher auch den Tauben und Stummen alſo geheylt hat; mit Bitt, GOit wolle ihnen das Gehoͤr zum Begrif der Wahrkheit eroͤf⸗ nen, und ihnen zu verſtehen geben: wie ſie, nach dem Wort des H. Pauli, ihr gantzes Leben hindurch, und an allen Orten ein guter Geruch Chriſti ſeyn muͤſſen. . Fr. Was verſpricht man GOTT im Tauf? Ant. Nach verbeſchribenem fuͤhrt man den Catechumenum in die Kirch, 31 und 7. und laßt ihn im Eintretten die Glau⸗ bens⸗Formul ſprechen; darmit anzudeu⸗ ten: man koͤnne anderſt nicht, als durch die Bekanntnuß des wahren Glau⸗ bens, weder in die Kirch eingehen, noch auch die Gnad des Taufs em⸗ pfangen; darauf fordert man von ihm, oder, wanns ein Kind iſt, von deſſen Pfetterich und Gotten nahmens ſeiner das feyerliche Verſprechen, durch wel⸗ ches er dem Satan ſamt aller deſſen Pracht, Hofart und Wercken abſage, und feyerlich erklaͤre: er verlaſſe den⸗ ſelben fuͤr ewig, ſamt ſeinem Anhang: er verfluche die Reglen und Eitelkeiten der Welt, welche eigentlich die Pompp des Satans ſeynd, und verabſcheue alles was Suͤnd iſt, als das Werck des Satans; wolle hingegen Zeit Le⸗ bens, der Lehre, denen Lebens⸗Reglen und dem Exempel Chriſti folgen, ſeine Parthey jederzeit halten, und ſein ge⸗ treuer Juͤnger verbleiben. ad Rom. c. 6. per totum. Diß iſts, was alle und jede Chri⸗ ſten im Tauf offentlich und unwider⸗ ruflich verſprechen, auch ohne offenbare abtrinnige Treuloſigkeit, nicht mehr zuruck nehmen oder brechen koͤnnen: es iſt ihnen auch ferners darauf zu vergeſſen nicht erlaubt: es iſt eine zur Empfangung der Gnad des Taufs dermaſſen nothwendige Bedingnuß, daß ſo bald man daran treulos wird, man die gantze Wirckung des Sacra⸗ ments verliehrt, und an ſtatt dem Ge⸗ tauften das ewige Leben daraufhin verſprochen ware; macht er ſich ſol⸗ Genfalls der immerwehrenden Hoͤllen⸗ Dritter Abſatz, Peyn ſchuldig. Tertull. de Corona militis. c. 3. Orig. Hom. 12. in Nu- mer. S. Ambr. I. I. de Sacram, c. 2. darum ermahnet der H. Chryſ. Hom. 21, ad Popul. jeden Chriſten mit fol⸗ genden Worten; „erinnere dich deſſen „ſo du im Tauf geſprochen haſt: ich „widerſag dem Teufel und aller ſeiner „Pracht und Pompp oder Verehrung. Und der H. Ephrem in ſerm. de Compunct. animi Tom. 3. „Wiſſe, „chen aufgezeichnet haben und verwah⸗ „ren: damit ſie es am Gericht vorzei⸗ „gen! O was fuͤr eine groſſe Urſach „zu foͤrchten und zu zitteren iſt nicht „ſolches fuͤr dich! Man kan ſich dahero dieſe H. Tauf⸗Berlobnuß niemahl zu vil vor⸗ ſtellen. Iſt auch eine ſehr nutzliche Andachts⸗Ubung, wann man ſie von Zeit zu Zeit vor dem Altar wider er⸗ neueret. gihtg f Ir. Was gibts noch ferners fuͤr Tauf⸗Ceremonten? Ant. Noch vor dem wircklichen Tauf giebt der Prieſter dem, der den Tauf empfangen ſoll, auf denen Schul⸗ teren und auf der Bruſt die heilige Oehlung; welche die Gnad der inner⸗ lichen Staͤrckung zum lebenlaͤnglichen Kampf mit denen Seelen⸗Feinden an⸗ deutet: er fragt ihne ſodann: ob er den Tauf verlange? maſſen die Kirch niemanden zwingt, ſondern nur die, ſo den Tauf begehren, annimmt: nach dem Tauf gibt er ihme noch eine Oehlung aufs Haupt, und folgt hierin dem Ge⸗ brauch der koͤniglichen Croͤnung und Salbung der Prieſteren: weilen die CEhri⸗ „daß die HH. Engel dein Verſpre⸗ 9. 4 Uetl de Doronn in N. h C „Hon. nſt f⸗ hdeſen : 6, ſeint Nrung m. We erſpee erc Hor rſach Nleſt K H. ildete. the ſde to ſe⸗ idn ſſ fiyntet ihen al⸗ 0 & Grg⸗ edie 4 agu huu den ngmNH eſen N C 9. Zweytes Capitul. Chriſten 1. Pet. 2. v. 9. ein aus⸗ erwaͤhltes Geſchlecht, ein koͤnigli⸗ ches Prieſterthum, ein heiliges Volck ſeynd. Dann ob ſie ſchon we⸗ der dem geiſtlichen Character oder Merckmal nach, noch ſonſten wahre eigentliche Prieſter ſeynd; ſeynd ſie es jedoch als Glieder Chriſti, und alles deſſen, ſo Chriſtus an ſich hat, theilhaff⸗ tig, folgſam auch ſeines Prieſterthums, anbey ſich ſelbſt GOtt immerfort als ein lebendiges Schlacht⸗GOpfer, wie der Apoſtel ſagt, aufzuopferen verbun⸗ den: ſie ſeynd Koͤnige: weilen ſie dar⸗ zu gewidmet ſeynd, daß ſie ewiglich mit Chriſto regieren ſollen. Man legt hernach dem Getauften eine weiſſe Leinwand uͤbers Haupt; und wann er 363 bey verſtaͤndigen Jahren iſt; muß er acht Tag lang im weiſſen Gewand bleiben; zur Erinnerung nemlich, wie er auch innerlich die durch den Tauf empfangene Unſchuld und Heiligkeit lebenlaͤnglich zu bewahren befliſſen ſeyn muͤſſe. Schließlichen gibt man ihm eine brinnende Kertz in die Hand; welche das Liecht des Glaubens, mit welchem er iſt erleuchtet worden, ihm aber des weiteren zur Lehr andeutet: wie er durch den Glantz des Tugend⸗ Exempels, und durch die Inbrunſt ſei⸗ ner Liebe die Kirch erbauen, und dem Wort Chriſti joan. 5. v. 35. zu folg, wie ein brinnende Jackel ſchimme⸗ ren ſolle. Irrthumen wider den Tauf. Fr. Welche ſeynd die fuͤrnemliche Irrthumen, und wider den Tauf je⸗ derweilen entſtandene Ketzereyen? „ Ant. Die Manichaͤer gebrauchten ſich darzu keines Waſſers, weilen ſie ſolches als ein Werck des boͤſen Ur⸗ ſprungs anſahen. Gleicher geſtalten verwarffen auch die Seleucianer das Waſſer, und betrozen ſich mit deme, daß im Evangelio ſtehet: Joannes habe ſich des Waſſers zum Tauf bedient; Chriſtus aber werde im Deil. Geiſt und im Feur taufen. Dieſes veranlaßte auch die Jacobiten anſtatt des Tauf⸗Waſſers, mit einem gluͤenden Eyſen, deme ſo getautt wer⸗ den ſollte, ein Creutz auf die Stirne zu drucken. Nicht minder verwarf⸗ fen auch die Paulicianer den Gebrauch des Waſſers; und ſprachen anſtatt deſſen blos jene Wort: Ich bin das lebendige Waſſer! ſchließlichen wollte auch Luther behaupten: jede zum ba⸗ den dienſame Materi, als zum Ex⸗ empel: Milch, Wein ꝛc. ſeye eine zum taufen tuͤchtige Materi. Die Formul des Taufs betref⸗ fend; haben einige Ketzere allſchon zu denen Zeiten der Apoſtlen, dieſelbe zu aͤnderen ſich erfrecht, und folgender Worten gebraucht: im Nahmen der dreyen die keinen Urſprung haben. Die Gnoſtici ſagten: im Mahmen des unbekannten Vatters, in der Waͤhrheit der Mutter aller, und im Nahmen JEſu der herab ſteigt. Einige Arianer ſprachen: un Nah⸗ men des Vattere, durch den Sohn, 3 2= im 364 im Heil. Geiſt. Die Eugomianer ſagten: im Tod unſers οErrn. Auch Luther und Calvinus traumten: die Tauf⸗Formul, dero die Catholiſche Kirch ſich gebraucht, ſeye nicht noth⸗ wendig. Za es gab noch vile andere Ketzere, welche glaubten: ſo gar der Tauf ſelbſt ſeye nicht nothwendig; unter dieſen wa⸗ ren die Pelagianer, Petrus von Bruy (Bruis,) die Waldenſer, Amory, (Amaury) von Schartr (Chartres) Wicleff, Zwingel und Calvinus: dar⸗ um wollte auch Calvinus lieber die Kinder ohne Tauf verlohren gehen laſ⸗ ſen, als geſtatten, daß ſie von einem anderen, als denen Pfarrherren ge⸗ tauft wuͤrden. H Einige Ketzer glaubten, die Kinder ſeyen des Taufs gar nicht faͤhig; und diß iſt der Irrthum der Widertaͤufe⸗ ren; und weilen Luther zur Gerecht⸗ fertigung des Menſchen anders nichts als den bloſen Glauben, ohne Sacra⸗ menten zu erforderen beſchloſſen hat; ſo hat er folgſam dieſem zufolg ſich auch eingebildet: die ob ſchon unmuͤn⸗ dige Kinder, die man tauft, muͤßten durch ein uͤbernatuͤrliches Wunder, eine Glaubens⸗Ubung bey ſich erwe⸗ cken; ſonſten ſeye der Tauf ihnen un⸗ nutzlich. Auch uͤber die Wirckungen des Taufs, ſeynd verſchidene Ketzereyen entſtanden: die Origeniſten nemlich und die Meſſalianer, gleich wie auch mehrere andere Ketzere behaupteten: der Tauf loͤſche die Suͤnden nicht aus, ſondern bedecke ſie nur in ſo weit, daß GOit ſie dem Menſchen nicht mehr Dritter Abſatz. zur Schuld rechne. Und diß ware eigentlich der Irrthum Lutheri. An⸗ dere giengen im Gegentheil zu weit, und eigneten dem Tauf Wirckungen zu, die er nicht hat. Jovianus nemlich lehrte: man koͤnne die einmal im Tauf empfangene Gnaden nicht mehr durch die Suͤnd verliehren: und wann der Menſch wircklich fuͤndige: ſo geſchehe ſolches blos darum, weilen er im Tauf nur Waſſer, und keine Gnad empfangen haͤtte. Andere be⸗ haupteten: die ſo einmal getauft wor⸗ den, koͤnnen, ſie moͤchten gleich begehen was ſie wollten, nicht mehr verdammt werden, dieſe beede Irrthum ließ ſich Calvinus gefallen, und fuͤgte mit Lu⸗ thero noch ferners bey, der Tauf be⸗ freye die Glaubige aller ſo goͤttlich⸗als menſchlichen Geſaͤtzen, weilen er ihnen die Freyheit der Kinderen GOttes mittheile. Die Donatiſten traumten: der Tauf Joannis und Chriſti ſeye ein nemlicher Tauf geweſen. Auch die Lutheraner und Calviniſten ſeynd hier⸗ in, ihren Stiffteren zufolg, gleicher Neinung, und haben noch des weite⸗ ren die darbey jederzeit uͤblich geweßte Ceremonien der Kirch, nach dem Ex⸗ empel der Waldenſeren und Wicleffs abgeſchafft. .V Gleich in denen erſten Zeiten der Kirch, ware unter denen Catholiſchen ein faſt hitziger Streit; ob man die, ſo den Tauf von Ketzeren empfangen haͤtten, neuerlich widertaufen muͤßte? derſelbe wurde aber von der Kirch da⸗ hin entſchivden; wann der Lauſ n 4 der ſeii ſin ſt kon . de ſobt n 4 , t, chhngen obiau tint n en; 0 Endi wweſi d keit dete bNe ſt wol⸗ eher nmnt K W n de iche trihen G 1: e Un . Ste⸗ gett 4 Vefs ,; Drittes Capitul. auf Art und Weis, wie es die Catho⸗ liſche Kirch vorſchreibt, von wem es gleich auch geſchehe, ertheilt werde; ſolle man ihne nicht mehr widerholen; deſſen jedoch ungeachtet tauften einige Ketzere, die ſo zu ihrer Parthey uͤber⸗ traten aufs neue; unter dieſen waren benanntlichen die Donatiſten. Auch in denen letzteren Zeiten wurde dieſer alte Irrthum von einer ſicheren Luthe⸗ riſchen Sect, die man darum die Wi⸗ dertaufere nennte, wider erneuert. Brittes & 365 Marcion erdachte ſeiner Zeit einen ſehr abentheuriſchen Irrthum, indem er die Lebendige fuͤr die Todte, ſo ohne Tauf verſtorben waren, taufte; und weilen er die Ehe verdammte; ſo wollte er auch den Tauf keinen verheyrathe⸗ ten Perſoͤnen geſtatten. Allſchon vor ihme hatte Cerinthus eingefuͤhrt, daß man auch die Todte, ſo ohne Tauf verſtorben waren, noch taufete. Von der Firmung. Erſter Krticul. Was die Firmung ſeye? und von ihrer Einſetzung. 1. Frage. As iſt die Firmung? R Ant. Ein Sacra⸗ „ment, welches durch Krafft der Auflegung der Haͤnden und heiligen Oehlung, auch darzu geſpro⸗ chenen Worten des Biſchoffs, denen Getauften den Heil. Geiſt mittheilt, da⸗ mit ſie im Glauben geſtaͤrckt, und voll⸗ kommene Chriſten werden. Trid. ſeſſ. 7. de Confirm. Can. 1. & 2. Wir haben deſſen auch eine ſcheinbare Figur im Evangelio Matth. 3. v. 16. allwo bemwmerckt wird: der Heil. Geiſt ſeye in Form einer Daube auf Chriſtum ſo⸗ gleich nach ſeinem Tauf herab geſtigen. Item findt ſich noch eine andere im alten Teſtament, Gen. 8. v. 10. dann gleich⸗ wie die Suͤndflut eine Figur des Taufs ware, in welchem alle Suͤnden der Menſchen erſaͤufft werden; alſo ware die Daube, welche Noe, zum Zei⸗ chen der Verſoͤhnung GOttes mit de⸗ nen Menſchen, einen Oehl⸗Zweig uͤber⸗ brachte, eine Figur des Heil. Geiſts, der uns durch die Firmung die Voͤl⸗ le der Gnaden mittheilt. S. Cyprian. ſerm. de Unctione Chriſmat. & aliis Sacram. Fabianus Ep. 2. ad omn, ori- entales Epiſcopos c. I. 83 3 Fr. A. 366 Fr. Wie wiſſen wir, daß Chriſtus dieſes Sacrament eingeſetzt habe? Ant. Erſtlich wiſſen wirs aus der allgemeinen Regul der Kirch, welche niemahl andere Sacramenten, als die ſo Chriſtus eingeſetzt, erkannt hat. Und ob ſchon man die eigentliche Zeit der Einſetzung dieſes Sacraments nicht weißt; kan man doch einer uralten Tradition zufolg glauben: es ſeye am gruͤnen Donnerſtag, am Vorabend ſei⸗ nes Leydens geſchehen: weilen die Kirch darum alljaͤhrlich an beſagtem Tag den H. Chriſam zu weyhen pflegt. S. Cy⸗ prian. am obigen Ort. Zweytens weißt man es aus der Heil. Schrifft, Act. 8. v. 17. & c. 19. V. 6. allwo vi⸗ ler Orten bemerckt wird, daß die Apo⸗ ſtel denen Getauften den Heil. Geiſt mitgetheilt haben. Drittens weißt man es aus der Tradition, und dem ſteten Gebrauch der Kirchen; wie ſol⸗ ches aus unzahlbaren Zeugnuſſen der Seribenten gar leicht kan erwiſen Ir. Iſt die Firmung zum Heyl nothwendig? Ant. Nein, doch kan man ſelbige ohne groſſe Suͤnd zu empfangen nicht freywillig unterlaſſen; weilen man ſol⸗ chenfalls die Gnad Chriſti verachtete, oder wenigſt GODT und der Kirch, welche es zu empfangen gebietet, unge⸗ horſam waͤre. dch lian wuͤrde ſich zu⸗ A einer maͤchtigen Hilf, ſich i Glauben zu ſtaͤrcken⸗ bieſt Poylen wircken, ſelbſt berauben. Fuͤrnemlich aber waͤre die Unterlaſſung deſſelben. in weyen Gelegenheiten oder Umſtaͤn⸗ Suͤnd. Erſt⸗ den noch eine ſchwerere Otſat gebunden iſi, geweßt ſehe. Dritter Abſatz, lich zwar, bey einer geheimen oder of⸗ fentlichen Glaubens⸗Verfolgung, ab Seiten der weltlichen Machten oder der Ketzereyen. Zweytens: wann man an entlegenen Orten wohnt, wo die Biſchoͤffe ſelten hinkommen, Con-⸗ cil. Laodicenſ. Can. A8⁸. Petrus Da- mian. Serm. I. de Dedicat. Eccl. dann wann der Biſchoff dahin kommt, und man ſolche Gelegenheit verſchertzte; ſetzte man ſich freywillig in Gefahr, ſein gantzes Leben hindurch dieſes Sa⸗ craments beraubt zu bleiben. Fr. Welche ſeynd dieſes Sacra⸗ ments faͤhig? Ant. Alle Getauffte, die es noch nicht empfangen haben. Fr. Was fuͤr ein Alter wird dar⸗ zu erfordert? Ant. Vor alters firmete man auch die unmuͤndige Kinder ſo gleich nach empfangenem Tauf. S. Melchiades Pap. Ep. ad Epiſe. Hiſpanos. Weilen die⸗ ſes Sacrament jedoch zum Heyl nicht unumgaͤnglich vonnoͤthen iſt; ſo hat wenigiſt die occidentaliſche Kirch dar⸗ fuͤr gehalten: es ſeye anſtaͤndiger, daß man daſſelbe bis nach erreichtem Ge⸗ brauch des Verſtands verſchiebete: damit es denen, die es bey verſtaͤndi⸗ gen Jahren einpfangen, zu deſto groͤſ⸗ ſerem Nutzen gebeyete; uͤbrigens iſt zu bemercken, daß als ehemahl der OH. Geiſt auf Cornelium den Hauptmann und deſſen Hauß, bevor ſie den Tauf empfangen hatten, geſtigen; ſolches eine gans beſondere und auserordent⸗ 4. Fe liche Gnad GOttes, welche an kein Fr. Drittes Capitul. 6/ et 6. Fr. Wie muß man ſich zur frucht⸗ ng, barlichen Empfan ung deſſelben be⸗ en c reiten? nt Ant. Man muß wenigiſt die fuͤr⸗ Pt, nemlch⸗ Glaubens⸗Articul wiſſen, und 1,Cr im Stand der Gnad ſeyn; ſonſten iſt us Di die Empfangung deſſelben nicht allein el.don nicht gedeylich; ſondern man begehet mt ld dordurch noch eine Sacraments⸗ ertte Schaͤndung; und damit man noch eſag, Lroͤſſeren Nutzen darvon beziehe; muß 166 man ſich durch eine inbruͤnſtige An⸗ dacht darzu vorbereiten. 7. Fr. Wer kan dieſes Sacrament ee ertheilen Aunt. Die Biſchoͤffe allein. Trid. ſeſſ. 7. de Confirm. can. 3. S. Chryſ. . Hom. 18. in acta Apoſt. c. 8. Die Schrifft hat ſolches auch Act. g. v. 15. ſatſam zu verſtehen gegeben; dann als die Samarkaner durch die Predig n Philippi des Diacons bekehrt und ge⸗ tauft wurden; ſandten ſodann die Apoſtel Petrum und Joannem dahin: damit ſie ihnen durch Auflegung der Haͤnden den Heil. Geiſt mittheilten. Indeſſen finden ſich jedoch in der Kir⸗ chen⸗Hiſtori einige Exempel, welche er⸗ weiſen, daß in auſſerordentlichen Zu⸗ faͤllen, auch die gemeine Prieſter aus Erlaubnuß des Pabſts die Firmung mittheilen koͤnnen. Bellarm. Tom. 3. l. 2. de Confirm. c. 12. doch iſt ſol⸗ ches auch in neu bekehrten Provinzien wo kein Biſchoff iſt nicht uͤblich. Bweyter Articul. d Voon denen Wirckungen dieſes Sacraments. aanr 1. Frage. V As wirckt die Firmung Geiſt ſatſam an, als er in ſichtbarli⸗ o Dei in der Seele? cher Geſtalt feuriger Zungen auf die 7 S Ant. Erſtlich ver⸗ . 3. ne mehrt ſie die heiligmachende Gnad, e und gibt den Heil. Geiſt mit allen deſ⸗ uig ſen Gaben, zur Staͤrckung im Glau⸗ Kidn, ben, und wider alle Anfechtungen. Sie entzuͤndt zugleich im Hertzen das Feur ſeis der Lieb, und erfuͤllt daſſelbe mit dem gen 4 Andachts⸗Eyfer, gießt auch eine Liebe lder⸗ der Kirch und Catholiſchen Religion ng, ein, und treibt dahin, daß man ſich um Dden 1 die Erweiterung derſelben annehme, 1, ſich hingegen uͤber den jederweiligen aatdt⸗ Verlurſt derſelben betruͤbe. Alle dieſe Wirckungen nemlichen deutete der H. ihe, . Apoſtel und erſte Chriſten herab ſtieg; dieſe zeigten auch durch ihren uner⸗ ſchrockenen Eyfer gar bald, was der Heil. Geiſt in ihten gewirckt habe. Melchiad. Papa ubi ſupra. Concil. Florent. in Decreto ad Armen. S. Ambr. I. 3. de Sacram. c. 2. Zweytens: druckt dieſes Sacra⸗ ment der Seel einen Character, das iſt, ein unaus loͤſchliches Merckmal ein; dahero es auch nicht kan widerholt, oder mehrmal ertheilt werden. Trid. ſeſſ. 7. can. 9. Hebr. 6. v. 1. Dieſes Merckmal iſt gleichſam die Einſchrer⸗ ung 2. 368 bung unter den Fahnen Chriſti; dann gleichwie der Tauf uns zu Kinderen GOttes macht; alſo macht uns die Firmung zu Soldaten Chriſti; und weilen wir den Glauben auch mit Auf⸗ ſetzung des Lebens zu behaupten ver⸗ bunden ſeynd; alſo gibt uns GOTT auch mittelſt dieſes Sacraments die Gnad und Staͤrcke des Heil. Geiſts darzu: damit wir nach dem Exempel der HH. Apoſtlen, Martyrer und Bekenneren, ſtandhafft kaͤmpfen und uͤberwinden koͤnnen. . Fr. Seynd dieſe Wirckungen in allen denen, ſo die Firmung empfan⸗ gen, gleich? Ant. Das beſagte Merckmal iſt zwar bey allen gleich; nicht aber die Gnad und die Gaben des Heil. Geiſts, die einem jeden nur nach der Maas ſeiner innerlichen Beſchaffenheit und Vorbereitung, auch der beſonderen Dritter Abſatz, Abſicht GOttes zukommen, dann GOtt gibt dem einten (wie der H. Paulus I. Cor. 12. v. 4. ſagt) dieſe, einem anderen eine andere Gab; doch iſts jederzeit der nemliche Geiſt, der ſeine Gnaden verſchidentlich nach Gefallen austheilt. In der erſten Kirch begleitete GOtt die Ertheilung des Heil. Geiſts ge⸗ meiniglich noch mit anderen Gnaden, als zum Exempel, mit der Gab der Sprachen, der Wunderwercken, der Weiſſagung: weilen die Kirch deſſen dazumahl vonnoͤthen hatte. Seit aber die Kirch und der Glaub ſonſt ſatſam befeſtiget iſt, haben dieſe ſichtbarliche und empfindliche Gaben aufgehoͤrt; welches jedoch der innerlichen Gnad des Heil. Geiſts und dem Glauben gantz nichts benimmt; ſondern denſelben nur reiner und verdienſtlicher macht. S. Aug. Tr. 6. in Ep. Joannis. Britter Yrticul. Wie die Firmung ertheilt werde? K. Frage. N wem beſtehet die Er⸗ „G, theilung dieſes Sacra⸗ – ments? Ant. Der Biſchoff legt denen, die a6 empfangen wollen, uͤberhaupt die Haͤnd auf; den Daumen dunckt er in den H. Chriſam, welcher aus Baum⸗ oͤhl und Balſam beſtehet, und bezeich⸗ net darmit die Stirn eines jedwederen unter dieſen Worten: Ich bezeichne dich mit dem Zeichen des Creutzes, und ſtarcke dich mit dem Chriſam 5 des Heyls; im Nahmen GGttes des Vatters, des Sohns, und des Heil. Geiſts, Amen. Hernach gibt er jedem einen gelinden Streich ins Angeſicht und ſpricht: der Fried ſeye mit dir; uͤber welches Bellarminus Tom. 3. lib. 2. de Confirm. c. 10. ein⸗ geſehen werden kan. Fr. Was bedeuten dieſe vilerley 2. Ceremonien? Ant. Der Biſchoff legt denen, die die Firmung empfangen ſollen, die Haͤnde n ſe, W eiſ lich 6 adet⸗ der „Ne eſen 1er ſun e ptt; ne e Unlr Ore⸗ d des Hhibt His dſeſe Wias 0, tſp erin en/ n/ in wahrt, anzudeuten; Drittes Capitul. Haͤnde auf: damit er den goͤttlichen Gnaden⸗Seegen uͤber ſie herab ziehe und andeute: der Heil. Geiſt werde mit der Voͤlle ſeiner Gnaden uͤber ſie kommen und auf ihnen ruhen: die Salbung mit dem Heil. Chriſam, um die innerliche Staͤrckung der Gnad des Heil. Geiſts, welche das Joch des Evangelii verſuͤßt, uns im Streit wi⸗ der die Seelen⸗Feinde ſtaͤrckt, uns zu⸗ mahl vor dem Gifft des Irrthums, und der Verkehrung der Welt be⸗ und weilen der Heil. Geiſt Exodi 8. v. 19. C. 31. v. 18. der Finger GOttes genennt wird; ſo geſchiehet auch gedachte Salbung mit dem Daumen, als dem ſtaͤrckſten Finger allein: ſie geſchiehet in Form des Creutzes auf der Stirne: damit der Chriſt andurch lerne, daß er ſich des Creutzes und Evangelii nicht ſchaͤmen, (Rom. 1. v. 16.) ſondern den Glauben und die evangeliſche Wahr⸗ heit, mit Hindanſetzung alles menſch⸗ lichen Reſpects offentlich bekennen, ver⸗ fechten, und ſich im Creutz Chriſti, von welchem die wahre Chriſten alle ihre Krafft und Staͤrcke beziehen, allein ruͤhmen ſolle. Der gelinde Backenſtreich, den der Biſchoff dem Gefirmten gibt, deutet die wahre Freyheit an, dero ein neuer Chriſt genießt; dann vor alters ware gewoͤhnlich, daß man dem Sclaven oder leibeigenen Knecht, bey Freylaſ⸗ ſung deſſelben, einen Backenſtreich ver⸗ 369 ſetzte; bey der Firmung aber bedeutet ſol⸗ ches des weiteren: daß der Chriſt alle Verachtung, Spott und Hohn, Schmachen und Unbilden, und fuͤr⸗ nemlichen die Verfolgungen ab Sei⸗ ten der Feinden des Glaubens, und der evangeliſchen Sitten⸗Wahrheit, di großmuͤthiger Geduld uͤbertragen kolle. Fr. Werden nicht auch Pfetterich und Gotten zur Jirmung erbetten? Ant. Ja, dieſe aber muͤſſen nicht allein getauft, ſondern auch gefirmt ſeyn, und uͤbrigens die nemliche Eigen⸗ ſchafften haben, als die beym Tauf; ſie ziehen ſich auch die nemliche geiſtli⸗ che Verwandtſchafft und Pflichten zu; wann ſie jedoch nicht ſelbſt gefirint waͤren; kaͤmen ſie in keine ſolche geiſt⸗ liche Verwandtſchafft. Ins geinein werden auch, um die Unordnung, die unter ſolcher Menge der Leuten faſt unvermeidlich iſt, zu verhinderen, keine beſondere Pfetterich oder Gotten fuͤr jede, ſondern fuͤr alle nur ein einiger Pfetterich, und zwar em Geiſtlicher ge⸗ nommen. Man kan auch, nach Art der Soldaten, denen in einigen Landen bey ihrer Anwerbung ein neuer Nahm gegeben wird, ſich in der Fir⸗ mung einen ſolchen zulegen laſſen, und ſelbigen ſodann dem Tauf⸗Nahmen beyſetzen; doch kan ſolches ohne groſſe Urſach nicht, auch von niemanden als vom Biſchoffen geſchehen. . „ : den K. P. Bougeant, S. 7. Catecb. dogmat. Aaa Ketze⸗ 2. 370 4. Fr. Welche Ketzere haben dieſes Sacrament beſtritten? Ant. Es iſt von denen Novatiane⸗ ren, Arianeren, Donatiſten, Armenia⸗ neren, Flagellanten, Wicleff, denen Dritter Abſatz. Ketzereyen wider die Firmung. Waldenſeren, letztlichen auch von Lu⸗ ther und Calvino, als getreuen Copi⸗ ſten der alten Ketzereyen, gaͤntzlich ver⸗ worfen worden. SN ν.νιτnαι ιHιου αια πναnπιοι Viertes Gapitul. Vom Heil. Altars⸗Sacrament. Erſter Krticul. Altars⸗Sacrament uͤberhaupt, Verheiſſungen und Figuren. Vom Heil. 1. Frag. WAs iſt das H. Sacra⸗ N ent uͤberhaupt? . Ant. Ein Sacra⸗ ment, und zugleich das Opfer des neuen Geſatzes, welches den wahren Leib und das wahre Blut Chriſti un⸗ ter der Geſtalt Brods und Weins in ſich enthaltet. 2. Fr. Was heißt das Wort Eucha- riſtia, unter welchem dieſes Sacra⸗ ment gemeiniglich verſtanden wird? Aunt. Es iſt ein griechiſches Wort, und heißt Danckſagung; es gruͤndet ſich auch erſtlich auf deme: daß Chri⸗ ſtus Matth. I15. v. 36. bey Einſetzung deſſelben, ſeinem himmliſchen Vatter Danck geſagt hat. Zweytens auf deme: daß kein anderes Sacrament die Guͤte und Liebe GOttes gegen uns, . . deſſen alſo wie dieſes erklaͤrt, wir auch ihme durch nichts unſere Danckbarkeit mehr bezeugen koͤnnen, als durch ſelbiges. r. Wie wird es annoch ſonſt ge⸗ 3. nennt? Ant. Das heilige Sacrament, maſſen es auch in der That das aller⸗ heiligſte und verehrungswuͤrdigſte aus allen iſt. Item: das Altars⸗Sacrament: weilen es beſtaͤndig iſt, und auf dem Altar geopfert und gewandlet wird. Item: die Seil. Hoſtien: weilen es CThriſtum enthaltet; welcher, nachdem er am Creutz ſich ſelbſt zur Hoſtia oder Schlacht⸗Opfer gemacht hat, ſich noch alltaͤglich aufm Altar dem himmliſchen Vatter zu ſolchem Opfer dargibt. Es wird ferners die Communion oder Ge⸗ . mein⸗ ntr C G Viertes Capitul. 371 meinſchafft genennt; weilen eine der Haupt⸗Abſichten Chriſti bey deſſen Einſetzung ware, daß alle Glaubige durch daſſelbe ſollten vereiniget wer⸗ den. Item nennt man es: die heilige Weegzehrung; weilen es denen Ster⸗ benden gereicht wird; damit ſie andurch zum Ziel der gluͤckſeligen Ewigkeit ge⸗ langen. Die alte Kirchen⸗Vaͤttere ha⸗ ben es auch gar offt die Seegnung be⸗ namßt; weilen Chriſtus in deſſen Ein⸗ ſetzung das Brod geſeegnet hat, und weilen wir durch daſſelbe den allerreich⸗ lichſten Gnaden⸗Seegen empfangen. Man nennt es auch noch oͤffters: die heilige Gaben: die beilige Geheim⸗ nuſſen: das Brod der Englen: das Brod der Kinderen: das ₰. Abend⸗ mahl, 20. Fr. Iſt dieſe groſſe Wohlthat GHttes auch zuvor im alten Teſta⸗ ment verſprochen worden? Ant. Ob GOtt ſelbige aus beſon⸗ derer Gnad einem Heiligen des alten Geſatzes deutlich geoffenbart habe, iſt nicht bekannt; anbey jedoch gewiß, daß man im alten Teſtament der Schrifft vile ſehr klare Figuren deſ⸗ ſelben finde; die erſte nemlich iſt das Opfer Melchiſedech, welcher als Prie⸗ ſter GOttes Brod und Wein ge⸗ opfert hat. Gen. 14. v. 18. Die zweyte iſt das Opfer Abra⸗ hams, Gen. 22. da er Iſaac ſeinen Sohn auf dem Altar opferte: er op⸗ ferte ihne nemlich: ob er gleich ſein al⸗ leiniger Erb und geliebteſter Sohn ware; Iſaac willigte auch darein, und wollte ſich aus Gehorſam gegen GOtt und ſeinem Vatter ſchlachten laſſen; doch lebte er noch hernach; und ſeine Nachkommenſchafft wurde unzahlbar. ibid. Gleichergeſtalten widerholt auch Chriſtus der einige und geliebteſte Sohn des ewigen Vatters, nachdem er ſich einmahl, um deſſen Willen zu gehorſamen, am Creutz zum Schlacht⸗ Opfer gemacht hatte, ſolch ſein Opfer noch alltaͤglich auf dem Altar; und GOtt hat ihne zum Vatter und Haupt eines unzaͤhlichen Volcks der Glaubi⸗ gen gemacht. Die dritte iſt die juͤdiſche Oſte⸗ ren; welche in einem gebratenen Lamm, ſo jede Haußhaltung alljaͤhrlich auf ei⸗ nen gewiſſen Tag zu genieſſen, und zu ver⸗ zehren ſchuldig ware; mit deſſen Blut die Thuͤrgwaͤnde des Hauſes beſtrichen wurden; zum Angenencken nemlich, daß der Mord⸗Engel, da er alle Erſt⸗ gebohrne der Egyptier in einer Nacht toͤdtete, denen Iſraeliten allein, die auf Befehl GOttes ihre Thuͤr⸗Pfoͤ⸗ ſten mit dem Blut des Lamms beſtri⸗ chen hatten, verſchont hat. Exod. 12. dieſes Lamm nun ware eine Figur Chriſti, welcher am Creutz geſchlach⸗ tet worden; deſſen Blut uns vor der Rach GOttes bewahrt. Die vierte iſt das Wunder⸗Man⸗ na, mit welchem GOtt die Iſraeliten 40. Jahrlang in der Wildnuß genaͤhrt hat; dieſes Manna fiel vom Himmel, und ware eine allgemeine Nahrung fuͤr Reiche und Arme; Exod 16. al⸗ les dieſes aber findt ſich auch am Heil. Saecrament. Die funffte ware die Arch des Bunds, in welcher die Gefaͤtz⸗Taflen verſchloſſen waren; und ſie ſtund im Ag 2 Ta⸗ I. 2. 3 72. Tabernacul. Exod. 25. Gleichwie nun alſo iſt das H. Sacrament das Pfand dieſe Arch das Gezeugnuß des Bunds der Verſoͤhnung GOttes mit denen GOttes mit denen Iſraeliten ware; Menſchen. Sweyter Dritter Abſatz. Krticul. Von der Einſetzung des Heil. Sacraments. Ann hat Chriſtus daſ⸗ ſelbe eingeſetzt? Ant. Am Donner⸗ ſtag, welcher der Vorabend ſeines Leydens ware; den die Glaubige dar⸗ um den S.. Donnerſtag nennen. Matth. 26. V. 20. Fr. Welche waren darbey die fuͤr⸗ nemliche Umſtaͤnde? Ant. Weilen JEſus wußte, daß die Zeit angekommen ſeye, in welcher er dieſes ſterbliche Leben verlaſſen, und wider zu ſeinem himmliſchen Vatter kehren ſollte; wollte er ſeinen bisda⸗ hin ſo ſehr geliebten Juͤngeren noch das letzte und allergroͤſte Merckmal der Liebe geben. Er erhub ſich demnach von der Tafel, an welcher er das Oſter⸗Lamm mit ihnen genoſſen hat⸗ te; umguͤrtete ſich mit einem Schurtz, Frage. waſchte ihnen die Fuͤß, und troͤcknete ſie ab. Sodann ſetzte er ſich wider zu Tiſch; warnte Judam, der ihne verrathen wuͤrde, ſolcher ſeiner Treu⸗ loſigkeit wegen; nahm ſofort das Brod, ſeegnete daſſelbe, ſagte dem Datter Danck; brach es ſodann, und theilte es ſeinen Juͤngeren unter die⸗ ſen Worten aus: Nehmet hin und eſſet; diß iſt mein Leib, der fuͤr euch wird dargegeben werden; diß thut zu meiner Gedaͤchtnuß. Gleicher⸗ geſtalten nahm er auch das Trinck⸗ Gefaͤß mit Wein; ſeegnete denſel⸗ ben, und reichte es ihnen unter die⸗ ſen Worten hin: Nehmet hin, und trincket; das iſt mein Blut, das Pfand des neuen Bunds, welches fuͤr euch wird vergoſſen werden, zur Nachlaſſung der Suͤnden; thut dieſes zu meiner Gedaͤchtnuß. Matth. loc. cit. Marc. 14. Luc. 22. Joan. 13. 1. Cor. 11. Fr. Was fuͤr Brods bediente ſich 2. Chriſtus zur Wandlung? Ant. Weilen Chriſtus ſelbigen Tag die Oſteren begieng, und vermoͤg des austrucklichen Gebotts ſolches mit un⸗ geſaͤurtem Brod geſchehen mußte; ſo iſt auſſer Zweifel: er habe auch in ſol⸗ chem gewandlet; diß iſt auch die Ur⸗ ſach, warum die lateiniſche Kirch ſich ſtets des ungeſaͤurten Brods zur Wand⸗ lung des H. Sacraments gebraucht; doch verdammt ſie darum die griechi⸗ ſche Kirch nicht, daß, nachdeme dieſe in denen erſten Zeiten ſich verſchident⸗ lich eintweders des geſaͤurten oder un⸗ geſaͤurten Brods gebraucht hat, end⸗ lich auch beſtaͤndig beym geſaͤurten ge⸗ bliben iſt; dann weilen die Sach zum Hauptwerck des Sacraments nichts gibt NN Tnac Pen wg Ue ſn N y Pud denee 4. austrucklich bemerckt; iſts jedoch aus Viertes Capitul. gibt oder nimmt; ſo kan man anders nichts daruͤber urtheilen, als: der Ge⸗ brauch der lateiniſchen Kirch ſeye voll⸗ kommener, weilen derſelbe deme, ſo Chriſtus bey der Einſetzung des Heil. Sacraments ſelbſt gethan hat, gleich⸗ ſoͤrmiger iſt; indeſſen iſt auch der Ge⸗ brauch der griechiſchen Kirch auf einer alten Tradition gegruͤndet; folgt dem⸗ nach: wann ein lateiniſcher Prieſter in geſaͤurtem, und ein griechiſcher in un⸗ geſaͤurtem Brod wandlete, waͤre die Wandlung zwar guͤltig; doch ſuͤndig⸗ ten beede ſchwerlich wegen des Unge⸗ horſams gegen ihre Kirchen. Bellarm. T. 3. de Euchar. I. 4. c. 7. Fr. Was ware im Trinckgeſchirr, ſo Chriſtus geſeegnet hat? Ant. Obſchon die Schrifft es nicht der Apoſtoliſchen und uralten ſteten Tradition der Kirch kuͤndig: es ſeye Wein mit ein wenig Waſſer vermengt geweſen. Und weilen dieſer Articul unter denen Glaubigen niemahl in ei⸗ nigen Zweifel iſt gezogen worden; ſo hat die Kirch dieſen Gebrauch auch in Wandlung des H. Sacraments jeder⸗ zeit beybehalten, und die, ſo was wi⸗ 373 driges dagegen haben einfuͤhren wollen, die Wand⸗ verdammt. Indeſſen waͤre die Wan lung in purem Wein, als dem fuͤr⸗ nehmſten Theil deſſen, ſo Chriſtus ge⸗ wandlet hat, zwar guͤltig; doch ſuͤn⸗ digte der Prieſter, der ſolches wiſſent⸗ lich thaͤte, ſchwerlich. idem. ibid. c. 9. Fr. Wie hat Chriſtus dieſes groſ⸗ ſe Geheimnuß gewirckt? Ant. Aus eigener Krafft und All⸗ macht ſeines Willens, da er ſprach: diß iſt mein Leib, diß iſt mein Blut. Und obſchon die Kirch memahl ent⸗ ſchiden hat, daß der HErr das Brod und den Wein eben zugleich mit Aus⸗ ſprechung erſtgedachter Worten in ſein Leib und Blut verwandlet habe; iſt ſolches jedoch die gemeinſte Meinung der HH. Vaͤtteren; iſt auch jederzeit der Glaub der Kirch geweſen: Chri⸗ ſtus habe erſtbeſagte Wort ſeinen Jun⸗ geren zur Formul der Wandlung hin⸗ terlaſſen. Concil. Flor. Decret. Armen. FIr. Warum hat Chriſtus das Sa⸗ crament unter zweyen Geſtalten ein⸗ geſetzt? Ant. und ſeine Seele durch den Tod von⸗ einander wuͤrden abgeſoͤndert werden. ritter Krtiecul. Beweißthum der weſentlichen Gegenwart Chriſti im Heil. Sacrament. 1. Frage. Je beweißt man die . wahre und weſentliche Gegenwart Chriſti im Sacrament? Ant. Aus denen angefuͤhrten deut⸗ lichen Worten des HErrn ſelbſt; da er geſprochen hat: diß iſt mein Leib: diß iſt mein Blut; dann, ſagt der Aga 3 H. Zum Zeichen: daß ſein Leib 5e 60 2. H. Cyrillus von Jeruſalem Catecheſi 22. weilen Chriſtus uns ſelbſt ſagt: es ſeye ſein Leib/ und es ſeye ſein Blut; wer ſollte wohl dann daran no zweiflen darfen? Inſder That koͤn⸗ te wohl auch nichts klarers und aus⸗ trucklicheres, auch zur Beſteiffung der Catholiſchen Lehre uͤber dieſen Articul nichts ſtaͤrckeres und uͤberzeugenderes erdacht oder gewuͤnſcht werden, als erſtgedachte Wort Chriſti. Conc. La- teran. Magnum ſub Innoc. III. L. I. Concil. Conſtantienſe ſeſſ. 8. Florent. Decret. ad Armen. Trid. ſeſſ. 13. Cc. I. & 3. Heſy chius in c. 22. Levit. ſu⸗ per ea verba: qui comederit & c. S. Optatus Milevit lib. 6. cont. Donat. S. Leo Mag. Ep. 23. ad Cler. & Pop. c. 9. S. Ambr. IJ. 4. de Sacram. c. 4. & alii SS. PP. omnes & paſſim apud Bellarm. I. 2., de Sacram. Euch. c. 1. & ſeq. & Traditio Eccleſiæ à ſæculo primo & deinceps. Fr. Soll man dann nicht glauben koͤnnen: gemelte Wort Chriſti wollen ſchlechthin ſagen: diß iſt die Figur meines Leibs und Blutss Ant. Nein; dann erſtlich iſts eine allgemeine Regul: wann eine Rede klar und deutlich oder austrucklich iſt; ſo erfordere die Vernunfft, daß man ſie ihrem natuͤrlichen Verſtand oder buchſtaͤblichen Innhalt nach nehmen ſolle; iſt auch ſelbige ohne Noth auf einen figuratiſchen Verſtand zu draͤhen nicht erlaubt; es treiben dann ſehr wichtige Beweg⸗Urſachen, und eine gaͤntzliche Waͤhrſcheinlichkeit darzu. Weilen nun dann die Wort Chriſti klar, deutlich und austrucklich ſeynd: ſo muͤſſen ſie folgſam ihrem natuͤrli⸗ 4 Dritter Abſatz. chen Verſtand und buchſtaͤblichen Inn⸗ halt nach genommen werden; kan mit⸗ hin nicht ſeyn, daß ſie blos eine Figur ch des Leibs und Bluts Chriſti anzeigen; oder man muͤßte eine Nothwendigkeit deſſen beweiſen; wo iſt wohl aber ſol⸗ che? iſts dann, fragt der H. Ambro- ſius lib. de Myſter. c. 9. dem jeni⸗ gen, der alle Ding aus nichts er⸗ ſchaffen hat, etwas unmoͤgliches geweſen, daß er die Natur eines dings in eine andere habe ver⸗ wandlen koͤnnen? Iſt nun aber ſol⸗ ches Chriſto nicht unmoͤglich geweſen: ſo iſts ja keine Nothwendigkeit, daß man ſeinen Worten einen anderen, als— ihren natuͤrlichen Verſtand andichten ſolle. Und geſetzt, die Stellen der Schrifft waͤren auch daruͤber nicht ſo klar und austrucklich, als dieſe ange⸗ fuͤhrte (uͤber welche die Ketzere Streit und Zweifel erzwingen wollen) wirck⸗ lich ſeynd; wie folgete daraus eine Nothwendigkeit, daß man die klare Wort Chriſti: das iſt mein Leib, das iſt mein Blut, grad eben ſo, wie es denen Ketzeren die dunckle Stellen der Schrifft auszulegen gefallt, aus⸗ legen muͤſſe? Iſts nicht im Gegentheil ohne alle Vergleichung vernuͤnfftiger, daß man dunckle Stellen, die auf mehrere Weis verſtanden werden koͤn⸗ nen, durch den natuͤrlichen Verſtand einer klaren und austrucklichen Stelle auslege? So iſt demnach gantz keine Nothwendigkeit, daß man mehrge⸗ dachten Worten Chriſti einen figura⸗ tiſchen Verſtand andichte. Theophi- lact., in Mare c. 24. in Matth. c. 26 & in c. 6. Joan. S. Joan. Damaicen l. 4. orthodoxæ fidei. C. 14. 2wey 1 an nt Sig hkiget ndigti ber Ambre⸗ n ſei hts e r eines e ver her ſi⸗ wpeſen; , d; GS W ſea N ſiite. Viertes Capitul. 375 Zweytens findt ſich auch nicht ein⸗ mahl eine Urſach der Wahrſcheinlich⸗ keit darzu; haben zumahl die Ketzere ſelbſt dergleichen keine jemahls auszu⸗ ſinnen vermoͤcht. Alle Wahrſchein⸗ lichkeit hingegen treibt die Vernunfft dahin, daß man die Wort Chriſti in ihrem natuͤrlichen Verſtand nehmen ſolle; dann wann Chriſtus jemahl klar und ohne Figur hat reden ſollen, iſts gewißlich dazumahlen, als er ſein Te⸗ ſtament errichtete, ſein neues Geſatz ſtifftete und kund machte, da er, ſprich ich, ein Sacrament einſetzte, einen Bund mit denen Menſchen ſchloß, ei⸗ nen neuen Glauben mittheilte, ein gantz auserordentliches Geheimnuß wirckte, am allernothwendigſten ge⸗ weſen. Nun aber hat Chriſtus all⸗ ſolches bey der Einſetzung des H. Al⸗ tars⸗Sacraments zugleich gethan; ſtreitet mithin wider alle Wahrſchein⸗ lichkeit, wann man behaupten will: er habe dazumahl im figuratiſchen Ver⸗ ſtand geredt; ſonderbar weilen ers mit ſeinen ſo ſehr geliebten Juͤngeren, die er nicht zu betriegen, oder einer Zwei⸗ felhafftigkeit blos zu ſetzen verlangte, welche zumahl, ihrer Einfallt nach, alles ſo man ihnen ſagte, in natuͤrlichem Verſtand, und nach dem Buchſtaben zu nehmen geneigt waren, zu thun hat⸗ te, denen er verſprochen hatte, weilen ſie zur Erkanntnuß der Geheimnuſſen ſeines Reichs, das iſt, der Kirch ge⸗ widmet ſeyen; ſo wolle er mit ihnen nicht, wie mit anderen in Figuren und Gleichnuſſen reden. Das zweyte Fundament der we⸗ ſentlichen Gegenwart Chriſti im Heil. das Leben geben muß. Sacrament iſt das Verſprechen, ſo er ihnen bereits zuvor Joan. 6. gege⸗ ben hatte: daß er ihnen nemlich ſein Fleiſch zur Speis, und ſein Blut zum Getranck darreichen wolle. Und als die Volcksmenge, die ſolches gehoͤrt atte, ihme ſagte: Moyſes habe ihren aͤtteren ehedeſſen das Manna, ſo ein himmliſches Brod geweßt ſeye, gege⸗ ben; wann er dahero verlange, daß ſie an ihne glauben ſollten; moͤchte er ihnen auch etwas dergleichen geben; antwortete der HErr: Ich bin das lebendige Brod ſo vom Himmel ge⸗ ſtigen iſt; wer von dieſem Brod genießt, wird ewiglich leben; und dieſes Brod, ſo ich euch geben will, iſt mein Fleiſch, welches der Welt Hieruͤber nun murmelten die Juden unter ein⸗ ander und ſagten: wie ſollte dieſer uns ſein Fleiſch koͤnnen zu eſſen ge⸗ ben? JEſus aber ſprach des weiteren: ſa ich ſag euch in der Wahrheit: ſo fern ihr das Fleiſch des Men⸗ ſchen⸗Sohns nicht eſſet, und ſein Blut nicht trincket; werdet ihr kein Leben in euch haben: wer aber mein Fleiſch ißt, und mein Blut trinckt; hat das ewige Leben; und ich werde ihn am letzten Tag wi⸗ der auferwecken; dann mein Fleiſch iſt wahrhafft eine Nahrung, und mein Blut iſt wahrhafft ein Tranck. Als nun mehrere der Juͤngeren hier⸗ auf neuerlich murmleten und ſagten: diß iſt eine unglaubliche Rede; und wer wollte ſelbige verſtehen koͤn⸗ nen? ſprach der HErr ferners: mei⸗ ne Rede aͤrgert euch zwar jetzt; Wie 376 Dritter wie wirds aber alsdann ſeyn, wann ihr des Menſchen Sohn wider gen Himmel, von wannen er gekom⸗ men iſt, werdet aufſteigen ſehen? Dieſes wird ſodann die allerſcheinba⸗ reſte Prob der Wahrheit meiner nun⸗ mehrigen Rede ſeyn. Alles deſſen je⸗ doch ungeachtet, verlieſſen ihne vile Juͤngere, die ihme bis dahin gefolgt hatten; worauf der HErr zu denen noch uͤbrigen ſprach: was habt dann ihr im Sinn? wollet auch ihr mich verlaſſen? ibid. Joan. 6. Nun folgt hieraus folgender Schluß gleichſam von ſelbſten: dieſe geſamte Text oder Stellen des Evangelü ſeynd dermaſ⸗ ſen klar, daß nothwendig jeder glau⸗ biger Verſtand, der nicht von einer ketzeriſchen Hartnaͤckigkeit verkehrt iſt, ſich denenſelben ergeben muß; dann es iſt handgreiflich, Chriſtus habe dazu⸗ mahl von ſeinem wahren Leib und wahren Blut geredt. Iſt auch eben ſo gewiß, daß ſeine Zuhoͤrere es alſo nach dem natuͤrlich⸗ und buchſtaͤblichen Innhalt der Worten verſtanden ha⸗ ben; dann ſie aͤrgerten ſich daruͤber, und murreten uͤber einen Vortrag der ihnen befremdlich und ſeltſam vorkam; was haͤtten ſie ſich aber zu ſtofſen oder zu murren gehabt, wann der HErr von einer bloſen Figur ſeines Leibs oder Bluts geredt haͤtte? Chriſtus hat ih⸗ nen auch ſolch ihren von ſeinem natuͤr⸗ lichen Fleiſch und Blut gefaßten Wahn gantz nicht zu benehmen geſucht, ſon⸗ dern ſie gaͤntzlich darauf geſteifft, ja lieber die glaubloſe Juͤnger von ſich entlaſſen, und auch die uͤbrige verlieh⸗ ven, als ſeinen vorgetragenen Wor⸗ Abſatz. ten, eine andere ſiguratiſche Auslegung geben wollen. Er beſtund darauf: mein FIleiſch (ſagte er zur nochmah⸗ ligen Beſtaͤttigung deſſen, ſo ſie un⸗ moͤglich zu ſeyn muthmaßten) iſt waͤhrhafft eine Nahrung, und mein Blut iſt wahrhafft ein Tranck, nicht aber eine bloſe Figur oder Vorſtel⸗ lung deſſelben: es iſt keine Nahrung, die man nur durch den Glauben ſitt⸗ lich⸗oder geiſtlicher Weis empfangt; ſondern eine wahrhaffte, welche auch ohne Zuthuung des Glaubens eine Nahrung iſt. FJuͤrs dritte Fundament, laßt ſich auch nicht vernuͤnfftiglich zweiflen: die Apoſtel haben es wircklich vom wah⸗ ren weſentlichen Leib und Blut Chri⸗ ſti verſtanden, und ihre Nachfolgere oder Juͤngere, die Glaubige der erſten Kirchen nemlichen ſolches gelehrt. Nun aber iſt gewiß, und anderwerts ſchon uͤberfluͤßig erwiſen worden: die Kirch habe auch in denen letzteren Zeiten an⸗ ders nichts geglaubt, glaube auch noch heut zu Tag anders nichts, als was ſie zumahl in denen erſten Zeiten ge⸗ glaubt hat; dann nebſt deme, daß ſol⸗ ches aus der ſteten und einhelligen Lehre, oder Tradition der Kirchen⸗ Vaͤtteren der erſten, bis auf dieſe un⸗ ſere gegenwaͤrtige Zeiten unlaugbar iſt; kan man uͤber das die ſehon an⸗ derwerts gebrauchte Schluß⸗Folge da⸗ hier gar fuͤglich widerholen: die Ke⸗ tzer ſelbſt nemlich geſtehen, und ſeynd zu bekennen gezwungen: die Kirch ha⸗ be die erſte vier⸗oder fuͤnff hundert Jahr hindurch, wie i din die Reinigkeit der Avpoſtoliſchen Lehre, uͤber dieſes gleich 0 i di nl G t get, ie er 1 F t tl ee ) h gunn gtoun: P dfnein k,nt orſt⸗ hru en ſ faut, e glch iſe 1ſ6 „N W C ſften rttfi N. ſe nons c GN Phon M lgoce hon e S nd ſee Von zweyen Viertes Capitul. wie uͤber alle andere Geheimnuſſen ge⸗ habt, und unverletzt erhalten; wanns nun wahr waͤre, wie die Ketzere ver⸗ meſſentlich ausſprengen, daß die Kirch der erſten Zeiten die weſentliche Ge⸗ genwart Chriſti im Sacrament ſelbſt nicht geglaubt haͤtte; ſo muͤßte man nothwendig auch wiſſen, und ligt denen Ketzeren zu beweiſen ob: wer dann zu erſt dieſe neue ſeltſame Meinung auf die Bahn gebracht habe? haͤtte ſich einer deſſen erfrecht; mit was Eyfer wuͤrde nicht die Kirch uͤber ihne nicht minder als uͤber alle andere jeweilige Glaubens⸗Neuere gefallen ſeyn? hat ihro nichts in anderen weit gerin⸗ geren Glaubens⸗Puncten entwiſchen koͤnnen; wie ſollte ſie dieſes allein uͤber⸗ ſehen haben? nun aber findt ſich in der gantzen Kirchen⸗Hiſtori ſowohl als in der Tradition nicht das geringſte Merckmal einiges Widerſpruchs; hingegen ſeynd alle Buͤcher der Vaͤt⸗ teren und Lehreren mit denen ſtatt⸗ lichſten Zeugnuſſen dieſer Catholiſchen Wahrheit gleichſam angefuͤllt; und ob ſchon die Kirchen von Orient, von ſo vilen hundert Jahren her, von der lateiniſchen getrennt ſeynd, und ſich in vilen anderen Stucken vom Glauben derſelben entfernt haben; ſeynd ſie je⸗ doch uͤber den Articul der weſentlichen Gegenwart Chriſti im Sacrament mit ihro immer einig verblieben, wie ſolches aus allen ihren Liturgien oder Meß⸗Ordnungen offenbar iſt. Wei⸗ len wir indeſſen dahier keinen Contro-⸗ vers- Tractat vorhaben; ſo wollen wir uns auch nicht in fernere Beweißthum erbreiten, ſondern dergleichen in ande⸗ ren geſchickten Controverſiſten zu er⸗ ſehen uͤberlaſſen. Dierter Krticul. ſetzt? Arut. Fuͤrnemlich zweyer Urſachen halben: erſtlichen: damit er ſeiner Kirch ein ewiges Pfand ſeiner Lieb hinterlieſſe, und ſtets fort bis ans En⸗ de der Welt alſo mit ihro weſentlich gegenwaͤrtig verbleibete: damit ſie ihn im Sacrament anbetten und verehren, ſich auch ſeiner darin zur Seelen⸗ MNahrung gebrauchen koͤnte. K. . Bougeaut, S. J. Catech. dogmat. Haupt⸗Urſachen, die Chriſtum zur Einſetzun dieſes Sacraments bewogen Baben ſehnng 1. Frage. Arum hat Chriſtus diß B H. Sacrament einge⸗ Zweytens: damit er der Kirch ein GOtt geziemliches, und allerangenehm⸗ ſtes ſichtbarliches Opfer an die Hand gebete; dann gleichwie keine Religion ohne Opfer ſeyn kan; maſſen das Opfer zu allen Zeiten die Haupt⸗Ver⸗ ehrung, die GOtt von denen Men⸗ ſchen forderte, geweßt iſt; alſo geziem⸗ te es ſich auch allwegen, daß Chriſtus, in Errichtung ſeiner neuen Religion, ein ſolch hohes und vortrefliches Opfer Bbb ein⸗ I. Dritter einſetzete, gegen welchem alle vorige nichts als ein bloſer Schatten, und Huͤnfter 378 Abſatz . eine dunckele Figur deſſelben ſcheinen ſollten. . Krticul. Lehre der Kirch uͤber dieſes Geheimnuß, in ſo weit daſſelbe ein Sacrament iſt. Frage. As iſt das H. Altars⸗ Geheimnuß, als ein Sacrament? Ant. Es iſt ein von Chriſto zu un⸗ ſerer Seelen⸗Nahrung eingeſetztes Sacrament, welches ſeinen wahren Leib und ſein wahres Blut unter de⸗ nen Geſtalten Brods und Weins in ſich enthaltet. Folgſam iſt es das vollkommneſte, und aller verehrungswuͤrdigſte Sa⸗ crament aus allen; dann anſtatt alle uͤbrige Sacramenten die Gnad enthal⸗ ten; enthaltet dieſes hingegen Chri⸗ ſtum den Urheber der Gnad ſelbſt; an⸗ ſtatt die uͤbrige mit ihrem Gebrauch voruͤber gehen; iſt hingegeu dieſes ein beſtaͤndiges und verbleibendes Saera⸗ ment; welches ſo lang auf dem Altar beſtehet, bis es genoſſen wird, oder die Geſtalten verzehrt werden; dann man muß ſich gar nicht einbilden, wie die Ketzer der letzteren Zeiten, als waͤre das H. Altars⸗Sacrament nur in ſeinem Gebrauch ein Sacrament; maſſen der Glaub uns lehrt: ſo bald der Prieſter die heilige Wandlungs⸗Wort daruͤber ausgeſprochen hat; ſeye es wahrhafft und beſtehe auch ſo fort; ob es gleich genoſſen werde oder nicht. Trid. ſeſſ. 13. de Euch. Can. 4. Fr. Was fuͤr Brod und Wein iſt 2. zur Wandlung gut und nothwendig? Ant. Es muß Weitzen⸗Brod, und Wein vom Rebſtock, mit etwas weni⸗ gem Waſſer vermengt, ſeyn. Und die⸗ ſes iſt dergeſtalten hoch vonnoͤthen, daß wann ein Prieſter ein anderes Brod, oder ein anderes Getranck wandlen wollte: er nichts verbraͤchte. Fr. Iſt das wenige Waſſer des iuche eben ſo nothwendig als der Wein elbſt? Ant. Nein; es iſt zur Guͤltigkeit des Sacraments nicht nothwendig; doch iſt denen Prieſteren ſolches Geſatz der Kir hen zu brechen nicht erlaubt. Conc. 3. Carthag. Can. 24. Fr. Wann wird das Brod und 4. der Wein in Leib und ins Blut Chriſti verwandlet? E .B Ant. Im Augenblick als der Prie⸗ ſter die HH. Wort ausgeſprochen hat. Ja in einem Augenblick iſt das, ſo zu⸗ vor Brod ware, nicht mehr Brod, ſondern der weſentliche Leib Chriſti, das ſo zuvor Wein ware, nicht mehr Wein, ſondern das wahre Blut Chri⸗ ſti, und verbleibt vom vorigen anders nichts, als die bloſe Geſtalten. S. Am⸗ broſ. I. 4. de Sacram. c. 5. ver⸗ Samt dieſen aͤuſerlichen Geſtalten „. heſte deia ſi dig! unß wvnſ ddies daß 1d en N 1 IN doch tde⸗ Cobe. . Niſe Wu⸗ Drod Peiſt, tv t Ge Gndet 5 40 Uo 6. andere verwandlet wird. Viertes Capitul. Kirch unbekannt geweſen; dann ware verbleibt annoch die Farb, Geſchmack, Geruch, Schwere und alle uͤbrige ſichtbar⸗ oder empfindliche Eigenſchaf⸗ ten deſſelben; dann in allem, was ein Leib oder Materi iſt, gibts zwey Ding; die Subſtanz oder Weſenheit nemli⸗ chen, und die aͤuſerliche ſichtbarliche Ei⸗ genſchafften: alſo iſt, umm Exempel, im Brod die Subſtanz des Brods, welche das Brod ſelbſt iſt; uͤber das aber hat ſelbiges noch verſchidene Eigenſchaf⸗ ten; als da ſeynd: die Weiſſe, der Ge⸗ ſchmack, der Geruch, die Geſtallt oder Form ꝛc. Nun findt ſich im H. Sacra⸗ ment die Subſtanz oder Weſenheit des Brods und Weins nach der Wandlung nicht mehr, ſondern iſt in die Subſtanz des Leibs und Bluts Chriſti verwandlet; blos ſeynd noch die vorbeſagte aͤuſerliche Eigenſchafften vorhanden; alſo zwar, daß man noch vermeint: man ſehe Brod, man koſte Wein; obs gleich weder das einte noch andere mehr, ſondern der wahre Leib und das wahre Blut Chriſti unter ſolchen Geſtalten iſt. Fr. Wie wird dieſe Verwand⸗ lung genennt? Ant. Transſubſtantiatio, oder Ab⸗ aͤnderung von einer Subſtanz in die andere: damit man dieſe von anderen Aenderungen, die ſich in der Natur er⸗ eignen, dardurch unterſcheide, und zu⸗ gleich das groſſe uͤbernatuͤrliche Wun⸗ der, ſo darbey fuͤrgehet, erklaͤre, indem die einte Subſtanz wahrhafftig in eine Es ſtreuen auch die Ketzere unbillich ein: dieſes Wort Transſubſtantiatio ſeye ein neu erfundenes Wort, und in der erſten 2379 nicht das Wort Conſuhbſtantialis im vierten Saͤculo der Kirch eben ſo neu? und nichts deſtoweniger bediente ſie ſich deſſelben zur deutlichen Erklaͤrung des Catholiſchen Glaubens⸗Articuls von der Gottheit Chriſti, und um der Liſt und Falſchheit damahliger Ketzeren al⸗ len Anlaß des Betrugs abzuſchneiden. Aus gleichen Urſachen aber hat die Kirch in denen letzteren Zeiten auch des Worts Transſubſtantiatio zu ge⸗ brauchen genoͤthiget geſehen. Fr. Durch was fuͤr eine Krafft ge⸗ ſchiehet dieſe wunderbarliche Verwand⸗ ung? Ant. Durch die Allmacht GOttes, und durch die Krafft, die er denen HH. Worten, die der Prieſter Nahmens Chriſti ausſpricht, gegeben hat. Fr. Was fuͤr eine Krafft iſt dann dieſe? Z Ant. Sie beſtehet in de me, daß Chriſtus, da er denen Apoſtlen und dero rechtmaͤſigen Nachfahreren be⸗ fahl, dieſes thut zu meiner Gedaͤcht⸗ nuß, ſich zugleich verpflichtete; daß, wann und ſo offt ſie die HH. Wort ausſprecheten, er jedesmal dieſes groſſe Wunder wircken, und gedachten Wor⸗ ten ſolche Krafft geben wollte. 7. §. Fr. Haben dann dieſe Wort die 9. nemliche Krafft im Mund aller Men⸗ ſchenꝰ?⸗ Ant. Nein; ſondern nur im Mund der Prieſteren; waͤre auch eine ſchwere Suͤnd, wann ein Lay oder der kein Prieſter iſt, ſich die HH. Wort mit dem Prieſter zugleich auszuſprechen vermeſſete, und dardurch auch ſeines Bbb 2 Orts 10 11 Orts zur Wandlung zu verhelfen ber⸗ meinte. Fr. Welche ſeynd dann die eigent⸗ liche und alleinige Wort, die die Krafft zu wandlen haben? Ant. Bey der Wandlung des Brods ſeynds dieſe: das iſt mein Leib; und bey der Wandlung des Weins ſeynds folgende: das iſt der Relch meines Bluts. Alles andere hingegen, was der Prieſter vor und nach ſpricht, und ſo gar auch das, ſo mit erſtgedachten heiligen Worten ei⸗ nen nothwendigen Zuſammenhang hat, iſt darum zur Hauptſach der Wand⸗ lung nicht nothwendig, noch von eini⸗ ger Krafft, ſagt der H. Ambroſius loc. cit⸗ ſondern beſtehet lediglich im Lob GOttes, in Gebetteren und Danckſa⸗ gungen. Fr. So iſts dann genug, wann der Prieſter nur die mehr erwehnte HH. Wort uͤbers Brod und Wein ausſpricht? Ant. Nein, dann nebſt deme, daß der Prieſter, als ein Vertretter des Kirchen⸗Amts, auch die ſchon ander⸗ werts beſchribene Meinung und Ab⸗ ſicht, wenigſt das, ſo die Kirch zu thun pflegt und gebietet, zu verrichten haben muß; wird noch insgemein geglaubt: er muͤſſe darbey nothwendig auch we⸗ nigſt die fuͤrnemliche Gebraͤuch und Ce⸗ remonien beobachten; iſt dahero in ſteh Zweifel: ob ein Prieſter, der an und auf einem ungeweyheten Ort, ohne prieſterliches Gewand, ohne die vorge⸗ ſchribene Meß⸗Ordnung und Ceremo⸗ nien, blos allein die HH. Wort uͤbers Dritter Abſatz, Brod und Wein ausſprechete, dieſel⸗ be wahrhafft wandlete. 8 Fr. Iſts nicht auch nothwendig, 12 daß der Prieſter im Stand der Gnad ſeye? Ant. Nein; dann ob ſchon einer, der im Stand der Todſuͤnd die HH. Wand⸗ lung verrichtet, eine greuliche Sacra⸗ ments⸗Schaͤndung begehet; iſt ſeine Wandlung darum nichts deſtoweniger guͤltig; dann (ſagt der H. Chrylſoſto- mus Hom. 30. in Prodit. Judæ & Hom. 2. in 2. Tim.) Nicht der Menſch, ſondern Chriſtus ſelbſt verwandlet die Opfer⸗Gaben in Leib und ins Blut Chriſti. Auch der H. Augu- ſtiaus ſagt ſerm. de Corp. Chriſti: in der Catholiſchen Kirch glaubt man: wie laſterhafft ein Prieſter gleich auch ſeye; waͤndle derſelbe den Leib Chriſti nichts deſtoweni⸗ ger eben ſo wahrhafft, als ein hei⸗ liger Prieſter, dann nicht die Heilig⸗ keit oder der Verdienſt des Prie⸗ ſters, ſondern das Wort Chriſti wandlet. Iſt demnach fuͤr den, wel⸗ cher das Sacrament empfanget oder Meß hoͤrt, gleich vil: ob der Prieſter, der ihme die Communion reicht, oder die Meß haltet, gerecht oder aber in der Todſuͤnd ſeye. Fr. Wann man ſagt: ſeye im Sacrament; iſt ſolches von ſeinem wahren Leib und Blut zu ver⸗ ehen? Ant. Ja; es iſt allda die wahre Subſtang oder Weſenheit ſeines Leibs und Bluts, der nemliche Leib und das nemliche Blut, ſo er von Maria der ſeligſten Jungfrauen empfangen, weh⸗ xen⸗ Chriſtus 13 etdign ſirde Wo Sacn ſt ed fOllo⸗ 4 ſenſch. ndlet 9 ins ugl⸗ laobt tieſter obſh onn in ℳ hilp ie⸗ Cift t CN e 4,N Gber man ein . Fr. Viertes Capitul. rendem ſeinem gantzen ſterblichen Le⸗ ben, und am Creutz gehabt hat, und noch wircklich im Himmel hat. Trid. ſeſſ. 13. c. 3. & Can. 1. Fr. So iſts dann der lebendige 4 geih und das lebendige Blut Chriſti, weilen Chriſtus wircklich lebt? Ant. Ja; dann im Sacrament iſt nicht allein ſein Leib und Blut, ſondern zugleich auch ſeine Seel und Gottheit. Seit er nemlichen von Todten erſtan⸗ den iſt; iſt ſeine Seel unzertrennlich mit dem Leib vereiniget; ſein Leib und Blut aber iſt ohnehin allſchon von ſei⸗ ner Empfaͤngnuß an mit der Gott⸗ heit unzertrennlich vereiniget geweſen; wo demnach nun ſein Leib und Blut iſt; da iſt auch ſeine Seel und Gott⸗ heit. Trid. ibid. „Fr. Iſt aber der Leib und das Blut Chriſti jederzeit gantz unter de⸗ nen Geſtalten Brods und Weins? Ant. Ja, nicht allein unter denen gantzen Geſtalten; ſondern auch unter denen mindeſten Theilen oder Particu- len einer gebrochenen Hoſtien. Dann wann man den Prieſter die Hoſtien brechen ſiehet; muß man nicht glauben: er breche den Leib Chriſti; ſondern nur die Geſtalt des Brods wird ge⸗ brochen; und alsdann findt ſich Chri⸗ ſtus unter jedem Theil der gebrochnen Hoſtien gantz und vollkommen. Und von denen Geſtalten des Weis muß leiches glauben. Trid. ibid. 6,. o hat dann Chriſtus vile Leiber; weilen er ſich zugleich und auf einmahl in ſo vilen Hoſtien oder dero Theilen befindt? Ant. Nein: Chriſtus hat nur ei⸗ 381 nen Leib; und dieſer iſt jederzeit der nemliche im Himmel, und in vilen tau⸗ ſend Hoſtien auf Erden. Fr. Wie kan man aber glauben, 15 der alleinige und einfache Leib Chriſti ſeye im Himmel, und zugleich an ſo vilen Orten, und unter ſo vilen Ge⸗ ſtalten oder Particulen des Sacra⸗ ments? . Ant. Dieſes Geheimnuß iſt frey⸗ lich der menſchlichen Vernunfft unbe⸗ greiflich; wir muͤſſens aber glauben: weilen Chriſtus es alſo erklaͤrt und ge⸗ offenbart hat. Trid. ibid. c. I. Fr. Wie iſt wohl aber glaublich, 13 daß der gantze Leib Chriſti unter jeder fleinſten Particul des Sacraments eye? Ant. Annoch dieſes iſt ein Geheim⸗ nuß, welches anderſt nicht als durch den Glauben kan begriffen werden; wir glaubens darum, weilen Chriſtus es uns geſagt hat; es aber erklaͤren, und gruͤndlich auslegen wollen, iſt dem menſchlichen Verſtand unmoͤglich, und es unternehmen, eine Vermeſſenheit. Sequentia in Feſto Corp. Chriſti. S. Joan. Damaſcen. l. 4. orthodox. Fid. C. 14. Fr. So empfangt dann auf dieſe 19 Weis der, ſo nur eine kleine Hoſtien, oder einen Particul derſelben em⸗ pfangt, eben ſo vil, als der ſo eine gantze groſſe Hoſtien, oder deren meh⸗ rere auf einmal nimmt? Ant. Solches iſt auſſer Zweifel; und auch der, ſo das Saerament nur unter der Geſtalt des Brods empfangt, empfangt gleich vil als derjenige, der Bbb 3 es 21 22 es unter beeden Geſtalten nimmt; wei⸗ len im einen ſo viel, als im anderen iſt. 20 Ir. Weilen aber der Prieſter den Leib und das Blut, ohne einander, und abgeſoͤndert wandlet; ſo ſcheint ja: beede ſeyen auch in der That abge⸗ ſoͤndert? Ant. Nein, dann ob ſchon in Krafft der Wandlungs⸗Worten im Kelch nichts als das Blut, und in der Ho⸗ ſtien nichts als der Leib Chriſti iſt; wei⸗ len jedoch ein lebendiger Leib, wie der Leib Chriſti iſt, ohne Blut unmoͤglich ſeyn kan; ſo folgt nothwendig: wo das Blut iſt, muͤſſe auch der Leib, und wo der Leib iſt, auch das Blut ſeyn. Auch folgt aus dieſer und anderen ſchon angefuͤhrten Urſachen des wei⸗ teren, daß bey dem einten ſo anderen die Seel und Gottheit, folgſam der gantze Chriſtus ſeye. Trid. ibid. c. 3. Fr. Weilen dann Chriſtus weſent⸗ lich im Sacrament iſt; ſo muß man igee folgſam darin anbetten und ver⸗ ehren. Ant. Freylich ja, und wer ſolches zu thun verweigerte, begienge eine Gottloſigkeit; dann Chriſtus muß an allen Orten angebettet werden; ibid. Cc. 5. Can. 6. Fr. Seynd aber nicht die Geſtal⸗ ten das, ſo man im Sacrament ſiehet, beruͤhrt und anbettet? Ant. Nein; ſondern Chriſtus ſelb und weſentlich unter denen e ſel, gleichwie auch ſeine Juͤnger nicht ſeine Kleyder, ſondern ſeine Perſon angebet⸗ tet haben, ja ſogar der Leib und die Seele Chriſti ſelbſt waͤren nicht an⸗ Dritter Abſatz, bettens wuͤrdig, wann die Gottheit dar⸗ von koͤnte abgeſoͤndert werden. Fr. Iſt das Sacrament im Taber⸗ 23 nacul der Kirch aufzubehalten erlaubt? Ant. Ja; die Kirch hat ſolches, zu folg der Zeugnuß der HH. Vaͤtteren und aͤltiſten Liturgien, oder Meßord⸗ nungen, von denen erſten Zeiten her, immerfort im Gebrauch gehabt: da⸗ mit nemlichen die Glaubige Chriſto in demſelben die Beſuchung und Anbet⸗ tung zu leiſten, alle Tag und Stund die Gelegenheit haͤtten, auch denen Krancken und Sterbenden, jeden Au⸗ genblick die letzte Weeg⸗Zehrung dar⸗ von koͤnte gereicht werden. ibid. c. 6. Aus dieſem ſteten Gebrauch der Kir⸗ chen dann erhellet die Falſchheit jener Ketzer⸗Lehre, welche behaupten will: der Leib Chriſti ſeye ehender nicht im Sa⸗ crament, als in deſſen Nieſſung. Fr. Warum ſetzt man das Heil. 24 Sacrament zuweilen offentlich aus? Ant. Um einige Feſttaͤge, durch den Zulauf des glaubigen Volcks, welches man zur Anbettung und Verehrung Chriſti im H. Sacrament einladet, deſſen Andacht auch durch Anſicht des goͤttlichen Geheimnuß in der That vermehrt und inbruͤnſtiger wird, feyer⸗ licher zu machen: oder in gemeinen Noͤthen GOtt, durch Vorſtellung die⸗ ſes koſtbarlichen Pfands des neuen Bunds, ſo er mit denen Menſchen er⸗ richtet hat, deſto ehender zur Barm⸗ hertzigkeit zu bewegen. Man tragt auch Chriſtum im H. Sacrament, ein⸗ mahl des Jahrs offentlich mit groſſem Gepraͤng, und gleichſam im Triumph durch die Haupt⸗Gaſſen der Staͤdten; zu eitd⸗ . mobe erlaut biches Vatttn Meſrp tin e, t: hriſfan ben Gturd Dehen n Aur gbal⸗ (. 6. ⸗ t ſener ltde n 9. at Urchde⸗ te u us 1 ſhen itel , die⸗ Neo— Ne tn Barm 6 uu lmne fidten 1 1. Viertes Capitul. zu einigem Erſatz der Schmachen und Entunehrungen, die ihme ſowohl von denen laſterhafften und geiſtloſen Ca⸗ tholiſchen, als von denen Ketzeren und Unglaubigen/ jederweilen zugefuͤgt wer⸗ 384 den, und, damit er uͤber alle die Ort, wohin er getragen wird, wie ehemals zu Jeruſalem, ſeinen Gnaden⸗Seegen deſto reicher ergieſſe. ibid. c. 7. Bechster Krticul. Von der Communion. Frage. Arum hat Chriſtus die⸗ ſes Sacrament unter der Form einer Nah⸗ rung eingeſetzt? Ant. Damit er uns die innigſte Vereinigung, die er allda mit uns ſucht und in der That bewirckt, zumal die koſtbare Wirckungen dieſes ſeines goͤttlichen Sacraments, in denen See⸗ len deren, die es wuͤrdiglich empfangen, deſto deutlicher zu begreifen gebete. Dann gleichwie erſtlichen ſich nichts ſo inniglich mit dem Menſchen verei⸗ niget, wie die Nahrung, welche ſo gar ein Theil des Menſchen ſelbſt wird; alſo hat Chriſtus dieſe Art, ſich mit uns zu vereinigen, vor allen anderen erki⸗ ſen wollen: damit er alſo wahrhafft in uns, und wir in ihme lebeten. Trid. ibid. C. 2. S. Chryſ. Hom. 60. ad Po- pul. Antiochen. allwo dieſer H. Vat⸗ ter auf folgende ſchoͤne Weis darvon redt Er ſelbſt iſts (ſagt er) den ihr „allda ſehet; ihr beruͤhret ihn, und ge⸗ „mieſſet ihne ſo gar allda. Ihr geden⸗ „cket: wie gluͤckſeelig wuͤrde ich mich „nicht ſchaͤtzen, wann ich nur ſein Kleyd „ſehen koͤnte! und ſehet! er gibt ſich „euch dahier ſelbſt gantz und gar: da⸗ „mit ihr ihn ſehen, beruͤhren, und in „euch empfangen koͤnnet... betrach⸗ „tet demnach die hohe Ehre, die er „euch beweißt! bedencket: zu was fuͤr „einem koſtbarlichen Gaſtmahl er euch „einlade! derjenige ſelbſt, dene die HH. „Engel anderſt nicht als mit Zitteren „anſchauen, begnadiget euch ſo weit, „daß er euch ſogar will zur Speis wer⸗ „den! derjenige, deſſen Glantz die En⸗ „gel nicht ertragen koͤnnen, kommt zu „euch, und will ſich ſolchergeſtalten „mit euch vereinigen, daß er forthin „mnur einen Leib mit euch ausmache. „Ja, ja: wir ſeynd ein nemlicher Leib „und ein nemliches Fleiſch mit Chriſto. „Wer O mein EOtt! ſoll deine „goͤttliche Wunder⸗Geheimnuſſen ſat⸗ „ſam erklaͤren, und dich nach Wuͤr⸗ „digkeit darum loben moͤgen? wo iſt „jemahl ein ſolcher Hirt gefunden wor⸗ „den, der ſeinen Schaafen ſelbſt zur „Nahrung geworden iſt? wie vile „Muͤtteren gibts nicht, die ſogar ihre „eigene Kinder anderen zum ſaͤugen „ausſtellen! Chriſtus hingegen naͤhrt „uns mit ſeinem eigenen Fleiſch und „Blut: damit er uns aufs inniaſt mit „ſich vereinige, und uns ſich gaͤntzlich ein⸗ 384 „einverleibe. Item Hom. 45. in Joan. & 61. ac; Pop. Ant. S. Cyrill. Alexand. I. 4. in Joan. C. 17. & l. 10. C. 13. lib. Zweytens erklaͤrt auch dieſe Form der Nahrung die vortrefliche Wir⸗ ckungen des Sacraments am aller⸗ deutlichſten, dann gleichwie die mate⸗ rialiſche Nahrung das leibliche Leben unterhaltet, ſtaͤrckt und vermehrt; alſo leiſtet das goͤttliche Sacrament ſolches im Leben der Seele. Concil. Flor. Decret. ad Armen. S. Cyrill. Alexand. 1. 4. in Joan. C. 17. Joan. 6. v. 14. „Frr. Tragen auch die ſacramen⸗ taliſche Geſtalten zur Nahrung des Leibs bey? B Ant. Ja, dann GOtt erhaltet im Sacrament alle aͤuſerliche und em⸗ Wnlche Eigenſchafften Brods und eins, ſamt denen natuͤrlichen Wir⸗ ckungen derſelben, und ſcheint: er habe es mit Fleiß alſo geordnet: damit aͤu⸗ ſerlich durchaus gar nichts wunderſa⸗ mes oder uͤbernatuͤrliches daran erhel⸗ lete, folgſam unſer Glaub deſto ver⸗ dienſtlicher wuͤrde. Fr. Wie lang bleibt der Leib Chri⸗ ſti nach der Communion in uns? Ant. Bis die Geſtalten verzehrt, und gaͤntzlich geaͤndert ſeynd. Ir. Iſt die Communion denen Glaubigen nothwendig? Ant. Chriſtus hat Joan. 6. v. 14. austrucklich geſagt und betheurt: wer das Fleiſch des Menſchen⸗Sohns nicht nieſſe, und ſein Blut nicht trincke, werde das Leben nicht in ſich haben. Und dieſe Wort hat die Kirch jederzeit fuͤr ein unnachlaͤſiges 3. 4. Dritter Abſatz, Gebott fuͤr alle Chriſten, die der Com⸗ munion anderſt faͤhig ſeynd, angeſehen, und mithin dieſelbe wenigſt einmahl des Jahrs anbefohlen. Trid. ſeſſ. 13. c. 10. Wann demnach jemand ſich aus eigener Schuld dieſem Gebot, wenigiſt des Jahrs einmahl genug zu thun, und wuͤrdiglich zu communici⸗ ren auſer Stand ſetzt oder vernach⸗ laͤſiget, begehet einen ſchweren Unge⸗ horſam gegen den Befehl Chriſti und der Kirch, und iſt durch ſchleunige wahre Buß ſich darzu tuͤchtig zu ma⸗ chen verbunden. Fr. Iſt dann nicht allen Menſchen die Communion zu empfangen erlaubt? Ant. Nein; ehemahls wurde ſie zwar auch denen Kinderen gereicht; die Kirch aber hats nachmahlen aus wich⸗ tigen Urſachen abgeſtellt, und erlaubt nun keinem als jenen Glaubigen, die die Hoheit des Geheimnuß zu erken⸗ nen, und wie der H. Paulus ſagt, den Leib Chriſti von einer anderen Speis zu Unterſcheiden im Stand ſeynd; folgſam ſchließt dieſes Geſatz alle die, ſo den Gebrauch der Vernunfft nicht haben, vom H. Tiſch aus; werden auch die Kinder vor erreichtem zehen⸗ den oder zwoͤlfften Jahr, ja zuweilen noch laͤnger nicht darzu gelaſſen. S. Auguſt. ad Bonif. cont. Hæreſ. Pelagii. Trid. ſeſſ. 21. c. 4. Fr. So iſt dann in denen erwach⸗ ſenen, um zur Communion gehen zu koͤnnen, genug, daß ſie nur den freyen Gebrauch der Vernunfft haben? Ant. Nein; ſondern der H. Pau⸗ lus erfordert 1. Cor. 11. v. 28. noch des weiteren: ſie ſollen ſich genan er⸗ or⸗ Cotn ſcheo⸗ amfe lle in. ndſh ebet, un nutic⸗ Eneh Un id Nlnie 1 M ſchen ubt! N ſe RN ſi⸗ loce 0,, Cl, 1,e Ss ſnd⸗ d, t N ſhen tlen 5 lagi. uwoche Hen N fthen H d Viertes Capitul. forſchen und pruͤfen, das iſt, ihr Ge⸗ wiſſen unterſuchen; ob ſie nicht etwa mit einer ſchweren Suͤnd oder Nei⸗ ung zur Suͤnd, die ſie des Haſſes Brres wuͤrdig machen koͤnte, be⸗ haftet ſeyen; ſolchen falls ſich durch ei⸗ ne kurnuthic . nigkeit der Seele frey, und zur wuͤr⸗ digen Communion tuͤchtig machen; dar⸗ um ſagt Theophylactus uͤber erſtge⸗ dachte Stelle des H. Pauli: „du haſt „keinen anderen Richter als dich ſelbſt; „die Sach wird dir uͤberlaſſen; durch⸗ „forſche demnach dein Gewiſſen der „Gebuͤhr nach, und urtheile dich ſelbſt: „ſodann wann du dich tuͤchtig findſt; „ſo gehe zum Heil. Tiſch; nicht wegen „dem Feſt⸗Tag; ſondern wann du dich „rein und wuͤrdig erachteſt. Item 8. Anſelm. in ecundem locum. 8S. Aug. ſerm. 1. de Temp. S. Greg. M. 1. 2. C. I. in lib. I. Reg. 7. Fr. So iſt dann im Stand der Fodſuͤnd zu communiciren nicht er⸗ laubt? Ant. Nein; dann dieſes Geheim⸗ nuß iſt dermaſſen heilig, Forcht⸗und Verehrungs⸗wuͤrdig, daß man ſelbi⸗ ges nicht einmahl mit einer laͤßlichen Suͤnd oder mindeſten Neigung zu irdiſchen Sachen empfangen ſollte. Vorbereitung man die Lommunion Mit was fuͤr einer munion geſchickt machen? Ant. Es braucht eine zweyfache Vorbereitung; die einte betrifft den Leib, die andere die Seele 8. Joan, K. L. Bougeaht, §. g. Catech. dogmat. Buß von aller Unrei⸗ 38 ⁵ Wehe aber denen jenigen, die es im Stand der Todſuͤnd zu empfangen ſich vermeſſen! dann ſie ſeynd aͤrger und ſtraͤflicher als die Juden, die Chriſtum, dene ſie nicht erkannten, getoͤdtet ha⸗ ben; maſſen ſie, wie der. Heil. Paulus ſagt, ihn aufs neue creutzigen; ſie ver⸗ rathen, wie Judas, ihren HErrn, mittelſt des Fridens⸗Kuſſes, ſchaͤnden und entunehren den Leib und das Blut Chriſti, tretten den Werth der Erloͤ⸗ ſung mit Fuͤſſen, und uͤberantworten Chriſtum dem Satan, der in ihnen wohnt, begehen eine greuliche Sa⸗ craments⸗Schaͤndung, und drucken alſo offt das Inſigel auf ihre eigene Verwerfung; dann ſagt der H. Pau- lus I. Cor. II. v. 30. Wer den Leib und das Blut des Errn unwuͤr⸗ dig genießt, macht ſich ſeines Blurs ſchuldig, und ißt ſich darmit ſeine eigene Verdammnuß hinein. Iſt auch in der That die gemeinigliche, zu⸗ gleich aber allerſchroͤcklichſte Straf dieſes Laſters, die Verblendung oder Erdummung des Verſtands, und Ver⸗ ſtockung des Hertzens, welche zur end⸗ lichen Unbußfertigkeit fuͤhrtt, auch, wie der Heil. Paulus loc. cit. ſagt, oͤffters eine leydige Urſach der Kranck⸗ heiten, und des Tods iſt. empfangen muͤſſe? Fr. Wie wuß man ſich zur Com⸗ Damaſcet. lib. 4. fidei orthodox. Fr. Wie muß man der Seele nach 9. beſchaffen ſeyn? Ant. Man muß keine Lodſuͤnd Cecce Zuxf 386 auf ſich haben, und im Stand der Gna⸗ den ſeyn; und dieſes geſchieht auf zweyerley Weis; eintweders durch unverletzte Erhaltung der erſten Un⸗ ſchuld, die man mittelſt des Taufs er⸗ langt hat; oder durch aufrichtige Buß uͤber ſeine begangene Suͤnden, mittelſt des Sacraments, ſo Chriſtus zu dem Ende eingeſetzt hat; dieſen Stand der Gnad hat Chriſtus im Evangelio Matth. 22. v. 11. durchs hoc geitliche Kleyd, mit welchem man bey der koͤ⸗ niglichen Tafel erſcheinen muß, entwor⸗ en. Hieruͤber iſt auch noch zu bemer⸗ cken: es ſeye zuweilen mit der Beicht und Empfangung der Abſolution noch nicht genug; dann wann die Beicht an ſich ſelbſt auf einige Weis ſuͤnd⸗ hafft, und alſo die Ablolution unguͤl⸗ tig geweßt iſt; ſo begehet man durch die Communion eine neue GOttes⸗ Schaͤndung; die Buß muß dahero wahrhafft und aufrichtig ſeyn, und kein mindeſter vernuͤnfftiger Zweifel mehr daruͤber im Gewiſſen hafften. Ferners iſt auch nicht genug, daß man die Seele wider durch Erlangung der heiligmachenden Gnad ſchlechthin zum Tempel des Heil. Geiſts gemacht habe; ſondern man muß ſie noch uͤber⸗ das durch alle Chriſtliche Tugenden zur wuͤrdigen Wohnung Chriſti zu⸗ bereiten. Und zwar brauchts fuͤrnein⸗ lich einen lebhafften eindringenden Glauben der Gegenwart Chriſti, und eine inbruͤnſtige Liebe dieſes ſeines ſo gutthaͤtigen goͤttlichen HErrns, eine allertieffeſte Verdemuͤthigung in An⸗ ſicht der hoͤchſten Majeſtaͤt, die ſich Dritter Abſatz. alſo mit uns vereinigen will, einen heiligen Eyfer denſelben zu empfangen, und aufs innigiſt mit ihme vereiniget zu werden, eine empfindlichſte Danck⸗ barkeit fuͤr ſolch ſeine hohe Lieb und Guͤte. S. Chryſoſt. Hom. 6. ad Po- pul. Antioch. & 83. in Matth. Fr. Wie muß man dem Leib nach 10 beſchaffen ſeyn? Ant. Erſtlich muß man von Mit⸗ ternacht her nuͤchter ſeyn, und nichts, ſogar nicht einmahl einen Tropfen Waſſers anderſt, als etwa im Mund waſchen ungefehr und wider Willen mit dem Speichel geſchluckt haben. Und hiervon entſchuldiget anders nichts, als der Nothfall krancker Perſonen, bey welchen die natuͤrliche Nuͤchterkeit abzuwarten gefaͤhrlich waͤre. S. Aug. Ep. ad Joan. c. 6. dieſes Geſatz ſtammt aus der Apoſtoliſchen Lradition: und die Apoſtel habens darum einge⸗ fuͤhrt; damit ſie dem Mißbrauch, der ſich unter der widrigen Gewohnheit ein⸗ geſchlichen hatte, darmit ſteurten. Zweytens muß man bey der Com⸗ munion geziemend und ſaͤuberlich, doch nicht uͤppig oder praͤchtig gekleydt ſeyn, in allem ſeinem aͤuſerlichen Bzi alle moͤglichſte Eingezogenheit, An⸗ dacht und Ehrerbietigkeit beobachten, bey Empfangung des H. Sacraments den Mund gemaͤchlich auf die Helfte oͤfnen, die Zung ſittſamlich auf die untere Lefftzen fuͤrrucken, und die Ho⸗ ſtien ſodann, ohne ſie im Mund zu kaͤuen, oder lang allda zu behalten, un⸗ geſaͤumt hinabſchlucken. Es iſt auch ſehr loͤblich und geziem⸗ lich, daß man ſich Tags zuvor durch faſten/ eiher nher⸗ eigt Dunch b d Pe- gach! W ſichts, topn Mnnd t Uud s⸗ Gen, terfe Al cons S ,N Et ei⸗ e id e , /, ifte e nd 1 du ſen Gent⸗ Viertes Capitul. faſten, und andere Wercke der Abtoͤd⸗ tung, durch Einſamkeit, betten und betrachten, durch Enthaltung von al⸗ ler ſonſt auch unſchuldigen Ergoͤtzung darzu bereite. B Über alles aber iſt zur Sammlung der reichlichen Gnaden⸗Fruͤchten die⸗ ſes goͤttlichen Sacraments eine in⸗ bruͤnſtge Danckſagung nothwendig: daß man ſich nemlich nicht allein nach empfangener Communion eine geraume Zeit im Gebett enthalte, ſondern auch und fuͤrnemlich den gantzen uͤbrigen Tag, mit Entfernung von allen welt⸗ 387 lichen oder zeitlichen Geſchaͤfften oder Geſellſchafften, im Gebett und Ver⸗ ſammlung des Gemuͤths, Kirchen be⸗ ſuchen, und anderen Andacht⸗ oder Liebs⸗Wercken zubringe. Fr. Darf man auch an einem Tag 11 mehrmahl communiciren? Ant. Nein; die Communion nach Art der Layen zu empfangen, iſt des Tags mehr nicht als einmahl erlaubt; wohl aber denen Prieſteren, wann ih⸗ nen das Heil. Meßopfer mehrmahl des Tags zu verrichten zukommt. Veon denen Wirckungen der H. Communion. 12 Fr. Welche ſeynd die Wirckungen der H. Communion? H Ant. Denen Boͤſen bringt ſie den Tod; denen Guten aber das Leben: Mors eſt malis, vita bonis. S. Tho- mas. Es kommt demnach auf die Seelen⸗Beſchaffenheit deren, die ſie empfangen, an; empfangt man das Heil. Sacrament im Stand der Tod⸗ ſünd; ſo gereicht daſſelbe zum Tod der Seele, und druckt gleichſam an⸗ durch das Sigel auf ſeine eigene Ver⸗ werfung. Iſt man hingegen im Leben der Gnad; ſo wird man dardurch, nach Maas der Andacht und Inbrunſt, noch mehr in ſolchem gluͤckſeeligen Leben ge⸗ ſtaͤrckt; dann, um aller dem H. Sa⸗ crament anklebenden Gaben theilhaff⸗ tig zu werden, iſt nicht genug, daß man ſchlechthin im Stand der Gnad ſeye, und keine Todſuͤnd auf ſich habe; vilmehr iſt die Communion, wann man ſie nur aus Gewohnheit oder Forcht der Menſchen empfangt, anbey im Dienſt GOttes lau und fahrlaͤſig, traͤg und ſinnlich, denen menſchlichen Paßionen, und der eigenen Lieb unter⸗ worfen iſt, natuͤrliche Neigungen, die GOtt mißfallen, im Hertzen heget, oder ſich nieht mit behoͤriger Andacht darzu bereitet, ſehr ſchaͤdlich; maſſen man auf ſolche Weis nicht allein keinen Nutzen darvon beziehet, ſondern gar offt zur gerechten Straf ſolch vermeſ⸗ ſentlichen Mißbrauchs des goͤttlichen Sacraments noch der heiligmachenden Gnad nach und nach gar beraubt wird, und in Tod der voͤlligen Ungnab GOt⸗ tes fallt. Fuͤr fromme eyfrige Seelen hingegen iſt das Heiſ. Sacrament eine unerſchoͤpfliche Quell aller Gnaden; es vereiniget ſie nemlichen aufs innigiſt mit Chriſto, der in ihnen lebt, und zuſamt allen ſeinen Schaͤtzen ſeine Woh⸗ nung in ihnen hat; dann alſo bezeugt ers ſelbſt. Joan. 6. v. 57. Wer mein Cce 2 EFleiſch 388 Fleiſch ißt, und mein Blut trinckt; der bleibt in mir und ich in ihme. Es unterhaltet in ſolchen Seelen den Geiſt der Andacht, macht ihren Liebs⸗ Eyfer immer inbruͤnſtiger, verleydet ihnen alles irdiſche, ſtaͤrckt ſie gegen alle Verſuchungen, daͤmmt die Hitz Dritter Abſatz. der boͤſen Anmuthungen der Natur, unterdruckt die ſinnliche Neigungen und Geluͤſten, heylt alle Wunden und Gepreſten der Seel, und verſichert ſie zufolg der Verheiſſung Chriſti der ewi⸗ gen Unſterblichkeit. Von der oͤffteren Communion. 13 Fr. Iſts gutoͤffters oder ſelten com⸗ municirenꝰ? Annt. Prſtlichen iſt das ſicherſte, wann man hierin dem Rath eines frommen Beichtvatters follt. Zweytens kan das, ſo hieroben von der behoͤrigen Vorbereitung und innerlichen Beſchaffenheit, mit welcher man die Heil. Communion empfangen ſoll, iſt geſagt worden, hieruͤber zur Regul dienen; nach welcher man ur⸗ theilen muß: ob die oͤfftere Commu⸗ nion erſprießlich ſeyn werde oder nicht. Hrittens iſt auf die, obſchon lang⸗ ſame Wirckung der Heil. Communion zu ſehen; alſo zwar, daß wann eine Seel in der That wahren und we⸗ ſentlichen Nutzen darvon in ſich ver⸗ ſpuͤrt, ſie ſich derſelben immer oͤffters gebrauchen ſolle; maſſen ſolchen falls, um ſie zu ermunteren, zu ſtaͤrcken, und auf dem Weeg der Vollkommenheit fuͤrzubringen, nichts kraͤfftigeres ſeyn kan. Findt man hingegen, daß die Commumnton gar keinen ſpuͤrlichen Nu⸗ hen wircke; ſo iſts ein offenbares Zei⸗ es an der innerlichen Be⸗ chen, daß ſchaffenheit mangle; und ſolchen falls iſt ſehr gefaͤhrlich, wann man ſich mit einem ſolch hohen, Garchr⸗ung Ver⸗ Forcht⸗ und Ver⸗ ehrungs⸗wuͤrdigen Geheimnuß gar zu gemein macht; haben auch die, ſo Stands⸗Amts⸗oder Regul halben zur oͤffteren oder taͤglichen Communion verbunden ſeynd, wie die Prieſtere und Geiſtliche, hierin alles aͤuſerſte zu ſoͤrch⸗ ten, wann ſie ſich nicht alles Ernſts um die darzu erforderliche Beſchaffen⸗ 214 heit beſtreben. Fr. Iſts nicht auch nutzlich, wann man ſich aus Ehrerbietung der Com⸗ munion enthaltet? 12 4 Ant. Es iſt gar viler Blendung unterworfen, und oͤffters anders nichts als eine Gleißnerey oder freywillige Traͤgheit, weilen man nemlich die Suͤnden, und wiſſentliche Unvollkom⸗ menheiten zu meyden und abzuthun, die natuͤrliche Neigungen und Geluͤſten zu uͤberwinden, und ſich in die darzu behoͤrige Beſchaffenheit zu ſetzen, ſich allzuſchwer ankommen laßt, und den darzu erforderlichen Gewalt nicht an⸗ legen will. Man muß dahero hierin zwiſchen zweyerley Staͤnden der Leu⸗ ten einen Unterſchid machen. Und erſtlich zwar: wann man die erforder⸗ liche innerliche Beſchaffenheit zur oͤffte⸗ ren Communion nicht hat; ſo muß man ſich gantz keinen Verdienſt dar⸗ von S Natt, ungen N N henf er e⸗ r = ☛ lr d M dac⸗ s iſes pnt ort ſichß le N hn lee her⸗ den Kerin foddr fe t de⸗ 0 S 1 * Viertes Capitul. von machen, wann man ſich der Com⸗ munion enthaltet; maſſen ſie in ſolchem Stand oͤffters empfangen, an und fuͤr ſich ſelbſt vermeſſen und gefaͤhrlich waͤ⸗ re. Man muß demnach vilmehr alle Kraͤfften dahin anſpannen, damit man ſich in ſolchen Stand ſetze, in welchemn man der oͤffteren Communion nicht mehr ſo unwuͤrdig ſeye, und anſtatt ſelbiger ſich enthalten, ſich vilmehr aus dem Stand der Lauigkeit behertzt und großmuͤthig empor ſchwingen, den Andachts⸗Eyfer in ſich entzunden, und durch oͤfftere Empfangung dieſer goͤtt⸗ lichen Staͤrckung die Gnad in ſich zu vermehren, und der Schwachheit abzu⸗ helfen trachten. ä Was aber fuͤrs andere fromme, eyfrige, und der oͤffteren Communion wuͤrdige Seelen anbelangt; koͤnnen zwar ſolche gauf Rath und Gutachten eines gottsfoͤrchtig⸗ und erleuchteten Beichtvatters, um dem etwanigen Un⸗ 41 „ Fr. Bas wird unter der geiſtlichen Communion verſtanden? Ant. Das Concilium von Trient macht zufolg der Lehre der H.H. Vaͤt⸗ teren einen Unterſchid zwiſchen denen, die das H. Sacrament im Stand der Ungnad, unwuͤrdig, und alſo nur ſa⸗ 2 cramentaliſch, das iſt, das bloſe Sa⸗ crament ohne Gnad empfangen, und denen jenigen hingegen, die es ſacra⸗ mentaliſch, und zugleich geiſtlicher Weis, wuͤrdiglich nemlich und mit geiſt⸗ lichem Seelen⸗Nutzen empfangen, ſo⸗ dann noch zwiſchen denen jenigen, die 389 luſt zu ſteuren, oder vorzukommen, und ein inbruͤnſtigere Begierd des H. Sa⸗ craments in ſich zu entzuͤnden, ſich auf einige Laͤge darvon enthalten; ſollte ſolches aber ſich auf einen gantzen Mo⸗ nat oder noch laͤnger erſtrecken; ſo waͤ⸗ re es fuͤr eine lautere Blendung zu hal⸗ ten; dann eine wohl verrichtete Com⸗ munion iſt die allerbeſte Vorbereitung zu einer noch beſſeren; die Forcht und Ehrerbietigkeit, die Chriſtus darbey von uns erfordert, gehet nicht dahin, daß wir uns darvon entfernen ſollen: maſſen er uns vilmehr im Gegentheil ſelbſt mit Eyſer darzu einladet; ſon⸗ dern es iſt eine mit der Liebe verge⸗ ſellſchafftete Ehrforcht, welche uns al⸗ les Vertrauen, und eine deſto hefftigere Begierd darzu eingießt; braucht dem⸗ nach darneben anders nichts, als nur der tieffen Demuth und Erkanntnuß unſerer Unwuͤrdigkeit darbey nicht vergeſſen. Veon der geiſtlichen Communion. das Sacrament nicht wircklich und weſentlich, ſondern nur der Begierd nach, und mit einem von der Lieb an⸗ geflammten Glauben empfangen. Con- cil. Trid. ſeſſ. 13. c. j. dieſes dann heißt geiſtlicher Weis communiciren, wann einer, der das H. Sacrament nicht wircklich empfangen kan, nichts⸗ deſtoweniger begierig nach denen Gna⸗ den⸗Wirckungen deſſelben verlangt, ſelbige von GOtt erbittet, und in der That empfangt. Dann obgleich Chri⸗ ſtus ſeine Sacramenten unter ſichtbar⸗ lichen Zeichen, durch welche er uns Ece 3 ſene 390 ſeine Gnaden, als den Verdienſt ſei⸗ nes Leydens mittheilen will, eingeſetzt hat; iſt er daruͤber jedoch jederzeit Herr und Meiſter, und kan uns ſie auch ohne dergleichen empfindliche Zeichen zukommen laſſen; er thuts auch in der That, wann er unſere Begierd durch den Glauben, die Hofnung, und Liebe Dritter Abſatz. genugſam derſelben faͤhig ſiehet; gleich⸗ wie er im Werck gethan, da er die Krancke zuweilen beruͤhrt, oder per⸗ ſoͤnlich in dero Wohnungen eingetret⸗ ten, andere mahl aber blos ihren ſtar⸗ cken Glauben angeſehen, und zu deſ⸗ e Belohnung ſie auch abweſend ge⸗ eylt halt. Von der Communion unter einer alleinigen Geſtalt. Fr. Weilen Chriſtus das Saera⸗ ment unter zweyen Geſtalten eingeſetzt hat; ſo ſcheint ein Gebott zu ſeyn, daß auch alle Glaubige es unter beeden Ge⸗ ſtalten empfangen ſollen? S Ant. Solches folgt daraus gantz nicht; dann Chriſtus hat die beede Geſtalten nur in ſo weit eingeſetzt, daß ſie zum Opfer nothwendig ſeyen, nicht aber zur Communion; dahero iſts freylich zwar fuͤr die Prieſtere ein Ge⸗ bott, daß ſie das Opfer der Meß un⸗ ter beeden Geſtalten verhandlen und aufzehren muͤſſen, nicht aber fuͤr die Layen, oder auch fuͤr die Prieſtere, cpen ſie nicht wircklich das Opfer ver⸗ richten. 17 Fr. Wie iſts dann in der erſten Kirch darmit gehalten worden? Ant. Dazumahl empfiengen die Glaubige, wann ſie beym gemeinſamen Opfer der H. Meß verſammlet waren, das Sacrament gemeiniglich unter bee⸗ den Geſtalten; ausgenommen die Kinde⸗ re, denen man es mur unter der Geftalt des Weins, in einigen Kirchen oder Biſtuͤmeren auch nur unter der allei⸗ nigen Geſtalt des Brods, ſo in die Ge⸗ ſtalt des Weins eingedunckt ware, zu reichen pflegte. In Zeiten der Ver⸗ folgungen aber, gab man denen Glau⸗ bigen das Sacrament nur unter der alleinigen Geſtalt des Brods mit ſich nacher Hauß, damit ſie in geheim com⸗ municiren koͤnten; folgſam empfiengen ſie in ſolchen Faͤllen die Communion nur unter einer Geſtalt. Gleicher⸗ weis wurde auch die letzte Weegzeh⸗ rung denen Sterbenden nur unter der alleinigen Geſtalt des Brods gereicht. Item communicirten die Prieſtere ſo⸗ wohl als die übrige Glaubige jederzeit alſo in denen Meſſen, die man mit de⸗ nen præſantificatis, oder vorgewand⸗ leten Hoſtien, welche ein oder mehrere Taͤge zuvor waren gewandlet worden, verrichtete; dann weilen die Geſtalt des Weins ſich in gar kurtzer Zeit aͤn⸗ dert, abſtehet, oder zu Eßig wird; ſo hielt man den confecrirten Wein gar ſelten auf; ſondern die CLommu⸗ nion wurde in ſolchen Zeiten denen Prieſteren ſowohl als dem Volck nur unter der Geſtalt des Brods mitge⸗ theilt; und dieſen Gebrauch haltet die griechiſche Kirch noch heut zu Lag en denen gemeinen Laͤgen der viertzigt⸗ gigen Jaſten⸗Zeit, und die ſaearech irch t N dege⸗ ngfee⸗ n ſe N ſend t. 1 We ter N t ſh coſtr⸗ ſecgeen ſCien Geche⸗ WeekN ee geftt See ⸗ ſderſt t , n if et iih, Peia Get Dh ch ni lutt En rie Grnt Seh Viertes Capitul. Kirch am Charfreytag. Iſt demnach auſſer Zweifel: die Kirch habe es nie⸗ mahl fuͤr ein Gebott Chriſti gehalten, daß man unter beeden Geſtalten com⸗ municiren muͤſſe, habe auch jederzeit geglaubt: die Nutzbarkeit des Sacra⸗ ments ſeye unter einer und beeden Ge⸗ ſtalten gantz gleich. Bellarm. de Euch. Tom. 3. lib. 4. C. 24. Fr. Warum hat dann die Kirch die Communion der Layen, von langem her blos auf die alleinige Geſtalt des Brods geſetzt? Arunt. Weilen bey der Communion unter beeden Geſtalten vilerley Anſtaͤn⸗ de und Bedencklichkeiten ſich hervorge⸗ than; dann erſtlichen gibts vile Leut, die von Natur einen Eckel des Weins haben; zweytens kan derſelbe gar leicht verſchuͤttet, auch vorbeſagter maſ⸗ ſen wegen leichter Aenderung und erweſung nicht uſgehatten werden; drittens wuͤrde an hohen Feſten, ſon⸗ derbar zur oͤſterlichen Communion deſſen allzuvil erfordert: welches, fuͤr⸗ nemlich in Landen, wo kein Wein wachst, ſehr koſtbar, und darum ſehr beſchwerlich waͤre. Aus dieſen und anderen Urſachen iſt der Gebrauch der Communion unter beeden Geſtalten nach und nach von ſelbſten gabgegangen, ohne daß die Glaubige daruͤber gemurrt oder ſich beklagt haͤtten; blos ſeit deme Johannes Huß der boͤhmiſche Ertzke⸗ ter im fuͤnfzehenden Sæculo ſeinen un⸗ noͤthigen Streit darum angefangen, und Luther ſamt Calvino denſelben her⸗ nach aufgewaͤrmt haben, iſt die Sach alſo in Bewegung gebracht und be⸗ hauptet worden, der Kelch ſeye auch zur Communion nothwendig. Allein 391 widerſetzte ſich die Kirch dieſem Irr⸗ thum ungeſaumt, und verdammte den⸗ ſelben im Concilio zu Coſtantz; mit Be⸗ fehl: die Communion ſollte denen Layen, wie vor alſo auch forthin allein unter der Geſtalt des Brods gereicht werden; dieſen Schluß beſtaͤttigte nach der Hand auch das Qoncilium von Trient; uͤberließ jedoch dem Pabſten ein ſo anderen Voͤlckeren, nach Gutbe⸗ finden, den Gebrauch des Kelchs zu er⸗ lauben; wie ſolcher auch in der That einiger Orten in Teutſchland, doch unter der austrucklichen Bedingnuß erlaubt wurde: die, ſo des Kelchs ge⸗ nieſſeten, ſollten bey der Communion er⸗ klaͤren und bekennen, daß die, ſo nur unter der alleinigen Geſtalt des Brods communiciren, eben ſo vil als ſie em⸗ pfangen. Weilen man aber ſahe, daß dieſe Nachſicht und guͤtige Erlaubnus nicht allein die widergeſinnte Gemuͤ⸗ ther nicht, wie man gehoft hatte, in anderen Glaubens⸗Puncten zur Ca⸗ tholiſchen Einigkeit herum brachte, ſon⸗ dern ſie nur ſchlimmer und hartnacki⸗ ger machte; ſo hat ſich die geſamte Kirch forthin bis anhero lediglich an Schluß des Concilii von Coſtantz ge⸗ halten. Bellarm ib. c. 28. Concil. Conſtant. ſeſſ. 13. Trid. ſefl. zr. Can. 1. & 2. Doch ſiehet man in einigen Kirchen noch Merckmal des ehemahligen Gebrauchs des Kelchs: indem der Diaconus und Subdiaconus an gewiſſen hohen Feſten im Hoch⸗ Aumt, und ſogar auch weltliche Perſo⸗ nen, bey gewiſſen Gelegenheiten, als zum Exempel die Koͤnige von Franckreich bey ihrer Croͤnung unter beeden Geſtalten communiciren. Irrthu⸗ 392 Irrthumen wider 19 KFKr. Welche Ketzere haben die Ca⸗ tholiſche Lehre vom H. Sacrament be⸗ ſtritten? Ant. Man koͤnte zwar auch die Anhaͤngere Simonis des Zauberers, und Menandri ſamt noch anderen al⸗ ten Ketzeren unter die Feinde des H. Sgeraments rechnen: doch haben ſie daſſelbe nicht unmittelbar, ſonderen nur in ſo weit angegriffen, weilen ſie die Menſchwerdung Worts widerſprochen haben. In juͤn⸗ geren Zeiten Caroli Magni aber hat Joannes Seotus, und gegen Ende des neunten Sæculi Bertramnus daſſelbe zweifelhaft zu machen getrachtet; doch iſt eigentlich Berengarius im eilften Sxculo der erſte geweſen, der die we⸗ ſentliche Gegenwart Chriſti im Sa⸗ crament unmittelbar widerſprochen, und behauptet hat: rius fuͤr den Vatter aller Saera⸗ ments⸗Feinden dieſer Zeiten angeſe⸗ hen werden. Als er nachmahlen zum Widerruf ſeiner Ketzer⸗Lehre angehal⸗ ten wurde; bekannte er zwar: Chri⸗ ſtus ſeye wahrhafft und weſentlich im Sacrament; doch wollte er erzwingen, die Subſtantz Brods und Weins ver⸗ bleibe noch darneben; welchen Irr⸗ thum hernach die Lutheraner angenom⸗ men haben. Annoch iuvor aber be⸗ kam die Gottloſigkeit Berengarii gar hald mehrere Anhaͤngere; Tanchelinus nemlich ſagte: das Sacrament des Altars leye ungutzlich; bPetrus de Dritter Abſatz. des goͤttlichen daſſelde ſeye nur ein Zeichen, oder eine Bedeu⸗ tung derſelben; muß mithin Berenga⸗ vorſtehende Lehre.— Bruy (Bruis) ſchrye es als einen Aberglauben aus; Wicleff, die Wal⸗ denſer und Albigenſer hielten es fuͤr eine bloſe Figur des Leibs Chriſti, und be⸗ haupteten: man muͤſſe die Wandlung quf einem gemeinen Tiſch, und in der gemeinen Landsſprach verrichten. Wei⸗ len Luther die Wahrheit des Sacra⸗ ments nicht gaͤntzlich zu widerſprechen getrauete; wollte er wenigſt die ſoge⸗ nannte Impanation erzwingen: daß nemlichen nebſt dem Leib Chriſti die Subſtantz Brods und Weins verblei⸗ be, und keine wahre Transſubſtantia- tion oder Wandlung geſchehe; über⸗ das fuͤhrte er noch die Communion un⸗ ter beeden Geſtalten ein. Allein gien⸗ gen vile ſeiner Juͤngeren in der Gott⸗ loſigkeit noch weiter; widerſprachen die weſentliche Gegenwart Chriſtit gantz und gar, und hielten das Sa⸗ crament fuͤr eine bloſe Figur des Leibs Chriſti; unter welchen Carlſtatt und Zwingel die vornehmſte, oder wahrhaff⸗ ter zu ſagen, die vermeßneſte waren. Calvinus und ſeine Anhaͤngere nahmen dieſen Irrthum gleichfalls mit einer gleichſam raſenden Wuth an, und woll⸗ ten wider alle Wunde Vernunfft er⸗ zwingen: die Wort: diß iſt mein Leib: heiſſeten: diß iſt die Figur meines Leibs. Auch haben ſie die Communion unter beeden Geſtalten von denen Hußiten entlehnt, und ſagen des weiteren: obſchon Chriſtus nicht weſentlich im Sacrament ſeye; ſo em⸗ pfangen jedoch die, ſo communiciren, ihne wahrhaftig durch den Glauben; 4 X Alie —— — 1 ſ Viertes Capitul. er werde auch anderſt nicht als durch den Glauben empfangen; welche da⸗ hero den Glauben nicht haben oder un⸗ wuͤrdig communiciren, empfangen nichts als die bloſe Figuren des Leibs 3593 und Bluts Chriſti, nicht aber Chri⸗ ſtum ſelbſt. Sie wollen dahero auch nicht, daß man das Sacrament auf⸗ halten oder anbetten ſolle. Kibender Krticul. Vom H. Altars⸗Sacrament als einem Opfer. As iſt das Sacrament, in ſo weit es ein Opfer iſt? Ant. Es iſt das Opfer des Leibs = und Bluts Chriſti, unter denen Ge⸗ 2. ſtalten Brods und Weins, welches Chriſtus ſelbſt, und mit ihme die ge⸗ ſamte Kirch, durch Handreichung der Prieſteren, fuͤr die Lebendige und Ver⸗ ſtorbene, ſo noch im Fegfeur leyden, verrichtet. Trid. ſeſi. 22. de Sacrif. C. I. Fr. Was iſt dann ein Opfer? Ant. Das Wort Opfer uͤberhaupt 1 genommen, kan allen und jeden Gotts⸗ dienſts⸗oder Andachts⸗Ubungen zuge⸗ eignet werden. Alſo nemlich nennt die H. Schrifft, zum Exempel, das Ge⸗ bett ein Opfer des Lobs; und auf gleiche Weis koͤnnen alle und jede gute Wercke ein Opfer genennt werden. Im eigentlichen und beſonderen Ver⸗ ſtand aber, iſt das Opfer eine GOtt gewidmete aͤuſerliche und ſichtbarliche, durch Handreichung eines darzu recht⸗ nnaſe geweyheten Prieſters, verrich⸗ tete Schlachtung; durch welche man die hoͤchſte Macht und unbeſchranckte Derrlichkeit Gttes offentlich bekennt, K. E. Bougeant, . J. Catech. dogmat. und ſich vor ihme verdemuͤthiget, da⸗ mit man ſich ſeiner Barmhertzigkeit andurch theilhafftig mache. Ir. Muß das Opfer nothwendig ſena⸗ aͤuſerliches und ſichtbarliches eyn? Alnt. Ig; zu einem wahren und eigentlichen Opfer, wie wir ſolches da⸗ hier erklaͤrt haben, iſt es unumgaͤng⸗ lich vonnoͤthen, dann was man inner⸗ lich GOtt aufopfert, iſt nur ein ſiet⸗ lich und geiſtliches, nicht aber ein wah⸗ res und eigentliches Opfer. S. Auguſt. ib. 10. de Qivit. c. F. Fr. Wie muß ein Ding beſchaf⸗ fen ſeyn, daß es zu einem ſolchen Op⸗ fer tuͤchtig ſeye? Ant. Es muß eintweders koſtbar, oder geheimnußreich ſeyn, koſtbar nemlich, das iſt, von einem Werth: weilen GOTT etwas ſchlechtes oder veraͤchtliches, oder auch unter koſtba⸗ ren Dingen das ſchlechtere, als zum Exempel unter vilen Schaafen, das nachguͤltigſte, oder unter vilen Garben die leichteſte und klieineſte opferen, un⸗ geziemlich und ſchimpflich waͤre. Doch findt ſich im alten Gefatz, daß man oͤf⸗ ters Sachen von keinem Werth, gls Ddd zum 3. 7. 6. 394 zum Exempel, einen Spatzen, den man zumahl wider hinfliegen ließ, geopfert habe. Allein waren ſolche an ſich ge⸗ ringſchaͤtzige Dinge darneben geheim⸗ nußreich; das iſt: ſie hatten, wie alle Opfer des alten Geſatzes, ihre ſonder⸗ Glaublich aber bare Bedeutung. ſeynd dergleichen Dinge nicht ſo vil ein Opfer, als vilmehr eine bloſe Re⸗ ligions⸗Ceremoni anzuſehen. Fr. Wie wird dann eine GOtt geopferte Sach geſchlachtet? Ant. Durch eine ſichtbarliche Aen⸗ derung, Zernichtung, oder Verzehrung derſelben; gleichwie dann das Opfer⸗ Vieh des alten Geſatzes in der That geſchlachtet, ſo fort verbrennt oder ge⸗ noſſen wurde. 8. Chryſoſt. & Theo- phylact. in c. 10. ad Hebr. Fr. Wie wurden die GOtt ge⸗ ſchlachtete Dinge genennt? Ant. Viéctima oder Hoſtia; doch kam das Wort victima nur eigentlich denen Dingen ſo ein Leben hatten zu. Hofſtia aber wurde das einte ſo ande⸗ re ohne Unterſchied genennt. Fr. Warum heißts : ſolche Schlachtung geſchehe GOte? Ant. Weilen anderſt niemanden als GOtt allein zu opferen erlaubt iſt; dann weilen das Opfer, beſagter maſ⸗ ſen, eine offentliche und feyerliche Be⸗ kanntnuß der hoͤchſten Macht und un⸗ beſchranckten Herrlichkeit iſt; ſo er⸗ keanete man GOtt nicht fuͤr den al⸗ leinigen hoͤchſten und allmaͤchtigen HErrn, wann man wem anderen Op⸗ fer verrichtete; ſondern bekennete und verehrete ſolchenfalls im Geſchoͤpf et⸗ was goͤltliches; dahero auch geſchabe⸗ Dritter Abſatz, daß nachdeme die Teufel die Menſchen verfuͤhrt, und ſie ſelbſt fuͤr Goͤtter an⸗ zuſehen verleitet hatten, ſie ſodann auch mit Opferen von ihnen geehrt zu wer⸗ den angemaßt haben. Darum hat GOtt Exod. 22. v. 19. einem an⸗ deren GOtt als ihm Opfer zu verrich⸗ äs er H. Auguſtinus ſagt 10. de Civit. C. 4. „Wem iſt jemahl zu Sinn „gekommen, daß er jemanden opferen „ſollte; als deme, den er fuͤr ſeinen Tods⸗ Straf verbotten. „GOtt erkannte, oder wenigſt fuͤr ei⸗ „nen GOtt anſahe? Fr. Warum heißts: durch Hand⸗ ſhins eines rechtmaͤſigen Prie⸗ erxrs? Ant. Weilen das Opfer eine feyer⸗ liche Religions⸗Verrichtung iſt, zu⸗ mahl nahmens aller oder doch mehre⸗ 3 ren beſchiehet, folgſam durch beſonders darzu gewidmete, und erkiſene Perſonen geſchehen ſoll; dahero ſo gar auch die unglaubige Heyden ihre beſondere Prieſtere gehabt haben. Um aber dahier allein von rechtmaͤſigen Prieſte⸗ ren zu reden; ſo ſcheint zwar: es ſeyen in denen erſten Zeiten der Welt alle Soͤhne Adams Prieſtere, will ſagen, zum opferen tuͤchtige Perſonen gewe⸗ Ee Nachdem aber die Menſchen ſich ehr vermehrt hatten; wurde dieſe Eh⸗ re, wie man glaubt, blos allein denen Haͤupteren jedes Geſchlechts vorbehal⸗ ten; haben auch vermuthlich Cain und Abel als ſolche Haͤuptere der ihri⸗ gen, oder als Perſonen die zu ſolchen Haͤupteren gewidmet waren, das Op⸗ Im geſchribenen Dang⸗ Vorrecht e ⸗Recht gehabt. e allein ſatz aber wurde ſolches Hſcen r gar 1N Natun D ert⸗ et. 10, C G Cpfere ſen ſari Gd du Nn e thee ſndet erſn uch ſn ; ſſe N 10 Fr, Viertes Capitul. allein dem Aaron und ſeinen Kinderen von GOtt zugelegt, alle uͤbrige hinge⸗ ſen Javan ausgeſchloſſen; deme zu⸗ olg hat auch Chriſtus, wie wir her⸗ nach weiflanfige erweiſen werden, in ſeinem neuen Geſatz, gewiſſe Prieſtere verordnet. Hebr. 5. v. I. Bellarmin. de Euch. lib. 5. c. 27. Tom. 3. 9. Fr. Wie nennt man die, ſo das Opfer verrichten? S Ant. Man nennt ſie Prieſter oder Biſchoͤffe; doch ſeynd die Biſchoͤffe etwas mehrers, und die gemeine Prie⸗ ſtere denenſelben unterworfen; uͤber alle aber iſt der Pabſt, als der hoͤchſte und oberſte Prieſter oder Biſchoff. Die bekennt man durchs Op⸗ fer die hoͤchſte Herrſchafft Gttes? Ant. Durchs aͤuſerliche Werck nemlich erklaͤrt man ſeine innerliche Er⸗ kanntnuß; dann wann man GOtt ein ſol opfere ſich zugleich auch ſelbſt innerlich GOtt als dem vollmaͤchtigen HErrn uͤber Leben und Tod, und bekenne an⸗ mit, daß ihm, als dem allgemeinen HErrn und Schoͤpfer, alles ſo er⸗ Opfer ſchlachtet; deutet man durch 3 ſichtbarliches Zeichen an: man 395 ſchaffen iſt zugehoͤre. Man verdem⸗ thiget ſich alſo unter ſeiner hoͤchſten Macht; und indeme man ſich ſolcher geſtalten vor ihme demuͤthiget, beſaͤnff⸗ tiget man ſeinen Zorn, und ziehet ſich ſeine Barmhertzigkeit zu. Fr. So muß dann das aͤuſerliche 11 Opfer mit der imerlichen Andacht vergeſellſchafftet ſeyn? Ant. Ja; ſonſten iſt das Opfer, ſo zu ſagen, nur ein todtes Werck, und kan GOtt nicht geſfaͤllig ſeyn; dann nicht unſere Opfer ſeynd ihme darum, weilen ſie von unſertwegen beſchehen, angenehm, ſondern ein zerknirſch⸗ tes Gemuͤch, und ein in der Bußi⸗ fertigkeit verdemuͤthigtes SHertz iſt ihm ein wohlgefaͤlliges Opfer. Pfſ. 70. 19. Er ſiehet allein das Hertz an, welches ſich ihm, um ihn ewiglich und allein zu lieben, gantz und gar dar⸗ gibt; darum ſagt der H. Auguſtinus lib. 1e. de Civit, c. 5. „Das ſichtbar⸗ „liche Opfer muß ein Wahrzeichen un⸗ „ſers innerlichen und unſichtbarlichen „Opfers ſeyn. Vondenen Opferen, welche vor Chriſto geweßt ſeynd. „½ Fr. Hats im Geſatßz der Natur „ und dem geſchrebenen mehrere von ein⸗ ander unterſchidene Opfer gegeben? Ant. Ia: blutige und unblutige; die blutige waren diejenige, bey wel⸗ gen durch Schlachtung der Thieren Blut vergoſſen wurde; die unblutige aber beſtunden in ſolchen Opferen, wo kein Blut vergoſſen wurde. Ein ſol⸗ ches ware das Opfer Melchiſedechs, welcher Brod und Wein opferte. Item jenes Opfer der Juden, wo der geop⸗ ferte Bock nach der Wildnuß gejagt wurde, item des Spatzen, den man wider fliegen ließ. EGlleichwie uͤbrigens das Ziel und Ende aller Opferen dreyfach ware, Erſtens nemlich die hoͤchſte Majeſtaͤt Ddd 2 GOt⸗ 396 GOttes offentlich zu bekennen und zu verehren. Zweytens ihme fuͤr die empfangene Gnaden und Wohlchaten Danck zu erſtatten, und neue zu erbit⸗ ten. Drittens ſeinen Zorn zu beſaͤnf⸗ tigen, und die verdiente Straf abzulei⸗ nen; alſo waren auch dreyerley Opfer, woelche nach dieſem dreyfachen Abſehen gerichtet waren. Brſtens nemlich das Holocauſtum oder Brandopfer; welches fuͤrnemlich zur feyerlichen Be⸗ kanntnuß und Verehrung der hoͤchſten Macht und Herrlichkeit GOttes, und zum offentlichen Gezeugnuß der gaͤntz⸗ lichen Unterwerfung an ſeine hoͤchſte Majeſtaͤt angeſehen ware. ſes Opfer ware in deme von denen uͤ⸗ brigen unterſchiden, daß anſtatt von dieſen nur etwas weniges auf dem Al⸗ tar vom Feur verzehrt, das uͤbrige aber von denen Prieſteren allein, oder mit dem Volck genoſſen, oder aber zuweilen auſſerem Lager verbrannt wurde, mußte hingegen das Brand⸗ opfer gantz und gar auf dem Altar verbrennt, und vom Feur allein ver⸗ zehrt werden; und durch dieſes wurde GOtt die allervollk omneſte Anbettung Bnd Verehrung bezeugt und geleiſtet. EyVIt. I. Zweytens waren die Hoſtiæ pa- cificæ (das iſt) Fried⸗Opfer fuͤrnem⸗ lich, um darmit GOtt fuͤr die empfan⸗ gene Gnaden und Gutthaten Danck zu erſtatten, Levit. 3. Drittens aber die Suͤnd⸗Opfer zur Abwendung der Rach GOttes, und Ausſoͤhnung der begangenen Suͤnden eingeſetz t. Levit. 4. Ir. Was hatten dieſe Opfer des Und die⸗ Dritter Abſatz, Geſatzes der Natur und Moyſis fuͦt eine Krafft oder Wirckung? Ant. Sie bewirckten denen Men⸗ ſchen die Gunſt und Gewogenheit GOttes, nicht aus eigener Krafft, wie das Opfer des neuen Geſatzes; ſonde⸗ ren in Anſehung, und nach der Maas der guten Beſchaffenheit deren die ſie verrichteten, wie auch ihres Glaubens auf den kuͤnfftigen Erloͤſer, deſſen bloſe Figuren die alte Opfer waren, und welcher allein GOtt mit denen Men⸗ ſchen zu verſoͤhnen vermoͤchte. Zwey⸗ tens konten auch die alte Opfer den Himmel nicht eroͤfnen, wie das Opfer des neuen Geſatzes; ſondern die See⸗ len der Gerechten mußten die Vollen⸗ dung des Opfers Chriſti abwarten, damit ſie des Eintritts in die himmli⸗ ſche Glory habhafft wurden, dann ſagt der H. Paulus Hebr. 10. v. 4. Es iſt unmoͤglich, daß das Blut der Stieren und Boͤcken die Suͤnd aus⸗ loͤſchen koͤnne. Fr. In wem beſtunden die Cere⸗ 14 monien der alten Opferen, und die Gleichheit oder Bedeutung derſelben mit dem Opfer Chriſti? „ Ant. Weilen ſie alle umſtaͤndlich und ausfuͤhrlich dahier beyzubringen, vil zu lang und weitlaͤufig, auch wider das Vorhaben dieſes Wercks ſeyn wuͤrde; ſo wollen wir nur die vornehm⸗ ſte derſelben, und die ſo die mehreſte Verbindlichkeit mit dem Opfer Chriſti haben, anfuͤhren. Die blutige Opfer nemlichen waren die Figur und Vor⸗ bedeutung des Opfers Calvariaͤ, wo⸗ ſelbſt Chriſtus ſich als ein Verſoͤh⸗ nungs⸗Opfer fuͤr die Suͤnden aller Nen⸗ =☛ — — in GH ee Viertes Capitul. Menſchen geſchlachtet, und ſein Blut dergoſſen hat. Die unblutige Opfer hingegen waren die Figur des H. Meß⸗Opfers, welch es auch ohne Blut⸗ vergieſung beſchiehet. Auch die be⸗ ſagte Brandopfer ſtellten Chriſtum in deme vor: weilen er ſich gantz und gar fuͤr uns dargegeben hat. Nicht minder waren die Fried⸗ und Sund⸗ Opfer Figuren des blutigen Opfers Calvariaͤ, ſowohl als auch unſers taͤg⸗ lichen unblutigen Altar⸗Opfers, weilen man daſſelbe zur Danckſagung fuͤr die empfangene Gnaden, zur Erlangung neuer, und zur Ausſoͤhnung der Suͤn⸗ den verrichtet. Und gleichwie, die ſo ſolche Opfer darbrachten, denenſelben vor der Schlachtung ihre Haͤnde aufs Haupt legten, und darmit andeuten wollten: ſie uͤbergebeten es GOtt in⸗ ſtatt ihrer ſelbſt, und ſetzeten es gleich⸗ ſam an ihren Platz, daß es ihre Suͤn⸗ den tragen, und vor GOtt abbuͤſſen ſollte. Alſo bedeutete dieſe Ceremoni: GODTT wuͤrde ſeinen eigenen Sohn mit denen Suͤnden unſer aller bela⸗ den, ihn an Platz unſer ſetzen, und um unſerer Suͤnden wegen in Tod kom⸗ men laſſen. Und dieſes zeugen die Prieſter noch heut zu Tage in der Meß an, wann ſie kurtz vor der Wand⸗ lung beede Haͤnde uͤber die Opfer⸗ Gaben ausſtrecken. Ferners goſſen die juͤdiſche Prie⸗ ſtere das Blut der Opfer⸗Thieren um den Altar; und dieſes bedeutete: der Berg Calvariaäa wuͤrde mit dem Blut Chriſti beſprengt werden. Zu⸗ weilen wurde ein Theil des Opfers 397 bey denen Hebraͤeren auſſerm Lager verbeannt, und dieſes bedeutete, Chri⸗ ſtus werde auſſer der Stadt Jeruſa⸗ lem leyden. Zuweilen wurde das Thier in Gegenwart des geſamten Volcks geſchlachtet, und dieſes bedeu⸗ tete, Chriſtus werde vor allem juͤdi⸗ ſchen Volck, ſo aufs Oſter⸗Feſt aus aller Welt zuſammen kaͤme, gecreutzi⸗ get werden. Im feyerlichen Opfer, ſo der alleinige hohe Prieſter der Juden des Jahrs nur einmal verrichten darf⸗ te; nachdem er das Opfer geſchlachtet hatte; trat er durch den Fuͤrhang ins erſte, ſodann ins innerſte Heiligthum, und opferte GOtt allda das Blut des geſchlachteten Thiers. Nun bedeutete der Fuͤrhang, nach Auslegung des H. Pauli, die Menſchheit und das heilig⸗ ſte Fleiſch Chriſti, das innerſte Hei⸗ ligthum aber den DHimmel. Und fer⸗ ners verſtehet der H. Paulus dieſe gantze Ceremoni von Chriſto dahin: er habe durch ſeinen Tod den Fuͤrhang, der den Eintritt des Himmels bis da⸗ hin geſperrt hatte, geoͤfnet, und ſeye ein⸗ mal fuͤr allzeit in Himmel eingegan⸗ gen; damit er ſein zu unſerem Heyl vergoſſenes Blut GOtt ohne Unterlaß daſelbſt aufopfere; daß auch die, ſo Suͤnd⸗Opfer ſchlachteten, nichts von denenſelben genoſſen, bedeutete: die Suͤnder ſollten der Communion und des Opfers des neuen Geſatzes keinen Theil haben. Indeſſen muß man wiſſen: die Opfer der Zeiten vor Chriſto ſeyen dermaſſen unvollkom⸗ men geweßt, daß jedes derſelben das Opfer des neuen Geſatzes blos etwa einem Theil nach hat vorſtellen koͤn⸗ Ddod 3 nen; †* 898 nen; mithin muß man ſie alle zuſam⸗ men nehmen, wann man eine vollkom⸗ mene Figur Chriſti darin finden will. Dritter Abſatz, §. Chryſoſt. in Pl. 97. S. Leo Mag. ſerm. S. de LPaſſ. Dom. Vom Opfer Chriſti am Creutz. „y Fr. Folgt dann hieraus: das Op⸗ fer Chriſti am Crentz ſeye ein wahres Opfer geweſen? Ant. Ja, dann erſtlich ware das Creutz der Altar, Chriſtus ware das Opfer, ſo ſich freywillig GONT fuͤr uns dargab; und auf ſolche Weis ware er auch ſelbſt der Prieſter: wei⸗ len er anderſt nieht, als mit ſeiner Ein⸗ willigung geſchlachtet wurde, oder beſ⸗ ſer zu ſagen, ſich ſelbſt ſchlachtete. Ilai. 53. v. 7. nemlich ſtehet von ihme ge⸗ ſchriben: Er iſt geſchlachtet wor⸗ den, weilen er ſelbſt es alſo gewolt hat & Joan. F. vV. 18. Dardurch aber ehrte Chriſtus die Majeſtaͤt aufs allerhoͤchſte, ſo immer haͤtte geſchehen koͤnnen, loͤſchte alle Suͤnden der Menſchen aus, 303 de⸗ nenſelben durch ſein alleiniges Opfer die Gnad und Barmhertzigkeit zu, und vollendete das groſſe Werck ders Er⸗ loͤſung und Seligmachung fuͤr allzeit. Hzbr. 10. V. IA. Bellarm. Tom. 3. de Euch. lib. 5. C. I11. ZWweytens: iſt das Creutz⸗Opfer . Chriſti nicht allein ein wahres, ſon⸗ dern zumahl das alleinige Opfer, wel⸗ ches GOtt beſaͤnfftigen, und die Men⸗ ſchen erloͤſen konte; dann alle vorige waren ein bloſes Schattenwerck, und nur eine ſehr unvolkommene Figur deſſelben; konten auch GOtt anderſt Vicht gefallen, als in ſo weit ſie Chri⸗ ſtum und deſſen wahres Opfer von⸗ bildeten. Auch iſt das Meß⸗Opfer ſelbſt nichts, als eine ſtete unblutige Erneue⸗ rung und Fortſetzung des blutigen Creutz⸗Opfers Chriſti. Dann weilen alle Menſchen Snwer ⸗ und varumn eynd ſchuldig des Haßes GOttes worden; ſo erforderte es ein Opfer, welches ſeinen Zorn beſaͤnfftigen, und die Menſchen wieder mit ihm verſoͤh⸗ nen koͤnte. Was fuͤr ein Opfer haͤt⸗ ten wohl aber die Menſchen, um ſei⸗ nen Zorn zu entwaffnen, qusfinden moͤ⸗ gen? maſſen ja auch unzaͤhliche Millio⸗ nen der Opferen, zur Genugthuung fuͤr eine auch nur eintzige Suͤnd, nicht hinlaͤnglich geweßt waͤren; und wann ſie auch das Blut allſolcher Opfer⸗ Thieren mit ſo vilen Zaͤhren, als Waſ⸗ ſer⸗Tropfen des Meers ſeynd, ve⸗ mengt haͤtten; haͤtte jedoch allſolches die goͤttliche Gerechtigkeit keines wegs begnuͤgen koͤnnen. „Wie koſtbar gleich „ad Monach. Palæſtin.) der Tod viler „Heiligen vor denen Augen GOttes geweßt ſeye; haͤtte jedoch der Tod eines auch unſchuldigſten Menſchens „zur Abtilgung der Suͤnden der Welt „niemal dienlich ſeyn koͤnnen. Frey⸗ „lich zwar haben die Gerechte, ſo den „Dod erduldeten, Cronen fuͤr ſich ſelbſt „verdient; dergleiches aber anderen ℳMie⸗ Mi Viertes Capitul. „niemal verſchaffen koͤnnen: ihr Ex⸗ „eimpel hat zwar anderen zum Muſter „der Hertzhafſeigkeit gedient, nieman⸗ aden aber gerechtfertiget. Fuͤts menſchliche Geſchlecht dann erforderte es ein Opfer von unendli⸗ chem Werth; und darum hat der Sohn GOites die Menſchheit anzu⸗ nehmen gewilliget: damit er zugleich der Prieſter und das Opfer fuͤr uns abgeben, und unſere Suͤnden durch Aufopferung ſeines ſterblichen Lebens am Stammen des Creutzes abbuͤſſen koͤnte. Und dieſes Geheimmuß erklaͤrt uns der H. Paulus Hebr. 10. mit fol⸗ genden Worten: Das alte Geſatz Ware blos ein Schatten der kuͤnff⸗ tigen Guͤteren, und konte darum auch die, ſo das Altar⸗Amt verrich⸗ teten, durch ſeine Opfer nicht heili⸗ gen. Iſt auch unmoͤglich daß die Suͤnden durchs Blut der Stie⸗ ren und Boͤcken ausgeloͤſcht wer⸗ den koͤnnen. Darum ſprach der Sohn GOttes, in ſeinem Eintritt in die Welt, zum Vatter: das Op⸗ fer und die Schlachtung haſt du verſchmaͤhet, mir aber einen Leib angeſtaltet: die Brand⸗ und Suͤnd⸗ Opfer waren dir nicht angenehm; darum ſprach ich: ſiehe, ich komm mich fuͤr die Suͤndere zu ſchlach⸗ ten... Siehe mein GOtt! ich komm deinen Willen zu erfuͤllen, . .. und dieſem Willen zufolg ſeynd wir durchs Opfer des Leibs Chri⸗ ſti geheiliget worden. In der That wurden auch die Opfer der Zei⸗ ten vor Chriſto, die an ſich ſelbſt von keinem Werth haͤtten ſeyn koͤnnen, opferte. nach dieſer Erklaͤrung des ewigen Werts, vor denen Augen GOttes an⸗ genehm; und er nahm ſie Gen. 8. v. 21. zu einem ſüſſen Geruch auf: nicht um ihrer ſelbſt wegen; fondern weilen ſie eine Figur des kuͤnfftigen groſſen Opfers Chriſti waren. Dieſes dann ware das alleinige Opfer, wel⸗ ches fuͤr⸗und an ſich ſelbſt GOtt ge⸗ fallen, und ihne mit denen Men⸗ ſchen verſoͤhnen konte; ja man kan in gewiſſem Verſtand behaupten: daſ⸗ ſelbe ſeye das alleinige Opfer aller Zeiten geweſen; maſſen man in allen anderen, in der That, nicht ſowohl die Materi ſo geopfert wurde, als vil⸗ mehr Chriſtum, den ſie vorbildete, auf⸗ GOtt verwarf dahero auch alle Opfer, die ihme nicht in ſolcher Meinung, Abſicht und Glauben be⸗ ſchahen. Und gleichwie dann das Op⸗ fer des Creutzes, bis zum Ende der Welt, auf unſeren Altaͤren verewiget wird; alſo kan man auch mit Wahr⸗ heit ſagen: ſelbiges habe allſchon mit dem erſten Aenſchen im Opfer, ſo er EOtt verrichtete, ſeinen Anfang ge⸗ nommen. Diß iſt auch die Urſach, warum ſeit der Zeit, als dieſes groſſe Opfer am Creutz iſt vollbracht wor⸗ den, kein anderes Opfer mehr er⸗ laubt iſt; maſſen man durch ein ſolches den Schatten der Wahrheit neuerlich unterſchieben wuͤrde; da doch der Wahrkheit eigenthumlich iſt, daß ſie den Schatten vertilge. S. Auguſt. lib. 10. de Civit. C. 26. Fr. Von was fuͤr einer Gattung 16 der Opferen, iſt das Opfer des Leibs und Bluts Chriſti? Ant. 4⁰0 Ant. Von allen Gattungen zu⸗ gleich; oder beſſer zu ſagen, begreifft daſſelbe alle Gattungen der uͤbrigen Opferen in ſich: auf dem Berg Cal⸗ variaͤ nemlich iſt es das blutige, auf dem Altar aber das unblutige Opfer: es iſt ein Brandopfer: weilen Chri⸗ ſtus, um GOtt die ihme gebuͤhrende Ehre, Pflicht und Unterwerfung zu leiſten, ſich ihme gantz und gar geop⸗ Dritter Abſatz, fert hat: es iſt ein Frid⸗Opfer: wel⸗ len wir ihm? darmit die allervollkomm⸗ neſte Danckharkeit beweiſen, und die Quell alles Guts, ſo wir hoffen koͤnnen, ſelbſt aufopferen: es iſt endlich ein Suͤnd⸗GOpfer: weilen alle Suͤnden der Menſchen durch daſſelbe gebuͤßt, und alle Suͤnder mit GOtt ſeynd ver⸗ ſoͤhnt worden. Vom H. Meß⸗Opfer und deſſen Wahrheit. 27 Fr. Wann das Opfer Chriſti am Creutz iſt vollendet worden; warum verrichtet dann die Kirch noch alltaͤg⸗ lich auf dem Altar neue Opfer? Annt. Es iſt nicht dem alſo, daß die Kirch neue Opfer verrichtet; das aber, ſo ſie alltaͤglich auf dem Altar verrich⸗ tet, iſt anders nichts als eine geheim⸗ nußreiche und unblutige Erneuerung deſſen, ſo Chriſtus am Creutz verrich⸗ tet hat; dann es iſt das nemliche Op⸗ fer ſeines Leibs und Bluts: er ſelbſt iſt auch der Prieſter, der es zu gleichem Ziel und End als dazumal aufopfert; zur Ehre ſeines himmliſchen Batters nemlichen, und zum Heyl der Menſchen. Iſt demnach zwiſchen dem Creutz⸗ und Altar⸗Opfer der alleinige Unterſchid, daß jenes blutig geweſen, dieſes aber unblutig und geheimnußreich iſt. Alſo nemlich ſagt der H. Chryloſtomus Hom. 17. in Ep. ad Hebr. „Unſer „Opfer iſt nur eines, und gibt keine „mehrere. Warum dieſes? darum, weilen es nur eiamal geopfert, ſobann „ins Heiligthum der Heiligen iſt auf⸗ „genommen worden, und das, ſo wir „alltaͤglich opferen, die Erneuerung def⸗ „ſelben iſt: das, ſo wir opferen, iſt das „nemliche, nicht aber heut dieſes, mor⸗ „gen ein anderes Opfer. Item Trid. leſſ. 22. Cap. I. Fr. Iſt das Altar⸗Opfer ein wah⸗ 18 res Opfer? AÄnt. Ja, ohne Zweifel, maſſen es alle Kennzeichen eines wahren Opfers an ſich hat; dann wo ein waͤhres Schlacht⸗Opfer GOtt dem HErrn durch einen rechtmaͤſigen Reher⸗ zur Bekanntnuß und Verehrung ſeiner hoͤchſten Majeſtaͤt, zur Danckserſtat⸗ tung fuͤr ſeine Gnaden und Wohltha⸗ ten, und ſeine Barmhertzigkeit um Nachlaß der Suͤnden gnzuſlehen, auf⸗ geopfert und geſchlachtet wird; da iſt ein wahres Opfer. Nun aber finden ſich alle dieſe Umſtaͤnde im Altars⸗ Opfer beyſammen; wit wir es in nach⸗ ſtehendem ins beſondere erklaͤren wer⸗ den; folgſam iſt es ein wahres Opfer. Trid. feil,. 22. C. 1. Es iſt auch die Lehre oder Tradi- tion der HH. Vaͤtteren hieruͤber ſo all⸗ gemein und einſtimmig, daß deſſen 3 gantz ene N u dai n Ultde; iie Ge ly . ee iſe ſuſt in, d N D Etonn Uod fnnen lch en Blndn gebtſ hnd de Viertes Capitul. gantz kein Zweifel mehr uͤbrig bleibt; finden ſich zumal von jedem Sæculo die austrucklichſte Schluͤfſe, der ſo allge⸗ meinen als Provincial-Concilien, uͤber dieſen von denen Apoſtlen geglaubten und der Kirch hinterlaſſenen Funda- mental-Religions⸗Articul. S. Juſtin. in Dial cum Tryph. S. Irenæus. lib. 4. adv. Hæres. C. 18. Tertul. l. 3. cont. Marcion. c. 22. S. Cyprian. Ep. 66. ad Cler. & Plebem Furnit. S. Optatus lib. 6. adv. Parmen. S. Greg. Naz. orat. I. & 4. cont. Julian. S. Cyrill. Jeroſolym. Catecheſi. 5. Myſtag. S. Hieron. in cap. I. Malach. S. Auguſt. Ep. 140. aliàs 120. ad Honorat. c. 19. & 24. S. Joan. Chryl. lib. 3. de Sacerd. Cc. 4. S. Cyrill. Alex. in Declar. Ana- themat. XI. Man koͤnte auch vile klare und aus⸗ truckliche Stellen der H. Schrifft zur Beſteifuug dieſer Wahrheit anfuͤhren; weilen aber ſolches zu weitlaͤufig fallen Stelle der Weiſſagung Malachiæ c. 1. v. 18 welche uͤber das Heil. Altars⸗ Opfer dergeſtalten offenbar und unge⸗ T zweifſlet, daß man die uͤberzeugende Krafft derſelben unmoͤglich ableinen kan; wie dann auch die HH. Vaͤtter ſamt der Kirch ſie jederzeit einhellig dahin verſtanden haben: Ich hab keine Neigung zu euch, ſpricht der HErr, werde auch keine Geſchenck von euren Haͤnden annehmen; dann von Aufgang bis zum Nidergang der Sonnen, iſt mein Nahm groß unter denen Voͤlckeren, und man opfert mir an allen Orten ein rei⸗ K. Ee Bougeant, §. J. Catecb. dogmat. 4 01 nes Opfer: weilen mein Nahm groß unter denen Voͤlckeren iſt. Nun kan man ohne offenbare Unver⸗ nunfft unmoͤglich zweiflen: GOtt habe durch dieſe Weiſſagung die Oofer der Juden verworfen, und erklaͤrt: er wolle anſtatt derſelben ein reineres und ſeinen Augen angenehmeres Opfer einfuͤhren. So iſt dann dahier die Rede von einem neuen Opfer, welches auf die juͤdiſche folgen ſollte. Von was fuͤr einem neuen Opfer aber hat der Prophet reden koͤnnen? gewißlich nicht von einem blos innerlichen Op⸗ fer des Hertzens oder Gemuͤths; maſ⸗ ſen dieſes ſittliche Opfer ohne das de⸗ nen frommen und gerechten Seelen zu allen Zeiten bekannt und eigenthum⸗ lich geweßt ware, folgſam nichts neues haͤtte ſeyn oder genennt werden koͤn⸗ nen. Es kan auch nicht blos allein aufs Creutz⸗Opfer Chriſti verſtanden werden; maſſen ſelbiges nicht auf der wuͤrde; ſo begnuͤgen wir uns mit der alleinigen, an die Juden gerichteten gantzen Welt, ſondern nur an einem Ort iſt verrichtet worden. So iſt dann offenbar, daß der Prophet dahier von unſerem Altar⸗Opfer, welches in der hat auf die ehemahlige juͤdiſche Op⸗ fer gefolgt iſt, und von ſo vilen hun⸗ dert Jahren her, auf dem gantzen Er⸗ den⸗Creyß iſt verrichtet worden, ge⸗ redt habe. Fr. Iſts aber nicht nothwendig, 19 daß in einem wahren Opfer das ge⸗ opferte weſentlich und wahrhafft ge⸗ toͤdtet werde? Ant. Freylich zwar iſt ſolches zum blutigen Opfer, wie das Creutz⸗Op⸗ fer ware, vonnoͤthen; nicht aber zum ee unblu⸗ 40 21 22 402 unblutigen, wie unſer Altar⸗Opfer iſt; ſondern iſt hierzu genug, daß das ge⸗ opferte weſentlich und wahrhafft ver⸗ aͤndert, und in etwas anderes verwand⸗ let werde. Nebſt deme nun, daß in unſerem Altar⸗Opfer Wein und Brod der Sabſtantz nach voͤllig ge⸗ aͤndert, und in das Blut und den Leib Ehriſti verwandlet wird, leydet auch der Leib Chriſti darbey in ſo weit eine Aenderung, weilen er ſeines natuͤrlich⸗ und eigenthumlichen Stands der Glo⸗ ry beraubt, und unter denen abgeſoͤn⸗ derten Geſtalten Brods und Weins verhuͤllt, ſolcher Abſoͤnderung wegen unſeren Augen, einen wahrhafften, ob⸗ ſchon nur ſittlichen Tod vorſtellt. Fr. Es ſcheint aber: unſer Altar⸗ Opfer ſeye nur eine bloſe Vorſtellung des Creutz⸗Opfers; die Vorſtellung Dritter Abſatz. des Opfers aber iſt ja nicht das Opfer ſelbſt? . Aunt. Freylich zwar iſt unſer Altar⸗ Opfer eine von Chriſto ſelbſt, zur Verewigung der Gedaͤchtnuß ſeines Tods, eingeſetzte Vorſtellung; da er zu denen Apoſtlen geſprochen hat: thur dieſes zu meiner Gedaͤchtnuß; was hindert aber, daß nicht ein Opfer das ohne daß es darum ein Opfer zu ſeyn aufhoͤre? kan ſich nicht dann ein Koͤnig perſoͤn⸗ lich in Vorſtellung einer von ihme ver⸗ andere vorſtellen koͤnne, brachten That wider mit einfinden? und waren dann nicht die Opfer des al⸗ ten Geſatzes wahre Opfer, gleich nur Figuren und Vorſtellungen des neuen Geſatzes geweßt ſeynd. Trid. ſeſſ. 22. Can. 3. Wie Chriſtus im Altar⸗Opfer geſchlachtet werde? Fr. Was wird GOtt in der Meß geopfert? Ant. Chriſtus ſelbſt, und der nem⸗ liche, der ſich am Creutz geopfert hat, opfert und ſchlachtet ſich auch unbluti⸗ ger Weis in dieſem goͤttlichen Opfer. Trid. ib. cap. 2. Fr. Wie geſchiehet dieſes Opfer Chriſti auf dem Altar? Ant. Nachdeme Brod und Wein GOtt allda ſeynd geopfert worden, werden ſie alsdann durch die Kraft ofterwehnter heiliger Worten in den Leib und ins Blut Chriſti verwandlet; und dieſes Heil. Sacrament dient hernach dem Prieſter und dem glaubigen Volck zur Speis; und alsdann iſts, zufolg deme, ſo wir bereits hieroben erwiſen haben, ein wahres, weſentliches und eigentliches Opfer; dann es iſt allda ein Opfer, ſo GOtt geopfert wird, Chriſtus nemlich, welcher geopfert, und unter denen Geſtalten Brods und Weins vom Prrieſter genoſſen wird; und obſchon es nur ein unblutiges Op⸗ fer iſt; wird uns dardurch nichtsdeſto⸗ weniger das blutige Creutz⸗Opfer vor⸗ Es gibt auch vile Gelehrte, geſtellt. . die unter der Abſoͤnderung des Leibs und Bluts Chriſti auf dem Altar die ſittliche Schlachtung verſtehen; dann obſchon der Leib und das Blut Chriſti ſeit ſeiner Auferſtehung voneinander unabſoͤnderlich ſeynd; iſt und hit ob ſie ſent N tr thr , fer des ne dor ſhort ne ber⸗ nden dis /⸗ 0b wd ſ e ſt ten de h deſc⸗ ſr dot⸗ perſen theilhafftig werden; Viertes Capitul. jedoch jederzeit wahr, daß ſie in der Wandlung ſittlicher Weis abgeſoͤn⸗ dert ſeyen; maſſen in Krafft der HH. Worten, und unter der Geſtalt des ge⸗ wandleten Brods nichts als der Leib, und unter der Geſtalt des Weins nichts als das Blut im Kelch iſt, obſchon Leib und Blut auch in der einten ſo anderen Geſtalt voneinander unzer⸗ trennlich ſeynd; indeſſen wird jedoch durch ſolche ſittliche Abſoͤnderung der Leib Chriſti weſentlich geſchlachtet, und befindt ſich im Stand eines Schlacht⸗ Opfers, und unter der Figur des Tods; maſſen der Tod durch nichts deutli⸗ cher entworfen wird, als durch die Ab⸗ ſoͤnderung Leibs und Bluts. Man kan dahero die Weisheit JEſu hierin wohl niemahl genug bewunderen; dann da er zur ſtets ſortwehrender Verehrung ſeines himmliſchen Vatters, und um uns eine unerſchoͤpfliche Quell der Gna⸗ den zu hinterlaſſen, ſein Opfer auf Er⸗ den verewigen wollte; mußte er ein Mittel ausfinden, durch welches er ſich, ſeines wircklichen Stands der Glory und Unleydentlichkeit ungeach⸗ tet, in Stand eines Schlachtopfers ſetzen koͤnte. Er wollte uͤberdas: die Glaubige ſollten nicht minder, als ehe⸗ vor im alten Geſatz, ſeines Schlacht⸗ Opfers als einer wahrhafften, obſchon unendlich heilſameren Nahrung koͤnnen „und weilen er dann aus ſeinem bereits glorreichen Leib kein blutiges Schlachtopfer mehr machen, noch auch ſein Fleiſch, ohne denen, die es genieſſen ſollten, einen Eckel und Grauſen zu verurſachen, an⸗ derſt als unter einer unblutigen Ge⸗ 1 403 ſtalt zur Speis dargeben konte; ſo woll⸗ te er, um an Verehrung ſeines himmli⸗ ſchen Vatters, und zum Nutzen ſei⸗ ner Kirch nichts ermanglen zu laſſen, ſein Fleiſch und Blut unter denen Ge⸗ ſtalten Brods und Weins verhuͤl⸗ len; und in ſolchem Stand opfert er ſich ſeinem himmliſchen Vatter im⸗ merfort als ein Brand⸗ und Suͤnd⸗ Opfer auf, und gibt ſich uns zugleich zur himmliſchen Seelen⸗Nahrung dar. Fr. Iſts zur Vollbringung dieſes 2 Opfers nothwendig, daß der Prieſter unter beeden Geſtalten conſecrire? Ant. Ja; und waͤre nicht genug, wann er nur eine der Opfer⸗Gaben wandlete; dann ſolchen falls waͤre Chriſtus nicht mehr unter der Figur des Tods, noch folgſam im Stand, eines Schlachtopfers, mithin auch kein wahres Opfer. Fr. Iſts auch nothwendig, daß 24 der Prieſter in der Meß communicire, und den Leib und das Blut Chriſti weſentlich genieſſe? Ant. Ja; dann es iſt zur Voll⸗ bringung des Altar⸗Opfers unum⸗ gaͤnglich vonnoͤthen, daß das geopfer⸗ te, als ein Schlachtopfer, folgſam unter beeden Geſtalten genoſſen und verzehrt werde: weilen Chriſtus, beſagter maſ⸗ ſen, anderſt nicht als unter beeden Ge⸗ halten⸗ das Schlachtopfer des Altars Iſt. Glaubige in der Meß communiciren? Ant. Nein; dann obſchon ſolches bey denen erſten Chriſten im Gebrauch geweſen, auch noch heut zu Tag eine loͤbliche Andacht iſt; ſo wirds doch zur Eee 2 Voll⸗ Fr. Iſts auch nothwendig, daß die 25 4⁰4 Vollbringung des Opfers nicht erfor⸗ . dert; iſt auch die widrige Meinung Wem das Altar⸗Opfer aufgeopfert werde? Fr. Wird das Altar⸗Opfer GOtt allein aufgeopfert? Ant. Ja; weilen ſchon erwiſener maſſen niemanden als GOtt allein ein Opfer, beſonders aber ein ſolches, wo Chriſtus ſelbſt das Schlachtopfer iſt, zu verrichten erlaubt iſt. Wann man dahero das Meßopfer zur Ehre der Heiligen verrichtet; will ſolches anders nichts ſagen, als daß man blos allein die Verehrung derſelben darmit feyer⸗ licher mache; das Opfer nemlichen be⸗ ſchiehet GOtt allein, und in ſelbigem nur eine beſondere Gedaͤchtnuß der Heiligen, die man verehren will; eint⸗ weders um GOtt dem HErrn fuͤr die ihnen verliehene beſondere Gnaden zu dancken, oder um Gnad und Staͤrcke ihnen nachzufolgen auszubitten, oder um ihre Vorbitt zu erlangen: damit nemlich (ſoricht die Kirch) die jenige, dero Gedachtnuß wir auf Erden be⸗ gehen, im Himmel fur uns zu bitten bewegt werden. Und in dieſer al⸗ leinigen Abſicht wird das H. Altars⸗ Opfer, nicht der ſeeligſten Jungfrauen, nicht denen .H. Apoſtlen, ꝛc. ſondern GOtt allein, zur Ehre der Heiligen (das iſt) zur mehreren Feyerlichkeit ihres Feſts oder ihrer Gedaͤchtnuß ver⸗ richtet; dann ſagt der Heil. Auguſti⸗ nus lib. 20. cont. Fauſt. 21. „Wo „hat jemahl ein Prieſter am Altar bey Dritter Abſatz. vom Concilio zu Trient als ein Irr⸗ thum verdammt worden. ibid. Can. 3. „denen Graͤberen der Heiligen geſagt: „ich opfere dir heiliger Perre, hei⸗ „liger Paule, heiliger Cypriane, ꝛc. „ſondern man opfert GOtt allein, der „die Martyrer gecroͤnt hat; oder man „thuts bey denen Graͤberen der Heili⸗ „gen: damit auch der Ort ſelbſt unſe⸗ „ren Andachts⸗Eyfer deſto mehr ent⸗ „zuͤnde; gegen die Heilige zwar, um „ihnen nachzufolgen; gegen GOD aber, deſſen Gnad ſie geheiliget hat. Item ſerm. 273. aliàs de diverſ. 101. in Natali Martyr. &c. c. 7. G Ubrigens iſt annoch zu bemercken,, daß die Kirch in allen Meſſen, die auch nicht von Heiligen, oder dero Fe⸗ ſten verrichtet werden, viler Heiligen nahmentlich, auch aller uͤberhaupt, gleichwie auch der HH. Englen, und aller Choͤren, oder Ordnungen der himm⸗ liſchen Geiſteren Erwehnung thut; und dieſes darum: damit ſie ſich alſo in Aufopferung des goͤttlichen Opfers mit der wircklich im Himmel trium⸗ phirenden Kirch vereinige, mit dero⸗ ſelben gemeinſamlich opfere, und alſs die Barmhertzigkeit GOttes uͤber die noch ſtreitend⸗ und leydende Kirch, de⸗ — ro jederzeit eine austruckliche Gedaͤcht⸗ nuß darbey beſchiehet, deſto kraͤfftiger anflehe und erhalte. Trid. ſeſſ. 22. C. 1. 3. & Can. 5. er ,/ EE 4 8 nd ſute 9 Gfn u ſ Uſin (EG ru Oeft b he lhen⸗ Kiie en Gin geſag. e, hen ane, . ein, N Der mnnt 3 H N unſe jr ens , N R K tte ſn N derh⸗ ehn, Dnl Viertes Capituj. 405 Durch wen das H. Altars⸗Opfer verrichtet werde? Fr. Durch wen wird das Altar⸗ 2 Opfer GOtt geſchlachtet und aufge⸗ opfert? Ant. Durch Chriſtum ſelbſt als den hoͤchſten unſichtbarlichen Prieſter der Kirchen. “ Fr. Opferen nicht dann die Prie⸗ ſtere den Leib und das Blut Chriſti we⸗ ſentlich und wahrhafftig? Ant. Ja; und zwar gebraucht ſich Chriſtus der Handreichung der alleini⸗ gen Prieſteren darzu. Gleichwie aber Chriſtus allein ſich in ſeinem Tod am Creutz ſelbſt geopfert hat; alſo opfert er ſich auch annoch auf dem Altar; iſt mithin ſelbſt und allein das freywilli⸗ ge Schlachtopfer, und zugleich der ho⸗ he Prieſter, der es aufopfert; dann Chriſtus iſt nicht allein das Haupt und der hoͤchſte Prieſter der Kirch, ondern auch eigentlich zu reden, der alleinige Prieſter, und als ſolcher, der Mittler zwiſchen GOtt und denen Menſchen, welcher allein das Ver⸗ ſoͤhnungs⸗Opfer GOtt zu verrichten maͤchtig iſt. Die Prieſtere hingegen haben ſeines Prieſterthums nur in ſo weit Theil: daß ſie in Krafft des em⸗ pfangenen Characters und Gewalts, ein Werckzeug zu ſeyn das Recht haben, deſſen er ſich zur Verrichtung ſeines Opfers und Ausſprechung der darzu gewidmeten Worten bedient; ſolchem⸗ nach opferen dann nicht eigentlich die Prieſtere Chriſtum, ſondern Chriſtus ſelbſt als der oberſte Prieſter durch die Handreichung der Prieſteren. S. Greg. Nyſſen. oOrat. I. in relurrect. Oecu- menius in c. §. Ep. ad Hebr. ſuper ea verba: Tu es ſacerdos. Und Theophylactus ſagt uͤber eben dieſe Stelle und in c. 7. ejusd. Ep. „weilen „Chriſtus ewig und unſterblich iſt; ſo „wird er allerbilligſt ein ewiger Prie⸗ „ſter genennt; dann wir glauben: er „ſelbſt ſeys, der annoch heut zu Tag „durch die Handreichung der Prieſte⸗ „ren opfert. Item ſagt der Heil. Chryſ. Hom. 60. ad Pop. Ant. & 83. in Matth. „die gewandlete Gaben ſeynd kein „Werck des Menſchen; ſondern derje⸗ „nige, der ſie am Abendmahl gewand⸗ „let hat, wandlet ſie auch noch heut „zu Tag; wir ſeynd ſeine Handlan⸗ 1deres er aber heiliget und wandlet „ſie. Fr. Wann hat das Prieſterthum 25 Chriſti angefangen? . Alnt. Nachdem es in denen vori⸗ gen Zeiten durch alle die rechtmaͤſige Prieſtere des natuͤrlichen und geſchri⸗ benen Geſatz ware angedeutet und vor⸗ gebildet worden; nahm es mit dem erſten Augenblick ſeiner Menſchwer⸗ dung ſeinen Anfang, und daurte bis auf ſeinen letzten Athem⸗Zug am Creutz, da er ſein Opfer vollendete: hat auch ſeit ſeinem Lod auf beſagte unblutige Weis fortgedaurt, und wird ewiglich dauren; zufolg nemlichen der Worten des Propheten Pſ. 109. v. F. du biſt der Prieſter in Ewigkeit nach der Ordnung Melchiſedech. Fr. Prieſter nach der Ordnung Welchi⸗ Eee 3 ſedech, arum wird Chriſtus ein 30 40⁰⁶ ſedech, und nicht nach der Ord⸗ nung Aarons genennt? Ant. Die Urſach deſſen erklaͤrt der Heil. Paulus ad Hebr. 7. v. I. Erſtlich: weilen Melchiſedech in der Schrifft ohne Varter, ohne WMut⸗ ter, ohne Stammfolge, oder Be⸗ namſung ſeiner Vorelteren, ohne Anfang ſeiner Taͤgen, oder Bemer⸗ ckung ſeines Tods oder Ends ange⸗ fuͤhrt wird; maſſen er ſolcher Eigen⸗ ſchafften wegen eine weit vollkommnere Figur des ewigen Prieſterthums Chri⸗ ſti ware, als Aaron; deſſen Prieſter⸗ thum nur auf eine gewiſſe Zeit be⸗ ſchranckt ware, in ſeiner Perſon an⸗ gefangen hatte, und auch in ſeiner Nachkommenſchafft erloͤſchen ſollte; dann wann Chriſtus ein Prieſter nach der Ordnung Aarons waͤre genennt worden; ſo folgete: ſein Prieſterthum muͤßte auch ein Ende nehmen, weilen auch das Prieſterthum Aarons hat aufhoͤren muͤſſen: oder es folgete: das Prieſterthum Aarons waͤre noch nicht erloſchen, ſondern beſtunde noch in Chriſto; beede Schlußfolgen aber ſeynd falſch. Weilen hingegen Chri⸗ ſtus ein Prieſter nach der Ordnung Welchiſedech genennt wird; ſo lehrt uns ſolches gantz deutlich: ſein Prie⸗ ſterthum ſeye ewig: nicht allein, wei⸗ len Melchiſedech ohne Vatter und Mutter ꝛc. vorgeſtellt wird; ſondern auch und fuͤrnemlich: weilen das Prie⸗ ſterthum Melchiſedechs von Anbeginn der Welt beſt anden hat, und nicht geordnet ware, Bichender gl in daß es ehender als im Prieſterthum Chriſti, deſſen Figur es ware, aufhoͤren ſollte, S. Ambroſ. l. ſtus ſelbſt opfert; Dritter Abſatz. 5.- de Sacram. c. 1. Euſeb. I. 7. De- monſtrat. Evangel. C. 3. Die zʒweyte Urſach iſt: weilen das Prieſterthum Melchiſedechs handgreif⸗ lich uͤber das Prieſterthum Aarons ware; maſſen Melchiſedech Abraham, folgſam auch in ihme ſeine gantze Nach⸗ kommenſchafft, und Agron ſelbſt ge⸗ welches eine vorzuͤgliche ſeegnet hat: Wuͤrde andeutet; wie dann auch Ab⸗ raham ſelbſt ſolche in Melchiſedech er⸗ kannt, und ihme dahero den Zehenden von der gantzen Beute, die er denen uͤberwundenen Koͤnigen aberobert hat⸗ te, uͤberantwortet hat. S. Hieron. lib. quæſt. Hebraie. in Gen. Idem Epiſt. critic. ad Evangel. S. Aug. lib. 16. de Civit. c. 22. Die dritte Urſach iſt: weilen Mel⸗ chiſedech ein Koͤnig, und zwar nach ſei⸗ nem Nahmen ein Koͤnig der Gerech⸗ tigkeit, nach dem Nahmen ſeines Reichs Salem aber ein Koͤnig des Frie⸗ dens ware; dieſe Eigenſchafft aber fand ſich nicht in Aaran; folgſam kon⸗ te er das Prieſterthum Chriſti, mit welchem die koͤnigliche Wuͤrde verge⸗ ſellſchafftet ware, nicht vorſtellen. Eu- ſeb. loc. cit. Fr. Opfert Chriſtus dergeſtalten allein, daß die Kirch nicht auch zugleich mit ihme opfere? . Ant. Nein; dann obſchon Chri⸗ hindert ſolches je⸗ doch keineswegs, daß nicht die Kirch zugleich auch mit ihm opferen koͤnne; weilen nemlich Chriſtus am Vorabend ſeines Leydens ſich denen Menſchen, und beſonders ſeiner Kirch, durch Einſetzung des H. Sacraments ſnes 7 Leibs De⸗ end Pgf arors aher Nahe agice N doch e Gendenn denett hot⸗ ſeron. Idem WE nochſ⸗ Gent⸗ 1 1s Nri⸗ ntor , n M le ente 1 Chr⸗ F Vengted n ſcer, e s ſi ie Viertes Capitul. Leibs und Bluts, zur Nahrung und zum Opfer dargegeben hat; ſo hat die Kirch durch ſolches koſtbares Geſchenck folgſam auch das Recht erlangt, daß ſie GOtt Chriſtum ſeinen Sohn, als ein Opfer der Anbettung und Vereh⸗ rung, als ein Danck⸗Opfer, und als ein Verſoͤhnungs⸗Opfer darbieten koͤnne. Fr. Wie aber opfert die Kirch mit Chriſto? Ant. Durch Handreichung der Prieſteren, mit welchen ſie ſich ſamt allen Glaubigen, aus welchen ſie beſte⸗ het, zu dein Ende vereiniget; dann wei⸗ len Chriſtus, als das unſichtbarliche Oberhaupt und hoͤchſter Prieſter der Kirch, ſich der Prieſteren zur Verrich⸗ tung ſeines Opfers hat bedienen wol⸗ len; ſo vereiniget ſich die Kirch hierin mit ihnen wie ein Volck mit ſeinem Geſandten oder Sach⸗Walteren; ſtellt demnach der Prieſter Chriſtum, deſſen Werckzeug und Handlanger er iſt, und zugleich die Kirch, als dero Ge⸗ ſandter und Vertretter er iſt, vor. S. Chryſoſt. lib. 6. de Sacerdot. Bellarm. T. 3. de Euch. lib. 6. c. 4. Iſt mit⸗ hin in ſolchem Verſtand die reine Wahrheit, wann man ſagt: das H. Altars⸗Opfer werde wahrhafftig durch Chriſtum, durch die Prieſtere, und durch die Kirch, (oder um es anderſt zu erklaͤren) im Nahmen der gantzen Kirch durch die Prieſtere, die die Per⸗ ſon Chriſti vorſtellen, aufgeopfert. „Ir. Wie opferen dann auch die Glaubige mit dem Prieſter? helfen ſie auch zur Schlachtung des Opfers? Ant. Nein; ſondern ſie opferen 407 nur durch den Prieſter; die Opferung oder Schlachtung ſelbſt aber iſt allein denen Prieſteren, die in ihrer Weyhe beſonders den Gewalt darzu empfan⸗ en, vorbehalten, dann dieſen allein hat Chriſtus geſagt: thutr dieſes zu meiner Gedaͤchtnuß. Das gantze Recht demnach und die Pflicht, welche die Glaubige, ſo der Meß beywohnen, haben, beſtehet in deme: daß ſie ihre Hertzen und ihre Meinung mit dem Prieſter, der das Opfer verrichtet, und Chriſto als dem oberſten Prieſter und Vollbringer des Opfers vereinigen, und alſo mit ihm GOtt dem Vatter aufopferen und darbieten ſollen und moͤgen. Es waͤre hingegen ein grober Irrthum, wann man glauben wollte? die Glaubige koͤnten etwas zum Opfer ſelbſt, (will ſagen) zur Wandlung Brods und Weins beytragen, oder truͤgen wircklich etwas darzu bey. S. Baſil. ſerm. vel lib. 2. de Bapt. c. g. S. Aug. lib. 20. de Civit. Dei. c. 10. Fr. Zu was fuͤr einem Ende wird 34 das Altar⸗Opfer verrichtet? Ant. In der nemlichen Abſicht, in und zu welcher es iſt eingeſetzt wor⸗ den. Zur Verehrung GOttes nem⸗ lich, und zum Heyl der Menſchen. Chriſtus nemlich wollte durch daſſelbe die Verehrung ſeines himmliſchen Vatters, und den unendlichen Erſatz, den er ihm am Creutz geleiſtet hatte, verewigen, denen Menſchen aber erſt⸗ lichen ſeinen Creutz⸗Tod darmit ohne Unterlaß vor Augen ſtellen, und in die Gedaͤchtnuß fuͤhren: und in dieſem Verſtand iſt es ein Vorſtellung⸗ und Gedaͤchtnuß⸗Opfer. Trid ſeſſ. 22. G. L. Zwey⸗ 1. Zweytens wollte er ihnen ein Mittel an die Hand geben, durch wel⸗ ches ſie dem himmliſchen Vatter fuͤr alle ſeine Gnaden und Gutthaten den hinlaͤnglichen Danck abſtatten koͤnten; maſſen GOtt ja in der That nichts angenehmers und koſtbarers kan auf⸗ geopfert und erwidert werden, als ſein eigener geliebteſter Sohn; und in die⸗ ſem Verſtand iſt das H. Altar⸗Opfer ein Danck⸗Opfer. S. Auguſt. Ep. 14. aliàs 120. ad Honorat. c. 19. Ep. 142. ad Paul. aliàs 59. C. 2. n. 16.S. Chryſ. Hom. 18. in 2. Cor. Drittens: wird es aufgeopferet, um Erlangung aller Nothwendigkeiten fuͤr Leib und Seel, um zeitlich und geiſtliche Hilf und Gnaden. Und in dieſem Ver⸗ ſtand iſt es: ein Anflehungs⸗oder Bitt⸗Opfer; alſo nemlich ſagt der H. Cyrillus Jeroſolym. Catecheſi. 5. „Nachdeme wir das unblutige Opfer „gewandlet haben; ſo bitten wir uͤber „das Opfer ſelbſt, um den Friden der „ageſamten Kirch, um die Ruhe des „Volcks, fuͤr Koͤnige, Kriegs⸗Leute, „Krancke und Betruͤbte, ꝛc. Tertull. ad Scapulam c. 2. = Item ſagt der H. Chryſ. Hom. 77. in Joan. „ In Verrichtung der „H H. Geheimnuſſen gruͤſſen wir alle einander: damit wir alle im Hertzen „mit einander vereiniget werden. Wir „verrichten gemeinſame Gebetter, fuͤr „die, ſo der H.H. Sacramenten noch ymicht theilhafftig ſeynd: wir opferen fuͤr die Krancke, zur Wohlfahrt der „Erden, des Meers und der gantzen „Welt. Viertens: wirds aufgeopfert um Erlangung des Nachlaſſes, und Dritter Abſatz. der Suͤnden. Und in dieſem Verſtand iſts ein Verſohnungs⸗ GOpfer; wie ſolches die Kirch im Heil. Concilio zu Trient. ſeſſ. 22. c. 2. au klare Zeugnuſſen der Schrifft, und al⸗ ler HH. Vaͤtteren entſchiden hat. Verzeyhun Und in der That; wann die Opfer des alten Geſatzes, durch die Krafft des kuͤnfftigen Creutz⸗Opfers, deſſen ſie doch nur ein bloſer Schatten wa⸗ ren, haben Verſoͤhnungs⸗Opfer ſeyn koͤnnen; warum ſoll das nemliche, auf eine unblutige Weis widerholte Creutz⸗ Opfer nicht eben ſolche Wirckung ha⸗ ben? dann ſagt der H. Auguſt. q. 56. in Levit. „Alle Gpfer des alten Ge⸗ „ſatzes waren eine bloſe Figur des „alleinigen Opfers des neuen Geſa⸗ „tzes, durch welches wahrhafftig die „BVerzeyhung der Suͤnden erlangt „wird. Und nicht allein iſt vom Blut „des Opfers zur Nahrung zu nehmen „mnicht verbotten; ſondern man dringt „und ermahnt noch alle Menſchen dar⸗ „zu. Item ſagt die Liturgi oder Meß⸗ Ordnung des Heil. Apoſtels Jacobi: „Wir opferen dir O HErr! dieſes „unblutige Opfer fuͤr unſere Suͤnden, „und fuͤr die Unwiſſenheiten oder Miſ⸗ „ſethaten des Volcks. Item koͤnnen noch andere ſo wohl orientaliſche oder oceidentaliſche Litur- gien, oder Meß⸗Ordnungen daruͤber eingeſehen werden. Item ſagt Origenes Hom. 13. in Levit. „ Dieſe alleinige Gedaͤchtnuß „des Leydens Chriſti bewegt GOtt „denen Menſchen Gnad und Verzey⸗ „hung angedeyen zu laſſen Item llid D fer ſti he, Criule i ho⸗ ſ6. d SH Cur N 1 ff N Ganot E ehnen duinet Unda⸗ Gic, N DNNe. NN tht Litur⸗ orbber 13. 1 HZ G Girter 4 6 Viertes Capitul. 409 Item ſaat der H. Athanaſ. Serm. de Defunct. apud S. Joan. Damaſcen. in ſerm, de eodem. „Die Verrich⸗ „tung des unblutigen Opfers dient „uns zur Verſoͤhnung. Item S. Ambroſ. lib. 1. de Offic. c. 48. S. Hieron. in comment. in c. 1I. Ep. ad Lit. 35½ Fr. Fuͤr wen iſt es ein Verſoͤh⸗ nungs⸗Opfer? Ant. Fuͤr die Lebendige und Todte. Er; Wie iſts ein Verſoͤhnungs⸗ pfer? Ant. Nicht ſo, als erwerbete Chri⸗ ſtus darmit neue Verdienſte fuͤr die Menſchen; dann ſeit ſeiner Auferſte⸗ hung verdient er nicht mehr; hingegen waͤre der unendliche Schatz der Ver⸗ dienſten ſeines Creutz⸗Opfers fuͤr tau⸗ ſend Welt⸗Creyß erklecklich, und je⸗ derzeit unerſchoͤpflich; das H. Altar⸗ Opfer aber iſt in⸗ und mit deme ein Verſoͤhnungs⸗Opfer, weilen es, wie die uͤbrige Sacramenten, denen Leben⸗ digen und Todten fuͤr ſich ſelbſt die Verdienſte Chriſti zuzueignen, und zu Nutzen zu bringen die Krafft hat. Bellarm. de Euch. Tom. 3. lib. 6. C. 4. . FIr. Was wirckt dieſe Zueignung der Verdienſten Chriſti? Ant. Denen im Fegfeur leydenden Seelen werden die Strafen, die ſie leyden, dardurch nachgelaſſen, denen le⸗ bendigen aber werden weder die laͤß⸗ liche noch Tod⸗Suͤnden unmittelbar dardurch verzihen und ausgeloͤſcht, wie durch die Sacramenten des Taufs oder der Buß; ſondern ſie erlangen andurch nur die Gnad der Bekeh⸗ . RkBongeant, S. J. Catecb. dogmat. rung, damit ſie ſodann mittelſt der Buß wieder ihre Gerechtfertigung er⸗ werben koͤnnen; ſeynd ſie aber im Stand der heiligmachenden Gnad; ſo wird dieſe in ihnen andurch vermehrt. Trid. ſeſſ. 22. cap. 2. Fr. Durch was wird dann das H. 38 Altars⸗Opfer dißfalls vom Allmoſen und anderen guten Wercken unter⸗ ſchiden? Ant. Weder das Allmoſen, noch andere gute Wercke haben aus ſich ſelbſt die Krafft ſolche Gnaden zu be⸗ wircken; ſondern es kommt hierin le⸗ diglich auf die gute innerliche Beſchaf⸗ fenheit deren, die ſie thun, an; das H. Altars⸗Opfer hingegen hat ſolche Krafft in⸗und aus ſich ſelbſt, ohne An⸗ ſehung der Verdienſten deſſen der es oofert, und deſſen fuͤr wen es geopfert ird. Fr. So iſt dann das Altar⸗Opfer 39 hierin denen Sacramenten gleich? Ant. In dieſem iſt es zwar denen Sacramenten gleich, daß gleichwie die Sacramenten aus ſich ſelbſt, und aus eigener Krafft die Gnad mittheilen, alſo es auch aus ſich ſelbſt die Gnad auswircken und erwerben koͤnne. In dieſem aber iſt es ſehr von denen Sa⸗ cramenten unterſchiden, daß anſtatt die Sacramenten die heiligmachende Gnad uns zu geben, oder in uns zu vermehren die Krafft haben, das Al⸗ tar⸗Opfer hingegen uns nur ſogenann⸗ te Hilf⸗Gnaden zuwegen bringt, damit wir mittelſt ſolcher die heiligmachende Gnad erwerben, oder dero Vermeh⸗ rung verdienen koͤnnen. S. Thomas. in Fff Ka 410 Ata Sent. diſt. 12. q. 2. art. 2. J. 2. 40 41 ad 4. dr. Weilen das Opfer dieſe Krofft fuͤr ſich ſelbſt hat; ſo ſcheint dann: es ſeye nicht nothwendig, ja unnutzlich, daß man ſich innerlich vil darzu zu be⸗ reiten die Muͤhe nehme? Ant. Dieſe Schlußfolge iſt falſch; dann gleichwie die Sacramenten, ob ſchon ſie die Gnad ſelbſt in ſich ent⸗ halten und mittheilen, ſelbige jedoch blos allein gradweis, und nach Maas der innerlichen Beſchaffenheit und Faͤ⸗ higkeit deſſen, der ſie empfangt, mit⸗ theilen; alſo hats auch mit denen, die dem H. Opfer beywohnen, oder fuͤr welche es geopfert wird, eine gleiche Bewandnuß. Fr. Wie muß man dann darzu beſchaffen ſeyn, wann man demſelben mit Nutzen beywohnen, oder es frucht⸗ barlich verrichten wil? Ant. Man muß das innerliche Opfer unſer ſelbſt mit dem aͤuſerlichen Altar⸗Opfer vergeſellſchafften. S. Aug. lib. 10 de Civir. Dei. c. . & c. 19. 42 Fr. In wem beſtehet dieſes inner⸗ liche Opfer? DWU ee In deme: daß wir darbey uns ſelbſt, durch eine gaͤntzliche Dar⸗ gebung unſeres Leibs, unſerer Seel, und aller unſerer Gedancken, Worten und Wercken, ja mit allen unſeren na⸗ tuͤrlichen Anmuthungen und Geluͤſten, mit allen unſeren Hertzens Neigungen, mit allem eignen Nutzen und ſo uns am liebſten iſt, endlich mit allem deme, ſo denen Augen GOttes an uns im mindeſten mißfallen kan, ohne einigen Vorbehalt aufopferen und ſittlicher Dritter Abſatz, Weis durch die Inbrunſt ſeiner Liebe zum vollkommenen Brandopfer ſchlach⸗ ten, der Welt gaͤntzlich erſtorben ſeyn, und ihm allein leben. Alſo nemlich ſagt der H. Paulus Rom. 12. V. 1I. Ich beſchwoͤre euch, liebſte Bruͤ⸗ der, durch die Barmhertzigkeit GOttes: ihr wollet euere Leiber GOtt dem οrrn zu einem leben⸗ digen, heiligen, und ſeinen Augen wohlgefaͤlligen Schlachropfer ve⸗ reiten; dann dieſes iſt die vernuͤnff⸗ tige Verehrung, die ihr ihme ſchul⸗ dig ſeyd. Item Hebr. 13. V. I5. ſeq. Fr. Koͤnnen nicht aber auch die, 43 ſo im Stand der Todſuͤnd ſeynd, darneben jedoch dem H. Opfer mit an⸗ daͤchtigem Glauben und Ehrerbietig⸗ keit beywohnen, einigen Nutzen darvon beziehen? Ant. Ja ohne Zweifel; dann ſie koͤnnen durch die Krafft deſſelben maͤch⸗ tige Hilf⸗Gnaden zur Bekehrung er⸗ langen: damit ſie ſich aus ihrem elen⸗ den Stand herauswinden, und durch wahre Buß wider mit GOtt verſoͤh⸗ nen. Man ſchließt dahero die Suͤn⸗ der nicht allein vom H. Meß⸗Opfer nicht aus, rechnet es ihnen auch nicht zum Verbrechen, wann ſie demſelben beywohnen; ſondern man kan ihnen uͤber das niemahl zu vil zuſprechen, daß ſie demſelben fleißig beywohnen ſollen: damit ſie durch deſſen Krafft, die ihnen zur Uberwindung ihrer boͤſen Gewohn⸗ heiten, und Zerreiſſung der Banden, mit welchen ſie gefeßlet ſeynd, ſo hoch noth⸗ wendige Hilf⸗Gnaden erwerben. Fr. Wie iſt die H. Meß ein Verſoͤh⸗ 44 nungs⸗Opfer fuͤr die Abgeſtorbene? Ant. * e ch⸗ ſ ch V l. Brt eet ibe hen Nn E it 1 dit/4 ynd, Ca wietig⸗ Dorvot in tid⸗ 19 & gn — Alut. In deme: daß obſchon die im Fegfeur leydende Seelen nichts verdienen, folgſam ſich die Verdienſte Chriſti ſelbſt nicht zu Nutzen machen koͤnnen, dieſe ihnen jedoch durch Zu⸗ eignung der Krafft des H. Altar⸗Op⸗ fers, ſo die Glaubige fuͤr ſie aufopferen oder aufopferen laſſen, zum beſten ge⸗ reichen; da ihnen nemlich die Peynen des Fegfeurs eintweders gaͤntzlich, oder doch zum Theil darum nachgelaſſen werden, dahero auch die Kirch, wie aus denen aͤlteſten Liturgien oder Meß⸗ Ordnungen, und denen HH. Vaͤtte⸗ ren bekannt iſt, das H. Altar⸗Opfer fuͤr die Abgeſtorbene zu verrichten, und ihrer eine Gedaͤchtnuß in ſelbigem machen, jederzeit im Brauch ge⸗ abt hat. ð Hieruͤher koͤnnen alle ſo wohl orien⸗ taliſch⸗ als occidentaliſche Liturgien oder Meß⸗Ordnungen, item das dritte Concilium Carthaginenſe c. 29. und das 4te c. 79. das erſte Bracharenſe c. 34. & 39. das Cabilonenſe in Can. viſum Aſ. de Conſecrat. diſt. 1. das Worm⸗ ſiſche c. 10. und andere der Menge 45 Fr. Fuͤr wen wird das Altar „Op⸗ fer verrichtet? . Ant. Erſtlich: fuͤr alle lebendige Menſchen. Zweytens: fuͤr die geſam⸗ te im Fegfeur leydende Seelen. Zum erſten nemlich fuͤr alle leben⸗ dige Menſchen, ohne ſo gar auch die Unglaubige, die Ketzere, die getrennte und excommunicirte darvon auszu⸗ ſchlieſen; dann ob ſchon (wenigſt in Viertes Capitul. 411 nach, endlichen auch das Tridentiniſche ſeſſ. 22. c. 2. eingeſehen werden. Item ſagt der H. Chryſoſt. Hom. 69. ad Pop. Antioch. „Nicht ohne „Urſach haben die Apoſtel verordnet: „man ſolle in Verrichtung der HH. „Geheimnuſſen der Abgeſtorbenen ge⸗ „dencken und Meldung thun; dann „ſie wußten gar wohl, daß ihnen groſ⸗ „ſer Nutz und maͤchtige Hilf andurch „zukomme. Item ſagt Tertullianus de Corona militis: „Wir begehen die jaͤhrliche „Gedaͤchtnuß fuͤr die Abgeſtorbene, „und zur Ehre der Heiligen. Item ſagt der H. Cyrillus jero- ſolym. Catecheſi ?. „Wir glauben: „die Seelen im Fegfeur empfangen „groſſe Linderung ihrer Peynen, wann „man das heilige Forcht⸗ und vereh⸗ „rungswuͤrdige Altars⸗ Opfer fuͤr ſie „verrichtet. B Iltem S. Ambroſ. lib. 2. Ep. 90. ad Fauſtinum de obitu ſororis. S. Augu- ſtinus paſſim & alii plurimi. Fuͤr wen das H. Altars⸗Opfer verrichtet werde? der lateiniſchen Liturgi) auſſer dem Charfreytag, der Unglaubigen und uͤ⸗ brigen erſtbenannten, keine austruckli⸗ che Meldung geſchiehet; iſt jedoch die Meinung der Kirch uͤberhaupt dahin gerichtet: daß ſie fuͤr dieſelbe bitten, und das H. Altar⸗Opfer fuͤr ſie ver⸗ richten wolle: damit ſie die Gnad der Bekehrung erlangen. Indeſſen iſt freylich nicht ohne, daß Iff2⸗ das Dritter das H. Opfer fuͤrnemlich fuͤr die Glau⸗ bige verrichtet werdezalſo zwar, daß alle lebendige Glaubige, ſo wohl Suͤndere als Gerechte, nach Maas ihrer Faͤhig⸗ keit, und in ſo weit ſie nicht ſelbſ eine Hindernuß in Weeg ſetzen, der Krafft und Wirckung der taͤglichen H.. Meſſen theilhafftig werden. Iſt auch dahero das H. Meß⸗Opfer fuͤr die, ſo ihre Meinung taͤglich mit der geſam⸗ ten Kirch hierin vereinigen, und (wie ſchuldig) ihr innerliches Opfer, obbe⸗ ſagter maſſen, mit dem aͤuſerlichen ver⸗ geſellſchafften, eine unerſchoͤpfliche Quell des Gnaden⸗Seegens. Was fuͤrs andere die Seelen des Fegfeurs betrifft; anſtatt man weder fuͤr die Verdammte, fuͤr welche alle Hofnung der Gnad verlohren iſt, noch auch fuͤr die Seelige im Himmel, die es nimmer noͤthig haben, bittet; ge⸗ denckt hingegen die Kirch, in allen ih⸗ ren Meß⸗Opferen, der im Fegfeur ley⸗ denden Seelen: damit ihre Peynen durch ſothane Zueignung der Verdien⸗ ſten Chriſti eintweders gehoben,/ oder we⸗ nigſt vermindert werden; werden mithin auch alle Abgeſtorbene, ſo im Fegfeur 412 ſeynd, nicht minder als die Lebendige, aller Meß⸗Opferen in der That theil⸗ haftig & 46 r. Kommt ihnen allen die Krafft des H. Opfers auf gleiche Weis zu? Ant. Nein; vilmehr iſt der Nutz, Abſatz. der ihnen darvon zufließt, ſehr un⸗ gleich. Dann erſtlich iſt auſer Zwei⸗ fel: der Prieſter, welcher die H. Meß wuͤrdiglich und mit Andacht verrich⸗ tet, empfange ohne Vergleichung meh⸗ reren Nutzen darvon, als die, ſo der⸗ ſelben nur beywohnen. Zweyrens iſt eben ſo gewiß, daß der, oder diejenige, fuͤr welche der Prieſter das H. Opfer ins beſondere verrichtet, falls ſie an⸗ derſt der Nutzbarkeit deſſelben faͤhig ſeynd, einen weit groͤſſeren Theil als andere darvon beziehen. Drittens: kommt auch denen Glaubigen insge⸗ mein darvon ein vil groͤſſerer Nutz zu als denen die nicht mit der Kirch ver⸗ einiget ſeynd; und unter denen Glau⸗ bigen ſelbſt beziehet ſich der Nutz auf dero Beſchaffenheit oder Faͤhigkeit. Ferners iſt darbey zu bemercken: GOtt habe die Zueignung der Verdienſten Chriſti gegen denen Menſchen nach ſeinem unerforſchlichen Urtheil und Wohlgefallen eingerichtet, dahero wir nicht wiſſen koͤnnen: wie weit er die⸗ ſelbe dieſem oder jenem ins beſondere wolle zukommen laſſen. So vil iſt indeſſen gewiß, daß eine Meß einer Ses des Fegfeurs, und deme, der ſie fuͤr ſich verrichten laßt, jederzeit nutzlich ſeye; ſeynd auch mehrere Meſſen noch erſprießlicher; daruͤber aber entſchei⸗ den wollen, mit was Maas GOtt dieſelbe allemahl zu Nutzen kommen laſ⸗ ſe, waͤre eine Vermeſſenheit. NNSEEN 2NSSE NNSK Haupt⸗ Ne 48 Fr. Was heiſſen beede Miſſio Catechumenorum Viertes Capitul. 413 Haupt⸗Reglen der Kirch, zur Verrichtung des H. Meß⸗Opfers. Fr. Wie wird das Opfer des * Leibs und Bluts Chriſti genennt? Ant. Man nenuts ſchlechthin das H. Opfer, das Altar⸗Opfer, auf grie⸗ chiſch die Liturgi, und insgemein nur die Weß oder das Meß⸗GOpfer. letztere Wort? Ant. Liturgi heißt uͤberhaupt eine offentliche Amts⸗Verrichtung: ins be⸗ ſondere aber: eine offentliche Amts⸗ Verrichtung des Gottesdienſts; das Wort Weß oder Miſſa aber, deſſen ſich die lateiniſche Kirch gebraucht, kommt nach einiger Meinung von oder der Fortſchaffung der Ungetauften beym Offertorio, oder aber von der Beurlau⸗ bung der Glaubigen zu Ende der Meß durchs gewoͤhnlich: ite, Miſſa eſt. An⸗ dere aber leiten es vom hebraͤiſchen Wort her, welches Oper heißt. Wie nun aber deme gleich ſeyn mag; ſo iſts eine grobe Unwiſſenheit der heutigen Irrglaubigen, wann ſie ſagen: die Meß ſeye ein neu erſinn⸗ tes Wort; maſſen daſſelbe in Urſchriff⸗ ten und Scribenten gefunden wird. Concil. Valentinum de anno 374. 8S. Ambr. Epiſt. ad Marcellam ſororem. Bellarm. Tom. 2. de Euch. Lib. y. C. I. 49 Fr. Gibts in der Kirch mehr als eine Art und Weis die Meß zu ver⸗ richten? Ant. Nicht zwar der Hauptſach, ſondern nur denen Ceremonien nach; dann es gibt eine feyerliche oder ge⸗ ſungene Weß, die man das hohe Amt nennt, welche mit Geſang, und nach Geſtalt der Feſten, mit mehr oder wenigeren Altar⸗ Dieneren ver⸗ richtet wird; ſodann eine ſtille Weß, die man ohne Geſang oder beſagten Ceremonien verrichtet. Und dieſe zweyfache Art Meß zu halten, findt ſich durch die aͤlteſte Tradition beſteifft. Fr. An was fuͤr einem Ort muß 10 das Meß⸗Opfer verrichtet werden? Ant. Ohne Noth muß es nirgends als in offentlichen Kirchen oder Capel⸗ len, die vom Biſchoffen conſecrirt oder mit Erlaubnuß deſſelben von einem Prieſter eigens darzu ſeynd geweyhet worden, gehalten werden; und diß ware jederzeit die Meinung der Kir⸗ chen; dann daß man wehrenden Ver⸗ folgungen, wo man noch keine offent⸗ liche Kirchen haben konte, bald da bald dort an geheimden Orten, wo man am fuͤglichſten konte, die HH. Ge⸗ heimnuſſen verrichtete, geſchahe aus bloſer Noth. So bald aber die Kirch die Freyheit, Ordnungen und Geſaͤtze einzufuͤhren erhalten; hat ſie ſogleich anderſtwo als in eigens darzu geweyh⸗ ten Orten, das H. Opfer zu verrich⸗ ten verbotten; doch kan ſie hierin nach⸗ ſehen, und thuts auch wircklich fuͤr die, welche ſich auf dem Meer, im Feld, unter denen Un⸗oder Irrglaubigen beſinden, oder auch zuweilen zu Gun⸗ ſten der Krancken. In ſolchen Faͤllen aber erfordert ſie wenigſt jederzeit FIff3 daß 414 daß das H. Opfer auf einem eigens darzu geweyheten Stein, dene man mit ſich fuͤhren kan, verrichtet werde. S. Gelaſius I. in Ep. I. & S. Felix IV. in Ep. Decret. de Eccleſ. & altar. conſecrat. Conc. Trid. ſeſſ. 22. decret- de obſerv. & evit. in celebr. Miſſæ. Fr. So iſt dann nothwendig, daß das H. Opfer auf einem Altar ver⸗ richtet werde? Ant. Ja: die Apoſtel ſelbſt haben es alſo gethan, und die Kirch hats gebotten; doch anfangs nicht gleich die Materi benamßt; dahero gekom⸗ men, daß die Altaͤre in der erſten Kirch theils von Holtz, von Stein, oder von Metall geweßt ſeynd. Um ſich aber nach deme, daß Chriſtus in der H. Schrifft ein Eckſtein benahmßt wird, fuͤglicher zu richten, hat die Kirch vor vilen hundert Jahren ſchon ver⸗ ordnet, alle Altaͤre ſollten von Stein ſeyn; doch verſtehet ſich hierunter nicht die groſſe Tafel des Altars, nach das ſo um dieſelbe herum iſt; ſondern nur das Mittel der Altar⸗Tafel, welches ein geweyhter Stein ſeyn muß, auf welchem der Prieſter opfert, wandlet, und die HH. Geheimnuſſen auflegt; Und dieſes iſt auch eigentlich der Altar. Weilen auch die Chriſten in der erſten Kirch auf denen Graͤberen der HH. Martyrer, eintweders zu ihrer Ehre, oder aber um ſich der Verfolgung we⸗ gen in unterirdiſchen Krufften geheim zu halten, das H. Hpfer zu verrichten gepflegt haben; ſo hat die Kirch ge⸗ botten, daß unter jedem Altar Reli⸗ quien der Heiligen verwahrt ſeyn ſol⸗ len. Und dieſer Gebrauch iſt dermaſ⸗ Dritter Abſatz, ſen alt, daß der H. Hieronymus adv. Vigilant. allſchon im 4ten Saͤeulo deſ⸗ ſen Meldung gethan hat. Fr. Was gehoͤrt noch zum Altar? 52 Ant. Die Cuͤcher mit welchen der⸗ ſelbe bedeckt iſt: das Corporal, wel⸗ ches eine kleine Leinwand iſt, und dar⸗ um alſo genennt wird, weilen man den Leib Chriſti mitten auf dem Altar dar⸗ auf legt: der Kelch, in welchem der Wein gewandlet wird: die Palla mit welcher der Prieſter den Kelch bedeckt; die Laten oder ein kleines flaches Blaͤt⸗ lein, auf welches der Prieſter den Leib Chriſti legt, das Purifcatorium, wel⸗ ches ein leinernes Tuͤchlein iſt, mit wel⸗ chem der Prieſter den Mund abtroͤck—ꝛ«n¶Q net, und den Kelch reiniget: das Kelch⸗ Tuch, ſo den gantzen Kelch bedeckt, und die Burs, in welcher das Corporal ver⸗ wahrt wird. Es muß auch darneben das Vordertheil des Altars eintwe⸗ ders mit vergoldetem Holtz, Marmor, Metall, einem goldenen, ſilbernen, ſei⸗ denen oder ſonſt ſauberen Zeug, ſo gut es zu haben, anſtaͤndig geziert ſeyn. Fr. Iſt der Gebrauch ſolcher Sa⸗ 53 chen ſchon alt? “”MVq Ant. Ob ſchon man nicht eigentlich erweiſen kan, wann der Gebrauch des einten oder anderen aufgekommen; iſt jedoch gewiß, daß derſelbe ſehr alt ſeye; dann neben denen daruͤber vorhande⸗ nen Beweißthumen, laßt auch die ge⸗ ſunde Vernunfft ſelbſt daran nichH zweiflen; weilen die Hoch⸗ und Wuͤr⸗ digkeit der HH. Geheimnuſſen, dieſelbe zu allen Zeiten, von Noth und Anſtaͤn⸗ digkeit wegen erfordert hat⸗ Bellarm. om. a. deß Poet enden unddeen hodee. tar ghendt Dent Uod den , “ it l⸗ trock⸗ elch⸗ wd N der⸗ datneke etre Morno in, ſ 6 iſgr. 646 Viertes Capitul. Tom. 3. de Euch. lib. 6. c. 14. Cardin. Bonav. de reb. Liturg. C. I. 574 Fr. Iſt der Gebrauch der verſchie⸗ den Farben in der Kirch auch alt?ꝰ Ant. Ja; und die Kirch hat denſel⸗ ben darum eingefuͤhrt, damit ſie eine Zeit des Jahrs feyerlicher vor der an⸗ deren machete, oder die Feſten und dero Feyerlichkeit unterſcheidete, auch ihre innerliche Andachts⸗ Beſchaffenheit daruͤber zu erfennen gebete. Alſo nemlichen gebraucht ſich die Kirch an Oſteren der weiſſen Farb, zur Bezeu⸗ gung ihrer Freud, am Charfreytag und Seelen⸗Tag der ſchwartzen, zur Bezeugung der Traur, ꝛc. Ferners deutet auch die Farb der Feſten den Stand der Heiligen an: die weiſſe nemlichen die Unſchuld und Reinigkeit der Jungfrauen und anderer Heiligen, ſo keine Martyrer ſeynd; die rothe und Blut⸗Farb hingegen, die Treu und Standhafftigkeit der HH. Martyrer. 5y5 Fr. Was gebietet die Kirch der HH. Gefaͤſſen wegen? Ant. Sie will: der Kelch, die Pa- tèn und das Ciborium ſollen, wo moͤg⸗ lich, von Gold, oder vergoldetem Sil⸗ ber ſeyn; und wann es die Armuth der Kirch anderſt nicht geſtattet; ſol⸗ len wenigſt die 'ateèn, und das Ober⸗ ſtuck des Kelchs und Ciborii, von lec gemelter Materi ſeyn, ibid. und nebſt deme muͤſſen ſie beſonders geweyhet 56 Fr. Was fuͤr einen Urſprung und hab Bedeutung haben die Altar⸗Gewand? Ant. Anfangs verrichteten die Prie⸗ ſtere die HH. Geheimnuſſen in der ge⸗ woͤhnlichen burgerlichen Kleydung; 415 und daß dieſelbe heut zu Tag von die⸗ ſer unterſchieden ſeynd; iſt die Haupt⸗ Urſach; weilen die Voͤlckere ihre Tracht veraͤndert, die Prieſter hingegen die ihrige, wenigſt zum H. Meß⸗Opfer, auſer einiger zu mehrerer Bequemlich⸗ keit daran gemachten Aenderung, bey⸗ behalten haben. Dann die Kirch wurde unter der Verfolgung, und in der Armuth gleichſam gebohren; kon⸗ ten mithin auch die prieſterliche Ge⸗ wand anfangs anderſt nicht, als ſehr ſchlecht und einfaͤltig ſeyn. Weilen aber die Menſchen ſchon von Natur ſo beſchaffen ſeyn, daß das aͤuſerliche Ge⸗ praͤng ihnen eine Achtſamkeit und Ehr⸗ erbietung eingießt, ihnen mithin die Hoch⸗und Wuͤrdigkeit der goͤttlichen Geheimnuſſen beſſer zu erkennen gibt; ſo hat die Kirch der prieſterlichen Kleydung eine mehrere Pomp und Koſtbarkeit zuzulegen fuͤr gut erachtet, dieſem auch, ſo bald die Freygebigkeit der bekehrten Kayſeren und Koͤnigen, auch anderer groſſer und reicher Her⸗ ren, die Mittel darzu an die Hand gab, alſogleich den Anfang gemacht; bdann man ſahe alsdann die Prieſter in Gold⸗ und Silber⸗Stucken, oder anderen koſtbaren Zeugen am Altar erſcheinen; ob gleich ihre ſonſt gewoͤhnliche Kley⸗ dung ſehr gemein und eingezogen ware. Die Bedeutung der prieſterlichen Gewanden betreffend; erhellt aus deme ſo bishero gemeldet worden: dieſelbe aben anfangs gar nichts geheimnuß⸗ reiches an ſich gehabt; weilen es nem⸗ lich nur die gemeine gewoͤhnliche Kley⸗ der waren. Die Bedeutung demnach, die man nach der Hand den peſſeri⸗ en 4¹6 chen Gewanden gegeben, kommt blos von andaͤchtigen Anmerckungen und Betrachtungen, die das Gemuͤth de⸗ ren, die ſich derſelben gebrauchen, zu GOTT zu erheben dienlich ſeyn koͤn⸗ nen: das Humeral nemlichen, mit wel⸗ chem der Prieſter anvorderiſt zu erſt das Haupt, ſodann die Schulteren bedeckt, ſoll ihme gleichſam zur Bickel⸗ Hauben gegen die Anfaͤll und Ver⸗ ſuchungen des Satans dienen: die Alb wie auch das Chor⸗Hembd, be⸗ deutet die Unſchuld und Reinigkeit des Hertzens, mit welcher er zum Al⸗ tar tretten ſoll: der Guͤrtel bedeutet die Keuſchheit und Reinigkeit des Leibs: der Manipul, welcher anfangs blos ein Schweiß⸗ Tuch ware, erinnert den Prieſter: GOtt werde ſeine Zaͤh⸗ ren abtroͤcknen, und den Schweiß ſei⸗ ner ſtandspflichtigen Arbeiten beloh⸗ nen: die Stol ware anfangs eine groſſe feine leinerne Binde, die man um den Halß legte, ſofort wie ein lan⸗ ges Halßtuch hinab hangen ließ, und auch zur Abtroͤcknung des Angeſichts gebrauchte, nach der Hand aber er⸗ wuchs ſie zu einer beſonderen Zierath des prieſterlichen Gewands, und wur⸗ de aus koſtbaren Zeugen verfertiget. Die Kirch verordnet auch: man ſolle in Ergreifung und Umlegung derſel⸗ ben GOTT bitten: er wolle uns das durch die Suͤnd Adams verlohrene Kleyd der Unſterblichkeit wiederum her⸗ ſtellen. Das ſogenannte Meßge⸗ Wand, ware ehemal ein groſſer durch⸗ aus auf allen Seiten gleicher runder Mantel, und hatte blos oben eine Oef⸗ Nung , durch welche man ihn uͤbers X Dritter Abſatz, Haupt hinab ſtreiffen konte ohne Aer⸗ mel. Und alſo mußte der Prieſter um die Haͤnde frey zu haben, denſel⸗ ben beederſeits aufheben, und uͤber die Arm legen. Um dahero dieſes Ge⸗ wand bequemer zu machen, hat man es nach und nach auf denen Seiten gar offen gelaſſen, und kuͤrtzer gemacht, wie es heut zu Tag iſt, die Prieſter muͤſ⸗ ſen es fuͤrs Joch Chriſti anſehen; wel⸗ ches es auch in der That um ſo deutlicher anzeigt; weilen gemeiniglich die Figur des Creutzes darauf vorgeſtellt wird. Die Dalmatic hat darum dieſen Nah⸗ men bekommen, weilen ſie ihren Ur⸗ ſprung aus Dalmatien hatte, und wa⸗ re ein Kleyd von kurtzen Aermlen, be⸗ quem fuͤr die, ſo etwas zu arbeiten oder zu verrichten hatten; und weilen dieſelbe ein Gewand der Feyerlichkeit iſt; ſo ſolle ſie billich eine heilige inner⸗ liche Freud erwecken. Ehemahls tru⸗ gen ſie die Biſchoͤffe, Diaconi und Sub- diaconi; gleichwie auch das Meßge⸗ wand oder die ſogenannte Cafula, al⸗ len Clericis gemein ware. Das Plu- viale ware ein Mantel, dene man beym Regen⸗Wetter trug, und hatte oben eine Capuz, mit welcher man das Haupt bedecken konte, dero, ob ſchon unvollkommene Figur, man noch bis anhero beybehalten hat. Ohne aber uͤber dieſe Sachen wei⸗ ter zu gehen, ſoll das, ſo wir dahier von denen prieſterlichen Gewanden ge⸗ meldt haben, in denen Glaubigen bil⸗ lich eine groſſe Ehrerbietigkeit darge⸗ gen erwecken, weilen die Kirch gleich et in denen erſten Zeiten deeſelhe geen⸗ (h e nte in Ge⸗ , iher Un m N hrickt Dinſe⸗ ber e 16 0 gt tenger chtr r nni ; Utſche Ge wird⸗ Na H 1 U⸗ d W /, beſen wbelen rict einn o tru⸗ d Sub⸗ Ro Ule⸗ N t m ndG Viertes Capitul. het und geheiliget hat: und weilen ſonſt auch viler Orten der Gebrauch iſt, daß die offentliche Magiſtraten, Richtere, und Juſtitz⸗Beamte in beſonderen feyer⸗ lichen Kleyderen zu ihren Amts⸗Ver⸗ richtungen erſcheinen muͤſſen; ſo erhellt hieraus, wie unverſchamt die Ketzere der letzteren Zeiten geweßt ſeyen, daß ſie einen ſo anſehentlichen, Uralten, heiligen, und Verehrungs⸗wuͤrdigen, mzumahl der geſunden Vernunfft und Wohlanſtaͤndigkeit durchaus gemaͤ⸗ ſen Gebrauch als aberglaubiſch zu tad⸗ be und gar abzuſchaffen ſich erfrecht aben? „7 Fr. Gibts auch in der Kirch eine beſondere Verordnung: an welchen Laͤgen man das Heil. Opfer verrichten muͤſſe? Ant. Auſſer denen Sonn⸗und Feyr⸗ taͤgen, iſt niemahl ein beſonderes oder gemeſſenes Gebott daruͤber geweſen; der Gebrauch deſſen an Wercktaͤgen ware auch in verſchidenen Kirchen ſehr ungleich. Indeſſen erhellt aus denen Abpoſtel⸗Geſchichten Act. 2. v. 24. & 46. die H H. Apoſtel haben alltaͤglich Meß gehalten: bezeugt auch der Heil. Auguſtinus Ep. ad Januarium 118. Es ſeyen Kirchen (wie beſonders Dl Rom und Alexandria) in welchen das .. Opfer alle Tag, in anderen nur alle Samſt⸗ und Sonntaͤge (gleichwie noch heut zu Tag in der orientaliſchen Kirchen wehrender vier⸗ tzigtaͤgigen Faſten) in anderen nur an denen Sonntaͤgen und Feſttaͤgen, wie ehemahls in denen Cloͤſteren von Oecident, verrichter werde; darum R. P. Bougeant,S. J- Catecb. dogmat. 4 7 ſagt der Heil. Auguſtinus ferners: es ſolle jede Kirch bey ihrem Gebrauch Ferners iſt zu bemercken: daß ehe⸗ mahls in vilen Kirchen an denen Taͤgen, wo Meß gehalten wurde, deren mehr nicht als nur eine einige ſeye geleſen worden, in welcher alle uͤbrige Prieſte⸗ re ſamt dem Volck communicirten. Weilen nun aber alle ſolche Gebraͤuche blos willkuͤrlich ſeynd, und nur zur Kirchen⸗Ordnung gehoͤren, mithin nach Gutbefinden geaͤndert werden koͤn⸗ nen; ſo muß man nicht glauben, als waͤre es etwas, ſo der Religion zuwi⸗ der lieffe, wann man heut zu Tag et⸗ was anders als ehedeſſen hierin be⸗ merckt; dann es iſt in der oecidenta⸗ liſchen Kirch von langem her einge⸗ fuͤhrt, daß jeder Prieſter, der anderſt keine beſondere Hindernuß auf ſich hat, das H. Meßopfer alltaͤglich verrichten koͤnne; ja ſolches iſt ſogar ein heiliges und ſehr erſprießliches, durchs Exem⸗ pel der Apoſtlen ſelbſt, und anderer Heiligen bewaͤhrtes Werck; wann nur die Prieſtere darbey auch die hieroben uͤber die oͤfftere Communion bemerck⸗ te Reglen richtig beobachten. Ubri⸗ gens gebietet das H. Concilium von Trient ſeſl 23. c. 14. denen Biſchoͤf⸗ fen austrucklich, dahin beſorgt zu ſeyn, daß die ihnen untergebene Prieſtere, we⸗ nigſt alle Sonn⸗ und Feſttaͤge das H. Meßopfer verrichten. Von noch anderen beſonderen Ge⸗ braͤuchen verſchidener Kirchen, ſo da⸗ hier beyzubringen allzu weitlaͤuffig waͤ⸗ re, koönnen Cardin. Bona rer. liturg- lib. 1. P. Mabillion Miſſal. Gothic. Ggg 2ð 418 und Renodo (Renaudot) in liturg. Copht. &c. eingeſehen werden. 58 Fr. Seynd nicht auch gewiſſe Stunden zur Verrichtung des Heil. Meßspfers von der Kirch geordnet? Ant. Seit die Kirch zufolg der Apoſtoliſchen Tradition geordnet hat, daß man anderſt nicht als nuͤchter we⸗ der Meß halten, noch communiciren ſolle; hat das Meßopfer jederzeit vor der Zeit des Mittagmahls muͤſſen ver⸗ richtet werden. Eſſens⸗Zeit in verſchidenen Zeiten des Jahrs und verſchidenen Landen ſehr ungleich ware; ſo mußte man ſich auch mit der Meß darnach richten; alſo nemlichen ſang man die Meß ehemahis wehrender viertzigtaͤgigen Faſten⸗Zeit erſt nach drey Uhr Nachmittag, weilen man erſt um vier Uhr, des Tags nem⸗ lich nur einmahl zu eſſen pflegte; da nun aber dermahlen und von langem her die ewoͤhnliche Eſſens⸗Zeit fuͤrs gantze ahr ungefehr auf die Mittag⸗Zeit im Gebrauch iſt; ſo hat auch die Kirch insgemein die Meß⸗Zeit von fruhe des Tags bis auf den Mittag geſetzt; doch gibts auch disfalls noch verſchidene be⸗ ſondere Gebraͤuche einiger Kirchen, wo⸗ ſelbſt eintweders aus altem Herkommen, oder aus Erlaubnuß der Biſchoͤffen, das H. Opfer fruͤher oder ſpaͤther ver⸗ richter verden la iſt c. 23. r. Kan ein Prieſter auch mehr⸗ mahl des Tags Meß leſen? i meht⸗ Ant. Ja; mit Erlaubnuß des Bi⸗ ſchoffen, und im Nothfall, wo nem⸗ lich aus Mangel eines Prieſters, das Volck ſonſten an Sonn⸗und Feyer⸗ ta ohne Meß bleiben muͤßte. Es Und weilen dann die Dritter Abſatz. ware auch ehemahls etwas gar gemei⸗ nes, daß ein Prieſter des ugs, be⸗ ſonders an gewiſſen hohen Feſttaͤgen, 3. Meſſen laß; nunmehro aber und von langem her iſts ein allgemeines Geſatz der Kirch: daß ein Prieſter des Tags, auſſer am H. Weyhnacht⸗Feſt, wo noch mehr nicht als eine ſolle leſen koͤnnen. Fr. Wie muß der Prieſter inner⸗ lich und aͤuſerlich darzu beſchaffen ſeyn? Ant. Wann dieſe Frage niche blos die allernothwendigſte Vorbereitung, den Gnaden⸗Stand nemlichen, und, daß man in keiner Lodſuͤnd ſeye, be⸗ 3. Meſſen gehalten werden, 60 trifft, als ohne welche man das Heil. Opfer gar nicht verrichten kan, man ſtuͤrtze ſich dann neuerlich in eine aller⸗ ſchwereſte Suͤnd der GOttes⸗Schaͤn⸗ dung; ſondern von der fruchtbarlichen, auch der Hoheit des goͤttlichen Opfers geziemlichen Beſchaffenheit des Prie⸗ ſters die Rede iſt, ſo kan man hierzu wohl niemahl zu vil erforderen; und iſt alles, was man disfalls ſagen mag, nicht allein nichts uͤbertribenes, ſondern jederzeit noch weniger als die Wahr⸗ heit; dann wann man betrachtet, daß der opferende Prieſter die Perſon Chri⸗ ſti des Sohns GOttes ſelbſt vertrit⸗ tet und vorſtellt, und daß Chriſtus ſelbſt durch ſeinen Mund rede: daß er Prieſter nicht allein als ein Geſandter der Kirchen zu GOtt, ſondern noch uͤberdas als ein Vertretter und Werck⸗ zeug Chriſti ſelbſt ſein Amt allda ver⸗ richte, und als Mittler zwiſchen GOtt und denen Menſchen die Verehrung, Anbettung, und Pflicht⸗Leiſtung aller Menſchen GOtt darbieten, Zmel Zorn gete 6, N tiger. r ud emeine ſer de t,G Kerden, un nu nſepot cheb tung e, 1 . „Nn ealtv Sen Glchen ſn Pi erze de. c, NA „ N Viertes Capitul. Zorn beſaͤnfftigen, die Suͤndere mit deſſen Gerechtigkeit verſoͤhnen, und deſſen Gnaden⸗Seegen uͤber die gan⸗ tze Welt erbitten, und auswircken ſolle. Hebr. 5. v. 1. mit was fuͤr einer Hei⸗ 4 9 ligkeit, Reinigkeit, Andacht und De⸗ muth, ſoll er ſich nicht dann zu dieſer ſo Forcht⸗ und Verehrungs⸗wuͤrdigen Amts⸗Verrichtung bereiten, und ge⸗ ſchickt zu machen trachten? Von denen uͤbrigen beſonderen Ceremonien, und der Meß⸗Ordnung. 61 Fr. die eutige Meß⸗Ordnung Ii ding n 3 berechtiget zu ſeyn glaubete. Es iſt gar Ant. Nein; obſchon in der gantzen zu allen Zeiten im Gebrauch geweſen? allgemeinen, und in jeder beſonderen Kirch zu allen Zeiten nur einerley Op⸗ fer geweßt iſt; waren jedoch deſſen Ce⸗ remonien, Gebetter, und, mit einem Wort, die Meß⸗Ordnungen ſehr un⸗ gleich. Es bezeugt nemlich der Heil. Gregorius N Snns die Apoſtel haben denen HH. Wandlungs⸗Worten an⸗ ders nichts als das alleinige Vatter un⸗ ſer beygefuͤgt; doch iſt wahrſcheinlich, daß ſis zur Zeit, wo ſie mehreren Raum, mehrere Zeit und Freyheit ge⸗ habt, noch vile andere, theils aus der Schrifft gezogene, theils von ſelbſt ver⸗ faßte Gebetter darzu geſprochen, und alſo das H. Opfer, nach Geſtalt der Zeit und Gelegenheit, eintweders ver⸗ ngert oder abgekuͤrtzt haben. Dieſem Exempel der H. H. Apoſt⸗ ln folgten auch ihre Nachfahrere; und ware demnach in denen erſten drey⸗ oder vierhundert Jahren noch keine ge⸗ wiſſe, beſtaͤndige, und allen Kirchen gemeine Meß⸗Ordnung; ſondern je⸗ de Kirch verfaßte ſich die ihrige ſelbſt nach Gutbefinden; und ware kein Bi⸗ ſchoff an die, ſo ſein Vorfahrer gehabt hatte, ſo gebunden, daß er ſich nicht dieſelbe zu aͤnderen und zu verbeſſeren glaublich: man habe dazumahl die Meß⸗Ordnungen nicht einmahl ſchrifft⸗ lich verfaßt; aus Beyſorg nemlichen: ſie moͤchten denen Unglaubigen in die Haͤnde fallen. Wie nun gleich aber dem allem ſeyn mag; ſo ſeynd die aͤl⸗ teſte Liturgien oder Meß⸗Ordnungen, die man weißt, die Liturgi des H. Apo⸗ ſtels Jacobi, welche bey der Kirch von Jeruſalem im Gebrauch ware: die Liturgi der HH. Baſilü und Chryſo⸗ ſtomi, deren ſich die geſamte orienta⸗ liſche Kirchen bedienten: die Meß⸗ Ordnung des Heil. Petri, welche zu Rom uͤblich ware, und die Liturg der HH. Apoſtlen, die in denen Conſtitu- tionibus Apoſtolicis enthalten iſt. Doch iſt nicht gewiß, daß dieſe erſtbenannte Liturgien grad eben von denen Heili⸗ gen, deren Nahmen ſie fuͤhren, ſeyen verfaßt worden; vilmehr weißt man, und iſt wahrſcheinlich, die ſogenannte Liturgien der HH. Baſilii und Chry⸗ ſoſtomi ſeyen weit aͤlter als dieſe Hei⸗ lige; ſie aber haben blos etwa einige Aenderung darinn gemacht, oder etwas darzu geſetzt. Ferners hat man die Liturgi des . Ambroſii, dero ſich die Maylaͤndiſche Kirch gebrauchte, item Gggs 2 die 62 42⁰ die alte Gallicaniſche, Gothiſche, und Mozarabiſche Liturgi, welche letztere in Spanien uͤblich ware; mithin hatte jedes Haupt⸗Biſtum einer Provintz oder eines Reichs ſeine beſondere Meß⸗ Ordnung. Und dieſe Ungleichheit daurte bis auf die Zeiten Caroli des Gooſſen, und ſeiner Printzen; da nem⸗ lich Ludovicus Pius und Carolus Cal⸗ vus, zufolg dem allſchon vom H. Gre⸗ gorio Magno gemachten Entwurf und eyfrigen Wunſch, alle Kirchen ihrer Reich und Landen der Roͤmiſchen Meß⸗ Ordnung zu folgen anhielten; welchem Exempel auch Spanien einige Zeit her⸗ nach folgte; doch behielten einige Bi⸗ ſtuͤmer und Cloͤſter noch etwas von ih⸗ ren alt⸗angewohnten Gebraͤuchen; und diß iſt die Urſach, warum noch heut zu Tag da und dort einige geringe Un⸗ gleichheit bemerckt wird; die orienta⸗ liſche Kirchen hingegen ſeynd ſtetsfort bey ihren alten Liturgien gebliben; und dieſe ſeynd auch in vilen zur Haupt⸗ ſach nicht gehoͤrigen Stucken von denen lateiniſchen unterſchiden, in deme aber, was den Haupt⸗Glaubens⸗Puncten vom Heil. Opfer betrifft, denenſelben gantz gleichfoͤrmig; wie ſolches gar offt wider die Proteſtanten iſt erwiſen worden. vid. Card. Bona & alii au- thores ſupra citati. = Fr. Warum verrichtet die Kirch das Heil. Opfer nicht in der gemeinen Landeſtra nt. Sie hats anfaͤnglich gethan; hatte auch dazumahl oach Lerhan; nichts anders im Sinn. Weilen aber die Landsſprachen immerfort der Aen⸗ derung unterworfen, auch in der That gantz geandert worden ſeynd; ſo wuͤr⸗ verliehen worden, Dritter Abſatz. de ſehr unanſtaͤndig ja gefaͤhrlich ge⸗ weßt ſeyn, wann die Kirch das hoͤchſt⸗ und heiligiſte, ſen unmoͤglich iſt, daß bey ſo vilerley und oͤffteren Uberſetzungen der Meß⸗ Ordnung in andere Sprachen nicht et⸗ was zweifelhafftes oder zweydeutiges, ſo zu Ketzereyen Anlaß gebete, darun⸗ ter einſchleichee, und die Reinigkeit dieſer Verehrungs⸗wuͤrdigen Denck⸗ malen des Chriſtlichen Alterthums verkehrete. —. Weilen nun demnach die lateini⸗ ſche Sprach in gantz Occident die haupt⸗oder wohl gar allgemeine Sprach ware; ſo hat die Kirch bey Veraͤnde⸗ rung aller Sprachen der beſonderen Reichen und Landen ſelbige jederzeit beybehalten. Gleichwie hingegen in Orient dazumahl verſchidene Haupt⸗ ſprachen waren, dero ſich jede Kirch anfaͤnglich zu ihrem Gottsdienſt ge⸗ brauchte, ſie auch ſtets darbey gebli⸗ ben ſeynd; alſo ſiehet mnan annoch heut zu Tag allda den Unterſchied der Grie⸗ chiſchen, Armeniſchen, Cophtiſchen, oder Jacobitiſchen, und anderer Kirchen. Iſt auch hierbey des weiteren zu bemer⸗ cken chen, gleichwie in der lateiniſchen, heut zu Tag beym Gottsdienſt nicht mehr die gemeine Landsſprach im Gebrauch ſeye; dann auch das griechiſche, zum Exempel, ſo man heut zu Tag in Orient redt, iſt nicht mehr das, in welchem die Liturgien S. Baſilii und Chryſoſtomi ſeynd geſchriben worden. ſo ihro von Chriſto auch ſolcher jeder⸗ weiligen Aenderung und ſteten Unge⸗ wißheit haͤtte blos ſetzen wollen; maſſ daß faſt in allen daſigen Kir⸗ N Nicſe Geſt U Ple N Hicht4 Ut, Drru e Dch thlurt ſtein⸗ N Gnh Kede ſode egen N H We d 1 O Hſchel tehen. Nlltt. t nt ſchen. . ubereinsſtimme; (WViertes Capitnl. Aus welchem allem dann offenbar am Tag ligt: die alleinige Ketzere der letz⸗ teren Zeiten ſeyen ſo unverſchamt und vermeſſen geweſen, daß ſie hierin vom uralten loͤblichen Gebrauch der Chriſt⸗ lichen Kirchen abzuweichen ſich erfrecht 63 Fr. Dienete es nicht aber zur mehre⸗ ren Entzuͤndung der Andacht des Volcks, wann daſſelbe die Gebetter, die der Prieſter Nahmens ſeiner und fuͤr das Volck zu GOTT verrichtet, verſtundes? Alnt. Dieſer etwanige geiſtliche Nutz wuͤrde wohl nicht ſo groß ſeyn, als man ſich villeicht einbildet, anbey aber die wichtige Schaͤdlichkeit, die beſagter maſſen aus der gemeinen Landsſprach erfolgete, weit nicht er⸗ ſetzen. Um indeſſen Chriſtlich und kraͤfftiglich zu betten, iſt genug, daß man ſeine Meinung mit der Meinung der Kirch vereinige, und alſo das, um was die Kirch Nahmens aller bittet, von GOT begehre. Iſt demnach nicht vonnoͤthen, daß das Gebett des Volcks grad eben mit denen Worten der nemlichen Sprach, dero ſich die Kirch zu ihren Gebetteren gebraucht, ſondern iſt genug, wann ſolches nur mit gleicher Mei⸗ nung, mit gleichem Ziel und End, und dem Geiſt nach geſchiehet. Ob gleich auch das Gebett jedes der Glaubigen ins beſondere, der es mit dem Gebett der Kirch vereiniget, von dieſem un⸗ terſchiden ſcheint; zweckt es nichtsde⸗ ſtoweniger mit demſelben auf eines hin⸗ aus; maſſen jeder Chriſt anders nichts von GOtt begehren ſoll, als was die Kirch fuͤr ihne begehrt. 421 Fr. In wem beſtehet dann die 64 Brorung der lateiniſch⸗oder roͤmiſchen Meß? ð/ Ant. Man kan ſie fuͤglich in fünf Theil unterſcheiden; dieſe ſeynd, die Vorbereitung, die Aufopferung, der Canon, in welchem auch die Wand⸗ lung begriffen iſt, die Communion, und die Danckſagung. Fr. In wein beſtehet die Vorbe⸗ 6 reitung? . Ant. Am Sonntag macht man dem feyerlichen Amt der Meß den Anfang, mit Weyhung des Waſſers und einer Proceßion. Nach dieſem folgt die gewoͤhnliche Meß⸗Ordnung; der Prie⸗ ſter nemlichen ſtellt ſich vor die Mitte des Altars, und bettet mit dem Altar⸗ Diener (deren wenigſt einer jederzeit, und zwar mannlichen Geſchlechts un⸗ umgaͤnglich vonnoͤthen iſt, welcher Nahmens des Volcks dem Prieſter antworten koͤnne) wechſelweis den Pſalmen: Judica me Deus &c. und die ſogenannte offene Schuld, oder das Contfiteor mit einigen nachfolgenden Verſen; ſodann ſteigt er auf die oberſte Treppen in die Mitte, kuͤßt den Altar und ſpricht darbey zwey kurtze Gebet⸗ ter; nach dieſem gehet er zur lincken⸗ oder Epiſtel⸗Seiten des Altars, wo das Meß⸗Buch ligt, und bett t den Introitum oder Eingang der Weß, welcher in einem oder mehreren Ver⸗ ſen eines Pſalmen, nebſt dem Gloria Patri, beſtehet; und diß wird darun der Eingang, der Meß genennt: wei⸗ len der Chor, im ausgehen des Prie⸗ ſters von der Sacriſtey zum Altar, denſelben zu erſt zu ſingen pflegt. Dem⸗ Gaog 3 naͤchſt 4²² naͤchſt kehrt der Prieſter wider vor die Mitte des Altars, und ſpricht allda wechſelweis das Kyrie eleiſon, Chriſte ecleiſon, welches griechiſch iſt und heißt: HPFErr erbarme dich unſer! Chriſte erbarme dich unſer! darauf ſingt, oder in gemeinen Meſſen, ſpricht der Prieſter das Gloria in excelſis; weilen dieſes aber ein Freuden⸗Geſang iſt; ſo wird es in denen Buß⸗Zeiten, wie auch an Wercktaͤgen, an welchen kein Feſt, ſondern de Feria iſt, und in denen Seel⸗Meſſen nicht geſprochen. Nach⸗ dem hernach der Prieſter mit dem Do⸗ minus vobiscum, oder GOtt der Err ſeye mit euch, das Volck gegruͤßt, und das Volck, oder Nahmens deſſel⸗ ben der Altar⸗Diener geantwortet hat: und mit deinem Geiſt, gehet er wi⸗ der zur Epiſtel⸗Seiten, ermahnt das Volck durchs Wort Oremus, laßt uns betten, zum gemeinſamen Gebett mit ihme zu GOtt, und ſpricht ſodann die Collect, ſo in ein oder mehreren Ge⸗ betteren, welche nach Geſtalt der Fe⸗ ſten oder Taͤgen geaͤndert werden, be⸗ ſtehet; und darum Collecta, das iſt, Sammlung genennt wird: weilen der Prieſter in dieſem, oder dieſen Gebet⸗ teren, alle Bitt der Glaubigen gleich⸗ ſam in kurtze Wort verſamnlet, und zu GOtt richtet; und der Altar⸗Die⸗ ner oder Chor antwortet zu letzt darauf Nahmens des Volcks: Amen, alſo geſchehe es So fort ſpricht der Prie⸗ ſter die Epiſtel, ſo aus der H. Schrifft des alten Teſtaments, oder aber aus de⸗ roſle er gir temoder dero⸗ Send⸗ ſchreiben, oder der Apocalypſi gezogen iſt, Und weilen ehemahls vile der⸗ Dritter Abſatz. gleichen Epiſtlen in einer Meß zum Un⸗ terricht des Volcks ſeynd geleſen wor⸗ den; ſo hat die Kirch dieſen Gebrauch noch fuͤr einige beſondere Feſttaͤge beybehalten. Nach der Epiſtel ſoricht der Prie⸗ ſter einige Vers der H. Schrifft, die man das Gradual nennt, weilen ge⸗ dachte Vers zu Rom auf denen Grad oder Staflen des Lettners Jubé ge⸗ nannt, der zwiſchen dem Chor und dem Langhauß der Kirch erhaben iſt, ge⸗ — ſprochen werden; dieſen Verſen wird auch das Alleluſa, und zuweilen ein Hymnus oder Lobgeſang, die Sequenz genannt, zugeſetzt; doch wird das Al⸗ leluja als ein Freudengeſang, wie oben vom Gloria in excellis gemeldt wor⸗ den, an gewiſſen Zeiten und Taͤgen ausgelaſſen, und anftatt des Alleluja dem Gradual ein Fractus, ſo ebenmaͤ⸗ ſig aus Verſen der Pfalmen beſtehet, nicht aber wie das Gradual vom Chor wird, beygefuͤgt. Inzwiſchen und nachdeme der Prieſter dieſe Verſe ſtill wechſelweis, ſondern in einem Zug fort⸗ gefungen, und darum Tractus genennt geſprochen hat, gehet er zur Mitten des Altars, und ſpricht allda ein Vor⸗ bereitungs⸗Gebett zur wuͤrdigen kuͤndigung des Evangeli; maſſen ehe⸗ deſſen der Gebrauch ware, und viler Orten noch iſt, daß der Prieſter ſo⸗ gleich nach geſprochenem oder aroelur genem Evangelio, an Sov..⸗ und Feſt⸗ taͤgen eine Auslegung oder Predig dar⸗ uͤber zum Volck haltet; aufs Evange⸗ lium folgt ſodann an Sonn⸗ und denen Ver⸗ mehreſten Feſttaͤgen die Gkaubens⸗For⸗ mul des Niceniſchen Concilii. ln, wr⸗ hlch ige Urie⸗ N Gnd N Viertes Capitul. Diß dann iſt der erſte Theil der Meß, welcher ehemahls die Meß der Catechumenen genennt wurde, wei⸗ len dieſe noch ungetaufte Glaubens⸗ Neulinge, und ſogar auch die Unglau⸗ bige und Excommunicirte bis dahin der Meß beywohnen darften. 66 Fr. Warum ſpricht der Prieſter die Epiſtel und Gebetter auf der lincken, hernach aber das Evangelium auf der rechten Seiten des Altars? HDZ Ant. Obſchon man dieſem Ge⸗ brauch gar fuͤglich eine ſittliche und geiſtliche Bedeutung zueignen kan; muß man jedoch bekennen: ſolches ſeye vor alters gantz natuͤrlicher Weis und ohne beſondere Abſicht alſo eingefuͤhrt worden: dann dazumahl ſtieg der Prie⸗ ſter in denen feyerlichen Hoch⸗Aem⸗ teren vorm Offertorio nicht zum Al⸗ tar hinauf; folgſam wurden der In⸗ troitus, die Collect, die Epiſtel, und das Gradual auſſerm Altar geſungen; damit dann die Prieſtere hernach dieſem alten Gebrauch noch in etwas folge⸗ ten; ſprachen auch ſie ſolche Gebetter nicht in der Mitte des Altars, ſon⸗ dern zur lincken Seiten deſſelben. Eben ſo natuͤrlich iſt auch die Urſach, warum das Evangelium zur rechten Seiten des Altars geſprochen wird; dann bevor der Prieſter zum Offertorio an Altar gienge, und wehrender Abſingung des Evangeli auſſerm Altar, bereitete man das Buch der Meß⸗Ordnung auf der rechten Seiten des Altars fuͤr den Prieſter; und dieſes zwar, theils zur Bequemlichkeit des Prieſters, theils, weilen die lincke Seiten zum Opfer der Glaubigen frey bleiben mußte; und 423 weilen dann vor alters wehrender Ab⸗ ſingung des Evangelii das Meßbuch des Prieſters zur rechten Seiten des Altars lag; ſo iſt der Gebrauch dar⸗ aus entſtanden, duß man auch in denen ſtillen Meſſen ſofort das Evangelium daſelbſt zu ſprechen anfieng. Ir. Warum ſtehet das Volck un⸗ 67 ter dem Evangelio aufrecht? Ant. Um ſeine Achtſamkeit und Bereitwilligkeit dem Wort Chriſti, welcher uns durchs Evangelium redt, in allem zu gehorſamen, darmit zu bezeu⸗ gen, wie auch andurch anzudeuten, daß man ſich des Evangeli niemahlen ſchamen, ſondern es ſtandhafft mit dem Mund bekennen, und mit dem Hertzen glauben wolle; zu deſſen Be⸗ merckung man auch bey Anfang deſſel⸗ ben die Stirne, den Mund, und die Bruſt mit dem H. Creutz bezeichnet. Fr. In wem beſtehet der andere 63 Theil der Meß, oder die Aufopfe⸗ rung? Alunt. Nachdeme der Prieſter das Volck abermahl mit ſchonerwehnten Worten: der „Err ſeye mit euch, gegruͤßt, und ein kurtzes Gebett geſpro⸗ chen hat; opfert er das Brod und den mit einigen Tropfen Waſſer vermeng⸗ ten Wein, ſo zur Wandlung gewid⸗ met iſt, unter gewiſſen Gebetteren und Creutzzeichen. Iſt guch aus denen aͤl⸗ teſten Vaͤtteren, benanntlichen dem Heil. Juſtino Apologetico 2. und dem Heil. Irenæo lib. 4 c. 34. bekannt, daß ehemahls das Brod und der Wein zu jedem Meßopfer von denen Glaubigen iſt zugetragen worden; ſeit aber die Kirchen durch anichtige rey⸗ 424 Freygebigkeit der Glaubigen mit ge⸗ nugſamen Einkuͤnfften zur Anſchaf⸗ fung der zum Gottsdienſt nothwendi⸗ gen Erfordernuſſen ſeynd begahbt wor⸗ den, iſt ſolcher Gebrauch in Abgang gekommen, doch viler Orten ſehr loͤb⸗ lich noch in ſo weit verbliben, daß ei⸗ niges auf den Altar geopfertes Brod vom Prieſter geweyhet, ſofort denen anweſenden Glaubigen zum Zeichen der Chriſtlichen Liebe, mit welcher ſie, zufolg der Ermahnung des Heil. Pauli 1. Cor. 10. V. 17. wie die Getraͤyd⸗ Koͤrnlein im Brod untereinander ver⸗ einiget ſeyn, und bleiben ſollen, aus⸗ getheilt wird. In denen feyerlichen Hoch⸗Aemteren werden die Opfer⸗ Gaben, der Altar, das Crucifix, und die Reliquien der Heiligen beraͤuche⸗ ret, um GOtt in allen ſolchen Din⸗ gen zu verehren, und anzudeuten: die⸗ ſelbe ſeyen vor ſeinem Angeſicht wie ein angenehmer Geruch, und daß auch wir unſer Gebett und unſere Seufftzere mit dem H. Opfer ihme zu einem angeneh⸗ men Geruch vereinigen ſollen, ſogar auch das Volck wird geraͤuchert; zum Zeichen, daß es ein angenehmen Ge⸗ ruch der Tugend abgeben ſolle; fuͤr⸗ nemlich aber die Koͤnige, Regenten, Vorſtehere, und Obrigkeiten, denen man dahier nur darum etwas beſon⸗ deres bezeugt: damit ſie das uͤbrige Volck im Tugend⸗und Andachts⸗Ey⸗ fer uͤbertreffen ſollen. Nach der Opferung der Gaben waſcht der Prieſter auf der Epiſtel⸗ Seiten zu aͤuſſerſt des Altars beede er⸗ ſte Fingere beeder Haͤnden, mit wel⸗ chen er den Leib Chriſti beruͤhren und Haltam miuß⸗ Und obſchon die alleini⸗ Dritter Abſatz. ge Wohlanſtaͤndigkeit dieſe Ceremen hat einfuͤhren koͤnnen; iſts jedoch nach Zeugnuß des Heil. Cyrilli von Jeruſa⸗ lem nicht ſo vil auf die aͤuſerliche Saͤu⸗ berung der Haͤnden, als vilmehr aaf die Erinnerung angeſehen: mit was fuͤr einer aͤuſerſten Reinigkeit der Seel und des Gewiſſens der Prieſter die H. Geheimnuſſen verhandlen ſolle. Nach⸗ dem er ſofort in der Mitten tief gebo⸗ gener ein Gebett zur heiligiſten Drey⸗ faltigkeit mit Aufopferung der HH. Geheimnuſſen zur Ehre des Lebens und Leydens Chriſti, wie auch der Heiligen geſprochen hat; wendt er ſich gegen das Voleck, und ermahnt daſſelbe mit denen Worten: Orate fratres, ihr Ge⸗ bett mit dem ſeinigen zu vereinigen; bettet darauf ſtill ein Gebett, ſo darum ſecreta genennt wird, deſſen zuweilen nach der Zahl der Colleet⸗Gebetteren auch mehrere ſeynd: welches gleichfalls von der ſogenannten Poſt-Commu- nion, oder denen Danckſagungs⸗Ge⸗ betteren, die zu Ende der Meß auf der Epiſtel⸗Seiten geſprochen werden, zu bemercken iſt. Und nachdeme der Haupt⸗Theil der Præparation oder JZubereitung alſo vollendet iſt; bemuͤhet ſich der Prieſter ſich und das Volck durch neuen Eyfer und durch Vereini⸗ gung des Lobs und Dancks gegen Gtt durch Chriſtum mit denen 2. Choͤren der H.H. Englen durch die ſo⸗ genannte Præfation zum groſſen Werck der Wandlung geſchickt zu machen; und dieſes Gebett wird darum die Præfation oder Vorrede benamßt, weilen es gleichſam der Eingang zum Canon als dem vornehmſten Theil der Meß iſt. Ir⸗ hen Fterh olſe E r t t Sal Noch⸗ geod Deep 9. to ud Mlen u he mnit r migenn Derutn tcn. eten effe onn. G hu Den, N N N hbnh Vulk. enen 9. deſ D tneche nun N Pknnct, n Deln 1 —– 5 Theil der Meß? Ant. In erſtbeſagtem Canon, wel⸗ ches griechiſche Wort Begul oder Ge⸗ ſatz heißt, und dieſem Theil der Meß darum zugeeignet wird: weilen ſelbi⸗ ger die von der Kirch zur Wandlung der HH. Geheimnuſſen vorgeſchribene Reglen und Gebetter enthaltet; und dieſe Gebetter muß der Prieſter ſelbſt und allein, und zwar ſtill ſo ſprechen, daß er ſich ſelbſt verſtehet, ſonſten aber von niemanden gehoͤrt oder verſtanden werde; demnaͤchſt wandlet der Prie⸗ ſter die geopferte Gaben Brods und Weins, durch offt erwehnte HH. Wort; und ſo bald er die einte ſo an⸗ dere gewandlet hat, bezeugt er deroſel⸗ ben durch Knyebiegung nicht allein fuͤr ſich ſelbſt die goͤttliche Verehrung; ſondern erhebt auch dieſelbe uͤber ſein Haupt, damit das Volck ſie auf glei⸗ che Weis anbette. Nachdem er ſo⸗ dann einige Gebetter geſprochen hat, macht er die Gedaͤchtnuß fuͤr die Ver⸗ ſtorbene, gleichwie er dieſelbe vor der Wandlung fuͤr die Lebendige gemacht hatte. Und dieſer Gebrauch leitet ſei⸗ nen Urſprung, zufolg der aͤlteſten Li. turgien, von denen erſten Zeiten des Chriſtenthums her. 70 Fr. In wem beſtehet der vierte Theil der Meß? Ant. Der Prieſter ſetzt alſo ſeine Gebetter fort; und anſtatt vor alters das Pater noſter vor der Wandlung geſprochen worden, geboth der H. Gre⸗ gorius Magnus gegen Ende des Sten Saͤculi, ſelbiges ſollte darnach geſpro⸗ KR. . Bougeaut, S. J. Catecb. dogmat-. Viertes Capitul. 69 Fr. In wem beſtehet der dritte 425 chen werden; hernach bricht der Prie⸗ ſter die H. Hoſtien zur Gedaͤchtauß, daß auch Chriſtus bey Einſetzung die⸗ ſes H. Opfers das Brod gebrochen, und denen Apoſtlen ausgetheilt hat; legt beede Theil auf der Paten wider zuſammen; vom einten aber bricht er noch einen kleinen Particul, und laßt ſelbigen in Kelch. Ehemahls nemli⸗ chen ſandte eine Kirch der anderen ei⸗ nen Particul der H. Hoſtien, zum Zei⸗ chen der Gemeinſchafft zu; um nem⸗ lich anzudeuten: daß gleichwie ſie alſo im H. Opfer mit dem Blut Chriſti vermengt iſt, ſie auch unter ihnen das Merckmal der Vereinigung im Glau⸗ ben ſeyn ſolle. Die andere natuͤrliche Urſach, warum man die Hoſtien in Kelch einließ, ware: damit wann ſie vom langen Aufhalten, (wie es beſagter maſſen bey denen Griechen in der Fa⸗ ſten⸗Zeit, mit denen præ- ſanctificatis geſchahe, und noch geſchiehet) hart worden, wider alſo im Kelch geweicht wuͤrde. Nebſt dieſen aber hats noch eine geheimnußreiche Urſach: damit nemlichen, gleichwie durch die ſittliche Brechung und Abſoͤnderung des Leibs Chriſti, und die beede abgeſoͤnderte Geſtalten, ſein Tod vorgeſtellt wor⸗ den, alſo durch ſothane Vereinigung der Hoſtien mit ſeinem Blut, ſeine glorreiche Auferſtehung, und die Wi⸗ dervereinigung ſeiner Seel mit dem Leib angedeutet werde. Durchs Agnus Dei und die folgende drey ſtille Gebetter, bereitet ſich der Prie⸗ ſter zur Communion; und zwar begehrt er im erſten dieſer Gebetteren den Frie⸗ den fuͤr die geſamte Kirch; gleichwie Hhh vann 426 Dritter dann auch in denen feyerlichen Meſſen, nach demſelben der Fridens⸗Kuß of⸗ fentlich ertheilt wird; und anſtatt ſol⸗ ches ehemals vom gantzen anweſenden Bolck untereinander geſchahe: beſchie⸗ het es dermahlen allein unter denen, die dem Prieſter am Altar beyſtehen; denen weltlichen aber wird die Patèn, oder ſonſt eine H. Bildnuß zum kuſ⸗ ſen dargereicht. Weilen aber der Frid fuͤr die Verſtorbene nicht begehrt wird; ſo laßt auch der Prieſter beſagtes er⸗ ſte Gebett in denen Seel⸗Meſſen aus. Nach dieſem verdemuͤthiget fich der Prieſter durch Bekanntnuß ſeiner Un⸗ wuͤrdigkeit, mit dreymaliger Widerho⸗ lung jener Worten, des von Chriſto ſelbſt gelbbten Hauptmanns, HErr ich bin nicht wuͤrdig ꝛc. nießt ſo⸗ dann die HH. Geheimnuſſen des Leibs und Bluts Chriſti; und alſo iſt das Opfer vollbracht. Ehemals ware der loͤbliche Gebrauch, daß auch alles an⸗ weſende Volck, nach der Communion des Prieſters in jeder Meß communi⸗ cirte; und iſt wohl beweinens wuͤrdig, daß dieſe ſo heilige Andacht durch die Erkaltung der Chriſten in Abgang gekommen iſt: ja die Communion wurde (auſer den Krancken) nieman⸗ den anderſt als auf beſagte Weis in der Meß, niemal aber erſt darna mitgetheilt; iſt auch dieſer Gebrauch dem Geiſt des Opfers vil gleichfoͤrmi⸗ ger. Weilen ſolches jedoch darzu nicht unumgaͤnglich vonnoͤthen iſt; ſo hat die Kirch mehrerer Bequemlichkeit hal⸗ ben, von einigen hundert Jahren her geſchehen laſſen, daß man die Commu⸗ nion nach der Meß reiche; welchen Weeg aber die Communion geſchehe; muß doch jederzeit zuvor das Confiteor vom Altar⸗Diener, Nahmens der Communicanten, und darauf dom Prieſter das miſereatur und Indulgen- tiam &c. Item das Ecce Agnus Dei &c. und rr ich bin nicht wuͤrdig, ꝛc. geſprochen werden. Fr. Welcher iſt der fuͤnffte Theil 71 der Meß? Ant. Die Danckſagung. Nach⸗ deme nemlich der Prieſter den Keten und die Patèn abgereiniget hat; ſpri⸗ er auf der Epiſtelſeiten eine kurtze An⸗ tiphon; ſpricht ſofort zum Volck: der .Brr ſeye mit euch, und bettet darauf ein oder mehrere Orarionen, die ſchon gemelter maſſen die Poſtcom- munion oder Danckſagung genennt werden; nach dieſem gruͤßt er das Volck nochmalen mit obigen Worten und ſpricht darzu: ite miſſa eſt: ge⸗ he hin; die Meß iſt vollendet; und dieſes iſt eigentlich das Ende der Meß; dann der Seegen des Prieſters, und die Sprechung des Evangelii S. Jo- annis iſt erſt zugeſetzt worden, doch ſchon von ſehr langer Zeit her im Ge⸗ brauch. . . Dieſe ſeynd uͤberhaupt die vor⸗ nehmſte Ceremonien des goͤttlichen ch Hpfers, die die Kirch zu mehrerer An⸗ ſtaͤndigkeit und Erbauung des Volcks eingefuͤhrt hat. Die Meß⸗Gebetter aber, und beſonders den Canon was der Prieſter ſtill ſpricht, haben wir da⸗ hier in gemeiner Landsſprach mitzu⸗ theilen, um ſo weniger fuͤr nothwendig erachtet: weilen es die Meinung der Kirchen niemal geweßt iſt, daß das Volck i N ſik: Onkiten ens N Uf don Gulger. Agonn j nicht Th. 1 K ſti ete A⸗ Pot. biuttel onelt/ och⸗ Nwepnt er NW Won elt: ge Viertes Capitul. Volck dieſelbe mit dem Prieſter ſpre⸗ chen ſolle; welches aus deme offenbar iſt: weilen in denen erſten vier hundert Jahren nicht einmal eine geſchribene Meß⸗Ordnung, dero das Volck ſich 72 darzu haͤtte gebrauchen koͤnnen, vor⸗ handen ware. Und wer gedachte Meß⸗ Gebetter haben und mitſprechen wollte, 427 wuͤrde ſich allerdings des von der Kirchen an Wicleff verdammten Irr⸗ thums verdaͤchtig machen, Gelcher be⸗ hauptete: die gemeine Glaubige opfer⸗ ten nicht allein gemeinſamlich mit dem Prieſter, ſondern wandleten ſo gar auch mit ihme, und helfeten ihme die HH. Geheimnuſſen verrichten. Irrthumen wider die Catholiſche Lehre vom H. Meß⸗ Opfer. Fr. Welche Ketzere haben das H. Meß⸗Opfer beſtritten? Ant. Die Bogomiles ſeynd die er⸗ ſte geweſen, welche im zwoͤlfften Saͤ⸗ culo in Orient die Wahrheit und A⸗ poſtoliſche Tradition, vom H. Altar⸗ Opfer zu widerſprechen, ſelbiges zu ver⸗ achten, und die greulichfte Gottslaͤſte⸗ rungen dagegen auszuſtoſſen ſich ver⸗ meſſen haben. Auch wollten die An⸗ haͤngere Petri von Bruy (Bruis) be⸗ haupten: die Meß ſeye kein Opfer, und man muͤſſe dieſelbe abſchaffen. Die Waldenſer hielten des Jahrs nur einmahl, am gruͤnen Donnerſtag nem⸗ lichen eine Meß; dieſe aber beſtund blos in deme, daß ſie das Vatter un⸗ ſer ſiben mahl, ohne andere Wand⸗ lungs⸗Wort ſprachen; und dieſes hiel⸗ ten ſie fuͤr ein Meß⸗Opfer. Nicht minder wollten einige Albigenſer er⸗ zwingen; das Meß⸗Opfer ſeye blos eine leere Ceremoni, und ohne einigen Nutzen. Wicleff ſagt: es ſeye keine mindeſte Zeugnuß in der Schrifft vor⸗ handen, daß Chriſtus das Altar⸗Op⸗ fer eingeſetzt habe; Luther aͤnderte uͤber dieſen, gleichwie uͤber vile andere Glau⸗ bens⸗Articul, ſeine Meynung oͤffters, und maßte ſich an, die ihres Alterthums wegen ſo verehrungswuͤrdige roͤmiſche Meß⸗Ordnung, nach ſeinem Gefallen, eigenmaͤchtig zu veraͤnderen, hernach aber lehrte er gar: die Meß ſeye kein Opfer, ſondern eine Gottloſigkeit, wann man ſie fuͤr die Lebendige und Todte verrichtete. Calvinus trieb ſeine Wuth wider die H. Meß alſo weit, daß er ſagte: dieſelbe ſeye ein Greuel und eine Schmaͤhung Chriſti. Auch Bajſus wurde darum von der Kirch verdammt, weilen er lehrte: die Meß ſeye anderſt kein Opfer, als blos uͤber⸗ haupt, wie jedes anders Werck, durch welches der Menſch mittelſt einer hei⸗ ligen Gemeinſchafft mit GOtt verei⸗ niget werde: wollte mithin ſagen, die Meß ſeye kein wahres weſentliches, ſondern nur ein ſittliches Opfer, wie jedes anderes gutes Werck. Bey unſeren Zeiten gabs Glau⸗ bens⸗Neuerer, die behaupten wollten: einem der im Stand der Todſuͤnd iſt, ſeye dem H. Meß⸗Opfer beyzuwoh⸗ nen nicht erlaubt; welches unter de⸗ h h 2 nen Dritter 428 nen verdammten Propoſitionen Patris Kenell (Queſnel) die 14te iſt. Einige derſelben ſagten auch: das geſamte an⸗ weſende Volck, beederley Geſchlechts, helfe dem Prieſter wandlen, und das gantze Opfer verrichten; wollten zu⸗ mal eingefuͤhrt wiſſen: der Prieſter ſollte den gantzen Canon und was ſonſt ſtill gebettet wird, laut ſprechen; allein hat die Kirch ſich ſogleich dagegen ge⸗ ſetzt. Ferners haben ſich auch verſchide⸗ ne Ketzere wider die Ceremonien des H. Meß⸗Bpfers aufgeleihnt, die Ma⸗ nichaͤer und Albigenſer nemlichen ſchry⸗ en fuͤr eine Abgoͤtterey aus, daß man Altaͤre zur Ehr der HH. Martyrer aufrichtete: die Meſſalianer oder Eu⸗ chiten verwarfen und verachteten die Gottsdienſts⸗Verſammlungen der Ca⸗ tholiſchen: die Thaboriten, eine Miß⸗ geburt der Huſſitiſchen Ketzerey, hiel⸗ ten die Meß an jedem Ort, auch ohne geweyheten Altar oder Stein: die an E “M Guͤnfftes Lutheraner und Calviniſteu bedienen ſich anſtatt des Altars eines Tiſchs oder hoͤltzernen Kaſtens: die Walden⸗ ſer und Albigenſer verwarfen, nach dem Exeimpel der Arianer, die HH. Gefaͤf⸗ ſe und prieſterliche Gewand, und ent⸗ unehrten dieſelbe aufs ſchmaͤhligſt; auch die Huſſiten bedienten ſich keiner derſelben; Luther ſchaffte ſie zwar nicht foͤrmlich ab; ſtellte aber frey, ob man ſich derſelben und des Weyhrauchs ge⸗ Zwingel hingegen wollte dieſelbe gar nicht gedulden, und auch bey denen Calviniſten findt ſich. brauchen wolle. kein Merckmal mehr darvon; die Hy⸗ droparoſtatianer wurden darum ſo ge⸗ nennt: weilen ſie anſtatt des Weins ſich des Waſſers zum Opfer bedien⸗ ten; die Armenianer hingegen meng⸗ ten gar kein Waſſer unter den Wein, auch Luther hielt ſolches fuͤrs beſte; er⸗ laubte auch vor der Communion zu eſſen und zu trincken. Gapitul. Von der Buß. EFrſter Krticul. Vom Sacrament der Buß uͤberhaupt, und wie ſelbiges verrichtet werde? As iſt die Buß? Aunt. Uberhaupt heißt dieſes Wort Buß eine Reu, oder ein Leyd, daß man ge ſuͤndi⸗ get habe. Zweytens wirds auch fuͤr die Straf genommen, die einem dar⸗ um 6 R AV i n, ſben, laf ſalten ortue E, aſs np g Gal iſttr ltet ſtef n nc N Rr laſh Peni o. Eg NN nr. un Gren dte Tſc Gcere⸗ de dent⸗ ; ait taihe bma chge 22 3. geſetzt? M n,und r ſich. G⸗ Goos dediene n ongp W beſe nion um aufgelegt wird, oder die der Suͤn⸗ der ſich ſelbſt darum anthut. Ir. Was iſt das Sacrament der 2 uß ? Aut. Ein von Chriſto zum Nach⸗ laß der nach dem Tauf begangenen Suͤnden eingeſetztes Sacrament. Fr. Wie hat Chriſtus daſſelbe ein⸗ Ant. Durch den Gewalt zu bin⸗ den und zu loͤſen, den er denen Apoſt⸗ len, und in dero Perſon allen Prieſte⸗ ren ertheilt hat; da er nemlichen joan. 20. v. 22. die Juͤnger anblaßte und ſprach: Nehmet hin den Heil. Geiſt; denen, welchen ihr die Suüͤnden nachlaſſen werdet, werden ſie ver⸗ geben, und auf welchen ihr die Suͤn⸗ den laſſet, denen werden ſie vorbe⸗ halten ſeyn. Gleichwie nun nichts austrucklicheres und unzweifelhaffte⸗ res, als dieſe Zeugnuß Chriſti ſeyn kan; alſo hat auch die von denen A⸗ poſtlen unterrichtete Kirch dieſelbe zu allen Zeiten dahin verſtanden, daß die Prieſtere die Suͤnden zu vergeben, oder aber auf dem Menſchen zu laſſen, wahrhofften Gewalt haben, und dar⸗ um auch allſchon im dritten Saͤculo die Novatianer, die dieſe Wahrheit widerſprachen, verdammt. Euſeb. Hiſt. Eccl. lib. 6. c. 38. S. Ambr. lib. 1. de Poœnit. c. 2. Trid. ſeſſ. 14. c. 2. Fr. Findt man in der Schrifft auch We Figur dieſes Sacraments der uß? Ant. Die Auferweckung Lazari Joan. 11. iſt eine ob ſchon nur unvoll⸗ kommene Figur deſſelben, er ware nem⸗ lichen todt, begraben, und im Grab 429 verſchloſſen; welches die Figur des Suͤnders iſt; dann ob ſchon dieſer noch den Glauben und die Hofnung hat; hat er jedoch die Liebe ſamt dem Leben der Gnad verlohren. Beede Schweſteren Lazari, Martha und Ma⸗ ria, baten Iſum, denſelben wider zum Leben zu erwecken. Gleicher geſtal⸗ ten wircken das Gebett und die gute Wercke, (welche durch beede Schwe⸗ ſteren vorgeſtellt werden) dem Suͤn⸗ der die Gnad der Bekehrung aus. Chriſtus kommt; und ob ſchon der Leichnam bereits einen boͤſen Geruch von ſich gab; laßt er nichts deſtowe⸗ niger das Grab eroͤfnen; durch dieſes wird die Beicht und aufrichtige Be⸗ kanntnuß der Suͤnden vorgebildet; welche, wie ſchandlich, ſpoͤttlich und ſtinckend ſie immer ſeyen, nichts deſto⸗ weniger muͤſſen entdeckt werden. Chri⸗ ſtus rufft Lazarum und ſpricht: Laza⸗ re komme hervor: und Lazarus er⸗ ſtehet augenblicklich zum Leben. Diß iſt die Wirckung der Gnad; ſie rufft den Suͤnder; und wann er die Stimm derſelben anhoͤrt; ſo erweckt ſie in deſ⸗ ſen Hertzen eine vollkommene Reu uͤber ſeine Suͤnden, und ſo bald dieſes geſchiehet, verſchwindet der Schatten des Tods alſogleich; und der Suͤn⸗ der gelangt wieder zum Leben der heilig⸗ machenden Gnad. Gleichwie aber La⸗ zarus ob ſchon wieder lebendig, nichts deſtoweniger an Haͤnden und Fuͤſſen noch gebunden ware; mithin Chriſtus denen Apoſtlen befehlen mußte: ſie ſol⸗ ten ihn aufloͤſen und gehen laſſen; alſo iſts auch vonnoͤthen, daß der Sun⸗ der, ob ſchon er mittelſt vollkommener Ohh 3 Reu F. 430 Reu das Leben der Gnad erlangt hat, ſich dannoch vorm Prieſter ſtelle, noch mehr aber, wann ſeine Reu nicht voll⸗ kommen iſt: dann bis dahin bleibt er noch von ſeinen Suͤnden gebunden, und kan nicht frey werden, bis die A⸗ poſtel, (will ſagen) die Prieſter ihne durch den, beſagter maſſen, von Chriſto empfangenen Gewalt aufloͤſen und los⸗ ſprechen. S. Ambr. lib. I. de Pœnit. c. 7. S. Aug. ſerm. 38. de verb. Dom. c. 1. & 2. Item ſagt dieſer H. Vat⸗ ter ſerm 44. de verb. Dom. c. 6. „Es „ware noͤthig, daß der wircklich von „Todten erſtandene Lazarus annoch „aufgeloͤßt wuͤrde; und dieſes iſt das „Amt ſo Chriſtus ſeinen Juͤngeren gege⸗ „ben hat, da er zu ihnen ſorach: Alles ſo ihr auf Erden aufloͤſen werdet, wird auch im SHimmel aufgeloͤßt ſeyn. Idem Tr. 49. in oan. & Hom. 27. inter quinquaginta c. 3. S. Gregor. Mag. 26. in Evangelia. Fr. Wie verrichtet der Prieſter diß ſein Amt? Ant. Durch ein wahres Gericht; in dem er nemlich den Suͤnder im Gerichts⸗Stuhl der Buß, nach auf⸗ gelegter Straf, losſpricht, oder aber ihme die Losſprechung verſagt; „dann „alſo (ſagt der H. Gregor. Hom. 26. „in Evang. in ea verba: quorum re- „miſeritis &c.) haben die Apoſtel den „Gewalt, das Urthel des Himmels „ſelbſt zu ſprechen, empfangen: daß, „weilen ſie anſtatt GOttes ſelbſt zu „Gericht ſitzen, ſie denen einten ihre „Suͤnden nachlaſſen, denen anderen „aber die Losſprechung verfagen koͤn⸗ „nen; werden mithin alſo vdie Men⸗ Dritter Abſatz, „ſchen, die ihrer eigenen Suͤnden we⸗ „gen zitteren, zu Richteren unſerer „Seelen; und indeme ſie ſelbſt ver⸗ „dammt zu werden fſoͤrchten, verur⸗ „theilen oder rechtfertigen ſie andere. „Nun aber iſt auſer allem Zweifel: „die Biſchoͤffe, die dieſen O.H. Juͤngern „Chriſti gefolgt ſeynd, beſitzen heut zu „Tag den nemlichen Gewalt zu „loͤſen und zu binden. Ein hoher Ge⸗ „walt, ein anſehnlich und verehrungs⸗ „wuͤrdiges Ait! allein gibt der Laſt „deſſelben billige Urſach zu erzitterenꝛce. Item S. Ambr. lib. 1. de Pœnit. c. 2. & 7. Item. lib. 2. C. 2. S. Cyrill. Alexandr. lib. 12. in Joan. c. 56. S. Pacianus Epiſcop. Ep. I. ad Sempron. Novatian. Item ſagt der H. Chryſ. Hom. y. de verb. Iaiæ: vidi Dominum &c. „Wie hoch und praͤchtig uns gleich „auch der Thron der Koͤnigen, we⸗ „gen dem Gold und denen Edelge⸗ „ſteinen, die daran ſchimmeren, vor⸗ „kommen mag; erſtreckt ſich jedoch „ihr Gewalt weiter nicht, als uͤber „irdiſche Dinge; die Macht der Prie⸗ „ſteren hingegen iſt bis in Himmel er⸗ „hoben, und urtheilt uͤber himmliſche „Dinge; fragſt du: von wem wir ſol⸗ „ches wiſſen? der Koͤnig des Him⸗ „mels hats uns ſelbſt geſagt; dann er „ſpricht: Was ihr auf Erden loͤſen „werdet, das wird im Himmel ge⸗ „loßt, was ihr hingegen auch dahier „binden werdet, wird im Simmel „gebunden ſeyn. Wo iſt wohl dann „eine Ehre und Hoheit der Welt, die „dieſer Macht zu verglieichen ſeye. „Wohl was erſtaunliches! der Dim⸗ „mel fpe ſeer trut⸗ ſere. heſel: Hppen hli l er Fne er ten4. vnit. rill. .§. W ſon5 Eee lih we⸗ dege⸗ dor⸗ d hte⸗ ae⸗ tlſte Hin danne 9 een mel e hdahin S Fuͤnfftes Capitul. „mel gruͤndet ſein Urthel aufs Urthel de⸗ „ren, ſo auf Erden ſeynd; der Richter „ſpricht dahier; und dort erfuͤllt der „HErr des Himmels das Urthel ſeines „Scelavens, der HErr heißt gut und „billiget das, ſo der Diener dahier ge⸗ „ſprochen hat. ꝛc. Fr. Was fuͤr einer Formul der Abſolution oder Losſprechung bedient ſich der Prieſter gegen dem buͤſſenden Suͤnder? Ant. Er ſpricht uͤber denſelben eine Formul, welche zum Theil ein Ge⸗ bett zu GOtt iſt: der HErr wolle ihme die Suͤnden verzeyhen, zum Theil aber ein wahres Urthel unter fol⸗ genden Worten enthaltet: Ich ſprich dich von deinen Suͤnden loß: im Nahmen GOttes des Vatters, Sohns und Heil. Geiſtes: und die⸗ ſer Spruch iſt die Formul des Sa⸗ craments der Buß; doch ſeynd zum Hauptwerck deſſelben blos die erſte Vort: ich ſprich dich loß, vonnoͤ⸗ en. Fr. Wann aber der Prieſter ſelbſt ein Suͤnder iſt; wie ſoll er einem an⸗ deren ſeine Suͤnden nachlaſſen koͤnnen? Ant. Darum, weilen er nicht in ſeinem eigenen, ſonderen im Nahmen Chriſti losſpricht; ja Chriſtus ſelbſt ſpricht durch den Mund des Prie⸗ ſters den Suͤnder loß, gleichwie er auch durch ihn als ſeinen Werckzeng tauft, wandlet, ꝛc. ꝛc. und allen Sacra⸗ menten die Gnad mittheilt. Trid. ſeſſ. IA. de Sacram. & ibidem. Can. 10. 8. Fr. Koͤnnen alle und jede gemeine Prieſter von Suͤnden losſprechen? Ant. Jaz; doch koͤnnen ſie ſolch ihr 431 Amt, auſſerm Nothfall, nicht guͤltiger Weis vertretten, ſie haben dann vom Biſchoffen die Erlaubnuß und Be⸗ gwaltigung darzu empfangen; dann denen Biſchoͤffen gebuͤhrt, zufolg der Kirchen⸗Geſaͤtzen, daß ſie dieſen Gewalt der Prieſteren binden und loͤſen, aufzih⸗ len oder beſchrancken koͤnnen. Damit dann ein gemeiner Prieſter von Suͤn⸗ den losſprechen koͤnne, muß er nebſt ſeiner Weyhung noch beſonders von ſeinem Biſchoffen darzu begwaltiget ſeyn; ſonſten ſeynd ſeine Losſprechun⸗ gen unkraͤfftig, nichtig, und ohne einige Wirckung; dergeſtallten, daß derjeni⸗ ge, der einem ſolchen Prieſter gebeich⸗ tet haͤtte, wider einem anderen vom Biſchoffen begwaltigten Prieſter aufs neue zu beichten ſchuldig waͤre. Trid. ibid c. 7. Im Nothfall hingegen, und wann alsdann kein anderer Prie⸗ ſter zugegen iſt, oder beygeruffen wer⸗ den kan; hat jeder gemeiner Prieſter von allen Suͤnden loszuſprechen allen Gewalt. Fr. Was hats dann fuͤr eine Be⸗ 9. ſchaffenheit mit denen Pfarrherren? Ant. Eben darum, weilen einer vom Biſchoffen zum Pfarrherren geſetzt wird, hat er die ſeinem Amt zukom⸗ mende Sacramenten zu ertheilen, fuͤr ſeine Pfarrkinder allen Gewalt; bis ſolcher ihme wieder vom Biſchoffen ge⸗ hemmt oder benommen wird. Und wann der Gebrauch mit ſich bringt, daß ein Prieſter, der in einem Biſtum den Gewalt Beicht zu hoͤren empfangt, ſolchen Gewalt fuͤrs gantze Biſtum habe; ſo kan auch ein ſchlechthin fuͤr ſeine Pfarrey begwaltigter Pfarrherr, im 432 im gantzen Biſtum Beicht hoͤren; wei⸗ len ihnen jedoch das Recht blos den 20 11 22 eigentlichen Gewalt fuͤr ihre Pfar⸗ reyen allein zulegt; ſo ſeynd ſie der uͤbrigen Biſtums⸗Angehoͤrigen halben nicht beſſer als jeder anderer gemei⸗ Dritter Abſatz, ner Prieſter; folgſam koͤnnen die Bi⸗ ſchoͤffe ihnen den Gewalt auf ihre al⸗ leinige Pfarrey einſchrancken; gleich⸗ wie ſie ſich auch ſolches Rechts jeder⸗ weilen nach Gutbefinden gebraucht ha⸗ ben. Von der Krafft des Sacraments der Buß. Fr. Was wirckt die prieſterliche Losſprechung in deme, der ſie em⸗ pfangt? Ant. Wann er im Stand der Todfuͤnd geweßt iſt; ſo erlangt er dardurch die Verzeyhung ſeiner Suͤn⸗ den, und die heiligmachende Gnad; hat er aber dieſe noch; ſo wird ſie in ihme dardurch vermehrt; und nebſt der heiligmachenden Gnad ſtellt uns die⸗ ſes Sacrament auch den Verdienſt der guten Wercken wider zu, und gibt neue Gnad und Staͤrcke zur Uberwin⸗ dung der Verſuchungen. Fr. Iſt ſolche Krafft des Saera⸗ ments jederzeit gewiß und unfehlbar? Ant. Jag, falls nur der Suͤnder derſelben faͤhig iſt; iſt er aber die Wir⸗ ckung derſelben zu empfangen nicht ge⸗ ſchickt, (will ſagen) nicht behoͤrig dar⸗ zu bereitet; ſo hat die Losſprechung des Prieſters in ihme nicht allein keine Krafft; ſondern belaͤſtiget ihne nur noch mehr, behaͤufft ſeine Suͤnden, und macht ihne ſtraͤflicher als zuvor; wie wir es hiernaͤchſt des mehreren erklaͤ⸗ ren werden. Fr. Warum redt man dahier nur von denen Guͤnden, die nach dem Tauf ſeynd begangen worden Ant, Weilen die vorm Tauf be⸗ gangene Suͤnden anderſt nicht als durch die Krafft des Taufs koͤnnen nachgelaſſen werden, man auch noth⸗ wendig den Tauf muß empfangen ha⸗ ben, wann man eines anderen Sacra⸗ ments faͤhig ſeyn will. Fr. Hat aber das Saerament der 13 Buß eben die nemliche Wirckung wie der Tauf? Ant. Ja; ſo vil den Nachlaß der Suͤnden betrifft, und wird dahero von denen HH. BVaͤtteren das zweyte Brett nach dem Schifbruch ge⸗ nennt, auf welchem der in der Fluth der Suͤnden hafftende Menſch ſich noch vorm Untergang retten koͤnne⸗ Anſtatt aber der Tauf nebſt der Schuld zugleich auch alle Straf der Suͤnden nachlaßt; befreyt zwar auch das Sa⸗ crament der Beicht von der ewigen, nicht aber von der zeitlichen Straf, ſonderen laßt dem Menſchen noch die Schuldigkeit, fuͤr die verdiente zeitliche Strafen der goͤttlichen Gerechtigkeit eintweders in dieſem oder jenem Leben genug zu thun; darum legt man auch beym Tauf keine Buß auf, wohl aber ey der Losſprechung in der Beicht; wird gauch dahero dieſes Saerament vom H. Concilio zu Trient leſf. 14. c. 3½ ein muheſeliger und beſttade ij er N Chen ⸗ N zi e. e Fuͤnfftes Capitul. cher Tauf genennt. S. Pacianus Ep. 1I. ad Sempron. Novat. S. Hieron. in cap. 3. Iſaiæ & Ep. 8. ad Demetria- dem. = 14 Fr. Was wirckt dieſes Sacra⸗ mmDent weiters? Ant. Es legt dem Muthwillen der 433 Menſchen einen heilſamen Zaum an, verſchafft ihnen guten und vernuͤnffti⸗ gen Rath zur Einrichtung ihres Le⸗ bens, und troͤſtet die wahrhafft bekehr⸗ te Suͤnder, in ihren billichen Hertzens⸗ Aenſtigungen. Von der Nothwendigkeit dieſes Sacraments. 15 Fr. Iſt daſſelbe denen, die keine an⸗ dere als laͤßliche Suͤnden auf ſich ha⸗ G ben, auch nothwendig? Ant. Nein, dann man kan durch verſchidene andere Mittel, als benannt⸗ lichen, durch eine vollkommene Reu, und Leyds⸗Erweckung, durchs Gebett, Faſten, Allmoſen geben, durchs Heil. Meß⸗Opfer und andere gute Wercke dero Verzeyhung erlangen, doch iſt je⸗ derzeit das ſicherſte, wann man ſie beichtet. Trid. ſeſſ. 14. c. F5. 126 Fr. Kan dann nicht auch einer, der im Stand der Todſuͤnd iſt, durch voll⸗ kommene Ubung der Reu und Liebe Verzeyhung erlangen? Ant. Ja; ſolches aber uͤberhebt ihne nicht, daß er nicht noch, wann er kan, ſeine wircklich bereute und verzihene Suͤn⸗ den beichten muͤſſe; wann man aber die Gelegenheit zu beichten unmoͤglich haben kan; ſo erſetzt wenigſt beſagte Reu⸗und Lieb⸗Erweckung (nebſt der Begierd zu beichten, und dem Vorſatz, ſo bald moͤglich, ſich der Beicht zu be⸗ dienen) dasjenige, was an wircklichem Empfang des Sacraments abgehet, und iſt nothwendig. Trid. ibid. c. 4. S. Aug. ſerm. 8. de verb Dom. c. 2. R. P. Bougeant, S. J. Catech. dogmat. Item ſagt dieſer H. Vatter in Pſ. 191. onc. 2. „Was wuͤrde Lazarum das „Hervorgehen aus dem Grab nutzen, „wann Chriſtus nicht ſagete: loͤſet ihn „auf und laſſet ihne gehen. Chri⸗ „ſtus hat ihne zwar im Grab augen⸗ „blicklich lebendig gemacht; ſeine Stimm „hat ihme das Leben ertheilt, und hat „das materialiſche Ding, mit welchem „das Grab bedeckt, oder verſperrt ge⸗ „weßt ware, gehoben; Lazarus iſt auch „hervor gegangen, allein noch gebun⸗ „den, und nicht aus eigenem Verme⸗ „gen, ſondern durch die Krafft desje⸗ „nigen, der ihne dem Tod entriſſen „hat. Ein gleiches geſchiehet im Her⸗ „tzen eines buͤſſenden Suͤnders; ſo „bald er ſeine Suͤnden bereut; hat er „das Leben ſchon wider; entdeckt er „den Zuſtand ſeines Gewiſſens; ſo iſt „er wircklich auferweckt; allein iſt er „moch nicht aufgeloͤßt. Wann oder „durch wen geſchiehet dann ſolches? „Chriſtus ſagt: das, ſo ihr auf Er⸗ „den loͤſen werdet, ſoll im Himmel „geloßt ſeyn. Gleichwie demnach die „innerliche Stimm GOttes allein dem „Suͤnder zu verſtehen gibt, er koͤnne „zum Leben auferweckt werden; alſo „kan er ſodann die Aufloͤſung der Ban⸗ Jii „den 18 434 „den ſeiner Suͤnden allein von der „Kirch erlangen. Gleichwie dahero den Tauf, ob ſchon derſelbe unumgaͤnglich vonnoͤthen iſt, nichts deſtoweniger, bey Abgang der Gelegenheit, deſſen Begierd die wirckliche Empfangung deſſelben erſe⸗ tzen kan; alſo hats auch mit der Beicht in demjenigen, welcher eine wahre voll⸗ kommene Reu und Lieb erweckt, eine gleichmaͤſige Bewandnuß; und iſt wohl eine merckwuͤrdige Guͤte GOt⸗ tes, daß er ſich uͤber die zwey aller nothwendigſte Sacramenten, mit der alleinigen Begierd, welche mit ihren uͤbrigen erforderlichen Bedingnuſſen vergeſellſchafftet iſt, begnuͤgen laſſe; doch iſt man darum beym einten ſo an⸗ deren der wircklichen Empfangung des Sacraments, ſo bald man die Gele⸗ genbeii darzu erlangt, nicht uͤberho⸗ en. Fr. Wie haben dann die Suͤnder im alten Geſatz, und vor wircklicher Einſetzung des Sacraments, Verzey⸗ hung erhalten? Ant. Sie hatten darzu kein ande⸗ res Mittel, als die vollkommene Reu; welches zwar freylich in ſeiner Wir⸗ ckung unfehlbar, anbey jedoch in ſeiner Ubung ſehr ſchwer iſt, und den Men⸗ ſchen jederzeit in weit groͤſſerer Unge⸗ wideit laßt, als das Sacrament der uß. Ir. Was wirckt das Sacrament alsdann, wann der Suͤnder wircklich zuvor durch eine vollkommene Reu und Liebe gerechtfertiget iſt? Ant. Die heiligmachende Gnad wird dardurch in ihme vermehrt; er Dritter Abſatz. leiſtet durch die Beicht ſeine aufge⸗ habte Pflicht und Schuldigkeit, und empfangt darmit wirckliche oder Hilf⸗ Gnaden, zu kuͤnfftiger Vermeidung der Suͤnden. 4 Fr. Welche koͤnnen und muͤſſen beichten? 19 Ant. Die Kinder ſeynd vor er⸗ reichtem Gebrauch der Vernunfft dar⸗ zu weder im Stand noch verbunden; dann weilen ſie die durch den Tauf empfangene Unſchuld und heiligma⸗ chende Gnad noch nicht Verlohten ha⸗ ben; ſo haben ſie dieſes Mittels, wel⸗ ches allein fuͤr die Suͤnder eingeſetzt iſt, nicht vonnoͤthen. Wer aber nach dem Tauf in eine Todſüͤnd fallt, iſt unnachlaͤßig darzu verbunden, wann er anderſt Verzeyhung erlangen, und ſich wider mit GOtt ver ſoͤhnen will. Es ſagt auch der Heil. Geiſt Pccli. y. v. 8 Verweile nicht, dich zu GDtt zu bekehren, und verſchiebs nicht von einem Tag zum anderen; dann ſein Zorn wird ploͤtzlich ausbre⸗ chen, und zur Zeit ſeiner Rach wird er dich zu grund richten. Item ſagt der H. Iidorus ſentent. I. 2. C. 13. „man muß ſchleunig, und da „man noch kan, durch die Buß zu „GOtt eilen; aus Beyſorg: wann „man es nicht zur Zeit thut wo man „kan, moͤchte man es zur Zeit, wo man „es zu ſpath wollte, nicht mehr koͤn⸗ „nen; darum ſagt der Prophet llai. „F5 5. v. 6 Suchet den „SοErrn, da „er noch zu finden iſt, und ruffet „ihn an da er in der Naͤhe iſt. „Wo kan man ihn aber finden, als in „dieſem Leben, wo er allen denen⸗ die ihn he Il. w er ℳ, e le Gunn „ N G l t ſber n⸗ in ſi ſ Ut N fete ds Chuce Pod rg ſen E ickst t v bulſe en N Heilore ten e , heet 1r n W / 4 en di Fuͤnfftes Capitul. „ihn anruffen, nahe iſt. Pf. 144. v. „I8. wann er dir hingegen einmal ſagen „wird: packe dich fort ins ewige Feu⸗ „er! wird er weit von dir entfernt ſeyn. „Gegenwaͤrtig ſieheſt du ihne nicht, „ob ſchon er dir nahe iſt; alsdann „aber wird er weit ſeyn; und du wirſt „ihne nichts deſtoweniger ſehen: du „wirſt ihn aber alsdann wohl zwar „ſehen, doch nicht mehr finden koͤnnen. Item S. Auguſt. ſerm. 41. ex Hom. Quinquaginta nunc. 393. Fr. Wie bald iſt man nach began⸗ gener Suͤnd zur Buß zu ſchreiten ſchuldig? Ant. Fuͤr alle Umſtaͤnde eine Re⸗ gul uͤberhaupt hieruͤber zu ſetzen, iſt zwar faſt nicht moͤglich; doch iſt ge⸗ wiß, daß man erſtlich ſich niemahl zu fruͤhe zu GOtt bekehren kan. Zwey⸗ tens iſt ſelbiges ins ſpate verzoͤgeren jederzeit gefaͤhrlich; dann die boͤſe Ge⸗ wohnheit wird immerdar ſtaͤrcker, mit⸗ hin das Ubel gar offt unheylbar, und braucht eine alte gefaulte Seelen⸗ Wund zu heylen, ein wahres Wun⸗ der der Gnad. Es geſtatten zumahl die Beſchwerlichkeit einer wahren Buß und vollkommenen Beicht, nach langwirigen Suͤnden, die Hauß⸗ und zeitliche Sorgen, die Schmertzen und Bangigkeit des Zuſtands ꝛc. dem krancken, und bis dahin unbuß ferti⸗ gen Suͤnder, die erforderliche Frey⸗ heit darzu nicht. Es kan ihn auch ein gaͤher und unverſehener Tod uͤberey⸗ len, und g ſchiehet gemeiniglich, daß die Suͤ der wider vermuthen im Suͤnden⸗Stand vom Tod uͤberfallen de Tembp. Cc. 16. 43* werden. Iſt mithin die Buß ver⸗ ſchieben jederzeit gefaͤhrlich. Drir⸗ tens aber iſt ſolcher Verſchub noch uͤberdas eine neue Suͤnd: weilen man nemlich der zur Buß dringenden Gnad widerſtehet, und weilen das Ge⸗ ſatz der Kirch gebietet, daß man we⸗ nigſt des Jahrs einmahl beichten ſolle. Fr. Kan man das Sacrament der Buß auch oͤffters empfangen? Ant. Man kan und ſoll es alſo offt empfangen, als offt man ſuͤndiget, ja man kan wohl auch alle Tag beichten; dann ſagt der H. Auguſt. ſerm. 121. „den Suͤnder, der durch die Buß zu „ihme kehrt, niemahl, wann ſeine „Buß nur von Hertzen gehet und auf⸗ „richtig iſt, ſondern nimmt ihne gern „und willig auf, ja liebt ihne ſogar „und thut alles, damit er ihne wider „in vorigen Stand ſetze. Judith. y. v. 19. Fr. Iſts aber darzu genug, wann 2 man von einem vom Biſchoffen begwal⸗ tigten Prieſter losgeſprochen wird? Ant. Nein; dann zur Wirckung der prieſterlichen Abſolution, werden im buͤſſenden Suͤnder drey Beding⸗ nuſſen nothwendig erfordert: die Reu nemlichen, die Bekanntnuß, und der ernſtliche Will, GOtt fuͤr ſeine Suͤnden genug zu thun, und zu dieſen dreyen Bedingnuſſen wird annoch vorlaͤufig erfordert, daß der buͤſſende Menſch wiſſe und erkenne, was er geluͤndiget hat. Mithin muß derſelbe den An⸗ fang ſeiner Buß mit der Unterſu⸗ chung oder Erforſchung ſeines Ge⸗ wiſſens machen, damit er in die Er⸗ Jii 2 kannt⸗ 21 „ L. 2. 436 kanntnuß aller ſeiner Suͤnden komme; dieſe muß ihne ſodann zur hefftigen Reu, daß er ſeinen GOtt beleydiget habe, und zum aufrichtigen, veſten und ernſtlichen Vorſatz vermoͤgen, daß er ihne forthin nicht mehr beleydi⸗ Sweyter Dritter Abſatz. gen wolle; ſodann muß er ſeine be⸗ gangene Suͤnden, ſo vil moͤglich, dem Prieſter deutlich erklaͤren, auch die vom Prieſter aufgelegte Buß, und an⸗ emuth annehmen. Krticul. Von der Gewiſſens⸗Erforſchung. Frage. Je muß man das Ge⸗ De wiſſen erforſchen? Ant. Sehr ſorg⸗ faͤtg und mit groſſem Fleiß; wie es nemlichen ein ſolch wichtiges Geſchaͤfft, als die Verſoͤhnung mit GOtt, und die Sicherſtellung unſers Heyls iſt, es er⸗ fordert; dann beichten iſt umſonſt, wann man aus eigener Schuld einiger Tod⸗ ſuͤnd vergiße, und derſelben, aus Man⸗ gel behoͤriger Gewiſſens⸗Erforſchung, unwiſſend die Losſprechung empfangt; maſſen dieſe ſolchenfalls nichtig und ohne Wirckung iſt; die Beicht ſelbſt und die Empfangung der Abſolution macht eine neue Todſuͤnd, und iſt eine Sacraments⸗Schaͤndung. Trid. ſeſſ. 14. Can. 7. Fr. Muß man lange Zeit darzu anwenden? Ant. Die offt beichten, haben ei⸗ ner wenigeren, die aber ſelten beichten, einer mehreren Zeit darzu vonnoͤthen, weilen die Gewiſſens⸗Erforſchung bey dieſen letzteren ſchwerer und eines laͤng⸗ geren Nachſinnens bedarf; die alleini⸗ E Regul aber, die man denen einten o anderen hierin geben kan, iſt: ſie ſollen und muͤſſen ſo vile Zeit darzu anwenden, daß ihnen ihr Gewiſſen nichts daruͤber zu verweiſen habe; es waͤre dahero eine ſehr grobe B dung, wann Leut, die des Jahrs nur ein oder zweymahl beichten, ſich ſodann mit einer oder zweyen Stunden zur Ge⸗ wiſſens⸗Erforſchung begnuͤgen wollten. Fr. Was fuͤr einer Ordnung muß 3. man ſich darbey bedienen? Ant. Der Anfang daran muß mit dem Gebett gemacht werden; damit GOtt nemlichen durchs Liecht ſeiner Gnad alle Blendung der eigenen Lieb und boͤſen Neigung der Natur, die uns unſere Suͤnden gemeiniglich zu verhuͤllen pflegt, vertreiben, und uns alles, ſo wir wider ihne begangen ha⸗ ben, in die Gedaͤchtnuß fuͤhren wolle. Demnaͤchſt muͤſſen wir, mit Hindan⸗ ſetzung aller etwanigen angewohnten Meinung, in uns ſelbſt, wie der Heil. Auguſtinus ſagt, einen Gerichts⸗ Stuhl aufſchlagen, und zur gantzen Resul unſers Gerichts das alleinige Evangelium, oder die demſelben gleich⸗ foͤrmige Chriſtliche Sitten⸗Lehre vor die Hand nehmen, uns ſodann vor e⸗ d Genugthuungen williglich und mit len⸗ 1 N dan dn e⸗ dk 1 Per. nur ann G Mutn nlc, Fumt dalnt ſent 1 de der Kirchen, Fuͤnfftes Capitul. Gericht forderen, und wie gegen ei⸗ nem Menſchen, der uns gar nichts an⸗ gehet, oder beſſer zu ſagen, wie gegen einen offenbaren Feind, nach aller Schaͤrffe gegen uns ſelbſt verfahren, maſſen wir in der That keinen gefaͤhr⸗ licheren Feind unſers Heyls haben, als uns ſelbſt. S. Aug. lib. de Pœnit. Medicina. c. 9. vel 4. ex Hom. Quin- quaginta. S. Chryl Hom. 2. in Pſ. 50. Fr. Wie mnuß man hernach die Ge⸗ wiſſens⸗Erforſchung vornehmen, da⸗ mit der Gedaͤchtnuß nichts entwiſche? Ant. Gleichwie alle Suͤnden auf dreyerley Weis, mit Gedancken nem⸗ lich, mit Worten oder Wercken, un⸗ ter welchen letzteren auch die Unter⸗ laſſung oder Verabſaumung der ſchul⸗ digen Pflichten und Obligenheiten be⸗ Priffen iſt, begangen werden; alſo muß man ſich dieſe zum dreyfachen Haupt⸗Ab⸗ ſehen vorſtellen, und alles dahin richten; ke die Ordnung aber beſtehet in Durch⸗ gehung der Gebotten GOttes, und hhen, der gemeinen Chriſtlichen Schuldigkeiten, und beſonderen Pflich⸗ ten unſeres Stands und Amts, der ſiben Tod⸗oder Hauptſuͤnden, der frem⸗ den Suͤnden, und der Suͤnden wider den H. Geiſt, item all unſerer Schul⸗ digkeiten gegen GOtt, gegen dem Naͤchſten, und gegen uns ſelbſt. Uber allſolches muß man fleißig und bedacht⸗ ſam nachſinnen, was man boͤſes began⸗ gen, und was gutes man unterlaſſen ha⸗ be; man muß auch alle und jede Um⸗ ſtaͤnde, die die Suͤnd ringer oder ſchwe⸗ rer machen, item dero minder oder mehr ſchaͤdliche Folgerungen oder Wir⸗ Eungen, die ſie in uns oder anderen „ 437 verurſacht hat, item den Anlaß und die Gelegenheit, aus welchen dieſelbe ent⸗ ſprungen ſeynd, item die Gewohnheit der einten oder anderen Suͤnd, item: ob ſelbige nur unbedachtſamer Weis, oder aber mit Wiſſen, Bedacht und vollem Willen, mit oder ohne Abmah⸗ nung des Gewiſſens geſchehen, item: ob ſolche. Abmahnung des Gewiſſens ſtarck oder ſchwach: ob die Einwilli⸗ gung vollkommen oder unvollkommen geweßt ſeye, ꝛc. au frichtig erklaͤren. Zu dieſem Ende muß man ſich ſo vil moͤglich der Orten, wo man geweſen, der Per⸗ ſonen, mit welchen man Umgang gepflo⸗ gen, der Arbeiten oder Geſchaͤfften, die man gehabt, ꝛc. zu erinneren trachten. Sogar auch das Gute ſelbſt muß man durchgehen und forſchen: ob ſich nicht etwa die eigene Lieb, der eigene Rig⸗ die eitle Ehrbegierd oder Eigennuͤtzig⸗ eit, oder ſonſten andere natuͤrlich⸗ und menſchliche Abſichten oder Bewegurſa⸗ chen darunter eingeſchlichen haben; dann es gibt gar vile heimliche und verdeckte Suͤnden, die der Erkanntnuß des Menſchen entwiſchen; was iſt, zum Exempel, gemeiner, als ein geheimer Haß und Widerwille, der ſich unterm Deckmantel eines gerechten Eyfers ver⸗ huͤllt, als eine falſche Liebe des Naͤch⸗ ſten, die die Ehr und Ruhmſucht ein⸗ blaßt, als ein ſpoͤttlicher Geitz, der den Nahmen einer nothwendigen Vor⸗ ſichtigkeit annimmt, als die Neigung zur Welt, zur Wohlluſt und Kurtzweil⸗ die man fuͤr eine unentbehrliche Erho⸗ lung des Geiſts und der Kraͤfften an⸗ ſiehet, als ein ſtraͤflicher Muͤßiggang und Verlurſt der Zeit, welchen man Jii 3 fůr F. F. 438 fuͤr eine unſchuldige Unterhaltung an⸗ gibt, eine uͤbermuͤthige Pracht, ein Uberfluß, die Liebe der Lebens⸗Kom⸗ lichkeiten, ſo man fuͤr eine ſtandmaͤ⸗ ſige Auffuͤhrung haltet; eine uner⸗ ſaͤttliche Ehrſucht, die man fuͤr eine loͤb⸗ liche Sorgfalt fuͤr die Seinige verkauf⸗ fen will, ꝛc. S. Greg. Mag. Regul. Pa- ſtor. I. I. c. 9. Fr. Wie muß die Gewiſſens⸗For⸗ Hritter Von der Reu insgemein, und dero Bedingnuſſen; ſie Dritter Abſatz. ſchung uͤber jedes ins beſondere ge⸗ macht werden? Ant. Weilen es vile Leut gibt, die die behoͤrige Wiſſenſchafft darzu nicht haben, auch die verſtaͤndigſte froh ſeynd, wann ſie ſich die Muͤhe in die⸗ ſem Stuck zu erleichteren Mittel finden; ſo koͤnnen ſich dieſelbe der, in ſehr vilen Gebett⸗Buͤcheren befindlichen, Beicht⸗ Spieglen darzu bedienen. Krticul. ſeye gleich hernach vollkommen oder unvollkommen. Frage. As hat der buͤſſende Suͤnder nach gemach⸗ S ter Gewiſſens⸗Erfor⸗ ſchung zu thun? Ant. Er muß ſich in Betrachtung ſo viler Suͤnden, deren er ſich ſchuldig gemacht hat, aufs tiefeſt vor GOtt verdemuͤthigen, deſſen Barinhertzig⸗ keit anflehen, alle ſeine Verbrechen verabſcheuen, und ein gerechtes Grau⸗ ſen darvon ſchoͤpfen, fuͤrnemlich aber rine hertzdringende Reu daruͤber erwe⸗ cken, und GOtt um die Gnad einer vollkommenen Reu bitten, ſelbige auch mit deſſen Beyſtand nach allem Ver⸗ moͤgen in ſich zu uͤben trachten; dann GöPtt allein kan das Hertz des Suͤn⸗ ders erweichen und bekehren; dahero ruffte Jeremias der Prophet c. 31. v. 18. bekehre mich O SErr! ſo Werde ich mnich bekehren. Trid. ſefſt. 14. Can. 3. & cap. 4. Item ſagt der D. Ambroſius lib. 10. in Lucam. „Niemand iſt, der ſeine Suͤnden be⸗ „weint, als die, auf welche Chriſtus ſei⸗ „ne Augen wendet: Petrus verlaug⸗ „nete ſeinen HErrn, und weinte dar⸗ „um nicht, weilen der HErr ihne noch „micht angeblickt hatte; er verlaugnete „ihne zum zweyten mahl, und weinte „noch nicht; weilen JIEſus ihne noch „nicht anſahe; er verlaugnete ihne zum „dritten mahl; JEſus warf die Augen „auf ihn; und er weinte bitterlich. Item ſagt der H. Hieronymus in cap. 3 1. Jerem. „Sehet hieraus: wie noth⸗ „wendig die Hilf und Gnad GOttes, „wie armſelig hingegen unſere menſch⸗ „liche Schwachheit an ſich ſelbſt ſeye; „weilen wir ſogar nicht einmahl unſere „Suͤnden bereuen koͤnnen, wann nicht „GOtt ſelbſt uns zu erſt zu ſich bekehrt. Item S. Fulgentius lib. de fide ad Petr. Diac. c. 3 . Fr. Was iſt die Reu? Ant. Ein innigiſtes Leyd des Ge⸗ muͤths 2* uu nr⸗ W N E 8 ilſn ſle Ensſe ſtt, r gefe lonn ehd lra el De ſodio nS Kert enn le Kan “ un ſi n N fnden l bien Beichf neſe clou⸗ t de enh ſore dſee e Ag Snd⸗ in . ſenotp Utneg, Fuͤnfftes Capitul. muͤths und eine hefftige Traurigkeit, durch welche das Hertz gleichſam zer⸗ knirſcht wird, daß man GOtt beley⸗ diget hat; dieſe Reu aber begreifft in ſich nothwendig eine aufrichtige Ver⸗ abſcheuung der begangenen Suͤnden; dahero der fromme Koͤnig Ezechias Iſai 38. v. 15. ſprach: ich will alle Suͤnden meines vergangenen Lebens vor dir O οErr! in Bitterkeit mei⸗ nes Hertzens in die Gedaͤchtnuß ruffen, und demuͤthig bekennen; und David Pl. 10. v. 4. „Wann deine Reu ſea „ſo beſchaffen iſt, ſagt der H. Augu⸗ ſtinus ſerm. 7. de Lemp. daß das, ſo „dich zuvor ſuͤß bedunckte, dir bitter „ſcheint, das, ſo deinen Sinnen zu⸗ „vor gefallen hat, deinem Hertzen und „Gemuͤth als eine Peyn und Qual vor⸗ „kommt, das, ſo dir zuvor Luſt und „Freud machte, dir eine Betruͤbnuß „verurſacht; ſo iſt deine Reu wie ſie „ſeyn ſoll. „Diejenige hingegen, ſagt der H. Gregorius Hom. 34. in Evang. welche „ihren Suͤnden abſagen, ohne dieſelbe „u verabſcheuen, muß man ermahnen: „ſie betruͤgen ſich ſehr, wann ſie glau⸗ „ben: ihre Suͤnden werden ihnen nach⸗ „gelaſſen werden, wann ſie dieſelbe nicht „durch ihre Zaͤhren abbuͤſſen, obſchon „ſie dieſelbe ferners nicht mehr be⸗ „gehen. 3. Fr. Was fuͤr Eigenſchafften muß Re Reu haben, damit ſie zulaͤnglich ye? Ant. Es ſeynd deren 6. Erſtens nemlichen muß ſie innerlich; zweytens ubernatuͤrlich; drittens muß dem Menſchen über all anderes leyd ſeyn; 439 viertens muß ſie allgemein ſeyn; fuͤnf⸗ tens muß ſie einen wahren ernſtlichen Vorſatz GOtt nimmermehr zu beley⸗ digen; und ſechstens einen au frichtigen Willen, GOtt und dem Naͤchſten genug zu thun, in ſich begreiffen. Fr. Was iſt die innerliche Reu? Ant. Es iſt eine ſolche Reu, die nicht blos in deme beſtehet, daß man ſeine Suͤnden nur ſchlechthin mit dem Mund bekenne, und einige aͤuſerliche Zeichen von ſich gebe, daß einem leyd eye, daß er GOtt beleydiget habe; ſondern eine ſolche Reu, die in der Seele hafftet, und das Hertz durch⸗ dringt; dahero GOtt durch den Pro⸗ pheten Joel. 2. v. 13. denen Juden an⸗ kuͤnden ließ: ſie ſollten nicht ihre Kleyder, ſondern ihr Hertz zerreiſ⸗ ſen. S. Chryſ. lib. I. de Compunct. cordis. S. Cyprian. lib. de lapſis, und der H. Ambroſius ſagt lib. 2. de Pœ- nit. c. 6. „Aus dieſem moͤgen die, ſo „Buß thun, erkennen: mit was In⸗ „brunſt, Liebs⸗Eyfer, und Aufrichtig⸗ „keit des Hertzens, mit was fuͤr einer „innerlichen Gemuͤths⸗Bewegung ih⸗ „re Bekehrung zu GOTT vergeſell⸗ „ſchafftet ſeyn muͤſſe; auf gleiche Art „nemlichen als der Prophet Thren. I. v. „20. zu GOtt ruffte: Siehe an, O „Err! meine Betruͤbnuß, Angſt „und Traurigkeit! all mein innerli⸗ „ches Weſen iſt von der Ubermaaß „meiner Zaͤhren bewegt, und mein „Mertz iſt gantz und gar in mir ge⸗ „aͤndert und umgekehrt. Hieraus nun kan man die wahre Reu von der falſchen gar leicht unterſcheiden. Fr. 7. 44 Fr. Was wills ſagen: ſie ſolle uͤbernatuͤrlich ſeyn? Ant. Es will ſovil ſagen: um die Gnad des Sacraments zu erlangen, muͤſſe die Reu und das Leyd durch die Gnad und Bewegung des Heil. Geiſts erweckt und entzunden werden, nicht aber blos aus menſchlichen oder na⸗ tuͤrlichen Bewegurſachen herſprieſſen; dann ein Menſch, der ſeine Suͤnd nur darum bereuete, weilen er dardurch vor denen Menſchen in Spott und Verachtung, in Straf, oder anderes zeitliches Ungluͤck gerathen iſt, oder der⸗ gleichen zu foͤrchten hat, haͤtte keine wahre Reu, die zum Sacrament der Buß erfordert wird. Alſo ware die Reu Antiochi des Syriſchen Koͤnigs beſchaffen; welcher auch darum von GOtt nicht erhoͤrt wurde, weilen er ſeine Unthaten nur wegen denen greu⸗ lichen Leibs⸗Schmertzen, mit welchen er darum geſtrafft wurde, bereute. 2. Machab. 9. Es muß einem darum leyd ſeyn, daß man GOtt beleydiget hat; eint⸗ weders weilen er aus oder fuͤr ſich ſelbſt unendlich liebwuͤrdig iſt, oder weilen er allein uns ewiglich im Himmel gluͤckſelig machen kan; oder weilen man ſeiner Suͤnden wegen ewiglich in der Hoͤll ungluͤckſelig zu ſeyn ver⸗ dient hat; oder endlich wegen der Haͤßlichkeit der Suͤnd. Und damit dieſe Reu uͤbernatuͤrlich ſeye, iſt noth⸗ wendig, daß ſie auf dem Glauben ge⸗ gruͤndet ſeye, und von der Gnad in uns erweckt werde. Trid. ſeſſ. 6. c. F. 6. 14. & infra Can. 3. Dritter Abſatz. Fr. Warum muß ſie uͤber all an⸗ 6. deres Leyd ſeyn? Ant. Das Leyd nemlich, daß man GOtt beleydiget habe, muß groͤſſer und hefftiger ſeyn, als all anderes Leyd, alle andere Reu, oder all andere Betruͤbnuß; dann weilen wir unſer ewiges Heyl allem, ſo uns auch das liebſte auf Erden ſeyn mag, ſa dem Le⸗ ben ſelbſt vorzuziehen ſchuldig ſeynd; ſo muß uns folgſam auch mehr leyd ſeyn, daß wir das gehabte Recht zum Himmel verlohren haben, als wann wir alles deſſen, ſo uns auf Erden das liebſte iſt, waͤren beraubt worden; dann unter dieſer Bedingnuß allein verſpricht GOtt Deut. 4. v. 29. ſich von denen Suͤnderen finden zu laſſen; wann ihr, ſagt Moyſes Nahmens ſeiner, den „rrn eueren GOTC ſuchet; ſo werdet ihr ihn finden; wann ihr ihne nur aus gantzem euerem Hertzen, und mit aller Be⸗ truͤbnuß, dero euer Gemuͤth faͤhig iſt, ſuchet. Doch kan und muß men nicht aus denen materialiſchen Thraͤnen, noch aus der Hefftigkeit der natuͤrlichen Leyds⸗Empfindung von der Beſchaf⸗ fenheit der Reu urtheilen; dann nicht allein hafftet die wahre Wircklichkeit derſelben nicht daran; ſondern geſchie⸗ het gar offt, daß ein buͤſſender Suͤn⸗ der, der auch gar keine ſolche natuͤrli⸗ che Empfindung verſpuͤrt, weit beſſer bereut und bekehrt ſeye, als ein an⸗ derer, der gleichſam in Zaͤhren zerfließt; daß einem nemlichen uͤber all anderes leyd ſeye, beſtehet in der Reu und Be⸗ truͤbnuß, und daß man mehr und heffti⸗ 6 N C 6 ten GO nn Pyer N NN lzi Reene ll e! duhmm a Guden amm r ich N da 0 ſeunn ehr ſcten öhen CN GMrNeg NN g ſch fſes e⸗ 8 frden ganten ſer N hfhie , , i den ene Cn ſtt fitit gtſt⸗ 1 Ein notirt t beſit ein i eftl lannen 6 Ud V Geßt 0 ſſ Fuͤnfftes Capitul. hefftiger bedaure, daß man die Gnad GBOttes verlohren hat, als wann man alles deſſen, ſo man am mehreſten auf Erden liebt, waͤre beraubt worden; wann man auch aufrichtig und ernſt⸗ lich ſo beſchaffen und entſchloſſen iſt, daß man fuͤrs kuͤnfftig lieber alles ver⸗ liehren und in Wind ſchlagen, als GOtt wiſſentlich beleydigen wolle; ſo ſe kan man ſich troͤſten: man habe ſolche wahre Reu; diß iſt auch ein Haupt⸗ Punct der Buß, uͤber welchen ſich je⸗ der Menſch (zufolg der Erinnerung des H. Cypriani) wohl erforſchen ſol⸗ – alle le; dann ſagt dieſer H. Vatter lib. de lapſis circa ſqnem. „Wann der Tod „dir eine Perſon, die du hefftig liebſt, „entriſſen haͤtte; wuͤrde man dich in ei⸗ „nem Traur⸗ Kleyd, ohne Aufbutz, „mit einem gantz geaͤnderten Angeſicht, „betruͤbt und zerſchlagen herum gehen „ſehen; da du nun aber armſeliger „Menſch! deine Seele verlohren haſt, GG „und nichtsdeſtoweniger dem Leib nach „dahier noch lebſt; ſeufftzeſt und wei⸗ „mneſt du nicht, ungeachtet du deinen „Tod in dir herum tragſt! ꝛc. Hierzu ſeynd auch noch die Wort Chriſti Matth. 10. v. 37. wohl zu be⸗ mercken, da er austrucklich ſagt: wer ſeinen Vatter oder ſeine Mutter ꝛc. mehr liebt als mich, iſt meiner nicht Werth. Fr. Wie muß die Reu allgemein ſeyn? Ant. In dieſem: daß ſie ſich uͤber begangene Tobſuͤnden, die man auf ſich haben moͤchte, erſtrecke; dann wann man nur eine darvon ausnimmt; iſt die uͤber die uͤbrige erweckte Reu K. P. Bougeant, S. J. Catech. dogmat. 441 umſonſt und unkraͤfftig, auch nicht moͤg⸗ lich, daß man die Gnad GOttes wider⸗ um erwerbe, ſo lang man noch einige ſei⸗ nes Zorns wuͤrdige ſuͤndhaffte Neigung im Hertzen behaltet. Obſchon dem⸗ nach die Reu und Leyd uͤber eine ſo an⸗ dere Suͤnd, ihrer beſonderen Schwe⸗ re und Haͤßlichkeit wegen, hefftiger eyn kan, muß man darneben jedoch auch alle uͤbrige uͤberhaupt und ins be⸗ ſondere, eintweders durch ſo vile Er⸗ wegungen der Reu, als Suͤnden man begangen hat, oder wenigſt durch eine ſolche allgemeine kraͤfftige und nach⸗ truckſame Ubung, die ſich uͤber alle und jede ohne Ausnahm erſtrecke, be⸗ reuen und verabſcheuen. S. Greg. Mag. Hom. 34. in Evang. circa finem. S. Chryſ. lib. 2. de Compunct. Cordis. circa finem. Fr. Iſts auch eben ſo nothwen⸗ dig, daß die Reu den veſten Vorſatz, Ott nimmermehr zu beleydigen, in ſich begreiffe? Hr Ant. Ja; ſonſten iſts nur eige falſche Reu, und eine bloſe Blendung; dann (ſagt der H. Ambroſius Il. 2. deé Pœnit. c. 10.) Wann die Bereuung der begangenen Suͤnden aufrichtig iſt; ſo muß ſie nothwendig den Willen, ſelbige oder dergleichen fer⸗ ners mehr zu begehen, ausſchlieſſen. Item ſagt der H. Paulus ad Epheſ. 4. V. 22. der buͤſſende Suͤnder muß un⸗ umgaͤnglich den alten Menſchen ab⸗ legen, und ſich im Geiſt ſo erneue⸗ ren, damit er zu einem gantz neuen MWenſchen werde. Und wie ſollte wohl in der That einer ſich ſchmeichlen koͤnnen: es ſeye ihm von Hertzen leyd, Kk k daß 8. 442 Dritter daß er GOtt beleydiget hat, wann er nicht die Suͤnden fuͤrs kuͤnfftige zu meyden ernſtlich entſchloſſen iſt? muß demnach die Reu nicht allein mit ſol⸗ chem Vorſatz vergeſellſchafftet ſeyn; ſondern dieſer Vorſatz und Entſchluß muß auch ernſtlich, aufrichtig, nicht falſch, blenderiſch oder gleißneriſch ſeyn und zwar wuͤrde es eben ein ſol⸗ cher falſcher Vorſatz ſeyn, wann der vermeinte buͤſſende Menſch nicht zugleich auch forthin alle Gelegenheit der Suͤnd zu meyden entſchloſſen waͤre. Des weiteren muß der Vorſatz oh⸗ ne einige Schrancken oder Bedingnuß ſeyn; es waͤre demnach ein falſcher Vorſatz, wann einer gedaͤchte: wei⸗ len es eine Soͤlle gibt; ſo will ich nicht mehr ſuͤndigen; wann aber keine Hoͤlle waͤre, wollte ich keck ſuͤndigen; dann wer ſo beſchaffen waͤ⸗ re, haͤtte folgſam noch immerfort eine heimliche Neigung zur Suͤnd im Her⸗ n⸗ und waͤre mithin der Gnad der erechtfertigung nicht faͤhig. Ferners muß der Vorſatz ſtarckmuͤthig und be⸗ hertzt ſeyn; ſo daß man die ſonſt auch angelegneſte Ireundſchafften, Gemein⸗ ſchafften, und ſtaͤrckeſte Verbindnuſſen zu zerreiſſen, und zu verlaſſen gantz nicht anſtehe. S Der Vorſatz muß nicht minder aß enein ſeyn, und ſich nicht allein auf alle und jede Suͤnden, ſondern N XN Abſatz, auch auf alle Zeiten und Gelegenheiten, oder Umſtaͤnde des gantzen Lebens erſtre⸗ cken. Schließlichen muß er kraͤfftig, veſt und ſtandhafft ſeyn; dann obſchon nichts unmoͤgliches iſt, daß der be⸗ kehrte Suͤnder, auch nach einer wahren Reu und einem aufrichtigen Vorſatz, aus menſchlicher Gebrechlichkeit wider in einen ſpoͤttlichen Ruckfall gerathen koͤnne, muß man jedoch, wann ſolcher Ruckfall allzu leicht, und widerholter Dingen erfolgt, den Vorſatz jederzeit fuͤr verdaͤchtig halten. Concil. Flo- rent. in Decret. ad Armenos. Trid. ſeſſ. 14. c. 4. S. Fulgentius lib. 1. de Remiſſ. Peccat. ad Euthymium c. 12. Fr. Welche iſt die ſechste Eigen⸗ ſchafft oder Bedingnuß der Reu? Ant. Daß der bereute Suͤnder auch GOtt und dem Naͤchſten genug zu thun, und darum die vom Prieſter aufgelegte Buß oder Straf willig an⸗ zunehmen, und genau zu verrichten be⸗ reit ſeye. Alſo nemlich ware der verloh⸗ rene Sohn, Luc. 15. v. 19. beſchaffen; ich (ſagte er zum Vatter) bin nicht 9. wuͤrdig dein Sohn mehr genennt halte mich dahero wie zu werden; Bedienten oder Tag⸗ einen deiner loͤhneren. Item Zachaͤus Luc. 17. v. g. welcher ſich die Helfte ſeines Vermoͤgens denen Armen zu geben, und alles, ſo er anderen geſchadet hatte, vierfach zu erſetzen erbotten hat. N NX K ℳ X * F N Bier⸗ Ghette tefn lvſfi obſten derhe ttcſe Wlt, t r genfn ſolte theſet edenet il. ⸗ TIA. 1. Ge C. I. 21 Eigen⸗ 7 M. N genur Prict gan chtnt ſen⸗ , nemn Ne et . 1. ſiter ben/ take I. 2. 3. Fuͤnfftes Capitul. 443 Bierter Krticul. Von der vollkommenen und unvollkommenen Reu. Gattungen der Reu? Ant. Sie iſt zweyfach: die vollkommene nemlich, und die un⸗ vollkommene. . Fr. Was haben beede mit einan⸗ der gemein; und in wem ſeynd ſie von einander unterſchiden? Arnt. Diß haben ſie unter ſich ge⸗ mein, daß eine wie die andere die vor⸗ bemelte Eigenſchafften an ſich haben, das iſt, innerlich, uͤbernatuͤrlich, Frage. Gee nicht verſchidene G uͤber all anderes, allgemein, und mit dem Vorſatz nicht mehr zu ſuͤndigen, auch GOtt und dem Vaͤchſten ge⸗ nug zu thun vergeſellſchafftet ſeyn muß. Sie ſeynd aber durch die Be⸗ wegurſach, die zur einten und anderen antreibt, von einander unterſchieden. Fr. In wem beſtehet dann dieſer Unterſchied der Bewegurſach? Ant. Die vollkommene Reu ent⸗ ſoringt aus der alleinigen und reinen (das iſt, ) uneigennuͤtzigen Liebe Gt⸗ tes, wie wir dieſelbe anderwaͤrts be⸗ ſchriben haben: wie nemlichen ein wohlgeartetes Kind bereut und be⸗ daurt, daß es ſeinen liebſten Vatter, den es mehr als ſein eigenes Leben liebt, beleydiget und ihme Verdruß gemacht habe. Alſo nemlich ware die Reu des verlohrnen Sohns Luc. 15. v. 19. be⸗ ſchaffen, da er ſprach: Vatter, ich hab wider dich und wider den Gim⸗ mel geſundiget! Die unvollkommene Reu hinge⸗ gen entſpringt aus einer weit gerin⸗ geren und unvollkommeneren Beweg⸗ urſach; als da iſt: die verlohrene Hofnung der ewigen Freuden, die Haͤßlichkeit der Sund, die Forcht des goͤttlichen Gerichts und der Hoͤlle: alſo nemlichen kehrt ein fluͤch⸗ tig geweßter Knecht oder Selav, mit Forcht der Straf und Hofnung der Gnad zu ſeinem HErrn; auf Art und Weis wie dort im 122ten Pſalmen v. 2. geſchriben ſtehet: Gleichwie die Augen des Knechts auf die Haͤnde ihres Herrn ſehen; alſo ſeynd auch unſere Augen auf dich O S„SErr! gerichtet, bis du dich unſerer erbar⸗ meſt. Trid. ſeſſ. 14. Can. 5. & ſeſſ. 6. Can. S8. S. Ambroſ. in lib. ad virginem lapſam. Tertull. lib. de Pœnit. & I. 2. Cont. Marcionem. Item ſagt der H. Hieronymus in Comment. ad cap. 1. Malach. „Das „erſte und fuͤrnemliche Verlangen „GOttes iſt: wir ſollen ſeine Kinder „ſeyn, und ihm aus gutem Willen ge⸗ „horſamen; wollen wir aber dieſe „Vollkommenheit nicht erreichen; ſo „befleiſſen wir uns wenigſt ſeine Knech⸗ „te zu ſeyn, und die Suͤnd aus Forcht „der Straf zu meiden: damit wir al⸗ „ſo von der Forcht der Selaven, zum „Gnaden⸗Stand der Kinderen gelan⸗ „gen moͤgen. Kkk 2 Item —,— 4. 444 Item S. Chryſ. lib. I. de Com- punct. cordis & Hom. I. ad Popul. Antiochen. Item ſagt der H. Au⸗ guſtinus in Pſ. 137. in illud: Beati omnes qui timent Dominum: „durch „dieſe Forcht, die noch nicht rein iſt, „foͤrchtet man die Gegenwart GOt⸗ „tes und die Straf; und dieſe Forcht „iſt die Bewegurſach alles guten, zu „welchem ſie den Menſchen antreibt: „man foͤrchtet nemlichen nicht das „Gut zu verliehren, ſondern ins Ubel „der Straf zu verfallen: man foͤrch⸗ „tet nicht der Umfangung des Braͤu⸗ „tigams verlurſtiget zu werden, ſon⸗ „dern in die Hoͤlle zu gerathen. Mit „allem deme aber, hat ſolche orcht „hnichts deſtoweniger etwas gutes und „nutzliches an ſich. Aus allem dieſem dann, muß man mit dem H. Trientiniſchen Concilio wider Lutherum ſchlieſſen; die Forcht der Hoͤlle mache den Menſchen nicht eben zum Gleißner oder noch ſtraͤfli⸗ cher; ſondern die darvon entſpringen⸗ de Reu ſeye vilmehr nutzlich, und be⸗ reite den Menſchen zur Gnad. Fr. Was wirckt die einte ſo ande⸗ re Reu und Leyd, in Anſehung der Gerechtfertigung des Suͤnders? Ant. Die vollkommene gerecht⸗ fertiget den Suͤnder im Augenblick, in welchem er ſie erweckt und uͤbt; maſſen die Lieb nach Zeugnuß des H. Pelri. 1I. Pet. 4. v. 9. alle Suͤnden aus⸗ loͤſcht. Und alſo erlangte die evan⸗ geliſche Suͤnderin Luc. 7. v. 47. die Verzeyhung aller ihrer Suͤnden, wei⸗ len ſie vil, das iſt, hefftig liebte. Die unvollkommene hingegen be⸗ Dritter Abſatz reitet blos allein den Suͤnder, daß er ſodann durch die Krafft des Sacra⸗ ments der Buß die Gerechtfertigung erlange. Trid. ſeſſ. 6. c. 6. Fr. Seynd wohl aber die beſagte Bewegurſachen der alleinigen Forcht des Gerichts GOttes, und der ewigen Peynen hinlaͤnglich, daß ſie den Suͤn⸗ der der Gerechtfertigung durchs Sa⸗ crament faͤhig machen? Ant. Nein; dann nebſt deme, daß auch die unvollkommene Reu alle im vorigen Articul n. 8. angefuͤhrte Eigen⸗ ſchafften und Bedingnuſſen an ſich, folgſam den Glauben zum Grund ha⸗ ben muß; iſt annoch nothwendig, daß der Suͤnder die Verzeyhung durch die Verdienſte Chriſti feſtiglich hoffe; dann Judas der Verraͤther bereute zwar ſeine Suͤnd aufrichtig; wurde jedoch verworfen: weilen er keine Hofnung der Verzeyhung hatte; und dieſes iſt ein im Coneilio Trid. ſeſſ. 6. c. 6. ausgemachter Glaubens⸗Articul. Drittens iſt auch nicht moͤglich, daß der Suͤnder eine zur Empfangung der Gnad des Sacraments hinlaͤngliche Reu habe, wann er nicht wircklich in ſeinem Willen ſo beſchaffen und ent⸗ ſchloſſen iſt, daß er alle Gebott richtig halten und erfuͤllen wolle, folgſam ei⸗ nen Anfang der Liebe GOttes hat; maſſen das Gebott, GOtt den HErrn zu lieben, das allererſte iſt. Iſt zu⸗ mal nicht zu begreifen: wie ein Knecht, der in Hofnung der Gnad und Ver⸗ zeyhung zu ſeinem OErrn zuruck kehrt, ihne nicht zugleich auch als einen gu⸗ tigen HErrn anſehen, folgſam zu lie⸗ ben anfangen muͤſſe. 5 Fr. 6. daß etwa die einte hefftiger und in⸗ 7. Fuͤnffles Capitul. Fr. Was iſt dieſe anfangende Lie⸗ be, welche mit der unvollkommenen Reue vergeſellſchafftet iſt? . Ant. Es iſt zwar eine doch nicht vollkommene Liebe GOttes, dann wann ſie vollkommen waͤre; ſo verbleibete zwiſchen der voll⸗ und unvollkomme⸗ nen Reu kein Unterſchied mehr, als brünſtiger als die andere waͤre. Nun aber gibts zwiſchen beeden Gattun⸗ gen beſagter Reu, (zufolg der Erkannt⸗ nuß des H. Concilii Trid. ſeſt 14. c. 4.) einen wahren weſentlichen Unter⸗ ſchied. Wann demnach der buͤſ⸗ ſende Suͤnder GOtt zu lieben an⸗ fangt; weilen er Verzeyhung ſeiner Suͤnden, und den Nachlaß der ver⸗ dienten ewigen Peynen hofft; ſo iſt of⸗ fenbar, daß er noch keine vollkomme⸗ ne Lieb habe, weilen er noch nicht ge⸗ rechtfertiget iſt; doch hat er eine an⸗ ſangende Liebe: weilen er im Willen ſo beſchaffen iſt, daß er alle Gebott hal⸗ ten, folgſam auch GOtt lieben wolle: weilen er nemlichen GOtt als einen guͤtigen OErrn, von welchem er die allergroͤſte Wohlthat, ſo zu erſinnen iſt, benanntlichen die Verzeyhung ſeiner Suͤnden hofft, anſiehet, mithin ihne, wie bemeltes Concilium allda ferners ſagt, als die Ouell aller Gerechtig⸗ keit wahrhafftig zu lieben anfangt. Fr. Kans dem buͤſſenden Suͤnder, der zu beichten willens iſt, gleich gel⸗ 445 ten: ob er eine vollkommene oder unvollkommene Reu habe? Ant. Nein; dann es iſt gewiß, daß das Sacrament eine mehrere oder mindere Gnad, nach Maas der Be⸗ ſchaffenheit und Faͤhigkeit des buͤſſen⸗ den Suͤnders zubringe. Nun aber iſt offenbar, daß der, ſo eine vollkonme⸗ ne Reu hat, ohne Vergleichung beſſer beſchaffen, und mehrerer Gnad faͤhig ſeye, als der, ſo nur eine unvollkom⸗ mene hat. Muß demnach der buͤſſen⸗ de Suͤnder jederzeit, ſo vil in ſeiner Moͤglichkeit iſt, ſich bemuͤhen, daß er eine vollkommene Reu, und die Gnad einer reinen uneigennuͤtzigen Liebe von GOtt erlange: damit, wann er ſie gleich auch nicht gaͤntzlich erreicht, er wenigſt einer anfangenden Liebe GOt⸗ tes geſichert ſeye; muͤſſen auch alle Beichtvaͤttere, die beichtende dahin zu unterrichten und zu vermoͤgen trach⸗ Fr. Muß die Reu nothwendig der .3 Beicht vorgehen? Ant. Es iſt zwar genug, wann ſie nur vor der Abſolution des Prie⸗ ſters erweckt wird; doch waͤre es et⸗ was vermeſſenes, wann man einen Gebrauch daraus machen, und die U⸗ bung der Reu bis nach der Erzehlung ſeiner Suͤnden verſpahren wollte, wei⸗ len man ſich in Gefahr ſetzte, daß man ſie ſodann nicht recht erweckte, und mit⸗ hin gar nicht genug thaͤte. õõ „ „ Kkl 3 Fuͤnff⸗ 44⁵ Dritter Abſatz, Fuͤnfter Krticul. Von der Beicht und dero Nothwendigkeit. J1. Frage. As iſt die Beicht? Ant. Eine Erklaͤ⸗ rung der Suͤnden, die der buͤſſende Menſch dem Prieſter thut, damit er die Verzeyhung daruͤber er⸗ lange. 2. Fr. Iſt ſolche Erklaͤrung der Suͤn⸗ den nothwendig? Ant. Ja; ſie iſt von Chriſto ein⸗ geſetzt und gebotten; dann darum hat der HErr denen Apoſtlen, und in ih⸗ nen den Gewalt die Suͤnden nachzu⸗ laſſen gegeben und verſprochen: was ſie auf Erden loͤſen oder binden wuͤr⸗ den, ſollte im Himmel geloͤßt und ge⸗ bunden ſeyn, damit wir alſo mittelſt des Sacraments, ſeine Gnad wider erlangen koͤnten. Er hat ihr Urthel im Himmel zu beſtaͤttigen verſprochen; folgſam hat er ſie zu Richteren geſetzt, damit ſie die Suͤnden erkennen und unterſcheiden, auch die Suͤnder ſelbſt erforſchen ſollten; ob ſie gebunden zu bleiben, oder aber aufgeloͤßt zu werden verdieneten? Nunaber koͤnten ſie ja diß ihr richterliches Amt unmoͤglich mit Vernunfft und rechtsbehoͤrig vertret⸗ ten, wann ſie nicht alle Suͤnden aus⸗ fuͤhrlich und umſtaͤndlich wiſſeten; folgſam muͤſſen alle dieſelbe deutlich und aufrichtig erklaͤrt werden. Match. 10. V. 16. & 19. c. 18. V. 18. Joan. 20. v. 23 darum ſagt auch der H. Auguſtinus ſerm. 49. ex Hom. Quin- quaginta, „Es ſage nur keiner; ich „handle in geheim mit GOtt, ich mach „meine Sach mit ihm allein; dam „wann ſolches guͤltig waͤre: ſo haͤtte „ja Chriſtus umſonſt geſagt: was „ihr auf Erden loͤſen werdet, wird „auch im Himmel geloͤßt ſeyn; er „haͤtte auf ſolche Weis den Gewalt „der Schluͤßlen ſeiner Kirch umſonſt „ertheilt; dieſes heiſſete des Evangelii „ſpotten, und die Wort Chriſti zer⸗ „nichten, ꝛc. = Item ſagt er lib. 20. de Civit. Dei. c. 9. in illud Apocalypſis: vidi ſenes. „der Apoſtel redet dahier nicht „vom letzten Gericht, ſondern von „dem Gericht der Hirten, und zwar „jener Hirten, die der Kirch auf Er⸗ „den vorſtehen; und das ſo er vom „Recht zu urtheilen, ſo von GOtt „iſt gegeben worden, hinzu ſetzt, kan „beſſer nicht als in dem Verſtand, in „welchem es geredt iſt worden, genom⸗ „men werden: das ſo ihr auf Erden „binden werdet, wird auch im „Simmel gebunden ſeyn. Und die⸗ „ſem ertheilten Gewalt zufolg ſagt der „Apoſtel: was hab ich uͤber die, ſo „auſſer der Kirch ſeynd, zu urthei⸗ „len? ſeynds nicht die ſo inner der „Kirch ſeynd, uͤber welche ihr zu „urtheilen das Recht habt? 1. Cor. 5. v. 12. Concil. Lateranenſe Ma- gnum ſub Innoc. III. Florent. in Do⸗ Gtrina de Sacram. Trid. ſeſſ. 14. c. y. Ir. Ne d ; u N in che en Ciſo ſtn ſton ſen ſſche Sn rn Mutet unſo nel iun Cirit r nh tn N N NNe Guf r v0 G ſe fkin ch n n N ſoot der die, D Vrthen nner N ihr ⸗ 1CC gle N. . inl 14,6) , 3. Fuͤnfftes Capitul. Fr. Koͤnte man nicht aber ſagen: die Prieſe ſeyen nicht Richter uͤber die Suͤnden; und ihr Amt beſtehe le⸗ diglich in deme, daß ſie dem Suͤnder ankuͤnden, er ſeye geloͤßt oder gebun⸗ den? Ant. Nein; ſolches iſt eine wider⸗ ſinnige Auslegung der letzteren Ketze⸗ ren; dann Chriſtus hat nicht geſagt: was ihr fuͤr geloͤßt oder gebunden er⸗ klaͤren oder verkuͤnden, ſonderen, die Suͤnden die ihr nachlaſſen oder vor⸗ behalten werdet ꝛc. folgſam hat der HErr fuͤr gewiß gehalten und gewollt; die Prieſter vergeben oder laſſen die Suͤnden denen Menſchen in der That, nicht aber: daß ſie ihnen nur ſchlecht⸗ hin ankuͤnden: ſie ſeyen ihnen nachge⸗ laſſen, oder hafften noch auf ihnen; ſolches wird zumal durch das Wort Schluͤſſel, deſſen ſich Chriſtus bey ei⸗ ner anderen Gelegenheit gegen Petro daruͤber gebrauchte, unwidertreiblich beſteifft; dann man uͤbergibt einem die ſondern damit er ſie in der 4. Schluͤſſel nicht darum, damit er nur ſchlechthin erklaͤren oder ankuͤnden ſol⸗ le: die Thuͤr ſeye offen oder geſperrt; hat zu⸗ und aufſchlieſſe. Trid. ibid. Can. 9. Fr. Wie kan aber der Prieſter die, ſo eine vollkommene Reu haben, noch loͤſen oder binden; da ihnen doch die Suͤnden bereits verzyhen ſeynd? Ant. Weilen weder der buͤſſende Suͤnder, noch der Prieſter jemal ver⸗ ſichert ſeyn koͤnnen, daß die Reu voll⸗ kommen ſeye; ſo bleibt der Suͤnder ſch dem Gewalt und Urthel des Prie⸗ ſters zu unterwerfen jederzeit ſchuldig; der Prieſter legt ihme eine Buß und 447 Genugthuung auf, und kan ſogar auch die Losſprechung aufſchieben; welchen⸗ falls der buͤſſende Suͤnder ſeiner Both⸗ maͤſigkeit und ſeinem Gewalt immer⸗ fort unterworſen bleibt, ſich auch der⸗ ſelben ohne Suͤnd nicht entziehen kan; der Prieſter hingegen bleibt auch alſo ſtets ſein Richter. Anderſeits iſt auch die Wirckung der vollkommenen Reu und Lieb jederzeit mit dieſer Beding⸗ nuß, daß der buͤſſende Suͤnder, der dardurch erlangten Verzeyhung un⸗ geachtet, ſich nichts deſtoweniger vor dem Prieſter zu ſtellen, und deſſen ſa⸗ cramentaliſche Losſprechung zu em⸗ pfangen gehalten ſeye. Trid. ibid. c. 4. Iſt demnach eine ausgemachte Wahr⸗ heit, daß der Prieſter in der Beicht die Stelle eines wahren Richters nah⸗ mens Chriſti des HErrn vertrette; folgſam nothwendig, daß der buͤſſende Suͤnder ihm alle ſeine begangene Suͤn⸗ den ausfuͤhrlich und umſtaͤndlich er⸗ klaͤre: weilen der Prieſter ſonſten ſein richterliches Amt nicht vernuͤnfftig ver⸗ tretten koͤnte. V Fr. Iſt ſolches jederzeit alſo in der Kirch geglaubt worden? Ant. Ja, und die Wahrheit deſſen iſt durch faſt unzahlbare Zeugnuſſen der Kirchen⸗Satzungen, Verordnungen der Concilien und Seelen der aͤlteſten Kirchen⸗Vaͤtteren, bena milichen des H. Irenaͤi, Tertulllani, Origenis, der HH. Cypriani, Lactantii, Athanaſii, Hilarii, Baſilii und viler anderer be⸗ ſteifft; und weilen alle ſolche Zeugnuſ⸗ ſen dahier beyzubringen allzu wenlaͤu⸗ ſig ſeyn wuͤrde; ſo wird der geneigte Leſer daruͤber an die Catholiſche Schrifft⸗ e 448 Schrifftſteller, welche eigens darvon wider die Proteſtanten geſchriben ha⸗ ben, beſonders an Bellarminum Tom. 3. de Sacram. Pœnit. lib. 3. C. 5. 6. & ſeqq. verwiſen. Es erweißt zumal die Vernunfft ſelbſt unwidertreiblich, die Einſetzung der Beicht komme von Chriſto und denen unmittelbar von ihm unterrich⸗ teten Apoſtlen her; dann wer haͤtte denen Glaubigen ein der Natur ſo be⸗ ſchwerliches Joch aufbuͤrden darfen, wann es Chriſtus nicht ſelbſt gethan paͤtte? wie haͤtte es zumal von der Kirch erſt nachmalen koͤnnen einge⸗ fuͤhrt werden, ohne daß ſich jemand da⸗ gegen geſetzt, geklagt oder beſchwert haͤtte? Nun aber findt ſich in der gan⸗ tzen Kirchen⸗Hiſtori nicht allein nicht das mindeſte Merckmal einiger ſolchen Widerſetzung, Klag oder Beſchwe⸗ rung; ſondern vilmehr im Gegentheil, daß ſolches Geſatz in denen erſten und aͤlteren Zeiten der Kirch weit ſtrenger geweßt, und gehalten worden ſeye als heut zu Tag. Iſt demnach und bleibt unwiderſprechlich: das Geſatz der Beicht komme von Chriſto und denen 8 6. * Apoſtlen ſelbſt her. Fr. Wie iſts dann in denen erſten Zeiten der Kirch darmit gehalten wor⸗ den? Dritter Abſatz, Ant. Beſagter maſſen weit ſtren⸗ ger als heut zu Tag; dann anſtatt nun und von langem her mehr nicht erfor⸗ dert wird, als daß man ſeine Suͤnden dem Prieſter in geheim offenbare, zwang ehedeſſen die Kirch die Suͤnder nebſt der geheimen Beicht, ihre offent⸗ liche und bekannte Suͤnden zuweilen auch offentlich zu bekennen, und legte ihnen darum die harteſt und beſchwer⸗ lichſte, zumahlen ſehr langwierige of⸗ fentliche Buſſen auf. Fr. Warum hat die Kirch dieſen Gebrauch in Abgang kommen laſſen? Ant. Nachdeme der vormahlige Tugend⸗Eyfer der erſten Zeiten unter denen Glaubigen ſehr erloſchen, und die Laſter gemeiner worden; mußte die Kirch billich ſorgen: die offentliche Beichten wuͤrden mehr Aergernuß als Nutzen bringen; und darum hat die⸗ ſer ſeiner Einſetzung nach ſo heilige und erſprießliche Gebrauch nach und nach in allen Kirchen aufgehoͤrt. Wei⸗ len indeſſen die Kirch in allem, ſo ſie thut und verordnet, jederzeit vom Heil. Geiſt regirt wird, folgſam recht und wohl thut; ſo muß man ihr Verfah⸗ ren gegen die Suͤndere, es ſeye her⸗ nach gelinder oder ſtrenger, jederzeit verehren, und ſich darnach fuͤgen. Trid. ſeſf. 14. C. F5. Von denen Eigenſchafften und Bedingnuſſen einer 5 rechten Beicht. Fr. Was wird zur rechtgeſchaffe⸗ den Bekanntnuß der Sünden erfor⸗ Ant. Brſtlichen muß ſie vollkom⸗ men, gantz und ohne Abgang ſeyn: daß man nemlichen alle und ſche Nod uns 72 = — — ““ E ſ Ge ie er it Wg yn Ut de ſſten W t hhe int ſder no I ur tſe Pſher Pbent Birde offnt velen e ſhhben e d n Gſent ,,ligt ntit und tedie W uc ie ch un , , Gh eue No ete⸗ idnet Tid. ot NNM Fuͤnfftes Capitul. 449 ſuͤnden, deren man ſich nach reiflichem Bedacht erinneren kan, ohne Verhalt einer einigen bekenne und erklaͤre. Trid. ſeſſ. 14. c. . de Confeſſ. & Can. 7. Nebſt deme muß man auch die Zahl derſelben, wie offt man nemlichen dieſe oder jene Suͤnd begangen habe, item die Umſtaͤnde die die Gattung der Suͤnd aͤnderen koͤnnen offenbaren; alſo nemlichen iſt, zum Exempel, einen ſchlagen, jederzeit zwar eine ſchwere Suͤnd, ſeinen eigenen Vatter aber ſchlagen, eine noch weit ſchwerere und von einer anderen Gattung, eine glei⸗ che Beſchaffenheit hats mit einem Diebſtahl, der in der Kirch oder an einer heiligen Sach begangen wird, mit einer Luͤge, die einem anderen Nachtheil bringt, mit der Verleum⸗ dung oder Verſchreyung einer in Eh⸗ ren ſltehenden Perſon, als zum Exem⸗ pel, eines Biſchoffen oder Prieſters, mit dem Laſter der Unzucht, welches mit einer verheyratheten, nahe anver⸗ wandten, oder GOtt geweyheten Per⸗ ſon begangen wird; verſchweigt man etwas desgleichen, oder auch nur eine einige Todſuͤnd; ſo iſt die Beicht um⸗ ſonſt; dann ſagt das Concilium von Trient nach dem H. Hieronymo. „Ein „oder mehrere Suͤnden verſchweigen, „will ſo vil ſagen, als die prieſterliche „Losſprechung uͤber gar keine empfan⸗ „gen wollen: wann ein Krancker, aus „unbeſcheidener Geſchaͤmigkeit, dem „Artzten den Schaden nicht entdecken „will; ſo kan dieſer ja das, ſo er nicht „kennt, nicht heylen; dahers muß man „auch die Umſtaͤnde der Suͤnd, die Z.E. Bougeout, 5. J. Catecb. dogmat. „ders Gattung aͤnderen, nothwendig „erklaͤren. ꝛc. Uber das aber muß man annoch die Umſtaͤnde, die die Suͤnd vergroͤſ⸗ ſeren oder ſchwerer machen, offenbaren; maſſen es ja was weit ſchwerers iſt, wann man einem Armen hundert Gulden, als einem Reichen zehen Thaler ſtihlt, wann man am Oſtertag keine Meß hoͤrt, als wann man dieſelbe an einem gemei⸗ nen Feyertag verabſaumt Ob gleich demnach die Kirch uͤber die Schul⸗ digkeit dergleichen vergroͤſſerende Um⸗ ſtaͤnde in der Beicht zu erklaͤren nichts eigentliches entſchiden oder gebotten hat; iſt jedoch die Meinung der Ge⸗ lehrten daruͤber gemein genug; daß man es ſchuldig ſeye: weilen man ſon⸗ ſten nicht wohl begreifen mag, wie der Prieſter ſein richterliches Amt mit ge⸗ nugſamer Erkangtnuß des Zuſtands des buͤſſenden Suͤnders vertretten koͤnte, wann dieſer ſich nicht uͤber die Schwere ſeiner Suͤnden vollkomment⸗ lich zu erklaͤren gehalten waͤre. Cate- chiſmus Concilii Trid. part. 2. de Sa- cram. Pœnit. § 72. & 73. Item ſagt der H. Carolus Borro- mæus in Inſtruct. Confeſſar. Tom. I. Actοqä:. Eccleſ. Mediol. part. 4. „Der „Beicht⸗Vatter muß die Umſtaͤnde, „die die Gattung der Suͤnd aͤnderen, „oder dieſelbe ſchwerer machen, noth⸗ „wendig wiſſen. Iſt dahero beede ſol⸗ „che Gattungen der Umſtaͤnden zu er⸗ „Klaͤren noͤthig. Wie wir uͤbrigens hiersben ge⸗ meldt haben: wann man auch nur eine Todſuͤnd verſchweige; ſeye die Beicht Lll um⸗ 6 ſo iſt ihme die 450 umſonſt; ſo iſt ſolches dahin zu verſte⸗ hen, wann man ſie wiſſentlich und mit Fleiß verſchweigt; dann wann man nach genugſamer Gewiſſens⸗Erforſchung, wider Willen auf eine vergißt; wird dieſelbe nichts deſtoweniger ſamt de⸗ nen uͤbrigen nachgelaſſen; mit der Schuldigkeit jedoch; daß ſo bald die⸗ ſe zu Sinn kommt, man ſie ſodann beichten muͤſſe. Catechilmus Conc. Trid. an obigem Ort. Wann man auch zweiflet, ob et⸗ was, ſo man begangen hat, eine Tod⸗ ſuͤnd ſeye oder nicht; und ſolcher Zwei⸗ fel auf einer vernuͤnfftigen Urſach ge⸗ gruͤndet iſt; ſo iſt man es zu beichten ſchuldig; waͤre es hingegen nur ein eitler Scrupel; muͤßte man ſich frey⸗ lich damit nicht aufhalten; wann man aber den Zweiffel in keine Weis heben oder aufloͤſen kan; muß man die Sach dem Beicht⸗Vatter offenbaren, und ſich dem Urtheil deſſelben unterwerfen; dann ſelbige verhelen waͤre eine neue Suͤnd, und Sacraments⸗Schaͤndung. ibid. J. 66. Hat einer aus Unwiſſenheit eine Todſuͤnd nicht gebeichtet: weilen er nicht gewußt hat, daß es eine Todſuͤnd iſt; ſo muß man forſchen: ob gedachte Unwiſſenheit an ſich ſtraͤflich ſeye oder nicht; Iſt ſie nicht ſtraͤflich geweſen; ſo iſt ihme ſolche Suͤnd ſamt denen uͤbrigen nachgelaſſen worden; ware ſie aber ſtraͤflich, weilen er ſich der Pflicht und Schuldigkeiten des Chri⸗ enthums, auch ſeines Stands und Amts zu erkundigen vernachlaͤſiget hat; uͤnd nicht allein nicht Dritter Abſatz. mit anderen verzyhen worden, ſondern ſeine ſothane Beicht gar unguͤltig, und eine Sacraments⸗Schaͤndung ge⸗ weſen. Noch mehr aber, wann er dee Gewiſſens⸗Erinnerung ungeachtet, mit Fleiß in ſolcher Unwiſſenheit gebliben iſt. Hieraus kan man auch ſchlieſ⸗ ſen: was fuͤr groſſen Gefahren, und wie viler Suͤnden die Unwiſſenheit der Stands⸗ und Amts⸗ Schuldigkeiten, den Menſchen blos ſetze. zZweytens muß die Beicht auf⸗ richtig ſeyn: daß man nemlich ſeine Suͤnden offenhertzig, und ſo wie ſie an ſich ſelbſt ſeynd, ohne ſie zu bemaͤnt⸗ len oder zu beſchoͤnen, ohne ſie durch ausgeſinnte Wort zu verringeren, oder durch zweydeutige, zweifelhaffte, un⸗ deutliche oder liſtige Redart zu verhuͤl⸗ len, und unerkanntlich zu machen, er⸗ klaͤre; dann den Beicht⸗Vatter zu hintergehen iſt gar leicht; was fuͤr ei⸗ nen Nutzen aber hat man darvon zu hoffen? es waͤre ja, gar nicht beichten, wohl beſſer als auf ſolche Art; dann GOtt kan man nicht betruͤgen: und anſtatt deſſen Gnad durch ſolche Beicht zu erwerben, behaͤufft man die uͤbrige Suͤnden, in welchen man haftet, noch mit einer greulichen Sacraments⸗ Schaͤndung; dahero ſagt der H. Ber- nardus ſerm. 40. de diverſ. von der Beſchaffenheit einer fruchtbarlichen Beicht gar recht: „Nach der Gewiſ⸗ „ſens⸗Erforſchung, und nach der Reu „des Hertzens, muß die Bekannt⸗ „nuß mit dem Mund folgen ... „dieſe aber muß wahrhafft, einfaͤl⸗ „tig und aufrichtig ſeyn wWahr⸗ xhafft iſt ſie, wann ſie aus Trieb einer N 4% , hltbd Ghlie⸗ u t de eſtn, uß. ſi Uint btch Oder rd⸗ g,tn N ſrt von chten, DNIIn og , entu . her- en Btoſt r N tannp 4 49 hin wabr 6 Fuͤnfftes Capitul. 451 „einer innigen Reumuͤthigkeit des Her⸗ „tzens, weder um Forcht noch Ver⸗ „ſtellung weißt, ſondern alles, ſo ihro „bewußt iſt, getreulich und unverhelt „offenbart; ſie muß ohne einige Be⸗ „maͤntlung offenhertzig ſeyn; dann „was nutzt einen Theil der Suͤnden „entdecken, die andere aber verbergen, „ſich auf der einten Seiten waſchen, „auf der anderen aber beſudlet blei⸗ „ben? denen Augen GOttes iſt „ja nichts verborgen; warum dann „demjenigen, der an deſſen Platz ſitzt, „etwas verhelen wollen? erklaͤret und „offenbaret deinnach alles und jedes ſo „euer Gewiſſen plagt; entdecket alle „euere Wunden und Schaͤden, da⸗ vjmit das heylfame Mittel euch zu Nu⸗ „tzen komme. D Drittens muß die Beicht demuͤ⸗ thig ſeyn, gleichwie die Bekanntnuß des evangeliſchen Publicanen geweßt iſt, welcher die Augen nicht einmahl gen immel zu erheben getraute, ſondern mit Demuth und Reumuͤthigkeit auf ſei⸗ ne Bruſt ſchlug: er bekannte ſeine Suͤn⸗ den, ohne daß er dero Schand oder Schwere in einige Weis zu vermindern, ohne ſie zu vergroͤſſeren oder zu entſchul⸗ digen ſuchte; er verlangte ſie nicht auf je⸗ mand anderen zu ſchieben wie Eva, die die ihrige der Schlang, und Adam, der die ſeinige der Eva zumeſſete; darum machte er ſich auch des Gnaden⸗Blicks der goͤttlichen Barmhertzigkeit wuͤr⸗ dig; da indeſſen der Phariſaͤer, wel⸗ cher anſtatt ſich zu demuͤthigen, ſeine gute Wercke hervor ſtrich, ſamt ſeinen Berdienſten, der Hofart wegen von ſi GBit verworſen wurde⸗ Viertens muß die Beicht einfaͤl⸗ tig ſeyn, ohne uͤberfluͤßige unnoͤthige oder zierliche Wort, ohne langes Ge⸗ ſchwaͤtz oder Erzaͤhlung von Geſchichten oder Hiſtorien, die zur Sach nicht gehoͤren c. H Fuͤnfftens muß ſie ehrbar und ſeenich ſeyn, ohne fich grober unan⸗ ſtaͤndiger Worten zu gebrauchen, wie es unterm gemeinen Volck gar offt zu geſchehen pflegt. c Sechstens muß ſie vernuͤnfftig und behutſam ſeyn: daß man nemlich dem Beicht⸗Batter nichts, ſo dem Naͤchſten nachtheilig ſeyn kan, ohne Noth erklaͤre. Es gibt zwar Zufaͤlle, in welchen man ſeine Suͤnden ohne den Mitſchuldigen zu entdecken, nicht deutlich offenbaren kan; do lern ſolche Faͤlle rar; und auſer denſelben muß man niemahl wen anderen in der Weicht benahmſen oder zu erkennen geben. HUVMUD FIr. Muß die Beicht nothwendig 9. muͤndlich geſchehen? S Ant. Ja; und um ſo mehr: wei⸗ len die Scham und Schand, die man in eigener Anklagung ſeiner ſelbſt er⸗ duldet und uͤberwinden muß, ein Theil der fuͤr die Suͤnd ſchuldigen Straf oder Buß iſt; doch kommts hierin auf die Moͤglichkeit an. Seynd da⸗ hero die Sterbende, die, ſo die Sprach oder den Verſtand verlohren haben, dieſem ſonſt allgemeinen Geſatz nicht unterworſen; ſondern wann ſie nur ein Zeichen von ſich geben, oder man ſonſt vernuͤnfftiglich muthmaſſen kan, ſie verlangen die Abſolution; ſo kan man ihnen ſelbige ertheilen. LII 2 ge uth Fr 452 to Fr. Iſts auch nothwendig, daß man die Beicht an einem heiligen Ort ver⸗ richte? D Ant. Es iſt freylich das beſte und anſtaͤndigſte, daß man die Beicht in Dritter Abſatz. der Kirch oder wenigſt in einer Capell verrichte; ſolches iſt auch der Gebrauch der Kirchen; doch kan man nach Be⸗ ſchaffenheit der Umſtaͤnden deſſen uͤber⸗ hoben ſeyn. Von der General⸗Beicht. 11 Fr. Iſt man auch zuweilen die ſchon einmahl gebeichtete Suͤnden, wi⸗ der zu beichten ſchuldige Ant. Ja; erſtlichen zwar: wann man dieſelbe das erſtemahl nicht recht oder vollkommentlich erklaͤrt hat. Zweytens: wann man billich foͤrchtet: man habe eine unguͤltige und ſacramentſchaͤnderiſche Beicht gethan, dann ſolchenfalls iſts eine gemeſſene Schuldigkeit. Und ob ſchon man drittens eine General⸗oder ſogenannte kindliche Beicht aller Suͤn⸗ den ſeines Lebens, die man bereits ge⸗ beichtet hat, zu thun, durch kein foͤrm⸗ liches Gebott verbunden iſt; iſts jedoch ein ſehr loͤbliches Werck, auch zur Ver⸗ ſicherung ſeiner Verſoͤhnung mit GOtt, und Beruhigung eines beaͤng⸗ ſtigten Gewiſſens, ein ſehr kraͤfftiges, ja zuweilen das alleinige Mittel. Be⸗ ſonders aber iſt eine General⸗Beicht in gewiſſen Gelegenheiten, als benannt⸗ lichen beym Antritt eines anderen Le⸗ bens⸗Stands, in Tods⸗Gefahr, wann man den Ablaß des Jubilai gewinngen will, item wann man, nach langwuͤri⸗ gen boͤſen Leben, ſich zu GOtt bekehrt, ſehr nutzlich und anſtaͤndig; doch muß ein verſtaͤndiger Beicht⸗Vaseter ſie nicht ohne Unterſchid allen, und zu al⸗ len Zeiten rathen oder geſtatten; maſ⸗ ſen oͤfftere General⸗Beichten fromme und angſthaffte Perſonen zuweilen nur ſerupulos und verwirrter machen. Was fuͤr einen Beicht⸗Vatter man erwaͤhlen ſolle? 12 Fr. Iſts gleichvil, welchem Prie⸗ ſter, der vom Biſchoffen begwaltiget iſt, man beichte? Ant. So vil die Guͤltigkeit des Sacraments anbelangt; iſts wohl War eine; nicht aber in Anſehung der utzbarkeit. Dann fuͤrs erſte iſts ſehr erſprießlich und rathſam, daß man ſtetsfort dem nemlichen Prieſter beich⸗ te; weilen ſolcher, indem er uns beſſer kennt, folgſam auch von unſerem Stand beſſer und vernuͤnfftiger urthei⸗ len, mithin uns mit heylſamen Erinne rungen an die Hand gehen kan; von einem hingegen, deme man fuͤrs erſte mahl beichtet, und der unſeres inner⸗ lichen Stands keine Kundſchafft hat, hat man ſich ſchlechter Hilf zu getroͤ⸗ ſten. Gleichwie zweytens ein unbe⸗ ſcheidener Beicht⸗Vatter, der ſich ei⸗ ner allzu ſtrengen und uͤbertribenen Gewiſſens⸗Regul gebraucht, und wo er troͤſten ſollte nur die Schaͤrfe fuͤrkehrt, angſthaffte Seelen, anſtatt ſie auf dem Ti⸗ ere 6 Beicht annb⸗ le vanit men üri⸗ het, W ſ . nonn ibgie cit l ben , tol 9 iune t at, gerd⸗ ſch⸗ t ſee a 1i diejenige, die ſie in aufloͤſen koͤnne. ligkeir; dann ob ſchon die Gnad des Sacraments nicht an der Heiligkeit Fuͤnfftes CTapitul. ugend⸗Weeg fuͤrzuleiten, nur in Verwirrung und Verzweiflung bringt; alſo iſts hingegen einem allzu gelinden und nachſichtigen, welcher ſchweigt, oder troͤſtet, wo er zitteren machen ſollte ſich zu vertrauen ſehr gefaͤhrlich; beede nemlich ſeynd boͤſe Weegweiſer, die Himmel fuͤhren ſollten, mit ſich ins Verderben ſtuͤrtzen. Matth. 15. v. 14. Iſt deinnach drit⸗ tens allwegen rathſam, daß man einen Beicht⸗Vatter auswaͤhle, und ſich ſel⸗ bigem ſodann fuͤr allzeit vertraue. Hierin aber muß mans nicht ſchlecht⸗ hin aufs gradwohl ankommen, noch weniger menſchliche oder natuͤrliche Ab⸗ ſichten darbey fuͤrwalten laſſen; ſon⸗ dern die Sach wohl uͤberlegen, und darunter anders nichts, als die Befoͤr⸗ derung ſeiner eigenen Vollkommenheit vor Augen haben; hat man auch einen gulten Beicht⸗Vatter zu finden das Gluͤck; ſo kan man allerdingen glau⸗ ben, man habe an demſelben (wie die Schrifft von einem getreuen Freund ſagt,) einen wahren Schatz gefunden dann es gibt auch in der That keinen nothwendigeren, nutzlicheren, getreue⸗ ren, und gutthaͤtigeren Freund, als da ein guter Beicht⸗Vatter iſt. iz Fr. Was füuͤr Eigenſchafften muß dann ein guter Beicht⸗Vatter haben? Ant. Es ſeynd deren ſechs. Brſt⸗ lichen die Wiſſenſchafft oder Gelehrt⸗ heit, damit er die Beſchaffenbeit der Suͤnden erkennen, und die Zweifel IZweytens die Hei⸗ 45⁵3 des Prieſters hafftet; iſt jedoch gewiß, daß GOtt gemeiniglich dem Rath und Zuſpruch eines frommen und heiligen Beicht⸗Vatters mehreren Nachdruck, und eine fruchtbarlichere Krafft ins Hertz einzudringen verleyhet, als de⸗ nen Worten eines anderen, der von ſchlechter Tugend iſt; weilen zumahl geiſtreiche Maͤnner der goͤttlichen Din⸗ gen mehrere Kundſchafft haben; ſo koͤnnen ſie uns auch mehreres Liecht mittheilen, und uns ſicherer fuͤhren. Zudeme, was Vertrauen ſollte man wohl dann auch zu einem Mann ha⸗ ben koͤnnen, dene man die Heiligkeit ſeines Stands und Amts, mit weltli⸗ chen Luſt⸗Geſellſchafften und eitler Kurtzweil ꝛc. entunehren ſiehet? Drit⸗ tens eine gutmuͤthige mitleydige Liebe, dergleichen Chriſtus der buͤſſenden Suͤnderin, der Ehebrecherin, der Sa⸗ maritanin, und Petro nach ſeinem Fall, wie auch dem guten Schaͤcher be⸗ wiſen hat. Anſtatt ſein Eyfer ſich wi⸗ der die Phariſaͤiſche Volcksverfuͤhrere, wider die gleißneriſche Prieſtere und die, ſo den Tempel entunehrten, mit Hefftigkeit entzund; bezeigte er hinge⸗ gen fuͤr die demuͤthige und bereute Suͤndere, eine lautere Sanfftmuth: dann dieſe, ſagt er, ſeynd die Krancke, zu deren Heylung ich gekommen bin. Matth. 9. v. 12. die Sunder bin ich zu ſuchen gekommen, und nicht die Gerechte. 1b. v. 13. Nicht allein ſtoßt er ſie nicht geringer Fehleren wegen mit Unwillen von ſich; nicht allein zielt er ſie mit Ertheilung ſeiner Gnad, da er ſie derſelben faͤhig ſiehet, nicht auf: nicht allein weißt er ſie nicht 45⁵4 mit einer Phariſaͤiſchen Zornmuͤthig⸗ keit ab; ſondern gehet noch denen groͤ⸗ ſten Suͤnderen zu lieb, wie Zachaͤo und der Samaritanin, und andere ladet er durch innerlichen Trieb ſeiner Gnad zu ſich ein; was vile und groſſe Ver⸗ brechen verzeyhet er nicht der beſchreyh⸗ ten Suͤnderin, und mehreren anderen im erſten mahl, als ſie mit einem wahr⸗ hafft reumuͤthigen Hertzen zu ihme kommen! gebraucht euch, ſpricht Origenes Hom. 2. in Pl. 37. in Er⸗ waͤhlung eines Beichtvatters groſ⸗ ſer Vorſichtigkeit und Behutſam⸗ keit; probiert und verſuchet den Artzten, dem ihr euere Seelen⸗ Kranckheiten entdecken wollt, zu⸗ vor mit Bedacht; dann derſelbe muß mit denen ſchwachen ſchwach ſeyn, mit denen weinenden wei⸗ nen, ſich mir ihnen betruͤben, und das Ubel ihres Zuſtands zu bemit⸗ leyden wiſſen; doch muß man dahier ſolche Chriſtliche Lieb und Gutmuͤthig⸗ keit eines wahren Beichtwatters nicht fuͤr jene lucke und zaghaffte Nachſicht, und ſtraͤfliche Gelindigkeit jener Prie⸗ ſteren anſehen, die eintweders aus gro⸗ ber Unwiſſenheit ihrer Amts⸗Obligen⸗ heiten, oder aus ſuͤndhaffter Forchtſam⸗ keit und menſchlichem Reſpect, die Ab⸗ ſolution gegen unbußfertige und falſch bekehrte Suͤndere verſchwenden, und ſie alſo in ihrer Bosheit noch unter⸗ Halten, und mehrers ſteiffen. Umſonſt, ſagt Jeremias der Prophet c. 6. V. 14. ſpricht man ſolchenfalls Frid! Frid! er gibt ihnen in der That den Friden Kicht:; und verliehrt denſelben noch dar⸗ us für ſich bibſt. Einen ſolchen 4 Dritter Abſatz. Beichtvatter mit Fleiß (wie es mir al⸗ zu offt, beſonders wann man ſich die Sacramenten zu empfangen gezwun⸗ gen ſiehet) ausſuchen, heißt halt ſo vil, als ſeine uͤbrige Suͤnden noch mit einer greulichen Sacraments⸗Schaͤn⸗ dung behaͤuffen wollen. „Die vierte nothwendige Eigen⸗ ſchafft eines guten Beichtvatters iſt die Uneigennutzigkeit; dann wie mag man mit Vernunfft hoffen: ein Prie⸗ ſter, welcher eigennuͤtzige Abſichten he⸗ get, werde, wo es die Noth erfordert, die behoͤrige Ernſthafftigkeit, und den Apoſtoliſchen Eyfer fuͤrzukehren das Pert haben? wie wird er ſich des zur Heitung des alten faulen Schadens nothwendigen Feurs und Eyſens zu ge⸗ brauchen getrauen, wann ſein nutz ihne dahin treibt, daß er dem Sünder vilmehr mit ſchmeichleriſcher Gelindigkeit begegne, und ihn alſo in falſcher Ruhe und Sicherheit dahin les ben laſſe? wehe denen jenigen, die den Friden ihres Gewiſſens auf die Ver⸗ ſicherung, 6 ſolch eigennuͤtziger Prieſteren gruͤnden! Eceli. 34. v. 2. Die fuͤnffte nothwendige Eigen⸗ ſchafft iſt eine kluge Vernunfft und Verſtaͤndigkeit; dann nebſt dem Liecht, welches die Wiſſenſchafft und Heilig⸗ keit mittheilt, gibts oͤffters noch heickle Umſtaͤnde; wo die beichtende des klugen Raths eines erleuchteten und erfahre⸗ nen Weegweiſers noͤthig haben. Die ſechste endlich iſt die Beſchei⸗ denheit; daß er nemlich des Vertrau⸗ ens, ſo man auf ihne tragt, nicht miß⸗ brauche, ſondern gllwegen daruber igen⸗ oder aufs Stillſchweigen te r Rn un Rauf E pel n Ant n ußfne ucbere Une Pls ygt fe Gſe ul ͤen ſh nefs nd irſ . 60 6 Fuͤnfftes Capitui. verſchwigen und behutſam ſeye. Con- 455 Ant. Ig; und zwar iſt dieſe cil. Lateran. Mag. ſub Innoc. III. Schuldigkeit auf alle ſo goͤttlich⸗als Can. 21. menſchliche Geſaͤtze gegruͤndet; weilen 14 Fr. Seynd die Prieſtere uͤber alle ſie aber eigentlich nur die Beichtvaͤttere Suͤnden, die man ihnen in der Beicht betrifft, ſo erachten wir ausfuͤhrlich entdeckt, ein unverletzliches Stillſchwei⸗ darvon dahier gen zu halten verbunden? zu handlen fuͤr unnoͤ⸗ Wann und in welchen Faͤllen man denen beichtenden die Abſolution ertheilen, oder verſagen ſolle? 17 Fr. Kan oder muß der Beicht⸗ vatter denen beichtenden die Losſpre⸗ chung auch zuweilen verſagen? Ant. Ja; es gibt Suͤndere, de⸗ nen man ſie rund abſchlagen; andere hingegen, die man auf eine Zeit dar⸗ mit aufzihlen mwmuuß. 16 Fr. Welche ſeynd jene Suͤndere, denen man die Losſprechung rund ab⸗ ſchlagen muß? . Ant. Erſtlich: die, ſo ſich mit ihren Feinden zu verſoͤhnen weigeren; zweytens: die, ſo das unrechtmaͤſig erworbene Gut nicht zuruckſtellen; oder drittens: die abgenommene Ehre nicht ſo vil moͤglich erſtatten; oder viertens: die gegebene Aergernuß nicht aufheben und erſetzen; oder fuͤnfftens: die naͤch⸗ ſte Gelegenheit der Sund nicht verlaſ⸗ ſen wollen; dann es iſt offenbar, daß die Suͤndere, weilen ſie in dergleichen Umſtaͤnden noch nicht wahrhafft be⸗ kehrt ſeynd, auch der Gnad des Sa⸗ craments nicht faͤhig ſeyn koͤnnen, folgſam die Abſolution ihnen gaͤntzlich muͤſſe verſagt werden; ſechstens: die Wucherer, Comoͤdianten, und alle die, ſo ein denen Chriſtlichen Sitten, oder denen Geſaͤtzen zuwider lauffen⸗ des Gewerb treiben; ſibendens: die⸗ jenige, ſo Suͤnden in ſich haben, de⸗ ren Abſolution einem hoͤheren vorbe⸗ halten iſt; dann wann der Beichtvat⸗ ter den Gewalt von dieſem nicht be⸗ ſonders hat, muß er ſie zu ihme ver⸗ weiſen, oder aber nach Erheiſchung der Umſtaͤnden den Gewalt ſelbſt fuͤr ſie vom Oberen begehren. Fr. Welche ſeynd die, ſo der Beicht⸗ 1 naltt der Abſolution halben aufzihlen Ant. Erſtlichen: die, welche der nothwendigen Puncten der Chriſtlichen Lehre und ihrer Stands⸗Pflichten nicht unterrichtet ſeynd; dieſe nemlich muß der Beichtvatter mit der Abſolution aufzihlen, bis ſie alles deſſen genugſa⸗ me Wiſſenſchafft haben, oder aber ſelbſt ſich vor Erthei ung der Abſolu- tion unterrichten. Sweytens: die, ſo in einer boͤſen Gewohnheit der Suͤnd hafften; dann wann ſie ſchon ſich za beſſeren verſprechen; muß der Beicht⸗ vatter ihnen darum jedoch nicht trauen, ſondern ſie hierin pruͤfen, und die Losſprechung verſchieben, bis ſie ſich in der That bekehrt haben. Gleiche Bewandnuß hat es drittens mit de⸗ gen, 456 nen, die in der naͤchſten Gelegenheit der Suͤnd leben, und die Gelegenheit unmoͤglich verlaſſen koͤnnen; dieſe nem⸗ lich muß man nicht abſolviren, bis ſie die Suͤnd meyden; und muß ihre Be⸗ ſtaͤndigkeit hierin bewaͤhrt ſeyn. Vier⸗ tens: die, ſo eine Ruckſtellung oder Ge⸗ nugthuung an Gut oder Ehre, welche ihnen beſchwerlich iſt, zu thun haben; dann der Beichtvatter muß vernuͤnff⸗ tiglich geſichert ſeyn, daß ſolche Genug⸗ thuung in der That geſchehe; und da⸗ hero muß er, wann es anderſt die Um⸗ ſtaͤnde zulaßen, die Abſolution ver⸗ ſchieben, bis ſie wenigſt den Anfang an beſagter Genugthuung gemacht haben. Junfftens: die, bey welchen man ver⸗ ſpuͤrt, daß ſie ihr Gewiſſen nicht genug⸗ Pm erforſcht haben: dann dieſe muͤſ⸗ ſen eine neue Erforſchung vornehmen, und ſich nach Befinden der Dingen laͤn⸗ gerer Zeit darzu bedienen. tens: die, bey welchen man befindt, daß die Reu, folgſam auch der Vorſatz nicht aufrichtig ſeye; und mit einem Wort, alle die, welche der Beichtvatter zur Empfangung der ſacramentaliſchen Gnad nicht tuͤchtig, bereit und ge⸗ ſchickt erachten kan. Fr. Kan oder muß der Beicht⸗ vatter die Abſolution auch zuweilen verſchieben, wann er ſchon den Suͤn⸗ der genugſam darzu bereit erachtet? Alnt. Ja; er kans zuweilen thun, damit der Suͤnder ſich noch beſſer dar⸗ zu bereite, auch zu deſſen Pruͤfung und Verdemuͤthigung; dech muß folches ſehr beſcheidentlich, und mit eigener Hoerrilignin des beichtenden geſche⸗ hen. Dritter Sechs⸗ Abſatz. Fr. Gibts auch noch andere Um⸗ 19 ſtaͤnde, in welchen man den beichtenden nicht abſolviren muß? Ant. Ja; wann derſelbe ſich nur folch leicht⸗ und geringen Fehleren an⸗ klagt, daß man urtheilen kan: ſeine Reu ſeye nicht aufrichtig genug; dann ob es ſchon keine ſo geringe Suͤnd gibt, welche die erleuchtete und der Vollkommenheit beſtiſſene Seelen nicht zu bereuen wiſſen; hat man jedoch bey anderen, in ſolchen Faͤllen, der Reu halben zu zweiflen alle Urſach; und wei⸗ len dann die geringe Suͤnden und Fehler durch virſchiedene andere Mit⸗ tel gegen EHtt koͤnnen ausgeſoͤhnt werden, ſo iſt beſſer, daß man der⸗ gleichen Perſonen in ſolchen Umſtaͤn⸗ den nicht abſolvire; oder man muß be⸗ gehren: ſie ſollen andere ſchon gebeich⸗ tete namhafftere Suͤnden, die ſie zur ernſtlicheren Reu antreiben, gen; damit man alſo der Guͤltigkeit der Abſolution geſichert ſeye. FIr. Wie muß der Suͤnder die Ver⸗ 20 weigerung der Losſprechung aufneh⸗ men? . Ant. Mit Demuth und Unter⸗ wirffigkeit, ohne murren oder beſchwe⸗ ren; und anſtatt auf Forderung der⸗ ſelben zu beharren, muß er den Rath und Zuſpruch, den der Beichtvatter ihme zur Bekehrung und kuͤnfftiger Chriſtlicher Einrichtung ſeines Lebens gibt, mit williger Leitſamkeit anhoͤ⸗ ren, und ſich alſo einer fruchtbarlichen Abſolution wuͤrdig zu machen trachten; dann dem Beichtvatter, um die Ab⸗ ſolution mit Gewalt zu erzwingen, vil uͤberlaͤſtig ſeyn, ſich offentlich uͤber die Weige⸗ 9 beyfuͤ⸗ y. ſk N e ten G n N n dan Sn d de nict och le⸗ er hen M⸗ ſohnt der⸗ ſtt⸗ W gheie fi 1 ſcee Ne⸗ ſ ſchee⸗ der⸗ atte frger bens t uft troc ei⸗ d 1 gen, d iber ihe 1. Fuͤnfftes Capitul. Weigerung deſſelben beklagen, und anſtatt auf beſtimmte Zeit wieder zu ih⸗ me zu kehren, einen anderen gelind⸗ und nachſichtigeren ſuchen, zeigt eine dumme Unwiſſenheit und verſtockte Blindheit, welche ſchon fuͤr ſich ſelbſt den erſten Beichtvatter, und deſſen vom Suͤnder billich gefaßten boͤſen Wahn ſattſam rechtfertiget; wann je⸗ 457 doch die Verweigerung oder Aufſchie⸗ bung der Abſolution einem gewiſſen⸗ hafften bekehrten Suͤnder offenbar un⸗ gerecht, unbeſcheiden, oder allzu lang vorkaͤme; ſo waͤre demſelben ſich darum zu einem anderen Beichtvatter zu wen⸗ den nicht verbotten; doch muͤßte er die⸗ ſem ſolchen falls alles vorgegangene ohne Verhalt erklaͤren. Gechster Nrticul. Von der Genugthuung. Von dero Nothwendigkeit. Frag. *As iſt die Genugthuung GB in Anſehung des Sa⸗ ſt craments der Buß? Ant. Sie beſtehet nicht ſchlechthin im Erſatz des Schadens, den man anderen zugefuͤgt oder veranlaßt hat; als zum Exempel, in Zuruckgebung des widerrechtlich genommenen Gelds oder Guts; dann dieſe iſt die Ruck⸗ ſtellung und Erſtattung, nicht aber die Genugthuung gegen GOtt; beſtehet demnach dieſe in Erduldung einer Straf, oder anſtatt derſelben, in Verrichtung eines zur Buß aufgeleg⸗ ten Wercks, durch welches wir Gtt dem HErrn fuͤr unſere Suͤnden ge⸗ nugthun koͤnnen; iſt mithin die ſacra⸗ mentaliſche Genugthuung der Ver⸗ richtung oder Erduldung der Buß und Straf, die die goͤttliche Gerechtigkeit vom bekehrten Suͤnder erfordert; dann weilen GOtt unendlich gerecht iſt; ſo muß er nothwendig die Suͤnd IA. L. Bougeant, S. J. Catech. dogmat. nicht allein haſſen, ſondern ſie auch rafen; er ſtraft die Todſuͤnd auch wircklich mit der ewigen Hoͤllen⸗Pein, wann der Menſch anderſt nicht durch eine aufrichtige Buß ſolcher Straf vor⸗ kommt; hat demnach der Suͤnder zwey Dinge zu thun; erſtlichen: daß er ſich aus dem Stand der Feindſchafft GOt⸗ tes herausſchwinge; zweytens: daß er der Gerechtigkeit deſſelben genugthue. Nun leiſtet er zwar durch guͤltige und fruchtbarliche Empfangung des Sa⸗ craments der Buß und prieſterliche Ab⸗ ſolution das erſte; er wird nemlich von der Feindſchafft GOttes frey, und erlangt deſſen Gnad; er leiſtet auch das andere; indem er die Rachgerech⸗ tigkeit GOttes gleichſam entwaffnet, und erlangt den Nachlaß der ewigen Straf; doch wird ihme dieſe nicht gaͤntzlich nachgeſehen, ſondern nur in die zeitliche Straf verwechslet. Ob⸗ gleich demnach der Suͤnder mit GOtt Mmm ver⸗ 45585 Dritter Abſatz, verſoͤhnt iſt; bleibt er der Gerechtigkeit Gttes nichtsdeſtoweniger noch zur zeitlichen Straf und zur Buͤſſung der⸗ ſelben verpflichtet; welche auch na der Maas ſeiner begangenen Suͤnden 2. ſchaͤrfer oder geringer ſeyn muß; er leiſte ihro dann auf eine andere Weis, von welcher wir hierunter handlen werden, die behoͤrige Genugthuung. Conc. Trid. ſeſſ. 6. c. 4. & ſeſſ. 14. C. 12. Hieruͤber redt der H. Auguſtinus in Pl. Fo. folgendermaſſen zu GOTT: „Du O HErr! laſſeſt ſogar auch die „Suͤnden deren, denen du verteyheſt, „nicht ungeſtraft; ſondern ertheilſt al⸗ „ſo Gnad, daß du darneben jedoch dei⸗ „mne Gerechtigkeit begnuͤgeſt ; du „verzeyheſt zwar dem buͤſſenden Suͤn⸗ „der; demjenigen allein aber, der ſich „ſelbſt ſtraft; und alſo laſſeſt du, auch „da du Barmhertzigkeit beweiſeſt, dei⸗ „mer Gerechtigkeit ihr Recht.— Item ſagt der H. Greg. Mag. lib. „Laſter niemahl ungeſtraft; dann eint⸗ „weders muß der buͤſſende Suͤnder „ſich ſelbſt reinigen, oder EOtt raͤcht „ſich an ihme durch ſeine Straf. Item S. Cyprian. ſerm. de lapſis. Fr. In wem beſtehen dieſe zeitliche Strafen? Ant. In allerhand Leyden und f Abtoͤdtungen, die wir uns eintweders ſelbſt in der Abſicht der Gerechtigkeit GOttes genug zu thun auflegen, oder Die uns von ſeiner Hand, oder von Sei⸗ ten der Menſchen zukommen, und wir in gemelter Abſicht gern und mit Freu⸗ den, oder wenigſt mit Geduld und Ge⸗ laſſenheit uͤbertragen; und von ſolcher Gattung iſt auch die Buß oder Straf, die der Beichtvatter vor der Abſolu⸗ ch tion auflegt. Fr. Kan man dann der goͤttlichen Gerechtigkeit nicht auch auf andere Weis genug thun? Ant. Ja; uUnd erſtlich zwar kan die Reu und Lieb eines buͤſſenden Suͤn⸗ ders dermaſſen hefftig, rein, und voll⸗ kommen ſeyn, daß GOtt ihme darum nicht allein die Suͤnden, ſondern auch alle Straf derſelben gaͤntzlich nachlaßt; weilen man aber ſolcher Gnad anderſt nicht, als durch eine auſſerordentliche Offenbarung kan geſichert ſeyn; ſo legt der Beichtvatter, wie bereut der Suͤnder gleich auch ſcheine, demſel⸗ ben nichtsdeſtoweniger eine Buß auf. Das zweyte Mittel der Genugthuung beſtehet im Gebett, im Allmoſen, im H. Meßopfer, in Wercken der Barm⸗ hertzigkeit, und uͤberhaupt in all ande⸗ ren guten Wercken; dann GOtt laßt ſich durch dieſelbe beſaͤnfftigen, und ſiehet darum die verdiente Strafen nach. Bellarmin. Tom. 3. de Sacram. Pœnit. lib. 4. c. 3. & ſeq. Drittens koͤnnen auch das Gebett, und andere gute Wercke, die die Glaubige fuͤr uns verrichten, uns den Nachlaß ei⸗ nes Theils unſerer verdienten Stra⸗ en bewircken. Viertens endlichen der Ablaß der Kirch, von welchem wir wei⸗ ter hierunten handlen werden. Fr. Wie bewircken die bishero ge⸗ melte Genugthuungen den Nachlaß der Straf? 3* Ant. Nicht durch ſich ſelbſt, oder aus eigener Kraff: ſondern in Kralſt F. Fuͤnfftes Capitul. der unendlichen Genugthuung, die Chriſtus fuͤr uns GOTTD aufgeopfert hat, und GOtt uns aus Barmher⸗ tzigkeit, nach der Maas, als wir auch ſelbſt uns durch Leyden und gute Werck ihme zur Genugthuung aufopferen, will zukommen laſſen. Ir. Kan GOtt uns die Suͤnden anderſt nicht, als mit Forderung ei⸗ ner ſolchen Genugthuung, nachlaſſen? Ant. Er kans freylich, und thuts auch wircklich im Tauf; wann man ihn aber nach empfangener ſolchen erſten Gnad wieder aufs neue beleydiget; ſo erheiſcht ſeine Gerechtigkeit, daß wann er gleich auch dem Menſchen ſol⸗ chen ſeinen groben Undanck wieder ver⸗ zeyht, er jedoch wenigſt zum Theil die darfuͤr verdiente Straf von ihm ab⸗ fordere; aus Beyſorg (wie der H. Chryſoſtomus Hom. de Pœnit. & Confeſſ. ſagt) wann der MWenſch ungeſtraft bleibete; moͤchte er noch ſchlimmer werden. Fr. Iſt dann die Genugthuung, ſo Chriſtus fuͤr uns geleiſtet hat, nicht genugſam, daß ſie uns den Nachlaß der Straf ſamt der Suͤnd bewircken koͤnne? Ant. Ja freylich; dann ſie iſt von unendlichem Werth; waͤre auch nur eine eintzige ſeiner Zaͤhren zur Erloͤſung tauſend Welt⸗Creyſen erklecklich gewe⸗ ſen; allein hat GOtt gewollt: unſere eigene Genugthuungs⸗Wercke ſollten das Mittel ſeyn, durch welches die Genugthuung Chriſti uns zu Nutzen kaͤme; und auf dieſe Weis muͤſſen wir durch die Verdienſte Chriſti unſer Heyl erwerben. Ob auch ſchon ſolches nicht H 45⁵9 unumgaͤnglich alſo nothwendig geweßt waͤre; hats gleichwohl die Weisheit GOttes ſo angeordnet; damit die Menſchen den Greul und die Schwere der Suͤnd deſto beſſer andurch begreif⸗ fen, ſie folgſam auch um ſo mehrers fliehen, und verabſcheuen ſollten; er hat ſie zumahl alſo den ſichereren Weeg des Leydens und der Demuth leiten, und ihnen ein Mittel an die Hand geben wollen, damit ſie auch ſelbſt zu ihrem Heyl und ewigen Gluͤckſtand ſollten mitwircken koͤnnen. Und wanns noͤ⸗ thig geweſen, daß Chriſtus, aller ſei⸗ ner Unſchuld ungeachtet, nur darum leydete, weilen er ſich mit unſeren Suͤn⸗ den hat beladen wollen; wie ſollten wir uns dann vom Leyden um unſer ſelbſt wegen auszuhalffteren erfrechen dar⸗ fen? waͤre es dann billich, daß die Gnad und Verzeyhung, die GOTT uns uͤber unſere Suͤnden will ange⸗ deyen laſſen, uns gar nichts koſten ſol⸗ le, da ſie doch den unſchuldigen Sohn GOttes ſelbſt alſo theur zu ſtehen ge⸗ kommen iſt? waͤre es eine vernuͤnfftige Anmaſung, daß uns GOtt, wie la⸗ ſterhafft und unerkanntlich wir gleich auch ſeyen, ſeelig mache, ohne daß wir auch ſelbſt unſere Suͤnden und Un⸗ danckbarkeiten durch eine gerechte und ſtrenge Buß gegen ihn auszuſoͤhnen uns beeyferen? wann ja gleich auch GOtt durch die Ubermaas ſeiner Guͤte darein willigete; wuͤrde jedoch ein wohlgeartetes, großmuͤthig⸗ und wahr⸗ hafft busfertiges Hertz ſolche Gnad an⸗ zunehmen anſtehen. Iſt demnach nur allzuwahr, daß, wie groß und uͤber⸗ fluͤßig gleich auch die Berdienſte „ die Mmm 2 Ehri⸗ 7. 460 Chriſtus fuͤr uns aufgeopfert hat, ſeyen; der H. Paulus jedoch alle Ur⸗ ſach zu ſagen gehabt habe: es mangle denen Verdienſten Chriſti noch etwas, ſo wir ergaͤntzen muͤſſen: Ich erfuͤll an mir (ſagt er ad Coloſſ. I. v. 24.) wWas dem Leyden Chriſti noch ab⸗ gehet. S. Greg. in c. 9. lib. I. Reg. in illa verba: dixit Samuel coquo, &c. S. Baſil. q. 12. in Reg. brevior. dieſer Erſatz oder dieſe Ergaͤntzung aber iſt die Genugthuung, die wir ſelbſt GOTT fuͤr unſere Suͤnden leiſten muͤſſen. Und was fuͤr ein groſſes Gluͤck iſts nicht fuͤr uns, daß wir durch ein ſo ringes und kurtzes Leyden, als da un⸗ ſer gegenwaͤrtiges Leben iſt, uns (wie der H. Paulus 2. Cor. 4. v. 17. ſagt) ein ſolches Gewicht der unermeſſe⸗ nen Glory in der Ewigkeit verſchaf⸗ fen koͤnnen! Fr. Iſts nicht nothwendig, daß der buͤſſende Suͤnder die auferlegte Buß vor der Abſolution verrichte? Ant. Es gibt freylich einige be⸗ ſondere Genugthuungs⸗Gattungen, von welchen wir hieroben, von Ver⸗ ſchiebung der Abſolution gemeldt ha⸗ ben, die der Beichtvatter vor der Los⸗ ſprechung erforderen muß; die ſacra⸗ mentaliſche Buß aber betreffend iſts nicht vonnoͤthen, ſondern die widrige Meinung dem Anſehen nach nur dar⸗ um von denen Glaubens⸗Neuereren auf die Bahn gebracht worden, damit ſie die Glaubige von der Beicht ab⸗ ſchroͤcken/ und ihnen einen Eckel dagegen einjagen; dann (ſagen ſie) man muß dem Suͤnder den Laſt ſeiner Suͤnden zu empfinden geben; freylich ja! allein Dritter Abſatz. empfinden die, ſo wahrhafft bereut ſeynd, denſelben ſchon genugſam; und wann ſie ſonſt auch recht unterrichtet ſeynd; ſo wiſſen ſie gar wohl, daß die Losſprechung des Prieſters ſie der Schuldigkeit eines fortwierigen Buß⸗ Lebens, in welchem die Genugthuung egen GOtt beſtehet, gantz nicht uͤber⸗ ebe. Und wann ſie alſo im Willen beſchaffen ſeynd: ſo begnuͤgt ſich GOtt darmit ſchon, daß er ihnen ſogleich ver⸗ zeyhe; gleichwie er auch David dem Koͤnig, bevor er die wirckliche Genug⸗ thuung mit Buͤſſung der Straf leiſte⸗ te, ſeine Suͤnden verzyhen hat. Fr. Muß die Buß groß und ſchwer ſeyn? . Ant. Nach der Maas der Suͤn⸗ den⸗gröͤſeh oder ringer. r. Muß ſie eine vollkommene 9. Gleichheit mit der Suͤnd haben? Ant. Ja; alldieweilen aber unſere Buß an und aus ſich ſelbſt ſolche Gleichheit unmoͤglich erreichen kan; maſſen der Bosheit und Schwere ei⸗ ner Todſuͤnd keine andere, als die ewi⸗ ge Hoͤllen⸗Straf gleich kommt; ſo muß unſere Genugthuung ſolche Gleich⸗ heit mit unſeren Suͤnden durch die unendliche Verdienſte, die Chriſtus ſei⸗ nem himmliſchen Vatter fuͤr uns auf⸗ geopfert hat, erlangen. Obſchon demnach unſere Genugthuungs⸗Wer⸗ cke, wie groß ſie gleich auch ſcheinen, nichtsdeſtoweniger der Straf unſerer Suͤnden, die wir verdient haben, weit nicht zureichen; wann jedoch eine auch nur geringe Buß mit denen Verdien⸗ ſten Chriſti vereiniget wird; kan ſie die groͤſte Suͤnden auswiſchen. Ir. 8. Deug ſſſte ue ſton 990 ſer h, Un Den inſie mn S ger en ohen! 4 n ftic⸗ 4 NI e –² = = S = et iret dagde ſen thuune Gt uht G chbe den Genog⸗ fliſf⸗ 10 Fuͤnfftes Capitul. Fr. So iſts dann genug, wann man eine auch nur ringe Buß fuͤr ſei⸗ ne begangene Suͤnden verrichtet? Ant. Die Schrifft ſo wohl als die Tradition ſagt uns daruͤber etwas gantz anders; dann wegen einem nur geringen eitlen Wohlgefallen, ſo Da⸗ vid von der zahlreichen Menge der Unterthanen ſeines Reichs ſchoͤpffte, und ſie darum abzaͤhlen ließ; mußte er, und zwar noch zur groſſen Gnad, aus denen dreyen erſchroͤcklichſten Strafen der Menſchen, der Peſt nem⸗ lich, dem Hunger und Krieg, eine zur Buß und Genugthuung auswaͤhlen. 2. Keg. 24. Petrus erlangte zwar Verzeyhung ſeiner Suͤnden; ließ aber dieſelbe bis an ſein Ende zu beweinen niemal mehr ab. Der H. Paulus, ob ſchon er von Chriſto zum auserwaͤhl⸗ ten Gefaͤß ware auserkiſen worden; caſteyte jedoch ſeinen Leib unausſetz⸗ lich, und verdammte denſelben zur ſte⸗ ten Dienſtbarkeit. 1. Cor. 9. v. 27. Ein gleiches haben auch alle Heilige ge⸗ than; und wer ſollte wohl noch dann ſeine Suͤnden mit einer nur leichten und geringen Buß ausloͤſchen zu koͤn⸗ nen, ſich mit Vernunfft getroͤſten moͤgen? 11 7 Fr. Iſts nicht wenigſt genug, mit der vom Prieſter auferlegten Buß?? Ant. Zur Ergaͤntzung des Saera⸗ ments iſt dieſelbe zwar genugſam, nicht aber fuͤr die Genugthuung die man Odtt ſchuldig iſt; dann man muß ſich nicht einbilden, daß die Buß des Prieſters, beſonders, ſeit die ehevorige Strengheit der Kirchen hierinfalls in Abgang gekommen iſt, eine billich ge⸗ 461 maͤßigte Straf fuͤr unſere Suͤnden ſeye, ſondern dieſelbe iſt nur ein An⸗ fang der Buß, die unſer gantzes Leben hindurch dauren, und nimmermehr un⸗ terbrochen werden muß. Hieraus kan man dann ſchlieſſen: in was fuͤr einem groben Irrthum diejenige hafften, welche ſich uͤber die vom Beicht⸗Vat⸗ ter aufgelegte Buß noch beſchweren: weilen ſie ja, um fuͤr ihre Suͤnden der goͤttlichen Gerechtigkeit genug zu thun⸗ noeh zu unſaͤglich mehreren verbunden eynd. dann dißfalls in denen vorigen Zei⸗ ten? Ant. Die Kirch legte denen be⸗ kehrten Suͤnderen dermaſſen ſtrenge Buſſen auf, welche heut zu Tag aller⸗ dingen unertraͤglich ſcheineten; dann eine auch nur eintzige Suͤnd wurde mit einer allerſchaͤrfſten und viljaͤhri⸗ gen Buß, und offentlicher Beſchaͤmung vor allem Volck, mit langwierigem ſtrengeſten Faſten in Waſſer und Brod, ꝛc. geſtraft, wie ſolches in denen Buß⸗Satzungen viler Coneilien, und denen vom H. Carolo heraus gegebe⸗ nen Canonibus Poœnitentialibus zu er⸗ ſehen iſt. Seit mehreren hundert Jahren aber hat die Kirch, aus milder Nachſicht fuͤr ihre Kinder, dieſe groſſe Strengheit gemaͤſiget; in Hofnung, ſie wollte die Suͤnder durch Guͤte und Gelindigkeit zur Buß vermoͤgen; al⸗ lein muß man darum nicht glauben, als haͤtte ſie mit Aenderung ihres ehe⸗ mahligen Verfahrens gegen die Suͤn⸗ der, auch etwa ihre Lehre und Mei⸗ nung, von der Nothwendigkeit einer⸗ Mmm 3 ſtren⸗ Fr. Was fuͤr ein Gebrauch ware 12 462 ſirengen Buß geaͤndert; ſondern an⸗ ſtatt ſie ſelbſt zuvor die Art und Weis, ſamt der Zeit und Lange der Buß vor⸗ geſchriben, laßt ſie nun denen Suͤnde⸗ ren ſelbſt die Wahl; gebietet darneben denen Beicht⸗Vaͤtteren: ſie ſollen in⸗ und bey Auflegung der Buſſen, ſich ſo vil als moͤglich, mit Lieb und Beſchei⸗ denheit, nach denen alten Buß⸗Sa⸗ tzungen richten, (will ſagen) nach ge⸗ ſtalt der Suͤnden, auch ſchwerere oder geringere Bußen auflegen. Trid. ſeſſ. 14. c. 8.S. Carolus in Inſtruct. Con- feſſ. Tom. 1. Actor. Eccl. Mediol. part. 4. Fr. Was muß dann der buͤſſende und bekehrte Suͤnder thun, damit er der goͤttlichen Gerechtigkeit genug thue? Ant. Er muß der Buß des Beicht⸗ Vatters noch andere Genua huunge⸗ Wercke, als da ſeynd: die Leibs⸗Ca⸗ ſteyungen, Abtoͤdtungen der Sinnen, Faſten, Abbruch, Allmoſen, Chriſtliche Liebs⸗Wercke, Andachts⸗Ubungen, und mit einem Wort, allerhand andere gute Wercke, nach ſeinem Vermoͤgen, und dem Rath eines erleuchteten Beicht⸗ Vatters beyfuͤgen. 14 Fr. Wann einer die vom Beicht⸗ Vatter auferlegte Buß nicht verrich⸗ tete; waͤre ſeine Beicht darum un⸗ Zuͤltig? Ant. Wann er mit ſolchem Vor⸗ haben beichtete; ſo waͤre ſeine Beicht ohne Zweifel GOtt⸗ und ſacrament⸗ ſchaͤnderiſch; hat er aber die Buß zu verrichten im Sinn gehabt, ſelbige aber hernach nur ſchlechthin, ob ſchon mit Wiſſen vernachlaͤliget; ſo iſt zwar Dritter Abſatz, ſeine gethane Beicht darum nicht un⸗ guͤtig doch ſuͤndiget er. Die Buß nemlich iſt, wie die Theo⸗ logi ſagen, ein ergaͤntzender Theil des Sacraments; wer alſo dieſelbe un⸗ terlaßt; macht das Sacrament eini⸗ ger maſſen unvollkommen, und begehet dahero eine Suͤnd, die er zu beichten, und das unterlaſſene annoch zu erſe⸗ tzen ſbutdig iſt. Ir. Wie ergehts denen, die ſich 1y mit Verrichtung der vom Beicht⸗ Vatter aufgelegten Buß ſchlechthin begnuͤgen, und ſonſt keine freywillige Genugthuung uͤben? Ant. Sie laden ſich halt dardurch fuͤrs kuͤnfftige Leben eine erſchroͤckliche Straf auf; dann es iſt eine ausge⸗ machte Wahrheit: niemand koͤnne in Himmel eingehen; er habe dann der goͤttlichen Gerechtigkeit ſeiner Schuld halben bis auf den letzten Haller ge⸗ nug gethan; das Fegfeur iſt der hier⸗ zu beſtimmte Zahlungs⸗Ort; und die Peynen, die die Seelen daſelbſt erdul⸗ den, uͤberſteigen alle Schmertzen und Marter, die man ſich nur immer vor⸗ bilden kan. Haben demnach diejenige, die ihre Suͤnden dahier durch frey⸗ willige Strengheiten, und obgedachte Genugthuungs⸗Mittel zu buͤſſen ver⸗ nachlaͤſigen, fuͤrs kuͤnfftige ſolch grau⸗ ſame Qualen zu gewarten, in deren Vergleichung alles Leyden dieſes Le⸗ bens fuͤr ein bloſes Nichts zu achten iſt: darum ſagt der H. Perrus Dami- ani ſerm. 2. de S. Andrea: „ſchmeich⸗ „le dir nicht, und laſſe dich darvon „nicht blenden, wann ein allzu nach⸗ „ſichtig oder unaufrichtiger icht⸗ al⸗ ſt n⸗ e hene eben ent be eichte u t ,eſ D⸗ bin kfecice rbutd Gd finen Denn N EN⸗ Holer⸗ ſderße tunn, e , Int pe. Fuͤnfftes Capitul. 463 „Vatter dir nur eine geringe Buß „ſeſt, wirſt du in denen Flammen des „auflegt; dann was du hier nicht buͤſ⸗ Fegfeurs erſetzen muͤſſen. Vom Ablaß uͤberhaupt. 16 Fr. Was iſt der Ablaß? Ant. Ein Nachlaß der zeitlichen Strafen, die der Suͤnder verdient hat/ welchen die Kirch ihm angedeyen aßt. 7 Fr. Hat dann die Kirch den Ge⸗ walt darzu? Ant. Ja: weilen ſie in Anſehung der Suͤnderen, als ihren Untertha⸗ nen, den Gewalt Chriſti ſelbſt hat, welcher Matth. 18. v. 18. ſpricht: Was ihr auf Erden loͤſet, wird auch im SGimmel geloͤßt ſeyn. Wei⸗ ſen nun dann Chriſtus ohne Zweifel denen Suͤnderen die fuͤr ihre Suͤn⸗ den verdiente Strafen nachlaſſen kan; ſo kans auch folgſam die Kirch; maſ⸗ ſen ſie den Gewalt Chriſti hat. Trid. ſeſſ. 15. Decret. de Indulgent. Bel- larm. Tom. 3. de Indulg. I. I. c. 3. 18 Zr. Woher nimmt die Kirch dieſe Gnad, die ſie denen Suͤnderen ange⸗ deyen laßt ? Alunt. Aus dem Schatz der Ver⸗ dienſten Chriſti und der Heiligen, mit welchem ſie nach gutbefinden, zum be⸗ ſien ihrer Kinderen, ſchallten und wal⸗ ten kan; und weilen dieſer Schatz un⸗ endlich iſt; ſo kan er auch niemal er⸗ ſchoͤpft werden. 19 Fr. Wie koͤnnen dann auch die Verdienſte der Heiligen einen Theil dieſes Schatzes ausmachen? Ant. Auf Art und Weis, wie wirs bereits anderwerts von der Gemein⸗ ſchafft der Heiligen erklaͤrt haben: dann es iſt ja billich, daß das uͤber⸗ fluͤßige ihrer Genugthuung, anderen, durch die hinwiderumliche Gemein⸗ ſchafft der Verdienſten, die die Heilige als Glieder der Kirchen unter einander haben, zu Nutzen komme. Iſt auch auſer Zweifel, daß die Kirch uͤber ſol⸗ chen Schatz, nach ihrem vernuͤnfftigen Gutachten zu verordnen, Gewalt ha⸗ be. Alſo nemlichen haben auch ehe⸗ mals die Heilige, bevor ſie zur Mar⸗ ter traten, fuͤr die offentliche Buͤſſere Gnad begehrt und erhalten. S. Cy- prian. lib. 3. Epiſt. 15. vel 11. in Edit., Pamelian,. Fr. Erſtreckt ſich dieſer Gewalt der 20 Kirch auch aufs andere Leben? Ant. Ja, wenigſt mittelbar; dann weilen die Bußſtrengheiten und ande⸗ re Genugthuungs⸗Wercke, die der Suͤnder in dieſem Leben verrichtet, ihn um ſo vil, und nach Maas derſel⸗ ben, von denen Peynen des Fegfeurs frey ſetzen, der Ablaß aber, den die Kirch denen Suͤnderen zuſtehet, fuͤr ſolche Genugthuungs⸗Wercke gillket; ſo werden ihme folgſam auch die Stra⸗ Fen den anderen Lebens dardurch nach⸗ elaſſen. Fr. Kan die Kirch dem Cüͤnder a die gantze Straf ſeiner Euͤnden fuͤr dieſes und jenes Leben nachlaſſen? Ant. Ja; und zwar wegen der nemlichen Urſach, die wir bereike enge⸗ uͤhrt 464 Dritter fuͤhrt haben; dann weilen der Suͤnder in dieſem Leben ſo vil leyden und buͤſ⸗ ſen koͤnte, daß ihme ſodann in jenem nichts mehr bevorſtunde, die Kirch aber ihne von ſolchem Buß⸗ Leyden durch Ablaß zu befreyen Gewalt hat, ſolche Befreyung auch von GOtt an⸗ genommen und beſtaͤttiget wird; ſo kan ſie ihme folgſam ſolche Gnad nicht nur zum Theil, ſondern fuͤr ſeine gan⸗ tze Straf, die er hier und dort auszu⸗ ſtehen haͤtte, angedeyen laſſen: und die⸗ ſes thut ſie auch wircklich, wann ſie ei⸗ nen vollkommenen Ablaß ertheilt. Folgt demnach: ein Chriſt, deme &Ott die Gnad verleyhet, daß er den voll⸗ kommenen Ablaß gewinnen koͤnne, ſeye der goͤttlichen Gerechtigkeit fuͤr alle Suͤnden ſeines gantzen Lebens gar nichts mehr ſchuldig; und wann er ſolchen Ablaß im Tod⸗Beth gewinnt, gelange er ohne Fegfeur in Himmel. 22 Fr. So kan dann die Kirch auf dieſe Weis den Suͤnder der Buß uͤber⸗ heben? Ant. Nein; vilmehr iſt ihre Ab⸗ ſicht und Meinung bey Ertheilung des Ablaſſes jederzeit dahin gegangen, daß ſie die Suͤndere andurch zur Buß vermoͤge. = Fr. Warum gibt dann die Kirch Ablaß? Ant. Weilen die Buß und Ge⸗ nugthuungs⸗Wercke, die die Menſchen verrichten, gemeiniglich der Schuld und Schwere ihrer vilen und groſſen Suͤnden gar nicht zureichen, die Kirch aber, als eine mitleydige Mutter, ſol⸗ chen Abgang zu erſetzen trachtet; ſo gibt ſie uns Ablaß: damit wir alſo Abſatz, alles, ſo wir der goͤttlichen Gerechtig⸗ keit ſchuldig ſeynd, abzahlen moͤgen; hierdurch aber ſpricht ſie uns nicht al⸗ lein der Buß nicht frey; ſondern ſetzt ohnehin fuͤr ſicher und gewiß, daß wir Buß thun, ſie will dardurch nur unſe⸗ rer Schwachheit unter die Arm grei⸗ fen, nicht aber das freye Leben billichen oder naͤhren. Und weilen wir zumal des erlangten Ablaſſes niemal geſichert ſeyn koͤnnen; ſo muͤſſen wir jederzeit ſo leben, als wann wir gar keinen em⸗ pfangen, oder ab Seiten der Kirchen zu hoffen haͤtten. Fr. Kan man auch dergleichen 24 Ablaß⸗Ertheilung von denen Apoſtlen beweiſen? Ant. Ja; der H. Paulus hat 2. Cor. 2. dem von ihm excommunicirt geweßten Blutſchaͤnder zu Corinth die offentliche Buß, ſo er noch auszuſtehen gehabt haͤtte, nachgelaſſen. Fr. Iſt die Ablaß⸗Ertheilung auch 2;5 in der Tradition gegruͤndet? Ant. Ja; die aͤlteſte OH. Vaͤtter ſo wohl, als auch die Satzungen der Concilien beſtaͤttigen dieſelbe; ob ſchon der Gebrauch derſelben in denen aͤlte⸗ ren Zeiten der Kirch nicht ſo gemein ge⸗ weßt iſt, wie in denen letzteren. Con⸗ cil. Claromont. Anno 1096. apud S. Antoninum 2. part. Hiſt. Tit. 16. C. I⸗ G. 23. Lateranenſe Anno 1116. & Anno 1215. Concil. Generale Lug- dunenſe. Generale Viennenſe. Ge- nerale Conſtantienſe. Fr. Warum hat die Ertheilung des Ablaſſes ſo gemein gemacht? . . Ant. Weilen man, ſeit die offentt⸗ e dann die Kirch 26 e ſen N N Ein (Sße 6 I ht ”èòZU . uu N Paf Uube. N Euten RNW ul⸗ ſaltr K. y. v⸗ emen ſt ra; chre ſ g bile nd Gſchet erſetſ enen tchen ſeichet oſlen ot2. We. h N ſee go n Ui erte Atur .CoN 2rl 16,0. 111 6. hle elle⸗ 1 N 4 Pecfce 28 29 Fuͤnfftes Capitul. che Kirchen⸗Buſſen in Abgang gekom⸗ men, gar ſelten mehr fuͤr ſich ſelbſt ſo ſtrenge Buß wirckt wie zuvor, und darneben jedoch der goͤttlichen Ge⸗ rechtigkeit nicht minder, als dazumahl ſchuldig iſt; ſo koͤnte zwar die Kirch den Suͤnder ſich ſelbſt, und aller der Schaͤrfe der Straf, denen er fuͤr die⸗ ſes und jenes Leben unterworfen waͤre, uͤberlaſſen. Als eine guͤtige Mutter aber bemitleydet ſie die Schwachheit ihrer Kinderen, und will dieſe lieber durch den Ablaß erſetzen, damit ſie die⸗ ſelbe wenigſt durch ſolche Gelindigkeit zur aufrichtigen Bekehrung zu GOtt antreibe. Indeſſen ertheilt ſie nieman⸗ den Ablaß, als denen wahrhafft be⸗ reuten Suͤnderen, die zumahl nebſt der Beicht, noch gewiſſe andere Genug⸗ thuungs⸗Wercke, die ſie ihnen vor⸗ ſchreibt, als benanntlichen faſten, bet⸗ 46 5 ten, Allmoſen geben und Kirchen be⸗ ſuchen ꝛc. verrichten; und dieſe vorge⸗ ſchribene Wercke ſeynd auch dergeſtal⸗ ten unnachlaͤßig darzu vonnoͤthen, daß ohne dieſelbe der Ablaß nicht erlangt wird. Ob ſchon auch die Kirch den Ablaß aus beſagten Urſachen gemeiner gemacht hat; ertheilt ſie denſelben je⸗ doch nicht als aus beſonderen Urſachen und Anlaͤſſen; dann es waͤre wider die Meinung der Kirch, wann man den Ablaß, beſonders den vollkommenen, leichter Dingen verſchwenden wollte, und ſtunde (wie das 4te Concilium Latersnenſe cap. 62. ſagt,) zu beſor⸗ gen: Die Schluͤſſel der Kirch moͤch⸗ ten dardurch veraͤchtlich, und die Suͤnder dahin veranlaßt werden, daß ſie ſich gar keiner Buß und Ge⸗ nugthuungs⸗Wercken mehr befleiſ⸗ ſeten. Von verſchidenen Gattungen des Ablaſſes. 27 Fr. Wie vilerley Ablaß gibts? Ant. Zweyerley; vollkommener und unvollkommener. Ir. Was iſt der vollkommene oder allgemeine Ablasg? . Aunt. Durch welchen alle und jede T fuͤr die begangene Suͤnden bevorſte⸗ hende Strafen nachgelaſſen werden; und dergleichen Ablaß ertheilt die Kirch ſelten, und nur in aufſerordentlichen Anlaͤſſen. Ein unvollkommener Ablaß aber iſt derſenige, durch welchen nur ein Theil der Straf, von benahmßten Jahren oder Laͤgen nachgelaſſen wird. Fr. Wie iſts zu verſtehen, wann R. F. Bougeant, §. g. Catech. dogmat. man, zum Exempel, ſagt: ein Ablaß von 40. Jahren oder 40. Taͤgen? Ant. Der Ablaß, den die Kirch ſolcher geſtallten ertheilt, guͤltet ſo dil, als wann der Suͤnder 40. Jahr oder ag lang, eine ſolche Buß wirckete, dergleichen die Kirch ehemahls denen offentlichen Buͤſſeren, nach Maas ihrer Verbrechen, aufzulegen gepflegt hat. Wird demnach dem Suͤnder durch ſolchen Ablaß nicht allein die Canoniſche Straf, die ihme vormahls auf 40. Jahr oder Laͤge, wegen ſeinen Suͤnden waͤre auferlegt worden, ſon⸗ dern auch ſo vile Straf des Fegfeurs, als er durch wirckliche ſolche Buß von Nun 40, Jah⸗ 466 40. Jahren oder Taͤgen in der Welt abgebu-Xͤßt baͤtte, nachgelaſſen. Ein gleiches iſt auch von anderen, auf eine gewiſſe Zahl der Jahren und Taͤgen verliehenen Ablaſſen zu verſtehen. 30 Fr. Kan einer auch mehreren Ab⸗ laß gewinnen, als er fuͤr ſich ſelbſt noͤ⸗ thig hat? . Ant. Ja; und dieſes uͤberfluͤßige kommt eintweders zum gemeinen Kir⸗ chen⸗Schatz, oder kommt nach der Meinung deſſen, der ſolchen Ablaß ge⸗ winnt, deme, welchen er denſelben zu⸗ eignet, wanns GOtt ihme zukommen laſſen will, zu Nutzen. Fr. Kan man den Ablaß auch fuͤr die Abgeſtorbene gewinnen? Ant. Ohne Zweifel; dann man kan ihnen ſchon beſagtermaſſen allen Verdienſt der Genugthuungs⸗Wer⸗ cken, die man verrichtet, zueignen; doch ertheilt die Kirch denen Verſtorbenen den Ablaß nicht unmittelbar, wie de⸗ nen Lebendigen, weilen ſie keinen Ge⸗ Dritter Abſatz, walt mehr uͤber ſie hat, ſondern nur mittelſt des Lebendigen, die ihnen den⸗ ſelben zueignen; als eine Beyhilf, und durch den Weeg der Vorbitt. Wei⸗ len ſie nemlichen die Lebendige dar⸗ durch zur Verrichtung guter Wer⸗ cken veranlaßt, opfert ſie zugleich den Schatz dene ſie beſitzt, ſo vil darvon noͤthig iſt, GOtt dem HErrn zur Ab⸗ ſtattung der Schuld, die die Seelen im Fegfeur der goͤttlichen Gerechtig⸗ keit noch zu zahlen haben auf; und wann GOtt ſolche Aufopferung an⸗ nimmt; ſo wird ihnen dardurch gehol⸗ fen: iſt auch kein Zweifel: GOtt neh⸗ me die ſelbe in der That auf, wann die Glaubige die vorgeſchribene Beding⸗ nuſſen behoͤrig erfuͤllen; weilen man jedoch ſolcher Erfuͤllung niemahl gaͤntz⸗ lichen kan geſichert ſeyn; ſo iſt man auch nicht vergewißt, daß der Ablafß der Seelen im Fegfeuer zu Nutzen ge⸗ kommen ſeye. Bellarm. Tom. 3. lib. I. de Indulg. c. 14. Voͤnm Jubilaͤo. z2 Fr. Welcher iſt der vornehmſte Ab⸗ aß? Ant. Der Ablaß des Jubilaͤi, wel⸗ ches hebraͤiſche Wort vom ehemahli⸗ gen Jubilaͤo der Juden iſt entlehnt worden. 33 Fr. In wem beſtund das Jubilaͤ⸗ um der Juden? Ant. In deme, daß im alten Ge⸗ ſatz gebotten ware: alle fuͤnffzig Jahr ſollten die, ſo ihre Guͤter, Haͤuſer und Habſchafften verkaufft oder verpfaͤndt hatten, wider zum Beſitz derſelben ge⸗ langen, ohne daß dero Innhabere ei⸗ niges Entgeld darum forderen koͤnten; ſollten zumahl alle und jede Selaven in Freyheit geſetzt werden; und dieſes austruckliche Gebott hat GOtt zu dem End eingefuͤhrt, damit die Juden ſich darbey jedesmahl ihrer wunderbarlichen Rettung aus der egyptiſchen Selave⸗ rey erinneren ſollten. Die HH. Vaͤt⸗ ter hingegen bemerckten darunter eine Figur der Gnad, durch welche Chri⸗ ſtus alle Schulden der Menſchen zah⸗ len wuͤrde. Betlarm. am obigen Ort. lib. en r hgin⸗ fon N Wo dich darbot NY S erhee f Ung N Heht Ntt ann N zeding⸗ 8 Wan W nn er N⸗ Cuken 1, I ſp 07enehn tbr i b d tden Giden 0 Eer⸗ unte t S ſcene Fuͤnfftes Capitul. lib. 1. c. 14. Gleichwie demnach das Jubilaͤum die Juden in Beſitz aller ihrer verlohrenen Guͤteren widerum herſtellte, und ſie aller Schuld los⸗ ſprach; alſo laßt auch das Jubilaͤum der Kirch denen Chriſten alles, was ſie der goͤttlichen Gerechtigkeit fuͤr ihre Suͤnden ſchuldig ſeynd, gaͤntzlich nach; und gleichwie das Jubilaͤum der Ju⸗ den alle fuͤnffzig Jahr kam; alſo iſt auch das Jubilaͤum der Chriſten auf eine gewiſſe Zahl der Jahren geſetzt: damit es durchaus eine Gleichheit mit dem ehemahligen Jubilaͤy der Juden, als ſeiner Figur, haͤtte. Fr. Auf was fuͤr ein Jahr verley⸗ 34 het die Kirch das Jubilaͤum? Ant. Vorm Pabſt Clemente VI. ware es nur allwegen aufs hunderſte Jahr geſetzt; dieſer Pabſt aber ord⸗ nete es aufs fuͤnffzigſte, und Paulus II. endlichen aufs fuͤnf und zwantzigſte, bey welchem es auch bishero gebliben iſt: und das Jahr, auf welches daſſel⸗ be einfallt, wird das H. Jahr genennt. Fr. Was fuͤr einen Ablaß gibt das 35 JubilaͤÜum? Ant. Einen vollkommenen, wie wir denſelben hieroben erklaͤrt haben, und zwar fuͤr die geſamte Glaubige. Fr. Was fuͤr ein Unterſchid iſt 36 dann zwiſchen dem Jubilaͤb, und einem anderen vollkommenen Ablaß, den der Pabſt gewiſſen Kirchen, oder auf ge⸗ wiſſe Feſt verleyhet? Ant. Der Hauptſach des Ablaſſes nach, iſt zwar darzwiſchen kein Unter⸗ ſchid: weilen durch jeden derſelben alle Straf der Suͤnden abgetilgt wird. Al⸗ lein haben dieſe beſondere Ablaß auch be⸗ 467 ſondere Bedingnuſſen: daß man, zum Exempel, den Cloͤſterlichen Habit an⸗ nehme, an einem gewiſſen Tag, in ei⸗ ner gewiſſen Kirchen die Communion empfange ꝛc. ſeynd auch nur auf be⸗ namſte Ort, Taͤge ꝛc. beſchranckt. Der Jubel⸗Ablaß hingegen wird insgemein fuͤr alle Glaubige, auf alle Ort der gantzen Chriſtenheit gegeben, und an⸗ bey denen Biſchoͤffen die Zeit darzu zu beſtimmen uͤberlaſſen. Es haben auch die Glaubige ein verlangtes Recht, ſolchen Ablaß, als etwas fuͤr allzeit in der Kirch eingefuͤhrtes, zu begehren; es wolle dann der Pabſt, aus beſonde⸗ ren erheblichen Urſachen, denſelben ei⸗ nigen beſonderen Kirchen verſagen. Die uͤbrige Ablaͤß hingegen koͤnnen von de⸗ nen Paͤbſten widerruffen oder geaͤndert werden. Zweytens: verleyhet der Pabſt im Jubilaͤo nebſt dem vollkom⸗ menen Ablaß annoch andere Gnaden, als zum Exempel: daß die Beichi⸗ Vaͤtter die Geluͤbd zu veraͤnderen, und von allen ſonſten vorbehaltenen Suͤn⸗ den, wie auch von denen Cenſuren oder Kirchen⸗Strafen, nachdem es nemlichen in jeder Bull bemerckt iſt, loszuſprechen Macht haben. Fr. Wird zuweilen auſerm heili⸗ 37 gen Jahr auch Jubel⸗Ablaß verliehen? Ant. IJa; wann ein neuer Pabſt auf den Stuhl Petri erhoben wird, oder in anderen auſſerordentlichen wich⸗ tigen Umſtaͤnden. Fr. Wem kommt der Gewalt Ab⸗ 38 laß zu ertheilen in der Kirch zu? Ant. Ehemahls konte jeder Biſchoff fuͤr ſein Biſtum vollkommenen Ab⸗ laß ertheilen. Im Aten allgeneinen Nun 2 Late⸗ 468 Lateranenſiſchen Concilio aber iſt ge⸗ ordnet worden: die Biſchoͤffe ſollten ihren Biſtums⸗Angehoͤrigen forthin kei⸗ nen anderen Ablaß mehr als auf 40. und bey Weyhung einer Kirch, auf hundert Jahr ertheilen koͤnnen; gleichen Ge⸗ walt, als die Biſchoͤffe, haben hierin auch die beſondere oder Provincial- Concilia, ſo weit ſich ihre Jurisdiction erſtreckt. Man zweiflet auch nicht: die allgemeine Concilia haben Gewalt, vollkommenen Ablaß fuͤr die geſamte Kirch zu ertheilen; doch iſt deſſen noch Dritter Abſatz. kein Exempel vorhanden; den Pabſt aber betreffend; iſt gewiß, daß derſelbe vollkonmenen oder unvollkommenen Ablaß fuͤr die gantze Kirch, oder fuͤr beſondere Perſonen ertheilen koͤnne; weilen Chriſtus ihm, als ſeinem Statt⸗ halter auf Erden, zur Regierung der allgemeinen Kirch allen Gewalt gegeben hat, und folgſam koͤnnens auch ſeine Legaten, denen er fuͤr ge⸗ weiſte Landen die Vollmacht darzu auf⸗ ragt. Irrthumen wider vorſtehende Lehre. 39 Fr. Welche ſeynd die fuͤrnemliche Irrthumen, wider die bishero verhand⸗ lete Lehre der Catholiſchen Kirch von der Buß? Aur. Die Montaniſten haben zu⸗ erſt das ſo koſtbar als nothwendige Sacrament der Buß abzuthun ſich bemuͤhet, und vorgegeben: wer nach dem Tauf Chriſtum aufs neu (wie der Heil. Paulus ſagt) in ſeinem Hertzen durch eine Todſuͤnd creutzigete, koͤnne durch die Buß keine Gnad mehr er⸗ langen. Gleiches Irrthums waren auch die Novatianer; auſſer daß ſie die Suͤnder zwar zur Buß anmahn⸗ ten, das Urtheil daruͤber aber GOtt heimſtellten, und keine Abſolution des Prieſters erkannten. Die Meſſalianer hingegen prallten: ſie koͤnten alle Suͤn⸗ den durchs bloſſe Gebett, ohne Buß oder andere Regul der Kirch, nachlaſ⸗ ſen. Auch die Jacobiten behaupten: die Suͤnden einem Prieſter beichten, ſeye nicht nothwendig; ſondern genug, wann man ſie GOtt allein bekenne; und indem ſie dieſelbe alſo in der Stil⸗ le beichten; brennen ſie Weyhrauch, und wollen dardurch andeuten, gleich⸗ wie der Weyhrauch durchs Feur ver⸗ zehrt werde: alſo verzehre auch GOtt ihre Suͤnden. Die Armenianer glau⸗ ben: es gebe Suͤnden die kein Prie⸗ ſter nachlaſſen koͤnne? ſeye auch uͤber⸗ haupt beichten ſchon genug, und nicht nothwendig, daß man alle Suͤnden ins beſondere ausfuͤhrlich und umſtaͤndlich erklaͤre. Auch die Waldenſer wider⸗ ſorachen die evenigke der Beicht, und hielten die Buß nicht ein⸗ mahl fuͤr ein Sacrament; glaubten auch: ein ſuͤndhaffter Prieſter habe den Gewalt von Suͤnden loszuſpre⸗ chen nicht, wohl aber ein frommer Lay, ſeye alſo beſſer einem frommen Layen, als einem laſterhafften Prieſter beichten. Nicht minder uͤberhebten die Albigenſer, die Flagellanten und Wicleff, den Suͤnder des beſeg e i Pt derſcg te Or ſ nne Eien kleg N Gae ſon eſrs lr a Wuc, 4 8 olh, 1, Np r N ho 1 ⸗ Re G ſbe⸗ nd N inu tid Rn / Ne eie et pob guſpe⸗ ſnn fonm 4 Price ſefte hmnn ſen ren; Fuͤnfftes Tapitul. Gen Jochs der Beicht, und verſchreyhe⸗ ten dieſes Sacrament als eine eytle unnutzliche Ceremoni. Gleicher geſtal⸗ ten wollte Eraſmus erzwingen: die ausfuͤhrliche Ohren⸗Beicht ſeye nicht von Chriſto eingeſetzt worden, auch in denen erſten und aͤlteren Zeiten der Kirch nicht einmahl im Gebrauch ge⸗ weſen. Gleichwie auch Luther, Zwin⸗ el und Calvinus alles, was dem leiſch, der Natur und eigenen Liebe beſchwerlich ſeyn kan, durch ihre an⸗ gemaßte KReformation von der Reli⸗ gion und Chriſtlichen Sitten⸗Lehre auszumuſteren ſchon entſchloſſen wa⸗ ſo haben ſie die von der Kirch laͤngſt verdammte Irrthumen erſtge⸗ dachter ihrer ſauberen Vorfahreren mit Freuden angenommen, und das ſo troſtreich als verehrungs wuͤrdige Sacrament der Buß, und jederzeit gewwdhalſchen Ohren⸗Beicht, zu einer loſſen aͤuſerlichen, leichten, und der eigenen Lieb gar guͤnſtigen Ceremoni gemacht. Calvinus lehrte auch noch ins beſondere: die Prieſter haben den Gewalt die Suͤnden zu ablſolviren nicht, ſondern nur zu erklaͤren und an⸗ aukuͤnden, die Suͤnden ſeyen dem 469 ſerſprechen Chriſti zufolg, nachge⸗ aſſen. Auch Bajus wurde darum von der Kirch verdammt: weilen er lehrte: der buͤſſende Suͤnder erlange das Le⸗ ben der Gnad nicht durch die Abſolu- tion des Prieſters; ſondern GOtt al⸗ lein, der ihme die Buß eingibt, er⸗ wecke ihn, und mache ihn widerum lebendig: die Abſolution des Prieſters aber befreye ihn nur von der ſchul⸗ digen Straf. Nicht minder hats auch uͤber die Genugthuung verſchidene Irrthumen gegeben. Die Novatianer nemlich hielten die Genugthuungs⸗Wercke, die die Buͤſſere verrichteten, fuͤr gar nichts. Die Meſſalianer und Audeaner, legten denen Suͤnderen gar keine Buß auf. Verſchidene Ketzer des 12ten Sæculi gaben denen Leuten vor: wann ſie nur ihre Sect annehmeten: wuͤrden ihnen alle ihre Suͤnden ſamt der Straf, ohne einige Buß oder Genugthuung nachgelaſſen. Auch Luther und Cal⸗ vinus widerſprachen alle Nothwendig⸗ keit der Genugthuung; und darum verwarfen ſie auch die Lehre der Kir⸗ chen vom Ablaß gantz und gar. x. 2 70 Hechstes Von der Heil. letzten Oehlung. Frrſter Krticul. Was die letzte Oehlung ſeye: von dero Einſetzung und Wirckung. Frage. WBe iſt die letzee Oeh⸗ Ant. Ein von Chri⸗ ſto eingeſetztes Sacrament: damit die Geſundheit des Leibs, wanns zur See⸗ len⸗Heyl iſt, dardurch hergeſtellt, das was noch von Suͤnden uͤbrig iſt aus⸗ geloͤſcht, und denen Krancken, wann GOtt ihnen ein laͤngeres Leben ange⸗ deyen zu laſſen nicht fuͤr thunlich erach⸗ tet, zu einem ſeeligen Tod verholfen werde. Fr. Woher weißt man, daß Chri⸗ ſtus dieſes Sacrament eingeſetzt habe? Ant. Man weißts vom Gebrauch der Apoſtlen, und aus der Tradition oder beſtaͤndigen Lehre der Kirch, dann es iſt auſer Zweifel: die Apoſtel haben das, ſo ſie gegen die Krancke zu thun gebotten, auch ſelbſt gegen dieſelbe ge⸗ than. Nun aber gebietet der H. Ja⸗ cobus c. 5. v. 14. austrucklich: Wann einer aus denen Glaubigen erkran⸗ cke; ſolle man die Prieſter der Kir⸗ chen zu ihme einfuͤhren, damit ſie das Gebett uͤber ihne ſprechen, und ihm im Nahmen des Brrn die Oehlung ertheilen; ſo werde das Dritter Abſatz. Gapitul. , ſee E Erin mit dem Glauben vergeſellſchaftete n Gebett den Krancken retten; der nſe VErr werde ihn erleichteren; und iher wann er in Suͤnden hafftet; wer⸗ 1 den dieſe ihme nachgelaſſen werden. rde Diß ware der Gebrauch der Apoſtlen; ſi woher aber wollten die Apoſtel denſel⸗ ſſes ben wohl hergenommen oder gelernt 1 d haben, als von Chriſto ſelbſt. Und iin wie haͤtte der Heil. Jacobus die Gnad 3 alſo ſicher verſprechen koͤnnen, wann er ee nicht gewußt, daß Chriſtus dieſelbe inh dieſem Gebrauch der Oehlung, und dem hen Gebett des Prieſters alſo angehefftet Funn haͤtte. Dieſer Gebrauch iſt zumahl ln aus der Tradition, aus vilen Conciliis, 634 und nahmentlich aus dem Niceniſchen, Olß, Can. 69 aus dem 2ten Cabilonenſiſchen fton Can. 48. aus dem Wormſiſchen Can. We „72. und mehrern andern, ſchließlichen groe aus dem Trientiniſchen ſeſſ. 14 cap. 2. uſ & ſeq. wie auch aus denen HH. Vaͤtꝛ:. n teren Chryloſtomo lib. 1. de Sacerdot. hr. c. 6. Auguſtino in ſpeculo & ſerm. K 215. de Lemp. Theophylacto in cap. Ennne 7. Marci. &c. offenbar. lhefftr Fr. Wann hat Chriſtus dieſes 3. M. Sacrament eingeſetzt? 2? Ant. ſhefer N N, Sechstes Capitul. Alnt. Weilen im Evangelio nichts austrucklich darvon gemeldt wird; ſo muß man glauben: es ſeye nach ſeiner Auferſtehung, wehrenden jenen 40. Taͤ⸗ gen, in einem ſeiner Geſpraͤchen mit denen Apoſtlen geſchehen. Fr. Koͤnte man aber nicht ſagen, dieſer Gebrauch der Heil. Oehlung ſeye blos eine andaͤchtige Ceremoni, nicht aber ein Sacrament? Ant. Nein; dann es iſt ein wahres von Chriſto eingeſetztes Sacrament; maſſen jedes duſerliches ſichtbarliches Zeichen, welches die Gnad mittheilt, ein wahres Sacrament iſt, nun aber hat die H. Oehlung vorgemelter maſ⸗ ſen alle dieſe Eigenſchafften: folgſam iſt ſie ein wahres Sacrament. Fr. Was wirckt ſie dann im Men⸗ ſchen? D Ant. Erſtlich ſtellt ſie demſelben die Geſundheit, wann GOtt es zu ſei⸗ nem Heyl alſo gut findt, widerum her. Zweytens loͤſcht ſie das, ſo noch von Suͤnden uͤbrig iſt, vollends aus. Trid. ſeſſ. 14. in Doctr. de Extrem. IUInct. c. 2. Drittens bringt ſie maͤchtige Hilf, Gnad und Staͤrcke, denen auch hefftigſten Verſuchungen des Satans, welche jederzeit in der Tods⸗Stund am groͤſten und gefaͤhrlichſten ſeynd, zu widerſtehen, dagegen aber die zu einem ſeeligen Tod nothwendige Lugenden zu uͤben. Ir. Warum macht dann dieſes Sacrament die Krancke, denen es mit⸗ getheilt wird, nicht geſund? Ant. Zuweilen wirckt es die Ge⸗ neſung derſelben in der That; zuwei⸗ len aber nicht. Erſtlichen: weilen die 471 Krancke nicht jederzeit zur Empfan⸗ gung der Gnad deſſelben bereitet ſeynd. Iweytens: weilen dieſe Gnad nur unter der Bedingnuß, wann GOtt die Geſundheit zum Heyl des Kran⸗ cken nutzlich erachtet, verſprochen iſt; offt aber waͤre ſie dem Krancken nicht allein nicht zum Nutzen, ſondern vil⸗ mehr zum Untergang; und alſo iſts zur beſonderen Gnad, wann GOTE. dem Krancken die Geſundheit, und ein laͤngeres Leben verſagt. Wann auch dieſes Sacrament den Krancken gleich nicht jederzeit geſund macht; Wirckung deſſelben jedoch auch in An⸗ ſehung der Kranckheit, wann man es anderſt im behoͤrigen Stand empfangt, jederzeit unfehlbar: es hilfft nemlich dem Krancken die Schmertz und Un⸗ gemach der Kranckheit zur Abbuͤſſung der Suͤnden, und ſich dem leydenden Chriſto gleichfoͤrmig zu machen, mit Geduld und Gelaſſenheit ertragen. Fr. Was wills ſagen: die Heil. Oehlung nehme das, ſo von Suͤn⸗ den noch uͤbrig iſt, hinweg? Ant. Brſtlich wird insgemein ge⸗ glaubt: wann der Krancke eine voll⸗ kommene Reu hat, und auſſer Stand zu beichten iſt; ſo loͤſche ſie ſogar auch die Todſuͤnden aus, oder wenigſt die dem Krancken unbewußte Suͤnden; doch hat die Kirch hieruͤber nichts ei⸗ gentliches entſchiden; weilen es aber aus angefuͤhrter Zeugnuß des H. Ja⸗ cobi gewiß iſt, daß das Sacrament der letzten Oehlung die Suͤnden nach⸗ laſſe; ſo iſt auſſer Zweiſel, daß es we⸗ nigſt die laͤßliche Suͤnden, die durchs Sa⸗ iſt die 7. 472 Sacrament der Buß nicht ſeynd nach⸗ gelaſſen worden, ausloͤſche, wann anderſt der Krancke eine genugſame Reu daruͤber hat. Weilen auch furs andere die obſchon verziehene Todſuͤn⸗ den jederzeit leydige Wirckungen, und ſo zu ſagen, eine Laͤhme, Schwachheit, und Kraͤncklichkeit in der Seele hin⸗ terlaſſen; ſo nimmt die letzte Oehlung ſolche vollkommentlich hinweg. Bel- larm. Tom. 3. de Extrema Unct. lib. un. C. 8. Fr. Warum wird dieſes Sacra⸗ 2. ment die letzte Oehlung genannt? Sweyter pfangen kan; Dritter Abſatz. Ant. Weilen es in der That die letzte Oehlung iſt, die der Chriſt em⸗ die erſte nemlich em⸗ pfangt man im Tauf; die zweyte in der Firmung; die dritte in der Prie⸗ ſterweyhe; die letzte aber im Todbett; dann gleichwie GOT denen Men⸗ ſchen beym Eintritt in die Welt ein Sacrament verliehen hat, durch deſ⸗ ſen Gnad ſie fromm und Chriſtlich le⸗ ben koͤnnen: alſo hat er auch fuͤr ihren Abſchied aus der Welt eines verordnen wollen, welches ihnen zu einem ſeeligen Tod verhelfe. . Krticul. Wie das Sacrament der letzten Oehlung ertheilt werde? (. An man dieſes Sacra⸗ Vmaent allen Krancken mittheilen? Ant. Nein; ſondern iſt nothwen⸗ dig, daß der Krancke in Tods⸗Gefahr ſeye; und wann man kan, ſo wartet man gar zu, bis er aufs letzte kommt; weilen dieſes Sacrament eigentlich zum Erſatz der Buß eingeſetzt iſt; dann wei⸗ len die Buß und Beicht, ſolang man J. Frage. darzu im Stand iſt, unnachlaͤſig ver⸗ das alleinige Mittel iſt, pflichtet, und ſo GOtt dem Menſchen zur Erlan⸗ gung der Gnad und Berzeyhung uͤber ſeine Suͤnden verliehen hat; ſo wuͤrde man ſolche Gnad durch ein anderes Mittel umſonſt hoffen; dienſam oder hinlaͤnglich ſeyn; maſſen GOtt ſie anderſt nicht, als anſtatt und . koͤnte ſogar auch die letzte Oehlung darzu nicht zum Erſatz der Beicht, zu welcher man die Kraͤfften nicht hat, zu verleihen ge⸗ meint ware. Iſt demnach die letzte Hehlung nicht fuͤr Krancke, ſo nicht in Tods⸗Gefahr, und zum Sacra⸗ ment der Buß noch Zeit und Kraͤfften haben; doch muß man die H. Oehlung auch nicht bis gleichſam auf den letzten Augenblick verſpahren; maſſen man ſelbige mit Nutzen zu empfangen ſo⸗ dann nicht mehr ſo geſchickt iſt. Ca- techism. Conc. Trid. l'art. 2. de Ex- trem. Unct g. 17. & 18. Fr. Kan man ſie auch oͤffters em⸗ pfangen? —. Ant. Ja; ſo offt man toͤdtlich er⸗ kranckt; nicht aber zweymahl in einer nemlichen Kranckheit; man ſeye dann dem Anſehen nach wider faſt geſund gewe⸗ 2‧ Pet iſt⸗ ſich eH gepte r Pe N N hucd eſch⸗ ſfren Uerdee N NW cher nen ehhnt⸗ ,Cit nn Ein P 2 * F. nichts nutzen. . Fr. Iſt daſſelbe unnachlaͤſig zum Sechstes Capitul. geweſen, und falle in eine neue Kranck⸗ heit. Fr. Ertheilt man ſie auch denen Kinderen, die denr Gebrauch der Ver⸗ nuufft noch nicht erreicht haben? Ant. Nein; dann weilen ſie nur zur Ausloͤſchung der nach dem Lauf begangenen Suͤnden eingeſetzt iſt, ſolche Kinder aber noch keine auf ſich ha⸗ ben; ſo kan ihnen dieſes Sacrament Heyl vonnoͤthen? Ant. Nein; doch machte man ſich nicht wenig ſtraͤflich, wann man ein ſo heylſames und kraͤfftiges Mittel zu einem ſeeligen Tod, aus eigener Schuld vernachlaͤſigete. Trid. ſefſ. 14. c. 3. Fr. Wie muß man darzu bereitet ſeyn? Ant. Brſtlichen muß man, wo moͤglich, zuvor beichten; damit man daſſelbe im Stand der Gnad, und mit Nutzen empfangen moͤge; dann auch denen Krancken, die zum beichten auf⸗ ſer Stand ſeynd, ertheilt mans nur darum, weilen man hofft, ſie ſeyen im Stand der Gnaden, oder ſeyen wenigſt genugſam darzu bereut, daß fie mit dieſem Sacrament die Ver⸗ zeyhung ihrer Suͤnden erlangen koͤn⸗ nen. Zweytens muß man es mit groſ⸗ ſer Reumuͤthigkeit und Hofnung au die unendliche Barmhertzigkeit GOttes empfangen, auch ſeine Meinung mir de⸗ nen Gebetteren der Kirch, die darzu ver⸗ richtet werden, wann man kan, andaͤch⸗ tig vereinigen. Und nachdeme man es empfangen hat; muß man drietens auf anderſt nichts mehr, als allein R. . Bougeant, S. 7J. Catecb. dogmat. 473 auf GOtt und die Ewigkeit, in wel⸗ che man allernaͤchſt eintretten wird, ge⸗ dencken. Fr. Muß man auch die H. Weeg⸗ zehrung empfangen haben, bevor man die letzte Oehlung empfange? Ant. Es iſt nicht nothwendig, vil⸗ mehr ware vor alters der gemeine Ge⸗ brauch, daß die letzte Oehlung vor der H. Weegzehrung ertheilt wurde; und dieſer Gebrauch ſcheint vil natuͤrlicher, dahero man denſelben auch einiger Or⸗ ten gegen Krancke, die es alſo begeh⸗ ren, noch beybehalten hat. Edmund. Martêne de antiq. Eccl. ritibus lib. I. c. 7. art. 2. Doch iſt heut zu Tag in der lateiniſchen Kirch der gemeinſte Ge⸗ brauch, daß man die letzte Oehlung erſt nach gereichter H. Weegzehrung mittheile; weilen ſie das letzte Sacra⸗ ment, und fuͤrnemlich zur Staͤrckung im Tods⸗Kampf eingeſetzt; doch muß ſolches nur dahin verſtanden werden, wann der Krancke die H. Weegzeh⸗ rung zu empfangen im Stand iſt, wi⸗ drigenfalls muß man ihme die letzte Oehlung auch ohne Empfangung der H. Wegzehrung mittheilen. Fr. Wer kan die H. Oehlung er⸗ theilen? Ant. Jeder Prieſter; doch kommt ſolches Amt aus Verordnung der Kir⸗ f chen fuͤrnemlich denen Pfarrherren, oder denen Prieſteren, die die pfarrliche Amts⸗Verrichtungen obhaben, zu; muß demnach kein anderer ohne beſon⸗ dere Erlaubnuß, auſſer im Nothfall die H. Oehlung ertheilen. Clement- lib. 7, de Privileg. a. 2. Oso Fr. 474 Fr. Wie wird dieſes Sacrament ertheilt? ðð Ant. Zufolg dem Gebott des H. Jacobi, verrichtet der Prieſter das in denen Kirchen⸗Ordnungen vorgeſchri⸗ bene Gebett uͤber den Krancken; be⸗ ſtreicht ihn hernach mit dem am gruͤnen Donnerſtag vom Biſchoffen geweyhten Oehl an denen Gliederen der fuͤnf Sin⸗ nen des Leibs, an denen Augen nem⸗ lichen, an denen Ohren, an der Nas, Mund, H gemeinigliche Urſach unſerer Suͤnden iſt, ſie mithin der Reinigung hoch von⸗ noͤthen haben. Concil. Flor. in Decre- to ad Armenos. Trid. ſeſſ. 14. de Ex- trem. Unct. c. 1. & ſeq. Man gibt auch mehrerer Orten eine Salbung nd, Haͤnden und Fuͤſſen ; weilen der Mißbrauch dieſer Gliederen die Dritter Abſatz, auf die Lenden oder Nieren, doch nur Manns⸗Perſonen; und dieſe wie auch die Salbung an denen Fuͤſſen wird nicht fuͤr nothwendig erachtet; einige wollen gar glauben: es ſeye zum Hauptwerck des Sacraments eine ein⸗ tzige Salbung, auf welchen Theil des Leibs ſie hernach geſchehe, genugſam: weilen ſolches jedoch nicht gewiß auch nicht uͤblich iſt; ſo muß man auſſer Nothſall beym Gebrauch der Kirch bleiben. Ubrigens beſchiehet die Sal⸗ bung in Form eines Creutzes, und wird zu jeder derſelben ein nemliches Gebett widerholt: GOtt wolle nemlichen dem Krancken die Suͤnden, die er durch jenen Sinn des Leibs begangen hat, verzeyhen. Von Ketzeren, die dieſes Sacrament beſtritten haben. Fr. Iſt nicht auch dieſes Sacra⸗ ment von denen Ketzeren angefochten worden? die Armenianer, die Waldenſer, die Albigenſer, Wicleff, die Hußiten/ Ja; es habens vile als eine Luther und Calvinus. blos menſchliche Erßndung verachtet, und gar abgeſchafft; als benanntlichen: ſen. frtece erſe, Sibendes Capitul. 475 Hibendes Vapitul. Von der Prieſterweyhe. Vrſter Krticul. Von der Prieſterweyhe uͤberhaupt, dero Einſetzung und Wirckunen. 1. Frage. & R iſt die Prieſter⸗ L weyhe? Ant. Ein Sacra⸗ T ment, durch welches der Gewalt und die Gnad zur fruchtbarlichen Vertret⸗ tung der HH. Amts⸗Verrichtungen der Kirch zum Nutzen der Glaubigen ertheilt wird. Fr. Iſt ſie ein wahres Sacra⸗ ment? . Ant. Ja; weilen ſie alle Eigen⸗ ſchafften und Erfordernuſſen eines Sa⸗ craments an ſich hat; dann ſie iſt ein ſichtbarliches Zeichen; in Auflegung der Haͤnden des Biſchoffens nemlichen/, und ſeinem Gebett, in Uberreichung der HH. Gefaͤſſen, und anderer Din⸗ gen, ſo zur Kirchen⸗Amts⸗Verrich⸗ tung gehoͤren; fuͤhrt auch die unſicht⸗ barliche Gnad, die durch ſolch aͤuſer⸗ liche Dinge angedeutet wird, mit ſich. Nebſt deme iſt dieſer Glaubens⸗Artieul auch auf der beſtaͤndigen Lehr und Tra- dition der Kirch unumſtoͤßlich gegruͤn⸗ det; wie ſolches in denen Schrifft⸗ ſtelleren, die eigens wider die Ketzere dardon gehandlet haben, der Laͤnge wach zu erſehen iſt., Concil. Florent. Trid. ſefſ. 23. e. p. Act. 6. v. 6. e⸗ 13. V. 3.-C. I4⸗ V. 22. C. 20. V. 28. I. Pim. 4. v. 14. C. . V. 22. 2. Tim. 6. Epheſ. 4. v. 2. . Item ſagt der H. Gregorius Mag. lib. 4. Comment. in lib. Reg. c. F. „In⸗ „deme der, ſo geweyhet wird, dͤufer⸗ nlich die H. Oehlung empfangt, ſtaͤrckt „ihn innerlich die Gnad und Krafft „des Sacraments. Item ſagt der H. Chryſ. lib. 3. de ſacerdot. „Obſchon die Prieſterweyhe „auf Erden mitgetheilt wird; muß man ſie jedoch unter die goͤttlich⸗ und „himmliſche Dinge rechnen; dann we⸗ „der der ſterbliche Menſch, noch ein „Engel, oder Ertz⸗Engel, ſondern die „alleinige Krafft des H. Geiſts erhebt „zu einer ſolch hohen Wuͤrde. Item 8S. Cyprian. ſive author ſerm. de Operibus Cardinalibus Chri- ſti. S. Ambroſ, lib. de dignit. facer- det. C. F5. Fr. Wann hat Chriſtus dieſes 3. Saerament eingeſetzt ? Ant. Gleichwie daſſelbe (wie wir in folgendem erklaͤren wollen) ver⸗ ſchiedene Grad, Theil oder Ordmm⸗ Oos 2 gen 476 gen hat; ſo hat es Chriſtus nicht in ei⸗ nem malallein eingeſetzt. Am Vorabend ſeines Leydens machte er die Apoſtel zu Prieſteren; da er nach Wandlung und Mittheilung ſeines Leibs und Bluts Luc. 22. v. 29. zu ihnen ſprach: diß thut zu meiner Gedaͤchtnuß; dann durch dieſes Gebott empfiengen ſie den Gewalt das H. Sacrament zu wandlen, und das H. Opfer zu ver⸗ richten. Den Gewalt zu loͤſen und zu binden empfiengen ſie nachmalen, als Chriſtus nach ſeiner Auferſtehung Joan. 20. v. 22. ſie anblaßte und ſprach: neh⸗ met hin den Heil. Geiſt; denen, wel⸗ chen ihr die Suͤnden verzeyhet, werden ſie verzyhen, und denen, welchen ihr ſie laſſet, werden ſie vorbehalten ſeyn. Den Gewalt zu taufen, und zu predigen und zu lehren empfiengen ſie, als Chriſtus Matth. 28. v. 19. zu ihnen ſprach: gehet hin in alle Welt, und lehret alle Voͤlcker, und taufet ſie im Nahmen ꝛc. Zu Biſchoͤffen machte er ſie; da ſie nach ſeiner Auferſtehung, und vor ſeiner Auffahrt die Voͤlle des prieſterlichen Ge⸗ walts von ihme empfiengen. Die ſiben Juͤngere, welche Act. 6. v. 6. zu Dia⸗ conen gemacht wurden, empfiengen ſol⸗ che ihre Weyhung von denen Apoſtlen erſt nach ihrer erſteren Verkuͤndigung des Evangelii. Magiſter ſent. lib. 4. diſt. 24. Auch die uͤbrige mindere Wey⸗ hungen wurden zufolg des Concilii Trid. ubi ſupra Gan, 3. & 4. ſogleich mit Anfang der Kirch, folgſam, be⸗ vor die Menge derſelben ſo ſehr an⸗ wuchs, eingefuͤhrt; doch ſeynd ſie kei⸗ ne ſolche, die man die heilige Weyhun⸗ Dritter Abſatz, gen nennt; man kan auch in Zweifel ſtellen: ob ſie Sacramenten ſeyen; ausgenommen, das Diaconat; von welchem man jederzeit insgemein ge⸗ glaubt hat, es ſeye ein Sacrament, und folgſam eine heilige Weyhung. Fr. Was wirckt das Sacrament der H. Weyhe? Ant. Weilen man es im Stand der heiligmachenden Gnad empfangen muß; ſo vermehrt es erſtlichen dieſelbe; zweytens begwaltiget es zur Verrich⸗ tung des Kirchen⸗Amts, welches je⸗ der Weyhung zukommt; drittens verleyhet es eine beſondere Gnad zur heilſamen Verrichtung deſſelben; vier⸗ tens druckt es der Seel einen Charac⸗ ter, das iſt, ein heiliges unſichtbarli⸗ ches Merckmal ein, welches unaus⸗ loͤſchlich iſt. . Fr. Wann einer aber die H. Wey⸗ he nicht im Stand der Gnad empfien⸗ ge; wie ergienge es ihm? Ant. Er begienge zwar eine Sa⸗ eraments⸗Schaͤndung; doch waͤbre die Weyhung guͤltig, und er empfienge beſagten Character, obſchon ohne die heiligmachende Gnad, und ohne die letzt gemelte Gnad des Sacraments; bis er durch die Buß ſich derſelben hab⸗ hafft machete. Fr. Iſt nicht jede der verſchiede⸗ nen Weyhungen ein beſonderes Sa⸗ crament? Ant. Nein; jede gibt einen beſon⸗ deren Gewalt, welcher aber in allem blos aufs prieſterliche Amt zihlt, und in demſelben ſodann vereiniget wird: und die Voͤlle deſſelben iſt die biſchoͤf⸗ liche Weyhung, alle zuſammen maͤden em⸗ 4 5. 6. veſel ſn, in eigt ummen⸗ ung. rangt. Stan forun ce⸗ Deut ee rittens o vien⸗ Harch⸗ horle Wee . W/ tpe ſeEr⸗ hini ſele ded Crce honnett * lſcid res E gen N t t nie d tſte Ge N 7. 8. 9. Sibendes Capitul. demnach nur ein Sacrament aus, hungen empfangen, ihrem Grad nach an welchem die, ſo die uͤbrige Wey⸗ Theil haben. Von der Tonſur. Fr. Was will die Tonſur, oder Abſchneidung der Haaren, ſagen? Aint. Wann man ſonſt die uͤbrige behoͤrige Tuͤchtigkeit zur Empfangung der Weyhungen hat; ſo muß dieſe Tonſur denenſelben vorgehen. Fr. Iſt ſie auch ein Sacrament? Ant. Nein; ſondern nur eine Kirchen⸗Ceremoni, durch welche man in den Stand der Kirch eintritt, und der uͤbrigen Weyhungen, wie auch des Beſitzes geiſtlicher Pfruͤnden faͤhig Fr. In wem beſtehet dieſe Cere⸗ moni? Ant. In dreyen Stucken. Er⸗ ſtens nemlichen ſtellt ſich der, ſo die⸗ ſelbe empfangen will, in einem langen geiſtlichen Kleyd, mit dem Chorhembd auf dem Arm vor dem Biſchoff, und deutet andurch an: er begehre Erlaub⸗ nug und das Recht daſſelbe zu tragen; die brinnende Kertz, die er in der Hand haltet, zeigt an: gleichwie dieſe Kertz zur Ehre Chriſti des HErrn verzehrt wird; alſo wolle auch er ſich zum Dienſt deſſelben widmen. Zweytens ſchneidt der Biſchoff ihm etwas von denen Haaren auf dem Haupt in Form eines Creutzes ab; zum Zeichen: der⸗ jenige, der ſich zum Dienſt der Kir⸗ chen begibt, muͤſſe allem zeitlich⸗ und uͤberfluͤßigen abſagen; und hiervon wird dieſe Ceremoni die erſte Tonſur genennt; ſie legt ihm auch die Ehre zu, die dem Kirchen⸗Stand gebuͤhrt, daß er eine geſchorene Cron der Haa⸗ ren am Haupt tragen darf; dann ſeye es gleich, daß der H. Petrus, wie ei⸗ nige glauben, dieſen Gebrauch einge⸗ fuͤhrt habe, oder aber derſelbe erſt im 6ten Saͤculo entſtanden ſeye; ſo iſt jedoch gewiß, daß vor alters die ge⸗ ſamte Clerici das gantze Haupt, auſ⸗ ſer denen Haaren, die die Cron aus⸗ machten, geſchoren haben. Durch die Wort des 1 ten Pfalmen 6. v. die der, ſo die Tonſur empfangt, wehrender ſelbigen ſprechen muß, er⸗ klaͤrt er: er erwaͤhle GOtt allein fuͤr ſein gantzes Erbgut. Drittens legt der Biſchoff ihme das Chorhembd an, und gibt ihm darmit das Recht, das Cle⸗ ricaliſche Kleyd zu tragen. S. Hieron. Ep. ad Nepotian. S. Iſidor. Iib. de Offic. Eccl. c. 4. Concil. Carthag. IV. Can. 4 ⁄. Later. IV. Can. 16. Pontificale KRom. Fr. Muß der, ſo die Tonſur em⸗ 10 pfangt, den Kirchen⸗Stand anzu⸗ tretten, und denſelben nimmermehr zu verlaſſen entſchloſſen ſeyn?z Ant. Ja zur Zeit, als er die Ton⸗ ſur empfangt, muß er im Wlllen alſo beſchaffen ſeyn; und iſt ihm eine widri⸗ ge Meinung zu haben nicht erlaubt. Allein muß man die Tonſur als gleich⸗ ſam das Novitiat des Kirchen⸗Stands anſehen, in welchem er ſich ſelbſt zu pruͤfen hat: ob er darzu tuͤchtig ſeye: Hoo 3 ge⸗ 478 geſchiehet alſo die Verbindung darzu blos allein mit Bedingnuß. Fr. Iſts dann nicht erlaubt, die Tonſur darum zu nehmen, damit man Kirchen⸗Pfruͤnden beſitzen koͤnne? Alut. Nein; ſonderen es iſt eine deſto ſchwerere Suͤnd, wie laſterhaff⸗ ter und ſtraͤſticher der Geitz in einem Geiſtlichen iſt. 12 Fr. Was fuͤr ein Alter wird zur Empfangung der Tonſur erfordert? Alint. Die Kirch hat hieruͤber nichts eigentliches gebotten, ſondern erfordert nur, daß einer getauft und gefirmt ſeye: daß er ſchreiben und leſen koͤnne, daß er die Hauptpuncten der Chriſtli⸗ chen Lehre wiſſe, und das Kleyd welches dem Kirchen⸗ Stand zukommt trage. Es kommt demnach hierin auf die vernuͤnfftige Erkanntnuß des Biſchoffs an; und ob ſchon einige wenigſt 14. Jahr darzu erforderen wollen; muß man jedoch die, ſo dieſelbe unter die⸗ ſen Jahren ertheilen, darum nicht ver⸗ dammen, weilen es die Kirch geſtattet. Trid. ſeſſ., 23. C. 4. de Reform. Fr. Kan man auch mit der Ton⸗ ſur ſogleich Kirchen⸗Pfruͤnden anneh⸗ Ant. Insgemein zwar iſts erlaubt, anbey jedoch ſo wohl fuͤr die, welche ſelbige alfo vergeben als empfangen, 11 13 ſehr gefaͤhrlich; und waͤre wohl zu wuͤnſchen, daß es niemal geſchehete, als allein etwa in auserordentlichen Faͤl⸗ 2 Dritter Abſatz, len/ we es die Lieb und vernuͤnfftige Ur⸗ ſachen alſo erheiſchen. ibid. c. s. de Reform. teren zu halten, die ihre Kinder darum die Tonſur nehmen laſſen, damit ſie ihnen geiſtliche Pfruͤnden verſchaffen koͤnnen? Ant. Sie machen ſich vor GOtt hoͤchſt ſtraͤflich. Freylich zwar iſt de⸗ nen Kinderen oder Anverwandten, geiſtliche Pfruͤnden zu verſchaffen er⸗ laubt, wann ſie deren wuͤrdig ſeynd; allein ſuͤndigen die Elteren, die ihre Kinder unter dieſer Abſicht zum Kir⸗ chen⸗Stand bereden, ſehr ſchwerlich, und ziehen gemeiniglich darmit den Fluch &Ottes, ſogar noch in dieſem Leben, uͤber ſich und ihre Kinder. A Fr. Mit was fuͤr einer Abſicht 15 muß man dann die Tonſur empfan⸗ gen 2 Ant. In der Abſicht den Kirchen⸗ Stand fuͤr lebenlaͤnglich anzunebmen, und GOtt und der Kirchen nach Aus⸗ weiſung der HH. Canonum oder Kir⸗ chen⸗ afangen in demſelben zu die⸗ nen; folgſam muß man die Welt von Stund an meyden, ein vollkommene⸗ res und abgetoͤdteres Leben, als die Welt⸗Menſchen fuͤhren, anfangen, und ſich mit allem Fleiß auf die ſtandmaͤſi⸗ ge Stuctia verlegen: damit man die Pflichten ſeines Berufs erfuͤllen moͤge. Trid. ſeſſ. 22, de Reform. c. x. FIr. Was iſt dann von jenen El⸗ 144 1den⸗ tre dd ge P ne Sibendes Capitul. 479 Eetn Roßsts Serei g Sweyter Prticul. ne Von denen Weyhungen ins beſondere. M „ 2 — tſee . Frage. S Je vile Wenhungen füuͤr die achte Weyhung anſehen; oder ſteſe . D gibts in der Kirch? man kan ſagen: es gebe eine zweyfa⸗ —Ant. Man zaͤhlt de⸗ che Prieſter⸗Weyhe; die gemeine nem⸗ ot ren insgemein ſiben: der Portneren, lichen, und die biſchoͤfliche, welche die ſt⸗ der Leſeren, der Exorcifzen, der Aco- Voͤlle des Prieſterthums zubringt. e, Sythen, Sub. Diaconen, Diaconen und Fr. Seynd dieſe verſchidene Wey⸗ . ſine Prieſteren; und unter dieſen ſiben hungen alle Sacramenten? 7 d; Wephungen nennt man die erſte 4. die Ant. Von der biſchoͤflichen, der deſe mindere, die 3. andere aber die groͤſ⸗ prieſterlichen, und dem Diaconat iſts o ſere oder die heilige. Euſeb. Hiſt. Ecol. gewiß und auſer Zweifel, daß ſie Sa⸗ eric⸗ lib. 65. c. 35. S Ilidor. lib. 2. de Offic. cramenten eynd. Ein gleiches glaubt t NONH Ecclel. c. 11. 14. Kabanus Maurus man auch faſt insgemein vom Subdia- diian lib. 1. de Inſtit. Oleric. c. 9. XI. 12. conat, ob ſchon die Kirch nichts dar⸗ R Conc. Rom. ſub Sylveſtro cap. 1I. uͤber entſchiden hat; daß aber die 4. e 3,7.9. e gmnmindere Weyhungen Sacramenten e Wieilen auch der Biſchoff in ſei⸗ ſeyen, iſt nicht die gemeine Meinung, ner Weyhung einen gantz beſonderen ob gleich beruͤhmte Lehrere es darfuͤg 16 Character und Gewalt, der ihn uͤber halten. Vid. Bellarm. Tom. 3. de e, die Prieſter erhebt, empfangt; ſo koͤnte Ordine. V nt man die biſchoͤfliche mit beſtem Fug ,. . otr Von der Weyhung des Portners. — 3. Fr. Welche ſeynd dann die Amts⸗ ſolche ausgerufen ſeynd, und denen In⸗ nen Verrichtungen des Portnerss terdicirten, denen der Eintritt der k Ant. Die Kirchen⸗Porten denen, Kirch verbolten iſt, zu verſchlieſſen. gen, die eingelaſſen zu werden würdig ſeynd, Pontificale Rom. in Oſtiario. Concil. indr, zu eroͤffnen, denen Unglaubigen hin⸗ Carthag. IV. Can. 9. Laodiccnuul. I. gegen, wie auch denen Ketzeren, und Can. 24. é Kxcommunicirten, welche offentlich f”ͤ·rnrnn l. D Von der Weyhung des Leſers. „ Fr. Was hat der Leſer zu verrich⸗ len 1 Ant. Die aus dem alten Teſta⸗ went gezogene, oder aus denen Schrig⸗ ken 480 ten der HH. Waͤtteren genommene Lectiones, offentlich in der Kirch zu leſen oder zu ſingen; wie ſolches noch heut zu Tag in denen Chor⸗Tag⸗Zei⸗ ten beobachtet wird. Vor alters mu⸗ ſte der Lector, wann der Prieſter dem Volck die Schrifft erklaͤren wollte, den Text darzu zuvor offentlich mit lauter Dritter Abſatz, Stimm verleſen; heut zu Tag aber iſt ſolches nicht mehr im Gebrauch. Schließlichen iſt auch des Leſers Amt, denen Kinderen, unter der Aufſicht des Prieſters, die Hauptſtuck der Chriſtli⸗ chen Lehre zu erklaͤren. ibid. in admonit. Lectoris. Conc. Carthag. IV. Can. 8. & Laodicenſe ut ſupra. Voon der Weyhung des Exorciſten. . Fr. In wem beſtehet das Amt der EFxorciſten? Au3t. Ehemals muſten ſie die boͤſe Geiſter in denen Beſeſſenen beſchwoͤ⸗ ren und austreiben; ſeit langer Zeit aber vertretten die Prieſter dieſes Amt allein; doch koͤnnen die Exorciſten al⸗ les, was zum Waſſer zu weyhen noth⸗ wendig, bereiten; gebuͤhrt ihnen auch ſelbiges in denen Proceſſionen, und ſonſten bey allen Gelegenheiten zu tr⸗ gen. ibid. in admonit. Exorciſtæ, und in beeden ernannten Concills. Von der Weyhung der Acolythen. 6. Fr. Was haben die Acolythi zu Ant. Die Kertzen in der Kirch an⸗ zuzuͤnden, und offentlich im Gottsdienſt zu tragen, das Brod und den Wein zum H. Meß⸗Opfer zu bereiten, item das ohl⸗ Feur im feyerlichen Hochamt zum Rauchwerck, ſamt dem Rauch⸗ Von der Weyhung J. Fr. Welche ſeynd die Amts⸗Ver⸗ richtungen des Sub- Diaceoni? Ant. Uberhaupt muß er dem Dia- eono beym Hochamt an die Hand ge⸗ hen, und unter ihme darbey dienen, darbey die Epiſtel offentlich ſingen, das Waſſer unter den Opfer⸗Wein in Kelch gieſſen, die HH. Gefaͤſſe und faß und Weyhrauch zu tragen, und denen hoͤheren Clericis im Amt der H. Meß an die Hand zu gehen; als von welchem ſie auch fuͤrnemlich ihren Nahmen fuͤhren; maſſen das griechi⸗ ſche Wort Acolythes folgen und be⸗ gleiten heißt. des Sub- Diaconats. “ Leinwand bewahren und ſaͤuberen; zu welchem Ende er auch dieſelbe beruͤh⸗ ren darf. Item das Opfer von de⸗ nen Glaubigen empfangen, und in de⸗ nen Proceſfionen das Creutz tragen, im Hochamt dem Diacono, wann ſel⸗ biget das Evangeliuin ſingt, das Buch halten, und ſelbiges ſodann dem Sen ter R n 6 e ſre ☛— d obe rauc. hen, ſde Gece dnnt. „Cu! = Hin t t 1/ gurtn e, = = tin Dn ſchi = Sibendes Capitul. ſter zum kuͤſſen darbringen. Zur Em⸗ * pfangung dieſer Weyhe, muß man 481 wenigſt das ein und zwantzigſte Jahr erfuͤllt haben. Von der Weyhung des Diaconi. Fr. Was fuͤr Verrichtungen kom⸗ men dem Diacono zu? Ant. Das griechiſche Wort Dia- conus heißt einen der Dienſte verrich⸗ tet, und wird darum ſolchen Clericis zugeeignet; weilen ſie dem Prieſter in allen Amts⸗Verrichtungen am naͤch⸗ ſten an die Hand heen und dienen muͤſſen; er hat auch das Recht im Hochamt das Evangelium offentlich zu ſingen, das Volck zu unterrichten, mit Erlaubnuß des Biſchoffs zu pre⸗ digen, und im Nothfall offentlich mit Ceremonien zu taufen, das Volck in der Kirch deſſen, ſo es darin zu thun hat, zu ermahnen und ſelbiges nach vollendtem GOttsdienſt zu entlaſſen. Vor alters vertrauten ihnen auch die Biſchoͤffe das Allmoſen der Kirch aus⸗ zutheilen. Zu dieſer Weyhe muß man 22. Jahr erfuͤllt haben. Pontificale Rom. Origenes Tr. 15. in Matth. Actor. 6. v. 3. ſeq. Trid. ſeſſ 23. C. 22. de reform. S. Iſidor. lib. 2. de offic. Ec- cleſ. c. . Von der Prieſter⸗Weyhe. 9. Fr. Welche ſeynd die Amts⸗Ver⸗ richtungen der Prieſteren? Ant. Das H. Meß⸗Opfer zu hal⸗ ten, auſſer der Firmung und HH. Weyhungen, alle Sacramenten mit⸗ zutheilen, dem Volck das Wort GOt⸗ tes vorzutragen und zu erklaͤren, ſelbi⸗ ges, Und alle andere Sachen, ſo gewey⸗ het werden, zu ſeegnen. Und dieſes alles kommt denenſelben in Krafft ih⸗ rer Weyhung, und des darmit em⸗ pfangenden Characters zu; dergeſtal⸗ ten, daß in was fuͤr ein Laſter oder Kirchen⸗Straf ſie verfallen, ſie ſolches Gewalts nicht koͤnnen beraubt wer⸗ den; doch koͤnnen ſie ohne Begwalti⸗ gung ihres Biſchoffs nichts rechtmaͤſig verrichten, und muͤſſen zur Empfan⸗ gung dieſer ihrer Weyhe das 24te Jahr erfuͤllt haben. lidem & S. Dama- ſus Papa Ep. 4. de Chorepiſcopis. Von der biſchoͤfflichen Weyhung. 10 Fr. Welche ſeynd die Amts⸗Ver⸗ richtungen der Biſchoͤffen? Ant. Weilen ſie durch die Vor⸗ treflichkeit ihres Characters uͤber die Prieſter erhoben ſeynd; ſo kommen K. E. Bongeaut, S§. J. Catech. dogmat., ihnen nicht allein alle Amts⸗Verrich⸗ tungen der Prieſteren zu; ſondern ſie ſeynd annoch zum Regiment ihrer Kir⸗ chen als Vaͤtter und Hirten derſelben verordnet, Act. 20. v. 28. Trid. ſeſſ. 23. Pyp Can. 2. Can. 7. Epiphan. Hæreſi 75 contra Aërium. Folgſam haben ſie zu lehren, und uüͤber die Lehre zu urtheilen, die Kirchen⸗Zucht einzurichten, Diſpenſa- tionen zu ertheilen, und Kirchen⸗ Strafen zu verhaͤngen. Und was uch die mindere Prieſter hierin thun, fließt alles aus ihrer Macht und ihrem Gewalt; ſie ſeynd die Nachfahrere der Apoſtlen, und haben in ihren Biſtuͤ⸗ meren von ihres eigenen Amts wegen den nemlichen Gewalt; auch haben ſie als Nachfahrere der Apoſtlen allein Macht, mittelſt des Sacraments der Britter Von Ertheilung der HH. Weyhungen. Frage. Er kan die H. Weyhun⸗ J gen ertheilen? Ant. Die Biſchoͤffe allein; die Kirch verordnet auch: jeder ſolle die Weyhungen von ſeinem eige⸗ nen Biſchoffen empfangen; auſer de⸗ nen die ſie von dieſem Geſatz ausnimmt; ſie hat auch die Zeiten, in welchen die Biſchöffe die Weyhungen ertheilen ſollen, und wie lang man nach Em⸗ pfangung der einten, bis zur anderen zuwarten muͤſſe; item das Alter, und alle dero Ceremonien beſtimmt. Concil. Ancyran. Can. 12. Antiochen. Can. 19. S. Epiphan. Hæreſi. 7 5. S. Damalſus loc. cit. S. Hieron. Ep. 85. ad Evagrium. Trid. ſeſſ. 23. Can. 7. Fr. Welche koͤnnen die Weyhun⸗ gen empfangen? Chriſtliche Ant. Die alleinige Dritter Abſatz. Firmung den Heil. Geiſt, und die HH. Weyhungen zu ertheilen. S. Damaſus . n Ep 4. de Chorepiſc. S. Hieron. Ep. 54. en ad Marcell. adv. Jovinian. S. Anacle- * tus Papa Ep. 2. ad univ. Epiſc. Itraliæ c. 2. S. Aug. in Pſ. 44. Bellarm. Tom. re 2, de Clericis. lib. 2. C. 14. io Fr. Iſts ein Glaubens⸗Articul, 11 “ daß die Biſchoͤfſe Obrigkeiten der Prie⸗ Pne ſteren und Pfarrherren ſeyen. nde Ant. Ja; das Heil. Concilium zu ſitr Trient hat es ſeſſ. 23. Can. 7. alſo ent⸗ e ſchiden r chlden⸗ Mee = t, RK g u f Manns⸗Perſonen, die getauft und Kd gefirmt ſeynd, und den Gebrauch der ſ 6 Vernunfft haben, darneben aber er⸗ + fordert die Kirch an denenſelben noch un andere Eigenſchafften und Bedingnuſ⸗ uun ſen, die wir in folgendem Articul erkllc⸗ ren wollen. Men Fr. Koͤnnen die Weyhungen auch 3. ed widerholt werden? en Ant. Nein; nicht einmahl die min⸗ unt dere. Die Tonſur aber, wann bey der erſten ſich eine Urregularitaͤt eingeſchli⸗ chen, kan zum andernmahl ertheilt wer⸗ den. Trid. ibid. . Fr. Welche ſeynd die fuͤrnemliche 4. Nn Ceremonien der Weyhungen? Ant. Viler Orten iſt der Gebrauch, e daß bevor einer zum Sub-Diacono, Diacono oder Prieſter geweyhet wird, derſelbe zuvor offentlich von der Can⸗ gel ſe . mels ude⸗ Ie n,. Nte lun Nſote t A reuchn⸗ Nber⸗ ben 4 Nb; ℳ Cin⸗ tgcce Geſtt Sibendes Capitul. tzel ausgerufen werde: damit wann je⸗ mand aus dem Volck einen merckli⸗ chen Fehler oder Mangel an demſel⸗ ben weißt, ſolcher dem Biſchoffen an⸗ gezeigt werde; maſſen die, ſo zum Kir⸗ chen⸗Amt angenommen werden, un⸗ tadelhafft ſeyn ſollen. Act. 6. v. 3. 1. Tim. 3. v. 7. ſeq. Und damit man er⸗ kennen koͤnne, daß ſich keiner von ſelbſt in das H. Kirchen⸗Amt eindringe; ſo bittet der Archi-Diaconus nahmens der Kirchen den Biſchoffen, die Anwe⸗ ſende zu weyhen; nach verrichteter Ly⸗ taney und anderen Gebetteren, legt der Biſchoff denenſelben die Haͤnde auf, und gibt ihnen zum Zeichen ihres em⸗ pfangenden Gewalts die Inſtrumenten, ſo zu ihren Amts⸗Verrichtungen gehoͤ⸗ ren, zu beruͤhren; die Haͤnde deren, ſo Prieſter werden, beſtreicht er mit dem Heil. Oehl, zum Zeichen der inner⸗ lichen Gnaden⸗Begieſung des Heil. Geiſts, mit welcher ſie erfuͤllt ſeyn ſollen, wie auch zur Heiligung der Haͤnden, mit welchen ſie den Leib Chriſti beruͤh⸗ ren, und die Glaubigen ſeegnen wer⸗ den; die alſo neu geweyhte Prieſter ſprechen ſodann die Meß⸗Gebetter ſo⸗ gleich mit dem Biſchoffen, und wand⸗ len mit ihm nach dem Gebrauch der Dierter 483 erſten Zeiten der Kirch; ſie communi⸗ ren auch mit ihm, und legen ſodann mit Sprechung der Apoſtoliſchen Glaubens⸗Formul ihre offentliche Glaubens⸗Bekanntnuß ab. Fontifica- le Kom. =WDMB Fr. Welche iſt die Materi und 5. Forin dieſes Sacraments? Ant. Uberhaupt die beſagte Dar⸗ reichung der Inſtrumenten und Gefaͤſ⸗ ſen, die denen Amts⸗Verrichtungen je⸗ der Weyhung zukommen, und die Auf⸗ legung der Haͤnden unter folgenden Worten: Nimm hin oder empfange hiemit den Gewalt dieſes zu thun, oder zu verrichten. ibidem. Fr. Welche ſeynd die Haupt⸗Ce⸗ remonien der Biſchoffs⸗Weyhe? Ant. Dieſe koͤnnen im Pontificali geſehen werden. Fr. Was haben die Glaubige, ſo 7. denen Weyhungen beywohnen, zu hun? Ant. Sie ſollen ſich im Geiſt und in ihrer Meinung mit der Kirch verei⸗ nigen: damit ſie den goͤttlichen Gna⸗ den⸗Seegen uͤber die Geweyhete erbet⸗ ten helfen, ſich anbey ſelbſt an dem Ge⸗ praͤng der verehrungswuͤrdigen Cere⸗ monien erbauen. Krtiecul. E£ Wie man zur Empfangung der H. Weyhungen beſchaffen ſeyn muͤſſe. pfangung der Wey⸗ hungen nothwendige Eigenſchafften und Bedingnuſſen? Elche ſeynd die zur Em⸗ Ant. Erſtlichen muß man im Stand der Gnaden ſeyn. Zweytens keine Irregnlaritäͤt, die darvon aus⸗ ſchließt, auf ſich haben. Drittens die Ppp 2 dem 6. T. 3. 484 dem Kirchen⸗Stand geziemliche An⸗ docht und Gottsforcht im Hertzen ha⸗ en. Fr. Was iſt die Irregularitaͤt? Ant. Eine Kirchen⸗Satzung⸗maͤ⸗ ſige Hindernuß, die Weyhungen und ſogar auch die Tonſur rechtmaͤſig zu em⸗ pfangen und zu vertretten. r. Wie vilerley ſeynd dergleichen Irregularitaten? Ant. Zweyerley; des Mangels und der Suͤnd. Von der erſten Gattung gibts ſiebe⸗ nerley. Erſtens nemlich der Mangel des Verſtands in denen Wahnſinni⸗ gen, Beſeſſenen, in denen ſo die fallen⸗ de Sucht haben, und in denen Dum⸗ men, die in grober Unwiſſenheit oder Unfaͤhigkeit haften. ZIweytens des Leibs, in denen welchen ein Glied, ſo zu denen Kirchen⸗ Amts⸗Verrichtungen, und wohlan⸗ ſtaͤdiger Vertrettung derſelben von⸗ noͤthen iſt, abgehet; oder welche daran verletzt, oder ſonſt gar ungeſtalltet ſeynd. Drittens: der Mangel der Ge⸗ burt, in denen in das behoͤrige Alter noch nicht erreicht haben: welchen auch die Neubekehrte zugeſellt werden. Viertens: der Mangel der Frey⸗ heit, in denen Scelaven oder Leibeige⸗ nen, oder welche noch ihres Dienſts oder Amts halben Rechnung zu thun haben, und darum gefangen gehalten werden koͤnnen. uͤnfftens: der Mangel des Sa⸗ craments, in denen die noch nicht ge⸗ tauft und gefirmt ſeynd. Item in de⸗ nen die zur zweyten oder weiteren Ehe Dritter Abſatz. geſchritten ſeynd, oder eine Wittib oder andere Perſon, ſo bekannter Dingen keine Jungfrau mehr ware, geheuratet haben: maſſen die Kirch dieſe letztere, denen die mehrere Wei⸗ ber oder eine Wittib gehabt haben, gleich haltet. Sechstens: Der Mangel der Sanfftmuth in denen, die zur Ver⸗ gieſſung Menſchen⸗Bluts beygetra⸗ gen haben, in denen Soldaten die an⸗ dere getoͤdtet oder verwundt, item in denen Obrigkeiten die die Ubelthaͤtere zum Tod verurtheilt haben. Sibendens: der Mangel der Eh⸗ re, in denen die zur offentlichen Buß verurtheilt worden, oder durch aͤrger⸗ liches Leben ihren guten Nahmen ver⸗ lohren haben. Fr. Welche ſeynd die Irregulari- 4. taͤten der anderen Gattung? Ant. Die ſo man ſich durch einige Suͤnd zugezogen hat. Alſo nemlichen ſeynd irregular oder zur Weyhe un⸗ tuͤchtig. Erſtlichen: die Todſchlaͤgere, oder die anmere goterettich und frey⸗ willig geſtimmelt haben. zweytens: die Kegere; die ſich offentlich zu einer von der Kirch ver⸗ dammten Sect bekennen. Drittens: die Ehrloſe; als Co⸗ moͤdianten, Wucherer, Unzuͤchtige, Gottslaͤſterer, die mit dem Laſter der Simony befleckte, die Vollſaͤuffer, oder die ſonſt mit bekannten aͤrgerlichen La⸗ ſteren behaftet ſeynd, und dero Ehre durch ein Gerichts⸗Urthel iſt beſchmitzt worden. . 1. Viertens: welche eine Wivhe wi⸗ er e Sen lit c 14 e ſe hee Ureo “”” NN t de Gattun Pong ſn d Petnn l ifd Snde no 2 8. Se⸗ J iht (W ge Ve⸗ rnte⸗ nr, n W Hoben AN V. ehee Neo ſenzt pee her⸗ Aben⸗ egllin tie e n 66 ſchet Ater. r, ſtnd n hſtut F. Sibendes Capitul. der die Ordnung der Kirchen⸗Satzun⸗ gen empfangen haben. Fuͤnfftens: die ſich zweymahl ha⸗ ben taufen laſſen. Sechstens: die ſo die uͤber ſie bverhaͤngte Cenſuren oder Kirchen⸗ Strafen uͤbertretten haben. Maldo- nat. de Sacram. Eſtius in At. ſent. diſt. Fr. Iſts nicht mehr moͤglich, daß man zu denen HH. Weyhungen koͤn⸗ ne befoͤrdert werden, wann man in eine Irregularitaͤt eingerunnen iſt? Ant. Ja, wann die lrregularitaͤt gehoben wird; dann erſtlichen kan der Pabſt alle aufheben. Zweytens: hebt der Tauf alle von der zweyten Gattung auf. Drittens wird der Mangel der Geburt, durch die cloͤſter⸗ liche Profeſſion erſetzt. wann die Irregularitat von einem zeit⸗ lichen oder voruͤbergehenden Mangel herkommt; ſo hoͤrt ſie auch mit dem⸗ ſelben auf. Fuͤnfftens kan der Bi⸗ ſchoff die Irregularitaͤt, ſo von geheimden Suͤnden herkommt, den Todſchlag ausgenommen, aufheben. Ir. Was wirckt die Irregulari- taͤt? . Ant. Sie macht den Menſchen nicht allein zu denen Weyhungen, ſon⸗ dern auch zu allen geiſtlichen Pfrun⸗ Viertens: 48 ⁵ den untuͤchtig, bis ſie gehoben iſt; und wann er bereits zuvor Weyhungen em⸗ pfangen hat; muß er von allen ders Amts⸗Verrichtungen abſtehen, bis er darvon frey geſprochen worden; wie es aber in beſonderen Faͤllen darmit zu halten ſeye, kan bey denen Canoniſten geſehen werden. Fr. Was fuͤr eine Beſchaffenheit 7. erfordert die Kirch in denen, welche die Weyhungen empfangen wollen? Ant. Sie muͤſſen von GOtt darzu berufen ſeyn; dann wie der H. Paulus Hebr. 5. v. 4. ſpricht: ſolle ſich die Ehre des Kirchen⸗Amts niemand ſelbſt anmaſſen. Ferners muͤſſen ſie auch die natuͤrliche Gaben darzu ha⸗ ben, damit ſie der Kirch nutzliche Dien⸗ ſte leiſten koͤnnen; die Wiſſenſchafft nemlichen, den Eyfer, die Liebe, die Uneigennuͤtzigkeit, die Vernunfft und Beſcheidenheit, uͤber alles aber die Rei⸗ nigkeit und Heiligkeit der Sitten, wel⸗ che der Kirch zur Erbauung dienen kan. S. Gregor. Mag. Regul. Paſtor. Part. I. in Proëmio. ib. c. 10. & 1I. Item Part. 2. de vita Paſtoris. Conc. Me- diol. IV. Part. 3. de vita & Honeſt. Epiſcop. & Cleric. Conc. Trid. ſeſſ. 14. de Reform. in Proëmio. & ſeſſ. 22. C. Ie Guͤnfter Mrticul. Von der Keuſchheit der Geiſtlichen. ſchuldig? Eynd die Geiſtliche die t. Keuſchheit zu halten legen hieruͤber weiters keine Schuldig⸗ Ant. Die mindere Weyhungen keit auf, als daß unanſtaͤndig waͤre, Ppp 2 wann 2. 486 Dritter wann die, ſo das Amt derſelben in der Kirch vertretten, nicht keuſch und un⸗ verheurathet bleibeten; doch haben ſie noch die Freyheit dem Kirchen⸗Stand abzuſagen und zu heurathen. Mit de⸗ en hoheren oder heiligen Weyhun⸗ gen aber hats eine gantz andere Be⸗ wandnuß; dann ſo bald man das Sub⸗ diaconat empfangen hat; darf man ohne Diſpeniation des Pabſts, welche gar ſelten gegeben wird, nicht mehr heurathen; denen Diaconis aber, ſon⸗ derbar, wann ſie diß ihr Amt bereits offentlich vertretten haben, wird ſolche Diſpenſation faſt gar niemahl ertheilt, und denen Prieſteren nimmermehr, wie groß und wichtig gleich auch die Bewegurſachen ſeyn moͤchten. Fr. Kan man die .§H. Weyhun⸗ gen nicht auch im Eheſtand empfan⸗ gen? Ant. Ja; anderſt aber nicht als mit Bewilligung des Weibs, und ewi⸗ ger Abſoͤnderung von ſelbigem; das Weib muß auch den Cloͤſterlichen Stand annehmen. 3. Fr. Iſt dieſer Gebrauch in der ge⸗ ſamten Kirch allgemein? Ant. Er wars vor alters, wie es aus der Zeugnuß der alten Vaͤtteren erhellt; im éten Sæculo aber iſt die Hriechiſche Kirch, aller Widerſetzung der lateiniſchen ungeachtet, darvon ab⸗ gewichen, und bleibt bis auf den heu⸗ tigen Tag darbey; nicht zwar, daß ſie denen Prieſteren ſich zu verheurathen er⸗ Abſatz. laubt; allein weyhet ſie Verheurathete zu Prieſteren und Diaconen, ohne die⸗ ſelbe zur Verlaſſung ihrer Weiberen zu verpflichten, ſondern allein die Bi⸗ ſchoͤffe. Indeſſen waͤre auch dieſe Ab⸗ weichung der Griechen vom alten Ge⸗ brauch allein, die Ketzere der letzteren Zeiten einer niemahl erhoͤrten Nrue⸗ rung in der Kirch zu uͤberzeugen ſchon genugſam; indem ſie erzwingen wol⸗ len; es ſeye denen Prieſteren und Biſchoͤffen ſich zu verheurathen erlaubt, den uralten heiligen Gebrauch der Kirch hingegen, als einen ſchaͤdlichen Mißbrauch zu verdammen ſich erfrecht haben; da⸗ hero hat ſie auch die Kirch darum al⸗ lerbilligſt geflucht; da ſie hingegen die Griechen bey ihrem eingefuͤhrten Ge⸗ brauch geduldet hat. Bellarm. T. 2. de Clericis. lib. 1. c. 13. & ſeq. Fr. Auf was gruͤndet ſich das Ge⸗ 4. ſatz; daß die Clerici die Keuſchheit hal⸗ ten ſollen? Ant. Auf die Heiligkeit ihres Stands, und demſelben geziemliche Reinigkeit, Uneigennuützigkeit, Freyheit des Hertzens und Gemüͤths, Entfer⸗ nung von der Welt und Abtoͤdtung der leiblichen Sinnen; wann zumahl der Geiſt der Eigennuͤtzigkeit ſich ohne das zuweilen in den H. Kirchen⸗Stand einſchleicht; was fuͤr groſſe Aergernuß wuͤrde nicht erſt alsdann entſtehen, wann die Geiſtliche noch fuͤr die Unter⸗ haltung Weib und Kinderen ſorgen muͤßten? Sechs⸗ iche cer e ſn nr . K. W W A— an toſ tthonbe , tſe n W N Ne Urpodt r e O id. ſen a. Cor .5 K. 9 tn ſide A feahen elnnhnn E Egtent ften den u oit, er G Pbnn 1, N n , en die Ge⸗ . Ne gsbe⸗ Hethe⸗ e te Pned 1. Frage. Sibendes Capitul. Bechster Krticul. 487 Von denen Kirchen⸗Pfruͤnden. As iſt ein Beneficium oder Kirchen⸗Pfruͤnd? Ant. Ein von der S Kirch angeordneter ewiger Titul, wel⸗ cher dem darauf eingeſetzten Prieſter das Recht, deſſen Einkuͤnfften gegen ſei⸗ ne hinwiderumliche Dienſte zu bezie⸗ Hen, zulegt. Fr. Was ligt hierin denen Colla- toren oder Patronen, die ſolche Pfruͤn⸗ den zu vergeben haben, ob? Ant. Daß ſie dieſelbe nur denen tuͤchtigſten Perſonen, von welchen die Kirch erſprießliche Dienſte, und ein erbauliches Exempel zu gewarten hat, auftragen und anvertrauen ſollen; wehe dahero denen jenigen die hierin auf Fleiſch und Blut, aufs Vorwort oͤder Anflehen der Freunden und An⸗ verwandten, oder andere eigennuͤtzige Bewegurſachen ſehen! dann ſie muͤſſen fuͤr alle Aergernuß und Fahrlaͤſigkeit oder Fehler, die ſolche un⸗oder minder⸗ tuͤchtige Perſonen darbey begehen, vor GOtt ſchwere Rechenſchafft geben. Trid. ſeſſ. 14. c. I. de Reform. & Can. 18. Concil. Baſil. ſeſſ. 12. Decret. de Elect. S. Thomas 2. 2. q. 63. art. 2. Fr. Was fuͤr Pflichten und Schul⸗ digkeiten haben die, ſo dergleichen Pfrffruͤnden beſitzen? Ant. Brſtlich: alle diejenige Ob⸗ ligenheiten, die die Pfruͤnd zufolg der Meinung der Stiffteren, oder der Kir⸗ chen⸗Satzungen auflegt, als da ſeynd, das Kirchen⸗Officium oder Brevier, Meßleſen, ꝛc. getreulich und ohne Ab⸗ gang zu erfuͤllen; dergeſtallten, daß wann ſie daran ermanglen, ſie um ſo vil als die Vernachlaͤſigung austragt, von denen empfangenen Einkuͤnfften denen Armen zu geben, oder der Kirch zu erſetzen ſchuldig ſeynd. Zweytens: alle Einkuͤnfften die von der Kirch her⸗ ruͤhren, und der Nothdurfft ihrer ſtandmaͤſigen Unterhaltung uͤbrig ſeynd, denen Armen auszutheilen; wann alle und jede Chriſten dieſe Schuldigkeit auf ſich haben; wie vil dann mehr dann die, ſo geiſtliche Pfruͤnden beſitzen; maſſen ſie nicht Eigenthums⸗ Herren derſelben, ſonderen nur Ver⸗ waltere uͤber ein zum Theil fuͤr die Ar⸗ me geſtifftetes Gut ſeynd; von wel⸗ chem ſie ſich ſelbſt nicht mehrers, als zu ihrer Unterhaltung, wie ſolche einer geiſtlichen Perſon geziemt, nothwen⸗ dig iſt, zueignen koͤnnen; dahero man auch jederzeit das, ſo die Geiſtliche von ihren Kirchen⸗Einkuͤnfften, zum Pracht und Ubermuth oder Wohlluſt ver⸗ wenden, als einen an denen Armen veruͤblen Diebſtahl, fuͤr welchen ſie das Gericht GOttes zu gewarten haben, angeſehen hat. S. Proſper. lib. 2. de Vit. Contempl. S. Bernard. Ep. 2 ad Falcon. H Fr. Was fuͤr andere Suͤnden hat man noch bey Vergebung der geiſtli⸗ chen Pfruͤnden zu vermeiden? 3 nt, 4. 6. 488 Ant. Die Simony und die Confi⸗ denz oder Hofnung. Fr. Was iſt die Simony? Ant. Ein boͤſer Will etwas Geiſtli⸗ ches, oder etwas demſelben ankleben⸗ des Zeitliches; als da ſeynd die Ein⸗ kuͤnfften der Kirchen⸗Pfruͤnden zu kauffen oder zu verkauffen. Diß ware die Suͤnd Simons des Zauberers, welcher die Gab, den Heil. Geiſt mit⸗ zutheilen, mit Geld von denen Apoſt⸗ len erkauffen wollte; dahero man auch dieſem Laſter ſeinen Nahmen ge⸗ geben hat. Act. 8. v. 18. S. Thomas 2. 2. q. 100. art. I. ad 4. & art. 4. in Corp. Fr. Welche begehen eine Simony? Ant. Die ſo eine geiſtliche Pfruͤnd kauffen oder verkauffen. Durch die⸗ ſes kauffen oder verkauffen aber, wird nicht nur der Handel um Geld, ſon⸗ dern auch um Geldswerth, oder et⸗ was anders ſo ſchaͤtzbar oder eintraͤg⸗ lich iſt, wie es hernach den Nahmen haben mag, verſtanden; wann nem⸗ lich die Pfruͤnd nicht gantz und gar umſonſt, ſondern in Anſehung einiges zeitlichen Nutzens oder Gewinns ver⸗ geben wird; welchenfalls der, ſo ſie vergibt, und der, welcher ſie wiſſent⸗ lich alſo annimmt, auf gleiche Weis des Laſters der Simony ſchuldig wer⸗ en. Wann man demnach einem, in der Abſicht ein HBenenenum obi ihme zu er⸗ langen, Dienſt leiſtet, oder einem zur Belohnung ſeiner geleiſteten Dienſten oess F. ee Dritter Abſatz. eines gibt, oder aufs Vorwort und Anhalten einer andern Perſon, gegen verhoffende andere Gnad oder Gefaͤl⸗ ligkeit, eine Pfruͤnd dieſem vor ande⸗ ren zutheilt; iſts jederzeit eine Suͤnd der Simony; und ſothane Verge⸗ bung iſt in dieſen und mehreren ande⸗ ren dergleichen Faͤllen nichtig und un⸗ guͤltig, und derjenige, ſo ſie alſo em⸗ pfangen hat, ſelbige zu verlaſſen, und die eingezogene Einkuͤnfften zuruck zu ſtellen ſchuldig. Ibid. art. 5. in Corp. Fr. Was wird durch die Confi⸗ „. denz oder Hofnung verſtanden? Ant. Wann einer wem anderen ein Beneficium unter der geheimen Bedingnuß, ſelbiges einem ſicheren Freund, deme man es gern zuſchiebete, abzutretten verſchafft: item: wann ei⸗ ner einem unter dieſer Bedingnuß verſchafft: daß er die Einkuͤnfften der⸗ ſelben gantz, oder zum Theil einem an⸗ deren wolle zukommen laſſen. Dieſe Liſt iſt eine nicht geringere Suͤnd als die Simony ſelbſt; wird auch ſchaͤrfer als jene geſtrafft. Erhellt demnach hieraus: es ſeye nichts gefaͤhrlicheres fuͤrs Gewiſſen, als Kirchen⸗Pfruͤnden vergeben, beſitzen oder auswircken. In der That iſt es fuͤrs zarte Gewiſſen ein Anlaß viler Anaſthafftigkeiten: ſie ſe⸗ hen auch den Beſitz und Genuß nicht allein fuͤr kein Gluͤck, und das Recht ſelbige zu vergeben, fuͤr kein ſcheinba⸗ res Vorrecht an, ſondern erzitteren uͤber das einte ſo andere. Siben⸗ chn a N N fſithe ſnde yn iſcen th Nn nte, lihreß nu nebr ſgtet “ Urc re in 4 . t ſchire Cin 31. I tt gen or M n Undes n 7 N llc / nCH. e 1 Gtdet gheite ſchert ſhihee, G Won ffere e 1. D hſo 4 ℳN ſten⸗ ſen cen 1 frſſeree e e glß tic e R 1 ſ un H“ Sibendes Capitul. Biebender Krticll. Veon der Schuldigkeit der Layen gegen die Geiſtliche. 1. Frage. E⸗As haben die Layen fuͤr e Schuldigkeiten gegen die geiſtliche Perſonen auf ſich? Ant. Uberhaupt: daß ſie dieſelbe, als den edleren Theil der Heerde oder Kirchen Chriſti, als Perſonen, die gantz beſonders zum Dienſt GOttes und der Kirch auserkiſen und geheili⸗ get ſeynd, als Vaͤtter und Seelen⸗ Hirten der Glaubigen, als Mittlere zwiſchen GOtt und denen Menſchen, durch welche GOtt dieſen ſeine Gna⸗ den mittheilt, ja als Statthaltere und Amts⸗Vertrettere Chriſti ſelbſt, ehren und reſpectiren ſollen. Erhellt demnach hieraus: was fuͤr ein grobes Laſter es vor GOtt ſeye, wann man dieſelbe ver⸗ achtet, mißhandlet, verleumdet und durch boͤſes Nachreden ihre Ehre ver⸗ ſchwaͤrtzt, ihre Fehler und geheimde Verbrechen, wie Cham die Bloͤſe Noe ſeines Vatteren ausſchreyt, oder an⸗ dern offenbart; da man ſelbige doch aus Lieb und Ehrerbietigkeit fuͤr ihren Stand nach Moͤglichkeit verdecken ſollte. Gleichwie aber dieſe Schul⸗ digkeit fuͤr alle gemein iſt; alſo iſt ſie in Anſehung einiger ins beſondere noch weit groͤſſer. 1. Tim. 5. v. 17. ſeqq. S. Chryſ. lib. 3. de Sacerdot. S. Cy-. prian. Ep. 55. ad Cornel. & Ep. 67. ad Rogatian. S. Gregor. lib. 12. Epiſt. Ep. 31. ad Felicem Ep. Meſſanæ. S. Fabian. Pont. & Mart. 2. ad Epilſ. K. F. Bougeant, S. . Catech. dogmat. cop. Orient. vide Factum Conſtan- tini Mag. apud Rufin. lib. I. Hiſtor. Ecclef. c. 2., & alios. Fr. Welche ſeynd diejenige, gegen welche man noch eine gantz beſondere Ehrerbietigkeit tragen ſoll? Ant. Die welche die Obſorg un⸗ ſerer Seel auf ſich haben; als erſtli⸗ chen der Pabſt, als das Haupt der Kirch, als Statthalter Chriſti auf Erden, und allgemeiner Vatter aller Glaubigen; wie wir dann auch in der That ſehen und wiſſen, daß ſeit man geeroͤnte Haͤuptere unter denen Chri⸗ ſten zaͤhlt, die auch groͤſte und maͤch⸗ ligſte Monarchen den Roͤm. Pabſt mit auserordentlichem und tiefeſtem Reſpect zu verehren, ſich zur Schul⸗ digkeit gehalten haben: weilen ſie in ihme die Perſon Chriſti ſelbſt zu ver⸗ ehren glaubten. Es iſt auch eine al⸗ len Glaubigen obligende unnachlaͤſige Pflicht, den Pabſt in Chriſto als ihren Vatter und oberſten Hirten zu lieben, hingegen auch eine um deſto groͤſſere Suͤnd, wann man von ſeiner Perſon und Wuͤrde ohne gebuͤhrenden Reſpect oder veraͤchtlich redt; maſſen der allei⸗ nige Geiſt der Hochmuth, der Tren⸗ nung oder Ketzerey, dergleichen Ge⸗ dancken und Reden eingibt; man muß auch die Ohren verſtopfen, daß man ſolche vermeſſene Reden nicht anhoͤre; GOtt laßt dieſelbe zumal ſo gar in die⸗ ſem Leben ſelten ungerochen, Qaa vwey⸗ 3. 49⁰ Iweytens: der eigene Biſchoff unter welchem man ſtehet: maſſen die⸗ ſem fuͤrnemlich fuͤr unſere Seelen zu antworten zukommt; GOtt hat ihn auch um uns auf dem Weeg des Heyls zu leiten verliehen. Iſt demnach eine gemeſſene und hohe Schuldigkeit, ſeine Perſon zu ehren, ſeinen Verordnun⸗ gen und Gebott zu folgen, und ſeiner Stimm, wie leitſame Schaaf der Stimm ihrer Hirten, zu gehorchen, ihre Fehler und Maͤngel zu verdecken, und nach Moͤglichkeit zu entſchuldigen. Dritter Abſatz, Drittens: die unmittelbare Hir⸗ ten oder Seelſorgere, denen die Ob⸗ und Vorſorge uͤber die Seelen ihrer Untergebenen beſonders anvertraut iſt und obligt, und insgemein alle dieje⸗ nige, von welchen wir einige geiſtliche Hilf empfangen; dieſe muß man eh⸗ ren, lieben und reſpectiren, ihnen in Beduͤrfftnuß⸗Fall beyſpringen und ſon⸗ derbar im H. Meß⸗Opfer, wo die Kirch unſers H. Vatters des Pabſts, und des Biſchoffs nahmentlich gedenckt, GOtt fuͤr ſie bitten. Irrthumen wider vorſtehende Lehre. Fr. Welche Ketzer haben fuͤrnem⸗ lich die HH. Weyhungen beſtritten? Ant. Tanchelinus ein ehr⸗ und ſchamloſer Ketzer des 12ten Saͤculi, hat erzwingen wollen, das biſchoͤffliche und prieſterliche Amt ſeye nicht von Chriſto eingeſetzt: die Waldenſer er⸗ kannten gar keinen Unterſchid der Prie⸗ ſtern und Biſchoͤffen, und folgten hier⸗ in gewiſſen alten Arianeren, welche die Prieſter und Biſchoͤffe gleiches Ge⸗ walts und gleicher Wuͤrde hielten; welcher Meinung auch noch heut zu tag die ſogenannte Presbyterianer oder Puritaner in Engelland ſeynd. Lu⸗ ther wollte behaupten: die Prieſter⸗ Weyhe ſeye kein Sacrament, und alle Chriſten ſeyen Prieſter. Auch Calvi⸗ nus ſchaffte die prieſterliche und bi⸗ ſchoͤffliche Wuͤrde ab. Die Walden⸗ ſer und vor ihnen Arnoldus von Breſ⸗ cia lehrten; die von der Cleriſey ſoll⸗ ten und daͤrfften keine Guͤter beſitzen. Wicrleff ſchien hierin zwar gelinder zu gehen; doch wollte er die weltliche Herren beguͤnſtigen, und ſich mit deme beliebt machen, daß er behauptete: ſie haͤtten das Recht, alle Geiſtliche, die ein uͤbles Leben fuͤhrten, ihrer Guͤteren zu berauben. Vigilantius ware der erſte, der die Keuſchheit der Prieſteren beſtritt: wurde aber darmit vom H. Hierony⸗ mo nach Verdienſten abgefertiget; al⸗ lein folgten ihm hierin nichts deſtowe⸗ niger die Waldenſer, die Lutheraner, Calviniſten und alle Ketzere, denen dieſes Gebott beſchwerlich fiel. Ferners lehrten auch die Walden⸗ ſer: alle Chriſten und ſogar die Wei⸗ ber haͤtten das Recht das Wort Got⸗ tes offentlich zu predigen. — enſt tenld l di eilc⸗ nannt⸗ Gen 1 unde „ N Cdeptt Sſe. deN ct tde ter f che, 8 Gn ſerd t GnN ſ ſetonit dahn Peſr . de P Got 2˙* Achtes Capitul. chtes Vapitul. Vont der Ehe. Erſter Krtiecul. Was die Ehe ſeye? Frage. VAs iſt die Ehe? . 8 B Ant. Eine rechtmaͤ⸗ ſige, zertrennliche und von Chriſto zur ſacramentaliſchen Wuͤrde erhobene, durch beederſeitige Einwilligung beſchehende Verbindnuß Manns und Weibs, zur Vermehrung des menſchlichen Geſchlechts. Fr. Warum heißts eine Verbind⸗ nuß? Ant. Weilen in dieſer Verbind⸗ nuß Manns und Weibs eigentlich die Ehe beſtehet, und die beederſeitige Ein⸗ willigung lediglich dahin abzihlt; die Vollziehung der Ehe aber nur eine Folge derſelben, ja zu ders Guͤltigkeit nicht einmal nothwendig iſt. S. Am. broſ. de Inſtit. Virg. c. 6. S. Petr. Da- miani. ſerm. I. de Dedicat. Fr. In wem beſtehet dann dieſe Verbindnuß? Ant. In deme: daß Mann und Weib, welche durchs H. Band der Ehe mit einander verknuͤpfft ſeynd, nur gleichſam ein Geiſt und ein Will ſeyn; und nicht allein eine unzertrennliche Gemeinſchafft, ſondern ſo zu ſagen, zu folg der Schrifft Gen. 2. v. 21. feq. und Matth. 19. v. 4. ſeq. ſo wohl dem Gemuͤth als Leib nach, nur eine Per⸗ ſon alsmachen muͤſſen; dann der WMann, ſagt der H. Paulus 1. Cor. 7. 4. iſt nicht mehr ſein eigen, ſondern des Weibs; und das Weib iſt nicht mehr ſein eigen, ſondern des Wanns; iſt ihnen mithin alles und alles, der Leib, der Will und das Gut gemein; und hieraus entſpringen die Pflicht⸗ und Schuldigkeiten, zu welchen ſie einander verbunden ſeynd. S. Petr. Damiani ibid. Fr. Warum heißts: rechtmaͤſige 4. Verbindnuß? Ant. Weilen dieſelbe, wann ſie an⸗ derſt guͤltig ſeyn ſoll, dem Recht und denen Geſaͤtzen nach beſchehen muß. Fr. Warum muß ſie unzertrenn⸗ lich ſeyn 2 Ant. Weilen ſie durch dieſes von allen anderen Verbindnuſſen unter⸗ ſchiden wird; maſſen jede andere, auſ⸗ ſer der Ehe, noch vor dem Tod aufhoͤ⸗ ren kan; daß aber die Ehe anderſt nicht, als durch den Tod des einten oder R⸗ anderen Theils getrennt werden kan, folgt aus der groſſen Schaͤdlichkeit, die dem menſchlichen Geſchlecht und der burgerlichen Gemeinſchafft aus der Trennung derſelben zuwachſete; dann wann Mann und Weib ſich wieder Qqq 2 von 492 Dritter don einander zu ſoͤnderen erlaubt waͤ⸗ 6. re, wuͤrden ja die Kinder des Guts ſo wohl, als auch der Auferziehung hal⸗ ben, ſehr vernachtheiliget, auch dar⸗ durch dem freyen ausgelaſſenen Leben, und der allgemeinen Verkehrung Thuͤr und Thor geoͤfnet, zumal die Vermeh⸗ rung der Menſchen ſehr gehemmt. Nicht minder iſt offenbar, daß die bur⸗ gerliche Ordnung und Gemeinſchafft dardurch ſehr geſtoͤrt wuͤrde; dann man wuͤrde aller Orten nichts als ver⸗ laſſene Kinder, Zanck, Streithaͤndel und Feindſchafften unter denen Fami⸗ lien, Verwirrung und Proceß wegen Vertheilung der Guͤteren ꝛc. zu ſehen haben; darum wollte dann GOtt bey Einſetzung der Ehe: dieſelbe ſollte un⸗ zertrennlich ſeyn; und Chriſtus ſelbſt hat ſolches Matth. 19. v. 4. beſtaͤttiget; ſagt auch austrucklich: daß GOTT nachmahlen denen Juden die Entlaſ⸗ ſung der Weiberen in gewiſſen Um⸗ ſtaͤnden zugeſtanden habe, ſeye blos al⸗ lein aus Nachſicht fuͤr ihre Schwach⸗ heit, und wegen der HGartigkeit ih⸗ res Hertzens geſchehen. Zweytens gruͤndet ſich dieſe Un⸗ zertrennlichkeit aufs gemeſſene Gebott Chriſti; da er (ibidem) austruck⸗ lich geſprochen hat: was Gtt zu⸗ ſamen verbunden hat, ſoll der Menſch nicht trennen. Und eben dieſes Ge⸗ bott widerholt und erklaͤrt der H. Pau- lIus 1. Cor. 7. v. 20. und Rom. 7. V. 2. Nahmens Chriſti mit deutlichen Worten. Concupiſcentia. c. 10. Fr. Warum heißts : Mann und Weib? zwiſehen S. Aug. lib. 2. de Nupt. & Abſatz, Ant. Brſtlichen: weilen eine der fuͤrnemlichen Urſachen, warum GOtt die Ehe eingeſetzt hat, geweßt iſt: da⸗ mit alſo eine enge Freundſchafft und Vertraͤulichkeit zwiſchen denen beeden Geſchlechteren der Menſchen geſtifftet wuͤrde, und eines dem anderen deſto lieber zur Hilf und zu Dienſten waͤre. Zweytens: weilen zwiſchen mehr als zweyen Perſonen nimmermehr eine rechtmaͤſige Ehe beſtehen kan; dahero auch niemahl geſtattet iſt worden, daß ein Weib mehrere Maͤnner haben koͤn⸗ te; maſſen hierdurch eine greuliche Un⸗ ordnung in der Natur erfolgen muͤßte; wohl aber iſt im Gegentheil denen Naͤnneren mehrere Weiber zu haben erlaubt worden; wie das Exempel in Abraham und Jacob erweißt. Weilen jedoch dieſer Gebrauch der erſten Ein⸗ ſetzung der Ehe zwiſchen Adam und Eva unmittelbar zuwider, zumahl ſehr vilen ſchlimmen Folgerungen, Eyfer⸗ ſuchten, und Feindſchafften der Fami⸗ lien unterworfen iſt, auch die Begier⸗ lichkeit allzufaſt beguͤnſtiget; ſo hat Chriſtus in ſeinem neuen reinen und heiligen Geſatz die Ehe wieder alſo in ihren urſpruͤnglichen Stand hergeſtellt. ibid. v. 6. ſeq. Fr. Warum muß dieſe Verbind⸗ 7, nuß durch beederſeitige Einwilli⸗ ung geſchehen? —= 6 An. Weilen durch die Ehe ſich jeder Theil zu ſehr vilen Beſchwerlich⸗ keiten verpflichten muß; ſo folgt: ſol⸗ ches koͤnne und ſolle anderſt nicht, als mit freyem ungezwungenen Willen beeder ſich alſo verpflichtenden Perſo⸗ nen geſchehen; dahero dann auchei N ſiht 1 = = S ſtee N Undp yrumn ſc Uunt, n i , S ln (n; ger M Urin Nrhr ſt aEn ſun de ech l; unſhli⸗ udung le Hd eM me 30 In. e 1ede n 0 N gle ten N n nehr ehr e tnni Gbenkt⸗ ſche l mütn den hohet pel i ir tuinen Din ui nnebiſe ,Cjf er Ne D hn ln Vrkin eroidt G an Achtes Capitul. gezwungene Ehe Verbindnuß an ſich nichtig und unkraͤfftig iſt. 2. Fr. Warum heißts: zur Ver⸗ mehrung des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts? Ant. Weilen dieſe die fuͤrnemliche Abſicht ware, warum GOtt die Ehe eingeſetzt, und Gen. 1. v. 18. zu Adam und Eva geſprochen hat: nehmet zu und vermehret euch! GOtt hat auch darum gewollt: die Menſchen ſollten ſich ſelbſt untereinander vermehren; damit, gleichwie ſie, um weilen ſie von einem alleinigen Vatter abſtam⸗ men, lauter Bruͤder und Schweſte⸗ 493 ren untereinander ſeynd, ſie darum un⸗ ter ſich auch deſto eintraͤchtiger und frid⸗ ſamer ſeyn ſollten. Noch heiliger und vollkommener aber wird dieſe Haupt⸗ Abſicht der Ehe durch die Religions⸗ Urſachen; maſſen die Chriſten nicht ſchlechthin die Vermehrung des menſch⸗ lichen Geſchlechts, ſondern die Ver⸗ mehrung der wahren Dieneren Gt⸗ tes und Glaubigen Chriſti zum Zweck ihrer Ehe haben muͤſſen; folgt demnach, daß die, ſo nur aus fleiſchlichen Ab⸗ ſichten in Eheſtand tretten, nicht ein⸗ mahl als vernuͤnfftige Menſchen, ge⸗ ſchweige als Chriſten handlen. Zwenter Krticul. Vom Sacrament der Ehe, und deſſen Gnad. t. Frage. Arum hat Chriſtus die Ehe zur Wuͤrdigkeit oben? eines Sacraments er⸗ oben? Ant. Erſtlich: zu mehrerer Be⸗ deſtigung und Verewigung ſolcher Verbindnuß, und damit er die ſelbe dardurch heilige; zweytens: damit die alſo geheiligte Ehe⸗Verbindnuß ein Sinnbild der innigſten Vereini⸗ gung des goͤttlichen Worts mit der Kirch als ſeiner Braut, und mit der menſchlichen Natur durch ſeine Menſch⸗ werdung ſeyn ſollte. S. Iſidor. lib. 2. de Eccl. offic. Cc. 19. Trid. ſeſſ. 24. de Matrim. FPlorent. in Decreto ad Armenos. S. Fulgent. Ep. 2. ad Gal- lam. de ſtat. viduit. c. 5. S. Aug. lib. de Bono Conjugii. c. 18. lib. 1. de Nupt. & Concup. Ephes. 5. v. 32. Fr. Iſt nicht aber die Ehe auch im 2. alten noch natuͤrlichen Geſatz ein Sa⸗ crament geweſen, wie ſie nun eines im neuen Geſatz iſt? Alunt. Nein; dann ob ſie gleich ſchon dazumahl eine Figur der kuͤnffti⸗ gen Vereinigung Chriſti mit ſeiner Kirch ware, auch GOtt ſeinen Gna⸗ den⸗Seegen nach der Maas, als die Menſchen deſſen faͤhig, und ihrer inner⸗ lichen Beſchaffenheit nach wuͤrdig wa⸗ ren, darzu ertheilt hat; ware ſie jedoch noch kein ſichtbarliches Zeichen einer unſichtbarlichen Gnad, die es ſelbſt in ſich enthielt, und denen darzu bereite⸗ ten Seelen von ſelbſten zubrachte, folg⸗ ſam kein Sacrament, wie nun im neuen Geſatz. vid. Bellarm. Tom. 3. de Ma- trim. c. . QQq q 2 Ir. 3. ſeye 4. 494 Dritter Fr. Wann hat Chriſtus dieſes Saerament eingeſetzt? Ant. Man glaubt insgemein: es dazumahl geſchehen, da er der Hochzeit zu Cana beygewohnt hat; weilen er ſie alſo mit ſeiner Gegen⸗ wart heiligte. Concil. Ephes. & S. Cy- rill. in Ep. ad Neſtor. S. Epiphan. Hæreſi 67. S. Aug. Tr. 9. in Joan- nem. . Fr. Wie iſt die Ehe ein Sacra⸗ ment? Ant. Weilen ſie ein ſichtbarliches Zeichen iſt, durch welches denen, die „ X. es wuͤrdiglich empfangen, eine unſicht⸗ barliche Gnad zukommt. Fr. Was iſt dann in dieſem Sa⸗ erament das ſichtbarliche Zeichen der Gnad, oder deſſen Materi und Form? Ant. Weilen die Kirch hieruͤber nichts eigentliches entſchiden hat, und die Meinungen der Gelehrten daruͤber nicht eins ſeynd, dieſen Zweifel aber Britter Abſatz, zu eroͤrteren unſers Thuns dahier nicht iſt; ſo muß uns genug ſeyn, daß wir wiſſen: die Ehe habe nicht minder als die uͤbrige Sacramenten eine ſicht⸗ barliche Materi und Form, welche die Gnad mittheilt; es ſeye gleich hernach welches es wolle. Tournely de Matrim. g. 3. art. 6. Fr. Was fuͤr eine Gnad gibt die⸗ 6. ſes Sacrament? Ant. In denen, die nicht im Stand der heiligmachenden Gnad ſeynd, wirckt es gar keine; in denen aber, die im Stand der Gnad ſeynd, vermehrt es erſtlich die heiligmachen⸗ de Gnad; zweytens gibt es ihnen Hilf und Standhafftigkeit, in Frid und Einigkeit Chriſtlich zu leben, die Beſchwerlichkeiten des Eheſtands mit Geduld und Liebe zu uͤbertragen, die eheliche Keuſchheit zu halten, und ihre Kinder in der Forcht GOttes zu er⸗ ziehen. Bellarm. ibid. Krtieul. Von Verrichtung des Saeraments der Ehe. Frage. rEr verrichtet das Sa⸗ crament der Ehe ? Arnut. Auch dieſes iſt unter denen Gelehrten noch ſtrittig; und von der Kirch nicht entſchiden. Die einte nemlich glauben: Braut und Braͤutigam ertheilen es einander ſelbſt; andere hingegen behaupten, der Prie⸗ ſter verrichte es durch ders Seeg⸗ nung. Bellarm. ibid. c. 6. Maldonat. de Martim. q. 1. Eſtius in 4t. ſent. diſt. 2. J. 10. Fr. Kan jeder Prieſter die Ehe⸗ 2. Seegnung ertheilen? Ant. Nein; dann das H. Con⸗ cilium zu Trient hat alle Ehe⸗Ver⸗ lobnuſſen, die ohne Gegenwart des Pfarrherrn, oder eines Prieſters, der eigens vom Pfarrherrn, oder Biſchof⸗ fens darzu begwaltiget iſt, fuͤr nich⸗ tig und unguͤltig erklaͤrt. leſſ. 24. de Reform. Matrim. C. 1. Ir. Was fuͤr Erfordernuſſen hats 3. darbey? Ant. X Achtes Capitul. 495 Ant. Fuͤrnemlich fuͤn Erſtlich: teren; viertens: die Gegenwart des die Trauung oder ſponſalia; zwey⸗ Pfarrherrn; fuͤnfftens: die Einſeg⸗ tens: das Ausruffen oder Verkuͤnden; nung. drittens: die Einwilligung der El⸗ ſe ri tfoe ſtn 8 emnt Mwin. dae ſttt n G N nadſee⸗ tnte I ℳ,N P 1 d,a ,d s 4 4 1 ,R 6 0. G twen 1 Lcrt der , ſel. 4. 2 4 4 Von der Trauung. Fr. Was iſt die Trauung? Ant. Das Verſprechen, durch wel⸗ ches Mann und Weib einander zu ehe⸗ lichen ſich freywillig und hinwiderum verpflichten; und dieſes iſt nur ſchlecht⸗ hin ein Verſprechen, nicht aber die wahre Ehe; doch verbindt es beeder⸗ ſeits das verſprochene im Werck zu erfuͤllen; es ſeye gleich hernach mit oder ohne Schwur, mit oder ohne Darreichung eines Rings, oder ande⸗ ren Pfands, ſchrifftlich oder muͤnd⸗ lich geſchehen; und wann der einte Theil ſolches Verſprechen ohne eine darzwiſchen gekommene Hindernuß zu erfuͤllen verweigert, begehet derſelbe ei⸗ ne Todſuͤnd, und kan durch die geiſt⸗ liche Obrigkeit zu groſſem Allmoſen, von der weltlichen aber zum Erſatz des Schadens, dene der andere Theil darunter leydet, angehalten und ge⸗ zwungen werden. Allein muß ſolches Verſprechen, damit es verbinde, be⸗ ſagtermaſſen beederſeits und freywillig beſchehen ſeyn. S. Thomas in 4. ſent. diſt. 27. q. art. I. ad 2. 5. Fr. In was fuͤr Faͤllen hoͤrt die Derbindlichkeit des Verſprechens auf? Ant. Vrſtlich: wann eine recht⸗ maͤſige EChe⸗Hindernuß an Tag kommt; zweytens: wann beede Theil aus bil⸗ lichen Urſachen das Verſprechen frey⸗ willig wieder aufheben und zuruckneh⸗ men; drittens: wann ein Theil in⸗ zwiſchen mit einer anderen Perſon ſich in wircklicher Unzucht verfehlt; der unſchuldige Theil wolle es dann dem anderen freywillig nachſehen, und beym Verſprechen bleiben; viertens: wann der einte Theil nach dem Verſprechen in ein anders Land gehet, und zwey oder drey Jahr daraus bleibt; fuͤnff⸗ tens: wann die Zeit, in welcher man ſich wircklich zu ehelichen beederſeits uͤbereins gekommen, verſtrichen iſt; ſechstens: wann die Manns⸗Perſon inzwiſchen die HH. Weyhungen em⸗ pfangt, oder ein Theil der Verlobten im Cloͤſterlichen Stand Profeſſion thut; ſibendens: wann der einte Theil ſich anderwerts wircklich verheuratet; achtens: wann inzwiſchen dem einten Theil ein unvorgeſehener Leibs⸗Zuſtand, oder eine merckliche Verſtaltung zu⸗ ſtoßt; neuntens: wann nach dem Verſprechen eine eintweders natuͤrliche oder geiſtliche Schwagerſchafft oder Verwandſchafft unter ihnen entſtehet; zehendens; wann das Verſprechen vor erreichten mannbaren Jahren zwi⸗ ſchen ihnen geſchehen iſt, und der ein⸗ te Theil es hernach zu beſtaͤttigen ver⸗ weigert; eilfftens: wann der einte Theil die Bedingnuſſen, unter welchen das Verſprechen geſchehen iſt, ſicht er⸗ fuͤllen 496 Dritter fuͤllen will. Tournely. ibid. q. 6. art. 1. 6. Fr. Was fuͤr ein Alter wird zum Verſprechen erfordert? Ant. Die geiſtliche Rechten ent⸗ halten: es koͤnne nach erreichtem ſiben⸗ den Jahr, eintweders durch beede Theil ſelbſt, oder durch ihre Elteren in ihrer Gegenwart oder Abweſenheit geſchehen. Pontius lib. 12. c. F. n. S 304. „7. Fr. Mit was fuͤr Ceremonien ge⸗ ſchiehet das Verſprechen? Arlut. Weder die geiſtlich⸗noch welt⸗ liche Rechten ſchreiben etwas beſonderes darzu vor; iſt auch nicht einmal noͤ⸗ thig, daß es vorm Pfarrherrn oder vor Zeugen geſchehe; doch muß man in jedem Land dem Gebrauch ſeines Biſtums hierin folgen. Fr. Iſt aber dieſe Ceremoni zur 8. Guͤltigkeit der Ehe nothwendig? Ant. Nein; dann die Kirch hat daruͤber nichts gebotten; doch iſts ein frommer Gebrauch, und eine ſehr an⸗ ſtaͤndige Ceremoni: damit man denen, die ſich in Eheſtand begeben wollen, Zeit und Raumn die Sach reiflich zu be⸗ dencken, und ſich der Gnad des Sa⸗ eraments wuͤrdig zu machen gebe; ſie iſt zumal nach Meinung des H. Augu- ſtini 1 8. Confeſſ. c. 3. auch darum eingefuͤhrt: damit die Braut durch ſolche Verzoͤgerung dem Braͤutigam ſchaͤtzbarer und werther werde, er auch deſto groͤſſeres Verlangen zu ihro ge⸗ winne. Vom Ausruffen. Fr. In wem beſtehet das vorge⸗ melte Ausruffen? Ant. In offentlicher Verkuͤndi⸗ gung vorm Volck: dieſe oder jene Perſonen wollen ſich mit einander ver⸗ heuraten. “ 10 Fr. Iſts zur Guͤltigkeit der Ehe⸗ nothwendig? 5 Ant. Nein; wann man ſonſt alle Erfordernuſſen darbey beobachtet haͤt⸗ te, ſo waͤre die Ehe zwar guͤltig; doch iſt ſolches Ausruffen von der Kirch ſo hoch und ernſtlich gebotten, daß, wer es ubergienge, dardurch einer ſchwe⸗ ren Suͤnd ſchuldig wuͤrde; nebſt die⸗ ſem gebietet annoch das H. Coneilium von Trient an obigem Ort: die Ver⸗ kündigung ſolle vom Pfarrherrn, oder wann beede Theil aus verſchiedenen Pfarreyen ſeynd, von beederſeitigen Pfarrherren an dreyen auf einander folgenden Feſttaͤgen unterm feyerlichen Hochamt geſchehen; der Biſchoff wol⸗ le dann aus erheblichen Urſachen gantz oder zum Theil daruͤber diſpenſiren. Conc. Lateran. IV. Anno 1215. c. 5I. Trid. loc. cit. Fr. Warum Auskuffen gebotten? Ant. Damit die eheliche Verlob⸗ nuß kundbar, und darmit alle Aerger⸗ nuß vermeydet, auch falls etwa zwi⸗ ſchen Braut und Braͤutigam einige Hindernuß waͤre, ſelbige entdeckt, an⸗ mit auch das verlobte Paar dem Ge⸗ bett der Glaubigen anbefohlen wane⸗ hyn hat die Kirch das 11 ſan de En 1 , Giohee ſchehe Ar Dunt Peh Dner eu n Fnten Gef kererke (en. iflt h nrii ns, Tonr K. V ,K. igemve t er pht he lin ſs Cvonr d! Pch chſee geſſte⸗ gan dun n l, e 7 9ln ch dorr toat N Gnhtrt Nerkd Ueſchihe detſine le ne figattt ntcct, Gar Dn honren 12 127 14 Achtes Capitul. iſt auch dieſe Ceremoni ſehr alt, und in denen erſten Zeiten der Kirch im Gebrauch geweſen. 8. Ignat, Ep. ad Fr. Iſt die Ehe⸗Verlobnuß, wel⸗ che ohne die Einwilligung der Elteren geſchiehet, unguͤltig? Ant. Das Heil. Concilium von Trient erklaͤrt an obigem Ort: die Kirch habe dergleichen Verlobnuſſen ederzeit verabſcheuet; ſie ſeynd auch ſowohl denen goͤttlich⸗als menſchlichen Geſaͤtzen zuwider und unerlaubt; ja in Franckreich werden ſie gar fuͤr unguͤl⸗ tig erkannt; weilen jedoch das koͤnig⸗ liche Geſatz ſich nicht aus fuͤhrlich dar⸗ uͤber erklaͤrt; ſo muß mans dahin ver⸗ ſtehen: beſagte Erklaͤrung der Unguͤl⸗ tigkeit betreffe nur die zeitliche oder burgerliche Wirckungen des Ehe⸗Con⸗ tracts, nicht aber das Saerament. vid. Tournely. loc. cit. q. 6. art. 3. Fr. Gibts nicht aber auch eine 497 Polycarp. Tertull. lib. a. ad uxorem C. 9. R Veon Einwilligung der Elteren. Zeit, in welcher ſich auch ohne Bewil⸗ ligung der Elteren zu verheurathen er⸗ laubt ſeye? Ant. Ja; dann weilen die Elteren auch zuweilen die Bewilligung unrech⸗ ter⸗unbillich⸗und unvernuͤnfftiger Weis verſagen koͤnnen; ſo haben die Geſaͤtze dahin Vorſehung gethan: daß nach⸗ deme die Manns⸗Perſonen nach er⸗ reichtem 30ten, und die Weibs⸗Per⸗ ſonen nach dem 25ten Jahr ihres Al⸗ ters mit gebuͤhrendem Reſpect bey de⸗ nen Elteren um die Einwilligung an⸗ geſucht, felbige aber nicht erlangt ha⸗ V ben, ſie ſodann auch ohne dieſelbe ſoll⸗ ten heurathen koͤnnen; wann jedoch der Lands⸗Fuͤrſt etwas anderes daruͤher verordnete; muͤßte man ſich allwegen darnach richten. Von Gegenwart des Pfarrherrn, und der Zeugen. r. Was hat die Kirch wegen der Gegenwart des Pfarrherrn verord⸗ Ant. Das Heil. Concilium von Trient hat an obigem Ort alle Eh⸗⸗ Verlobnuſſen, die ohne Gegenwart des Pfarrherrn oder Biſchoffs geſche⸗ hen, fuͤr unguͤltig, folgſam auch fuͤr unerlaubt und ſuͤndhafft erklaͤrt; iſt al⸗ ſo die Sach hierinfalls auſſer Zweifel; weilen ſich aber annoch fragen laßt: ob das Concilium ſolches vom Pfarr⸗ herrn des Geburts⸗oder Wohn⸗Orts, item des Braͤutigams oder der Braut A. P. Bougeant, S. g. Cateck. dogmat. verſtanden habe? ſo entſcheidet es fer⸗ ners: es verſtehe darunter den Pfarr⸗ herrn des Orts, wo man alſo lang gewohnt hat, als nothwendig iſt, daß man es fuͤrs gewoͤhnliche Wohn⸗Ort erkennen koͤnne. Zweytens iſt ge⸗ braͤuchlich: daß der Pfarrherr der Braut die Ehe einſegne. Fr. Iſts auch eben ſo nothwen⸗ 15 dig, daß Zeugen darbey ſeyen? Ant. Ja; das Heil. Conciljumm er⸗ fordert zween oder drey; und in Franck⸗ reich muͤſſen deren vier beygezogen wer⸗ den. ibid. Rrr 46 17 18 498 Dritter Abſatz. Von Einſegnung des Ehe⸗Paars. Fr. Wie werden die Verlobte ein⸗ geſegnet? HR—= Ant. Sie muͤſſen ſich vor der Kirch, oder vorm Altar mit ihren Zeugen ſtellen; und alsdann weyhet der Pfarr⸗ her, oder ein anderer Prieſter in deſſen Nahmen den Ring, den der Braͤuti⸗ gam der Braut geben will; fragt ſie hernach uͤber ihre beederſeitige freye Einwilligung beede ins beſondere; und wann alsdann der Braͤutigam der Braut den Ring an Finger geſteckt hat; ſo ſegnet der Prieſter ſie unter dieſen Worten: ich vereheliche euch, oder: die unter euch geſchloſſene ehe⸗ liche Verbindnuß beſtaͤrtige, geneh⸗ mige, und ſegne ich: im Nahmen GOttes des Vatters ꝛc. und darauf haltet er die Meß; das uͤbrige kan⸗ man im Ritual ſehen. . Fr. Was fuͤr ein Alter wird zur Ehe erfordert? Ant. Die geiſtlich⸗und weltliche Ge⸗ ſaͤtze beſtimmen fuͤr die Manns⸗Per⸗ ſonen 14. und fuͤr die Weibs⸗Berſo⸗ nen 12. bereits erfuͤllte Jahr; doch kan man in beſonderen Faͤllen hierin di⸗ lpenſirxen. S Fr. Iſts zu allen Zeiten Hochzeit zu halten erlaubt? Ant. Nein; die Kirch verbiethet es vom erſten Sonntag im Advent an bis nach 3. Koͤnigen Tag; und vom Aſchermittwoch an bis nach dem weiſſen Sonntag. Fr. Warum hat die Kirch ſolches 19 Verbott gemacht? Ant. Weilen beede ernannte Zei⸗ ten von der Kirch fuͤrnemlich zur Buß gewidmet ſeynd, ſie mithin ſorgt: wei⸗ len die Hochzeiten gewoͤhnlich mit Freuden⸗Feſt, Mahlzeiten, und Be⸗ luſtigungen zu geſchehen pflegen; ſo moͤchten die Glaubige dardurch von Gebett und Buß⸗Eyfer abgezogen werden; folgt demnach hieraus: die Biſchoͤffe ſollen daruͤber nicht leicht⸗ lich, ohne groſſe wichtige Urſachen, zu⸗ mahl nur in ſoweit diſpenliren, daß die Vermaͤhlung, ſo vil moͤglich, oh⸗ ne Gepraͤng, und offentliche Luſtbar⸗ keiten geſchehen moͤge. Trid. ſeſſ. 24. de Matrim. Cc. 10. ðUW Fr. Kan die Vermaͤhlung auch an⸗ 20 derſtwo als in der Kirch geſchehen? Ant. Nein; und die Kirch erfor⸗ dert noch darzu, daß es in der Pfarr⸗ Kirch geſchehe; doch kan der Biſchoff diſpeniren, daß man ſie in beſonde⸗ ren Capellen vornehmen darffe. ibid. C. I. S Fr. Kan ſich, wann man alles 21 bishoͤrige beobachtet, keine fernere Hindernuß der Ehe mehr ereignen? Ant. Ja freylich, und zwar gar vile; dahero wir dieſelbe dahier be⸗ ſonders zu erklaͤren gedencken. Vier⸗ fro ſohe Ide; K D nſene U. Wrn e dr 6 Enftl⸗ in fr Kſg de ſin ihre kne iln W ulient ehr t⸗ efn ie Wes nheien gt. c Nn gfre N e W ſh d, ehen Cheze t n, N l N Alſe . lel ehn N, 8 = nſte t ſernn vignen!. S = Deet N en. Ve 2 genſchafften der Perſon; * Achtes Capitul. 4 4 „ Bierter 499 Krtieul. Von denen Hindernuſſen der Ehe. ſen der Ehe gibts? . Ant. Es gibt de⸗ ren zwo Gattungen die ſogar auch bereits geſchloſſene Ehe nichtig und unguͤltig; und dieſe wer⸗ den die zertrennende Hindernuſſen ge⸗ Je vilerley Hindernuſ⸗ „ die einte machen nennt. Die andere aber machen die Ebhe nur unerlaubt, ob ſie gleich dar⸗ neben guͤltig ſeyn kan; und dieſe nennt man die nicht zertrennende Hinder⸗ nuſſen. vid. Bellarm., ibid. c. 18. & Tournely. c. 8. Von denen zertrennenden Hindernuſſen. Fr. Wie vile zertrennende Hin⸗ dernuſſen gibts? Ant. Fuͤnffzehen. Erſilichen, die Irrung; wann man nemlich glaubt: man eheliche dieſe Perſon, welche doch in der That eine andere iſt; maſſen hierinfalls der Will abgehet, folgſam keine wahre Ehe ſeyn kan. Hieruͤber aber iſt zu bemercken: die Irrung muͤſſe die Perſon, und nicht ſchlechthin nur ihr Vermoͤgen oder andere uner⸗ hebliche Ding, die die Perſon nicht an⸗ derſt machen, betreffen; maſſen ſolche den Willen nicht benehmen; man haͤt⸗ te dann zuvor deutlich erklaͤrt: man willige nicht anderſt in die Ehe, als un⸗ ter der Bedingnuß ſolcher Beſchaf⸗ fenheit des Vermoͤgens oder ſolcher Ei⸗ weilen auf ſolche Weis im Fall der Irrung zu Urtheilen waͤre: der Will habe ge⸗ manglet. ZWweytens: der Stand; wann ei⸗ ner nemlich geglaubt haͤtte: er heura⸗ ate eine Perſon freyes Stands, wel⸗ che doch in der That eine Selavin oder Leibeigene waͤre; maſſen eine Selavin ihres Herrns eigen iſt; folg⸗ ſam nicht unter den Gewalt eines ande⸗ ren kommen kan; ehemahlige eigentliche Leibeigenſchafft meiſtens aufgehoben iſt; ſo kan vieſe Hindernuß bey dieſen Zeiten ſchwer⸗ lich Platz finden. Drittens: das Geluͤbd; wann man nemlichen in einem approbirten geiſtlichen Orden das feyerliche Ge⸗ luͤbd der Keuſchheit abgelegt hat; wann jedoch das Geluͤbd nur in geheim ge⸗ ſchehen iſt; ſo zertrennt daſſelbe die Ehe nicht; ſondern macht ſie nur un⸗ erlaubt; und muß ſolchenfalls Diſpen- ſation ausgewirckt werden. Viertens: die Verwandrſchafft der Bluts⸗Freundſchafft nemlich oder der Schwagerſchafft bis auf den 4ten Grad einſchließlichen; obgleich vor al⸗ ters die Kirch hierin vil ſtrenger ge⸗ weßt iſt; und zwar iſt dieſe Hinder⸗ nuß darum vorſichtiglich eingeführt Rrr2 wor⸗ weilen jedoch die 9900 worden, weilen ſonſten die Nahver⸗ wandte, welche beyſammen wohnen, wann ſie einander heurathen zu koͤn⸗ nen Hofnung haben koͤnten, ſehr vile ſchwere Suͤnden mit einander be⸗ giengen. Fuͤnfftens: das Laſter: wann nemlich eine verheurathete Perſon mit einer anderen unterin Verſprechen, nach dem Tod deren mit welcher ſie verbun⸗ den iſt, ſie zu heurathen, einen Ehebruch begehet: oder wann man mit einer verheuratheten Perſon in Ehebruch lebt, und ſie zur Ehe zu bekommen, dem an⸗ deren Theil den Tod verurſacht, ob gleich auch kein Verſprechen der Ehe darmit vorgegangen, auch die Perſon, mit welcher man in der Suͤnd lebt, am Tod keinen Theil hat. In allen ſolchen Faͤllen nemlich, iſt die darauf gefolgte Ehe unguͤltig, noch mehr aber, wann der Mord mit beederſeitiger Einwilligung geſchehen, und mit dem Ehebruch vergeſellſchafftet iſt; ob ſchon auch der allemige Mord, welcher in der Abſicht der kuͤnfftigen Ehelichung des uͤberlebenden Theils, ohne deſſen Wiſſen und Willen, auch ohne Ehe⸗ bruch geſchehen iſt, ſolche Hindernuß zuziehet. Damit demnach, im Fall des Mords, die folgende Ehe guͤltig ſeyn koͤnne, muß zuvor weder Ehebruch noch Verſprechen, auch der Mord nicht mit des andern Theils Wiſſen oder Wil⸗ len geſchehen ſeyn. Und damit ſolche Ehe, im Fall des vorhergegangenen Ehe⸗ bruchs guͤltig ſeyn koͤnne, muß kein Verſprechen der kuͤnfftigen Ehe vor⸗ hergegangen ſeyn. Wie loͤblich und nothwendig dieſes Geſatz der Kirch Dritter Abſatz. ſeye; iſt leichtlich zu erkennen: damit nemlich vile greuliche Laſter⸗Thaten, die unter Hofnung der kuͤnfftigen Ehe geſchehen koͤnten, vermeydet werden. Weilen aber ſolche Unguͤltigkeit der Ehe gemeiniglich geheim, und nur de⸗ nen des Laſters ſchuldigen Perſonen bekannt iſt; ſo muß man in dergleis⸗ chen Faͤllen Diſpenſation von Rom auswircken; welche jedoch, falls ein Mord darunter hafftet, nicht gege⸗ ben wird. Sechstens: der Unterſchid des Glaubens: wann nemlich ein Glau⸗ biger eine Unglaubige heurathet; maſ⸗ ſen die Kirch von vilen hundert Jah⸗ ren hero ſolche Ehe nichtig erklaͤret hat. Item wann von unglaubigen Eheleu⸗ ten ein Theil ſich bekehrt; ſo kan das einte oder andere die Ehe zerreiſſen; beſtaͤttigen ſie aber dieſelbe; ſo wird ſie alsdann unzertrennlich. Die Ehe zwi⸗ ſchen Catholiſch und ketzeriſchen Per⸗ ſonen iſt zwar ſuͤndhafft und unerlaubt: jedoch guͤltig. Sibendens: der Gewalt: wann nemlich die Einwilligung des einten Theils nicht frey, ſondern durch Ge⸗ walt, Drohung oder Forcht eines nahmhafften UÜbels iſt erzwungen wor⸗ en. Achtens: die H. Weyhung: wann einer nemlich das Subdiaconat, oder eine noch hoͤhere Weyhung empfan⸗ gen hat. Neuntens: das Eheband: wann man nemlich bereits zuvor an eine andere noch lebende Perſon verheurathet iſt; wie lang gleich demnach der Mann ab⸗ weſend ſeye; wann jedoch das Wi . nicht fict ; int; ltat: lkich 8 ſiges dert⸗ ohen lben lſen Denai u die Upor d i: ſbcſen W e ⸗ Nt Uheihen pſs ſe nſe , 8 Puden l, n Kppt. zwwel eß In Prune vin l 8 –☛ — — ☛ S= ihen n. Ctr N nurd Peſſee derge o N , ſ ſiht chid Gl t Siß let hot. Gene⸗ riſg. ſ win ⸗Ge ſten ⸗ berlo, trennt. Achtes Capitul. nicht gewiſſe Beweißthum ſeines Tods hat; kan es ſich nicht wider verheura⸗ then; und eine ſolche Ehe waͤre un⸗ guͤltig. Zehendens: die offentliche Ehr⸗ barkeit: wann nemlich eine Perſon wircklich mit der andern verſprochen iſt, das Verſprechen aber mit beeder⸗ ſeitiger Bewilligung, oder ſonſten auf andere Weis wider zernichtet oder auf⸗ gehoben wird; kan darum jedoch keine derſelben eine Perſon, die der anderen im erſten Grad verwandt iſt, ohne Diſpenſation heurathen; noch weniger wann die Ehe wircklich eingeſegnet iſt, und vor der Vollziehung wider zerriſ⸗ ſen wird; dann ſichen falls erſtreckt ſich beſagte Hindernuß bis in 4ten Grad. Eilfftens: die Wahnſinnigkeit; ſte ſeye gleich hernach immerwehrend, oder nur faſt immerwehrend; maſſen dergleichen Perſonen, weilen ſie des Verſtands beraubt ſeyn, die zur Schlieſſung einer Ehe⸗Verlobnuß be⸗ hoͤrige Freyheit nicht haben; doch muß die Wahnſinnigkeit bereits der Ehe⸗ Berlobnuß vorgegangen ſeyn; dann wann ein Dheil erſt hernach darein fallt; wird die Ehe darum nicht ge⸗ Zwoͤlfftens: die Schwager⸗ ſchafft: wann man nemlich eine Per⸗ ſon, mit welcher man zu nahe verwandt iſt, heurathet; dieſes aber kan auf drey⸗ erley Weis geſchehen. Erſtens: durch die Vermaͤhlung; maſſen durch dieſe jeder Theil ſich mit des anderen Bluts⸗ Freunden eine Schwagerſchafft bis in 4ten Grad zuziehet. Zweytens: durch Ehebruch oder Hurerey; durch welche ebenmaͤſig mit denen Bluts⸗ 5or Freunden des mitſchuldigen Theils eine Schwagerſchafft bis auf den zten Grad entſtehet. Drittens: durch die geiſtliche Freundſchafft, die ſich die Tauf⸗oder Firmungs⸗Pfetterich und Gotten ſamt dem taufenden, mit dem Kind und deſ⸗ ſen Elteren im erſten Grad zuziehen. Die dreyzehende iſt: die Heim⸗ lichkeit: wann nemlich die EChe⸗Ver⸗ lobnuß und Ceremoni nicht vor dem Pfarrherrn, und in Gegenwart behoͤ⸗ riger Zeugen geſchehen iſt. L Die vierzehende: die Unvermoͤ⸗ genheit: wann nemlich ein Theil die Ehe zu vollziehen nicht im Stand iſt; wann jedoch dieſelbe erſt nach der Hand entſtanden, oder nicht immer⸗ wehrend iſt; ſo trennt ſie die Ehe nicht. Die fuͤnffzehende iſt: die Entfuͤh⸗ rung: wann nemlich eine mit oder ohne ihren Willen entfuͤhrte Perſon, bevor ſie wider in einen freyen Ort geſetzt worden, geehelichet wird. Dieſe ſeynd die ſogenannte zertren⸗ nende Hindernuſſen der Ehe, oder zu latein Impedimenta dirimentia; wel⸗ che in folgenden lateiniſchen Verſen (in welchen jedoch der Abgang des be⸗ hoͤrigen Alters als die 16te Hinder⸗ nuß ausgelaſſen iſt) begriffen ſeynd: Error, conditio, votum, cognatio, crimen, Cultũs diſparitas, vis, ordo, ligamen. honeſtas, Amens, affinis, ſi dandeſtinus & im- pos, Si mulier ſit rapta, loco nec reddita tuto Hæc ſocianda vetant connubia, facta retra ctant. Rrr 3 Von 3 4. F⸗ 502 Dieſe koͤnnen auf drey eingeſchranckt werden. Erſtens nemlichen: das Verbott der Kirchen; es betreffe her⸗ nach die Zeit oder den Ort, oder die Perſonen; als zum Exempel: die Ke⸗ tzere und Excommunicirte, oder auch Catholiſche denen der Pabſt oder Bi⸗ Dritter Abſatz. Von denen nicht zertrennenden Hindernuſſen. ſchoff die Ehe fuͤr ewig, oder auf eine Zeit, nahmentlich verbietet. Zwey⸗ tens die Sponſalia oder das bereits gethane Verſprechen. Drittens: das heimliche Geluͤbd der Beuſchheit, oder in einen geiſtlichen Orten zu tret⸗ ten. Von der Diſpenſation. Fr. Kan man auch uͤber ſolche be⸗ ſagte Hindernuſſen Diſpenſation er⸗ langen? Ant. Vormahls hat die Kirch in ſolchen Faͤllen gar ſelten diſpenfirt. Seit einigen hundert Jahren aber zeigt ſie ſich aus vernuͤnfftigen Urſachen ih⸗ rer Weisheit, von welcher ſie ſtets ge⸗ leitet wird, uͤber die mehreſte ſolcher Hindernuſſen nachſichtiger. Fr. Wem kommt das Recht zu diſpenſiren zu? Ant Dem Pabſt gegen die geſam⸗ te Glaubige. vile Biſchoͤffe darfuͤr: ſie koͤnnen mit ihren Biſtums⸗ Angehoͤrigen uͤber ge⸗ wiſſe auch offentliche Hindernuſſen diſpenſiren. Kommt demnach hier auf den Gebrauch jedes Biſtums an. Fr. Wie muͤſſen die Urſachen Di⸗ ſpenſation auszuwircken beſchaffen ſeyn? Ant. Man kan hierauf nicht beſſer als mit jenem beruͤhmten Spruch des e „E S dann halten auch H. Bernardi lib. 3. de Conſid. ad Eu- Wann die Diſpenfation nothwendig iſt, ſagt er; ſo iſt ſie zu entſchuldigen; iſt ſie nicht genium c. 4. antworten: allein deme, der ſie begehrt, ſondern auch dem gemeinen Weeſen nutz⸗ lich, ſo iſt ſie zu loben; waltet aber keine beeder dieſer Urſachen ſo heißts nicht die Gnaden getreulich ausſpenden, ſon⸗ darunter fur; dern mit Grauſamkeit verſchwen⸗ den. Fr. Was muß man von denen 6. unter unbegruͤndetem Vorwand er⸗ ſchlichenen Diſpenſationen halten? Ant. Sie ſeynd nichtig, unguͤltig und von keiner Krafft; koͤnnen auch die mit ſolchen Diſpenſationen geeh⸗ lichte Perſonen nicht als wahrhafft verheurathete mit einander leben, bis ſie eine andere rechtmaͤſige erlangt haben. inön 4. 1 e nd, D 8 ] uft de s on deh ſr teget tnt lnn Aßtn hin l feſti imn ſh N Non W ,ftii⸗ s Zoß⸗ en lire e e rt ar u tie ſ ge Ne e olfie d 5 bertd ns: N ſchhet tOH .nkr⸗ VunnN , ſoytet nicht ſondernn n nu⸗ We cchen nicht d nden, erſchcon⸗ n e Urnen / ſaln, iun 4 tovn r Rff en, U dn Finf⸗ Achtes Fapitul. Huͤnffter Krtiecul. Wie man ſich zum Sacrament der Ehe bereiten muͤſſe? I1. Frage. Je muß man ſich zum B Sacrament der Ehe bereiten? Ant. Erſtlich muß man den Ehe⸗ ſtand, nicht als einen Stand der Wohlluſt und Freyheit, ſondern als ei⸗ nen ſolchen anſehen, welcher zu dem Ende von GOtt angeordnet iſt: daß beede Theil ſich einander zur Noth⸗ durfft des Lebens verhelfen, eines durchs andere erbaut, und geheiliget werden ſolle, damit ſie ſodann auch un⸗ zertrennlich in der gluͤckſeligen Ewig⸗ keit mit einander vereiniget ſeyn und bleiben moͤgen. Dann die Erfahrnuß erweißt nur allzuoffenbar: wie ſehr ſich jene betriegen, welche den Eheſtand nur gus ſfleiſchlichen und eigennuͤtzigen Ab⸗ ſichten ſuchen und antretten: die Wohl⸗ luſt, die ſie ſich vorbilden, verſchwin⸗ det gar bald; ſodann aber finden die mehreſte am Eheſtand ein verdruͤßli⸗ ches Joch, welches ihnen ſo gar das Leben unertraͤglich macht; jene hinge⸗ gen, die mit wahrhafft Chriſtlichen Ge⸗ dancken in die Ehe tretten, finden dar⸗ in ihren Troſt. S. Auguſt. cont. Ju- lian. lib. 2. C. 7. n. 20. Zweytens: muß man ſich insge⸗ mmein zu vilen und groſſen Muͤheſelig⸗ keiten, Sorgen, Anligen und Kuͤmmer⸗ nuſſen gefaßt machen; und dieſes iſt zum Theil das, was der H. Paulus 1. Cor. 7. v. 28. vorgeſagt hat, da er ſpricht: die, ſo ſich in Eheſtand bege⸗ ben, werden vile Drangſalen und Widerwartigkeiten des Fleiſches zu erdulden haben. Doch muß all ſol⸗ ches eine Chriſtliche Seele, die GOtt zu dieſem Stand berufft, nicht ab⸗ ſchroͤcken oder kleinmuͤthig machen: weilen eine ſolche in der Gnad des Sa⸗ craments unfehlbar Starckmuͤthigkeit genug, zur ſtandhafften Ubertragung der ſo verſchidenen Zufaͤllen dieſes Le⸗ bens, finden wird. J Drittens muß man bedacht ſeyn, daß man klug und vorſichtiglich aus⸗ waͤhle; und dieſes Lehrſtuck betrifft fuͤrnemlich die Elteren, welche ihre Kinder ausheurathen. Das Gluͤck dieſer Auswahl aber beſtehet nicht in der Schoͤnheit, in groſſem Gut oder in Ehren un) Anſehen; ſondern haupt⸗ ſaͤchlich in der Tugend, in der Gotts⸗ forcht, im guten Gemuͤth, und in der ſanfftmuͤthigen Lebens⸗Art. Nebſt dieſem muß man annoch, ſo vil moͤg⸗ lich, die Gleichheit des Stands und Alters beobachten; maſſen die Erfahr⸗ nuß zeigt, daß aus der Ungleichheit deſſelben gemeiniglich eine boͤſe Ehe entſoringe. Viertens: muß man ſich ſehr huͤ⸗ ten, daß man die Perſon, die man heu⸗ rathen will, in keinem Stuck hinterge⸗ he oder betriege, will ſagen) ihro nichts, ſo ſie in einige Weis angehen kan, ver⸗ hele oder verberge; maſſen ſonſten unſehl⸗ ar 504 bar Mißverſt induug daraus entſtehen muß. Fuͤnfftens: muß man der Chriſtli⸗ chen Lehre und der Pflichten des Stands, dene man antretten will, wohl unter⸗ richtet ſeyn. Concil. Mediolan. V. Part. 3. Sechstens: muͤſſen die mit einan⸗ der verſprochene Perſonen nicht bey⸗ ſammen wohnen, auch niemahl allein und allzu vertraͤulich mit einander re⸗ den oder Umgang pflegen. Trid. ſeſſ- 24. C. I. Sibendens: muͤſſen ſie vor ihrer Vermaͤhlung beichten und communi⸗ ceiren, damit ſie ſich der Gnad des Sa⸗ craments wuͤrdig machen. ibidem. Achtens: muͤſſen ſie beſonders den erſten Tag ihrer Vermaͤhlung in Forcht ſtehen, daß wann ſie ſich der natuͤrlichen Begierlichkeit ergebeten, Bechster Von denen Pflichten und Schuldigkeiten der E gegen ſich ſelbſt. 1. Frage. (VBAs ſeynd die Eheleuth einander ſchuldig? Ant. Sich unter einander nach dem Willen GOttes zu lieben, zu helfen, ihre Maͤngel und Feh⸗ ler gutmuͤthig zu uͤbertragen, alles das, ſo das Geſatz GOttes ihnen zulaßt, einander nicht zu verſagen, mit Ehr⸗ barkeit, Freundlichkeit „ Geduld und Sanfftmuth, eintraͤchtig und fridlich mit einander zu leben, und einander durch fromme Ubung aller Chriſtlichen Tu⸗ Dritter Abſatz. ſie nicht etwa den Zorn GOttes uͤber ſich reitzten; wie dann der greuliche Todsfall der ſiben Maͤnneren Saraͤ, denen neu verheuratheten hierin billich zum Exempel ſeyn ſoll und kan; da⸗ hingegen Tobias, der ſie hernach ehe⸗ lichte, ſich durch ſeine Reinigkeit des Hertzens, und da er die drey erſte Naͤchte im Gebett mit ſeiner Braut zubrachte, den reichlichſten Seegen des Himmels zugezogen hat. Wie ſehr waͤre nicht zu wuͤnſchen, daß auch die Chriſten dem Exempel dieſes ehrbaren und gottsfoͤrchtigen Iſraeliters nach⸗ folgeten. Tob. 6. & 7. S. Evariſtus Pont. & Mart. Ep. 2. ad omnes Epiſeop. A fricæ. Capitularia Caroli Mag. lib. 7. c. 463. Conc. Carthag. IV. Can. 13. Concil. Mediol. V. part. 3. Tit. quæ ad Matrim. pertinent. genden zu erbauen. 1. Cor. 7. V. I. ſeq. 2d kphel⸗ F. V. 22. Geneſ. 2. v. 28⸗ . Welche ſeynd die beſondere 2,. Schuldigkeiten des Manns gegen Weib? WM Eine nachſichtige Liebe, Ant. Freundlichkeit und Gutmuͤthigkeit ge⸗ gen ſie zu tragen, ihre Leibs⸗ und Ge⸗ muͤths⸗Schwachheiten zu bemitley den, und ſie nicht aus blinder Begierlich⸗ keit, nicht aus blos natuͤrlicher Nei⸗ gung, noch mit ſolcher Böͤdigkeit zu heleuten s erſee Gt, ſegtic N erih⸗ gigfiſe drgts er Ne Ggen W a a N 1s len ittrs 1h iſtus biſeop.! g. 1b. Nwu 3 4 Achtes Capitul. lieben, daß el ſich ihro zum Scelaven mache, und ihrs ihre Fehler nicht ein⸗ mahl in Guͤte verweiſen darf, ſondern mit Vernunfft und Beſcheidenheit, ohne ihro zu ſchmeichlen, oder ſie zur eitlen Pracht oder zur Hofart anzu⸗ muthen, ohne ihro eine Meiſterſchafft, die ihro nicht zukommt, zu geſtatten, noch ihro die Heimlichkeiten der Ge⸗ ſchaͤfften, ſo andere Leut oder das ge⸗ - * meine Weeſen betreffen, zu vertrauen. ad Coloſſ. 3.v. 19. ad Epheſ. 5. v. 25. & 298. S. Ambrol. lib. 5. Hexameron. c. ko 7. n. 19. S. Chryſ. Hom. 10. in Ep. ad Coloſſ. & ſerm. 20. In cap. 5. ad Ephel. Hom. 26. in I. Cor. Eccli. 9. v. 1. Ir. Was fuͤr Schuldigkeiten hat das Weib gegen dem Mann? Ant. Ihne mit Ehrerbietigkeit und Chriſtlicher Ehrbarkeit zu lieben 505 und zu ehren, in erlaubten und gerech⸗ ten Sachen, zufolg dem Gebott des H. Pauli, ihme zu gehorſamen, ſeine Fehler und Maͤngel mit Geduld und ſanfftmuͤthiger Nachſicht zu uͤbertra⸗ gen, und ihne mit Beſcheidenheit zur Abthuung derſelben zu vermoͤgen, ihne mit Sanfftmuth und gutem Exempel zu COtt zu leiten, ihne der Sorgen der Haußhaltung zu uͤberheben, damit er wichtigeren Stands⸗ oder Amts⸗ Geſchaͤfften deſto ungehinderter pflegen nne, und wann er vom Weeg des Bercc abgewichen iſt, GOtt um ſeine ekehrung zu bitten. ad Epheſ. y. v. 22. ad Colofſ. 3. v. 18. ad Tit. 2. V. 4. S. Chryſ. Hom 26. in 1. Cor. c. II. Hom. 60. in Joan. in Moral. S. Aug. lib. 9. Confeſſ. c. 9. n. 19. S. Baſil. Hom. 7. in Hexamero. Von Schuldigkeiten der Elteren gegen ihre Kindere. Fr. Was fuͤr Schuldigkeiten ha⸗ ben die Elteren gegen ihren Kinderen? Ant. Sie zwar zaͤrtiglich zu lieben; nicht aber nach dem Fleiſch, ſonderen nach GOtt und der Vernunfft; dann ſie anderſt und alſo lieben, daß man ſo 2 gar uͤber ihre Fehler und Maͤngel blind werde, und ſie zu beſtrafen nicht einmal das Hertz habe, heißt ſie mit ſich in Untergang ſtuͤrtzen: ſie hingegen nach Maasgab der goͤttlichen Schrifft recht und vernuͤnfftig lieben, heißt ſie mit Beſcheidenheit und ohne Hitzig⸗ keit ſtrafen; mag wohl auch das leydi⸗ ge Exempel des ſonſt ſo frommen ho⸗ hen Prieſters Heli, 1. Reg. 2. v. 12. welcher durch Nachlaͤſigkeit in Be⸗ K. L. Bougeant, 5. J. Catecb. doginat. ſtrafung ſeiner boshafften Soͤhnen den Zorn und Fluch GOttes uͤber ſich und ſie gezogen hat, allen Elteren zur kraͤfftig und nachdruckſamen Warnung dienen. Sie muͤſſen ſie dahero bey zeiten zur Tugend und Andacht an⸗ treiben; anbey aber feſt glauben: ſie koͤnnen ſolches beſſer nicht, als durch ihr eigenes Exempel bewerckſtelligen; dann die Kinder laſſen ſich dur h gute Ermahnung wenig bewegen, ſo lang ſie die, ſo ihnen ſelbige geben, ſelbſt das Gegentheil thun ſehen; ja eine allei⸗ nige ſuͤndhaffte That, ein eintziges un⸗ ehrbares Wort, wird mehr boͤſes in ihnen wircken, als tauſend gute Lehr⸗ ſtuck die blos mit dem Mund geſche⸗ SB 38 hen, 506 Dritter Abſatz. hen, ſagt der H. Chrylſoſtomus ſerm. 21. in Ep. ad Ephel. c. 6. „Der Apoſtel „ſagt nicht: liebet euere Kinder, dann „die Natur ſelbſt treibt hierzu ſchon „genugſam an; ſondern erbitteret ſie „nicht. erziehet ſie in guter „Lehre, und halter ſie nach dem „Willen des „Errn zum guten „an ꝛc. Wollet ihr, daß euere Kinder „euch gehorſam und unterthaͤnig ſeyen? „ſo ziehet ſie, zufolg dem Gebott des „Apoſtels, gleich anfangs darzu, und „glaubet nur nicht, daß es unnutzlich „ſeye, wann ihr ihnen die goͤttliche „Schrifft erklaͤret und zu verſtehen ge⸗ „bet; dann eines der erſten Lehrſtu⸗ „cken, ſo ſie darin finden, iſt: du ſollſt „Vatter und Mutter ehren. Iſts „nicht eine groſſe Thorheit, wann man „die Kinder Lehrmeiſteren zur Erler⸗ „nung weltlicher Ubungen und Wiſ⸗ ſenſchafſten uͤbergibt, und darzu we⸗ „der „neben aber ſie in der Lehr und Zucht „Chriſti zu erziehen ſich gantz nicht „kuͤmmert? gebet ihnen ſelbſt darzu „das Exempel, und lehret ſie beyzeiten, „wie ſie den Geiſt durch heylſames „leſen naͤhren ſollen. Ihr Muͤtter „inſonderheit, folget jenen⸗ tugendſa⸗ „men Frauen, welche in der Schrifft „gelobt werden! habt ihr einen Sohn; „ſo machts wie Anna, die ihren jun⸗ „gen Samuel annoch in der zarten „Kindheit dem Herrn im Tempel ge⸗ „opfert, und zum lebenlaͤnglichen „Dienſt gewidmet hat.. .. ſie ſagte „nicht, ich will zuwarten bis er er⸗ „wachſen iſt, und ihm inzwiſchen alle an ihnen gut machen. Darum Sorg noch Koͤſten ſpart, dar⸗ „Kurtzweil und Beluſtigung der Ju⸗ „gend geſtatten; ſonderen ihre erſte „Sorgen und Gedancken giengen da⸗ „hin: wie ſie ihne GOtt dem HErrn, „als deſſen eigenthumliches Geſchoͤpf, „moͤchte angenehm machen. Sorget „nicht ſo vil, wie ihr dem eurigen ein „langes, als vilmehr das ewige Leben „des Heyls verſicheren moͤget. Es „kommt auch nicht ſo vil darauf an, „daß ihr einen Gelehrten aus ihme „nachet, als daß ihr in ihm einen gu⸗ „ten Chriſten aufſtellet... machet „ihne gleichwohl gelehrt; begnuͤget euch „aber damit nicht. Item adv. vituperatores vitæ mo- naſt. „Wann man betrachtet, wie ihr „euere Kinder zu allem dem, was ihe „rem Heyl zuwider ſeyn kan, anziehet; „ſo muß man allerdings glauben: euer „Vorhaben ſeye, ſie mit allem Fleiß „zu grund zu richten .das Evan⸗ „gelium ſagt uns: wehe denenſeni⸗ ,ſer die in Freud leben! und ihr 1/7 eyd nur darauf bedacht: wie ihr „eueren Kinderen Kurtzweil und Luſt⸗ „barkeiten verſchaffen moͤget: Chri⸗ „ſtus ſpricht: wehe denen Beichen! „und ihr trachtet nur dahin, wie ihr „ſie wohl und kommlich ſetzen koͤnnet: „der HErr ſagt ferners: wehe de⸗ „nen die von der Welt gelobt wer⸗ „den! und ihr verſchwendet gleich ſam „Haab und „denen Menſchen in Ehre, Anſehen „und Bewunderung bringet; ſeinen „Bruder beleydigen, iſt nach Zeugnuß „des Evangelü ein hoͤllenwuͤrdiges La⸗ „ſter, und ihr ſcheltet euere Kinder, e/ H hetſ Gut, damit ihr ſie vor ſat ee Hn Do Ne Ah cer er N re ngan n Geſte Sn Urigent e Ge. riufn ale e n eteg? , Gto ſitr e niet gd nrcee⸗ tenge clen , Achtes Capitul. „als bloͤde zaghaffte Tropfen, wann ſie „eine empfangene Schmach ungero⸗ „chen laſſen: Chriſtus verbietet die „Rach und das ſchlagen; ihr hingegen „bringet denen eurigen lautere Reglen „die dieſem zuwider ſeynd, bey. ꝛc. Wie wir uͤbrigens hier oben ge⸗ ſagt haben: die Elteren ſollen ihre Kinder zur Tugend anziehen; ſo ver⸗ ſtehet ſich ſolches nicht, daß es auf eine blos politiſche Welt⸗Art, oder aus ei⸗ gennuͤtzigen Abſichten geſchehen ſolle; dann ſolches heiſſete ſo vil als Gleiß⸗ nere aus ihnen machen wollen. Iſt auch keineswegs genug, wann man ihnen nur die Reglen der Ehrbarkeit, oder aͤuſerlichen Tugend eines wohlan⸗ ſtaͤndigen erbaulichẽ burgerlichen Lebens beybringt; dann ſolches waͤre eine bloſe Welt⸗Weisheit ohne Religion; ſonde⸗ ren man muß Chriſten aus ihnen ma⸗ chen, und zu dem Ende ihnen die Lie⸗ be zur innerlichen Andacht und Her⸗ tzens⸗Reinigkeit, in der alleinigen Ab⸗ ſicht des goͤttlichen Wohlgefallens, und der Chriſtlichen Schuldigkeit ein⸗ zugieſſen trachten; diß iſt auch ſie wahrhafft anſehentlich und ehrbar zu machen das alleinige Mittel; dann wie ſollte man auf eine Ehr oder Tugend, die nicht auf denen Reglen der Reli⸗ gion gegruͤndet iſt, einige Rechnung machen koͤnnen? wehe hingegen jenen Elteren, die anſtatt der gruͤndlichen Tugend und Gottsforcht, ihre Kin⸗ der nur zum Welt⸗Geiſt, zur Hoch⸗ muth und Eitelkeit abrichten, und ihre natuͤrliche Leibs⸗oder Gemuͤths⸗Ga⸗ ben der Neigung zur Tugend vorzie⸗ hen, ſie nur immer mit lauter ſolchen 507% Dingen, die auf die Ehrbegierd, auf Pracht, ſinnlich⸗ und komliches Leben abzihlen, unterhalten, ſie zu Schau⸗ ſpihlen, Daͤntzen, Luſtgeſellſchafften, ja mitten in die Aergernuß der Welt hinein fuͤhren, oder dergleichen geſtat⸗ ten, da doch die Natur ſelbſt die Kin⸗ der nur allzufruhe zum boͤſen antreibt; dieſes heißt nicht den Verſtand ab⸗ richten; ſondern das Hertz verkehren und die Seele toͤdten; uͤber welches der H. Chryſoſtomus ferners an obi⸗ gem Ort eingeſehen werden kan. Item der H. Hieronymus Ep. 57. alias 7. ad Lætam. Nebſt beſagten meinen Schul⸗ digkeiten aber, ligen denen Elteren auch noch andere beſondere gegen denen Kinderen ob; welche kuͤrtzlich auf fol⸗ gende Puncten eingeſchraͤnckt werden koͤnnen. Erſtens nemlichen muͤſſen ſie alle gleich halten, und keine vorzuͤgliche Liebe gegen einem mehr als gegen dem anderen verſpuͤren laſſen; damit nicht gefaͤhrliche Feindſchafften und Eyfer⸗ ſuchten daraus entſpringen. Gen. 32. S. Ambrofſ. de Joſeph. Patr. c. 2. Und weilen eine gute Auferziehung das be⸗ ſte Erbgut iſt, ſo ſie ihnen geben koͤn⸗ nen; ſo muͤſſen ſie zweytens ſehr be⸗ ſorgt ſeyn, daß ſie in der Chriſtlichen Lehre, und allem deme, ſo zur Tugend und Gottsforcht gehoͤrt, wohl unter⸗ richtet werden; und wann ſie ſolches ſelbſt zu thun die Zeit nicht haben, ſie zu dem Ende ktuͤchtig und ſicheren Perſonen anvertrauen. Drittens: muͤſſen ſie nach lauter ſolchen Dienſt⸗ botten und Haußgenoſſen, die mit ih⸗ SoBs 2 nen I 508 nen umzugehen haben, trachten, welche eines ehrliebenden Gemuͤths, und frommen gottsfoͤrchtigen Wandels ſeyn; und an dieſem Puncten iſt ſehr viles gelegen. Viertens: muͤſſen ſie dieſelbe niemahl uͤber ihren Stand kleyden, damit ſie nicht dardurch zum Uberſluß, zur Pracht und Hofart an⸗ Dritter Abſatz, gewohnt werden. Fuͤnfftens muͤſſen ſie eine genaue Acht haben: was fuͤr Geſellſchafften ſie pflegen, und ihnen keine andere als ſolche, die aller Ge⸗ fahr frey ſeynd, auch nicht einmahl eine allzu vertraͤuliche Gemeinſchafft zwiſchen Bruͤderen und Schweſteren geſtatten. Gibender Rrticul. Von der Eheſcheidung. H Frage. dAs iſt die Eheſchei⸗ dung? Ant. Eine Abſoͤn⸗ derung Manns und Weibs, welche eintweders mit beederſeitiger Einwilli⸗ gung, oder nur mit Willen des ein⸗ ten Theils geſchiehet, offentlich aber 2 3* ohne richterlichen Spruch, der Aerger⸗ nuß halben nicht geſchehen kan. Fr. Iſt ſolche Eheſcheidung unter Chriſten erlaubt? . Ant. In gewiſſen Faͤllen iſt ſie nicht allein erlaubt, ſondern auch nothwen⸗ dig. Trid. ſeſi. 24. Can. 8. Fr. In was fuͤr Faͤllen iſt ſie er⸗ laubt? Ant. Wann ein Theil in Ehebruch fallt; ſo kan der andere ſich fuͤr allzeit von ſelbigem abſoͤnderen. Matth. 5. v. 31. C. 19. V. 7. doch iſt der unſchuldi⸗ ge Theil zu ſolcher Abſoͤnderung nicht verbunden, ſondern kan dem anderen ſein Verbrechen freywillig verzeyhen, iſts auch in gewiſſen Umſtaͤnden aus Chriſtlicher Liebe zu thun ſchuldig. weytens koͤnnen ſich auch die Ehe⸗ leute ſelbſt, mit dem Entſchluß die Rei⸗ nigkeit zu halten, und in groͤſſerer Vollkommenheit zu leben, mit beeder⸗ ſeitiger Bewilligung von einander ab⸗ ſoͤnderen; wann aber der Mann die HH. Weyhungen empfangt; ſo muß das Weib ſich in eloͤſterlichen Stand begeben. Trid. ſeſſ. 24. Can. 4. 8. Aug. de Conſenſu Evangeliorum lib. 2. C. I. n. 2. S. Greg. lib. II. Ep. A⸗ aliàs 39. ad Theoclitum Patritium. Drittens iſt auch die Abſoͤnderung er⸗ laubt, wann ein Theil den anderen hefftig und gewaltthaͤtig geſchlagen und beleydiget hat, auch dergleichen oder wohl gar die Lebens⸗Gefahr noch forthin zu befoͤrchten iſt. Decretal. Greg. IX. lib. 2. Tit. de reſtit. ſpo- liat. c. 8. & 13. S. Chryſ. Hom. 26. in 1. Cor. versús finem. Viertens: in Gefahr, daß ein Theil vom ande⸗ ren zum Irr⸗oder Unglauben, oder ei⸗ nem andern Laſter verleitet wuͤrde. S⸗ Aug. de ſerm. Dom. in monte lib. I. Ep. 16. n. 43. & ſeq. Decretum cauſ. 28. q. 1. c. I. Funfftens: wann weh⸗ 4 Can hr ſchr ſuon trin nn A ten hen ch oe lloe nfmen uſl ge ſchiepe i Pnden 1,Con uum ert lhſatn. Nr Ri ganpdd ſ ſer dort iſt id fpen Nlee G t int htbcete chuken deN Nſer pie . erderee ies Cin. 40 lorun II. hl. Panmtn. N Gcet 4emn Sſcken Decrett elir. (Bon! von ee br, ſt rich 4 F. Achtes Capitul. wehrender Ehe ein Theil in einen ge⸗ faͤhrlichen und anſteckenden Leibs⸗Zu⸗ ſtand gerathen iſt. Sanchez de Ma- trim. lib. 9. Diſput. 24. Fr. Koͤnnen ſolch abgeſoͤnderte Per⸗ ſonen ſich wieder anderwerts verheu⸗ rathen? Alrlnt. Nein; es gibt auch gar kei⸗ nen Zufall, in welchem ſolches bey Leb⸗ zeiten des anderen Theils erlaubt ſeye; ausgenommen, wann der einte Theil nach der Vermaͤhlung, bevor die Ehe vollzogen werde, den geiſtlichen Stand annimmt und Profeſſion thut. Trid. ib. Can. 6. Fr. Iſts in allen oberzehlten Faͤllen wohl gethan, wann eine Abſoͤnderung geſchiehet? ðUM⸗— Ant. Solches kommt auf die Um⸗ ſtaͤnde an; dann, wie der H. Paulus I. Cor. 10. v. 22. ſagt: Es iſt vil zu thun erlaubt, doch nicht jederzeit rathſam. Wenigſt erfordert der Geiſt der Lieb und des Chriſtenthums uͤber⸗ haupt, daß man hierinfalls nichts uͤber⸗ eile, ſonderen von erleuchteten Perſo⸗ nen daruͤber Rath begehre, und wann Achter 509 der ſchuldige Theil wahrhafft bereut, auch bey laͤngerer Abſoͤnderung, in neuer Gefahr des Falls waͤre, der an⸗ dere ſich aus gutmuͤthiger Nach⸗ ſicht wider mit demſelben verſoͤhne. 8. Auguſt. de conjungendis adulteris. lib. 2. C. 6. & 9. Fr. In welchen Faͤllen iſt die Ehe⸗ ſcheidung nothwendig? Ant. Erſtlich im Fall des Ehe⸗ bruchs des Weibs, wann der Mann keine Hofnung der Beſſerung haben kan; und zwar wegen der Aergernuß: weilen man ſonſten glauben koͤnte: der Mann willigete darein. Auf Seiten des Manns hingegen, der ein Ehebre⸗ cher iſt, findt ſich ſolche Aergernuß 6. nicht; und weilen das Weib keinen Gewalt uͤber ihn hat; ſo iſt ſie auch ihne zu verlaſſen nicht alſo oder wohl gar nicht verbunden. Iweytens: wann ſich ein Theil in offenbarer Gefahr vom anderen ver⸗ fuͤhrt zu werden befindt. Drittens: wann keine Hofnung iſt, daß das Weib ihre Leibs⸗Frucht zur Welt bringen koͤnne. Krtircul. Vom unverheuratheten Stand. Frage. Sts nicht eine Schul⸗ B digkeit, daß man heu⸗ rathen muͤſſe, weilen GOtt Gen. I. v. 28. geſprochen hat: nehmet zu und vermehret euch. Ant. Freylich ware es anfangs eine natuͤrliche Schuldigkeit fuͤr alle Men⸗ ſchen, damit die Welt, nach der Ab⸗ ſicht des Schoͤpfers, bevoͤlckert wuͤrde; ſo bald aber dieſe Bevoͤlckerung ſatt⸗ ſam beſchehen ware; hat dieſelbe auf⸗ gehoͤrt; wie wir dann verſchidene Hei⸗ lige im alten Geſatz ſehen, die dieſes Geſatz nicht beobachtet haben; benannt⸗ Sés 3 licgchen Fr0 Dritter lichen Joſue, Eliam, Jeremiam ꝛc. ja Kene ſelbſt e. 56. v. 4. und das Buch der Weisheit c. 3. v. 14. loben jene keuſche Seelen, welche den Glantz ih⸗ rer Reinigkeit durch den Eheſtand nicht verlohren haben. Iſt nun aber der ledige oder unverheurathete Stand ſogar auch im alten Geſatz erlaubt ge⸗ 2. zweyte Ehe⸗ weſen; wie vil mehr muß dann derſel⸗ be im jetzigen weit vollkommneren und reineren neuen Geſatz erlaubt ſeyn? lobt zumal der H. Paulus den⸗ ſelben 1. Cor. 7. v. 25. & ſeqq. als den vollkommneren, und rathet ihn allen denen, die darbey zu bleiben im Stand ſeynd. Allein wird freylich eine gantz beſondere Gnad, und eine groſſe Wachtſamkeit auf ſich ſelbſt dar⸗ zu erfordert, daß man der Begierlich⸗ keit keinen Eintritt geſtatte; widrigen falls wird man anſtatt vollkommener zu werden nur ſtraͤflicher. Seynd demnach die, ſo in der naͤchſten, das iſt, ga nlichen Gelegenheit zu ſuͤndigen afften, ſich zu heurathen verbunden; maſſen der H. Paulus ibid. v. 9. ſagt: Es ſeye beſſer heurathen als brin⸗ nen. Jrrthumen uͤber die Ehe. Fr. Haben die Ketzer das Sacra⸗ ment der Ehe auch angefochten? Ant. Ja gleich anfangs der Kir⸗ chen haben die Ebioniten die junge Leut, ſo gar auch vor erreichten mann⸗ baren Jahren, zum heurathen verpflich⸗ tet. Saturnilus hingegen verwarf im zweyten Saͤculo die Ehe; in wel⸗ cher Bosheit ihm auch die Gnoſtici gefolgt, und die Kinderzeugung fuͤr ein Laſter ausgeſchryen, anbey aber um nichts deſto keuſcher gelebt, ſonderen die ſchamloſeſte Unzuchten begangen haben. Marcion, Tatianus, die Ma⸗ nichaͤer und Priſeillianiſten verdamm⸗ ten die Ehe ebenmaͤſig, und lebten uͤbri⸗ gens wie die vorige. Montanus und die Novatianer verdammten nur die Valens der Arabier „* „K. trieb ſeine Strengheit alſo weit, daß er behauptete: die Verſchnittene koͤnten allein das Heyl erlangen: Montanus geſtattete des weiteren die Trennung der Ehe und fernere Heurath, und die Ebioniten erlaubten ſolches bis ſiben⸗ mal; doch hat kein Ketzer ſeine freche Keckheit hierinfalls ſo weit getriben als Luther, welcher zu Gunſten des Land⸗ grafen von Heſſen geſprochen hat: es ſeye demſelben zwo Gemahlinnen neben einander zu haben erlaubt. Den le⸗ digen oder unverheuratheten Stand hat Jovinianus der Moͤnch im aten Saͤculo zu erſt beſtritten; im folgen⸗ den Saͤculo hat auch Vigilantius ihm hierin beygeſtimmt; welchen Irrthum alle Ketzere der letzteren Zeiten mit Freuden angenommen haben. „ Neun⸗ 8 “ H leron Porit nirper Hkornne 6 e,dati ſcnd vethlem 1. Frag. ls brin == S = = = = = = = = in Nr r Neuntes Capitul. KLeuntes Bapitul. §II Vom Gebett. Vrſter Krticull. Von der Vortreflichkeit und Nothwendigkeit des Gebetts. S Elches iſt nach denen V Sacramenten das vor⸗ H nehmſt und kraͤfftigſte Mittel die Gnad der Rechtfertigung zu bewahren? Ant. Das Gebett. 2. Fr. Was iſt uͤberhaupt das Ge⸗ bett Ant. Eine Bewegung und Erhe⸗ bung der Seele zu GOtt, um etwas, ſo ſie verlangt und wuͤnſcht, von ihme zu erhalten. z. Fr. In wem beſtehet die Vortref⸗ lichkeit des Gebettsꝰ Ant. In deme, daß der Menſch durchs Gebett mit GOtt redt, und ſich mit ihm unterhaltet, ſeine Gedancken und Begierden ihm unmittelbar er⸗ klaͤrt, ſich uͤber ſich ſelbſt hinauf ſchwingt, und der Gottheit naͤheret; welcher Vortheil wohl in der That hoch und unſchaͤtzbar iſt, ja alle Ehre mit denen Monarchen der Welt zu re⸗ den, die die Leut mit ſolcher Begierd ſuchen und wuͤnſchen, unendlich uͤber⸗ ſteigt; darum ſagt der H. Gregorius Nyſſenus lib. de orat. Dom. Unter allen Sachen, die man hoch achtet, ſeye das Gebett das allerſchaͤtzbare⸗ ſte. Die H. Schrifft vergleicht es Apoe. 3. v. 3. Dem allerkoſtbareſten und GOtt angenehmen Rauchwerck, welches die HH. Engel ihm ohne Unterlaß dar⸗ bieten; und der H. Chryl. ſagt Hom. 30. in Geneſ. „Wann man mit einer „von Tugend und hoher Vernunfft „beruͤhmten Perſon zu reden ſich zum „Gluͤck haltet; was fuͤr ein unſchaͤtz⸗ „bares Gut iſts nicht dann, wann ei⸗ „ner mit GOtt ſelbſt ſprechen kan; „dann das Gebett iſt eine Unterhaltung „mit GOtt. Fr. In wem beſiehet die Nutzbar⸗ keit des Gebetts? Ant. In deme: daß der Menſch durch daſſelbe die Allmacht ſeines Schoͤpfers bekennt, ſeine unendliche Vollkommenheiten anbettet und ver⸗ ehrt, ihme fuͤr die empfangene Gnaden Danck ſagt, ſeine Noth und Beduͤrfft⸗ nuß vorſtellt, die noͤthige Hilf erbit⸗ tet, ſeinen gerechten Zorn entwafnet und beſaͤnfftiget, ſeine Barmhertzigkeit gegen ſich geneigt macht, und ſeine Gnad auswirckt. Nicht allein aber 4. iſt das Gebett ſehr nutzbar, ſondern zumal unumgaͤnglich nothwendig, wei⸗ len GOTT vile Gnaden, deren wir nicht 512 Dritter nicht entbehren koͤnnen, anderſt nicht als durch daſſelbe zuſtehet. Wann wir nun betrachten, von wie vilen Feinden und Gefahren wir umgeben, wie ſchwach und krafftlos mithin der Anzuͤglichkeit der Suͤnd aus uns ſelbſt zu widerſtehen unver⸗ moͤgend ſeynd; wie koͤnnen wir wohl dann zu uͤberwinden hoffen, wann wir nicht von der Gnad unterſtuͤtzt werden? wie koͤnnen wir aber die Gnaden⸗Hilf hoffen, wann wir ſie nicht durch de⸗ muͤthig⸗und inbruͤnſtiges Gebett von GOTV begehren? darum legt uns Chriſtus auch Luc. 8. v. I. daruͤber ein gemeſſenes Gebott auf, da er ſagt: Wir ſollen immerdar betten, und niemahl auf hoͤren. Iſt zumahl wohl eine ſo verwun⸗ derens⸗als danckwuͤrdige Sach, daß, indem das Gebett etwas ſo vortreflich⸗ und erſprießliches, ja, wie es der H. Auguſtinus ſerm. 226. de Temp. nennt, der Schluͤſſel des GHimmels iſt; GOtt es dem Menſchen nichtsde⸗ ſtoweniger dermaſſen leicht gemacht hat; dann was iſt mit der Gnad leichter, als ſich zu GOtt wenden, und ihn an⸗ ruffen? und nichtsdeſtoweniger, wann wir ſolches recht thun; ſo ſeynd wir der Erhoͤrung, und der Gewaͤhrung unſerer Bitt jederzeit geſichert. Fr. Wie kan man dem Gebott immerdar zu betten genug thun? Ant. VBrſtlich: wann man ſo vil bettet als man kan; zweytens: wann man alles, ſo man thut oder arbeitet, blos allein in der Abſicht GOtt zu ge⸗ fallen, und neue Gnaden zu verdienen thut; dann weilen die Vereinigung Abſatz, der Seele mit GOtt das beſte Gebett unter allen iſt, uns aber nichts ſo ge⸗ nau mit ihme vereiniget als die Liebe, welche uns antreibt, daß wir alles, ſo wir thun, lediglich ihme zu gefallen thun; ſo folgt: fuͤr GOTDT arbeiten ſeye gebettet; mithin betten wir im⸗ merdar und ohne Unterlaß, wann wir alle unſere Stands⸗Verrichtungen und Geſchaͤfften zum Wohlgefallen GOt⸗ tes aufopferen. Darum ſagt der H. Baſilius Hom. in Martyr. Julitt. quæ eſt quinta in- ter Hom. varior. „Das Gebett be⸗ „ſtehet nicht minder auch in denen Ar⸗ „beiten und Verrichtungen, die wir „in unſerem gantzen Leben nach der „Regul der Lugend thun; dann ſagt „der H. Paulus: ihr eſſet oder trin⸗ „cket, oder thut was anders, ſo „thut alles zur Ehre GGttes; biſt „du demnach beym Tiſch, ſo bette; ge⸗ „nieſſeſt du dein Brod, ſo dancke dem, „der es dir gibt; trinckſt du Wein „zur Erhaltung deiner Kraͤfften; ſo „gedencke: GHtt habe dir denſelben „zur Staͤrckung deines Hertzens, und „zur Unterſtuͤtzung der menſchlichen „Schwachheit verliehen; biſt du ge⸗ „ſaͤttiget; ſo vergiß nicht, daß ſolches „aus Gutthaͤtigkeit GOttes geſchehen „ſeye; kleydeſt du dich an; ſo geden⸗ „cke: GOtt gebe dir das, mit welchem „du deine Bloͤſe bedecken, und dich „vor der Kaͤlte ſchirmen kanſt; ja er „gebe dir daran nicht allein zur Noth, „ſondern noch wohl gar zur Komlich keit. „Iſt der Lag vollendet; ſo dancke de⸗ „me, der dir das Sonnen⸗Liecht ver⸗ „liehen hat, damit es dir zur aso⸗ . Ar⸗ Nebe 188 d N Rat n MCrn lche Nſ Mben , ifn mahla en (fn ers h in erwi Cebetr Ier (rerls, tlhr Ebt h nit ne hn ſeſte V ſtrdes Paße ſt n (an lfe nnn 8 E ntd e R e Ue de , h oleei⸗ 1 geſclt rgrbeſl tir n wann Nagente⸗ lin 0 gluskin Ininnb⸗ Gben in Denech , die Unch di dain ſ das/ ttes; 8 bettts hanckecN n Gen, Neſen itcenn tn W Uf , ſet si NN ritwete 4 , und Neuntes Fapituiſ. 515 „Arbeit leuchten, und das Feur, daß „ſeiner Werckſtatt ſitzt und arbeitet, „es den Abgang der Sonnen⸗Helle „zu Nachts erſetzen ſolle; auch die „Nacht ſelbſt gibt dir zum betten neuen „Anlaß; beſchaue nemlich die Schoͤn⸗ „heit des Geſtirns, und bitte den „HErrn des Himmels; verehre die un⸗ „endliche Weisheit des Schoͤpfers, „der jedem Ding das, was es iſt, ge⸗ „geben hat. Auf ſolche Weis kanſt „du immerdar betten, und hoͤreſt nie⸗ „mahl auf; wird auch ſolchenfalls dein „Gebett nicht nur in denen Worten, „ſondern zumahl in allen Arbeiten, Ge⸗ „ſchaͤfften und Wercken deines gantzen „Lebens beſtehen, und dieſes mithin b „ein ewiges und ununterbrochenes „Gebett ſeyn. Item ſagt der H. Chryſ. Hom. de diverſis. de Orat. Hom. 2. „Es gibt „weder Ort noch Zeit, ſo dich vom „Gebett verhindere, dann zum betten „iſt nicht nothwendig, daß man die „Knye biege, die Haͤnde gen Himmel „erhebe, auf die Bruſt ſchlage, ꝛc. Er⸗ „halte nur jederzeit den Andachts⸗Ey⸗ „fer des Gemuͤths, und die Liebe des „Hertzens, ſo iſt dein Gebett vortref⸗ „lich; man gehe hin oder her; ſo kan k „man auf ſolche Weis immerdar bet⸗ „ten; wann der Handwercksmann in Sweyter esJe muß das wahre Ge⸗ bett beſchaffen ſeyn? Ant. Erſtlichen muß 15 mit Demuth beſchehen, wie das A. P. Bougeant, §. J. Cutecb. dogmat. „der Dienſtbott etwas kaufft oder ver⸗ „kaufft; der auf⸗oder abſteigt, kan „jeder alſo betten, ꝛc. wo du gleich „ſeyeſt; kanſt du den Altar mit dir „un Nerten herum tragen, und darbey „betten. Ir. Was erweißt ferners, daß das Gebett nothwendig ſeye? Arunt. Das Exempel Chriſti ſelbſt; maſſen er nach Zeugnuß des Evange⸗ lii faſt niemahl ein wichtiges Werck vorgenommen hat, bevor er zu ſeinem himmliſchen Vatter bettete, und ſo⸗ gar brachte er gantze Naͤchte im Ge⸗ ett zu. Ir. Kan man auch im Stand der Todſuͤnd betten, ohne daß man darum eine neue Suͤnd begehe? Ant. Ig; und die widrige Mei⸗ nung Patris Henell (Quesnel) iſt von der Kirch verdammt; kan dem⸗ nach der Suͤnder nicht allein ohne neue Suͤnd betten; ſondern er iſt noch uͤberdas hoch darzu verbunden, und macht ſich alltaͤglich aufs neue ſtraͤſ⸗ lich, wann er ſich nicht zu GOTT wendt, damit er die Gnad der Be⸗ ehrung, und deſſen verlohrene Freundſchafft wider erlange. Krticul. Von denen Bedingnuſſen des wahren Gebetts. Gebett der Chananaͤerin Marth. 15. dann wie moͤchten wir uns mit Ver⸗ nunfft der Erhoͤrung getroͤſten koͤnnen, wann wir den Geiſt der Hochmuth Ttt n oder 6. 7 Dritter oder eitlen Einbildung von uns ſelbſt, wie der evangeliſche Phariſaͤer Luc. 18. vergeſellſchafften wollten, oder wann wir mit uͤppiger Pracht und hofaͤrtigen Gebaͤrden vor ſeinem Thron zu erſcheinen uns erfrecheten? die De⸗ muth hingegen iſt die eigentliche Tu⸗ gend, die das Hertz GOttes zur Barmhertzigkeit bewegt; er verſchmaͤ⸗ het auch das Gebett der Demuͤthigen niemahl Pſ. 101. v. 18. denen ofaͤr⸗ tigen hingegen widerſetzt er ſich, und lagt ſie zu ſchanden werden. Zweytens: muß es mit Ver⸗ trauen beſchehen; dann wir muͤſſen ge⸗ dencken: wir bitten GOtt (will ſa⸗ gen) unſeren guͤtigſten und barmhertzig⸗ ſten Vatter, den die auch erſtaun⸗ lichſte Wunder gantz nichts koſten, welcher zumahl, um uns mit Gnaden zu behaͤuffen, nichts als einen guten⸗ auf⸗ 5§ 14 richtigen Willen ſelbige zu erlangen er⸗ ihm auch nichts ſo ange⸗ fordert; iſt veſtes unwanckel⸗ nehm, als ein ſolch bares kindliches Vertrauen, zumahl ſe B rung der Bitt der alleinigen Beharr⸗ nichts, ſo daſſelbe nicht erlangt; wie dann eben durch ſelbiges die Chana⸗ naͤerin und der Hauptmann von Chri⸗ ſto ſeynd erhoͤrt worden; er verſichert uns auch Matth. 17. V. 19. daſſelbe ſeye ſogar Berg zu verſetzen maͤchtig. Iſt hingegen unſer Gebett angſt⸗ und zweyfelhaft; ſo haben wir nichts zu hof⸗ fen; darum (ſagt der H. Apoſtel Ja⸗ cobus c. 4. v. 6.) muß man mit Vertrauen bitten, und an der Ge⸗ waͤhrung gantz nicht zweiflen. Drittens: muß das Gebett be⸗ harrlich ſeyn; dann wann die minde⸗ ſte Verzoͤgerung der verlangten Gnad uns verdruͤßig macht, und wir daruͤber Abſatz. ungedultig und klein muͤthig werden; ſo iſt das Gebott ſchon fruchtlos; GOtt nemlich hat gern, uͤberlaͤſtig iſt, und laßt uns mit Zleiß warten, damit er unſere Geduld, De⸗ muth und Standhafftigkeit dardurch auf die Prob ſetze, uns zumahl in un⸗ ſeren guten Begierden deſto mehrers ſteiffe. Mehrerwehnte ChananaͤOrin wurde nur deswegen erhoͤrt, weilen ſie dem HErrn uͤberlaͤſtig ware, und ſich nicht abweiſen ließ; Naaman mußte ſich ſiben mahl baden, bis er vom Ausſatz gereiniget wurde; darum ſagt Chriſtus Matth. 7. v. 7. bittet; ſu⸗ chet und klopfet an; durch weiches er die Beharrlichkeit des Gebetts an⸗ deuten will, mit welcher wir bitten ſollen; ſeynd auch neue Teſtament mit Beweißthumen dieſer Wahrheit gleichſam angefuͤllt; doch kan nichts daruͤber austruckli⸗ chers ſeyn, als jene ſchoͤne Gleich⸗ nuß⸗Rede Chriſti des H E R R N elbſt Luc. 11. allwo er die Gewaͤh⸗ lichkeit zuſchreibt. Viertens: muß das Gebett eyfri und inbruͤnſtig ſeyn, zumahl mit groſ⸗ ſer Aufmerckſamkeit und von Hertzen beſchehen; damit GOtt uns nicht, wie, ehemahls Iſaiæ 29 v. 13. und Matth. 15. v. 8. zu verweiſen Urſach habe: die⸗ ſes Volck ehrt mich zwar mit dem Wund; das Hertz aber iſt weit von mir; dann weilen das Gebett eine Gemuͤths⸗Erhebung zu GOtt iſt; folgt: wann es nicht mit Eyfer un Andacht verrichtet wird, wann das Hertz daran keinen Theil hat, wann man ihm beede das alte und –☛ und der. Geiſt Geſt ſen E tr N ,7, & nen Mun 6,, ſcden 6, nn ſe Int duid D. dardor l ne. Purmpte. 4, W v, Plrt ,boͤte Dorunſe bittet Gibeftß r M uſhe⸗ , alg n, 2 J. 2– Neuntes Capitul. Geiſt freywillig ausſchweifft oder zer⸗ ſtreut iſt; ſo ſeye es folgſam gar kein Gebett, ſondern vilmehr eine Gleiß⸗ nerey und Schmaͤhung GOttes; wer⸗ de uns mithin anſtatt der Erhoͤrung vilmehr zur Suͤnd gerechnet. Pſ. 108. Fuͤnfftens: muß man im Nah⸗ men Chriſti, und zwar nicht allein darum betten, weilen Chriſtus Joan. 16. v. 15. verſprochen hat: wir wer⸗ 515 den alles, was wir in ſeinem Nah⸗ men begehren, erhalten; ſondern fuͤr⸗ nemlich darum: weilen wir in der That keine Gnad anderſt, als durch Chri⸗ ſtum und deſſen Verdienſte erlangen koͤnnen; dann auch diejenige Gnaden, die wir durch Vorbitt der Heiligen empfangen, werden uns anderſt nicht, als in Anſehung der Verdienſten Chri⸗ ſti, die uns durch die Vorbitt der Hei⸗ ligen zu Nutzen kommen, zugeſtanden. Britter Yorticul. Um was wir bitten ſollen? Frage. As muͤſſen wir durchs . Gebett von GOtt be⸗ — gehren? Ant. Chriſtus lehrts uns ſelbſt Matth. 6. v. 33. ſuchet vor allem das Reich GOttes, ſagt er; ſo wird das uͤbrige euch auch gegeben wer⸗ den. Wir muͤſſen demnach vor allem um unſer ewiges Heyl, und um die darzu nothwendige Gnaden bitten; und zwar vor allem; das iſt, ſelbiges all anderem vorſetzen. S. Aug. Tr. 73. in Joan. c. 14. S. Bern. ſerm. de 4. modis orandi. Fr. Darf man dann nicht auch die Geſundheit, zeitliches Gut, und an⸗ dere dergleichen Wohlthaten von GOtt begehren? Ant. Man kan es wohl zwar; doch muͤſſen alle ſolche Dinge dem Heyl nachgehen, auch anderſt nicht begehrt werden, als unter der Bedingnuß: wann wir unſerem Heyl nicht ſchaͤblich, ſondern dero guter Gebrauch darzu befoͤrderlich ſeyn ſollte; dann wann wir bey unſerem Gebett nicht fuͤrnem⸗ lich unſer ewiges Heyl, ſondern nur die zeitliche oder leibliche Begnuͤgung zur Abſicht haben; ſo uͤbertretten wir vorbeſagtes Gebott Chriſti, vermoͤg deſſen wir vor allem das Reich GOrtes ſuchen ſollen; wir weichen zumahl vom Zihl und Ende, wegen welchen GOtt uns erſchaffen hat, ab, und wiſſen ſolchenfalls ſelbſt nicht was wir begehren, Marc. 10. v. 38. mithin muß uns auch nicht wunderen, wann wir nicht erhoͤrt werden. S. Ber- nard. ibid. S. Aug. ut ſupra. Noch ſchlimmer aber, ja hoͤchſtſtraͤflich und ſuͤndhafft betten jene, die Sachen von GDtt begehren, welche ſie zum Nach⸗ theil ihres Heyls zu mißbrauchen im Sinn haben; maſſen ſie die Guͤte GHttes zur Urſach ihres eigenen Un⸗ tergangs machen wollen, und verlan⸗ gen: GOtt ſolle ihnen zu ihrer Boß⸗ heit dienen. llai: 43. v. 24. Es koͤnte Ttt 2 ih⸗ F716 ihnen wohl auch ſolchenfalls kein groͤſ⸗ ſeres Ungluͤck widerfahren, als wann der andurch erzoͤrnte GOtt ſie ihrer boͤſen Bitt gewaͤhrete; maſſen ſogar ſein Fluch ſelbſt nicht erſchroͤcklicher ſeyn koͤnte, als eine ſolche aus boͤſem Willen geſuchte Wohlthat; geſchieht auch in der That, daß die mehreſte der weltgeſinnten Menſchen ſich alſo ver⸗ dammen; dann (ſagt der H. Augu- ſtinus in Pſ. 9., ſerm. ad Plebem in Pervigil. &c.) „Wann ihr GOtt um „zeitliche Guͤter, um Ehren, Er⸗ „ben, ꝛc. bittet; ſo ruffet ihr in der That „nicht GOtt, ſondern dieſe Dinge, „die das alleinige Abſehen euerer Be⸗ „gierden ſeynd, an, und verlanget „alſo: GBtt ſolle ein Mitſchuldiger „euerer Begierlichkeit werden. Leſet „die Schrifft; ſo werdet ihr finden, „daß die e gl ſeynd erhoͤrt worden; „der Apoſtel hingegen nicht; die Teu⸗ „fel baten um Erlaubnuß in die „Schwein zu fahren; und es wurde „ihnen zugeſtanden; der Apoſtel hin⸗ „gegen begehrte vom Engel des Sa⸗ „tans befreyt zu werden; und es wur⸗ „de ihm verſagt. Alſo nemlich erhoͤrt „GOtt zuweilen das Gebett deren, „die er verdammen will, und verwei⸗ „gert hingegen die, ſo er ſeelig machen „will, zu erhoͤren. Item Tr. 73. in joan. Wann man „etwas, deſſen Gewaͤhrung deme, ſo „darum bittet, ſchaͤdlich waͤre, begehrt; „ſo hat man wohl mehr zu foͤrchten, „GOtt moͤchte ein ſolches boͤſes Gebett „in ſeinem Grimm erhoͤren, als daß „er es aus Bewegung ſeiner Barmher⸗ tzigkeit unerhoͤrt laſſe. Dritter Abſatz. Man kan dahero wohl zwar zeit⸗ liche Gnaden, als zum Exempel, die Geneſung von einer Kranckheit, die Befreyung von einer ungerechten Be⸗ druckung, die Geſundheit der Elteren, Kinderen, c. von GOtt begehren; dann Chriſtus ſelbſt hat die Krancke geheylt, und lehrt uns: wir ſollen das taͤgliche Brod, das iſt, unſeren zeit⸗ lichen Unterhalt bey GOtt ſuchen. Al⸗ lein iſt einem Chriſten alle dergleichen Ding anderſt nicht zu begehren erlaubt, als in ſoweit dieſelbe dem Heyl nicht nachtheilig, ſondern vilmehr befoͤrder⸗ lich ſeyn koͤnnen; maſſen auch Chriſtus die Leiber der Krancken und Preſthaff⸗ ten nur darum geheylt hat, damit er zugleich ihre Seelen geſund machete; iſt auch ſein Will: wir ſollen unſeren zeit⸗ lichen Unterhalt blos allein darun be⸗ gehren, damit wir unſere Pflicht und Schuldigkeiten zu erfuͤllen, und dar⸗ durch unſer Heyl zu wircken im Stand ſeyen. Folgt demnach hieraus: wei⸗ len GOtt vil beſſer weißt, was unſe⸗ rem Heyl nutzlich oder ſchaͤdlich ſeyn kan, als wir; ſo muͤſſen wir zeitliche Dinge anderſt nicht, als mit einer voll⸗ kommenen Ergebung in ſeinen heilig⸗ ſten Willen begehren, und ihm an⸗ heim ſtellen: ob er dieſelbe uns ange⸗ deyen zu laſſen fuͤr gut erachte oder nicht. S. Aug. ibid. S. Baſil. Conſtit. Monaſt. c. 2. aliàs I. Fr. Warum verſpricht dann Chri⸗ 3. ſtus: es werde denen, die vor allem das Reich GOttes ſuchen, all ande⸗ res zugelegt werden, und man wer⸗ de alles, ſo man in ſeinem Nahmen begehrt, erhalten? Ant A ſoche ſbi foſe c N6 lc en N ef i g ge mn . ſirhe nl e ie (ſlen. lglch, Odd pl,8 en B⸗ r Ern Uoten e Nens Lſoleere lnſeinte⸗ ſuchen N Oergett e Ete Hol n beſtern ,Chrftl Preſtef dantt / hene m r AN N in rhost 1 Gricned ſn . fſet, N . Neuntes Capitul. Ant. Man koͤnte war dieſes Ver⸗ ſprechen mit beſtem Fug dem buch⸗ ſtaͤblichen Innhalt nach verſtehen; maſſen die Gnad des Heyls erlangen wohl ja in der That ſo vil iſt, als al⸗ les, ſo man begehrt, erhalten; heißt auch wahrhafftig erhoͤrt oder wenigſt heilſamlich abgewiſen werden, wann man ſchaͤdliche Ding, die man begehrt, nicht erlangt. Nichtsdeſtsweniger muß Gedaehtes Verſprechen Chriſti in dem Verſtand, wie wir es hieroben er⸗ klaͤrt haben, genommen werden: daß wir nemlich unſere Bitt um zeitliche Dinge jedesmahl unſerem Heyl nachſe⸗ tzen ſollen. Fr. Auf dieſe Weis iſts dann un⸗ nutzlich, daß man einige beſondere Gnad von GOtt begehre, ſondern genug, wann man uͤberhaupt um die Gnaden, ſo zu unſerem Heyl noth⸗ wendig ſeynd, bittet? Ant. Solche Weis zu betten waͤre an ſich in der That allerdingen lob⸗ wuͤrdig, wann ſie nur jederzeit die gaͤntzliche und vollkommene Ergebung in Willen GOttes zum Grund haͤtte; doch muß man keine voͤllige Gewohnheit daraus machen; maſſen Chriſtus uns mit Wort und Exempel gelehrt hat: wir ſollen auch um gewiſſe Sachen ins beſondere bitten; ja wann man nur aus Traͤgheit, oder aus Verzweiflung beſondere ſowohl innerliche als zeitliche Gnaden zu erlangen, alſo uͤberhaupt bettete; ſo koͤnte es wohl gar auch ſuͤndhafft ſeyn; dann obſchon GOtt uns die zum Heyl nothwendig⸗und ge⸗ deyliche Gnaden mitzutheilen geneigt iſt; will er jedoch, wir ſollen ſie von 517 ihme begehren, damit wir unſere im⸗ merwehrende Beduͤrfftnuß ſeiner Guͤte deſto beſſer erkennen; iſt zumahl ge⸗ wiß, daß GOtt dieſem oder jenem Ge⸗ bett auch beſondere Gnaden ſo beſtimmt hat, daß wann wir nicht darum bit⸗ ten, wir dieſelbe nicht erlangen. Iſt demnach fuͤr alle Chriſten eine gemeſ⸗ ſene Schuldigkeit, daß ſie uͤberhaupt und ins beſondere, ſo vil ihnen moͤg⸗ lich iſt, um alle nothwendige Gnaden bitten ſollen; dann gleichwie zu vil be⸗ gehren einen Abgang genugſamer Er⸗ gebung in Willen GOttes anzeigete; alſo verrathete hingegen allzuwenig be⸗ gehren ein ſchlechtes Vertrauen auf GOtt. S. Baſil. ibid. & Luc. 20. vV. 40,. C. 21. V. 36. Matth. I4. V. I§. I. Petr. 4 vV. 7. I. Theſl. f. v. I177. Fr. Was heißt: GOtt im Gebett verſuchen? ſe Ant. Beſondere oder auserordent⸗ liche Gnaden begehren, heißt nicht eben GOtt verſuchen; maſſen ſogar auch Wunder von ihme zu begehren erlaubt iſt, wann es nur mit einer gaͤntzlichen Ergebung in ſeinen Willen, und zum Heyl des Naͤchſten geſchiehet. GOtt verſuchen aber heißt, wann man der⸗ gleichen Gnaden ohne Bedingnuß oder Ergebung begehrt, und ſelbige mehr gleichſam fordert als darum bittet, und wann man ſelbige nicht erlangt, dar⸗ um wider GOtt oder ſeine Vorſich⸗ tigkeit zu murren bereit iſt. Alſo nem⸗ lich haben die Inwohner der Stadt Bethulisa Judith. 8. GOtt verſucht, da ſie ihme eine gewiſſe Zeit zur Erhoͤrung beſtimmten, und darbey erklaͤrten, wann er ſie in ihrer Verzweiflung verlieſſe, Ltt 3 woll⸗ 2₰. 3. 4. y. ſeine Barmhertzigkeit tragen. 518 GOttes: wann man ſich nemlich in Dritter Abſatz. wollten ſie kein Vertrauen mehr auf vermeſſenem Vertrauen auf ſeine aus⸗ Nebſt erordentliche Hilf, freywillig in Ge⸗ deme gibts noch eine andere Verſuchung fahren Leibs oder der Seele begibt. Vierter Krticul. Von verſchiedenen Gattungen des Gebetts; und erſtlichen vom Vatter unſer. Frage. & e vilerley Gattungen D des Gebetts gibts? . Ant. Zweyerley; das muͤndliche und beſchauliche. Fr. Was fuͤr ein Unterſchied iſt darzwiſchen? Ant. Das muͤndliche beſchiehet nicht allein mit dem Verſtand und Hertzen, ſondern auch zugleich mit dem Mund; das beſchauliche hingegen allein mit dem Verſtand und Hertzen. Indeſſen iſt jedoch das erſte leichter und allen Glaubigen gemein; zum anderen hingegen ſeynd nicht alle geſchickt. Ir. Gibts mehrere Gattungen des muͤndlichen Gebetts? Ant. Man kans ins offentliche und geheime abtheilen. L ge. Welches iſt das vortreflichſte Gebett? Ant. Das Vatter unſer, welches das Gebett des .rrn genennt wird; weilen Chriſtus Matth. 6. v. 29. uns dieſes Ge⸗ a 4 gen geſchoͤpfft werden moͤge; wollen es ſelbſt gelehrt hat. Fr. In wem beſtehet bett? Ant. In folgendem: Vatter un⸗ ſer, der du im Himmel biſt! 1. Dein Nahm werde geheiliget; 2. dein Reich komme uns zu: 3. dein Will geſchehe auf Erden wie im Himmel; 4. gib uns heut unſer taͤgliches Brod; 5. Und vergib uns unſere Schuld, wie auch wir unſeren Schuldigeren verge⸗ ben: 6. fuͤhre uns nicht in Verſuchung; 7. ſondern erloͤſe uns vom Ubel, Amen. In dieſem allervortreflichſten Ge⸗ bett iſt nach Zeugnuß der HH. Vaͤt⸗ teren nicht allein alles, ſo wir zu be⸗ gehren haben, ſondern zumahl die Ordnung, wie wir es begehren ſol⸗ len, enthalten. Fr. Wie muß man es betten? Ant. Man kans jeden Tag niemahl zu vil widerholen; doch ſoll es alltaͤg⸗ lich wenigſt mehr als einmahl geſche⸗ hen, auch der Tag darmit angefangen werden; damit aber deſſen Innhalt beſſer begriffen, zumahl eine deſto groͤſ⸗ ſere Andacht und Hochachtung dage⸗ wir es dahier ſtuckweis erklaͤren. Vatter unſer der du im Himmel biſt. Diieſe erſte Wort ſeynd gleichſam Man nennt ihn einen Vatter erſtli⸗ eine zu GOTT gerichtete Vorrede. chen: weilen er wegen der Erſchaffug und te ne leren n ha . l. 3 mennt Ntmngn: eee (Got be Aun in S g 1. ſeg. hrt ver ir ſget⸗ . Erde e 5 W⸗ lo, n bers W , M ſiſee 53 vir Pnht ge 4 . 1 16 ng, Ghefeng 6 Vrue Nſit tung 1 ten⸗ = = = 4 2 = 4 te Gſe Neuntes Capitul. altung der Menſchen in der und. That ihr Vatter iſt. Iſai. 43. v. 16. Zweytens: weilen er von wegen der Weſenheit der uͤbernatuͤrlichen Gnad, die er denen Glaubigen mittheilt, durch * welche er ſie zumahl an Kindsſtatt und zu Erben ſeines himmliſchen Reichs aufnimmt, wahrhafftig ihr Vatter iſt; gebuͤhrt auch dieſer Titul eines Vat⸗ ters eigentlich niemanden als ihme; dahero Chriſtus Matth. 23. v. 9. uns ſagt: nennet niemanden auf Erden eueren Vatter, dann ihr habt nur einen Vatter der im SHimmel iſt. 1. Cor. I. 2. & 3. Gal. 4. V 5. Drit⸗ lens nennt man ihn einen Vatter, da⸗ mit man ihne durch einen ſo liebvollen Nahmen deſto ehender zur Barmher⸗ tzigkeit bewege, wie auch ſelbſt dardurch zum kindlichen Vertrauen auf ſeine Guͤte ermuntert werden. Luc. II. v. 13. ſeqq. Viertens: damit wir er⸗ innert werden: wir ſollen anders nichts, als was ein wohlgeartetes Kind ver⸗ Der du im Ob gleich nemlichen GOtt allent⸗ halben iſt; will Chriſtus jedoch: wir ſollen ihn in unſerem Gebett fuͤrnem⸗ lich als im Himmel herrſchend anſe⸗ hen; und erſtlich zwar: damit ſolches uns ein deſto groͤſſere Ehrforcht ge⸗ en der hoͤchſten Majeſtaͤt, die ihren Thron uͤbers Firmament errichtet hat, einfloͤſſe. Zweytens: damit wir un⸗ ſere Hertzen und Begierden von der Erden ab und gen Himmel, allwo un⸗ ſer wahrer Vatter, unſer wahres Vat⸗ terland und eigentliches Erbgut iſt, 519 nuͤnfftiglich vom Vatter begehren kan, von ihme begehren. — Ferners ſagen wir auch: Vatter unſer und nicht mein Vatter, erſtlich: weilen wir nicht allein fuͤr uns, ſondern fuͤr die geſamte Kirch betten. Zwey⸗ tens: zur Erinnerung: daß weilen wir nur einen gemeinſamen Vatter ha⸗ ben, wir uns unter einander als Ge⸗ ſchwiſtrige lieben ſollen; maſſen die Schrifft Malachiæ 2. v. 30. ſagt: Ga⸗ ben wir nicht alle einen nemlichen Vatter? iſts nicht GOtt allein, der uns alle aus nichts erſchaffen hat? Warum tragt dann jeder aus uns ſo geringe Acht auf ſeinen Bruder? man kan deswegen auch mit Wahrheit ſagen, beede dieſe erſte Wort enthal⸗ ten dasjenige, was Chriſtus einen kur⸗ tzen Begrif des gantzen Geſatzes und der Propheten genennt hat; be⸗ nanntlichen, die Liebe GOttes und des Naͤchſten. Himmel biſt. richten, die Welt hingegen blos als den Ort unſers Elends, und als ein Jammerthal verachten und haſſen ſol⸗ len. Drittens: zur Lehre: daß wir nicht irdiſche Guͤter verlangen, oder von GOtt begehren ſollen, ſonderen innerliche die uns zum Himmel fuͤh⸗ ren; dann was ſollten wir wohl auf Erden zu ſuchen oder zu hoffen ha⸗ ben, indem wir wiſſen, daß unſer Vat⸗ ter und unſer Erbgut im Himmel iſt? „Fr. Wie vilerley Bitt oder Be⸗ 7. gehren zehlt man im Vatter uager: nt. 520 Ant. Siben: welche nach Zeugnuß des H. Auguſtini in Enchir. ad Laur. c. 115. alles was wir von GOtt begeh⸗ ren koͤnnen, in ſich enthalten. Durch die drey erſtere nemlichen begehrt man Erſte Dritter Abſatz. unſichtbarliche und ewige Guͤten; durch die 4. letztere aber theils unſicht⸗ barliche, theils zeitliche Dinge, die uns ler gluͤckſeligen Ewigkeit verhelfen oͤnnen. Bitt. Dein Nahm werde geheiliget. Durch dieſe begehrt und wuͤnſcht man: der Nahm GOttes, das iſt, GOtt ſelbſt ſolle von allen Geſchoͤpfen erkannt, gelobt, gepriſen, geliebt und geehrt werden. Dann erſtlich iſt nichts hoͤhers und vollkommeneres als dieſe Begierd, wann man wahrhafft darvon eingenommen iſt; dann ſie zeigt eine brinnende Liebe, welche die Seele dahin treibt, daß bevor ſie etwas fuͤr ſich ſelbſt begehrt, ſie die Ehre GOt⸗ tes, die Beſoͤrderung und Erbreitung derſelben, ja alles gutes und erwuͤnſch⸗ liches, ſo GOtt dem HErrn zu ſeinem Vergnuͤgen und Wohlgefallen von Seiten aller Geſchoͤpfen beygehen kan, aus innerſten Hertzen verlangt. Dieſe heilige Begierd erſtreckt ſich auch auf alle himmliſche Geiſter, die den Nah⸗ men des HErrn in der That durchs Lobgeſang: Heilig, heilig, heilig iſt der allmaͤchtige GOtt Apoc, 4. v. 3. unaus ſetzlich heiligen, item auf alle auch materialiſche Geſchoͤpfe; maſſen auch dieſe Pf. 18. v. 7. durch ihre ver⸗ wunderenswuͤrdige Eigenſchafften, die Ehre und Majeſtat Gttes verkuͤnden. Fuͤrnemlich aber betrifft ſie die Ehre, die GOtt von denen Men⸗ ſchen auf Erden erfordert: daß ſie ihne nemlich erkennen, lieben, anbetten und ihme nach allen Kraͤfften dienen ſollen; maſſen GOtt bey Malachia dem Pro⸗ pheten c. . v. 6. ſich uͤber die, ſo hierin nachlaͤſig oder widerſpenſtig ſeynd, mit folgenden Worten beklagt: der Sohn ehrt naturlicher Weis den Vaͤtter, und der Rnecht ſeinen Gerrn; bin ich nun aber euer Harter; wo iſt euere Verehrung? und bin ich euer SBrr; wo iſt die Forcht die ihr mir ſchuldig ſeyd? Item Apoc. 4. v. 10. ſeqq. ZWweytens: wuͤnſcht und begehrt man durch dieſe Bitt: daß GOtt von allen Voͤlckeren, die ſeinen Nahmen noch nicht kennen, Pl. 78. 6. ſolle er⸗ kannt und geehrt werden. Item, daß die Suͤnder ſich bekehren, ihne lieben, und ihme getreulich dienen, die Ge⸗ rechte aber in ihrem Gehorſam und Dienſt gegen ihme ſtandhafft beharren ſollen. Fertullian. de Orat. Dom. Folgt dahero fuͤrs dritte: die ſo an⸗ ſtatt den Nahmen GOttes ihrer Schuldigkeit nach zu heiligen, mit ſchwoͤren, Gottslaͤſterungen oder an⸗ deren aͤrgerlichen Reden, wie auch durch allerhand Suͤnden entunehren, ſich ſelbſt das Urtheil ihrer Verdaew⸗ Uiſer fuc N y. ſhtr ffon Sird der ſ ed MOen Wrr SNen. t⸗ No vepf ettnm n en ſohen 1d, Soh Datter, nz bin N ichen Meihri 4V 1 W GOrE Cohnn y 3 4 , ee . drſan 1 bchen Nt. D de ſ ts N, 16 e ,rne L God N Neuntes Capitul. nuß ſprechen, wann ſie das Vatter unſer ohne einige Andacht oder Buß⸗ fertigkeit betten; dann weilen GOtt in denen Suͤnderen anderſt nicht, als durch Ausuͤbung ſeiner Gerechtigkeit geehrt wird; ſo heißt das Vatter un⸗ ſer ſprechen und darneben ohne Be⸗ gierd der Buß in der Suͤnd verhar⸗ ren, ſich ſelbſten das aller erſchroͤck⸗ lichſte Gericht uͤbern Halß laden. Viertens iſt zu bemercken, daß nachdeme wir GOT durch die erſte Wort als unſeren Vatter erkannt haben, dieſe ſodann die erſte Bitt dar⸗ 521 auf ſeye; maſſen wir uns in der That ſeine Ehre und die Befoͤrderung der⸗ ſelben vor allem, was uns ſelbſt betref⸗ fen mag, muͤſſen angelegen ſeyn laſſen; wie nemlich der Pfalmiſt Pſ. 113. v. 9. bittet: Nicht uns OSErr! nicht uns, ſondern deinem heiligſten Nah⸗ men verſchaffe die Ehre. Kommt auch dieſe Bitt (ſagt der H. Chryſo- ſtomus) deme, der GOtt einmal fuͤr ſeinen Vatter erkannt hat, und ſich als deſſen wahrer Sohn zeigen will, all⸗ wegen zu. Zwweyte Bitt. Dein Reich komme uns zu. Dieſe enthaltet die Seufzer einer Chriſtlichen Seele, welche wuͤnſcht: erſtlich: GOtt ſolle uͤber alle Men⸗ ſchen herrſchen, und dieſe ſeine hoͤchſte und unbeſchranckte Macht erkennen: Himmel und Erden, (das iſt) die Menſchen ſollen ihm auf gleiche Weis wie die Engel und Heilige im Him⸗ mel, die Suͤnder zwar durch Buß und Bekehrung, die Gerechte aber durch Beharrlichkeit im guten gehorſam und unterthaͤnig ſeyn. Hingegen ſollen fuͤrs zweyte die Feinde ſeiner Ehre, der Kirch und der Heiligen, die ſich nicht bekehren wollen, zu ſchanden, das Reich des Satans zerſtoͤrt, und die Tyranney der Suͤnd und der Paſſio⸗ nen vertilgt werden: ferners zu herrſchen, und die Menſchen durch die blenderiſche Anzuͤglichkeit ih⸗ rer Ehren, Reichthumen und Wohl⸗ luͤſten, zu Selaven und Gefangenen K. D. Bougeant, S. J. Catecb. dogmat. die Welt ſolle Be zu machen, ſie durch ihre falſche Lebens⸗ Anſtaͤndigkeiten und verkehrte Reglen, die dem Reich Chriſti ſchnurgrad zu⸗ wider ſeynd, zu verfuͤhren aufhoͤren; maſſen Chriſtus Luc. 16. austrucklich geſagt hat: zweyen Serren zu die⸗ nen ſeye unmoͤglich. Drittens begehrt man: er wolle uns ſeines himmliſchen Reichs, allwo er mit allen Heiligen und dem Heer der Englen herrſcht, theilhafftig ma⸗ chen, und zu dieſem Ende allſchon da⸗ hier alſo vollkommentlich in unſeren Hertzen regieren: damit wir dort mit ihme zu herrſchen wuͤrdig werden. Hier⸗ aus folgt dann viertens: daß die ſo nicht nur im Stand der Todſuͤnd, und ohne egierd der Buß, ſondern in gleich⸗ maͤſiger boͤſen Willens⸗ Beſchaffenheit mit jenen Juden, welche jerem. 2. v. 20. ſich erklaͤrt haben: Nein; wir wollen nicht dienen, dieſe Bitt ſpre⸗ Uunun chen 522 chen, ſich ſelbſt darmit verdammen; indeme ſie anderſt reden, anderſt ge⸗ dencken, und ihre eigene Wort des Gebetts mit ihrem boͤſen Willen ver⸗ laugnen. Gleiches Zeugs ſeynd auch jene, die nach dem Exempel des Sa⸗ tans das Reich GOttes auf Erden, durch Verkehrung der Sitten, Ein⸗ fuͤhrung der Laſteren und ſchaͤdlicher Mißbraͤuchen, die der Heiligkeit des Chriſtenthums zuwider laufen, durch Gelegenheit oder Anlaß und Verlei⸗ tung zur Suͤnd, durch ihre Aerger⸗ *. Dritter Abſatz, nuß und boͤſes Exempel, durch Befle⸗ ckung der Reinigkeit des Glaubens, oder der evangeliſchen Sitten⸗ Lehre den Friden der Kirchen, oder durch Ausſtreuung des Saamens der Zwy⸗ tracht die Ruhe und Einigkeit ihrer Gliederen ſtoͤren. Alle die, ſo derglei⸗ chen thun, ſeynd um nichts beſſer als die Juden, welche Luc. 12. nicht wollen, daß Chriſtus uͤber ſie herr⸗ ſchen, oder deſſen Beich ihnen zu⸗ kommen ſollte. Dritte Bitt. Dein Will geſchehe auf Erden wie im Himmel. Durch dieſe wuͤnſcht man: der Will GOttes ſolle in⸗und an allen Dingen erfuͤllt werden. Nun aber unterſcheidet man in GOtt einen zwey⸗ fachen Willen: einen ernſtlichen, ſoͤrmlichen und unbeſchranckten Wil⸗ len, nemlichen; in Krafft deſſen er ge⸗ bietet, und alles ſo gleich erfolgt, deme nichts widerſtehet noch widerſtehen kan; durch ſolchen Willen hat er Him⸗ mel und Erden erſchaffen; dann er hat anders nichts noͤthig gehabt als nur zu wollen; ſo ſeynd alſogleich alle Geſchoͤpfe aus dem bloſſen Nichts her⸗ vor gekommen. Wann man demnach im Gebett dieſen Willen GOttes ver⸗ ſtehet; ſo iſts nicht ſo wohl eine Bitt oder Wunſch, als vilmehr eine Unter⸗ werfung an ſolchen ſeinen Willen, und alles das, ſo ſeine hoͤchſte Weisheit und Vorſichtigkeit verhaͤngen moͤchte; dann weilen beſagter Will GOttes jederzeit nothwendig ſeine Wirckung hat; ſo waͤre deſſen Erfuͤllung zu wuͤnſchen, oder darum zu bitten unnutzlich und uͤberflüßig; ja zeigete wohl gar, daß feae die Krafft deſſelben in Zweifel etzete. “ Allein erkennt man nebſt dieſem in GOtt noch einen Willen, welcher auf Bedingnuſſen beruhet, und unſerer Seits die Mitwirckung erfordert. Alſo nemlichen will GOtt: alle Men⸗ ſchen ſollen ſeelig werden: dieſelbe ſol⸗ len das Geſatz beobachten: ſie ſollen durch ſeine Gnad die ewige Gluͤckſe⸗ ligkeit verdienen. GOtt will ſolches auch wahrhafft und aufrichtig: er gibts uns durch ſeine heylſame Einſprechun⸗ gen, und innerliche Hertzens⸗ Beruͤh⸗ rungen, wie nicht weniger durch ſeine Gebott und evangeliſche Raͤthe, durch die Gebott der Kirch und alle ſo geiſt⸗ lich als weltliche Geſaͤtze ſattham er⸗ rer. e; AKung Drey eni ee N ſin D ß dorn ſicen e Hir eſe, ihen ſen , n ſailkin undſs Urly W Palbere⸗ n,A er d erger Gteten N biſre 19 i rſehn ihnn Neuntes Capitul. kennen. Wie aufrichtig und gutmei⸗ nend gleich aber dieſer Will GOttes ſeye; hat derſelbe jedoch ſeine Wir⸗ ckung nicht jedesmal: weilen er uns darbey den freyen Willen laßt, wir ihme mithin gar offt widerſtreben, und ihne zu erfuͤllen verweigeren. Wann wir demnach von GOtt bitten: ſein Will ſolle geſchehen; ſo thun wir zwey Dinge. Erſtlich zwar unterwerfen wir uns dardurch allen Verordnungen ſeines ernſtli⸗ chen unbedungenen Willens, und er⸗ geben uns gelaſſentlich in alle Zufaͤlle dieſes Lebens; welche ob ſchon ſie nicht jederzeit eine Wirckung ſeines ernſt⸗ lichen Willens ſeynd, ſondern oͤffters auch vom Willen der Menſchen her⸗ ſprieſſen; doch wenigſt mittelbar von der Fuͤrſehung ſeiner Weisheit, wel⸗ che ſie zu unſerem Heyl zu zulaſſen oder zu verhaͤngen pflegt, herkommen; der⸗ gleichen ſeynd: der Todfall unſerer Elteren, Freunden ober Patronen, der Verluſt oder Gewinn eines Rechts⸗ Handels, das Aufkommen oder der Zerfall der Familien ꝛc. Zweytens bitten wir dardurch: der Will GOttes, daß wir und alle Menſchen ſeelig werden, ſolle an uns erfuͤllt werden: wir bitten nemlich um die Gnad dieſem ſeinem Willen und ſeiner gutmuͤthigen Begierd mitzuwir⸗ cken, folgtam alle unſere Pflicht und Schuldigkeiten richtig zu leiſten, ſei⸗ nem Geſatz zu gehorſamen, und durch die Unſchuld unſers Lebens verdie⸗ nen zu koͤnnen, daß ſein Will, uns ſee⸗ lig zu machen, an uns erfuͤllt werde. Dis bitten wir für uns und fur alle §823 Menſchen, von welchem wir wuͤnſchen, daß er ſolle erkannt, geliebt, und nach ſeinem heiligſten Willen geehrt wer⸗ den; wir fuͤgen darzu: auf Erden, wie im Simmel, zum Zeichen: wie ſehr wir wuͤnſchen und verlangen: daß ſein Will allwegen und aufs vollkomm⸗ neſt erfuͤllt werde; maſſen im Himmel ſeinem Willen nichts widerſtrebt, ſon⸗ dern alles aufs genaueſt mit groͤſter Emſigkeit, Behendigkeit, Freud, Lieb und Beharrlichkeit erfuͤllt wird; und auf gleiche Weis wuͤnſchen und bitten wir, daß es auch von denen Menſchen auf Erden geſchehe; dann in dieſem beſtehet das eigentliche Leben des Menſchen, daß er den Willen GOt⸗ tes thue. Pſ. 29. v. 6. Wir machen uns dardurch zumal wuͤrdig Bruͤder Chriſti genennt zu werden; dann ſagt er Matth. 12. v. 48. Wer den Wil⸗ len meines himmliſchen Vatters thut, der iſt mein Bruder 2ꝛc. UÜbhrigens iſt noch zu bemercken: daß die drey erſte Bitt oder Begeh⸗ ren des Vatter unſer eine gantz billige Verbindnuß mit einander haben; dann es iſt billig, daß man gleich an⸗ fangs GOtt, den man fuͤr ſeinen Vat⸗ ter erkannt hat, die Ehre wuͤnſche; dann dieſe iſt das alleinige Gut, ſo wir GOtt dem HErrn wuͤnſchen koͤnnen, und er von ſeinen Geſchoͤpfen em⸗ pfangen kan, um welches wegen er ſie auch eintzig und allein erſchaffen hat: dein Nahm werde geheiliget. Und nachdem wir alſo GOtt geehrt haben; iſt billig, daß wir auch uns ſelbſt die Gluͤckſeligkeit wuͤnſchen; welche indeme UNun2 eeſte⸗ §24 beſtehet, daß er in uns herrſche, damit wir auch einſtens ewiglich mit ihm herrſchen moͤgen: dein Reich komme uns zu. Weilen er aber anderſt und weiters nicht in uns herrſcht, als wir Dritter Abſatz, ſeinem heiligſten Willen in allem un⸗ terworfen ſeynd, und ſeinem Geſatz gehorſamen; ſo muͤſſen wir noch hin⸗ zu ſetzen: dein Will geſchehe auf Erden wie im Simmel. Vierte Bitt. Gib uns heut unſer taͤgliches Brod. Durch dieſe Bitt begehren wir von GOtt alles das, ſo uns zum Leben von⸗ noͤthen iſt, und bekennen anmit: wir haben und vermoͤgen auſer ihme gantz nichts; von ihm allein hingegen haben wir das Leben, die Geſundheit und alles ſo wir beſitzen: es ſtehet zumal lediglich bey ihme, ſolche Gaben und Gnaden uns eintweders zu erhalten und zu laſ⸗ ſen oder aber zu entnehmen. Job. 1. vVv. 21. Wir ſprechen gib: weilen GOtt allein gibt, nicht aber der Menſch; als welcher alles nur empfangt oder er⸗ wirbt; darum wurde Nabuchodono⸗ ſor von GOtt ſo erſchroͤcklich geſtrafft, weilen er ſeine Macht und Hoheit, ſei⸗ ne Sieg und Eroberungen, anſtatt GOtt darum zu dancken, ſich ſelbſt zu⸗ ſchrieb: der Artzt pflegt zwar den Kran⸗ cken; GOtt allein aber heylt denſel⸗ ben; der Menſch arbeitet; GOtt aber gibt die Frucht; kommt mithin alles was wir haben oder empfangen von h GOtt allein, als dem Urſprung und Erhalter alles Guten. ſprüns Gib uns: und allen Menſchen, Freund und Feinden; maſſen wir alle Bruͤder ſeynd, und Chriſtus Matth. 1. V. 44. gebietet, wir ſollen fuͤr die, ſo uns verfolgen, GSOtt bitten, auch der H. Paulus Rom. 12. v. 20. er⸗ mahnt: wann unſer Feind hungert; ſollen wir ihne ſpeiſen: dann das Brod, ſo wir begehren, iſt nicht ſo fuͤr uns allein gemeint, daß wir nicht auch anderen, und zwar auch ſogar denen, die uns daſſelbe zu entreiſſen ſuchen, darvon mitzutheilen ſchuldig ſeyen. Gleichwie aber dieſe Bitt beſagtermaſ⸗ ſen fuͤr alle Menſchen geſchiehet; alſo betrifft ſie noch mehr unſere Elteren, Verwandte, Gutthaͤtere, Freunde, O⸗ brigkeiten und Lands⸗Regenten, auch alle uͤbrige Staͤnde der Erden. Heut, nicht heut und morgen: dann GOtt will, wir ſollen alltaglich bitten, damit er uns lehrete, daß wir ſeiner Gnad und Milde immerdar und zu allem vonnoͤthen haben; doch kan man das Wort heut auch nach der Re⸗ dens⸗Art des H. Pauli Hebr. 3. v. 13. auf dieſes gegenwaͤrtige Leben verſte⸗ en. Unſer Brod: das iſt, alle und jede Lebens⸗Nothduͤrfften; keine auserle⸗ ſene wohlgeſchmackte Speiſen, will ſa⸗ gen, kein uͤberfluͤßiges Gut oder Ver⸗ moͤgen; ſonderen Brod, eine allerge⸗ meinſte Sach, deſſen man ſich nur zur Noth ſche ir ſ ſichts ne /H D⸗ An Cttun 4 ſer hhren 4 e34 nden ſr ſet We: dos troen en ſol Verger Veutß Wie den ſ einenn mihn phe oine ten A V. N hungen Ne N Gr ſol chtaun N Wag ſicin, Ne e. itnn epetz Eleent gunde, znten, 6 den⸗ e, na er NNA NN NN Neuntes Capitul. Noth gebraucht; zur Lehre nemlichen: wir ſollen in zeitlichen Dingen anders nichts, als allein das, ſo zum Leben nothwendig, und zum Heyl erſprießlich iſt, begehren. Das taͤgliche Brod; Chriſtus wollte nicht allein, daß wir jedes Tags GOtt um Brod bitten, ſondern ſelbi⸗ ges uͤber das auch nur fuͤr jeden Tag egehren ſollten; maſſen er uns Matth. 6. v. 34. gebietet: Wir ſollen des fol⸗ genden Tags wegen nicht bekuͤm⸗ mert ſeyn: damit er uns alſo zugleich lehrete: wie nothwendig uns jeden Tags das Gebett ſeye, und was fuͤr ein Vertrauen wir auf ſeine Fuͤrſehung tragen ſollen. 6₰ Ferners nehmen die HH. Vaͤtter dieſe Bitt auch in einem ſittlichen Ver⸗ ſtand, und nicht allein fuͤr das mate- rialiſche Brod, ſondern ſuͤr die uͤber⸗ natuͤrliche Nahrung der Seele: fuͤr die Gnad nemlichen, ohne welche das innerliche Leben nicht beſtehen kan. Item fuͤr die HH. Sacramenten, wel⸗ che die Gnad in uns vermehren, beſon⸗ ders das H. Altars⸗Sacrament, wel⸗ ches das Brod der Englen iſt. Item die innerliche Beleuchtungen, heylſame Einſprechungen, und die Erkanntnuß der goͤttlichen Geheimnuſſen; maſſen dieſe jenes Brod ſeynd, von welchem Chriſtus joan. 4. v. 34. geſprochen hat: Weine Nahrung beſtehet in deme, daß ich den Willen meines himmli⸗ ſchen Vatters thue. Fuͤnffte Bitt. Vergib uns unſere Schuld, wie auch wir unſeren Schul⸗ digeren vergeben. „Weilen dieſe eine Abbitt unſerer Suͤnden iſt; ſo muß ſie folgſam auch mit einem wahrhafft bereut und ver⸗ demuͤthigten Hertzen beſchehen; maſſen ohne einige Reue oder Bußfertigkeit des Hertzens GOtt um Verzeyhung bitten, nicht ſeine Barmhertzigkeit, ſon⸗ dern vilmehr ſeine gerechte Rach uͤbern Halß ziehet. dahier Schulden genennt debita no- ſtra: ſie ſeynd auch wahrhaffte Schul⸗ den, mit welchen wir der goͤttlichen Gerechtigkeit verhafftet ſeynd, welche zumal eintweders in dieſem oder jenem deben unnachlaͤßlich muͤſſen bezahlt werden, wann nicht GOtt durchs Ge⸗ Die Suͤnden werden bett bewegt, ſie uns gnaͤdiglich verzey⸗ het. Es betrifft auch dieſes Gebett alle Menſchen, ſo wohl Gerechte als Suͤnder; maſſen in der That kein Menſch iſt, der ſich ohne Suͤnd hal⸗ ten koͤnne, und darum nicht alltaͤglich zu betten Urſach habe: vergib uns un⸗ ſere Schulden. Prov. 24. v. 16. Hierbey aber ſeynd die nachfol⸗ gende Wort: wie auch wir unſeren Schuldigeren vergeben, am aller⸗ meiſten in Betracht zu ziehen. Chri⸗ ſtus nemlichen zog die Liebe der Fein⸗ den dermaſſen tief zu Hertzen daß er nicht allein das ſeinen Juͤngeren dar⸗ uͤber gegebene Gebott oͤffters in ſeinem Uuu 3 Leben 528 Leben widerholte, bey allen Gelegen⸗ heiten mit ſeinem eigenen Exempel be⸗ ſtaͤttigte, und annoch am Creutz ein Fuͤrſprecher fuͤr dieſelbe abgeben woll⸗ te; ſondern damit wir deſſelben nim⸗ mermehr vergeſſen ſollten, wollte er es ſogar auch dem taͤglichen Gebett ein⸗ verleiben; ſetzte uͤberdas unſer eigenes Heyl darauf, und ſchloß, als Mittler zwiſchen GOtt und denen Menſchen, gleichſam einen Vertrag mit uns: krafft deſſen GOTT denen, die ihren Beleydigeren verzeyheten, ja auf glei⸗ che Art und Weis, wie ſie ihnen ver⸗ zeyheten, auch ihre Suͤnden verzeyhen ſollte und wollte. Im Gegentheil aber folgt auch hieraus: wann wir de⸗ nen, die uns beleydigen, nicht von gan⸗ Dritter Abſatz, tzem Hertzen verzeyhen, wir dieſes Ge⸗ bett nicht ſicher und mit Vertrauen ſprechen koͤnnen, ſondern uns darmit ſelbſt wiſſentlich und freywillig ver⸗ dammen; maſſen GOtt uns ſolchen⸗ falls, wie den ſchalckhafften evangeli⸗ ſchen Knecht, nach unſeren eigenen Worten richten wird. So offt wir demnach das Vaͤtter unſer betten; muͤſſen wir jener Worten Chriſti Marc. 11. v. 26. exnſtlich eingedenck ſeyn: Wann du dich zum Gebett vor GOtt ſtellſt; ſo verzeyhe dei⸗ nem Bruder: damit der himmliſche Vatter auch dir verzeyhe; dann ver⸗ zeyheſt du nicht; ſo wird der himm —· liſche Vatter auch dir nicht verzey- hen. Sechste Bitt. Fuͤhre uns nicht in Verſuchung. Wir bitten hierunter: GOtt wol⸗ le uns der Verſuchung nicht unterli⸗ gen laſſen, uns ſeine Gnadenhilf nicht entziehen, noch uns in der Anfechtung verlaſſen, dann unſere Schwachheit und anderſeits die Gefahr iſt dermaſ⸗ ſen groß, die boͤſe Anmuthungen ſeynd dergeſtalten maͤchtig, und die Anzuͤg⸗ lichkeit der Suͤnd hat ſolchen Gewalt uͤber uns, daß wann Ott uns ver⸗ laßt; wir unſehlbar fallen; dahero ſtel⸗ len wir ihme durch dieſe Bitt unſere Armſeligkeit vor und begehren, er wol⸗ le uns den Beyſtand ſeiner Gnad in der Verſuchung nicht verſagen noch ent⸗ ziehen; nicht aber daß wir von aller Anfechtung frey ſeyn ſollen, indem Chriſtus ſelbſt ſich derſelben unter⸗ worfen hat; dann die Verſuchung iſt ein Joch, welches GOtt will, daß wir in dieſem Leben tragen ſollen: ſie iſt eine Pruͤfung, die uns in der Demuth erhalten, und zu Tugend⸗Verdienſten verhelfen muß; das alleinige demnach um was wir bitten iſt: daß er uns die Krafft und Staͤrcke tapfer zu ſtrei⸗ ten und zu uͤberwinden verleyhen wolle. Fr. Weilen GOtt uns die Ver⸗ ſuchung zu uͤberwinden gebietet, wir ſie auch durch ſeine Gnad uͤberwinden koͤnnen; ſo iſt auch ſicher, er werde ſie uns nicht verſagen; ſcheint mithin be⸗ ſonders darum zu bitten unnutzlich in ſeyn? „ Ant⸗ i (i,de 1, Cor. uuſey ſe,M fenr Alns de Uſücen eniged er Gef ſol il bet I onn 6t fdnd (e Goede ſengl wi ift nßenn ſiſch kee hdes G ſano ſteG e n “ ühnn —= =e=e eheni ügt fnle 1 llh Kttnne 4 lh eteet Un Go heſe dimmri dannh derhim t vege /· Neuntes Fapitul. Alrlint. Es iſt freylich zwar nicht ohne, daß GOtt, wie der H. Paulus 1. Cor. 10. v. 13. ſagt, in ſeinem Ver⸗ ſprechen jederzeit getreu und gerecht iſt, und uns niemahl uͤber unſere Kraͤfften verſucht zu werden geſtat⸗ tet. Jedoch folgt daraus nicht: es ſeye uns vermeſſentlich in Gefahr und Verſuchung zu wagen erlaubt; maſſen derjenige der die Gefahr liebt, auch in der Gefahr zu grund gehet. Eccli. 3. V. 27. Es folgt auch ferners nicht, daß wir zu betten nicht ſchuldig ſeyen; dann wann wir nicht betten; ſo gibt uns GOtt nur gemeine, und zur Uber⸗ windung der Anfechtungen allzu ſchwa⸗ che Gnaden, mit welchen wir derſelben memal widerſtehen werden; er iſt auch in Krafft ſeines Verſprechens mehr gegen uns zu thun nicht ſchuldig. Manchesmal geſchiehet auch, daß der Menſch keine andere, als die alleinige Gnad des Gebetts mehr hat; folgſam fordert GOtt ſolchenfalls: man ſolle ſich ſolcher Gnad bedienen und betten, damit er uns andere und anforderſt die heiligmachende Gnad wiederum 827 mittheile; unterlaßt man aber das Ge⸗ bett; ſo laßt er uns darum ohne einige Gnad; dahero ermahnet Chriſtus Matth. 26. V. 41. Wir ſollen betten, damit wir nicht in Verſuchung fal⸗ len, ſondern wann wir quch zur Prü⸗ fung verſucht werden; ſolches uns zum Nutzen und Heyl gereiche. 1. Cor. 10. V. 13. Des weiteren iſt hierbey annock zu bemercken: daß weilen die Wohlluͤ⸗ ſten, Ehren und Reichthumen fuͤr uns die gefaͤhrlichſte Verſuchungen, und Gelegenheiten der Suͤnd ſeynd; wir auch durch dieſe Bitt (wann wir an⸗ derſt recht und Chriſtlich betten) von GOtt begehren: er wolle uns vor ſol⸗ chen Verſuchungen bewahren, und uns ehender alles zeitlichen Guts berauben, als daß er uns darum an der Seele Schaden leyden laſſen ſollte. Erhellt demnach aus dieſem und denen vorigen Puncten des Vatter unſer: was fuͤr eine groſſe Vollkommenheit in einem Chriſten erfordert werde, damit er die⸗ ſes Gebett recht und fruchtbarlich ſore⸗ chen koͤnne. Sibende Bitt. Sondern erloͤſe uns vom Ubel. Hiermit bittet man vor allem ſo leiblich als innerlichem, zeitlich und ewi⸗ gem Ubel, wie es GOTT zu unſerem Heyl nutzlich und nothwendig erach⸗ tet, bewahrt oder gerettet zu werden; wir bitten nemlich, er wolle unſere Suͤn⸗ den ausloͤſchen, das Feur der Begier⸗ lichkeit und der boͤſen natuͤrlichen An⸗ muthungen in uns daͤmmen, und uns von allen etwa angewohnten irrigen Meinungen und verfuͤhreriſchen Welt⸗ Reglen, wie auch all anderem ſo unſe⸗ rem Heyl nachtheilig ſeyn koͤnte, ſamt allen Gefahren dieſes Lebens, und Nach⸗ Kke 528 Nachſtellungen der ſo ſichtbar⸗ als un⸗ ſichtbarlichen Feinden befreyen, und vor denenſelben, wie auch und anforderſt vor der ewigen Verdammnuß, als dem aller⸗ groͤſten Ubel, bewahren. Tertull. & S. Cyprian. de Orat. Dom. S. Auguſt. de Peccat. remitt. & remiſſ. lib. 2. c. 4. Fr. Warum ſetzt man Amen dar⸗ zu? Ant. Dieſes Wort heißt: alſo ge⸗ ſchehe es; iſt mithin ein kurtzer Be⸗ grif und eine Widerholung alles deſ⸗ Guͤnffter Dritter Abſatz, ſen, ſo man im Gebett begehrt hat, und deutet an: wie ſehr man wuͤnſche daß ſelbiges von GOtt erhoͤrt werde. Er⸗ hellt demnach hieraus: mit was fuͤr einer Andacht und Inbrunſt das Amen ſolle geſprochen werden; ſonderbar aber muß es mit Vertrauen, und mit einer gaͤntzlichen Unterwerfigkeit gegen den goͤttlichen Willen geſchehen; maſ⸗ ſen man alles, um was man nach dem Willen GOttes bittet, unfehz⸗ bar erlangt. Joan. 5. v. I4. Krtieul. Vom Engliſchen Gruß. Frage. Weche iſt nach dem Vatter unſer das ge⸗ 3 = woͤhnlichſte Gebett der Ant. Der Engliſche Gruß, wel⸗ cher an die ſeeligſte Jungfrau und Mut⸗ Chriſten? ter GOttes beſchiehet, und in folgen⸗ den begriffen iſt: 1. Gegruͤßt ſeyeſt du Maria voll der Gnaden! der Err iſt mit dir. 2. Du biſt geſegnet unter denen Wei⸗ beren, und geſegnet iſt die Frucht deines Leibs. 3. Heilige Maria Mutter GOttes! bitt fur uns arme Suͤnder, jetzt und in unſerer Tods⸗Stund, Amen. V In und bey Verrichtung dieſes Gebetts nun muß man ſich der un⸗ ſchaͤtzbaren Gnad und Wohlthat GOt⸗ tes, die er denen Menſchen durch die Menſchwerdung des Worts bewiſen hat, aus denen zwey erſten Theilen deſſelben, als denen nemlichen Wor⸗ ten, mit welchen der H. Ertz⸗Engel Gabriel Mariaͤ dieſes groſſe Geheim⸗ nuß und die Mutterſchafft ihres GOt⸗ tes, wie auch der H. Eliſabeth der Mut⸗ ter des H. Taufers Joannis, mit wel⸗ chen ſie Mariam empfangen angekuͤndet hat, andaͤchtig und danckharlich erinne⸗ ren, ſodann eine gleichmaͤſige Andacht gegen dieſe uͤberſeelige und großmoͤ⸗ gende Mutter GOttes erwecken. An⸗ dreas Cretenſis Archi Ep. Jeroſolym. in ſalut. Angel. S. Iren. adverſ. Hæreſ. lib. 3. C. 33. Fr. Was fuͤr einen ſittlichen Ver⸗ * ſtand hat dieſes Gebett? Ant. Man begluͤckwuͤnſcht und ver⸗ ehrt darmit die ſeeligſte Jungfrau, und begehrt zugleich, ſie wolle bey GOtt fuͤr uns eine Vorbitterin ſeyyn. Man gruͤßt ſie mit dem H. Gabriel als voll ſe Gne dbeſ Getgen ira Er in ynend ſeer . , wve eres lieheinn i doll Vlhn, Pun n UAllnn n igg guch holkon h S n n inr nſe ie he n. Vmnee theten ſc del e DasAn. ſonpecke ,Und keit g en; gaf tt ,nic weſen; Neuntes Capitul. der Gnaden; welilen ſie den Urheber und Urſaͤcher aller Gnad in ihrem Leib getragen hat, folgſam nothwendig mit aller Gnad hat muͤſſen begabt und er⸗ fuͤllt ſoyn; dann wie ſollte wohl einige Suͤnd jenen Leib und jene Seele, die zum Dempel des Heiligen aller Heili⸗ gen beſtimmt waren, haben beflecken koͤnnen? Marig ware demnach allſchon in ihrer Empfaͤngnuß voll der Gna⸗ den, weilen ſie GOtt durch ein gantz beſonderes Vorrecht von der Erbſuͤnd ausgenommen und bewahrt hat: ſie ware voll der Gnad in ihrem gan⸗ tzen Leben, durch die auſſerordentliche Beguͤnſtigung ihres goͤttlichen Sohns, und durch die hoͤchſte Tugend, die ſie in allem nur erſinnlichen Grad, ohne einige auch nur mindeſte Suͤnd oder Unvollkommenheit, in vollem Glantz von ſich hat verſpuͤren laſſen. Sie ware voll der Gnad in und nach ihrer glorreichen Himmelfahrt; maſſen ſie uͤber alle Choͤre der HH. Englen im Himmel iſt erhoben wor⸗ den. Bemerckt auch der H. Ambro⸗ ſius in c. I. Luc. der H. Joannes Da- maſcen. orat. I. de Nativ. B. Mariæ, und der H. Epiphanius de Laud. Virg. dieſer Titul voll der Gnad ſeye bis dahin in der Welt nie erhoͤrt worden, und alſo Mariaͤ allein vorbehalten ge⸗ maſſen derſelbe auch in der That keiner blos menſchlichen Creatur, auſer ihro allein jemahlen hat gebuͤhren koͤnnen. Trid. ſeſf. p. in Decret. de Pecc. orig. S. Ambroſ. loc. cit. Der Err iſt mit dir: Maria 529 nemlich ware in der That mit der Ge⸗ genwart GOttes ſtetsfort begnadiget, und mit denen dreyen Perſonen der goͤttlichen Dreyfaltigkeit aufs innigſt vereiniget; dann die Krafft des Al⸗ lerhoͤchſten hatte ſie uͤberſchattet, das Wort hat das Fleiſch⸗in und von ihro angenommen, und in ihrem rei⸗ neſten Leib geruhet; der SHeil. Geiſt iſt ůber ſie gekommen. Luc. 1I. Sie iſt geſegnet unter denen Weiberen: dann ihro allein iſt das nie erhoͤrte Vorrecht zugeſtanden, daß ſie Mutter GOttes werden, zumahl Mut⸗ ter und Jungfrau zugleich ſeyn und bleiben ſollte; darum wird ſie auch von allen Geſchlechter und Voͤlcke⸗ ren gluͤckſelig genennt und gepriſen Werden. ibid. Endlichen ſetzt auch die Kirch dar⸗ zu: heilige Maria WMutter GGttes! bitt fuͤr uns ꝛc. welche Wort gleich⸗ wie ſie eines Theils eine tieffe Verde⸗ muͤthigung gegen dieſer Himmels⸗Koͤ⸗ nigin enthalten; alſo deuten ſie auch anderſeits an, mit was fuͤr einem kind⸗ lichen Vertrauen alle wahre Chriſten ihre Zuflucht zu dieſer mitleydigen Mutter der Barmhertzigkeit nehmen ſollen; dann wer will zweiſlen: Maria ſeye bey GOtt allmoͤgend. Und wei⸗ len dann ihre Vermoͤgenheit alſo groß iſt; wie billich flehet ſie nicht dann die Kirch fuͤr die Suͤnder an, damit ſie ih⸗ nen jetzt die Verzeyhung ihrer Suͤn⸗ den, und eine wahre ſtandhaffte Be⸗ kehrung, in der Todsſtund aber die Gnad wohl zu ſterben auswircke? A. P. Bougeant, S. J. Catecb. dogmat. Xxr Sechs⸗ 1. 3. Gechster Dritter Abſatz. Krticul. Von anderen beſonderen muͤndlichen Gebetteren. Vom Chor⸗Gottsdienſt. Frag. As wird durch den Gotts⸗ 83 dienſt verſtäanden? Ant. Erſtlich: das H. Meß⸗Opfer, und alle die von der Kirch verfaßte oder gutgeheiſſene, eint⸗ weders zur offentlichen oder Privat⸗ Verrichtung, ſonderlich fuͤr die geiſtli⸗ che gewidmete Gebetter. Fr. In wem beſtehen dieſe Ge⸗ better? Ant. Im Chor⸗Officio oder denen Chor⸗Tagzeiten, welche auch Brevia- rium das Brevier oder kurtzer Be⸗ grif genennt werden: weilen ſie mei⸗ ſtens aus Pſalmen, und anderen aus der goͤttlichen Schrifft gezogenen Stel⸗ len beſtehen, und dahero gleichſam ein kurtzer Begrif der H. Schrifft ſeynd; dieſer Tagzeiten ſeynd mehrere, zumah dahin eingerichtet und gewidmet: daß ſie zu gewiſſen Stunden des Tags ſol⸗ len verrichtet werden. Wird auch ge⸗ glaubt: der Gebrauch derſelben ſeye in der Kirch ſehr alt, und von denen Apoſtlen ſelbſt her. Vid. Antiq. Breviar. Rom. S. Bern. ſerm. 2. Dom. 1. poſt. oct. Epiph. & ſerm. I. & 4. in Aſ- ſumpt. B. Virg. = Die ſtrenge Pflicht der Geiſtlichen, einſchließlichen von denen Subdiaconis an ſolche Tagzeiten alltaͤglich zu ver⸗ richten, iſt zwar bey weitem nicht ſo alt, anbey jedoch ein unnachlaͤßiges Gebott der Kirch. S. Clemens Pont. & Mart. lib. 8. Conſtit. Apoſt. c. 40. Art. 3. V. 1. C. 10. V. 9. & 30. S. Cy-⸗ prian. de Orat. Dom. S. Athanaſ. lib. de Virginit. ſive de Meditat. S. Baſil. ſerm. I. de Inſtit. Monach. Nach dem Exempel dieſes Chor⸗ Officiinun haben fromme Perſonen auch vile beſondere kleinere Officia oder Tagzeiten verfaßt; als zum Ex⸗ empel, von der heiligſten Dreyfaltig⸗ lkeit, vom Heil. Geiſt, vom Nahmen JEſu, von der ſeeligſten Mutter GOt⸗ tes, dero unbefleckten Empfaͤngnuß, vom H. Joſeph und anderen Heiligen; welche, wann ſie anderſt von der geiſt⸗ lichen Obrigkeit behoͤrig approbiert ſeynd, nutzlich koͤnnen gebettet werden. Vom Roſenkrantz. Ir. Was iſt der Roſencrantz? Ant. Eine oͤfftere Widerholung des Ave Marig, welches allwegen zehen⸗ mahl nach einander mit einem zugeſetzten Geheimnus von der Menſchwerdung, vom Leben und Leyden Chriſti, oder ſeiner glorwuͤrdigen Auferſtehung und Himmelfahrt, deren mehrere die ſeelig⸗ ſte Jungfrau betreffen, geſprochen wird; darauf folgt ſodann ein Vat⸗ ter rne ſh 0den ſhl. N en 61 Bn ſen es ichttt tr Uſt gen fenden Wif, Wſrn 1,f. Und In. ſtchiſte le nchen un hin. Gle Phfoin nnd Arelen rrn lfrune t 6 ubcand hln Vlie ens Po 0k. .4 105. 6 Hnal Ah 4 6, d ſe l⸗ ie⸗ O tepftin e trl eged 6gHli, 4 Ml 5 † .* Neuntes Capitul. ter unſer, und nach dieſem wider ein ſolch zehenfaches Ave Maria mit einem anderen Geheimnuß, ſofort fuͤnffzehen mahl. Die ſo dieſem Gebett den Nahmen Roſencrantz gegeben, haben es alſo der ſeeligſten Jungfrauen als einen angenehmen vilfaͤrbigen ſittli⸗ chen Blumen⸗Strauß anfoperen „und weilen es in gewiſſer Ordnuns ver⸗ richtet wird, ſie gleichſam damit als mit einem ihrer Jungfrauſchafft ge⸗ buͤhrenden Crantz andaͤchtig croͤnen, das iſt, ihre Ehre und Glory darmit vermehren wollen. Fr. Iſt der Gebrauch deſſelben nutzlich und loͤblich? Ant. Seit dieſes Gebett in der Kirch iſt eingefuͤhrt worden; haben al⸗ le Heilige es jederzeit ſehr gelobt, ge⸗ rathen und anbefohlen; kan auch der ſeeligſten Jungfrauen kein angenehme⸗ res Gebett ſeyn, weilen es eine ſtete Widerholung des ihro vom Engel be⸗ ſchehenen Grußes iſt, zumahl von dem jederweilen untermengten Gebett des „Errn noch mehrers geheiliget und verehrungswuͤrdig gemacht wird. 531 Seynd dahero diejenige, die es als was aberglaubiſches verachten und verwerfen, weilen es mit gewiſſer Zahl geſchiehet, ſelbſt im Irrthum und in einer groben Unwiſſenheit; dann ob gleich nicht ohne, daß die Krafft oder Wirckung einer gewiſſen Zahl zuſchrei⸗ ben, etwas aberglaubiſches ſeye; ſo iſt jedoch ein nemliches Gebett oͤffters widerholen gantz nichts aberglaubiſches. Matth. 26. v. 44. Concil. Mediol IV. Anno 1576. n. 10. Daß man nun die Widerholung des Ave Maria im Roſencrantz auf eine gewiſſe Zahl ge⸗ ſetzt; iſt nicht darum geſchehen, als eignete man dieſer Zahl eine mehrere Krafft als anderen zu; ſonderen blos allein der Ordnung und Gleichfoͤrmig⸗ keit wegen; man laßt auch jedem fuͤr ſich ſelbſt ſolche Zahl zu aͤnderen, zu vermehren oder zu verminderen die gaͤntzliche Freyheit. Iſt demnach den Roſencrantz alltaͤglich eintweders gantz zu fuͤnffzehen, oder den kleineren zu fuͤnff Geſaͤtzlein betten, eine ſo nutzlich als loͤbliche Andacht. Vom Angelus oder Engliſchen Gruß. Fr. Was iſt das ſogenannte An⸗ gelus, oder der Engliſche Gruß, ſo man des Tags dreymahl unter einem Glocken⸗Zeichen zu verrichten pflegt? Ant. Dieſes Gebett beſtehet in ei⸗ ner andaͤchtigen Gedaͤchtnuß und Ver⸗ ehrung der Menſchwerdung des goͤtt⸗ lichen Worts, welche bey dem an Ma⸗ riam beſchehenen Gruß des Engels, und nach ihrer Einwilligung in deſſen Mutterſchafft erfolgt iſt, und wird mit dreyen aus dem Evangelio gezo⸗ genen Verſen, mit dreymahligen un⸗ termengten Ave Maria, zur Ehre der ſeeligſten Jungfrauen auf folgende Weis geſprochen: Verſ. Der Engel des Errn brachte isrle die Bottſchafft. Keſp. Und ſie empfieng vom Heil. Geiſt. Ave Maria c. H Xxx 2 Verſ. 532 Verſ. Siehe ich bin eine Dienerin des HErrn. Reſp. Mir geſchehe nach deinem Wort. Ave Maria ꝛc. Verſ. Und das Wort iſt Fleiſch wor⸗ den, Reſp. Und hat in uns gewohnt. Ave Maria ꝛc. Einige pflegen auch noch nachſtehenden vierten Vers, ſamt dem darauf fol⸗ genden Gebett andaͤchtig zuzuſetzen. Verl. Bitt fuͤr uns heilige GOttes⸗ Gebaͤhrerin: Reſp. Damit wir der Verdienſten 3. Chriſti wuͤrdig werden. Gebett. GNgieſſe O HErr! wir bit⸗ ten dich, deine Gnad in unſere Hertzen: damit wir durchs Leyden und Treutz JEſu Chri⸗ ſti deines Sohns, deſſen Menſch⸗ Dritter Abſatz. werdung wir durch die Ver⸗ kuͤndigung des Engels erkannt haben, zur Glory der Auferſte⸗ hung gelangen moͤgen, durch eben den HErrn Chriſtum JEſum, Amen. Fr. Iſt der Gebrauch dieſes Ge⸗ 6. betts ſehr alt? Ant. Nein; doch iſt er ſeit einigen hundert Jahren von der Kirch ange⸗ nommen, und dieſes iſt denſelben verehrungswuͤrdig zu machen ſchon ge⸗ nug. Ordinar. Carthuſian. c. 23. n. 33. Concil. Colon. Anno 1423. Fr. Wann verrichtet man daſſelbe? Ant. Gemeiniglich drey mahl des 7. Tags; in der Fruhe nemlich, zu Mit⸗ tag und Abends; und dieſe Andacht iſt um unſer Gemuͤth zu GOtt zu zie⸗ hen, und uns der ſeeligſten Jungfrau⸗ en zu empfehlen ſehr erſprießlich. Von denen Lytanien. Fr. Was nennt man Lytanien? Ant. Offentliche oder geheime Bitt oder Gebett, die eintweders durch An⸗ rufung der Heiligen, mit beſonderer Benahmſung derſelben, gleichwie in denen Lytanien aller Heiligen, oder durch vile zum Lob deſſen ſo man anrufft verfaßte, und nacheinander geſetzte Titul oder Lobſpruͤche, gleichwie in de⸗ nen Lytanien vom H. Nahmen JEſu oder der ſeeligſten Jungfrauen ꝛc. be⸗ ſchehen; und zu oder nach jedem ſetzt man darzu, Titu wanns GOtt oder Chriſtum angehet: erbarme dich un⸗ ſer; oder, wir bitten dich erhoͤre uns, wanns aber die Heilige betrifft: bitt oder bitter fuͤr uns. . Die Lytanien von allen Heiligen nun betreffend; ſeynd dieſelbe in der Kirch ſehr alt; und ob gleich die von der ſeligſten Jungfrauen nicht ſo alt ſeynd; hat man ſie jedoch zu allen Zeiten, ſeit ſie eingefuͤhrt worden, ſehr hoch geachtet, und ſeynd, gleichwie l auch die vom Nahinen JEſu, in der gantzen Kirch im Brauch; ſtehet unmahl er⸗ r ſhtunm ehn ſgec herſche 1ſent in Kbeſtoh⸗ ſßt ſhtin⸗ C E. C Ulenn t. wüſen; ISepl. ln, ind pht ſc Er einne ſicen Vnch D und ny nun hee e ar iene Tfib: linie Kaf ſt uſns tt ſicddee Uenin D⸗ ſntt ſeſe d hſter G0 it itet c Deſſte N . 1 nſee fld⸗ N M Dtt ngfee 7 9. 10 Neuntes Capitul. dergleichen zur Ehre der Heiligen zu verfaſſen jedem frey; ſelbige aber zu offentlichem Gebrauch herauszugeben, 533 iſt ohne Gutheiſſen der geiſtlichen Ob⸗ rigkeit nicht erlaubt. Von denen Hymnis und Pſalmen. Fr. Was iſt ein Hymnus? Ant. Ein aus Reimen oder Ver⸗ ſen beſtehendes Lobgeſang, welches zur Ehre GOttes oder der Heiligen ver⸗ faßt iſt, und gemeiniglich auch eine an⸗ daͤchtige Bitt in ſich enthaltet; derglei⸗ chen Lobgeſaͤnger ſeynd auch faſt alle Pſalmen Davids; die Kirch hat ſich faſt auch in allen ihren Gebetteren der Hymnen und Pfſalmen jederzeit bedient; man muß zumahl geſtehen, daß die Pſalmen unter all anderen Gebetteren das Gemuͤth am kraͤfftigſten zu GOtt erheben. Vom Fruhe⸗und Abend⸗Gebett. Fr. Seynd alle Chriſten zum Fruhe⸗ und Abend⸗Gebett verbunden? Alrlnt. Es iſt daran gantz nicht zu zweiflen; dann zufolg dem Gebett Luc. 13. v. 1. muß man unausſetzlich bet⸗ ten, und niemahl darvon ablaſſen. Macht ſich demnach ein Chriſt, wel⸗ cher einen gantzen Tag ohne Gebett verſtreichen laßt, einer ſehr ſtraͤflichen Vernachlaͤſigung ſeines Heyls ſchul⸗ dig, und begehet eine wahre Suͤnd; iſt man nun aber immerdar zu betten ſchuldig; wann ſolle ſolches wohl dann ehender geſchehen, als in der Fruhe und Abends. In der Fruhe zwar Erſtlich: damit man GOtt um die Gnad der Erſchaffung und Erhaltung bis auf ſolche Zeit Danck abſtatte⸗ Iweytens: damit man ihme ſeine ſchul⸗ dige Pflicht⸗Leiſtung bezeuge, ſeinen Leib und die Seele ſamt allen Gedancken, Worten und Wercken, Arbeiten oder Verrichtungen des gantzen Tags, zu ſeiner Ehre, zur Erfuͤllung ſeines hei⸗ * ligſten Willens, und unſerer Stands⸗ Obligenheiten aufopfere. Drittens: damit wir ihn um Gnad und Beyſtand, daß wir den Tag heiliglich zubringen koͤnnen, wie auch um alle uͤbrige im Vatter unſer oberklaͤrter maſſen ent⸗ haltene Gnaden, anflehen. Abends aber; damit wir ihme erſt⸗ lich fuͤr alle den Tag hindurch empfan⸗ gene Gnaden Danck ſagen; zwey⸗ tens: ihn aller begangenen Suͤnden, Fehler und Vernachlaͤſigungen wegen um Verzeyhung bitten; und drittens: damit wir bitten: er wolle die Nacht hindurch uͤber uns wachen, und uns vor allem Ubel Leibs und der Seele bewahren; hiervon aber gedencken wir im dritten Theil noch eigens und aus⸗ fuͤhrlicher zu handlen. Indeſſen redt der Heil. Baſilius in regulis fuſius diſputatis Interrog. 37. vom Nutzen und der Nothwendigkeit des Fruhe⸗ und Abend⸗Gebetts folgen⸗ dermaſſen: „In der Fruhe muͤſſen wir Xyx 3 „bet⸗ 534 „betten: damit wir die erſte Bewe⸗ „gungen des Verſtands und Willens „GOtt ſchencken und heiligen, keinem „boͤſen Gedancken hingegen den Eintritt „geſtatten, auch keiner anderen Sorg „Platz geben, bis wir behoͤrig auf „GOtt gedacht, und ihm unſere Pflicht „erſtattet haben. Abends muͤſſen wir „betten: damit wir GOtt fuͤr alle em⸗ Dritter Abſatz. „pfangene Wohlthaten und alles Gute, „ſo uns den Tag Bin, unn viterfal⸗ „ren iſt, Danck ſagen, und alles, „wir wiſſentlich oder unwiſſentlich un⸗ „terlaſſen haben, bereuen, ihn auch „darum um Verzeyhung bitten, und „zu dem End alle den Tag hindurch ge⸗ „habte Gedancken, geſprochene Wort, „und verrichtete Wercke unterſuchen. Vom Heil. Creutzzeichen. Fr. Was iſt das Creutzzeichen? Alrint. Es iſt die Bezeichnung ſeiner ſelbſt; da man nemlich die rechte Hand an die Stirne, auf den Leib, von dar zur lincken, und endlich zur rechten Seiten unter denen Worten: im Nah⸗ men GOttes des Vatters, des Sohns, und des Heil. Geiſts, fuͤhrt. Fr. Iſt deſſen Gebrauch ſehr alt? Ant. Ja; er iſt einer der aͤlteſten, ſo die Kirch hat, und nach Zeugnuß der HH. Vaͤtteren, allſchon denen er⸗ ſten Chriſten uͤblich geweſen. Tertull. de Corona militis. c. 3. S. Balil. lib. de Spirit. S. c. 27 Fr. Was will es andeuten; und warum wirds gemacht? Ant. Erſtlich iſts eine Bekannt⸗ nuß, Anbettung und Verehrung der goͤttlichen Dreyeinigkeit; zweytens: wird uns das Geheimnuß der Erloͤ⸗ ſung, welche durch die Krafft des Creu⸗ tzes iſt bewirckt worden, dardurch in die Gedaͤchtnuß gefuͤhrt, damit wir darum zur billichen Danckbarkeit er⸗ weckt werden; drittens: zur Erinne⸗ rung, daß wir, nach dem Exempel des H. Pauli, alle unſere Ehre und Wohl⸗ fart im Creutz JEſu ſetzen und ſuchen, und daſſelbe in unſerem Gemuͤth, im Hertzen, und auf dem Leib, als das heilſame Inſtrument unſerer Erloͤſung tragen zu koͤnnen, uns zum Gluͤck hal⸗ ten ſollen; dann wann die groͤſte Ehre des Menſchen in deme beſtehet, daß er mit dem Blut GOttes ſelbſt iſt er⸗ kaufft worden; ſo kan ja folgſam auch fuͤr ihne nichts glorreichers ſeyn, als welches das Creutz iſt, tragen; dieſes muß er ſich das Zeichen deſſelben, demnach zur alleinigen Ehre halten, und dagegen alle Ehren⸗Zeichen, die die Welt ehrt oder liebt, verachten; ſich hingegen deſſelben nach Art einiger fal⸗ ſchen Chriſten ſchamen, und vor der Welt fuͤr fromm und andaͤchtig ange⸗ ſehen werden ſich zum Spott halten, iſt eben ſo vil, als ſich Chriſti des ge⸗ creutzigten HErrn ſelbſt ſchamen; al⸗ lein ſagt er Luc. 9. v. 26. er wolle ſich ſolcher WMenſchen am Tag des Gerichts auch ſchamen; viertens: ſoll es uns in allen Armſeligkeiten die⸗ ſes Lebens zur Geduld aufmunteren, und uns die Lieb des Creutzes und Leydens eingieſſen; dann was ſoll uns innn (E Mun T (fſn Sfl⸗ Eltmns Nis ge uchntvſ⸗ Ote erfch es, tiche nrar , urche⸗ Wen ſuchen ſth, n ls der on cho⸗ Cyre er R ſommen ſhn, 6 es N c 8 1ͤ, , N en, h ige dtaN t enr lnn Neuntes Capitul. in Erduldung der auch empfindlichſten Ublen mehr ſtaͤrcken, als die Anſchau⸗ ung des Creutzes Chriſti, welcher fuͤr uns bis in Tod, und zwar bis in Tod des Creutzes gelitten hat? fuͤnfftens: dient uns daſſelbe zur Schutzwoͤhre gegen alle Anfaͤlle des Satans; dann er erzittert in Erſehung dieſes verehrenswuͤrdigen Zeichens, durch welches er geſtuͤrtzt, und von Chriſto iſt uͤberwunden worden; muͤſ⸗ ſen auch dahero die Chriſten in allen ihren Gefahren und Zufaͤllen dieſes Le⸗ bens ihr Vertrauen auf dieſes heilige Zeichen ſetzen; durch dieſes Zeichen haben zumahl die Heilige die groͤſte Wunder gewirckt, und die Chriſtliche Koͤnig und Kayſer die anſehentlichſte Sieg erfochten; ſechstens iſt es da⸗ hin gewidmet: damit wir durch deſſen Krafft den goͤttlichen Gnaden⸗Seegen uͤber alle unſere Werck und Unterneh⸗ mungen ziehen, ſelbige GOtt aufopfe⸗ ren, und ihme deſto angenehmer ma⸗ chen; weilen ſie dardurch mit denen Verdienſten des Creutzes und Tods Chriſti vereiniget werden. S. Ignat. Mart. Ep. ad Philippenſes. Item ſagt der H. Chryſoſtomus Hom. 15 in Matth. „Laßt uns das Creutz Chri⸗ „ſti, als eine koſtbare Cron, mit Freu⸗ „den tragen, dann daſſelbe muß das „gantze Werck unſers Heyls croͤnen: „wann wir durch den Tauf wider geboh⸗ „ren werden; wann wir das geheiligte, „Brod oder die HH. Weyhungen em⸗ „pfangen, haben wir dieſen Fahnen des „Siegs immerdar vor Augen; ſo „laßt uns dann denſelben auch mit An⸗ „dachts⸗Eyfer und Ehrerbietigkeit auf „unſere Haͤuſer und Wohnungen, 5835 „vor unſer Fenſter, auf unſere Mau⸗ „ern, auf unſere Stirne, ja in „unſer Hertz aufſtecken. Das Creutz „iſt das Zeichen unſers Heyls, das „Zeichen unſerer Befreyung, das Zei⸗ „chen der unendlichen Guͤte und Barm⸗ „hertzigkeit GOttes uͤber uns; wann „du dich demnach darmit bezeichneſt; „ſo erinnere dich des Leydens des HErrn, „und tilge das auch nur mindeſte Fuͤnck⸗ „lein der boͤſen Hertzens⸗Anmuthun⸗ „gen gaͤntzlich aus; bewaffne dich dar⸗ „bey auch anderſeits mit einem veſten „Vertrauen, und zeige in deinem An⸗ „geſicht einen Chriſtlichen Muth, und „eine behertzte Standhafftigkeit; in „Erinnerung nemlich, daß du in Krafft „dieſes Zeichens aus der Sclaverey in „die Freyheit biſt geſetzt worden; be⸗ „zeichneſt du dich in ſolcher Gemuͤths⸗ „Beſchaffenheit mit dem Heil. Creutz⸗ „zeichen; ſo iſt kein Teufel ſo grimmig „und maͤchtig, der in Erſehung dieſes „forchtbaren Gewoͤhrs, mit welchem „ihme der Hertzſtoß iſt verſetzt worden, „dich anzu allen getraue. Fr. Soll man ſich offt mit dem 14 Heil. Creutz bezeichnen? Ant. Der H. Hieronymus ſagt Ep. 22. ad Euſtochium de Cuſtodia vir- ginit. man ſolle es zu ſedem Werck, und zu jedem Schritt thun. Ter- tullianus bezeugt de Corona militis c. 3. die Chriſten haben im Gebrauch, daß ſie ſich bey jedem Tritt und Schritt, bey jeder Bewegung, im Ein⸗ und Ausritt, im Aufſtehen, An⸗ und Auskleyden, beym Eſſen, und mit ei⸗ nem Wort, zu allen Wercken und Verrichtungen, bey Tag und Nacht, mit 536 mit dem Creutz bezeichnen; daher kommt auch, daß die Kirch ſich deſſelben alſo offt, in Verrichtung und Ertheilung der HH. Sacramenten, im Anfang und am End all ihrer Gebetteren, in allen ihren Ceremonien, als eines Zei⸗ chens des Seegens, welches alles hei⸗ liget, gebraucht. Iſt auch nichts ſo heilſam und erſprießlich, uns zumahl Libender Krtiecul. Von denen öoffentlichen Gebetteren der Kirch. T. 2. Frage. Elche werden offentliche Gebetter der Kirchen genennt? Ant. Das H. Meßopfer, die Kir⸗ chen⸗oder Chor⸗Tagzeiten, das Gebett fuͤr die Abgeſtorbene; und uͤberhaupt alle Gebetter und Gottsdienſts⸗An⸗ dachten, welche offentlich in der Kirch beſchehen, und zu welchen die Glaubi⸗ ge offentlich zugelaſſen, beruffen oder eingeladen werden. Fr. Iſt das offentliche Gebett GOtt angenehmer als das geheime? Ant. Ja; wann man demſelben mit behoͤriger Andacht beywohnt; Chriſtus hats auch ſeinen Juͤngeren Matth. 18. v. 20. beſonders anbefoh⸗ len, da er verſprochen hat: wo zween oder drey in ſeinem Nahmen ver⸗ ſammlet ſeyn wuͤrden; wollte er mitten unter ihnen ſeyn. Iſt auch gantz nicht zu zweiflen: das Gebett meh⸗ rerer Perſonen, die im Geiſt der An⸗ dacht unter ſich vereiniget ſeynd, ſeye weit kraͤfftiger, als das privat-Ge⸗ Dritter Abſatz. zu GOtt zu ziehen, und in allen Be⸗ duͤrfftnuſſen ſeine Hilf eintweders zur Uberwindung der Anfechtungen, oder alle unſere Wercke recht und verdienſt⸗ lich zu verrichten, ſo kraͤfftig, als das H. Creutzzeichen, wann man ſich mit vor⸗ geſchribener Gemuͤths⸗Beſchaffenheit deſſelben bedient. S. Aug. Tr. 128. in Joan. 4 bett eines eintzigen; man habe jederzeit einen gantz beſon⸗ deren Nutzen oder Vortheil, wann man allem offentlichen Gottsdienſt der Kirch beywohnt; weilen ſolchenfalls un⸗ ſer eigenes durchs Gebett der uͤbrigen und durch ihre Andacht geſtaͤrckt, an⸗ geflammt, und deſto verdienſtlicher ge⸗ macht wird; hat auch die Kirch die Meſſalianer und Euchiten, die das privat Gebett dem gemeinſamen Gotts⸗ dienſt der Kirchen vorzogen, als Ke⸗ tzere verdammt. S. Joan. Damaſcen. & Nicetas de Hæres. Meſſalian. Fr. Warum bedient ſich die Kirch 3. zu ihrem Gottsdienſt des Geſangs? Ant. Damit ſie denſelben feyerli⸗ cher und beweglicher mache; und wei⸗ len alle offentliche Gebetter das Lob GOttes enthalten; ſo iſt anſtaͤndiger, daß ſelbige geſungen, als nur ſchlecht⸗ hin gebettet werden; maſſen das Ge⸗ ſang vil austrucklicher iſt, und das Hertz der Glaubigen eyfriger, andaͤch⸗ tiger und ehrerbietiger macht. 5 re folgt demnach: Neuntes Capitul. „ 4. Fr. Iſt dieſer Gebrauch alt in der 1 G dent Nh tte oſtce 1201 che. tern ectNe Pflee On f, ſcher ge Nch N iis e nc an de ſnns ſ ſhet = S S= 5 81, 7 Kirchen? ä Aunt. Es iſt wahrſcheinlich: der⸗ ſelbe ſeye mit ihro entſtanden; wenigſt iſt gewiß, daß derſelbe ſehr alt ſeye; doch hat ſich derſelbe verſchiedentlich ge⸗ aͤndert; dann vor alters ſang nur ei⸗ ner vor, und der geſamte Chor ant⸗ wortete; von langer Zeit her aber wird von zweyen Choͤren wechſelweis geſungen. S. Ambr. Præfat. in Pſ. S. Aug. lib. 9. Confeſſ. c. 6. Fr. Mit was fuͤr einer Leibsſtel⸗ lung geziemt es ſich dem offentlichen Gebett oder Gottsdienſt beyzuwoh⸗ nen? Ant. Sie muß eingezogen, demuͤ⸗ thig und ehrerbietig ſeyn; und hierin muß man ſich nach dem Lands⸗Ge⸗ brauch richten. In der orientaliſchen Kirch ſtehet alles Volck wehrendem gantzen Gottsdienſt aufrecht; und wei⸗ len ſie in der Meß keine feyerliche, ſon⸗ dern nur gleich vor der Communion eine kleine Elevation oder Erhebung der Hoſtien im Gebrauch haben; ſo 537 biegt das Volek bey dieſer nur ſchlecht⸗ hin das Haupt. In der lateiniſchen Kirch hingegen haltet man darfuͤr: der Gebrauch und Reſpect erfordere: daß man allen ſtillen Meſſen, auſſer beym Evangelio, knyend, auch denen feyer⸗ lichen oder geſungenen, auſſer dem Gloria, der Epiſtel, dem Gradual, und Credo, unter welchen man theils ſitzt theils ſtehet, ebenmaͤſig knyend bey⸗ wohnen ſolle; und obgleich lang auf denen Knyen zu bleiben unbequem und beſchwerlich fallt; erfordert jedoch der Reſpect und Andachts⸗Eyfer, den man dem goͤttlichen Geheimnuß ſchul⸗ dig iſt, daß man, wann es anderſt o⸗ ne merckliche Schwaͤchung geſchehen kan, ſich darzu Gewalt thue; die Ve⸗ ſper und uͤbrige Chor⸗Tagzeiten be⸗ treffend, kan man ſich nach dem Chor richten, und gleichfoͤrmig demſelben ſitzen und aufſtehen; unter denen Hym- nis und Orationen aber, das iſt, unter denen Gebetteren, die ein Prieſter al⸗ lein verrichtet, pflegt das Volck zu knyen. Kchter Krtircul. Von Proceßionen und ſt der Gebrauch der Pro⸗ E ceßionen alt in der Kir⸗ cchhen ? Ant. Derſelbe iſt nach denen ver⸗ ſchiedenen Beweg⸗Urſachen, die zur Einfuͤhrung derſelben Anlaß gegeben haben, auch verſchiedentlich; dann die erſte Proceßionen, deren in der K. P. Bougeant, §. J. Cateob. dogmat. Frage. Seegen mit dem Hochwuͤrdigen Sacrament. Kirchen⸗Hiſtori Meldung geſchiehet, ſeynd zur feyerlichen Uberſetzung der Leiberen oder Reliquien der Heiligen an⸗ geſtellt, und iſt ihnen darmit gleichſam ein Triumph angeordnet worden. In gleichmaͤſiger Ahſicht hat man auch die feyerliche Proceßion auf das Feſt Cor- poris Chriſti eingeſetzt: damit man y Chri⸗ 538 Chriſto dem HErrn dardurch in allen Chriſtlichen Staͤdten gleichſam einen Triumph bereitete; die, ſo man an denen Sonntaͤgen vorm Amt um die Kirch herum haltet, moͤgen wohl vil⸗ leicht ihren Urſprung von deme be⸗ kommen haben, daß vor alters die ge⸗ ſamte Cleriſey ſich alſo in die Wohnung des Biſchoffs begeben, denſelben ab⸗ geholt, und zur Kirchen begleitet hat; die Proceßionen der Creutz⸗Taͤgen oder 2. 3* Rogationum beſchehen um Frucht⸗ barkeit der Erden zu erlangen; die, ſo zur Zeit des Jubilaͤi gehalten werden, ſeynd gleichſam ein vom Pabſten zur Gewinnung des Jubel⸗Ablaſſes aufge⸗ legtes Buß⸗Gebett; andere gibts, die zum Zeichen der Unterwerfigkeit einer Kirch an die andere verordnet worden; noch andere, welche mit triumphierli⸗ cher Herumtragung der HH. Reli⸗ quien, des Creutzes und der Fahnen, zu mehrerer Feyerlichkeit der Feſten an⸗ geſehen ſeynd. Socrat. Hiſt. lib. 3. c. 18. Sozomenus lib. 5. c. 19. Theo- doret. lib. 3. c. 10. Fr. Iſts eine Schuldigkeit denen Proceßionen beyzuwohnen? . Ant. Nein; doch eine auferbaͤu⸗ liche Andacht, welche verachten eine ſchwere Suͤnd waͤre. Fr. Mit was Gemuͤths⸗Beſchaf⸗ fenheit muß man denenſelben beywoh⸗ nen? Dritter Abſatz, Ant. Man muß ſeine Abſicht und Meinung darbey mit der Kirch verei⸗ nigen, und alles, um was ſte bittet, von GOtt begehren, auch zu dem Ende mit ihro ſingen, betten, und al⸗ les GOtt zum Lob und Danck aufop⸗ feren. Hieraus dann iſt zumal leicht zu ſchlieſſen: mit was fuͤr einer De⸗ muth, Andacht und Eingezogenheit man derſelben beywohnen, wie weit man von aller Pracht und vom eitlen Aufbutz entfernt ſeyn muͤſſe; als durch welchen &Ott nicht geehrt, ſondern vilmehr beleydiget, und das glaubige Volck geaͤrgert wird. Fr. Iſt die Ertheilung des See⸗ 4. gens mit dem H. Sacrament eben ſo alt als die Proceßionen? Ant. Nein; doch finden ſich deren auch Merckmal von vilen hundert Jah⸗ ren; und weilen auch anſonſten dieſe Ceremoni lauter heilig⸗und erbauliches an ſich hat; ſo hat die Kirch an der Einſetzung derſelben gar loͤblich gethan: damit ſie denen Glaubigen andurch eint Lieb, Ehrerbietigkeit, und mehreres Vertrauen gegen Chriſtum und das goͤttliche Sacrament einfloͤſete, und ihnen darmit neue Gnaden zuziehete. Concil. Londin. de Anno 1309. in Præfat. Conc. Mediolan. III. & VII. Gnderſt logen ter Nlep Pin ot noc ihal inden, ſen ale ſon G Nchüͤm⸗ when burhren denn. Den n allig, hee D OI en⸗ riſet nicha Gepenre hennie ſge on tc ue ſebn AN h,une nckauſen mnal le iner J Negete die honnet deu t, ſonn 6 glit de E et en n ſh onſtend ſſus tten d rl n inn ſiſt/ Nen 1, Neuntes Capitul. 539 Keunter Krticul. Von der Ehrerbietigkeit, die man in der Kirch beobachten ſolle. Frage. Je muß man ſich in D der Kirch verhalten? Ant. Man muß anderſt nicht als mit gebuͤhrender Ein⸗ gezogenheit, mit geziemend⸗ und ehrba⸗ rer Kleydung, und mit Demuth weder dahin als ins Hauß GOttes eintret⸗ ten, noch ſich darin enthalten; und die Kirch als den Pallaſt des Koͤnigs aller Koͤnigen, als das Heiligthum des Hei⸗ ligen aller Heiligen anſehen; dann ob⸗ ſchon GOtt allenthalben, und kein ſo 2. geheim⸗ und verborgener Ort iſt, in welchem wir nicht ſeine Gegenwart zu verehren haben; ſeynd wir ihm jedoch in denen Kirchen, und ihme geheiligten Orten noch einen mehreren Reſpect ſchuldig, weilen er auf eine gantz be⸗ ſondere Weis allda wohnt, und ſolche Ort eigens zu ſeiner Ehre auserkiſen, geweyhet und gewidmet ſeynd; folgt mithin, daß ihne daſelbſt, und in ſeiner Gegenwart verachten, oder etwas un⸗ geziemliches begehen, zu ſeiner dopple⸗ ken Schmach und Beleydigung ge⸗ reiche. Fr. Wie uͤberſchreitet man den behoͤrigen Reſpect in der Kirchen? Ant. In der Kirchen einen Tod⸗ ſchlag begehen oder Blut vergieſſen, entheiliget dieſelbe dergeſtalten, daß man, bis ſie wieder neuerlich geweyhet worden, keinen Gottsdienſt darin ver⸗ richten darf: ſich in uͤppiger, frecher und der geziemenden Ehrbarkeit wi⸗ drigen Kleydung allda ſehen laſſen, Geſpraͤche allda halten, ſchertzen, lachen und ſchwaͤtzen, darin herum gehen, die Augen frey und frech herum ſchieſ⸗ ſen, nichts als Leichtſinnigkeit und Zerſtreuung verſpuͤren laſſen, und ſich mit laſterhafften Gedancken oder Be⸗ gierden, was Gattung ſie gleich auch ſeyen, darin unterhalten, heißt wider den Reſpect, den man dem Hauß GOttes ſchuldig iſt, ſuͤndigen; und die Schwere dieſer Suͤnd muß ſodann aus der Beſchaffenheit der Entuneh⸗ rung, welche, wann ſie wider das ſechste Gebott laufft, gar ein Sacrile- Binn oder eine Gottsſchaͤndung ſeyn an, abgenommen werden. Mag uns wohl auch die Schwere ſolcher Suͤnd nichts ſo deutlich zu begreiffen geben, als die Ereyferung Chriſti ſelbſt wider jene, die den Tempel zu Jeruſalem, welcher doch nur eine bloſe Figur un⸗ ſerer Kirchen ware, entunehrt haben; der Handel, den ſie allda trieben, be⸗ traf zwar nur ſolche Dinge, die zum Opfer erfordert wurden, und ſchien dahero gantz nicht ungeziemlich; doch ſchlich ſich die Ungerechtigkeit mit dar⸗ unter ein; und dieſe Suͤnd bedunckte Chriſtum den allerſanfftmuͤthigſten HErrn dermaſſen greulich, daß, an⸗ ſtatt er ſonſt all anderen Suͤnderen mit groͤſter Guͤte und Gelindigkeit Pyy 2 be⸗ 540 begegnete, ereyferte er ſich hingegen uͤ⸗ ber dieſe Kaͤuffer und Verkaͤuffere der⸗ geſtalten, daß er ſogar die Wechsler⸗ Hehender Krticul. Von Anruffung der Englen und Heiligen. ſt auch die Engel und Heilige durchs Gebett anzuruffen er⸗ laubt? S Ant. Nicht allein iſt ſolches er⸗ laubt; ſondern zumahl gut und nutz⸗ lich. Trid ſeſſ.⁊ c. Maſſen dieſer Ge⸗ brauch ſowohl auf der beſtaͤndigen Tra⸗ dition oder Lehre und Ublichkeit der Kirch, als auch in der geſunden Ver⸗ nunfft ſelbſt gegruͤndet iſt; dann wei⸗ len GOtt die himmliſche Geiſtere und Heilige uͤber alle maſſen liebt; ſo iſt auſſer Zweifel, ſie koͤnnen vile und groſſe Gnaden von ihm auswircken. Eben ſowenig kan man zweiflen: ſie nehmen ſich aus Trieb der Liebe, mit welcher die triumphierend⸗und ſtreiten⸗ de Kirch unter ſich verbunden iſt, des Sals der Menſchen mit beſonderer Sorgfalt an; dann weilen ihnen in ihrem ſterblichen Leben die Ehre GOt⸗ tes und die Befoͤrderung derſelben dermaſſen hoch angelegen geweßt iſt; ſo muͤſſen ſie im Himmel, wo ſie ſeiner Anſchauung wircklich genieſſen, noth⸗ wendig noch mehr darauf bedacht ſeyn, daß er von mehreren vernuͤnfftigen Geſchoͤpffen ewiglich geliebt und ge⸗ ehrt werde. Wir muͤſſen ſie dahero inſtaͤndig bitten, daß ſie uns alle nothwendige ſowohl leiblich⸗ als innerliche Gnaden⸗ Dritter Abſatz, Tiſch umſtuͤrtzte, und die beſagte Han⸗ dels⸗Leute mit einer Geiſel in der Hand hinausſagte. Joan. 3. v. 15. Hilf darzu auswircken, und zu dem End unſer Gebett mit dem ihrigen vereinigen. Origenes lib. 3. cont. Cel- ſum. S. Cyprian. ſerm. de mortal. S. Greg. Nazianz. orat. 29. in funere patris. S. Hieron. adv. Vigilant. c. 2. S. Baſil. Hom. 20. in 40. Mart. Fr. Wie muß man die Engel und Heilige bitten? = Ant. Es waͤre ein grober Irr⸗ thum, wann man in ſolcher Meinung Gnaden von ihnen begehrete,als koͤnten ſie ſolche aus eigener Macht mitthei⸗ len, oder als wahre Mittlere zwiſchen GOtt und denen Menſchen auswircken: dann COtt allein kan Gnad bewei⸗ ſen, und Chriſtus allein iſt unſer Mitt⸗ ler bey ihme; gehet demnach das Ge⸗ bett, ſo wir zu denen Heiligen rich⸗ ten, nur dahin, daß ſie Vorbitter und Fuͤrſprecher bey GOtt fuͤr uns abgeben, und durch die Mittlung und BVerdienſte Chriſti uns die Gnaden, dero wir faͤhig ſeyn koͤnnen, erwerben wollen. wann man ſich zu anderen, als unmit⸗ telbar zu ihme, wendet; oder iſts nicht ſo vil, als an der Genugſamkeit der Mittlung Chriſti zweiflſen, wann man Fr. Heißts nicht aber ein Miß⸗ trauen auf die Guͤte GOttes werfen, 2. andere Juͤrſprecher und Vorbitter ſucht? Ant. ftee 1 3. fr ken , het be terli nchen let e r glo ylnde erro der rdg ſe h wein ſoder de rge rgogt W hyr G lp die fin, en inder⸗ nge H es ge⸗ Nerg , ein ſe n ſclen tios, 6 ſhe rt ftan ſgn titt.. d d N enn hre cont e tal in ier lnt,n lart. En Uer I Dobng ſcöbrr 9r nin et ſſe atrirtt god benn e ſee ⸗ ſ hin otſrn rtuno Get ,Cngt 1 6 e ttneft 2 Pere dig achten. Neuntes Capitul. Ant. Nein; dann erſtlich tragen wir kein Mißtrauen auf die Guͤte GOttes; weilen wir von ihm erhoͤrt zu werden hoffen; ſondern vilmehr auf uns ſelbſt; in Erkanntnuß nemlichen unſerer Unwuͤrdigkeit, und der geringen Acht, die GOtt billich auf unſer Gebett zu machen haͤtte; darum nemlich wen⸗ den wir uns zu den Heiligen: weilen — wir glauben: indem ſie wirckliche Freunde GOttes ſeynd, ſo werde er ihr Gebett guͤnſtiger anhoͤren als das unſ⸗ rige, die wir vor ihme zu erſcheinen un⸗ wuͤrdig ſeynd. Und hierin handlen wir, wie Unterthanen gegen ihrem Koͤ⸗ nig oder Landsfuͤrſten: dann wie ſehr dieſelbe gleich auch der Guͤte deſſelben uͤberzeugt ſeyn moͤgen; bewerben ſie ſich nichtsdeſtoweniger ums Vorwort ihrer Guͤnſtlingen; weilen ſie in Anſe⸗ hung dieſer vile Gnaden zu erlangen hoffen, deren ſie ſich ſonſten nicht ge⸗ troͤſten darffeten, weilen ſie ſich ſelbſt vorm Koͤnig ꝛc. zu erſcheinen nicht wuͤr⸗ Obgleich demnach ſich un⸗ mittelbar um Gnad zu GOtt zu wen⸗ den nicht verbotten iſt, wir auch ſol⸗ ches gegen ihm als einem gutmuͤthigen Batter, der das mindeſte ſeiner Kin⸗ deren liebt, allwegen mit Vertrauen thun ſollen; hindert ſolches jedoch kei⸗ neswegs, daß nicht ſo loͤblich als nutz⸗ lich ſeye, wann man auch die Heilige zu Vorbitteren bey ihme gewinnt: da⸗ mit man das, ſo man durch ſich ſelbſt zu erhalten nicht getrauen darf, deſto ſicherer und reichlicher durch ſie er⸗ werbe. Zweytens weißt man zwar auch gar wohl, daß die Mittlung Chriſti 541 allein, uns alle nur erwuͤnſchliche Gna⸗ den von GOtt zu erhalten, mehr als genugſam ſeye; darneben aber iſt auch bekannt: es gebe gar vile und zwar gewiſſe beſondere Gnaden, die GOtt anderſt nicht, als auf unſer inbruͤnſtiges Gebett, und nach der Maas, als wir uns derſelben wuͤrdig machen, ange⸗ deyen laßt. Wann wir uns demnach um die Vorbitt der Heiligen bey ihme bewerben; ſo geſchiehet ſolches gantz nicht aus Mißtrauen auf die Genug⸗ ſamkeit der Verdienſten Chriſti; ſon⸗ dern nur: damit das, ſo unſerem An⸗ dachts⸗Eyfer und eigenen Verdienſt abgehet, durch ihre Vorbitt erſetzt werde; GOtt pflegt zumal zu mehre⸗ rer ſeiner Liebs⸗Bezeugung gegen die Heilige vile Gnaden auf ihre Vorbitt zu ertheilen, die er uns ſonſt niemahlen angedeyen lieſſe. Fr. Welche ſeynd die Engel und 4. Heilige, die wir zu forderſt um Vor⸗ bitt belangen ſollen? Ant. Man muß ſie mit der H. Kirch und nach dero Exempel alle ins⸗ gemein anruffen, anbey jedoch ein be⸗ ſonderes Vertrauen auf die HH. Schutz⸗Engel, denen GOtt die Sorg, uns zum Heyl zu leiten, und vor allen leydigen Zufaͤllen zu bewahren, beſon⸗ ders uͤbertragen hat, ſetzen. Pſ. 90. v. II1. Hlebr. 1. V. I4. Dan. 10. V. 12. Mag wohl auch zur Beſt iffung dieſer Wahrheit, und uns eine Andacht ge⸗ gen denen HH. Enzlin einzugieſſen nichts kraͤfftigers ſeyn, als die Geſchicht des frommen Tobiaͤ. Demna hſt muß man fuͤrnemlich auch die H. H. Patro⸗ nen, dero Nahmen man fuͤhrt, anruf⸗ Yyy 3 fen: 4. 542 Dritter fen: weilen ſie zu unſeren ſonderbaren Beſchuͤtzeren ſeynd erkiſen worden, ſol⸗ che unſere vertraͤuliche Andacht gegen ſie ihnen auch zur Bewegurſach dient, daß ſie uns in der That durch einen gantz beſonderen Schutz beyſtehen. Nach dieſen gebuͤhrt denen HH. Kir⸗ chen⸗Stadt⸗ oder Lands⸗Patronen, wo wir wohnen, eine beſondere Ver⸗ ehrung. Und wann endlich GOTT uns ein beſonderes Vertrauen gegen dieſem oder ſenem Heiligen, um ſel⸗ bigen fuͤr unſeren Patronen zu erwaͤh⸗ len, eingegeben hat; muß man ſolchen Gnaden⸗Trieb befolgen, und ſelbigen Abſatz, mit kindlicher Andacht verehren, auch, wo moͤglich, keinen Tag ohne ſolche vorbeyſtreichen laſſen; ſeit Chriſtus ſeine Kirch geſtifftet hat, laßt er nicht ab dieſelbe mit einer ſolchen Menge der Wunderen, die er auf Vorbitt der Heiligen wirckt, in Anſicht unſer zu beleuchten, daß man freywillig blind ſeyn muß, wann man daraus nicht er⸗ kennen will, wie angenehm ihme die Verehrung und Anruffung ſeiner Hei⸗ ligen ſeye; wann aber je ein Heiliger iſt, zu welchem wir ein Vertrauen tragen ſollen; ſo iſts vor all anderen Maria die ſeeligſte Jungfrau. Vilffter Krticul. Von der Andacht zur ſeeligſten Jungfrauen. As kan und ſoll uns zur Andacht gegen die ſee⸗ ligſte Jungfrau be⸗ wegen? Ant. Erſtlich; weilen ſie die Mut⸗ ter Chriſti iſt, deſſen Glieder und Bruͤ⸗ dere wir insgeſamt ſeynd; ſo iſt ſie folgſam auch die Mutter aller Glau⸗ bigen; wie dann Chriſtus kurtz vor ſeinem Hinſcheiden am Creutz Johan⸗ nem ſeinen geliebten Juͤnger Joan. 19. V. 26. deſſen ſelbſt mit dieſen Worten derſichert hat: ſiehe dahier deine Wutter! dann was der HErr dazu⸗ mahl zu Johanne geſprochen hat, ſagte er in deſſen Perſon allen Glaubigen; und da er eben dazumahl zu Maria, mit Deutung auf Johannem ſprach: ſiehe dahier deinen Sohn; verſtund er durch dieſes, ſie ſollte die allgemeine Mutter aller Glaubigen ſeyn. Was fuͤr ein edles Vorrecht aber, und was fuͤr ein groſſer Vortheil iſts nicht fuͤr uns! was fuͤr eine ſtarcke Hofnung und unwanckelbares Vertrauen ſolls nicht in uns erwecken, daß Maria unſere Mutter iſt, und uns als ihre Kindere anzuſehen geruhet? S. Bern. ſerm. 2. Dom. I. Epiph. ſerm. 1. in Aſſumpt. B. V. n. 4. ſerm. 2. in Adv. Dom. ſerm. de Verb. Apocal. & de Nativ. Mariæ. Die zweyte Urſach iſt: ihre All⸗ vermoͤgenheit bey GOtt; dann was follte der Sohn ſeiner Mutter wohl verſagen koͤnnen? freylich zwar iſt ſie aus und wegen ſich ſelbſt nicht all⸗ maͤchtig, daß ſie nach Willkur Gna⸗ den ertheilen koͤnne; allein hat ſie, wie die HH. Vaͤttere ſagen, (S. Anſelmus 0 Ulb e ein (ok WW A⸗ (ls gn ANG lhdepoſf ehh. n Scfi tien ſnaſiun ntſen ederBar Guͤnde ler Derrhl nit gne ein ak one lir die nianet iechi ſelft e Ae unt eſr unt har And uznge un dve t Gie bt Ene Megen Porbſtl t unſtn dig l dvs ſice hn ſp Heln Oeran al Cre al. Neuntes Fapitul. in lib. de Excellentia glorioſæ Virg. c. 12.) eine allmaͤchtige Vorbitt, und erlangt unfehlbar alles was ſie begehrt. Und gleichwie ſie dann alles fuͤr uns erhalten kan; alſo iſt ſie Drittens: auch jedesmal, als wir die Zuflucht zu ihro darum nehmen, es uns auszuwircken bereit, jederzeit voll der Guͤte, der Lieb und des Mit⸗ leydens fuͤr uns; alſo zwar, daß (wie die HH. Vaͤttere ferners ſagen) ſie ih⸗ ren Schutz denen, die ſie darum anruf⸗ fen, niemahlen verſagt. S. Bern. ſerm. 4. in aſſumpt. B. V. Der Urſachen nennt ſie auch die H. Kirch eine Mut⸗ ter der Barmhertzigkeit, die Zuflucht der Suͤnderen, und eine Troͤſterin der Betruͤbten. Wird auch die An⸗ dacht gegen ſie darum nicht unbillich als ein Zeichen der goͤttlichen Gnaden⸗ wahl angeſehen; maſſen ſie in der That die, ſo ihr Vertrauen auf ſie ſe⸗ tzen, niemal verlaßt; dahero ſie auch die Kirch in allen ihren Gebetteren anrufft, ſo vile Feſten zu ihrer Ehre eingeſetzt, ſo vile Kirchen, Capellen und Altaͤre unter ihrem Nahmen gewey⸗ het hat, und alle Bruderſchafften oder andere Andachten, die zu ihrer Ver⸗ ehrung angeordnet werden, mit ſonder⸗ baren Gnaden und Freyheiten beguͤn⸗ P ſtiget hat. Aus allem dieſem dann folgt: nach der Verehrung, die wir Chriſto dem HErrn ſchuldig ſeynd, ſeye keine loͤbli⸗ chere und vernuͤnfftigere Andacht als gegen Maria: man ſolle ihro auch alle Ehre, die immer einer puren Creatur zukommen kan, als der Mutter GOt⸗ tes, der Koͤnigin Himmels und der 543 Erden, der Englen und Menſchen, durch welche wir die Gnad der Erloͤ⸗ ſung und des Heyls erlangt haben, als der Mutter des Erlosͤſers nemlich, wel⸗ che zum Werck der Erloͤſung das meh⸗ reſte beygetragen, und durch welche die Menſchen noch ſo vile Gnaden und hlehaten empfangen, zu leiſten be⸗ fliſſen ſeyn; maſſen dieſe Andacht und Verehrung Mariaͤ GOtt dem Errn dergeſtaliten angenehm iſt, daß er ſie zu allen Zeiten gegen ihre getreue Diener mir unzahlbaren Wunderen bewaͤhrt at. Fr. Kan ſich nicht aber auch ein Mißbrauch darunter einſchleichen? Ant. Ja; und zwar auf zweyerley Weis; dann die auch heiligſte Dinge ſeynd zuweilen darvon nicht befreyt. Der erſte Mißbrauch aber iſt: wann man die von GOtt durch die Vor⸗ bitt der Heiligen empfangene Gna⸗ den, nicht GOtt, ſondern ſolchen Hei⸗ ligen ſelbſt und allein zuſchreibt; und diß iſt ein grober Irrthum. Der zweyte nicht minder dumme und eben ſo ſchaͤdliche Mißbrauch iſt: wann man dergeſtallten auf den Schutz und Beyſtand der Heiligen vertraut, daß man darneben die Chriſtliche Stands⸗ flichten zu erfuͤllen aus der Acht laßt, und darneben hofft oder glaubt: wie man gleich auch dahin lebe; werde man nichts deſtoweniger durch die Vorbitt der Mutter GOttes oder anderer Hei⸗ ligen, die man etwa beſonders ver⸗ ehrt, gar leicht Verzeyhung ſeiner Suͤnden, und einen bußfertigen Tod erlangen. Solch vermeſſenes Ver⸗ trauen nemlich ziehet uns anſtatt des Schu⸗ Ze 1. 22 544 ſchutzes der Heiligen, dero gerechten Sen uͤbern Halß, und iſt Urſach, daß ſie anſtatt unſere Vorbittere zu wer⸗ den, ſelbſt unſere Anklaͤger abgeben. Wann uns auch Chriſtus im Evange⸗ lio Matth. 7. v. 21. verſichert: GOtt ſogar ſelbſt bitten, und die Wort HVrr! HBrr! auch zumoͤffteren wi⸗ derholen, ſeye zur Erlangung des ewi⸗ Dritter Abſatz, gen Heyls nicht erklecklich; wie vil mehr muß ſolches vom Gebett, ſo zu denen Heiligen beſchiehet, wahr ſeyn. Man muß ſie freylich anruffen; will man aber darmit in Himmel kommen; ſo muß man anforderſt auch ihrem Le⸗ bens⸗ und Tugend⸗ gen. Swoͤlffter Krticul. Vom Betrachten oder dem beſchaulichen Gebett. Frage. BAs iſt das beſchauli⸗ NES che Gebett? . Ant. Es wird, wie wir bereits zu Anfang dieſes Capituls erwehnt haben, darum alſo genennt, weilen es nicht wie das muͤndliche mit dem Mund, oder durch geſprochene Wort, ſondern innerlich mit dem Ver⸗ ſtand und Willen allein, durch Be⸗ trachtung oder Erwegungen beſchiehet, und ſodann, wann der Verſtand von der geleſenen oder vorgeſtellten Wahr⸗ heit gaͤntzlich uͤberzeugt iſt, mit andaͤch⸗ tigen Anmuthungen und Ubungen, des andurch bewegten und erweichten Hertzens, und mit einem heiligen feſten Vorſatz ſich um die hoͤchſte Vollkom⸗ menheit zu beſtreben, vergeſellſchafftet ird. Fr. Iſt dieſe Art zu betten dem mündlichen Gebett vorzuziehen? Ant. Weilen der gantze Verdienſt des Geberts am innerlichen Andachts⸗ Eyfer, mit welchem ſelbiges verrichtet wird, halltet; ſo kan man zwar nicht fuͤr gewiß ſagen: welches dem anderen vorzuziehen ſeye. In Betrachtung jedoch wie vortreflich, nutzlich, ja noth⸗ wendig das Gebett an ſich ſelbſt und uͤberhaupt ſeye, muß man geſtehen, daß wann das beſchauliche Gebett mit al⸗ len ſeinen Erfordernuſſen beſchiehet, muͤndliche habe. . “ In wem beſtehet dieſer Vor⸗ Ant. Es haltet den Geiſt beyſam⸗ men, nimmt das Gemuͤth ein erfuͤllt und naͤhrt gleichſam daſſelbe mit denen hei⸗ ligſten Gedancken, und inbruͤnſtigen Anmuthungen, welche den Willen im Wandel nachfol⸗ daſſelbe ſehr groſſen Vortheil uͤber das 3. Guten ſteifen, gegen alle Verſuchun⸗ gen ſtaͤrcken, und in Ubung der vor⸗ treflichſten Chriſtlichen Lugenden un⸗ terſfützen. ſchluͤpfer ge Eitelkeit aller Guͤteren, Ehren und Wohlluͤſten der Welt, die Kuͤrtze und Ungewisheit des menſchli⸗ chen Lebens, die Wichtigkeit des ewi⸗ gen Durchs Betrachten ge⸗ ſchiehet, daß, indem der Menſch die epl tgei decb⸗N ymm, I Nn ce, ſe,nd 6 ( N e wed Orod der K. 6 ſovlice r. ( ſriboa nene in ſn inde . D e Anr. uchech r himn iſturoga Or rfen Einnmnnſ ek nit d Punuhae ſhauſcch S ((/ heigen Wie bett, 6, voßr ſer ſſen, fonmmnn ihrenhr Nechit , n enden Bttochluet ,7 ot⸗/ ſcbt id te t ni heſhieſe⸗ uber d Cre! inm ſeſliun ſtdefnte ßrinee AWi Pufſun tde t Neuntes Capitul. gen Heyls, und mit einem Wort, alle . 2 . . ebangeliſche Wahrheiten oder Glau⸗ bens⸗Arkicul reiflicher erwegt, und zu Hertzen ziehet, er ſich nach und nach. von allem irdiſchen und ſichtbarlichen abziehe, gaͤntzlich und allein an GOtt heffte, und durch die heylſame Vor⸗ ſaͤtze, die dergleichen Erwegungen in ihme wircken, alltaͤglich einen neuen Grad der Vollkommenheit erlange. Fr. Gibts mehrere Gattungen des beſchaulichen Gebetts? Ant. Es gibt zwar verſchidene; welche jedoch in zwey begriffen werden koͤnnen: in die auserordentliche nem⸗ lichen, und in die gemeine. Fr. Was iſt die auserordentli⸗ che? B Ant. Die hohe Beſchaulichkeit, durch welche die Seele in Betrachtung der himmliſchen Dingen gaͤntzlich ver⸗ tiefft, und gleichſam entzuckt, der Geiſt oder Verſtand mit auserordentlichen Erkanntnuſſen beleuchtet, und das Hertz mit denen inbruͤnſtigſten Liebs⸗ Anmuthungen entzunden wird. Dieſe Beſchaulichkeit iſt eine allerſchaͤtzbare⸗ B ſte Gab GOttes, die er nur denen groͤ⸗ ſten Heiligen zu ertheilen pflegt, und geſchiehet meiſtens mit Entzuckungen, in welchen die Seele, als waͤre ſie gleichſam bereits vom Leib frey, nichts aͤuſſerliches mehr vermerckt, und der Leib ſelbſt unbeweglich bleibt. Alſo nemlich wmare die Entzuckung des Heil. Pauli beſchaffen, von welcher er ſelbſt 2. Cor. 12. v. 2. nicht eigen lich ſagen konte: ob ſie mit oder aufſer dem Leib beſchehen ſeye. Werden auch derglei⸗ chen andere Exempel in denen Leben R, P. Bougeant, S. J. Catech. dogmat. 545 den. Beſchaulichkeit gelangen? Ant. Sie iſt nicht minder als die Gab der Weiſſagung, und Wunder zu der Heiligen der Menge nach gefun⸗ Fr. Wie kan man zu diſer hohen 6. wircken, lediglich eine Gab GOttes, die man aus eigenen Kraͤften, wie man ſich gleich auch darum bemuͤhe, un⸗ moͤglich erlangen kan; ja waͤre wohl auch gar gefaͤhrlich, wann man ſich ei⸗ gens darauf verlegen wollte; weilen man ſich darmit gar vilen Blendun⸗ gen bloß ſetzete. Man muß demnach mit Demuth und Erkanntnuß ſeiner Unwuͤrdigkeit zuwarten, bis GOtt zu einem ſo hohen Gebett ruffe, und in⸗ zwiſchen die gemeine Betrachtung mit Eyfer verrichten, auch der ſteten Ge⸗ muͤths⸗Verſammlung und Erwegung der Gegenwart GOttes, ſo vil moͤglich, ſich befleiſſen, ſeine Suͤnden darneben vor denen Fuͤſſen JEſu buͤſſen und be⸗ weinen, und auf ſolch auſſerordentliche Gnaden nicht einmal gedencken. Fr. In wem beſtehet die gemeine etrachtung? Ant. Denen, die in derſelben be⸗ reits geuͤbt, und zu einein gewiſſen Grad der Vollkommenheit gelangt ſeynd, kan man faſt unmoͤglich eine ge⸗ wiſſe Art und Weis darzu vorſchrei⸗ ben; maſſen nichts iſt, ſo ihnen nicht zur Materi der Betrachtung dient, und ſie zu GOtt erhebt; dergeſtalten, daß wann ſie etwas nur ſchlechthin anſe⸗ hen, ſie ſich die laͤngſte Weil mit Gtt daruͤber unterhalten koͤnnen; doch iſt auch fuͤr ſie rathſam, daß ſie wenigſt zur Zeit der Gemuͤthstroͤckne oder 31¾1 Troſt⸗ 7. 546 Troſtloſigkeit ſich der gemeinen Art und Weis darzu gebrauchen: damit ſie die Vernunfft unterwerfen und den Unluſt uͤberwinden; ſonſten aber thun ſie am beſten, wann ſie ihren guten Gedancken des Verſtands ſo wohl als auch denen Anmuthungen des Hertzens, ihrer Andacht Platz geben und abwar⸗ ten, dann der Geiſt wehet Wann und wie er will. Joan. 3. V. 8. Die hingegen, ſo noch keine ſolche Vollkommenheit erreicht haben, muͤſſen ſich eines guten Buchs darzu gebrau⸗ chen, und ſich ſchon Abends zuvor auf das, ſo ſie Morgens fruhe betrachten wollen, bereiten. Und dieſe Vorbe⸗ reitung beſtehet in deme, daß man die Materi bedachtſam leſe, und faſt ſo, wie ſie im Buch iſt, in der Gedaͤcht⸗ nuß behalte. Es iſt nemlich nicht von⸗ noͤthen, daß man ſie gleichſam aus⸗ wendig lerne, ſondern genug, wann man ſich die Hauptſach darvon ein⸗ druckt. Folgenden Morgen begibt man ſich zur gewoͤhnlichen Stund an den darzu beſtimmten Ort; zu wel⸗ chem ein beſonderes Zimmer taugli⸗ cher und bequemer iſt als die Kirch: weilen man die Gemuͤths⸗Verſamm⸗ lung in der Kirch nicht ſo leicht beybe⸗ halten kan. Allda nun bittet man anforderſt GOtt den Heil. Geiſt um Erleuchtung des Verſtands, und Entzuͤndung des Hertzens zur behoͤrigen Andacht; ſo⸗ fort ſtellt man ſich die Gegenwart GOttes aufs inmuͤthigſt vor; und dieſe Vorſtellung muß auth die gantze Betrachtung hindurch dauren; damit — Dritter Abſatz, und der Anzuͤglichkeit man andurch in der erforderlichen De⸗ muth, Ehrerbietigkeit, und Gemuͤths⸗ Verſammlung gehalten werde. Nach dieſem fangt man an den er⸗ ſten Puncten der Materi zu erwegen, und den Inhalt derſelben (ſie betreffe gleich hernach ein Glaubens⸗Geheim⸗ nuß, oder die Sitten⸗Lehre) ſamt allen ihren Umſtaͤnden und Schlußfolgen gruͤndlich zu eroͤrteren, ſelbige ſodann unmittelbar auf ſich ſelbſt zu richten, und ſich daruͤber zu examiniren; man haltet nemlich ſeinen bis dahin gefuͤhr⸗ ten Wandel, und beſonders ſeine dar⸗ uͤber gehabte innerliche Willens⸗Be⸗ ſchaffenheit und Neigung, gegen ſolche Wahrheiten oder Sitten⸗Reglen, und ihre Schlußfolgen; man bereut und beſchaͤmt ſich ſelbſt, daß man von der Vollkommenheit derſelben noch ſo weit entfernt iſt, und ſie wohl gar gaͤntzlich aus der Acht geſetzt, oder oͤffters uͤber⸗ tretten hat; man bittet GOtt darum um Verzeyhung, und bittet um kraͤf⸗ tige Gnad ſelbiger forthin richtig zu folgen; man danckt ihme zumal um die daruͤber verliehene Erkanntnuß und Erweichung des Hertzens: man ver⸗ ehrt ihne mittelſt tieffeſt und ehrerbie⸗ tigſter Anbettung: man lobt und preyßt ihn, und das Hertz ergießt ſich in die zärtlichſt und inbruͤnſtigſte Ubungen der Liebe, der Erkanntlichkeit, der— Freud, Hofnung, Demuth, Hertzens⸗ Zerknirſchung, und anderer heiligen Begierden oder Anmuthungen; nach⸗ dem nemlich die betrachtete Materi darzu den Anlaß oder GOtt die Be⸗ ruͤhrung darzu gibt. Hernach ſchrei⸗ tet man zum anderen Puncten, und end⸗ ſch ſoch h ic. cfel lene ſüd GF D he⸗ g gnn, teſt heine len s done ctet, 1, an Nfi⸗ nn das ,W 6. , Ad HD dn ohi tiht fae 3 2 ſen haͤtte Neuntes Capitul. endlich ſo weiters, und thut jederzeit nach der nemlichen Art und Weis, erinnert ſich ſofort des Tags oͤffters der gehabten heylſamen Gedancken, und gemachten Vorſaͤtzen, und befleißt ſich dieſelbe aufs genaueſt zu erfuͤllen. Diß iſt uͤberhaupt die Art und Weis nutzlich zu betrachten, bey wel⸗ cher jedoch die Anfaͤngere gemeiniglich Beſchwerlichkeit, Unluſt, Eckel, und Troͤckne verſpuͤren; wann man jedoch, alles deſſen ungeachtet, behertzt darmit fortfahrt; ſo ermanglet GOtt nicht, den guten Willen und Gewalt, den man ſich darum gibt, mildiglich anzu⸗ ſehen und dahin zu belohnen, daß man ſeine Gegenwart empfinde, und in U⸗ 547 bung des innerlichen Gebetts alle Leich⸗ tigkeit, ſamt einem unausſprechlichen Troſt verſpuͤre. Findt man aber uͤber all ſolches noch Beſchwerlichkeit; ſo muß man von einem erleuchteten und in geiſtlichen Sachen geuͤbten Mann daruͤber Rath begehren. Die Zeit, wie lang man der Betrachtung obli⸗ gen ſolle, betreffend; iſt fuͤr die, ſo nicht zur hohen Beſchaulichkeit berufen ſeynd, nicht rathſam, daß ſie mehr als eine oder minder als eine halbe Stund dar⸗ zu anwenden. Was ſonſten darbey noch zu beobachten ſeyn mag, wird man in denen Betrachtungs⸗Buͤche⸗ ren, die darvon handlen, der Laͤnge nach finden. Irrthumen uͤber vorſtehende Materi. Fr. Welche Ketzer haben die Ca⸗ tholiſche Lehre vom Gebett beſtritten? Ant. Alle diejenige, welche behaup⸗ tet haben: alles, ſo geſchiehet, geſchehe nothwendiger Weis, haben eintweders foͤrmlich und austrucklich das Gebett verworfen, oder wenigiſt durch die nothwendige Schlußfolge dieſer ihrer Lehre, daſſelbe fuͤr unnutzlich gehalten; dann wann alles von GOtt alſo ernſt⸗ lich und unveraͤnderlich beſtimmt und geordnet waͤre, daß es nothwendig ge⸗ ſchehen muͤßte; ſo haͤtte ja der Menſch elwas zu thun oder zu laſſen, das gute oͤder boͤſe zu erwaͤhlen die Freyheit nicht; folgſam waͤre um Gnaden, die tt zu verweigeren allſchon beſchloſ⸗ den hatte, zu bitten unnuͤtzlich. Die Pelagianer bekannten zwar die Nutz⸗ barkeit des Gebetts; widerſprachen aber, nach Zeugnuß des H. Auguſtini, daß ſelbiges nothwendig ſeye: weilen ſie erzwingen wollten: der Menſch koͤnne aus eigenen natuͤrlichen Kraͤfften die Gebott halten, und den Himmel ver⸗ dienen. Die Bagomiles verwarffen auſer dem Varter Unſer all anderes Gebett. Die Beguinen behaupteten: wann der Menſch einmal zu einem ge⸗ wiſſen Grad der Vollkommenheit ge⸗ langt ſeye, ſolle oder muͤſſe derſelbe nicht mehr betten. dreyerley Gattungen des Gebetts: Wicleff erkannte das muͤndliche nemlichen, das beſchau⸗ liche, und das Gebett des Lebens, wel⸗ ches, ſeiner Einbildung nach, die gute Wercke ſeynd; und dieſes letztere, ſagte er, ſeye ohne die beede uͤbrige ſchon genugſam. Luther lehrte: die Gerechte ſuͤndigeten ſogar, wann ſie bet⸗ 53 2 ten, Te. 548 glaubte er: es geſchehe alles nothwen⸗ diger weis. Einige Lutheraner ha⸗ ben auch das Gebett gar als unnutz⸗ lich verworffen. Nicht minder haben Dritter Abſatz, ten, und zufolg diſer ſeiner Regul, sSe ee eeseeeza, Ses AisSE S e g e e Behendes Von denen guten Wercken. Frage. Elches iſt idas dritte Mittel die Gnad der Gerechtfertigung oder die heiligmachende Gnad in uns zu er⸗ halten und zu vermehren? Ant. Nach denen HH. Sacra⸗ menten und dem Gebett, ſeynd es die gute Wercke; welche, ob ſie ſchon an ſich ſelbſt weit geringer und unkraͤffti⸗ ger ſeynd als die HH. Sacramenten, weilen ſie aus ſich ſelbſt uns keine Gnaden weder geben noch erhalten, oder vermehren koͤnnen; ſeynd ſie nichts deſtoweniger unumgaͤnglich vonnoͤthen, weilen Chriſtus uns ein gemeſſenes Gebott daruͤber gegeben hat, ſie ſeynd zumal ungemein nuͤtzlich: weilen ſie uns haͤufige wirckliche oder Hilf⸗Gna⸗ den, zur Erlangung der heiligmachen⸗ den Gnad, wie auch zur Erhaltung und Vermehrung derſelben zuwegen brin⸗ gen. Ferners iſt zu bemercken, daß jedes gutes Werck, ſo im Stand der Gna⸗ auch Luther und Calvinus die Proceſ⸗ G ſionen, und faſt alles offentliche und 24 Privat⸗Gebett der Roͤmiſchen Kirchen abgeſchafft. . den verrichtet wird, eben darum wei⸗ inn len es GOtt angenehm iſt, auch von ihme durch die Vermehrung der heis— ligmachenden Gnad belohnt werde. (. und zweytens, als eine Ubung einre (gick Chriſtlichen Tugend, ſolche Ubung der⸗ Pnme, ſelben erleichterte, und in gute Ge⸗ e haie wohnheit bringe. (60 Fr. In wem beſtehen die gute 22 hen Wercke? ſtangee Ant. In Erfuͤllung der Gebotten GOttes und der Kirch, im andaͤchti⸗ gen Gebrauch der OH. Sacramenten, im Gebett, in Ubung der Chriſtlichen Tugenden, beſonders der Lieb und Gutthaͤtigkeit gegen dem Naͤchſten, der evangeliſchen Raͤthen, der aͤuſer⸗ lich und innerlichen Abtoͤdtung, und mit einem Wort in allem deme, was man fuͤr GOtt und in der Abſicht ihme zu gefallen thut; theils aber iſt dieſe Ma⸗ teri bereits anderwerts verhandlet worden; theils wirds noch im folge den geſchehen. Vier⸗ 0 oE () N 549 Vom Wort Gerechtfertigung. 1. Frage. eee wird durchs Wort Gerechtfer⸗ tigung verſtanden? Ant. Wir verſtehen hier darunter die gluͤckſelige Ewigkeit, dero man im Himmel durch die Anſchauung GOt⸗ tes habhafft wird; dann alle Gnaden, die GOtt dem Menſchen in dieſem Le⸗ ben angedeyen laßt, ſeynd lediglich da⸗ hin angeſehen, daß ſie ihne zu dieſem Zweck fuͤhren ſollen. 2. Fr. Wie gelangt man darzu? Ant. Anderſt nicht als durch den Tod, und nachdeme man das Gericht EOttes ausgeſtanden hat. Fr. Gelangen alle Glaubige darzu? 3. Ant. Nein; dann weilen GOTT nicht allen die Gnad der Beharrlich⸗ keit im guten bis ans End ertheilt; ſo ſterben auch nicht alle in der Gnad: wer aber nicht in der Gnad verſtirbt, wird fuͤr allzeit von der himmliſchen Gemeinſchafft der Englen, Heiligen und Seeligen ausgeſchloſſen; ja ſo gar auch die, ſo in der Gnad ſterben, wann ſie im Tod nur die mindeſte noch nicht gebuͤßte laͤßliche Suͤnd auf ſich haben, koͤnnen anderſt nicht als durch Reini⸗ gung des Fegfeurs, zum Beſitz des Himmels kommen. Grſtes Bapitul. Vom 1. Frage. aAs iſt der Tod? Ant. Eine Straf die GOtt dem gan⸗ Tod. ßen menſchlichen Geſchlecht wegen der Suͤnd Adams aufgelegt hat. Fr. In wem beſtehet dieſe Straf? 2. 3 ½3 3 Ant, 550 Ant. In der Abſoͤnderung des Leibs von der Seel; und dieſe Abſoͤnderung iſt um ſo ſchmertzlicher; weilen ſie nicht allein das Band der Vereinigung Leibs und der Seele, ſonderen auch den Menſchen gantz und gar von der Welt und allem, was er daſelbſt geliebt hat, fuͤr allzeit trennt und abreißt. Dieſer Tod ſchont auch keinem Stand der Menſchen, ſonderen haltet und macht hierinn alle einander gleich, ſchneidt alle gehabte Hofnungen der Weltgeſinnten auf einmal ab, macht allen ihren Beluſtigungen ein End, ſtuͤrtzt ihr Gluͤck und Hoheit, zernichtet ihre Entwuͤrfe, und macht alle ihre Ge⸗ dancken verſchwinden. Pſ. 145. v. 4. Der Lod iſt eine unvermeidentliche Klippe, an welcher uͤber ein kleines alle Ehren und Reichthumen, alle Macht und Staͤrcke, alle Hoheit und die Meiſterſchafft uͤber gantze Monarchien zu ſcheitteren gehen. Und dieſe iſt die Straff, zu welcher GOtt das geſamte menſchliche Geſchlecht wegen der Suͤnd eines eintzigen Menſchens verdammt hat; alſo zwar, daß gleichwie derſelbe arm und nackend in die Welt eintrit⸗ tet; alſo kehrt er auch wider in die Schoos der Erden zuruck; und dieſes 3*¾ in krafft jenes allgemeinen Urtheils: Gen. 3. v. 19. Du biſt Sraub; und Wirſt wider zu Staub werden. Wohl eine erſchroͤckliche Straf, dero auch bloſe Vorſtellung dem allerbe⸗ hertzteſten und frecheſten Welt⸗Kind den Schauder auszutreiben, und alle kine Woͤhlͤſten zu verbitteren maͤch⸗ ig ſſt! Ir. Waͤren dann die Menſchen dem Vierter Abſatz, Tod nicht unterworffen geweſen, wann Adam nicht geſuͤndiget haͤtte? Ant. Nein; ſonderen ſie haͤtten des Vorrechts der Unſterblichkeit, welches GOtt dem Adam in ſeiner Erſchaffung ertheilt hatte, zu genieſſen gehabt; und wann ſie GOtt dem HErrn, nach ſei⸗ nem Wohlgefallen, lang genug auf Erden gedient haͤtten; waͤren ſie noch lebendig in Himmel uͤberſetzt worden; dieſes aber blos allein aus uͤbernatuͤr⸗ lichem Vorrecht: maſſen der Menſch, wie gerecht und heilig man ſich gleich auch denſelben vorſtellen mag, nichts deſtoweniger ſeiner Natur nach ſterb⸗ lich iſt. Dann es iſt natuͤrlicher Weis nicht moͤglich, daß ein materialiſcher Leib, der einen Theil des Menſchen aus⸗ macht, nicht wie alle uͤbrige materiali⸗ ſche Dinge veraͤndert werde und ver⸗ weſe. S. Auguſt. in ſententiis a S. Pro- ſpero colleétis ſect. ultima. Fr. Warum hat GOtt den Men⸗ 4. ſchen zu diſer Straf verdammt? Ant. Damit er ihne demuͤthigte, und vom irdiſchen abziehete; dann der Todt treibt die Verdemuͤthigung und Veraͤchtlichkeit des Menſchen aufs hoͤchſte; iſt auch unſere Hochmuth und eigene Liebe zu ſchanden zu machen, nichts kraͤfftiger als die Anſchauung des Grabs, in welchem wir von allem irdiſchen entbloͤßt, eine Speis der Wuͤrmen abgeben muͤſſen. Es kan uns zumahl die Liebe der zeitlichen Eh⸗ ren, Guͤteren ꝛc. nichts ſo ſehr beneh⸗ men, als die Nothdurfft, in welcher wir uns ſehen, daß wir dieſelbe uͤber ein kleines verlaſſen muͤſſen. Fr. Warum hat uns GOtt nicht y. e aber Peffe. d 9 funn n Hſen auf den; ii⸗ ſ, gle nichts ſetbe Wis ſcher c H. o⸗ Gtr 9 Cnm G Nſ Ghod gen, lutg lnn N Cöel nc L Un cht te⸗ Ntn Erſtes Capitul. aber wenigſt eines eben ſo langen Le⸗ bens, als die alte Patriarchen, wollen genieſſen laſſen? Ant. Daß GOtt denen erſten Pa⸗ triarchen ein ſo langes Leben verliehen hat, iſt darum geſchehen, damit ſie die Erden bevoͤlckeren, und die Vermeh⸗ rung der Menſchen befoͤrderen koͤn⸗ ten; ware zumal nothwendig, daß ſie denen Nach koͤmlingen die Erkanntnuß GOttes, und die Geſchicht der Er⸗ ſchaffung der Welt, ſamt dem erſten Menſchen und deſſen erſten Geſchlech⸗ teren, ſelbſt perſoͤnlich beybringen und eindrucken koͤnten. Und diß i die Urſach warum GOtt die beſagte Patriarchen alſo lang hat leben laſſen; iſt auch zu glauben, es ſeye auseror⸗ dentlich, und durch ein beſonderes Wunder geſchehen; maſſen natürli⸗ fall cher Weis nicht moͤglich waͤre, daß ein Menſch, wie geſund und ſtarck man ſich denſelben gleich auch vorbilden mag, alſo lang leben koͤnte. Nach⸗ dem aber vorermelte Urſachen aufge⸗ hoͤrt:; hat GOtt das gemeine Leben des G Menſchen auf eine kurze Zeit beſchrankt, und ihne desfalls ſeiner eigenthumli⸗ chen natuͤrlichen Bloͤdigkeit uͤberlaſſen; und dieſes zwar ohne Zweifel darum . damit er ihn dardurch deſto nachtruck⸗ ſamer von der Lieb und Begierd der zeitlich und irdiſchen Dingen, dero Daur alſo kurtz iſt, abziehete; dann wann auch, aller bekannten Kuͤrtze des Lebens ungeachtet, die Menſchen nichts deſtoweniger aufs zeitliche dermaſſé ver⸗ picht ſeynd, als wañ ſie dahier eine blei⸗ bende Statt haͤtten: was wuͤrden ſie nicht erſt thun, wann ſie eines ſo lan⸗ ſt auf gedencken, 551 gen Lebens, als das Leben der alten Patriarchen ware, vergewißt waͤren? Fr. Was fuͤr eine Gewißheit oder Ungewißheit gibts dann vom Tod? Ant. Dieſes iſt daran gewiß, daß al⸗ le Menſchen ſterben; dann GOtt ſelbſt hat dieſes Urthel, und zwar auf eine unwiderrufliche Weis, gefaͤllt. Unge⸗ iß aber iſt der Tod: weilen wir nicht wiſſen: wann, wo, oder auf was fuͤr eine Weis uns derſelbe uͤberfallen werde; dann es gibt keine Zeit und kein Alter, in welchem wir nicht unverſe⸗ hens, und wo wir am wenigſten dar⸗ ſterben koͤnnen: maſſen Chriſtus ſelbſt Luc. 12. v. 39. warnt und ſagt: Er werde wie ein Dieb in der Nacht ankommen. Gibt 1 auch wenige Menſchen, die nicht uͤber⸗ allen werden, und ehender als ſie ver⸗ meint haben ſterben; keiner weißt zu⸗ 2£ 6* mahl: ob er gaͤhlings oder nach einer langen Kranckheit, eines natuͤrlich⸗ oder gewaltthaͤtigen Tods, mit oder ohne Sacramenten, im Stand der naden oder der Suͤnd, aus der Welt ſcheiden werde. Wohl eine er⸗ ſchroͤckliche Ungewißheit ! und nach dieſem letzten Augenblick gibts fuͤr den Menſchen keine Zeit mehr. Apoc. 10. v. 6. Er iſt bereits in der Ewigkeit die kein Ende nimmt; und auf welche Seiten der Baum fallt; da wird er ligen bleiben. Eccli. 11. v. 3. Ir. Warum hat GOtt gewollt, daß die Zeit und Umſtaͤnde des Tods uns verborgen ſeyn ſollten? Ant. Zweyer Urſachen wegen; deren die einte an der Wohlfahrt der menſchlichen Gemeinſchafft, die annere aber 7. der Menſchen hafftet: aber am Heyl dann wann erſtlich der Menſch ver⸗ ſichert waͤre, daß er auf eine gewiſſe beſtimmte Zeit ſerben muͤßte; ſo wuͤrde derſelbe, bey Herannaͤberung ſolcher Zeit, ſich ohne Zweiffel aller Arbeiten, zeſchaͤfften, und der Beſorgung ſeines zeitlichen Weeſens entſchlagen, ſich von aller menſchlichen Gemeinſchafft abzie⸗ hen, und um dero Wohlfahrt nichts mehr annehmen, ja wohl gar Sachen thun, die zum Nachtheil derſelben ge⸗ reicheten. Weilen hingegen GOtt den Menſchen in der Ungewißheit ſeines Tods laßt, mithin derſelbe ſich immer⸗ fort vom langen Leben ſchmeichlet; ſo ſorgt, thut und arbeitet er auch ſo, als wann er in der That noch lang zu leben haͤtte, und iſt mithin der menſchlichen Gemeinſchafft nutzlich. Wann auch zweytens der Menſch, mit all ſolcher ſeiner Ungewißheit des Tods, nichts deſtoweniger ſeines ewi⸗ gen Heyls wegen alſo ſchlecht beſorgt iſt; wie wuͤrde er erſt alsdann ſeyn, wann er ſeine Sterbſtund lange Zeit vorwuͤßte? dann wann er geſichert waͤre: es ſtuͤnde ihme noch ſo vile Zeit zum Bußthun bevor: wuͤrde er ſich ohne Scheuen oder Forcht allen Laſte⸗ ren ergeben; und indem er ſeine Be⸗ kehrung immerfort von einer Zeit zur anderen verſchiebete; wuͤrde die boͤſe Gewohnheit in ihme dergeſtalten ein⸗ Vierter Abſatz, wurtzlen, daß er ſelbige hernach zu laſ⸗ ſen nicht mehr maͤchtig waͤre; wuͤrde zumahl der andurch erzoͤrnte GOTT ihme jene ſtarcke Wunder⸗Gnad, die zu einer ſolchen Bekehrung erfordert wird, nicht mehr angedeyen laſſen, er mithin in der Unbußfertigkeit dahin ſterben. Iſt demnach eine zum Nu⸗ tzen der menſchlichen Gemeinſchafft, ſo wohl, als auch zum Heyl der Seelen ſehr gnaͤdig und erſprießliche Vorſich⸗ tigkeit GOttes, daß der Menſch die Daure und das Ende ſeines Lebens nicht wiſſen ſolle: damit er ſo thue und arbeite, als wann er immer leben koͤnte, anderſeits aber auch alſo ſeines Heyls beſorgt ſeye, als wann er jedes Tags ſterben muͤßte. Darum ſagt der H. Auguſtinus Tr. 33. in Joann. „Wir leſen nirgends in der Schrifft, „daß GOtt uns ein langes Leben ver⸗ „ſprochen habe; vilmehr hat er uns „in Ungewißheit des Tods laſſen wol⸗ „len: damit er denen, die ſonſt ihres „Heyls wegen verzweyfleten, ein ſiche⸗ „res Geſtatt ſeiner Barmhertzigkeit „vorſtellete; die hingegen, welche durch „Verleitung der falſchen Hofnung ei⸗ „nes langen Lebens ihre Bekehrung „immerfort verſchieben wuͤrden, zur „Buß ruffete. Item Hom. 27. inter quinquaginta vel in Tr. de vtilit. Pœ=- nit. c. 3. & in Pf. 144. N, YV.EN, N N S 4 . 1 ue n ene n n n das d i d⸗ te lri mer hus et, eri KN. 9 i hn, . ſ g (E Se 4 l dtde ,N vtdert 1,1 dahin Pu⸗ W Sede erſch ſch de debere ſ te 1 s ſiimu ſedes ſoot Wdd chufft, ben uu OH 1. Ste; 2. erhalten hahen; troͤſtlichen Vertrauens mit Paulo 2. Iim. 4. v. 7. ſprechen: Ich hab tap⸗ Erſtes Capitul. 553 Szwweyter Krticel. Vom Tod der Gerechten. Frage. As iſt der Tod fuͤr die Gerechte? Ant. Der Ubergang von einem ſterblichen und muͤheſeligen Leben zur gluͤckſeligen Ewigkeit, folg⸗ ſam das eigentliche Geſtatt des Heyls, und gluͤckſelige Ziel ihrer Begierden, allwo die Gnad der endlichen Beharr⸗ lichkeit ihre Gnaden⸗Wahl zur Wirck⸗ lichkeit bringt. Es iſt ein vor GOtt koſtbarer TCod, Pf. 115. v. 15. das End ihres Leydens und ihrer Muͤhe⸗ ſeligkeit, und der Anfang ihrer Glory und ewigen Herrſchung. S. Cyprian. lib. de Mortalit. Fr. Was gereicht denen Gerechten im Tod zum Troſt? Ant. Die Erinnerung des ver⸗ gangenen, und die Hofnung des kuͤnff⸗ tigen: ſie gedencken der guten Wercke, die ſie mittelſt der Gnad verbracht, e der Kaͤmpfen die ſie ausgehalten, und der Sigen die ſie durch Beyſtand GOttes uͤber die Welt und ſich ſelbſt koͤnnen dahero voll des fer geſtritten, bin getreu und ſtand⸗ hafft verbliben, hab meinen Lauf vollendet; darum ſtehet mir nun die Cron der Gerechtigkeit bevor. O wie ſehr haltet man ſich alsdann alles, ſo man fuͤr GOtt gethan hat, zu gu⸗ tem? was Freud und Troſt hat man nicht von allen ſeinen aͤuſerlich⸗ und K. P. Bougeaut, S. 7. Catecb. dogmat. innerlichen Abtoͤdtungen, von Ver⸗ achtung der leiblichen Wohlluͤſten, Kurtzweil, und kindiſchen Ergoͤtzlichkei⸗ ten: vom oͤffteren andaͤchtigen Ge⸗ brauch der H.H. Sacramenten, von Liebe der Einfamkeit, der Andacht, Buß und Strengheiten, von der Gut⸗ thaͤtigkeit gegen die Arme, und allen anderen Chriſtlichen Tugenden! der Gerechte iſt im Tod gleich einem Sol⸗ daten, der nach langen muͤheſamen Dienſten von ſeinem Herrn zur Em⸗ pfangung der Sigs⸗Cron und reichli⸗ chen Vergeltung geruffen, oder beſſer zu ſagen, gleich einem Koͤnig, welcher lange Zeit aus ſeinem Reich vertrie⸗ ben, wieder dahin eingeladen, und auf den Thron geſetzt wird; darum will auch der H. Paulus 1. Theſſal. 4. v. 12. nicht, daß man den Tod frommer Chriſten, wie den Tod der Heyden oder Suͤnderen, die nichts zu hoffen haben, beweinen ſolle. Iſt wohl auch in der That etwas unvernuͤnffti⸗ tiges, wann man den Triumph⸗Tag ſeines Freunds oder Bruders, mit Trauren betruͤben oder entunehren will; dann der Gerechte ſiehet ſchon alsdann, wie der fromme Job, mit de⸗ nen Augen des Glaubens ſeinen Er⸗ loͤſer, der ihn zu eroͤnen bereit ſtehet: er weißt, daß ſein Tod nur darauf an⸗ geſehen iſt, damit er ewiglich lehen ſol⸗ le: ſein Fleiſch verweſe nur zu dem Ende, damit es unſterblich werde, und Aaag der 3 ſeines kurtzen und geringen Leydens 55 4 der bereits verſtrichene Augenblick in dieſer Welt, werde ihme nun mit dem Gewicht einer immer⸗ wehrenden Glory belohnt werden. 2. Cor. 4. Vv. 17. Diß iſt auch die Urſach, warum die mehreſte Heilige ihres Ends gleichſam mit Ungeduld gewaͤrtigen, und mit al⸗ len ihren Begierden darnach ſeufzen: damit ſie wie Paulus Philip. 1. v. 23. mit JEſu ſeyn und bleiben koͤnnen. S. Auguſt. ſerm. 57. ſeu lib. de vanit. ſæeuli. c. 1. Fr. Iſts nach dem Tod zu ſeufzen erlaubt? . Ant. Ja; es iſt an einem Chriſten wohl nichts geziemlicheres, als wann er den Tod, nicht zwar als das Ende ſeiner Marter oder Muͤheſeligkeit, ſon⸗ deren als die Befreyung aus denen Fallſtricken der Verſuchungen, die ſein Heyl in Gefahr ſetzen koͤnnen, anſiehet, und mit Verlangen darnach ſeufzet. Alſo nemlich ware der H. Paulus be⸗ ſchaffen, da er Ko n. 7. v. 24. klagend ſagt: Wer wird mich doch endli⸗ chen aus dem Leid dieſes Tods be⸗ freyen? Noch heiliger und lobwuͤrdi⸗ ger iſt ſolche Begierd, wann ſie nach obigem Exempel des H. Pauli Philip. 1. v. 23. aus inbruͤnſtigem Verlan⸗ gen⸗ nach der Anſchauung G Ottes herſprießt. Iſt zumahl gewiß, daß ein Chriſt, deſſen Hertz von allem irdiſchen abgezogen, und dagegen mit einem leb⸗ hafften Glauben, und der Hofnung der ewigen Freuden, die GOtt denen ſeinigen im Himmel bereitet hat, ein⸗ genommen iſt, den Tod anderſt nicht Vierter Abſatz. als das gluͤckſelige Ende ſeines dahie⸗ ſigen Elends, und das erfreuliche Ziel ſeiner müuͤheſeligen Wanderſchafft an⸗ ſehen, folgſam eyfrigſt darnach, als nach der Ruckkehre in ſein geliebtes Vatterland verlangen muß. Den Tod aber aus Verdruß oder Unge⸗ duld, aus Verzweiſflung und Zerſchla⸗ genheit uͤber die Übel, von welchen man bedruckt wird, wuͤnſchen, iſt eine ſchwe⸗ re Suͤnd und Widerſpenſtigkeit gegen die Anordnung GOttes. Noch we⸗ niger iſt den Tod ſich ſelbſt anzuthun erlaubt; wie Saul der Koͤnig gethan hat, damit man ſich ſeiner Ublen los mache. Fr. Iſt denen Chriſten den Tod zu foͤrchten verbotten? òòM Ant. Die Forcht des Tods iſt der Natur eigenthumlich, und kan anderſt nicht als durch eine auserordentliche Starcktnuͤthigkeit, oder durch eine eben ſo rare eindringende Lebhafftig⸗ keit des Glaubens uͤberwunden wer⸗ den; darum iſt auch die Forcht des Tods in denen, welchen GOtt ſolche Gaben nicht verliehen hat, an ſich zwar keine Suͤnd; doch kan ſie zur Suͤnd werden, wann man ſich dermaſſen dar⸗ von bemeiſteren und einnehmen laßt, daß der Verſtand darvon verwirrt, und man andurch zur Leiſtung und Ver⸗ richtung ſeiner Schuldigkeiten untaug⸗ lich wird. Iſt zumahl eine ſolche un⸗ maͤſige Forcht nicht allein der Ver⸗ nunfft, ſondern auch der Religion zu⸗ wider, und ſtreitet wider die ſchuldige Unterwerſigkeit, mit welcher wir uns der goͤttlichen Anordnung zu ergeben verbunden ſeynd. Wann demnach ein Chriſt I doß dore Ge M ⸗ ſt 1 Us d e Dhe N r 4 ebtes Den nge⸗ hla⸗ wann ihcoe⸗ gegen we⸗ thun ethan ls Tod 4. N aet nſt f er⸗ des ſht u 1 d , let, taug e NH goon ſholhg t 6 Ctnl GNM 2 Erſtes Capitul. Chriſt nicht ſtarckmuͤthig genug iſt, 1. daß er den Tod wuͤnſche, iſt er wenigſt darauf zu gedencken, und denſelben ohne Forcht zu erwarten ſchuldig; und wann wir auch aus natuͤrlicher Bloͤ⸗ digkeit, welche unter denen Menſchen nur allzu gemein iſt, nicht uͤberwinden koͤnnen; muͤſſen wir uns dieſelbe wenigſt durch Vorberei⸗ tung zu einem gluͤckſeligen Ende zu ritter Ant. Eine Reiß vom ſterblichen Leben nach der ungluͤckſeligen Ewigkeit, das allergroͤſte Ungluͤck, jener erſchroͤckliche Augenblick, welcher den Suͤnder von allem deme, was er ge⸗ liebt hat, entreißt, und in Abgrund der ewigen Ublen ſtuͤrtzt. 2. genoſſen, Fr. Was fuͤr Gemuͤths⸗Regun⸗ gen hat der Suͤnder im Tod? Ant. Die Forcht und Bangigkeit, Schrecken und Verzweiflung; indem er ſich, das Leben ſamt allen deſſen Freuden und Komlichkeiten, deren er alles was er dahier am heff⸗ tigſten geliebt hat, Verwandte, Freun⸗ de, Ehren, Guth, Wohlluͤſten ꝛc. auf einmahl und auf allzeit zu verlaſſen auf dem Sprung ſiehet. Er findt zumahl in ſolchem ſeinem Stand der Angſt und Bangigkeit, nicht das mindeſte ſo ihne troͤſtet, ſondern vilmehr an allem tine Urſach der Verzweiflung. ſolche Forcht 55 *½ Nutzen machen; „dann (ſagt der H. Auguſt. ſerm. 57. ſive lib. de vanit. „ſæculi. c. 1.) foͤrchte jetzt jene letzte „Stund, damit du ſie alsdann, wann „ſie kommt, nicht foͤrchteſt: komme „deroſelben vor, damit ſie nicht dich „uͤberfalle, ſondern du ihro mit ruhi⸗ „gem Hertzen entgegen ſeheſt. Item S. Ambroſ. de Bono Mortis. c. 2. 3. 4. Vom Tod der Frage. As iſt der Tod fuͤr die unbußfertige Suͤnder? ih Unbußfertigen. Die Anzuͤglichkeit des Irdiſchen, ſo ihne bis dahin bezaubert hatte, ver⸗ ſchwindt, ſeine obſchon uͤberronnene, und bereits erduncklete Augen ſehen alsdann die Eytel⸗ und Nichtigkeit der Dingen, von welchen er ſich hat blen⸗ den laſſen, und die Gebrechlichkeit al⸗ les Zeitlichen nur allzu heiter, alles iſt wie ein Traum fuͤr ihne vergangen; und als erwachete er gleichſam gaͤh⸗ lings aus einem tiefen Schlaf, findt er ſeine Haͤnde wie der Prophet Pſ. 75. v. 6. ſagt, von allem leer, dagegen fallt er ploͤtzlich in die GHaͤnde des lebendigen GOttes, ſeines ſtrengen und alsdann unerbittlichen Richters. Hebr 10. v. 31. wie wird er mit ſei⸗ ner Rechnung beſtehen, indem er an ſeinem gantzen Leben lautere an guten Wercken leere, mit Laſteren und Suͤn⸗ den hingegen angeſpickte Jahr findt? in jenem Augenblick ſiehet er die Ab⸗ ſcheulichkeit alles deſſen, ſo er uͤbels von Jugend auf begangen hat, vor ſich, Agaa 2 leyder 3 556 leyder aber nicht zur Buß, ſondern nur zur Verzweiflung; er wuͤnſchete alsdann der Gerechtigkeit genug thun zu koͤnnen; hofft aber darneben eben ſowenig als Cain Gen. 4. ſondern ſie⸗ het GOtt anderſt nicht mehr an dann als einen erzoͤrnten Richter, der ihn auf ewig verdammen wird; dann wie ſollte er ihn als einen barmhertzigen Vatter, der ihme zu verzeyhen geneigt waͤre, wohl anſehen koͤnnen? wie waͤ⸗ re es moͤglich, daß er ſein Hertz gaͤh⸗ lings umkehren und von allem, was er ſo lange Zeit hindurch allein GOtt dem HErrn zur Schmach geliebt hat, augenblicklich wahrhafft abziehen, alles das, ſo bisdahin die gantze Beſchaͤff⸗ tigung, die gantze Freud, Luſt und Vergnuͤgenheit ſeines Lebens geweßt iſt, alſo geſchwind mit allem Ernſt zu haſſen, zu verabſcheuen, und ſeine der⸗ maſſen eingewurtzlete und verhartete Paßionen auf einmal auszureuten maͤch⸗ tig ſeyn ſollte? diß waͤre wohl das groͤ⸗ ſte Wunder der Gnad; wie oder mit was Grund mag wohl aber der Un⸗ bußfertige darauf hoffen koͤnnen? Prov. 1. v. 26. Solchemnach fahrt er dann alſo ohne Bekehrung armſelig dahin, und wird mit dem evangeliſchen Reichen Luc. 16. v. 22. in die oͤlle ver⸗ graben. Fr. Hat man nicht aber wenigſt von Suͤnderen, die im Todbett ſich zu begreiffen ſcheinen, und die HH. Sacramenten empfangen, etwas beſ⸗ ſers zu boſen⸗ Ant. Freylich zwar iſt die Barm⸗ hertzigkeit GOttes alſo groß, daß man am Heyl des Suͤnders, wie groß Vierter Abſaßz. und haͤufig gleich auch deſſen Suͤnden ſeyen, niemahl gar verzweiflen ſolle. Allein waͤre es darneben ein grober Irrthun, wann man glauben wollte: GOtt behielte denen lang angewohn⸗ ten, und im boͤſen eralteten Suͤnderen ſeine Gnaden⸗Wunder bis auf dero Ende vor; man kan demnach gleich⸗ wohl vom Heyl deren, die im Tod ſich zu bekehren ſcheinen, etwas gutes hof⸗ fen, auch aus Chriſtlicher Liebe ſagen; doch wuͤrde es eine betruͤgliche Blen⸗ dung ſeyn, wann man darauf bauen, und ſeine Bekehrung in ſolcher Hof⸗ nung bis dahin verſchieben wollte; dann gleichwie GOTT voll der Guͤte und Barmhertzigkeit iſt; alſo iſt er anderſeits nicht minder auch in ſeinen Urthlen gerecht, ſtreng und erſchroͤck⸗ lich; und gleichwie uns am Heyl eines Suͤnders zu verzweiflen nicht erlaubt iſt; alſo iſt auch eben ſo gewiß, daß unter der Menge deren, die im Tod⸗ bett ſich zu bekehren ſcheinen, ſehr we⸗ nige ſich befinden, dero Buß aufrich⸗ tig iſt. S. Aug ſerm. A48. ad fratres in eremo. Hugo à S Victore l. 1. de ani- ma c. 2. S. Bern. c. 2. medit. S. Aug. in lib. de Diſciplin. Chriſt. ſive de domo diſeiplinæ. S. Cyprian. de mor- talitate. Dann wo hat jemahls ein Suͤnder an ſeinem Ende ſcheinbarer⸗ und erbaulichere Merckmal der Buß von ſich verſpuͤren laſſen, als Antio⸗ chus der Syriſche Koͤnig; nichtsde⸗ ſtoweniger ruffte er die Barmhertzig⸗ keit GOttes umſonſt an: weilen ſeine Buß nicht aufrichtig ware. 2. Machab. 5. V. 13. Vier⸗ ſchene Rtr ee 5 Stmn n,5 4 ln Elden es er Mſe nſan hiner l E 7.. 4 KF. llrutg ter; ihten ſſcen hrdee . gee volie: wohr⸗ hderin dero leih boß⸗ ſgen⸗ Bl baltt t h⸗ volttt G r ſipen e Rong Claue , N 6 tiffk gesin de au⸗ Ang. 16 e e lemor. batit Buß Aatio⸗ htod⸗ ſergho⸗ en ſeft lachit V Erſtes Capitul. Dierter 55 Krticul. Daß man des Tods gedencken, und ſich ſorgfaͤltig darzu bereiten ſolle. des 1. Frage. E eiſts nugich, wann man ods oͤffters ge⸗ denckt? Ant. Es kan, um uns vom irdi⸗ ſchen abzuziehen, zur Erfuͤllung unſerer Stands⸗und Amts⸗Pfüchten anzutrei⸗ ben, der Anzuͤglichkeit der Verſuchun⸗ gen auszuweichen, uns mithin vor uͤnden zu bewahren, nichts kraͤffti⸗ geres erdacht werden, als die oͤfftere oder ſtete Vorbildung des Tods; dar⸗ um ſagt auch die Schrifft: gedencke b deiner letzten Dingen; ſo wirſt du in Ewigkeit nicht ſuͤndigen. Eccli. 7. V. 40. * Fr. Auf was Weis bringt die Er⸗ innerung des Lods ſolche Wirckungen hervor? Ant. Durch das: daß ſie uns ein gerecht⸗ und vernuͤnfftiges Urtheil uͤber alle Sachen eingibt, und zugleich alle Blendung der eigenen Lieb und der Paßionen, die uns verfuͤhren, aufhebt und vertreibt; dann anſtatt die Be⸗ Kierlichkeit der verkehrten Natur uns zur Liebe des irdiſchen antreibt, und die Leitliche Dinge vorſtellt, als daureten ſie ſamt uns immerfort; uͤberzeugt uns hingegen die Betrachtung des Tods der ſchluͤpferigen Nichtigkeit der⸗ ſelben; und indem ſie uns erinnert, daß wir ſie uͤber ein kleines verlaſſen nuͤſſen, und ſodann anders nichts als eine ewige Gewiſſens⸗Qual darvon aͤbrig bleibe, ziehet ſie unſer Hertz dar⸗ von ab, und wDirckt alſo ſchon das nemliche in uns, was der LTod ſelbſt einſtens wider unſeren Willen in der That thun wird; ſie verurſacht, daß wir noch vorm Tod der Welt abſter⸗ ben; und wann man ſich ſolche Erin⸗ nerung des Tods angewoͤhnt und ge⸗ mein macht; macht ſie das Gemuͤth nicht allein nicht traurig; ſondern er⸗ fuͤllt daſſelbe mit einem ſuͤſſeſten Troſt. Job. 19. v. 25. S. Ambroſ. in lib. de ono mortis. c. 3. & 4. Fr. Wann iſt die Vorſtellung des Tods fuͤrnemlich gut? Ant. Zur Zeit der Anfechtungen: Item in Betruͤbnuß und Ungluͤcks⸗ Faͤllen, die eintweders uns oder die Unſrige betreffen; dann wann man ſich bey ſolchen oder anderen Gelegen⸗ heiten ſelbſt fragt: was wuͤnſchete ich in der Tods⸗Stund hierin ge⸗ than zu haben? ſo widerſtehet man denen Verſuchungen alſobald, und richtet all ſein Thun und Laſſen nach der Gerechtigkeit, nach der Billich⸗ keit, und nach der Maasgab der Re⸗ ligion. In Betruͤbnuß und Drang⸗ ſalen kan nichts troͤſtlichers ſeyn, als gedencken: wir muͤſſen einſtens alle ſterben; der Tod macht alle und alles gleich; das auch hoͤchſte Gluͤck dieſer Zeitlieregit iſt nicht darzu geordnet, daß es lang dauren ſolle. Fr. Iſts auch nutzlich, wann man 4. ſich zum Tod bereitet? Aaaa 3 Ant. Ant. Es iſt zur Vermeydung der Suͤnd nichts nutzlichers, zur Erlan⸗ gung eines gluͤckſeeligen Ends nichts noth wendigeres, wird zumahl im Evan⸗ gelio nichts mehr und nachtrucklicher anbeſohlen, als dieſes; dann dahin zielt die Gleichnuß⸗Rede Chriſti von denen zehen Jungfrauen; ſie waren nicht allein alle zehen Jungfrauen; ſon⸗ dern hatten auch insgeſamt ihre Amp⸗ len, um dem Braͤutigam darmit ent⸗ gegen zu gehen, mitgenommen, und f f uͤbel gelebt hat, wohl ſterbe; iſts je⸗ wurden nichtsdeſtoweniger nur fuͤn derſelben eingelaſſen, die fuͤnf uͤbrige aber ausgeſchloſſen; weilen ſie den be⸗ hoͤrigen Vorrath von Oehl ſich anzu⸗ ſchaffen vernachlaͤſiget haben; ſie lauf⸗ fen, ſuchen und bemuͤhen ſich bey ver⸗ nommener Ankunfft des Braͤutigams Oehl zu bekommen; allein ware es der Zeit nicht mehr, der Braͤutigam kam; und die Thuͤr wurde zugeſperrt; darum warnt Chriſtus Matth. 25. v. 1. und ſagt: wachet: weilen ihr weder den Tag noch die Stund wiſſet; er ermahnt uns Matth. 24. v. 42. alſo wach tſam zu ſeyn, wie einer, welcher, bey vernommenen Diebs⸗Anſchlag auf ſein Hauß, ſorgſamſt darauf Acht hat. Iſt zumahl darbey zu erwegen, daß wir nur einmahl zu ſterben haben, mithin der einmahlige boͤſe Tod nicht mehr zu erſetzen ſeye; wann demnach die geſun⸗ de Vernunfft erfordert, daß man auf jede andere wichtige Sach ſich beden⸗ cke, und ſich vorlaͤufig darzu bereite; ſo ſeye es ja eine unertraͤgliche Humm⸗ heit, wann man nicht ſorgen will, da⸗ mit man wohl ſterbe; weilen dieſes das nothwendigſte und wichtigſte Geſchaͤfft Vierter Abſatz. der gantzen Welt iſt; folgſam ja einem ſen mehr als all anders angelegen ſeyn folle. Fr. In wem beſtehet dieſe Vor⸗ bereitung? Ant. Es gibt deren zweyerley: die ſogenannte entfernte nemlichen und die naͤchſte. Die, ſo man die ent⸗ fernte nennt, beſtehet in einem from⸗ men Chriſtlichen Leben; dann obſchon nichts unmoͤgliches iſt, daß einer, der fromm gelebt hat, uͤbel; und einer, der doch eine allgemeine und von jeder⸗ man gutgeheiſſene Regul: wie das Leben iſt, ſeye auch der Tod; wie man lebt, ſo ſterbe man auch; und die be⸗ ſte und ſicherſte Vorbereitung zu einem ſeeligen Ende ſeye ſtets oder wenigſt oͤff⸗ F. ters darauf gedencken, und aus Trieb ſolcher Erinnerung des Tods fromm und Chriſtlich leben. S. Aug. ſerm. 361. aliàs 120. de diverſ. c. 5. n. 5. Cc. 20: H. 19. Fr. In wem beſtehet die naͤchſte Vorbereitung? ”ÿM Ant. In deme, daß man all ſein zeitliches Weeſen in Ordnung und Richtigkeit ſtelle, ſich ſodann in ſolchen Skand ſetze, in welchem man ſicher vor GOtt zu erſcheinen getraue. Fr. Wie muß man das zeitliche in Ordnung richten? Alut. Durch ein Teſtament, wel⸗ ches nach Maasgab der weltlichen Ge⸗ ſaͤtzen, der Gerechtigkeit und Chriſtli⸗ chen Lieb, alle behoͤrige Eigenſchafften an ſich habe, und darum guͤltig und rechtmaͤſig ſeye; dann wann es denen weltlichen Geſaͤtzen niehk oleichformig iſt; 6. ri E unh Noc G Pors ne ſch efels ler he ſhen s uen Wo Me; mn Nrn ie Et 2, dr. beihee Mnn d Erſtes Capitul. 559 ſo wirds dem verlaſſenen Hauß nichts Ant. Dergleichen gute Wercke fken als Streit⸗und Gerichts⸗Haͤndel uͤber ſeynd ohne Vergleichung verdienſtli⸗ den Hals ziehen: wanns hingegen nicht cher, wann man ſi bey Lebzeiten thut, nach denen Reglen der Gerechtigkeit und GOtt alſo von ſeinem Gut ein , und Chriſtlichen Lieb eingerichtet iſt; freywilliges Opfer dorbietet; hat man “ ſo wirds dem Sterbenden zur Ver⸗ aber ſolches im Leben verabſaumt; ſo d dammnuß gereichen. Iſt demnach iſts gleichwohl noch ſehr nutzlich, wann und von ſehr groſſer Wichtigkeit, daß man mans noch im Lod erſetzt; kan auch ee desfalls nichts anderſt, als nach reiffe⸗ geſchehen, daß mans ehender zu thun = ſeemn rer Uberlegung und Berathſchlagung nicht im Stand geweßt ſeye. Bfft iſhen mit verſtaͤndigen und ſowohl in Rech⸗ iſts zumahl gar eine gemeſſene Schul⸗ „N ten als auch in Gewiſſens⸗Sachen er⸗ digkeit: wann man nemlich im Leben Frder fahrenen Perſonen unternehme, auch das Gebott Allmoſen zu geben aus der ſae dahero nicht bis aufs letzte darmit zu⸗ Acht gelaſſen hat; und weilen der⸗ e warte; maſſen ſehr rar iſt, daß man gleichen Werck jederzeit gut ſeynd; ſo ewe in der aͤuſerſten Schwachheit noch dar⸗ iſt noch beſſer, wann ſie ſpat als gar ſeuin zu im Stand ſeye. nicht geſchehen; um ſo mehr: weilen del⸗ z. Fr. Was fuͤr Fehler wider die andurch dem Verſtorbenen viles Ge⸗ n Gerechtigkeit und Chriſtliche Liebe kan bett zur Ruhe ſeiner Seelen zukommt. N man darbey begehen? Fr. Was muß man thun, damit 10 N. Ant. Wann man nicht vor allem man getroͤſt vor GOTT erſcheinen ſln das etwa unrechtmaͤſig erworbene moͤge? H em. Gut ꝛc. wider zuruckſtellt; wann man Ant. Man muß, wann mans J.nſ. die rechtmaͤſige Erben ohne billiche Ur⸗ noch nicht gethan hat, und darzu im e, ſachen zuruckſetzt, oder ſeine eigene Stand iſt, eine kindliche oder general⸗ ſacſt Kinder eines nahmhafften Theils des Beicht ſeines gantzen Lebens ablegen, „ HGuts beraubt, wann ſolches und die Abſolution ſamt denen uͤbrigen u auch zu gottſeligen Vermaͤcht⸗ HH. Sacramenten der Communion N h nuſſen geſchehete; dann dieſes heiſſete und letzten Oehlung, und zwar noch ſcen das nicht ſchuldige dem ſchuldigen vor⸗ bey gutem Verſtand empfangen da⸗ no ziehen, und alſo wider die Gerechtig⸗ hero auch darnit nicht bis aufs aͤuſer⸗ keit und Liebe handlen. Fuͤrnemlich ſte zu warten; maſſen ſolches eine vor ln ſoll auch der Sterbende auf Verord⸗ GOtt ſtraͤfliche Nochlaͤſigkeit waͤre. nung uͤber die gute Erziehung ſeiner Nicht weniger ſuͤndigen auch die Me⸗ t, Kinderen, auf Erhaltung des Hauß⸗ diei und Artzten, welche die Krancke n Friedens, und Belohnung der Dienſt⸗ mit falſcher Hofnung hintergehen; item Cre botten bedacht ſeyn. ie Verwandte und Haußgenoſſen, die ſeen . Fr. Iſt vil auf die Allmoſen und aus kindiſcher Forcht den Krancken zu tind Preſelige Vermaͤchtnuſſen, die man im erſchroͤcken, oder zu betruͤben, ihme die 6N eſtament verordnet, zu bauen? Gefahr verhelen; weilen ſie ihne eni HZ durch 560 durch ſolch falſches Mitleyden, oder beſſer zu ſagen, grimmige Grauſam⸗ keit in Gefahr ſetzen, daß er der noth⸗ wendigen Sacrainenten gar verkuͤrtzt werde; hat ſodann der Krancke noch ein fremdes Gut zuruckzuſtellen; ſo muß ers, wo moͤglich noch ſelbſt thun, oder wenigſt ſeine Erben ſo darzu ver⸗ pflichten, daß es unfehlbar geſchehe: hat er in Streit oder Feindſchafft mit jemanden gelebt; ſo muß er demſel⸗ ben nicht allein gaͤntzlich und von Her⸗ tzen verzeyhen; ſondern auch zur freund⸗ lichen Verſoͤhnung alles moͤgliche fuͤr⸗ kehren; hat er ſonſt jemanden, auf welcherley Weis es geſchehen ſeyn mag, Leyd oder Schaden zugefuͤgt; ſo mu ers ſamt der etwa gegebenen offentli⸗ chen oder geheimen Aergernuß auch of⸗ fentlich oder in geheim erſetzen, und, mit einem Wort, dem Fath des Beichtvatters in allem folgen, ihm auch zu dem Ende von allem deme, ſo ſein Gewiſſen beſchweren koͤnte, nicht das mindeſte verhelen, ſofort, wann er alles zeitliche in Richtigkeit gebracht hat, auf die Welt gantz und gar ver⸗ geſſen, und ſich allein mit GOtt be⸗ ſchaͤfftigen, auch die Liebe, die Hof⸗ nung, und den Glauben, die Erge⸗ bung in goͤttlichen Willen, die Reu üher ſeine Suͤnden, das veſte Ver⸗ trauen auf die Verdienſte Chriſti durch oͤfftere Widerholung bey ſich uͤben, den Beyſtand der ſeeligſten Jungfrauen, und der Heiligen oͤffters anflehen, die heiligſte Nahmen IEſu und Mariaͤ ausſprechen, und mit ſolcher innerli⸗ ß zu unmaͤſig ergeben ſolle; Vierter Abſatz. chen Beſchaͤfftigung die Ankunfft des goͤttlichen Braͤutigams in Geduld und gaͤntzlicher Unterwerfigkeit gegen deſſen Willen abwarten. Fr. Wie muͤſſen ſich die Chriſten in Todsfall ihrer Elteren, Anver⸗ wandten oder Freunden verhalten? Ant. Selbige zu beweinen iſt nicht verbotten; dann dieſes Recht hat die — Natur uͤber unſere Hertzen; iſt auch ihnen ſolches zu verſagen ſelten moͤg⸗ lich; doch will der H. Paulus 1I. Theſſ. 4. V. 12. nicht, daß ein Chriſt ſich in ſolchen Umſtaͤnden dem Leyd und der Betruͤbnuß, wie die Unglaubige, die auf kein kuͤnfftiges Leben hoffen, all⸗ das beſte Freundſchafft⸗ und Liebs⸗Zeichen hin⸗ gegen, welches man ſolchen Verſtor⸗ benen beweiſen kan, iſt das Gebett und Heil. Meßopfer fuͤr ihre Seelen: dann weder das aͤuſerliche koſtbare Gepraͤng der Leich und Begraͤbnuß, noch die tiefe Traur der Kleydung bringt ihnen einige Hilf, ſondern ſchmeichlet gemeiniglich nur der Hofart der noch lebenden. Fr. Iſt die Erfuͤllung der letzten 12. Willens⸗Verordnung der Verſtorbe⸗ nen von einer Schuldigkeit? Ant. Ja, wann ſie anderſt gerecht und vernuͤnfftig iſt; dann die Natur, die Vernunfft, die billiche Ehrerbie⸗ tigkeit gegen die Verſtorbene, und das Gewiſſen verpflichtet darzu; und zwar noch mehr, wann der Vortheil des Naͤchſten, folgſam die Gerechtigkeit darbey fuͤrwaltet. Zwey⸗ 1 hir⸗ tor ces Sll; ſbote ſbbntg, ung ndert en en 1 ute ll Fatur, retbie⸗ 2 Zweytes Capitul. 561 Bapitul. Vom Gericht. As geſchiehet im Au⸗ genblick, als die See⸗ le vom Leib geſchieden iſt, mit dem Menſchen? Ant. Der Leib wird als ein Leich⸗ nam angekleydet, ſofort in die Erden, woher er gekommen iſt, begraben; wird allda zur Speis der Wuͤrmen . und zerfallt zu Staub; wie GOKT ſolches Gen. 3. v. 19. dem erſten Vat⸗ ter ſamt ſeiner gantzen Nachkommen⸗ ſchafft zur Straf aufgelegt hat. Die 2„ Seele hingegen als ein vurer Gei iſt unſterblich; und im Augenblick, als ſie vom Leib abgeſoͤndert wird, er⸗ ſcheint ſie vorm Gericht GOttes, und empfangt das Urtheil ihres ewigen Schickſals ihren Wercken zufolg; maſ⸗ ſen der H. Paulus Hebr. 9. v. 27. austrucklich ſagt: allen Menſchen iſt der Tod aufgeſetzt; und darauf folgt das Gericht. Item 2. Cor. 7. v. 10. Wir muͤſſen alle vorm Ge⸗ richt Chriſti unſers .Errn erſchei⸗ nen: damit ein ſeder nach deme, ſo er gutes oder boͤſes gethan hat, empfange. JIr. Iſt dieſes Gericht ſtreng? Ant. Es iſt jerſchroͤcklich; dann anſtatt in dieſem Leben die mehreſte Suͤnden unſerer Achtſamkeit oder Ge⸗ daͤchtnuß entwiſchen, anſtatt wir ſie dahier nur gleichſam von ferne, und als mit guten Wercken vermengt an⸗ . Bougeant, §. 7. Catech. dogmat. ſt jene, dero Leben alsdann ſehen, darum auch die Schwere und Abſcheulichkeit derſelben bey uns ſelbſt verringeren, entſchuldigen, und uns ſelbſt daruͤber blind machen; ſiehet hingegen GOtt alles, wigt und ſchaͤtzt alles, und wird alles nach aͤuſerſter Schaͤrfe richten; maſſen die Zeit ſei⸗ ner Barmhertzigkeit alsdann vorbey iſt; er hoͤrt alsdann anders nichts als ſeine Gerechtigkeit an; und dieſe wird nichts mehr weder zu biegen noch zu beſaͤnfftigen vermoͤgen. Gluͤckſelig rein und unſchuldig erfunden wird, oder welche ihre Suͤnden durch eine waͤhre reu⸗ muͤthige, ſtrenge und hinlaͤngliche Buß abgetilgt haben werden! dann ihr Urtheil wird gnaͤdig und liebreich ſeyn, und ſie ihres ewigen Gluͤckſtan⸗ des verſicheren. Wehe hingegen je⸗ nen, die nach einem dahier gefuͤhrten ſuͤndhafften Leben in der Ungnad GOttes ſterben! maſſen ein unwider⸗ rufliches Urtheil ſie zur ewigen Hoͤllen⸗ Pein verdammen wird. Matth. 2 5. v. 30. ſeq. Fr. Nach was fuͤr einer Regul wird GOtt unſere Werck urtheilen? Ant. Blos allein nach dem Evan⸗ gelio und der Chriſtlichen Sitten⸗Lehrez werden auch dahero weder Gebraͤuche, noch lange Gewohnheiten, oder die Wohlanſtaͤndigkeit des Welt⸗ Geiſts allda Platz finden; ſondern vilmehr Bobobb im 5§62 Vierter im Gegentheil unſere Verdammung befoͤrderen: die Geſaͤtze des Chriſten⸗ thums, das Verſprechen, ſo wir im Tauf gethan haben, das Exempel Chriſti, ſeine Armuth, Demuth, Sanfftmuth und Geduld, ſein Creutz und Leyden, die Exempel und Lehren der HH. Apoſtlen und anderer Heili⸗ en, unſere Stands⸗ und Amts⸗ flichten, die angehoͤrte Predigen, Unterricht und gute Ermahnungen, die empfangene innerliche Gnaden, Er⸗ kanntnuſſen, Einſorechungen, gute Gedancken, ꝛc. dieſe werden die Materi des Gerichts, und der von uns dar⸗ uͤber abforderenden Rechnung ſeyn; und nach dieſer Regul werden wir eintweders losgeſprochen oder verdamt werden; und wo iſt wohl derjenige, der auch nur uͤber die bloſe Vorbil⸗ dung dieſes ſo mißlich⸗ als ſtrengen Gerichts nicht zu erzitteren hat. 8. Bern. ſerm. 8. in Pſ. qui habitat in adjutorio &c. & ſerm. 5o. in Can- tica. Rom. 2. v. 16. & ſeq. S. Greg. Mag. lib. 3. Moral. c. 13. Fr. Uber was werden wir gerich⸗ tet werden? Ant. Uber das gantze Thun und Laſſen unſeres Lebens vom erſten Au⸗ genblick der Vernunfft an bis auf den letzten Athem⸗Zug; uͤber alle unſere Wort, Gedancken und Begierden, uͤber alle unſere Nachlaͤſigkeiten und Unterlaſſung oder Verſaumnuß deſſen, ſo wir gutes haͤtten thun koͤnnen oder ſollen; ſogar auch uͤbers gute ſelbſt, ſo wir gethan haben, und deſſen Maͤn⸗ gel, uͤber unſere gute Wercke, an welchen GOtt die darbey gehabte blos menſchliche, natuͤrliche, eigennuͤtzige oder wohl gar laſterhaffte Abſichten und Bewegurſachen, die darunter ein⸗ geſchlichene Lau⸗ und Fahrlaͤſigkeit, mit welcher ſie vollbracht worden, die frem⸗ de Suͤnden, dero wir die Urſach oder der Anlaß geweßt ſeynd, der Gebrauch der HH. Sacramenten, die Anhoͤrung oder Verrichtung des H. Meßopfers und des Gebetts, die Anwendung der empfangenen Gnaden, Talenten und beſonderen Gaben, die Erfuͤllung oder BVernachlaͤſigung ſeiner Einſprechun⸗ gen und innerlichen Hertzens⸗Beruͤh⸗ rungen, der gute oder uͤble Gebrauch der uns verliehenen Zeit, Gelegenheit, Guͤteren, Aemteren, Authoritaͤt, Er⸗ kanntnuß, Geſundheit, Kraͤfften ꝛc. ja alle und jede Augenblick unſeres gantzen Lebens werden aufs genaueſt unterſucht werden; kan zumal denen Augen ſeiner Allwiſſenheit nicht das geringſte entwiſchen, unſere auch ver⸗ borgneſte Wercke, unſere geheimſte Gedancken und Hertzens⸗Neigungen, alles was das Gewiſſen zuweilen ſogar vor ſich ſelbſt zu verduſchen trachtet, wird vor denen Augen GOttes gantz blos, klar und unverhuͤllt mit allen Umſtaͤnden da ligen; wie erſchroͤcklich muß nicht dann jener Augenblick fuͤr eine ſuͤndhaffte Seele ſeyn, wann GOtt mit dem gantzen Grimm ſeiner Rach⸗ gerechtigkeit bewafnet ſie mit jenen Worten Lucæ 16. v. 2. gib uüͤber dei⸗ ne Verwaltung Rechenſchafft! an⸗ fahren wird? wie wirds alsdann um uns ſtehen; wann nicht allein alle un⸗ ſere Suͤnden, dero Menge ohne Zahl iſt, ſondern ſogar auch unſere verrich⸗ tete ucun Ktun II ſ ond ignat ſſchen ſerem ad e C llttne ſonnit ,N terl UUnnt v Cuunſe m vi htn E! n Ete Ai A. Au Pen e Ne c Oe it d h bet⸗ heint npt/ ſoga⸗ ochtt, 6 tie icip (r GN Ih innn bre 141 1 alenn erry NeO Zweytes Capitul. tete gute Wercke ſelbſt, um weilen ſie die behoͤrige Vollkommenheit nicht an ſich haben, wider uns ſtreiten wer⸗ den? dann es iſt ausgemacht, daß jede Suͤnd ihre eigene Verdammnuß mit ſich fuͤhre. Geſetzt aber, wir koͤnnten uns gleichwohl in ſo weit rechtferti⸗ sen, daß wir nichts boͤſes gethan haͤtten; ſo waͤre es mit dieſem noch weit nicht genug; ſondern wir muͤßten noch uͤber das darthun koͤnnen, daß wir auch zugleich das gute gewirckt haben. Iſt zumal nicht erklecklich, daß man nur ein oder anders gute gethan ha⸗ be; ſondern wir muͤſſen erweiſen: wir haben all das Gute, ſo krafft der uns verliehenen Gnad und Talenten in unſerem Vermoͤgen ware, gethan; diß iſt die Bedeutung der Gleichnuß⸗ rede Chriſti Matth. 25. v. 30. dann der Knecht, der fuͤnff und der ſo zwey Talenten empfangen, und das dopple⸗ le darmit erworben haben, ſeynd be⸗ lohnt, der aber, ſo das ſeinige ohne Wucher ligen gelaſſen hat, iſt ver⸗ dammt worden; wie wuͤrde es ihm erſt 7 2* ergangen ſeyn, wann er es verſchwendt haͤtte, wie wir es alltaͤglich mit denen unſrigen machen? Matth. 12. v. 36. 1. Cor. 4. v. 4. S. Chryſ. Hom. 46. ad Popul. Antioch. Fr. Haben die Glaubige nicht ein gnädigeres Gericht und milderes Ur⸗ thel zu hoffen als die Heyden und Un⸗ glaubige? Ant. Nicht allein haben ſie kein milderes, ſondern vilmehr ein weit ſtrengeres Gericht und Urtheil als die⸗ ſe zu gewarten, weilen ſie ihrer Pflicht und Schuldigkeiten beſſer, als ſie, un⸗ 563 terrichtet, mehrers erleuchtet, hoͤher von GOtt beguͤnſtiget, und mit haͤu⸗ figeren Gnaden begabt ſeynd. Aus eben dieſer Urſach ſtehet jenen Chriſten, die GOtt beſonders zu einem heilige⸗ ren Stand beruffen hat, als da ſeynd: die Biſchoͤffe, Prieſtere und Ordens⸗ Perſonen, die in ſolch ihrem Stand gantz beſondere Gnaden, mehrere Er⸗ leuchtungen, Erkantnuſſen, Wiſſen⸗ ſchafft, mehrere Hilfs⸗Mittel, und we⸗ nigere Hindernuſſen ihres Heyls, und der evangeliſchen Vollkommenheit, als die uͤbrige gemeine Glaubige empfan⸗ gen haben, auch ein ſchwerer und ſchaͤr⸗ feres Urthel bevor; maſſen Chriſtus Luc. 10. v. 14. denen Juden aus⸗ trucklich ſagt: es werde mit denen un⸗ glaubigen Tyrieren und Sydonieren am Tag des Gerichts weit gelinder, als mit ihnen verfahren werden; die⸗ ſes wird auch anderwerts im Evan⸗ gelio oͤffters widerholt; iſt zumal die alleinige Vernunfft deſſen zu uͤberzeu⸗ gen ſchon genug. Fr. Wie kan man dem ſtrengen Urtheil vorkommen? Ant. Durch ein unſchuldiges from⸗ mes Chriſtliches Leben, oder durch ei⸗ ne ſtrenge hinlaͤngliche Buß, wann man in Suͤnden zu fallen das Ungluͤck gehabt hat. S. Auguſt. ſerm. 67. de Temp. Laßt uns, ſagt der H. Pau⸗ lus I. Cor. 11. v. 31. uns ſelbſt in dieſem Leben richten und urtheilen, ſo lang GOTT uns die Zeit darzu vergonnt! Eccli. 18. v. 15. dieſes Ge⸗ richt uͤber uns ſelbſt aber muß gerecht und ſcharf ſeyn, damit uns GOit nicht erſt hernach im Grimm ſeines Zorns Bbbb 2 zu 6. 564 Vierter Abſatz, zu richten Urſach habe. Wollen wir dem ihro durchs Urtheil zuerkannten uns ein gnaͤbiges Urthel bereiten; ſo Ort ab (will ſagen) iſt ſie verworfen; muͤſſen wir, zufolg dem Wort Chriſti ſo wird ſie ſogleich in die Hoͤlle ge⸗ Matth. 7. V. 1. unſere Bruͤder nicht ſtuͤrtzt; iſt ſie aber rein und hat nichts urtheilen, oder wenigſt hierin gegen mehr abzubuͤſſen; ſo gelangt ſie graden uns ſelbſt auf keine gelindere oder Weegs zum Genuß der ewigen Freu⸗ nachſichtigere Weis, als wider andere den; iſt ſie hingegen der goͤttlichen Ge⸗ verfahren. O wann wir gleiche Ge⸗ rechtigkeit noch etwas abzuzahlen ſchul⸗ dancken uͤber uns ſelbſt, als uͤber an⸗ dig; ſo muß ſie ſolches in denen Flam⸗ dere fuͤhreten; mit gleicher Streng⸗ men des Fegfeurs leiſten. heit wider uns, als wider andere ver⸗ Fr. Iſts ein Glaubens⸗Articul: 8. fuhren; was fuͤr ein guͤnftiges Urthel daß die Seele ſogleich nach dem Tod wuͤrden wir uns nicht dardurch ab gerichtet, und das Urthel alſobald voll⸗ Seiten GOttes verſchaffen? allein zogen werde? ſeynd wir gegen uns ſelbſt jederzeit Ant. Ja; die Kirch hats zu allen nachſichtig und gelind; gegen andere Zeiten alſo geglaubt; und iſt ein Irr⸗ hingegen ſtreng und unerbittlich; und thum der von der Kirch gekrennten nach dieſer Regul wird Chriſtus am Griechen, wann man ſagt: die See⸗ Gericht auch gegen uns verfahren. len empfangen ihr Endurtheil erſt am Matth. 7. v. 2. letzten Gericht. S. Gregor. Dialog. I. 4. J. Fr. Was geſchiehet mit der Seele c. 2. 3. Concil. Lugdunenſe II. Con. nach dem Gericht? cil. Florentinum. Ant. Sie fahrt augenblicklich nach SLe e ee e eeee Brittes Bapit Voon der Hoͤlle. 1. Frage. W As iſt die Hoͤlle? Fr. Werden die Seelen der Suͤn⸗ D229 „Ant. Ein Ort der deren, die im Stand der Todſuͤnd Finſternuß, des ſterben, alſobald verdammt und in die Greuels, der ewigen Peynen und Qua⸗ Hoͤlle verſtoſſen? len, die GOttdenen Teuflen und Suͤn⸗ deren, die in ſeiner Ungnad verſter⸗ Ant. Ja: ſie werden augenblick⸗ ben, beſtimmt hat. Job. 10. v. 21. lich denen ewigen Flammen uͤbergeben, 2. Apoc., 20. V. 9. ſeq. C. 21. v. 8. Mare., am letzten Gericht ſodann mit ihren dann 9. V. 43: ſeqꝗq. Luc. 16. V. 22. Leiberen wieder vereiniget, und dieſe ſo⸗ hrun n00 nd in g ſen Rinib ſer ſcſchd Hike e lauh, lſen e he teie Mitte aber ſt ⸗ S, cht den teu Ge⸗ hu⸗ ielllt Dd hol⸗ Elen Ir⸗ ten S Ren 3 34 CN . Sunm dſorde in tit tge ßren Riſe No 2. 4. Drittes Capitul. dann mit ihnen fuͤr ewig in die Hoͤlle geſtuͤrtzt. ibidem Fr. Wo iſt die Hoͤlle? Ant. Die Kirch hat zwar nichts eigentliches daruͤber entſchiden; doch geſtatten die Stellen der Schrifft nicht zu zweiflen: ſie ſeye in der Mitte der Erden. H In wem beſtehet die Peyn der 6 2 Ant. Erſtlichen in der ewigen Ab⸗ ſoͤnderung und Entfernung der Seele von GOtt, ihrem Urſprung, letzten Ziel und alleinigen Ruheplatz, der ſie allein gluͤckſelig machen koͤnte, nach welchem ſie auch durch einen maͤchtig und unuͤberwindlichen Trieb aufs heſ⸗ tigſt verlangen, immerfort aber und ewiglich durch jene erſchroͤckliche Wort: packt euch von mir ihr Verfluchte! Matth. 25. v. 41. von ihm wird ab⸗ gewiſen und zuruck gehalten werden; GOtt hat ihro zwar zu ſeiner ewigen gluͤckſeligen Anſchauung zu gelangen, die Mittel an die Hand gegeben; ſie hat aber ſich derſelben zu bedienen vernachlaͤſiget, und denen dringenden Einſprechungen ſeiner Gnad wider⸗ ſirebt; wie ſehr aber und mit was fuͤr einer raſenden Verzweiflung wird ſie ſolches nicht ohne Unterlaß bedauren? Uund dieſe iſt die ſogenannte Straf des Schadens, das iſt der Beraubung und Entbehrung GOttes. Zweytens beſtehet ſie in der Qual des Feurs; welche erſchroͤckliche Peyn die Verdammte ohne Unterlaß, ohne jemahligen Augenblick zum verſchnau⸗ fen, ohne einige Milderung in Ewigkeit erdulden muͤſſen. lſai. 65. V. 13. 8S. 565 Chryſ. Ep. 5. ad Theodor. lapſum. S. Cyrill. Alexandr. in orat. de Exitu ani- mæ. S. Iidor. lib. 3. de Summ. Bono. C. 31I. S. Greg. lib. 9. Moral. e. 47. Ir. Wie iſt dieſes Feur beſchaffen? Ant. Die Kirch hat zwar auch uͤber dieſes nichts entſchiden, doch kan man gantz nicht zweiflen: es ſeye ein wah⸗ res und zwar erſchroͤckliches Feur, ein freſſend und verzehrendes Feur, welches denen verdammten Seelen un⸗ ausſprechlichen Schmertzen verurſacht, und ihre Leiber ohne End brennen und quaͤlen, doch niemahl gaͤntzlich verzeh⸗ ren oder zernichten wird; dann alſo ſtellt uns die Schrifft die Hoͤlle faſt al⸗ ler Orten vor. Apoc. 20. v. 9. ſeq. & c. 21. v. 8. nennt ſie der H. Joannes ein Feur und Schwefel⸗CLeich, Matth. 12. v. 42. & 50. nennt ſie Chriſtus ſ. einen Feur⸗Ofen, und Matth. z25. v. 41. Luc. 16. v. 24. ein ewiges Feur. Dieſe ſo austruckliche Benennungen ſeynd allzu klar, als daß ſie fuͤr zwey⸗ deutig koͤnten angeſehen werden, ja eben ſo wenig als jene vom reichen Praſſer, Luc. 16. v. 24. von welchem Chriſtus ſagt; er brinne in denen Slammen. Iſt zumal nicht ſchwerer zu glauben: das Feur koͤnne die vom Leib abge⸗ ſoͤnderte Seel allein quaͤlen, als wir ſehen und in der That empfinden, daß es deroſelben im Leib Schmertzen ver⸗ urſachen kan; dann warum ſollte GBOtt das, ſo er mittelſt des Leibs that, nicht auch ohne den Leib wircken koͤn⸗ nen? 8. Greg. Mag. I. 4. Dialog. c. 29. Fr. Was fuͤr andere Peynen gibts noch in der Hoͤlle zufolg der Schrifft? Ant. Eine ewige Nacht, eine graus⸗ bbob 3 liche 6. 8. 566 liche Verwirrung, ein ſtetes heulen und zaͤhnklapperen, einen raſenden Hunger und brinnenden Durſt, einen immernagenden und niemahl erſter⸗ benden Gewiſſens⸗Wurm, und alles das, was die Wuth und Verzweiflung immer klaͤgliches und ſchmertzliches an ſich haben mag. S. Greg. lib. 9. Mo- ral. c. 45. & ſeq. Fr. Wie lang werden dieſe Pey⸗ nen dauren? . Ant. Ewiglich, ohne End oder ei⸗ nige Hofnung jemahliger Rettung oder Milderung; und wann unzaͤhlige Millionen der Jahren verſtrichen ſeynd, wirds ſo vil ſeyn, als wann ſie erſt anfiengen; dann ſagt Chriſtus Marc. 9. v. 43. Ihr Wurm wird niemahl ſterben, und das Feur, ſo ſie quaͤlt, nimmermehr erloͤſchen. Fr. Kan man dieſe Ewigkeit der Peynen auch begreifen? Ant. Nein; doch iſts ein Glau⸗ bens⸗Articul; die Kirch hats auch je⸗ derzeit alſo geglaubt, und die ſo dieſelbe nur auf eine gewiſſe Zeit haben ein⸗ ſchrancken wollen, als Ketzere ver⸗ dammt. 9. Fr. Streitet es nicht aber wider die Billigkeit und Guͤte GOttes, daß eine eintzige Todfuͤnd, eine Suͤnd ſo im Augenblick geſchiehet, mit einer gan⸗ tzen Ewigkeit der Peynen ſolle geſtraft werden? Ant. Es gibt freylich Leut die ſol⸗ ches ſich vermahlen, und gar gern glauben, weilen ſie die Sach nur nach dem betruͤglichen Schein der menſch⸗ lichen Vernunfft abmeſſen; wie grob aber ſolcher Irrthum ſeye, erhellt ſat⸗ Vierter Abſatz, ſam aus deme, weilen Chriſtus das Gegentheil austrucklich gelehrt hat; waͤre mithin dergleichen ſagen oder be⸗ haupten eine Gottslaͤſterung. Frey⸗ lich zwar iſt die Ewigkeit der Hoͤllen⸗ Peyn zu faſſen ſchwer; deſſen Urſach aber iſt; weilen wir einerſeits nicht alles, was die Gerechtigkeit GOttes in ſich hat, und anderſeits hingegen auch die Boßheit und Schwere der Suͤnd eben ſo wenig begreifen; dann wer haͤtte ſich wohl einbilden koͤnnen, daß GOTT ſelbſt, um die Suͤnden der Menſchen abzutilgen, ſollte ſterben muͤſ⸗ ſen? man muß demnach uͤber dieſen, gleichwie uͤber vile andere Glaubens⸗ Articul die Vernunfft dem Joch des Glaubens unterwerfen und fuͤr gewiß halten: Chriſtus habe uns hierin nicht berriegen wollen noch koͤnnen, und GOtt koͤnne in nichts einige Ungerech⸗ tigkeit begehen; wir muͤſſen darneben annoch bey uns ſelbſt gedencken: die Suͤnd muͤſſe wohl etwas erſchroͤckli⸗ ches ſeyn, und eine weit groͤſſere Straf als ein Menſch ſich vorbilden kan ver⸗ dienen; weilen GOTT ſelbſt darum Menſch zu werden, und die Tilgung derſelben mit ſeinem eigenen Tod zu be⸗ wircken fuͤr nicht zu viel geachtet hat; wann man endlich die Schwere der Suͤnd, die durch ſolche ewige Peyn geſtraft wird, faſſen wollte; muͤßte man zuvor die Hoheit und Majeſtaͤt GOt⸗ tes, welcher durch dieſelbe beleydiget wird, begreifen koͤnnen: ſolches aber iſt natuͤrlicher Weis unmoͤglich. Fr. Seynd aber die Peynen der 10 Hoͤlle unter allen Verdammten gleich? Ant. Nein; ſonderen ein nder ley⸗ EEt ſir ſded de y ſfruc 11 Fr. e A tegen tte n, ſtcen Whn, Prite ni Ees it h⸗Pe e ſen: Nche! Att Die e G hnen. Se 4 n e⸗ iiſh ühnr ſts 8 ſit, A Slen⸗ lrſach nicht es in olch Ehd⸗ wer ,NS en der ni⸗ dicſen ena n⸗ grß Uncht , gerch e . di Gitn an be⸗ doruen ord ube het, d eho⸗ nhan / ſrdirt 6 Gher Drittes Capitul. det nach Maas der Menge und Schwe⸗ re ſeiner begangenen Suͤnden; doch iſt jede derſelben ſo wohl an ſich ſelbſt und in der Schmertzlichkeit, als auch in der Daur ihrer Ewigkeit wegen er⸗ ſchroͤcklich. S. Greg. lib. 9. moral. c. 47. Apocal. 18. v. 7. 11 Fr. Leyden die ohne Tauf verſtor⸗ bene Kinder auch die nemliche Peynen? Ant. Nein; dann ob ſchon ſie von wegen der Erbſuͤnd der Anſchauung GOttes im Himmel nicht genieſſen koͤnnen, weilen nichts beflecktes dahin eingehen kan; geſtattet jedoch der Wahn, dene wir von der unendlichen Gerechtigkeit und Guͤte GOttes ha⸗ ben muͤſſen, nicht zu glauben, daß er die Seelen derjenigen, die keine per⸗ ſoͤnliche Suͤnd auf ſich haben, zur Hoͤl⸗ len⸗Peyn verdamme. Indeſſen hat die Kirch nichts hieruͤber entſchiden; 567 den nicht ſeelig; und wann ſie dieſe Straf der Ausſchlieſſung vom Him⸗ mel, und der Anſchauung COttes er⸗ kennen; ſo iſt ſolches fuͤr ſie ſchon ſchmertzlich genug, daß ſie darum nicht gluͤckſelig ſeyn koͤnnen. Fr. Wann ſie weder in Himmel 12. noch in die Hoͤlle kommen; wo kom⸗ men ſie dann hin? Ant. Der gemeinen Meynung nach kommen ſie in die ſogenannte Vor⸗ hoͤlle, allwo ehemahls die Seelen der alten Patriarchen und anderer Ge⸗ rechten, der Ankunfft Chriſti erwartet haben, und wohin Chriſtus nach ſeinem Hinſcheiden abgeſtigen iſt; dahin, kan man glauben, daß die Seelen der ohne Tauf verſtorbenen Kinderen kommen, und zwar keinen empfindlichen Peynen unterworfen, ſondern allein der An⸗ ſchauung GOttes fuͤr allzeit beraubt ſondern der Glaub lehrt uns allein: ſeyen. die ohne Tauf verſtorbene Kinder wer⸗ Irrthumen wider die Lehre der Kirchen von der Hoͤlle. Die Gnoſtici erkannten keine an⸗ dere Hoͤlle, als dieſe Welt die wir be⸗ wohnen. Tertullianus glaubte, die Seele ſeye nach ihrer Abſoͤnderung vom Leib unleydentlich: Origenes bil⸗ dete ſich vor: die Peynen der Hoͤlle wuͤrden nicht ewig ſeyn; und das Feur, welches die Kirch zufolg der Schrifft glaubt, ſeye blos in ſittlichem Ver⸗ ſtand, und fuͤr die alleinige Gewiſſens⸗ Qual zu nehmen. Die Albigenſer behaupteten gleicher geſtalten: der Himmel ſeye anders nichts als die Er⸗ kanntnuß GOttes, die Hoͤlle hingegen die Todſuͤnd. Luther wollte ſamt Cal⸗ vino daruͤber mit der Sprach nicht deutlich heraus, und ſetzte in Zweifel: ob die Verworfene vor dem letzten Gericht einige Peyn zu leyden haͤtten: ſonſten aber haben vile andere Ketzere ſamt Origene die Ewigkeit der Hoͤl⸗ len⸗Peynen widerſprochen. Vier⸗ 1. 2 Vierter Abſatz, VGiertes VBapitul. Vom Fegfeur. Frage. As iſt das Fegfeur? Des Ant. Ein Ort der Peynen und des Ley⸗ dens, woſelbſt die Seelen, welche die fuͤr ihre begangene Suͤnden der goͤttlichen Gerechtigkeit ſchuldige Straf dahier nicht vollig abgebuͤßt, und darfuͤr ge⸗ nug gethan haben, darneben jedoch im Stand der Gnaden verſterben, be⸗ ſagte ihre Schuld durchs Leyden vol⸗ lends abzahlen muͤſſen. Fr. Iſts gewiß, daß es ein Feg⸗ feur gibt? Ant. Ja, es iſt ein von denen HH. Concilis entſchidener, und in der Schrifft ſo wohl des alten als neuen Teſtaments gegruͤndeter Glaubens⸗ Articul; dann wanns blos allein ei⸗ nen Himmel und eine Hoͤlle gebete; ſo waͤre fuͤr die Verſtorbene zu betten unnutzlich. Nun aber ſagt die Schrifft 2. Machab. 12. v. 46. austruͤcklich: Fuͤr die Abgeſtorbene betten, ſeye ein heilig und heylſamer Gedancken, damit ſie ihrer Suͤnden loß werden; darum haben auch das Florentiniſche Concilium in Decreto und das Tri⸗ entiniſche ſeſſ. 6. Can. 30. & ſeſſ. 25. de Purgatocio das Gebett fuͤr die Ver⸗ ſtorbene gebotten, und die HH. Baͤt⸗ ter als einen heiligen Gebrauch der allgemeinen Kirch geruͤhmt und anbe⸗ fohlen: S. Auguſt. lib, de Cura pro mort. c. I. de Civit. lib. 21. C. 16. S. Cyprian. Ep. 52. & 66. Dieſen heiligen Gebrauch der Kirch aber haben die Calviniſten un⸗ ter allen anderen Ketzeren am heftig⸗ ſten beſtritten. Fr. Was fuͤr Peynen leyden die Seelen im Fegfeur? Ant. Die Kirch haltet uͤberhaupt darvon; ſie ſeyen uͤber die maſſen groß und erſchroͤcklich, ſagt jedoch nicht austrucklich, in wem dieſelbe ins be⸗ indeſſen zweiflet ſondere beſtehen; man nicht: es ſeye daſelbſt auch die Peyn des Feurs, und zwar dermaſſen erſchroͤcklich, daß die darin leydende Seelen, wann ſie nicht durch die Liebe GOttes und Hofnung der baldigen Rettung geſtaͤrckt wuͤrden, darvon in Verzweiflung gerathen muͤßten. 8. Chryſoſt. Hom. 3. in Ep. ad Philip. & 41. in I. Cor. & 69. ad Popul. Antioch. 3* Fr. Wie lang daurt die Peyn des 4. Fegfeurss . Ant. Sie iſt zeitlich, doch nach der Maas der Schuld, die ein jeder der goͤttlichen Gerechtigkeit abzufuͤhren ſchuldig iſt; weißt auch niemand als GOTD allein, wie lang ſie bey jedem dauren ſolle; was man gleich auch dar⸗ uber urtheilt, beſtehet in lauteren un⸗ gewiſſen Muthmaſungen; dieſes allein iſt gewiß, daß wann ein Suͤnder ſich dahier zwar bekehrt, darneben aber eine zur ehe Uodie ree e . ſo h,d A Re Eniſgt end 3 , e dert Abe Viertes Capitul. zur gaͤntzlichen Genugthuung fuͤr ſeine verdiente Straf hinlaͤngliche Buß zu wircken vernachlaͤſiget, derſelb e ſich im Fegfeur unausſprechliche Peyn en uͤbern Halß ziehe. : J. Fr. Muͤſſen alle Gerechte noth⸗ = 16. der en un eſt drNe; thoupt pro nit Us be⸗ deſe ch N eneſe den e Nt dige hon ntoch. yde Ich Ne e de bſttre nd 6 9 en uchdan etint G wendig durchs Fegfeur gereiniget wer⸗ den, bevor ſie in Himmel eingehen? Ant. Nein; dann erſtlich kommen die nach empfangenem Tauf und vor erreichtem Gebrauch der Vernunfft ſterbende Kinder unmittelbar in Him⸗ mel. Zweytens haben auch die Ge⸗ rechte, die alle ihre Suͤnden⸗Straf da⸗ hier gebuͤßt, oder vollkommenen Ab⸗ laß daruͤber erlangt haben, im ande⸗ ren deben nichts mehr darum zu ley⸗ 569 den; doch iſt zu glauben: die Zahl die⸗ ſer letzteren ſeye ſehr gering. Fr. Was ſoll die Betrachtung des 6. Fegfeurs in uns wircken? Ant. Brſtlich ſoll ſie uns zur Ul⸗ bung einer ſtet und ſtrengen Buß in dieſem Leben antreiben; damit wir die greuliche Peynen des Fegfeurs dardurch ableinen. Zweytens ſoll ſie uns da⸗ hin bewegen, daß wir fuͤr die Verſtor⸗ bene und andere Seelen des Fegfeurs fleißig und inbruͤnſtig betten; dann was fuͤr eine groſſe Hilf ihnen das Gebett und H. Meß⸗Opfer bringe, iſt berelis anderwerts verhandlet wor⸗ en. Sreenenneneeen neneeeeEe Guͤnfftes L Freuden, und des voll⸗ kommenen Gluͤckſtands, deſſen die Aus⸗ erwaͤhlte ewiglich allda genieſſen. 2. . „Ir. Weiht man, wo dieſer Ort 1 Arnt. Diß iſt eine unnutzliche Frag: dann es muß jedem Chriſten ſchon ge⸗ nug ſeyn, daß er weißt: es gebe einen Ort, allwo GOtt ſeine Auserwaͤhlte belohne. . 3 Fr. In wem beſtehet der Gluͤcks⸗ ſtand der Auserwaͤhlten? K, B, Bougeant, S. J. Catech. dogmat. Vapitul. Vom Himmel. 1, Frage. WAs iſt der Himmel?! Ant. Ein Ort aller Ant. In deme, daß er GOtt, wie er in⸗ und ſich ſelbſt iſt anſchauen, er⸗ kennen, und deſſen unendliche Voll⸗ kommenheiten betrachten, ihne mithin lieben, und ſeiner durch eine innigſte Vereinigung, ohne Forcht einer je⸗ mahligen Abſoͤnderung immerfort ge⸗ nieſſen kan; dann in dieſem Leben koͤn⸗ nen wir uns GOtt anderſt nicht, als allein in ſeinen Wercken vorſtellen; ſehen ihne mithin, wie der H. Paulus 1. Cor. 13. v. 12. ſagt, blos allein in duncklen Figuren, und auf eine ſehr unvollkommene Weis; dort aber Cecc wWer⸗ 570 werden wir ihne von Angeſicht zu Angeſicht, ſo wie er iſt, ſehen. 1. Joan. 3. v. 2. Alle Geheimnuſſen wer⸗ den uns alsdann offenbar, und fuͤr uns keine Nacht mehr ſeyn; Apoc. 22. v. 5. Wir werden den wahren alleinigen GOtt und Chriſtum ſei⸗ nen Sohn, den er auf Erden ge⸗ ſandt hat, auf dem Thron GOttes ſelbſt ſitzend erkennen; Joan. 17. v. 3. Apoc. 3. V. 21. der von ſeinem Ange⸗ ſicht ausgehende Glantz wird uns zu⸗ mal dergeſtalten beſtrahlen, daß auch wir ihme gleich werden; unſer Ver⸗ ſtand wird alsdann mit ſolch lebhaff⸗ ten Erkanntnuſſen beleuchtet werden, daß er den ſonſt auch unermeſſenen Ab⸗ grund der Gottheit durchdringen kan: die Anſchauung ſo viler unendlicher Schoͤnheiten und Vollkommenheiten, wird uns durch die inbruͤnſtigſte Lieb aus uns ſelbſt entzucken, und dieſe Liebe wird uns dermaſſen inniglich mit GOtt vereinigen, daß gleich wie wir in ihme ſeynd, alſo er auch in uns ſeyn wird: wir werden ihne beſitzen, und aus dieſem Beſitz und innigſter Vereinigung wird in unſeren Hertzen eine in Ewigkeit unzerſtoͤrliche Ruhe, eine unausſprechliche Freud, und eine vollkommene Gluͤckſeligkeit, die alles, ſo wir uns immer vorbilden moͤgen, ohne Vergleichung uͤberſteigt, ent⸗ ſpringen. S. Chryſ. Ep. 5. ad Theodor. lapſum. S. Auguſt. in Pſ. 833. & de Ci= Vit. Dei. lib. 10. & 22. lib. de Trinit. C. 13. & Tr. 4. in Ep. Joan. Item in lib. Medit. c. 22. & 25. & in Soliloq. c. 21: 3 6. 3 6 4. Fr. So kan man dann den Gluͤck⸗ Vierter Abſatz, ſtand, deſſen die Heilige im Himmel genieſſen, in dieſem Leben nicht voll⸗ kommentlich erkennen? Ant. Nein; dann der H. Paulus ſagt 1. Cor. 2. v. 9. Kein Aug habe jemahls geſehen, kein Ohr gehoͤrt, und kein menſchlicher Verſtand ha⸗ be jemahls begriffen, was GOtt denen, die ihne lieben, im Himmel bereitet hat. Auch die Schrifft ſelbſt findt, um uns dieſe Gluͤckſeligkeit ſo vil als moͤglich zu entwerfen, gleich⸗ ſam nicht Wort genug; dann einer⸗ ſeits vergleicht ſie dieſelbe einem Koͤ⸗ nigreich, einer Cron, einer vollmaͤch⸗ tigen Herrſchung; allem deme nem⸗ lichen, was dem menſchlichen Hertzen immer groß und ſcheinbar vorkommen, und die Begierden deſſelben entzuͤnden kan; verſichert zumal: die Auserwaͤhl⸗ te werden auf glantzenden Thronen der Glory ſitzen, und ewiglich mit Chriſto regieren. Luc. 22. v. 30. Apoc. 22. v. 5. Ander ſeits vergleicht ſie, um die Freud der Seeligen zu erkennen zu ge⸗ ben, den Himmel einem hochzeitli⸗ chen Gaſtmahl des Lamms. Matth. 25. Apoc. 19. v. 7. & 9. Und verſichert Matth. 25. v. 21. Sie werden in der Freud des S RRMτS gleichſam ſchwimmen, und von der Fluth der Wohlluͤſten uͤberſchwwemmt wer⸗ den. Iſai. 66. v. 10. & ſeq. Pſ. 3 5. vV. 9. Iſt auch die gantze Schrifft mit der⸗ gleichen Art zu reden gleichſam ange⸗ fuͤllt; und man kan nicht beſſer dar⸗ von urtheilen, als wann man ſagt: die Seelige werden im Himmel einer gaͤntzlichen Verſammlung alles, ſo nur gutes und gluͤckliches zu erſinnen . mi t n ol Cri n M itia ue ſinne ft foer ſo rg hien Gon funehe ſchen Pho ttre t bol Voulei habe hoͤrt, d ha⸗ 5Ort nn fiſt Uker/ ih⸗ ilet⸗ Ne mach⸗ nenn⸗ erten nen, en ra⸗ ſen der Geſ⸗ e. 24 Um u 96 Hzeitſ⸗ Mlanc. ſche in der ichſon er Wer⸗ .F.9 Hit de⸗ 6 t 4. Hierzu kommt Fuͤnfftes Capitul. mit einer vollkommenen Befreyung von allem auch mindeſten UÜbel in Ewigkeit zu genieſſen haben; ja, alles was wir uns von Glory, von Ehren, von Hoheit, von reiner Freud, von Vergnuͤgen und Sicherheit, ja noch unſaͤglich mehrerem nur immer vorbil⸗ den koͤnnen, wird denen Seeligen im Himmel zu Theil; und was ihren Gluͤckſtand vollkommen macht, iſt: daß derſelbe nicht allein rein und pur, V (will ſagen) mit keiner mindeſten Be⸗ wegung oder Empfindung einigen je⸗ P mnaplgen Eckels oder Verdruſſes, ei⸗ ner Sorg, Forcht, Traurigkeit, Kranckheit ꝛc. vermengt oder unter⸗ brochen (Apoc. 7. v. 15.) ſondern uͤber das noch ewig, ohne einige Aenderung oder Abnahm ſeyn wird. 1. Pet. 1. v. umt zumahl noch das unſchaͤtzbare Gluͤck der glorreichen hei⸗ ligſten Menſchheit Chriſti des HErrn, der ſeeligſten Jungfrauen, der HH. Apoſtlen, Patriarchen und Propheten anſichtig zu werden, und ewiglich mit denen Heiligen im Himmel zu woh⸗ nen, ihrer Glory und Freud theilhaf⸗ tig zu werden; und nichts deſtoweni⸗ ger mag die Vorſtellung alles dieſes kaum einen duncklen Schatten deſſen, ſo ſie in der That genieſſen, ausma⸗ Gen. S. Auguſt. l. 22. de Civit. c. 22. 30. Fr. Wird dieſer Gluͤckſtand in al⸗ len Auserwaͤhlten gleich ſeyn? Ant. Es wird jeder derſelben nach Maas der ihme von GOit verliehe⸗ nen Faͤhigkeit vollkommen gluͤckſelig ſeyn; ſo daß er nichts, deſſen er nicht wircklich genießt, wird verlangen oder 571 wuͤnſchen koͤnnen. S. Proſper. de vita contemplat. I., I. c. 4. Doch wird ihr Gluͤckſtand an ſich ſehr ungleich ſeyn; dann nach der Maas, als ſie ſich in dieſem Leben mehrere oder wenigere Verdienſt erworben haben, ſeynd ſie auch in der Glory von einander unter⸗ ſchiden; und dieſes wollte Chriſtus durch jene Wort joan. 14 v. 2. an⸗ deuten, da er ſagte: im Gauß meines atters gibts vile Wohnungen: dann weilen nach Zeugnuß des Heil. auli 2. Tim. 2. v. 4. keiner der nicht tapfer geſtritten hat, gecroͤnt wird; ſo iſt ja auch billich, daß derjenige, wel⸗ cher ruͤhmlichere Sieg erhalten hat, auch eine reichlichere Cron empfange. 1. Cor. 15. V. 40. S. Auguſt. Tr. 67. in Joan. n. 2. & lib. 22. de Civit. C. 30. num. I. Fr. Werden auch unſere Leiber der aler⸗ des Himmels theilhafftig wer⸗ en? Ant. Ja:; ſo viel ſie derſelben faͤhig ſeynd; dann weilen ſie an ſich ſelbſt un⸗ empfindlich ſeynd; ſo koͤnnen ſie auch fuͤr ſich ſelbſt weder gluͤckſelig noch un⸗ gluͤckſelig ſeyn; dienen mithin der Seel als bloſſe Inſtrumenten, durch welche ſie die Wirckungen der Freud oder des Schmertzens empfindt: ſo viler natuͤr⸗ lich⸗ oder uͤbernatuͤrlichen Gaben in⸗ deſſen der Leib immer faͤhig ſeyn kan, wird GOTD demſelben nach ſeiner Widervereinigung mit der Seel im Himmel angedeyen laſſen; er wird nemlichen jederzeit geſund, aller Kranck⸗ heiten und Preſten frey, unleydentlich, unſterblich, und gleich denen puren Geiſteren, fertig und ſubtil oder durch⸗ Ecce 2 drin⸗ 572 Vierter dringend ſeyn (will ſagen) weder ſeine natuͤrliche Schwere, noch ſeine irdiſche ſee Materi wird ihne hinderen, daß er ſich nicht ohne Muͤhe uͤber ſich erheben, aller Orten nach Gefallen hinſchwin⸗ gen, und alles ohne einige Hindernuß oder Zuruckhaltung durchdringen koͤn⸗ ne; gleichwie auch der Leib IEſu ohne Hindernuß vom verſchloſſenen Grab heraus, und in den verſperrten Speis⸗ Saal, wo die Apoſtel verſammlet wa⸗ ren, eingegangen iſt; und gleichwie auch der Leib Chriſti nach ſeiner Auf⸗ erſtehung glorreich und glantzend wa⸗ re; alſo werdens auch die Leiber der Auserwaͤhlten im Himmel ſeyn; und dieſer koſtbarlichen Gaben des Leibs wird die Seele durch die dardurch em⸗ pfindende Freud und Vergnuͤgenheit zu genieſſen haben. S. Chryſ. Ep. . ad FTheodor. lapſum. Iſai. 40. V. 3 I. Phi- lip. 3. v. 21. doch muß man ſich hier⸗ bey keine grobe, fleiſchliche oder mate⸗ rialiſche Wohlluͤſten des Leibs vorbil⸗ den; dann die Seelige werden als⸗ dann nach Zeugnuß Chriſti, Marc. 12. v. 25. Und Matth. 22. v. 30. alſo rein ſeyn als die Engel des Himmels; andere Freuden oder Wohlluͤſten aber, die man ſich einfallen laſſen moͤchte, ge⸗ hoͤren nur in Mahomets Himmel. Fr. Werden die Seelige im Him⸗ mel auch noch ſuͤndigen koͤnnen? Ant. Nein; dann wann ſie noch ſuͤn⸗ digen koͤnten; waͤren ſie nicht vollkomen gluͤckſeelig, weilen die Forcht des Falls ihre Gluͤckſeligkeit nothwendig imerdar ſtoͤren muͤßte. Und wie ſollten ſie wohl dann annoch die Freyheit zu ſuͤndigen haben; da ſie doch ohne Unterlaß mit denen himmliſchen Wohlluͤſten uͤber⸗ chwemmt, und in ſteter Flamm der goͤttlichen Liebe ſeynd? S. Proſper. lib. 3. de vit. contemplat. c. 32. S. Aug. de catechizandis rudibus. c. 2 5. Er. Werden aber die Seelige auch 8. neuerliche Verdienſte im Himmel er⸗ werben? Ant. Nein; ſondern dieſes Leben auf Erden iſt allein darzu verliehen; der Himmel hingegen iſt nicht mehr ein Weeg zum verdienen, ſondern das Ziel und Ort der Belohnung. Fr. Kan der Gluͤckſtand der See⸗ 9. ligen annoch zu⸗ oder abnehmen? Ant. Nein; dann wo nichts mehr kan weder verdient, noch vernachlaͤ⸗ ſiget werden; iſt auch die Belohnung der bereits zuvor erworbenen Verdien⸗ ſten unveraͤnderlich? Fr. Wiſſen die Seelige im Him⸗ 10 mel auch, was auf Erden vorgehet? Ant. Man kan hieruͤber nichts ei⸗ gentliches ſagen; ſo vil laßt ſich aus denen .H. Baͤtteren und Meinun⸗ Q gen der Gelehrten ſchlieſſen: daß ſie in GOtt alles das, ſo demſelben ihnen zu offenbahren beliebt, ſehen und er⸗ kennen. Iſt auch wahrſcheinlich: GOtt offenbare ihnen hierin alles das, ſo zur Vermehrung ihres Gluͤckſtands beytragen kan; als zum Exempel: den Streit und die Sieg der Kirchen, die Guͤte und Barimhertzigkeit, die er de⸗ nen Menſchen beweißt, die geheime Ordnung ſeiner Vorſichtigkeit; item das, ſo ihre Freunde und Anverwand⸗ te betrifft; dann weilen die Heilige im Himmel fuͤr alle Menſchen, fuͤrnem⸗ lich aber fuͤr die, ſo ſie anruffen, bit⸗ en: B Sladf r ſer/ laſbe ſr rſc nde⸗ ſchſe yyykin t; (dier ſt Gen unt ſcdr ſe iyeee Ilß nan Nr do Ppordir. ſſhe d ich N n ds ie heß henobe nngnn ßmnf mort int, C Punt, = . 1 i fun S N e hunN Perhh. Nn . R ſgeant! mnel c 6 Alet lehen ehr en en des erSe, en! lneſ lachli⸗ hrung e⸗ = S,. ett bl ſ NGH Meinln⸗ diß ſe 1 R l leitſ gleie ffnn 7 n, Ne e N cheſce n eenn eloet ſne⸗ ſ, 1 Fuͤnfftes Capitul. ten; ſo muͤſſen ſie nothwendig auch ih⸗ rer Beduͤrfftnuß und ihres Anflehens Kundſchafft haben; iſt auch natuͤrli⸗ cher Weis zu glauben: ſie nehmen ſich ihrer naͤchſten Freunden und Ver⸗ wandten ins beſondere an. Ferners iſt wahrſcheinlich: ſie ſehen und erken⸗ nen ſich ſelbſt untereinander, ſovil als ihnen desfalls angenehm und erwuͤnſch⸗ lich ſeyn kan; maſſen auch dieſe Er⸗ kanntnuß zu ihrem Gluͤckſtand bey⸗ tragt; ſie ſcheint zumal um ſo noth⸗ wendiger zu ſeyn: weilen die Seelige eine Gemeinſchafft unter ſich ausma⸗ chen; unter Leuten aber, die einander weder ſehen noch kennen, gibts keine Gemeinſchafft. Aus gleicher Urſach muß man glauben: ſie reden miteinan⸗ der; das iſt: ſie geben ihre Gedancken einander nicht zwar durch die materia⸗ liſche Zung oder Stimm, ſondern nach Art der Geiſteren zu verſtehen; und dieſes iſt das gantze, ſo man dar⸗ über weißt oder urtheilen kan; alles andere aber, ſo man noch darvon aus⸗ ſinnen moͤchte, beſtehet in bloſen Muthmaſſungen. S. Aug. lib. de cura pro mort. c. I17. & 16. Origenes cont. Celſum lib. g. S Hieron. adv. Vigilant. c. 2. S. Greg. Naz. Orat. 19. in funere parris. 1 Fr. Sollten nicht die Chriſten oͤff⸗ ters in Himmel gedencken? B Ant. Freylich ja ſollten ſie gleich denen Reyſenden oder Wanders⸗Leu⸗ ten, die mit Begierd nach ihrem Ziel verlangen, gleich einem abgematteten, Soldaten, der nach dem Ende des Kriegs ſeufftzet, gleich einem Gefan⸗ genen, der nur immer nach ſeiner Be⸗ 573 freyung trachtet, gleich einem des Vat⸗ terlands Verwiſenen, der mit Schmer⸗ tzen ſeiner Zuruckruffung gewaͤrtiget, unausſetzlich auf den Himmel gedenken. PfI. 136. ad Philip. 1. v. 23. 2. Cor. . v. I. S. Aug. in Pſ. 122. & Pſ. 136. Fr. Was muß die Vorbildung des Himmels in uns wircken? Ant. Brſtlichen muß ſie uns von der Lieb alles irdiſchen abziehen; dann wie iſts moͤglich, daß man ſolche grund⸗ loſe und kurtzwehrende Dinge noch lie⸗ be, wann man gedenckt: man ſeye ewiglich mit Chriſto zu regieren be⸗ ſtimmt. Zweytens ſoll uns die Be⸗ trachtung des Himmels Hertz und Muth, Geduld, Troſt und Stand⸗ hafftigkeit zur Ertragung und Uber⸗ windung aller Widerwaͤrtigkeiten die⸗ ſes Lebens geben; in Erwegung nem⸗ lichen: wie kurtz ſie dauren, und daß ein leicht und augenblickliches Ley⸗ den dieſes Lebens (wie der H. Pau- lus 2. Cor. 4. v. 17. ſagt) uns ein unermeſſenes Gewicht fuͤr die gan⸗ tze Ewigkeit zu wegen bringe. Drittens muß ſie uns zur eyfrigen Ubung aller Tugenden, fuͤrnemlich aber der ſteten innerlich⸗und aͤuſerli⸗ chen Abtoͤdtung anflammen; damit 12 wir uns einer ſo erwuͤnſchlichen Vergel⸗ tung wuͤrdig machen; dann dieſe Schlußfolge macht der H. Paulus ad Coloſſ. 3. V. 4. ſeq da er ſagt: Ihr Werdet mit Chriſto in der Glory ſchimmeren; ſo caſteyet dann da⸗ hier auf Erden eueren Leib; toͤdtet euere naturliche Begierden ab. Was fuͤr eine Thorheit iſts nicht, daß die Menſchen, um ſich in dieſer Welt, Cecc 2 wo 2. 574 Vierter Abſatz, wo ſie doch blos allein durchreyſen, ſogar nicht bedacht ſeynd! S. Cyprian. zu bereicheren, und wohl zu ſetzen, ſo lib. de mortalit. S. Greg. Hom. 37. vile Muͤhe geben, um ſich hingegen in Evang. S. Bernard. ſerm. 2. de eine gluͤckſelige Ewigkeit zu verſchaffen verbis Apoſtoli. Sοοe Weeeeeeenen Gechstes Bapitul. Vom Ende der Welt. Ird dieſe Welt immer⸗ BB fort alſo bleiben? Arnt. Nein; ſondern gleichwie ſie einen Anfang gehabt hat; alſo wird ſie auch ein Ende bekommen. Fr. Wie wird ſolches geſchehen? Ant. Dieſes iſt zwar ein Geheim⸗ nuß, deſſen Wiſſenſchafft ſich GOtt allein vorbehalten hat; doch haben die mehreſte Kirchen⸗Vaͤtter und Schrifft⸗ Auslegere jene Wort Chriſti Matth. 24. aufs Ende der Welt verſtanden; da nemlichen Chriſtus vorſagt: Es Werden ſich falſche Chriſti, das iſt, Bekruͤgere, die ſich des Nahmens Chri⸗ ſti anmaſſen, und falſche Propheten hervorthun, und, wanns moͤglich Waͤre, ſogar auch die Auserwaͤhlte verfuͤhren. Ddie Sonne werde ſich verfinſteren, und der Mond kei⸗ nen Schein mehr von ſich geben; die Sternen werden vom Simmel fal⸗ len ind die Machten des Gimmels er⸗ ſchuͤttert Werden; alsdann werde das Zeichen des Menſchen⸗Sohns am Himmel erſcheinen; alle Ge⸗ ſchlechtere der Erden werden in ein klaͤgliches Geſchrey ausbrechen, und ſodann des Menſchen⸗Sohn in einer Wolcke mit Macht und Herr⸗ lichkeit kommen ſehen; er werde ſeine Engel mit Poſaunen vor ſich her ſenden: und auf den Schall derſelben werden ſich die Auser⸗ Waͤhlte von allen vier Seiten der Welt verſammlen. Item ſagt Malachias der Pro⸗ phet c. 4. v. 5. bevor ſener groſſe und erſchroͤckliche Tag anbreche; werde Elias kommen; ſeynd auch noch mehrere andere dergleichen Stel⸗ len in der Schrifft, die man dahin auslegt; allein hat die Kirch auch uͤber den eigentlichen Innhalt und Verſtand dieſer Texten nichts entſchiden: alles, was die Schrifft und die Tradition uns daruͤber lehren, beſtehet in deme, daß erſtlich am Ende der Welt alle Todte zum Gericht auferſtehen wer⸗ den: zweytens werde Chriſtus in Glory und Herrlichkeit zu dieſem Ge⸗ richt erſcheinen; drittens werde um ſolche Zeit wenig Glauben auf Er⸗ den, Luc. 18. v. 8. und die Liebe der mehreſten erkaltet, Matth. 24. v. 12. a Pprint n . „2 l 1. zewe. G 7 ja die Menſchen faſt durchaus in gaͤntz⸗ liche Vergeſſenheit GOttes verſenckt, Sechstes Capitul. 575 und wie vor der Suͤndfluth, allen La⸗ ſteren ergeben ſetzn. ib. v. 37. Erſter Krticul. *As glaubt die Kirch uͤber die Auferſtehung der Todten? Ant. Sie glaubt: alle Menſchen werden ſterben; zu Ende der Zeiten aber werde ein Tag kommen, an wel⸗ chem GOtt alle wider auferwecken, und vor das Gericht Chriſti forderen wird; und allda wird jeder nach ſei⸗ nen Verdienſten und Wercken ſein Ur⸗ theil empfangen. 2. Cor. 5. v. 10. I. Cor. 15. V. 52. Fr. Wie wird dieſe Auferſtehung geſchehen? Ant. Durch Widervereinigung der Seelen mit ihren vorigen Leiberen; und dieſe Widervereinigung geſchiehet durch die Allmacht GOttes. Fr. Wie kan wohl aber dieſe Wi⸗ derbereinigung geſchehen; da doch die Leiber bis dahin und laͤngſt zuvor gaͤntz⸗ lich zu Staub verfallen, und in eine gantz andere Weſenheit ſeynd verwand⸗ let worden? Ant. Obſchon dieſes Wunder der goͤttlichen Allmacht an ſich etwas ſchweres ſcheint; iſt ſelbiges jedoch noch weit leichter zu begreiffen, als die Erſchaffung; dann wann GOtt die gantze Welt aus Nichts, und das, ſo nicht ware, hat erſchaffen koͤnnen; warum ſollte ihme dann das, ſo ſchon Von Auferſtehung der Todten. geweſen, wider herzuſtellen, und eine Weſenheit, dero Theil der Tod ge⸗ trennt hat, zu ergaͤntzen ſchwer oder unmoͤglich fallen? 1. Cor. 15. v. 35. S. Hieron. Ep. ad Pammach. 61. S. Aug. in Enchirid. c. 88. n. 25. §8. Greg. lib. 14. Moral. c. 30. Ir. In was fuͤr einem Leib werden wir auferſtehen? Ant. In eben dem nemlichen, und eben dem Fleiſch, ſo wir in dieſem Le⸗ ben auf Erden haben; maſſen jJob. c. 19. V. 25. austrucklich ſagt: Er wer⸗ de am letzten Tag aus der Erden er⸗ ſtehen, und GOtt ſeinen Erloͤſer in ſeinem Ileiſch mit ſeinen Augen ſe⸗ hen. Er redt dahier offenbar von ſeinem eigenen Fleiſch und ſeinen eigenen Au⸗ gen; doch wird zwiſchen denen Leiberen der Unterſchied ſeyn: daß die Auser waͤhl⸗ te im vollkommenen Stand, mit einem freyen Gebrauch aller ihrer Sinnen, ohne einigen Mangel, der ſie verſtal⸗ ten koͤnte, ohne Bloͤdigkeit, Schwach⸗ heit oder Kraͤncklichkeit, und, der gemei⸗ nen Meinung nach ſo, wie ein voll⸗ kommener Menſchums dreyßigſte Jahr ſeines Alters iſt, erſtehen werden; folgſam wird alsdann zwiſchen denen Menſchen kein Unterſchied des Alters, der Geſtalt oder Leibs⸗Vollkommen⸗ heit ſeyn. S. Aug. in Enchirid. ad Laur, 4. F. 378 c. 91. & ſeq. & lib. 22. de Civit. c. I15. & ſeq. . Fr. Was fuͤr einen noch anderen Unterſchied wird man zwiſchen denen Auserwaͤhlten und Verworfenen be⸗ mercken? Ant. Die Leiber der Auserwaͤhl⸗ ten werden mit Glantz und der Unley⸗ dentlichk it begabt ſeyn, die andere hingegen alle Mrcknal der Verwer⸗ fung an ſich haben; die Verwirrung, Angſt, Forcht und Verzweiflung nem⸗ Vierter Abſatz, lichen wird ihnen gleichſam auf der Stirne geſchrieben ſtehen; die Auser⸗ waͤhlte hingegen werden wie die Son⸗ ne ſchimmeren, Matth. 13. dann ſagt der H. Paulus I. Cor. 15. v. 31. Wir werden zwar alle auferſtehen, nicht aber alle in etwas beſſeres veraͤn⸗ dert werden; fuͤr die Auserwaͤhlte nemlich wird die Auferſtehung eine Ver⸗ mehrung ihres Gluͤckſtands, für die Verworfene hingegen eine neue und ſchwerere Qual ſeyn. . Irrthumen gegen dieſe Lehre. Fr. Haben die Ketzere auch den in der Schrifft ſo austrucklich enthal⸗ tenen Glaubens⸗Articul von der Auf⸗ erſtehung der Leiberen zu beſtreiten ſich erkuͤhnt? Ant. Ja; ſchon vor Stifftung der Kirch haben die Saducaͤer und Sa⸗ maritaner, ſofort aber Simon der Zauberer, Carpocrates, Valentinia⸗ nus, Apelles, Marcion, die Mani⸗ chaͤer, die Albigenſer, und einige Ar⸗ menianer ſelbigen widerſprochen; die Widertaufere haben die Auferſtehung nicht deutlich gelaugnet; ſondern ſcheint, ſie haben die Sach wollen in Zweifel laſſen. Cerinthus bekannte zwar die Auferſtehung des Fleiſches; ſetzte ſich aber darbey einen gantz ſeltſamen Irr⸗ thum in Kopf; welcher, ob er gleich weder in der Vernunfft noch ander⸗ waͤrtig gegruͤndet iſt, nach der Hand nichtsdeſtoweniger vile Anhaͤngere be⸗ Er traumte nemlich: kommen hat. Chriſtus werde nach der allgemeinen Auferſtehung tauſend Jahr lang mit denen Auserwaͤhlten auf Erden herr⸗ ſchen; und dieſe Zeit werden ſie in lau⸗ ter ſinnlichen Wohlluͤſen zubringen; ſogar auch Papias und Tertullianus haben ſamt noch einigen anderen dieſe Meynung angenommen, und ſeynd darum Millenariſten genennet worden; gleichergeſtalten haben ſich auch Ori⸗ genes und Luther vile ungereimte Din⸗ ge von der allgemeinen Auferſtehung vorgemaͤhlt. Swey⸗ hn 6 B ſche nit ſe Eod Uſelen 1ſegg ſ: Glan len Kr tſich an halcke⸗ fne ver I ein iſter Guf N Nen diegn dannſe 31. M n, nic perant tvglet e Ver⸗ f Ne ſeurr Neh andel⸗ t helde enneigegn nn ſſ n hern it ritnn tllgtut 9 nd 9 te D⸗ 1. Frage. G Sechstes Capitul. Zweyter „ Krticul. Vom letzten und allgemeinen Gericht. As wird ſogleich nach ) der allgemeinen Auf⸗ erſtehung geſchehen? Ant. Die Engel als Vollziehere des Beſehls GOttes werden alle Menſchen an einen Ort verſammlen, damit ſie daſelbſt in Anſicht des Him⸗ mels und der Erden von Chriſts ge⸗ urtheilt werden; dann Matth. 25. v. 31. ſeqq. ſagt Chriſtus ſelbſt darvon alſo: Wann des Menſchen⸗Sohn im Glantz ſeiner Herrlichkeit ſamt allen Englen kommen wird: wird er ſich auf ſeinen Thron ſetzen: alle Voͤlckere der Erden werden ſich um ihne verſammlen, und er wird ſie wie ein Schaͤfer ſeine Heerde von einander abſonderen; die Schaaf nemlich wird er zur rechten, die Boͤck hingegen zur lincken ſtellen; ſodann wird er zu denen, wWelche zur rechten Seiten ſtehen, ſprechen: kommt ihr Geſegnete meines Vat⸗ ters, und beſitzt das Reich, ſo euch von Anbeginn der Welt iſt bereitet worden!. v. 41. zu denen hingegen, welche zur lincken ſtehen, wird er ſprechen: packt euch hin ihr Ver⸗ fluchte ins ewige Feuer, welches fuͤr den Satan und deſſen Engel iſt bereitet worden! Fr. Warum wird Chriſtus dieſes Gericht vornehmen? „Ant. Weilen er Vrſtlich dieſes Recht durch den Werth ſeines fuͤr alle P. Bougeant, &. J. Catecb. dogmat. Menſchen vergoſſenen Bluts erworben hat; indem er nemlich alle erkaufft hat; iſt er dardurch ihr Herr und vollmaͤchtiger Richter worden: GOtt hat ihm alle Voͤlckere zum Erb ge⸗ geben: und diſen wird er alsdann die gantze Schaͤrfe ſeiner Gerechtig⸗ keit zu empfinden geben, und ſie Wie ein erdenes Gefaͤß zertrimme⸗ ren. Lſ. 2. v. 8. Zweytens gebuͤhrt ſolches Recht Chrifto zur Beehrung ſeiner heiligſten Menſchheit, zur Ver⸗ geltung ſeines bis in Tod geleiſteten Gehorſams, zum Erſatz aller Ver⸗ achtung, Verſpottung, und Verhoͤ⸗ nung, der er ſich auf Erden freywil⸗ lig hat unterwerfen wollen, wie auch der Laͤſterungen und Schmaͤhungen, die er abſeiten der Juden und Unglau⸗ bigen empfangen hat. Er ſagt auch Joan. 5. v. 22. ſelbſt: GOtt der Vat⸗ ter richtet die Menſchen nicht; ſon⸗ dern hat dieſes gantze Recht voll⸗ kommentlich auf den Sohn uͤber⸗ tragen: damit der Sohn von ſeder⸗ mann wie der Varter ſelbſt geehrt Werde. Und ad Philip. 2. v. 7. ſagt der H. Paulus von ihme: Br hat ſich durch Annehmung der Geſtalt eines Sclaven ſelbſt zernichtet: er hat ſich gedemuͤthiget, und iſt bis in Tod, ſa ſogar bis in Cod des Creu⸗ tzes gehorſam verbliben; darum hat ihne GTT erhoͤhet, und zum Richteren der Lebendigen und Tod⸗ Dddd ten 3* 578 ten geſetzt. Act. 10. v. 42. damit die Juden an jenem erſchroͤcklichen Tag ſehen und erkennen: wen ſie an ihme verfolgt und durchſtechen haben, Joan. 19. v. 37. damit die Unglaubi⸗ ge dene, welchen ſie fuͤr ihren GOtt nicht haben erkennen wollen, anbet⸗ ten, und die Laſterhaffte in Anſicht deſ⸗ ſen, den ſie verachtet und geſchmaͤhet haben, erzitteren, mithin alle Knye im Simmel, auf Erden, und in der Hoͤlle ſich vor dem Nahmen JEſu biegen, und alle Zungen verkuͤn⸗ den; daß der .Vrr JEſus Chriſtus in der Glory Gttes ſeines Vat⸗ ters ſeye. Philip. 2. v. 9. Fr. Warum geſchiehet dieſes Gericht alſo feyerlich und offentlich in Anſicht des Himmels und der Frden? Ant. Brſtlich: damit die Gerech⸗ tigkeit, des Urtheils GOttes uͤber ſeine Auser wuͤhlte und uͤber die Verworfene, vor allen Voͤlckeren, und ſogar denen Englen ſelbſt offenbar werde. Zwey⸗ tens: um die Tugend der Heiligen vor der gantzen Welt zu rechtfertigen, und zu ehren, ſie zumahl wegen denen au Erden ab Seiten der Gottloſen aus⸗ geſtandenen Verfolgungen, Verleum⸗ dungen, Verachtung⸗ und Verhoͤ⸗ nungen zu raͤchen; in deſſen Anſicht jene voll der Verzweiflung aufſchreyen werden: wehe uns Unſinnigen, die Wir den Wandel dieſer Dieneren GOttes fuͤr eine Narrheit ausge⸗ ſchryen und verlacht haben! nun werden ſie denen RKinderen GOt⸗ tes beygezaͤhlt, Sap. 5. v. 4. wir hin⸗ gegen fuͤr ewig verdammt. Drittens: zur offentlichen Beſchaͤmung der La⸗ Vierter Abſatz, ſterhafften, die ihre ſchamloſe Thaten dahier zu verduſchen geſucht haben; welche aber alsdann zum Grauſen und Abſcheuen aller Welt an Tag kom⸗ men, und das erſchroͤckliche Urtheil, ſo der Sohn GOttes uͤber ſie faͤllen wird, rechtfertigen werden. Pſ. 50. V. 6. gehen? Ant. Die goͤttliche Schrifft lehrt uns: der Sohn GOttes werde mit Glory und Majeſtaͤt umgeben, mit denen Legionen der himmliſchen Gei⸗ ſteren begleitet vom Himmel ſteigen, ſich auf einen von Glantz ſchimmeren⸗ den Thron ſetzen, die Engel werden alsdann alle Menſchen vor ihne ver⸗ ſammlen, dieſelbe beſagter maſſen auf beede Seiten von einander abſoͤnderen, und die Auserwaͤhlte zur rechten, die BVerworfene aber zur lincken ſtellen. Nachdeme ſodann alle Gewiſſen ge⸗ offenbart und entdeckt worden; werde Chriſtus gegen die einte ſo andere ſchon gemeltes Urtheil der ewigen Beloh⸗ nung oder ewigen Verdammnuß⸗ f Matth. 25. v. 31. ſprechen; dieſes Ur⸗ theil wird zumahl auf ewig unwider⸗ ruflich ſeyn und im Augenblick vollzo⸗ gen werden. 1. Fr. Heißts nicht dann: die Engel . und Heilige werden alle Voͤlckere richten? Ant. Ja; und dieſes will ſovil ſa⸗ gen: die Auserwaͤhlte werden mit Glantz und Vorzug beym Gericht er⸗ ſcheinen, und das vom Sohn GOttes gefaͤllte Urtheil loben und preyſen. Matth. 19. V. 28. Fr. Fr. Wie wird das Gericht zu⸗4 1,3 d 8 werde in/ No „F ſt, 1 en cren d f ſſſurd beſt Ron Cuf gn Alentſ t. e Cr Nliden A Ndie iege n Nn hUteng ſrn e Ktan ihen ſatt iihrſ ue Unire i, Uliden nite . Ken le gt t Gr ,t 1 r Nhhen, neret⸗ edee We⸗ ſenef PDvnn 1 zen,N ſelt 9 nn tridis ll ölke Hbi 6, Fr. Warum heißts: . Chriſtus werde die Todte und Lebendige rich⸗ ten? 1. Aunt. Dieſe ſittliche Red⸗Art will die Gerechte und Suͤndere andeuten. Fr. Iſis gewiß, daß die Juden ſich, nach einiger Meinung, vorm letzten Gericht zum Chriſtenthum be⸗ kehren werden? Ant. Es iſt gewiß, daß im alten und neuen Teſtament einige Stellen gefunden werden, die dieſe Meinung zu beſteifen ſcheinen; ſelbige ſeynd auch von mehreren Kirchen⸗Vaͤtteren dar⸗ auf ausgelegt worden; doch hats die Kirch nicht als einen Glaubens⸗Arti⸗ cul entſchiden oder zu glauben gebotten. Fr. Was wird mit der Welt und der Erden, die wir nun bewohnen, alsdann geſchehen? Ant. Einige glauben: GOlt wer⸗ de die ſelbe gaͤntzlich zernichten; andere hingegen glauben: GOtt werde ſie zum Aufenthalt der ohne Lauf verſtor⸗ benen Kinderen ſtehen laſſen; das ein⸗ te ſo andere aber als etwas gewiſſes angeben oder behaupten wollen, waͤre eine Vermeſſenheit; maſſen GOtt die Erkanntnuß und Wiſſenſchafft dieſes Geheimnuß ſich allein vorbehalten hat; anſtatt ſich demnach an dergleichen mDehr fuͤrwitzig⸗ als nutzlichen Zweifel⸗ Fragen aufzuhalten, wird man weit vernuͤnfftiger thun, wann man ſich das, ſo vom letzten Gericht gehandlet worden, behoͤrig zu Nutzen zu machen trachtet. 9. Fr. Was fuͤr einen Nutzen haben wir dann von der Betrachtung des letzten Gerichts und Ends der Welt zu betziehen? ä Sechstes Kapitül. 579 Ant. Eben den nemlichen als von der Vorbildung des Tods und be⸗ ſonderen Gerichts; daß uns nemlich deſſen Erwegung von aller Liebe des irdiſchen abziehe, uns zur Uberwin⸗ dung aller zeitlichen Widerwaͤrtigkeit, wie dem frommen Job c. 19. v. 25. die Starckmuͤthigkeit, und zu emſiger Ubung aller Chriſtlichen Tugenden Hertz und Muth gebe; in Erachtung nemlich: daß wir darum vom ge⸗ rechten Richter die Cron der Ge⸗ rechtigkeit zu gewarten haben. 2. Tim. q. v. §. die hingegen, welche dieſen erſchroͤcklichen Tag zu ſoͤrchten Urſach haben, muͤſſen der ſtrengen Rachgerechtigkeit GOttes darch unver⸗ laͤngte aufrichtige Buß vorzukommen trachten, Joan. 12. v. 35. dann ſagt der H. Geiſt Fccl. 5F. v. 6. ſage nicht: die Barmhertzigkeit GGttes iſt groß; er Wird mir die Menge meiner Suͤn⸗ den verzeyhen: dann wann gleich auch ſeine Barmhertzigkeit nahe iſt: ſo iſt hingegen auch ſein Zorn nicht weit entfernt; und die Augen ſeiner Gerechtigkeit ſtehen uͤber die Suͤn⸗ dere immerfort offen; verweyle demnach nicht dich zum „Errn zu bekehren, und verſchiebe es nicht von einem Tag zum anderen; dann ſein Grimm wird ploͤtzlich aus⸗ brechen, und am Tag ſeiner Rach Wird er dich zu grund richten; dar⸗ um muͤſſen wir (ſagt der H. Paulus) uns ſelbſt richten, damit wir nicht gerichtet werden; wachet und bet⸗ tet (ſagt Chriſtus Marc. 13. v. 22.) damit ihr nicht in Verſuchung ge⸗ rathet; huͤten wir uns ſorgfaͤltig, daß Ddodd 2 wir 2. 580 wir uns nicht ſinnlicher Weis in dieſes ſterbliche Leben und das irdiſche verlie⸗ ben: weilen wir ſterben muͤſſen! Ec- cleſiaſtis I. v. 14. & C. 2. v. I. laßt uns hingegen auch den Tod ſelbſt verach⸗ ten: weilen wir wider zum Leben auf⸗ erſtehen. Pſ. 41. v. I. Philip. I. v. 13. Sap. 4. v. 7. Laßt uns unermuͤdet ar⸗ beiten: damit wir uns durch gute Wercke einen Schatz der ewigen Guͤ⸗ teren im Himmel ſammlen: Luc. 12. v. 25. Marc. 10. v. 25. Laßt uns in Anſehung der erſchroͤcklichen Strafen, die GOtt denen Laſterhafften bereitet hat, und der ſtrengen Rechenſchafft, Vierter Abſatz, die wir uͤber alle unſere ſo gute als boͤſe Wercke werden geben muͤſſen, erzitte⸗ ren. Job. 9. v. I5. ſeq. C. 3I. v. 4. ſeq. Pſ. (42. v. I. Erinneren wir uns oͤffters mit dem H. Hieronymo jenes Marck und Hertz durchdringenden Poſaunen⸗Schalls, welcher alle Men⸗ ſchen vor das Gericht Chriſti forde⸗ ren wird. GOtt verleyhe auch, daß dieſe heylſame Forcht uns zur Leiſtung unſerer Schuldigkeiten antreibe, von Suͤnden abhalte, und wann wir in ſel⸗ bige gefallen ſeynd, uns wider zu GOtt zuruck fuͤhre. eeeeeeeeeeeseenneeeee Gibendes Bapitul. Widerholung und Begrif der gantzen in dieſem zweyten Catechiſmo dogmatico enthaltenen Lehre. Frage. „ 3 N wem beſtehet kuͤrtzlich . „ und uͤberhaupt die gan⸗ tze in dieſem Catechiſmo verhandlete Lehre? Ant. Man findt den kurtzen Be⸗ grif derſelben in denen verſchidenen Glaubens⸗Formulen der Kirch; als da ſeynd: die Glaubens⸗Formul der Apoſtlen und die Niceniſche. Fr. Warum hat die erſte den Nah⸗ men von denen Apoſtlen? Ant. Weilen dieſelbe durch die Apoſtel, da ſie eben einander zu verlaſ⸗ ſen, und ſich zur Verkuͤndigung des Evangelii in alle Welt auszubreiten im Begrif ſtunden, zu dem Ende iſt ver⸗ faßt worden: damit ſie alle insgeſamt eine Gleichfoͤrmigkeit der Glaubens⸗ Articulen unter ſich haben moͤchten; welche auch die Roöͤmiſche Kirch, nach Zeugnuß des H. Ambrolii, jederzeit in ihrer Beinigkeit bewahrt und er⸗ halten hat. S. Ambr. Ep. 8 I. ad Sirici- um Pap. S. Irenæus lib. I. adv. Hæres. C. 2. & lib. 3. C. 4. S. Hieron. ad Pam- mach. Ep. 61. C. 9. S. Leo Mag ſerm. II. de Paſſ. Dom. & Ep. 13. ad Pul- cheriam Auguſtam. Rufinus in Expo- ſit. Symb. Apoſt. und der H. Auguſt. ſagt ſerm. 181. de T emp. I. in Vigil. Pente- lattee nse ſe pe ref unh, „ Eſc. (ce ſeli Gert tiliren ſpnde ten brrmn is ſ en ſhtee Nnuneet ſaßto 0den, w des Eye en mn ſenuch alſ tine N G ſichen; Reung 1 theghe ſdenſe eder 1 Ceine nb ug ze ſſgeg bte eeſten . 4 it enes enden Menn forde⸗ daß ſtung von nſ GOrt = = ſat bend , ß ein M ricl⸗ led⸗ Paln⸗ Pol N Ugut. VH nte⸗ fdèò Bivenven Sapitut⸗ Pentecoſt. „Die HH. Apoſtel haben „uns eine gewiſſe Glaubens⸗Regul, die „ſie nach ihrer Zahl der zwoͤlfen, in „zwoͤlf Articul verfaßt, und darum „auch Symbolum genennt haben, hin⸗ „terlaſſen. Ihre hierunter gefuͤhrte „Abſicht ware, die Einigkeit des Ca⸗ „tholiſchen Glaubens unter denen „Glaubigen zu erhalten, und die Irr⸗ „thumen der Ketzeren dardurch zu „ſchanden zu machen. Die Geſchicht „von Verfaſſung dieſer Glaubens⸗ „Formul aber haben unſere Vaͤtter „uns folgendermaſſen berichtet: Nach⸗ „deme die Apoſtel nach der Himmel⸗ „fahrt des HErrn mit dem Heil. Geiſt „waren erfuͤllt, und mit der Wiſſen⸗ „ſchafft aller Sprachen begabt wor⸗ „den, mithin ſich zur Verkuͤndigung „des Evangelii in die Welt auszubrei⸗ „ten im Begrif ſtunden; beſchloſſen „ſie noch vor ihrer Abſoͤnderung, ſich „auf eine gewiſſe allgemeine Formul „des Glaubens, den ſie lehrten, zu ver⸗ „gleichen; aus Beyſorg, ihre Abſoͤn⸗ „derung moͤchte ſonſt etwa eine Zer⸗ „ſchidenheit im Glauben unter denen, „die denſelben annaͤhmen, verurſachen. „Sie verfaßten demnach einhellig und „mit gemeinſamer Einſtimmung, aus „Eingebung des Heil. Geiſts, eine kur⸗ „tze Glaubens⸗Erklaͤrung, die allen „Glaubigen zur Regul dienen koͤnte. „Dieſe Formul beſtehet zwar in weni⸗ „gen Worten; enthaltet nichts deſto⸗ „weniger groſſe Geheimnuſſen; dann „alles, was in denen alten Patriarchen „vorgebildet, in der Schrifft verheiſ⸗ „ſen, von denen Propheten uͤbers Ge⸗ „heimnuß GOttes des Vatters, deſ⸗ „ſen Worts, und des Heil. Geiſts, uͤber „die Sacramenten, vom Tod und der „Auferſtehung Chriſti iſt ang kuͤndet „worden, iſt kuͤrtzlich in derſelben be⸗ „griffen, damit die Glaubige es mit „Mund und Hertzen bekennen ſollen. „Wer demnach den apoſtoliſchen Glau⸗ „ben im Tauf, durch den Mund de⸗ „ren die allda Nahmens ſeiner ge⸗ „ſprochen haben, bekannt hat, iſt auch, „wann er zu vernuͤnfftigen Jahren ge⸗ „langt, die Formul deſſelben zu erler⸗ „nen ſchuldig. Dieſe aber beſtehet in folgendem: 1. Ich glaub an GOTT den Vatter allmaͤchtigen Schoͤpfer des Him⸗ mels und der Erden. 2. Und an IEſum Chriſtum ſeinen ei⸗ nigen Sohn unſeren HErrn. 3. Welcher empfangen iſt vom Heil. Geiſt, gebohren aus Maria der Jungfrauen. 4. Welcher gelitten hat unter Pontio Pilato, iſt gecreutziget worden, ge⸗ ſtorben und begraben, und zur Hoͤl⸗ le abgeſtigen. 5. Welcher den dritten Tag wider auf⸗ erſtanden. 6. Gen Himmel aufgefahren iſt, und zur rechten des allmaͤchtigen VBat⸗ ters ſitzt. 7. Von wannen er kommen wird zu richten die Lebendige und Dodte. 8. Ich glaub an Heil. Geiſt. 9. An die heilig Catholiſche Kirch, Ge⸗ meinſchafft der Heiligen, 10. Nachlaß der Suͤnden, 11. Auferſtehung des Fleiſches 12. Und ein ewiges Leben. Amen. Dddd 3 Fr. 3.* 4. F. 582 Fr. Warum wird dieſe Glaubens⸗ Formul das Symbolum genannt? Ant. Dieſes Wort heißt ein Renn⸗ zeichen, durch welches die Chriſten von denen Juden und anderen Un⸗ glaubigen unterſchiden werden, und ſich ſelbſt unter einander kennen koͤnnen. Fr. In wem iſt die Niceniſche Glau⸗ bens⸗Formul von der Apoſtoliſchen unterſchiden? Ant. In dem, daß ſie, beſonders uͤber die zwo goͤttliche Perſonen des Sohns und Heil. Geiſts, deren Gott⸗ heit beede Concilia von Nicea und Conſtantinepel, gegen die Arianer und Nacedonianer haben beſteifen wollen, ausfuͤhrlicher und weitlaͤufiger iſt. Dann alle die von der Kirch angenom⸗ mene Glaubens⸗Formulen ſeynd in der Hauptſach eins, und die weitlaͤu⸗ figere anders nichts, als eine mehrere Erklaͤrung der kurtzen. Fr. In wem beſtehet die Niceni⸗ ſche Glaubens⸗Formul? Ant. In folgendem; wie ſie die Kirch an denen Sonntaͤgen und feyer⸗ licheren Feſten in der Meß zu ſprechen oder zu ſingen pflegt. „Ich glaub an einen einigen GOTT „den allmaͤchtigen Vatter, welcher „Himmel und Erden, und alles ſo „ſichtbar⸗ als unſichtbares erſchaf⸗ „fen hat. „Und an den alleinigen HErrn IC⸗ „ſum Chriſtum den einigen Sohn „Welcher vor allen Zeiten vom Vat⸗ „ker gezeugt iſt: „GOtt von GOtt, Liecht von Liecht, „wahrer GOtt vom wahren GOtt. MQMnn . Hll. Lase e een „Gezeugt und nicht erſchaffen, einerley „Weſenheit mit dem Vatter, und „durch welchen alles iſt erſchaffen „worden: „BWelcher fuͤr uns Menſchen und zu „unſerem Heyl vom Himmel geſti⸗ „gen iſt. „Und hat durch die Krafft des Heil. „Geiſts das Fleiſch von Maria der „Jungfrauen angenommen, und iſt „Menſch geworden. „Welcher auch unter „fuͤr uns iſt gecreutziget worden, ge⸗ „litten hat und iſt begraben worden. „Welcher zufolg der Schrifft am drit⸗ „ten Tag vom Tod erſtanden, „In Himmel aufgefahren iſt, und zur „rechten GOttes des Vatters ſitzt, „Welcher auch widerum die Lebendige „und Todte zu richten kommen wird; „und ſein Reich wird kein Ende „haben. . „Und an Heil. Geiſt den HErrn und „lebendig machenden, welcher vom „BVatter und Sohn ausgehe: „Welcher mit dem Vatter und Sohn „angebettet und verehrt wird, und „durch die Propheten geredt hat. „Und an eine einige, heilige, Catholi⸗ „ſche und Apoſtoliſche Kirch. „Ich bekenne einen alleinigen Tauf „zum Nachlaß der Suͤnden, und er⸗ „warte der Auferſtehung der Todten, „und eines kuͤnfftigen Lebens. Amen. EFFr. Erkennet die Kirch keine wei⸗ 6, tere Glaubens⸗Formul? Ant. Ja ſie erkennt noch zwo ande⸗ re: benanntlichen diejenige, die man die Glaubens⸗Formul des H. Athana⸗ ſii nennt, und die nach dem Conc lis zu Pontio Pilato d Nfet d. Gabe Sentnn e Pe Gdern ſhribe kpnen We eme ſen it het Nt [des ſdche nſtesſ⸗ ir herſ lin S. 3 ige lit, 1 Eni G der A N Voh Ci ſitere ttr, id ſcfn Und el gen 6 Hel⸗ Wa Ne , Nd Mats Uederg⸗ fetden nrt N/ lind r ſit, Wend Gentork 0NO Eemn unm et N et! Oref Ctfo⸗ , Ued e . Am eine ni Pr , te 1 4 1d 6 ird, 0 (NH Sibendes Capitul. zu Trient von Pio IV. dem Pabſten y. verfaßte Glaubens⸗Bekanntnuß. Fr. Warum wird die erſtere die Glaubens⸗Formul des H. Athanaſii genennt? Ant. Weilen ſie in denen aͤlteren Zeiten insgemein dem H. Athanaſio als dem Verfaſſeren derſelben iſt zu⸗ geſchriben worden. Heut zu Tag aber erkennen alle Gelehrte: ſie ſeye nicht ſein Werck; maſſen es ſcheint: ſie ſeye fuͤrnemlich zur Beſteifung der Catho⸗ liſchen Wahrheit uͤbers Geheimnuß nicht allein der goͤttlichen Dreyeinig⸗ keit uͤberhaupt, ſondern auch der bee⸗ den Naturen in Chriſto, ſo wohl wi⸗ der die Neſtorianer und Eutychianer (welche weit juͤnger als der H. Atha⸗ naſius ſeynd) als auch wider die Aria⸗ ner verfaßt worden. Sie wird an allen Sonntaͤgen von der Kirch im e Chor⸗Officio offentlich geſprochen, und beſtehet in folgendem: . „Wer ſeelig werden will, muß anfor⸗ „derſt den Catholiſchen Glauben „haben und halten. „Dann wer denſelben nicht gantz und „unverletzt bewahrt, wird ohne allen „Zweifel ewiglich zu grund gehen. „Der Catholiſche Glaub aber beſte⸗ „het in dieſem: daß man einen al⸗ „leinigen GOtt in der Dreyfaltig⸗ „keit, und die Dreyfaltigkeit in der „Einigkeit bekenne und anbette; „Ohne die Perſonen unter einander u vermiſchen, noch die Weſenheit „zu trennen. „Dann der Vatter iſt eine andere „Perſon als der Sohn, und der „Sohn eine andere als der Heil. 583 „Doch iſt die Gottheit des Vatters, „des Sohns und H. Geiſts, in ſich „nur eins, auch ihre Glory durch⸗ „aus die nemliche, und ihre Maje⸗ „ſtaͤt von gleicher Ewigkeit. „Was hierinn der Vatter iſt, iſt auch „der Sohn und der Heil. Geiſt. „Der Vatter nemlichen iſt unerſchaf⸗ „fen, der Sohn unerſchaffen, und „der Heil. Geiſt unerſchaffen. „Der Vatter iſt unermeſſen, der Sohn „unermeſſen, und der Heil. Geiſt „unermeſſen. „Der Vatter iſt ewig, der Sohn ewig, „und der Heil⸗ Geiſt ewig. „Und doch ſeynd nicht drey ewige, ſon⸗ „dern nur ein alleiniger ewiger „GOtt, gleichwie ſie auch nicht drey „beſondere unerſchaffene und uner⸗ „meſſene, ſondern nur ein alleiniger „unerſchaffener und unermeſſener „GOtt ſeynd. „Gleicher geſtallten iſt zwar der Vat⸗ „ter allmaͤchtig, der Sohn allmaͤch⸗ „tig, und der Heil. Geiſt allmaͤch⸗ „tig. „Doch ſeynd nicht drey allmaͤchtige, „ſondern iſt nur ein allmaͤchtiger „GOtt. „Alſo iſe zwar der Vatter GOtt, der „Sohn GOtt, und der Heil. Geiſt „GOrt. , . „Doch ſeynd nicht drey Goͤtter, ſon⸗ „dern iſt nur ein & Ott. „Nicht minder iſt zwar der Vatter „HErr, der Sohn OErr, der Heil. „Geiſt HErr. „Doch ſeynd nicht drey HErren; ſon⸗ „dern iſt nur ein HErr. . „Dann gleichwie wir zufolg de eni /U 584 „lichen Wahrheit zu bekennen ſchul⸗ „dig ſeynd, jede Perſon ſeye GOtt „und HErr; alſo verbietet uns auch „hingegen der Catholiſche Glaub „drey Goͤtter oder HErren zu er⸗ „kennen. „Der Vatter iſt von niemanden we⸗ „der gemacht, noch erſchaffen oder „gezeugt. „Der Sohn iſt vom Vatter allein, „nicht gemacht noch erſchaffen, ſon⸗ „dern gezeugt. „Der Heil. Geiſt iſt weder vom Vat⸗ „ter noch Sohn gemacht, erſchaf⸗ „fen oder gezeugt; ſondern gehet „von ihnen aus. „Iſt demnach ein Vatter und nicht „drey Vaͤtter, ein Sohn; nicht drey „Soͤhne, ein Heil. Geiſt, und nicht „drey heilige Geiſt. „Und in dieſer goͤttlichen Dreyfaltig⸗ „keit iſt keine der Perſonen aͤlter „oder juͤnger, groͤſſer oder kleiner, „jmehr oder weniger als die andere, „ſondern alle drey ſeynd von glei⸗ „cher Ewigkeit, und ſonſt durchaus „gleich. „Muß demnach, wie ſchon oben geſagt vreworden, die Einigkeit in der Drey⸗ „faltigkeit, und die Dreyfaltigkeit „in der Einigkeit angebettet und ver⸗ „ehrt werden, auch jeder, der will „ſeelig werden, alſo von der goͤttli⸗ „chen Dreyeinigkeit glauben. „Darneben aher iſt annoch zum Heyl „nothwendig, daß man auch die „Menſchwerdung Eſu Chriſti un⸗ „ſers .Errn getreulich glaube. „Der rechte und eigentliche Glaub be⸗ „ſtehet dahero in dieſem: daß wir Vierter Abſatz, „glauben: IEſus Chriſtus GOttes „Sohn unſer HErr, ſeye GOTT „Als GOtt iſt er vor Anfang der „Zeit aus der Weſenheit des Vat⸗ „ters gezeugt, als Menſch, in der „Zeit, aus der Weſenheit der Mut⸗ „ter gebohren worden: „Er iſt vollkommener GOtt, und voll⸗ „kommener Menſch, welcher aus „einer vernuͤnfftigen Seel und ei⸗ „nem menſchlichen Fleiſch beſtehet. „Dem Vatter der Gottheit nach „durchaus gleich, der Menſchheit „nach aber minder als der Vatter. „Ob ſchon er aber GOtt und Menſch „iſt; ſeynds jedoch nicht zween, ſon⸗ „der nur ein Chriſtus. . „Und dieſe Einigkeit Chriſti iſt nicht „ſo zu verſtehen, als waͤre die Gott⸗ „heit in Fleiſch verwandlet worden; „ſondern daß die Gottheit die „Menſchheit angenommen, und ſich „dieſelbe eigenthumlich gemacht ha⸗ „be. „Er iſt einig, nicht durch Vermiſchung „der Weſenheit, ſondern wegen Ci⸗ „nigkeit der Perſonen. „Dann gleichwie die vernuͤnfftige See⸗ „le und der Leib, einen alleinigen „Menſchen ausmachen; alſo ſeynd „auch die Gottheit und Menſchheit „nur ein Chriſtus. „Welcher um unſers Heyls wegen ge⸗ „litten hat, und in die Hoͤlle abge⸗ „ſtigen, den dritten Tag aber wider „vom Lod erſtanden und in Him⸗ „mel gefahren iſt; allwo er zur „rechten des allmaͤchtigen Vatters „l ( Ge i Ad ii id d ,ins . Jeln ie 6 lch 4n . Pinnn nſee ſtn ſunfmn nnichen ſun und itoren , de ichen myo , Seis GN. u GOte GNRN ang e 5 Vor in der Mut ddo⸗ her as ſehe nn ſchheit Vaotter NG6 ,ſe ſ id — Gt⸗ tel: ſt die dſ⸗ t ſſhens Nen Sibendes Capitul. „ſitzt, und einſtens die Lebendige und „„Fodte zu richten kommen wird. „Bey ſeiner Ankunfft werden alle „Menſchen mit ihren Leiberen wider „auferſtehen, und uͤber all ihr Thun „und Laſſen E* Rechenſchafft geben „muͤſſen. „Und die guts gethan haben, werden „ins ewige Leben eingehen, die aber „ſo uͤbels gethan haben, zum ewigen „Feur verdammt werden. „Diß iſt der Catholiſche Glaub; und „wer denſelben nicht feſt und getreu⸗ vlich glaubt; wird ohne allen Zwei⸗ „fel ewiglich zu grund gehen. Fr. In wem beſtehet die nach dem Trientiniſchen Concilio von bio IV. verfaßte Glaubens⸗Bekanntnuß? Ant. Nebſt deme was im Niceni⸗ ſchen Glauben ſchon gehoͤrter maſſen begriffen iſt, verdammt ſie auch die fuͤr⸗ nemliche Irrthumen der letzteren Ke⸗ 6H ngen ſchod ſhet n Ne n N He „Ich nimm an, tzeren, und iſt ſo auf alle von der Kirchen angenommene Glaubens⸗Articul ge⸗ ſtellt, daß man nichts darvon wider⸗ ſprechen kan, ohne daß man in eine Ketzerey oder Trennung verfiele. Sie beſtehet in folgendem. „Ich N. glaub feſtiglich und bekenn uͤber⸗ „haupt und ins beſondere, alles was „in der bey der Kirch gewoͤhnlichen „Glaubens⸗Formul enthalten iſt. NB. Hier iſt die Niceniſche Glau⸗ bens⸗Formul ſo, wie wir ſie hier⸗ oben beygebracht haben, von Wort zu Wort eingeruckt. erkenn und glaub feſtig⸗ „lich die Apoſtoliſche Traditionen, „wie auch alle uͤbrige Gebraͤuche, „Gebott und Satzungen der Kirch. R. E. Bougeant, &. g. Catech. dogmat. 585 „Ich nimm auch an und erkenne die H. „Schrifft im jenigen Verſtand, wie „die Heil. Mutter die Kirch dieſelbe „verſtehet und auslegt; als dero „allein uͤber den eigentlichen Ver⸗ „ſtand der Schrifft zu urtheilen, und „ſie zu erklaͤren zukommt; werde ſie „auch niemahl anderſt als nach der veinhelligen Meynung der HH. MBäaͤtteren weder nehmen noch aus⸗ „legen. „Ich glaub und bekenn auch: es ſeyen „wahrhafftig und eigentlich ſiben, „von Chriſto unſerem HErrn zum „Heyl des menſchlichen Geſchlechts veingeſetzte Sacramenten, ob ſchon „nicht jedem Menſchen all dieſelbe „nothwendig ſeynd; beſagte Sacra⸗ „menten ſeynd mit Nahmen: der „Tauf, die Firmung, das H. Abend⸗ „mahl, die Buß, die letzte Oehlung, „die Prieſterweyhe, und die Ehe, „und bringen dem Menſchen die „Gnad zu; der Tauf, die Firmung „und Prieſterweyhe koͤnnen ohne „Sacraments⸗Schaͤndung nicht wi⸗ „derholt werden. „Ich erkenn und verehre auch alle die „bey der Catholiſchen Kirch in Er⸗ „theilung erſagter Sacramenten „herkommliche Gebraͤuch und Ce⸗ „remonien. “ „Ich glaub und bekenn auch alles, was „vom Heil. Trientiniſchen Concilio „uͤber die Erbſuͤnd und Gerechtfer⸗ „tigung des Menſchen iſt entſchiden Gnernen lten bekenne ich, die H „Gleichergeſtallten bekenne ich, die H. „Meß ſeye ein wahrhafftes GOtt „angenehmes Opfer fuͤr die Leben⸗ Etee „dige 586 „dige und Todte, und daß im heili⸗ „gen Altars⸗Sacrament der Leib „und das Blut Chriſti unſers „HErrn, ſamt deſſen Seele und „Gottheit, wahrhafftig und weſent⸗ „lich der Subſtantz nach enthalten „und gegenwaͤrtig ſeye, und daß die „gantze Weſenheit des Brods und „Weins in die Weſenheit ſeines „Leibs und Bluts verwandlet wer⸗ „de; welche Verwandlung die Kirch „die Translubſtantiation nennt. „Ich glaub, und bekenn auch, daß „man ſo wohl unter der einten als „anderen Geſtallt Chriſtum den „HErrn gantz, und das wahre Sa⸗ „beeden empfange. „Ich glaub feſtiglich: es gebe ein Feg⸗ yjſeur, . „len empfangen durch die Vorbitt „und gute Wercke der Glaubigen „Hilf und Troſt. „Ich glaub und bekenn des weiteren: „die Heilige ſo mit Chriſto im Him⸗ „inel regieren, wie auch ihre Reli⸗ „quien, ſollen verehrt und angeruf⸗ „fen werden, und ſie opferen GOtt „fuͤr uns ihr Gebett auf. „Ich glaub und bekenn ferners: die Bildnuſſen Chriſti, der Mutter „GOttes und der Heiligen ſollen „in Ehren gehalten werden. „Item: Chriſtus habe ſeiner Kirch den „Gewalt des Ablaſſes ertheilt, und „der Gebrauch deſſelben ſeye denen „Chriſten heylſam. Ich glaub und bekenn auch: die hei⸗ und die darin leydende See⸗ Vierter Abſatz. „lige Catholiſche, Apoſtoliſche und „Roͤmiſche Kirch ſeye die Mutter „und Vorſteherin aller uͤbrigen Kir⸗ „chen, gelobe und ſchwoͤre dahero „dem Roͤniſchen Pabſten als rocht⸗ „maͤſigen Nachfahreren Petri des „Fuüͤrſtens der Apoſtlen, und Statt⸗ „halteren Chriſti auf Erden, einen „wahren Gehorſam. „Ich glaub ferners feſt und ungezweif⸗ „let all anders, was durch die HH. „Canones oder Kirchen⸗Satzungen, „und die allgemeine Concilia, beſon⸗ „ders das Trientiſche iſt entſchiden, „gelehrt und gebotten worden. d „Ich verdamm, fluche und verwirf hin⸗ „crament nicht minder als unter „gegen auch ebenmaͤſig alles das, „ſo denenſelben entgegen iſt, und alle „Ketzereyen die durch ſie ſeynd ver⸗ „dammt worden. „Dieſen wahren Catholiſchen Glau⸗ „ben, auſſer welchem niemand kan „ſeelig werden, den ich nun frey⸗ „ewillig bekenn, gelobe, ſchwoͤr und „verſprich ich mit der Gnad und „Hilf GOttes, bis auf meinen letz⸗ „ten Athem⸗Zug, gantz und in ſeiner „vollkommenen Reinigkeit zu be⸗ „wahren, zu halten und zu beken⸗ „nen, auch ſo vil an mir iſt, zu ſchaf⸗ „fen, zu wuͤnſchen und beyzutragen; „daß er von jederman, beſonders yvallen denen, „walt ſeyn, gehalten, gelehrt, gepre⸗ „jzu helfen mir GOtt und dieſe HH. „Evangelia. Drit⸗ „diget und befoͤrdert werde. Hier⸗ die unter meinem Ge ſvß 6Ph. D ſ⸗ 6 n. Nr s, ſde W nten r vad d W gen le 6 ſe⸗ W lee i nn Britter Dheil: Oder CA (SM. CATEGHISMUS. P RACTICUS, die ub In welchem un der Snn G Wie auch der E var en herſeneg ned anderer en. Eee 2 p 1 (Alldon thele. ſneſe Sefei ue . ä = SEESe E èòs SASEE. SeeE WAE. 589 „ Bi, 4* Vntwurf Dieſes Britten Sheils. 1. Frag. JF wem beſtehet das Ab⸗ ſehen dieſes dritten Ca⸗ techiſmi? . Ant. In deme: daß man darmit einen Unterricht der Ubung und Er⸗ fgllung der Chriſtlichen Religion mit⸗ Fr. In wem beſtehet dieſe? Aunt. Uberhaupt beſtehet ſie in der innerlich⸗ und aͤuſerlichen Ubung aller Chriſtlichen Tugenden, fuͤrnemlich des Glaubens, der Hofnung und der Lieb, in Beobachtung aller Gebotten, und in Chriſtlichen Andachts⸗Wercken. Weilen wir aber von denen Chriſtli⸗ chen Tugenden und deren Ubung be⸗ reits anderwaͤrts gehandlet haben; ſo ſeynd uns dahier blos noch vier Punc⸗ ten uͤbrig. Erſtens nemlich von de⸗ nen Gebotten GOttes. Zweytens von denen Gebotten der Kirch. Dric⸗ tens von denen evangeliſchen Raͤthen, und viertens von verſchidenen ande⸗ ren Andachts⸗Ubungen; die wir auch in 4. Abſaͤtzen mitzutheilen gedencken. Erſter 4 1. Frage. A. Ni⸗ Ma M Se . Erſter Abſatz. Wentes ers S e. eke es. EE EE n. EVrſter Woſatz. Von denen Gebotten GOttes. Erſtes Bapitul. denen Gebotten G Ottes uͤberhaupt. As ſeynd die Gebott GOttes Ant. Das ſo im Decalogo oder denen ſogenannten ze⸗ 2 hen Gebotten begriffen iſt. Dieſe Gebott aber enthalten anders nichts als das Geſatz der Natur, und erklaͤ⸗ ren die Haupt⸗Pflichten des Menſchen gegen GOtt, gegen den Naͤchſten und gegen ſich ſelbſt. GOtt hat ſie auch denen ater aller Menſchen einge⸗ Druckt, ſie ihnen? erklaͤrt, und auf ſei⸗ nen goͤttlichen Taflen vorgeſchriben; wie wir ſie im erſten Theil dieſes Wercks eingeruckt haben. Fr. Kan man aber dieſe Gebott guch halten? Alnt. Ja; das Concilium zu Tri⸗ ent hat ſolches wider die Gottslaͤſte⸗ rung Calvini austrucklich entſchiden; dann GOtt, ſagt das heilige Conci- lium ſeff. 6. c. 11. aus dem H. Au-⸗ guſtin o ſerm. 61, de Temp. gebietet nichts unmoͤgliches; ſonderen da er gebietet; ermahnt er: das ſo man vermag ſolle man thun, und um das ſo man nicht vermag, ſolle man bit⸗ ten; und ſolchenfalls hilfft er, daß man es thun koͤnne. Item ſagt er ſerm. 191. de Tem P. „ ſagen: GHtt „habe was unmoͤgl liches gebotten, und „micht alle Menſchen ins beſondere ver⸗ „moͤgen ſeine Gebott zu erfuͤllen, ſon⸗ „dern nur alle insgemein, iſt eine „Gottslaͤſterung, vor welcher wir ein „Grauſen und Abſeheuen haben. Gleichwie aber der Glaub nicht ge⸗ ſtattet, daß man ſage oder gedencke: die Gebott GOttes enthalten etwas unmoͤgliches; alſo widerſtreittet ſol⸗ ches auch ſo gar der Vernunfft ſelbſt; dann wann die Gebott zu halten un⸗ moͤglich waͤre; haͤtte GOtt ſie um⸗ ſonſt zu halten vorgeſchriben; ja er haͤt⸗ te uns darmit nur Fallſtricke gelegt damit er uns zu ſtrafen Gel genhen ekaͤ⸗ ſrenhe ter der Ch ſen rf Enige⸗ erechte auch w le ihre nen, N NH N 1de er won Uen des nen IO r/ df ſogt 9 , ud re der⸗ 1, ſen S NO ir e 7. Gtls elcke: etwas ſor lſ n u ſ eſe n. eee 4, 1. Frage. Erſtes Capitul. 591 bekaͤme; er ſtrafete zumahl die, ſo ſelbige uͤbertretten, ungerechter Weis. Sol⸗ ches aber laßt ſich ja von GOtt, deſ⸗ ſen Weisheit, Guͤte und Gerechtig⸗ keit unendlich iſt, keineswegs geden⸗ cken. Ein gerechter GOtt, ſagt der Heil. Auguſtinus ſerm. &I. de Temp. hat nichts unmoͤgliches gebieten koͤnnen; und ein unendlich guͤtiger GOtt kan den Menſchen um etwas, ſo er nicht zu meyden vermag, nicht verdammen. Hieraus dann erhellt ſonnenheiter: wie billich die Kirch unter denen Propoſitionen Janſenii, auch dieſe an der Zahl die erſte als ketzeriſch verdammt habe; da er ſagte: Einige Gebott GOttes ſeyen denen gerechten Menſchen, waͤnn ſie gleich auch wollen, und ſie zu erfuͤllen al⸗ le ihre wirckliche Kraͤfften anſpan⸗ nen, nichts deſtoweniger unmoͤg⸗ lich: weilen die Gnad, die ihnen ſel⸗ bige moͤglich machen koͤnte, abge⸗ he. Conſtit. Clem. X. Anno 1673. Nicht allein aber iſt die Gebott zu hal⸗ ten nicht unmoͤglich, ſondern die Er⸗ fuͤllung derſelben uͤber das noch leicht, ſuͤß und troſtreich. Sie ſeynd (ſagt Chriſtus Matth. 11.) zwar ein Joch, aber ein ſuͤſſes Joch: ſie ſeynd eine Buͤrde, aber eine leichte Buͤrde, er tragt ſie ſo gar ſelbſt mit uns, hilft uns in der Arbeit, und erleichtert uns die Muͤhe; ja er gebraucht ſich deſſen gar zur Beweg⸗Urſach, da er uns zur Haltung ſeines neuen Geſatzes einla⸗ det: kommt, (rufft er an obigem Ort v. 28.) zu mir alle die ihr mit Arbeit bemuͤhet, und mit einer Buͤrde be⸗ laͤſtiget ſeyd; und ich will euch er⸗ quicken; dann mein Joch iſt ſuͤß, und meine Buͤrde iſt leicht. Bweytes Vapitul. Erklaͤrung des erſten Gebotts: Di ſollſt GOtt allein anbetten, vollkommentlich lieben. —–— und ihne Irſter Krticul. Was uns durch den erſten Theil dieſes Gebotts S auferlegt werde? Du ſollſt GOtt allein anbetten. As gebietet uns GOtt durch dieſe Wort? Ant. Erſtlich: man ſolle ihn anbetten. Dieſes Wort aber will eine allervollkommneſte Unterwer⸗ figkeit, die allertiefeſte Verehrung, alle nur A. nur erſinnliche Hochſchaͤtzung, eine gaͤntzliche Ergebenheit, eine Ehrforcht und Erlaſſung ohne Ausnahm andeu⸗ ten. ZWeytens: gebietet er uns dar⸗ durch ihn allein anzubetten; maſſen er deſſen auch in der That allein wuͤrdig iſt; dann weilen alle Weſenheiten des Himmels und der Erden ein bloſes Werck ſeiner Haͤnden ſeynd, er allein aber die Macht und hoͤchſte Herrlich⸗ keit beſitzt; ſo gebuͤhrt ihm auch allein alle Ehre, alle Glory, alles Lob und die hoͤchſte Verehrung. Drittens: iſts mit deme, daß man GOtt allein anbet⸗ te, noch nicht genug; maſſen dieſe Ver⸗ ehrung blos aͤuſerlich und natuͤrlich ſeyn kan; auf welche Weis ihne die Geſchoͤpfe, ſo auch kein Leben haben, und alle Thiere der Erden, des Luffts und des Meers (wie die Schrifft ſagt) verehren, ſondern er erfordert von uns fuͤrnemlich die innerliche Anbet⸗ tung, welche in der Erkanntnuß, die wir von ſeinen unendlichen Vollkommen⸗ heiten zu haben ſchuldig ſeynd, gegruͤn⸗ det iſt. Viertens: iſts auch noch mit Erſter Abſatz. ſolcher innerlichen Anbettung nicht ge⸗ nug; maſſen dieſelbe gezwungen, und wider Willen ſeyn kan, wie in denen Teuflen und Verdammten. Er for⸗ dert aber von uns eine geneigte und freywillige Anbettung, an welcher das Hertz eben ſo wohl, als der Verſtand Theil habe. Juͤnfftens: endlich waͤre die alleinige innerliche Anbettung an ſich eben ſo wenig erklecklich; dann man muß GOTT auch aͤuferlich eine tief⸗und demuͤthige Verehrung be⸗ weiſen. Weilen wir nemlichen aus einer zweyfachen Weſenheit, der inner⸗ lichen und leiblichen beſtehen; ſo iſt bil⸗ lich daß unſer Leib eben ſo wohl als der Geiſt GOtt ſeine Pflicht leiſte. S. Au⸗ guſt, de cura pro Mort. c. F., n. 7. S. Thomas 2. 2. q. 84. Art. 2. in Corp. Schließlichen muͤſſen auch die Men⸗ ſchen wiſſen und ſehen, daß wir GOtt dem HErrn unſere ſchuldige Vereh⸗ rung leiſten: damit ſie dardurch er⸗ baut, und zu gleichmaͤſiger Andacht ge⸗ triben werden. SZSvehter Krticul. Was der zweyte Theil dieſes Gebotts erfordere, Du ſollſt GOtt vollkommentlich lieben. Frage. As erfordert von uns DeD das Gebett der Liebe? Ant. Es gebietet nns GOtt zu lieben. Mag wohl auch in der That nichts gerechter und billi⸗ geres ſeyn; maſſen GOtt unendlich liebwuͤrdig iſt. Es iſt zumahl die Haupt⸗Pflicht und Schuldigkeit, die er vom Menſchen erfordert; dann wie ſollte eine blos trockene, fruchtloſe An⸗ bettung, die ſchlechthin in Bewunde⸗ rung ſeiner Vollkommenheiten beſtehet, ihm angenehm und verdienſtlich ſeyn koͤnnen, wann ſie nicht zugleich Be der jebe ſbet ber Sc nmn gnnec Ge lſ t ſcet gte ſen he Uhs iht lebe Deta (lrhe t,u Gkolne N chth 37 ſcht g 22. V. ten 9 iſd qus ,volt nngunt ſcen . ind chn er N t un a bere a go demn fen yfcht ſcht e , uſ in donee Er wN gte Ger de erſtaſd h win ng an NMNnn ſſch en hlig be ihen as r ter ſolli⸗ cN 6, A- Il. 75 in Cr). d Gult⸗ rch tr⸗ ct G ſe N brnc⸗ Peſehi t N Zweytes Liebe vergeſellſchafftet iſt? wollte man aber neben der Bewunderung des Schoͤpfers, und ſeiner erkannten Voll⸗ kommenheiten ungeachtet, ſeine Liebe annsch denen Geſchoͤpfen zueignen, ſo heiſſete ſolches die Ungerechtigkeit gar aufs hoͤchſte treiben; die Unbillichkeit ſolcher Vorziehung der Geſchoͤpfen muͤßte ihne nothwendig auch zum hoͤch⸗ ſten beleydigen; darum gebietet er uns ihne mit der Anbettung zugleich zu lieben: damit die Verehrung des Verſtands zugleich auch mit der Er⸗ gebenheit des Hertzens vergeſellſchaff⸗ tet, und alſo unſere Pflichtleiſtung vollkommen ſeye. Ja mit deme, daß wir ihne nur ſchlechthin liebeten, ware es noch weit nicht genug; ſondern er will, Matth. 22. V. 40. wir ſollen ihn aus gan⸗ tzem Hertzen, aus gantzer Seele, und aus allen unſeren Kraͤfften, das iſt, vollkommentlich lieben; folgſam muß unſere Liebe ohne Ausnahm, ohne einigen Vorbehalt, ohne Zertheilung, und ohne einige Vermiſchung mit ei⸗ niger Neigung zu denen Geſchoͤpfen, gantz und gar rein ſeyn; wie wir ſol⸗ ches bereits im zweyten Catechismo 2ten Abſatz, 3ten Capitul, 2ten Art. aus dem H. Auguſtino und Proſpero erwiſen haben. Dieſe Schuldigkeit verpflichtet auch dermaſſ en hoch, daß nichts in der Welt uns derſelben uͤber⸗ heben, oder, wann wir daran ermang⸗ len, in einige Weis entſchuldigen kan: dann Chriſtus ſelbſt ſagt: es ſeye das erſte und groͤſte Gebott, wel⸗ ches (um weilen es auch die Liebe des Naͤchſten in ſich ſchließt) das gantze K. E. Bougeant, S. J. Catecb. pract. Capitul. 593 Geſatz und die Propheten in ſich enthalte. Matth. 22. v. 4f0. Fr. Wie kan man dieſes Gebott vollkommentlich erfuͤllen? Ant. Man muß zu dem Ende im⸗ merfort Ubungen der Anbettung und Liebe gegen GOtt bey ſich erwecken. Fr. Wie ſollte wohl aber moͤglich ſeyn, daß man ſich immerdar mit die⸗ ſem beſchaͤfftigen koͤnte? Ant. Selbiges immerfort foͤrmlich mit Mund und Hertzen zu thun, iſt frey⸗ lich menſchlicher Weis nicht moͤglich; allein kan und muß man ſolche Un⸗ vermoͤgenheit durch jenes Mittel, ſo der H. Paulus 1. Cor. 10. v. 3 1. vor⸗ ſchreibt, zu erſetzen trachten: daß man nemlich all ſein Thun und Laſſen zur Ehr und Liebe GOttes richte: Ihr eſſet oder trincket (ſagt er) oder thut etwas anderes; ſo thut alles zur Ehre GOttes; diß iſt auch all⸗ wegen der Geiſt des Chriſtenthums; und auf ſolche Weis wird unſer gan⸗ tzes Thun und Laſſen zu lauter Ubun⸗ gen der Anbetlung und Liebe; und man lebt auf ſolche Art auf der Welt, wie die Engel im Himmel leben. Fr. Iſts eine Schuldigkeit, daß man ſein gantzes Thun und Laſſen, aus Bewegurſach der reinen Liebe, zu GHtt richten muͤſſe? Ant. Nein; dann dieſe Lehre iſt als irrig von der Kirch verdammt worden, zumahl auch offenbar falſch; maſſen das, ſo aus Forcht GOttes oder Hofnung der (wigen Belohnung geſchiehet, nicht allein nicht Suͤnd, ſonderen noch ein gutes Werck iſt; dann GOtt gebietet ſogar auch denen Ffff Hei⸗ Ze⸗ 3* 4. 594 Heiligen ihne zu foͤrchten; gleicherge⸗ ſtalten iſt die Ubung der Hofnung fuͤr jeden Chriſten eine gemeſſene Schul⸗ digkeit; es folgete auch aus der widri⸗ H. gen Meinung ungereimter Weis: alle Wercke der Unglaubigen, und alles, was auch die Glaubige aus natuͤrli⸗ cher Bewegnuß thun, als zum Exem⸗ pel, ein aus natuͤrlichem Mitleyden gegebenes Allmoſen, waͤren lautere Suͤnden; ſolche unvernuͤnfftige Mei⸗ nung aber hat die Kirch widerholter Dingen verdammt; obſchon demnach nur allzuwahr iſt, daß man ſein Thun und Laſſen niemahl zuvil, aus Be⸗ wegnuß der Lieb, und zwar der reinen und vollkommneſten Liebe, zu GOtt richten kan; iſts jedoch ein Irrthum, wann man eine ſolche Schuldigkeit daraus machen will, daß alles, was nicht alſo geſchiehet, Suͤnd ſeye. FIr. Seynd wir nicht aber wenigſt alles, was wir thun, durch die gute Abſicht zu GOtt zu richten ſchuldig? Ant. Weilen der Menſch nichts hat noch vermag, ſo GOtt ihme nicht gegeben, GOtt zumahl ſein alleiniges letztes Ziel iſt; ſo folgt handgreiflich: jedes Werck, ſo nicht zu GOtt ge⸗ richtet wird, ſeye auſſer ſeiner behoͤ⸗ rigen Ordnung und wider die Pflicht des Menſchen, mithin der Menſch all ſein Thun und Laſſen zu GOttes Ehr oder Liebe zu richten verbunden; allein muß man hierbey bemercken, daß ſol⸗ ches auf zweyerley Weis geſchehen koͤnne: unmittelbar nemlichen durch uns ſelbſt, oder mittelbar durchs Werck ſelbſt. Unmittelbar durch uns ſelbſt geſchiehet es: wann wir ihme das, ſo Erſter Abſatz, wir thun, wircklich durch eine Erwe⸗ ckung der Meinung, oder aus Trieb der kurtz zuvor alſo erweckten Meinung, zu ſeiner Ehre, zu ſeinem Wohlgefal⸗ len, oder zur Erlangung einiger Gnad aufopferen. Mittelbar aber werden unſere Wercke durch ſich ſelbſten zu GOtt gerichtet, wann ſie aus einer guten, ehrbaren, und loͤblichen Be⸗ wegnuß geſchehen, wann man darbey ſchon nicht unmittelbar auf GOtt ge⸗ denckt, ſondern ſie blos natuͤrlicher Weis verrichtet. Alſo wann zum Ex⸗ empel ein unbuß fertiger Suͤnder einem Armen aus blos natuͤrlichem Mitley⸗ den ein Allmoſen gibt, oder ein Un⸗ glaubiger aus natuͤrlicher Neigung oder Erkanntlichkeit ſeinem armen oder krancken Vatter beyſpringt; dann ob⸗ ſchon weder der einte noch andere dar⸗ bey auf GOtt gedenckt; weilen jedoch das Werck ſelbſt, und aus ſeiner Na⸗ tur dem natuͤrlichen Geſatz, und der von GOTD anbefohlenen Ordnung gleichfoͤrmig iſt; richtet ſich daſſelbe, wann ſich anderſt keine ſuͤndhaffte Abes« ſicht darmit einſchleicht, von ſelbſt nothwendig zu GOtt: weilen GOtt nothwendig ſowohl das Ziel eines je⸗ den guten Wercks als deſſen Ur⸗ ſprung iſt. V Fr. Iſts aber, um nicht zu ſuͤndi⸗ gen, genug, daß man blos aus einer ſolchen guten Abſicht und natuͤrlichen Bewegnuß, die das Werck mittelbar rch ſch ſelbſt zu GOtt richtet, was thue? Ant. Nein; dann das Gebott der Liebe verpflichtet uns, wie wir bereits anderwaͤrts von denen theo odiſchen u⸗ , d 6. erd (Otte ſebr ſce 6 s 2 une Unen, U. hin 4 Erti⸗ 6 Li Meinub⸗ öhleefte Gnnd werden ſten A. 1s einet in Ve dorte⸗ Mhte grſcher unc Det lnen Dt in Ii⸗ Neigung genoder Dongcden. dertdeN n teeh er N nd der daſcee Nn 4 Got ines ſe s nhe tebe tet, N tben Negſte , Nrdnui Zweytes Tugenden erwiſen haben, die Liebe GOttes durch un mittelbare und foͤrm⸗ liche Erweckungen der Liebe, und zwar ſehr offt zu uͤben; folgſam verpflichtet es uns all unſer Thun und Laſſen oͤff⸗ Capitul. 595 ters und gar offt aus Bewegnuß der Liebe zu GOtt zu richten: weilen etwas fuͤr GOtt thun die beſte Beweißthum iſt, daß man ihne liebe. Britter Krticul. Was GOtt uns durchs erſte Gebott verbiete? 1. Frage. As wird uns durchs er⸗ . ſte Gebott: einen al⸗ leinigen Gtt anzu⸗ B betten, verbotten? Alut. Die Abgoͤtterey, die Gotts⸗ ſchaͤndung, die Aberglauben, die Zau⸗ berey, die Gottloſigkeit und Gottslaͤ⸗ ſterung; und weilen dann verſchiede⸗ ne Ketzere ausgeſchryen haben: die erehrung, die wir denen Heiligen und deren Bildnuſſen leiſten, ſeye dem erſten Gebott zuwider; ſo wollen wir aus Anlaß deſſen ihren Irrthum da⸗ hier erweiſen. Von der Abgoͤtterey. Fr. Was iſt die Abgoͤtterey? Ant. Wann man das iſt, Bildnuſſen, die falſche Goͤtter vorſtellen, oder einigem anderen Ge⸗ ſchoͤpf goͤttliche Ehre beweißt. Deute- ron. 12. V. 2. C. 4. V. 12. S. Aug. Ep. 42. ad Deogratias Epiſcopum J. 3. Alſo nemlichen waren auch die Mani⸗ chaͤrr Abgoͤtterer: weilen ſie verſchie⸗ dene eingebildete Goͤtter erkannten und verehrten; item die Heyden, welche allerhand Figuren, die ihre vermeinte Goͤttere vorſtellten, auch theils die onne, den Mond, das Feur, todte und noch lebende Menſchen anbetteten: weilen ſie die Ehre, die dem wahren Ott allein gebuͤhrt, denen Geſchoͤp⸗ fen zueigneten. 3 denen Goͤtzen, Zufolg der Schrifft und gemeinen R Red⸗Art aber gibts noch eine andere Abgoͤtterey, benanntlichen die unor⸗ dentliche und hefftige Liebe der Welt, der zeitlichen Guͤteren, Ehren und Wohlluͤſten, ſeiner eigenen Begierlich⸗ keit und boͤſen Anmuthungen, und al⸗ les deſſen, ſo ſich den Menſchen zum Sclaven macht; als zum Exempel, die Geilheit, die Unmaͤſigkeit der Sinn⸗ lichkeit, der Geitz ꝛc. dann der Heil. Paulus ſagt Ephes. 5. v. 5. ſeyd ver⸗ gewißt und glaubt ungezweiflet, daß jeder Geiler oder Unzuͤchtiger, und jeder Geitziger (dero Laſter eine Ab⸗ goͤtterey iſt) am Reich Chriſti und Gttes keinen Theil hat. Item Philip. 3. v. 19. Fr. Folgt nicht aber aus obiger 3. egul: die H. Menſchheit Chriſti, wie Ffff2 auch 4 596 auch das Sacrament ſeines Leibs und Bluts anbetten, ſeye eine Abgoͤtterey? Arnt. Nein; dann obſchon der Leib und das Blut, und die gantze Menſch⸗ heit Chriſti an ſich ſelbſt etwas erſchaf⸗ fenes iſt; weilen jedoch ſeine erſchaffene Menſchheit mit dem unerſchaffenen goͤttlichen Wort in Einigkeit der Per⸗ ſon beſtehet, und mit demſelben nur eines, einen einigen unzertrenn⸗ lichen Chriſtum und vermenſchten GOtt ausmacht; ſo bettet man in und mit ihro GOtt ſelbſten an; dann Erſter Abſatz, man verehrt den Leib, das Blut und die Menſchheit Chriſti nicht auf eine von ſeiner Gottheit abgeſoͤnderte Weis; ſondern wie ſie in Einigkeit der Per⸗ ſon mit der Gottheit vereiniget ſeynd; man bettet ſie, mit einem Wort, fuͤr das an, was und wie ſie in der That ſeynd; in der That aber ſeynd ſie we⸗ ſentlich mit der Gottheit vereiniget, und machen mit ihro nur eins; folg⸗ ſam muͤſſen ſie mit goͤttlicher Vereh⸗ rung angebettet werden. Von der Gottesſchaͤndung. Fr. Was iſt die Gottesſchaͤndung, oder ein Sacrilegium? Ant. Eine Schaͤndung oder Ent⸗ unehrung heiliger oder gottgeheiligter F. Sachen; unter welchen auch gottge⸗ weyhete Perſonen verſtanden werden; item ſeynd unterm Wort Schaͤndung auch das Schmaͤhen, Schelten, und der ſuͤndhaffte Mißbrauch derſelben be⸗ griffen. Dergleichen heilige Dinge aber ſeynd: die Sacramenten, die Ge⸗ better und Andachten, die Ceremonien und Gebraͤuche der Kirch, die Tempel und Altaͤre, die heilige Gefaͤſſe, die prieſterliche Gewand, die Freythoͤfe oder geweyhete Begraͤbnuſſen, die Cloͤſter, die Creutz, Bildnuſſen, Kir⸗ Von denen Fr. Was iſt der Aberglaub? chen⸗Guͤter ꝛc. Die Gottgeweyhete Perſonen ſeynd: die Biſchoͤffe, Prie⸗ ſtere, Diaconi, Sub- Diaconi, die Or⸗ dens⸗Perſonen beederley Geſchlechts, und alle die, ſo mit Geluͤbden, die die Kirch gutgeheiſſen, verbunden ſeynd. Und gleichwie dieſelbe ſchmaͤhen, ſchaͤn⸗ den, vernachtheiligen, oder mißhand⸗ len ein Sacrilegium iſt; alſo koͤnnen ſie auch ſelbſt, ohne ſolches Laſters ſchuldig zu werden, durch etwas, ſo der Reinigkeit oder Heiligkeit ihres Stands zuwiderlauft, nicht entuneh⸗ ren, oder ihre Geluͤbd brechen; wanns gleich auch nur geheime und von der Kirch nicht angenommene Geluͤbd waͤren. Aberglauben. nach Ordnung und Maasgab der wah⸗ Ant. Uberhaupt genommen, be⸗ ren Religion zuwider iſt, folgſam auch greift dieſes Wort alles, ſo der GOtt⸗ chuldigen Anbettung und Verehrung, die Abgoͤtterey ſelbſt in ſich; dem ge⸗ meinen Verſtand nach aber gois eit Verte ſfin Gobce⸗ Uſed rrlin ſch. ſergte hop det e od ſſch U, be ſbe botten Mer rer (or an gen kn chen: tbt, ron, e re nchn hngt Cap glien, eg lch ſon, rl ſagan dar ee tef M; 1 ind ul de Wi Pe ſeynd⸗ et, i HS That ſe w⸗ iniget, GDeep, Zweytes Capitul. blos allein eine falſche Andacht, und ein eitles, unbegruͤndetes allzu veſtes Vertrauen, oder eine leere und allzu hefftige Forcht von gewiſſen Sachen, als haͤtten ſie eine uͤbernatuͤrliche Krafft, die ſie doch in der That nicht haben, oder eine groͤſſere als ſie im Werck ſelbſt haben. Alſo nemlichen iſts ein Aberglaub: wann man auf gewiſſe, von der Kirch darzu nicht gutgeheiſ⸗ ſene oder verordnete Andachten, die an ſich keine beſondere Wirckung ha⸗ ben, vertraut, oder ſoͤrchtet: man habe wegen Unterlaſſung einiger nicht gebottenen Gebraͤuchen, ꝛc. geſuͤndiget, oder werde darum geſtraft werden; ja ſogar auch in und mit gebottenen Sa⸗ chen kan man einen Aberglauben be⸗ gehen: wann man allzuveſt darauf traut, als hafftete das gantze Heyl daran, weilen man ihnen ſolchenfalls eine Krafft, ſo ſie nicht haben, zueignet. Alſo nemlich kan man zuweilen durch unverſtaͤndige und uͤbertriebene Andacht gegen einem Heiligen, gegen eine Capell oder Bildnuß, gegen Re⸗ liquien, oder andere gute Ubung, einen Aberglauben begehen; wann man nemlich glaubt: man habe durch Ver⸗ richtung derſelben ſchon allem genug gethan, oder wegen Unterlaſſung der⸗ ſelben alles zu foͤrchten. Item iſts ein Aberglaub: wann man einigen von der Kirch darzu nicht geordneten oder gut⸗ geheiſſenen Andachten eine Wirckung und Krafft fuͤr die Abgeſtorbene zueig⸗ net; wann man denen Traͤumen, Wahrſagungen aus dem Geſtirn, aus der Beſchaffenheit der Haͤnden, ꝛc. oder anderen dergleichen leeren Kuͤn⸗ 597 ſten und Wiſſenſchafften, item gewiſ⸗ ſen Zuſammenſtimmungen der Zahlen, gewiſſen natuͤrlichen Zufaͤllen, ꝛc. Glau⸗ ben gibt, und etwas daruͤber hofft oder foͤrchtet; als haͤtte GOtt dieſes oder jenes zur Andeutung eines Gluͤcks oder Ungluͤcks beſtimmt, oder wollte uns darunter kuͤnfftige Dinge offen⸗ baren; und aus dieſen Reglen kan man auch die uͤbrige Gattungen der Aberglauben leichtlich erkennen. S. Aug. lib. 2. de Doctr. Chriſt. c. 20. n. 30. ſeqq. Fr. Warum ſoll dann der Aber⸗ glaub wider das erſte Gebott ſeyn? Ant. Darum; weilen dieſes Ge⸗ bott von uns erfordert: wir ſollen GOTT allein fuͤr unſeren hoͤchſten HEnrrn erkennen, auf ihn allein all unſer Vertrauen ſetzen, und ihn allein 6. foͤrchten; mithin ſuͤndiget man wider dieſes Gebott, wann man von ſolchen Dingen, denen GOtt keine uͤberna⸗ tuͤrliche Krafft oder Wirckung beſtimmt hat, dergleichen etwas hofft oder foͤrch⸗ tet; weilen man ſolchenfalls nicht auf GOtt, ſondern aufs Geſchoͤpf ſeine Hofnung oder Forcht ſetzt; welches all⸗ ſchon nach der Abgoͤtterey riecht; des⸗ gleichen ſuͤndiget man aus eben dieſer Urſach, wann man gewiſſen Dingen eine mehrere uͤbernatuͤrliche Krafft und Wirckung, als GOtt ihnen beſtimmt hat, zueignet. Fr. Iſt jeder Aberglaub eine 7. Suͤnd? Aut. Uberhaupt zu reden iſt frey⸗ lich jeder Aberglaub eine Suͤnd; al⸗ lein kan ſelbige nach Beſchaffenheit der Umſtaͤnden ſchwerer oder geringer Sffft 3 ſeyn; 98. S. 1I1I 10 598 ſeyn; ja es gibt gar Aberglauben, die man nicht allerdingen eine Suͤnd nennen kan: weilen ſie nicht ſowohl ein wahrer Aberglaub, als vilmehr eine nicht freywillige Forcht, eine Bloͤdigkeit des Verſtands oder Ge⸗ muͤths⸗Kranckheit ſeynd. Fr. Wie kan man die Aberglau⸗ ben am ſicherſten vermeyden? Ant. Wann man ſich lediglich und Erſter Abſatz, allein an die Gebraͤuch und Meinun⸗ gen, die von der Kirch gutgeheiſſen, und zwar auch nicht weiter, als ſie gut⸗ geheiſſen ſeynd, haltet; doch muß man, ſich darbey ſorgfaͤltig huͤten, daß man, um die Aberglauben zu fliehen, darum nicht gar in eine Glaubloſigkeit falle; welche noch ſchlimmer waͤre, als der Aberglaub ſelbſt. Von der Zauberey, Loß⸗Kunſt, und dem Wahrſagen. Fr. Was iſt die Zauberey? Ant. Eine Kunſt durch Hilf des Satans Wunderdinge zu wircken; dann man kan, der Sage nach, durch dieſelbe Erſcheinungen der Todten be⸗ wircken, Ungewitter erwecken, in ei⸗ nem Augenblick an die weit entlegne⸗ ſte Ort kommen, die Augen der Men⸗ ſchen blenden, verborgene Dinge er⸗ kundigen, und vile andere dergleichen Sachen, die gedachter Kunſt insge⸗ mein zugeeignet werden, thun. Fr. Iſt man aber zu glauben ſchul⸗ dig, daß es eine ſolche Kunſt gebe? Ant. Wenigſt glaubt die Kirch: es koͤnne eine ſolche Kunſt geben; wei⸗ len ſie ſichere Gebetter um die ſchaͤdli⸗ che Wirckungen derſelben abzuleinen verordnet hat; ſeynd auch in der Schrifft verſchiedene Stellen, Exod. 7. Deuter. 18. I. Reg. 28. die uns zu glauben verpflichten: es habe ehemal dergleichen Kuͤnſten gegeben; daß es deren aber noch wircklich gebe, iſt kein Glanbene ⸗ dlerieu. JIr. Kan GOtt dann zulaſſen, daß der Teufel alſo zur Boßheit der Men⸗ ſchen mithelfe? Ant. Daß ers koͤnne, iſt auſſer Zweifel; und wann ers thut; ſo ge⸗ ſchiehet es eintweders zu unſerer Straf, oder zu unſerer Pruͤfung; gleichwie er oͤffters ein Volck durchs andere gezuͤchtiget, und ſogar den frommen Job durch den Satan ge⸗ pruͤft hat. S. Aug. lib. 2. de Doctr. Chriſt. c. 23. n. 35. doch geſtattet die Klugheit und Vernunfft nicht, daß man alles, was von ſolchen Dingen erzaͤhlt wird, glauben ſolle; dann ob⸗ ſchon GOtt alle dergleichen Dinge zulaſſen kan; iſt ſedoch wahrſcheinlich: wann er auch ſie zulaßt; ſo geſchehe ſolches nur gar ſelten: weilen GOtt ſeine gewoͤhnliche Art und Weis ge⸗ gen die Menſchen zu handlen, gar ſelten zu aͤnderen pflegt; man weißt zumal durch vilfaͤltige Erfahrnuß, daß der⸗ gleichen angebliche Zauber⸗Kuͤnſten an ſich nichts, als Betruͤgereyen, oder natuͤrliche, obſchon gemeinen Leuen unbekannte Wirckungen geweßt ſeynd; werden dahero auch die mehreſte, ſo dieſes Laſters wegen bezuͤchtiget, und dem peinlichen Halß⸗Gericht unter⸗ wor⸗ ( de nt ſten, Pir de Perun ſtlehen N, die Ote Ne Mae thg lct I..: 10. d. Ein t. ſſ n e⸗ ſ ſn Whe gehefſn, sſtonn nußrnen daßmen ,„darur it fal⸗ gls d Gete ſ orſte Unſte ; urgs r den W Dolt. ntetde W Oingen guc ob⸗ init: ſee 100ĩO Pos Nrſin nl der⸗ ſten an 1, der uten fſeyrd⸗ , et/ ultc, nor/ — = 12 braucht. Exod. 22. Zweytes worfen werden, nicht ſowohl als Zau⸗ berer, ſondern vilmehr wegen anderen Ubelthaten verurtheilt. Fr. Warum iſt die Zauber⸗Kunſt wider das erſte Gebott? Ant. Weilen der Menſch ſich mit⸗ telſt derſelben denen natuͤrlichen Ge⸗ ſaͤtzen, die GOtt, als der vollmaͤchtige Herr der Natur, zur Ordnung und Regierung der Menſchen gemacht hat, entziehen will, und ſich ſolcher Mitt⸗ bil len, die nicht natuͤrlich, noch von GOtt geordnet ſeynd, als nemlich der Macht des Teufels, zur Wir⸗ ckung auserordentlichen Dingen ge⸗ V. 18. Levit. 19. v. 31. C. 20. V. 6. & 27. Deuter. 1 ½. V. 10. 13 Fr. Iſt die Zauberey eine ſchwere Suͤnd? Ant. Sie iſt deſto ſchwerer; wei⸗ len ſie nicht nur, beſagter maſſen, dem erſten Gebott zuwider iſt, ſondern noch andere grobe Suͤnden, benanntlichen: die Ergebung an Teufel, die Ver⸗ laugnung des Taufs und Glaubens, den Haß und die Vernachtheiligung des Naͤchſten, und die ſchamloſeſte Un⸗ zuchten zu Gefaͤhrten hat. 14 Fr. Was iſt die Loß⸗Kunſt? Ant. Man nennt ſie Sortilegium oder Loß⸗Kunſt; weilen ſie ein vom Capitul. 599 Teufel gelehrtes unnatuͤrliches Kunſt⸗ griffel ſeyn ſoll, durch welches zaube⸗ riſche Wirckungen, eintweders zum Schaden des Naͤchſten, oder aber zur Heilung einer Kranckheit erfolgen ſol⸗ len; dieſe Kunſt iſt auch eine Gattung der Zauberey, und kan niemand ſich ohne ſchwere Suͤnd derſelben bedienen; doch muß man nicht glauben, daß ſie ſo gemein ſeye, als das Volck ſich ein⸗ ildet. Fr. Was iſt die Wahrſagerey? Ant. Eine Kunſt kuͤnfftige, ver⸗ gangene, die man nicht weißt, gegen⸗ waͤrtige, weitentfernte, und, mit einem Wort, alle verborgene Dinge zu er⸗ kundigen. Und es gibt verſchiedene Gattungen derſelben; als benanntli⸗ chen: das Wahrſagen aus dem Ge⸗ ſtirn: wann man nemlich aus dem Ge⸗ burts⸗Stern das Verhaͤngnuß des Menſchen vorſagt; item das Wahrſa⸗ gen aus denen Strichen der Hand, welche lautere eitle und grundloſe Be⸗ truͤgereyen des Voicks ſeynd; wer ſich nichtsdeſtoweniger darauf verlegt, oder daran glaubt, beleydiget GOtt ſchwerlich, und ſuͤndiget wider das er⸗ ſte Gebott aus ſchon gemelten Ur⸗ ſachen. Iſai. 44. v. 24. ſeq. c. 47. V. 13. Jerem. 1I0. v. 2. Von der Gottloſigkeit und Gottslaͤſterung. 16 Fr. Was iſt die Gottloſigkeit? Ant. Jedes Werck oder Wort, welches GOtt am naͤchſten und unmit⸗ telbar ſchmaͤhet? es ſeye hernach, aß man einige ſeiner goͤttlichen Ei⸗ genſchafften oder Vollkommenheiten widerſpreche und zu glauben verweige⸗ re, oder daß man ihm einige Unvoll⸗ kommenheit zumeſſe, oder in Sachen, die ihme beſonders zugehoͤren; als be⸗ nannt⸗ 27 18 600 nanntlichen, denen HH. Sacramenten, denen Kirchen, der H. Schrifft, geiſt⸗ lichen zu ſeinem Dienſt geweyheten Perſonen ꝛc. Schmach zufuͤge. Be⸗ ſtehet nun ſolche Suͤnd in bloſſen Worten: ſo iſt ſie eine Gottslaͤſte⸗ rung; beſtehet ſie in einer That; ſo iſt ſie ein Sacrilegium; wie wirs ander⸗ waͤrts erklaͤrt haben. . Fr. Iſt die Gottslaͤſterung eine ſchwere Suͤnd? Ant. Ja, ſie iſt eine greuliche La⸗ ſterthat/ welche GOtt unmittelbar ſelbſt ſchmaͤhet; dahero auch die weltliche Geſaͤtze ſie insgemein nach aller Schaͤr⸗ fe ſtrafen; und hierin folgen ſie dem Verfahren GOttes ſelbſt, welcher die, Erſter Abſatz, ſo ihne gelaͤſtert, jederweilen mit denen greulichſten Strafen angeſehen hat; deſſen dient zum Exempel das Syri⸗ ſche Kriegsheer, welches 3. Reg. 20. v. 28. ſeq. zur Straf der Gottslaͤſte⸗ rungen Benadad ſeines Koͤnigs, von denen Iſraeliten durch wunderthaͤti⸗ gen Beyſtand GOttes gaͤntziich iſt zu grund gerichtet worden. Mehrere andere Exempel gibt die goͤttliche Schrifft an die Hand; beſonders aber vom Kriegsheer Sennacheribs des Aſſyriſchen Koͤnigs, deme 4. Keg. 19. v. 22. & ſeq. der von GOtt geſandte Mord⸗Engel, in einer Nacht hundert und fuͤnff und achtzig tauſend Mann erſchlagen hat. Von Verehrung der Heiligen. Fr. Iſt die Verehrung der Hei⸗ ligen nicht widers erſte Gebott? Ant. Nein; und zwar erſtlichen: weilen alle die Ehre, die man ihnen be⸗ weißt, GOtt zum Ziel hat; zu deme ſo ſtehet zwar geſchriben: du ſollſt Gtt allein anbetten; nicht aber: du ſolleſt GOtt allein verehren; dann die Anbettung erſtreckt ſich nicht weiter als auf dene, ſo man anbettet: weilen nichts uͤber denſelben iſt, ſo man noch anbetten koͤnte; die Ehre aber, ſo man einem beweißt, kan noch gegen einen hoͤheren gerichtet werden. lſo nemlich ehrt man einen Beam⸗ ten oder Hofherren eines Koͤnigs an⸗ derſt nicht als wegen dem Koͤnig, bey welchem er in Gnaden iſt. Wann demnach die Ketzer vorgeben: die Ca⸗ tholiſche begehen durch Verehrung der Heiligen eine Abgoͤtterey; iſt ſolches eine ungerechte Verleumdung und fal⸗ ſche Inzuͤcht, maſſen ſolche Verehrung ſich allwegen auf die hoͤhere Vereh⸗ rung und Anbettung, die ſie ſich GOtt dem HErrn ſchuldig zu ſeyn wiſſen, beziehet und dieſer weit nachgehet; ja man ehrt in der Perſon und Bildnuß, oder denen Reliquien der Heiligen GOtt ſelbſt: weilen man erkennt: die Heilige haben alle die Gnaden und Tugenden, die man an ihnen verehrt, von GOtt empfangen: wie dann der H. Hieronymus Ep. 53. ad Riparium cont. Vigilant. austrucklich bezeugt: wir verehren die Reliquien der Martyrer, zur Anbettung und Ver⸗ ehrung desjenigen, deſſen Blutzeu⸗ gen ſie ſeynd; Wir ehren die Knech⸗ te: damit die Ehre, die wir denen⸗ ſelben ſben lomme An. 31. N0 ii Ton leGene ClNoli 16. Dec lber KConei nd S in in ſendt d Yy⸗ i et n bihr Cohun eritt und De⸗ hlch iyr luigt, , wer n Him⸗ Mhen Aat vnd ndh tderte un 6 Se Neg vttsläſte , ho Derthate ich ſil Puke Gotſce pdtrscke rlts de Re 1900 int khudet Monn ee Grd ⸗ Zweytes Capitul. ſelben beweiſen, dem Srrn zu⸗ komme. Item Concil. Ancyran. I. An. 314. Can. 23. Concil. Pariſ. An. 829. lib. 3. Can. 2. S. Baſil. in cap. 2. Iſai. Tom. I. Edit. Pariſ. S. Aug. lib. 2. de Geneſi ad litt. c. 17. n. 35. und das Coneilium von Trient erklaͤrt ſich ſeſſ. 235. Decreto de Invocat. Sanctorum daruͤber folgender maſſen. „Das H. „Concilium gebietet allen Biſchoͤffen „und Seelſorgeren: ſie ſollen die ih⸗ „nen untergebene Glaubige nach dem „beſtaͤndigen Gebrauch der Catholiſch⸗ „und Apoſtoliſchen Kirch von dero er⸗ „ſten Zeiten an, wie auch der einhelli⸗ „gen Lehre der HH. Vaͤtteren und „Satzungen der Concilien, uͤber die „Vorbitt und Anrufung der Heiligen, „und Verehrung die man ihnen, wie „auch ihren Reliquien und Bildnuſſen „beweißt, ſorgfaͤltig dahin unterrich⸗ „ten, weilen die Heilige mit Chriſto „im Himmel regieren, und ihre Vor⸗ „bitt GOtt dem HöErrn fuͤr die „Menſchen aufopferen; ſo ſeye ſehr „gut und nutzlich, daß man ſeine Zu⸗ „flucht zu ihnen nehme, ſie anrufe, und „zur Erlangung der nothwendigen „Gnaden GOttes durch Chriſtum „unſern HErrn und Erloͤſer, als den „alleinigen Mittler, ihren Schutz und „Beyſtand ſuche; wann man hingegen „ſage und behaupte; man ſolle die Hei⸗ „lige, die der himmliſchen Glory ge⸗ „mieſſen, nicht anrufen: ſie bitten nicht „fuͤr die Menſchen: oder ſie um Vor⸗ „bitt anrufen, ſeye eine Abgoͤtterey, „ſtreite widers Wort GOttes und die „Ehre, die man Chriſto als dem allei⸗ „nigen Mittler zwiſchen GOtt und K. F. Bougeaut, S. J. Catecb. pract. 601 „denen Menſchen ſchuldig iſt; ja die „Heilige, ſo im Himmel regieren, „muͤndlich oder in Gedancken, ſtill oder „mit lauter Stimm um ihre Vorbitt „anflehen, ſeye eine Narrheit; ſollen „alle Glaubige dieſes fuͤr eine gottloſe „Lehr und Meinung halten; und wer „dieſem Schluß etwas zuwider lehrt, „der ſeye verflucht. Zweytens aber iſt die Heilige zu ehren nicht allein erlaubt; ſonderen noch uͤber das eine gemeſſene Schul⸗ digkeit weilen dieſe Ehre ihnen allwe⸗ gen gebuͤhrt: erſtlich zwar: weilen ſie mit auserordentlichen Gnaden von GOtt beguͤnſtiget, ſeine Freunde, in der Glory hoch erhoben, und auf ewig innigſt mit ihme vereiniget ſeynd. Gleichwie demnach die Unterthanen diejenige, denen der Koͤnig ſeine Ho⸗ heit und ſeinen Gewalt mittheilt, zu ehren ſchuldig ſeynd; alſo haben wir eine gleichmaͤſige Pflicht gegen die Hei⸗ lige in Anſehung Gottes auf uns. Zweytens: weilen ſie bey GOtt un⸗ ſere Schutz⸗Herren ſeynd: dann (ſagt der H. Joannes Damaſcenus I. 4. or- thodoxæ Fidei. c. 16.) „Was wuͤrdeſt „du nicht thun und fuͤrkehren, damit „du einen Patronen faͤndeſt, der dich „beym Koͤnig einfuͤhrete, und ſein Vor⸗ „wort fuͤr dich einlegete? ſollen wir „mnicht folgſam dann auch diejenige ver⸗ „ehren, welche Patronen des gantzen „menſchlichen Geſchlechts ſeynd, und „GOtt fuͤr uns bitten? ja ohne Zwei⸗ „fel muß man ſie ehren, GOtt dem „HErrn Tempel unter ihrem Nah⸗ „men aufrichten, ihnen Opfer zubrin⸗ „gen, ihre Gedaͤchtnuß feyerlich und Gggg9 mit 602 „mit geiſtlicher Freud begehen, damit „unſere Freud denen, die ſie veranlaſ⸗ „ſen, angenehm ſeye, und wir ſie nicht „etwa, anſtatt ſie zu beehren, dar „durch vilmehr beleydigen: dann was „GOtt gefallt, gefallt auch ſeinen „Dieneren. Laßt uns demnach die „Heilige durch gottgefaͤllige Ubungen, „durch Singung der Pfalmen und „geiſtlicher Lobgeſaͤngeren, durch Zer⸗ „knirſchung des Hertzens, und den in⸗ „nerlichen Buß⸗Geiſt, durch Gutthaͤ⸗ „tigkeit gegen die Armne verehren. „Laßt uns ihnen Ehren⸗ und Bild⸗ „ſaulen errichten, noch mehr aber ih⸗ „ren Tugenden dergeſtalten nachfol⸗ „gen, damit wir ihre lebendige Bild⸗ „nuſſen werden. Drittens: iſt die Verehrung und Anrufung der Heiligen in der beſtaͤn⸗ digen Tradition der Kirchen, von de⸗ nen erſten Zeiten an bis anhero ge⸗ gruͤndet, dann man hat gleich in de⸗ nen erſten Zeiten die Graͤber der HH. Martyrer beſucht und verehrt, ihre Bildnuſſen geziert, ihre Reliquien koſt⸗ bar gefaßt und verwahrt, Kirchen uͤber ihre Graͤbere aufgefuͤhrt; haben auch die Kirchen⸗Baͤttere offentliche Lobre⸗ den zu ihrer Ehre gehalten; ihre ſchrifftliche Wercke geben zumahl die⸗ ſer Wahrheit einhellige Zeugnuß. S. Baſkl. Hotn. 20. in 40. Mart. & Hom. 28. de Mart. Mam. S. Gregor. Naz. orat. 18. in Laudem. S. Cypriani & orat. 21. de Laudibus Athanaſii M. & orat. 20. in Laud. Baſilii Mag. S. Greg. Nyfi. in vita S. Ephrem. S. Chryſoſtomus ſerm. in adorat. vene- raabilis Catenæ Petri. S. Ambr. libr. de Erſter Abſatz, viduis & alibi. S. Hieren. in Epitaph. Paulæ viduæ. S. Auguſt. lib. I. de Cura pro Mort. & lib. 20. cont. Fauſtum. Es hat ferners die Kirch diejenige, die denen Heiligen die gebuͤhrende Ehre zu leiſten verweigerten, jederzeit geflucht; das zweyte Concilium von Nicea handlet faſt gantz allein von dieſem Glaubens⸗Articul, und erklaͤrt denſelben mit einem ſolchen Nach⸗ druck, der alle Ketzer zu ſchanden macht; beſonders Actione 6. in fine. Und ſchließlichen Prid. denſelben und die daruͤber er⸗ fundene beſtaͤndige Tradition der all⸗ gemeinen Kirch unumſtoͤßlich beſtaͤtti⸗ get. loc. cit. Viertens endlichen iſt die Vereh⸗ rung und Anrufung der Heiligen auch in deme nutzlich und heylſam: weilen uns durch die Ehre, die man ihnen lei⸗ ſtet, ihre Tugenden in die Gedaͤchtnuß gefuͤhrt, und wir alſo ſelbigen nachzu⸗ folgen angeflammt werden. Prid. ibid. Ir. Muß man nicht aber Mariam die ſeligſte Jungfrau hoͤher als die En⸗ gel und andere Heilige verehren? Ant. Ja; alle Gelehrte ſtimmen hierinn uͤberein: die ſeligſte Jungfrau ſeye als Mutter GOttes, wegen ih⸗ ren empfangenen auserordentlichen Gnaden, ohne Vergleichung uͤber alle Heilige und Choͤre der Englen erho⸗ ben, folgſam einer hoͤheren Verehrung wuͤrdig; nicht zwar atriæ oder der Anbettung, welche GOtt allein ge⸗ buͤhrt; ſonderen Hyperduliæ, welche Verehrung hoͤher iſt, als Duliæ, die man denen Englen und Heiligen be⸗ weißt. V on hat das H. Concilium — 9 Ne V. he Uc, . oe Ant ans fann ge ißt, (en t wver „e Gloin: n ſe herbe K.5 od., ltut. be le & 0. Ct ſeſenie bühreht jederft m ben en dol irklit Vrch nnnnct; Onigt Dech ſhnmn n: kln ſrenu Necftniß Gachz⸗ 4Derinn eNe — =⸗ E S= E = ES RE S= = = E S 20 Zweytes Capitul. 603 Von Verehrung der Bildnuſſen der Heiligen, des Treutzes und der Reliquien. Fr. Folgt aus deme, daß man die Heilige verehren und anrufen ſoll, auch, daß man ihre Bildnuſſen ehren ſolle oder koͤnne? 21 Ant. Ja; erſtlich kan und darf mans thun, weilen ſothane Ehre, die man gegen die Bilder tragt oder be⸗ weißt, nicht die Bilder ſelbſt, ſonderen die Heilige, die durch dieſelbe vorge⸗ ſtellt werden, betrifft. Zweytens: iſt man ſie zu ehren ſchuldig: weilen man die Heilige, die durch ſie vorgeſtellt werden, zu vereh⸗ ren verbunden iſt. Fr. Heißts nicht aber in der Schrifft Exod. 20. v. 4. Du ſolleſt dir keine werden. Bildnuß ſchnuͤtzlen um zubetten? Ant. Ja; und darum bettet man auch die Bildnuſſen der Heiligen nicht an; ſondern ehrt ſie nur in Anſehung deren, die durch dieſelbe vorgeſtellt So gar bettet man nicht ein⸗ mal die Bildnuß GOttes oder Chriſti des HErrn an, ſonderen ehrt und re⸗ ſelbige an⸗ ſpectirt ſie nur; und wann man vor denenſelben niderfallt oder Knyebiegun⸗ 22 gen macht; oder ſie offentlich im Tri⸗ umph herum tragt; beſchiehet ſolche Verehrung blos allein GOtt ſelbſt und denen Heiligen, die darunter vor⸗ geſtellt werden. . Fr. Iſt dieſer Gebrauch von der Kirch gutgeheiſſen? Ant. Derſelbe iſt ihro von denen erſten Zeiten an immerfort uͤblich ge⸗ weſen; gleich wie deſſen in obangezoge⸗ nen HH. WBaͤtteren die Zeugnuſſen der Menge nach zu finden ſeynd; hat auch darum das ſibende allgemeine Concilium zu Nicea die Bilderſtuͤr⸗ mere, die die Bilder zertrimmerten, und ſie zu ehren verweigerten, als Ke⸗ tzere verdammt, auch letzthin das H. allgemeine Concilium zu Trient ſol⸗ ches widerholt, und all die, ſo der Lehre gir⸗ Kirch hierin zuwider ſeynd, ge⸗ ucht. Fr. Bettet man dann das Creutz 23 nicht wahrhafftig an? Ant. Die Creutz ſeynd eine Bild⸗ nuß des wahren Creutzes, an welchem Chriſtus geſtorben iſt; weder dieſes wahre Creutz aber, noch die Bildnuſ⸗ ſen deſſelben verdienen, mit der eigent⸗ lichen wahren und goͤttlichen Anbet⸗ tung verehrt zu werden; weilen jedoch das Creutz das Inſtrument unſers Heyls geweßt und gleichſam der Fah⸗ nen und das Kennzeichen oder Sinn⸗ bild der Chriſtlichen Religion iſt; ſo koͤnnen die Glaubige es niemahl zu vil verehren; darum gebraucht man ſich auch deſſelben, dem beſtaͤndigen Exem⸗ pel der erſten Chriſten und Zeugnuſſen der aͤlteſten Kirchen⸗Vaͤtteren zufolg, theils zur Bezeichnung ſeiner ſelbſt, theils durch Vorſtellung ſeiner Bild⸗ nuß, zur geiſtlichen Woͤhre gegen alle Nachſtellungen der ſichtbar⸗ und un⸗ ſichthaͤrlichen Feinden, als ein Pfand des Sigs, unſers Heyls und des Tri⸗ umphs Chriſti. Sozom. I. y. c. 20. Niceph. I. 10. c. 30. lib. 16. c. 27. Gggg 2 Euſeb. 604 Euſeb. I. 3. & A. vit. Conſtantini Conc. Nicen. II. Act. 7. in Definitione. Synod. 8. Gen. Can. 7. Tertull. de Goron. Milit. S. Baſil. de Spirit. S. c. 27. S. Greg. Naz. orat. 3. darum wirds auch auf die Straſſen und of⸗ fentliche Plaͤtze aufgepflantzt, und von Kayſer und Koͤnigen uͤber ihre Cro⸗ nen geſetzt, demſelben auch in⸗ und von der Kirch vor allen anderen Bild⸗ nuſſen eine gantz beſondere Ehre be⸗ wiſen, und es am Charfreytag mit dem allerehrerbietigſten Wort der Anbettung zwar beehrt, doch iſt zu bemercken: daß das lateiniſche Wort adorare nicht nur anbetten, ſondern auch nur ſchlechthin verehren heißt. Will man es aber dahier fuͤr eine An⸗ bettung nehmen; ſo betrifft dieſe nicht das materialiſche Creutz, ſondern Chriſtum den gecreutzigten ſelbſt. Fr. Iſt auch die groſſe Vereh⸗ rung, die man denen Reliquien der Heiligen beweißt, von denen Chriſten gutgeheiſſen? Ant. Ja; die Kirch hat dieſelbe zu allen Zeiten als eine Schuldigkeit an⸗ geſehen. S. Hieron. cont. Vigilant. c. 2. 3. 4. & alibi. Concil. Nicenum. II. Act. 7. in Definit. Und mit was fuͤr einem Recht oder Jundament ſollen wohl vann die Ketzere, uͤber all ſolches, den Gebrauch der Catholiſchen hierinfalls in Argen deuten koͤnnen? bilden ſie ſich ein: die Catholiſche betten die Reliquien der Heiligen auf eine goͤttliche Weis an? ſo iſt eine ſolche grobe freywillige Un⸗ wiſſenheit an ihnen keineswegs zu ent⸗ Erſter Abſatz, ſchuldigen: wiſſen fie aber, daß die Ca⸗ tholiſche ihre Verehrung und Hof⸗ nung blos allein auf die Vorbitt der Heiligen, und die Guͤte GOttes, wel⸗ cher ſelbſt die Reliquien der Heiligen mit Wunderen begnadiget hat, rich⸗ ten; warum beſchnarchen und ver⸗ ſchreyen ſie dann die Kirch eines ſo loͤblichen Gebrauchs halben? berichtet nicht dann die Schrifft ſelbſt 4. Keg. 2. v. 14. Eliſaͤus habe mit dem Man⸗ tel Elid das Waſſer des Jordans zertheilt, und ſich darmit einen trocke⸗ nen Durchgang gebahnt? Wann die Gebeine der Todten die, ſo ſie be⸗ ruͤhren, unrein machen; ſagt der H. Hieronymus Ep. 53. ad Kiparium; warum hat dann der todte Leich⸗ nam Eliſei des Propheten einem Todten durch bloſe Beruͤhrung das Leben wider gegeben? warum ha⸗ ben die vom Leib des H. Pauli befeuch⸗ tete Schweißtuͤcher Act. . v. 12. & c. 19. v. 11. allerhand Kranckheiten geheylt? iſt nicht zumal das Weib, ſo am Blutfluß gelitten hat, Matth. 9, v. 21. durch die alleinige Beruͤhrung des Kleyds Chriſti, augenblicklich ge⸗ ſund worden? Fr. Iſts aber nicht wenigſt wahr, 25 daß ſich oͤffters Mißbraͤuche in derglei⸗ chen Andachten einſchleichen?? Ant. Ja; doch erſtlich weit nicht ſo vile, als die Ketzere ſich einbilden und vorgeben. Und weilen fuͤrs ande⸗ re auch mit denen heiligſten Sachen zuweilen Mißbraͤuche unterlaufen; ſo⸗ iſt dieſes keine rechtmaͤſige oder genug⸗ ſame Urſach, daß man, wegen der Un⸗ beſcheidenheit einiger unwiſſenden Eeh Vab⸗ ſen lſichen Gkng d u obcc P Vont 6,N. ſondere Aint. ſen Ort is nae irn Andan in di n Gehe che ſe iht be ubt, n Und l⸗ ſhen ſon e ich, wie run nie ſach Nr tin ſoſb ida cen gu karden uunſe ſn nd ſn. I ind l. d Sde und H⸗ rbitt Ne ttes, ONM Heligt at, tih und ve iges 6 erichtt 14 N din Wor tcng⸗ ſet⸗ Pann o ſe be J dehh⸗ uriumi Vich⸗ Ehen umng Nme varun iͤhkſch F. I. 2, nckſeſen 1 N Ueihen Plcttht⸗ t/ agen 1 itnil iti Curat. I. 8. Zweytes Capitul. vat Menſchen, einen ſo loͤblich⸗ und nutzlichen Gebrauch, als da die Ver⸗ ehrung der Heiligen, ihrer Bildnuſ⸗ ſen und Reliquien iſt, verdammen oder abſchaffen ſolle; die Kirch ſelbſt 60 5 verdammt dergleichen Mißbraͤuche; ſelbige aber zu verhinderen kommt de⸗ nen geiſtlichen Vorſteheren und Seel⸗ ſorgeren zu; welche ihre Untergebene daruͤber unterrichten ſollen. Von beſonderen Andachten zu Wahlfarthen, Capellen, Reliquien und wunderthaͤtigen Bildnuß. 26, Fr. Iſt die Andacht zu gewiſſen beſonderen Capellen erlaubt? Aunt. Ig; dann wann GOtt an einem Ort haͤuffigere Gnaden ertheilt, ſo iſts natuͤrlich, daß man auch mit groͤſſerem Vertrauen, und mit mehre⸗ rer Andacht allda bette, folgſam ſol⸗ chen Ort ehender als einen anderen zum Gebett erwaͤhle: wann man nur ſolche ſeine Andacht und Hofnung nicht uͤber die behoͤrige Schrancken treibt, und andere Kirchen darum ver⸗ achtet und glaubt: ein auch gemeines und ſchlechthin verrichtetes Gebett an ſolchem Orth ſeye kraͤfftiger als das beſte an einem anderen: man koͤnne auch, wie man gleich hernach lebe, darum nicht verdammt werden; dann ein ſolch unvernuͤnfftiges Vertrauen waͤre ein Aberglaub, obſchon die Sach an ſich ſelbſt gut iſt. Uberdas ſeynd dergleichen beſon⸗ dere Andachten annoch ſehr loͤblich, werden auch zuweilen von GOtt mit auserordentlichen Gnaden belohnt: darum hat die Kirch das Wahlfar⸗ then, und den Zulauf des Chriſtlichen Volcks an gewiſſe Ort jederzeit gutge⸗ heiſſen. Theodoret. de Græc. Affect. Muͤſſen dahero die Kir⸗ chen⸗Vorſtehere und Seelſorgere die Glaubige nicht allein darvon nicht ab⸗ halten, ſondern ſie, zur Erhaltung und mehrerer Entzuͤndung ihrer An⸗ dacht, wie auch ſie mehrerer Gnaden GOttes theilhafftig zu machen, noch vilmehr darzu anmuthen, darbey jedoch zugleich allen Mißbrauch zu verhuͤten trachten, und ihre Unterge⸗ bene dahin unterrichten, daß ſie we⸗ gen ſolchen beſonderen freywilligen An⸗ dachten ihre unnachlaͤſige Haupt⸗Pflich⸗ ten und Schuldigkeiten nicht aus der Acht ſetzen; dann wann einer nur im⸗ mer nach einer Capell laufen, und darneben die ſeiner Pfarr⸗Gemeinde ſchuldige Erbauung des guten Exempels unterlaſſen wollte; waͤre ſolches ein Mißbrauch. Fr. Iſts dann moͤglich, daß GOtt 2 5 ſeine Gegenwart und Gnad mehr an einem als am anderen Ort zu erzeigen ſich gefallen laſſe? Ant. Es iſt ohne Zweifel moͤglich; er hats auch oͤffters gethan; er hat gewollt: man ſollte ihme Tempel und Bett⸗Haͤuſer aufrichten; und hat de⸗ ren einige mit beſonderen Gnaden und Wohlthaten anzuſehen Belieben ge⸗ tragen; nicht zwar, als waͤre ihm ein Ort an ſich ſelbſt lieber als ein anderes, noch dieſem vor jenem mehrere Gna⸗ Gagg 3 den 28 29 606 den beſtimmt; ſondern, weilen GOtt uͤber ſeine Gnaden Herr und Meiſter iſt; ſo kan er dieſelbe auch wo und wie er will ausſpenden; und wann ers thut; ſo geſchiehet es darum: damit er eintweders die Andacht des Volcks dardurch mehr anflammen, oder aber die Graͤber und Reliquien ſeiner Hei⸗ ligen darmit verehrenswuͤrdiger ma⸗ chen wolle. Idem. ibid. Fr. Iſt aber die Privat-Andacht, die man zu dieſem oder jenem Bild, oder zu dieſen oder jenen Reliquien hat, nicht ein Aberglaub? Ant. Nein; dann was wir eben von denen Kirchen und Capellen ge⸗ ſagt haben, muß man auch auf die Erſter Abſatz, Bilder und Reliquien der Heiligen ver⸗ ſtehen. Hat nemlichen GOtt einige derſelben beſonders mit Wunderzei⸗ chen begnadiget; ſo tragt man ver⸗ nuͤnfftiglich auch mehreres Vertrauen und groͤſſere Andacht darzu; nur kommts darauf an: daß man allen Mißbrauch und Aberglauben darbey vermeyde und nicht glaube, als haͤtten dergleichen heil ge Sachen ſolche Krafft aus ſich ſelbſt; ſondern daß man er⸗ kenne: GOtt ſelbſt wircke die Wun⸗ der, und ertheile ſolche Gnaden auf die Vorbitt der Heiligen zur mehre⸗ ren Beehrung ihrer Gedaͤchtnuß, und ſich ſelbſt in ſeinen Heiligen zu ehren. Von Bruderſchafften und anderen gemeinſchafftlichen Andachten. Fr. Heißt die Kirch auf gleiche Weis auch die Bruderſchafften, die zur Ehre der Heiligen eingeſetzt ſeynd, und andere gemeinſchafftliche Andach⸗ ten gut? . Ant. Ja; ſie ſiehet dieſelbe zur Erweckung und Erhaltung der An⸗ dacht fuͤr ſehr nutzlich und loͤblich an; weilen zumal ſolche Andachten in der That kein anderes Ziel und Ende, als GOtt in ſich ſelbſt oder in ſeinen Hei⸗ ligen zu ehren haben, und ihre Sa⸗ tzungen nichts als Gebett, Abtoͤd⸗ tung, Allmoſen, und andere Andachts⸗ Ubungen vorſchreiben; ſo verletzen die nicht allein die Majeſtaͤt der Chriſtli⸗ chen Religion im mindeſten nicht; ſon⸗ dern geben deroſelben durchs erbau⸗ liche Exempel deren, die dero Sa⸗ tzungen getreulich erfuͤllen, vilmehr einen neuen Glantz; iſt demnach der⸗ gleichen gemeinſchafftliche Andachten oder Bruderſchafften einſetzen, und ſich denenſelben einverleiben eine ſehr loͤb⸗ liche Sach, und fuͤr gar vile ein Mittel ihres Heyls und auserordentlicher⸗ Gnaden; doch kan und ſoll die Ein⸗ ſetzung derſelben niemal ohne Vor⸗ wiſſen und Gutheiſſen der geiſtlichen Oberen geſchehen; und auch ſolchen⸗ falls koͤnnen ſich noch Mißbraͤuche darunter einſchleichen. Fr. Welche ſeynd dieſe Miß⸗ 30 braͤuche? Ant. Wann man erſtlich die be⸗ ſondere Obligenheiten ſolcher Andach⸗ ten denen uͤbrigen Haupt⸗Pflichten und Schuldigkeiten des Chriſtenthuns vor⸗ Ge N (ucoe ſider, zw Wer ſbiiot; e nan Ve 1 K lenen Mit eine rdent ſinde icheren Anr. wgricht ttes ene vorziehet; wann nemlichen zum Exempel deſtoweniger ſhon geſichert, wann it eie ein Handwercksmann, deſſen Hauß⸗ man nur die Satzungen der Bruder⸗ undere genoſſen in Beduͤrffnuß ſeynd, ſeine ſchafften erfuͤlle. mnan Nuu Arbeit, um denen Bruderſchaffts⸗ Drittens; wann ſich unter denen erttane Verſammlungen beyzuwohnen, oder Bruderſchafft⸗Verſammlungen auch 1; . das Weib, um ihren auserordentli⸗ andere wider die Chrharkeit oder an ld chen Andachten abzuwarten, das Sitten⸗Reglen der Kirch lauſfend )datl, Haußweſen und die Obſorg uͤber ihre Sachen miteinſchleichen: och Gnite hatnn Kinder, ꝛc. vernachlaͤſigete. mDan wegen ein⸗ oder eweremn Mil⸗ ge Froft Zweytens: wann man gar zu vi⸗ brauch einiger hrirac⸗ Per⸗ ben Ar⸗ Gon les Vertrauen darauf ſetzt, und ſich gleichen an ſich heilige und loͤbliche An⸗ Won einbildt: wie man gleich hernach lebe; dachten weder tadlen noch abthun. oden ae ſeye man ſeines Heyls wegen nichts⸗ r nlt H B un Von Ehren, die man denen Todten und Lebendigen en in beweißt. 31 Fr. Warum geſtattet die Kirch get zu werden, zu einem glorreichen No denen Todten und Lebendigen, die Stand auferſtehen werden. mit einer Wuͤrde bekleydet ſeynd, au⸗⸗ Daß man die Cleriſey, die Her⸗ erordentliche Ehren zu beweiſen, und ren des Orts, und ſogar auch das neet inſonderheit ſie mit Weyhrauch zu be⸗ Dackemit Weohrau en Holhant ad de raͤucheren? eraͤuchert, iſt gar nichts aberglaubi⸗ id Ant Weilen dergleichen Beeh⸗ ſches; maſſen es nicht minder als das ſdace rung nichts, ſo der hoͤchſten Verehrung obige auf die Religion gegruͤndet iſt; e GOttes entgegen iſt, enthalten, vimmehr dann durch Ber ucherung der Eier⸗ hhles beſchehen; dann wann die Kirch die tars gewidmet ſeynd; durch Beraͤuche⸗ Kodte ehrt; ſo beſchiehet ſolche Ehre rung der Layen ehrt man auch in de⸗ ee nicht dem todten Leichnam, noch ſchlecht⸗ nenſelben die Glieder Chriſti; und daß in hin dem Menſchen, den man in deſ⸗ man hierin denen Herren etwas be⸗ ſſcen ſen Leichnam anſiehet; ſondern als ſonders macht, geſchiehet nicht allein inte Glaubige, die durch den H. Tauf wi⸗ in Anſehung ihrer Wuͤrde, die von 6 dergebohren, und, wie man hofft, in GOtt herruͤhrt; ſondern auch ihnen der Gnad GOttes verſtorben, Glieder zur Lehr und Erinnerung, daß ſie Chriſti und Tempel des H. Geiſts ge⸗ durch ihre Tugenden und erhauliche hde weßt ſeynd, und als ſolche wider ein⸗ Erempel ein guter Geruch Chriſti zu in ſtens, um ewiglich mit GOtt vereini⸗ ſeyn beſonders verpflichtet ſeyen. s Wier⸗ Zweytes Capitul. T. 2. 603 Erſter Abſatz, Dierter Articul. Was uns G Ott durch den zweyten Theil des erſten Gebotts verbiete? Frage. As wird uns durch das Gebott, GOtt aus gantzem Her⸗ Ben ꝛc. zu lieben, verbotten? Ant. Alles das, ſo GOtt beley⸗ digen oder ihme mißfallen kan; dann es iſt der vollkommenen Lieb eigenthum⸗ lich, daß man deme, ſo man liebt, immerdar und ohne Unterlaß zu gefal⸗ len ſuche, und hingegen alles, ſo ihme mißfallen koͤnte, vermeyde; fuͤrnem⸗ lich aber wird uns darunter die Liebe der Welt, und die unordentliche Lieb unſer ſelbſt verbotten. Fr. Was verſtehet ſich unter der Welt, die wir nicht lieben ſollen? Ant. Die zeitliche Ehren, Guͤter und Wohlluͤſten, nach welchen die ſinnliche, hochmuͤthige, geitzige und fleiſchliche Menſchen trachten; von dieſen redt Chriſtus Joan. 2. v. 15. da er ſagt: Huͤtet euch, daß ihr nicht die Welt, noch alles das, was darin iſt, liebet: wer die Welt liebt, liebt den Vatter nicht: dann alles, was in der Welt iſt, iſt eintweders die Begierlichkeit des Fleiſches, die Be⸗ gierlichkeit der Augen, oder die Hochmuth des Lebens, das iſt, die Ehrſucht. Item ſagt der H. Jacobus c. 4. V. 4. Ihr Thebrechere! wiſſet ihr nicht, daß die Freundſchafft die⸗ ſer Welt eine Feindſchafft GOttes iſt? wer demnach ein Freund der Welt ſeyn will, muß nothwendig darmit ein Feind GOttes werden. Nicht allein aber iſt uns die Welt zu lieben verbotten, ſondern noch ein gemeſſenes Geſatz, daß wir ſie haſſen ſollen; wir haben auch deroſelben, als einer verworſenen Welt, die GOtt nicht erkennt, Joan. 17. v. 25. und de⸗ ro Chriſtus ſeinen Fluch gegeben hat, im H. Tauf bereits abgeſagt und auf⸗ gekuͤndet; es laßt zumal die Liebe GOt⸗ tes keine Zertheilung zu; maſſen Chri⸗ ſtus, Matth. 6. v. 25. austrucklich ge⸗ ſagt hat: Niemand kan zweyen Herren dienen, dann er muß noth⸗ wendig den einten lieben und den an⸗ deren haſſen, oder den einten gedul⸗ den, und den anderen verachten; al⸗ ſo koͤnnet ihr unmoͤglich GOtt und zugleich dem Mammon dienen, das iſt, denen Guͤtern und Reichthumen nachhaͤngen. GODD will nemlich unſer Hertz allein haben; und ſobald wir etwas, ſo nicht GOtt iſt, anderſt als wegen GOtt lieben; ſo ſuͤndigen wir ſchon wider das erſte Gebott, wel⸗ ches uns GOtt vollkommentlich zu lieben gebietet. Fr. Was wird unter der Lieb un⸗ 3. ſer ſelbſt, die uns verbotten iſt, ver⸗ ſtanden? Ant. Es gibt eine Lieb unſerer ſelbſt, die mit uns gebohren wird, auch ehender nicht als mit uns en pen bar lim He er Gſele n e er n Me ſhta;, ſehmer, Mur Eyr⸗ ſgenund ſenieſ ſt 1 e n Gt das igen, un No oßti Ce eebieben vereit ſin un un Lunſere n unſ da ot l da lſere in ſol Hlde G fhn W Uitd ſe eren int 8 . ſten wendi verden. de We noch n ſ oſe ben, deG . ndde⸗ dhen hot, Nd f e We ß ot⸗ nddeten , goli ten Orrund hhthonen Pnnih 10 ſhrn ,Cndit nogen Nt t lich el ieb ſ,0 nle 6 N enCt ich e Zweytes Capitul. ben kan; und weilen GOit ſie unſe⸗ rem Hertzen eingedruckt hat: ſo erfor⸗ dert er auch nicht, daß wir ſie able⸗ gen ſollen; vilmehr iſt dieſelbe GOtt dem HErrn nicht minder als alle uͤb⸗ rige natuͤrliche Eigenſchafften, die er dem Menſchen gegeben hat, ange⸗ nehm; wird ihme zumal noch ange⸗ nehmer, wann ſie das, deme ſie von Natur geneigt iſt, zu ihm oder zu ſei⸗ ner Ehre richtet; in der Hofnung nem⸗ lichen und mit der Abſicht ſeiner ewiglich zu genieſſen, und ſeines Beſitzes hab⸗ hafft, folgſam andurch ewig gluͤckſe⸗ lig zu werden. Wann aber die Lieb uns ſelbſt, oder das Geſchoͤpf, um unſer ſelbſt wegen, mit Ausſchlieſſung GOttes zum Abſehen hat; ſo iſt ſie eine ſuͤnd⸗ haffte Lieb, und ſtreittet wider das er⸗ ſte Gebott; wird auch darum die eige⸗ ne Liebe genennt: weilen ſie uns da⸗ hin verleitet, daß wir in all unſerem Thun und Laſſen jederzeit nur uns ſelbſt zum Abſehen haben, in allem nur unſere Kommlichkeit und Begnuͤ⸗ gung unſerer Sinnen, nur unſeren jeitlichen Gewinn und Eigennutz ſu⸗ chen, daß wir immerfort nur uns ſelbſt gefallen, und anſtatt wir uns und all das unſrige lediglich zu GOtt als unſerem alleinigen und letzten Ziel richten ſollten, aus allem uns blos al⸗ lein die Gluͤckſeligkeit dieſes Lebens zu erlangen trachten; dieſe eigene Lieb aber verdammt Chriſtus Joan. 12. v. 25. da er ſagt: wer ſeine Seele liebt; Wird ſie verliehren; hingegen gebie⸗ tet er an eben dieſer Stelle austruck⸗ lich: wir ſollen unſere Seele haſſen. 609 Item Matth. 16. v. 24. ſagt er: wer mir nachkommen will; der verlaug⸗ ne ſich ſelbſt; nehme ſein Creutz auf ſich und folge mir nach; dann wer ſeine Seele in dieſer Welt gluͤckſe⸗ lig zu machen ſucht; wird ſie ver⸗ liehren; wer ſie hingegen dahier um meinetwegen verliehrt; wird ſie fuͤrs ewige Leben bewahren. Hierdurch gebietet dann Chriſtus deutlich genug: wann wir GOtt (wie ſchuldig) gefallen, und ihne vollkom⸗ mentlich lieben wollen; muͤſſen wir unſere ſinnliche oder natuͤrliche An⸗ muthungen immerfort und in allem abtoͤdten, uns ſelbſt weder Freud oder Ergoͤtzlichkeit, noch auch einigen Ge⸗ winn, oder eigenen Nutzen, an wel⸗ chem GOtt nicht Theil hat, noch eini⸗ ge Begnuͤgung der natuͤrlichen Geluͤ⸗ ſten geſtatten. Und obſchon es hierin ſeine Grad hat, und eben nicht jede Unterlaſſung oder Ubertrettung ſolcher Schuldigkeiten eine Todſuͤnd iſt, und den Menſchen der Liebs⸗Tugend und der heiligmachenden Gnad gaͤntzlich beraubt; iſt dieſelbe jedoch dem erſten Gebott und der richtigen Erfuͤllung deſſelben jederzeit zuwider. Der H. Auguſtinus ſagt ſerm. 330. in Nat. Mart. n. 3. „Niemand „iſt, der ſich nicht ſelbſt liebt: allein „muß man ſich lieben, wie es ſich ge⸗ „buͤhrt, und ſich ſorgfaͤltig huͤten, daß „man ſich nicht anderſt liebe als es ſich „gebuͤhrt; dann wann einer GOtt ver⸗ „laßt und ſich ſelbſt liebt, oder aus Lie⸗ „be ſeiner ſelbſt GOtt zu lieben aufe „hoͤrt; ſo kan man mit Wahrheit ſa⸗ „gen: ein ſolcher liebe ſich ſelbſt nicht. Ph hh N °%CE I4 1. Frage. G D 610 „.. Er verachtet GOTD aus Liebe „ſeiner ſelbſt; indem er aber auſſer „ſich ſelbſt das, ſo er nicht ſelbſt iſt, „liebt; liebt er ſchon ſich ſelbſt nicht. Item I. I. de Morib. Eccleſ. Cath. c. 26. n. 48. ſagt er: „wer GOtt „liebt, liebt nothwendiger Weis ſich da ee ez eeSEes ,: Ge e Es e eesge SrIn Erſter Abſaß . . „ſelbſt; ja er iſt wohl gar der alleini „ge, der ſich ſelbſt recht zu lieben weißt; „dann dieſes heißt ſich recht und wahr⸗ „hafftig lieben; wann man ſich des „hoͤchſten Guts und Gluͤcks zu verſiche⸗ „ren ſucht. Brittes Vapitul. Erklaͤrung des zweyten Gebotts: Du ſollſt den Nahmen GOttes nicht ohne Noth zum ſchwoͤren mißbrauchen. Frage. As verbietet uns GOtt durch dieſes Gebott? Ant. Er verbietet uns die Heiligkeit ſeines Nahmens zu entunehren, und denſelben nicht zu eitler oder unnoͤthiger Bezeugung eines Dings zu mißbrauchen. Exod. 20. V. „7. Item ſagt der Heilige Geiſt Eccli. 23. v. 9. gewoͤhne deinen Mund nicht zum ſchwoͤren; dann man begehet darbey gar vile Suͤn⸗ den: ſprich nicht zu jedem Ding den Nahmen GOttes, und miſche die Nahmen der Heiligen nicht in alle deine Reden; ſonſt wird dir ſolches ungeſtrafft nicht hingehen. ..q.. Wer oͤffters ſchwoͤrt, behaͤufft ſich mit Sunden, und ſein Hauß wird niemal ohne Straff ſeyn. Fr. Wann geſchiehet es, daß ² man ſich des Nahmens GOttes eitler Weis gebraucht? S Ant. Erſtlich im fluchen oder uͤbel⸗ wuͤnſchen. Zweytens im ſchwoͤren. BErſter Krtieul. Vom ſuchen oder uͤbelwuͤnſchen. chen verſtanden? As wird unterm flu⸗ Haß um dem Naͤchſten oder ſich ſelbſt uͤbels zu wuͤnſchen ausſtoßt; wann B Ant. Alle die feind⸗ man nemlich aus Verdruß oder Ver⸗ ſelige Wort, die man aus Zorn oder zweiflung ſich ſelbſt den Tod oder ein an⸗ Cders Ets ren is ,n teſene or r e iſſt, ſaoch! ird ſe ens 6 ſſelhen n die td des uef hen ſ luc ne olee⸗ en tteße hd wche ſh berſch⸗ Drittes Capitul. anders Ubel wuͤnſcht, oder dergleichen fuͤrs zeitliche oder ewige wider einen anderen thut. Nun aber iſt offenbar: alles fluchen ſeye eine ſchwere Suͤnd, weilen es dem Gebott der Lieb unmit⸗ telbar entgegen iſt; und wie groͤſſer oder geringer das Ubel, ſo man an⸗ wuͤnſcht, iſt; je ſchwerer oder geringer iſt auch die Suͤnd; noch ſchwerer aber wird ſie, wann man ſich des Nah⸗ mens GOttes darzu gebraucht und denſelben anrufft: damit er unſerem Zorn dienen, und die unſinnige Be⸗ gierd des Ubels, ſo die Wuth und Verzweiflung uns eingibt, bewerck⸗ ſtelligen ſolle. Geſchiehet ein ſolcher Fluch nicht mit Bedacht, oder gehet Zweyter Articul. . Vom ſchwoͤren. I1. Frage. As heißt ſchwoͤren? Ant. GOTD zum Zeugen der Wahrheit deſſen, ſo man redt, nehmen. Hier⸗ uͤber aber iſt zu bemercken; Erſtlich: man nehme GOtt nicht allein zum Zeu⸗ gen, wann man ſeinen Nahmen zu et⸗ was anrufft, ſondern auch, wann man durch den Himmel, durch die Er⸗ den, und uͤberhaupt durch die Geſchoͤpfe ſchwoͤrt; maſſen all ſolches GOtt zuge⸗ hoͤrt; noch hoͤher aber iſts geſchworen, wann man die heilige Sachen, als zum Exempel, die Kirch, den Altar, die Evangelia, die H. Schrifft, den Tauf, ꝛc. darzu nennt. Zweytens ver⸗ ſtehet ſich das bezeugen von allen ſo⸗ 6171 nicht von Hertzen; ſo verletzt derſelbe auch das Gebott der Liebe des Naͤch⸗ ſten nicht ſo ſehr; doch iſts jederzeit eis⸗ ne Suͤnd der Aergernuß und Entun⸗ ehrung GOttes; ſonderbar wann ſein heiligſter Nahm darmit vermengt wird; dann ſagt Chriſtus Matth. 5F. v. 2,2. Ich ſag euch: wer wider ſeinen Bruder zoͤrnt; verdient die Ver⸗ dammung des Gerichts; wer ſeinen Bruder einen dummen und Men⸗ ſchen von geringem Verſtand heißt; verdient die Verdamung des Raths; und wer ihn einen Narren oder Un⸗ ſinnigen heißt; verdient das hoͤlli⸗ ſche Feur. wohl vergangenen, als auch gegenwaͤr⸗ tigen und zukuͤnfftigen Sachen, die man zu thun verſpricht. Drittens folgt daraus: jeder Eyd ſeye ein wahrer Schwur; und alles, was man dahier vom ſchwoͤren ſagt, ſeye auch vom Eyd zu verſtehen, wie nicht minder von denen Geluͤbden; weilen jedoch die Ge⸗ luͤbd etwas anders ſeynd; ſo gedencken wir insbeſondere darvon zu handlen. Viertens folgt daraus: ausgelaſſene, unziemliche, aͤrgerliche Reden, die das Volck zuweilen unterm Wort ſchwoͤ⸗ ren verſtehet, ſeyen keine eigentliche Schwuͤre; ſondern eine Suͤnd von einer anderen Gattung; was auch ſonſt dem ſchwoͤren gleich ſiehet; ob⸗ Hhhh 2 ſchon 012 Erſter ſchon es nicht eigentlich geſchworen iſt; iſts jedoch im Mund eines Chriſten jederzeit ungeziemlich und ſuͤndhafft. Fr. Iſt jeder Schwur eine Suͤnd? Ant. Nein; dann zuweilen iſts ſchwoͤren erlaubt, wanns nur zur Be⸗ ſtaͤttigung der reinen Wahrheit und nicht falſch geſchiehet; ja zuweilen wirds gar gebotten, und iſt eine Schuldigkeit. Es verbietet dahero auch das Gebott GOttes nicht das ſchwoͤren uͤberhaupt; ſondern nur das eytelſchwoͤren; und da Chriſtus im neuen Teſtament ſagt: man ſolle gar nicht ſchwoͤren; iſt ſolches ebenmaͤßig anderſt nicht als im obigen Verſtand, benanntlichen vom eytelſchwoͤren zu nehmen, Jerem. 4. v. 2. dann ſagt der H. Auguſtinus lib. de Mendac. C. 15. n. 28. „der Apoſtel „hat ja ſelbſt in ſeinen Epiſtlen ge⸗ „ſchworen, und uns mithin gelehrt: wie „jene Wort Chriſti: ihr ſollt gar „mnicht ſchwoͤren, zu verſtehen ſeyen; „aus Forcht nemlichen: vom doͤffteren „ſchwoͤren moͤchte man darzu eine Leich⸗ „tigkeit, aus der Leichtigkeit eine Ge⸗ „wohnheit ſich zuziehen, und durch die „Gewohnheit in Meineyd oder falſch⸗ „ſchwoͤren verfallen. Idem lib. I. de ſerm. Dom. in Monte. Cc. 17. n. 5I. & ſerm. 180. aliàs 28. de verbis Apoſtoli c. 2. n. 2. 3· Fr. Wann iſt dann zu ſchwoͤren, und die Wahrheit mit einem Eyd zu beſtaͤttigen erlaubt? Ant. Erſtlichen: wann die geiſt⸗ lich⸗oder weltliche Obrigkeit es zur Er⸗ kundigung der Wahrheit uͤber eine wichtige Sach erfordert. Zweytens: wann man in dringender Noth, oder Abſatz, anderen Umſtaͤnden ſein Leben oder ſei⸗ ne Ehre nicht anderſt retten, ein merck⸗ liches Nachtheil nicht anderſt verhuͤten, oder etwas gutes nicht anderſt ſchaffen kan, als durch ſolches Mittel; auſſer ſol⸗ chen Zufaͤllen aber ſchwoͤren heißt ey⸗ telſchwoͤren, und iſt eine Suͤnd wi⸗ der das zweyte Gebott; dann es kan hieruͤber nichts austrucklichers ver⸗ langt werden als die Wort Chriſti ſelbſt, Matth. 5. v. 34. Ja, ich ſag euch (ſpricht er) ihr ſollet in keine Weis ſchwoͤren, weder durch den Him⸗ mel, weilen derſelbe der Thron GOttes iſt, weder durch die Er⸗ den, weilen dieſelbe der Schemel ſeiner Fuͤſſen iſt; weder durch die Stadt Jeruſalem, weilen ſie die Stadt eines groſſen Roͤnigs iſt; weder durch euer Haupt; weilen auch nur ein Haar deſſelben weiß oder ſchwartz zu machen nicht in euerem Gewalt iſt; euere gantze Re⸗ de demnach ſolle ſeyn: Ja und Nein: was man weiters darzu ſetzt, kommt ſchon vom boͤſen her. . 8 Fr. Was heißt dann eytelſchwoͤ⸗ ren? Ant. Es heißt erſtlich: ohne Noth oder vernuͤnfftige Urſach, blos allein zur Beſtaͤttigung geringer und nichts⸗ werthigen Dingen ſchwoͤren: Zwey⸗ tens wider Gewiſſen zur Beglaubi⸗ gung falſcher oder unwahrhafften Sa⸗ chen, oder im Zweifel, obs wahr ſeye, ſchwoͤren. Auf die erſte Weis nun ſchwoͤren iſt ein ſuͤndhaffter Schwur; auf die andere Weiß aber iſts gar eine Art des Meineyds. Fr. 4. lrdige ln in 1 . ſoder ſi⸗ lignnac hehitn, ſheft lſtrſc⸗ heißten ind 6s i s di⸗ t Crie ench ne Weis en in t Thron die EH Schent Urch dt ſe die ig⸗ Wel ane nicht nte Re dNeir⸗ 4 teſchd e 4 ll 1 ſic⸗ zwe⸗ Gegobe ſten vot e⸗ We She Gor/ 6 Drittes Capitul. y. Fr. So iſt dann alles eytelſchwoͤ⸗ ren Suͤnd? Ant. Ja; und erſtlich zwar iſt die Suͤnd nach der Beſchaffenheit der Dingen, durch welche man ſchwoͤrt, ſchwerer oder geringer; ſchwerer nem⸗ lichen: wann man den Nahmen GOt⸗ tes oder eine deſſen Vollkommenhei⸗ ten eitler Weis darzu nennt; und wie naͤher ſolche Dinge, durch welche man ſchwoͤrt, GOtt angehen, je ſchwerer iſt die Suͤnd. Zweytens iſts noch ei⸗ ne ſchwerere Suͤnd, wann man uͤber etwas unwahres oder zweifelhaftes wi⸗ der beſſeres Wiſſen und Gewiſſen, zur Beſtaͤttigung deſſen Wahrheit ſchwoͤrt oder einen Eyd thut, als wann man etwas geringes oder nichtswerthiges ohne Noth mit einem Schwur bekraͤff⸗ tiget; dann jenes iſt ein Meineyd, und um deſto ſchwerer, wann der Naͤchſte darunter zu leyden hat, oder ſonſt ſuͤndhaffte Umſtaͤnde darbey ſeynd. 6. Fr. Iſt der Meineyd oder falſche chwur eine groſſe Suͤnd? Ant. Ja; und zwar um ſo haß⸗ wuͤrdiger, wann man ſich des Nah⸗ Britter Vom 1. Frage. G ſts zuweilen auch aufs 818 kuͤnfftige zu ſchwoͤren, (will ſagen) einen Eyd abzulegen, und GOtt zum Zeugen ſeiner Treu zu nehmen erlaubt, daß man dieſes oder jenes thun wolle? Ant. Ja; wann es eine wichtige 613 mens GOttes zur Beglaubigung einee Falſchheit bedient, mithin, ſo vil als an ihm iſt, GOtt ſelbſt zum Urheber oder Buͤrgen derſelben machen will: weilen eine der Haupt⸗Vollkommen⸗ heiten GOttes, benanntlichen deſſen Wahrheit dardurch entunehrt wird; darum ſagt der H. Auguſtinus ſerm. 1(80. aliàs 28. de verbis Apoſtoli c. I. n. 1. „Es iſt bey allen Menſchen „auſer Zweifel: der Meineyd oder „falſche Schwur ſeye eine Suͤnd, und „zwar eine ſehr ſchwere Suͤnd. Idem EPp. 126. aliàs 22. ad Al- bin. n. 13. „Wollteſt du dann: ein „Chriſt, falls es bey ihm auch auf die 1 „augenſcheinliche Tods⸗Gefahr ankaͤ⸗ „me, ſollte ſich des Nahmens ſeines „GOttes zur Behauptung einer Luͤge „gebrauchen? ein Chriſt ſoll ſeinen GOtt „zum Zeugen einer Falſchheit nehmen „koͤnnen? Nein fuͤrwahr! ſondern „wann man einen Chriſten auch ohne „Eyd zur Bezeugung einer Falſchheit „zwingen wollte; ſollte derſelbe ehen⸗ „der das Leben laſſen, als ſich mit ei⸗ „ner ſolchen Laſterthat beſudlen. Articul. * Eyd. Materi betrifft. Alſo nemlichen be⸗ ſchwoͤren die Koͤnige und Faͤrſten die Unter ſich errichtete Vertraͤge, Bind⸗ nuſſen, Friedens⸗Schluͤſſe, ꝛc. Item leiſten ſie dergleichen Eyd beym An⸗ tritt ihrer Regierung, forderen auch dergleichen von nachgeſetzten Richte⸗ Hhhh 3 ren, 2 3* 614 Erſter ren, Hofherren, Raͤthen und Beam⸗ ten; allein muß die Materi und Urſach ſolches Eyds beſagtermaſſen jederzeit eintweders in Religions⸗oder politi⸗ ſchen Sachen wichtig und erheblich ſeyn; in geringen oder nichtswerthi⸗ gen Sachen aber GOtt zum Zeugen eines Verſprechens zu nehmen iſt nicht erlaubt. Fr. Iſt man ſolchen geleiſteten Eyd Unverletzlich zu halten verbunden? Ant. Ja; wann derſelbe in ſeiner Ordnung beſchehen iſt, und man nicht etwa durch neue Umſtaͤnde deſ⸗ ſelben uͤberhoben wird. Fr. Was wird erfordert, daß ein Eyd in ſeiner Ordnung und rechtmaͤ⸗ ſig beſchehe? . Ant. Erſtlichen wird zu einem Eyd, und daß derſelbe im Gewiſſen verpflichte, erfordert, daß derſelbe mit freyem Gebrauch der Vernuyfft, wohlbedaͤchtlich, und mit Erkanntnuß deſſen, ſo man thut, beſchehe; dieſem zufolg ſeynd die Eydſchwuͤre der Kin⸗ deren vor erreichten vernuͤnfftigen Jahren, item der wahnſinnigen, tob⸗ ſuͤchtigen, rauſchigen, ſchlummeren⸗ den, und aller ſolchen Perſonen, die nicht vollkommentlich wiſſen, was ſie thun, nichtig und von keiner Krafft, ſie auch an ſolchen etwa geleiſteten Eyd nicht gehalten. Zweytens muß die Leiſtung und Erfuͤllung deſſen, ſo man verſprochen hat, auch moͤglich ſeyn; dann zu etwas unmoͤglichem iſt niemand verbunden. Drittens muß das, ſo man eyd⸗ lich verſpricht, auch in deſſen, der es verſpricht, eigener Macht ſtehen, und Abſatz, nicht aufs wollen oder koͤnnen eines anderen ankommen; dahero koͤnnen die Weiber in Sachen, die am Ge⸗ walt und Willen des Manns hafften, keinen guͤltigen Eyd thun, der Mann willige dann darein; gleichergeſtalten kan auch der Mann in Sachen, zu welchen das Weib zu reden hat, ohne Bewilligung deſſelben keinen guͤltigen Eyd thun; in gleicher Untuͤchtigkeit befinden ſich die Kindere, ſolang ſie unter dem Gewalt der Elteren oder Pflegeren ſtehen, in Sachen, dero Erfuͤllung zu dieſen ſtehet; eben ſowe⸗ nig die Haußbediente zum Nachtheil ihrer Herren oder Frauen, oder die Ordens⸗Perſonen wider und ohne den Willen ihrer Oberen; in Sachen aber, dero Erfuͤllung lediglich zu deme, ſo ſchwoͤrt, ſtehet, hat der Eyd, was Stands derſelbe gleich hernach ſeye, ſeine vollkommene Krafft, und ver⸗ pflichtet ihne zur Erfuͤllung deſſelben. Viertens: muß das, ſo der ſchwoͤ⸗ rende verſpricht, nur ihn, oder die, ſo unter ſeinem Gewalt ſtehen, angehen; maſſen keiner einen anderen, ohne ſei⸗ ne Bewilligung, zu etwas verpflichten kan; er ſeye ihm dann unterwor⸗ fen, und in Erfuͤllung des verſproche⸗ nen zu gehorſamen ſchuldig. Alſo nemlich koͤnnen die Vorſtehere eines Volcks zugleich mit ſich das geſamte Volck, die Hauß⸗Baͤttere ihre gantze gegenwaͤrtige und kuͤnfftige Nachkom⸗ menſchafft in gewiſſen Faͤllen verpflich⸗ ten. Fuͤnfftens: muß das, ſo man eyd⸗ lich verſpricht, an ſich gut, loͤblich, ehr⸗ bar und denen Geſaͤtzen glenclurma eyn; (chtet in n; Chen tin: ſrice 1, nft ſ. ſebe it he hen E ſhtrore Fanve r. lonme ſehn. llett Ant. n genn lder ſafti ſbenden los ſir 6 en chen alſo iſchu ihen ſe ſeine en ee Wn aln Ee hoffn Manm Utſtalin hen, t, ohnn gltigen lchtyket Clong ſe rin e 1, M n ſen acſi der N hne den aober, er N d, h ſeh d Nel⸗ ſlben, ſcho die, 4 Nghe Cprt ſee ſroche⸗ ſ ees ſoents gante chkemm. pfih goneſd 6, ſunn 60 5. Drittes Capitul. ſeyn; dann zu etwas boͤſem oder un⸗ geziemlichen kan ſich niemand verpflich⸗ ten; GOtt kan auch ein ſolches Ver⸗ ſprechen weder annehmen noch gutheiſ⸗ ſen; und wer einen ſolchen unver⸗ nuͤnfftig und vermeſſenen Eyd ge⸗ than hat; begehet durch die Erfuͤllung deſſelben annoch eine neue Laſterthat, wie Herodes, welcher des unbeſonne⸗ nen Eyds wegen, den er Herodiadi ge⸗ ſchworen hatte, ſich den H. Taufer Joannem enthaupten zu laſſen ſchuldig erachtete. . Fr. Iſt man einen Eyd, der voll⸗ kommentlich in ſeiner Ordnung be⸗ ſchehen iſt, unter einer Todſuͤnd un⸗ verletzt zu halten verpflichtet? Ant. Ja; dann, wann auch nur ein gemeines Verſprechen nicht halten oder darwider thun, denen Reglen der Redlichkeit und menſchlichen Gemein⸗ ſchafft zuwider iſt, und von allen ehr⸗ liebenden fuͤr ein Laſter geachtet wird, was fuͤr ein Verbrechen muß es nicht dann ſeyn, wann man das ſo man gleichſam unter der Buͤrgſchaft GOttes ſelbſt, und unter deſſen Zeugnuß ver⸗ ſprochen hat, zu brechen ſich erfrecht, und alſo GOtt ſo zu reden zum fal⸗ ſchen Zeugen und Buͤrgen, ja zum Mitſchuldigen ſeiner Unaufrichtigkeit machen will? ſolches iſt eine Schaͤn⸗ dung ſeines heiligſten Nahmens, und ein Meineyd. Ir. Welche Umſtaͤnde koͤnnen dann einen der Pflicht ſeines Eyds uͤber⸗ heben? Ant. Wañ die Bewerckſtelligung deſ⸗ ſelbe unmoͤglich wird; doch muß es nicht nur eine Beſchwerlichkeit, ſondern ei⸗ ne wahre Unmoͤglichkeit ſeyn. Zwey⸗ tens: wann die Erfuͤllung des Eyds dem Heyl der Seele, oder der Leiſtung unſerer uͤbrigen unnachlaͤßigen Stands⸗ Schuldigkeiten nachtheilig wird. Drit⸗ tens: wann eine oder mehrere dem Eyd beygefuͤgte Bedingnuſſen ohne un⸗ ſere Schuld nicht beſtehen, oder erfuͤllt werden; weilen jedoch ſich hierin gar leicht Blendungen mit einſchleichen koͤnnen; ſo muß man in ſolchen Faͤllen einen erleuchteten Beicht⸗Vatter dar⸗ uͤber zu Rath ziehen, ja gar von der hoͤheren geiſtlichen Obrigkeit die Frey⸗ ſprechung vom geleiſteten Eyd zu er⸗ langen ſuchen. Fr. Koͤnnen dann die geiſtliche O⸗ brigkeiten nicht von jedem Eyd ohne Unterſchid frey ſprechen? Ant. Nein; ſondern man muß hieruͤber bemercken, daß erſtlichen die Eydſchwuͤre, welche an ſich ſelbſt nich⸗ tig ſeynd, oder wegen ſicheren Umſtaͤn⸗ den nichtig werden, keiner Freyſpre⸗ chung vonnoͤthen haben; und wann man ſolche begehrt; geſchiehets nicht ſo wohl aus Noth, als vilmehr aus Ehrerbietigkeit gegen der Kirch, und mehrerer Sicherheit wegen; maſſen einer, der nicht gebunden iſt, keiner Ent⸗ bindung noͤthig hat. Was fuͤrs zwey⸗ te wahre Eyd betrifft, welche in ihrer Ordnung beſchehen ſeynd, und ihre vollkommene Krafft haben: pflegt die Kirch darvon nicht frey zu ſpre⸗ chen, ſondern blos allein, aus wichti⸗ gen Urſachen, die Pflicht derſelben in andere gute Wercke zu veraͤnderen. Koͤnnen auch drittens die geiſtliche Vorſtehere hierin nicht nach ilkür hand⸗ 6. 6716 handlen; ſondern beſagker maſſen nur auf angebrachte rechtmaͤßige Urſachen diſpenſiren; als zum Exempel: wann das eydliche Verſprechen aus Zwang, in groſſer Noth, oder aus Forcht ei⸗ ner ſolchen Gefahr, welche dem Ge⸗ muͤth die erforderliche Freyheit und Uberlegung nicht geſtattet hat, beſche⸗ hen iſt ꝛc. Thun ſie anderſt; ſo ſuͤn⸗ digen ſie durch Ertheilung der Diſpen- ſation, ſamt denen die ſich derſelben gebrauchen; es ſeye dann, daß ſie durch unſtraͤfliche Unwiſſenheit entſchuldiget werden. Noch weniger koͤnnen ſie viertens diſpenſiren: wann ſolche Frey⸗ ſprechung vom Eyd denen Rechten, und Gegenpflichten des unter denen Menſchen eingefuͤhrten natuͤrlichen Geſatzes nachtheilig waͤre; maſſen der⸗ gleichen Pflichten unnachlaͤßig ſeynd; Bierter Erſter Abſatz, dieſe Materi aber ausfuͤhrlich zu ver⸗ handlen, gehoͤrt nicht zu unſerem Vor⸗ haben; doch wird man aus denen da⸗ hier mitgetheilten Haupt⸗Reglen die ſich etwa ergebende beſondere Zweifel unſchwer aufloͤſen koͤnnen; die ſchwe⸗ rere aber muͤſſen an einen gelehrt und verſtaͤndigen Beicht⸗Vatter gebracht werden. —„— Fr. Welche Geiſtliche Vorſtehere haben Macht in Eydſachen zu diſpen- ſixen? Ant. Erſtlichen: unſer heiliger Vatter der Pabſt, als ſichtbarliches Oberhaupt der Kirch, und Statthal⸗ ter Chriſti auf Erden in der geſamten Chriſtenheit. Zweytens: jeder Bi⸗ ſchoff in ſeinem Biſtum. Drittens: die Prieſtere, denen der Biſchoff den Ge⸗ walt insbeſondere darzu ertheilt. Articul. Von denen Geluͤbden. 1. Frag. As fuͤr ein Unterſchid iſt zwiſchen dem Eyd und einem Geluͤbd? Ant. Dem gemeinen Gebrauch nach, iſt der Eyd ein Verſprechen, ſo man denen Menſchen thut; das Ge⸗ luͤbd hingegen ein Verſprechen, ſo GODD beſchiehet. Anſtatt auch die Materi des Eyds jederzeit von Wich⸗ tigkeit ſeyn muß; kan man hingegen uͤber eine an ſich auch leichte und gerin⸗ ge oder weder gute noch boͤſe Sach ein Geluͤbd thun. Das einte ſo wohl aber als das andere legt eine gleiche Peee⸗ und Schuldigkeit auf. Es er⸗ fordert auch das Geluͤbd die nemliche Bedingnuſſen wie der Eyd, damit es in ſeiner Ordnung beſchehe und guͤltig ſeye. Das einte und andere Verſpre⸗ chen iſt auch gleicher Weis unnachlaͤſig; und kan ohne groſſe Urſach darinn nicht diſpenſirt werden; ja wann das Ge⸗ luͤbd mit feyerlichem Gepraͤng offentlich beſchehen iſt; ſo macht die Kirch mit der Diſpenſation oder Veraͤnderung der Pflicht deſſelben weit mehrere Be⸗ ſchwerlichkeit als uͤber ein eydliches Verſprechen. 7 fifit e Gelhl 4 in⸗ Efd lhen Werts EDtr de ſichtet Gelubd ſen, ſ d, ſer S Pſte enan Aſ⸗ non der Ard hne de e . ſlthz /, lr Piner Ant. Leliod n ſi Elnd 6 6 gemne fuetr ſce freſer ldes G ude ein Vor denende n Zebef ſe ſchtdi ehrt unn Gebracht Dorſteheg u lher⸗ r elle Gorche GSfatte⸗ ſcnen de Be⸗ eens: e ſda elt 2. 3. Drittes Capitul. Fr. Was iſt dann eigentlich ein Geluͤbd? Ant. Ein Gott gethanes Verſpre⸗ chen, durch welches man unter einer Suͤnd ſich zur Ubung einer ſicheren Tugend, zur Verrichtung eines guten Wercks, zur Vermeidung einer Suͤnd, oder der Gelegenheit derſelben ver⸗ pflichtet. Iſt demnach zwiſchen dem Geluͤbd und einem gemeinen Verſpre⸗ chen, ſo man GOtt thut, der Unter⸗ ſchid, daß man im Geluͤbd ſich unter einer Suͤnd, nicht aber im gemeinen Verſprechen, etwas zu thun oder zu halten anheiſchig macht. Alſo nemlichen geſchiehet oͤffters, daß man in auserordentlicher Inbrunſt der Andacht GOtt etwas verſpricht; ohne daß ſolches darum ein Geluͤbd ſeye, ob ſchon das Verſprechen auf⸗ richtig hat ſeyn koͤnnen: weilen man ſich nicht unter einer Suͤnd darzu ver⸗ pflichtet hat. Fr. Verpflichtet jedes Geluͤbd un⸗ ter einer Todſuͤndd Ant. Nein; dann man kan auch Geluͤbd uͤber Sachen thun, zu welchen man ſich blos unter einer laͤßlichen Suͤnd verpflichten kan; doch geſchie⸗ hets gemeiniglich, daß man ſich unter ſchwerer Ungnad GOttes verpflichte; und ſolchenfalls verbindt das Geluͤbd unter einer Todſuͤnd, ob ſchon die Ma⸗ teri des Geluͤbds von keiner Wichtig⸗ keit iſt; dann die Suͤnd wird nach dem Verſprechen, und nicht nach der Ma⸗ teri geſchaͤtzt und abgemeſſen; dahero ſagt die Schrifft Deuter. 23. v. 21. Haſt du GOtt deinem οErrn etwas verlobt; ſo ſaume nicht daſſelbe zu K. P. Bougeant, S. J. Catecb. pract., Armentario & Paulinæ n. 8. 617 erfuͤllen; dann GOtt der Err Wird es von dir abforderen; und wann du mit Erfuͤllung deſſelben verzoͤgereſt; wirds dir zur Suͤnd gerechnet werden; verſprichſt du nichts; ſo biſt du ohne Suͤnd; ſe⸗ des Verſprechen aber, ſo von deinem Mund ausgehet, ſollſt du halten, und das, ſo du GOtt dem Errn verlobt haſt, bewerckſtelligen: wei⸗ len du es aus freyen Willen und mit eigenen MWund verſprochen haſt. Item Eccli. 5. v. 3. Item. S. Auguſt. Ep 127. aliàs 5y. Ob gleich auch die Sach, die man verlobt, gemeiniglich et was freywilliges iſt; iſt ſie nichts deſtoweniger zuweilen auch ein Gebott; als zum Exempel, wann man gelobt: man wolle ſich nicht mehr be⸗ raͤuſcheren, das 40. taͤgige Faſten hal⸗ ten ꝛc. Indeſſen ziehet man ſich in ſol⸗ chen Faͤllen durchs Geluͤbd eine zwey⸗ fache Pflicht zu; und iſt ſodann die Ubertrettung des Geluͤbds eine dopplete Suͤnd; widers Gebott nemlichen, und widers Geluͤbd. bd⸗ Wie lang verpflichtet das Ge⸗ Ant. Alſo lang als man es GOtt hat verſprechen wollen; hat man es dem⸗ nach auf eine gewiſſe Zeit beſchranckt; ſo daurt es nur bis dahin. Iſts ohne ſolche Beſchranckung geſchehen; ſo ver⸗ pflichtet es auf lebenslang; es komme dann eine rechtmaͤſige Hindernuß dar⸗ zwiſchen, oder man erlange daruͤber eine Diſpenſation. Iſt aber das Ge⸗ luͤbd mit und auf Bedingnuß geſche⸗ hen; als zum Exempel, wann einer Jiii ſagt: e lů . 618 ſagt: wann ich dieſen Proceß gewinn; gelob ich dieſem Spital ſo vil Geld zu geben; oder: ich gelobe, ſo lang ich in dieſem Cloſter ſeyn werde, daſige Or⸗ dens⸗Regul zu halten; mit Vorbehal⸗ tung jedoch der Freyheit, ſelbiges nach Willkur wider zu verlaſſen ꝛc. in ſol⸗ chen Faͤllen brauchts, um ſeines Ge⸗ luͤbds frey zu werden, keiner anderen Diſpenſation, als des bloſen Abgangs der Bedingnuß; wann nemlich der erſte ſeinen Rechts⸗Handel nicht ge⸗ winnt, und der andere das Cloſter verlaßt. . Fr. Wer kan uͤber die Geluͤbd dil- penuren? Ant. Eben diejenige, die obbeſagter maſſen vom eydlichen Verſprechen be⸗ freyen koͤnnen. obachten: daß es mit der Freyſprechun von Geluͤbden eine gleiche Belpanonn abe, als mit jenen Suͤnden, dero Ab- blution dem Pabſten allein vorbehal⸗ ten iſt; von welchen nemlichen ſogar auch die Biſchoͤffe ſelbſt ohne beſon⸗ dere Erlaubnuß nicht losſprechen koͤn⸗ nen. Von Geluͤbden aber, die dem Pabſten nicht vorbehalten ſeynd, koͤn⸗ nen die Biſchoͤffe oder auch andere Prieſtere aus Begwaltigung oder Er⸗ laubnuß derſelben frey ſprechen. Die zweyte dahier nothwendige Anmerckung iſt: es ſeye etwas ver⸗ meſſenes und ſehr unvorſichtiglich ge⸗ than, wann man fuͤreylig, ohne vor⸗ gaͤngige reifliche Uberlegung und Be⸗ rathung mit einem gelehrt und ver⸗ ſtaͤndigen Beicht⸗Vatter, etwas ſon⸗ derbar auf ewig verlobt; dann nebſt deme, daß man ſich der Ubertrettung Erſter Abſatz. des GOtt gethanen Geluͤbds blos ſetzt; Nur iſt darbey zu be⸗ bereut man auch gemeiniglich das getha⸗ ne Verſprechen, und beraubt ſich alſo des gantzen Verdienſts deſſelben; darum ſagt die Schrifft EFccli. 5. v. 4. Es ſeye beſſer nichts verloben, als das verlobte hernach nicht erfuͤllen. Diß iſt auch die Urſach, warum die Kirch niemanden vor Erfuͤllung des ſechsze⸗ henden Jahrs die Ordens⸗Geluͤbd abzulegen geſtattet, und denen Vor⸗ muͤnderen ſowohl als denen Elteren alle Geluͤbd, die ihre Kinder oder Pfleg⸗Kinder mannlichen Geſchlechts zwar vor dem erfuͤllten 14ten, und weiblichen Geſchlechts vor dem zwoͤlf⸗ ten Jahr thun, zu zernichten den Ge⸗ walt gibt. Decretal. Greg. IX. l. 3. Tit. 34. C. 2. Fr. Was iſt aber zu thun, wann man wircklich ein ſolches unbeſonne⸗ nes Geluͤbd gethan hat? Ant. Man muß einen gelehrten und verſtaͤndigen Beicht⸗Vatter dar⸗ uͤber zu Rath ziehen, und dem Spruch deſſelben folgen; er rathe gleich her⸗ nach beym Geluͤbd zu verbleiben, oder aber Diſpenſation zu begehren. Fr. Gibts nicht auch einen Unter⸗ ſchid zwiſchen denen gemeinen und feyerlichen Geluͤbden? Ant. Ja; die einte ſo wohl als andere verpflichten zwar im Gewiſſen auf gleiche Weis; doch iſt der Haupt⸗ unterſchid derſelben in deme: daß erſt⸗ lich keine fuͤr feyerlich erkannt werden, als die, ſo man in der Ordens⸗Profeſ⸗ ſion ablegt; welche offentlich von der Kirch angenommen und gutgeheiſſen werden; zweytens daß man uͤber die gemei⸗ ene he tr n Ulir⸗ A 7 nt ſͤ g töhie Geli Ptſent tetn 0 rbge ſo⸗ „ Henpel: t ſlſ Gerwiſſen Nt. GMlbos h ns e ASS egt ſh S 6 N en. O e Krt ſche⸗ ,Oldn en Vor 1 Eltun ſder Ne eſchets , wo en Ge⸗ Kl. 4. n, wn nbtce⸗ ehrten eer Grn Gich he en, N 4 Hen ldn. en M Drittes Capitul. gemeine, und von der Kirch nicht gut geheiſſene oder beſtaͤttigte Geluͤbd leich⸗ ter Diſpenſation erhalte, und keine ſo dringend und wichtige Urſachen dar⸗ zu erfordert werden. 8. D Was fuͤr andere Geluͤbd gibts noch? Ant. Nebſt denen ſo mit Bedin⸗ gnuß geſchehen, von welchen wir be⸗ reits hier oben gemeldt haben, werden die Geluͤbd annoch in perſoͤnliche und weſentliche abgetheilt; die perſoͤnli⸗ che verpflichten plos allein die Perſon, die das Geluͤbd gethan hat; und wann dieſe abgehet; ſo hoͤrt das Geluͤbd und die Pflicht deſſelben auf. Als zum Exempel: wann einer ein gewiſſes Ge⸗ bett ſelbſt zu verrichten, oder an einem gewiſſen Tag der Wochen zu faſten ge⸗ lobt. Die Pflicht des weſentlichen Geluͤbds hingegen fallt nicht allein auf die Perſon die es gethan hat; ſondern auch auf das ſo ihro zugehoͤrt. Alſo 619 wann einer zum Exempel eine Capell zu erbauen, oder ein Spital zu ſtifften, oder eine benamßte Geld⸗Summa denen Armen zu geben verlobt hat; ſo bleibt die Schuldigkeit ſolches zu er⸗ fuͤllen auch nach ſeinem Tod noch auf ſeinem Gut, und ſeine Erben ſeynd darzu gehalten. FIr. Thut man nicht auch denen 9. Heiligen Geluͤbd wie GOtt? Ant. Nein; dann eigentlich zu re⸗ den kan man niemanden als GOtt al⸗ lein Geluͤbd thun; doch geſchehen in gewiſſem Verſtand auch denen Heili⸗ gen Geluͤbd; GOtt dem HErrn nem⸗ lichen zur Ehre der Heiligen; als zum Exempel: wann man jeden Samſtag zur Ehre der Mutter GOttes zu fa⸗ ſten gelobt. Iſt zumahl dieſer Ge⸗ brauch allſchon vor alters in der Kirch uͤblich geweſen. Theodoret. l. 8. ad Græcos. S. Gregor. Turonens. Hiſt. Franciæ lib. 2. C. 37. Fiertes Capitul. Erklaͤrung des dritten Gebotts. Du ſollſt den Sabbath heiligen. 1. Frage. As wird uns durch dieſes Gebott aufer⸗ legt? Ant. Einen Tag in der Wochen zu GOttes Ehre zu heiligen; wie ſolches von Anbeginn der Welt jederzeit uͤb⸗ lich geweßt iſt. Im alten Geſatz ware es der Samſtag, dene die Juden Sab⸗ bath nennen. Moyſes machte auch aus Befehl GOttes daruͤber ein be⸗ ſonderes Geſatz: weilen GOtt bey Er⸗ ſchaffung der Welt, nach ſechstaͤgiger Wirckung geruhet, (das iſt) zu wir⸗ cken aufgehoͤrt hatte. Sabbath nem⸗ Jiii 2 lich 2. 620 lich iſt ein hebraͤſches Wort, und heißt Ruhe. Dieſen Sabbath oder Sam⸗ ſtag aber hat die Kirch zur Ehre der Auferſtehung Chriſti des Errn, und der Ankunfft des Heil. Geiſts auf den Sonntag, an welchem beede hohe Ge⸗ heimnuſſen ſich begeben haben, geſetzt, araun wird nun der Sonntag Dies Dominica, oder der Tag des .Errn genennt. S. Leo. Ep. 2. aliàs 81. ad Dioſcor. Alexandrin. c. 1. Fr. Seynd dann nicht alle Taͤge, Daͤge des HErrn, folgſam auch alle von denen Chriſten zu heiligen? Ant. Ja; weilen jedoch die Lebens⸗ Noͤthdurfft eine ſtete Arbeit von dem Menſchen erfordert; ſo ware noͤ⸗ thig, daß GOtt demſelben zur Beſor⸗ gung und Anſchaffung des nothwen⸗ digen zeitlichen Unterhalts eine genug⸗ ſame Zeit verſtattete; weilen aber auch anderſeits zu ſorgen geweßt waͤre: der Menſch moͤchte ſich darum ſolcherge⸗ ſtallten ins zeitliche vertiefen, daß er gar nicht mehr auf GOtt gedaͤchte, wann er nicht durch die Ruhe eines Tags der Wochen, welcher allein zu Gottsdienſts⸗ und Andachts⸗Ubungen gewidmet waͤre, gerufen wuͤrde; ſo hat GOtt beedem mit dieſem fuͤrſehen wol⸗ len, daß er dem Menſchen ſechs Taͤge der Wochen zu ſeinem Unterhalt ge⸗ laſſen, ſich aber den ſibenden zur be⸗ ſonderen Heiligung vorbehalten hat. Iſt demnach freylich zwar nicht ohne, daß die Chriſten GOtt ihren HErrn alltaͤglich zu verehren, zu lieben, und ihme zu dienen ſchuldig, ja alle Stund der Taͤgen des gantzen Lebens hierzu gewidmet ſeyen; doch iſt der Sonn⸗ Erſter Abſatz. tag als der Tag des HErrn darzu vorzuͤglich, und gantz beſonders ver⸗ ordnet; weilen GOtt ſelbſt denſelben zu ſeinem Dienſt auserwaͤhlt und ge⸗ heiliget hat. S. Chryſoſt. Hom. y. in Matth. S. Juſtin. Apologet. I. Con. cil. Matiſcon. II. An. 58 5. Can. I. S. Nicol. I. Reſponſ. ad Conſult. Bul- gar. n. 10. Fr. Wie muß man den Sonntag heiligen? . Ant. Es gibt daruͤber ſtrenge Schuldigkeiten unter einer Todſuͤnd, und andere welche nicht ſo hoch ver⸗ pflichten. . Fr. Welche ſeynd die erſte, zu wel⸗ chen man unter einer Todſuͤnd gehal⸗ ten iſt? Ant. Erſtlich die H. Meß anhoͤ⸗ ren: und zweytens ſich von aller knechtlichen Arbeit enthalten. S. Th. 2. 2. q. 122. a. 4. ad 1 & 3. Fr. Was fuͤr eine Meß iſt man zu hoͤren verbunden? . Ant. Die Kirch hat zwar nichts austruckliches hieruͤber gebotten: ob es eine ſtille oder geſungene Meß ſeyn ſolle; ſondern gebietet nur, die Glaubi⸗ ge ſollen eine ſtille oder geſungene Meß, an welchem Ort es gleich hernach ge⸗ ſchehe, anhoͤren; doch iſt auſer Zwei⸗ fel: die Meinung und das Verlangen der Kirch ſeye: man ſolle der Meß in ſeiner eigenen Pfarrkirch beywohnen: damit man daſelbſt auch den Unter⸗ richt ſeines Seelſorgers empfange, und die uͤbrige Pfarrgemeinde mit gutem Exempel der Andacht erbaue. Exod. 31. v. 14. ſeg. Dann ob gleich nicht ohne iſt, daß man mit Anhoͤrung einer ſtillen . tetnt ſern (Mue ſigt r ſich 0 ge eht ( §F. en e (ſt ſen nich ſn o⸗ Ejt mn chr Geſtn V, 1ſ.) ſe We ie 6 ſerfor e Verb eſii erſe hru n no 1 N ers n⸗ denſe. uldß m. ſen I. C In. l. G l. Bal Sonrtto! ſunne Rnd, Hh Nen⸗ , , eH Gut NH N It. nmnkh, gr nih : 4 N Ghn hene N Clnh Viertes Capitul. ſtillen Meß, an welchem Ort es gleich hernach geſchehe, dem Gebott genug thue; ſo iſt jedoch auch anderſeits nicht minder wahr, daß man daſſelbe darmit nicht nach der Meinung der Kirch erfuͤlle: ſonderbar, wann man eine Gewohnheit daraus macht, und die gantze Heiligung des Sonntags blos allein in Anhoͤrung einer Meß ſetzt. Fr. Was wird unter der knechtli⸗ chen Arbeit verſtanden? .. Ant. Die Juden waren hierin der⸗ maſſen ſtreng und genau, daß bey ih⸗ nen nicht einmahl das kochen oder rei⸗ ſen erlaubt ware, ja die mindeſte Ar⸗ beit mit dem Tod geſtraft wurde. Glleichwie aber die Abſicht der Kirch fuͤrnemlich iſt: daß man GOTT im Geiſt und in der Wahrheir (Joan. 4. v. 15.) dienen, und ſich nicht ſo kindi⸗ ſcher Weis an Buchſtaben, welcher todtet (2. Cor. 3. v. 6.) binden ſolle; alſo erfordert ſie auch keine ſo ſerupu⸗ loſe Beobachtung, ſondern richtet ſich hierinfalls nach dem Geiſt Chriſti, welcher ſeine Juͤnger, da ſie am Sab⸗ bath Frucht⸗Aehren brachen, Marc. 2. v. 23. noch entſchuldigte, und Matth. 12. v. 10. ſo gar Krancke am Sabbath heylte, erlaubt mithin am Sonntag vile Dinge, die denen Juden am Sab⸗ bath verbotten waren; als, kochen, reiſen, und insgemein alle Dienſt⸗Ar⸗ beiten, welche alltaͤslich zur Nothdurfft g des menſchlichen Lebens unentbehrlich erachtet werden, wie auch alle Hauß⸗ Z₰ Arbeiten; darneben aber verbietet ſie nichts deſtoweniger unter einer Tod⸗ ſuͤnd alle Handwercks⸗und andere Arbeit, ſo auf Gewinn angeſehen iſt, 621 alles was eigentlich unter der Hand⸗ Arxbeit begriffen iſt, auch alles Gewerb der Kauf⸗Laͤden Vorrath⸗Haͤuſeren ꝛc. wo man das Kauffen auf den folgen⸗ den Tag verſchieben kan. S. Thomas 2. 2 q 122. art. 4. ad 3. wann indeſſen ein Zweifel ſich uͤber ein ſo anders er⸗ eignete; muͤßte man den Pfarrherrn oe Beicht⸗Vatteren daruͤber zu Rath ziehen. Des weiteren iſt darbey zu bemer⸗ cken; ob ſchon alle dergleichen Arbei⸗ ten an ſich und uͤberhaupt unter einer Todſuͤnd verbotten ſeynd; koͤnne es nichts deſtoweniger geſchehen, daß man darmit zuweilen nur laͤßlich ſuͤndige: wann nemlich die Materi nur gering iſt, oder andere Umſtaͤnde darzu kom⸗ men. Zuweilen koͤnnen auch die Pfarr⸗ herren, beſonders in Heu⸗oder Ern⸗ de⸗Zeit, aus erheblichen Urſachen das arbeiten erlauben; haben auch darzu genugſame Urſach, wann durch Ver⸗ zoͤgerung der Arbeit dem gemeinen Weſen oder auch einer Privat-Perſon ein nahmhaffter Schaden bevorſtunde, die ſchleunige Arbeit hingegen groſſen Nu⸗ tzen ſchaffen kan. S. Thomas loc. cit. Fr. Iſt dem Gebott genug gethan, wann man Meß hoͤrt und nichts ar⸗ beitet? Ant. Wohl zwar der Hauptſach nach; nicht aber nach allen deſſen uͤbri⸗ gen Erfordernuſſen; dann wann man gleich auch Meß gehoͤrt hat, die uͤbrige eit des Tags aber in bloſem traͤgen Muͤßiggang, mit Spielen, Luſt⸗Geſell⸗ ſchafften, Kurtzweil, Dantzen, Schau⸗ 7. ſpielen, Mahlzeiten, und anderen Leibs⸗ ſo iſt offenbar; Ergoͤtzungen verzehrt; anſtatt Fiii 3 3. Erſter anſtatt den Sonntag zu heiligen, ſchaͤnde und entunehre man denſelben, und mache ſich vor GOtt hoͤchſt ſtraͤf⸗ lich. S. Auguſt. Tr. 3. in Joan. n. 19. Idem ſerm 2. in Pſ. 32. n. 6. Fr. Was muß man dann thun, daß man den Sonntag recht heilige? Ant. Nebſt dem ſonſt gewoͤhnli⸗ chen Gebett, muß man neben der Heil. Meß in der Haupt⸗oder eigenen Pfarr⸗ kirchen, wo moͤglich, auch dem gan⸗ tzen uͤbrigen Gottsdienſt, der Predig nemlichen, der Veſper und dem etwa⸗ nigen Seegen mit dem Hochwuͤrdigen beywohnen. Uber das iſts gut und nutzlich, wann man noch eine Zeit des 622 Tags zum beſonderen Gebett, zum betrachten und geiſtlichen leſen anwendt, und ſich den gantzen Tag hindurch ſo vil moͤglich, in innerlicher Gemuͤths⸗ Verſammlung, und anderen Liebs⸗ oder Andachts⸗Ubungen aufhaltet. Concil. Mediol. III. An. 1573. de Fe- ſtorum Cultu part. 2. S. Aug. ſerm. 25 1. de Temp. S. Cæſarius Hom. 80. in append. Tomi 5. dann (ſagt der H. Auguſtinus ſerm. 281. n. 4.) „Es Fuͤnfftes ☛ SS WoNWRr W . Abſatz. „iſt wohl etwas eben ſo ſeltſam als „gottloſes, daß die Chriſten nicht eben „ſo vile Ehrerbietigkeit fuͤr den Sonn⸗ „tag, als die Juden fuͤr ihren Sab⸗ „bath tragen; wann dieſe ihren Sab⸗ „bath dermaſſen genau halten, daß ſie „nicht einmahl die mindeſte Arbeit an „demſelben verrichten darfen; wie vil „mehr ſollen dann diejenige, welche „nicht mit Gold oder Silber, ſon⸗ „dern durch den Werth des theuren „Bluts Chriſti ſelbſt ſeynd erkaufft „worden, dieſes Werths, den ſie den „HErrn gekoſtet haben, ſich erinne⸗ „ren, den Tag, der zur Gedaͤchtnuß ſei⸗ „mner Auferſtehung gewidmet iſt, in „Ehren halten, und aufs Heyl ihrer „Seelen bedacht ſeyn? und wann den „gantzen Sonntag nicht mit dem Ge⸗ „bett und andaͤchtigen Leſen oder Be⸗ „trachten zubringen, eine merckliche „Suͤnd iſt; was fuͤr eine weit groͤſſe⸗ „re muß es nicht erſt ſeyn, wann man „nicht einmahl zwo Stund bey Ver⸗ „richtung der HH. Geheimnuſſen, und „des Gottsdienſts in der Kirch zu blei⸗ „ben die Geduld hat? .☚ — WS . Erklaͤrung des vierten Gebotts. Du ſollſt Vatter und Mutter in Ehren halten. . Frage. As wird durch dieſes . Gebott befohlen? Vatter und Mutter, zweytens unſe⸗ re Herren, Meiſter und Frauen, und uͤberhaupt alle Obrigkeiten und Vor⸗ geſetzte zu ehren. Ir. ſſorn ſicht N ) Einn ren Eit tin Sn daß Abeſt n die eſce t, ſ 9 eunn fnuft nſe N 0 Ene⸗ ucſe it, 1 N ier , mo e leh/ 1d W N 2 Fuͤnfftes Capitul. Fr. Wie muß man Vatter und Mutter ehren? Ant. Man muß ſie lieben, vereh⸗ ren, ihnen gehorſamen und zur Silf ſeyn. Lieben zwar: weilen GOtt uns es gebietet: weilen ſie uns anſtatt GOttes vorſtehen, und weilen wirs ihnen in Anſehung unſerer Geburt, Auferziehung und Unterhaltung ſchul⸗ dig ſeynd. GOtt hat uns auch dieſe Schuldigkeit dermaſſen tief einge⸗ druckt, daß ſie ſich zu allererſt dem menſchlichen Hertzen zu empfinden gibt; und muß dahero derjenige, der daran ermanglet, billich fuͤr ein Abend⸗ theur der Natur, fuͤr unmenſchlich und ein ungerathenes Kind angeſehen werden. Wir muͤſſen ſie verehren: wei⸗ len wir in ihrer Perſon GOtt ſelbſt anſehen muͤſſen, und GOtt ſie uns zu regieren geſetzt hat. Folgt demnach hieraus: die Kinder ſollen ſich niemahl mit Vatter oder Mutter allzu gemein machen; iſt zumahl auf Seiten der El⸗ teren ein grober Fehler, wann ſie ſol⸗ ches gedulden oder gut heiſſen: weilen ſie dardurch den zu ihrer Zucht und Unterweiſung nothwendigen Reſpeet verliehren. Wir muͤſſen ihnen gehorſamen (ſo lang ſie uns nemlich nichts widers Gebott GOttes zumuthen) und zwar muß ſolcher Gehorſam willig, eimſig, behend und eyfrig ſeyn; weilen ſie uns anſtatt GOttes ſelbſt vorſtehen. Alſo nemlichen hat Chriſtus ſelbſt Luc. 2. v. 51 Mariaͤ und Joſeph gehorſamt: er ware ihnen unterthaͤnig. S. Am- broſ. in hæc verba: erat ſubditus &c. 623 l. 2. Geſchiehets aber, daß Vatter oder Mutter etwas, ſo dem Gewiſſen oder goͤttlichen Geſatz zuwider laufft, gebieten; ſo muß man ihnen beſcheident⸗ lich und mit Ehrerbietigkeit jenes Act. X. v. 29. enkgegen ſetzen: ſie ſollen ſelbſt urtheilen: ob man nicht meh⸗ rers GOtt als denen Menſchen zu gehorſamen ſchuldig ſeye? und wann ſie gleich auch auf ihrem ungerechten Befehl beharreten, muͤßte man, ohne jedoch den ſchuldigen Reſpect jemahl zu verliehren, all ihr Reitzen und Dro⸗ hen aus der Acht ſetzen, und ſich ehen⸗ der aufs aͤuſerſt mißhalten laſſen, als einer Suͤnd beyſtimmen. DM Wir muͤſſen ihnen auch zur Hilf ſeyn: ſie nemlichen in ihren Anligen troͤſten, ihnen in Lebens⸗Beduͤrfftnuß beyſpringen, und ihnen, mit einem Wort, nach allem Vermoͤgen Hilf, Dienſt und Erkanntlichkeit beweiſen. Und weilen ſie gemeiniglich im unkraͤf⸗ tigen Alter ſolcher Hilf und Dienſten mehr benoͤthiget ſeynd; ſo muͤſſen auch die Kinder alsdann ihren Liebs⸗und Dienſt⸗Eyfer gegen ſie verdopplen, ihre Maͤngel und Gebrechlichkeiten, Eckel und Unwillen gutmuͤthig uͤber⸗ winden; dann (ſagt die Schrifft Ec- cli. 3. Vv. I. ſeqq. & c. 7. v. 29.) Ehre deinen Vatter aus gantzem deinem Hertzen, und erinnere dich deſſen, ſo deine Mutter um deinetwegen er⸗ duldet hat: gedencke: ohne ſie waͤ⸗ reſt du nicht auf der Welt, und er⸗ widere ihnen das gute ſo du von ihnen empfangen haſt. Item gebie⸗ tet der H. Paulus Epheſ. 6. v. I. Ihr Kinder! gehorſamet eueren Elte⸗ ren 624 ren von wegen des SErrns; dann es iſt eine Billigkeit. Ehret Vat⸗ ter und Mutter; dann dieſes iſt das erſte Gebott, deme eine Belohnung verſprochen iſt: damit ihr nemlich gluͤcklich ſeyet, und eines langen Le⸗ bens auf Erden genieſſen moͤget. Item S. Ambroſ. l. 8. in Luc. in illa verba Honora Patrem. & c. n. 74. ſeq. Daß aber der Gehorſam vorgemelter maſſen behutſam ſeyn muͤſſe; erklaͤrt der H. Hieron. in Ep. ad Tit. c. 3. „Wann „das, ſo der Fuͤrſt oder Obere euch ge⸗ „bietet, gut iſt; ſo gehorſamet ihm; „iſts aber etwas boͤſes ſo dem Geſatz „GOttes zuwider laufft; ſo antwor⸗ „tet zufolg deme ſo in denen Apoſtel⸗ „Geſchichten geſchriben ſtehet: Wan „muß GOtt mehrers gehorſamen „als denen Menſchen: ein gleiches „iſt von Dienſtbotten in Anſehung „ihrer Herren und Frauen, von Wei⸗ „beren in Anſehung ihrer Maͤnneren, „von Kinderen in Anſehung ihrer El⸗ „teren ꝛc. zu verſtehen; dann man muß „keinen derſelben anderſt als in Sa⸗ „chen, die nicht widers Geſatz GOttes „ſeynd, gehorſamen. 3 Fr. Wie verſuͤndiget man ſich wi⸗ der dieſes 4te Gebott? Ant. Wann man gegen die Elte⸗ teren den gebuͤhrenden Reſpect ver⸗ letzt, ihnen widerſpricht, Verdruß macht, ungehorſam iſt, die ſchuldige Hilf verſagt; noch groͤber aber wird die Suͤnd: wann man ſie ſchmaͤhet, ſchlagt, oder mißhandlet; es ziehet auch ſol⸗ ches Laſter unfehlbar den Zorn und Fluch GOttes nach ſich, und wurde im alten Geſatz Deuter. 21. V. 18. ſeq. Erſter Abſatz. & c. 27. v. 16. mit dem Tod geſtraft. und Prov. 20. v. 20. ſtehet geſchri⸗ ben: Wer Vatter oder Mutter ſchmaͤhet oder flucht; deſſen Liecht wird mitten in der Finſternuß aus⸗ geloͤſcht werden. Vom Vatter oder Mutter⸗Mord wollen wir dahier nicht reden, maſſen dieſer ein ſolch haßwuͤrdige Laſter⸗ that iſt, dero bloſer Gedancken jedem, der die Menſchheit noch nicht gar ab⸗ gelegt hat, ein Grauſen erwecken muß. Fr. Was fuͤr eine Belohnung ver⸗ ſpricht Gtt denen, die Vatter und Mutter der Gebuͤhr nach ehren? Ant. Nebſt dem innerlichen Gna⸗ den⸗Seegen, mit welchem GOtt dieſe Tugend zu beguͤnſtigen niemahl er⸗ manglet, verſpricht ihnen GOtt uͤber⸗ das noch ein langes Leben und zeitliche Wohlfahrt. Die Schrifft eignet auch dem Seegen, den die Vaͤtter ihren Kinderen ertheilen, eine ſehr groſſe Krafft, hingegen aber auch dem Fluch derſelben erſchroͤckliche Wirekungen zu; koͤnnen mithin die Kinder memahl zu vil befliſſen ſeyn, damit ſie ſich des ein⸗ ten wuͤrdig machen, und dem anderen entfliehen. Eccli. 3. v. 9. S. Ambr. lib- de Benedict. Patriarch. c. I. n. 1. Fr. Warum muͤſſen wir auch un⸗ ſere Herren, Meiſtere und Frauen, Obere und Vorgeſetzte ehren? Arunnt. Weilen allſolches der Haupt⸗ ſach nach im Gebott begriffen iſt; maſ⸗ ſen die Obere uns anſtatt des leiblichen Batters vorſtehen, ja uns GOtt ſelbſt, von welchem, wie der H. Paulus ſagt, aller Gewalt herkommt, vorſtellen: der Macht aber oder dem Gepo 1 ſch 60 lch g. domnit erne digket eth llend nig ſe uf E lommnt ſch ſer rr ſic Cetes die Ver lecht th Ranige ſichtsz boſegtl Deſeen ſchten ſdern Prenge ler ode Beſten Muber die e Jor nihege ſſtdn ut; rn ic di den het Sſtr. 1 gſte re en Aictt uß es er⸗Moc , maſet M in ehin, i r cklnn Pnupgten, lette u en C ttdee⸗ ehl / Ptie⸗ utt ſhntug te r 4 oh ugen l . 1 ferhle h de rhn ubr. ,N l. alc ie oen ſtz 1 r horee de Fuͤnfftes Capitul. ſich widerſetzen, ſo vil iſt als ſich GOtt widerſetzen; der Apoſtel ſetzt auch ferners hinzu: wir ſollen denſel⸗ ben gehorſamen nicht nur aus Forcht, damit wir dero Zorn und Straf vermeyden; ſondern auch der Schul⸗ digkeit und des Gewiſſens wegen, alle Menſchen, ſagt er RKom. 12. V. I. ſollen der hoͤheren Macht unterthaͤ⸗ nig ſeyn; dann es iſt keine Macht auf Erden, ſo nicht von GOCTT kommt; und die Machten, ſo wirck⸗ lich ſeynd, hat GOtt alſo geordnet; wer ſich nun aber der Anordnung GOttes widerſetzt; ziehet ſich ſelbſt die Verdammnuß zu; dann wer recht thut, hat ſich ab Seiten des Koͤnigs oder der Richteren deſſelben nichts zu foͤrchten; ſondern nur wer boͤſes thut. Willſt du demnach ab Seiten der Obrigkeit nichts zu forchten haben; ſo thue nichts uͤbels ſondern gutes; ſo wirſt du noch von ihnen gelobt werden; dann der G⸗ here oder Vorgeſetzte iſt zu deinem Beſten von GOtt geordnet; thuſt du aber boͤſes; ſo foͤrchre dich bil⸗ lich; dann zur Straf des Boͤſen hat Gtt der Obrigkeit das Schwerdt in die Hand gegeben. Und weilen es dann die Noth ſchon alſo erfor⸗ dert; ſo unterwirf dich nicht allein aus Jorcht der Straf; ſondern auch von wegen des Gewiſſens: darum zahlſt du gleicher geſtalten auch den Tribut; weilen ſie nemlich Statt⸗ haltere GOttes ſeynd, und eben durch dieſes ſeinem Willen dienen: Gib demnach ſedem was ihme ge⸗ buͤhrt; den Tribut, wem derſelbe Je. , Bougeaut, S. J. Catech. pract. 625 gebuͤhrt, den Zoll, wem er gehoͤrt, die Forcht, wem ſie zukommt, und die Ehre wem ſie geziemt. In dieſem nemlich ſollen die Chri⸗ ſten von denen Sclaven und fleiſchli⸗ chen Menſchen unterſchiden ſeyn, daß anſtalt dieſe blos allein aus FJorcht und Zwang, aus Eigennuͤtzigkeit de⸗ nen Menſchen zu gefallen, gehorſamen; ſie es hingegen GOtt zu lieb, zur Er⸗ fuͤllung ſeines Willens, und aus inner⸗ licher Bewegnuß der Unterwerfigkeit gegen ſeine Anorhnung thun. Alſo nemlich ſagt der H. Paulus abermahl ad Colofl. 3. v. 22. Ihr Diener und Unterthanen! gehorſamet eue⸗ ren Herren, die euch dem Fleiſch nach unter ſich haben, in allen Sa⸗ chen, und dienet denenſelben nicht nur in Anſicht ihrer als Augen⸗ Dienere, die nur denen Wenſchen zu gefallen ſuchen; ſondern aus Forcht Gttes mit einem einfaͤltig und aufrichtigen Hertzen; was ihr thut, thut mit Willen fuͤr Gtt und nicht fuͤr die Menſchen: Item Ephelſ. 6. v. 6. Ihr Knechte und Un⸗ terthanen! dienet eueren Herren mit Forcht und Zitteren wie Chriſto ſelbſt, und erfuͤllet den Willen GOt⸗ tes als Wahre Diener Chriſti: die⸗ net ihnen willig und von Gertzen, als waͤren ſie Chriſtus ſelbſt und kei⸗ ne Menſchen; und ſeyd geſichert: ſo vil gures als einer leiſtet; er ſeye gleich hernach leibeigen oder frey; werde ihme GOtt widergelten. Fr. Wen betrifft dieſe Schuldig⸗ Ant. Die Unterthanen gegen ihre Kkkk Koͤnige Kherke ddee honen 4 vetife Fuͤnfftes „ Fr. Wie verſuͤndiget man ſich wi⸗ der den ſchuldigen Gehorſam? Aunt. Brſtlichen: wann man das Gehboͤttene nicht verrichtet, und ſich dem Willen der Obrigkeit, in Sachen wo ſie uns zu gebieten befugt iſt, wider⸗ ſetzt; dann der H. Paulus ſagt Rom. 13. V. 2. Wer der MWacht wider⸗ ſtrebt; widerſtrebt Gtt ſelbſten. ZWweyteus: wann man das Anbe⸗ fohlene dem aͤuſerlichen Werth nach zwar thut, jedoch mit Unwillen, Mur⸗ ren und Verdruß; gleichwie die Iſ⸗ raeliter in der Wildnuß wider Moy⸗ ſen gemurrt haben: dann ſolches heißt nach Art der Scelaven, und nicht wah⸗ rer Chriſten, wegen GOtt, wie es der H. Paulus an denen hieroben ange⸗ fuͤhrten Stellen gebietet, gehorſamen; will uns auch unſere Vernunfft und et⸗ wa eine beſſere Erkanntnuß der Sachen den Befehl des Oberen gut zu heiſſen nicht geſtatten; ſo iſt zwar ihme die ge⸗ buͤhrende Vorſtellungen mit Ehrerbie⸗ tigkeit und Demuth dagegen zu thun erlaubt; beharrt jedoch der Obere darauf in ſeinem Befehl; ſo muß man mit einer gaͤntzlich und willigen Unter⸗ werfung gehorſamen, und gedencken: der Obere koͤnne villeicht gantz beſonde⸗ re uns unbekannte Bewegurſachen dar⸗ zu haben, und wie wenigere natuͤrliche Luſt wir zur Verrichtung des anbe⸗ fohlenen Wercks in uns finden, deſto verdienſtlicher ſeye die Verrichtung deſſelben. Drittens verſuͤndiget man ſich an⸗ noch auf verſchidene Weis wider die⸗ ſes Gebott: wann man nemlich die Unterthanen gegen die Obrigkeit ver⸗ Capitul. 627 hetzt, verſtifftet und aufruͤhriſch macht, ihr CThun und Laſſen tadlet, ſie einer Unvernunfft, Bloͤdigkeit des Ver⸗ ſtands, oder Untuͤchtigkeit bezuͤchtiget, ihre Perſon verleumdet, und ſchmaͤh⸗ lich oder veraͤchtlich wider ſie redt, oder ſie verhaßt macht. Und wie gemein gleich auch dieſe Suͤnd iſt; iſt ſie darum je⸗ doch nicht geringer, ſondern ſchwerer als man ſich einbildt, noch ſchwerer aber, wann ſie GOtt geheiligte Per⸗ ſonen, als den Pabſt, Biſchoͤffe, Prie⸗ ſter ꝛc. betrifft: wehe zwar denenjeni⸗ gen, die die Heiligkeit ihres Stands ſelbſt entunehren, und zu dergleichen Verleumdungen oder Nachreden An⸗ laß geben; allein ſuͤndigen diejenige nichts deſtoweniger groͤblich, welche, anſtatt die Schand derſelben mit dem Mantel der Liebe zu bedecken, ſelbige noch muͤndlich oder ſchrifftlich zur Aer⸗ gernuß der Glaubigen, und zum Nach⸗ theil der Kirch offenbar machen, und ſie alſo dem Geſpoͤtt der Unglaubigen, der Ketzeren und weltgeſinnten Frey⸗ geiſteren blos ſetzen. Fr. Haben nicht aber auch die O⸗ brigkeiten hinwiederum ihre gewiſſe Pflichten auf ſich? Ant. Ja ohne Zweifel; dann es waͤre wohl eine ſeltſame Blendung, wann Koͤnige, Fuͤrſten, Richtere, Be⸗ amte, und insgemein alle ſo wohl geiſt⸗ als weltliche Obrigkeiten ſich einbilden wollten: ſie ſeyen nur darum uͤber an⸗ dere geſetzt: damit ſie ohne Gehorſam oder Unterwerfigkeit frey, und ihrem Gefallen nach leben, der Wohlluſt, Pracht und Uppigkeit pflegen, ſich von denen Unterthanen anbetten und ver⸗ Kkkk2 ehren 628 Erſter ehren laſſen ſollten, ohne daß ſie hin⸗ widerum jene Schuldigkeiten, die die Vernunfft, Billichkeit und Religion ihnen vorſchreibt, zu erfuͤllen ſchuldig waͤren; maſſen dergleichen thun oder gedencken nur Heyden oder Tyrannen, die ihre Unterthanen blos als Selaven anſehen, nicht aber Ehriſtlichen Her⸗ ren und Obrigkeiten zukommt; dieſe hingegen ſollen die Unterthanen wie ein Vatter ſeine Kinder lieben, und fuͤr ihre ſo geiſt⸗ als zeitliche Wohlfart beſorgt ſeyn, ſie zumal als Kinder Chriſti anſehen; dann gleichwie das Regiment der Vaͤtteren das erſte in der Welt geweßt iſt; alſo muß es noch heut zu Tag allen denen, ſo uͤber andere zu regiren haben, zum Muſter und Ex⸗ empel ſeyn; der Vorſteher des Volcks muß zugleich der Vatter deſſelben ſeyn; und dieſer alleinige Titul enthaltet und erklaͤrt ſchon ſattſam alle deſſen Schul⸗ digkeiten; und wann dieſe Regul be⸗ obachtet wird, ſo gereicht ſie nebſt der gemeinen Wohlfart beeden zum ewi⸗ gen Heyl, denen Regenten nemlichen durch gute Verwaltung, und dem Volck durch willigen Gehorſam. Fr. Was fuͤr Schuldigkeiten ha⸗ ben die Haußvaͤtter gegen ihre Be⸗ diente auf ſich? Ant. Sie ſollen denenſelben als ih⸗ ren gemeinſamen Bruͤderen in Chri⸗ ſto, Gliederen der H. Kirch, und Mit⸗ erben des Himmels, welche nicht min⸗ der als ſie durchs Blut Chriſti erloͤßt, und gar offt vil tugendſamer, folg⸗ Abſatz; ſam in denen Alugen GOttes vil groͤſ⸗ 5 ſer als ſie ſelbſt ſeynd, mit Guͤte und Sanfftmuth begegnen, für ihren noth⸗ wendigen Unterricht beſorgt ſeyn, und ſie nicht in der Unwiſſenheit der zur Erlangung des ewigen Heyls noth⸗ wendigen Dingen, oder wohl gar der Haupt⸗ Stucken der Religion laſſen; des weiteren muͤſſen ſie auf ihren Sit⸗ ten⸗Wandel ein wachtſames Aug ha⸗ ben, und ſie zur Erfuͤllung der Chriſt⸗ lichen Schuldigkeiten, oͤffterer Em⸗ Pfangung der HH. Sacramenten, rung der H. Meß und Predi⸗ Anh gen oder Chriſtlichen Lehren, zur Ver⸗ meydung des Muͤßiggangs, zur an⸗ daͤchtigen Verrichtung des Fruhe⸗ und Abend⸗Gebetts, welches in vilen from⸗ men Haushaltungen ſehr nutzlich und erbaulich, gemeinſamlich und offent⸗ lich zu geſchehen pflegt, mit Ernſthaff⸗ tigkeit anhalten, darbey auch nicht ver⸗ geſſen: eine ihrer Haupt⸗Pflichten und ſchweren Schuldigkeiten, uͤber welche ſie GOtt ſtrenge Rechenſchafft werden ge⸗ ben muͤſſen, ſeye das gute und erbauliche Tugend⸗Exempel, und die richtige Be⸗ zahlung des Lidlohns, deſſen Abſtre⸗ ckung oder Vorenthaltung eine jener Suͤnden iſt, die um Rach gen Him⸗ mel ſchreyen. Eccli. 7. v. 22. & ſeq. Ephes. 6. v. 2. Coloſſ. 4. V. 1. S. Aug. in Pſ. 50. ad Pop. Carthag. n. 24. Item de ſerm. Dom. in monte lib. 1. C. 19. Concil. Mediol. III. de Ma- trim. n kege. nt ſch d odch⸗ n wvi lhen ka k ſ in,E Palipd Glis, en en d! lcht d unchs i abe lher ſe Ulch der te are⸗ Ne H l, der r ch gar N laſſen nE Age Ceſe 1, Cn enten, Pede t Den r ſſ⸗ Ud tone ſ Nſa nſi ichtben⸗ tenved ace erdene ferd 1M e Zne in Klal⸗ 6. Aug⸗ , 0. 44 e lbe le Nr. Sechstes Capitul. Gechstes Bapitul. Erklaͤrung des fuͤnfften Gebotts. Diu ſollſt nicht toͤdten. r. Frage. Ae verbietet uns GOtt durch dieſes te Ge⸗ . bott? Ant. Ob es gleich ſcheint: er ha⸗ be ſich darin nur auf den Mord oder Todſchlag, als die groͤſte Suͤnd, die man wider die Liebe des Naͤchſten be⸗ gehen kan, erklaͤrt; werden uns dar⸗ unter jedoch alle und jede Gewalttha⸗ ten, Schmaͤhungen, und perſoͤnliche Beleydigungen, ja, mit einem Wort, alles, ſo der Liebe des Naͤchſten zuwider ſeyn kan, verbotten. Gen. 2. v. 5. Le- vit. 24. V. 17. ibid. C. 19. V. 14. & ſeqq. Und Matth. y. v. 21. ſagt Chriſtus ſelbſt: Ihr habt gehoͤrt, daß denen Alten iſt geſagt worden: du ſollſt nicht toͤdten; und wer roͤdtet, wird durchs Gericht verdammt werden. Ich aber ſag euch: wer auch nur Wider ſeinen Bruder zoͤrnt; verdient durch den Rath verurtheilt zu wer⸗ den: wer ihn einen Menſchen von bloͤder Vernunfft heißt; wird ſchul⸗ dig des Gerichts; wer aber ihn ei⸗ nen Narren heißt, verdient das hoͤl⸗ liſche Feur; wann du demnach das Bdfer auf den Alrar legſt, und dich allda erinnerſt: dein Bruder habe etwas wider dieh; ſo laſſe dein Op⸗ fer allda vorm Altar, und gehe hin; verſohne dich zuvor mit deinem Bruder; ſodann komme erſt und opfere. Item ſagt der H. Joannes Ep r. c. 3. v. 15. Wer ſeinen Bruder haßt, iſt ein Todſchlaͤger; nun aber wiſſet ihr, daß kein Todſchlaͤger Theil am Reich GOttes hat. Fr. Iſts keinem Menſchen jemals einen anderen zu toͤdten erlaubt? Ant. Nein; es geſchehe dann aus hoher Authoritaͤt des Koͤnigs oder Landfuͤrſtens, von Obrigkeits wegen, und zufolg der Geſaͤtzen; dann (ſagt der H. Auguſtinus I. I. de Civit. Dei. c. 21. „Wer nur blos allein der „hohen Obrigkeit zu Ausuͤbung des „richterlichen Urtheils ſeinen Dienſt „leiſtet, toͤdtet nicht eigentlich, ſondern „dient nur wie ein Schwerdt in der „Hand deſſen, der ſich deſſelben ge⸗ „braucht; ſuͤndiget mithin nicht wider „das Gebott: du ſollſt nicht toͤdten; „wann man dahero auf Befehl GOt⸗ „tes kriegt, oder die Ubelthaͤtere zu⸗ „folg der Geſaͤtzen hinrichtet; begehet „man keinen Todſchlag. S Fr. Was fuͤr ein Recht die Men⸗ ſchen zu toͤdten kommt dann denen Koͤ⸗ nigen, Fuͤrſten, und Richteren zu? Ant. Gleichwie GOtt allein denen Menſchen das Leben gibt und erhal⸗ tet; alſo kommt auch daſſelbe zu neh⸗ Kkkk z men 2Z 3 630 men ihme zwar allein zu; weilen je⸗ doch GOTT die Menſchen durch die Menſchen hat wollen regieren laſſen; ſo hat er denen Regenten und Obrig⸗ keiten dieſes Recht uͤbergeben, damit ſie ſich deſſelben, wann die gemeine Wohlfart es erheiſcht, nach Maas⸗ gab der Geſaͤtzen gebrauchen ſollen. Aus dieſem folgt dann erſtlichen: die Regenten und Obrigkeiten haben ſolches Recht weder aus ſich ſelbſt, noch von dem gemeinen Weſen, woelches ſie erwaͤhlt hat, ſondern von GOtt, de⸗ me daſſelbe eigentlich zu reden allein zuſtehet. Zweyrens koͤnne dieſes Recht blos allein rechtmaͤſigen Regenten und Gemeinden, nicht aber Tyrannen, die ſich gewaltthaͤtig in die Regierung ein⸗ gedrungen, oder Gemeinden, die ſich durch Aufruhr und Empoͤrung frey gemacht haben, zukommen. Und wei⸗ len drittens denen Regenten und ge⸗ meinen Staaten ſolches Recht blos zum Gebrauch von GOtt verliehen iſt; ſo koͤnnen ſie ſich deſſelben auch anderſt nicht, als nach der Meinung und Ab⸗ ſicht Gttes, blos zur gemeinen Wohlfart, nicht aber zur Begnuͤgung ihrer Herrſch⸗oder Geldſucht, oder an⸗ derer Paßionen bedienen; dann (ſagt der H. Auguſtinus abermal ibid. I. 4. c. 6.) „die Nachbaren blos zur Be⸗ „gnuͤgung der eigenen Herrſchſucht be⸗ „kriegen, oder ſeine Waffen noch wei⸗ „ter erſtrecken, und die arme Voͤlcker „ohne gegebene Urſach unterjochen und „in Elend ſetzen, was iſts anderſt, als „moͤrden und rauben? . Es iſt zumal an deme, daß es nur uͤberhaupt zum Beſten des gemeinen Erſter Abſatz, Weſens geſchehe, noch nicht genug; ſondern die darbon verhoffende Nutz⸗ barkeit muß dergeſtalten nothwendig ſeyn, daß der Staat, ohne dieſelhe, in augenſcheinlicher Gefahr des gaͤntzli⸗ chen Umſturtzes waͤre. Auf dieſe Reg⸗ len muͤſſen alle Geſaͤtze, die den Men⸗ ſchen zum Tod verdammen, gegruͤn⸗ det ſeyn; darum ſchafft man die Die⸗ be und Moͤrdere aus der Welt; dar⸗ um ſtraft man auch andere Laſter mit dem Tod, weilen eine geringere Straf ſelbige zu verhuͤten nicht hinlaͤnglich waͤre, mithin das Ubel dergeſtalten uͤberhand naͤhme, daß die menſchliche Gemeinſchafft darbey nicht mehr be⸗ ſtehen koͤnte. Anderſeits aber folgt nicht minder daraus, wann ein Koͤ⸗ nig, Fuͤrſt oder gemeiner Staat ohne Noth und aus bloſer Ehr⸗oder Herrſch⸗ ſucht Krieg anfangt, oder jemanden ohne genugſame Urſach zum Lod ver⸗ urtheilt, derſelbe ſich ſo viler Suͤnden des Todſchlags, als Menſchen darbey ums Leben kommen, ſchuldig mache. Viertens folgt annoch daraus: es koͤnne niemal einiger Privat-Menſch, ohne Suͤnd, einen anderen des Lebens berauben; auſſer in zweyen Faͤllen: wann ers nemlich aus Befehl der Obrigkeit zur Vollſtreckung des ge⸗ richtlichen Urtheils, gleichwie die Scharfrichtere und Soldaten, oder aber zur nothwendigen Schuͤtzung ſei⸗ nes eigenen Lebens thut; blos aber ein anders Gut, was Nahmen daſſelbe gleich hernach haben moͤge, zu behaup⸗ ten, iſts nicht erlaubt. Es muß ferners aus wahrer Noth geſchehen; ſo daß man ſein Leben ſonſt auf kaine gunke ei e tend RNer el 1 tari eD ſe dt en ur 4 F. Shne⸗ Der i i, in A. he einte ſhlagt: heredar W; ſo das Soßye “ ter, u kit, ſ ſene or vnſ uns n ſolen . 39. V. K. llehr ſl, ni labe re E ſn te liſfin 4 etuet d N thbente ſeſtbti gki dieſe Ne en Wn ,gegen Ne N et, aſt nn ertEn, ſolͤrves heſcn Ulſk,te ehr O 4 4. .. Sechses Capitul. Weis retten koͤnne; dann auſſer ſol⸗ chem Fall iſt nicht einmal zu ſchlagen, oder zu verwunden, geſchweige zu toͤd⸗ ten erlaubt. . Fr. Sollen dann die Duell oder Zweykaͤmpf niemalen erlaubt ſeyn? Alrint. Nein; ſie ſeynd ein greuli⸗ ches Verbrechen, welches ſowohl de⸗ nen goͤttlichen als menſchlichen Geſaͤ⸗ tzen zuwiderlaufft. Fr. So muß man dann alle Schmachen, Schimpf und Unbilden, oder Mißhandlungen, ohne ſich zu raͤ⸗ chen, mit Geduld uͤbertragen? Ant. Ja; wann die einte Seiten des Angeſichts ſchlagt; ſo ſtrecke ihm auch die an⸗ dere dar; nimmt dir einer den Man⸗ tel; ſo laſſe ihm auch den Rock; diß iſt das Gebott und Exempel, ſo der Sohn GOttes uns Matth 5. daruͤber gegeben hat; noch ſtrenger aber gebie⸗ tet er, und iſt eine unnachlaͤſige Schul⸗ digkeit, daß wir uns gegen keine Un⸗ bild jemal ſelbſt raͤchen, ſondern ſo⸗ gar unſere Feinde lieben, und fuͤr die, ſo uns verfolgen oder mißhandlen, bet⸗ ten ſollen. Prov. 24. V. 29. Matth. y. v. 29. vide ambos textus. Fr. So muß man dann zu aller Eutunehrung ſtillſchweigen und einwil⸗ ſigen, mithin vor der Welt veraͤcht⸗ lich bleiben? . Ant. Ja; dann die Welt, welche die Verzeyhung der Unbilden fuͤr eine Zaghafftigkeit und Unehre ausſchreyt, iſt eine verkehrte Welt, eine Feindin Chriſti und ſeines Evangelii, auch dar⸗ um von Chriſto verflucht; man muß demnach eintweders denen Welt⸗Reg⸗ 631 len, zufolg dem feyerlichen Verſprechen, ſo man im Tauf gethan hat, abſagen, oder aber auf ſein ewiges Heyl und den Titul eines Juͤngers und Nach⸗ folgers Chriſti verzeyhen; es iſt fre- lich ein eben ſo groſſes Ungluͤck, daß man mit einer ſo ungerecht⸗und ver⸗ kehrten Welt leben muß, als es fuͤr die erſte Chriſten ware, daß ſie unter denen Abgoͤtteren, Lyrannen und Ver⸗ folgeren in ſteter Gefahr das Leben oder den Glauben zu verliehren leben mußten; allein waren dazumal die wah⸗ re Chriſten ſchon dahin entſchloſſen, daß dich einer auf ſie lieber alles wagen und ausſtehen, als Chriſtum verlaugnen wollten; gleichergeſtalten muß dann auch noch heut zu Tag jeder wahrer Chriſt lieber alles ungerechte Urtheil und Nachre⸗ den der Welt großmuͤthig uͤbertragen, als wider die Reglen des Evangelii thun; dann eben dieſe iſt eine ſolche Gelegenheit, in welcher zweyen Her⸗ ren zu dienen unmoͤglich iſt. Matth. 6. V. 24. Fr. Wie muß ſich dann ein Chriſt, der in der Welt lebt, in ſolchen Faͤl⸗ len verhalten? Ant. Weilen die Verſuchung hier⸗ infalls, beſonders fuͤr junge Leut ſehr ſtarck und hefftig iſt; ſo muͤſſen ſie folg⸗ ſam auch zur Vermeydung und Uber⸗ windung derſelben alle nur moͤgliche Mittel fuͤrkehren; und erſtlich zwar alles, was immer Streit, Zanck und Uneinigkeit unter ihres gleichens ver⸗ anlaſſen koͤnte, ſorgfaͤltig ableinen, ge⸗ faͤhrliche Geſellſchafften fliehen, ſich niemal von auserordentlicher Tapfer⸗ oder Hertzhafftigkeit eine Einbildung zu⸗ 7. 632 zugehen laſſen, oder eitler Weis ſolcher beruͤhmen, keinen Gedancken von Zanck, Streit oder Zweykampf Platz geben, oder bey ſich erwegen: was ſie in dergleichen Gelegenheiten thun woll⸗ ten; maſſen dergleichen Gedancken je⸗ derzeit ſehr gefaͤhrlich ſeynd; ſondern gleich ausſchlagen und gedencken: es L. wann ſelbige zu Sinn kommen, ſie wird nichts ſolches geſchehen; ſollte ſich aber eine Gelegenheit ergeben; wird mir GOtt die Gnad verleyhen, daß ich mich, ohne ihne zu beleydigen, dar⸗ aus ziehen koͤnne; wehe aber jenen El⸗ teren, die ihren Kinderen andere Reg⸗ len hieruͤber in Kopf ſetzen; dann ver⸗ meinen ſie wohl etwa: es werde ſie vor GOtt rechtfertigen, wann ſie ſagen: der Welt⸗ Gebrauch hats alſo erfor⸗ Fr. Weilen hieroben geſagt wor⸗ den: die Regenten und gemeine Staa⸗ ten machen ſich in ungerechtem Krieg ſo viler Todſchlaͤgen ſchuldig⸗ als Men⸗ ſchen darbey ums Leben kommen; ſo fragt ſich: ob nicht auch die Privat- Perſonen, die darzu helfen, darbey ſuͤndigen? Ant. Es iſt auſſer Zweifel, daß dieſenige, die wider beſſeres Wiſſen und Gewiſſen zu ſolchem Krieg ra⸗ then, auch an der Suͤnd Theil haben, und zwar zuweilen die gantze Schuld derſelben tragen; die Privat Perſonen aber, die darbey blos allein ihren Ge⸗ horfam leiſten, ſuͤndigen nicht; dann ſie ſeynd die Urſachen, und das Recht oder Unrecht des Kriegs zu unterſu⸗ chen, oder dar uͤber zu urtheilen nicht ver⸗ bunden; ſondern ihre alleinige Schul⸗ Erſter Abſatz, digkeit iſt gehorſamen und glauben: der Regent habe billiche ihnen aber unbe⸗ kannte Urſachen darzu; gleichwie dann auch in der That faſt jederzeit geheime Urſachen und Bewegnuſſen, die dem gemeinen Volck eben nicht bekannt ſeynd, darbey obwalten; darum ſagt der H. Auguſtinus lib. I. de Civit. Dei. c. 26. „Ein Kriegsmann, wel⸗ „cher aus Gehorſam gegen ſeinem „rechtmaͤſigen Koͤnig oder Fuͤrſten ei⸗ „nen Menſchen toͤdtet, wird keines „Todſchlags ſchuldig; vilmehr ſuͤndi⸗ „gete er wegen des Ungehorſams/wann „ers nicht thaͤte; thaͤte er es aber ei⸗ „genmaͤchtig; ſo waͤre er ein Todſchlaͤ⸗ „ger; und gleichwie er billich geſtraft „wuͤrde, wann ers ohne Befehl ge⸗ „than haͤtte; alſo waͤre er nicht minder „ſtraͤflich, wann ers nicht thaͤte, wanns „ihme befohlen wird. Ir. Wird unter dem fuͤnfften Ge⸗ 9. bott auch die Entleibung ſeiner ſelbſt verſtanden? . Ant. Ja; und dieſes Verbott gruͤn⸗ det ſich in der nemlichen Urſach; dann weilen der Menſch dasLeben von GOtt empfangen hat, damit er ihme ſo⸗ lang, als es deſſen Guͤte ihme ſelbiges zu laſſen gefallen wird, nach der Ab⸗ ſicht ſeiner Anordnung dienen ſolle; ſo iſt ſein Leben folgſam nicht in ſeinem freyen Gewalt; ſondern ein fremdes Gut, uͤber welches er anderſt nicht als ein Knecht, nach dem Willen ſeines Herrn zu ſchalten hat; dahero ſagt der H. Auguſtinus am obigen Ort c. 20. „Nicht ohne Urſach findt ſich nirgenge „in der H. Schrifft, daß ſich ſelbſt „zu toͤdten gebotten, oder ſolches auch . ſI Utl de hen he aVfru ſut hard ein dlr n llt dtc Sten Aunbro 5 K. Nen e eſes ſoubeec Ober te ſchſeden it gere n, e N St bahn gruin ſc de Cin. Dona, t gen ſ Filſe vird s ger ſ⸗ ſangfen Cber Cooſce Gekreſt Reſehl ſee tt,tvn znfene ir 6 uti⸗ ſche n 4 Go re ſe eſte e N itiſ ſen ſen lin ſi lo ſ Olten trenf ſ =☛ = Sechstes Fapitul. „um die Unſterblichkeit zu erlangen, „oder von einem groſſen Ubel los zu ma⸗ chen, erlaubt ſeye: vilmehr muß man „glauben; GOT habe es uns aus⸗ „trucklich verbotten, da er im Geſatz „ſagt: Du ſollſi nicht toͤdten; weilen „er nicht darzu geſetzt hat: deinen „Naͤchſten..... Es muß demnach „handgreiflich vom Menſchen insge⸗ „mein verſtanden werden; dahero muſt „du weder einen anderen, noch dich „ſelbſt toͤdten, weilen du durch Entlei⸗ „bung deiner ſelbſt einen Menſchen „toͤdteteſt. Item ib. c. 24. & ſeq. Item Tr. 5I. in Joan. n. 10. & 8. Ambroſ. de virgin. I. 3. c. 7. B. 31. Fr. Was fuͤr andere Suͤnden wer⸗ den noch neben dem Todtſchlag durch dieſes Gebott unterſagt? Ant. Den Naͤchſten ſchlagen, ver⸗ letzen, oder mißhandlen; item der Zorn, Haß, Grollen, die Rach, und uͤber⸗ haupt alles innerliche und aͤuſerliche, was der Liebe des Naͤchſten zuwider 11 Fr. Iſts aber moͤglich, daß man einen Feind, welcher einen durch alle auch ungerechteſte Weis zu vernach⸗ theiligen, zu unterdrucken, und in Un⸗ tergans zu bringen ſucht, nicht haſſen olle? Ant. Wanns ſchon nicht jederzeit moͤglich iſt, daß man die erſte und gaͤhlinge Bewegungen des Zorns und der Rachgier verhuͤten kan; iſt jedoch mit Hilf der Gnad moͤglich, den Zorn und die Rach nicht allein aͤuſerlich nicht auszuuͤben, ſondern auch innerlich nicht darein zu willigen, ſondern Wider⸗ ſtand zu thun; ja es iſt moͤglich, daß K. E. Bougeant, §. J. Catecb. bract. 633 man noch fuͤr die Feinde betten, und denenſelben bey Gelegenheiten gurs thun koͤnne; es iſt zumal ein gemeſſe⸗ nes Gebott: weilen GOtt uns unſere Suͤnden anderſt und weiters nicht verzeyhen will, als auch wir anderen, die uns beleydigen, ſolche ihre Schuld vergeben; wie Chriſtus ſelbſt uns Matth. 6. v. 12. im Vatter unſer zu betten gelehrt hat. Fr. Was iſt man gegen dem Naͤch⸗ ſten zu thun ſchuldig, wann man die⸗ ſes Gebott zu ſeinem Nachtheil uͤber⸗ tretten hat? Ant. Man muß das ihme zuge⸗ fuͤgte Ubel ſovil moͤglich erſetzen; hat man einen Merd oder Todſchlag be⸗ gangen; ſo muß man fuͤr den Ver⸗ ſtorbenen betten und betten laſſen, und darneben ſeinem Weib und Kinderen, oder die dardurch ſeynd vernachtheili⸗ get worden, allen Schaden erſtatten. Gleichergeſtalten muß man auch alles Leyd, allen Schmertzen und Verdruß, den man dem Naͤchſten durch Schmaͤ⸗ hung, Verleumdung, Laͤſterung, oder ſonſt durch Mißhandlung deſſelben verurſacht hat, auf alle nur moͤgliche Weis gegen ihm einzubringen trach⸗ ten; und diß iſt eine ſolche unnachlaͤ⸗ ſige Schuldigkeit, ohne welche man keine Verzeyhung von GOT hoffen kan. uns durchs fuͤnffte Gebott anbefohlen? Ant. Die Geduld, die Sanfft⸗ muth, die Verzeyhung der Unbilden, die Freundlichkeit, Leutſeligkeit, Hoͤf⸗ lichkeit und Gutmuͤthigkeit; wird auch von Chriſto ſelbſt und denen OH. Apoſi⸗ LlI! len Fr. Was fuͤr Tugenden werden 13 1. 2. 634 len nichts ſo ſehr anbefohlen; ja ſogar ſagt der H. Paulus Epheſ. 4. v. 1. man ſeye des Nahmens eines Chri⸗ ſten anderſt nicht wuͤrdig, als durch die Demuth, Sanfftmuth und Ge⸗ duld; jeder ſolle dahero andere mit Liebe zu uͤbertragen, und die Ei⸗ nigkeit durchs Band des Friedens unverletzt zu erhalten befliſſen ſeyn; man ſolle ſovil moͤglich mit allen Wenſchen im Friden leben; und wann man euch verfolgt, (ſagt er ad Coloſſ. 3. v. 13. & ſeq. & Rom. 12. v. 9.) ſo wuͤnſchet dagegen eue⸗ ren Verfolgeren alles guts; kein min⸗ deſter Fluch oder boͤſer Wunſch ſoll euch entwiſchen, vilweniger dergleichen was von euch im Werck geſchehen. 1. Pet. 3. v. 8. ſed. Diß iſt der Geiſt des Chriſtenthums; und Chriſtus gebie⸗ tet uns Matth. 18. v. 22. einem Feind, der uns uͤbels thut, nicht nur ſiben mal, ſondern ſiben und ſibentzig mal⸗ das iſt, jedesmal zu verzeyhen. g . EEEE E AαEαvεα EEE NSESEEεοα&ε Gibendes Vapitul. Erklaͤrung des ſechsten Gebotts. Dei ſollſt nicht Unkeuſchheit treiben. Frage. & As wird unter dieſem D Gebott verſtanden? Ant. GODD ver⸗ bietet uns durch daſſelbe alles, ſo wi⸗ der die Keuſchheit iſt. Matth. 5. v. 27. ſeq. Levit. 20. Vv. 10. ſeq. ibid. C. 19. V. 20. & 29. Deuter. 22. V. 20. &. ſeq. c. 23. Eccli. 41. vV. 27. Prov. 6. V. 25. ſeq. 1. Cor. 6. V. 9. & ſed. Ju- dæ Epiſt. Cathol. Fr. Welche Suͤnden ſeynd der Keuſchheit zuwider? Ant. Selbige dahier zu erklaͤren waͤ⸗ re uͤberfluͤßig; maſſen man ſie gemei⸗ niglich nur allzu gut weißt; die hinge⸗ gen, ſo ſelbiger unwiſſend ſeynd, ha⸗ ben ſich gluͤckſelig zu ſchaͤtzen; indeſſen TPllen die Beicht⸗Vaͤtter daruͤber die Chriſtliche Vernunfft und kluge Be⸗ hutſamkeit ſich zur Regul halten. Fr. Auf wie vilerley Weis ver⸗ ſuͤndiget man ſich wider die Keuſchheit? Ant. Auf dreyerley Weis: mit Gedancken nemlichen, mit Worten und mit Wercken. Und erſtlich zwar mit Gedancken: wann man ſich wiſſentlich und freywillig in Gedancken, die wi⸗ der die Keuſchheit ſeynd, aufhaltet und beluſtiget; und in dieſen ſeynd auch die boͤſe Begierden begriffen; dann gleichwie in all anderem nach etwas, ſo Suͤnd iſt, trachten, ſchon ſo vil iſt als die Süuͤnd ſelbſt; alſo hat Chriſtus auch uͤber dieſe Materi Matth. 5. 7. 28. austrucklich geſagt: wer ein Weib mit Begierd zu ſuͤndigen an⸗ ſiehet/ 3. ſehet chon Wor elip Kſch eve o S N n gef ſeich ſriee Puſen E weh Pßreib e; ſe ches, , n er ben dn lih d Dern , her Wrtale herte . ſeg Ufer ve ttigkei bee ſe K Nor gegeneie keigni- chſoliet ichenten 1. I. e Geiſt s gebe eg Feind, Pur ſben Noirmm hen. 660 Dort hi ilr. ſ wer 6 inn⸗⸗ ſet⸗ Sibendes Capitul. ſiehet, hat die Ehe in ſeinem Sertzen ſchon gebrochen. Zweytens mit Worten: wann man ausgelaſſene aͤr⸗ gerliche Reden und Geſpraͤche, die der Keuſchheit zuwider ſeynd, fuͤhrt, oder dergleichen Sachen mit Luſt erzaͤhlt, und Schertz darvon macht. Nicht minder gehoͤrt hierzu das le⸗ ſen gefaͤhrlicher Buͤcheren; ſie ſeyen gleich hernach offentlich ſchamlos und aͤrgerlich, oder aber mit geſchickt⸗ und zierlichen Verſtellungen beſchoͤnt; dann wie mehr Geiſt und Kunſt in ſolcher Schreibart iſt; je gefaͤhrlicher iſt die⸗ ſelbe; ſie enthaltet ein ſchaͤdliches Gifft, welches, wie annehmlicher es zuberei⸗ tet iſt, je leichter ſchleicht es ſich in den Verſtand und Willen ein; und eben durch dieſen Weeg wird gemei⸗ niglich das Gemuͤth junger Leuten mit dem Laſter angeſteckt. Ferners gehoͤren hierzu die Schau⸗ ſpil, verliebte Lieder, und mit einem Wort alles das, ſo einige Unreinigkeit im Hertzen erwecken kan. 2. Pet. 2. V. 13. ſeq. Drittens mit Wercken; unter welchen alles, ſo aͤuſerlich die Reinigkeit verletzt, ſollte es auch nur ein Anblick, oder ein unehrbares Ge⸗ maͤhld ſeyn, verſtanden wird; dann die Keuſchheit iſt unter allen uͤbrigen Tugenden die empfindlichiſte; ſo daß um ſelbige zu verletzen es faſt gar nichts braucht; und weilen ſie dann eben dar⸗ um auch gar leicht, (wann man nem⸗ lichen der Verſuchung nur den min⸗ deſten Eingang ins Hertz geſtattet) verlohren wird; ſo folgt nothwendig: es gebe in dieſer Materi keine Kleinig⸗ keit, weilen alles darbey zu denen groͤb⸗ –— 635 ſten Laſteren fuͤhrt und abzielt. S. Hie- ron. I. Fr. Was wird noch ferners durch 4. dieſes Gebott unterſagt? Ant. Alles das, ſo unvermerekt zum Verlurſt der Reinigkeit fuͤhrt; als da ſeynd: Schauſpil, Daͤntze, Baal, Luſtgeſellſchafften, weiches und ſinnliches Leben, Wohlluſt und Uber⸗ fluß in Speis und Tranck, Pracht und Aufbutz, Anſtrich, Begierd zu gefallen, und beſonders die Beſuchun⸗ gen Perſonen zweyerley Geſchlechts. Jac. 5. v. 5. S. Cyprian. de Habitu virg. Rom. 13. v. 13. Iſai. 3. V. 17. Dagegen verpflichtet uns auch eben dieſes Gebott zur Ergreifung und Ubung alles deſſen, ſo zur unverletz⸗ ten Erhaltung dieſer koſtbaren Lu⸗ gend der Keuſchheit dienſam ſeyn kan; beſonders des Faſtens, und Abbruchs, der Einſamkeit, des Gebetts, der Ab⸗ toͤdtung aller leiblichen Sinnen, zur oͤffteren Empfangung der HH. Sa⸗ cramenten, und fuͤrnemlich zur Mey⸗ dung aller boͤſen Gelegenheiten; maſ⸗ ſen in dieſer Materi mehr als ſonſten wahr iſt, was die Schrifft Eccli. 3. v. 27. ſagt: wer die Gefahr liebt; wird in derſelben zu grund gehen; dann wann die Anfechtung den Men⸗ ſchen in der auch wildeſten Einoͤde aufſucht; was ſoll man von jenen ge⸗ dencken, die ſich freywillig in gefaͤhr⸗ liche Gemeinſchafften einlaſſen? es muͤſſen uns auch die zuweilen erhalte⸗ ne Sieg nicht vermeſſen machen; maſ⸗ ſen man die auch ſtandhaffteſte Saulen nach vil jaͤhrigen Siegen zu Boden Llll 2 fal⸗ I. adv. Jovin. paulo poſt ini. Ie A. fallen geſehen hat. Prov. 7. Man wuͤrde ſolchenfalls auch umſonſt auf maͤchtige Gnaden vertrauen; maſ⸗ ſen GOtt denen, die ſich freywillig in die Gefahr der Suͤnd geben, die Gnad 636 . Erſter v. 26. gemeiniglich entziehet; die Flacht iſt da⸗ Abſatz, hero zur Beſtreitung und Uberwin⸗ dung dieſes Laſters das ſicherſte Mit⸗ tel, deſſen man ſich niemal zuvil ge⸗ brauchen kan. Schtes Bapitul. Ekrkklaͤrung des ſibenden Gebotts. Du ſollſt nicht ſtehlen. S Frage. As wird unter dieſem 2 Gebott verſtanden? Ant. GOTT ver⸗ bietet uns dardurch fremdes Gut zu nehmen oder zu behalten; folgſam den Diebſtahl, was Nahmen derſelbe ha⸗ ben moͤge, und gebietet uns das, ſo uns nicht rechtmaͤßig zugehoͤrt, zuruck⸗ zuſtellen. Levit. 19. Deuter. 25. v. 13. Prov. 21. V. C. Marc. 10. V. 19. Fr. Auf wie vilerley Weis ver⸗ ſuͤndiget man ſich wider diſes Gebott⸗ Ant. Auf dreyerley Weis. Brſt⸗ lich: wann man fremdes Gut in ge⸗ heim oder offentlich und gewaltthaͤtig nimmt und ſich zueignet. Zweytens: wann man es eintweders zum Ge⸗ brauch, oder als ein Eigenthum zuruck⸗ behaltet. Deittens: wann man dem Naͤchſten an ſeinem zeitlichen Weſen Schaden zufuͤgt. Ir Wie verſuͤndiget man ſich auf die erſte Weis in geheim? Ant. Wann man eintweders dem Naͤchſien etwas in der Still und ver⸗ ſtohlener Weis entzwackt, oder um et⸗ was hinterliſtiger Weis betruͤgt, als zum Exempel im ſpilen; oder wie die Kaufleute, welche ſich falſchen Gewichts oder Maas bedienen, allzu theur ver⸗ kaufen, und allzu wohlfeyl einhandlen, oder ſonſt in ihrer Handelſchafft ſich einer Argliſt oder Gefaͤhrde, von wel⸗ cher Gattung dieſelbe gleich hernach ſeye, gebrauchen. Indeſſen iſt dieſe Suͤnd auch nicht minder anderen Staͤnden und Profeßionen ſehr gemein; als zum Exempel denen Advocaten und Breeratoer und anderen Gerichts⸗ eamten oder Bedienten, welche die Parteyen durch unnoͤthige Koͤſten in Schaden und Armuth bringen, ihnen wider beſſeres Wiſſen und Gewiſſen zu ungerechten Haͤndlen oder Proceß ra⸗ then, damit ſie etwas zu verdienen be⸗ kommen; item Artzten und Medici, wel⸗ che aus Gewinnſucht ſich unnutzliche oder uͤberfluͤßige Artzneyen, Gaͤnge und Bemuͤhung zahlen laſſen. S. Ambr. de Offic. Miniſter. l. 3. C. 11. n. 7 ½ ſeꝗ. r. i — Ot Prauc Nalb lihgt Pig n, gen. ſre, ſe ath iͤ ihe eſyne le de, lßar ubten eche ken al dieſehhe rku n 1, ſideren RGbe Ma eit, gtiſde lhenwn ſe guoill ge I 6 gt, a fie die Gehe tur di⸗ ghondge ſtiſt boſi ſdin . Gnden egenic enenun GetihH Glche Se, 1, te tiſtnn betztn Nkonbe 6,4ℳ. 17 „N. 1,70 1 Achtes Capitul. 4. Fr. Wie geſchiehet der gewaltthaͤ⸗ tige Diebſtahl? Ant. Wann man um fremdes Gut zu erhaſchen ſich des Gewalts ge⸗ braucht; wie die Diebe und Straſſen⸗ Rauber, die Tyrannen, die ihren Un⸗ terthanen das ihrige entnehmen, die Koͤnige, Fuͤrſten und gemeine Staa⸗ ten, welche ungerechte Krieg anfan⸗ gen. Die Statthaltere und Einneh⸗ mere, welche mehr als die herrſchafft⸗ liche Anlagen ausmachen, von denen Unterthanen erpreſſen, oder ſich mehr, als ihre Beſoldung austragt, darvon zueignen. Item die Wucherer, und alle die, ſo ſich der Noth und Beduͤrfft⸗ nuß anderer zum Vortheil eines uner⸗ laubten Zinſes bedienen, die Kaufleut, welche die Verkaufung ſicherer Waa⸗ ren allein an ſich bringen, damit ſie dieſelbe ſodann ſo hoch, als ſie wollen, verkaufen koͤnnen. Wer nun derglei⸗ chen thut oder geſtattet, da er es ver⸗ hinderen koͤnte, ſuͤndiget widers ſiben⸗ de Gebott. Mich. 3. V. I. & locis ſu- pra cit. 7. Fr. Wie vernachtheiliget man den Naͤchſten an ſeinem zeitlichen Gut? S7 Ant. Es kan unmittelbar geſche⸗ hen, wann man nemlich demſelben, auf was Weis es geſchehe, an ſeinem zeit⸗ lichen Weſen ſchadet; item mittelbar durch ſich ſelbſt oder andere; wann man ſich ſeinen Anſchlaͤgen oder Un⸗ ternehmungen ungerechter Weis wi⸗ derſetzt, ſelbige zu nichts macht, hin⸗ dert ꝛc. und ihm alſo Schaden verur⸗ ſacht; und zwar kan dieſes auf gar vi⸗ lerley Weis geſchehen. Ausfuͤhrlich und ins beſondere aber dahier darvon zu handlen, iſt um ſo unnoͤthiger, wei⸗ len man aus jener bekannten Regul Chriſti Matth. 7. v. 12. Was ihr nicht gern haͤttet daß euch von an⸗ deren geſchehete, das thut auch an⸗ deren nicht, gar leicht uͤber alles ur⸗ theilen kan; dann wann man ſich in al⸗ len Umſtaͤnden jederzeit ſelbſt fragete: haͤtte ich gern wann dieſes mir von wem anderen geſchehete? ſo wuͤrde das Gewiſſen unfehlbar den Zweifel jedesmal alſobald entſcheiden. Tob. 4. v. 16. Wann jedoch ſich ſchwere und zweifelhafte Zufaͤlle hierin ergebeten; muͤßte man einen verſtaͤndigen Beicht⸗ Vatter daruͤber um Rath fragen. Vom Wucher. 6. Fr. Was iſt der Wucher? Ant. Wann man mehr fordert als man ausgelihen hat; derjenige iſt dem⸗ nach ein Wucherer, der etwas uͤber das ausgelegte ſogenannte Capital fordert; welches man Zinß nennt. Iſt mithin ein Wucher, wann man etwas um Zinß ausleyhet. S. Auguſt Enarrat. in Pſ. 36. ſerm. 3. n. 6. Fr. Iſt der Wucher verbotten? Ant. Ja; und zwar durch goͤttlich und menſchliche, geiſt⸗ und weltliche Geſaͤtze, aufs ausdrucklichſt. Deuter. 23. v. 19. Pf. 14. V. I. Ezech. 18. v. 5. & ſeq. derſelbe iſt unmittelbar widers ſibende Gebott, und iſt ſo wohl gegen Y. Reiche als Arme, ſo wohl im Handel Llll 3 als 8. 9. 22 638 Erſter als in der Liebs⸗Gutthaͤtigkeit, auf gleiche Weis verbotten. Fr. In wem iſt dann der Wucher widers ſibende Gebott? Ant. In deme, daß derjenige, der denſelben treibt oder fordert, ſich et⸗ was, ſo ihme nicht gebuͤhrt, ohne recht⸗ maͤſigen Titul zueignet. Fr. Soll dann der Dienſt, dene man dem Naͤchſten durch die Darley⸗ hung leiſtet, und der Nutz oder Vor⸗ theil, den derſelbe darvon beziehet, kein feen thaſiger Titul zur Zinsforderung eyn? . Ant. Nein; dann um einen Dienſt, der uns nichts koſtet, etwas zu forde⸗ ren iſt nicht erlaubt. Nun ſetzt man dahier fuͤr gewiß, die Darleyhung ko⸗ ſte den der ſie thut nichts, bringe ihm auch keinen Schaden; der Nutz oder Vortheil aber, dene der andere dar⸗ mit ſchafft, iſt blos eine Frucht ſeiner Einſigkeit, Sorgfalt oder Bemuͤhung; mithin kan jener nichts darfuͤr forde⸗ ren. S. Baſil. in Pſ. 14. Tertull. I. 4. cont. Marcion. c. 17. S. Cyprian. de Lapfſis paulo poſt Initium. 8S. Hilar. Tr. in Pl. 14. n. 15. S. Chryſ. Hom. 5. *⁶ Abſatz, in Matth. in fin. S. Ambr. lib. de Tob. C. 2. N. 7. Fr. Iſt dann dieſe Regul ſo allge⸗ 10 mein, daß man niemahl einigen Zinß fuͤr ſein ausgeliehenes Geld forderen, oder annehmen darf? Ant. Nein; ſondern es gibt ver⸗ ſchidene Umſtaͤnde, in welchen der Zinß erlaubt iſt: wann man nemlich ſein Geld nicht ausleihen lan, ohne daß man ſelbſt darunter in Gefahr eines Nachtheils, oder des Verlurſts eines ſicheren und rechtmaͤſigen Gewinns ge⸗ rathe; dann in ſolchen Faͤllen fordert man billich von demjenigen, dem man es darleihet, eine gemaͤſigte Schadloß⸗ haltung. Item wann man ſein Geld ſo auslegt, daß man darbey auf ſein natuͤrliches Recht, das Capital wider zu forderen; auf allzeit verzeihet; ſo iſt Zinß dagegen zu forderen erlaubt: wann man nur die Lands⸗Geſaͤtze dar⸗ bey nicht uͤberſchreitet. Es koͤnnen ſich auch noch andere dergleichen Zus⸗ faͤlle ereignen, welche aber aus vorbe⸗ ſagten Haupt⸗Reglen leichtlich koͤnnen erkannt werden. Von der Ruckſtellung oder Genugthuung. Fr. Wann man ein fremdes Gut, auf was Weis es ſeye, in Beſitz hat; wie muß man ſich darmit verhalten? Ant. Man iſt daſſelbe zuruck zu ſtel⸗ len ſchuldig. Levit. 6. v. 4. Exod. 22. V. 1. ſeq. Fr. Wie muß ſolches geſchehen? Ant. Wann das fremde Gut noch an ſich ſelbſt vorhanden iſt, muß man daſſelbe, wie es iſt, zuruck geben, oder wann es inzwiſchen vermindert oder ſchlechter geworden, den Schaden er⸗ ſetzen. Iſt aber die Sach nicht ſelbſt mehr vorhanden; ſo muß man den Werth derſelben, und zwar alſo erſe⸗ tzen, damit der, deme dieſelbe zugehoͤrt hat, ſo vil moͤglich, gar keinen Scha⸗ den darunter leyde. Zweytens: wanns Hann em . — er hotnit (mtlad mun/ eGer entladen werde. man ſonſten auch den Schaden, dene ibt der 3,4 ſich ſi nt e tſe in winnog ſethet Dtnen chod n G a e ſaltidet ſenſon *M e eH a Hin 6 e e tren 14 NNe N 13 geſchehen? Aunt. Demjenigen, deme das Gut Achtes Capitul. wanns Geld betrifft; muß es in glei⸗ Welt leben, chem Belauf an Geld erſtattet mer⸗ den. Drittens muß die Ruckſtellung ſo geſchwind als moͤglich beſchehen: damit erſtlich das Gewiſſen dardurch Zweytens: weilen die Verzoͤgerung verurſacht, erſetzen muß. S. Th. 2. 2. q. 62. a. 2. & ſed. Ir. Wem muß die Ruckſtellung oder Geld zugehoͤrt, oder nach wirck⸗ ligchem Tod deſſelben, ſeinen Erben und dero Erben; doch kan man ſich dar⸗ bey der Handreichung des Beicht⸗ Vatters oder eines anderen bedienen. Fr. Wann man aber nicht weißt, wem das genommene gehoͤrt hat? Ant. Solchenfalls muß man es de⸗ nen Armen geben, oder zu Troſt der Seele deſſelben anwenden; doch iſts am ſicherſten, wann man einen verſtaͤn⸗ digen und uneigennuͤtzigen Beicht⸗ Vatter daruͤber zu Rath ziehet, oder wanns ein groſſes anbelangt, gar den Entſcheid des Biſchoffs begehrt; wei⸗ len ein eyfrig und gutthaͤtiger Bi⸗ ſchoff den Zuſtand ſeines Biſtums be⸗ ſtens kennt, mithin auch das Geld am det d Ont 3 gan di ſt 166, eſten ch 5 nutzlichſten anzuwenden weiß. S. Tho- mas ibid. a. 5. Fr. Wann man aber ohne ſich und die ſeinige zu erarmen nicht zuruckſtel⸗ len kan; iſt man nichts deſtoweniger darzu verbunden? Ant. Ja; dann ein Gluͤck, Anſehen oder Wohlſtand, ſo blos auf fremdem HGut gegruͤndet iſt, iſt ungerecht; mithin beſſer arm und veraͤchtlich auf dieſer 639 als durch Nutzung eines Guts, zu welchem man kein Recht hat, ewiglich zugrund gehen. Fr. Wann man aber das ungerech⸗ te Gut ruckzuſtellen, oder zu erſetzen auſſer Stand iſt; was iſt alsdann zu thun? Ant. Man muß wenigſt thun was und ſo vil man kan, auch darneben ei⸗ nen aufrichtigen Willen haben, daß wann man koͤnte, oder darzu in Stand kaͤme, man alles erſetzen wollte. Hat man gar nichts; ſo muß man nebſt erſt⸗ gedachtem guten und bereuten Willen, noch GOtt fuͤr die, denen man ſchul⸗ dig iſt, bitten: damit man ihnen wenigſt durch das was man kan, und ſo vil man kan, einige Genugthuung leiſte. Fr. Wann man mehreren Perſo⸗ nen eine Genugthuung ſchuldig iſt, und nicht allen genug thun kan; wie muß man ſich alsdann verhalten? Ant. Zuweilen ſtehts nicht in unſe⸗ rem Gewalt, daß wir nach deme, ſo uns das billigſte bedunckt, darin handlen koͤnnen, ſondern kommt auf die Ge⸗ 16 ſaͤtze und Erkanntnuß der Obrigkeit an. Muß oder kan aber die Genug⸗ thuung in geheim beſchehen; ſo ſeynd darbey die Reglen der Gerechtigkeit und Liebe zu beobachten, und zu mehre⸗ rer Sicherheit muß man ſich des Raths eines verſtaͤndigen Beicht⸗Vatters darzu bedienen. Fr. Welche ſchuldig? Ant. Die Zahl derſelben iſt weit groͤſſer als man ſich einbildt; dann nebſt denen, die fremdes Gut beſitzen, ſeynd annoch zur Genugthuung ver⸗ bun⸗ ſeynd ruckzuſtellen — 8 640 Erſter bunden erſtlich: die ſo dem Naͤch⸗ ſten an ſeinem Gut einigen Schaden zufuͤgen. Zweytens: die ſo darzu ge⸗ holfen und eingeſtummt haben, oder Urſach daran geweßt ſeynd; es ſeye gleich hernach mit Rath oder That, mit Beſehl, Verſtifftung, Gutheiſ⸗ ſung, Belobung, oder unterlaſſenen Verhinderung, falls ſolche ohne ei⸗ genes Nachtheil in ihrem Gewalt geweßt iſt, beſchehen. Drittens: alle die, ſo fremdes Gut ungerechter Weis zuruck halten; unter welche auch diejenige gehoͤren, welche ihre Schul⸗ den, wie auch den Lid⸗ oder Tag⸗Lohn nicht bezahlen, darum betriegen, oder denſelben altzulang vorenthalten; wel⸗ che um ihre Glaubigere ums gantze oder zum Theil zu betriegen, ſich einer Liſt und Gefaͤhrde gebrauchen; die das ihnen in Verwahr hinderlegte nicht getreulich zuruck geben, auch gefundene Sachen, ohne ſich zu erkundigen, wem ſie zugehoͤren, fuͤr ſich behalten. Fr. Seynd die, ſo ein uͤbel erwor⸗ benes Gut geerbt haben, ſelbiges auch wider zuruck zu geben ſchuldig? Ant. Ja ohne Zweifel: weilen ein ſolch fremdes Erb ihnen nicht recht⸗ maͤßeg zukommen kan. 20 Fr. Seynd dann die Erben zu for⸗ ſchen ſchuldig, wie das geerbte Gut ſeye Abſatz, erworben worden: damit ſie daſſelbe, wann es als ein ungerechtes Gut er⸗ funden wird, wider zuruck geben koͤn⸗ nen? Ant. Ja, wann ſie einen billigen Argwohn darauf haben; ohne ſolchen aber nicht; ſondern koͤnnen es ohne ei⸗ nige Sorg beſitzen; und wann ſie auch nach gehabtem Verdacht, die Sach ge⸗ nau und ſo vil moͤglich unterſucht, dar⸗ bey jedoch nichts ungleiches erkundiget haben; moͤgen ſie deſſelben frey und un⸗ gehindert genieſſen. Fr. Welche kan man annoch un⸗ 21 ter die, ſo fremdes Gut zuruck halten, und ſelbiges zuruck zu ſtellen ſchuldig ſeynd, rechnen? Ant. Die, ſo geiſtliche Pfruͤnden beſitzen, und die Einkuͤnfften derſelben uͤber das, ſo ihnen zum geiſilich⸗ und ſtandmaͤſinen Unterhalt nothwendig iſt, denen Armen zu geben verbunden ſeynd, ſelbiges aber unnutzlich und uͤppiger Weis verſchwenden. auf Art und Weis, ſo denen OH. Kir⸗ chen⸗Satzungen zu wider laufft, in geiſtliche Pfruͤnden eingedrungen ha⸗ ben, und derſelben widerrechtlich ge⸗ nieſſen; es ſeye dann, daß ihnen ſol⸗ ches Unrecht ihres Beſitzes ohne ihre Schuld unbekannt ſeye. Item die ſich 4 daſc tes Gr, betmH nen b hne ſet es ene un ſect deCot rſucten ttkunnig: tthudt onnechun⸗ kuck hater leg ſhuch Uinen deſ ſlicen. wwerde⸗ thwwelri Neuntes Capitul. R 8 6r Heuntes Vapitul. Erklaͤrung des achten Gebotts. Di ſollſt nicht falſche Zeugnuß geben. 1. Frage. As wird unter dieſem Gebott verſtanden? Ant. Alles was wi⸗ der die Wahrheit iſt; es geſchehe her⸗ nach auf richterliche Frage, oder im Um⸗ h gang burgerlicher Gemeinſchafft. Ex- od. 23. v. 1. Levit. 19. V. I1. Deuter. 5. v. 20. Prov. 12. v. 17. & ſeq. Pfſ. 5. v. 7. Ephelſ. 4. v. 2 †. 2. Fr. Wie verfaͤlſcht man dann die Wahrheit im Umgang der burgerli⸗ chen Gemeinſchafft? Ant. Durch Luͤgen, durch Ver⸗ groͤſſerung, und durch die Verſtellung der Sachen. z. Fr. Was heißt luͤgen? Ant. Anderſt reden als man ge⸗ denckt; das iſt etwas, ſo man falſch zu ſeyn weißt, fuͤr wahr angeben und be⸗ haupten, damit man dene, mit welchem man redt, hintergehe. S. Auguſt. de Mendacio. c. 3. n. 3. 4. Fr. Warum iſt gegen das, ſo man im Hertzen hat, zu reden verbotten? Ant. Weilen niemahl einigen Men⸗ ſchen zu betriegen oder zu hintergehen erlaubt iſt; dann weilen die menſchli⸗ che Gemeinſchafft ohne die Wahrheit unmoͤglich beſtehen kan, dieſe mithin unumgaͤnglich nothwendig, auch folg⸗ ſam ein gemeinſames Gut aller Glie⸗ deren ſolcher Gemeinſchafft iſt; ſo be⸗ raubt man denienigen, welchen man al⸗ ., P. Bourgeant, §. J. Catecb. pract. ſo durch eine Luͤge hintergebet, ſolches Guts zu welchem er ein Recht hat; begehet mithin eine Ungerechtigkeit wi⸗ der das natuͤrliche Geſatz, und jene iereben angefuͤhrte Haupt⸗Regul Chriſti: Was man nicht wollte daß einem von anderen geſchehete; ſolle man auch anderen nicht thun: dar⸗ um ſagt und ermahnt der H. Paulus Ephelſ. 4. v. 25. Flieher das Luͤgen: ſeder rede zu ſeinem Naͤchſten die Wahrheit, weilen wir gemeinſame Glieder unter einander ſeynd. S. Th. 2. z. J. 109). a 3. ad. I. Fr. Iſts in keinem luͤgen erlaubt? Ant. Nein; dann weilen jede Luͤge der Wahrheit zuwider iſt; ſo beleydi⸗ get auch jede derſelben, (von was Gat⸗ tung ſie gleich hernach ſeye) GOtt als die Wahrheit ſelbſt. Iſt mithin jede auch nur mindeſte Schertz⸗Luͤge, oder welche um dem Naͤchſten einen wich⸗ tigen Dienſt zu leiſten geſchiehet, jeder⸗ zeit verbotten: weilen niemahl, um was gutes zu bewircken, etwas uͤbels (wie gering es auch immer ſeye, und wie groß das andurch verhoffende Gut erachtet werde) zu thun erlaubt. S. Auguſt. contra Mendac. ad. Con- ſent. c. 3. n. 4. Fr. Wie verfaͤlſcht man die Wahr⸗s. heit durch Vergroͤſſerung? Mmmm Fall jemahl zuy. Ant, 642 9 Ant. Wann man der Wahrheit etwas zuſetze; dergleichen geſchiehet durch Schmeichlerey gegen maͤchtige Perſonen, dero Gnad oder Gunſt man ſucht, wie auch durch andere uͤber⸗ tribene Reden, die die Sach anderſt, als ſie an ſich ſelbſt iſt, vorſtellen. Fr. Wie wird die Wahrheit durch Verſtellung verfaͤlſcht? Ant. Wann andere durch unſer Stillſchweigen und Hinterhaltigkeit betrogen werden und glauben: etwas ſeye ſo, da es doch nicht iſt. Dann ob⸗ gieich die Verſtellung insgemein nicht verbotten, ſondern zuweylen wohl gar nothwendig iſt: iſt dieſelbe jedoch zu des Naͤchſten Betrug oder Hinderli⸗ ſtung niemahl erlaubt. S. Auguſt. ibid. C. 10. n. 23. Dieſe Regul verdammt folgſam auch alle zweydeutige Reden, und die ſogenante reſtrictiones mentales: wann man nemlich etwas redt, ſo doch etwas anders andeutet, als man dar⸗ von im Hertzen hat; dann weilen das zweydeutige in ſolchen Reden beſte⸗ het, von welchen man vorſihet, daß ſie auf eine der Wahrheit widrige Weis werden verſtanden werden, und durch die reſtrietionem mentalem die Wahrheit zum Theil verdeckt, mithin der, mit welchem man redt, betrogen wird; ſo iſt offenbar; beede Art zu re⸗ den ſeye eine Gattung der Luͤge, wel⸗ che durchs achte Gebott verdammt und unterſagt ſeynd. Ein gleiches iſt auch von jeder Gebaͤrdung, Deutung, oder anderem Zeichen, durch welches der Naͤchſte die Sach anderſt, als ſie an ſich iſt, zu nehmen und zu glauben Erſter Abſatz, veranlaßt wird, zu verſtehen. S. Aug. de Mendac. c. 3. n. 3. Fr. Iſt jede Luͤg auf gleiche Weiss. ſuͤndhafft? Ant. Nein; dann die Kleinigkeit der Materi, die ſie betrifft, kan ſie auch geringer und minder ſtraͤflich machen. S. Greg. Mag. lib. 18. Moral. in Job. Anderſeits aber koͤnnen ſie auch die Umſtaͤnde, beſonders, wann die Ehre des Naͤchſten darunter leydet, ſehr ſchwer machen; und ſolchenfalls iſts nicht nur ſchlechthin eine Luͤge, ſondern eine Verleumdung und Unbild, dero Schwere theils von der Materi, die ſie betrifft, theils vom Stand und der Wuͤrde deſſen, der dardurch geſchmaͤhet und vernachtheiliget wird, muß abge⸗ meſſen werden; dann wann dieſelbe gegen jedem, (wer er gleich auch ſeye) ein grobes Laſter iſt; ſo muß ſie folg⸗ ſam noch ein weit groͤſſeres und ſchwe⸗ reres Verbrechen ſeyn, wann ſie wi⸗ der einen Prieſter, wider einen Bi⸗ ſchoffen, wider den Pabſt, Koͤnig, Fuͤr⸗ ſien, obrigkeitliche oder andere in Wuͤrde ſtehende Perſonen ausgeſtoſ⸗ ſen wird; woeilen ihre Ehre weit koſp barer iſt als gemeiner Leuten. Levit. 19. v. 16. PrOV. 24. v. 21. darum ſagt auch der H. Jacobus e. 4. V. 11. ι tet euch meine Bruͤder! daß ihr ein⸗ ander nicht verleumdet, oder die Ehr abſchneidet, dann wer ſeinen Bru⸗ der uͤbel nachredt, oder freventlich von demſelben urtheilt, verleumdet das Geſatz und urtheilt daſſelbe; urtheilt ihr aber das Geſatz; ſo ſeyd ihr keine Beobachter deſſelben, ſon⸗ dern dern y, 20 Ch . & Gund Re ak ſn lec Verbr lle ſnhee ſen Sohe vejrerz lſcht tr tr Schmma ſſen, theien ſennndt ſe En ſaſin, d A che We leinice n ſen mehn. . in ſo ouhN Ne Eytt htt, ſie ſals ,ſotdet lo,Nl teti, N nd der ſhig hlscrgn diſ nuchſed d ſcee 1 ſe en G go,n ne N glaefe et , Len.. inſigt. Neuntes Capitul. . dern deſſen Richter. Item Exod. 22. v. 29. Act. 23. V. 4. Numer. 12. S. Chryſ. Hom. 3. ad. Pop. Antioch. 9. Fr. Welche machen ſich ſolcher Suͤnd ſchuldig? Alnt. Nicht allein die, welche wider die erkannte Wahrheit, und auf blo⸗ ſen leichten Verdacht jemanden eines Verbrechens bezuͤchtigen, ſondern auch alle uͤbrige ſo daran Theil haben; die⸗ jenige aber haben Theil daran, welche ohne gruͤndliche Sachen, dergleichen Bezuͤchtigung weiterkbringen, gutheiſſen, loben und ausſchreyen, daruͤber Schertz und Ge⸗ ſpoͤtt treiben, ſchellten oder ſchmaͤhen, der einen Fehler begangen hat, oder Schmachſchrifften gern und mit Luſt leſen, oder auch anderen zu leſen mit⸗ theilen, welche den Lauf ſolcher Ver⸗ leumdungen nicht hemmen, und wo ſie koͤnnten, verhinderen, verbieten, ſtrafen, und die bedruckte Unſchuld zu retten ſuchen. Rom. r. v. 28. & ſeqq. 10 Fr. Zu was iſt derjenige, der ſich in dieſer Suͤnd vergangen hat, gegen dem Naͤchſten verbunden? Ant. Er muß zur Rettung und Herſtellung der Ehre deſſelben ſeine ausgeſtoſſene Verleumdung wider⸗ rufen, und aller Orten alles gute ſo er weißt von demſelben reden; allein iſt mit allem deme nichts ſchwerer als ſol⸗ cher Erſatz; ja offt iſt derſelbe gar un⸗ moͤglich; maſſen ſolche einmal ausge⸗ ſtoſſene Rede ſich in unglaublicher Ge⸗ ſchwinde gar weit erbreitet; und wei⸗ len die Menſchen ſchon ſo beſchaffen ſeynd, daß ſie gern UÜels vom Naͤch⸗ ſten urtheilen; ſo glauben ſie die Ver⸗ leumdung vil ehender als den nach⸗ Unterſuchung der 643 mahligen Widerruf; bleibt zumahl ſolcher Widerruf gemeiniglich denen mehreſten, die von der Sach gehoͤrt haben, unbekannt; und wann der Schaden gleich auch geheylt wird; bleibt jedoch immerfort noch das Wundmahl; dieſes dann vermehrt auch noch die Schwere der Suͤnd; weilen dem Naͤchſten das liebſte Gut, ſo er hat, dardurch entnommen wird. S. Th 2. 2. 62. art. 2. ad 2. Fr. Wann aber das, deſſen dert1 Naͤchſte bezuͤchtiget wird, ſich in der That alſo befindt; darf man dann nicht darvon reden? V Ant. Nein; dann wann dein Bru⸗ einen Mangel, der ihne veraͤchtlich oder verhaßt machen kan, an ſich hat; ſo erfordert das Gebott der Liebe von dir: du ſollſt denſelben bedecken; nichts hingegen kan dir, die Ehre deſſelben zu verſchwaͤrtzen, einiges Recht zulegen: weilen man niemal etwas, ſo man nicht gern von andern leydete, anderen zu thun berechtiget iſt. Und ob gleich es ſolchenfalls keine Verleumdung iſt; iſts jedoch eine uͤble Nachrede; welche zwar an ſich ſelbſt keine ſo ſchwere Suͤnd iſt als jene, nichts deſtoweniger ihrer Umſtaͤnden halben zuweilen eine Todſuͤnd ſeyn kan; wann nemlich die Materi derſelben an ſich groß und wichtig iſt; wann eine groſſe Aerger⸗ nuß daraus entſtehet; wann ſie eine an⸗ ſehentliche und in Wuͤrden ſtehende Perſon angehet; wann man der An⸗ faͤnger iſt; wann man ſie vor vilen Perſonen ausſchreyt. Und gleichwie man an der Verleumdung oder falſchen Mmmm 2 Be⸗ 644 Bszuͤchtigung in vile Weeg Theil haben kan; alſo verhaltet es ſich gleicher Weis mit der uͤblen Nachred oder Ehrabſchneidung, durchs anhoͤren nem⸗ lichen, durchs ſtillſchweigen, durchs⸗ beyſtimmen, gutheiſſen ꝛc. wann es gleib auch nur mit einem Zeichen, wincken, oder einer Gebaͤrdung ge⸗ ſchehete. 12 Fr. Naͤchſten gar niemal zu entdecken er⸗ laubt? Ant. Ig, in gewiſſen Faͤllen. Er⸗ ſtens nemlichen: wanns bereits offen⸗ bar iſt; ſo iſt darvon zu reden nicht verbotten, wann man nur einige Ur⸗ ſach darzu hat. Wann man fuͤrs an⸗ dere ſeinen Bruder bereits in Freund⸗ ſchafft ermahnt hat, und derſelbe ſich nicht beſſert, ſo muß man ihne dem evangeliſchen Gebott zufolg beym Obe⸗ ren angeben: damit derſelbe zur Ver⸗ beſſerung deſſelben die behoͤrige Mittel fuͤrkehre; ſonderbar, wann die gemeine Wohlfahrt und das Heyl der Seelen daran ligt. Matth. 18. v. 16. Drit⸗ tens: wann jemand eine Perſon, dero ſchaͤdliche Laſter einem anderen be⸗ kannt waͤren, in Gemeinſchafft oder Dienſt annehmen wollte; ſo erfordert das Gebott der Liebe, daß dieſer jenen, jedoch in geheim, und ohne Paßion daruͤber warnete. Item wann einer weißt, daß der andere ſeinem Naͤchſten Fallſtrick legt, ihme nachſtellt, und ſei⸗ ner Vertraͤulichkeit zu ſeinem Scha⸗ den, und um ihne zu verrathen miß⸗ braucht; iſt er aus gleicher Urſach zur Ermahnung verbunden. Item kan ſolches noch in anderen Zufaͤllen er⸗ eſt dann das Verbrechen des .* Erſter Abſatz, laubt und nothwendig ſeyn; bevor man jedoch zu ſolcher Warnung, Er⸗ mahnung oder Offenbarung ſchreite, muß man der Wahrheit der Sachen wohl geſichert ſeyn; dann ſonſten iſts kein Werck der Liebe; ſondern eine handgreifliche Unbeſcheidenheit, eine Ehrabſchneidung, oder gar eine Ver⸗ leumdung. Fr. Iſts nicht erlaubt dem Naͤch⸗13 ſten das, ſo andere uͤbels von ihme ſa⸗ gen, zu entdecken? Ant. Ja, wann es denjenigen de⸗ me man es entdeckt angehet, und ihme zu wiſſen noͤthig iſt; ſo verpflichtet die Liebe darzu; doch muß man demſelben die Perſonen, die uͤbel von ihme geredt haben, nicht benennen; es erforderen dann ſolches wichtige Urſachen; dann ohne die erſte dienr beeden Beding⸗ nuſſen, dienete es deme, welchem man es offenbart, nur zum Verdruß; und ohne die letztere waͤre es eine ſchwere Suͤnd: weilen es ein Anlaß zu Haß und Uneinigkeit iſt. Iſt auch in der menſchlichen Gemeinſchafft nichts ſchaͤdlichers und verdammlichers als dergleichen Geſchwaͤtzwerck. Fr. Zu was ſeynd die, ſo ſich mit 4 Ehrabſchneiden verſuͤndiget haben, ver⸗ bunden? Ant. Weilen die Sach, (wie man dahier fuͤr gewiß ſetzt) an ſich wahr iſt, ſo ſeynd ſie zwar zu keinem Wi⸗ derruf, wie die Verleumdere, verbun⸗ den, ja koͤnnens nicht einmal wider⸗ ruffen. Iſt dahero auch oͤffters die Ehrabſchneidung und Verſchreyung in wahrhafften Dingen vil weniger zu erſetzen Eſete ſalche en W, tnchten on ⸗ die, ir Gel Hocha Dag t, ſo ſnme, eer mſen Ehnbſch Pnal den lnne. Fr. Gann wi ort, nt. en dii n kinie ſſcnedde ee n fung, 0 ſcheet, r Sale btſen e ddern tit, A4 eine Do r c n orſe enſgnde , ndhe ſichttnt hennſen ne gerel tforderen N Nn D gchennnen ruß; ſchnn tH ſet M Cden,be Zehendes Capitul. erſetzen, als die Verleumdung oder falſche Bezuͤchtigung; doch muß man dem Naͤchſten das zugefuͤgte Nach⸗ theil, ſo vil als moͤglich, zu erſetzen trachten, und mithin alles gutes ſo man weißt, von ihme reden, ihne ge⸗ k gen die, ſo uͤbel von ihme reden, bey je⸗ der Gelegenheit vertheidigen, und eine Hochachtung von ihme bezeigen, damit das Ubel, ſo man von ihm ausgeſagt hat, ſo gut als moͤglich, in vergeß komme. Man muß auch gar nicht foͤrchten, daß man hierin zu vil thue; maſſen faſt nicht moͤglich iſt, daß in Ehrabſchneidungs⸗Sachen der Erſatz jemal dem zugefuͤgten Schaden gleich komme. 15 Fr. Was muß man thun, wann nnr wider den Naͤchſten uͤbel reden oͤrt? Alit. Man muß ſich ſelbſt, ſo zu ſagen, die Ohren verſtopfen, und wann man einigen Gewalt uͤber ſolche Ehr⸗ abſchneidere hat, ihnen das Still⸗ 645 ſchweigen auflegen, ſonſten aber ſich deſſen, der darunter leydt, nach Moͤg⸗ lichkeit annehmen, und durchaus zei⸗ gen, daß man von dergleichen Reden einen Verdruß habe, auch, wann man an, die Rede unterbrechen und auf was anders ziehen, mithin das Ubel, ſo vil man vermag und die Anſtaͤn⸗ digkeit zulaßt, zu verhinderen trach⸗ fen. Prov. 24. v. 2I. und Eccli. 28. v. 29. ſagt die Schrifft: Verwahre deine Ohren mit Doͤrnern, und gib der Zung des Ehrabſchneiders kein Ge⸗ hoͤr; lege eine Thuͤr und Schloß an deinen Mund. Item S. Bern. ſerm. 24. in Cant. n. 3. S. Baſil. in Keg. brevior. Interrog. 26. und der H. Bernardus ſagt l. 2. de Conſid. c. 13. n. 22. Man kan ſchwerlich ent⸗ „ſcheiden, welcher unter beeden „ſchlimmer ſeye; der Ehrabſchnei⸗ „der, oder der demſelben Gehoͤr Behendes Vapitul. Erklaͤrung des neunten Gebotts. Di ſollſt des Naͤchſten Weib nicht begehren. Gebott verſtanden? Ant. GOtt verbietet 1. Frag. Wee wird unter dieſem andurch nicht minder als durchs ſechs⸗ te, alles was innerlich an Gedancken oder Begierden, oder aͤuſerlich an Wercken der Keuſchheit zuwider iſt; mit dem alleinigen Unterſchid, daß das ſechste fuͤrnemlich die aͤuſerliche, dieſes hingegen die innerliche Suͤnden der Gedancken und Begierden mehrers betrifft. Kan demnach das, ſo wir Mummm z hier⸗ 646 hieroben im ſibenden Capitul von die⸗ ſer Materi gehandlet haben, eingeſe⸗ hen werden. Fr. Warum iſt auch die Begierd einer unehrbaren Sach eine Suͤnd? Ant. Weilen die Suͤnd nicht ſo wohl im aͤuſerlichen Werck, als vil⸗ mehr im boͤſen Willen, und in der Einſtimmung in etwas verbottenes be⸗ ſtehet. Nun aber iſt die Begierd ei⸗ ne vollkommene Einſtimmung des Willens in eine Sach, die verbotten iſt; folgſam iſt ſie eine Suͤnd. 3. Fr. Wann man aber anderſt nicht 2. als unter Bedingnuß nach etwas ver⸗ langt; iſts auch eine Suͤnd? Ant. Es iſt keine eigentliche Suͤnd der Begierd, weilen es keine wahre Begierd iſt; dann ſagen, man wollte gern dieſes oder jenes thun, wanns er⸗ laubt waͤre, will ſagen, man verlange es wircklich nicht zu thun, weilen es verbotten iſt; eine wahre Begierd hin⸗ gegen treibt den Menſchen, daß er die Sach wircklich will, und ſich um Mit⸗ tel darzu bewirbt. Obs gleich aber Erſter Abſatz, keine Suͤnd der boͤſen Begierd iſt, iſts jedoch ein ſuͤndhaffter Gedancken: wei⸗ len man ſich in Gedancken von ver⸗ bottenen Sachen aufhaltet, und dar⸗ mit beluſtiget; dann wann man ſast: man wollte etwas gern thun wanns erlaubt waͤre; ſo iſts ein offenbares Zeichen: man trage Verdruß darob, daß die Sach verbotten iſt, und wuͤn⸗ ſchete, ſie waͤre erlaubt; mithin hat man vom Gedancken ſchon ein Wohl⸗ gefallen. Fr. Iſt jeder unehrbarer Gedan⸗4. cken ein Suͤnd? Ant. Ja, wann man ſich wiſſent⸗ lich und freywillig darmit aufhaltet, und ein Wohlgefallen daran hat; hat man aber die Gedancken nicht gern, ſondern vilmehr einen Verdruß dar⸗ von, und vermeidet alle Einwilligung darzu, befleißt ſich auch ſelbige bey er⸗ ſterem vermercken auszuſchlagen; ſo ſeynd ſie, wann man nicht zuvor Urſach darzu gegeben hat, nicht allein keine Suͤnd, ſondern vilmehr noch ein An⸗ laß des Sigs und Verdienſts. 32 66. 30 44 33* . er e . er. 2 Eilfftes Vapitul. Erklaͤrung des zehenden Gebotts. Du ſollſt des Naͤchſten Guts nicht begehren. 1. Frage. As wird unter dieſem . Gehott vſa den nt. achdeme GOtt im ſibenden Gebott des Naͤch⸗ ſten Gut zu entnehmen oder zuruck zu halten verbotten hatte; verbietet er nun in dieſem auch alle innerliche Be⸗ gierd darnach. 1 Ir. ichge Ant. es M d Klon in G Tuſchan ſt: ſo Udere vn ſerden d A. 6 Ecgt Int. W Eiden mnpel; uſht, Won ein Sphicher le he Uult er 5 er Hon rdan gegken Er odet (Arhun , dan ndge: Unket ihegfi id it cken, don n „ unddr tman ſe Un tons öffehben us dent ,Uuodtt⸗ nithin tin Wop⸗ e Geden ſc ſ Glſhoretn Hor, )I. ſcht geen, rh . vilee bine eln larens vorft ein kirn ſi. ℳ l. rin⸗ erke i,. 2. 3. Eilfftes Fr. Iſt dann alle Begierd nach des Naͤchſten Gut verbotten? Ant. Nein; dann wann man des Naͤchſten Gut durch rechtmaͤſige und erlaubte Mittel oder Weg, als zum Exempel, durch einen Kauf oder Tauſch an ſich zu bringen begehrt oder ſucht; ſo iſts keine Suͤnd; allein gibts andere ungerechte und ſuͤndhaffte Be⸗ gierden deſſelben. Fr. Welche ſeynd dergleichen un⸗ gerechte Begierden? Ant. Wann man durch unrecht⸗ maͤſige Weege, und dem Naͤchſten zum Schaden ſein Gut begehrt; als zum Exempel; wann man einem den Tod wuͤnſcht, darmit man in ſeinen Platz tretten, oder ſein Gut erben koͤnne: wann ein reicher Geitziger, der ſeine Speicher oder Kaͤſten mit Fruͤchten an⸗ gefuͤllt hat, eine Theurung wuͤnſcht, damit er deſto groͤſſeren Gewinn dar⸗ von machen koͤnne: wann ein Kauf⸗ oder Handelsman den Zerfall oder Untergang eines anderen aus Eigen⸗ nuͤtzigkeit wuͤnſcht: wann ein Hof⸗ Herr oder Beamter die Ungnad oder Stuͤrtzung des anderen wuͤnſcht oder ſucht, damit er an ſeinen Platz gelan⸗ gen moͤge: wann ein Medicus gemeine Kranckheiten, oder ein Artzt Schaͤden und Ungluͤcksfaͤlle der Menſchen, oder die Gerichts⸗Beamte Haͤndel und Preceß wuͤnſchen, damit ſie was zu verdienen bekommen; und dergleichen Exempel gibts noch der Maͤnge nach, welche aber aus dieſen ſchon koͤnnen 4. erkannt und entſchiden werden. Fr. Was macht aber dieſe Suͤnd ſchwerer? . Capitul. 647 Ant. Fuͤrnemlich der Neyd mit welchem ſie jederzeit vergeſellſchafftet iſt. Ir. Was muß ein Chriſt thun . damit er dieſes Gebott recht er fuͤlle? Ant. Er muß das Gut und Gluͤck des Naͤchſten nicht allein nicht mit ey⸗ ferſuͤchtig oder mißguͤnſtigen Augen an⸗ ſehen, ſondern ſich vimmehr dem Ge⸗ bott der Liebe zufolg daruͤber erfreuen, Ott den HErrn, der die Guͤter nach ſeinem Wohlgefallen austheilt, darum loben, ehren und wuͤnſchen, daß er de⸗ nen, die vil haben, noch mehr gebe, mithin mit jenen Worten Gen. 24. v. 60. von Hertzen ſprechen; du biſt un⸗ ſer Bruder, unſere Schweſterg GGTT wolle dich tauſendfaͤlltig ſeegnen. Nicht allein muß er uͤber die Verhaͤngnuß der goͤttlichen Vor⸗ ſichtigkeit nicht murren eder betruͤbt werden, ſondern ſich danckbar mit ſei⸗ nem mittelmaͤßigen oder armen Stand begnuͤgen, und ſelbigen fuͤr ſein groſ⸗ ſes Gluͤck ſchaͤtzen, daß er GOtt nicht um ſo vil Rechenſchafft zu geben habe, ſich anbey in jenem Stand befinde, den der Sohn GOttes ſelbſt allen Reich⸗ thumen vorgezogen, und fuͤr ſich auf Erden erwaͤhlt hat; darum ſagt auch der H. Paulus I. Tim. 6. v. 8. Wann wir die nothwendige Nahrung und Kleydung haben; ſo iſts ſchon ge⸗ nug; wir muͤſſen darmit zufriden ſeyn; dann die, ſo reich werden wollen, fallen in vile Verſuchungen, und in die Fallſtrick des Satans, auch in vile unnoͤthige und ſchaͤdli⸗ che Begierden, die den Menſchen in Abgrund alles Unglucks und des Verderbens ſtuͤrtzen: weilen die Be⸗ . gier⸗ 648 gierlichkeit des Geitzes, eine Urſach allerhand Ublen und Suͤnden iſt, auch einige, die ſich von derſelben all⸗ zuſehr haben einnehmen laſſen, ſo⸗ gar vom Glauben abgefaͤllen ſeynd, Erſter Abſatz, und ſich groſſe Truͤbſal zugezogen haben. Ihr aber als Rinder und Wenſchen GOttes, fliehet all ſol⸗ ches Ubel! Widerholung der Lehre von denen zehen Gebotten. 6. Fr. In wem beſtehet uͤberhaupt die gantze in denen zehen Gebotten ent⸗ haltene Lehre? Ant. In der Liebe GOttes und des Naͤchſten; die drey erſte nemlich haben lediglich die Lieb und den Dienſt GOttes zum Abſehen, und die uͤbrige betreffen den Naͤchſten; darum hat auch Chriſtus Matth. 22. v. 37 geſagt: an dieſen beeden Gebotten der Lie⸗ be GGttes und des Naͤchſten, han⸗ get das gantze Geſatz und die Pro⸗ pheten. 8. Auguſt. ſerm. de Temp. 148. nunc. 248. in diebus Paſchal. 19. c. 4. n. 4. Indeſſen kan man nichts deſtowe⸗ niger auch ſagen, die zehen Gebott zielen auf die Pflicht und Schuldigkeiten ge⸗ gen GOtt, gegen den Naͤchſten und uns ſelbſt. Die Pflichten gegen GOtt nemlichen, ſeynd in denen dreyen er⸗ ſten, die Pflichten gegen dem Naͤchſten in vierten, fuͤnfften, ſibenden, achten und zehenden, die Pflichten gegen uns ſelbſt aber im ſechsten und neunten be⸗ griffen. 7. Fr. Durch was ſeynd dieſe Gebott von denen menſchlichen Geſaͤtzen un⸗ terſchiden? Ant. Durch das, daß ſie unnach⸗ ſc. auch an ſich weit vollkommener eynd. Fr. Warum ſeynd die zehen Ge⸗Z. ſie das Geſatz der bott unnachlaͤſig? Ant. Weilen Natur ſelbſt ſeynd, und dieſes nicht allein auf die Billigkeit der Schuldig⸗ keiten die es gebietet, und auf die Na⸗ tur des Menſchen gegruͤndet iſt; ſon⸗ dern zumal die menſchliche Gemein⸗ ſchafft es erfordert, weilen ſie ohne deſ⸗ ſen Beobachtung unmoͤglich beſtehen koͤnte, ſondern gar bald zu einem ver⸗ wirrten Schwarm der Moͤrderen, Rauberen, Ehebrecheren, Verraͤthe⸗ ren und greulichſten Abentheuren wuͤr⸗ de. Iſt demnach unumgaͤnglich von⸗ noͤthen, daß die Menſchen gewiſſe Ge⸗ ſaͤtz und Schuldigkeiten beobachten; wie wuͤrden ſie aber ſolches leiſten, wann ſie nicht durch Forcht und Re⸗ ſpect GOttes, als des hoͤchſten Geſatz⸗ gebers, darzu getriben wuͤrden? dann wann GOtt nichts von denen Men⸗ ſchen erforderte; wie wuͤrden die Men⸗ ſchen ſich zu einigen Pflichten oder bringen und bereden laſſen? wann ſchon auch die Forcht ſie darzu treibe⸗ te; wuͤrde dieſelbe jedoch blos allein die ſchwaͤchſte, und zuweilen auch nicht einmal dieſe darzu vermoͤgen; die ſtarcke hingegen, die nichts foͤrchteten, auch nie⸗ manden als ſich ſelbſt, einige Beranl⸗ wor⸗ Kirt wrd tin; yn Glere delnit ſot Verto enthal wirde it ei det int den G fhturli s i ſſſe ihr geſt igkeit t werde, ints 9 n W⸗ ſſir Moumn ulitnt Nſce s ſhere hkitn tſde in ſech Schuldigkeiten gegen andere Menſchen 1 4 eb⸗ Mreme Ant. ſſen Geb lenen ſtan der We di lh ugeope inder itN et N i Gene⸗ ſelhirt⸗ 6 Nhn enetnd Purdenf, de Mn en (N enſche⸗ en ſes N cuch, . die lo⸗ , 9 eteſe. Imnie m en N Eilfftes Capitul. wortung ſchuldig zu ſeyn glaubten, wuͤrden ſich zu allem berechtiget erach⸗ ten; auch die Schwache wuͤrden den Abgang ihrer Macht durch Liſt und Verraͤtherey zu erſetzen trachten; wuͤr⸗ de mit hin die gantze menſchliche Gemein⸗ ſchafft zu lauteren Unordnung und Verwirrung, und die Welt zum Auf⸗ enthalt lauter Moͤrder und Rauberen werden; dann obſchon alle Menſchen mit einem Gewiſſen gebohren, und von der innerlichen Eingebung der geſun⸗ den Vernunfft zur Beobachtung des natuͤrlichen Geſatzes angetriben wer⸗ den; iſt jedoch nur allzu bekannt, daß dieſe ihre Gewiſſens⸗Empfindung ſamt der geſunden Vernunfft von der Hef⸗ tigkeit der natuͤrlichen Anmuthungen oder Begierlichkeit gar bald erſtickt werde, wann ſie nicht durch die Forcht eines hoͤchſten, ewigen und allmaͤchti⸗ gen Weeſens, welches GOtt iſt, un⸗ kerſtuͤtzt wird; folgt dahero: daß die Meinung einiger Scribenten, die be⸗ haupten wollten: es waͤre moͤglich, daß die Atheiſten (welche an keinen GOtt, noch kuͤnfftiges Leben glauben) unter ſich eine ehrbare Gemeinſchafft aufſtel⸗ len koͤnten, im Grund falſch ſeye; maſ⸗ ſen ſie der Erfahrnuß ſowohl als auch dem Liecht der Vernunfft zuwider iſt. 9. hen Gebotten vollkommener als alle Fr. In wem iſt das Geſatz der ze⸗ andere menſchliche Geſaͤtze? Ant. Erſtlich in deme: weilen die zehen Gebott der Grund und Urſprung aller menſchlichen Geſaͤtzen ſeynd; maſ⸗ ſen ſie alle Pflichten und Schuldigkei⸗ ten der menſchlichen Gemeinſchafft, welche die Materi und das Abſehen K. P. Gougeant, §. J. Catecb. pract, 649 der menſchlichen Geſaͤtzen ſeynd, in fich enthalten. ZWweytens: weilen die menſchliche Geſaͤtze nur den aͤuſerlichen Verhalt und Wandel der Menſchen betreffen, das Geſatz GOttes hingegen ſogar auch denen mindeſten Gedancken, Be⸗ gierden, ja denen allergeheimſten Be⸗ wegungen des Hertzens ihre behoͤrige Ordnung und Schrancken ſetzt, auch dahero die, ſo es beobachten, vollkom⸗ men macht; dahingegen die menſchli⸗ che Geſaͤtze den Menſchen in ſeiner in⸗ nerlichen Hertzens⸗Verkehrung erligen laſſen; die Urſach dieſes Unterſchieds iſt: weilen die Menſchen nur den aͤu⸗ ſerlichen Dienſt ſuchen; GOtt hinge⸗ gen erfordert: man ſolle ihn im Geiſt und in der Wahrheit anberten. Joan. c. 4. v. 24. Und alle aͤuſerliche Erfuͤllung des Geſatzes fuͤr nichts ach⸗ tet, wann das Hertz daran keinen Theil hat. . Fr. Wie muͤſſen wir dann das Ge⸗ 10 ſatz der zehen Gebotten anſehen? Ant. Wir muͤſſen eine ehrerbie⸗ tigſte Hochachtung fuͤr daſſelbe tragen, und es unverletzlich beobachten; die Ehrerbietigkeit und Hochſchaͤtzung nem⸗ lichen ſeynd wir demſelben ſchuldig, weilen es das Geſatz GOttes iſt; die Beobachtung und Erfuͤllung aber: wei⸗ len unſer gantzes ewiges Heyl dar⸗ an hafftet; wann wir auch dieſes recht begreifen, und, wie ſchuldig, zu Her⸗ tzen nehmen; werden wir ſicherlich uͤber die Pflicht und Schuldigkeiten, die es uns auflegt, niemal murren; ſondern es wird uns jederzeit eben ſo ſuͤß und heilſam vorkommen, als hei⸗ Nunn lig 650 lig und vollkommen es iſt; ja wir werden, wie David Pl. 118. ſagt, den Weeg dieſer Gebotten GOttes mit Behendigkeit und freudigſt laufen, ſelbige ohne Unterlaß bey uns erwe⸗ 1e gen, und einen Uberfluß des wahren Liechts darin entdecken; wir werden ſie aufs getreulichſt und unverbruͤch⸗ lich halten, und darin eine ſolche ver⸗ gnuͤgliche Ruhe finden, die alle Schaͤ⸗ tze der Erden unendlich uͤberſteigt; wir werden die Blindheit der dummen Suͤnderen, die dieſes ſo annehmli⸗ che Geſatz GOttes verlaſſen, mit⸗ leydig beweinen, und dergeſtalten wehe⸗ vV= Swepter Zweyter Abſatz, muͤthig beſeufzen, daß wir darvon gleichſam in Ohnmacht gerathen; wir werden es, wanns moͤglich waͤre, allen Voͤlckeren der Erden beybringen und eingieſſen zu koͤnnen wuͤnſchen, ꝛe. Alſo nemlichen waren die Gedancken und Begierden der Propheten und Heiligen zu allen Zeiten beſchaffen; al⸗ ſo muͤſſen auch die unſrige beſchaffen ſeyn, wann wir uns der ewigen Be⸗ lohnung, die GOtt blos allein denen, die ſein Geſatz vollkommen und be⸗ harrlich beobachten, zugedacht und verſprochen hat, getroͤſten wollen. sne — —,,⸗—,., Pß—— R 2 Boſatz. Von denen Gebotten der Kirch. Frage. Ber das Geſatz GOt⸗ tes erſtbeſagter maſſen ſo vollkommen iſt; ſo ſcheint: es waͤre ja nicht noͤthig gewe⸗ ſen, daß die Kirch demſelben neue Ge⸗ bott zuſetzete? . Ant. Die Gebott der Kirchen ſeynd nicht ſowohl neue Geſaͤtze, als vilmehr eine Erklaͤrung des Geſatzes GOttes uͤber einige beſondere Schuldigkeiten, die ſie denen Glaubigen, zur Erhaltung und Vermehrung ihrer Gottsforcht und Andacht, wie auch um deswegen vorzuſchreiben nothwendig erachtet hat, damit ſie die zehen Gebott GOtres deſto richtiger und vollkomener beobachteten. Alſo nemlichen: wann ſie, zum Exem⸗ pel, gebietet: die Glaubige ſollten des Jahrs wenigſt einmal ſich der HH. Sacramenten der nion gebrauchen; iſt ſolches anders nichts als eine Erklaͤrung: wie man das erſte Gebott der Anbettung und Liebe GOttes beſſer uͤben und erfuͤle⸗ len ſolle; wann ſie befihlt: man ſolle ſich zu gewiſſen Zeiten und Taͤgen des Fleiſcheſſens enthalten; geſchiehet ſol⸗ ches nicht allein, um uns ein Werck der Buß und Abtoͤdtung aufzulegen, ſon⸗ dern auch uns zu leßren und zu gewoͤh⸗ nen: daß wir unſere ſinnliche Geluͤ⸗ ſten und boͤſe Anmuthungen, du die . ⸗ Buß und Commu⸗ Eſti Uns hurt „ K hott An ſcchdri lr git , a hemn H ſcht enig tchen. ſehen flt Ge twit Rdeſen ll des AA t daror erathen ich wr, hbrſege hſchenen edanct ten uid ffenzte beſchofe Den ſr denen, ud be Nacht v volen EE Erſtes Capitul. Erfuͤllung des goͤttlichen Geſatzes in uns gemeiniglich verhinderen, unter⸗ drucken und abtilgen ſollen. 2. Fr. Iſt man die Gebott der Kirch zu halten verpflichtet? Ant. Ja, es iſt eine gemeſſene und hochdringende Schuldigkeit: weilen der Kirch nicht gehorſamen eben ſovil iſt, als GOtt ſelbſt und Chriſto als dem Haupt der Kirchen widerſtreben; er ſagt zumal ausdrucklich: man ſolle diejenige, die der Kirchen nicht ge⸗ horchen, als Heyden und Publicanen anſehen; daß auch der Kirch der Ge⸗ walt Geſaͤtze zu machen zukomme, ha⸗ ben wir bereits im zweyten Catechismo in deſſen erſten Abſatz und erſten Arti⸗ cul des fuͤnfften Capituls erwiſen. Grſtes Bapit 651 Fr. Welche ſeynd die Gebott der 3. Kirchen? Ant. Es gibt deren uͤber die ſo ver⸗ ſchiedene Materien, und in Anſehung ſo vilerley Staͤnden und Gattungen der Menſchen eine groſſe Menge; die wir aber bishero in dieſem Werck be⸗ ſonders, da wir von denen Sacramen⸗ ten gehandlet, bereits angefuͤhrt haben; und gleichwie nicht alle dieſe Gebott al⸗ le Staͤnde der Glaubigen betreffen; al⸗ ſo kan man ſie beſondere Gebott nen⸗ nen. Darneben aber gibts noch an⸗ dere Haupt⸗oder allgemeine Gebott, welche fuͤr alle Glaubige, was Stands ſie ſeyen, gemacht ſeynd; und deren ſeynd ſechs. Erklaͤrung des erſten Gebotts der Kirch. Du ſollſt an Sonn⸗ und Feyertag die Heil. Meß mit Andacht hoͤren. n. Frage. *As gebietet die Kirch 0 D denen Glaubigen hier⸗ —durch? Ant. Sie erfordert: die Glaubige ſollen an allen Sonn⸗ und gebottenen Feyertaͤgen dem H. Meßopfer andaͤch⸗ tig beywohnen. Ir. Warum hat die Kirch dieſes Gebott gemacht? Ant. Weilen der Sonntag ein dem Dienſt GOttes gaͤntzlich gewid⸗ meter Tag, das Meßopfer aber das heiligſte Werck iſt, durch welches GOtt am mehreſten und hoͤchſten ge⸗ ehrt wird; ſo ſoll der Sonntag folg⸗ fam fuͤrnemlich durch daſſelbe geheili⸗ get werden; und dieſes iſt von denen hohen und anderen gebottenen Feyer⸗ taͤgen, die die Kirch theils zur Ver⸗ ehrung Chriſti des HErrn, theils der ſeeligſten Mutter GOttes, und anderer Heiligen vom erſten Rang gewidmet hat, auf gleiche Weis zu verſtehen. Nunn 2 Fr. 3 5. 652 Fr. Iſt dieſes Geſatz der Kirch ſehr alt? Ant. Es ziehet ſeinen Urſprung von der Zeit der Apoſtlen ſelbſt, iſt folgſam gleiches Alters mit der Kirch; maſſen aus denen aller aͤlteſten Kirchen⸗ Schrifften bekannt iſt, daß die erſte Chriſten ſich alle Sonntaͤge zur Ver⸗ richtung des H. Altarsopfers und Em⸗ pfangung des H. Altars⸗Sacraments verſammlet haben; welches ſodann nach und nach zu einem gemeſſenen Gebott erwachſen iſt. S. Juſtinus Apolog. 2. S. Leo Ep. II. aliaàs 81. ad Dioscor. Alexandrin. Concil. Triburienſe ſub Arnulpho Imperat. Can. 35. Aga- thenſe Can. 47. Fr. Wie muß man der H. Meß beywohnen, damit man dieſem Gebott genug thue? Ant. Erſtlichen muß man ſie gantz und nicht nur zum Theil anhoͤ⸗ ren. Zweytens: muß man nicht nur mit dem Leib, ſondern auch und fuͤr⸗ nemlich mit dem Gemuͤth demſelben gegenwaͤrtig ſeyn. Fr. Was verſtehet ſich unter der gantzen WMeß? Ant. Daß man deroſelben Anfang und Ende gegenwaͤrtig ſeye; und ob⸗ ſchon einige den Anfang der Meß ſo, andere anderſt verſtehen wollen; iſt jedoch die gemeine Meinung der Ge⸗ lehrten: um eine gantze Meß zu hoͤren, ſeye nothwendig, daß man wenigſt vorm Evangelio darbey erſcheine; doch muͤſſen diejenige, die ohne rechtmaͤſige Urſach erſt alſo ſpat kommen, und nicht beym Anfang gegenwaͤrtig ſeynd, darum nicht glauben: ſie ſeyen ohne Zweyter Abſatz, Suͤnd; dann ob ſie gleich auf ſolche Weis noch Meß hoͤren; machen ſie ſich nichtsdeſtoweniger, nebſt der Aer⸗ ernuß und dem boͤſen Exempel ihrer raͤgheit, annoch in deme ſtraͤflich, daß ſie ohne ſich dunch die vorgaͤngige Kir⸗ chen⸗Gebetter der Meßordnung mit der Kirch zum H. Meßopfer behoͤrig zubereiten, alſo unehrerbietig darbey erſcheinen. Den anderen Puncten betreffend, iſt in verſchiedenen Provincial⸗Con⸗ ciliis entſchiden: es ſeye denen Glau⸗ bigen vor Ende der Meß und Em⸗ pfangung des Seegens aus der Kirch zu gehen nicht erlaubt. Concil. Aga- thenſe. Can. 47. I. Aurelian. Can. 2 %. Burdigalenſ. An. 1583. Cc. 5. in fin. Narbon. An. 1551. Can. 36. Fr. Warum ſoll die alleinige leib⸗ liche Gegenwart zum Meßboͤren nicht genug ſeyn? Ant. Weilen die H. Meß ein Op⸗ fer, zumal ein Andachts⸗Werck und Ubung des Gottsdienſts iſt; ſo kan man deſſelben unmoͤglich theilhafftig werden, wann das Hertz und Gemuͤth daran nicht Theil nimmt; darum ge⸗ het auch die Abſicht und Meinung der Kirch, indeme ſie denen Glaubies⸗ gen Meßzuhoͤren gebietet, fuͤrnemlich dahin, daß ſie demſelben mit tiefeſter Ehrerbietigkeit, Andacht und Auf⸗ merckſamkeit beywohnen ſollen; folg⸗ ſam thut man ja dem Geſatz keines⸗ wegs genug, wann man nur dem Leib nach demſelben gegenwaͤrtig iſt, mit denen Gedancken aber da und dort herumſchweift, und wiſſentlich oder 6. freywillig zerſtreut iſt. Noch Krdr r ob tgin N tre ſͤte en A ſeife ſit ber ſcheſie ſe uͤber Und ſen Auln Ge oblen t. Mi in demm Pren? And heldt Gebort ſon hen bers ſetz de uifung deGan ſiſ i ſſc achenſt der N pel ee igege Ung nnl beho N darbe rteid, 1/Co Glo⸗ d En er Kch l. Agr⸗ n, Cin. ſ. i 30. e l ten rit ein Oe ech und i ſeſfefec Gfni Crln ge Denn tani ſfeſer uß W NNNN NI 7. Erſtes Capitul. cher aber iſts, wann man darbey noch Aergernuß gibt; gleichwie jene thun, die wehrender H. Meß miteinander ſchwaͤtzen und Geſpraͤch halten, mit de⸗ nen Augen da und dorthin herum⸗ ſchweifen, und andere Uneingezogen⸗ heit veruͤben; dann nebſt deme, daß ſolche ſich ſchwerlich verſuͤndigen, thun ſie uͤberdas dem Gebott nicht genug, und ſeynd mithin eine andere Meß zu hoͤren ſchuldig. Trid. ſeſſ. 21. Decret. de obſervandis & evitandis in Cele- brat. Miſſ. Fr. Was fuͤr eine Meß muß man, um dem Gebott genug zu thun, an⸗ hoͤren? R Ant. Wie wir bereits anderwaͤrts gemeldt haben; iſts zur Erfuͤllung des Gebotts, und Vermeydung der Suͤnd ſchon genug, wann man nur eine eint⸗ weders ſtille oder geſungene Meß an⸗ hoͤrt; doch kan niemand zweiflen, die Meinung der Kirch gehe dahin, daß die Glaubige, wanns anderſt ſeyn kan, dieſe ihre Meß in ihrer eigenen Pfarr⸗ kirch, und zwar die geſungene Haupt⸗ Meß anhoͤren; maſſen die Kirch zu allen Zeiten denen Glaubigen ihre Pfarrkirch, als den Ort ihrer geiſtli⸗ chen Widergeburt, wo zumal die Ge⸗ beine ihrer Vaͤtteren ruhen, auch ſie ſelbſt ihre Ruheſtatt uͤber ein kleines haben werden, allwo denen Seelſor⸗ geren ihrer zu gedencken, und ſie zu un⸗ terrichten obligt, und wo ſie ſelbſt der uͤbrigen Pfarr⸗Gemeind die Aufer⸗ hauung durch ihr Tugend⸗und Andacht⸗ Exempel ſchuldig ſeynd, zur fleißig und oͤffteren andaͤchtigen Beſuchung, beſonders aber zur Anhoͤrung der H. 653 Meß anbefohlen, die hingegen, we⸗ che die Glaubige hiervon abzuziehen trachteten, verdammt hat; wie ſolches aus verſchidenen Concilis, hauptſaͤche lich aber aus dem Trientiſchen ſeſſ. 22. Decreto ſup. cit. zu erſehen iſt. vid. Bochell. Decret. Eccleſ,. Galli- can. I. I. tit. 7. de Celebrat. Miſſ. Concil. Toloſan. An. 1229. Can. 25. Senonenſe An. I128. in Decretis Mo- rum Decret. 12. Narbonenſ. An. 1551. Item alibi paſſim in Collect. Conci- liorum. Man muß demnach ſich nicht einbilden, als waͤre darum, weilen die Kirch kein gemeſſenes Gebott dar⸗ uͤber gemacht hat, die H. Meß, wann es anderſt ſeyn kan, in der Pfarr⸗ kirch anzuhoͤren nicht eine Schuldig⸗ Noch ſchwerer aber kan dieſe Schul⸗ digkeit werden, wann die Biſchoͤffe es in ihren Biſtuͤmeren aus rechtmaͤſi⸗ gen Urſachen ausdrucklich gebieten; wie ſolches in Franckreich ſogar unter Bedrohung offentlicher Cenſuren oder Excom̃unication deren, die drey Sonn⸗ taͤge nacheinander nicht in ihrer Pfarr⸗ kirchen erſcheinen wuͤrden, geſchehen iſt. Bochell. loc. cit. & tit. 6. c. 96. Concil. Turon. An. 1583. Can. 3. Fr. Warum verlangt die Kirch, daß man der H. Meß in ſeiner Pfarr⸗ kirch beywohnen ſolle? Ant. Nebſt ſchon erwehnten Urſachen zeigt auch die Erfahrnuß ſattſam: es ſeye vil beſſer, daß die Glaubige ſich, um den Tag zu heili⸗ gen, ſich in einer gemeinſamen Kirch verſammlen, als wann ſie ſich nach ih⸗ rem Gefallen und Eigenſinn da und Nunnz3 dort⸗ 9. 654 Zweyter dorthin in Capellen zerſtreuen; dann wie zahlreicher dergleichen Verſamm⸗ lungen ſeynd, je mehr wird die Feyer⸗ lichkeit des Tags dardurch befoͤrdert, je mehrere Gnaden ziehen ſie uͤber ſich, je mehr tragen ſie zur gemeinſamen Auferbauung bey, je mehr unterhal⸗ ten ſie die denen Chriſten ſo hochnoth⸗ wendige Lieb und Eintraͤchtigkeit; hier⸗ zu kommt noch die Schuldigkeit eines jeden Hauſes, das, was jederweilen wegen Feſt⸗ und Faſttaͤgen, von Ver⸗ ordnung des Biſchoffen, von Ehever⸗ lobnuſſen ꝛc. in der Pfarrkirch verkuͤn⸗ det wird, zu wiſſen; darum ſagt der H. Athanaſius Apol. ad Imp. Conſtant. „Was halten ſie darvon: erachten ſie „anſtaͤndiger und beſſer zu ſeyn, daß „die Glaubige denen HH. Geheimnuſ⸗ „ſen zerſtreut, und in verſchidene Hau⸗ „fen abgetheilt, als insgemein an ei⸗ „nem Ort, der ſie faſſen kan, verſamm⸗ „let, gleichſam mit einem Klang der „Stimm beywohnen? ohne Zweifel iſt „dieſes beſſer und anſtaͤndiger; maſſen „ſolche gemeine Verſammlung die „Eintraͤchtigkeit der Menge anzeigt, „mithin GOtt zur Barmhertzigkeit zu „vermoͤgen weit tuͤchtiger iſt; dann „wann, dem Verſprechen Chriſti zu⸗ „folg, zwo oder drey in ſeinem Nah⸗ „men verſammlete Perſonen alles, um „was ſie bitten, erhalten koͤnnen; was „ſoll nicht erſt das allgemeine Gebett, „der mit Hertz und Mund unter ſich „vereinigten Glaubigen vermoͤgen? Fr. Iſts dann eine Suͤnd, wann man aus beſonderer Andacht nach ei⸗ ner anderen Capellen gehet? Ant. Ja, wann man eine Gewohn⸗ Abſatz, heit daraus machete, und ſeine Pfarr⸗ kirch darbey verachtete; ſo waͤre es eine mißverſtaͤndige Andacht und eine Suͤnd; um ſo mehr, weilen neben Lei⸗ ſtung vorermelter Schuldigkeit, auch der beſonderen Andacht zu einer an⸗ deren Zeit gar fuͤglich genug geſchehen kan. Indeſſen iſt hierbey mercken: daß die Haupt⸗ oder biſchoͤfliche Kirch einer Stadt dißfalls auch fuͤr die ei⸗ gene Pfarrkirch gerech et wird. Wann man jedoch dem Gottsdienſt allda beygewohnt hat; muß man ſich auch darneben erkundigen, was etwa in der eigenen Pfarrkirch verkuͤndet, oder ſonſten vom Pfarrherrn beſonders ſeye gemeldt worden. Zweytens: iſts auch nicht auf jene Taͤge zu verſte⸗ hen, an welchen der Gottsdienſt in denen beſondern Capellen feyerlich und mit groſſem Zulauf des Volcks begangen wird; maſſen in ſolchen Um⸗ ſtaͤnden die Andacht zu ſolchen Capel⸗ len von der Kirch fuͤr lobwuͤrdig und auferbaulich gehalten wird. Fr. Iſt alles bisherige auch auf 10 die gemeine Feyertaͤge zu verſtehen? Ant. So vil die Anhoͤrung der H. Meß uͤberhaupt betrift; iſt an ſol⸗ chen die Schuldigkeit durchaus gleich, doch kommts nicht eben darauf an, daß man das Amt oder die geſungene Meß anhoͤren muͤſſe; dann wann auch an hohen Feſttaͤgen ſich von der eigenen Pfarrkirch zuweilen zu entfernen, erſt⸗ beſagtermaſſen, erlaubt iſt; iſt ſolches folgſam an gemeinen Feſten, wel⸗ che nicht ſo ſtreng verbinden, auch er⸗ Zwey⸗ laubt. . dag ien Ehrbdi ine. NKich en. F. fon an nicht ſ⸗ Gebott ,r, ſung i⸗ cſra. . thtt e Und ee nebend⸗ eit, u tiner i geſchee Mercken fir Ne⸗ d. Wunn on ſcͦ ß ttninder t, dr peſodert eſteng: d ſdendi ſaerec 6 chen⸗ C ddig un ſthn⸗ g n ſe s , „ ligun Zweytes Capitul. BZweytes Erklaͤrung des zweyten Gebotts der Kirchen. b55 Vapitul. Du ſollſt die gebottene Feyertaͤge heiligen. 1. Frag. As wird uns hierun⸗ ter gebotten? Ant. Nebſt der im vorigen erſten Gebott aufgelegten Schuldigkeit, an Sonn⸗und Feyertaͤ⸗ gen eine H. Meß anzuhoͤren, gebietet dueceirch des weiteren die Feyertaͤge zu eiligen. Fr. Iſts dann nicht genug, wann man an denenſelben Meß hoͤrt? Arnnt. Nein, ſonſt haͤtte die Kirch nicht ſo ausdrucklich zwey beſondere Gebott daruͤber gemacht. . Fr. In wem beſtehet dann die Hei⸗ ſolcher Taͤgen? nt. Daß man, neben Anhoͤrung der H. Meß, von aller knechtlichen Ar⸗ beit ſich enthalte, und den Tag, wie wirs uͤbers dritte Gebott GOttes er⸗ klaͤrt haben, mit Andachts⸗Ubungen zubringe? Fr. Hat die Kirch die Macht Feyer⸗ * taͤge einzuſetzen? Ant. Ja, ohne Zweifel; maſſen ſolches zum geiſtlichen Regiment, wel⸗ ches Chriſtus ihro anvertraut hat, ge⸗ hoͤrt. Concil. Niogunr. An. 813. Can. 36. Und wann die alte Synagog, wie aus der Schrifft Levit. 23. V. 4. ſeq. I. Machab. 4. V. 59. C. I 5. V. 36. bekannt iſt, Feyer⸗und Feſttaͤge einzu⸗ ſetzen befugt geweſen; wie ſollte man wohl dann der Kirch, als der auser⸗ waͤhlten Braut Chriſti, ſolches Recht widerſprechen koͤnnen? zeigt zumal das Alterthum ſattſam; daß ſie es von de⸗ nen erſten Zeiten an, und ſo fort nach Gutbefinden gethan hat. S. Aug. Ep. 18. nunc. 54. ad Januar. I. I. C. I. S. Ignat. M. Ep. ad Philippenſ. Concil. Lugdun. c. 3. apud Yvonem part. 4. c. 14. & apud Gratianum de Conſe- cratione diſt. 3. Fr. Wem gebuͤhrt Feyertaͤge ein⸗ zuſetzen? Ant. Dem Pabſt und denen Bi⸗ ſchoͤffen, als unmittelbaren Hirten und Vorſteheren der ihnen anvertrauten Kirch, oder beſonderen Biſtuͤmeren. Fe Fr. Zu was Ziel und Ende hat 6. die Kirch Feſttaͤge eingeſetzt? Ant. Zur feyerlichen Verehrung der Geheimnuſſen unſerer Erloͤſung, wie auch der Gedaͤchtnuß der Heiligen, und damit der Glaub und die Andacht der Chriſten dardurch gemehrt wuͤrde; dann auſer dem H. Dreyfaltigkeit⸗ Feſt, welches zur Verehrung der goͤttlichen Dreyeinigkeit insgeſamt eingeſetzt iſt, haben alle uͤbrige Feſttaͤge eintweders die Begehung der gnadenreichen Ge⸗ heimnuſſen, die GOtt zu unſerm Heyl hat wircken wollen, gleichwie die Feſt der Weyhnachten, der Beſchneidung, er 656 der Erſcheinung oder Epiphaniæ, der Oſtern, Himmelfahrt und Pfingſten, oder der fuͤrnemlichen Lebens⸗Umſtaͤn⸗ den Mariaͤ der ſeeligſten Jungfrauen, gleichwie die Feſt ihrer Empfaͤngnuß, Geburt, Verkuͤndigung, Reinigung, und Himmelfahrt, oder aber der Ge⸗ daͤchtnuß anderer Heiligen, und die Danckſagung fuͤr die von GOtt ihnen zu unſerem beſten verliehenen beſonde⸗ ren Gnaden zum Abſehen, dergleichen Feſt der Heiligen ſeynd: das Feſt al⸗ ler Heiligen, des H. Taufers Joan⸗ nis, der HH. Apoſtlen und beruͤhmte⸗ ſten Martyrer, Biſchoͤffen, Kirchen⸗ Lehreren, Jungfrauen und anderer Heiligen, nach der beſondern Andacht jeder Kirch. S. Auguſt. lib. 10. de Ci- Vit. Dei. C. 4. Trid. ſeſſ. 25. Decret. de Invoc. Sanct. & 8S. Imagin. „. beziehe? Fr. Wie muß man die oberwehnte Feſte der Geheimnuſſen begehen, da⸗ mit man denjenigen Seelen⸗Nutzen, zu welchem die Kirch ſie eingeſetzt hat, Zweyter Abſatz, Ant. Man muß ſich derſelben er⸗ kundigen, und ſie zu Gemuͤth fuͤhren, GOtt dancken, daß er ſie uns mittelſt des Glaubens hat bekannt machen wollen; maſſen die alleinige Vernunfft uns niemal eine heylſame Erkannt⸗ nuß derſelben haͤtte geben koͤnnen; man muß die aus ſolchen Geheimnuſ⸗ ſen hervorleuchtende goͤttliche Voll⸗ kommenheiten anbetten, uno GOTD fuͤr die uns durch dieſelbe verliehene Gnaden danckſagen, zugleich auch bitten, daß er uns einen Theil der un⸗ endlichen Verdienſten, die Chriſtus uns durch jedes derſelben erworben hat, wolle theilhafftig machen. Wie nun aber von groſſer Wichtigkeit iſt, daß man hierinfalls ſeine Meinung und Andacht mit der Abſicht der Kirchen vereinige, und deroſelben gleichfoͤrmig mache; ſo wollen wir dahier die Ur⸗ ſachen der Einſetzung aller Hauptfeſten kuͤrtzlich beybringen. . Erſter Krticul. Vom Sonntag und dem Feſt der H. Dreyfaltigkeit. As ſuͤr ein Abſehen hat die Kirch in Begehung “ — des Sonntags und des Feſts der heiligſten Dreyfaltigkeit? Ant. Sie widmet und heiliget all⸗ wegen den ſibenden Tag der Wo⸗ chen, zufolg der Verordnung GOttes ſelbſt, und dem von Anbeginn der Welt jederzeit beſtandenen Gebrauch, zu ſei⸗ nem Dienſt und zur beſonderen Ver⸗ ehrung der goͤttlichen Dreyfaltigkeit. Waͤre demnach eine grobe Blendung, wann man den Sonntag blos allein, wie einen gemeinen Feyertag anſehen wollte; dann derſelbe iſt das Feſt GOttes ſelbſt und der TCag des H Errn. Und wann nicht zu zweiflen iſt, daß unſer Reſpect und Andachts⸗Eyfer je⸗ derzeit und allwegen nach der Wuͤr⸗ digkeit deſſen, ſo die Kirch uns zur Ver⸗ Pee⸗ ſele⸗ Gita Sln ugd vegen A Oler Und fr ſfott de W Und di emn W. ſ wot hach 4. die hhrer mſ Augucd. frige ſlich ue ordere 6 g L 11ͦ rſtben ih ftſene Uns mniſe gut wate Vanum ſe Crkra, n konte Gtheinnne ſcche Ve⸗ o erletene glech u heltut de Cheſe orterhe Wen e ng u der Gt Ntifirn ere⸗ Hnufet 2 * 1, Frag. Zweytes Capitul. Verehrung vorſtellt, beſchaffen ſeyn ſolle; ſo ſiehet hieraus ein jeder von ſelbſten: was fuͤr heilige Anmuthun⸗ gen und Gedancken, Gottsforcht und Ehrerbietigkeit der Sonntag in uns erwecken muͤſſe. Fr. Was haben wir dann in Fey⸗ rung des Sonntags fuͤrnemlich zu er⸗ wegen? ,B Arut. Erſtlichen: daß derſelbe ein aller verehrungswuͤrdiger Tag ſeye; und zwar nicht allein, weilen derſelbe anſtatt des ehemaligen Sabbaths, die Wohlthat der Welterſchaffung, und die Ruhe Chriſti nach vollbrach⸗ tem Werck unſerer Erloͤſung, im Grab ſo wohl als auch im Himmel, zumahl nach Anmerckung des H. Pauli Hebr. 4. die ſittliche Ruhe der Seele, nach ihrer Erledigung von der Suͤnd, und endlich auch nach Auslegung des H. Auguſtini Tr. 30. in Joan. & alibi die ewige Ruhe der Heiligen in der Schoos GOttes vorſtellt; ſondern auch und fuͤrnemlich: weilen er das be⸗ ondere Vorrecht uͤber den Sabbath at, daß er uns die Geburt Chriſti des HErrn unſers Erloͤſers, welche an ei⸗ nem Sonntag geſchehen, wie auch deſ⸗ Zweyter was fuͤr eine ſen nachmahlige glorreiche Auferſte⸗ hung, und die Ankunfft des Heil. Geiſts, die man fuͤr den eigentlichen Geburts⸗Tag der Kirch anſehen kan, in die Gedaͤchtnuß fuͤhre.. Fr. Wann alle und jede Sonn⸗ taͤge des Jahrs der beſonderen Ver⸗ ehrung GOttes, und der heiligſten Dreyfaltigkeit gewidmet ſeynd; war⸗ um begehet man dann das Feſt der heiligſten Dreyfaltigkeit noch abſon⸗ derlich, und zwar einiger Orten zwey⸗ mahl? Ant. Dieſes geſchiehet zu dem En⸗ de: damit die Glaubige ihren demüͤ⸗ thig und lebhafften Glauben mit in⸗ bruͤnſtigſter Andacht dargegen zu uͤben; ſich ſelbſt in Betrachtung der unbe⸗ greiflichen Hoheit ihres geheimnußrei⸗ chen GOttes, aufs tiefeſt zu zernich⸗ ten, ihren ſchwachen Verſtand zumal ſamt dem Willen deſſen Offenbarun⸗ gen, und Gebotten deſto williger zu unterwerfen veranlaßt werden. Mit dieſen und dergleichen Gedancken und Gemuͤths⸗Ubungen, muß man die Sonntaͤge und das Feſt der H. Drey⸗ faltigkeit Chriſtlich begehen. Krticul. Von denen Feſten Chriſti unſers HErrn. Von ſeiner Geburt. As fuͤr ein Abſehen hat nachten? KR. E. Bougeant, §. J. Catech. pract. Ant. Nebſt deme, daß derjenige die Kirch in Bege⸗ Tag, welcher dem zeitlichen Leben des hung der H. Weyh⸗ eingefleiſchten GOttes, folgſam auch dem Chriſtenthum den Anfang, und HOooo ſeine 3* ſeine Zeitrechnung gegeben, nicht min⸗ der, als alle uͤbrige Haupt⸗Umſtaͤnde des ſterblichen Lebens Chriſti, zu allen eiten mit moͤglichſter Feyerlichkeit egangen zu werden verdient, hat die Kirch darbey noch ihre beſondere Ab⸗ ſichten. Erſtlichen: damit ſie uns das groſſe Geheimnuß der Menſch⸗ werdung des goͤttlichen Worts, und die groſſe Liebe GOttes gegen die Menſchen: daß er ſogar ſeinen ein⸗ gebohrnen Sohn fuͤr unſer Heyl dargebete, Joan. 3. 26. mithin jene al⸗ lerkoſtbarſte Gab, mittelſt welcher der Himmel mit der Erden verſoͤhnt iſt worden, wie auch des weiteren in die Gedaͤchtnuß fuͤhrete: mit was unbe⸗ greiflicher Guͤte der allmaͤchtige Sohn GOttes ſich zu einem armen Kind ge⸗ macht habe, damit er unter denen Menſchen, wie einer ihres gleichen, ja als ihr Bruder und Mitburger in der Welt wohnen, ſie als ein Lehrmeiſter unterweiſen, als ihr Muſter und Exem⸗ pel zu GOtt ziehen, als ihr Erloͤſer vom Untergang erretten, und als ihr ober⸗ ſter Hirt und hoͤchſter Prieſter der Kirch nicht allein durch ſeine unſicht⸗ barliche goͤttliche Unermeſſenheit, ſon⸗ dern auch im allerheiligſten Altars⸗ Sacrament, als die Nahrung ihrer Seelen, als ein ſtetes Friedens⸗ und Verſoͤhnungs⸗Opfer, ewig bey ihnen verbleiben koͤnte: wie lieb und vereh⸗ rungswuͤrdig folgſam dieſer laͤngſt zu⸗ vor geweiſſagt und verſprochene, auch vier tauſend Jahr lang von denen lie⸗ ben Altvaͤtteren eyfrigſt erſeufzte groſ⸗ ſe Tag denen Glaubigen ſeyn ſolle. Die zweyte Abſicht der Kirch iſt, denen Glaubigen durch Begehung die⸗ ige ſes hohen Feſts Gelegenheit zu geben: e damit ſie von Betrachtung der er⸗ eh ſtaunlichen Geheimnuſſen deſſelben auch trs die Fruͤchten einer gruͤndlichen und ſ wahrhafft Chriſtlichen Tugend bezie⸗ Nerde hen moͤchten; dann zu was fuͤr einem eſe⸗ Ziel und Ende, vermeinen wir, hat der n allwaltende HErr Himmels und der niter Erden, als ein unmuͤndiges beduͤrffti⸗ ſi die ges Kind, in einem Stall gebohren, dann in eine Krippen gelegt, der rauhen ſch woa Winter⸗Kaͤlte ausgeſetzt, von aller hne g menſchlichen Herberg ausgeſchloſſen, . von niemand, als allein einigen armen Pſehe Hirten erkannt werden, ſonſten aber in Unwiſſenheit der gantzen Welt ſeyn Sohn wollen; da er doch in einem praͤchtigen unterſ Pallaſt, in Majeſtaͤt und aller Be⸗ quemlichkeit haͤtte ſeyn und gebohren werden koͤnnen? er wollte uns halt er, allſchon dazumal die Liebe der Nider⸗ Setn traͤchtigkeit und Armuth, die Verache et tung aller Reichthumen, Ehren und Stc Wohluuͤſten dieſer Zeitlichkeit, die àus chde⸗ ſerliche und innerliche Abtoͤdtung mit D ſeinem Exempel lehren, und uns dahin ho vermoͤgen, daß wir uns ihme gleich zu und G machen befleiſſen ſollten, gleichwie auch Ptnonmn er uns ſich gleich gemacht hat. Dieſe nder ſeynd die Lehrſtucke, die Chriſtus uns durchs Geheimnuß ſeiner Menſchwere⸗ iatde dung und Geburt gibt. Und wie haͤt⸗ Ude te er es, um unſere Hertzen zu er wei⸗ 4 chen, und zu ſeiner Nachfolge zu trei⸗ eit ben, kraͤfftiger und nachdruckſamer thun koͤnnen? H Fr. Warum lißt die Kirch am H. 2. Ktn Chriſttag drey Meſſen? Ant. Daß man auch an anderen Laͤgen te. ugbn det ben enh hen in nd beſe ir ein hat undN Pedürffu Gofren/ tulgen⸗ don ole ſchoßn, terne vober ſn ecege 4 D gebot 1 er Mo OVet⸗ Nein , N n Ennnt. odi ſne n ftnt itwe⸗ 6 tece⸗ etunn Ptucſin n⸗ genommen werden. Zweytes Capitul. Taͤgen drey oder mehrmal, nach jedes Prieſters Andacht oder Erheiſchung der Nothdurfft, Meß hielt, ware vor alters gar gemein; und ob gleich die⸗ ſer Gebrauch nach und nach abgethan worden; hat jedoch die Kirch die drey Meſſen am Chriſtfeſt noch beyzubehal⸗ ten anſtaͤndig erachtet: weilen da die mitternaͤchtige Geburts⸗Stund Chri⸗ ſti die Meßhaltung erfordert, es ſo⸗ dann der Hoheit des Feſts ungeziem⸗ lich waͤre, wann die gantze uͤbrige Zeit ohne Meß bleiben ſollte. Fr. Hat ſie nicht noch ein anders Abſehen darbeyy ALint. Ja, dann weilen man am Sohn GOttes eine dreyfache Geburt unterſcheiden kan; als benanntlichen: ſeine ewige Geburt in der Schoos des Vatters, ſeine zeitliche Geburt auf Er⸗ den, und ſeine ſittliche Geburt in denen Seelen, deren, die er durch ſeine Gnad gerechtfertiget; ſo hat vermuthlich die Kirch durchs dreyfache Meß⸗Opfer, auch dieſe dreyfache Geburt des HErrn verehren wollen; und zwar mag ſol⸗ ches allerdings aus denen Evangelien und Epiſtlen der dreyen Meſſen ab⸗ Die erſte nemlich in der Nacht, ſcheinet fuͤrnemlich der zeitlichen Geburt Chriſti auf Erden, die andere, in welcher das Evangelium von der Anbettung der Hirten geleſen wird, ſeiner Geburt in der Seele der Gerechten, und die dritte mit dem E⸗ vangelio des Heil. Joannis, zur Ge⸗ daͤchtnuß der goͤttlichen Geburt des zwigen Worts gewidmet zu ſeyn. Iſt Hooo 2 659 demnach eine ſehr loͤblich und erſprieß⸗ liche Andachts⸗Ubung, wann man de⸗ nen dreyen Meſſen in ſolcher Meinung und Betrachtung beywohnt: wann man ſich nemlich in der erſten Chri⸗ ſtum im Stall und der Krippen, mit vorerwehnten Erwegungen der Ar⸗ muth, Demuth und Abtoͤdtung vor⸗ ſtellt: wann man in der zweyten das goͤttliche Kind mit denen Hirten an⸗ bettet, und ſein Hertz durch andaͤchti⸗ ge Ubungen ihme zur angenehmen ſitt⸗ lichen Geburtsſtatt bereitet, in der dritten ſo dann ſich mit denen HH. Englen zur Verehrung ſeiner ewigen Gottheit vereiniget. Fr. Iſt man an dieſem Tag drey⸗ en Meſſen beyzuwohnen ſchuldig? Ant. Es iſt kein ausdruckliches Ge⸗ bott daruͤber vorhanden, daß man un⸗ ter einer Suͤnd darzu verbunden ſeye; und gleichwie dann ein Prieſter nur eine leſen kan; alſo iſt auch der gemei⸗ ne Glaubige nur eine anzuhoͤren ſchul⸗ dig; doch zeigete ſolches an einem ſo hei⸗ lig und hohen Tag einen faſt ſchlechten Andachts⸗Eyfer. Noch ſchlimmer aber thun jene, welche nach dem erſten Mitternachts⸗Gottsdienſt ſinnliche und uͤberfluͤßige Mahlzeiten halten; dann wie ſpoͤttlich und unchriſtlich fallts nicht ins Geſicht, wann man kaum einen Augenblick, nachdeme man die Gedaͤcht⸗ nuß der aͤuſerſten Armuth und Ab⸗ toͤdtung ſeines GOttes verehrt hat, ſchon widerum ſeine Sinnlichkeit zu begnuͤgen, oder wohl gar ohne Noth zu reitzen ſucht? Von 4. 660 Erſter Abſatz, Von der Beſchneidung des HErrn. Fr. Warum hat die Kirch das Feſt der Beſchneidung eingeſetzt? Ant. Zur Verehrung jenes ver⸗ wunderenswuͤrdigen Geheimnuß, in welchem der Sohn GOttes uns ein ſo erſtaunliches Exempel der Demuth und Unterwerfigkeit gegen das Geſatz gege⸗ ben hat. Die Beſchneidung nemlich ware, wie wir anderwerts gemeldt ha⸗ ben, ſchmertzlich und ſpoͤttlich, weilen ſie der Erbſuͤnd wegen geordnet ware; ſie ware ein Geſatz, durch deſſen Erfuͤllung der Suͤnder mit GOtt ſollte verſoͤhnt werden; Chriſtus aber ware ja die Heiligkeit und Unſchuld ſelbſt: ſie ware ein Geſatz, mittelſt deſſen der Menſch von GOtt an Kindsſtatt aufgenommen wurde; Chriſtus aber ware der na⸗ tuͤrliche Sohn GOttes von Ewigkeit her, und einerley Weeſenheit mit dem Vatter; folgſam zu dieſem Geſatz in keine Weis verbunden; ja wollte wohl gar allerdings beduncken; es ſeye ſei⸗ Ver hoͤchſten Wuͤrdigkeit ungeziemlich und ein Anlaß, daß man ihn eben dar⸗ um nicht fuͤr den Meſſiam erkennen ſollte. Weilen aber Chriſtus durch ſeine Menſchwerdung die Geſtalt ei⸗ nes Suͤnders ſchon an ſich genommen hatte; ſo ware ihme ſolches auch ſchon genug, daß er ſich darum allen Streng⸗ heiten des Geſatzes unterwarf; und alſo machte er ſeinem Lauf mit dem Gehorſam den Anfang, gleichwie er denſelben darmit zu endigen beſchloſſen hatte: Er iſt gehorſam worden bis in Tod, und zwar bis in Tod des Creutzes. Philip. 2. V. 8. Die zweyte Urſach der Einſetzung dieſes Feſts ware: die Verehrung des heiligſten Nahmens JESSU, welcher Chriſto in ſeiner Beſchneidung, dem goͤttlichen durch den Engel Mariaͤ und Joſeph angekuͤndeten Befehl zufolg, beygelegt wurde. Dieſer Nahm JE⸗ SUS nemlichen heißt einen Erloͤſer, konte dahero wohl auch niemanden, als Chriſto eigentlich gebuͤhren. Dar⸗ um iſt auch dieſer Nahm JIESuS dermaſſen hoch und verehrungswuͤr⸗ dig, daß, wie der H. Paulus Philip. 2. v. 10. ſagt, alle Anye im Himmel, auf Erden und in der Hoͤlle ſich vor ihme biegen muͤſſen. Er iſt zumal frommen Hertzen auch nur auszuſpre⸗ chen ſuͤß, troͤſtlich und liebreich; was fuͤr Schmertzen und Muͤheſeligkeiten aber wird nicht dieſer Nahm IJEſum koſten? . Fr. Was fuͤr Anmuthungen ſoll dieſes Feſt in uns erwecken? Ant. Erſtlichen: eine unzerſtoͤr⸗ liche Liebe und vollkommene Beobach⸗ tung des gantzen goͤttlichen Geſatzes, wie ſchwer und hart ſolches unſerer ei⸗ genen Lieb, unſerer angebohrnen Ho⸗ fart und Sinnlichkeit gleich auch vor⸗ komme: weilen JEſus uns das Ex⸗ empel darzu gegeben hat. Zweytens: eine Hochachtung gegen dem Chriſtli⸗ chen Nahmen, den wir fuͤhren, wel⸗ cher die Teufel erzitteren, uns hingegen zu Kinderen des himmliſchen Vaͤtters, zu Bruͤderen und Miterben Chriſti, und zu Gliederen ſeiner Kirchen macht, und folgſam das Recht zur ewigen himm⸗ ſlſche Ditens: ne S yrhmnte egen u s hic ei ty Ppon we r nſcht zu⸗ eſlen, K. W mia, dot iſheinn r. W. Pltg der uNnndr er ſece n beiehe ttets, Prſti/ ſott th p Zweytes Capitul. himmliſchen Gluͤckſeligkeit beylegt. Kunriſche eine ſtete Sorgfalt und heylſame Jorcht, daß wir ſolchen ehr⸗ und ruhmreichen Nahmen, durch einen widrigen und unchriſtlichen Wandel an uns nicht ſchaͤnden und entuneh⸗ ren; wir wuͤrden auch dieſen ſchoͤnen Nahmen wohl umſonſt fuͤhren, wann wir nicht zugleich die hohe Obligenhei⸗ ten deſſelben, wie IEſus gethan hat, getreulich erfuͤlleten; dann er ſagt Matth. 10. V 24. ſelbſt: der Junger ſeye ja nicht beſſer als ſein .HErr. Wehe demnach jenen, die dieſen ver⸗ ehrungswuͤrdigen Nahmen durch ſuͤnd⸗ haffte Auffuͤhrung an ſich veraͤchtlich machen; maſſen er ihnen nur zur Schand und ewigen Verdammnuß gereichen wird. Vom Feſt Epiphaniæ. 7. . Fr. Warum wird dieſes Feſt Ppi- phania, das iſt die Bffenbarung oder Erſcheinung des HErrn genennt? Alint. Weilen die Kirch es zur Ver⸗ ehrung der Offenbarung, die Chri⸗ ſtus denen dreyen Weiſen von Orient uͤber ſeine Geburt und Gottheit zu thun belieben wollen, eingeſetzt hat. Fr. Was fuͤr ein anderes Abſehen hatte die Kirch noch bey dieſer Ein⸗ ſetzung? Ant. Sie wollte uns einladen und dahin veranlaſſen: daß auch wir, nach dem verwunderungs wuͤrdigen Exem⸗ pel der dreyen Weiſen, Chriſtum mit Emſigkeit ſuchen, und mit reinem Her⸗ tzen, als unſeren GOtt und HErrn verehren, mithin dem Sternen der Gnad, will ſagen, allen heylſamen Ein⸗ ſprechungen und innerlichen Ermah⸗ nungen, jedesmahl ohne einigen An⸗ ſtand und getreulich folgen ſollen; dann ſo bald die drey Weiſe den Ster⸗ nen nur erblickten; begriffen ſie das Geheimnuß der goͤttlichen Menſchwer⸗ dung alſogleich; lieſſen ſich auch keinen Augenblick von etwas aufhalten; kein Weeg bedunckte ſie weder zu lang noch zu ſchwer: ſie kuͤmmerten ſich darum auch nicht, als einfaͤltige allzu leicht⸗ glaubige Leut angeſehen und verhoͤhnt zu werden; trugen zumal Herodem mit Ankuͤndigung der Geburt eines neuen Koͤnigs von Judenland fuͤr den Kopf zu ſtoſſen gantz keine Forcht: des weiteren nahmen ſie das koſtbareſte, ſo in ihrem Vermoͤgen ware, mit ſich: damit ſie es JEſu, nebſt ihrer eigenen ewigen Verpflichtung, zum Opfer⸗ Geſchenck darbieten, und zu Juͤſſen le⸗ gen koͤnten. Fr. In wem beſtunden dieſe ihre Opfer⸗Geſchencke? Arnunt. In Gold, Weyhrauch und Myrrhen, als dem koſtbareſten ſo man in ihrem Land haben konte oder ſchaͤtz⸗ te; darneben aber mag wohl ſeyn, daß ſie noch was geheimnußreiches darun⸗ ter verſtanden haben: dann mit dem Gold erſtattet man denen Koͤnigen den Tribut; mit dem Weyhrauch verehrt man GOdT, und mit der Myerhen balſamirt man die Leiber der verſtorbe⸗ nen; wollten mithin die drey Weiſe Hooo 3 durch 9. 10 662 Erſter durch beſagte ihre Geſchencke, Chriſtum als ihren Koͤnig, GOtt und Menſchen erkennen und bekennen. . Fr. Stellt uns dieſes Feſt keine andere denckwuͤrdige Umſtaͤnde vor? Ant. Ja; und zwar erſtlichen muß man in demſelben die verwunderungs⸗ wuͤrdige Vorſichtigkeit GOttes erken⸗ nen; welcher, da er das Kind JIEſum der raſenden Eyferſucht Herodis entzie⸗ hen wollte, denſelben dergeſtalten ver⸗ blendet hat, daß er der ſo wahrſcheinli⸗ chen Ankuͤndigung der drey Weiſen, und Zeugnuß der Schrifftgelehrten ungeachtet, das Kind, welches er foͤrch⸗ tete, in feinen Gewalt zu bekommen ſich nicht einmal zu Sinn kommen ließ. Iweytens: die Verblendung der Ju⸗ den ſamt ihren hohen Prieſteren; de⸗ ren keiner ſich nach Bethlehem, ſo blos anderthalb teutſche Meilen von Jeruſa⸗ lem entlegen ware, um die Wahrheit deſſen, ſo die drey Weiſe Engekuͤndet hatten, zu erkundigen, die Muͤhe nah⸗ Abſatz. men; da ſie doch ſelbſt erkannten, und aus dem Propheten uͤberzeugt waren: Chriſtus der Meſſias werde allda ge⸗ bohren werden. . Fr. Begehet nicht die Kirch bey 11 dieſem Feſt auch noch einige andere Umſtaͤnde des Lebens Chriſti? Ant. Ja; ſie gedenckt darbey noch ſeines Taufs, den er von Joanne ſei⸗ nem Vorlaufer im Fluß Jordan hat empfangen wollen. Item des erſten offentlichen Wunders, ſo er gewirckt hat; als er bey der Hochzeit zu Cana, das Waſſer in Wein verwandlete. Sie begehet mithin eine dreyfache Epi- phaniam oder Offenbarung, die Chri⸗ ſtus von ſich ſelbſt gethan hat; erſtlich zwar denen Heyden, in der Perſon der dreyen Weiſen, zweytens ſeinem Vor⸗ laufer, der ihne verkuͤndigen ſollte, und drittens der gantzen Welt durch Be⸗ weiſung ſeiner Allmacht, mittelſt ge⸗ dachten Wunders ſo er offentlich ge⸗ wirckt hat. . Vom Palm⸗Sonntag. 12 Fr. Warum hat die Kirch die Fey⸗ erlichkeit des Palm⸗Sonntags ein⸗ geſetzt? . Ant. Zur Ehr jenes triumphierli⸗ chen Einzugs Chriſti zu Jeruſalem; und weilen derſelbe kurtze Taͤge vor ſeinem Leyden geſchehen iſt; ſo hat die Kirch auch darum dieſes Feſt auf den Eingang der Wochen, in welcher ſie das Leyden des HErrns begehet, geſetzt. Gleichwie zumal die junge Knaben und das Volck Chriſto mit Oehl⸗ und Palm⸗Sweigen entgegen gegangen; alſo hat die Kirch geordnet: es ſollten auch die Prieſter und das Volck gruͤ⸗ ne Aeſt oder Zweig, die zuvor offent⸗ lich in der Kirch geweyhet worden, bey der Proceſſion in Handen tragen; von welchem auch dieſer Sonntag ſeinen Nahmen empfangen hat. Bey der Ruckkehre nach der Kirch, wird die Porten derſelben zugeſperrt, und ehen⸗ der nicht, als nach dreymahligen An⸗ klopfen geoͤfnet; zum Zeichen, Ha die im⸗ e . 4 Uumne Pitne gen G. hetſpe ncte 1 Des e in Griti, ſſchrbve nyt n r Beſ itro⸗ Ui un nrni l Aſhen bſcht Erde Ne late Ae. gſer und O chen U. ih hie ftter gt nre 1aldeg, Kirhh ge o 12 dorbepne⸗ Noapne Pordonf des Cri lnn ng. he hy⸗ Nifn t e Deed omncn ſcltytn dortb⸗ itit fenti 13 (14 Zweytes Capitul. Himmels⸗Thuͤr, welche dem menſchli⸗ chen Geſchlecht der Erb⸗Suͤnd wegen verſperrt ware, ehender und anderſt fe nicht, als auf die Verdienſte des Ley⸗ dens JEſu ſye eroͤfnet worden. Das Evangelium dieſes Tags be⸗ ſtehet in der Geſchicht des Leydens Chriſti, wie es vom H. Matthaͤo iſt beſchriben worden; Dienſtags darauf ſingt man die nemliche Geſchicht aus der Beſchreibung des H. Marci; am Mittwoch aus dem Evangelio des H. Lucaͤ, und am Charfreytag aus dem Evangelio des H. Joannis; und wann man zu jener Stelle kommt, wo der Verſcheidung Ehriſti am Creutz Mel⸗ dung geſchiehet; iſt in Franckreich der andaͤchtige Gebrauch, daß alles Volck zur Erden fallt und dieſelbe kuͤſſet. Fr. Was fuͤr Anmuthungen ſolle die Begehung dieſes Feſts in denen Glaubigen erwecken? Ant. Sie ſollen dem Glauben, dem Eyfer und der Hertzens⸗Einfalt der 663 Kinderen oder jungen Knaben, die den Triumph JEſu begleitet haben, nach⸗ olgen, die Demuth des goͤttlichen HErrns darbey bewunderen, daß er ſo gar in dieſer ſeiner offentlichen Fey⸗ erlichkeit, ſich blos allein eines Eſels hat bedienen wollen, mithin die Dum⸗ heit der Reichen beweinen, die dieſem Einzug zwar zuſahen, ſelbſt aber keinen Theil daran nahmen. Fuͤrnemlich aber muͤſſen die Glaubige ſich von die⸗ ſem Tag an, durch andaͤchtige oͤſterli⸗ che Communion, Chriſto einen ange⸗ nehmen Eintritt in ihr Hertz zu veran⸗ laſſen befliſſen ſeyn. Daß uͤbrigens die Kirch die Cru⸗ cifix, wie auch andere Bildnuſſen vom ſogenannten Paſſion⸗Sonntag, als dem nechſten vorm Palm⸗Tag an, zu verhuͤllen pflegt, glauben einige: es ge⸗ ſchehe zur Gedaͤchtnuß deſſen, daß auch Chriſtus ſich einige Zeit lang, bis auf ſein Leyden, ſamt ſeinen Juͤngeren verborgen gehalten habe. Von denen drey letzten Taͤgen der Char⸗Wochen. Vom gruͤnen Fr. An welchem Tag nehmen die Ceremonien und Gebetter der Char⸗ wochen ihren Anfang? Ant. Vor alters geſchahe es um Mitternacht, zwiſchen dem Mittwoch und Donnerſtag, da man die Metten, ſodann beym anbrechen des Tags die Laudes ſang, ſeit aber die Metten und Laudes am Abend zuvor mit einander gehalten werden; wird der Chor⸗ Gottesdienſt des Donnerſtags, Frey⸗ ₰ Donnerſtag. tags und Samſtags allwegen vorge⸗ halten; derſelbe wird, einiger beſonde⸗ ren Ceremonien wegen, insgemein der finſtere Gottesdienſt genennt; da man nemlich die Metten vormals noch um Mitternacht hielt, wurden bey einem Theil derſelben, oder wenigſt nach dem Lob⸗Geſang Benedictus, alle Liechter in der Kirch ausgeloͤſcht, daß alſo eine lautere Finſtere entſtund. Man muß auch glauben: dieſer Gebranh habe etwa 664 etwas geheimnußreiches an ſich gehabt, und die tiefe Traur der Kirch uͤbers Leyden ihres Herrns, oder etwas an⸗ ders dergleichen andeuten wollen; die⸗ ſer Gebrauch wird auch in ſo weit noch beybehalten, daß man noch heut zu⸗ tag in gedachten Metten nach jedem Pfalm eine der brinnenden Kertzen, und bis gegen Ende gedachten Lob⸗ Geſangs Benedictus, wenigſt im Chor alle Liechter ausloͤſcht. Das Getoͤs aber, ſo das Volck einiger Orten mit Zuſammenſchlagung der Haͤnden, oder ſonſten nach geendigtem Gottesdienſt erregt, iſt ein aͤrgerlicher Mißbrauch und Muthwill, welcher vermuthlich von daher ſeinen Urſprung genommen hat, daß ehemals, wie noch, der ſo dem Chor vorſtund, nach vollendtem Gotts⸗ dienſt, mit der Hand oder dem Buch, ein Zeichen zum fortgehen gegeben hat. Ir. In wem beſtehen die Ceremo⸗ nien des H. Donnerſtags? Ant. Erſtlichen pflegen hohe Per⸗ ſonen, als der Pabſt, die Biſchoͤff und Koͤnige, zur Gedaͤchtnuß und dem er⸗ ſtaunlichen Exempel der Demuth Chri⸗ ſti des HErrn, da er vor Einſetzung des Heil. Sacraments ſeines Leibs und Bluts, ſich zu denen uͤſſen ſeiner Juͤngeren geworfen, und ſelbige ge⸗ waſchen hat, nachzufolgen, auch zwoͤlf Armen die Fuͤſſe zu waſchen. An die⸗ ſem Tag wird auch das H. Oehl und der Chriſam zu denen Sacramenten neuerlich fuͤrs gantze Jahr vom Bi⸗ ſchoffen geweyhet; da hingegen vor alters dieſe Weyhungoͤfters des Jahrs geſchehen konte. Nachdeme das Glo⸗ ria in Excellis im Hochamt abge ſun⸗ Erſter Abſatz. gen iſt; ſtellt die Kirch zum Zeichen der Traur allen Glocken⸗Klang bis zum Gloria der Samſtags⸗Meß, welche ſchon von der Auferſtehung Chriſti, mit einigen Freudens⸗Zeichen gehalten wird, ein. Viertens: wird auch an dieſem Tag gemeiniglich nur eine Meß gehalten, in welcher, zum Angedencken deſſen, ſo bey der Einſetzung des H. Sa⸗ craments am Abendmahl geſchehen iſt, die geſamte Cleriſey commuͤnieirt. Fuͤnfftens: wird nebſt der Hoſtien, die der Prieſter im Hochamt nießt, annoch eine andere groſſe Hoſtien, zur Meß des folgenden Tags conſecrirt, und mit feyerlicher Proceßion auf einen andern Neben⸗Alkar zur Verwah⸗ rung uͤbertragen. Sechstens: wer⸗ den alle Altaͤre der Kirchen gaͤntzlich abgedeckt, und verbleiben (auſer der Meß des Charfreytags) alſo bis auf die Charſamſtags⸗Oſtermeß; zum An⸗ gedencken der ſchmaͤhlichen Entbloͤſſung und Beraubung der Kleyderen, die Chriſtus in ſeinem Leyden erduldet. Sibendens: iſt auch ein andaͤchtig⸗ und loͤblicher Gebrauch der Glaubi⸗ gen, daß ſie dieſe drey Laͤge hindurch, wo man die Geheimnuſſen des Ley⸗ dens Chriſti begehet, ſogenannte Sta⸗ tionen halten, und die Kirchen beſu⸗ chen; zum Angedencken nemlich, und zur Verehrung jener ſchmertzhafft⸗ und ſchimpflichen Gaͤngen, die Chriſtus vom Oehl⸗Garten nach dem Hauß Annaͤ, Caiphaͤ, Pilati, Herodis, und nach der Richtſtatt Calvariaͤ hat thun muͤſſen. Iſt auch fuͤr die, ſo zum be⸗ trachten tuͤchtig ſeynd, die beſte An⸗ dacht, wann ſie bey belagten iren A⸗ Etatiea Gehe Gemmun Eethp. Ageben r. Griman n ftog tngen Nr Mi giten ng lie a. s, d Co Hen gehee rd alct r eine Ungedenet des 9,6 lſhehetf⸗ ntnunee Heſfine Et, ont , r N ir, O Inf ghen Dllvet⸗ Ne M (Nlſe N ſobief unſt tolſne ten, N erdulet. aphe Cu ſPhiurh die rE hen ſch/ ft = . SZweytes Capitul. Stationen oder Kirchgaͤngen, dieſe Geheimnuſſen des Leydens Chriſti zu Gemuͤth fuͤhren: damit ſie die wahre 665 Fruͤchten des innerlichen Buß⸗Geiſts, und der Liebe JEſu des gecreutzigten darvon ſammlen. Vom Charfreytag. 16 Fr. Wie begehet die Kirch dieſen Tag? 92 Ant. Man befleißt ſich eine beweg⸗ liche Paßions⸗Predig zum Volck zu halten; der Altar wird ſchwartz be⸗ haͤngt, auch der Prieſter gebraucht ſich ſolcher Farb. In der Meß bettet er fuͤr alle Staͤnde und Gattungen der Menſchen, ſogar fuͤr die Ketzere, fuͤr die von der Kirch getrennte, fuͤr die Juden und Heyden oder Unglaubige; zur Gedaͤchtnuß nemlichen des groſſen Exempels der Liebe, ſo Chriſtus uns gegeben hat, da er noch am Creutz fuͤr ſeine Peynigere und Verfolgere bet⸗ tete; ſodann ſtellt man das Creutz zur offentlichen Anbettung der Cleriſen und des Volcks vor; welche Anbet⸗ tung jedoch beſagtermaſſen nicht der Bildnuß, ſondern demjenigen, der durch ſie vorgeſtellt wird, heſchiehet. Nach derſelben wird die Tags zuvor ge⸗ wandlete, und ehrerbietig verwahrte Hoſtia in Proceßion abgeholt; mit welcher der Prieſter ſodann, ohne neue Wandlung weder Brods noch Weins, die Meß haltet, und gedachte vorge⸗ wandlete Hoſtien nießt. Vom Charſamſtag. Fr. Welche ſeynd die fuͤrnemliche 7 Ceremonien dieſes Tags? Ant. Das Amt, ſo heut zutag Vor⸗ mittag allſchon von der Auferſtehung geſungen wird, wurde ehemals erſt nach der Mitte folgender Nacht, und zwar weit anſtaͤndiger gehalten, maſſen Clri⸗ ſtus erſt nach Mitte der Nacht zwi⸗ ſchen dem Samſtag und Sonntag er⸗ ſtanden iſt; indeſſen bereitet man zur feyerlichen Begehung des Oſter⸗Feſts, unt r gewiſſen Ceremonien und offent⸗ lichen Seegnungs⸗Ge betteren, ein neu⸗ es Feur; von welchem hernach alle Amplen und Kertzen angezunden wer⸗ den; und dieſes zum Zeichen des neu⸗ K, L. Bougeant, S. J. Catech. pract. en Lichts, mit welchem Chriſtus durch ſeine Auferſtehung die Welt erleuchtet hat; die groſſe Oſter⸗Kertz, welche ebenmaͤſig darvon angezunden wird, kan man als eine Figur des erſtande⸗ nen Erloͤſers mit denen fuͤnff Wun⸗ den, welche durch die fuͤnff Grana be⸗ deutet werden, anſehen; ob ſchon dieſe Kertz vor alters blos dahin gewidmet ware: damit ſie denen Glaubigen, wann ſie um Mitternacht nach der Kirchen giengen, leuchten ſollte. Die zwoͤlf Leetionen oder ſogenannte Pro⸗ phetyen, die vor dem Amt offentlich geleſen werden, kommen auch noch vom alten Gebrauch her; da man nemlich Pppp vor⸗ vormals die in der Kirch verſanmlete Glaubige, vor Anfang des Goͤtts⸗ dienſts, gemeiniglich mit andaͤchtigen Lectionen aus der goͤttlichen Schrifft zu unterhalten pflegte; hernach wird das Tauf⸗Waſſer feyerlich geweyhet, ſofort F die Litaney geſungen, durch welche die Kirch alle Heilige anruft, und gleich⸗ ſam zur erfreulichen Begehung der glorreichen Auferſtehung Chriſti mit der ſtreitenden Kirchen einladet; und wehrender Abſingung dieſer Litaney Vom Oſter⸗Sonntag. Suͤnd zu erloͤſen, ſelbſt freywillig auf⸗ 1 8, Fr. Warum wird das Feſt der Auferſtehung Paſcha, oder Oſtern ge⸗ nennt? . Ant. Das urſpruͤnglich hebraͤiſche Wort baſcha heißt das voruͤberge⸗ hen des νErrn, oder des Engels; und alſo nennten die Juden ihr Oſter⸗ Feſt zum Angedencken; wie ehemals der Wuͤrg⸗ oder Mord⸗Engel des HErrn, da er alle Erſtgebohrene der Egyptier auf Befehl GOttes er⸗ ſchlug, die Wohnungen der Iſraeli⸗ ten allein vorbeygegangen, und denen⸗ ſelben verſchont hat; dieſes ware auch das groͤſte und allerfeyerlichſte Feſt der Juden; und iſts ebenmaͤſig heut zu Tag bey denen Chriſten; und gleich⸗ wie jene zur Danckſagung fuͤr ihre Er⸗ loͤſung aus der egyptiſchen Dienſtbar⸗ keit und Gefangenſchafft ein Lamm ſchlachteten; alſo begehen die Chriſten, nachdeme ſie die vorige Taͤge die blu⸗ tige Schlachtung des wahren Lamms GOttes, welches ſich, um uns aus der Gefangenſchafft und Dienſtbarkeit der Zweyter Abſatz, ligt der Prieſter ſamt ſeinem Diacono und Sub-Diacono vorm Altar auf der Erden; wann dieſes vorbey iſt; legt der Prieſter die viol⸗blaue Farb ab, und nimmt zur Bezeugung der reud uͤber die Auferſtehung des HErrn weiſſe Altar⸗Gewand; ver⸗ richtet ſodann das Amt, in welchem das Gloria feyerlich unter Laͤutung der Glocken, auch das Alleluja offentlich geſungen wird. . geopfert und geſchlachtet hat, betrachtet die glorreiche Auferſtehung deſſelben zu einem neuen und unſterblichen Leben. Fr. Warum wird das Oſter⸗Feſt 19 nicht allwegen auf einen gewiſſen Sonn⸗ tag des Jahrs begangen? Ant. Es geſchiehet darum, damit die Chriſten das Oſter⸗Feſt nicht zu⸗ gleich mit denen Juden, die das ihri⸗ ge noch immerfort auf den vierzehen⸗ den Tag nach dem Neu⸗Liecht des Mertzens halten, begehen muͤſſen; dann wann man die Oſtern allwegen auf einen gewiſſen Sonntag begienge; muͤßte beede zuweilen nothwendig auf einen Tag fallen; um dann ſolchem vorzubeugen hat allſchon das erſte all⸗ gemeine Anno 325. zu Nirea gehalte⸗ ne Concilium geordnet: daß weilen Chriſtus am Sonntag erſtanden, folg⸗ ſam das Oſter⸗Feſt auch an einem Sonntag ſoll gehalten werden, daſſelbe jederzeit auf den erſten Sonntag, wel⸗ cher nach dem Vollmond des tqui⸗ noctii nodti Lags ſolt, l ſo den 14 on; un die e/ ſen Geſt en ſo hic ahre lt ſale ro de Der⸗ Fr. Uithur I de An tiiches den es CMnde Vaſol⸗ Und uber lunen tenlrt üfin nph beg ſthanen fnrn en enl fin bind Rſ 8 lten Diacon Alr n Nebes i lautget Ggunn hung N nd; N welhe eutnrrc Rſvi⸗ Ulig an ficget ſbenie Wn. Ood nC 1, dac cicht, ds te⸗ nlſn Attn gene, cce glin tften eheie Zweytes Capitul. nocdtii vernalis, oder Gleichheit des Tags und der Nacht im Fruͤhling ein⸗ fallt, ſolle begangen werden; weilen auf ſolche Weis die Oſtern niemal auf den 1ten Tag des Neumonds fallen kan; dieſe Satzung aber verurſacht nun die ſogenannte bewegliche Feſttaͤ⸗ ge, jene nemlichen, die mit dem Oſter⸗ Feſt eine Verbindnuß haben, und al⸗ ſo nicht auf einen gewiſſen Tag des Jahrs, ſondern bald fruͤher bald ſpaͤ⸗ ter fallen; weilen man ſich mit Se⸗ tzung derſelben im Calender nach dem Oſter⸗Feſt richten muß. Fr. Was fuͤr Gedancken und An⸗ muthungen fuͤhrt die Kirch in Bege⸗ hung des Oſter⸗Feſts? Ant. Die nemliche, als ein zaht⸗ reiches Volck, welches ſeinen Koͤnig, den es inniglich liebt, nach langer aus⸗ geſtandener Truͤbſal, Bedrangnuß und Verfolgung, wider endlichen glorreich und uͤber ſeine Feinde ſieghafft zuruck⸗ kommen ſiehet; bey welchen erfreuli⸗ chen Umſtaͤnden alles vom frolocken und gluͤckwuͤnſchen deren, die ſeinen Tri⸗ umph begleiten, erſchallt; ſeine Un⸗ terthanen laufen ihme mit heiter⸗ und freudigem Angeſicht ſchaarenweis ent⸗ gegen, ſeine Braut oder Gemah'in bricht vor Troſt gleichſam auſſer ſich ſelbſt in alles, was die Ubermaas der Lieb und Freud ihro eingibt, aus, ꝛc. alſo iſt auch die heilige Freud und das Frolocken der Kirchen am Oſtertag be⸗ ſchaffen; Chriſtus erſtehet vom Tod, und durch dieſe ſeine Urſtaͤnde trium⸗ phirt er uͤber die Suͤnd, die den Tod eugt hatte; er triumphirt uͤber den od ſelbſt, dem ſonſt alles auf Erden 66 B unterworfen ware; er zertrimmert die forchtbare Porten, mit welcher der Eingang in Himmel geſperrt geweſen; er feßlet die hochmuͤthige Schlang, welche dem Allerhoͤchſten in ihrer Hoch⸗ muth hat gleich ſeyn wollen; er macht alle ſeine Widerſaͤchere zu ſchanden, erlangt darbey das Recht und den Ti⸗ tul eines allgemeinen Herrns und voll⸗ maͤchtigen Richters aller Voͤlckeren; und wer darf ſich ihme denſelben ſtrit⸗ tig zu machen erfrechen? er erklaͤrt ſich ſelbſt fuͤr den Koͤnig der Glory, und wer iſt im Himmel, auf Erden, und in der Hoͤlle, der die Knye vor ihme zu biegen verweigeren koͤnne? darum legt dann auch die Kirch auf dieſen Tag alle Zeichen des Leyds, die ſie bis dahin getragen hatte, ab, und erſtehet gleich⸗ ſam mit Chriſto auch aus dem Grab der Buß und des Leyzds, in welches ſie ſich mit ihme verſenckt hatte; ja ſcheint gleichſam ein neues Leben an ſich zu nehmen, damit ſie auch mit ihm auf⸗ erſtehen koͤnne; alle Chor⸗Lagzeiten und Gottsdienſts⸗Gebetter ſeynd mit dem Freuden⸗Geſang Alleluja ange⸗ fuͤllt; ſie faſtet auch bis Pfingſten nicht mehr; ſolang nemlich JE SUS ihr Braͤutigam Matth. 9. v. 15. mit ihro iſt; ſie begehet das Feſt drey Tag nach⸗ einander mit Feyerlichkeit, und verrich⸗ tet zur Ehre der Auferſtehung vile Ge⸗ better ſtehend, zu welchen ſie ſonſten zu knyen pflegt. Fr. Wie muß jeder Chriſt ins be⸗ 21 ſondere die Oſtern begehen? Ant. Nebſt der allgemeinen Schul⸗ digkeit ſich durch eine reumuͤthige Beicht, wie in folgendem Capitul ſoll Pppp 2 ge⸗ 668 Zweyter geſagt werden, darzu zu bereiten, muß er auch das goͤttliche Lamm der neuen Oſtern mittelſt der Communion nieſſen, und mehr in ſein Hertz als in Leib em⸗ pfangen; und weilen jeder in ſeiner Pfarr⸗Kirchen communiciren muß, dahero auch eine Zeit von vierzehen Daͤgen darzu vergoͤnnt wird; ſo iſts beſſer und loͤblicher ſeine Beicht und Communion allſchon in der vorherge⸗ henden Wochen verrichten, damit man hernach das Feſt mit deſto groͤſ⸗ ſerer Andacht und Gewiſſens⸗Reinig⸗ keit begehen koͤnne. Der Haupt⸗Vorſatz darzu muß ſeyn: nicht allein ſich mit der Kirch uͤber die Auferſtehung des HErrn zu er⸗ freuen, ſondern vilmehr durch eine aufrichtige und daurhaffte Bekehrung, wann wir Suͤndere ſeynd, mit ihme zu einem neuen Leben zu erſtehen, oder das wirckliche Leben der Gnad durch immer groͤſſeren Liebs⸗ und Andachts⸗ Eyfer in ſich zu ſteifen und zu vermeh⸗ ren. Wie wir aber erkennen koͤnnen, ob wir wahrhafftig mit Chriſto er⸗ ſtanden ſeyen, lehrt uns der H. Pau- Abſatz, lus ad Coloſſ. 3. V. 1. und ſagt: das eigentliche und unbetruͤgliche Wahr⸗ zeichen deſſen ſeye, wann wir nach an⸗ ders nichts, als denen ewigen himm⸗ liſchen Guͤteren mehr geluſten, trach⸗ ten, und ſeufzen, wann wir von allen zeitlichen Sorgen ſowohl als auch de⸗ nen irdiſchen Freuden gantz und gar entfernt und abgezogen ſeynd, und uns der Welt forthin nur ſo gebrauchen, als wann wir uns derſelben nicht gebrauchten, 1. Cor. 7. beſonders aber, wann wir alle Gelegenheiten des Ruck⸗ falls foͤrchten, und ſorgſamlich fliehen; wann wir alle ehevorige gefaͤhrliche oder ſuͤndhaffte Gemeinſchafften be⸗ hertzt und fuͤr allzeit zerreiſſen und mey⸗ den, keine mindeſte Urſach einiger Ge⸗ wiſſens⸗Angſ oder Zweifelhafftigkeit auf dem Hertzen behalten, allen heil⸗ ſamen Einſprechungen getreulich mit⸗ wircken, und uns, mit einem Wort, ſo halten und beobachten, daß eben ſo⸗ wenig einiges Merckmal des Tods oder der Kranckheit in unſerem Thun und Laſſen, als am glorreichen Leib JEſu mehr hervorblicke. Von der Auffahrt Chriſti. 22 Fr. Warum begehet die Kirch das Tſt der Auffahrt Chriſti den 40ten Tag nach Oſtern? Ant. Weilen der HERR in der That ehender nicht als am 40ten Tag nach ſeiner Auferſtehung gen Himmel gefahren iſt, ſondern dieſe Zeit noch zum Unterricht ſeiner Juͤngeren, und zur Staͤrckung ihres Glaubens hat verwenden wollen. Fr. Was fuͤr ein Abſehen hat 23 dann die Kirch in Begehung dieſes Feſts? Ant. Erſtlichen begehet ſie den triumphierlichen Einzug Chriſti in Himmel, allwohin er nach vollbrach⸗ tem Werck der menſchlichen Erloͤſung nun mit Majeſtaͤt und Glory umge⸗ ben, mit einer Menge der Patriar⸗ chen, Propheten, und Heiligen der al⸗ en berdan⸗ Es ſeiges dvech nckn, e mitt , unr ſeniche Agglan KFr. nt. s D Log; Celt,⸗ Ni Ne⸗ den Huichen hſlee Nt d W Pnoc en innn. n, i⸗ bonce gucht vd d,bſct bralchen ben it berscht Nst ſſehen a ſeen be udcey⸗ ageele oftet Olerfe⸗ lcnſe W obenſe Mso Dortn N N l N0 j ſ N Urſin holten Eilel 6) o er 8 N = 24 Zweytes Capitul. ten Teſtaments beederley Geſchlechts, welche ſo lange Zeit auf den gluͤckſeli⸗ gen Augenblick ihrer Erloͤſung ge⸗ wartet haben, er aber der Hoͤlle ge⸗ raubt hat, begleitet, ſiegreich abfahrt, und den zur rechten ſeines himmliſchen Vatters ihme bereiteten Thron bezie⸗ het, ſeinem Gefolg aber die Plaͤtze der aufruͤhriſchen, und darum auf ewig verdammten Englen anweißt. Zwey⸗ tens: will ſie in uns darmit auch eine eyfrige Begierd nach dem Himmel, zu welchem wir alle beruffen ſeynd, er⸗ wecken, und uns dahin vermoͤgen, daß wir mittelſt eines wahrhafft Chriſtli⸗ chen, und einem Juͤnger JIESu ge⸗ ziemlichen gecreutzigten Lebens dahin zu gelangen trachten ſollen; dann der 669 H. Paulus ſagt uns Rom. g. v. 17. ausdrucklich: wann wir nicht auch da⸗ hier, eintweders durch ein abgetoͤdte⸗ tes Buß⸗ Leben, oder durch Geduld in Widerwaͤrtigkeiten, am Leyden Chriſti Theil nehmen, ſo koͤnnen wir uns keines Antheils ſeiner Glory im Himmel getroͤſten. Drittens: will ſie unſer Vertrauen ſtaͤrcken und aufmun⸗ teren; da ſie uns erinnert, wir haben an IEſu, der nun in der Glory zur Rechten des himmliſchen Vatters ſitzt, einen immerwehrenden allmaͤchtigen Mittler, welcher ſeinen Gnaden⸗See⸗ gen, als die Frucht ſeines Leydens, auf uns, (wann wir uns deſſen nur faͤhig und wuͤrdig machen wollen) zu ergieſ⸗ ſen immer bereit iſt. Vom H. Pfingſt⸗Feſt. Fr. Warum wDird dieſes Feſt Pfingſten genennt? H Ant. l'entecoſtes iſt ein griechi⸗ ſches Wort, und heißt der fuͤnfzigſte Tag; maſſen der H. Geiſt eben am fuͤnffzigſten Tag nach der Auferſtehung Chriſti, deſſen Verheiſſung zufolg, uͤber die Apoſtel herabgeſtigen iſt; auch die Juden ſelbſt gaben dieſem Tag den nemlichen Nahmen,und begiengen au denſelben ebenmaͤſig ein feyerliches Feſt zur Gedaͤchtnuß, daß GOtt ihnen am fuͤnffzigſten Tag nach ihrem Auszug von Egypten, durch die Handreichung Moyſis das Geſatz ertheilt hat; dar⸗ um hat auch der Heil. Geiſt dieſen Tag eigens zu ſeiner Ankunfft erwaͤhlt: damit das Wunder unter der Menge der aus allen Provintzien des Reichs aufs Feſt nacher Jeruſalem gekomme⸗ nen Judenſchafft deſto anſehentlicher wuͤrde, und die fremde Juden bey ih⸗ rer Heimkunfft es alſobald aller Orten ausbreiten koͤnten; damit er urnal de⸗ ſto begreiflicher zu erkennen gebete: was fuͤr eine groſſe Verbindlichkeit ſeine An⸗ kunfft mit dem juͤdiſchen Pfingſt⸗Feſt habe; maſſen das auf ſteinerne Taflen f eingegrabene Geſatz, welches GOtt denen Iſraeliten gegeben hat, eine Fi⸗ gur jenes Geſatzes ware, welches der H. Geiſt einſtens durch ſeine Gnad in die Hertzen der Glaubigen eingraben wuͤrde; darum ſt auch dieſes Feſt nach Oſtern das groͤſte und vornehinſte Feſt der Kirch; ja eigentlich der Geburts⸗ Tag derſelben, an welchem ſie durch endliche Erfuͤllung aller Geheimnuſſen, Pppp 3 die 2 5 670 die der Ankunfft des Heil Geiſts vor⸗ gehen ſollten, durch die Voͤlle ſeiner Gaben, und durch die Bekehrung ſo viler Juden iſt errichtet und formirt worden. Fr. Auf was Weis und mit was fuͤr Umſtaͤnden haben die Apoſtel den Heil. Geiſt empfangen? Ant. Sie waren insgeſamt in je⸗ nem Saal, in welchem ſie ſich ſeit der Auferſtehung Chriſti gewöhnlich zu enthalten pflegten, bey einander einge⸗ ſchloſſen; und dieſer Saal ſtellt uns die Kirch vor, auſer welcher niemand den H. Geiſt empfangen kan; dann, gleichwie die von Noe aus der Arch (welche ebenmaͤſig eine Figur der Kirch ware) entlaſſene Daub Gen. 9. v. 2. Um weilen ſie nirgends etwas zum aufſitzen fand, wider nach der Ar⸗ chen zuruckgekommen iſt; alſo ſagt auch Chriſtus Joan. 14. v. 17. die Welt koͤnne den H. Geiſt nicht empfan⸗ gen, das iſt: weder die verkehrte Welt, die das Geſatz nicht beobachtet, noch die unglaubige Welt, die ihne nicht kennt, ſene des Heil. Geiſts faͤhig. Die im Saal verſammlete waren an der Zahl hundert und zwantzig, und hatten zu Vorſteheren die ſeeligſte Jung⸗ frau und die Apoſtel: Sie brachten die gantze Zeit mit unausſetzlichem Gebett zu Act. 1. v. 14. und erwar⸗ teten der Erfuͤllung des von Chriſto ihnen gethanen Verſprechens mit innig⸗ ſter Begierd. Als nun der Pfingſt⸗ oder fuͤnffzigſte Tag anbrach; hoͤrte man ploͤtzlich ein vom Himmel ge⸗ kommenes groſſes Getoͤs, wie eines heftigen Sturm⸗Winds Act. 32. Zweyter Abſatz, GOtt nemlich wollte: dieſes groſſe Wunder ſollte der gantzen Stadt Je⸗ ruſalem offenbar werden; und im ſel⸗ bigen Augenblick ſtieg der Heil. Geiſt in Geſtalt feuriger Zungen auf alle im Saal verſammlete herab; zum Zei⸗ chen: daß, gleichwie das Feur reiniget, leuchtet, brennt, und alles, was es er⸗ greift, in ſich ſelbſt verwanolet, ſich zu⸗ mal gegen dem Himmel erhebt; alſo reinige der Heil. Geiſt die Hertzen von allen irdiſchen oder fleiſchlichen Be⸗ gierden, erleuchte den Verſtand mit lebhafft⸗und reineſten Erkanntnuſſen, entzuͤnde in uns das Feur der goͤttlichen Lieb, welches uns in andere Menſchen verwandlet, und ziehe uns alſo von der Welt ab, daß wir auf anders nichts als das ewige allein mehr ge⸗ dencken. Alſo ware auch die Aen⸗ derung, die der Heil. Geiſt in denen Juͤngeren wirckte, in der That be⸗ ſchaffen; dann alſobald redeten ſie allerhand Sprachen, fiengen an das Evangelium offentlich zu predigen, und bekehrten noch ſelbigen Tag mehrere tauſend Juden; ſie wirckten Wunder, und zeigten ſich durchaus nicht mehr als irdiſche, ſondern wahrhafft himm⸗ liſche Menſchen. Fr. Was fuͤr Nutzen haben die 26 Chriſten von dieſem Feſt zu ſchoͤpfen? Alnt. Keinen; ſie bereiten ſich dann durch Gebett, und machen ſich durch eine aufrichtige reumuͤthige Beicht und andaͤchtige Communion der Gaben des Heil. Geiſts faͤhig; die ſich aber auf eine behoͤrige Weis darzu bereiten, empfangen den Heil. Geiſt, wie die A⸗ poſtel, nicht zwar in ſchtbarliche Ge⸗ . 0 / ſoſt, dentt chen, an, ſange Cllo, k ſnti Uaſnen ſütten hkti lach d worde lon; Den ,u Glaube en Grſfi ſcht ſe Mre Emun Pin , K. Ue An Diunp 66 g Stetc udin HtilG Uf li Gun ⸗ breinio as 684 , ſche⸗ Hebt, tl hie ſcend ſond nt thſen⸗ Cticht Mnſcn ſr ton tders N Ne W Pid htt Ueten R dettn Uhrek Puvoe ſpenr hinne en de hhfent hdon 6 Durg ctnn GSN h Ueestli edt 2 Feſt Zweytes Capitul. ſtalt, noch auch mit jenen auseror⸗ dentlichen Wunder⸗Gaben der Spra⸗ chen, Weiſſagung, Heylung der Kran⸗ cken, ꝛc. maſſen die Kirch derſelben von langem her nicht mehr noͤthig hat; ſon⸗ 671 dern durch die innerliche Gnad und Zunahm im Liebs⸗Eyfer, welchen der Heil. Geiſt in ihren Hertzen entzuͤndt, damit er ſie zu neuen Menſchen mache. Vom Heil. Fronleichnams⸗Feſt. Fr. Wann hat die Kirch dieſes eingeſetzt? Ant. Erſt im dretzzehenden Sæ- culo; dann obſchon Berengarius die weſentliche Gegenwart Chriſti im Sa⸗ crament allſchon im eilfften Sæculo be⸗ ſtritten hat; zog jedoch deſſen Gott⸗ loſigkeit keine ſonderliche Folgerungen nach ſich; als aber beſagte Ketzerey nach der Hand neuerlich aufgeruͤhrt wurde, und mehrere Anhaͤngere be⸗ kam; ſetzte die Kirch, um ſie zu ſchan⸗ den zu machen, und die Catholiſche im Glauben deſto mehrers zu ſteifen, die⸗ ſes Feſt unterm Nahmen: vom Leib Chriſti ein; weilen es in der That, nicht ſowohl die gantze Perſon des HErrns, als vilmehr ſeinen im H. Sacrament weſentlich gegenwaͤrtigen Leib zu verehren abzielt. 3 Fr. Wie begehet die Kirch dieſes e Ant. Mit allem nur moͤglichen Triumph⸗Gepraͤng, nicht allein in der Kirch; ſondern auch mit einer feyer⸗ lichen Proceßion durch die Plaͤtz und Haupt⸗ Gaſſen der Staͤdten, welche das andaͤchtige Volck mit Blumen zu beſtreuen, und ſonſten zu bezieren befliſ⸗ ſen iſt. Fr. Was fuͤr ein Abſehen hat die 29 Kirch darbey? Ant. Erſtlichen: damit ſie die Chri⸗ ſten, ſchon beſagter maſſen, durch ſolch offentlich⸗ und feyerliche Bekanntnuß, Pomp und Andacht, im Glauben und in Verehrung der anbettenswuͤrdigen Gegenwart Chriſti im H. Sacrament erhalte und ſteife. Zweytens: da⸗ mit ſie dem HErrn die ab ſeiten der Unglaubigen, der Ketzeren, und boͤſen Chriſten im H. Sacrament zugehende Schmachen, Schimpf, Entunehrun⸗ gen und Schaͤndungen durch unwuͤrdi⸗ ge Communionen, nach allem Vermoͤ⸗ gen erſetze. Drittens: damit ſie eine inbruͤnſtige Lieb und Erkanntlichkeit gegen Chriſtum fuͤr dieſe unſchaͤtzbare Gab, daß er nemlich ſein goͤttliches Fleiſch uns zur Nahrung dargeben, und ſich dardurch innigſt mit uns hat vereinigen wollen, in uns erweckte. Brit⸗ 2:. 5672 Zweyter Abſatz, Britter Krticul. Von anderen vornehmeren Feſten des Jahrs. Von denen Feſten der ſeeligſten Mutter GOttes. Frage. Elche ſeynd die fuͤr⸗ nemliche Feſten, die . die Kirch zur Ehre der ſe ofen Mutter GOttes eingeſetzt at? Ant. Von ihrer Empfaͤngnuß, Geburt, Verkuͤndigung, Reinigung, und glorreichen Himmelfahrt. Fr. Was fuͤr ein Abſehen hat die Kirch darbey gehabt? Ant. Sie wollte die fuͤrnemliche Umſtaͤnde ihres Lebens darmit vereh⸗ ren. Und erſtlich zwar ihre Em⸗ pfaͤngnuß, welche, (wie man an⸗ daͤchtig glaubt) unbefleckt, das iſt, frey von der Erbſuͤnd geweßt iſt; dann obſchon die Kirch nichts eigentiiches daruͤber entſchiden, noch auch die wi⸗ drige Meinung als ketzeriſch verdammt hat; iſt jedoch gewiß, daß die gantze Kirch vorbeſagte fromme Glaubens⸗ Meinung von der unbefleckten Em⸗ pfaͤngnuß Mariaͤ, durch ihre allgemei⸗ ne Andacht ſowohl als auch die Art und Weis, mit welcher die Roͤmiſche Paͤbſte ſich daruͤber erklaͤrt haben, ſehr lobe, billiche und gutheiſſe. Zwey⸗ tens: ihre Geburt; jenen dem gantzen menſchlichen Geſchlecht ſo hoch erfreu⸗ lich⸗und verehrenswuͤrdigen Tag, an welchem GOtt der Welt eine ſo koſt⸗ bare Gab einer ſo reinen und mit al⸗ len Tugenden und vortreflichſten Ei⸗ genſchafften alſo bezierten Jungfrauen, daß ſie ſich der Mutterſchafft ſeines Sohns ſelbſt wuͤrdig machen konte, verliehen hat. Drittens: ihre Ver⸗ kuͤndigung; die Gedaͤchtnuß und Ver⸗ ehrung jenes groſſen Tags nemlichen, an welchem der briel ihro gedachte allerhoͤchſte Mut⸗ terſchafft angekuͤndet, und das goͤttli⸗ che Wort wircklich in ihro die menſch⸗ liche Natur angenommen hat. Vier⸗ tens: ihre Beinigung; zur Vereh⸗ rung ihrer Demunh und Unterwerfig⸗ keit gegen dem Geſatz der Reinigung, zu welchem ſie doch als eine reineſte Jungfrau nicht verbunden geweßt waͤ⸗ re; darneben begehet die Kirch in die⸗ ſem Feſt auch zugleich die Aufopferung des Kinds IEſu im Tempel; und wei⸗ len der fromme Greyß und Prophet Si⸗ meon Eſum in ſeinen Armen ein Licht, ſo alle Voͤlckere erleuchten wuͤrde, ge⸗ nennt hat; ſo pflegt die Kirch darbey Kertzen zu weyhen und auszutheilen, welche ſofort in der Proceßion herum getragen werden; und von dieſer Ce⸗ remonie iſt dem Feſt der Nahm Liecht⸗ meß zugewachſen. Fuͤnfftens: ihre Himmelfahrt; dann man glaubt igs⸗ geinein, und auf wahrſcheinliche TPradi- tion des Alterthums: ſie ſeye nach ibrem Hinſcheiden mit Leib und Seele in Himmel uͤbertragen, und allda uber . 9ue H. Ertz⸗Engel Ga⸗ Uuſchs n ei er An tde g bere Gttea rt Mnchh legeat leb. hgftent lſt ſene en Lun, ſſte hen nd enſchr, re n s ut⸗ miſch⸗ ien e etwerft Fehleire Netetact efti⸗ n die Neru lſbti⸗ e lie nde dorne⸗ hetun zſe 4 Lihe ſe: t uttit⸗ I Cien G1 2. 3. Zweytes Capitul. alle Choͤre der himmliſchen Geiſteren erhoben worden. Fr. Wie muͤſſen die Glaubige dieſe verſchidene Feſt begehen: damit ſie ei⸗ nen geiſtlichen Seelen⸗Nutzen darvon beziehen Ant. Sie muͤſſen ihre Meinung mit gedachter Abſicht der Kirch andaͤch⸗ tig vereinigen, und die groſſe Mutter GOttes, die Koͤnigin der Englen, und das vortreflichſte Geſchoͤpf, ſo nach der Menſchheit Chriſti von der Allmacht ausgegangen iſt, mit tiefeſtem Reſpect 673 verehren, ſich uͤber die von GOtt ihro verliehene auserordentliche Gnaden erfreuen, ihro fuͤr ihre bisherige Vor⸗ bitt demuͤthigſten Danck erſtatten, ihr Vertrauen auf ihre muͤtterliche Mil⸗ „ de erneueren, ihr Gebett und Anflehen verdopplen, fuͤrnemlich aber ſich ihren Tugenden nachzufolgen pornehmen, und wann ſie in dero Bruderſchafft einverleibt ſeynd, ſich durch andaͤchtige Beicht und Communion, auch Erfuͤl⸗ lung der uͤbrigen Satzungen, ihres Schutzes wuͤrdig zu machen trachten. Von denen Feſten der Englen und Heiligen. Fr. Was fuͤr andere Feſt werden noch in der Kirch feyerlich begangen? Anut. Der Englen und Heiligen; des H. Ertz⸗Engels Michaelis nem⸗ lich, und der HH. Schutz⸗Englen: die Geburt des H. Taufers und Vor⸗ laufers Joannis, der Apoſtlen und E⸗ vangeliſten, auch einiger beruͤhmteſten Martyrer, benanntlichen des H. Ste⸗ phani und Laurentii, einiger Biſchoͤf⸗ fen, Bekenneren und Jungfrauen, nach jedes Volcks oder Biſtums be⸗ ſonderer Andacht. Nebſt dieſen hat die Kirch noch das Feſt aller Heiligen, zu gemeinſamer Verehrung derſelben, und zur Feyrung der zwiſchen der tri⸗ umphierend und ſtreitenden Kirch be⸗ ſtehenden Gemeinſchafft und Einig⸗ keit, nicht minder auch eine feyerliche Gedaͤchtnuß der Abgeſtorbenen, oder der leydenden Kirch darum eingeſetzt: damit wir durchs Gebett und andere gute Wercke denenſelben deſto eyfri⸗ ger beyſpringen ſollten. Ferners iſt A. . Bougeant, S. J. Catech. pract. auch der Gebrauch, daß man die Ge⸗ daͤchtnuß der Kirchweyhung feyerlich begehet. Jr. Wie muͤſſen die Feſt der Hei⸗ ligen zuſolg der Abſicht der Kirch be⸗ gangen werden? Ant. Man muß GOtt fuͤr die denen⸗ ſelben verliehene auserordentliche Gna⸗ den Danck ſagen, und ſich mit der Kirch uͤber ihre Glory erfreuen; GOTTzu⸗ mal um die Gnad ihren Tugenden nachzufolgen bitten, ſie um ihre Vor⸗ bitt anflehen, und ſich in Anſehung ih⸗ res groſſen Exempels anfriſchen, daß man ihren Fußſtapfen richtig nachfol⸗ gen wolle, damit man auch zum Ziel ihrer Gluͤckſeligkeit zu gelangen hoffen koͤnne. Die Betrachtung deſſen, was ſie geweßt ſeynd, und wir hingegen ſeynd, muß uns eine heylſame Scham⸗ roͤthe austreiben, ihr Gluͤckſtand aber uns Hertz machen, und ihre großmoͤ⸗ gende Vorbitt bey GOtt unſere Hof⸗ nung ſtaͤrcken; dann ſagt der H. Au- Qqqꝗ guſti⸗ 4. 674 guſtinus in Pſ. 88. ſerm. 2. in fin. & ibid. ſerm. 47. de Sanctis qui eſt apud 1. 2. Leon. ſerm. de Martyr. „wir die Feſt der Heiligen begehen; „muͤſſen wir anderſt und weiter nicht eitliche Gnaden durch ihre Vorbitt „Wann „von GOtt zu erlangen hoffen, als vil „wir auch durch getreuliche Nachfol⸗ „ge ihrer Tugend und Standhafftig⸗ „keit uns ſeiner ewigen Guͤteren wuͤr⸗ „dig machen: diejenige allein begehen „die Feſt der Heiligen recht und wuͤr⸗ „diglich, die ſich der Nachfolg ihres „Exempels befleiſſen: die Jeſt der Mar⸗ „tyrer ſeynd fuͤr uns lautere Predigen Zweyter Abſatz, „und Ermahnungen zur behbertzten „Marter: damit wir nemlichen deme, „ſo wir mit freudiger Gedaͤchtnuß be⸗ „gehen, auch im Werck nachzufolgen, „uns nicht ſollen ſchwer fallen laſſen; „wer hingegen denen HH. Martyrer „dahier nicht, nach allem ſeinem Ver⸗ „moͤgen, nachzufolgen ſich beeyfert, kan „zu ihrer Glory unmoͤglich gelangen; „dann der H. Paulus ſagt uns aus⸗ „drucklich: wir konnen ihres Troſts „anderſt und weiters nicht theil⸗ „hafftig werden, als wir auch an „ihrem Leyden theil nehmen. aSeSe See e, GeeesSeS SEe ee Brittes Gapitul. Erklaͤrung des dritten Gebotts der Kirchen. Du ſollſt einmahl des Jahrs deine Suͤnden beichten. Frage. As wird uns hierunter gebotten? Ant. Wir ſollen des Jahrs wenigſt einmal beichten. Trid. ſeſſ. 14. Can. 1. Fr. Thut man dieſem Gebott ge⸗ nug, wann man des Jahrs nur einmal beichtet ? Ant. Ja; es iſt zwar zur Erfuͤllung des Gebotts genug; nicht aber zu ei⸗ nem wahrhafft Chriſtlichen Leben; ja man kan nicht einmal begreifen, wie es daß ein Menſch, moͤglich ſeyn ſolle, welcher in Gewohnheit hat und im Willen ſo beſchaffen iſt, daß er des Jahrs nur einmal beichten wolle, ſo⸗ dann eine rechte, vollkommene und guͤl⸗ tige Beicht verrichten koͤnne; dann zur ſolchen Beicht wird⸗unumgaͤnglich ein feſter und ernſtlicher Vorſatz erfor⸗ dert, daß man froͤmmer leben, die Suͤnd meyden, und ſich in Tugend⸗ wercken uͤben wolle, folgſam auch oͤff⸗ ters beichten wolle; maſſen ohne die⸗ ſes Mittel die Erfuͤllung der guten Vorſaͤtzen keineswegs zu hoffen iſt. Man muß dahero dieſes Gebott der Kirch nicht dahin verſtehen, als haͤtte ſie die oͤfftere Beicht des Jahrs dar⸗ mit verbieten wollen; ſondern ihre al⸗ leinige ſi dE ſhren (er didſte n der Vct ſch n; tir Bo ſhter ⸗ ſemn 6 KF. Uuß di An iiſt Prich ſion ge lhne ilich nendt ſichen, nd ſy We Riſt ete hen n ihtus te efthen Hen i inen D ehfen Nelan t undc⸗ res Co cht the⸗ lch en. 3. Drittes Capitul. leinige Abſicht ware zu verbuͤten, daß die Suͤndere gleichwohl nicht gar in ihren boͤſen Gewohnheiten verfaulen und erligen bleiben, und dahero we⸗ nigſt einmal des Jahrs beichten ſollten; in der Hofnung: wann ſie ſolche ihre Beicht recht verrichtet, und andurch in ſich ſelbſt zu gehen veranlaßt wuͤr⸗ den; wuͤrde dieſe ſie ſodann zu oͤffte⸗ rer Beicht, und zu endlicher Abthuung ihrer boͤſen Gewohnheiten, mithin zu einem Chriſtlicheren Leben antreiben. Fr. Zu welcher Zeit des Jahrs muß dieſe Beicht verrichtet werden? Ant. Die Kirch hat zwar keine ge⸗ wiſſe Zeit beſtimmt; weilen aber die oͤſterliche Zeit zur jaͤhrlichen Commu⸗ nion gebotten iſt; ſo folgt fuͤr ſich ſelbſt: die, ſo dieſem Gebott der Communion ohne vorgaͤngige Beicht nicht wuͤr⸗ diglich genug thun koͤnnen, muͤſſen noth⸗ wendig zur Oſteren beichten, und der⸗ gleichen ſeynd alle die, ſo in einer Tod⸗ ſuͤnd ſeynd. Trid. ib. & c. 2. Was hingegen diejenige anbelangt, die oͤffters des Jahrs beichten, und kei⸗ ne andere als laͤßliche Suͤnden auf ſich haben; iſt dieſes Gebott eigentlich nicht fuͤr ſie gemacht; maſſen ſie mehr thun als daſſelbe erfordert; weilen jedoch dergleichen Perſonen, wie fromm ſie auch immer ſeyen, nichts deſtoweniger von einer Beicht zur anderen verſchi⸗ dene laͤßliche Suͤnden begehen; ſo waͤ⸗ ren ſie um ſo mehr zu tadlen, wann ſie die oͤſterliche Communion ohne Beicht empfiengen, weilen oͤffters ſich Blen⸗ dungen einſchleichen koͤnnen, wann man glaubt, man habe nur laͤßliche Suͤn⸗ den auf ſich. 675 Fr. Was fuͤr einem Prieſter muß 4. man zur Oſteren beichten, damit man dem Gebott genug thue? Ant. Das vierte Lateranenſiſche Concilium gebietet zwar Can. 21. man ſolle dieſe ſeine Beicht ſeinem eigenen Prieſter, verſtehe, dem Pfarrherrn thun; und dieſes wird auch in vilen anderen Concilis, benanntlichen im Trientiſchen ſeſſ. 14. Can. 8. und im Mah adiſchen erſten part. 2. anbefoh⸗ en. offenbar iſt, daß unterm Wort Prie⸗ ſter der Pfarrherr nicht allein mit Ausſchlieſſung aller anderen Prieſte⸗ ren koͤnne verſtanden werden; maſſen ſolches Gebott denen Biſchoͤffen als Oberhirten der Glaubigen, denen ihre Biſtums⸗Angehoͤrige eintweders per⸗ ſoͤnlich, oder durch andere tuͤchtig er⸗ fundene Prieſtere zu beſorgen zukommt, nachtheilig waͤre; zumal auch in Umſtaͤn⸗ den, wo die Glaubige zu ihrem Pfarr⸗ herrn kein Vertrauen haben, oder anderer geheimden Urſachen wegen, ihme theils nicht beichten darfen, ſie darzu zu zwingen gefaͤhrlich waͤre, ſo haben die Biſchoͤffe ſich auch hierin ih⸗ res Rechts jederweilen gebraucht, und denen Glaubigen ſogar auch zu Oſte⸗ ren anderen Prieſteren als ihren Pfarr⸗ herren zu beichten erlaubt. Ir. Bey was fuͤr einem Alter iſt man zu dieſem Gebott verbunden? Ant. Alsdann, wann man nach er⸗ reichtem Gebrauch der Vernunfft, ei⸗ ne Todſuͤnd begehet. Trid. ſeſl. 14. can. 5. Qα◻αα4q 2 Vier⸗ Weilen jedoch auch anderſeits 1. 2. 676 Zweyter Abſatz. Kiertes Bapitul. Erklaͤrung des vierten Gebotts der Kirch. Von der Oeſterlichen Communion. Frage. VArun hat e Kee y gebotten, daß alle S Glaubige, was Ge⸗ ſchlechts oder Stands ſie ſeyen, ihre jaͤhrliche Communion auf Oſtern ver⸗ richten ſollten? Ant. Sie wollte ſich hierin nach Chriſto dem HEern richten, welcher gleichfalls ſich der Oſterzeit zur Einſe⸗ tzung ſeines O. Sacraments, deſſen das alte Oſter⸗Lamm die Figur ware, bedient hat. Fr. Iſts genug, wann man des Jahrs einmal communicirt? Ant. Wann man ſchlechthin den Innhalt des Gebotts betrachten will; ſo iſts zwar genug; weilen jedoch die Kirch darbey das Wort wenigſt zu⸗ ſetzt; ſo zeigt ſie ſattſam; ſie wuͤnſche, daß es mehrmalen geſchehe; ja es waͤre wohl nichts ſo ſehr zu wuͤnſchen, als daß die Glaubige insgemein ſo hei⸗ liglich lebeten, daß ſie wie die erſte Chriſten der alltaͤglichen Communion ſch wuͤrdig waͤren, oder ſie wenigſt, nach dem loͤblichen Gebrauch viler frommer Perſonen, jede Wochen einmal, oder doch oͤffters im Jahr empfiengen. Trid. ſeſſ. 22. C. 6. de Sacrif. Mifl. Maſſen man dahier nicht minder als hieroben von der Beicht mit aller Wahrheit behaupten kan; in denen jenigen, die eine Gewohnheit daraus machen, und ſo beſchaffen ſeynd, daß ſie des Jahrs nur einmal communiciren wollen, ſeye eine wuͤrdige und fruchtbarliche Com⸗ munion menſchlicher Weis unmoͤglich: indeme zu einer ſolchen unumgaͤnglich ein gleichmaͤſiger Vorſatz dergeſtalten Chriſtlich zu leben erfordert wird, de⸗ man oͤffters des Jahrs wuͤrdig ſeyn moͤge, es auch von Hertzen wuͤnſche. Fr. Wo muß die oͤſterliche Com⸗ 3 munion geſchehen? Ant. Wann man nicht Kranckheit oder reiſens halben rechtmaͤſig verhin⸗ dert iſt; muß man, ohne beſondere Erlaubnuß des Biſchoffs oder Pfarr⸗ herrns, nirgends als in ſeiner Pfarr⸗ kirchen die oͤſterliche Communion em⸗ pfangen. Concil. Burdigal. An. 1624. Can. 3. Synodus Lingon. An. 14)2. Cameracens. eod. Anno tit. 4. de Pœnit. & alibi paſſim. Muß es grad am Oſtertag ge⸗ ehen? An. Nein; ſondern iſt genug wanns nur inner denen vierzehen Taͤ⸗ gen, vom Palmtag nemlich, bis auf den weiſſen Sonntag beederſeits ein⸗ ſchließlichen geſchiehet; es hat auch die Kirch darum dieſe Zeit alſo ver⸗ laͤngert: weilen nicht allein wegen der Menge der Pfarr⸗Angehoͤrigen, ſelbige auf * N (olgn dern D Aſ, o g uſih aben, i A Beich lbthig, hdar 1 F.. icht, it im ſtu erlch Dorum hion ſh⸗ Am ſochbeft ſche Cor lt ho Nr. h achec, ds voltn, ict ⸗ hrneg voenge t roig uͤnſ ige CN Pegr Heſotd r dinn t Pin⸗ fnin/ A 1 An tl 4 aufzuzihlen bemuͤſſiget ſeynd. 7. Viertes Capitul. auf einen Tag Beicht zu hoͤren und zu communiciren unmoͤglich waͤre; ſon⸗ dern auch die Prieſtere oͤffters ihre Beicht⸗Kinder mit der Communion Iſt da⸗ hero auch fuͤr jene Glaubige, die ſolche Aufzihlung an ſich vorzuſehen Urſach haben, eine Schuldigkeit, daß ſie gleich im Anfang der vierzehen Taͤgen ihre Beicht verrichten, und wohl gar, wo noͤthig, die gantze Faſten⸗Zeit hindurch ſich darzu bereiten ſollen. Fr. Wann aber der Prieſter einen Beichtenden, um deſſen Standhafftig⸗ keit im Vorſatz zu probiren, mit der Abſolution und Communion uͤber die oͤſterliche Zeit hinaus aufzihlt; hat er darum, daß er dieſe Zeit der Commu⸗ nion verſtreichen laßt, eine Suͤnd auf ſich? Ant. Nein: weilen die Prieſtere, nach befinden der Nothdurfft, die oͤſter⸗ liche Communion zu verſchieben, und die Zeit darzu zu verlaͤngeren, den Ge⸗ walt haben. Fr. Was iſt zu thun, wann man 677 inner beſagten 14. Taͤgen kranck, oder auf der Reiß begriffen iſt? Ant. Auf der Reiß muß man ſei⸗ ne Communion, wo man kan, verrich⸗ ten; iſt man aber bethligerig; ſo kan man eintweders im Hauß communici⸗ ren, oder aber der Pfarrherr mit rechtmaͤſiger Urſach die Zeit verlaͤnn⸗ geren. . Fr. Bey was fuͤr einem Alter iſt 7. man darzu verbunden? Ant. Nachdeme man ſchon ein⸗ mal, nach befundener Tuͤchtigkeit von Seiten des Pfarrherrn, communicirt hat. Wie bald aber ein Kind bey erreichten vernuͤnfftigen Jahren das er⸗ ſte mahl communiciren ſolle; kommt auf die Erkanntnuß des Pfarrher⸗ ren an. Fr. Was fuͤr eine Straf iſt auf die Unterlaſſung der oͤſterlichen Com⸗ munion geſetzt? Ant. Im Leben die Excommuni⸗- cation, und nach dem Tod, wann ſie zuvor nicht ſeynd ablolvirt worden, wird ihnen die Chriſtliche Begraͤbnuß verſagt. Conc. Lateran. IV. Can. 21. Guͤnfftes Gapitul. Erklaͤrung des fuͤnfften Gebotts der Kirchen. Freytag und Sernee vom Fleiſcheſſen ſich enthalten. W☛ As wird uns hierun⸗ Freytaͤgen und Samſtaͤgen nichts von ) ter gebotten? Fleiſch genieſſen. S. Epiphan. cont. Ant. Wir ſollen an Akrium Hærcſ. 75. Canon. A-⸗ Qq q q 3 poſtol. 2 3. 678 poſtol. 68. S. Ignat. Mart. Ep. ad Phi- dippenſte r. Was fuͤr ein Abſehen hat die Kirch darbey ſehen h Ant. Daß die Glaubige Buß thun und daraus erkennen ſollen: ihr gan⸗ ſendeben muͤſſe fuͤr ſie eine Buß⸗Zeit Fr. Iſt nicht aber dieſe Unterſchei⸗ dung der Speiſen etwas aberglaubi⸗ s, en eenech i e wie die an⸗ ere zum Gebrauch der Menſchen er⸗ ſchaffen hat? ſchen er Aut. Ja, wann man der Speis an ſich ſelbſt eine gewiſſe uͤbernatuͤrliche Krafft zueignen wollte; waͤre es ohne Zweifel ein Aberglaub. Allein gehet die Meinung der Kirch nicht dahin; ſondern ihre Abſicht iſt, durch Entzie⸗ hung des Fleiſches, den ſinnlichen Ge⸗ luſt des Geſchmacks abzutoͤdten, die Unmͤſigkeit zu verhuͤten, und eine Ge⸗ legenheit der Buß an die Hand zu geben. S. Aug. lib. 30. cont. Fauſt. C. 5. & lib. de Morib. Manichæor. c. I 3. & 14. und der H. Bernardus ſagt ſerm. 86. in Qantic. „Fleiſch enthalte, geſchiehet nicht aus „Aberglauben, ſondern zur Abbuͤfſung „meiner Suͤnden; iſt dann der H. „Paulus darum, daß er ſeinen Leib „abtoͤdtete, und in die Dienſtbar⸗ „keit zu bringen trachtete, tadlens⸗ „würdig? Ich enthalte mich vom Wein, „weilen der Wein Unlauterkeit verur⸗ „ſacht und zur Geilheit reitzt; oder „wann ich kranck bin; nimm ich deſſen „ein wenig zufolg dem Rath, dene der „H. Paulus Timotheo gegeben hat. Ich meide das Zleiſch aus Forcht, in⸗ Zweyter Abſatz, „dem es das Fleiſch zu vil naͤhrt, „moͤchte es auch die Laſter zu vil naͤh⸗ „ren; ſogar will ich nicht einmal das „Brod anderſt, als nach gewiſſem Ge⸗ „wicht genieſſen, damit ich (wann der „Bauch allzu ſehr darmit beſchwert „waͤre) nicht dardurch zum Gebett „traͤg wuͤrde ꝛc. Idem ſerm. in Vigil. S. Andreæ Ap. S. Iſidor. I. 1., de Offic. Eccleſ. c. 44. Fr. Warum hat die Kirch den 4. Freytag und Samſtag darzu er kiſen? Ant. Weilen Chriſtus am Freytag fuͤr die Menſchen hat ſterben wollen; ſo erfordert dieſer Tag von denenſel⸗ ben auch eine beſondere Buß⸗Ubung; den Samſtag aber belangend; ware dieſer nicht allein zu allen Zeiten in der gantzen Kirchen ein Faſttag; ſondern einiger Orten hat man dagegen am Mittwoch kein Fleiſch genoſſen; doch haben nach der Hand alle Kirchen ſich hierin nach der Roͤmiſchen gerichtet, und den zweyten Tag der Enthaltung vom Fleiſch in der Wochen auf den Samſtag geſetzt; und dieſes zwar eint⸗ weders, weilen Chriſtus an dieſem Tag im Grab gelegen iſt; oder aber zur beſſeren und andaͤchtigeren Vorbe⸗ reitung, auf die Begehung des Sonn⸗ tags, als des Tags des HErrns. Fr. Verpflichtet dieſes Gebott alle Glaubige? Ant. Alle was Stands, Alters oder Geſchlechts ſie ſeyen, und ſo gar auch die Kinder, wann ſie das ſibende Jahr erfuͤllt haben; man werde dann aus rechtmaͤſiger Urſach deſſelben vdon⸗ der Kirch uͤberhoben. Fr. F. dl nße, dl ginelde wiſene (orvke L beſche um G h, in N 1 de O Kirc N erket n Gregt d. 4 ſdenenſe⸗ Pubuegt ed; wwan ſten inde 1, ſon geN n; WM ſecher ſch Pchottun n af tbgreſe N Crct Atte NCAN m. ,Als nſ asſcen eedel an 7. , Koen: hont e Sechstes Capitul. 6. ſeh Jr. Iſt dieſer Gebrauch der Kirch ehr alt? Ant. Eben ſo alt als die Kirch ſelbſt; mit dem alleinigen Unterſchid, daß derſelbe ehemals weit ſtrenger ge⸗ weßt iſt: weilen man darzu noch faſte⸗ te. Synod. VI. Conſtantinop. Can. 56. S. Iſid. l. I. de Offic. Eccleſ. c. 42. S. Epiphan. in Compend. ver. Doctor. de Fide Cath. & Apoſtol. Eccleſia. S. Innoc. I. Ep. I. c. 4. Fr. Gibts nicht auch noch andere TDaͤge, an welchen man in der Catho⸗ liſchen Kirch vom Fleiſch ſich enthal⸗ tet? Ant. Ja; faſt in allen Biſtuͤme⸗ ren genießt man am Tag des H. Marci, und an denen dreyen Creutz⸗Taͤgen 679 kein Fleiſch. Die Biſchoͤffe koͤnnen auch in ihren Biſtuͤmeren, in gemei⸗ nen Noͤthen mehrere Faſttaͤg gebieten; wie dann auch die Orientaliſche Kir⸗ chen hierin ihre beſondere Gebraͤuche haben. H Fr. Was fuͤr ein Abſehen hat die 8. Kirch bey ſolchen beſonderen Enthal⸗ tungen vom Fleiſch? Ant. Weilen Chriſtus uns im Vatter unſer ums taͤgliche Brod zu bitten gebietet; ſo ſucht die Kirch dar⸗ mit den Seegen GOttes uͤber die Erd⸗ und Feld⸗ Gewaͤchſe zu erbitten; zu welchem Ende ſie auch die Enthaltung vom Fleiſch mit dem offentlichen Ge⸗ bett vergeſellſchafftet. SEEEEEEEEEEEE AEEEPEEEEEEEEE Gechstes Gapitul. Erklaͤrung des ſechsten Gebotts der Kirchen. An denen vier Zeiten des Jahrs, an Vigilien und vier⸗ tzig Taͤge vor Oſteren faſten. 1. Frage. GN wem beſtehet das Fa⸗ . „ ſten uͤberhaupt? Ant. Vor Alters wa⸗ re es weit ſtrenger; heut zu tag aber beſtehet es blos in der Enthaltung von gewiſſer Nahrung, und daß man in⸗ nerhalb 24. Stunden nur einmal recht ſpeiſe, Abends aber ſich mit ei⸗ ner geringen Collation begnuͤge; daß auch das Faſten ein heiliger Gebrauch, zumal keine neue Einſetzung ſeye, er⸗ hellt ſattſam aus der goͤttlichen Schrift, allwo im alten und neuen Teſtament gar offt darvon geredt wird. Fr. Von was fuͤr Speiſen muß 2. man ſich an Faſttaͤgen enthalten? Ant. Von allem Fleiſch der Thie⸗ ren die im freyen Lufft leben; derglei⸗ chen faſt alle vierfuͤſſige und andere Feder⸗Thier ſeynd, auſſer denen krie⸗ chenden und dem Ungeziefer. Aus dieſem dann folgt: len⸗ an Aſt⸗ c. 6. 3 680 Faſttaͤgen nichts anders zu eſſen erlaubt, als Brod, Mehl⸗Speiſen, Waſſer⸗ thier, Hilſen⸗Fruͤchten, Baum⸗Ge⸗ waͤchſe, Butter, Kaͤß, Milch, Eyer, wann dergleichen nicht zu gewiſſen Zeiten in einem Biſtum verbotten ſeynd; maſſen es Biſtuͤmere gibt, in welchen die Eyer und Milch⸗Speiſen nicht jederzeit erlaubt werden; dieſer Unterſchied der Nahrung iſt auch in der Kirch dermaſſen alt und wohlge⸗ gruͤndet, daß man ihn unmoͤglich wi⸗ derſprechen kan; ware zumal vor al⸗ ters ohne Vergleichung ſtrenger als dermahlen, und darbey an Faſttaͤgen aller Wein verbotten. Tr. P. Thoma- ſini de oratorio. de jejunio. Tertull. de jejunio. Caſſian. Collat. 2. c. 19. Pet. Damian. de jejunio. Tom. 3. opuſculorum. opuſcul. 14. & 15. Fr. Was fuͤr eine Eſſenszeit beob⸗ achtet die Kirch an Faſttaͤgen? Ant. Vor alters ſpeißte man in der gantzen Kirch, wenigſt durch Oe⸗ ecident, an denen Rangagen nur ein⸗ mal, und zwar erſt abends nach der Veſper, welche etwa um fuͤnff oder ſechs Uhr abends geſungen wurde; ſeit aber die Kirch die Veſper in der 40. taͤgigen Faſtenzeit fruͤher, und zwar noch Vormittag zu halten erlaubt hat, ſpeißt man auch fruͤher, wie man es zuvor gleich nach der Veſper zu thun gewohnt hatte; und hiervon iſt gekom⸗ men, daß man nun an Faſttaͤgen um Mittag ſpeißt; und weilen ſodann noch die Delfte des Tags, bis man ſchlafen gehet, folgſam auch noch die Belfte der Tag⸗Arbeit uͤbrig iſt; ſo hat Zweyter Abfatz, die Kirch aus milder Nachſicht uͤber die Schwachheit ihrer Kinderen den bis dahin unbekannten Gebrauch ein⸗ ſchleichen laſſen, daß man nebſt dem Mittageſſen, abends noch eine geringe ſogenannte Collation nehme. Fr. Wie muß dieſe Collation be⸗ 4. ſchaffen ſeyn, daß man das Gebott der Faſten darbey nicht breche? Ant. Sie muß dergeſtalten gering ſeyn, daß man ſie kein Eſſen nennen kan; dahero in Franckreich kein Fiſch, kein Ey, keine Supp, kein gekochtes Gemuͤß, oder ſonſt naͤhrhaffte Speis, ſondern allein Obs, Salat, oder et⸗ was dergleichen nebſt ein wenig Brod erlaubt wird. Fr. So iſt dann an der Collation )⸗ nach Geluſt oder Appetit zu eſſen nicht erlaubt? Ant. Nein; dann anſtatt die Kirch an Faſttaͤgen fuͤrs Mittageſſen blos al⸗ lein das Fleiſch, ꝛc. verbietet, uͤbrigens aber den Menſchen genug eſſen laßt; verbietet ſie hingegen bey der Colla⸗ tion darneben auch noch die Vile von Brod oder Obs, und geſtattet darvon nicht ſo vil zu nehmen, daß man ſagen koͤnte: man habe, obſchon nur ſehr maͤſig, zu Nacht geſpeiſet. Fr. Von was fuͤr Sachen darf 6. man dann bey der Collation eſſen; und wie vil iſt darvon zu nehmen erlaubt? Ant. Hierin iſt leichter aufs letzte als aufs erſte zu antworten; dann daß an der Collation nicht ſovil zu nehmen erlaubt ſeye, daß man mit Wahrheit ſagen koͤnne, man habe, obſchon nur ſehr maͤſig und geſparſam, zu Nacht geſpeiſet, iſt eine durch die gantze urch guge⸗ otion h 8 Gd le lngee in genren lfocte fSnc oer Brd Wnte nne deegt n brigen n laßt 1r Cle⸗ edo n ſe ir cher ſ lel ſs le deto Unßte Crhek ſchen 7. 8. Sechstes Capitul. angenommene Regul; die Gattung deſſen aber, ſo man darbey eſſen darf, betreffend; ſeynd die Reglen und Ge⸗ braͤuch der Biſtuͤmeren nicht gleich; maſſen man in einem etwas erlaubt oder geduldet, ſo im anderen verbotten iſt; man kan dahero keine andere Re⸗ gul daruͤber geben, als: man ſolle gleichwohl bey deme, ſo in ſeinem Bi⸗ ſtum, nicht zwar unterm gemeinen Haufen (maſſen man auf dieſe Weis unfehlbar das Gebott der Faſten bre⸗ chen wuͤrde) ſondern unter frommen tugendſamen und gewiſſenhaften Glau⸗ bigen insgemein der Gebrauch iſt, blei⸗ ben; hat man aber uͤberdas noch einen Zweifel; ſo muß man einen verſtaͤndi⸗ gen und gewiſſenhaften Beichtvatter um Rath fragen. Fr. Bricht man das Gebott der Faſten, wann man an gebottenen Laͤ⸗ gen, auch nur was weniges zwiſchen der gewoͤhnlichen Eſſenszeit genießt? Ant. Wanns ohne Noth oder rechtmaͤſige Urſach geſchiehet? ſo brichts ohne Zweifel die Faſten; wie vil aber desfalls zu einer laͤßlichen oder Todſuͤnd erfordert werde, kan man, ohne ſich in Gefahr der Irrung zu ge⸗ ben, nicht entſcheiden; man muß da⸗ hero hierin denen Meinungen der ſi⸗ cherſt⸗ und bewaͤhrteſten Theologorum folgen. S. Thom. in 4. ſent. diſt. 15. J. 3. a. 4. . Fr. Iſts erlaubt die Eſſenszeit zu aͤnderen; ſo daß man die Collation eer aitag nehme, ſofort Abends genug eſſe? Ant. Der gegen die Kirch und de⸗ ro allgemeine Gewohnheit ſchuldige Re⸗ K. P. Bougeant, §. g. Catecb. pract. 681 ſpeet geſtattet nicht, daß man eigen⸗ maͤchtig nach Gefallen und ohne Urſach ſolche Ordnung umkehre und veraͤnde⸗ re; wohl aber mag es geſchehen, wann es die Geſundheit, eine Geſchaͤfften we⸗ gen nothwendige Reyß, oder auch die Befoͤrderung anderer Geſchaͤfften, oder die Lieb gegen Perſonen, mit welchen man lebt, die Gaſtgebigkeit, oder an⸗ dere dergleichen vernuͤnfftige Urſachen erheehan ch as Fant r. Iſts auch an Faſttaͤgen groſſe Mahlzeiten, bey welchen gemeiniglich Unmaͤſigkeiten veranlaßt werden, an⸗ zuſtellen oder zu geben erlaubt?ꝰ Ant. Uber die Nothdurfft eſſen oder trincken iſt niemal erlaubt; und weilen die Unmaͤſigkeit, die ſinnliche Wohlluſt in Speis und Tranck jeder⸗ zeit eine Suͤnd iſt; ſo folgt nothwen⸗ dig: dieſe Suͤnden ſeyen noch groͤber und ſchwerer an gebottenen Faſttaͤgen; weilen man alſo die Bußtaͤge mit ſchlemmen und zechen entheiliget; dann das Faſten iſt darum eingeſetzt: damit man ſich abtoͤdten ſolle; folgſam ſtrei⸗ tet es wider die Abſicht und das Ziel und Ende des Gebotts, ja heißt gar foͤrmlich und vermeſſentlich deſſelben ſpotten, wann man an ſolchen Laͤgen und Zeiten ſinnlichen Geluͤſten des Geſchmacks nachſtrebt, Niedlichkeit oder Uberfluß in Speis und Tranck ſucht, und ſich der Unmaͤſigkeit ergibt; wer ein wahrer Chriſt iſt, geſtattet ſich im faſten keine andere oder mehrere Milderung, als es blos die Noth⸗ durfft der Geſundheit erfordert. S. Chryſ. ſerm. 207. aliàs de diverfis 31. in Quadrages. 3. n. 2.S. Hieron. Rrrrx“ ppo. 9. 682 Ep. ad nepot. S. Iſidor. ſentent. I. 2. c. 44. S. Aug ſerm. 205. aliàs de divers. 68. in Quadr. I. n. 2. & ſerm. 207. aliàs de divers. 71. in Quadr. 3. n. 1. Item ſagt dieſer H. Vatter ferm. 209. aliàs de divers. 73. in Quadr. ß. u. 3. „die, ſo ſich nur dar⸗ „um vom Fleiſch enthalten, damit „ſie niedlichere, wohlgeſchmacktere und „koſtbarere Speiſen genieſſen koͤnnen „oder wollen, haften in einem groſſen „Irrthum; dann dieſes heißt nicht fa⸗ „ſten; ſondern nur die Materi ſeiner „Sinnlichkeit und Unmaͤſigkeit aͤnde⸗ ren. Idem ſerm. 210. aliàs 74. de divers. in Quadr. 6. Cc. 8. n. 10. Fr. Bey was fuͤr einem Alter iſt man zu faſten ſchuldig? Ant. Nach erfuͤlltem ein und zwantzigſten Jahr. Fr. Seynd alle, ſo uͤber 21. Jahr haben, zu faſten verbunden? Ant. Ja; auſſer denen, die die Kirch deſſen uͤberhebt; deren aber gibts vile; benanntlichen: die alte und krafftloſe, die ſchwangere oder ſaͤugen⸗ de Weiber, Leut, dero Handarbeit alſo ſchwer iſt, daß ſie dieſelbe beym faſten nicht fortſetzen oder verbringen koͤnten, die Arme, ſo keinen gewiſſen taͤglichen Unterhalt haben, die Krancke oder Kraͤnckliche, Bloͤde und Schwa⸗ che, die das ſtrenge Faſten ohne merck⸗ liches Nachtheil ihrer Kraͤfften und Ge⸗ ſundheit nicht ertragen koͤnnen. S. Thom. 2. 2 q. 247. a. 4. Ir. Von wem muß die Diſpen- adon begehrt werden? nt. Eintweders vom Biſchoffen von deſſen Vicario generali, le ſen⸗ 10 II 12 Zweyter Abſatz, Pfarrherrn nach jedes Viſtums Ge⸗ brauch. Fr. Wann man ſich aber in ſol⸗ 13 chen Umſtaͤnden befindt, in welchen die Kirch gemeiniglich zu diſpenſiren pfle?t; muß man nichtsdeſtoweniger Diſpenſation begehren? Ant. Nein; doch iſts loͤblich, wann mans thut; damit man alſo ſeine Un⸗ terwirſigkeit und Ehrerbietung gegen die Kirch bezeuge. Concil. Tolet. VIII. An. 692. Can. 9. Fr. Koͤnnen ſich nicht auch Miß⸗ 14 braͤuch unter ſolchen Diſpenſationen einſchleichen? Ant. Es geſchiehet nur allzuvil; wann man nemlich unterm Vorwand einer auch nur geringen Kraͤncklich⸗ keit, oder leichten Arbeit, oder anderen unerheblichen Urſach Diſpenſation be⸗ gehrt und auswirckt; allein ſeynd ſol⸗ che Diſpenſationen umſonſt, und ent⸗ ſchuldigen nicht vor GOtt. Conc. Narbon. An. 1609. C. 20. de obſerv. jejunii. , Fr. Was haben die, mit welchen 15 diſpenſirt worden, zu thun? Ant. Wann ſie gleich auch recht⸗ maͤſig die Diſpenſation erlangt haben; nuͤſſen ſie deroſelben jedoch nicht miß⸗ brauchen; man mißbraucht ſich aber deroſelben, wann man die Nothdurfft uͤberſchreitet; alſo nemlich wann ei⸗ ner zum Exempel die Erlaubnuß Fleiſch zu eſſen erlangt hat, weilen ſein Ma⸗ gen die Faſten⸗Speiſen nicht ertragen kan; iſt er darum jedoch des Gebotts zu faſten keineswegs uͤberhoben, daß er zweymal des Tags eſſen koͤnne; hat einer gleich auch uͤbers Fleiſch nr ⸗ ſten icht o ſe er A dit ſuß er Utrich oſch lngtt tion tl Geiuſs fiſhen ch ſtthen ſals den Uud Ur dohero ſen beg conde Ortiun 1, Fr. ten ge⸗ tutns G btr iiſcn in wike ilpentt ſſtowen ſ ſeinle tung ſh eil. Toe. Glch enlationtl oNte rurtlu der anht enſation 8 unſe ,0 CM0 t tcce 4 he ern — =. = = =— = imi 4 1 18 Sechstes Capitul. ſten Diſpenſation erlangt; muß er nichts deſtoweniger noch ſowohl im ein⸗ ten als anderen ſo vil thun und leiſten, als ſeine Kraͤfften vermoͤgen; damiter der Abſicht der Kirch genug thue; kan er die gantze Buß nicht verbringen; muß er wenigſt einen Theil derſelben verrichten; diejenige aber erfuͤllen die Abſicht der Kirch nicht, welche der er⸗ langten auch rechtmaͤſigen Diſpenſa- tion zur Begnuͤgung ihres ſinnlichen Geluſts mit allzu niedlichen oder uͤber⸗ fluͤßigen Speiſen miß brauchen; da ſie doch mit geringerem und wenigerem beſtehen koͤnten; maſſen ſie ſich ſolchen falls dem Gebott der Buß ohne Noth und Urſach entziehen; ſie ſollten ſich dahero mit blos gemeinen Fleiſchſpei⸗ ſen begnuͤgen, dieſe zumal allein und beſonders nehmen, damit die uͤbrige Ordnung des Faſtens im Haus erhal⸗ 683 ten, und alle etwanige Aergernuß ſchwacher Seelen verhuͤtet wuͤrde. V. Thomaſin I, cit. part. c. cap. ult. Fr. Was haben die diſpenſiite 16 Perſonen noch ferners zu thun? Ant. Sie muͤſſen ſich darum nicht allein nicht beſſer als andere achten; ſondern vilmehr ihrer Unvermoͤgenheit halben vor GOtt demuͤthigen, und die ſonſt ſchuldige Faſten⸗Buß mit dem Gebett, mit Allmoſen, und ande⸗ ren guten Wercken zu erſetzen trach ten; maſſen die Kirch anderſt nicht als auf dieſe Bedingnuß zu diſpenſixen pflegt; und wann ſie dieſelbe nicht erfuͤllen; verbleiben ſie der goͤttlichen Gerech⸗ tigkeit ſo vile anderwaͤrtige Genug⸗ thuung fuͤr ihre Suͤnden (als ſie hierin unterlaſſen) fuͤr dieſes oder das kuͤnf⸗ tige Leben ſchuldig. bi. Von denen vier Jahrs⸗Zeiten. Fr. Welche werden die 4. Jahrs⸗ Zeiten genennt? Ant. Jene vier verſchiedene Wo⸗ chen, in welchen die Kirch uns drey Taͤge, am Mittwoch nemlichen, am Freytag und Samſtag zu faſten gebie⸗ tet; dieſer Wochen iſt eine im Advent, eine waͤhrender a0. taͤgigen Faſten⸗ Zeit, eine nach Pfingſten, und eine gegen Ende des Monats Septembers. Fr. Iſt der Gebrauch dieſer 4. Zeiten alt? . Ant. Derſelbe iſt dermaſſen alt, daß man glaubt: die Apoſtel ſelbſt, oder wenigſt ihre naͤchſte Nachfahrere haben ſolches Faſten eingeſetzt; dann es iſt eine hergebrachte Regul: wann der Anfang eines alten Kirchen⸗Ge⸗ brauchs nirgends her bekannt iſt; ſo komme derſelbe von denen Apoſtlen her. S. Aug. cont. Donatiſt. I. 4. C. 24. S. Leo Mag. ſerm. 2, de jejun. Pent. Concil. Girundens. An. 721. Moguntin. An. 813. Ir. Was fuͤr ein Abſehen hat die 19 Kirch darbey? Ant. Sie will die Glaubige dar⸗ mit von Zeit zu Zeit ihrer Buß⸗Schul⸗ digkeit erinneren; und weilen ſie auch die Prieſterweyhe auf dieſe 4. Zeiten geordnet hat; ſo wills allerdingen ſcheinen: ihre Meinung gehe zugleich Rrrrz2 da⸗ 20 684 8 dahin: die Glaubige ſollen an denen⸗ Kirch mit wuͤrdigen Vorſteheren Fuͤr⸗ ſelben GOtt bitten: damit er ſeiner ſehung thun wolle. ſeh 5 Von denen Vigilien. Fr. Was ſeynd die Vigilien? Ant. Dieſes Wort, welches wa⸗ chen heißt, kommt daher: weilen man ehemals am Vorabend hoher Fe⸗ ſten die Nacht mit betten und wachen zubrachte; und zwar geſellte man zum wachen und betten annoch das Faſten, damit man ſich alſo mittelſt der Buß zu deſto andaͤchtigerer und verdienſtli⸗ cherer Begehung des Feſts bereitete, ſich folgſam der Gnaden, die GOtt an 21 2 ſolch hohen Feſten reichlicher als ſon⸗ ſten auszuſpenden pflegt, wuͤrdiger machete. S. Bern. ſerm. in vigil. 88. Petri & Pauli. Edmund. Martene Tr. de antiqua Eccl. diſcipl. in divin. Ce- lebr. c. 7. Fr. Wie werden heut zu Tag die Vigilien gehalten? Ant. Weilen ſich unter dieſem, obſchon in ſeiner Einſetzung ſo heiligen Gebrauch des naͤchtlichen Wachens, nach und nach aͤrgerliche Mßbraͤuche eingeſchlichen, und dergleichen naͤcht⸗ liche Verſammlungen gemeiniglich uͤber kurtz oder lang wenigſt boͤſen Verdacht veranlaſſen; ſo hat die Kirch ſelbige, auſſer dem H. Chriſt⸗Feſt und Oſtern, gäntzlich abgeſchafft, darneben jedoch das Faſten, und die mehreſte Kirchen⸗ Gebetter der alten Vigilien noch bey⸗ behalten, obaleich dero Gebrauch nicht in allen Biſtuͤmeren gleich iſt. Ir. Wie muͤſſen die Glaubige die Vigilien beobachten? Zweyter Abſatz, Ant. Sie muͤſſen dem Buß⸗ und Andachts⸗Eyfſer der ehemaligen Chri⸗ ſten, ſo vil moͤglich, nachfolgen, das Faſten im Geiſt der Buß aufnehmen, und getreulich halten, den Tag, ſo vil die Haus⸗Nothduͤrfften zulaſſen, im Gebett, in Beſuchung der Kran⸗ cken, oder andaͤchtiger Orten, im geiſt⸗ lichen leſen und ſtillſchweigen, oder Be⸗ reitung zur Beicht zubringen, der er⸗ ſten Veſper beywohnen, und ihre Beicht ſo verrichten, damit ſie hernach folgenden Tags wuͤrdiglich commu⸗ niciren koͤnnen, ſofort (wanns ſeyn kan) wenigſt einen Theil der Nacht, zu Hauß zum Gebett verwenden, da⸗ mit ſie dem ehemaligen loͤblichen Ge⸗ brauch der Chriſten in etwas nach⸗ thun; wer auch hierzu den erforder⸗ lichen Eyfer nicht hat; ſoll ſich wenigſt vor allem, was nur einen Schatten der Suͤnd an ſich hat, ſorgfaͤltig huͤten; dann ſagt der H. Bernardus loc. ſu- pra cit. „darum hat die Kirch die Vi⸗ „gilien eingeſetzt; damit, wann wir „im Schlaf der Suͤnd vergraben ſeynd, „wahrhafft erwachen, und uns anderſt „nicht, als durch eine reumuͤthige Beicht „gereiniget, vor denen Heiligen ſtellen „ſollen. Ich weiß zwar gar wohl, „daß die Kinder dieſer Welt nicht al⸗ „ſo thun, noch weniger jene ſinnliche „fleiſchliche Menſchen, und ſchlaffuͤch⸗ „tige Suͤndere, welche, wie „der Prophet c. 22. ſagt, ihren ange r 4 Iſaias jmen ſch it tenG r berechn Oern; Ne,ant on ſeh 60 ag ahene aben. F. ſin hon . Ulſtren de Kird Uebietet §* F. ſen ling Ant. Wnen N de ofo⸗ Pofel fuct; Grſtnt Et 14 21 lyelt (en ette Buß,d gen G blgen, N zuffehtone 1 n 6n fule der Kn ,imeie ,orrB 1, der ee nd i ſehong Cn tones ſen der ndenen icend vas c went certnc⸗ ſun⸗ dole ude ban biet n lic ged rſ t ſict/ l = 2 25 Sechstes Capitul. „Ehre und Luſt iſt zechen und ſchlem⸗ „men ſuchen, und alſo im Laſter ver⸗ „ſchlafen; fuͤr dieſe ſeynd die Vigilien „nicht: weilen ſie anders nichts als ih⸗ „ren Suͤnden⸗Schlaf lieben; ihr aber 685 „meine Bruͤder! ſeyd Kinder desLiechts „und des Tags; ihr wachet am Abend: „damit das Feſt der Heiligen euch „mnicht unbereitet uͤberfalle, ꝛc. Vom 40. taͤgigen Faſten. 3 berechnet? Ant. Vom Aſchermittwoch an bis 3 Oſtern; dann wann man die Sonntaͤ⸗ ge, an welchen nicht gefaſtet wird, dar⸗ von ziehet: ſo bleiben mehr nicht als 40. Taͤge, welche dieſem Faſten den Nahmen Quadrageſima veranlaßt haben. Fr. Was beſonders hat dieſe Fa⸗ ſten von denen uͤbrigen? Ant. Das Faſten in dieſer Zeit iſt vil ſtrenger als ſonſten; dann anſtatt die Kirch ſonſten nur die Zleiſchſpeiſen verbietet, ſeynd hingegen in dieſer Zeit auch in gar vilen Biſtuͤmeren die Eyer und Milchſpeiſen verbotten. Fr. Wer hat das 40. taͤgige Fa⸗ ſten eingeſetzt? Alut. Chriſtus hat 40. Taͤge in der Wuͤſten gefaſtet, und alſo das erſte Ey⸗ empel darzu gegeben; und darum ha⸗ ben ſofort (wie niemand zweiflet) die Apoſtel ſelbſt ein Gebott daruͤber ge⸗ macht; maſſen es zu allen Zeiten des Chriſtenthums, und in der gantzen Kirch im Gebrauch geweßt iſt. S. Hieron. Ep. 54. ad Marcell. & Ep. 18. aliàs 22. ad Euſtochium. S. Athanaſ. in Encycli. Ep. ad Epiſcop. Concil. Lao- dicen. Can. 50. S. Leo Mag. ſerm. 3 ½¾. de Quadr., l. c. 4. & ſerm. 6, Fr. Wie werden dieſe 40. Taͤge 2. de Quadr. S. Chryſoſt. Hom. 22. in Genes. S. Ambroſ. lib. de Virgin. Fr. Hat man das Faſten jederzeit, 26 wie heut zu Tag, in dieſer Zeit ge⸗ halten? Ant. Nein; ſondern es iſt eben ſowohl als die uͤbrige Diſciplin⸗Arti⸗ eul verſchiedentlich geaͤndert worden; vor alters nemlich fieng es erſt vom er⸗ ſten Sonntag der Faſten an, und hat⸗ te alſo blos 36. Taͤge; weilen man an Sonntaͤgen niemal faſtet; die Kirch aber hat vom neunten Saͤculo her die 4. Taͤge vorm erſten Sonntag darzu geſetzt: damit die 40. Laͤge gantz wuͤr⸗ den; in der Charwochen ware ehe⸗ mals anders nichts als doͤrre Baum⸗ Fruͤchten zu eſſen erlaubt. Fr. Warum macht die Kirch dem 27 40. taͤgigen Faſten den Anfang mit Einaͤſcherung des Haupts? Fr. Sie will denen Glaubigen darmit die Buß⸗Schuldigkeit fuͤr die⸗ ſe Zeit andeuten; es ware nemlichen allſchon vor der Ankunfft Chriſti ein alter Gebrauch, daß man zum Zeichen der Traur, des Leyds, oder der Buß das Haupt mit Aſchen beſtreuete; dar⸗ um ſpricht die Kirch jene Wort Gen. 3. v. 19. Gedencke O Menſch! daß du Staub und Aſchen biſt, und wi⸗ Rrrr 23 der 686 der zu Staub und Aſchen werden muſt darzu: damit ſie vorermelte An⸗ muthungen deſto kraͤfftiger in denen Glaubigen erwecke. Ehemals wurden auch die Haͤupter der offentlichen Buͤſ⸗ ſeren mit Aſchen beſtreut: ſeit aber die offentliche Bußen in Abgang gekom⸗ men ſeynd; hat die Kirch ſolche Cere⸗ moni wenigſt fuͤr den Anfang der 40. taͤgigen Faſten beybehalten; weilen dieſe fuͤr alle Glaubige eine gemeine Buß⸗ Zeit iſt. Concil. Tolet. III. Can. 12. S. Iſidor. l. 2. de Offic. Ecclef. C. 16.⸗ Fr. Was fuͤr eine Meinung und Abſicht muͤſſen die Glaubige beym 40. taͤgigen Faſten haben? Ant. Daß ſie zufolg der Abſicht und Meinung der Kirch Buß thun, und ſich alſo zur wuͤrdigen Begehung des Hſterfeſts bereiten wollen; folgt dem⸗ nach hieraus: es ſeye dem Geiſt des Chriſtenthums nichts ſo ſehr zuwider, als wann man indieſer Zeit der Freud und Beluſtigung, der Sinnlichkeit in Speis und Tranck, und dem weichen komlichen Leben pflegt. Koͤnnen auch offentliche Luſt⸗Geſellſchafften, Baal, Daͤntz, Comoͤdien, und dergleichen ohne groſſe Aergernuß nicht gehalten werden; maſſen die Kirch ſogar auch die Hochzeiten, wie heilig ſonſt die Eheverlobnuß ſeye, verbietet; wie vilmehr ſollen dann die Chriſten in dieſer Zeit von allen Freuden und Beluſtigungen die der Heiligkeit des Chriſtenthums unmittelbar zuwi⸗ der ſeynd, ſich enthalten, und dagegen denen hieroben ermelten Buß⸗ und Andachts⸗Wercken obligen? dann um⸗ Zweyter Abſatz, ſonſt faſtet der Leib, wann ſein Faſten nicht zugleich mit der innerlichen Buß, das iſt, mit der Abtoͤdtung der boͤſen Anmuthungen, und mit der Hertzens⸗ Zerknirſchung vergeſellſchafftet iſt. Joël c. 2. v. 13. Man faſtet um⸗ ſonſt; wann man widers Geſatz, ſo uns darzu verpflichtet, murrt, und al⸗ lerhand verbottene Milderungen deſ⸗ ſelben ſucht; man faſtet umſonſt, wann man unterm Buß⸗Kleyd und der A⸗ ichen boͤſe Begierden, Neigung zu ſuͤndhafften Gelegenheiten, und ein un⸗ bußfertiges Hertz verborgen haltet. S. Greg. Nyfſf. orat. de Benefic. in Ap- pend. S. Bern. ſerm. 2. in capite Je- junii. S. Leo Mag. ſerm. 38. I. in Quadr. c. y. ferm. 39. de Quadr. II. c. 4. & F. Fr. Was hat man von denen Faß⸗ 29 nacht⸗Luſtbarkeiten, zu welchen die Leut ſich vorm Faſten berechtiget zu ſeyn vermeinen, zu halten? Ant. Man kan anderſt nicht darvon gedencken, als daß ſolche Schlemmerey und Ausgelaſſenheiten den Chriſtlichen Nahmen ſehr und um ſo mehr entun⸗ ehren, weilen ſelbige vom abgoͤttiſchen Heydenthum ihren Urſprung haben. Es kan auch nichts unverſchamteres erdacht werden, als daß man der Zeit, welche zur Buß beſtimmt iſt, durch Schlemmen und naͤrriſche Ereuden vorkommen, und ſich des Abbruchs kuͤnfftiger Faſten, vorlaͤuffig darmit gleichſam erholen will; maſſen ſolches ein offenbares Zeichen iſt, daß man an⸗ derſt nicht als ungern, wider W.llen, und blos aus Zwong daran kommt, und zur nemlichen Zeit, als waen die ur ltch e itn be ſch bern ſchketd ſc die berk ſtroſe tten? Ant. lch fir Uolte, iſtott Hhſan eſcheu . Manicha N, und nonn ſichfals le⸗ zuei onn er ſthal ſen hen Be erge fftet 1 ſtet Geſat, tt, unde, nger N ſonſtton nd Ne⸗ Piguro e ndehttr halt . in cahite 38. 1 Quc l. derengee⸗ Hendeku t ,A Gtdarton lunmne Gfne⸗ r ltſe ſlet ſcmmn roe⸗ ſind unhn Pu n ſe gnme WBl ,bn, n Munit R 30 Sechskes Fapitul. durch leibliche Geluͤſten und Sinnlich⸗ keiten begangene Suͤnden abzubuͤſſen ſich bereiten ſollte, annoch der Begier⸗ lichkeit derſelben ergeben iſt: man will halt die Kirch wiſſentlich und vorſaͤtz⸗ lich betruͤben und aͤrgeren, bevor man ſie troͤſte und auferbaue: man will ſich 68 7 mit ſuͤndhaffter Wohlluſt ſaͤttigen, be⸗ vor man ſich GOTT ergebe. Noch ſtraͤflicher aber ſeynd jene, welche ſich durch Unmaͤſigkeit dieſer Taͤgen alſo ſchwaͤchen, daß ſie hernach zu faſten auſer Stand ſeynd. Irrthumen uͤber dieſe Lehre. Fr. Haben nicht auch einige Ketzere die Satzungen der Kirch uͤbers Faſten, und die Enthaltung vom Fleiſch be⸗ ſtritten? . Ant. Ja; Montanus, welcher aͤu⸗ ſerlich fuͤr ſehr ſtreng angeſehen ſeyn wollte, fuͤhrte unter ſeinem Anhang anſtatt einer Faſten, eine dreyfache ein; gleichſam als haͤtte das menſchliche Geſchlecht drey Erloͤſer gehabt. Die Manichaͤer verachteten und verwarfen die Satzungen der Kirch uͤbers Faſten gar, und faſteten niemal als an de⸗ nen Sonntaͤgen. Arius verdammte gleichfalls alles Faſten der Kirch, und ſtellte zu eines jeden Freyheit zu faſten wann er wolle. Jovinianus tadlete die Enthaltung vom Fleiſch, als etwas unverdienſtliches. Die Waldenſer ſchryen das Faſten und die Enthaltung vom Fleiſch gar fuͤr einen Aberglau⸗ ben aus. Die Flagellanten behielten fuͤr ihr gantzes Faſten nichts, als die Vigil des EChriſttags, und der Him⸗ melfahrt Maria. Mehrere Secten der Albigenſeren ſchafften alles Faſten ſamt der Enthaltung vom Fleiſch, wie die ſchamloſe Waldenſer, gaͤntzlich ab; und von der Tradition dieſer ſauberen Lehren, haben hernach Luther und Calvinus den ſo heilig und loͤblichen Gebrauch der Kirch, im faſten und enthalten vom Fleiſch, fuͤr einen Aber⸗ glauben und eine Tyranney des Pabſts verſchreyen gelernt. Drit⸗ A * 688 Dritter Abſatz, & F. 30 , C F 3C9 fare ⸗F: 2C9 E 7ee èðð f d N.e eER N: Ne R & & à HeHecd *Bi Biritter = Von Grfuͤllung der evangeliſchen Raͤthen. Frage. Elche nennt man die evangeliſche Raͤth? . Ant. Jene ver ſchi⸗ dene Mittel zur Chriſtlichen Voll⸗ kommenheit zu gelangen, die das Evan⸗ gelium rathet und doch nicht gebietet; dann, (ſagt der H. Auguſtinus ſerm. 61. de Temp.) „ein anderes iſt ein „Rath, ein anderes ein Gebott: die „Jungfrauſchafft halten, vom Fleiſch „und Wein abſtehen, Haab und Gut „verkaufen, und das Geld denen Ar⸗ „men geben, iſt ein Rath; die Gerech⸗ „tigkeit hingegen beobachten, das Boͤſe „meiden, und das Gute wircken, iſt ein „Gebolt. Von der Jungfrauſchafft „ſtehet geſchriben: wer es faſſen kan, „der faſſe es; von der Gerechtigkeit „aber heißts nicht: wer ſie beobachten „Kan, beobachte ſie; wohl aber im Ge⸗ „gentheil: jeder Baum, der nicht „gute Fruͤchten bringt, wird aus⸗ „gehauen und ins Feur geworſen „werden. Wer die evangeliſche Raͤth werfüllt; wird mehrere Glory in der . „Ewigkeit haben; wer aber die Gebott „nicht haltet; entrinnt dem ewigen „Feur nicht. Idem in Enchirid. ad Laur. c. 121. S. Ambroſ. Ep. 82. ad Eccleſ. Vercell. S. Hieron. l. I. adv. Jovinianum. c. 7. Ferners rathet Chriſtus Matth. 8. v. 22. die Welt zu verlaſſen, und in der Einfamkeit zu leben. Item Matth. 19. v. 21. die freywillige Armuth. ILtem ibid. v. 12. die ewige Keuſchheit. Luc. 22. v. 24. & ſeqqꝗ. wie auch Matth. 18. v. 3. den Gehorſam unter einem Obe⸗ ren insgemein unter einer Regul. Und in dieſer Beobachtung der evangeli⸗ ſchen Raͤthen, beſtehet der geiſtliche Ordens⸗Stand; in welchem gemei⸗ niglich noch andere Satzungen, das Stillſchweigen, die Leibs⸗Abtoͤdtung, und andere Tugend⸗Ubungen betref⸗ fend, allwegen nach dem Hauptabſehen jedes Ordens beygefuͤgt werden; do ſeynd die evangeliſche Raͤth dem geiſt⸗ lichen Ordens⸗Stand nicht alſo allein eigen⸗ ſhe ſche ſech E V70 ie och DeA n e N l.1. 6 4 ndiNd. Narrheh erlr. Mnht n e ſat/ ſice geen n,d Pudan, n hen itſt en ſeN 2. Erſtes Capitul. eigenthumlich, daß nicht auch die welt⸗ liche Perſohnen beederley Geſchlechts, nach der Maas ihrer Kraͤfften, ihres Stands, der Gelegenheit und der Gnad, die GOtt ihnen darzu verleyhet, ſel⸗ bige uͤben, und wenigſt zum Theil be⸗ obachten, und durch dieſe verſchidene ro M&αH T .⁵à*ει. α ⁰.. S. n Te s,. νWWονυ ιαHνςdαοραιαα 689 Mittel, nebſt oͤffterer Empfangung der HH. Sacramenten, zur hoͤchſten Vollkommenheit des Chriſtenthums, welche in der innigſten Vereinigung mit GOtt durch die vollkommene Lie⸗ be beſtehet, gelangen koͤnnen. Erſtes Vapitul. Vom geiſtlichen Ordens⸗Stand uͤberhaupt. As iſt der geiſtliche Or⸗ B dens⸗Stand? Ant. Ein Stand der Heiligkeit und evangeliſchen Voll⸗ kommenheit, welche der Hauptſach nach in Ubung und Beobachtung der drey Geluͤbden der Armuth, Keuſchheit und des Gehorſams, nach einer gewiſſen von der Kirch approbirten Resul beſtehet. Dann ob gleich beſagten dreyen Geluͤbden noch andere evangeliſche Raͤth oder Geluͤbd koͤnten beygefuͤgt werden; ſeynd dieſelbe jedoch erkleck⸗ lich, alle drey aber zum geiſtlichen Stand vonnoͤthen; darneben hat noch ein jeder Orden eine von ſeinem Stiff⸗ ter beſonders vorgeſchribene Lebens⸗ Regul; und dieſe muß von der Kirch gutgeheiſſen oder approbirt ſeyn. Fr. Welche ſeynd die fuͤrnemliche geiſtliche Orden? Ant. Es ſeynd deren vier Haupt⸗ Orden: des H. Balilii nemlichen, des H. Auguſtini, des H. Benedicti, und des H. Franciſei, und unter jeder dero K. P. Bougeant, S. J. Catech. braält. Reglen gibts noch verſchidene andere geiſtliche Orden; nebſt dieſen aber gibts noch vile beſondere Congre⸗ gationen oder geiſtliche Ordens⸗Ver⸗ ſammlungen, die nicht von der Regul ſbiger vier HH. Ordens⸗Stiffteren eynd. Fr. Zu was Nutzen aber ſollen die⸗ ſe Orden ſeyn? Ant. Die Welt⸗Menſchen, welche blos nach dem Welt⸗Geiſt von Sa⸗ chen urtheilen, ſtellen freylich oͤffters dieſe Frage, und bilden ſich in der That 3 ein: die geiſtliche Orden ſeyen von kei⸗ ner Nutzbarkeit, ja wohl noch gar dem gemeinen Weeſen ſchaͤdlich; allein iſt ſolches ein grober Irrthum; dann wañ fuͤrs erſte un widerſprechlich iſt, daß die Welt eine fuͤr die Unſchuld ſo gefaͤhr⸗ lich als aͤrgerliche Wohnung ſeye; ſo iſt folgſam ja ungemein nutzlich, daß es Cloͤſter gebe, in welchen man ſein Heyl ſicher ſtellen koͤnne; wann zufolg dem Wort Chriſti ſelbſt Matth. 19. V. 24. leichter iſt, daß ein Cameel durch SB88 ein 690 ein Madelloch ſchlieffe, als daß ein Reicher in Gimmel komme, wann der Eheſtand, maͤnniglicher Geſtaͤndnuß nach, tauſenderley Sorgen, die vom Weeg des Heyls abziehen, unterwor⸗ fen, dagegen aber ein GOtt hoͤchſige⸗ faͤlliges Opfer iſt, wann man ſeinen Willen und ſeine Freyheit ihme, nach dem Exempel Chriſti, aus Liebe ſeiner fuͤr ewig ſchenckt und aufopfert; ſo kan man ja nicht zweiflen: die geiſtliche Orden muͤſſen von groſſer Nutzbarkeit ſeyn, dann ſagt der Heil. Bernardus Hom. ſuper illud: ſimile eſt. .Ho- mini negotiatori. „Welches iſt, ver⸗ „meint ihr liebſte Bruͤder! jenes koſt⸗ „bare Perl, um welches wir alles auf⸗ „ſetzen ſollen? iſts nicht der geiſtliche „Ordens⸗Stand, jener heilige, reine „und unbefleckte Stand, in welchem ſi⸗ „man heiliger lebt, nicht ſo offt fallt, „ehender wider aufſtehet, behutſamer „gehet, mit dem himmliſchen Gnaden⸗ „Thau oͤffters begoſſen wird, ruhiger „lebt, getroͤſteter ſtirbt, ehender gerei⸗ „niget und reichlicher belohnt wird? Geſetzt demnach, das gemeine Wee⸗ ſen muͤßte der geiſtlichen Orden wegen im zeitlichen eimges geringes Nachtheil leyden; waͤre es wohl dann auch gegen dem ſo groſſen Nutzen unzahlbarer Seelen fuͤr etwas zu ſchaͤtzen? dann was nutzts den Menſchen, ſagt Chriſtus Matth. 10. v. 26. Wann er auch die gantze Welt gewinnt, dar⸗ neben aber ſeiner Seele verlurſtiget wird? wer wird ihme den Scha⸗ den wider erſetzen, oder etwas, ſo dem Werth ſeiner Seele gleich Dritter Abſatz, kommt, darfuͤr erwideren koͤnnen? Wo hat man zumahl noch geſehen, daß das gemeine Weeſen der geiſtli⸗ chen Orden wegen einigen Mangel oder Abgang gelitten habe? ſtreitet demnach wider alle Reglen des Chri⸗ ſtenthums, wann man die Stifftung und Einführung der geiſtlichen Orden— tadlen, und fuͤr unnutzlich ausſchreyer will. Waͤren ſie gleich auch dem welt⸗ lichen Staat unnutzlich; ſo muß man gedencken, ſie ſeyen auch eben nicht zu dem Ende, daß ſie demſelben in zeitli⸗ chen Sachen nutzlich ſeyn ſollen, einge⸗ ſetzt worden; doch iſt nicht zu vernei⸗ nen: ſie ſeyen nutzlich erſtens: einer unzaͤhligen Menge Privat- Perſonen beederley Geſchlechts, die in denenſel⸗ ben ihr ewiges Heyl gewinnen. Und olle dann auch . Chriſtlichen Staat nicht nutzlich ſeyn, daß ſich unzahlbare Perſonen beeder⸗ ley Geſchlechts in demſelben befinden, die den Geiſt der Tugend und Andacht unterhalten, und durchs Exempel ihrer Lebens⸗Strengheit die sreuliche Aer⸗ gernuß, Ausgelaſſenheit und Verkeh⸗ rung der Welt zu ſchanden machen? die Exempel der evangeliſchen Vollkom⸗ menheit ſeynd ja unter denen Welt⸗ Menſchen dermaſſen rar, duß man ſie gar nicht einmal kennen, oder moͤglich zu ſeyn glauben wuͤrde, wann nicht der geiſtliche Ordens⸗Stand immerfort ſolche Perſonen, die das Gegentheil er⸗ weiſen, aufſtellete. Drittens: betten auch die Ordens⸗Perſonen ohne Unter⸗ laß fuͤr die gemeine Wohlfahrt, fuͤr Lebendige und Todte, fuͤr Juͤrſten, Obrigkeiten und das Vaſc⸗ . fuͤrs andere einem Koͤnige, ulſſe . ſt ſt; der F (un man t m en , als Wann 1e We ſicht g lſ ſe iiſt de ſe we gind ſe hen llsich Parunn ſiche Getin einſg 4 F. ech deſhi Ant nn en ſdern Nulr hfin 4 thupen! he r ge u 3 ſuge des G Giiftnn en N bennt rus nn git eri 6 eitg⸗ bn o: N Peſone Drende⸗ n W dere ger gich ſe, enn DEl beſnde cre r ite 4 d D Erſtes Capitul. der Kleydung eines nemlichen Volcks, iſt auch nicht zu zweiflen: das Gebett ſo viler heiliger und frommer Seelen muͤſſe bey GOtt von groſſer Wirckung ſeyn. Viertens: dienen ſie der Kirch nicht allein durchs Exempel und Ge⸗ bett; ſondern auch durch Ertheilung der HH. Sacramenten, und Aus⸗ legung des goͤttlichen Worts; wo findt man beſſere Predigere, als unter de⸗ nen Ordens⸗Geiſtlichen? zu welchen hat man der Beicht oder eines noͤthi⸗ gen Troſts halben groͤſſeres Vertrau⸗ en, als zu denen Ordens⸗Geiſtlichen? Wann hingegen alle Ordens⸗Prieſte⸗ re Welt⸗Prieſtere waͤren; muͤßten ſie nicht allein denen ihrigen zum Uber⸗ laſt ſeyn; ſondern der ſtete Umgang mit der Welt verhinderte ſie auch, daß ſie weder ſolche Gelehrtheit, noch Tu⸗ gend erwerben koͤnten; mithin waͤren ſie dem gemeinen Weeſen weit nicht ſo mutzlich; diß ware auch die Urſach, 4. warum vor alters die Cleriſey faſt auf gleiche Art, als nun die Ordens⸗ Geiſtliche, mit ihren Biſchoͤffen ge⸗ meinſamlich lebte. Fr. Warum geſtattet aber die Kirch eine ſo groſſe und faſt ſeltſame Zerſchidenheit der geiſtlichen Orden? Ant. Dieſe Zerſchidenheit iſt nicht mit Fleiß, oder aus gewiſſer Abſicht, ſondern gleichſam unvermerckt durch die vilerley Stifftere, de ren jeder dar⸗ bey ſein beſonderes Ziel und Ende hat⸗ te, entſtanden. Iſt nun aber unter s E * Ssss 2 697 geſchweige ſo viler anderer Voͤlckeren der Welt, der Form und Farb nach ein ſo groſſer Unterſchid, ohne daß es uns ſeltſam beduncke; warum ſoll man ſich darum allein an denen Ordens⸗ Perſonen ſtoſſen? Fr. Iſt die Einſetzung des Ordens⸗ Stands alt? Ant. Man koͤnte mit aller Wahr⸗ heit behaupten; der Ordens⸗Stand ſeye eben ſo alt, als die Kirch ſelbſt; maſſen denen Ordens⸗Verſammlun⸗ gen nichts gleicher ſeyn kan, als die er⸗ ſte Chriſten, die ihr Haab und Gut denen Apoſtlen zu Juͤſſen legten, und unter ihrer Aufſicht gemeinſamlich leb⸗ ten. Indeſſen iſt wenigſt gewiß, daß allſchon vom Anfang des dritten Saͤ⸗ culi an das Ordens Leben in der Kirch ſehr gemein geweßt iſt. Um die Mitte dieſes Saͤculi nemlichen, gaben Paulus und Antonius die erſte Ein⸗ ſidlere der Welt ein ſolches TCugend⸗ Exempel, welches gar bald eine unzahl⸗ bare Menge eyfriger Chriſten nach der Einſamkeit zog. Und dieſes ware der Urſprung der ſo vilen folgenden geiſt⸗ lichen Orden, deren Zerſchidenheit von denen verſchidenen beſonderen Ab⸗ ſichten ihrer Stiffteren herkommt. Act. 4. V. 34. S. Baſil. in Conſtitut. Monaſt. c. 19. S. Bernard. Apologia ad Quillielm. Abb. = * * Zwey⸗ 7. 602 Dritter Abſatz, WSrS—SNrYSNNNN Sweytes Vapitul. . Vondenendreyen Geluͤbdendes Orden⸗Stands. Von der Armuth. 1. Frage. As iſt das Geluͤbd der geben. Matth. 19. V. Ar. Item Luc. e Armuth?;? 14. v. 33. Wer nicht allem was er . Ant. Es iſt ein Ge⸗ hat abſagt, koͤnne ſein Juͤnger nicht luͤbd, durch welches man nicht allein ſeyn. Drittens: aufs Exempel un⸗ allem Eigenthum eines zeitlichen Guts, zahlbarer Heiligen, von Anfang der wie ſelbiges Nahmen haben mag, Kirch bis auf unſere Zeiten Matth. 19. ſondern auch allem Gebrauch deſſelben v. 27. AGc. 4. v. 34. Vita S. Marci ohne Erlaubnuß ſeines Oberen gaͤntze apucd 8. lich abſagt. S. Hieron. Ep. 8. ad De- Joan. Damaſccn. in Hiſt. Barlaam & metriadem. c. 7. S. Baſil. ſerm. de In- Joſaphat. Viertens: auf das von ſtit. Monach. & in Conſtit. Mon. c. Chriſto denenjenigen, die aus Liebe ſei⸗ 19. & 25. Item in reg. brevior. q. ner dahier alles ver 85˙ ‧„ . ſprochene hundertfache. Marth. 19. V. 2. Fr. Auf was gruͤndet ſich die 29. 8. Verpflichtung zu ſolcher Armuth? mach. Ep. 26. C. 3. Ant. Erſtlichen: aufs Exempel 19. Marth. i Chriſti, welcher, wie er Matth. 8. v. 20. 8. Euthym. & Anſelm. in eundem ſelbſt bezeugt, nicht ſo vil Eigenthum in locum. Theophylaetus ibid. der Weit beſaß, daß er ſein Haupt Es erfahren auch die Ordens⸗Per⸗ darauf zur Ruhe haͤtte legen koͤnnen. ſonen, die ihrer Stands⸗Pflicht ge⸗ Zweytens: auf den widerholten Rath maͤß leben, die Wahrheit dieſer Ver⸗ Chriſti: wer vollkommen ſeyn wol⸗ heiſſung ſo gar noch in dieſem Leben, le, ſolle all ſein Haab und Gut ver⸗ und hoffen darbey noch im kuͤnfftigen kaufen, und das Geld denen Armen eine weit reichlichere Belohnung. Vom Geluͤbd der Keuſchheit. Item in caput Fr. Was iſt das Geluͤbd der Fr. Auf was gruͤndet ſich dieſes 4. Drar 3* Keuſchheit? Gelaͤbd ? Ant. Eine Verpflichtung zum leben⸗ Ant. Brſtlich: aufs Exempel laͤnglichen unverheuratheten Stand. Chriſti des OErrn ſelbſt. weyie⸗ . fau Hier. de Script. Eccleſ. 8. Peid Wann laſſen wuͤrden, ver⸗ Hieron. in Conſolat. ad Pam- bi: centuplum accipicnt. de 19, V. 7. MIlleff 9Kin gufzule el berlieh en Ba Armſ⸗ Menſ. ich un ich in zu ſcher ſche ? heurat ſilen 9 hen . was ie ihr alle A 1 taſche Rtemu. n was 1 nger ſic⸗ eptl n Afangd lartnel § Mard ecel. “ Wgetnn 6 fwm le Vere Pgedene atth N t. 0 . en inn nßen. 4 if ſr en le nrff hulg⸗ . NeNO Zweytes Capltul. auf den Rath des Evangelii Matth. 12. v. 21. Und des H. Pauli r. Cor. 7. Vv. 25. & ſeqq. allwo er deutlich ge⸗ nug ſagt: Den jungfraͤulichen Stand betreffend; hab ich zwar vom HErrn euch daruͤber ein Gebott aufzulegen keinen Befehl; doch gib ich euch, nach der von ihme mir verliehenen Gnad, folgenden getreu⸗ en Rath: betrachte ich nemlich die Armſeligkeiten, mit welchen der Menſch in dieſem Leben bedruckt iſt, ſo find ich alſo zu leben ſehr nutz⸗ lich und vortheilig: biſt du wirck⸗ lich in der Ehe? ſo ſuche dich nicht zu ſcheiden; biſt du aber ledig? ſo ſuche kein Weib; dann nimſt du ein Weib; ſo ſuͤndigeſt du zwar nicht: wann auch eine Jungfrau ſich ver⸗ Heurathet; iſts ihro kein⸗ Suͤnd; al⸗ lein werden ſie darbey groſſe Truͤb⸗ ſalen dieſes Lebens auszuſtehen ha⸗ ben Indeſſen will ich euch jedoch hierinnen nichts zumuthen. .alles 5. was ich dißfalls wuͤnſch, iſt: daß ihr aller Sorg, Unruhe und Kuͤm⸗ 69 mernuß frey ſeyn moͤchtet; danm wer ohne Weib iſt; beſchaͤfftiget ſich mit GOtt und ſucht ihm allein zu gefallen; hat man aber ein Weib . ſo iſt das Hertz ſchon zertheilt: wei⸗ len man ſich mit zeitlichen Dingen beſchaͤfftiget, und dem Weib zu ge⸗ fallen trachtet; doch will ich euch hierin keinen Fallſtrick legen; ſon⸗ dern ſag euch nur, was gut iſt und euch in Stand ſetzt, daß ihr GOtt ungehindert abwarten koͤnnet. Diß iſt auch in der That das Ziel und En⸗ de der Verpflichtung zur Keuſchheit, daß man ſich nemlich von allen zeitli⸗ chen Sorgen, Unruhen und Kuͤmmer⸗ nuſſen, die dem Eheſtand unvermei⸗ dentlich ankleben, frey ſetze, und alſo GOtt und ſeinem Heyl deſto ungehin⸗ derter pflegen koͤnne. S. Greg. Naz. Orat. 31. in ea verba: cum conſum- maſſet Eſus hos ſermones. S. Cyrill. Jeroſolym. Catecheſi A. 12. & 15. II- luminatione. S. Cyprian. Tr. de Di- ſciplina & Habitu Virgin. S. Chryſ. de Virginit. c. 10. & II. Vom Geluͤbd des Gehorſams. Fr. Was iſt das Geluͤbd des Gehor⸗ ams? Ant. Durch daſſelbe verpflichtet ſich eine Ordens⸗Perſon, unterm Gehor⸗ 6. ſam ihrer Oberen und der verlobten Regul zu leben. . B Fr. Auf was gruͤndet ſich dieſe Berlobnuß? Aunt. Brſtlich: aufs Exempel Chri⸗ ſti ſelbſt, welcher dreyßig Jahr lang, bis zum Anfang ſeines Predig⸗Amts unterm Gehorſam Mariaͤ und Jo⸗ ſeph gelebt hat; maſſen das Evange⸗ lium von dieſer ſeiner gantzen Lebens⸗ Zeit anders nichts melbet, als: er ſeye ihnen unterthaͤnig geweſen, Luc. 2. v. 51. ſodann aber trieb ihne ſein Ge⸗ horſam ad Philip. 2. v. 8. ſogar bis in Tod des Creutzes. S. Bern. ſerm. 3. de Circumciſ. Dom. Zweytens: gruͤndet ſich dieſes Ge⸗ ath des Evangeli; all⸗ D wo luͤbd auf den R SBs5 3 694 wo Chriſtus will: die groͤſte ſollen ſich verdemuͤthigen, und denen geringſten gleich machen: man ſolle ſeinem eige⸗ nen Willen abſagen, ſich ernidorigen, damit man erhoͤhet werde; das iſt: man ſolle ſich vor denen Augen der Menſchen klein machen, damit man vor GOtt groß ſeye. Luc. 22 v. 26. Matth. 16. V. 4. 24. C. 18. V. 4. C. 23. V. 12. Dritter Abſatz, Drittens: gruͤndet es ſich aufs Exempel der Heiligen, deſſen die Kir⸗ chen⸗Hiſtori die bewunderenswuͤrdig⸗ ſte Merckmal enthaltet. S. Hieron. Ep. ad Euſtoch. 22. Cc. I5. & I6. Euſeb. lib. 1. de Demonſtr. Evang. c. 8. 8. Auguſt. in Pſ. 132. & de morib. Ec- cleliæ. Cap. 3 1. G& 33. Item lib. 8. Confeſſ. c. 6. Irrthumen wider die Ordens⸗Geluͤbd. Fr. Welche Ketzere haben die Or⸗ dens⸗Geluͤbd beſtritten? WDW. Arnt. Die erſte, welche ſich unmittel⸗ bar dagegen aufgeleihnt haben, waren Vigilantius der Prieſter, und Peti⸗ lianus zur Zeit des Heil. Auguſtini. Sodann mehrere hundert Jahr her⸗ nach Arnoldus von Breſcia, einer der grimmigſten Feinden des Ordens⸗ ſtands, und der cloͤſterlichen Profeſ⸗ ſion. Die Waldenſer ſchryen die Ein⸗ ſetzung des Ordens⸗Stands gar als ein Werck des Teufels aus. Wilhel⸗ mus von Sentamur (Saint Amour) wollte gar in einem heraus gegebenen Buch behaupten; man koͤnne in einneem Bettel⸗Orden nicht ſelig werden. Wi⸗ cleff ſagte: der Ordensſtand ſeye eine Hindernuß der Vollkommenheit, und Haltung der Gebotten; ſetzte zumal noch mit hefftiger Ereyferung darzu: die Heilige, Auguſtinus, Benedictus und Bernardus, ſeyen, wann ſie nicht daruͤber Buß gethan haben, der Eine⸗ ſetzung ihrer Orden halben unfehlbar verdammt. Luther und Calvinus ha⸗ ben all ſolches mit Freuden angenom⸗ men, und alle Cloͤſter als aͤrgerliche Laſter⸗Ort zu zerſtoͤren befohlen. Gapitul. Von einigen anderen Gebraͤuchen und Ubungen der geiſtlichen Orden. As fuͤr andere Ge⸗ braͤuch und Ubungen Leiſtlichen Orden? Ant. Es ſeynd deren vilerley all⸗ wegen nach Zerſchidenheit der Orden; gibts noch in denen doch zielen dieſelbe nebſt dem Faſten, der Enthaltung vom Sleiſc/ den Cnr. n ſchen drD Epſen 1 Fr. “ ee De ur. Ere ESd Mene die ginde 0 lth Man de nn N e an Dere ⸗ lch 0 rut mit ein Wie ie E. ltter d V bran in Gu Due der Ge in ſc en. ſendeß tengrnc Hietonh. 16. e ng dl wolbd ltem Hu, . e inenn tder. H. no ſche in SSe, N 6e unt r doree: Nenei fen ,deb ſtiet ſlituehe Aieremm. ſgrich ſch⸗ = 4 ete 8 4 Oeo e 1 , n Drittes Capitul. geſang und Betrachten, ſo allen geiſt⸗ lichen Orden der Regul nach gemein iſt, uͤberhaupt auf zerſchidene Ubungen der Demuth, des Stillſchweigens, der Einſamkeit und Leibsabtoͤdtung; und dieſe ſeynd nicht alſo an geiſtlichen Stand gebunden, daß nicht auch welt⸗ liche Perſonen dieſelbe, denen Umſtaͤn den ihres Stands nach, uͤben koͤnnen und ſollen. Von denen Ubungen der Demuth. 2. Fr. In wem beſtehen die Ubungen der Demuth? Ant. Es gibt deren vilerley; als zum Exempel: die Bekanntnuß der Schuld: daß man nemlich ſeine be⸗ gangene Fehler ſelbſt offentlich erklaͤre, und die daruͤber vom Oberen empfan⸗ gende Verweis und Bußen mit De⸗ muth annehme und verrichte: daß man veraͤchtliche Dienſt verrichte, de⸗ nen Mitbruͤdern oder Mitſchweſteren, wie auch denen Armen diene, und an⸗ dere dergleichen. Alſo nemlich hat auch Chriſtus ſelbſt ſeinen Juͤngeren Joan. 13. die Fuͤſſe gewaſchen, und aus drucklich geſagt: ich hab euch hier⸗ mit ein Exempel gegeben: damit wie ich gethan, auch ihr einander unter denen Ordens⸗Gemeinden im Gebrauch? Arnunt. Zur Erhaltung der innerli⸗ chen Gemuͤths⸗Verſammlung, zur Vermeydung der Aus ſchweifigkeit und der Gelegenheit zu ſuͤndigen, zu wel⸗ chhem das unnoͤthige reden jedesmal thun ſollet. Zu gleichem Ende hat der HErr wehrendem ſeinem Leyden aller⸗ hand Beſchimpfungen, Schmaͤhun⸗ gen, Laͤſterungen, falſche Inzuͤchten und Verleumdungen, uns zur Nach⸗ folg in der Demuth und Geduld, uͤber⸗ tragen wollen: ad Philip. 2. v. 6. ſeq. Allein nutzen alle dergleichen aͤuſerli⸗ che Verdemuͤthigungen nichts, wann ſie nicht zugleich mit der innerlichen Demuth des Hertzens vergeſellſchaff⸗ tet ſeynd; maſſen jene blos allein zur Erlangung dieſer ſeynd erfunden wor⸗ den; verdeckt man hingegen unterm aͤuſerlichen Demuthſchein innerlich eine Hoffart oder eitle Ehrbegierd; ſo iſt die geaͤuſerte Demuth anders nichts, als eine ſtraͤfliche Gleißnerey. Vom Stillſchweigen. 3. Fr. Warum iſt das Stillſchweigen Anlaß gibt; maſſen der Heil. Geiſt durch den Mund des Weiſen Prov. 10. v. 19. verſichert: beym vilen reden, werde man der Suͤnd niemal entflie⸗ hen. Iſt dahero allen denen, die auf dem Tugend⸗Weeg fuͤrkommen wollen, das Stillſchweigen unumgaͤnglich vonnoͤ⸗ then. Rodriquez Tr. de Silentio. Von 4. 696 Dritter Abſatz, Von der Einſamkeit. Fr. Was fuͤr Nutzen bringt dann dir Einſamkeit? Aut. Man ſtellt ſich dardurch vor denen vilen Gelegenheiten zu ſuͤndigen, die von der Gemeinſchafft mit denen Menſchen unabſoͤnderlich ſeynd, ſicher: man haltet das Gemuͤth ſo wohl als auch die leibliche Sinn in der Ruhe, in der Verſammlung und Gegenwart GOttes; iſt mithin zum Betten und Betrachten der Religions⸗Wahrhei⸗ ten, und ewigen Dingen jederzeit ge⸗ ſchickter. In der Einſamkeit nemlich redt GOtt der Seele zu Hertzen, und ſtaͤrckt dieſelbe gegen alle Anfechtun⸗ gen. Eine Seel hingegen, die immer⸗ fort unterm Getuͤmmel und Umgang mit der Welt lebt, iſt in ſo groͤſſerer h Von der Leibs⸗Abtoͤdtung. Ir. Iſt der Gebrauch, den Leib mit wachen, betten, geißlen, Cilicien oder Buß⸗Kleyderen abzutoͤdten, auch dem Evangelio gemaͤß? . Ant. Solches iſt auſer Zweifel; dann erſtlichen heißt ſolches Buß thun, und ſein Fleiſch einiger maſſen creutzigen, gleichwie auch der Sohn GOites ſelbſt fuͤr unſere Seelen hat wollen gecreutziget werden; man wuͤr⸗ de ſich auch mit Hindanſetzung der ei⸗ genen Abtoͤdtung umſonſt auf die Ge⸗ nugthuung Chriſti verlaſſen; dann ob ſchon ſeine fuͤr unſere Suͤnden gelei⸗ ſtete Buß eines unendlichen Werths, und alle dieſelbe auszuloͤſchen mehr als genuglam iſt; hat ſie jedoch zu unſe⸗ Gefahr eines ſchweren Falls, als ſelte⸗ ner ſie demſelben entrinnt. bung der Einſamkeit iſt auch nicht ſchwer, dann es gibt wenige Men⸗ ſchen, die dermaſſen beſchaͤfftiget ſeynd, daß ſie ſich nicht, wann ſie nur wol⸗ len, der Gemeinſchafft der Menſchen entziehen, und wenigſt fuͤr einige Stun⸗ den, eintweders zum betten und leſen, oder aber zum arbeiten, der Einſam⸗ keit pflegen koͤnnen: Chriſtus ſelbſt hat uns hierzu das Exempel gegeben, als er ſich, bevor er ſein Predig⸗Amt an⸗ trat, fuͤr 40. Taͤge nach der Wild⸗ nuß entzogen, und nach Zeugnuß des Evangelii, oͤffters die Nacht an einem enneenen Ort im Gebett zugebracht at rer Seligmachung keine Wirckung, als in ſo weit wir deroſelben auch un⸗ Und gleichwie Chriſtus ſeiner innerlichen Buß des ſere Buß zuſetzen. Gemuͤths und Hertzens, auch das aͤu⸗ ſerliche Leyden des Leibs beygefuͤgt hat: alſo iſt auch billich, daß nicht minder wir die einte mit der anderen verge⸗ ſellſchafften; darum ſagte der H. Pau⸗ lus in mitte ſeiner Ver folgungen und Widerwaͤrtig keiten, ag Coloff. 1. v. 24. ich erſetz an meinem Leib, was dem Leyden Chriſti an mir noch abgehet. Item I. Cor. 9. V. 27. Ich caſteye meinen Leib, und un⸗ terdrucke denſelben in die Dienſtbar⸗ keit; dann was will das faſten, wa⸗ chen, Dieſe l⸗ hen, traget chen knirſ ſagen Reuun atth der B bette lein d⸗ ſel aob⸗ pd bitte dalß⸗ Pedh liſcht Guͤrte Uehd i it nd C n le S ie G n F ligſich bohlda darf Prundet ns den, r , N Glch ſe hge N ſigtſen ſerurte r Neſe. ſig on. unde der Cns ſus ſl 13 digAne der NevgnmeaI. chtenent t giet Wirckung n ch Getn⸗ n M 4 4 Heſge, Pttnee rbtrn 1der Cune e 11 Cegtbin.4 MeO — chen, geißlen, Cilicium oder Buß⸗Kleyd tragen ꝛc. wanns im wahren innerli⸗ chen Geiſt der Buß, und mit zer⸗ knirſchtem Hertzen geſchiehet, anderſt ſagen, als daß man mit Demuth und Reumuͤthigkeit gegen GOtt bekennt: Matth. cC. 15. v. 27. man ſeye des Brods der Kinderen nicht wuͤrdig, ſondern lein die Broſamen die von dero Ta⸗ fel abfallen aus; man verdiene das Rleyd eines Sohns nicht, ſondern bitte nur als einer der mindeſten Hauß⸗Bedienten angeſehen zu wer⸗ den? Luc. I15. v. 19. Was heißt ſein Fleiſch mit Geißlen und ſtechigten Buß⸗ Guͤrtlen plagen, als mit aufrichtigem Leyd uͤher ſeine begangene Suͤnden zu GOit ſprechen: man habe alle Peyn und Strafen verdient, und wuͤnſchete noch mehr leyden zu koͤnnen: damit man alle Suͤnden hinlaͤnglich abbuͤſſen koͤn⸗ te: es heißt denen ewigen oder zeitli⸗ chen Flammen der goͤttlichen Rach kluͤglich vorkommen. Und wer ſollte wohl dann uͤber dieſes alles noch zweif⸗ len darfen, daß dergleichen ſo wohl ge⸗ gruͤndete, und dem Geiſt des Chriſten⸗ thums durchaus gleich foͤrmige Ubun⸗ gen, gut und nutzlich ſeyen? Zweytens: iſt die innerliche Ab⸗ toͤdtung der Begierlichkeit und boͤſen natuͤrlichen Anmuthungen nicht nur GOtt angenehm, ſondern auch zum Heyl und zur Chriſtlichen Vol kom⸗ menheit unumgaͤnglich vonnoͤthen; die⸗ ſe aber zu erlangen, iſt die aͤuſerliche Leibs⸗Abtoͤdtung ein allervortreflichſtes Miktel; weilen ſie von GOtt beſonde⸗ KA. E. Bougeant, J. J. Catech. pract. Drittes Fapitul. re Gnaden auswirckt; und da man durch den Gewalt, den man ſich darbey gibt, die natuͤrliche Widerſetzlichkeit zu leyden, großmuͤthig uͤberwindt; ge⸗ wohnt man darmit zugleich auch die innerliche boͤſe Begierden zu unterdru⸗ cken. Man muß dahero drittens ſich chen Einſtreuungen, die die finnliche, zaͤrtliche und weltgeſinnte Menſchen da⸗ gegen zu machen pflegen, kein Gehoͤr gebe; dann ſie ſeynd fleiſchliche Leu⸗ te, welche das, was von GOtt kommt, nicht begreifen. 1. Cor. 2. v. 24. Iſt demnach der Lehre und Re⸗ gul der Heiligen, die alle dieſe Buß⸗ Ubungen mit ihrem Exempel bewaͤhrt haben, in dieſem Stuck folgen, jeder⸗ zeit beſſer und ſicherer. Fr. Sollen dann die, ſo in der Welt leben, denen Ordens⸗Perſonen in dieſen Ubungen auch nachfolgen? Ant. Ohne Zweifel; dann wann das regulmaͤſige Ordens⸗Leben ohne das ſchon fuͤr ſich ſelbſt eine ſtete Buß, und von aller Gelegenheit der Suͤnd entfernt, das Welt⸗Leben hingegen wenigſt bey vilen ein freyes, kommli⸗ ches und ſinnliches, zumal denen ge⸗ faͤhrlichſten Verſuchungen unterwor⸗ fenes Leben iſt; ſo ſeynd die Leibs⸗Ab⸗ toͤdtungen, (man betrachte ſie hernach als eine Buß, oder aber als ein Mit⸗ tel zur innerlichen Abtoͤdtung zu gelan⸗ gen) denen Welt⸗Menſchen jederzeit mehrers, als denen Ordens⸗Perſonen vonnoͤthen. Darbey aber iſt wohl zu bemercken; es ſeye eine grobe Blen⸗ dung, wann ſowohl geiſtliche als welt⸗ liche Perſonen, die vile aͤuſerliche Leibs⸗ ſorgfaͤltig huͤten, daß man denen fal⸗ bette ſich zur gantzen Gnad blos al⸗ ſea △ 698 Abtoͤdtungen uͤben, vermeinen: ſie ha⸗ ben darum wuͤrcklich eine hohe Staffel der Heiligkeit erſtigen; maſſen nicht die Abtoͤdtung des Leibs, ſondern der in⸗ nerlichen Begierden des Hertzens hei⸗ lig macht; wann dahere die Caſteyung des Leibs nicht zugleich auch nit der Abtoͤdtung der natuͤrlichen Geluͤſten vergeſellſchafftet iſt, oder dieſe wenigſt auf jene folgt; ſo ſeynd alle Schmer⸗ tzen und Ungemach, die man dem Leib anthut, wie der H. Paulus ſagt, lau⸗ tere leere Lufftſtreich. Zweytens muͤſſen ſchwache, bloͤde, kraͤnckliche Perſonen, die den Leib durch faſten oder Buß⸗Inſtrumenten zu ca⸗ ſteyen eintweders das Hertz oder die Kraͤfften nicht haben, darum nicht kleinmuͤthig werden; maſſen ſie den Ab⸗ gang deſſen mit eyfrigem Gebett und innerlicher Verdemuͤthigung vor GOtt, mit Allmoſen, und anderen Liebs⸗Wercken gegen Krancke, Ge⸗ fangene, ꝛc. fuͤrnemlich aber mit der in⸗ nerlichen Abtoͤdtung ihrer Paßionen Dritter Abſatz. erſetzen koͤnnen; dann dergleichen Ubun⸗ gen ſeynd GOtt ſehr angenehm, die⸗ nen auch anſtatt der aͤuferlichen Buß, und ſeynd wenigſt uns die nothwendige Gnaden von GOtt zu erwerben eben ſo kraͤfftig. Gluͤckſelig jedoch jene, wel⸗ che ſowohl die einte als andere uͤben, wie es alle Heilige gethan haben! maſ⸗ ſen ſie dardurch zu einer groſſen Rei⸗ nigkeit des Hertzens, und zur hohen Vollkommenheit gelangen werden: wann aber weltliche Perſonen einen Trieb zu aͤuſerlichen Leibs⸗ Abtoͤdtun⸗ gen in ſich verſpuͤren; muͤſſen ſie ſol⸗ che niemal ohne Rath und Gutheiſſen eines erleuchteten Beicht⸗Vatters un⸗ ternehmen:; ſonſten ſetzen ſie ſich in Ge⸗ fahr einer unbeſcheidenen Strengheit, oder einer ſpoͤttlichen Unbeſtaͤndigkeit; dieſelbe ſeynd auch gemeiniglich von ſchlechtem Nutzen, wann und ſolang man noch darneben in wiſſentlichen Untugenden haftet, oder einige Nei⸗ guns zu einer auch nur geringen Suͤnd at. Wiiertes Vom Beruff zum geiſtlichen Ordensſtand. der burgerlichen Gemeinſchafft dem eiſtlichen Ordensſtand vorgehen; mit⸗ bin muß GOtt beruffen; und er be⸗ rufft auch in der That die mehreſte zum Eheſtand der burgerlichen Gemein⸗ ſchafft. Nach der Ordnung u “W 1. Frage. Eynd alle Chriſten zum geiſtlichen Ordens⸗ Stand beruffen? Ant. Nein; dann nach der Ab⸗ ſicht und Ordnung der gemeinen Vor⸗ ſichtigkeit GOttes muß der Stand Bapitul. t! ches pein uufſ Ouſe ultſe Gfohr Ur hof tril, Zhlde hun Uben, drſelbe (olu llchen 1 K. fan z n Behun ber eait ol nn en Ett nfchtige Ler iſ ſiſtarc ſloſ; Vernu hendhn thin, dNe. hell N thwende Nen e ene, W ete tht benl i oſen N r fect fperdege hnen epen Ntr nſe Dulhee ters iu in tuncſee, ckor lch ta . 1 ſat ſtlcfen ige Nir oEin erE 2. Viertes Capitul. ſicht der Gnad hingegen iſt der geiſt⸗ liche Ordensſtand der burgerlichen Ge⸗ meinſchafft weit vorzuziehen; GOtt be⸗ rufft auch vile auserleſene Seelen, zu Gunſten deren er eine ſonders barm⸗ hertzige Abſicht hat, ſie mithin denen Gefahren der Welt entziehen, und zur hohen Vollkommenheit befoͤrderen will, darzu; weilen anbey jedoch die Zahl deren, die er alſo berufft, in Ver⸗ gleichung deren, die in der Welt ver⸗ bleiben, ſehr gering iſt; ſo hindert derſelbe ſeine allgemeine Fuͤrſehung zur Erhaltung und Fortpflantzung der bur⸗ gerlichen Gemeinſchafft gantz nicht. Fr. Wie kan man erkennen, daß man zum Ordensſtand beruffen ſeye? Ant. Man kan ſich deſſen aus der Lieb und Neigung, die man in ſich dar⸗ zu verſpuͤrt, und aus der Beſchaffen⸗ heit ſolches Triebs ſattſam verſicheren; dann erſtlichen empfinden die, welche GOtt zum Ordensſtand berufft, einen maͤchtigen Trieb darzu; dieſer Trieb aber iſt zweyfach; der einte nemlichen iſt ſtarck und empfindlich in der Narur ſelbſt; der andere aber iſt ein bloſſer Vernunfftſchluß, welcher von einer bedachtſamen Uberlegung entſpringt: der erſte erfüllt das Hertz mit Freud und Troſt, wann man nur daran ge⸗ denckt, und ſtellt das Ordens⸗Leben als einen gluͤckſeligen Stand der Ruhe und des innerlichen Vergnuͤgens vor; alle deſſen Strengheiten ſchroͤcken nicht allein nicht; ſondern man erwartet den Eintritt deſſelben mit Ungeduld, und findt dagegen alles, was man in der Welt haben oder hoffen koͤnte, un⸗ geſchmackt und verachtenswuͤrdig; der 699 andere Trieb aber iſt weit nicht ſo em⸗ pfindlich; ſondern man erkennt und begreifft die Schwere des Jochs, de⸗ me man ſich zu unterziehen gedenckt, man ſiehet alle Beſchwerlichkeiten und Ungemach, die man darbey werde zu uͤberwinden haben, vor; man ſpuͤrt auch in ſeiner Natur eine hefftige Wider⸗ ſetzlichkeit dargegen; nachdeme man jedoch alles reiflich erwogen hat; ge⸗ winnt die Vernunfft mit Beyhilf der Gnad die Oberhand; man vergleicht das wenige, ſo man wird zu leyden ha⸗ ben, mit dem groſſen Vortheil, den man im Ordensſtand hoft, und ent⸗ ſchließt ſich endlichen GOtt ein ſolches Opfer ſeiner ſelbſt zu thun; nun wird niemand zum Ordens⸗Stand beruffen, der nicht den einten oder anderen die⸗ ſes zweyfachen Triebs in ſich empfindt; mithin kan man den Luſt oder Trieb zum Ordens⸗Leben eigentlich den Be⸗ ruff darzu nennen; doch iſt dieſes Kenn⸗ zeichen nicht unfehlbar; dann obſchon alle die, ſo GOTT zum Ordensſtand berufft, dergleichen Luſt oder Trieb em⸗ pfinden; folgt jedoch daraus nicht, daß alle, die denſelben empfinden, darzu beruffen ſeyen; man muß dahero fuͤrs andere die Beſchaffen heit ſolches Triebs wohl unterſuchen; dann um daraus einen wahrhafften Beruff abnehmen zu koͤnnen, muß er ſtarck und beharrlich, auch nicht blos auf menſchliche, na⸗ tuͤrliche oder zeitliche Beweg⸗Urſachen gegruͤndet ſeyn. Iſt demnach erſtli⸗ chen ſolcher Trieb nur ſchwach und un⸗ heſtaͤndig; ſo iſt ſelbigem folgen eine Ver meſſenheit z iſt derſelbe zweytens nur ein fluͤchtiger und vorbeygehender Tttt 2 An⸗ 7 Dritter Abſatz. Andachts⸗Eyfer, blos ein aus gaͤher Inbrunſt des Hertzens gefaßter Ent⸗ ſchluß, welcher aber bey der erſten Ge⸗ legenheit ſich wider ſelbſt widerſpricht; ſo muß mans blos fuͤr einen guten Ge⸗ dancken, nicht aber fuͤr einen wahren Beruff halten; wann auch ſolcher Trieb 3. drittens blos allein aus Begierd eines ruhigen, ſtillen, ſorgloſen, und alles Kummers fuͤr den zeitlichen Unterhalt befreyten Lebens, oder um ſich der Strengheit und Mißhaltung der El⸗ teren zu entziehen, oder in einige Weis aus zeitlich⸗ oder leiblicher Eigennuͤtzig⸗ keit herkommt; ſo iſts kein goͤttlicher, ſondern blos menſchlicher Beruff, an welchem die Gnad keinen Theil hat; wann man hingegen viertens einen ſolch hefftig⸗und gewaltigen Trieb, deſ⸗ ſen man, ſo zu ſagen, nicht mehr maͤch⸗ tig iſt, in ſich verſpuͤrt, ſich auch, um des Beruffs geſichert zu ſeyn, einige Zeit lang in der Wahrheit und Beharr⸗ lichkeit ſeines Entſchluſſes probirt hat, und darbey keine andere Abſicht als ſein Heyl und die Erlangung der evan⸗ geliſchen Vollkommenheit in ſich findt, ja ſich mehr aus dem Trieb der Ver⸗ ſeye? nunffr als der MNatur darzu geneigt ſiehet; ſo muß man ſolcher Stimm Pene⸗ „die da rufft, ohne Anſtand olgen. B Fr. Iſts nicht aber was vermeſſe⸗ nes, wann man ſich bey einem Alter, wo man ſich noch nicht gemeiniglich recht erkennt, fuͤr ſein gantzes Leben zu ſolchem Stand verpflichtet? Ant. Ja; wanns ohne Beruff, ohne Uberlegung mit einem verſtaͤndi⸗ gen und gewiſſenhafften Beichtvatter, 5 und ohne gleichſam des goͤttlichen Wil⸗ n, lens geſichert zu ſeyn, geſchiehet; /ſo ten iſts eine Vermeſſenheit; wann man ſich aber wahrhafftig von GOtt be⸗ uͤt ruffen zu ſeyn erkennt, auch ſich ſelbſt hhe ſattſam daruͤber probirt, und die HBZach mn; mit einem erleuchteten und uneigennuͤtzi⸗ en al gen Gewiſſens⸗Rath uͤberlegt hat; ſo der iſts keine Vermeſſenheit, ſondern vill⸗ e mehr eine Schuldigkeit, und ein Op⸗ Eht fer, ſo GOtt von uns erfordert; mag ſe auch die Jugend und der Abgang der eDe Erfahrenheit daran keine Hindernunßs n ſ ſeyn; weilen der Beruff ſchon alles NriN ſattſam erſetzt; und ware nicht dann (ſauc derjenige auch ein Juͤngling, zu wel⸗ unno chem Chriſtus Matth. 19. V. 2. Atn ſprach: wann du willſt vollkommen epit ſeyn; ſo gehe hin, verkauffe was (ſſede du haſt, und gibs denen Armen; ſo und wirſt du einen Schatz im Himmel hatte haben; komme ſodann und folge uin; mir nach? 6 Er. Iſt nicht aber der Unluſt und . gof die Reu, die man zuweilen nach einiger Zeit im Ordensſtand empfindt, ein ⸗ Zeichen, daß man nicht beruffen geweßt Ant. Zuweilen kans wohl zwar ein ſolches Zeichen ſeyn; doch nicht jeder⸗ zeit; dann oͤfters ſeynds eintweders nur Verſuchungen, oder aber eine boͤſe Wirckung der Traͤg⸗ und Lauig⸗ keit, der Fahrlaͤſigkeit in ſeinen Stands⸗ pflichten; dann ſobald man im Eyfer (e nachlaßt, verdient man auch der inner⸗ W lichen Troͤſtungen beraubt zu werden? Fr. Was iſt von jenen Elteren zu ß. halten, die ihre Kinder eintweders oh⸗ i, ne Beruff in Ordensſtand tretten laſ⸗ ſen, ſchee W hiehet; GVghn 1GOrn c ſeͤſe tpeigeen, legtht ſotnduntt nd en rdettzen Phong d Hodins ſhon ift ,, 1 e 9 f. 2l. Okoinnnen uffe w Atmun. inhim nd ſe Ceickw gochtinte frdt, 1 fpri e ftheſh ttin 4 Gber unlu nOn⸗ in Gdri n Cre non, vinn⸗ 1. Frage. SFuͤnfftes ſen, oder aber ſie, wann ſie einen wah⸗ ren Beruff haben, daran verhinderen? Ant. Die erſtere verſuͤndigen ſich groͤblich, daß ſie ſich ſolcher Vermeſ⸗ ſenheit ihrer Kinderen nicht widerſe⸗ tzen; noch ein greulicheres Verbre⸗ chen aber iſts, wann ſie ſelbſt ſie eint⸗ weders durch liſtiges ſchmeichlen und bereden, oder durch Mißhaltung, Forcht und Zwang zu einem Stand, zu welchem ſie kein mindeſtes Zeichen des Beruffs finden, treiben; und ma⸗ chen ſich dardurch gleichſam eines Kin⸗ der⸗Mords ſchuldig. Nicht geringer iſt auch das Verbrechen der letzteren; dann obſchon ſie den Beruff ihrer Kin⸗ deren einige Zeit lang unterſuchen und probiren koͤnnen und ſollen; wann die⸗ ſe jedoch nach all ſolchem in ihrem Luſt h und Entſchluß zum Ordensſtand be⸗ harren, und ſie dieſelbe daran hinde⸗ ren; ſo widerſetzen ſie ſich dem Willen GOttes, und unterwerfen das ewige Heyl ihrer Kinderen denen groͤſten Ge⸗ * Capitul. 7or fahren; welches Verfahren in der Wahrheit unſinnig, tyranniſch, und dem Chriſtlichen Nahmen ungeziemlich iſt, dahero auch oͤffters in dieſem Leben aufs greulichſt geſtraft wird. Fr. Was fuͤr einen Vortheil ha⸗ ben die, ſo dem Beruff GOttes zum Ordensſtand getreulich folgen, darvon zu gewarten? “B Ant. Hiervon koͤnte man wohl ein gantzes groſſes Buch anfuͤllen; es ſeynd aber dergleichen ohnedas ſchon vile vorhanden, welche die ſo geiſt⸗als leib⸗ liche Vortheil und Gluͤckſeligkeiten des Ordensſtands ausfuͤhrlich enthalten; alle dieſe aber hat Chriſtus ſelbſt Matth. 10. v. 29. mit kurtzen Worten be⸗ griffen, da er geſagt und verſichert hat: wer aus Liebe ſeiner, Elteren und Geſchwiſtrige, Weib und Kin⸗ dere, Haab und Gut verlaßt, werde dahier das hundertfache, dort aber das ewige Leben darfuͤr erlangen, Huͤnfftes Von der Stands⸗ Vapitul. Wahl uͤberhaupt. Von dero Wichtigkeit. ε Dehts denen Chriſten, ndie nicht zum Ordens⸗ MUP ſtand beruffen ſeynd, frey, daß ſie einen Stand in der Welt nach Gefallen erwaͤhlen koͤnnen? Ant. Nein; vilmehr iſt die bedacht⸗ Tiitt 3 ſame Wahl deſſelben von der groͤſten . Wichtigkeit, weilen gemeiniglich nicht allein die Wohlfart der burgerlichen Gemeinſchafft, ſondern auch ihr zeitlich⸗ und ewiges Heyl daran hafftet. 6: Fr. Wie ſoll dann der gemeinen 2. bur⸗ 3. K. „ 4 702 . burgerlichen Wohlfart daran gelegen ſeyn? . Ant. Es ligt freylich der burger⸗ lichen Gemeinſchafft daran, daß alle Staͤnde derſelben mit tuͤchtigen Per⸗ . zu welchen nicht ein jeder tuͤchtig iſt; weilen zur Erfuͤllung ihrer Pflichten ſonen beſetzt und verſehen ſeyen; die⸗ ſes aber kan nicht geſchehen, wann nicht ein jeder dasjenige, zu welchem er geſchickt iſt, vor einem anderen er⸗ Fr. Wie haftet dann das zeitliche Heyl an der Stands⸗Wahl? Alint. Weilen unmoͤglich iſt, daß man in einem Stand, zu welchem man nicht tuͤchtig oder geſchickt iſt, ge⸗ troͤſtet und vergnuͤgt leben koͤnne; dann wann man eintweders darzu kei⸗ ne Luſt und Neigung, oder aber die erforderliche natuͤrliche Gaben und Ei⸗ genſchafften darzu nicht hat; ſo muß ſolcher Abgang nothwendig ſteten Un⸗ luſt und Verdruß, Fehler und uͤblen Ausſchlag, offentlich⸗ und geheime Verweis, und wohl noch groͤſſere Forcht verurſachen; daher kommt ſo⸗ dann die Vernachlaͤſigung ſeiner Standspflichten, ein traͤger Muͤſſig⸗ gang, und die Verzweiflung in ſeinen Geſchaͤfften oder Arbeiten auszulan⸗ gen, ꝛc. mithin bringt man alſo ſein gantzes Leben mit unnuͤtzlicher Be⸗ reuung ſeiner gethanen Stands⸗Wahl zu. Heyl daran? Ant. Erſtlichen: weilen es Staͤn⸗ de gibt, die fuͤr manche eine naͤchſte, das iſt, unfehlbare Gelegenheit zur haftet dann das ewige Dritter Abſatz. Suͤnd ſeynd, mithin ohne Suͤnd nicht erwaͤhlt oder angetretten werden koͤn⸗ nen; zweytens gibts deren, gleichwie zum Exempel, die obrigkeitliche oder richterliche Stellen und Beamtungen, groſſe Wiſſenſchafft und Gaben, die nicht allen Leuten gemein ſeynd, er⸗ fordert werden; wer dahero ſolche Er⸗ fordernuſſen nicht hat, und nichtsde⸗ ſtoweniger dergleichen Stellen an⸗ nimmt; ſetzt ſich in Gefahr unzaͤhlicher Suͤnden; hat man aber drittens ein⸗ mal uͤbel erwaͤhlt; ſo leiſtet man auch ſeine Stands⸗Schuldigkeiten ſchlecht, und thut ſeiner Pflicht gemeiniglich nicht genug; macht ſich vor GOT ſtraͤflich und bey denen Menſchen ver⸗ haßt: fallt mithin in eine Kleinmuͤthig⸗ keit oder in einen Unwillen, welcher verurſacht, daß man ſogar auch die Religions⸗Schuldigkeiten hindanſetze; iſt demnach fuͤr einen Chriſten nichts wichtigeres als die Stands⸗Wahl; dann obſchon alle Staͤnde an ſich gut ſeynd, und man ſein Heyl darmit gewin⸗ nen kan; iſt jedoch nicht jeder derſel⸗ ben fuͤr alle gut: dann einer wirckt in dieſem Stand ſeine Seeligkeit, da ſich hingegen ein anderer darinn ver⸗ dammt, welcher doch in einem anderen Stand waͤre ſeelig worden; nach die⸗ ſen Reglen muͤſſen dann alle die, ſo ei⸗ nen Stand zu erwaͤhlen haben, wie auch die Elteren in Anſehung der Kinderen ihre Gedancken und Uberle⸗ gungen einrichten. * Mit⸗ 1 5 Venun ́“ Stape Hung ſaoſt,u . it 00 r. Wen ld uns 1 dann . G ſſchun Neſen Mren wirdent 1, ger itiche a kathtrue tchtef er te Gaben, N ſhrd, d ſche 1d nich Stlen e rungekien 6 9 4 kittens im man ll rſchlogt terirtch 60 nad⸗ hmmii, ß, e lch irdarſee ſten 61 nſt nicgfn r e 4 “ , . rion N anhen c,di⸗ n, ſe S Fuͤnfftes Capitul. 573 Mittel zur vorſichtigen Stands⸗Wahl. Fr. Was fuͤr Mittel gibts zur . . vernuͤnfftigen Stands⸗Wahl? 6. Ant. Man kan ſie auf drey ein⸗ ſchrancken. Erſtlich auf die Bera⸗ thung mit GOtt; zweytens mit ſich ſelbſt; und drittens mit anderen. Fr. Wie muß man ſich daruͤber mit GOtt berathen? Ant. Durchs Gebett, und durch gute Wercke: damit er uns erleuchte, und uns ſeinen Willen zu erkennen ge⸗ be; dann man kan gantz nicht zweif⸗ len: GOtt habe in der Abſicht ſeiner Fuͤrſehung jeden Menſchen zu einem gewiſſen Lebens⸗Stand mehr als zum anderen beſtimmt, ihm auch zu dem Ende die darzu nothwendige Gaben und Eigenſchafften, nebſt denen zur Erfuͤllung der Pflichten deſſelben er⸗ forderlichen Gnaden zugetheilt. Um 7. ſelbſt demnach in ſeiner Wahl nicht irr zu gehen, iſt das Gebett anforderſt von⸗ noͤthen, daß man nemlichen mit dem H. Paulo Act. 9. v. 6. ſpreche: .Vrr! was willſt du daß ich thun ſolle? wann man auch ſolches mit kindlichem Vertrauen, mit einer gaͤntzlichen Un⸗ terwerfigkeit, mit einem unparteyiſchen, und von aller vorgefaßten Neigung zu einem ſicheren dem eigenen Willen ge⸗ faͤlligen Stand gaͤntzlich gereinigten Gemuͤth, ſonderbar aber nach vorhe⸗ riger andaͤchtigen Beicht und Com⸗ munion alſo thut; ſo wird auch GOtt ſeiner ſeits an der Erleuchtung nicht ermanglen. Fr. Wie muß man ſich mit ſich berathen? Ant. Man muß ſich uͤber die vor⸗ ſeyende Wahl reiflich bedencken, und alles wohl bedencken, damit man nicht wider die Reglen der Chriſtlichen Klug⸗ heit fuͤreilig darein platze; man muß die Vortheil und Beſchwerlichkeiten des Stands, dene man ſich vorſtellt, wohlbedaͤchtlich uͤberlegen, und bey ſich unterſuchen: ob man mit denen darzu erforderlichen Kraͤfften, Gaben und Eigenſchafften verſehen ſeye; fer⸗ ners muß man die Gefahren, denen man ſich darin blos ſetzt, und die Vor⸗ theil, wie auch den Ausſchlag, den man darvon zu hoffen hat, betrach⸗ ten; dann wann man gleich auch das hoͤchſte Gluͤck darmit machen koͤnte; wann ſelbiger jedoch dem Heyl nach⸗ theilig waͤre; muͤßte man darauf ver⸗ ziehen; weilen (wie Chriſtus Matth. 16. v. 26. ſagt) auch die gantze Welt den Verlurſt der Seele zu erſetzen nicht erklecklich iſt; muß mithin das er⸗ ſte Abſehen jederzeit und allwegen aufs ewige Heyl gerichtet ſeyn, auch vor⸗ beſagte Unterſuchung anforderſt dar⸗ auf vorgenommen werden; diß nem⸗ lichen iſt die unveraͤnderliche Regul des Chriſtenthums, dero aller zeitlicher Vortheil weichen muß. EFr. Wie muß man ſich mit an⸗ 8. deren berathen? Ant. Um in einer Sach von ſolcher Wichtigkeit nicht zu fehlen, muß man niemal ſeiner eigenen Vernunfft oder Einbildung allein folgen, maſſen nichts iſt, uͤber welches man ſich ehender und leichter blenden laßt als dieſes; man 704 Dritter Abſatz. man muß demnach mit verſtaͤndig⸗und⸗ erfahrenen Leuten, die man darzu tuͤch⸗ tig erkennt, daruͤber Raths pflegen; und zwar fuͤrnemlich mit einem erleuch⸗ teten Beichtvatter; welcher um ſo beſ⸗ ſer in Sachen rathen kau, weilen ihm unſere gute und boͤſe Neigungen be⸗ kannt ſeynd; ſodann mit denen Elte⸗ ren, oder anderen uneigennuͤtzigen Freunden. 9. Fr. Kan man dem Rath der Elte⸗ ren und Freunden jederzeit ſicher hierin folgen? Aut. Nein; dann es geſchiehet gar offt, daß ſie in Sachen, ſo die Stands⸗ Wahl betreffen, mehr auf Fleiſch und Blut, als auf die Maasgab der Chriſt⸗ lichen Vorſichtigkeit ſehen; man muß ihnen dahero nicht grad eben blind⸗ lings folgen; wann jedoch ihr Rath dem Heyl der Seele nicht entgegen ſcheint; ſo muß man denſelben allem anderen Rath vorziehen; man finde dann wichtige Urſachen, daß man wen anderen darum frage, und ſich nach deſ⸗ ſen Meinung richte. Fr. Wie muͤſſen ſich hierin die El⸗ teren gegen die Kindere, und dieſe hin⸗ widerum gegen die Elteren verhalten? Ant. Die Elteren muͤſſen nach vor⸗ ermelten Haupt⸗Reglen rathen, und ſich derſelben auch fuͤr ſich ſelbſt ge⸗ brauchen (will ſagen) ſich durchs Ge⸗ bett bey GOtt daruͤber berathen, und das ewige Heyl ihrer Kinderen vor all anderem darbey vor Augen haben; an⸗ bey aber auch auf ders Neigungen und Gaben ſehen, und ſie nicht ver⸗ meſſentlich zu einem Stand bekfoͤrderen, in welchem ſie ihr Leben armſelig zubrin⸗ gen muͤſſen; rathen ſie auch denen Kin⸗ deren hierin etwas boͤſes, welches dem Geſatz GOttes zuwider waͤre; ſo koͤn⸗ nen und muͤſſen ſi: keines wegs gehorſa⸗ men, ſondern ſich, ohne jedoch den ge⸗ buͤhrenden Reſpeet jemal zu verliehren, mit Chriſtlicher Standhafftigkeit dar⸗ gegen ſetzen; iſt auch der Stand, den ſie ihnen rathen, ihrer natuͤrlichen Neigung gaͤntzlich zuwider; ſo iſt ih⸗ nen die behoͤrige Vorſtellungen dar⸗ uͤber zu machen zwar nicht verbotten, wann jedoch die Elteren auf ihrer Mei⸗ nung beharren, und ihren Gehorſam ernſtlich daruͤber erforderen; ſo maͤſ⸗ ſen ſie dieſelbe fuͤr den Willen GOt⸗ tes anſehen, und ſich ihnen, wenigſt wann und ſolang ſie unter ihrem Ge⸗ walt ſtehen, ugterwerfen; ſeynd ſie aber Alters halben, zufolg der Geſaͤtzen bereits ihrer ſelbſt Meiſter; ſo koͤnen Fge durche und m ſie zwar ihrer Neigung, die ſie vernuͤnf tig bedunckt, ungehindert maͤnniglich folgen, doch darbey ohne groſſe und wichtige Urſachen, dem Rath der El⸗ teren nicht zuwider handlen; wird auch GOtt den Gehorſam, den ſie ſolchen⸗ falls denen Elteren beweiſen, ihnen mit beſonderen Gnaden zu vergelten nicht ermanglen. N 1 huge. ſ “”” ie, ſee un un R hobeng Pelhn e pict dheſcrnn Hſelggger Hdennke re ſi Ngsghe 6oh t lberſcre ſfechcern Stnd N lin , unga de t ditbcſen ihenbe 1, Wlnd l, be ihremt = 1: ſe der Von Ab Frage. Belche ſeynd die vor⸗ 2 nehmſte Tugend⸗ und Andachts⸗Ubungen, durch welche das Chriſtliche Leben kan und muß geheiliget werden? Ant. Dieſelbe beſtehen uͤberhaupt im Gebett, in taͤglicher Anhoͤrung der H. Meß, in der Arbeit, in oͤffterer Empfangung der HH. Sacramenten, gaν—eEs SEEsEe 6, ung verſchiedener Andachten und guter Wercken. in Heiligung der Sonn⸗und Feyertaͤ⸗ gen, in andaͤchtiger Beſuchung des Gottsdienſts und Anhoͤrung des goͤtt⸗ lichen Worts; weilen wir nun aber im Verlauf dieſes Werck bereits faſt von allen dieſen gehandlet haben, auch ſonſt Buͤcher der Menge nach darvon vorhanden ſeynd; ſo wollen wir ſie dahier nur noch kuͤrtzlich beruͤhren. E ne Erſtes Gapitul. Vom Fruhe⸗und Abend⸗Gebett. 3. Frage. As fuͤr eine Schuldig⸗ D keit legt die Chriſtliche Religion uͤbers Fruhe⸗ und Abend⸗Gebett auf? Annt. Eine ſolch gemeſſene Schul⸗ digkeit, dero ein Chriſt ſich, ohne an einer ſeiner Hauptpflichten zu ermang⸗ len, unmoͤglich uͤberheben kan; beſon⸗ ders wann er daſſelbe oͤffters unterlaßt. K. P. Bougeaut, §. g. Catecb. pract, Fr. Auf was gruͤndet dann 2. dieſe Schuldigkeit? ſich dann a. Ant. Auf unſere ſchwere Pflicht gegen GOtt und gegen uns ſelbſt; dann wann erſtlich eine unnachlaͤſige Schuldigkeit iſt, daß alle Menſchen das von GOtt ihnen verliehene Leben zu ſeinem Dienſt aufopferen, und ihme fuͤr daſſelbe ſowohl als alle ubrige Gna⸗ Nuuv den 3. 706 den und Wohlthaten, die ſie taͤglich von ihm empfangen, auch alltaͤglichen Danck erſtatten ſollen; ſo nnuß ſolches fuͤrnemlichen Fruhe und Abends geſche⸗ hen; in der Fruhe nemlichen: damit man GOtt den gantzen Tag ſchencke und heilige; Abends aber: damit man ihn auf gleiche Weis mit Ver⸗ ehrung des Schoͤpfers ſchlieſſe, alles was man in ſelbigem gutes verbracht hat wohl und Chriſtlich vollende, und das Boͤſe, ſo ſich darmit eingeſchlichen haben moͤchte, nach aller Moͤglichkeit erſetze und verbeſſere. Die Pflicht ge⸗ gen uns ſelbſt betreffend; wann das ewige Heyl jedem Chriſten unſtreittig zuforderſt angelegen ſeyn muß, ſo iſt wohl ja nichts billichers, als daß daſ⸗ ſelbe auch allwegen der erſte und letzte Gedancken jedes Tags ſeines Lebens ſeyn, er zumgl ehender nicht auf die zeitliche Geſchaͤfften und Arbeiten ſehen ſolle, als nachdem er dem Haupt⸗Ge⸗ ſchaͤfft behoͤrig abgewartet und genug gethan, und GOtt darbey um die Gna⸗ den, die zur guten, gedeylichen und verdienſtlichen Verrichtung der uͤbri⸗ gen erfordert werden, angeflehet hat. Fr. In wem muß dann das Fruhe⸗ und Abend⸗Gebett beſtehen? Ant. Das Fruhe⸗Gebett beſtehet erſtlich in deme: daß man GOtt als ſeinen Erſchaffer, der uns das Leben gegeben hat, und uns daſſelbe mit ſo gnaͤdiger Geduld erhaltet, anbette und verehre, alles, was wir ſeynd und haben, ihme zu ſeiner alleinigen Ehre aufopferen, uns in Betrachtung ſeiner hoͤchſten Majeſtaͤt und unſerer aͤuſerſten Nichtigkeit aufs tiefeſt vor ihme verde⸗ Vierter Abſatz, muͤthige, und der Anordnung ſeiner Vorſichtigkeit lediglich uͤberlaſſe; mit Bitt: er wolle allwegen zu ſeiner groͤſ⸗ ſeren Ehre nach Guthefinden mit uns ſchalten und walten; ferners: daß wir auch den Sohn GOttes, das einge⸗ fleiſchte Wort, Chriſtum JEſum un⸗ ſeren Erloͤſer, der uns nicht allein durch den theuren Werth ſeines Bluts und ſterblichen Lebens aus dem Ver⸗ derben retten, ſondern noch uͤberdas zum Lehrmeiſter, zum Hirten und Weegweiſer, ja gar zur Nahrung hat werden wollen, mit tiefeſter Anbet⸗ tung und innigſter Danckbarkeit ver⸗ ehren, und ihm aus gantzem Hertzen er⸗ klaͤren: unſer gantzes Leben, all unſer Thun und Laſſen, alle unſere Gedan⸗ cken, Wort und Wercke ſollen allein zu ſeiner Ehr und zur moͤglichſten Er⸗ widerung ſeiner uns bewiſenen unend⸗ lichen Wohlthaten gewidmet ſeyn; ſo⸗ dann, daß wir auch den Heil. Geiſt, welcher unſere Seelen heiliget, uns durch ſeinLiecht erleuchtet, und durch ſei⸗ betten, verehren und erkennen, daß wir, obſchon ein Werck des Vatters, und durchs Blut des Sohns erloͤßt, nichtsdeſtoweniger ohne ſeine erſtbe⸗ ſagte Gnad, vor GOtt anders nichts als⸗haß⸗und verdammenswuͤrdige Ge⸗ ſchoͤpfe waͤren; nach ſolch beſchehener Anbettung und Verehrung der hoͤch⸗ ſten Gottheit beſtehet das Fruhe⸗ Ge⸗ Iweytens: in der Danckſagung fuͤr alle empfangene Gnaden und be⸗ ſonders, daß GOtt uns die vergangene Nacht hindurch vor Suͤnden, und vorm Hott dieſe en u fun Ubſere m ſ gach dienen nſere nug tl le . tungen enck 1r wol ſeilige ung Schn wpit GMt ſn, wvi De Vorbi ſleſte ne Gnad ſtaͤrckt, auf gleiche Weis an⸗ t ſephs, ſerer Und al haupt Bſch, 6 gen derſtan ſch be ufgen ſinem Anſi it ven 8 Da nſg Den : Nn das in ſen tict a fnsen ben td Urten ſheurgte ter Meg gontetr⸗ Hlthit N N er G lern ſcn⸗ enent⸗ tſen Heile liget,1 ncn ge⸗ nn⸗ 4 6Ols gutli 6 N e rtd tn N ⸗ Pe Erſtes Capitul. o vorm gaͤhen Tod bewahrt, und bis auf tung und Verehrung, als das Fruhe⸗ dieſen Tag erhalten hat, in andaͤchti⸗ gen Ubungen des Glaubens, der Hof⸗ nung und der Liebe, in demuͤthiger An⸗ flehung ſeiner Barmhertzigkeit; daß er unſere bloͤde Armſeligkeit mittelſt ſei⸗ ner maͤchtigen Gnad unterſtuͤtzen, und alſo ſtaͤrcken wolle: damit wir ihme nach ſeinem heiligſten Wohlgefallen dienen, und alſo dem Ziel und Ende unſerer Erſchaffung und Erloͤſung ge⸗ nug thun koͤnnen: daß wir ihm anbey alle Werck, Geſchaͤfften und Verrich⸗ tungen des gantzen Tags vorlaͤufig ſchencken und aufopferen; mit Bitt: er wolle ſie durch ſeine Gnad reinigen, heiligen, und zur verdienſtlichen Erfuͤl⸗ lung unſerer Stands⸗ und Amts⸗ Schuldigkeiten annehmen. Damit wir aber die Gnaden, um welche wir GOtt bitten, ſicherer erlangen; muͤſ⸗ ſen wir Drittens: unſere Zuflucht zur Vorbitt der Heiligen, beſonders der ſeligſten Mutter GOttes, des H. Jo⸗ ſephs, des H. Schutz⸗Engels, und un⸗ ſerer uͤbrigen OH. Patronen nehmen. Und alſo ſoll unſer Fruhe⸗Gebett uͤber⸗ haupt beſchaffen ſeyn; damit wir dem Befehl des Heil. Geiſts Eccli. 39. v. 6. genug thun; dann, ſagt er: wer verſtaͤndig und gerecht iſt, wird ſich befleiſſen, daß er vor Sonnen Aufgang ſeine Gedancken zu GOtt ſeinem Schoͤpfer erhebe, und wird in Anſicht des Allerhoͤchſten ſein Ge⸗ bett verrichten. Das Abend⸗Gebett beſtehet eben⸗ maͤſig erſtlich gegen der goͤttlichen Dreyeinigkeit in faſt gleicher Anbet⸗ Gebett, in Liebs⸗ und Danckſagungs⸗ Anmuthungen fuͤr alle den Tag hin⸗ durch von GOtt empfangene Gna⸗ den und Aufopferung alles Guten, ſo man wehrendem ſelben verbracht hat, einer reumüthigſten Abbitt hingegen alles ihme mißfaͤlligen, ſo man etwa moͤchte begangen haben; mit neuerli⸗ cher Anrufung ſeiner Barmhertzigkeit, daß er uns die Nacht hindurch vor Suͤnden und Ungluͤck ſchuͤtzen wolle. Zweytens: in Anruſung der ſee⸗ ligſten Jungfrauen und anderer Heili⸗ gen, beſonders des H. Schutz⸗Engels. Und weilen die Finſtere der Nacht uns des Tods erinneret; ſo erfordert die Pflicht der Chriſtlichen Liebe, daß wir auch der im Fegfeur leydenden Seelen gedencken, und fuͤr ſie bitten ſollen. Drittens: aber muß fuͤrnemlich das Gewiſſen unterſucht, und alle Um⸗ ſtaͤnde oder Verrichtungen des ver⸗ ſtrichenen Tags, die Anwendung der Zeit, die Geſellſchafften in welchen man ſich befunden, ja alle Gedancken, Be⸗ gierden, Wort und Werck, wie auch die Meinung und Abſicht, mit welcher ſie geſchehen ſeynd, unterſucht und das, ſo etwa mangel⸗ oder ſuͤndhafft daran ſeyn moͤchte, erkundiget, dieſes ſofort durch eine aufrichtige innigſte Reu ge⸗ buͤßt, und durch einen ernſtlichen Vor⸗ ſatz nicht uͤberhaupt, ſondern uͤber je⸗ den begangenen Fehler ins beſondere, nach aller Moͤglichkeit erſetzt und ver⸗ beſſert werden; dann ſagt der Heil. Geiſt abermal Ecoli. 18 v. 20. frage und erforſche dich ſelbſt, bevor das Uuunun 2 Ge⸗ N Frage. 4 708 Gericht GOttes uͤber dich ergehe; ſo wirſt du Gnade ſinden. 0 Fr. Welche iſt die beſte Art und Weis des Fruhe⸗und Abend⸗Gebetts? Ant. Das beſte iſt, wanns, (wo immer moͤglich) beſonders Abends ins⸗ gemein geſchiehet; dann es kan nichts erbaulichers ſeyn, als wann ein Hauß⸗ Vatter oder eine Hauß⸗Mutter ihren Kinderen und Dienſtbotten alltaͤglich ein ſolches Exempel der Gottsforcht und Chriſtlichen Andacht gibt; kan auch nicht fehlen, daß eine ſo fromme Ubung haͤufigen Gnaden⸗Seegen uͤber eine Haußhaltung ziehe. Koͤnnen ſie da⸗ Bweytes Da Vom geiſtlichen Leſen. PSt nicht auch das Leſen oeiſtlicher Buͤcheren eine nutzliche Ubung? Ant. Ja; es kan, um ſich uͤber die Chriſtliche Schuldigkeiten zu unterrich⸗ ten, das Gemuͤth mit der Liebe GOt⸗ tes und aller uͤbrigen Tugenden zu ent⸗ zuͤnden, und im Eyfer zu erhalten wohl nichts erſprießlicheres und kraͤfftigeres ſeyn. Und wann niemand ohne ge⸗ ſchickte Lehrmeiſtere und fleißiges ſtu⸗ diren in bewaͤhrten Buͤcheren kan ge⸗ lehrt werden; was fuͤr eine Vermeſ⸗ ſenheit waͤre es dann nicht, wann man hoffen wollte: GOtt wuͤrde uns die Wiſſenſchafft des Heyls von ſelbſten gleichſam durch ein Wunder eingieſ⸗ Vierter Abſatz, hero deroſelben nicht jederzeit perſoͤnlich beywohnen; ſollen ſie es wenggſt einer andern verſicherten Perſon anbefehlen, und alle Untergebene mit heylſamer Forcht darzu anhalten. Fr. Gibts nicht dergleichen ſchon 7. verfaßte Fruhe⸗ und Abend⸗Gebetter, deren man ſich darzu bedienen koͤnte? Ant. Ja es ſeynd ſolche Buͤcher der Menge nach vorhanden und die zu die⸗ ſem Ende in dieſelbe eingeruckte Gebetter dermaſſen wohl verfaßt, daß neue hier mitzutheilen unnutzlich waͤre; kommt auch hierin auf eines jeden verſtaͤndigen Gutbefinden und Andacht an. — pitul. ſen, wann wir ein ſo leicht und beque⸗ mes Mittel ſelbige zu erlangen ver⸗ nachlaͤſigen? dann GOtt redt uns nicht immerdar innerlich zu Hertzen; wir haben auch nicht jederzeit Predi⸗ gere und Seelſorgere zu unſerer Pri⸗ vat-Unterweiſung an der Hand; die geiſtliche Sitten⸗Buͤcher aber ſeynd uns darzu immerfort bereit. Es fliegt zumal die Lehre, ſo wir zuweilen von der Cantzel empfangen, gar bald wieder aus und gehet vorbey: man vergißt darauf; die Zeit und die Beſchaͤffti⸗ gung mit anderen Dingen entnimmt alle Gedaͤchtnuß derſelben; in guten Buͤche⸗ ren hingegen kan man ſich deſſen, ſo einmal unſer Hertz beruͤhrt hat, jeden Augen⸗ ue dem Onle g tun Und d Ste 1 pan g 00 Nyn Gſt enen 1 Mireft ſn an order Htt janert Haitet mus betre „onn ab ſat de tum: n:, dſen⸗ „Aſen Herg F leſen; — bon “ lein . al it der ſcten r linn, nder lichen ſtel deGebte nen kre Bacer ded Eiebent teuehe te; kornt erſctoe n. E td O ngeg t ror 8. n bag⸗ Hik deſt, Nt,NS e Zweytes Capitul. Augenblick wiederum erholen. Nebſt dem Unterricht aber findt man darin annoch eine ſehr anmuͤthige und ein⸗ dringende Redart, die das Hertz entzuͤndet, den Verſtand uͤberzeugt, und den Willen durch einen ſuͤſſen Gewalt zur Tugend gleichſam zwingt: man glaubt anderſt nicht, ais man hoͤ⸗ re GOtt ſelbſt reden: er redt uns auch in der That durch die geiſtliche Buͤcher, wann wir nur darauf achtſam ſeynd, und es uns wollen zu Nutzen machen. Es iſt zumal die Kirchen⸗Hiſtori mit denen merckwuͤrdigſten Exemplen der vortreflichſten Perſonen, die durchs Le⸗ ſen andaͤchtiger Buͤcher ſeynd bekehrt worden, gleichſam angefuͤllt; maſſen GOtt ſolches Leſen gemeiniglich mit innerlichen Gnaden⸗Beruͤhrungen be⸗ gleitet; dann (ſagt der H. Hierony- mus Ep. ad Euſtochium) „Wann du „betteſt; ſo redeſt du zu GOtt; liſeſt „du aber; ſo redt Gtt zu dir: Item ſagt der H. Cyprianus Ep. ad Dona- tum: „ſeye emſig im Gebett und im eſen: rede im Gebett zu GOtt; im „Leſen aber hoͤre auf, was GOtt dir zu „Hertzen redt. H Fr. Was hat man beym geiſtlichen Leſen zu beobachten? Ant. Erſtlich: muß man Buͤcher, ſo von der Kirch verbotten ſeynd, nicht allein nicht leſen, ſondern ſelbige uͤber das als ſchaͤdliche, verfuͤhreriſche, und mit dem Gifft des Irrthums ange⸗ ſteckte Wercke, welche unſere Einfalt oder Unwiſſenheit leichtlich uͤberliſten koͤnten, verabſcheuen; dann es kommt hierin auf unſer ewiges Heyl an; maſ⸗ ſen der Ungehorſam gegen denen ober⸗ ſten Kirchen⸗Vorſteheren jederzeit ein verdammliches Laſter iſt, zu deſſen Straf GOtt auch verhaͤngt, daß die⸗ jenige, die dergleichen Buͤcher widers Verbott leſen, gemeiniglich dardurch verfuͤhrt, und in Irrthum gezogen werden. Mag auch dagegen nicht mit Fug eingewendt werden: ſolche Buͤ⸗ cher ſeyen treflich geſchriben, und voll der heiligſten Anmuthungen, die dem Leſer zu Hertzen dringen; dann wie zierlicher ſie geſchrieben ſeynd, wie an⸗ muͤthiger ſie ſcheinen; deſto gefaͤhrli⸗ cher ſeynd ſie fuͤr die, welche dieſelbe ſchaͤtzen und darum leſen; ſie enthalten nemlich ein kuͤnſtlich zubereitetes Gifft, welches ſeiner Verhuͤllung wegen nicht minder ſchaͤdlich iſt; iſt auch eine dum⸗ me Blendung, wann man glaubt: ſol⸗ che Buͤcher ſeyen einem nothwendig oder nutzlich; gleichſam als wann das gantze Heyl der Seelen daran haffte⸗ te. Iſt nicht dann der Gehorſam ge⸗ gen der Kirch zum Heyl nothwendi⸗ ger als all anderes? Zweytens: iſt zwar in Auswaͤh⸗ lung der geiſtlichen Buͤcheren, die, ſo beſſer geſchriben ſeynd, anderen vorzu⸗ ziehen nicht verbotten; doch muß die Zierlichkeit des Buchs nicht die Haupt⸗ Urſach ſeyn, warum man es einem an⸗ deren vorziehe; dann man muß die geiſtliche Buͤcher nicht um die Sprach heſſer zu erlernen, noch um den Ver⸗ ſtand kluger und geſchliffener zu machen, ſondern allein zur Erkundigung der Pflichten des Chriſtenthums, und das Hertz mit heiligen Anmuthungen zu dero Erfuͤllung zu treiben, leſen und Uuun 3 aus⸗ Vierter 710 auswaͤhlen, folgſam das, ſo uns gruͤnd⸗ licher unterrichtet, und mehr zur Tu⸗ gend anflammt, anderen vorziehen. Drittens: iſt auſer Zweifel: die goͤttliche Schrifft fuͤhre uns unter allen am richtigſten zur Erkantnuß und Lie⸗ be GOttes, folgſam ſolle man ſie auch vorzuͤglich all anderer am emſigſten le⸗ ſen. Iſt zumal gewiß: GOtt habe dem Leſen derſelben gantz beſondere Gnaden beſtimmt, weilen ſie ſein eige⸗ nes Wort iſt; wie man es aus denen koſtbaren Wirckungen, die es in leitſa⸗ men Hertzen, die einen lebhafften Glau⸗ ben haben, hervorbringt, ſattſam ver⸗ ſpuͤrt. Wann man jedoch den eigent⸗ lichen Verſtand derſelben zu begreifen nicht im Stand iſt; ſo muß man ſich mit anderen geiſtlichen Buͤcheren, welche an ſich ſelbſt nichts als Auslegungen der goͤttlichen Schrifft, und der darin enthaltenen Sitten⸗Lehre ſeynd, be⸗ gnuͤgen. Bevor man aber ſich zum Leſen begebe; muß man Viertens: das Gemuͤth zu GOtt erheben, und mit David Pſ. 118. v. 18. ſprechen: „SErr! eroͤfne meine Augen! ſo will ich die Wunder deines Geſatzes betrachten; und v. 24. „%Prr! erleuchte meinen Ver⸗ ſtand; ſo will ich dein Geſatz durch⸗ gruͤnden, und ſelbigem aus gantzem Hertzen folgen. Sodann muß man mit tiefer Ehrerbietigkeit gegen die von GOTT uns geoffenbarte Wahr⸗ heiten, mit groſſer Aufmerckſamkeit und Verſammlung des Gemuͤths, dem Le⸗ ſen den Anfang machen, auch die Stel⸗ Abſatz, len, ſo uns zu Hertzen dringen, oͤffters widerholen; bedunckt uns eine derſel⸗ ben gleich anfangs trocken und unge⸗ ſchmack; ſo muͤſſen wir darum jedoch nicht unluſtig werden; maſſen dieſelbe hernach oͤffters mehr eingehet als die folgende. Man muß gemaͤchlich leſen, und darmit nicht fuͤreilig ſeyn, auch niemal darvon ablaſſen, ohne daß man etwas, ſo man den Tag hindurch zu uͤben vornimmt, darauf gefaßt und der Gedaͤchtnuß eingedruckt habe. Fr. Welche Zeit iſt darzu die be⸗ quemſte? Ant. Man muß ſich hierin nach ſei⸗ nen Haus⸗Stands⸗ und Amts⸗Ge⸗ ſchaͤfften, welche allem anderem, ſo nur freywillig iſt, vorgezogen werden muͤſ⸗ ſen, richten; doch geſchiehets ſelten, daß man dermaſſen beſchaͤfftiget ſeye, daß man des Tags nicht wenigſt eine Viertelſtund zum geiſtlichen Leſen ver⸗ wenden koͤnne. An Sonn⸗ und Fey⸗ ertaͤgen aber iſt es eine der vornehm⸗ ſten Ubungen, zur Heiligung des Tags. 4 1Frege. oßen ſlſgte Adfind ertee lch fre Etlaßt; nann inder ung e anbt den, 1 ſes He ſh hin Seigen Mehor . Fr. Was fuͤr Buͤcher muß man 4. ges n⸗ leſen? Ant. in lediglich aufs Wohlgefallen, und eines jeden Nothdurfft oder verſpuͤr⸗ ten Nutzen an; doch muß man die Buͤcher des neuen Teſtaments; item von der Nachſolgung Chriſti, und die, ſo von der Chriſtlichen Glaubens⸗ und Sitten⸗Lehre handlen, allen andern vorziehen. Drit⸗ Es ſeynd alle von der Kirch erlaubte Buͤcher gut, und kommt hier⸗ bolkkorn volen, Fr. bratn 4 nt nnch hnen ſͤgich frdeni ulsvon 3. e. 4 ens . rſ ,fre eige NeON Und ns klin ſo ſen e Het e hlchte ſen, t Mne hindurc Ut uon 4 e N erecſi Gte⸗G r ſotn den re. 6 hen, ſoeſc⸗ not e Men de id en votrehen dT g var Nert int hie en, 10 . en N t, rorue⸗ on ru Drittes Capituf. — Brittes Gapitul. Wie man der Heil. Meß beywohnen ſolle. t. Frage. CBSts eine Schuldigkeit, daß man alltaͤglich dem Heil. Meß⸗Opfer bey⸗ wohnen muͤſſe? Ant. Die Kirch gebietet es, ſchon beſagtermaſſen, niemahl unter einer Todſuͤnd, als allein an Sonn⸗ und Feyertaͤgen; wann man es dahero ſchon auch freywillig an anderen Taͤgen un⸗ terlaßt; ſo iſts darum keine Todſuͤnd; wann man jedoch ohne rechtmaͤſige Hindernuß aus ſolcher Vernachlaͤſi⸗ gung eine Gewohnheit macht, ſo be⸗ 2. raubt man ſich ſelbſt ſehr groſſer Gna⸗ den, und iſt ein Zeichen, daß man ſei⸗ nes Heyls ſchlechte Sorg trage. Um ſich hingegen des goͤttlichen Gynaden⸗ Seegens zu verſicheren, iſt das taͤgliche Meßbhoͤren ein ſehr nutzlich und kraͤffti⸗ ges, auch fuͤr die, ſo denen Pflichten eines vollkommenen Chriſten genug thun wollen, ein unumgaͤngliches Mittel. Fr. Auf was gruͤndet ſich dieſer Gebrauch? Ant. Erſtlichen: auf den Ge⸗ brauch der erſten Chriſten, welche, ſo vil ihnen die Verfolgungen zulieſſen, alltaͤglich ihre Gottsdienſts⸗Verſamm⸗ lungen hielten, und das H. Meß⸗Op⸗ fer verrichteten; wie wir ſolches be⸗ reits vom H. Meß⸗Opfer part. 2. Sect. 3. Cc. 4. art. 7. gemeldet haben. Zwey⸗ tens: auf die Vortreflichkeit des Op⸗ fers ſelbſt, welches alltaͤglich von de⸗ nen Prieſteren verrichtet wird; dann es wird aller Orten durch die gantze allgemeine Catholiſche Kirch, und Nah⸗ mens aller Glaubigen aufgeopfert: es iſt eine taͤgliche Anbettung und Vereh⸗ rung, die die Kirch GOtt leiſtet, die Engel und Heilige aber mit Bewun⸗ derung und Ehrerbietigkeit anſehen: es iſt Chriſtus der vermenſchte GOtt ſelbſt, welcher ſich ſelbſt noch alltaͤglich auf dem Altar fuͤr uns ſchlachtet; folg⸗ ſam iſt das Meß⸗Opfer das allerhei⸗ ligſt und verehrungswuͤrdigſte Religi⸗ ons⸗Werck. Und wie ſollte man wohl dann ſelbiges einen auch nur eintzigen Tag zu vernachlaͤſigen ſich erfrechen darfen? Drittens: gruͤndet ſich dieſer an⸗ daͤchtige Gebrauch auf die groſſe Nutz⸗ barkeit, die man darvon beziehet: dann wo ſollen wir den Zorn GOttes wohl ehender und beſſer beſaͤnfftigen, ſeine Barmhertzigkeit uns ſicherer zuziehen, und mehrere Gnaden erwerben koͤnnen, als vorm Altar, allwo das unbefleckte goͤttliche Lamm ſelbſt fuͤr uns geſchlach⸗ tet und geopfert wird, ja ſich ſelbſt zu eben ſolchem Ende fuͤr uns aufopfert? allda empfangt der Suͤnder auch in der That Hilf und Kraͤfften, ſich mittelſt der Buß von denen Banden der Suͤnd auszuwicklen: allda wird der Gerechte durch Vermehrung der Tu⸗ gend in der Gnad geſtaͤrckt: alde wird . as 712 Vierter das auch harteſte Hertz erweicht, und die eyfrige Seelen ſchoͤpfen allda, als aus der Quell ſelbſt, den Uberfluß alles Gnaden⸗Seegens. Fr. Wie muß man uͤberhaupt dem Meß⸗Opfer beywohnen? Ant. Gleichwie man keine Wort findt, mit welchen man die hohe Wuͤr⸗ digkeit und Majeſtaͤt dieſes goͤttlichen Opfers erklaͤren koͤnne; alſo gibts auch keine, mit welchen man deutlich genug ſagen moͤge: wie tiefen Reſpect, was fuͤr eine Eingezogenheit, Demuth, In⸗ brunſt und Aufmerckſamkeit, es von de⸗ nen Umſtehenden erfordere; dann wann die HH. Engel ſelbſt demſelben mit tiefeſter Ehrerbietigkeit beywohnen, und die Machten des Himmels in An⸗ ſehung und Bewunderung deſſelben er⸗ zitteren; was ſollen nicht wir thun, als fuͤr welche dieſes goͤttliche Opfer ſelbſt verrichtet wird? was fuͤr ein ſo greu⸗ lich als ſchamloſes Verbrechen iſts nicht dann, wann man mit ausgelaſſe⸗ nen Gebaͤrden, mit ſolcher frecher Leibs⸗ ſtellung, mit fuͤrwitzigem Ausſchweifen der Augen, mit eitler oder wohl gar unreiner Begierd andere zu ſehen, oder von anderen geſehen zu werden, mit un⸗ geziemlichem Pracht und Aufbutz, wel⸗ cher nicht ſowohl aufs Anbetten, als vilmehr von anderen angebettet zu wer⸗ den abzweckt, zumal daſiger aͤuſerſten Abſatz, Verdemuͤthigung des Erloͤſers ſo ſehr zuwider iſt, mit Lachen und eitlem welt⸗ lichen Geſchwaͤtz, aus blos menſchlich oder natuͤrlichen Abſichten, ohne An⸗ dacht, Eingezogenheit, oder Ehrerbie⸗ tung ſich darbey einfindt? Fr. Was iſt ins beſondere darbey 4. zu beobachten? Ant. Die Art und Weis andaͤch⸗ tig und mit Nutzen Meß zu hoͤren findt ſich in ſo vilen Gebett⸗Buͤcheren, daß vil dahier darvon zu melden un⸗ nutzlich ſeyn wuͤrde. Man uͤber aßts demnach eines jeden Andacht und Gut⸗ befinden; iſt auch gut wann man zu⸗ weilen darmit abwechslet, damit aller Unluſt, welcher aus ſteter Widerho⸗ lung der nemlichen Gebetteren entſte⸗ hen kan, dardurch verhuͤtet werde. Uberhaupt aber darvon zu reden, iſt das beſte und nothwendigſte, daß man ſeine Meinung mit der Meinung des Prieſters, und der geſamten Kirch dar⸗ bey vereinige, ſich im Gemuͤth nach al⸗ lein, was der Prieſter allda thut, richte und darmit einſtimme, ſich das blutige Creutz⸗Opfer Calvaria, deſſen dieſes eine ſtete, ob ſchon unblutige Wider⸗ holung iſt, in Gedancken vorſtelle; die aber, welche weder leſen noch betrach⸗ ten koͤnnen, moͤgen wohl den Roſen⸗ crantz oder etwas anders andaͤchtiges betten. N ℳ N. ℳ X * Vier⸗ V 1 ag 4 ſe n Dynn Wat, ſelbe ſederea Straf Shed derdan deſich V. 17 ſn, l hen 1 der Er ſt uck den Ke Uleing⸗ en, de chS Stand die pil che Ules u ſol Einde gen ͤg, r N e ſeſe tlutt mentes Ehre N ,Chepe dert 6sod ld i Ockan Gdenis lbre Ptuude IN tit Widerſ⸗ en enten AN. tidn,1 , n nun Plechon nch Nlt i sl ſer Pd NttlezN c⸗ t dt N tike 1. Frage. I DS Viertes Capitul. iertes 713 Gapitul. Von der Arbeit und guten Anwendung der Zeit. *Je muͤſſen die Chriſten ſich die Arbeit vor⸗ ſtellen? Ant. Anderſt nicht als eine gemeſ⸗ ſene und unnachlaͤſige Schuldigkeit; dann erſtlichen iſt kein Stand in der Welt, welcher nicht, um der Pflicht deſſelben genug zu thun, die Arbeit er⸗ fordere; die Arbeit iſt eine allgemeine Straf, zu welcher GOtt wegen der Suͤnd des erſten Vatters alle Menſchen verdamt hat: im Schweiß deines An⸗ geſichts, ſprach er zu Adam, Gen. c. 3. V. I7. ſeqq. ſollſt du dein Brod genieſ⸗ ſen, und durch deine Hand⸗Arbeit dei⸗ nen Unterhalt von denen Fruͤchten der Erden ſuchen. Von dieſer Straf iſt auch vom Tagloͤhner an bis auf den Koͤnig niemand ausgenommen. Allein ſiehet man eine Menge der Men⸗ ſchen, welche dieſe Straf nicht em⸗ pfinden, noch einigen Theil, auch nur nach Geſtalten und Erfordernuß ihres Stands daran nehmen wollen; dann wie vile gibts nicht unter reichen und adelichen beederley Geſchlechts, die ihr gantzes Leben faſt gar ohne einige Ar⸗ beit zubringen? indeſſen iſt offenbar, daß ſolche Perſonen die Pflichten ihres Stands nicht erfuͤllen; dann aus ſol⸗ chem traͤgen Muͤſſiggang folgt noth⸗ wendig, daß ihre Kinder uͤbel erzogen, ihre Haußbediente ſchlecht beobachtet, die Guͤter ſamt dem Haußweſen ver⸗ K., L. Bougeant, S. J. Catech. pract. nachlaͤſiget, ſie mithin endlich in Schul⸗ den, und andurch in ſolchen Verdruß Kummer, Spott und Schaden ver⸗ ſenckt werden, welchen zu ertragen ohne alle Vergleichung ſchwerer als die Arbeit ſelbſt iſt; dann wie muͤhe⸗ ſelig gleich auch die Arbeit ſeyn mag; iſt ſie ſchon fuͤr ein Ubel zu rechnen; ſo ſiehet man ſie wenigſt als ein nothwen⸗ diges Ubel an, und bequemt ſich mit Willen darzu, ja macht ſich noch ſelbſt darzu Hertz und Muth; die Traurig⸗ keit, Zerſchlagenheit, Spott und Schand und der Verdruß hingegen, daß man ſich das Ungluͤck ſelbſt zuge⸗ zogen habe, ſeynd unertraͤglich. ZWeyrtens: iſt zu einem Chriſtli⸗ chen Leben nichts nothwendigeres und zugleich loͤblicheres, als der gute Ge⸗ brauch der Zeit; maſſen dieſe uns blos allein zur Erlangung einer gluͤckſeligen Ewigkeit verliehen iſt; dann wann GOtt Matth. 12. v. 36. ſogar um ein jedes vergebliches, muͤſſiges und un⸗ nutzliches Wort Rechenſchafft forderen wird; was fuͤr eine dumme Thorheit iſts nicht dann, wann man die Zeit eintweders mit nichtswertig und ſuͤnd⸗ hafften Dingen, oder aber mit einem traͤgen Muͤſſiggang will verſchwenden und hinſtreichen laſſen: O wie ſehr werden wir, wann wir aufs letzte und fuͤr die Porten der Ewigkeit kommen, oder bereits darin ſeynd, die verlohrene X*X xxx Zeit Zeit bedauren, und wie theur wuͤrden wir dieſelbe alsdann erkaufen wollen? aber umſonſt; es wird alsdann fuͤr uns keine Zeit mehr ſeyn, Apocal. 10. v. G. ſondern von aller, die wir ge⸗ habt haben, wird uns anderſt nichts als die bittere Reu, daß wir ſie alſo leichtſinnig verſchwendt haben, und dar⸗ um die ewige Verzweiflung uͤbrig blei⸗ ben. Fragt man nun aber: wie dann die Zeit muͤſſe angewendt werden, da⸗ mit man eine gluͤckſelige Ewigkeit dar⸗ mit verdiene? ſo dient zur Antwort: man muß betten, und alle uͤbrige Pflicht und Schuldigkeiten des Chriſtenthums getreulich erfuͤllen; weilen man aber nicht immerfort betten, betrachten oder leſen kan; ſo muß die Zwiſchenzeit zur ſtand⸗und amtsmaͤſigen Arbeit ver⸗ wendt, und dieſe durch behoͤrige Mei⸗ nung zu GOtt, zu ſeiner Ehr und zur Erfuͤllung ſeines heiligſten Willens gerichtet werden. Hierdurch werden wir GOtt um die uns verliehene Zeit Rechnung zu geben im Stand ſeyn, und alſo auch die gerechte Straf des faulen traͤgen Knechts, welcher Matth. 25. mit dem ihme verliehenen Talent zu wucheren vernachlaͤſiget hat, gluͤck⸗ lich entweichen. . B Drittens: iſt der Muͤſſiggang eine leidige Quell aller Laſteren; darum ſogt auch der Heil. Geiſt Eccli. 33. er Muͤſſiggang hat die Menſchen vile Boßheit gelehrt. Und gleich⸗ wie dieſe Wahrheit von jederman ein⸗ geſtanden wird; alſe wird ſie annoch durch die Erfahrnuß und Vernunfft ſelbſt unwidertreiblich beſteift; dann ſo bald einer uͤber die Arbeit unluſtig Vierter Abſatz, oder verdruͤſſig wird, und ſich nicht mit etwas ernſthafftem, nutzlichen oder ehrbarem beſchaͤfftiget; ſo wendet er ſich alſo gleich zu etwas luſtigem, wel⸗ ches ſeinen Sinnen ſchmeichlet, und ſeine Paſſionen begnuͤgen kan. Es zeigt auch die Erfahrnuß, daß Leut, die die Arbeit lieben, ſtetsfort in Unſchuld der Sitten und Reinig⸗ keit des Wandels leben; da hingegen die muͤſſige dem oͤffteren und zwar toͤd⸗ lichen Fall unterworfen ſeynd. Wer nicht arbeitſam iſt, liebt das ſpielen, kurtzweilen, die Mahlzeiten, unnutzli⸗ che Geſpraͤch und Luſtgeſellſchafften, welche lautere naͤchſte und unfehlbare Gelegenheiten der Suͤnd ſeynd. Iſt demnach fuͤr einen jeden, der Chriſtlich leben will, eine unumgaͤngliche Noth⸗ wendigkeit, daß er einer nutzlich und ſtandmaͤſigen Arbeit ergeben ſeye; ja es iſt nicht allein eine Pflicht des Chri⸗ ſtenthums; ſondern auch der menſch⸗ lichen Gemeinſchafft; dann weilen alle Menſchen (wie der Heil. Paulus Rom. 12. v. F. ſagt) unter einander Gliede⸗ re eines nemlichen Leibs ſeynd; ſo iſt auch billich und nothwendig, daß jedes derſelben ſeiner Tuͤchtigkeit und Kraͤf⸗ ten nach zum beſten des gemeinſamen Leibs arbeite. Fr. Was muß die Arbeit eines Chriſten zum Zweck haben?ꝰ Ant. Das alleinige Wohlgefallen GOttes: damit er nemlichen ſeine 2. Stands⸗Schuldigkeiten nach der An⸗ ordnung und Abſicht der goͤttlichen Vorſichtigkeit erfuͤlle. Anſtatt da⸗ hero der Ehrſuͤchtige, um immer zu ſtei⸗ gen, und vor der Welt anſehentlich zu wer⸗ tbetde Glti Sinn ſaffe Chriſt Aſc nicht ge ſchen eyln gloinne lſeye, bekor Gricti ſine tr ſin ei flune in wel gtſeht d Aug . lbeſte Ant. tſords ln ſc⸗ ſſalbt ſch Gicence Wdt igen tre ſchlt,u . hrnlt , ſice ſd Nen da hlu Oeſvort n. V. ſrlin 1,Mure oftene Hefehiogt n. S Ceſe e ſlkchtn ſhte tNe n keſlen A losRo. eG d; W d Nr. necſee oti f ſhen 6 Ne gitit ſondt ne c. P, 66 3. Viertes Capitul. werden, der Geitzige um Geld und Gut zuſammen zu raffen, der Geile und Sinnliche um ſich Wohlluͤſten zu ver⸗ ſchaffen arbeitet; weißt hingegen der Chriſt um alle dergleichen ſuͤndhaffte Abſichten gantz nichts. nicht genug, daß man aus blos menſch⸗ lichen Bewegurſachen, wie die mehre⸗ ſte Menſchen thun, um nemlichen nur den Unterhalt fuͤr ſich und die ſeinige zu gewinnen, oder um fleiſſig angeſehen zu ſeyn, und darum deſto ehender Dienſt zu bekommen ꝛc. arbeite; ſondern um Chriſtlich zu arbeiten, muß man alle ſeine Arbeit auf beſagte Weis zu GOtt richten, und deſſen Wohlgefallen ſein eigenes ewiges Heyl und die Er⸗ fuͤllung der Pflichten jenes Stands, in welchen die Fuͤrſehung GOttes ihne geſetzt hat, lediglich zum Zweck haben. 8. Auguſt. in Pſ. 93. Fr. Von was Gattung muß die Arbeit eines Chriſten ſeyn? Ant. Weilen wir alle unſere Arbeit, erſtgehoͤrtermaſſen, zu. GOtt zu rich⸗ ten ſchuldig ſeynd; ſo folgt nothwen⸗ dig; ſie muͤſſe an ſich wenigſt ehrbar, erlaubt und denen Reglen der menſch⸗ lichen Gemeinſchafft ſo wohl, als auch der Wohlanſtaͤndigkeit, ſonderbar aber unſerem Stand und Beruff gemaͤß ſeyn. Nebſt deme muß ſie annoch nutzlich ſeyn, dann wann ſie eine bloſe leere Zeitvertreibung iſt, und weder uns noch anderen zum Nutzen gerei⸗ chen kan; ſo iſts keine Arbeit, oder wenigſt blos eine ſamt der Zeit ver⸗ lohrene Arbeit. Fr. Mit was fuͤr einer Maas muß man arbeiten? Ant. Erſtlichen: muß die Arbeit Es iſt auch 715 denen Haupt⸗Pflichten des Chriſten⸗ thums, als zum Exempel, dem Gebott Sonn⸗ und Feyertaͤge zu heiligen, nicht zuwider ſeyn, und denenſelben allwe⸗ gen nachgeſetzt werden. Zweytens: ob ſchon das Fruhe und Abend⸗Gebelt, die taͤgliche Anhoͤrung der H. Meß, und andere dergleichen Chriſtliche An⸗ dachts⸗Wercke nicht ſo hoch verpflich⸗ ten; wuͤrde jedoch eine nicht unum⸗ gaͤnglich nothwendige Arbeit, wann ſie uns von dero Verrichtung hinde⸗ rete, GOtt nicht angenehm ſeyn; und zwar annoch um ſo weniger, wann ſie eine allzubegierige Gewinnſucht, oder einen allzu hefftigen Luſt und Trieb der Natur zur Bewegnuß haͤtte. Solchem⸗ nach muß ſich dann ein Chriſt vom Eyfer zur Arbeit niemal alſo einneh⸗ men laſſen, daß er darum ſein Gebett und Andachts⸗Pflicht hindan ſetze; ſondern muß dieſe vilmehr als die al⸗ lerkoſtbareſte Anwendung der Zeit, und als ein Mittel ſich den goͤttlichen Gnaden⸗Seegen zuzuziehen anſehen. Drittens: muß auch die Arbeit all⸗ wegen nach unſeren Kraͤfften und der Nothdurfft gemaͤſiget ſeyn; dann gleich wie derjenige, der vil arbeiten koͤnte, und nur wenig arbeitet, ſtraͤflich iſt; alſo iſt auch hinwiderum die Arbeit zum mercklichen Nachtheil der Ge⸗ ſundheit und zur Abkuͤrtzung des Le⸗ bens, ohne dringende Noth, zu uͤber⸗ treiben nicht erlaubt. Dieſes ware zum Theil auch die Urſach, warum GOtt ehemals den Sabbath als ei⸗ nen Tag der Ruhe gebotten hat, da⸗ mit der Menſch nach ſechstaͤgiger Ar⸗ beit auch widerum ruhen ſollte. Xxxx 2 Fuͤnff⸗ 1. Frage. 716 Vierter Abſatz, Guͤnfftes Gapitul. Vomoͤfteren Gebrauch der HH. Sacramenten. Ollen die Chriſten oͤf⸗ D ters beichten und com⸗ municiren? Ant. Es iſt auſer Zweifel, daß ohne oͤfftere Beicht und Communion Chriſt⸗ lich zu leben, menſchlicher Weis un⸗ moͤglich ſeye; die Urſach deſſen iſt auch gantz begreiflich; dann unſere natuͤrliche Neigung zum Boͤſen iſt dermaſſen hef⸗ tig, die Verſuchung alſo ſtetswaͤhrend, die Gelegenheit alſo vilfaͤltig und die U⸗ bung der Tugend dergeſtalten beſchwer⸗ lich, daß wann wir nicht jederweilen durch maͤchtige Hilf der Gnad unter⸗ ſtuͤtzt und aufrecht erhalten werden, unſer Fall unvermeidlich iſt. Mit was fuLͤr einem Fundament aber moͤ⸗ gen wir uns ſolcher Hilf getroͤſten, wann wir die HH. Sacramenten nur ſelten, oder gar nur einmal des Jahrs empfangen, und, wann wir in eine ſchwere Suͤnd zu fallen das Un⸗ gluͤck gehabt, wir alſo lang wiſſentlich und freywillig in ſolchem Unflath ver⸗ harren? es iſt zumal mit deme, daß man ſich vom gethanen Fall mittelſt der Buß wider aufrichte, noch nicht genug; ſonderen damit der Vorſatz, den man in der Beicht gemacht hat, feſt, ſtandhafft, wuͤrckend, und beharr⸗ lich werde; muß man ſich oͤffters mit dem H. Altars⸗Sacrament darzu ſtaͤr⸗ cken; maſſen dieſes wunderwuͤrdige Saerament jene reichliche Quell iſt, aus welcher wir alle nothwendige ja uͤberfluͤſſige Gnaden⸗Hilf zur Bewah⸗ rung vor der Suͤnd, und zur Fortſe⸗ tzung eines wahrhafft Chriſtlichen Le⸗ bens ſchoͤpffen ſollen und muͤſſen. Fr. Wie offt ſoll man dann des 2⸗ Jahrs beichten und communiciren? Ant. Wir haben hiervon ſchon an⸗ derwaͤrts geſagt: weilen ſich daruͤber keine allgemeine Regul geben laßt; ſo muͤſſe man desfalls dem Rath eines erleuchtet und frommen Beicht⸗Vat⸗ ters folgen; dann weilen ſolcher unſere innerliche Gemuͤths⸗ Beſchaffenheit kennt; ſo kan er auch am beſten urthei⸗ len: ob wir fromm und Chriſtlich ge⸗ nug leben, daß wir alle Wochen ein⸗ oder mehrmal communiciren koͤnnen. Indeſſen iſt jedoch eine faſt allen Chri⸗ ſten anſtaͤndige Regul: man ſolle (ohne auf ein hohes Feſt zu warten) wenigſt jeden Monat einmal beichten und com⸗ municiren; es werden auch die, ſo dieſes beobachten, in der That verſpuͤren, daß es ihnen auserordentliche Gnaden zu einem wahrhafft Chriſtlichen Leben und unſtraͤflichen Wandel zuziehe. Die⸗ ſe Andacht iſt auch um ſo leichter und bequemer, weilen niemand mit Arbeit oder Geſchaͤfften ſo uͤberladen iſt, daß er nicht wenigſt jeden Monath einen Tag zur Empfangung der HH. Sa⸗ cramenten finden moͤge; man kan aber mit Wahrheit behaupten: ſie ſent nicht allein (luin uch he ( d Vetf gleche der B ſſal ſcbig wſde ſefrt zvinde Ar Br⸗ r Hete ſticerd⸗ ſen. dopr N. ictn derlee liſt, ar As ger chrvnſe ſheſenpt M tieic9 Nchen t a ihnee glenl lt )nne du W Nerltttt ,Gn n ee 69.De eri⸗ Nnſftette 3. umgaͤnglich vonnoͤthen; Fuͤnftes Capitul. allein loͤblich und erſprießlich, ſondern auch zu einem Chriſtlichen Leben un⸗ fuͤrnemlich aber denen jenigen, welche ſchweren Verſuchungen unterworfen ſeynd; dañ gleichwie die Offenbarung derſelben in der Beicht das ſicherſte Gegen⸗ Mittel iſt; alſo gibt auch die CLommunion, um ſelbigen zu widerſtehen, und ſie zu uͤber⸗ winden, jederzeit neue Kraͤfften. Fr. Wie kan man am fruchtbar⸗ lichſten beichten und communiciren? Ant. Weilen die Gebett⸗ Buͤcher darmit ohnedas ſattſam angefuͤllt ſeynd; ſo waͤre dahier vil neues darvon einzu⸗ rucken uͤberfluͤſſig; und weilen wir auch ſchon anderwaͤrts ausfuͤhrlich darvon gehandlet haben; ſo iſt dahier allein noch zu erinneren: man ſolle ſich nur ſorgfaͤltig huͤten, daß man die in ge⸗ dachten Bettbuͤcheren enthaltene Beicht⸗ Spiegel nicht all zu fuͤreilig uͤbergehe, ſondern uͤber jeden Puncten ſich reif⸗ lich bedencke; item; daß man die da⸗ ſelbſt befindliche Beicht⸗ und Commu⸗ nion⸗ Gebetter nicht nur wie eine an⸗ dere geiſtliche Materi eines Buchs ſchlechthin, ſondern mit groſſer Auf⸗ merckſamkeit und denen behoͤrigen Her⸗ tzens⸗Anmuthungen leſe und ſpreche, auch die darin enthaltene Anmuthun⸗ gen in der That ſelbſt in ſich erwecke; dann der Mund wuͤrde ſie umſonſt ſore⸗ chen, wann nicht zugleich auch das Hertz darvon bewegt waͤre; das Hertz nem⸗ lichen muß zerknirſcht und verdemuͤ⸗ thiget ſeyn: das Hertz (verſtehe der Will) muß die Suͤnd aufrichtig ver⸗ abſcheuen, und einen ernſtlichen, wah⸗ ren, ſtandhafften Vorſatz erwecken; ſon⸗ ſten iſt alles beichten ein bloſſes Blend⸗ werck, und eine lautere Gleißnerey; man muß dahero nichts darbey uͤber⸗ eilen; und iſt, mit einem Wort, die beſte Art und Weis, die man vorſchrei⸗ ben kan: daß man ſich jedesmal ſo darbey verhalte, als wann jede Beicht die letzte unſeres Lebens waͤre; dieſes kan auch nun um ſo leichter und beſſer geſchehen, weilen man noch die Zeit, und alle Freyheit ſowohl des Verſtands als auch des Leibs darzu hat. Wie thorrecht aber handlen nicht jene, die mit ſchlechter Vorbereitung, mit ſol⸗ cher Lau⸗und Fahrlaͤſigkeit dem Beicht⸗ ſtuhl zugehen, daß ſie hernach anſtatt des Troſts, den ihnen eine rechtge⸗ ſchaffene Beicht braͤchte, mit lauter hef⸗ tigſten Gewiſſens⸗Aengſten und wohl⸗ begruͤndeten Scruplen geplagt werden: ob ſie nicht etwa eine unguͤltige Abſo⸗ lution empfangen, und mithin ihre vo⸗ rige Suͤnden noch mit einer gotts⸗ ſchaͤnderiſchen Beicht behaͤufft haben? was fuͤr ein unausſprechliches Ver⸗ gnuͤgen iſts nicht fuͤr eine wahr⸗ hafft bereute Seele, die nach behoͤri⸗ ger Vorbereitung, und mit einem voll⸗ kommenen Vertrauen auf die goͤttliche Barmhertzigkeit in ihrem Hertzen jene troͤſtliche Wort Chriſti zu Magdalena Marc. 5. v. 34. erſchallen hoͤrt: Gehe hin im Frieden; deine Suͤnden ſeynd dir nachgelaſſen! . Die Communion betreffend; kan man ſich zwar ebenmaͤſig der in denen Bettbuͤcheren befindlichen Vorberei⸗ tungen, beſonders des vierten Buchs der Nachfolgung Chriſti darzu bedie⸗ nen; doch muß man fuͤr gewiß halten: Xxxx 3 es „718 Vierter es ſeye dahier mehr als ſonſt bey all ande⸗ rem vonnoͤthen, daß das Hertz und nicht allein der Mund zu GOtt rede; man kan ſich auch niemal zu fruhe darzu bereiten; iſt demnach ſehr gut, wann man ſchon den Tag oder Abend zuvor darzu anwendt; kan aber ſolches un⸗ moͤglich ſeyn; ſo muß man wenigſt am ſae Tag ſelbſt, in aller Fruhe mit moͤglich⸗ ſtem Andachts⸗Eyfer den Anfang daran machen, und der alleinige Gedancken von der vorſeyenden Communion die lebhaffteſte Anmuthungen der Demuth, der Ehrerbietigkeit, der Lieb und Er⸗ kanntlichkeit in uns erwecken; die dar⸗ von eingenommene Seele zumal jene ſchoͤne Wort Paralipomenon I. c. 29. v. 1. wohlbedaͤchtlich bey ſich ſprechen: ich hab nicht einem Koͤnig oder an⸗ deren irdiſchen Wenſchen, ſondern OOtt dem HρRBV ſelbſten eine Wohnung in mir zu bereiten. Nit was fuͤr einem Reſpect und wieeiigengih man zur Communion tretten muͤſſe, iſt ſchon anderwaͤrts ge⸗ meldt worden; uͤber alles aber muß dieſelbe mit einem eindringenden Glau⸗ ben und groſſen Liebs⸗Eyfer begleitet ſeyn; man muß allem irdiſchen die Au⸗ gen verſchlieſſen, damit man in und mit JEſu allein verſammlet ſeye; und gleichwie er ſich uns im Heil. Sacra⸗ ment gantz und gar dargibt; alſo muß man ſich ihm in der Communion voll⸗ kommentlich ohne einigen Vorbehalt ſchencken und aufopferen; hauptſaͤch⸗ lich aber kommts darauf an, daß eine o innige Vereinigung mit ihm uns auch zu gantz neuen Menſchen mache; und nachdeme man die Danckſagung mit allen nur erſinnlichen Liebs⸗An⸗ muthungen verrichtet hat; muß man ſolche daurhaffte Fruͤchten der Gna⸗ den und des Tugend⸗Eyfers vom H. Tiſch zurucktragen, welche ſich ſofort in all unſerem Wandel werckthaͤtig ſpuͤ⸗ ren laſſen; kehrt man hingegen bald nach der Communion wider zu denen vorigen Ausgelaſſenheiten und Gele⸗ genheiten der Suͤnd; ſo iſts ein offen⸗ bares Zeichen, daß die Communion uͤbel beſchehen ſeye; dann es iſt unmoͤg⸗ lich, daß oͤfftere gute und andaͤchtige Communionen nicht eine merckliche Zunahm in der Dugend nach ſich zie⸗ hen ſollen; maſſen dero Ubung andurch erleichteret, die Heftigkeit der Ver⸗ ſuchung vermindert, ringer wird. P der Ruckfall rarer, und die Muͤhe zu uͤberwinden ge⸗ 3a tee Crunit Euimag dache ercft Sechstes Capitul. Gechstes Vapitul. Wie man die Sonn⸗ und heiligen muͤſſe? r haben zwar von D dieſer Materi bereits aus Anlaß des dritten Gebotts GOttes, wie auch des erſten und zweyten Gebotts der Chriſtlichen 79 Feyertaͤge Kirchen verſchiedentlich gehandlet; iſt dahero nur noch uͤbrig, daß wir noch was melden: wie man dem Gotts⸗ dienſt und der Predig beywohnen ſolle. EVrſter Krticul. Wie man dem Gottesdienſt beywohnen muͤſſe? 1. Frage. As wird dahier unter BV dem Gottesdienſt ver⸗ ſtanden? Ant. Das geſungene Hochamt der H. Meß, die geſungene Fruhe⸗ und Abend⸗Chor⸗Tagzeiten, beſonders die Veſper, der offentliche Roſenkrantz, und der Seegen des H. Sacraments. 2. Fr. Iſts eine loͤbliche Andacht der Chriſtlichen Kirch, wann man die⸗ ſem Gottesdienſt ordentlich beywohnt? Ant. Ja; maſſen denen Glaubigen nichts ſo ſehr von denen HH. Conci⸗ lien geruͤhmt, gerathen und anbefoh⸗ len wird; es iſt zumal zur behoͤrigen und gebottenen Heiligung der Sonn⸗ und Feſttaͤgen das beſte und bequem⸗ ſte Mittel; dann was koͤnnen wir erſt⸗ lichen GOtt wohlgefaͤlligeres thun, als wann wir uns an einem nemlichen Ort, eintweders zur Verrichtung des heiligſten Altar⸗ Opfers, oder aber zur Abſingung des goͤttlichen Lobs mit der Verſammlung der Glaubigen im Geiſt und mit dem Leib vereinigen? nehſt deme nemlich, daß unſer Gebett kraͤfftiger iſt, weilen es alſo mit dem Gebett der Kirch vereiniget wird; iſt es zugleich auch andaͤchtiger und in⸗ bruͤnſtiger, weilen das Exempel und der Eyfer anderer frommer Glaubi⸗ gen daſſelbe anflammt; wird es nun aber dardurch kraͤfftiger und frucht⸗ barlicher fuͤr uns ſelbſt; ſo kommt es auch anderen beſſer zu Nutzen; weilen vile darvon erbaut und hinwiderum zur Andacht angefriſcht werden; dar⸗ um ſagt der H. Chryſoſtomus Hom. 28. Tom. I. quæ eſt 3. de incompre- henſib. Dei natura. „Ob du gleich auch „zu Hauß betten kanſt; muſt dir doch „nicht einbilden, daß du es allda ſo „gut koͤnneſt als in der Kirch, allwo „die Prieſterſchafft ſamt dem FPra⸗ L„Ihre 720 „ihre Stimm zum Lob GOttes erſchal⸗ „len laßt; nein, du betteſt allein nie⸗ „mal ſo gut als mit deinen Bruͤde⸗ „ren; dann mit dieſen genieſſeſt du „den unſchaͤtzbaren Vortheil der Ver⸗ „einigung des Geiſts und Hertzens, „der Gleichſtimmung des Friedens, „der Lieb und des Gebetts der Prieſte⸗ „ren, welche dem an ſich ſchwachen „Gebett der gemeinen Glaubigen all „ſein Gewicht geben und es tuͤchtig ma⸗ „chen, daß ſie es mit dem ihrigen fuͤr „den Thron GOttes tragen darfen. IWeytens hat ja Chriſtus ſelbſt Matth. 18. v. 20. ausdrucklich geſagt: Wo zween oder drey in meinem Nahmen verſammlet ſeynd; werde ich mich unter ihnen befinden; wie vil gewiſſer wird er dann erſt unter ei⸗ per gantzen groſſen Menge andaͤchtiger Glaubigen, die der Eyfer dem Lob GOttes beyzuſtimmen zuſamen treibt, zu ſeyn ſeine Luſt haben? Ferners ſagt Chriſtus am nemlichen Ort v. 19. Wann zwo Perſonen uͤber etwas uͤbereinsſtimmen; wird ihnen alles, Was ſie nur begehren, von meinem Vaͤtter der im gZimmel iſt, zugeſtan⸗ den werden. „Wie vil mehr dann, ſchließt hierauf der H. Ambroſius Ep. I5. ad Eccleſ. Vercell. l. 3. „muͤſſen „wir glauben: Chriſtus befinde ſich „in einer Kirch, allwo die geſamte „Glaubige, in ſeinem Nahmen, im ge⸗ „meinſamen Gebett und Anflehen ſei⸗ „ner Gnad mit einſtimmigem Mund „und Hertzen verſammlet ſeynd, mit⸗ „ten umer ihnen, damit er ihren Eyfer yanflamme, ihre Bitt anhoͤre, und ſei⸗ ne Guaden ausſpende. Item S. Atha- Vierter Abſatz, naſ. Apologia I. ad Conſtantin. Imp. S. Petrus Chry ſolog, ſerm. 132. Sol⸗ chemnach iſts dann drittens wohl eine ſtraͤfliche Lau⸗ und Fahrlaͤſigkeit: wann wir zur Zeit, als das geſamte andaͤch⸗ tige Volck der Kirch mit Eyfer zu⸗ lauft, traͤg und muͤſſig zu Hauß ſitzen bleiben; zu was iſt dann der Glocken⸗ Klang gewidmet, als daß er uns zur Kirch ruffe und einlade? fuͤr wen ſtreckt der Prieſter ſeine Haͤnde allda gen Himmel als fuͤr uns? wird nicht das Geſchaͤfft unſeres ewigen Heyls ſowohl als anderer frommer Glaubi⸗ gen allda verhandlet; und warum ſoll⸗ ten wir dann daſſelbe wem anderen als uns ſelbſt uͤberlaſſen? warum nicht unſer Gebett mit denen jenigen, die das ihrige fuͤr uns allda zu GOTXS— thun, vereinigen? koͤnnen wir gleich demnach nicht allem offentlichen Gotts⸗ dienſt des Tags beywohnen; ſo huͤten wir uns wenigſt, daß wir beeder Hauptſtucken deſſelben, des Hochamts nemlichen und Nachmittag der Veſper oder des Roſenkrantzes uns nicht be⸗ rauben; fuͤrnemlich aber: daß wir an⸗ ſtatt heiligen und Chriſtlichen Ubungen obzuligen, die Heiligkeit des Tags mit ſpilen, Mahlzeiten, oder Luſt⸗Ge⸗ ſellſchafften nicht entunehren; maſſen ſolches an Sonn⸗ und Fiſttaͤgen nicht ſchlechthin fuͤr eine bloſe Nachlaͤſigkeit, fuͤr eine Verſchwendung der Zeit, ſon⸗ dern fuͤr eine Gattung der Excommu⸗ nication, zu welcher man ſich ſelbſt freywillig verdammt, zu halten iſt; weilen man durch ſolche der Chriſtli⸗ chen Pflicht ſo widrige Auffuͤhrung ſich dem Anſehen nach ſelbſt von der ſbſopd oben P Gaub Aen Gina id W ſchr N ſie oͤheſe Anhae nach Uffons Mon, ntn 19166 6 tn Nr Gote ee eel n Pitdeone td N er Cene vonueſe ondrt Cklemt gen, N g ft benf Hochen ſ Ne Sechstes abſoͤndert, und nichts mit ihro gemein haben will. Wann nun aber ſolches fuͤr alle Glaubige insgemein geſagt und eine ausgemachte Wahrheit iſt; ſo betrifft es ins beſondere die, ſo ihres Rangs und Wuͤrde halben uͤber andere erho⸗ ben ſeynd, noch weit mehr; dann wei⸗ len ſie denen Augen des Volcks mehr ausgeſetzt ſeynd, dieſes auch ihnen gar gern nachahmt, und ſein Thun und Laſ⸗ ſen nach dem ihrigen richtet; alſo iſt dißfalls an ihrem Exempel ſehr viles gelegen, und daſſelbe im guten und boͤ⸗ Zweyter Capitul. 721 ſen ſehr maͤchtig, folgſam im einten groſſer Belohnung, im anderen hin⸗ gegen einer ſchweren Straf wuͤrdig. Fr. Wie muß man dem Gotts⸗ dienſt beywohnen? Ant. Das beſte iſt: wann man ſeine Meinung mit der Kirch und der Prieſterſchafft vereiniget, und, wann man es kan und verſtehet, das Lob GOttes ſelbſt mit dem Chor ſingt, wi⸗ drigen falls aber, kan man in gedachter Meinung, oder auch nach befindender eigener Nothdurfft und Andacht andere Gebetter verrichten. Articul. Von fleiſſiger Anhoͤrung des goͤttlichen Worts. e 1. Frage. E⸗ Uß man nicht auch dem oſe Worr GOttes mit ſir beywohnen ? i und Ey⸗ Ant. Ja; dann erſtlichen iſt daſ⸗ ſelbe eines der gewoͤhnlichſten Mitt⸗ len, deſſen ſich GOTT eintweders die Hertzen der Suͤnderen zu erweichen, und zur Buß zu vermoͤgen, oder aber die Tugend und Andacht in denen ge⸗ rechten Seelen zu erhalten bedient; oͤff⸗ ters iſt auch die Predig jener Ort, an welchem GOtt unſer erwartet, damit irr uns ſeine Gnad, dero wir lange Zeit widerſtrebt haben, endlichen ein⸗ dringend und in uns wirckend mache; alſo nemlichen wurde auch Auguſtinus durch die Predig des H. Ambroſii be⸗ kehrt; doch muß man nicht glauben: daß die bloſe Rede des Predigers die K. P. Bougeant, §. J. Catecbepract. Gnad denen Hertzen eingieſſe; dann der Prediger iſt anders nichts als das aͤu⸗ ſerliche Inſtrument der innerlichen Stimm GOttes, welcher uns dar⸗ durch ſelbſt zu Hertzen redt; 2. Cor. y. v. 20. Und dieſe innerliche Stimm der Gnad gibt dem Wort GOttes ſolche Krafft, daß es die auch harteſt⸗ und verſtockteſte Hertzen bekehren kan; gleichwie ſie dann auch allein die gantze Welt mittelſt deſſelben dem Reich Chri⸗ ſti unterworfen hat; wir ſeyen gleich demnach Suͤndere oder gerecht; muͤſ⸗ ſen wir die fleiſſig⸗und aufmerckſame Anhoͤrung des goͤttlichen Worts fuͤr eine wahrhaffte Schuldigkeit anſehen, und uns vor GOtt ſtraͤflich halten, wann wir dieſes uns verliehene ſo kraͤfftige Heyls⸗Mittel ohne rechtmaͤſi⸗ ge Hindernuß vernachlaͤſigen; darum Yyyy ſagt 3. 722 ſagt der H. Auguſtinus ſerm. 56. de Temp. „Eine Seele, die ſich nicht ſtets⸗ „fort mit dem goͤttlichen Wort naͤhrt „und ſtaͤrckt, ſeye wie ein Leib, welcher „mehrere Taͤge lang keine Speis mehr „bekommen hat. ZWeytens gruͤndet ſich die Schul⸗ digkeit, das Wort GOttes anzuhoͤren, nicht allein in beſagter groſſen Nutz⸗ barkeit deſſelben, ſondern auch in der unumgaͤnglichen Nothdurfft dardurch behoͤrig unterrichtet zu werden; dann weilen nichts gemeiners iſt, als daß die Menſchen uͤber die Menge und Schwere ihrer Suͤnden, uͤͤber ihre ei⸗ gene Fehler und Maͤngel, und uͤber die Pflichten des Chriſtenthums ſowohl uͤberhaupt, als auch ins beſondere ih⸗ res eigenen Stands und Amts aus Betrug der eigenen Liebe blind ſeyen; ſo koͤnnen ihnen auch die Augen an⸗ derſt nicht als durch die aufmerckſame Anhoͤrung des goͤttlichen Worts, zum ſehen, was ſie glauben und thun ſollen, geoͤfnet werden; dann indeme daſſel⸗ be das dicke Band der eigenen Liebe von unſeren Augen hinweg reißt, gibt es uns unſere eigene Schand, Schwach⸗ heit und Armſeligkeit zu erkennen; und mit deme, daß es der Seel einen heilſa⸗ men Schrecken einjagt, und ſie darmit von dem toͤdtlichen Schlaf ihrer Ver⸗ ſtockung, oder von der gefaͤhrlichen Schlummerung ihrer traͤgen Lauig⸗ keit aufweckt, beleuchtet es dieſelbe zu⸗ gleich auch mit einem lebhafften Strahl, und bietet ihro eine gantz neue Fackel des Glaubens dar, damit ſie ihren Irrweeg erkennen, und ibren Wandel forthin nach dem Evangelio einrichten Vierter Abſatz, koͤnne; geſchiehet es nicht aber oͤffters, daß wir eben darum das Wort Gt⸗ tes, als eine uͤberlaͤſtige Stimm, welche die vermeinte Ruhe unſerer falſchen Sicherheit, mit welcher wir uns ſchmeichlen, ſtoͤrt, oder als einen gerech⸗ ten, uns aber verdrießlichen Spiegel, welcher die Haͤßlichkeit unſerer Laſte⸗ ren, Maͤnglen und Untugenden, uns allzu klar vorſtellt, gefliſſentlich mey⸗ den und fliehen? was gewinnen wir wohl aber darmit? glaube nur ein je⸗ der ſicherlich: wie mehrere Widerſetz⸗ lichkeit er gegen das Wort GOttes hat, je nothwendiger ſeye ihme deſſen Anhoͤrung; deſſen Vernachlaͤſigung hingegen werde ihme nur zur deſts ſchwereren Laſt der Verdammnuß werden. Fr. Iſts nicht aber gleich vil, wann man zu Hauß fuͤr ſich ſelbſt gedruckte Predigen, oder etwas anderes geiſtli⸗ ches ließt? Ant. die, welche nicht in die Kirch kommen, und der offentlichen Predig beywohnen koͤnnen, eben ſo nutzlich als nothwen⸗ dig; in anderen aber, welche keine ſol⸗ che rechtmaͤſige Hindernuß oder Ent⸗ ſchuldigung haben, waͤre es eine gro⸗ Freylich zwar iſt ſolches fuͤr Ir, Doß ine 2. be Blendung, wann ſie ſich einbilde⸗ ten: das privat geiſtlich leſen waͤre ih⸗ nen eben ſo nutzlich und kraͤfftig als die offentliche Predig; dann nebſt deme, daß ſie das Volck durch ihre perſoͤnliche Gegenwart zu erbauen ſchuldig ſeynd, und ſich darvon Verdienſt machen, iſt annoch gewiß, daß das bloſe leſen nie⸗ mal alſo eindringe, wie die Stimm und Gebaͤrdung des Predigers, vel⸗ ſ Paß ſſt de der, hon dos er ſdas Uagei her gt aßer le, lfge G ifh (ben, i Pr leiger ichtig en ode h, ah⸗ Ayt Ugul: idal diſe n nr iſin tgen lliſche lcken umen ſt del n anch Gin⸗ beriſter Cort gente ſt 1 inenger nSig Hſerbe⸗ ldeg, mO tichre ienen e gut eN Prie gneci r N Denenta lwen 4 on te⸗ N Sechstes Capttul. che mit der Gnad GOttes, in deſſen Nahmen derſelbe redt, begleitet wird; iſt demnach bewegliche Predigen leſen jederzeit gut, den Prediger aber perſoͤn⸗ lich anhoͤren noch weit beſſer; und wann das erſte ein gutes Heyls⸗Mittel iſt; ſo iſt das andere unſtrittig von einer un⸗ vergleichlich groͤſſeren Krafft; wann ei⸗ ner aber in ſolche Lauigkeit verfiele, daß er der Predig ſelten oder gar nie⸗ mal beywohnete; machte ſich ein ſolcher ohne Zweifel vor GOtt nicht minder ſtraͤflich als ehemals die undanckbare Juden, denen GOTT durch Iſaiam den Propheten c. 30. v. 9. verwies, daß ſie ſein Geſatz anzuhoͤren ver⸗ weigerten, und darum der aͤuſerſten Zuͤchtigung ſchuldig machten. Fr. Iſts nicht aber wenigſt erlaubt, daß man unter mehreren Predigeren, den oder die, ſo uns am beſten gefal⸗ len, auswaͤhlen koͤnne? Ant. Hieruͤber iſt eine allgemeine Regul: man ſolle denjenigen, von deſſen Rede man am meiſten bewegt wird, allen anderen vorziehen; dann dieſes iſt der geiſtliche Seelen⸗Nutz, den wir vom Wort GOttes ſuchen muͤſſen; ſchaͤtzen, lieben und hoͤren wir hingegen den Prediger allein ſeiner Zierlichkeit und hohen angenehmen Ge⸗ vancken wegen; ſo iſt ſolches blos et⸗ was menſchliches und ein eitler Fuͤr⸗ witz, welcher GOtt mißfallt, und dar⸗ um auch ohne allen Seegen einiges Seelen⸗Nutzens gelaſſen wird; findt ſich aber ein Prediger, welcher mit ſol⸗ cher ſeiner Zierlichkeit zugleich auch be⸗ wegt und ins Hertz dringt; ſo iſt ſolcher freylich allen anderen vorzuziehen, wei⸗ 723 len man von deſſen Rede den groͤſten Nutzen zu hoffen hat; dann wann wahr iſt, daß GOTT zuweilen durch die ſchwaͤcheſte und veraͤchtlichſte Werck⸗ euge die groͤſte Dinge wirckt; ſo iſt nicht minder gewiß, daß er ſich der ſonderbaren Gaben, die er denen Men⸗ ſchen verliehen hat, zur Erfuͤllung der Abſichten ſeiner Barmhertzigkeit zu gebrauchen weißt; mag zumal dieſes wohl auch das gewoͤhnlichſte Mittel ſeyn, deſſen er ſich bedient; maſſen wir aus der Erfahrnuß wiſſen, daß die ge⸗ ſchickteſt⸗ und beredtſamſte Predigere gemeinigiich auch den groͤſten Nutzen ſchaffen. FIr. Mit was fuͤr einer innerlichen Gemuͤths⸗Beſchaffenheit muß man das Wort GOttes anhoͤren? 4. Alnt. Mit Forcht und Andacht, mit Acht⸗ und Aufmerckſamkeit, mit Demuth und Eingezogenheit, beſon⸗ ders aber mit einem bereiten Gemuͤth und leitſamen Willen; ſo, daß man der erkannten Wahrheit (ſie ſeye gleich hernach dem Bleiſch und der Natur an⸗ nehmlich oder nicht) nimmermehr wi⸗ derſtreben, ſondern ſich dieſelbe mit Eyfer wolle ene en machen, man mithin mit dem frommen Samuel I1. Keg. 3. v. 19., in Wahrheit ſprechen koͤnne: Rede O SErr! dann dein Knecht iſt dir zu gehorchen bereit. Gehet man hingegen nur darum in Predig, damit man eintweders die Geſchicklichkeit oder die Fehler des Predigers erkundigen, uͤber deſſen Rede urtheilen, und dieſelbe ſodann hey anderen nach Befinden eintwe⸗ ders gutheiſſen oder beſchnarchen wol⸗ YBypyy 2 le: le; wohnt man deroſelben blos aus Gewohnheit, anderen zu gefallen, oder aus einer anderen menſchlichen Abſicht bey; ſo hat man darvon keinen ande⸗ ten Nutzen, als am Gericht GOttes die Verdammnuß darum zu gewarten, daß man das von GOTT verliehene Mittel der Bekehrung alſo leichtſin⸗ nig mißbraucht hat. Joan. 12. V. 48. Nebſt deme muß man ſich annoch ſorg⸗ faͤltig huͤten, daß man das, ſo der Prediger vortragt, nicht freventlich auf andere verſtehe und auslege, maſ⸗ ſen ſolches allen Nutzen, den die Pre⸗ dig in uns haͤtte wircken koͤnnen, ver⸗ hindert, und darneben gemeiniglich noch ſuͤndhafft iſt; ſondern man muß ſich ſelbſt allein alles zueignen, ſein eigenes Vierter Abſatz, Sechstes Capitul. Gewiſſen uͤber die gehoͤrte Materi er⸗ forſchen, und daruͤber den noͤthigen Ent⸗ ſchluß faſſen. Matth. 7. v. 3. Und da⸗ mit dieſer kraͤfftig, wirckend und be⸗ harrlich werde; muß man die Haupt⸗ ſach deſſen, ſo man mit Nutzen begrif⸗ fen hat, der Gedaͤchtnuß tief eindru⸗ cken, Deuter. 11. v. 18. ſelbiges ſofort bey ſich jederweilen reiflich erwegen, ſein eigenes Thun und Laſſen dagegen abmeſſen, und ohne Ausnahm darnach einrichten; damit man ſich der Wirck⸗ lichkeit jenes Spruchs Chriſti Luc. II. v. 28. getroͤſten moͤge: Seelig ſeynd die, ſo das Wort GOttes an⸗ hoͤren, und demſelben getreulich folgen. etete⸗ thienran. .3. No kendod⸗ tentet teſti lbigeeſr h etin ſen doe hinden hder W hrſcilr. ,6ℳ 5On genlt „ We rage Ree è Regiſter Der Materien dieſes Wercks. Die erſte Zahl bedeutet den Theil. Die andere den Abſatz. Die dritte das Capitul. Die vierte den Articul. Die fuͤnffte den Numerum marginalem, wo aber die vierte leer iſt, zeigt es an, ſelbiges Capitul habe keine Articulos. Theil. Abſ. Cap. Art. Marg 2 3 3 per tot. 4 5 * 5 F Aberglaub, iſt widers erſte Gebott. was er ſeye.? Abgoͤtterey, iſt widers erſte Gebott. was ſi ie ſeye? Dero Urſprung. ⸗ Ware vor und nach der Suͤndfluth. ibid. Ablaß, es gibt deſſen in der Kirch vollkommenen und nicht vollkommenen. 2 Dakn groſſe Wirckungen. ibid. n. 16. Derſelbe iſt in der Tradition gegruͤndet. ibid. n. 25. R Warum er ſo gemein geworden ſeyve.. ibid. n. 26. Vollkommener, nicht vollkommener. ib. n. 27. per tot. Wie der nicht vollkommene e. g. auf 40. Jahr oder Taͤge, zu verſtehen ſeye? 2 ibid. n. 29. Jubilaͤum. ibid. n. 32. 1 per tot. Kan auch fuͤr die Abgeſtorbene erlangt werden. ibid, n. 31. Yyyy 3 Wer „ 5 66 per tot. Regiſter. Wer Ablaß ertheilen koͤnne? Ketzereyen dagegen. ibid. n. 39. Abraham, deſſen Beruf. ⸗ Abtoͤdtung, und Coſteyung des Leibs nothwen, Acht Seeligkeiten. Adam, deſſen Suͤnd und erſchröͤckliche Straf. Hat Buß gethan und heilig gelebt. Aergernuß, dero Schwere und Schaͤdlichkeit. Allmoſen, ig miehts fregwilliges, ſondern ein Ge⸗ Wie weit es ſich erſtrecke? ibid. 1. Altars⸗Sacrament, deſen Verheiffuug und Figuren. Diſſen verſchidene Nahmen ibi. n. 3. Deſſen Einſetzung. ibid. art. 2. per-tot. Der Wein darzu muß mit Waſſer ver⸗ mengt ſeyn. ibid. n. 4. Warum unter zweyen abgeſoͤnderten Geſtalten? ibid. n. 6. Weſentliche Gegenwart Chriſti allda wird probirt. ibid. art. 3. per tot. Item ibid. n. 13. & ſeqq. Urſachen deſſen Einſetzung. ibi. art. 4. Was dieſes Sacrament ſeye? ibid. art. S. n. I. Was fr Brod darzu noͤthig ſeye 2 ibid. Wann die Wandlung geſchehe? ibid. Nut Pie Prieſter koͤnnen wandlen. ibid. n. 9. 11. Auch ohne im Stand der Gnad zu ſeyn. ibid. n. 12. Unter einer eſenl iſt ſo vil als unter beeden enthalten. ibid. n. 20. Es muß angebettet werden. ibid. n. 21. Wird aufbehalten. ibid. n. 23. Warum man es ausſetze? ibid. Was — +☚ N cot. r per- 4Aper tot 4 4ſeq. 4 10t. bete yfech Abete, lemeh. chermn Aſenſio (heisn luferſie Uirli liede Dent bit Uich, ſei Imnct Regiſter. tbl Theil. Abſ. Caß. Art. Marg. 3 Was es ſeye als ein Opfer? ibid. art. 2 3 4 „ per tot. vide Opfer. Anbettung, der Menſchheit Chriſti und des H. “ Sacraments. . 3 1 2 3 z Anfechtung, dero Gattungen. ⸗ ⸗ 2 1 1I F pertot. ,ite Ob und wie man deroſelben widerſte 1 vVen koͤnne? ibid. * Warum GOtt ſie zulaſſe? dero Nutz⸗ “ barkeit. ibid. H Arbeit, wie ſie beſchaffen und verrichtet werden muͤſſe. ⸗ 3 4 4 Iſt ein Gebott und allen Menſchen H ⸗ nothwendig. ibid. per tot. Armuth, Armuth ein Ordens⸗ Geluͤbd. 3 3 pertot. 27 Aſchermittwoch „warum derſelbe eingeſetzt? 3 2 6 Aſcenſio Domini, Geheimnuß und Begehung des Feſts. 3 2 2 2 21 Atheiomms , deſſ ſen Nichtigkeit. Præfat. oder Vor⸗ rede. n. 7. Auferſtehung, von Todten am letzten Gerich 2 4 6 pertot. Letztes Gericht. ibid. art. 2. per tot. N 3 ſeqq. Q Warum? ibid. n. 3. Begierlichkeit, iſt nicht die Erb⸗Suͤnd. ⸗ 1 I 2½ 2 „ Segierden, unkeuſche verbotten. ⸗ 3 I I0 per tot. Auch fremden Guts. 3 1I 1uI per tot. Beharrlichkeit, bis ans Ende, eine beſondere Gnad. 2⸗ 2 2 8 pertot. Wird denen Suͤnderen zur Straf ent⸗ zogen. ibid. n. y. Vaicht wie ſie recht zu verrichten? wie offt? 3 4 † pertot. Beicht, oͤſterliche. ⸗ 28 ⸗ 3 2 3 per tot. Beicht vide: Buß. Beſchneidung, Chriſti, Deheimnnſ und Bege⸗ hung des Feſtes. 3 2 2 2 5 Beſchneidung: warun ſe eingeſetzt worden? ⸗ 1 5 5 2 2 Betrachten/ deſſen Nothwendigkeit, wie? 2 3 9 12 per tot. Gemeines, und beſchauliches. ibid. Vibel, Authenticitdt des alten Teſtaments. 1I1 1212 7 Bil⸗ Regiſter. Theil. Abſ. Cap Bilder, dero Verehrung gut. ⸗ 3z3 1 2 Biſchoͤffe, ſeynd Nachſolger der Ahoſtlen. 3 F Sewyynd ſamt und ſoͤnders die alleinige Glaubens⸗Richtere. ⸗ 3 6 Ob und wie ſie unfehlbar ſeyen? ibic. in ſeqq. Blindheit, Oridwilige. ⸗ 2 1 1 Des Hertzens, eine gerechte Straf GOttes. ⸗ ⸗ 2 9 Bruderſchafften, und gemeinſame Andachten hei⸗ . lig und nutzlich. ⸗ 1 2 Dero Mißbraͤuche. ibid. Buß, was ſeye? Iſt ein Sacrament. Dero ſchoͤne Figur in Lazaro, von Krafft der Beicht, und prieſterlichen Abſolution. ibid. n. 4. Formul der Abſolution. ibid. n. 6. Wer die Abſolution ertheilen koͤnne? ibid. in ſeqq. Dero Wirckung. ibid. n. 10. per tot. In wem ſie vom Tauf unterſchiden ſeye? ibid. n. 13. feq. n. 16. ſeqq. Dero Nothwendigkeit. ibid. n. 15. ſeq. Per tot. Buß des alten Geſatzes. ibid. n. 17. Welche zu beichten ſchuldig ſeyen? ibid. n. 19. Wie bald? n. 20. Wie offt? ibid. n. 20. Vorbereitung darzu. n. 22. & tribus articulis ſeqq. Gewiſſens⸗Erforſchung. ibid. art. 2. per tot. Reu und Leyd. ibid. art. 3. per tot. Vollkommene, unvollkommene. ibid. & art. 4. per tot. Dero beeden nothwendige Bedingnuß. ibid. art. 3. n. 3. ſeqq. & art. 4. per Vorſatz, muß in der Reu und Leyd be⸗ BAiſen ſeyn; deſſen Bedingnuß. ibid. Beicht, wie ſie in der Bekanntnuß be⸗ Art. i per Marg. 26 tot. 16 29 29 ſchaf⸗ 1 ſeqgq. ß, Cepelle . ledi ſen harſa iſe Cenſine Giſ, Gſte Chrit Grſ 6 4 Regiſter. ſcchhhhhaffen ſeyn muͤſſe? L Buß, Sacrament. Prieſtere laſſen die Suͤnden wahrhafft nach. ibid. n. 3. Auch die, ſo durch vollkommene Beicht bereits gerechtfertiget ſeynd, muͤſſen beichten. ib. art. 4. n. 4. art. 5. n. 4. ſeqq. Beicht offentliche vor alters. ibid. n. 6. eꝗ. General⸗Beicht nuͤtzlich. ibid. n. 11. Beicht⸗Vatter, vorſichtiglich zu erwaͤh⸗ len. Deſſen Eigenſchafften. ibid. n. 12. ſeq. Abſolution, wann ſie zu ertheilen, oder nicht? ibid, n. 15. ſeqq. per tot. Genugthuung nothwendig; wie ſie ge⸗ ſchehe? ibid. art. 6. per tot. Buß muß lebenlaͤnglich ſeyn, ibid. n. 6. ſeqq. n. I5. per tot. Muß ſtreng ſeyn. ibid. n. 10. ſeq. Offentliche Bußen der alten Kirch. ibid. n. 12. ſeqq. Buß muß nicht verſchoben werden. Capellen, oder Wallfahrten; Andacht zu denenſel⸗ ben loͤblich. ⸗ . ⸗ Cardinal⸗Tugenden: vier. 2 5 Charfreytag, Ceremonien an demſelben. Charſamſtag, Ceremonien an demſſelben. Caſteyung des Leibs. vide Abtoͤdtung. Cenſuren, der Kirc. ⸗ ⸗ Dero Abſehen. ibid. n. 11. Chriſt, deſſen Schuldigkeiten. ⸗ . Chriſten, erſte: dero heiliges Leben. ⸗ Dero Verfolgungen. ibid. ſeqq. Item c. 12. per tot. Dero Nutz. ibid. Chriſtenthum, deſſen Urſprung und neues Geſatz. Chriſtus, deſſen Figuren. ⸗ ⸗ Deſſen Sendung probirt. ⸗4 Wie er von denen Propheten vorgeſagt worden? ibid. 21132 ☛W . „ 0. 4 R. F. Bougeant, S. J. Cazecb. praci. Z1i „ Theil. Abſ. 2 3 9 D D =— ☚ „ r— Cap. I per per Art. Marg. Per tot. 2 9 3 256 Ot. 2 15 2 16 3 ſeqq. 5. 9 ſeq. 2 cot. ⸗ 3 per tot tot. Daß Creutz . Regiſter. Daß ſolche Prophetephungen wahr ſeyen. Seine Wunder pr robiren i hne. lbic. n, 10. ſeqq. Wahrheit derſelben. ibid. ſeqq- Seine Geburt und Gottheit. ibid. c. 2 per tot. n. 9. ſeqq- Hat zwo Naturen, und zween Willen. ibid. à n. 5. ſeq Urſach denen Menſchwerdung. ibid. n I1. ſé Sein Geſetz hoch und vollkommen. ib. n. 13. Deſſen Nothwendigkeit. ibid. Wie er als GOTT fuͤr uns geſtorber ſeye? ibid. n. 14. Er hat ſich in ſeinem ſterblichen Leben keine Freud zugelaſſen. ibid. n. 15. Er hat uns ſchon in der Geburt die Ar⸗ muth und Abtoͤdtung gelehrt. ib. n. 18. Ketzereyen wider ſeine Gottheit. ib. ſeqq Warum er beſchnitten worden? Er unterwarf ſich dem Geſatz ohne. Schuldigkeit. ibid. & ſeq. De iareit und Vollkommenheit ſeiner ehre. Er hat ſein eigenes Geſatz aufe ſtrengeſi gehalten. 5 Seine Wunderthaten. ibic. n. 3. Eca. 6. per tot. Sein Leyden und Tod. ib. c. 7. per tot. Seine Gottheit probirt. ⸗ Wie er uns erloͤßt habe? . Wirckung ſeines Leydens. ⸗ Er iſt fuͤr alle geſtorben. ibid. n. 2. ſeqq. Wie er uns erloͤßt habe? ibid. n. y. Was der Tod an ihme gethan habe? Deſſen Umſtaͤnde, Auferſtehung und Himmelfahrt. 2 Seine Hoheit, Eigenſchafften unn⸗ Eh⸗ xen⸗Titul. . Theil. O Abſ. Cap Art. 2 1 2 14 2 2 3 2 2 4 2 2 7 2 2 14 2 14 1 2 2 2 98 2⸗ 2 8 5 82 9 pe Ot. 2 10 56. tot 8. & 9. : 8s ſeq. 7. ſeq. 2per cOobt lana (olatio Corn (hmmnu Geiliu lonori reg, Regiſter. AIE Theil. Abſ.! Cav.Art. Mar . S . · . . . H. . 8 g. Lolikbat, oder lediger Stand loͤblich. ⸗ 2 3 7 perto. CLoana Domini, oder gruͤner Donnerſtag. 3 2 2 2 13 Collation, an Faſttaͤgen: wie ſie erlaubt ſeye? 3 2 6G ⸗ ſeq. Item ibid. n. 7. & 8. H. Communion, Chriſtus hat ſein H. Sacrament unter Form der Nahrung eingeſetzt. warum? „ ⸗ Ob die Communion nothwendig ſeye? ibid. n. 4. Iſt nicht allen Menſchen erlaubt. ibid. n. 5. ſeqq. * Wie man darzu beſchaffen ſeyn muͤſſe? ibid. n. 5. per tot. Dero Wirckungen. ibid. n. 12. Wie offt man communiciren ſolle? ibid. n. I1I. ſeq. per tot. Item. 3 4 penſtot. Ob ſich darvon enthalten gut ſeye? ibid. n. 13., leqgg. Geiſtliche Communion. ibid. n. 14. Communion unter einer oder beedden H Geſtalten. ibid. n. 15. ſeqq. Ketzerey wider das H. Sacrament und die Communion. ibid. n. 18. per tot Communion, doͤſterliche. ⸗ ⸗ 3 2 4 per tot. Concilium, uͤber Glaubens⸗Streit zu berufen nicht noͤthig. ⸗ ⸗ ⸗ I 3 6 2 10 2 In was fuͤr Umſtaͤnden es noͤthig ſeye ib Was ein Concilium ſeye. ibid. n. 11. Es gibt deren mehrerley. ibid. Wer ſie zu berufen Macht habe? ibis. . D. 12⸗ Ob und wie ſie verpflichten? ibid. n. r 2 Welche die vornehmſte Oecumenic⸗ ſeyen? ibid. n. 14. Wer denenſelben beyzuwohnen Macht habe? ibid. n. 15. Corporis Chriſti⸗Jeſf. ⸗ 2 ⸗ Correction und Steafen iſt in denen Oberen, El⸗ teeren ꝛc. eine ſchwere Pflicht. ⸗ 2 2 7 F 3 .V Wie ſie beſchaffen ſeyn muͤſſe? ibid. L 3 3 2 CLreutsz 2 3 4 †65 pertot. = KRegiſter. Theil⸗ Abſ. Cap Art. Marz. Creutz, wie deliges zu verehren ſeye? ⸗ 3 1 2 3 23 Me Creutz⸗ Zeichen im Gebrauch und . Ei/E kraͤfftig. 2 3 9 6 11 Degradation, 25 ⸗ 1 3 6 3 33 uloſun Demuth, dero Nothwendigkeit. 2 3 3 3 2 Item vide Hofarth. Depoſition, oder Entſetzung. 2⸗ I 3 6 z3z 32 Eiſchef Diebſtahl, vilerley ⸗ ⸗ 3 1 8 pencot. Diſpenſation, ob und wann ſie guͤ i und erlaubt Loanpe ſeye? ⸗ 2 3 8 4A4 per tot. Wer giſpenſiren koͤnne? ibid. in ſeq. Duel oder Zweykampf niemahl erlaubt. 3 1 6 2 4 Ehe, ein Sacrament, ausfuͤhrlich darvon. 2 3 8 pentot. Wie man ſich darzu bereiten muͤſſe? 2 3 E8 ſ[percot. lonfn Schuldigkeiten der Eheleuten gegen ein⸗ ander, und gegen ihre Kindere. ibid. art. 6. per tot. Dero Hindernuß. ⸗ ⸗ 2 3 E 8 4 per tot. Ketzereyen wider die Ehe. ⸗ 2 C3 E8 8 pertot. Eheſcheidung, ob und wann ſie erlaubt? 2 3 8 7 pertot. Ehrabſchneidung/ oder Verſchrepung; wie ſie geſchehe? 3 1 ⁹ peértot. ibid. in ſeqq. n. 13. ſeq. Einſamkeit, dero Nothwendigkeit. ⸗ 3 23 3 2 4 Einſprechungen, ſeynd lautere Actual- Gnaden GOttes. ⸗ ⸗ 2 1 2 4 6ſegq. vide Gnad wirckliche. Item . eſcht Freyheit. Prædeſtination. per tot. Elteren, in Ehren zu halten; wie? ⸗ 3 1 bercot. Wer des weiteren unter denenſtlben, Encel ſge en werde⸗ H n. 1. . Ne C ngel, wann ſie erſchaffen worden? vor guft er S= ge Unterricht. ⸗ =M 8 ⸗ ;⸗ ⸗ ⸗ 256 ihyt Was ſie ſeynd? ibidem. ⸗ ⸗ „ ⸗2⸗ 28 Dero Zahl und Ordnungen. ibid. 2 ⸗ ⸗ ⸗ 29 ſeq. Dero Ziel und Ende. ihid. ⸗ —„⸗ ⸗ ⸗ 31 Dero Fall. ibid. ⸗ ⸗ ⸗ ⸗ ⸗ 2 32 Dero Geſchaͤfft. ibid. 2 ⸗ 2 ⸗ 2 33 Sie dienen denen Menſchen. ibidem. ⸗ ⸗ ⸗⸗ 34 Haben Gewaltuͤber die Teufel. ibid. ſel. Regiſter. Meſn M Theil. Abſ. Cap. Art. Mars. piphania-Jeſt, deſſen Geheimnuß und Begehung. 3 2 7 Erb⸗Suͤnd, und Ketzereyen dagegen. 1I 1I I.2. per tort. Dero leydige Wirckungen. ib. n. 2. & 9. Erloͤſung, der Menſchen: wie und durch was ſie 1 hauptſaͤchlich geſchehen ſeye? vide Chri⸗ . ſtus. Item Gnad. ⸗ 2 1 2 2 pertot. Erſchaffung, aller Dingen. Im vorlaͤufigen Un⸗ ſor terricht. ⸗ ⸗ ⸗ „ ⸗ ⸗ 2 24 Evangelium, deſſen Authenticitæt. ⸗ 2 1 ⸗ 15 pena Deſſen Haupt⸗Sitten⸗Lehr und Gebott. vide Chriſt. Deſſen Strengheit ſucht man umſonſt zu , milderen. Vorrede. n. I1. Netn LExoomiunication, Gewalt darzu. ⸗ 1I1 3 6 [3 3 ſeqq.- Was ſie ſeye? ibid. n. 3. Eroͤſſere und mindere. ibid. Wie man darein verfalle? ibid. & n. 18. eron Wie erſchroͤcklich die groͤſſere ſeye? ibid. Nettn n. 17. ent Dero Wirckungen. ibid. n. 19. ſeq. . Nichtige und unkraͤfftige Excommuni- 3 cation. ibid. n. 24. Ungerechte Excomunicationen, wie die⸗ ſelbe binden oder nicht? ibid. n. 23. Ob und wie ſie die ſonſt ſchuldige Pflich⸗ ten aufheben? ibid. n. 255. Eyd⸗ſchwoͤren erlaubt. „ 3 1 3 2 3 Item ibid. art. 3. per tot. Wie weit derſelbe verpflichte? ibid. art. 3. n. 2. ſeqq. 5 Eytle Ehr⸗Begierd. vide Hofart. Faſten, wann es verpflichte? ⸗ ⸗ 3 2 6 ⸗ 10 N Diſpenſation daruͤber. 3 2 6 ⸗ I3 ſeqq. um 4 Muß nicht mißbraucht werden. ibid. . „6 Wie man mit Verdienſt faſten muͤſſe? 3 2 6 29 Ketzereyen darwider. ibid. n. 30. Faſten an Quatember, Vigilien und 4s0. Taͤge vor Oſteren: wie es zu halten? z 2 6 pertot. 4 40. tägiges. ibid. n. 23. ſeqq. Deſſen Urſach. n. 28. 5 3 3 3 Feg⸗ — — — — — — — Regiſter. Fegfeur, was es ſeye? deſſen Beweißthum, Pey⸗ nen, Daure, nutzliche Betrachtung. Feinde, zu lieben. ⸗ ⸗ ⸗ Feſt, der Englen und Heiligen. ⸗ Mariaͤ vide Maria. Kirch kan deren einſetzen. Feyer⸗Taͤge, vide Feſt. Wie ſie gehalten werden muͤſſen? ⸗ In wem dero Feyerung und Heiligung beſtehe? ibid. Firmung, Sacrament; was? deſſen Einſetzung. Deſſen Nothwendigkeit. ibid. n. 3. Wer deſſelben faͤhig ſeye? ibid. n. 4. ſeq. Vorbereitung darzu. ibid. n. 6. Deſſen Wirckungen. ibid. art. 2. per tot Deſſen Ceremonien. ibid. art. 3. Ketze⸗ reyen darwider. ibid. n. 4. Fleiſch, Enthaltung darvon an Freyt⸗und Sann ſtaͤgen. ⸗ Fluchen, oder uͤbel wuͤnſchẽ ic widers zweyt, Gbot 1. Fronleichnams⸗Tag. Gebett, deſſen Vortreflich keit und No⸗ hivendigkeit. Soll immerwaͤhrend ſeyn; wie? ib. n. 4. Deſſen nothwendige Bedingnuß. ibid. art. 2. per tot. Um was man bitten muͤſſe? ibid. art. 33. . Wie man GOtt darmit verſuchen loͤn⸗ ne? ibid. art. 3. n. 5. Muͤndliches. ibid. art. 4. n. I. Auslegung des Vatter unſer. ib. per tot. Auslegung des Ave Maria. ibid. art. 5. Chor⸗Gottsdienſt. ibid. art. 6. Roſencrantz. ibid. n. 3. ſeqꝗ. Angelus. ibid. n. 5. Von denen Lytanyen. ibid. n. 9. Hymnis und Pfalmen. i ibid. n. 9. Vom Fruͤhe⸗ und Abend⸗Gebett. ibid. n. 10. Item. ibid. art. 7. Von offentlichen Kirchen⸗Gebetteren. Theil. Abſ. C 2 3 3 3 ϑ☚ 0☚ — . 5— X N „D e D O Cebott Sedand behorſa begenl olibd, Regiſter. Theil. Abſ.Cap.Art. Mars. F Von Proreſſionen und Seegen mis dem “ H Hochwuͤrdigen. 2 3 9 — S Beſchauliches Gebett. ibid. art. 12 per- tot. Wie es geſchehen muͤſſe? ibid. . Ketzereyen widers Gebett. ibid. n. 8. Gebett gemeinſames beſſer als das be⸗ ſondere. ⸗ ⸗ 3 45†5”u pertot. . Gebott GOttes: man kan ſie halten. 2 3 1 Erklaͤrung des erſten. ibid. cap. I. und aller uͤbrigen, allwegen in beſonderer or. Capitlen. ibid. in ſeqq. Dero Nothwendigkeit, vide Geſatz. ſeynd leicht zu halten. ibid. n. 10. Gebott der RKirchen. 3 2 perſtot. ⸗ Servpynd nur eine Erklaͤrung der goͤtt⸗ lichen. ibid. n. 1. Man iſt ſie zu halten ſchuldig. ibid. n. 2. Welche dieſelbe ſeyen. ibid. n. 3. Ne ☛ Gedancken, unkeuſche verbotten. ⸗ 3 1I to per tot. Geduld, in Schmach, Unbildenꝛc. iſt eine Schul⸗ 4 digkeit. ⸗ 3 6 ſ ſeq⸗ henn Gehorſam, gegen denen Obrigkeiten. ⸗ 3 1 5 ⸗ [ ſeqq⸗ Wie man ſich darwider verſuͤndige? z 1 5 :⸗ 9 Ein Ordens⸗Geluͤbd. ⸗ 3 3 2 ⸗ [ ſeq. Geitz, deſſen Schaͤdlichkeit und Gegenmittel. 2 I I 3 8 ſeqq. Auch in Begierden verboteen ⸗ 3 1 IIper tot. Mittel dar wider. ibid. n. . . Gelegenheit der Suͤnd, iſt an ſich ſchon ſuͤndhaft. 2 1 1 1 17 Proxima & remota. ibid. in ſeqq. Muß überhaudt geſtohen werden. bich Geluͤbd, dero ſchwere Pflicht. ⸗ z3 1 3 4 t ſeqq. Unterſchid zwiſchen denenſe lben und dem gemeinen Verſprechen. ibid. Ob und wie ſie verpflichten? 2 wie lang? ibid. in ſeqq. Wer darüͤber diſpenſiren koͤnne? ibid. Wie Nierley deren ſeyen? ib. n. 7. ſeqq. Sie muͤſſen nicht freventlich geſchehen. ibid. n. 4. ſeqq. Geluͤbd Regiſter. Theil Geluͤbd des Ordeno⸗Stands. „3 S. Geiſt, deſſen Ankunfft. 2 ⸗ 1 Seine Wirckungen. ibid. n. 3. Seine 7. Gaben erklaͤrt. ⸗ 2 Ge ſtiche, ſ ſollen von denen Layen geehrt werden. 2 Geiſtlicher Stand, muß nicht in der Abſicht auf Pfruͤnden angtretten Item ibid. art. 6. per tot. Gerechtigkeit, iſt eine der Cardinal⸗ ⸗Tugenden. Gerechtfertigung, wird allein in der Roͤmiſchen Kirch gefunden ⸗ Wie und durch was Mittel. ib. per tot. Was ſie ſeye? ibid. n. 1. Gerechtfertigung, fuͤr die ewige Ser. ligkeit genommen. ⸗ Gericht GOttes: beſonders, wann und wie? Iſt ungemein ſtreng. ibid. n. 2. Wird uͤbers Evangelium vorgenom⸗ men. ibid. n. 3. Uber was ferners? ibid. n. 4. Uber gutes und boͤfes. ibid. Iſt ſchaͤrfer uͤber die Catholiſche als an⸗ dere, uͤber geiſtliche als weltliche. ibid. Wie man demſelben bevorkommen koͤnne? ibid. n. 6. Item. ⸗ Wir muͤſſen uns ſelbſt nach aller Schaͤrfe richten. ibid. Wird ſogleich nach dem Tod vollzogen. ibid. n. 7. ſcq̃. Letztes. Deſſen Umſtande und Lehrſtuͤcke⸗ ibid. art. I. & 2. ſeq Geſang in der Kirch; deſſen Pirſach. . Geſatz GOttes; deſſen Nothwendigkeit. ⸗ Deſſen Vortreflichkeit. . Der zehen Gebotten geſchribenes, enthal⸗ tet blos das Geſatz der Natur. vide Gebott GOttes. Ware oich und wohl zu halten. ibis e 6 * 7 2 2 2 — 1 M a. Abſ. Cay.] Art. 3 per tot. 2 1l per tot, 2 per tot. H 3 [7 pertot. 3 7 1¹ kIer. “ 2 4 ⸗ 6⁶ 5 5 5 34* 4 pertot. ⸗ 2 ⸗ ⸗ lub, ⸗ E6 2 292 4 5pe tot. 1I II ⸗ 8 1 7 2„ 1 Untet· l Regiſter. WWDM Unterſchid zwiſchen demſelben und denen Theil. Abſ. Caß. Ark. Marg⸗ ertn. mmenſchlichen Geſaͤtzen. 1 rI ⸗ Geſaͤtze der Kirchen. vide Gebott. peit. irch. ⸗⸗ en Geſatz der Natur. im vorlaͤufigen Un⸗ terricht. 2 ⸗ . 2 ⸗2 5 53 Was es ſeye? 2 ⸗ ⸗ẽæͤ̈ͤ ⸗ ⸗⸗ 56 4 i Warum es alſo genennt werde? ,— ⸗ ⸗7 S Was durch daſſelbe verbotten werde?·è’¹ ⸗⸗ 62 Verpflichtet alle Menſchen. ⸗E ⸗ ⸗ 83 Alle Menſchen wiſſen es. ⸗ —⸗2 ⸗64 , Warum es nicht gehalten werde? 2⸗ 2⸗ ⸗ 6z Geſaͤtze, ob und wie man denenſelben zu⸗ gehorſamen ſchuldig ſeye? Ü—⸗ d„ — F — RK 5 ◻ Goͤttliche und menſchliche. ibid. n. 7. && 8. Das natuͤrliche und verkuͤndigte; oder naturalis & poſitiva lex. ibid. Alles was demſelben zuwider iſt, Suͤnd. ibid. n. 9. Es gibt kein Geſatz ſo nur unter Stra verpflichtet. ibid. n. 10. Glaub, gllein gerechtfertiget nicht. ⸗ 2 1 2 165 5. Was er ſeye? 3 5 2 2 1 1 fI ſeqq⸗ Muß uͤbernatuͤrlich ſeyn. ibid. n. 3. Acdctual- und Habitual-Glaub. ibid. n. 6. ſeqq. Deſſen Fundament iſt die Schrifft und Tradition. ibid. art. 2. per tot. Die Revelation oder Offenbarung. ib. Braucht nichts zu unterſuchen. Es i ſchaͤdlich. ibid. n. 3. . Was fuͤr Dinge man glauben muͤſſe? ibid. art. 3. per tot. . Die man auch nicht begreifen kan. ibid. n. I. eꝗꝗ. Derſelbe iſt die hoͤchſte Pflicht, und ehrt GOtt am meiſten. ibid. n. J2. Iſt der Vernunfft nicht zuwider. ibid. n. 3. K. P. Bongeant, S. J. Catecb. pract. Aagag Quel⸗ Gnad, was ſie ſeye ? ⸗ ⸗ Natuͤrliche und uͤbernatuͤrliche Gna⸗ Regiſter. Quellen der Glaubens⸗ Wahrheit.⸗ Seynd die Schrifft und Tradition. ibid. per tot. Es koͤnnen keine neue Glaubens⸗Articul mehr aufkommen. ibid. n. 2. ſeq. Warum es Glaubens⸗Streit gebe? ibid. n. 4. Nothwendigkeit des Glaubens. ibid. art. 3. Per tot. Deſſen Gluͤckſeeligkeit. ibid. n. 1. Deſſen Ubung iſt nothwendig. ibid. n. 2. Wie er beſchaffen ſeyn muͤſſe? ibid. art. 8. per tot. Laſter ſo demſelben entgegen ſtreitten. ibid. art. 9. Man kan ihne verliehren. ibid. n. 2. Mittel ihne zu erhalten. ibid. n. 3. Ketzereyen uͤber die Lehre vom Glauben. ibid. n. 4. Glaubens ⸗Formulen, Apoſtoliſche, Niceniſche⸗ und S. Athanaſii. 5 Seerliche Bekannenuß des Glaubens. ib 1 Den. ibid. per tot. Wlche die natuͤrliche ſeyen 2 ibid. n. . Er 4 Weiche die uͤbernaturliche. ibid. n. 5. Wie die Gnad uns durch Chriſtum zu⸗ gekommen ſeye? art. 2. per tot. Lehre der Kirch von der Gnad uͤber⸗ haupt. ibid. n. 5. Ketzereyen darwider. ibid. n. 7. Unterſchid zwiſchen denen Gnaden A⸗ dams und unſeren. ibid. n. 4. Urſach der geringen Anzahl der Auser⸗ waͤhlten. ibid. n. 6. Gnaden aͤuſerliche und innerliche. ibic art. 3. per tot. 2 ſheil. Abſ. 2 7 ber Cap. . Marg. tot. ber tot. Noth⸗ Regiſter. è Kheil. Abf. Cap. Art.] Marg. Nothwendigkeit der Gnad. 2 1 à2 1 3 Actual- und Habitual-Gnad. ibid. art. 4. per tot. Genugſame und kraͤfftige. ſufficiens & efficiens. ibid. art. 4. per tot. Man muß um die kraͤfftige bitten. ibid. 41” D. IO. Was ſie kraͤfftig oder nur genugſam mache? ibid. n. 11. Wirckliche innerliche Gnaden, ſeynd zum Heyl unumgaͤnglich vonnoͤthen. ibid. n. 12. Der Menſch kan ſich auch derſelben aus ſich ſelbſt nicht tuͤchtig machen. ibid. Gnad muß dem Menſchen zu allem gu⸗ tern bevorkommen. ibid. n. 13. Er kan aus ſich ſelbſt ohne die bevorkom⸗ mende Gnad nichts gutes thun; tragt nichts deſtoweniger das ſeinige darzu bey. ibid. n. 14. & 15. . t⸗ Gnad wird zu jedem verdienſtlichen Werck ins beſondere erfordert. ibid. n. 17. Auch in denen Gerechten. ibid. n. 18. Natuͤrliche gute Wercke ſeynd zum Heyl nicht dienlich, ſondern verdienen blos . etwa eine zeitliche Belohnung. ibid. H n. 19. GOtt gibt jederzeit nothwendige Gna⸗ den. ibid. n. 20. ſeq. Item n. 24. ſeqq. Die ſtaͤrckere oder maͤchtigere aber, iſt er niemanden ſchuldig. ibid. n. 22 H Verſagt ſie auch denen hartnaͤckigen Suͤnderen. ibid. n. 23. ſeg. Gnad innerliche kraͤfftige iſt der Wil lens⸗Freyheit nicht nachtheilig. ibid. art. y. per tot. Zwingt uns nicht zum guten. ibid. n. 3. Man kan ihro wi⸗ derſtehen, und widerſtehet ihro in der That oͤffters. ibid. ſeqq. n. 4. Aagaga 2 Warum Regiſter. , Theil. Abſ. Cap.] Art. Marg. Warum ſie die obſigende geneñt werde? 2 1 2 1 7 ige Ketzereyen darwider. ibid. n. 1I1. . M “”“ Habitual- oder heiligmachende Gnad. “ ibid. art. 6. per tot. . Heiligin Dero herrliche Wirckungen. ibid n.2. R epdent Wie man ſich zur ſelbigen geſchickt ma⸗ il ſe chen muͤſſe? ibid. n. 4. M Ob und wie man ſie verdienen koͤnne? uinnnel ibid. n. 2. & 2. . 6olſe, Niemand kan derſelben geſichert ſyy. ibid. n. 6. Warum? n. 7. Man kan ſie auch widerum verliehren. ibid. n. 8. “ eſir d Und wider erlangen. ibid. n. 9. Auch S vermehren. ibid. n. 10. oftung Dero Wirckungen. ⸗ ⸗ 2 2 pertot. ⸗ S Endliche Gnad der Beharrlichkeit. 2 2 3 pertot. . Gnaden⸗Wahl oder Prædeſtination, 2 2 % bertot. GOtt muß vor allem erkannt werden. ðèò—D Entwurf. ł— 1 chze, £ Wie ſolches geſchehen muͤſſe? ibid. n. 9. “ Daß ein GOTD ſeye, wird erwiſen. vorlaͤufiger Unterricht. ⸗ —⸗ ⸗ ⸗ rſeqq. limnlin Wie man fich GOtt vorbilden ſolle? ib. ⸗ ⸗ ⸗ ſeqd. euſ Deſſen Vollkommenheiten. ibid. „ ⸗ 5 Deſſen Einigkeit. ibid. Ü‚— ⸗ ⸗ ⸗ 7 altte Irrthum dagegen. ibid. 5 ⸗ ⸗ ⸗ ⸗ 8 Deſſen Dreyfaltigkeit. ibid. ⸗ ⸗ „ pper tot. Ketzereyen dagegen. ibid. ⸗ ⸗ ⸗ ⸗ 23 Deſſen Werck und Erſchaffungen. ibid. ⸗ ⸗ ⸗ ber tot den, GOttes Nahm nicht eitel zu nennen. 3 1 per o. GOTT anbetten und allein verehren, was es ſagen wolle? 2 3 12 r perot. n Lieben vollkommentlich, was es ſagen wollen? ibid, art. 2. er Gottesdienſt, wie man demſelben beywohnen “ 4 muͤſſe? ⸗ ⸗ „ 3 4 6 per ot. Gottloſigkeit, oder impietas; was ſie ſeye ? 3 1 12 3 16 1 17 Gottslaͤſterung, in wem ſie beſtehe? 3 23 Heilige, ⸗ giſt Theil. Abſ. !Cap. 1 Art. Marsg. Heilige, deren Anrufung und Verehrung gut. 26. Iſt ſogar ein Gebott. ibid. 89 H B 2 H Item. 2 „ à 2 3 92 10 er tot. Heiligung, der Sonn⸗ und Feyrtaͤgen ⸗ 3 2 1 2 pelo. V Item ibid. cap. 2z. art. 1. per tot. Heydenthum, haltet keine Prob. Vorrede. —⸗ e ⸗ 3 Heyl, ſtehet in unſeren Haͤnden. 2 2 pertot. Item vide Gnad. 2 ⸗ ⸗ ⸗ ² pertot. Himmel, was? deſſen Freuden, Betrachtung. 2 4 per tot. Hoͤlle, was? dero verſchidene Peynen. ⸗ 2 4 3Pp er tot. Hat ein wahres Feur. ibid. n. 4. & 5. Dero Peynen ſeynd ewig. ibid. in ſeqq. Ketzereyen darwider. ibid. fin. “ Hofart, dero Schwere und Schaͤdlichkeit. 2 1 1 3 4 ſeqq. Dero Strafen. ibid. n.. I Hofnung, was? dero Nothwendigkeit. ⸗ 2 2 2 r pertot. 42 Mittel ſie zu erhalten. ibid. n. 9. or. Iſt vollkommener oder geringer ib. n. 7. f. ſ Suͤnden darwider. ibid. art. 2. per tot. Ketzereyen darwider. ibid. n. 4. 71Hochzeit halten, warum es zu gewiſſen Zeiten ver⸗ botten ſeyy Ü⸗ Wo ſie gehalten werden ſollen? ib. n. 19. laterdictum, was? ⸗ ⸗ „ 4 Trregularitæt, was? vilerley. ðͦUU 1 3 16 leqq. 3 34 3 29 ſeqq. 4 per tot. —☚0 4 Arfſraeliter/dero Urſorung und Hiſtori. Gottesdinſts 631 Ceremonien, Regiment ꝛc. bis auf Chriſt. 1 è1 1 1 1. KE INA 0 ſeqq. per tot. Uſque ad caput 10. incluſive. Item 4 cap. 1I & 12, G eo“ Juden, vide Iſraeliter te Dero Re ligion haltet keine Prob. Vor⸗ roede. ⸗ „„ . Retzere, dero Hiſtori Nahmen und Lehre von Chriſto an., vide Rirch. ⸗ 1 2 13 p er tot. Retzereyen, S. warum GOtt dieſelbe zugelaſſen— Dero Nutzbarkeit. bid. n. 2. S Wie die Kirch dieſelbe ͤherwunden ha be? ibid. n. 3, vide Kirch. 1 Aggaga 3 HS Sie ——————— Keuſchheit der Clericorum. ⸗ Kinder, ſo ohne Tauf verſterben; warum GOtt ihnen kein il fmittel gegeben habe? Pirch, dero Heiligkeit. 2 . Alluſſer derſelben iſt kein Dehl. ibic. Regiſter. Sie halten keine Prob. Vorrede. Ein Ordens⸗Geluͤbd. ⸗ Dero Stand. 5 Item. ibid. art. 2. n. 4. Item cap. 8. art. I. n. 3. In ihrem Haupt und Gliederen wie? ib. in ihrer Lehre. ibid. art. 2. Ohre Catholicitaͤt. Item infra c. . art. 1. In ihrer Weiſchichtigkeit. ⸗ In ihrer Daure. . Warum nicht auch die Ketzer⸗ Secten ſich Catholiſch nenen koͤnnen. ib. art. 11. Sie iſt Apoſtoliſch. ⸗ . Item infra c. 8. art. 1I. In ihren Hirten. ⸗ . In ihrer Lehre. 2⸗ Ihre Authoritaͤt, Macht und Gewalt. In wem dieſelbe haffte? ibid. art. I. Dero Unfehlbarkeit. ⸗ ⸗ Sie iſt unfehlbar. ibid. art. 2. in Lehren. ibid in Verfaſſung und Abthuung der Gelaͤtzen. ibid. art. 3. n. 40. Ketzereyen darwider. MM Roͤmiſche iſt allein die waher. dat nlein die Kennzeichen derwahren irch Seeten haben die Kennzeichen der wah⸗ ren Kirch nicht. ⸗ ⸗ Ketzere ſeynd keine Chriſten. ib. n. 3. fin. Ketzereyen, dero Falſchheit durch Syllo. giſmos erwiſen. ibid. n. 2. 3. Uber was ſich der Gewalt der Kirch er⸗ O ſtrecke? ⸗ Auch auf die Nachfahrere. bid.1 n. 2.3. Item vide Pabſt, Coneilia, Biſchoͤffe. Theil. — D D Abl. 2 ☚ ⏑ „☚ „ W0α☚ 8 2 per 8 SS — — DR tot. 8 per tot. 3 per tot. 8 ſ perte tot. tot. 2☛ n 2—– —— ⏑ —☛ .——10— — uhe in ts 8 “ 6 beſ — — = E erſeot erſo⸗ her tol 1 Vrien, ob und wie derſelbe erlaubt ſeye? Leſta, werden vom H. Paulo ſcharf geſtraft. Regiſter. werden. Dero Gewalt zu binden und zu loͤſen. Dag endd inſamer Schatz, in wem er eſtehe? 2 Dero Verfolgungen und die Nugbar⸗ keit derſelben. ⸗ Was die allgemeine Kirch berhaupt ſeye? ⸗ Beſtehet aus dreyen Staͤnden. ibid. n. Sqq. Was die angemeine Kirch auf Erden ſeye? ibid. .ſeq. Welche Menſchen Glieder derſelben ſey⸗ en? ibid. n. 6. ſeq. Dero Oberſte⸗und andere Hirten. ibid. Cap. I. à n. 9. ſeqq. Regiments⸗Form der Kirch. ibid. n. 12. Iſen ewig und muß einig,/ das iſt nur eine ſehyn. Was durch dieſe Einigkeit Perſianden werde? ⸗ Unterſchid zwiſchen der neuen und alten. ibid. n. 2. Es gibt nur eine. ibid. 4 n. F5. ſeqꝗq. Wird von einem Geiſt regiert. ib. n. .ſeq. Dero Schatz oder gemeinſame Guͤter. Dero Glieder zweyerley: odke und le⸗ bendige. ⸗ . Item abgeſchnittene. ibild. Dero Gemeinſchafft der Heiligen. Airch, Tempel ſchuldige Ehrerbietung Klugheit, Prudentia eine der Cardinal⸗Tugenden. Falſche. ibid. Laͤßliche Suͤnd, vide Suͤnd. Leſen, geiſtliches: deſſen Rothwendigkeit. Item ⸗ 5 Dero Entſcheid ſon nicht unterſucht Theil 1I 1I I N —☚ r A ☚ *☚ 2 Caß. Art. Marg. 6 2 6, ſeqq. 6 3 1 Edd. z 1 „W½ 12 per tot 1 ⸗ r 2 1e ſo. 2 2 D 2 2. 3 per tot. 2 perſtot. 2 3 pentot. 9 perſtor. 4 ⸗ 3 6 2 3.8ſeqꝗ 5 3 5„ per tot. SRE per tot. Liebe Liebe GOttes: was ſie ſeyhe? 5 2 Kegercven darwider. ibid. n. 7. & caß- Liebe des Naͤchſten: ein Gebott. Liebe der Feinden: ein Gaboltz deſſen Erfor⸗ Liebe eigene: was darunter verſtanden werde? Liebs⸗Wercke, Chriſtliche, geiſtliche und leibliche. ugen, niemal erlaubt. ⸗ . Regiſter. Iſt uͤbernatuͤrlich. ibid. a n. y. ſeqq. Ran aus eigenen Kraͤfften nicht erwoͤr⸗ ben werden. ibid. n. 3. Iſt die vortreflichſte Tugend. ibid. n. 8 ſeqq. & art. 2. per tot. Dero herrliche Wirckungen. ibid. art. I. n. 8. ſeqq. art. 2. per tot. Vollkommene, art. 1. n. 2. per tot. art. 2. per tot- Dero Bedingnuß. ib. art. I1. & 2. pen tot. Wie ſie am beſten geuͤbt werde? 2 ibid. Art. 2. D. 2. 2 Loſcht di Suͤnden aus. ibid. art. 2. n. S ein Gebott. ibid. n. . Kan verloh⸗ ren werden. art. 1. n. 7. Niemand iſt derſelben vergewißt; doch gibts Wahrzeichen. ⸗ . R. II. Deo dode Pr Pflicht und Vullommen⸗ eit. Schließt die Forcht und Hofnung nicht aus. ibid. n. 4. Vollkommene, iſt ein gemeſſenes Ge⸗ bott. 2 Mit dem Vorſatz; zu beichten, gereche⸗ fertiget ſie den Suͤnder, und bewirckt ihm im Augenblick die heiligmachende Gnad. ⸗ 2 Wie ſie beſchaffen ſeyn muͤſſe. ibid. 4 n. 3. per tot. & art. 5. per tot. dernuß. „ D Theil. . D —D — D Aßſ. Cap. Art. I pentot. 2 pern tot. 4 per tot. Marg⸗ mſge Pahze Mlomet ſhris 4 Miung uſch, — Regiſter. Theil Abſ. C. Narg ef Geſchiehet auf vilerley Weis. ⸗ 3 1 9 En t Mars tot. ⸗ H Maͤſigkeit, eine der Cardinal⸗T Tugenden⸗ ⸗ 2 2 4 4 Wahlzeiren, an Faſttaͤgen nicht erlauabt. ⸗ 3 2 6 ⸗ 9 Mabometiſmus, haltet keine Prob. Vorrede. „ ⸗ 1I.2. T4. . I Maria, eine Mutter GOttes; dero Vorrechten 2 2 ⸗ tr9. . Dero Verehrung und Anrufung ſehn nutzlich. ⸗ ⸗ 2 3 9 11 pefr tot. Muß hoͤher als andere Heili ige geehr werden. ⸗ ⸗ ꝛ 3z3 1 2 3 19 Dero fuͤrnemliche Feſt. ⸗ 3 2 2 3 perſot. Meinung „muß in denen guten Wercken rein ſeyn. 2 2 7 7 Muß uͤbernaturlich, und zu GOttes Eh⸗ re gerichtet ſeyn. ⸗ 2 3 1 2 2 5 MWenſch, deſſen Erſchaffung. Vorlaͤufiger Un. terricht. 2 2 ⸗ 2 ⸗2 2 2 4 * Item. 7 2 5 1 1 I I In wem er beſtehe. ⸗ ⸗ ⸗ ⸗ 46 Was deſſen Seele ſeye? ibic. in ſeq. Ketzereyen dagegen. ibid. Was derſelbe als WMenſch GO ſchuldig ſeye? ⸗ ⸗ ⸗ ⸗ 3 Peſti Item ibid. n. 58. ſeq. Gegen ſich ſelbſt und dem Naͤchſten. ibid. n. 60. & 61. Deſſen natuͤrlich⸗ und uͤbernatuͤr! lich⸗ hete Vollk ommenheiten. vor der Suͤnd ibid. n. 4 5½ ſeꝗ. Item. ⸗ 1 1 1 ⸗ l. ſeq. Deſſen Verfall nach der SE uünd. ibid. & 2 1 „ 1.2. enſchwerdung ders Un ſe ch. ⸗ 1 1 3 ⸗ 2 Wie ſel bige uns bekannt geworden? 1 1 3 ⸗ 3 9pe TWeß vide pfer. . Wie man ſie an hoͤren muͤ oͤſſe? 3 2 pe ot. In der eigen⸗ n Pfarrkirchen. ibid. ⸗ 4 per ot. Miracula, der Schrifft und Hiſtori unlaugbare. Ahen Vor⸗ rede. ⸗ HH 2 ⸗ 9 D opitorium, was es ſeye? wangn es zugeſtanden 7 werde? ⸗ ⸗ ⸗ 13 6 3 26 Wuͤſſiagang deſſen Schaͤdlich keit. ⸗ 3. 4 Pel. R. R. E. Bougeant, §. . Cutecb. pract. Bbbbb Naturæ Regiſter. 2 Waturæ puræ ſatus. 2 2 Neyd, deſſen Schaͤdlichkeit, Strafen und Gegen⸗ 68 2 Oberer, muß wie Chriſſus ſtreng und guͤtig ſeyn. Obrigkeiten zu lieben, zu ehren, und ihnen zu ge⸗ horſamen. ⸗ ⸗ ⸗ Dero Schuldigkeiten gegen die Unter⸗ thanen. ⸗ ⸗ ⸗ „.. Oehlung, letzte; Sgerament. ⸗ Gpfer, was es ſeye, und darzu erfordert werde? Deſſen Ziel und Ende? ibid. per tot. Opfer des Geſatzes der Natur und Moyſis. ibid. à n. 12. ſeqq. Opfer Chriſti am Creutz. ibid. n. 15. SH. Meß⸗Opfer. ibid. n. 17. & ſeqꝗq. per tot. iſt ein wahrhafftes Opfer. ibid. Schlachtung Chriſti in demſelben. ibid. à n. 21. ſeqq. . Muß unter beeden Geſtalten verrichtet und genoſſen werden. n. 23. ſeqq. Wird GOtt allein geopfert, nicht aber denen Heiligen, ſondern nur zu dero Ehre. ibid. n. 26. ſeqq. Chriſtus verrichtet und opfert es ſelbſt, der Prieſter iſt nur ſein Werckzeug und Handlanger. ibid. à n. 27. ſeqq. Auch die Kirch opfert mit Chriſto. ibid. 30. ſeqꝗ. Opfer iſt vierfach. ibid. n. 33. Abſehen des Meß⸗Opffers. ibid. n. 33. ſeqq. Deſſen Wirckung. ibid. ſeq. In wem es denen Sacramenten gleich und nicht gleich ſeye? ibid. n 28. Nothwendige Vorbereitung darzu. ibid. Theil. 1 n. 39. ſeq Wie es denen Abgeſtorbenen zu Nutzen komme. ibid. n. 43. ſeq. Was das Wort Meß heiſſe. ibid. n. 47. Dero Reglen und Ceremonien; Ausle⸗ gung. ſeqq. uſque ad finem. d +A☚ R + π — — 2 N. .Ar 4. Marg. 3 ſeq. 16 10 5 10 2 ſeqq. Warum Oſeren babſt, Palmm⸗ Prade Patria fnge lſele/ Dredin Piieſe Prie diit Pabſt, der oberſte Hirt und Statthalter Chriſti. Prieſterſchaft, juͤdiſche. Regiſter. Warum ſie nicht in der gemeinen Lands⸗ Sprach verrichtet werde? Dero Haupt⸗Theil. ibid. n. 63. ſeqq. Ketzereyen darwider. ibid. in fine. Ordens⸗Stand, was? wie vilerley? zu was Nu tzen? 2 2 ⸗ Warum ſo vilerley? deſſen Alter. ibid Deſſen Geluͤbd. ibid. c. 2. per tot. Ketzereyen darwider. ibid. n. 6. Deſſen fernere Gebraͤuche und Satzun gen. ibid. cap. 3. Beruf darzu. ibid. c. 4. Wie derſelbe gepruͤft und erkannt werden koͤnne? 1bid. Oſteren, dero Urſprung. ⸗ . Behoͤrige Begehung des Feſts. Iſt der Hauptſitz der Einigkeit der Kirch. ⸗ ⸗ ⸗ Seine Unfehlbarkeit. ibid. n. 3. Item. cap. 6. art. 2. n. 4. ſeqq. Soll hoͤchſtens geehrt werden. Palm⸗Sonntag, Geheimnuß und Begehung. Paradeyß, was es geweſen? ⸗ ⸗ Parriarchen erſte: Urſach dero langen Lebens. Pfingſttags⸗Hiſtori. Begehung. ⸗ Pradeſzination, oder Gnaden⸗Wahl. ⸗ Ketzereyen darwider. ibid. n. y5. Predig anhoͤren nothwendig. ⸗ .2 Wie 5 geſchehen ſolle? deſſen Maͤngel. 1510. Iſ beſer als zu Hauß allein leſen. 151d. Prieſtere, dero Gewalt und jurisdiction. ⸗ Prieſterweyhe, und uͤbrige Weyhungen; Sa⸗ crament. „ ⸗ Von allen clericaliſchen Weyhungen 7 ins beſondere. ibid. in ſeqq. art. 2. Bbbbb 2 2 Theil. Abſ 3 3 3 1 1 3 2 1 3 1 3 2 3 3 2 1I I 2 4 3 2 2 2 z 4 5 1 F 3 2 3 I Marg. Cap. Art. 4 7 ſeqq I per tot. 6 2 5 2 2 17 1 ⸗ II ſeqꝗ. 2 4 3 7 7 2 2 (2 11 1I 2 T 11 3 2 2 23 9 per tot. 6 per tot. 6 3 1 ſeqq. 7 per tot. —m2 3 Qua⸗ Regiſter. OQOuatember, wie ſie gehalten verden ſollen. Ur⸗ ſach dero Einſetzung. ⸗ Rach, niemalen erlaubt. ⸗ 2 Item ibid. n. II. Bachgier, vide Zorn. . Baͤthe evangeliſche: welche? 2 Raͤucheren, der Todten und Lebendigen. Kecryeationen, ob ſie an Sonntaͤgen erlaubt ſeyen? 2 ⸗ 2 Begenten, vide Obrigkeiten. Religion Chriſtliche: allein die wahrhaffte. per. tot. 2 2 2 Die alleinige Catholiſche. ibid. 17. vid. totam ſect. 3. ſequentem de Eccle- ſia. Kirch, Glaub. Dero Erbreitung durch die Apoſtel. Sie allein haltet in der Unterſuchung die Prob. Vorrede. ⸗ Ihre Glory. ibid. n. 6. Keliquien, dero Verehrung behauptet. ⸗ Item ibid. à n. 24. ſeqq. Revelation, nothwendig zu glauben. Vorrede. RKuckſtellung fremden Guts und Genugthuug. Kan auf vilerley Weis verpflichten. ibidem. Sacramenten, ſeynd unſere Heyls⸗Mittel. ⸗ Des alten Geſatzes. ⸗ ⸗ Des neuen Geſatzes; was? ꝛc. ibid. n. 2. per tot. Seynd deren ſiben. ibid. art. 2. wer⸗ den 4. Stuck darzu erfordert. ibid. per tot. Neinung darzu nothwendig, und Vor⸗ bereitung. art. 3. per tot. Dero Wirckungenund zweyfache Gnad. ibid. art. 4. per tot. Dero Ceremonien ſeynd hoch zu achten. ibid. art. y. Derb Nutz. ibid. Ketze⸗ reyen darwider. ibid. n. 5. 4 Theil. Abſ. Cap 2 65 I 6 3 pei ot. I 2 14 4 2 14 2 11I 2 2 1 2 2 5 8 3 ⸗ 3 1 . Art. x N N. N Marg. 17 Fſeqq. z1 3 ſeq. I ſeq. 1. 6. II ſeqq. Dero 20 ſeq. erilo 9,Sh ſchm Genpe eelſor inon Sonnt dtit Sind Stedd tarc Giile Regiſter. e tr “èZDU Theil. Abſ! Cap Art.! Marz. Dero oͤfftere Empfangung iſt nicht al⸗ . HS ders 1 lein nutzlich; ſondern auch zu einem 6 Chriſtlichen Leben nothwendig. 3 4 † pertot. Sacrilegia, waos? ſeynd widers erſte Gebott. 3 2 3 4 . Schrifft erklaͤren, kommt denen gemeinen Men⸗ . ſchen nicht zu. ⸗ ⸗ 2 2 1 4 F Was ſie ſeye? dero Buͤcher. ibid. art. TT. per tot. Wie dero Wahrheit erwiſen werde? ibigdd. n. 5. Welche Bibel die beſte ſeye? ibidem 1 N. 9. Dero zerſchidener Verſtand. ibidem n. 13. Seynd nicht alle ſie zu leſen verbunden. 2 ibid. n. 15. Sie leſen iſt nutzlich und nothwendig. ibid. ſchaͤblich. ibid. n. 16. Enthaltet nicht alle Glaubens⸗Articul. 5 4 ibid. art. 6. n. 1. Schwoͤren, ob und wanns eine Suͤnd ſeye? 3 1 3 2 pen tot. Vide Eydſchwoͤren. GSerupel, deſſen Unterſchid vom Zweifel. 2 1 I1I 1 IIS ſeg. Muß ausgeſchlagen werden. Seelſorger, muß wie Chriſtus gutmuͤthig und . ſtreng ſeyn. ⸗ ⸗ II à2 4 10 imony, wird gar leicht und offt begangen; wie? 2 37 6° 4 ſeq. Sonntag, deſſen Hoheit und Heiligung. 3 2 1t pertot. Item. ibid. Cap. 2. art. I. per tot. . Wie derſelbe geheiliget werden muͤſſe? 3 1 pertot. „%F 4 6 pertot. Sortilegium, oder Loß⸗Kunſt. ⸗ ⸗ 3 H 3 1I,SE Stands⸗Wahl, ders Wichtigkeit. ⸗ 3 3 † bertot. Mittel darzu. ibid. n. 5. ſeqq. Stand lediger, vide Cælibat. 2⸗ 3 4 4 pertot. Starckmüuͤthigkeit, eine der Cardinal⸗Tugen⸗ den. ⸗5 2 ྠ4 ⸗ 5 Stillſchweigen, deſſen Nothwendigkeit ⸗ 3 3 3 ⸗ 3 en ,⸗ was ſie ſeye? ⸗ 1 z3 6 3 29 uͤnd Adams. ⸗ 1 11 I1 2 1 WMUMU Bbbbb 3 Ders vorbehalten iſt. 5 ⸗ Suͤndfluth, dero Beſchreibung. 2 Synagog, was dieſes Wort heiſſe? ⸗ Tauf, was er ſeye? deſſen Nothwendigkeit, Regiſter. Dero Straf. ⸗ 2 Ketzereyen darwider. ibid. n. 3. Was und wie vilfach ſie ſeye ? Actual- oder wirckliche Suͤnd: was ſie ſeye? ibidem n. 2. & art. 5. per totum. Fremde Suͤnden, wie ſie geſchehen 2 ibid. n. 2. art. 1. art. 4. n. Suͤnd kommt vom Olßbrauchs des freyen Willens. ibid. n. 3. art. 1. Wird feprilti an ſich ſelbſt, oder in ihrer Urſach. ibid. n. . art. I. Suͤnden der Boßheit und Gebrech⸗ lichkeit. ibid. n. 11. art. 1. Tod⸗und laͤßliche Suͤnd. ibid. art. 2. Per 10t. Todſund, was ſie ſeye? dero Wirckun⸗ gen. ibid. n. 2. 3. ſeq. Laͤßliche Sund. ibid. n. 6. ſeqq. dero Schaͤdlichkeit und Schwere. n. 10. Die ſiben Haupt⸗Sunden. ib. art. 3. pér tot. De Sunden in Hei Geiſt. ibid. art. 4. n. I. ſeq. Die Suͤnden ſo in Himmel ſchreyen. ibid. n. 3. Die Aergernuß oder fremde Suͤnden. ibid. art. 4. n. 4. Schaͤdlichkeit der Suͤnd. Dero Schywere erhellt aus der Menſch werdung. ⸗ 5 Sie muſte eine unendliche Genugthu⸗ ung haben. ⸗ Suͤnden dero Abſolution dem Oberen N N X “ I ſeqq. liſnmen Laſel, d , wa Uſen dten 1 1 1 1 Regiſter. Deſſen Erfordernuß. . ⸗ Deſſen Wirckungen. ibid. art. 3. Deſſen Ceremonien und dero Bedeu⸗ tung. ibid. art. 4. Deſſen Verpflichtung gegen GOTT. ibid. n. 7. Pfetterich und GOtten; dero Erforder⸗ nuß und Pflichten. ibid. à n. 3. ſeq. Ketzereyen darwider. ibid. n. 9. Teſtament mit Bedachtſomkeit zu machen. Teufel, dero Geſchaͤfft. Vorlaͤufiger Unterricht. Dero Gewalt. ⸗ ⸗ Tod, was? durch was? waͤre nicht, wann Adam nicht geſuͤndiget haͤtte. ⸗ Warum die Menſchen demſelben un⸗ terworfen ſeyen? ibid. n. 4. Er iſt gewiß und ungewiß. ibid. n. 5. Warum ungewiß? n. 6. Denm Gerechten erfreulich. ibid. art. 2. per tot. Wie darnach zu ſeufzen erlaubt und nicht? ibid n. 2. Denen Unbußfertigen iſt er erſchroͤcklich. ibid. art. 3. per tot. Ob ſie ſich gleich auch im Tod zu bekeh⸗ ren ſcheinen. ibid. n. 3. Deſſen Vorſtellung nutzlich und noth⸗ wendig. ibid. art. 4. Bereitung darzu nothwendig; wie? ib. art. 4. per tot. n. 10. Der Freunden ꝛc. nicht unmaͤſig zu be⸗ weinen. ibid. n. I1. Todſuͤnd, vide Suͤnd. Toͤdten, was darunter verſtanden werde? Iſt keinem Menſchen eigenmaͤchtig je⸗ mahl erlaubt. ibid. n. 2. 2 XN X D Sondern allein denen Regenten und Richteren. n. 3. ſeq. X N +£ Theil. Abſ. 3 6 per Capß. X — Art. 2 2 per- A N + tot. Marg. tot. Sich Regiſter. Sich ſelbſt zu toͤdten verbotten. Tradition, iſt nothwendig. Was ſie ſeye? ibid. n. 2. Der⸗ Anfaͤn⸗ ger ibid. n. 3. Dero Gewißheit. ibid. n. F5. Iſt nie⸗ malen geaͤndert worden. ibid. n. 6. Iſt auch unveraͤnderlich. ibid. n. 4. Es gibt auch falſche. ibid. n. 4. Traͤgheit, was ſie ſeye? ⸗ ⸗ Troͤckne des Gemuͤths, nicht boͤß noch ſch ihlich. Tugenden, Theo logiſche. ⸗ Fuͤrnemliche eines Chriſten. ⸗ Verdienſt, was darzu erfordert werde? vide Werck. ⸗ ⸗ . Ob und wie man fuͤr andere verdie⸗ nen koͤnne? ibid. n. 10. I. 3. 2.3.6.4 Können verlohren und wider erlangt wDarden. ibic. n. 8. ſeq. R Ketzereyen dagegen. ibid. n. 11. Verleumdung, wie ſie geſchehe? ⸗ ⸗ Zu was ſie verpflichte? ibid. n. 10. Vermaͤchtnuͤß, gottſelige loͤblich. ⸗ ⸗ Vermeſſenes Hoffen auf die Barinhertzigkeit.⸗ Verſtockung, eine Straf GOttes. ⸗ Verſuchungen, vide Anfechtungen. Perzrveiftung, was ſie ſeye? ⸗ Vigilien der eſten: wie ſie zu halten? N Unkeuſchheit, dero Gattung; Urfachen, Schade 2 lichkeit, Mittel. ⸗ Wird auf dreyerley Weis begangen: mit Gedancken, Worten und Wer⸗ cken. ibid. à n. 3 per tot. ⸗ Auch dero Anlaͤſſe und Gelegenheiten ſeynd verbotten. ibid. n. 4. Unmaͤſigkeit, dero Haͤßlichkeit, Schaͤblichkeit, Ge⸗ genmittel. ⸗ ⸗ 5 j 32 6 , 2 2 1 * percot. 2 1 1 3 28 ſeq. 2 2 2 ⸗ 1 2 per tot. 3 4 pertot. ⸗ 2 1 1I Py5 2. 4. 2 2 7 den tot. 2 3 10 per tot. 3 I 9 per tot. 2 4 1 4 2 2 2 2 2 2 2 2 9 ⸗ 2 2 2 2 2 2 3 2 ⸗ 2ſeqq. 1 1 3 12 3 1 7 pentot. 2 1 aoſe d- nwil⸗ dar Pete We Wen 1 Regiſter. unwiſſenheit, 9 ob und in wie weit ſie entſchul⸗ ige? ⸗ Wahlfahrten, eine loͤbliche alte Gewohnheit. Wahrſagen, widers erſte Gebott GOttes. Welt, adero Erſchaffung. Vorlaufiger un⸗ terricht. 2 Warum. ibid. ⸗ Wie ſie erſchaffen worden ibid. n.41. Per tot. Dero Ende; wann? wie? wird er⸗ ſchroͤcklich ſeyn. . ⸗ Was in ſittlichem Verſtand unterm Wort Welt genommen werde? Wercke, gute: dero Verdienſte und Nothwen⸗ igkeit. 5 Dero nothwendige Bedingnuſſen. ibid. num. 6. Welche gut ſeyen? ⸗ Die ſo im Stand der Todſuͤnd geſche⸗ hen, ſeynd ohne Verdienſt. ⸗ Doch keine Suͤnden. ibid. n. 3. Wem dero Verdienſt fuͤrnemlich u⸗ komme? . weyhnachren Heheimnug und Begehung dieſes 2 2 Will, deſſes. ſgreheit vor⸗ und nach der Suͤnd. ⸗ Deſſen Freyheit wird von denen Ke⸗ tzeren widerſprocen. ⸗ y Wucher, eine Suüͤnd. ⸗ ⸗ V Wunder, bekehren die verſtockte Suͤnder nicht; warum? .. 2 Vide Miracula. Zauberey, ob es deren gebe? ⸗ Iſt widers erſte Gebott GOttes. ibid. n. 13. K. L. Bougeant, §. J. Catech. pral. ECcece R N 243 11 H C 2 3 26 leqq. 2 2 15 ⸗ 39 2 ⁶ 40 6 I:2 per tot. 2 4 4 2 7 per Lot. IOpe tot. 2 3 6 2 2 per tot. 2 3 ,⸗ 2 3 9⁹ ſeqq. Zeit, 754 HW Regiſter. Zeit, wohl anzuwenden. ⸗ . Zinß, von anogeliehehem Geld: ob oder wie er⸗ aubt? 2⸗ 2 ⸗ Zorn, deſſen Fehablichkeit, Strafen und Gegen⸗ ittel. ⸗ 2 ⸗ Zweifel, entſchuldiget nicht von der Suͤnd. EC N D E. Theil. b D Abſ. 4 per Cap. Art.Marg. tot. 6Steqg. 3 24 ſeqg. 1 7 leqg. e TENIUUM LATINORUHMI CALLICE IN TOTO OPERPE Pr E Pe⸗ 19. frmame A Peciel terit n Ponine De ; h0 ett, Nnoren 8 Ferine End ſile 4 TOTIUS OPERIS. Eb. II. 6. Credere cnim oportet accedentem ad 11 Deum quia eſt. Inſtructio præliminaris Circa Exiſtentiam Dei. P-. 19. Coœli enarrant gloriam Dei, & opera manuum ejus annuntiat firmamentum. . Sap. 13. 5. A magnitudine enim ſpeciei & creaturæ cognoſcibiliter poterit creator horum videri. ibid. I. Vani autem ſunt omnes homines, in quibus non ſubeſt ſcien- tia Dei; & de his, quæ videntur bo- na, non potuerunt intelligere eum qui eſt, neque operibus attendentes agnoverunt quis eſſet artifex. S. Athanaſ. lib. cont. gentiles. Fieri non poſſet, ut iſta omnia invi- cem confligentia & contraria in unum ſeſe agerent, niſi præſtantior aliquis eſſet & ſummus moderator, ac Do- minus, qui ea ſociaret, cui & elementa ipſa velut hero famuli ad nutum ob- temperarent & cederent. Pſ. 13. 1. Dixit inſipiens in cor- de ſuo non eſt Deus. Exod. 3. 14. Ego ſum qui ſum. S. Aug. de doctrina Chriſt. I 1. cap. 32. Ile ſummè ac primitus eſt, qui omnino incommutabilis eſt, & qui pleniſſimè dicere potuit: ego ſum qui ſum; & dices eis: qui eſt miſit me ad vos; ut cætera quæ ſunt & niſi ab illo eſſe non poſſint, & in tantum bona ſint quantum accepe- runt ut ſint. Cecce 3 p. 758 E ( ((— De Perfectionibus Dei. Act. 17. 28. In ipfo enim vivi- mus, & movemur, & ſumus. Tertull. Apolog. c. 17. Ideo ve- rus & tantus eſt. Cæterum quod vi- deri communiter, quod comprehen- di, quod æſtimari poteſt, minus eſt & oculis quibus occupatur, & ma nibus quibus contaminatur, & ſen. ſibus quibus invenitur. Quod verè immenſum eſt, ſoli ſibi notum eſt; hoc eſt, quod Deum æſtimari facit dum Aſlimari non capit; ita eum vis magnitudinis & notum hominibus objicit & ignotum. De Unitate Dei. Deuteron. 32. 39. Videte quod ego ſim ſolus & non ſi t alius Deus præter me. De Trinitate Perſonarum Dei. I. Joan. 5. V. 7. TPres ſunt qui teſti- mon'um dant in cœlo, Pater, Ver- bum, & Spiritus ſanctus, & hi tres unum ſunt. Matth. 28. 19. In nomine Patris & Filii & Spiritus ſancti. Pf. 2. 7. Dominus dixit ad me: Fil us meus es tu: ego hodie genui te. Pſ. 1097. 3. Ex utero ante Lucife- rum genui te. Joan. I. 2. Hoc erat in principio apud Deum. Omnia per ipfum facta ſunt, & ſine ipſo factum eſt nih l. De Operibus Dei. S. Hieron. in c. 14. Iſaĩ. & in cap. 66. Quod autem unusquisque no⸗ ſtrm habeat angelos multæ ſcripturæ docent, quibus illud eſt: Nolite contemnere unum de minimis iſtis, quia angeli eorum vident quotidie faciem Patris, qui in cœlis eſt. Matth. 18. 10. I. Petri. 5. 8. Sobrii eſtote & vi- gilate, quia adverſarius veſter diabo- lus tanquam leo rugiens circuit quæ. rens quem devoret.- De creatione hominis. Genes. 1. 26. Faciamus hominem ad imagnem & ſimilitudinem no- ſtram. 2. 7. formavit igitur Deus hominem de limo terræ, & fa us eſt homo in animam viventem, & poſuit eum in paradiſo voluptatis. non eſt bonum eſſe hominem ſolum. . . immi- ſit ergo Dominus Deus porem in Adam. „ Pſ. 103. 29. Avertente autem te faciem turbabuntur: auferes ſpiritum tuum & deficient, & in pulverem ſuum revertentur. Prov. 16. 4. Univerſa propter ſemetipſum operatus eſt Dominus. PARS Uu mund mors; Pertra Verun wune ſemi hag, dlin lli⸗ ELill lar core ſlitil Vita nid ln⸗ Munt Natn katur, E Nn: Linmn t z inen n Mni 1 As Hocef me in in iicf Dum4 se,r eorel er onuge . 4 lvoren “ aen 1 . i ) (Nℳ P A RS I. 7 5½9 SECTIO .„„ CAFUT II Rom. 5. 12. Propterea, ſicut per unum hominem peccatum in hunc mundum intravit, & per peccatum mors; & ita in omnes homines mors pertranſivit, in quo omnes pecca- Verunt. Ephes. 2. 3. Eramus naturà filii 1r,. KRom. 7. 19. Non enim, quod vo- lo, bonum hoc facio, ſed, quod nolo, malum hoc ago. CATPUT III. Job. 14. 4. Quis poteſt facere mundum de immundo conceptum ſemine? nénne tu qui ſolus es? Reſcript. Innoc I. ad conc. Car- thag. Ep. 24. Liberum enim arbitrium olim ille perpeſſus, dum ſuis incon- ſultiùs utitur bonis cadens in præ- / 8 varicationis profunda demerſus eſt: & nihil quemadmodum inde ſurgeret invenit; ſuâque in æternum liberta- te deceptus huic ruinæ ſuæ jacuiſſet oppreſſus, niſi eum poſtea Chriſti per ſuam gratiam relevaſſet adventus. CATPYUT VI. S. Aug. in Pſ. 72. n. 5. Poſt ma- re illud rubrum non continuo patria datur, nec tanquam hoſtes deſint ſe- curè triumphatur, ſed reſtat eremi ſolitado, reſtant hoſtes inſidlantes in via; ſic & poſt baptiſmum reſtat vita Chriſtiana in tentationibus, in illa eremo ſuſpiratur patriæ promniſſæ: quid alud Chriſtiani ſuſpirant jam abluti baptiſmo? nunquid jam reg- nant cum Chriſto? .in eremo ſunt, patriæ ſuſpirant, in eremo quidquid paſſus eſt ille populus, & quidquid Deus eis largitus eſt, quæcunque illa flagella fuerunt quæcunque dona; ſignificationes ſunt rerum, quas in hac ſolitudine hujus vitæ ambulan- tes in Chriſto, quærentes patriam;, & accipimus ad conſolationem & pa- timur ad probationem. Joan. 6. 39. Parres veſtri man- ducaverunt manna in deſerto & mor- tui ſunt.. ego ſum panis vivus, qui de cœlo deſcendi; ſi quis manduca- Verit ex hoc pane vivet in urdum. 760 l CAPUT VII. Exod. 20. I. & ſeq. Ego ſum Do- minus DEUS tuus non habebis Deos alienos coram me. Non facies tibi ſculptile..., Non aſſumes nomen Dei tui in vanum. Memento ut diem ſabbathi ſanctifices. Honora patrem tuum & matrem tuam, ut ſis longæ- vus ſuper terram, quam Dominus Deus dabit tibi. Non occides. Non mæchaberis. Non furtum facies. Non loqueris contra progximum tuum fal- ſum teſtimonium. Non concupiſces. * °% rabis uxorem ejus. nec omnia quæ illius ſunt. I1. Joan. 2. I. Ipſe eſt propitiatio pro peccatis noſtris, non pro noſtris autem tantum, ſed etiam pro totius mundi. Gal. A. 31I. Itaque fratres non ſu- mus ancillæ fili, ſed liberæ, qua li- bertate Chriſtus nos donavit. Act. 7. 51I. Dura gervice & in- circumciſis cordibus & auribus vos ſemper Spiritui ſancto reſiſtitis; ſicut Patres vVeſtri ita & vos. C A P U S. Aug. quæſt. 53. in Num. Hu- jus autem rei myſterium datur in- telligi, quia nec ſacerdotium, quod prius inſtitutum eſt, cujus perſonam gerebat Aaron, nec ipfa lex, cujus domum proximi tui nec deſide- S. Aug. enarrat. in Pſ. 5y. Nons erant ſurdi, ſed fecerunt ſe ſurdos, quia nempe aures patentes in corde non habebant; violentia tamen ver- bi per aures carnis irruens etiam ipfis auribus cordis vim faciebat; claulſe- runt & aures corporis, & ierunt ad lapides. Idem lib. I. ad Simplic. quæſt. 2. Noluit ergo Eſau & non cucurrit; ſed & ſi voluiſſet DEI adjutorio perveniſſet, qui ei etiam velle & currere vocando præſtatet, niſi vo- catione contempta reprobus fieret. Pſ. 18. 8. Lex Domini immacu- lata convertens animas; teſtimonium Domini fidele ſapientiam præſtans parvulis. 3 S. Aug. ep. 1I02. n. 12. Ab ex- ordio generis humani quicunque in eum crediderunt, eumque utcunque intellexerunt, & ſecundùm ejus præ- cepta pié & juſte vixerunt, quan- dolibet & ubilibet fuerint, per eum procul dubio ſalvi facti ſunt. T. VIII. perſonam gerebat Moyſes, introdu- cunt populum Dei in terram hære- ditatis æternæ ; ſed JEſus, in quo typus erat Domini JEſu Chriſti, id eſt gratia per fidem. O 8 &. Or⸗ * SECIIO ſep ejus Ki⸗ Per ei Doltr. uSs Eedel ne cum ſior adr ſeri ban Gun gra Don N N 1 tlelnts tes in nt numen setimft bat; Cienmt * let Clcunt I ANn. m e t, ni ls fien⸗ Himmm Kinorir Nrla Nge Itcunt ase nn, 6 . ver er i i, 1 tum eſt. 761 SECIIO I. CALPUT I. Genef. 49. 10. Non auferetur ſceptrum de juda & Dux de femore ejus, donec veniat qui mittendus eſt, & ipſe erit expectatio gentium. S. Aug. in Pfſ. 58. ſerm. I. n. 22. Per omnes gentes diſperſi ſunt Ju- dæi teſtes iniquitatis ſuæ & veritatis noſtræ; ipſi habent codices, de qui- bus prophetatus eſt Chriſtus, & nos tenemus Chriſtum. Et ſi quando forté aliquis paganus dubitaverit, cum & dixerimus prophetias de Chri- ſto, quarum evidentiam obſtupeſcit & admirans putaverit à nobis eſſe con- ſeriptas; de codicibus judæorum pro- bamus, quia hoc tanto ante prædi- Luc. I. 26. Miſſus eſt Angelus Gabriel à Deo in civitatem Galilææ, cui nomen Nazareth, ad virginem de- ſponſatam viro, cui nomen erat Jo- ſeph, de domo David, & nomen vir- nis Maria. Et ingreſſus Angelus ad eam dixit: Ave Maria gratia plena: Dominus tecum: Benedicta tu in mu- lieribus; quæ cùm audiſſet turbata eſt in ſermone ejus; & cogitabat qua- lis eſſet iſta ſalutatio? & ait Angelus ei: ne timeas Maria, inveniſti enim gratiam apud Deum; ecce concipies in utero & paries filium, & vocabis nomen ejus Eſum; hic erit magnus & filius Altiſſimi vocabitur, & da- K. P. Bougeant, S. J. Tubul. Text. Idem ſerm. 374. ſive 67. de diver- ſis. Profero codicem: lego prophe- tam: oſtendo impletam eſſe pro- phetiam; dubitat paganus', ne fortè ipſe confingxerim; inimicus meus ha- bet hunc codicem antiquitus à majo- ribus ſibi commendatum; ambos in- de convinco: Judæum, quia ad pro=⸗ phetatum & completum ego cogno- vi: paganum, quia ego hoc non confinxi. Joan. 10. 37. Si non facio opera Patris mei, nolite credere mihi; ſi autem facio, & ſi mihi non vultis credere, operibus credite. CALLPYUITI II. bit illi Dominus Deus ſedem David patris ejus, & regnabit in domo Ja-⸗ cob in æternum, & regni ejus non erit finis. Dixit autem Maria ad An- gelum: quomodo fiet iſtud, quoniam virum non cognoſco; & reſpondens Angelus dixit ei: Spiritus S. ſuper- veniet in te, & virtus Altiſſimi ob- umhbrfabit tibi: ideoque, & quod naſ- cetur ex te Sanctum, vocabitur filius Dei- Et ecce Eliſabeth cognata tua & ipſa concepit filium in ſenectute ſua, & hic menlis ſextus eſt illi, quæ vocatur ſterilis: quia non erit im- poſſibile apud Deum omne verbum. Dixit autem Maria: Ecce ancilla Do- Ddddd mini, 762 mini, fiat mihi ſecundum verbum tuum; & diſceſſit ab illa Angelus. Symb. dictum S. Athan. Deus ex ſubſtantia patris ante ſæcula genitus, & homo ex ſubſtantia matris in ſæcu- 10 natus, perfectus Deus, perfectus homo ex anima rationali & humana carne ſubſiſtens; æqualis patri ſe- cundum divinitatem, minor patre ſecundum humanitatem; qui licet Deus ſit & homo, non duo tamen ſed unus eſt Chriſtus. Joan. 1. 14. Verbum caro fa- Kum eſt, & habitavit in nobis, & vidimus gloriam ejus, gloriam quaſi Q) ( ℳ unigeniti a Patre plenum gratiæ & vVeritatis. Joan. 10. 36. Vos dicitis, quia blasphemas, quia dixi: filius Dei ſum; ſi non facio opera Patris mei; nolite credere mihi; ſi autem facio, & ſi mihi credere non vultis, operibus credite, ut cognoſcatis & credatis, quia Pater in me eſt & ego in Patreé. S. Bern. ſerm. 3. in natali Domi- ni. Agnoſce 6 homo, quàm gravia ſunt vulnera, pro quibus neceſſe eſt Dominum Chriſtum vulnerari; ſi non eſſent hæc ad mortem & ad mortem ſempiternam, nunquam pro eorum remedio filius Dei moretetur. CAPUT III. Matth. 28. 18. Data eſt mihi omnis poteſtas in cœlo & in terra. CAPUT IV. Matth. II. II. Inter natos mulierum non ſurrexit major Joanne Ba= ptiſta. Joan. I. 29. Ecce agnus Dei: ecce qui tollit peccatum mundi. Luc 3. 22. Tu es fllius meus dilectus; in te complacui mihi. CALPUTYT vVv„. Matth. 8. 20. Filius autem homi- nis non habet ubi caput reclinet. Matth. 12. 50, Quicunque enim fecerit voluntatem Patris mei, qui in cœlis eſt, ipſe & meus Frater & ſo= ror & mater eſt. . Marc. 7. 37. Surdos fecit audire & muros loqui. Luc. 6. 19. Virtus de illo exibat & lſanabat omnes. – C AP U T VI. Marc. 4. 39. Tace „obmuteſce. 40. quis putas eſt iſte, quia ventus & ma- re obediunt ei. Marc. . 31. Vides turbam com- primentem te, & dicis: quis me te- tigit? 6s i i 1 tigtt ſecit le: t tibi 6 Me jube Eih N⸗ on! lins De gai ibi, l 5; 8 trus, 8 becelel Preve dado Ang ligatt lolye at hos hie taberr diled eni; Mar nitte lat Penecki Mini, Mn (iſte: Dite e ns, le ie im getl iclis, i: flug 4 Ditrö Auten ke bltis,onen clel⸗ epo ult natalie gllm genn ds neceſe nnerain VY a0 men ro co etut. ſoꝛnne undi. mihi⸗ ſerit n tigit? 34. Filia, fides tua te ſalvam fecit: vade in pace. 36. Noli time- re: tantummodo crede. 41. Puella, tibi dico, ſurge. -Matth. 14. 28. Domine, ſi tu es, jube me venire ad te ſuper aquas, & ipſe ait: veni. Matth. 16. 16. Reſpondens Si- mon bPetrus dixit: tu es Chriſtus fi- lius Dei vivi; reſpondens autem E- ſus dixit ei: Beatus es Simon Bario- na, quia caro & ſanguis non revelavit tibi, ſed Pater meus, qui eſt in ec- lis; & ego dico tibi, quia tu es Pe- trus, & ſuper hanc petram ædificabo Eeeleſiam meam, & portæ inferi non prævalebunt adverſus eam, & tibi dabo claves regni cœ lorum, & quod- eunque ligaveris ſuper terram, erit ligatum & in cœlis, & quodeunque lveris ſuper terram, erit ſolutum & in cclis. Matth. 17. 4. Domine, bonum eſt, nos hic eſſe; ſi vis, faciamus hic tria tabernacula. y. Hic eſt filius meus dilectus, in quo mihi bene compla- cui; ipſum audite. Matth. 17. 26. Vade ad mare, & mitte hamum; & eum piſcem, qui 763 prius afcenderit, tolle, & aperto ore ejus invenies ſtaterem; illum fu- mens da eis pro me & te. Joan. 7. 31. Chriſtus cum vene- rit, nunquid plura ſigna faciet quam hic facit? 27. Sed hunc ſcimus unde ſit?; Chriſtus autem cùm venerit, ne- me ſcit unde ſit. 28. Et me (citis, & unde ſim ſcitis; & à meipio non ve- ni, ſed eſt verus qui miſit me, quem vos neſeitis. Joan. 8. 19. Si me ſeiretis, forſi- tan & Patrem meum ſciretis. Joan. 8. 4. Ma giſter, hæc mulier modè deprehenſa eſt in adulterio; in lege autem Moyſes mandavit no- bis hujusmodi lapidare; tu ergo quid dicis? 7. Qui ſine peccato eſt ve- ſtrêm, primus in illam lapidem mittat. 10. Mulier ubi ſunt, qui te accuſa- bant? nemo te condemnavit? quæ dixit: nemo Domine. Dixit autem JEſus: nec ego te condemnabo; va- de & jam amplius noli peccare. Joan. II. 21. Domine, ſi fuiſſes hie, Frater meus non fuiſſet mor- tuus. 39. Tollite lapidem. 43. Laza- re, veni foras. CAPDUT VII. Matthæi 21. Hoſanna filio David 3 benedictus qui venit in nomine Do- mini. Matth. 26. 26. Accipitée & come dite: hoc eſt corpus meum. 27. Bi- bite ex hoc omnes, hie eſt ſanguis meus. Lucæ 22. 22. Ego autem rogavi pro te, ut non deficiat fides tua. S. Aug. enarr., in Pl. 97. gum- 19. Prgo triftis fuit? prorſus trifſtis 5 ſec volumate fſuſcipiens triſtitiam», quomodo voluntate fuſcipiens car- nem; quomedo voluntate carnem veram, ſic voluntate triſtitiam ve- ram; ſie ergo voluntate luſcepir im ſe, ut ſi forté ſubrepferit tibi huma- Ddoddd 2 R 764 W) (ℳ na infirmitas, & cœperit aliud velle quàm Deus vult, videas pravitatem cordis tui extra regulam, figas illud ad regulam, & dirigatur in Deum cor tuum, quod in homine cœperit eſſe pravum. Joan. 19. 6. Ut ergo dixit eis: ego ſum, abierunt retrorſum, & ceciderunt in terram- Joan. 19. F. Ecce homo. 6. Cru- cifige, crucifige eum. Matth. 27. 25. Sanguis ejus ſuper nos & ſuper filios noſtros. Lucæ 23. 28. Filiæ Jeruſalem, no- C A P U Galat. 2. 20. Qui dilexit me, & tradidit ſemetipſum pro me. I. Joan. 2. 2. Ipſe eſt propitiatio G&c. ut ſupra ſect. 1. cap. 7. S. Cyrill. Alex. I. 2. in Joan. c. 2. num. 29. Unus enim mortuus eſt agnus pro omnibus, omnem homi- num gregem ſervans Deo ac Patri: unus pro omnibus, ur omnes Deo ſubjiciat, unus pro omnibus, ut omnes Deo lucrifaciat, ut omnes denique non jam ſibi vivant, ſed ei, qui pro ipfſis mortuus eſt & reſurrexit.x Rom. F5. 17. Si enim unius deli- Go mors regnavit per unum, multo magis abundantiam gratiæ & dona- lite flere ſuper me, ſed ſuper vos ipſas flete, & ſuper filios veſtros. Joan. 19. 19. JEſus Nazarenus Rex Judæorum. Joan. 19. 26. Mulier, ecce filius tuus. 27. Ecce mater tua. Matth. 27. 46. Deus, Deus meus, quare me dereliquiſti. Luc. 23. 46. Pater, in manus tuas commendo ſpiritum meum. Joan. 19. 30. Conſummatum eſt. Matth. 27. 54. Veré filius Dei erat iſte. T VIII. tionis & juſtitiæ accipientes in vita regnabunt per unum Eſum Chriſtum; igitur ſicut per unius delictum in om- nes homines in condemnationem, ſic & per unius juſtitiam in omnes homines in juſtificationem vitæ. I. Timoth. 2. 4. Qui omnes ho- mines vult ſalvos fieri, & ad agni- tionem veritatis venire. Iſai. 73. 6. Ipſe autem vulneratus eſt propter iniquitates noſtras, at- tritus eſt propter ſcelera noſtra; di- ſciplina pacis noſtræ ſuper eum, & livore ejus ſanati ſumus. 1. Timoth. 2. 6. Qui dedit re- demptionem ſemetipſum pro nobis. CAPU T IX. Joan. 20. 28. Dominus meus & Deus meus. Luc. 22. 19. Hoc facite in meam quorum retinueritis, retenta ſunt. Matth. commemorationem. Joan. 20. 23. Quorum remiſeri- tis peccata, remittuntur eis; & M⸗ tis pe 1eil ckeder Ana. lunt, Pati. le 108 n gno: mine bl. tes, 8 aſtite conve minun tump⸗ Clamo hbit, Winu llai Coro Onni dan d der perehe Kros Nuuen k, kcce fli u. Ders ner t, in s Im Meoc. nmatumè fllas Ntes in nCin Cumnd nationet 1in oN n vick. omoes! * ſlleuth Oſtns, 1. Noltze er eull, alt ſ hfeni eb atr Nn X.) (ℳ 765 Matth. 28. 19. Data eſt mihi om- eos, in nomine Patris, & Fili, & nis poteſtas in cœlo & in terra; eun- Spiritus ſancti. tes docete omnes gentes baptizantes C APUT XlI. Act. 4. 32. Multitudinis autem credentium erat cor unum & anima una. Act. 5. 41. Quoniam digni habiti ſunt, pro nomine Eſu contumeliam pati. S. Ignat. in Epiſt. ad Magnes. Dig- nos nos exhibeamus cognomento quod accepimus; qui enim alio no- mine appellatur præter iſtud, hic non eſt Dei: non ſuſcipit prophetiam iſtam quæ nobis ait, vocabitur nomi- ne novo, quo Dominus nuncupabit eum, & erit populus ſanctus; quod & impletum eſt primèò in Syria; nam in Antiochia diſcipuli Chriſtiani appel- lati ſunt, Paulo & Petro Eccleſiam fundantibus. Pſ. 18. 5. In omnem terram exi- vit ſonus eorum. C APUT XII. Plſ. 2. I. Quare fremuerunt gen- tes, & populi meditati ſunt inania? aſtiterunt reges terræ, & principes convenerunt in unum adverſus Do- minum & adverſus Chriſtum ejus; dis- rumpamus vincula eorum, & proji- ciamus a nobis jugum ipſorum; qui habitat in cœlis irridebit eos & Do- minus ſubſannabit eos. Iſai. 60. 14. Et venient ad te cur- vi filii eorum, qui humiliaverunt te, & adorabunt veſtigia pedum tuorum omnes, qui detrahebant tibi, & vocabunt te civitatem Domini, Sion ſancti Iſfrael; pro eo quod fuiſti derelicta & odio habita, & non erat ui per te tranſiret, ponam te in uperbiam ſæculorum, gaudium in generationem & generationem. SECTIO III. CAPUT IJ Rom. 12. 4. Sicut enim in uno corpore multa membra habemus, omnia autem membra non eundem actum habent; ita multi unum cor- pus ſumus in Chriſto, ſinguli autem alter alterius membra. S. Ath. ſerm. 2. contra Arian, Quomodo de numero Fccleſiæ Ca- tholicæ habeantur, qui Apoſtolicam fidem excuſſerunt. Ddddd ?2 Rom. 766 Rom. 1I9. 10. Corde enim credi- tur ad juſtitiam, ore autem confeſſio ft ad ſalutem. Eph. 4. 4. Unum corpus & unus ſpiritus ſicut vocati eſtis in una ſpe Vocationis veſtræ; unus Dominus, una fides, unum baptiſma. S. Cypr. Ep. 69. ad Puppian. Ec- cleſia à Chriſto non recedit, & illi funt Eccleſia plebs Sacerdoti aduna- ta, & paſtori ſua grex adhærens; un- de ſcire debes & Epiſcopum in Ec- eleſia eſie, & Fccleſiam in Epiſcopo; & ſi qui cum Epiſcopo non ſint in Ec- eleſia non eſſe; & fruſtra ſibi blandi- ri eos, qui pacem cum Sacerdotibus Dei non habentes obrepunt, & laten- ter apud quosdam communicare ſe credunt: quando Eccleſia, quæ Ca- tholica una eſt, ſciſſa non ſit neque diviſa, ſed ſit utique annexa, & co- hærentium ſibi invicem Sacerdotum glutino copulata. Luc. 10. 16. Qui vos audit, me audit; & qui vos ſpernit, me ſper- nit: qui autem me ſpernit, ſpernit eum;, qui miſit me. Matth. 16. 18. Tu es Petrus, & ſuper hanc petram ædificabo Eccle- ſiam meam, & portæ inferi non præ- valebunt adverſus eam; & tibi dabo elaves regni cœlorum; & quodcun que ligaveris ſuper terram, erit li- gatum & in cœlis; & quodcunqué ſolveris ſuper rerram, erit ſolutum Luc. 22. 32. Ego autem rogavi Pro te, ut non deticiat fides tua. S., Hieren. lib. r. adv. Jovinian. C. IA.- Eropterea incer duodecim unus X.*. ) (ℳ eligitur, ut capite conſtituto ſchiſ- maticis tollatur occaſio. S. Chryſoſt. lib. z. de Sacerdot. Quanam de cauſa idem ille ſangui⸗ nem effudit ſuum? certè ut pecudes eas acquireret, quarum curam tum Petro tum Petri ſucceſſoribus com- mittebat. Idem Homil. 9. de Pœnit. Pe- trus ille Apoſtolorum Princeps, in Eccleſia prior, amicus Chriſti, qui revelationem ab hominibus non ac- cepit, ſed a Patre; hic idem Petrus. Petrum cum dico petram nomino in- delebilem, erepidinem immobilem, Apoſtolum magnum & primum Di- fcipulorum, primum vocatum, & primum obedientem. Idem Serm. in adorat. venerab⸗ caten. Hunc (Petrum) qui Chriſto crediderunt Ducem & Magiſtrum fe- quentes ad infidelitatis ſcopulos non offendunt. Conc. Florent. in Decreto unio- nis. Diffinimus ſandkam Apoſtolicam Sedem „ & Romanum Pontificem in univerſum orbem tenere Primatum; & ipſum Romanum Pontificem ſuc- ceſiorem eſſe beati Petri Principis Apoſtolorum & verum Chriſti Vica- rium, totiusque Fecleſiæ caput, & omnium Chriſtianorum Patrem ac Docterem exiſtere; & ipfſi in beato Petro paſcendi, regendi & guber- nandi univerſalem Eccleſiam a Do⸗- mino noſtro Eſu Chriſto plenam po- teſtatem traditam eſſe, quemadmo- dum etiam in gefſtis Conciliorum œ⸗ cumenicorum, & in ſacris Canonibus continetur. . S. Aug fat 5 n. 6 Kam Nam teat, Nece Altene 1e; n lum! nome nem niam 145; lund Dheta hhige llenn I Horm Verl⸗ Abej i lnd lii⸗ 61a con⸗ ber denr icund e eent ut erns Cunntr Deent k ince Dnll, Ds no ſponinſ-- nmoblern limum aroin, 1, vent g Chr gſtun ⸗ Pli te Potole iteen Pinun, ten 1 j Puings liſie⸗ anni Nltenn 1 in benn wre m140. enun emn en’ u 1 ) (Ale S. Aug. enarrat. 2da. in Pfſ. 18. n. 6. In ſole poſuit tabernaculum ſuum, in manifeſtatione Eccleſiam ſuam, non in occulto, non quæ la- teat, non velut opertam, ne forte fiat ſicut operta ſuper greges hæreti⸗ 767 corum. Poſuit in ſole, hoc eſt, in manifeſtatione, tabernaculum ſuum, hoc eſt, ſanctam Eccleſiam ſuam. S. Chryſoſt. Hom. 4. de verbis Iſai. Vidi Dominum; faciliùs eſt ſolem extingui quàm Eccleſiam obſcurari. CAPUT II. Articulus I. S. Chryſoſt. Hom. I. in I. Cor. Eccleſiam Dei appellat Apoſtolus, ut oſtendat in unum eam redigi oporte- re; nam ſi Dei eſt, non Corinthi ſo- lum ſed univerſi orbis; nam Eccleſiæ nomen non ſeparationem, ſed unio- nem & conſonantiam ſignificat. Matth. . I17. Nolite putare, quo- niam veni ſolvere legem aut prophe- tas; non veni ſolvere, ſed adimplere. Eph. II. 20. Superædificati ſuper fundamentum Apoſtolorum & Pro- phetarum, ipſo ſummo angulari lapide Chriſto JEſu. AG. 4. 12. Nec enim aliud no- men eſt ſub cœlo datum hominibus, in quo nos oporteat ſalvos fieri. S. Greg. Mag. in Evang. lib. 1. Homil. 19. Qui habet vineam uni- verſalem ſcilicet Eceleſiam, qua ab Abel juſto usque ad ultimum electum, qui in fine mundi naſciturus eſt, quot ſanctos protulit, tot palmites emiſit; hic itaque l'aterfamilias ad excolen- dam vineam ſuam mane hora 3tia, 6ta, nona, & undecima operarios conducit, qui à mundi hujus initio usque in finem ad erudiendam ple- bem fidelium prædicatores congrega- re non deſtitit. Mane etenim mundi fuit ab Adam usque ad Noë; hora verô 3tia à Noé usque ad Abraham; ſexta quoque ab Abraham usque ad Moyſen; nona autem a Moyſe us- que ad adventum Domini; undecima vero ab adventu Domini ad finem mundi. S. Epiph. in Expoſit. fidei Cathol. n. 6. Siquidem Eccleſia ab una fide genita, ac per Spiritum ſanctum in lucem edita, unica eſt uni genitrici- que ſuæ; tum vero quotcunque poſt illam vel ante prodierunt, pellices nominantur, quæ licet à teſtamen- to & hæreditate non prorſus alienæ fuerint, nullam tamen à verbo do- tem obtinuerunt, nec infundentem ſe Spiritum ſanctum in ſe ipſis excepe- runt. ſupereſt una nimirum ſan- cta & Catholica Eccleſia, quæ verè Chriſtiana religio dicitur; quæque jam tunc olim & cum Adamo; imo ante Adamum ipſum, adeoque ante omnia ſæcula cum Chriſto floruit de Patris & Filii ac Spiritus ſancti volun- tate; cui quidem eorum omnium, qui in qualibet generatione Deo pla- cuerunt;, tempore fides eſt habita, 768 & adveniente in hunc mundum Chri- ſto Domino manifeſtê eſt patefacta. 1. Corinth. 6. 19. An nekcitis, quoniam membra veſtra templum ſunt Spiritus ſancti, qui in vobis eſt ? Ibidem 12. 4. Diviſiones veròô gra- tiarum ſunt: idem autem ſpiritus . .13. etenim in uno ſpiritu omnes nos in unum corpus baptizati ſumus, ſive udæi, ſive gentiles, ſive ſervi, ſive liberi, & omnes in uno ſpiritu potati ſumus. . S. Cypr. de ſimpl. Prælat. ſive de unitate Ecel. non longè ab initio. Ec- cleſia Domini luce perfuſa per orbem totum radios fuos porrigit; unum ta- men lumen eſt, quod ubique diffun- ditur, nec unitas corporis ſeparatur, ramos ſuos in univerſam terram co- pia ubertatis extendit, profluentes largiter rivos latius expandit; unum tamen caput eſt & origo una, & una mater fœcunditatis ſucceſſibus copio- X) ( öü ſa; illius fœtu naſcimur, illius lacte nutrimur, ſpiritu ejus animamur. Eph. 4. 5. Unus Dominus, una fi- des, unum baptiſma. = S. Leo M. ſerm. 4. in ſolennit. Nativ. D. N. J. Chriſti. Niſi una eſt fides, non eſt dicente Apoſtolo: unus Dominus, una fides, unum baptis- ma.. .huic unitati dilectiſſimi incon- cuſſis mentibus inhærete, & in hac omnem ſectamini ſanctitatem, & in hac præceptis Domini deſervite, quia ſine fide impoſſibile eſt placere Deo. Eph. 4. 4. Vocati eſtis in una ſpe vocationis veſtræ. S. Iren. contra hæreſes I. 3. c. 3. Ad hanc en m Eccleſiam propter po- tentiorem principalitatem neceſſe eſt omnem convenire Eccleſiam, hoc eſt, eos, qui ſunt undique fideles, in qua ſemper ab his, qui funt, undique con- ſervata eſt ea, quæ elt ab Apoſtolis Articulus II. S. Optatus Milevit lib. 2. contra Donat. Igitur negare non poteſt ſci- re te in urbe Roma Petro primo ca- thedram Epiſcopalem eſſe collatam, in qua ſederit omnium Apoſtolorum caput Petrus, unde & Cephas ap- pellatus eſt; in qua una cathedra Unitas ab omnibus ſervaretur, ne cæ- teri Apoſtoli ſingulas ſibi quisque de- fenderent; ut jam ſchismaticus & pec- cator eſſet, qui contra ſingularem ca⸗ thedram alteram collocaret. S. Hier. adv. Lucif. C. y. Eccleſiæ ſalus in ſummi Pontificis dignita- te pendet; cui ſi non exors quædam & ab hominibus eminens detur pote- ſtas, tot in Eceleſiis efficientur ſchis- mata, quot Sacerdotes. S. Ambr. in orat. funebri de obi- tu Fratris ſui Satyri advocavit ad ſe Epiſcopum, nec ullam veram putavit, niſi veræ fidei gratiam, percontatus- que ex eo eſt, utrum nam cum Epi- ſcopis Catholicis, hoc eſt, cum Ec⸗ clelia Romana conveniret. S. Bern- “ð „ — 8. Dap⸗ pol ſcand Preſe Eonun Cammn. tire Pratt dod tte, §.! Hinc Ia rab ſiſlal 660 ir cathen le worm gini Eph lexit Po e dans! 1. luch . 14 co Donni RD ilim l⸗ nimane lnns, eui in ſenn Nunel Okolor un mun byr⸗ tſſiniinn e, inr emn, At ſerritedi Plaeren 6 intuſe nropretßt lnecelel un,es eles ndnch Apo ) (ℳ S. Bernard. Ep. 190. ad Innocent. Papam. Oportet ad veſtrum referri Apoſtolatum pericula quæque & ſcandala emergentia in regno Dei, ea præſertim, quæ de fide contingunt; dignum namque arbitror, ibi reſarciri damna fidei, ubi non poſſit fides ſen- tire defectum; hæc quippe hujus prærogativa ſedis. Cui enim aliquan- do dictum eſt: ego pro te rogavi Pe- tre, ut non deficiat fides tua. S. Hieron. Ep. 14. aliàs 57. & 58. Hinc enim præſidiis fulta mundi Aria- na rabies fremit; hinc in tres partes ſciſſa Eccleſia ad ſe rapere me feſtinat; ego interim clamito: ſi quis Petri cathedræ jungitur, meus eſt. Idem ibidem. Ego nullum pri- mum niſi Chriſtum ſequens Beatitu- dini tuæ, id eſt, cathedræ Petri com- CAPUT III. Eph. 5. 25. Sicut & Chriſtus di- lexit Eccleſiam, & ſeipſum tradidit pro ea, ut illam ſanctificaret mun- dans lavacro aquæ in verbo vitæ, ut 769 munione conſortior; fuper illam Pe- tram æ dificatam Eccleſiam ſcio, qui-⸗ cunque extra hanc domum agnum comederit, profanus eſt; ſi quis in Arca Noë non fuerit peribit, regnan- te diluvio. . non novi Vitalem Me- letium, reſpuo, ignoro Paulinum; quicunque tecum non colligit, ſpar- git, hoc eſt, qui Chriſti non eſt, Antichriſti eſt. S. Cypr. tract. de unit. Eccleſiæ Hanc Eccleſiæ unitatem qui non te- net, tenere ſe fidem credit? qui Ec- cleſiæ renititur & reſiſtit, qui cathe- dram Petri, ſuper quam fundata eſt Eccleſia, deſerit, in Eccleſia ſe eſſe confidit. Matth. 16. 18. Tu es Petrus, & ſuper hanc Petram ædificabo Eccle- ſiam meam. exhiberet ipſe ſibi glorioſam Eccle- ſiam, non habentem maculam aut rugam, aut aliquid hujusmodi; ſed ut ſit ſancta & immaculata. Articulus I. 1. Petri 2. 9. Vos autem genus electum regale, Sacerdotium, gens fancta, populus acquiſitionis- Articulus II. Pfſ. 18. 8. Lex Domini immacula- ta convertens animas; teſtimonium Domini fidele ſapientiam præſtans R. P. Bougeant, S§. J. Zubul. TLext. parvulis: juſtitiæ Domini rectæ læti- ficantes corda; præceptum Domini lucidum illuminans oculos. Eeeee CAPUT 1. CALPYUT IVv.‚.ũ Articulus I. S. Aug. Ep. 199. aliàs 80. ad Heſy- chium c. 12. n. 48. Si ergo quia pro- phetia veritatis mentiri non poteſt, neceſſe eſt, ut omnes gentes, quot- quot fecit Deus, adorent eum, quo- modo adorabunt eum, niſi invocent eum .. . in quibus ergo gentibus non- dum eſt Eccleſia, oportet, ut ſit, non ut omnes, qui ibi fuerint, cre- dant: omnes enim gentes promiſſæ ſunt; non omnes homines omnium gentium; non enim omnium eſt fi- des. 2. Thefſſ. 3. 2. S. Iren. lib. adverſ. Hæreſ. C. 3. Hanc prædicationem cum acceperit, & hanc fidem, quemadmodum præ- diximus, Eccleſia, & quidem in uni- verſum mundum diſſeminata diligen ter cuſtodit, quaſi unam animam ha- bens, & unum cor, & conſonanter hæc prædicat, & docet, & tradit quaſi unum poſſidens os; nam, & ſi in mundo loquelæ diſſimiles ſunt; ſed tamen virtus traditionis una & eadem eſt; & neque hæ, quæ in Germa- nia fundatæ ſunt Eccleſiæ, aliter cre- dunt aut aliter tradunt. Neque hæ, quæ in Celtis; neque hæ, quæ in Oriente, neque hæ, quæ in Egypto, neque hæ, quæ in Lybia, neque hæ, Ja in medio mundi ſunt conſtitutæ, ed ſicut ſol creatura Dei univerſo in mundo unus & idem eſt, ſic & lu- men prædicatio veritatis ubique lu- cet, & illuminat omnes homines, qui volunt ad agnitionem veritatis veni- re. Et neque, qui valde prævalent in ſermone ex iis, qui præſunt Eccle- ſiis, alia quam ſunt dicet; nemo enim ſupra Magiſtrum eſt; neque infirmus in dicendo deminorabit tra- ditionem; cùm enim una & eandem fides ſit, neque is, qui multum de ea poteſt dicere, ampliat; neque is, qui minus, deminorat. S. Aug. lib. de Paſtor. c. 8. n. 15. Non omnes hæretici per totam fa- ciem terræ; alii hic, alii ibi; nusquam tamen deſunt, ipſi ſe non norunt; alia ſecta in Africa, alia hærelis in Oriente, alia in .gypto, alia in Me- ſopotamia verbi gratia; diverſis lo- cis ſunt diverſæ; ſed una mater ſu- perbia omnes genuit, ſicut una ma- ter noſtra Eccleſia omnes Chriſtia- nos fideles toto orbe diffuſos; non ergo mirum, ſi ſuperbia parit diſciſ- ſionem, charitas unionem. . Eſt in Africa pars Donati: Eunomiani non ſunt in Africa; ſed cum parte Dona- ti eſt hic Catholica; ſunt in Oriente Eunomiani: ibi autem non eſt pars Donati; ſed cum Eunomianis ibi eſt Catholica; illa ſic & tanquam vitis creſcendo ubique diffuſa: illi ſic ſunt tanquam ſarmenta inutilia agricolæ falce præciſa merito ſterilitatis ſuæ. .. ſarmenta; ergo illa ubi præciſa ſunt, ibi remanſerunt, &c. S. Hilarius lib. 6. de Trinit. ante medium. Tarde mihi hos piiſſimos Doctores ætas nunc hujus ſæculi pro-⸗ tulit: ſero hos habuit fides mea. S. Hie- M ſum ken ſpal 8 hile cur din tes Kre o ſun tun ſ Re unt et; ker ſ; orabkn E enla moltune negneh Nn II tormn lr oglu poruot Eiels 1 lane Ferio⸗ dter t uu t. Chnrlir 1, I it eie⸗ niminmn telm⸗ nOene e Pfick n N Celut gted s lu Nach it, . W ) , (ℳñ S. Hieron. in Epiſt. ad Pammach. & Oceanum, & lib. cont. Lucif. cir- ca finem. Ex hoc enim ipſo, quod poſtea inſtituti ſunt, eos ſe eſſe indi- cant, quos futuros Apoſtolus præ- nuntiavit. S. Aug. contra Ep. Manich. ſive fundamenti c. 4. n. 7. Cuùͤm omnes hæretici Catholici dici velint, quæ- renti tamen peregrino alieui, ubi ad Catholicam conveniatur, nullus hæreticorum vel baſilicam ſuam vel domum audeat oſtendere. S. Cyrill. Hieroſol. Catech. 18. apud Bellarm. Tom. 2. de notis Ec- cleſiæ c. 14. Si iveris in aliquam ur- bem, non petas, ubi ſit Eccleſia, vel domus Dei; nam etiam hæretici di- cunt, ſe habere domum Dei & Ec- cleſiam: ſed petas, ubi ſit Catholica Eccleſia; id enim nomen proprium eſt hujus ſanctæ Eccleſiæ matris om- nium noſtrům; quaſi dicat, ſ hoc petas, nullus hæreticus ſuam Eccle- ſiam oſtendet. S. Hieron. contra Lucif. in fine. Sic ubi audieris eos, qui dicuntur Chriſtiani non a Domino JEſu Chri- ſto, ſed a quoquo alio nuncupari, ut Marcionitas, Valentinianos, ſcio non Eceleſiam Chriſti, ſed Antichri- ſti eſſe ſynagogam. 8. Chryſoſt. Hom. 33. in acta Apoſt. Illi habent quosdam, à qui- bus appellantur; prout enim hære- ſiarchæ nomen, ita & ſecta vocatur; nobis autem nullus vir nomen dedit, ſed fides ipſa. Articulus II. Matth. 16. 19. Et portæ inferi non prævalebunt adverſus eam. Matth. 28. 20. Lusque ad con- ſummationem ſæculi. Dan. 2. 44. Suſcitabit Deus cœli regnum, quod in æternum non diſ- ſipabitur. S. Aug. in Pſ. 57. In illud ad ni- hilum devenient tanquam aqua de- currens: non vos terreant Fratres quidam fluvii, qui dicuntur torren- tes, decurrit aqua ad tempus, per- ſtrepit, mox ceſſabit, diu ſtare non poſſunt, multæ hæreſes jam emortuæ ſunt, cucurrerunt in rivis ſuis quan- tum potuerunt, decurrerunt, ſiccati ſunt rivi, vix eorum memoria re- peritur, vel quia fuerint. S. Leo ſerm. I. de 88. Petro &G& Paulo. Non minuitur perſecutioni- bus Eccleſia, ſed augetur, & ſem- per dominicus ager ſegete ditiore veſtitur, dum grana quæ ſingula cadunt, multiplicata naſcuntur. S. Bernard. ſerm. 79. in Cantic. in illud: Tenui eum &c. Venerunt flumina, flaverunt venti, & impe- gerunt in eam, & non cecidit, eò quèd fundata eſſet ſuper petram, petra autem erat Chriſtus; itaque nec verboſitate Philoſophorum, nec cavillationibus hæreticorum „ nec gladiis perſecutorum potuit iſta, aut potuerit aliquando ſeparari à chari- tate Dei. ⸗- Eeeee 2 CAPUT 4. X* & (ℳ C APUT vV. Articulus I. S. Irenæus adv. Hæreſ. lib. 2. C. 3. Sed quoniam valdè longum eſt in hoc tali volumine omnium Eccleſiarum enumerare ſucceſſiones, maximæ & antiquiſſimæ & omnibus cognitæ à glortoſiſſimis duobus Apoſtolis Petro & Paulo Romæ fundatæ, & conſti- tutæ Eccleſiæ eam quam habet ab Apoſtolis traditionem & annuntia- tam hominibus fidem per ſucceſſio- nem Epiſcoporum pervenientem us- que ad nos indicantes confundimus omnes eos, qui præter quam oportet, colligaon. S. Aug. lib. contra. Ep. fundamen- ti. c. 4. Tenet me in Eccleſia Catho- lica ab ipſa ſede Petri Apoſtoli, cui paſcendas oves ſuas poſt reſurrectio- nem Dominus commendavit, usque ad præſentem Epiſcopatum ſucceſſio Sacerdotum. Tertull. lib. de Præſcript. Edant hæretici origines Eccleſiarum ſua- rum, evolvant ordinem Epiſcopo- rum ſuorum ita per ſucceſſionem ab initio decurrentem, ut primus ille Epiſcopus aliquem ex Apoſtolis vel Apoſtolicis viris habuerit authorem & anteceſſorem. Idem ibidem. Qui eſtis vos? un- de & quando veniſtis? ubi tamdiu latuiſtis ? Matth. 2. 15. In veſtimentis o- vium: intus autem ſunt lupi rapa- Ces. Exod. 2. 14. Quis te conſtituit principem & judicem ſuper nos. Matth. 15. 14. Cæci ſunt & du- ces cæcorum. Gal. I. 8. Licet nos aut Angelus de cœlo evangelizet vobis. . C APU T VIL. Articulus I. Act. 20. 28. In quo vos Spiritus ſanctus poſuit Epiſcopos regere Ec- cleſiam Dei,; quam acquiſivit ſan- guine ſuo. Luc. 10. 8. In omnem civitatem & locum, quo ipſe erat venturus. Matth. 16., 19. Quodcunque li- gaveris ſuper terram, erit ligatum & in cœlis, & quodcunque ſolveris ſuper terram, erit ſolutum & in CClis. Articulus II. Matth. 28. 19. omnes gentes. Euntes docete Matth. 16. 14. Vos eſtis lux mundi. Luc. 2u Dit, ritn tuI Curm cum ſeeu MI ſam (S 8, tuis Apo CAN vor run eſt ſant 4Ao tio ten ken eti Pt in Arun u⸗ Lpilcor⸗ Ponem ¹ tinos Kols luchoten G! uncll Hentbt⸗ Ni onlitc l.os ta⸗ ngel⸗ eri 6 1 X.) £ (ℳ Luc. 10. 16. Qui vos audit, me audit, & qui vos ſpernit, me ſper- nit. Act. I5. 28. Viſum eſt enim Spi- ritui ſancto, & nobis. Joan. 14. 16. Et alium Paracle- tum dabit vobis, ut maneat vobis-⸗ cum in æternum. Matth. 28. 20. Ecce ego vobis- cum ſum usque ad conſummationem ſæculi. Matth. 18. 17. Si autem Eccle- ſiam non audierit, ſit tibi ſicut ethni- cus & publicanus. S. Aug. in Pſal. 44. Pro patribus tuis nati ſunt tibi fili: genuerunt te Apoſtoli: ipſi miſſi ſunt, ipſi prædi- caverunt, ipſi patres; ſed nunquid nobiscum corporaliter eſſe potue- runt: ergo eorum abſceſſus deſerta eſt Eccleſia? abſit; pro patribus nati ſunt tibi filii... patres miſſi ſunt ipſi Apoſtoli; pro Apoſtolis nat ſunt tibi Articulus §. Conc. Trid. ſeſſ. 23. cap. 15. Quamvis Presbyteri in ſua ordina- tione a peccatis abſolvendi poteſta- tem accipiant: decernit tamen ſan- a ſynodus, nullum etiam regula- rem poſſe confeſſiones ſæcularium, etiam Sacerdotum, audire, nec ad id 773 filii, conſtituti ſunt Epiſcopo... non ergo te putes deſertam, quia non vides Petrum, quia non vides Pau- lum, quia non vides illos, per quos nata es; de prole tua creverit tibi paternitas, pro patribus tuis nati ſunt tibi filii. Matth. 26. 18. Super hanc pe- tram ædificabo Eccleſiam meam, & portæ inferi non prævalebunt ad- verſum eam. I. Timoth. 3. I5. Eccleſia Dei vivi columna & firmamentum veri tatis. Joan. 16. 13. Spiritus veritatis docebit vos omnem veritatem. S. Aug. Ep. 11 8. Diſputare con- tra id, quod univerſa Eccleſia ſen- tit, inſolentiſſimæ inſaniæ eſt. Eph. 4. 14. Ut jam non ſimus parvuli fluctuantes, & circumfera- mur omni vento doctrinæ in nequi- tia hominum, &c. III. I. idoneum reputari, niſi aut parochia- le beneficium, aut ab Epilcopis per examen, ſi illis videbitur neceſſa- rium, aut aliàs idoneus eſſe judice- tur, & approbationem, quæ gra- tis detur, obtineat. §. 2. Matth. 16. 19. Quodcunque li- gaveris ſuper terram, erit ligatum & in cclis. 2. Corinth. 10.6. In promptu ha- bentes ulciſci omnem inobedientiam, I. Corinth. 5. 3. Ego quidem ab- Eeeeez3 ſens 774 ſens corpore, præſens autem ſpiritu jam judicavi ut præſens eum, qui ſic operatus eſt; in nomine Domini Eſu Chriſti, congregatis vobis, & meo ſpiritu cum virtute Domini Eſu, tra- dere hujusmodi hujusmodi ſatanæ Tertul. Apolog. c. 39. Summum- que futuri judieii præjudicium eſt, ſi quis ita deliquerit, ut à communica- tione orationis & conventus, & om- nis ſancti commercii relegetur. S. Aug. Tract. 27. in Joan. Nihil ſic debet formidare Chriſtianus, quàm ſeparari à corpore Chriſti. S. Chryl. Hom. 4. in caput 2. Ep. ad Hebr. Nemo contemnat vincula Eccleſiaſtica; non eſt enim homo qui ligat, ſed Chriſtus, qui nobis dedit C AP UT VII. . ( (Aer in interitum carnis, ut ſpiritus ſalvus it, in die Domini noſtri Chriſti. I. Corinth. 4. 21. Quid vultis? in virga veniam ad vos, an in cha- ritate & ſpiritu manſuetudinis? 3 hanc poteſtatem ligandi, efficiens ut homines in ſua poteſtate habeant tantum honorem. S. Aug. de vera religione c. 6. n. II. Hos coronat in occulto pater, in occulto videns. Luc. 10. 16. Qui ves ſpernit, me ſpernit. Matth. 16. 19. Quodcunque liga- veris ſupra terram, erit ligatum & in coœlis. Articulus I. Matth. 23. 3. Quæcunque dixe- rint vobis ſervate & facite: ſecun- dum opera verò eorum nolite facere. Matth. 12. 30. Qui non colligit mecum ſpargit; qui non eſt pro me, contra me eſt. S. Aug. Ep. 152. ad Donat. Quis- quis ergo ab hac Eccleſia Catholica fuerit ſeparatus, quantumlibet lau- dabiliter ſe vivere exiſtimet, hoc ſolo ſcelere, quod à Chriſti unitate disjunctus eſt, non habebit vitam, led ira Dei manet ſuper eum. S. Fulgent. lib. de fide ad Petr. Diac. c. 37. Firmiſſimè tene, & nulla- tenus dubites, omnem extra Eccle- ſiam Catholicam baptizatum partici- pem fieri non poſſe vitæ æternæ. Cap. 38. Firmiſſimè tene, & nul- latenus dubites, non ſolùm paganos omnes, ſed etiam omnes judæos, hæreticos atque ſchismaticos, qui extra Eccleſiam Catholicam præſen- tem finiunt vitam, in ignem æter- num ituros, qui paratus eſt diabolo & angelis ejus. Articu⸗ l. Ne ſbi! 8. is Ohr Eecl rtustls Chrici. ld wunil An inc dins! „ efti te habenn Ne .6,1 lo en ernit, nelen grrunt u . gulre n nit telne, a gnt ulen⸗ 5, e emn 16 li X) (ℳo, 775 Articulus II. Joan. 7. 16. Mea doctrina non eſt mea, ſed ejus, qui miſit me. Heb. 5. 4. Nec quisquam ſumit ſibi honorem. 8. Cypr. Ep. 52. ad Anton. Quis- quis ille eſt, & qualiscunque eſt, Chriſtianus non eſt, qui in Chriſti Eccleſia non eſt. Tertull. lib. de pudic. c. 7. Ovis proprie Chriſtianus & grex Domini Eccleſiæ populus, & Paſtor bonus Chriſtus; & ideo Chriſtianus non intelligendus, qui ab Eccleſiæ grege aberraverit. Eph. 2. 8. Gratia enim ſalvati eſtis per fildem, & hoc non ex vo⸗ bis; Dei enim donum eſt. P A R§ II. SLPCIIO I. CAP UTI I. Articulus I. S. Aug. lib. 22. contra Fauſtum 6. 27. Peccatum eſt factum, vel di- ctum, vel concupitum aliquid con- tra æternam legem. S. Aug. lI. contra Fortunat. Ma- nich. diſput. 2. n. 20. Noſtra fides hæc eſt..mala eſſe voluntario peccato animæ, cui Deus dedit liberum arbi- trium; ſi non dediſſet Deus hoc libe- rum arbitrium, judicium puniendi nullum juſtum eſſe poſſet, nec meri- tum reétè faciendi, nec præceptum divinum, ut ageretur pœnitentia de peccatis; nec ipſa indulgentia pec- catorum; quia qui voluntate non peccat, non peccat, hoc arbitror om- nibus apertum eſſe & perſpicuum.. quæ peccata, ut dixi, niſi libera vo- luntas eſſet in nobis, peccata non eſſent; ſi quis enim verbi cauſa liga- retur ab aliquo cæteris membris, & de manu ejus falſum ſcriberetur ſine propria ejus voluntate, quæro, ſi hoc judiei patefieret, poſſet hunc homi- nem falſitatis crimine condemnare? quare? manifeſtum eſt, peccatum non eſſe, ubi non eſt liberum volun- tatis arbitrium. S. Aug. 1. 3. de lib. arbit. c. 18. Quæcunque iſta eſt cauſa voluntatis, ſi non ei poteſt reſiſti ſine peccato ei ceditur: ſi autem poteſt, non ei ceda- tur, & non peccabitur; an fortè fallit incautum? ergo caveat ne fallatur ; an tanta fallacia eſt, ut omnino cave- ri non poſſit? ſi ita eſt, nulla peccata ſunt, D 776 ſunt, quis enim peccat in eo, quod nullo modo cavere poteſt ? S. Aug. lib. de vera Kelig. c. 14. Usque adeo peccatum voluntarium eſt malum, ut nullo modo ſit pecca- tum, ſi non ſit voluntàrium; & hoc uidem ita manifeſtum eſt, ut nulla hinc indoctorum turba, nulla do- Gtorum paucitas diſſentiat. S. Aug. lib. de duab. animab. c. 1II. Peccatum eſt voluntas retinen- di vel conſequendi, quod juſtitia ve- tat, & unde liberum eſt abſtinere. ... nec liberi obſcuri mihi ſunt ſcrutan- di, unde diſcerem, neminem vitupe- ratione ſuppliciove eſſe dignum, qui aut id velit, quod juſtitia non prohi- bet velle, aut id non faciat, quod facere non poteſt; nonne iſta can- tant, & in montibus paſtores, & in theatris Poëtæ, &c. S. Aug. lib. imperf. de Geneſi ad litteram, C. I. n. 3. Eſt autem hæc (fides Catholica) omne quod dici- tur malum, aut peccatum eſſe, aut pœ- nam peccati: nec eſſe peccatum, niſi pravum liberæ voluntatis aſſenſum, cùm inclinamus ad ea, quæ juſtitia vetat, & unde liberum eſt abſtinere. S. Aug. lib. 3. de lib. arbit. c. 19. n. 53. Non tibi deputatur ad culpam, quod invitus ignoras, ſed quod ne- gligis quærere quod ignoras. S. Hicron. lib. 2. ad ovin. c. 2. Liberi arbitrii nos condidit Deus; nec ad virtutes, nec ad vitia necel- ſitate trahimur; alioquin nec dam- natio, nec corona eſt, ubi necefli- tas eſt S. Aug. contra Fauſtum c. 44. (Loth) culpandus eſt quidem, non tamen quantum ille inceftus, ſed quantum illa merebatur ebrietas. Rom. 13. I. Omnis anima pote- ſtatibus ſublimioribus ſubdita ſit; non eſt enim poteſtas niſi à Deo: quæ au- tem ſunt, à Deo ordinatæ ſunt; ita- que qui reſiſtit poteſtati, Dei ordina- tioni reſiſtit; qui autem reſiſtunt, ipſi ſibi damnationem acquirunt. Dei enim miniſter eſt tibi in bonum.. .. ideo neceſſitate ſubditi eſtote non ſolum propter iram, ſed etiam pro- pter conſcientiam. Eph. 6. 5. Servi, obedite domi- nis carnalibus cum timore & tremore in ſimplicitate cordis veſtri ſicut Chri- ſto. Non ad oculum ſervientes, quaſi hominibus placentes, ſed ut ſervi Chriſti, facientes voluntatem Dei ex animo, cum bona voluntate ſervien- tes, ſicut domino, & non hominibus. Z. Marc. 9. 42. Si ſcandalizaverit te manus tua, abſcide illam . . . ſi oculus tuus ſcandalizat te, erue eum. Articulus II. Eccleſ. 19. I. Qui ſpernit modica, paulatim decidet. Articu⸗ l. 1 mel olnt locl s ohte nocl Mlu Jui⸗ leg! diei⸗ ſerm dor tra Antt VS Ei⸗ moe eſt pece nale Miar dide wunm In 1e, Dh did Pl ii orin e, icir Den Plin den. Nner n Ui ere⸗ un iben, Mn eſts, El hnetos Hina pot⸗ lalteron n lnt,1s eiotr tuntt tee, onun, ore in o iten. Etence urCH En Deia lener⸗ niiis Articulus S. Bernard. in advent. Dom. ſerm. I. n. 3. Fugite ſuperbiam, Fratres mei, quæſo, multum fugite; initium omnis peccati ſuperbia: quæ tam ve- lociter ipſum quoque ſyderibus cun- Gtis clarius micantem æterna caligine obtenebravit Luciferum: quæ non modò angelum, ſed angelorum pri- mum in diabolum commutavit. S. Greg. M. lib. 34. Mor. c. 23. Quia igitur redemptor noſter corda regit humilium, & Leviathan iſte rex dieitur ſuperborum, aperte cogno- ſcimus, quod evidentiſſimum repro- borum ſignum ſuperbia eſt, & con- tra humilitas eleétorum. S. Chryſoſt. Hom. 53. ad pop. Antioch. Non enim poteſt gloriæ ſer- vus homo non omnium ſervus eſſe, & ipſis ſervilior mancipiis; ſicut eſt modeſtiæ principium jejunium, ſie eſt peccati ſuperbia, & ab ea omne peccatum inchoatur; ex ſuperbia naſcitur pauperum deſpectus, pecu- niarum concupiſcentia, amor prin- cipatus, multæ deſiderium gloriæ. ... hominem reddit dæmonem, con- tumeliatorem, blasphemum, perju- rum, cædes facit & homicidia cupe- re, elatus ſemper in doloribus vivit, ſemper indignatur, ſemper mœ et, nihil eſt, quod ejus poſſit explere li- bidinem fſicut enim avari, quanto plura cœperint, tanto pluribus egent, itidem & ſuperbi &c. 35 R. E. Bougeant, §. J. Tabul. Text. III. 1. S. Greg. M. lib. Mor. 34. c. 18. Alia vitia eas ſolummodo virtutes impetunt, quibus ipſa deſtruuntur. .. .ſuperbia autem, quam vitiorum radicem diximus, nequaquam unius virtutis extinctione contenta, con- tra cuncta animæ membra ſe erigit; & quaſi generalis ac peſtifer morbus corpus omnes corrumpit. quisquis veroô ejus in ſe tyrannidem captiva mente ſuſceperit, hoc primum dam- num patitur, quod clauſo cordis ocu- lo judicii æquitatem perdit ; nam cunéta, quæ ab aliis bene gerun- tur, diſplicent, & ſola ei, quæ ipſe vel pravè egerit, placent, ſemper aliena opera deſpicit; ſemper mira- tur, quæ ipſe facit. Luc. 18.14. Qui ſe exaltaverit humiliabitur. S. Aug. Ep. 76. ad Dioſcor. Niſi humilitas omnia, quæcunque benè facimus, & præceſferit, & commi- tetur, & conſecuta fuerit, & pro- poſita, quam intueamur, & appoſi- ta, cui adhæreamus, & impolita „» qua reprimamur, jam nobis de ali-= quo bono facto gaudemibus torum extorquet de manu ſuperbia vitia quippe cætera in peccatis, ſuperbia verè etiam in recté factis timenda eſt, ne illa, quæ laudabiliter facta ſunt, ipſius laudis cupiditate amit- tantur. S ff ff §. 24 778 ) (ℳ §. S. Greg M. lib. 31. moral. c. 31. De avaritia fraus, proditio, fallacia, perjuria, inquietudo violentiæ, & contra miſericordiam obdurationes cordis oriuntur. 4. Reg. 5. 20. Dixitque Giezi. „.qujia curram poſt eum, & acci⸗ piam ab eo aliquid, & dixit Flizæus: unde venis Giezi ? qui reſpondit: non ivit ſervus tuus quoquam; at ille ait: nonne cor meum in præſenti erat, §. Eph. yF. 3. Fornicatio autem, & emnis immunditia nec nomine- tur in vobis, ſicut decet ſantos, aut turpido. I. Cor. 6. 18. Fugite fornicatio- nem; omne peccatum, quodcunque fecerit homo, extra corpus eſt: qui autem fornicatur in corpus ſuum, peccat; an nelcitis, quoniam mem- bra veſtra templum ſunt Spiritus ſan- Gti, qui in vobis eſt, quem habetis à Deo, & non eſtis veſtri; empti enim eſtis pretio magno, glorificate, & portate Deum in corpore veſtro. I. Cor. 4. I5. Neſcitis, quoniam corpora veſtra membra ſunt Chriſti ? tollens ergo membra Chriſti faciam membra meretricis? abſit. S. Iſidorus de ſummo bono lib. 2. e. 39. Inter cætera ſeptem vitia for= nicatio maximi eſt ſceleris; quia per carnis immunditiam templum Dei Violat, & tollens membrum Chriſti facit membrum meretricis. S. Hier. in c. 4. Ol. Sicut vinum & nocentiæ amilſerit. Ze quando reverſus eſt homo de curra ſuo in occurſum tibi ? nunc igitur accepiſti argentum, & accepiſti ve- ſtes, ut emas oliveta, & vineas, & oves, & boves, & ſervos, & an- cillas; ſed & lepra Naaman adhære- bit tibi, & ſemini tuo usque in ſem- piternum, & egreſſus eſt ab eo le- proſus, quaſi nix. I1. Cor. 7e 31. Tanquam non utantur. 3° ebrietas eum, qui biberit, mentis ſuæ impotem facit, ita fornicatio ac voluptas pervertit ſenſum animuùm- que debilitat, & de rationabili ho- mine brutum efficit animal, ut ga- neas & lupanaria, & libidinum lu- ſtra ſectetur. L S. Ambrol. I. I. de Cain & Abel. c. y. Sævus criminum ſtimulus libi- do eſt, quæ nunquam manere quie- tum patitur affectum; nocte fervet, die anhelat, de ſomno excitat, à negotio abducit, à ratione revocat, aufert conſilium, mentes inquietat, lapſos inclinat, caſtis inſidiatur, potiendo infiammat, usùque accen- ditur. . Idem de Noë & arca. c. 9. Nihil eſt, quot tam miſeræ ſervituti ſubji- ciat hominem quam libido, atque ejusmodi cupiditates, quæ jugo quo- dam gravi criminum deprimunt mi- ſeram conſcientiam, ut ſe nequeat attollere, utpote quæ libertatem in- 5§. Greg⸗ ſe int ta P ya Gun fee neſe elt. cur Cla do Vi⸗ per qui imi Gie do dean nr iin Cehlli Vinens 0 ,An nalhn. ne inſ⸗ 4 el un l ,wen icren uhi U 1 loum - lo ek en ge ſelt Ain e eſich ognenn lciru . N uti ſ 19 gen * nnte 1N ucn ) (ℳ S. Greg. M. I. 21. moral. c. 31. De luxuria cœcitas mentis, incon- Kderatio, inconſtantia, præcipita- §. Sap. 2. 24. Invidiâ diaboli mors introivit in orbem terrarum, imi- tantur autem illum, qui ſunt ex parte illius. S. Cyprian. in ſerm. de zelo & livore. Nihil magis Chriſtiano caven- dum quam ne quis invidia & livo- re capiatur, ne quis gladio ſuo neſcius ipſe perimatur; quale malum eſt, quo Angelus cecidit, quo cir- cumveniri & ſubverti alta illa & præ- clara ſublimitas potuit, quo decep- tus eſt is, qui decepit; exinde in- vidia graſſatur in terris, dum livore periturus magiſtro perditionis obſe- quitur; dum diabolum, qui zelat, imitatur; ſicut ſcriptum eſt: invi- dià diaboli &c. S. Baſilius Hom. de invidia, quæ eſt 1I1. inter Hom. varior. argum. Eſt enim invidia dolor de proximi pro- ſperitate ac rerum ſucceſſu coneeptus, quapropter animo invido nunquam triſtitia, nunquam mæſtitia deeſt; ab- undat proximi ager, domus omnibus bonis repletur, ex voto denique eve- niunt omnia in roſa & viola viventi; cuncta hæc triſtitiæ dolorisque oc- caſionem invido præbent; ex quo ni- hil ab homine nudo, qui omnium ja- culis petitur, differre videtur; quid hoc morbo pernicioſius? interitus vitæ, peſtis naturæ, adverſa omni bus bonis ex Deo venientibus, de mum ipſi Deo contraria eſt, &c. 779 tio, amor ſui, odium Dei, affectus Ppræſentis ſæculi, horror autem vel deſperatio futuri generantur. 4. S. Greg. M. lib. 5. moral. in Job. c. 33. Invidere non poſſumus niſi eis, quos nobis in aliquo meliores pu- tamus; parvulus ergo eſt, qui livo- re occiditur, quia ipſe ſibi teſtimo- nium perhibet, quod eo minor ſit, cujus invidiâ torquetur. S. Cypri. loco ſupra citato. Ra- dix eſt malorum omnium, fons cla- dium, ſeminarium delictorum, ma- teria culparum; inde odium fſurgit, animoſitas inde procedit, avaritlam zZelus inflammat, dum quis ſuo non poteſt eſſe contentus, videns alterum ditiorem: ambitionem zelus excitat, dum cernit quis alium in honoribus auctiorem; zelo excœcante ſenſus noſtros, atque in ditionem ſuam men- tis arcana redigente Dei timor ſper- nitur, magiſterium Chriſti negligi- tur, judicii dies non providetur; inflat ſuperbiâ, exacerbat ſævitiâ, per- fidià prævaricatur, impatientiâ con- cutit, furit diſcordia, irà ferveſcit, nec ſe jam poteſt cohibere vel regere, qui factus eſt poteſtatis alienæ. S. Chryſ. Hom. A1. in c. 12. Matth. Invidi autem & multo ante ſe ipſos quam quibus invident perturbant, & cruciant. Quemadmodum dæ- mones noſtris damnis lætantur, ſic invidi calamitate proximorum exul- tant; cúmque aliquid triſte ac dolo- ris afficiens proximo acciderit, tum aliquantulum acquieſcit atque reſpi- Ifff f 2 rat 780 W¾ ) (Nℳ rat invidus; alienas enim jacturas fuos quæſtus exiſtimat, & aliorum felicitatem miſeriam ſuam arbitratur; nec magis conſiderat, quid ipſe ſua- ve conſequatur, quam quid proximo calamitoſum inferatur., . invidia pe- ſtiferum malum hominem in diaboli conditionem, ac in dqemonem imma niſſimum convertit; invidiâ prima hominis cædes apparuit. invidià ſan-= guine hominis terra primò maculata; invidiâ denique factum eſt, ut hiatu ſuo terra Dathin, Core, Abiron, universumque illum populum vivos abſorpſerit. S. Baſil. Hom. de invidia ur ſupra. Quid ergo faciendum, ut hanc animi peſtem ab initio minimè quidem pa- S. Iſidorus lib. 2. de d'fferent. ſpirit. c. 35˙. Gulæ concupiſcentia in quinque modis diſtinguitur; pri- mo modo, ſi ante tempus cibos quis appetat, ſicut Jonathas guſtu mellis jejunium ſolvit; ſeeundo modo, ſi lautiores eſcas quærat, ſicut popu- lus eremi, manna contemptéô carnes Egyptias concupivit; tertio modo, ſi diligentius quisque communes ci- bos procuret, ſcut filii Heli extra mo- rem, crudam ab offerentibus carnem tollebant, quam ſibi accuratiùs præ pararent; quarto modo, ſi viles eſ- cas nimium quisque ſumat, unde & propheta Sodomam de panis ſaturi- tate accuſat; quinto modo, ſi quis- que ex deſiderio quodcunque ſumat, ſicnt Eſau pro lenti culæ concupi- ſcentia perdidit primogenita- tiamur, aut eâ fortaſſe affecti, facilè liberemur? primum quidem, ſi ni- hil rerum humanarum magnum, aut ſupra naturam exiſtimemus; non enim in rebus fluxis bonum conſtitui- mus, ſed ad ſempiternorum & vero- rum bonorum participationem vocati ſumus; itaque nec dives æmulandus eſt propter divitias, nec potens ob di- gnitatis magiſtratus culmen, nec for- tis ob corporis robur, nec eloquens ob dicendi facultatem; inſtrumenta ſunt hæc virtutis rectê utentibus, ni= hil per ſe veræ felicitatis habentia. qui verò ita fuerit animatus, ut nihil usquam humanum admiretur, huic procul dubio dominari invidia nullo modo poterit. S §. 7 Eph. 5. 18. Nolite inebriari vi- no, in quo eſt luxuria. Phil. 3. 19. Quorum Deus ven- ter eſt. Prov. 21. 17. Qui diligit epulas, in egeſtate erit; qui amat vinum & pinguia; non ditabitur. 23. 20. Noli eſſe in conviviis po- tatorum, nec in commeſſationibus eorum, qui carnes ad veſcendum conferunt; quia vacantes poribus, & dantes Iymbola, conſummentur. 22. cui væ, cui patri væ? cui rixæ, cui foveæ, cui ſine cauſa vulnera? eui ſuffußo oculorum? néônne his, qui commorantur in vino; & ſtudent calicibus epotandis ?² 8. Cbryloſt. in Geneſ. c. 9. Hom. 29. Graviſſimum queddam ebrietas eſt delictum, & quod poteſt excœcare ſenſus ſen per Vir ime tuun ned au in tie. Tral bis, ſo Gire con Teos her Wal en it Iit elti tel n A Ebunn i ; conſr n E Nenr ennlme tenscht neeß Alni Cruwern Uridos,ti bentite⸗ ,Ut Ur, hut Cia mul Prianite ens e ehlg inmt Fiebtr⸗ Ztidni nen .bos; Nut,19 ; 1a len ) (ℳ Qui gulæ ſpeciem in ſe deprehen. ſenſus & ſubmergere mentem: & hominem rationale animal, qui ſu- per omnia dominium ſuſcepit injectis vinculis, inſolubilibus quaſi mortuum & operatione carentem jacere facit, imo deteriùus habentem quam mor- tuum; nam mortuus neque bona, neque mala operari poteſt: ebrietas autem nihil boni valet operari, ad malum tamen faciendum plus poteſt. Num. II. 33. Adhuc carnes erant in dentibus eorum. Ibid. 34. Sepulchra concupiſcen- tiæ. S. Bernard. Vitis myſtica, ſeu Tract, de Paſſ. Dom. C. 42. n. 139. 8. Matth. . 22. Fgo autem dico vo- bis, quia omnis, qui iraſcitur fratri ſuo, reus erit judicio; qui autem dixerit fratri ſuo: Raca, reus erit concilio; qui autem dixerit, fatue, reus erit gehennæ ignis. Eph. 4. 31. Omnis amaritudo; & ira & indignatio, & clamor & blas- phemia tollatur à vobis cum omni malitia; eſtote autem invicem be- nigni, milericordes, donantes invi-= cem, ſicut & Deus in Chriſto dona- vit vobis. 8S. Baſil. Hom. de ira, quæ eſt 10. inter Hom. varior argument. Quan- do ſemel iræ perturbatio mentem præcipitans imperium animæ ſumpſe rit, hominem penitus in feram can- vertit, nec hominem, qui rationis ſit compos, eſſe ſinit; quod enim ve- nenum virus emittentibus erit, hoc item & furor irritatis & perturbatis; 781 dunt, auxiliante Deo huic facile poſ- ſunt reſiſtere .. Chriſtianus homo comedit ut vivat, non vivit ut come- dat.. ſemper ita ſurgat de menſa, ut habeat adhuce appetitum plura ſu- mendi. & quoddam medium inter nimis comedere, & nimis abſtinere, & illud medium eſt virtus: hoc eſt, tantum ſumere ahimentum, ne ni- mis debilitetur natura; nec tantum ut vitia vegetentur. Luc. 21. 34. Attendite autem vobis, ne fortée graventur corda ve- ſtra in crapula & ebrietate & veniat in vos repentina die illa. 6. impetu feruntur, inſiliunt, rabie ut canés afficiuntur, pungunt ut ſcor- pi, mordent ut ſerpentes. Novit & ſeriptura eos, qui hoc vitio tenentur, ferarum appellatione vocare. . ſed & ante omnia ſeipſos haud agnoſcunt, irati deinde neque quotquot habent neceſſarios. non eis ſenectus ve- nerabilis, nec vitæ virtus, non ge⸗ neris propinquitas, non acceptæ jam gratiæ, non denique quidquid aliud quamvis æſtimandum. iis qui ad vindiétam anhelant; ita quidem cir- cum præcordia ſanguis fervet, quaſi vis ignis ebulliat & exæſtuet; ſuper- nèê verò accenſa facie alio aſpectu vi- ſendum exhibet iratum, eam formam, quæ omnibus conſueta eſt & nota; quaſi larva quædam, ut in ſcena fieri ſolet, prorſus immutans; oculi con- ſueti non apparent, ſed ignei mican- tésque dentes acuunt velut ſues graſ- FIffff 3 ſantes, * ſantes; vultu ſunt liventi ſanguine ſuffuſa; oris tumore increbreſcente venæ obturbati intra ſpiritůs angu- ſtiam diſruptæ; vox aſpera & inten- ſa, ſermo inconſtans, & confuſus, &c. Eph. 4. 26. Sol non occidat ſuper iracundiam veſtram. Eph. 4. 2. Supportantes invicem in charitate. Eccli. 28. 1. Qui vindicari vult à Domino, inveniet vindictam, & pec- Cata illius ſervans ſervabit; relinque proximo tuo nocenti te; & tunc de- precanti tibi peccata ſolventur; ho- §. S. Greg. M. Part. 3. Paſt. curæ admonit. 16. Pigri namque fua- dendi ſunt, ne agenda bona dum dilſ- ſerunt, amittant. quod ſæpe dum opportunè agere quæ poſſumus no- lumus, paulo poſt cùm volumus, non valemus; ipfa quippe mentis deſidia, dum congruo fervore non accendi- tur, à bonorum deſiderio funditus con valeſcente furtim tempore ma- Gtatur. nam mens, quia ſe ad ſu- periora ſtringendo non dirigit, negle- Gam ſe inferius per deſideria expan- dit; & dum ſtudiorum ſublimium vi- gore non conſtringitur, eupiditatis infimæ fame ſauciatur, &c. Matth. 25. 26. Serve male & pi- ger ſciebas, quia meto ubi non ſemi- no, & congrego ubi non ſparſi; opor- tuit ergo te committere pecuniam meam numulariis. Tollite itaque ei talentum, & date ei, qui habet W) £ (ℳ mo homini reſervat iram, & à Deo quærit medelam? in hominem ſimi- lem ſibi non habet miſericordiam de peccatis ſuis deprecatur? ipſe càùͤm caro ſit, reſervat iram, & propitia- tionem petit à Deo? quis exorabit pro delictis illius? memento noviſ- ſimorum, & deſine inimicari., ab- ſtine te à lite & minues peccata; homo enim iracundus incendit litem, & vir peccator turbabit amicos, & in medio pacem habentium immit- tet inimicitiam. 7. decem talenta. .G& inutilem ſer- vum elicite in tenebras exteriores, illic erit fietus & ſtridor dentium- Prov. 6. 6. Vade ad formicam 0 piger, & conſidera vias ejus, & di- ſce ſapientiam: quæ cùm non habeat nec præceptorem, nec principem, parat in æſtate cibum ſibi, & con- gregat in meſſe quod comedat; us⸗ quequò piger dormies? quando con- furges è ſomno tuo? paululum dor- mies, paululum dormitabis;, pau= lulum conſeres manus ut dormias, & veniet tibi quaſi viator egeſtas; & pauperies quaſi vir armatus; ſi verô impiger fueris, veniet ut fons meſſis tua » & egeſtas longe fugiet n à te⸗ Marc. 13. 33. Vigilate, videte „ & orate: neſcitis enim quando tem- pus ſit.. ne cùm venerit repenté, inveniat vos dormientes. E. Articu- culo, 8. cogi diam Een lome wulti lion tendli leri, Onn NE Den non nun 1on⸗ Rec : mu mile l: late ti Tl inen it. otdeme⸗ ec Ehe eorht o uet ati, ,6 Petelti Ntlen lcos, 8 n inn⸗ en 6 etioni Gentie mmunt , d Nhale Npen, E Cat, NMo mar. 5 . N OMMis, l⸗ al rn ge ts ) (ℳ 7³8 Articulus IV. §. Matth. 12. 32. Neque in hoc ſæ- culo, neque in futuro. S. Aug. ſerm. 18. de Temp. Fortè cogitat aliquis tam gravia ſe admi- fiſſe peccata, ut jam Dei miſericor- diam promereri non poſſit; abſit hoc à ſenſibus omnium peccatorum. O homo quicunque illam peccatorum multitudinem attendis, cur & om- nipotentiam eæleſtis medici non at- tendis? cúm enim Deus velit miſe- reri, quia bonus eſt, & poſſit, quia omnipotens eſt; ipſe contra ſe divi- næ pietatis januam claudit, qui Deum ſibi miſereri aut non velle, aut non poſſe credit, eumque aut bo- num, aut omnipotentem eſſe diffidit. Eccli, 5. y. De propitiato pecca- to noli eſſe ſine metu, nec adjicias peccatum ſuper peccatum; & ne di- cas: miſeratio Domini magna eſt; multitudinis peccatorum meorum miſerebitur, miſericordia enim & ira ab illo cito proximant, & in pec- catores reſpicit ira illius. Act. 13. 10. O! plene omni do- §. Geneſ. 4. 10. Vox ſanguinis fra- tris tui clamat ad me de terra. Jacob. 5. 4. Ecce merces opera- riorum, qui meſſuerunt regiones §. Le lo, & fallacia, fili diaboli, inimice omnis juſtitiæ, non deſinis ſubver- tere vias Domini rectas. Job. 21. 14. Qui dixerunt Deo, recede à nobis, ſcientiam viarum tuarum nolumus. S. Aug. in Pſ. 58. Conc. 1I. Eſt. quædam iniquitas, quam qui operan- tur, omnino eorum Deus non miſe retur; quæritur fortaſsè: quænam illa ſir? ipſa eſt defenſio pecca- torum. hoc defendit, quod Deus odit; & videte, quàm perversè quàm iniquè, ſi quid boni fecerit, ſibi vult imputari, ſi quid mali Deo. ſed quomodo ea defendunt? ſi Deus noluiſſet, non id feciſſem. S. Aug. in Enchirid. ad Laur. c. 83. Qui in Eccleſia remitti peccata non credens, contemnit tantam di- vini muneris largitatem, & in hac obſtinatione mentis diem claudit ex- tremum, reus eſt illo irremiſſibili peccato in Spiritum ſanctum „ in quo Chriſtus peccata dimittit. 2 veſtras, quæ fraudata eſt à vobis, clamat, & clamor eorum in aures Domini Sabaoth introivit. 3* Pl. 18. 14. Ab occultis meis munda me, & ab alienis parce ſervo tuo, Iſai⸗ 784 Iſai. é. 20. Væ qui dicitis bonum malum & malum bonum, ponentes tenebras lucem & lucem tenebras; ponentes amarum in dulce, & dul- ce in amarum. I. Cor. . 13. Auferte malum ex vobis ipſis. 6. Neſcitis, quia modicum fermentum totam maſſam corrumpit. Matth. 18. 7. Væ mundo à ſcan- X.) (.£ dalis, neceſſe eſt enim, ut veniant ſcandala; verumtamen væ homini illi, per quem ſcandalum venit. 6. Expedit ei, ut ſuſpendatur mola aſinaria in collo ejus, & demerga- tur in profundum maris. 1. Cor. 8. 1I. Et peribit infirmus in ſcientia tua Frater, propter quem Chriſtus mortuus eſt? Articulus V. I. Petr. 5. 8. Sobrii eſtote & vi- gilate, quia adverſarius veſter diabo- lIus tanquam leo rugiens circuit quæ- rens quem devoret; cui reſiſtite fortes in fide. Matth. 18. 7. Væ mundo à ſcan- dalis. I. Joan. 2. 16. Omne, quod eſt in mundo, concupiſcentia carnis eſt, & concupiſcentia oculorum & fſu- perbia vitæ. Jac. I. I4. Unusquisque verò ten- tatur à concupiſcentia ſua abſtractus, & illectus; deinde concupiſcentia cùm conceperit; parit peccatum, peccatum verò, cùm conſammatum fuerit, generat mortem. 2. Timoth. 2. 5. Nemo coronabi- tur, niſi qui legitimè certaverit. Job. 7. I. Militia eſt vita hominis ſuper terram. 2. Cor. 12 7. Et ne magnitudo fevelationum extollat me; datus eſt mihi ſtimulus carnis meæ, angelus ſathanæ, qui me colaphiſet; propter quod ter Dominum vogavi, ut diſce- deret à me; & dixit mihi: ſufficit Ttibi gratia mea; nam virtus in in- frmitate perficitur. 2 Tob. 3. 21. Hoc autem pro certo habet, omnis qui te colit, quod vita ejus ſi in probatione fuerit, coronabi- tur; ſi autem in tribulatione fuerit, liberabitur; & ſi in correptione fuerit, ad miſericordiam tuam venire licebit. Non enim deleétaris in perditionibus noſtris: quia poſt tempeſtatem tran- quillum facis: & poſt lacrymationem & fletum exultationem infundis. Matth. 26. 41. Vigilate & orate, ut non intretis in tentationem; ſpi- ritus quidem promptus eſt, caro au- tem infirma. 1. Cor. 9. 27. Caſtige corpus meum, & in ſervitutem redigo, ne poſtquam aliis prædicavero, ipſe reprobus efficiar. Eph. 6. I1. Induite vos armatu⸗ ram Dei, ut poſſitis ſtare adverſus inſidias diaboli; quoniam non eſt no- bis colluctatio adverius carnem & ſanguinem, ſed adverſus prin ipes & poteſtates, adverſus mundi reétores tenebrarum harum. I. Cor. 10. 13. Fidelis Deus, qui non patietur vos tentari ſupra id- quod poteſtis, ſed faciet etiam cum tentatione proventum. S. Pro- G2 Dei K ane que (4t aat lolt inſir us kon⸗ Per dir ine Ma 1 t enir ent6 atur n Gener t innm Ptergen 1to lenh gll Cronk E ſien neſhen reliek⸗ Uut naſi Cone M N / 7 X) £ (Nℳ 78 8. Proſpeſ ſentent. 7. ad Capitula lapſuris, gratia tamen ejus non Gall. Quamvis enim omnipotentia prius eos deſeruit, quam ab eis de- Dei potueris vires ſtandi præbere ſereretur. Articulus Cone. Trident. Seſſ. 6. Can. 7. Si quis dixerit opera omnia, quæ ante juſtificationem fiunt, quacun- que ratione facta ſint, verè eſſe pec- cata, vel odium Dei mereri anathema ſit. VI. Concil. Trid. ſeſſ. 6. c. 16. Quæ virtus bona eorum opera ſemper an- tecedit, & comitatur, & ſubſequi- tur, & ſine qua nullo pacto Dee grata & meritoria eſſe poſſent. CAPUI. II. Articulus I. Rom. II. 6. Alioquin gratia jam non eſt gratia. §. S. Aug. Ep. 144. aliàs 130. n. 2. Ipſius namque corporis, quod eſt infirmum noſtrum, ſi qua bona ſunt, §. Pſ. 8. 6. Minuiſti eum paulo mi- nus ab angelis: gloria & honore co- ronaſti eum, & conſtituiſti eum ſu- per opera manuum tuarum. Articulus §. S. Innoc. z. Reſcript. ad conc. Carthag. Ep. 24. Liberum enim ar- bitrium o im ille perpeſſus, dum ſuis incon ult us utitur bonis, cadens in pr ævaric tionis profunda demerſus eſt; & nihil quemadmodum inde ſur- K. F. Gougeant, S. J. Tubul. Text. I. ſicut forma & vires & ſalus, & ſi quid ejusmodi eſt, non ſunt niſi ex Deo creatore ac perfectore naturæ. 2. 2. Letr. I. 4. Per quem maxima & pretioſa nobis promiſſa donavit: ut per hæc efficiamini divinæ con- ſortes naturæ. II. I. geret invenit; ſuâque in æternum libertate deceptus, huic ruinæ ſuæ jacmet oppreſſus, nifi eum poſtea Chriſti per ſuam gratiam relevaſſet adventus. Gggg99 Rom. z5 W ( ℳ Rom. F5. 8. Commendat autem charitatem ſuam Deus in nobis, quoniam cùm adhuc peccatores §. Tit. 3. 4. Cùm autem benignitas & humanitas apparuit Salvatoris no- ſtri Dei, non ex operibus juſtitiæ, quæ fecimus nos, ſed ſecundum ſuam mi- ſericordiam ſalvos nos fecit per lava- crum regenerationis & renovationis Spiritus ſancti, quem effudit in nos abunde per Eſum Chriſtum Salvato- rem noſtrum, ut juſtificati gratià §. Act. 4. 12. Non eſt in alio aliquo ſalus; nec enim aliud nomen eſt ſub cœlo datum hominibus, in quo oporteat nos ſalvos fieri. S. Ambroſ. de Joſeph. Patriarcha. lib. I. C. II. n. 63. Natura opus eſt creatoris: gratia munus eſt redem- oris. S. Fulgent lib. de Trinit. C. I1. Gratiam igitur, quam primus homo habebat ante peccatum, & gratiam, quà nunc redimuntur homines à maſ- ſa damnata peccati, quidam diſcer- nens ſic ait: prima eſt enim, ut ha- beat homo juſtitiam ſi velit: ſecunda ergo plus poteſt, quà etiam fit ut ve- lic, & tantum velit tantôque ardore §. 1I. Joan. 3. 21. Si cor noſtrum non reprehenderit nos, fiduciam habemus ad Deum, & quidquid pe- tierimus, accipiemus ab eo. eſſemus, ſecundum tempus, Chri⸗ ſtus pro nobis mortuus eſt. 2. ipſius hæredes ſimus ſecundum ſpem vitæ æternYz. KRom. 2. 1 Nihil ergo nunc dam- nationis eſt iis, qui ſunt in Chriſtojeſu. I. Cor. 15. 21. 22. Quoniam qui- dem per hominem mors & per ho- minem reſurrectio mortuorum; & ſicut in Adam omnes moriuntur, ita & in Chriſto omnes vivificabuntur. 3 diligat, ut carnis voluptatem con- traria concupiſcentem voluntate ſpi. ritus vincat. §. Aug. lib. de corrept. & gr. C. II. n. 29. Quid ergo? Adam non habuit Dei gratiam? imo vero, ha- buit magnam, ſed diſparem, ille in bonis erat, quæ de bonitate ſui con- ditoris acceperat. .. Sancti vero in hac vita in malis ſunt. atque in tali certamine laborantes ac perl- clitantes dari ſibi pugnandi vincendi- que virtutem per Chriſti gratiam poſcunt... Proinde ſi non lætiore nunc verumtamen potentiore gratia indigent iſti. 4. 2. Timoth. 4. 7. Bonum certamen certavi, curſum confummavi: in r- liquo repoſita eſt mihi corona juſti- I& »„ ti ill zut b it G Vie ler Co nit gvi un Pr. II. tri⸗ 10h eti⸗ ſob int g⸗ dte 1. lat 1i ,0 . mſe ne de lumnſ er 6 lun, 4 mnni bunn terch H , — V ) (ℳ 78⁸7 tiæ, quam reddet mihi Dominus in illa die juſtus judex „ non ſolùm autem mihi, ſed & iis, qui diligunt adventum ejus. S. Aug. in Pſ. 83. ſuper ea ver- ba: Miſericordiam & veritatem dili- git Deus; unde debitor? accepit ali- quid? cui debet aliquid Deus ecce videmus, quia tenet eum debito- rem Paulus; conſecutus eſt miſeri cordiam exigens veritatem; reddet mihi Dominus, inquit, in illa die; quid tibi reddet, niſi quod tibi debet? unde tibi debet? quid ei dediſti? quis prior dedit illi & retribuetur ei? Rom. 11. 35. debitorem Dominus ipſe fecit ſe, non accipiendo ſed promittendo, non ei dicitur redde quod accepiſti; ſed redde quod promilſiſti. Idem in Pſ. 100. Audi, quia ille, cui donavit, tenet Deum de bito- rem; invenit eum donatorem tem- pore miſericordiæ, tenet debitorem tempore judicii ſed donando de- licta fecit ſe debitorem coronæ. 1I. Timoth. 2. 4. Qui omnes ho- mines vult ſalvos fieri, & ad agni- tionem veritatis venire; unus enim Deus, unus & mediator Dei & ho- minum homo Chriſtus Eſus, qui dedit redemptionem ſeipſum pro omnibus. Articulus III. S. Aug. de civit. Dei. lib. 15. C. 6. Spiritus autem ſanéctus operatur in- trinſecus, ut valeat medicina, quæ adhibetur extrinſecus ; alioquin etiamſi Deus ipſe utens creaturâ ſibi ſubditâ in aliqua ſpecie humana ſen- ſus allequatur humanos. neque interiore gratia mentem regat atque agat, nihil prodeſt homini omnis prædicatio veritatis. . S. Fulgent. de fide ad Pet. Diac. l. 1. P. 360. Firmiſſimêé tene, & nul- latenus dubites, poſſe quidem ho minem; quem nec ignorantia litte- rarum, nec aliqua prohibet imbecilli- tas vel adverſitas, verba S. Legis & Evangelii ſive legere, ſive ex ore cujusquam prædicatoris audire, ſed divinis mandatis obedire neminem poſſe, niſi quem Deus gratià ſuâ prævenerit, ut quod audit corpore, corde etiam percipiat, & acceptaà divinitus bona voluntate mandata Dei facere & velit, & poſſit; neque enim qui plantat eſt aliquid, neque qui riget, ſed qui inerementum dat Deus, qut ettaimn operatur in nobis & velle, & perhcere pro bona voluntate. Articulus IV. A. 7. Fr. Vos ſemper Spiritui ſanécto reſiſtitis. 2. Cor. g. 1. Fxhortamur;, ne in vacuum gratiam Dei recipiatis. 1. Heb. 12. I1/. Contemplantes, ne quis deſit gratiæ Dei. Prov. I. 2 4. Quia vocavi & re- Ggggg2 nuiſtis: 788 ) (ℳꝛ nuiſtis: extendi manum meam, & non fuit, qui aſpiceret. G. Ambr. in Pl. I18. ſerm. 12. n. 12. & 13. Vides igitur, quod verbum Deus & otioſum provocat, & dor- mientem excitat, qui enim venit, & januam pulſat, vult ſemper intrare, ſed in nobis eſt, quod non ſemper in- reditur, non ſemper manet. . Ex- cluditur ergo & Chriſtus, ſi tu men- tis tuæ januam claudas, & ſi poſſit in- trare, non vult tamen importunus irruere, non vult invites cogere. Ezech. 36. 27. Faciam, ut in præ- ceptis meis ambuletis; & judicia mea cuſtodiatis & operemini. Ph. 2. 13. Qui operatur in nobis & velle & perficere. S. Aug. lib. de gr. & lib. arbit. c. 16. Certum eſt enim nos mandata ſervare, ſi volumus, ſed quia præpa- ratur voluntas à Domino; Prov. 8. Ab illo petendum eſt, ut tantum veli- §. I. Cor. 12. 3. Nemo poteſt di- cere Domine Eſus, niſi in Spiritu ſancto. Rom. II. 6. Si autem gratia jam non ex operibus: alioquin gratia jam non eſt gratia. S. Irenæus adv. hæreſ. lib. 3. C. 19. Sicut arida terra; ſi non perci- piat humorem, non fructificat, ſic & nos lignum aridum exiſtentes pri- mum nunquam fructificaremus vi- tam ſine ſuperna voluntaria pluvia. S. Greg. Nazianz. orat. 3 1. n. 7. Etenim chi illud audis: non eſt vo- lentis, neque currentis, ſed miſerentis mus, quantum ſufficit, ut volendo fa- ciamus; certum eſt nos velle cum volumus; ſed ille facit, ut velimus bonum, de quo dictum eſt: Præpara- tur voluntas à Domino; de quo di- Kum eſt: A Domino greſſus bominis dirigentur, & viain ejus volet. Plſ. 36. de quo dictum eſt: Operatur in vo- bis & velle, & perficere. Phil. 2. 13. GCertum eſt nos facere cùm facimus: ſed ille facit, ut faciamus præbendo vires efficaciſſimas voluntati, qui di- Xit: faciam, ut in juſtificationibus meis ambuletis, &c. cùm dicit: fa- ciam, ut faciatis, quid alind dicit, niſi aufferam d vobis cor lapideumn; unde non faciebatis, & dabo cor car- neum, unde faciatis &c. Concil. Trid. ſeſſ. 6. Can. 4. Si quis dixerit, liberum hominis arbi⸗ trium à Deo motum & excitatum. neque poſſe diſſentire ſi velit., ana- thema ſit. 22. 4 Dei: Rom. II. 16. Quoniam velle quoque ipſum à Deo eſt, optimo jure totum Deo aſſignavit; quan- tum libet curras, quantum libet, opus habes eo, qui det coronam. Niſi Dominus ædikcaverit domum, in vanum laboraverunt, qui adiß- cant eam; niſt Dominus euſtodierit civitatem, fruſtra vigilat, qui cu⸗ NRodit eam. Pſal. 126. S. Chryſoſt. in c. 3 4. Geneſ. Ho- mil. 59. Sané & nos perſuadeamus nobis, quod licet millies enitamur, ni- hil tamen prorſus rectè agere poſſu- mus, niſi ſuperno auxilio adjuti. tes u⸗ ex Dot Vo libe V tur⸗ Non delk tell jent türr tern en ten. iola is r dia lent ſub⸗ ſol net gu. ! o e bncot Ale on Felinn Prejn nt. enn .Nln 1i ln eing tabent Ail⸗ tontu it 1 on, e 1 4,5 Sg mn, 14 .) & (ℳ 2. Cor. 3. 7. Nam quod ſufficien- tes ſimus cogitare aliquid à nobis quaſi à nobis, ſed ſufficientia noſtra ex Deo eſt. Prov. 8. Præparatur voluntas à Domino. S. Aug. retract. lib. I. C. 9. n. 4. Voluntas ergo, niſi ipſa Dei gratia liberetur à ſervitute, quàâ facta eſt ſer- va peccati, & ut vitia ſuperet adjuve- tur, recte piéque vivi à mortalibus non poteſt. Idem in Enchirid. ad Laur. c. 32. Reſtat ut propterea recte dictum in- telligatur: Non volentis, neque cur- rentis, ſod miſerentis éſt Dei; ut to- tum Deo detur, qui hominis volunta- tem bonam & præparat adjuvandam, & adjuvat præparatam; præcedit enim bona voluntas hominis multa Dei dona, ſed non omnia; quæ au- tem non præcedit ipſa, in eis eſt & ipſa. Nam utrumque legitur in ſan- ctis eloquiis: Et miſericordia ejus præveniet me. Pſ. 58. Et milericor- dia ejus ſubſequetur me. Pſ. 22. No- lentem prævenit ut velit; volentem ſubſequitur, ne fruſtra velit. S. Bernard. de diverſ, ſerm. 76. §. Conc. Trid. ſeſſ.6.c. 11. Deus im- poſſibilia non jubet, ſed jubendo mo- net & facere quod poſſis, & petere quod non poſſis, & adjuvat ut poſſis. S. Hieron. in Explanat. ſymboli ad Damaſum Ep. 17. Execramur eo- rum blasphemiam, qui dicunt, im- poſſibile aliquid à Deo homini præ- ceptum eſſe. 789 Praveniſti eum in benediktionilus dul- cedinis. Pl. 20. 4. Triplex nobis ne- ceſſaria eſt benedictio; præveniens, adjuvans, & conſummans. Prima miſericordiæ, ſecunda gratiæ, tertia gloriæ; prævenit miſericordia con- verſionem, adjuvat gratia converſa- tionem, perficit gloria conſumma- tionem; niſi trinam hance benedictio- nem dederit Deus, non poterit dare terra fructum ſalutis. Philip. 1. 6. Qui cœpit in vobis opus bonum perficiet. I. Cor. I5. 10. Gratia Dei mecum. S. Aug. Enarrat. in Pfſ. 102. n. 6. Non ſanabit factum ad imaginem ſuam, qui fecit cœlum & terram? ſa- nabit te, opus eſt ut ſanari velis; ſa- nat omnino ille quemlibet langui- dum, ſed non ſanat invitum; quid autem te beatius, quam ut tanquam in manu ſic habeas in voluntate ſa- nitatem tuam. S. Greg. lib. 24. Moral. in c. 23. Job. c. 10. n. 24. Quia præveniente divina gratia noſtrum liberum arbi- trium in operatione bona ſequitur, nosmetipfſos liberare dicimur, qui li- beranti nos Domino conſentimus. 3 S. Aug. ſerm. 61. de tempore. Quia veritas mentiri non poteſt, jam vanas ſuas excuſationes relinquat hu- mana fragilitas; quia nec impoſſibile aliquid potuit imperare qui juſtus eſt; nec damnaturus eſt hominem pro eo, quod non potuit vitare qui pius eſt. S. Baſil. in reg. brevior. Interrog. 176. Sine dubio non præcepiſſet hoc, Ggg g9 2 uiq „— „* 790 A.) , (ℳα qui bonus ac juſtus eſt, niſi etiam facultatem, quâ id faceremus, fuiſ- ſet largitus. I. Cor. I. 7. Ita ut nihil vobis de- ſit in ulla gratia exſpectantibus reve- lationem Domini noſtri JEſu Chriſti, qui & confirmabit, vos usque in fi- nem ſine crimine in die adventus Domini noſtri Eſu Chriſti; fidelis Deus, per quem vocati eſtis in ſo- cietatem Hilii ejus. S. Thomas lect. I. in c. I. Cor. I. Non videretur au- tem fidelis Deus, ſi nos vocaret ad ſocietatem filii, & nobis denegaret quantum in ipſo eſt ea, per quæ ad eam pervenire poſſumus. S. Aug. I. de fide contra Manich. Cc. 10. Quis non clamet, ſtultum eſſe præcepta dare, & cui non liberum eſt, quod præcipitur facere, & ini- quum eſſe eum damnare, cui non fuit poteſtas implere juſſa. Conc. Senon. Anno 1528. cC. 15. Neque tamen tantæ gratiæ neceſli- tas libero præjudicat arbitrio; cùm illa ſemper in promptu ſit, & neque momentum quidem præter- eat; in quo Deus non ſit ad oſtium & pullſet. Conc. Colon. Anno 1536. C. 32. Quanquam nemo convertatur, niſi tractus per Patrem; attamen nemo excuſationem prætexat, quèôd non trahatur, quôd ille ſemper ſtet ad oſtium pullans, nimirum per inter- num & externum verbum commo- Vens. S. Aug. lib. de nat. & gr. c. 26. Ipſe Deus, cúùm per mediatorem Dei & hom num, hominem JElum Chri- ſtum, ſpiritualiter ſanat æ*grum velvi- vificat mortuum, id eſt, juſtificat im- pium, & cùm ad perfectam ſanitatem, hoc eſt; ad perfectam vitam juſtitiam- que perduzxit, non delerit, ſi non deſeratur, ut piè ſemper juſtéque vi- vatur. S. Proſper ſent. 7. ad Capitula Gallorum. Quamvis enim omnipo- tentia Dei potuerit vires ſtandi præ- bere lapſuris, gratia tamen ejus non prius eos deſeruit, quam ab eis de- ſereretur. Idem ad 7. object. Vin- cent. Si de his hoc dicitur, qui pie- tatem Chriſtianæ converſationis & fidei deſerentes in profanos errores aut in damnabiles mores irrevocabi- liter tranſierunt, non dubium eſt, quod talem voluntatem habentes ſal- vi eſſe nolunt, & quamdiu ſalvi eſſe nolunt, ſalvi eſſe non poſſunt; ſed nullo modo credendum eſt, hujus- modi homines in hanc deſperationem ex Dei voluntate cecidiſſe, cùm po- tiùs allevet Dominus omnes, qui cor- ruunt; & erigat omnes eliſos; nemo enim niſi illius gratia erigitur; nemo niſi illius gratiaà ſtabilitur; Dei ergo voluntas eſt, ut in bona voluntate maneatur, qui & priusquam deſe- ratur, neminem deſerit, & multos ſæpè deſertores convertit. Matth. 7. 7. & g. Petite & da- bitur vobis; quærite & invenietis; pulfate & apeérietur vobis; omnis enim; qui petit accipit, & qui quærit invenit, pulſanti aperietur. Conc. Trid. ſeſft. 6. c. 11. Deus impoſſibilia non jubet, ſed jubendo monet & facere quod poſtis, & pe- tete quod non poſiis „ & adjuvat ut poliis. §. 4. ftere t, R leer⸗ ulfin Ci mie dl eiunn besk G. N gie tond enots e C 4 enresl hie t; 4 in Athnt np ort ben Nenn lunn Nulns Etr Geis len S X ) W (ℳñ §. S. Dionyl. lib. de cæleſti Hierarch. Infintum divini luminis pelagus, quod ſemper paratum eſt, & patet omnibus ad participandum. I. Tim. 2. 4. Qui vult omnes ho- mines ſalvos fieri, & ad agnitionem vVeritatis venire. Joan. I. 9. Erat Inx vera, quæ illuminat omnem homi- nem venieztem in bunec mundum. S. Chryſoſt. Hom v. in Joan. II luminat omnem hominem venien- tem in hunc mundum ; illuminat pro- fectèò quantum in ipſo eſt; ſi quis au- tem ſponte ſua mentis oculis conni- Ventibus, ad hujus lucis aciem oculos dirigere noluerunt, non ex luminis 791 4. natura in tenebris perſtiterunt, ſed ex malitia ſua, qui ſponte tanto ſe dono indignos reddiderunt. S. Thomas in c. 2. ad Hebr. lect, 3. Deus vult omnes hom ines ſalvos fieri, & ideo gratia nulli deeſt, ſed omnibus quantum in ſe eſt, com- municat. S. Proſper de vocat. gent. I. 2. C, 26. Quæ opitulatio per innumeros modos ſive occul os live manifeſtos adhibetur omnibus; & quod à mul- tis refutatur, ipſorum eit nequitiæ; quod autem à multis recipitur, & gratiæ eſt divinæ & voluntatis hu- manæ. Articulus V. Eccli. 15. 14. Deus ab initio con- ſtituit hominem, & reliquit illum in manu conſilii ſui; adjecit mandata & præcepta ſua; ſi volueris mandata ſervare, conſervabunt te. Appo- ſuit tibi aquam & ignem: ad quod vo lueris porrige manum tuam; ante hominem vita & mors, bonum & malum: quod placuerit ei dabitur illi. Conc. Trid. ſeſſ. 6. Can. 4. Si quis diſcerit liberum hominis arbitrium à Deo motum & excitatum non Poſſe diſſentire ſi velit. anathema ſit. Origenes in Comment. in Ep. ad Rom. Cc. 6. I. 6. In nobis namque eſt exhibere obedientiam noſtram vel juſtitiæ vel peccato. S. Aug. lib. de (pirit. & litt. C. 34. Agit Deus & ut velimus, & ut cre- damus ſive extrinſecus per evangeli- cas exhortationes ſive intrinſe- cus ſed conſentire vel diſſentire propriæ voluntatis eſt. S. Fulgent. lib. de Incarnat. & gr. Chriſti c. 20. Gratià humanum non auffertur ſed ſanatur; non adimitur, ſed corrigitur; non removetur, ſed illuminatur; non evacuatur, ſed ad- juvatur atque ſervatur arbitrium: ut in quo infirmitatem habuit homo, in eo incipiat habere ſanitatem: quo errabat, eodem in via redeat: in quo cœcus fuit, in eo accipiat lIumen; & cc. Pſ. 32. 9. Dixit & facta ſunt. S. Aug. ſerm. 15. de verbis Apoſt. c. II. Qui ergo fecit te ſine te, non te juſtificat ſine te. Act. 792 ) & (ℳ Act. 7. 51. Dura cervice & incir- cumciſis cordibus vos ſemper Spiri- tui ſancto relſiſtitis. . Conc Trid. ſeſſ. 6 Can. 5. Si quis liberum hominis arbitrium poſt Adæ peccatum amiſſum & extintum eſſe dixerit, aut rem eſſe de ſolo titulo, imo titulum ſine re, figmentum denique à ſatana invectum in Eccle- ſiam, anathema ſit. Phil. 4. 13. Omnia poſſum in eo, qui me confortat. I. Cor. 10. 13. Fidelis Deus, qui non patietur vos tentari ſupra id, quod poteſtis. Conc. Trid. ſeſſ. 6. Can. 4. vide paulò ſuperius. Pſ. I1I8. 23. In via mandatorum tuo- rum cucurri cum dilataſti cor meum. Heb. 4. 16. Et gratiam invenia- mus in auxilio opportuno. S. Aug. lib. contra Fortunat. Ma- nich. dilput. 2. n. 20. Quod liberum arbitrium, ſi non dediſſet Deus judi- cium pumendi, nullum juſtůmque eſſe poſſet, nee meritum rectè faciendi. Articulus V. S. Aug. lib. de ſpiritu & litt. c. 26. Quid eſt aliud juſtificati quam juſti facti; ab illo ſcilicet qui juſtincat impium, ut ex impio fiat juſtus. Cone. Milevit. Can. 3. Item pla- cuit, ut quicunque dixerit, gratiam Dei, in qua juſtificamur per Eſum Chriſtum Dominum noſtrum, ad ſo- lam remiſſionem peccatorum valere, quæ jam commiſſa ſunt, non etiam ad adjutorium, ut non committan- tur, anathema ſit. Ss EC T I. Cor. 13. 13. Nunc autem ma- nent fides, ſpes & charitas, tria Gal. 2. 29. Vivo ego, jam non ego, vivit verò in me Chriſtus. Eccleſl. 9. 1. Neſcit homo, utrum amore, an odio dignus ſit. I. Cor. 4. 4. Nihil mihi conſcius ſum, ſed non in hoc juſtificatus ſum. 2. Corinth. 4. 7. Habemus autem theſaurum iſtum in valis fictilit us, ut ſublimitas ſit virtutis Dei & non ex nobis. 10 II. hæc, major autem horum eſt cha⸗ ritas. CAPUTI. Articulus I. Ephef 2. 8. Gratis enim ettis fal- vati per ſidem, & hoe non ex vobis, Dei enim donum eſt. 8. Aug. ſerm. 38. de Temp. Sine fide impoſſibile eſt placere Deo con- lat Ve 1 Ee bor ha tiv ne ſut ſ. non ſor gu t Gi dil ſonl 1 4 Crome ornen hikent Unet N Ilbeme elsſci glett ſgent, ſamd , . Uttu Clid tus 5 auls A .) ( A 233 ſtat ergo, neminem ad veram per- venire poſſe beatitudinem, niſi Deo placeat, & Deo neminem poſſe pla- Cere, niſi per fidem; fides namque eſt bonorum omnium fundamentum, fi- des eſt humanæ ſalutis initium, ſine hac nemo ad filiorum Dei conſor- tium poteſt pervenire; quia ſine ipſa nec in hoc ſæculo quisquam juſtifi- cationis aſſequitur gratiam, nec in futuro vitam poſſidebit æternam, & ſi quis hic non ambulaverit per fidem, non perveniet ad ſpeciem beatæ vi- ſionis Domini noſtri Eſu Chriſti. S. Euſeb. enciſ. Homil. 2. de ſym- bolo. Fides religionis Catholicæ lu- men eſt animæ, oſtium vitæ, funda- mentum ſalutis æternæ; quicunque hâc derelictà velut peſſimum ducem, proprium ſequitur intellectum; qui- cunque per ſapientiæ ſuæ ſenſum ad myſteriorum cœleſtium ſe putat per- venire poſſe ſecretum, ſic facit, quo- modo ſi absque fundamento ædificet domum, aut ſi prætermiſſo oſtio ve- lit introire per tectum, vel ſi nocte ſine lumine inferat ingreſſum, totum ſe clauſis oeulis urgeat in profundum. Iſai. 7. juxta vers. 70. Si non cre- dideritis non intelligetis. Articulus II. Iſai. 7. ut fupra Eccli. 3. z2. & ſeq. Altiora te ne quæſieris, & fortiora te ne ſeru- tatus fueris; ſed quæ præcepit tibi Beus illa cogita ſemper;, & in pluri- bus operibus ejus ne fueris curioſus; non eſt enim tibi neceſſarium ea; quæ abſcondita ſunt, videre oculis Articulus Hebr. II. 1. Eſt autem fides. afgumentum non apparentium. Joan. 20. 29. Quia vidiſti me, cre- didiſti. Pſ. 92. F. Teſtimonia tua credi⸗- bilia facta ſunt nimis. Luc. I. 37. Non erit impoſſibile apud Deum omne verbum. S. Bernard. Ep. 190. ad Innoc. cont. Abalard. Quid magis contra ra tionem, quam ratione rationem co- nari tranſcendere? S. Chryſoſt. homil. 83. in Matth. RK. P. Bougeant, S. J. Tubul. Text. tuis; in ſaupervacuis rebus noli ſeru- tari multipliciter, & in pluribus ope- ribus ejus non eris curioſus; plurima enim ſuper ſenſum hominum oſtenſa ſunt tibi; multos quoque ſupplanta- vit ſuſpicio illorum; cor durum ha- bebit malè in noviſſimo, & qui amat periculum, in eo peribirt. III. & 60. ad Pop. Credamus itaque ubi- que Deo, nec repugnemus ei, etiamſi ſenſui & cogitationi noſtræ abſurdum eſſe videatur quod dicit, ſuperet & ſenſum & rationem noſtram ſermo ipſius, quod in omnibus & præcipue in myſterlis faciamus, non illa quæ ante nos jacent ſolummodo aſpicien- tes, ſed verba quoque ejus tenen- tes; nam verbis ejus defraudari non poſſumus,;, ſenſus verò noſter deceptus facillimus eſt; illa falla eſſe non poſ- ſunt, hic ſæpius atque ſæpius fallitur. Hhhhh Arti⸗= 794 X) & (Nℳo V Articulus IV. S. Leo M. ſerm. 4. de Nativit. Dom. Fides vera, in qua nec auge- ri ab ullo quicqquam nec minui po- teſt, quia niſi una eſt, fides non eſt. Concil. Trid. ſeſſ. 4 decretum de canon. ſcrip. Præterea ad coërcenda petulantia ingenia decernit, ut ne- mo prudentiæ ſuæ innixus in rebus fidei & morum ad ædificationem do- Gtrinæ chriſtianæ pertinentium, ſa- eram ſcripturam ad ſuos ſenſus con- torquens, contra eum ſenſum, quem tenuit & tenet ſancta mater Eccleſia, cujus eſt judicare de vero ſenſu & in- terpretatione ſeripturarum ſancta- rum, aut etiam contra unanimem conſenſumbatrum ipſam ſanctam ſcri- pturam interpretari audeat: etiamſi hujusmodi interpretationes nullo un- quam tempore in lucem edendæ fe- Teht. Articulus V. S. Chryſoſt. Homil. 2. in Matth. c. 1. Obſecro ut hæc, quæ (de ſcri- pturis) ſeminata ſunt, verſetis; de tali enim ſtudio talique cura ingens quoddam animabus bonum ac ſaluta- re conquiritur; nam & Deo placere poſſumus iſta curandé, & ab injurio- ſis obſcænique ſermonibus, & à con- vitiis munda ora ſervabimus, dum ſpiritualibus exercemur eloquiis, & dæmonibus terrori eſſe poterimus, linguam noſtram talium armis mu- niendo verborum, & tunc majorem Dei gratiam valebimus promereri. Idem Conc. 3. de Lazaro. Id ſem- per hortor, & hortari non deſinam, ut non hic tantùm attendatis iis, quæ dicuntur, verum etiam cùm domi fueritis, aſſidue divinarum ſcriptura- rum lectioni vacetis. Magna ad- verſus peccatum munitio eſt ſcripru- rarum lectio, magnum præcipitium, profundum barathrum ſcripturarum ignoratio; magna ſalutis perditio ni- hil ſcire ex divinis legibus; ea res & hæreſes peperit, & vitam corruptam invexit; nam fieri non poteſt, non poteſt inquam fieri, ut quis ſine fru- tu diſcedat, qui aſſidua attentaque ſcripturarum lectione fruatur. Articulus VI. Conc. Nicæn., 2. at. 7. in fine. Si quis traditionem Eccleſiæ ſive ſcri- pto. ſive conſuetudine valentem non curaverit, anathema ſit. S. Baſil. lib. de Spirit, ſancto. c. 27. Dogmata, quæ in Eceleſia ſer- vantur ac prædicantur, partim ex conſcripta doctrina habemus, partim ex Apoſtolorum traditione in myſte- rio ad nos delata recepimus; quæzæ utraque eandem ad pietatem vim habent, & nemo his contradicit, qui vel mediocrem ſaltem Eccleſiaſtico- rum jurium experientiam habet. ta rel nn al i⸗ ex inger rlacti⸗ Eulr i⸗ n boee Immimen Ganke t,eil Iloin. enlett. leſnan ie n Cnn Criſen gin; ſerior piun, atuan Kod erleG npn 9 ſoe ⸗ eluſe Cn 4 .) & (le S. Chryſoſt. in 2. Theſſal. 2. Pa- tet, quèd non omnia per epiſtolam tradiderint Apoſtoli, ſed multa ſine litteris; eâdem veròô fide digna ſunt tam iſta quam illa. S. Aug. lib. 4. de baptiſmo cont. Donat. c. 24½ Quod univerſa tenet Eccleſia, nec conciliis inſtitutum, ſed ſemper retentum eſt, non niſi au- thoritate Apoſtolica traditum rectiſ- ſimè ereditur. S. Epiphan. Hæreſ. 61. cont. Apo- Articulus Heb. I1. 6. Sine fide impoſſibile eſt placere Deo. Marc. 16. 16. Qui crediderit, & baptizatus fuerit, ſalvus erit; qui ve- rô non crediderit, condemnabitur. S Chryloſt. ſerm. de fide, ſpe, cha- ritate. Fides eſt origo juſtitiæ, ſancti- tatis caput, devotionis principium; religionis fundamentum; nullus un- quatn ſine hac Dominum promeruit; nullus Gne illa ſublimitatis veſtigium aſcendit; eſt enim fides innocens ac pura credulitas, quâ ad Deum acce- dimus, quâ præceptis inſiſtimus, quia expiata mente Dominum veneramur; Articulus Jac. 2. 16. Quicunque of- fendat autem in uno, factus eſt om- nium reus. Rom 4. 8. In ſpem contra ſpem. Vincent., Lir in libello aureo adverſ- profanas hæreſum novationes. IIle eſt verus & germanus Catholicus, qui veritatem Dei, qui Eccleſiam, qui 795 ſtolicos. Oportet autem traditione uti; non enim omnia à divina ſeri- ptura accipi poſſunt; quapropter ali- qua in ſcripturis, aliqua in traditio- ne ſancti Apoſtoli tradiderunt; quem- admodum dicit fanctus Apoſtolus: Ricut tradidi vobis, & alibi, ſic do- ceo; & ſic tradidi Eceleſiis. S. Aug. de unit. Eccleſ. c. 19. Cùm hoc nusquam legatur, creden- dum eſt teſtimonio Eccleſiæx, quam veracem eſſe, Chriſtus teſtatus eſt. VII. hæc excludit dubia, tenet certa, pro- miſſa conſignat; hanc qui tenet, fe- lix eſt, qui deſeruerit miſer; hæc in Eceleſia ſigna oſtendit, virtutes ex- ercet, charifinats complet. S. Aug. ſerm. 38. de tempore. Fides eſt humanæ ſalatis initium; ſine hac nemo ad filiorum Dei conſortium pervenire peteſt, quia ſine ipſa nec in hoc ſæculo quisquam juſtificatio- nis conſequitur gratiam, nec in futu- ro vitam poſſidebit æternam; & ſi quis hic non ambulaverit per fidem, non perveniet ad ſpeciem beatæ vi= ſionis Domini JEſu Chriſti. V!III. Chriſti corpus diligit, qui divinæ reli- gioni, qui Catholicæ fidei nihil præpo- nit, non hominis cu uspiam authorita⸗ tem, non amorem, non ingen um, non eloquentiam, non philotophiam, ſed hæc cuncta deſpiciens, & in fide fixus ſtabilis permanens, quidquid univerſaliter antiquitus Eccleſtam Hhhhh 2 Catho- 796 Catholicam tenuiſſe noverit, id ſo- lum ſibi tenendum credendumque decernit. Epiſt. Agath. Pontif. & Romanæ ſynodi in 6. cumenico Conc. Con- ſtantinopol. Act. 4. Execratur enim vera confeſſio pietatis juxta diverlſi- tates temporum variari, ſicut nec ipfe veritatem variari admittit, de quo eſt ipſa vera confeſſio, qui dicit: ego ſum & non ſum mutatus. Jacob. 2. 17. Sic & fides, ſi non habeat opera, mortua eſt in ſemet- ipſa; ſed dicet quis, tu fidem ha- Articulus S. Ephrem in Reſponſ. ad tertiam hanc interrog. Quomodo de hæreti- cis &c. Hos itaque non oportet ama- re, neque cum eis verſari, aut cum X.) (ℳ bes, & ego opera habeo: oſtende mihi fidem tuam ſine operibus, & ego oſtendam tibi fidem meam ex operibus. Tu credis, quia unus eſt Deus: benè facis; & dœmones cre- dunt, & contremiſcunt; vis autem ſcire, homo inanis, quoniam fides ſine operibus mortua eſt? Abraham pater noſter nonne ex operibus ju- ſtificatus eſt, offerens filium ſuum Iſaac ſuper altare? vides quoniam fides cooperabatur operibus illius, & ex operibus fides conſummata Eſt. IX. ipſis orare, cibumve ſumere, neque in domum eos recipere;, neque avé illis dicere, ne pravis illorum operi- bus communicemus. CAPVUT II. Articulus I. Pſ. 129. 5. Suſtinuit anima mea in verbo ejus: ſperavit anima mea in Domino; à cuſtodia matutina us- que ad noctem ſperet IHfraél in Do- mino, quia apud Deum milericordia & copioſa apud eum redemptio. Hebr. 10. 19. & ſeq. Habentes itaque fratres. dfiduciam acceda- mus cum vero corde in plenitudine fidei, aſperſi corda à conſcientia ma- la, & abluti corpus aqua munda te- neamus ſpei noſtræ confeſſionem in- declinabilem, fidelis enim eſt, qui repromiſit. Ibid. 35. Nolite itaque amittere confidentiam veſtram, quæ magnam habet remunerationem. 1. Joan. 3.21. Chariſſimi, ſi cor noſtrum non reprehenderit nos, fi⸗ duciam habemus ad Deum. S. Aug. lib. 3. de doctr. Chriſt. c. 10. Spes ſua cuique eſt in propria conſcientia, quemadmodum ſe ſen- tit ad dilectionem Dei & proximi, cognitionémque proficere. Idem in præfat. Enarrat. Pſ. 31. Ut ergo ſperet regnum, habeat bo- nam conſcientiam; & ut habeat bo- nam Rarl ur. oe diſi mag cer⸗ Rie Eint nio tare Vul ſpe N c. met tate met cor mil bus Wee 0! Ule hering, N em: Cln unne Pnonezce Cnlantt Arh erinuf lüun lan uonin Eiling undt ke, neſn egle/ 1 nr = AN.,) (ℳ.*. Ram conſcientiam, credat & opere- tur; quia quod credit, fidei eſt, quod operatur;, charitatis eſt. 2. Timoth. 2. 5. Non coronatur; niſi qui legitime certaverit. 2. Pet. I. 10. Quapropter fratres magis ſatagite, ut per bona opera certam veſtram vocationem & ele- Gionem faciatis. 2. Cor. 21. Et vos cum eſſetis ali- 797 quando alienati & inimici ſenſu in operibus malis; nunc autem recon- Cciliavit in corpore carnis ejus per mortem, exhibere vos ſanctos & im- maculatos & irreprehenlibiles coram ipſo: ſi tamen permanstis in fide fun- dati, & ſtabiles & immobiles à ſpe Evangelii &c. PI 30. 2. In te, Domine, ſpe-⸗ ravi, non confundar in æternum. Articulus II. S. Aug. Hom. 21. ex quinqua- gEinta. Si aliquis jam lapſus. G ni- mio ſceleris pondere preſſus, deſpe- rare jam cœpit, attendat quidem vulneris magnitudinem, ſed non de- ſperet medici poteſtatem, peccatum cum deſperatione certa mors S. Greg. M. lib. 33. Moral in Job. c. I5. Ante culpam ergo juſtitiam metuat, poſt culpam tamen de pie- tate præſumat: neque ita juſtitiam metuat, ut nulla ſpei conſolatione convaleſcat, neque ita confidat de miſericordia, ut adhibere vulneri- bus ſuis dignæ pœnitentiæ negligat medicinam; ſed quem præſumit pie ſibi parcere, ſemper etiam cogitet & diſtrictè judicare; ſub pietate taque ejus ſpes peccatoris gaudeat, ſed ſub diſtrictione illius pœnitentis correctio contremiſcat; ſpes igitur pra ſumptio- nis noſtræ habeat etiam morſum ti- moris, ut ad corrigenda peccata ju- ſtitia judicantis terreat, quem ad fi- duciam veniæ gratia parcentis in- vitat. . Rom. 2. 4. An divitias bonitatis ejus, & patientiæx, & longanimitatis contemnis? ignoras, quoniam benig- nitas Dei ad pœnitentiam te adducit. Pf. 36. 3. Spera in Deo, & fae bonitatem. CAPUT III. Articulus I. Rom. y. y. Charitas Dei diffuſa eſt in cordibus noſtris per Spiritum ſanctum. I. Cor. 13. 13. Fides, ſpes & charitas tria hæc: major autem ho- rum eſt charitas. Luc. 10. 22. Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo, ex tota anima tua; & ex omnibus viri- bus tuis, & ex omni mente tua; & proximum tuum ſicut te ipſum. S. Aug. ſerm. 105. de verbis Evan- gel. Luc. II. aliàs 29. de verbis dom. C. 4. Et hæc ipſa tria ſunt, fides, ſpes, charitas, & hæc ipſa dona ſunt Dei. . G& cCharitatem ab ipio accepimus, Hhhhh 3 de 798 de quo dieitur: Cbaritas Dei diſfuſa eſz in cordibus noftris per Spiritum fanctum, qui datus ett nobis. 8. Proſper lib. 3. de vita contem- plat. c. 13. (Charitas) ex qua quid- quid boni eſt operis, vivit, ſub qua obedientia creſcit, per quam patien- tia vincit, propter quam carnalia blandimenta devotio religioſa con- temnit, ſine qua nullus Deo pla- cuit, cum qua nec potuit aliquis pec- care, nec poterit, hoc eſt charitas vera, germnana; perfecta, quam excellentiorem viam nominat S. Apo- ſtolus; & verè ipla eſt via, quæ du- cit per ſe ambulantes ad patriam: quia ſicut ſine via nullus pervenit quoò tendit, ita ſine charitate, quæ dicta eſt via; non ambulare poſſunt ho- mines ſed errare. 1. Cor. 13. I. Si linguis homi- num loquar & Angelorum, charita- tem autem non habeam, factus ſum velut æs ſonans aut cymbalum tin- niens; & ſi habuero proghetiam, & noverim myſteria omnia; & omnem ſcientiam; & ſi habuero omnem fi- dem, ita ut montes transferam, cha- ritatem autem non habuero, nihil ſum; & ſi diſtribuero in cibos paugerum omnes facultates meas, & ſi tradi- dero corpus meum, ita ut ardeam, Charitatem autem non habuero, nihil mihi prodeſt. S. Bernard. in Tract. de diligendo Dee. Cauſa dihgendi Deum Deus eit; modus ſine modo diligere 0b duplicem autem cauſam Deum dixe- rin propter ſeipfum dili gendum: five hia nihil juſtius, ſive quia nihil di- .) & (ℳ ligi fructuoſius poteſt... vide que modo, imò quàm ſine modo à nobis Deus amari meruerit, qui prioripfe dilexit nos tantus, & tantum, & gratis tantillos & tales. quid quod amor ipſe noſter non jam gratuitus impenditur, ſed rependitur debitus. .... Non ſine prœmio diligitur Deus, etſi absque promii intuitu diligendus ſit; vacua namque vera charitas eſſe non poteſt, nec tamen mercenaria eſt; quippe non quærit quæ ſua ſunt; affectus eſt non contractus, nec ac- quiritur pacto, nec acquirit; ſponte af- ficit, & ſpontaneum facit; verus amor leipſo contentus eſt, habet prœmium, ſed id quod amatur. Coloif. 3. 14. Charitatem habere, quod eſt vincufum perfectionis. I. Joan. 4. 17. In hoc perfecta eſt charitas Dei nobiscum, ut fiduciam habeamus in die judieii, quia ſicut ille eſt & nos ſumus in hoc mundo; timor non eſt in charitate; ſed per- fecta charitas foras mittit timorem; quoniam timor pœnam habet; qui autem timet, non eſt perfectus in charitate. Pfſ. 3 3. 10. Timete Dominum om- nes Sanécti ejus. Heb. I1. 6, Accedentem ad Deum oportet credere quia eſt, & quod in- quirentibus ſe remunerator fſit. Concil. Trid. ſefl. 6. c. 6. Diſpo- nuntur autem ad ipſam juſtitiam, dum excitati divinà gratiã & adjuti. 2à disinæ juſtitiæ timore, quo utiliter concutiuntur ad conſiderandam Dei miſericordiam ſe convertendo in ſpem eriguntur, fidentes Deum ſibi pro- Pop lum lige 9 (. 6. Givin le ir cencd 1o Tltat elt, latr flar TI 00 ini⸗ tati olnt Pla der lturtchn igtrd Churtu Meſctuil neluutr 1, Dt zon erusn enI lons nin DW mune ſel imore bet,O e 1, D ) (ℳ propter Chriſtum propitium fore; il- lum tanquam omnis juſtitiæ fontem diligere incipiunt. S. Greg. M. lib. 10. Moral. in Job. c. 6. Qua in re notandum eſt, quod divinus ſermo, cùm Deum diligi præ- Articulus II. . N Luc. 12. 49. Ignem veni mitte- re in terram, & quid volo niſi ut ac- cendatur. I. Joan. 3. 19. Non diligamus ver- bo neque lingua, ſed opere & ve- ritate. I1. Cor. 13. 4. Charitas patiens eſt, benigna eſt; charitas non æmu- latur, non agit perperam, non in- flatur, non eſt ambitioſa, non quæ- rit quæ ſua ſunt, non irritatur, non cogitat malum, non gaudet ſuper iniquitate, congaudet autem veri- tati: omnia ſuffert, omnia credit, emnia ſperat, omnia ſuſtinet. 8S. Proſper lib. 3. de vita contem- plat. c. 13. Charitas eſt, ut mihi vi- detur, recta voluntas, ab omnibus terrenis ac præſentibus prorſus aver- ſa; juncta Deo inſeparabiliter & uni- ta, igne quodam 8. Spiritus, à quo eſt, & ad quem refertur, incenſa; in- quinamenti omnis extranea, corrum- pi neſcia, nullo vitio mutabilitatis ob- noxia, ſupra omnia, quæ carnaliter diliguntur, excelſa, affectionum om- nium potentiſſima, divinæ contem- plationis avida, in omnibus ſemper invicta, ſumma actionum bonarum; ſalus morum, finis cœleſtium præ- ceptorum &c. 799 cipit, non ſolum narrat ex que, ſed etiam informat ex quanto, cum ſub- Jjungit ex toto: ut videlicet qui per- fectée Deo placere deſiderat, ſibi de ſe nihil relinquar. . I. Cor. 10. 31. Sive ergo man- ducatis, ſive bibitis, ſive aliud quid facitis, omnia in gloriam D EI fa- cite. S. Aug. lib. 1. de doctr. chriſt. c. 22. n. 21. Hæc enim regula dilectio- nis divinitus conſtituta eſt: Diliges, inquit, proximum tuum ſicst teipfum: Deuim verò ex toto corde, & ex tota anima, & Hex tota mente; ut omnes cogitationes tuas, & omnem vitam, & omnem intellectum in illum conferas, à quo habes, ea ipſa quæ confers 5 cùm autem ait toto corde, totâ ani- mâ, tota mente, nullam vitæ noſtræ partem reliquit, quæ vacare debeat, & quaſi locum dare, ut alia re velit frui; ſed quidquid aliud diligendum venerit in animum, illuc rapiatur, quô totus impetus dilectionis currit. S. Thomas. 2,2. q.24. a. 8. in Corp. Tunc eſt charitas perfecta, quande diligit tantum quantum poteſt; quod autem contigit tripliciter: une modo ſic, quod totum cor hominis actualiter feratur ſemper in Deum, & hæc eſt perfectio charitatis patriæ, quæ non eſt poſſibilis in hac vita, in qua impoſſibile eſt propter humanæ vitæ infirmitatem ſemper actu cogi- tare de Deo, & moveri dilectione ad ipſum, Aliò modô ut homo ſtudium ſuum ſuum deputet ad vacandum Deo & rebus divinis, prætermiſſis aliis, niſi quantum neceſſitas præſentis vi- tæ requirit; & iſta eſt perfectio cha- ritatis, quæ eſt poſſibilis in viâ, non tamen eſt communis omnibus haben- tibus charitatem. Tertiò modo ita, quod habitualiter aliquis totum cor ſuum ponat in Deo; ita ſcilicet quod 300 EW) (ℳ nihil cogitet, vel velit, quod divinæ dilectioni ſit contrarium & hæc per- fectio eſt communis omnibus chari- tatem habentibus. Joan. I4. 21. Qui habet mandata mea & ſervat ea, ille eſt qui diligit me. 2. Joan. 6. Et hæc eſt charitas, ut ambulemus ſecundum mandata ejus, Articulus III. Matth. 22. 40. In his duobus man- datis univerſa Lex pendet & Pro- phetæ. Rom. 13. 8. Nemini quidquam de- beatis, niſi ut invieem diligatis. Qui enim diligit proximum, legem im- plevit; nam non adulterabis, non oc- cides, non füraberis, non falſum teſti- monium diees, non concupiſces, & ſi quod eſt aliud mandatum, in hoc verbo inſtauratur; diliges proximum tuum ſicut teipfum. Dilectio proxi- mi malum non operatur; plenitudo ergo legis eſt ipſa dilectio. I. Joan. 4. 21. Et hoc mandatum habemus à Deo, ut qui diligit Deum diligat & fratrem ſuum- S. Leo M. ſerm. 2. de Jejun. 10. menſis, & collect. I. Cc. 2. Charitatis Pietas perfecta eſſe non poteſt niſi di- digatur & proximus. . S. Bernard. traét, de diligendo Deo. Poſtea verò ut perfecta ſit ju- ſtitia diligere proximum, Deum in causà habere neceſſe eſt; alioquin proximum pureé diligere, quomodo poteſt, qui in Deo non diligit? porrò in Deo diligere non porteſt, qui De- um non diligit; oportet ergo Deum diligi prius ut in Deo poſſit diligi pro- Xximus. =Wð S. Aug. de Doctr. Chriſt. lib. I. C. reſ. n. 29. Omnes æque diligendi ſunt: ſed cum omnibus prodeſſe non poſſis, his potiſſimum conſulendum eſt, qui pro locorum, temporum;, vel quarumlibet rerum opportunita⸗ tibus conſtrictius tibi quaſi quâdam ſorte junguntur. Matth. 5. 46. Si diligitis eos, qui vos diligunt quam mercedem habe- bitis? nonne & publicani hoc faci- unt. Articulus IV. Matth. 6. 12. & ſeq. Dimitte no- bis debita noſtra, ſicut & nos dimit- timus debitoribus noſtris ſi enim dimiſeritis hominibus peccata eorum, . dimittet & vobis pater veſter cæ- leſtis delicta veſtra: fi autem non di- miſeritis hominibus, nec pater veſter dimittet vobis peccata veſtra. Matth. Vo Ca vol dir Uibes e betnute Charir Ancaue kin ſtI ,Dauri 3 Ain one , llt orn lgjen Nelen lencte tpon G nl . . e el 6 X (ℳ 201 Matth. F. 44. Diligite inimicos tris veſtri, qui ſolem ſuum oriri facir veſtros, benefacite his qui oderunt ſuper bonos & malos, & pluit ſuper vos, & orate pro perſequentibus, & juſtos & injuſtos. calumniantibus vos: ut ſitis filii Pa- Articulus V. patiens eſt, &c. ut ſupra artic. 2. teſt. 3. S. Aug. lIib. de Moribus Eccleſ. Ca- thol. c. 27. Homo igitur, ut homini apparet anima rationalis, eſt mortali atque terreno utens corpore; partim ergo corpori, partim animæ hominis benefacit, qui hominem qdiligit. Dan. 12. v. 3. Qui autem docti fuerint fulgebunt quaſi ſplendor fir- mamenti, & qui ad juſtitiam erudi- unt multos quaſi ſtellæ in perpetu- as æ&t ernitates. Jac. F. 19. Si quis ex vobis erra- verit à veritate, & converterit quis eum, ſcire debet, quoniam qui con- verti fecerit peccatorem ab errore viæ ſuæ, ſalvabit animam ejus à mor- te, & Operiet multitudinem pecca- torum. S. Chryſoſt. Homil. 3. in Geneſ. Nihil ita gratum eſt Deo, & ita curæ, ut animarum ſalus talem igitur habentes Dominum, tam miſericor- dem, tam benignum, tam manſue- tum, cum noſtræ tum fratrum no- ſtrorum curam geramus; nam & hoc noſtræ ſalutis argumentum erit & oc caſio, ſi non ſolum pro nobis ipſis folliciti; ſed & proximo utiles fueri- K. P. Bougeant S. J. Tubul. Text. mus, ipſum ad viam veritatis mana ducentes, &c. Idem Homil. I. in Genel. Cujus ſtudium eſt docere proximum, is non tam illi benefacit, quam ſibi ipſi ma- gnam mercedem parat. S. Greg. in 2. parte curæ Paſtor. C. 4. Sit rector diſcretus in ſilentio, utilis in verbo, ne aut tacenda pro- ferat, aut proferenda reticeſcat; nam ſicut incauta locutio in errorem per- trahit, ita indiſcretum ſilentium hos, qui erudiri poterant, in errore dere- linquit. Prov. 27. 9. Unguento & variis odoribus delectatur cor & bonis amici conſiliis anima dulcoratur. Prov. 27. 6. Meliora ſunt vulne- ra diligentis, quam fraudulenta oſcu- la odientis. Origen. l. 9. in Epiſt. ad Rom. c. 12. Si quis proximum ſuum diligat, & cum errantem eum viderit non commoneat, non corrigat, ſimulata iſta charitas dicenda eſt. Gal. 6. 2. Alter alterius onera portate, & ſic adimplebitis legem Chriſti. Jac 5. 16. Orate pro invicem ut ſalvemini. Matth. 2 5. v. 34., Venite benedi- cti Patris mei, poſſidete paratum vo-⸗- bis regnum à conſtitutione mindi. Jiiii Eſuxi. 302 E.,) Eſurivi enim & dediſtis mihi mandu- care: ſitivi & dediſtis mihi bibere: hoſpes eram, & collegiſtis me: nu- dus & cooperuiſtis me: infirmus & viſitaſtis me: in carcere & veniſtis ad me. I. Joan. 3. 17. Qui habuerit ſub- ſtantiam hujus mundi & viderit fra- trem ſuum neceſſitatem habere, & clauſerit vilcera ſua ab eo, quomodo charitas Dei manet in eo? S. Auguſt. in Pſ. 147. n. 23. Da egenti fratri; cui fratri? Chriſto. . Deus egere à te voluit, & tu manus retrahis? ... erogari ſibi vult Deus ex illo quod dedit; quid enim habes quod non accepiſti? aut verô non di- co Deo, ſed cuilibet de tuo das ali- quid? de illius das qui jubet ut des; prærogator eſto non invaſor. Idem ennarrat., in Pl. 75. n. 9. Tranſit vita iſta, & nihil inveniunt in manibus ſuis, quia nihil poſuerunt in manu Chriſti; vis aliquid invenire in manibus tuis poſtea? noli contemne- re modo manus pauperis, & reſpice manus inanes, ſi vis habere manus plenas. Idem ſerm. 3. in Pſ. 36. Fœnera Deo. da modica, accipe magna; vide quam latè creſcat fœnus tuum; da temporalia, accipe æterna; da ter- ram, accipe cœlum. Dan. A. 24. Peccata tua eleemo- ſynis redime. CATPUT IV. 8. Bernard. in parvis ſermon. 35. Mis qui ſeducuntur ignari, eſt opus prudentiã, quæ ab utilibus inutilia diſcernit, & docet quid tenendum, quidvè rejiciendum ſit. Prov. 2. 3. Si. . inclinaveris cor tuum prudentiæz ſcientiam Dei invenies. II. Conſilium cuſtodiet te & prudentia ſervabit te. Matth. 10. Eſtote prudentes ſicut ſerpentes. “ 1. Cor. 9. 27. Omnis autem, qui in agone contendit, ab omnibus ſe ab- ſtinet; & illi quidem ut corruptibi- lem coronam accipiant, nos autem incorruptam. S. Proſper lib. 3. de vità contem plat. c. 19. Hæc virrus temperantia ſi in animo habitat, libidines fronat; affetus temperat, deſideria ſanta multiplicat, vitioſa caſtigat, omnia in⸗ tra nos confuſa ordinat, ordinata corroborat, cogitationes pravas re- movet, inſerit ſanctas, ignem libidi- noſæ voluptatis extinguit, animi te- porem deſiderio futuræ remunera- tionis accendit, mentem placid tranquillitate componit & totam ſemper ab omni vitiorum tempeſta- te defendit. Prov. 29. I. Fuit impius nemine perſequente: juſtus autem quaſi Leo confidens abſque terrore erit. Eph. 6. 10. De cætero, fratres, confortamini in Domino & in potentiâ virtutis ejus; induite vos armaturam Dei; ut poſlſitis ſtare adverſus inſi- dias diaboli; quoniam non eſt nobis collu⸗ bet es ſ. DVenin oſlent inverner cohkene kre nun Nene Pan stuan , s eletn Dtin i nit⸗ irin⸗ N genit 4 16 tres lend tun i 1 W X ) & (ℳ 803 colluctatio adverſus carnem & ſan- guinem, ſed adverſus principes & po teſtates, adverſus mundi rectores te nebrarum harum, contra ſpiritualia nequitiæ in cœleſtibus. Proptérea accipite armaturam Dei, ut poſſitis refiſtere C. §. Proſper. lib. 3. de vitâ con- templat. c. 20. Is ergo, cui Dominus eſt animi fortidudo, nullis carnalibus deſideriis cedat, nullis voluptatibus acquieſcat, ambitionem ac poôpula- rem auram vincat, non eum pecuniæ amor addicat, non acerbitas paſſio- num damnormque ſubjiciat ab- ſit ignavia, ne nos id deſperemus poſſe quod poſſumus; abſit præſumtio vi- tioſa, ne nobis hoc, quod per Dei gra- tiam poſſumus, adſeribamus, quia ſive BDei munere, quo fortes efficimur, de- ſperemus; ſivé nos de noſtràâ poſſibili- tate jactemus, idonei ad reiſtendum vitiis eſſe non poſſumus. Et utique animi fortidudo tam deſperandi igna- viam debet excutere, quam jactantiæ contraire. Rom. 13. 7. Reddite ergo omnibus debita; cui tributum, tribu- tum, cui vectigal, vectigal, cui timo- rem, timorem, cui honorem hono- rem. S. Bernard. ſerm. 3. de Adventu Dom. Juſtitia virtus eſt, quod ſuum eſt cuique tribuens; tribue ergo tribus quæ ſua ſunt. Redde ſuperiori, red- di inferiori, redde æquali . . . . Re- verentiam Prælato & obedientiam, quarum altera cordis, altera corporis eſt .ſic & fratribus noſtris, inter quos vivimus, ipſo jure fraternitatis & ſocietatis humanæ conſilii ſumus & auxilii debitores porro ſi cui forté Prælatus es, huic ſine dubio te- netis debitor ſollicitudinis amplioris. Exigit à te & ipſe cuſtodiam & diſci- plinam. Col. 3. 14. vinculum perfe- Kionis. CAPUT V. Rom. 5. p. Charitas diffuſa eſt in cordibus noſtris per Spiritum ſan- tum. Pſ. 33. 10. Timete Dominum omnes ſancti ejus. . S. Auguſt. lib. 2. de Doctr. Chriſt. c. 7. Anté omnia igitur opus eſt Dei timore converti ad cognoſcendam ejus voluntatem, quid nobis appeten dum fugiendumque præcipiat. Ti mor autem iſte cogitationem de no- ſtrà mortalitate & de futurà morte neceſſe eſt incutiat. Jiiii 2 S. Bernard. in ſerm, ſeu Tract. de 7. donis Spirit. ſancti c. 7. Septi- mum donum eſt Spiritus ſapientiæ quidam internus ſapor ac ſuaviſſimus guſtus; unde Pfalmiſta: guſtate & videte: quoniam ſuavis eſt Dominus . hoc divinæ ſapientiæ interno guſtu ſuperna prælibamus videlicet contemplantes quam amænum ſit an- gelicis cœtibus intereſſe, ubi nil po- terit quod diſpliceat eſſe, nihil quod placeat abeſſe. CA- 304 ) ( ℳτ CAPUT VI. Matth. F. 3. Beati pauperes ſpi- ritu. beati mites dbeati qui lugent. beati qui eſuriunt & ſi- tiunt juſtitiam . ... beati miſericor- des beati mundo corde. beati pacifici... beati qui perſecutionem patiuntur propter juſtitiam. I. Joan. 2. 16. Quoniam omne quod eſt in mundo concupiſcentia carnis eſt & concupiſcentia oculorum & ſuperbia vitæ. CAYPU T VII. Matth. 19. 17. Si vis ad vitam in- gredi ſerva mandata. Jac. 2. 14. & ſeq. Quid prode- rit fratres mei, ſi fidem quis dicat ſe habere, opera autem non habeat? nunquid poterit fides ſalvare eum? . .. ſi non habeat opera, mortua eſt in ſemetipſã. .. Abraham pater no- ſter nonnè ex operibus juſtificatus eſt offerens Iſaac puerum ſuum ſuper al- tare; vides quoniam fides coopera- batur operibus illius, & ex operibus fides conſummata eſt? videtis quoniam ex operibus juſtificatur ho- mo & non ex fide tantum ſicut enim corpus ſine ſpiritu mortuum eſt, ita & fides ſine operibus mortua eſt. Rom. 6. 23. Stipendia peccati mors. 5 S. Aug Ep. I0. ad Sixtum Preſ- byt. Nullanéè igitur ſunt merita ju- ſtorum? ſunt planè quia juſti ſunt; ſed ut juſti fierent merita non fuerunt. Juſti enim facti ſunt cum juſtificati ſunt: ſed ſicut dicit Apoſtolus, juſti ficati gratis per gratiam ipſius. Rom. 3. 24... Quod eſt ergo meritum hominis ante gratiam quo meritè ercipiat gratiam, cum omne bonum meritum noſtrum non in nobis faciat niſi gratia, & cum Deus coronet me- rita noſtra, nihil aliud coronet quam munera ſua? ſicut enim ab initio fidei miſericordiam conſecuti ſumus, non quia fideles eramus, ſed ut eſſemus ſic in fine, quod erit in vità æternà coronabit nos, ſicut ſcriptum eſt in miſeratione & miſericordia Pſ. 102. .„Unde & ipſa vita æterna quæ u- tique in fine ſine fine habebitur, & ideo meritis præcedentibus redditur: tamen quia eadem merita, quibus red- ditur non à nobis parta ſunt per no- ſtram ſufficientiam, ſed in nobis facta per gratiam etiam ipſa gratia nuncu- patur, non ob aliud nili quia gratis datur; nec ideo quia meritis non da- tur, ſed quia data ſunt & ipſa merita quibus datur, c. Conc. Trid. ſeſſ. 6. e. 16. Atque ideò benè operantibus usque in finem & in Deum ſperantibus proponenda eſt vi- ta æterna & tanquam gratia filiis Dei per Chriſtum Eſum miſericorditer promiſſa, & tanquam merces ex ipſius Dei promiſſione bonis ipſorum ope- ribus & meritis fideliter reddenda. Conc, Trid, ibidem. Cum enim ille , ipſe eentie n. lamn on nhilet el biͤleei renne⸗ etanr itiont us, teſen tlern nc NN nce hitur elcine buse e, bisA 4Me enn ri elr⸗ teite 1e O ipſe Eſus Chriſtus tanquam caput in membra & tanquam vitis in palmites in ipſo juſtificatos jugiter virtutem in- fluat, quæ virtus bona eorum opera ſemper antecedit, comictatur & ſubſe- quitur, & ſine quà nullo pacto Deo grata & meritoria eſſe poſſent. CAPYUT VIII. Matth. 1I0. 21. Qui perſeveraverit usque in finem, hic ſalvus erit. CALPUT IX. Rom. 8. 29. Nam quos præſcivit & prædeſtinavit contormes fieri ima- ginis filii fui, ut ſit ipſe primogenitus in multis fratribus; quos autem præ- deſtinavit hos & vocavit; & quos vo- cavit hos & juftificavit; quos autem juſtificavit illos & glorificavit. Matth. 20. 16. Multi enim ſunt vocati, pauci vero electi. Matth. 7. 14. Quam auguſta por- ta & arcta via eſt, quæ ducit ad vi- tam, & quam pauci inveniunt illam: S. Aug. in Joan. Evangel, c. 12. tract. 53. n. 6. Non poterant credere, quia hoc Iſaias Propheta prædixit. Joan. 12. 39. Hoc autem Propheta prædixit, quia Deus hoc futurum eſſe præſcivit. Quare autem non pote- rant? ſi àme quæratur, cito reſpondeo, quia nolebant; malam quippe eorum voluntatem prævidit Deus, & per Prophetam prænunciavit ille cui ab- ſcondi futura non poſſunt; ſed aliam cauſam, inquis, dicit Propheta, non voluntatis eorum; quam cauſam di- cit Propheta? quia dedit illis Deus ſpiritum compunctionis, oculos ut non videant, & aures ut non audiant, & excæcavit oculos eorum & indu- ravit cor eorum. Iſai. g. 9. Etiam hoc eorum voluntatem meruiſſe re- ſpondeo. Sic enim excæcat, ſic ob- durat Deus deſerendo & non adju- vando: quod occulto judicio facere poteſt, iniquo non poteſt. Hoc om- ninò pietas Religioſorum inconcuſſum debet inviolatumque ſervare, ſicut Apoſtolus cum eandem difficillimam quæſtionem tractaret. Quid ergo dicemus inquit? nunquid iniquitas eſt apud Deum? abſit. Rom. 9. 14. Si ergo abſit ut ſit iniquitas apud De- um; ſive quando adjuvat, miſericor- diter facit, ſive quando non adjuvat, juſtè facit, quia omnia non temerita- te ſed judicio facit. Porrò ſi judicia Sanctorum juſta ſunt, quanto magis ſanctificantis & juſtificantis Dei: juſta ergo ſunt ſed occulta. Job. 7. I. Militia eſt vita hominis ſuper terram. Sap. 9. 13. Quis enim hominum poterit ſcire conſilium Dei. Job. 17. 8. Nunquid conſilium Dei audiſti & inferior te erit ejus ſa- pientia? 1. Cor. I. v. 20. Nennéè ſtultam fecit Deus ſapientiam hujus mundi? Jii ii 3 lIai. — S . „ S 306 X) £ ( AN Iſai. 29. 14. Peribit enim ſapientia à ſapientibus ejus & intellectus pru- dentium ejus abſcondetur. Ierem. 23. 20. In noviſſimis die. bus intelligetis conſilium ejus. Jerem. 32. 19. Magnus conſilio & incomprehenfibilis cogitatu. SECTIO III. C APUTI. Articulus I. S. Auguſt. in Pſ. 73. Si diſcerni- mus duo teſtamenta, vetus & novum, non ſunt eadem Sacramenta, nec ea- dem promiſſa, eadem tamen pleraque præcepta. Sacramenta non eadem quia alia ſunt dantia ſalutem, alia promittentia Salvatorem. Sacra- menta novi teſtamenti dant ſalutem, Sacramenta veteris teſtamenti promi- ſerunt Salvatorem. Conc. Florent. in Doctr. de Sa- cram. Eccleſiæ. Sacramenta veteris legis non cauſabant gratiam, ſed eam ſolum per Paſſionem Chriſti dandam eſſe figurabant. Hæc verô noſtra & coôntinent gratiam, & ipſam digne ſuſcipientibus conferunt. S. Auguſt. Tract. 20. in Joan. n. 3. In aquâ verbum mundat, detrahe verbum & quid eſt aqua niſi aqua? accedit verhum ad elementum, & fit Sacramentum. Conc. Trid. ſeſſ. 7. de Sacram. in genere. can. I. Si quis dixerit, Sacra- menta novæ legis non fuiſſe omnia ² Eſu Chriſto Domino noſtro inſtituta .. . . anathelna ſit. Ibid. Can. 6. Si quis dixerit, Sa- cramenta novæ legis non continere gratiam quam ſignificant, aut grati- am ipſam non ponentibus obicem non conferre, quaſi ſigna tantum ex- terna ſint. , anathema ſit. Articulus III. Concil. Trid. ſeſſ. 7. de Sacram. in genere Can. 12. Si quis dixerit, miniſtrum in peccato mortali exiſten tem, modo omnia eſſentialia, quæ ad Sacramentum conficiendumwm, aut conferendum pertinent, ſervaverit, non conficere aut conferre Sacramen- tum, anathema ſit. S. Aug contra epiſt. Parmen. lib. 2. C. 10. n. 22 Omnia Sacramenta, cum obſint indignè tractantibus, pro- ſunt tamen ꝑer eos digne ſumentibus. („) 56. Arti- 1 nde 1s C n. unt en ln! un Ackun 1 e Din t, 8 Cuoe t N s ) e Articulus IV. Eugenius 4. in Decreto ad Arme- nos. Per Baptiſmum enim ſpiritua- liter renaſcimur: per confirmatio- nem augemur in gratia & roboramur in fide. Renati autem & roborati nutrimur divinâ Euchariſtiæ alimo- niâ; quod ſi per peccatum ægritudi- nem incurrimus animæ per poeni tentiam ſpiritualiter ſanamur; (piri- tualiter etiam & corporaliter prout animæ expedit per extremam unctio- nem; per ordinem verè Eccleſia gu- bernatur, & multiplicatur ſpirituali= ter; per matrimonium corporaliter augetur. Conc. Trid. ſeſſ. 6. cap. 7. Unus- quisque ſuam ſecundum menſuram quam Spiritus S. partitur ſingulis prout vult & ſecundum propriam cuique diſpoſitionem & cooperatio- nem. Articulus V. Conc. Trid. ſeſſ. 7. c. 13. Si quis dixerit, receptos & approbatos Ec- cleſiæ Catholicæ ritus in ſolenni Sa- cramentorum adminiſtratione adhi- beri conſuetos, aut contemni, aut ſine peccato à miniſtris pro libitu omitti, aut in novos alios per quemcunque eccleſiarum paſtorem mutari poſſe, anathema ſit. S. Joan. Damaſe. in Serm. de De- functis. Quæ Chriſtiana religio erro- ris nexia ſuſcipit, & in tot ſæcula ſervat inconcuſſa minimè vana ſunt, ſed utilia, Deo placita, ſalutique no- ſtræ conducibilia plurimum. CxAPUT. II. Articulus I. S. Auguſt. Tract. 13. in Joan. Quantumcunque catechumenus pro- ficiat, adhuc ſarcinam iniquitatis ſuæ portat; non illi dimittitur niſi cum venerit ad Baptiſmum. Matth. 28. 19. Euntes docete o- mnes gentes baptizantes eos, in no- mine l'atris & Filii, & Spiritus ſancti. Matth. 3. 11. Ego quidem bapti- 20 vos in aquàâ in pœnitentiam; qui autem poſt me venturus eſft. ipſe vos baptizabit in Spiritu ſancto & igni. Joan. 3. 5. Niſi quis renatus fue- rit ex aquàâ & Spiritu S. non poteſt intreire in regnum Dei. S. Clem. Epiſt. 4. ad Jul. & Juli- an. Regenerato ex aquis & Deo re- nato fragilitas prioris nativitatis, quæ vobis per hominem facta eſt ampu- tatur, & ita demum pervenire pote- ritis ad ſalutem. S. Ambrol. in lib. de his qui Myſt, initi- 303 ) & (ℳ initiantur. e. 4. Niſi baptizatus fuerit in nomine Patris & Filii, & Spiritûs ſancti, remiſſionem non poteſt accipe re peceatorum, nec ſpiritualis gratiæ munus haurire. S. Thomas l. 2. ſent. ſuper diſt. Articulus II. S. Chryſoſt. Homil. 24. in Joan. Ter iſtud fit, ut hinc Patris & Filii & Spiritus ſancti virtutem intelligas hæc omnia implere. Tertull. de Bapt. c. 16. Eſt quidem nobis etiam ſecundum lavacrum u- num & ipſum, ſanguinis ſcilicet, de quo Dominus: habeo, inquit, Baptiſ- mo tingui, cum jam tinétus fuiſſet .. . . hic eſt Baptiſmus qui lavacrum & non acceptum repræſentat, & per- ditum reddit. 28. q. I. art. 4. ad 4. Si quis in barba- ris natus nationibus quod in ſe eſt fa- ciat, Deus ſibi revelabit illud quod eſt neceſſarium ad ſalutem vel inſpi- rando;, vel doctorem mittendo. 1 S. Bernard. Tract. de Baptiſ. ad Hugon. à S. Vict. C. 2. n. 6. Si ante exitum reſipuerit & voluerit, & petie- rit baptizari ſed mortis præoccupatus articulo forté ohtinere nequiverit; dum non deſit fides recta, ſpes pia, charitas ſincera; propitius fit mihi Deus quia huic ego ob ſolam aquam ſi defuerit, nequaquam omnino poſ- ſum deſperare ſalutem ſi qvis aliter ſapit, viderit unde ſibi quod aſ- ſerit periuaſerit. Articulus III. S. Baſil. in Exhortat. ad Bapt. quæ eſt 13. inter homil., varior., argument- Baptiſmus eſt captivorum & alieni æris remiſſio, peccati mors, animæ re- eneratio, amictus ſplendens, chara- Ger indeprehenfibilis, cœli iter, re- Articulus S. Dionyf. Areopag. de Eecleſiaſt. Hierarch. c. I. Neceſſario itaque pri= mi illi noſtri ſacerdotalis muneris du- ces; cum ex ſummâ ſuperſubſtantia- lique deitate ipfi ſancti muneris pleni- tudinem percepiſſent, & idipfum de- inceps proferre & propagare à divi- nâ bonitate mifli eſſeat, ipſique ut gni cœleſtis conciliatio, adoptionis gratia. Rom. 8. 1 Nihil ergo nunc dam- nationis eſt iis qui ſunt in Chriſto Efu. Gal. 2. 29. Vivo ego jam non ego, vivit verò in me Chriſtus. IV. qui tranſiſſent in Deum poſteros ad divina provehere affectim cuperent, viſibilibus fignis Sacramenta cœleſtia texerunt. . & in humanis imagini- bus res divinas ,„ materialibusque fi- guris ſpiritualium majeſtatem, afque in iis quæ nobis ſunt fam liaria ſum- ma illa,„ & ſuperſubſtantialia partim ſerip- bedr ſeli⸗ tgn eli do. eli, ei e5 . ſeriptis inſtitutionibus ſuis, juxta quod ſacræ definiunt leges, nobis tradide- runt, non modo profanæ multitudinis cauſa. verum ob id quoque quod hæc noſtra ſacratiſſima functio ſigni- §. S. Cypr. ep. 70. ad Januar. Opor- tet ergo mundari & ſanctificari a- quam prius à ſacerdote, ut poſſit ba- §. S. Chryſoſt. Homil. 21. ad Popul. Antioch. Vocis illius recorderis, quam dum Sacris initiareris, emiſiſti, abrenuntio tibi, latana, & pompæ tuæ, & cuhui tuo. S. Ephrem in ſerm. de Compun- ficativa eſt, plenâque ſiquis pro modo & ratione captùs noſtri, indigétque Viſibilibus figuris quibus veluti admi- niculis ad eorum auguſtiorem intelli- gentiam ſubvehamur., KZ I. ptiſmo ſuo peccata hominis qui bapti- atur abluere., 4. Gtione animi tom. 3. Noveris quod angeli in horàâ illà voces tuas & pa- ta tua, abrenuntiationémque tuam deſeripſerint, & in cœlis uſque ad hor- ribilem illum judieii diem conſervant- non pertimelſcis. 1. Pet. 2. 9. Genus electum, regale ſacerdotium, gens ſanéta. CAPUT III. Articulus I. petrus Damian. ſerm. I. in Dedi- cat. Eccleſ. Inde eſt quod decretales paginæ & ſanctorum Patrum inſtituta decernunt, non eſſe differendam poſt baptiſmum Sacramenti hujus virtu- tem, ne nos inermes inveniat fraudu- lentus ille contortor- S. Chryſ. Homil. 18. in Act. Apo⸗ ſtol. c. 8. Ideo baptizans (Philippus) Spiritum ſanctum non dabat, neque enim facultatem habebat, bhoc enim donum ſolorum Apoſtolorum erat.- Articulus II. S. Melchiad. Pontif. & Martyr. ep- ritus ad Hiſp. Epiſcopos. Ergo Spi ſanctus, qui ſuper aquas baptiſini ſa- lurifero deſcendit illapſu in fonte ple- nitudinem tribuit ad Innocentiam, in K. P. Bongeant, S. J. Lubul. Lext- confirmatione augmentum præſtat ad gratiam., Et quia in hocmundo totâ ætate victuris inter inviſibiles hoſtes & pericula gradiendum eſt, in baptiſ- mo regeneramur ad vitam, poſt ba- Kkkkt prit 810 iſmum confirmamur ad pugnam. In baptiſino abluimur, poſt baptiimum roboramur per Spiritum ſan- Qum dono ſapientiæ ſpiritualis illu- minamur, ædificamur, erudimur, in- ſtruimur, conſummamur de Spi- ritu ſancto accipimus ut ſpirituales efficiamur, ut ſapiamus inter bo- num & malum diſcernere, juſta dili- gere, injuſta reſpuere, ut malitiæ ac ſuperbiæ repugnemus, ut luxuriæ ac diverſis illecebris, & fœdis indignis- que cupiditatibus reſiſtamus. De Spi- ritu ſancto accipimus vitæ amorem & gloriæ ardorem, ut ſuccenſi divi- ) (ℳ nitus erigere à terrenis mentem ad ſuperiora & divina valeamus. S. Aug. Tract. 6. in ep. Joan. Pri- mis temporibus cadebat ſuper cre- dentes Spiritus ſanctus, & loqueban- tur linguis quas non didicerant. .. ſigna erant tempori opportuna .. ſi ergo per hæc miracula modo teſti- monium præſentiæ Spiritus ſancti non fit, unde cognoſcit quisque accepiſſe ſe Spiritum ſanctum? interroget cor ſuum. Si diligit fratrem; manet Spi- ritus Dei in illo; videat, probet ſe- ipſum coram oculis Dei; videat ſi eſt in illo dilectio pacis & unitatis, dilectio Eccleſiæ toto terrarum orbe diffuſæ. CAPUT IV. Articulus II. Matth. 26. 26. Accepit Eſus pa- nem & benedixit, ac fregit, deditque diſcipulis ſuis & ait: accipite & co- medite: hoc eſt corpus meum; & accipiens calicem gratias agit, & de- dit illis dicens; bibite ex hoc omnes, hic eſt enim ſanguis meus novi teſta- menti qui pro multis effundetur in remiſſionem peccatorum. 1. Cor. 11. 24. Hoc facite in me- am commemorationem. Articulus III. S. Cyrill. Hieroſol. Catech. 22. Cum igitur Chriſtus ipſe ſic affirmet atque dicat de pane, boc eſt corpus meum, quis deinceps audeat dubitare? S. Ambroſ. lib. de iis qui myſter. initiantur. c. 9. Sermo ergo Chriſti, qui potuit ex nihilo facere quod non erat, non poteſt ea quæ ſunt in id mu- tare quod non erant? Theophylact, in Marc. c. 14. Non enim figura & exemplar quoddam dominici corporis panis eſt, ſed in il- lud ipſum convertitur corpus Chri⸗- ſti. Dominus enim dicit, panis quem ego dabo caro mea eſt: non dixit, figura eſt carnis meæ, ſed caro mea eſt. . Joan. 6. 51. Ego ſum panis vivus qui de cœlo deſcendi. Si quis mandu- caverit ex hoc pane, vivet in æter- num; & panis quem ego dabo caro mea eſt pro mundi vita dudo;. “ 0 — – ☛ä = en — —— — tent Puukt heren hte ,, n, Co. nli Ni et 6 neh ber⸗ euſ A leh euu! „ U l 0 HM it N. do poteſt hic nobis carnem ſuam da- re ad manducandum? dixit ergo eis Eſus: amen amen dico vobis, niſi manducaveritis carnem filii ho- minis & biberitis ejus ſanguinem, non habebitis vitam in vobis; qui man- ducat meam carnem & bibit meum ſanguinem, habet vitam æternam;, & ego reſuſcitabo eum in noviſſimo die. Caro enim mea veré eſt cihus, & ſan- guis meus vere eſt potus . . .. hic eſt panis qui de cœlo deſcendit. durus eſt hic ſermo & quis poteſt eum audire? hoc vos ſcCandalizat? ſi ergo videritis filium hominis aſcendentem ubi erat prius? nunquid & vos vul- tis abire? Articulus V. S. Ambroſ. I. 4. de Sacram. c. 4. Nam reliqua omnia, quæ dicuntur, laus Deo defertur, oratione petitur pro populo, pro regibus, pro cœteris. S. Chrylſoſt. Homil. 2. in 2. Tim. Quia non ſanctificant homines, ſed Chriſtus qui illam ante ſacraverat. 8S. Auguſt. Serm. de Corp. Chri- ſti. Intra Catholicam Eccleſiam nihil magis à bonòô ſacerdote, nihil minùs à malo ſacerdote conficitur quia non in merito conſecrantis, ſed in verbo conficitur Salvatoris. Proſa ſeu ſequentia in ſolennita- te Corporis Chriſti. Quod non capis, quod non vides, animoſa firmat fides præter rerum ordinem. Ibidem. Fracto demum ſacramento ne vacilles, ſed momento, tantum eſſe ſub fragmento quantum toto te gitur. Articulus VI. S. Chryſoſt. Homil. 60. ad Pop. Antioch. & 83. in Matth. Ipfſum igi- tur vides, ipſum tangis, ipſum co- medis; veſtimenta ejus deſideras vi- dere: ipſe veròô ſeipſum tibi tradidit nonmut videas ſolum, verum etiam ut tangas & in te habeas; veniat in mentem tibi quo ſis honore honora- tus quâ mensâ fruaris. Eàâ namque re nos alimur quam angeli videntes tremunt, nee absque pavore propter fulgorem qui inde reſilit aſpicere poſ- ſunt, & nos in unam eum ilio maſſam reducimur. Chriſti eorpus unum & caro una facti ſumus. Quis loquetur potentias Domini, auditas faciet omnes laudes ejus? quis paſtor unquam memhris ſuis oves ſuas nutrivit? multæ matres poſt partum aliis nutricibus infantes de- derunt, quod ipſe facere noluit; ſed proprio corpore; nos alit, & ſibi con⸗ jungit atque conglutinat. Joan. 6. 5 ⸗ Amen amen dico vo- bis, niſi manducaveritis carnem filii hominis, & biberitis ejus ſanguinem, non habebitis vitam in vobis. Theophylact. in c. II. 1. Cor. Non alium tibi judicem attribuo, verum teipſum tibi ipſi commendo. Judica Kkkkk 2 igitur igitur & explora conſcientiam tuam, & ſic accede, non quando fuerint fe- riæx, ſed quando purum teipſum ac dignum inveneris. 6 I1. Cor. I1. 30. Quicunque man- ducaverit panem hunc vei biberit ca- licem Domini indigne, reus erit cor- poris & ſanguinis Domini. Articulus §. Exod. 22. 19. Qui ſacrificat diis occidetur, præterquam Deo ſoli. 8. Aug. 1. 10. de Civit. Dei c. 4. Quis vere ſacrificandum cenſuit niſi ei, quem Deum aut ſcivit, aut putavit, aut finxit? Hebr. f. I. Omnis Lontifex ex hominibus aſſumptus pro hominibus . ₰* Hebr. 10. 4. Impoſſibile eſt ſan- guine taurorum & hircorum auferri peceata. . S. Joan. Chryſoſt. in Pſ. 95. Mag- nus erat & ſine modo numerus ſacri ſiciorum in lege, quæ omnia nova ſuperveniens gratia uno complectitur 7 §. Iſai. 53. 7. Oblatus eſt quia ipſe Voluit. S. Leo Epiſt. 83. ad Monach. Pa- læſt. Quamvis in conſpectu Domini multorum Sanctorum pretioſa mors fuerit, nullius tamen inſontis occiſio propitiatio fuit mundi; accepêre ju- ſti, non dedére coronas, & de for- titudine fidelium exempla nata iunt patientiæ non dona juſtitiæ. I. Cor. II. 29. Qui enim man- ducat & bibit indigne, judicium ſi= bi manducat & bibit, non dijudi- cans corpus Domin; ideo inter vos multi infirmi & imbecilles, & dor- miunt multi. VII. I. conſtituitur in iis, quæ ſunt ad Deum, ut offerat dona & ſacrificia pro pec- catis. S. Aug. de civit. Dei lib. 10. c. y. Sacrificium ergo viſibile inviſibilis ſa- crificii ſacramentum, id eſt, ſacrum ſignum eſt. 2. ſacrificio, unam & veram ſtatuens hoſtiam. . = S. I eo M. ſerm. . de Paſſion. Do- mini. Nunc carnalium ſacrificiorum varietate ceſſante, omnes differentias hoſtiarum una corporis & ſanguinis tui implet oblatio. 3‧* Hebr. 10. I. Umbram enim ha- bens lex futurorum bonorum, non ip- ſam imaginem rerum, per ſingulos annos eisdem ipfſis hoſtiis, quas offe- runt indeſinenter, nunquam poteſt ac. cedentes perfectos facere Impolſ- ſibile enim eſt ſanguine taurorum & hircorum aufferri peccata; ideo in- grediens mundum dicit: hoſtiam & oblationem noluiſti; corpus autem aptà⸗- . inn leint intern C Den, ode⸗ 10, 0 bilis en la uH .De onun in n⸗ X) CAS. ü9 aptàſti mihi; holocautomata pro pec. cato non tibi placuerunt; tunc dixi ecce venio. Ut faciam Deus vo- §. S. Chryſoſt. Hom. 17. in Ep. ad Hebr. Una eſt hæc hoſtia non multæ; quomodo una eſt & non mul- tæ? quia ſemel oblata eſt, oblata eſt in ſancta ſancdtorum: hoc autem ſa- crificium exemplar eſt illius: idipſum ſemper ofierimus; nec nunc quidem alium agnum, craſtinâ alium, ſed ſem- per eundem ipſum; proinde unum eſt hoc ſacrificium. S. Aug. lib. 20. cont. Fauſtum. c. 21. Quis antiſtitum in locis ſanécto- rum corporum aſſiſtens altari aliquan- do dixit: offerimus tibi Petre & Pau- le, aut Cypriane? ſed quod offer- tur, offertur Deo, qui Martyres co- Theophylact. in c. 7. Epiſt. ad Hebr. Dicimus Chriſtum, cùm æter- nus ſit immortalis, reverà ſemper eſſe ſacerdotem; nam & nunc qui- dem ſemper ſeipſum pro nobis offer- re creditur per miniſtros ſuos. Pſ. 109. Tu es ſacerdos in æter- num ſecundum ordinem Melchiſe- dech. Hebr. 7. 5. Sine patre, ſine ma- §. S. Chryſoſt. Homil. 77. in Joan. ideo in myſteriis invicem ſalutamus, ut multi unum efficiamur, & com- munes pro non initiatis preces effun- luntatem tuam. .in qua voluntate ſanctificati fumus per oblationem cor- poris Eſu Chriſti ſemel. Malach. I. 10. Non eſt mihi vo- luntas in vobis, dicit Dominus ecxer- cituum, & munus non ſuſcipiam de manu veſtra; ab ortu enim ſolis us- que ad occaſlum magnum eſt nomen meum in gentibus, & in omni loco ſacrificatur & offertur nomini meo oblatio munda, quia magnum eſt no- men meum in gentibus, dicit Domi- nus exercituum. 6. ronavit, apud memorias eorum, quos coronavit, ut ex ipſorum locorum ad- monitione major affectus exurgat ad acuendam charitatem, & in illos, quos imitari poſſumus, & in illum, quo ad- juvante poſſumus. 7. tre, ſine genealogia, neque initium dierum, neque finem vitæ habens. S. Chryſoſt. Hom. 60. ad Pop. An- tioch. & 83. ad Matth. Non ſunt hu- manæ virtutis opera propoſita; qui tunc ipſa fecit in illa cœna, idem ea nunc quoque facit; nos miniſtrorum tenemus locum: qui vero lanctificat ea & immutat, ipſe eſt. . dimus, & pro infirmis & terræ, & maris „ & univerſi orbis fructibus la- crificamus. Kkkkk 3 814 ) £ S. Aug. quæſt. 56. in Levit. IIlis ſacrificiis unum hoc ſacrificium ſig- nificabatur, in quo vera fit remiſlio peccatorum, à cujus ſacrificii ſangui- ne in alimentum ſumendo non ſolum nemo prohibetur, ſed ad bibendum potius omnes exhortantur. Liturg. S. Jacobi. Offerimus tibi incruentum ſacrificium pro peccatis noſtris, & ignorantiis populi. Origenes Homil. 13. in Levit. Iſta eſt commemoratio ſola, quæ pro- pitium facit Deum hominibus. S. Athanaſ. in ſerm. de defunéctis apud S. Joan. Damaſc. in ſerm. de eodem. Ineruentæ hoſtiæ oblatio pro- pitiatio eſt. Rom. 12. I. Obſecro itaque vos S. Aug. Ep. 118. nunc 54. ad Ja- nuar. c. 2. Alii quotidie communi- cant corpori & ſanguini Domini, alii certis diebus accipiunt; alibi nullus §. 1. Cor. 10. 17. Quoniam unus nés, qui de uno pane participamus. (Nℳ fratres per miſericordiam Dei, ut exhibeatis corpora veſtra hoſtiam viventem, ſanctam, Deo placentem, rationabile obſequium veſttum. S. Chryſoſtom. Hom. &9. ad Pop. An- tioch. Non temerè hæc ab Apoſtolis ſaneita fuerunt, ut in tremendis my- ſteriis defunctorum agatur comme- moratio; ſciunt enim illis inde multum contingere lucrum, multam utilitatem. Tertul. lib. de corona mil. Ob- lationes pro defunétis, pro natalitiis annua die facimus. 8. Cyrill. Hieroſol. catech. ſ. myſtag. Maximum eſſe credimus ani- marum juvamen, pro quibus offer- tur obſecratio ſancti illius & tremendi, quod in altari poſitum eſt, ſacrificii. 10. dies prætermittitur, quo non offe- ratur; alibi ſabbatho tantum & do- minico; totum hoc genus rerum li⸗= beras habet obſervationes- 11I. panis unum corpus mukti ſumus om- CAPUT v. Articulus I. §. Joan. 20. 22. Accipite Spiritum ſanctum, quorum remiſeritis pecca- ta, remittuntur eis, & quorum re- tinueritis, retenta ſunt. S. Aug. ſerm. 44. de verbis Dom. I. c. 6. Opus eſt ergo, ut qui revixit, ſolvatur & ire permittatur; hoc offi- eium diſcipulis dedit, quibus ait: quæ ſolveritis in terra, ſoluta ſunt & in cœ- lo. 8. Greg. M. Homil, 26. in Fian. gel. lin etn N Nll bn⸗ nt⸗ NInn tnten 0 Aitis / 1Sn pens i⸗ 6 nt 0 ) (ℳ 141tii Er. ſupra ea verba: Quorum remi⸗- eritis peccata, &c. patum ſuperni judicii ſortiuntur, ut vice Dei quibusdam peccata reti- neant, quibusdam relaxent. Ecce qui diſtrictum Dei judicium metuunt, animarum judices fiunt, & alios damnant vel liberant, qui ſemerip- ſos damnari metuebant; horum pro- fecto nunc in Eccleſia Epiſcopi locum tenent, ligandi atque folvendi au- thoritatem ſuſcipiunt, qui gradum re- giminis ſortiuntur; grandis honor, ſed grave pondus eſt iſtius honoris. S. Chryſoſt. Homil. 5. de verbis Iſaiæ: Vidi Dominum. Quanquam nobis admirandus videtur thronus regius ob gemmas affixas & aurum, quo obcinctus eſt: tamen rerum ter- renarum adminiſtrationem ſortitus eſt, nec ultra poteſtatem hanc præ- terea quidquam habet authoritatis; verum ſacerdoti thronus in cœlis col- §. S. Aug. in Pſ. 101. Conc. 2. Quid prodeſſet Lazaro, quia proceſſit de mo- numento, niſi diceretur: ſolvite eum & ſinite abire? ipſe quidem voce de ſepulchro ſuſcitavit, ipſe clamando animam reddidit, ipſe terrenam mo- lem ſepulchro impoſitam vicit, & pro- ceſſit ille vinctus; non ergo pedibus propriis, ſed virtute producentis; ſit hoc in corde pœnitentis; cùm auds hominem pœnitere peccatorum ſuo- rum, jam revixit; cúm audis homi- nem confitendo proferre conſeien- tiam, jam de ſepulchro eduéctus eſt, ſed nondum ſolutus eſt; quando ſol- Ecce., princi- locatus eſt, & de cœleſtibus nego- tiis pronuntiandi habet aucthorita- tem, quis hæc dicit? ipſe cœlorum rex; quæcunque ligaveritis ſuper ter- ram, erunt ligata & in cœlis; & quæ- cunque ſolveritis ſuper terram erunt ſoluta & in cœlis; quid cum hoc ho- nore conferri poſſit? à terra judican- di principalem authoritatem ſumit cœlum, nam judex ſedet in terra; dominus ſequitur ſervum, & quid- quid hic in inferioribus judicrit, hoc ille in ſupernis comprobat. Conc. Trid. ſeſſ. 14. in doctr. de ſacram. Pœnit. cap. 6. Docet quoque etiam ſacerdotes, qui peccato mortali tenentur, per virtutem Spiritus ſancti in ordinatione collatam, tanquam Chriſti miniſtros functionem remit- tendi peccata exercere, eésque pra- vê ſentire, qui in malis ſacerdotibus hanc poteſtatem non eſſe conten- dunt. 3. vitur? à quibus ſolvitur? quæ fſol- veritis, inquit, in terra, erunt ſoluta & in cœlo; merito per Eccleſiam dari ſolutio peccatorum poteſt; ſuſcitari autem ipſe mortuus nonniſi clamante Domino poteſt; hæc enim Deus in- terius agit. Eccleſ. y. 8. Non tardes conver- ti ad Dominum, & ne differas de die in diem; ſubito enim veniet ira illius, & in tempore vindictæ diſperdet te. 8. Iſidorus ſentent. lb. z. c. 13. Feſtinare debet ad Deum pœnitendo unusquisque dum poteſt, ne ſi dum poteſt, noluerit, cùm tardè voluerit, omni- omnino non poſſit. Proinde Prophe- ta ait: Quarite Dominam, dum inve- niri poteſt, invocate eum, dum propè eſt. Pfſ. “5. 6. Et ubi inveniri poteſt niſi in hac vita, in qua etiam & pro- pe eſt omnilbus invocantibus ſe. Pfſ. 816 144. 18. Nam tunc jam longé erit quando dixerit: zte in ignem æternum; modo autem non videtur & prope eſt; tune autem videbitur & prope non erit, quia videri poterit, & non poterit inveniri. M S. Aug. ſerm. 1I91. de Tempore c. 16. Nunquam Deus ſpernit pœni⸗ tentiam, ſi ei ſinceré & ſimpliciter offeratur; ſuſeipit, libenter aceipit, amplectitur, facit omnia;, quatenus eum ad priorem ſtatum revocet. Articulus III. Jerem. 31⸗ 18. Converte me & convertar. S. Ambrol. lib. 10. in Lucam. Quos Elſus re ſpicit, plorant delictum; negavit Petrus & non flevit, quia non- reipexerat Dominus; negavit ſecundo & non flevit, quia nondum reſpexe- rat Dominus; negavit tertio, & re- ſpexit Eſus, & ille amariſſimè flevit. S. Hieron in c. 31I. Jerem. Vide quantum ſit auxilium Dei, & quam fragilis humana conditio, ut hoc ip- ſum, quod pœnitentiam agimus, niſi nos Dominus ante converterit, & niſi Dei niramur auxilio, nequaquam implere valeamus. Iſai 38. 15. Recogitabo tibi om- nes annos meos in amaritudine ani- mæ meæ. Pſ. 0ο4. Iniquitarem meam ego cognoſco, & peccatum meum eſt con- tra me ſemper. 8S. Aug. ſerm. 7. de Tempore. Quando ſic pœnitens, ut tibi ama- rum ſapiat in animo, quod ante dulce fuit in vita, & quod te prius oblecta- bat in corpore, ipfüm te cruciat in mente, jam tunc bene ingemiſcis apud Deum & dicis, tibi ſoli pec- Caviz &C §. Greg Homil. 34 in Evangel. & 3. Part. Curæ Paſtoral. c. 31. Ad- monendi ſunt, qui admiſſa deſerunt, neque tamen plangunt, ne jam rela- xatas &ſtiment culpas, quas etſi agen= do non multiplicant, nullis tamen fle- tibus mundant. Joël 2 13. Scindite corda veſtra; & non veſtimenta veſtra- S. Ambrol. lib. 2z de pœnit. C. 6. Sed audiunt, qui agunt pœnitentiam, quomodo agere debeant, quo ſtudio, quo affectu, qua mentis intentione, qua intimorum concuſſione vikce- rum, qua cordis converſone 5 vide, inquit, Domine, quia tribulor, venter meus turbatus eſt à fletu meo, con-⸗ verſum eſt cor meum in me Thren. I. 20. ⸗⸗ Deuteron. 4. 29. Cumque quæ- ſieris ibi Dominum Deum tuum, in- venies eum, ſi tamen toto corde quæ- ſieris, & tota tribulatione animæ tuæ- S. Cyprian. I. de lapſis circa finem. Si quem de tu's charis mortalitatis exitu perdidiſſes, ingemiſceres do- lenter & fleres, facie inculta, veſte mutata, neglecto capillo, vultu nu- bilo, ore dejecto indicia mœroris oſten- lenen ei Nlce Aiſi dn et l 3,4 enn, nr NetkH eh ) & ( ℳ oſtenderes; animam tuam miſera per- didiſti, ſpiritualiter mortua fupervi- vere hic tibi, & ipſa ambulans funus tuum portare cœpiſti; & non acriter plangis, non jugiter ingemiſcis? &c. Matth. 10. 37. Qui amat patrem aut matrem plus quam me, non eſt me dignus; & qui amat filium aut filiam ſuper me, non eſt me dignus. S. Ambroſ. lib. 2. de pœnit. c. 10. Dum dolemus admiſſa, admittenda excludimus, & fit quædam de con- 217 demnatione culpæ diſciplina inno. centiæ. P MMMVMD Eph. 4. 22. Deponere vos ſecun- dum priſtinam converſationem vete- rem hominem. renovamini autem ſpiritu mentis veſtræ. S Luc. 15. 19. Jam non ſum dig- nus vocari Klius tuus; fac me ſicut unum ex mercenariis tuis. S. Ambroſ. in Pſ. 32. Qui pœni- tentiam agit, offerre ſe debet ad pœ- nam, ut hic puniatur à domino, non ad ſupplicia æterna ſervetur. Articulus IV. Luc. 15. 18. Pater, peccavi in coœlum & coram te. Pſ. 122. 2. Ecce ſicut oculi ſer- vorum in manibus dominorum ſuo-⸗ rum, ſicut oculi ancillæ in manibus dominæ fuæ, ita oculi noſtri ad Do- minum, donec miſereatur noſtri. S. Hieron, in Comment. ad c. I. Vult Deus, ut primum ejus fllii ſimus, & bonum voluntate facia- mus; ſi hoc conſequi nolumus, ut ſaltem nos ſervos habeat, à malis per ſuppliciorum formidinem receda- mus, ut de timore ſervorum ad gra- tiam filiorum tranſeamus. 8. Aug. in Pſ. 127. in illud: Bea- ti omnes gqui timent Dominum. Iile timor nondum caſtus, præſentiam Do- mini & pœnas timet; timore facit quidquid boni facit, non timore amit- tendi bonum illud, ſed timore pa- tiendi illud malum; non timet, ne perdat amplexus pulcherrimi ſponfi, ſed timet, ne mittatur in gehennam; bonus eſt & iſte timor, utilis eſt. I. Petr. 4. 8. Charitas operit mul- titudinem peccatorum. Articulus V. §. 1. Joan. 1. 9. Si confiteamur pec- cata noſtra, fidelis eſt & juſtus, ut re- mittat nobis peccata noſtra, & emun- det nos ab omni iniquitate. S. Aug. Homil. 49. ex homil. 50. Nemo fibi dicat, occultè ago, apud R. P. Bougeant, S. Tabul. Teat. 1. Deum ago; ergo ſine cauſa dictum eſt: quæ ſolveritis in terra ſoluta erunt & in cœlo; ergo ſine cauſa da- tæ ſunt claves Eccleliæ Dei? fruſtra- mus Fvangelium, fruſtramus verba Chriſti. Lllil Idem 812 ) £ (ℳ accipiendum videtur, quam id quod Idem I. 20. de civit. Dei. C. 9. in illud Apocalypſis: Et vidi ſenes, & c. Non hoc putandum eſt de ultimo ju- dicio dici; ſed ſedes præpoſitorum & ipſi præpoſiti intelligendi ſunt, per quos Eccleſia nunc gubernatur; ju- Gicium autem datum nullum melius Concil. Trid. ſeſt. 14 cap. 5. ex S. Hieron. Qui ſcienter aliqua reti- nent, nihil divinæ bonitati per ſa- cerdotem remittendum proponunt; ſi enim erubeſcat ægrotus vulnus me- dico detegere, quod ignorat, medici- na non curat; colligitur præterea; eas circumſtantias in confeſſione ex- plicandas eſſe, quæ ſpeciem peccati mutant. . S. Carol. in inſtruét. confeſſ. tom. 1I. act. Eccleſ. Mediol. Part. 4. Con- feſſor circumſtantias peccati ſpeciem mutantes aut augentes apprimè ſciat; nam hæ duæ circumſtantiarum ſpe- cies debent neceſſariò explicari. S. Bernard. ſerm. 40. de diverlſis. Poſt cognitionem ſui, poſt pœniten- tiam mentis, poſt dolorem cordis, §. Origen. Hom. 2. in Pfſ. 37. Cir- cumſpice diligentius, cui debeas con- fiteri peccatum tuum, proba priùs medicum, cui debeas cauſam languo- dictum eſt: quæ ligaveritis in terra ligata erunt & in cœlo; unde Apo- ſtolus: quid enim mihi eſt, inquit, de his, qui foris ſunt, judicare? non- ne de his, qui intus ſunt, vos judica- tis? I. Cor. 5. 12. 2. ſequitur confeſſio oris...ſed & ipſa triplex eſt. . cdebet enim eſſe vera, nuda & propria. illa vera confeſ- ſio eſt, quæ de mentis contritione deſcendens, nec timore cogitur, nec fictione palliatur, ſed in ſpiritu con- tribulato profert ea, quæ ſentit; nu- dam autem eam eſſe oportet, & to⸗ tius abſconſione exutam velamine; quid enim prodeſt partem peccatorum dicere & partem celare? ex parte mundari, & ex parte munditiæ de- ſervire? omnia nuda & aperta ſunt oculis Dei; Hebr. 4. 13. & tu illi aliquid abſcondis, qui Dei locum in tanto obtinet ſacramento? oſten- de & denuda, quæcunque cor tuum dilacerant; detege ut ſentias operam medicantis. ris exponere, qui ſciat infirmari cum infirmante, flere cum flente, qui con- dolendi & compatiendi noverit diſci- plinam. Articulus VI. §. S. Aug. in Pſ. yo. Impunita pec- cata eorum, etiam quibus ignoſcis, non dimiſiſti; ſic prærogaſti miſeri- cordiam, ut ſervares & veritatem; ſ ntn e imen ln ulle en Cl aitor he tuc 7 Mle, Mn e iel en 1 Oce Oe Nu E n 3 ⸗ X ) (ℳ ignoſeis confitenti, ignoſeis ſed ſeip- ſum punienti; ſic ſervatur miſericor- dia, & veritas. S. Greg. M. lib. 9. Moral. c. 27. Procul dubio Dominus delictum ſine ultione non deſerit; aut enim ipſe hoc homo in ſe pœnitens punit, aut hoc DEUS cum homine vindicans per- cutit. S. Chryſoſt. Hom. de pœnit. & confeſſ. Ne peccantes & inulti ma- nentes non efficeremur deteriores. §. Conc. Lateran. 4. ſub Innoc. 3. cap. 62. Quia per indiſcretas & ſu- perfluas indulgentias, quas quidam 819 2. Cor. I. 24. Adimpleo ea, quæ deſunt Paſſionum Chriſti. 2. Cor. 4. 17. Momentaneum & leve tribulationis noſtræ æternum glo- riæ pondus operatur in nobis. Petrus Damiani in ſerm. 2. de S. Andrea. Ne tibi blandiaris, ſi gravi- ter peccanti levior pœnitentia à man- ſueto vel diſſimulante dictatur; cum in purgatoriis ignibus perficiendum ſit, quidquid hic minùs feceris. 2. prælati facere non verentur, & cla- ves Eccleſiæ contemnuntur, & pœ- nitentialis ſatisfactio enervatur. CAPUT VI. Articulus I. Jacob. f. 14. Infirmatur quis in vobis? inducat presbyteros Eccle- ſiæ, & orent ſuper eum, ungentes sum oleo in nomine Domini, & ora- tio fidei ſalvabit infirmum, & alle- viabit eum Dominus; & ſi in pecca- tis ſit, remittentur ei. CAPUT VII. Articulus I. §. S. Chryſoſt. lib. 3. de ſacerdot.- Sacerdotium in terra peragitur; ſed in rerum cœleſtium claſſem ordi- némque referendum eſt; atque id perquam merito; quippe non morta- lis quispiam, non Angelus, non Ar- changelus, non alia quævis creata 1I. potentia, ſed ipſe Paraclitus ordi- nem ejusmodi diſpoſuit. S. Gregor. M. lib. 4. Comment. in lib. Reg. c. 5. Is, qui promovetur „ bene foris ungitur, ſi intus virtute ſacramenti roboretur. LiliI 2 Luc. 820 (ℳ Luc. 22. 19. Hoc facite in meam commemorationem. Joan. 20. 22. Accipite Spiritum ſanctum; quorum remiſeritis pecca- 2 ta, remittuntur eis, & quorum reti- nueritis, retenta ſunt. Matth. 28. 19. Euntes docete o- mnes gentes, baptizantes éos, in no- mine Patris & Filii, & Spiritus fancti. CATP UT VII. Articulus I. Geneſ. 2. 24. Quamobrem relin- in carne und. quet homo patrem ſuum & matrem, Matth. 19. 6. Quod Deus con. & adhærebit uxori ſuæ, & erunt duo junxit, homo non ſeparet. Articulus IV. §. 8S. Bernard. lib. 3. de Conſiderat. ad Eugenium. P. c. 4. Ubi neceſſitas urget excuſabilis diſpenſatio eſt, ubi utilitas provocat diſpenſatio laudabi- — 3 lis eſt; utilitas dico, communis, non propria; nam cum nihil horum eſt, non planeè fidelis diſpenſatio, ſed cru- delis diſſipatio eſt. Articulus V I. §. Chryloſt. ſerm. 21. in Epiſt. ad Ephelſ. c. 6. Non dicit, diligite ipſos: ad hoc enim eos etiam invitos ipſa natura impellit ſed. ne pro- vocetis ad iracundiam liberos veſtros .. . . ſed educate ipſos in eruditione & correptione Domini. vjis filium tuum eſſe morigerum? ab initio ipſum educa in eruditione & correptione Do- mini. Ne putes ſuperfluum eſſe ſi di- vinas ſoripturas audierit, nam ille hoc primum audiet: honora patrem tuum & matrem tuam .nam quomodo non abſurdum eſt ad diſciplinas mitte- re liberos, & ad præceptores & ad hu- jusmodi inſtitutionem omnia facere, in eruditione verò ac correptione Do- mini ipfſos non educare? Deum illis exemplum facientes eos à primævi ætate ſcripturarum lectioni vacare .. . . maximée vos mulieres, celebres illas mulieres æmulamini. Peperiſti puerum? imitare Annam. Diſce quid fecerit illa; mox illum ſubduxit at- que obtulit in templum neque dicebat, expectabo donec creicat pu- er, ut rebus mundanis antea utatur. Permittam ut paululum puerili ætati immoretur, ſed rejectis his omnibus mulier unum duntaxat intendit, quo mod⸗ Net Gnns ln 1 W 1 1 Kn .) (ℳ. modo ſtatim ab ipſis vitæ exordiis ſpirirualem imaginunculam Deo fi= gendam offerret ne quæras quo- modo vitam longam vivat, ſed quo- modo vivat perpetuam & fine caren- tem ne cüres ut rhetorem ex ipſo facias, ſed ad philoſophiam eru- di iſta non dico ut prohibeam erudire pueros, ſed ut prohibeam ne iſtis ſolis intendatur. Idem lib. 3. Adverſ. vituperat. vitæ monaſt. Veluti deditâ operâ li- beros veſtros omni ſtudio perdere curetis, ita univerſa illos facere jube- tis, quæ qui faciunt ſalvi eſſe non poſſunt; id ſi placet aliquantòô altius conſideremus, cœleſtibus evangeli- um vocibus intonans: væ; inquit, ri- dentibus; vos illis quotidie innume- ras risis occaſiones præbetis; væ di- vitibus: vos contra ut illi pecunioſis- ſimi fiant, univerſa molimini; væ cum vobis benedixerint homines; vos au- tem, & quidem ſæpe; ut laudes fa- vorésque populares conſequamini, omne patrimonium effunditis. Kur- ſusque qui fratrem contumeliis affe- cerit, ſempiternis ignibus obnoxius fit, vos autem & imbecilles eſſe pu- tatis & timidos qui tacitè ſibi illatas contumelias fuerunt. Imperat Chri- ſtus pugnâ & ultione abſtinere vitz cœleſtis æmulos: at vos in ejusme- di peſtibus illos ſemper enutritis, &cc. S. Chryloſt. ibidem ut ſupra. Ne- que iſtud ſolum indignum, & iniquum eſt quod Chriſti præceptis contraria docetis, verum quod favorabilibus appellationibus vitia obducitis; quip- pe circenſibus ludis & reliquis ſpecta- culis intereſſe jugiter urbanitatem, & facetias vocatis: divitiis affluere, liberalitatem, gloriam amare, magna- nimitatem: arrogantiam, confiden- tiam: prodigalitatem, clementiam, injuſtitiam fortitudinem eſſe aſſeren- tes. Tum vero quaſi non hæc ſuffi- ciat decipula, virtutem quoque con- trariis nominibus obnubitis: ruſtici- tatem quidem pudicitiam vocantes, formidinem modeſtiam; imbecillita- témque, juſtitiam; contemptúmque faſtũs & gloriæ ſervilis eſſe animi exi- ſtimantes; malormque tolerantiam, ignaviam & infirmitatem: tanquam profecto metuentes, ne ſi tandem ve- ram & propriam harum rerum ap- Pellationem ab aliis audierint, effugi- ant ejusmodi perniciem fili. Articulus V II. I. Cor. 10. 22. Omnia mihi li- cent, ſed non omnia expediunt: om. C AP U T nia mihi licent, ſed non omnia ædi- ficant. IX. Artieulus I. §. Chryſoſt. Homil. 30. in Geneſ- Nam ſi homini quis loquatur virtute Llill 3 przæ- 822 X,) (ℳ prædito non parvum inde fructum recipiet. Quantis bonis fruetur is, cui cum Deo colloquium fuerit ? oratio enim colloquium eſt cum Deo. S. Gregor. Nyſff. lib. de orat. Do- mini. Nihil ex his, quæ per hanc vi- tam coluntur & in pretio ſunt, ora- tioni præſtat. Luc. 28. 1. Oportet ſemper ora- re, & nunquam deficere. S. Baſil. Hom. in Mart. Julittam. quæ eſt 5. inter hom. varior. argu- ment Simul & in actionibus, quæ per omnem vitam intento ſtudio perficiuntur ad præſcriptum virtutis juxta Paulum: ſive comeditis, ſive bibitis, ſive quid facitis, omnia ad gloriam Dei faeite. Aceumbens menſæ, ora. Eſitans panem, largitori gra- tiam rependito; ſuffulciens, firmans- que infirmas corporis vires vino, ejus fac memineris, qui hoc te dono im- pertivit, ad inſerendam cordi tuo læ- titiam; & ad multiplicium infirmita- tum non mediocre ſolamen. Nulla eſt tibi edulii ſumendi neceſſitas? ca- ve te prætereat ejus memoriam cujus Hiberali beneficio ventrem expleſti; tunicam indueris? gratias agito beni- gno datori. Amiciris pallio? fac in te augeſcat interior in Deum chari- tas qui integumenta gratuito largitus eſt hyemi æſtatique accommoda, qui- bus & vita conſervatur & obveletur turpitudo. Tibine dies expletus ab- iit? illi referto gratiam qui ſolem qui- dem nobis nihil tale commeritis in- dullit in diurnæ operationis miniſte- rium, ignem vero contulit illuſtran- dæ nocti, utque ſubſerviat reliquis vi- tæ Ccommoditatibus. Ipſa rurfus nox alias adorationem ſuggerere poſſit, conciliareve oceaſiones. Etenim ſi quando in cœlum ſuſpexeris, cum in eximiam ſyderum pulchritudinem o= culorum aciem defixeris preſliùs, ho- rum viſibilium ſuppliea Domino, uni- verſorum longe optimo artifici pro- cide Deo & cole eum, qui cuncta hæc in ſapientià condidit. Sanè ad eum modum indivulsé & continen- ter oraveris, non quidem ſi verbis modo orationem expleveris tuum, verius ubi omnis prorſus vitæ tuæ ratio atque inſtitutum divinæ te con- formarit voluntari, ſie ut iſta ipſa di- ci & eſſe promereatur continens quæ- dam & indivulſa oratio. 8. Chryſoſt. Hom. 2. de orat. in- ter hom. de Diverſis. Nam ubicun- que ſi potes altare tuum conſtitue- re. Nihil enim locus prohibet, nec impedit tempus; ſed etſi genua non flectas, etſi pectus non percutias, nec manus in cœlum exktendas, ſi men- tem ſolum ferventem exhibeas, ora- tionem perfectam conſummaveris. Licet enim & forum petentem, & ſo- lum ambulantem prolixas orationes facere. Licet & in officinâ ſeden- tem, & pelles ſuentem, animam Deo dedicare. Licet enim ſervo & menti; & aſcendenti, & deſcendenti, & cu- linæ aſtanti,; cum ad eceleſiam ire non poterit, orationem facere pro- lixam. &c. . Articu- e gin tiunn tiin! ,CNi ene lite ou inr Nen Nire Nein tun lec r d diar⸗ line⸗ tyle A Ner ei ) (ℳ, 2 Articulus II. Jacob. I. 6. Poſtulet autem in fide nihil hæſitans. Matth. 7. 7. Petite & dabitur vo- bis: quærite & invenietis; pulſate & aperietur vobis. Ibid. 15. 8. Populus hic labiis me honorat. Cor autem eorum longè eſt Joan. 16. 23. Amen amen dico vobis, ſi quid petieritis patrem inno- mine meo fiet vobis. Articulus III. Matth. 6. 33. Quærite ergo pri- mum regnum Dei & juſtitiam ejus & hæc omnia adjicientur vobis. Marc. 10. 28. Neicitis quid petatis. Iſai. 43. 24. Servire me feciſti in peccatis tuis. 8. Auguſt. in Pſ. 85. ſerm. ad Pleb. in Pervigil. & c. Porro ſi Deum pro- pterea invocas ut veniat ad te pecu- nia, ut veniat ad te hæœæreditas, ut ve- niat ſæcularis dignitas, illa invocas, quæ vis ut venjant ad te; ſed Deum tibi adjutorem ponis cupiditatum, non exauditorem deſideriorum recurrite ad ſcripturas: exauditur dia- bolus, non exauditur Apoſtolus. . dæmones. . perierunt ſe ire in por- cos, & conceſſum eſt eis; quomodo non eſt Apoſtolus exauditus? . .. ter Dominum rogavi ut eum aufferret à me. exaudivit eum, quem diſpo- nebat damnare, & non exaudivit eum quem volebat ſanare, &c. Idem tract. 73 in Joan. Si hoc ab illo petitur unde homo lædatur exau- ditus, magis metuendum eſt, ne quod poſſet non dare propitius, det, iratus. Articulus IV. §. Matth. 23. 9. Patrem nolite voca- re vobis ſuper terram; unus eſt enim pater veſter qui in cœlis eſt. Malach. 2. 10. Nunquid non pater Malach. I. 6. Filius honorat pa- trem & ſervus Dominum ſuum; ſi er- go pater ego ſum, ubi eſt honor me- am, ubi eſt us? & ſi Dominus ego ſum, ubi e timor meus? . . Apoc. A. 10. Procidebant viginti I. unus omnium noſtrum? nunquid non Deus unus creavit nos? quare ergo delſpicit unusquisque noſtrum fra= trem ſuum? 2. quatuor ſeniores ante ſedentem in throno, & adorabant viventem in ſæ- cula ſlæculorum & mittebant coronas ſuas ante thronum dicentes; dignus es Domine Deus noſter accipere glo- riam & honorem & virtutem, quia tu creaſti omnia. Ter- 824 Tertull. de Orat. Dom. Cum dici- mus, ſanctificetur nomen tuum: id petimus ut ſanctificetur in nobis, qui in illo ſumus, ſimul & in cœteris quos adhuc gratia Dei expectat. ) (ℳ Apocal. 4. 8. Sanctus, ſantus, ſan- us Dominus Deus omnipotens. Pf. 113. 9. Non nobis Domine, non nobis; ſed nomini tuo da gloriam. . 1. Theſſ. 4. 4. Hæc eſt enim voluntas Dei ſanctificatio veſtra. §. §⸗ Matth. F. 44. Orate pro perſequentibus vos. Rom. 12. 20. Si eſurierit inimicus tuus, ciba illum. Joan. 4. 34. Meus cibus eſt, ut faeiam voluntatem ejus qui miſit me. S§. Prov. 24. 16. Septies enim cadet juſtus. Marc. 11. 26. Quod ſi vos non di- 1. Cor. 10.13. Fidelis autem De- us eſt, qui non patietur vos tentari ſu- pra id quod poteſtis, ſed faciet etiam cum tentatione proventum ut poſſi- tis ſuſtinere. I1. Joan. F. 14. Quodeunque pe- tierimus ſecundum voluntatem ejus 6. miſeritis, nec pater veſter qui in cœ⸗ lis eſt dimittet vobis peccata veſtra. Eceli. 3.27. Qui amat periculum in illo peribit. Matth. 26. 41. Orate ut non in- tretis in tentationem. audit nos. Artieulus VI. =ðWðWB Philipp. 2. 8. Factus obediens, usque ad mortem, mortem autem erucis- §. 8S. Baſil. in reg. fuſius diſp. inter- rog. 37. AC matutinum quidem ut primi animi ac mentis noſtræ motus conſecrentur Deo, neque ullius rei Curæ ante aditum ad nos demus, quam nos in cogitatione de Deo oblectave- rimus .completo vero jam die pro iis ommibus, quæ in eo data nobis fuerint, felicitérque nobis evenerint, gratiarum actio ſuccedat; eorumque quæ ble Gnn, in nol , . — quæ vel per conſenſum, aut ſecus contra animi ſententiam prætermiſſa ſunt, confeſſio: ac ſicubi latens deli- Rtum aliquod admiſſum fuerit verbis, §S. Cbryſoſt. Hom. 55. in Matth. Veluti coronam, ſic læto animo cru- cem Chriſti circumferamus, omnia enim quæ ad ſalutem noſtram, con- ducunt per ipſam conſummantur. Nam cum regeneramur crux Domini adeſt, cum ſacratiſſimo alimur cibo, cum in ordine conſecrandi ſtatuimur, ubique ac ſemper id victoriæ inſigne Qua propter & in penetrali- bus & in feneſtris, & in fronte quoque aſſiſtit. ac mente magno ſtudio crucem inſe- ramus; id enim ſalutis noſtræ, id communis libertatis, id manſuetudinis ) (ℳ 825 operibusvé aut etiam corde, pro iis omnibus oratione adhibitâ, veniam nobis à Deo comprecabimur. 7. atque humilitatis Domini ſignum eſt, quando igitur cruce te ſignas, uni- verſam tecum crucis caulam volve & iræ ac reliquarum paſſionum in- cendia extingue. Quando te cruce ſignas, magnâ tuam frontem arma fi- duciâ, libertate animum munias .. nam ſi hoc modo eam faciei tuæ im- preſſeris, nullus ſceleſtorum dæmo- num, eum haſtam videat, qua lethale vulnus ſuſcepit, congredi tecum au- debit , noli ergo tanto bono te ve- recundari, ne quando in majeſtate ſua Chriſtus veniet, de te verecundetur. Articulus VII. Matth. 18. 20. Ubi enim ſunt duo ibi ſum in medio eorum. vel tres congregati in nomine meo, Articulus IX. Matth. 2. 21. Non omnis qui di- cit mihi, Domine, Domine intrabit §S E C I in regnum coœlorum. I1O IV. CAPUII. Articulus I. Geneſ. 3. 19. Quia pulvis es, & in pulverem reverteris. Pſ. 145 4. In illa die peribunt o=- mnes cogitationes eorum. Apoc. 10. Tempus non erit am- plius. K. P. Bougeant, §. Y. TZabul. Text. Eccli. II. 3. Si ceciderit lignum ad auſtrum aut ad aquilonem, in quo- cunque loco cec derit ibi erit. S. Aug. Tract 33. in Evang. Joan-. Non mihi legis quia promiſit tibi Deus longam vitam. Propter illos qui de- Mmmmm ſpe- 826 dulgentiæ portum; propter illos qui ſpe periclitantur & dilationibus illu- Articulus II. Pſ. 1I. 1I H. Pretioſa in conſpectu Domini mors Sanctorum ejus. 2. Tim. 4. 6. Ego enim jam delibor, & tempus reſolutionis meæ inſtat. Bonum certamen certavi, curſum conſummavi, fidem ſervavi; in reli- quo repoſita eſt mihi corona Juſtitiæ. 1. Theff. 4. 12. Ut non contriſte- mini ſicut & cœteri qui ſpem non ha- bent. 2. Cor. 4. v. 17. Momentaneum iperatione periclitantur propoſuit in- duntur fecit diem mortis incer- tum. & leve tribulationis noſtræ ſupra mo- dum; in ſublimitate æternum gloriæ pondus operatur in nobis. Philipp. 1. 23. Infelix ego homo, quis me liberabit de corpore mortis hujus? S. Auguſt. ſerm. 57. ſve lib. de va- nit. ſæculi. c. I. Illam horam fratres modo timete, ut non tunc timeatis: illam nunc præcavete, ut tunc ſecuri eſſe poſſitis. Articulus III. Pſ. 75. 6. Nihil invenerunt omnes viri divitiarum in manibus ſuis. Hebr. 10. 3 1. Horrendum eſt in- cidere in manus Dei viventis. Joan. 7. 24. Quæretis me & non invenietis. Joan. S. 21. Ego vado & quæretis me, & in peccato veſtro moriemini. .. . . 24. quia moriemini in peccatis vVeéſtris. Prov. I. 26. Ego quoque in interi- tu veſtro ridebo & ſubſannabo vos. Articulus IV. . Eecli. 7. 40. Memorare noviſſima tua, & in æternum non peccabis. I. Cor. I7. 19. Si in haâc vita tan- tum in Chriſto ſperantes ſumus, mi- ſerabiliores ſumus omnibus homini- bus. . CAPUT II. Hebr. 9. 27. Statutum eſt omnibus hominibus ſemel mori, poſt hoc au- tem judicium. 2. Cor. gF. 10. Omnes nos manife- ſtari oportet ante tribuna! Chriſti, ut referat unusquisque propria corporis prout geſſit, ſive bonum ſive malum. Luc. 16. 2. Redde rationem villi- cationis tuæ. Luc. 10. 14. Veruntamen Tyro & Sydoni remiſſius erit in judicio quam vobis. CA- tono⸗ Moth dent ltke n ) & (e 7 CATPUT III. Matth. 2 ½. 41. Diſcedite à me ma- ledicti in ignem æternum. Apoc. 20. 9. Stagnum ignis & ſulphuris. Matth. 25. 41. Diſcedite à me maledicti in ignem æternum. Luc. 16.24. Crucior in hâc flamm¾. Marc. 9. 43. 45⁵. Vermis eorum Matth. 13.42. In caminum ignis. non moritur, & ignis non extinguitur. CAP UT IV. 2. Machab. 12. 46. Sancta erge exorare, ut à peccatis ſolvantur. & ſalubris eſt cogitatie pro defunctis CATPUTrV.ʒ 1. Cor. 13. 12. Videmus nunc per ſpeculum in ænigmate: tunc autem facie ad faciem. I Joan. 3. 2. Videbimus eum ſi- cuti eſt. Apoc. 22. 5. Et nox ultra non erit. Joan. 17. 3. Hæc eſt autem vita æterna, ut cognoſcat te, te ſolum De- um verum & quem miſiſti Eſum Chriſtum. Apoc. 3. 21. Qui vicerit dabo ei ſedere mecum in throne meo. 1. Joan. 3. 2. Similes ei erimus. 1. Cor. 2. 9. Quod oculus non vidit, nec auris audivit, nec in cor hominis aſcendit; quæ præparavit Deus iis qui diligunt eum. Iſai. 66. 11. Ut fugatis & repleami- ni ab ubere conſolationis ejus; ut mul- geatis & deliciis affluatis ab omnimo dâà gloriâ ejus; quia hæc dicit Domi-= nus; ecce ego declinabo ſuper eam quaſi fluvium pacis, & quaſi torrentem inundantem gloriam gentium. Pſ. 35. 9. Inebriabuntur ab uber- tate doms tuæ, & torrente volupta- tis tuæ portabis eos. Joan. 14. 2. In domo Patris mei manſiones multæ ſunt. 2. Tim. 2. 5. Non coronatur niſi qui legitimè certaverit. 2. Cor. 4. 17. Momentaneum & leve tribulationis noſtræ ſupra modum in fublimitate æternum gloriæ pon- dus operatur in nobis. Col. 3. 4. & 5. Cum Chriſtus apa- ruerit vita veſtra, tunc & vos apare- bitis cum ipſo in gloria; mortificate ergo membra veſtra quæ ſunt ſuper terram. CAPUTVI. Matth. 24. 24. Surgent enim pſeudo electi. . 29. ſtatim autem poſt tribu⸗ prophetæ, & pſeudoChriſti, & dabunt lationem dierum illorum ſol obſcura- ſigna magna & prodigia, ita ut in erro. bitur, & luna non dabit lumen ſuum, rem inducantur, ſi fieri poteſt, etiam & ſtellæ cadent de cœlo, & virtutes Mmmmm 2 cœlo. — 828 X.) & ( ℳ clorum commovebuntur. Et tunc ap- parebit ſignum filii hominis in cœlo, & tunc plangent omnes tribus terræ, & videbunt filium hominis venientem in nubibus cœli cum virtute multà & majeſtate: & mittet angelos ſuos cum tubâ & voce magnâ, & congregabunt electos ejus à quatuor ventis, à ſum- Articulus Matth. 25. 31. Cum autem vene- rit filius hominis in majeſtate ſua, & omnes angeli cum eo, tunc ſedebit ſu- per ſedem majeſtatis ſluæ. Et congre- gabuntur ante eum omnes gentes & ſeparabit eos ab invicem ſicut paſtor ſegregat oves ab hædis. Et ſtatuet oves quidem à dextris ſuis, hædos autem à ſiniſtris. Tunc dicet Rex his qui à dex- tris ejus erunt;: venite benedicti patris mei, poſſidete paratum vobis regnum à conſtitutione mundi 4I. Tunc dicet his qui à ſiniſtris erunt, diſcedite à me maledicti in ignem æternum, qui paratus eſt diabolo & angelis ejus. Pl. 2. 8. Dabo tibi gentes hæredita- tem tuam...reges eos in virgâ ferreâ, & tanquam vas figuli confringes eos. Joan. 5. 22 Neque enim pater ju- dicat quemquam, ſed omne judicium dedit filio; ut omnes honorificent fi- lium ſicut honorificant patrem. Philip. 2.7. Semetipſum exinani- vit formam ſervi accipiens dhumi- liavit ſemetipſum factus obediens us- que ad mortem, mortem autem crucis. Propter quocd & Deus exaltavit illum. Act. 10. 42. Quia ipſe eſt, qui con- mis cœlorum usque ad termineos eorum. Matth. 4. 5. Ecce ego mittam vo- bis Eliam Prophetam, antequam ve- niat dies Domini magnus & hoôrribilis, & convertet cor patrum ad filios, & cor filiorum ad patres eorum. ſtitutus eſt à Deo judex vivorum & mortuorum. Joan. 19. 37. Videbunt in que trans fixerunt. Philipp. 2. 9. IUIt in nomine JEſu omne genu flectatur cœleſtium, terre- ſtrium, & infernorum, & omnis lin- gua confiteatur, quia Dominus Eſus Chriſtus in gloria eſt Dei Patris. Sap. 5. 4. Nos inſenſati vitam illo- rum æſtimabamus inſaniam, & finem illorum ſine honore. Ecce quomodo computati ſunt inter filios Dei, & in- ter ſanctos ſors illorum eſt. Pſ. 6. Ut juſtificeris in ſermonibus tuis & vincas cum judicaris. Matth. 2 5. 31. Ut ſupra. Job. 19. 25. Scio enim quod re- demptor meus vivit & in noviſſimo die de terrà ſurrecturus ſum, & rur- ſum circumdabor pelle meàâ, & in car- ne meâ videbo Deum meum. 2. Tim. 4. 8. Corona juſtitiæ quam reddet mihi Dominus in illa die ju- ſtus Judex. = Eccli. 5. 6. Et ne dicas, miſeratio Domini magna eſt, multitudinis pec- catorum meorum miſerebitur. Milſe- ricordia enim & irâ ab illo cito proxi- . mant, teni ttaane um brrtt glos . mant, & in peccatores reſpicit ira il- lius. Non tardes converti ad Domi- num & ne differas de die in diem. 829 Subito enim veniet ira illius, & in tempore vindictæ diſperdet te. CATPUT VII. S. Aug. ſerm. 181. de tempore, qui eſt ſermo I. in vigil. pentec. Sancti Apoſtoli certam regulam fidei tradi- derunt, quam ſecundum numerum A- poſtolicum duodecim ſententiis com- prehenſam ſymbolum vocaverunt, per quam credentes catholicam tene- rent unitatem, & per quam hæreticam convincerent pravitatem. Symbolum ergo tali ratione inſtitutum majores noſtri dixerunt. Tradunt enim quod poſt aſcenſionem Domini, & Salvato- ris noſtri ad Patrem, cum per adven- tum Spiritus ſancti diſcipuli ejus in- flammari linguis omnium loqueren- tur, ad ſingulas quisque nationes, ut Dei verbum prædicarent, ituri ac diſ- ceſſuri ab invicem, normam prius ſibi futuræ prædicationis in commune ſta- tuerunt, ne localiter ab invicem diſce- dentes, diverſum vel diſſonum prædi- carent his qui ad fidem Chriſti invita- P A R bantur; omnes igitur in uno poſiti & Spiritu ſancto repleti breve ſuæ præ- dicationis indicium conferendo in u- num, quod ſentiebat unusquisque computabat, atque hanc ita credenti- bus dandam eſſe regulam inſtituerunt. Symbolum breve eſt verbis; ſed ma- gnum eſt Saeramentis. Quidquid enim Præfiguratum eſt in Patriarchis, quid- quid denuntiatum in ſcripturis, quid- quid prædictum eſt in prophetis, vel de Deo ingenito, vel ex Deo in Deum nato, vel de Spiritu ſancto, vel de ſus- cipiendo omni Sacramento, vel de morte Domini, reſurrectionisque ejus myſterio, totum breviter hoc ſymbo- lum continet, & continendo, habet & confitendo. Diſcat ergò quisque fidem Apoſtolicam profeſſus per ora geſtan- tium in baptiſmo, cum ad annos intel- ligibiles venerit. § III. SPCIIO I. De Præceptis DEI. CAPUT I. De DEI Preaceptis in genere. I1. Prop. Corn. Janſenii. Aliqua Dei præcepta hominibus juſtis vo- lentibus & conantibus, ſecundum præſentes quas habent vires ſunt im-= poſſibilia; deeſt quoque illis Zratia quà poſſibilia fiant. Mm mmm 3 Conc. 830 WW.) ☚ SbeSS Conc. Trid. ſeſſ. 6. c. II. Deus impoſſibilia non jubet, ſed jubendo monet & facere quod poſſis, & petere quod non poſſis, & adjuvat ut poſſis. S. Aug. Serm, 61. de temp. Nec impollibile aliquid potuit imperare qui juſtus eſt, nec damnaturus eſt ho- minem pro eô quod non portuit vita- re, qui pius eft. Idem ſerm. 1. 91. de temp. Exe cramur blasphemiâm corum, qui di- cunt, impoſſibile aliquid homini à Deo præceptum efſle & mandata Dei non à fingulis, ſed ab omnibus in commu- ne poſſe ſervari. Matth. 11. 28. Venite ad mé o- mnes qui laboratis & onerati eſtis & ego reficiam vos. .30. jugum enim meum ſuave eſt & onus ineum leve. CAPUT II. Articulus II. Matth. 22. 40. In his duobus man- datis univerſa lex pendet & pro- phetaz. catis ive bibitis, ive aliad quid facitis, ommia in gloriam Dei facite. I1. Cor. I0 3f. Sive erge mandu- Articulus III. Eph. 5. 5y. Hoc enim ſcitote intel- ligentes quod omnis fornicator aut immundus aut avarus, quod eſt ido- Concil. Trid. ſeſſ. 25. Decr. de in- vocat. SS. & Sacris Imagin. Mandat ſancta Synodus omnibus Epiſcopis, & cœteris docendi munus curamque ſuſtinentibus, ut juxta Catholicæ & Apoſtolicæ Eccleſiæ uſum à prima vis Chriſtianæ religionis temporibus re- ceptum; ſanctorumque Patrum con- ſenſionem & ſacrorum Conciliorum decreta, imprimis de Sanctorum in- terceſſione, invocatione, reliquiarum honore, & legitimo imaginum uſu fideles diligenter inſtruant, docentes eos, ſanétos und cum Chriſto regnan- tes orationes ſuas pro hominibus Deo offerre, bonum atque utile eſſe ſup- „ S / 1. lorum ſervitus, non habet hæredita- em in regno Chriſti & Dei. 6. pliciter eos invocare, & Ob beneficia impetranda à eo per fülium ejus E- ſum Chriſitum Dominum, noſtrum qui ſolus noſter Redemptor & Salvator eſt, ad eéorum orationes, opem aukt- liumque conlugere: illos vero qul negant Sanctos æterna felicitate in cœlo fruentes invocandos eſſe; aut qui aſſerunt vel illos pro heminibus non orare; vel eorum ut pro nobis ſingulis orent invocationem eſſe ido⸗ lolatriam, vel pugnare cum verbo Dei, adverſarique honori unius me- diatoris Dei & hominum Eſu Chriſti; vel ſtultum eſſe in cœlo regnantibus voce & mente ſupplicare impie ſen⸗ tir leor R 4 tire ſi quis autem his decretis contraria docuerit, aut ſenſerit; ana- thema ſit. H S. Hieron. Ep. 73. ad Riparium Presbyt. adv. Vigil. Honoramus au- tem reliquias Martyrum ut eum, cu- jus ſunt Martyres, adoremus. Hono- ramus ſervos, ut honor ſervorum re- dundet ad Dominum. S. Joan. Damalc. lib. A4. Orthod. fidei c. 6. Qui non laboris ſuſcipias ut patronum allquem nanciſcaris, qui te mortali Regi offerat ac tuo nomine ad eum verba faciat? an non igitur ii honorandi ſunt, qui totius generis humani Patronos ſe profitentur ac Deo noſtra cauſa ſupplicant. Hono- randi certe & quidem ita ut in eorum Secunda ſynodus Nicæna act. 7. in definitione. Hæc eſt fides Apoſto- lorum, hæc eſt fides Patrum, hæc eſt fides orthodoxorum, hæc fides orbis terrarum confirmavit; credentes in unum Deum in FTrinitate laudatum, venerandas imagines amplexamur; qui ſecus agunt, anathemate percel- luntur, qui ſic non ſentiunt, ab Eccle ſia depelluntur, nos antiquæ Eccle- ſiæ legislationi inſiſtimus, nos decre ta Patrum cuſtodimus, nos adjieien- tes aliquid aut auferentes Eccleſiæ Articulus 1. Joan. 2. I6. Nolite diligere mundum, neque ea, quæ in mundo ſunt; ſi quis diligit mundum, non eſt cCharitas Patris in eo; quoniam om- ne, quòd eſt in mundio, concupiſcen- tia carnis eſt, & coneupiſcentia ocu- lorum & ſuperbia vitæ. 83 1 nomine templa Deo extruamus, do- na offeramus, eorum memoriam cola- mus, atque in ea ſpiritualiter oblecte- mur, quo nimirum lætitia noſtra iis à quibus invitamur congruat, ac non- dum eos colere ac demereri ſtudemus, offendamus potius & irritemus; quibus enim rebus Deus colitur, iisdem ſer- vi quoque ejus oblectantur; quo- circa in pſalmis & hymnis & canti- cis ſpiritualibus, & compunctione, & eorum, qui in egeſtate verſantur, comiſeratione, quibus obſequiis Deus potiſſimum conciliatur, ſanctos cola- mus, ſtatuas ipſis ac viſibiles imagines erigamus; imo ipſi virtutibus eorum imitandis hoc conſequamur, ut vivæ eorum ſtatuæ atque imagines ſimus. 7. anathematizamus; nos venerandas imagines ſuſcipimus; nos qui ſecus fa- zint anathemate percellimus, qui- cunque ſententias ſacræ ſcripturæ de idolis contra venerandas imagines ad- ducunt, anathema, qui venerandas imagines idola appellant, anathe- ma, &c. S. Hieron. Epiſt. 13. ad Ripar. Si oſſa mortuorum polluunt contingen- tes, quomodo Eliſeus mortuus mor-= tuum ſuſcitavit? IV. Jac. 4. 4. Adulteri neſcitis, quia amicitia hujus mundi inimica eſt Dei? qui ergo voluerit amicus eſſe ſæculi hujus, inimicus Dei conſtituitur. Joan. 17. 25. Pater juſte, mun- dus te non cognovit. lbid. Ibid. 9. Non pro mundo rogo. Matth. 6. 24. Nemo poteſt duo- bus dominis ſervire; aut enim unum odio habebit, & alterum diliget; aut unum fſuſtinebit, & alterum contem- net, non poteſtis Deo ſervire & mammonæ. Joan. 12. 25. Qui amat animam ſuam, perdet eam, & qui odit animam ſuam in hoc mundo, in vitam æter- nam cuſtodit eam. Marc. 8. 34. Si quis vult me ſe- qui deneget ſemetipſum, & tollat crucem ſuam & ſequatur me; qui enim voluerit aninam ſuam ſalvam facere perdet eam; qui autem per- diderit animam ſuam propter me & Evangelium, ſalvam faciet eam. §. Aug ſerm. 330. in natali Mar. tyrum n. 3. Nemo enim eſt, qui ſe non amet; ſed rectus amor eſt quæ- rendus, perverſus cavendus; quis- quis enim dimiſſo Deo amaverit ſe, Deumque dimiſerit amando ſe, non remanet nec à ſe Prgo quia con- tempſit Deum ut amaret ſe, amando foris quod non eſt ipſe, contempfſit & ſe. Idem lib. I. de moribus Eccl. Ca- thol. c. 26. n. 48. Non fieri poreſt, ut ſeipſlum qui diligit, Deum non dili- gat; imo vero ſolus ſe novit dilige- re, qui Deum diligit; ſiquidem ille ſe ſatis diligit, qui ſedulo agit, ut ſum- mo & vero perfruatur bono. CALPIT III. Eccleſ. 23. 9. Jurationi non aſ- Gorum non admiſceatis, quoniam non ſueſcat os tuum, multi enim caſus in illa; nominatio vero Dei non ſit aſſidua in ore tuo, & nominibus San- eris immunis ab eis .. vir multum jurans implebitur iniquitate, & non diſcedet à domo illius plaga. Articulus I. Matth. 5. 22. Ego autem dico vo- bis, quia omnis, qui iraſcitur fratri ſuo, reus erit judicio; qui autem dixerit Articulus S. Aug. lib. de mendacio c. 15. n. 28. Juravit autem ipſe Apoſtolus in Epiſtolis ſuis, & ſic oſtendit, quo- modo accipiendum eſſet, quod dictum eſt: dico vobis non jurnre omnino3 ne ſeilicet jurando ad facilitatem ju randi veniatur, ex facilitate ad con- ſuetudinem, atque ita ex conſuetu- dine in perjurium decidatur. Matth. 5. 34. Ego autem dico vo- Bis non jurare omnino;, neque per fratri ſuo, Raca, reus erit concilio; qui autem dixerit, fatue, reus erit ge- hennæ ignis. cœlum, quia thronus Dei eſt; neque per terram, quia ſcabellum eſt pedum ejus; neque per Jeroſolymam, quia civitas eſt magni regis; neque per ca- put tuum juraveris, quia non potes unum capillum album facere aut ni- grum; ſit autem ſermo veſter, eſt, eſt, non, non; quod autem his abundan- tius eſt à malo eſt. Jacob.y. 12. Ante dmnis antem “ Uit ene D e, lnen unt 0. n Clum Am 4 N.) (Nℳ 33 3 fratres mei, nolite jurare, neque per cœlum, neque per terram, neque aliud quodeunque juramentum; ſit autem ſermo veſter, eſt, eſt, non, non: ut non ſub judicio decidatis. S. Aug. ſerm. 130. aliàs 28. de verbis Apoſt- c. I. n. I. Perjurium peccatum eſſe, & grande peccatum nemo dubitat. Idem Epiſt. 126. aliàs 225. ad Al- binam n. II. Placétne tibi, ut etiam certa morte imminente. . .. nomen Domini Dei ſui in fallaciam Chriſtia- nus aſſumat, Deum ſuum teſtem fal- ſitati adhibeat Chriſtianus? qui pro- fectò, ſi præter jurationem ad fallum teſtimonium morte imminente coge- retur, maculare vitam ſuam magis timere debuit quam finire. Articulus IV. Deuteron. 23. 21. Cùm votum voveris Domino Deo tuo non tarda- bis reddere, quia requiret eum Domi- nus Deus tuus, & ſi moratus fueris, lueris polliceri, absque peccato eris, quod autem ſernel egreſſum eſt de la- biis tuis obſervabis, & facies ſicut promiſiſti Domino Deo tuo: & pro- reputabitur tibi in peccatum; ſi no- pria voluntate & ore tuo locutus es. CAPUTI IV. 8. Cæſar. Homil. 80. in append. tom. S. Aug. ſerm. 281. n. 4. Satis durum & prope nimis impium eſt, ut Chriſtiani non habeant reverentiam diei dominico, quam judæi obſervare videntur in ſabbatho; cùm enim ipfſi infelices ita ſabbathum obſervent, ut in eo nihil terreni operis exercere præſumant, quanto magis illi, qui non auro, non argento, ſed pretiolo ſan- guine Chriſti redempti ſunt, debent attendere pretium ſuum, & reſurre- ctionis die Deo vacare, & de ſalute animæ ſuæ attentius cogitare; ad ex- tremum, ſi toto die dominico lectioni inſiſtere, & Deo ſupplicare negligimus, non leviter in Deum precamus, quan- tum malieſt, ſi vel unius vel duarum horarum ſpatio, dum divina myſteria celebrantur, in Eccleſia ſtandi poten- tiam non habeamus. CAPUTV. Act. 5. 29. Obedire oportet Deo magis quam hominibus. Eccleſ. 7. 29. In toto corde tuo honora patrem tuum, & gemitus ma- tris tuæ ne obliviſcaris; memento quoniam niſi per illos natus non fuilſ- ſes, & retribue illis quomodo & illi tibi. Ephel. 6. 1. Fili, obedite parenti-= bus veſtris in Domino: hoc enim ju- K. P. Bougeant, §. J. Tabul. Text. ſtum eſt; honora patrem tuum & ma- trem tuam, quod eſt mandatum pri- mum in promiſſione: ut bene ſit tibi, & ſis longævus ſuper terram. S. Hieron, in Ep. ad Tit. c. 3. Si bonum eſt, quod præcipit imperator & præſes, jubentis obſequere volun- tati; ſin vero malum & contra Deum ſapit, reſponde ei illud de Actibus A- poſtolorum: Obedire oportet Deo ma- Nunnnn gis 834 gis quam bominibus; hocipſum & de ſervis intelligamus apud dominos, & de uxoribus apud viros, & de filiis apud parentes; quod in illis tantum debeant dominis, viris, parentibus eſſe ſubje- cti, quæ contra Dei mandata non ve- niunt. Rom. 13. 1. Omnis anima pote- ſtatibus ſublimioribus ſubdita ſit; non eſt enim poteſtas niſi à Deo, quæ au- tem ſunt à Deo ordinata ſunt; itaque qui reſiſtit poteſtati, Dei ordinationi reſiſtit: qui autem reliſtunt, ipfſi ſibi damnationem acquirunt; nam prin- cipes non ſunt timori boni operis ſed mali: vis autem non timere poteſta- tem, bonum fac. & habebis laudem ex illa; Dei miniſter eſt tibi in bonum; ſi autem malum feceris, time; non ſine cauſa gladium portat; Dei enim mi- niſter eéſt, vindex in iram ei, qui ma- lum agit; ideo neceſſitate ſubditi eſto- te non ſoluùm propter iram, ſed etiam propter conſcientiam; ideo enim & tributa præſtatis; miniſtri enim Dei ſunt in hocipſum ſervientes; reddite ergo omnibus debita; cui tributum tributum; cui vectigal vectigal; cui timorem timorem; cui honorem ho- norem. Col. 3. 22., Servi obedite per om- nia dominis carnalibus, non ad ocu- lum ſervientes, quaſi hominibus pla- centes, ſed in ſimplicitate cordis ti- mentes Deum; quodcunque facitis ) & (ℳ ex animo operamini, ſicut domino, & non hominibus. Ephelſ. 6. F. Servi, obedite domi- nis carnalibus cum timore & tremore in ſimplicitate cordis veſtri ſicut Chri- ſto; non ad oeculum ſervientes quaſi hominibus placentes, ſed ut ſervi Chrifſti facientes voluntatem Dei ex animo; cum bona voluntate ſervien- tes ſicut Domino & non hominibus, ſcientes quoniam unusquisque quod- cunque fecerit bonum, hoc recipiet à Domino, ſive ſervus ſive liber. I. Pet. 2. 13. Subjecti igitur eſto- te omni humanæ creaturæ propter Deum, ſive regi quaſi præcellenti, ſive ducibus tanquam ab eo miſſis, ad vindictam malefactorum, laudem ve- rò bonorum; quia ſic eſt voluntas Dei, ut benefacientes obmuteſcere faciatis imprudentium hominum ig- norantiam: quaſi liberi & non quaſi velamen habentes malitiæ libertatem, ſed ſicut ſervi Dei; omnes honorate, fraternitatem diligite, Deum timete, regem honorificate; ſervi ſubditi eſto- te in omni timore dominis non tantum bonis & modeſtis, ſed etiam diſcolis; hæc eſt enim gratia, ſi propter Dei conſcientiam ſuſtinet quis triſtitias pa- tiens injuſté; quæ eſt enim gloria, ſi peccantes & colaphiſati ſuffertis? ſed ſi bene facientes patienter ſuſtinetis, hæc eſt gratia apud Deum. C AP UI T VI. Matth. 5. 21. Audiſtis, quia dictum eſt antiquis: non occides; qui autem occiderit, reus erit judicio; ego autem dico vobis, quia omnis, qui iraſcitur fratri ſuo, reus erit judicio; qui autem fratri ſuo Raca dixerit, reus erit con- cilio; qui autem dixerit fatue, reus erit gehennæ ignis; ſi ergo offers munus tuum ad altare, & ibi recordatus fue- ris, quia frater tuus habet aliquid ad- verſum te, relinque ibi munus tuum ante ) ,& (ℳ. 235 ante altare, & vade prius reconciliari fratri tuo, & tunc veniens offeres munus tuum. 1. Joan. 3. 15½. Omnis, qui odit fra- trem ſuum, homicida eſt, & ſcitis, quo- niam omnis homicida non habet vitam æternam in ſemetipſo manentem. S. Aug. lib. I. de civit. Dei Cc. 21. Non autem ipſe occidit, qui miniſte- rium debet jubenti, ſicut adminiculum gladius utenti; & ideo nequaquam contra hoc præceptum fecerunt, quo dictum eſt non occides, qui Deo au- thore bella geſſerunt, aut perſonam gerentes publicæ poteſtatis, ſecundum ejus leges, hoc eſt, juſtiſſimæ rationis imperium ſceleratos morte punierunt- Ibid. I. 4. c. 6. Inferre bella finiti- mis, & inde in cætera procedere, ac populos ſibi non moleſtos ſola regni cupiditate conterere & ſubdere; quid aliud quam grande latrocinium nomi- nandum eſt? Prov. 24. 29. Ne dicas, quomodo fecit mihi ſic faciam ei, reddam uni- cui ſecundum opus ſuum. Matth. . 39. Ego autem dico vo- bis non reſiſtere malo, ſed ſi quis te per- cuſſerit in dexteram maxillam tuam, præ be illi & alteram; & ei qui vult te- cum judicio contendere, & tunicam tuam tollere, dimitte ei & pallium; & quicunque te angariaverit mille paſ- ſus, vade cum illo & alia duo. .ego autem dico vohis, diligite inimicos ve- ſtros, benefacite his, qui oderunt vos, & orate pro perſequentibus, & ca- lumniantibus vos, S. Aug lib. 1. de civit. Dei c. 26. Miles eum obediens poteſtati, ſub qua legitimè conſtitutus eſt, hominem oc- cidit, nulla eivitatis ſuæ lege reus eſt homicidii; imè niſi fecerit, reus eſt imperii deſerti, atque contempti; quod ſi ſua ſponte atque authoritate feciſſet, in crimen effuſi humani ſanguinis incidiſſet; itaque unde pu- nitur ſi fecerit injuſſus, inde punietur niſi fecerit juſſus. Ibidem cap. 20. Neque enim fru- ſtra in ſanctis canonicis libris nusquam nobis divinitus præceptum permil- sumve reperiri poteſt; ut vel ipſius adi- piſcendæ immortalitatis, vel ullius ca- vendi, cavendique mali causâ nobis- metipſis necem inferamus; nam & prohibitos nos eſſe intelligendum eſt, ubi lex ait, non occides; præſertim quia non addidit proximum tuum.... reſtat ut de homine intelligamus quod dictum eſt, non occides, nec alterum ergo, nec te, neque enim qui ſe occi- dit, aliud quam hominem occidit. Matth. 6. 12. Dimitte nobis de- bita noſtra, ſicut & nos dimittiraus debitoribus noſtris. Eph. 4. 1. Obfſecro itaque vos ego vinctus in Domino, ut digne am- buletis vocatione, qua vocati eſtis, cum omni humilitate & manſuetudi- ne, cum patientia ſupportantes invi- cem in charitate, ſolliciti ſervare uni- tatem ſpiritus in vinculo pacis. Col. 3. 13. Supportantes invicem & donantes vobismetipfſis, ſi quis ad- verſus aliquem habet querelam. KRom. 12. 10. Charitate fraterni- tatis invicem diligentes, honore in- vicem prævenientes.. . . Benedicite perſequentibus vos, benedicite & no- lite maledicere. I. Pet. 3. 9. Non reddentes malum pro malo, nec maledictum pro male- dicto; ſed ê contrario benedicentes. Nunn n 2 Matth. 136 ) (ℳ. Matth. 18. 22. Dicit illi Elus; non dico tibi usque ſepties, ſed usque ſeptuageſies ſepties. Tob.4. 16. Quod ab alio oderis fieri tibi, vide ne tu aliquando alteri facias. CAPUT ViII. cunque vultis, ut faciant vobis homi- nes, & ves facite illis; hæc eſt enim Matth. 7. 12. Omnia ergo quæ lex & prophetæ. CAPUT IIX. Exod. 23. I. Non ſuſcipies vo- cem mendacii, nec junges manum tu- am, ut pro impio dicas fallum teſtimo- nium; non ſequeris turbam ad facien- dum malum, nec in judiciis plurimo- rum acquieſces ſententiæ, ut à vero devies. . .. mendaeium fugies. Eph. 4. 25. Deponentes menda- cium loquimini veritatem unusquis- que cum proximo ſuo, quoniam ſu- mus invicem membra. Jacob. 4. 11. Nolite detrahere al⸗ terutrum fratres; qui detrahit fratri, qui judicat fratrem ſuum detrahit le- gi, & judicat legem; ſi autem judicas legem, non es fa ctor legis, ſed judex. Rom. I. 28. Tradidit illos Deus in reprobum ſenſum....ðſuſurrones, de- tractores, Deo odibiles qui .... non intellexerunt, quoniam qui talia agunt, digni ſunt morte, & non ſolum qui ea faciunt, ſed etiam qui conſen- tiunt facientibus. 2 Eecli. 28.à2 8. Sepi aures tuas ſpi- nis; linguam nequam noli audire; & ori tuo facite oſtia, & ſeras. S. Bernard. lib. 2. de Conſiderat. c. 13. n. 22. Detrahere aut detrahentem audire, quid horum damnabilius ſit non facilé dixerim. CAPUT XAl. Genes. 24. 60. Soror noſtra es; creſcas in mille millia. I1. Tim. 6. 8. Habentes autem ali- menta, & quibus tegamur, his conten- ti fmus; nam qui volunt divites fieri, incidunt in tentationem & in laqueum diaboli, & deſideria multa inutilia & 8 E C 1 nociva, quæ mergunt homines in in- teritum & perditionem; radix enim omnium malorum eſt cupiditas, quam quidam appetentes erraverunt à fide, & inſeruerunt ſe doloribus multis; tu autem homo Dei, hæc fuge. 10 II. De præceptis Eccleſiæ. S. Athanaf. Apolog. I. ad Imperat. Conſtant. Quid rectius putas parti- culatim & diſiotiatim populum ſyna- Xes facere, an potius ut in locum om- nium bene capadem conveniat, & unam eandémque ſine diſſonantia vo- cem reddat? certè id rectius eſt, cum id concordiam unanimis multitudinis oſtendit, & Deum ad exaudiendum promtiorem habeat; nam ſi pro ipſius ſalvatoris pacto in conſenſu duorum quod- 6 11 ) (N „ quodcunque petierint fiet, quid igitur futurum, ubi ex tot tantisque populis in unum congregatis una vox reſpon- deatur acclamantium, Amen. CAPUTI II. S. Aug. ſerm 47. de ſanctis, qui eſt apud S. Leonem ſermo de Martyr. Quotiescunque ſanctorum Martyrum ſolennia celebramus, ita ipſis interce- dentibus expectemus à Deo conſequi temporalia beneficia, ut ipſos Marty- res imitando accipere mereamur æter- na; ab ipſis enim ſanctorum Marty- rum in veritate feſtivitatum gaudia celebrantur, qui ipſorum Martyrum exempla ſequuntur; ſolennitates enim Martyrum ſunt exhortationes Marty- riorum, ut imitari non pigeat, quod ce- lebrare delectat . . . Qui enim ſan- ctos Martyres, in quantum potuerit, imitari noluerit, ad eorum beatitudi- nem non poterit pervenire; ſic & Paulus Apoſtolus prædicat: ſi fueri- mus ſocii paſſionum, erimus & con- ſolationum. CALPQT V. S. Bernard. ſerm. 66. in cant. Nam & ego interdum abſtineo, ſed abſti nentia mea ſatisfactio eſt pro peccatis, non ſuperſtitio pro impietate. Num redarguimus Paulum, quod caſtigat corpus ſuum & in ſervitutem redigit? abſtineo à vinéô, quia in vino luxuria eſt, aut ſi infirmus ſum, modico utor juxta conſilium Paulizabſtineo à carni- bus ne dum nimis nutriunt carnem, ſimul & carnis nutriant vitia. Panem ipſum cum menſurâ ſtudebo lumere, ne onerato ventre ſtare ad orandum tædeat. &c. CAPUI VI. S. Aug. ſerm. 209. alias de diverſ. 72. in quadragelſ. y. n. 3. Qui ſic ſe à carnibus temperant, ut alias eſcas & difficilioris præparationis & pretii majoris inquirant, multum errant. Non enim eſt hoc ſuſcipere abſtinen- tiam, ſed mutare luxuriam. S. Bernard. ſerm. in vigil. SS. Petr. & l'auli. Ad hoc enim vigiliæ propo- nuntur ut evigilemus, ſi in aliquo pec cato vel negligentiâ dormitamus, & præoccupemus faciem Sanctorum in confeſſione. Non ſic filii hujus ſæculi, § E C 1 non ſic, qui potentes ſunt ad biben- dum vinum & viri fortes ad miſcen- dam ebrietatem, qui obdormierunt in flagitiis & facinoribus ſuis. .. & fru- ſtra ſonat eis nomen vigiliarum ſancta- rum, cum ipſi magis dormire ſtudeant quam vigilare; vos autem non eſtis filii noctis, neque tenebrarum ſed lIu- cis & diei, ut non vos præoccupent natalitii Sanétorum dies G& inveniant imparatos. Genel. 3. 19. Pulvis es & in pul⸗ vVerem reverteris, 10O III. De Praxi Conſiliorum Evangelicorum. Conſilium datur ut virginitas conſer vetur, ut à vino & à carnibus abſtinea= Nunnn 3 tur, S. Aug. ſerm. 61. de Tempore. Ali- ud eſt conſilium, aliud præceptum; „ 838 .) (ℳ tur, ut vendantur omnia & pauperi bus erogentur. Præceptum verè da- tur, ut juſtitia cuſtodiatur, ut omnis homo divertat à malo & faciat bonum. Denique de virginitate dicitur; qui poteſt capere enpiat; de Juſtitiâ verò non dicitur, qui poteſt facere faciat; ſed omnis arbor quzæ non facit frultum bonum exeidetur, & in ignem mitte- tur. Conſilium qui libenter audierit & fecerit, majorem habebit gloriam. Præceptum qui non impleverit, niſi CAP S. Bernard. in Homil. ſup. verb- Dom. Simile eſt regnum cœlorum homini negotiatori, &c. Sed quæ eſt iſta quæro, fratres mei chariſſimi, hæc tam pretioſa margaritha pro qua uni- verſa dare debemus, ideſt nos metip- ſos, quia totum dedit qui ſeipſum ob- tulit, ut poſſimus eam habere. Nonnè hæc religio ſancta pura & immacula- ta, in quà homo vivit purius, cadit ra- pœnitentia ſabvenerit, evadere pœ- nam non poterit. Matth. g. 22. Dimitte mortuos ſe- pelire mortuos ſuos. Matth. 19. 21. Vende quæ habes & da pauperibus. Ib. 12. Et ſunt eunuchi, qui ſeipſos caſtraverant propter regnum cœlorũ. bis, fiat ſicut minor. Matth. 1 8. 3. Niſi efficiamini ſicut par- vuli, non intrabitis in regnü cœlorum. rius, ſurgit velocius, incedit cautius, irroratur frequentius, quieſcit ſecu- rius moritur fiducius purgatur citi us, præmiatur copioſius. . Matth. 16. 26. Quid enim prodeſt homini ſi univerſum mundum lucre- tur, animæ vero ſuæ detrimentum pa- tiatur, aut quam dabit homo commu- tationem pro anima ſuâ? C APUT II. Matth. 19. 27. Ecce nos reliquimus omnia, & ſecuti ſumus te. Ibidem 22. Et omnis qui reliquerit domum vel fratres, aut patrem, aut matrem aut uxorem, aut filios aut a- gros propter nomen meum, centuplum accipiet, & vitam æternam poſtſidebit. Matth. 8. 20. Filius autem hominis quærere uxorem; ſi autem acceperis non habet ubi caput reclinet. Matth. 19 21. Si vis perfectus eſſe, vade, vende quæ habes & da pauperi- bus, & habebis theſaurum in cœlo. Luc. 14. 33. Omnis ex vobis, qui non renuntiat omnibus quæ poſlidet, non poteſt eſſe meus diſcipulus. 1. Cor. 7. 25. & ſeq. De virgini- bus autem præceptum Domini non habeo: conſilium autem do, tanquam miſericordiam conſecutus à Domino ut ſim fidelis. Exiſtimo ergo hoc bo- num eſſe propter inſtantem neceſſita- tem, quoniam bonum eſt homini ſic effe. Alligatus es uxori noli quærere ſolutionem, ſolutus es ab uxore, noli uxorem non peccaſti: & ſi nupſerit virgo non peccavit: tribulationem ta- men carnis habebunt hujusmodi. Ego autem vobis parco. Hoc itaque dico, fratres; tempus breve eſt: reliquum eſt ut qui habent uxores tanquam non habentes ſint. volo autem In olli- , ) (ℳ. ſollicitudine eſſe; qui ſine uxore eſt ſollicitus eſt quæ Domini ſunt, quo- modo placeat Deo; qui autem cum uxore eſt, ſollicitus eſt quæ ſunt mun- di, quomodo placeat uxori, & diviſus eſt. Et mulier innupta & virgo cogi- tat quæ Domini ſunt, ut ſit ſancta cor- pore & ſpiritu, quæ autem nupta eſt cogitat quæ ſunt mundi: quomodo placeat viro. Porrò hoc ad utilitatem veſtram dico, non ut laqueum vobis CAPIIT Joan. 13. I5. Exemplum enim de- di vobis, ut quemadmodum ego feci vobis, ita & vos faciatis. Prov. 10 19. In multiloquio non deerit peccatum. Col. I. 34. Adimpleo ea quæ de- ſunt paſſionum Chriſti in carne meàâ, dominorum ſuorum. 332 injiciam, ſed ad id quod honeſtum eſt, & quod facultatem præbeat ſine im- pedimento Dominum obſecrandi, &c. Luc. 2. 51. Et erat ſubditus illis. Philip. 2. 8. Factus obediens usque ad mortem, mortem autem crucis. Matth. 16. 24. Si quis vult venire poſt me abneget ſemetipſum. Matth. 18. Quicunque ergo humi- liaverit ſe ſicut parvulus iſte, hic & major in regno cœlorum. III. I. Cor. 9. 27. Caſtigo corpus me- um & in ſervitutem redigo. . Matth. 15. 27. Nam & catelli e- dunt de micis quæ cadunt de mensâà 1. Cor. 2. 14. Animalis autem homo non percipit ea quæ ſunt Spiritus Dei. CAPUI IV. Matth. 19. 21. Si vis perfectus eſſe, vade, vende quæ habes & da pauperi- bus, & habebis theſaurum in cœlo, & veni ſequere me. domum vel fratres aut ſorores, aut Patrem aut matrem, aut uxorem aut filios, aut agros propter nomen meum centuplum accipiet & vitam Ibidem 29. Omnis qui reliquerit æternam poſſidebit. Cůvy P U I V. Act. 9. 6. Domine quid me vis facere. SECTIO IV. & ultima. De diverſis pietatis operibus. C AP U T I Ecli. 39. 6. Cor ſuum tradet ad vi- deprecabitur. § terroga teipſum, & in conſpectu Dei gilandum diluculo ad Dominum qui invenies propitiationem. fecit illum, & in conſpectu altiſſimi Matth. 18. 20. Ubi enim ſunt duo vel tres congregati in nomine meo, ibi Eccli. 18. 20. Ante judicium in- ſum in medio eorum. C AP UCUT II. S. Hieron. ep. ad Euſtoch. oras? loqueris ad ſponſum; legis? ille tibi loquitur. Wwi S8. Cypr. ep. ad Donat. Sit tibi vel oratio aſſidua, vel lectio. Nunc cum Deo loquere, nunc Deus tecum. Pſ. 118. S = 77 * mmnm ——U .. = £ Pfſ. 1I9. Revela oculos meos, & usonſiderabo mirabilia de lege tua. Ibid. 34. Da mihi intellectum, & CATPUT IV. Genefſ. 3. 17. In laboribus come- des ex eâ cunctis diebus vitæ tuxg . ... X9. in ſudore vultus tui veſceris pane. Marc. y. 34. Vade in pace & eſto ſana à plagâ tuâ. 840 X.) & (ℳ ſerutabor legem tuam, & cuſtodiam illam in toto corde meo. . Eccl. 33.29, Multam enim mali⸗ tiam docuit otioſitas. CAPUIT vV. 1. Paralip. 29. 1. Neque enim ho- mini præparatur habitatio, ſed Deo. CAPLUIVI. Articulus I. S. Chryſoſt. Homil. 28. tom. 1I. quæ eſt 3. de incompreh. Dei naturà. Nam etſi domi quoque datur orandi facultas, tamen fieri non poteſt ut do- mi tam bene ores quam in Eccleſià, ubi tot patres, ubi elamor felici ſocie- tate excitus, ad Deum immortalem re- fertur. Non pariter exoras; cum ſolus Dominum obſecras, atque tuis cum fratribus. Eſt enim in hoc plus aliquid, videlicet concordia, conſpiratio, co- pula amoris & charitatis, ſacerdotum preces. Præſunt enim ob eam rem ſa- cerdotes ut populi orationes quæ in- firmiores per ſe funt, validiores illas complexæ ſimul in cœlum evehantur. Matth. 18. 12. Si duo ex vobis conſenſerint ſuper terram, de omni re quacunque petierint, fiet illis à Patre meo qui in cœxlis eſt. . S. Ambrolſ. ep. 25. ad Eccleſ. Ver= cell. lib. 3. Quanto magis ubi plena eſt in nomine Domini congregatio.... dubitare vos nequaquam oportet ibi Dominum Eſum & voluntatis autho- rem, & petitionis arbitrum fore, & ordinationis præſulem vel largitorem gratiæ. regnum cœlorum. Articulus II. S. Aug. fſerm. 56. de Temp. Certilſ- ſimé ſcitote, quia qualis eſt caro quæ poſt multes dies percipit cibum, talis eſt anima quæ non aſſiduè paſcitur vVerbo Dei Iſai. 10. 9. Filii nolentes audire legem Dei. 1. Reg. . 10. Loquere, Domine, guia audit ſervus tuus. Deuteron. II. 18. Ponite hæc ver- ba mea in cordibus & in animis veſtris, & ſuſpendite ea pro ſigno in manibus, & inter oculos veſtros collocate. Luc. 11. 28. Beati quj audiunt ver- bum Dei & cuſtodiunt illud S. Chryſoſt. Hom. 6. ad Pop. An- tioch. Ex concione aliquid ſemper animæ tuæ reporta domum. F I/ N IS. Matth. 19.14. Talium eſt enim 14 . chn m Deo. „ 6 R RWR . —— * * . E . F „ 8 X 7 . . 4 1 110 1 „☚ :::: E ER Etttth 3 O Salance Q Focus VY 2 X 18 19 W VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 17 16 Copyright 471999 VXyMaster Gmbh wWW.yXymaster. com lkommene Brklaͤrung Der ech Fragen und Antworten; eingemengter Controvers / und kurßzer ori der Ketzereyen jedes Saͤculi. In drey Theil abgeſoͤndert. Der erſte Theil iſt: zeſchichten des alten und neuen Teſtaments in ſebſt einem Unterricht von der Kirch mitgetheilt werden. Der andere iſt: Glaubens⸗Articul der Kirch, ſonderbar uͤber btfertigung des Menſchen erklaͤrt werden. Der dritte iſt: und Weis: wie man die Gebott GOttes und der pangeliſche Raͤth beobachten und erfuͤllen, auch verſchiedene Ubungen recht und Chriſtlich verrichten muͤſſe. geſamten Cleriſey ven Fanckreich anfangs Frantzoͤſiſch verfaßt Dur Vortreflichkeit halben zum allgemeinen Nutzen aller e ltlichen, hohen und niederen Stands, ins Teutſche uͤberſetzt, Zweyte Auflag. IONE SUPERIORUM. eeee ,