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author: Bougeant, Guillaume-Hyacinthe

—

—.

—

TWu autem lo guktrt , guac decent WV quis vVobis reangendauert kret. z
Sancam doctrina m, ad Bitum cn, 1. m, guod aupiſtis, anathema kiad Gal'ei

Gollkommene Brklaͤrung

Lhriliigen Vehre

Durch Fragen und Antworten;
Mit dur Hhaus eingemengter Controvers / und kurtzer
Siſtori der Ketzereyen jedes Saͤculi.
Inn drey Theil abgeſoͤndert.
Der erſte Theil iſt:
CAIECHISMUS HISTORICUS.

In welchem die Geſchichten des alten und neuen Teſtaments in
kurtzem Begriff, nebſt einem Unterricht von der Kirch mitgetheilt werden.
Der andere iſt:

CATECHISMUS DOGMATICUS.

In welchem die Glaubens⸗Articul der Kirch, ſonderbar uͤber
die Gerechtfertigung des Menſchen erklaͤrt werden.
Der dritte iſt:
CAIECHISMUS PRACIICUS.
Enthaltet die Art und Weis: wie man die Gebott G Ottes und der
Kirch, wie auch die evangeliſche Raͤth beobachten und erfuͤllen, auch verſchiedene

Andacht⸗Ubungen recht und Chriſtlich verrichten muͤſſe.
Auf Begehren der geſamten Cleriſey D Frauckreich anfangs Frantzoͤſiſch verfaßt
Dur

R. P. BOUGEANT, Soc. Eſu Prieſteren.
Nunmehro ſeiner Vortreflichkeit halben zum allgemeinen Nutzen aller
Geiſtlichen und Weltlichen, hohen und niederen Stands, ins Teutſche uͤberſetzt,
Durch einen Prieſter Ordinis S. Benedicti.
weyte Auflag.

& APPROBATIONE SUPERIORUM. L 5,

Dem
Hachpind des Heil. Roͤm. Reichs

Praͤlaten

und

errn, Ser

Des befreyten
heil. Wraͤmonſtratenſer 0.
Negierenden Wobten und Werrn

des uralt⸗hoͤchſt⸗beruͤhmten Reichs⸗Stiffts
und Gotteshaus

Verrn⸗ eu Bremlat d Untenwyſer ꝛe.

Weinem gnaͤdigen und Hochgebietenden Herrn.

waͤ irtiges Buch, welches auf Verlangen der
geſamten Geiſtlichkeit der Frantzoͤſiſchen
Kirche verfaſſet, und von allen Kenneren als ein fuͤr alle
Seelſorger hoͤchſtnutzliches Werck angeſehen, und haͤu⸗
fig aufgekauffet, nunmehro aber zum Nutzenunſers teut⸗
ſchen Vatterlandes aus der Frantzoͤſiſchen in die Mutter⸗
ſprach von einem eyfervollen Ordens⸗Geiſtlichen zierlich
uͤberſetzet worden, werde mit einer gnaͤdigen Aufnahm
geuwuͤr⸗

Decdication.

gewuͤrdiget werden. Ich üͤberreiche daſſelbe Euer Hoch⸗
wuͤrden und Gnaden / einem groſſen Kirchen⸗Praͤlaten
eines ſolchen weltberuͤhmten heiligen Ordens, deme von er⸗

ſter Stifftung an eine brinn⸗eyfrige Liebe zu der Seelſorg ſo

angebohren, als der Sonne das Leuchten. Der Ertz⸗Vat⸗
ter deſſelben, der H. Norbertus, muß billich unter denen

Nachfolgeren der Apoſtlen, und Verwaltern ihres Seelen⸗
Eyfers in die erſte Reihe geſetzet werden. Es wurde Ihme die
Schaaf⸗Heerde JEſu Chriſti durch Uberreichung des Ertz⸗
Biſchoͤflichen Hirten⸗Stabs anvertrauet , zu einer Zeit in
welcher der Eyfer zu dem wahren Gottesdienſt an denen
mehreſten Orten erkaltet ware. Die Liebe gegen dem Naͤch⸗
ſten warfe kaum mehr die letzte Funcken eines erſterbenden
Liechts von ſich, und der Glaub ware in dem Schwall
der abſcheulichſten Ketzereyen faſt gaͤntzlich erſaͤuſet. Die
Ehr⸗Bezeugung gegen der Prieſterſchafft hat ſich in
Mordthaten verwandlet, die Unterthanen widerſetzten ſich
ihren Obrigkeiten, die Tugend wurde verbannet, und das
(a) 3 Laͤſter

Dedication.
Laſter ſaſſe auf dem Thron; allein durch den Eyfer Nor
berti wurde nicht nur ein laſterhafftes Ninive bekehret. Er
ſtunde auf der Cantzel wie Elias auf ſeinem Wagen, in ei⸗
nem lauteren Feuer, welches die Unwiſſende erleuchtet, die
Kaltſinnige erhitzet, die Laſter verzehret, die Tugenden
aber ausgekochet hat. Unordnungen, Aergernuſſen und die
ſchaͤndlichſten Ketzereyen Tanchelini, welchen die Hoͤll aus⸗
gegeifferet, mußten fuͤr ſeinem Eyfer, wie bey der Son⸗
nen⸗Hitze Pfuͤtzen und Moraͤſte, austruͤcknen. Das
gluͤende Eiſen auf dem Ambos iſt nicht ſo gehorſam denen
Hammerſtreichen, als ihme die von ſeinen Worten erhitzte
Hertzen biegſam geweſen, ſo vile Feuer⸗Funcken aus ſeinem
Mund geſpritzet „ſo vile Tropfen reumuͤthiger Bußzaͤher
ſeynd denen verboßteſten Suͤnderen aus denen Augen ge⸗
floſſen. Die Roͤmiſche Tag⸗Zeiten ſchreiben deſſentwegen
ihme eine Ohnzahl bekehrter Seelen zu. Wer aber die rei⸗
che Ernd, und haͤufigen Seelen⸗Schnitt, welche Nor-
bertus nachmahlen durch Errichtung ſeines lilienweiſſen
und

Dedication.

und weltbeliebten heiligen Ordens auf dem allgemeinen
Kirchen⸗Acker eingeſammlet, in eine Erwegung ziehen will,
kan billich die Wort des groſſen Kirchen⸗Vatters Leo, wel⸗
che er von einem Stephano geſprochen, von Norberto ge⸗
brauchen: : quàm glorificata eſt Jeroſolyma Stephano,
tam illuſtris facta eſt Eccleſia tota Norberto. So herr⸗
lich als Jeruſalem gemachet wurde durch Stephanum, ſo
glorreich iſt die gantze Kirche geworden durch Norbertum.
David ſinget in ſeinem 44. Pfal. v. 17. Pro patribus tuis
nati ſunt tibi filii, anſtatt deiner Vaͤtter ſeynd dir Kin⸗
der gebohren. Der heilige Auguſtinus machet uͤber dieſe
Wort eine vortrefliche Auslegung, indeme er ſich zu der
wahren Kirche wendet, und ſelbige alſo anredet: Seilige
Braut des Heylandes, beklage dich nicht, als haͤtte
dich der Himmel verlaſſen / weil du weder Petrum /
noch Paulum, oder jene groſſe Apoſtel mehr ſiheſt,
welchen du deine Geburt ſchuldig biſt / und welche
deine Vaͤtter geweſen ſeynd: Non ergo te putes eſſe de-

ſertam, quia non vides Petrum, quia non vides Paulum, quia

(b) non

Dedication.
non vides eos, per quos nata es; Dann du haſt Kinder ge⸗
zeuget, welche den Geiſt ihrer Vaͤtter ererbet haben,
und welche dich ſo herrlich / und ſo gluͤcklich machen
werden / als du einmahl geweſen biſt. Ecce! pro Patri-
bus tuis nati ſunt tibi flii. Siehe anſtatt deiner Vaͤtter
ſeynd dir Rinder gebohren. Wem jemahlen dieſer Da⸗

vidiſche Harpfen⸗ Klang und die Auslegung Auguſtini in

das Ohr gefallen, muß ſich alſo gleich des von Norberto

geſtiffteten Ordens, und ſeiner geiſtvollen und Seelen⸗

eyfrigen Ordens⸗Kinderen erinneren. Clemens der VIII.
hat dieſen heiligen Orden billich genennet perpetuum in
Eccleſia Dei Virorum fortium & fidei Propugnatorum
Seminarium. Eine immerwaͤhrende Pflantz⸗Schul
heldenmuͤthiger Apoſtoliſcher Maͤnneren, und Glau⸗
bens⸗Beſchuͤtzeren. Innocentius der IV. ruͤhmet von
dieſem Norbertiniſchen Meiſterſtuck folgendes: Religio
Præmonſtratenſis à ſuæ plantationis initio Regis æterni fuit habita-

eulum, virtutum ſplendoribus illuſtratum, quod ſemper honore

proficiens & honeſtate concreſcens generalis Eccleſiæ decus exx-
tulit. Der Ordens⸗Stand der Praͤmonſtratenſer iſt
von

. Dedication.
von ſeiner erſten Einſetzung an eine Wohnſtatt des
ewigen Roͤnigs, welcher mit dem Glantz der Tugen⸗
den herrlich beleuchtet / an Ehr und Zierde zuge⸗
nommen / das Wachsthum und Glory der allgemei⸗
nen Virchen befoͤrderet hat. Bonifacius der VIII.
lobet die Kinder Norberti in das Geſicht hinein:
In firmamento Eccleſiæ veſter Ordo claro nitore coruſcans uni-
verſalem Dominici Gregis aulam illuminat, currentibus in ſtadie
reétum iter inſinuat, quo ad ſalutis bravium facilius pervenitur.
An der Grundveſte der Kirchen GOttes ſchimmeret
euer Orden mit ſo hellem Glantz / daß durch denſel⸗
ben die gantze Heerde IcEſu Chriſti beleuchtet / und
denenjenigen / ſo ſich auf der Reunbahn zu dem im⸗
mel beſinden, die rechte Straſſen gezeiget wird / auf

welchem ſie das Kleinod ewiger Gluͤckſeeligkeit deſto

leichter erhalten koͤnnen. Urbanus ebenfalls der VIII.

dieſes Namens hat nicht mindere Hochachtung fuͤr dieſen h hei⸗
ligen Ordens⸗Stand geheget, daer von deſſen Mitglie⸗

dern angeruͤhmet: Summos in animarum ſalute quoti-
die pro fide Catholica ſubeuntes labores, & uberes

(b) 2 in

Dedication.
in vinea Domini frudtus afferunt, daß ſie nemlich fuͤr
das Seelen Heylund den heiligen Catholiſchen Glau⸗
ben taͤglich ſich aͤuſerſt bemuͤhen, und haͤufige Fruͤch⸗
te in dem Weinberg des Errn einſammlen. Schon
zu Zeiten Norberti gienge die allgemeine Rede, die
Schaͤflein IE Su Chriſti ſeyen niemahlen beſſer beſchuͤtzet
als wann dieſelbe unter der Obſorg eines Hirtens ſtuͤnden,
welcher in diſem Apoſtoliſchen Orden gebohren und aufer⸗
zogen worden. Wer weißt nicht, wie eyfri ig die an Tugend
und Heiligkeit beruͤhmte Maͤnner Godeſcalcus „Isfridus,
Evermodus, Anſclmus, Almarius, Gervaſius und
Waltherus in dem Schweiß ihres Angeſichts den Wein⸗
berg der Kirchen angebauer? wo dieſe immer das Reb⸗
Meſſer angeſetzet, wurden die wilde Zweig abgehauen, die
ſaure Weintrauben in ſuͤſſe verwandlet, die Stimm der
Turteltauben hat ſich hoͤren, und die Blumen ſich ſehen
laſſen. Der Feigenbaum hat ſeine Knoten hervor gebracht.
Die 3 Zeit zum Schneiden i ware angekomnſen . uud die bluͤ⸗

hende

—

Dedication.
hende Weinberge haben mit ihrem lieblichen Geruch das
gantze Land erfuͤllet. Allein es haben dieſe Arbeit ſich nicht
nur allein jene ſauer werden laſſen, welche Norbertus bey
denen Fruͤhe⸗Stunden, ich will ſagen bey Errichtung ſei⸗
nes heiligen Ordens ſelbſten zur Arbeit angehalten, ſon⸗
deren auch welche um Mittags Zeit gekommen, und noch
heut zu Tage ausgeſendet werden. Daß die Aecker eines
Roͤmiſche hen Furii Creſini mehrere Fruͤchte als andere ge⸗
tragen, ware keiner Zauberey (deſſen man ihne beſchuldi⸗
gen wollte ſondern billich ſeiner gr oͤſſeren Muͤhe und ohner⸗
muͤdetem Fleiſſe zu zuſchreiben, mit welchem er dieſelbe an⸗
gebauet: einer fleißigeren Obſorge, und Muͤhewaltung

hat man ebenfalls zu dancken, daß jene Kir chen⸗ Spraͤngel B

welche mit Norbertiniſchen Seelſorgeren beſetzet, in weit

herrlicher Bluͤthe und Flor/ dann andere ſich ſehen laſſen. Be-

nedi Kus der XIV. deſſen Heiligkeit unſer dermahlig⸗ gluͤck⸗
ſeeliges Welt⸗Alter geziemenden Weyhrauch ſtreuet, hat
deſſentwegen dieſem gantzen heiligen Orden nenerdingen

(b) 3 See⸗

Dedication.
Seegen geſprochen, und deſſen Apoſtoliſchen Mitgliederen
die Faͤhigteit zu Regular- und Sæcular-Pfarreyen, welche
laͤngſtens ſchon Urbanus der IV. und Clemens der V. gnaͤ⸗
digſt ertheilet, auf das herrlichſte betraͤfftiget.
Bitßhero aber redete ich von Norberto und ſeinem heili⸗
gen Orden insgemein, ſolle es mir dann nicht erlaubet ſeyn
auf die hohe Tugenden,/ ausnehmenden Seelen⸗Eyfer Euer

Hochwuͤrden und Gnaden, und Dero untergebenen
geiſtlichen Kinderen, Apoſtoliſchen Maͤnneren, beredſame⸗
ſten Predigeren, und eyfrigſten Seelſorgeren, welche laͤng⸗
ſtens mit Paulo allen alles worden, einen Blick zu werfen,
und inſonderheit zu reden? Nein. Ich verehre in tiefeſter
Ehrfurcht den mir ertheilten/ weiß nicht, ſoll ich ſagen Gna⸗
den⸗oder Demuth⸗vollen Befehl hiervon keine Sylbe zu
melden. Plato einer der gelehrteſten und tiefſinnigſten
Weltweiſen wurde erſuchet von denen unendlichen Voll⸗

tkommenheiten G Ottes eine Erklaͤrung zu machen. Er
ſtunde eine Zeitlang ſtille, als beſinnete er ſich, gienge aber

endlich

Dedication:
endlich/ ohne ein eintziges Wort zu reden, gleichſam erſtum̃er
darvon, redete aber da er nichts geredet mehrer, als einer
der vollkommneſten Redneren haͤtte ſagen koͤnnen. Mein
unterthaͤnig gehorſamſtes Stillſchweigen wird bey klugen
und Tugend⸗liebenden Gemuͤtheren eben dieſe Wirckung ha⸗
ben. Der groſſe Eyfer, mit welchem Euer Hochwuͤr⸗

den und Gnaden und Dero Untergebene fuͤr das Heyl

der von IJE Su Chriſto ſo theuer erkaufften Seelen bißhero
geſorget, gewachet, und annoch ſorgen und wachen, brau⸗
chet keine Schmincke der Wohlredenheit, die aller Orten ein⸗
gedruckte Fußſtapfen entreiſſen deſſen Lob⸗Gedaͤchtnuß dem
Grab der Vergeſſenheit. Da alſo dieſes gegenwaͤrtige Werck
denen Seelſorgeren hauptſaͤchlich zum Nutzen verfaſſet iſt,
uͤberreiche ich daſſelbe gantz getroſt, zugleich aber in tiefeſter
Ehrerbietigkeit, und verehre zugleich mit einem Danck⸗und
Demuth⸗vollen Kuß Euer Hochwuͤrden und Gnaden
gnaͤdige und freygebige Haͤnde, von welchen mir von vilen
Jahren her ſo haͤufige Gutthaten und Gnaden zugefloſſen.
Meine Unvermoͤgenheit weiß kein beſſeres Denckmahl mei⸗
ner ſhuidi igſten Ertenntlichkeit zu ſtifften. Der Himmel
2 erſetze

Dedication.
eſete den Abgang meines geringen Danck⸗Opfers, uͤber⸗
ſchuͤtte Hochdieſelbe mit einem Ubermaas des goͤttlichen
Seegens, und eine immerwaͤhrende Gluͤckſeeligkeit begleite
Euer Hochwuͤrden und Bnaden ſo nahe, als weit
durchohngefaͤrbte Demuth Dieſelbe von aller Lob Begier⸗
de entfernet. Auf dieſe Weiſe wird mir nebſt allen treuen
Verehreren das Gluͤck wiederfahren, mich uͤber den beſtaͤn⸗
digſteigenden Flor des loͤblichen Reichs⸗Wotteshaus
Marchthalls und uͤber ein ohnverruͤcktes hohes Wohl⸗
ſeyn Euer Hochwuͤrden und Vnaden aufrichtigſt
zu erfreuen, der ich mit ehrenbietigſt⸗ und demuͤthigſter
Neigung mich zu hohen Gnaden empfehle

Hochwuͤrdiger Reichs Praͤlat
Gäaͤdiger Werr
Luer BGochwürden und Gnaden

unterchaͤnigſ gehorſamſter
Matthaͤus Rieger.

FACUL-

— FACUELTAS R. PROVNCIALIS
PRIVIIL EGIO CASAREO.

um D. Matthæus Rieger Bibliopola Auguſta.
nus typis vulgare deſideret librum, cui titulus:
Vollkommene Erklaͤrung der Chriſtlichen Lehre ꝛc.
zdiomate gallico conſcriptum, à K. P. Bougeant Soc.
Eſu, nunc autem ab alio in idioma germanicum
translatum, ego RubporpHuüs BukckHART, ejusdem
Societatis per Superiorem Germaniam bPræpoſitus
Provincialis poteſtate ad id mihi facta ab Adm. R. P.
IGNATIO VIScCONTI, SoOc. Eſu Vicario Generali, ei-
dem ad hanc primam duntaxat editionem faculta-
tem impertio, ſimulque communico Privilegium
Cæſareum, quo aliis bibliopolis atque typographis
prohibetur, ne dictum librum citra conſenſum dupe-
riorum recudere, aut intra fines S. Romani Impe-
rii, & hæreditarias S. C. M. Provincias inferre præ-
ſumant. In cujus rei fidem has ei manu propria ſub-
ſcriptas, & conſueto Officii Sigillo munitas dedi.
12. Januarii 1751. Monachii

(L. S.) RUDOIPHIS BIMRCXHART.

(c) Ab-

APPROBATION
du Cenſeur Royal.
ai lù par Ordre de Monſeigneur le Chancelier un
Manuſcript, qui a pour titre: Expoſition de la Do-
crine chretienne Gc. j'y ai trouvé de la Methode,
de la Preciſion & de 'Exactitude. En Sorbonne le
7. Novembre 1737.
de Lorme.

PERMISSION

du R. P. Provincial de la Compagnie
S de JEſus.

J ſouſſigné Provincial de la Compagnie de Eſus en

la Province de France, ſuivant le pouvoir, que j' ai
receu de nêtre Reverend Pere General, permets
au P. Bougeant de la méme Compaggie, de faire im-
primer un Ouvrage intitule Expoſition de la Doctrine
chretienne par demandes & par Reponſes, diviſée en trois
Catechiſmes 6sc. qui a été Iuů & approuvé par trois
Theologiens de nôtre Compagnie. En foy de quoy
j'ai ſigné la preſente. Fait aParis le 23. Fevrier. 1739.

J. Lavaud de la Compag. de JEſ.
AbP-

CENSORIS.

pus inſcriptum: Vollkomene Erklaͤrung
der Chriſtlichen Lehre ꝛc. perſpicua cla-
— raque methodo digeſtum, ſanâque
per omnia inſtructum doctrinà, publ cæ
ucis uſura digniſſimum cenſeo in maxi-
mum præſertim Parochorum bonum &
emolumentum. Auguſtæ 29. Dec. 1750.

Imprimatur.

Nicol. Antonius Seiz, J. U. D.
Sanctiſſimi D. N. Prælatus Dome-
ſticus, Eccleſ. Cathedr. Auguſt.
& inſignis Colleg. in Haugis Her-
bipoli Canon. Rev. & Sereniſ. Franc. Joſ. de Handl, SS. Theo-
Princip. & Epiſc. Auguſt. Vicar. log. Licent. Rev. & Seren. Prin-
in Spiritualib. Generalis. mppria. cip. & Epiſcop. Auguſt. Conſil.
Eccleſ. Maj. Pœnit. & Libr. Cen-
ſor, nec non inſignis Eccleſ. ad

S. Mauritium Canon. & Paro-
chus. mppria.

(c) 2 Kor⸗

Vorrede.
. viele falſche Religionen oder Glaubens⸗Secten, theils
die dumme Unwiſſenheit und der Aberglaub, theils
die Boßheit der Menſchen in die Welt eingefuͤhrt, und
in Ruf gebracht hat; gibts jedoch keine derſelben, die bey ge⸗
nauer Unterſuchung die Prob haltet, ſondern ſie ſeynd ein lau⸗
teres eitles Blendwerck, deſſen gantzer vermeinter Grund
blos auf der Finſternuß des Irrthums beruhet, ſogleich aber,
als man ihn ans Tagliecht ſetzt, vom Glantz der Wahrheit
zernichtet wird. Es braucht mehr nicht, als ſich nur mit eini⸗
ger Achtſamkeit daruͤber bedencken; ſo entdeckt man den Betrug
augenblicklich; und ſo bald man ſie kennen lernt; muß man ſie
nothwendig auch verachten; wann ihre Fundamenten nur im ge⸗
ringſten beruͤhrt werden; zerfallen ſie von ſelbſten.
2 Alſo nemlichen kan man ſich uͤber die Blindheit der Juden
nicht genug verwunderen, daß ungeachtet ſie eben diejenige Buͤ⸗
cher, durch welche ihre Hartnaͤckigkeit handgreiflich verdammt
wird, ſelbſt bereits zwey tauſend Jahr lang ſorgfaͤltigſt ver⸗
wahren, und in groͤſten Ehren halten; ſie nichts deſtoweniger
immer auf ihrem Irrthum bleiben.
3 Noch erſtaunenswüͤrdiger iſt, daß ſich die aberglaubiſche Hey⸗
. en

Vorrede.

den durch die Abgoͤtterey, die doch der Vernunfft ſelbſt ſo ſehr
zuwider iſt, zur eigenen Verſtockung alſo herumfuͤhren laſſen.

Der mahometaniſche Greuel, welcher auf ſichtbarliche Betruͤ⸗ 4
gereyen, und lediglich auf die Begnuͤgung der natuͤrlichen Geluͤ⸗
ſten gegruͤndet iſt, unterhaltet ſich durch eben diejenige Mittel,
durch welche er anfangs entſtanden iſt: durch den Gewalt der
Waffen nemlichen, und durch die Dummheit ſeiner Anhaͤngeren.

Gleiches Zeugs ſeynd auch alle diejenige ungluͤckſelige
Glaubens⸗Secten, die ſich der Schoos der Roͤmiſchen Kirch ſelbſt
entriſſen haben; maſſen ihre oͤfftere Veraͤnderung, ihre fernere
Zertheilung in andere beſondere Secten, die Zerſchidenheit ihrer
Meinungen ſogar uͤber die Haupt⸗Articul, ihre vielfaͤltige Wi⸗
drigkeit unter ſich ſelbſt, ja die bloſe Hiſtori ihrer Einfuͤhrung
und Erbreitung, ihre Schand zu entdecken, und die menſchliche
Ehrbarkeit daruͤber ſchamroth zu machen ſchon erkleckt.
Was fuͤr eine Ehre und Glory bringts nicht hingegen der G
Catholiſchen Religion, daß ſie die alleinige iſt, welche, da ſie eben
nach denen Reglen der Wahrheit am genaueſten unterſucht
wird, darvon nur deſto groͤſſeren Glantz und ihre eigentliche
Staͤrcke empfangt: ſie iſt in ihrer Stiftung und Ausbreitung
verwunderlich, in ihren Sitten⸗Reglen heilig, in ihrem Wandel
unnſtraͤflich, in der Nachkommenſchafft ihrer Hirten apoſtoliſch,
in ihrer Weitſchichtigkeit und Daure wahrhafft Catholiſch, und
in ihren Geheimnuſſen goͤttlich, hat auch weder Fehler oder Maͤn⸗
gel an ſich zu bemaͤntlen, noch Schwachheiten zu entſchuldigen,
oder Laſter zu rechtfertigen noͤthig: ſie verlangt ſich dahero auch
der Unterſuchung ihrer Wahrheit, oder denen Augen der auch
ſcharfſinnigſten Vernunfft, nicht allein nicht zu entziehen; ſon⸗
dern zeigt ſich von ſelbſten noch gar gern offentlich, nicht zwar
mit einem entlehnten Geſchmuch,oder einer liſtigen Verſtellung ei⸗
ner gekuͤnſtlet und verfuͤhreriſchen Wohlredenheit, ſondern vil⸗
mehr in und mit der groͤſten Einfalt, ſo, wie ſie in dieſem Werck
ſich darſtellt, darneben kdo des Siegs jederzeit vergenit
12) 3 un

*

Vorrede.

Und geſichert, daß ſie ſich die Vernunfft der verſtaͤndigſten ſo
wohl, als die Leichtglaubigkeit des gemeinen Volcks, durch un⸗
widertreibliche Uberzeugung unfehlbar unterwerfen, und dieſel⸗
be unter ein Joch bringen werde; ja hiemit noch nicht begnuͤgt,
ſchlagt ſie in ſtetem Glantz der Glory und Majeſtaͤt, durch jene
preyßwuͤrdigſte Kennzeichen, und hellſchimmerende Merckmal,
die der Finger GOttes allein einzudrucken vermag, ihr offent⸗
liches Gezellt ſo gar in der Sonnen auf; in ſole poſuit Ta-
bernaculum ſuum Pſ. 18. ſtellt ſich daſelbſt denen Augen aller Welt
vor; und gleichſam als auf einem Thron des Liechts, deme ſich
die Macklen der Finſternuß nicht naͤheren koͤnnen, erleuchtet ſie
die leitſame Seelen, und macht die eigennuͤtzige Zweifel der ver⸗
kehrten Hertzen ſo wohl, als auch die heydniſche Scharfſinnig⸗
keit einer vermeſſenen Weltweisheit, die die menſchliche Vernunfft
in die Rathſchluͤſſe der goͤttlichen Weisheit einzudringen ſich er⸗
kuͤhnt, zu ſchanden.

7. Es bewafne ſich gleich auch der Freygeiſt, zur Abſtumpfung
des ihme ſo uͤberlaͤſtigen Gewiſſens⸗Stachels, mit allem was die
Glaubloſigkeit an Zweifel, Vorbildung der Ungewißheit und ande⸗
ren liſtigen Scheingruͤnden nur immer auszuſinnen vermagz langt
er darmit jedoch niemal aus; dann wann das Vernuͤnfftlen den
Glaubloſen alſo weit bringt, daß er gar keine Religion mehr er⸗
kennt oder zulaßt; was fuͤr einen Nahmen ſolle wohl eine ſo aben⸗
theuriſche Vernunfft⸗Regul verdienen, welche alle ſo goͤttlich
als menſchliche Geſetze zernichtet, den Wahn, dene die Natur
ſelbſt von der Schoͤnheit der Tugend, und Haͤßlichkeit der La⸗
ſteren dem menſchlichen Hertzen ſo tief eingegraben hat, fuͤr eine
bloſe leere Einbildung ausſchreyt, den Menſchen von aller
1 licht und Schuldigkeit losſpricht, alle Laſter hingegen recht⸗
fertiget.
8 Wann aber der Glaubloſe, nachdem er wenigſt die Noth⸗
wendigkeit eines natuͤrlichen Geſatzes, und einer natuͤrlichen Re⸗

ligion zu erkennen ſich gezwungen ſiehet, hernach erſt keine Offen⸗
S arung

Vorrede.

barung GOttes oder deſſen Geſatzes zulaſſen will; wie weit muß
nicht dann ſeine Blindheit gekommen ſeyn?
Dann eintweders muß er diejenige Geſchichten, die die Ca⸗9
tholiſche Religion ihm als Beweißthum, und als das Fundament
ihres Glaubens vorſtellt, widerſprechen oder bekennen. Will
er ſie widerſprechen und verwerfen; ſo muß er nothwendig die
allerglaubwuͤrdigſte, mit allen nur erſinnlichen Proben und
Wahrzeichen beſteifte, zumal mit dem Blut ſo viler tauſend per⸗
ſoͤnlicher und unlaugbarer Zeugen gleichſam beſiglete Buͤcher und
Schrifften, als falſch und erdichtet angeben, und die allerſicher⸗
ſte Hiſtori, ſo die Welt jemahl geſehen hat, in Zweifel ziehen
wollen; welches wohl die allerunverſchamteſte Keckheit waͤre;
indem ja einer, der auch nur in weltlich⸗ und burgerlichen Sa⸗
chen andere weit nicht ſo ſichere Zeugnuſſen anzunehmen verwei⸗
gerete, von allen Voͤlckeren des Erden⸗Creyſes als ein unſin⸗
niger wuͤrde angeſehen und verabſcheuet werden. Erkennt er
aber die Geſchichten Chriſti und der Apoſtlen als wahrhafft,
und will darneben jedoch unter ſolch erſtaunlicher Menge nie er⸗
hoͤrter Wunderen keine goͤttliche Macht vermercken, ſeine Oh⸗
ren vor der Stimm des Allerhoͤchſten / der im Himmel

donnert Pſ. 17. damit er ſich der Erden zu vernehmen gebe,
verſchlieſſen, da ihme doch die Elementen gehorſamen, auf ſein
Woort die Todte aus ihren Graͤberen erſtehen, dene zumal alle
Voͤlcker der Erden, die Juden, Griechen und Roͤmer fußßfaͤllig
anbetten, erkennen und bekennen; ſo verrathet er dardurch eine
allerboßhaffteſte Unempfindlichkeit, und unbegreifliche Verſto⸗
ckung; ja ſolch gewiß und unſtrittigen Geſchichten zweifelhaffte
Vernunfft⸗Schluͤſſe, ſichtbar und handgreiflichen Thaten meta-
hyſiſche, auf bloſen duncklen und unvollkommenen Muthmaſ⸗
ſungen, welche eine ſolche Erkanntnuß, dero wir nicht einmal faͤhig
ſeynd, erforderten, gegruͤndete vermeintliche Beweis entgegen ſe⸗
tzen, durch den ſchwachen Glaſt der menſchlichen Vernunfft von
denen Wirckungen G Ottes urtheilen, ſeiner unerforſchlichen Ge⸗
rechtigkeit Schrancken ſetzen, die Rathsſchluͤſſe ſeiner Weighent
. n

.

Vorrede.

nach der Regul unſerer Einbildung durchgruͤnden, und uͤber das,
was ſeiner Hoheit gezieme oder nicht gezieme, ſprechen wollen,
heißt fuͤrwahr gegen die allererſte Haupt⸗ Reglen eines geſunden
Vernunfft⸗Schluſſes handlen, und die Vernunfft ſelbſt vermeſ⸗
ſentlich trotzen.

Alſo groß und maͤchtig iſt nemlich die Staͤrcke der Wahrheit,

welche auch nur aus der einfaͤltigen Darſtellung der Chriſtlichen

Catholiſchen Religion hervorleuchtet, daß der Gottloſe, der ſie
anzugehen ſich erfrecht, ſich ſelbſt in ſeine eigene Fallſtricke
ſpoͤttlich verwicklet Pſ. 3. und dahin treibt, daß er ſogar an
der Zeugnuß aller Sinnen zweiflen, alles ſo die Menſchen insge⸗
ſamt fuͤr gewiß halten widerſprechen, und ſeine eigene Vernunfft
durch eitle Schlußfolgen betauben muß, damit ſie nur den greu⸗
lichen Abgrund, der ſich vor ihro eroͤfnet, nicht ſehe. Gluͤckſelig
hingegen der verſtaͤndig und demuͤthige Chriſt, welcher ſeine
Vernunfft in denen rechten ihme von GOtt vorgeſchribenen
Schrancken zu halten weißt, und ſich derſelben anderſt nicht ge⸗
braucht, als daß er ſich mittelſt derſelben, in der Unterwirfig⸗
keit, die er GOtt und deſſen heiligen Geſatz ſchuldig iſt, immer
mehrers ſteife und feſter gruͤnde.
10 Dieſes goͤttliche Geſatz iſt zumal ſo beſchaffen, daß, wie mehr
er daſſelbe betrachtet, je heller ihme die Vortreflichkeit und die
Hoͤhe der Weisheit deſſelben einleuchte. Wie mehr und deutli⸗
cher er es kennen lernt, je mehr liebt er es: weilen er eine uner⸗
ſchoͤpfliche Quell des Liechts, und allerſuͤſſeſten Troſts darin findt.
Ich werde dahero auch ſelbſt gluͤcklich ſeyn, wann diß mein Werck
zur Staͤrckung der Chriſten im Catholiſchen Glauben, und zur
vollkommenen Erkanntnuß ihrer Religion etwas beytragen wird;
maſſen dieſe Erkanntnuß ſie nothwendig dahin vermoͤgen muß,
daß ſie der Wahrheit deſto unzertrennlicher beyhalten, ſofort
auch die einer ſo heilig und reinen Religion geziemliche Fruͤchten
wircken. Und diß iſt die alleinige Abſicht, die mich zur Unter⸗
nehmung dieſes Wercks getrieben hat, ob gleich ſonſten deſſen

Materi

Vorrede.

Materi ſehr trocken, und die Ausfuͤhrung deſſelben ſehr beſchwer⸗
lich iſt: dann man muß bekennen, daß dieſe Materi keine einige
jener Anzuͤglichkeiten, die ſich in anderen findt, an ſich habe. Zwey⸗
tens muß auch der Verfaſſer immerfort gegen ſich ſelbſt auf
guter Hut ſeyn: damit er ſich nicht in annehmliche Ausſchwei⸗
fungen oder Zierlichkeiten, die ihme der Verſtand eingeben koͤnte,
ausbreite, damit er in denen rechten Schrancken der Kuͤrtze und
der einfaͤltigen Weiß, die die Materi erfordert, bleibe. Nicht
zwar, als verwerfete die Catholiſche Religion alle Zierlichkeit
er Schreibart, oder den Vortheil einer edlen und eindringen⸗
den Wohlredenheit, dero ſich die HH. Vaͤttere ſo wohl als auch
die geiſtreiche Predigere, nach dem Exempel des H. Pauli zur
Einnehmung der Gemuͤtheren, und damit ſie die Seelen GOtt
gewinneten, ſehr nutzlich gebraucht haben. Allein waren dieſe
Predigere und nicht ſchlechthin Catechiſten oder Glaubens⸗
Lehrere: ihr Amt und Abſehen ware mehrers die Hertzen zu be⸗
wegen und zu bekehren, als den Verſtand der ſchon glaubenden
erſt zu unterweiſen, will ſagen die Religions⸗Puncten und die
Articul der Chriſtlichen Lehre insbeſondere und ausfuͤhrlich vor⸗
zutragen, wie es ein Catechiſmus erfordert.

Vorermelte Kuͤrtze und genaue Richtigkeit der Ordnung
aber, indeme ſie die Schreib⸗Art auf die Einfalt beſchranckt, macht
ein Werck zugleich auch ungemein beſchwerlich: weilen man in
der Religions⸗Materi zu viel oder zu wenig zu ſagen, allzu ſchwa⸗
cher oder allzuhefftiger Worten ſich zu gebrauchen, das unge⸗
wiſſe fuͤr gewiß anzugeben, das ſo man zu glauben ſchuldig oder
nicht ſchuldig iſt, mit einander zu vermiſchen, in Sachen die
Sittenlehre betreffend zu gelind oder allzu ſtreng zu ſeyn, gleich⸗
ſam jeden Augenblick in Gefahr ſtehet; daß ich auch in dieſem
meinem Werck allen ſolchen gefaͤhrlichen Klippen gluͤcklich aus⸗
gewichen ſeye, darfte ich mir nicht ſchmeichlen, wann ich deſſen
nicht von einer Menge der gelehſt vnd verſtaͤndigſten Perſonen⸗

Vorrede.

die daſſelbe mit groſſer Achtſamkeit geleſen, und mir ihre daruͤber
gemachte Anmerckungen guͤtigſt ausgeſtellt haben, und ſonder⸗
bar von einem hohen von rarer Gelehrtheit und Erfahrenheit
ungemein beruͤhmten Biſchoffen, der mir ſeine Gedancken dar⸗
uͤber zu eroͤfnen, die Gnad gethan, waͤre geſichert worden.

Sollten aber einige widerſinnige Fritici ſich an einigen
darin befindenden Wahrheiten ſtoſſen wollen; ſo bitt ich ſie vor⸗
laͤffig, mir ſelbe zu keinem Verbrechen zu deuten; dann die
Wahrheit in einer offentlichen und ausfuͤhrlichen Glaubens⸗Aus⸗
legung ſchwaͤchen, verheelen, verhuͤllen, verſchweigen oder bemaͤnt⸗
len wollen, waͤre ſo viel als ſelbige verrathen, und mich folgſam
eines ſchweren Laſters ſchuldig machen; haͤtte ich einen Ver⸗
weiß darin verdient; ſo wuͤßte ich mir ſelbſt keinen anderen dar⸗
uͤber zu geben, als: daß ich die Wahrheit zuweilen mit einer
unbeliebigen Heftigkeit, die der Eyfer dann und wann eingibt,
die Liebe aber ſelten gutheißt, vorgetragen und beſteifft haben
moͤchte. Maſſen die hochmuͤthige Hertzen zu beſchaͤmen, und of⸗
fentlich zu ſchanden zu machen, allein denen Propheten, denen
G Ott das Wort darzu auf die Zunge legt, die hartnaͤckige ohne
Verſchonung zu beſtrafen, und ihnen den Gewalt des apoſtoli⸗
ſchen Amts zu empfinden zu geben, allein denen Kirchen⸗Vor⸗
ſteheren zukommt; weilen mich aber der gemeinen Regul der
Liebe nichts uͤberhebt; ſo hab ich erachtet; ich muͤßte mich in
denen Schrancken einer bloſen Auslegung und Vorſtellung der
Chriſtlichen Wahrheiten, faſt wie ein Hiſtoricus, der die Ge⸗
chichten, wie ſie ſeynd, ohne eigene Zuthuung getreulich bey⸗
bringt, zuruck halten. Findt aber der Leſer darin etwa die Ver⸗
dammung einiger ſeiner ſchon angewohnten Meinungen; ſo be⸗
bliebe er darbey zu bedencken: ſolche Wahrheiten kommen nicht
von mir her: ſie werden auch, wie hart und verdruͤßlich ſie ihme
leich ſcheinen, darum jedoch allzeit ewige und unwidertreibliche
Wahrheiten bleiben. Will er mir aber zumeſſen; ich gebe bio⸗
menſch⸗

Vorrede.

menſchliche Meinungen fuͤr goͤttliche Gebott an; ſo wird er mir
darbey erlauben: daß ich mich gleichwohl nicht an ſein Urthel
kehre, ſondern den Entſcheid daruͤber denen alleinigen Glaubens⸗
Richteren, will ſagen, denen Kirchen⸗Vorſteheren uͤberlaſſe.

Die Form und Eintheilung des Wercks betreffend; hab
ich dieſelbe ſo vollkommen, als moͤglich, zu machen getrachtet,
und hierin anderen geſchickten Scribenten gefolgt, mich anbey
dero beobachtete Fehler zu vermeiden befliſſen, und mir alſo ihre
Arbeit zu Nutzen gemacht. Ich haͤtte verſchiedene Materien
wohl ausfuͤhrlicher und weitlaͤufiger verhandlen koͤnnen; allein
hielt ich darfuͤr: ich muͤßte ſchon bey denen Reglen eines Cate⸗
chiſmi bleiben, und mich nicht weiter, als noͤthig, erbreiten;
hab mich uͤbrigens aller moͤglichſten Kuͤrtze, Deutlichkeit und
Ordnung befliſſen, und kan anbey verſicheren; man werde nicht
allein nichts, ſo der Catholiſchen Lehre zuwider ſeyn koͤnnte,
ſondern noch uͤber das viele ſonderbar zu dieſen Zeiten wichtig
und koſtbare Sachen, die in anderen Catechiſmis ausgelaſſen
worden, darin finden.

Warum aber (moͤchte man ſagen) neue Catechiſmos ma⸗
chen? diß iſt der gemeine Einwurf derjenigen, die, ohne der
Sach auf den Grund zu ſehen, behaupten: es ſollte in der gan⸗
tzen Welt nur ein alleiniger, und in allen Kirchen gleichfoͤrmi⸗
ſer Catechiſmus ſeyn. Wie vernuͤnfftig gleich aber ſolches
cheine; ſo iſts jedoch mit dieſem allein gar leicht zu widerlegen;
daß es nemlichen unmoͤglich ſeye; dann nebſt deme, daß die
Biſchoͤffe ſich ihres Rechts, beſondere Catechiſmos fuͤr ihre Bi⸗
ſtuͤmere zu verfaſſen, nicht gern begeben wuͤrden, wird ſich hof⸗
fentlich auch keiner darfuͤr auszugeben getrauen, daß er einen,
der nach dem Sinn und Wohlgefallen aller Menſchen der
Chriſtlichen Welt ſeyn werde, zu fertigen der Mann ſeye. Und
wie koͤnte man wohl auch in der hat einen ſolchen Catechiſ⸗
2 mum⸗

Vorrede.

mum, der nach denen beſonderen Nothduͤrfften einer jeden Kirch,
deren jede andere Glaubens⸗Gegnere zu beſtreiten oder zu be⸗
kehren hat, eingerichtet waͤre, ausſinnen? dieſe Kirch nemlich
hat die Lutheraner zum Exempel, eine andere die Calviniſten,
jene die Sacramentarios, noch andere andere Sectirer vor ſich;
mithin muß ſich auch eine jede auf gruͤndliche und ausfuͤhrliche
Verhandlung dieſer oder jener Glaubens⸗Materien mehr oder
weniger verlegen. 8

Es iſt freylich nicht Zu verneinen, daß nicht von Anbeginn
der Kirch bis auf unſere Zeiten, vile vortrefliche Catechiſmi zum
Vorſchein gekommen; doch ſehen wir unter allen denenſelben
nicht einigen, der auch nur in einer Provintz, oder in einem
Reich allgemein worden waͤre. Die Urſach deſſen aber iſt: wei⸗
len verſchiedene Zeiten, auch verſchiedene Unterweiſungen erforde⸗
ren; dann ob gleich die Glaubens⸗Articul an ſich unveraͤnder⸗
lich ſeynd; aͤnderen ſich jedoch der Geluſt der Menſchen, ſo
wohl als auch dero Sprach gar offt; folgſam auch die Noth⸗
durfft der Kirchen. Die Ketzerey nemlich bemuͤhet ſich immer⸗
fort Neuerungen einzufuͤhren; mithin muß man die Glaubige
dargegen bewafnen; einige Wahrheiten kommen zu einer Zeit
mehr in Schwang, oder werden mehrers bekannt als ſie zuvor
waren; ſo muß man ſie ja ſolchenfalls auch deutlicher und aus⸗
fuͤhrlicher zu erlaͤuteren, und dem Volck deſto mehr zum Nutzen
zuzubringen ſuchen. Eben dieſer Urſachen wegen hat die Kirch zu
verſchidenen Zeiten nach Erheiſchung der Umſtaͤnden auch je andere
und andere Glaubens⸗Formulen verfaßt. Und eben dieſe Urſa⸗
chen werden und muͤſſen auch, wie ehedeſſen, alſo noch forthin, im⸗
mer neue Catechiſmos veranlaſſen, ohne daß man dero Verfaſſere,
noch weniger aber die Kirch mit Fug darum wird tadlen koͤnnen.
Zu dem: worin beſtehet dann auch dieſe Zerſchidenheit der Ca⸗
techiſmen? nicht in denen Glaubens⸗Articulen; maſſen dieſe in
allen gleich ſeynd; ſondern allein in kuͤrtzeren oder weitlaͤufige⸗
B ren

Vorrede.

ren Auslegungen derſelben, nicht minder als die beſagte Glau⸗
bens⸗Formulen, in denen daruͤber gemachten Anmerckungen,
in angefuͤhrten Exemplen, in Anziehung anderer Stellen und
Proben, auf welche man ſich zum Beweißthum berufft, in zer⸗
ſchiedenen willkuͤrlichen Reden, in der Weis des Vortrags, in
der Eintheilung, Form und Ordnung. Nicht allein aber iſt, die
Chriſtliche Wahrheiten dem Volck auf ſolche verſchiedene Weis
erklaͤren nichts ungereimtes; ſondern der H. Auguſtinus achtet
es auch lib. 1. de Trinit. cap. 3. fuͤr ſehr nutzlich, und haltet dar⸗
fuͤr: man koͤnne niemal zu viel oder zu verſchiedentlich uͤber eine
nemliche Materi ſchreiben: damit die Glaubige deſto beſſer dar⸗
uͤber unterrichtet werden; dann ſagt er, was dem einten nicht
gefallt oder anſtehet, gehet dem anderen ein; und wann vielerley
Buͤcher uͤber eine Materi vorhanden ſeynd; findt jeder etwas,
mit was er ſeinen Geluſt und Andachts⸗Eyfer ſaͤttigen, alles zu⸗
mahl, was er nur immer zu ſeinem Unterricht wuͤnſchen mag.

Indeſſen (behaupten einige) ſollte wenigſt der Catechiſmus
anderſt nichts, als blos allein die Glaubens⸗Articul der Kirch,
und das ſo man zu glauben ſchuldig iſt, ohne Untermiſchung ei⸗
niger noch ſtrittigen, und von der Kirch nicht foͤrmlich ent⸗
ſchiedenen Materien, enthalten. Allein iſt dieſes eben ſo un⸗
moͤglich als das erſtere: dann wollte man denen Glaubigen
nur allein die von der Kirch entſchiedene und zu glauben gebotte⸗
ne Articul vortragen; ſo wuͤrde anders nichts, als eine Ver⸗
zeichnuß der bloſen Glaubens⸗Saͤtzen, ohne einige Verbindnuß
derſelben herauskommen, ſolches folgſam ſehr trocken, und zu le⸗
ſen unluſtig, anderſt nicht als wie die Tabell der Titulen eines
Buchs, und anmit zu keinem Unterricht dienſam ſeyn. Solche
Glaubens⸗Articul ſeynd zumal unter denen Glaubigen insge⸗
(d) 3 mein
tile eft plures libros à pluribus diverſo ſtylo, non diversâ fide fieri 3
etiam de quæſtionibus eisdem: ut ad plurimos res ipſa pPerveniaty,
ad alios ſic, ad alios autem ſic, . Aug. l. Z. de Triuit. c. 3,

Vorrede.

mein ſatſam bekannt. Wie viele andere hochwichtige Wahrhei⸗
ten gibts nicht aber, welche ob ſie gleich nicht zu glauben gebot⸗
ten ſeynd, weilen die Kirch noch nichts foͤrmlich daruͤber entſchi⸗
den hat, nichts deſtoweniger zum Glauben gehoͤren, und mit de⸗
nen gebottenen Glaubens⸗Articulen eine ſolch genaue Verbind⸗
lichkeit haben, daß man ſie unmoͤglich von einander zertrennen
kan? hingegen gibts auch vile Lehrſaͤtze, welche ob ſchon ſie nie⸗
mal ausdrucklich von der Kirch ſeynd verdammt worden, nichts
deſtoweniger denen bereits verdammten Irrthumen, theils an⸗
und fuͤr ſich ſelbſt, theils wegen der groſſen Verbindlichkeit mit
jenen, ſehr nahe verwandt ſeynd? dergleichen ſeynd jene Lehr⸗
ſaͤtze, die die Kirch als ubellautend / vermeſſen / aͤrgerlich

und der Betzerey nahe kommend verwirfft.

Nebſt dieſen gibts noch viele andere Lehr⸗Meinungen, wel⸗
che, ob man ſie ſchon zu glauben nicht ſchuldig iſt, ſie auch eigent⸗
lich zum Glauben nicht gehoͤren, jedannoch theils, weilen ſie,
wie man zu ſagen pflegt, zu glauben andaͤchtig und loͤblich iſt,
theils weilen ſie von der uralten Tradition herſprieſſen, insge⸗
mein von der Kirch angenommen, und bey derſelben in Ehren
ſeynd. Wann nun aber ein Glaubiger von allſolchen Lehr⸗Saͤ⸗
tzen gar nichts wuͤßte; ſo wuͤrde maͤnniglich erachten: derſelbe
waͤre in Religions⸗Sachen ſehr ſchlecht unterrichtet. Iſt mit⸗
hinnnumganglich vonnoͤthen, daß dieſelbe in einem Catechiſmo,
ene man fuͤr eine ausfuͤhrliche und vollkommene Erklaͤrung der
gantzen Religion ausgibt, eingefuͤhrt und verhandlet werden.
Alles demnach, was man vom Verfaſſern eines ſolchen Wercks
vernuͤnfftiger Weis erforderen kan, iſt: daß er erſtlichen alle
unnothwendige Schul⸗Zweifel die nicht zum Glauben gehoͤren
uͤbergehe und auslaſſe. Zweytens; daß er das, was man zu
glauben verbunden, und nicht verbunden iſt, deutlich von einan⸗
der unterſcheide; und obſchon ſolches nicht jederzeit alſo leicht
iſt wie man ſich wohl etwa einbilden moͤchte; hof ich jedoch, man

werde

Vorrede.

werde mit der Art und Weis, wie ich es leiſte, zufriden ſeyn; um
nemlich oͤfftere Widerholungen gefliſſentlich zu vermeiden, ſetze
ich das, ſo zum Glauben gehoͤrt, ſchlechthin, ohne darvon etwas
zu melden; was aber zu glauben nicht gebotten iſt, begleite ich
gemeiniglich, eintweders mit ausdrucklichen Worten, oder doch
auf ſolche Weis die eben ſo viel ſagen will, mit einer Anmerckung;
als zum Exempel, wann ich ſetze: Es iſt wahrſcheinlich
oder: man glaubt insgemein: es iſt zu glau⸗

ben: man kan glauben ꝛc.

Ver⸗

EES O) 232
A884 84 4 6 4 8 A 6g 4 8g r r 8 g.

Wü d e EW A A A A E d A A E W AE ð
aas ”, * N. Ke U
RAEA A D A NADPAE A EA. A AE A dE AE D AE A TEA TE N AEi E E AE

õ EEEEEE

H erzeichnuß
Aller Eintheilungen und Capitlen dieſes

Werckss
Entwurf des gantzen Wercks.

Vorbericht.

Bes ein GOTT ſeye. ⸗ ⸗ Pag. 2
Von denen Ralkommenheitetn GOttes. ⸗ 2 4
Deſſen Einigk eit.
Von denen Irrthumen, welche der Erkanntnuß, , die wir von Gort ha⸗
ben ſollen, zuwiderlaufen.
Von der Dreyfaltigkeit der Perſonen in Gott.
Bon denen Irrthumen wider die Catholiſche Lehre von der Dreyfaltiͤ⸗
eit 10
Von denen Wercken GOttes. ⸗ ⸗ ⸗ 11
Von der Erſchaffung der Englen. ⸗ ⸗ ⸗ ibid.
Von denen dieſer Lehre widrigen Irrthumen. ⸗ 5 14
Von der Erſchaffung der Welt. ⸗ 5 ibid.
Errthumen wider dieſe Lehre. „„0„ 2 15
Bon der Erſchaffung des Menſchen. ⸗ 5 ibid.
Irrthumen gegen vorſtehende Lehre. 5 ⸗ 5 16

WVom Geſatz der Natur. ⸗ 6 5

17
Erſter

der Eintheilungen und Capitlen.

Grſter Theill,

Oder

Giſtoriſcher Vatechiſmus.
1 Erſter Abſatz.
Kurtzer Begriff der Hiſtori des alten Teſtaments.

Erſtes Capitul. Von dem Fall Adams. ⸗. ⸗ Pag. 2.
Irrthum wider dieſe Lehhre. ⸗ ⸗ ⸗ 25
Zweytes Cap. Von der Erb⸗Suͤnde. ⸗ . 2
Irrthum hierwider.

Drittes Cap. Von der Widerausſoͤhnung GOttes mit denen Menſchen. ibid.
Viertes Cap. Von dem Bezeigen der Menſchen gegen GOtt, und hinwi⸗
derutm GOttes gegen die Menſchen, bis auf die Beiken Abra⸗

ham
Fuͤnfftes Cap. gie GOtt Abrahamund deſſen Nachkommenſchafft/ zu
ſeinem eigenen Volck auserkiſen hab. 12
Sechstes Cap. Vom auserwaͤhlten Volck GOttes, deſſen Dienſtbar⸗
keit in Egypten und ſeiner Erloͤſung. ⸗ 13

16

Sibendes Cap. Vom alten oder geſchriebenen Geſatz. 16

Achtes Cap. Von der Einſetzung der Iſraeliten im gelobten Lande, und
DBeſchaffenheit dero Regiments bis auf die Zeiten der Koͤni⸗
gen 2 2 21
Neuntes Cap. Von denen Iſraelitiſchen Königen. ⸗ 25
Zehendes Ean. Von denen Propheten, und dem Ende der Aſroeliiſthen⸗

Eilfftes C Bor der Babyloniſchen Gefangenſchaff, und Befteyung

der Juden. 31
Zwoͤlfftes Cap. Von der Regiments⸗ Beſchaffenheit der Juden, nach dero
L Ruckkehre bis zur Ankunfft des Meſſiaͤ. ⸗ 34

Zweyter Abſatz.

Kurtzer Begriff der Hiſtori des neuen Teſtaments.

Erſtes Can. Von der Ankunfft des Meſſiaͤ zur Einfuͤhrung des neuen
Geſatzes. 5 38

e

Verzeichnuß,
Zweytes Cap. Von der Geburt und Gottheit Chriſti. ⸗ Peag. 42

Irrthum wider dieſe Lehre. ⸗ ⸗ 48⁸
Drittes Cap. Vom Leben Chriſti bis zu deſſen Predig⸗ Amt. 2 50
Viertes Cap. Vom Predig⸗Amt Chriſti. 53

Fuͤnfftes Cap. Von der Heiligkeit und denen Wundern Chriſti. 2 Ky
Sechtes Cap. Kurtze Erzehlung der Predig⸗ und Wunderen Ehriſti. 58
Sibendes Cap. Vom Leyden JEſu. 72
Achtes Cap. Von denen Wirckungen des Leydens Chriſiy und was dar⸗

guf erfolgt ſeye. „9
Neuntes Cap. Von der Auferſtehung und Himmelfahrt Chriſt, 83
Zehendes Cap. Von denen Eigenſchafften Chriſti, und was fuͤr Gedan⸗
cken wir von ihme hegen ſollen. ⸗ 86
Eilfftes Eer. ber der Ankunfft des Heil. Geiſtes, und⸗ Siftung der
irchen. ⸗ 88
Iwoͤlfftes Cap. Von denen Verfolgungen wider die Kirche. ⸗ 91
Dreyzehendes Cap. Von denen Ketzereyen. 93
Vierzehendes Cap. Schlußfolgen aus vorſtehenden Captulen. 1329
Dritter Abſatz.
Von der Kirchen.
Erſtes Cap. Vorſtellung der Kirch uͤberhaupt, was ſie ſeye, und von ih⸗ .
ren we entlteh⸗ Eigenſchafften. ⸗ 2. 137
Iweytes Cap. Von der Eimdgkeit der Kirchen. ⸗ ⸗ 142

1. Articul. Von der Einigkeit der Kirchen uͤberhaupt. ⸗ ibig.
2. Art. Von denen todten und lebendigen, auch abgeſchnittenen Glie⸗

deren der Kirchen. ⸗ ⸗ 147
3. Art. Von der Geimeinſchaft der Heiligen. . ⸗ 148
4. Art. Von dem Haupt⸗Sitz der Einigkeit der Kirchen⸗ 151
Dritles Cap. Von der Heiligkeit der Kirchen. ⸗ 154
1. Arr⸗ Von der Heiligkeit der Kirchen in ihrem Haupt und Glie⸗
eren. I
2. Art. Von der Heiligkeit der Kirchen i in ihrer Lehre. 2 175
Viertes Cap. Von der Catholicitaͤt der Kirchen. ⸗ 157

1. Art. Von der Catholicitaͤt der Kirch in ihrer Weitſchi ti keit. 1
2. Art. Von der Catholicitaͤt der Kirch in ihrer T Wauſchi o 1. 1
Fuͤnffkes Cap. Daß die Kirch apoſtoliſch ſeye. ⸗ 165
1. Art. Daß die Hirten der Kirch Nachfahrere der Apoſtlen ſeyen. ibid.
2. Art. Daß die Lehre der Kirchen von denen en Moſtlen abfolge. 168

Sechs⸗

der Eintheilungen und Capitlen.

Sechstes Cap. Vom Gewalt der Kirch. 2 ⸗ Pag. 170
1. Art. Vom Gewalt der Kirch uͤberhaupt. ⸗ ibid.
2. Art. Vom Gewalt der Kirch in Unterrichtung der Glaubigen. 172
3. Art. Vom Gewalt der Kirchen zu binden und zu loͤſen. 178
Vom Gewalt der Kirch in Verhaͤngung der Cenſuren oder
Kirchen⸗Straffen uͤberhaupt. ⸗ ⸗ 179
Von der Excommunication. . 5 181
Von denen Monitoriis. ⸗ ⸗ 187
Von der Suſpenſion, Depoſition und Degradation. 188
Vom lInterdicto. ⸗ ⸗ ⸗ 189
. Vom Gewalt der Kirchen Geſaͤtz zu machen. ⸗ 190
Sibendes Cap. Ketzereyen wider vorhergehende Lehre. ⸗ 19 1

Achtes Cap. Schluß folgen aus der Lehre dieſes Abſatzes. ⸗ 192
1. Art. Die Roͤmiſche Kirch hat die Kennzeichen der wahren Kirch. 193
2. Art. Die Secten haben die Kennzeichen der wahren Kirch nicht. 195

Sweyter Sheil.

Oder
Dogmatiſcher Catechiſmus.
Abſicht dieſes zweyten Theils. 201
Erſter Abſatz.
Voon der Gerechtfertigung. 202
Erſtes Cap. Von der Suͤnd. ⸗ 2 ⸗ 203
1. Art. Von der Suͤnd uͤberhaupt und denen Geſaͤtzen. ⸗ ibid.
Von denen Suͤnden welche aus Schwachheit, und denen die
aus Boßheit begangen werden. ⸗ 207
Von der Unwiſſenheit. 2⸗ ⸗ ibid.
Vom zZweifel. ⸗ ⸗ ⸗ 208⁸
Von der Gelegenheit. ⸗ ⸗ ⸗ 209
2. Art. Von der Lod⸗ und laͤßlichen Suͤnde. ⸗ ⸗ 210
Irrthumen wider die Lehre von den Suͤnden. ⸗ 213
3. Art. Von den ſieben Haupt⸗Tod⸗Suͤnden. „ 214
Von der Hoffart. ⸗ ⸗ 215
Vom Geitz. 2 5 217

(e) 2 Von

Verzeichnuß,
Von der Unkeuſchheit. 2

⸗ Pag.
Bom Neyd. ⸗
Von der Unmaͤſigkeit in Spaß und Lranck. ⸗
Vom Zorn. ⸗ ⸗ ⸗
Von der Traͤgheit. ,⸗2 ⸗ ⸗
4. Art. Von etlich anderen Gattungen der Suͤnden. ⸗
Von der Euͤnd wider den Heil. Geiſt. ⸗ ⸗
Von himmelſchreyenden Sunden. 2 2⸗
Vom Aergernuß. ⸗ ⸗
5. Art. Von denen Verſuchungen. ⸗ ⸗
. Art. Von der Habitual⸗Suͤnde. ⸗ ⸗
Zweytes Cap. Von der Gnad. 2 ⸗

1. Art. Was und wie vielerley die Gnad uͤberhaupt ſeye. ⸗
Von denen natuͤrlichen Gnaden. ⸗
Von denen uͤbernatuͤrlichen Gnaden. ⸗

218
221
224

227

230

232

ibid.
234

235

237
240
242

ibid.

ibid.

243
2. Art. Von dem Verhalten GOttes gegen die Menſchen in Anſe⸗

hung der Gnad.

Was die Suͤnde Adams i in Anſehung der Gnade nach ſich ge⸗

zogen habe.
Wirckungen der Ver mittlung Chriſti. ⸗ ⸗
Von dem Unterſchied der Gnaden, welche dem erſten Men⸗
ſchen vor der Suͤnde mitgetheilt worden, und denenjeni⸗
gen, welche ihm GOtt nach der Suͤnde zukommen hlaͤſſet.
Kurtze Widerholung der vorhergehenden Lehre. ⸗
Irr thum gegen die Lehre von der Gnade uͤberhaupt. ⸗
3. Art. Von denen aͤuſſer⸗ und innerlichen Gnaden. ⸗
4. Art. Von der Actual oder wircklichen Gnad. ⸗ ⸗
Von der genugſam und kraͤfftigen Gnad. ⸗ ⸗
Von der Nothwendigkeit der wircklichen.

244

246
ibid.

247
248
250
252
253
254

2
Vom ſtetswaͤhrenden Beyſtand der Gnad, das gut⸗ zu thun, 4

und das boͤſe zu meyden. ⸗ ⸗
5. Art. Von der Freyheit des Menſchen. ⸗ ⸗
Irrthum wider dieſe Lehre. ⸗ ⸗
6. Art. Von der Habitual- oder im Menſchen bleibenden Gnad.
Irrthum gegen dieſe Lehr. ⸗ ⸗ ⸗

262
26 5
269
273
27

Zwey⸗

der Eintheilungen und Capitlen.
Zweyter Abſalz.

Von denen Gaben G ttes, welche der Gnad der Ge⸗
rechtfertigung vorgehen, ſelbige begleiten und dar⸗

auf folgen. Pag. 279
Erſtes Cap. Von dem Glauben. ⸗ ⸗ ⸗ 290
1. Art. Was und wie mancherley der Glaub ſeye. 5 ibid.
2. Art. Vom Fundament des Glaubens. 2 281
3. Art. Was der Glaub zum Abſehen habe. ⸗ ⸗ 283
4. Art. Von denen Quellen der Glaubens⸗Wahrheit. 2⸗ 284
y. Art. Von der H. Schrifft. ⸗ ⸗ ⸗ 286
6. Art. Von der Tradition. ⸗ 2 292
„. Art. Von der Nothwendigkeit des Glauben. nz⸗ 29 5
8. Art. Wie der Glaube muͤſſe beſchaffen ſeyyn. ⸗ ⸗ 296
9. Art. Von denen dem Glauben widrigen Laſteren, und wie man
denſelben bewahren koͤne.. ⸗ ⸗ 298
Irrthumen hierwider. ⸗ ⸗2⸗ ⸗ 300
Zweytes Cap. Von der Hofnung. 2 301

1. Art. Was und wie nothwendig die Chriſtliche Hofnung ſeye. ibid.
2. Art. Von denen Suͤnden welche der Hofnung entgegen ſtehen. 304

Irrthuͤmer wider die Lehre von der Hofnung. ⸗ 305
Drittes Cap. Von der Liebe. ⸗ 2 ⸗ ⸗ ibid.
1. Was die Liebe ſeye. ⸗ ⸗ M ibid.
2. Art. Wirckungen der Actual- und Habitual oder Tugend⸗Liebe. 310
Irrthumen wider dieſe Lehre. ⸗ .⸗ ⸗ 3 14
3. Art. Von der Liebe des Naͤchſten. ⸗ ⸗ . 315
4. Art. Von der Liebe der Feinden. ⸗ ⸗ 317
5. Art. Von denen Eigenſchafften und Wirekungen der Liebe gegen
dem Naͤchſten. ⸗ 2 ⸗ 318
Viertes Cap. Von denen Cardinal⸗oder Haupt⸗Tugenden. ⸗ 324
Fuͤnfftes Cap. Von denen Gaben des Heil. Geiſtes. „ 328
Sechstes Cap. Von denen acht Seeligkeiten. ⸗ ⸗ 331
Sibendes Cap. Vom Verdienſt der guten Wercken. ⸗ ⸗ 332
Irrthumen wider dieſe Lehre. ⸗ ⸗ ⸗ 336
Achtes Cap. BVon der Gab der endlichen Behgrrlichkeit. ⸗ 337
Neuntes Cap. Von der Prædeſtination oder Gnaden⸗Wahl. 338
Irrthumen wider dieſe Lehre. ⸗ ⸗2 342

(e) 3 Drit⸗

Verzeichnuß,
Dritter Abſatz.

Von denen Mittlen die Gnad der Gerechtfertigung zu
erlangen und zu bewahren.

Erſtes Cap. Von denen Sacramenten uͤberhaupt. ⸗ Pag. 344.
1. Art. Was die Sacramenten uͤberhaupt ſeyen. ⸗ ibid.
2. Art. Von der Zahl, Materie, Form und Ausſpenden der Sa⸗
cramenten. ⸗ ⸗ . ⸗ 347
3. Art. Von der behoͤrigen Meynung und Vorbereitung zur Aus⸗
pendung und Empfangung der Sacramenten. ⸗ ibid.

4. Art. Von der Wirckung der Sacramenten uͤberhaupt. -= 349

5. Art. Von denen bey Ertheilung der Sacramenten uͤblichen Cere⸗
monien. ⸗ ⸗ ⸗ „ 3351

Irrthumen wider dieſe Lehre. 2 ⸗ 352

Zweytes Cap. Von denen Sacramenten ins beſondere, und erſtlichen
vornm Lauf. ⸗ ⸗

*

⸗ ⸗ 373
1. Art. Was der Tauf ſeye, und deſſen Nothwendigkeit. ⸗ ibid.
2. Art. Wie der Tauf mitgetheilet werde. ⸗ 357

3. Art. Von denen Wirckungen des Taufs. ⸗ 357
4. Art. Von denen Ceremonien des Taufs, und denen Pflichten die
derſelbe nach ſich ziehet. ⸗ 5 360

Von der Weyhung des Tauf⸗Waſſers. ⸗ ibid.

Von denen Gevatterleuten. 2 ibid.
Bon denen vor dem Tauf zu beobachtenden Ceremonien. 361
Verſprechen, welches diejenige leiſten muͤſſen, die bey verſtaͤn⸗

digen Jahren den Tauf empfangen. ⸗ ⸗ ibid.
Fernere Ceremonien des Taufſs. ⸗ ⸗ 362
Irrthumen wider die Lehre der Kirchen vom Tauf. ⸗ 363
Drittes Cap. Von der Firmung. ⸗ ⸗ 36 5
1. Art. Was die Firmung ſeye, und von ihrer Einſetzung. ibid.
2. Art. Von denen Wirckungen der Firmung. ⸗ „ 367
3. Art. Wie die Firmung ertheilt werde. ⸗ ⸗ 368
Ketzereyen wider die Firmung. ⸗ ⸗ 369
Viertes Cap. Vom H. Altars⸗Sacrament. ⸗ ibid.

5 9
1. Art. Vom H. Altars⸗Sacrament uͤberhaupt, deſſen Verheiſ⸗
ſunger und Figuren. ⸗ „ * ibid.
2. Art. V

on der Einſetzung des H. Altars⸗Sacrament. 372

der Eintheilungen und Capitlen. .

3. Art. Beweißthum der weſentlichen Gegenwart Chriſti im H. Sa⸗
crament. ⸗ Pag. 373
4. Art. Von denen zwey Haupturſachen, die Chriſtum zir Euſe⸗
ung dieſes Sacraments bewogen haben.
5. Art. Lehre der Kirch uͤber dieſes Geheimnuß 1 in ſo weit daſſelbe⸗

ein Sacrament iſt. ⸗ 378
6. Art. Von der Communion. ⸗ ⸗ ⸗ 383
Mit was vor einer Vorbereitung man die Communion em⸗
pfangen muͤſſe. ⸗ ⸗ ⸗ 38 5
Von denen Wirckungen der Communion. ⸗ 387
Von der oͤffteren Communion. ⸗ 2⸗ 388
Von der geiſtlichen Communion. 389
Von der Communion unter einer eintzigen Geſtalt. 390
Irrthumen wider dieſe Lehre. ⸗ ⸗ 392
7. Art. Vom H. Altars⸗Sacrament als einem Opfer. 2 393
Vom Opfer uͤberhaupt. ⸗ ibid.
Von denen Opferen welche vor Chriſto geweſen ſeynd. 395
Vom Opfer Chriſti am Creutz. 398
Vom H. Meß⸗Opfer und deſſen Wahrheit. ⸗ 400
Wie Chriſtus im Altar⸗Opfer geſchlachtet werde. ⸗ 402
Wem das Altar⸗Opfer aufgeopfert werde. 2⸗ 404

Durch wen das H. Alta?⸗Opfer verrichtet werde. ⸗ 405
Zu was Ende das H. Altar⸗Opfer geopfert werde. 7 407
uͤr wen ſelbiges verrichtet werde. 411
Haupt⸗Regeln der Kirch zu Verrichtung des H. Meß⸗ Opfers. 413
on denen uͤbrigen beſonderen Ceremonien⸗ und von der Meß⸗
Ordnung. ⸗ 419
Zrrthumen wider die Cathol iſche Lehre vom H. Meß⸗ Opfer. 427
Fuͤnfftes LCap. Von der Buß. 428
1.,. Art. Vom Sacrament der Buß iberhaupt, und wie ſelbiges ver⸗

richtet werde. ibid.
Von denen Wirckungen des Sacraments der Buß. 432
Von der Nothwendigkeit der Buß. ⸗ ⸗ 433
2. Art. Von Erforſchung des Gewiſſens. ⸗ 436
3. Art. Von der Reu und Leyd uͤberhaupt und dero Bedingnuß
ſie ſeye gleich hernach vollkommen oder unvollkommen. 43 8
4. Art. Von der vollkommenen und unvollkommenen Reu. 443
5. Von der Beicht. ⸗ 446
Von der Nothwendigkeit der Beicht. ⸗ 2 ibid.

Wie die Beiht muͤſſe gethan und beſchaffen ſeyn. 5 S8

Verzeichnuß,

Von der General⸗Beicht. ⸗ Pag. 472
Was fuͤr eigen Beicht⸗Vatter man erwaͤhlen ſolle. -⸗ ibid.
Wann und in welchen Faͤllen man denen Beichtenden die Abſo⸗

lution ertheilen oder verſagen ſolle. ⸗ ⸗ 4 5
6. Art. Von der Genugthung. ⸗ 2 4 7
Ders Nothwendigkeit. ⸗ 2⸗ B ibid.
Vom Ablaß insgemein. ⸗ ⸗ 463
Von denen verſchiedenen Gattungen des Ablaſſes. ⸗ 465
Vom Jubilaͤo. 7 ⸗ 5 . 466

R

. Irrthumen wider den Ablaß. Ü— 468
Sechtes Cap. Von der letzten Oehlung.

479
1. Art. Was die letzte Oehlung ſeye, von dero Einſetzung und Krafft. ibid.

2. Art. Von Mittheilung dieſes Sacraments. ⸗ ⸗ 472
Ketzereyen wider die Lehre von der letzten Oehlung. 474
Sibendes Cap. Von der Prieſter⸗Weyhe. ⸗ 475
1. Art. Von der Prieſterweyhe uͤberhaupt dero Einſ⸗ etung u. Wirckung. ib.
Von der Tonſur. ⸗ 477
2. Art. Von denen Weyhungen ins beſondere⸗ ⸗ 479
Von der Weyhung des Portners. ⸗ ⸗ ibid.
Von der Weyhung des Leſers. 2 ibid.
Von der Weyhund des Exorciſten. ⸗ ⸗ 480
Von der Weyhung des Acolythen. èè ibid.
Von der Weyhung des Subdiaconaten. ⸗ ⸗ ibid.
Von der Weyhung des Diaconi. ⸗ ⸗ 481
Von der Prieſter⸗Weyyhe. ⸗ ⸗ ⸗ ibid.
Von der Weyhung der Biſchoͤffen. ⸗ ibigd.
3. Art. Von Ertheilung der Weyhungen. 482
4. Art. Wie imnan zu Empfangung der HH. Wehungen beſchaffen⸗ 8
eyn muͤſſe. 483
F. Art. Von der Keuſchheit der Geiſtlichen. „„ 7 485
5. Art. Von denen Kirchen⸗Pfruͤnden. 487
7. Art. Von der Schuldigkeit der Layen gegen denen Giſtlichen. 489
Irrthumen wider dieſe Lehre. 490
Achtes Cap. Von der Ehe. ⸗ 2 2 491
1. Art. Was die Ehe ſeye. ⸗ s bigd.

2. Art. Vom Sacrament der Ehe und deſſen Gnaden. . 4093
3. Art. Von Verrichtung des Saceramenis der Ehe. ⸗ 494

Von der Trauung. ⸗ ⸗ . 49 5
Vom Ausruffen. 2 ⸗ 496
Von Einwilligung der Elteren. 5 497
Vom

— —— —— — — — — — — —

Neuntes Cap. Vom Gebett.

der Eintheilungen und Capitlen.
Von Gegenwart des Pfarrherrn und der Zeugen. 497

Von der Einſetzung des Ehepaars. ⸗ ⸗ 498
4. Art. Von denen Hindernuſſen der Ehe. ⸗ ⸗ 4“9
Von denen zertrennenden Hindernuſſen. ⸗ ⸗ ibid.
Von denen nicht zertrennenden Hindernuſſen. ⸗ 502
Von der Diſpenſation. ⸗ ⸗ ⸗ bbigd.

5. Art. Wie man ſich zum Sacrament der Ehe bereiten muͤſſe? 503
6. Art. Von denen Pflicht und Schuldigkeiten verehlichter Perſonen. Ba
2 5 ibid.

Gegen ſich ſelbſt. ⸗ ⸗
Gegen ihre Kinder. ⸗ ⸗ ⸗ 505
7. Art. Von der Eheſcheidung. ⸗ ⸗ 508
8. Art. Vom unverheuratheten Stand. 2 509
Irrthumen uͤber die Lehre von der Ehe. 2*r” 510

2 2 2 71II
1. Art. Von der Vortreflich⸗ und Nothwendigkeit des Gebetts. ibid.
2. Art. Von denen Bedingnuſſen des wahren Gebetts. ⸗ 513
3. Art. Um was man bitten ſolle. 2 2 . 515
4. Art. Von verſchiedenen Gattungen des Gebetts, und erſtlich vom
Vatter unſer. 2 ⸗ 2 518
Vatter unſer der du im Himmel biſt. ⸗ 2= ibid.
Erſte Bitt: dein Nahm werde geheiliget. ⸗ ⸗ 520
Zweyte Bitt: zukomme uns dein Reich. „ 521
Dritte Bitt: dein Wille geſchehe aufErden gleich wie im Himmel. 5y22
Vierte Bitt: gib uns heute unſer taͤglich Brodd. ⸗ 524
Fuͤnffte Bitt: vergib uns unſere Schulden, gleichwie wir ver⸗
geben denjenigen, welche uns beleydiget haben. ⸗ 52 5
Sechste Bitt: und fuͤhre uns nicht in Verſuchung. ⸗ 526

Siebende Bitt: ſondern erloͤſe uns vom UÜbel. ⸗ 527
7. Art. Vom engliſchen Gruß. 2 ⸗ 728
6. Von anderen beſonderen muͤndlichen Gebetteren. . 730
Vom Chor⸗Gottesdienſt. ⸗ ⸗ ibid.
Vom Roſencrantz. ⸗ ⸗ ⸗ ibid.
Vom Angelus. ⸗ ⸗ 2 531
Von denen Litanien. ⸗ ⸗ . 532
Von denen Hymnis und Pſalmen. ⸗ 533
Vom Morgen⸗ und Abend⸗Gebett. ⸗ ibid.
Vom heiligen Creutz⸗Zeichen. ⸗ ⸗ 534
7. Art. Von denen offentlichen Kirchen⸗Gebetteren. ⸗ 535
8. Art. Von Proceſſionen und Seegen mit dem HH. Sacrament. 537
9. Art. Von der Ehrbezeugung in der Kirch. ⸗ 57539

10. Art. nruffung der Engeln und Heiligen. ⸗ 540
10. Art. Von Anruffung d gele 1. Men

Verzeichnuß,
11. Art. Von der Andacht zur ſeeligſten Jungfrauen. ⸗ 542

12. Art. Vom Betrachten oder dem beſchaulichen Gebett. 744
Irrthumen uͤber vorſtehende Materi. 2 ⸗ 547
Zehendes Cap. Von denen guten Wercken. ⸗ ⸗ 548
Vierter Abſatz.
Vom Wort Gerechtfertigung. 549
Erſtes Cap. Vom Tod. ⸗ ⸗ bid.
1. Art. Vom Tod uͤberhaupt in Anſehung aller Menſchen. ibid.
2. Art. Vom Tod der Gerechten. ⸗ 7 ⸗ 553
3. Art. Vom Lod der Unbußfertigen. ⸗ ⸗ 555
4. Art. Daß man des Todes gedencken, und ſich darzu bereiten ſoll. 5
Zweytes Cap. Vom Gericht. ⸗ ⸗ 1 561
Drittes Cap. Von der Hoͤlle. ⸗ ⸗ ⸗ 564
Irrthunen wider die Lehre der Kirch von der Hoͤlle. 5767
Viertes Cap. Vom Fegfeur. ⸗ 2 ⸗ 563
Fuͤnfftes Cap. Vom Himmel. ⸗ ⸗ ⸗ 569
Sechstes Cap. Vom Ende der Welt. ⸗ ⸗ 2 574
1. Art. Von der Auferſtehung der Todten. ⸗ — 75
Irrthumen wider dieſe Lehr. 2 ⸗ 576
2. Art. Vom letzten und allgemeinen Gericht. —⸗ Feyy

Britter Sheil.

Oder Catechifmus Practicus.
Entwurf dieſes dritten Theils. 589

Erſter Abſatz.
Von den Gebotten GOttes.

Erſtes Cap. Von denen Gebotten GOttes uͤberhaupt. ⸗ 590
IZWeytes Cap. Erklaͤrung des erſten Gebotts. ⸗2 ⸗ 591
1. Art. Was uns GDtt im erſten Theil dieſes Gebotts gebietet. ibid.
2. Art. Was uns GOtt im anderen Theil dieſes Gebotts gebietet. 592
3. Art. Was GOtt durch den erſten Theil des 1. Gebotts verbietet. 595

Von der Abgoͤtterey. ⸗ ⸗ ibid.
Von der Gottsſchaͤndung. ⸗ ⸗ ⸗ 596
Vom Aberglauben. ⸗ ⸗ ⸗ „ ibid.
Von der Zauberey, Loß⸗Kunſt, und dem wahrſagen. 798
Von der GOttloſigkeit und Gotteslaͤſterung. ⸗ 599
Von Verehrung der Heiligen. ⸗ ⸗ 600

Von

der Eintheilungen und Capitlen.
Von Verehrung der Bildnuſſen der Heiligen, des Creutzes ꝛc. 603
Von beſonderen Andachten zu Wa llfahrten, Lapellen, Reliq. 2c. 605
Von Bruderſchaften und anderen gemeinſchafftlichen Andachté. 606
Von Ehren die man denen Todten und Lebendigen beweiſt. 607
4. Art. Was uns GOtt im anderen Theil dieſes Gebotts verbietet. 608
Drittes Cap. Erklaͤrung des zweyten Gebotts.

2 2 610
1. Art. Vom fluchen oder uͤbel wuͤnſchen. ⸗ ⸗ ibid.
2. Art. Vom ſchwoͤren. ⸗ ⸗ ⸗ 611
3. Art. Vom Eyd. ⸗ ⸗ ⸗ ⸗ 613
4. Art. Von Geluͤbden. ⸗ ⸗ . ⸗ 616
Viertes Cap. Erklaͤrung des dritten Gebotts. ⸗ ⸗. 619
Funfftes Cap. Erklaͤrung des vierten Gebotts. ⸗ 622
Sechtes Cap. Erklaͤrung des fuͤnfften Gebotts. ⸗ . 629
Sibendes Cap. Erklaͤrung des ſechsten Gebotts. . ⸗ 634
Achtes Cap. Erklaͤrung des ſibenden Gebotts. ⸗ ⸗ 636
V Vom Wucher. ⸗ . ⸗ 5 637
Von der Widererſetzung. ⸗ ⸗ 63 8⁸
Neuntes Cap. Erklaͤrung des achten Gebotts. ⸗ 641
dehendes Cap. Erklaͤrung des neunten Gebotts. 2⸗ . 64 5
Eilfftes Cap. Erklaͤrung des zehenden Gebotts. ⸗ . 646

Kuͤrtzliche Widerholung der vorhergehenden Lehre. ⸗ 648

Zweyter Abſatz.

Von denen Gebotten der Kirchen.
Erſtes Cap. Erklaͤrung des 1. Gebotts, von Anhoͤrung der Meß an Sonn:c. 61
Zweytes Cap. Erklaͤrung des 2. Gebotts, von Feyrung der gebot Feſttaͤgen. 65d
1. Art. Vom Sonntag der H. Dreyeinigkeit. ⸗ 656
2. Art. Von denen Feſt⸗Laͤgen unſers H. und H. JEſu Chriſti. 657
Vom Heil. Weyhnacht⸗Feſt. ⸗ ⸗

Vom Feſt der Beſchneidung Chriſti. . ⸗ 660
Vom Feſt Epiphaniaͤ oder der HH. drey Koͤnigen. „ 661
Vom Palmen⸗Sonntag. ⸗ ⸗ 662

Von denen 3. letzten Tagen der Char⸗Woche, dem Gruͤnendon⸗
nerſtag, Charfreytag, und Charſamſtag. ⸗ 663. ſeqq.

Vom Oſter Sonntag. ⸗ 666
Von der Auffahrt Chriſti. 8 ⸗ ⸗ 668
Vom Pfingſt⸗Feſt. JUMUdã‧ 2 669
Vom Fronleichnams⸗Feſt. ⸗ ⸗ 671
3. Art. Von denen anderen hohen Feſten. . ⸗ 672
Von Frauen⸗Feſttaͤgen. ⸗ ibid.

2 5 6
Von Feſt⸗Taͤgen zu Ehren der Englen und Heiligen. ⸗ 673
(f) 2 . Drit⸗

Verzeichnuß, der Eintheilungen und Capitlen.

Drittes Cap. Erklaͤrung des dritten Kirchen⸗Gebotts, daß man wenig⸗
ſtens einmal des Jahrs beichten muͤſſe. ⸗ ⸗ 674
Viertes Cap. Erklaͤrung des 4. Kirchen⸗Gebotts von der Oſter⸗Comunion. 676
Fuͤnfftes Cap. Erklaͤrung des 5. Kirchen Gebotts, vom Verbott Hreytag
. und Samſtags Fleiſch zu eſſen. ⸗ 677
Sechstes Cap. Erklaͤrung des 6. Kirchen⸗Gebott, von den Faſten an
vier Jahrs⸗Zeiten und waͤhrender Machzagel mæ, desgleichen

an den Vigilien oder Vorabenden. ⸗ 679
Vom fFaſten uͤberhaupt. ⸗ ⸗ ⸗ ibid.
Von denen vier Jahrs⸗Zeiten. ⸗ ⸗ 683
Von Vigilien. ⸗ —2 ⸗ ⸗ 684
Von der Quadrageſima. ⸗ 685

Dritter Abſatz.

Von Ausuͤbung der evangeliſchen Raͤthen.

Erſtes Cap. Vom Cloͤſterlichen Stand uͤberhaupt. ⸗ ⸗ 699
Zweytes Cap. Von denen drey⸗Cloſter⸗Geluͤbden. ⸗ „ 692
Von dem Geluͤbd der Armuth. . . — ibid.
Vom Geluͤbd der Keuſchheit. ⸗ ⸗ 2 ibid.
Vom Geluͤbd des Gehorſawms. ⸗ ⸗ ⸗ 693
Ketzereyen welche ſich erfrechet haben die Cloſtergeluͤbden zu verdamen. 694
Drittes Cap. Von verſchiedenen anderen Cloͤſterlichen Ubungen. ibid.
Von der Demuth. ⸗ ⸗ ⸗ 6505
Vom Stillſchweigen. ⸗ ⸗ ⸗ 2 ibid.
Von der Einſamkeit. . ⸗ ⸗ 696
Von der Abtoͤdtung der aͤuſerlichen Sinnen. ⸗ ibid.
DVtertes Cap. Vom Beruf zum Cloͤſterlichen Stande. ⸗

Fuüͤnfftes Cap. Wie man ſich einen Stand insgemein erwaͤhlen ſolle. 6
Wie wichtig die Stands⸗Erwaͤhlung ſeye. ⸗ ⸗ ibid.
Von denen Mittlen deren man ſich bedienen ſolle, wann man
in Erwaͤhlung eines Standes wohl und recht verfahren will. 703

Vierter Abſatz.

Von Ausuͦbung verſchiedener Andachts⸗ Wercken.

Erſtes Cap. Vom Morgen⸗ und Abend⸗Gebett. 705
Zweytes Cop. Von ſeſane gottſeliger Buͤcher. ⸗ 708
Drittes Cap. Von alltaͤglicher Anhoͤrung der Meſſe. ⸗ „7I
Viertes Cap. Von der Arbeit und nutzlicher Anwendung der Zeit. 713
Funfftes Cap. Vorm Gebrauch der Sacramenten. ⸗ ⸗ 716
Sech aten Cap. Von Heiligung der Sonn und Feyrtaͤgen. ⸗ 719
Art. Von Anhöoͤrung des offentlichen Gottesdienſts. 2 ibigd.

2. Art. Von der Einſigkeit wolmit man die Predig anhoͤren ſolle. 721
Ent⸗

2.

☛WMu was Ziel und End
V iſt dieſes Buch ge⸗
ſchrieben woꝛden?
Ant. Damit
man dem Men⸗
ſchen zeige; wie er GOtt in und nach
der wahren Religion, welche die Chriſt⸗
liche Catholiſche, Apoſtoliſche, Roͤmi⸗
ſche, allein iſt, erkennen, anbetten,
verehren, lieben, und ihme dienen ſolle.
Ir. Was fuͤr eine Ordnung und
Eintheilung hat man bey Verfaſſung

eines ſolchen Buchs zu beobachten, da⸗

mit es obigen Zweck erreiche?
Ant. Man muß dem Menſchen

anvorderſt beweiſen: daß ein GOtt

ſene⸗ dann (ſagt der H. Apoſtel Pau-
us Hebr. I1. v. 6.) Der, ſo zu GOtt

kommen will, muß glauben, daß

ein GOtt ſeye. Accedentem ad
Deum portet credere: quia eſt.
Man muß aber dem Menſchen GOtt
durch Vorſtellung der unendlichen
Vollkomenheiten deſſelben, und durch
ſeine Werck zu erkennen geben. Und
weilen dann dieſe Erkanntnuß GOt⸗
tes das Fundament der gantzen uͤbri⸗
gen Religions⸗Wiſſenſchafft iſt, ſo
werden wir auch darum einen vorlaͤu⸗
figen beſonderen Unterricht daruͤber
mittheilen.

Entwurf des gantzen Wercks.

(f) 3

Demnaͤchſt muß man erklaͤren:
GOtt habe eine gewiſſe Religion ge⸗
ſtifftet und eingeſetzt, nach welcher al⸗
lein er will, daß man ihn anbetten,
verehren, lieben und ihme dienen ſolle.
Und dieſes beweißt man durch alle

Offenbarungen, die GOtt von Anbe⸗

ginn der Kirch, bis einſchließlichen auf
Chriſtum ſelbſt, denen Menſchen von
ſich und ſeinem Willen gethan hat.
Und dieſe Offenbahrungen ſeynd eben
die Hiſtori der goͤttlichen Schrifft des
alten und neuen Teſtaments; aus wel⸗
cher klar erhellt; die Chriſtlich Ca⸗
tholiſch⸗Apoſtoliſch⸗Roͤmiſche Reli⸗
gion ſeye die alleinige, in und nach wel⸗
cher GOtt von denen Menſchen ver⸗
ehrt, geliebt und bedient werden wolle.
Und dieſes wird die Materi des er⸗
ſten Theils oder des erſten Catechiſmi
dieſes Wercks ſeyn.
Nachdeme dieſes verhandlet und
erwiſen ſeyn wird: daß die Chriſtlich⸗
Catholiſche Religion allein die wahre
Religion ſeye, muß man ſodann auch
die Pflichten und Schuldigkeiten der⸗
ſelben erklaͤren. Dieſe aber beſtehen
uͤberhaupt in deme: daß man alles
was GOtt durch die Authoritaͤt der
Kirch lehrt, glaube, und alles was
ſie gebietet thue.
Der

1.

2.

2

Der zweyte Theil, oder Catechiſ⸗
mus, wird dahero alles, was zu denen
Glaubens Alticulen der Catholiſchen
Religion gehoͤrt, und der dritte alles
das, ſo zur Erfuͤllung dero Gebotten
und der evangeliſchen Raͤthen erfor⸗
dert wird, in ſich enthalten; wird mit⸗
hin der erſte Theil ein Catechiſmus
hiſtoricus, das iſt: ein kurtzer Begrif
der gantzen Hiſtori des alten und neuen
Teſtaments, und Stifftung der Kirch
Chriſti: der andere ein Catechiſmus
der Glaubens⸗Lehre, das iſt: eine Er⸗
klaͤrung aller Glaubens⸗Articulen der
Catholiſchen Religion ſeyn. Und wei⸗
len in dieſer gar verſchiedene Mate⸗
rien vorkommen; ſo wird man zur

Vorlaͤufiger

Vorlaͤufiger Unterricht,

Beobachtung einer beſſeren Ordnung
alle dieſelbe auf den Haupt⸗Puncten
der Gerechtfertigung des Menſchen
richten.
Im dritten, welcher in einem Ca⸗
techiſino Prachco, oder Unterricht
uͤber den Wandel eines Catholiſchen
Chriſten beſtehet, werden die Gebott
GOttes und der Kirch erklaͤrt, auch,
damit gar nichts darinn abgehe, wird
in ſolchem zugleich gezeigt werden: wie
man die evangeliſche Raͤthe erfuͤllen:
wie man zumal die uͤbrige Chriſt⸗Ca⸗
tholiſche Andachts⸗Wercke, die zur Er⸗
haltung und Anflammung des Geiſts
der Religion am meiſten beytragen,
uͤben und verrichten ſolle.

Unterricht /

Daß ein GOit ſeye, und was er ſeye?

Frage. as iſt GOtt?
Ant. GOtt iſt ein
an ſich unendlich voll⸗

kommenes Weeſen, welches Himmel
und Erden, ſamt allem was darin iſt
erſchaffen hat, und alles durch ſeine
Vorſichtigkeit regiert.
r. Gibts einen ſolchen GOTT.,
oder Erſchaffer Himmels und der Er⸗
den, der alles durch ſeine Vorſichtig⸗
keit regiert?
Ant. Der Glaub lehrt uns ſolches.
Iſt auch unmoͤglich, daß ein vernuͤnffti⸗
ger Menſch daran zweiflen koͤnne;
wann er nur dieſe ſichtbarliche Welt,
und die verwunderliche richtige Ord⸗
nung, die in allen Theilen derſelben be⸗
merckt wird, betrachten will; dahero

der Pfalmiſt Pſ. 18. v. 1. ſagt: Die
Nimmel verkuͤnden die Herrlichkeit
GOttes, und das Firmament gibt
das Werck ſeiner Haͤnden zu erken⸗
nen. Maſſen unmoͤglich iſt, daß ſo
vile und groſſe Wunderdinge von ſich
ſelbſt blos von ungefehr alſo haͤtten
entſtehen koͤnnen; mithin muͤſſen ſie
nothwendig ein Werck einer unendli⸗
chen Macht und Weisheit ſeyn; dieſe
aber iſt keine andere als GOtt. Man
kan nemlich (ſagt der H. Paulus Rom.
I1. v. 20.) den Schöopfer gar leicht
durch die Geſchoͤpfe ſelbſt erkennen.
Ja, (ſagt das Buch der Weisheit,
Sap. 13. v. 5.) WMan muß aller Ver⸗
nunfft beraubt ſeyn, wann man
GOtt nicht erkennen und in Anſe⸗

hung

von GOtt.

hung ſo viler groß und erſtaunlicher
Dingen, die Augen ſeines Gemuͤths
nicht zu deme der von und aus ſich
ſelbſt iſt hinauf ſchwingen, und in
der Zierde des Wercks die Vortref⸗
lichkeit des Schoͤpfers begreifen
kan. Nein (ſagt der H. Athanaſius
lib. I. cont. gentiles und der H. Gre-
gorius Nazianzenus Orat. 14.) es

Waͤre natuͤrlicher Weis nicht moͤg⸗

lich, daß ſo vile unter ſich gantz wi⸗
drige Materien, und die Elemen⸗
ten, die ſonſt von Natur ſelbſt ein⸗
ander beſtreiten, ſich alſo mit einan⸗
der vereinigeten, und ſogar durch
eben dieſe ihre natuͤrliche Widrigkeit
zur Aufſtellung der Welt einander
ſo verwunderlich beyſtimmen,
wann nicht ein oberes verſtaͤndiges
Weeſen, und ein allmaͤchtiger OErr
Waͤre, deme ſie gehorſamen; dahero
auch die Heyden ſelbſt ihre Schrifften
mit merckwuͤrdigen Zeugnuſſen dieſer
ſo handgreiflichen Wahrheit, daß noth⸗

wendig ein GOtt ſeyn muͤſſe, geziert

3

haben. Cicero l. 2. de nat. Deor.
Ir. Gihts nicht auch noch andere
Beweißgruͤnde, daß ein Gtt ſeye?
Ant. Wir ſeynd deſſen noch fer⸗
ners verſichert. Erſtlichen: durch
den eigenen Beſtand unſer ſelbſt; dann
weilen wir nicht von uns ſelbſt her⸗
kommen, uns auch nicht ſelbſt haben
erſchaffen koͤnnen; ſo folgt nothwen⸗
dig: wir haben einen Schoͤpfer ge⸗
habt; dieſer aber kan kein anderer als
GBtt ſelbſt ſeyn.
Weytens: ſeynd wir deſſen ver⸗
ſichert wegen dem freyen Willen, dene
wir in all unſerem Thun und Laſſen

3

ſelbſt in uns vermercken; dann ein
freyes Geſchoͤpf muß nothwendig von
einem freyen Schoͤpfer herſprieſſen.
Drittens: durch die Gewißheit: daß
uUnſere Seele ein purer Geiſt, und un⸗
ſterblich ſeye; welche Eigenſe chaſten ſie
von keinem anderen, als von GOtt,
der ebenmaͤſig ein purer Geiſt und ewig
iſt,hat empfangen koͤnnen. Viertens:
durch den Wahn, dene wir von der
Schoͤnheit der Tugend, und Haͤßlich⸗
keit des Laſters haben; welcher Wahn
von niemanden, als von GOtt dem
oberſten Geſatzgeber unſerem Ge⸗
muͤth alſo haͤtte koͤnnen eingedruckt
werden. Funfftens: endlichen durch
die einhellige Einſtimmung aller Voͤl⸗
ckeren, die jemals geweßt ſeynd; ohne
von unzahlbar anderen Beweißthu⸗
men, die die Theologi und Philoſophi
des weiteren anfuͤhren; welche alle der⸗
geſtalten unwidertreiblich und uͤbeꝛzeu⸗
gend ſeynd, daß wer am Beſtand
GOttes zweiflen wollte, nothwendig
aller Vernunfft aufſagen muͤſte; da⸗
hero agt auch David l'ſ. 13. v. 1. gar
recht: Der Unſinnige ſage nicht in ſei⸗
nem Verſtand, ſondern nur im Her⸗
tzen, das iſt, in ſeinem boßhafften Wil⸗
len, es gibt keinen GOtt; ob gleich
aber das verkehrte Hertz dem Gottlo⸗
ſen eine ſolch unvernuͤnfftige Meinung
einblaſen kan; wird ſein Verſtand je⸗
doch mit nichten darvon uͤberwiſen.
Fr. Wie muͤſſen wir uns dann 4.
GOtt vorbilden?
Ant. Als einen puren Geiſt, wel⸗
cher niemal einen Anfang gehabt, noch
auch jemal ein Ende haben wird;
dann weilen er von und aus ſich aled
bſte⸗

4 Vorlaͤufiger Unterricht,

beſtehet; hat er nothwendig auch allzeit
ſeyn muͤſſen, und kan zu ſeyn nimmer⸗
mehr aufhoͤren; dahero hat er ſich auch
ſelbſt unter dieſem Nahmen: Ich bin
der ich bin, Moyſi geoffenbart; uͤber
welches der H. Auguſtinus de Doctr.
Chriſt. lib. I. c.23. ſagt: „derjenige be⸗
„ſtehet allein aus ſich ſelbſt, der durch
„einen allerhoͤchſten Beſtand beſtehet,
„der unveraͤnderlich iſt, und allein mit
„Wahrheit zu Moyſe hat ſagen koͤn⸗

„nen: Ich bin der ich bin; und der⸗
„jenige der iſt, hat mich zu euch ge⸗
„ſandt. Es ſeynd und beſtehen da⸗
„hero auch alle Dinge blos allein von
„ihm und durch ihn, und koͤnnen an⸗
„derſt nicht als von ihme ſeyn; ſeynd
„auch anders und weiters nicht gut,
„als in ſo weit er ihnen ihren Be⸗
„ſtand gegeben hat. Man kan auch
„hieruber das 4. Cap. ſeines 2.

Buchs Conkfelſ. leſen.

Von denen Vollkommenheiten G Ottes.

5. Fr. Welche ſeynd die Vollkommen⸗
heiten GOttes?
Ant. Er iſt unendlich vollkommen;
und erſtlich zwar erfuͤllt er als ein
unermeſſenes Weeſen die ganze Welt,
Himmel und Erden; iſt auch allenthal⸗
ben, und kan von keiner Weite einge⸗
fangen werden. Zweytens: iſt er un⸗
veraͤnderlich; dann ob ſchon er ſeine
Werck undaͤuſerliche Wirckungé nach
Gefallen aͤndern kanz iſt er jedoch in ſei⸗
ner Natur, in ſeinen Vollkommenhei⸗
ten, und in ſeinen ewigen Entſchluͤſſen
keiner Veraͤnderung faͤhig. Er iſt
drittens allmaͤchtig und vermag al⸗
les nur immer moͤgliche, als: erſchaf⸗
fen, erhalten, alles ſo auſſer ihm iſt ver⸗
aͤnderen, zerſtoͤren oder vernichten; er
haͤtte noch vile tauſend andere Welt⸗
Creys erſchaffen koͤnnen, wann er ge⸗
wollt haͤtte: er kan und vermag, mit
einem Wort, alles was er nur will: er
iſt uͤber Himmel und Erden vollkom⸗
mener HErr: alle Geſchoͤpfe hinge⸗
gen ſeynd ſeinem Gewalt unterwor⸗
fen, und beſtehen anderſt nicht, als

durch ihn und in ihm: in ihm, ſagt
der H. Paulus, Act. 17. leben wir,
in ihm bewegen wir unsy und in
ihme ſeynd und beſtehen wir; koͤn⸗
nen alſo die Geſchoͤpfe ohne ſeine Bey⸗
hilf ſich nicht einmal bewegen, geſchwei⸗
ge etwas anders verbringen: er weißt
und kennt alles, und kan ſeiner Er⸗
kanntnuß nichts entwiſchen, er ſiehet
und hoͤret alles: er kennt alles was ge⸗
weſen iſt, und was noch haͤtte ſeyn
koͤnnen, alles was iſt und ſeyn wird,
auch alles was in allen moͤglichen Um⸗
ſtaͤnden ſeyn kan. Viertens hat auch
ſeine Meisheit weder Ziel noch Schꝛan⸗
cken; ſie errichtet, erhaltet und regiert
alle Ordnung, die im Himmel und auf
Erden iſt, und erſtreckt ſich nicht allein
auf die Regierung der Himmlen, der
Elementen, und der Jahr⸗Zeiten; ſon⸗
deren erhellt noch mehr aus ſeiner be⸗
ſonderen Vorſichtigkeit, mit welcher er
alle Menſchen, gute und boͤſe, ſo wohl
in dieſem als jenem Leben beherrſcht
und leitet; alſo zwar, daß ſogar kein
Haar ohne ſeinen Willen von ihrem
Paupt

*
„

von GDtt. 5§

Haupt fallt. Eben ſo unendlich iſt auch
fuͤnfftens ſeine Heiligkeit und Gerech⸗
tigkeit. Die Guͤte iſt ſechstens ihm
von Natur eigenthumlich; dergeſtal⸗
ten, daß alles gute allein von ihm, als
ſeinem Urſprung, herkommt. Er kan
zwar die Suͤnd und was an ſich boͤß
iſt zulaſſen, laßt es auch um eines groͤſ⸗
ſeren Guts wegen wircklich zu; doch

waͤre es eine Gottloſigkeit, wann man

glauben oder muthmaſſen wollte: er
koͤnte jemal Urſach des Boͤſen ſeyn,
oder daſſelbe gutheiſſen: er ſchließt und
begreifft, mit einem Wort, alle nur
erſinnliche ja unendliche Vollkommen⸗
heiten in ſich ein, und iſt eine jede ſolch
ſeiner Vollkommenheiten in und an
ſich noch ſelbſt unendlich, oder beſſer zu
ſagen: er iſt allein eine lautere und die
alleinige Vollkommenheit; dann in ſich
einig, von nichts zuſammen geſetzt, und
mit nichts vermengt ſeyn, heißt ſchon
alles, was man nur immer vollkomme⸗
nes ausſinnen mag, in ſich begreifen,
ja iſt unendlich uͤber alles, was die
auch erleuchteſte Vernunfft ſich vor⸗
bilden kan.

F. Fr. Wann dieſes iſt, ſo koͤnnen

wir uns ja GOtt anderſt nicht als auf
ne ſehr unvollkommene Weis vorbil⸗
den.
Ant. Freylich ja, ſolches iſt nur all⸗
zu wahr: weilen GOtt unendlich, un⸗
ſer Verſtand hingegen gar kurtz ge⸗

bunden iſtz und eben darum/ſagt Ter⸗
tullianus Apologet. c. 17. iſt er wWah⸗
rer GOtt, und dermaſſen groß: alles
wWwas man mit dem Aug ſehen, und
mit dem Finger beruͤhren kan, alles
was man ſchaͤtzen kan iſt geringer
als das Aug, welches daſſelbe ſiehet,
als die Gand die daſſelbe beruͤhrt,
als der Verſtand der es erkennt;
was aber unermeſſen iſt, kennt nie⸗
mand als GGtt allein; und was
uns die Hoheit und Groͤſſe deſſelben
am klareſten zu erkennen gibt, iſt:
daß er weder erkannt noch begriffen
werden kan; ſeine Hoheit und Groͤſ⸗
ſe iſt das, ſo uns zu erkennen gibt und
zugleich Urſach, daß wir ſie nicht
begreifen koͤnnen; hieruͤber kan auch
der H. Cyprianus de Idolorum vani-
tate eingeſehen werden.
Indeſſen iſt genug daß wir fuͤr ge⸗
wiß wiſſen und erkennen: er ſeye un⸗
endlich vollkommen; und zwar geſtattet
uns ſogar auch die Vernunfft ſelbſt
nicht hieran zu zweiflen; dann wan ihm
auch nur eine Vollkommenheit abgien⸗

ge, hoͤrete er ſchon auf zu ſeyn, oder waͤ⸗

re, beſſer zu ſagen, gar niemal geweſen.
Uber alles aber kan uns nichts einen
hoͤheren Wahn, und mehrere Forcht
ſamt der Liebe GOttes einfloͤſſen, als
was die Schrifft beſonders in denen
Pſalmen im Job und bey Iſaia dem
Propheten darvon enthaltet.

Von der Einigkeit GOttes.

v7. Fr. Koͤnen auch mehrere Goͤtter ſeyn?
Ant. Nein; es kan und muß noth⸗
wendig nur einer ſeyn, dann wann

mehrere Goͤtter waͤren; wuͤrde ſchon
keiner derſelben allmaͤchtig und der
oberſte ſeyn; weilen ſich einer dem ande⸗
(g9) ren

8

6

ren widerſetzen koͤnnte; es waͤre keiner
derſelben unermeſſen noch unendlich,
weilen ein jeder ſeinen beſonderen Platz
haben muͤßte; folgſam einer den ande⸗
ren einſchranckte; und weilen noth⸗
wendig ein Unterſchied zwiſchen ihnen
ſeyn muͤßte; ſo haͤtte ſchon einer nicht
was der andere hat; folgſam waͤre

Vorlaͤufiger Unterricht,

keiner derſelben unendlich vollkomen;
ſolches aber kan beſagter maſſen in
GOtt nicht ſeyn; dahero er auch Deu-

ter. 32. V. 39. durch Moyſen zu de⸗

nen Iſraeliten ſprach, wiſſet und er⸗
kennet, daß ich allein ſeye, und daß
es keinen anderen GOtt auſſer oder
neben mir gebe.

Von denen Irrthumen wider dieſe unſere Lehre von GOtt.

Fr. Welche ſeynds, die dieſe Glau⸗
bens⸗ und Vernunfft⸗Lehre von GOtt
widerſprochen und beſtritten haben?
Ant. Unter anderen haben die alte
ſo genannte epicuriſche Weltweiſe kei⸗
nen GOtt oder allgemeinen Urſprung
erkannt, ſondern geglaubt:es ſeyen alle
Dinage ſo wie wir ſie ſehen, aus zufaͤlli⸗
ger Zuſammenfuͤgung der kleinſten ſub⸗
tileſten Staͤublein von ungefehr ent⸗
ſtanden, und haben alſo die Bewegung
und das Schickſal fuͤr die Urſach aller
Dingen gehalten; zu dieſen gehoͤren
auch die Atheiſten und Deiſten, wel⸗
che keinen anderen GOtt, als die Welt
ſelbſt erkennen wollen. Die erſtaun⸗
liche Blindheit derſelben aber beweißt
uns halt,/ wie weit die menſchliche Ver⸗
nunfft ſich vergehen koͤnne, indein ſie
ſich eitle Einbildungen dem Licht der
Natur und der allgemeinen Uberein⸗
Kichr ung aller Welt vorzuziehen er⸗
recht.
Ferners haben auch die alte heyd⸗
niſche Weltweiſe die Vorſichtigkeit
GOttes widerſprochen und behauptet:
die Welt werde nur von einer leydi⸗
gen Noth, die ſie das Verhaͤngnuß
nennten, regiert; GOtt aber nehme

ſich um das was hierunten auf Erden
geſchiehet nichts an, ſonderen genieſſe
ſeiner Glory und Herrlichkeit mit voll⸗
kommener Ruhe, ſchaͤmete ſich auch das

Thun und Laſſen ſo veraͤchtlicher Ge⸗

ſchoͤpfen, als wir Menſchen ſeynd, zu
beobachten.
Die Abgoͤtterer hingegen, deren
es in denen entlegneſten Landen noch
eine Menge hat, erkennen mehrere
Goͤtter; machen aber dieſelbe ſelbſt ſehr
veraͤchtlich; indem ſie ihnen nicht allein
Leiber, ein Geſchlecht und menſchliche
Geſtalt zueignen, ſondern auch mate⸗
rialiſche aus Erden oder Metall ver⸗
fertigte Bilder, ja noch wohl ſchlechte⸗
re Ding als Goͤtter anbetten.

Man ſahe auch zu Ende des vier⸗
ten hundert Jahr⸗Laufs nach Chriſto
gewiſſe Ketzer, die man darum Anthro⸗
pomorphiten nennte: weilen ſie einen
Leib und eine menſchliche Geſtalt an
GOtt erkannten und verehrten, und
das ſo die Schrifft zuweilen nur fi⸗
gurweis, und zu leichterem Begriff der
Menſchen, von denen Augen und
Haͤnden GOttes meldt, dem Buchſta⸗
ben nach verſtunden.

Andere

von GOtt. S 7

Andere Ketzere haben auch die Un⸗
ermeſſenheit GOttes beſtritten, und
nicht glauben wollen, daß GOtt an⸗
derſt als durch ſeine Allmacht allent⸗
halben weſentlich und wircklich gegen⸗
waͤrtlg ſeye.
Die Anomeaner gaben vor; ſie be⸗
ſaͤſſen eine klare und vollkomene Vor⸗
bildung GOttes, wie er an ſich ſelbſt
iſt, und ſich ſelbſt erkennt. Andere
Ketzere widerſprachen, daß GOtt der
kuͤnfftigen Dingen, die freywillig ge⸗
ſchehen, einige Wiſſenſchafft habe.
Andere ſo alte als neue Ketzere,
wie auch Calvinus haben die Guͤte
GOttes angegriffen und ihme zuge⸗

meſſen: er ſeye der Stiffter oder Ur⸗
ſaͤcher der Suͤnd und des Boͤſen; wel⸗
cher Irrthum noch gottslaͤſterlicher
iſt als Marcionis, der Manichaͤeren
und Priſcillianiſten, welche in der
Meinung: das Ubel oder die Suͤnd
haͤtte einen weſentlichen und wircken⸗
den Urſprung, ſolchen aber GOtt zu⸗
zueignen ſich nicht getrauten, ſich einen
dꝛeyfachẽ zerſchidenẽ Urſpꝛung der Din⸗
gen, einen guten nemlichen, einé gerech⸗
ten, und einen boͤſen vorgebildet haben.
Von dieſen verſchidenen Irrthu⸗

men und Ketzereyen, kan Petavii Theo-

logia dogmatica Tom. I. de Deo Dei-
que Propriet. eingeſehen werden.

Von der Dreyfaltigkeit der Perſonen in GOtt.

9. Fr. Lehrt uns nicht der Glaub noch
was mehrers, als das ſo wir durch die
Vernunft von GOtt begreifen koͤnen?
Ant. Ja; er lehrt uns ferners:
GOtt ſeye in ſeinen Perſonen dreyfal⸗
tig: der Vatter nemlich, der Sohn
und der Heil. Geiſt. Unter dieſen iſt
der Vatter die erſte Perſon, der Sohn
die andere, und der H. Geiſt die dritte;
wie ſolches Matth. 18. v. 19. Joan. I.
v. 7. Chriſtus ſelbſt deutlich erklaͤrt hat.
10 Fr. Seynd dieſe drey Perſonen
von einander unterſchiden?

Ant. Ja; dann der Vatter iſt nicht

der Sohn, und der Heil. Geiſt iſt we⸗
der der Vatter noch der Sohn.
11 Fr. Iſt aber jede dieſer Perſonen
GOtt? .
Alint. Ja; und alle drey ſeynd in
ihrer Allmacht, Weisheit und anderen
Vollkommenheiten einander durch⸗

aus gleich.

Fr. So ſeynds dann drey Goͤtter? 12
Ant. Nein; dann es iſt eine gantz
beſondere Eigenſchafft, die der goͤttli⸗
chen Natur allein zukommt, und allen
Begriff der menſchlichen Vernunfft
uͤberſteigt, daß gedachte drey Perſonen
in einer alleinigen Natur beſtehen, nur
eine Weſenheit haben, und dahero nur
ein GOtt ſeynd.
Fr. Warum wird dann die erſterz
Perſon der Vatter genennt?
Ant. Weilen der Vatter von aller
Ewigkeit her, durch Erkanntnuß ſeiner
ſelbſt, den Sohn zeugt, dieſer auch ei⸗
nerley Weſenheit mit ihm/ja das ewige
Wort und die Weißheit GOttes iſt:
wie es dann im 2. Pfſ. v. 7. geſchriben
ſtehet: Der Err hat zu mir ge⸗
ſprochen: du biſt mein Sohn; heut
hab ich dich gezeugt.
Fr. Iſt der Heil. Geiſt auch ge⸗14
zeugt?
(g9) 2 Ant.

16

8 Vorlaͤufiger Unterricht,

Ant. Nein; ſöndern er gehet von
aller Ewigkeit her vom Vatter und
Sohn, die ihne durch ihre Gegenlieb
hervor bringen, aus.
15 Fr. So ſeynd dann der Sohn und
Heil. Geiſt eben ſo alt als der Vatter?
Ant. Ja; dann der Vatter hat kei⸗
nen Augenblick ohne ſich zu kennen/ und
alſo den Sohn zu zeugen ſeyn koͤnnen.
auch haben Vatter und Sohn glei⸗
cher Weis keinen Augenblick ohne den
H. Geiſt hervor zu bringen ſeyn koͤnen.
Fr. Warum wird der Sohn das
Wort GOttes genennt?
Art. Weilen er in der That das
lebendigmachende, und in GOtt blei⸗

bende Wort iſt, durch welches GOtt

alles erſchaffen und gemacht hat; wie

ſolches der H. Joannes c. I. erklaͤrt:

Er ware im Anfang in GOtt, und
alles wWas gemacht iſt, iſt durch ihn;
ohne ihn aber nichts gemacht.

Gleichwie nemlich das Wort die aͤuſ⸗
ſerliche Erklaͤrung der Gedancken des
Menſchen iſt; alſo iſt der Sohn die in⸗

nerliche Auswirckung der Gedancken
des Vatters; doch iſt dieſe Verglei⸗
chung, wie ein jeder leicht erkennen kan,
fehr mangelhafft. .
Fr. Warum wird der Heil. Geiſt
alſo genannt?

Ant. Nach der lateiniſch und grie⸗

chiſchen Redensart, wird dieſer Nahm
Spiritus von ſpiro oder ſpiratio ſo das
athmen heißt dem Heil. Geiſt darum
zugeeignet, weilen er gleichſam als ein
Athem vom Vatter und Sohn aus⸗
gehet. Und dieſer ob ſchon ſehr un⸗
vollkommenen Redart gebrauchen ſich
die Theologi zur Erklaͤrung der hin⸗

widerumlichen Gegenlieb, welche den
Vatter und Sohn unendlich inniger
mit einander vereiniget, als wann man
von zweyen Menſchen ſagt: ſie haben
nur ein Hertz, nur eine Seele, nur
einen Geiſt oder Athem. 2
Nebſt deme wird der H. Geiſt an⸗
noch Paracletus, das iſt, der Troͤſter,
Fuͤrſprech, oder Vorbitter genennt,
weilen derſelbe nach Zeugnuß des H.
Pauli Hebr. I. v. 2. und I. Cor. I.
v. 27. mit unausſprechlichen Seuf⸗
zeren fuͤr uns bitter.
Ferners nennt dieſer Apoſtel ihne
Rom. 8. v. 16. Einen Geiſt der Weis⸗
heit, der Erkanntnuß und der Waͤhr⸗
heit. Und auf gleiche Weiß kan man
ihn den Geiſt aller Tugenden und aller
uͤbernatuͤrlichen Gaben nennen: weilen
dieſelbe uns vonihme zukommen.
Fr. Weilen die drey goͤttlichen 9
Perſonen eine nemliche Weſenheit,
folgſam auch einen nemlichen Ver⸗
ſtand, einen nemlichen Willen, und ei⸗
nen nemlichen Gewalt haben; ſo be⸗
dunckt mich: man koͤnte alles das, was
man von der einten ſagt, auch mit
Waͤhrheit von beeden anderen ſagen?
Ant. Nein; dann ob man ſolches
wohl zwar von ihren ſo aͤuſſerlich als
innerlichen Hauptwirckungen, als von
der Erſchaffung zum Exempel, und von
allem deme, ſo GOtt gegen die Ge⸗
ſchoͤpfe thut, ſagen kan: daß nemlich die
geſamte drey Perſonen hierin einander
auf gleiche Weiß beyſtimmen; ob man
ihnen ſchon auch einen gleichen Ver⸗
ſtand und Willen,eine gleiche und nem⸗
liche Erkanntnuß und Liebe uͤber das/ſo
ſie kennen und lieben, zueignen kan; ſo⸗
kam

von GOtt. 9

kan man doch nicht ſagen; ſolche Er⸗
kanntnuß und Libe wircke in allen
dreyen Perſonen auf gleiche Weiß;
dann der Vatter zeugt durchs Erken⸗
nen ſeiner ſelbſt den Sohn, durchs Lie⸗
ben bringen Vatter und Sohn allein
den Heil. Geiſt hervor; ob gleich aber
der Heil. Geiſt den Vatter und Sohn
kennt und liebt; tragt jedoch ſeine Er⸗
kantnuß und Lieb zur Hervorbringung
des einen oder anderen gantz nichts bey.
39 Fr. Werden nicht jeder der goͤttli⸗
chen Perſonen, uͤber das ſo ihro eigen⸗
thumlich iſt, auch noch andere beſondere
Wirckungen zugeeignet?
Ant. Ja; es werden nemlich die
Wercke der Allmacht dem Vatter, die
Wercke der Weißheit dem Sohn,
welcher nach Zeugnuß des H. Pauli r.
Cor. I. v. 24. die Weißheit GOttes
ſelbſt iſt, und die geſamte Wirckungen
der Gnad und Barmhertzigkeit dem
Heil. Geiſt, als der hinwiderumlichen
Gegenlieb des Vatters und Sohns,
zugeeignet.
20 Fr. Auf was gruͤnden ſich dieſe
verſchidentliche Zueignungen?
Ant. Auf dieſes: daß weilen der
Vatter der Urſprung, und die Urſach
beeder uͤbriger Perſonen iſt, der Sohn,
als die Weisheit GOttes vom Vatter
durch die Erkanntnuß, und der Heil.
Geiſt vom Vatter und Sohn durch
die Lieb ausgehet; ſo erachtet man; ge⸗
dachte Eigenſchafften, ob ſie gleich an
ſich allen insgeſamt gemein ſeynd,
komen jedoch jeder derſelben auf beſag⸗
te Weis mehr und eigenthumlicher zu.
1 Fr, Soll man das Geheimnuß der

Dreyfaltig keit der dreyen Perſonen in
der einigen Gottheit micht auch durch
die Vernunfft erklaͤren koͤnnen?
Ant. Nein: dann ob ſchon dieſes
Geheimnuß nicht wider die Vernunfft
iſt, iſt daſſelbe jedoch dermaſſen hoch,
daß wie ſehr man ſich gleich auch es zu
begreiffen bemuͤhet, einem Chriſten
jedoch nach allem Nachſinnen anders
nichts ubrig bleibt, als daß er es in
Einfalt des Glaubens anbette/ und das
dunckle Licht ſeiner ſchwachen Ver⸗
nunfft, der hoͤchſten Wahrheit Gt⸗
tes, der ihm es geoffenbart hat, unter⸗
werfe; dann dieſes groſſe Geheimnuß
durch die Erkanntnuß der Vernunfft
ergruͤnden wollen, iſt nach Zeugnuß des
H. Bernardi de Conſid. lib. 5. c. 8. ei⸗
ne Vermeſſenheit, es durchs Licht des
Glaubens glauben eine Lugend, es
aber im kuͤnfftigen Leben ſehen, die voll⸗
kommene Gluͤckſeligkeit.
Fr. Wie wiſſen wir aber, daß2
GOtt dieſes Geheimnuß denen Men⸗
ſchen geoffenbart habe?
Aunt. Wir wiſſen es aus der H.
Schrifft, beſonders aus dem neuen Te⸗
ſtament, in welchem das Geheimnuß
der goͤttlichen Dreyeinigkeit viler Or⸗
ten ausdrucklich bemerckt iſt, u. aus der
Tradition oder ſtetenLehre der Kirchen,
die in der Glaubens⸗Formul oder dem
ſogenannten Symbolo enthalten iſt.
Jen aus denen Schrifften der HH.
atteren und Schluͤſſen der jeweiligen
Concilien; iſt auch von denen Apo⸗
ſtel⸗Zeiten her biß heut zu Tag von
allen guten Chriſten jederzeit alſo ge⸗
glaubt worden, .
Von

10

Vorlaͤufiger Unterricht,

Von denen Irrthumen wider die Catholiſche Lehre uͤbers
. Geheimnuß der H. Dreyfaltigkeit.

23 Fr. Welche ſeynd jene Ketzere, die
dieſes Geheimnuß beſtritten haben?
Ant. Es ſediene „die im dritten
hundert Jahr⸗Lauf nach Chriſto,
alle drey, oder zwo der goͤttlichen Per⸗
ſonen, nur fuͤr eine gehalten und ge⸗

glaubt haben: Vatter und Sohn

machten nur eine alleinige Perſon aus,
folgſam haͤtte der Vatter fuͤr uns ge⸗
litten; dahero der H. Cyprianus Bi⸗
ſchoff zu Carthago in Africa und Mar⸗
tyrer, Epiſt. 73. S. Epiphanius Hæreſ.
48. Marcus Victorinus l. I. cont. Ari-
um. dieſe Ketzere Patripaſſianer nennt.
Andere Ketzere haben in der goͤttlichen
Dreyfaltigkeit nur ne Perſon erkañt;
aus Forcht: ſie moͤchten ſonſt drey Goͤt⸗
ter zulaſſen; haben dahero geglaubt:
Vatter, Sohn und der Heil. Geiſt ſey⸗
en Menſch geworden, und haben fuͤr
uns gelitten. Diß ware der Irrthum
der Sabellianeren, und hernach Pauli
Samoſatheni; woruͤber der H. Au-
guſtinus lib. de Hæreſ. Hæreſi 41.
und der H. Baſilius Ep. 64. eingeſe⸗
hen werden koͤnnen.
Origenes aber verfiel in einen de⸗
nen obigen ſchnurgrad widrigen Irr⸗
thum, und erkannte zwar drey Perſo⸗
nen, welche jedoch unter ſich nicht von
gleicher Macht und Wuͤrdigkeit ſeyen;
er glaubte nemlich, der Sohn ſeye ge⸗
ringer als der Vatter, und der Heil.
Geiſt noch geringer als der Sohn;
welches nachmahlen verſchidenen Ketze⸗
rehen, beſonders denen ſogenanten Tri⸗
theiten, die aus denen dreyen Perſonen,

drey verſchidene Goͤtter erzwingen
wolten, zum Grund und Anlaß ihres
Irrthums diente.
Dieſen erſten Ketzeren folgte ſodann
Arius der aͤrgſte und groͤſte Feind der
goͤttlichen Dreyeinigkeit, welcher nur
den Vatter fuͤr einen wahren GOtt er⸗
kannte, zumahl lehrte:deꝛſelbe ſeye nicht
von Ewigkeit her, ſonderen allein, ſeit
dem er den Sohn gezeugt, Vatter ge⸗
weſen; folgſam widerſprach er die Con⸗
ſubſtantialitaͤt oder: daß das Wort
einerley Weſenheit mit dem Vatter
ſeye. Er lehrte ferners: der Sohn
ſeye aus nichts erſchaffen worden; folg⸗
ſam nicht der Natur nach, ſondern
nur durch die Gnad ein Sohn GOt⸗
tes; GOtt koͤnte mithin noch einen an⸗
deren dieſem gantz gleichen Sohn er⸗
ſchaffen: endlichen ſeyen (ſagte er) Vat⸗
ter, Sohn und der Heil. Geiſt drey
durchaus verſchidene Weſenheiten.
Nun wurden zwar dieſe ſo vile greu⸗
liche Gotts laͤſteꝛungen vom H. Concilio
von 318. Biſchoͤffen zu Nicea in Bithy⸗
nien Anno 325. allergerechteſt geflucht
und verdammt; allein vermehrten ſich
die Anhaͤngere Arii deſſen ungeachtet
auf eine erſtaunliche Weis, und miß⸗
brauchten ſich der Gunſt der von ihnen
verfuͤhrten Kayſeren Conſtantii und
Valentis mit ſolch unmenſchlicher
Grauſamkeit gegen die Catholiſche,
daß die Kirch niemahl eines maͤchtige⸗
ren Schutzes GOttes, noch eines ſo
handgreiflichen Beyſtands des H. Gei⸗
ſtes, als dazumahl noͤthig Gehahzhar,

von denen Englen.

Nach der Hand theilten ſich ge⸗
dachte Anhaͤngere Arii in Arianer und
Halbarianer; unter anderen wider⸗
ſprachen die Macedonigner fuͤrnemlich
die Gottheit des Heil. Geiſts; wurden
aber Anno 381. vom erſten Conſtanti⸗
nopolitaniſchen Concilio verdammt.
Die uͤbrige bemuͤheten ſich oͤffters die
Kirch mit falſchen und liſtig verfaßten.
zweydeutigen Glaubens⸗Formulen,
doch jederzeit umſonſt zu hindergehen;
maſſen die Wahrheit, nach langer und
geſfaͤhꝛlicher Bedruckung, endlich jedoch
obſigte, und die Ruhe der Kirch wider
her eſtellt wurde. Nach vilen hundert
Jahren aber, und erſt zu dieſen unſe⸗
ren letzten Zeiten, ſahe man die erloſche⸗
ne Arianiſche Ketzereyen, ſich unter de⸗
nen Anhaͤngeren Crellii und Socini,
wie auch unter denen Juͤngeren Mi⸗

11

chaelis Serveti, dene doch Calvinus
ſelbſt zu Genf hat verbrennen laſſen,
widerum erneueren.
Die Griechen ſeynd noch heut zu
Tag ihres Irrthums uͤber die Ausge⸗
hung des Heil. Geiſts halben von der
Kirch getrennt; ſie glauben nemlich er
gehe nur vom Vatter aus; welchen
Irrthum der Ertzbetrieger Photius ih⸗
nen im neunten hundert Jahrlauf nach
Chriſto beygebracht, auch Theodoretus
bereits ehevor getraumt hat. Die Ca⸗
tholiſche Kirch hingegen hat jederzeit
geglaubt, ſingt auch in der Conſtanti⸗
nopolitaniſchen Glaubens⸗Formul in
der H. Meß, und iſt im allgemeinen
Concilio zu Florentz feyerlichſt entſchi⸗
den worden: der Heil. Geiſt gehe zu⸗
gleich vom Vatter und Sohn aus.

Von denen Wercken oder Erſchaffungen GOttes.
Von Erſchaffung der Englen.

24 Fr. Welche ſeynd die Wercke Gottes?
Ant. Alles was auſſer GOtt beſte⸗
het oder eine Weſenheit hat, iſt ſein
Werck. Er hat nemlich die Engel er⸗
ſchaffen; auch ſagt die Schrifft Gen.
1. Cc. I. er habe im Anfang der ⸗
ten Himmel und Erden erſchaffen:
und darmit erſchuff er auch den Men⸗
ſchen, und alles ſo Leben hat. ad Gal.
I1. V. 16. Pf. 148. V. 2. Dan. 3. V. 57.
25 Fr. Was will das Worterſchaf⸗
fen eigentlich ſagen?
Ant. Es heißt: eine Weſenheit, ſo
zuvor nicht geweßt iſt, aus dem Nichts

aufſtellen; und dieſes kan von nieman⸗

den, als von der Allmacht GOttes al⸗
lein bewirckt werden.

Fr. Wann hat GOTD dann die 6
Engel erſchaffen?
Ant. Man glaubt, zufolg des 4ten
allgemeinen Lateranenſiſchen Concilii
Cap. Firmiter: ſie ſeyen zu gleicher
Zeit mit der Welt riegegen worden.
Fr. Was iſt dann auch ein Engel ?27
Ant. Ein Engel iſt ein verſtaͤndiger
Geiſt, in dieſem aber vom Menſchen
der auch,/ wie jener/ein verſtaͤndiges Ge⸗
ſchoͤpf iſt, unterſchiden: daß der Menſch
Leib und Seel hat, die in ihm vereini⸗
get ſeynd, der Engel aber ein lauterer
Geiſt, auch in ſeinen natuͤrlichen Voll⸗
kommenheiten, weit edler als der
enſch iſt.
Fr.

12 Vorlaͤuſiger
28 Fr. Iſts ein Glaubens⸗Articul,
daß es Engel gebe?
Ant. Ja; es iſt alſo in vorgedach⸗
tem Lateranenſiſchen Concilio entſchi⸗
den, auch zu allen Zeiten von der Kirch
geglaubt und gelehrt worden.
29 Fr. Kan man auch die Anzahl der
Englen wiſſen?
Aut. Nein; nur weißt man aus
dem Propheten Dan. c. 7. v. 20. und
aus der Apocal. Cc. 5. v. 2. daß dieſel⸗
be ungemein groß ſeye.
38 Fr. Weißt man aber ihre verſchi⸗
dene Gattungen?
Ant. Die H. Schrifft theilt ſie in
9. Gattungen oder Ordnungen, und in
3. Hierarchien oder Regierungen; be⸗
nanntlichen, in die Seraphinen, Che⸗
rubinen und Thronen: Herrſchafften,
Fuͤrſtenthumen und Machten: Kraͤff⸗

ten, Ertz⸗Engel und Engel; doch iſt

der Nahm Engel, nach Lehr des H.
Gregorii Hom. 34. in Evangelia und
S. Bern. de Conſider. c. 4. allen und
jeden beſagter Ordnungen gemein, ob
er ſchon eine beſondere derſelben aus⸗
macht. Man kan auch glauben: ob
gleich die H. Schrifft nur von 9. Choͤ⸗
ren, Gattungen oder Ordnungen der
Englen Meldung thut; ſeyen derſelben
jedoch noch mehrere, die uns nicht be⸗
kannt ſeynd.
31 Fr. Zu was hat GOtt die Engel
erſchaffen?
Ant. Damit ſie ihn ewiglich loben
und ehren, und ſich fuͤr ewig im Him⸗
mel gluͤckſelig machen ſollten.
32 Fr. Haben wohl aber alle Engel
dieſes Ziel erreicht?
Ant. Nein,; dann weilen ein Theil

Unterricht,

derſelben ſogleich nach ihrer Erſchaf⸗
fung ihrer Vortreflichkeit wegen ſich
von der Hochmuth einnehmẽ laſſen, wi⸗
der GOtt eipoͤrt, und ihme die ſchul⸗
dige Pflicht verweigert haben; wurden
ſie deswegen von GOtt verworfen, und
zur ewigen Hoͤllen⸗Peyn verdammt;
und dieſe ſeynd diejenige, die die Schꝛift
Jud 6. und der H. Aug. lib. de Corrept.
& grat. c. 10. Teufel, Machten der Fin⸗
ſternuß, Geiſter der Finſternuß ꝛc. neñt.
FIr. In wem beſtehet nun das Ge⸗33
ſchaͤfft der ſeligen Englen?
Ant. Sie loben und preyſen GOtt
unausſetzlich im Himmel: ſie bieten
nach Zeugnuß des H. Bernardi Hom. 3.
ſuper Miſſus eſt, und des H. Hilarii
Coment. in Matth. c. 18. GOtt dem
HErrn das Gebett der Glaubigen dar;
GOtt bedient ſich derſelben auch zu⸗
weilen, denen Menſchen ſeinen Willen
zu verkuͤnden, oder auſſerordentliche
Wunder zu wircken; wie dann deſſen
vile Exempel in goͤttlicher Schrifft, be⸗
nanntlichen in denen Geſchichten Abra⸗
hams, Jacobs und Tobiaͤ/item Matth.
I. V. 20. Luc. I. V. II. & 26. C. 24.
V. 4. Act. 5. v. 19. Und mehrer ande⸗
rer Orten vorhanden ſeynd. Uber
das, ſeynd ſie auch Beſchuͤtzere der Koͤ⸗
nigreichen und der Menſchen. Da-
niel. I2. V. I. Pſ. 90. V. I I. S. Hieron.
in cap. 14. & 66. Haiæ.
Fr. Haben ſie dann denen Menſchenz 4
in der That zuweilen Hilf oder Bey⸗
ſtand geleiſtet? .
Ant. Ja; es finden ſich in der H.
Schrifft deſſen verſchidene Exempel.
Zween Engel nemlich retteten Loth Gen.
19. aus Sodomg. Als die aus dem
Hauß

von denen Englen. 13

Hauß Abrahams verſtoſſene Agar,
mit Iſmael ihrem Soͤhnlein in der
Wildnuß herumſchweifte, und eben
glaubte: ſie wuͤrde ſamt dem Kind vor
Durſt verſchmachten muͤſſen; zeigte
ihro ein Engel Gen. 21. einen Bron⸗

nen, von welchem ſie beede erquickt

und beym Leben erhalten wurden. Da⸗
niel der Prophet wurde Dan. 14. vom
Engel in der Loͤwen⸗Gruben geſpeißt.
Tobias Tob. 5. & ſeqq. auf dem Weg
geleltet, und mit Wohlthaten uͤber⸗
haͤufft. Zween Engel fochten 2. Mch.
10. in ſichtbarlicher Geſtalt vor Juda
Machabaͤo, und zerſtreuten die Fein⸗
de. 2. Mach. 3. ſtraffte ein Engel
die Vermeſſenheit Heliodori, da er
den Schatz des Tempels entrauben
wollte. Noch viele dergleichen Ex⸗
empel finden ſich im alten und neuen
Teſtament.

3575 Fr. Haben die Engel auch einigen

Gebwalt uͤber die boͤſe Geiſter, die man
Teufel nennt? .
Ant. Ja; die Teufel foͤrchten ſie
als Freunde GOttes, und Vollſtre⸗
ckere ſeiner Gerechtigkeit.

36 Fr. In wem beſtehet dann das Ge⸗
ſchaͤfft der Teuflen?

Ant. Weilen ſie ihre Suͤnd und
Beyn ſtets und aller Orten mit ſich tra⸗
gen, und dahero die Menſchen wegen

ð

der ihnen von GOtt bewiſenen Barm⸗
hertzigkeit aͤuſſerſt beneyden; ſo ſuchen
ſie denenſelben nncg Zeugnuß der
Schrifft Pl. 77. v. 49. Epheſ. 6. V. 12.
1. Petr. F. V. 3. Matth. 4. v. I. ſo vil
GOtt ihnen zulaßt, immerdar und auf
alle Weiß zu ſchaden, und ſie zur
Suͤnd zu reitzen, damit ſie auch Mit⸗
geſellen ihrer Verdammnuß abgeben,
und alſo die Anzahlder Freunden und

Dieneren GOttes vermindert wer⸗

den ſolle.
FJr. Haben dann die Teufel einen7

groſſen Gewalt?

Ant. Vor der Ankunfft Chriſti
war ihnen faſt gar die gantze Welt
durch die Suͤnd unterworfen; ja ſie
wurden von allen Voͤlckeren der Welt,
auſſer von denen Juden, unter aller⸗
hand Nahmen und Figuren ſogar an⸗
gebettet, und als Goͤtter verehrt; und
dahero kams auch, daß ſo vile Be⸗
ſeſſene unter denen Unglaubigen ge⸗
funden wurden. Nachdem aber
Chriſtus durch ſeinen ſieghafften Tod
die Welt von der Dienſtbarkeit der
Suͤnd befreyt; hat er auch den Ge⸗
walt der Machten der Finſternuß, be⸗
ſonders gegen die Chriſten ſehr be⸗
ſchranckt; biß er ſie endlich am letzten
Gericht gar feßlen, und in den Ab⸗
grund der Hoͤlle fuͤr ewig verſchlieſſen
wird. Jud. 6. Luc. 9. v. I. Apo⸗
Cal. 20. V. I.

EE
(h) Von

14

38 Fr. Hats auch Irrthumen uͤber die
Beſchaffenheit der Englen gegeben?
Ant. Ja; bevor die Kirch ſich deut⸗
lich daruͤber erklaͤrt hat; haben einige
Vaͤttere geglaubt: die Engel haͤtten ei⸗
nen ob ſchon ſehr Eebtiten und zarten
Leib; auch irrte Theodorus Biſchoff
zu Mopsveſta in deme: daß er glaub⸗
te: die Cherubinen waͤren keine be⸗
ſondere Ordnung oder Gattung der
himmliſchen Geiſteren, ſondern nur
eine gewiſſe Eigenſchafft derſelben;

Vorlaͤufiger Unterricht,
Von denen Irrthumen wider vorſtehende Lehre.

ſchloß mithin dieſelbe von denen. Choͤ⸗
ren der Englen aus. Auch ſchon vor
ihme Theodoro haben einige Ketzere,
die man darum nach Zeugnuß des H.
Epiphanii Hæreſ. 60. Angelicos nenn⸗
te, ſich noch groͤber vergangen, und
denen Englen ſogar eine orelche Ver⸗
ehrung zugeeignet. ndlich haben
kurtz vor der Ankunfft Chriſti die Sad⸗
ducaͤer und Samaritaner gar wider⸗
ſprochen, daß es einige Geiſter gebe.

Von der Erſchaffung der Welt.

39, Fr. Wie vile Jahr zaͤhlt man von
Erſchaffung der Welt an?
Aunt. Zufolg der Jahr⸗Verzeich⸗
nung P. Petavii, glaubt man insge⸗
mein: die Welt ſeye bis zur Ankunfft
Chriſti beylaͤufig 4000. Jahr geſtan⸗

den, und ſeit der Ankunfft Chriſti

zaͤhlt man bereits uͤber 1700. Jahr.
Fr. Warum aber hat GOtt die
Welt erſchaffen? 4
Ant. Zu ſeiner Ehre, und damit er
ſeine goͤttliche Eigenſchaften oder Voll⸗
kommenheiten in feinen Wercken zu er⸗
kennen gebete; maſſen Himmel und Er⸗

4◻

den, ob ſchon an ſich unempfindliche

Geſchoͤpf ohne Verſtand, nichts deſto⸗
weniger, wie die Schrifft Pſ. 27. v. I.
und Dan. 3. ſagt, ſein Lob und Herr⸗
lichkeit verkuͤnden: indeme ſie ſeine All⸗
macht und Weisheit an Lag legen.
41. Fr. Wie hat GOtt die Welt er⸗
ſchaffen?

Aut. Durch ſeinen bloſen allmaͤch⸗
tigen Willen, den uns die Schrifft Pl.
148. v. 5. Unter dem alleinigen Wort

fiat es geſchehe: er hats geſagt; und

es iſt geſchehen, vorſtellt.

Fr. So hat dann GOttes alles zu⸗42
gleich in einem Augenblick erſchaffen?
Ant. Freylich zwar haͤtte er es alſo
gekoͤnnt, wann er gewollt haͤtte; die H.
Schrifft aber berichtet uns Gen. 1. er
habe 6. Taͤge darzu angewendt, ſodann
den ſibenden Tag geruhet, das iſt, zu
erſchaffen aufgehoͤrt.
Fr. Was fuͤr einer Ordnung hat 43

er ſich in ſothaner Erſchaffung be⸗

dient?
Ant. Den erſten Tag hat er Him ⸗·
mel und Erden, doch noch ungeſtaltet,
auch das Licht erſchaffen, und felbiges
von der Finſternuß abgeſoͤndert. Den
zweyten erſchuf er das Dirhatmentegid
oͤn⸗

von Erſchaffung der Welt. 15

ſoͤnderte dardurch das Gewaͤſſer des
Luffts vom Gewaͤſſer der Erden. Den
dritten Tag machte er die Erden tro⸗
cken, indem er das Gewaͤſſer verſamm⸗
lete, und darmit das Meer machte; dar⸗
auf geboth er der Erden, alle Gattun⸗
gen der Baͤumen und Gewaͤchſen her⸗
vor zu bringen. Den vierten Tag er⸗
ſchuf er Sonn und Mond, ſamt denen
uͤbrigen Planeten und alles Geſtirn ſo

am Himmel ſchimmert. Den fuͤnfften
Tag erſchuf er die Fiſch, das Gefluͤgel,
und das Ungeziefer des Luffts und des
Waſſers. Den ſechsten Tag erſchuf
er alle ſo vier fuͤſige als kriechende Thie⸗
re, welche auf Erden leben, und nach
dieſen den Menſchen nach ſeinem Eben⸗
hild; uͤbergab ihm auch die Herrſchafft
uͤber alle Thiere des Meers, des Luffts
und der Erden.

Irrthumen uͤber dieſe Lehre.

44 Fr. Was fuͤr Irrthum ſeynd fuͤr⸗

nemlich uͤber dieſe Lehre entſtanden?
Ant. Die heydniſche Weltweiſe,
ſagt der H. Paulus Rom. I. v. 21. ha⸗
ben ſich in ihren eitlen Einbildungen
ſo weit vergangen, daß ſie glaubten:
die Welt haͤtte niemal einen Anfang
gehabt. Ferners haben einige alte

Seribenten geglaubt, ſie ſeye weit aͤl⸗
ter, als die Schrifft uns daruͤber lehrt,
und gibt noch heut zu Tag Heyden die
ein gleiches glauben. Die Manichaͤ⸗
er lehrten, die Welt ſeye vom boͤſen
GOtt erſchaffen worden. Origenes
glaubte; der Himmel und die Ster⸗
nen haben Seel und Leben.

Von der Erſchaffung des Menſchen.

45 Fr. Wie hat GOTT den Men⸗

ſchen erſchaffen?
Ant. Nachdem er Himmel und
Erden erſchaffen hatte; ſprach er: laſſet
uns den NMienſchen nach unſerm
Ebenbild erſchaffen. Er erſchuf
ſolchemnach den Menſchen auf Er⸗
den, und gab demſelben eine lebendi⸗
ge Seele; ſetzte ihne ſodann ins Pa⸗
radeyß, das iſt, in einen wolluͤſtigen
arten, und nennte ihn Adam Gen. 2.
und weilen der HErr erachtete: es
Waͤre nicht gut daß der Menſch al⸗
lein ſeyn ſollte; wollte er ihme eine an⸗

genehme und nutzliche ihme zumal glei⸗

che Gehilfin geben, die ihme die Er⸗
den mit wahren Dieneren GOttes zu
bevoͤlckeren dienen ſollte; ſchickte dem⸗
nach einen Schlaf in Adam; nahm
wehrendem demſelben eine ſeiner Rip⸗
pen; geſtalltete daraus ein Weib, und
ſtellte daſſelbe dem Adam dar; dieſe
nennte Adam Eva: weilen ſie eine
Mutter des geſamten menſchlichen Ge⸗
ſchlechts werden ſollte. Gen. 2.

Fr. So iſt dann der Menſch aus 46
zweyen Theilen zuſammen gefuͤgt?
Ant. Ja; vom dLeib und von der
Seel,; der Leib iſt der irrdiſche und ma⸗
(h) 2 eria⸗

terialiſche Theil, den er mit allen uͤbri⸗
gen Thieren gemein hatz nichts als eine
Hand voll Staub, welches den Men⸗
ſchen wohl aͤufferſt beſchaͤmen und de⸗
muͤthigen ſolle. Die Seele hingegen
iſt ein verſtaͤndiger Geiſt, dene GOtt
erſchaffen hat, damit er mit dem Leib
ſolle vereiniget werden; und weilen die⸗
ſe Seele von Natur unſterblich iſt; ſo
macht ſie den Menſchen denen Englen
Pfl. g. v. 6. ja gar einiger maſſen GOtt
ſelbſt gleich; und in dieſem Verſtand
nennt auch die Schrifft ihn ein Eben⸗
bild GOttes.

47 Fr. So empfangen dann die Men⸗
ſchen die Seele, die ſie lebendig macht,
nicht von ihrem Vatter und Mutter?

Ant. Nein; ſondern unmittelbar
von GOtt, welcher ſo bald der Leib des
Menſchen geſtaltet iſt, eine menſchliche
Seel erſchafft: damit ſie denſelben
durch ihre Vereinigung lebendig ma⸗
che; dieſe innigſt unaus ſprechliche Ver⸗
einigung des Leibs und der Seel, wird
ſodann durch den Tod zwar getrennt;
durch die Auferweckung zu einem neuen
und ewigen Leben aber widerum her⸗
geſtellt.
49 Fr. Wie kan der Menſch wiſſen,
daß ſeine Seele ein Geiſt ſeye?
Ant. Er weißt es (ſagt der H.

16 Vorlaͤufiger Unterricht,

Gregor. Nyſſenus lib. de Anima e. 6.)
durch den Glauben; wann er aber auch
nur ſeine Vernunfft daruͤber zu Rath
ziehen will; kan er daran unmoͤglich
eilen :æqweilen er nemlichen gedenckt,
die Sachen bey ſich erwegt, Urtheil und
vernuͤnfftige Schluͤſſe bey ſich macht,
welches alles einem Geiſt zukommt.

Fr. Woher weißt der Menſch daßg⸗
ſeine Seel unſterblich ſeye?
Ant. Er weißts gleichfalls durch

den Glauben und durch die Vernunfft;

dann der Lod kan anderſt nicht, als
durch Trennung und Verweſung der
Theilen geſchehen; weilen nun aber
unſere Seel als ein Geiſt keine Theil
hat; ſo iſt ſie auch unzertrennlich und
unverweſentlich, folgſam aus ihrer
Natur unſterblich.

Fr. Durch was wird der Menſchzo
nach ſeiner Erſchaffung erhalten?
Ant. GOtt der ihn erſchaffen hat,
erhaltet ihn auch; dann gleichwie der
Menſch ſich nicht ſelbſt erſchaffen und
geſtaltet hat; alſo kan er ſich auch nicht
ſelbſt erhalten; hat mithin der nemli⸗
chen Hand GOttes, die ihn aus dem
Nichts heraus gezogen hat, jeden Au⸗
genblick vonnoͤthen, damit er nicht wi⸗
der in ſein voriges Nichts verfalle.
Pſ. 103. V. 29.

Irrthumen uͤber dieſe Lehre.

Ant. Die H. Schrifft lehrt uns
daſſelbe ſo ausdrucklich, daß der Glaub
daran zu zweiflen nicht geſtattet; da⸗
hero dann die H. Kirch die ſogenannte
Praͤada⸗

57 Fr. Iſts gewiß, daß Adam und

Eva die erſte Menſchen, und die erſte

Elteren des gantzen menſchlichen Ge⸗
ſchlechts geweßt ſeyen?

von Erſchaffung des Menſchen. 17

Praͤadamiten, welche traumten: es
ſeyen allſchon vor Adam Menſchen ge⸗
weſen, gar billich als Ketzere ver⸗
dammt hat.

72 Fr. In wem beſtehen die verſchi⸗

dene Irrthumen der Heyden und Ketze⸗
ren uͤber die Erſchaffung und Natur
des Menſchen?

Annt. Unter denen Heyden haben
die einte, als Democritus, Epicurus
und Luceretius geglaubt: die Seele ſeye
nichts, als ein von der ihro eigenthum⸗
lichen Bewegung lebendig gemachter
Theil der Materi und folgſam ſterb⸗
lich. Andere haben geglaubt: ſie ſeye
unſterblich aber goͤttlich, und ein Theil
der goͤttlichen Weſenheit ſelbſt: dieſen
Irrthum haben auch einige Ketzere,
als benanntlichen die Gnoſtici, die
Manichaͤer und Peiſcillianiſten von de⸗

nen Heyden angenommen und ge⸗

173
err denſelben?

glaubt: die Seelen der Menſchen ſeyen
lautere unzahlbar vile Theil der We⸗
ſenheit GOttes, und wanderten,
zufolg der Lehre Pythagoraͤ, nach und
nach von einem Leib in anderen, ſo

wohl der Thieren als Menſchen:
die Seelen der Menſchen und Thie⸗
ren ſeyen gleich: einige legten ihnen
auch das weibliche oder maͤnnliche Ge⸗
ſchlecht zu. Andere, als die Luciferia⸗
ner, Apollinariſten und Armenianer
behaupteten: wir empfangen die Seele
nicht minder als den Leib durch die na⸗
tuͤrliche Vermehrung von unſeren El⸗
teren. Einige, als die ſogenannte Fla⸗
gellanten ſagten: GOtt habe alle See⸗
len auf einmal erſchaffen, und denen⸗
ſelben das irrdiſche Paradeyß zur
Wohnung angewiſen.

Diß ſeynd uͤberhaupt die Irrthum,
die die menſchliche ſich ſelbſt uͤberlaſſene
Vernunfft uͤber die Natur des Men⸗
ſchen auszuſinnen vermoͤcht hat. Mi⸗
chael Servetus aber iſt in ſeinem
Wahn⸗Sinn noch weiter gegangen,
und hat ſich einfallen laſſen: die ſittli⸗
che Widergeburt des Taufs gebe dem
Menſchen eine neue Seele, die von

einer gantz anderen Weſenheit ſeye als

die erſte. Theſaur. Cathol. Coccii.
Tom. 2.

Vom Geſatz der Natur.

Fr. Zu was hat GOtt den Men⸗
ſchen erſchaffen, und warum erhaltet

Ant. Weilen GOtt der Urſprung,
auch das Ziel und End aller Dingen
iſt; ſo hat er alle Ding anderſt nicht,
als wegen ſeiner ſelbſt erſchaffen koͤn⸗
nen. Folgſam iſt auch der Menſch

allein um deßwegen erſchaffen, damit
er GOtt ehren, lieben, und ihme dienen
ſolle; doch hat GOtt barmhertziglich
gewollt, daß alles, was der Menſch
hierinfalls, ob ſchon aus lauterer
Schuldigkelt, mit Beyhilf ſeiner Gnad
leiſten und thun wuͤrde, demſelben zum
Verdienſt einer ewigen Gluͤckſeligkeit
(h) 3 gerei⸗

18

gereichen ſollte. Dieſemnach beſtehet
dann das Ziel und Ende des Men⸗

ſchen in dem, daß er GOTD dienen

(das iſt) ihn anbetten, verehren, lie⸗
ben, ihm in dieſem Leben getreulich ge⸗
horſamen, im anderen ſodann ewig
gluͤckſelig werden ſolle.

54 Fr. So iſt dann dem Menſchen

£

unumgaͤnglich nothwendig, und ſeine
natuͤrliche Schuldigkeit, daß er GOtt
lieben und demſelben dienen ſolle?
Ant. Ja, wann GOtt ſchon auch
dem Menſchen kein ausdruckliches Ge⸗
bott daruͤber aufgelegt haͤtte; waͤre
derſelbe nichts deſtoweniger ſchon als
Menſch, (das iſt) als ein Geſchoͤpf,
welches mit der Vernunfft und einem
freyen Willen begabt iſt, von ſeiner
Natur wegen, GOtt unnachlaͤſig zu
lieben, und ihme zu dienen verbunden.

5y5 Fr. Iſt dieſe die eintzige natuͤrliche
und nothwendige Schuldigkeit des
Menſchen gegen GOtt?
Ant. Nein; dann er hat noch meh⸗
rere Pflichten auf ſich; erſtens nem⸗
lichen, muß er auch ſich ſelbſt vernuͤnf⸗
tiglich lieben. Zweytens: hat GOtt
ihne darum erſchaffen, damit er mit
anderen Menſchen auf Erden leben
ſolle. Folgſam hat der Menſch neben
ſeiner Pflicht gegen GOtt, nothwen⸗
dig auch noch andere natuͤrliche Schul⸗
digkeiten gegen ſich ſelbſt, und gegen
andere zu erfuͤllen; und dieſe unnach⸗
laͤſige Schuldigkeiten des Menſchen
werden das Geſatz der Natur ge⸗
nenttt.
56 Fr. Was iſt dann dieſes Geſatz
der Natur?

Vorlaͤufiger Unterricht,

Ant. Es iſt ein vom Willen GOt⸗
tes ergangenes hoͤchſtes Gebott, wel⸗
ches alles, was aus ſeiner Natur gut
iſt, nothwendig vorſchreibt, alles hin⸗
gegen, was von Natur boͤß iſt, ver⸗
bietet.
Fr. Warum wird es das natuͤrli⸗g
che Geſatz genennt?
Ant. Weilen alle Schuldigkeiten,
die es auflegt, in der Natur der ver⸗
nuͤnfftigen Geſchoͤpfen ſelbſt gegruͤn⸗
det ſeynd, ja von der Natur und ge⸗
ſunden Vernunfft ſelbſt allen Men⸗
ſchen eingegoſſen werden, und von
GDtt ſchon in der Erſchaffung gleich⸗
ſam mit unausloͤſchlichen Buchſtaben
ins Hertz des Menſchen ſeynd einge⸗
graben worden. Rom. 11. V. 14. Plſ.
17. V. I.
Ir. Welche ſeynd dann dieſeßg
Schuldigkeiten?
Ant. Es ſeynd die Pflichten, die
dieſes Geſatz dem Menſchen gegen
GBtt, gegen ſich ſelbſt, und gegen die
Gemeinſchafft der Menſchen vor⸗
ſchreibt.

Fr. In wem beſtehen ſeine Pflich⸗59
ten gegen GOtt?
Ant. Daß er GOtt den HErrn
mit einer vollkommenen Unterwirfig⸗
keit, wie es einem Geſchoͤpf gegen ſei⸗
nem Erſchaffer geziemt, anbette, ver⸗
ehre, und uͤber alle andere Dinge, als
denjenigen, durch welchen und fuͤr wel⸗
chen er allein erſchaffen iſt, von wel⸗
chem er auch alles, was er hat/ empfan⸗
gen hat, der ihn allein gluͤckſeelig ma⸗
en kan, deſſen er zumal vonnoͤthen
hat, ſchaͤtze und liebe. 2
Ir.

Vom Geſatz der Natur.

60 Fr. Was fuͤr Schuldigkeiten hat
der Menſch gegen ſich ſelbſt?
Ant. Uberhaupt beſtehen ſelbige in
deme: daß er ſich wegen GOtt ſelbſt
liebe und erhalte, (will ſagen) daß er
ſich liebe, und ſein Leben ſamt ſeinen

Kraͤfften und Gaben/zur Ehr und zum
Dienſt GOttes, wie auch zu jenem Ziel

und Ende, zu welchem GOtt ihne ge⸗
widmet hat, zu erhalten trachte. Hier⸗
aus folgt dann erſtlichen, der Menſch
muͤſſe ſein Leben, ſeine Geſundheit be⸗
ſagter maſſen, auch den Gebrauch ſei⸗
nes Verſtands ſchonen und bewah⸗
ren, damit er GOD darmit dienen,
und deſſen Ab ſichten uͤber ihne mittelſt
derſelben erfuͤllen koͤnne. Zweytens
beleydige er ſeinen Schoͤpfer hoͤch⸗
ſtens: wann er das Werck und Eben⸗
bild GOttes durch boͤſe, ſchandliche
und viehiſche Begierlichkeiten oder An⸗
muthungen an ſich entunehrt und
ſchaͤndet; um ſo mehr: weilen er nicht
ſein eigen, nicht ſuüͤr ſich ſelbſt, ſondern
fuͤr GOT erſchaffen iſt, und ihme
mit Leib und Seel, folgſam mit allen
ſeinen innerlich und aͤufferlichen Kraͤf⸗

ten und Gaben gantz und gar zuge⸗

hoͤrt, auch weder anderſt iſt, lebt oder
leben ſoll als fuͤr GOtt.

6⁶ Fr. Was fuͤr eine Pflicht hat der
Menſch gegen der menſchlichen Ge⸗
meinſchafft auf ſich?

Ant. Daß er alle Menſchen ſamt
Und ſonders, als ſo vile ihme gleiche
Bruͤdere und Kinder eines nemlichen
Vatters, welcher GOtt iſt, ins beſon⸗
dere aber diejenige, mit welchen die

19
Natur ihne naͤher verbunden hat, als,
die Elteren, Geſchwiſtrige, Anver⸗
wandte, Freunde und Mitburgere lie⸗
be. Aus eben dieſer Regul entſpringt
auch die Pflicht der Danckbarkeit ge⸗
gen die, von welchen wir einige Gut⸗
that empfangen, des Mitleydens ge⸗
gen die Nothleydende und Arme, und
die Schuldigkeit denenſelben nach Veꝛ⸗
moͤgen beyzuſpringen. Item der Ge⸗
orſam gegen die zur Erhaltung und
Beſorgung der menſchlichen Gemein⸗
ſchafft geſetzten Obrigkeiten.

Fr. Was witd fuͤrnemlich durchs2
Geſatz der Natur verbotten?
Ant. Wir ſollen niemanden etwas
thun, was wir nicht wuͤnſchten, daß
uns auch von anderen geſchehete; und
durch dieſes Gebott wird der Tod⸗
ſchlag, Diebſtahl, das Luͤgen, uͤbel
Nachreden, und mit einem Wort alle
Begwaltigung oder Ungerechtigkeit
verbotten. S. Auguſtinus in Pſ. 118.
ſerm. 26. n. 4.

Fr. Verpflichtet das Geſatz deréz
Natur alle Menſchen?
Ant. Ja; alle ohne Ausnahm, ſo
bald ſie den Gebrauch der Vernunfft
erreichen.
Fr. Wiſſen es aber auch alles4
Menſchen?
Ant. Die mehreſte Menſchen er⸗
kennen, ſo bald ſie zum Verſtand kom⸗
men, dieſe Gebott und auch das, was
am naͤchſten mit denenſelben verbun⸗
den iſt, oder unmittelbar daraus
folgt, deutlich und klar;es gibt auch kein
ſo dummes Volck, welches dieſache
nicht

20

gicht wenigſt dunckler Weis, und
durch die Gewiſſens⸗Beaͤngſtigung,
die ihnen zeigt, daß ſie das Gebott uͤber⸗
tretten haben, oder durchs innerliche
Vergnuͤgen, ſoman durch die Beob⸗
achtung deſſelben empfindt, begreiffe.
Die daraus entſpringende ſogenann⸗
te entfernte Folgerungen aber wiſſen
nicht alle, und kan geſchehen, daß
Pan derſelben ohne Schuld unwiſſend
ſeye.
65 Fr. Wie kommts dann, daß die
Menſchen dieſes Geſatz nicht jederzeit

getreulich beobachtet haben, und noch

nicht beobachten?
Ant. Die Urſach deſſen iſt die

Vorlaͤufiger Unterricht, vom Geſatz der Natur.

Verkehrung des menſchlichen Wil⸗
lens, und daß er ſich ſeines freyen
Willens zur Begnuͤgung ſeiner natuͤr⸗
lichen boͤſen Begierden mißbraucht;
weilen zumal, ſeit der Menſch die Un⸗
ſchuld ſeiner erſten Erſchaffung durch
die Suͤnd verlohren hat, ſeine Be⸗
gierlichkeit ihne von Natur zum boͤſen
treibt und vom guten abziehet. S. Au-
guſtinus de lib. Arbit. c. 3. & in
Pi. 5v. .V
Fr. Wie hat dann die menſchliches
Natur die Unſchuld ihrer erſten Er⸗
ſchaffung verlohren?
Ant. Durch die Suͤnd Adams
des erſten Menſchen.

Ertla⸗

Erklärung
Der

Ohriflichen Cehre,
GBrſter Dheil:

Oder

CATECHISMUS
HISTORICUS,
In welchem die Geſchichten

Des

Mlten und neuen Veſtaments,

In einem kurtzen Begrif enthalten ſeynd;
Santt einem angehaͤngten Unterricht

Voon der Kirchen.

, A. . Bongeant, §. 7 Catecb. biftor, A Erſter

rſer Ybſatz.

Kurtzer Begrif
Der Giſtori des alten Deſtaments.

Erſtes Bapitul.
Bom Gall Kdams.

1. Frage. N wem iſt dann
die Suͤnd des erſten
Menſchen beſtanden?
Ant. Die alte Patriar⸗

chen haben die Ge⸗
ſchicht darvon folgender maſſen von A⸗
dam ſelbſt muͤndlich vernommen, und
ihrer Nachkommenſchafft bis auf Moy⸗
en alſo hinterlaſſen; Moyſes aber hat
ehernach ſchrifftlich verfaßt, wie du es
ſetzt hoͤren wirſt: Nachdeme GOtt
Adam und Evam, beſagter maſſen, zu
ſeinem Ebenbild erſchaffen hatte; uͤber⸗
haͤuffte er ſie mit ſolch vortreflichen, na⸗

nuß aller Dingen beleuchtet.

tuͤrlich⸗ und uͤbernatuͤrlichen Gaben, die
ſie in ihrem Stand wahrhafft vollkom⸗
men machen konten. Ihre Leiber hat⸗
ten alles, was zu einer ſchoͤnen Geſtalt
kan gewuͤnſcht werden, an ſich, ſamt ei⸗
ner unveraͤnderlichen Geſundheit, wel⸗
che von keiner Kranckheit konte ge⸗
ſchwaͤcht werden: ihre Seelen aber wa⸗
ren in Anſehung der herrlichen Gaben,
mit welchen GOtt ſie geziert hatte, noch
weit vollkommener. Ihr Verſtand
nemlich, ware mit der hoͤchſten Erkannt⸗
Und wei⸗

len ſie mit der heiligmachenden Gnad
erfuͤllt

Erſtes Capitul. 3

erfuͤllt waren, zumahl den Beyſtand der

ſo genannten wircklichen Gnad hatten;
ſo ware ihr Hertz voll der Aufrichtig⸗
keit, Einfallt, und Gerechtigkeit, ihr
Will war, ohne einige Begierd des
Boͤſen, immer zum Guten geneigt: ſie
liebten dahero GOtt uͤber all anderes,

und wurden hinwiederum von ihme ge⸗

liebt, waren zumahl dahin gewidmet,

daß ſie ihn im Himmel ewiglich beſitzen

ſollten. Doch hatten ſie bey all ſolchem
einen freyen Willen, und konten ſich
deſſelben zur Ubertrettung deſſen, was
GOtt ihnen gebotten hatte, und zum
Undanck fuͤr die ihnen verliehene Gna⸗

den mißbrauchen.

GOitt wollte ſie auch uͤber ihre Treu

und Erkanntlichkeit pruͤfen; gab ihnen
darbey jedoch Gelegenheit, daß ſie durch

ihren Gehorſam den fortwierigen Ge⸗
nuß ſeiner vorgedachten Gnaden, und
die ewige Gluͤckſeligkeit, zu welcher ſie
ewidmet waren, verdienen koͤnten. Er

etzte ſie nemlichen ins irdiſche Para⸗ &

deyß, welches ein uͤber alle maſſen wohl⸗
luſtiger, mit denen ſchoͤnſten Waͤſſeren
befeuchteter, mit allerhand Pflantzen und
Baͤumen, die die angenehmſte Fruͤch⸗
ten trugen, beſetzter Ort ware, wo die
Erd alles, ohne des Anbauens noͤthig zu
haben, von ſelbſten reichlichiſt hervor
brachte. Er erlaubte ihnen auch von
allen Fruͤchten und Gewaͤchſen zu nie⸗
ſen; nur verbot er ihnen, zur Pruͤfung

ihres Gehorſams,inen alleinigen Baum

ſamt deſſen Fruͤchten. Die Schrifft
aber meldet nicht, was fuͤr Frucht der⸗
ſelbe getragen habe, ſondern ſagt nur:
diefelbe ſeye ſehr ſchoͤn anzuſehen gewe⸗
ſen, und gibt dem Baum den Nahmen,

der Wiſſenſchafft des Guten und

Boͤſen; welches ſo vil ſagen will, daß
wann Adam ſich von der Frucht dieſes

Baums /zufolg dem Verbott des OErrn,
gehorſamlich enthielte; wuͤrde er das
Gute kennen, das iſt, des wahren Guts
ewiglich genieſen: uͤbertrettete er aber
gedachtes Verbott; ſo wuͤrde er das
Ubel kennen lernen; dann er wuͤrde un⸗
gluͤcklich und armſelig werden. Er
verfiel auch in die leydige Erfahrnuß
deſſelben, dann der Teufel, einer der
verworfenen Englen, bediente ſich der
Zung der Schlang, und verſuchte Evam,
beredete ſie nemlich: ſo bald Adam und
ſie von ermelter Frucht nieſeten; wuͤr⸗

ſodann, durch Erkanntnuß des Guten
und Boͤſen, denen Goͤttern gleich ſeyn.
Eva ließ ſich auch in der That verfuͤh⸗
ren; und nachdem ſie von der Frucht
genoſſen hatte; beredete ſie auch Adam
zu gleichmaͤßigem Verbrechen. Gen. 2.

3.
Fr. Hat GOtt Adam und Evam
auch darum geſtrafft?
Ant. Freylich ja, dann er verſtoßte
ſie darum aus dem Paradeyß; beraub⸗
te ſie der heiligmachenden Gnad, und
der Unſchuld ihrer erſten Erſchaffung,
mit welcher er ſie geziert hatte; ver⸗

ſchloß ihnen den Eingang des Him⸗

mels, der ihnen beſtimmt geweßt ware,
und verurtheilte ſie zum Tod, zu Kranck⸗
heiten, zur Arbeit, und allen menſchli⸗
chen Armſeligkeiten, deren ſie zuvor
frey waren. Zugleich ſahen ſie ſich der

ſpoͤttlichen Begierlichkeit, die ihre Wil⸗

lens⸗Freyheit ſchwaͤchte, und der Dum̃⸗
heit unterworffen. Gen. 3. v. 11. Be⸗
A 2 merek⸗

den ihre Augen eroͤfnet werden, und ſie

2.

3*

4

ten ſich derſelben; da ſie hingegen, falls
ſie im Stand der Unſchuld gebliben
waͤren, keine Acht darauf gehabt haͤt⸗
ten. Sie kamen auch in die Noth, daß
ſie die Erden, um ſie fruchtbar zu ma⸗

chen, im Schweiß ihres Angeſichts

Erſter Abſatz⸗
merckten zumahl ihre Bloͤſſe und ſcham⸗

bauen mußten. Eva wurde noͤch ins
beſondere dahin verdammt, daß ſie mit
Schmertzen gebaͤhren mußte, und die
bittere Reu uͤber das, ſo ſie verlohren
hatten, verließ ſie ihr gantzes Leben hin⸗
durch nimmermehr.

Irrthumen uͤber dieſe Lehre.

Fr. Hats auch Ketzere gegeben, die
das, ſo die heilige Schrifft und die

Kirch uns uͤber den Stand der Un⸗

ſchuld, und uͤbernatuͤrlichen Gerechtig⸗
keit, in welcher GOtt Adam und Evam
geſetzt hat, lehrt, haben widerſprechen
darfen?
Ant. Ja! die Pelagianer haben, im
5. hundert Jahrlauf nach Chriſto, dem
Glauben der Kirchen zuwider gelehrt:
Adam und Eva haͤtten keine mindeſte
uͤbernatuͤrliche Gab der Gerechtigkeit
oder Heiligkeit, ſondern blos allein na⸗
tuͤrliche, und ſolche, mit welchen noch al⸗
le Menſchen gebohren werden, von
GOtt empfangen, haͤtten mithin nichts
anders, oder mehrers nach ihrer Er⸗
ſchaffung gehabt, als jeder anderer
Menſch noch heut zu Tag in ſeiner Ge⸗
burt mit ſich auf die Welt braͤchte.
Lutherus erkannte zwar: Adam ſeye
in der Gerechtigkeit, und Heiligkeit er⸗
ſhaffen worden; wollte aber behaupten:
olche Vollkommenheit ſeye keine uͤberna⸗

tuͤrliche Gab, ſonderen eine dem erſten

Menſchen, vor der Suͤnd, eben ſo na⸗

tuͤrliche Eigenſchafft geweſen, als dem
Aug natuͤrlich iſt, daß es ſehe, und dem
Ohr, daß es hoͤre. Und hieraus ſuch⸗
te Luther zu erzwingen: der erſte
Menſch habe durch ſeine Suͤnd keine
uͤbernatuͤrliche, ſondern nur natuͤrliche
Gaben verlohren, und hierdurch ſeye
die menſchliche Natur unvollkommen,
und ſuͤndhafft geworden.
Calvinus wollte eben ſo wenig glau⸗
ben, daß Adam einige uͤbernatuͤrliche
Gab der Gnad und Heiligkeit von
GOtt empfangen habe: ſetzte mithin
den gantzen Unterſchied zwiſchen Adam
vor der Suͤnd, und denen heutigen
Menſchen in deme: daß Adam vor der
Suͤnd einen freyen Willen gehabt, ſel⸗
bigen aber durch die Suͤnd fuͤr ſich, und
ſeine gantze Nachkommenſchafft ver⸗
lohren habe. Dieſen Irrthum aber,
dene Janſenius neuerlich wiederum
aufgewaͤrmt, haben mehrere Paͤbſte
nach, und ſamt dem heiligen allgemei⸗
nen Concilio zu Trient verdammt.

„α
X A* E.

Zwey⸗

Zweytes Capitul. 5

SZyvweytes

DVVon der Vrb⸗Guͤnd.

1. Fra . At die Suͤnd Adams
Icg H ihne Adam nur allein

.⸗ betroffen?
Ant. Nein! ſondern ſein Ungehor⸗
ſam iſt auf ſeine geſamte Nachkommen⸗
ſchafft gefallen, und hat deroſelben einen
ſolchen Schandflecken angehaͤngt, der ſie
vor denen Augen GOttes Haſſeswuͤr⸗
dig macht, wie ſolches der H. Paulus
Rom. ſ. v. 12. deutlich erklaͤrt: Alle
Menſchen, ſagt er, haben in einem
einigen geſuͤndiget; und durch einen
einigen Menſchen iſt die Suͤnd in
die Welt eingegangen. Dahero
nennt man dieſe Suͤnd die Erb⸗Suͤnd,
die uns nach gleichmaͤſiger Lehre des H.
Pauli Epheſ. 2. v. 3. ſo bald wir zu ſeyn
anfangen, zu Kinderen des Zorns
macht. Hieruͤber iſt jedoch zu bemer⸗
cken: das heilige Concilium zu Trient,
da es von der Erb⸗Suͤnd redt, erklaͤre,
Seſſ. . gegen Ende ausdrucklich: es
wolle Mariam die Mutter GOttes, als
eine allerreineſte Jungfrau ohne Befle⸗
ckung, in dieſer ſonſt allgemeinen Suͤnd

der Menſchen keineswegs mit einbe⸗

griffen haben.

2. Fr. Wie koͤnnen aber die Menſchen

wegen einer Suͤnd, die ſo lang vor ih⸗
nen iſt begangen worden, als Kinder
des Zorns GOttes gebohren werden?
Alunt. Unſerem bloͤden Verſtand iſt
ſolches freylich zwar unbegreiflich; allein
laßt uns der Glaub gantz und gar nicht

daran zweiflen; ſondern es iſt einer der
Fundamental⸗Articulen der Chriſtli⸗
chen Religion, welcher durch die Schrifft
und ſtete Lehre der Kirch unwidertreib⸗
lich bewiſen iſt. Und ob ſchon die Ver⸗
nunfft das Geheimnuß der Erb⸗Suͤnd
nicht begreifft; iſt ſie jedoch zu bekennen
gezwungen, daß eine Erb⸗Suͤnd ſeye;
dann wie ſollte man im Menſchen eine
ſolche Vortreflichkeit, mit der aͤuſſerſten
Veraͤchtlichkeit, ſeine natuͤrliche Begierd
des wahren Guts, ſeine Lieb der Wahr⸗
heit, ſeine Hochſchaͤtzung der Tugend
einerſeits, mit ſeiner ſpoͤttlich raſenden
Neigung zu denen falſchen Guͤteren,
mit ſeinen Laſtern und Untugenden, und
mit ſeiner dummen Unwiſſenheit wohl
anderſt vergleichen koͤnnen? wie koͤnte
man begreifen, daß der Menſch in ſolch
ſtetem innerlichen Streit, und greuli⸗
chen Widerſpruch ſeyn und leben koͤnte,
wann ſich nicht eine gewaltige Verkeh⸗
rung in ihm ereignet haͤtte, welche ver⸗
urſacht, daß er, wie der H. Paulus Rom.
7. V. 19. ſagt, das Gute, ſo er will,
nicht thut, und dagegen das Boͤſe
thut, ſo er doch nicht will? betrach⸗
tet man uͤberdas noch den Greuel, der
Kranckheité, und anderer Armſeligkeiten,
denen die Menſchen unterworfen ſeynd:
wer wollte ſolchemnach, (ſpricht der H.
Auguſtinus 1 5 cont. Julian. c. 83.)
das unertraͤgliche Joch, unter welchem
die Adamd⸗Rinder ſeuffzen muͤſſen, wohl
3 zu

J*

6 Errſter Abſatz,

zu genuͤgen erklaͤren koͤnnen? wer moͤch⸗
te ſich wohl einbilden: daß ein ſo guͤtig

als gerechter GOtt uns ſo vile Ubel

und Strafen auflegte, wann nicht die
Erb⸗Suͤnd uns dieſelbe uͤbern Hals ge⸗
zogen haͤtte?
Fr. Haͤtte GOtt den Menſchen,
wann derſelbe gleich auch nicht geſuͤn⸗
diget haͤtte, dannoch ſolchen Armſelig⸗
keiten unterwerfen koͤnnen?
Ant. Es iſt auſſer Zweifel, daß
GOtt den Menſchen ohne die heiligma⸗
chende Gnad, welche eine durchaus uͤber⸗
natuͤrliche Gab iſt, und ohne einiges

Recht zur uͤbernatuͤrlichen Gluͤckſelig⸗

keit, die in der Anſchauung GOttes be⸗
ſtehet, haͤtte erſchaffen koͤnnen; maſſen

dem Menſchen ſeiner Natur nach nichts

dergleichen gebuͤhrt. Ferners iſt gewiß,
daß GOtt den Menſchen, wann derſel⸗
be ſchon auch nichts geſuͤndiget haͤtte,
dannoch alſo haͤtte erſchaffen koͤnnen,
Daß er der Begierlichkeit, der Dumm⸗

heit, denen Kranckheiten und dem Tod

unterworfen geweßt waͤre: maſſen alle
ſolche Armſeligkeiten der Menſchheit aus
ihrer Natur zukommen, und ſolchen
Stand nennen die Theologi Statum
naturæ puræ, in welchem der Menſch
nemlich, ſeiner bloſſen eigenthumlichen
Beſchaffenheit der Natur, folgſam auch
aller Schwachheit, allen Kranckheiten
und Gepreſten derſelben waͤre uͤberlaſ⸗
ſen worden, anbey jedoch die nothwen⸗
dige, natuͤrliche Hilf von GOtt em⸗
pfangen haͤtte, damit er ſeine Pflicht

und Schuldigkeiten erfuͤllen, und darum

auch nach der Maas ſeiner Verdienſten,
RE einer ſtandmaͤſigen Belohnung
haͤtte koͤnnen wuͤrdig machen.

Fr. Wann GOtt den Menſchen 4.
auch ohne einige deſſen Suͤnd, in ſol⸗
chen Stand der bloſen Natur ſetzen,
und folgſam allen menſchlichen Armſe⸗
ligkeiten haͤtte unterwerfen koͤnnen; wie
ſoll dann die Vernunfft, durch die allei⸗
nige Betrachtung gedachter menſchli⸗
chen Armſeligkeit, zur Erkanntnuß der
Erb⸗Suͤnd koͤnnen gezwungen werden?
Aunt. Die Urſach iſt: weilen die
Armſeligkeiten des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts, nach und wegen der Suͤnd,
ohne Vergleichung groͤſſer ſeynd, als ſie
in gedachten Stand der bloſen Natur,
wo der Menſch kein Suͤnder waͤre,
wuͤrden geweßt ſeyn, dann in ſolchem
Stand haͤtte die Gerechtigkeit und Guͤ⸗
te GOttes erfordert, daß er die Un⸗
ſchuld und Lugend des Menſchen kei⸗

nem ſolch hefftigen Trieb der Begierlich⸗

keit, desgleichen die Suͤnd uns zugezo⸗
gen hat, auch keinen ſolch empfindlichen
Schmertzen, und anderen Ublen, die
wir nun der Erb⸗ Suͤnd wegen erdul⸗
den muͤſſen, bloß ſetzen ſollte: dann, ſagt

der H. Auguſtinus obgehoͤrter maſſen:

Wie iſt zu glauben, daß der ſo guͤtig
als gerechte GOtt uns ſo vile Ube
erdulden lieſſe, wann nicht die Erb⸗
Suͤnd uns dieſelbe uͤbern Hals ge⸗
zogen haͤtte?
Ir. So muß man dann nicht glau⸗ 5.
ben, daß die gantze Straf der Erb⸗
Suͤnd bloß in der Entziehung der
Gnad, und der uͤbernatuͤrlichen Gaben,
die GOtt dem Adam verliehen, und
deſſen Nachkommenſchafft beſtimmt hat⸗

Ant. Nein: dann GOtt hat dem
Menſchen nicht nur gllein dieſe ra⸗

Zweytes Capitul. 7
den entzogen; ſondern auch die Begier⸗

lichkeit, und die uͤbrige menſchliche Arm⸗
ſeeligkeiten, ſeynd zur Straff der Erb⸗
Suͤnd weit groͤſſer, und hefftiger ge⸗
worden. GOtt ware uns keine Hilf,
wenigiſt keine uͤbernatuͤrliche ſchuldig.
Und daß er uns mittelſt der H. Sacra⸗

menten die heiligmachende Gnad, ſamt h

der Hoffnung der ewigen Seeligkeit,
(falls wir uns durch Beyhilf der wirck⸗
lichen Gnaden, die er uns gibt, derſel⸗
ben wuͤrdig machen) wieder hergeſtellt

hat, iſt eine bloſe Barmhertzigkeit und

Wuͤrckung ſeiner Guͤte, die uns der

Sohn Gttes als Mittler verdient hat.

Hieruͤber kan das, ſo wir im folgenden
zweyten Theil von der Gnad ap. 2.
ſagen werden, zur mehreren Erlaͤute⸗
rung dienen.
Fr. Hat der Menſch, bey ſolch ſei⸗
nem allgemeinen Verlurſt, wenigiſt den
freyen Willen erhalten?
Alint. Ja! die Suͤnd Adams hat

den freyen Willen des Menſchen nicht

zernichtet, ſondern nur geſchwaͤcht; mit⸗
hin hat er denſelben nicht der Haupt⸗
ſach nach, ſondern nur der Vollkom⸗
menheit nach verlohren. Dann vor
der Suͤnd entſchloß ſich Abam, wegen
Beyhilf der Gnad, gantz leicht, ohne
Muͤhe und Hindernuß zum Guten.
Nach der Suͤnd aber, widerſetzt ſich
der Trieb der Begierlichkeit denen Be⸗
wegungen der Gnad, und ſchwaͤcht den
freyen Willen dergeſtallten, daß das Le⸗
ben des Menſchen, wie die Schrifft

Job. 7. v. 1. ſagt, zu einem immerweh⸗

renden Krieg und Streit geworden iſt,

und der Menſch, der Beyhilf der Gnad
CLungeachtet, ſich jedoch anderſt micht, als

mit groſſer Muͤhe und Beſchwerlichkeit,
zum Guten entſchlieſſen und bequemen
kan. Diß iſt auch zu allen Zeiten die
Lehre der Catholiſchen Kirchen gewe⸗
ſen; dero aber zuwider Luther und Cal⸗
vinus, ſamt anderen Glaubens⸗Neue⸗
ren, haben erzwingen wollen: Adam
abe den freyen Willen fuͤr ſich, und
ſeine Nachkommenſchafft, durch die
Suͤnd gaͤntzlich verlohren.

Fr. Soll man dann, zur deutlichen 7.

Erklaͤrung der Sach, nicht ſagen koͤn⸗
nen: die Erb⸗Suͤnd ſeye die Begier⸗
lichkeit ſelbſt, ſo, wie ſie auch nach dem
Tauf in uns verbleibt, oder wenigiſt ſeye
ſie die vorherrſchende und ſuͤndhaffte
Begierlichkeit.
Ant. Nein! dann es iſt ein Glau⸗
bens⸗Articul: die Erb⸗Suͤnd werde
durch den Tauf gaͤntzlich ausgeloͤſcht;
folgt demnach handgreiflich: die Erb⸗
Suͤnd ſeye etwas anders, als die Be⸗
gierlichkeit, die nach dem Tauf in uns
verbleibt: dann wann dieſes waͤre, ſo
loͤſchte ja der Tauf die Erb⸗ Suͤnd
nicht aus, oder: wann unter der Erb⸗
Suͤnd die vorherrſchende Begierlich⸗
keit koͤnte verſtanden werden; ſo folgte

nothwendig: die Erb⸗Suͤnd erſtunde

jedesmahl, als die Begierlichkeit die
Oberhand im Menſchen gewinnt, wie⸗
der von neuem: welches ungereimt lau⸗
tet. Darum hat auch die Kirch die er⸗
ſte Meinung in Luther und Calvino,
und die andere, welche, dem Hauptwerck
nach, die nemliche iſt, in Baſo und
Janſenio gar billich als ketzeriſch ver⸗
dammt, Concil. Trid. Seſſ. 4. Decreto

Fr.

de Peccato Orig. ſ.

◻

8 Erſter Abſatz.

3. Fr. Was waͤre geſchehen, wann
Adam nicht geſuͤndiget haͤtte?
Ant. Wir alle waͤren in der heilig⸗
machenden Gnad, wie Adam nach ſei⸗

ner Erſchaffung ware, in der Freunde⸗

ſchafft GOttes, mit einer vollkomme⸗
nen Gerechtigkeit und Neigung zur Tu⸗
gend, ohne einige Begierd des Boͤſen
gebohren worden. Und anſtatt uns
nun, die natuͤrliche Bewegungen zu uͤber⸗
winden, ſehr vile Muͤhe koſtet; waͤren
wir aller Bewegungen Leibs und der
Seele vollkommene Meiſtere geweſen;
haͤtten zumahl all unſerer Pflicht und
Schuldigkeiten, und des wahren Guts
eine allerdeutlichſte Erkanntnuß gehabt,
und waͤren des Lods und aller dermah⸗
ligen menſchlichen Armſeeligkeiten gaͤntz⸗
lich frey geweſen.

lich dieſe Lehre beſtritten?

Fr. In was fuͤr einem Stand wer⸗ 9.
den wir dann nun jetzt, nachdeme wir
alle in Adam geſuͤndiget haben, geboh⸗
Ant. Nicht allein werden wir, als
Kindere des Zorns, jener Gerechtig⸗
keit oder Vollkommenheit der erſten Er⸗
ſchaffung, und der uns beſtimmt geweſe⸗
nen Freundſchafft GOttes beraubt,
ſondern auch als wirckliche zum Dod
verdammte, und allen ſo innerlichen
als leiblichen Armſeeligkeiten, zumahl der
Begierlichkeit unterworfene, und vom
Himmel ausgeſchloſſene Menſchen ge⸗
bohren; haͤtten auch zum Himmel gantz
keine Hoffnung mehr, wann GOtt ſich
nieht, aus bloſer ſeiner Barmhertzigkeit,
wieder mit dem menſchlichen Geſchlecht
verſoͤhnt haͤtte. Concil. Milevit. Can. I.

Irrrthumen wider dieſe Lehre.
30 Fr. Welche Ketzere haben fuͤrnem⸗

ner, Albigenſer, und unter denen juͤn⸗

geren Wicleff, Luther, Calvinus, und

Ant. Die Manichaͤer, die alte Car⸗ die uͤbrige vorgenannte.

pocratianer, die Pelagianer, Armenia⸗

ese e e eeses eee e A
Prittes Bapitul.
Von der Verſoͤhnung GOttes mit denen

Menſchen.

1. Frage. G Onten dann die Men⸗
ſchen ſich nicht ſelbſt

doon ihrem durch die meſſen geweſen,
Suͤnd erlittenen Verlurſt wieder her⸗ darfen.

ſtellen, und ſich mit GOtt verſoͤhnen?
Ant. Pelagius iſt ſo frech und ver.
eſen, daß er dieſes hat ſagen
Die Kirch aber hat ſinen aben⸗
theu⸗

— —

SS — — —

= T —

—

1
1⸗

4

2.

Drittes Capitul. 9

theuriſchen Irrthum alſogleich ver⸗
dammt. Es ware nemlich auch in der
That die Schwere und der Greuel der
dem hoͤchſten GOtt durch die Suͤnd
beſchehenen Beleydigung ſo beſchaffen,
daß alle Menſchen insgeſammt darfuͤr
nimmermehr haͤtten genug thun koͤnnen.
Waͤre mithin das gantze menſchliche Ge⸗
ſchlecht, ohne einige Hoffnung oder Mit⸗
tel jemahliger Rettung fuͤr allzeit verloh⸗
ren geweſen, wann nicht GOtt ſelbſt, aus
Trieb ſeiner unermeſſenen Guͤte, ein
eben ſo verwunderns wuͤrdig als barm⸗
hertzises Mittel, um uns mit ſich wie⸗
der zu verſoͤhnen, ergriffen haͤtte. Con⸗
cil. Trid. Sefl. y. Decret. de Peccat.
Orig. Job. 14. v. 4. reſcript. I. Innoc.
I. ad Conc. Carthag. Ep. 24. S. Leo de
vocat. gent. L. 1. c. 7. & ſerm. 50. de
Paſſ. Dom. I. c. I.
Fr. In wem beſtund dieſes Mittel?
Ant. Der Sohn oder das Wort
GOttes, die zweyte Perſon der Goͤttli⸗
chen Dreyeinigkeit beſchloß, nach dem
Willen des Vatters, aus Begierd die
verletzte unendliche Ehre deſſelben herzu⸗
ſtellen und zu vermehren, gantz freywil⸗
lig, ſelbſt der Mittler und Erloͤſer ab⸗

zugeben, und zur gewiſſen beſtimmten

Zeit, die menſchliche Natur an ſich zu
nehmen, damit er in ſeiner Perſon die
Suͤnden aller Menſchen abbuͤſſen koͤn⸗

te. 1. Cor. 1I F. v. 2 1. Joan. 3. V. 16.

GOtt nahme auch dieſe freywillige Auf⸗

opferung ſeines Sohns fuͤr genehm an;

und in Anſehung der unendlichen Ver⸗
dienſten eines ſolch maͤchtigen Mittlers
willigte er, denen Menſchen alle noth⸗
wendige Gnaden, mit welchen ſie den
Himmel verdienen koͤnten, mitzuthei⸗
len, auch denenjenigen, die durch ſolche
Beyhuͤlf ſeiner Gnad, und Hoffnung
auf den Erloͤſer Buß thun, und das
natuͤrliche Geſatz, ſamt denen beſonde⸗
ren Geſaͤtzen, die er ihnen zu verſchide⸗
nen Zeiten noch aufzulegen in Sinn
hatte, beobachten wuͤrden, ſeine Lieb
und Freundſchafft wieder angedeyen zu
laſſen. S. Aug. in Pſ. 102. n. 15. & in
C. 3. a d Galat. n. 24.
Fr. Wie haben die Menſchen die⸗ 3.
ſes Geheimnuß der Goͤttlichen Barm⸗
hertzigkeit in Erfahrnuß gebracht?
Ant. GOD offenbarte es dem
Adam; dieſer entdeckte es ſeinen Kinde⸗
ren, und dieſe brachten es ihrer Nach⸗
kommenſchafft bey. Und alſo haben
die Menſchen das Geheimnuß ihrer Er⸗
loͤſung gleich beym Anfang der Welt
gewußt, ſo dann aber erſt nach mehre⸗
ren hundert Jahren, da der Aberglaub
und die Abgoͤtterey aller Orten uͤber⸗
hand genommen, dieſe Goͤttliche Offen⸗
barung nach und nach vergeſſen. S. Leo.
Hõ Dom. 2. C. I.
r. Hat Adam auch Buß gethan? 4
Arnut. Ja; er hat heilig gelebt, und 4
iſt gantz nicht zu zweiflen: GOtt habe
ihme Barmhertzigkeit bewiſen. S. Aug.
lib. de nat. & grat. c. 21.

0 (

JR. P. Vougeant, §. J. Catech. HMihor.

B Vier⸗

1.

2.

10

Erſter Abſatz.

WViertes Vapitul.

WBie GOtt biß auf die Heiten Kbrahams ſich
gegen die Menſchen, und dieſe ſich hinwiederum gegen
OSStt verhalten haben?

Frage. Eynd die erſte Nachkoͤm⸗
linge Adams GOtt ge⸗
treu gebliben?
Ant. Nein; ſondern faſt alle haben

dem Ungehorſam ihres Vatters nach⸗

gefolgt, und den Schandfleck ihrer ererb⸗
ten Suͤnd noch mit vilen anderen per⸗
ſoͤnlichen Suͤnden behaͤufft; indeme ſie
das Geſatz der Natur in vile Weis
uͤbertretten haben. Cain nemlich, der
Sohn Adams, gab der Welt das
zweyte Exempel des Laſters, da er Abel
ſeinen Bruder toͤdtete. Geo. 4. v. 8.
Mit Anfang des ſibenzehen hunderten
Jahrlaufs der Welt, ergaben ſich alle
Menſchen (Noe der von Seth dem
dritten Sohn Adams entſproſſen wa⸗
re, und deſſen Hauß ausgenommen) der
Schlemmerey und Wohlluſt, und be⸗
fleckten ſich mit allen Laſteren. Gen. 6.

V. 2.
Fr. Hat GOtt dann nichts ange⸗
wendt, damit er ſie von einem ſo boͤſen

Leben wieder zuruck braͤchte?

Ant. Ja; er ließ ſie durch Noe be⸗
drohen: ſie wuͤrden alle durch eine all⸗
gemeine Waſſer⸗Fluth zu grund gerich⸗
tet werden. Noe kuͤndete ihnen ſolches

auch an; (Matth. 24. v. 37. Luc. 17.

V. 26. I. Pet. 3. V. 26.) und was ſie
noch mehrers zu glauben haͤtte veran⸗

laſſen ſollen, daß ſothane Drohung
nicht leer oder eitel waͤre: ſahen ſie ihne
hundert Jahr lang auf ausdrucklichen
Befehl GOttes an der Arch arbeiten.
Dieſe Arch ware dermaſſen groß, daß
ſie nicht allein ihm und denen Seinigen,
ſondern auch allen Gattungen der Thie⸗
ren der Erden, zum Unterſchlauf die⸗
nen konte. Gen. 6. v. 13. Allein ver⸗
achteten die Menſchen ſeine Drohung;
hielten ſeine Vorſagung fuͤr ein Traum⸗
Gedicht, triben mithin ihre Boßheit
aufs hoͤchſt, und zogen alſo die Rach
GOttes in der That uͤber ſich. GOtt
nemlich uͤberſchwemmte den gantzen Er⸗
den⸗Creyß mit einer erſchroͤcklichen
Waſſer⸗Fluth; in welcher das gantze
menſchliche Geſchlecht, auſſer Noe und
ſein Hauß, zu grund gieng.
Fr. Wie iſt wohl dieſe groſſe Bege⸗ 3.
benheit zugegangen?
Ant. Noe hatte, dem Befehl GOt⸗
tes zufolg, eine Arch, das iſt, ein groſ⸗
ſes gedecktes Schiff verfertiget, und ſich
ſamt ſeiner Gemahlin, dreyen Soͤh⸗

nen, Sem, Cham und Japhet, und de⸗
nen dreyen Gemahlinnen derſelben, auch
mehreren Paaren aller Gattungen der
Thieren, ſo auf Erden ſeynd, und im
Lufft fliegen, hinein gezogen, wornach
GOtt unverzuͤglich einen auecraake
ichen

— — —

— - ——

— —

— —— – — -

SSS= —

S=

N

6

Viertes Capitul. 11

lichen Regen ſchickte, welcher 40. Daͤg

und 40. Naͤcht hindurch ſtets fort mit
ſolcher Hefftigkeit anhielt, daß weilen
die Gewaͤſſer des Meers zugleich auch
aus ihren Abgruͤnden ſich erhebten, und
mit denen oberirdiſchen Waͤſſeren ver⸗

einigten, alles und alles auf Erden er⸗

ſaͤufft wurde, dann die Uberſchwem⸗
mang nahm dergeſtallten zu, daß das
Gewaͤſſer 15. Ellen uͤber die hoͤchſte
Berge ſtund, und dahero weder Men⸗
ſchen noch Thieren verſchonte, ſondern

alles und alles verſaͤuffte. Das Ge⸗

4.

.

waͤſſer nahm auch ehender nicht, als
nach 150. Jagen ab; und ſtunde wohl
ein gantzes Jahr an, bis die Erde wie⸗
der zu bewohnen ware. Gen. 7.
Fr. Warum hat GOtt Noe und
deſſen Hauß gerettet?
Ant. Zur Vergeltung ſeiner Tu⸗
gend und Frommkeit; und damit er die
Erde wieder mit neuen Einwohneren
bevoͤlckeren ſollte.
Fr. Ware dieſes neue Geſchlech
der Menſchen GOtt dem HErrn her⸗
eh getreuer und gehorſamer als das
rſte?
Ant. Nach der Maas als dieſe neue
Menſchen ſich vermehrten, wurden ſie
auch wieder eben ſo ſchlimm und treu⸗
los als die erſte.
Unter anderen Laſteren verblendte

ſie fuͤrnemlich die Hoffart: um nem⸗ ſae

lich ihren Nahmen unter der Nach⸗
kommenſchafft beruͤhmt und unſterblich

zu machen, unternahmen ſie einen Thurn,

der bis an Himmel reichen ſollte, zu er⸗

chen unter einander redeten.

bauen, GOtt aber machte diß ihr Vor⸗
haben zu nichts. Anſtatt ſie nemlich
bis dahin nur eine Sprach gehabt hat⸗
ten; verwirrte er dieſe in ihnen derge⸗
ſtalten, daß ſie allerhand neue Spra⸗
Und wei⸗
len ſie ſolchemnach einander nicht mehr
verſtehen konten; mußten ſie ſich tren⸗
nen, und da und dort hin in andere
Landſchafften der Erden ziehen; allwo

hin ſie zugleich auch ihre Laſter und A⸗

berglauben mit ſich brachten. Einige
Nachkommen Sems, des erſtgebohr⸗
nen Sohns Noe, waren faſt die allei⸗
nige, die die Erkanntnuß des wahren
GOttes, und den Glauben an kuͤnffti⸗
gen Erloͤſer beybehielten. S. Aug. de
Civit. Dei. lib. 16. C. II. & ſeqꝗq.

Fr. Wie verhielte ſich GOtt dazu⸗ 6.

mahl gegen die Menſchen?
Ant. Weilen der HErr ſahe, daß
die gantze Erde von neuem in allen La⸗
ſteren, und von der Abgoͤtterey, die den
Verſtand aller Voͤlckeren, ſamt dero
Willen anzuſtecken beginnte, verkehrt
ware; wollte er aus vorzuͤglicher Liebe
fuͤr die Nachkommen Sems, ſich A⸗
braham und deſſen Nachkommenſchafft
ins beſondere auswaͤhlen, und daraus
ein eigenes Volck aufſtellen, welches
die Reinigkeit ſeines Dienſts, und die
Gabe ſeiner Verheiſſungen bewahren
ollte. Gen. 12. v. 1. Wir wollen auch
die Geſchichten dieſes Volcks dahier
wenigiſt uͤberhaupt und in einem kurtzen
Begrif mittheilen.

Fuͤnff⸗

B 2

I.

Fuͤnfftes

Wie S

Erſter Abſatz.

Bapitul.

Ott Abraham und deſſen Machkommen⸗

ſchafft zu ſeinem eigenen Volck auserkiſen habe?

Frage. AEm hat GOtt das Vor⸗
haben, ſich ein eigenes
Volck auszuwaͤhlen, zu
erſt geoffenbart?
ſ genff Dem Abraham einem Nach⸗
k—oͤmmling Sems, und an ſich gerechten
Mann: Zur Vergeltung ſeiner Treu
und ſeines Gehorſams, machte GOtt
mit ihm und ſeiner Nachkommenſchafft

einen feyrlichen Bund; mit dem Ver⸗
ſprechen: er wolle ihne zum Vatter ei⸗

nes zahlreichen Volcks machen, und
diß ſein Volck in Beſitz des fruchtbar
und annehmlichen Lands Changan ein⸗
fuͤhren, auch den Erloͤſer der Welt aus
ſeinem Geſchlecht laſſen gebohren wer⸗
den. Gen. 12. . .
Fr. Durch was fuͤr ein Zeichen oder
Merckmahl, hat GOtt diß ſein Volck

von denen uͤbrigen Voͤlckeren der Er⸗

3.

den unterſcheiden wollen? .
Ant. Durch die Beſchneidung;
uͤber welche er Gen. 17. Abraham und
deſſen Nachkommenſchafft ein gemeſſe⸗
nes Gebott auflegte. .
Fr. Enthalten alle dieſe Umſtaͤnde
nicht auch etwa andere Geheimnuſ⸗

ſen in ſich?

Ant. Ja: dann der Bund des
HErrn mit Abraham, ware eine Figur
desjenigen, den er einſtens durch die
Vermittlung JEſu ſeines Sohns, mit

allen Menſchen insgeſamt errichten
wuͤrde: das verſprochene Land Chana⸗
an ware die Figur des Himmels, deſ⸗
ſen alle getreue Chriſtglaubige ſollten
habhafft werden: die zahlreiche Nach⸗
kommenſchafft Abrahams bedeutete die
unzahlbare Menge der Chriſten, und
die Beſchneidung den Tauf, durch wel⸗
chen dieſe von allen anderen Voͤlckeren
der Erden ſolten unterſchiden werden.
S. Aug. de Civit. Dei. lib. 16. c. 26.
& 27.
Ir. Welche waren die Kinder Abra⸗4.
ams? H
Ant. Unter anderen hatte er fuͤr⸗
nemlich zween Soͤhne, benanntlichen
Iſmael, den er mit Agar ſeiner Sela⸗
vin, und angenommenen Gemahlin
vom minderen Rang erzeugt, und Iſaac
den ihme Sara ſeine Gemahlin freyen
Stands gebohren hatte. Und zwar
empfieng Sara dieſen ihren Sohn erſt
im 90ten Jahr ihres Alters, nachdeme
ſie bis dahin immer unfruchtbar gewe⸗
ſen, und Abraham bereits ein alter
Greyß von 100. Jahren ware. Gen.

17.
Fr. Weſſen Figur waren die Wei⸗5.
ber und Soͤhne Abrahams?
Ant. Agar die Scelayin bedeutete
die Synagog, das iſt, die juͤdiſche Kirch;
Sara hingegen die Kirch Chriſti. ⸗
mae

Fuͤnfftes Capitul. 13

mael ware eine Figur des juͤdiſchen aber wieder zu einem neuen Leben aufer⸗
Volcks, Iſaac aber des Chriſtlichen, ſtund. Gen. 22. S. Chryl. in c. 22.
ad Galat. 4. v. 22. S. Aug. de Civit. Gen. hom. 47. S. Aug. de Civit. Dei.

. Dei. lib. 15. C. 3. lib. 16. C. 3 2. & ſerm. 71. de Temp.
6. Fr. Ware Iſaac nicht auch eine Fr. Was fuͤr Kinder hatte Iſagc? 7.
Figur Chriſti ſelbſt? Ant. Zween Soͤhn, Eſau und Ja⸗

Ant. Ja, und zwar eine der deutlich⸗ cob Zwillinge. Eſau aber ware der
ſten aus allen, die in der Schrifft enthal⸗ Erſtgebohrne, weilen er zu erſt auf die
ten ſeynd. Dann als GOtt dem Abra⸗ Welt kam, allein verkauffte er das
ham, zu Pruͤfung ſeines Glaubens und Recht ſeiner Erſtgeburt an Jacob ſei⸗

Gehorſams, dieſen ſeinen Sohn ihme nen Brudern; erwarb mithin dieſer,
, zum Opfer zu ſchlachten geboth, unter⸗ durch beſondere Fuͤrſehung GOttes, die
4 warf ſich dieſer ſo ſehr geliebte Sohn, Vorrechte der Erſtgeburt, dann Gtt
und alleiniger Erb eines groſſen Guts, hatte ihne zu einem der Patriarchen
mit gleichem Glauben, als ſein Vatter, ſeines Volcks auserkiſen. Gen. 29.
4 dem Goͤttlichen Willen ohne Anſtand, v. 16.
. und ließ ſich auf den Scheitterhaufen, Er wurde auch ein Vatter 12.
. worauf er ſolte geſchlachtet und ver⸗ Soͤhnen, die 12. Geſchlechter oder
brannt werden, gantz gelaſſentlich bin⸗ Zunften aufſtellten, von welchen nach⸗
4. den. Allein begnuͤgte ſich GOtt ſchon mahlen das heilige und von GOtt er⸗

mit dem bereiten Willen des Vatters waͤhlte Volck herſtammte, und den

. und Sohns, und hielt Abraham im Nahmen fuͤhrte. Und waren die Nah⸗
4 Augenblick, als er eben den Streich zur men dieſer 12. Patriarchen oder Soͤh⸗
Schlachtung Iſaacs faßte, zuruck. nen Jacobs folgende: Ruben, Simeon,
4 Wird demnach Iſaac allerbilligiſt eine Levi, Judas, Iſachar, Zabulon, Dan,
Figur JEſu geachtet, welcher ſich auch Nephtali, Gad, Aſer, Joſeph und Ben⸗
freywillig zum Tod dargab, hernach jamin. Gen. 30.

.êẽc‧ã

— Bechstes Vapitul.
Dom auserwaͤhlten Volck OGOttes, und deſſen
Dienſtbarkeit in Egypten, und ſeiner Erloͤſung.

D 3. Frage. Je nennte man das von Ant. Man nennte es: das Volck
So auserwaͤhlte GOttes, oder das auserwaͤhlte

Vol Volck. Ferners nennte man daſſelbe
B 3 Iſrae⸗

14
Iſraeliten von Jacob, welcher zum Zu⸗

nahm Iſrael benahmßt wurde. Item
nennte man daſſelbe Hebraͤer: weilen
bey obbeſagter Verwirrung der Spra⸗

chen, Phaleg einer der Vaͤtteren Abra⸗

hams, die Sprach, die Heber ſein Vat⸗
ter redete, beybehalten, und ſeinen
Nachkommen dem Abraham nemlich,
und denen Iſraeliten hinderlaſſen hat.

S. Aug. lib. 16. de Civit. Cc. 11. & 12.

2.

gemein vermehrt haben.

Nach der Hand nennte man beſag⸗

tes Volck insgemein Juden von Ju⸗

da dem Patriarchen deſſen erſter Zunfft.
Fr. Welches iſt das erſte Aufkom⸗
men dieſes Volcks geweſen?
Ant. Nachdeme Joſeph, einer der
benannten Soͤhnen Jacobs, unmenſch⸗
licher Weis von ſeinen Bruͤderen na⸗
cher Egypten ware verkaufft worden;
machte er ſich durch ſeine Weisheit und
Gab der Weiſſagung bey daſigem Koͤ⸗

nig dermaſſen beliebt, daß er zur erſten
Reichs⸗Wuͤrde nach dem Koͤnig erho⸗

ben wurde. Da er ſich dann in ſol⸗
chem Gluͤck ſahe; beruffte er Jacob ſei⸗
nen Vatteren, und ſeine Bruͤder na⸗

cher Egypten, und uͤbergab ihnen die

beſte und fruchtbarſte Provinz, Geſſen
genannt, zur Wohnung ein, allwo ſich
auch ihre Nachkommen innerhalb 200.
Jahren, als ſie daſelbſt wohnten, un⸗
Eben dieſe
ihre groſſe Menge aber verurſachte im
Gemuͤth des Egyptiſchen Koͤnigs ſel⸗
biger Zeiten eine Eyferſucht, und ein
Mißtrauen gegen ſie, weßwegen er ſie

zur Selaverey verdammte, und mit de⸗

nen muͤheſamſten Arbeiten uͤberhaͤuffte,
auch die fernere Vermehrung derſel⸗

ben, mit deme zu verhinderen unter⸗

Erſter Abſatz,

nahm, daß er glle Kinder mannlichen
Geſchlechts zu toͤdten befahl. Gen. 39.
Fr. Wie ſeynd dann die Iſraeliter 3.
endlich aus dieſer Dienſtbarkeit geret⸗
tet worden?
Ant. GOtt rettete Moyſen, einen
Sohn Amram, aus der Zunfft Levi,
wunderbarlich aus dem Waſſer, in wel⸗
chem er, gleich anderen Hebraͤiſchen
Knaͤblein, haͤtte zu Grund gehen ſollen,
und bediente ſich ſeiner nachmahlen zur
Erloͤſung ſeines Volcks. Er ſandte
ihne nemlichen zu Pharao dem Koͤnig
von Egypten, und gebott demſelben
durch ihn: er ſollte die Iſraeliter aus
ſeinem Land frey ausziehen laſſen, wei⸗
len aber der Koͤnig ſich dem Befehl
des OERR N hartnaͤckig widerſetzte;
ſo ſtraffte Moyſes, in Krafft GOttes,
Egypten mit verſchidenen entſetzlichen
Plagen, die das gantze Land verwuͤſte⸗
ten: er verwandlete nemlichen alles
Waſſer in Blut: er erfuͤllte das gantze
Land mit Froͤſchen, ſo fort mit Mucken

und Schnacken, toͤdtete auch alles Vieh:

die geſammte Egyptier wurden mit Beu⸗
len und Geſchwaͤren behafftet. Ein
mit Feur vermengter greulicher Hagel
verwuͤſtete alles ſo auf dem Feld ware:
die Heuſchrecken fraſſen alles Gewaͤchs
auf, gantz Egypten wurde mit dicker
Finſternuß bedeckt, und da all ſolches
noch nichts verfieng; toͤdtete der Engel
GOttes alle Erſtgebohrne der Egyp⸗
tier in einer Nacht; welche greuliche
Straffen endlich den Koͤnig ſie zu ent⸗
laſſen zwang, doch gereute es ihne deſ⸗
ſen alſobald; dahero er ſie mit ſeinem

Kriegsheer bis ans rothe Meer zu ver⸗

folgen beſchloß. Allein zertheilte ſich

das

e

.

6

1

4.

Sechstes Capitul. 5

das Meer, und ließ denen Fſraeliten ei⸗
nen ungehinderten Durchzug mit trock⸗
nem Fuß, als hingegen auch Pharao
auf gleiche Weis durchzukommen ver⸗
meinte; ſchlug das Waſſer, da er mit

ſeinem gantzen Kriegsheer darin ware,

gaͤhlings wieder zuſammen, und richtete
alles zu grund, die Iſraeliter aber wa⸗
ren inzwiſchen gluͤcklich hindurch ge⸗
kommen; frohlockten uͤber dieſe ihre ſo
gluͤckliche Erloͤſung, und erſtatteten
GOtt, mittelſt eines von Moyſe ver⸗
faßten ſtattlichen Lob⸗Geſangs, darum
den ſchuldigen Danck. Exod. 2. & ſeqq.
Fr. Was bedeutete die harte Dienſt⸗
barkeit, die die Iſraeliter in Egypten
erduldet haben
Ant. Sie ware eine Vorbedeu⸗
tung der Sclaverey der Suͤnd, die
uns dem Satan und der Hoͤllen⸗
eyn unterwirfft. Der Auszug der
ſraeliten von Egypten aber iſt eine
Figur der Erloͤſung des menſchlichen
Geſchlechts, die von Chriſto iſt bewirckt
worden; und das Waſſer des rothen
Meers, in welchem das geſammte
Kriegs⸗Heer der Egyptier zu grund
egangen, die Iſraeliter aber ſeynd ge⸗
Khn worden, bedeutete das Waſſer
des H. Taufs, in welchem alle Suͤn⸗
den, ſo zu ſagen, erſaͤufft werden. S.
Aug in Pſ. 72. & Tractat. I. in Joan.
Fr. Hat nicht GOtt denen Iſrae⸗
liten auch ein Denckzeichen dieſer ſo viler
Wunderen geſetzt? .
Ant. Ja, er hat zu dem Ende die
Oſtern gebotten; welche in deme be⸗
und: daß ſie alljaͤhrlich in jeder Hauß⸗

haltung ein Lamm genieſſen und ver⸗

zehren ſolten. Dieſes Lamm aber wa⸗

re eine Figur des H. Altars⸗Sacra⸗
ments: ſie mußten das Oſter⸗Lamm
gantz braten, und voͤllig ſamt dem Ein⸗
geweyd, Kopf und Fuͤſſen aufzehren;
jedoch kein Gebein deſſelben brechen,
und das ſo uͤbrig blieb, und ſie nicht

verzehren konten, zu Aſchen verbrennen:

ſie muſtens mit ungeſaͤurten Brod und
wilden Kraͤuteren genieſen, darbey auf⸗
recht ſtehen, und eilfertig eſſen, gleich
denen Reiſenden um die Lenden geguͤr⸗
tet ſeyn, und einen Stecken in Han⸗
den halten, darfften auch keinen, der kein
Iſraelit ware, darzu laſſen. Alle dieſe
Ceremonien aber hatten ihre Bedeu⸗
tung, die uns die HH. Vaͤttere ausge⸗
legt haben. S. Aug. Tract. I1. in Ioan.
Item de Catechiſ. rudib. c. 20. S.
Gregôr. Naz. Orat. 42. S. Gregor.
Mag. hom. 22. in Evang. TLheodoret.
Quæſt. 24 in Exod.
Fr. Wohin ſeynd die Ifraeliter 6.
nach dieſem ihrem Auszug von Egypten
gekommen? D
Aunt. Sie ſchweifften 40. gantze Jahr
hindurch in der Arabiſchen Wildnuß
herum, bevor ſie nach dem verſproche⸗
nen gelobten Land gelangten. Dieſe
Wildnuß bedeutete die Welt, und die⸗
ſes gegenwaͤrtige ſterbliche Leben, in
welchem wir als Wanders⸗Leut nach
dem Himmel, als unſerem Zihl und
kuͤnfftigen ewigen Wohn⸗Ort ſeuffzen
ſollen, dann ſagt der H. Aug. in Pſ.
72. „ Gleichwie die Iſraeliter, nach
„ durchgezogenem rothen Meer, das
„ verheiſſene gelobte Land nicht gleich
„ erhielten, ſondern noch lange Zeit in
„ der Wuͤſteney verharren, und vile
„ Feinde unterweegs uͤberwinden muß⸗
ten:;

7

„

J2

16 Erſter Abſatz.

„ ten; alſo leben auch die Chriſten nach
„ empfangenem Tauf noch in ſtetem
„ Krieg, und in immerwehrenden Ver⸗
„„7 ſuchungen. Gleichwie die Iſraeliter
„ in der Wildnuß nach dem gelobten
„ Land ſeufftzten; alſo muͤſſen die durchs
„ Tauf⸗ Waſſer gereinigte Glaubige,
„ ſich nach dem Himmel ſoͤhnen. Alles
„ was das Volck GOttes in der Wild⸗
„ nuß erduldete, alle Gnaden und Stra⸗

„ fen, die es allda empfieng, waren lau⸗
„ ter Figuren deſſen, was denen Chri⸗

ſten, eintweders zum Troſt, oder zur
„ Pruͤfung ihrer Tugenden in dieſem

„ Lehen widerfahrt.

Fr. Wie hat ſich GOtt gegen die
Iſraeliter wehrendem Aufenthalt derſel⸗
ben in der Wildnuß verhalten?
Ant. Er hat zu Gunſten ihrer die
erſtaunlichſte, und eben ſo groſſe Wun⸗

der als zuvor in Egypten gewirckt. Er

gab ihnen zum Weegweiſer bey Tags
eine Wolcken⸗Saul, die vor ihnen her⸗
zog, und ſich zu Nachts in eine Feur⸗

Saul verwandlete. Exod. 13. v. 21.
Num. 14. V. 14. I. Cor. 10. v. 1I. Das
bittere und untrinckbare Waſſer ver⸗
wandlete er in ſuͤſſes. Exod. 15. v. 2 5.
Er ließ ihnen alltaͤglich ihre Speis, die
die Iſraeliter Manna nennten, vom
Himmel fallen. Dieſes Manna hatte
verwunderens⸗wuͤrdige Eigenſchafften,
und ware eine Figur des Heil. Altar⸗
Sacraments. Exod. 16. v. 13. Num.
11. v. 7. Joan. 6. v. 49. Er erweckte
ihnen haͤufiges Waſſer aus dem doͤrren
Felſen. Exod. 17. v. 6. Er verliehe ih⸗
nen einen herrlichen Sig uͤber die Ama⸗
leciter, die ihnen den Durchzug ſtrittig
machen wolten, und wirckte noch vile
andere Wunder, die alle in der Heil.
Schrifft verzeichnet ſeynd. Exodi 20.
V. I. & ſeqq.
Fr. Weſſen bediente ſich GOtt zur g.
Wirckung ſolcher Wunderen?
Ant. Er wirckte alle durch Moy⸗
ſen, und ertheilte auch durch denſelben
denen Iſraeliten ſein Geſatz.

Gibendes

Gapitul.

Vom alten oder geſchribenen Geſatz.

Frage. e As fuͤr ein Geſatz hat
De dann GOtt denen Iſ⸗
Afgeliten gegeben?
Ant. Weilen GOtt die Hertzen die⸗

ſes ſeines Volcks von der Verkehrung,

in welche alle uͤbrige Voͤlcker verfallen

waren, bewahren wolte; gab er deme⸗

ſelben, durch Handreichung Moyſis,

zwo ſteinerne Taflen, in welchen das
natuͤrliche Geſatz wunderbarlich einge⸗
graben ware, damit es deſſelben nim⸗

mermehr vergeſſen ſolte. Dieſes Ge⸗

ſatz beſtund aus zehen Gebotten, weß⸗

wegen es auch Decalogus genennt
wird, und enthielt folgendes:
Ich bin der HErr dein GOTA!

V
11.
de
on
htte
,
⸗
n.
Et
ren
ip⸗
⸗
N
Nt.
20,

e

elt

i⸗

we⸗
et

Sibendes Capitul.

I. Du ſolſt keine fremde Goͤtter neben
mir haben, noch auch einige Bild⸗
nuß zur Anbettung verfertigen.
II. Du ſolſt, ohne Urfach deinen GOtt
niemahlen zum Zeugen nehmen.

III. Erinnere dich, daß du den Sabbath

jederzeit heiligeſt.
IV. Ehre Vatter und Mutter, damit
du des Lands, ſo der OErr dir ver⸗
leyhen wird, lang zu genieſen wuͤr⸗
dig werdeſt. H
V. Du ſolſt nicht toͤdten.
VI. Du ſolſt nicht ehebrechen.
VII. Du ſolſt nicht ſtehlen. .Z
VIII. Du ſolſt wider deinen Naͤchſten
keine falſche Zeugnuß geben.

IX. Du ſolſt nicht des Weibs deines

Naͤchſten begehren: noch
X. Weder deſſen Hauſes, Felds, noch
was anders, ſo demeſelben gehoͤrt.
Exod. 20. V. 1.

Damit aber GOtt auch zugleich den
Verſtand der Iſraeliten vor allen

heydniſch⸗und abgoͤttiſchen Aberglau⸗

2.

vorgegangen.

ben der uͤbrigen Voͤlckeren bewahrete;
ſchrieb er ihnen durch Moyſen eine
Menge allerhand heiliger Ceremonien,
deren ſie ſich in ſeinem Dienſt gebrau⸗
chen ſolten, und vile beſondere Geſaͤtze
zur Ertheilung und Handhabung der
Gerechtigkeit vor. Exod. 17. Und
dieſe Gebott nennt man das alte oder
geſchribene Geſatz. Das alte zwar:
weilen es dem neuen Evangeliſchen
Das geſchribene aber:
weilen GOtt in der That es ſelbſt auf
die dem Moyſi ertheilte Taflen ver⸗

zeichnet hat.

Ir. Im wem beſtehen fuͤrnemlich die
alte Gottsdienſt⸗Ceremonienꝰ
K.L'., Bougeant, S. J. Catecb. Hiſtor.

17

Alint. Neben der bereits ehevor
dem Abraham gebottenen Beſchner
dung, und Nieſung des Oſter⸗Lamms,
die er durch Moyſen verordnet hatte,

ließ er durch eben dieſen erſtlich einen

Tabernacul oder beweglichen Tempel,
bis der rechte Tempel gebaut ſeyn wuͤr⸗
de, errichten. Dieſer Tabernacul be⸗
ſtunde aus zwey Theilen, die durch ei⸗
nen Fuͤrhang von koſtbarem Zeug ab⸗
geſoͤndert waren. Der erſte nennte
ſich das Heilige, das andere aber das
Heilige der Heiligen; und dieſes wa⸗
re das innerſte. Exod. 21. & ſeqq.
Andertens befahle GOtt Moyſi
die ſogenannte Arch des Bunds zu

verfertigen. Dieſe Arch ware ein Ka⸗

ſten, der ins innerſte Heiligthum ge⸗
ſtellt werden ſolte. Sie wurde die
Arch des Bunds genennt: weilen die
Geſaͤtz⸗Taflen, auf welche GOtt ſeinen
Bund mit denen Iſraeliten gemacht
hatte, darin verwahrt lagen: GOtt
gab auch durch verſchidene Wunder,
nicht allein denen Iſraeliten, ſondern
zuweilen ſo gar auch denen Heyden
ſelbſt, eine ungemeine Ehrforcht gegen
die Arch ein. Exod. 20. Indeſſen
ware beſagter Tabernacul, und die Arch
des Bunds, eine Figur der GOttheit
und Menſchheit Chriſti und ſeiner
Kirch. Hebr. 9. v. 2.
Drittens wurde der Deckel der
Archen das Propitiatorium oder Gna⸗
den⸗Ort genennt: weilen GOtt allda

ſeine Beſcheid zu ertheilen, und ſich

gnaͤdig zu erweiſen pflegte. Dieſes
ware ebenmaͤſig eine Figur der Menſch⸗
heit Chriſti, unter ders Verhuͤllung
er ſich uns hat offenbaren wollen; iſt
EIEa uuumahl

18
zumahl nach Zeugnuß des H. Joannis
die Verſoͤhnung fuͤr unſere Suͤn⸗
den, ipſe eſt propitiatio pro peccatis
noſtris. I. Joan. 2. V. 2.
Viertens ware der Rauch⸗Altar,
welcher im aͤuſſeren Heiligthum ſtund,
und durch einen Fuͤrhang vom inneren
abgeſoͤndert ware, auf demſelben wuͤr⸗
de das GOtt geopfferte Rauchwerck
gebrennt, Exod. 30. und von denen
Prieſtern aufgelegt.
Fuͤnfftens ware der Schau⸗
Brod⸗Tiſch, auf welchen die Prieſter
Nahmens der 12. Zuͤnfften Iſrael 12.
Brod legten, und jede Wochen wieder⸗
um friſch bereiteten, damit ſie ſtets
vorm Rauch⸗Opfer⸗Altar ausgeſtellt
bleibten. Exod. 30.
Sechstens ware ein groſſer Leuch⸗
ter von 7. Armen, auf deren jedem
eine Ampel ware, die vorm Rauch⸗
Opfer⸗Altar brannen.
Alle dieſe Sachen waren von un⸗
gemeiner Koſtbarkeit, und eintweders
von dichtem Gold, oder von rarem

Holtz, und mit Gold oder Silber uͤber⸗

zogen. .
Sibendens ware der Brand⸗Op⸗

fer⸗Altar zum Opfer der Schlacht⸗

Thieren, von welchem wir im 2ten
Theil dieſes Wercks zu handlen ge⸗
dencken.
Alchtens ware eine groſſe aͤhrine
Schal, das aͤhrine Meer genannt, ſo
im Vorſchopf des Tabernaculs ſtund,
und denen Prieſteren zum Hand⸗ und
Fußwaſchen diente. Exod. 30.
Nicht minder trugen auch die Kley⸗
dungen der Prieſteren zur Verherrli⸗
chung des Gottsdienſt bey, maſſen ſie

Erſter Abſatz.

nach eigener Anordnung GOttes
Exod. 28. ſehr praͤchtig waren. Und
wann man dann nebſt dieſem noch die
Menge der immerwehrenden Schlacht⸗
Opferen, die die Prieſter verrichteten,
und alles das, ſo noch des weiteren in
denen Buͤcheren Exodi und Levitici
von denen Ceremonien geſchriben iſt,
darzu betrachtet; ſo wird man leicht
begreifen: das aͤuſſerliche des Iſraeli⸗
tiſchen Gottsdienſt, habe denen Au⸗
gen ein gewaltiges Gepraͤng und An⸗
ſehen vorgeſtellt. Das verwunderens⸗
wuͤrdigſte darbey aber iſt, daß alle dieſe
und zahlreich andere Umſtaͤnde, die man
in denen Buͤcheren des alten Teſtaments
leſen kan, lauter deutliche Figuren der
Geheimnuſſen des neuen Geſatzes, wel⸗
ches Chriſtus denen Menſchen erthei⸗
len ſollte, geweßt ſeynd.
Fr. Welche waren bey denen Iſ⸗
raeliten die Religions⸗Vorſteher und
Prieſtere?
Ant. Die gantze Zunfft Levi ware
allein zum Gottsdienſt gewidmet.
Aaron zwar, Moyſis Bruder, von der
nemlichen Zunfft, wurde von GOtt
zum Oberhaupt der Religion, und ho⸗
hen Prieſter des Geſatzes auserkiſen,
alle uͤbrige aber vom Geſchlecht Levi,
welche auch darum Leviten benamſt
wurden, waren zu denen minderen
und ſchlechteren Dienſtverrichtungen
beſtimmt. Die Schrifftgelehrte oder
Lehrere waren die Auslegere des Ge⸗
ſatzes, und dem hohen Prieſter unter⸗
geben. Exod. 28. 29. & Num. 3 ſeq.
Fr. Seynd die Iſraeliter GOtt 4.
ſtets getreu und gehorſam gebliben?
Ant. Nein; ſondern ſie ſeynd wohl

—

* .

p
6,
N/

Sibendes Capitul. 7139

im Gegentheil faſt alle treulos und ab⸗
trinnig worden; ja ſie triben ihre
Gottloßigkeit ſo weit, daß ſie ſo gar
ein goldenes Kalb, ſo ſie ſich zum Goͤ⸗

tzen aufgeſtellt hatten, anſtatt des wah⸗

ren GOttes anbetteten, und vergaſ⸗
ſen alſo der Verheiſſungen des HErrn

ſo wohl, als auch ſeiner Drohungen
gar bald; kehrten auch ehender nicht

wieder zu ihme zuruck, bis er ſie, wie
oͤffters geſchahe, aufs empfindlichſte
ſtraffte. Exod. 32.

Fr. Auf was Weis hat dann der
HPEer ſie geſtrafft?
Ant. Er ließ eine Menge derſel⸗
ben in der Wuͤſten zu grund gehen;

Mariam und Aaron ſchlug er wegen

des murrens wider Moyſen, ihren
Brudern, mit dem Auſſatz. Num. 12.
ſeg. Core, Dathan und Abiron,
wurden von einem feurigen Abgrund
verſchlungen, und 250. andere ihrer
Mitſchuldigen zu gleicher Zeit vom

Feur verzehrt: weilen ſie ſich des Prie⸗

ſterthums anzumaſſen erkuͤhnten. Num.
16. das Lager wurde von gifftigen
Schlangen uͤberfallen, dero Biß einen
Schmertzen gleich dem Feur verur⸗
ſachte; und dieſe erſchroͤckliche Straff
verhaͤngte GOtt uͤbers Volck: weilen
es wider Moyſen gemurret hatte; die⸗

ſelbe ließ auch nicht nach, bis Moyſes

auf Befehl GOttes eine aͤhrine
Schlang im Lager aufrichtete, durch
dero Anſchauung die gebiſſene wieder
geſund wurden. Und auch dieſe aͤh⸗
rine Schlang ware eine Figur Chri⸗
ſ „welcher, nachdem er am Creutz er⸗
oͤht ſeyn wuͤrde, die Suͤnd⸗Wunden

der Menſchen heylen ſolte. Num. 21.
Theodoret. q. 38. in Num.
Fr. Ware villeicht das Geſatz, ſo 6.
GOtt denen Iſraeliten aufgelegt hat⸗
te, zu ſchwer, daß ſie es nicht halten
konten?
Ant. Es ware in der That ein
Geſatz der Dienſtbarkeit: weilen es die
Eigenſchafft des juͤdiſchen, fleiſchlich⸗
und dummen Volcks alſo erforderte;
und weilen GOtt in demſelben an⸗
durch eine um ſo groͤſſere Begierd
nach dem Meſſia oder verſprochenen
Erloͤſer, der ihnen ein weit vollkomme⸗
neres Geſatz ertheilen, und ſie darmit
in die Freyheit der wahren Kinderen
GOttes ſetzen wurde, erwecken wollte.
Dahero der H. Paulus zu denen Gala⸗
teren c. 4. v. 31. ſchrib: Wir ſeynd
nicht mehr Kinder der Sclavin,
ſondern der Freyen; in welche
Freyheit uns Chriſtus geſetzt hat.
Wie gleich aber auch ihr Geſatz
beſchaffen geweßt ſeyn mag; konten
ſie es gleichwohl beobachten: weilen
GOtt ihnen den Beyſtand aller noth⸗
wendigen Gnaden darzu mittheilte,
Waͤre auch eine Gottloßigkeit, wann
man ſagen oder muthmaſſen wollte:
GOtt habe ihnen ein Geſatz vorgeſchri⸗
ben, welches zu nichts anderen, als ſie
nur ſtraͤflich zu machen, dienen konte.
Dahero dann, als der beruffene Pater
Genell (Queſnel) ſeinem Buch fol⸗
gende Wort einflieſſen ließ: „ Was
„fuͤr ein groſſer Unterſchied iſt nicht, O
„mein GOtt! zwiſchen dem juͤdiſch⸗
„und Chriſtlichen Bund! beede hat⸗
„ten zwar zum Grund und zur Be⸗
„dingnuß: daß man der Suͤnd aufſa⸗
C 2 gen

20

„gen, und dein Geſatz erfuͤllen ſollte,
„aber ach! du erforderſt ſolches vom

„Suͤnder, und laſſeſt ihne doch in der

„Unvermoͤgenheit ꝛc. wurden gedach⸗
te Wort von Clemente XI. dem
Roͤm. Pabſten Anno 1713. in der be⸗
kannten Bull dero Anfang iſt: Unige-
nitus &c. in dero 6ten Propoſition
allerbilligiſt verdammt. Dann wann
die Juden das Geſatz zu halten unver⸗
moͤgend geweßt waͤren; haͤtte der H.

Stephanus ihnen Act. 7. v. 51. nicht

nicht beobachteten.

mit Wahrheit erweiſen koͤnnen: Sie
ſeyen hartnaͤckige unleitſame Leut,

und eines unbeſchnittenen Her⸗
tzens; indeme ſie nicht minder als
ihre Vaͤtter dem Heil. Geiſt ſtets⸗
fort widerſtrebten, und das Geſatz,
ſo ſie durch Handreichung der Eng⸗
len von GOtt empfangen haͤtten,
Nebſt deme
hat man ja zu allen Zeiten auch from⸗
me, gerechte und gottsfoͤrchtige Seelen,

heilige Propheten und Martyrer un⸗

7

ter denen Juden geſehen.
Fr. So kan man dann nicht ſagen:
das alte Geſatz ſeye boͤß, und der
Stand der Iſraeliten, die unter dem⸗
ſelben lebten, ein Stand der Suͤnd und

des Tods geweſen?

Ant. Nein; ſondern ſolches iſt ei⸗
ne Gottslaͤſterung der Manichaͤeren
und Calvini, welche Janſenius neuer⸗
lich aufgewaͤrmt, ſelbſt angenommen,
und dem H. Auguſtino faͤlſchlich zu⸗
gemeſſen hat. Freylich zwar ware das
alte Geſatz weit geringer und unvoll⸗
kommener, als das neue, weilen es blos
allein der Schatten und die Figur die⸗
ſes letzteren geweßt iſt, auch die Gnad

Erſter Abſatz,

nicht ſelbſt mitgetheilt, will ſagen, kei⸗
ne Sacramenten, die die Gnad durch
ſich ſelbſt eingoſſen, gehabt hat. Al⸗
lein hatte es nichts deſtoweniger GOtt
den HErrn ſelbſt zum Stiffter und
Urheber, und ware dahin gerichtet,
daß es die, ſo es mit Beyhilf der
Gnad vollkommentlich beobachteten,
gerecht machen ſollte: es erheiſchte auch
die Gerechtigkeit und Guͤte GOttes,
daß er den Beyſtand ſeiner Gnad ih⸗
nen nicht verſagte: David nennt da⸗
hero das alte Geſatz im 18. Pſalm v.
8. gar recht: ein reines Geſatz, wel⸗
ches die Seelen bekehrt, ein getreu⸗
es Gezeugnuß des Errn, wel⸗
ches denen Kleinen Verſtand und
Weisheit einfloͤßt: Auch der H. Au-
guſtinus ſagt in Pſ. 57. „Die Juden
„waren nicht gehoͤrloß; ſondern ſie be⸗
„taubten ſich ſelbſt: weilen ſie die Oh⸗
„ren ihrer Hertzen zu oͤfnen verweiger⸗
„ten; ſie verſtopften ihre Ohren, und
„bewafneten ſich mit Steinen. Item
in Lib. I. ad Simplic. q. 2. ſagt er:
„Eſau wollte nicht und lief nicht; haͤt⸗
„te er aber wollen; ſo waͤre er, mit
„Beyhilf der Gnad, unfehlbar zum

„JZihl gekommen: indeme GOtt ihne

„ruffte; haͤtte er ihm ſonderzweifel
„auch den Willen, und die Bewegung
„zum laufen gegeben, wann er nicht mit
„Verachtung deſſen Stimm ein ver⸗
„worfener geworden waͤre.
Ir. Wie nennte man die juͤdiſche 8.
Kirch?
Ant. Auf gleiche Weis, als man
nun D Ehriſlihe dgegreinde die Kigeh
nennt, nennte man ehemahls die Ju⸗
denſchafft: die Synagog.

Fr.

Achtes Capitul.

21

92. Fr. Verpflichtete das denen Iſrae⸗ ſchickten Armſeeligkeit bewieß, ſein ewi⸗
4 liten von GOtt gegebene Geſatz auch ges Heyl gewirckt. Solches lehrt
andere Voͤlcker? der H. Auguſtinus cont. Fauſtum c.
S Ant. Was zum Hauptwerck des 18. & Ep. 102. n. 12 austrucklich; da
alten Geſatzes gehoͤrt, iſt alles eigent⸗ er ſagt: „Alle und jede, die von Anbe⸗
it lich das natuͤrliche Geſatz, und ver⸗ „ginn der Welt, wenigiſt auf eine un⸗
e pflichtete dahero auch alle uͤbrige Voͤl⸗ „vollkommene Weis Chriſtum erkannt
, cker. Zu denen bloſſen verſchidenen „und geglaubt, darneben fromm und
Ceremonien des Geſatzes aber, waren „gerecht nach ihrem Geſatz gelebt, zu
8 nur die Juden allein verbunden. Man „welcher Zeit, und an welchem Ort
konte dahero auch unter anderen Voͤl⸗ „ſie gleich auch waren, haben ihr Heyl
der ckeren ohne das juͤdiſche Geſatz ſein „unfehlbar durch Chriſtum erlangt.
9 Heyl erlangen, wann man nur nebſt Fr. In wem beſtund die Vergel⸗ 10
l⸗ dem Glauben an GOtt, als einen Be⸗ tung der Juden, die das Geſatz getreu⸗
⸗ lohner, und dunckler Weis wenigſt an lich beobachteten?
el⸗ Chriſtum, als den kuͤnfftigen Erloͤler, Ant. Nebſt der zeitlichen Wohl⸗
nd das Geſatz der Natur mit Beyſtand farth und Gluͤckſeeligkeit, mit welcher
. der Gnad getreulich beobachtete. Alſo GOtt ſie gemeiniglich belohnte, ware
N nemlich hat auch Job in mitten des auch der Himmel ihre eigentliche Ver⸗
66 Heydenthums durch ſeinen Glauben, geltung, doch gelangten ſie nicht da⸗
N durch ſeine Gottsforcht und groſſe Ge⸗ hin; bis Chriſtus in ſeiner Auffahrt
⸗ duld, die er in aller von GOtt zur ihnen die Porten eroͤfnete.
0 Pruͤfung ſeiner Tugend ihme zuge⸗
ll „
Ichtes Vapitul.
Wiie die Bſraeliter ins gelobte Gand gekommen,
uund dero Regiment bis auf die Koͤnige beſchaffen
geweßt ſeye?
1. Frage. Er hat,die Iſraeliter Fr. Warum nicht dann Moyſes? 2.
en endlich ins gelobte Land Ant. GOtt verhaͤngte es alſo, erſt⸗
eingefuͤhrt? lichen zur Straff Moyſis, wegen ei⸗
Ant. Joſue, dene GOt nach Moy⸗ nem geringen Mißtrauen, ſo er aufs

ſe zum Fuͤhrer ſeines Volcks erkiſen hat. Verſßtechen GOttes geworffen harte⸗
32

2² Erſter Abſatz.

da er zweymahl an Felſen ſchlug, da⸗
mit das Waſſer daraus quellen ſollte;
gleichſam als glaubte er: der erſte
Streich allein waͤre nicht erklecklich

darzu geweſen. Num. 20. v. 12. Ander⸗

tens, um denen Menſchen zu verſtehen
zu geben: daß ſie nicht durch die Krafft
des alten Teſtaments, deſſen Handrei⸗
cher und Vorſteher Moyſes ware, in die
durchs gelobte Land vorbedeutete himm⸗
liſche Gluͤckſeeligkeit eingehen, ſondern
durch Joſue oder JEſum, das iſt, den
Erloͤſer will ſagen, durch die Verdienſt
Chriſti, als Stiffters des Geſatzes der
Gnad. Dahero der H. Auguſt. ꝗ. 53.
in Num. ſagt: „Dieſe Geſchicht deu⸗
„tet uns ein Geheimnuß an: daß nem⸗
„lich weder das auf Aaron gegruͤndete

y„alte Prieſterthum, noch das durch

3*

„Moyſen vorgeſtellte alte Geſatz das
„Volck GOttes in Beſitz des ewigen

„Erbguts haben einfuͤhren koͤnnen,
„ſondern Joſue, das iſt, JEſus Chri⸗
„ſtus, deſſen Figur jener geweßt iſt,

„will ſagen, die Gnad durch den Glau⸗

„ben. Item kan Theodoretus quæſt.
43. in Deuter. und in Præfat. in JE-
ſum Nave eingeſehen werden.
Fr. Hat GOtt auch durch Joſue
groſſe Wunder gewirckt?
Ant. Ia: jJoſ. 3. v. 16. zertheilte

ſich der Fluß Jordan, und hielt das

Gewaͤſſer zuruck, damit das Volck mit
der Arch des Bunds, trocknen Fußes
hindurch koͤnte. c. 6. v. 20. fiehlen die
Ring⸗Mauren der Stad Jericho auf

den bloſen Trompetenſchall zuſammen.

c. 10. v. 12. geboth Joſue in Mitte

der Schlacht der Sonn ſtill zu ſtehen,

damit er die Feinde vollends aufrei⸗

ben koͤnte, und die Sonne gehor⸗
ſamte.
Fr. Was fuͤr ein Land hatte GOtt 4.
denen Iſraeliten verſprochen? S
Ant. Ein ungemein fruchtbares,

welches dazumahl das Land Chanaan,

ſofort aber Palæſtina genennt wurde;
rochen Nahmen es noch heut zu tag
Fr. Durch was fuͤr Mittel hat Jo⸗ F.
ſue ſein Volck zum Beſitz dieſes Lands
gebrachtsss
Ant. Er ſchlug und uͤberwand alle
Voͤlcker ſelbigen Lands, und theilte es
ſodann unter die 12 Zunfften aus.
Num. 26. V. 9.
Fr. Wer hat nach Abſterben Joſue 6.
das Volck regiert? .
Ant. Es wurde durch ſogenannte
Richter, das iſt, durch auserordentlich
zum Schutz deſſelben beruffene, oder
aber vom Volck ſelbſt darzu erwaͤhlte
Maͤnner regiert.
Ir. Wie ware damahliger Stand 7.
der Iſraeliten beſchaffen?
Ant. Weilen ſie ſich anfangs mit
deme begnuͤgten, daß ſie die Voͤlcker, ſo
ſie nicht gar austilgen konten, ſich zinßbar
machten, und neben ſich wohnen lieſſen,
mithin mit denenſelben als Abgoͤtte⸗
ren Umgang pflegten; ſo verfiehlen ſie
oͤffters auch ſelbſt in die Abgoͤtterey,
und alle uͤbrige Laſter. Dahero GOtt
zuweilen geſtattete, daß eben dieſe Voͤl⸗
cker die Oberhand uͤber ſie gewannen,
und ſie ſelbſt ſich dienſtbar machten.
Sodann wendeten ſie ſich endlich wie⸗
der zu GOtt; und nachdeme ſie ſeinen
gerechten Zorn durch reumuͤthige Buß⸗
Zaͤhren wiederum beſaͤnfftiget hatten;
erweck⸗

—

Achtes Capitul. 23
erweckte er ihnen jederweilen einen de darum auch mit einem gewaltthaͤ⸗

N Retter, der ſie wiederum aus ſothaner tigen Tod geſtrafft. ibid.
Dienſtbarkeit befreyte, und darauf das Fr. Welche waren nach der Hand 1
Ns BVolck als Richter regierte. Judic. 2. die vornehmſte Richtere? .
fſeag. Rü Ant. Jephte, Samſon, Heli und
„ 8, Fr. Welche waren die erſte Rich⸗ Samuel. OG
. tere? Frurr. Wie lautet die Geſchicht 12
N, Alrunt. Es waren erſtlich Othoniel, Jephte? .
welcher den Koͤnig von Meſopotamien Ant. Als er wider die Ammoniter
3 uͤberwand. Jud. 3. Andertens Aod, auszog; that er ein Geluͤbd: er wollte⸗
Nf. der Eglon der Moabiter Koͤnig toͤdte⸗ falls er ſigreich zuruck kaͤme, das erſte
te. ibid. Drittens Debbora eine hei⸗ ſo ihme auf der Ruckkehre nach ſeinem
lige Prophetiſſin, und Barac, welche Hauß begegnete, GOtt dem HErrn
N Siſaram ſamt dem Heer der Chana⸗ zum Opfer ſchlachten. Er ſchlug auch
naͤeren erſchlugen. ibid. beſagte Feinde, und rettete die Iſrae⸗
9. Fr. Wer folgte auf dieſe? liten aus dem Gewalt der Ammoni⸗
Ant. Gedeon, welcher zur Gewiß⸗ teren. Allein kam ihme ſein Sig oder
ſues heit ſeines Beruffs von GOtt begehr⸗ vilmehr ſein unbeſonnenes Geluͤbd
te: es ſollte ein Schaaf⸗Fell, ſo er un⸗ theur zu ſtehen: dann ſeine eigene und
hü ter offenen Himmel Nachts auf die eintzige Tochter kame ihm in der Ruck⸗
c Erden ſpreiten wollte, mit Thau uͤber kunfft nach ſeinem Hauß zu erſt entge⸗
N zogen werden, das uͤbrige Erdreich aber gen. Und er ſchlachtete ſie Gott dem
N darum trocken bleiben. Und da ſol⸗ HErrn in der That, eintweders durch
ches geſchehen ware; begehrte er aber⸗ wirckliche Toͤdtung, wie die mehreſte
ao/ mahl: das Fell ſollte allein trocken blei⸗ Schrifftauslegere glauben, oder weni⸗
ben, die gantze Erden hingegen bethau⸗ giſt durch Aufopferung derſelben, zum
ni et werden: und nachdem all ſolches lebenlaͤnglichen jungfraͤulichen Dienſt
ſ alſo erfolgt ware; nahme er aus dem GOttes. ibid. c. 11. v. 11. ſeqq.
ber gantzen Iſraelitiſchen Heer mehr nicht FIr. Was merckwuͤrdiges hat dann 13
en, als drey hundert Mann, die er zumahl Samſon gethan? “
tte anderſt nicht als mit einer Poſaun, und Ant. Er rettete ſein Volck vom
einer unterm erdenen Hafen verbor⸗ Joch der Philiſthaͤr, GOtt verliehe
ep genen Fackel bewafnete; und ſchlug ihm auch eine ſolch auserordentliche
O nichts deſtoweniger die Madianiter, Staͤrcke, daß er einen Loͤwen zerriß.
er die ſich ſelbſt einander aus Verwir⸗ Er verbrannte auch die gantze Ernde
e rung toͤdteten, aus dem Feld. der Philiſthaͤeren, mittelſt 300. Fuͤch⸗
6, Ir. Wer folgte auf Gedeon? ſen, denen er Facklen an die Schweif
i Ant. Abdimelech ſein Sohn, dieſer band, ſie ſofort in die Getreyd⸗Felder
e aber toͤdtete 70. ſeiner Bruͤderen, und trieb. Er erſchlug ferners blos mit
„ heerrſchte ſodann als ein Tyrann; wur⸗ einem Eſels⸗Kinnbein gantz allein tau⸗

;

ſend

24

24 Erſter Abſatz.

ſend Philiſtaͤrr; und als dieſe Feind
ihn in der Stadt Gaza einſperrten;

riß er daſiges Thor aus, und trug daſ⸗

ſelbe auf den nechſten Berg. c. 13. ſeq.
Fr. An was hafftete dann dieſe
auserordentliche Staͤrcke Samſons?
Ant. An ſeinen Haaren. Als er

4 dahero dieſes Geheimnuß Dalilaͤ ei⸗

nem treuloſen Weib vertraute; ver⸗

rathete daſſelbe ihn denen Philiſthaͤe⸗
ren, und ſchnitt ihme das Haar im
Schlaf ab, wornach beſagte ſeine Fein⸗
de ihne packten, gefangen in ihre Stadt
fuͤhrten, daſelbſt des Geſichts beraub⸗
ten, und endlich alſo blind an die Sau⸗
len eines groſſen Gebaͤuds, zum offent⸗
lichen Geſpoͤtt anfeßleten: Samſon
aber bath GOtt wieder um ſeine vori⸗
ge Staͤrcke; riß die Saulen des Ge⸗

baͤuds zuſammen, und richtete alſo dar⸗

mit drey tauſend Philiſthaͤer, ſo darin
waren, ſamt ſich ſelbſt zu grund.
Fr. Was Merckwuͤrdiges hat ſich
unterm Richter⸗Amt Heli ereignet?
Alint. Die allzu gelinde Nachſicht
Heli, des hohen Prieſters, gegen ſeine
boͤſe Soͤhne, die in Verrichtung ihres
rieſterlichen Amts das Volck ſehr

argerten, zog die Rach GOttes uͤbers
Volck, beede ſeine Soͤhne nemlichen

wurden ſamt dem Iſraelitiſchen Heer

geſchlagen, und die Arch des Bunds

ſelbſt gerieth denen Philiſthaͤeren in
die Haͤnde. Und als dieſe leydige Zei⸗
tung ihm Heli zu Ohren kam; fiehl er
ruckwerts von ſeinem Sitz, und ſtarb
ebenmaͤßig. Indeſſen ſtellten die Phi⸗

liſthaͤrr die Arch des Bunds in ihrem
Tempel, nebſt ihrem Goͤtzen Dagon
auf, allein wurden ſie dieſelbe gar bald

ſelbſt wieder zuruck zu ſenden gezwun⸗
gen, dann ihr Abgott fiehl vor der Arch
zur Erden und zertrimmerte, und die
Philiſthaͤrr wurden darum mit einer
greulichen Kranckheit geſtrafft L. 1.
Reg. C. 2.
Fr. Was hat ſich bey der Ruck⸗ 16
kunfft der Arch ereignet?
Alunt. Weilen die Bethſamiter aus
Fuͤrwitz, und nicht mit genugſamer
Ehrerbietigkeit darzu liefen; wurden
fuͤnfzig tauſend derſelben mit dem Tod
geſtrafft. 1. RKeg. 6.
Fr. Welcher ware der letzte Richter? 17
Ant. Samuel, welcher allſchon von
Jugend an mit dem Geiſt der Weiſſa⸗
gung begabt ware. Nachdeme nem⸗
lich ſeine Mutter ihne durchs Gebett
von GOtt erlangt hatte; erzog ſie ihn

in der Forcht GOttes, und widmete

ihn ſchon in ſeiner zarten Kindheit zum
Altar⸗Dienſt. Hernach redete GOtt
ihme zu einer Zeit, wo die Propheten
noch ſehr rar waren, und ließ durch
ihne, als noch einen jungen Knaben,
Heli beſagtem hohen Prieſter die
Straf ſeiner fahrlaͤſigen Nachſicht an⸗
kuͤnden. Als er hernach dieſem Heli
im Richter⸗Amt folgte; blieb er dem
PErrn jederzeit getreu, und wurde
darum auch von ihme mit Gnaden
behaͤufft. Er regierte auch das Volck
mit Sanfftmuth und Beſcheidenheit.
Weilen aber die Iſraeliter gegen Ende
ſeines Lebens bemerckten, daß ſeine
Soͤhn aus der Art ſchlugen, und von
ſeiner Lubend abweichten; ſo zwangen
ſie ihn, ihnen einen Koͤnig zu geben, der

ſie nach Art und Weis der uͤbrigen Voͤl⸗
ckeren regieren ſollte. 1, Reg. ĩx.

Neun⸗

R

. SO, een

HKeuntes Vapitul.
e . 8 SS I 2.
DVon denen Frſraelitiſchen Koͤnigen.
ce 1. Frage. & Elcher ware der erſte Ant. David, den GOtt allſchon
. Koͤnig der Iſraeli⸗ in ſeiner Jugend, als er die Schaaf
ti ten? huͤtete, darzu erkiſen hatte. Er uͤbte
de Ant. Saul, dene Samuel auf Be⸗ auch ſchon dazumahl ſeine Staͤrcke oͤff⸗
4 fehl GOttes, mit Gieſſung des Oels ters gegen die wilde Thier, ib. c. 16.
l uͤber deſſen Haupt, zum Koͤnig ſalbte. ja voll des Vertrauens auf GOdL,
I. Reg. 10. wagte er ſich, blos mit ſeinem Stecken
ſelm 2. Fr. Was hat dieſer Koͤnig ver⸗ und einer Schlauder bewafnet, ſogar
on bracht? an den ungeheuren Riſen Goliath, und
N Alrlnt. Er uͤberwand zwar alle Fein⸗ erlegte denſelben. ibid. c. 17. Allein
de des Volcks; wurde aber von GOtt zog ihm eben dieſe ſeine Tapferkeit und
t verworfen. Tugend den Neyd Sauls des Koͤ⸗
4 3. Sr. Warumn nigs, und groſſe Verfolgungen von
Ant. Weilen er dem durch Sa⸗ Seiten deſſelben uͤbern Halß; die er
muel den Propheten ihme ertheilten doch bis auf deſſen Tod mit lobſamſter
N Befehl GOttes 1. Reg. 13. nicht nach⸗ Standhafftigkeit und Sanfftmuth uͤ⸗
ten lebte. Ja nach Abſterben Samuels, bertrug. ibid. c. 18. 20. & ſeq.
ch ſuchte dieſer undanckbare und gottloſe Fr. Was merckwuͤrdiges hat Da⸗ F.
bon Koͤnig ſo gar bey einer Zauberin vid geleiſtet?

N uͤber ſein kuͤnfftiges Schickſal Rath.

l GOtt geſtattete auch, daß die Seele
ei Samuels ihme erſchien, ihme ſeine
in Laſter verwiß, und den nechſt bevor⸗
d ſtehenden Tod ankuͤndete 1. Reg. 28.
der und dieſer erfolgte in der That: dann
oſt nachdeme er drey ſeiner Soͤhnen in der
Schlacht mit denen Philiſthaͤeren,
N ſamt dem Sig verlohren hatte; durch⸗
ſ ſtach er ſich ſelbſt mit ſeinem Degen,
und bath einen Amaleciter, er moͤchte
Gen Pnr vollends toͤdten, ſo dieſer auch that.
IbId.
4. Fr. Wer folgte ihm auf dem
Thron?

K. . Bougeant, §& F. Catecb. Hiſtor.

2 5

Ant. Er hat alle benachbarte Fein⸗

de der Iſraeliten uͤberwunden und un⸗

terjocht, ſich von der Stadt Jeruſa⸗
lem Meiſter gemacht, und die Arch
des Bunds dahin uͤberfuͤhren laſſen 5
bey welcher Gelegenheit Oza der Prie⸗
ſter, da er nur die wanckened Arch be⸗
ruͤhrte, und vorm Fall bewahren wol⸗

te, mit dem gaͤhen Tod geſtrafft wur⸗

de. 2. KReg. 5. & ſeq.
Fr. Iſt David GOtt dem HErrn 6.
jederzeit getreu verbliben?
Ant. Nein; ſondern er ließ ſich von
unreiner Liebe gegen Bethſabaͤg dem
Weib Uria einnehmen; und damit er
D die⸗

7.

3.

9.

26 Errſter Abſatz.

dieſelbe zur Gemahlin nehmen koͤnte,
lieferte er Uriam gar in Tod; wurde
mithin zugleich ein Ehebrecher und
Todſchlaͤger. ibid. C. 11.
Fr. Auf was Weis hat ihne GOtt
beeder dieſer Laſterthaten halben ge⸗
ſtrafft?
Ant. Durch den Tod des aus ſolch
ſuͤndhafftem Beyſchlaf erzeugten Kinds,
der ihme ſehr ſchmertzlich fiehl. An⸗

dertens durch Verhaͤngung, daß Ab⸗

ſalon ſein eigener und liebſter Sohn
ſich, nach getoͤdtetem ſeinem Bruder
Amnon, wieder ihn empoͤrte, und mit
bewafneter Hand wider ihn auszog,
und als er Abſalon im Treffen er⸗
ſchlagen wurde; betruͤbte ſolcher Ver⸗
lurſt David mehr als alles vorige.
ibid. C. 15. 18.
Fr. Hat er ſonſt nichts uͤbels ge⸗
thanꝰ?
Ant. Es mißfiehl GOTT dem

HErrn annoch ſehr, daß er aus Ehr⸗

ſucht das Volck abzaͤhlen ließ; weß⸗
wegen er auch 70000. Mann aus dem⸗
ſelben durch die Peſt entnahm. ib. c. 24.
Fr. Hat aber David uͤber ſeine
Suͤnden Buß gethan?
Ant. Ja; und zwar wird er billich
fuͤr ein Muſter und Exempel der wah⸗
ren Buͤſſeren gehalten: er weinte nem⸗
lich, er ſeufftzte und verdemuͤthigte ſich
vor GOtt; erduldete auch die zeitliche
Strafen, die GOtt ihme ſeiner Suͤn⸗
den wegen zuſchickte, mit vollkomme⸗
ner Gelaſſenheit. Dahero GOtt ihn
auch mit beſonderen innerlichen Gna⸗
den behaͤuffte, und ihme die vortrefli⸗
che Lob⸗Geſaͤnger und Pſalmen, die
jederzeit bey der Kirch in ſo groſſem

Gebrauch waren und noch ſeynd, in
Sinn gab: verſprach ihm auch: der
Meſſias oder Erloͤſer ſolte aus ſeinem
Geſchlecht gebohren werden; und er
verharrte bis an ſein Ende in hoͤchſter
Tugend und Gottſeligkeit. Eccli. 47.

Fr. Was hatte der Tempel merck⸗ 10

wuͤrdiges an ſich?
Ant. Derſelbe ware wohl das
praͤchtigiſt und koſtbarſte Werck, ſo
man jemahlen von Templen geſehen
hatte. An rareſtem Holtz und Gold

ware daran ein ſolcher Uberfluß, daßs
man ſich nichts reichers vorbilden mag.

Sein Maas ware nach der Form des
ſchon gemelten Tabernaculs groß und
weitſchichtig, und zu innerſt deſſelben

das ſogenannte Heilige der Heiligen,

in welchem die Arch des Bunds auf⸗
geſtellt ware, vor demſelben ware das
ſogenannte Heilige, in welchem der
Rauch⸗Altar ſtund; auſſer dieſem wa⸗
re der Vorſchopf der Prieſteren, der
Brand⸗Opfer⸗Altar, und groſſe fuͤrs
Volck gerichtete Gaͤnge; in deren ein⸗
ten, der mit einer Maur von denen uͤ⸗
brigen abgeſoͤndert ware, auch die
Heyden zur Verrichtung ihres Ge⸗
betts zugelaſſen wurden. Dieſer ma⸗
jeſtaͤtiſche Tempel ware eine Figur des
Himmels, allwo GOTdT ſeine Herr⸗
lichkeit ſehen laßt, deſſen zierliche mit
denen koſtbaren Gaben des Heil.
Geiſts ausgeſchmuckte Stein die Aus⸗
erwaͤhlte ſeynd; gleichwie der H. Pau-
lus ſelbſt, und die HH. Vaͤtter dieſe
Figur weitlaͤufig ausgefuͤhrt haben. S.

Hier. in Epiſt, ad Epheſ. c. 40. Item

Lib. I. Coment. in Ep. ad Epheſ. c. 2.
8, Greg.

11

Neuntes Capitul.

S. Greg. mag. L. 34. Moral. in Job. c.
20. & Hebr 9. V. 8.

Fr. Was hat die Regierung Sa⸗

lomonis beſonders gehabt?
Ant. Salomon zog ſich durch die
Weisheit und kluge Regierung die Be⸗
wunderung aller Koͤnigen, die von ihme

mur reden hoͤrten, und unter anderen,

12

13

der Koͤnigin von Saba, zu: welche von
denen verwunderens wuͤrdigen Din⸗
gen, die man von ihm erzaͤhlte, ange⸗
triben, von einem ſehr weit entlegenen
Land, perſoͤnlich zu ihme nacher Jeru⸗
ſalem kam. Er machte ſein Reich
auch in der That zum reicheſt und
gluͤckſeligiſten der gantzen Welt. Aller
auserordentlichen Gaben und Gnaden
aber, die er von GOtt empfangen hat⸗
te, ungeachtet, ließ er ſich nichts deſto⸗
weniger endlich 3. Reg. 10. ſeq. ver⸗
leiten und verkehren.
Fr. Durch was wurde er dann
verkehrt?
Arnt. Durchs weiche uͤppige Leben,
durch die Wohlluſt und heydniſche
Weiber, denen er allzuſehr zu gefallen
leben wolte. Dieſe nemlich verleite⸗
ten ihne, daß er ihren Goͤtzen ſogar
Altaͤre errichten ließ.
Fr. Hat er aber auch wieder Gnad
von GOtt erlangt?
Ant. Man kan es zwar glauben.

So vil uns indeſſen die Schrifft dar⸗

uͤber lehrt; iſt gewiß, daß GOtt ſeine
Laſterthaten in Roboam ſeinem Sohn
und Cronfolger geſtrafft hat. Maſſen
unter deſſen Regierung das Reich Iſ⸗
rael in zwey Reich zertrennt wurde.

Das einte nennte ſich das Reich Ju⸗

da, und beſtund noch in denen beeden

27

Zuͤnfften Juda und Benjamin, die
bey Roboam verbliben. Das andere
nennte man das Reich Iſrael, und
beſtund aus denen uͤbrigen zehen Zuͤnff⸗
ten, die Jeroboom von Roboam ab⸗
gezogen hatte, und ſofort als Koͤnig be⸗
herrſchte. Uber die Buß Salomonis
koͤnnen die verſchidene Muthmaſungen
der Vaͤtteren bey Serrar. in lib. 3.
Keg. c. 11. geſehen werden.

Fr. Wie ware der Stand der Ju⸗ 14

den, naah dieſer Zertrennung beſchaf⸗
en?
Ant. Sie wechsleten immer ab,
und verfiehlen bald in die Abgoͤtterey,
und die uͤbrige dem Goͤtzendienſt an⸗
klebende Laſter; bald ſchritten ſie wie⸗
der zur Buß; bekriegten auch beede
Reich zuweilen einander ſelbſt; mußten
aber anbey oͤffters die greulichſte Stra⸗
fen GOttes ihrer Treuloſigkeit wegen
erdulden: uͤber welches alles das 3te
und 4te Buch der Koͤnigen eingeſehen
werden kan.

Fr. Welche ſeynd die merckwuͤrdi⸗ 15

giſte Begebenheiten des Reichs Juda?
Ant. Athalia die Koͤnigin ließ, nach
Abſterben Ochoziaͤihres Sohns, alles,
was vom Koͤniglichen Hauß noch uͤbrig
ware, toͤdten, damit ſie allein herrſchen
koͤnte. Doch entwiſchte Joas, ein
noch unmuͤndiges Kind und Soͤhnlein
Ochoziaͤ des Koͤnigs/ihrer Grauſamkeit;
wurde hernach/als er das ſibende Jahr
erreichte, von Jojada dem hohen Prie⸗
ſter zum Koͤnig ausgeruffen, Athalia
hingegen auf deſſen Befehl getoͤdtet. 4.
Der Gottloſe Koͤnig Achaz tilgte
hernach den Dienſt des wahren GOt⸗
D 2 tes

28

frommer Sohn und Eronfolger aber,

ſtellte denſelben wieder her; und GOtt

belohnte ſeine Treu unter anderem
auch mit deme, daß, als Sennacherib
der Aſſyriſche Koͤnig die Stadt Jeru⸗
ſalem belagerte, er durch einen Engel
hundert und fuͤnff und achtzig tauſend
Mann von deſſen Heer in einer Nacht
erſchlagen ließ. ibid. c. 16. ſeq.

Unter Manaſſe ſeinem Sohn und
Nachfahreren am Reich, erſchlug Ju⸗
dith jene heilige und tapfere Matron
Holofernem den Aſſyriſchen Feldherrn,
der die Stadt Bethuliam belagerte,
und bewirckte darmit nebſt Befreyung
der Stadt, auch die Niderlage des
Aſſyriſchen Kriegsheers. lib. Judith.
16 –. Ir. In was beſtehet uͤberhaupt die
Hiſtori des Reichs Iſrael?

PSSSSS

Erſter Abſatz.
tes faſt gaͤntzlich aus; Ezechias ſein

Ant. Dieſelbe ſtellt eine faſt immer⸗
wehrende treuloſe Abgoͤtterey, nebſt
allen Laſteren und der aͤuſerſten Grau⸗
ſamkeit deſſelben vor. Jeroboam
ſchon erwehnter deſſen erſter Koͤnig
nemlich und ſeine Cronfolgere hinder⸗
ten das Volck, aus einer gottloſen Ei⸗
gennuͤtzigkeit, nacher Jeruſalem in Tem⸗
pel zu gehen; aus Forcht nemlichen:
daſſelbe moͤchte ſolchenfalls von der
Majeſtaͤt des Tempels, und dem Ge⸗
praͤng daſigen Gottsdienſts angezo⸗
gen, dem Koͤnig von Juda wieder zu⸗
fallen; errichteten dahero Goͤtzen, und

zwangen es denenſelben Goͤttliche Ehre

zu beweiſen, beſonders aber triben A⸗
chab und Jezabel deſſen Gemahlin die
Gottloſigkeit aufs hoͤchſte; dahero
GOtt auch ſie beede ſamt dero gan⸗
tzem Geſchlecht durch Jehu zu grund
richten ließ. lib. 3. & 4. Reg.

PSYSSn

ZBZehendes Vapitul.
Von denen Yropheten, und dem Ende der Brae⸗

litiſchen Koͤnigen.

1. Frage. (☛1At GOtt ſeinem Volck
1. JFrag S und deſſen Koͤnigen

nicht auch oͤffters Pro⸗
pheten zugeſandt, die es wiederum be⸗
kehren, und zu ſeinem Dienſt herum
bringen ſolten?

Ant. Ja! doch faſt jederzeit um⸗

ſonſt.

Fr. Welche waren die beruͤhmteſte 2.
dieſer Propheten?
Ant. Elias, Eliſaͤus, Iſaias, Jo⸗
nas und Jeremias.
Ir. Welche waren ihre beruͤhmte⸗3.
ſte Thaten?
Ant. Elias hat uͤber drey Jahr
lang den Regen des Himmels zuruck
gehal⸗

Zehendes Abſatz. 29

gehalten. 3 Reg. 17. Er ruffte das
Wunder⸗ Feuer vom Himmel, welches
ſein Opfer verzehrte, und machte dar⸗
mit die Goͤtzen⸗Prieſter Baals zu
ſchanden; erſchlug ſofort deren 450.
ibid. c. 18. Er erweckte ein Kind von

Lodten, ibid. c. 17. Zertheilte das Ge⸗

waͤſſer des Jordans mit ſeinem Man⸗
tel. 4. Reg. 2. wurde ſodann endlich
in einem feurigen Wagen entfuͤhrt:
und weißt niemand fuͤr gewiß, wohin
er gekommen ſeye.
Eliſaͤus, ſein Juͤnger, durchzog
leichfalls den Jordan mit trockenen
Piſen⸗ ibid. 42. Knaben, die ſeiner
votteten, wurden von zween Baͤren
zerriſſen Ibid. Er kuͤndete auch denen

Koͤnigen von Iſrael vile kuͤnfftige Ding

an: und erweckte gleichfalls ein Kind
von Todten. ibid. Naaman, einen
vornehmen Syriſchen Herrn, reinigte
er vom Ausſatz, und nach ſeinem Tod
wurde ein Todter, welchen man unge⸗
ſehr in ſein Grab warf, durch bloſſe
Beruͤhrung ſeiner Gebeinen, zum Le⸗

ben erweckt. ibid. c. 4.

Iſaias hinderließ ein Buch von
lauter verwunderlichen Weiſſagungen,

von Chriſto und deſſen Kirch.

Jonas bekam von GOtt Befehl:
er ſolte denen Niniviten und dero
Koͤnig die Buß predigen, aus Forcht
aber eines ſo gefaͤhrlichen Geſchaͤffts,
ſetzte er ſich zu Schif, und wolte, um
ſich gleichſam vor denen Augen des
Errn zu verbergen, nacher Tharſis
entfliehen, GOTD aber ſchickte einen
entſetzlichen Sturm ins Meer; und
da Jonas die Straf GOttes erkann⸗
tes begehrte er ſelbſt: man ſolte ihne

zu deſſen Beſaͤnfftigung ins Meer wer⸗
fen, ſolches geſchahe auch, ein Wall⸗
fiſch aber fing ihn auf, und verſchlung
ihn auch; doch warff er ihne nach 3.
Tagen wieder unverletzt ans Land hin⸗
aus, wornach er Jonas nacher Ninive
fortzog, und mit ſolch gluͤcklichem Aus⸗
ſchlag predigte, daß alles daſiges Volck
ſamt ſeinem Koͤnig ſich zur Buß be⸗
quemte. ibid. c. 5. Jon.
Jeremias predigte und ſagte die
Zerſtoͤrung Jeruſalem, und des Tem⸗
pels, die Gefangenſchafft der Juden,
und Entfuͤhrung derſelben nacher Ba⸗
bylon, ſamt dero Ruckkehre nach 70.
Jahren vor. Sein Eyfer aber koſtete
ihne endlich gar das Leben. Er wurde
nemlich von denen Juden verſteiniget,
gleichwie auch zuvor Manaſſes der
gottloſe Koͤnig Iſaiam hatte hinrich⸗
ten laſſen. Tertul. in Scorp. c. 8. 8.
Epiphan. de vita Prophet. Hebr. 1II.
V. 13⸗
Fr. Was enthielten dann ihre 4.
Weiſſagungen uͤberhaupt?
Ant. Sie Propheten ſagten denen
Alraeliten nicht allein ihre jeweilige
Sig, ſondern auch ihre eigene Nider⸗
lagen, und die Ubel, die GOtt ihrer
Treuloſigkeit wegen uͤber ſie verhaͤngt
hatte, ſamt allem deme, was ſich in
ſpate Zeiten hinaus mit ihnen und an⸗
deren Voͤlckeren ereignen wurde, vor.
Alſo ſagte Iſaias zwey hundert Jahr
vor: Cyrus, den er ſogar mit Nah⸗
men nennte, (Ilai. 44 v. 28. Cc. ſeq.)
werde gantz Orient bemeiſteren, und
einen Befehl zur Wiederherſtellung der
Stadt Jeruſalem und des Tempels
ergehen laſſen. Die mehreſte Pro⸗
D 3 phe⸗

20 Erſter Abſatz.

phezeyungen aber betraffen das neue

Geſatz, die Ankunfft, das Leben und
den Tod Chriſti, die Verwerfung der
Juden, den Beruf der Heyden, und
die Bekehrung der gantzen Welt. S.
Cyprian. Lib. & 2. Teſtimon. adv.
Jud. S. Aug. Lib. de Civit. 17. c. 27.
ſeq. Euſeb. Demonſtrat. Evang. L. 2.
Fr. Wie gieng endlich das Reich
von Iſrael zu grund?
Ant. Unter der Regierung Oſee,
belagerte Salmanaſar der Koͤnig von
Aſſyrien die Hauptſtadt Samaria. Und
nachdem er dieſelbe bezwungen hatte;
entfuͤhrte er alles Volck nacher Ninive;
mithin wurden die zehen Zuͤnfften, aus
welchen beſagtes Reich Iſrael beſtan⸗
den hatte, in verſchidene Provinzien

von Afſien zerſtreut, und konten fich

forthin nimmermehr ſo verſammlen,
daß ſie ein beſonderes und vom Reich
Juda unterſchidenes Reich ausmach⸗
ten. 4. Reg. 17. Und eben um dieſe
Zeit ereignete ſich die verwunderns⸗

wuͤrdige Geſchicht Tobiaͤ.

6.

Fr. Wer ware dieſer Tobias?
Ant. Er ware einer von denen
Babyloniſchen gefangenen Iſraeliten,

anbey aber ſehr frommer gottsfoͤrchti⸗

jer Mann, der ſich von Jugend an in
ugend⸗ und Liebs⸗Wercken geuͤbt,
auch ſein gantzes Vermoͤgen zu Allmo⸗
ſen verwendt hatte. Um jedoch ſeine
Standhafftigkeit noch mehr zu pruͤfen,
verhaͤngte GOtt, daß er endlich in ſei⸗
nem Alter gar blind wurde; in wel⸗
chem Stand er zumahl noch von ſei⸗
nem eigenem Weib, und denen Freun⸗
den vile Verweiß einſchlucken mußte,
daß ihme ſeine gute Wercke ſo ſchlecht

belohnt wuͤrden. Weilen er indeſſen
zu Rages in Medien noch 10. Talent
bey einem Freund in Verwahr ligen

hatte; ſandte er ſeinen einigen Sohn

auch Tobias genannt dahin, damit er
das Geld ablangen ſolte. Weilen
nun er dieſen ſeinen Sohn von Kind⸗
heit an in groſſer Unſchuld und Gotts⸗
forcht erzogen hatte; ſo beguͤnſtigte
GHtt denſelben auch auf gantz beſon⸗
dere Weis, und ſandte ihme den Heil.
Ertz⸗Engel Raphael, unter Geſtalt
eines Menſchen, zum Weegweiſeren
zu; der ihn auch unterweegs vor einem

Ungeheur des Meers ſchuͤtzte, ja ihme

gar ſo vil Muth einſprach, daß er ſel⸗

biges ergreifen und ihme die Gall aus⸗

reiſſen ſolte; mit der Verſicherung:
ſelbige wuͤrde ſeinem Vatter das Ge⸗
ſicht wieder zuweg bringen. Er ware
auch ſo gluͤcklich, daß er nicht allein das
beſagte Geld, ſondern auch eine ſehr
reiche Gemahlin bekam, und ſelbige
vom boͤſen Geiſt, der bereits ſiben Maͤn⸗
ner, die ſie geheyratet hatten, und be⸗
ſehnaten wolten, erwuͤrgt hatte, be⸗
freyte.
Mit dieſer ſeiner Braut kehrte er
ſodann ſamt groſemn Gut, unter Ge⸗
leit des H. Ertz⸗Engels, nacher Ninive,
und ertheilte ſeinem lieben Vatter das
Geſicht wieder; welcher ſo fort noch, in
reichlichem Seegen GOttes, zum hoͤch⸗
ſten Alter gelangte. Lib. Tobiæ.

Fr. Iſt das Reich Juda, nach Zer⸗ 7.

ſtoͤrung des Reichs Iſrael, noch!
aufrecht gebliben? Iſkaet, noch ſang
Ant. Ja, es beſtund noch uͤber
hundert Jahr in beſtem Stand. Nach⸗
dem aber auch die Juden die Maas
ihrer

1,

D

haos

1. Srrge H

des alten

Eilfftes

ihrer Suͤnden erfuͤllt hatten; verhaͤng⸗
te GOtt unter der Regierung Sede⸗
ciaͤ, daß Nabuchodonoſor, der Koͤnig
von Bahylon, ſich der Stadt Jeruſa⸗
lem bemaͤchtigte, und, wie es die Pro⸗

g=

Capitul. 1

pheten immer vorgeſagt hatten, die
Stadt ſamt dem Tempel zerſtoͤrte, das
Volck aber nacher Babylon in die
averey fortſchleppte. 4. Keg. 23.
6q.

WEE EEE EEEEE

Bilfftes Bapitul.
Born der Gefangenſchafft, und Befreyung

der Juden.

Je lang hat die Baby⸗
loniſche Gefangenſchaft
der Juden gedaurt?
Ant. Sibenzig Jahr; wie es nemlich
Jeremias c. 2 5. V. 11. vorgeſagt hatte.

2. Fr. Wie haben ſich die Juden in

dieſer Zeit aufgefuͤhrt?
Ant. Sie demuͤthigten ſich vor
GOtt, und dienten ihm aufrichtig, da⸗
hero GOtt ihnen auch zum Troſt ver⸗
ſchidene Propheten zuſandte; benannt⸗
lichen Ezechiel, Daniel und andere,
dero eagungen in denen Buͤcheren
eſtaments begriffen ſeynd.
Fr. Was fuͤr merckwuͤrdige Ge⸗
ſchichten enthaltet noch das uͤbrige des
alten Teſtaments?
Ant. Unter anderen auch die
bewunderungs wuͤrdige Rettung Su⸗
ſannaͤ, und verſchidene Merckwuͤrdig⸗
keiten des Lebens Danielis des Pro⸗
pheten.

4., Fr. In wem beſtehet die Geſchicht

Suſannaͤ? H
Ant. Nachdeme zween geile Grey⸗

ſen ſich in die Schoͤnheit derſelben ver⸗
liebt, und ſie umſonſt zur Begnuͤgung
ihrer boͤſen Begierd geſucht hatten;
verwandleten ſie ihre Lieb in eine wuͤ⸗
tende Rachgier, und klagten ſie offent⸗
lich als ſelbſtige falſche Zeugen des
Ehebruchs an, wirckten auch darmit
ſo vil aus, daß ſie in der That zum Tod
verdammt wurde. Allein erleuchtete
GOtt den noch ſehr jungen Daniel, daß
er die Boßheit der falſchen Anklaͤgeren
zu ſchanden machte, und Suſannam be⸗
freyte; da hingegen jene zum Lod ver⸗
dammt wurden. Dan. 3.
Fr. Auf was Weis iſt Daniel beym F.
Koͤnig von Babylon bekannt und be⸗
liebt worden?
Ant. Daniel ware einer der gefan⸗
genen Juden, und ſamt noch anderen
dreyen hebraͤiſchen Juͤnglingen, Anania,
Azaria und Miſael dahin auserkiſen,
daß er zur Aufwart und Bedienung
des Koͤnigs ſolte abgerichtet, mithin
in allen Caldaͤiſch und Babyloniſchen
Wiſſenſchafften beſtens unterwiſen
wer⸗

32

werden. Allein goß ihme der Herr,
dem er getreulich diente, von ſelbſt eine
weit andere und vortreflichere Weiß⸗
heit ein; ſo gar daß er geheime und
kuͤnfftige Ding erkannte. Indeſſen
traumte Nabuchodonoſor der Koͤnig

und bedunckte ihn: er ſehete eine ge⸗

G.

waltige Bildſaul, dero Haupt von
Gold, die Bruſt und die Armb von
Silber, der Bauch und die Dicke der
Schencklen von Ertz, die Schenckel
und Fuͤß aber theils von Eyſen, theils
von Erden waren, und indem er dieſe
Bildnuß betrachtete; bedunckte ihn:
es loͤſe ſich ein Stein von ſelbſt auf

dem nechſten Berg vom Felſen ab,

fahre an die Fuͤſſe der Bildnuß, und
ſtuͤrtze dieſelbe zu Boden, daß ſie zu
Staub verfiehl: der Stein hingegen
daͤhne ſich aus, und werde zu einem
ſolchen Berg, der die gantze Erden be⸗
deckte. Wie ſehr nun dieſer Traum
den Koͤnig aͤngſtigte; entfiehl derſelbe
ihme nichts deſtoweniger dergeſtalten
aus der Gedaͤchtnuß, daß er ſich des
gehabten Geſichts in keine Weis mehr
erinneren konte. Er fragte auch ſeine
Gelehrte und Wahrſagere umſonſt
daruͤber um Rath; Daniel allein kon⸗
te ihme ſagen, was er getraumt hatte,
und die Bedeutung des Geſichts er⸗
klaͤren.
Fr. Was bedeutete dann daſſelbe?
Aunt. Daniel legte es auf die ver⸗
ſchidene Haupt⸗Reich oder Monarchi⸗
en, die auf einander folgen wuͤrden,
ſo aus, wie es hernach in der That ſich
zeigte, dann aufs Babyloniſche Reich,
welches durchs goldene Haupt ver⸗

ſanden wurde, folgte das Perſiſche,

Errſter Abſatz,

welches die ſilberne Bruſt und Armb
andeuteten. Dieſes hingegen wurde
vom Griechiſchen, welches der aͤhrine
Bauch vorſtelte, unter Alexandro dem
groſſen geſtuͤrtzt. Das Roͤmiſche aber,
welches durch die eyſerne Fuͤſſe ange⸗
deutet wurde, vertilgte das Griechi⸗
ſche; und nach allen dieſen irdiſchen
Monarchien, erwuchs das durch den
Stein angezeigte ſittliche Reich Chriſti,
zu einem allgemeinen Reich der gantzen
Welt, welches auch bis zum Ende der⸗
ſelben beſtehen wird. Dan. 2.
Fr. Was hat ſich mit obernann⸗ 7.
ten Geſellen Danielis indeſſen zuge⸗
tragen?
Ant. Weilen die drey Juͤnglinge
die von Nabuchodonoſor errichtete
goldene Bild⸗Saul anzubetten ſtand⸗
hafft verweigerten; wurden ſie darum
in einen feurigen Ofen geworfen;
GOtt aber rettete ſie wunderbarlich
dergeſtalten, daß, nachdeme ſie, in An⸗
ſicht des Koͤnigs und gantzen Hofs,
dem allmaͤchtigen GOtt ein Lobgeſang
in der Mitte des Ofens abgeſungen
hatten, ſie frey und unverletzt von dar
heraus giengen. Dan. 3.
Fr. Hat nicht Daniel mehrere Of⸗g.
fenbarungen von GOtt gehabt?
Ant. Ja, nebſt verſchidenen Weiſ⸗
ſagungen, uͤber die groſſe Aenderun⸗
gen, die in der Welt fuͤrgehen wuͤrden;
kuͤndete er auch beſagtem Koͤnig an:
GODT werde ihne, zur Straf ſeiner
Hochmuth, denen unvernuͤnfftigen Thie⸗

ren gleich machen. Wie auch in der

That geſchahe. Dan. 4.
ger ſagte er Balthaſar,
ſeinen Untergang vor.

Nicht weni⸗
dem Koͤnig

Fr.

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den
abet,

9.

10

Eilfftes Capitul.

ſ G Wie iſt dieſ⸗ beruͤhmte Ge⸗
chicht zugegangen?—
Ant. Wehrender Tafel und als
Balthaſar, Nabuchodonoſors Sohn
und Cronfolger, ſich bey einer gegebe⸗
nen praͤchtigen Mahlzeit dem Schlem⸗
men ergab, auch die ehevor aus dem
Tempel zu Jeruſalem entraubte Ge⸗
faͤß darzu mißbrauchte; erblickte er gaͤh⸗

lings an der Wand des Speis⸗Saals

eine Hand, die folgende drey Wort

ſchrieb: Mane, Tecel, Phares. Uber

welches Wunder der Koͤnig ſamt al⸗
len Anweſenden gewaltig erſchrack,
er ruffte ſeine Gelehrte und Wahrſa⸗
gere, dieſe aber konten nichts darvon
begreifen; ſondern deſſen Auslegung
ware abermalen Danieli allein vor⸗
behalten. Er erklaͤrte nemlich dem
Koͤnig daraus ſeinen baldigen Tod, und

daß ſein Reich an die Perſianer und

Medier kommen wuͤrde; welches alles
auch noch ſelbige Nacht geſchahe.
Dan. 5.
Fr. Was hat ſich hernach mit ihm
unter der Perſianiſch⸗ und Mediſchen
Regierung zugetragen?
Ant. Darius Medus der Koͤnig er⸗

hub ihne zu denen hoͤchſten Wuͤrden des

eichs. Die Hof⸗Herren aber beneyde⸗
ten ihne darum dergeſtalten, daß ſie den
Koͤnig ihne denen Loͤwen vorzuwerffen
zwangen. Allein hielt GOTT die
Wuth dieſer Thieren dergeſtalten zu⸗
ruck, daß ihme kein Leyd geſchahe,

wornach der Koͤnig ihn in ſeine vorige

Wuͤrden herſtelte. Er Daniel mach⸗
te ferners die Prieſtere des Goͤtzen
Bels zu ſchanden, und toͤdtete den Dra⸗
chen, dene die Babylonier als einen
K. L. Bougeant, S. J. Catech. Haſtor.

33

Gott anbetteten. Und da er auch zum
andernmahl denen Loͤwen vorgewor⸗
fen wurde; bewahrte GOtt ihne auf
gleiche Weis als zuvor. Dan. 6. & 14.
Fr. Was fuͤr denckwuͤrdige Ge⸗
ſchichten werden noch ferners im alten
Teſtament erzaͤhlt?

Ant. Die Geſchicht der Eſther,

weilen nemlich Mardochaͤus ihr Oheim

als ein gottsfoͤrchtiger Jud, vor Am⸗

man dem hochmuͤthigen Guͤnſtling,
und Reichs⸗Verweſer Aſſueri des Koͤ⸗
nigs nicht zur Erden fallen wolte; er⸗
brann Amman vor Unmuth dergeſtal⸗
ten, daß er ein Geboth von Aſſuero
auswirckte, Krafft deſſen die geſamte

Judenſchafft auf einen Tag ſolte aus⸗

getilgt werden. Die Juden aber nah⸗
men auf Verordnung der Eſther ihre
Zuflucht ſamt ihro zu GOtt. Der
HErr erhoͤrte auch ihr Gebett, und
verwandlete ihre Angſt in Freud und
Triumph. Mardochaͤus nemlich wur⸗

de zu hoͤchſten Ehren befoͤrdert; Eſther

ſeine Encklin und Koͤnigin bewirckte

die Zernichtung des wider die Juden⸗

ſchafft ergangenen Urthels; Amman
hingegen wurde an ehen den Galgen,
den er fuͤr Mardochaͤum hatte errich⸗
ten laſſen, aufgehaͤngt.
Fr. Wer hat endlich die Juden,
nach einer ſo langen Gefangenſchafft,
wieder frey gelaſſen?
Ant. Cyrus der Cronfolger Darü;
wie ſolches Iſaias der Prophet. c. 44.
v. 8. & 45. V. 1. zwey hundert Jahr zu⸗
vor namentlich von ihme geweiſſagt
hatte, ja dieſer Koͤnig erließ nicht al⸗
lein die Juden der Gefangenſchafft;
ſondern erlaubte denenſelben noch fer⸗
E ners

—

2

34

ners die Stadt Jeruſalem, und den
Tempel wieder herzuſtellen; gab ihnen
zumahl die HH. Gefaͤſſe, nebſt vilen
anderen eigenen koſtbareſten Geſchen⸗
cken, wieder zuruck. Esdr. I.
Fr. Wer hat die Judenſchafft wie⸗
der zuruck gefuͤhrt?
Ant. Joſue oder Joſedech der hohe
Prieſter, und Zorobabel der Fuͤrſt der
Zunfft Juda, beede waren eine Figur
Chriſti, welcher das Prieſterthum zu⸗
ſamt der koͤniglichen Wuͤrde in ſich
begriffen, und uns aus der durch die
Babyloniſche vorgebildeten Gefangen⸗
ſchafft der Suͤnd befreyt hat. S. Aug.
de Civit. Lib. 18. C. 26.

Erſter Abſatz,
Fr. Haben die Juden gleich da⸗

mahls die Siudt und den Tempel wie⸗
der hergeſtellt? .

Ant. Nein; ſolches Werck wurde
durch die Samaritaner, welche die
Landen der zehen Zuͤnfften inn hatten,
und halb Juden, halb Abgoͤtterer, an⸗
bey aber der wahren Juden aͤrgſte
Feinde waren, gehindert, mithin kam
ſolche Wiederherſtellung erſt ſibenzig
Jahr hernach, durch Fleiß der Juden,
die mit Nehemia wieder nach ihrem

4

Land zuruck kehrten, zum Stand. 1.

Esdr. 4. ſeqq.

X⅛ν⅜⅝σg .h§ G.³αhm dNNWeH“XeG”
Swoͤlfftes Bapitul.

Bom Regiment der Zuden nach ihrer Ruckkehr
bis zur Ankunfft Chriſti.

1. Frage. Er hat die Juden nach
e ihrer Zuruckkunfft re⸗

giert?
Ant. Die hohe Prieſter ſtunden
denenſelben unter der Oberherrlichkeit
der Perſiſchen, und nachmahlen der
Griechiſchen Koͤnigen vor. Alexan⸗

der der groſſe kam ſo gar ſelbſt na⸗

cher Jeruſalem, und trat mit groͤſter
Ehrerbietigkeit in Tempel; woſelbſt
man ihme die HH. Buͤcher, in welchen
ſeine Eroberungen geweiſſagt waren,
vorzeigte. Alſo .
Joſeph der juͤdiſche Geſchichtſchreiber.

Alſo nemlich berichtet es

Fr. Wie ware die Regierung der 2.

Juden, nach dem Tod Alexandri des
Groſſen?

Ant. Sie beſtund noch auf beſag⸗

te Weis unter der Oberherrlichkeit
der Griechiſchen Koͤnigen, die die Mo⸗
narchi Alexandri unter ſich getheilt hat⸗
ten, weilen aber Judenland an Egyp⸗
ten und Syrien graͤntzt, allwo die

Koͤnige, Ptolomaͤi genannt, und die

Nachkommen Seleuci, Seleuciades
genannt, herrſchten; ſo wurde daſſelbe
von dieſen beeden Machten von Zeit
zu Zeit ſehr bedruckt. Ptolomaͤus La⸗

— — — — = —, —

⸗

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Zwoͤlfftes Capitul. 35

gi Sohn nemlich, ein Kriegs⸗General

Alexandri, und nachmahliger erſter
Koͤnig in Egypten, uͤberfiehl Jeruſa⸗
lem zu erſt, und ſchleppte eine Menge
der Gefangenen von dar mit ſich. An⸗

tiochus, der Groſſe genannt, Koͤnig in

Syrien, nahm denen Ptolomaͤis gantz

Judenland hinweg; Seleucus Philo⸗
pator ſein Nachfahrer am Reich, ſand⸗

te Heliodorum einen ſeiner Hof⸗oder

Feld⸗Herrn nacher Jeruſalem, daſigen

Schatz zu entrauben. Allein ſchlug
ihn ein Engel aufs empfindlichſt, und
haͤtte ihne gar getoͤdtet, wann nicht
Onias der hohe Prieſter fuͤr ihne ge⸗
bettet haͤtte.
heilige Vorſteher und hohe Prieſter
verſtorben ware; verkauffte Antiochus,
Epiphanes genannt, der Syriſche Koͤ⸗
nig, das hohe Prieſterthum ums Geld;

welches einen burgerlichen Krieg ver⸗

anlaßte. Als hernach ein falſches Ge⸗
ruͤcht entſtund: erſtbeſagter Koͤnig ſeye
ums Leben gekommen, und die Juden
eine Freud daruͤber verſpuͤhren lieſſen:
uͤberfiehl er Jeruſalem ploͤtzlich; toͤdte⸗
te darin achtzig tauſend Perſonen, und
ſchleppte eben ſo vile in die Gefangen⸗
ſchafft; entheiligte uͤber das noch den
Tempel, und ſtelte die Bildnuß Jupi⸗
ters allda zur Verehrung auf. Und

eben in dieſer Verfolgung bezeugte die

großmuͤthige Mutter der Machabaͤe⸗
ren, nebſt dieſen ihren ſiben Soͤhnen
ihre Treu und Standhafftigkeit fuͤr
GOtt und die Religion; maſſen dieſe
Juͤnglinge lieber durch die grauſamſte
Marter ſterben, als etwas wider das
Geſatz begehen wolten.

Nachdem aber dieſer

Fr. Wie hat GOT endlich die z.

Gottloſigkeit Antiochi geſtrafft?
Ant. Als dieſer Koͤnig vernahm:
die Juden haͤtten ſich empoͤrt und ſein
Keiegs⸗Heer aus dem Feld geſchlagen;
beſchloß er ſich aufzumachen, und eine

grauſame Rach an denenſelben aus⸗

zuuͤben. Dieſe aber fiehl ab Seiten

GOttes auf ihne ſelbſt: dann als er mit

ſeinem Wagen, um die Stadt Jeru⸗

ſalem ploͤtzlich zu uͤberfallen, allzuſehr

fuͤreilte; fiehl er zur Erden und ver⸗
ſtarb unter denen greulichſten Schmer⸗

tzen; ſlehete auch in Erkanntnuß der

Straf GOttes deſſen Barmhertzig⸗
keit zwar an; wurde aber nicht erhoͤrt:
weilen ſeine Buß nicht aufrichtig ware.

Fr. Durch wen hat GOtt endlich 4.

die Juden von dieſer Bedruckung be⸗
freyt? .
Ant. GOtt gab Mathatiaͤ einem
heiligen Prieſter, und deſſen Soͤhnen,
die unterm Nahmen der Machabaͤeren
bekannt ſeynd, Hertz und Muth dar⸗
zu ein. Dieſe gottsfoͤrchtige Helden
verrichteten auch unterm Schutz des
Allerhoͤchſten ſolche Thaten, die eines
ewigen Angedenckens und Lobs wuͤr⸗
dig ſeynd; indeme ſie mit einem ge⸗
ringen Haufen Volcks gantze zahlrei⸗
che Kriegs⸗Heer der Feinden uͤber⸗
wanden, und die forchtbareſte Mach⸗

ten mit ihnen Friden zu ſchlieſſen, und

Judenland in Freyheit zu laſſen zwan⸗
gen.
ſich ſofort im Regiment der Juden er⸗
eignetett
Ant. Die letztere Nachkommen der
E 2 Ma⸗

Fr. Was fuͤr eine Aenderung hat 5.

20 Erſter Abſatz,

nachabaͤtrr nahmen endlich den koͤ⸗

niglichen Titul an, der ihnen auch von

denen Roͤmeren, als dieſe Syrien und
Orient bemeiſterten, beſtaͤttiget wurde.
Durch Gunſt dieſer Roͤmeren, gelang⸗
te auch Herodes von Aſealon ein grau⸗
Paner Wuͤtterich auf den juͤdiſchen
hron. Unter deſſen Regierung kam
der vorlaͤngſt von GOtt verſprochene

Meſſias auf die Welt; die Juden aber
wollten ihn nicht erkennen noch anneh⸗

men, ſondern toͤdteten ihn auf die
grauſamſt und ſchmaͤhlichſte Weis;
mit welchem laſterhafften Undanck ſie
die Maas ihrer Sünden auch erfuͤll⸗
ten, und die endliche Rach GOttes
üuber ſich zogen. Dann als ſie ſich 66.
Jahr hernach empoͤrten, und das Joch
der Roͤmeren abwerfen wolten; bela⸗
gerten und eroberten dieſe, zufolg der
Weiſſagung Chriſti, die Stadt Jeru⸗
ſalem; zerſtoͤrten den Tempel mit Feur,
und verbannten die Juden; welche
mithin alſo elendiglich zerſtreut wur⸗
den, und das lebendige zumahl allerem⸗
pfindlichſte Zeugnuß der Rach GOt⸗
tes uͤber ſie, in alle Provinzien der
Welt mit ſich trugen; ohne daß ſie ſich
jemahl bishero wiederum verſammlen
und ein beſonderes Volck haͤtten aus⸗
machen koͤnnen; wird auch dieſe ihre

Straf bis zum Ende der Welt dau⸗
pen. Die Hand GOttes zeigt ſich in

dieſer Beſtraffung der Juden ſichtbar⸗
lich. Brſtens: weilen ſie bis auf die⸗
ſe Stund immer fort aufs ſehnlichiſt
nach ihrer Herſtellung geſeufftzt und ver⸗
langt, und jedannoch, ob ſie ſchon unge⸗

mein zahlreich, auch an Geld und Mitt⸗

len maͤchtig, und zuweilen von heydni⸗

ſchen Kayſeren ſelbſt darin unterſtuͤtzt
waren, (S. Gregor. Naz. Orat. 4. adv.
Julian. S. Chryſ. Hom. 4. in Matth.
Ammian Marcellin. lib. 23. c. 1. Til-

lemont. Tom. 7. Hiſt. Eccleſ. art. 36.)

nicht allein nicht mehr zum Beſitz der

Stadt Jeruſalem, und Wiedererbau⸗

ung ihres Tempels, ſondern nicht ein⸗
mahl ſo weit haben kommen koͤnnen,
daß ſie wieder ein eigenes gewiſſes Volck
unter einem Oberhaupt, oder auch nur
in gemeines Weeſen unter ſich aufſtel⸗
leten; ob gleich ſo vile groſſe Aende⸗
rungen ſich bisanhero in der Welt er⸗
eigneten, die ihnen, wie vilen anderen
Voͤlckeren, zur Errichtung eines be⸗
ſonderen Staats guͤnſtig geweßt waͤ⸗
ren. Andertens: weilen ſie ſolch ih⸗
rer erſtbeſagten armſeligen Zerſtreuung,
und des von GOtt uͤͤber ſie verhaͤngten
allgemeinen Haſſes der uͤbrigen Voͤl⸗
ckeren, auch dero Verfolgungen und
Bedruckungen ungeachtet, immerfort
beſtehen, und ihr Geſchlecht niemahls
gar hat erloͤſchen koͤnnen. Ja es iſt
in der That etwas erſtaunliches, daß,
anſtatt alle Voͤlckere der Erden, ſo je⸗
mahl geweßt und noch ſeynd, durch be⸗
ſagte vile groſſe Aenderungen, derge⸗
ſtalten unter einander vermengt wor⸗
den, daß heut zu Tag kein einiges der⸗
ſelben gefunden wird, welches ſeinen
Urſprung und das, ſo ſich von Zeit zu
Zeit mit ſeinen Vorvorderen ereignet
hat, mehr weißt oder erweiſen kan,
die Juden hingegen, ihrer bisherigen
1700. jaͤhrigen Banniſirung ungeach⸗
tet, nichts deſtoweniger noch und ſeit
4000. Jahren beſtehen, auch bis ans
Ende der Zeiten beſtehen muͤſſen, da⸗
mit

ſit
Nr.
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TI.
36)
der
hal⸗
ein⸗

nen ,

N
nu
ſte⸗
ende⸗
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eren
be⸗

„— Zwoͤlfftes Tapitul. 37

imit ſie der Chriſtlichen Wahrheit zum
Zeugnuß dienen, uͤber welches beym H.
Auguſtino in Plſ. 57. ſerm. I. n. 21.

eine ſchoͤne Anmerckung zu ſehen iſt.

Fr. Woher haben wir die Gewiß⸗
heit aller bishero erzaͤhlten Geſchichten?
Ant. Aus denen Buͤcheren des al⸗
ten Teſtaments; und zwar die in die⸗
ſem letzten Capitul begriffene, aus de⸗
nen Buͤcheren Machabaͤorum und
Esdraͤ.
Ir. Seynd wohl aber alle Buͤcher
des alten Teſtaments auch authentiſch
und glaubwuͤrdig? B
Ant. Kein vernuͤnfftiger kan daran
zweiflen: wann man betrachtet erſt⸗
lich alle die ſcheinbareſte Merckmal
der Heiligkeit und Wahrheit, die von
ſelbſten daraus hervor leuchten; wel⸗
che zumahl ſo gar der Geiſt des Un⸗
glaubens ſelbſt, wann er dieſelbe be⸗
dachtſam einſiehet, zu erkennen ſich

nicht enthalten kan. Andertens die
groſſe Hochſchaͤtzung und Ehrerbietig⸗
keit, die die Juden ſelbſt zu allen Zei⸗
ten dargegen getragen haben und noch
tragen. Drittens: die groſſe Sorg⸗
falt, mit welcher ſie dieſelbe, als ihren
allerkoſtbareſten Schatz, zu erhalten
und zu bewahren, ſich jederzeit befliſſen
haben, maſſen dieſelbe in der That,
nicht allein die jeweilige von GOtt ih⸗
nen gethane Verheiſſungen, und zu
Gunſten gewirckte Wunder, ſondern
auch ihre Geſaͤtze, ihre Religion und
alle Vorrechten, und Beweisthum ih⸗
res ehemahligen Volcks enthalten.
Mehrere andere Gruͤnde zur Be⸗
ſteifung der Glaubwuͤrdigkeit der Buͤ⸗
cheren des alten Teſtaments, die wir
dahier Kuͤrtze halben uͤbergehen, ſeynd
bey denen Schrifftſtelleren, die mit
Fleiß darvon gehandlet haben, noch
der Menge nach zu finden.

WRSWS

38 X— (†) eHe
AOEAHY
S e

Zweyter

Pbſat.

Kurtzer Begrif

Ber Hiſtori des neuen Deſtaments.

BGrſtes Vapitul.
Von der Mnkunfft Meſſiaͤ, zur Vinfu

neuen Geſatzes.

I. Frage. Er iſt der Stiffter des
D neuen Geſatzes
Ant. Chriſtus JIE⸗
ſus der Meſſias, der verſprochene Er⸗
loͤſer der Menſchen, der einige Sohn
GOttes, welcher gleicher Natur und
Weeſenheit mit dem Vatter, wahrer
GOtt und wahrer Menſch iſt, und
aus Ubermaas ſeiner unendlichen Lieb
unſere Natur hat annehmen wollen:
damit er das menſchliche Geſchlecht aus
der Selaverey der Suͤnd, dero es ſeit
dem Fall Adams unterworffen ware,
befreyen koͤnte.
2
Chriſtus JIcEſus der Meſſias ſeye, dene
B denen Menſchen verheiſſen
atte?
Ant. Wir wiſſens erſtlich aus de⸗
nen Propheten, die ihn angekuͤndet ha⸗

Fr. Woher kan man wiſſen, daß

ben, dero Weiſſagungen vollkomment⸗

lich an ſeiner Perſon ſeynd erfuͤllt wor⸗

den. Andertens, aus denen Wun⸗
deren, die er zum Beweisthum ſeiner
Sendung gewirckt hat.
Fr. Durch welche Prophezeyun⸗

gen iſt die Ankunfft des Meſſic ange⸗

kuͤndt worden?
Ant. Durch die Prophezeyungen
des Patriarchen Jacohbs, Damielis,
Aggaͤt, und viler anderen, welche in de⸗
nen Buͤcheren des alten Teſtaments ent⸗
halten ſeynd. Gen. 40. v. 10. S. Aug.
de Civit. lib. 18. c. 4. S. Cyrill. Alex.
lib. S. cont. Julian. Agg. 11. v. 7.

Fr. Was haben dann der Patri⸗ 4g.

arch Jacob und Daniel vom Meſſia
geweiſſaget? =
Ant. Als Jacob aufs Tod⸗Beth
kam; beruffte er ſeine Soͤhne vor ſich,
und

=

hrung des

nent⸗
vor⸗
un⸗
er

uly
nge

en
eſo⸗
gent
Aug.

Aler⸗

Hetti

Vit

.

6.

Erſtes Capitul.

und ſagte einem jeden vor, was ſich

in kuͤmftigen Zeiten mit ſeinem Ge⸗

ſchlecht ereignen wuͤrde. Zu Juda
aber ſprach er ins beſondere: „der

„ Scepter wird nicht von Juda ent⸗

„ nommen werden, noch der Fuͤrſt aus
„ ſeinen Lenden abgehen, bis der, ſo
„ geſandt werden ſoll, ankommt, und
„ dieſer wirds ſeyn, den das Volck er⸗
„ wartet.
Fr. Wie iſt dieſe Prophezeyung
zu verſtehen?
Ant. Jacob wolte ſagen: wann
die Juden nicht mehr von einem Haupt
aus dem Geſchlecht Juda regiert wuͤr⸗
den; ſo ſolte der denen Patriarchen
verſprochene, und von allen Voͤlckeren
erwartete Meſſias alsdann ankom⸗
Fr. Iſt dieſe Weiſſagung erfuͤllt
worden?
Ant. Ja: ſie wurde in Chriſto

aufs handgreifflichſt erfuͤllt; maſſen

derſelbe unter Herode, der der erſte
auslaͤndiſche Koͤnig der Juden ware,
gebohren wurde.
Fr. Was hat dann Daniel vorge⸗
ſagt?
Ant. Als dieſer Prophet zu Ba⸗
bylon unter der Gefangenſchafft ware:
weiſſagete er: die Stadt Jeruſalem,
und daſiger Tempel wuͤrde wieder er⸗
bauet, und bevor die ſibenzigſte Wo⸗
chen von Ausgang des Gebotts uͤber ge⸗
dachte Erbauung voruͤbergienge, der
Meſſias von ſeinem Volck getoͤdtet,
zur Straf ſolch⸗greulichen Verbre⸗
chens aber der Tempel ſodann fuͤr all⸗
zeit zerſtoͤrt, und das Volck bis ans
Ende der Welt zerſtreut, und ver⸗

4

39

bannt werden, und bleiben. Dan. 9.
V. 24. V
Fr. Iſt dann dieſe Weiſſagung an 8.
Chriſto erfuͤllt worden?
Ant. Ja dem Buchſtaben nach!
dann wann man gedachte 70. Wochen
nach dem Gebrauch der Schrifft Le-
vit. 23. V. 15. & 16. zu Jahr⸗Wochen
rechnet; ſo iſt Chriſtus eben in der von
Daniele bemerckten ſibenzigſten Wo⸗
chen von denen Juden getoͤdtet; dieſes
Volck aber ſofort ſchon beſagter maſ⸗
ſen zerſtreuet, und verbannt worden,
wirds auch bis zum Ende der Welt al⸗
ſo bleiben; wie wir hieroben die Zeug⸗
nuſſen der HH. Vaͤtteren, Greg. Naz.
Oyrilli, und Chryſ. daruͤber ange⸗
fuͤhrt haben.
Fr. Seynd aber beſagte Weiſſa⸗ 9.
gungen wahrhafftig um die in der
Schrifft bemerckte Zeit, und vor der
Ankunfft Chriſti von ihme beſchehen?
Ant. Wer daran zweiflen wolte,
muͤßte wohl die allerbewaͤhrteſte Buͤ⸗
cher, die von der Hiſtori, und Tra-
dition vorhanden ſeynd, widerſpre⸗
chen. Freylich zwar haben die Hey⸗
den, und nach dieſen die Freygeiſtere,
ihrem boͤſen Willen zum Behuff, und
das nagende Gewiſſen durch einen ge⸗
zwungenen Unglauben vermeintlich zu
ſtillen, ihre vermeſſene Glaubloſigkeit
vor der ehrbaren Welt zu beſchoͤnen,
behaupten wollen: gedachte Weiſſa⸗
gungen ſeyen erſt nach der Geſchicht
geſchmidet, und denen HH. Buͤcheren
eingeruckt worden. Allein muͤſſen da⸗
gegen jedoch die Juden ſelbſt, wie ſehr
ſie gleich auch das Chriſtenthum ſonſt
anfeinden, das wahre Alterthum der
Weiſſa⸗

40G Zweyter Abſatz,

Weiſſagungen erkennen, und bezeu⸗
gen, wiſſen ſich auch mit nichts ande⸗
rem gegen dieſelbe zu behelffen, als daß
ſie die Klarheit derſelben zu verfinſteren
ſuchen, und ſie anderſt als auf Chri⸗
ſtum auslegen; helffen mithin die Fein⸗
de des Chriſtenthums ſelbſt, guch wi⸗
der Willen, daſſelbe beſteiffen, und
zum Triumph der Wahrheit; die Un⸗
glaubige nemlichen durch Bekanntnuß
der Klarheit beſagter Prophezeyungen,
die Juden aber durch Bezeugung des
Alterthums derſelben. Sagt demnach
der H. Aug. in Pſ. 58. ſerm. I. n. 22.
gar recht: „ die durch alle Welt zer⸗
„ ſtreute Juden ſeynd eine lebendige
„ Zeugnuß ihrer Laſterthat, und zu⸗
„ gleich der Wahrheit, die wir glau⸗
„ ben: ſie haben die Buͤcher, die uns
„ Chriſtum geweiſſagt haben, und wir
„ haben Chriſtum ſelbſt. Wann da⸗
„ hero ein Heyd, deme wir die Pro⸗
„ phezeyungen vorzeigen, uͤber dero
„ Klarheit erſtaunt, und ſich einbildt:
„ die Chriſten haben dieſelbe erſt nach
„ der Hand alſo ausgeſinnt; ſo uͤber⸗
„ zeugen wir denſelben aus denen Buͤ⸗
„ cheren der Juden ſelbſt: ſie ſeyen all⸗
„ ſchon lange Zeit vor Chriſto geweſen.
Item ſerm 2 5 1. oder 31. de Temp. &
ſerm. 374. oder 67 de diverſ. „ Ich
„ zeige die goͤttliche Buͤcher vor; ich ließ
„ die Prophezeyungen, und beweiß: ſie
„ ſeyen erfuͤllt worden; der Heyd arg⸗
„ wohnt zwar, ich habe ſie ſelbſt erſt
nach der Geſchicht erdacht; allein find
„ ich die beſagte Buͤcher in denen Haͤn⸗
„ den der Juden meiner aͤrgſten Fein⸗
„ den ſelbſt, die dieſelbe von ihren Baͤt⸗
„ teren empfangen, und jederzeit ſorg⸗

—

—

„ ſamſt verwahrt haben; werden mit⸗
„ hin alſo beede uͤberwiſen; die Juden
„ zwar, da ich ihnen die Erfuͤllung ſo⸗
„ thaner Prophezeyungen handgreiff⸗
„ lich darthue; die Heyden aber, wei⸗
„ len offenbar iſt, daß ich die Prophe⸗
zeyungen nicht ſelbſt erſt gemacht habe.
Ir. Aus was anderem kennſt du 10
des weiteren, daß Chriſtus der im Ge⸗
ſatz verſprochene Meſſias ſeye?
Ant. Aus denen Wunderen, die
er zum Beweisthum ſeiner Sendung
gethan hat.
Fr. In wem beſtehen dann dieſe 11
Wunder?
Ant. Er hat deren eine unzahlbare
Menge, und auf die erſtaunlichſte
Weis gewirckt: er hat nemlichen die
Teufel ausgetriben, denen Elementen
nach Willkur gebotten, denen Blinden
das Geſicht, denen Tauben das Ge⸗
hoͤr, denen Krancken die Geſundheit,
denen Lodten das Leben hergeſtellt.
Und zwar iſt darbey zu mercken: er ha⸗
be ſolche ſeine Wunder ſelbſt als Kenn⸗
zeichen, und Beweisthum ſeiner Sen⸗
dung angegeben, und ſich darauf be⸗
ruffen; folgſam iſt dieſe Prob unfehlbar.
Maſſen die wahre Wunder von nie⸗
mand, als von GOT herkommen,
dieſer aber uns unmoͤglich darmit kan
betruͤgen wollen; dahero ſprach Chri⸗
ſtus Joan. 10 v. 37. zu denen Juden:
Wann ich die Wercke meines Vat⸗
ters nicht thue, ſo habt ihr mir nicht
zu glauben; thue ich ſie aber, und
ihr wollt mir nicht glauben; ſo
glaubt wenigiſt meinen Wercken.

Fr. Warum ſagſt du: 12
J gſt du: wahre
Wunder? .

Ant.

—

— ——

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1

Erſtes Capitul.

Ant. Darum, weilen es auch fal⸗
ſche gegeben hat, und noch geben kan;
die nemlich der Satan wirckt, damit
er de⸗ Leut verfuͤhre, und in Irꝛthum
iehe. .
Fr. Woher aber kan man wiſſen,
daß die Wunder Chriſti wahre, und
keine falſche geweßt ſeyen?
Ant. Daher: weilen dieſelbe ſolch⸗
handgreiffliche Merckmal der Wahr⸗
heit, und GOttheit an ſich haben, daß
man ſich daran unmoͤglich betruͤgen
kan; weilen er ſie nemlich in ſo groſſer
Menge, in allerhand Gatkung, auf
verſchidene Art und Weis, bey allen,
ſo vilerley ihme vorgekommenen Gele⸗
genheiten, und Umſtaͤnden, in ſo er⸗
ſtaunlichen Dingen gewirckt hat. Nicht
minder ſeynd ſelbige allſchon lang zu⸗
vor durch die Propheten vorgeſagt
worden; nach dero Erfuͤllung ſodann
noch ferners unzahlbare gefolgt ſeynd.

Diß ſeynd fuͤrwahr ſolche Zeichen, und
Eigenſchafften der Wercken Eſu, die
den auch hartnaͤckiſt⸗ und verſtockteſten

Menſchen zwingen, daß er nicht min⸗
der als Pharao in denen Wunderen
Moyſis Exod. 32. v. 19. die Allmacht
GOttes erkennen mu.
Die falſche Wunder hingegen fuͤh⸗
ren auch jederzeit die Kennzeichen ihrer
Falſchheit mit ſich. Eintweders nem⸗
lich ſeynd ſie an ſich felbſt unvollkom⸗

men, oder verrathen ſich mit ihrer

ſchlechten kurtzwehrenden Dauer, oder

ſeynd dem Gewalt, und Anſehen Gt⸗
tes zuwider, oder werden durch ande⸗

re groͤſſere wahrhaffte Wunder zer⸗

nichtet, oder ſeynd des vdarunter ſte⸗
ckenden Eigennutzens, da nemlich der
KR. P. Bougeant, & J. Cutech. Hiſtor.

41

Geiſt des Irꝛthums, dene ſie beguͤn⸗
ſtigen, ſie alſo vormahlt, oder anderer
Umſtaͤnden halben verdaͤchtig.
Fr. Wer bezeugt uns dann die 14
Wunder Chriſti?
Ant. Die von denen 4. Evange⸗
liſten verfaßte Hiſtori ſeines Lebens.
Fr. Iſt dieſe Hiſtori durchaus 15
wahrhafft, und glaubwuͤrdig?
Ant. Sie muß allen, und jeden,
die anderſt nicht allem Liecht der Ver⸗

nunfft aufſagen wollen, nothwendiger

Weis glaubwuͤrdig vorkommen. Dann
wann ſie falſch waͤre; welcher Verfaſ⸗
ſer derſelben wuͤrde das Hertz gehabt
haben, daß er ſie aller Orten, und ſo⸗
gar zu Jeruſalem ſelbſt, der bekann⸗
ten offentlichen, und landkuͤndigen
Wahrheit zuwider ausgeſprengt haͤtte?
wer wuͤrde andertens ſo gluͤcklich, und
maͤchtig geweßt ſeyn, daß er ſo vile,
und ſo verſchidene Voͤlcker, ja vile
tauſend der Juden ſelbſt, denen doch
an Unterſuchung derſelben alles gelegen
ware, zur Erkanntnuß, und Anneh⸗
mung derſelben vermoͤcht? wer wuͤrde
endlich drittens ſo dumm, und unſin⸗
nig geweßt ſeyn, daß er Gut, Blut,
und deben darfuͤr aufgeſetzt haͤtte? al⸗
les dieſes nemlichen fand ſich bey der
Hiſtori des Lebens, der Thaten, und
des Tods IEfu. Sie wurde kurtz
nach ſeinem Tod aller Orten verkuͤndi⸗
get, und ausgebreitet; unzahlbare
Menſchen, die zur Zeit gelebt hatten,
und der darinn enthaltenen Geſchich⸗
ten perſoͤnliche Zeugen geweßt waren,
erkannten daraus die Wahrheit, und
wurden darvon dergeſtalten bewegt,
daß ſie Haab, und Gut freywillig ver⸗
F lieſſen,

42 Zweyter

lieſſen, ſich einem harten ſtrengen Le⸗
ben ergaben, und ſamt denen Ver⸗
faſſeren, und Verkuͤndigeren gedachter
Geſchichten alle Verfolgungen, Mar⸗
ter, und Tod mit freudigem Hertzen er⸗
duldeten. Wie iſt nun vernuͤnfftig zu
muthmaſſen, daß ſo vile Perſonen al⸗
lerhand Voͤlckeren ſich alſo weit haͤtten
verfuͤhren laſſen; und was fuͤr ein ſelt⸗
ſamer Geluſt muͤßte ſie nicht, wider alle
Natur, und Gewohnheit der Men⸗
ſchen, angekommen ſeyn, wann ſie mit

—

Abſatz.

Verlurſt alles deſſen, ſo ihnen natuͤr⸗
licher Weis das liebſte ſeyn mußte,
uns haͤtten betruͤgen wollen? Ein glei⸗
ches muß man micht minder auch uͤber
die Glaubwuͤrdigkeit, und Wahrheit
der Buͤcheren der H. Schrifft in Be⸗
tracht ziehen; dann muthmaſſen wol⸗
len, ſie ſeyen in denen Haupt Geſchich⸗
ten JIEſu geaͤnderet worden, waͤre eben
ſo ungereimt, als glauben, ſie ſeyen
falſch, und erdichtet.

R ů

Zweytes

Frage. N welchem Jahr der
Welt iſt JIESUS der
Meſſias, oder Chriſtus
gebohren worden?
Ant. Des eigentlichen Jahrs hal⸗
ben kommen die Gelehrte nicht aller⸗
dingen unter ſich uͤbereins; doch iſt ge⸗
wiß: daß es ums 4000. Jahr der Welt,
zufolg der von ihme zuvor beſchehenen
Weiſſagungen der Propheten, erfolgt
ſeye. Luc c. 2. v. 1. vide Chronolo-
giam P. Petavii.
2. Fr. Wer hat ihne gebohren?
Ant. Maria die Jungfrau duech
Mitwirckung des H. Geiſts. Luc. I.
3 v. 3 6.
3. Fr. Wer ware Maria?
Arut. Eine Tochter Jogchim, und
Annaͤ aus dem Geſchlecht Davids; die

1e.

H E e e .

Bon der Geburt, und GOttheit .Eſu Ghriſti.

Gapitul.

HH. Vaͤttere, als benanntlichen Greg.
Nyſſ. in Nativ. Chriſti. S Aug. de Vir-
ginit. I. 4. C. 4. S. Bern. de laud. Virg.
Hom. 4. glauben: ſie habe ſich zur ewi⸗
gen Jungfrauſchafft verlobt gehabt;
doch wolte GOtt: ſie ſolte ſich mit Jo⸗
ſeph, welcher, wie ſie, aus dem Hauß
Davids abſtammte, anbey aber arm,
und bloß, ein Handwercksmann ware,
in eheliche Verbindnuß einlaſſen. Me-
noce⸗ n wa Grarh
r. Auf was Weis hat ſich dieſes 4.
groſſe Geheimnuß zugetragen 4 ih dieſts
Aunt. Der H. Lucas erzaͤhlt es fol⸗
gender maſſen: „GOtt, ſagt er, ſandte
„ den Engel Gabriel nacher Nazareth,
„ einer in Gallilaͤg gelegenen Stadt,
„ zur Jungfrauen, die mit Joſeph ei⸗
„ nem Mann aus dem Stamm Davids,
„ ver⸗

reg
Vir⸗
irg⸗
ed
obt⸗
.
alg
nenn,
are,
Ne⸗

N

,
tlh⸗
6*
dde,
1

Zweytes Capitul. 43

„vermaͤhlt ware, und ſich Maria nenn⸗
„ te. Als der Engel zu ihro eintrat;
„ ſprach er: ſeye gegruͤßt Jungfrau voll
„der Gnaden! der HErr iſt mit dir;
„ du biſt unter allen Weiberen die geſeg⸗
„ neſte. Maria erſchrack uͤber dieſe
„ Wort des Engels, und gedachte: was
„ wohl ein ſolcher Gruß ſagen wolte?
„ der Engel aber ſprach ferners: foͤrchte
„ nichts Maria! dann du haſt vor dem
„ PErrn Gnad gefunden: du wirſt
„ nemlichen empfangen, und einen
„ Sohn zur Welt gebaͤhren, deme du
„ den Nahmen JEſus beylegen ſolleſt.

—

—

„ Er wird groß ſeyn, und der Sohn
„ des Allerhoͤchſten genennt werden;
„ GOtt der HErr wird ihn auf den

„ Thron Davids ſeines Vatters ſetzen;
„ er wird im Hauß Jacob ewig herr⸗
„ ſchen, und ſeines Reichs wird kein End
„ ſeyn. Maria ſprach hieruͤber zum
„ Engel: wie ſoll wohl dieſes geſchehen
„ koͤnnen; indem ich ja doch keine Ge⸗
„ meinſchafft mit einigem Mann pflege?
„ der Engel aber ſagte: der H. Geiſt
„ wird uͤber dich kommen, und die Krafft
„ des Allerhoͤchſten dich uͤberſchat⸗
„ ten; und darum wird das H. Kind,
„ ſo du gebaͤhren wirſt, der Sohn
„ GOttes genennt werden. Und ſiehe!
„ auch Eliſabeth deine Bas, die man die
„ Unfruchtbare nennt, iſt nun auch in
„ ihrem hohen Alter bereits von 6.
„ Monaten her geſegneten Leibs; dann
„ es iſt GOtt dem HErrn nichts un⸗
„ moͤglich. Hierauf dann ſprach Ma⸗
„ ria: ſiehe! ich bin eine Magd des
„ HErrn! es geſchehe mir nach deinem
„ Wort. Und auf dieſes wich der En⸗
„ gel von ihro.

Fr. So ware dann Joſeph nicht 5.
der Vatter IEſu?
Ant. Das Volck hielt ihn zwar
darfuͤr. Luc. 3. v. 23 er war es aber
nur dem Schein nach; dann Maria
wurde Mutter ohne Nachtheil ihrer
Jungfrauſchafft; wie es Iſaias der
Prophet c. 7. v. 14. geweiſſagt hatte,
und blib auch hernach wie vor jederzeit
eine Jungfrau; dann ſie empfieng vom
H. Geiſt, welcher inner ihren reinen
Schoos die Menſchheit geſtaltete, dero
ſich das Goͤttliche Wort, die zweyte
Perſon der GOttheit, der Sohn GOt⸗
tes dergeſtalten vereinigte, daß er mit
ihro nur eine Perſon auffſtelte.
Fr. Weilen dann die Goͤttliche Na⸗ G.

tur alſo mit der menſchlichen in Chriſto

vereiniget iſt, ſo ſeynd folgſam zwo
Naturen in Chriſto, und Chriſtus iſt
GOtt, und Menſch zugleich?
Ant. Ja, man kan, und muß ſa⸗
gen: Chriſtus ſeye GOtt, und Menſch,
ein vermenſchter GOtt, und ein GOtt
gewordener Menſch, wahrer GOtt,
und wahrer Menſch; GOtt zwar
aus Weſenheit des Vatters von E⸗
wigkeit hergezeugt; Wenſch aber
aus der Weſenheit der Mutter in
der Zeit gebohren, vollkommener
GOtt, und vollkommener Wenſch,
der aus einer Seel, und einem
menſchlichen Leib beſtehet, der
GGOttheit nach dem Vatter durch⸗
aus gleich, geringer aber der
Menſchheit nach; und ob er gleich
zWo Naturen hat; iſt er ſedoch
nicht zweyfach, ſondern nur ein
einiger Chriſtus. Symb. S. Athan.
S. Hieron. lib. adv. Helvid. S. Ambr.
2 Ep.

7.

44

Ep. & t. ad Syricium Pap. S. Hilar. lib.
9. de Trinit. S. Leo Mag. Ep. 134.
aliàs 97. ad Leon, Imp.
Fr. Was folgt ferners aus dieſer
Vereinigung der zweyen Naturen in
Chriſto?
Ant. Weilen die mit der menſch⸗
lichen vereinigte Goͤttliche Natur nur
einen einigen Chriſtum ausmacht; ſo
folgt: Chriſtus ſeye der einige Sohn
GOttes, dem Vatter durchaus gleich,

und zumahl der einige Sohn Mariaͤ

der ſeeligſten Jungfrauen, uns Men⸗

ſchen (auſſer der Suͤnd) durchaus

gleich : GOtt ſeye Menſch worden:
FEſus ſeye das eingefleiſchte Wort:
GOtt habe fuͤr uns, und zu unſerem
Heyl gelitten, und der Menſch ſitze
zur Rechten GOttes des Vatters.
Fr. Wann aber zwo Naturen in
Chriſto ſeynd; ſo muͤſſen dann auch
zwo Perſonen in ihme ſeyn?
Aut. Nein: dann obgleich die bee⸗
de Naturen Chriſti weſentlich von ein⸗
ander unterſchiden ſeynd; ſeynd ſie je⸗
doch nicht von einander abgeſoͤndert,
Und beſtehet keine derſelben fuͤr ſich al⸗
lein ins beſondere; vilmehr ſeynd ſie
im Gegentheil ſo inniglich mit einan⸗
der vereiniget, daß die Menſchheit an⸗
derſt nicht, als zugleich mit der GOttheit
in einer nemlichen Perſon, die die Per⸗
ſon des Worts iſt, beſtehet. Und die⸗
ſe Vereinigung nennen die Theologi
unionem hypoſtaticam, krafft wel⸗

cher in Chriſto nur eine Perſon des

Worts, und Chriſtus eine einige Per⸗
ſon, oder das eingefleiſchte Wort iſt;
dahero ſagt der H. Joannes c. I. v. 14.

das Wort iſt Fleiſch worden, und

Zweyter Abſatz.

hat in uns gewohnt; und wir ha⸗
ben ſeine Glory als des Eingebohr⸗
nen des Vatters voll der Gnad, und
Waͤhrheit geſehen. Iltem Philip. 2.
v. F5. ſeq. dymbol. S. Athanaſii, &
Patres Sæcult IV. contra Arianos.
Fr. Goll nicht dann Chriſtus we⸗ 9.
nigiſt zween Willen gehabt haben?
Ant. Ja; er hatte den Goͤttlichen
Willen, und den Menſchlichen; der
menſchliche Will aber ware dem Goͤtt⸗
lichen allſtets in ihme vollkommentlich
unterworffen. Concil. Conſtant. III.
S. Leo Mag. ſerm. 54. de Paſſ Dom.

C. 3.
Fr. Woher weißt man, daß IE⸗ 10
ſus GOtt ſeye?
Ant. Wir wiſſens erſtlich aus eben
denen Weiſſagungen, durch welche er
als der Meſſias iſt angekuͤndt worden;
maſſen dieſe Weiſſagungen ihn als
GOtt angekuͤndt haben. Iſai. 9. Hebr.
c. 1. Andertens aus der Zeugnuß,
die er ſich ſelbſt gegeben, und durch
unzahlbare Wunder bewaͤhrt hat.
Dann wann Chriſtus ſich als GOtt
angegeben, und wahre Wunder dar⸗
auf gewirckt hat; ſo iſt ſein Angeben
andurch von GOTL ſelbſt beſtaͤttiget;
dahero er Joan. 10. v. 36. 37. 3 8. zu de⸗
nen Juden ſprach: „Ihr ſagt mir: ich
„ laͤſtere GOtt, da ich mich fuͤr den Sohn
„ GOttes ausgib. Thue ich nun die
„ Wercke meines Vatters nicht; ſo habt
„ ihr mir nicht zu glauben; thue ich ſie
„ aber, und ihr wollt mir nicht glau⸗
„ ben; ſo glaubt wenigiſt meinen Wer⸗
„ cken, damit ihr erkennen, und glau⸗
„ ben: der Vatter ſeye in mir, und ich
„ im Vatter. Drittens haben ſeine
Jußme

Zweytes Capitul.

Juͤnger ihn als GOtt angebettet, und
Ni⸗ verehrt, auch ihn als GOtt verkuͤndt,
d und zum Beweiß ſeiner GOttheit eben⸗
2 falls unzahlbare Wunder gewirckt. A-

cta & Epiſtolæ Apoſtol. .
11 Fr. Wie hat ſich aber das Goͤtt⸗
le9. liche Wort alſo mit der Menſchheit

vereinigen koͤnnen, daß es wahrer
n Menſch wuͤrde?
N Ant. Dieſes Geheimnuß uͤberſteigt
tn zwar allen Begrif der menſchlichen
ic Vernunfft; doch bewaͤhren unwider⸗
ll. ſo echiiche Wercke handgreifflich: es
on. eye alſo. Man muß es demnach ein⸗
faͤltig alſo glauben, und die Unergruͤnd⸗
En lichkeit deſſelben mit Demuth verehren.
Ir. Was hat den Sohn GOt⸗
en tes wohl dahin vermoͤgen koͤnnen, daß
ee er Menſch wuͤrde?

; Annt. Er hats gethan erſtlich: da⸗

12

16 mit er durch ſeine Menſchwerdung,
ebr. und ſein Leyden ſeinen himmliſchen
ls, Vatter unendlich ehrte. Zweytens:
rh wolte er dardurch ſeine unendliche Lie⸗
. be fuͤr die Menſchen, und die Begierd
t ſie von der Hoͤllen⸗Peyn, und Sclave⸗
N rey der Suͤnd zu retten beweiſen. Ga⸗
H lat. 2. v. 20.
a 13 Fr. Haͤtte dann die Verſoͤhnung
der Menſchen mit GOtt anderſt nicht,
als durch die Menſchwerdung GOttes
S ſelbſt geſchehen koͤnnen?
N Ant. Er haͤtte ſie freylich auf an⸗
iga dere Weis bewircken koͤnnen; ſo vil
1 aber unſere ſchwache Vernunfft darvon
begreiffen kan, glauben wir: der Sohn
Pe GOttes habe ſich aus folgenden Urſa⸗
8 chen darzu entſchloſſen: weilen GOtt
66 nemlich durch die Suͤnd des Menſchen

beleydiget ware; ſo erforderte er auch

4

eine der Beleydigung gleichkommende

Genugthuung; die Beleydigung aber
ware in Anſehung der andurch verletz⸗
ten unendlichen Majeſtaͤt GOttes der⸗

maſſen groß, und ſchwer, daß auch alle

Menſchen, und himmliſche Geiſter, ſamt
und ſonders, wegen ihrer unendli⸗

chen Ungleichheit mit GOtt, ſolche Ge⸗

nugthuung unmoͤglich haͤtten leiſten koͤn⸗

nen. S. Baſil. in Pl. 48. Konte mithin

die Herſtellung der verletzten unendli⸗
chen Wuͤrdigkeit GOttes anderſt nicht⸗
als durch einen Mittler, oder Erloͤſer,
welcher gleichfalls von unendlicher

Wuͤrdigkeit waͤre, bewirckt werden.
Weilen zumahl zweytens die beſagte

Beleydigung GOttes durch einen Men⸗

ſchen beſchehen ware; ſo mußte auch

ein Menſch darfuͤr genug thun; dieſer
aber mußte aus vorgedachter Urſach
nothwendig zugleich auch GOtt ſeyn,
damit die Genugthuung der Beleydi⸗
gung gleich, und vollkommen waͤre. S.
Aug. ſerm. 1. in Pſ. 48. S. Cyrill. lib.
2. In Joan. c. 1. —
Fr. Warum aber hat Chriſtus in
ſeiner Menſchwerdung ſich zugleich auch
allen menſchlichen Armſeligkeiten un⸗
terwerffen wollen?
Ant. Weilen er erſtlich ein neues
dermaſſen hohes, und unſerer verkehr⸗

ten Natur ſo beſchwerliches Geſatz zu
ſtifften, und einzufuͤhren gekommen
ware; wolte er ſelbſt das Muſter, und
Exempel der Beobachtung, und Erfuͤl⸗
lung deſſelben abgeben; damit er uns

lehrte: wie ſelbiges zu verſtehen, und
zu uͤben ſeye, und unſere natuͤrliche
Sinnlichkeit, Zaghafftigkeit, und Ho⸗
fart deſto nachdruckſamer darmit zu
§ 3 ſchanden

15

46 Zweyter

ſchanden machte. S. Chryſoſt. in c. I1.
Matth. c. 9. S. Aug. in Pl. 18. Ennarrat.
2. N. 1 5. & de vera relig. C. 16.
Zweytens iſt zwar das, ſo er in,
und an ſeiner heiligiſten Menſchheit ge⸗
litten hat, zur Ausloͤſchung unſerer
Suͤnden mehr als genug; maſſen ei⸗
ne auch nur eintzige Zaͤher, die er zu
dem Ende vergoſſen haͤtte, zur Erloͤ⸗

ſung tauſend Welt⸗Creyſen erklecklich

geweßt waͤre.
Er wolte uns aber durch die Uber⸗
maas ſeines Leydens die Tieffe unſerer
Wunden deſto deutlicher vorſtellen, und
ein um ſo mehrers Grauſen gegen die
Suͤnd einfloͤſſen; dahero ſagt der H.
Bernardus ferm. in Nat. Dom. „ Er⸗
„ kenne O Menſch! wie tief die Wun⸗
„ den deiner Seele ſeyn muͤſſen; weilen
„ es noͤthig ware, daß der Sohn GOt⸗
tes ſelbſt, zur Heylung der deinigen,
„ ſo greuliche Wunden empfienge! wañ
„ deine Wunden nicht toͤdtlich, und
„ zwar fuͤr die gantze Ewigkeit koͤdtlich
„ waͤren; waͤre JEſus, um ſelbige zu
„ heylen, nicht geſtorben.
Fr. So kan man dann mit Wahr⸗

heit ſagen: GOtt habe fuͤr uns gelit⸗

ten, und ſeye fuͤr uns geſtorben?
Ant. Ja; weilen Chriſtus GOtt
iſt; doch muß man wiſſen, daß Chri⸗
ſtus nur in ſeiner Menſchheit, welche
leyden konte, nicht aber in der Gitt⸗
heit, welche aus ihrer Natur unley⸗
dentlich iſt, gelitten habe. Er hat al⸗
ſo die Schmertzen, und den Tod nur
als Menſch gelitten. Weilen nichts⸗
deſtoweniger die Menſchheit, und Gtt⸗
heit innigiſt in ihme vereiniget ſeynd,
und mit einander nur einen Ehriſtum

Abſatz.

ausmachen; ſo ſagt man gar recht:
GOtt habe gelitten, gleichwie man mit
Wahrheit ſagen kan: in der nemlichen
Perſon Chriſti ſeye GOtt Menſch, und
der Menſch GOtt. S. Aug. ſerm. 213.

in Tradit. ſymbol. 2. ſeu 19. de Temp.

c. 3. S. Leo Mag. Ep. 24. C. 4. & Ep.
134. C. 6. & 8. S. Epiph. adv. Hæreſ.
lib. 3. Tom. 2. Hæreſi 77.
Fr. Haͤtte nicht aber Chriſtus vil⸗
mehr eines ewigen, und unendlichen
Gluͤckſtands genieſſen ſollen?ꝰ
Ant. Ja; als GOTT genoß er
deſſelben auch in der That; und weilen
ſeine menſchliche Seele innigiſt, und
in einer Perſon mit der GOttheit ver⸗
einiget ware; ſo konte ſie auch der ſe⸗
ligenachenden Anſchauung GOttes in
welcher aller Gluͤckſtand beſtehet, nicht

auf einigen Augenblick beraubt ſeyn;

folgſam haͤtte ſeine Menſchheit natuͤrli⸗
cher Weis keines Leydens faͤhig ſeyn
koͤnnen, wann er nicht durch ein ſtetes
Wunder, welches allen Begrif unſers
Verſtands uͤberſteigt, zum unendlich
vergnuͤgten Gluͤckſtand,
noß, zugleich auch alles Leyden der
Menſchheit ſich haͤtte zugehen laſſen,
und empfinden wollen.
auch alles, was er von Peynen, Schmer⸗
tzen, und anderen menſchlichen Arm⸗
ſeligkeiten hat leyden wollen, in der
That wahrhafft, und
ten; und die Schrifft berichtet uns mehr
nicht, als eine alleinige Gelegenheit ſei⸗

nes gantzen ſterblichen Lebens, in wel⸗

cher er ſeiner heiligiſten Menſchheit, bey
ſeiner Verklaͤrung auf dem Berg Tha⸗
bor in Anſicht dreyer ſeiner Juͤngeren,

die Herrlichkeit, und den unendlichen
Gluͤck⸗

16

deſſen er ge⸗

Er hat dahero

weſentlich gelit⸗

19

,
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Eekt,
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Zweytes Capitul.

Gluͤckſtand ſeiner GOttheit zu ver oſten
hat geben wollen. S. Thom. 3. p. q. 45.
art. 2. .
17 Fr. In welcher Stadt iſt Chriſtus
gebohren worden?

Ant. Obgleich ſonſten Maria ſeine

Jungfraͤuliche Mutter ihre gewoͤhnliche
Wohnung zu Nazareth in Gallilaͤa
hatte; Matth. 2. v. 5. wurde er jedoch
der Weiſſagung Michææ des Prophe⸗
ten c. 2. zufolg zu Bethlehem in Ju⸗
daͤa gebohren; allwohin ſie ſich unge⸗
ehr, um dem Gebott Auguſti des
oͤmiſchen Kayſers Gehorſam zu lei⸗
ſten, hatte begeben muͤſſen. Luc. 2.
V. 60. & C. I.
18 Fr. An welchem Tag, und um
welche Stund iſt Chriſtus gebohren
worden?
Ant. Dem uralten, und beſtaͤndi⸗
en Bericht nach geſchahe es den 25.
Tag Decembris.
49 Fr. Hat ſich auch etwas denck⸗
wuͤrdiges darbey ereignet?
Ant. Prſtens iſt merckwuͤrdig,
daß, wie es die Propheten vorgeſagt
hatten, es auch fuͤr die Geburt Meſſia,
der als Mittler zwiſchen GOtt, und
denen Menſchen, die Welt wieder mit
GOtt verſoͤhnen ſolte, ſich allerdingen
geziemte, die gantze Erde dazumahl in
Ruhe, und Friden ware. Sap. 18. v.
14. S. Hier. lib. 1. Comment. in Iſai.
Zweytens iſt merckwuͤrdig, daß
Chriſtus, um uns allſchon im, und mit
ſeiner Geburt die Lieb der Abtoͤdtung
und die Verachtung alles deſſen, ſo
die Welt ſchaͤtzt, einzugieſſen, in einem
Stall, als gleichſam in der Schoos

47

der Armuth, aller Welt unbekannt ha⸗
be wollen gebohren werden. Tit. 2. v.
I1. S. Chryſ. in Cap. 2. Mattch Hom. 9.
Doch wolte GOtt die Geburt ſei⸗
nes Sohns nicht allen Menſchen ver⸗

borgen bleiben laſſen. Als demnach

Drittens die Hirten in der Gegend
von Bethlehem Nachts bey ihren Heer⸗
den wachten; erſchinen ihnen heilige
Engel, und berichteten ſie: der Erloͤ⸗
ſer der Welt ſeye zu Bethlehem geboh⸗
ren worden. Luc. 2. v. 8.
Fr. Weilen dann Chriſtus GOtt 20
iſt; ſo iſt Maria auch eine wahrhaffte
Mutter GOttes?
Ant. Ja ſie iſts in der That, und
die Kirch legt ihro dieſen Ehren⸗Titul

mit allem Recht bey. Concil. Ephelin.

Can. 13. Kom. I. v. 3. S. Ignat. Ep. ad
Epheſ. Tertull. lib de Præſcript. c. 13.
doch muß ſolches nicht dahin verſtanden
werden, als waͤre Maria eine Mutter
der Goͤttlichen Natur Chriſti; ſondern
ſieriſt halt die Mutter Ehriſti, welcher
GOtt iſt, und folgſam eine wahrhaffte
Mutter GOttes.
Fr. Hat Maria nicht auch beſon⸗ 21
dere Vorrechten?
Ant. GOTT hat ſie zur hoͤchſten
Wuͤrdigkeit, dero ein pur menſchliches
Geſchoͤpff immer faͤhig ſeyn kan, er⸗
hoben; dann ſie ware jederzeit voll
der Gnad, und unter allen Weibe⸗
ren am reichlichſten geſegnet. Luc. 1.
die Kirch hat ſie auch jederzeit als die
allerreineſte, heiligiſte, und vollkomm⸗
neſte Creatur, die GOtt, auſſer der
Menſchheit ſeines Sohns, erſchaffen
hat, angeſehen, und verehrt. Und man
glaubt insgemein: ſie ſeye ohne Erb⸗
UMM ſund

48

fund empfangen worden; will ſagen:
GOtt habe ſie beſonders darvon aus⸗
genommen; waͤre auch eine greuliche
Gottloſigkeit, und Ketzerey, wann man
ſagen, oder gedencken wolte; ſie haͤtte
jemahl einige, auch nur mindeſte per⸗
ſoͤnliche Suͤnd begangen. Concil.

Zweyter Abſatz.

Trid. ſeſſ ?. Decret. de Peceat. Orig.
& ſeſſ. 6. Can. 23. S. Aug. lib. de Nat.
& grat. C. 36. S. Bern. Hom. 2. de laud.
Virg. & ſerm. 9. ex parvis. S. Ephrem.
ſerm. de ſanctiſſ. Dei Genitricis Virg.
Mariæ laudibus. L

Irrthumen uͤber vorſtehende Lehre.

Fr. Seynd nicht auch einige uͤber
die GOttheit Chriſti in Irrthum ge⸗
fallen?
Ant. Ja, gar vile. Und man
kan wohl mit Wahrheit ſagen: Chri⸗
ſtus ſeye zufolg der Weiſſagung des al⸗
ten Simeons Luc. 2. v. 34. zum Zei⸗
chen, oder Zihl des Widerſpruchs
geworden: Signum cui contradice-
tur. Dann weilen die GOttheit Chriſti
das Fundament der gantzen Religion
iſt; ſo hat die Macht der Hoͤlle zur
Stuͤrtzung derſelben nichts unverſucht
gelaſſen. S. Fulgent. I. ad Tras. c. 4.
Es haben nemlich neben denen Hey⸗
den, Juden, und Mahometaneren,
auch vile Chriſten, gleich von Anfang
der Kirch an, die GOttheit Chriſti zu wi⸗
derſprechen ſich erkuͤhnt: weilen ſie,
wie der H. Leo ſerm. de Nativ. c. 2.

ſagt, ſich nicht einbilden konten: wie ſea

es moͤglich waͤre, daß derjenige, de⸗
ne ſie, wie andere Menſchen, auf die
Welt kommen, leben, und ſterben ge⸗
ſehen hatten, etwas uͤber andere Men⸗
ſchen an ſich haben ſolte. Dergleichen
Meinung waren Cerinthus, Carpo⸗
trates, die Ebioniten, Nazarener,
Artaͤmon, Theodotus, die Melchife⸗

dechianer, Helceſeaner, die Anhaͤngere

Pauli Samoſatheni, Sabellii, Mar⸗
celli, Photini, und Berilli. Und ob⸗
ſchon alle dieſe Ketzere in der Art und
Weis die Menſchwerdung des Goͤttli⸗
chen Worts auszulegen unter ſich nicht
einig waren, theils zumahl ihren Irr⸗
wahn daruͤber oͤffters aͤnderten; ſo ſtim⸗
ten ſie nichtsdeſtoweniger uͤberhaupt zur
Beſtreitung der GOttheit Chriſti, und
in deme einander bey, daß ſie glaubten:
Chriſtus ſeye von Joſeph, und Maria,
wie andere Menſchen, auf natuͤrliche
Weis gezeugt worden.
Anſtatt aber dieſe benannte Ketzere
lehrten: Chriſtus ſeye nicht wahrer
GOtt; fanden ſich hingegen auch an⸗
dere, die behaupteten: er ſeye nicht
wahrhafftig, ſondern nur dem Schein
nach ein Menſch geweſen; habe alſo die
Augen der Menſchen betrogen. Die⸗
er Meinung waren Saturnilus, Si⸗
mon der Zauberer, die Marcioniten,
Cerdonianer, Manichaͤer, Priſcillia⸗
niſten, und Baſilidianer. Baſilides
nemlich ließ ſich einfallen: nicht Chri⸗
ſtus ſelbſt, ſondern Simon der Cy⸗
renaͤer habe unter der Geſtalt JEſu den
Tod erduldet. Die Balentinianer,

und Eutychianer lehrten: Chriſtus ha⸗
be nichts von Maria der Jungfrauen
an

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de Nt,

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5 Virg.

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1. De

ihme.

Zweytes Capitul. 49

an ſich genommen, ſonderen ſeinen Leib

mit ſich vom Himmel gebracht. Die
Apolliggriſten behaupteten: das goͤtt⸗
liche Wort habe ſich mit dem menſch⸗
lichen Leib ohne Seele vereiniget. Die

Armenianer ſagten: der Leib Chriſti

ſeye von einer gantz anderen Natur
als die unſrige, benanntlichen unver⸗
weſentlich, unleydentlich, unerſchaffen
und himmliſch geweſen, und habe alle die

leibliche Werek und Verrichtungen, die

man an Chriſto beobachtete, nur dem
Schein nach gethan; welchen Irrthum
hernach auch die Albigenſer und Ana⸗
baptiſten oder Wider⸗Taufer ange⸗
nommen haben.

Eben ſo vermeſſentlich hat die Ketze⸗

rey auch den Catheliſchen Glauben

uͤber die Perſon Chriſti, und die in
derſelben beſchehene Vereinigung der

Gottheit und Menſchheit angegriffen.
Paulus Salnoſathenus glaubte zwar:

Chriſtus ſeye ein bloſer Menſch; be⸗
kannte jedoch: das goͤttliche Wort
wohne in ihm; anderſt aber nicht, als
ehemahls in denen Propheten. Er⸗

kannte mithin keine Vereinigung der

goͤttlich⸗ und menſchlichen Natur in
Die Eutychianer vermiſchten
beede dieſe Naturen in Chriſto mit ein⸗

ander und ſagten: es ſeye in Chriſto

nur eine eintzige von der goͤttlichen

Natur und dem Fleiſch, in welches ſie

durch die Menſchwerdung ſeye ver⸗

wandlet worden, geſtalltete Natur:
wie nemlichen das Waſſer bey der

Hochzeit zu Cana in Wein iſt verwand⸗
let worden, und im H. Altars⸗Sacra⸗
ment das Brod zu Fleiſch, und der
R,P. Bougeant, S. J. Catecb. Hiſtor.

Wein zu Blut wird, alſo ſeye auch
die goͤtkliche Natur in der Menſchwer⸗
dung zur menſchlichen, und die menſch⸗
liche zur goͤttlichen geworden: Ferners
ſagten ſie: das Fleiſch Chriſti ſeye von
einer ganz beſonderen Natur, und dem
unſrigen blos dem Schein nach gleich,
auch Chriſtus nicht weſentlich, ſondern
nur dem Schein nach als Menſch ge⸗
bohren worden, und geſtorben. Die⸗
ſer Irrthum Eutychis aber iſt im
Conſtantinopolitaniſchen, und nach⸗
mahlen im allgemeinen Calcedonenſie
ſchen Concilio verdammt worden.
Dieſem zu wider, ſagten hingegen
die Armenianer eben ſo irrig: das
Fleiſch ſey in die goͤttliche Natur und

Weſenheit verwandlet, und nicht an⸗

derſt als ein ins Meer fallendes Troͤpf⸗
lein Wein vom Waſſer verſchlungen
und aufgezehrt worden.
Auch die Acephali erkannten nur
eine Natur in Chriſto, und eben aus
dieſer Urſach wurden noch andere Ketzere
Monophyſiten genannt, gleich wie man
die ſo nur einen Willen in Chriſto er⸗
kannten, und keinen Unterſchied der
Eigenſchafften beeder beſonderen Na⸗
turen in ihme zulieſſen, Monotheliten
nennte. Was Arius wider die Gott⸗
heit Chriſti gelaͤſtert habe, iſt bereits
hieroben im vorlaͤufigen Unterricht
von der gottlichen Dreyfaltigkeit
angefuͤhrt worden. Nach dieſer Ketze⸗
rey aber hat der Irrthum Neſtorii die
groͤſte Unruhen in der Kirch erregt,
und um ſo mehr geſchadet, weilen der⸗
ſelbe noch his guf den heutigen Tag in
Orient beſtehet. Dieſer Ertz⸗Ketzer
Neſtorius ware Ertz⸗Biſchoff zu Con⸗
G ſtan⸗

50 Zweyter

ſtantinopel, und lehrte: Es ſeyen in
Chriſto zwo Perſonen; die einte zwar
der Sohn GOttes, die andere aber
der Sohn Mariaͤ; folglich ſeye das
Goͤttliche Wort der Sohn GOttes
nicht wahrhafft Fleiſch oder Menſch
worden, auch Maria dahero nicht eine
WMutter GOttes, ſondern nur eine
Mutter Chriſti. Und ob gleich er
Neſtorius erſtbeſagten ſeinen Greuel,
aus Forcht der Straff und Verdam⸗
mung, nicht mit deutlichen Worten
erklaͤrte, ſondern nur auf deme beſtund:
man muͤßte Mariam nicht eine Mut⸗
ter GOttes nennen; ſo konte jedoch
ſothane ſeine Verſtellung ihn nicht
ſchuͤtzen, daß er nicht vom Concilio E-
pheſino als ein Ketzer verdammt, und
dagegen erklaͤrt wurde: man muͤßte
Nariam nothwendig eine Mutter
GOttes nennen.

ageeeee

Drittes

Abſatz.

Die letztere Zeiten betreffend; ob
gleich Luther und einige ſeiner Juͤnge⸗
ren die Irrthumen der Apollinariſten
und Eutychianeren nicht offentlich wi⸗
derum erneuert; ſcheint jedoch: ſie ha⸗
ben ihre ungereimte Ubiquitut aus
eben dieſer leydigen Quell geſchoͤpfft;
da ſie nemlich behaupteten: weilen die
GOttheit und Menſchheit in einer
Perſon Chriſti beſtehe, und ſeine
GOttheit, ihrer Unermeſſenheit we⸗
gen, an allen Orten ſeye; ſo muͤſſe

folgſam auch ſeine Menſchheit allente

halben ſeyn.

Dieſen bishero erzaͤhlten Irrthu⸗
men uͤber die GOttheit Chriſti, koͤnte
man noch mehrere andere beyfuͤgen,

wir wollen aber dieſes Buch darmit

nicht ohne Noth vergroͤſſeren.

Hapitul.

Vom Veben Bhriſti bis zu ſeinem Predig⸗

1 Frage. Elche ſeynd die erſte
Umſtaͤnde des Lebens
JESn?z?—

Ant. Den achten Tag nach ſeiner
Geburt wurde er beſchnitten, und am

viertzigſten im Tempel aufgeopffert.
Luc. 2. V. 21.

2 Fr. Warum wurde er dann be⸗
ſchnitten?

mt.

Ant. Das juͤdiſche Geſatz geboth:
es ſolten alle Kinder mannlichen Ge⸗
ſchlechts den 8ten Tag nach ihrer Ge⸗
burt beſchnitten werden. Nun waͤre

zwar Chriſtus als GOtt und der Ge⸗
ſatzgeber ſelbſt zu dieſem Gebott nicht
verbunden geweſen, ſondern haͤtte ſich
deſſelben uͤberheben koͤnnen; doch wol⸗
te er ſich demſelben unterwerffen, damit
er

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2

Drittes Capitul. 51

er uns andurch ein Exempel des Ge⸗
horſams gebete. Und bey dieſer Ge⸗
legenheit ſeiner Beſchneidung wurde
er IEſus, das iſt Erloͤſer genannt;
wie ſolches der Engel Luc. 2. v. 21.
Mariaͤ der ſeeligſten Jungfrauen Nah⸗
mens des HErrn und aus deſſen Be⸗
fehl gebothen hatte. Der Zunahm
Chriſtus aber wurde ihme nachmah⸗
len von ſeinen Juͤngeren beygelegt, und
dieſer Nahm Chriſtus heißt ſo vil, als
ein Geſalbter des Errn oder ein
Koͤnig; unter welchem auch Chriſtus
von denen Propheten ware vorgeſagt
und angekuͤndet worden. Dan 32. v. 25.
& alibi. Er gebuͤrt auch Chriſto um ſo

eigenthumlicher: weilen er in der That

der Geſalbte des Errn, und der Koͤ⸗
nig Himmels und der Erden iſt, wie er
ſelbſt Matth. 28. v. 18. von ſich bezeugt:
Mir iſt aller Gewalt uͤber Himmel
und Erden gegeben worden.
3 Fr. Warum wurde JIE SuSim
Tempel aufgeopffert?
Arlnut. Das Geſatz geboth: Es ſol⸗
ten alle und jede Erſtgebohrne dem
HErrn als ihm beſonders zugehoͤrige
Unterthanen im Tempel geopffert, ſo⸗
dann von ihren Elteren wider mittelſt
eines anderen Opfers an ſich geloͤßt
werden. Luc. 2. v. 22. Levit. 12. V. 2.
Um demnach auch dieſes Geſatz zu er⸗
fuͤllen, trug die ſeligſte Jungfrau JE⸗
ſum in Tempel; loͤßte ihn ſodann
durch Aufopfferung zweyer junger
Dauben wider aus; reinigte ſich zu⸗
mahl auch ſelbſt, weilen es das Geſatz
Levit. 12. V. 2. Exod. 13. v. 2. alſo
mit ſich brachte, Luc. 2. v. 24. ob ſie
gleich darzu nicht verbunden geweßt

waͤre: weilen ſie ohne Suͤnd empfan⸗
gen, und ohne einige Unreinigkeit der
gemeinen Weiberen gebohren hatte.
Fr. Hat ſich auch etwas merckwuͤr⸗
diges darbey zugetragen?
Ant. Ja, dann Simeon, ein ge⸗
rechter, gotts foͤrchtiger Mann, kam aus
uͤbernatuͤrlichem Trieb eben dazumahl
in Tempel; nahm JEſum in ſeine
Armb; erkannte denſelben fuͤr den Meſ⸗
ſiam und danckte GOtt, daß er ihm
den Troſt, den Erloͤſer der Menſchen
noch vor ſeinem Tod zu ſehen, habe
verleyhen wollen. Gleicher geſtalten
verkuͤndigte Anna eine heilige Wittib,
von prophetiſchen Geiſt beleuchtet: das
Kind JEſus ſeye der wahre Meßias.
Luc. 2. v. 25.
EFr. Haben wohl auch andere als
Juden ihn fuͤr den Meßiam erkannt?
Ant. Ja; er wurde auch von Hey⸗
de fuͤr ſolchen erkannt. Es kamen
nemlich ſo gar die Weiſe und aller
Wiſſenſchafften erfahrne, ſie ſeyen her⸗
nach Koͤnige geweſen oder nicht, aus
Orient bis gen Bethlehem, und opfer⸗
ten ihm nebſt ihrer Anbettung Gold,
Weyhrauch und Myrrhen. Matth. 2.
V. 1.
Fr. Was berichtet uns die Goͤttli⸗ g
che Schrifft ferners von der Ankunfft
dieſer Weiſen?
Ant. Zufolg dero Erzaͤhlung er⸗
ſchrack Herodes der juͤdiſche Koͤnig,
und das geſamte Volck zu Jeruſalem,
uͤber die Ankunfft derſelben ſehr. Und
weilen Herodes als ohnehin grauſam
und herrſchſuͤchtig beſorgte: das neu⸗
gebohrne Kind, welches beſagte Wei⸗
ſe einen Koͤnig der Juden nennten,
G 2 moͤchte

52 Zweyter
moͤchte ihme ſeine Cron entrauben; ſo

ſen berichtet wuͤrde: welches und wo
das Kind ſeye, ſelbiges zu toͤdten.
Nachdem aber die Weiſe daſſelbe ge⸗
funden, verehrt und beſchenckt hatten;
wurden ſie von GOtt im Schlaf er⸗
mahnt: ſie ſollten nicht wider nacher
Jeruſalem zuruck kehren, ſondern durch
einen anderen Weeg nach ihrem Land
ziehen. Auch der H. Joſeph empfieng
durch einen Engel im Schlaf Befehl:
er ſollte mit dem Kind und deſſen
Mutter nacher Egypten fliehen, und
allda verbleiben, bis GOtt ihne wider
von dar zuruck rufete. Indeſſen zoͤrn⸗
te Herodes ſehr, daß er alſo von denen
Weiſen waͤre hindergangen worden.
Und weilen ihme dann ſein grimmiger
Anſchlag mißlungen hatte; ließ er alle
Kinder zu Bethlehem und in daſigen
Gegenden, von und unter zweyen Jah⸗
ren erbaͤrmlich hinrichten. Matth. 2.
V. I. 16. .
Fr. Iſt Chriſtus lang in Egypten
geblieben?
Ant. Bis zum Tod Herodis, nach⸗
dem aber dieſer Koͤnig kurtz nach voll⸗
brachtem Kinder⸗Mord verſtorben
ware; kam JEſus zuruck und hatte

ſeine Wohnung zu Nazareth in Gali⸗

laͤn. Matth. 3. v. 13.

beſchloß er, ſo bald er von denen Wei⸗

Abſatz,

Fr. Hat dieſer ſein Aufenthalt zu 8.

Nazareth lang gedaurt?

Ant. Ja, er verblieb allda bis er ſei⸗
nem Predig⸗Amt den Anfang mach⸗
te; auſſer, daß er alljaͤhrlich nach Je⸗
ruſalem gieng, und GOTT, nach Ge⸗

wohnheit der Juden, in daſigem Tem⸗
pel ſeine Verehrung leiſtete.

ibid.
Luc. 2.

Fr. Berichtet die Schrifft von die⸗ 9.

ſer gantzen Zeit nichts merckwuͤrdiges
von ihme?
Ant. Nichts, auſſer zweyen alleini⸗
gen Begebenheiten. Erſtens zwar:
als er zwoͤlff Jahr alt nacher Jeruſa⸗
lem gekommen; habe er ſich allda zu
denen Schrifftgelehrten und Geſatzleh⸗

reren im Tempel geſellt, dieſelbe uͤber

verſchiedenes befragt, auch ſelbſt, zu
maͤnniglichen groͤſter Erſtaunung, of⸗
fentlich gelehrt und die Schrifft er⸗
klaͤrt. Zweytens aber ſeye er ſonſt

immerfort bey Maria ſeiner Mutter

und Joſeph geblieben, und habe denen⸗
ſelben alle kindliche Dienſt und Pflicht
mit vollkommener Unterthaͤnigkeit ge⸗
leiſtet, damit er denen Kinderen mit
ſeinem Exempel zeigte: wie ſie ihren
Elteren gehorſamen ſollen. Luc. 2.
V. 5I.

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1. Frage.

Viertes Capitul. 5 ³Z

Hiertes Vapitul.

uf was Weis hat ſich
. .BEſuszur Verkuͤndi⸗
ges bereitet? * gung des neuen Geſa⸗
, 1 2

Annt. Er verfuͤgte ſich zu Joanne
dem Laufer an den Fluß Jordan, und
ließ ſich allda von ihme taufen. Matth.
3. V. 13.

2. Fr. Wer ware dieſer Taufer Jo⸗

annes? K
Ant. Er ware ein Sohn Zacha⸗
riaͤund Eliſabeth, welche ihn in ihrem
hohen Alter durch ein Wunder em⸗
pfangen hatte; da ſie doch bis dahin
unfruchtbar geweßt ware. Er Joan⸗
nes ware von GOtt dahin beſtimmt,
daß er denen Menſchen die Ankunfft
Meßiaͤ verkuͤnden, ſie mithin zur Em⸗
pfangung des neuen Geſatzes bereiten
ſollte; wie er dann auch ſelbſt Iſai. 40.
v. 3. Und Malach. 3. v. I. von denen
Propheten hierzu ware vorangekuͤn⸗
det worden. Ja Chriſtus ſelbſt zeugte
von ihm Matth. 1II. v. 11. Er ſeye
unter allen von Weiberen geboh⸗
renen Menſchen der groͤſte. Nach⸗
dem er auch heilig gelebt; wurde er
noch mit der Marter gecroͤnt; dann
weilen er Herodi Antipaͤ ſeine blut⸗
ſchaͤnderiſche aͤrgerliche Ehe mit Hero⸗
dias ſeiner Schwaͤgerin verwieß: ließ
er ihn ins Gefaͤngnuß legen, und ihme
ſofort, um der Tochter beſagter Hero⸗
dias zu gefallen, das Hqupt abſchla⸗
gen. Marc. 6. V. 17.

Dom Fredig⸗

Mmt BGhriſtt.

Fr. Hat aber dieſer Taufer Joan⸗ 3.
nes IEſum fuͤr den Meßiam erkannt?
Ant. Ja, nicht allein fuͤr ſich ſelbſt;
ſondern er verkuͤndete auch allen denen,
die ihne zu hoͤren ankamen: JEſus
allein ſeye das Lamm GOttes, wel⸗
ches die Suͤnden der Welt hin⸗
nehme. Joan. I. V. 29. .
Fr. In wem beſtunde der Tauf 4.
Joannis?
Ant. Derſelbe ware anders nichts
als eine andaͤchtige Ceremoni, und
hatte aus ſich ſelbſt die Krafft die Suͤn⸗
den auszuloͤſchen nicht, ſondern kuͤnde⸗
te nur gleichſam den Tauf Chriſti an,
und ware deſſen Figur. 8. Aug. lib.
de Baptiſ. cont. Donat. c. 9. n. 10.

Fr. Warum aber hat IEſus ſelbſt 5.
dieſen Tauf empfangen wollen?
Ant. Damit er deme, was Joan⸗
nes ſein Vorlaufer predigte, mit ſei⸗
nem eigenen Exempel deſto mehrere
Krafft gebete.
Fr. Hat ſich auch etwas merck⸗ 6.
wuͤrdiges darbey ereignet?
Ant. Ja: er empfieng vom Him⸗
mel ſelbſt eine offentliche Zeugnuß ſei⸗
ner Gottheit und Sendung, dann als
er ſich ins Gebett begab, eroͤfnete fich
der Himmel ober ihme; der Heil. Geiſt
ſtieg in Geſtalt einer Daub auf ihn
hinab, und es erſcholl zugleich ein
himmliſche Stimm: Du biſt mein
geliebter Sohn, an welchem ich
G 3 mein

54 Zweyfer
mein Wohlgefallen hab. Luc. 3.
V. 21.
hat JEſus nach ſeinem

Fr. Was
Tauf gethan?
Ant. Er entzog ſich nach der Wild⸗
muß, und brachte 40. Taͤg und 40.
Naͤcht ohne Genieſung einiger Speis
allda zu. Matth. 4. v. I.
Fr. Was iſt ihm in der Wildnuß
widerfahren? .
Ant. Er wurde vom Satan ver⸗
ſucht; dieſer nemlich ſchlug ihme vor:
er ſollte die Steine in Brod verwand⸗
len, und ſich zur Beweißthum, daß er
der Sohn GOttes ſeye, von der Hoͤ⸗
he des Tempels hinab ſtuͤrtzen. Uber
das fuͤhrte er ihn auf einen hohen
Berg; zeigte ihm alle Reich der Welt
und both ſie ihm an, wann er ſich vor
ihme zur Erden werfen, und ihn an⸗
betten wollte. IEſus aber uͤberwand
den Satan blos durchs Wort GOt⸗
tes, und wollte uns darmit lehren, wir
ſollten uns in jederweiligen Verſu⸗
chungen gleicher Waffen bedienen.
Nachdem er aber den Feind alſo zu
ſchanden gemacht hatte, und zu hunge⸗

ren beginnte; brachten die Engel ihme Will

Speis und bedienten ihn. Matth. 4.
V. I.
Fr. Was fuͤr eine Lehre hat Chri⸗
ſtus geprediget?
Ant. Eine durchaus reine, heilige,
alle ſinnliche Vernunfft unendlich uͤ⸗
berſteigende, denen beruͤhmteſten Welt⸗
weiſen ſo wohl, als auch denen Juden
bis dahin unbekannte Lehre. Es wa⸗
ren auch die Juden vil zu fleiſchlich,

als daß ſie ſolche Goͤttliche Sitten⸗Leh⸗
re, welche die Menſchen durch die

Abſatz,

Gnad zu heiligen, und das Hertz nach
ausgewurtzleten Laſteren, mit allen Tu⸗
genden zu erfuͤllen angeſehen ware, haͤt⸗
ten begreifen koͤnnen.
Ir. In wem beſtehen dann die
fuͤrnemliche Puncten der Lehre Chriſti?
Ant. Man ſolle GOtt uͤber alles

auf die vollkommneſte Weis mit gaͤng⸗

licher Vergeſſenheit auf ſich ſelbſt lie⸗
ben, und ſo vil als Menſchen moͤglich
iſt ſich bemuͤhen, daß man, gleich ihme
ſelbſt, vollkommen werde, damit man
ihme gefalle. Matth. 22. v. 37. Aus
dieſem groſſen Gebott nun ent⸗
ſpringen folgende Haupt ⸗ Puncten
der Lehre Chriſti. Erſtlichen: die
Verachtung aller irdiſchen Dingen,
und daß man alle ſeine Gedancken,
Neigungen und Begierden, blos al⸗
lein zu GOtt gerichtet halte. Matth.
6. Vv. 12. 25. & Joan. 3. Iwey⸗
tens, daß man alle von GOtt vorge⸗
ſchribene Gebott getreulich und be⸗
harrlich erfuͤlle. Matth. 19. v. 17. &
alibi. Drittens: daß man allen Ge⸗
heimnuſſen, die GOtt uns zu glauben
vorſtellt, ſich mit dem Verſtand und
illen, wann ſie uns ſchon auch un⸗
begreiflich vorkommen, vollkommentlich
unterwerfe. Joan. 6. v. 24. ſeqq. Marc.
92. & alibi. Viertens: daß man ei⸗
nen ſteten Hunger nach der Gerechtig⸗
keit, das iſt, zur noch groͤſſeren Voll⸗
kommenheit habe. Matth. F5. v. 6.
Juͤnfftens: daß man die Wahrheit,
die die Luͤge verdammt, aufrichtig lie⸗
be. Matth. 22. v. 16. Marc. 12. V. 14.
Daß man ſechstens den Naͤchſten
eben ſo ſehr
demſelben nicht allein alle Beleidigun⸗
gen

als ſich ſelbſt liebe, und

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Viertes Capitul. L 55§

gen von Hertzen verzeyhe, ſondern ſo
gar auch die Feinde liebe und denſelben
guts thue. Marc. I12. V. 31. Matth.
F. v. 44. Und weilen die eigene Lieb
eine leydige Quell und Urſach all un⸗
ſerer Laſteren und Untugenden, die der
Liebe GOttes und des Naͤchſten am
meiſten zuwider ſeynd, iſt; ſo gebietet
uns Chriſtus zur gruͤndlichen Austil⸗
gung derſelben, ſibendens eine gaͤntz⸗
liche Verlaugnnng unſer ſelbſt, (will
ſagen) daß wir denen boͤſen natuͤrli⸗
chen Geluͤſten, Neigungen und Be⸗
gierden grad zu wider thun ſollen.
Achtens: verdammt er alles, ſo denen
Sinnen ſchmeichlet oder wohl thut,

und gebietet oder rathet hingegen al⸗

les ſo die Natur pfrengt, unterdruckt
und abtoͤdtet. Joan. 12. v. 25. Marc.
10. v. 39. Neuntens: erklaͤret er die
ſo hier weinen und trauren, Schmer⸗
R oder Drangſal erdulden fuͤr gluͤck⸗
elig, die Gluͤckſelige nach der Welt

hingegen fuͤr ungluͤcklich und armſelig.

Matth. F. v. 5. 10. & 11. Luc. 6. V.
21. Zehendens: verwirfft er die
Reichthum und die Liebe derſelben;
lobt und rathet hingegen die Armuth.
Luc. ibid. v. 25. Eilfftens: verdammt
er die Hoffart und Ehrſucht, erhebt
hingegen die Demuth. ibid. ZWoͤlff⸗
tens: will er: ſeine Juͤnger ſollen arm
im Geiſt, einfaͤltig im Hertzen wie die
Kinder, ſanfft und demuͤthig, und allen
Menſchen zu Dienſten und zu Willen
ſeyn. ibid. v. 20. Dreyzehendens:
ſollen ſie ſo gar in ihren Gedancken,
fleicwi⸗ in denen Augen rein und
euſch ſeyn, Matth. 5. v. 3. C. 10. Vv.
16. C. 18. V. 2. C. 11. V. 29. Marc. 10.

v. 41. Vierzehendens: ſollen ſie
ſich ſelbſt heiliglich haſſen, und ſich kei⸗

ne mindeſte Freud oder Wohlluſt ge⸗
ſtatten. Matth. y. v. 28. Luc. 6. ſondern
Juͤnffzehendens: dagegen ihm immer⸗

fort das Creutz nachtragen, und ihm
ferners in deme folgen, daß ſie ſich
ſelbſt, ihrem Haab und Gut, ihren
Elteren und Freunden abſagen, das
iſt, alle Neigung gegen allen deme, ſo die
Welt am meiſten liebt und ſchaͤtzt, und

zu was die Natur am meiſten geneigt

iſt, vollkommentlich uͤberwinden und
von Hertzen austilgen. Matth. 10. v.
39. Marc. 3. V. 35. Matth. 10. v. 38.
C. I6. V. 24. Luc. 14. V. 3 3. 26.
Fr. Was fuͤr einer Art und Weis
hat ſich Chriſtus im predigen bedient?
Ant. Einer lauteren Sanfftmuth,
Guͤte und Barmhertzigkeit, gegen die
Gutwillige und Leitſame; einer ernſt⸗
hafften Strengheit hingegen wider

die Hartnaͤckige und Widerſpenſtige.

Alſo nemlich handlete er gegen die be⸗

ſchreyte Suͤnderin, Luc. 7. v. 37. ge⸗
gen die Samaritanin und Ehebre⸗

cherin Joan. 4. v. 7. gegen Zachaͤo joan.
8. v. 3. gegen denen Publicanen und
allen Suͤnderen, die aufrichtig und
ernſtlich ſich zu GOtt bekehrten, aufs
leutſeligſt und freundlichſt; ja Luc.
19. V. 2. ſtellt er ſich ſo gar ſelbſt als
einen Hirten, der ſeinem verirrten
Schaaf nachlaufft, vor; er nennt ſich
einen ſorgſamen Artzten, welcher alle
ſeine Sorg nur aufs Heyl des Kran⸗
cken wende Joan. 11. v. 14. und was
troͤſtlicheres moͤchte man wohl erſin⸗
nen moͤgen, als ſeine Gleichnuß⸗Rede
vom verlohrnen Sohn Matth. 9. v. 12.
Fand

II

22

1

56

widerſpenſtig und hochmuͤthige Suͤn⸗
der und Gleißnere: ſo verfuhr er ge⸗
gen ſie mit der aͤuſſerſten Schaͤrfe, be⸗
ſonders wider die, ſo den Tempel ent⸗
unehrten; die er ſo gar mit Geißlen von
dar hinaus jagte. Matth. 21. v. 28.
gleicher geſtallten machte er oͤffters die
Hochmuth und Gleißnerey der Schriff⸗
gelehrten und Phariſaͤeren mit heffti⸗
ger Ereyferung zu ſchanden, Joan. 2.
v. 15. Und gab denen, die ſein Wort
nicht anhoͤren wollten, Matth. 23. v.
13. ſeinen Fluch.
Fr. Hat das predigen IEſu wohl
auch viel gefruchtet?
Ant. Nein; dann die mehreſte der
Prieſteren und Lehreren des Geſatzes
widerſprachen ihm, und ſuchten ihne
zu verfolgen. Matth. 11. v. 22. zuwei⸗
len trachtete das Volck ihne gar zu
grund zu richten. Matth. 9. & c. 16.
v. 31. Freylich zwar wurde daſſelbe
über ſeine Lehre und wunderwuͤrcken⸗
de Macht oͤffters in Bewunderung
derſelben gezogen; lobte ihn und woll⸗
te ihn gar einmahl zum Koͤnig machen.
Joan. 8. V. 59. Luc. 4. V. 29. Joan. 7.
V. 46. Luc. 11. V. 27. allein bekehrten
ſich mit allem deme ſehr wenige; ſo daß
ſie ſeinem Geſatz beypflichten, und dem⸗
ſelben ſtandhafft folgen wollten.

Fr. Welche waren ſeine vornehm⸗ ſoe

. ſte Juͤnger?
Ant. Das Evangelium meldet an

Zweyter Abſatz,

Fand er aber unleitſame, hartnaͤckige, einem Ort von ſibentzigen, die Chriſtus

in gantz Judenland zur Verkuͤndigung
des Worts GOttes ausſandte. Joané6.
v. 15. doch benahmſt es nur zwoͤlf der
vornehmſten, die der HErr denen uͤbri⸗
gen vorzog, und zu ſeinen Apoſtlen er⸗
nennte; benanntlichen: Petrum, An⸗
dream, Jacobum, Joannem, die beede
Soͤhne Zebedaͤi, Thomam, Jacobum
Alphaͤi Sohn, Philippum, Bartho⸗
lomaͤum, Matthaͤum, Simonem,
Thadaͤum und Judam. Luc. 10. v. 2.
C. 6. v. 12. dieſe nemlichen ergaben ſich
ihme durch beſondere Gnad des Be⸗
ruffs mehr als die uͤbrige; folgten ihme
und verblieben ihm bis in Lod getreu;
ausgenommen Judas Iſcariotes der
letzte. Sie waren auch die Verwahrere
ſeiner goͤttlichen Lehre, und die Stiff⸗
ter ſeiner Kirch.
Fr. Wer waren dieſe zwoͤlf beſon⸗
ders auserkiſene Apoſtel?
Ant. Mehreſten Theils arme, un⸗
wiſſende und ungelehrte Fiſcher, ohne
Gaben, ohne Anſehen und Wiſſen⸗
ſchafft. Matth. 4. V. 18. C. 9. v. 9. Lue.
2. V. 50. S. Aug. de Civit. lib. 22. C. 5.
Fr. Warum hat dann Chriſtus

—

4

—

5

ſolche Leut zu ſeinen Apoſtlen erwaͤhlt?

Ant. Damit jedermann begreiffen
mußte; die Stifftung und Ausbreitung
ſeiner Kirch ſeye kein menſchliches,
ondern ein goͤttliches Werck. S. Hilar.
lib. 2. de Trinit. 3

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1 Frage.

Fuͤnfftes Capitul. §5N

Kunfftes

Gapitul.

Von der Geiligkeit und denen Wunderen
Chriſti. HW

J. Bte und beobachtete
„☚ Ehriſtu⸗ das en 6
er predigte wohl au
ſelbſt?
Alnt. Ja aufs allervollkommneſte
und weit ſtrenger, als er es von denen
Menſchen erfordert. Sein gantzes Le⸗

ben ware anderſt nichts als eine unaus⸗

ſetzliche Abtoͤdtung, ein ſtetes Leyden.
Er lebte in aͤuſerſter Armuth und aller
Lehenskommlichkeiten dergeſtalten ent⸗
bloͤßt, daß er Matth. 8. v. 20. ſelbſt
ſagte: Er habe nicht einmahl ſo
vil Eigenthum, auf welchem er ſein
Haupt zur Ruhe legen koͤnte. Al⸗
lem Fleiſch und Blut hatte er in ſo weit
abgeſagt, daß er Matth. 12. vV. 50. blos
allein die, ſo den Willen ſeines Vat⸗
ters thun, fuͤr ſeine Mutter und Ge⸗
ſchwiſtrige oder Bluts⸗Verwandte an⸗
ſahe. Seine Uneigennuͤtzigkeit ware
dermaſſen groß, daß er ſich in keiner
Sach einige Ehre zugehen laſſen woll⸗
te, ſondern dieſelbe blos dem Vatter
zueignete: ſeine Keuſchheit ware der⸗
maſſen rein und alles Verdachts frey,
daß ſo gar ſeine auch gifftigſte Ver⸗
leumder, ihn dagegen zu bezuchtigen,
niemahl getrauten: ſeine Vereinigung
mit GOtt ware alſo vollkommen, daß
er alle Zeit, die ihme vom Predig⸗Amt
frey blieb, darauf verwendete und gan⸗
R. P, Bougeant, S. J. Catecb. Hiſtor.

tze Naͤcht im Gebett zubrachte. Luc. &.
v. 12. Seine Sanfftmuth und Ge⸗
dult konte von allen auch ungerechten
Verfolgungen, denen anzuͤglichſten
Schmaͤhungen und Laͤſterungen ſeiner
Feinden nimmermehr geſtoͤhrt werden;
ſo gar daß er auch am Creutz noch fuͤr
ſeine Peyniger bettete. Luc. 23. v.
34. Alſo nemlich wollte Chriſtus,
nachdem er unſer Geſatz⸗Geber und
Lehrmeiſter geworden, auch unſer Mu⸗
ſter und Exeipel abgeben, damit un⸗
ſere allzu zaͤrtliche eigene Lieb keinen
Vorwand mehr ſollte haben, noch
musſanen Tanmen ſ. H
Pr. Hat Chriſtus ſich mit deme, 2
daß er ſeine Lehr mit dem eigenen Ex⸗*
empel beſtaͤttigte, begnuͤgt?
Ant. Nein; ſondern um auch dem
Unglauben allen Vorwand zu beneh⸗
men, bekraͤfftigte er ſie uͤber das noch
mit einer Menge der erſtaunlichſten
Wugderch. hab MM
Fr. In wem haben ſolche ſei
Wigict banarurt . ſoch ſeine 3
nt. Denen Blinden ertheilte e
das Geſicht, denen Tauben Ren Ger
hoͤr, Marc. 7. Vv. 37. die Lahme, und Gli⸗
derſuͤchtige ſtellte er auf freyen Juß.
Und es gieng eine Krafft von ihm
aus, die alle Kranckheiten, und Ge⸗
preſten heylte, Luc. 6. V. 19. die Teu⸗
fel

58 Zweyter Abſatz,
Meßia gefaßt hatten, daß derſelbe mit

konten ſeine Gegenwart nicht ausſte⸗
en, ſondern fuhren auf ſeinen erſten
Befehl aus denen Beſeſſenen aus; ſo⸗
gar die Sturm⸗Wind,, und toben⸗
de Meer⸗Wellen gehorſamten ſeiner
Stimm; die Verſtorbene erſtunden
auf ſein erſtes Wort aus denen Graͤ⸗
beren zum neuen Leben; er erkannte,
und erklaͤrte die auch geheimſte Gedan⸗
cken der Hertzen; er weiſſagete die ver⸗
wunderlichiſte Dinge, die alle wahr
wurden, und unter dieſen ſeinen eige⸗
nen Tod, ſeine Auferſtehung, und die
Zerſtoͤhrung der Stadt Jeruſalem.
Fr. Wie wars dann moͤglich, daß
dieſe ſo auserordentliche Wunder die
Juden nicht bekehren ſollten?
Ant. Der Neyd, und die Hoffart
der Prieſteren, die allzuſehr eingewurtz⸗
lete Hochſchaͤtzung des Volcks gegen
die Schrifftgelehrte, und Prieſterſchafft,
die Verkehrung ihres Willens, und
der irrige Wahn, den ſie von ihrem

Gechstes

Gurtzer Begrif der P

Achdeme Chriſtus ſein dreyßig⸗
ſtes Jahr beylaͤuffig erfuͤllt hat⸗
te; beginnte ſich derſelbe offent⸗
lich ſehen zu laſſen, und der Verkuͤn⸗
digung ſeines neuen Geſatzes, welches
er denen Menſchen zu geben gekommen
ware, den Anfang zu machen. Wei⸗

koͤniglicher Pomp, Macht, und Pracht
auf Erden erſcheinen, Jeruſalem vom
Joch der Roͤmeren befreyen, und in
den vorigen Glantz herſtellen ſollte, ha⸗
ben ihre Bekehrung verhindert, und

ſie alſo weit verblendt, daß ſie alle ge⸗

dachte Wunder lieber der Krafft des

Teufels, oder Zauberey, als der All⸗

macht JEſu haben zuſchreiben wollen;
ihn aber unter der Geſtalt eines gemei⸗
nen Menſchen fuͤr GOttes Sohn zu
erkennen, konten ſie ſich nicht entſchlieſ⸗
ſen, ſondern nennten ihn nur den Sohn
eines Zimmermanns von Nazareth.
Weilen aber die GOttheit Chriſti,
und die Wahrheit ſeiner Sendung aus
ſeinem gantzen Leben, wie es die 4.
Evangeliſten uns beſchriben haben, am
deutlichiſten erhellt; ſo wollen wir ſelbi⸗
ges dahier in Form einer abgekuͤrtzten
Hiſtori umſtaͤndlich mittheilen.

Vapitul.

redig, und underen
Chriſti.

len nun die Wunder ſeiner Sendung
zur Beweißthum dienen ſollten; ſo
wirckte er deren ſogleich, als er kaum
3. oder 4. Juͤnger bekommen hatte.
Als er nemlich ſamt ſeiner Mutter, und
erſtbeſagten Juͤngeren zu einem hochzeit⸗
lichen Gaſtmahl zu Cana in Galilaͤa
. einge⸗

— — —

— d————6—dꝓꝰ/ꝰ

Genc⸗
ſchie⸗
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ſt,
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ſe 4.
ſ
Urgtel

Sechstes Fapitul. 59

eingeladen wurde, und der Wein ab⸗
gieng; verwandlete er auf Vorbitt
Mariaͤ ſeiner Mutter das Waſſer, mit
welchem er mehrere groſſe Gefaͤß hat⸗
te anfuͤllen laſſen, in beſten Wein. Joan.
2. Nach diſem erſten Zeichen ſeiner
goͤttlichen Allmacht, gab er auch bey ver⸗
ſchidenen Gelegenheiten Proben ſeiner

mehr als menſchlichen Wiſſenſchafft.

Er zog ſich nemlich in der Synagog zu
Capharnaum andurch eine allgemeine
Bewunderung zu, und wurde darmit
durch gantz Gallilaͤa ſehr beruͤhmt. Luc.
4. V. . blos zu Nazareth ſeiner ei⸗
Pnen ohnſtadt fand er Widerſpruch.
aſiges Volck nemlichen hoͤrte ihne
mit ſo groͤſſerer Verwunderung an,

weilen es ihne blos fuͤr den Sohn ei⸗

nes Handwerckers hielt, und bat ihn
ein Wunder zu wircken; JEſus aber
verweigerte ſolches; dahero das Volck
dergeſtalten wider ihn erbittert wurde,
daß es ihn auf die Hoͤhe eines Bergs
fuͤhrte, und von dar hinabſtuͤrtzen woll⸗

te; allein trat er durch die Mitte des

Volcks hindurch, ohne daß ihn jemand
anzuhalten getraute, und entzog ſich von
dar. Luc. 4. v. 14. ſeq. Als er ſo⸗
dann ſeine Predigen zu Capharnaum
wider fortſetzte; brachte man ihm einen
Beſeſſenen; den er auch alſobald erloͤß⸗
te; indem er dem boͤſen Geiſt auf eine
gebietende Art, die die Anweſende in
Erſtaunung ſetzte, auszufahren bhefahl.
Marc. I. V. 21. Auf dieſes Wunder
folgte die Geſundmachung der Schwi⸗
ger Petri, welche an einem hefftigen
ieber kranck lag; ſobald aber JEſus
zum Beth hinzutrat, und ſie bey der
Hand nahm; ware ſie geſund, und
konte ihnen zu Tiſch dienen. ibid.

4

Wie nun dieſe Wunder gar ge⸗
ſchwind im gantzen Land ſich ausbrei⸗
teten; brachte man ihm alle Krancke,
und Beſeſſene dahin; die auch alle ge⸗
ſund wurden; da aber die Teufel ſei⸗
nen goͤttlichen Gewalt darunter erkenn⸗
ten, und dieſelbe mit lauter Stimm
ausbreiteten; legte er ihnen das Still⸗
ſchweigen auf. Marc. I1. v. 32. Zu
dieſen Wercken des Eyfers, und der
Lieb geſellte J E SU S annoch das
Gebett, und entzog ſich zu dem Ende
der Volcks⸗Menge, die ihne zu ſehen
begierig ware; ibid. v. 35. doch trieb
ſein Liebs⸗Eyfer bald wieder in die
taͤdt, und Doͤrfer; und er heylte
nebſt dem Predigen alle Krancke, und
Pea haffte; dergeſtalten, daß ſein
Kuhm ſich aus Gallilaͤa ſogar bis in
Syrien erbreitete. Man brachte ih⸗
me dahero von allen Orten eine gleich⸗
ſam unzahlbare Menge der Armſeligen
zu; welche alle augenblicklich geſund
wurden; die Volcks⸗Menge aber, die
ſeine Wunder ihme zugezogen, waren
dermaſſen groß, und haͤuffig, daß wei⸗
len er ſich eben am Ufer des See Ge⸗
nezareth befand, er ſich in ein Schiff
begeben, und von daraus predigen
mußte. Luc. 5. v. 1. Als er ſeine Re⸗
de vollendt hatte; befahl er Petro auf
die Hoͤhe des Meers hinauszufahren,
und ſein Netz zum Fiſchfang auszu⸗
werffen; Petrus gehorſamte; und an⸗
ſtatt er die gantze Nacht zuvor ſich um⸗
ſonſt bemuͤhet hatte; fieng er ſodann
eine erſtaunliche Menge der Fiſchen.
ibid. Als indeſſen JEſus ſeine Mi⸗
ſions⸗Reyß fortſetzte; kam ein Ausſaͤ⸗
tiger zu ihme; bat um die Geſund⸗

heit, und erlangte dieſelbe auf der
Stelle. 1bid. 4. 4. Gleiche Gnad wi⸗
derfuhr einem Gichtbruͤchig⸗oder Gli⸗
derſuͤchtigen; dieſe Geſundmachung
aber veranlaßte unter denen Schrifft⸗
gelehrten, und Phariſaͤeren ein Murren,
weilen IEſus zum Krancken geſpro⸗
chen hatte: Deine Sunden ſeynd dir
nachgelaſſen; dann (ſagten ſie) die
Suͤnden nachzulaſſen kommt GOtt
allein zu. IEſus antwortete: Ihr
habt recht; wer anderer aber kan auch
ſolche Wunder thun, als GOtt allein?
wircke ich demnach dieſe Wunder; ſo
kan ich auch die Suͤnden nachlaſſen;
und damit ihr ſehet, daß ich in der
That ſolchen Gewalt habe; ſo gebiet
ich dir Gichtbruͤchiger! hiemit: du ſol⸗
leſt aufſtehen, dein Beth auf dich neh⸗
men, und darmit deines Weegs gehen;
dieſes that der Krancke; fand ſich auch
vollkommentlich geſund; und alles
Volck blib daruͤber in Erſtaunung.
Ibid. Marc. 2. v. 18. Nicht minderen
Gewalt bewieß JEſus auch uͤber die
Hertzen der Menſchen: dann als er ei⸗
nen Publicanen, Matthaͤus genannt,
in ſeiner Rechnungs⸗Kammer ſitzen
ſahe, und demſelben blos im Vorbey⸗
gehen ſagte: Folge mir nach; verließ
Matthaͤus ſogleich alles, und folgte
JEſu. lbid. vV. 27. B
Indeſſen ruckte die Oſteren herbey;
und weilen das Geſatz gebott: Es ſoll⸗
ten alle Juden ſich auf dieſes Feſt zum
Tempel nacher Jeruſalem begeben;
gieng IEſus auch dahin; und als er

Handelsleut im Tempel Gewerb trei⸗

ben ſahe; erbrann ſein Eyfer daruͤber
dergeſtalten, daß er eine Geiſel nahm,

60 Zweyter Abſatz,

ſie ſamtlich von daraus jagte, und die
Wechſel⸗Tiſch unter uͤberſich kehrte.
Sodann wirckte er auch verſchiedene
Wuͤnder zu Jeruſalem ſelbſt, und heyl⸗
te unter anderen in Anſicht der geſam⸗
ten Synagog einen Mann, der eine
abgedorrte Hand hatte. Marc. 3. v. 3.
Weilen er jedoch die Gemuͤther nicht
darzu beſchaffen ſahe, daß ſie an ihne
glauben wuͤrden, ſondern im Gegen⸗
theil die Phariſaͤer ſich wider ihne zu
verſchwoͤren anfiengen; ſo entzog er
ſich wieder gegen dem Gallilaͤiſchen
Meer. lb. v. 1. dahin aber folgte ihm
eine unzaͤhliche Menge des Volcks, da⸗
mit ſie ihn ſeheten, hoͤreten, und von
ihren Preſten geneſeten.
bewunderte ihn, und die Teufel ſelbſt
verkuͤndeten aus denen Leiberen der Be⸗
ſeſſenen: Er ſey der Sohn GOttes.
Weilen nun die Junger des H. Tauf⸗
fers Johannis dieſem ihrem Lehrmei⸗
ſter ſehr getreu waren, ſo aͤuſſerten ſie
aus falſchem Eyfer einige Eyferſucht
wider Chriſtum; gleichwie aber Jo⸗

hannes bereits zuvor eine ſo ſcheinbare,

und offentliche Zeugnuß von IEſu ge⸗
geben hatte; alſo beſtaͤttigte er dieſelbe
auch bey dieſer Gelegenheit, und be⸗
kannte: JEſus ſeye unendlich mehr,
als er. Joan. 3. V. 27. .
Unm dieſe Zeit erwaͤhlte JIEſus
zwoͤlff aus ſeinen Juͤngeren zu beſon⸗
deren Apoſtlen, und gab denenſelben
Gewalt Teufel auszutreiben, und die
Krancke zu heylen. Luc. 8. v. 19. da⸗
mit er ihnen aber die Haupt⸗Reglen
ſeines neuen Geſatzes bey Zeiten ein⸗

druckte; that er in Gegenwart einer

groſſen Volcks⸗Verſammlung jene be⸗
ruͤhmtt

Jedermann

. Sechstes Capitul. 6 *Tú½

ruͤhmte Rede von denen ſogenannten
acht Seeligkeiten; in welcher er die Ar⸗
muth, die Gedult, das Leyden, und
Trauren, den Hunger, und Durſt nach
der Vollkommenheit, die Gutthaͤtig⸗
keit, die Reinigkeit des Hertzens, die
Sanfftmuth, die Verfolgungen, und
Mißhandlungen, ſo man um der Ge⸗
rechtigkeit wegen uͤbertragt, ungemein
erhebte, und dero Nothwendigkeit er⸗
klaͤrte. Matth. y. v. 20. Dieſen Tu⸗
genden ſetzte er annoch andere eben ſo
hohe bey; als benanntlichen: Die Liebe

des Naͤchſten, und ſogar der Feinden,

die Keuſchheit, das Verbott ohne
Noth, oder falſch zu ſchwoͤren, das
Verbott der Rachgier, des Geitzes,
und uͤbriger unter denen Menſchen ſo
allgemeinen Paſſionen, lautere in
Wahrheit goͤttliche, und aller menſch⸗
lichen Weisheit bis dahin unbekannte
Sitten⸗Lehren! Er lehrte ſeine Juͤn⸗
ger zugleich auch betten, und gab ih⸗
nen jenes vortrefliche Gebett, deſſen
Anfang iſt Vatter unſer, welches ſo⸗
fort denen Chriſten durchaus gemein
wurde. Luc. 11. v. 1. Inzwiſchen
vermehrten ſich ſeine Wunder von
Tag zu Tag; dann es gieng eine Krafft
von ihm aus, welche alle, die ihn auch
nur beruͤhrten, augenblicklich geſund
machte. Luc. G. v. 19. Ja ein Haupt⸗
mann erhielt von ihme zu Capharnaum
blos in Anſehung ſeines ſtarcken Glau⸗
bens, die Geneſung ſeines Bedienten,
ohne daß IEſus den Krancken darum
beſuchte. 1bid. c. 7. v. 12. Als er ſo⸗
fort zur Stadt Naim kam, und den
verſtorbenen Sohn einer armen bis in
Tod betruͤbten Wittib von dar zur Be⸗

graͤbnuß heraustragen ſahe; bemitley⸗
dete er die gute Wittib; gebott dem
todten Juͤngling aufzuſtehen; und er
gehorſamte auf der Stelle. Ibid. Uber
ſolch groſſe Wunder nun bekehrten ſich
vile anweſende GSuͤnder; unter welchen
auch eine ihres aͤrgerlichen Lebens we⸗
gen offentlich beſchreyte Weibsperſon
ware; ibid. v. 3 7. doch bliben die meh⸗
reſte zweiffelhafft, und unentſchluͤßig,
und wußten nicht, was ſie gedencken
ſollten. Vile begnuͤgten ſich auch mit
denen Wunderen, die ſie mit eigenen
Augen ſahen, noch nicht; ſondern be⸗
gehrten, Luc. 11. v. 15. er ſolite ein
Wunder am Himmel wircken. Die
Phariſaͤer hingegen, und ſeine uͤbrige
neydige Feinde, weilen ſie die Wahr⸗
heit ſeiner Wunderen, deren ſie ſelbſt
perſoͤnliche Zeugen waren, nicht wi⸗
derſprechen konten; erdachten eine lan⸗
dere Verleumdung, und ſagten: Er.
treibe die Teufel durch Krafft eines maͤch⸗
tigeren Teufels aus. „ Wohl aber ei⸗
„ne ungereimte Bezuͤchtigung (ant⸗
„ wortele IEſus) dann wann ich die
„Teufel durch andere Teufel austreib;
„ſſo folgt: Die Teufel ſeyen gegen ein⸗
„ander ſelbſt feindſelig, mithin ihr
„Reich getrennt, ſolchen Falls aber
„ koͤnte es ja nicht beſtehen; treib ich
„ hingegen die Teufel durch die Krafft
„ GOttes aus; ſo muͤßt ihr glauben:
„ das Reich GOttes ſeye unter euch
„ gekommen. Matth 12. .
Als er einſtens das Volck entließ;
baten ihne ſein Juͤnger, ſich zu Schiff
zu begeben, und jenſeits des Meers Ti⸗
beriadis zu ſeglen. Und weilen der
HEerr ſonſten ſeine Naͤchte im Gebett
H. 3 zuzu⸗

62 Zweyter Abſatz. -

zuzubringen pflegte; bediente er ſich die⸗
ſer Schiffahrt zu einiger Ausraſtung,
und entſchlieff. Es erhub ſich aber ein
ſetaleiher Sturm im Meer, und

etzte das Schiff in aͤuſſerſte Gefahr des

Untergangs; die darvon geſchroͤckte
Juͤnger weckten ihne dahero auf, und
ſtellten ihme beweglich vor: warum er
ſie alſo zugrund gehen laſſen wollte?
der HErr aber gab ihnen ihres ſchlech⸗
ten Glaubens halben einen Verweiß;
ſtund anmit auf, und gebott denen
Winden, und Wellen: ſie ſollten ſich
zur Ruhe legen; und das Meer wurde
augenblicklich ſtill; uͤber welche Macht
JEſu die Juͤnger gantz erſtaunt unter
ſich ſprachen: Wer muß wohl dann
dieſer Menſch ſeyn, daß ihme ſo⸗
gar auch Wind und Wellen gehor⸗
ſamen? Marc. 4. v. 36.
Es erhellte nemlich ſeine Allmacht
taͤglich auf eine neue Weis; weilen er
alltaͤglich Wunder von neuer Gattung
wirckte. Es befand ſich ein beſeſſener
Menſch in ſolcher Raſerey, daß man
ihn auch mit keinen Ketten baͤndigen
konte; bald jagte ihn der Geiſt in die
Gebuͤrg, bald in die Grabſtaͤtte; und
nebſt deme zerriß er ſich ſelbſt ſeinen
Leib; da er aber einſtens IEſum von
fern erblickte; eylte er ihm zu; warff
ſich demuͤthig vor ihme zur Erden, und
wurde alſobald befreyt. Nun bathen
die alſo von ihm ausgetribene boͤſe Gei⸗
ſter: JEſus moͤchte ihnen in die naͤchſt
allda ſich beſundende Schwein⸗Heerde
in fahren erlauben; und als JEſus
ſolches bewilligte; geriethen auch die
beſeſſene Schwein in Raſerey, und
ſtuͤrtzten ſich uns Meer, Marc. F. v. 1.

und die gantze Stadt Gadara ſahe die⸗
ſem Wunder zu; auch eine ungeheure
Menge Volcks ware Zeug zweyer groſ⸗

ſen Wunderen, die ſich in einer andern

Stadt begaben. Als nan iib Baſtus ein
Vorſteher der Synagog ſeine Tochter
auf dem letzten ſahe; nahm er ſeine Zu⸗

flucht zu IEſu, und batt: Er moͤchte
einer bereits im Hinziehen ligenden

Tochter die Geſundheit wieder erthei⸗

len; das Ubel litt auch keinen Ver⸗

ſchub; und allſolches ware dem HErrn
beſtens bekannt; allein wollte er ſein

vorgehabtes Wunder ſcheinbarer ma⸗

chen, als eine nur gemeine Geſundma⸗
chung geweßt waͤre.

Jairi begriffen ware, und ihm ein un⸗
zaͤhliches Volck dahin nachzog; drang
ein Weib, welches ſeit zwoͤlff Jahren
am Blut⸗Fluß litt, und alle natuͤrliche
Mittel umſonſt angewendt hatte, an⸗
bey aber ſo ſchamhafft ware, daß es
ſich offentlich fuͤr I Eſum zu tretten nicht
getraute, von hinden zu, und beruͤhr⸗
te nur den Saum ſeines Kleyds mit
veſten Vertrauen; wurde auch auf der
Stelle rein.
Wie nun JEſus diß ſein gewirck⸗
tes Wunder gar wohl vermerckte;
wendete er ſich um, und fragte: Wer
die Perſon ſeye, die ihne beruͤhrt haͤt⸗
te? die Juͤnger ſagten daruͤber: rr!
wie magſt du dann alſo fragen? du
ſieheſt ja, daß das Volck von allen
Seiten haͤuffig auf dich dringt; und
fragſt noch, wer dich beruͤhre?
das geneſene Weib aber vermerckte dar⸗
unter alſobald, daß es entdeckt ſeye:
warf ſich dahero JEſu zu Fuͤſſen, und
bekann⸗

Indem er nun
auf dem Weeg nach der Wohnung

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Sechstes Capitul.
bekannte mit Forcht, und Zitteren, was

ſie gethan hatte; JEſus aber ſprach:
Gehe nur getroͤſtet hin; dein Glaub
hat dir geholffen! Indem nun IE⸗
ſus noch alſo redete; kam man ſchon
vom Hauß Jairi, und ſagte: Die Loch⸗
ter ſeye wircklich geſtorben; welche ley⸗
dige Zeitung Jairum ſehr betruͤbte.
Allein troͤſtete ihne JEſus, und ſag⸗
te: Wann er nur glaubte; ſollte er
ohne Sorg ſeyn; ſetzte anmit ſeinen
Weeg fort, und trat mit blos dreyen
ſeiner Juͤngeren ins Hauß hinein;
ſchaffte die, ſo uͤber ſeine Unternehmung
ſchertzten, und ſpotteten beyſeits; er⸗
griff die verſtorbene Tochter in Gegen⸗
wart des Vatters, der Mutter, und
Einer beſagten dreyen Juͤngeren bey
er Hand, und ſprach: Weine Toch⸗
ter; ſtehe auf, ich befihls dir! wor⸗
auf ſie augenblicklich aufſtund, gieng,
und Speis genoß ibid. v. 25. 35. zu⸗
gleich ertheilte er auch zween Blinden
das Geſicht, und einem Stummen die
Rede, Matth. 9. v. 54.
Demnaͤchſt kehrte JEſus nacher
Nazareth ſeinem Vatterland, und
wollte verſuchen: ob die verſtockte Her⸗
tzen ſeiner Lands⸗Leuthen zu bekehren
waͤren; predigte auch in daſiger Syna⸗
gog; doch umſonſt, dann ſie ſagten:
Wer iſt er dann? iſt er dann nicht
der Sohn des Handwerckmanns
den wir kennen? iſt er nicht der
Sohn Mariaͤ? wohnen nicht dann
ſeine Bluts⸗Freunde unter uns?
woher hat er dann die RKrafft

Wunder zu wircken empfangen?

Anſtatt aber eben dieſe Erwegungen ſie
haͤtten erleuchten, und in die Erkanntnuß

63 †

ſuͤhren ſollen, daß GOtt allein die Ur⸗
ſach deſſen, ſo ihnen ſo erſtaunlich vor⸗/
kam, ſeye; verblendeten, und verhar⸗
teten dieſelbe ſie nur mehrers; weswe⸗
gen dann auch JEſus bey ihnen gar

nicht vile Wunder wirckte. ibid. v. 4 ½

Er begnuͤgte ſich uͤbrigens mit de⸗
me, daß er perſoͤnlich in denen Staͤd⸗
ten, und Doͤrfferen predigte, noch kei⸗
neswegs; ſondern ſandte auch ſeine
Apoſtel zu gleichem Ende in die benach⸗
barte Gegenden, und gab ihnen darzu
die vortreflichſte Lehrſtuͤcke: wie ſie den
Liebs⸗Eyfer, die Gutthaͤtigkeit, die
Uneigennuͤtzigkeit, die Starckmuͤthig⸗
keit, die Gedult, das Vertrauen auf
GOtt, und den Geiſt der Evangeli⸗
ſchen Armuth ſich allwegen zur Regul

vorſetzen, und in allem ihrem Umgang

ſollten verſpuͤren laſſen. Marc. 10. V.
1. Dazumahl befand er ſich in Juden⸗
land, und vermerckte, daß der Ruhm
ſeiner Lehr, und Wunderen ihme den
Neyd der Phariſaͤeren zuziehete; kehr⸗
te dahero Joan. 4. v. 1. wieder in Gal⸗
lilaͤ‧agm, und wollte ſeinen Weeg uͤber
Samaria nehmen. Allda ſetzte er ſich
von der Reyß abgemattet beym Bron⸗
nen Jacobs nider; und als ein Sa⸗
maritaniſch Weib aus der Stadt zum
Waſſer⸗Schoͤpffen kam; begehrte er
von demſelben zu trincken; dieſes ver⸗
anlaßte auch zwiſchen beeden ein fuͤr das
Weib ſehr gluͤckliches Geſpraͤch; dann
als JI'Eſus dem Weib alles, ſo ſich mit
ihro zugetragen hatte, ſagen konte,
und ſie nebſt deren aͤuſſerlichen Unter⸗
richt zugleich auch innerlich mit dem
Liecht der Gnad erleuchtete; bekehrte
ſie ſich, und verkuͤndete der gantzen
Stadt

/

64 Zweyter Abſatz,

Stadt Samaria: ſie habe Meßiam,
der ihro alles das geheimſte ihres Le⸗

bens entdeckt, begegnet. ibid. Zween
Laͤg hernach kam JIEſus nacher Cana

in Gallilaͤg, und wirckte allda ein ſchein⸗

bares Wunder am Sohn eines Herrn,
der bereits auf dem letzten ware; dann
ſobald der Vatter ihne nur bath: er
moͤchte ſeinen ſterbenden Sohn beſu⸗
chen; und JEſus ihne verſicherte: er
ſeye geſund; ware ers auch in der That.
ibid. v. 45.
Als hernach das eingefallene Oſter⸗
Feſt ihne Joan. 5. v. 1. wieder nacher

Jeruſalem ruffte; fande er einen Gich⸗

bruͤchigen am Ufer des Schwemm⸗

Teichs von jedermann verlaſſen, und

ohne ſemanden, der ihme zur Zeit, als
der Engel das Waſſer allda bewegte,
in ſelbiges geholffen haͤtte; dieſen dann
bemitleydete der HErr, und ſtellte ih⸗

ne dergeſtalten auf freyen Fuß, daß er

ſein Beth ſelbſt mit ſich von dar hinweg
trug. Weilen dieſes aber eben am
Sabbath geſchahe; ware es denen Ju⸗
den ſeinen Feinden ſchon genug, daß
ſie es ſamt JIEſu, der es gewirckt hat⸗
te, als eine UÜbertrettung, und Verle⸗
tzung des Sabbaths verſchreyeten.
Allein ſagte IEſus darauf: Gleich⸗
Wie mein Vatter alltaͤglich ſeine
Wohlthaten denen Wenſchen zu er⸗
weiſen nicht ablaßt; ſo folg ich ih⸗
me hierin auch nach. Dieſe Ant⸗
wort aber erbitterte die Juden noch
mehr, und dergeſtalten, daß ſie ihne
von Stund an zu toͤdten ſuchten; und
zwar bedienten ſie ſich darzu des dop⸗
pleten Vorwands: daß er den Sab⸗

bath breche, und ſich fuͤr den Sohn

GOttes ausgebe. Joan. F. v. 1. Hier⸗
uͤber rechtfertigte ſich zwar IEſus auf
eine Art, die ihnen, wann ſie nicht
allzu verſtockt geweßt waͤren, die Au⸗
gen hinlaͤnglich haͤtte eroͤffnen ſollen.
Er ſagte nemlich: „Ein BVatter, der

„ ſeinen Sohn liebt, unterweißt den⸗

„ ſelben, daß er alles das, ſo er ſelbſt
„ kan, zu thun geſchickt wird; und ihr
„ werdet ſehen, daß mein Vatter mich
„ noch weit groͤſſere Werck, die euch
„ in Erſtaunung ſetzen werden, zu wir⸗
„ cken lehren wird: mein Vatter nem⸗
„ lich ertheilt denen Todten das Leben,
„ und ich erwecke die, die es mir zu er⸗
„ wecken beliebt: der Vatter hat die
„ Menſchen niemahlen ſelbſt richten
„ wollen, ſondern allſolchen Gewalt
„ auf den Sohn uͤbertragen, damit
„ die Menſchen denſelben verehren ſoll⸗
„ ten. Wer demnach den Sohn nicht

„ ehrt, weigert auch den Vatter zu eh⸗

„ ren, weilen dieſer ihne geſandt hat;
„ ja, ich ſag euch: wer mein Wort an⸗
„ hoͤrt, und dem, der mich geſandt
„ hat, glaubt; hat das ewige Leben.
„ .. In der That: gleichwie der Vat⸗
„ ter in ſich ſelbſt das Leben hat; alſo
„ hat er ſolches goͤttliche Vorrecht auch

„ dem Sohn GOttes gegeben; ihne

„ hat er zum Richter aller Menſchen ge⸗

„ ſetzt, weilen er ſich zum Sohn des

„ Menſchen gemacht hat.... Wann
„ ich allein waͤre, und mir nur ſelbſt ei⸗
„ gene Zeugnuß gebete; ſo koͤntet ihr
„ an mich zu glauben eine Ausflucht ha⸗
„ ben; allein hab ich eine Zeugnuß,
„ die ihr unmoͤglich widerſprechen koͤnt:
„ ihr habt zumahlen zu Johanne ge⸗
„ ſandt; und derſelbe hat der Wahrheit

„ Zeug⸗

B— = –☛ = – — =-

Sechstes Capitul. 65

„Zeugnuß gegeben; doch ſag ich ſol⸗
„ſches nicht darum, als wollte ich die
„Wahrheit meiner Sendung blos aufs
„Zeugnuß eines Menſchen gruͤnden,
„ ſondern nur, damit euch die Augen
„aufgehen ſollen; dann ihr wißt es
„ ſchon: Johannes ware unter euch wie
„ eine Fackel, die euch leuchten ſollte;
„und jedannoch habt ihr euch ſeinen Un⸗
„ terricht nicht zu Nutzen machen wollen!

„ verlangt ihr dann noch eine gewiſſere

„ Zeugnuß? diſe beſtehet in denen Wun⸗
„ der⸗Wercken, welche zu wircken der
„Vatter mich geſandt hat. Ihr koͤnnt
„nemlich den Vatter weder ſehen, noch
„ hoͤren; allein ſeynd die Wunder, die
„ich thue, eine unwiderſprechliche Be⸗
„ weißthum, daß er mich geſandt habe,
„ ...bekennt ihr dann nicht: die H.
„Schrifft ſeye eine Quell des Lebens,
„ und der Wahrheit? Nun aber ziehet
„ dieſelbe zu Rath; und ihr werdet ſe⸗
„ hen, daß ſie von mir zeuge; warum
„ weigert ihr euch dann zu mir zu kom⸗

„ men, damit ihr das Leben empfan⸗

„ gen moͤgen? Joan. . 2.
Indeſſen ſetzte IEſus alles Wider⸗
ſpruchs der Juden ungeachtet ſein Pre⸗
digen perſoͤnlich ſowohl, als auch durch
ſeine Apoſtel fort; dieſe nemlich erbrei⸗
teten ſich in die benachbarte Gegenden;
erledigten die Beſeſſene durch die Krafft
des Nahmens IEſu, und verkuͤnde⸗
ten dem Volck die Ankunfft Meßia, und
des neuen Geſatzes, Marc. 6. v. 7. durch

ihre Predigen wurde auch die Menge 3

deren, die JIEſu zulieffen, vermehrt;
und die unausſetzliche Wunder, die der

HErr wirckte, machten das Volck ih⸗

me zu folgen dermaſſen begierig, daß
R. P. Bougeaunt, § J. Catech. Häifor.

es ſogar der nothwendigen Nahrung
vergaß. Als dahero IEſus eines Tags
eine lange Rede in der Wildnuß zur
Verſammlung gehalten hatte; rathe⸗
ten ihme die Juͤnger: Er moͤchte das
Volck entlaſſen, damit es ſich um
Nahrung umſehen koͤnte, weilen es be⸗
reits ſpat ſeye. JEſus aber nahm
von diſer gutmuͤthigen Sorgfalt ſeiner
Apoſtlen Anlaß, ſeinen Zuhoͤreren ein
gantz auſſerordentliches Merckmahl ſei⸗
ner Guͤte zu beweiſen; befahl ihnen
demnach ſich herum zu ſetzen, und ſpeißte
mit blos 5. vorhandenen Gerſten⸗Brod
5000. Mann derſelben, ohne die Wei⸗
ber, und Kinder; bliben zumahl noch 12.
Koͤrb voll der Stuͤcken, und Broſamen
uͤbrig. Marc. 6. v. 37. Wie nun die⸗
ſes erſtaunliche Wunder das Volck vol⸗
lends uͤberzeugte: JIEſus ſeye der Meſ⸗
ſias; beſchloß daſſelbe ihne zum Koͤnig
zu machen; JEſus aber, deme ihr
Vorhaben beſtens bekannt ware, ent⸗
zog ſich ihnen; gieng allein auf einen
Berg, und brachte die Nacht allda
im Gebett zu, joan. 6. vV. II. In⸗
deſſen waren die Apoſtel wieder zu Schiff
gegangen; es überfiel ſie aber unter⸗
wegs ein ſolch hefftiger Sturm, der
ſie aufs volle Meer hingaustrieb, und in
aͤuſſerſte Lebens⸗Gefahr brachte. In
dieſer ihrer Angſt kam JEſus ihnen
zu Hilf/ und lief auf denen Wellen des
Meers daher; allein ſchroͤckte die An⸗
ſicht deſſelben die Juͤnger, anſtatt ſie
u troͤſten, nur noch nhr „weilen/
ſie ihn fuͤr ein Geſpenſt anſahen. Pe⸗
trus jedoch behertzter als die uͤbrige, er⸗
kannte IEſum an der Stimm, und
ruffte: rr! biſts du; ſo gebiete
J mir

66 Zweyter

mir auch aufm Waſſer zu gehen
und zu dir zu kommen, und als JIE⸗
ſus antwortete: Komm! ſtieg Petrus
eilends uͤbers Schiff hinaus und fieng
an auf dem Waſſer zu gehen. Als je⸗
doch der Sturm hefftiger wurde; ver⸗
lohr er das Vertrauen gar bald; und
JEſus verhaͤngte zur Straff, daß er
anfieng zu ſincken. Er ſchrye dahero:
HErr, rette mich! und JEſus bott
ihm die Hand; trat ſo fort mit ihm
ins Schiff; und das Meer wurde
augenblicklich ſtill. Matth. 14. v. 14.
Nitlerweil lief das Volck haͤuſig nacher
Capharnaum und ſuchte JEſum all⸗
da. Weilen er nun allererſt das groſ⸗
ſe Wunder mit Vermehrung des
Brods gewirckt hatte; ſo redete er ih⸗
nen ſodann von einem neuen gantz
himmliſchen Brod, benanntlichen vom
Heil. Sacrament ſeines Leibs und
Bints, welches er einzuſetzen im Sinn
atte.
Allein konten ſie ſolches Geheim⸗
nuß nicht faſſen; ja vile murrten dar⸗
uͤber, da ſie hoͤrten: ſie muͤßten ſein
Fleiſch eſſen und verlieſſen ihn. Allein
Loßte ſich der HErr daruͤber gantz
nicht, ſondern fragte noch ſeine Apo⸗
ſtel ſelbſt: ob nicht auch ſie von ihme
weichen wollten? Petrus aber ver⸗
ſicherte Nahmens aller: ſie wollten
ihn nimmermehr verlaſſen, doch be⸗
trog er ſich hierin, ſogar ſagte JEſus
ihnen allſchon dazumahl vor: einer
aus ihnen werde ihn verrathen. Joan.
G. V. 2,6.
Weilen indeſſen der Ruff von der
Lehr und denen Wundern JEſu groſ⸗
ſes Aufſehen zu Jeruſalem machte; ſo

verfuͤgten ſich gar offt auch die neydige
Phariſaͤer und Schrifft⸗Gelehrte von
dar zu ihme hinaus, damit ſie einigen
Anlaß ihme zu wiverſprechen, und ſei⸗
ne Lehr zu verſchreyen finden moͤch⸗
ten; ſtellten ihm auch zu dem Ende al⸗
lerhand liſtige Fragen uͤber die Liebe
GOttes, Matth. 22. v. 36. Und uͤber
den Tribut des Kayſers, Luc. 20. v.
22. damit ſie ihn eintweders beym
Volck oder bey der Lands⸗ Obrigkeit
verhaßt machen koͤnten, ja ſie bezuͤchtig⸗
ten ihn ſo gar einer allzufreyen Sit⸗

ten⸗Lehre, weilen ſeine Juͤnger einige

von ihnen erſt eingefuͤhrte aberglaubi⸗
ſche Gebraͤuch nicht beobachteten. Al⸗
lein machte IEſus ihre Boßheit mit
einer ernſthafften und majeſtaͤtiſchen
Einfalt, zuweilen auch mit einer ge⸗
rechten Ereyferung jedesmahl zu ſchan⸗
den. Marc. 7. V. 1.

Wie ernſthaffter er ſich aber gegen

dieſe zeigte; je gelinder und nachſichti⸗
ger erwiß er ſich gegen die, ſo mit
Vertrauen und Demuth zu ihme ka⸗
men, deſſen konte ſich das Chananaͤi⸗
ſche Weib ruͤhmen, welches ihn fuͤr
ihre beſeſſene Tochter um Hilf anfle⸗
hete, dann ob ſie gleich keine Iſraelitin

ware; fand ſie jedoch, in Anſehung

ihres ſtarcken Glaubens und ihrer
Demuth, bey ihme Gnad; dergeſtal⸗
ten, daß ihre Tochter, ohne daß der
HErr ſie ſahe, erlediget wurde. ibid.
Und dieſes Wunder wirckte IEſus im
Land von Tyro und Sidon, und als
er von dar in die Landſchafft Decapo⸗
lis zuruck kehrte; half er allda einem
Tauben und zugleich Stummen zum

Gehoͤr und zur Sprach. ibid. v. 31.

Noch

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Sechstes Capitul. 67

Noͤch ein groͤſſeres Wunder that er
kurtz darauf zu Gunſten mehr als
4000. Perſonen, die er abermahl mit
blos 7. Broden ſaͤttigte, Marc. 17. v.
29. und darauf ertheilte er einem Blin⸗
den das Geſicht Marc. 8. Indeſſen
wills allerdings ſcheinen, als waͤren
die Phariſaͤer und Schrifft⸗Gelehrte
aus ſonderbarer Verhaͤngnuß GOt⸗
tes und zur Straff ihrer boͤſen Wil⸗
lens⸗Beſchaffenheit, bey ſo vilen Wun⸗
deren IEſu niemahlen zugegen gewe⸗
ſen, weilen ſie immerſort neue von
ihme begehrten. ”ẽ
JEſus aber ereyferte ſich aus erſt⸗
beſagter Urſach, und wegen ihres hart⸗
naͤckigen Unglaubens, gerechteſt wider
ſie, und wollte ihnen hierin keineswegs
zu Willen ſeyn; ſondern verwiß ſie
ſchlechthin zum Wunder ſeiner Aufer⸗
ſtehung. Matth. 16. v. I. Das weit
leitſamer und gutwilligere Volck hin⸗
gegen erkannte IEſum fuͤr etwas meh⸗
rers als andere Menſchen, und zwar
glaubten einige: Er ſeye der Taufer

Johannes; andere behaupteten: er ſeye

Elias; andere hielten ihn fuͤr Jere⸗
miam, andere fuͤr einen anderen der
alten Propheten: weilen nemlich der
Geiſt des Glaubens ihren Verſtand
noch nicht weiter beleuchtet hatte. Die
Apoſtel hingegen erkannten ihn fuͤr den
Meßiam und wahren Sohn GOttes.
Petrus that hieruͤber das Wort fuͤr
die uͤbrige alle und ſprach: Du biſt
Chriſtus der Sohn des lebendigen
GOttes; verdiente auch durch ſolchen
ſeinen lebhafften Glauben, vom HExrn
folgende Gegen⸗Erklaͤrung: Simon!
du biſt gluͤckſeelig; maſſen nicht das

Fleiſch und Blut, ſondern mein
himmliſcher Vatter dir ſolches ent⸗
deckt hat; und ich ſag dir hiemit:
du biſt der Felſen, auf welchen ich
meine Kirch gruͤnden und auf bauen
will; werden auch die Wachten
der Hoͤllen nimmermehr was ge⸗
gen dieſelbe vermogen: dir will
ich die Schluͤſſel zum Simmel uͤber⸗
geben; alſo zwar, daß was du
auf Erden binden oder loͤſen wirſt,
auch im Himmel gebunden und ge⸗
loͤßt ſeyn ſoll. Verdiente alſo Pe⸗
trus, zur Vergeltung ſeiner Erkannt⸗
nuß der GOttheit Chriſti, zum Ober⸗
haupt ſeiner Kirch geſetzt zu werden.
Matth. 16. V. 15.

Mitlerweile ruckte die Zeit des
Leydens und Lode JEſu herbey, er
ſagte ſolches auch ſeinen Jungeren der⸗
maſſen klar vor, daß ſie aͤuſſerſt dar⸗
ruͤber betruͤbt wurden, doch zeigte er ih⸗
nen darbey, das Leyden ſeye der Weeg
zur Glory und ewigen Gluͤckſeligkeit.
ibid. Exr fuͤhrte auch zum Beweiß
deſſen Petrum, Jacobum und Johan⸗
nem auf einen hohen Berg, und woll⸗
te ihnen allda einen nur gleichſam
duncklen Schein der Glory, die ihme
nach ſeinem Leyden bevor ſtunde, zu
ſehen geben: Er wurde allda mit einem
himmliſchen Liecht umgeben: ſein An⸗
geſicht glantzte wie die Sonne, und
ſein Kleyd wurde weiß wie der Schnee.
Es erſchienen auch Moyſes und Elias,
und unterhielten ſich mit ihme. Petrus
wurde daruͤber von einer ſolch freudi⸗
gen Erſtaunung uͤberfallen, daß er zu
JEſu ſprach: Err! dahier iſt gut
J 2 woh⸗

683 Zweyter

Wohnen: erlaube, daß wir dahier
fuͤr dich, Moyſen und Eliam drey
Huͤtten aufſchlagen. Inzwiſchen ließ
ſich eine Stimm vom Himmel hoͤren:
Dieſer iſt mein geliebter Sohn, an
welchem ich mein Wohlgefallen
hab; denſelben ſollt ihr anhoͤren.
UÜber dieſes geriethen die drey Juͤnger
in eine ſolche ehrerbietige Forcht, daß
ſie ſich mit dem Angeſicht zur Erden
warffen. IJEſus aber nahm ſeine ge⸗
wohnliche Geſtalt wieder an ſich; be⸗
fahl ihnen aufzuſtehen, und verbott ih⸗
nen bis nach ſeiner Auferſtehung je⸗
manden von dieſem Geſicht etwas
zu offenbahren. ibid. c. 17. v. 2. Als
er ſodann wieder vom Berg abſtieg;
brachte man ihm einen vom raſenden
Geiſt beſeſſenen Menſchen, den die
Juͤnger nicht hatten befreyen koͤnnen.
Marc. 9. v. 17. den er auch gleich er⸗
ledigte.
Indem er aber die Macht ſeiner
GOttheit alſo bewieß; wollte er nichts
deſtoweniger das Kopf⸗Geld bezahlen,
doch geſchahe auch dieſes mittelſt einer
neuen Prob ſeiner Allmacht. Er be⸗
fahle nemlich Petro den Angel zu werf⸗
fen, und ſagte demſelben vor: Er wer⸗
de im Maul des erſten Fiſchs eine
Muͤntze finden, welche das beſagte
Kopf⸗Geld fuͤr ſie beede zu zahlen er⸗
klecke. Luc. 9. v. 51.
Als ſofort ein feyerliches Feſt ihne
nacher Jeruſalem beruffte; lehrte er
offentlich im Tempel; und jedermann
redete nur von ihme, einige nemlich
lobten ihn; andere hingegen ſchryen
ihn als einen Verfuͤhrer des Volcks
gus, doch getrauete ſich kein Theil, aus

Forcht des anderen, ſich frey daruͤber
heraus zu laſſen. Alle bewunderten
indeſſen ſeine Weisheit und Krafft der
Wunderen, die ſie an ihme bemerckten,
und ſagten dahero unter einander:
Wird wohl der Meßiags bey ſeiner
Ankunfft mehrere oder groͤſſere
Wunder thun als dieſer? nein, ſag⸗
ten die andere: Allein wird niemand
alsdann wiſſen, woher er gekom⸗
men ſeye; wir aber wiſſen woher
dieſer iſt. Joan. 7. V. 11. JEſus aber
antwortete: Ihr bildet euch zwar
ein, ihr wiſſet: wer ich ſeye und
woher ich komme; doch kennet ihr
denjenigen nicht, der mich geſandt
hat. ibid. Wann ihr jedoch mich
kenntet; wuͤrdet ihr auch dieſen
kennen. ibid. Wie unwiderſprechli⸗
cher aber dieſe Reden und die Wun⸗
der IEſu waren; je mehr wurde der
Haß der Phariſaͤeren wider ihn an⸗
durch entzunden; ſo gar, daß ſie von
ihren Leuthen wider ihn ausſchickten,
und ihn gefangen zu nehmen befahlen.
Allein gieng ihr boͤſes Vorhaben zu
nichts, dann eben dieſe ihre Ausge⸗
ſandte, die ſich unter die uͤbrige Volcks⸗
Menge, ſo IEſum anhoͤrte, begaben,
wurden von ſeiner Lehr dergeſtalten
eingenommen, daß ſie Hand an ihn
anzulegen nicht getrauten. ibid. v. 32.

Es begriffen dahero die Phariſaͤer
und Schrifftgelehrte gar wohl: bevor
ſie IEſum mit Gewalt angiengen,
muͤßten ſie ihn zu erſt beym Volck ver⸗
ſchreyen und verhaßt machen; ſuchten
demnach einen Beſcheid, der dem Ge⸗
ſatz zuwider waͤre, von ihm ans ule⸗
en;

— —ͥʒ—

Sechstes Capitul. 69

Eeu; und weilen ſie ſeine mitleydige
Guͤte und Gelindigkeit gegen die Suͤn⸗
der ſchon kennten; ſo glaubten ſie ihn
hierin am ſicherſten packen zu koͤnnen;
uͤhrten ihme dahero, da er eben im
Tempel ware, ein im Ehebruch betret⸗
tenes Weib vor, und ſprachen: WMoy⸗
ſes gebietet dergleichen Perſonen
zu verſteinigen; was ſprichſt aber
du daruͤber? Wie nun ihr boͤſer li⸗
ſtiger Will dem HEorn gantz nicht
verborgen ware; ſo gab er ihnen keine
Antwort; ſondern neigte ſich nur zur
Erden, als wollte er mit dem Finger
ſchreiben. Als jedoch die Phariſaͤer
auf den Beſcheid drangen; richtete er
ſich wieder auf und ſprach: Wer un⸗
ter euch ohne
Stein und werffe zu erſt auf ſie;
neigte ſich ſodann wider und ſtellte ſich an,
als wollte er ſchreiben; weilen aber die
r ſen den Nachdruck und Ver⸗
and dieſer ſeiner Antwort gar zu wohl
begriffen, und das boͤſe Gewiſſen ih⸗
nen nichts guts verſprechen wollte; ſo
machten ſich zu erſt die Aelteſte, ſodann
auch nach und nach die andere gantz
beſchaͤnt zum Tempel hinaus. Und
als IEſus das Weib noch allein vor
ſich ſahe; fragte er: Hat dich noch
niemand verurtheilt? ſie antwor⸗
tete: nein SErr! und ESUS
ſprach: ſo will dann auch ich dich
nicht verdammen, gehe hin; ſuͤndige
aber nicht mehr. Joan. S8. v. 3.

Ob gleich aber dieſe Art JEſu, mit
denen feindſeligen Phariſaͤeren zu hand⸗
len, nicht ſanfftmuͤthiger haͤtte ſeyn koͤn⸗

nen; wurden ſie dardurch jedoch nur

Suͤnd iſt, ergreiffe ſt

immer mehr wider ihn erbittert, und
von ſeinen auch erſtaunlichſten Wun⸗
deren nur verſtockter. Eben dazu⸗
mahl wirckte JEſus dergleichen eines,
welches vil Redens veranſaßte. Er er⸗
theilte nemlich einem Blindgebohrenen
das Geſicht; und zwar machte er blos
allein einen Teig von Erden⸗Staub
und ſeinem eigenen Speichel; ſtrich
dem Blinden darmit die Augen; be⸗
ahl ihme ſodann ſich im Schwemm⸗
Teich Silse zu waſchen; und er kam
mit vollkommenem Geſicht von dar
zuruck. Wie nun die gantze Stadt
Feruſalem dieſen blind geweßten Men⸗
ſchen beſtens kennte; ſo ſetzte deſſen
Geſundmachung alle Menſchen in Er⸗
aunung; und vile wollten zweiflen,
ob er derſelbe ſeye. Sie fuͤhrten ihn
auch dahero zu denen Phariſaͤeren, und
dieſe fragten ihn ſo wohl als auch ſei⸗
ne Elteren aufs genaueſt, alle gaben
der Wahrheit Zeugnuß, und alſo wa⸗
re das Wunder offenbahr, allein ware
daſſelbe am Sabbath geſchehen, und die⸗
ſes ware denen neydigen Phariſaͤeren
ſchon genug, daß ſie ſich daruͤber ſelbſt
noch blinder machten. ibid. C. 9. V. 1.
Indeſſen nahm JEſus die ihm alſo
zugegangene Schmachen und Unbil⸗
den nicht ſo ſehr, als vilmehr das Heyl
ſeiner Feinden zu Hertzen: er bemit⸗
leydete den Zuſtand der Stadt Jeru⸗
ſalem, die von falchen Lehreren regiert
wurde, und darum, wie er vorwußte,
elendiglich zugrund gehen ſollte, aufs
inmgiſt; ſagte dahero auch diſer Stadt
ihren Untergang vor, und weinte ſo⸗
gar daruͤber. Luc. 19. V 41.
Indeſſen als die Phariſaͤer und
3 Schrifft⸗

70 Zweyter Abſatz.

Schrifftgelehrte ihre Hertzen alſo ge⸗
gen die Wahrheit verharteten, und
ſich der Fruͤchten der Predigen JEſu

unwuͤrdig machten, empfiengen ſeine
getreue Juͤnger von ſeinem Unterricht
alltaͤglich hoͤhere Erleuchtungen und
Erkanntnuſſen. Und damit ſeine Lehre
begreiflicher wurde; brachte er die⸗
ſelbe meiſtens unter Gleichnuß⸗Reden
vor, dergleichen waren jene vom un⸗
fruchtbaren Feigenbaum Luc. 13. v. 6.
von denen unartigen eingeladenen die
das Gaſtmahl ausſchlugen. ibid. c. 14.
v. 16. vom verlohrnen Schaaf, Luc.
15. v. y. vom verlohrnen Groſchen.
ibid. v. 8. vom verlohrnen Sohn.
ibid. v. 11. vot reichen Praſſer und
armen Lazaro, Luc. 16. v. 19. von de⸗
nen zehen Jungfrauen. Matth. 2. v.
1. und vilen anderen, die man unmoͤg⸗
lich leſen kan, ohne daß man von der
Heiligkeit ſeiner Sitten⸗Lehre, und
vom Nachdruck der nebſt der Einfalt
darin enthaltenen Wahrheit bewegt
werde. Doch blieb der mehreſte Theil
der Juden immer daruͤber verſtockt.
Luc. 17. v. 11. heylte JEſus zehen
Ausſaͤtzige mit einander; und Luc.
14. v. 1I. in Anſicht aller geladenen
Gaͤſten und der Phariſaͤeren ſelbſt ei⸗
nen Waſſerſuͤchtigen, ja jeder Tag und
gleichſam jeder ſeiner Tritt und Schritt
wurde mit einem neuen Wunder

merckwuͤrdig gemacht, und als die dar⸗
uͤber erſtaunte Juden ihn fragten :
Aus was Krafft und Macht er ſolche
Dinge wirckte, und wer er ſeye? Ant⸗
wortete er gantz deutlich: Er ſeye von
GOtt geſandt und der Sohn GOt⸗
Anſtatt aber ſolches zu

tes ſelbſt.

glauben, wolten ſie ihn verſteinigen.
Joan. 10. V. 3 l. 3
Eines ſeiner groͤſt und ſcheinbare⸗
ſten Wunderen, ware die Auferwe⸗
ckung des bereits vier Taͤge verſtorbe⸗
nen Lazari, des Bruders Mariaͤ und
Marthaͤ, die JEſum bereits ehevor
einmahl bey ſich zu Bethania bewuͤr⸗
tet hatten.
krauckte; und weilen die fromme
Schweſteren wußten, daß JEſus ihn
liebe; ſandten ſie zu ihm, und lieſſen
ihm deſſen gefaͤhrlichen Zuſtand zu
wiſſen machen. Allein eilte JEſus
ſeinetwegen gantz nicht, ſondern wolte
denſelben, um ihn zu einem groͤſſeren
Wunder vorzubereiten, gar verſterben
laſſen; kam dahero erſt nach deſſen
Tod, den er auch abweſend ſeinen Juͤn⸗
geren offenbahrte, gen Bethania.

Als nun beede bis in Tod betruͤb⸗
te Schweſteren IEſum ſahen; em⸗

pfiengen ſie ihn mit einem ehrerbieti⸗

gen Verweiß, und ſprach jede: PErr!
Wann du zugegen geweßt waͤreſt;

Wuͤrde mein Bruder nicht geſtor⸗

ben ſeyn. JEſus ließ ſich auch ſelbſt
vom Leyd beeder Schweſteren und der
anſehentlichen Juden die, um ſie zu
troͤſten, dahin gekommen waren, zum
Mikleyden bewegen, ereyferte ſich im
Geiſt dergeſtalten, daß er das Ange⸗
ſicht daruͤber veraͤnderte, und weinte
ſogar; dahero die Anweſende Juden
ſich ſehr verwunderten, daß indem er
den blind Gebohrenen ſehend gemacht
haͤtte, er Lazarum, den er ſo ſehr lieb⸗
te, nicht haͤtte beym Leben erhalten koͤn⸗
nen. Allein rechtfertigte ſich JIEſus
gar

Dieſer ihr Bruder er⸗

——

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Sechstes Capitul. 71

gar bald in Anſicht aller ihrer. Er be⸗
fahl nemlichen, man ſolte den Stein
des Grabs Lazari hinweg heben, und

obſchon Martha dagegen vorſtellte:

er ſeye bereits 4. Taͤge tod, und gebe
einen uͤblen Geruch von ſich, mußte
man nichts deſtoweniger gehorſamen.

Als nun der Stein hinweg ware; er⸗

hebte IEſus die Augen gen Himmel,
und nahm denſelben zum Zeugen des

Wunders, ſo er um den Unglauben

der Anweſenden zu uͤberwinden, wir⸗
cken wolte; ſchrye ſodann mit einer
gebietenden Stimm: Lazare komm
hervor! Lazarus ſtund alſobald leben⸗
dig auf; und weilen er an Haͤnden und
Fuͤſſen gebunden ware; ſo loͤßten ihn
die Apoſtel auf Beſehl des HErrn
auf. Joan. II. v. 1. Uber dieſes aus⸗
erordentliche Wunder bekehrten ſich alle
Anweſende, und verkuͤndeten daſſelbe
unverzuͤglich zu Jeruſalem. Der Ruff
darvon ware auch dermaſſen groß, daß
die hohe Prieſter und Phariſaͤer
nicht mehr wußten: wie ſie den Ruhm
JEſu, den ſie fuͤr ihren Feind anſa⸗
hen, hemmen und ſtuͤrtzen wolten:
fielen dahero auf die Gedancken: ſie
wolten ihn, koſtete es gleich auch was
es wolte, zu grund richten; ſpaͤheten
auch zu dem Ende den Ort ſeines Auf⸗
enthalts aus, und gaben wircklich Be⸗
fehl, ihn handveſt zu machen. ibid. v.

45. Nun wußte JEſus allſolches:
wich ihnen auch blos darum noch aus,
damit er ſeine zum Predig⸗Amt ſich
vorbeſtimmte Zeit erfuͤllen moͤchte. Die
zu Jeruſalem ihme bevorſtehende Mar⸗
ter der Geißlung, des Creutzes, der
Verhoͤnung und Verſpottung wark
ihme beſtens bekannt; er ſagte ſie auch
ſeinen Juͤngeren ausfuͤhrlich vor. Marc.
10. v. 32. doch ſetzte er ſein Predigen
und Unterweiſen fort; heylte auch noch
alle Krancke, die man ihm zubrachte,
und machte beym Eintritt der Stadt
Jericho zween Blinde ſehen, Luc. 18.
v. 33. bekehrte uber das die Suͤnder,
und benanntlichen Zachaͤum Luc. 19.
v. 1I. erfuͤllte anmit gantz Palaͤſtina mit
dem Ruff ſeiner Weisheit, Macht und
Heiligkeit.
Diß iſt kuͤrtzlich die Hiſtori ſeines
Predig⸗Amts und der Wunderen
JEſu. Endlichen ruckte die von ihm

ſelbſt vorbeſtimmte Zeit herbey; in

welcher er, um ſein Opfer zu vollenden,
ſich freywillig in den Tod gab, den die
hohe Prieſter, die Phariſaͤer und
Schrifft⸗Gelehrte, ſamt der blinden
Menge der Judenſchafft ihm geſchwo⸗
ren hatten. Und weilen die Stadt
Jeruſalem die Schau⸗Buͤhne die ſes
ſeines Traur⸗Spils ſeyn ſolte; ſo
begab er ſich einige Laͤge vorm Oſter⸗
Feſt zu dem Ende dahin.

Siben⸗

72 Zweyter Abſatz,

Bibendes Gapitul.
Vom Beyden und Dod .Stl.

fPſalem eingezogen?
Ant. Unter freudi⸗
gem Lob und Zuruffen des Volcks,
gleichſam im Triumph; ſogar daß ſie
theils aus Ehrerbietigkeit ihre Kley⸗
der auf die Straß breiteten, theils den
Weeg mit Oel⸗Aeſten beſteckten, und
Oel⸗Zweig ihme zu Ehren in Haͤn⸗
den hielten, auch die Straß darmit
beſtreuten, und mit lauter Stimm
ſangen: Gelobt ſeye der da im Nah⸗
men des SErrn kommt; Ehr und
Heyl ſeye dem Sohn Davids. Matth.
21. v. 6. Anſtatt nemlichen IEſus,
um ſein Predig⸗Amt vorbeſagter
Weis zu verrichten, bis dahin allem
Gepraͤng und offentlichen Ehren mit
Fleiß entflohen, ſich auch ſelten zu Je⸗
ruſalem hatte ſehen laſſen, damit er ſei⸗
ne Feind ohne Noth nicht mehrers
wider ſich erbitterte; wollte er nun
nach vollbrachter ſeiner Mißion, und
da er auf anders nichts mehr als aufs
Sterben gedachte, dem Volck gleichwohl
ſeinen Liebs⸗Eyfer fuͤr ihn nicht fer⸗
ners hemmen oder verwehren; damit
er ſeinen Feinden andurch zeige:

1 deme S De iſt JEſus in Jeru⸗

wann er ſich in ihren Gewalt lieffere;
geſchehe es blos aus eigenem freyen
Willen; weilen ſich das gantze Volck
zu zuziehen lediglich bey ihme ſtunde.
Indeſſen wollte er ſich ſolche Zuneigung
des Volcks nicht allein nicht zu Nutzen

machen; ſondern gedachte noch des
weiteren nur dahin: wie er ſein vorge⸗
habtes Blut⸗Opfer in baͤlde vollbrin⸗
gen, und ſich aufm Berg Calvariaͤ zum
Dn der Menſchen ſchlachten laſſen
oͤnte.

Fr. Was fuͤr ein Liebs⸗Zeugnuß?

hat er noch vorm Tod denen Menſchen
zum Teſtament hinterlaſſen wollen?

Ant. Er hat ihnen ſein eigenes

Fleiſch und Blut im H. Altars⸗Sa⸗
crament, als einen allerkoſtbareſten
Schatz, hinterlaſſen.

Fr. Auf was Weis hat er dieſes 3

Sacrament eingeſetzt?
Ant. Am Vorabend ſeines Leydens,

nachdem er das Oſter⸗Lamm mit ſei⸗

nen Apoſtlen genoſſen hatte; wuſch
er denenſelben, um uns ein Exempel
der allertieffeſten Demuth zu geben, die
Fuͤß; ſetzte ſich ſodann wieder mit ih⸗
nen zu Tiſch; nahm das Brod; und
nachdem er dem Vatter Danck geſagt

hatte; wandlete er die Weſenheit des

Brods in die Weſenheit ſeines eigenen
Leibs; reichte es ſodann denen Apoſt⸗
len dar und ſorach: Nehmt und eſſet:
dann diß iſt mein Leib. Gleicher
Weis nahm er den Kelch mit Wein;

verwandlete dieſen in ſein wahres we⸗

ſentliches Bit, und ſprach zu denen
Apoſtlen . Nehmt und trincket; diß
iſt der Relch meines Hluts. Matth.
26. V. 26.
Fr.

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Sibendes Capitul. 73

Fr. Hat ſich nichts anderes merck⸗
wuͤrdiges bey diſer Geheimnuß⸗reichen
Nahlzeit zugetragens —
Alnt. JEſus ſagte darbey vor:
Judas wuͤrde ihn verrathen. Anſtatt
aber dieſer treuloſe Juͤnger darauf in
ſich gehen, und ſeinen boͤſen Anſchlag
haͤtte bereuen ſollen; machte er ſich ey⸗
lend zu deſſen Bewerckſtelligung hin⸗
aus. Uber das ſagte IEſus auch
denen uͤbrigen Apoſtlen vor: Sie alle
wuͤrden ihn verlaſſen; ins beſondere
ſagte er Petro: Er werde ihn drey⸗
mahl verlaugnen, doch habe er den
Vatter fuͤr ihn gebetten: daß ſein
Glaub nicht gar erloͤſchen moͤchte.
Demmnaͤchſt hielt er noch eine vortrefli⸗
che, und mit denen vornehmſten Lehr⸗
ſtucken vermengte Rede an die Juͤn⸗
ger: verſprach ihnen zumahl den Heil.
Geiſt zu ſenden, und troͤſtete ſie vor⸗
laͤuffig uͤber ſeinen vorgeweßten Tod;
ſagte ihnen auch alles ſo ihme zu ley⸗
den bevorſtunde; mit dem Zuſpruch:
Sie ſolten auch nach ſeinem Exempel
die Welt uͤberwinden lernen. So⸗
dann begab er ſich an Oel⸗Berg in ei⸗
nen Garten zum naͤchtlichen Gebett,
bis die Rott der Soldaten, die ihn
gefangen nehmen ſolten, ankaͤme.
Matth. 26. V. 21. Joan. 18. Luc. 22.
Ir. Was iſt IJEſu in dieſem Gar⸗
ten widerfahren?
Ant. Indeme die Apoſtel anſtatt
des ihnen vom HErrn anbefohlnen
Gebetts entſchlieffen; ſtellte ſich IEſus
hingegen den gantzen Greuel ſeines be⸗
vorſtehenden Leydens und Tods vor,
und wurde daruͤber mit einer ſo heffti⸗
gen Forcht, Angſt und Traurigkeit

I. E. Gougeaunt, . J. Catech. Hiſtor.

uͤberfallen, daß er darvon in eine Ohn⸗
macht darnider ſunck, welche ihm den
blutigen Schweiß austrieb. In die⸗
ſer Tods⸗Angſt bath er den Vatter:
er moͤchte, wanns moͤglich waͤre, den
bitteren Kelch des Leydens von ihm
nehmen; doch allſolches anderſt nicht
als nach ſeinem heiligiſten Willen.
Marth. 26. V. 36. Luc. 22. v. 39.
Marc. 14. v. 32. Joan. 18. v. 1.

Fr. Warum hat JEſus dann eine g.
ſolche Schwachheit von ſich verſpuͤren
laſſen; da er ſich doch gern und frey⸗
willig in Tod liefferte?
Ant. Die Schwachheit, Angſt
und Traurigkeit waren in der Menſch⸗
heit JIEſu natuͤrliche Zufaͤlligkeiten,
deren ſie nicht minder, als alle uͤbrige
Menſchen, faͤhig ware. Und ob ſchon
er wegen ſeiner innigſten Vereinigung
mit der GOttheit, derſelben natuͤrlicher
Weis uͤberhoben und frey haͤtte ſeyn
ſollen, wolte er ſich jedoch denenſelben
freywillig unterwerffen, ja ſchaͤrffte und
vermehrte ſein Leyden noch ſelbſt mit
allem Fleiß, und beſonders im Oel⸗
Garten wolte er beym Anfang ſeines
Leydens, alle Schmertzlichkeiten unſe⸗
rer Natur ſich aufs empfindlichſt zu⸗
gehen laſſen. Daß er auch den Vat⸗
ter um Abwendung des Leydens ge⸗
betten; ware eine bloſſe Wirckung der
hefftigen Angſt ſeiner empfindlichen
Menſchheit, von welcher er ſich uͤber⸗
fallen laſſen wolte, damit er uns
mit ſeinem Exempel lehrete: wie wir
uns in allen widrigen Zufaͤllen in Goͤtt⸗
lichen Willen ergeben ſolten, dahero
der H. Aug. in Pſ. 93. n. 19. uͤber die
K Frag:

74
Frage: Ob Ae die Angſt wahr⸗
1

hafftig empfunden, und dardurch
Was cireen habe? folgender Weis
ſich ſelbſten antwortet: „ Er empfand
„ ſelbige ſonderszweifel; doch empfand
„ und litt er ſie freywillig, gleichwie er
„ auch unſer Fleiſch freywillig angenom⸗
„ men hatte. Eben darum aber, wei⸗
„ len er freywillig unſer Fleiſch wahr⸗
„ hafftig angenommen hat, hat er auch
„ freywillig die Angſt wahrhafftig em⸗
„ pfunden, und dieſes that er zu dem
„ Ende: damit er uns durch ſein Ex⸗
„ empel lehrte: wie wir bey jeden Faͤl⸗

„len, wo die menſchliche Schwachheit v

„ ſich uns zu empfinden gibt, und uns
„ etwas, ſo dem Willen GOttes zu⸗
„ wider waͤre, zu begehren antreibt,
„ unſeren Willen allwegen nach dem
„ Goͤttlichen richten und unterwerffen
„ ſollen. Item in Pſ. 103 Serm. 3. n.
II. S. Ambrol. lib. 10. in Luc. n. 60.
Fr. Hat aber GOtt die Bitt JE⸗
ſu erhoͤrt?
Ant. Nein: weilen die Bitt JEſu
kein unbedungenes Begehren geweßt
iſt, ſondern ſich allein auf den Willen
des Vatters beruffen hat. Dahero
ſich GOtt mit deme begnuͤgte, daß er
ihm einen Engel ſandte, der ihne troͤſten
und ſtaͤrcken ſolte. Luc. 22. v. 43.
38 Fr. Was hat JEſus hernach ge⸗
than? .
Ant. Er gieng denen Soldaten,
die ihn zu fangen anruckten, und von
Juda ſeinem treuloſen Apoſtel gefuͤhrt
wurden, ſelbſt entgegen, Joan. 18. v. 2.
„ Fr. Auf was Weis hat Judas
JEſum verrathen?
Ant. Nachdeme dieſer treuloſe und

Zweyter Abſatz,

vom Geitz verblendte Juͤnger ſchon
zuvor das Geld, ſo der HErr ſeiner
Verwahr anvertraut, jederweilen ent⸗
zwackt hatte, faßte er gar den unmenſch⸗
lichen Entſchluß, JEſum ſelbſt ſeinen
Feinden um Geld zu verkauffen. Und
weilen dann dieſe, aus Forcht des
Volcks, ihn offentlich zu ergreiffen nicht
getrauten; erboth ſich Judas: er wol⸗
te ſich der Nacht, da IEſus im Ge⸗
bett begriffen ſeyn wuͤrde, darzu bedie⸗
nen und die Soldaten ſelbſt fuͤhren;
empfieng auch zum Lohn ſeiner Ver⸗
raͤtherey 30. Silberling. Matth. 26.

.4”3.
Fr. Auf was Weis iſt IEſus von

denen Leuthen des hohen Prieſters ge⸗

ſangen worden?
Ant. Judas zog am Haupt der⸗
ſelben dem Oel⸗Garten zu; tratt zu
JEſu hin und kuͤßte ihn. Und dieſes
war das zwiſchen ihme Juda und de⸗
nen Soldaten verabredete Zeichen, an
welchem ſie IEſum kennen, und ſo⸗
dann gefangen nehmen ſolten. Als
nun die Soldaten auf JEſum zulief⸗
fen; fragte er dieſelbe: wen ſie ſuchten?
ſie antworteten: IEſum von Naza⸗
reth. JEſus widerſetzte: Ich bins,
kaum aber hatten ſie dieſe Wort ge⸗
hoͤrt; wurden ſie durch unſichtbaren
Gewalt augenblicklich zur Erden ge⸗
ſtuͤtzt. Petrus zog zugleich ſein
Schwerd, und haute einem Bedien⸗
ten des hohen Prieſters das rechte Ohr
ab, allein verwieß IEſus Petro ſolche
That, und heylte dem Bedienten das
Ohr alſobald wider an, ließ ſich auch

ſo fort binden und feßlen, und von

dar ins Hauß Annaͤ des Schwiger⸗
Vat⸗

11

4
4
4

—

— = =

Sibendes Capitul.

Vatters Caiphaͤ, auch hernach zu eben
dieſem Caipha als damahligen hohen
Prieſter fuͤhren. Ioan. 18. v. 2. 10.
Matth. 26. V. 52.
11 Fr. Auf was Art iſt Caiphas mit
JEſu verfahren?
Ant. Wie mit einem UÜbelthaͤter,
und allerveraͤchtlichſten aus allen Men⸗
ſchen. Er ließ ihne durch beſtochene
falſche Zeugen anklagen, und verur⸗
theilte ihne zum Tod, weilen er ſich fuͤr
den Sohn GOttes angegeben haͤtte.
Eſus empfieng auch bey dieſer Gele⸗
genheit, von einem der Gerichts⸗Be⸗
dienten, einen harten Backenſtreich,

und wurde ſofort fuͤr die uͤbrige Nacht

hindurch allem Muthwillen der Sol⸗
daten, der Hauß⸗Bedienten Caiphaͤ,
und anders Lotter⸗Geſindels uͤberge⸗
ben, die ihn im Angeſicht verſpyhen,
zerſchlugen, und auf alle nur erſinnli⸗
che Weis mißhandleten. Matth. 26.
v. 69. Joan. 1 8. V. 22.
12 Fr. Wohin ſeynd dann ſeine Juͤn⸗
ger inzwiſchen gekommen?
Alnt. Sie haben ihn alle, wie ers
ihnen vorgeſagt hatte, verlaſſen, und
die Flucht ergriffen, doch kehrte Jo⸗
annes gleich wieder zuruck; folgte IE⸗
ſu, und beobachtete von ferne, was ſich
mit JEſu zutruͤge, auch Petrus kam
endlich darzu; auf Vernehmen aber,
daß man ihne fuͤr einen Juͤnger JIEſu
anſehete, ließ er ſich aus Beyſorg, auf
gleiche Weis mißhalten zu werden,
von der Forcht dergeſtalten einneh⸗
men, daß er JEſum drey mahl ver⸗
laugnete, und mit einem Eydſchwur
betheurte: er kenne ihne nicht einmahl.
Als jedoch JEſus einen Blick auf ihne

75

warf; gieng er ſogleich wider in ſich;
bereute ſothane Treuloßigkeit aufs
ſchmertzlichſt, und beweinte dieſelbe mit
bitteren Zaͤhren. Luc. 22. v. 61.
Fr. Hat auch Judas ſeine Ver⸗
raͤtherey bereut?
Ant. Ja, anſtatt ſie aber im Geiſt
einer wahren Buß zu beweinen, ver⸗
zweiflete er an der Barmhertzigkeit
GOttes; und nachdem er die 30. Sil⸗
berling denen hohen Prieſteren wieder
zugeſtellt, und ſeinen begangenen Feh⸗
ler ihnen bekannt hatte, erhenckte er
ſich mit einem Strick Matth. 27.
Fr. Was fuͤr einem Gericht haben
die hohe Prieſter IEſum ferners vor⸗
geſtellt?
Ant. Sie haben ihne zu Pilato
dem Roͤmiſchen Statthalter einem Ab⸗
goͤtterer gefuͤhrt und angeklagt: er ha⸗
be Unruhe und Aufruhr unterm Volck
geſtifftet, ſelbiges von Zahlung des
Kayſerlichen Tributs abgehalten, und
ſich ſelbſt fuͤr den Koͤnig der Juden
ausgegeben. Joan. 18. v. 28.
Ir. Wie hat Pilatus dieſe Klagen
aufgenommen?
Ant. Er hat die Unſchuld JEſu
und den boßhafften Neyd ſeiner An⸗
klaͤgeren gleich erkannt. Weilen er je⸗
doch ſahe, daß dieſelbe hartnaͤckig auf
deſſen Hinrichtung beſtunden, ſich aber
ſolches Laſters nicht theilhafftig ma⸗
chen wollte; ſo ſchickte er IEſum He⸗
rodi zu: weilen dieſer Herodes Fuͤrſt
von Gallilaͤgs dem Vatterland JEſu
ware. Luc. 23. v. 6.
Ir. Wie hat Herodes JIEſum auf⸗ 16
genommen?
Ant. Mit Freuden, dann er hoffte:
K 2 JEſus

756 Zweyter

JEſus wuͤrde in Anſicht ſeiner ein
Wunder wircken, allein achtete JEſus
ſeinen Fuͤrwitz deſſen nicht wuͤrdig; ja
antwortete ihm auf alles nicht einmal
ein einiges Wort, dahero Herodes ſamt
ſeinem gantzen Hof ihne verachtete, als
einen Wahnſinnigen mit einem weiſſen
Kleyd umgeben ließ, und alſo Pilato
wieder zuruck ſchickte. ibid. v. 8.
Fr. Was hat alsdann Pilatus
ferner gethan?
Ant. Weilen eben dazumahl Oſtern
ware, an welchem Feſt man dem Volck,
nach Gewohnheit, einen der Gefange⸗
nen, wen ſie wollten, frey zu erlaſſen
pflegte, er auch nicht zweiflete: das
Volck wuͤrde SEſum Barrabbaͤ ei⸗
nem verhaßten Dieb, Moͤrder und
Aufruͤhrer vorziehen; ſo ſtellte er ih⸗
nen beede dieſelbe zu dem Ende vor.
Er ſahe ſich aber in ſeiner Hoffnung
betrogen, maſſen das von denen hohen
Prieſteren verſtifftete Volck Barrab⸗
bam frey begehrte. Matth. 27. v. 15.

Fr. Auf was fuͤr ein Mittel iſt
Pilatus hernach gefallen?
Ant. Damit er ein Mitleyden ge⸗
gen IEſu im Volck erwecken moͤchte,
ließ er ihn mit Geißlen unmenſchlich
zerfleiſchen. Die Soldaten druckten
ihme zumahl zum Spott, als einem
After⸗Koͤnig, eine doͤrnerne Cron aufs
Haupt; umgaben ihne mit einem al⸗
ten Purpur⸗Mantel; und anſtatt des
Scepters gaben ſie ihme ein Moß⸗
Rohr in die Hand. Und in dieſem
ſo ſchmertzlich⸗als hoͤniſchen Stand
und Aufzug, fuͤhrte Pilatus JEſum
dem Volck vor, und ſprach: ſehet da⸗

Abſatz,

hier den Menſchen/ ſeyd ihr darmit
noch nicht begnuͤgt? Joan 19. v. I.

Fr. Was hat das Volck darauf 19

geantwortet? .
Ant. Es ware von denen hohen
Prieſteren dermaſſen auf den Tod JE⸗
ſu verſtifftet, daß es hartnaͤckig darauf
beharrte, und widerholter Dingen

aufſchrye: ſchaffe ihn fort! creu⸗

tzige ihn! und ob gleich Pilatus ih⸗
nen deſſen Unſchuld zu mehrmahlen
vorſtellte; ſchryen ſie nichts deſtowe⸗
niger aus raſender Wuth auf: Sein
Blut komme uͤber uns, und uͤber
unſere Rinder! Matth. 27. v. 25.
Sie ſprachen mithin den ewigen Fluch
und das greulichſte Urtheil uͤber ſich
ſelbſt aus; deſſen leydige Wirckungen
ſie noch bis auf den heutigen Tag em⸗
pfinden muͤſſen; wie ſolches hieroben
im 12. Capitul des erſten Abſatzes iſt
bemerckt woͤrden.

Fr. Soll wohl dann Pilatus alſo 20
wanckend und zaghafft geweßt ſeyn,

daß er ſolcher ungerechten Wuth nach⸗
gebete?
Ant. Ja, als die Juden ihm un⸗
ter verdeckten Worten zu verſtehen ga⸗
ben, ſie wollten ihne beym Kayſer ver⸗
klagen; ließ er ſich aus Staats⸗Ab⸗
ſicht und Eigennuͤtzigkeit dermaſſen
ſchroͤcken, daß er endlich das obſchon
ungerecht erkannte Tods⸗Urthel wider
JEſum ausſprach, blos wuſch er die
Haͤnde daruͤber vorm Volck, und woll⸗
te ſich andurch uͤber das Verbrechen,

zu welchem er anderſt nicht als gezwun⸗

gener willigte, vermeintlich rechtferti⸗
gen. Indeſſen wurde JEſus auf den
Berg Calvariaͤals der gewoͤnlichen
Richt⸗

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22

Sibendes Fapitul.

Richtſtatt der Ubelthaͤter hinaus ge⸗
fuͤhrt. Matth. 27 v. 24.

4
Fr. Wie iſt Eſus dahin gefuͤhrt

worden?
Ant. Er mußte, wie jeder anderer
Ubelthaͤter, das Creutz, an welchem er
ſterben ſollte, ſelbſt auf ſeinen Schul⸗
tern dahin ſhicpven; hatte noch zween
zu gleichem Tod verurtheilte neben
ſich; und folgte eine groſſe Menge
Volcks nach; unter welchem auch
fromme Weibs⸗Perſonen waren, die
ſeinen Tod beweinten. Icſus aber,
der die kuͤnfftige erſchroͤckliche Rach
uͤber Jeruſalem und das Volck vor
wuſte, wendete ſich gegen dieſelbe und
ſprach: Toͤchtere Jeruſalem! wei⸗

net nicht uͤber mich; ſondern uͤber

euch ſelbſt und uͤber euere Hinder!
Luc. 23. V. 28.
Fr. Was iſt hernach mit JEſu
geſchehen?
Ant. Man both ihme Myrrhen⸗
Wein der mit Gall vermengt ware
dar; er wollte aber nicht trincken.
Matth. 27. v. 24. Demnaͤchſt riß
man ihme die Kleyder vom Leib, die die
Soldaten durchs Loß unter ſich theil⸗
ten. Die Schoͤrgen heffteten ihne ſo⸗
dann mit Naͤglen an Haͤnden und
Fuͤſſen ans Creutz, und richteten ihn in
Anſicht alles Volcks darmit uͤber ſich,
oben ware eine Aufſchrifft von latei⸗
niſch⸗griechiſch⸗ und hebraͤiſchen Buch⸗
ſtaben: JIEſus von Nazareth ein
Hoͤnig der Juden. Die Soldaten,
Prieſtere und das Volck ſpotteten ſei⸗
ner ſodann am Creutz aufs neue; be⸗
haͤufften ihne mit Schmaͤhungen und
Laͤſterungen, da indeſſen ſeine jung⸗

fraͤuliche Mutter und der H. Joannes,
ſein geliebter Juͤnger, voll der Betruͤb⸗
nuß unterm Creutz ſtunden. ibid. &
Marc. 15. v. 28. Joan. 19. V. 23.

Fr. An welchem Tag, und zu wel⸗ 23

cher Stund iſt Chriſtus gecreutziget
worden? .
Ant. An einem Freytag um die
Mittags⸗Stund. Marc. 1 5. v. I5.

Fr. Was hat er zu Maria ſeiner 24

Mutter und Joanne geſprochen?
Ant. Zur Mutter ſagte er: Weib!
hier ſieheſt du deinen Sohn! und
zu Joanne: hier ſieheſt du deine
Wutter! unter der Perſon Joannis
aber wurden die geſamte Chriſten ver⸗
ſtanden. Joan. 19. v. 26.

Fr. Was hat er gegen die beede 2 5

Ubelthaͤter, ſo mit ihme gecreutziget
wurden, gethan?
Ant. Der einte derſelben laͤſterte
ihn aufs amzuͤglichſt, und dieſem ant⸗
wortete IEſus nichts, der andere
aber vertheidigte ihn; erkannte ſeine
Gottheit und bath: wann er in ſein
Reich komme, moͤchte er auch ſeiner
eingedenck ſeyn. JEſus vertroͤſtete
ihn deſſen auch und ſprach: er wuͤrde
noch ſelbigen Tag ſeiner Glory und
Gluͤckſeeligkeit theilhafftig werden. Luc.
23. V. 39.
Fr. Wie hat JEſus endlich ſein 26
Schlacht⸗Opffer vollbracht?
Ant. Gegen 3. Uhr Nachmittag,
brach er in einen gewaltigen Schrey
aus; und weilen ſein Leib der Hefftig⸗
keit der Schmertzen allernaͤchſt unterli⸗
gen wurde; ſo ſprach er jene Wort des
21ten Pſalmen, der die Umſtaͤnde ſeines
Leydens ausfuͤhrlich prophezeyete: mein
K 3 GOtt!

27

78 Zweyter

GGtt! mein GGtt! warum haſt
du mich verlaſſen? demnaͤchſt ſagte
er, es durſte ihn; und man reichte ihme
darauf einen in Eßig gedunckten
Schwamm dar. Nach dieſem ſprach
er jene Wort des 30ten Pſalmen:
Vatter! ich empfihl meine Seel in
deine Haͤnde. Und nachdem er kurtz
darauf erklaͤrt hatte: es ſeye alles
vollbracht, verſchied er mit geneig⸗
tem Haupt. Joan. 19. V. 28. Luc. 23.
V. 46.
Fr. Haben ſich keine Wunder dar⸗
bey ereignet?
Ant. Ja, ſehr merckwuͤrdige, und
bis dahin nicht erhoͤrte. Dann im Au⸗
genblick als IEſus am Creutz in die
Hoͤhe erhoben wurde, verfinſterte ſich

die Sonn wider ihre Natur auf eine

gantz auserordentliche Weis: weilen der
Mond eben dazumahl voll ware, es mit⸗
hin natuͤrlicher Weis keine Sonen⸗Fin⸗
ſternuß haͤtte geben koͤnnen. Und die⸗
ſe Verfinſterung des gantzen Erden⸗
Creyſes daurte drey Stund lang, bis
auf den letzten Athem⸗Zug JEſu; wie
ſolches die Propheten vorgeſagt hatten.
Zu gleicher Zeit wurde auch die gantze
Erde gewaltig erſchuͤttert; die Felſen
zerſprangen; die Graͤber eroͤfneten ſich,
und vile verſtorbene heilige Perſonen
erſtunden zum Leben, und zeigten ſich
zu Jeruſalem. Der Fuͤrhang, der das
innerſte Heiligthum des Tempels vom
andern ſcheidete, zerriß ſich von oben
hinab bis unten von ſelbſt, und deu⸗
tete damit an: die Wahrheit folge
nun auf den Schatten, und das alte
Geſatz neige ſich zum Ende. March. 27.
V. 51. &c.

Abſatz,

Ir. Seynd dann die Anweſende 2
von ſolchen Wunderen nicht bewegt

worden? .
Ant. Es wurden vile in der That
darvon beruͤhrt, benanntlichen bekehr⸗
te ſich der Hauptmann, der die Auf⸗
ſicht daruͤber hatte. Auch die Solda⸗
ten ſelbſt bezeugten ihre Reu, und alle

Anweſende kehrten mit ſchlagen auf

ihre Bruſt nacher Jeruſalem zuruck.
Luc. 23. v. 47. Erhellt mithin offen⸗
bar: wie ſpoͤttlich und ſchimpflich das
Leyden und der Tod JEſu gleich auch
an ſich ſelbſt geweßt ſeye; habe derſel⸗
be nichts deſtoweniger die Glory ſeiner
Gottheit an Tag gelegt. Die Pro⸗
pheten nemlich hatten denſelben alſo
vorgeſagt; und man muß wohl noth⸗
wendig erſtaunen, wann man ließt:
wie ſie vile hundert Jahr zuvor ſo gar
die ausfuͤhrlichſte Umſtaͤnde deſſelben der

Welt verkuͤndt haben. Pſ. 21. & 68.

Iſai. c. 53. Dan. 9. JEſus ſelbſt hat
dieſelbe ſeinen Juͤngeren vorgeſagt.
Er widmete und ergab ſich freywillig
darzu, und wollte ſich keinen mindeſten
Beyſtand oder Troſt, weder ab Sei⸗
ten ſeiner Gottheit, noch ſeiner Juͤn⸗
geren zugehen laſſen; ſondern begnuͤgte
ſich mit deme, daß er ſeine Feinde
durch die Krafſt eines eimgen Worts
zu Boden ſtuͤrtzte, doch hatte er darbey
noch die Großmuͤthigkeit, daß er zu
Gunſten des einten ſo gar zur nemli⸗
chen Zeit, als die uͤbrige ihne feßleten,
ein Wunder wirckte. Anſtatt er auch
die Phariſaͤrr und Schrifftgelehrte
ehevor im diſputiren ſo offt zu ſchan⸗
den gemacht hatte; redete er bey dieſer
Gelegenheit, und ſein gantzes H
in⸗

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Alchtes Capitul. 79

hindurch zu ſeiner Befreyung kein ei⸗
niges Wort. Da er durch die min⸗
deſte Gefaͤlligkeit fuͤr Herodem ſich loß
machen konte; ſchlagt ers aus: bis auf
ſeinen letzten Athemzug ließ er eine eben

ſo unuͤberwindliche Sanftmuth als

Standhafſtigkeit verſpuͤren; ſo gar,
daß er noch am Creutz den Vatter fuͤr
ſeine Peyniger um Gnad anflehete.
Kaum einen Augenblick vor dem Hin⸗
ſcheiden verſicherte er noch den be⸗
kehrten Ubelthaͤter ſeiner Glory, und
zeigte durch vorbeſagten gewaltigen

Schrey, uͤber welchen alle Anweſende
in Erſtaunung geriethen, daß er nicht
aus Abgang der Kraͤfften, ſonderen
aus freyem Willen ſterbe. Die gan⸗
tze Natur bezeugte im Augenblick ſei⸗
nes Hinſcheidens, daß ſie ſich ſeines
Tods annehme, und ſo gar ſeine gantz
erſtaunte Feinde mußten bekennen: Er
ſeye wahrhafftig der Sohn GOt⸗
tes. Und wie haͤtten ſie ihn wohl
auch in der That, auf ſolche erſtaun⸗
liche Wunder, fuͤr ſolchen nicht erken⸗
nen ſollen?

Fchtes Vapitul.
Bon denen Wirckungen des Geydens Bhriſti,

und was darauf erfolgt ſeye?

1 Frage. Elche waren die Wir⸗
ckungen des Tods

Chriſti
Ant. Erſtlich: hat er, durch frey⸗
willige Aufopfferung ſeines Lebens, zur
Genugthuung fuͤr die Suͤnden aller

Menſchen, ſeinem himmliſchen Vatter g

die verletzte Ehre vollkommentlich her⸗
geſtellt, und dieſelbe unendlich ver⸗
mehrt. Luc. 2. v. 14. Zweytens:
hat er allen Menſchen den verſchloſſe⸗
nen Eingang des Himmels eroͤffnet;
das iſt, ihnen alle nothwendige Gna⸗
den, mittelſt welcher ſie ſich des Him⸗
mels wuͤrdig machen koͤnnen, verdient

und zuwegen gebracht. Hebr. 5. v. 9.

Fr. So iſt dann Chriſtus fuͤr alle 2
Menſchen geſtorben? *
Ant. Ja fuͤr alle Menſchen; iſt
demnach keiner der nicht mit Paulo
ſagen koͤnne und muͤſſe: Er hat mich
geliebt, und ſich ſelbſt fuͤr mich dar⸗
egeben, Galat. 2. v. 20. Und ſolte
maͤn ſich wohl dann vorbilden moͤgen:
die Gnad waͤre geringer und ſchwaͤcher,
als die Boßheit des erſten Menſchen
geweßt ware? gleichwie dann die
Suͤnd Adams ſich in alle Menſchen
ausgebreitet hat; alſo erſtreckt ſich auch
die Genugthuung JEſu auf alle Men⸗
ſchen, dahero der H. Joannes I. C. 2.
v. 2. ſagt: Er iſt das Schlacht⸗
Opfer

Opfer und die Verſoͤhnung fuͤr un⸗
ſere Suͤnden; und zwar nicht allein
fuͤr die unſrige, ſondern auch fuͤr
die Suͤnden der gantzen Welt.
Item 2. Cor. F. v. 14. Ferners ſagt
der H. Cyrillus von Alexandria lih.
2. in Joan. C. 2. V. 39. „ Ein allei⸗
„ niges Lamm iſt fuͤr alle geſtorben: da⸗
„ mit es ſeinem Vatter die gantze Heer⸗
„ de erhielte: einer allein iſt fuͤr alle ge⸗
„ ſtorben, damit er GOtt alle unter⸗
„ werffete, einer iſt fuͤr alle geſtorben:
„ damit er alle gewinnete, und alle
„ forthin nicht mehr fur ſich ſelbſt
„ ſonderen fuͤr den jenigen lebeten,
„ der fuͤr ſie geſtorben und aufer⸗
„ ſtanden iſt. Rom. y5. v. 19. Wann
„ dann der Lod durch die Suͤnd eines
„ alleinigen Menſchen uͤber alle geherr⸗
„ ſchet hat; werden ja vilmehr noch
„ die, ſo den Uberfluß der Gnad, und
„ die Gaahen der Gerechtigkeit empfan⸗
„ gen, auch durch einen alleinigen, wel⸗
„ cher Chriſtus iſt, im Leben herrſchen.
„ Gleichwie demnach das, ſo durch die
„ Suͤnd eines alleinigen Menſchen ge⸗
„ ſchehen iſt, in der Verdammlichkeit
„ ſich auf alle Menſchen erſtreckt; alſo
„ erſtreckt ſich auch das, ſo durch die
„ Gerechtigkeit eines alleinigen erfolgt
„ iſt, in der Gerechtfertigung, die das
„ Leben gibt, auf alle Menſchen ꝛc.
Ein gleiches lehret auch das allge⸗
meine Concilium von Trient. Seſſ. 6.
Cc. 3. de juſtificat.
Es haben dahero Innocentius X.
und deſſen Nachfahrer am paͤbſtlichen
Stuhl jenen Lehrſatz Janſeni: Es
ſeye ein Irrthum der Semi⸗Pela⸗
gianeren, wann man ſagt: Chri⸗

80 Zweyter Abſatz.

ſtus ſeye fuͤr alle Menſchen geſtor⸗
ben, und habe uͤberhaupt fuͤr alle
ſein Blut vergoſſen, billich als ketze⸗
riſch verdammt.
Fr. Iſt JEſus auch fuͤr die, wel⸗ 3
che bereits vor ſeiner Ankunfft in die
Welt verworffen waren, geſtorben?

Ant. Ja; dann er hatte ihnen
durch die vorgeſehene Verdienſte ſei⸗
nes kuͤnfftigen Tods bereits ſo vile
Gnaden erworben, durch welche ſie ihr
Heyl haͤtten wircken koͤnnen; gleichwie
dann alle Gerechte des alten Teſta⸗
ments, das Heyl nur durch die vorge⸗
ſehene Verdienſte des Tods JEſu er⸗
langt haben.
FIr. Wann Chriſtus fuͤr alle Men⸗ 4
ſchen geſtorben iſt, warum ſeynd dann
ſo vile verdammt worden, und noch
der Verdammnuß unterworffen?
Ant. Sie koͤnten alle ſelig werden,
maſſen GOtt 1I. Tim. 2. v. 4. will
und verlangt: daß alle Wenſchen
ſollen ſelig werden, und zur Er⸗
kanntnuß der Wahrheit gelangen.
Die mehreſte aber wollen lieber arm⸗
ſelige Sclaven der Suͤnd, und ihrer
Begierlichkeit ſeyn und bleiben, als der
Gnad, die Chriſtus ihnen verdient
hat, und die ſie unfehlbar zur Selig⸗
keit fuͤhren wuͤrde, mitwircken, ſie wi⸗
derſtreben derſelben, und machen ſie
an ſich fruchtlos.
Fr. Wie iſts dann zu verſtehen, 5
wann man ſagt: Chriſtus ſeye fuͤr alle
Menſchen geſtorben, und habe fuͤr alle
genug gethan?
Ant. Chriſtus hat in der That, und
dem buchſtaͤblichen Verſtand nach,
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Achtes Fapitul. 8n

GOtt fuͤr uns eine eigentliche und wah⸗
re Genugthuung geleiſtet; dann die
Suͤnd hatte uns zu Schuldneren
GOttes, alles Haſſes, und des ewi⸗
gen Lods ſchuldig gemacht. Chriſtus
aber hat alle unſere Suͤnden auf ſich
genommen, anſtatt unſer genug gethan,
die Schuld durch ſeine eigene Ver⸗
dienſte bezahlt, uns durch ſeine Ver⸗
mittlung mit GOtt verſoͤhnt, und ſich
zum Schlacht⸗Opffer dargegeben, da⸗
mit er unſere Suͤnden durch ſeinen Tod
buͤſſete, und uns das Leben wieder ertheil⸗
te; mithin ware es ſeines Orts eine wah⸗
re, und fuͤrs gantze menſchliche Ge⸗
ſchlecht nicht nur genugſame, ſondern
uͤberfluͤßige Genugthuung eines unend⸗
lichen Werths.
Fr. So kan man dann nicht ſagen:

Git habe Chriſto unſere Verſoͤh⸗

nung umſonſt, und ohne Entgeld zuge⸗
ſtanden; und Chriſtus ſeye nicht eigent⸗
lich, und unmittelbar, ſondern nur in
ſo weit fuͤr uns geſtorben, daß er uns
durch ſeinen Tod groſſe Vortheil zu⸗
wegen gebracht habe?
Ant. Nein; dann obſchon GOtt
(wie wir bereits anderwerts gezeigt
haben) ſeinen Sohn aus bloſer ſeiner
Guͤte, und Barmhertzigkeit uns hat zu⸗
ſenden wollen, auch aus bloſer Guͤte
gewollt hat, daß wir ſollen erloͤßt wer⸗
den; ſo hat uns Chriſtus jedoch nicht
umſonſt, oder nur ſittlicher Weis, ſon⸗
Ven wahrhafftig, und werckthaͤtig er⸗
Die widrige Lehre des gottloſen
Socini hingegen, und ſeiner Anhaͤn⸗
geren widerſpricht der Goͤttlichen
Schrifft, und der einhelligen Uberein⸗

L. l. Bougeant, S. J. Catech. Hiftor.

ſtimmung aller HH. Vaͤtteren; dann
Chriſtus hat nicht nur ſchlechthin ſeine
Vorbitt fuͤr uns eingelegt, ſondern
eigentlich das Loßgeld fuͤr uns bezahlt,
und uns mittelſt des Werths ſeines
theuren Bluts freygekaufft; iſt alſo die
Erloͤſung in Anſehung unſerer zwar
freylich ab Seiten GOttes etwas frey⸗
williges, und eine pure Gnad; in An⸗
ſehung Chriſti aber ,ein Werck der Ge⸗
rechtigkeit, welches GOtt denen mehr
als genugſamen, ja unendlichen Ver⸗
dienſten eines ſolchen Mittlers, und Er⸗
loͤſers von Rechts wegen ſchuldig ware;
dann er iſt (wie lſaias c. 53. v. y. von
ihme geweiſſaget hat) um unſerer
Suͤnden wegen verwundt, und
wegen unſerer Miſſethaten zer⸗
fleiſcht worden; er hat den Werth
unſerer Verſoͤhnung zu zahlen auf
ſich genomen, und durch ſein Leyden
ſeynd wir geheylt Worden. Item
ibid. v. 6. 7. & ſeqq. Item I. Pet. 2. V.
24. 2. Cor. 5. V. 2 I. I. Iim. 2. V. 6.
Item ad Coloſs. 2. v. 14. Hebr. 10. V.
5. & 9. Item S. Juſtin. in Dial. cum
Tryphone. Tertullianus contr. Jud.
c. 13. Euſeb. Cæſ. lib. 10. Præpar.
Evang. S. Athanaſ. de Incarnat. 8.
Ambr. lib. de Joſeph. S. Chryſ. in cap.
2. Epiſt. ad Gal. S. Aug. cont. Fau-
ſtum lib. 14. C. 4.
Fr. Was fuͤr eine Veraͤnderung
hat der Tod an Chriſto verurſacht?
Ant. Der Tod hat ſeine Seele vom
Leib getrennt, wie er an allen anderen
Menſchen thut.
Fr. Iſt auch die Gottheit von ſei⸗ 8
nem Leib, und der Seele abgeſoͤndert
worden?
Ant.

82 Zweyter Abſatz,

Ant. Nein; obſchon die Seel vom
Leib geſchiden ware; blib jedoch die
Gottheit mit beeden unzertrennlich ver⸗
einiget. S. Greg. Nyls. orat. I. Ke-

ſurrect. S. Athanaſ. l. I. de Incarnat.

n. 18.

Fr. Wohin iſt die Seele nach ih⸗
rer Abſoͤnderung vom Leib gefahren?
Ant. In die Vorhoͤlle; allwo
nemlich die Seelen der Gerechten, der
H. Propheten, und Patriarchen der
Ankunfft, und Urſtaͤnde JEſu ihres Er⸗
loͤſers erwarteten, damit ſie mit ihm
in Himmel eingehen koͤnten; dieſe dann
beſuchte die Seele IEſu; troͤſtete ſie,
und verſprach ihnen den Himmel nach
kurtzen Taͤgen zu eroͤffrnen. Symbol.
Apoſtol. S. Hier. in cap. 4. V. 8. ad
Epheſ.

10 Fr. Was hat ſich mit dem Leib

JEſu nach ſeinem Tod zugetragen?
Ant. Weilen es eben Freytag, und
am Vorabend des Sabbaths ware,
an welchem die Juden keinen hinge⸗
richteten am Creutz darfften hangen
laſſen; ſo kamen die Soldaten, und
wollten IEſu dem Gebrauch nach die
Schienbein, wie beeden anderen, ſo
mit ihme gecreutziget waren, abſchla⸗
gen, damit er deſto ehender ſterben
ſollte, und ſie ſodann die Leiber abthun
koͤnten; ſchlugen auch beeden uͤbrigen
die Beine in der That entzwey, IE⸗
ſum aber beruͤhrten ſie nicht, weilen
ſie ihne bereits verſchiden fanden; da⸗
mit ſie jedoch ſeines Tods recht verſichert
waͤren, durchſtach einer der Soldaten
ſeine rechte Seiten mit einem Speer;
und es floß noch Blut, und Waſſer her⸗
aus. Joan. 19. v. 33. S. Aug. Tract.
120. in Joan. n. 2.

Fr. Iſt nicht auch ein Geheimnuß rr

hierunter verborgen?
Ant. Es wurde andurch das, ſo
gehoͤrter maſſen vom Oſter⸗Lamm als
der Figur Chriſti gebotten ware: daß
man nemlich kein Gebein deſſelben bre⸗
chen ſollte, erfuͤllt. Joan. 19. v. 12.
Exod. 12. v. 46. Num. 9. V. 12.

Fr. Wer hat den Leib JEſu vom 12

Creutz abgeloͤßt?
Ant. Joſeph von Arimathaͤa ein
reicher Herr, welcher ſich von Pilato
die Erlaubnuß darzu ausgebetten hatte.
Ihme half zu dieſem andaͤchtigen Liebs⸗
Dienſt Nicodemus, ein anderer bis da⸗
hin geweßter geheimer Juͤnger JEſu.
Nachdeme ſie den Leib vom Creutz ab⸗
genommen, und mit koſtbaren Spe⸗
zereyen einbalſamirt hatten, verwahr⸗
ten ſie denſelben in ein Grab, ſo in ei⸗
nen Felſen eingehauen, und in welchem
noch kein Leichnam gelegen ware. An⸗
derſeits erlangten auch die hohe Prie⸗
ſter der Juden Erlaubnuß von Pilato,
den Stein des Grabs mit ihrem In⸗
ſigel zu verwahren, und eine Solda⸗
ten⸗Wacht darzu zu beſtellen; ſo ſie auch
aufs ſorgſamſt thaten, damit die Juͤn⸗
ger IEſu den Leichnam nicht in geheim

entnehmen, und ſodann ausſprengen

moͤchten: er waͤre wieder vom Tod er⸗
ſtanden, wie er es ſelbſt vorgeſagt hat⸗
te, daß es nach drey Laͤgen erfolgen
wuͤrde.
Alſo nemlich fuͤgte es die goͤttliche

Vorſichtigkeit, damit die Auferſtehung

JEſu, durch eben ſolche ver meinte kluge
Anſtalten ſeiner Feinden, deſto ſcheinba⸗
rer, glorreicher, und ungezweifleter wer⸗
den ſollte. Joan. 19. v. 31. Matth. 27.
v. 57. Marc. 15. vV. 43. Neun⸗

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aus eigener Macht erſtund.

Neuntes Capitul. 83

Heuntes

Gapitul.

Von der Ruferſtehung, und Kuffahrt Bhriſti.

(G B N welchem Tag iſt Chri⸗
ſtus erſtanden?
Ant. Am dritten Tag
nach ſeinem Tod, wie ers vorgeſagt
hatte. Matth. 16. v. 21. & c. 17. V.
21.

2 Fr. Wie iſts zugegangen?

Ant. Er iſt aus eigener Krafft vom
Tod wider zum Leben erſtanden. Es
erſtunden mit ihme ferners auch vile
Heilige; welches dahin zu verſtehen iſt:
GOtt habe auf Bitt der Heiligen den
Verſtorbenen das Leben wider ertheilt;
dahingegen Chriſtus von ſelbſt, und
Seine
Seele nemlich, welche ſtets mit der
Gottheit vereiniget geblieben ware, ver⸗
einigte ſich auch wider mit ihrem Leib,
wann, und wie es ihro gefiel; gleich⸗
wie ſie auch anderſt nicht, als aus
freyem Willen ſich von deimſelben geſchi⸗
den hatte. Joan. 10. v. 12.
3 Fr. Auf was Weis iſt der Leib
JEſu aus dem Grab, in welchem er
verſchloſſen ware, hervorgekommen?
Ant. Nach beſchehener Widerver⸗

einigung mit der Seel wurde derſelbe

glorreich, unleydentlich, und mit al⸗
len uͤbrigen Eigenſchafften eines Geiſts
begabt; mithin konte er ohne Hinder⸗
nuß durchs verſchloſſene Grab hervor
kommen. Indeſſen ſtieg jedoch ein
Engel vom Himmel; verurſachte eine
gewaltige Erſchuͤtterung der Erden;

warf den Stein, der vor dem Ein⸗
gang des Grabs ware, um, und
ſchroͤckte die Soldaten, die die Wacht
hielten, mit ſeinem Glantz dergeſtal⸗
ten, daß ſie vor Forcht zur Erden fie⸗
len. Matth. 28. V. 2.
Fr. Was haben dieſe Soldaten, 4
nachdeme ſie wieder zu ſich gekommen,
gethan?
Ant. Sie ſeynd unverzuͤglich zu de⸗
nen hohen Prieſteren geloffen, und
haben denenſelben die Auferſtehung
JEſu ſamt allem, was ſie darbey ge⸗
ſehen hatten, berichtet; die hohe Prie⸗
ſter aber wurden daruͤber in ihrer
Blindheit nur verſtockter, und be⸗
ſtachen ſie mit Geld, ſie ſollten aus⸗
ſprengen: ſie ſeyen ſamtlich eingeſchla⸗
fen; und inzwiſchen haben die Juͤnger
JEſu ſeinen Leichnam entraubt; ibid.
v. 12. allein ware der Betrug hand⸗
greiflich, und wider alle Vernunfft.
Fr. Warum ſolls ein handgreifli⸗
cher Betrug ſeyn? .
Ant. Erſtlichen: weilen nicht
wahr ſcheinlich iſt, daß die ohnehin ſo
forchtſam, und verzagte Juͤnger, wie
ſie es im Oehlgarten, und ſofort bisda⸗
hin ſattſam gezeigt hatten, ſo vil Hertz
gehabt haͤtten, daß ſie ſich zu einer ſo
kecken Unternehmung ſollten entſchloſ⸗
ſen, geſchweige dieſelbe bewerckſtelli⸗
get haben. Es hat ſie auch der Tod
JEſu nicht allein nicht behertzter ge⸗
L 2 macht;

macht; ſondern vilmehr im Gegen⸗
theil, wie es an denen zween nacher
Emaus gegangenen Juͤngeren Luc.
24. erhellte, ſie dergeſtalten kleinmü⸗
thig gemacht, daß ſie ſogar auch im
Glauben wanckten, und an der Wahr⸗
heit ſeiner ehemahligen Verheiſſungen
zu verzweiflen anfiengen. Wann
zweptens die Soldaten von der
Wacht geſchlafen haben; wie kan man
damn ihre Zeugnuß fuͤr guͤltig erken⸗
nen? haben ſie ſich aber uͤberliſten laſ⸗
ſen; warum belohnt man ſie dann
noch darum? Was fuͤr einen Nutzen
haͤtten wohl auch drittens die Juͤn⸗
ger JIEſu von Verkuͤndigung der Auf⸗
erſtehung JEſu, wann er nicht in der
That erſtanden waͤre, zu hoffen ge⸗
habt? dann waͤre er ſeinem Verſpre⸗
chen nach zum Beweiß ſeiner Gott⸗
heit nicht erſtanden; ſo haͤtten ſie ihne
ja vilmehr als einen Betrieger anſe⸗
hen, und nicht allein ſich ſeinetwegen,
und zur Beſtaͤttigung des Wunders ſei⸗
ner Auferſtehung keiner Peyn, und
Marter blos ſetzen, ſondern vilmehr
noch ſeinen Nahmen fluchen, und ver⸗
abſcheuen muͤſſen. S. Aug. in Pl. 38. n.
19. in Pſ. 43. n. I.
6 Fr. Woher wiſſen wir aber, daß
Chriſtus wahrhafftig erſtanden ſeye?
Ant. Wir wiſſens aus der Zeug⸗
nuß deren, denen er ſich nach ſeiner
Auferſtehung zu ſehen gegeben hat. Er
erſchien nemlich Mariaͤ Magdalenaͤ,
und denen HH. Frauen, die das Grab
zu beſuchen gegangen waren, und ſei⸗
nen Leib balſamieren wollten; ſofort
auch Petro, denen zween Juͤngeren,
die gen Emaus reyßten, und hernach

84 Zweyter Abſatz.

denen geſamten Apoſtlen; zeigte de⸗
nenſelben ſeine Wunden, und nahm
ſogar, um ihnen die Wahrheit ſeiner
Auferſtehung zu beweiſen, Speis mit
ihnen. Und weilen Thomas dieſes er⸗
ſte mahl abweſend ware, und denen
uͤbrigen Apoſtlen, die ihme ſothane
Erſcheinung erzaͤhlten, nicht glauben
wollte; kam JEſus das zweyte mahl,
wo alle verſammlet waren; verwieß
Thomaͤ ſeine Glaubloßigkeit, und gab
ihme ſeine Wunden zu beruͤhren; wor⸗
auf Thomas der Wahrheit nicht laͤn⸗
ger widerſtehen konte, ſondern voll der
Erſtaunung aufſchrye: Wein Err!
und mein GOtt! Nach dieſem er⸗
ſchien JIEſus ſeinen Juͤngeren noch zu
verſchidenen mahlen. Und obſchon die
Schrifft nicht meldt, daß er auch ſeiner
heiligſten jungfraͤulichen Mutter erſchie⸗
nen ſeye; glaubt man jedoch: er habe ihro
ſolchen Troſt oͤffters gegeben. Act. 10.
V. 41. Joan. 20. V. II. Matth. 2 . Luc.
24. V. 34. & 13. Joan. 20. V. 26. C.
21. V. I. .

Fr. Warum iſt Chriſtus ſeinen 7

Juͤngeren ſo offt erſchienen? .
Ant. Damit er ſie der Wahrheit ſei⸗

ner Auferſtehung deſto kraͤfftiger uͤber⸗
zeugete, und ihnen uͤber vile die Einrich⸗

tung ſeiner Kirch betreffende Dinge den

noͤthigen Unterricht ertheilete; dann

die Schrifft gibts genugſam zu verſte⸗
Juͤnger in beſagten ſeinen Erſcheinun⸗
gen vile Wahrheiten, die im Evangelio
nicht beſchriben ſeynd, gelehrt; wel⸗
che die Kirch ſofort aus ihrem Mund
empfangen hat. Die Prieſterweyhe

hatte er denen Apoſtlen allſchon bey
Ein⸗

hen, und die Kirch glaubt: er habe die

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Neuntes Capitul. 85

Einſetzung des H. Altars⸗Sacraments
durch jene Wort: dieſes thut zu mei⸗
ner Gedaͤchtnuß, ertheilt; ſoſort gab
er ihnen in einer ſeiner Erſcheinungen
oan. 21. v. 15. auch den Gewalt zu loͤ⸗
⸗ und zu binden; indem er ſie an⸗
auchte, und ſprach: nehmet den ..
Geiſt in euch; denen ihr die Suͤn⸗
den nachlaſſen werdet, werden ſie
nachgelaſſen ſeyn, und denen ihr ſie
behaltet, werden ſie behalten blei⸗
ben. Joan, 20. v. 23.
8 Fr. Was merckwuͤrdiges hat JE⸗
ſus ferners gethan?
Ant. Er hat Petro die Schluͤſſel
des Himmelreichs (will ſagen) der
Kirchen uͤbergeben, wie er es ihme
Matth. 16. v. 19. verſprochen hatte;
damit er die Kirch als Oberhaupt, mit
allem Vorzug der Ehr, und des Ge⸗
walts regieren ſollte. Joan. 21. Vv. 15.
S. Bern. I. 2. de Conlid. c. 8. n. 15. &
16.S. Aug. lib. de utilit. credendi. C.

9 r. Wie lang iſt JEſus noch auf
Erden gebliben, bevor er gen Himmel

auffuhr?

Alunt. 40. Taͤge; und da er eben
gen Himmel aufzufahren geſinnt ware,
erſchien er ſeinen zu Jeruſalem ver⸗
ſammleten Juͤngeren nochmahlen, und
erklaͤrte ihnen: es ſeye ihme aller Ge⸗
walt im Himmel, und auf Erden uͤber⸗
geben; befahl ihnen darbey: ſie ſoll⸗
ten alle Voͤlcker unterrichten, und
im Nahmen des Vatters, Sohns,
und . Geiſts tauffen; verſprach ih⸗

nen zumahl die Gab Wunder zu wuͤr⸗
cken, und, daß er bis ans Ende der
Welt bey ihnen, das iſt, bey ſeiner
Kirch bleiben wollte. Er ertheilte ih⸗
nen auch den Verſtand der Schrifft,
und verſprach ihnen nach kurtzen Taͤ⸗
gen den H. Geiſt zu ſenden. Sodann
fuͤhrte er ſie endlich auf den Oelberg⸗
und nachdem er ſie allda geſegnet hat⸗
te; erhub er ſich in Anſicht ihrer uͤber
ſich in Himmel, allwo er zur Rechten
ſeines himmliſchen Vatters ſitzt. Act.
1. V. 3. Matth. 28. V. 18. Marc. 16.
V. ng9.
Fr. Waren vile bey ſeiner Him⸗ 10
melfahrt gegenwaͤrtig?
Ant. Ungefehr fuͤnf hundert lauter
perſoͤnliche unwiderſprechliche Zeugen,
welche faſt alle ihr Blut, und Leben zur
Beſtaͤttigung dieſer Wahrheit aufge⸗
ſetzt haben. Dieſen erſchienen ſodann
zween Engel, und ſagten: wie ſie IE⸗
ſum gen Himmel fahren geſehen haͤt⸗
ten; alſo wuͤrde er wiederum, um die
Lebendige, und Todte zu richten, ankom⸗
men. Act. 1.
Fr. Warum ſagt man: JEſus 11
ſitze zur Rechten des Vatters?
Ant. Um anzuzeigen: er ſeye auf
den allerhoͤchſten Grad der Glory, und
der Macht im Himmel erhoben wor⸗
den, und ſitze nach ſeiner auf Erden
gehabten Muͤheſeligkeit, gleichſam als
in einem ewigen Thron ſeines Reichs
mit unbeſchrancktem Gewalt uͤber Him⸗
mel und Erden. Philip. 3. Rom. 14.
Pſ. 109.

86 Zweyter Abſatz,

Zehendes Gapitul.
Von denen Vigenſchafften ⸗Sſu; und was fuͤr

eine Hochſchaͤtzung wir von ihme haben ſollen.

Frage. e⸗As fuͤr eine Schaͤtzung
ſolle man von JEſu
— nach geleſenem ſeinem
Leben haben?

Ant. Man muß ſich an ihm uͤber⸗
haupt alle ſo goͤttlich⸗ als menſchliche
Vollkommenheiten, ſamt und ſonders
in einer Perſon vorbilden. Dann wei⸗
len er GOtt und Menſch iſt; ſo beſitzt er
als GOtt alle goͤttliche Vollkommen⸗
heiten; maſſen dieſe von der Gottheit
unzertrennlich ſeynd. Als Menſch
aber hat er alle Vollkommenheiten, de⸗
ro ein menſchlicher Leib, und eine menſch⸗
liche Seele immer faͤhig ſeynd. Iſt
demnach Chriſtus der Bewunderung,
Anbettung, Verehrung, des Re⸗
ſpects, und Gehorſams aller Vernuͤnff⸗
tigen Geſchoͤpffen im Himmel, und auf
Erden unendlich wuͤrdig. Alſo voll⸗
kommen iſt Chriſtus in, und an ſich ſelb⸗
ſten: er iſt das weſentliche, und ewige
Ebenbild GOttes des Vatters, das
Wort, und die Weisheit GOttes, der
Sohn GOttes, und einerley Weſen⸗
heit mit ihme von Ewigkeit, ſein Glantz,
und ſeine Glory: durch ihn, und in ih⸗
me ſiehet, und betrachtet GOtt ſich ſelbſt:
durch ihn, und in ihme gibt er ſich denen
Menſchen zu erkennen, und ſo unſicht⸗
harlich als er an ſich ſelbſt iſt; hat er
ſich jedoch durch ihne ſichtbar gemacht:

er iſt, wie der H. Paulus ad Coloſs. I.
v. 15. ſagt: der Erſtgebohrne vor allen
Geſchoͤpffen; dann er iſt vor allen Ge⸗

ſchoͤpffen von Ewigkeit her geweſen: er

beſitzt allen Gewalt im Gimmel, und
auf Erden. Matth. 238. v. 19. Er iſt
der erſte, und letzte, der Anfang, und

das Ende aller Dingen, Alpha & Ome-

ga. Apoc. I. v. 9. Nebſt deme aber
hat Chriſtus annoch in Anſehung un⸗
ſerer gantz beſondere Eigenſchafften,

die uns die allerzarteſte Liebs⸗ und Er⸗

kanntlichkeits⸗Empfindungen gegen
ihme eingieſſen ſollen; dann er iſt der
alleinige Wittler zwiſchen GGCT,
und denen Wenſchen: er hat uns
mit GOtt verſoͤhnt, und durch ſeinen

Lod nicht allein Himmel, und Erden

beruhiget, Col. 1. v. 20. ſondern bittet
uͤber das noch alltaͤglich fuͤr uns, und
beſaͤnfftiget die goͤttliche Gerechtigkeit
durch ſeine allmaͤchtige Vermittlung.
Er iſt der Wiederherſteller, und Ver⸗
beſſerer der menſchlichen Natur, und
hat in ihro das durch die Suͤnd aufs
haͤßlichiſt verſtaltete Ebenbild GOttes
wiederum hergeſtellt, demſelben zumahl
das koſtbareſte, ſo es verlohren hatte,
die heiligmachende Gnad nemlichen,
und das Recht zur himmliſchen Erb⸗
ſchafft neuerlich erworben. Er iſt der
Better, und Erloͤſer der Menſchen;
er

Zehendes Capitul.

er hat ſie neinlich vom ewigen Tod ge⸗
rettet, und mit dem Werth ſeines
theureſten Bluts aus der Tyranney
des Satans, und aus der Sclaverey
der Suͤnd loßgekaufft. Er iſt unſer
Bruder; weilen er ſich mit unſerer
Natur bekleydet, und zu angenomme⸗
nen Kinderen GOttes ſeines Vatters
gemacht hat. Er iſt unſer Haupt;
weilen wir alle Glieder ſeines ſittlichen
Leibs, der Kirch nemlich ſeynd. Er
iſt unſer Koͤnig; weilen er uͤber alle
Geſchoͤpff erhoben, ihme zumahl aller
Gewalt im Himmel, und auf Erden ge⸗
geben iſt; wird dahero auch Hebr. 7.
v. 1. gllerbillichiſt der Koͤnig der Ge⸗
rechtigkeit und des Fridens genennt;
und alles, ſo im Himmel, auf Erden,
und in der Hoͤll iſt, muß vor ihme die
Knye biegen. Philip. 2. v. 10. Er iſt
unſer Richter; weilen, wie er Joan.
F. v. 10. ſelbſt ſagt, der Vatter ihne
zum Richter aller Menſchen geſetzt hat,
er auch in der That die Lebendige, und
Todte zu richten kommen wird. Er iſt
unſer hoher Prieſter; dann er iſt das
Haupt der Kirchen; er hat ſie durch
ſein Blut geſtifftet, und ſelbiges nicht
allein in ſeinem Leyden, und Tod ſeinem
himmliſchen Vatter aufgeopffert, ſon⸗
dern opfert es demſelben noch alltaͤglich;
dieſes Opfer iſt GOTD zumahl allein
angenehm; alle der vorigen Zeiten hin⸗
gegen waren blos eine ſchlechte Figur
deſſelben. Hebr. 5. Er iſt unſer Hirt;
weilen er als ein guter Hirt uͤber uns,
als uͤber ſeine Heerde wacht, damit er
ſie beſchuͤtze, uns auch, da wir irrten,
und verlohren waren, geſucht hat; da⸗
mit er uns wiederum in den Schaaf⸗

87

Stall zuruckfuͤhrte. Und nachdem er
ſein Leben bereits fuͤr ſeine Heerde auf⸗

geſetzt hat; naͤhrt er dieſelbe annoch mit

ſeinem eigenen Fleiſch und Blut. Joan.
II. V. I4. I. Pet. 2. V. 25. Er iſt un⸗
ſer Lehrmeiſter; weilen er uns durchs
Liecht ſeiner durchaus himmliſchen Leh⸗
re unterrichtet hat, und eben zu dieſem
Ende noch alltaͤglich bis zu Ende der
Welt bey ſeiner Kirch verharrt, und
ſie vor Irrthum bewahrt, auch durch
den Mund ſeiner nachgeſetzten Hirten
unterweißt, leitet, und regiert. Matth.
18. V. 28. C. 23. V. 10. Joan. 13. V. 1I3.
Er iſt ferners unſer Muſter, Vorbild,
und Exemplar; weilen er uns ſelbſt das
Exempel aller Tugenden hat geben wol⸗
len, auch niemand aus der Zahl der
Auserwaͤhlten zu ſeyn hoffen kan, er
werde dann in allem ſeinem Weſen ih⸗
me gleichfoͤrmig. Rom. 8. v. 29. Er
iſt uͤberdas unſer Artzt; weilen er un⸗
ſere Wunden, und Kranckheiten zu hey⸗
len gekommen iſt, ſelbige auch durch
ſeine Gnad in denen, die ſich ſelbige
zu Nutzen machen wollen, wircklich heylt.
Matth. 9. V. 1I. Er iſt der Weeg,
dene wir wandlen muͤſſen. Er iſt die
Wahrheit, die uns erleuchtet. Er
iſt die Porten, durch welche allein wir
zur Glory eingehen koͤnnen. Er iſt
das Leben; weilen er allein der See⸗
le das Leben gibt; wird auch in der E⸗
wigkeit unſere Cron, unſere Glory,
und Gluͤckſeligkeit ſeyn; weilen wir
durch ihn, und in ihm ewiglich regie⸗
ren werden. Joan. 14. v. 6. c. 10. V.
9. Apoc. 22. V. 5. C. 20. v. 4. & 6.

Elilftes

88⁸ Zweyter Abſatz.

Bilfftes Bapitul.
Bon der Ankunfft des

Geiſts, und Stifftung

der Kirchen.

N welchem Tag iſt der
H. Geiſt uͤber die Apo⸗
ſtel herabgeſtigen?
Ant. Am Pfingſt⸗Tag, welcher
der fuͤnfzigſte nach Oſtern ware, auf
gleiche Weis, als ehemahls Exod 20.
denen Iſraeliten am fuͤnfzigſten Tag
nach ihrem Auszug von Egypten das
Geſatz iſt gegeben worden.
2 Fr. Auf was Weis iſt der H. Geiſt
uͤber die Apoſtel herabgeſtigen?
Ant. Nach der Auffahrt Chriſti
ſeynd die Apoſtel, zufolg des ausdruek⸗
lich vom HErrn einpfangenen Befehls,
nacher Jeruſalem gekehrt, und mit
Maria der Jungfraͤulichen Mutter in
ſtetem Gebett beyſammen verbliben, und
haben der Ankunfft des H. Geiſts er⸗
wartet. Als nun der zehende Lag nach
beſagter Himmelfahrt Chriſti anbrach;
hoͤrte man um neun Uhr vormittag ein
gewaltiges Getoͤß in der Lufft gleich als
eines hefftigen Sturm⸗Winds, wel⸗
ches das gantze Hauß, in welchem die
Juͤnger verſammlet waren, erfuͤllte;
zugleich erſchienen ober dem Haupt ei⸗
nes jedwederen feurige Zungen, und
alle wurden vom H. Geiſt erfuͤllt. Act.
1. V 4 C. 2. V. I. & ſeqq.
Fr. Was hat der H. Geiſt in de⸗
nen Apoſtlen gewirckt? .
Ant. Ex machte ſie zu gantz neuen

Menſchen: dann anſtatt ſie zuvor unge⸗
lehrt, ungeſchickt, dumm, ſleiſchlich,
forchtſam, und zaghafft, ohne Wiſſen⸗
ſchafft, und Erkanntnuß waren: wur⸗
den ſie durch die Krafft des H. Geiſtes
augenblicklich mit dem Liecht einer gantz
himmliſchen Wiſſenſchafft, eines brin⸗
nenden Eyfers, mit einem unerſchro⸗
ckenen Muth, und der hoͤchſten Hei⸗
ligkeit erfuͤllt. Der H. Geiſt ertheilte
ihnen den Verſtand der Schrifft, und
die Erkanntnuß aller Religions⸗Wahr⸗
heiten, die Gab der Wunderen, und
der Weiſſagung, die Gab alle Spra⸗
chen zu reden, und den Gewalt auch
anderen ſolche Krafft des H. Geiſtes
mitzutheilen. ibid. & Joan. 16. v. 13.
Fr. Was haben die Apoſtel nach 4
empfangenem H. Geiſt gethan?
Ant. Sie traten alſobald aus be⸗
ſagtem Hauß, erſchienen offentlich,
und verkuͤndeten die Auferſtehung JE⸗
ſu ohne einige Forcht, und zwar mit
ſolchem Eyfer, und Nachdruck, daß
die geſamte Stadt Jeruſalem, und die
Menge der Gremden, die ſich aufs
Pfingſt⸗Feſt dahin verſammlet hatten,
uͤber die Wunder, die ſie wirckten, uͤber
ihre Beredſamkeit, und daß ſie alle
ihre ſo verſchidene Sprachen redeten,
gaͤntzlich erſtaunte. Act. 2. v. 4. c. 4.
V. 4.

5FF r.

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Eilftes Capitul. 89

y Fr. Hat dieſe ihre erſte Predig auch

etwas gefruchtet?
Ant. Ja, auf die erſte Predig des
H. Petri bekehrten ſich ſogleich drey
tauſend, und kurtz hernach wider fuͤnf
tauſend Juden. Auch die uͤbrige Apo⸗
ſtel, und Juͤnger ſchafften groſſe Frucht,
und die Anzahl der Glaubigen nahm all⸗
taͤglich zu; die alſo bekehrte verkauff⸗
ten Haab und Gut, und brachten das
erloͤßte Geld denen Apoſtlen zum ge⸗
meinſamen Unterhalt der uͤbrigen Glau⸗
bigen. Sie ſtunden alle insgeſamt
unter der Leitung, und Aufſicht der A⸗
poſtlen, und ſiben Diaconen, das iſt

Verwalteren, oder Ausſpenderen, die

zu Gehilffen der Apoſtlen waren erwaͤhlt
worden, deren der erſte der H. Ste⸗
phanus ware. ibid v. 32.
Fr. Wie haben dieſe erſte Glaubi⸗
ge geleht? ä
Ant. Sie lebten unter einander ins⸗

gemein alle voll des H. Geiſts, und der
Inbrunſt ſeiner Gnad, zumahl mit

dem Band der gemeinſamen Lieb un⸗
ter ſich dergeſtalten verbunden, daß
ſie gleichſam nur ein Hertz, und eine
Seele hatten; ſie waren alles zeitli⸗
chen Guts gaͤntzlich entbloͤßt, voll des
yfers, und der Andacht, ſtets mit
dem Gebett, und anderen guten Wer⸗
cken beſchaͤfftiget, und diß ware der
ͤckſelige Anfang der Kirch Chriſti.
ibid.

Fr. Haben ſich dann nicht alle Ju⸗
den bekehrt?
Ant. Nein; ſondern die mehreſte
beharrten auf ihrer Blindheit, und
bliben alles Predigens der Apoſtlen,
und dero ſcheinbar ſten Wunderen un⸗
R. F. Bougeant, §. J. Catech. Hiſftor.

geachtet dermaſſen hartnaͤckig, und
widerſpenſtig, daß die hohe, und uͤbri⸗
ge Prieſtere ſamt denen Vorſteßeren
der Synagog ſogar eine offentliche
Verfolgung wider die Apoſtel erreg⸗
ten, und ſie in gefaͤngliche Verhafft
zogen. Und obſchon ſie durch ein of⸗
fenbares Wunder vom Engel daraus
befreyt wurden; lieſſen ſie dieſelbe
nichts deſtoweniger ſpoͤttlich geißlen.
Fr. Hat ſolche Verfolgung die A⸗S
poſtel nicht abgeſchroͤckt?
Ant. Nein; ſondern ſie frolockten
vilmehr, daß ſie um des Nahmens
JEſu willen Spott auszuſtehen
gewuͤrdiget wurden. Sie ſetzten
ihr lehren, und predigen ungeſcheut fort,
und wirckten in Anſicht der gantzen

Stadt Jeruſalem, und der Menge,

die von denen uͤbrigen benachbarten
Staͤdten darzu lief, unzaͤhliche Wun⸗
der. Endlich aber gieng die Wuth
der hohen Prieſteren alſo weit, daß ſie
den H. Stephanum ſogar verſteinig⸗
ten; hatte dieſer mithin die Ehre, daß
er zur Vertheidigung der Wahrheit,
und des Chriſtlichen Glaubens, ſein
Blut und Leben zu erſt aufopferen konte.
Zugleich wollte auch Saulus, welcher
nachmahlen Paulus genennt wurde, ſei⸗
nen falſchen Eyfer fuͤrs juͤdiſche Geſatz
bewaͤhren, und ſuchte die geſamte Neu⸗
glaubige gaͤntzlich auszutilgen; wirckte
auch Vollmacht aus, daß er zu
dem Ende bis nacher Damaſco in Sy⸗
rien gehen koͤnte. Allein erſchien ihm
Chriſtus unter Weegs, und bekehrte
ihn auf eine wunderſame Weis der⸗

geſtalten, daß er ſofort der eigentliche

Apoſtel der Heyden, und eine der vor⸗
M nehmſten

90⁰ Zweyter Abſatz,
Welt, welche ſofort auch die Haupt⸗

nehmſten Stuͤtzen ſeiner neuangehen⸗
den Kirch wurde. Act. Apoſt. per to⸗
tum.
9„ Fr. Wie haben die Apoſtel den
Glauben Chriſti hernach ausgebreitet?
Ant. Anfangs erbreiteten ſie ſich in
Judenland, Gallilaaͤg, und Sama⸗
ria, woſelbſt Philippus der Diacon
faſt gar alle bekehrte. Hernach aber
zertheilten ſie ſich zufolg deſſen, ſo
Chriſtus ihnen daruͤber befohlen hatte,
und predigten allen Voͤlckeren das E⸗
vangelium, welches Wort gute Zei⸗
tung, oder Bottſchafft heißt, maſſen
es in der That eine gute Bottſchafft
von der Erloͤſung der Menſchen durch
Chriſtum ware. Unter denen Heyden
ware Cornelius ein Roͤmiſcher Haupt⸗
mann der erſte, der den Glauben ſamt
dem Tauf vom H. Petro ſelbſt empfieng.
Der H. Paulus, welcher von Chriſto
eigens zum Apoſtel der Heyden erkiſen
ware, predigte im Areopago, das iſt,
im groſſen Rath zu Athen; wirckte auch
nebſt dem H. Barnaba ſeinem Mitge⸗

hilffen unzaͤhliche Bekehrungen, und

Wunder. Nachdem indeſſen der H.
Petrus die Kirch zu Antiochig, wo⸗

ſelbſt die Glaubige zu erſt Chriſten

genennt wurden, geſtifftet hatte, Act.
II. V. 26. S. Ignat. Mart. Ep. ad Mag-
nes. brachte er den Glauben auch na⸗
cher Rom damahliger Hauptſtadt der

ſtadt der Chriſtlichen Welt wurde.
Man glaubt auch: der H. Thomas ha⸗

be das Liecht des Evangelii ſogar bis

ins innerſte Indien gebracht, da mit⸗
lerweil die uͤbrige Apoſtel andere Ort,
und Provintzien darmit erleuchteten;
damit die Weiſſagung des 18. Pf. v.
5. daß ihre Stimmen durch die gan⸗
tze Welt, und an denen aͤuſerſten
Graͤntzen der Erden erſchallen wuͤr⸗
den, ihre Erfuͤllung erreichte.
Und nachdeme ſie die Kirch Chriſti
alſo durch die gantze Welt, alles Wi⸗
derſpruchs der Juden, aller falſchen
Klugheit, und Argliſt der ſogenannten
Welt⸗Weiſen, aller Verkehrung der
Heyden, und Verfolgung der einten ſo
anderen ungeachtet, geſtifftet hatten; be⸗

ſigleten ſie ihre Zeugnuß der Wahrheit
ſogar noch mit ihrem Blut; wornach

die, ſo ſie zu Nachfolgeren im Hirten⸗
Alnt, und Apoſtolat erkieſen hatten, zu⸗

gleich auch ihrem Eyfer, und Exempel

nachthaten, das Kleinod des Glaubens

durch ihre Nachfolgere von Hand zu
Hand bis auf dieſe unſere Zeiten un⸗

verletzt bewahrten, und uns felbiges in
ſeiner Reinigkeit verlieſſen. Von die⸗
ſer Materi aber werden wir im Ften

Capitul des dritten Abſatzes dieſes er⸗
ſten Theils ausfuͤhrlicher handlen.

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6 diſes
uden.

Hiſtori gehoͤren.

der Frey

Zwoͤlftes Capitul. 9
Swoͤlftes Vapitul.

Don denen Verfolgungen der Wirchen.

Srde die Stifftung der

Kirch vile Hindernuſſen
gelitten?
Alrnt. Ja; nebſt dem Widerſpruch
der Vedenl „und denen Verfolgungen
der Heyden, ſo die Apoſtel allſchon im
Anfang erduldet haben, mußte auch
die Kirch in ihrem Urſprung die grau⸗

ſamſte Verfolgungen ausſtehen, wel⸗

che alle ausfuͤhrlich zu erzaͤhlen dahier
vil zu lang fallen wuͤrde, auch nicht in
ſolches Werck, ſondern in die Kirchen⸗
Genug iſt dahier zu
wiſſen: die Kirch ſeye die erſte drey
hundert Jahr hindurch faſt unausſetz⸗
lich von denen Roͤmiſchen Kayſeren,

und dero ſeweiligen Statthalteren der An
Chriſti, deme ſo vile Millionen der

Provintzien dergeſtalten verfolgt wor⸗
den, a⸗ die Chriſten, ohne Verlurſt
eyheit, oder gar Gut und Lebens,
ſich nicht offentlich darften zu erkennen
geben. Und iſt die Zahl der Chriſten
alles Alters, Stands und Geſchlechts,

welche den Tod um des Glaubens we⸗
gen erduldet haben, ohne Zahl. Man
ſchmaͤhete, und laͤſterte ſie aufs anzuͤg⸗

lichiſt; man verurtheilte ſie ohne ge⸗
richtliche Forſchung auf einiges Ver⸗

brechen: denen ſpoͤttlichſten Verhoͤ⸗

nungen folgten die grauſamſte Peynen,
und Marter: das unglaubige Vol⸗
machte ſich, ſie vor denen Richteren der
Religion halben anzuklagen, eine Freud
und Ehre: die Goͤtzen⸗Prieſter dran⸗

ck der Ehriſtlichen Wahrheit zu ge⸗

gen mit raſender Wuth auf ihren Un⸗
tergang, und die Regenten hielten ſich
ſamt ihren verordneten Magiſtraten
dero Austilgung zur Schuldigkeit; wie
allſolches aus der Kirchen⸗Hiſtori Eu-

ſebii, aus denen Schutzſchrifften des
H. Juſtini, und Tertulliani, aus denen
alten Martyrologiis, aus der Hiſtori
der Kayſeren Herrn Tillemonts, Herrn
Boſuëts Anmerckungen uͤber die Apo-
calypſin c. 8. 9. & 10. und allen Ge⸗
ſchichtſchreiberen der erſten Zeiten der
Kirch zu erſehen iſt.
Fr. Warum hat GOTT zugelaſ⸗
ſen, daß ſeine Kirch in ihrem Anfang

alſo grauſamlich verfolgt wurde.

Ant. Erſtlich: zur groͤſſeren Ehre

Martyrer vurch ihr eigenes Blut Zeug⸗
nuß gaben. G
Andertens: zum Heyl unzahlba⸗
rer Glaubigen, die ſich alſo durch ei⸗
nen großmuͤthigen Tod den Himmel
eroͤffneten.
Drittens: damit alſo die Erkañt⸗
nuß der Wahrheit, durch die Zeugnuß

ſo viler glorwuͤrdigen Martyrer, in alle

Welt⸗Theil ausgebreitet wurde.
Viertens: um der Welt dardurch
eine unwiderſprechliche deweißthun
en:
daß ſie ohne einige andere Waffen, als
der Geduld, und ohne einige menſch⸗
liche Huͤlf, ſich hat ausbreiten, erhalten,
M 2 und

„

92 Zweyter

und in Mitte der grauſamſten Verfol⸗
gungen aller Machten der Erden, und
der Hoͤlle immerfort wachſen, und zu⸗
nehinen koͤnnen, als wann gleichſam,
wie Tertullianus Apologet. c. ſO. ſagt,
das Blut der Martyrer ein lauterer
fruchtbarer Saamen lauter neuer und
haͤuffigerer Chriſten geweßt waͤre. Iſt
mithin in Chriſto, und deſſen evangeli⸗
ſchen Geſatz in der That alles, was
Iſaias c. 60. v. 14. und David im zwey⸗
ten Pfalmen von ihme geweiſſaget ha⸗
ben, dem richtigen buchſtaͤblichen Ver⸗
ſtand nach erfuͤllt worden.
Fr. Wer hat der Kirch endlich nach
ſo lang⸗ und greulichen Verfolgungen
die Ruhe verſchafft?

Ant. Conſtantinus der Groſſe ge⸗

nannt, Roͤmiſcher Kayſer. Als die⸗
ſer ſich wider Maxentium ſeinen Mit⸗
werberen zum Krieg ruͤſtete; hatte er
zwar ſchon eine Hochachtung, und Ge⸗
wogenheit fuͤr die Chriſten; doch ware
er ſelbſt noch kein Chriſt. Als er aber
eben mit ſeinem Kriegsheer wider erſt⸗
beſagten ſeinen Feind im Anzug ware;
ließ GOtt ihme zur hellen Mittag⸗
Zeit unter der Sonnen ein glantzendes
Creutz mit folgenden Griechiſchen Wor⸗
ten: In dieſem Zeichen uͤberwinde,
in der Lufft, in Anſicht ſeines gantzen
Kriegsheers, ſchimmeren, und foͤlgende
Nacht befahl ihme Chriſtus: er ſollte
das nemliche Ereutz⸗Zeichen, ſo er
Tags zuvor geſehen hatte, in ſeinen
Kriegs⸗Fahnen vortragen laſſen. Con⸗
ſtantinus gehorſamte auch hierin, und
ſetzte darauf eine ſolch ungezweiflete
Hofnung, daß er Maxentium uner⸗
ſchrocken angrif, und gluͤcklich uͤber⸗

Abſatz,

wand. Und als erſternannter ſein
Feind das Leben zugleich mit dem Sieg
verluhr, er mithin alleiniger Herr des
geſamten Roͤmiſchen Reichs wurde;
zernichtete er alſobald alle bis dahin wi⸗
der die Chriſten ergangene Urthel, und
Geſaͤtze; ertheilte dieſen hingegen die
vollkommene Freyheit Chriſto zu Ehren
Tempel zu errichten, und befoͤrderte
ſolches fromme Werck ſelbſt durch ſei⸗
ne Freygebigkeit am allermeiſten; ver⸗
half auch mit ſeiner Macht denen Bi⸗
ſchoͤffen die Ketzereyen, und das Hey⸗

denthum auszutilgen, und behaͤuffte

dagegen die Kirch mit Wolthaten.
Lulebius in Hiſtoria Eccleſiaſtica.
Tillemont in Hiſtoria Imperat. P. Ber-
nardus Theatinus in Hiſt. Conſtan-
tini.

Fr. Iſt die Kirch hernach nicht 4

mehr verfolgt worden?
Ant. Ja; dann Conſtantius erſt⸗
belobten Conſtantini des Groſſen
Sohn, und Nachfahrer am Reich, und
Julianus ſeiner Schweſter Sohn,
welcher wegen verlaſſener Wahrheit,
und wider angenommenem Heyden⸗

thum der Abtrinnige genennt wird,
haben die alte Verfolgungen anwide⸗

rum erneuert. Sie nahmen auch mit
deren Tod noch kein Ende; weilen
zufolg der Weiſſagung Chriſti ſelbſt,
und Verordnung der goͤttlichen Weis⸗
heit, die Kirch ſtetsfort, und bis zu
Ende der Welt muß verfolgt werden;
ohne daß darum jedoch die Porten der
Soͤllen, das iſt, die Machten der Fin⸗
ſternuß ſie jemahl ſollten uͤbergwaͤl⸗
tigen koͤnnen. Matth. 16. v. 18.

Ge⸗

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Groſtn
ſch,u
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Dreyzehendes Capitul. 93

Gedachte Verfolgungen, und dero
Geſchichten koͤnnen bey vorangefuͤhr⸗
ten Scribenten geſehen werden.
Fr. Hat die Kirch auſſer beſagten
aͤuſerlichen Verfolgungen ſonſt nichts
zu erdulden gehabt?
Alunt. Sie hatte uͤberdas ab Sei⸗
ten ihrer aufruͤhriſchen Kindern ſelbſt,
die man Ketzere nennt, zu allen Zeiten
ſehr vile, und uͤberlaͤſtige innerlich⸗

und einheimiſche Krieg auszuharren,
und wird, nach erſtangezogener Vor⸗
ſagung Chriſti ſelbſt, deren noch bis
ans Ende der Welt auszuſtehen haben.
Dieſe Anfechtungen der Ketzeren fallen
ihro zumahl weit verdruͤßlicher, als die
Verf lgungen der Tyrannen; weilen
dieſe den Himmel mit Heiligen anfuͤll⸗
ten, die Ketzereyen hingegen unaͤhliche.
Seelen ins Verderben ſtuͤrtzen.

Breyzehendes Bapitul.
Von denen Ketzereyen.

e X Frage. Elche ſeynd dann die
berufneſte Ketzereyen,

die die Kirch betruͤbt
haben?
Ant. Dero Zahl iſt dermaſſen groß,
daß ſelbige alle ausfuͤhrlich zu erzaͤhlen,
blos denen Kirchen⸗Hiſtoricis zukomt.
Wir wollen ſie demnach, ſamt denen
Kirchen⸗Scribenten, die ſie umſtaͤnd⸗
lich verzeichnet haben, dahier nur uͤber⸗
haupt beybringen, damit wir die allzu⸗

haͤuffige Citationen vermeyden. Erſt⸗
beſagte Kirchen⸗Scribenten aber ſeynd
fuͤrnemlich folgende: der H. Irenæus
adv. Hæres. Euſebius in Hiſt. Eccleſ.
S. Epiphanius adv. Hæres. Phila-
ſtrium, & lib. de Hæres. S. Aug. lib.
de Hæres. Socrates, Sozomenus,
Theodoretus; und unter denen Juͤn⸗
geren Dio, Petavius, Natalis Ale-
xander, Coccii Theſaurus Catho-⸗
licus.

Getzereyen des erſten hundert Bahr⸗Gaufs nach
Chriſto. G

OEr erſte aus allen Ketzeren, ja
das Haupt, und gleichſam de⸗
ro Vatter ware, nach dem Sa⸗
tan, Simon der Zauberer genannt;

von Geburt ein Samaritan, und groſ⸗

ſer Betruͤger; welcher nachdem er von
dem H. Diacon Philippo ware ge⸗
taufft worden, anbey ſahe: was fuͤr
einen groſſen Gewalt die Apoſtel zur
Ertheilung des H. Geiſts, und deſſen
M 3 Gaben

94 Zweyter

Gaben haͤtten, ſolchen Gewalt auch
ums Geld von denenſelben erkauffen
wollte. Und als der H. Petrus ihme

ſolches Beginnen mit Hefftigkeit ver⸗

wieß; zoͤrnte er daruͤber dergeſtalten,
daß er das Chriſtenthum wieder verließ,
und ſich gar ſelbſt zu einem neuen Meſ⸗
ſia aufwarff; mit Vorgeben: nach⸗
dem er ſich unter denen Juden als der
Sohn GOttes, unter denen Sama⸗
ritaneren als GOtt der Vatter aufge⸗
hHalten habe; zeige er ſich nun unter an⸗
deren Voͤlckeren als GOtt der Heil.
Geiſt. Helenam ein geiles Weib, wel⸗
ches er mit ſich fuͤhrte, gab er fuͤr den
erſten, und oberſten Begrif des Ver⸗
ſtands, und fuͤr die Mutter aller ver⸗
nuͤnfftigen Geſchoͤpffen aus; erkannte
aber darbey gar kein Goͤttliches Geſatz,
verwarf das alte Teſtament, wider⸗
ſprach die Auferſtehung des Fleiſchs,
und forderte von ſeinen Juͤngeren an⸗
ders nichts, als daß ſie nur veſt auf
ihn, und auf ſeine Helenam hoffen,
und vertrauen ſollten; geſtattete ihnen
anbey allen Muthwillen, und deutete
ihnen die ſchamloſeſte Unthaten fuͤr goͤtt⸗
liche Geheimnuſſen aus.
Ihme folgte hernach Menander
ſein Lehrjuͤnger, und beharrte auf de⸗
nen nemlichen Irrthumen.
CECerinthus widerſprach oͤffters de⸗
nen Apoſtlen ſelbſt, und glaubte: die
Gottheit ſeye in verſchidene unter ſich
abgeſoͤnderte Machten zertheilt; ge⸗
both auch, und ſagte: man muͤſſe zum
evangeliſchen Geſatz, und dem Dauf,
annoch die Beſchneidung beybehalten:
SEſum hielt er ſuͤr einen bloſen aus Jo⸗
ſeph und Marig gebohrenen Menſehen,

Abſatz,

welcher nicht ehender Chriſtus gewor⸗
den, bis der H. Geiſt am Fluß Jordan
auf ihn herabgeſtigen ſeye. JEſus

ſeye geſtorben, und auferſtanden (ſagte

er) Chriſtus aber ſeye ohne etwas zu
leyden wieder nach der Schoos GOttes
abgefahren. Einige melden auch: er
Cerinthus habe ferners geglaubt: JE⸗
ſus ſeye nicht erſtanden, ſondern wer⸗
de erſt erſtehen; des weiteren verwarf
er die Buͤcher des neuen Teſtaments;

teug uͤbrigens gegen Juda dem Ver⸗
e

raͤther eine gantz beſondere Andacht;
er tauffte die Todte, ſo im Leben den
Tauf noch nicht empfangen hatten; er
ruͤhmte ſich ſtetsfort allerhand Erſchei⸗
nungen, und Offenbarungen, die er von
einem Engel empfienge, und verkuͤndigte
dieſelbe.
allgemeinen Auferſtehung werde Chri⸗
ſtus tauſend Jahr mit denen Auser⸗
waͤhlten auf der Welt regieren; und

die Auserwaͤhlte werden alle nur erſin⸗

liche fleiſchliche und leibliche Wohlluͤ⸗
ſten allda zu genieſſen haben; dahero
man die Anhaͤngere dieſes Irrthums
nach der Hand Chiliaſten, oder Mille⸗
nariſten nennte.
Ebion, und die von ihme ſogenann⸗
te Ebioniten traten in die Fußſtapfen
obiger erſter Ertzketzeren, und fuͤgten
der Chriſtlichen Religion die Gebraͤuche
des alten Geſatzes, und der Solem⸗
nitaͤt des Sonntags annoch die Fey⸗
rung des Sabbaths bey; ſie erkannten
kein anders Evangelium, als des H.
Matthaͤi, noch andere Propheten, als
Abraham, Iſaae, Jacob, Moyſen,
Aaron, und Eſum, den ſie nicht meh⸗
rers, als einen der alten Prophetn zu
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Ferners lehrte er: nach der

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gehabt hatte:

Dreyzehendes Capitul. 95

ſeyn glaubten: ſie ſprengten falſche

Apoſtel⸗Geſchichten aus; gebrauchten

ſich beynebens aberglaubiſcher Baͤde⸗
ren, und gewiſſer Geheimnuſſen, die ſie
aus ihrem eigenen Hirn erſinnt hat⸗
ten: die Juͤnglinge zwangen ſie, ſi
vor erlangtem mannbaren Alter zu ver⸗
heurathen, und geſtatteten die Ehe⸗
ſcheidung bis ſiben mahl.
Die Nicolaiten, Anhaͤngere eines

ſicheren Nicolai, den einige (wider die
Meinung anderer Gelehrten) fuͤr ei⸗
nen der ſieben erſten Diaconen halten
wollen, ware ein Lehrmeiſter allerhand
Unzuchten und Geilheiten, und gab

ch uͤber die Erſchaffung der Welt, und die

Hervorbringung des Heil. Geiſts, die
ungereimteſte Narrheiten vor, welche
dahier beygebracht zu werden nicht ein⸗
mahl wuͤrdig ſeyn.

Getzereyen des zweyten hundert Jahr⸗Gaufs
nach Chriſto.

Er zweyte hundert Jahr⸗Lauf
nach Chriſtos, brachte noch
mehrere dergleichen leydige
Mißgeburten hervor als der erſte.

Saturnus nemlich oder Saturnilus,

nahm die Irrthum Simonis des Zau⸗
berers an, und fuͤgte denenſelben noch
mehrere andere Gottloſigkeiten bey,
ware auch der erſte aus denen Ertz⸗
ketzeren, der die Ehe verdammte. Sei⸗
ne Anhaͤnger aſen noch nichts, ſo Leben
H damit man ſolcher
Strengheit wegen eine Hochſchaͤtzung
gegen ſie gewinnen ſollte: ſie lehrten:
es gebe zweyerley Menſchen, deren die
einte von Natur gut, die andere aber
von Natur boͤß ſeyen: Chriſtus ſeye
nur ein Blend⸗Geiſt geweſen, und nur
dem Schein nach gebohren, unter de⸗

nen Menſchen geſehen, und gecreutzi⸗

get worden; in der That aber ſeye
nichts desgleichen mit ihme geſchehen.

Baſilides ein Juͤnger Simonis

des Zauberers, und Menandri lehrte

auch ſchon erſagte Irrthumen dieſer
ſeiner Lehrmeiſteren; erſinnte aber dar⸗

zu noch andere neue uͤber die Gottheit,

wie auch uͤber die Erſchaffung der
Welt und der Englen. Er ſagte fer⸗
ners mit Saturnilo: JEſus ſeye nichts
als ein Blend⸗Geiſt geweſen; wider⸗
ſprach mithin die Menſchwerdung des
goͤttlichen Worts, und die Auferſte⸗
hung der Todten. Er erkannte keine
andere Straf der Suͤnden, als die
Abaͤnderung der Seelen, in andere
Leiber, welche Irrmeinung, wie gquch
das ſeinen Juͤngeren vorgeſchribene
fuͤnff jaͤhrige Stillſchweigen, er von
Pythagora dem alten Welt⸗ Weiſen
angenommen hatte. Anbey aber ge⸗
ſtattete er dieſen ſeinen Juͤngeren alle
Unzuchten und Geilheiten, wie auch
allerhand aberglaubiſches Zauberwerck,
und ließ ſo gar ein Evangelium unter
ſeinem Nahmen ausgehen.
Die Elceſaiten Juͤngere eines ſiche⸗
ren falſchen Propheten, der ſich Elxai
nemte, erkannten keine Gottheit in
Chriſto,

Chriſto, und ſetzten auch den Heil.
Geiſt unter die Reyhe der Geſchoͤpfen,
uͤbten zumahl verſchidene heydniſche
Aberglauben.
Cearpocrates hielt JIEſum gleich⸗
falls fuͤr einen bloſſen aus Joſeph und
Mariaͤ gebohrnen Menſchen; erkann⸗
te zumahl weder Laſter noch Tugend,
weder guts noch boͤſes anders als in
der bloſſen Einbildung der Menſchen;
folgſam geſtattete er dieſer ſauberen
Regul nach, ſeinen Juͤngeren allen
Muthwillen. Er glaubte auch eben⸗
maͤſſig die Abaͤnderung der Seelen in
andere Leiber.
Die Gnoſtici aber uͤbertreffen in
der Schamloſigkeit noch alle uͤbrige
Ketzere; geſtatteten und veruͤbten ſol⸗
che Schandthaten, deren auch bloſſe
Erzaͤhlung dem ehrliebenden Leſer noth⸗
wendig ein Grauſen verurſachen muͤß⸗
te. Sie glaubten beynebens: IEſus
ſeye nicht weſentlich, ſondern nur der
Geſtalt nach ein Menſch geweſen; wi⸗
derſprachen die Auferſtehung der Lod⸗
ten; verdammten das moͤnchiſche Le⸗
ben, das Faſten, die Marter und die
Zeugung der Kinderen. Ferners ſag⸗
ten ſie, es ſeyen drey hundert neun und
ſechzig mindere Goͤtter oder Fuͤrſten,
welche denen verſchidenen Himmlen
vorſtehen, und ſetzten IEſum in den
achten Rang derſelben. Dieſe Ketzere
machten der Kirchen den groͤſten Spott,
und ſchadeten dero Ehr und Anſehen,
dann weilen ſie denen ahbſcheulichſten
Laſteren und Unzuchten ergeben wa⸗
ren, anbey jedoch den Chriſtlichen
Nahmen fuͤhrten; ſo buͤrdeten die

Heyden dergleichen Schandthaten dem

Zweyter Abſatz.

geſamten Chriſtenthum auf; ver⸗

ſchreyten alſo die Reinigkeit des Chriſt⸗

lichen Geſatzes, und machten die Reli⸗
gion verhagt.
Cerdo lehrte: der GOtt des alten
Geſatzes ſeye nicht der Vatter Chri⸗

ſti, dann GOtt ſeye bekannt, der Vat⸗

ter Chriſti aber nicht; der erſte ſeye
gerecht und ſtreng, der andere hinge⸗
gen gut und barmhertzig: Chriſtus
ſeye blos der aͤuſerlichen Geſtalt nach
Menſch geweſen, keineswegs aber von
Maria der Jungfrauen gebohren wor⸗
den: er erkannte auch kein anders E⸗
vangelium als des H. Lucaͤ, und auch
dieſes nur zum Theil.

Marcion ſetzte denen obigen Irr⸗
thumen von der Perſon und Gottheit
JEſu, von der Auferſtehung der Tod⸗
ten, und Abaͤnderung der Seelen in
andere Leiber, noch mehrere eben ſo un⸗
gereimte als gottloſe Meinungen zu:
er erkannte nemlich zween Goͤtter: ei⸗
nen guten und einen boͤſen, der die
Welt erſchaffen hatte; ingleichen zween
Chriſtos, deren der einte unter der
Regierung Tiberii des Kayſers gelebt
habe, der andere aber erſt kommen
muͤſſe: Cain, Eſau, Core, Dathan,
Abiron, die Sodomiten und alle Voͤl⸗
ckere, die den GOtt der Juden nicht
erkannt haben, ſeyen ſeelig; Abel hin⸗
gegen, Enoch, Abraham und die uͤbrige
Paͤtriarchen und alte Propheten ſeyen
verdammt, weilen ſie den GOtt der
Juden verehrt haben. Das alte Te⸗
ſtament verwarf er als ein Werck des
boͤſen GOtts, und erkannte kein anders

Evangelium als des H. Lucaͤ, ſamt ei⸗

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Dreyzehendes Capitul. 97

nigen Sendſchreißhen des H. Pauli: er
aͤnderte auch die Tauf⸗Formul, und
tauffte ſeine Juͤnger dreymahl; tauffte
zumahl die Lebendige fuͤr die Verſtor⸗
bene, denen geheuratheten Perſonen
aber verſagte er den Tauf, weilen er
auch die Ehe verdammte. Und ware
Apelles einer ſeiner berufneſten Juͤn⸗
geren.
Valentinus predigte eine aberwi⸗
tzige Lehre, die er aus Heſiodo und an⸗
deren griechiſchen Poeten geſogen hat⸗
te, welche aber in jedem vernuͤnfftigen
Gemuͤth eine eben ſo billige Verach⸗
tung als Ereyferung gegen ſich erwe⸗
cken muß.
dreyßig Goͤttere, die er Eones oder
Zeiten nennte; deren eine die andere
gebaͤhre; eignete auch jeder derſel⸗
ben gewiſſe beſondere Eigenſchafften
zu. Seine Anhaͤngere ruͤhmten ſich;
ſie ſeyen gantz geiſtreich und vollkom⸗
men, und unter dieſem Vorwand ge⸗
ſtatteten ſie ſich allen Muthwillen, und
mehr als heydniſche Schandthaten.
Was ſie Valentimaner vom Leib Chri⸗
ſti gehalten haben, iſt bereits ander⸗
werts gemelt worden. Aus ihrer
Schul entſproſſen ſofort Secundus
und die Secundianer, Ptolomaͤus und
die Ptolemaiten, und der Ketzer Mar⸗
eus, welche durch ihr Zauberwerck ſehr
vile Weiber an ſich zogen.

Tatianus ware der Stiffter und
das Haupt der Encratiten, einer ſo
gottloß als laͤcherlichen Sect, welche
unter anderen Irrthumen auch die Ehe
verdammte, und einen Theil der Narr⸗
heiten Valentini annahm.
K. P. Bougeant, S. g. Catecb. Hiſtor.

Er erkannte nemlich bey

Dieſen folgte Montanus, welcher
mit Beyhilf zweyer geilen Weiberen,
die ſich fuͤr Prophetinnen ausgaben, ſeine
Anhaͤngere durch groſſe Verſprechun⸗
gen verfuͤhrte. Seine Juͤnger wur⸗
den theils von ihrem Land Cataphry⸗
gier, andere aus gleicher Urſach Pepu⸗
zianer genannt. Sie betteten Mon⸗
tanum ſogar als den Paracletum oder
Troͤſter an, und verfielen in vile andere
Irrthumen uͤber die Ehe, uͤber die
Vergebung der Suͤnden, und andere
Articul des Catholiſchen Glaubens.
So gar hatte der beruͤhmte Tertullia⸗
nus das Ungluͤck, daß er ſich durch ihre

verſtellte aͤuſerliche Strengheit, und

andere gleißneriſche Schein⸗Tugenden
verfuͤhren ließ.
Zu faſt gleicher Zeit ſtellte auch Bar⸗
deſanes das zweyte Exempel eines ſo

leydwuͤrdigen Falls vor, uͤber welche

wohl alle die, ſo ſich von der Wiſſen⸗
ſchafft aufblaſen laſſen, billich er⸗
zitteren ſollen. Dann nachdem er
den Nahmen Rhe bereits großmuͤ⸗
thig vor denen Richteren bekannt, und
mit ſeinen Schrifften treflich verfoch⸗
ten hatte; konte er jedoch einige von
Valentino ſeinem geweßten Lehrmei⸗
ſter eingeſogene Irrthumen zu verlaſ⸗
ſen ſich nicht entſchlieſſen, und ſtarb alſo
in der Ketzerey dahin.
Zween Theodoti, deren einer der
Riemer, der andere der Wechsler
genennt wurde, beſtritten die Gottheit
Chriſti; denen ſo fort auch Artemon
ihr Juͤnger in ſolcher Gottloſigkeit
nachfolgte. Die Juͤngere des zwey⸗
ten wurden Melchiſedechianer genennt:
weilen ſie, gleich ihrem aberwitzigen
N Lehr⸗

Lehrmeiſter behaupteten: Chriſtus ſeye
geringer als Melchiſedech, und ſolches
aus jenen irrig verſtandenen Worten
des Pfalmen: Du biſt ein Prieſter
fuͤr ewig nach der Grdnung Mel⸗
chiſedech, beweiſen wollten.
Die Adamiten hatten zum Lehr⸗
meiſter Prodicum, einen Juͤnger der
ſchamloſen Gnoſticorum, und veruͤb⸗
ten in ihren Zuſammenkuͤnfften die ab⸗
ſcheulichſte Unzuchten.
Euphrates ware das Haupt der
Ophiten, welche alſo genannt wurden,

98 Zweyter Abſatz,
weilen ſie ein Schlang, die ſie ernaͤhr⸗

ten, anbetteten, und glaubten: dieſe
Schlang ſeye Chriſtus ſelbſt, der in
ſolcher Geſtalt Adam und Evam ver⸗
fuͤhrt habe, und annoch zu ihnen kom⸗
me, wann ſie ihne durch ihre Zauber⸗
Kuͤnſten rufften, damit er ihr Brod,
ſo ſie ihr Sacrament nennten, heili⸗
gen ſollte.
Hermogenes lehrte unter anderem:
die Materi habe niemahl einigen An⸗
fang gehabt; ſondern ſeye ewig wie
GOtt ſelbſt.

Getzereyen des dritten hundert Bahr⸗Gaufs
nach Chriſto.

Di⸗ Nter anderen Ketzeren dieſer
5 Zeit, widerſprachen ſichere A⸗
rabier die Unſterblichkeit der
Seel, und behaupteten: dieſelbe ſterbe
mit dem Leib, und erſtehe ſodann auch
wider mit demſelben; wurden aber im
Concilio Arabico verdammt, und von
Origene zu ſchanden gemacht.
Zu gleicher Zeit behaupteten die
Valeſianer, Juͤnger eines ſicheren
Arabiers Valens genannt: die Ver⸗
ſchnittene allein erlangten die Selig⸗
keit; wurden aber gleichfalls von einem
in Achaia gehaltenen Concilio ver⸗
dammt. .
„Mehrere Unruhe erweckte in der
Kirch die Trennung und Ketzerey der
Novalianer. Novatianus nemlichen,
ein gaͤher, wilder, hochmuͤthig und ehr⸗
ſuͤchtiger Mann, ließ ſich zur Zeit, wo
der H. Cornelius nach rechtmaͤſiger
Wahl wircklich den Stuhl Petri be⸗

ſaß, von ſeinem Anhang zum Pabſt
erwaͤhlen, und nachdem er alſo ein Aff⸗
ter⸗Pabſt und Stiffter der Trennung

worden ware; behaͤuffte er ſothane

ſeine Laſter annoch mit der Ketzerey,
und ſprengte allerhand Irrthumen
aus; unter anderen: die Kirch habe
grobe und ſchwere nach dem Tauf be⸗
gangene Verbrechen zu vergeben kei⸗
nen Gewalt. Er verdammte auch die
zweyte Ehe, und ertheilte denen, die ſich
zu ſeiner Sect ſchlugen, den Tauf aufs

neue. Der H. Pabſt Cornelius aber

widerſetzte ſich denen Unternehmun⸗
gen dieſes Neuerers, mit aller Stand⸗
hafftigkeit, und hielt zu Rom ein Con-
cilium von 60. Biſchoͤffen, in welchem
Novatianus ſamt ſeinen Anhaͤngeren
verdammt wurde. Uber das ver⸗

dammten ihne noch zwey andere Con-
eilia, deren das einte in Italien, das
andere aber in Africa gehalten irbes
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Dreyzehendes Fapitul. 99

ließ auch beſonders der H. Cyprianus,
Ertz⸗Biſchoff zu Carthago, bey dieſer
Gelegenheit ſeinen Eyfer verſpuͤren,
und bemuͤhete ſich beſagte Ketzere durch
ſeine Schrifften wider herum zu brin⸗

Prraxeas und Noelus beſtritten die

Catholiſche Lehre von der goͤttlichen
Dreyeinigkeit, und lehrten: gleichwie
der Vatter, Sohn und Heil. Geiſt
nur ein GOtt ſeynd; alſo machen ſie
auch nur eine Perſon aus; woraus
folgete, der Vatter und der Heil.
Geiſt ſeyen eben ſo wohl, als der
Sohn Menſch worden, und haben fuͤr

uns gelitten.

Sabellius nahm dieſen Irrthum
von ihnen an, und aͤnderte denſelben
nur um etwas weniges; dahero gekom⸗
men, daß die Anhaͤngere beſagter
Dreyfaltigkeit⸗Feinden Sabellianer ge⸗
nennt wurden.
Paulus Samoſathenus, Ertz⸗
Biſchoff zu Antiochia, ware einer der
hitzigſten Verfechteren des Sabelliani⸗
ſchen Irrthums, den er ſo dann nach
ſeiner Art auslegte; und ſeine Anhaͤn⸗
Pr urumner von ihme Paulianer oder
aulianiſten genennt. Er Paulus
aber iſt in zweyen zu Antiochia gehal⸗
tenen Concilien verdammt worden.
In eben dieſen Zeiten ſahe man
auch die Manichaͤer, Juͤngere eines
ſicheren Betriegers Manes oder Ma⸗
nichaͤus genannt, der aus einem ver⸗
achtlichen Selaven ein falſcher Lehrer
und Stiffter der ſchamloſen manichaͤi⸗
ſchen Ketzerey wurde. Ihr Haupt⸗
Articul ware: es gebe einen zweyfa⸗

chen allgemeinen erſten Urſprung, deren

der einte dem anderen zuwider; jeder
jedoch wie der andere ewig ſeye: der
einte ſeye der Urſprung alles Guten,
der andere die Urſach alles Boͤſen: das
Gute und Boͤſe ſeyen zwo verſchidene
Naturen, und wirckliche vom beſag⸗
ten zweyfachen Urſprung hervorge⸗
brachte Weſenheiten: das Fleiſch ſeye
ein Werck des boͤſen Urſprungs; und
darum verabſcheuten ſie daſſelbe der⸗
geſtalten, daß ſie ſo gar auch die Re⸗
liquien der Heiligen verwarfen, und
nicht glauben wollten, daß Chriſtus
ein wahrhafftes Fleiſch gehabt habe.
Aus gleichem Vorwand verdammten
ſie auch die Ehe. Nebſt dieſem Haupt⸗
Irrthum aber hatten ſie noch vile be⸗
ſondere Affter⸗Meinungen uͤber den
freyen Willen des Menſchen, uͤber die
Nothwendigkeit des Glaubens, uͤber
die Abaͤnderung der Seelen in andere

Leiber, uͤber die Weſenheit GOttes ꝛc.

und triben darneben in geheim ſolche
Schandthaten, die jedem ehrbaren
Gemuͤth billich ein Grauſen verurſa⸗
chen muͤſſen. Der Heil. Auguſtinus
hatte das Ungluͤck, daß er in ſeiner Ju⸗
gend mit dieſem Gifft angeſteckt wur⸗
de, und ließ ſich ſelbiges neun Jahr
lang gefallen. Nachdem er aber die
Blendung und Gottloſigkeit deſſelben
einmahl erkannt hatte; wendete er al⸗
len ſeinen Verſtand und Eyfer auf deſ⸗
ſen Beſtreitung; maſſen dann ſeine
Schrifften groſſen Theils dargegen
gerichtet ſeynd.

Origenes, deſſen Schrifften theils
noch heut zu Tag unter denen Wercken
deren Vaͤtteren beruͤhmt ſeynd, Sohn
N 2 eines

100 Zweyter Abſatz,

eines Martyrers, nachdem er auch ſelbſt
vil um des Glaubens wegen ausgeſtan⸗
den, die Ketzer zumahl mit eben ſo groſ⸗
ſem Gluͤck als Eyfer beſtritten hatte;
ließ er ſich durch die Buͤcher Pythagoraͤ
und Platonis, der heydniſchen Welt⸗
weiſen, zu verſchidenen Irrthumen
verleiten, und wird denen Ketzeren bey⸗
gerechnet; ob ſchon nicht gewiß iſt, daß
er alle die Irrthumen, die ihm aufge⸗
buͤrdet werden, gelehrt habe. Die
Haupt⸗Articul, deren man ihne beſchul⸗
diget, beſtehen in deme: der Sohn
ſey geringer als der Vatter, und der
Heil. Geiſt noch weniger als der Sohn:
die Seelen der Menſchen ſeyen vor ih⸗
ren Leiberen erſchaffen worden, und
zuvor himmliſche Kraͤfften geweſen,
ihrer Suͤnden wegen aber abgeſetzt,
und zu menſchlichen Seelen ernidriget,
mithin zur Straf in die Leiber, als
gleichſam in einen Kercker verſperrt
worden: die Seele Chriſti habe gleich⸗
falls ſchon vor der Menſchwerdung be⸗
ſtanden, und ſeye bereits dazumahl mit
dem goͤttlichen Wort vereiniget gewe⸗
en: Chriſtus werde ſo gar auch die

Teufel erloͤſen und ſelig machen: die ſe

Peynen der Hoͤlle ſeyen nicht ewig;
wuͤrde auch die Gluͤckſeligkeit der Hei⸗
ligen, ſo bald ſie in neue Suͤnden ver⸗
fielen, und darum in neue deiber kaͤ⸗
men, ein Ende nehmen: die Leiber, mit
welchen unſere Seelen nach der allge⸗
meinen Auferſtehung ſollen vereiniget
werden, werden rund ſeyn wie eine
Kugel, weilen die Runde die vollkomm⸗

neſte, folgſam denen himmliſchen Leibe⸗

ren allergeziemlichſte Geſtallt ſeye: das

Feuer der Hoͤlle ſeye kein weſentliches

Feuer, ſondern nur in ſittlichem Ver⸗
ſtand der ſtets nagende Gewiſſens⸗
Wurm: die Sternen haben Seelen,
erkennen und verehren GOtt; koͤnnen
auch ſuͤndigen und verdammt werden:
nach dieſer Welt werden wider ande⸗
re folgen: alles was Moyſes vom ir⸗
diſchen Paradeyß erzaͤhlt, ſeye bloß al⸗
lein auf eine ſittliche Weis zu verſte⸗
hen: die Gaben der Gnad werden un⸗
ſeren Seelen nach der Maas der Ver⸗
dienſten, die ſie vor ihrer Vereini⸗
gung mit denen Leiberen erworben

haben, und die ſie noch in dieſem Leben

mittelſt guten Gebrauchs des freyen

Willens ſich ſammlen, mitgetheilt; wel⸗

che Irrmeinung nach der Hand dem
Pelagianiſmo zum Grund gedient hat.
Dieſe ſeynd die Irrthumen, deren man
Origenem bezuͤchtigte; doch weißt man
nicht, ob er ſie (wie vile Kirchen⸗Vaͤt⸗
tere vermeinen) in der That ge⸗
glaubt und gelehrt, oder aber (wie
andere darfuͤr halten,) ſeine Juͤngere
elbige, um ihren eigenen ketzeriſchen
Erfindungen ein mehrers Anſehen zu
machen, ſeinen Schrifften eingeruckt
haben. Indeſſen ſeynd gedachte Irr⸗
thumen von denen H H. Vaͤtteren, be⸗
ſonders von Hieronymo und Epipha⸗
nio gruͤndlich widerlegt, auch in ver⸗
ſchidenen Concilien, fuͤrnemlich aber
im fuͤn fften allgemeinen Concilio Con-

ſtantinopolitano verdammt worden.

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Dreyzehendes Capitul.

Getzereyen des vierten hundert Jahr⸗Haufs

101

nach Chriſto.

68 dieſer Zeit wurde die Kirch
mehr als jemahl durch Tren⸗
tmnungen und Ketzereyen beunru⸗
higet. Die Trennung der Donati⸗
ſten nemlich ſtoͤrte gantz Africa, und
wurde groſſen Theils blos durch ein
rachgieriges Weib, welches von Caͤ⸗
ciliano nachmahligen Ertz⸗Biſchoffen zu
Conſtantinopel einen Schimpf em⸗
pfangen zu haben glaubte, mithin Caͤ⸗
cilianum nicht fuͤr ihren Biſchoffen er⸗
kennen wollte, veranlaßt. Und weilen
dann Donatus an deſſen Platz auf den
Ertz⸗Biſchoͤfflichen Sitz zu Carthago
eingedrungen wurde, ſo nennte man
deſſen Anhaͤngere, und alle die, ſo in
dieſer Trennung mit verwicklet waren,
Donatiſten. Allein wurden ſie gar
bald noch uͤber das foͤrinliche Ketzer,
dann ſie lehrten unter anderen: die
Kirch ſeye aller Orten verfallen, und
beſtehe nirgends mehr als unter ihnen
in Africa allein. Und nach dieſer ih⸗
rer Regul, ertheilten ſie allen denen, die
u ihrer Sect uͤbertratten, einen neuen
auf; bemaͤchtigten ſich auch der Kir⸗
chen mit Gewalt, entunehrten die HH.
Gefaͤſſe, ſtuͤrtzten die Altaͤre, und miß⸗
handleten die Catholiſche in vile Weeg.
Allein wurden ſie in einem zu Rom
gehaltenen Concilio, wie auch im Are⸗
latenſiſchen, und endlichen’ in einer
allgemeinen, von denen Africaniſchen
Ertz⸗Biſchoͤffen, zu Carthago ge⸗
haltenen Verſammlung verdammt,
und die Donatiſtiſche Biſchoͤffe

durch die Catholiſche dergeſtalten zu
ſchanden gemacht, daß eine groſſe
Menge ſolcher Irrglaubigen ſich be⸗
kehrte, doch bliben die mehrſte noch
hartnaͤckig: und wie ſehr der Anhang
dieſer Ketzerey gleich auch geſchwaͤcht
ware; beſtund dieſelbe nichts deſtowe⸗
niger noch lang hernach, bis aufs
Pabſtthum des H. Gregorii Magni.
Die HH. Optatus Milevitanus und
Auguſtinus, haben unter allen HH.
Vaͤtteren ſie am eyfrigſten beſtritten.

Indeſſen als Africa von denen
Donatiſten geſtoͤrt wurde, erregten die
Arianer in Orient einen ſo gewaltigen
Sturm, der die Kirch, wann ſie nicht auf
einen unbeweglichen Felſen gegruͤndet
waͤre, unfehlbar wuͤrde geſtuͤrtzt haben.
Arius nemlich Prieſter zu Alexandria,
ein ehrſuͤchtig und unruhiger Mann,
widerſprach einſtens dem H. Alexan⸗
dro ſeinem daſigen Ertz⸗Biſchoffen,
als er eben das Geheimnuß der goͤtt⸗
lichen Dreyeinigkeit auslegte, offent⸗
lich und behauptete: der Vatter allein
ſeye der wahre ewige GOtt, der Sohn
hingegen ein bloſes ob ſchon von an⸗
deren unterſchidenes Geſchoͤpf, mithin
nicht einerley Weſenheit mit dem
Vatter. Dieſer Gottslaͤſterung ſetzte
er hernach ferners zu: Chriſtus habe
keine andere Seele, als das goͤttliche
Wort, welches ſich mit ſeinem Leib ver⸗
einiget habe; aͤnderte auch das ge⸗
woͤhnliche Lob⸗Geſang Gloria Patri & c.
N 3 und

102

und ſagte: man muͤſſe an ſtatt deſſen
ſprechen: Gloria Patri per Filium in
Spiritu ſancto: Ehre ſeye dem Vat⸗
ter durch den Sohn, im HGeil.
Geiſt. Nachdeme nun dieſer Ertz⸗
Ketzer wircklich einige Biſchoͤffe ver⸗
fuͤhrt hatte: verſammlete vorernann⸗
ter H. Ertz⸗Biſchoff Alexander ein
Concilium, und verdammte dieſe neue
Ketzere. Allein entflohe Arius von
Alexandria hinweg, ſprengte ſeinen
Irrthum aller Orthen, wo er hinkam,
aus, und gewann eine groſſe Anzahl
der Biſchoͤffen auf ſeine Seiten; mit⸗
hin erbreitete ſich das Gifft immer
mehr; ſpahrte auch weder Liſt noch
Luͤge und Verleumdung zu ſeiner Be⸗
ſteiffung, und erweckte in der Kirch
eine ſolche Unruhe, daß Conſtantinus
der groſſe endlich das beruͤhmte Con-
cilium nacher Nicea in Bythynien zu
verſammlen veranlaßt wurde, welches
Arium ſamt ſeinen Anhaͤngeren neu⸗
erlich verdammte; welches Urthel der
allgemeinen Kirchen, er Conſtantinus
ſo dann von Kayſerlicher Macht we⸗
gen, durch ein ferneres Geboth dahin
bekraͤfftigte, daß Arius und deſſen An⸗
haͤngere verwiſen, ſeine Schrifften aber
offentlich ſollten verbrennt werden,
doch erwarb Conſtantia, des Kayſers
Schweſter, fuͤr ihne wider Gnad;
alſo zwar daß Conſtantinus durch die
zweydeutige Glaubens⸗Formul Arii
liſtiglich hintergangen, dem H. Atha⸗
naſio Patriarchen oder Ertz⸗Biſchof⸗
fen zu Alexandria, Arium wider zur
Gemeinſchafft anzunehmen befahl; doch
umſonſt, maſſen dieſer großmuͤthige
und unerſchrockene Glaubens⸗Ver⸗

Zweyter Abſatz,

fechter, der die Boßheit Ariüi beſtens
kennte, und alle deſſen Argliſt entdeckte,

aller ihme darum zugeſtoſſenen Verfol⸗

gungen ungeachtet, fuͤr ihn immerfort
unerbittlich blieb. Weilen indeſſen

der Hof Conſtantini mit Arianiſchen

Biſchoͤffen ſtets angefuͤllt ware; Arius

ſich mithin auf dieſe ſeine Freunde

verlaſſen konte; ſo brachten dieſe auch
ſo vil zuweg, daß Conſtantinus ihne
nacher Hof ruffte; woſelbſt er auch
von einem Concilio der Arianiſchen
Biſchoͤffen gerechtfertiget wurde,
und alſo die Ketzerey triumphirte.
Als er aber eben gleichſam ſigpran⸗
gend nach der Kirch im Anzug wa⸗
re; ſtraffte ihne GOTD mit einem
gaͤhen und ſpoͤttlichen Tod; wel⸗
cher ſcheinbare Streich der goͤttlichen
Gerechtigkeit jedoch ſeine Anhaͤngere
zur Erkanntnuß der Wahrheit zu ver⸗
moͤgen nicht erklecklich ware; ſondern

ſie ſetzten ihre liſtige Raͤncke wider den

H. Athanaſium noch immer fort, und
erweckten demſelben die grauſamſte
Verfolgungen, weilen ſie ihn fuͤr ih⸗
ren groͤſten und maͤchtigſten Feind an⸗
ſahen. Sie hielten auch zur Begruͤn⸗
dung ihrer Ketzerey vil falſche Concilia,

und weilen die Kayſere von ihnen hin⸗
ſo beguͤnſtigten

tergangen wurden;
ſie dieſelbe allwegen, und wendeten

gleichſam alle ihre Macht darauf, da⸗

mit der Irrthum durch die gantze
Kirch ausgebreitet wurde; kan dahe⸗
ro auch anderſt nicht, als fuͤr ein hand⸗
greifliches Wunder der goͤttlichen Fuͤr⸗
ſehung gehalten werden, daß die

Wahrheit ſolchem Gewalt nicht un⸗
In⸗

terlegen iſt.

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Dreyzehendes Capitul.

FIndeſſen theilte ſich die Arianiſche
in drey andere Secten: der Euno⸗
mianer nemlich, oder pur Ariane⸗
ren, der Semi-Arianexen, das iſt, halb⸗
Arianeren, die nur das Wort Con-
ſubſtantialis oder einerley Weſen⸗
heit nicht annehmen wollten: ſondern

an ſtatt deſſen ſagten: Similis in ſub-

ſtantia, dem Vaͤtter der Subſtanz

nach gleich, und der Achatianeren,

welche behaupteten: der Sohn ver⸗
gleiche zwar dem Vatter, nicht aber

Dder Zubſtanz nach.
Photinus und die Photinianer ſei⸗

ne Juͤngere, widerſprachen die goͤttli⸗

che Dreyfaltigkeit wie die Sabellia⸗
ner, und ſagten: Chriſtus ſeye ein bloſ⸗
ſer Menſch; wurden aber im May⸗
laͤndiſchen und Sirmienſiſchen Con-
cilio verdammt.
Macedonius ein Haupt der Aria⸗
niſchen Sect, widerſprach fuͤrnemlich
die Gottheit des Heil. Geiſts, und
ſagte: derſelbe ſeye ein noch geringeres
Geſchoͤpf als der Sohn; wurde aber
im erſten allgemeinen Concilio zu
Conſtantinopel verdammt.
Apollinaris und ſeine Anhaͤngere
Apollinariſten genannt, da ſie eine
menſchliche Seel in Chriſto zu erken⸗
nen genoͤthiget wurden; erkannten blos
allein eine ſinnliche Seele, die dem Leib
das Leben gebe, nicht aber eine ver⸗
ſtaͤndige Seel in Chriſto: ſondern
ſagten: die Gotthet des Worts ſeye
ihme an ſtatt ſolcher Seele. Ferners
behaupteten ſie, der Leib Chriſti ſeye
mit ſeiner Gottheit einerley Weſen⸗
heit, folgſam ſeine Gottheit leydent⸗
lich: das goͤttliche Wort habe ſich

103

nicht im Leib der Jungfrauen einge⸗
fleiſcht, ſondern den mit ſich vereinig⸗
ten Leib vom Himmel gebracht, und
ſich mittelſt ſolcher Vereinigung in
Fleiſch verwandlet. Sie widerſpra⸗
chen auch die Gleichheit der Perſonen
in GOT, und ſagten: nach dem letz⸗
ten Gericht wuͤrden die Heilige tau⸗
ſend Jahr mit Chriſto auf Erden
herrſchen; welchen Irrthum ſie von
Cerintho gelernt hatten. Sie wur⸗
den aber in einem unter Damaſo dem
Pabſten zu Rom gehaltenen Concilio
verdammt. .
Die Aerianer Juͤngere Aerii eines
Prieſters von Sebaſte, ſetzten dem A⸗
rianiſchen Greuel noch mehrere ande⸗
re Irrthumen bey; deren einige in un⸗
ſeren letzten Zeiten neuerlich aufge⸗
waͤrmt worden: die Prieſtere nemlich
ſeyen gleiches Gewalts mit denen
Biſchoͤffen: man muͤſſe nicht fuͤr die
Verſtorbene betten, noch die von der
Kirchen gebottene Faſten halten.

Die Meſſallianer oder Euchiten
glaubten: das Gebett ſeye, ſo gar auch
zum Nachlaß der Suͤnden kraͤfftiger
als der TLauf, und beobachteten darne⸗
ben keine einige andere Religions⸗
Pflicht; weswegen man ſie Euchites,
das iſt, dem Gebett ergebene nennte.
Sie gaben vor: ſie haben goͤttliche Of⸗
fenbarungen, und ſehen die goͤttliche
Perſonen ſo gar mit Augen; und wei⸗
len das ſtete Gebett ihnen keine Zeit
zum Arbeiten uͤbrig ließ; ſo bettleten
ſie das Allmoſen, und wollten kein li⸗
gendes Gut zu ihrem Lebens⸗Unterhalt
beſitzen.
Priſ⸗

10 ½
Priſcillianus ein ſonſt verſtaͤndi⸗
ger, beredſamer, reich⸗ und vornehmer
Mann in Spanien, ware der Stiff⸗
ter der Sect der Priſcillianiſten, die
vil Ubels allda verurſachte, anbey ein
Miſch⸗Gemaſch der Irrthumen der
Gnoſticorum und Manichaͤeren, Pauli
Samoſatheni, Photini und anderer
Ketzeren. Dann ſie erkannten mehr
nicht als nur eine Perſon in der goͤtt⸗
lichen Dreyfaltigkeit, IEſum auch an⸗
derſt nicht fuͤr den Sohn GOttes, als
weilen er allein das Vorrecht, aus ei⸗
ner Jungfrauen gebohren zu werden,
gehabt habe. Ferners glaubten ſie:
unſere Seelen ſeyen von goͤttlicher
Weſenheit, und haben, bevor ſie mit
unſeren Leiberen vereiniget wuͤrden, im
Himmel geſuͤndiget: das Geſtirn ha⸗
be einen Einfluß in unſere Leiber und
Seelen, ſeyen auch alle unſere Wercke
und unſer gantzes Leben eine bloſe Wir⸗
ckung deſſelben: der Satan ſeye nie⸗
mahls im Stand der Unſchuld gewe⸗
ſen: ſeye zumahl kein Geſchoͤpf GOt⸗
tes, ſondern aus der Finſternuß und
dem erſten Chaos entſproſſen, an ſich
auch der Urſorung und die Subſtanz
alles Boͤſen: ſie geſtatteten zur Verde⸗
ckung ihrer Geheimnuſſen zu luͤgen, und
ſo gar falſche Eyd zu ſchwoͤren; ver⸗
dammten die Ehe; triben aber darne⸗
ben in ihren Zuſammenkuͤnfften alle
Unzuchten und Geilheiten nach Gefal⸗
len. Deſſen ungeachtet hatten ſich be⸗
reits einige Biſchoͤffe, vile Prieſtere
und Moͤnchen, nebſt einer groſſen An⸗
zahl Weiberen zu dieſer ſchamloſen
Sect verleiten laſſen, und ſtund zu be⸗
ſorgen: gantz Spanien wuͤrde darvon

Zweyter Abſatz.

angeſteckt werden. So bald aber die
Catholiſche Biſchoͤffe ſolcher Verkeh⸗
rung berichtet wurden; bemuͤheten ſie
ſich den Fortgang derſelben zu hemmen,
und wurde zu dem Ende in Sarragoſ⸗
ſa ein Côncilium gehalten, zu welchem
auch die Biſchoͤffe von Aquitanien be⸗
ruffen wurden. Dieſes Concilium
verdammte die Ketzerey, und durch Zu⸗
thuung der weltlichen Obrigkeit wur⸗
den Priſcillianus und ſeine Anhaͤnge⸗
re zum Tod verurtheilt, und hingerichtet,
dero Ketzerey ſo fort noch in zweyen
zu Toledo gehaltenen Concilien ver⸗
dammt.
In eben dieſer Zeit unternahme
Helvidius ein zwar adelicher, aber un⸗
gelehrter Mann, der nicht ſtudirt hat⸗
te, in einem Buch, ſo er verfaßte, zu er⸗
weiſen: Maria ſeye nach der Geburt
JEſu keine Jungfrau verbliben, ſon⸗
dern habe noch mehrere Kinder mit
Joſeph gezeugt.
Die Collyridianer in Arabien hin⸗
gegen, trieben ihre Andacht und Ehr⸗
erbietigkeit gegen die ſeeligſte Iungfrau
allzu weit, und behaupteten: man muͤſ⸗
ſe ſie, wie GOtt ſelbſten, anbetten;
und zu dieſer Verehrung hatten ſie Wei⸗
ber zu Prieſterinnen. Gegen Helvidi⸗
um aber ſchrieb der H. Hieronymus;
und die letztere widerlegte der H. Epi⸗
phanius. S
Jovinianus ein Moͤnch von May⸗
land, beſtritt in dieſen Zeiten die Ver⸗
dienſtlichkeit der Jungfrauſchafft, und
des ledigen Stands, wie auch das

Faſten, und die Enthaltung vom Fleiſch;
behauptete zumahl ͤdie, ſo einmahl die
Gnad des Taufs empfamgen hacen
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Dreyzehendes Capitul.

koͤnten nicht mehr ſuͤndigen: Item:
alle Suͤnden ſeyen gleich: als Maria

eine Mutter Chriſti worden; habe ſie
die Jungfrauſchafft verlohren. Allein

105
wurde dieſer Ketzer, ſamt ſeinem An⸗
hang, vom H. Pabſten Siricio, auch

in einem vom H. Ambroſio zu May⸗
land gehaltenen Concilio verdammt.

Getzereyen des fünfften hundert Bahr⸗Haufs
nach Chriſto.

N dieſen Zeiten unternahm erſt⸗

lichen Vigilantius eine neue
Sect zu ſtifften; langte jedoch
ſchlecht darmit aus, dann der H. Hie⸗
ronymus widerlegte ihne gleich mit

ſolchem Eyfer und Nachdruck, daß ſein

Irrthum gar bald zernichtet wurde,
doch machte derſelbe in unſeren letzte⸗
ren Zeiten groͤſſeres Gluͤck in Luthero
und Calvino, die die alte vorlaͤngſt
von der Kirch verdammte, und von al⸗
len ehrliebenden Chriſten, verworffene
Ketzereyen wiederum aufzuwaͤrmen,
und ſich eigen zu machen kein Scheuen
trugen. Alſo nemlichen lehrten ſie

auch von Vigilantio, die Verehrung

der Reliquien der HH. Martyrer, die
Anrufung der Heiligen, die Kirchen⸗
Tagzeiten, die Jungfrauſchafft, die
Keuſchheit der Prieſteren, und den
Moͤnchen⸗ oder Cloͤſterlichen Stand

verdammen.

Auf Vigilantium folgte in der Ke⸗
tzer⸗Ordnung Pelagius, zu deſſen Irr⸗
thum bereits ehevor Origenes, Theo⸗
dorus Mopsveſthenus, und wie einige

wollen, auch Rufinus, den Grund ge⸗

legt haben. Er Pelagius ware ein
Schottlaͤndiſcher oder Britanniſcher
Moͤnch; ungeachtet er aber ein bloſer
Lay ware, ſchamte er ſich jedoch, ſich
A. P. Bougeant, S. J. Catecb. biſtor.

offentlich zum Haupt einer neuen
Glaubens⸗Lehre aufzuwerffen gantz
nicht; fand auch Anhaͤngere, unter
welchen Coͤleſtinus und Julianus,
Biſchoff zu Eclana in Italien, die hi⸗
tzigſte waren. Seine fuͤrnemliche Irr⸗

meinungen aber beſtunden in deme:

Adam und Eva ſeyen gleich anfangs,
ohne Abſehen auf ihre etwanige Suͤnd,
ſterblich erſchaffen worden, und haben
auch nachmahlen durch ihre Suͤnd
niemanden als allein ſich ſelbſt geſcha⸗
det; folgſam gebe es keine Erb⸗ Elnd,
noch auch einige boͤſe Wirckungen der⸗
ſelben im Menſchen: wir haben dahe⸗
ro an gedachter Suͤnd der erſten El⸗
teren anderſt und weiters keinen Theil,
als ſo weit auch wir ihrem Ungehor⸗
ſam in Ubertrettung der Gebotten
GOttes nachfolgen: dann die Kinder
werden in gleichmaͤſiger Unſchuld, als
Adam vor der Suͤnd ware, auf die

Welt gebohren; ſeye mithin der Tauf

denenſelben anderſt nicht nothwendig,
als daß ſie durch ſelbigen in Chriſto
geheiliget, zu angenommenen Kinderen
GOttes, und zu Erben des Himmels
werden, nicht aber zur Abtilgung der
Erb⸗Suͤnd: die Kinder, ſo ohne Tauf
verſterben, werden zwar vom Himmel
ausgeſchloſſen, gemeſſen anbey jedoch
₰ eines

0 Zwehter Abſatz.

eines ewig gluͤckſeligen Lebens; durch
die Suͤnd Adams habe der freye Will
des Menſchen nicht allein nichts nam⸗
hafftes verlohren, ſondern ſogar nicht
einmahl einige Schwaͤchung, oder Ver⸗
minderung gelitten; habe mithin der
Menſch in ſeinem gegenwaͤrtigen
Stand, um das Gute zu wircken, und
die Gebott zu halten, keiner andern
Gnad vonnoͤthen, als der Gnad ſei⸗
nes erſten Stands der Unſchuld, und
koͤnne, ohne Beyhilff einer uͤbernatuͤr⸗
lichen Gnad die Suͤnd meyden, und den
Himmel verdienen; ſogar die Heyden,
und Unglaubige koͤnnen durch alleini⸗
gen guten Gebrauch ihres freyen Wil⸗
lens ſchon genugſam gerecht ſeyn, und
ihr Heyl wircken; es gebe keine andere
wirckliche Gnad, als die natuͤrliche
BZaben, die der Menſch mit ſich zur
Welt bringe, das Geſatz, die Chriſt⸗
liche Lehre, die Verkundigung, und
Anhoͤrung des Evangeli, die Menſch⸗
werdung, und das Leyden Chriſti; wann
auch GOtt eine innerliche Gnad mit⸗
theile; ſo diene ſolche blos allein die
Haltung der Gebotten zu erleichteren,
und erleuchte nur den Verſtand, ohne
einige Bewegung des Willens; und
auch dieſe Gnad koͤnne der Menſch aus
eigenen Kraͤfften, und durch guten Ge⸗
brauch ſeines ſreyen Willens verdie⸗
nen; die Unwiſſenheit, und Vergeſſen⸗
heit ſeye weder an ſich ſuͤndhafft, noch
auch Urſach der Suͤnd; diß waren
uͤberhaupt die gottloſe Irr⸗Lehren Pe⸗
lagii und Coͤleſtii.
Site wurden aber in verſchidenen
Concilien zu Carthago, zu Diospoli,
zu Milevi, ſodann aber von deyen HH.

Paͤbſten Innocentio I. Zoſimo, und
Coͤleſtino I. feyerlichſt verdammt; der
H. Hieronymus, und verſchidene an⸗
dere Kirchen⸗Serihenten widerlegten
ſie; fuͤrnemlich aber ließ der H. Augu⸗
ſtinus ſeinen Eyfer wider dieſe ſchaͤdli⸗
che Neuerer, durch Erweiſung der
Nothwendigkeit der Gnad Chriſti, und
zur Verfechtung der Catholiſchen Lehre
hervorblicken.
Alis demnach die Semi⸗Pelagia⸗
ner, das iſt: halb Pelagianer die Haupt⸗
Irrthum Pelagii zu verlaſſen genoͤthi⸗
get wurden; erkannten ſie zwar die
Erbſuͤnd, und Nothwendigkeit der
Gnad zur Ubung Chriſtlich⸗ und zum
Heyl verdienſtlicher Wercken; behaup⸗
teten aber (anſtatt der Glaub uns lehrt:
die Gnad muͤſſe dem Willen vorkom⸗
men) der Will komme der Gnad be⸗
vor, koͤnne mithin der Menſch aus ei⸗
genen Kraͤfften die erſte Gnad und den

Glauben verdienen, und alſo, ſo zu

ſagen, das erſte Fundament ſeines
Heyls ſelbſt legen. Sie glaubten auch
nicht, daß die endliche Beharrlichkeit
im Guten eine Gab GOttes, und beſon⸗
dere Gnad ſeye; auch dieſe Semi⸗Pe⸗
lagianer aber wurden vom H. Proſpero
einem Lehrjuͤnger des H. Auguſtini,
vom H. Fulgentio Biſchoffen zu Ruſpa
in Africa, und vilen anderen Eyfere⸗
ren der Catholiſchen Wahrheit wider⸗
legt, ſodann im Concilio Arauficano,
vom Valentino, und endlich von
denen Paͤbſten verdammt. 4
Nach dieſen kamen die ſogenannt
Prädeſtinatianer, welche der Schriff⸗
ten des H. Auguſtini, die ſie nicht ver⸗
ſtunden, mißbrauchten, auf einen de⸗
nenſel⸗

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Dreyzehendes Capitul.

nenſelben gantz widrigen Verſtand
verfielen, und alles dem Willen GOt⸗
tes, dem Willen des Menſchens hin⸗
gegen gar nichts zueigneten, mithin
behaupteten: der Menſch wircke der
Gnad gar nicht mit; er habe durch die
Suͤnd Adams den freyen Willen gaͤntz⸗
lich verlohren; Chriſtus ſeye nicht fuͤr
alle Menſchen geſtorben; GOtt ver⸗
lange nicht ernſtlich, daß alle Men⸗
ſchen ſeelig werden, ſondern habe die
einte zur ewigen Freud, die andere
aber zur Verdammnuß vorbeſtimmt;
der Menſch moͤge demnach thun, wie,
und was er wolle; werde er nichtsde⸗
ſtoweniger durch den alleinigen Wil⸗
len GOttes eintweders ſeelig, oder ver⸗
dammt.
Nun beunruhigten dieſe verſchide⸗
ne beygebrachte Ketzer⸗Lehren blos ei⸗
nen Theil von Occident; zugleicher Zeit
aber erweckte Neſtorius in der Orien⸗
taliſchen Kirch weit groͤſſeren Lermen
durch ſeine gottloſe Erdichtungen uͤber
die Menſchwerdung des goͤttlichen
Worts, und die goͤttliche Mutterſchafft
Mariaͤ der Jungfrauen; und dieſen
ſeinen Irrthum hat er in der Schul
Theodori Mopsveſtheni eingeſogen.
Er hatte ſonſt trefliche Talenten, zu⸗
mahl als Patriarch von Conſtantino⸗
pel ein groſſes Anſehen, auch ſeiner
verſtellten aͤuferlichen Eingezogenheit,
und Strengheit wegen einen allgemei⸗
nen Ruhm der Heiligkeit; damit er
auch allem Verdacht geſchickt auswei⸗
chete; zeigte er ſich gegen die Arianer,
und uͤbrige damahlige Ketzere ungemein
eyfrig; lehrte aber anbey fuͤrnemlich
zwey Haupt⸗Irrthum: Chriſtus nem⸗

107

lich, wie er im Leib Mariaͤ geſtaltet
worden, und das ewige Wort, oder
der Sohn GOttes, ſeyen zwo ver⸗
ſchidene Perſonen; das Wort ſeye
nicht Fleiſch worden, ſondern habe
nur in Chriſto, als in ſeinem Tempel
gewohnt; man koͤnne dahero nicht ſa⸗
gen: GOtt ſeye gebohren worden;
GOtt habe gelitten; GOtt ſeye fuͤr
uns geſtorben; folgſam ſeye auch zwey⸗
tens Maria keine Mutter GOttes,
ſondern nur eine Mutter Chriſti.
Und zwar begnuͤgte er ſich mit de⸗
me, daß er ſolche Irrlehre in ſeiner
Conſtantinopolitaniſchen Kirch aus⸗
ſprengte, noch keinesweegs, ſondern
ſuchte dieſelbe auch in Egypten auszu⸗
breiten, und ſogar den H. Pabſt Cœ-
leſtinum I. liſtiglich daruͤber auf ſeine
Seiten zu gewinnen. Nebſt ſeiner ei⸗
genen Conſtantinopolitaniſchen Cleri⸗
ſey aber, die ſich ihm hierinn ſtand⸗
hafft widerſetzte, uͤbernahm auch der
H. Cyrillus Patriarch zu Alexandria
die Verfechtung der Catholiſchen Ge⸗
genlehre; und Theodoſius der Juͤn⸗
gere, Kayſer von Orient veranlaßte
daruͤber ein zahlreiches allgemeines
Concilium nacher Epheſo; allwo Ne⸗
ſtorius, aller Liſt und Gewaltthaͤtigkeit
ſeiner Anhaͤngeren ungeachtet, aufs
feyrlichſt verdammt, und ſeiner Wuͤr⸗
den entſetzt wurde; welchen Schluß
auch Theodoſius der Kayſer vollzog,
mit einem Kayſerlichen Gebott bekraͤff⸗
tigte, und alle Schrifften Neſtorii ver⸗
brennen ließ; doch konte allſolches nicht
hinderen, daß ſeine gottloſe Lehre noch
forthin groſſen Anhang fand; gleich⸗
wie ſie dann noch heut zu Tag beſtehet,
O2 und

108 Zweyter Abſatz,

und einen groſſen Theil der Orientali⸗
ſchen Kirch einnimmt.
Eutyches Prieſter und Abbt eines
beruͤhmten Cloſters zu Conſtantino⸗
pel verfiel, nachdem er Neſtorium
ſelbſt mit groſſem Eyfer beſtritten hat⸗
te, in eine deſſen Irrthum ſchnurgrad
widrige, anbey jedoch nicht minder
verdammliche Ketzerey, und wurde al⸗
ſo, nicht ſowohl aus Boßheit ſeines
Willens, als vilmehr aus Unwiſſen⸗
heit, und Hartnaͤckigkeit das Haupt ei⸗
ner neuen Sect; weilen nemlich die
Kirch wider Neſtorium geſprochen,
und entſchiden hatte: es ſeye in Chriſto
nur eine Perſon; ſo bildete ſich Eu⸗
tyches ein: es befinde ſich in Chriſto
auch nur eine einige Natur, und die
an ſich unterſchidene goͤttliche und
menſchliche Natur ſeyen durch die Ver⸗
einigung in einer Perſon dergeſtalten
vermiſcht, und in einander verwandlet
worden, daß ſie nur eine ausmachen;
woraus folge: Chriſtus ſeye dem Fleiſch
nach nicht einerley Weſenheit mit an⸗
deren Menſchen. Nun wendete zwar
Flavianus der Patriarch zu Conſtan⸗
tinopel, um Eutychem von dieſer Irr⸗
meinung abzubringen, alles an; auf
Erſehen aber deſſen Hartnaͤckigkeit,
verſammlete er zwey Concilia, und
verdammte dieſelbe offentlich.
Allein fand Eutyches am Hof
Theodoſii des Kayſers maͤchtige Be⸗
ſchuͤtzere; Kl Dioſcorus der Pa⸗
triarch zu Alexandria ergrif ſeine Par⸗

they, und verſammlete zu Epheſo ein
falſches Concilium, mit welchem er
Eutychem vermeintlich rechtfertigte,

und Flavianum den Patriarchen ab⸗
ſetzte. Sobald aber der H. Pabſt
Leo der Groſſe darvon benachrichtiget

wurde; widerſetzte er ſich dem bo⸗
wurde

hafften Beginnen deſſelben;
auch durch die Sorgfalt Marciani des
Kayſers ein Concilium nacher Calce⸗
don veranlaßt, und Eutyches aufs
neue, ſamt Dioſcoro, und allen ſeinen
uͤbrigen Anhaͤngeren verdammt; doch
beſtehet ſeine Ketzerey in einem groſſen
Theil von Egypten noch heut zu Tag.
Aus dieſer leydigen Sect des Eu⸗
tychianismi entſtunden ſofort zwo an⸗
dere: der Acephalorum nemlich, und
der Theopaſchiten; deren die erſte des⸗
wegen Acephali, das iſt, ohne Haupt
genennt wurden, weilen ſie kein Ober⸗
haupt erkannten; und eben dieſe ihre
angemaßte Freyheit ſtuͤrtzte ſie noch in
vile andere Irrthum, die jeder nach
ſeinem Sinn, und eigenen Willen der
Haupt⸗Ketzerey zuſetzte. Man nennte

ſie auch Monophyſiten: weilen ſie nach

der Art der geſamten Eutychianeren
nur eine Natur in Chriſto erkannten;

Theopaſchiten aber, weilen ſie glaub⸗
ten: Chriſtus habe keinen wahrhafften
Leib, wie der unſerige iſt, angenom⸗
men, ſondern einen unverweſentlichen,
und himmliſchen, in die goͤttliche Natur
verwandleten Leib; und daher ſchloſſen
ſie: die goͤttliche Natur ſelbſt habe in
Chriſto gelitten, ſeye gecreutziget, und
begraben worden; und mit dieſem un⸗
gereimten Irrthum iſt noch heut zu Tag
ſin groſſer Theil von Armenien ange⸗

Ketze⸗

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Dreyzehendes Capitui.

109

Getzereyen des ſechsten hundert Hahr⸗Haufs
nach Chriſto, und der folgenden.

Uch dieſe, und folgende Zeiten
wurden nicht minder von Irr⸗
thumen, und Trennungen be⸗
unruhiget. Es gab nemlich eine Men⸗
ge der Ketzeren, doch wenig neue Ke⸗
tereyen; ſondern ſie begnuͤgten ſich mit

NP

deme, daß ſie denen alten nachahme⸗

ten, und ein ſo anderes darinn aͤn⸗

derten; wir wollen dahero fuͤrohin auch
nicht mehr ſo ausfuͤhrlich darvon hand⸗
len, damit wir nichts zu wiederholen
gedrungen werden. Im Sten Sæculo

veranlaßten einige uͤber die Natur des

ſ⸗

Ongete
eſenter
ſichenſin
ſih⸗
lſt n
t,
Otſen,
t
eſten

Leibs und der Seele Chriſti entſtandene

Zweifel zwo neue Secten; deren die
einte glaubte: Chriſtus habe nur dem
Schein nach unter denen Menſchen ge⸗
wandlet, menſchliche Schwachheiten
mit Ermuͤdung, Durſt, Hunger ꝛc.
Aauſert. Die andere, welche man
gnoiten nennte, behaupteten: gleich⸗
wie Chriſtus denen menſchlichen
Schwachheiten ſich in der That unter⸗
zogen; alſo ſeye er auch gleich ande⸗
ren Menſchen der Unwiſſenheit unter⸗
worffen geweſen. Die Tritheiten er⸗
kannten zufolg ihres Haupt⸗Lehrſatzes
3. verſchidene Naturen in GOtt, folg⸗
ſam 3. verſchidene Goͤtter.
Im ſibenden Sæculo ſahe man die
Monotheliten, welche, ob ſie gleich
zwo Naturen in Chriſto erkannten,
darneben jedoch nur eine Wirckung,
und einen alleinigen Willen in ihme zu⸗
lieſſen; und dieſe ſeye die Wuͤrckung
des goͤttlichen Willens im Menſchen,
und durch den Menſchen, welche Wir⸗

ckung ſie Theandricam operationem
nennten, dahingegen die Kirch zu allen
Zeiten zwo Wirckungen, und zween
Willen in Chriſto erkannt hat. Dieſe
Ketzerey der Monotheliten verurſachte
groſſen Lermen in der Kirchen von
Orient; nachdem ſie aber in vilen an⸗
deren Concilien ware verdammt wor⸗
den; bekam ſie endlich im ſechsten all⸗
gemeinen Conſtantinopolitaniſchen ih⸗
ren Hertzſtoß.
Seit der Arianiſchen aber hat keine
ſo groſſe Unruhen, und Verwirrungen
veranlaßt als die Bilderſtuͤrmerey im
achten Seculo; dero Anhaͤngere nem⸗
lich behaupteten: die in der Kirch
jederzeit gewoͤhnliche Verehrung der
Bilder der Heiligen, und Chriſti
ſelbſt, ſeye eine Abgoͤtterey, und zer⸗
ſtoͤrten dahero alle dieſelbe, wo ſie de⸗
ren unter die Augen bekamen. Dieſe
Ketzerey nahm ihren Anfang unter
Leone Iſauro dem Orientaliſchen Kay⸗

ſer, und daurte unter denen folgen⸗

den Kayſeren ihren Beſchuͤtzeren, wel⸗
che auch aus Anlaß derſelben die Ca⸗
tholiſche aufs grimmigſt verfolgten;
bis ſie endlich im ſibenden allgemeinen,
und zweyten Concilio von Nicea ver⸗
dammt wurde; doch brach ſie auch
nach der Hand, da ſie wieder guͤnſtige
Kayſere fand, noch mit einer weit groͤſ⸗
ſeren Wuth aus.
Zu gleicher Zeit entſtund in Orient
eine neue Gattung der Manichaͤeren:
doch wurde dieſelbe gar bald erſtickt.
O 3 In

410

In Franckreich waͤrmte Gothe⸗
ſchalcus ein Moͤnch die Ketzerey der Praͤ⸗
deſtinatianeren neuerlich wieder auf,
und wurde dahero in verſchidenen
Conciliis verdammt. In Orient kro⸗
chen die Theopaſchiten wieder hervor,
und in Italien die Antropomorphiten.
Ein Biſchoff zu Turin erweckte von
neuem die Bilderſtuͤrmerey; doch wa⸗
re die Ketzerey, und Trennung Photii
der Kirch die allerſchaͤdlichſte. Die⸗
ſer Photius ein eben ſo ehrſuͤchtig⸗als
geſchickter Mann, ließ ſich obſchon ein
bloſer Lay, anſtatt des .. Ignatü, den
der gottloſe Bardas aus dem Con⸗
ſtantinopolitaniſchen Sitz verſtoſſen
hatte, unter Michaele III. dem nichts⸗
werthigen Kayſer von Orient zu dieſer
Wuͤrde eindringen; und wie ordent⸗
lich ſeine Wahl geweßt ware, ſo ſau⸗
ber ware auch ſeine Weyhung; maſſen
er ſich von excommunicirten, und ab⸗
geſetzten Biſchoͤffen weyhen ließ; wa⸗
re auch ſofort ſeine gantze Auffuͤhrung
dieſem boßhafften Anfang durchaus
gleich. Als demnach Nicolaus der I.
Roͤmiſche Pabſt von ſolcher Unord⸗
mnung berichtet wurde, excommuni-
cirte er Photium ſeiner Verbrechen
wegen; dieſer hingegen gieng in ſeiner
Vermeſſenheit alſo weit, daß er ſogar
beſagten vortreflichen Pabſt ſelbſt hin⸗
wiederum zu excommuniciren ſich an⸗
maßte; ließ zumahl Circular⸗Schrei⸗
ben wider die Roͤmiſche Kirch ausge⸗
hen, und behaͤuffte ſeine bereits geſtiff⸗

tete Trennung noch mit einer gottsla⸗ L

ſterlichen Ketzerey

wider den H. Gei
mit Vorgebung: D

derſelbe gienge nur

vom Vatter, und nicht zugleich vom

Zweyter Abſatz.

Sohn aus. Nachdem aber die gerech⸗
te Rach GOttes Bardam, und Mi⸗
chaelem den Kayſer aus der Welt ge⸗
raumt, und Baſilius den Thron beſti⸗
gen hatte; wurde das achte allgemeine
Concilium, deme die Legaten Adriani
II. des Pabſts vorſtunden, zu Con⸗
ſtantinopel gehalten, und Pholius nicht
allein feyerlichſt verdammt, ſondern
auch ins Elend verwiſen. Als jedoch
der H. Patriarch Ignatius zehen Jahr
hernach verſtarb; wußte er ſich durch
Liſt und Raͤncke wieder in deſſen Sitz
einzudringen, und erhielt auch von
Joanne VIII. dem Pabſten die Be⸗
ſtaͤttigung darzu; welche bloͤde Gefal⸗
ligkeit dieſes Pabſts gegen Photium,
oder vilmehr gegen Baſilium den
Kayſer, von welchem er in anderen
Stucken vil guts verhoffte, denen
Feinden der Kirch zur Erfindung je⸗
ner ausgedroſchenen Fabel von der
Paͤbſtin Joanna, oder daß Joannes
VIII. ein Weib geweßt ſeye, Anlaß
gegeben hat. 2
Indeſſen genoß Photius ſolcher von
erſtbeſagtem Pabſt erlangten auser⸗
ordentlichen Gnad nicht lang, ohne
daß er zu erkennen gab: wie unwuͤrdig
er derſelben geweßt ſeye. Dann er
vermeſſete ſich ein falſches Concilium
zu verſammlen, und die Schluͤſſe des
allgemeinen achten Conciluũ, welches
ihne verdammt hatte, vermeintlich zu

zernichten. Er verfaͤlſchte zu dem Ende

die Paͤbſtliche Schreiben, verleitete die
egalen, und zwang alſo den Pabſt,
und deſſen Nachfahrer, ihne aufs neue
zu excommuniciren. Allein verachtete
er, unterm Schutz Bafſilii des Farf
ers,

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eett.

Dreyzehendes Capitul.
ſers, den er bereits gaͤntzlich gewon⸗

nen hatte, allſolches, und ſetzte ſeine Ver⸗
kehrung der Orientaliſchen Kirch fort,
bis Baſilius der Kayſer mit Tod ab⸗
gieng; wornach Leo deſſen Nachfah⸗
rer am Reich ihne Photium mit Spott
und Schand aus dem Patriarchaliſchen

Sitz verſtoßte, und in ein Cloſter ver⸗

ſperrte. Uber ſchon gemelte Ketzerey
vom H. Geiſt, wird er annoch bezuͤch⸗
tiget: er habe geglaubt: jeder Menſch
habe zwo Seelen.
Um die Mitte des zehenden Sæculi
beſtrit ein ſicherer Walfridus in der
Frantzoͤſiſchen Provintz Langedoc(Lan-
guedoc) die Unſterblichkeit der Seele;
wurde aber von Durando dem Abb⸗
ten zu Caſtro widerlegt, und zu ſchan⸗
den gemacht.
Im eilften Seculo wurde unter
Roberto dem Koͤnig in Franckreich zu
Orleang (Orleans) eine ſchamloſe neue
Sect, welche gewiſſen Haupt⸗Irrthu⸗
men annoch alle die aͤrgerliche Geil⸗
heiten der Gnoſticorum und Mani⸗
chaͤeren beyfuͤgte, entdeckt, ſogleich in
ſrer Geburt aber durchs Feur er⸗
ſtickt.
Roſcelinus von Compien (Com-
piegne) lehrte einige Irrthumen wider
die goͤttliche Dreyfaltigkeit.
Berengarius Ertz⸗Diacon zu
Angsche (Angers) ware jenes Aben⸗
theur, welches zuerſt die weſentliche
Gegenwart Chriſti im H. Altars⸗Sa⸗

6

crament widerſprach; iſt mithin billich
fuͤrs erſte Haupt, und den eigentlichen
Stiffter der Sacramentirer zu halten.
Er wurde aber in verſchidenen Con⸗
ciliis verdammt, und beſagte ſeine
Gottloſigkeit zu wiederruffen gezwun⸗
gen.
Nachdeme Michael Cerularius Pa⸗
triarch zu Conſtantinopel ſeine Kirch
zehen Jahr lang wohl, und mit dem
Ruhm eines vollkommenen Hirten vor⸗
geſtanden ware; ließ er ſich endlich da⸗
hin verleiten, daß er ſchmaͤhliche
Schrifften wider die lateiniſche Kirch
ausſtreute, und dieſelbe einiger Irr⸗
thumen in Glaubens⸗Sachen ſowohl,
als auch verſchidener Mißbraͤuchen in
der Sitten⸗Ordnung bezuͤchtigte; al⸗
lein wurde er vom H. Pabſten Leone
IX. verdammt, und darquf zu Conſtan⸗
tinopel ſelbſt durch die Paͤbſtliche Legaten
excommunicirt. Mit allem dem aber
wurden jedoch die Gemuͤther der Grie⸗
chen von ſeinen Schrifften wider die La⸗
teiner nach und nach dermaſſen einge⸗
nom̃en, und erbittert, daß wann er nicht
die letzte Hand an die von Photio geſtiff⸗
tete Trennung gelegt hat, ihme nichts⸗
deſtoweniger die Fortſetzung, und Vol⸗
lendung derſelben in vilen Griechiſchen
Kirchen, die annoch heut zu Tag, al⸗
ler jederweilen zu ihrer Wiedervereini⸗
gung angewendten Bemuͤhung unge⸗
achtet, immer fortdaurt, zugeſchriben
werden muß.

X.SY
Te

Ketze⸗

112

Zweyter Abſatz,

Ketzereyen des zwoͤlften hundert Jahr⸗Gaufs
. nach Chriſto.

Ndieſen Zeiten brachten die Bo⸗
gomiles in Orient einen Theil
der Irrthumen der alten Ma⸗
nichaͤeren, und Meſſalianeren wieder auf

die Bahne, und fuͤgten denenenſelben

noch vile andere naͤrriſche Meinungen
bey; wurden aber durch Alexium Com⸗
menum den Griechiſchen Kayſer aus⸗
getilgt. .
In Niderland ſtreiffte Tancheli⸗
nus ein wohlluͤſtiger Freygeiſt mit drey
tauſend Mann ſeines Anhangs in
praͤchtigem Aufzug herum; hielt aller
Orten koſtbare Tafel, und lehrte dar⸗
bey: das Amt der Biſchoͤffen, und Prie⸗
ſteren ſeye nicht von Chriſto eingeſetzt
worden, auch das H. Altars⸗Sacra⸗
ment zur Seeligkeit unnuͤtzlih. Mit
dieſer Irrlehre verfuͤhrte er die gantze
Stadt Antwerpen; der H. Norber⸗
tus aber eilte mit ſeinen Juͤngeren da⸗
hin, und brachte ſie wieder auf den rech⸗
ten Weeg. .
Petrus von Bruis ſtreute einige
Irrthum uͤber den Tauf aus, und
behauptete: derſelbe ſeye denen Kin⸗
deren nicht nothwendig; item wider
die Kirchen, und HH. Bilder, die er
abgeſchafft haben wollte; item uͤber das
. Altars⸗Sacrament, welches er
fuͤr eine eitle aberglaubiſche Ceremoni
ausſchrye; item uͤbers Gebett fuͤr die
Abgeſtorbene, welches er ebenmaͤſig
als gantz und gar unnutzlich tadlete; er
wurde aber zu 8. «Ægidio (laint Gilles)

im Biſtum Nihm (Nimes) lebendig
verbrennt; doch fuhr Henrieus ſein
Juͤnger, ein ausgeſprungener Moͤnch
mit Ausſtreuung ſeiner Irrlehre fort;
verſtifftete das Volck wider die Ele⸗
riſey, und veruͤbte aller Orten die aͤrger⸗
lichſte Ausgelaſſenheiten; beſonders
zu Mangs (Mans) woſelbſt er die ge⸗
ſamte Inwohnere verfuͤhrte; er wur⸗
de aber endlich handveſt gemacht, und
zur ewigen Gefangenſchafft verbammt;
doch ſchamen ſich die Proteſtanten, und
Wiedertaufer nicht, beede dieſe ehr⸗und
treuloſe Betruͤger fuͤr ihre Patriarchen
zu verehren.
Arnaldus von Breſcia ſprengte
gleichfalls in Italien Irrlehren uͤber
den Tauf, und das Abendmahl aus,
und behauptete unter anderem: die
Pfarrherren, und andere Clerici darf⸗
ten kein Eigenthum beſitzen; er wurde
aber auch zu Rom lebendig verbrennt.
Zu gleicher Zeit vergieng ſich der
beruffene Petrus Abaelardus, und Gil⸗
bertus von Porrea Biſchoff zu Po⸗
athie (Poitiers) uͤbers Geheimnuß
der goͤttlichen Dreyeinigkeit, der Menſch⸗
werdung, und uͤber noch andere Glau⸗
bens⸗Articul.
Groͤſſere Unruhen aber verurſachten
die von Petro Waldone alſogenannte
Waldenſer, welche, weilen ſie ſich in
vile Provintzien, benanntlichen in Lyon,
Langedoc (Languedoc) Picardi, Lom⸗
bard!, Boͤhmen, und Bulgarien er⸗
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Dreyzehendes Capitul.

breiteten, auch darum vilerley Nah⸗
men bekamen; als: die Leoniſten,
die arme von Lyon, die Picardier,
Albigenſer, Lombardier, Boͤhmen,
Bulgarier, Arnoldiſten, Eperoni⸗
ſten, Joſephiten, Lollaͤrdier, Pa⸗
thariner, Cathariner, die gute
Leut, die Weber, die Turlupiner,
Ribaldier, ꝛc. Ihre Haupt⸗Irrthumen
beſtunden in deme: unterm H. Pabſt
Sylveſtro habe die Kirch aufgehoͤrt,
und ſeye wircklich nirgends, als in ih⸗
rer Sect mehr zu den⸗ und unter
dieſer Anmaßung laͤſterten, und ſchmaͤ⸗
heten ſie den Pabſt, die Biſchoͤffe,
und die gantze Kirch aufs unverſcham⸗
teſt; behaupteten auch: es muͤſſe in der
Kirch weder Obrigkeit, noch Vorzug
ſeyn; man ſeye keine Zehenden zu ent⸗
richten verbunden; die Welt⸗Geiſt⸗

ſiche ſollen kein Eigenthum beſitzen,

die Geluͤbd der Ordens⸗Perſonen, und
ihr Regul⸗Leben ſeye eine Phariſaͤiſche
Erfindung; es ſeyen nur zwey Sacra⸗
menten: der Tauf nemlich, und das
Abendmahl, doch ſeye der Tauf denen
Kinderen nicht nothwendig, ſondern
unnutzlich; wann ein Prieſter in einer
Todſuͤnd ſeye, koͤnne er nicht conſe-
criren; die Meß ſeye nichts als eine
eitle vom Geitz erfundene Ceremoni;
man muͤſſe auf einem gemeinen Tiſch
in der Land⸗Sprach conſecriren;
der Leib Chriſti ſeye anderſt nicht, als
blos Figur⸗weis im Sacrament; das
Eborgeſang, die Kirchen⸗Tagzeiten, und
alles Gebett auſſer dem Varter unſer
muͤſſe man abſchaffen; ein laſterhaffter
Prieſter habe keinen Gewalt von Suͤn⸗
den loßzuſprechen, wohl aber ein from⸗
R. P. Bougeant, S. J. Cat ecb. Haiſtor.

113

mer Lay, ſeye dahero beſſer, wann
man einem frommen Layen, als einem
ſchlimmen Prieſter beichtet; indeſſen
ſeye gleichwohl die Beicht kein Sa⸗
crament, auch an ſich nicht nothwen⸗
dig; die Keuſchheit der Prieſteren ſeye
ein Irrthum; alle Layen, und ſogar
auch die Weiber haben Macht das
Wort GOttes zu predigen; ſie ver⸗
warffen alle Schrifften der HH. Vaͤt⸗
teren, wie auch die Satzungen, und
Decreta der Paͤbſten, verachteten zu⸗
mahl die Diſpenſationen, und Ablaß

der Kirchen; ſie verdammten ferners

die Anruffung der Heiligen, wie auch
die zur Ehre derſelben verordnete Feyr⸗

taͤge, und die Verehrung ihrer Reli⸗
quien, auch ſogar des Creutzes Chriſti;

ſie widerſprachen das Fegfeuer, und
wollten kein Gebett fuͤr die Abgeſtor⸗

bene geſtatten, ſie ſpotteten aller Kir⸗

chen⸗Ceremonien, aller Bezierungen
der Kirchen, und Altaͤren ſelbſt, der
prieſterlichen Gewanden, der Kertzen,
des Weyhwaſſers, der Proceſſionen,
Bruderſchafften, Beſchwoͤrungen,
des Faſtens, und der Enthaltung vom

Fleiſch; ſie ſagten: jede Suͤnd ſeye

eine Todſuͤnd, und erkannten keine
laͤßliche; ſie geſtatteten in keinem Fall
jemahls zu ſchwoͤren, noch vor der Ob⸗
rigkeit einen Eyd zu leiſten; ſie hielten
alle Regenten, und Richtere fuͤr ver⸗
damtnt. Uber dieſe ihre gemeine Irr⸗
thumen aber fuͤgte jede ihrer Partheyen
denſelben annoch beſondere weit greu⸗
lichere, als der Manichaͤeren, Origeni⸗
ſten, Priſcillianiſten, oder anderer Ke⸗
tzeren zu; es wurden aber beſagte Wal⸗
denſer in verſchidenen Concilien zu Tur
P (Tours)

114 Zweyter Abſatz,

(Tours) Lomb (Lombes) Tulus
(Toulouſe) und im dritten allgemei⸗
nen Lateranenſiſchen Concilio ver⸗
dammt. Es halffen zumahl die
weltliche Machten aus denen verſchi⸗
denen Provintzen von Europa ſie ver⸗
tilgen, doch blieben noch immer leydige

Reſt derſelben in Boͤhmen bis auf
Calvinum, deme ſie ſodann mit Freu⸗
den zufielen, weilen dieſer Ertz⸗Ketzer
ſein Gifft zur anmaßlichen Religions⸗

Verbeſſerung aus ihrer Quell ge⸗

ſchoͤpfft hatte.

Getzereyen des dreyzehenden und vierzehenden
hundert Jahr⸗Laufs nach Chriſto.

bigenſer, bekamen ihren Nah⸗
men von der Provintz Alby in
Franckreich, in welcher ſie ſich meiſtens
erbreittet hatten; waren an ſich jedoch
Waldenſer, und unterſcheideten ſich
blos durch einige noch beſondere an⸗
enommene Glaubens⸗Articul: ſie er⸗
annten nemlich mit denen Manichaͤe⸗
ren einen zweyfachen allgemeinen Ur⸗
ſprung, einen Urſprung nemlich der
unſichtbarlichen Dingen, dene ſie den
guten nennten, den anderen oder boͤſen
aber, von welchem die ſichtbare Din⸗
ge herkaͤmen. Und zufolg dieſes ſo
gottloß als abentheuriſchen Lehrſatzes,
ſtoßten ſie die greulichſte Laͤſterungen
wider Chriſtum, die ſeligſte Jungfrau,
die .H. Sacramenten, und wider die
Verehrung der HH. Bilderen aus:
eben ſo wenigen Reſpecét trugen ſie ge⸗
gen die Chriſtliche Sitten⸗Lehre; und
weilen ſie in verſchidene beſondere Sec⸗
ten getheilt waren; ſo lehrten und ver⸗
uͤbten ſie theils die abſcheulichſte Geil⸗
heiten. Sie erbreitteten ſich auch un⸗
term Schutz des Grafen von Lulus
(Toulouſe) ungemein; bis endlich die

D in dieſen Zeiten beruffene Al⸗

Catholiſche Fuͤrſten eine gemeine Creutz⸗
Bindnuß unter ſich wider ſie ſchloſſen;
dero Waffen auch die Kirch die ihrige
zugeſellte, und ſie in verſchidenen, be⸗
ſonders aber im vierten allgemeinen
Concilio Lateranenlſi fluchte und ver⸗
dammte, trugen auch der Heil. Do⸗
minicus und ſeine erſte Juͤngere, durch
ihr eyfriges predigen zur Widerbekeh⸗
rung der von ihnen verfuͤhrten Voͤl⸗
ckeren ſehr viles bey.
Als hernach ein Clericus von
Schartr (Chartres) Amory (Amau-
ry) oder in Latein Almaricus mit
Nahmen, unter Regierung Philippi
Auguſti, einige der Kirchen widrige
Religions⸗Meinungen aufbrachte,
vom Pabſt aber verdammt, zur Wi⸗
derrufung derſelben gezwungen wurde;
zoͤrnte er daruͤber dermaſſen, daß er
vor lauter Verdruß ſtarb, doch beharr⸗
ten ſeine Anhaͤngere auf denen von

ihm eingeſogenen Irrthumen, und be⸗

haͤufften dieſelbe mit mehreren ande⸗
ren. Unter anderen Narrheiten nem⸗
lich lehrten ſie auch: das Reich des
himmliſchen Vatters habe blos bis
auf Chriſtum, und das Reich Sluiti

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Dreyzehendes Capitul.

bis auf ihre Zeiten gedaurt; wirck⸗
lich aber trette der H. Geiſt in die Re⸗
gierung ein, unter welcher der Tauf,
die Buß, und die uͤbrige Sacramen⸗

ten nicht mehr nothwendig ſeyen: wei⸗

len man forthin durch die alleinige
Gnad des Heil. Geiſts ſelig werde:

die ſchamloſeſte Laſterthaten nennten

ſie ein Werck der Chriſtlichen Lieb,
und verſicherten die Weiber, die ſie dar⸗
zu beredeten: ſie haͤtten ſich darum

keiner Straf zu beſorgen. Die Lehr

und Authoritæt der HH. Vaͤtteren
verwarfen ſie gantz und gar: wider⸗

ſprachen auch die Auferſtehung der

Leiberen, und erkannten keine andere
Hoͤll als die Tod⸗Suͤnd, keinen an⸗
deren Himmel als an GOtt geden⸗
cken: ſie verdammten die HH. Bil⸗
der, die Altaͤre, den Gebrauch des
Weyhrauchs, und die Verehrung der
HH. Reliquien; glaubten anbey:

wann man einmahl den Heil. Geiſt ha⸗

be; ſo koͤnne man nicht mehr ſuͤndigen,
was fuͤr Laſterthaten man gleich auch
begienge. Sie wurden aber vom
Biſchoffen zu Paris verdammt, und

ihrer vile verbrennt, andere zur ewigen

Gefangenſchafft verurtheilt, die Wei⸗
ber aber begnadiget. I
Jooachim ein Ciſtercienſer⸗Abbt in
Calabrien, der ſich auch des prophe⸗
zeyens unternahm, ließ ſich durch be⸗
truͤgliche philoſophiſche Vernunfft⸗

Schluͤſſe zu einigen Irrthuͤmen uͤbers
Geheimnuß der Heil. Dreyfaltigkeit

verleiten; hatte auch einen Lehr⸗Juͤn⸗
ger, welcher beſagten Irrthumen, in

einem Buch, ſo er unterm Titul: Ewi⸗

ges Evangelium verfaßt hat, noch

115

vile andere beyfuͤgte. Doch waren
dieſe noch gering, und gleichſam nichts in
Vergleichung mit jener wahrhafft
teufliſchen Ketzerey, die faſt zu gleicher
Zeit Teutſchland aufs greulichſt verwuͤ⸗
ſtete. Dero Anhaͤngere waren laſter⸗
haffte Frießlaͤnder, Sachſen und Bre⸗
mer, die ſich der Verehrung des Teu⸗

fels, den ſie unter allerhand Geſtall⸗
ten zu ſehen glaubten, verlobten, und

F.

darbey unerhoͤrte Greuel und Schand⸗
thaten begiengen. Sie verabſcheuten
alles was GOtt geboth, und thaten
dagegen alles was ſie glaubten, daß
dem Teufel gefaͤllig waͤre: die Prieſtere
und Ordens⸗Geiſtliche, die unter ihre
Klauen fielen, peynigten und marterten
ſie aufs grauſamſt. Sie aber verſteckten
ſich in wilde, ſumpfigte und unterſteigli⸗
che Ort, wo man ihnen nicht zukommen
konte: dergeſtallten, daß um ſie auszu⸗

tilgen, ein Creutz⸗Zug mußte verkuͤndt

werden, wornach ſie faſt alle zu grund
gericht wurden.

Zu gleicher Zeit wurde Schwa⸗
ben von einer anderen Gattung der Ke⸗
tzeren, die man, wie ehemahl einen
Schwarm der Donatiſten nennte, Cir.
cumcelliones benahmſte, uͤberſchwemt.
Ihre Irrthumen beſtritten fuͤrnemlich
den Gewalt der Paͤbſten und Bi⸗
ſchoͤffen; und weilen Fridericus II. der
Kayſer dazumahl mit dem Pabſt ver⸗
fallen ware; ſo beguͤnſtigte er ſamt
Conrado ſeinem Sohn dieſe Boͤßwich⸗
te. Allein zeigten die Catholiſche Pre⸗
diger dem Volck die Falſchheit derſel⸗
ben; welche auch alſobald erſtickt
P 2 Die

116 Zweyter Abſatzz.

Die ſo genannte Geißlere oder
Flagellanten, die das glaubige Volck
anfangs durch ihre Andacht und blu⸗
tige Geißlung in offentlichen Proceſ⸗
ſionen erbauten, aͤrgerten die Kirch
nach kurtzem durch die Irrthumen die ſie
ausſtreuten. Unter anderen behaup⸗
teten ſie, ob ſchon ſie nur Layen ſeyen;
koͤnnen ſie doch einander von Suͤnde
loßſprechen.
In Italien und Franckreich ver⸗
urſachten die ſogenannte Fraticelli, An⸗
haͤngere einiger ausgeſprungenen Fran⸗
ciſcaneren, item die Beguarden und
Beguinen, gegen Ende des dreyzehen⸗
den, und im Anfang des vierzehenden
Sæculi einige Unruhen; ihre Irrthu⸗
men aber beſtunden faſt in denen nem⸗
lichen, als der nachmahligen Quieti⸗
ſten, von welchen wir weiter hierunten
handlen werden. Sie wurden auch
darum im allgemeinen Concilio von
Wien in Franckreich verdammt.

Den groͤſten Laͤrmen aber veran⸗
laßte im 14ten Sæculo Wicleff, ein
Pfarrherr des Biſtums Lincoln in En⸗
elland, welcher gleichſam ein leydiger
orbott Lutheri und Calvini ware.
Weilen er nemlich von ſeinem Ers
Biſchoffen zu Candelberg, auf Befehl
des Pabſts, aus einem unrechtmaͤſig
beſeſſenen Poſten vertriben, ihme zu⸗
mahl ein geſuchtes Biſtum ware abge⸗
ſchlagen worden; zoͤrnte er ſich dar⸗
uͤber dergeſtalten, daß er zur Rach eine
Trennung in der Roͤmiſchen Kirchen
zu ſtifften beſchloß, zu welchem Vor⸗
haben ihm auch leyder die damahlige

uͤble Beſchaffenheit von Engelland, ei⸗

ne nur allzuguͤnſtige Gelegenheit an
die Hand ſchaffte.
Volck deſto leichter hintergehen moͤch⸗
te; zeigte er aͤuſerlich eine auſſerordent⸗
liche Lebens⸗Strengheit, und gieng in
einem groben ſchlechten Kleyd barfuß
daher. Er bekam auch in kurtzem ſo
vile Anhaͤngere, daß ſich deren uͤber
zwey mahl hundert tauſend zuſammen
rotteten, ſich der Haupt⸗Stadt Londen
bemaͤchtigten, und allen Muthwillen
darin veruͤbten, doch wurden ſie gar
bald verjagt; und der Tod ihrer Haͤup⸗
teren zernichtete ihre Macht von ſelbſten.

Indeſſen zog man aus denen Schriff⸗

ten Wicleffs uͤber acht hundert Irr⸗
thumen, welche in verſchidenen Engel⸗
laͤndiſchen Concilien, wie auch zu Rom,
endlichen aber im allgemeinen Concilio
zu Coſtantz verdammt wurden, die fuͤr⸗
nemliche waren: im Sacrament des
Altars verbleibe die Weſenheit des
Brods und Weins auch noch nach der
Wandlung: JEſus ſeye allda nicht
weſentlich und leibhafft gegenwaͤrtig:
wann ein Prieſter in einer Tod⸗Suͤnd
haffte; ſeye keines ſeiner Sacramen⸗
ten guͤltig, man koͤnne aus dem Evan⸗
gelio nicht erweiſen, daß Chriſtus die
Meß eingeſetzt habe: die Beicht der
Suͤnden ſeye unnutz, und eine genug⸗
ſame Reu ſchon erklecklich: man muͤſſe
von Urbano VI. an, keinen Pabſten
mehr fuͤr rechtmaͤſig erkennen, ſondern
nach Art der Griechen leben, die dem
Pabſten nicht unterworffen ſeynd: die
Geiſtlichkeit ſeye Eigenthum zu beſitzen
nicht befugt: jeder ſo geiſtlich als welt⸗
licher Herr verliehre durch eine Tod⸗
Suͤnd, die er begehet, allen Gewalt
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Damit er nun das

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Dreyzehendes Capitul.

der zeitlichen Herrſchafft: die weltli⸗
che Regenten koͤnnen die Geiſtliche, ſo
ein uͤbles Leben fuͤhren, aller Kirchen⸗
Guͤteren berauben. Die Ordens⸗
Perſonen ſeyen von der Chriſtlichen
Kirch ausgeſchloſſen, ihre erſte Vaͤtter
haben ſie auch ohne Tod⸗Suͤnd nicht
ſtifften koͤnnen: die Excommunicatio
nen des Pabſts und der Biſchoͤffen
muͤſſe man nur verachten, auch denen
Ablaſſen keinen Glauben beymeſſen, die
Roͤmiſche Kirch ſeye die Schul des
Satans: daß die Roͤmiſche Kirch die

1I7

erſte und oberſte, und ein jeweiliger
Pabſt der unmittelbare Statthalter
Chriſti auf Erden ſeye, ſeye man zu glau⸗
ben nicht ſchuldig: Eyd vor der Obrig⸗
keit ſchwoͤren ſeye ſuͤndhafft, alles ge⸗
ſchehe nothwendiger Weis. Dieſe
ſeynd die Haupt⸗Irrthumen Wicleffs,
die er, wie man ſiehet, meiſtens von
denen vorigen Ertz⸗Ketzeren entlehnt
hat, ſo fort aber Luthero und Calvino
zum Grund der ihrigen dienen muß⸗
ten.

Getzereyen des fuͤnffzehenden und ſechzehenden
hundert Jahr⸗Laufs nach Chriſto.

It dem Tod Wiclefs ver⸗
S ſtarb ſeine Ketzerey nicht;
ſondern ſeine nacher Prag
gebrachte Schrifften, ſteckten auch da⸗
ſige hohe Schul, und durch dieſe gantz

Boͤhmen an: Johannes Huß nemlich

einer der vornehmſten daſigen Profeſ-
ſoren, lehrte vile derſelben offentlich, und

hatte zu Gehilffen Hieronymum von

Prag, und Petrum von Dreßden, wel⸗
cher denen insgeſamt angenommenen
Ketzer⸗Meynungen des Wicleffs, an⸗
noch die Nothwendigkeit der Commu⸗
nion unter beederley Geſtalten bey⸗

fuͤgte; Ihr Anhang wurde auch der⸗

maſſen groß und maͤchtig, daß als die
Regenten die Schwaͤrmere als Auf⸗

ruͤhrere durch Gewalt der Waffen zu ſi

bezwingen ſich anſchickten, dieſe hin⸗
widerum die Waffen ergriffen, und
den beruffenen Ziſca, einen der be⸗
ruͤhmteſten Helden, zu ihrem Ober⸗

Haupt, und Heerfuͤhrer aufwarfen.
Weilen jedoch nichts als die Wahr⸗
heit einen beharrlichen Beſtand hat;
ſo ließ auch die Hitz dieſer maͤchtigen
Ketzeren immer mehr nach. Huß und
Hieronymus von Prag waoren alſo
frech, daß ſie auf beſchehene Vorfor⸗
derung beym Concilio zu Coſtantz er⸗
ſchienen; und weilen ſie hartnaͤckig ver⸗
blieben; wurden ſie lebendig verbrennt.
Die Kirch erlaubte auch als eine nach⸗
ſichtige Mutter, denen Boͤhmen die
Communion unter beeden Geſtalten;
unter Bedingnuß, daß ſie die uͤbrige
Irrthumen verlaſſen ſollten, und ob
ſchon dieſe Gelindigkeit nicht gleich
alle darvon gehoffte Wirckung nach
ich zog; nahm jedoch die Zahl der
Huſſiten immer mehr ab; zu welchem
der Eyfer daſiger Regenten, und der
Catholiſchen Predigern nicht wenig
beytrug. L
P 3 Es

118 Zweyter

Es entſtunden uͤbrigens im fuͤnff⸗
zehenden Saͤculo noch mehrere andere
da und dort von Particular-Perſonen
ausgeſinnte Irrthumen, ſo aber, we⸗
gen fuͤrgekehrter Sorgfallt der Vor⸗
ſteheren, keine nahmhaffte Folgerun⸗
gen nach ſich zogen.
Das folgende 16te Sæculum aber
ſchien aller Gottloſigkeit, Aergernuß
und Wuth, die die Ketzerey immer
ſtifften und ausuͤben kan, vorbehalten.
kuther und Calvinus nemlich waren
jene Ungeheur, die die Hoͤlle erweckt
hatte, damit ſie allen Greuel, der erſte
zwar in Teutſchland, und in denen
Nordiſchen Koͤnigreichen, der andere
aber in Franckreich, in denen Nider⸗
landen, zu Genff, und in der Schweitz
einfuͤhren ſollten. Luther ware ein
Moͤnch des Eremiten⸗Ordens S. Au-

zuſtini, eines kecken, frechen, gaͤhen,

hitzigen, aufruͤhriſchen, hochmuͤthig⸗
und unverſchamten Geiſts; deſſen er
durch die wilde und grobe Art, mit
welcher er wider die von Leone X. dem
Roͤm. Pabſt denen, die zum Gebaͤud der
St. Peters⸗Kirchen zu Rom ſteuren
wurden, verliehene Ablaß heraus
brach, gar bald leidige Proben von
ſich gab. Maſſen er ſich mit Tadlung
der Mißbraͤuchen, die in die Austhei⸗
lung ſolcher Ablaſſen einſchlichen, kei⸗
nesweegs begnuͤgte, ſondern ſo gar
noch den Glaubens⸗Artieul uͤber die
Ertheilung der Ablaß angrif, und der
Kirch ſolchen Gewalt widerſprach.
Und ob ſchon er hierin von Catholi⸗
ſchen Doctoribus ſtandhafft widerlegt
wurde; ließ er ſich jedoch in der Hitz
der Diſputation von einem Irrthum

Abſatz,

zum andern verleiten, und verfiehl
unterm Schutz des Churfuͤrſten von
Sachſen, der ihn offentlich beguͤnſtig⸗

te, ſo wohl mit Lehr als Wandel in

die groͤbſte Frechheiten, verſtifftete
die Prieſtere und Ordens⸗Perſonen
zur Verlaſſung ihrer GOTD ge⸗
ſchwornen Geluͤbden, und zur Ent⸗
reiſſung der Cloſter⸗Frauen aus ihren
Cloͤſteren: um ſich dieſelbe ehelich zuzu⸗
geſellen; er gieng ihnen zumahl hier⸗
in mit dem ſauberen Exempel vor, und
fuͤhrte ubrigens durchaus mit Schlem⸗
men, ſchelten und laͤſteren wider den
abſt und die Roͤmiſche Kirch ꝛc. ein

aͤrgerliches Leben. Und wie, ſollen wohl

dann ſeine Anhaͤngere einen ſolchen
Menſchen fuͤr ihren Apoſtel zu erkennen

ſich nicht ſchaͤͤmen? Seine Lehre be⸗

treffend; iſt er nicht gleich anfangs auf

alle nach der Hand ausgeſtreute Irr⸗

thumen gefallen, ſondern hat anfangs
nur die Ablaß beſtritten, und iſt wahr⸗
ſcheinlich: er habe dazumahl in Sa⸗

chen weiter zu gehen noch nicht im Sinn

gehabt. Gleichwie aber in Glaubens⸗
Sachen auch nur an einem Articeul
einmahl zweiflen, ſchon alle uͤbrige er⸗
ſchuͤttert; alſo geſchahe es auch mit Lu⸗
thero, daß, nachdem er einmahl ſolchen
erſten Irrtritt gethan hatte; er ſich ſofort
von nichts mehr ab⸗oder zuruck halten
ließ; ſondern nachdeme ſich die Gelegen⸗
heit im diſputiren ereignete, nahm er,
aus Noth ſeiner irrigen Schluß⸗Folgen
gedrungen, bald dieſen bald jenen Irr⸗
thum von Petro de Brui, von denen
Waldenſeren, von denen Albigenſeren
und Wirleff, oder denen Huſſiten an;
kehrte mithin den gantzen Catholiſchen
Glau⸗

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die evangeliſche

. Dreyzehendes Capitul.

Glauben unter uͤber ſich: er verwarff
nemlich den Ablaß, das Fegfeur, den
freyen Willen, die Nothwendigkeit der

Straf, oder Genugchuung fuͤr die

Suͤnden; ſagte dagegen: der Suͤnder
werde weder durch die vollkommene
Reu noch durch die Abſolution, ſon⸗

dern durchs alleinige feſte Vertrauen

auf die Krafft und Wirckung der Ver⸗
heiſſungen Chriſti gerechtfertiget: ſeye
auch die Meinung des Prieſters zu de⸗
nen Sacramenten nicht nothwendig:
man ſeye nicht alle Tod⸗Suͤnden zu
beichten verbunden, weilen man nicht
alle erkennen koͤnne; die Wercke, ſo uns
die beſte ſcheinen, ſeyen vermuthlich lau⸗
tere Tod⸗Suͤnden; und wann die Ge⸗

rechte in ſolchen Wercken nicht toͤdtlich

ſuͤndigen, ſondern nur laͤßlich; ſo ge⸗
ſchehe ſolches nur darum, weilen ſie
toͤdtlich zu ſuͤndigen eine Forcht tragen:
die Excommunication habe keine an⸗
dere als blos aͤuſerliche Wirckungen,
die man ſo gar auch lieben koͤnne; der
Tauf loͤſche die Erb⸗ Suͤnd nicht gaͤntz⸗
lich aus. Er widerſprach ferners die
Nothwendigkeit der guten Wercken,
der Ohren⸗Beicht, die oͤſterliche Com⸗
munion, und daß unter einer Geſtallt
communiciren genug ſeye; behauptete
darneben: GOtt habe dem Menſchen
unmoͤgliche Dinge gebotten: durch
aͤthe fordere er von
dem Menſchen das aller vollkommne⸗
ſte, ſo je zu erſinnen ſeye: einem Lay⸗
en, der ſich auf die Schrifft gruͤnde,
muͤſſe man ehender glauben, als denen
Paͤbſten, Concilien und allen Kirchen⸗
Hirten: der H. Petrus ſeye nicht der
voſtel⸗Juͤrſt: der Pabſt ſeye anderſt

119

nicht als blos zu folg der menſchlichen
Rechten, der Statthalter Chriſti auf
Erden: Es ſeyen nur drey Sacramen⸗
ten: der Tauf, die Buß und das
Abendmahl: im Sacrament geſchehe
keine Wandlung: ſondern man koͤnne
ohne Forcht der Ketzerey glauben: die
Weſenheit des Brods und Weins
ſeye noch allda: die Meß ſeye kein
Opfer: fuͤr die Lebendige und Todte
opferen, ſeye eine Gottloſigkeit: alle
Kirchen⸗Satzungen ſeyen eine Tyran⸗
ney, und verpflichten niemanden, als
die ſo ſich denenſelben freywillig unter⸗
werffen: alle Religions⸗Geluͤbd ſeyen
nichtig und ohne Krafft: nach der Ehe⸗
ſcheidung koͤnne man wider zur ande⸗
ren Ehe ſchreiten: alle Chriſten ſeyen
Prieſtere. Nach der Hand gab er
noch einen Entſcheid zu Gunſten des
Landgrafen von Heſſen: daß er zwo
Gemahlinnen neben einander haben
koͤnne. Er ſchaffte auch die Vereh⸗
rung der HH. Bilderen ab, und ver⸗
kehrte mit einem Wort das gantze
Chriſtenthum dergeſtallten, daß man
im gantzen Lutherthum kuͤmmerlich noch
einiges Merckmahl der Lehre der Kir⸗
chen finden kan.

Seine fuͤrnemliche Juͤngere, und
Doctores ſeiner Sect waren Carl⸗
ſtadt, Oecolompadius, Zwingel, Me⸗
lanchton, und Buzerus; deren die einte
die Irrthumen ihres ſauberen Lehrmei⸗
ſters noch weiter triben, die andere
aber ihm in einigen Puncten wider⸗
ſprachen, und daher verſchidene eigene
Secten aufſtellten; darmit aber brach⸗
ten ſie ihr gottloſes Irrweſen ſelbſt in
eine

120 Zweyter Abſatz.

eine ſolche Verwirrung, welche noch
heut zu Tag unter ihnen fuͤrdaurt, auch
in ſolang nothwendig dauren muß,
bis ſie einen unfehlbaren Obergewalt
erkennen, und ſich demſelben unter⸗
werffen. .
Aus dem Lutherthum iſt auch die
haͤßliche Mißgeburt der Widertaͤufe⸗
ren hervorgekrochen; dieſer Nahm
wurde ihnen darum zugelegt, weilen
ſie die, ſo zu ihnen uͤbertraten, wider⸗
tauften; doch war dieſes gleichſam die
geringſte ihrer Gottloſigkeiten, dann
ſie waren darbey noch raſend, grauſam,
und blutdurſtig, und griffen, unterm
Vorwand der evangeliſchen Freyheit
zu genieſſen, und habhafft zu werden,
die Fuͤrſten, Biſchoͤffe, Pfarrher⸗
ren, Magiſtraten, und Borgeſ ste⸗
die ſie Tyrannen ſchalten, mit Feuer
und Schwerdt an, und ſagten: ſie
wollten alſo fortfahren, bis ſie die
Welt geſaͤubert haͤten. Thomas
Muͤnzer einer ihrer Raͤdelsfuͤhreren
verſammlete zu dem Ende einen unge⸗
heuren Schwarm der Bauren, und
verwuͤſtete darmit einen Theil von
Teutſchland; die Stadt Muͤnſter em⸗
poͤrte ſich wider ihren Biſchoffen, und
vorgeſetzte Obrigkeiten; konte auch an⸗
derſt nicht, als durch eine langwuͤrige
Belagerung, und nach veruͤbten uner⸗
hoͤrten Gewaltthaten, und Ausgelaſ⸗

ſenheiten wider unter den Gehorſam ge⸗ ſe

bracht werden; ſofort theilte ſich dieſe
Seet der Widerteferen i belfi dee
andere, deren einige noch heut zu Tag
beſtehen. .
Obſchon man nun haͤtte vermei⸗
nen ſollen: es waͤre ſolch greulichen

Gottloſigkeiten ferners nichts neues
mehr beyzuſetzen uͤbrig; fande jedoch
Calvinus annoch andere Irrthumen,

mit welchen er die Kirch uͤberſchwemm⸗

te, und eine gantze Fluth des Bluts in
Europa anrichtete. Er Calvinus wa⸗
re von Noyong (Noyon) gebuͤrtig,
und bereits mit einigen geiſtlichen
Pfruͤnden verſehen; verließ jedoch die⸗
ſelbe widerum, und verlegte ſich auf die
Wiſſenſchafft der Rechten; hatte aber
dabey das Ungluͤck, daß er in die

Geſellſchafft zweyer Freunden, die mit

dem Gifft Lutheri bereits angeſteckt wa⸗
ren, verfiel: und weilen er ein ſehr

begieriger Lebhaber der Neuigkeiten

ware; ſo ließ er ſich auch um deſto leich⸗
ter verfuͤhren; ſchrib ſofort ſein Buch

Inſtitutionum, und ſpickte daſſelbe mit

einem gantzen Plunder der aus denen
Wercken der beruffneſten Lutheraneren

gezogenen Irrthumen an, und nach⸗

dem er verſchidene Provintzien von
Franckreich durchſtreifft hatte; ſetzte er
ſich endlich zu Genff, und ſprengte ſein
Gifft von daraus durch ſeine Buͤcher
ſowohl, als auch durch ſeine Lehr⸗Juͤn⸗
gere in gantz Franckreich; daſſelbe be⸗
ſtund hauptſaͤchlich in deme, daß er
behauptete: als Chriſtus in die Hoͤlle
abgeſtigen, habe er allda auch die Pey⸗
nen der Verdammten gelitten; ob er
ubrigens gleich nicht ſagen wollte: GOtt

ſeye der Stiffter, und Urſaͤcher der

Suͤnd; folgt ſolches jedoch nothwendig
aus ſeinem Lehrſatz von der Art und
Weis, wie GOit mit denen Menſchen
handle; GOtt habe nemlich nicht al⸗
lein den Fall Adams vorgeſehen, ſon⸗
dern denſelben auch alſo vorgeordnet;
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Dreyzehendes Capitul. 121

und von der Suͤnd Adams her habe

der Menſch den freyen Willen in der
That nicht mehr, ſondern nur dem
bloſen Nahmen nach; die Erbbegier⸗
lichkeit ſeyy die Suͤnd, die immerfort

im Menſchen auch nach dem Tauf

verbleibe; und die Rechtfertigung
deſſelben ſeye anderſt nichts, als
daß GOTT ihm aͤuſerlich die Ver⸗
dienſte Chriſti alſo zu Nutzen kommen
laſſe; daß der Menſch ſodann vor denen
Augen GOttes nicht mehr als ein
Suͤnder, ſondern als ein Gerechter an⸗
geſehen werde; um gerechtfertiget zu
werden, brauche es nur veſt glauben:

man ſeye wircklich gerechtfertiget; der

Glaub, und die Gerechtigkeit komme
nur allein denen Auserwaͤhlten zu; und
wann man dieſelbe einmahl empfangen
habe, koͤnne man ſie nicht mehr verlieh⸗
ren; weilen GOtt ſodann denen Ge⸗
rechten ihre Suͤnden nicht mehr zur
Laſt rechne, ſondern verzeyhe, und
nachlaſſe; das Geſatz GOttes, welches
die gute Wercke zu halten gebietet, ſeye
unmoͤglich; die gute Wercke ſeyen auch
in keine Weis verdienſtlich; das Ge⸗
bott der Kirchen, daß man ſeine Suͤn⸗
den beichten ſolle, ſeye eine Tyranney,
und denen Chriſten der erſten Zeiten
unbekannt geweßt; die Prieſtere ha⸗
ben keinen Gewalt von Suͤnden loß
zu ſprechen, ſondern nur zu erklaͤren:
die Suͤnden ſeyen zufolg, und in Krafft

der Verheiſſung Chriſti verziehen; die

Genugthuung ſeye zur Buß unnutzlich:
der Ablaß ſeye eine Schaͤndung des
Bluts Chriſti; das Fegfeur ſeye ein
Gedicht des Satans; die Heilige bet⸗

ten nicht fuͤr uns; ſeye auch ſie anzu⸗

R. E. Pougeant, S. J. Catecb. Häftor. Q

ruffen nicht erlaubt; im Gottsdienſt
muͤſſe man ſich der gemeinen Sprach
jedes Lands gebrauchen; der Roͤmi⸗
ſche Pabſt ſeye der Anti⸗ Chriſt; die
auch allgemeine Concilia koͤnnen irren,
und fehlen; die Verehrung der HH.
Bilderen ſeye eine Abgoͤtterey, und
das 40. taͤgige Faſten ein Aberglaub;
die Kirch koͤnne keine Geſaͤtze machen,
die im Gewiſſen verpflichten; die Ce⸗
remonien, und Kirchen⸗Gebraͤuche ſeyen
eine Gottloſigkeit; das Geſatz, ſo
denen Geiſtlichen die Keuſchheit auf⸗
legt, ſeye eine Tyranney, und alle
Ordens⸗Perſonen, die ſich zur Hal⸗
tung der Keuſchheit nicht tauglich fin⸗
den, ſeyen durchs Vorrecht der evan⸗
geliſchen Freyheit der Pflicht ihrer
Geluͤbden uͤberhoben; es gebe nicht
mehr als 3. Sacramenten, der Tauf,
das Abendmahl, und die Prieſterweyhe;
doch ſeye der Tauf zur Seeligkeit nicht
nothwendig; der alleinige Gedan⸗
cken vom Tauf, oder die Erinne⸗
rung, daß man getauft ſeye, erklecke
ſchon zur Auswiſchung aller Suͤnden,
die man nach empfangenen Tauf be⸗
gangen hat; im Abendmahl geſchehe
keine Wandlung; man muͤſſe daſſelbe
auch dahero weder anbetten, noch auf⸗
behalten; es ſeye auch ehender, und an⸗
derſt kein Sgcrament, als im wirck⸗
lichen Gebrauch, oder in der Nieſſung;
man muͤſſe nemlich die Wort der Con⸗
ſecration anderſt nicht als Figur⸗weis
verſtehen; man empfange den Leib
Chriſti nur durch den Glauben; die
Gottloſe aber empfangen denſelben gar
nicht, ſondern allein die Figur, und das
Zeichen deſſelben; die Meß ſeye eine
Schmaͤ⸗

122 Zweyter Abſatz,

Schmaͤhung Chriſti; das Geſatz, daß
man die Communion alle Jahr weni⸗
giſt einmahl unter einer Geſtalt em⸗
pfangen ſolle, habe der Teufel erfun⸗
den; der gantze Glaub ſeye auf der al⸗
leinigen Schrifft gegruͤndet; dero ei⸗
gentlichen Verſtand zu erklaͤren habe die
Kirch keinen Gewalt.
Zu dieſen abentheuriſchen Irrthu⸗
men geſellte er noch andere uͤber die
Ehe, uͤber den Wucher, uͤber die Buͤ⸗
cher der H. Schrifft; endlich aber
ſchaffte er das Prieſterthum, und das
Biſchoͤffliche Amt in ſeiner Sect gaͤntz⸗
lich ab, und beſtellte anſtatt der Kir⸗
chen⸗Vorſteheren bloſe Layen unterm
Titul Miniſter, die das Volck unter⸗
weiſen ſollten; und dieſes heißte die
Kirch reformiren, und die Mißbraͤuche
abſtellen.
Indeſſen theilte ſich dieſe Ketzer⸗
Geſpunſt wie alle andere in 4. zerſchide⸗
ne Secten, die einander in ihren Glau⸗
bens⸗Articulen theils ſchnurgrad ent⸗
gegen ſeynd, in die pure Calviniſten
nemlich, in die Anglicaner, in die
Piſcatorianer, und Arminianer, wel⸗
che einander ſelbſt beſtreiten, wider⸗
legen, und verketzeren; ſie alle aber ſeynd
durch Catholiſche Doctores beſſer und
gruͤndlicher widerlegt worden.
Solch gottloſes Exempel Lutheri,
und Calvini aber ſtreiffte dem Muth⸗
willen anderer Neuerer den Zaum der
Geſchaͤmigkeit gaͤntzlich alb. Michael

Servetus nemlich ſcheute ſich nicht
mehr ſogar das goͤttliche Geheimnuß
der Dreyfaltigkeit anzugehen, und wur⸗
de der Stiffter der ſogenannten Anti⸗
Trinitariorum, oder Socinianeren von
Socino einem ihrer vornehmſten Haͤup⸗

teren; ſie widerſprachen nemlich die
Dreyfaltigkeit der Perſonen, die Gott⸗
heit Chriſti, die Erbſuͤnd, die Noth⸗

wendigkeit des Taufs, die weſentliche

Gegenwart Chriſti im Abendmahl,
die Vorwiſſenſchafft GOttes von kuͤnff⸗
tigen Dingen, die zum Willen des
Menſchen ſtehen, die Gnaden⸗Wahl
der Seeligen, die Ewigkeit der Hoͤllen⸗
Peynen, die Unfehlbarkeit, und Unzer⸗
ſtoͤrlichkeit der Kirchen. Allein wurde
Servetus zu Genff ſelbſt lebendig ver⸗
brennt; auch alle ſeine vornehmſte
Juͤngere giengen elendig zu grund.
Indeme nun Europa von der
Wuth, und Raſerey dieſer verſchiede⸗
nen Secten unter uͤberſich gekehrt wur⸗
de; betruͤbte Michael Bajus die hohe
Schul zu Loͤwen mit einer neuen Lehre,
die er in verſchiedenen ſeinen ſchrifft⸗
lichen Wercken allzukeck ausſprengte;
darvon die Paͤbſte Pius V. Gregorius
XIII. und Urbanus VIII. 79. Propoſi-
tiones verdammten, deren die fuͤrnem⸗
liche dahin lauteten: es gebe nichts ſo
aus ſeiner Natur eine nur laͤßliche
Suͤnd ſeye, ſondern jede Suͤnd ver⸗
diene ewige Peynen: die Erhebung der
menſchlichen Natur, daß ſie der goͤtt⸗
lichen theilhafftig werden koͤnne, habe
der Unſchuld des erſten Menſchens ge⸗
buͤhrt; ſeye mithin demſelben ange⸗
bohren, eine natuͤrliche Eigenſchafft,
und nichts uͤbernatuͤrliches: alle Werck
der Unglaubigen ſeyen Suͤnden, und

die vornehmſte Tugenden der Welt⸗
Weiſen lautere Laſter: der freye Will

des Menſchen koͤnne ohne Beyhilf der
Gnad nichts thun, als ſuͤndigen: die
wahre und vollkommene Liebe koͤnne in
denen

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Dreyzehendes Capitul. 123

denen Catechumenis, oder noch un⸗
getauften Glaubens⸗Neulingen, und
in denen Buͤſſeren, ohne Nachlaß der
Suͤnden beſtehen: alles, was ein Suͤn⸗
der, oder Selav der Suͤnd thut, ſeye

ſuͤndhafft: man thue dem Creutz Chriſti
eine Schmach, wann man lehre, wie
es einige Doctores aus der Regul einer

vermeſſenen Philoſophi thaͤten: daß
man GOtt natuͤrlicher Weis, und

durch blos menſchliche Kraͤfften lieben

koͤnne: alles was mit Willen, obſchon

aus Noth und Zwang, geſchihet, ge⸗

ſchehe freywilliglich: die Gerechtferti⸗
gung, durch welche der Gottloſe durch
den Glauben gerechtfertiget wird, be⸗
ſtehe eigentlich im Gehorſam gegen die
Gebott, welcher die Gerechtigkeit aller
Wercken ſeye, und nicht in einiger der
Seel eingegoſſenen Gnad, durch wel⸗
che der Menſch zum angenommenen
Kind GOttes, und innerlich erneuert
werde: die Catechumeni ſeyen allſchon
vor dem Tauf, und die Buͤſſere vor
wircklich erlangter Gerechtfertigung
von ihren Suͤnden vollkommentlich ge⸗
rechtfertiget: die Meß ſeye anderſt kein
Opfer, als wegen der allgemeinen Ur⸗
ſach, daß jedes Werck, welches den
Menſchen durch eine heilige Gemein⸗
ſchafft mit GOtt vereiniget, ein Op⸗
fer ſeye: die Begierlichkeit, oder das

Geſatz, ſo im Fleiſch regiert, und alle

Wirckungen derſelben, die der Menſch
auch wider Willen leydet, ſeyen eine
wahrhaffte Ubertrettung des goͤttlichen

gio her:

Geſatzes: die Regul: GOrt gebiethe
dem MWenſchen nichts unmoͤgliches,
werde faͤlſchlich dem H. Auguſtino zu⸗
geſchriben, ſondern komme von Pela⸗
i GOtt habe anfangs den
Menſchen nicht ſo, wie er jetzt geboh⸗

ren wird, erſchaffen koͤnnen: der Buͤſ⸗
ſer erlange das Leben nicht durch die

Abſolution des Prieſters, ſondern
GOtt ſelbſt erwecke ihn, und mache
ihn alsdann, wann er ihme die Buß
einſpricht, wider lebendig: die Abſo⸗
lution des Prieſters wircke nichts, als
die Hinwegnehmung der Straf: der
alleinige Zwang ſeye der natuͤrlichen
Freyheit des Menſchen zuwider: der
Menſch verdiene auch durch das, was
er aus Noth thut, die Hoͤlle: ob⸗
gleich aber der Menſch im Stand der
Todſuͤnd haffte, und wircklich der Hoͤl⸗
le wuͤrdig ſeye, koͤnne er darbey jedoch
eine vollkommene Liebe haben: alle
Drangſalen der Gerechten ſeyen Stra⸗
fen ihrer Suͤnden: niemand, auſſer
Chriſto, ſeye der Erbſuͤnd frey: Ma⸗
ria die ſeeligſte Jungfrau ſeye deswe⸗

gen geſtorben, weilen ſie in Adam ge⸗
ſuͤndiget habe; ſeyen auch alle ihre,

und anderer Gerechten Bedrangnuſſen
lautere Strafen ihrer erb⸗und perſoͤn⸗
lichen Suͤnden geweſen: ſolang in ei⸗
nem Menſchen, der GOtt liebt, noch
eine fleiſchliche Begierlichkeit verbleibt,
thue derſelbe dem Gebott: du ſollſt
GOtt deinen Errn aus gantzem
deinem Hertzen lieben, nicht genug.

Q 2 Ketze⸗

124

Zweyter Abſatz,

Getzereyen des ſibenzehenden hundert Bahr⸗
Laufs nach Chriſto.

(BOrnelius Janſenius Doctor und
☛M 4 ½ Profeſſor zu Loͤwen, hernach
— Biſchoff zu Yperen hatte das
Ungluͤck erſternannten Michaelem Ba⸗
jum zum Lehrmeiſteren zu bekommen;
nahm ſodann auch deſſen Irrmeinun⸗
gen an, und verfaßte zum Theil uͤber
die Haupt⸗Reglen dieſes ſeines Pro⸗
feſſoris ſein Buch von der Gnad,
dem er den Titul Auguſtinus vorſetz⸗
e, und darmit zeigen wollte: ſeine
Meinung uͤber die Gnad ſeye die ei⸗
gentliche, und wahre Lehre dieſes H.
atters; da es doch in der That
nichts, als die Ketzerey der ehemahligen
Praͤdeſtinatianeren ware, welche Ke⸗
tzerey er offentlich wider auf die Bah⸗
ne brachte; doch kam dieſer Auguſti⸗
nus Janſenii, entweders weilen er
ſorgte: das Buch moͤchte, wann er es
bey ſeinen Lebzeiten bekant machte, ſchlim⸗
me Folgerungen fuͤr ihne nach ſich zie⸗
hen, oder aber, weilen er die Zeit darzu
nicht hatte, ehender nicht, als erſt nach
ſeinem Tod zum Vorſchein; und zwar
erklaͤrte der, ſo daſſelbe herausgab:
er unterwerffe ſein Werck dem Ur⸗
theil des H. Stuhls zu Rom. Kaum
aber wurde es in Franckreich bekannt,
derurſachte es gewaltigen Lermen; maſ⸗
ſen einige Doctores daſſelbe wider die
einhellige Meinungen der uͤbrigen, die
es verdammten, zu ſchuͤtzen, und zu
vertheidigen ſich anmaßten; dahero
die Frantzoͤſiſche Biſchoͤffe den Handel
an den H. Stuhl nacher Rom brachten,

woſelbſt Innocentius X. der Pabſt
tuͤchtige Perſonen zur Unterſuchung
der aus dem Buch Janſenii gezogenen
5. Lehren, oder Propoſitionen ernennte,
und nachdeme dieſe Unterſuchung zwey
Jahr lang gedaurt hatte, endlich die
gedachte 5. Propoſitiones durch eine
Bull, welche von der gantzen Kirch
als ein endlicher Spruch, und voll⸗
kommener Entſcheid angenommen, und
erkannt wurde, verdammte; dieſelbe
beſtunden in folgendem: Erſtlich: Ei⸗
nige Gebott ſeynd denen Gerechten,
die ſie zu halten verlangen, auch
ihren Fleiß darzu anwenden, mit
denen Kraͤfften, die ſie alsdann dar⸗
zu haben, zu erfuͤllen unmoͤglich; ſie
haben auch keine Gnad, durch wel⸗
che ſie ihnen moͤglich werden.
IWweytens: Im Stand der verkehr⸗
ten Natur widerſtehet man der in⸗
nerlichen Gnad niemahl. Drit⸗
tens: Um im Stand der verkehrten
Natur zu ſuͤndigen, oder Guts zu
wircken, brauchts nicht, daß man
von der Noth, ſondern nur, daß
man vom Zwang frey ſeye. Vier⸗
tens: Die Semi⸗Pelagianer erkann⸗
ten die Nothwendigkeit der inner⸗
lichen Gnad zu jedem Werck ins be⸗
ſondere, und ſogar zum Anfang des
Glaubens; es ware auch an ihnen
eine Hetzerey, daß ſie behaupteren:
dieſe Gnad ſeye von ſolcher Natur,
daß der Will des Wenſchen, die
Macht ihro zu widerſtehen, und
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Dreyzehendes Capitul.

Hagegen ungehorſam zu bleiben, ha⸗
be. Fuͤnftens: Es iſt ein Irrthum
der Semi⸗Pelagianeren, wann man
ſagt: Chriſtus ſeye fuͤr alle Wen⸗
ſchen geſtorben, oder habe ſein Blut
fuͤr alle ohne Ausnahm vergoſſen.
Wie nun aber der Geiſt der Ketze⸗
rey ſich zur Chriſtlichen Leitſamkeit,

und Unterwerffung niemahlen ſchicken

kan; ſo ſtillte vorgemelte ſo feyerliche
Verdammung gedachter Propoſitionen
die Gemuͤther nicht allein nicht; ſon⸗
dern ſchien die Unruhe, und Aufruhr
nur zu vermehren; weilen dero alſo
verdammter Anhang andurch aͤuſerſt
erbittert die anzuͤglichſte Schmaͤhun⸗
gen wider den Pabſt, die Biſchoͤffe,
und alle die, ſo ſich ihme entgegen ſetz⸗
ten, ausſtoßte. Sie ſtellten ſich zwar

an, als bekennten ſie: mehrerwehnte

E.

. Propoſitiones ſeyen in gewiſſem
Verſtand recht und billicher Weis ver⸗
dammt worden; laugneten aber, daß
Janſenius ſie alſo verſtanden habe, und
daß ſie ſolchem eigentlichen Verſtand
nach, wie man ſie verdammt haͤtte,
aus dem Buch Janſenii ſeyen gezogen
worden.
Gantz Franckreich wurde hieruͤber
mit Schrifften und Gegenſchrifften an⸗
gefuͤllt; und weilen dann die Anhaͤn⸗

gere Janſenii mit der liſtigen Excep-

tion, oder Diſtinction Facti & Juris die
Verdammung des Pabſts zu zernich⸗
ten ſuchten; ſo erklaͤrte Alexander VII.
der Nachfahrer Innocentii X. in einer
neuen Conſtitution: die fuͤnf Propoſi-
tiones ſeyen aus dem Buch Janſenii
gezogen, und im eigentlichen Verſtand
Janſenii, wie er ſelbige gemeint, und

genommen habe, verdanmnt worden:
verfaßte auch eine Formul, nach wel⸗
cher alle ſo Welt⸗als Ordens⸗Geiſtli⸗
che die Verdammungs⸗Bull Inno⸗
centii zu unterſchreiben, anzunehmen,
und ſich in Krafft derſelben dahin eyd⸗
lich zu erklaͤren, von denen Biſchoͤffen
Franckreichs unter Authoritaͤt des Koͤ⸗
nigs gezwungen wurden: daß ſie die
5. Propoſitiones im nemlichen Ver⸗
ſtand, wie ſie im Buch Janſenii waͤ⸗
ren gelehrt worden, verdammen. In⸗
deme nun dieſe Vorſicht dem Irrthum
keine mindeſte Ausflucht mehr geſtat⸗
tete; ſo haͤtte man allerdingen glauben
ſollen: die aufruͤhriſche Gemuͤther wuͤr⸗
den ſich darauf unterwerffen, und zur
Ruhe bequemen; allein unterhielt die
Hartnaͤckigkeit, und Unaufrichtigkeit
der Haͤupteren, unter Beguͤnſtigung
maͤchtiger Patroͤnen, die ſie in beeden
Staͤnden, dem geiſt⸗ und weltlichen,
fuͤr ſich zu gewinnen wußten, den An⸗
hang noch immerfort in ſeinem Eigen⸗
ſinn; dergeſtalten, daß die unter tau⸗
ſenderley Geſtalten verhuͤllte Ketzerey
ſich, aller Vorſicht der Biſchoͤffen,
und der koͤniglichen Authoritaͤt unge⸗
achtet, immer mehr erbreitete: es wen⸗
dete zumahl die Argliſt, Vorſtellung,
und Gleißnerey, die Feder, und falſche
Gewiſſens⸗Leitung der Directoren alles
an, die eyfrigſte Verfechtere der Ca⸗
tholiſchen Wahrheit zu verſchreyen, zu
verleumden, und das Gifft ſogar in die
entlegneſte Cloͤſter einzugieſſen.
Unter anderen verfaßte P. Kenell
(Quelnell) ein Prieſter der Congre-
gation des Oratori, Anmerckungen
uͤber das neue Teſtament, in welche er
OQ 3 mit

126 Zweyter Abſatz,

mit Verkehrung einiger Stellen der „aller Suͤnd abſage, und dein Geſatz
HH. Vaͤtteren, unter zierlichſt und an⸗ „erfuͤlle. Allein erforderſt du dieſes
daͤchtigſten Worten, alle Irrthumen „dort vom Suͤnder, und laſſeſt ihne
anſenii einflickte. Dieſes Buch nun „darneben in der Unvermoͤgenheit;
wurde von denen Anhaͤngeren Janſeni „hier aber gibſt du ihme was du ihme
ungemein geruͤhmt, und aller Orthen „gebietheſt, und reinigeſt ihne durch
ausgeſprengt; ware zumahl mit Ap- „deine Gnad; wir gehoͤren auch nicht
Pprobation und Lobſpruͤchen verſehen. „anderſt zum neuen Bund, als in ſo
Als aber im Anfang des achtzehenden „weit wir dieſe neue Gnad haben, die
Sæculi Pabſt Clemens der XI. von „das, ſo GOtt uns gebiethet, in uns
der groſſen Aergernuß, die dieſes Buch „wirekt. Die Gnad iſt eine Wir⸗
in Franckreich verurſachte, berichtet „ckung der allmaͤchtigen Hand GOt⸗
wurde; verdammte er daſſelbe guf „tes, die niemand hinderen oder zil⸗
Bitt des Koͤnigs und der Biſchoͤffen, „ruck halten kan: die Gnad Chriſti
durch eine Conſtitution, die von der „iſt eine ſtarcke, maͤchtige und unuͤber⸗
gantzen Kirch mit groͤſter Belobung „windliche Gnad, weilen ſie eine Wir⸗
angenommen wurde. In dieſer Con- „ckung des allmaͤchtigen Willens, und
Kitution verdammte und verboth er „eine Nachahmung und Folge der
hundert und eine Propoſitiones, dero „Wirckung GOttes in Einfleiſchung
die fuͤrnemliche folgende ſeynd: Was „und Widerauferweckung ſeines Soh⸗
„bleibt der Seele, die GOtt und deſ⸗ „nes iſt: es gibt keine Gnad ohne Glau⸗
„ſen Gnad verlohren hat, anders noch „ben: der Glaub iſt die erſte Gnad
uͤhrig, als die Suͤnd und dero Wir⸗ „und Quell aller anderer. Die erſte
„ckungen, eine hochmuͤthige Armuth „Gnad, die GOtt dem Suͤnder mit⸗
„und traͤge Beduͤrfftnuß, (will ſagen) „theilt, iſt die Vergebung der Suͤnden:
„eine allgemeine Unvermoͤgenheit zur „auſſer der Kirch iſt keine Gnad: alle
Arbeit, zum Gebett, und zu allem Gu⸗ „die, ſo GOtt durch Chriſtum ſelig
„ten? die Gnad Chriſti, als die kraͤff⸗ „haben will, werden unfehlbar ſeelig:
„tige und wirckende Urſach alles Gu⸗ „die Gnad Adams brachte keine an⸗
„ten, iſt zu jedem guten Werck noth⸗ „dere, als blos menſchliche Verdienſte
„wendig: dann ohne dieſelbe thut man „hervor: die Gnad Adams iſt eine
„micht allein nichts, ſondern vermag „Folge ſeiner Erſchaffung, und hatte
„ſogar auch nichts zu thun. Ja „ſeiner noch geſunden und unverletz⸗
„OErr! demjenigen, dem du alles „ten Natur gebuͤhrt: es gibt nur ei⸗
„moͤglich machſt, und es in ihme wirckſt, „ne zweyfache Lieb, von welcher alle
iſt alles moͤglich! was fuͤr ein Un⸗ „unſere Willens⸗Ubungen und Wercke
„terſchid ſindt ſich nicht, OQ mein GOtt! „herſprieſſen: die Liebe GOttes nem⸗
„unterm Juͤdiſchen und Chriſtlichen „lich, die alles fuͤr GOtt thut, und
„Bund! die Pflicht und Bedingnuß „von ihme darum belohnet wird; und
„des einten und anderen iſt, daß man „die Lieb unſer ſelbſt und der Welt, die

„GOtt

ckt
n

Dreyzehendes Capitul. 127

„GOtt nicht zueignet was ihme ge⸗
„hoͤrt, und darum ſuͤndhafft wird.
Wann die Liebe GOttes nicht
„mehr im Hertzen des Suͤnders
„herrſcht; ſo muß nothwendig d
„fleiſchliche Begierlichkeit, die alle ſeine
„Wercke boͤß macht, darin herrſchen:
„der Glaub rechtfertiget,
„wirckt; er wirckt aber anderſt nicht,
„als durch die Liebe, GOTT belohnt
„anders nichts als die Liebe: weilen
„die Lieb allein GOtt ehrt: das Ge⸗
„bett der Gottloſen iſt eine neue Suͤnd,
„und das, ſo GOtt ihnen zuſtehet,
„wird ihnen zu einem neuen Gericht,
„GOtt betruͤbt die Unſchuldige nie⸗
„mahl; und die Drangſalen dienen
„jederzeit nur den Suͤnderen, eintwe⸗

„der zu ſtrafen oder zu reinigen. Der

„Menſch kan ſich eines Geſatzes, ſo
„GOtt ihme zum Nutzen gemacht,
„zur eigenen Erhaltung uͤberheben:
„das Kennzeichen der Chriſtlichen Kir⸗
„chen iſt, daß ſie Catholiſch oder allge⸗
„mein iſt, und die Engel des Himmels,
„und alle Auserwaͤhlte und Gerechte
„der Erden, und aller Zeiten in ſich
„begreifft: wer ein einem Kind GOt⸗
„tes oder Glied Chriſti nicht geziem⸗
yliches Leben fuͤhrt, hat GOtt nicht
„mehr innerlich zum Vatter, noch
„Chriſtum fuͤr ſein Haupt: es iſt zu
„allen Zeiten, aller Orthen und allen
„Menſchen nutzlich, daß ſie die Heil.
„Schrifft ſtudiren, und den Geiſt, die
„Gottſeligkeit und die Geheimnuß der⸗
„ſelben zu ergruͤnden trachten: die
„vierzehende Staffel der Bekehrung
„des Suͤnders iſt, daß nachdem er wi⸗

ſo muß nothwendig die

wann er

„der verſoͤhnt iſt, er dem Opfer der
„Kirchen beyzuwohnen berechtiget ſeye:
„die Kirch hat den Gewalt zu excom⸗
„municiren, um ihren Gewalt durch
„die oberſte Hirten, mit Beywilligung
„des gantzen Leibs, wenigſt dem Ver⸗
„muthen nach, auszuuͤben.
In eben dieſem ſibenzehenden Sæ⸗
culo, entſtund zu Rom eine Haſſes
wuͤrdige Sect, dero Stiffter und
Haupt Michael Molinos, ein Spani⸗
ſcher Prieſter ware; die Anhaͤngere
aber wurden Quietiſten benahmſt,
weilen ſie ihr Gebett die Ruhe nenn⸗
ten, dieſes Gebett aber, ſagten ſie, be⸗
ſtunde in einer Zernichtung vor GOtt,

in der Vereinigung mit ihme, und daß

man ſo fort in der Ruhe verharre,
ohne ſich zu bekuͤmmeren, was der Leib
oder die fleiſchliche Sinnen thaͤten:
weilen man in ſolchem anmaßlichen
Stand der Ruhe nicht ſuͤndigen koͤn⸗
te. Und weilen uͤbrigens Molinos
aͤuſſerlich ſehr fromm ſchien, anben
Verſtand und Beredſamkeit hatte:
bekam er einen groſſen Anhang. Die
Verfuͤhrung nemlich nahm bey einigen
Weibs⸗Perſonen ihren Anfang, und
wurde hernach einer unzaͤhlichen Men⸗
ge der Leuten beederley Geſchlechts
gemein. Die ſo ungereimt als ſchäd⸗
liche Einbildung, von ihrem angeblichen
Ruhe⸗Gebett aber fuͤhrte ſie gar bald
zu denen ſchandloſeſten Laſteren. Mo⸗
linos wurde dahero angeklagt, uͤber⸗
zeugt, und zur Abſchwoͤrung ſeiner
Irrthumen gezwungen, anmit zur ewi⸗
gen Gefangenſchafft verurtheilt, in wel⸗
cher er auch verſtarb.
An⸗

128

Zweyter Abſatz,

Anmerckungen uͤber vorſtehendes Vapitul.

1. Frage. E

2.

VBBe hat wohl aber Gtt
zulaſſen koͤnnen, daß
. — der Glaub ſeiner Kirch
immerfort alſo durch faſt unzahlbare
Ketzereyen angefochten, und widerſpro⸗
chen wurde. .V
Alint. Er hats zum beſten ſeiner
Kirchen ſelbſt alſo zugelaſſen. Wehe
indeſſen jenen, die durch ihre Boßheit
und Hartnaͤckigkeit zu ſolchen Inſtru-
menten GOttes werden, durch welche
eir den Nutzen ſeiner Kirch ſchaffen
oder befoͤrderen will; doch iſt dieſer
Nutz darum nicht minder weſentlich
und wahrhafftig; und eben in dieſem
Verſtand ſagt der H. Paulus 1. Cor.
11. v. 19. Es muͤſſen Retzereyen
ſeyn. Wie dann deren in der That
allſchon zu Zeiten der Apoſtlen, und
bis anhero geweßt ſeynd, und noch bis
zu Ende der Welt ſeyn werden.
Fr. In wem ſoll wohl aber der
Nutz, dene die Kirch von denen Ketze⸗
reyen beziehen kan, beſtehen?
Ant. Brſtlichen dienen dieſelbe

zur Pruͤfung der Geduld, und Liebe
der Glaubigen, wann ſie nemlich eint⸗

weders von denen Tyrannen oder an⸗
deren boͤſen Menſchen verfolgt und
mißhandlet, geſchmaͤht, verleumdet,
vernachtheiliget, oder gar gemartert
werden, ſolches alles aber mit Ge⸗
duld und Chriſtlicher Sanfftmuth
übertragen. Und wie vile großmuͤthi⸗

ge Bekennere, ſeynd nicht alſo durch
die Verfolgungen der Arianiſch⸗ und
bilderſtuͤrmeriſchen Kayſeren geheili⸗
get worden?

Andertens: dienen die Ketzereyen

zur Bewaͤhrung des Glaubens, und
der Treu der wahren Chriſten, die
ſich zur Zeit der Aufruhr und Verfuͤh⸗
rung vom Kaͤder der anreitzenden
Neuigkeit,
der Perſonen, gegen welche ſie ſonſt
etwa eine Hochachtung gehabt, oder
vom zeitlichen Eigennutz, nicht blenden
und zur Treuloſigkeit verleiten laſſen.

Drittens: dienen die Ketzereyen
zur beſſeren Erlaͤuterung des Glau⸗
bens; eintweders durch noch deutliche⸗
re Auslegungen, die das fleißzige Nach⸗
ſinnen denen Catholiſchen Lehreren ein⸗
gibt, oder aber durch die foͤrmliche Ur⸗
theil und Entſcheid der Kirchen, die ſo
dann fuͤr allzeit unwiderruflich erklaͤ⸗
ren, was man uͤber ſolche Articul
glauben muͤſſe.
Viertens: dienen ſie zur Beſteifung
des Glaubens, und der Lehre der Kir⸗
chen: indeme ſie ihro die Waffen wi⸗
der ſich ſelbſt und andere Ketzereyen in
die Haͤnde legen. Dieſe Anmerckung
iſt gantz offenbar und ſehr nachtruck⸗
lich, dann gleichwie unlaugbar iſt, daß
keiner der Catholiſchen Glaubens⸗Ar⸗
tieulen zu finden ſeye, der nicht von de⸗
nen Ketzereyen iſt beſtritten worden,
alſo gibts auch keinen, dene nicht die
mehreſte Secten, wie feind ſie gleich
auch ſonſt der Kirch ſeynd, bekannt und
geglaubt haben. Alſo ob gleich die
weſentliche Gegenwart Chriſti im H.
Sacrament, zum Exempel, von eini⸗
gen Ketzeren iſt widerſprochen worden;
haben

vom maͤchtigen Exempel

——

— ——-————

— 6P¼ —,. —

Vierzehendes Capitul. 129

haben jedoch alle uͤbrige, und ſo gar
die aͤlteſte Secten, dieſelbe erkannt und
geglaubt. Und weilen folgſam dann
keine Sect iſt, die man nicht durch die
Zeugnuß aller uͤbrigen zu ſchanden ma⸗
chen kan; ſo iſt auch kein einiger Glau⸗
bens⸗Articul der Catholiſchen Kirchen,
der nicht durch die Erkanntnuß und
Bekanntnuß der mehreſten Ketzer⸗Sec⸗
ten ſelbſt beſtritten iſt.

Fuͤnfftens: endlich dienen die Ketze⸗
reyen den Verſtand des Menſchen zu de⸗
muͤthigen, ſeine Hochmuth zu daͤmmen,
und ihm ein heylſames Mißtrauen auf
ſein eigenes Vernunffts⸗Liecht einzu⸗
gieſſen, damit er ſich in Glaubens⸗Sa⸗
chen an anders nichts, als was die
Kirch entſchiden hat, halte. Zu wel⸗
chem allem der leydige Fall, ſo viler
auch von Tugend und Gelehrtheit be⸗
ruͤhmter Maͤnneren, und die nachmah⸗

lige Hartnaͤckigkeit derſelben in ihrer

P

einmahl gefaßten Irrmeinung, billich
aufs kraͤfftigiſt bewegen ſoll.
Fr. Wie hat aber die Kirch uͤber 3.
alle die, ſo vile Irrthumen triumphi⸗
ren koͤnnen? V
Ant. Durch Beyſtand des Heil.
Geiſts, der ſie niemahl verlaſſen, und
ihro bis zu Ende der Welt uͤber alle
Machten der Hoͤlle den Sieg jederzeit
erhalten wird. Sie wird zwar immer⸗
fort Widerſpruch und Verfolgungen
zu leyden haben, und darum ſeuffzen,
doch wird ſie niemahl unterligen: wei⸗
len Chriſtus ihro den Sieg zu allen
Zeiten verſprochen hat.
Alle alte Ketzereyen ſeynd erloſchen,
oder iſt faſt gar nichts von denenſelben
mehr uͤbrig. Die, ſo heut zu Tag die
Kirch betruͤben, werden auch verſchwin⸗
den; wird mithin die Wahrheit jeder⸗
zeit triumphiren, und die Kirch in
Krafft der Verheiſſung Chriſti ewig⸗
lich beſtehen.

WE E r r

Fierzehendes Bapitul.
Schluß⸗Golge aus vorſtehenden Vapitulen.

1. Frage. & S As iſt aus allem deme,
ſo bishero angefuͤhrt

worden, zu ſchluͤſſen?
Ant. Daß die Chriſtliche Religion
die wahrhafſte ſeye.
wß Iſt dieſe Schluß⸗Folge ge⸗
iß?
Ant. Ja, ſie iſt ſicher und unwider⸗
R. P. Bougeant, S§. J. Catecb. Hiftor.

ſprechlich, wann man anderſt nur nach
der geſunden Vernunfft urtheilen will.
de Fr. Wie kan ſolches erwiſen wer⸗ 3.
n? G
Aliunt. Auf folgende Weis: jene Re⸗
ligion iſt die wahrhaffte, welche GOtt
zum Stiffter hat; nun aber iſt aus
deig⸗ ſo wir bishero angefuͤhrt haben⸗
67%

4.

130

benanntlichen aus denen Geſchichten
des alten und neuen Teſtaments offen⸗
bar, daß die Chriſtliche Religion ein
Werck GOttes ſeye, und GOtt ſelbſt
ſie als Stiffter derſelben, denen Men⸗
ſchen ertheilt habe.
Fr. Wie kan man ſagen, ſolches
ſeye aus denen Geſchichten des alten
Teſtaments offenbar?
Anc. Erſtlichen iſt aus der Hiſto⸗
ri des alten Teſtaments offenbar:
GOtt ſeye der Stiffter der Religion
der alten Patriarchen, wie auch der
juͤdiſchen, (welche dem Haupt⸗Werck
nach die nemliche ware) geweſen. Nun
aber iſt die Chriſtliche Religion dem
Haupt⸗Werck nach nichts als die Fol⸗
ge und Vollkommenheit jener, dann

gleichwie dieſelbe ſich auf die Hoffnung

eines erwarteten Erloͤſers gruͤndete;
alſo beruhet nun die Chriſtliche auf dem
gewiſſen Glauben, daß beſagter Erloͤ⸗
ſer wircklich angekommen ſeye, und
derſelbe ſeye Chriſtus JEſus.
Andertens ſiehet man in mehr er⸗
wehnten alten und juͤdiſchen Hiſtori,
die Chriſtliche Religion bereits durch
ſolch handgreifliche Figuren angekuͤn⸗
det, daß die geſunde Vernunfft daran
unmoͤglich zweiſlen kan: man ſiehet
JEſum durch die Propheten, will ſa⸗
gen, durch ſolche Maͤnner, die die Ein⸗
ſprechung des Heil. Geiſts hatten,

und dieſelbe mit Wunder⸗Wercken be⸗

wiſen, und zwar auf ſolche Weis vor⸗
geſagt: daß er der Sohn GOttes:
und dem Vatter durchaus gleich ſeye.
Dieſe Weiſſagungen der Propheten,
ſeynd zumahl unwiderſprechlich, und
finden ſich annoch in denen Buͤcheren

Zweyter Abſatz.

der Juden, jener aͤrgſten Feinden Chri⸗
ſti, an tauſenderley Orten, ſo wie ſie
mehrere hundert Jahr vor der An⸗
kunfft Chriſti, ſeynd von ihnen ver⸗
kuͤndet worden. Sie ſeynd auch ſo
beſchaffen, daß vile derſelben anderſt
nicht, als von Chriſto koͤnnen verſtan⸗
den werden. .
Fr. Wie iſt dann beſagte Wahr⸗
heit des neuen Teſtaments beſteifft?
Ant. Durch das, daß man un⸗
widerſprechlich darinn erwieſen ſiehet:

Chriſtus der Stiffter unſerer Religion

ſeye GOtt.
Fr. In wem beſtehen dieſe Beweiß⸗
thum?
Ant. In der Zeugnuß, die Chriſtus
von ſich ſelbſt, ſo fort auch ſeine Juͤn⸗
gere von ihme gegeben haben.
Fr. Wie erweißt die eigene Zeug⸗
nuß Chriſti, daß er GOtt ſeye?
Alint. Weilen GOtt ſeine Zeugnuß
mit einer Menge der erſtaunlichſten
Wunderen bewaͤhrt hat. Maſſen die
wahre Wunder von niemanden, als
von GOtt kommen koͤnnen. Hat
demnach Chriſtus erklaͤrt, er ſeye der
Sohn GOttes, und ſich ſelbſt fuͤr
GOtt angegeben, ſich als ſolchen an⸗
betten und ehren laſſen, und darauf
Wuͤnder gethan; ſo hat GOtt ſelbſt
ſeine Zeugnuß bekraͤfftiget. Nun aber
iſt aus der Hiſtori des neuen Teſta⸗
ments bekannt: Chriſtus habe ſich als
GOttes Sohn angegeben, und unzaͤhli⸗
che Wunder gewirckt; folgſam hat GOtt
ſelbſt ſeine Zeugnuß bekraͤfftiget; iſt
alſo dieſe ſeine Zeugnuß unwiderſprech⸗
lich, weilen es die Zeugnuß GOttes
ſelbſt iſt, welcher weder betruͤgen ei
noch

F.

„.

5

=⸗ vF S

2 — 2
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☛2 = =

Se⸗

Vierzehendes Capitul.

noch kan. Dahero hat ein ſicherer be⸗
ruͤhmter Lehrer geſagt; wann wir im
Irrthum waͤren; muͤßte uns GOtt
li betrogen haben, welches unmoͤg⸗
Fr. Erweißt auch die Zeugnuß ſei⸗
ner Juͤngeren, daß er GOtt ſeye?
Arnt. Ja auf gleiche Weis, maſſen
GOtt ſelbſt die Zeugnuß, die ſie von
der Gottheit Chriſti gegeben haben,
eben alſo bewaͤhrt und beſtaͤttiget hat,
dann ſeine Juͤnger haben nicht minder
als er in der Welt unzaͤhliche Wun⸗
der zur Beſteiffung beſagter Wahr⸗
heit gewirckt, welche theils aus denen
Apoſtel⸗Geſchichten bekannt ſeynd.
Man ſiehet deren auch noch heut zu
Tag, die die Heilige unſerer letzten Zei⸗

ten wircken, und durch dieſe neue wer⸗

den die alte, welche von der Zeit der
erſten Kirchen berichtet werden, be⸗
kraͤfftiget.
Fr. Iſt wohl aber die Hiſtori, die
die Wunder Chriſti und ſeiner Juͤnge⸗
ren enthaltet, auch gewiß?
Ant. Sie iſt die allerſicherſte, be⸗
waͤhrteſt und glaubhaffteſte, ſo jemahl
iſt geſehen worden, maſſen dero Ver⸗
faſſer ſelbſt und unzahlbare andere,
die perſoͤnliche Zeugen der darin ent⸗
haltenen Wunder⸗Geſchichten geweßt
ſeynd, ſie mit ihrem Blut und Leben
bezeugt haben: ſie hat zumahl, ſeit ſie
am Tag⸗Liecht iſt, zu allen Zeiten und
in allen Theilen der Welt, unzahlbare
Heilige und Martyrer aufgeſtellt; iſt
alſo mit allen Merckmalen und Kenn⸗
zeichen der Glaubwuͤrdigkeit, die der
allerzweifelhaffteſte Menſch immer er⸗
forderen koͤnte, bis auf unſere Zeiten

131

gekommen. Demnach waͤre es einem
leichter zu verzeyhen, der zweiflen wol⸗
te: ob jemahl ein Julius Cæſar, der
Pompejum uͤberwunden habe, oder ob
Carolus Magnus Kayſer von Occi⸗
dent geweßt ſeye, als wann er ein
Mißtrauen oder Verdacht auf die
Waͤhrheit des neuen Leſtaments ſetzte.
Fr. Gibts nicht auch noch andere
Beweiß⸗Gruͤnde dieſer Wahrheit?
Ant. Ja; und zwar fuͤrnemlich die
drey folgende. Brſtlichen: daß die
Apoſtel und Juͤngere IEſu, uͤber die
im neuen Teſtament enthaltene Ge⸗
ſchichten, unmoͤglich haben koͤnnen be⸗
trogen werden. H
Zweytens haben ſie eben ſo wenig
ſelbſt uns koͤnnen betruͤgen wollen; und
drittens: wann ſie uns betrogen oder
betruͤgen haͤtten wollen, haͤtten ſie dar⸗
mit niemahls auslangen koͤnnen.
Fr. Wie laßt ſich erweiſen: ſie
haben uns nicht betruͤgen koͤnnen?
Ant. Wie dumm, einfaͤlltig, un⸗
geſchickt und leichtglaubig man ſie ſich
gleich auch vorbilden will; iſt doch un⸗
moͤglich, daß ſie uͤber drey Jahr lang,
Sachen, die eine lautere Blendung
und Betruͤgerey geweßt, und ſie mit
Augen zu ſehen geglaubt haben, ſo ſie
doch in der That nicht ſahen, fuͤr wah⸗
re Wunder gehalten haͤtten. Dann
wer will ſich, zum Exempel, einbilden:
daß, zur Zeit als ſie alle an einem Ort
beyſammen waren, ſie ſich haben ein⸗
bilden koͤnnen, ſie ſehen den vom Tod
erſtandenen Chriſtum vor ſich, ſie hoͤ⸗
ren ihne reden, ſie unterhalten ſich mit
ihme, ſie ſpeiſen mit ihme, wie ſie Act.,
10. v. 41, ſelbſt bezeugen; und wie
R 2 V konte

132

konte Thomas glauben: er beruͤhre die
Wunden, und vilitire die Seiten⸗
Wund IJEſu mit ſeiner Hand, wann
all ſolches eine bloſſe Blendung ge⸗
weßt iſt? wer will glauben: es haben
ſich fuͤnff hundert verſammlete Perſo⸗
nen in ſo weit betruͤgen laſſen, daß ſie
glaubten: ſie ſeheten IEſum auf dem
Berg in Gallilaͤg vor ſich, und ſo t
auf dem Oehl⸗Berg gen Himmel fah⸗
ren, 1. Cor. 15. v. 6. wann all ſolches
nicht in der That ſich alſo befunden
haͤtte? Einmahl ſeynd dieſe keine ſol⸗
che zweifelhaffte Begebenheiten, in oder
bey welchen die Liſt und Geſchicklich⸗
keit eines Betruͤgers, die Macht oder
Scharfſinnigkeit der alleinigen Na⸗
tur, oder die einfaͤltige Leichtglaubigkeit

der Zuſchaueren Platz haben koͤnte:

welches gleicher geſtalten noch bey un⸗
zahlbar anderen Wunder⸗Wercken
Chriſti zu benercken iſt. Folgſam
muͤßte der ſo glauben wollte: die A⸗
poſtel und uͤbrige Junger haͤtten von
Chriſto koͤnnen betrogen werden, allem
Witz und Verſtand, allem Liecht der
geſunden Vernunfft aufſagen.
Fr. Wie beweißt man: die Juͤn⸗
ger Chriſti haben uns unmoͤglich koͤn⸗
nen betruͤgen wollen? .
Ant. Erſtlich daher: daß wann ſie
uns haͤtten betruͤgen wollen, ſie noth⸗
wendig haͤtten Verſtand, Liſt und Ge⸗
ſchicklichkeit darzu anwenden muͤſſen.
Iweytens muͤßte ihnen einiger Ge⸗
winn oder Eigennutz ſolches eingege⸗
ben haben. Aus allem ihrem Thun

und Laſſen aber kan man unmoͤglich
muthinaſſen.
ihre Red⸗ und

etwas urtheilen oder
Dann erſtlichen iſt

Zweyter Abſatz,

Schreib⸗Art durchaus einfaͤltig, ohne
Zierlichkeit, Kunſt oder Schmuͤnckung:
alles was am Leben und Leyden ihres
HErrn und Meiſters ſpoͤttlich und
veraͤchtlich ſeyn kan, erzaͤhlen ſie auf⸗
richtig, und ohne einige Verhelung:
die Wahrheiten, die ſie vortragen, ſeynd
unbegreifliche Geheimnuſſen: die Ge⸗
bott oder Geſaͤtze, die ſie auflegen, ſeynd
der Natur ungemein hart, ſtreng und
beſchwerlich: ſie verdammen alles, ſo
denen leiblichen Sinnen ſchmeichlet,
gebiethen und rathen hingegen lauter
ſolche Dinge, die denen natuͤrlichen
Geluͤſten, Neigungen und Anmuthun⸗
gen, ſchnurſtracks zuwider ſeynd: nicht
allein ſuchen ſie ſich nicht durch
Schmeicheleyen oder Verſtellung in die
Gewogenheit der Juden und Heyden
einzudringen, ſondern verweiſen denen
erſteren noch den Tod Chriſti, als das
greulichſte aller ihrer Laſteren offent⸗
lich, und legen deſſen die Schuld unge⸗
ſcheut auf ihre hohe und uͤbrige Prie⸗
ſtere, auf die Schrifftgelehrte, Vor⸗
ſtehere der Synagogen, und die
anſehnlichſte Perſonen ihres Volcks:
denen Heyden aber warffen ſie ihre
dumme Blindheit, und ihr verkehr⸗
tes Leben ungeſcheut mit allem Nach⸗
truck vor. Hat man nun wohl je⸗
mahl geſehen, daß die Betruͤgere die
Sach auf ſolche Art angreiffen.

Zweytens lieſſen ſie nicht allein
ein nur mindeſtes Merckmal der
Ehrſucht oder Eigennuͤtzigkeit nicht
an ſich verſpuͤhren; ſondern ſagten
noch uͤber das freywillig und unge⸗
zwungen allen Ehren und Wohlluͤſten,
allem

Vierzehendes Capitul.

Aem Haab und Gut auf; umfiengen
dagegen die Armuth, Muͤheſeligkeit,
Spott und Hohn, Verfolgungen und
Beraͤchtlichkeit, Creutz und Leyden, ja
den Tod ſelbſten, und beſtaͤttigten, mit
großmuͤthiger Uberwindung deſſelben,
die Wahrheit der Gottheit Chriſti und
ſeiner Lehre. Wer moͤchte ſich nun
wohl beyfallen laſſen: Maͤnner von
ſolchen Eigenſchafften, haͤtten uns alſo
mit Aufopferung alles deſſen, ſo ihnen
auf dieſer Welt am liebſten ſeyn muß⸗
te, betruͤgen wollen.
Fr. Wie erweißt man endlich, daß
wann die Juͤnger gleich auch haͤtten
betrogen werden koͤnnen, oder uns be⸗
truͤgen wollen, ſie hierin jedoch un⸗
moͤglich haͤtten auslangen koͤnnen.
Ant. Wann man die Juͤnger
Chriſti fuͤr betrogen oder Betruͤgere an⸗
ſehen wollte; muͤßte man nothwendig
auch die Stifftung und Ausbreitung
der gantzen Chriſtlichen Religion, fuͤr
ein bloſſes Werck ihrer Leichtglaubig⸗
keit, ihrer Argliſt, Geſchicklichkeit oder
Betruͤgerey, und alſo fuͤr ein blos
menſchliches Werck, an welchem GOtt
keinen mindeſten Theil haͤtte, halten.
Solches aber waͤre wider alle Ver⸗
nunfft. Dann ſtelle man ſich zwoͤlff
Mann aus dem veraͤchtlichſten Volck,
ohne Mittel, Macht oder Anſehen,
ohne Studium oder Wiſſenſchafft, ohne
Hilf oder Anhang, ohne Waffen oder
Gewalt vor. Solche waren die A⸗
poſtel. Wer mag ſich nun wohl ein⸗
bilden, daß dieſe Leut der gantzen Welt
ein anderes und neues Geſicht zu ge⸗
ben, die geſammte Voͤlcker der Erden
zu. bekehren, Griechen und Roͤmer,

133

Juden und Heyden, Gelehrte und Ein⸗
faͤltige, Reiche und Arme, mit Vor⸗
tragung eben ſo unglaublich als an ſich
ſtrenger, und der menſchlichen Natur,
wie auch der angewohnten freyen und
fleiſchlichen Lebens⸗Art gedachter Voͤl⸗
ckeren, dermaſſen widrigen Lehre zu
bereden ſich unternommen haͤtten, wann
GOtt ſie nicht ſelbſt darzu angemu⸗
thet haͤtte? Nun aber haben gedach⸗
te 12. Maͤnner, deſſen alles ungeach⸗
tet, nicht allein den gemeinſamen An⸗
ſchlag zu ſolchem Werck unter ſich zu
machen das Hertz gehabt; ſondern ha⸗
ben ſelbigen auch theils ſelbſt, theils
durch ihre Juͤnger und Nachfolgere
am Apoſtolat, lauter eben ſo arme
und aller zeitlich oder menſchlichen
Beyhilf gantz entbloͤßte Maͤnner, in
ſehr kurtzer Zeit, gluͤcklich ausgefuͤhrt:
ſie haben nemlich die Hofart der Grie⸗
chen und Roͤmeren gedemuͤthiget, die
Hartnaͤckigkeit der Juden uͤberwun⸗
den, den Aberglauben der Heyden zer⸗
nichtet, die falſche Klugheit der Welt⸗
Weiſen zu ſchanden gemacht, die Einfaͤl⸗
tige erleuchtet, denen Reichen die Ver⸗
achtung aller Schaͤtzen, und Liebe der
Armuth des Creutz und Leydens ein⸗
gefloͤßt, die Goͤtzen zerſtoͤrt, die Tempel
derſelben geſchleifft, die uralte und ſo
hartnaͤckig angewohnte Gebraͤuche und
Ceremonien abgeſchafft, denen Men⸗
ſchen die allen Verſtand uͤberſteigende
Geheimnuſſen der goͤttlichen Dreyei⸗
nigkeit, der Menſchwerdung, des Sa⸗
cramentaliſchen Abendmahls, begreif⸗
lich gemacht, ſie gleichſam aus der
Schoos der Wohlluſt heraus geriſſen,
und zu einem Traur⸗Leben der Zaͤh⸗
R 3 ren,

134 Zweyter Abſatz.

ren, der Buß und Abtoͤdtung, des bis
dahin ſo ſchmaͤhlichen und ſpoͤttlichen
Creutzes beredt, und dieſes Creutz bey
der gantzen Welt und dero Regenten in
Verehrung gebracht; ſo gar daß die
maͤchtigſte Monarchen ihre Cronen
darmit zu zieren, oder vilmehr ihre
Haͤupter demſelben zu unterwerffen,
(wie der H. Auguſtinus in Pſ. 54. n.
12. anmerckt) ſich zur Ehre hielten.
Wer hat wohl jemahl ein groͤſſeres
und handgreiflicheres Wunder der
goͤttlichen Allmacht geſehen?
14 Fr. Hat nicht aber auch Mahomet,
ob ſchon ein Betruͤger, ſeine Sect in
gantz Orient ausgebreitet.
Ant. Ja; allein durch gantz an⸗
dere Mittel und Weege; dann bey
Ausbreitung der Chriſtlichen Religion
ſiehet man keine mindeſte menſchliche
Eigennuͤtzigkeit; die Stifftere derſelben
ſeynd ſchwache, arme, und aller Hilf
entbloͤßte Leut, ohne Woͤhr und Waf⸗
fen; und unterwerffen nichtsdeſtowe⸗
niger die maͤchtigiſte Voͤlckere dem
Joch des Glaubens; es ſeynd einfaͤl⸗
tige Leut ohne Wiſſenſchafft; und uͤber⸗
weiſen nichtsdeſtoweniger die auch er⸗
leuchteſt⸗und ſcharffſinnigiſte Gelehrte;
ſie ſeynd arm; und demuͤthigen jedoch
die Hofart der Reichen; das Creutz
und Leyden JEſu triumphirt uͤber die
Wohlluſt, und alle natuͤrliche Begier⸗
lichkeit; bey Einfuͤhrung der Maho⸗
metiſchen Sect hingegen bemerckt
man gleich anfangs nichts, als Eigen⸗
nuͤtzigkeit, und Ehrſucht; dieſe ſeynd
deſſen erſtes Treibwerck; ein ſchlauer,
verſchlagener, geſchickt⸗und ehrſuͤchti⸗
ger Betruͤger, verfuͤhrt eine Schaar un⸗

S

wiſſender, dummer, und ſleiſchlicher
Leuten durch Angebung laͤcherlicher
Fablen, und durchs Kaͤder der ſchaͤnd⸗
lichſten Wohlluͤſten; aus ſolchen ſeinen
dummen, und zuchtloſen Anhaͤngeren
macht er ſogleich freche Soldaten; uͤbt
ſie in denen Waffen, und richtet ſie
durch kleine Unternehmungen zum Krieg
an; ſtellt ſofort ſtaͤrckere Mannſchafft
auf; und nach der Maas ſeiner Erobe⸗
rungen vermehrt er auch ſeine Kriegs⸗
heer; er uͤberzeugt die durch Gewalt
unterjochte Voͤlcker nicht durch Pre⸗

digen, oder buͤndige Vernunfft⸗Schluͤß

von der Wahrheit ſeiner Lehre; er
wirckt zur Beglaubigung ſeiner Sen⸗
dung keine Wunder; ſondern zwingt
ſie durch die Forcht der Waffen zur An⸗
nehmung ſeiner Sect; er erhaltet ſie
darinn durch Geſtattung der ſinnlichen
Wohlluͤſten, und Verheiſſung eines
fleiſchlichen Himmels fuͤrs kuͤnfftige Le⸗

ben, bedrohet zumahl alle die, ſo ih⸗

ne verlaſſen wurden, mit dem Tod;

wer ſollte wohl dann ſolchemnach an

dieſer Sect etwas uͤbernatuͤrliches ver⸗
mercken koͤnnen? Wann der Betruͤ⸗
ger hingegen, wie die Apoſtel Chriſti,
aller hilfloß, ſchwach, und arm, die
alleinige Geduld zur Ruͤſtung, und Be⸗
waffnung gehabt, wann ſeine Juͤngere
ihne mit Spott und Verhoͤnung ans
Creutz ſchlagen, und unter allgemeiner
Laͤſterung des Volcks, und deſſen Vor⸗
ſteheren, zwiſchen zween Moͤrderen ſter⸗
ben geſehen, zumahl auch fuͤr ſich ſelbſt
um ſeinetwegen nichts, als gleichmaͤſige
Verfolgungen, Marter, und Tod zu
hoflen gehabt, wann er, der doch we⸗
der ſchreiben noch leſen konte, ue die
lpo⸗

— —— ——

— — — —

—

—

Vierzehendes Capitul.

Apoſtel, die gelehrteſte Griechen, die
ihrer Macht wegen ſo hochmuͤthige Roͤ⸗
mer, die hartnaͤckige, und mit falſchen
Irrmeinungen bezauberte Juden zu
uͤberzeugen gehabt, und uͤberdas noch
von ſeinen Anhaͤngeren ein abgetoͤdte⸗
tes Buß⸗Leben, die Verachtung der
Reichthumen, die Enthaltung von al⸗
len Wohlluͤſten, und allem, was denen
Sinnen ſchmeichlen kan, erforderet,
ihnen darneben nichts als Creutz, und
Verfolgung, Marter, und Tod vorge⸗
ſagt, und verſprochen haͤtte; ſo wuͤrde

ſeine Sect, allem Anſehen nach wohl

15

ſchlechtes Gluͤck gemacht haben. Nebſt
deme hat ſie auch weder in ihrer Stiff⸗
tung, und Erbreitung, noch auch in ih⸗
ren Lehr⸗Articulen, einiges Merck⸗
mahl der Wahrheit, dergleichen aus
der Chriſtlichen Religion ſo handgreif⸗
lich hervorleuchten; wie ſolches der Laͤn⸗
ge nach koͤnte erwiſen werden; daß ſie
ſich demnach bishero alſo behauptet
hat, iſt allein der Macht, noch mehr
aber der dummen Unwiſſenheit ihrer
Anhaͤngeren zuzuſchreiben; und dieſe
Unwiſſenheit wird aus einer eigennuͤtzi⸗
gen Staats⸗Abſicht mit allem Fleiß
unter ihnen unterhalten; aus Beyſorg
die Erkanntnuß der Wahrheit moͤchte
ihre Finſternuß entdecken, und ſie ſamt
derſelben in kurtzem zernichten.
Fr. Haben nicht aber auch die
Stifftere der Ketzereyen zahlreiche
Voͤlckere zu ihren Secten gezogen?
Alrut. Ja; allein iſt auch diß Orts
der Unterſchid zwiſchen der Art und
Weis, mit welcher die HH. Apoſtel
die Lehre Chriſti ausgebreitet, und
hingegen dieſe Ertzketzere ſich einen An⸗

135⁵5

hang gemacht haben, gantz offenbar
und handgreiflich; dann dieſe letztere
haben das Volck blos uͤber einige be⸗
ſondere Articul eines zuvor bereits ein⸗
gefuͤhrten, und beveſtigten Glaubens
verfuͤhrt; dieſes konte auch gar leicht
geſchehen: weilen beſagte Ketzere dem
Volck das Joch des Gehorſams er⸗
leichterten, und die Strenge des Ge⸗
ſatzes vermeintlich ſuͤſſer machten, an⸗
bey der Ehrſucht, dem eigenen Nutzen,
und dem Muthwillen des Fleiſches auf
eine geſchickte Weis zu ſchineichlen
wußten, und wo nicht jederzeit offent⸗
lich, wenigiſt in geheim dem freyen Leben
den Weeg bahnten. Die Apoſtel hinge⸗
gen ſchonten der menſchlichen Bloͤdigkeit
in keine Weis, ſondern predigten
ſtandhafft, und unverhelt eine dem
Fleiſch, und denen natuͤrlichẽ Neigungen
eben ſo widrige, als neue, und bis dahin
nie erhoͤrte Lehre; zudeme ſo haben die
Ketzere ſich blos allein da und dort in
einem Winckel der Erden einen An⸗
hang gemacht, und gar offt iſt dieſer
zugleich wider mit ihnen gefallen, und
zu grund gegangen; oder wann ihre
Seet auch lange Zeit beſtanden; hat
man ſie gleich wohl nach und nach ab⸗
nehmen, ſich in mehrere andere Sec⸗
ten trennen, und endlich gar verſchwin⸗
den geſehen; diß ware das Schickſal
aller Ketzereyen, und wird denen heu⸗
tigen nicht beſſer ergehen. Die Apo⸗
ſtel hingegen haben die Religion Chri⸗
ſti in alle Theil der Welt ausgebreitet;
man ſahe ſie zumahl auch nach ihrem
Tod immer mehr gruͤnen, und ſegar
in Mitte der grimmigſten Verfol⸗
gungen nur zunehmen, und anmter ve⸗
ſtere

16

136 Zweyter Abſatz,
ſtere Wurtzlen faſſen; ſie hat auch von

ihrer erſten Stifftung an ihre Einig⸗
keit, und Gleichfoͤrmigkeit, und ihre
Catholizitat, die die alleinige, und ei⸗
gentliche Wahrzeichen einer goͤttlichen
Religion ſeynd, bis auf dieſe unſere
Zeiten unverletzt erhalten, und wird
bis ans Ende der Welt daran kein min⸗
deſtes Nachtheil leyden.
Fr. So iſt dann unwiderſprech⸗
lich, daß die Chriſtliche Religion ein
Werck GOttes, und folgſam die wah⸗
re Religion ſeye; was fuͤr eine weitere
Schluß⸗Folge aber kan, oder ſoll man
ferners aus dieſer Wahrheit ziehen?
Ant. Man muß daraus ſchlieſ⸗
ſen: die Chriſtliche Religion ſeye nicht
allein an ſich wahrhafft, ſondern auch
unter allanderen die alleinige wahr⸗
haffte: weilen nemlich alle andere Re⸗
ligionen, und Secten ihro entgegen
ſeynd, ſie zumahl alle dieſelbe ver⸗
wirfft, und als falſch verdammt;
dann zwo Religionen, die einander in

ihren Haupt⸗Reglen, und Glaubens⸗ ch

Articulen zuwider ſeynd, deren die
einte lehrt was die andere widerſpricht,
deren die einte die andere verdammt,
koͤnnen unmoͤglich beede wahrhafft ſeyn;
eine ſolche aber iſt die Chriſtliche in Ver⸗
gleichung aller anderen; ſie verdammt
alle dieſe als voll der Unwahrheiten,
Gottloſigkeiten,

und Falſchheiten. ſe

Wann demnach die Wahrheit (wie

niemand vernuͤnfftiglich zweiflen kan)

auf Seiten der Chriſtlichen Religion
iſt; ſo folgt nothwendig; alle uͤbrige
ſeyen falſch, die Chriſtliche hingegen
allein wahrhafft, mithin zur Stuͤrtzung
aller uͤbrigen anders nichts noͤthig, als

daß man nur erweiſe; ſie ſeye allein die
wahre; wie wir es dahier gethan ha⸗

ben.

Fr. Weilen ſich aber ſo vile Reli⸗ 1
gionen Chriſtlich nennen; wie kan man
wiſſen: welche darunter die wahre,

Ed von Chriſto geſtifftete Religion
eye? .
Ant. Solches iſt leicht, wann man
nur ihre Haupt⸗Kennzeichen in Be⸗
tracht ziehet; dann weilen eine alleini⸗
ge wahre von Chriſto eingeſetzte Chriſt⸗
liche Religion iſt; ſo muß folgſam auch

eine alleinige wahre Kirch ſeyn, die

dieſelbe lehrt und bekennt; nun aber
muß dieſe Kirch nothwendig dergleichen
Haupt⸗ Eigenſchafften, oder Kennzei⸗
en an ſich haben, durch welche ſie von

allen uͤbrigen falſchen Kirchen kan un⸗

terſchiden, und erkannt werden. Iſt
demnach anvorderſt vonnoͤthen, daß
man dieſe Eigenſchafften, und Kenn⸗
zeichen wiſſe, und durch dieſelbe die
wahre Kirch kennen lerne. Und diß
ſoll die Materi des dritten Abſatzes
eyn.

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„*

Dritter

——

1,

A— ( eeen
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gen

PVFritter Abſatz.

N

Erſtes Vapitul.
„ Vorſtellung der Kirch uͤberhaupt; auch: was
. ſie ſeye? und: von ihren Haupt⸗Eigenſchafften.

Kirch uͤberhaupt? Staͤnde?

l 1. Frage. Bee iſt die allgemeine Fr. Wie nennt man dieſe drey 3.
Ant. Die Kirch, Ant. Den erſten nennt man die

n insgemein und uͤberhaupt betrachtet, triumphierende Kirch; und dieſe iſt
iſt die gantze Verſammlung, oder gan⸗ die Kirch des Himmels. Den zwey⸗
in tze Gemeind aller Glaubigen, welche ten die leydende Kirch; dieſe beſtehet
einen einigen ſittlichen Leib ausma⸗ aus denen Seelen des Fegfeurs. Und
chen, deſſen Haupt Chriſtus iſt; und den dritten die ſtreitende Kirch; wei⸗
dieſe allgemeine Kirch wird in dreyer⸗ len man dahier auf Erden immerfort
e ley Staͤnde unterſchiden. wider die Welt, den Satan, und das
di Fleiſch ſtreiten muß. Und dieſer iſt
2. Fr. Welche feynd dieſe drey der Stand, in welchem wir dahier le⸗
6 Staͤnde? ben, den man gemeiniglich die ſtrei⸗

Ant. Der erſte iſt der Stand der tende Kirch, oder auch nur ſchlecht⸗
Heiligen und Seeligen im Himmel; hin die Hirch, oder auch die allge⸗
der zweyte der Gerechten, die ihre meine Kirch nennt, unter welcher
Sünden noch vollends im Fegfeur ab⸗ man aber ſodann nur die allgemeine
buͤſſen; der driete der Glaubigen auf Kirch, ſo auf Erden lebt, verſtehet;
Erden, ſie ſeyen hernach Suͤndere, und von dieſem letzteren Stand wol⸗
oder gerecht. ken wir dahier unterm alleinigen Nah⸗
K. P. Pougeant, §. J. Catech. Miſtor. S men

138

Chirid. c. 66. Item ibid. C. 9.
4. Fr. Was iſt dieſe Kirch?
Ant. Es iſt die durch Bekannt⸗
nuß eines nemlichen Glaubens, und
Gemeinſamkeit der nemlichen Sa⸗
cramenten, unterm Gewalt der
rechtmaͤſigen Hirten (dero ſichtbar⸗
liches Oberhaupt unſer heiliger Vat⸗
ter der Pabſt, als der oberſte Bi⸗
ſchoff, Nachfahrer des α. Apoſtel⸗
Fuͤrſtens Petri, und Statthalter
Chriſti auf Erden iſt) vereinigte Ge⸗
meind, oder Verſammlung aller
Chriſtglaubigen.
„ Fr. Warum nennt man die Kirch
eine Gemeind, oder Verſammlung?
Ant. Weilen die geſammte Chriſt⸗
glaubige unter ſich in der That eine
wahre Gemeinde, und (wie die Glie⸗
der) nur einen Leib aufſtellen. Da⸗
hero der H. Paulus Rom. 12. v. 4.
ſagt: Gleichwie am Leib vile Glie⸗
der ſeynd, nicht aber jedes derſel⸗
ben zu einem nemlichen Gebrauch
gewidmet iſt; alſo machen wir, ob
wir ſchon unſerer vile ſeynd, jedoch
in Chriſto nur einen Leib aus, und

ſeynd einer des anderen Glieder.

Item I. Cor. II. & 12. Item ibid. c.
6. V. 1.
„ Fr. Warum rechnet man dar⸗
unter nur die durch Bekanntnuß ei⸗
nes nemlichen Glaubens vereinigte
Chriſtglanbige?
Ant. Weilen es, um ein Glied
der Kirch zu ſeyn, nicht genug iſt, daß
man bloß an Chriſtum glaube, und

ſchlechthin ein Chriſt ſeye, wie es auch
alle Ketzere ſeynd, die an Chriſtum

Dritter
men der Kirch handlen. S. Aug. En-

Abſatz.

glauben; ſondern erfordert wird, daß

man auch Chriſtglaubig ſeye (will ſa⸗

lehrt, und zu glauben vorſtellt, veſt
glaube, und alſo durch Bekanntnuß
eines nemlichen Glaubens mit allen
denen, ſo zur Kirch gehoͤren, vereini⸗
get ſeye. Es ſeynd dahero nicht allein
die Abgoͤtterer, die Mahometaner,
und Juden, ſondern auch die Ketzere,
die an Chriſtum glauben, von der Kirch
ausgeſchloſſen; weilen ſie nicht durch
Einigkeit des Glaubens, ſonderbar
alles deſſen, ſo die Kirch lehrt, mit
denen wahren Chriſtglaubigen verbun⸗
den ſeynd. Dann ſagt der H. Atha-
naſius ſerm. 2. cont. Arian. „Wie
„ſollte man wohl die, ſo den Glauben
„der Apoſtlen verlaſſen haben, unter
„die Glieder der Catholiſchen Kirchen

gen) daß man alles, was die Kirch

„rechnen koͤnnen?

Fr. Waͤre es aber genug, wann
man nur innerlich alſo glaubte, ohne
daß man es auch durch die aͤuſerliche
Bekanntnuß erklaͤrte.
Ant. Nein; die Kirch erkennt ſol⸗
che fuͤr keine Glieder;

von ſich aus, falls ſie gleich auch in⸗
nerlich den Glauben beybehielten; dann
der H. Paulus ſagt Rom. 10. v. 10.
Um gerechtfertiget zu werden, muͤſ⸗
ſe man mit dem Hertzen glauben,
und mit dem Mund bekennen.
Fr. Warum muͤſſen die zur Kirch

deswegen
ſchließt ſie auch die, ſo abfallen, und
der aͤuſerlichen Bekanntnuß abſagen,

7.-

.

gehoͤrige Glaubige der nemlichen Sa⸗

cramenten theilhafftig ſeyn?
Ant. Weilen die Sacramenten,
beſonders der Tauf, die fuͤrnemliche
Band

9.

Erſtes Capitul.
Band ſeynd, durch welche die Glau⸗

bige unter ſich vereiniget, und Chriſto
einverleibt werden, damit ſie einen
nemlichen Leib der Religion, dero

Haupt Chriſtus iſt, als Glider aus⸗

machen. Dahero ermahnt uns der
H. Paulus Epheſ. 4. v. 4. Seyd ein
nemlicher Leib, und ein nemlicher
Geiſt, gleich wie ihr euerem Be⸗
ruf nach zur nemlichen Hofnung be⸗
ruffen ſeyd, dann es iſt nur ein
HErr, nur ein Glaub, und nur ein
Tauf.
Fr. Warum heißts: Unterm Ge⸗
walt der Hirten?
Ant. Darum; weilen Chriſtus es
alſo billich, und nothwendig angeord⸗
net hat: daß die Glieder ſeiner Kirch
einander untergeben ſeyn, und die einte
lehren, und gebiethen, die andere aber
anhoͤren, und gehorſamen ſollten. Dann
gleichwie keine Heerde ohne Hirten; al⸗
ſo kan auch die Kirch nicht ohne Vor⸗
ſtehere ſeyn. Joan. 10. v. 16. Dahero
ſagt der H. Cyprianus Ep. 69. ad Pa-
pian. „ Die Kirch iſt niemahl von Chri⸗
„ſto abgeſoͤndert; was macht aber die
„Kirch, als die Vereinigung der Glau⸗
„bigen mit ihren Biſchoͤffen; diß iſt
„die mit ihrem Hirten vereinigte Heer⸗
„de, dann es iſt zu wiſſen: daß gleich⸗
„wie der Biſchoff ſeinen Sitz in der
„Kirch hat; alſo hat die Kirch ihren
„Sitz im Biſchoffen; und wer nicht
„mit dem Biſchoffen vereiniget iſt, der
„iſt auch nicht in der Kirch. Man
„ſchmeichlet ſich umſonſt, man verblei⸗
„be noch darum in der Kirch, weilen
„man noch in Geheim mit einigen Ge⸗
„meinſchafft pflegt, wann man darne⸗

139

„ben mit denen Biſchoͤffen nicht in Fri⸗
„den und Einigkeit ſtehet, dann weilen
„die Kirch Catholiſch, (will ſagen,) all⸗

„gemein iſt; ſo iſt ſie ein hinwiderum

„mit denen Biſchoͤffen vereinigter Leib.

Fr. Warum heißts unter recht⸗
maͤſigen Hirten?

Ant. Weilen die Biſchoͤffe, wann

ſie nicht rechtmaͤſig geſetzt, ſondern
eintweders an ihrer Wahl oder Wey⸗
hung mangelhafft ſeynd, oder aber der
gehabte rechtmaͤſige Gewalt ihnen von
der Kirch wider iſt benommen wor⸗
den; ſodann keine Bottmaͤſigkeit mehr
uͤber die Glaubige haben. Seynd ſie
aber rechtmaͤſig, und man will ſich
dero Gewalt entziehen; ſo zerreißt und
trennt man die Einigkeit der Kirch,
und ſoͤndert ſich von der Heerde Chriſti
ab, dahero ſeynd auch die Schismatici
oder von der Kirch getrennte, ob ſchon
ſie uͤbrigens den nemlichen Glauben
mit denen ſo in der Kirch ſeynd vollkom⸗
mentlich bekennen und halten, nichts
deſtoweniger auſſer der Kirch S. Aug.
lib. de Fid. & Symb. c. 10. n. 21. dann
Chriſtus ſagt Luc. 10. v. 16. Wer
euch gehorchet der gehorchet mir;
wer hingegen euch verachtet, ver⸗
achtet mich; wer aber mich verach⸗
ier⸗ verachtet dene, der mich geſandt
at.
Fr. Warum heißts: dero ſicht⸗
barliches Ober⸗Haupt unſer heili⸗
ger Vatter der Pabſt iſt.
Ant. Indeme der Sohn GOttes
ſich denen Menſchen ſichtbar hat ma⸗
chen wollen; ware vonnoͤthen, daß er

auch einen Statthalter verordnete, der
S 2 allen

—

1

140 ODiiitter Abſatz,

allen Glaubigen, Nahmens ſeiner, ſicht⸗
barlich vorſtunde. Zu dieſem wichti⸗
gen Aint nun erwaͤhlte er den H. Pe⸗
trum, und uͤbergab demſelben die
Schluͤſſel des Himmels: er beſtellte
ihne zum Ober⸗Haupt der Schaafen
und der Hirten: mit allem Vorzug
der Ehre, der Bothmaͤſigkeit, und des
zur Regierung ſeiner allgemeinen Kir⸗
chen nothwendigen Gewalts. Wei⸗
len nun ein jeweiliger Pabſt in alle
deſſen Ehren und Vorrechten unwi⸗
derſprechlich eintritt; ſo iſt derſelbe
folgſam auch der Statthalter Chriſti
auf Erden, und das ſichtbarliche Haupt
der geſamten ſtreitenden Kirch. Matth.
16. V. 18. Luc. 22. V. 32. Joan. 21. V.
15. S. Baſil Hom. de Pœnit. S. Leo.
Mag. Serm. 3. in Anniverſ. Pontif.
ſui. Origen. Hom. 2. in divers. Evang.
S. Hilar. in c. 17. Matth. S Hierony-
mus lib. I. adverſ. Jovin. c. 14. allwo
er ſagt: „Darum hat Chriſtus aus
„zwoͤlfen einen erwaͤhlt: damit er durch
„Beſtellung eines Ober⸗Haupts aller
„Trennung, Spaltung und Uneinigkeit
„vorbauete.
Item ſagt der H. Chryſ. Lib. 2. de
Sacerdotio. „Warum hat Chriſtus
„ſein Blut vergoſſen; als, damit er
„ſeine Heerden, dero Obſorg er Pe⸗
„tro und denen Nachfahreren Petri
„anvertraut hat, erloͤßte?
Item ſagt dieſer H. Vatter Hom.
87. in oan. & Hom. 57. in Matth.

& Hom. §. de Pœnit. „ Petrus, wel⸗
„cher der Fuͤrſt der Apoſtlen, in der
„Kirch der erſte Freund Chriſti iſt:
„welcher ſeine Erkanntnuß und Offen⸗
„barung oder Unterricht nicht von
„denen Menſchen, ſonderen vom Vat⸗

„ter empfangen hat. Dieſer iſt jenet
„nemliche Petrus. Und wann ich
„ſag: Petrus; ſo verſtehe ich einen
„immerwehrenden, beſtaͤndigen Felſen,
„ein unbewegliches Fundament, den
„groſſen Apoſtel, den erſten der der
„Stimm Chriſti gefolgt hat.

Item ſagt er Serm. in adorat. Ve-
nerab. Catenæ. „alle die, ſo an Chri⸗
„ſtum glauben, und Petro als ihrem

„Weegweiſer und Haupt folgen, ley⸗
„den an der Klippe des Unglaubens
„niemahl Schifbruch.
Item ſagt und erklaͤrt das allge⸗
meine Concilium von Florentz, in
Decreto unionis: „wir urtheilen, ſpre⸗
„chen und entſcheiden: der heilige Apo⸗
„ſtoliſche Stuhl, und der Roͤm. Pabſt
„habe den Vorzug und Ober⸗Gewalt

„in der gantzen Welt: er ſeye der

„Nachfolger Petri des Apoſtel⸗Fuͤr⸗
„ſtens, wahrer Statthalt«: Chriſti,
„das Haupt der allgemeinen Kirch,

„der Vatter und Lehrer aller Glau⸗

„bigen, und ihm in der Perſon Petri
„von Chriſto unſerem HErrn die voll⸗
„kommene Macht zur Regierung ſei⸗
„ner allgemeinen Kirchen gegeben wor⸗
„den: wie ſolches in denen Urkunden
„der allgemeinen Concilien, und denen
„HH. Qanonibus oder Kirchen⸗Sa⸗
„tzungen enthalten iſt.
Item S. Bernard. lib. 2. de Conſid.
ad Eugen. Pap. c 9. Ja es wuͤrde
wohl ein groſſes beſonders Buch aus⸗
machen, wann man alle Stellen und
Beweißthum dieſer Wahrheit zuſam⸗
men ſchreiben wollte.

Fr. Wie pflegt man die Form und 12

Ordnung des Kirchen⸗Regiments zu
nennen? Ant.

— — —

13

Erſtes Tapitul. 141

Ant. Hierarchia Eccleſiaſtica, und
dieſe beſtehet erſtlich im Pabſt, als
Hirten der allgemeinen Kirch, und
gemeinen Vatter aller Glaubigen.
Zweytens: in denen Patriarchen, de⸗
ro Jurisdiction oder geiſtliche Bott⸗
maͤſigkeit ſich uͤber mehrere Ertz⸗Bi⸗
ſtuͤmere erſtreckt. Drittens: in denen
Reimaten, Ertz⸗Biſchoͤffen oder Me⸗
tropolitanen, die uͤber mehrere Biſtuͤ⸗
mere Jurisdiction haben. Viertens: in
Biſchoͤffen, denen die Jurisdiction uͤber
beſondere Biſtuͤmer zukommt. Juͤnff⸗
tens: in Pfarrherren, die rechttmaͤſig
geſetzt ſeynd, und anderen geiſtlichen
Oberen. Sechstens: in Prieſteren
und anderen minderen Olericis; de⸗
nen die Biſchoͤſfe den Gewalt zu pre⸗
digen, zu unterweiſen, und die Sacra⸗
imenten zu ertheilen, auftragen koͤnnen.
Sibendens: die gemeine Glaubige
oder Layen beederley Geſchlechts, ſeynd
dieſer Kirchen⸗Hierarchi unterworf⸗
fen, und die Geſaͤtze, nach welchen ſich
die einte gegen die andere zu verhal⸗
ten haben, ſeynd durch die H. Schrifft,
durch die hergebrachte Apoſtoliſche
Lehre oder Tradition, und durch die
Canones oder Kirchen⸗Satzungen al⸗
ſo geordnet und eingefuͤhrt worden.
S. Leo Mag. Ep. 84. ad Anaſtal Epiſc.
Theſsalonic. C. 11.

z Fr. Beſtehet aber erſagte Kirchen⸗
Gemeinſchafft ſichtbarlich unter denen
Menſchen; ſo daß ſeder dieſelbe ken⸗
nen und ſehen koͤnne?
Ant. Ja! die goͤttliche Schrifft
vergleicht dieſelbe einem hohen Berg,

iſt der Stein der ſich von ſelbſt auf
dem Huͤgel loß gemacht, die geheim⸗
nußreiche Bild⸗Saul zertrimmert hat,
und zu einem gewaltigen Berg, der
die gantze Erde einnimmt, geworden
iſt. Iſaiæ 2. V. 2. Daniel. 2. V. 35.
Mich. 4. v. I. Folgſam iſt dann be⸗
ſagte Gemeinſchafft ſichtbar, und muß
nothwendig ſichtbar ſeyn. Erſtens:
damit alle Menſchen dieſelbe finden,
anhoͤren, und ihro gehorſamen. Zwey⸗
tens: damit alle Glaubige geſichert
ſeyen, daß ſie ſich in der wahren Kirch
befinden, dann wie koͤnten ſie deſſen
eine Gewißheit haben, wann ſie die
wahre Kirch nicht von allen uͤbrigen
falſchen Secten, die ſich ebenmaͤſig die⸗
ſen Nahmen zueignen, erkennen und
Unterſcheiden koͤnten?
Mithin muß die Kirch nothwen⸗
dig ſichtbar ſeyn, damit die gemeine
Glaubige ſo wohl als die Gelehrte ſie
finden, ſehen und kennen moͤgen.

Dahero ſagt der H. Auguſtinus
Enarrat. 2. in Pſ I8. n. 6. „ £r
„hat ſein Tabernacul in der Sonn
„aufgeſchlagen, das iſt: er hat ſeine
„Kirch der gantzen Welt geoffenbaret
„und ſichtbar gemacht: er hat ſie nicht
„in die Finſtere verborgen oder ſie ver⸗
„huͤllet, wie es die Ketzer⸗Secten zu
„thun pflegen; ſondern hat ſie in die
„volle Sonnen in Anſicht aller Welt
„errichtet und aufgeſtellt. Idem lib.
„3. Cont. Pp. Parm. c. Y. n. 28. &
„lib. cont. liter. Petil. c. 104. & 139.
ltem ſagt der H. Chryſ. Hom. 4.
de verb. Iſaiæ: vedi Dominmum S.

zu deme alle Welt lauffen ſoll. Sie Waon wird ehender die Sonn erloͤ⸗

3 77 ſchen⸗

1.

2

142
„ſchen, als die Kirch ſich verfinſteren
„ſehen.

Hieruͤber werden auch wir im fol⸗

Dritter Abſatz,

genden ꝛten Articul des ꝛten Capituls,
noch das mehrere beybringen.

Zweytes

Gapitul.

Von der Einigkeit der Kirch.

Vrſter Krticul.
Von der Einigkeit der Kirch uͤberhaupt.

Frage. As will ſagen: die
Rirch ſeye einig?
Ant. Man erklaͤrt

darmit: es koͤnnen nicht zwo Kirchen
ſeyn; ſondern gebe nur eine einige und
allgemeine Kirch. Epheſ. 4. v. 4. Joan.
10. v. 16. Cantic. 6. S. Cyprian. de
Unit. Eccl. S. Iren. Ilib. I. Adv. Hæreſ.
C. 3. und der H. Chryſ. Hom. 1. in I.
Cor. allwo er ſagt: „ Wanns die
„Kirch &Ottes iſt; ſo iſts eine einige;
„nicht allein zu Corinth, ſondern in
„der gantzen Welt, dann der Nahm

„Kirch kan ſchon an ſich ſelbſt unmoͤg⸗

lich eine Zertheilung zulaſſen; ſondern
„heißt und erfordert die Einſtimmung
„und die vollkommene Einigkeit.
Fr. Was iſt dann von der alten
Kirch, oder von der juͤdiſchen Syna⸗
gog zu halten?
Ant. Weilen die Kirch nothwen⸗
dig e ne, durch Erkanntnuß eines

nemlichen Glaubens, und Gemein⸗ Hofnung ewiger Guͤteren gegruͤndet
ware; ſo iſt gewiß, daß ſie der Haupt⸗

Sach

ſamkeit der Sacramenten, unterm

Gewalt der rechtmaͤſigen Hirten/ und
dem Pabſt als dero Ober⸗Haupt
vereinigte Gemeinde, oder Verſamm⸗
lung der Chriſtglaubigen iſt; ſo kan
man nicht ſagen, daß die nnage die
Kirch Chriſti, oder auch nur ein Theil
der Kirch Chriſti geweßt feye, maſſen
dieſelbe ſo wohl in Anſehung ihrer Ge⸗
ſaͤtzen, als auch ihrer Gebraͤuchen, und
wegen Abgang der Sacramenten, mit⸗
hin in denen Haupt⸗Sachen von jener
unterſchiden ware, dann ſie hatte kein
einiges Sacrament, welches die Gnad

in ſich ſelbſt enthielt, und ihr gantzer
Glaub beſtund in der Hofnung auf

den kuͤnfftigen Erloͤſer; da hingegen
die Kirch Chriſti glaubt: dieſer Erloͤ⸗
ſer ſeye bereits in der Perſon Chriſti
angekommen. Weilen jedoch die Sy⸗
nagog eine Figur der Kirch Chriſti, zu⸗
mahl auf den Glauben eines alleinigen
GOttes, eines Erloͤſers, und auf die

Zweytes Capitul.

Sach nach zur Kirch Chriſti gehoͤrt,
und ſich als eine Figur auf das, ſo ſie
vorbildete und ankuͤndete, berufſen hat.
Und in dieſem Verſtand erklaͤrte Chri⸗
ſtus Matth. 5. v. 17.
darum, daß er das alte Geſatz eigent⸗
lich zerſtoͤren oder zernichten wollte,
ſondern zur Erfuͤllung deſſelben an⸗
gekommen. Mithin kan man in eben
dieſem Verſtand ſagen: die Synagog
vor Ankunfft des Meßiaͤ, und die
Kirch nach deſſen Ankunfft, machen ei⸗
ne nemliche aufs Fundament der
Propheten und Apoſtlen erbaute,
und in Chriſto als dem Eckſtein ver⸗
einigte Kirch aus. Epheſ. 2. v. 20.
Ir. Warum gehoͤren dann die Ju⸗
den nicht auch noch heut zu Tag zur
Kirch Chriſti?
Ant. Weilen die Synagog durch
die Ankunfft Chriſti aufgehoben, und
ihre Zeit ſeit derſelben vergangen iſt.
Die heutige Synagog hofft noch au
den kuͤnfftigen Meßiam der kommen
ſoll; die Kirch hingegen glaubt: er ſeye
bereits gekommen: an ſtatt der Be⸗
ſchneidung, die blos ein aͤuſſerliches
Kennzeichen ware, hat Chriſtus zu ei⸗
nem weit vollkommeneren den Lauf
eingeſetzt, welcher ſeit deſſen Zeit zum
Heyl unumgaͤnglich vonnoͤthen iſt. S.
Aug. lib. 19. cont. Fauſt. c. 17. Item
Ep. 187. alias 57. ad Dardan. c. I1.
n. 34.
Fr. Was iſt dann von jenen zu
halten, die unterm Geſatz der Natur,
vor, und nach dem geſchribenen Geſatz,
an einen einigen GOtt, und den kuͤnff⸗
tigen Erloͤſer geglaubt haben; derglei⸗
chen Adam; Noe, und ihre Kindere,

Er ſeye nicht

ſelben ausgemacht hat;

143
Abraham, Melchiſedech, Iſaac, Ja⸗
cob, und im Heydenthum der H.
Mann Job waren?
Ant. Gleichwie die Synagog,
obſchon ſie eine ſichtbarliche Gemeind,
ausmachte, jedoch nicht eigentlich zur
Kirch gehoͤrt, noch einigen Theil der⸗
als koͤnnen
erſternannte Patriarchen noch weniger
darzu gerechnet werden, weilen ſie
nicht einmahl eine ſichtbarliche Ver⸗
ſammlung aufſtellten; welches doch ei⸗
ne Haupt⸗Eigenſchafft der wahren
Kirch Chriſti iſt. Weilen aber an⸗
derſeits auch nicht minder wahr iſt,
daß kein Menſch zu allen Zeiten an⸗
derſt, als durch Chriſtum, und in An⸗
ſehung deſſen kuͤnfftiger Verdienſten
hat gerechtfertiget, und ſeelig werden
koͤnnen: maſſen auf Erden kein an⸗
derer Nahm iſt, durch welchen
man ſeelig werden kan; weilen zu⸗

f mahl alle Glaubige aller Zeiten und

Voͤlckeren, wenigſt dunckler Weis,
und ihrer guten Willens⸗Meinung
nach den Glouben an Chriſtum gehabt
haben; ſo kan man ſagen: ſie haben
in dieſem Verſtand alle zur Kirch Chri⸗
ſti, als deſſen Glieder, gehoͤrt; doch ſo,
daß ſie ehender, und anderſt nicht, als
erſt in der Glory mit ihme ſollten
koͤnnen vollkommentlich vereiniget wer⸗
den. Act. 4 v. 12. S. Aug. Ep. 102.
alias 49. ad Deo gratias q. 2. n. 12. Es
redt auch der H. Gregorius Magnus
in Evang. lib. 1. Hom. 19. daruͤber
folgender maſſen: „Der HErr (ſagt er)
„iſt Eigenthums⸗Herr des Weingar⸗
„tens der allgemeinen Kirch, die ſo vile
„Zweigjals Heilige vom gerechten Abel an
„bis

144

„bis auf den letzten Auserwaͤhlten, wel⸗
„cher ums Ende der Welt wird geboh⸗
j„ren werden. Er als der Hauß⸗Vat⸗
,„ter dingt zu allen Zeiten, fruhe Mor⸗
„gens, ſodann um die dritte, 6te, ote,
„und eilfte Stund Arbeitere in ſeinen
„Weingarten; dann von Anbeginn
„der Welt bis auf unſere Zeiten hat
ver jederweilen Predigere zu ſenden nie⸗
„mahl unterlaſſen, und wirds noch
„bis zu Ende thun. Die fruͤhe Tags⸗
„Zeit nemlich ware von Adam an bis
„auf Noe; die dritte Stund von Noe
„his auf Abraham; die ſechſte von
„Abraham bis auf Moyſen; die neun⸗
„te von Moyſe bis zur Ankunfft Chri⸗
„ſti; die eilfte iſt von Chriſto bis ans
Ende der Welt.
Item ſagt der H. Epiphanius in
Expoſit. fidei Cathol. n. 6. „Die durch
„den Glauben gezeugte, und durchs
„Liecht des H. Geiſts hervorgebrachte
Kirch, iſt einig wie der Glaub, der ſie
„gezeugt hat; die Kirchen, die vor,
und nach ihro erſchinen ſeynd, ſeynd
„keine wahre Geſponſen; dann ob ſie
„ſchon am Teſtament, und an der Erb⸗
„ſchafft einen Theil haben, haben ſie
njedoch keine Morgen⸗Gab vom Wort,
„auch den Heil. Geiſt nicht in ſich em⸗
„pfangen. Es gibt nur eine einige,
„heilige, Catholiſche, und mit Wahr⸗
„heit alſo genannte Ehriſtliche R eligion,
„die durch den Willen des Vatters,
„Sohns „und H. Geiſts allſchon vor
„Alters von der Zeit Adams an, ja
„ſogar vor Adam, und allen Zeiten mit
„Chriſto gebluͤhet hat; dann alle und
ede, die vor Alters, oder jemahl GOtt
„Gefaͤllig geweßt ſeynd, haben an die

Dritter Abſatz.

„Kirch geglaubt; und dieſe hat ſich
„endlich durch die Ankunfft Chriſti ge⸗
„offenbaret. M
Fr. Wird nicht die Kirch in die
Lateiniſche und Griechiſche, oder in die
Kirch von Auf⸗und Nidergang abge⸗
theilt?
Ant. Ja; agllein betrifft dieſe zer⸗
ſchidene Benamſung blos allein den
Unterſchied der Landen, in welchen die
verſchiedene Theil, oder Gegenden der
allgemeinen Kirch ligen, nicht aber
einige Zerſchidenheit der Kirchen; maſ⸗
ſen dieſelbe ſamt und ſonders blos eine
alleinige Kirch ausmachen. Es koͤn⸗
nen zumahl ſolche beſondere Kirchen
annoch einiger ihrer beſonderer Ge⸗
braͤuchen wegen von einander unter⸗
ſchiden ſeyn; was aber die Haupt⸗
Sach des Glaubens, und der Sitten⸗
Lehre angehet, kan keine etwas beſon⸗
ders von der anderen haben. S. Iren.
adv. Hæres. lib. I. Cc. 3.

Fr. Warum ſoll es dann nur eine &.

einige Kirch geben koͤnnen?
Ant. Weilen Chriſtus nur eine
einige Braut, und nicht zwo haben, auch
da nur ein Hirt (benanntlichen Chri⸗
ſtus) iſt, ſolgſam auch nur eine Heer⸗
de ſeyn kan. Wann zumahl zwo Kir⸗
chen waͤren; muͤßten ſelbige nothwen⸗
dig wegen ihrer Haͤupteren, ihrem
Glauben, ihrem Geſatz, ihren Sa⸗
cramenten, ihrer Hofnung, und ih⸗
rem Geiſt, von einander unterſchiden
ſeyn; nun aber iſt offenbar, daß fuͤr

die geſammte Glaubige nur ein Haupt,
eine nemliche Hofnung,
folgſam auch nur
Und durch dieſen
unwi⸗

ein Glaub,
ein nemlicher Geiſt,
ein Lib ſeyn kan.

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1

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6

t

.

*

7

8.

Weis nicht ſichtbar waͤre;

Zweytes Capitul.

unwiderſprechlichen Vernunfft⸗Schluß
wird auch die Meinung der Proteſtan⸗
ten (das iſt) der Lutheraneren, und
Calviniſten, welche zwo Kirchen, de⸗
ren die einte und wahre allein aus de⸗

nen Auserwaͤhlten, die andere und

aͤnſerliche aber aus Guten und Boͤſen be⸗
ſtehe, zu Boden geſtuͤrtzt. Dann nebſt
deme, daß die wahre Kirch auf ſolche
weilen
man die Auserwaͤhlte von denen Ver⸗
worffenen dahier auf Erden micht un⸗
terſcheiden, oder erkennen kan; iſt an⸗
noch darbey offenbar, daß ſolche einge⸗
bildete aͤuſerliche Kirch jederzeit die

nemliche mit der anderen waͤre; wei⸗

len ſie ein nemliches Haupt, einen nem⸗
lichen Glauben, ein nemliches Geſatz ꝛc.
mit derſelben haͤtte.
Fr. Was ſoll wohl dann auch die⸗
ſe Einigkeit des Leibs und Haupts der
Kirch fuͤr eine Wirckung haben.
Alint. Weilen die geſamte Glaubi⸗
ge nur einen Leib unter einem Haupt
ausmachen; ſo haben ſie folgſam auch,
ſo lang ſie lebendige Glieder dieſes Leibs
ſeynd, nur einen Geiſt, einen nem⸗
lichen Glauben, ein nemliches Ge⸗
ſatz, eine nemliche Hofnung, ſeynd
und werden der nemliehen ſittlichen Guͤ⸗
teren und Vorrechten, nachdem her⸗
nach jedes derſelben ſeiner beſonderen
Beſchaffenheit nach derſelben mehr
oder weniger faͤhig iſt, theilhafftig.
Epheſ. 4. V. 4. & ſeq.
Ir. Was fuͤr ein Geiſt iſt dieſer,
der der Kirch das Leben gibt?
Ant. Der Heil. Geiſt, der Geiſt
der Lieb, der Heiligkeit gibt dem gan⸗
tzen Leib der Kirch uͤberhaupt das Le⸗
K, P. Bougeant, S. J. Catecb. Hiſtor.

145
ben nicht minder, als die Seele dem na⸗
tuͤrlichen Leib, und theilt ſich allen be⸗
ſonderen Gliederen deſſelben mit; aus⸗
genommen denen, die durch ihre Suͤn⸗

den als todte Glieder der Kirch abſter⸗

ben, und alſo die Wirckung des leben⸗
dig machenden Heil. Geiſts in ſich be⸗
hinderen; Joan. 14. v. 16. dann ſagt
der H. Paulus 1. Cor. 6. v. 19. Wißt
ihr dann nicht, daß euere Glieder
der Tempel des Heil. Geiſts ſeynd,
der in euch wohnt? Und c. 12. V. 4.
die Gnaden ſeynd zwar zerſchident⸗

lich; es iſt aber der nemliche Geiſt.

v. 13. Ja wir ſeynd alle im nemli⸗
chen Geiſt getauft worden, damit
wir ein nemlicher Leib ſeyen; es
ſeye einer gleich hernach Jud oder
Heyd, Selav oder Frey; ſeynd wir
jedoch alle vom nemlichen Geiſt ge⸗
traͤnckt worden.

Item ſagt der H. Cyprianus de
ſimplic. Prælat. ſive de unit. Eccl. non
longe ab initio: „Die vom Liecht des
„YErrn erleuchtete Kirch wirfft ihre
„Strahlen durch den gantzen Erden⸗
„Creyß; und nichtsdeſtoweniger iſts
„immer das nemliche Liecht, welches
„ſich ohne einige Zertheilung des Leibs
„aller Orten hin erbreitet; ſie iſt ein
„alleiniger Baum, der ſeine frucht⸗
„bare Aeſte in die gantze Welt aus⸗
„ſtreckt; ſie iſt ein Fluß, der ſich zwar
„in vile Baͤch ergießt; doch iſts immer
„die nemliche und einige Quell; ſie iſt
„eine nemliche obſchon ungemein frucht⸗
„bare Mutter; wir alle werden mit
„ihrer Milch ernaͤhrt, und haben das
„Leben von ihrem Geiſt,
Q
R Y»

*

9.

146

Fr. In welchem Verſtand haben
alle Glaubige nur einen Geiſt?
Ant. In ſo weit, weilen die Kirch
unter ihren geſamten Gliederen / keinen
Unterſchied des Glaubens geduldet, ſon⸗
dern die, ſo einen neuen widrigen Glau⸗
bens⸗Articul aufzubringen ſich erfre⸗

chen, oder etwas deſſen, ſo ſie lehrt, zu

glauben verweigeren, alſogleich von
ihrem Leib abſchneidt; dann ihr Glaub
iſt jederzeit der nemliche geweſen, und
wirds noch jederzeit alſo ſeyn; alles
was ſie jemahl geglaubt hat, glaubt
ſie noch, und wirds bis zum Ende der
Welt unveraͤnderlich glauben; haben
demnach die geſamte Glaubige dieſer
gegenwaͤrtigen Zeit nicht allein einen

nemlichen Glauben, ſondern noch eben

den nemlichen, den alle Glaubige der
vergangenen Zeiten von denen Apoſt⸗
len her gehabt haben, und fuͤrohin bis
ans End der Zeiten haben werden; diß
iſt auch theils die Urſach, warum man
ſagt: die Kirch, als die Braut Chriſte
werde niemahl alt, und werde, zufolg
der Redens⸗Art des H. Pauli, niemah⸗

len Rungzlen bekommen; weilen ſie

die Reinigkeit des Glaubens bis zum
End der Zeiten unverletzt erhalten
wird. Ephel. 4. v. 5. C. 6. V. 26. Daß
auch die Kirch immerfort einig, und
die nemliche ſeyn muͤſſe, beweißt der
H. Leo der Groſſe gar buͤndig ſerm.
6. de Nativ. mit folgendem: „Wann
„der Glaub hicht einig iſt, ſagt er, ſo
„gibts gar keinen Glauben mehr; dann
„der Apoſtel hat geſagt: Ein Glaub,
„ein Err, ein Tauf; wir muͤſſen
„dahero dieſer neit unzertrennlich
anhangen; in derſelben allein muͤſſen

Dritter Abſatz,

„wir unſere Heiligkeit, und die Be⸗
„harrlichkeit in Haltung der goͤttlichen
„Gebotten ſuchen; weilen GHTT zu
„gefallen ohne Glauben unmoͤglich

Fr. Wie haben dann die Glaubige 10

nur einen nemlichen Glauben?
Alint. In deme; weilen das Chriſt⸗
liche Geſatz in der That, alle und jede,

ſo bald ſie zu verſtaͤndigen Jahren komn⸗

men, ohne Unterſchied der Perſon, zu
ſeinem gantzen Innhalt verpflichtet.

Fr. Was verſtehet man durch die 11

Remeinſeune Hofnung, die die Glau⸗
ige unter ſich verbindt?
Ant. Die Erwartung der ewigen
Gluͤckſeligkeit, zu welcher alle beruf⸗
fen ſeynd,
durch die Verdienſte Chriſti zu erlan⸗
gen hoffen; in dieſem Verſtand ſagt der

H. Paulus Epheſ. 4. v. 4. ihr ſeyd eue⸗

rem Beruf nach alle zur nemlichen
Hofnung beruffen. Item Tit. I. v.
2. C. 2. V. I 3. C. 3. V. 6G6.

Fr. Was verſtehet ſich durch die 12

gemeinſame Guͤter aller Glaubigen?
Ant. Die Verdienſte Chriſti, die
Tugenden, und uͤbernatuͤrliche Gna⸗
den, die HH. Sacramenten, die ge⸗
meine Verdienſte der geſamten Kirch,
in ſo weit ſelbige nemlich auf die unend⸗
liche Verdienſte Chriſti gegruͤndet
ſeynd. Epheſ. A4. v. I1. ſeq. Coloſs. I.
V. 12. ſedq. 2. Cor. 8. Vv. I3. Rom. 12.
V. 4. ſeq. Pſ. II8. V. 63.
Dieſe ſeynd die Band, mit wel⸗
chen die Rechtglaubige unter ſich ver⸗
bunden, und als Kindere eines nem⸗
lichen Vatters, welcher GOTd iſt,
und einer nemlichen Mutter, welche
die

und welche alle und jede

— — ---—

N

Ne

en⸗

Ner
7

N

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U1.

eß
En

I.

2.

die Kirch iſt,

Zweytes Capttul.

lauter Bruͤ-dere und Ge⸗ ſonder⸗
und zwar nicht allein Glieder ſeines ſittlichen Leibs ſeynd.

ſchwiſtrige,

147
Bruͤdere Chriſti, ſondern ſogar auch

Swepyter Krticul.

Von denen todten und lebendigen, auch abgeſchnittenen
Gliederen der Kich.

Frage. Urch was werden die
W rodte und lebendige
Glieder der Kirch von
einander unterſchieden?
Aunt Die lebendige, welche die
Gerechte ſeynd, halten mit allen ſo in⸗
nerlich⸗als aͤuſerlichen Banden an der
Kirch; die todte hingegen, welche die
Suͤndere ſeynd, nur mit denen aͤu⸗
ſerlichen.
Fr. Welche ſeynd dann dieſe in⸗
nerliche und aͤuſerliche Band?
Ant. Die innerliche ſeynd: die
heiligmachende Gnad, die eingegoſſene
Gaben der Liebe, des Glaubens, der

Hofnung, und Theilhafftigwerdung der

H. Sacramenten. Die auſerliche
aber ſeynd: die aͤuſerliche Bekanntnuß
tines neinlichen Glaubens, die Beob⸗
achtung der nemlichen Geſaͤtzen, und
der Gehorſam gegen denen nemlichen
Hirten. Weilen nun die Gerechte in
der Gnad GOttes ſeynd, den nemlichen
Geiſt der Liebe, den Glauben, und die
Hofnung haben, und der HH. Sa⸗
cramenten theilhafftig ſeynd, und dar⸗
zu noch aͤuſerlich den Glauben der Kirch
bekennen, und denen Geſaͤtzen ihrer
Hirten untergeben, und gehorſam ſeynd,
und alſo mit allen ſo innerlich⸗als aͤu⸗
ſerlichen Banden an der Kirch halten;

ſo ſeynd ſie folgſam lebendige Glieder
der Kirch. Die Suͤndere hingegen
haben die heiligmachende Gnad verloh⸗
ren; ob ſie gleich demnach noch mit al⸗
len aͤuſerlichen Banden, ſogar auch
noch mit denen innerlichen des Glau⸗
bens und der Hofnung an der Kirch
halten; ſeynd ſie jedoch des Bands
der Liebe, die allein lebendig macht,
beraubt; haben mithin den Geiſt des
Lebens nicht mehr, und ſeynd folgſam
blos noch todte Glieder der Kirch.

Fr. Warum nennt man ſie todte
Glieder der Kirch?
Ant. Glieder werden ſie genennt:
weilen ſie in der That noch an der Kirch
halten; rodte aber: weilen ſie das Le⸗
ben des Geiſts nicht mehr haben; ſie
ſeynd das Stroh, die Gerechte aber
der gute volle Weitzen der Scheuren,
dero Chriſtus ſeine Kirch Matth. 3.
v. 12. vergleicht. S. Aug. ad Donatiſt.
Poſt Collat. C. 7. n. IO. C. 8. B. II.
Item de vera relig. c. 6. n. 10. Sie
Suͤndere bleiben auch in ſolang ein
ſolch lerres Stroh, bis ſie das Leben
der Gerechten, mittelſt der Buß, wider
erlangen.

Fr. Was iſt fuͤr ein Unterſchied 4.

zwiſchen dieſen todten Gliederen der
2 Kirch

.

148

Kirch, und denen excommunicirten

Suͤnderen?

Ant. Obgleich jene todt ſeynd;
ſeynd ſie nichtsdeſtoweniger noch im⸗
mer in der Kirch, und deroſelben (ob⸗
ſchon todte) Glieder; die excommu-
nicirte Suͤndere hingegen ſeynd von
der Gemeinſchafft, und dem Leib der
Kirch abgeſchnitten, und von der Kirch
ausgeſchloſſen, folgſam nicht mehr in
derſelben, und halten, ſolang ſie im
Fluch, und in der Pxcommunication
bleiben, gar nicht mehr an der Kirch.
Fr. Was fuͤr ein Unterſchied iſt
zwiſchen denen excommunicirten Suͤn⸗
deren, und denen Ketzeren, Schiſma-
ticis, Abgefallenen, Juden, Maͤho⸗

metaneren, und Abgoͤtteren, oder Hey⸗

.

en? ,
Ant. Obſchon die Excommuni-
cirte, die Ketzere, Schiſmatici, und
die abgefallene von der Kirch abge⸗
ſchnitten ſeynd; gehoͤren ſie jedoch an⸗
noch der Kirch wo nicht als Glieder,
wenigſt als Unterthanen zu; gleich⸗

Britter

Dritter Abſ. atz.

wie auch einer aus dem Reich verwiſe⸗
ner immer noch ein Unterthan ſeines
Koͤnigs oder Fuͤrſtens, und der enterb⸗
te, oder aus dem Hauß verjagte, oder
freywillig verloffene Sohn, immer noch
ein Eigenthum ſeines Vatters bleibt.
Es erkennen auch alle erſtgemelte, be⸗
ſonders die Excommunicirte, wann
ſie die Schwere ihrer Straf, wie ſie
ſollen, zu empfinden anfangen, ihre Un⸗
tergebenheit, und Schuldigkeit gegen
die Kirch, ſie gehoͤren zumahl ihres
unausloͤſchlichen Taufs wegen, wann
derſelbe ihnen anderſt auf eine guͤltige
Weis iſt ertheilt worden, noch enger
zur Kirchen. Die Juden, Maho⸗
metgner, und Abgoͤtterer hingegen,
gehoͤren, ſolang ſie in ihrem Unglau⸗
ben verharren, in keine Weis, weder
als Glieder, noch als Unterthanen zur
Kirch, ſondern ſnn gantz und gar von
derſelben abgeſoͤndert; maſſen ſie we⸗
der mit innerlichen, noch aͤuſerlichen
Banden mit derſelben verbunden ſeynd.

Krticul.

Von der Gemeinſchafft der Heiligen.

Frage. As verſtehet man in der
Kirch unter der Ge⸗
meinſchafft der Hei⸗
ligen?

Ant. Es iſt die Gemeinſchafft aller
ſittlichen Guͤteren, die alle Heilige, will
ſagen, alle Glaubige der Kirch, folg⸗
ſam auch ſogar die Suͤndere, in ſo⸗
weit ſie nemlich in ihrem Stand der⸗

ſelben faͤhig ſeynd, unter ſich haben;
eine ſolche genaue Einigkeit nemlich
iſt unter allen Gliederen der Kirch,
weilen ſie nur einen nemlichen Leib aus⸗
machen, daß eines des anderen Hilf zu

genieſſen hat; falls es anderſt ſelbſt kei⸗

ne Hindernuß darzwiſchen ſetzt; um

jedoch dieſen Glaubens⸗Artieul beſſer
zu verſtehen, muß derſelbe ausfahrl
er

1

⸗

r⸗

5.

cher verhandlet werden. S. Ambroſ.
ſerm. 8. in Pſ. 118. n. 54. Item l. 1.
Offic. c. 29. n. 142. & lib. I. de Pœ-
nit. C. 15. n. 80. & ſeq.

2. Fr. Iſt dieſe Gemeinſchafft der

ſittlichen Guͤteren allen Gliederen der
geſamten Kirch gemein?
Ant. Ja; dann ſie beſtehet unter
der triumphierenden, leydenden, und
ſtreitenden Kirch.

3. Fr. Wie koͤnnen dann die Engel,

und Seelige im Himmel derſelben theil⸗
hafftig ſey .
Ant. Sie nehmen als Vorbittere
Theil daran; maſſen ſie GOtt fuͤr
die Menſchen um Gnad bitten, ihme
zumahl darneben noch das Gebett, und
die uͤbrige gute Wercke zu dem End
aufopferen. S. Aug. ſerm. 181. de
Temp. c. 13.

4. Fr. Wie werden die Heilige der

leydenden Kirch derſelben theilhafftig?

Ant. Nicht ſo, als koͤnten ſie ih⸗
ren Mitgliederen etwas vom ihrigen
mittheilen, oder beytragen; maſſen ihr
Stand nicht zulaßt, daß ſie etwas we⸗
der fuͤr ſich noch andere verdienen koͤn⸗
nen; ſondern weilen ſie der Hilf an⸗
derer faͤhig ſeynd, und in der That,
ſowohl durch die Vorbitt der trium⸗
phirenden, als auch durchs Gebett,
durchs Opfer, durch andere gute Wer⸗

ce der ſtreitenden Kirch Hilf empfan⸗
gen. S. Aug. lib. 3. de Bapt. cont. Do-
nat. C. 17. n. 22. S. Ambr. ſerm. 8. in

Pfſ. 118. in 54. & locis ſupra cit.

hafftig?

Zweytes Capitul.

pfangen.
allein Hilf, durch die Vorbitt der Hei⸗

ſelbſt und die HH. Vaͤttere.

Fr. Wie werden dann die Heilige
Der ſtreitenden Kirch derſelben theil⸗

149

Ant. Auf doppelte Weis; durchs

Mittheilen nemlich, und durchs Em⸗
Dann ſie empfangen nicht

ligen des Himmels; ſondern auch durchs
Gebett, durch die Opfer und andere
gute Wercke der Kirch, wie die geſamte
Glieder eines Leibs alles guten, ſo dem⸗

ſelben zugehet, theilhafftig werden, dieſe

Gleichnuß nemlich geben die Schrifft
Man
opfert auch in der Kirch, in der That,
nicht nur fuͤr einen oder zween, ſondern
fuͤr alle ſo von der Kirch ſeynd; es kom⸗
men zumahl die HH. Sacramenten,
die man empfangt, das Gebett und
Allmoſen, ſo man verrichtet, und, mit
einem Wort, alle gute Wercke, die man
mit⸗und in der Gnad thut, nicht al⸗
lein denen, die ſie thun, ſondern auch
allen uͤbrigen Glaubigen, nach der
Maas als es ihnen GOtt angedeyen
laſſen will, und jedes Glied derſelben
faͤhig iſt, zu Nutzen. idem, ibidem.
Fr. Folgt dann hieraus: ein gege⸗
benes Allmoſen, zum Exempel, komme
deme, der es nicht gibt, eben ſo wohl zu
Nutzen als deſſen Ausſpenderen?
Ant. Nein, dann bey allen guten
Wercken gibts einen perſoͤnlichen
Verdienſt, der keinem als deme, ſo das
Werck verrichtet, zukommen kan, wel⸗
cher auch ohne Vergleichung groͤſſer
iſt. Allein gibts nebſt dieſem noch
zwo Gattungen des Verdienſts, der
anderen kan zu Nutzen kommen, und
zwar erſtlich der Verdienſt der Ge⸗
nugthuung, maſſen jedes gutes Chriſt⸗
liches Werck GOtt dem HErrn fuͤr
die Qerdiente Straf der Suͤnden, oder
3 we⸗

6.

150 Dritter

wenigſt fuͤr einen Theil deſſelben ge⸗
nug thut. Zweytens: der Verdienſt
der Gnad⸗Erlangung: dann jedes
Sutes Chriſtliches Werck hat die Krafft
neue Gnaden von GOtt zu erlangen,
und dieſe beede Gattungen des Ver⸗
dienſts gehoͤren zum Schatz der Ge⸗
meinſchafft der Heiligen.
Fr. Iſt wohl dieſer Schatz groß?
Ant. Ja; dann er beſtehet in denen
unendlichen Verdienſten Chriſti, und
nebſt dieſen erwerben auch die Heilige
durch die HH. Meßopfer, durch die
PH. Sacramenten, durch ihre Bus⸗
Strengheiten und andere gute Wer⸗
cke, vile Genugthuung⸗ und Gna⸗
den⸗Verdienſte. Alles aber, was ſie
über ihre eigene Beduͤrfftnuß uͤbrig
haben, oder uͤber das, ſo GOtt ihnen
darvon zueignet, noch vorhanden iſt,
vermehrt den Schatz der Glaubigen,
und kommt ihnen zu Nutzen. Nebſt
deme bitten auch die Heilige ohne Un⸗
terlaß fuͤr die Glaubige auf Erden,
gleichwie dieſe fuͤr die, ſo im Fegfeur
ſeynd, bitten. Man bittet zumahl fuͤr
die Verſtorbene, in der Muthmaſung:
ſie moͤchten noch im Fegfeur buͤſſen, da

ſie doch bereits im Himmel, oder aber

in der Hoͤlle ſeynd; und der Verdienſt
dieſes Gebetts oder dieſer Meßopferen,
und anderer guter Wercken gehet nicht
verlohren; Item opfert man GOtt
H H. Meſſen, Gebett, Allmoſen und
andere gute Wercke, um Erlangung ge⸗
wiſſer Gnaden, die er jedoch zuzuſtehen
nicht fuͤr thunlich erachtet. Alle ſolche
Verdienſte aber kommen zum gemeinen
Schatz, dene GOtt hernach unter die
Glaubige nach Gefallen ausſpendet.

*

Ir. Wie theilt GOtt dieſen Schatz

Ant. Dieſes koͤnnen wir nicht wiſ⸗
ſen, doch iſt gewiß, daß gleichwie alle
und jede Verdienſte keine andere
Quell, noch einen anderen Grund ha⸗
ben koͤnnen, als die Verdienſte Chri⸗
ſti; alſo ſtehe es bey GOtt, dieſem oder
jenem Glaubigen mehr oder weniger
nach Gefallen darvon zukommen zu
laſſen. Anbey aber iſt wahrſcheinlich:
GOtt eigne darvon anders oder meh⸗
rers nicht zu, als nach der Maas ſeiner
guten Beſchaffenheit, und ſo weit einer

1

ſelbſt auch ſeines Orts zur Vermeh⸗

rung des gemeinen Schatzes beytragt.
Dann es waͤre eine Eoſe Blendung,
wann einer anderer Verdienſten theil⸗
hafftig zu werden ſich anmaſſete, und
darneben auch eigene fuͤr ſich ſelbſt zu
erwerben vernachlaͤſigen wollte.
Fr. Welche ſeynd jene, die nur zum
Theil, oder auch gar nichts vom Schatz
der Verdienſten empfangen?

Ant. Die Seelen des Fegfeurs

koͤnnen allein der Genugthuungs⸗
Verdienſten theilhafftig werden; wei⸗
len ſie auch anderſt keiner noͤthig ha⸗
ben. Die Glaubige aber ſo nicht im
Stand der Gnaden ſeynd, koͤnnen ſol⸗
cher Genugthuungs⸗Verdienſten kei⸗
nen Theil haben, dann bevor man die⸗
ſer faͤhig wird, muß man Verzeyhung
der Suͤnden erlangt haben.
werden ſie der Gnaderlangungs⸗BVer⸗
dienſten, theilhafftig, und koͤnnen, durch
Beyhilf derſelben, der Gnad der Be⸗

kehrung habhafft werden. Die endlich,

ſo gar keinen Theil ſolcher Verdien⸗
ſten haben koͤnnen, ſeynd jene, die auf⸗
ſer

Doch

8.

9.

S=

= ☛ r ☛ =S☛S =n z

— N 8B

Zweytes

ſer der Kirch ſeynd, als zum Exempel
die Juden, Heyden ꝛc. folgſam auch die
Excommunicirte: weilen ſie vom Leib
der Heiligen abgeſchnitten ſeynd; dieſe
ſeynd enterbte Kinder der Kirch, die
ſie nicht mehr fuͤr die ihrige annimmt
noch kennt. Alſo erſchroͤcklich iſt nem⸗
lich die Wirckung der Excommunica-
tion; und dieſes lehrt uns: wie ſehr

Capitul. 151

wir dieſelbe foͤrchten: wie hoch wir hin⸗
gegen auch die Ehre und das Gluͤck le⸗
bendige Glieder der Kirch zu ſeyn, und
aller Verdienſten der Heiligen theilhaff⸗
tig zu werden, ſchaͤtzen ſollen. S. Aug.
lib. I. cont. adverſar. legis & Prophet.

c. 17. S. Leo Mag. Ep. 84. ad Ana-

ſtaſ. Theſſalonic. Epiſcopum.

Dierter Nrticul.
Vom Haupt⸗Sitz der Einigkeit der Kirch.

1. Frage. Wee wird unterm Haupt⸗
R

Sitz der Einigkeit der
Kirch verſtanden?

2

Kirch, dero alle uͤbrige untergeben
ſeynd, auf welche alle uͤbrige ſich be⸗
ruffen, und dero Glaub ſie beypflich⸗
ten; in und auf welcher ſich endlich
alle, als bey ihrer allgemeinen Mutter
Vorſteherin und Lehrmeiſterin vereini⸗
gen.

2. Fr. Iſts aber noͤthig, daß ein ſol⸗

cher Haupt⸗Sitz der Einigkeit in der
Kirch ſeye?
Ant. Ja; und zwar aus verſchide⸗
nen Urſachen. Erſtens: nemlichen
erfordert die Ordnung der Hierarchi,
daß eine Haupt⸗Kirch ſeye, dero alle
uͤbrige untergeben ſeyen. S. Cyprian.

Ep. 46. ad Cornel. S. Bern. Ep. 190. T

ad Innocent. S. Anacletus Pont. Ep.
I. ad omnes Epiſc. & Sacerd. S. Aug.
Ep. 162. ad Epiſc. Donatiſt. & Ep. 920.
ad Innocentium.

Zweytens: iſts fuͤr alle und jede

Kirchen ein groſſer Vortheil und ein

Mittel ſich zu verſicheren, daß ſie die
wahre reine Lehre haben, dann ſie ver⸗

ſicheren ſich deſſen durch ihre Gleich⸗
Ant. Die erſte und vornehmſte foͤrmigkeit der Glaubens⸗Lehre, mit ih⸗

rer Haupt⸗Kirch. Dieſes Mittel iſt
auch zuweilen unumgaͤnglich nothwen⸗
dig; zur Zeit nemlichen, wo die Um⸗
ſtaͤnde ein Concilium zu verſammlen
nicht geſtatten. S. Hieron. ad Damaſ.
Ep. 57. & 58.
Drittens iſts annoch ein nothwen⸗
diges Mittel, um alle Kirchen in einer
nemlichen Communion oder Gemein⸗

ſchafft zu vereinigen, dann indeme ſie

(wie es wircklich geſchiehet) alle mit ei⸗
ner Kirch, als ihrem Haupt⸗Sitz, in
Gemeinſchafft ſtehen, pflegen ſie auch
einer wircklichen Gemeinſchafft mit ſich
unter einander, und machen alſo in der
hat nur einen Leib aus.
Fr. Welcher iſt dann dieſer Haupt⸗
Sitz der Einigkeit der Kirch?
Ant. Der heilige Stuhl, die Roͤ⸗
miſche Kirch, als die Mutter und Mei⸗
ſterin aller uͤbrigen Kirchen, mit wel⸗
cher (ſagt der H. Irenaͤus) noth⸗
wendig

3*

152

wendig alle uͤbrige beſondere Kir⸗
chen uͤbereins ſtimmen muͤſſen; we⸗
gen ihrer vorzuͤglichen Hoheit und
Authorität nemlich, und weilen alle
durch den gantzen Erden⸗Creyß zer⸗
ſtreute Glaubige, in derſelben die T7a
dition, die von denen Apoſtlen kommt,
erhalten und verwahrt haben. Dar⸗

um wird auch die geſamte Catholiſche

Kirch die Roͤmiſche Kirch genennt;
und die Rechtglaubige halten ſichs zur
e „ daß ſie Roͤmiſch⸗Catholiſch
ſeyen.
Alſo nemlich trotzt und uͤberweißt
der H. Optatus Milevitanus die Do⸗
natiſten, und ſchließt endlich lib. 2.
Lont. Donatiſt. mit folgenden Wor⸗
ten: „So geſtehet dann, daß ihr be⸗
„ſtens wiſſet und uͤberzeugt ſeyd: der
„Sitz, auf welchem Petrus der Apo⸗
„ſtel⸗Fuͤrſt geſeſſen iſt, ſeye die Stadt
„Rom: diß ſeye der alleinige Sitz,
„Einigkeit erhalten koͤnnen; ohne daß
„die uͤbrige Apoſtel andere des gleichen
„zu errichten ſich anmaſſen darfen,
„und, ohne daß man demſelben eini⸗
„gen anderen, ohne Suͤnd und Tren⸗
„hnung entgegen ſetzen koͤnte.
Item ſagt der H. H'eron. adverfſ
Lucifer. c. . „Die Wuͤrdigkeit und
„Hoheit des oberſten Biſchoffens iſt
„das Heyl der Kirch; dann wann nicht
„wircklich eine ſolche oberſte Macht in
„der Kirch waͤre; wuͤrde man ſo vile
„Trennungen, als Biſchoͤffe ſeynd, dar⸗
„in zu ſehen haben.
Item erzaͤhlt der H. Ambroſius de
Sacram. l. 3. C 1. & in orat. funebri
de obitu fratris ſui Satyri: „ dieſer ſein

Dritter Abſatz.

auf welchem alle andere ihre

4

„heiliger Bruder habe vorm Hinſchei⸗
„den den Biſchoff beruffen; und wei⸗
„len er wohl gewußt, daß ohne den
„wahren Glauben keine wahre Tu⸗
„gend ſeye; habe er den Biſchoffen ge⸗
„fragt: ob er in ſeinem Glauben mit
„denen Catholiſchen Biſchoͤffen, das
yiſt, mit der Roͤmiſchen Kirch uͤber⸗
„eins ſtimme? “
Item kan der H. Irenaͤus L. 3. c.
3. Cont. Hæreſ. daruͤber eingeſehen
werden. Item ſchreibt der H. Ber⸗
nardus an Innocent. II. den Pabſt Ep.
190. Unter anderem folgender maſſen:
„in allen Gefahren und Aergernuſſen,
„die im Reich GOttes (das iſt in der
„Kirch) ſich, ſonderbar in Glaubens⸗
„Sachen, ergeben, muß man zu eue⸗
„rem Apoſtoliſchen Stuhl lauffen,
„dann dem Ubel, ſo dieſelbe verurſa⸗
„chen koͤnten, zu ſteuren, iſt billich und
„vernuͤnfftig, daß man an jenem Ort,
„ſo nicht fehlen kan, die Mittel ſuche.
„Und diß iſt das Vorrecht euers
„Stuhls, dann welchem andern
„hat Chriſtus geſagt: Petre ich
„hab fur dich gebetten, damit dein
„Glaub nicht verfalle. ,
Item l. 2. de Conſid. ad Eugen.
Pap. c. 8.
Item beſteifen ſolches der H. Au-
guſtinus Ep. 162. ad. Epiſc. Donatiſt.
wie auch cum Patribus Concilii Car-
thag. Ep. 90. ad Innoc. I. Pap.
Idem cum bPatribus Concilii Mi-
levitani. Ep. 922. ad eund. Innoc. &
Ep. I165. ad Generoſum.
Item der H. Cyprianus Ep. 45.
ad Cornel & 46. ad eundem.

Item Synodus Alexandrina ad Fe-
Item

licem II.

lets
ern

ein
en.
n
l,
A⸗

Item der H. Hieron. Ep. 14. alias
57. & 58. allwo er ſagt: „Einerſeits

„ſiehe ich die von weltlichen Machten

„unterſtuͤtzte Arianiſche Ketzereyen um
„mich herum wuͤthen; auf der anderen
„ſiehe ich die Kirch ſich in drey Par⸗
„theyen, deren jede mich zu ſich zu zie⸗
„hen bemuͤhet, trennen . . .. Ich aber
„ſchreye daruͤber auf: ich halts mit
„deme, der mit dem Stuhl Petri ver⸗
„einiget iſt. Dann weilen ich kein an⸗
„deres Haupt als Chriſtum erkenne; ſo
„vereinige ich mich mit der Communion
„oder Gemeinſchafft Euer Heiligkeit,
„will ſagen, mit dem Stuhl Petri:

„euf dieſen Felſen weiß ich, daß die

„Kirch gebaut iſt: wer das Lamm auſ⸗
„ſer dieſem Hauß nießt, iſt ein Unglau⸗
„biger: wer ſich nicht in dieſer Arch
„befindt, wird in der Fluth zu grund
„gehen .... Ich kenn Vitalem nicht,
„Meletium will ich nicht, und Pauli⸗
„num halt ich fuͤr nichts. So vil
„weiß ich aber, daß, wer nicht mit
„Euer Heiligkeit ſammlet, der zer⸗
„ſtreuet, dann wer nicht von und mit
„Chriſto iſt; der iſt der Anti⸗Chriſt.
NB. Erſt⸗ermelte 3. Biſchoͤffe waren
zu Antiochia, und beede letztere zwar
heilige Maͤnner; allein ware das Volck
in drey Partheyen getrennt, deren je⸗
de einem derſelben anhieng, und alſo
eine Trennung verurſachte.
Item ſagt der H. Cyprianus in
Tract. de unit. Eccl. „wie kan ein
„Chriſt, der die Einigkeit der Kirch
„nicht haltet, ſich einbilden: er habe
„und bewahre den Glauben? wie mag
„derjenige, der der Kirch ſich widerſetzt,
„und den Stuhl Petri, auf welchen
K. P. Bougealt, S. J. Catech. biſtor.

Zweytes Capitul. 153

„ſie gegruͤndet iſt, verachtet, ſich ſchmeich⸗
„len: er ſeye in⸗ und von der Kirch?

Ir. Warum aber iſt die Roͤmiſche 4.

Kirch der Sitz der Einigkeit der ge⸗
ſamten Kirch?
Ant. Weilen der H. Petrus, das
Haupt der allgemeinen Kirch, zu wel⸗
chem Chriſtus Matth. 16. v. 18. geſagt
hat: du biſt Petrus, das iſt, ein Felß;
und auf dieſen Felſen will ich meine
Kirch bauen, ſeinen und der Paͤbſten
ſeiner Nachfahreren Sitz zu Rom er⸗
richtet hat; dann das Amt und die
Wuͤrde Petri hat mit ſeinem Tod kein
Ende genommen; ſondern Petrus
lebt noch in ſeinen Nachfahreren, und
redt immerfort auf ſeinem Sitz.
Hieruͤber kan die Anrede des Herrn

Boſſuet Biſchoffs zu Mio (Meaux)

die er anno 1681. bey Eroͤfnung der
Verſammlung der Frant6zoͤſiſchen
Cleriſey gehalten hat, nutzlich gele⸗
ſen werden. Und weilen dann die
Roͤmiſche Kirch alſo die Haupt⸗Ver⸗
wahrerin des Glaubens Petri iſt, der
Glaub Petri aber niemahlen geirrt hat;
maſſen Chriſtus Luc. 22. v. 32. für
ihne bath, daß ſein Glaub nicht ver⸗
fallen ſollte; ſo hat ſie die Roͤmiſche
Kirch auch niemahls irren oder fehlen
koͤnnen, ſie hat auch, in der That, nie⸗
mahl geirrt oder gefehlt, und kennt
keine Ketzerey, vilmehr haben alle
Retzereyen von ihro den Hertzſtoß
be kommen; ſie aber iſt und bleibt
ſederzeit eine Jungfrau, der Roͤmiſche
Glaub iſt jederzeit der Glaub der
Kirch, und Petrus verbleibt in ſei⸗
nen Nachfahreren das Fundament
der Glaubigen,
Boſſ⸗

.

1.

154 Dritter

Boſſuet in ob angezogener Anrede.
Auch der H. Optatus Milevitans er⸗
kennt L. 2. cont. Donatiſt. den Stuhl
Petri fuͤr das Haupt⸗Kennzeichen,
durch welches die Chriſtliche Kirch unter⸗
ſchieden wird; und darum haben auch
alle Kirchen, die ihro getreu beygethan
verblieben, ihre Catholizitat jederzeit
unverletzt beybehalten; da hingegen
alle uͤbrige, die dieſen Grundſtein ver⸗
laſſen haben, eintweders in Trennung
oder gar in Ketzereyen verfallen ſeynd,
wie ſolches denen Kirchen von Aſien;

Africa, Engelland und denen Nordi⸗

ſchen Landen widerfahren iſt.

Fr. Wie iſt dann die Roͤmiſche I

Kerch der Haupt⸗Sitz der allgemeinen

Kirch?
Ant. Darum, weilen beſagter maſ⸗
ſen alle beſondere Kirchen der gantzen
Chriſtenheit, in Glaubens⸗Meinungen,
mit ihro vereiniget ſeyn muͤſſen.
Fr. Warum ſagt man: in Glau⸗
bens⸗Meinungen?
Ant. Darum: weilen in Sachen,
ſo keine Glaubens⸗Articul, ſondern
nur Schul⸗oder Lands⸗Meinungen

ſeynd, und uͤber welche die Kirch noch

nichts entſchiden hat, eine jede Kirch
bey ihren hergebrachten Geſaͤtzen, Ord⸗
nungen, Gebraͤuchen und Meinungen
verbleiben kan. S. Ambroſ. de Sacram.
. 3⸗ C. I.

7.

Brittes Bapitul.

Von der Beiligkeit der Kirch.

Ant. Ja, und zwar
iſt die Heiligkeit eine ih⸗
rer Haupt⸗Eigenſchafften.
Alſo lehrts uns die Apoſtoliſche
und Niteniſche Glaubens⸗Formul.
und der H. Paulus ſagt Ephel. g. v.
2 5. „Chriſtus hat die Kirch dermaſ⸗
„ſen geliebt, daß er ſich ſelbſt fur ſie
„dargegeben: damit, indem er ſie rei⸗

Frage. Fe die Kirch heilig?

„nigte, und mit dem Waſſer des
„Worts des Lebens waſchte, er ſie hei⸗
„lig und ſich alſo zur glorreichen
„Braut ohne Runtel oder Befle⸗
„ckung, ſondern heilig und unbefleckt
„machte.
Fr. Wie iſt dann die Kirch heilig?
Ant. Sie iſts in ihrem Haupt, in ih⸗
ren Gliederen, und in ihrer Lehre.

WW SN.

Erſter

2.

1

2

1

2.

3*

Drittes Capitul.

15*½

Erſter Krtiecul.
Heiligkeit der Kirch in ihrem Haupt und Gliederen.

1. Frag. iſt ſie inihrem Haupt

heilig?
Ant. Weilen Chriſtus
ihr Haupt heilig, ja die Quell aller
Heiligkeit iſt. M
Fr. Wie iſt ſie heilig in ihren Glie⸗
deren? V
Ant. Weilen die Glaubige, wie
der H. Petrus 1. C. 2. v. 9. ſagt, ein aus⸗
erwaͤhltes Geſchlecht, ein koͤnigli⸗
ches Prieſterthum, ein heiliges und
erworbenes Volck, zumahl GOtt
dem HErrn durch das Merckmal
des Taufs geheiliget, und zum Eigen⸗
thum geworden ſeynd. Cant. 4. v. 7.
Epheſ. 5. v. 25. S. Aug. in Pſ. 8 5. uͤber
jene Wort: quoniam ſanctus ſum.
Fr. So ſeynd dann alle Glieder
der Kirch heilig?

ſagen: alle Glieder der Kirch, uͤberhaupt
genommen, ſeyen in ſo weit heilig,
weilen ſie im Stand einer wircklich
erworbenen Heiligkeit, oder auf dem
Weeg dieſelbe zu erwerben, oder we⸗
nigſt in der unumgaͤnglichen Pflicht
und Schuldigkeit, alles Gewalts dar⸗
nach zu trachten leben. Und dieſes
Kennzeichen der wahren Kirch kan
bey denen falſchen Kirchen unmoͤglich

e
u 2 S

Platz haben, dann ſo lang man denen⸗
ſelben anhaͤngt; kan man unmoͤglich
zum Stand der Heiligkeit gelangen;
man iſt nicht einmahl auf dem Weeg
arzu.
Wieilen man jedoch nur jene Glau⸗
bige eigentlich heilig nennt, die im
Stand der wircklich erworbenen Hei⸗
ligkeit leben; ſo kan man in dieſem
Verſtand mit Wahrheit ſagen: alle
Glieder der Kirch ſeyen heilig: weilen
gar vile Suͤnder ſich darin befinden?
Fr. Wie iſt dann die Kirch in An⸗ 4.
ſehung ihrer beſonderen Gliederen
eilig?
Ant. Darum: weilen ſie zu allen
Zeiten vile Heilige unter ihren Gliede⸗
ren gehabt hat, und deren noch jeder⸗

. deit haben wird, auſſer ihro aber keine
Ant. Ja, man kan mit Wahrheit

Heiligkeit zu finden noch zu hoffen iſt,
alſo zwar: daß alle die, ſo in und von
der Kirch ſeynd, wie tugendſam ſie
gleich auch ſcheinen, niemahlen jedoch
heilig ſeyn oder werden koͤnnen. S.
Greg. Mag. I. 35. Moral. C. 6. S. Au-—

guſt. ad Bonifac. Ep. 5. Ep. 152. ad

Donat. & de Unit. Eccl. c. 4. & 19.
S. Fulgent Lib. de Fide ad Petr. Diac,
c. 37. 38. & 39.

Zwey⸗

1.

2.

SZweyter

Krticul. Z

Heiligkeit der Kirch in ihrer Lehre.

Frage. Be iſt die Kirch in ihrer
Lehre heilig?
Ant. Weilen ſie lau⸗
ter Heiligkeit lehrt, auch unmoͤglich et⸗
was anderes lehren kan.
Fr. Warum kan ſie nichts als hei⸗

liges lehren?

3.

Ant. Weilen Chriſtus ſeinem Mat-
thæi. 28. v. 20. gegebenen Verſprechen
zu folg ſters fort bis zum Ende der
Welt bey ihro iſt, ſie mithin durch

ſeinen Beyſtand vor allem Irrthum

und aller Verkehrung dergeſtallten
kraͤfftig ſchuͤtzt und bewahrt, daß ſie
nicht einmahl dergleichen faͤhig iſt, wie
ſolches hierunten Cap. 6. Art. 2. aus⸗
fuͤhrlicher ſoll erwiſen werden.
Fr. Iſt die Kirch auch eben ſo hei⸗

lig in ihrer Sitten⸗Lehre?

Ant. Ja, ihre Sitten⸗Lehre iſt je⸗
derzeit rein und durchaus heilig: dann
dieſe iſt eben jene Sitten⸗Lehre, die
Chriſtus ſelbſt gelehrt hat, welche alle,
die ſelbiger folgen, heilig macht: ſie iſt
zumahl denen Reglen der geſunden und
reinen oder ehrbaren Vernunfft durch⸗
aus gemaͤß, und haltet zwiſchen dem
freyen Leben, und einer uͤbertribenen
Strengheit ein gemaͤßigtes Mittel:
ſie iſt des weiteren auch der Gemein⸗
ſchafft und Ruhe des buͤrgerlichen Le⸗
bens dergeſtallten anſtaͤndig, daß, wer

ihro nicht folgt, ſich unmoͤglich ſchmeich⸗

len kan, daß er die Pflicht und Obli⸗
genheiten der menſchlichen Gemein⸗

ſchafft, und der Redlichkeit oder Ge⸗
rechtigkeit erfuͤlle. Pl. 18. v. 8. ſeq. S.

Juſtin. Apologet. I. & 2. Tertullian.
Apologet. c. 36. ſeq. Arnobius Lib. I.

2. & 3. cont. Gentes. Minutius Felix
in Octavio. S. Aug. de Civit. l. 2. C. 28.

Fr. Was fuͤr eine klare Beweiß⸗ 4.

thum haben wir von der Heiligkeit der
Kirch uͤberhaupt?
Ant. Die Gab der Wunderwer⸗
cken und der Weiſſagung, die ſich zu
allen Zeiten an denen Heiligen ſo ſchein⸗
bar hat vermercken laſſen. Dann erſt⸗
lich ſeynd ſolche ihre Wunderthaten
aus der unwiderſprechlichen Zeugnuß
der Kirchen⸗Hiſtori gewiß und unge⸗
zweiflet. Lertullian. ad Scapulam. &
in Apoleget. c. . Euſeb. l. 5. Hiſt.

c. 5. S. Baſil. Lib. de Spiritu S. c. 29.

S. Hieron. de viris illuſtr. S. Auguſt.
Lib. 22. de Civit. c. 8. Item koͤnnen

die Canonizations Bullen der juͤnge⸗

ren Heiligen daruͤber eingeſehen wer⸗
den.

Zweytens iſt dieſe Beweißthum un⸗

fehlbar und nothwendig wahrhafft:
weilen ſie unmoͤglich anderſt woher als
von GOtt ſelbſt kommen kan. Exod.
4. v. I. & ſeq. Matth. 10. v. 7. GOtt
aber kan unmoͤglich betruͤgen. Drit⸗
tens: kommt dieſelbe keiner anderen
als allein der Roͤmiſchen Kirch zu:
weilen GOtt in dieſer allein dieſe wun⸗
derbarliche Gaben hat erhellen laſſen,
maſſen bekannt iſt, daß keine Sdere
SHect

— — —

— = –—

es
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Ift:
4
l.
N
rig⸗
dren

in
en,
ders
4

Viertes Capitul.

Sect ſich ſolches Vorrechts jemahl
mit Wahrheit hat ruͤhmen koͤnnen.
Tertull. in Apologet. c. 22. & 23. S.
Aug. de Civit, l. 10. Cc. 16. S. Joan.
Damaſc. Lib. de 100. Hæreſ. eirca fin.
S. Greg. Turon. Lib. 2. Hiſt. Franc.
Cochlæus in actis Lutheri. An. 1523.

Hieron. Boſſecus in vita Calvini.

C. 13.
Fr. Iſt man alle Wunder, die von
denen Heiligen erzaͤhlt werden, zu glau⸗
ben ſchuldig?
Ant. Erſtlich iſts nicht vernuͤnff⸗
tig, ja vilmehr etwas vermeſſenes,
wann man Geſchichte, die von einem
oder mehreren glaubwuͤrdigen Sceri⸗
benten alſo geſchehen zu ſeyn verſichert

werden, widerſprechen oder verwerf⸗

fen will, beſonders, wann ſolche Ge⸗
ſchichte nichts, ſo der Wahrſcheinlichkeit

157
zuwider iſt, oder von einem anſehentli⸗
chen Ort widerſprochen wird, enthalten;
oder wann man der Zeugnuß ſolcher
Scribenten nichts wichtiges entgegen
zu ſetzen hat. Nun aber ſeynd un⸗
zaͤhliche Wunder, die denen Heiligen
zugeſchrieben werden, alſo beſchaffen.
IZweytens: waren die Kirchen⸗
Seribenten aller Zeiten, die derglei⸗
chen Wunder⸗Geſchichte beſchreiben,
lauter verſtaͤndige, fromme, aufrichti⸗
ge, ehrliebende, und von aller Paßion
oder Eigennuͤtzigkeit weit entfernte
Maͤnner, zumahl oͤffters perſoͤnliche
Zeugen ſolcher Geſchichten; dieſe auch
ſonſten dergeſtallten beglaubiget, daß
man daran mit Vernunfft eben ſo we⸗
nig, als an der gantzen uͤbrigen alten
Hiſtori zweiſlen kan. Bellarmin. de
notis Eccl. Lib. 4. Cc. 14. Not. 11.

(οπ α Hπ νÜ„ρτοαςN§ Hαw R..νανHNR&ανπππ⁹ι1)

Viertes

Gapitul.

Vonder Latholizitaͤt der Kirch; das iſt, daß ſie
allgemein und aller Orten im Glauben gleichfoͤrmig
ſeye und ſeyn muͤſſe.

Frag. As wills ſagen: die
Kirch ſeye Catholiſch?
Ant. Es verſteht ſich
darunter erſtlich, ſie ſeye durch die gan⸗
tze Welt ausgebreitet; alſo zwar: daß
es bereits in allen Theilen der Welt
Chriſtglaubige gehabt hat, und eint⸗
weders noch hat, oder noch haben wird.
Und dieſes will das Wort Catholiſch

oder allgemein, ſo vil es die Kirch be⸗
trifft, eigentlich ſagen. In Anſehung
der Glaubigen aber, die man Catho⸗
liſch nennt, werden diejenige, die der
Lehre der Catholiſchen Kirch folgen,
darunter verſtanden.
Zweytens verſtehet ſich darunter,
daß, Wec wie die Kirch durch die
game elt ausgebreitet iſt; alſo zwer⸗
3

1F.

2.

158 Dritter

de ſie auch bis ans Ende der Zeiten,
ſo wie ſie von ihrem Anfang an, bis zu
dieſen unſeren Zeiten beſtanden hat, fort
dauren; alſo zwar: daß, gleich wie ſie

Abſatz.

Catholiſch (das iſt,) allgemein in ih⸗
rer gantzen Weitſchichtigkeit iſt, alſo
werde ſie es auch in ihrer Daurhaff⸗
tigkeit ſeyn und bleiben.

Frſter Krticul.

Von der Catholizitat der Kirchen in ihrer
Weitſchichtigkeit.

Frage. G ſis wahr, daß die Kirch

in alle Welt ausgebrei⸗
tet ſeye? .
Ant. Ja, und iſt nichts gewiſſers
als dieſes; gleich anfangs nemlich zu
Zeiten der Apoſtlen hat ſie die Welt zu
heiligen bereits angefangen. In fol⸗
genden hundert Jahr⸗Lauf, und noch
mehr hernach iſt ſie in alle dazumahl
bekannte Reich und Landen der Erden
erbreitet worden; und in dieſen letzte⸗
ren Zeiten hat man ſie in die 4. Theil
der Welt, und in die aller entlegneſte
Provintzen, derſelben, in welche die Waf⸗
fen der Helden ſich zu wagen niemahl
getraut haben, einfuͤhren geſchen; und
in dieſem Verſtand kan man mit aller
Wahrheit ſagen: ſie ſeye durch die
gantze Welt ausgebreitet worden. ad
Coloſs. 1. v. 6. Tertull. cont Judæos
S. 3. S. Cypr. lib. de unit. Eccl. 6.
Athanaſ de Humanit. Verbi. S. Chryſ.
& Hieron in c, 24. Matth. S. Aug. Ep.
78. & 80. ad Helſych.
Ir. Kan man dann mit Wahrheit
ſcen die gantze Welt ſeye Catho⸗
iſch? ⸗ G
Ant. Nein; allein iſts auch, um
mit Wahrheit zu ſagen: die Kirch ſeye

durch die gantze Welt ausgebreitet, nicht
nothwendig, daß alle Landen der Welt

Catholiſch ſeyen; ſondern ſchon ge⸗

nug, daß in allen Theilen der Welt

eine namhaffte Anzahl der Catholiſchen

ſeye, geweßt ſeye, oder noch ſeyn wer⸗
de. Nun aber iſt gewiß und bekannt,
daß aller Orten, ſogar auch in denen
Landen der Unglaubigen und Heyden,
als benanntlichen, in Aſia und Ameri⸗
ca, item unter denen Mahometane⸗
ren, in Africa und Levante; unter denen
Ketzeren, in Engelland und Holland,
und zwar mehr Catholiſche, als von je⸗
der anderen beſonderen Seet, ſich be⸗
finden. Es iſt auch auſſer Zweifel: es
ſeyen an Orten, wo dermahlen ſehr
wenige ſeynd, zu anderen Zeiten ſehr
viele geweſen, wie benanntlich in denen
Nordiſchen Landen; endlich iſt aus der
Schrifft Pſ. 2. v. 8. Pſ. 21. v. 28. be⸗
kannt: daß an Orten, wo noch gar

keine geweßt ſeynd, einſtens vile ſeyn

werden; dann ſagt der H. Aug lib.
12 cont. Fauſt. c. 14. „ weilen die
„Weiſſagung der Wahrheit unmoͤg⸗

e

lich luͤgen kan; wie kans dann geſche⸗

„hen, daß, wann es noͤthig iſt, daß
„alle Voͤlcker, die GOtt rſchanſe hat,
„ Ihne

— -

ſ⸗

3*

Viertes Capitul.

„ihne verehren, und anbetten, ſie ihne
„mnicht auch erkennen, und anruffen ſol⸗
„len? iſt demnach nothwendig, daß die
„Kirch ſich aller Orten, wo ſie noch
„nicht hingekommen iſt, ausbreite;
„micht zwar darum, daß alle und jede
„ins beſondere glauben muͤſſen; dann
„die Propheten haben der Kirch nur
„verſprochen: es werden ihro alle Voͤl⸗
„ckere, nicht aber alle Menſchen ins
„beſondere unterthaͤnig ſeyn; maſſen der
„Glaub, wie der H. Paulus 2. Theſſal.
„3. ſagt, nicht allen und jeden Menſchen
gegeben iſt. Item in Pſ. 2. v. 8. n. 7.
in Pſ. 56. v. 6. n. 13. in Pſ. 71. v. 8. n.
1I. Item Ep. 199. alias 30. ad He-
ſych. c. 12. n. 47.
Fr. Kan man nicht aber auch ſa⸗
gen: die Ketzerey ſeye gleicher Weis
aller Orten ausgebreitet; maſſen we⸗
nige Catholiſche oder uncatholiſche Lan⸗
den ſeynd, in welchen nicht wenigiſt
Ketzer von einiger Sect ſich befinden?
Arunt. Freylich iſts zwar nicht ohne,
daß die Ketzerey, uͤberhaupt genommen,
faſt durch die gantze Welt zerſtreuet
ſeye; aus dieſem aber folgt noch nicht,
daß ſie ſich Catholiſch nennen koͤnne;
dann unter der Kirch und der Ketzerey
bleibt jederzeit noch dieſer Unterſchid;
daß die Catholiſche Kirch nicht allein
durch die gantze Welt ausgebreitet,
ſondern auch aller Orten, in allem
was den Glauben angehet, durchaus
gleichfoͤrmig ſeye; ſie iſt ohne einige
Aenderung des Glaubens allenthal⸗
ben die nemliche; der Catholiſche in

Indien glaubt ohne einigen Unter⸗

chid alles das, ſo der Catholiſche in
eutſchland, Franckreich, oder Italien

159

glaubt, und nothwendig, ſolang er Ca⸗
tholiſch ſeyn will, glauben muß. Dann
ſagt der H. Irenæus lib. 1. adv. Hæ-
res. c. 3. „Nachdeme die Kirch beſag⸗
„termaſſen dieſe Verkuͤndigung, die⸗
„ſen Glauben empfangen hat; ver⸗
„wahrt ſie dieſen Schatz immerdar
„unverletzt; und ob ſe gleich durch
„die gantze Welt zerſtreut iſt; iſts hier⸗
„infalls jedoch ſo vil, als wohnte ſie
„in einem Hauß: ihr Glaub iſt aller
„Orten gleichfoͤrmig, als wann ſie nur
„eine Seel und ein Hertz haͤtte: ſie lehrt
„und prediget auch aller Orten das
„nemliche, als haͤtte ſie nur einen eini⸗
„gen Mund; ſie gebraucht ſich zwar
„durch die gantze Welt verſchiedener
„Sprachen; doch iſt ihre Lehre, oder

„Tradition, und ihr Glaub aller Or⸗

„ten gleich; man findet den nemlichen
„Glauben in allen und jeden Kirchen
„von Teutſchland, Spanien, Gal⸗
„lien, Orient, Egypten, Lybien, und
„in Mitte der Erden: gleichwie die
„Sonne in der gantzen Welt eine nem⸗
„liche iſt; alſo ſcheint und ſchimmert
„die Wahrheit allenthalben wie ein ei⸗
„mniges Liecht, und erleuchtet alle die, ſo
„es erkennen, und annehmen wollen.
„Unter denen, die die Kirch als Vor⸗
„ſtehere regieren, werden die allerbe⸗
„redtſamſte nichts mehreres (weilen
„ſie nicht mehr als Chriſtus ihr Lehr⸗
„meiſter iſt, ſeynd) hingegen auch die
„allereinfaͤltigſte nicht weniger ſagen;
„dann weilen der Glaub jederzeit ei⸗
„mnig und der nemliche iſt; ſo kan die
„Wohlredenheit demſelben nichts zuſe⸗
„tzen, und die Einfalt ihme nichts be⸗
„nehmen.
Fr.

4.

160

Fr. Iſts nicht aber auch eben al⸗
ſo mit der Ketzerey?
Ant. Nein; dann erſtlich iſt die

Ketzerey, auch uͤberhaupt genommen,

nicht wahrhafftig durch die gantze Welt
ausgebreitet; maſſen es noch weit⸗
ſchichtige Lande gibt, in welche ſie nie⸗
mahl iſt eingefuͤhrt worden; und wann
furs andere gleich auch die Ketzerey in

alle Landen der Welt durchgedrungen

ihrer anfaͤnglichen Lehre beharrt

haͤtte; ſo iſt doch gewiß, daß ſie nie⸗
mahl aller Orthen, oder zu allen Zeiten
eine und die nemliche geweßt ſeye, und
annoch heut zu Tag iſt ſie nirgends ei⸗

nig; dann die Neſtorianer in Grie⸗
chenland, und die Eutychianer in E⸗

gypten ſeynd von denen Lutheraneren

von Teutſchland, und denen Calvini⸗

ſten von Genf ſehr unterſchiden; ja
in einer einigen Stadt von Engelland,
ſiehet man zuweilen faſt eben ſo viler⸗
ley Secten als Haußhaltungen; ſie iſt
zumahl auch niemahl zu allen Zeiten
einig; dann es iſt der Ketzerey ſchon ei⸗
genthumlich, daß ſie ſich in Glaubens⸗
Sachen immer aͤndere, weilen ſie keine
gewiſſe Regul hat, die ſie beſtaͤndig
machen koͤnte; hat auch niemahl einige,
Sect ſich nur kurtze Jahr ſo halten
koͤnnen, daß man ſie hernach noch von
deme, was ſie anfangs ware, gekennt
haͤtte; eine jede derſelben brachte ge⸗
meiniglich mehrere andere hervor.
Wann Luther und Calvinus heut
zu Tag wider zuruck kommen koͤnten,
wie wenige wuͤrden ſie finden, die auf
fa ſeynd;
der alleinigen Catholiſchen Kirch hin⸗
gegen bleibt das ruͤhmliche Vorrecht,
daß ſie zu allen Zeiten, und an allen Or⸗

Dritter Abſatz ,

ten immer die nemliche geweßt, noch ſeye,

und jederzeit ſeyn werde, ſich mithin
des glorreichen Tituls Catholiſch er⸗

freuen koͤnne; dahero der H. Augu⸗
ſtinus lib. de Paſtor. c. 8. n. 18. gar
recht ſagt: „Ale ſeynd nicht Ketzere
„in der gantzen Welt, ob es gleich in
„der gantzen Welt Ketzere gibt; einige
„neinlich an dieſem, andere an einem
„anderen Ort; es hat derſelben aller
„Orten, und ſie kennen einander ſelbſt
„nicht. Alſo nemlich gibts eine Sect,
„zum Exempel, in Africa, eine andere
„in Orient, eine andere in Egypten,
„oder Meſopotamien; jede derſelben
„aber iſt jeder Orten anderſt, weilen
„die Hofart ſie alle gezeugt hat, gleich⸗
„wie die Catholiſche Kirch die alleinige
„Mutter aller Glaubigen der gantzen
„Welt iſt; man muß ſich auch uͤber
„ſolchen Unterſchied gantz nicht wun⸗
„deren: weilen die Hofart anders
„nichts als Trennung, die Lieb hinge⸗
„gen nichts als Einigkeit gebaͤhren kan.
„ .. In Africa, allwo Donatiſten
„ſeynd, ſiehet man keine Eunomianer,
„wohl aber die Catholiſche Kirch; in
„Orient, wo Eunomianer ſeynd, ſie⸗
„het man keine Donatiſten, wohl
„aber die Catholiſche Kirch; die Kirch
„iſt wie ein Weinſtock, der ſich durch
„ſein Wachsthum aller Orten ausbrei⸗
„tet: die Ketzereyen hingegen ſeynd un⸗
„nutzliche abgeſchnittene Reiſer deſſel⸗
„ben, welche an Orten ligen bleiben,
„allwohin das Meſſer des Reeb⸗Manns
„ſie nicht gewidmet hat ꝛc.
Fr. Legen ſich nicht aber auch die .
Ketzere den Nahmen Catholiſch bey?

Ant.

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. 8

4

Viertes Capitul. 161

Ant. Ja freylich broglen ſich alle
Secten: ſie haben, und lehren den wah⸗
ten Catholiſchen Glauben; wir koͤnnen
aber aus dem bisherigen ſattſam ſchlieſ⸗
ſen: wie weit dieſe ihre Anmaſſung
gegruͤndet ſeye; dann wann die Ke⸗
here Catholiſch waͤren; muͤßte folgſam
ihre Lehre auch eben ſo alt ſeyn als die
Kirch. Nun aber weißt man die Zeit
des Urſprungs und Anfangs jeder der⸗
ſelben allzu gut, und iſt bekannt, daß
ſie alle erſt nach errichteter und ausge⸗
breiteter Kirch entſtanden ſeynd man
kennt ihre Stifftere, die der Zeit nach
eben ſowohl als ſonſten, von denen
Apoſtien gar weit entfernt ſeynd; es iſt

auch keiner derſelben, deme man nicht

nach denen Apoſtlen vorwerffen koͤn⸗

ne: du wareſt geſtern noch nicht;

dahero der H. Hilarius lib. 6. de Tri-
nit, ante medium von denenſelben gar

weislich geſagt hat: dieſe anmaßliche

„H H. Lehrern zeigen ſich erſt bey dieſen
„unſeren Zeiten; diß aben iſt ſehr ſpath;
via es iſt auzu ſpath, als daß ich ihnen
„glauben ſollte. Gleichergeſtalten ſagt
der H. Hieron. in Ep. ad Pammach. &
Oceanum, & lib. cont. Lucifer. in fin.
„iwann gleich auch keine andere Urſach
„waͤre, als nur, daß ſie in ſo ſpathen
„Zeiten kommen; ſo kan man aus die⸗
„ſem allein ſchon erkennen: ſie ſeyen
„jene falſche Lehrere, von welchen der
„Apoſtel vorgeſagt hat, daß ſie kom⸗
„men werden.
Item Tertullian. lib. de Præſcript.
§. Optatus Milev. l. 2. cont. Parme-
nianum.
Wann ſie Catholiſch waͤren; ſo
muͤßte ihre Lehre durch die gantze Welt
K. B. Bougennt, S. J. Catech. Miſtor.

beveſtiget ſeyn; nun aber kennt man

die enge Schrancken, mit welchen je⸗

de derſelben befangen, und eingeſchloſ⸗
ſen iſt; dann wann man fragt: wo
ſeynd die Lutheraner, wo ſeynd die
Calviniſten, die Socinianer, die Ne⸗
ſtorianer, die Zwinglianer? ſo be⸗
namßt man alſogleich die Landſchafft,
das Reich, oder die Provintz jeder der⸗
ſelben, und gehet nicht daruͤber hinaus:
fragt man hingegen: wo ſeynd die Ca⸗
tholiſche? ſo antwortet man nicht: ſie
ſeynd in Franckreich, oder in Spanien ꝛc.
ſondern allenthalben; wie ſie es auch
1 der That ſeynd. S. Aug. am obigen
Wann endlichen die Ketzere Ca⸗
tholiſch waͤren; ſo muͤßte ihr Glaub
auch aller Orten, wo ſie ſeynd, gleich⸗
foͤrmig, und der nemliche ſeyn; nun
aber iſt das Gegentheil weltkuͤndig;
ihr Glaub muͤßte auch in allen Secti⸗
reren gleich ſeyn; nun aber weißt man,
wie ſehr ſie einander zuwider ſeynd; ihr
Glaub muͤßte auch zu allen Zeiten der
nemliche geweßt ſeyn, und noch ſeyn;
wie offt iſt nicht aber ihre vilfaͤltige
Aenderung zu ihrer aͤuſerſten Beſchaͤ⸗
mung erwiſen woͤrden. .
Solchemnach eignen ſie ſich dann
den Titul, und Ehren⸗Nahmen Ca⸗
tholiſch umſonſt, und ohne Grund zu,
weilen ſie denſelben in keine Weis an
ſich rechtfertigen, oder beweiſen koͤnnen.
Man kan dahero wohl mit beſtem Fug
noch heut zu Lag mit dem H. Cypriano
ſagen: Wann ihr in eine Stadt
kommt; ſo fraget nicht ſchlechthin:
wo iſt die Rirch? dann auch die
Betzere haben ihre RHirchen: ſondern
6 fragt:

162 Dritter Abſatz,

fragt: wo iſt die Catholiſche Kirch?
dann ſolchen falls werden euch die
RKetzere die ihrige nicht zeigen daͤrf⸗
fen. Was dieſer H. Vatter durch die⸗
ſen merckwuͤrdigen Spruch vom 4ten
Sæculo geſagt und gewarnt hat: das
geſchiehet, oder kan in Landen und Or⸗
ten, wo die Ketzere vermengt mit de⸗
nen Cathsliſchen leben, noch alltaͤglich
geſchehen. S. Cyrill. Cathec. 18. Ein
gleiches ſagt auch der H. Auguſtinus
cout. Ep. fundam. c. 4. n. 5. wider
die Manichaͤer: „Obſchon alle Ketzere
„ſich den Nahmen Catholiſch zulegen
„(ſagt er) wann jedoch ein fremder ſie
„fragt: an welchem Ort die Catholi⸗
„ſche ihre Gottsdienſts⸗Verſammlun⸗
„gen halten; wird ſich kein Ketzer auf
„ſeine Kirch, oder ſein Hauß zu zei⸗
„gen getrauen.
Die letzte und eben ſo handgreif⸗
liche Beweißthum iſt: daß fuͤr einen
Catholiſchen, um ſeine Religion, und
ſeinen gantzen Glauben mit kurtzen
Worten vollkommentlich zu erklaͤren,
zu allen Zeiten, und an allen Orten,
genug geweßt, noch genug iſt, und je⸗
derzeit genug ſeyn wird, wann er ſagt:
ich bin Catholiſch; dann aus dieſem
allein erkennen die Ketzere, ob ſie ſich
gleich auch ſelbſt Catholiſch nennen,
deſſen Religion ſchon vollkommentlich;
will hingegen ein Ketzer ſchon auch ſa⸗
gen: er ſeye Catholiſch; ſo erklaͤrt er
ſich jedoch noch nicht genugſam; ſon⸗
dern er muß erſt deutlich ſagen: ob er
ein Lutheraner, oder Widertaufer,
ein Calviniſt, Arminianer, oder Go⸗
mariſt ſeye, damit man wiſſen koͤnne:
wer und was er eigentlich ſeye: und diß

iſt eine offenbare Prob, daß die Ke⸗
tzere ſich des Tituls Catholiſch faͤlſch⸗
lich, und widerrechtlich beruͤhmen.

Fr. Nennen ſich die Catholiſche 6.

nicht noch darbey Roͤmiſch⸗Catho⸗
liſch? und uennt man ſie nicht auch
Papiſten?
Ant. Es iſt wahr; allein iſt dar⸗
bey zu bemercken, daß der Nahm Roͤ⸗
miſch, oder Papiſt, nicht allein keine
beſondere Sect andeute, ſondern vil⸗
mehr noch im Gegentheil ein Zeichen,

und Prob der Catholizitaͤt, oder daß

ſie gut Catholiſch ſeyen, aus mache;
dann beede Nahmen wollen in der
That anderſt nichts ſagen, als, daß
die, denen man dieſelbe zulegt, insge⸗
mein dem Stuhl des H. Petri unter⸗
geben, und der Lehre der Roͤmiſchen
Kirchen beygethan ſeyen; nicht aber,
daß ſie der Lehre dieſes oder jenes
Pabſts ins beſonder beyhalten oder be⸗
olgen; daß aber eine ſolche Unterge⸗
benheit an den Roͤmiſchen Stuhl un⸗
umgaͤnglich vonnoͤthen ſeye, iſt bis⸗
hero ſattſam erwiſen worden, und
ein offenbarer Articul des Catholiſchen
Glaubens. Alſo nemlich haben auch
die Arianer ehemahls die Catholiſche
Conſubſtantialiſten genennt; weilen ſie
nemlich die Conſubſtantialitaͤt des goͤtt⸗
lichen Worts mit dem Vatter ver⸗
foͤchten haben; alſo nennen ſie noch
heut zu Tag die Socinianer Trinita-
rios; weilen ſie 3. Perſonen in der

Gottheit glauben; wer will wohl dann

ſolchemnach behaupten, daß gedachte
Nahmen denen Catholiſchen zum
Spott gereichen? Mit denen Ketze⸗
ren hingegen hats eine gantz andere

2

3

6

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gu⸗

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Viertes Capitul. 163

Bewandnuß; dann die Nahmen Ne⸗
ſtorianer, zum Exempel, Lutheraner,

Calviniſten ꝛc. deuten beſondere auf die
ploſſe Nahmen ihrer erſten Stiffteren

gegruͤndete, und eben darum offenbar
ketzeriſche Secten an; dann (ſagt der
H. Hieron. cont. Lucifer. in fin.)
wann du unter denen, die ſich fuͤr
Chriſten angeben, einige nicht nach
dem Nahmen Chriſti, ſondern ei⸗
nes beſonderen Lehrers nennen hoͤ⸗
reſt: als, zum Exempel, Marcio⸗
niten, Valentinianer ꝛc. ſo wiſſe,

SZweyter

daß ihre Rirch nicht die Kirch Chri⸗
ſti, ſondern die Synagog des An⸗
tichriſts ſeye. S. Juſtin. in Tryphone.
dann (ſagt der H. Chryſ. Hom. 33.
in Act. Apoſt.) „alle Ketzere fuͤhren den
„Nahmen von ihren Schrifften; folg⸗
„ſam wird jede Sect von einem Ertz⸗
„Ketzer benamßt; wir hingegen haben
„den unſrigen nicht von einem particu⸗
„lar⸗Menſchen, ſondern vom Glau⸗
„ben ſelbſt empfangen. Item S. Atha-
nal. ſerm. 2. cont. Arian. S. Ambroſ.
in orat. de obitu Satyri.

Krticul.

Von der Catholizitaͤt der Kirch in ihrer Daure.

1. Frage. S* N was fuͤr einem noch
G* anderen Verſtand iſt

die Kirch Catholiſch?
Ant. In dieſem; daß gleichwie ſie
durch die gantze Welt ausgebreitet iſt;
alſo ſie ſich auch auf alle Zeiten erſtre⸗
cke; und gleichwie ſie bis auf dieſe un⸗
ſere Zeiten gedaurt hat; alſo werde ſie
auch bis ans Ende der Welt beſtehen;
dann ſie iſt jenes Reich, von welchem
Daniel. c. 2. v. 44. geweiſſagt hat:
es werde ewiglich dauren.

2. Fr. So hat ſie dann jederzeit von

Chriſto an ſo, wie ſie heut zu Tag iſt,

beſtanden?

Ant. Ja; ſie iſt zu allen Zeiten im
Glauben, und im Haupt⸗Werck ih⸗
res Regiments die nemliche geweßt
und gebliben: ſie hat in denen verfloſ⸗
ſenen Zeiten nicht anderſt geglaubt, als
was ſie heut zu Tag glaubt; und was

ſie dermahlen glaubt, wird ſie bis ans
Ende der Welt jederzeit glauben; ſie
iſt zu allen Zeiten von Hirten, die dem
Roͤmiſchen Biſchoffen als Statthalte⸗
ren Chriſti auf Erden untergeben wa⸗
ren, regiert worden; und diß iſt noch
heut zu Tag ihre Regiments⸗Karm;
woraus die wunderſame Fuͤr ehug
GOttes handgreiflich erhellt; dann
man hat inzwiſchen einen ungeheuren
Schwarm der Ketzereyen, der Secten,
und Trennungen entſtehen geſehen;
und von denen mehreſten iſt anders
nichts, als dero verhaßter Nahm mehr
uͤbrig; ſogar, daß auch alle Macht
und Gewalt der Monarchen, die ſie
beguͤnſtigten, aller falſcher Eyfer, alle
Argliſt und Hartnaͤckigkeit ihrer An⸗
haͤngeren ſie nicht haben ſchuͤtzen koͤn⸗
nen. 2. Tim. 3. v. 9. S. Cyprian. lib.
4. Ep. 2. dahero der H. Auguſtinus
X 2 uͤber

164 Dritter Abſatz.

uͤber jene Wort des 57. Pſ. ſie wer⸗
den wie ein ſchnell vorbeyflieſſendes
Waſſer zergehen, gar ſchoͤn ſagt:
„Wundert euch nicht, liebſte Bruͤdere;
„uͤber den Anſchwall jener Fluͤſſen, die
man rei ſende Baͤch nennt; ihre Waͤſ⸗
„ſer machen zwar einige Zeit ein Ge⸗
ℳaͤuſch; ihr Lauf aber iſt von keiner
„Daure. Wie vile Ketzereyen ſeynd
„micht ſchon verſchwunden? ſie ſeynd
„geloffen, ſo lang ſie konten; ſie ſeynd
„aber endlich verfloſſen; ihre Baͤche
„ſeynd ausgetroͤcknet, und man mag
„ſich kaum erinneren, daß ſie jemahl
„geweßt ſeyen.
Die Kirch hingegen hat aller der
grimmigſten Verfolgungen, aller An⸗
faͤllen beſagter zahlreichen Ketzereyen un⸗
geachtet, jederzeit ſo beſtanden, daß
ihre Feinde ſich nicht einmahl ruͤhmen
koͤnnen: ſie haͤtten das Fundament
derſelben jemahl erſchuͤtteret oder be⸗
wegt; Chriſtus nemlich hat ihro ver⸗
ſprochen: die Porten der oͤlle wer⸗
den ſie nicht uͤbergwaͤltigen koͤnnen.
Dahero ſagt auch der H. Leo der Groſ⸗
ſe ſerm. I. de SS. Petro & Paulo: „die
„Kirch hat durch Verfolgungen nie⸗
„mahl einige Verminderung erlitten,
„ſondern iſt dardurch nur fruchtbarer
„worden: der Acker des HErrn bringt
„unur eine deſto reichlichere Ernde, wann
„die Kernen darein fallen, damit ſie

„nach ihrer Vermehrung neuerlich wi⸗
„der gebohren werden.

Ir. So ſoll dann die Kirch immer⸗ 3,

dar im nemlichen Stand fortdauren?
Ant. Ja; ſie wird in nachkommen⸗
den Zeiten mehr oder weniger zahlreich,
mehr oder weniger verfolgt, mehr
oder weniger anſehentlich und maͤch⸗
tig ſeyn; zuweilen wird ſie aus einem
Land faſt gar vertriben werden, und
ſich nach einem anderen ziehen, wo⸗
ſelbſt ſie reichere Frucht bringe. Matth.
28. v. 20. „ die Fluͤſſe (ſagt der H.
„Bern. ſerm 79. in Cant. in illud: Te-
nui eum 90) haben ſich wider ſie ergoſ⸗
„ſen; die Sturm⸗Wind haben gegen
„ſie geblaſen; die Ungewittere haben
„ſie angefallen; alles jedoch umſonſt:
„weilen ſie auf den unbeweglichen Fel⸗
„ſen, welcher Chriſtus iſt, gegruͤndet
„ware; haben auch weder die liſtige
„Vernunfft⸗Schluͤſſe der Welt⸗Wei⸗
„ſen, weder die Betruͤgereyen der Ke⸗
tzeren, noch das Schwerdt der Ty⸗
„rannen ſelbſt ſie jemahl von der Lie⸗
„be J Eſu abziehen koͤnnen, noch wer⸗
„den ſie ſolches in Zukunfft vermoͤgen.
Soͤndern ſie wird jederzeit eine ei⸗
nige, heilige, Catholiſche, und
uͤber alle Ketzereyen triumphirende
Kirch ſeyn; dann Chriſtus hat bis zu
Ende der Zeiten bey ihro zu bleiben
verſprochen. .

N X
N

X

*
WL

Fuͤnfftes

1.

Te

Fuͤnffttes Capitul.

Fuͤnfftes

Baß die Mirch Rpoſtoliſch ſeye.

Frage. Je kommt der Kirch
H GB der Titul Apoſtoliſch

zu?
Ant. Wegen zweyen Urſachen:

Frſtlich; weilen die Kirch, nachdeme

1.

ſie von denen Apoſtlen geſtifftet wor⸗
den, auch von ſolchen Perto die Nach⸗
fahrere der Apoſtlen ſeynd, und ihre

Frage. C Sts aber gewiß, daß die
. G Hirten der Kirch Nach⸗
fahrere der Apoſtlen
ſeyen?
Ant. Solches iſt unwiderſprech⸗

lich. Alldieweilen aber (ſagt der H.
krenzxus adv. Hæreſ. l. 3. c. 3.)

) die
ordentliche Folge aller Biſchoͤffen
ſeder Kirch ins beſondere herzuzaͤh⸗
len und zu benahmſen, allzulang
fallen wuͤrde; ſo iſt, um die Retzere
und die, ſo in Trennung leben, zu
ſchanden zu machen, ſchon genug,

wWiann man gedachte Folge nur von

der groͤſten, aͤlteſten und beruͤhmte⸗
ſten Riech aus allen anderen, be⸗

nanntlichen von der Roͤmiſchen, die
durch die α. Apoſtel Petrum und

Paulum iſt geſtifftet worden, er⸗

Erſter Krticul.
Daß die Hirten der Kirch Nachfahrere
eyen.

Sendung von ihnen, wie ſie von Chri⸗
ſto empfangen haben, regiert und un⸗
terrichtet wird. Zweytens: weilen
ſie die von denen Apoſtlen empfangene
Lehre jederzeit rein und unveraͤndert

erhalten hat. Tertullian. Lib. de Præ-

ſcxipt.

weißt.
ſten in der That ein Exempel aller
uͤbrigen Kirchen, an ſich aber aus allen
Seribenten der Kirchen⸗Hiſtori und
denen vorhandenen Chronologiſchen
Tabellen, die daruͤber eingeſehen werden
koͤnnen, unwiderſprechlich iſft.
Fr. Iſt aber dieſe ordentliche Fol⸗
ge der Roͤmiſchen Biſchoͤffen ein Be⸗
weißthum der Wahrheit der Kirch;
Ant. Ja ſonders Zweifel, dann,
mich belangend, ſagt der H. Auguſti⸗
nus l. cont. Ep. Fundamenti. C. 4. iſt
die richtige Folge der Biſchoͤffen
vom H. Petro an, deme GOtt die
Weydung ſeiner Schaafen uͤbertra⸗
gen hat, bis auf unſere Zeiten, ei⸗
ne der GHauptbewegurſachen, die
mich bey der Hirch haltet. Item in
X. 3 Pſ.

Maſſen dieſe Folge der Paͤb⸗

der Apoſtlen

2

166

Pſ. cont. Partem Donati. & Ep. 16 5.

ad Generofum. S. Optatus Milevit.

Lib 2. cont. Donatiſt.
Es beweißt auch in der That nichts,
die beſondere Vorſichtigkeit GOttes
uͤber ſeine Kirch ſo klar und hand⸗
greiflich, als die ununterbrochene Folge
zwey hundert fuͤnffzig Paͤbſten, die man
vom H. Petro an bis auf heutigen
Tag, aller ſo vilen Aenderungen des
weltlichen Regiments, der Aufruhren
und feindlichen Verwuͤſtungen, die die
Stadt Rom jederweilen erlitten hat,
ungeachtet, zaͤhlen kan.
Fr. Wie haben aber die Hirten,
die die Kirch heut zu Tag regieren, ihre
Sendung von denen Apoſtlen und

Chriſto ſelbſt empfangen?

Ant. Als Chriſtus ſeinen Apoſtlen
den Gewalt zu predigen, zu lehren, und
die Kirch zu regieren gegeben; ertheil⸗
te er ihnen folgſam auch die Vollmacht
fich Nachfahrer zu beſtellen, und dieſe

in den nemlichen Gewalt, dene ſie in

ihrem Leben hatten, einzuſetzen. Sie
beſtellten dergleichen auch in der That,
und weyheten Biſchoͤffe, die der Kirch

nach ihnen vorſtehen ſollten, dieſe wey⸗

4

heten hernach andere. Und alſo ha⸗
ben die Apoſtel von einer Zeit zur an⸗
deren, bis auf dieſe unſerige ihre
Nachfahrere gehabt, die zugleich den
Gewalt, dene ſie von Chriſto empfan⸗
gen hatten „erbten; und werden deren
auch noch immerfort bis ans Ende der
Welt haben.
Ir. Gibts dann keine andere
Sendung oder Begwaltigung zum
predigen als durch dieſe Folge?

Ant. Nein; ſondern alle und jede⸗

Dritter Abſatz,

die durch einen anderen Weeg, als die⸗
ſen, ſich ins lehren einmiſchen; ſeynd
eingedrungene falſche Lehrer, und
unter Schaaf⸗Kleyderen verborgene
Woͤlfe. Matth. 7. v. 17. 2. Petr. 2. V. 1.
Dergleichen waren Pelagius, Eutp⸗
ches, Luther, Calvinus, und alle uͤbrige
falſche Lehrer, die ohne einige recht⸗
maͤſige Sendung oder Begwaltigung
ſich der Glaubens⸗Lehre und dero an⸗
maßlichen Verbeſſerung unternom⸗
men haben. Die Retzere, ſagt Ter-

tullianus Lib. de Præſcript. ſollen

uns den Urſprung ihrer Kirchen,
und die ordentliche Folge der Bi⸗
ſchoͤffen, bis auf die Apoſtel zeigen,
wann ſie koͤnnen. Wer ſeyd ihr
(fragt er ſie) woher ſeyd ihr gekom⸗
men? wo ſeyd ihr ſo lange deit ver⸗
borgen geſeſſen? wer hat euch zu
Richteren und Lehrmeiſteren von
Iſrael beſtellt? Exod. 2. v. 14. &
Joan. 3. v. 10. Von wem habt ihr
zur Ausſprengung einer neuen Lehre
den Gewalt, oder die Sendung em⸗
pfangen? dann der H. Paulus ſagt
Hebr. 5 v. 5. Niemand maßt ſich
eigenmaͤchtig ſolcher Ehre an; ſon⸗
dern derjenige allein, der, wie Aa⸗
ron, zum Prieſterthum beruffen
wird. Chriſtus ſelbſt ware vom Vat⸗
ter geſandt; er hat ſodann ſeine Apo⸗
ſtel geſandt, dieſe haben ſo fort ihre
Nachfahrere, und zwar dahin geſandt,
daß ſie ſtets eine nemliche Lehre predi⸗
gen ſollten. Habt ihr nun dieſes

Recht der Miſſions-Folge, und der
nemlichen Lehre nicht; was fuͤr Fug
und Macht zu lehren habt ihr dann?
ihr gebt umſonſt vor: ihr lehret an
ers

ee
t
N
N

F.

ders nichts als das Evangelium, und
das reine Wort GOttes, dann ſolches
kommt euch nicht zu; ſondern allein de⸗
nen, die von GOtt darzu geſandt ſeynd;
und zwar ſeynd auch dieſe anderſt
nicht geſandt, als daß ſie das Wort
GOttes auf eine der Glaubens⸗Lehre
der Kirch durchaus gleichfoͤrmige Weis
predigen ſollen: ihr aber ſeyd halt
blind, und Fuͤhrere der Blinden.
Matth. 15. v. 4. werdet darum auch
ſamt dieſen in die Gruben fallen.
Fr. Koͤnte es nicht aber auch ge⸗
ſchehen, daß GOtt einen auserordent⸗
licher Weiß zum Lehrer in der Kirch
erweckte; gleich wie er es im alten Ge⸗
ſatz oͤffters mit denen Propheten ge⸗

than hat?

Ant. Wann ſolches gleich auch
moͤglich waͤre; ſo wuͤrde darzu erfor⸗
dert, daß GOtt erſtlich die Sendung
eines ſolchen neuen Geſandten durch
ſo offenbare und unwiderſprechliche

Wunder die maͤnniglich fuͤr wahr⸗

hafft erkennen muͤßte, beglaubiget,
deſſen aber kan ſich keiner aus allen
Ketzeren ruͤhmen; es iſt auch und kan
keinem jemahl widerfahren; dann,
weilen Chriſtus ſo feyerlich verſpro⸗
chen hat: er wolle bis zu Ende der
Zeiten bey ſeiner Kirch verbleiben, ihro
zumahl mit Hirten, die ſie in der Rei⸗
nigkeit des Glaubens und der Sitten⸗
dehr⸗ erhalten ſollten, ſchon fuͤrgeſe⸗
hen hat; ſo iſt unmoͤglich, daß er neue
Lehrere, die ſenen an Wandel und
Lehre zuwider waͤren, erwecken oder
ſenden koͤnne, maſſen er ſolchenfalls ſein
eigenes Werck wider zernichten, und
an ſeinem Verſprechen
muͤßte; welches unmoͤglich iſt.

ermanglen

Wann, zweytens, GOtt es thun
koͤnnte; muͤßte unſer Glaub andurch
nothwendig ungewiß und zweifelhafft
werden, maſſen wir niemahl ſicher w.
ren: ob er nicht, in der That, unver⸗
ſehens dergleichen Verbeſſere ſeiner
Kirch, zur Aenderung des Glaubens
ſchicken wuͤrde. Dieſes aber ſtreitet
unmittelbar wider die Haupt⸗Gruͤnde
der Chriſtlichen Religion, und ſo gar
der ketzeriſchen Secten ſelbſt; maſſen
ihr Glaub andurch unter ihnen eben
ſo zweifelhafftig wuͤrde.
Wann aber, drittens, GOtt der⸗
gleichen Lehrere auserordentlich er⸗
weckt; ſo weißt er ſie an die Hirten
der Kirch; gleichwie er den H. Pau⸗
lum bey ſeiner Bekehrung Act. 9. v.
12. zu Anania dem Biſchoffen zu Da⸗
maſco gewiſen hat. Er erweckt und
berufft ſie zumahl nicht zur Aenderung
der Glaubens⸗Lehre ſeiner Kirch, ſon⸗
dern, wie die Propheten, damit ſie die
Buß predigen, und ſich unter Autho-
ritäaͤt und Auflicht der rechtmaͤſigen
Hirten, um die Verbeſſerung der
Gitten bearbeiten ſollen. Alſo nemlich
hat er die HH. Dominicum, Franciſ⸗
cum, und vile andere erweckt. Wanmn
hingegen ſich einer fuͤr einen Geſand⸗
ten GOttes, zur Aenderung der Lehre

der Kirchen, die von denen geſamten

Hirten als rechtmaͤſigen Nachfahreren
der Apoſtlen geprediget und gehalten
wird, ausgebete, deme ſolle man, (ſagt
der H. Paulus ad Galat. 1. v. 3.2
wann es gleich auch ein Engel
vom Simmel waͤre, den Fluch ge⸗
ben.

Zwey⸗

168 Dritter Abſatz,

Sweyter Krticul.
Daß die Lehre der Kirch von denen Apoſtlen abfolge.

die Kirch die von denen

1. Srage. S aber gewiß, daß

8

rung, in ein oder mehreren Glaubens⸗ A

. Abpoſtlen gepredigte Leh⸗
re jederzeit getreulich bewahrt und
beybehalten habe?
Ant. Daß ſolches gewiß und un⸗
gezweiflet ſeye, brauchts zur Beweiß⸗
thum anderſt nichts, als die heutige
Lehre der Kirch gegen die Lehre der
goͤttlichen Schrifft, der Concilien und
HH. Vaͤtteren halten, dann wann
man darmit bis auf die Zeiten der Apoſt⸗
len zuruckkehrt, wird man in Glaubens⸗
Articulen eine vollkommene Gleichfoͤr⸗
migkeit aller Zeiten finden; weilen aber
ſolches dahier von Articul zu Articul
ausfuͤhrlich zu erweiſen⸗ allzulang fallen
wuͤrde; ſo gibts einen kuͤrtzeren Weeg,
durch welchen man deſſen kan über⸗
zeugt werden. .

Fr. Welcher iſt dieſer kuͤrtzere Weeg?

Ant. Man muß dahier, zu folg der

e*

eigenen Geſtaͤndnuß aller Ketzeren, fuͤr

gewiß und zum Grund ſetzen: die
Kirch habe die erſte 4. oder fuͤnff hun⸗
dert Jahr hindurch die Reinigkeit der
Apoſtoliſchen Lehre vollkommentlich
erhalten; kommt demnach nur darauf
an: ob ſich nach der Hand eine Aende⸗
rung darin ergeben habe? nun aber
iſt das Gegentheil offenbar.
Fr. Wie iſt ſalches offenbar?
Ant. Es iſt unmoͤglich, daß ſich in
der Religion eine nahmhaffte Aende⸗

brauchts nur das Exempel von einer

Artieulen ergeben koͤnne; ohne daß
nicht auch dero Stiffter oder Urheber,
die Zeit oder der Ort, ja der oder die
Articul ſelbſt, in oder uͤber welche eine
Aenderung fuͤrgefallen ſeyn ſoll, ſamt
dem Nahmen deſſen oder deren, die ſo⸗
thane Neuerung ein⸗und fortgefuͤhrt,
oder qusgebreitet, wie nicht weniger
deren, die ſich deroſelben widerſetzt ha⸗
ben, bekannt werden. Nun aber iſt
gewiß, daß kein Ketzer dergleichen uͤber
einen auch nur eintzigen Articul des
Glaubens, bis auf heutigen Tag, habe
erweiſen koͤnnen; folgſam bezuͤchtigen
dann die Ketzere die Roͤmiſche Kirch
ohne Grund, ja ohne einigen Schatten
der Wahrſcheinlichkeit, daß ſie etwas
in⸗ oder an der Apoſtoliſchen Lehre ge⸗
aͤndert habe; hingegen wird durch eben
dieſe Prob, die ihres Orts in der Lehre
der Kirchen gemachte Neuerung offen⸗
bar und handgreiflich, wie ſolches Bel-
arminus de notis Eccl. I. 4. c. y. gar
gruͤndlich aus fuͤhrt.
Fr. Wie kan man dann denen 4.
Ketzeren die ihres Orts in der Lehre
der Kirch gemachte Neuerung hier⸗
durch ſo klar beweiſen? “
Ant. Dieſes begreiflicher zu leiſten

beſonderen Ketzerey anfuͤhren. Alſo
von der Arianiſchen, zum Exempel, zu
reden; weißt man erſtlich den Stiſſ⸗
ter derſelben. Dieſer nemlich ware
rius ein Prieſter zu Alexandria in
Eoyp⸗

Ketzerey.

7.

Fuͤnfftes Capitul.

Egypten. Man weißt zeytens die
Zeit und den Anfang dieſer ſeiner
Es ware nemlich im Jahr
Chriſti 324. Man weißt drittens
den Ort, wo ſie iſt ausgebruͤtet wor⸗
den, zu gemeltem Alexandria nemlich
in Egypten. Man weißt viertens:
was fuͤr neue Glaubens⸗Articul ſie auf
die Bahn gebracht habe: daß nemlich
Re Sohn GOttes ein bloſes Geſchoͤpf
eye. Man weißt fuͤnfftens: welche
ihre Beſchuͤtzer und Verfechter geweßt
ſeynd: Euſebius von Nicomedia nem⸗

lich, Urſacius, Valens, und vile an⸗

dere, die in der Kirchen⸗Hiſtori be⸗
nahmſt werden. Man weißt hinge⸗
gen auch ſechstens: welche ſie am eyf⸗
rigſten beſtritten haben; die HH.
Alexander, Athanaſius und Hilarius
nemlich, ſamt allen 318. Vaͤtteren des
allgemeinen Niceniſchen Concilii, in
welchem ſie feyerlichſt iſt verdammt
worden.
Fr. Kan man auch ein gleiches von

denen heutigen Ketzereyen ſagen?

Ant. Ja, dann man weißt, zum
Exempel, daß erſtlich Luther ein aus⸗
geſorungener Auguſtiner⸗Moͤnch, 2do
im Jahr 1517. 3tio zu Wittenberg
in Sachſen, der Stiffter des Luther⸗
thums geweſen ſeye. Man weißt

viertens: in wem ſeine neue Lehre be⸗

ſtanden habe: unter anderen Irrthu⸗
men nemlich wollte er behaupten: der
Menſch werde durch den alleinigen
Glauben gerechtfertiget: die Meß ſeye
kein Opfer ꝛc. Man weißt fünfftens:
wer ſeine erſte Beſchutzer und Ver⸗
fechtere geweßt ſeynd: wie er von Leone
X. dem Roͤmiſchen Pabſten, und nach⸗
K. . Bougeant, S. J. Catecb. Hiſtor.

169

mahlen vom allgeieinen Trientini⸗
ſchen Concilio iſt verdammt worden.

Auf gleiche Weis kan man die
Sachen von allen und jeden Ketzereyen
beweiſen; die Ketzere hingegen haben,
auch auf oͤfftere Ausforderung, keine
dergleichen Neuerung oder Aenderung,
nicht einmahl uͤber einen einigen Ar⸗
ticul, von der Catholiſchen Kirch pro⸗
biren koͤnnen. Solchemnach wird
dann der Catholiſchen Kirchen allein,
der ruͤhmliche Titul Apoſtoliſch, mit
allem Recht zugeeignet, und zwar nicht
allein darum, weilen ſie von lauter
Hirten, die wahre Nachfahrere der
Apoſtlen ſeynd, regiert wird; ſondern
auch und fuͤrnemlich: weilen ſie die
von denen Apoſtlen empfangene Glau⸗
bens⸗Lehre jederzeit in ihrer Reinigkeit
bewahrt und beybehalten hat. Daß
demnach die Anhaͤngere Pelagii, zum
Exempel, Wieleff, Lutheri, Calvini ꝛc.
ſich Pelagianer, Wicleffiten, Luthera⸗
ner und Calviniſten nennen; thun ſie
gantz recht; es iſt eine Billigkeit; maſ⸗
ſen ſie, in der That, Juͤngere ſolcher
ihrer Lehrmeiſteren ſeynd. Die wahre
Glaubige aber wiſſen um keinen ande⸗
ren Nahmen, als Catholiſch⸗Apoſto⸗
liſch⸗und Roͤmiſche Chriſten. Chri⸗
ſten nemlichen ſeynd ſie: weilen ſie kei⸗
nen andern Stiffter als Chriſtum er⸗
kennen: Catholiſch nennen ſie ſich,
weilen ſie es, beſagter maſſen, in der
That ſeynd: Apoſtoliſch: weilen ſie
keinen andern Glauben haben, als den⸗
jenigen, welchen die Apoſtel Nahmens
Chriſti gelehrt haben: Roͤmiſch:
weilen (wie der H. Irenæus cont. hæ-
. 1ES.

2

1.

2.

GGOttes,

170

Dritter Abſatz,

res l. 3. c. 3. ſagt) alle Glaubige, durch Kirch, die Lehre der Apoſtlen erhalten

die Gemeinſchafft

mit der Roͤmiſchen haben.

Gechstes Vapitl.
Von der Authoritat oder Macht der Kirch.
Vrſter Krticul. .

Von der Authoritaͤt

Frage. As wird unter der Au-
thoritaͤt der Kirch ver⸗

ſtanden?
Ant. Die Macht und der Gewalt,
ſo Chriſtus deroſelben zum geiſtlichen
Resunen ſeiner Glaubigen ertheilt
at. . 1
Ir. Warum heißts: zum geiſtli⸗
chen Begiment der Glaubigen?
Ant. Weilen daſſelbe nur die geiſt⸗
liche Wohlfahrt der Glaubigen zum
Abſehen hat.
Fr. In wem hafftet dieſer Gewalt,
dene GOtt ſeiner Kirch gegeben hat?
Ant. In ihren Hirten, und erſtlich
zwar im Pabſten, welcher wegen ſeiner

hoͤchſten Wuͤrde alle Voͤlle des Ge⸗ b

walts hat; wie ſolches im allgemeinen
Concilio zu Florenz in Decreto Unio-
nis iſt erkannt ud entſchiden worden.
Iweytens: in denen Biſchoͤffen als
Nachfahreren der Apoſtlen, dann die⸗

ſen ſagt der H. Paulus Act. 20. v. 28.
AKuch hat der Heil. Geiſt zu Bi⸗
ellt, damit ihr die Kirch
die Chriſtus mit ſeinem

ſchoͤffen beſtellt,

der Kirch uͤberhaupt.

Blut erworben hat, regieren ſollet.

Drittens: in denen Hirten des zwey⸗

ten Rangs, wann ſie nemlich recht⸗
maͤſig, und mit Untergebung an die
oberſte Hirten ſeynd geſetzt worden.
Fr. Kommt nicht aber ſolcher Ge⸗
walt der geſamten Gemeinſchafft der
Glaubigen zu; ſo daß die Hirten blos
Vertrettere deſſelben ſeyen? .
Ant. Nein: der beſagte Gewalt

4.

iſt nur denen Hirten allein eigenthum⸗
lich, als ein Gut ſo Chriſtus ihnen ins

beſondere mitgetheilt hat; deſſen die
eineine Glaubige unmoͤglich einigen
heil nehmen oder haben koͤnnen,
Palen dieſen blos zu gehorſamen ge⸗
uͤhrt.
Fr. In wem beſtehet dann dieſer,
von Chriſto der Kirch gegebene, Ge⸗
walt? .
Ant. Derſelbe erſtreckt ſich uͤber⸗
haupt auf alles, ſo zum geiſtlichen Re⸗
giment der Kirchen noͤthig iſt. Wei⸗
len nemlich erſtens die Glaubige eine
ſolche Gemeinde unter ſich ausmachen,
die bis ans Ende der Zeiten Pirren
dll;

F.

—

Sechstes Capitul. 171

ſoll; ſo ware vonnoͤthen, daß die Kirch,
ſolche Gemeinſchafft von einer Zeit zur
anderen fortzufuͤhren Gewalt haͤtte.
Chriſtus hat ihro denſelben auch er⸗
theilt; und ſie gebraucht ſich deſſelben
in der That, durch die Ausſpendung
der Sacramenten, und unter dieſen,
des Taufs, welcher der Kirch immer
neue Kindere gebaͤhrt; item der Prie⸗
ſterweyhe, die die ſtete Folge der Hir⸗
ten fortfuͤhrt.
Weilen zweytens dieſe Chriſtliche
Gemeinde groͤſten Theils aus einfaͤll⸗
tigen und ungelehrten Gliederen beſte⸗
het, die aus ſich ſelbſt nicht wiſſen koͤn⸗
ten, was ſie uͤber das einte ſo andere
glauben ſollten, und ſo gar auch die
Gelehrte desfalls ihrem eigenen Ver⸗
nunffts⸗Liecht nicht trauen darfen; ſo
hat Chriſtus darum der Kirch den
Gewalt zu lehren, und die Glaubige
auf etwas gewiſſem und beſtaͤndigen
zu halten gegeben.
Weilen drittens die Glieder be⸗
ſagter Gemeinde der Suͤnd unter⸗
worfen ſeynd; ſo ware nothwendig,
daß die Kirch die Glaubige, falls ſie
ſuͤndigten, wider mit GOtt verſoͤhnen,
und zu Gnaden bringen koͤnte. Und
zu dieſem Ende ertheilte Chriſtus ihro
den Gewalt zu loͤſen oder loß zu ſpre⸗
chen; durch die ſacramentaliſche Ablo
lution nemlichen, und durch den Nach⸗
laß der Suͤnden, dene ſie denen Suͤn⸗
deren angedeyhen laßt.
Weilen viertens auch in jeder Ge⸗
meinde Boͤßwillige und Hartnaͤckige
gefunden werden, die in der Boßheit
verſtockt, allen Obergewalt verachten,

und ſich gegen denſelben empoͤren; ſo

ware vonnoͤthen, daß die Kirch ſie zu
ſtrafen den Gewalt haͤtte. Und dieſes
Gewalts gebraucht ſie ſich auch in der
That, da ſie denen uͤbel beſchaffenen
und unbußfertigen Suͤnderen die Ab⸗
ſolution verſagt, die offentlich Wider⸗
ſpenſtige durch Cenſuren oder offentli⸗
che Kirchen⸗Strafen baͤndiget, oder
gar durch die Excommunication von

ihrer Gemeinſchafft ausſtoßt, wie auch

durch die Genugthuung, die ſie denen
Buͤſſeren auflegt, welches man den
Gewalt zu binden nennt, wie dann
Chriſtus Matth. 16. v. 19. zu ſeinen
Apoſtlen geſprochen hat: Was ihr
auf Erden binden werdet, ſoll im
Himmel gebunden ſeyn; und was
ihr dahier aufloͤſen werdet, ſoll im
Himmel aufgelsßt ſeyn.
Weilen funfftens zur Erhaltung
der guten Ordnung in einer Gemein⸗
de nothweodig iſt, daß gewiſſe Geſaͤtze
zur guten Einrichtung der Zucht, der
Sitten und des burgerlichen Lebens
verfaßt werden; alſo hat auch Chri⸗
ſtus ſeiner Kirch den Gewalt derglei⸗
chen Geſaͤtze, die alle Glaubige ver⸗
pflichten, zu machen ertheilt.
Weilen endlich ſechstens auch
nothwendig iſt, daß die Andacht der
Glaubigen, durch heilige Gebraͤuch und
Ceremonien, auch andere Gotts⸗
dienſts⸗Ubungen erweckt und erhalten
werde; ſo hat Chriſtus ſeiner Kirch
nicht minder auch zu allem, was hier⸗
infalls zur Erbauung der Glaubigen
Pienſam ſeyn kan, den Gewalt gege⸗
en.
Und dieſes iſt uͤberhaupt die Au-
thoritaͤt der Kirch; welche, ob ſie zwar
2 an

T1.

2.

Chriſti ſelbſt iſt,

172 Dritter
an ſich eine blos geiſtliche Macht iſt;
ſeund nichts deſtoweniger Kayſere,
Koͤnige und Fuͤrſten, ja die Hirten
ſelbſt, ſamt ihren Heerden derſelben
unterworfen. Weilen indeſſen einige

Abſatz .

in vorſt hendem enthaſtene Puncten
eine aus fͤhrlichere Erklaͤrung erforde⸗
ren; wollen wir dieſe in folgenden Ar⸗
ticulen mittheilen.

Sweyter Krticul.
Vom Gewalt der Kirch in Unterrichtung der Glaubigen.

Frage. „RB „N wenm beſtehet der Ge⸗
ℳ walt, den Chriſtus ſei⸗
ner Kirch zum lehren
und die Glaubige zu unterrichten ge⸗
geben hat?
Ant. Im Gewalt uͤber alles das,
ſo die Glaubens⸗Sachen und den
Chriſtlichen Sitten⸗Wandel anbetrifft,
zu richten, zu ſprechen, zu urtheilen,

und zu entſcheiden, mithin die Glau⸗

bens⸗Lehre der geſamten Chriſten auf
was ſicheres und gewiſſes zu ſetzen. Zu
dieſem Ende ſprach Chriſtus Matth.
28. v. 19. zu denen Apoſtlen und dero
Nachfolgeren, gehet hin und lehret
alle Voͤlckere, und Matth. 16. V. 14.
Ihr ſeyd das Liecht der Welt.
Fr. Iſts aber eine Schuldigkeit,
daß alle Glaubige ſich dieſem Gewalt
unterwerfen muͤſſen)
Ant. Ja, weilen es der Gewalt
den er auf ſeine Apo⸗
ſtel und rechtmaͤſige Nachfahrere der⸗
ſelben uͤbertragen hat. Zweytens,
iſts auch der Gewalt des Heil. Geiſts,
der durch den Mund der Hirten redt.
Alſo nemlich ſagten die zu Jeruſalem
ACt 15. v. 28. verſammlete Apoſtel:

Es iſt das Urtheil des Heil. Geiſts
Dieſen Troͤſter

und das unſrige.

nemlich hatte Chriſtus ihnen joan. 14.
v. 16. zu ſenden verſprochen: damit
er ewiglich bey ihnen bleiben ſollte.
Matth. 28. v. 20. aber verſprach er
ſelbſt bis zu Ende der Zeiten bey ih⸗
nen zu verharren.
Fr. Woher weißt man, daß dieſer

von Chriſto denen Apoſtlen ertheilte

Gewalt, ſich auch auf ihre Nachfah⸗
rere erſtrecke?
Ant. Aus erſt gedachten Worten
Chriſti, dann wie koͤnte er ſonſt oder

anderſt bey denen Apoſtlen bis ans En⸗

de der Welt zum taufen, lehren und
predigen verbleiben, als in der Per⸗
ſon ihrer Nachfahreren? dahero der
H. Auguſtinus uͤber jene Wort des 44.
Pl. An Platz der Vaͤtteren ſeynd
dir Soͤhne gebohren worden ꝛc. zur
Kirch alſo ſpricht:
„ben dich gebohren;
„GOtt geſandt: ſie haben dir gepre⸗
„diget: dieſe waren deine Vaͤtter, kon⸗
„ten ſie aber immerfort bey dir ver⸗
„bleiben? nein! wie aber? ſoll dann
„die Kirch durch ihr Hinſcheiden in
„Verlaſſenheit gerathen? nein! dann
an Plasz dieſer Vaͤtteren ſeynd dir
„Soͤhne gebohren worden, damit

„ſie ihnen nachfolgen ſollen, und dieſe

Soͤhne

„Die Apoſtel ha⸗
ſie waren von

3

7e
Ne
N

.

12

Sechtes Capitul.

„Soͤhne ſeynd die Biſchoͤffe, die die
„Apoſtel beſtellt haben. Glaube dem⸗
„nach nicht, daß du darum, weilen du
„keinen Petrum oder Paulum, noch
„jene andere Vaͤtter, die dich gebohren

„haben, mehr ſieheſt, verlaſſen ſeyeſt,

„dann du haſt unter deinen eigenen
„Kinderen widerum Vaͤtter gefunden:
„an Plasz der Vaͤtteren ſeynd dir
„Soͤhne gebohren worden.

Fr. Welches iſt die Haupt⸗Eigen⸗
ſchafft dieſes Gewalts zu lehren und
zu predigen?
Ant. Unfehlbarkeit, daß derſelbe
in Glaubens⸗Sachen unfehlbar ſeye;
alſo zwar, daß wann die Kirch in Sa⸗
chen, die den Glauben oder die Chriſt⸗
liche Sitten⸗Lehre betreffen, ſpricht

oder was entſcheidet, ſie in ſolch ihrem

r.

Urtheil ſich unmoͤglich betruͤgen koͤnne,
folgſam die Glaubige ſich nicht zu
foͤrchten haben, daß, wann ſie ſich ſol⸗
chem Spruch unterwerfen, ſie darmit
moͤchten hintergangen werden, dann
Marth. 16. v. 18. hat Chriſtus geſpro⸗
chen: Auf dieſen Felſen will ich
meine Kirch bauen, und die Wach⸗
ten der Hoͤlle werden nichts uͤber ſie
vermoͤgen. Item nennt der H. Pau⸗

lus die Kirch 1. Tim. 3. v. 15. die

Nirch des lebendigen GOttes, die
Saul und Stuͤtze der Wahrheit.
Item ſagt Chriſtus Joan. 16. v. 13.
Der Geiſt der Waͤhrheit wird euch
alle Wahrheit lehren. Item ſagt der
H. Aug. Ep. 118. Gegen die Urtheil
der Kirch diſputiren wollen, iſt eine
unverſchamte Narrheit.
Ir. Ware es aber nothwendig,

daß Chriſtus ſeiner Kirch
fehlbaren Gewalt ertheilete?
Ant. Ja, dann wann fuͤrs erſte
kein ſolches hoͤchſtes Gericht waͤre,
welches in Glaubens⸗Sachen, und uͤber
die daruͤber ſich ereignende Streit voll⸗
maͤchtig ſprechen und urtheilen koͤnte;
ſo koͤnten die Glaubige, wann ſie nur
dem Liecht ihrer Vernunfft oder eige⸗
nen Einbildung folgten, ſich gar leicht
verirren; wuͤrde zumahl keine Gleich⸗
heit und Einigkeit der Meinungen in
der Kirch ſeyn.

NB. Hieruͤber kan das, ſo hierunten im
Aten Articul des 1. Capituls des
2ten Abſatzes des 2ten Theils, vom
Privat- Geiſt der Proteſtanten ver⸗
handlet wird, eingeſehen werden.

Wann fuͤrs andere beſagtes Ge⸗
richt nicht unfehlbar waͤre; ſo koͤnte
man an deſſen jederweiligen Spruch
oder Urtheil immer zweiflen; mithin
wuͤrde der Glaub ungewiß. Chriſtus
mußte dahero ſeiner Kirch nothwendig
die Gab der Unfehlbarkeit ertheilen:
damit er andurch aller Zweifelhafftig⸗
keit vorbauete,
ſtellete, und ſie in der Einigkeit, die
allein durch ſolche Unfehlbarkeit be⸗
wirckt wird, erhielte: damit wir, (wie
der H. Paulus Epheſ 4 v. 14. ſagt)
nicht mehr wie die Rinder im Geiſt
wanckten, oder von jedem Wind
der Lehre da und dorthin gerriben,
wWuͤrden. Item Conc. Trid. Seſſ. 4.
Vincent. Lirin. in Commonitorio I.
1 C. I.
Fr. So iſt dann die einmahl von
der Kirch entſchidene Glaubens⸗Arti⸗
Y 3 cul

ſolchen un⸗

die Glaubige ſicher

6.

174

eul fernerhin zu unterſuchen nicht noͤ⸗

Ant. Was die Hirten und Lehrere
anbelangt; ſo iſt freylich vonnoͤthen,
daß ſie die aus der Schrifft und Tra-
dition gezogene Gruͤnde und Urſachen,
die die Kirch zu ihrem Entſcheid be⸗
wogen haben, erlernen und aufſuchen,

damit ſie, wie der Apoſtel ſagt, ihres ſea

Glaubens halben Antwort geben, ihre
untergebene Glaubige darin unterrich⸗
ten und ſteiffen, die verirrte aber wi⸗
der herum bringen koͤnnen.
Was aber die gemeine Glaubige
angehet; iſts nicht allein nicht noth⸗
wendig, daß ſie die Wahrheit der
jederweiligen Entſcheiden der Kirch
unterſuchen ſollen, ſondern ihnen vil⸗
mehr gefaͤhrlich und oͤffters hoͤchſt⸗
ſchaͤdlich: weilen ſie ſelten genugſam

dahin belehrt ſeynd, daß ſie die Zweifel

und Anſtaͤnde, die eintweders die Un⸗
wiſſenheit, oder die vor angewohnte
Meinung wider ſolche Entſcheide ein⸗
geben kan, aufloͤſen und heben koͤnnen.
Matth. II. v. 2 5. I. Cor. I. V. 26.
Fr. Iſts aber vernuͤnfftiglich ge⸗
handlet, wann man die Entſcheide der
Kirch alſo blindlings und ohne Unter⸗
ſuchung annimmt und glaubt?
Ant. Ja: weilen man darbey ge⸗
ſichert iſt, daß GOtt ſelbſt rede. Das
Zeugnuß oder Urtheil GOttes aber
kan niemahlen verdaͤchtig ſeyyn. GOtt
nemlich redt durch den Mund ſeiner
Kirch; ſie ſeye gleich hernach in einem
Concilio verſammlet ( welchen falls es
ein Urtheil oder Entſcheid der verſamm⸗
leten Kirch genennt wird) oder aber
in einem oder anderem beſonderen

Dritter Abſatz,

Biſtum; welchen falls es ein Ent⸗
ſcheid der beſonderen oder zerſtreu⸗
ten Kirch iſt.
Fr. Was iſt dann von jenen zu hal⸗
ten, die ſich dem Spruch der Kirch
nicht unterwerffen?
Ant. Chriſtus gebiethet Matth. 18.
v. 17. man ſolle ſie fliehen und verab⸗
ſcheuen: Wer der Kirch nicht ge⸗
horcht; dene ſollſt du nicht anderſt
als einen Heyden oder Publicanen
anſehen. 1
Fr. Wie weißt man aber, daß die
Kirch uͤber einen Glaubens⸗Zweifel ge⸗
ſprochen habe?
Ant. Wann man nur nachfragen
und ſich deſſen aufrichtig belehren will,
kan man ſolcher Wahrheit nicht un⸗
wiſſend bleiben.
Fr. Iſts nothwendig, daß man

8.

9.

uͤber jeden Glaubens⸗Streit jedes⸗

mahl ein Concilium beruffe?
Ant. Nein, dann weilen erſtli⸗
chen die Authoritaͤt der ſo genannten
zerſtreuten Kirch eben ſo groß iſt, als

der verſammleten Kirch, ſo iſt die

Berufung eines Concilii nicht jeder⸗
zeit ein unumgaͤnglich nothwendiges
Mittel. Wie dann auch die Kirch die
mehreſte Ketzereyen ohne Verſamm⸗
lung eines Concilii verdatmt hat.
Weilen fuͤrs andere die Verſamm⸗
lung eines allgemeinen Concilii gemei⸗
niglich ſehr groſſen Hindernuſſen und
Beſchwerlichkeiten unterworffen iſt; ſo
koͤnte geſchehen, daß der Glaub uͤber
einen ſtrittig gemachten Articul lange
Zeit zweifelhafftig, ungewiß und un⸗
bekannt bleibete; mithin koͤnte die Ke⸗
tzerey indeſſen wohl zutweilen gante
un⸗

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6R

Sechstes Capitul.

hundert Jahr hindurch nach Willkur
herrſchen, und um ſich greifen; welches
aber dem Verſprechen Chriſti zuwider

iſt. .
ſ Doch koͤnnen ſich ſolche Verwir⸗
rungen in der Kirch, ſo gar auch uͤber
Glaubens⸗Sachen, ereignen, daß um
ſelbe zu ſtillen, die Verſammlung eines

Concilii nothwendig wird, gleichwie

es zu Zeiten des Niceniſchen und Tri⸗
entiniſchen Concilii ware.
Wann aber nur eine geringe An⸗
zahl der Biſchoͤffen verſammlet, und
ihre Meinung oder ihr Entſcheid vom
Pobſeen und denen uͤbrigen Biſchoͤf⸗
en mißbilliget und verdammt wuͤrde,
gleich wie ehemahls 18. Pelagianiſcher
Biſchoͤffen, die immerfort ein allge⸗
meines Concilium begehrten; ſo waͤre
ſolch ihr Begehren nicht allein nicht
billich oder vernuͤnfftig, ſondern gar
fuͤr einen vermeſſenen Ungehorſam,
und eine offentliche Empoͤrung wider
die Kirch anzuſehen.
Fr. Was iſt dann auch ein Conci-
lium
Ant. Es iſt eine, von jenem der
den Gewalt darzu hat, im Nahmen
Chriſti beruffene Verſammlung der
Biſchoͤffen.
Solcher Concilien aber gibts meh⸗
rerley, benanntlichen Concilia Oecu-
menica oder allgemeine: zu welchen
die Biſchoͤffe aller Voͤlckeren, Reich
und Landen beruffen werden, auch,
wann ſie anderſt keine rechtmaͤſige Hin⸗
dernuß haben, zu erſcheinen ſchuldig
ſeynd. Doch iſts, zur Guͤltigkeit des
Concilii, nicht nothwendig, daß alle
oder der groͤſte Theil derſelben gegen⸗

175
waͤrtig ſeyen. Solchen Conciliis ſte⸗
het alsdann der Pabſt von rechtswe⸗
gen eintweders in Perſon, oder durch
ſeine Legaten vor. Und wann ein
Concilium ſolchergeſtallten verſammlet
iſt; ſo befindet ſich Chriſtus ſelbſt, zu
folg ſeinem Verſprechen Matth. 18. V.
17. in Mitte deſſelben, und der Heil.
Geiſt erleuchtet und regiert die Bi⸗
ſchoͤffe zur richtigen Entſcheidung der
Glaubens⸗Articul. ib. v. 20.
Nebſt dieſen gibts auch Concilia

Nationalia, oder eines gantzen Lands

oder Reichs, als zum Exempel, aller
Biſchoͤffen von Italien, Franckreich,
oder Spanien; denen daſiger Patri⸗
arch oder der Primas vorſtehet.
Item Provincialia, die von denen
Metropolitanis oder Ertz⸗Biſchoͤffen,
jeder geiſtlichen Provintz, in Beyſeyn
aller zu ſolcher Provintz gehoͤrigen
Biſchoͤffen gehalten werden.
Die Synodi herentgegen, oder
Verſammlungen der Geiſtlichkeit eines
jeden beſonderen Biſtums, werden
nicht eigentlich Concilia genennt, wei⸗
len ſie nur aus Hirten vom zweyten
Rang beſtehen; denen der alleinige
Biſchoff vorſtehet.
Es gibt des weiteren auch falſche
Concilia, oder Conciliabula; welche
nemlich nicht aus rechtmaͤſiger Autho-
ritaͤt oder Macht verſammlet, und von
der Kirch mißbilliget oder widerſpro⸗
chen werden.
Fr. Wem gebuͤhrt das Recht Con⸗
cilia zu berufen?
Ant. Wanns geſchehete, daß kein
wircklicher rechtmaͤſiger, oder fuͤr
rechtmaͤſig erkannter Pabſt in der Kirch
waͤre;

176 Dritter Abſatz.

waͤre; ſo haͤtten die Biſchoͤffe Fug und
Macht, unter ſich ſelbſt aus allen Thei⸗
len der Welt eine Verſammlung an⸗
zuſtellen, und die Nothdurfften der
Kirch, und des Glaubens zu beſorgen.
Solang aber ein Pabſt iſt, welcher
fuͤr das rechtmaͤſige Oberhaupt der
Kirch erkannt wird; ſo kommt dem⸗
ſelben Concilia Oecumenica, oder all⸗
gemeine zu beruffen das Recht allein
zu. Bellarmin. de Conciliis. lib. I. C.

Die Nationalia zu beruffen ſtehet
bey denen Patriarchen, oder Primaten;
die Provincialia aber bey denen Metro-
Politanis. Es helffen zwar auch die
weltliche Regenten, als Kayſer und
Koͤnige darzu; doch nur als verpflich⸗
tete Schutzherren der Kirch, und aus
Eyfer fuͤr die Reinigkeit des Glau⸗
bens, und der Chriſtlichen Sitten⸗Ord⸗
nung; als Richtere aber denen Con-
ciliis vorzuſtehen haben ſie gantz kein
Recht. Wann ſie demnach in Perſon,
oder durch ihre Geſandte denenſelben

beywohnen; thun ſie ſolches nur als ſi

Beſchuͤtzere der Kirch; und unter ſol⸗
chem Titul wird ihnen ein Ehren⸗

Die uͤbrige Concilia Nationalia, und
Provincialia; ob ſie gleich dieſe Au⸗
thoritͤt, und Unfehlbarkeit, auch Kraft
zu verpflichten an ſich nicht haben; koͤn⸗
nen ſelbige jedoch erlangen, wann ſie
von der Kirch angenommen werden;
dann wann die geſamte Kirch Schluͤſ⸗
ſe und Satzungen derſelben annimmt
und gutheißt; ſo werden ſie andurch
allgemein, folgſam auch unfehlbar,
und alſo zur Glaubens⸗Regul. Alſo

nemlich iſt das erſte Conſtantinopoli⸗

taniſche Concilium, ob es gleich nur
aus Orientaliſchen Biſchoͤffen beſtan⸗
den, nichtsdeſtoweniger jederzeit fuͤr
ein Oecumenicum, oder allgemeines
gehalten worden, weilen der H. Pabſt
Damaſus daſſelbe beſtaͤttiget, und die
geſamte Kirch von Occident es ange⸗
nommen hat. =M
Ferners iſt zu bemercken, daß,
obſchon beſagte Lands⸗oder Provintz⸗
Concilia an ſich ſelbſt keine Glaubens⸗

Regul ſeyn koͤnnen; ihre Schluͤſſe und

Satzungen jedoch, beſonders, wann
ſie von anderen Kirchen, oder bewaͤhr⸗
ten Catholiſchen Lehreren nicht wider⸗

ſorochen werden, ſehr hoch zu vereh⸗
ren ſeyenn.

Platz darbey zugeſtanden. ⸗
Fr. Welche ſeynd die vornehmſte 14

13 Fr. Seynd alle Concilia von glei⸗
cher Authoritdt? Concilia? =
Ant. Nein; ſondern die alleinige Ant. Die 4. erſte Haupt⸗Con-
Concilia Oecumeniea, oder allgemei⸗ eilia ſeynd: das Niceniſche, Conſtan⸗
ne, die von der geſamten Kirch fuͤr tinopolitaniſche, Epheſiniſche, und Cal⸗
ſolche erkannt werden, verpflichten al⸗ cedoniſche, die der HD. Gregorius Mag-
le Glaubige ſich dem Spruch und Ent⸗ nus wie die 4. Evangelia verehrte. Fer⸗
ſcheid derſelben in Religions⸗Sachen ners kan man unter die beruͤhmteſte
zu unterwerffen; dann dieſe Concilia Haupt⸗Concilia rechnen: das 2te

allein ſeynd unfehlbar, weilen ſie allein Niceniſche, das 4te Lateranenſiſche,
das 2te Lyoniſche, das Wiennerilche⸗
0⸗

die gantze Kirch vorſtellen.

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15

Sechstes Capitul. 177

Coſtantziſche, Florentiniſche, und
Trientiniſche.
Fr. Wer iſt denenſelben von Amts
wegen beyzuwohnen berechtiget?
Ant. Die alleinige Biſchoͤffe; doch

bringt der Gebrauch der Kirch mit

ſich, daß man auch andere geiſtliche
Vorſtehere, und Doctores zulaſſe, mit
welchen die Biſchoͤffe ſich berathen koͤn⸗

nen; die alleinige Stimm der Biſchoͤf⸗

fen aber hat eine Schluß⸗Krafft.

Bellarmin. Tom. 2. lib. 1. de Con-

cil. & Eccleſiis. c. 15.
16 Fr. Unter was fuͤr einem Titul

wohnen dann die Biſchoͤffe denen Con-
cilien bey?
Ant. Als wahre eigentliche und
alleinige Richtere in Glaubens⸗Sa⸗
chen; und dieſen Gewalt fuͤhren ſie
jedesmahl, als ſie in Glaubens⸗Sa⸗
chen ſprechen; ſie ſeyen gleich hernach
in einem Concilio verſammlet, oder
aber zerſtreut, oder beſonders in ihren
Biſtuͤmeren; und dieſes Vorrecht
kommt ihnen allein, ausſchließlichen aller
anderen, Krafft ihres Amts zu. ibid.
c. 18.

17 Fr. Kans nicht aber geſchehen,

daß die eintweders im Concilio ver⸗
ſammlete, oder beſonders ſich befin⸗

dende Biſchoͤffe, ſich durch menſchli⸗

chen Reſpect, durch eigennuͤtzige Ab⸗
ſichten, durch Unwiſſenheit, oder ange⸗
wohnte falſche Meinung, zu einem Irr⸗
thum verleiten laſſen?
„Aunt. Nebſt deme, daß nicht wahr⸗
ſcheinlich iſt, daß eine gantze Ver⸗
ſammlung, oder auch nur eine geringe
Anzahl der Biſchoͤffen ſich aus Un⸗
wiſſenheit, oder falſcher Einbildung irre,
K. P. Bougeant, S. J. Catecb. biſtor.

oder ſich von menſchlichen Paſſionen al⸗
ſo weit verkehren laſſe, daß ſie ſelbſt
die Kirch wiſſentlich betruͤgen, und
die Wahrheit des Glaubens ſollen ver⸗
rathen wollen; iſt es annoch des wei⸗
tern gantz und gar unmoͤglich; dann
wann die Biſchoͤffe eintweders im Con-
cilio, oder beſonders ſprechen; ſo iſt
ihr Spruch jederzeit der Spruch der
Kirch, folgſam nothwendig unfehlbar;
dann was ſie ſolchenfalls unfehlbar
macht, iſt nicht ihr Eyfer, ihre Wiſ⸗
ſenſchafft, ihre Heiligkeit, oder die Be⸗
weg⸗Urſach, die ſie zu ihrem Spruch
treibt; ſondern das Verſprechen Chri⸗
ſti, und der Beyſtand des H. Geiſts;
welche beede weder an der Wiſſenſchafft,
oder Heiligkeit, noch auch an denen Laſte⸗
ren, und Paſſionen der Hirten hafften:
gegen welche zumahl weder die Unwiſ⸗
ſenheit, die falſche Einbildung, oder
menſchliche Abſicht, noch auch die
Machten der Hoͤlle ſelbſt etwas ver⸗
moͤgen. .
Dann wie wuͤrde es um den Glau⸗
ben ſtehen, wann die Wahrheit des
Spruchs an der Reinigkeit der Abſicht,
und Meinung der Hirten hafftete? die
Ketzerey wuͤrde ſich ſolchenfalls nie⸗
mahl fuͤr verdammt erkennen, und der
Glaub wuͤrde, auch nach feyrlichſtem
Spruch und Entſcheid, immerfort
zweifelhafft bleiben; weilen man immer
an der Aufrichtigkeit, oder reinen Ab⸗
ſicht der Hirten zweiflen koͤnte. Matth.
23. V. 3⸗ 6 =ðUMGU
Fr. Iſt dann jeder Biſchoff in ſei⸗ 18
nem Spruch uͤber Glaubens⸗Sachen
unfehlbar?

3 Ant.

I.

7

178 Dritter Abſatz,

Ant. Nein; dann Chriſtus hat
denen Biſchoͤffen die Unfehlbarkeit an⸗
derſt und weiters nicht verſprochen, als
wann ſie die Kirch als lehrend, eint⸗
weders im Concllio, oder zerſtreut
in ihren Biſtuͤmeren vorſtellen, und

Britter

einen vom Pabſt in Glaubens⸗Sachen
ergangenen Spruch annehmen wuͤr⸗
den; auſſer dieſen Faͤllen aber koͤnnen
ſie ſich und andere durch Irrthum be⸗

e

truͤgen.

Krticul.

Vonm Gewalt der Kirch zu binden, und zu loͤſen.

Frage. * wem beſtehet der Ge⸗

walt zu binden, und zu

loͤſen?
Alint. In zweyen Stucken. Brſt⸗
lich im Gewalt die Suͤnden auf dem
Menſchen zu laſſen, oder aber dieſelbe
zu vergeben; walches letztere durch die
Sacramentaliſche Abſolution mit Auf⸗

legung einer gebuͤhrenden Buß ge⸗

2.

ſchiehet.
Zweytens: im Gewalt durch Kir⸗
chen⸗Cenſuren zu ſtrafen, und von ſel⸗
bigen wider loß zu ſprechen.
Fr. Wer hat den Gewalt zu bin⸗
den, das iſt, die Suͤnden auf dem
Menſchen zu laſſen, oder aber dieſelbe
zu vergeben? .
Ant. Jeder Prieſter uͤber jene Glau⸗
bige der Kirch, fuͤr welche er durch or⸗
dentliche Sendung den Gewalt empfan⸗
gen hat; dann auſſer ſolchen ihm an⸗
vertrauten Glaubigen, hat ſogar kein
Biſchoff ſolchen Gewalt; und zwar kan
auch dieſer Gewalt dem Biſchoffen,
oder Prieſter uͤber die ihm anvertraute
Glaubige, in gewiſſen Faͤllen, wider be⸗
nommen werden. Es muß des wei⸗
teren die Sendung eines Biſchoffens,

oder Prieſters uͤber ſein Biſtum, oder
Pfarrey, rechtmaͤſig, und denen Kir⸗
chen⸗Geſaͤtzen gleichfoͤrmig ſeyn; maſ⸗
ſen ohne ſolche, kein Biſchoff, Pfarr⸗
herr, oder gemeiner Prieſter einige Ja⸗

risdiction, oder guͤltigen geiſtlichen Ge⸗

walt haben kan.

Ir. So hat dann jeder ordentlich 3.

geweyhter Prieſter den Gewalt von
Suͤnden loßzuſprechen?
Ant. Dieſer Gewalt iſt freylich
zwar dem Hauptwerck nach der Prie⸗
ſterweyhe eigenthumlich, und kan von
deroſelben nicht abgeſoͤndert werden;
doch kommt derſelbe ihnen Prieſteren
durch ihre Weyhe anderſt nicht zu, als
daß ſie ſich deſſelben mit Untergebung

an ihre Biſchoͤffe gebrauchen ſollen.

Solang ſie demnach ihre Sendung
darzu nicht vom Biſchoffen empfangen;
iſt ſolcher Gewalt ohne einige Wir⸗

ckung; alſo nemlich entſcheidet es das

heilige allgemeine Trientiniſche Conci-
lium ſeſſ. 23. c. 15. allwo es ſagt:
„Obſchon die Prieſtere in ihrer Wey⸗
„hung den Gewalt von Suͤnden loß⸗
„zuſprechen empfangen; erklaͤrt jedoch
„das H. Concilium: es koͤnne kein

„Prie⸗

e
e

r⸗

4.

F.

Sechstes Capitul.

„Prieſter, auch ſogar kein Ordens⸗
„Geiſtlicher Beicht hoͤren, oder von
„Suͤnden loßſprechen, die Beichtende
„ſeyen gleich hernach Layen, oder Prie⸗
„ſtere, er habe dann eintweders eine
„Pfarrliche Pfruͤnd, oder aber ſonſt
„vom Biſchofſen, nach vorgaͤngiger

„Pruͤfung ſeiner Luͤchtigkeit die Ap-

„probation darzu empfangen.
Fr. So iſt dann die Loßſprechung
eines Prieſters, der von ſeinem Bi⸗
ſchoff noch keine ſolche Approbation
erhalten hat, nicht guͤltig?
Ant. Nein; ſolche Abſolution iſt
von keiner Krafft; und wann der Bi⸗
ſchoff ſich die Loßſprechung uͤber ge⸗

wiſſe Suͤnden ſelbſt vorbehaltet; kan

ebenmaͤſig kein Prieſter, ohne beſondere
Erlaubnuß, darvon loßſprechen.
Wann aber jemand in Tods⸗Gefahr,

und kein approbirter, oder begwaltigter

Prieſter zugegen waͤre; ſo koͤnte ein
auch nicht approbirter von allen, auch

dem Biſchoffen vorbehaltenen Suͤn⸗ ſ

den ablolviren.
Fr. Kan ein Prieſter den ſchon
einmahl empfangenen Gewalt auch
wider verliehren, wann der Biſchoff
denſelben zurucknimmt?
Ant. Ja; und zwar iſt ſolches al⸗

179
ſo gewiß, daß es niemahl mit Ver⸗
nunfft in Zweifel hat koͤnnen gezogen
werden; iſt zumahl auch jederzeit in der
Kirch, nicht nur gegen die gemeine
Prieſtere, ſondern auch gegen die
Pfarrherren uͤblich geweſen; maſſen
dieſen letzteren kein anderer Gewalt,
als uͤber ihre Pfarr⸗Angehoͤrige zu⸗
kommt.
Fr. Was verſtehet man unter de⸗
nen Caſibus reſervatis?
Ant. Es ſeynd gewiſſe Suͤnden,
dero Abſolution der Pabſt ſich fuͤr die
gantze Chriſtenheit, und die Biſchoͤffe
fuͤr ihre beſondere Biſtuͤmere, allein
vorbehalten.
Fr. Warum behalten ſie aber ſol⸗
chen Gewalt ſich ſelbſt vor?

Ant. Damit die Suͤndere, durch

6.

7

ſolche Beſchwerlichkeit der Abſolution,

und durch die Schand, die ſie ausſte⸗
hen, wann ſie ſich darum vor dem
Oberen ſtellen muͤſſen, deſto mehr von
olchen Suͤnden abgeſchroͤckt werden.
Indeſſen werden nur ſolche Suͤnden
vorbehalten, die eintweders an ſich
ſelbſt, oder in ihren Umſtaͤnden grob
und aͤrgerlich ſeynd, oder von welchen
der Obere ſchaͤdliche Folgerungen be⸗

ſorgt.

Gewalt der Kirch in Berhaͤngung der Cenſu⸗

ren, oder Kirchen⸗Strafen uͤberhaupt.

3 3. Frage. As wird unter denen
6 Cenſaren verſtanden?

„ fhAlnt. Die Cenſur
iſt eine Kirchen⸗Straf der groben Suͤn⸗
deren, durch welche ſie einiger geiſt⸗

licher Nutzbarkeiten, dero die uͤbrige
Glaubige genieſſen, beraubt werden.
Solchemnach iſt dann die Cenlur erſt⸗
lich eine Kirchen⸗Straf: weilen die
Kireh allein die geiſtliche Nutzbarkei⸗
2

ten

180⁰

ten jemanden zu entziehen befugt iſt.
Zweytens ſeynd nur die Chriſten der⸗
ſelben unterworffen; maſſen die Kirch
uͤber die Ungetaufte keinen Gewalt hat.
Drittens: ſeynd nur die ſtraͤfliche Chri⸗
ſten derſelben unterworffen; wann je⸗
doch einer gleich auch unſchuldig waͤre;
muͤßte er ſich nichtsdeſtoweniger (auſ⸗
ſer in Faͤllen, von welchen weiter hier⸗
unten ſoll gehandlet werden) aͤuſerlich
der uͤber ihne verhaͤngten Cenlur un⸗
terwerffen; bis er ſeine Unſchuld dem
Oberen dargethan, und die Abſolution
daruͤber erlangt haͤtte; ob ſie ſchon in⸗
nerlich ohne Wirckung geweſen. Vier⸗
tens: werden die Ceaſuren nur uͤber
gewiſſe und grobe Sauͤnden verhaͤngt;
weilen man geringe Fehler ni mahl mit
einer ſo ſchweren Straf anzu ſehen pflegt,
doch muß die Suͤnd nicht eben an ſich
grob oder ſchwer ſeyn; ſondern iſt
ſchon genug, daß ſie ihren Unſtaͤnden
nach ſchwer ſeye, wegen der Aerger⸗
nuß, zum Exempel, oder in Anſehung
ihrer Folgerungen, und boͤſen Wirckun⸗
gen, die ſie nach ſich ziehen kan. Junff⸗
tens wird man durch dieſelbe einiger
geiſtlicher Nutzbarkeiten beraubt;
maſſen durch die Cenſur keinem der
Titul ſeines Beneficii, ſondern nur
der Genuß einiger geiſtlicher Nutzbar⸗
keiten benommen wird. Zweytens
werden auch nicht alle, ſondern nur
einige ſolcher geiſtlicher Nutzbarkeiten
entnommen; nebſt welchen jedoch an⸗
dere geiſtliche oder ſittliche Guͤter, als
benanntlichen:
die eingegoſſene Tugenden des Glau⸗
bens, der Hofnung, und Liebe gar
wohl ſtehen koͤnnen. Es kan nemlich

die innerliche Gnad 7,.

Dritter Abſatz,

die Kirch ihre ſtrafbare Glaubige blos
jener geiſtlichen Guͤteren und Nutzbar⸗
keiten, dero Ausſpendung ihro anver⸗
traut iſt, berauben; dergleichen ſeynd:
das H. Meß⸗Opfer, die Sacramen⸗
ten, die Gemeinſchafft des Gebetts,
und der guten Wercken, die zum ge⸗

meinen Schatz der Kirch kommen;

item der geiſtlichen Jurisdiction, und
andere dergleichen.
Fr. Woher hat die Kirch den Ge⸗
walt dergleichen Strafen zu verhaͤn⸗
en?
9 Ant. Aus dem Wort Chriſti,
welcher zu denen Hirten ſeiner Kirch
Matth. 16. v. 19. & C. 18. v. I15. ge⸗
ſprochen hat: was ihr auf Erden
binden werder; wird auch im Him⸗
mel gebunden ſeyn. Item aus dem
Gebrauch der Apoſtlen, und der in der

9.

Kirch von allen Zeiten hergebrachten

Ublichkeit; wie dann der H. Paulus I.
Cor. 10. v. 6. ſagt: wie haben die
Macht die, ſo im Ungehorſam ſeynd,
zu ſtrafen; und 1. Cor. F. v. 3. ob
ich gleich abweſend bin; hab ich
nichtsdeſtoweniger wider denjeni⸗
gen, der eine ſolche That begangen
hat, das Urtheil geſprochen, als
Wann ich gegenwaͤrtig geweßt waͤ⸗
re: ihr veranlaßt eine Verſamm⸗

lung im Nahmen Chriſti; ich aber

befind mich durch den Gewalt Chri⸗
ſti im Geiſt darbey: man uͤbergebe
den Menſchen dem Leib nach dem
Satan, damit ſeine Seel am Tag
Chriſti des Errn gerechtfertiget
erſcheine. Item 1. Cor. 4. v. 21.

welches iſt euch angenehmer, wann
ich euch mit der Ruth in der Hand,
oder

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Sechstes Capitul.

oder aber mit Lieb im Geiſt der
Sanfftmuth beſuche?
0O Fr. Wer hat den Gewalt alſo
durch Oenſuren zu ſtrafen?
Ant. Der Pabſt, und die allge⸗
meine Concilja uͤber die geſamte Kirch;
die Biſchoͤffe uͤber ihre beſondere Bi⸗
ſtuͤmere, auch die, denen der Pabſt
ſolchen Gewalt beſonders mittheilt.
11 Fr. Zu was Ziel und Ende wer⸗
den dergleichen Cenſuren verhaͤngt?
Ant. Nicht allein zur Straf; ſon⸗
dern auch und fuͤrnemlich zur Beſſe⸗
rung und Bekehrung; damit die Frev⸗
ler, an welchen alle Ermahnungen,
und Zuſpruͤche nichts gefruchtet haben,
durch ſolche heilſame Strenge in ſich
zu gehen gedrungen, und zur Erkannt⸗
u ihrer Schuldigkeit gebracht wer⸗
en.

181

Fr. Wer kan wider darvon loß⸗ 12
ſprechen?
Ant. Allein diejenige, die ſie ver⸗
haͤngt haben, oder ihre Nachfahrere
am Amt; oder dero geiſtliche Obere;
doch verſtehet ſich ſolches nur von de⸗
nen vorbehaltenen Cenſuren; dann
von denen nicht vorbehaltenen kan
jeder approbirter Prieſter, und in
Tods⸗Gefahr jeder ſolcher, auch in deſ⸗
ſen Abgang, jeder nicht approbirter
Prieſter ſogar auch von vorbehalte⸗
nen Cenſuren abſolviren; mit Beding⸗
nuß jedoch, daß, wann der Krancke
wider aufkommen ſoͤllte, er ſich vorm
Oberen, oder einem, der den Gewalt
darzu hat, darum zu ſtellen gehalten
Cap. nuper. de ſent. Excomm.
Conc. Trid. ſeſſ. 14. c. 7.

Bon der Excommunication.

13 Frage. As iſt die Excommu-
nication?

Ant. Es gibt deren
zweyerley: die groͤſſere und die klei⸗
nere; ſie ſeye gleich hernach offentlich
verkuͤndt oder nicht.
1k4 Fr. Was iſt die kleinere Excom-
munication?
Ant. Sie iſt eine Kirchen⸗Straf,
durch welche der Glaubige des Genuſ⸗
ſes einiger ſonſt gemeinſamen geiſtlichen
Hüteren oder Nutzbarkeiten beraubt
ird.
* Fr. Welche ſeynd dieſe gemeinſa⸗
me geiſtliche Guͤter, oder Nutzbarkeiten
der Glaubigen?

Ant. Es ſeynd die Sacramenten
und die geiſtliche Pfruͤnden; wer dem⸗
nach in die mindere Excommunica-
tion verfallen iſt; kan, bevor er wider
darvon ablolvirt wird, kein Sacra⸗
ment empfangen, und zu einem geiſt⸗
lichen Beneficio erwaͤhlt oder befoͤrdert
werden; blos darf er noch mit anderen
Glaubigen Umgang pflegen, und dem
Gottsdienſt beywohnen. Qap. Si cele-
brat. de Olerico excommunicato vel
depoſit. Miniſt.

Ir. Wie kan man in die mindere 16
Excommunication verfallen?
Ant. Wann man mit einem of⸗
fentlich verkuͤndigten, oder ausgeruf⸗
3 3 fenen

182
ſenen excommunicirten anderſt, als in
ſo weit es erlaubt iſt, Umgang pflegt.
Wer aber mit einem Menſchen, der
nur mit der minderen Excommunica-
tion behafftet iſt, Umgang pflegt; ver⸗
fallt in keine KExcommunication.
Fr. Was iſt die groͤſſere Excom-
munication?
Ant. Sie iſt eine Kirchen⸗Straf,
durch welche man von der Gemein⸗
ſchafft der Glaubigen oder der Kirch,
und alſo von der Gemeinſchafft der
Heiligen gantz und gar abgeſchnitten,
und ausgeſtoſſen wird. Frſtens:
nemlich hat man keinen Theil mehr an
denen HH. Sacramenten, am Gebett,
an denen guten Wercken, noch einigen
anderen geiſtlichen Guͤteren, die den
gemeinſamen Schatz der Glaubigen
ausmachen. Zweytens darff man
nicht mehr dem H. Meß⸗Opfer noch
einigem anderen Gottsdienſt (auſſer
denen Predigen und Chriſtlichen Leh⸗
ren) beywohnen, nicht aufs geweyhete
begraben werden, keine geiſtliche oder
Kirchen⸗Jurisdiction ausuͤben, vorm
geiſtlichen Gericht weder fuͤr ſich, noch
fuͤr andere das Wort fuͤhren, bevor
man wenigſt die ſogenannte Abſolu-
tion ad Cautelam, krafft welcher
man blos zur Vertheidigung ſeiner
ſelbſt tuͤchtig wird, erhalten habe.
Tertull. Apologet c. 39.
Hieraus dann iſt erſichtlich: wie
ſehr man eine ſo erſchroͤckliche Straf
zu foͤrchten und zu fliehen habe, dann
ſagt Terrtullianus an erſt beſagtem
Ort: die Excommunication iſt
allſchon ein Vorurtheil, deſſen,
ſo am Gericht GOttes darauf

folgen wird. Iſt auch, ſagt der
H. Auguſtinus Tract. 27. in Joan.
1. fur einen Chriſten nichts er⸗

ſchroͤcklichers, als vom Leib Chriſti

abgeſoͤndert ſeyn. „ Soll dahero
„ſagt der H. Chryſ. Hom. 4. in c. 2.
„ad Hebr.) wohl niemand die Band,
„mit welchen die Kirch zu binden be⸗
„rechtiget iſt, verachten, dann der ſo

„bindt, iſt nicht der Menſch, der den

„Spruch faͤllt: ſondern Chriſtus ſelbſt,
„der uns den Gewalt zu binden gege⸗
„ben, und gewollt hat, daß die Men⸗
„ſchen einen ſo groſſen Gewalt haben
„ſollten. Vid. cap. ſi quem. de ſent.
„Excomm. Z
Fr. Wie verfallt man in die groͤſ⸗
ſere Excommunication?

—

Ant. Durch Ubertrettung eines

Geſatzes, ſo der Pabſt, der Biſchoff,

oder der geiſtliche Obere, unter Straf

der Excommunication gemacht hat,
dann in ſolchen Faͤllen wird jederzeit
die groͤſſere Excommunication ver⸗

ſtanden. Oder durch ein beſonderes

und offentlich verkuͤndetes Urthel, mit

Benahmſung deſſen, der ein ſchweres
oder aͤrgerliches Verbrechen begangen
hat. Und ein ſolcher wird excommunica-
tus denuntiatus oder offentlich aus⸗

geruffener exeommunicirter genennt.

8

C. à uobis C. Sacris C. quod in Dulis.

de ſent. Excomm. & ibi paſſim. Er⸗
ſteren Falls aber wird er excommu-
nicatus non denuntiatus & toleratus,
das iſt, ein nicht offentlich ausge⸗

rufener und geduldeter excommuni-

cirter genennt; dene man nemlich zu

fliehen nicht verbunden iſt.

Fr. Was fuͤr eine Wirckung ziehet 19
die

allein innerlich hat.

Excommunication

Sechstes Capitul. 1933

die offentlich ausgerufene Excommu-
nication nach ſich?
Ant. Sie beſtehet in deme: daß ſie
das Excommunications Urtheil in al⸗
lem, was daſſelbe ſo wohl fuͤrs Inner⸗
liche als Aeuſerliche in ſich begreifft,
vollkommentlich und nach aller ſeiner
Schaͤrffe vollſtreckt; wo hingegen die
nicht verkuͤndete oder ausgeruffene Ex-
communication ihre Wirckung blos
Freylich zwar
machen beede dor GOtt auf gleiche
Weis excommunicirt, und ſchneiden
den Suͤnder vom Leib der Kirchen⸗Ge⸗
meinſchafft ab; iſt auch die einte und
andere dem Hauptwerck nach gantz
gleich. Wann der excommunicirte
Suͤnder jedoch nicht offentlich als ein

ſolcher ausgeruffen iſt; ſo wird er ge⸗

duldet oder tolerirt: hat mithin die
. aͤuſerlich keine
Wirckung, als gegen die ſo offentlich
fuͤr excommuniciert ausgeruffen wer⸗
den. Es behaltet dahero ein nicht ver⸗
kuͤndeter excommunicirter, ſeine geiſt⸗
liche Jurisdiction und den Gewalt die
Sacramenten mitzutheilen: man ver⸗
grabt ihn aufs geweyhete; koͤnnen
auch die uͤbrige Glaubige mit ihme Ge⸗
meinſchafft pflegen, ohne daß ſie darum
in eine Cenſur verfallen, und ſeynd
ihme zu meiden nicht verbunden, es
waͤre dann wegen Gefahr der Aerger⸗
nuß oder Verfuͤhrung: man verbie⸗
thet ihme des weiteren auch den Ein⸗
trit in die Kirch nicht; und man iſt
das H. Meß⸗Opfer oder den offentli⸗
chen Gebetts⸗Dienſt wegen ſeiner zu
unterbrechen nicht ſchuldig. All ſol⸗
ches hingegen geſchiehet gegen die of⸗

fentlich verkuͤndete. Concil. Conſtant.
Seſſ. 20. Baſileenſe Seſſ. 20.

Und dieſe ſeynd alle Glaubige zu
fliehen, und allen Umgang mit denen⸗
ſelben zu meiden ſchuldig, wann ſie an⸗
derſt nicht ſelbſt in die mindere Excom-
munication verfallen wollen. So gar
iſt alle Gemeinſchafft durch Brief oder
chreiben, durch mit⸗arbeiten, hand⸗
len, gruͤſſen, anreden ꝛc. noch mehr aber
mit ihnen zu betten verbotten. Man
darf ſie nicht aufs geweyhete begraben,
keine Meß in ihrer Anweſenheit hal⸗
ten, noch einige Gottsdienſts⸗Andacht
vor oder mit ihnen verrichten: der
Eintritt in die Kirch anderſt als zur
Predig oder Chriſtlichen Lehre iſt ih⸗
nen verbotten: tretten ſie wehrender
H. Meß oder anderen Gottsdienſt hin⸗
ein: muß man alles unterbrechen und
ſtill ſtehen, bis ſie von dar hinaus ge⸗
ſchafft ſeynd, bleiben ſie aber hartnaͤckig

allda, ſo muß man von der H. Meß,

wann der Canon noch nicht angefan⸗
gen iſt, und allem Gottsdienſt gar ab⸗
laſſen. Iſt der Prieſter aber bereits
im Canone begriffen; ſo muß er we⸗
nigſt ſo gleich nach der Communion

den Altar verlaſſen: es darffen auch

weder Prieſtere noch andere Glaubige
offentlich GOtt fuͤr ſie bitten, ſondern
nur in geheim. Die Strafen der of⸗
fentlich excommunicirten haben die
Canoniſten kuͤrtzlich in folgendem
Vers begriffen.

Os, orare, vale, communio, menſa
negakur.

In folgendem Vers hingegen ſeynd
die

184

die Umſtaͤnde, in welchen einiger Um⸗
gang mit ihnen erlaubt iſt, enthalten:
Urile, lex, bumile, res ignorata,
veceſſe. .
Erſtlich zwar im Fall eines ſchein⸗
baren geiſtlich oder leiblichen Nutzens,
der andurch ihnen oder uns zukommen
kan. Zweytens in Leiſtung oder Ge⸗
brauch der ehelichen Pflicht. Drit⸗
tens in Dienſt und Schuldigkeiten, die
Kinder denen Elteren, die Bedien⸗
te und Unterthanen ihren Herrn ſchul⸗
dig ſeynd. Viertens: in wahrer und
nicht verſtellter Unwiſſenheit. Fuͤnff⸗
tens: im Fall der Noth oder des
Zwangs; auf welche Weis es geſchehe.
Fr. Verfallt man durch Gemein⸗
ſchafft mit offentlich excommunicirten
niemahl in die groͤſſere Excommuni-
cation?
Ant. Ja, in zweyen Faͤllen: er⸗
ſtens: nemlich wann man einen ſolchen
aufs geweyhete begrabt. C. eos qui. tit.
de ſepult. ex Clement.
Zweytens: Wann die Geiſtliche
einen offentlich vom Pabſt excommu-
nicirten, und aus ſolchen ausgeruffenen
zum Goöttsdienſt zulaſſen. C. gravis.
de ſent. Excom. ex Clement.
Item die Mitſchuldige des Ver⸗
brechens, wegen deſſen die Excommu-
nication iſt verhaͤngt worden. C. nuper.
de Sent Excom. ex Clement.
Ir. Was haben die ſo wohl aus⸗
geruffene als nicht ausgeruffene ex-
communicirte zu thun?
Ant. Sie muͤſſen ſich demuͤthigen,
und ihr ſchweres Verbrechen ſamt der
gerechten Straf und dero Billigkeit 5
im Geiſt der Buß, erkennen, die dar⸗

20

41

Dritter Abſatz,

durch verurſachte Aergernuß erſetzen,
und ſich nach aller Moͤglichkeit um die
Abſolution bewerben.“
Fr. Gibts nicht aber auch unge⸗ 22
rechte und nichtige Excommunicatio-
nen?
Ant. Ja; man muß dahero dero
Wirckungen wohl und kluͤglich unter⸗
ſcheiden. Und hierin wollen wir uns
nicht an die Meinungen der Canoni⸗
ſten, welche in Sachen nicht allzu rich⸗
tig und ſicher ſeynd, ſondern an den
eigentlichen und natuͤrlichen Verſtand
der Worten halten.
Fr. Wann iſt die Excommunica- 23
tion ungerecht? .
Ant. Wann ſie uͤber einen ſfaͤlſch⸗
lich angeklagten, der das Laſter nicht
begangen, oder uͤber einen, der nur
etwas geringes ſo keine ſo ſchwere
Straf verdient, verwirckt hat, ver⸗
haͤngt wird. Wann nemlich zum Ex⸗
empel, in einer Stadt etwas grobes
und aͤrgerliches geſchiehet, und nie⸗
mand weißt, wer es gethan habe, end⸗
lich aber ein Unſchuldiger deſſen bearg⸗
wohnt, beym Biſchoffen fuͤr den Thaͤ⸗
ter angegeben, und von demſelben ex⸗
communicirt wird. Item wann der
Biſchoff einen Clericum blos darum,
zum Exempel, weilen er einen Tag, dem
Chor, zu welchem er ſonſten verpflich⸗
tet iſt, nicht beygewohnt hat, excom-
municirte. Weilen nemlich derglei⸗
chen Excommunication an ſich offen⸗
bar ungerecht waͤren, ſo koͤnten ſie in⸗
nerlich keine Wirckung haben: ſie ver⸗
pflichteten im Gewiſſen nicht, und

ſchließten auch von der Gemeinſchafft
der Heiligen nicht aus, maſſen Sren
(wie

4
N

e 1

Net
ſtet⸗
Un

N.

h⸗

nd

Sechstes Capitul. . 185

(wie der H. Aug. de verâ religione
C. 6. n. 11. ſagt,) diejenige in geheim
croͤnt und belohnt, dero Hertz und
Unſchuld er ſieher.

Mit allem deme aber iſt, nach ein⸗
helliger Lehre der Canoniſten, und aus
dem Concilio Vernenſi Can. 9. auch
nicht minder gewiß, daß ſolche Excom-
nunicationen, wie ungerecht ſie gleich
auch an ſich ſeyen, nichts deſtoweniger
aͤuſerlich verpflichten, und derjenige,
uͤber welchen ſie verhaͤngt werden, aͤu⸗
ſerlich ſich denenſelben in allen Stucken
zu unterwerfen gehalten ſeye, bis er
wider loßgeſprochen ſeyn wird. Zu
dieſem Ende dann, muß er ſeine Un⸗

ſchuld ohne Anſtand erweiſen und be⸗
oder den begangenen

kannt machen, od
Fehler, wie gering derſelbe gleich auch

ſcheine, foͤrderſamſt verbeſſeren und er⸗
ſetzen, und inzwiſchen die ihme darum

zugehende Beſchaͤmung mit Demuth
und derjenigen Ehrerbietigkeit, die er
der Kirch ſchuldig iſt, uͤbertragen, wi⸗
drigen Falls wuͤrde er ſich erſt wahr⸗
hafft ſtraͤflich, und der Kirchen⸗Cenſur
ſchuldig machen: wann er nemlich ein
Geiſtlicher iſt; wird er darum irregu⸗
lar, das iſt, zu allen ſeinen ſonſtigen
Amts⸗Verrichtungen untuͤchtig; alſo
zwar, daß er keine derſelben, ohne
Suͤnd vertretten kan, dann wann man,
wie erſtgedachtes Concilium ſagt, fuͤr
die Urtheil weltlicher Regenten und
Gerichteren ſo vile Unterwirfigkeit in
dergleichen Faͤllen zu bezeigen ſchuldig
iſt; wie vilmehr dann fuͤr die Urtheil
der Kirchen⸗Hirten, zu welchen Chri⸗
ſtus Luc. 10. v. 16. geſprochen hat:
K. F. Bougeant, S. J. Catecb. Hiſtor.

risdiétion uͤber ihn hat.

wer euch verachtet, der verachter
mich.
Fr. Wann iſt die Excommunica- 24
tion an ſich nichtig und unkraͤfftig?
Ant. Wann ſie von einem, der kei⸗
nen Gewalt uͤber den anderen darzu
hat, iſt verhaͤngt worden: wann er
nemlich eintweders nicht deſſen recht⸗
maͤſiger Oberer, oder uͤber das began⸗
ene Verbrechen nicht rechtmaͤſiger
Richter iſt. Alſo nemlich, wann ein
Biſchoff, zum Exempel, einen Glaubi⸗
gen, der weder in noch von ſeinem Bi⸗
ſtum iſt, excommunicirte; ſo waͤre
ſolche Excommunication nichtig und
von keiner Krafft: weilen er nicht deſ⸗
ſen Oberer iſt, folgſam auch keine Ju-
Ein gleiches
iſt von der Fxcommunication eines
eingedrungenen oder falſchen Pabſts zu
verſtehen. Wann auch der Biſchoff
einen ſeiner Biſtums⸗Angehoͤrigen,
bloß wegen einer zeitlich oder burger⸗
lichen Urſach, als zum Exempel, wei⸗
len er ein Gut, ſo er ſich rechtmaͤſig
zu beſitzen glaubt, einem anderen nicht
abtretten will, excommunicirt; ſo
waͤre ſolche Excommunication nichtig
und von keiner Krafft: weilen die Kirch
uͤber dergleichen Dinge nicht zu urthei⸗
len pflegt. Solche nichtige Excom-
municationen, haben auch weder inner⸗
liche noch aͤuſſerliche Wirckungen, wer⸗
den dahero in deme von denen unge⸗
rechten unterſchiden, daß, anſtatt dieſe
wenigſt aͤuſerlich verpflichten, jene hin⸗
gegen weder aͤuſerlich noch innerlich

einige Krafft hat.

Es iſt zwar nicht ohne, daß, wann
die Nichtigkeit der Excommunication
Ag zwey⸗

186 Dritter Abſatz.

mweifelhafft waͤre, und vom Ungehor⸗
ſam gegen dieſelbe eine Aergernuß zu
beſorgen ſtunde, der alſo excommuni-
cirte ſich derſelben wenigſt aͤuſerlich,
auf Art und Weis, wie hieroben von
der ungerechten Excommunication
geſagt worden, unterwerffen muͤßte.
Wann aber die Nichtigkeit der⸗
ſelben alſo offenbar und bekannt iſt, daß
keine Aergernuß darum zu befoͤrchten
ſtehet; ſo iſt ſie gantz keiner Acht wuͤr⸗
dig. Indeſſen muß man in einer ſo
heicklen Sach niemahl ſeinem eigenen
Verſtand, oder ſeiner eigenen Erkannt⸗
nuß trauen, noch weniger darum den
Gewalt der Kirch und des H. Hirten⸗
Amts in Zweifel ziehen, verſchreyen
oder widerſprechen, dann die Privat⸗
Hirten koͤnnen ſich hierin uͤbereilen
und fehlen; GOtt laßt ſolches auch
(ſagt der H. Auguſtinus an obigem
Ort) alſo aus Abſicht einer Nutzbar⸗
keit zu, doch iſt ihr Recht aus rechtmaͤ⸗
ſigen Urſachen zu excommuniciren
darum nicht minder unwiderſprechlich,
und kan ihnen von keiner Macht der
Welt benommen werden, dann Chri⸗
ſtus ſagt Matth. 16. v. 19. allzu klar:
Was ihr auf Erden binden werdet,
das wird auch im Himmel gebun⸗
den ſegn.
25 Fr. Weilen man aͤnſerlich ſich der
Excommunication zu unter wer fen ver⸗
bunden iſt; darf man deswegen auch
ſeine ſonſt obhabende Chriſtliche Pflicht
und Schuldigkeiten auslaſſen?
Ant. Man muß hierinfalls einen
Unterſchied zwiſchen denen Schuldig⸗

keiten machen, dann es gibt deren, die

durch die Excommunication keines⸗
wegs aufgehoben werden, dergleichen
ſeynd die Pflichten der Kinderen ge⸗
gen ihre Elteren, der Unterthanen ge⸗
gen ihre Koͤnig und Fuͤrſten ꝛc. weilen
das Geſatz der Natur darzu verbindt.

Andere aber gibts, die der geiſtliche
Obere auf eine Zeit unterſagen oder

verbiethen kan; als zum Exempel, das

H. Meß⸗Opfer verrichten, dem Chor

oder Gottsdienſt beywohnen ꝛc. Und

weilen man dann, beſagter maſſen, ei⸗

ner an ſich auch ungerechten Excom-
munication duſerlich ſich zu unterwer⸗

fen ſchuldig iſt; ſo kan eine ſolche auch

dergleichen Pflichten unter Straf der
Suͤnd verbiethen, und aufheben. Iſt

dahero jener Lehr⸗Satz Patris Renell

(Queſnell) die Forcht einer unge⸗
rechten Excommunication koͤnne
uns von Leiſtung unſerer Schuldig⸗
keiten nicht hinderen, unter denen in
der Bull Unigenitus verzeichneten r01.
Propoſitionen, an der Zahl die o1te
billich verdammt worden. Dann ob
es gleich ſolche unumgaͤngliche Pflich⸗
ten gibt, deren uns die Forcht einer
auch gerechteſten Excommunication

niemahl uͤberheben kan noch ſoll; ſo

Libts dagegen jedoch auch andere, von
dero Leiſtung der Keſpect und die Un⸗
terwirfigkeit, ſo wir der Kirch ſchuldig
ſeynd, auch im Fall einer ungerechten
Exycommunication, uns abhalten

muß; biß wir die Erlaubnuß darzu

wider erlangt haben.

Von

,.

lin

Sechstes Capitul. 187

HGon denen Monitoriis, arnungen oder
Ermahnungen.

26 Frag. ⸗As iſt ein Monitorium?
I⸗ Ant. Es iſt eine War⸗

mnung, Ermahnung, oder
ein Gebott, krafft deſſen der geiſtliche
Obere die Glaubige, unter Straf der
Excommunication, zur Entdeckung und
Offenbarung gewiſſer Sachen, dero
Erkanntnuß zum geiſtlichen Nutzen der
Glaubigen, oder zur zeitlichen Wohl⸗
fahrt der burgerlichen Gemeinde noth⸗
wendig oder von groſſer Wichtigkeit
erachtet wird, verpflichheet.
FIr. Wer hat den Gewalt darzu?
Ant. Die alleinige Biſchoͤffe oder
ihre Vicarii-Generales und Ofheiales,

und dieſe thun es in beſagten Faͤllen

von Amts wegen, eintweders auf An⸗

ſuchen der weltlichen Obrigkeit, oder

des klagenden Theils, in blos gerin⸗
den Sachen aber ſeynd ſie nicht darzu

riis zu gehorchen ſchuldig?
Ant. Ja; und zwar unter denen
nemlichen Strafen, die darin enthalten
ſeynd. Doch wird man ſolcher Schul⸗
digkeit in gewiſſen Faͤllen uͤberhoben.
Erſtens zwar: wann man den Ge⸗
brauch der Vernunfft noch nicht voll⸗
kommentlich erreicht hat. Zweytens:
wann man ſich in einem fremden Bi⸗
ſtum befindt. Drittens: wann man
den Schuldigen anderſt nicht, als mit

Ir. Iſt man dergleichen Monito-

Gefahr des Lebens oder ſeiner eigenen
Ehre, oder eines anderen nahmhafften
Schadens offenbar machen kan; es
ſeye dann das Verbrechen an ſich ſelb⸗
ſten ſo beſchaffen, daß man es ohne un⸗
vermeidliches groſſes Nachtheil der
Kirch, des Staats, des Lands⸗Herrn,
oder auch Privat-Perſonen, nicht ver⸗
ſchweigen koͤnne, dann ſolchen Falls
muͤßte man auf alle Weis auf Mittel
und Weeg, dem verletzten Theil zu hel⸗
fen: bedacht ſeyn. Viertens: wann
man dem Schuldigen im erſten oder
zweyten Grad verwandt iſt, welches
einige ſo gar auch bis auf den vierten
Grad erſtrecken wollen. Junfftens:
wann man die Kundſchafft des Ver⸗
brechens nicht anderwerts her, als aus
der eigenen vertraͤulichen Bekanntnuß,
oder Offenbarung des Thaͤters ſelbſt
erlangt hat; wie es, zum Exempel, ei⸗
nem Advocaten, Medico, oder einer
Hebamme geſchehen kan. Ob aber
ein ſonſt guter Freund des Thaͤters,
deme dieſer es vertraut hat, es zu ent⸗
decken ſchuldig ſeye, oder nicht; muß
aus der Beſchaffenheit des Verbre⸗
chens, aus deſſen Umſtaͤnden, und aus
dem Rath eines klugen Directoris
oder Beicht⸗Vatters erkannt werden.
Ein gleiches iſt auch von denen Hauß⸗
Bedienten gegen ihre Herren oder
Frauen, zu ſagen.
Aa 2 Von

188

Dritter Abſatz,

Von der Suſpenſion, Depoſition und

Cenlſur oder Kirchen⸗
Straf, durch welche alle Tuͤchtigkeit

zur Vertrettung eines geiſtlichen Amts U

oder Beneſficii benommen wird.

Sie iſt eine Kirchen⸗Straf; und

wird hierdurch von der Irregularitaͤt
unterſchiden, weilen dieſe zuweilen keine
Kirchen⸗Straf, ſondern blos eine Hin⸗
dernuß iſt, daß man die geiſtliche Wey⸗
hungen eintweders nicht empfangen,
oder nicht vertretten koͤnne. Sie be⸗
nimmt nur die Tuͤchtigkeit zur Ver⸗
trettung der geiſtlichen Weyhung,
nicht aber die Weyhung ſelbſt, nur den
Gebrauch des Amts oder Benetficii,
nicht aber das Amt oder Beneficium
ſelbſt, wie es durch die Depoſition und
Degradation geſchiehet. Endlich be⸗
trifft ſie nur eintweders die Weyhung,
das Amt, oder das Beneficium, und
nicht nothwendig jederzeit alle 3. zu⸗
gleich, ſondern nur eines oder das an⸗
dere derſelben. Alſo nemlich kan ein
Prieſter zum Exempel vom Meßleſen
ſuſpendirt ſeyn, ohne daß er darum
vom Chor oder von Vertrettung des
Amts eines Diaconi oder Subdiaconi
behindert ſeye. Es erhellt auch aus
allem dieſem,
penſion blos
treffe.

Fr. Iſt ma: ſolcher Straf der
Suſpenſion ſich zu .
bunden?

iu unterwerfen ver⸗

daß die Strafe der Sus.
allein die Geiſtliche be⸗

Degradation.

29 Frage. As iſt die Suſpenſion?
Ant. Sie iſt eine

einer noch ſchwereren Suͤnd des Un⸗
gehorſams und der nalaruät

Ant. Ja und zwar unter Straf

Doch
chuldigkeit der
nterwerffung nicht weiter, als auf die
Sach allein, von welcher man ſuſpen⸗
dirt wird. Als nemlich kan ein Prie⸗
ſter, der nur vom Meßleſen ſuſpen⸗
dirt iſt, noch die Sacramenten mit⸗

erſtreckt ſich ſolche

theilen, predigen und andere geiſtliche

Amts⸗Verrichtungen, zu welchen er
ſonſt begwaltiget iſt, unternehmen.

Fr. Aus was Urſachen verhaͤngt

man die Suſpenſion?
Ant. Gemeiniglich zwar nur we⸗
gen groben, aͤrgerlichen und perſoͤnli⸗
chen Verbrechen, doch kans auch aus
Urſachen, die nicht perſoͤnlich ſeynd, ge⸗

ſchehen: wann ſich zum Exempel et⸗
was ungleiches in die Weyhung einge⸗

ſchlichen hat. S. Thomas.
18. 9. 2. art. 3.
Fr. Was iſt die Depoſition?
Ant. Sie iſt eine Kirchen⸗Straf,

in 4. Dilt.

durch welche man nicht allein der Tuͤche⸗

tigkeit zur Vertrettung der geiſtli⸗

chen Jurisdiction oͤder des Gebrauchs
des Beneficii, ſondern ſo gar der Ju-

risdiction, des Amts und Beneficii
ſelbſt und zwar fuͤr lebenlaͤnglich be⸗
raubt wird; da hingegen die Zuſpen-

pflegt. L
Ir. Was iſt die Degradation?
Ant. Sie iſt an ſich anders nichts,
als die erſtbeſagte Depoſition, oder
Abſe⸗

32

ſion nur auf eine Zeit zu geſchehen

3ꝗXX

33

6
cli
be⸗

el⸗
Hen

1

1

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6

Sechstes Capitul.
den koͤnnen, geſchiehet, und darneben

Abſetzung; mit dem alleinigen Unter⸗

ſchied, daß ſie mit aͤuſerlichen Ceremo⸗
nien, die im Pontiticali geſehen wer⸗

189

auch aller Freyheiten und Vorrechten

des geiſtlichen Stands beraubt.

Vom Interdicto oder Kirchen⸗Verbott.

Frag. & As iſt das Interdictum?
Ant. Es iſt eine Cen-
r ſur oder Kirchen⸗Straf⸗,
durch welche der Gebrauch einiger Sa⸗

cramenten, die offentliche Feyrlichkeit

des Gottsdienſts, und Begraͤbnuß mit

Kirchen⸗Gepraͤng verbotten wird.
Es gibt aber mehrerley Interdicta,
benanntlichen Interdictum Locale,

oder ein ſolches Verbott auf einen ge⸗

wiſſen beſondern Ort, wann nemlich

die offentliche Haltung des Gotts⸗
dienſts, die Empfangung oder Mit⸗
theilung der HH. Sacramenten, und
die Begraͤbnuß, nur an einem gewiſ⸗

ſen Ort, in einer beſonderen Kirch,
farrey, Stadt, oder auch in einem

Reich oder Fuͤrſtenthum verbotten
wird.

3 5

Zweytens Interdi um bPerſonale:
wann nemlich nur gewiſſen Perſonen
der Gottsdienſt und die Begraͤbnuß
verbotten wird. .
Drittens: Interdictum mixtum,
iſches zugleich Ort und Perſonen be⸗
trifft.
Fr. Aus was fuͤr Urſachen koͤnnen
der Pabſt oder die Biſchoͤffe ſolches
Interdictum verhaͤngen?

Ant. Sie muͤſſen es anderſt nicht

thun, als wegen greulichen, groben und
aͤrgerlichen Verbrechen. Und weilen
dieſe Straf, wann ſie allgemein iſt,

ausſchließt.
Interdicto bleibt das taufen der Kin⸗

nebſt denen Schuldigen auch gar vile
Unſchuldige mit trifft; ſo muß man
ſich derſelben anderſt nicht, als nur in
der aͤuſerſten und ummgaͤnglichen

Noth, wann nemlich kein anders Mit⸗

tel zur Hebung der Aergernuß, und
zur Erhaltuung oder Herſtellung der
Zucht⸗Ordnung, des Glaubens und
der Ehre der Kirchen mehr uͤbrig iſt,
gebrauchen. Dieſe Faͤlle ſeynd auch ſo
rar, daß manches mahl inner mehrern
hundert Jahren, ſich keine rechtmaͤſige
Urſach oder Gelegenheit darzu ereig⸗
net.
Fr. Warum heißts, die Straf des 36
Interdicti beraube nur des Gebrauchs
einiger Sacramenten?
Ant. Weilen ſie nicht von allen
Dann auch wehrendem

deren, und das abſolviren der Ster⸗
benden, ja auch anderer Glaubigen,
die nicht nahmentlich dem Interdicto
unterworfen, oder Mitſchuldige jenes
Verbrechens, wegen deſſen das Inter-
di um verhaͤngt worden, ſeynd, item
in geheim und ohne Gepraͤng die Fir⸗
mung, die H. Weegzehrung und letzte
Oehlung ertheilen, immerfort erlaubt.
Item darf man in denen dem Inter-
dicto unterworfenen Kirchen, wann ſie
nur nicht entheiliget ſeynd, den Gotts⸗
dienſt, wenigſt ſtill, ohne Geſang oder
Aa 3 Erhe⸗

190
Erhebung der Stimm, ohne Laͤu⸗
tung der Glocken, und bey verſperr⸗
ten Thuͤren, an denen jederzeit ausge⸗
nommenen hohen Feſten, der Oſtern,
Pfingſten, Weyhnachten, Corporis

Chriſti, und Mariaͤ Himmelfahrt aber,

ſogar auch offentlich, und mit Feyrlich⸗
keit halten. 6
37 Fr. Wie wird die Kirchen⸗Be⸗
graͤbnuß durchs Interdictum ver⸗
botten?
Ant. Man darf keinen Glaubigen
auf einen dem Interdicto unterworf⸗
fenen Kirchhof, oder anderen ſolchen
geweyhten Ort, item keine mit ſolcher
Straf belegte weltliche Perſonen aufs

geweyhte begraben; wohl aber geiſtli⸗

che, die das Interdictum gehalten ha⸗
ben, ohne Gepraͤng, und mit ſtillem
Gebett.
38 Fr. Iſt man das Interdictum,
welcher Gattung es ſeye, zu halten
ſchuldig? S
Ant. Ja; man ſeye deſſen dann
durch ein beſonderes Vorrecht befreyt.
Wann aber das Interdictum nur
uͤberhaupt, und ohne Benamſung ge⸗

Dritter Abſatz,

wiſſer Kirchen oder Perſonen geſtellt

iſt; kan man wenigſt in geheim, mit

ſtiller Stimm, und geſchloſſener Thuͤr,
den Gottsdienſt halten. Seynd auch

in einer Stadt alle, ſogar auch die ſonſt

exempte Cloͤſter, ſo nicht unter der
Jurisdiction bdes Biſchoffen ſtehen, das

Interdictum, ſo in der Haupt⸗Kirch

beobachtet wird, zu halten ſchuldig;
und wann ſie felbiges uͤbertretten;
werden ſie, wie auch alle uͤbrige, Geiſt⸗

liche, die darwider thun, irregular;
die Weltliche aber verfallen in die groͤſ⸗

ſere Excommunication.

Fr. Wie wird das Interdictum 39

wider aufgehoben?
Ant. Wann es auf eine unbe⸗

iſt verhaͤngt worden; muß es vom

Oberen ſelbſt, der es verhaͤngt hat, wi⸗

der gehoben werden. Iſt es aber nur
auf benamßte Zeit, oder bis die Aer⸗
gernuß gehoben ſeyn wird, verhaͤngt;
ſo hoͤrt es mit Verflieſſung beſagter

Zeit, oder Hebung der Aergernuß von

ſelbſt auf.

Vom Gewalt der Kirchen, Geſätze zu machen.

40 Frag. N N wem beſtehet der Ge⸗

walt der Kirch zur Ver⸗
faſſung neuer Geſatzen?
Ant. Im Gewalt der Paͤbſten,
und Biſchoͤffen Feyrtaͤge einzuſetzen,
oder abzuſtellen, Faſten zu gebiethen,
oder abzuthun, Gebetter anzuordnen,
die Canones oder Kirchen⸗Satzungen,
ſo die Zucht⸗Ordnung betreffen, zu

aͤnderen, zu zernichten, oder neue zu

machen, das leſen gewiſſer Buͤcheren
zu verbiethen, und, mit einem Wort,

alles zu unterſagen, was ſie der Hei⸗
ligkeit des Chriſtenthums zuwider
finden, alles hingegen, was ſie zur
Handhabung des Glaubens, und der

guten Sitten gut oder nothwendig er⸗

achten, zu verordnen, und zu gebiethen;

item uͤber dergleichen Geſaͤtze aus recht⸗

maͤſigen Urfachen zu diſpenſiren; und
wei⸗

ſchranckte Weis, und ohne Bedingnuß

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Siebendes Kapitul. G 19

weilen dieſer Gewalt zum allgemei⸗

nen Gewalt zu binden und zu loͤſen
gehoͤrt; ſo ſolgt hieraus unwider⸗

ſprechlich: es ſeyen alle Glaubige ſich

demſelben zu unterwerfſen ſudig
hiervon aber wird im dritten Theil
von denen Gebotten der Hirchen
ausfuͤhrlich gehandlet werden.

êäs
BViibendes Vapitl.
Ketzereyen wider die Kirch, und dero Gewalt.

1. Jrage. (Welke Kezer⸗ haben die⸗
P D ſe unſere bisherige Leh⸗

re von der Kirch be⸗ Bicleff ware ſon an
er ſagte: die Roͤmiſche Kirch ſeye die

ſtritten?
Ant. Alle Ketzere ſamt und ſon⸗
ders haben uͤberhaupt die Kirch ver⸗
achtet, und die Lehre von der Einig⸗

keit, Heiligkeit, Macht, und Unfehl⸗

barkeit derſelben widerſprochen; dann
weilen ſie gegen dero Spruch und
Urtheil widerſpenſtig waren; haben ſie

ſich eintweders durch veranlaßte Tren⸗
ungen oder aber durch geſtifftete
foͤrmliche Ketzereyen von derſelben ab⸗ Kire wide
fEEfPſporach er die einte ſo andere, und

nungen,

£

geſoͤndert.

Ins beſondere aber haben einige

ſie unmittelbar angegriffen; Tancheli⸗
nus nemlich wollte das Volck bereden:

die Hirtenſchafft der Biſchoͤffen und
Prieſteren ſeye niemahl von Chriſto⸗
eingeſetzt worden; dieſem folgten hierin
nachmahlen auch die Waldenſer, Wic⸗

leff, Luther, und Calvinus. —

Die Waldenſer nemlich kraum⸗

ten: die Kirch habe unlerm Pabſt
Sylveſtro aufgehoͤrt, und beſtehe wirck⸗
lich nirgends zehr als unter ihnen: es

gebe auch in der Kirch weder Obrig⸗
keit, Ordnung, noch Rang.
Wicleff ware ſo unverſchamt, daß

Synagog des Satans; ſeye zumahl
weder die erſte aller Kchen, noch auch

der Pabſt ein Statthalter Chriſti auf

Erden. Er verachtete dahers auch die
Excommunicationen der Pabſten und
Biſchoͤffen, und widerſprach ihnen den
Gewalt Ablaß zu ertheilen.
Luther bekannte anfangs die Autho-

riraͤt des Pabſts, und der Roͤmiſchen

Kirch; nach der Hand aber wider⸗

brach in die ſchamloſeſte Laͤſterungen
wider dieſelbe aus. Er wollte des
weitern behaupten: der H. Petrus
ſeye niemahl der Apoſtel⸗Fuͤrſt gewe⸗
ſen: das Pabſtthum ſeye blos von de⸗
nen Menſchen eingeſetzt: die Kirchen⸗
Satzungen ſeyen eine Tyranney: jeder.
EChriſt ſeye Prieſter: ein Lay, der die
H. Schrifft ſuͤr ſich anfuͤhre/ ſeye glaub⸗
wuͤrdiger, als alle Paͤbſte, Concilia,
und uͤbrige Hirten der Kirch: die Lehre
von denen Ablaſſen, und Excommuni-
cationen

192 Dritter Abſatz,

aden ſeye ein Mißbrauch und Irr⸗
thum.
Calvinus ſtimmte allem vorſtehen⸗
den bey, und ſetzte noch hinzu: der
Pabſt ſeye der Antichriſt: die Conci⸗
lia koͤnnen irren: die Kirch koͤnne kei⸗
ne Geſaͤtze machen, die im Gewiſſen
verpflichteten: die Prieſtere haͤtten kei⸗
ne Macht von Suͤnden loßzuſprechen.
Auch die Ketzere dieſer letzteren Zei⸗
ten haben einige Irrthumen wider die

Kirch ausgeſprengt, die Kirch nemlich

beſtehe aus lauter Gerechten: die zer⸗

ſtreute Kirch habe keine Unfehlbarkeit

in Entſcheidung der Glaubens⸗Fragen,

Schluͤßlen, oder zu abſolviren, und

zu binden, ſeye von Chriſto nicht denen
Hirten ins beſondere, ſondern der gan⸗
tzen Menge, aus welcher die Kirch be⸗
ſtehet, uͤbergeben worden: die Kirch
koͤnne eralten, und in eine Ungewiß⸗
heit, oder Verfinſterung in Glaubens⸗
Sachen verfallen: die Menge der Bi⸗
ſchoͤffen, wann ſie gleich auch mit dem

Pabſt vereiniget ſeyen, koͤnnen nichts⸗

deſtoweniger in

Glaubens⸗Sachen

Alle dieſe Irrthumen aber ſeynd

von Catholiſchen Lehreren gruͤndlich
widerlegt, und theils von Paͤbſten,

AIdchtes Bapitul.
Schluß⸗Golgen aus der He

Abſatzes. 4

As haben wir aus bis⸗
heriger Lehre von der
Kirch zu ſchlieſſen?
Ant. Zwey Dinge. Erſtens nem⸗
lich die Roͤmiſche Kirch ſeye allein die
wahre, und auſſer derſelben kein Heyl

1. Frage. &

„Andertens: alle uͤbrige Secten ſ

hingegen, die ſich Chriſtlich nennen,

von jener aber abgeſoͤndert ſeynd, ſey
verworffen. ge⸗ ſeynd, ſeyen ſe

Schlußfolgen beweiſen?

AÄnt. Aus deme, weilen die Roͤ⸗

miſche Kirch allein die bishero ver⸗

handlete Kennzeichen der wahren Kirch,
daß ſie nemlich eine einige, heilige,

Catholiſche, und Apa tollſeche Kirch

eye, an ſich hat, keine der Secten

en kan.

En theils von Biſchoͤffen verdammt wor⸗
wie die verſammlete: der Gewalt der d E

aber ſolche Kennzeichen von ſich erwei⸗

Erſter

—— — — — —

6
gok:
hent⸗
5 ,H
den
de
hen

ehrn
dich
ſen,
or⸗

9)

3.
ihrer Lehre einig ſeyn; da man do

Achtes Capitul. 193

Erſter Krticul.

Die Roͤmiſche Kirch hat die⸗ Kennzeichen der wahren
irch.

Frage. & Je wird erwiſen daß
. D die Röoͤmiſche Kirch

ſolche Kennzeichen der
wahren Kirch an ſich habe?
Ant. Solches iſt gar leicht, und
braucht anderſt nichts, als ihro nur die⸗
ſelbe zueignen. Dann erſtlich iſt ſie eine
einige, das iſt: ein alleiniger ſittlicher
Leib unter einem alleinigen Haupt, ei⸗
nes nemlichen Geiſts und Glaubens,
einer nemlichen Hofnung der nemlichen
Gluͤckſeligkeit, und eines nemlichen ge⸗
meinſamen Satzes. Es machen
nemlich die Glaubige der gantzen Welt
nur einen Leib unterm Gehorſam eines
einigen Haupts, des Noͤmiſchen
Pabſts oder Statthalteren Chriſti auf
Erden aus. Dieſer einige Leib wird
von einem Geiſt regiert, benannt⸗
lichen vom H. Geiſt, der ſich in alle
Gliedere, die ihm anderſt nicht eine
Hindernuß in Weeg ſetzen/ mittelſt
ſeiner Gnad ergießt. Alle Glieder die⸗
ſes Leibs haben einen nemlichen Glau⸗
ben, welcher ſich niemahl geaͤndert
hat, noch jemahls bis zu Ende der Zei⸗
ten aͤnderen wird, oder kan. Sie ha⸗
ben eine nemliche Hofnung der ewigen
Gluͤckſeligkeit, und die nemliche Guͤ⸗
ter, welche die HH. Sacramenten,
zed darvon herſprieſſende Fruͤchte
Fr. Wie kan die Roͤmiſche Kirch in

KR. P. Bougeant, J. J. Catech. Hiſtor.

ch Raoͤmiſche Kirch heilig ſeye?

unter denen Gelehrten immerdar ſo vil
diſpurirens, und ſo vilerley widrige
Meinungen wahrnimmt?
Ant. Dieſe Zerſchidenheit der Mei⸗
nungen betrifft keine Glaubens⸗Arti⸗
cul, ſondern nur gewiſſe Schul⸗Zwei⸗
fel und Muthmaſſungen; und wann
etwa ein ſolcher Zweifel uͤber Glau⸗
bens⸗Sachen unter denen Gelehrt n
entſtehet; ſo bringt man denſelben vor
das oberſte Gericht der Kirch; und ſo

bald dieſes daruͤber geſprochen hat;

unterwerffen ſich alſobald die, ſo dar⸗
uͤber uneinig geweßt ſeynd, ſolchem
Spruch; bleiben ſie aber widerſpen⸗
ſtig, ungehorſam, und hartnaͤckig; ſo
werden ſie als getrennte, oder gar als
Ketzere von der Gemeinſchafft der Kirch
ausgeſtoſſen; die Kirch aber behaltet
darum nichtsdeſtoweniger die Einig⸗
keit ihrer Glaubens⸗Lehre ſtetsfort un⸗
verletzt. Mit denen Secten hingegen
hats eine gantz widrige Bewandnuß;
dann weilen ſie kein unfehlbares Ober⸗
Gericht erkennen; ſo erkennen ſie folg⸗
ſan auch kein Urthel, ſo ihre Glau⸗
ens⸗Zweifel entſcheiden koͤnte; folg⸗
lich kan auch keine Einigkeit der Lehre
unter ihnen ſeyn; gleichwie man dann
taͤglich wahrnimmt, daß ſie ſogar uͤber
Haupt⸗Puncten einander zuwider

ſeynd.
Fr. Wie beweißt man, daß die 3.
Ant.

B

heiliget ſeynd.

194 Dritter

Ant. Sie iſts, und muß es noth⸗
wendig ſeyn erſtlich: in ihrer Sitten⸗
Hrdnung, und Lehre; dann ſie lehrt
nichts als wahrhafftes und heiliges.
Ztweytens in einer Menge ſeiner Glie⸗
deren, die durch die Gnad Chriſti ge⸗

ſche Kirch aber hat dieſes Kennzeichen

der wahren Kirch jederzeit an ſich ge⸗

habt, und iſt in ihrer Sitten⸗Ord⸗
nung ſowohl als in der Lehre zu allen
Zeiten alſo rein geweſen, daß ſie eben
ſo wenig etwas ungeziemliches, als ei⸗
nen Irrthum gedulden kan; dahero ſie
von Anbeginn bis anhero ſo vile Hei⸗
lige beederley Geſchlechts aufgeſtellt,

dero Heiligkeit GOtt mit Wunderen

4.

bewaͤhrt hat.

Fr. Soll man nicht aber die ſo groſ⸗

ſe Verkehrung, die unterm groͤſten
Haufen der Roͤmiſch Catholiſchen re⸗
giert, und von welcher oͤffters auch die
Hirten ſelbſt nicht rein ſeyn, der Roͤ⸗
miſchen Kirch zumeſſen koͤnnen?·
Ant. Nein; dann die Laſter jedes

gemeinen Menſchens kommen dem

gantzen Leib der Kirch nicht zur Laſt

der Schuld oder Verantwortung; ſie

beſeufftzt die Verkehrung ihrer unge⸗

rathenen Kinderen, und verdammt die⸗

ſelbe. Man muß dahero aus ihrer

Lehr und Sitten⸗Ordzung, nicht aber

aus dem Thun und Laſſen ihrer Gliede⸗

ren von ihrer Heiligkeit urtheilen;
wann man gleich auch mit Bedauren

ſiehet, daß die Aergernuß ſich ſogar

ins Heiligthum (das iſt) unter die
Geiſtlichkeit ſelbſt eindringe; dann
Chriſtus lehrt uns Matth. 23. v. 3.
die Cantzel Moyſis ſeye darum, wei⸗

Die alleinige Roͤmi⸗

len ſie von hochmuͤthigen und gleißne⸗
riſchen Lehreren beſeſſen ware, nichts⸗
deſtoweniger noch immer die Cantzel
der Wahrheit geweſen, und ſagte da⸗

hero: was dieſe Lehrere euch ſa⸗

gen und predigen, das thut; nach

ihren Wercken aber thut nich.

Fr. Iſt aber die Roͤmiſche Kirch
auch wahrhafft Catholiſch?
Ant. Ja; weilen ſie durch den
gantzen Erden⸗Creyß ausgebreitet
worden, und bis ans Ende der Welt
beſtehen wird. Dann erſtlich iſt un⸗
widerſprechlich, daß ſie durch die gan⸗
tze Welt ausgebreitet, und aller Or⸗
ten in ihrer Glaubens⸗Lehre ſowohl,
als in ihrer Regiments⸗Form die nem⸗
liche ſeye. Zweytens hat ſie von ih⸗
rem Urſprung bis auf dieſen Tag oh⸗

F.

ne einige Aenderung fortgedaurt; und

Chriſtus verſpricht ihro: ſie werde
ehender nicht als mit der Welt ſelbſt
aufhoͤren; diß iſt auch die Urſach, wa⸗

rum die Ketzere ſelbſt der Roͤmiſchen

Kirch den Titul und Ehren⸗Nahmen

Catholiſch nicht abſprechen koͤnnen,

ſondern auch wider Willen zuſtehen
muſeen.
Fr. Kan man auch eben ſo leicht be⸗
weiſen, daß ſie Apoſtoliſch ſeye?
Ant. Ja; die Ketzere ſelbſt wider⸗
ſprechen nicht: ſie ſeye von denen A⸗
poſtlen geſtifftet worden; ſie muͤſſen
nicht minder geſtehen: die Roͤmiſche

Kirch koͤnne die ordentliche Folge ih⸗
rer Hirten bis auf die Apoſtel ſelbſt oh⸗
ne Unterbruch darthun; koͤnnen auch
nicht beweiſen, daß ſie ihre von denen
Apoſtlen empfangene Lehre jemahl im
mindeſten veraͤndert habe;

wie all⸗
ſolches

6.

ſe
G
W.
ſ⸗
ech

e

W

,
n⸗

Achtes

ſolches bereits hierohen im yten Capitul
handgreiflich iſt erwiſen worden.
Weilen demnach die Roͤmiſche
Kirch allein die Kennzeichen der wah⸗
ren Kirch Chriſti hat; ſo iſt unwider⸗
ſprechlich: ſie ſeye nicht allein die wah⸗
re Kirch Chriſti, ſondern auch auſſer
ihro nirgends einiges Heyl zu finden;
dann Chriſtus ſagt Luc. I1. v. 23.
wer nicht mit mir ſammlet, der zer⸗
ſtreuet; und Matth. 12. v. 30. Wer
nicht mit mir iſt, der iſt wider mich.
„Wer demnach, ſagt der H. Aug.
„Ep. 152. ad Donatiſt. von der Ca⸗
„tholiſchen Kirchen abgeſoͤndert iſt, wie
„heilig er gleich auch zu ſeyn vermeint;
„ſobald er jedoch von der Einigkeit

SZyweyter

CFaxitul. 195

„Chriſti getrennt iſt; kan er das ewige

„Leben nicht mehr haben, ſondern
„wird vilmehr im Gegentheil der gan⸗
„tzen Rach GOttes ſchuldig. Item de
unit. Eccl. c. 4. & 19. & Ep. 50. ad
Bonif. Ilein ſagt der H. Fulgentius
lib. de fide ad Petr. Diac. c. 37. & 38.
„Glaube ſicherlich, und halte fuͤr unge⸗
„zweiflet: daß nicht allein die Heyden,
„ſondern auch die Juden, die Ketzere,
„und alle die, ſo von der Catholiſchen
„Kirch getrennt ſeynd, und auſſer de⸗
„ro Schoos verſterben, anders nichts
„als das ewige Feur, welches fuͤr den
„Satan, und ſeinen Anhang bereitet iſt,
„fuͤr ſich zu gewarten haben.

Kriticul.

Die Secten haben die Kenngzeihen der wahren Kirch
nicht.

1. Frag. E Je beweißt man, daß
N die von der Roͤiiſchen

— Kirch abbgeſoͤnderte
Secten die Kennzeichen der wahren
Kirch nicht haben?
Ant. Durch folgende Schluß⸗Fol⸗
ge: die Haupt⸗Merckmahl, oder Kenn⸗
zeichen der wahren Kirch Chriſti kom⸗
men erſtbewiſener maſſen der Roͤmiſchen
Kirch unwiderſprechlich zu; folgſam
koͤnnen ſie unmoͤglich einer von derſel⸗
ben getrennt⸗oder abgeſoͤnderten Seet
zukommen; dann widrigen falls muͤß⸗
ten wenigiſt zwo Kirchen ſeyn, wel⸗
ches zufolg der Schrifft, und der Ver⸗
munfft ſelbſt nicht ſeyn kan; dann die

Schrifft ſagt: es gebe nur einen
Schaaf⸗Stall, und nur einen Hirten;
die Vernunfft aber gibts von ſelbſt ein:
weilen Chriſtus zwo Kirchen, die ein⸗
ander widerſprechen, und deren eine
die andere verdammt, unmoͤglich bil⸗
ligen, oder gutheiſſen kaean.
Fr. Wie wirds noch des weiteren
erwiſen?
Ant. Wann man gedachte Kenn⸗
zeichen denen Secten entgegen haltet;
dann erſtlich muß die wahre Kirch unter
ſich nothwendig einig ſeyn. Nun aber
iſt keine der von der Roͤmiſchen Kirch
abgeſoͤnderten Glaubens⸗Secten, die
einen einigen Leib mit Bekennung ei⸗
Bb 2 nes

2.

196

nes nemlichen Glaubens unterm Ge⸗
horſam eines einigen Haupts aus⸗

macht; dann die ſogenannte Engellaͤn⸗ ſi

diſche Kirch, zum Exempel, erkennt
blos ihren zeitlichen Koͤnig, und zu⸗
weilen ein Weib, wann nemlich eine
Koͤnigin herrſcht, fuͤr ihr Haupt; die
Lutheriſche, Calviniſche, und Zwing⸗
liſche Sect ꝛc. erkennen gar kein Haupt,
und bekennen nicht nur keinen nemli⸗
chen Glauben, ſondern ſeynd noch un⸗
ter ſich ſelbſt unter mehrere andere Sec⸗
ten getrennt, deren eine die andere,

Dritter Abſatz.

ausgebreitet; ſondern man weißt: wie
weit jede der ſelben ſich erſtrecke; ſo ſeynd
ie demnach allſchon in ihrer Weit⸗
ſchichtigkeit nicht Catholiſch. Zwey⸗
tens iſt bekannt: wie ſie ſich von Zeit
zu Zeit in ihrer Lehre geaͤndert haben;
man weißt ihren Anfang; und von
denen mehreſten iſt gehoͤrtermaſſen an⸗
ders nichts, als der bloſſe Nahm mehr
uͤbrig; die ſo heut am meiſten zu gruͤ⸗
nen ſcheinen, werden gleich jenen auch
nach und nach zu grund gehen; mithin
ſeynd ſie auch in ihrer Daure nicht

nicht nur uͤber Schul⸗Zweifel, ſon⸗ Cath liſch

dern in Haupt⸗Articulen beſtreitet,
verketzert, und verdammt.
Iweytens muß die Kirch noth⸗
wendig heilig ſeyn; dieſe Eigenſchafft
aber kan ſich keine aus allen denen von
der Roͤmiſchen Kirch abgeſoͤnderten
Secten anmaſſen; ja ſie verziehen wohl
noch ſelbſt darauf, weilen ſie behaup⸗
ten: die Kirch koͤnne irren und fehlen;
darneben oͤffnen ihre ſaubere Lehr⸗Ar⸗
ticul aller Gottloſigkeit und Frechheit
Thuͤr und Thor; wie es von der Lehre
Lutheri und Calvini, und der daraus
entſproſſenen Secten oͤffters iſt erwi⸗
ſen worden; dieſelbe haben auch mie⸗
mahl eine gruͤndliche Tugend aufge⸗
ſtellt, noch ſich mit Ernſt eines Wun⸗
derwercks, ſo GOtt auf ihr Gebett,
oder Begehren gewirckt haͤtte, ruͤh⸗
mer koͤnnen. 5 die Kirch
rittens muß die Kirch nothwen⸗
dig Catholiſch, das iſt, dachwen⸗
ſeyn. Nun aber iſt bekannt, daß auch
dieſes keiner einig n der beſagten Glau⸗
bens⸗Secten zukomme; dann erſtlich
iſt keine derſelben durch die gange Welt

atholiſch.
Viertens: muß die wahre Kirch
Apoſtoliſch ſeyn. Auch dieſe Eigen⸗
ſchafft aber manglet allen von der Roͤ⸗
miſchen Kirch abgeſoͤnderten Secten,
dann wo koͤnnen ſie die Nachfahrere
der Apoſtlen unter ſich aufweiſen? von
wem haben Luther, Calvinus ꝛc. ihre
Miſſion oder Sendung empfangen?
von wem haben ſie das, ſo ſie predig⸗
ten, gelernt? wann ſie zumahl gleich
auch eine rechtmaͤſige Sendung auf⸗
weiſen koͤnten; waͤre ſolches jedoch noch
weit nicht genug. Dann ſie muͤßten
zugleich auch die nemliche Lehre deren,
die ſie geſandt haͤtten, geprediget haben,
wie dann Chriſtus ſelbſt joan. 7. v. 16.
von ſich ſagt: Die Lehre, die ich pre⸗
dige, iſt nicht meine Lehre, ſondern
die Lehre deſſen der mich geſandt hat.
Nun aber haben ſie nicht allein die Leh⸗
re deren, die ſie zu ſenden Macht ge⸗
habt haͤtten, nicht geprediget, ſondern

haben uͤber das keine andere Sen⸗
ſelbſt gehabt. Daß
ſagt
4. klar ge⸗
nug:

dung, 31s En ſich
aber dieſe Sendung falſch ſeye
der H. Paulus Hebr. 5. v.

on
r

3.

Achtes
nug: niemand nemlichen eigne ſich
ſolche Ehre ſelbſt zu. Ferners iſt
auch keine dieſer Secten, die man nicht
ihrer Neuerung uͤberweiſen kan: dann
man zeigt und nennt ihro ihren Stiff⸗
ter und Urheber, den Ort, das Jahr,
in welchem ſie erſt lang nach denen
voſtel⸗ Geiten ſeynd ausgebruͤtet wor⸗
en.

Fr. Was fuͤr eine andere Prob
gibts, mit welcher man die Neuerung
aller Ketzereyen darthun kan?
Ant. Unter vilen anderen wollen
wir nur zwo dahier anfuͤhren. Man
kan nemlichen erſtens denen Luthera⸗
neren, zum Exempel, vorwerffen: eint⸗
weders hat es vor euerer anmaßlichen

Keformation eine wahre Kirch gehabt

oder nicht? wollen ſie ſagen: es ſeye
zuvor keine wahre Kirch geweſen; ſo
E eine Gottslaͤſterung: maſſen ſie das
erſprechen Chriſti: Daß die Por⸗
ten der Hoͤlle nichts wider ſeine
Kirch vermoͤgen werden, andurch
ſtuͤrtzeten und fuͤr eitel ausſchreyeten.
S. Aug. Serm. 2. in Pſ. 101 n. 8. ſeqq.

Iſt demnach offenbar, daß vor der
angeblichen Keformation Lutheri, eine
wahre Kirch geweßt ſeye. Nun (fragt
man weiters) hat dieſe Kirch eintwe⸗
ders einer Reformation ihrer Lehre
und Sitten⸗Ordnung noͤthig gehabt
oder nicht? wollen ſie ſagen: ja, ſie
habe derſelben noͤthig gehabt; ſo folgt
dann: ſie ſeye in Irrthum und Ver⸗
kehrung gefallen, und dieſes waͤre eine
zweyte Gottslaͤſterung, durch welche
Chriſtus bezuͤchtiget wuͤrde: er haͤtte
ſein Wort nicht gehalten, und obge⸗

Capitul. 197

dachtes Verſprechen nicht erfuͤllt.
Hat ſie aber keiner Keformation noͤthig
gehabt; warum dann ſie zu reformi⸗
ren unternehmen?
So ware dann die anmaßliche
Reformation Lutheri eine unverſcham⸗
te Vermeſſenheit, eine ſchaͤdliche Neue⸗
rung, eine offenbare Empoͤrung wider
Chriſtum und deſſen Kirch, mithin eine
aͤrgerliche Gottloſigkeit.
Zweytens, muͤſſen alle Ketzer die

Niceniſche Glaubens⸗Formul erken⸗

nen und annehmen, wie ſie es dann
auch faſt insgeſamt thun. Nun nennt
dieſe Glaubens⸗Formul die Kirch eine
einige, heilige, CLatholiſche und Apo⸗
ſtoliſche Kirch, und der Innhalt dieſer
Glaubens⸗Formul iſt die ewige Wahr⸗
heit. Wie nun demnach das, ſo die⸗
ſelbe lehrt, vorm Concilio Niceno
wahr geweſen; alſo iſts auch hernach
wahr gebliben; mithin ware es auch
zur Zeit, da alle Ertz⸗Ketzere ihre Sec⸗
ten geſtifftet haben, wahr. Folgſam
ware die Kirch zumahl einig, heilig,
Catholiſch und Apoſtoliſch. Und
dieſe ware unwiderſprechlich die Roͤ⸗

miſche Kirch, maſſen dieſe die alleinige

Kirch iſt, ſo zumahl eu. Erden aus⸗
gebreitet ware, und die Einigkeit ihrer
Gliederen mit ihrem Haupt, und un⸗
ter ſich ſelbſt, nebſt der richtigen Ab⸗
folge ihrer Hirten von denen Apoſtlen
zeigen konte. Was fuͤr ein falſcher
Ehfer hat dann die Ertz⸗Ketzere, be⸗
nanntlichen Lutherum und Calvinum,
zur Ketormation dieſer Kirch, und zur
gottslaͤſterlichen Vermeſſenheit ange⸗
triben, daß ſie die Kirch zur nemlichen
Zeit, als ſie dieſelbe ſelbſt fuͤr heilig
Bb 3 und

Enchirid. ad Laur. c. 75.
4.

1 98

und Apoſtoliſch erkannten, der groͤb⸗
ſten Laſteren und Irrthumen bezuͤch⸗
tigten? .
Hieraus erhellt der Ungrund und
die Falſchheit aller von der Roͤmiſchen
Kirch abgeſoͤnderten Glaubens⸗Sec⸗
ten; welche eben wegen dieſer ihrer
Abſoͤnderung lautere verderbliche Wee⸗

ge ſeynd, die zum Untergang fuͤhren,
und die, ſo ſelbige wandlen, des Chriſt⸗
lichen Nahmen unwuͤrdig machen,

dann ſagt der H. Cyprianus Ep. 72.
ad Anton. Wer nicht von der Kirch
Chriſti iſt; der iſt kein Chriſt. Item
ſagt Tertullianus Lib. de Pudicit. c. 7.
„Ein Chriſt iſt ein Schaaf von der

„Heerde des OErrn, der gute Hirt iſt

„Chriſtus; folgſam iſt derjenige, der
„von der Heerde der Kirch Chriſti
„austrittet, kein Chriſt. Item S. Atha-
naſ. orat. 2. cont. Arian. S. Auguſt.

Fr. So iſt dann fuͤr die, welche

Dritter Abſatz, achtes Capitul.

denen beſagten Glaubens⸗Secten frey⸗
willig folgen, kein Heyl zu hoffen?
Ant. Nein. Gluͤckſelig demnach
jene, die GOtt in der Schoos der al⸗
lein ſeligmachenden Roͤmiſch Catholi⸗

ſchen Kirch gebohren werden laßt und

darin erhaltet, dann ſagt der H. Pau⸗
lus Epheſ. 2. v. 8. daß ihr durch eueren
wahren Glauben gehei iget und ſee⸗
lig werden koͤnnet, iſt eine Gnad
GOttes; ihr muͤßt ſie dahero nicht
euch ſelbſt zuſchreiben, dann ſie iſt
eine bloſſe GBab GOttes. Wehe
hingegen denenjenigen, welche, nach⸗
deme ſie in der wahren Kirch gebohren
und erzogen zu werden, das Gluͤck ge⸗
habt, ſich hernach wider von derſelben
zu einem von der Kirch verdammten
Weeg abwenden: dann wider ſolche
wird GOtt vil ſchaͤrfer verfahren als
wider die Unglaubige, die ſeinen Nah⸗
men niemahl erkannt haben.
Matth. 10. Vv. 15.

Sweyter Bheil,
Oder

S os
DOGMATICUS,

In welchem

Die Gl aubens⸗Hrticul

errklärt,

Und fuͤrnemlich auf die Gerechtfertigung des

Menſchen gerichtet werden.

2

ssseenseeessessene testeeseeeessesase:ste eeseteneeseet . S
ð
”M

SZSZSZyweyten Dheils.

y Theils dieſes
. Wercks? und was
fuͤr einen Nutzen hat man daraus zu
ziehen?
Ant. Die Erkanntnuß des wah⸗
ren GOttes, und Chriſti ſeines einigen
Sohns den er geſandt hat; item der
wahren allein ſeligmachenden Religion,
die Chriſtus in ſeiner Kirch geſtifftet
hat; welche die Chriſtliche, Catholi⸗
ſche, Apoſtoliſche und Roͤmiſche iſt.
. Fr. Was fuͤr einen Nutzen bezie⸗
het man von dieſer Erkanntnu?
Ant. Der unſchaͤtzbare Nutz der⸗
ſelben iſt, daß man dardurch zum ewi⸗
gen Leben gelangen kan, dann ſagt

Chriſtus joan. 17. v. 3 Diß iſt das

ewige Leben, daß ſie dich als ih⸗
ren alleinigen wahren GOtt, und
JEſim Chriſtum, dene du geſandt
haſt, erkennen. Er will nemlich ſa⸗
gen: ohne diſe Erkanntnuß koͤnne
K. P. Bongeant, Se J. Catech. Hiftor.

man zum ewigen Leben der immerweh⸗
renden Freud unmoͤglich gelangen.
Fr. Wie fuͤhrt aber dieſe Erkannt⸗
nuß den Menſchen zum ewigen Leben?
Ant. Durch die Gnad der Ge⸗
rechtfertigung, die der Menſch in der
Kirch Ehriſtt findt, auſſer der Kirch
aber iſt kein Heyl fuͤr ihne zu hoffen;
er habe dann wenigſt, mittelſt des
Taufs in ſelbige einzutretten eine auf⸗
richtige Begierd.

3

Fr. Wie findt der Menſch die Ge⸗ 4.

rechtfertigung in der Kirch?

Ant. Durch die Beyhilf der wirck⸗
lichen Gnaden, durch die Krafft der

HH. Sacramenten, durchs Gebett

und durch die gute Wercke, wie wir
ſolches dahier erklaͤren werden, er⸗
langt er dieſe Gnad ſamt allen uͤber⸗
natuͤrlichen Gaben, die derſelben ei⸗
genthumlich ſeynd.
Fr. Was iſt dann die Abſicht die⸗
ſes 2ten Theils.
Ant. Die Erklaͤrung alles deſſen,
Ee lo

NY⸗

202 Erſter Abſatz,

ſo zur Gerechtfertigung des Menſchen g⸗ Drittens: durch was fuͤr Mittel
hoͤrt, oder darzu gezogen werden kan. ſie erlangt und erhalten werde?
Frſtens: nemlich was die Gnad Viertens: zu was fuͤr einem Ziel
der Gerechtfertigung ſeye? ſie fuͤhre?
Zweytens: welche die uͤbernatuͤr⸗ Dieſe werden die Materien der 4.
liche Tugenden ſeyen, die derſelben vor⸗ folgenden Abſaͤtzen dieſes zweyten Theils
gehen und ſie begleiten? ſeyn.

Grſter Woſatz.
Von der Gerechtfertigung des
B Menſchen. —.

Frage. As iſt die Gerechtferti⸗ den Gnad, die ihne zum Freund und
gung? Kind GOttes, und zum Erben des
Ant. Sie iſt eine Himmels macht, gelangt. Concil.
Gab GOttes, mittelſt welcher der Trid. Seſs. ..
Menſch aus dem Stand eines Suͤn⸗ Unm demnach dieſe Materi recht zu
ders, zum Stand eines Gerechten begreiffen, muß man anvorderſt wiſ⸗
aufſteigt, oder aus dem Stand der ſen: was die Suͤnd und Gnad ſeye,
eintweders ererbten, oder perſoͤnlichen und was verſchidene Gattungen der⸗
Suͤnd zum Stand der heiligmachen⸗ ſelben es gebe?

Errſtes Capitul. 203
Grſtes Vapitul.
Von der Suͤnd.

Erſter Krticul.
Von der Suͤnd uͤberhaupt, und denen Geſaͤtzen.

1. Frage. VAs iſt die Suͤnd?
Ant. Die Suͤnd ins⸗

gemein, iſt eine Uber⸗
trettung des Geſatzes. S. Ambr. Lib.
de Paradifo. c. 3. S. Auguſt. Lib. 22.
cont. Fauſtum c. 27. allwo er ſagt:
Die Suͤnd iſt alles dasjenige, was
man dem Geſatz GOttes zuwider
kerr „thut oder eine Begierd darzu
at.
Nun gibts zwo Haupt⸗Gattun⸗

gen der Suͤnd: die Erb⸗Suͤnd nem⸗

lich, und die perſoͤnliche Suͤnd. Von
der erſten iſt bereits im vorigen Theil
gehandlet worden.
Die perſonliche Suͤnd aber iſt
zweyfach „die a Rual das iſt, wirckli⸗
che nemlich und die ſo im Menſchen
verbleibt, oder die Habitual-Suͤnd.
Fr. Was iſt die wirckliche

2. Suͤnd?

Ant. Dieſe iſt die ſuͤndhaffte
That des Suͤnders ſelbſt, und wird
durch dieſes von der Erb⸗Sund un⸗
terſchiden, daß man dieſe nicht ſelbſt
oder perſoͤnlich begehet, ſondern ſich
nur die Suͤnd, ſo Adam per ſoͤnlich be⸗
gangen hat, zuziehet.
Iſt mithin die wirckliche Suͤnd:
eine der rechten Sitten⸗Ordnung

zuwider freywillige
That.
Durch dieſes Woͤrtlein That aber,
wird nicht allein das, ſo man aͤuſerlich
dem Geſatz zuwider thut, ſondern auch
alles, was man demſelben zuwider ge⸗
denckt, wuͤnſcht, verlangt, regt, oder
unterlaßt, verſtanden. Maſſen auch
die Gedancken, Begierden, Beden
und freywillige Unterlaſſungen,
wahrhaffte Thaten und Wercke des
Willens ſeynd. L
Item werden darunter noch be⸗
griffen jene Suͤnden, deren man frey⸗
willig eine Urſach oder ein Anlaß iſt,
die man nemlich aus Gewalt, Befehl,
Verfuͤhrung, Beredung, Rath oder
boͤſes Exempel, oder auf andere Weis
in anderen verurſacht, oder geſchehen
hat laſſen; da man ſie doch haͤtte ver⸗
hinderen koͤnnen oder ſollen, dann ſol⸗
chen Falls werden auch fremde Suͤn⸗
den uns eigen, und gereichen uns eben
ſo wohl zur Laſt der BVerantwortung,
als wann wir ſie ſelbſt begangen haͤt⸗
ten. S. Thomas. 2. 2. q 71. art. 2.
in CA
Fr. Warum heißts: eine freywil⸗
lige TChat? frenwib 3.
Ant. Weilen jede perſoͤnliche und
Cc 2 wDirck⸗

begangene

204

wirckliche Suͤnd vom freyen Willen
herkommen muß, dann wann man et⸗
was thut oder unterlaßt, ſo man nicht
hat meiden oder thun koͤnnen; ſo wird
man andurch nicht ſtraͤflich, die gantze
Boßheit der Suͤnd hingegen beſtehet

in deme, daß der Menſch das Ge⸗

ſchoͤpf dem Schoͤpfer vorziehet, und wei⸗
len ſolches eine Waͤhlung erfordert;
ſo muß die Wahl des einten vor dem
anderen nothwendig willkuͤhrlich ſeyn,
mithin vom freyen Willen geſchehen.
Die Kirch hat auch dahero alle Glau⸗
bens⸗Neuerer, die behauptet haben,
der freye Will ſeye zum ſuͤndigen
nicht nothwendig, gar billich als Ketzer
verdammt, maſſen dieſe abentheuriſche
Lehre den Menſchen in Verzweiflung
fuͤhrt und dahin treibt: daß er GOtt
als einen ungerechten Tyrannen, der
auch Sachen, die dem Menſchen zu
entfliehen nicht frey ſtehen, ſtrafft, an⸗
ſehe: ſie oͤfnet des weiteren aller Frech⸗
heit Thuͤr und Thor; indeme ſie alle

Suͤnden des Menſchen entſchuldiget,

gleich wie ſie dann au h in der That zu
entſchuldigen waͤren, wann der Menſch
keinen freyen Willen haͤtte. Der H.
Auguſtinus aber ſagt contr. Fortunat.
L. 2. n. 20. „ der Glaub lehrt uns...

„das Ubel komme von der freywilli⸗
„gen Suͤnd der Seele, dero GOtt

Erſter Abſatz,
„lens ſuͤndiget, keine Sund hat. Ich

„halt auch dieſe Wahrheit fuͤr alſo
„gewiß und bekannt, daß niemand

„derſelben unwiſſend ſeyn kan . . . .

„wann wir nemlich keinen freyen Wil⸗
„len haͤtten; ſo gebete es auch keine
„Suͤnd. Wann einem, zum Exem⸗
„pel, die Hand mit Gewalt, und wi⸗

„der ſeinen Willen gehalten, und eine

„falſche Urkund zu ſchreiben gezogen,

„derſelbe ſofort vor dem Richter dar⸗

„um angeklagt wuͤrde; koͤnte er mit
„Billigkeit darum verurtheilt wer⸗
„den? Nein fuͤrwahr. Warum? wei⸗
„len ohne Willen kein Suͤnd iſt.
„Item ſagt er lib. 3. de lib. arbit. C.
„18. auf welche Weis unſer Will Ur⸗
„ſach der Suͤnd ſeye; ſo iſt gewiß,
„daß wo man zu widerſtehen nicht
„maͤchtig iſt, keine Suͤnd ſeye, wann
„inan dem Gewalt nachgibt; kan man
„aber widerſtehen; ſo muß man nicht
„nachgeben; und auf ſolche Weis wird
„man nicht ſuͤndigen. Willſt du ſa⸗
„gen, du ſeyeſt uͤberliſtet oder uͤber⸗
„fallen worden; ſo haͤtteſt du dich
„nicht ſollen uͤberliſten oder uͤberfallen
„laſſen, haſt du es aber nicht verhin⸗
„deren koͤnnen; ſo haſt du auch keine
„Suͤͤnd, dann wie ſollte man um et⸗
„was, ſo man zu entfliehen nicht maͤch⸗
„tig iſt, ſtraͤflich werden koͤnnen? Item

„die freye Willkuhr gegeben hat. lib. d

„Dann wann GOtt dieſe Freyheit
„des Willens nicht Gegeben hore 1 ſo
„gebete es keine gerechte Straf, keinen
„Verdienſt der guten Wercken, kein
„Gebott der Buß, auch keine Ver⸗
„zeyhung der Guͤnden. Maſſen der⸗
„jenige, der nicht aus Wahl des Wil⸗

ib. de duab. animab. c. 1I1. lib. de
vera relig, c. 14. Item lib. de Geneli
ad literam. c. I.
Item ſagt der H. Hieronymus L.
2. adv. Jovin. c. 2. „GOtt hat uns

„mit der Freyheit des Willens be⸗

„gabt: wir werden weder zur Tu⸗

„gend noch zur Suͤnd genoͤthiget, dann

„ Wwo

1.

ten

Erſtes Capitul.

„Wwo die Noth iſt; da iſt weder Straf
„noch Belohnung mehr.
Es hat dahero auch Innocentius
X. der Pabſt folgende Propoſition
Janſenii: Im Stand der ſuͤndhaff⸗
Natur wird zum ſuͤndigen
oder guts thun keine Freyheit, die

die Noth, ſondern nur den Zwan

ausſchließt, erfordert, als ketzeriſe
verdammt.

ſeynd dann diejenige die nicht ſuͤndigen?
Ant. Erſtlich die Kinder und

Wahnſinnige, dann weilen ſie den Ge⸗

brauch des Verſtands nicht haben;

ſo haben ſie folgſam auch den Ge⸗

brauch des freyen Willens nicht.
Sweytens ſeynd auch die unbedacht⸗
ſame Gedancken, die wider Willen im
Hertzen aufſteigende Empfindungen,
Anfechtungen oder Begierlichkeiten,
und mit einem Wort, alles was eint⸗
weders an ſich oder in ſeiner Urſach,

wider oder ohne Willen geſchiehet,

keine Suͤnd.
Fr. Warum heißts: was an ſich
oder in ſeiner Urſach ohne Willen ge⸗
ſchiehet? SZ
Ant. Darum: weilen, damit et⸗
was keine Suͤnd ſeye, nicht genug iſt,
daß es an ſich ſelbſt ohne freyen Wil⸗
len geſchehe; ſondern man muß auch
keine Urſach aus freyem Willen dar⸗
zu gegeben haben. Alſo nemlich wird,
zum Exempel, einem Raͤuſchigen, der
nicht mehr weißt, was er thut, alles
boͤſe, was er im Rauſch veruͤbt, zur
Suͤnd gerechnet, wann er die Be⸗
raͤuſcherung, und das, ſo er in derſelben

7

thun werde, hat vorſehen koͤnnen oder

ſollen, oder es auch nur zu befoͤrchten

Urſach gehabt hat.
ſchon das, ſo er in ſeiner Trunckenheit

thut, nicht willkuͤrlich iſt; iſt ihme je⸗

doch die Trunckenheit⸗ ſelbſt als deſſen

Urſach freywillig geweſen. Hat er

aber weder eines noch das andere vor⸗
ſehen koͤnnen oder ſollen; ſo wirds

ihrnm auch nicht zur Suͤnd gerechnet. 8S.
Fr. Weilen es demnach kein Suͤnd Th
gibt, wo kein freyer Will iſt; welche

ochas. I. 2. q. 77. a. 7. in Corp.
Item ſagt der H. Auguſt. cont.
Fauſt. c. 44. „Loth hat ſonders Zwei⸗
„fel geſuͤndiget, nicht zwar in der Blut⸗
„ſchand; ſondern in der Trunckenheit,
„zu welcher er ſich hat verleiten laſſen.
Fr. Was verſtehet man unter de⸗

me: die Suͤnd ſeye wider die gute

Sitten⸗Ordnung.
Ant. Durch dieſe gute Sitten⸗
Ordnung werden alle von rechtmaͤſi⸗
gem Obergewalt herruͤhrende Geſaͤtze
oder Gebott, welche die aͤuſerliche und
innerliche Auffuͤhrung des Menſchen
betreffen, verſtanden. .
Fr. In wem beſtehen dieſe Geſäaͤtze
uͤberhaupt?
Ant. Nebſt dem ſogenannten ewi⸗

gen Geſatz, welches nichts anders iſt,

als der unveraͤnderliche Will GOttes,
daß man in allen Stucken die gute
natuͤrliche Ordnung einer jeden Sach
beobachten ſolle, gibts noch mehrere

andere, die ſich aber in zwo Gattun⸗

gen begreiffen laſſen: das natuͤrliche
Geſatz nemlich, von welchem wir be⸗
reits gehandlet haben, und das aus⸗
truckliche oder benamßte Geſatz, wel⸗
ches darum alſo genennt wird, weilen
es in benamßten Sachen den Willen
Ec 3 des

Dann ob ihme

6.

7.

3.

206
des rechtmaͤſigen Geſaͤtzgebers erklaͤrt
und bekannt macht.
Fr. Wie vilerley Gattungen ſol⸗
ches benamßten Geſatzes gibt es?
Ant. Zweyerley, benanntlichen:

das goͤttliche, in welchem alle die be⸗

9.

ſondere Gebott, die GOD denen
Menſchen aufgelegt und bekannt ge⸗
macht hat, begriffen ſeynd, und das
menſchliche, welches diejenige Gebott,
die von Menſchen herkommen, enthal⸗
ket. Unter dieſen letzteren gibts wider
zweyerley:
Gebott nemlichen, und burgerliche,
welche von geiſtlichen oder weltlichen
Regenten oder Obrigkeiten gemacht
werden.
Ir. Iſt dann alles Suͤnd, was
denen Geſaͤtzen zu wider iſt?

geiſtliche oder Kirchen⸗ O

Erſter Abſatz,

dig: weilen GOtt ſelbſt in ihrer Per⸗
ſon gebiethet. Und eben in dieſem Geiſt
der Chriſtlichen Gottsforcht muß man
denen weltlichen Obrigkeiten gehorſa⸗
men; nicht aber aus ſpoͤttlicher Abſicht
des Eigennutzens oder aus Forcht der
Straf, wie die Heyden und Sclaven.
Dann, ſagt der H. Paulus, Rom. 13.
v. 1. Jeder Menſch ſoll der Obrig⸗
keit unterthaͤnig ſeyn: weilen jede

Macht von GOtt iſt und GOtt ſie

geſetzt hat. Wer ſich demnach dem
ber⸗Gewalt widerſetzt, der wi⸗
derſetzt ſich der Anordnung GOt⸗
tes ſelbſt und ziehet ſich darmit die
Verdammnuß zu.. . Dann der⸗
jenige der den Gewalt uͤber euch hat,
iſt der Gewaltshaber GOttes zu
euerem Beſten. Weilen es dem⸗

Ant. Ja; und zwar mehr oder nach die Noth alſo erheiſcht; ſo un⸗

weniger, nachdem das Gebott in An⸗
ſehung der Wichtigkeit der Sach, die
es gebiethet oder verbiethet, oder in
Anſehung des Willens des Geſatzge⸗
bers, denen Umſtaͤnden nach, ſchwe⸗
rer oder geringer verpflichtet.

10 Fr. Iſt man dann auch denen welt⸗

lichen Geſatzgeberen unter einer Suͤnd
zu gehorſamen ſchuldig?
Ant. Ja? weilen ihr Gewalt von
GOtt herkommt, und ſie die ſichtbare
Bildnuß GOttes auf Erden ſeynd.

Wie laſterhafft ſie gleich demnach auch
ſeyen; iſt man ihnen nichts deſtoweni⸗
ger in allem, was dem Geſatz GOttes
nicht zuwider iſt, zu gehorſamen ſchul⸗

terwerffet euch nicht allein zur Ent⸗
weichung der Straf; ſondern auch
des Gewiſſens wegen, ꝛc. Item ad
Tit. 3. v. 1. Item ad Eph. 6. v. F. Ge⸗
horſamet mit ehrerbiethiger Forcht
und in Aufrichtigkeit des Hertzens
denen die euere Herrn dem Fleiſch

nach ſeynd, wie Chriſto ſelbſt; und

ſeyet nicht nur Augen⸗Dienere, in
der Abſicht denen Menſchen zu ge⸗
fallen; ſondern erfuͤllt den Willen
GOttes als wahre Dienere Chriſti
und verrichtet euere Dienſte aus
Gutwilligkeit, als geſchehete es
GOtt und nicht denen Menſchen.

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11

Erſtes Tapitul.

Don denen Buͤnden, die aus Gebrechlichkeit,

und denen, die aus Boßheit geſchehen.

Fr. Iſt nicht aber auch die Leich⸗
tigkeit oder Beſchwerlichkeit, mit wel⸗
her jede Sach geſchiehet, darbey ei⸗
ner Acht wuͤrdig?
Ant. Freylich ja; dann wie leich⸗
ter man eine Suͤnd vermeyden koͤnte:
je ſtraͤflicher macht ſie dene, der ſie be⸗
gehet; gleichwie hingegen die Beſchwer⸗
lichkeit, die Suͤnd zu meyden, die Frey⸗

heit des Willens vermindert; alſo ver⸗

mindert ſie auch die Schwere der
Suͤnd, wann ſie anderſt furs erſte
wahrhafft und weſentlich iſt, und nicht

nur etwa blos in der Einbildung oder

Verſtellung beſtehet; zweytens, wann
ſie nicht aus eigener Schuld des Men⸗
ſchen, als zum Exempel, aus einer ſich
zugezogenen boͤſen Gewohnheit, die

mwan freywillig beybehaltet, oder von

boͤſer Gelegenheit, die man ſelbſt ge⸗ k

ſucht, oder nicht geflohen hat, her⸗
kommt; dahero werden auch die Suͤn⸗
den, ſo aus bloſer Gebrechlichkeit ge⸗
ſchehen, von denen, die aus Boßheit
begangen werden, unterſchiden. Die
Suͤnden der Gebrechlichkeit werden
jene genennt, welche zu fliehen der
menſchlichen Schwachheit ſehr ſchwer

fallt: eintweders, weilen die Verſu⸗
chung ungemein hefftig iſt, oder die
elegenheit darzu immerfort daurt;
die Suͤnden der Boßheit hingegen
ſeynd jene, die man mit Vorbedacht,
und Erinnerung des Gewiſſens bege⸗
het, ungeachtet man ſie leichtlich ver⸗
meyden koͤnte. Nun ſeynd zwar beede
Gattungen derſelben ſuͤndhafft; doch
erkennt jedermann, daß die letztere we⸗
niger zu entſchuldigen, folgſam ſtraͤfli⸗
cher ſeye als die erſte. S. Thomas am
obigen Ort.
Ein gleiches iſt auch von der mehr⸗
oder minder⸗vollkommenen Einwilli⸗
gung zu verſtehen. Dann wann die
Einwilligung vollkommen iſt; ſo iſt
die Suͤnd auch groͤſſer und ſtraͤflicher;
iſt hingegen die Einwilligung unvoll⸗
ommen, nur halb, oder faſt zwey⸗
felhafft; ſo iſt die Suͤnd auch geringer.
S. Thomas I. 2. 2. q. 88. art. 6. in
Corp.
Eben dieſer Unterſchid der Suͤn⸗
den kan auch beym %. Cregories
Magno lib. a †. Moral. c. 76. Beſehen
werden.

Bon der Mnuwiſſenheit.

Ir. Wann die Willens⸗Freyheit

*2 *
zum ſuͤndigen erſordert wird; ſo wird

der Suͤnder folgſam auch wiſſen muͤſ⸗
ſen, daß eiwas, ſo er thut, Suͤnd
ſeye; dann ohne dieſe Erkanntnuß

kan man nicht ſagen:
Suͤnd begehen wollen?
Ant. Solches iſt auſſer Zweifel:
und darum kans geſchehen, daß ſogar
auch die Unwiſſenheit des nalrſ
Geſa⸗

er habe eine

208

Geſatzes zuweilen entſchuldige. Allein
iſt darbey wohl zu beobachten: ſolche
Unwiſſenheit, die den Menſchen ent⸗
ſchuldigen kan, muͤſſe wider Willen,
und unuͤberwindlich, das iſt, ohne ei⸗
nige eigene Schuld ſeyn. Dann
wann man ſeine Pflichten und Obli⸗
genheiten nur darum nicht weißt, wei⸗
len man aus bloſer Nachlaͤſigkeit,
und freywillig dieſelbe nicht er kundi⸗
get; gleichwie Achab der Koͤnig von
Iſrael Michaͤgum den Propheten des
PErrn 3. Reg. 22. v. 8. blos um des⸗
wegen nicht Raths fragen wollte, wei⸗
len derſelbe ihme (wie er ſagte) nur
immer lauter Ungluͤck und widrige
Dinge prophezeyete; ſo entſchuldiget
die Unwiſſenheit ſolchenfalls den Men⸗
ſchen gar nicht.
Es gibt ſolchemnach keine andere
als die ſogenannte unuͤberwindliche
Unwiſſenheit, die den Menſchen ent⸗
ſchuldigen kan; jene Unwiſſenheit aber
allein iſt unuͤberwindlich/ wann man die
Sach in keine Weis haͤtte erkundigen
und wiſſen, ja gar nicht einmahl einen
Zweifel oder Verdacht haben koͤnnen,
daß die Sach verbotten ſeyn moͤchte.
3 Fr. Wann aber die Unwiſſenheit
die Suͤnd nicht entſchuldiget, ſie ſeye
dann unuͤberwindlich; ſoll ſie dieſelbe
nicht wenigſt verminderen?

Erſter Abſatz,

Ant. Zuweilen vermindert ſie die
Suͤnd in der That, zuweilen aber
macht ſie dieſelbe auch ſchwerer und
ſtraͤflicher.
Sie vermindert ſie nemlichen als⸗
dann, wann man ſchwerlich (will ſa⸗
gen) nicht ohne groſſe Beſchwerlich⸗
eit haͤtte erkundigen koͤnnen, daß die
Sach Suͤnd ſeye. Hingegen ver⸗
groͤſſert ſie die Suͤnd: wann ſie nur
verſtellt und freywillig iſt; maſſen der
Menſch ſolchenfalls nicht allein wegen
der begangenen Suͤnd, ſondern auch
wegen umerlaſſener Erkundigung der
Wahrheit, zu welcher er verbunden
ware, Schuld tragt; dahero GOTT
auch 4. Reg. 17. v. 25/. die neue In⸗
wohnere des Reichs Samariaͤ, die
Nabuchodonoſor nach entfuͤhrten Iſ⸗
raeliten dahin eingeſetzt hatte, von de⸗
nen Loͤwen zerreiſſen ließ, weilen ſie
die Art und Weis, wie GOtt zufolg
dem Iſraelitiſchen Geſatz allda wollte
gelehrt werden, zu erkundigen vernach⸗
laͤſiget haben. Und der H. Auguſti⸗
nus erklaͤrt lib. 3. de Db. arb. c. 19.
n. 63. die gantze Sach mit folgenden
kurtzen Worten: „Was du wider Wil⸗
„len nicht weiſt, wird dir nicht zur

„Suͤnd gerechnet; wohl aber, wann
„du das, ſo du nicht weiſt, zu erku⸗

„digen unterlaſſeſt.

Dom BZweiſel.

24 Fr. Iſts erlaubt etwas zu thun,
wann einem ein vernuͤnfftiger Zweifel
daruͤber in Sinn kommt: obs gut und
recht ſeye; oder: wann das G
innerlich darvon abmahn

man jedoch die Sach unterſuche, und
den Zweifel zu heben trachte?
Ant. Nein; dann wer ſich frey⸗

das Gewiſſen willig in Ge⸗ ſahr der Ubertrettung des
t; ohne daß Geſatzes laßt; iſt eben ſo ſtraͤflich, als

wann

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1 5 Fr. Wann aber

Erſtes Capitul.

wann er das Geſatz wiſſentlich uͤber⸗
trettete; ſolches aber thut der, ſo et⸗
was im Zweifel thut; ſolgſam ſuͤndiget
14 Fr. Wann aber das, ſo er thut,
an ſich gut waͤre, ſuͤndigte er nichtsde⸗
ſtoweniger?
Ant. Ja; dann der Will und die
Einwilligung in die Suͤnd macht die
Suͤnd. Nun aber iſt der Will eines
ſolchen boͤß, obſchon die Sach an ſich
gut iſt; dann er iſt ſo beſchaffen, daß
er die Sach, ſie ſeye gleich boöͤß oder
gut, einen als anderen Weeg hun wol⸗
le. Noch ſtraͤflicher aher iſt jener, der
eine obſchon an ſich gute Sach, ohne
allen Zweifel boͤß zu ſeyn glaubt, und
nichtsdeſtoweniger thut.
der Zweifel blos
von einer verwirrten Einbildung oder
Forcht, welche auf keine vernuͤnfftige
Urſach gegruͤndet iſt, herkommt; was
iſt alsdann zu thun?
Ant. Man muß ſolchen Zweifel als

209

einen eitlen Scrupel, der zu nichts als
zur Stoͤrung der innerlichen Gemuͤths⸗
Ruhe dient, und eintweders von einer
Bloͤdigkeit des Verſtands, oder von
einer uͤbelverſtandenen Gewiſſens⸗Zar⸗
ligkeit herkommt, ausſchlagen; anbey
jedoch wohl beobachten, daß man einen
billichen Zweifel fuͤr keinen Serupel
anſehe.
Fr. Wie kan man ſie beede aber
unterſcheiden, und vor einander er⸗
kennen?
Ant. Wann man jederzeit ſich ſelbſt
desfalls glauben wollte; ſo koͤnte man
ſich oͤffters darin betruͤgen; iſt dahero
das rathſamſte, daß man einen er⸗
leuchteten Beichtvatter daruͤber um

Rath frage; wann dieſer aber einmahl

daruͤber geſprochen hat; ſo muß man
ſeinem Entſcheid glauben, und blind⸗

lings folgen; ſonſten ſtürtzt man ſich

in die greulichſte Gemuͤths⸗Beaͤng⸗
ſtigung.

Bon der Gelegenheit.

1 Fr. Was muß man von denen
gedencken, die ſich in die Gelegenheit
zu ſuͤndigen einlaſſen?
Ant. Durch eben dieſes ſuͤndigen
ſie ſchon wircklich; und ihre Schuld iſt
desfalls ſchwerer oder geringer, je
ſchwerer oder geringer die Suͤnd iſt,
dero Gelegenheit ſie ſich alſo blos ge⸗
ben; dann wer ſich alſo in die Gele⸗
genheit zu ſumdigen begibt, kan ſich
ſchon nicht mehr verſicheren, daß er
nicht ſuͤndigen werde; vilmehr hat er
ſeiner Schwachheit wegen es allerdin⸗
K. P. Bougeant, S. g. Catecbh. biſtor.

gen zu foͤrchten; kan ſich auch keiner
ſo maͤchtigen Gnade, mit welcher er
der Verſuchung widerſtehen koͤnte, ge⸗

troͤſten. Und wann ſolcher gleich auch

ungefehr nicht ſuͤndigte; waͤre er nichts⸗
deſtoweniger vor GOtt ſtraͤflich; wei⸗
len er ſich alſo frecherdingen in die
Gelegenheit zu ſuͤndigen eingelaſſen
hat; dann ſagt der H. Geiſt Eccli.
3. v. 27. Wer die Gefahr liebt;
wWird auch in der Gefahr zu grund
gehen,

Fr.

2.

210

Gattungen der Gelegenheit?
Ant. Ja; die Gelehrte nennen die
einte die naͤchſte, die andere aber die
entfernte. Die naͤchſte Gelegenheit
wird jene genennt, in welcher man
der Verſuchung gemeiniglich unter⸗
ligt; unter der entfernten aber wird

Erſter Abſatz.
19 Fr. Gibts nicht aber verſchidene

ſene verſtanden, in welcher man gar
ſelten fallt. Es gibt hierin auch mehr
oder weniger naͤchſte, mehr oder we⸗
niger entfernte Gelegenheiten; indeſ⸗
ſen iſt man uͤberhaupt alle und jede
Gelegenheit der Suͤnd ſo vil moͤglich,
die naͤchſte aber am allermeiſten, und
zu allen Zeiten zu meyden ſchuldig.

Sweyter Krticul.

Von der Todſuͤnd, und laͤßlichen Suͤnd.

1. Frage. es Je vilerley perſoͤnliche
und wirckliche Suͤn⸗

den gibt es?
Ant. Zweyerley,
laͤßliche Suͤnden.
Ir. Was iſt die Todſuͤnd?
Ant. Sie iſt eine ſchwere Suͤnd;
und die Schwere derſelben muß eint⸗
weders nach der Wichtigkeit der Ma⸗
teri, oder nach dem Willen des Ge⸗
ſatzgebers, welcher denen Umſtaͤnden
nach hoͤher oder minder verpflichten
will, abgemeſſen werden.
Fr. Was fuͤr eine Wirckung zie⸗
het die Todſuͤnd nach ſich?
Alnr. Sie macht uns des Zorns
und Haſſes GOttes ſchuldig; beraubt
uns der heiligmachenden Gnad, und
unterwirfft uns denen ewigen Peynen;
ſie wird auch darum Todſuͤnd genennt:
weilen ſie die Seele des ſittlichen Le⸗
bens der heiligmachenden Gnad be⸗
raubt, und alſo den Menſchen auf

eine weit graufamere Weis, als durch
den leiblichen Tod toͤdtet. Sap. 16. v.
14. C. I. V. 16. S. Aug. lib. 3. de Civit.
c. 27. 1. Con S. v. 9. Rom. 6. v. 23.

odſuͤnden, und

hafftes Geld ſtehlen, .
iſt; ſo iſts jedoch eine noch weit groͤſ⸗

Fr. Gibts unter denen Todſuͤn⸗
den auch ſchwerere und geringere?
Ant. Ja; die Schwere derſelben
muß von denen Umſtaͤnden abge⸗
meſſen werden; dann obſchon, zum
Exempel, einem Reichen ein nam⸗

ſere, wann man eben ſo vil einem Ar⸗
men ſtihlt. Einem Menſchen Ehr und
guten Nahmen benehmen iſt eine Tod⸗
ſuͤnd: eine noch ſchwerere aber, wann
es gegen einem Biſchoffen ꝛc. oder ei⸗
nem gantzen Hauß geſchiehet; und die⸗
ſe Umſtaͤnde werden circumſtantiæ
aggravantes, oder ſolche Umſtaͤnde,
die die Suͤnd ſchwerer machen, ge⸗
nennt.
Es gibt ſogar verſchidene Gattun⸗
gen der Todſuͤnden; als zum Exempel

die Sacrilegia, oder gottaſchaͤnderiſche
Suͤnden, welche an oder von geweyh⸗

ten Perſonen, oder an heiligen Sa⸗
chen, oder Orten veruͤbt werden. Item:
Ehebruͤche, Blutſchanden, Vat⸗
ter⸗Mord, ꝛc. S. Aug. de Civit. lib.
21.

eine Todſuͤnd

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11.

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6.

8.

Erſtes Capitul.

21. c. 16. & ſerm. de verb. Apoſt.

c. 4.
Fr. Was fuͤr einen Wahn ſoll
man von der Todſuͤnd haben?
Aliunt. Man kan ſie nimmermehr
genug foͤrchten, und verabſcheuen; dann
ie iſt eine allerſchmaͤhlichſte Beſchimp⸗
fung GOttes, und das allergroͤſte
UÜbel, ſo uns zuſtoſſen kan; theils zwar
wegen ihren gegenwaͤrtigen leydigen
Wirckungen, weilen ſie uns zu Fein⸗

den GOttes, und aller ſeiner Gnad

oder Verzeyhung unwuͤrdig macht;

theils wegen ihren kuͤnfftigen Wirckun⸗
gen fuͤr die gantze Ewigkeit, wann ſie
nicht durch ſchleunige Buß wider ab⸗
getilgt wird. Iſai. 53. v. 5. Sap. 14.

V. 9. EccCli. 12. v. 3. 7. Hebr. 10. v.

26. S. Chryſ. Hom. 24. in Matth. &
Hom. 5I. in Joan.
Fr. Was iſt die laͤßliche Suͤnd?
Ant. Sie iſt eine minder⸗ ſchwe⸗
re Suͤnd?
Fr. Warum wird ſie laͤßlich ge⸗
nennt?
Ant. Weilen ſie in Anſehung der
Materi, der menſchlichen Gebrechlich⸗
keit, und aller ihrer uͤbrigen Umſtaͤn⸗
den, der Gnad und Verzeyhung wuͤr⸗
diger iſt, GOtt auch dieſelbe in der
That verzeyht, wann man ſie der Ge⸗
buͤhr nach bereut.
Fr. Was wirckt dann die laͤßliche
Suͤnd im Menſchen? D
Ant. Erſtlich macht ſie uns GOtt
minder⸗angenehm, und erkaltet ſeine
Liebe gegen uns; doch beraubt ſie uns
der heiligmachenden Gnad nicht.
Zweytens unterwirfft ſie uns der zeit⸗

lichen Straf, die wir eintweders in

211

dieſem oder jenem Leben erdulden muͤſ⸗
ſen; wann ſie uns anderſt nicht etwa
durch Ablaß der Kirch, durch Ver⸗
dienſt der Marter, oder durch die Er⸗
weckung oder Ubung einer ſehr inbruͤn⸗
ſtigen Liebe nachgeſehen wird. S. Hie-
ron. adv. Jovin. lib. 2. part. 2. Tom.
4. novæ Edit. S. Aug. de Civit. lib. 21.
C. 27. n. 4. S. Thomas 1. 2. q. 88. art.
1. in Corp. S. Cæſarius ſerm. 37. alias
de Sanctis 41. append. Tom. 5. Item
ſerm. 104. n. 4.
Fr. Iſts ein Glaubens⸗Articul, 9.
daß es laͤßliche Suͤnden gebe, die den
Menſchen der Gnad GOttes nicht be⸗
rauben. .D
Ant. Ja; die Kirch erklaͤrt ſich im
Conc. Trid. ſeſſ 6. Can. 23. & 25. C.
11. daruͤber dermaſſen ausdrucklich,
daß niemand daran zweiflen kan.

Fr. Machen uns aber vile laͤßliche 10

Suͤnden nicht eben ſo ſtraͤflich vor de⸗
nen Augen GOttes, als eine einige
Todſuͤnd.
Ant. Nein; dann die Boßheit ei⸗
ner alleinigen Todſuͤnd uͤberſteigt alle
laͤßliche Sunden, ſo vil derſelben gleich
auch zu erſinnen ſeyn moͤgen, ſamt und
ſonders; doch folgt hieraus keineswegs,
daß man nicht auch die laͤßliche Suͤn⸗
den alles Fleiſſes fliehen muͤſſe; dann
wann man dieſelbe nicht ſorgſamſt ver⸗
meydet; ſo fuͤhren ſie faſt gemeiniglich
und unfehlbar in Todſuͤnden. Eccli.
19. v. I. Wer die Kleinigkeiten ver⸗
achtet, wird nach und nach fallen.
S. Baſil. Reg. brevior. ad Interrog. 4.
Wie leicht und gering ſie gleich auch
zweytens ſcheinen; weilen ſie jedoch
die hoͤchſte Maijeſtaͤt GOttes beleyde
Dd 2 gen;

gen; ſo ſeynd ſie jederzeit fuͤr groß
und ſchwer anzuſehen; wie dann auch
die Heilige gelehrt haben: wann es
darauf ankaͤme; ſo muͤßte man ehen⸗
der die gantze Welt zu grund gehen
laſſen, alz zur Erhaltung derſelben auch

£

nur eine einige laͤßliche Suͤnd begehen.

11 Fr. Durch was wird dann die

ealeche von der Todſund unterſchi⸗
en?
Ant. Wie ſchon gemeldt worden,
durch die Schwere oder Kleinigkeit der
Materi, durch die Umſtaͤnde einer
minderen oder mehreren Erkanntnuß,
minderer oder mehreren Willens ⸗Frey⸗
heit, vollkommenen oder unvollkom⸗
menen Einwilligung, durch den Wil⸗
len, oder durch die Meinung oder Ab⸗
ſicht des Geſatzgebers, welche aus de⸗
nen Umſtaͤnden abgenommen werden
muͤſſen. Alſo iſt zum Exempel eine
Schertz⸗Luͤge, oder in einer niemand
ſchaͤdlichen Sach luͤgen, eine laͤßliche
Suͤnd; zum mercklichen Nachtheil
des Naͤchſten hingegen luͤgen, eine
Todſuͤnd; weilen nemlich die Materi
alsdann ſchwer oder wichtig iſt. Wann
aber gleich auch eine Sach an ſich ſelbſt
weder gut noch boͤß iſt; kan ſelbige
nichtsdeſtoweniger wegen eines Ver⸗
botts der Kirch ſuͤndhafft, ja gar eine
Todſuͤnd werden; gleichwie zum Exr⸗
empel an gewiſſen Taͤgen und Zeiten
Fleiſch eſſen a5 konte fuͤr Adam
geringer ſcheinen, als von der Frucht
des Baums der Erkanntnuß des gu⸗
ten und boͤſen, eſſen oder nicht eſſen?
und nichtsdeſtoweniger wurde daſſelbe
fuͤr ihne etwas groſſes und wichtiges;
erſtlich: wegen des goͤttlichen Ver⸗

212 Erſter Abſatz.

botts; zWweytens: weilen er es ſo
leicht haͤtte meyden koͤnnen; drittens:
wegen der ſchweren Straf, die GOtt
darauf geſetzt hatte. Alſo kan auch et⸗
was, ſo an ſich ſelbſt zwar nur eine
laͤßliche Suͤnd ausmachte, wegen de⸗
nen Umſtaͤnden in, oder mit welchen
es begangen wird, oder durch den
Willen des Geſatzgebers, oder des

Oberen, der es aus rechtmäſigen und
OH₰

erheblichen Urſachen als etwas ſchwe⸗
res gebiethet, zur Todſuͤnd werden.
Indeſſen iſt die eigentliche Schran⸗
cken, die die laͤßliche Suͤnd von der
Todſuͤnd unterſcheiden, jederzeit zu er⸗
kennen ſehr ſchwer, und keine gewiſſe
Regul daruͤber zu geben; erhellt mit⸗
hin hieraus: wie gefaͤhrlich es ſeye,
wann man das, ſo insgemein fuͤr laͤß⸗
lich angeſehen wird, verachtet; dann
es iſt nicht jederzeit in der That ſo ge⸗
ring als es ſcheint, der Ubergang hin⸗
gegen von der vermeinten laͤßlichen
Suͤnd zur Todſuͤnd iſt gar leicht. S.
Aug. Enchirid. c. 73. n. 21. & de Ci-
Vit. lib. 21. C. 27. S. Thomas I. 2. q.
83. a. 2.

Fr. Koͤnnen die Heilige in dieſem 12

Leben alle laͤßliche Suͤnden vermey⸗
den? .
Ant. Sie entfliehen freylich mit⸗
telſt der Gnad ihrer Wachtſamkeit,

und anderer Mittlen, die ihre Lugend

und Gewiſſens⸗Zartigkeit ihnen an die
Hand gibt, einer groſſen Menge der⸗
ſelben; allein iſt die menſchliche Ge⸗

brechlichkeit ſo beſchaffen, daß ohne
ein gantz beſonderes Vorrecht, wel⸗
ches man der ſeeligiſten Jungfrauen
zugeſtanden worden zu ſeyn aube⸗/
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Erſtes Capitul. 213

auch die Gerechte ſich nicht genugſam
huͤten koͤnnen, daß ſie nicht in dieſem
ſterblichen Leben einige laͤßliche Suͤn⸗

Getzereyen wider vo

„.. Ir. Hats nicht auch jederweilen
Irr⸗Meinungen wider dieſe Lehre von
der Suͤnd gegeben?
Ant. Ja: es haben einige Ketzere
behaupten wollen: Es ſeye nichts an
ſich ſelbſt Suͤnd; es gebe auch anderſt
nichts Gutes oder Boͤſes, weder Tu⸗
gend noch Laſter, als in der bloſen Ein⸗
bildung der Menſchen, diß ware die
unverſchamte Lehre der Carpocratia-
nern im ten Sæculo. Auch im nem⸗
lichen Seculo lehrete Marcion auf den
Fuß Simonis des Zauberers; GOtt
ſeye der Stiffter und Urheber des Ubels
und der Suͤnd. S. Irenæus. lib. I. Cc.
29. Tertull. cont. Marcion. I. I. & 2.
Manes oder Manichæus hielt den
GOtt des alten Teſtaments fuͤr den
Stiffter der Suͤnd. S. Cyrill. Jeroſo-
lym. Catecheſi 6.
Jovinianus der Moͤnch behauptete,
wie wir hiervor von denen Ketzereyen des
Aten Sæculi berichtet haben: die Suͤn⸗

den ſeyen der Schwere nach durchaus

gleich und kein Unterſchied zwiſchen de⸗
nenſelben.
Pelagius hingegen lehrete: jede
Suͤnd mache den Menſchen der Ge⸗
rechtigkeit verluſtiget; doch koͤnne der
Menſch ohne alle Suͤnd leben: die
Unwiſſenheit oder Vermeſſenheit ſeyen

viemahl weder Suͤnd noch Urſach der

e

Suͤnd.

den begehen. Concil. Trid. Seſſ. 6.

Can. 23. I. Joan. I. V. 8. S. Auguſt.
Lib. de Perſeverant. c. 22.

ſtehende Behre von der

Suͤnd. S. Hieron. cont. Pelag. Dia-
log. t. & 2. D
Die Waldenſer, Luther und Cal⸗
vinus nahmen vorermelten Irrthum
Joviniani, als den aͤlteſten (maſſen
derſelbe ſo gar von denen heydniſchen
Weltweiſen herkommt) an. Doch
richtete ein jeder denſelben zu ſeinem
Vorhaben, wie es ihm am beſten ge⸗

fiel.
Die Waldenſer nemlich ſagten: es
gebe keine laͤßliche Suͤnd; ſondern al⸗
les ſeye Todſuͤnd. Luther gab vor:
die dem Anſehen nach auch beſte Wer⸗
cke des Menſchen, ſeyen lautere Tod⸗
ſuͤnden, und alles was der Menſch
thut, ſeye eine Todſuͤnd; allein ſtehe
es bloß zum Wollen und Wohlgefallen
GOttes, wem er die Suͤnden zur Laſt
rechnen wollte.
Calvinus lehrte: GOtt habe nicht
allein alle Suͤnden vorgeſehen, ſon⸗
deren auch alſo vor angeordnet: alles
ſeye Todſuͤnd, und es gebe keine laͤßli⸗
che Suͤnden, als in ſo weit GOtt die⸗
ſelbe einem verzeyhen oder nicht zur
Schuld rechnen wolle.
Dieſen Ertz⸗Ketzeren folgte auch Ba⸗
jus und lehrte wie ſie: Es gebe nichts,
ſo aus ſeiner Natur nur eine laͤß liche
Suͤnd ſeye; ſondern jede Suͤnd ver⸗
diene die ewige Straff. Doch koͤnne
Dd 3 der

1.

214

der Menſch auch im Stand der Tod⸗
ſuͤnd und wann er wircklich der ewi⸗
gen Pein wuͤrdig ſeye, eine vollkom⸗
mene Liebe haben. .
Janſenius ſetzte einen zweyfachen

Hritter

Erſter Abſatz.

Urſprung unſerer Wercken: die Liebe
nemlich und die laſterhaffte Begierlich⸗
keit; folgſam erkannte auch er keine
laͤßliche Suͤnd.

Krticul.

Von denen ſiben Haupt⸗Laſteren.

An man nicht alle ſo
Tod⸗als laͤßliche Suͤn⸗
den auf gewiſſe Haupt⸗
Gattungen ſetzen?
Ant. Ja, fuͤrnemlich auf drey: die
Suͤnden nemlich wider GOtt, welche
nemlich GOtt, deſſen Ehre oder Dienſt
unmittelbar beruͤhren; als da ſeynd
zum Exempel, die Gottslaͤſterung, die
Abgoͤtterey ꝛc.
Andertens: die Suͤnden wider
den Nechſten; als zum Exempel alle
und jede Vergwaltigung oder Unge⸗
rechtigkeit, die zum Nachtheil des
Naͤchſten geſchiehet.
Drittens: die Suͤnden wider ſich
ſelbſt, durch welche nemlich der
Menſch ſich ſelbſt ſchadt. Als da ſeynd,
zum Exempel: die Unmaͤßigkeit, die
den Menſchen viehiſch macht, die Geil⸗
heit, die ihne veraͤchtlich macht, das
Spielen, durch welches er ſein Gut
verſchwendt ꝛc.
Insgemein aber ſetzt man ſiben

Frage.

Haupt⸗Gattungen der Suͤnden, die
darum Haupt⸗Suͤnden genennt wer⸗
den, weilen ſie gleichſam die Wurtzel
und Quell aller uͤbrigen ſeynd.
Fr. Welche ſeynd dann dieſe ſiben 2.
Haupt⸗Suͤnden?
Ant. Die Hofart, der Geitz, die
Unkeuſchheit, der Neid, die Un⸗
manpteit „der Zorn, und die Traͤg⸗
eit.
Fr. Seynd dieſe Haupt⸗Suͤnden 3.
alle vodſuͤndenꝰ? ,
Ant. Nein; ſondern ſie koͤnnen
zuweilen, nach Beſchaffenheit der Ma⸗
teri, auch laͤßlich ſeyn. Man nennt ſie
aber insgemein Todſuͤnden; weilen ſie

in der That die Quell aller Todſuͤnden

ſeynd. Es ſeynd dahero dieſe ſoge⸗
nannte ſiben Haupt⸗Suͤnden eigent⸗
lich zu ſagen nicht Suͤnden, ſondern
Laſter, Maͤngel und Untugenden, aus
welchen die Sunden herkommen. Und
in ſolchem Verſtand wollen wir auch
dahier darvon handlen.

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4.

Erſtes Capitul.

215

Von der Bofart.

Ir. Was iſt die Hofart?
Ant. Sie iſt eine unordentliche Lie⸗
be des Menſchen gegen ſich ſelbſt, we⸗
gen blinder Hochſchaͤtzung ſeiner eige⸗
nen vermeinten Vortrefflichkeit, guten
Eigenſchafften oder Verdienſten, und

aus allen Laſteren das gefaͤhrlichſte.

Dann die Hofart hat die Engel und den

erſten Menſchen geſtuͤrtzt; greifft auch

die Ehre, ſo GOtt allein zukommt
und ihm am allerliebſten ſcheint, un⸗
mittelbar an. Sie ſchaͤndt und be⸗
ſchmitzt zumahl die hoͤchſte Tugenden
und erfuͤllt die Maas aller uͤbrigen Suͤn⸗
den, weilen ſie gemeiniglich die ſittliche
Blindheit oder Verſtockung nach ſich
ziehet. Iſt dahero auch das gewiſſe⸗
ſte Zeichen der Verwerffung. Eccl. 10.
V. 14. Iſai 14. v. 12. Darum ſagt der
H. Bernardus Serm. I. Advent. n. 3.

„Fliehet, liebſte Bruͤdere! fliehet die

„Hofart, dann ſie iſt der Urſprung und
„die Urſach aller Suͤnd. Sie iſt jene
„Suͤnd, welche Lucifer, deſſen Glantz
„ſo gar die Geſtirn verfinſterte, in einem
„Augenblick geſtuͤrtzt und aus Fuͤrſten
„der Englen zum abſcheulichſten Teu⸗
„fel gemacht hat.
Item S. Aug. Ep. 1II2. alias 56.
ad Dioscor. c. 1. n. 15. Item Enar-
Tat. 2. in. Pl. 18. n. 15. Tob. 4. v. 14.
S. Greg. Mag. l. 31. Mor. c 31. 8.
Chryſ. Hom. 43. ad popul. Antioch.
und zwar ſagt erſternannter H. Gre⸗
gorius lib. 34. mor. c. 23. „ weilen
„Chriſtus in denen demuͤthigen Seclen
„herrſcht, der Teufel hingegen der Furſt
„der Hofart iſt; ſo folgt nothwendig:

„gleichwie die Demuth das Wahrzei⸗
„chen der Gnaden⸗Wahl iſt, alſo ſeye
„die Hofart das Merckmal der Ver⸗
„werffung. .
Fr. Welche ſeynd die Wirckun⸗ y.
gen der Hofart? .
Ant. Die Thrſucht ſamt allen
deroſelben anklebenden Laſteren, die
Hartnaͤckigkeit, der Ungehorſam,
oder die Widerſpenſtigkeit, der Geiſt

des Zancks und Widerſprechens, die

Retzerey, Krieg und Uneinigkeit,
Aufruhr und Empoͤrung, das eigene
Lob, die Pralerey, und Verachtung
anderer. Anſtatt aber den Menſchen
zu erheben und anſehentlich zu machen,
macht ſie ihne vilmehr verhaßt und
veraͤchtlih. GOtt laßt auch gemei⸗
niglich zu, daß die Hochmuͤthige in die
ſchandlichſt und ſpoͤttlichſte Laſtertha⸗
ten fallen, damit ſie dardurch ſollen
gedemuͤthiget werden. Was fuͤr ein
haͤßlich und ſchaͤdliches Laſter die Ho⸗
fart und Ehrſucht ſeye, erklaͤren die
HH. Vaͤtter ſehr nachtruckſam. Der
H. Chryſoſtomus ſpricht Hom. 43. ad
BPopul. Antioch. darvon folgender
maſſen: „Iſt der Menſch ein Sclav
„der Ehrſucht; ſo macht er ſich zum
„Scelaven aller Menſchen, ja noch
„weit veraͤchtlicher als die Selaven
„ſelbſt. Gleichwie uͤbrigens die Maͤ⸗
„ſigkeit der Urſorung der Demuth und
„Eingezogenheit iſt; alſo iſt hingegen
„die Hofart der Urſprung der Suͤnd,
„und eine leydige Quell aller Laſteren,
„dam von der Hofart entſpringt die
„Verachtung der Armen, die Liebe der
„Reich⸗

216

„Reichthumen, die Begierd der Ehren
„und der Hoheit und die Ruhmſucht

„...ja ſie macht den Menſchen gleich

„dem Teufel, frech, muthwillig, ver⸗
„meſſen, unverſchamt, ausgelaſſen,
„gottloß und meineydig. Nebſt
„deme iſt der Hofaͤrtige immerfort
„traurig, verdruͤßig und mißvergnuͤgt,
„es gibt nichts, ſo ſeine Paſlion ſaͤtti⸗
„gen kan: dann es gehet ihme wie dem
„Geitzigen: wie mehr er ſeine Begier⸗
ylichkeit begnuͤgt, je unerſaͤtlicher wird
„ſie. Item S. Bern. de Grad. Hu-
mil. S. Iſidor. de ſummo bono. c. 38.
S. Fulg. Ep. 3. ad Probam. de Virginit.
C. 16. 17. S. Gregor. Mag. lib. 34. Mo-
ral. c. 17. Und im folgenden 18. Ca⸗
pitul ſagt dieſer Heilige: „anſtatt die
„uͤbrige Laſter nur diejenige Tugend,
„die ihnen unmittelbar zuwider iſt, an⸗
„areifen und austreiben, iſt hingegen
„die Hofart ein Gifft, und eine toͤbtli⸗
„che Kranckheit, ſo alle Kraͤfften und
„gute Eigenſchafften der Seele zer⸗
„frißt, ſchwaͤcht und zugrund richtet.
„Dann die erſte leydige Wirekung der⸗
„ſelben iſt, daß ſie den Menſchen, der
„ſich von ihro beherrſchen laßt, uͤber
„ſich⸗ ſelbſt dergeſtalten blind macht,
„daß er alles gerechte und billige Ur⸗
„theil gaͤntzlich verliehre, und mithin
alles gute, was er an anderen be⸗
„merckt, ſchelte und tadle, alles boͤſe
hingegen, ſo er ſelbſt thut, rechtfertige
nund gut finde: er verachter alle an⸗
„dere, bewundert hingegen nur immer
ſſich ſelbſt. Luc. 19. v. 14. aber ſagt
„Chriſtus: Wer ſich ſelbſt erhebt,
wird ernidriget werden.
6, Ir. Findt man nicht auch in der

Erſter Abſatz,

Schrifft Exempel: wie die Hofart zu⸗
weilen ſeye geſtrafft worden?
Ant. Nebſt ſchon gemelter Straf

der Englen und erſten Elteren, die GOtt

gleich ſeyn wollten, gibt ſie uns noch
ein nachtruckſames Exempel an Na⸗
buchodonoſor dem Aſſyriſchen Monar⸗
chen, dann als dieſer Koͤnig einſtens
die von ihm aufs herrlichſt ausgezier⸗
te Stadt Babylon mit hochmuͤthigem
Vergnuͤgen betrachtete, und Dan. 4.
v. 17. ſagte: Dieſe praͤchtige Stadt
iſt das Werck meiner Hand, das
Denckmahl meiner Macht und Glo⸗
ri. Indem er aber noch redete;
hoͤrte er folgende Stimm vom Sim⸗
mel: hoͤre Nabuchodonoſor: dein
Reich wird dir entnommen, und du
Wirſt ſo gar von der Gemeinſchafft
der Menſchen ausgeſtoſſen werden:

unter denen unvernunfftigen Thie⸗

ren wirſt du wohnen, und ſiben
Jahr lang vom Graß der Erden
deine NMahrung haben muͤſſen; bis
du erkenneſt, daß der Allerhoͤchſte
allein uͤber die Roͤnige der Erden
herrſche, und die Reich derfelben
nach Gefallen, wem er will, zuthei⸗
le. All ſolches wurde auch zur

Stund an ihm erfuͤllt; und er konte

ehender nicht, als nach ſolch ſiben jaͤh⸗
riger harten Buß, und vollkomment⸗
lich gedemuͤthiget, wider Gnad erlan⸗
Fr. Was fuͤr Mittel gibts wider
die Hofart?
Ant. Die Demuth, jene von Chri⸗
ſto ſo hoch geruͤhmte, und uns ſo nach⸗
trucklich anbefohlene Lugend, dann

indeme ſie uns unſere Bloͤde und

Schwach⸗

5

*

Erſtes Capitul. 217

Schwachheit, ja ſo zu ſagen, unſer „Demuth nicht allen unſeren guten
Nichts zu begreifen gibt, bewegt ſie „Wercken vorgehet, dieſelbe begleitet
uns dahin, daß wir alles in uns ver⸗ „und ihnen nachtrittet; ja wann ſie
merckte Gute, GOtt allein zueignen. „uns nicht immerdar gegenwaͤrtig iſt,
Und was haben wir dann auch „uns aller Orten vergeſellſchafftet, und
gutes an uns, ſagt der H. Paulus 1. „die natuͤrliche Anmuthungen unſers
Cor. 4. v. 7. ſo wir nicht von GOtt „Hertzens unterdruckt, ſondern wir
empfangen haben? Eben dieſe De⸗ „auch nur einen Augenblick am guten,
muth treibt uns auch ferners dahin: „ſo wir thun, eine eitle Freud haben;
daß wir alles gute, ſo wir in anderen ſe⸗ „ſo entnimmt uns ſchon ſolche Hofart
hen, hoch ſchaͤUtzen und uns darum ge⸗ „allen deſſen Verdienſt. Anſtatt man
ringer als ſie achten, ja allen Menſchen „demnach im boͤſen, und in der Suͤnd
nachſetzen, daß wir ſcheinbare Aemter „das Laſter zu ſoͤrchten hat; muß man
und Ehren fliehen, allen Vorzug foͤrch⸗ „hingegen die Hofart auch im guten
ten, und die Ehren, ſo wir nicht ver⸗ „ſelbſt ſoͤrchten; maſſen dieſe den Men⸗
meyden koͤnnen, ohne Freud oder Hoch⸗ „ſchen durch die Begierd des Lobs, auch
muth gedulden. Wo auch ſolche in⸗ „deſſen, ſo lobwuͤrdig iſt, verlurſtiget
nerliche Demuth nicht iſt; da iſt in kei⸗ macht. Item S. Chryſ. Hom. 34. ad
ner an ſich auch beſten Sach einiger popul. Antioch. S. Bern ſerm. 3. ex
Verdienſt, dann ſagt der H. Auguſti. parv. ſerm. & ſerm. 4. de Advent.
nus Ep. 76. ad Dioſcor.: „Wann die

Bom Geitz.
Fr. Was iſt der Geitz? hertzig, ungerecht und betriegeriſch:
Ant. Eine unordentliche Lieb oder er macht die Vaͤtter unmenſchlich, die
Begierd des zeitlichen Guts, ja der Kinder undanckbar, die Freunde treu⸗
H. Paulus nennt dieſes Laſter ad Co- loß, dann wie vile Todſchlaͤge und
loſſ. 3. v. . und ad Epheſ. F5. v. 7. Batter⸗Mord hat nicht der Geitz
gar eine Abgoͤtterey, maſſen der Geitzige ſchon verurſacht; wann auch kein an⸗
das zeitliche Gut GOtt ſelbſten vor⸗ ders Ubel darbey waͤre; ſo macht der
ziehet. Es ſchmaͤhet und beleydiget Geitz den Menſchen jedoch wenigſt im⸗
auch die goͤttliche Vorſichtigkeit, dann mer mißtrauig, angſthafft, unruhig,
der Geitzige lebt immerfort im Kum⸗ und bekuͤmmert, mithin zum Geſpoͤtt
mer und Mißtrauen. S. Chryl. Hom. anderer vernuͤnfftigen Menſchen. Ec-
7. in Joan, Matth. 6. v. 24. 1. Tim. 6. cli. 10. v. 9. Gregor. Mag. lib. 31.
v. 9. ſeq. rH Moral. c. 31. der Geitz, (ſagt dieſer
Fr. Was wirckt der Geitz im H. Vatter) gebaͤhrt Verraͤtherey
Menſchen? und Betrug, Liſt und Meineyd,
Ant. Er macht ihn hart, unbarm⸗ Sorg, Ruͤmmernuß und Gewalt⸗
R. F. Bougeant, S. J. Catech. Hiſtor, E’è tha⸗

218

thaten, harte und unmitleydige Her⸗
tzen. S. Ambroſ. toto lib. de Naboth.
S. Iſidor. de ſumm. Bon. I. 2. C. 41
Fr. Was ſagt die Heil. Schrifft
von Strafen des Geitzes?
Ant. Als nach Eroberung der
Stadt Jericho, das bis dahin jeder⸗

10

zeit ſigreiche Heer der Iſraeliten von

denen Einwohneren zu Hai geſchla⸗
gen wurde, und Joſue ſich deshalben
bey GOtt erfragte; erklaͤrte der HErr
ihme: deſſen Urſach ſeye: weilen Achan
einer aus der Zunfft Juda, vom Hauß
are, ſich vom Geitz uͤbernehmen laſ⸗
Ea⸗ und wider ſein Verbott ſich etwas
von der Beute erſtgedachter Stadt
Jericho in geheim zugeeignet habe.
Er wurde auch darum ſamt Weib
und Kinderen verſteiniget. Alſo nem⸗
lich fiel der Fluch und die Straf des
Geitzes, wegen eines eintzigen, oͤffters
üͤͤber ein gantzes Hauß, oder zuweilen
gar uͤber ein gantzes Volck. Joſue 7.

Als Giezi der Bediente Eliſaͤi ſa⸗
he, daß dieſer H. Prophet die von
Naaman binem vornehmen Syriſchen
Herrn, wegen Reinigung ſeines Aus⸗
ſatzes, ihm anerbottene groſſe Geſchen⸗
cke nicht annehmen wollte; beſchloß er
bey ſich: wann Naaman werde abge⸗
reißt ſeyn; wolle er demſelben nach⸗

lauffen und etwas fuͤr ſich zu erhaſchen

trachten. Der Anſchlag gelung ihme

Erſter Abſatz,

zwar auch nach Wunſch; alldiewei⸗
len aber Eliſaͤus der Prophet alles
fuͤrgegangene durch goͤttliche Offen⸗
barung erkannte, und Giezi ihm auf
beſchehene Anfrag es laugnete; kuͤnde⸗
te der H. Mann ihm an: mit dem
Geld Naamans werde er auch ſamt
ſeiner Nachkommenſchafft den Aus⸗
ſatz deſſelben tragen muͤſſen.
Giezi wurde augenblicklich mit Aus⸗
ſatz gantz uͤberzogen. 4. Reg. 5. v. 20,
Fr. Was fuͤr Gegenmittel gibts
wider den Geitz?
Ant. Die Tugenden die demſel⸗
ben unmittelbar zuwider ſeynd. Als
zum Exempel: die Gutthaͤtigkeit ge⸗
gen die Arme, die Entſchlagung des
Gemuͤths von zeitlichen Guͤteren, die
Freygebigkeit, welche zwiſchen dem
Geitz und der Verſchwendung ein ge⸗
rechtes Mittel haltet.
Dieſe Tugenden ſeynd das Merck⸗

mal einer großmuͤthigen und wahr⸗

Und

—

1

hafft Chriſtlichen Seele, dann ein wah⸗
rer Chriſt gebraucht ſich des zeitli⸗

chen Guts, wie der H. Paulus 1. Cor.
7. v. 3 1. ſagt, blos alſo, als gebrauchte
er ſich deſſelben nicht, das iſt, ohne
ſein Hertz daran zu binden: er erkennt
ſich blos als einen Wanders⸗Mann
auf dieſer Erden, und ſeuffzet nur im⸗
mer nach ſeinem himmliſchen Vatter⸗
land, allwohin er ſeinen Schatz be⸗
reits verwahrt hat. Matth. 6. v. 20.

Von der Vnkeuſchheit.

12

Fr. Was iſt die Unkeuſchheit?

verbottenen fleiſchlichen Wohlluſt an⸗

Ant. Es iſt ein ehr⸗und ſcham⸗ treibt, und, (wie der H. Paulus Ephel.
loſes Laſter, welches den Menſchen zur 5. v. 3. ſagt) unter Chriſten nicht

ein⸗

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Erſtes Capitul.

einmahl ſoll genennt werden: ein La⸗
ſter, welches blind und viehiſch macht,
die Natur ſchaͤndt, und den Menſchen
zum veraͤchtlichen Stand der unver⸗
nuͤnfftigen Thieren ernidriget.
Ziu dieſem Laſter aber werden alle
wiſſentliche Gedancken, Begierden,
Anblick, Reden und Thaten, welche
der Reinigkeit zuwider ſeynd, item das
leſen unreiner Buͤcheren gerechnet.

Die Urſachen deſſelben ſeynd ge⸗ ſi

weiniglich, der Uberfluß in Speis und
Tranck, die Gemuͤths⸗Ausſchweifig⸗
keit, boͤſe Geſellſchafften, und die
Schauſpil. L. Cœlius Lactantius
Inſtit. divin. I. 6. c. 20. Der Muͤßig⸗
gang und Traͤgheit oder Lauigkeit im
Dienſt GOttes, oder in Beſtrebung
um die Vollkommenheit.
Gegen dieſes Laſter warnet der H.
Paulus die Chriſten, uͤber ſchon ge⸗
melte Stelle annoch 1. Cor. 6. v. 18.
fliehet, ſagt er, die Unkeuſchheit
und urerey, dann an ſtatt all an⸗
dere Suͤnd, die der Menſch begehet,
auſſer demſelben iſt; ſuͤndiget er hin⸗
gegen durch dieſe wider ſeinen ei⸗
genen Leib, dann wiſſet ihr nicht,
daß euer Leib der Tempel des Heil.
Geiſts iſt, der in euch wohnt und
euch von GOtt zugeſandt wird,
daß ihr zumahl nicht mehr euer ei⸗
gen ſeyet? dann ihr ſeyd durch ei⸗
nen groſſen Werth erkaufft wor⸗
den; ſo lobet und ehret dann GOtt
den Errn, und traget ihn in eue⸗
rem Leib.
Item allda v. 15 Wiſſer ihr dann
nicht, daß euere Leiber Glieder

219

Chriſti ſeynd. Und ſolle ich dann
die Glieder Chriſti zu Gliederen ei⸗
ner geilen Metzen zu machen mich
erfrechen darfen?
Item S. Clem. Alexandrin. lib. 2.
Pædagogi. c. 4. S. Aug. ad Sanctimo-
nial. Ep. 211. alias 109. n. 10. S. Hie-
ron. in c. 5. Epheſ. ſuper verba: For-

nicatio autem & c. S. Proſper. Rhegi-

ens. l. 3. de vita contemplativa c. 6.
und der H. Iſidorus ſagt l. 2. c. 39. de
ummo Bono: „Unter allen ſiben
„Haupt⸗Suͤnden, macht uns die Un⸗
„keuſchheit am ſtraͤflichſten, weilen ſie
„den Tempel GOttes ſchaͤndet, und
„die Glieder Chriſti mit Geilheit be⸗
„fleckt. .
Item ſagt der H. Hieron. in c. 4.
Oſee. „Gleichwie der Wein und die
„Trunckenheit den Menſchen des Ver⸗
„ſtands beraubt; alſo verwirrt die
„Unzucht die Vernunfft, ſie ſchwaͤcht
„den Geiſt, und macht den Menſchen
„zum unflaͤtigen Vieh, welches ſeine
„Luſt nur in denen unſauberſten Orten
ſeynd die

„ſucht. .—
Ir. Welche leydige 13
Wirckungen dieſes Laſters?
Ant. Es loͤſcht alle Lieb und Hoch⸗
ſchaͤtzung der Tugend, die die Ver⸗
nunfft und Gottsforcht dem Gemuͤth
des Menſchen eingedruckt haben, gaͤntz⸗
lich aus, und macht denſelben uͤber die
auch beweglichſte Wahrheiten oder
Glaubens⸗Articul unempfindlich: es
verſtockt das Hertz und ziehet daſſelbe
dermaſſen an, daß es ſich, ohne ein aus⸗
erordentliches Gnaden⸗Wunder, nim⸗
mermehr darvon loß macht; dahero
es faſt gemeiniglich die endliche Un⸗
Ee 2 buß⸗

220 Erſter Abſatz.

bußfertigkeit nach ſich ziehet: es
ſchwaͤcht beynebens die Geſundheit und
Leibs⸗Krafften, verſchwendt Haab und
Gut, und ſtuͤrtzt die ehevor gluͤckſelig⸗
ſte Haͤuſer in Trennung und Uneinig⸗
keit, in Armſeligkeit, Kranckheiten
und in Tod. Prov. 2. & ſeq. V. 16. &
ſeq. Oſee 4. v. 2. Dan. 13. V. 56. S.
Chryfſ. Hom. 17. in Matth. c. 5. und
der H. Ambroſius ſagt Lib. 1. de Cain
& Abel. c. 5⁵. „Die Unzucht iſt ein
„grimmiger Stachel, der uns, ohne
„einige Ruhe zu geſtatten, ſtets zum
„Laſter antreibt; ſie brennt uns bey
„Nachts, ſie beunruhiget uns zu Tags,
„unterbricht unſeren Schlaf, ſtoͤrt un⸗
„ſere Arbeit, verwirrt unſeren Ver⸗
„ſtand, benimmt uns die Vernunfft,
„plagt uns unausſetzlich; und nachde⸗
„me ſie uns in die Grub geſtuͤrtzt hat,
„haltet ſie uns darin, daß wir nicht
„mehr daraus begehren: ſie erhitzt im⸗
„mer mehr, und an ſtatt zu begnuͤgen,
„wird ſie durch die Gewohnheit nur
„raſender.

Item ſagt er Lib. de Noë & Arca.
C. 9. „Es iſt keine ſo harte Selaverey
„fuͤr den Menſchen, als die Geilheit:
„ſie iſt ein ſchweres Joch, welches das
„ungluͤckſelige boͤſe Gewiſſen mit ſol⸗
„chem Gewalt darnider druckt, daß
„es ſich nimmermehr aufrichten kan.
Item in c. 4. Lucæ. Item ſagt
der H. Greg. Mag. lib. 3 1. Moral. C. 31.
„von der Unlauterkeit entſpringt die
„Blindheit des Verſtands, der Ver⸗
„lurſt der Vernunfft, die Unbeſonnen⸗
„heit, Unbeſtaͤndigkeit, die Liebe ſeiner
„ſelbſt, die Entfernung von OOtt, die

„Anbindung an das teitliche Leben,
„das Grauſen vorm kuͤnfftigen, und
„die endliche Verzweiflung.

Fr. Gibt uns die Schrifft deſſen 14

auch Exempel?

Ant. Ja: anſtatt David die Ge⸗

legenheit haͤtte ſliehen ſollen, unterhielt
er ſich unbeſonnener Weis mit an⸗
ſchauen Bethſabeaͤ, der Gemahlin Uriaͤ,
dieſes erweckte in ihm eine unreine Be⸗
gierd, die ſein Hertz augenblicklich ein⸗

nahm, und den Willen dergeſtalten

verkehrte, daß er aller von GOtt em⸗
pfangenen ſo ſcheinbarer Gnaden auf
einmahl vergaß, ja mit Hindanſetzung

aller ſeiner ehevorigen Guͤte und Leut⸗

ſeligkeit, gar unmenſchlich wurde, und

Uriam einen ſeiner allergetreueſten

Hauptleuten liſtiglich toͤdten ließ; nur
damit er ſeine ſchandliche Begierlich⸗
keit deſto freyer begnuͤgen koͤnte. Und
ob ſchon er Verzeyhung dieſer ſeiner
Suͤnden erhielt; ware jedoch ſein gan⸗
tzes Leben forthin nichts als Ungluͤck,
Leyd und Betruͤbnuß, mit welcher
GOtt ihn darum auch zur Buͤſſung
der zeitlichen Straf von Zeit zu Zeit
heimſuchte; welches greuliche Exempel
die Geile um ſo mehr ſchroͤcken ſoll; in⸗

deme ſie daran ſehen koͤnnen: mit was

fuͤr einer ſtrengen Rach GOtt ſo gar
auch eine wircklich verzihene Unzucht
ſtrafe. 2. Reg. 11.
Salomon der weiſeſte aller Men⸗
ſchen, und der gluͤckſeligſte unter allen
Koͤnigen der Erden, den GOtt mit al⸗
ler nur erſinnlichen Wohlfahrt geſeg⸗
net, mit auserordentlichen Gaben und
Gnuaden aufs vollkommneſt bereichert
hatte, ließ ſich von unzieigliät die⸗
heyd⸗

16

Erſtes Capitul.

heydniſcher Weiberen verblenden, und
vergaß darum gar bald auf GOtt
und alle Wunder⸗Gnaden deſſelben
dergeſtalten, daß er denen Goͤtzen ſei⸗
ner Weiberen Altaͤre aufrichtete, und
denenſelben mit eigener Hand Weyh⸗
rauch opferte. Und was darbey noch
das betruͤbteſte iſt: ſo meldet die
Schrifft von einiger ſeiner Buß kein
Wort; iſt alſo ſehr ungewiß: ob GOtt
ihme noch Barmhertzigkeit habe ange⸗
deyen laſſen, wohl aber im Gegentheil
nur allzubekannt: was fuͤr greuliche
Strafen und Ungluͤck, dieſes ſeines
Laſters wegen, uͤber ſein Hauß und die
geſamte Iſrgeliten, durch Trennung
der zehen Zuͤnfften, und Zerreiſſung
ſeines Reichs ſeyen verhaͤngt worden.
3. Keg. II.

uns ſo gar in uns ſelbſt an:

221
Fr. Was fuͤr ein Mittel gibts fuͤr 1

dieſes Laſter. ⸗.
Ant. Das bewaͤhrteſte iſt: die Ge⸗
legenheit fliehen, dann man beſtreitet
diſae niemahl ſicherer als durch die
U t. .
Freylich zwar verfolgt uns die An⸗
fechtung an alle Ort hin: und greifft
allein
kan man ſie durchs Gebett, durch Fa⸗
ſten und maͤſig Leben, durch die De⸗
muth und ſtetes Mißtrauen auf ſich
ſelbſt, durch die Abtoͤdtung der leibli⸗
chen Sinnen, Caſteyung des Fleiſches,
und durch oͤffters beichten und commu⸗
niciren, nach gutbefinden eines klugen
Beicht⸗Vatters, mit der Gnad GOt⸗
tes gar leicht uͤberwinden. S. Iſidor. de
ſummo Bono I. 2. c. 39. S. Baſil. de
vera Virginit. initiò libri.

Vom Keyd.

Fr. Was iſt der Neyd?
Ant. Ein Verdruß uͤber das
Gluͤck des Naͤchſten; eintweders, wei⸗
len man es gern ſelbſt allein beſaͤſſe, oder
weilen man ſich deſſen, ſo der andere
hat, beraubt ſehen muß.
Der Neyd iſt das eigenthumliche

Laſter der Hofaͤrtigen, welche nicht aus⸗

ſtehen koͤnnen, daß jemand was meh⸗
rers als ſie, oder uͤber ſie haben ſolle.
Item iſt er das Laſter veraͤchtlicher, ſpoͤtt⸗
licher Gemuͤtheren, welche indeme ſie
ſich einen wahren Verdienſt und Ruhm
zu erwerben untuͤchtig ſehen, nicht ge⸗
dulden koͤnnen, daß andere dergleichen
haben, und darum angeſehen oder be⸗
lohnt werden. Dieſes ſpoͤttliche Laſter

iſt zugleich auch unter all anderen das
ungerechteſte: weilen es die Tugend
und Unſchuld ſelbſt angreifft und haßt.
Es iſt ferners wider die Menſchheit
ſelbſt und recht unmenſchlich: weilen
der Neidige anderer Menſchen Gluͤck⸗
ſeligkeit zu ſeinem Ungluͤck, und das
Ungluͤck derſelben ſich zur Freud macht.
Dahero kan man es mit beſtem Fug ein
teufliſches Laſter nennen, maſſen nach
Zeugnuß des Heil. Geiſts Sap. 2. v.
24. der Tod blos allein aus Neyd
des Satans in die Welt gekommen
iſt, und die Neidige deſſen Exempel
nachfolgen.
Darum ſagt der H. Cyprianus
ſerm. de zelo & livore: „ Ein Chriſt
Ee 3 „hat

222

vyhat nichts ſo ſehr zu fliehen, als das
aſter des Neyds: damit er ſich nicht
„mit ſeinen eigenen Waffen toͤdte;
„dann wie gefaͤhrlich und ſchaͤdlich iſt
„nicht dieſes Laſter, weilen es die Engel
„vom Himmel geſtuͤrtzt, dieſe hoͤchſte
„Machten zu Boden geworfen, und
„den, ſo andere betriegt, betrogen hat.
„Und von ſelbiger Zeit an, hat der
„Neyd auch den Eingang auf Erden
„gefunden, weilen der Neydige, indem
„er dieſem Lehrmeiſter der Boßheit
„folgt, auch ſeinem Exempel nachthut,
„dann es ſtehet geſchriben: durch den
„Neyd des Teufels iſt der Tod in
„die Welt eingegangen.
Item ſagt der H. Baſilius Hom.
de Invidia., ſerm. II. inter Hom. va-
rior. Argum. „Der Nepyd iſt ein Leyd
„und Verdruß uͤber das Gluͤck und
„den guten Fortgang anderer; folg⸗
„ſam iſt der Neydige ein ewiger Mar⸗
„tyrer, und der Unmuth und Traurig⸗
„keit ſtets unterworffen, wann er den
„Acker des Naͤchſten fruchtbar, deſſen
„Hauß angefuͤllt, und ihm alles gelin⸗
„gen ſiehet: wann er denſelben in
„Freuden und Uberfluß ſehen muß, iſt
„ſolches ſein Creutz und Schmertz; mit⸗
„hin kan man den Neydigen gar fuͤg⸗
„lich einem nackenden Menſchen ohne
„Wehr oder Ruͤſtung vergleichen,
„welcher denen Pfeilen von allen Sei⸗
„ten her bloß geſetzt iſt, und ſoll wohl
„dann ein verdammlicheres Laſter ſeyn?
„Es iſt das Gifft des Lebens, die Peſt
„der Natur, eine Feindin alles guten
„ſo von GOtt kommt, und GBttes
„ſelbſt ꝛc. Item S. Chryſ. Hom. 4⁴½.

& 45. ad popul. Antiochen. Item S.

Erſter Abſatz,

Proſper lib. 3. de vit. contemplat. e.
Item ſagt der H. Gregor. Mag.
lib. 5. Mor. c. 33. „Man kan nieman⸗
„den neydig ſeyn, man ſchaͤtze ſich dann
„weniger als denſelben. So iſt dann
„der Neyd eine Veraͤchtlichkeit des
„Gemuͤths, welche den Neydigen ſelbſt
„uͤberzeugt, und wider Willen zu glau⸗
„ben veranlaßt; der, den er beneydet,
„ſeye beſſer und mehr als er.

Item S. Aug. lib. 2. de Geneſi ad
liter. c. 14. n. 198.
Fr. Was wirckt
Menſchen?
Ant. Haß, Verleumdung, Lad⸗
lung und uͤbel nachreden, er iſt ſein
ſelbſt eigener Feind und Moͤrder: wei⸗
len das Hertz des Neydigen immer mit
Leyd, Verdruß, Traurigkeit und Un⸗
muth zernagt und geplagt wird; ſchadt
mithin ſich ſelbſt weit mehr, als deme
den er beneydet. Darneben iſt keine
Boßheit, Liſt, Betrug, Treuloſigkeit
und Gewaltthat, dero der Neyd nicht
faͤhig iſt: er hat dahero auch an Abel
den erſten Todſchlag, und an Chriſto
ſo gar einen GOttes⸗Mord veruͤbt.
Darum ſagt der H. Cyprianus an
obigem Ort gar recht: „der Neyd iſt
„eine Wurtzel alles Ubels, die Quell
„alles Ungluͤcks und aller Gewalttha⸗
„ten, dann vom Neyd entſpringt der
„Haß und Zorn, die Hitz und Gaͤ⸗
„heit; item der Geitz, weilen man
„uͤber das Gut und Vermoͤgen des
„Naͤchſten betruͤbt wird; die Ehrſucht
„weilen man die Erhebung anderer
„mnicht uͤbertragen kan; der Neyd
„macht

der Neyd im 17

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Erſtes Capitul. 223

„macht blind, und nimmt das Hertz
„und Gemuͤth dergeſtalten ein, daß
„man auf alle Forcht Gttes, aufs
„Gebott Chriſti, und auf deſſen Ge⸗
„richt gaͤntzlich vergißt: der Neyd
„nmacht hofaͤrtig, auch dergeſtalten grau⸗
„ſam, treulos, ungeduldig, zaͤnckiſch,
„wild und zornmuͤthig, daß wer von
„ſelbigem beherrſcht wird, ſeiner nicht
„einmahl mehr maͤchtig iſt.
Gleichergeſtalten ſagt auch der H.
Chryſoſtomus Hom. A1. in c. 12.
Matth. „Der Neyd iſt eine allerge⸗
„faͤhrlichſte Anmuthung, welche nicht
„allein anderen, ſondern auch dem
„Neydigen ſelbſt ſchadt. .. .. Gleichwie
„die Teufel an unſerem Untergang ei⸗
„ne Freud haben; alſo frolockt der
„Neydige uͤber anderer Ungluͤck; geſchie⸗
„het dem Naͤchſten ein Unfall; ſo er⸗
„holt ſich der Neydige, und ſcheint ver⸗
„gnuͤgt, weilen er das Ubel des Naͤch⸗
„ſten fuͤr ſein Gut anſiehet, das Wohl⸗
„ergehen deſſelben hingegen fuͤr ſein
„Ungluͤck haltet; ja er hat uͤber ſein
„eigenes Gluͤck keine ſolche Freud, wie
„uͤbers Ungluͤck des Naͤchſten... . Der
„Nepyd iſt eine ſolch abſcheuliche Paſ-
„ſion, welcher den Menſchen zu einem
„unbarmhertzigen Teufel macht; der
„Neyd hat die Erde zu allererſt mit
„menſchlichen Blut beſudlet, und ſie
„nachmahlen auch unter denen Fuͤſſen
„Core, Dathan, und Abiron zerſprin⸗
„gen gemacht.
Fr. Zeigt uns auch die Schrifft,
wie der Neyd zuweilen geſtrafft wor⸗
den ſeye?
Ant. Ja; und zwar hat GOTT
dieſes Laſter gemeiniglich durch ſich

ſelbſt geſtrafft; die Bruͤdere Joſephs
konten Gen. 38. v. 41. nicht ausſte⸗
hen, daß derſelbe mehr als ſie vom
Vatter geliebt wuͤrde; und da er ſeine
ehabte Traum⸗Geſichter, die ſeine
uͤnfftige Erhoͤhung andeuteten, er⸗
zaͤhlte; erbrannen ſie im Neyd der⸗
geſtalten, daß ſie ihn ums Leben zu
bringen beſchloſſen, endlich aber in
die Sclaverey nacher Egypten ver⸗
kaufften; ſie glaubten auch gaͤntzlich:
ſie haͤtten ſich ſeiner alſo fuͤr allzeit loß
gemacht. Allein bediente ſich GOtt
eben dieſes ihres Neyds zu ſeiner Er⸗

hoͤhung; dann der Koͤnig von Egyp⸗

ten wurde von ſeiner Weißheit und an⸗
deren vortreflichen Gaben dermaſſen
eingenommen, daß er ihme die Regie⸗
rung ſeines gantzen Reichs uͤbertrug;
und da bald hernach der Hunger ſeine
Bruͤdere nacher Egypten, um Ge⸗

treyd einzukauffen, zu kommen zwang,

und Joſeph ſich ihnen zu erkennen gab;
mußten ſie ſich vor ihm erſt demuͤthi⸗
gen, und zur groſſen Gnad halten,
daß er ihnen Verzeyhung angedeyen

ließ.
Als Saul der Koͤnig die loͤbliche
Großthaten Davids, und des weite⸗
ren ſahe, daß gantz Iſrael denſelben
gleichſam fuͤr ſeinen Erloͤſer verehrte;
faßte er einen grauſamen Neyd dar⸗
uͤber, und legte ſeiner Tapferkeit nicht
allein durch allerhand Gefahren, in
welche er ihn ausſchickte, Fallſtricke;
ſondern verfolgte ihne ſogar auch durch
offentlichen Gewalt mit denen Waffen
in der Hand, und zwang ihne bey de⸗
nen Feinden ſelbſt Sicherheit zu ſu⸗
chen. Was folgte aber daraus? Saul
gieng

49

30

224

und David erſtieg den Thron deſſelben.
1. Keg. 28. & ſegg.
Fr. Was fuͤr Mittel gibts wider
den Neyd?
Alunt Die Liebe, die Demuth, und
die Entaͤuſſerung vom zeitlichen Gut;
dann wann ein Menſch einmahl mit
dem Hertzen nicht mehr am zeitlichen
Gut klebt; ſo beneydet er auch nie⸗
manden mehr darum; iſt er wahr⸗
hafft demuͤthig; ſo ſiehet er andere gantz
gern ober ſich; hat er die Chriſtliche
Lieb im Hertzen; ſo zoͤrnt er nicht al⸗
lein uͤber die Gluͤckſeligkeit anderer
nicht; ſondern erfreut ſich noch mit
ihnen daruͤber. Als demnach der H.
Baſilius Hom. de Invidia die Frage ge⸗
ſtellt hatte: „was man, um das Hertz
„vorm Gifft des Neyds zu bewahren,
„oder aber ſelbiges, wann es wircklich
„darmit angeſteckt iſt, daran zu hey⸗
„len, thun, oder fuͤrkehren ſollte? gibt

Erſter Abſatz.

LBieng ſamt ſeinen Printzen zu grund,

er den Rath: „ man ſolle alle Hoch⸗
„ſchaͤtzung menſchlich⸗ und zeitlicher
„Dingen ablegen; dann (ſagt er)
„wir muͤſſen unſere Gluͤckſeligkeit nicht

„in falſchen Guͤteren ſetzen; maſſen

„wir zu einer weit anderen, und gruͤnd⸗
„licheren Gluͤckſeligkeit beruffen ſeynd.
„Huͤten wir uns demnach, daß wir
„die Reiche und Groſſe dieſer Welt ih⸗

„res Guts, oder ihrer Hoheit wegen,

„die Helden ihrer Staͤrcke, die Ge⸗

vlehrte ihrer Geſchicklichkeit halben ꝛc.
mnicht beneyden; dann dieſe Gaben
„ſeynd allein fuͤr jene, die derſelben
„als Mittlen, ſich vor GOtt Verdien⸗

„ſten zu ſammlen, wohl zu gebrauchen

„wiſſen; an ſich aber haben ſie nichts,
„ſo uns wahrhafftig gluͤckſelig ma⸗
„chen kan . . . . haben wir nun ſo vile
„Großmuth, daß wir alle falſche und
„zergaͤngliche Guͤter verachten koͤnnen;

„ſo wird der Neyd keinen Eingang in

„unſer Hertz finden, ꝛc.

Don der Anmaͤſigkeit in Gpeis und Dranck.

Fr. Was iſt die Unmaͤſigkeit?
Ant. Eine unordentliche Begierd
nach eſſen und trincken; ſie iſt ein ſpoͤtt⸗
liches Laſter, welches die Vernunfft
dumm und viehiſch macht, die Bild⸗
nuß GOttes im Menſchen ſchaͤndet,
denſelben fleiſchlich macht, und dahin
treibt, daß er ſeine Seele gaͤntzlich ver⸗
nachlaͤſige, und nur nach Begnuͤgung
des Leibs trachte. Zu dieſem Laſter
gehoͤrt auch alle Sinnlichkeit in Be⸗
gierd und Liebe guter, geſchmackter, und
niedlicher Speiſen, oder koſtbarer

ſtarcker und angenehmer Wein, oder
ander Getraͤncken. Item aller Uber⸗
fluß in Mahlzeiten, unnothwendige
Koͤſten zur Begnuͤgung des ſinnlichen
Geluſts, Vile der Trachten, und ſon⸗
derlich die Trunckenheit als die aller⸗
ſchaͤdlichſte Wirckung dieſes Laſters.
„Die Unmaͤſigkeit, ſagt der H.
„Iſidorus lib. 2. de Different. ſpirit.

„Cc. 35. laßt ſich auf fuͤnfferley Art ver⸗
Erſtens nemlich: wann

„ſpuͤren.

„man vor gebuͤhrender Zeit Speis
immt, gleichwie Jonathas die von
„Saul

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Erſtes Capitul.

„Saul dem Koͤnig gebottene Faſten⸗
„Zeit gebrochen hat. Zweytens:
„wann man nach beſſeren, geſchmack⸗
„teren, und niedlichen Speiſen trach⸗
„tet; wie die Iſraeliter nach verach⸗
„tetem Manna ſich nach denen Egy⸗
„ptiſchen Fleiſch⸗Haͤfen haben geluſten
„laſſen. Drittens: wann mon die
„Speiſen allzu geſchmackt bereitet;
„gleichwie die Soͤhne Heli des hohen
„Prieſters, welche wider den Ge⸗
„brauch forderten: man ſollte ihnen
v„ihr Antheil des Opfer⸗Fleiſches rauh
„geben, damit ſie es nach ihrem Ge⸗
„luſt zubereiten koͤnten. Viertens:
„wann man auch von gemeinen Spei⸗
„ſen uͤber die Nothdurfft, und uͤber⸗
„maͤſig genießt; gleichwie der Pro⸗
„phet von denen Sodomiteren ſagt:
„ſie haben ſich uͤbermaͤſig mit Brod
„geſaͤttiget. Fuͤnfftens: wann man
„im eſſen und trincken eine Wohlluſt
„ſucht, und daſſelbe allzubegierig ver⸗
„langt oder nimmt; wie Eſau, der
„das Recht ſeiner Erſtgeburt um ein
„Linſen⸗Muß verkaufft hat.
Item S. Greg. Mag. lib. 30. Mor.
c. 27. S. Bernardus lib. de Paſſ. Dom.
C. 42.

21 Fr. Was fuͤr Wirckungen ziehet

die Unmaͤſigkeit nach ſich?
Aunt. Sie zerſtreut und erdummt
das Gemuͤth, Und macht daſſelbe zur
eitlen Freud, Kurtzweil und Ergoͤtzung
geneigt, fuͤhrt auch gemeiniglich zur
Geilheit: ſie treibt ferners den Men⸗
ſchen zur Gottloſigkeit, und zum Un⸗
glauben, macht denſelben wild und

unartig, grauſam und unbarmhertzig,
erweckt gefaͤhrliche Streit und Haͤndel;
K. E. Bougeant, §. J. Catecb. dogmat.

225

und geſchiehet gar ſelten, daß eine
groſſe Mahlzeitl, bey welcher man ſich
gemeiniglich der Unmaͤſigkeit ergibt,
nicht noch zu groͤberen Suͤnden ver⸗
leite; oͤffters veranlaſſen ſie gar trau⸗
rige Zufaͤlle. Nebſt deme wird auch
die Geſundheit durch oͤfftere Unmaͤſig⸗
keit zu grund gerichtet, und das Leben
abgekuͤrtzt; ſolches geſchiehet auch um
ſo gemeiniglicher, weilen die, ſo ſich
einmahl dieſem Laſter ergeben, jeder⸗
zeit bis ins Grab Selaven deſſelben
verbleiben; ſolche Leut verliehren auch
alle Gottsforcht, und gedencken nicht
mehr auf die Religions⸗Pflichten, we⸗
der an ihre Stands⸗ und Amts⸗Schul⸗
digkeiten, noch an ihre Geſchaͤfften,
oder an das Haußweſen; iſt dahero auch
deſſen Zerfall unfehlbar; weilen ihr
Laſter unerſaͤttlich iſt; ſo ſtehen ſie von
keiner Unmaͤſigkeit anderſt auf, als
damit ſie ſich aufs neue anfuͤllen koͤn⸗
nen, und erkennen, wie der H. Pau-
lus ſagt, keinen anderen Gott mehr
als ihren Bauch; daher entſpringt
ſodann die Verſtockung des Hertzens,
welche verurſacht, daß ſie in der Un⸗
bußfertigkeit dahin ſterben; darum
warnt der Heil. Paulus die Chriſten
Epheſ. . v. 18. Hütet euch (ſagt er)
vorm Wein, welcher die Urſach
der Geülheit iſt. Und der Heil. Geiſt
ſagt Prov. 21. v. 17. Wer die Wahl⸗
zeiten liebt; wird in Armuth gera⸗
then; wer dem Wein und geſchmack⸗
ten Speiſen nachtrachtet, wird
niemahl reich werden. Item c. 23.
v. 20. Fliehet die Geſellſchafften der
Trinckeren, und die Mahlzeiten de⸗
ren, die dergleichen gemeinſamlich
Sf uiunnter

22

unter ſich anſtellen; dann die, ſo
den Wein und gute Biſſel lieben,
werden zu grund gehen. Wen ſoll

man fuͤr ungluͤcklich anſehen, weſ⸗

ſen Vatter ſoll man Leyd ankuͤn⸗
den, wem ſoll man Hader, Zanck,
Mord, Wunden, Spott und Gall
vorſagen, als jenen, die im eſſen und
trincken ihre Luſt und Ehre ſuchen?
Item S. Baſil. Hom. 14. in ebriet.
& luxum. S. Hieron. adv. Jovinian.
lib. 2. pag. 204. Und der H. Chry-
ſoſtomus ſagt in Gen. c. 9. Hom. 29.
„die Trunckenheit iſt ein ſehr grobes
„Laſter, welches die Sinn hemmt und
„erſtarrt, den Verſtand aber gar be⸗
„nimmt, und viehiſch macht, daß der
„Menſch nichts gutes thun, wohl aber
„vil übles ſtifften kan. Idem Hom.
58. in c. 17. Matth. versàùs fin. S. Iſid.
de ſummo Bono. c. 42. S. Ambr. de
Elia & jJejunio. c. 12. 13. 14. 16.
18. & lib. I. de Pœnit. C. 14. S. Pau-
lus ad Philip. 3. v. 19- .
Fr. Gibts auch Exempel in der H.
Schrifft daruͤber?
Ant. Eſau hat Jacob ſeinem Bru⸗
der Gen. 25. v. 33. das Recht der
Erſtgeburt um ein Linſen⸗Muß ver⸗
kaufft; und ob ers gleich hernach, wie
der H. Paulus Heb. 12. v. 16. ſagt,
mit Zaͤheren bereute; konte er jedoch
den andurch verſchertzten Seegen des
Erſtgebohrnen vom Vatter nicht mehr
erhalten.
Denen Ifſraeliten ließ GOtt in
der Wildnuß das Manna zum noth⸗

wendigen Unterhalt alltaͤglich wunder⸗

ſamer Weis vom Himmel fallen; daſ⸗
ſelbe ware gut und naͤhthafft, anbey

Erſter Abſatz.

aber gemein, und hatte nichts, ſo der
Sinnlichkeit zur Wohlluſt diente; die
Iſraeliter wurden dahero deſſelben gar
bald muͤd; bereueten, daß ſie die gute

Egyptiſche Fleiſch⸗Speiſen verlaſſen

haͤtten, und murrten deswegen wider
GOtt und Moyſen; GOtt aber zoͤrn⸗
te daruͤber, und wollte ihnen zeigen,
daß indem er ihnen keine Speiſen zur
Luſt und Sinnlichkeit anſchaffe, ſol⸗

ches nicht aus Unvermoͤgenheit, ſon⸗

dern allein aus vorſichtiger Weißheit
geſchehe; dann gleich folgenden Tag
ſchickte er ihnen durch ein uͤbernatuͤrli⸗
ches Wunder eine ſolche Menge der
Wachtlen, daß jeder einen groſſen
Vorrath darvon machen konte; ſie
lieſſen ſich auch dieſelbe beſtens geſchma⸗
cken. Allein blib die Straf daruͤber
nicht lang aus; dann gleichwie GOtt
durch erſagtes Wunder ihnen ſeine All⸗
macht bewieſen hatte; alſo gab er ih⸗
nen ſodann auch die Schaͤrfe ſeiner
Gerechtigkeit zu empfinden, und ſtrafte
vile aus ihnen, da ſie das Fleiſch
der Wachtlen annoch unter denen
Zaͤhnen hatten, mit dem Tod; der⸗
geſtalten, daß der nemliche Ort, wo
ſie gemurrt hatten, auch durch die vile
Graͤber der allda verſtorbenen, zum
Denckmahl ihrer Straf, und darum
Numer. 11. die Graͤber der Begier⸗
lich keit genennt wurde.
Da auch Balthaſar der Aſſyriſche
Koͤnig eben im beſten Schlemmen an
der Tafel begriffen ware; wurde ihme
ſein Tods⸗Urtheil durch eine an die
Wand ſchreibende Hand, und durch
Daniel (Dan. 5.) der ihme die Be⸗
deutung der unbekannten Schrifft er⸗
klaͤrte⸗

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klaͤrte, angekuͤndet, er auch ſofort noch
ſelbige Nacht des Lebens ſamt dem
Reich beraubbt.
Fr. Was fuͤr ein Mittel gibts wi⸗

2 Lr „
der die Unmaͤſigkeit?

Ali3t. Die reiffe Betrachtung der
vilen Ublen, die dieſes Laſter dem Leib
und der Seele zuziehet, wie auch des
raſenden Hungers und Durſts, den
die Sinnliche und Ummaͤſige mit dem
reichen Praſſer ewig in der Hoͤlle wer⸗

den ausſtehen muͤſſen. S. Aug. ſerm.

231. de Temp. Item ſagt der H.
Bernardus vitis myſticæ ſeu Tr. de
Paſſ. Dom. e. 42. „die, ſo ſich von Na⸗
„tur zur Unmaͤſigkeit geneigt befinden,
„Kkoͤnnen ſich dieſes Laſters mit der
„Gnad GOttes leichtlich loß machen.
7. „„„Ein Chriſt nemlichen ißt, damit

Erſtes Capitul.

227

„er lebe, und lebt nicht, damit er
„eſſe... derſelbe ſoll demnach jederzeit
„noch mit Appetit von der Tafel auf⸗
„ſtehen. Unterm allzuvilen und allzu

„wenigen gibts ein Mittel; und in die⸗

„ſem Mittel beſtehet die Tugend: daß
„man nemlich, um die Natur nicht zu
„ſchwaͤchen, genusſame, doch nicht
„allzuvile Nahrung nehme, damit man
„die Begierlichkeit andurch nicht auf⸗
„ruͤhriſch mache.
Luc. 16. V. 24. und Luc. 21. v.
34. ſagt Chriſtus: Huͤtet euch, daß
euere Hertzen nicht mit unmaͤſigem
eſſen und trincken beſchwert wer⸗
den, damit der erſchroͤckliche Tag
ſa nicht etwa unverſehens uͤber⸗
alle.

Bom Sorn.

24 Fr. Was iſt der Zorn?

Ant. Eine unordentliche Bewe⸗
gung und Ereiferung der Natur aus
Anlaß eines Zufalls, durch welchen
eine unſerer Anmuthungen beleydiget
wird, und welchen wir zu ertragen die
Geduld nicht haben. Und wann dieſe
Ereiferung gar hefftig iſt; wird ſie die
Wuth, Raſerey oder Tobſucht ge⸗
nennt; daurt ſie lang; ſo nennt man
ſie Haß oder Grollen; doch gibts auch
eine Ereiferung, die zwar dem Zorn ver⸗
gleicht, anbey nichtsdeſtoweniger aus
einer guten und loͤblichen Beweg⸗Ur⸗
ſach, zur Verhuͤtung nemlich des U⸗

entſpringt; und dieſe iſt nicht eigentlich
ein Zorn, ſondern ein gerecht⸗und ver⸗

nuͤnfftiger Eyfer, wann ſie nur durch
die geſunde Vernunfft regiert, und
durch die Liebe des Naͤchſten beſeelt
wird. Eccl. 7. v. 10. c. 8. v. 19. C.
28. V. II. Prov. 12. V. 16. C. 1I5. V. I.
C. 18. V. 6. C. 22. V. 24. C. 27. V. 3⸗
Matth. F. v. 22. ſagt Chriſtus: Ich
ſag euch: wer wider ſeinen Bru⸗
der zoͤrnt, verdient vor Gericht ge⸗
ſtellt, und geurtheilt zu werden; wer
ſeinen Bruder einen WMenſchen von
geringer Vernunfft heißt, wird
ſchuldig des Raths; wer ihn aber
einen Narren, oder Unſinnigen ſchilt;

der verdient das ewige Feur. Item
bels, und zur Befoͤrderung des Guten, P 3 5

ſ. 4. V. 5. oan. 2. v. 13. und Epheſ.
4. v. 31, ſagt der H. Paulus denen
Ehriſten: Es ſoll unter euch keine
Ff 2 Bitter⸗

Bitterkeit, kein Zorn, kein Ver⸗
druß, kein Streit, Janck, Fluch,
oder Argliſt, ſondern eine lautere

Liebe, Gurmuͤthigkeit und Mitley⸗

digkeit eines gegen dem anderen ſeyn;
ihr ſollet einander gern alles verzey⸗

hen, gleichwie Gtt auch euch in

Chriſto verzeyher. .

27 Fr. Welche ſeynd die Wirckungen
des Zorns?
Ant. Derſelbe beraubt den Men⸗
ſchen der innerlichen Ruhe und der Lie⸗
be, verwirrt den Verſtand und die ge⸗
ſunde Vernunfft, macht den Men⸗
ſchen dagegen vermeſſen, fuͤreilig und
unbeſonnen. Und die gemeinigliche
leydige Wirckungen dieſes unmenſch⸗
lichen Laſters ſeynd: die Ungerechtig⸗
keit, Gewaltthaͤtigkeit, das ſchwoͤren
und gottslaͤſteren, ſchelten und ſchmaͤ⸗
hen, Zanck und Hader, Haß und
Rachgier; und geſchiehet gar ſelten,
daß der Zorn nicht mit einigen dieſer
boͤſen Gefaͤhrten vergeſellſchafftet ſeye;
dann (ſagt der H. Baſilius Hom de
Ira. 10. inter Hom. var. arg.) „ hat
„der Zorn ſich des Gemuͤths einmahl
„bemaͤchtiget; ſo reißt er den Menſchen
„durch uͤbereilte Bewegungen wohin
„er will, verwandlet ihn in ein grim⸗
„mniges wildes Thier, und laßt ihme
„keinen Gebrauch der geſunden Ver⸗
„nunfft mehr uͤbrig. Was das Gifft
„in denen vergifftenden Thieren iſt,
„das iſt der Zorn in denen Menſchen,

„die ſich von demſelben bemeiſteren

„laſſen: man ſiehet ſie aufbrinnen, au⸗
„ſer ſich fahren, ſich draͤhen, winden
„und untreiben, ja gleichſam wüͤten
„und raſen wie die Hund, ſie ſtechen

228 Erſter Abſatz,

„wie die Scorpionen, und beiſſen wie
„die Schlangen; dahero ſie die
„Schrifft auch billich denen wilden

„Thieren vergleicht... ſie kennen wo⸗
„der ſich ſelbſt, noch ihre beſte Freunde

„mehr... ſie tragen weder gegen dem
„Alter noch der Tugend, weder gegen
„ihr Gebluͤt noch empfangene Dienſte
„oder Gefaͤlligkeiten einige Acht oder
„Reſpect; der Zorn iſt halt, ſolang
„er daurt, eine wahre Narrheit und
„Tobſucht..... betrachte nur einen
„Menſchen, der von der Rachgier ge⸗
„triben wird: ſein Blut wallt gleich⸗
„ſam in denen Aderen, ſein Angeſicht
„ſcheint ein lauteres Feur, und wird
„dermaſſen verſtaltet, daß man ihne
„nicht mehr kennt, ſondern glaubt: es
„ſeye mit einer grauslichen Comoͤdi⸗

„KLarven verhuͤllet: er hat nicht mehr
„die vorige Augen; maſſen ſie eine

„lautere Flamm ſeynd: er kirrt mit
„denen Zaͤhnen wie ein tobender wil⸗
„der Eber: ſein Angeſicht geſchwillt
„auf, der gantze Leib wird aufgebla⸗
„ſen, als wollte er zerſpringen: ſeine
„Stimm iſt gantz geaͤndert, und ſeine
„Wort ſeynd unterbrochen, daß man
„ihn nicht mehr verſtehet, ꝛc.
Item S. Chryloſt. Hom. 29. ad Pe-
pul. Antioch. Item Hom. 30. 31. 8.
Greg. Mag. lib. 5. Mor. C. 30. 3 I. 32.
& 33. S. Aug. lib. de vera Relig. Cc.
4 5. S. Ambr. in Pſ. 36. ſuper v. 8.
Fr. Gibt auch die Schrifft Exem⸗ 26
pel daruͤber?
Ant. Als Aman, Eſther. 3. ſahe,
daß Marchodaͤus der Jud die Knye
nicht vor ihme biegen wollte; erbrann
er

— — ——

=—

ſa t
N
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Futm
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Dunk
Gt
ſolen
it up
eihen
ier
gleihe⸗
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pird
jhne
65
We⸗
e in
ett
rtre
inl
i
g. ſen
Gid

Erſtes Capitul.

er im Zorn dergeſtalten, daß er dar⸗
rum die geſamte Judenſchafft in Un⸗
tergang zu ſtuͤrtzen beſchloß; wirckte

auch darüber ein Gebott von Aſuero

dem Koͤnig aus, und ließ einen fuͤnff⸗

zig Ellen hohen Galgen eigens fur
Mardochaͤumn aufrichten. GOtt aber

fuͤgte es gantz anderſt, dann Eſther die
Koͤnigin, Mardochaͤi Encklin, erhielt
vom Koͤnig die Zernichtung des vori⸗
gen Urtheils; und als Aſuerus der
Boßheit Amans ſeines Guͤnſtlings
berichtet wurde; ereyferte er ſich wi⸗
der denſelben dermaſſen, daß er ihn an
eben den Galgen, den er fuͤr Mardo⸗
chaͤum errichtet hatte, aufhencken ließ.
Als die zur Anbettung Chriſti na⸗

cher Jeruſalem gekommene 3. Wei⸗

ſe von Orient, dem Begehren Hero⸗
dis zuwider, nicht mehr dahin zuruck
kamen; ergrimmte dieſer daruͤber der⸗
geſtallten, daß er, anſtatt nacher Beth⸗
lehem zu ſenden, des neu gebohrnen
Kinds halben nachzuforſchen, und ſich
allenfalls deſſelben zu verſicheren, von
der Wuth verblendt, alle Kinder von
und unter zweyen Jahren zu Bethle⸗
hem, und in daſiger gantzen Gegend
ermorden ließ. GOtt aber machte die
barbariſche Staats⸗Klugheit dieſes
Wuͤterichs zu ſchanden, und ſtrafte
ihne bald nach dieſer Unthat ſelbſt mit
dem Tod. Matth. 2.
27 Fr. Was fuͤr Mittel gibts wider
den Zorn?
Ant. Die Ubung der dieſem Laſter
widrigen Tugenden der Geduld und
Sanfftmuth, die Erſtickung der erſten
Bevwegungen des Zorns und Vermei⸗
dung der Gelegenheiten: der Geiſt der
Lieb, welcher uns gegen uns ſelbſt hart

229

und ſtreng, gegen andere hingegen gut⸗
muͤthig und nachſichtig macht: die
Betrachtung, daß jeder Menſch ſeine
Fehler habe, und die unſrige vill icht die
groͤſte, und anderen die verdruͤßlichſte
ſeyen, daß man dem Gebott des H. Pauli
Ephel. 4. v. 2. zufolg einander uͤberſe⸗
hen, und einer des anderen Laſt tra⸗
en muͤſſe. Und wann wir uͤber all
olches noch in Zorn fallen; ſoll weni⸗
giſt, wie erſternannter H. Apoſtel an
obigen Ort v. 26. ferners gebietet, die
Sonn nicht uͤber unſeren Zorn unter⸗
gehen; das iſt, wir ſollen denſelben
gleich erſticken, und uns ohne Anſtand
mit dem Naͤchſten wider verſoͤhnen.
Dann was gewinnt man wohl auch durch
den Zorn? man ſchadt ſich ſelbſt ja dar⸗
mit oͤffters mehr als dem, wider wel⸗
chen man zoͤrnt, dann (ſagt der Heil⸗
Geiſt Eccl. 28. v. 1. Sucht einer
Rach; ſo wird GOtt ſich an ihme
raͤchen, und ihme die Straf ſeiner
Suͤnden nimmermehr nachſehen?
verzeyheſt du hingegen dem Naͤch⸗
ſten das Ubel, ſo er dir gethan hat;
ſo wird er dir auch deine Sunden
nachlaſſen. Wie mag wohl aber
ein Menſch, der den Zorn wider
einen anderen im Hertzen behaltet,
Gnad bey Gtt hoffen? er hat fuͤr
einen ſeines gleichen kein Mitleyden,
und begehrt jedoch Gnad uͤber ſeine
Suͤnd; wer wird wohl aber ſein
Fuͤrſprecher abgeben? ... enthal⸗
te dich von allem Streit und Zanck;
ſo wirſt du weniger ſuͤndigen. Ein
zornmuͤthiger hingegen erweckt
Haͤndel und Hader, verhetzt die

Freunde gegen einander, und ſtiff⸗
tet re⸗ denen, die im Friden gelebt
99t 32

haben

28

haben , toͤdtliche Feindſchafften.
Item ad Colofſſ. 3. v. 12. Item. S. Gre-

Erſter Abſatz,

gor. Mag. Hb. 8. Ep. 71. ad Leont. &
Part. 3. Paſtor. cura admonit. 17.

Von der Vraͤgheit.

Fr. Was iſt die Traͤgheit?
Ant. Eine Vernachlaͤſigung, ein
ſuͤndhaffter Eckel und Unluſt zur Er⸗
ſuͤllung und Leiſtung ſeiner Pflicht und
Schuldigkeiten, eine unordentliche Liebe
der Ruhe und Kommlichkeit, die die
Seele lahm und krafftloß macht, und
verurſacht, daß wir das Gute zu wir⸗

cken, und das Boͤſe abzuthun immer⸗

dar verſchieben, und alle unſere Wer⸗
cke mit einer ſtraͤflichen Fahrlaͤſigkeit

beſchmitzt. .
Sie wird aber darum ein ſuͤnd⸗

haffter Eckel und Unluſt genennt,

zum Unterſchied des Eckels und Un⸗

luſts, den man wider Willen erdul⸗

Schwachheit,

det, dann wann man um ſolchen zu
uͤberwinden die behoͤrige Muͤhe an⸗
wendt; ſo iſt derſelbe keine Suͤnd, ſon⸗
dern eine natuͤrliche Bloͤde und
welche uns ſolchenfalls
noch zum Verdienſt gereichen kan.
Daß aber die ſuͤndhaffte Traͤgheit
ein verdammliches Laſter ſeye, erklaͤrt

Chriſtus Matth. 7. V 19. deutlich ge⸗

nug, da er ſagt: Jeder Baum, der
nicht gute Fruͤchte bringt, werde
ausgehauen und ins Feur gewor⸗

len zwerden Item ſagt er Matth. 25.

Weilen er ein un
fauler R. unnutzlicher

ruler Knecht iſt; ſo werffet ihn in
die aͤuſſerſte Finſternuß. Item ſagt
der H. Greg. Mag. part. 3. P'aſtor. ad-
monit 16. „denen, die dem Laſter der

Lraͤgheit ergeben ſeynd, muß man

„vorſtellen: wann man das, ſo man

„thun ſoll, zu ſeiner Zeit zu thun ver⸗
„nachlaͤſiget; koͤnne man es ſodann
„nicht mehr thun, wann man gern

„wollte, dann wann die Seele ſich nicht

„in Kuͤrtze widerum durch einen wah⸗
vren wirckenden Willen, und eyfrige
„aufrichtige Begierden von der Traͤg⸗
„heit aufrichtet, wird ſie durch Laͤnge der

Zeit von derſelben dergeſtalten darnider

„gedruckt, daß ſie ſo gar auch alle gute
„Gedancken und Begierden fuͤr allzeit
„verliehrt wie weniger ſie ſich

„mnemlich gen Himmel zu erheben beey⸗

„fert, je veſter hefftet ſie ſich an die Er⸗

„den an; iſt ſie der himmliſchen Stimm

„der guten Einſprechungen zu folgen,
„allzu luck und zaghafft; ſo laßt ſie ſich
„durch die boͤſe Begierlichkeit immer
„tiefer hinab ſencken. ꝛc.
Item S. Bernard. Serm. 3. de Al-
cenſ. Dom. & ſerm. 2. in Feſto SS.
Petri & Pauli. Caſſian. Inſt. l. 10.
c. 2. S. Baſil. in c. I. Iſai.

Fr. Welche ſeynd die Wirckungen 29

der Traͤgheit?
Ant. Der Muͤßiggang, die Fahr⸗
laͤſigkeit, die Verſchwendung der edlen
Zeit, die Kleinmuͤthigkeit,
zu ſagen, alle Laſter, dann der traͤge
muͤßige und faule Menſch, iſt allen

Verſuchungen Uunterworfen, und wird
denenſelben zum Raub: weilen er nicht
ſo vil Hertz, Muth und Eyfer hat, daß er
dieſelbe zu uͤberwinden ſich bemuͤhe, wie
er

und kurtz

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30

Erſtes Capitul.

er doch mit Beyhilf der Gnad koͤnte
und ſollte. Ja er hat nicht ein⸗

mahl einen aufrichtigen Willen, daß

er ſich uͤber ſeine Pflicht und Schul⸗
digkeiten zu erkundigen verlangte; vil⸗
mehr fliehet er das Liecht und die
Wahrheit, ſamt denen jenigen, die ihne
gern unterweiſen wollten und koͤnten,
mit allem Fleiß. Und dahero kommt
ſodann die Verzweiflung an Wirckung
des Heyls, die Verſtockung des Her⸗
tzens, und die endliche Unbußfertigkeit.
Caſſian. Inſtit. L. 10. c. 4. S. Gregor.
Mag. lib. 31. Moral. c. 17.

Fr. Was enthaltet die Schrifft
von Strafen der Traͤgheit.
Alut. Unter anderen ſtellt ſie uns
das klaͤgliche Exempel aller deren, die
in der allgemeinen Suͤndfluth zu grund
gegangen ſeynd, vor; dann einer groſ⸗
ſen Menge derſelben ware die Dro⸗
hung GOttes nicht unbewußt; ſie ſa⸗
hen den frommen Noe an der Archen
arbeiten; welches ihnen allſchon einen
Schroͤcken haͤtte einjagen, und ſie in ſich
u gehen vermoͤgen ſollen. Noe un⸗
erließ zumahl nicht ihnen aufs nach⸗
truckſamſt zu predigen, und zu Hertzen
zu reden; iſt auch auſſer Zweifel: es
werden vile derſelben darvon beruͤhrt,
zute Gedancken und Vorſaͤtze zur
ekehrung bey ſich daruͤber gemacht
haben, weilen ſie aber in der Schlum⸗
merung ihrer Traͤgheit allzu tief ver⸗
ſenckt waren, und ſich keinen Gewalt
thun wollten; ſo uͤberfiel ſie die Fluth,
bevor ſie Buß wirckten. Gen. 6. &
7. Matth. 24. V. 27. Luc. 17. v. 27.
Chriſtus ſelbſt warnt uns Matth.

231
25. vor dem Laſter der Traͤgheit, durch
folgende Gleichnuß⸗Rede: ein Herr,
„ſagt er, welcher eine Reiß vorhatte,
„beruffte ſeine Knech e, und uͤbergab
„ihnen ſein Geld; dem einten nemlich
„fuͤnf Talent, dem anderen zwey, dem
„dritten eins: damit ſie mittlerweil
„darmit wucheren ſollten. Die zween
„erſtere leiſteten ſolches auch, und ge⸗
„wannen jeder derſelben darmit noch
„ſo vil als ſie empfangen hatten, der
„dritte aber begnuͤgte ſich mit deme,

„daß er das ihm anvertraute Talent zur

„Sicherheit in die Erden vergrub.
„Als nun der Herr nach ſeiner Ruck⸗
„kehre Rechnung von ihnen forderte;
„lobte er die zween erſte ihrer Treu
„und Emſigkeit halben, und belohnte ſie
„ſtattlich darum, zum dritten aber
„ſprach et mit Hefftigkeit: treuloſer,
„ſchalckhafft und fauler Knecht! du
„Wußteſt, daß ich nach aller Schaͤr⸗
„fe einfordere, und ſchneide wo ich
„nicht geſaͤet hab, warum haſt
„dann nicht auch du mit meinem
„Talent gewuchert; nehmet ihme
„das Talent, und werfet ihn in die
„aͤuſſerſte Jinſternuß, allwo nichts
„iſt als heulen und zaͤhnklapperen.
Fr. Was fuͤr Mittel gibts wider 3
die Traͤgheit? WMU
Ant. Die Liebe zur Arbeit und ei⸗
ner nutzlichen Verrichtung: die Be⸗
trachtung der Koſtbarkeit der Zeit, die
GOtt uns der Hoͤlle zu entfliehen, und
den Himmel zu verdienen verliehen hat.
Item, der Kürtze des Lebens, und ſte⸗
ter Naͤherung des Tods und Ge⸗
richts, wie wichtig und nothwendig es
demnach ſeye, daß man arbeite, bette,
un

I.

2.

Erſter Abſatz.

232

und unausſetzlich wache, damit man „ihr wiſſet nicht, wann die Zeit an⸗

nicht uͤberfallen werde. Vide Prov. 6. komme . . . . . aus Beyſorg: der
v. 6 und Marc. 13. v. 33. ſagt Chri⸗ SErr moͤchte euch etwa bey ſeiner
ſtus ſelbſt: „Wachet und bettet, dann Ankunfft ſchlafend finden.

ierter FKrtircul.
Von einigen anderen Gattungen der Suͤnden.

Frage. ( Ibts nicht auch noch
o, andere Gattungen der
Suͤnden?
fie werden noch ferners

Ant . Ja:

in Suͤnden wider den SH. Geiſt, in
Suͤnden, die in Himmel ſchreyen, und
in fremde Sunden abgetheilt.

Oon denen Guͤnden wider den Weil. Geiſt.

Fr. Welche, und was ſeynd die
Suͤnden wider den Heil. Geiſt?
Ant. Dieſe ſeynd die allerleydigſte
aus allen, maſſen Chriſtus ſelbſt Matth.
12. V. 32. Marc. 3. v. 2 8. verſichert:
ſie werden nimmermehr verzyhen
wWerden; das iſt; ſie werden ſelten
oder gar nicht verzyhen. Ob gleich
dahero die Schrifft nur von einer eini⸗
gen Suͤnd wider den Heil. Geiſt meldt,
dero ſich die Juden ſchuldig machten,
da ſie die Wunderthaten Chriſti dem
Satan zuſchriben; ſo werden deren
jedoch gemeiniglich ke⸗ Thomas ei 2.
. 14 a. 2. & 3.) ſechserley gezaͤhlt.
Erſtlich an ſeinem e1 ver⸗
zweiflen, dann dieſe Suͤnd ſchmaͤhet
die unendliche Barmhertzigkeit GOt⸗
tes, der uns, (wie laſterhafft wir gleich
auch ſeyen,) nichts deſto weniger, wann
wir nur aufrichtis zu ihme kehren, uns
wider zu Gnaden aufzunehmen jeder⸗
zeit bereit iſt. Und diß ware die

Suͤnd des Verraͤthers Judaͤ. Matth.
27. Und Cains. Gen. 4. v. 13.
Der H. Auguſtinus ſagt Serm.
58. de Tem p. „Es koͤnte einem zwar
„vorkommen: er haͤtte ſolch ſchwere
„Suͤnden begangen, daß keine Gnad
„mehr fuͤr ihne zu hoffen waͤre. Allein
„wolle GOtt die Suͤnder vor einem
„ſolch verdammlichen Irrthum be⸗
„wahren. O Suͤnder! ihr ſeyet gleich
„wer und wie ihr wollet; die Menge
„und Schwere euerer Suͤnden und
„Wunden ſeye gleich noch ſo groß;
„ſo hoffet nichts deſtoweniger auf die
„Allmacht des himmliſchen Artzten,
„dann, daß GOtt uns zu heylen den
„Willen habe, iſt gewiß, weilen er un⸗
„endlich gut iſt; daß er es koͤnne, iſt
„auſſer Zweifel, weilen er allmaͤchtig
„iſt. Wer ſich aber einbildt: GOtt
„koͤnne oder wolle ihne nicht heilen,
„verſperrt fich ſelbſt allen Zutritt zur
„goͤttlichen Barmhertzigkeit; indem
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Erſtes
„er die Guͤte und Allmacht GOttes

um hoͤchſten beleydiget. ITdem Hom.
R Heiligkeit ſeiner Lehre erkannt hatten;
beſchloſſen ſie ihn jedoch zu grund zu

21. ex quinquaginta. S. Gregor. Mag.

I. 8. Mor. c. 14. S. Chryſ. hom. 2. in

Pl. 0. .
Die zweyte Suͤnd wider den Heil.
Geiſt iſt: auf die Barmhertzigkeit

GOttes vermeſſentlich ſuͤndigen, als

gebuͤhrete ſie uns von rechtswegen.
Dieſe Suͤnd (welche eine Wirckung
der Hofart iſt) beleydiget die goͤttliche
Gerechtigkeit aufs hoͤchſte, und diß

ware die Suͤnd des hochmuͤthigen

Phariſaͤers, der ſich Luc. 18. v. 10.
dem Publicanen vorzog, und ſeine
Verdienſte hervor ſtrich, dahero ſagt
die Schrifft Eccli. 5. v. y. Seye auch
der wircklich verzyhenen Suͤnden

halben niemahl ohne Forcht, be⸗

haͤufe nicht Suͤnden mit Suͤnden,
und ſage bey dir nicht: die Barm⸗
hertzigkeit GOttes iſt groß; er
wird mir die Menge meiner Suͤn⸗
den nachſehen. Dann nach der
Barmhertzigkeit folgt ſein Zorn un⸗
mittelbar; und er hat ſeine Augen
uͤber die Suͤnder immerdar offen

ſtehen.
8. Gregor. Mag. in c. 3. lib. 1. Keg. bill
ſuper ea verba: Dominus eſt; quod

bonum videtur &c. Idem lib. 33.

mor. C. I5. S. Fulgent. de Fide ad Petx.

Diac. c. 3.
Die dritte Suͤnd wider den Heil.
Geiſt iſt: der erkannten Wahrheit
Widerſtreben, dann dieſe Suͤnd ver⸗
greifft ſich unmittelbar am Heil. Geiſt,

als dem Geiſt der Wahrheit, Und ſeh

diß ware die Suͤnd der boͤß willigen
Juden. Dann ob ſchon ſie die Wun⸗
K. P. Vongeaut, & J. Catech. dogmat.

Capitul. 2333
der Chriſti mit Augen geſehen, die

Reinigkeit ſeines Wandels, und die

richten, und verſchreyeten ſeine Wun⸗
der als Zauberwercke des Teufels, be⸗
ſtellten falſche Zeugen, die ihn ankla⸗
gen ſollten, und verleumdeten ihne ſelbſt,
damit ſie ihn auf gleiche Art und
Weis, wie ihre Vaͤtter vormahls die
heilige Propheten, in Tod lieferen koͤn⸗
ten, dahero der H. Stephanus Act. 7.
v. 51. ihnen im offentlich verſammle⸗
ten groſſen Rath ungeſcheut vorwarf:
Sie widerſetzten ſich, wie ihre Vaͤt⸗
ter, immerfort dem Heil. Geiſt.
Diß iſt auch die Suͤnd der Ketzeren,
die ihre Irrthumen, wider beſſeres
Wiſſen und Gewiſſen, hartnaͤckig be⸗
haubten. Act. 13. v. 10.

Die vierte Suͤnd wider den Heil.
Geiſt iſt: der Verdruß uͤber die an an⸗
deren bemerckte Gnaden und Ga⸗
ben GOttes, dann durch ſolche boͤſe
Willens⸗Beſchaffenheit erfrecht ſich
der Menſch die Anordnung GOttes
zu beſchnarchen, zu tadlen und zu miß⸗
illigen.
Diß ware die Suͤnd Cains gegen
Abel, des Eſau gegen Jacob, und der
Soͤhnen Jacobs wider Joſeph. S. Au-
guſt. lib. I. de ſerm. Dom. in Monte.
C. 22.
Die fuͤnffte Suͤnd wider den Heil.
Geiſt iſt: hartnaͤckig im boͤſen ſort⸗
fahren, wie Pharao, welcher, aller ge⸗
ehenen Wunderen und empfunde⸗
nen Strafen GOttes ungeachtet, den
Befehl deſſelben jedoch nicht erfuͤllen,
Gg nd

3.

234

und die Iſraeliten nicht aus Egypten
wollte ziehen laſſen.
Die ſechste Suͤnd wider den H.
Geiſt iſt: in der endlichen Unbuß⸗
fertigkeit dahin ſterben. Dieſe
Suͤnd nemlich treibt die Boßheit aufs
hoͤchſte, uͤbertrifft an Schwere alle uͤbri⸗
ge, und druckt gleichſam das Sigel
aufs Urthel der Verdammnuß.
Von dieſen Suͤnden wider den
Heil. Geiſt redt Job. c. 21. v. 14. da
er die Gottloſe folgender Weis redend
anfuͤhrt: ſie ſprechen zu GOtt: gehe
hin und mache dich von uns hin⸗
weg; dann wir wollen die Er⸗
kanntnus deines Weegs weder
wiſſen noch lehren. Item ſagt der
H. Auguſt. in Pl. y8. Concione 1.
„Es gibt eine Gattung der Boßheit,
„die GOtt dem Suͤnder nicht ver⸗
„zeyhen kan. Fraget ihr mich: welche
„dieſe ſeye? ſo ſag ich euch: es iſt die
„Hartnaͤckigkeit ſeine Suͤnden zu recht⸗

Erſter Abſatz.

„fertigen und zu behaubten . .dann
„das heißt rechtfertigen was GOtt
„verdammt,
„haßt. Betrachtet nur wie ungerecht
„ſolches ſeye, dann man behaubtet das,
„ſo man thut, ſeye gut, und will das
„boͤſe auf GOtt ſchieben .. . Wie ge⸗
„ſchiehet ſolches? der Suͤnder ſagt:

„wanns GOtt nicht gewollt haͤtte; ſo

„haͤtte ichs nicht gethan. Item ſagt
„dieſer H. Vatter Enchirid. ad Laur.
„C. 83. wider die letzte oder ſechste
„Suͤnd wider den H. Geiſt: wer ſich
„einbildt: GOtt laſſe in ſeiner Kirch
„keine Verzeyhung der Suͤnden an⸗
„gedeyen, mithin dieſe unſchaͤtzbare
„Gnad der Guͤte GOttes verachtet,

„und in ſolchem Stand verſtirbt; macht

„ſich eben jener unnachlaͤßlichen Suͤnd
„wider den Heil. Geiſt, durch welchen
„Chriſtus alle Suͤnden nachlaßt,
„ſchuldig.

Von Buͤnden die in Himmel ſchreyen.

Fr. Welche ſeynd die Suͤnden, die
um Rach in Himmel ſchreyen?
Ant. Es ſeynd jene, dero Schwere
und Abſcheulichkeit ſo gar die menſch⸗
liche Vernunfft und alle matuͤrliche
Ehrbarkeit aͤrgert. 8. Auguſt. am obi⸗
gen Ort. c. 80. & lib. I. Annot. in
Job. ſuper cap. 30.
Dergleichen ſeynd erſtlich: der
freywillige Todſchlag, wie Achab der

Koͤnig von Iſrael 4. Reg. 9. v. 26.

gegen Naboth veruͤbt; durch welche
Unthat er jene greuliche Rach GOttes

uͤber ſich und ſein gantzes Hauß gezo⸗
gen hat. Noch groͤber und ſchwerer
iſt der Vatter⸗Mutter⸗Bruder⸗oder
Kinder⸗Mord. Gen. 4. v. 10. S. Am-
broſ. lib. 2. de Cain & Abel. c. 29.

Die andere himmelſchreyende
Suͤnd iſt: die Unterdruckung oder
Vergwaͤltigung der Armen, Witwen
und Waiſen. Exod. 22. V. 22. Iſai. 10.
v. I. Jerem. 21. V. 12.
Die dritte: Tagloͤhner oder
Dienſtbotten um ihren verdienten
Lohn

und behaubten was er

—

— — —

N
ſoen
r,

Erſtes Capitul.

Lohn betruͤgen. Jac. F5. v. 4. Ecoli.

34. V. 25. . .
Die vierte dieſer Suͤnden iſt: das

abſcheuliche Unzucht⸗Laſter wider die

4.

Natur, welches Gen. 13. v. 13. c. 18.

v. 20. Und c. 19. v. 23. das himmli⸗
ſche Rach⸗Feur uͤber Sodoma, Go⸗
morrha, und die uͤbrige geile Staͤdte
gezogen hat.

Don denen fremden Buͤnden oder Buͤnden
der Aergernuß.

Fr. Was iſt die Aergernuß?
Ant. Ein Wort oder Werck, ſo
den Naͤchſten zur Suͤnd reitzen kan.
Dergleichen Suͤnden ſeynd jene, die
man vor anderen begehet, und deren
Exempel andere auch darmit anſtecken
kan. Item, wann man anderen zum
boͤſen rathet, anderen ſchaͤdliche Buͤ⸗
cher zu leſen gibt, aͤrgerliche Reden
vor ihnen treibt, oder ſie Suͤnden, die
ſie zuvor nicht gewußt haben, lehrt,
wann man ſie zur boͤſen Geſellſchafft
einziehet, oder zu Schauſpilen fuͤhrt
oder anmuthet.
mit der Tugend oder Religion das
Geſpoͤtt treibt, die Tugend oder tu⸗
gendſame verſchreyt, ſelbige daruͤber
foppt und aushoͤnt, aus der Andacht
oder heiligen Sachen ein Gelaͤchter

macht: wann man boͤſe und der evan⸗

geliſchen Sitten⸗Zucht widrige, dem
Frey⸗Geiſt hingegen guͤnſtige Lehren
auf die Bahn bringt oder ver⸗
fechtet, Mißbraͤuch oder Gewohnhei⸗

ten, die zur Suͤnd Anlaß geben, be⸗

haubtet, andere vom guten, ſo man
ſelbſt zu thun nicht geneigt iſt, abhal⸗
tet, und hingegen zum boͤſen zwingt
oder anmuthet, von dieſen Suͤnden
redt David. Pſ. 18. v. 14. da er zu

Item: wann man.

GOtt rufft: Err! reinige mich
von meinen verborgenen Suͤnden,
und verzeyhe deinem Diener die
fremde. S. Auguſt. I. 2. de lib. arbit.
c. 10. Iſai. 5. v. 2. S. Chryſ. Hom. de
David. & Saul. S. Baſil. Hom. in Pſ.
61. Ezech. 3. v. 18. 1I. Cor. 5. v. 13.

Diß iſt eigentlich die Suͤnd der
Aergernuß, wann man ſeinem Naͤch⸗
ſten zum Anlaß der Suͤnd wird.
Wann aber eine Chriſtliche Seele ſich
uͤber eine boͤſe That anderer zoͤrnt, er⸗
eyfert oder, wie man insgemein zu ſa⸗
gen pflegt, aͤrgert; ſo iſt ſolches keine
Suͤnd der Aergernuß; ſondern ein
gerechter und billiger Unwill oder Ver⸗
druß, daß man das Geſatz alfo verach⸗
tet ſehen muß. 3. Reg. 19. V. 10.
Fr. Iſt die eigentliche Aergernuß
eine groſſe Suͤnd? .
Ant. Sie iſt groͤſſer oder gerin⸗
ger; nachdeme die Materi derſelben
wichtiger oder geringer, oder die Wil⸗
lens⸗Beſchaffenheit deſſen der Aerger⸗
nuß gibt mehr oder minder boßhafft/
oder die natuͤrliche Wirckungen oder
Folgerungen derſelben gefaͤhrlicher,
ſchwerer oder geringer ſeynd, und ſon⸗
derlich dieſer letzteren Urſach wegen iſt
Gg 2 die

⸗

6.

236

die Aergernuß gar offt ein greuliches
Verbrechen.
Fr. Wie kan dann die Aergernuß
wegen ſolchen ihren Folgerungen oder

Wiirckungen eine ſchwere Suͤnd wer⸗

den? .
Ant. Weilen der, ſo dergleichen
Aergernuß gibt, ſich aller der Ublen,

die natuͤrlicher Weis daraus ent⸗

ſpringen, ſchuldig macht. Alſo da Je-

roboam 3. Reg. 12. V. 26. die zehen

Zuͤnfften Iſraeal von Roboam dem

Koͤnig abgezogen, und aus Beyſorg,
wann ſie wider nach dem Tempel zu
Jeruſalem zum Opfer und Gottsdienſt

giengen, ſie vom Anſehen und Ge⸗
praͤng deſſelben angezogen, dem Koͤnig
von Juda neuerlich zufallen moͤchten,
ihnen zu Bethel und Dan goldene

Kaͤlber zum anbetten aufgerichtet, und

ſie alſo nicht allein vom wahren Got⸗
tesdienſt abgehalten, ſondern noch gar
zur Abgoͤtterey verleitet hat; wurde

ihme ſolche Gottloſigkeit der Unter⸗

thanen billich zugemeſſen, und er derſel⸗
ben ſchuldig, ſein Verbrechen mithin

wegen ſolcher leydigen Wirckungen

und Folgerungen grob und greulich,
darum auch er ſamt ſeinem gantzen
Hauß von GOtt ausgetilgt.
„Gleicher geſtallten, wann ein
Juͤngling einen anderen verfuͤhrt, und
ſuͤndigen lehrt, dieſer ſodann, wie ge⸗
meiniglich geſchiehet, anſtatt ſich zu be⸗
kehren, noch mehrere andere in ſolches
Laſter einziehet und verkehrt; macht ſich
der erſtere aller dero Suͤnden ſchul⸗

dig, dahero auch Chriſtus ſelbſt Matth. l

18. v. 6. & 7. ſo ſehr vor der Aerger⸗

nuß, beſonders junger Leuten warnt,

Erſter Abſatz,

und denen, die Aergernuß geben, ſeinen
Fluch gibt.
Fr. Kan der Stand deren, die 7.
Aergernuß geben, die Suͤnd derſelben
auch ſchwerer und geringer machen?
Ant. Ja, dann wann Vatter oder
Mutter ihren Kinderen oder Haußgenoſ⸗
ſen, Herrn, Meiſter oder Frauen ihren
Dienſtbotten, Obrigkeiten oder Vor⸗
geſetzte, ihren Untergebenen ꝛc. zur
Suͤnd Anlaß geben; ſo ſuͤndigen ſie
zweyfach: weilen ſie dieſelbe Stands⸗
oder Amts halben zum guten anzuhal⸗
ten, und die Tugend und Gottes forcht
in ihnen zu befoͤrderen ſchuldig ſeynd.
Iſt auch ihr boͤſes Exempel wegen ih⸗
res Rangs, Vorzugs, Gewalts und
Anſehens, jederzeit anſteckender, und
den ſchlimmeren Wirckungen als an⸗
erer.
Fr. Was macht die Suͤnd der 8.

Aergernuß noch ſchwerer?

Ant. Die Unmoͤglichkeit, dem ein⸗
mahl verurſachten Ubel widerum zu
ſteuren, oder abzuhelfen und den Scha⸗

den zu erſetzen, dann ob ſchon derjeni⸗

ge, ſo Aergernuß gegeben hat, ſich be⸗
kehrt; bekehrt er darum jedoch nicht
alle andere, die er verfuͤhrt oder zu ſuͤn⸗
digen veranlaßt hat, ja er kennt die⸗

ſelbe ſo gar nicht einmahl. Und eben

dieſe waren die verborgene Suͤnden
Davids, uͤber welche er GOtt ſo vil⸗
mal um Verzeyhung anflehete. Pſalm.
18. v. 14. .
Fr. Wie kan dann der, ſo Aerger⸗ 9.
nuß gegeben hat, widerum Gnad er⸗
angen?
Ant. Er muß eine aufrichtige und
ſtrenge Buß wircken, und das verur⸗
. ſachte

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10

unſchuldig iſt, man jedoch vorſiehet,

Erſtes Capitul.

ſachte Übel fuͤrnemlich durch ſein gu⸗
tes Exempel, und ſonſt ſo vil als moͤg⸗
lich iſt zu erſetzen trachten, auch GOtt
immer um die Bekehrung deren, die
er geaͤrgert hat, bitten. Solchenfalls
wird ſich GOtt mit ſeinem guten Wil⸗

len, wann er denſelben nur aufrichtig

ſiehet, ſchon begnuͤgen.
Er. Wann etwas auch an ſich ſelbſt

daß es die Anweſende, die es aus Un⸗
wiſſenheit oder ſonſt fuͤr Suͤnd hal⸗
ten, aͤrgeren koͤnte; iſt man ſich dar⸗
von zu enthalten verbunden?
Ant. Wann die, ſo es ſehen oder
hoͤren, ſich daran zu ſtoſſen eine ver⸗
nuͤnfftige Urſach haben; ſo folgt fuͤr
ſich ſelbſt: man muͤſſe ſich darvon, wann
es gleich auch an ſich was gutes waäre,
enthalten; man koͤnte dann die Aerger⸗

nuß durch Ermahnung oder Erklaͤ⸗

I.

2.

Fuͤnffter

B Ant. Dreyerley: ei⸗
nige nemlich kommen vom Satan her,
andere von der Welt, und andere von
uns ſelbſt. S. Bern. Serm. 3. in vig.
nativ. Dom. Item c. 14. Med. C. 15.
Fr. Welche Verſuchungen kom⸗
men vom Teufel her?
Ant. Die boͤſe Eingebungen, durch
welche er uns eintweders ſelbſt, oder
durch die, welche er uns zu verſuchen
anmuthet, welche auch ſeine wahre

237

rung der Sach, vermeiden und derſel⸗
ben vorkommen. Ja wann ſie gleich
auch keine vernuͤnfftige Urſachen ſich
daran zu aͤrgern haͤtten; erfordert
nichts deſtoweniger die Chriſtliche Lie⸗

be, ihrer Schwachheit nachzugeben,

und ſich darum von einer an ſich un⸗
ſchuldigen oder auch guten, beynebens
jedoch nicht nothwendigen Sach, und
welche wohl ohne Nachtheil vermey⸗
det werden kan, zu enthalten. Alſo
that der H. Paulus I. Cor. 3. v. 11. &
13. Ob ſchon er vernuͤnfftig glaubte:
voͤm Fleiſch, ſo denen Goͤtzen nach Art
der Heyden geopfert worden, auf offe⸗
nem Marck kaufen und genieſen, ſeye
keine Suͤnd; erklaͤrt er jedoch: ſo bald
er zu beſorgen haͤtte: er moͤchte ein
bloͤdes Gemuͤth dardurch aͤrgeren;
wollte er deſſen nimmermehr genieſen.

Krticul.

Von denen Verſuchungen.
Frag. Gey. vilerley Verſuchun⸗
. gen gibts?

Handlangere ſeynd, zur Suͤnd anreitzt.
S. Bern. ibidem.
Fr. Iſts ein Glaubens⸗Articul,
daß der Teufel uns verſuche?
Ant. Ja, die Heil. Schrifft gibt
uns deſſen vilerley Beweißthum, und
Uunter denenſelben auch die Verſuchung
Chriſti ſelbſt, und des frommen Jobs.
Matth 4. v. I. Lib. ob. Darum
warnt uns auch der H. Petrus 1. Pet.
5. v. 8. zur unausſetzlichen Wachtſam⸗
keit: weilen der Satan immerfort
wie ein bruͤllender Loͤw herumſtrei⸗
G g 3 che

3.

4.

J.⸗

ſtimmen, und darein willigen.

—

238

che und ſuche, wen er verſchlingen
moge. Doch iſt nicht ohne, daß man
offters eine Verfuchung dem Teufel
zumißt, die nicht von ihme, ſondern
von der Verkehrung unſers eigenen
Hertzens herkommt. .
Ir. Welche ſeynd die Verſuchun⸗
gen, die von der Welt herkommen?
Ant. Die von der Welt herkom⸗
mende Aergernuſſen, benanntlichen die
boͤſe Exempel, die freye und freche Le⸗
bens⸗Reglen, der boͤſe Rath derſelben,
ihre falſche betruͤgliche Geſaͤtze, Miß⸗
braͤuch, Art und Gewohnheiten, Nach⸗
ſichten und Wohlanſtaͤndigkeiten, wel⸗
che faſt gemeiniglich Anlaͤſſe der Suͤnd
ſeynd, und darum auch ſo vile hocher⸗
leuchtete und heilige Seelen, ihre Si⸗
cherheit in Cloͤſteren und Einoͤden zu ſu⸗
chen bewogen haben. Matth 18. v. 7.
1I. Joan. 2. v. 16. allwo Chriſtus ſelbſt
der Welt der Aergernuß halben den
Fluch gibt, und der H. Joannes be⸗
zeugt: Alles, was in der Welt iſt,
ſeye eine Begierlichkeit des Flei⸗
ſches, eine Begierlichkeit der Au⸗
gen und Hofart des Lebens, (das
iſt) Begierlichkeit der Ehre.
Fr. Welche ſeynd die Verſuchun⸗
gen, die aus und von uns ſelbſt her⸗
kommen?
Ant. Die boͤſe Empfindungen und
Bewegungen, das iſt, alle unordentli⸗
che Anmuthungen, Geluͤſt oder Be⸗
gierden des Leibs und der Seele, die
auch wider unſeren Willen in uns auf⸗
ſteigen, und uns zur Suͤnd reitzen,
auch zu wircklichen Suͤnden werden,
wann und ſo offt wir denenſelben bey⸗

Diß

Erſter Abſatz,

iſt die leydige Wirckung der Erbſuͤnd,
die uns der Begierlichkeit, dero Abam

in ſeiner Erſchaffung frey ware, un⸗
terworfen hat, darum ſagt der H. Apo⸗
ſtel jacobus c. I. v. 14. Jeder Wenſch

wird von ſeiner eigenen Begierlich⸗
keit gereitzt und verſucht, hernach
gebaͤhrt die Begierlichkeit, wann

derſelbe ihro beypflichtet, die Suͤnd;

und wann dieſe vollbracht wird,
zeugt ſie den Tod.

Fr. Warum laßt GOtt zu, daß wir 6.

verſucht werden? .
Ant. Um unſere Treu und Stand⸗
hafftigkeit zu probiren, unſere Tugend
zu reinigen, und uns durch die Er⸗
kanntnuß unſerer eigenen Schwach⸗
heit zu demuͤthigen, uns zumahl dahin
zu treiben, damit wir unſere Zuflucht
immer zu ihme nehmen, Hilf und
Beyſtand bey ihme ſuchen, und dar⸗
durch unſere Verdienſt vermehren, und
unſere Cron bezieren, maſſen nach
Zeugnuß des H. Pauli 2. Tim. 2. kei⸗
ner kan oder wird gecroͤnt werden,
er habe dann ſtandhafft, und, wie es
ſich gehoͤrt, geſtritten. S. Bern. Serm.

. in Pſ. qui habitat &c. darum ſagt

Job. c. 7. v. I. Des Menſchen Le⸗
ben ſeye auf Erden ein immerweh⸗
render Krieg und Streit. Daß auch
die Verſuchungen zur Vermehrung
der Verdienſten von GOtt zugelaſſen
werden, bezeugt der H. Paulus von
ſich ſelbſt, 2. Cor. 12. v. 7. und der
heilige Ertz⸗Engel Raphael verſicherte
den frommen Tobiam: weilen er
Ott angenehm ware; ſo ſeye

nothwendig geweſen, daß er durch
wurde.
Wie

die Verſuchung gepruͤfft

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.

K Erſtes Capitul.

Wie goͤttſelig und andaͤchtig auch To⸗
bias ſolches gegen GOtt erkannt habe;

iſt am 3. Cap. 21. Vers ſeines Buchs

zu ſehen.
Fr. Wie kan man die Anfechtun⸗
gen uͤberwinden?
Ant. Es iſt gewiß, daß man die
ſtarcke und hefftige Verſuchungen oh⸗
ne uͤbernatuͤrliche Gnad unmoͤglich
uͤberwinden koͤnne; ja ohne erſtbeſagte
Gnad kan man nicht einmahl die auch

geringſte und leichteſte auf eine nutzliche,

und zum Heyl verdienſtliche Weis be⸗
zwingen; doch iſt glaublich: man koͤnne
gleichwohl auch ohne uͤbernatuͤrliche
Gnad leichte und geringe Anfechtungen
auf die nemliche Art und Weis uͤberwin⸗
den, wie man ohne dieſelbe ſittliche
gute Wercke thun kan, welche aber
zum ewigen Heyl nichts beytragen;
und wie man auch, aus blos fleiſchlich⸗
und eigennuͤtziger Beweg⸗Urſach, ſich
von etwas, zu welchem man gereitzt
wird, enthalten kan; wie es auch die
Heyden, und andere Weltgeſinnte thun;
allein heißt dieſes die Verſuchung nicht
uͤberwinden; maſſen das Hertz und der
Will darbey jederzeit noch zur Suͤnd
geneigt bleibt; ſondern eine Paßion
weicht ſolchenfalls nur der anderen.
Iſt demnach bey allen Gelegenheiten
vonnoͤthen, daß man ſeine Zuflucht
durchs Gebett zu GOtt nehme; wie
Chriſtus Matth. 24. v. 41. ſolches ſelbſt,
und Paulus Epheſ. 6. v. 11. lehrt.
Item, daß man den Leib, und die aͤu⸗
ſerliche Sinn abtoͤdte, arbeitſam ſeye,
die Gelegenheit und den Muͤßiggang
meyde. Das erſte nemlich lehrt uns
der H. Paulus an obigem Ort, und 1.

239
Cor. 9. v. 27. allwo er von ſich be⸗
zeugt: er caſteye ſeinen Leib, und
bemuͤhe ſich denſelben zu unterdru⸗
cken; damit er nicht etwa, indem
er anderen predige, ſelbſt ſuͤndhafft
werde.
Die Gelegenheit aber fliehen, ſahe
Joſeph Gen. 39. fuͤr das alleinige und
beſte Mittel an; damit er ſich vormm
Laſter des Ehebruchs, zu welchem er
allerdings gezwungen wurde, bewah⸗
ren moͤchte; ja er ließ dem geilen Weib
ſo gar ſeinen Mantel in Handen, und flo⸗
he darvon. Item Pſ. 17. v. 30. Luc. I1.
v. 4. Concil. Diospolit. n. 11. kan auch
hieruͤber das, ſo hierunten im 2. Ca⸗
pitul. 4. art. n. 4. von ſteter Noth⸗
wendigkeit der Gnad geſagt wird, ein⸗
geſehen werden.

Fr. Seynd wir aber der Verſu⸗

chung zu widerſtehen jederzeit maͤchtig:
und werden wir miemahl uͤber unſere
Kraͤffeen verſiicht .
Ant. Es gibt keine ſo ſtarck⸗ und
hefftige Verſuchung, die wir mit
Beyhilff der Gnad (die GOtt denen,
die aufrichtig darum bitten, niemahls
verſagt) nicht uͤberwinden koͤnnen.
Iſt demnach ein lauterer eitler Vor⸗
wand, wann die Suͤndere, wie man
oͤffters hoͤren muß, ſich entſchuldigen

wollen: die Anfechtung ſeye zu ſtarck

und hefftig, die Natur allzu ſchwach
und gebrechlich: ſie ſeyen zu widerſte⸗
hen nicht maͤchtig genug, ꝛc. H
Dann GGtt (ſagt der H. Paulus
I. Cor. 10. v. 13.) iſt allzu guͤtig und
getreu, als daß er zulieſſe, daß wir
uber unſere Kraͤfften verſucht wuͤr⸗
den; ſondern, wann er uns chen.
en

240

chen laßt; gibt er zugleich auch de⸗

nen Anfechtungen zu widerſtehen
uͤberfluͤßige Mirtel, damit die An⸗
fechtung uns zum Nutzen und Ver⸗

dienſt gereiche. Indeſſen iſt freylich
nicht ohne, daß weilen man die heffti⸗
ge Verſuchungen anderſt nicht, als
mittelſt ſtarcker und maͤchtiger Gna⸗
den uͤberwindt, GOtt ſolche gemeinig⸗
lich nur jenen getreuen und leitſamen
Seelen, die denen erſten Gnaden ge⸗

treulich mitwircken, angedeyen laſſe;

thun wir aber unſerer Seits wenig;
ſo werden wir ohne Zweifel jedesmahl
unterligen. Noch mehrers aber ha⸗
ben wir zu foͤrchten: GOtt werde uns
blos gemeine und ſchwache Gnaden zu⸗
theilen, wann wir wiſſentlich und vor⸗
bedaͤchtlich in unſeren Fall willigen,
eintweders weilen wir unſer Seits,

um der Anfechtung zu widerſtehen, kei⸗

1.

Gechster

Von der Suͤnd, welche nach vollbrachter That im

Erſter Abſatz.

nen Gewalt anlegen, und das Gebett

vernachlaͤſigen, oder wann wir, an⸗

ſtatt die Gefahr zu fliehen, uns ſelbſt
darein einlaſſen. .
trus ſeinen Fall; weilen er der War⸗

nung und Verſagung Chriſti ſeines

PErrn ungeachtet, das Gebett unter⸗
ließ, und die Gelegenheit nicht flohe;
dann GOtt (ſagt der H. Auguſtinus
lib. de rat. & grat. c 26. Wuͤrde ih⸗
ne niemahls verlaſſen haben, wann
er ihne nicht zu erſt verlaſſen haͤtte.
Item ſagt der H. Proſper. ſent. 7. ad
Capitula Gallorum: „Obſchon GOtt

„denen, die fallen, die Gnad nicht je⸗

„derzeit mittheilt; ſo iſt jedoch gewiß,
„daß ſeine Gnad ſie ehender nicht ver⸗
„laßt, bis ſie ihne zu erſt verlaſſen
„haben.
Item Eccli. 5. v. 8.

Krticul.

Menſchen verbleibt, und die Habitual-Suͤnd

benamßt wird.
Frage. As iſt die Habitual- ſelbſt iſt; alſo wird unter der Habitual-
8 oder die im Menſchen

— bleibende Suͤnd?
Ant. Dieſes Worts gebrauchen
ſich die Gelehrte zur Erklaͤrung des
Stands der Suͤnd, in welchem der
Menſch nach begangener boͤſen That
holleet, bis GOtt ihme dieſelbe nach⸗

Gleichwie alſo die actual- oder

wirckliche Suͤnd, die That der Suͤnd

oder verbleibenden Suͤnd, der ſuͤnd⸗
haffte Stand, in welchem der Menſch
nach begangener verbottenen That ſich
befindt, verſtanden. Und ſolang er
in ſelbigem verharrt; iſt er ſtets vor
denen Augen GOttes ein Ubelthaͤter,
znd ein Schuldner ſeiner Gerechtig⸗
ei .*

Fr. Iſts nicht eine neue Suͤnd, 2.
wann man alſo im Stand der Suͤnd

verbleibt? Ant.

Alſo verurſachte Pe⸗

— —-—

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3

Erſtes Capitul.

Ant. Es iſt auſſer Zweifel: wir
ſeyen in Krafft des Gebotts GOTT
aus gantzem Hertzen, und allen Kraͤff⸗
ten zu lieben, und darum unſer Heyl
ſicher zu ſtellen, folgſam auch unſere
Bekehrung zu ihme nicht zu verſchie⸗
ben verbunden. Iſt demnach mit der
Buß und Beicht auf ein hohes Feſt,
oder eine gefaͤhrliche Kranckheit zu
warten nicht erlaubt. S. Iſidor. de
ſummo Bono lib. 2. cap. 13.
Wann aber die neue Suͤnd, die
man in Verſchiebung der Buß bege⸗
het, eigentlich geſchehe; kan man fuͤr
gewiß nicht ſagen; maſſen ſolches auf
die Umſtaͤnde, als zum Exempel, au
die Zeit des innerlichen Gnaden⸗Triebs,
oder die gehabte Gelegenheit ankommt.
Fr. Seynd nicht aber alle auch be⸗
ſte Wercke, die man im Stand der
Todſuͤnd verrichtet, als z. E. Meß
hoͤren, Allmoſen geben ꝛc. lautere neue
Suͤnden?
Ant. Nein; die irrige Meinung:
alles was nicht aus Trieb der uͤberna⸗
tuͤrlichen Liebe geſchiehet, ſeye Suͤnd,
iſt billich von der Kirch verdammt
worden.
Das H. Concilium von Trient
ſpricht ſeſſ. 6. can 7. folgendes: Wer
ſagt: alle gute Wercke, die man vor
der Gnad der Gerechtfertigung,
auf welche Weis dieſelbe geſchehen,
ſeyen Wahrhaffte Suͤnden, oder des

241

Haſſes GOttes wuͤrdig..ſeye ver⸗
flucht. Item iſt folgende Propoſition
Patris Renell (Quesnel) gleichwie
es ohne Lieb unſer ſelbſt keine Suͤnd
gibt; alſo gibts auch ohne die Liebe
GOttes kein gutes Werck, von Cle-
mente XI. an der Zahl die 49te, ver⸗
dammt worden.
Fr. Kan dann der Menſch im Stand 4.
der Todſuͤnd auch gute Wercke thun?
Ant. Ja; er kan es ſonders Zwei⸗
fel, und ſolls auch thun; wie gut aber
gleich auch ſolche Wercke ſeyen; ſeynd
ſie jedoch zum ewigen Heyl nicht ver⸗

dienſtlich. Allein beſtehet der groſſe

f Nutz, den der Suͤnder darvon bezie⸗

het, in deme, daß er die goͤttliche Barin⸗
hertzigkeit andurch bewegt, daß ſie ih⸗
me deſto ehender die Gnad der Buß
und Bekehrung angedeyen laſſe. Matth.
7. V. 18. Joan. 15. V. 5. & 6.
Das Concilium von Trient ſagt
ſeſs. 6. c. 16. die Krafft Chriſti ge⸗
het jedem Werck der Gerechten vor,
begleitet dieſelbe, und folgt ihnen
nach; ſonſten koͤnten ſie GOrt auf
keine Weis angenehm oder verdienſt⸗
lich ſeyn; woraus der erſte Theil der
Antwort: daß die Wercke, ſo im
Stand der Todſuͤnd geſchehen, nicht
verdienſtlich ſeyen, ſattſam beſteifft
wird.
Item Sap. 9. V. G.

F

K. P. Bongeant, §. g. Catech. dogmat.

*

ob Zwey⸗

Sweytes

Erſter Abſatz.

BGapitul.

Von der Gnad.
Erſter Krticul.

Was, und wie vil

I. Frage. As iſt uͤberhaupt die
De Gnad?

Ant. Dieſes Wort
Gnad heißt uͤberhaupt eine Gab, Gunſt,
oder Wohlthat, die nicht aus Schul⸗
digkeit, ſondern blos willkuͤrlich, und
aus lauterer Freygebigkeit einem be⸗

Bon denen natürlichen

Frag. As wird unter denen na⸗
RS tuͤrlichen Gnaden ver⸗
ſtanden?
Ant. Dieſe ſeynd jene Gnaden
GOttes, die den Menſchen nicht
(wie die uͤbernatuͤrliche) uͤber die Na⸗
tur erheben, ſondern inner denen
Schrancken und Kraͤfften ſeiner na⸗
tuͤrlichen Beſchaffenheit laſſen. Der⸗
gleichen ſeynd erſtlich: der Gebrauch
der Vernunfft, der freye Will, der
Gebrauch der leiblichen Sinnen; dieſe
ſeynd lautere Gnaden GOttes; dann
obſchon GOtt als der Erſchaffer des
Menſchen, ihme ſolche Gaben, ohne ſein
Werck mangelhafft zu machen, nicht
verſagen kan; weilen jedoch auch die
Erſchaffung des Menſchen ſelbſt, eine
blos freywillige Gnad iſt; ſo ſeynd ge⸗

fach die Gnad ſeye?

ſchiehet; dann ſonſten, ſagt der H.
laulus Rom. I1. v. 6. Waͤre ſie keine
Fr. Gibts mehrerley Gnaden?
Ant. Ja; anvorderſt aber werden
ſie in naturliche und uͤbernatuͤrliche
abgetheilt. .

naden.

dachte Gnaden nothwendige Folgen
dieſer Gnad, mithin auch lautere
Gnuaden.
Zweytens empfangt der Menſch
annoch fernere Wohlthaten von GOtt,
welche der menſchlichen Natur nicht
eben nothwendig ankleben, ſondern
nur naruͤrliche Vollkommenheiten ſeynd,
die GOtt denen, die er darmit be⸗
guͤnſtigen will, freywillig mittheilt.
Dergleichen ſeynd: groſſer Verſtand,
Scharfſinnigkeit, Schoͤnheit, Ge⸗
ſundheit, Staͤrcke, und andere auser⸗
ordentliche Eigenſchafften. S. Hilarius
Tr. in Pſ. 144. S. Ambroſ. Ep. 8. ad
Juſtum n. I15. S. Aug. Enarrat. in
P'ſ. 103. Item ſerm. 4. n. 2. Epiſt. 144.
aber alias 130. n. 2. ſagt er austruck⸗
lich: „ Sogar auch alle Gaben und
S „Eigen⸗

der 90
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rliche

. ſgt

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Verſan
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Pp-l!
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hiit
. nlin,
eben

4.

Y.

Zweytes Capitul. 243

„Eigenſchafften des Leibs, welcher an
„uns der ſchlechteſte Theil iſt, und was
„der Leib an Schoͤnheit, Staͤrcke, Ge⸗
„ſundheit, ꝛc. gutes an ſich haben kan,
„ſeynd lautere Wohlthaten des Schoͤpf⸗
ers.
Doch ſeynd dergleichen Eigenſchaff⸗
ten blos noch natuͤrliche Gnaden.
Fr. Warum ſeynd ſie nur natür⸗
liche Gnaden?
Ant. Weilen ſie den Menſchen im⸗
mer noch in denen bloſen Schrancken
ſeiner natuͤrlichen Beſchaffenheit laſ⸗
ſen, und ihme von Natur, eintwe⸗
ders als nothwendige Eigenſchafften,
oder als Vollkommenheiten derſelben
zukommen; und obgleich dergleichen
Vollkommenheiten denjenigen, deme
ſie von GOtt verliehen werden, uͤber

andere gemeine Menſchen, denen fie⸗
nicht verliehen ſeynd, erheben; laſſen
ſie ihn jedoch immer noch im Stand
der bloſen Menſchheit. Geſchiehet
es gleich demnach, daß einer ſeiner
guten, und gemaͤſigten Natur nach
hundert Jahr lang lebe, daß einer ſei⸗
nes hohen Verſtands wegen uͤber an⸗
dere empor ſtehe, ꝛc. ſo ſeynd dieſe
zroar Gnaden GOttes: doch findt ſich
darbey nichts von der uͤbernatuͤrlichen
Gnad, oder etwas, ſo ihn uͤher ſeine
Natur erhebete. GO.ſchaͤtzt auch
ſolche natuͤrliche Gnaden ſelbſt fuͤr ſo
gering, daß er ſie ſogar denen Laſter⸗
hafften nicht minder, ja zuweilen, nach
der Abſicht ſeiner Fuͤrſehung, wohl
reichlicher als denen Frommen zutheilt.

Bon denen uͤbernatuͤrlichen Gnaden.

Fr. Welche ſeynd dann die uͤber⸗
natuͤrliche Gnaden?
Ant. Es ſeynd Gnaden, die
GOTT dem Menſchen verleyhet, da⸗
mit er ihn uͤber ſeinen natuͤrlichen
Stand erhebe. Deren aber gibts
zwo Gattungen.
Von der erſten Gattung waren
jene, die GOtt unſeren erſten Elte⸗
ren im irdiſchen Paradeyß, und ſonſt
niemanden verliehen hat. Als nemlich
GOtt den erſten Menſchen erſchuf:
ſtund es zwar bey ihme, demſelben
blos jene vorbeſagte natuͤrliche Gna⸗
den, die die Menſchen noch wircklich
empfangen, mitzutheilen; er fuͤgte
denenſelben aber aus purer Guͤte und
Freygebigkeit annoch die koſtbareſte

Gaben bey; dann anſtatt der Menſch
ſonſt von Natur ſterblich, und denen
Kranckheiten, der Dummheit, Un⸗
wiſſenheit, und Aufruhr der Paßionen
unterworfen iſt, hat ihme GOtt die
Gab der Unſterblichkeit, und unveraͤn⸗
derlichen Geſundheit, eine erleuchtete
Vernunfft, und vollkommene eiſter⸗
ſchafft uͤher alle Bewegungen des Leibs
und der Seele ertheilt; und dieſe wa⸗
ren bereits die erſte Gattung der uͤber⸗
natuürlichen Gnaden, weilen ſie den
Menſchen in der That uͤber ſeine Na⸗
tur erhebten: maſſen unſterblich, al⸗
ler Begierlichkeit und boͤſer Anmu⸗
thung, aller Kranckheit frey und ſi⸗
cher, und vollkommener Herr ſeiner
Var gunden und Paßionen Kyn ,in
2 er

2

—

der That uͤber die Natur des Men⸗
ſchen iſt; wie dann auch die Schrifft
ſelbſt bezeugt: der Menſch ſeye in die⸗
ſem ſeinem erhobenen Stand nicht vil
geringer als die Engel, mit Ehre be⸗
kleydet, und mit der Glory gecroͤnt,
ein Herr alles irdiſchen geweſen. Pl.
2. v. 6. Sap. 2. V. 23. S. Aug. oper.
imperf. contra Julian. lib. 6. & de
Civit. Dei lib. 14. C. 19.
Dieſem allem aber ſetzte GOTT
noch etwas hoͤheres, und zwar aus
lauterer freywilligen Guͤte und Barm⸗
hertzigkeit bey; die heiligmachende
Gnad nemlich; als die andere und
hoͤhere Gattung der uübernatuͤrlichen
Gaben; und verſprach ihme, wann
er in ſolchem Stand ſeiner Heiligkeit
verharrete, den Himmel; ertheilte
ihme zugleich alle zu ſolcher Beharr⸗
lichkeit nothwendige Gnaden⸗Hilf.
Dieſe zweyte Gnaden nun ſeynd ohne
allen Zweifel uͤbernatuͤrliche Gnaden;
maſſen nichts ſo ſehr uͤber die menſch⸗
liche Natur ſeyn kan, als durch die
heiligmachende Gnad ein Freund GOt⸗

tes werden, einen rechtmaͤſigen An⸗

ſpruch zum Himmel, und ewigen Be⸗
ſitz und Genuß GOttes erlangen, ja
gar, wie der H. Petrus 2. Pet. 4. ſagt,

Erſter Abſatz.
der goͤttlichen Natur ſelbſt theilhaff⸗

tig, und durch die Kindſchafft GOt⸗
tes, ein allervollkommneſtes Ebenbild
der allerhoͤchten Majeſtaͤt werden.
Jeder maß in Wahrheit begreiffen,

daß dieſe zweyte Gattung der uͤberna⸗

tuͤrlichen Gnaden weit hoͤher ſeye, als
die erſte; und diß ware der ſogenann⸗
te Stand der erhebten Natur, oder
der Stand der Unſchuld Adams vor
der Suͤnd.
Nun aber iſt zu bemercken, daß
wann man von der Gnad redt, man
gemeiniglich die uͤbernatuͤrliche Gnad
von dieſer beſagten zweyten Gattung

verſtehe; weilen dieſe erſtlich in Ver⸗

gleichung mit denen anderen, eigentlich
zu reden, allein den Nahmen der uͤber⸗
natuͤrlichen Gnad verdient. Zwey⸗
tens: weilen die uͤbernatuͤrliche Gna⸗

den von der erſten Gattung nicht mehr

beſtehen; und weilen das Zihl und En⸗
de, warum GOtt annoch dem Men⸗
ſchen die uͤbernatuͤrliche Gnaden von
der zweyten Gattung mittheilt, die
Leitung deſſelben zum ewigen Heyl iſt⸗
ſo nennt man auch insgemein jene die
uͤbernatuͤrliche Gnaden, die uns GOtt
mittheilt, damit er uns andurch
zum ewigen Heyl fuͤhre.

HSweyter Krticul.

Wie GStt ſich gegen denen Menſchen in Mittheilung
ſeiner Gnad verhalte?

Ant. Weilen durch die Suͤnd die⸗
ſes erſten allgemeinen Vatters alle
Menſchen zu Suͤnderen und Kinderen

1. Frage. s fuͤr eine Gnad ha⸗
₰ ben die Menſchen nach

der Suͤnd Adams von
GOtt noch hoffen koͤnnen?

hellheß⸗
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l ihem
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ſogennn
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K

S =

Zweytes Capitul. 24 5

des Zorns geworden ſetznd: ſo haben ſie
ſich auf gar kein Gnad Gettes mehr ver⸗
laſſen koͤnnen, vilmehr hat der erzoͤrn⸗
te GOtt ihnen beede obbemelte Gat⸗
tungen der uͤbernatuͤrlichen Gnaden,
mit welchen die menſchliche Natur be⸗
ziert ware, entzogen; iſt alſo der Menſch
nach dem leydigen Fall aus ſeinem be⸗
ſagten Gluͤckſtand einiger maſſen unter
die Natur ſelbſt ernidriget und ver⸗
aͤchtlich gemacht worden; dann er wur⸗
de nicht allein der heiligmachenden

Guad beraubt, vom Himmel ausge⸗

ſchloſſen, folgſam auch alle nothwen⸗
dige Hilfs⸗Mittel jemahl wider dahin
zu gelangen, oder durch eigene Kraͤff⸗
ten, ſich aus ſeiner Armſeligkeit wider
empor zu richten, und den Zorn GOttes
zu beſaͤnfftigen, ihme entnommen; ſon⸗
dern er wurde auch noch uͤberdas de⸗
nen ſchmertzlichſten Kranckheiten und
Gepreſten, dem Tod, der Dumm⸗

und Unwiſſenheit, der aufruͤhriſchen

Begierlichkeit, die durch die Suͤnd,
und zur Straf derſelben ſchwerer zu
uͤberwinden geworden iſt, als ſie ſonſt
natuͤrlicher Weis haͤtte ſeyn ſollen, un⸗
terworfen, und darmit zugleich die
Freyheit ſeines Willens ſehr geſchwaͤcht;
diß iſt der Zuſtand der ſogenannten ge⸗

fallenen Natur. Concil. Arauſican.

2. Cap. 2. & 13. Trid. ſeſſ. 5. De-
creto de Peccato orig. Und in die⸗
ſem leydigen Abgrund der Armſelig⸗
keit haͤtte das gantze menſchliche Ge⸗
ſchlecht erligen bleiben, und fuͤr allzeit
zu grund gehen muͤſſen, wann nicht
GOtt, durch Ubermaas ſeiner Guͤte,
die er denen aufruͤhriſchen Englen nicht
hat angedeyen laſſen, durch Chriſtum

Barmhertzigkeit bewiſen haͤtte. Job.
14. v. 4. 8. Lee Mag. de vocat.
gent. lib. I⸗ C. J. & ſerm. ̈. in Paſſ.
Dom. c. 1. Itein ſagt der H. Pabſt
Innocentius I. Reſcript. ad Conc Car-
thag. Ep. 24. „ Nachdeme der Menſch
„durch uͤblen Gebrauch ſeines freyen
„Willens in den Abgrund der Uber⸗
„trettung gefallen iſt; fand er nichts,
„durch welches er ſich wider von dar
„haͤtte heraus ſchwingen koͤnnen; waͤ⸗
„re mithin ewiglich alſo in ſeiner Arm⸗
„ſeligkeit verbliben, und zu grund ge⸗
„gangen, wann die Ankunfßt Chriſti
„ihne nicht mittelſt der Gnad wider
„aufgerichtet haͤtte. MUD,
Gleichergeſtalten ſagt der H. Pau-
lus Rom. f. v. 8. GOtt hat uns ein
verwunderens wuͤrdiges Zeichen
ſeiner Liebe gegeben, indem er, da
wir noch Sundere waͤren, fuͤr uns
geſtorben iſt.
Fr. Wie iſt dann der Menſch durch
die Mittlung Chriſti aus dieſem ſei⸗
nem Stand erloͤßt worden?
Ant. GOtt bemitleydete den Men⸗
ſchen, und wollte ihne retten; zu die⸗
ſem Ende beſchloß er ſeinen Sohn auf
Erden zu ſenden, damit er un ſer Mitt⸗
ler abgeben, und fuͤr unſere Suͤnden
genug thun ſollte; und durch dieſes
gelangte der gefallene Menſch zum
Stand der widerhergeſtellten Na⸗
tur: weilen GOtt in Anſehung der
unendlichen Verdienſten, die dieſer

goͤttliche Erloͤſer erwerben wuͤrde, dem

Menſchen zu verzeyhen, und ihne wi⸗
der zu Gnaden aufzunehmen gewilliget
hat. Und in dieſem Stand lebte
Adam nach begangener Suͤnd ſamt
O h 3 ſeiner

Ze.

246

ſeiner Nachkommenſchafft; welche
auch bis ans Ende der Welt alſo leben
wird. ad Tit. 3. V. 4.

Fr. Was hatte dann der Menſch
durch die Suͤnd verlohren, und was
hat er durch die Mittlung Chriſti wi⸗
der erlangt?
Ant. Der Menſch hatte die ober⸗
klaͤrte erſte Gattung der uͤbernatuͤrli⸗
chen Gnaden, und noch was mehrers
durch die Suͤnd verlohren. Dann
gls GOtt ſich auch wircklich mit uns
verſohnen wollte; hat er nichts deſto
weniger, damit unſere Hochmuth in
Anſicht unſerer Schwachheit gedemuü⸗
tiget, die Schwere und der Greu⸗
el der Suͤnd uns zu empfinden
gegeben, unſere Treu und Standhaff⸗
tigkeit gepruͤfft, und ſeine Gerechtig⸗
keit durch die Strafen mit der Barin⸗
hertzigkeit gaͤntzlich vereiniget wuͤrde,
unſerer Natur nicht allein alle ihre an⸗
gebohrne Unvollkommenheiten, als da
ſeynd: die Kranckheiten, der Tod, die
Dummheit, Unwiſſenheit und die Wi⸗
derſpenſtig keit der Paßionen, die den
freyen Willen ſchwaͤcht, ſonderen auch
alle die denenſelben von der Suͤnd an⸗
klebende leydige Wirckungen, und boͤſe
Eigenſchafften laſſen wollen. Iſt alſo

dieſe Unvollkommenheit der menſchli⸗

chen Natur, ob ſie gleich dem Men⸗
ſchen angebohren “ nichts detot
niger in ſeinem jetzigen Stand eine
wahre Straf: weilen GONT, nach⸗
dem er uns in der erſten Erſchaffung
derſelben befreyt hatte, uns hernach
zur Straf der Erbſaͤnd derſelten neu⸗
erlich unterworfen hat. Erhellt alſo

Erſter Abſatz,

hieraus: was der Menſch durch die
Suͤnd verlohren habe.
Durch die Mittlung Chriſti aber
hat er die uͤbernatuͤrliche Gnaden von
der zweyten Gattung, mithin die vor⸗
nehmſte und koſtbareſte aus denen, die

er durch die Suͤnd verlohren hatte,
Dann GOtt hat in

wider erlangt.
Anſehung der Verdienſten Chriſti und
ſeines Entſchlußes, dem Menſchen wi⸗
der zu verzeyhen, ihm auch die heilig⸗
machende Gnad, die denſelben vor ſei⸗
nen Augen angenehm macht, wider
bewilliget, ihme mithin die Hofnung
zum Himmel, und alle ſelbigen zu ver⸗
dienen nothwendige Gnaden wider zu⸗
geſtanden; alſo zwar, daß wie der H.
Paulus Rom. 8. v. 1. ſagt, GGtt an
denen, die Chriſto getreulich beyge⸗
than ſeynd,
dammung mehr bemerckt. .
Auf ſolche Weis dann befindt ſich

nun der Menſch zum zweyten mahl wi⸗

der uͤber ſeine Natur erhoben. Dieſe

Wohlthat iſt auch in unſerem der⸗

mahligen Stand um ſo groͤſſer und
koſtbarer, weilen die menſchliche Na⸗
tur, zur Zeit als ſie GOtt zum erſten⸗
mahl in der erſten Erſchaffung alſo⸗
erhebte, noch gantz und gar unſchuldig,
das zweyte mahl hingegen ſuͤndhafft
und ſtrafbar ware, darum ſagt der H.
Paulus Rom. F5. v. 10. GOtt habe
uns zur Zeit, als wir ſeine Feinde
waren, mitr ſich verſoͤhnt. ltem ad
Epheſ. 2. V. 1. usque ad 1I1. S. Aug.
in Pſ. 102. n. 1 7. & in c. 3. ad Galat.
n. 24. Item ſagt der H. Paulus 1.
Cor. I15. v. 21. Gleich Wie der Tod
durch einen einigen Menſchen in die
Welt

keine Lirſach der Der⸗

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Ziveytes Capitul. 247

Welt eingegangen iſt, alſo kommt

uns auch die Auferſtehung durch
einen alleinigen Menſchen zu.
leich wie nemlich alle in Adam
geſtorben ſeynd; alſo werden auch
alle durch Chriſtum das Leben wi⸗
der erlangen. Item Joan. 3. v. 16.
S. Fulgent. lib. de Trinit. c. 9.
Fr. Empfangen wir dann dermah⸗
len im Stand der wider hergeſtell⸗
ten Natur die nemliche Gnaden, die

Adam vor der Suͤnd im Stand ſei⸗

ner Unſchuld gehabt hat?
Ant. Jaz; allein muß man unter die⸗
ſen Gnaden einen zweyfachen Unter⸗
ſchied bemercken. Zum erſten nemlich
waren die Gnaden Adams vor der
Suͤnd, eine bloſe willkuͤrliche Freyge⸗
bigkeit GOttes, an welcher die Ver⸗
dienſte Chriſti keinen Theil hatten.
Unſere hingegen, ob ſie zwar freylich
auch eine Freygebigkeit GOttes ſeynd;

ſeynd ſie gleichwohl durch die Ver⸗
dienſte Chriſti erworben worden: dann

wann GOtt uns die Mittel uns aus

dem Stand der Suͤnd heraus zu

ſchwingen ertheilt, wann er uns zur
Heiligkeit rufft und antreibt, wann er
uns die Hofnung und das Recht zum
Himmel wider hergeſtellt hat, wann
er uns die nothwendige Hilf ſelbigen
zu verdienen mittheilt, ſeynd ſolche
Gnaden alle ein Verdienſt, und der
Werth des Bluts Chriſti. Dann es
gibt anderſt kein Heyl als durch
hriſtum. Iſt auch denen Men⸗
ſchen kein anderer Nahm, durch
welchen ſie ſeelig werden koͤnnen,
gegeben worden. Act 4. v. 12. Joan.
14. V. 6. C. 4. v. 29. Dahero ſagt der

H. Ambroſius de joſeph Patriarcha
lib. I. C. 11. n. 63. gar ſchoͤn: Gleich
wie die Natur ein Werck des
Schoͤpfers iſt; alſo iſt die Gnad
eine Wohlthat des Erxloſers. Item
Paulus 1. Cor. 6. V. I . S. Aug. Ep.
23. ad Hieron. & Ep. 89. ad Hilari-
um. Item lib. I. de Peccat. meritis
& remiſſione c. 8. Item S. Paul Rom.

3. V. 24. 1I. Tim. 2. v. 7. 8. Joannes

T. C. 2. V. I1. 2. C. 4. V. 1O0. Concil.-
Trid. ſeſſ. 5. Can. 3.
Der zweyte Unterſchied der Gna⸗
den Adams, im Stand ſeiner Un⸗
ſchuld, und der unſrigen iſt und beſte⸗
het in deme: daß weilen GOtt in ſei⸗
ner Verſoͤhnung mit denen Menſchen,
ihnen alle Unvollkommenheit, die die
menſchliche Natur von ſich ſelbſt hatte,
und ihro noch durch die Suͤnd zugekom⸗
men ſeynd, gelaſſen hat; ſo muͤſſen die
Hilf⸗Gnaden, die GOtt in unſerem
gegenwaͤrtigen Stand uns zur Wir⸗
ckung des Heyls mittheilt, weit ſtaͤr⸗
cker und maͤchtiger ſeyn (wie ſie es
dann auch in der That ſeynd) als die
ſo er dem erſten Vatter im Stand ſei⸗
ner Unſchuld ertheilt hat.
Dann weilen Adam, um im
Stand der Heiligkeit zu verharren,
keine Hindernuß oder Beſchwerlich⸗
keit zu uͤberwinden hatte; ſo ware er
keiner anderen, als der Gnad der Er⸗
haltung in ſolchem ſeinem Stand be⸗
noͤthiget. Weilen hingegen die Gnad
in uns die Bewegungen der jederzeit
widerſpenſtigen Begierlichkeit, die uns
immer mit ſolcher Hefftigkeit zum boͤ⸗
ſen treibt, zu uͤberwinden hat; ſo muß
ſie uns nicht allein vorkommen, und
zum

W

248 Erſter Abſatz,

zum guten anfriſchen, ſondern zugleich
auch unſerer Gebrechlichkeit ſteuren,
und unſere Schwachheit ſtaͤrcken;
gleich wie dann ſolche Hilf⸗Gnaden
auch von denen HH. BVaͤtteren Artz⸗
ney⸗ und Heylungs⸗Gnaden benamßt
werden. Alſo nemlich ſagt der H.
Fulgent. lib. de Trinit. c. I1. „Man
„muß einen Unterſchied machen zwi⸗
„ſchen der Gnad, die der erſte Menſch
„vor der Suͤnd gehabt hat, und der
„Gnad, durch welche die Menſchen
„heut zu Tag aus dem Haufen des
„Verderbens gezogen werden, und be⸗
„kennen: durch die erſtere haͤtte der
„Menſch die Gerechtigkeit erhalten
„koͤnnen, wann er gewollt haͤtte; die
„letztere aber ſeye ſtaͤrcker, und mache,
„daß der Menſch will, ja ſie wirckt ſo
„vil, daß er wahrhafftig und mit ſol⸗
„cher Inbrunſt will; daß der Geiſt in
„ihme das Fleiſch, und die Bewegun⸗
„gen der aufruͤhriſchen Begierlichkeit
„uberwindt.
Item ſagt der H. Auguſtinus lib.
de corrept. & grat. c. 11. n. 29.
„Adam hat ohne Zweifel groſſe Gna⸗
„den empfangen, doch waren dieſelbe
„von denen unſrigen ſehr unterſchieden:
„er genoß nemlich uͤbernatuͤrlicher
„Gaben, die er vom Schoͤpfer em⸗
„pfangen hatte . .. die Heilige hin⸗
„gegen ſeynd in dieſem Leben vilen und
„groſſen Armſeeligkeiten unterworfen,
,7 22 Und bitten GOtt um Hilf und
„Staͤrcke im Kampf, den ſie immer
„vor ſich ſehen, uͤberwinden zu koͤnnen
„„. ſie haben auch in der That ſtaͤr⸗
nckerer Gnaden vonnoͤthen.
„ Ir. In wem beſtehet dann uber⸗

haupt die gantze Lehre der Kirch von

der Gnad?
Ant. Die Gnaden, ſo Adam im
Stand ſeiner Unſchuld, oder im ſoge⸗
nannten Stand der erhobenen Na⸗
tur empfangen hat, waren eine pure
willkuͤrliche Wohlthat und Freygebigkeit
GOttes, die Adam nicht verdient hat⸗
te, ihm auch von rechtswegen nicht
gebuͤhrte.

Noch weniger konte der Menſch im
Stand der gefallenen Matur ſolche
Gnaden verdienen. Daß demnach
GOtt demſelben wider mittelſt der
Gnad, vom Fall hat aufhelfen wol⸗
len, ware eine bloſe Wirckung ſeiner
Barmhertzigkeit; weilen es jedoch
GBtt alſo hat wollen, und die Ge⸗
nugthuung Chriſti angenommen hat;
ſo befindt ſich der Menſch im Stand
der hergeſtellten Natur, wider beym
Recht den Himmel zu hoffen, wann er
ſich deſſelben durch/ gute Wercke wuͤr⸗

dig macht; und hieraus folgt noth⸗

wendig, GOit verſage ihme die wirck⸗
liche Hilf⸗Gnad, die zu ſeinem Heyl
ummmgaͤnglich noͤthig ſeynd, niemahls,
wie dann der H. Joannes I. Ep. c. 3. v.
21. austrucklich ſagt: Wann unſer
Gewiſſen uns nichts verweißt; ſo
haben wir einen freyen Zutritt zu
GGet, und wir werden alles, was
Wir begehren, von ihm erlangen.
Iten: Hebr. 10. v. 3 7. Ephef 3. v.
12. 1. Cor. I. V. 7. Concil. Trid. Seſſ.
6. c. 16. Damn Chriſtis waͤre ja
umſonſt fuͤr uns geſtorben, und die
Verdienſte ſeines Bluts waͤren eitet,
wann wir der Gnaden, die zur Erlan⸗
gung

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Zweytes Capitul.

gung der von ihm uns erworbenen,
Erbſchafft unumgaͤnglich vonnoͤthen
ſeynd, ohne unſere Schuld, wann wir
nemlich denenſelben nicht ſelbſt Hinder⸗
nuſſen in Weeg legen, beraubt bleibeten.
Wir koͤnnen ſie freylich zwar durch uns
ſelbſt nicht verdienen; allein verdienen
wir ſie durch Chriſtum, der uns dieſel⸗
be verdient hat, und weilen er ſie uns
verdient hat. Alſo nemlich ſagt der
H. Paulus 2. Tim. 4. v. 7. von ſich
ſelbſt; Ich hab tapfer geſtritten,
meinen Lauf vollendet, und bin bis
ans Ende getreu gebliben; darum
ſtehet mir die Cron der Gerechtig⸗
keit bevor, die der Err als ein ge⸗
rechter Richter mir an ſenem Tag
geben wird; und zwar nicht allein

mir, ſondern auch allen denen, die

ſeiner Ankunfft mit Begierd ge⸗
waͤrtig ſeynd. Item ſagt der Heil.
Auguſtinus in Pſ. 83. ſuper verba:
miſerieordiam & veritatem diligit
Deus: „Wie kan dann GOtt etwas
„ſchuldig ſeyn? auf was Art oder
„Weis kan er dann etwas empfan⸗
„gen? wem kan er was ſchuldig wer⸗
„den? und nichts deſtoweniger ſiehet
„der H. Paulus ihn als einen Schuld⸗
„ner an: darum nemlichen: weilen er
„zuvor Barmhertzigkeit erlangt hat;
„fordert er nun von GOtt die Gerech⸗
„tigkeit: Der Vrr, ſagt er, als ein
„gerechter Richter, wird mir an je⸗
„nem Tag geben. Was wird er dir
„(Heiliger Paule!) geben? auf ſol⸗
„che Weiß muß er dir dann was ſchul⸗
„dig ſeyn? und wie hat er dann dein
„Schuldner werden koͤnnen? was haſt

„du ihme dann gegeben? ſagſt du nicht

R. . Bougeant, S. J. Catecb. dogmat.

24

„ſelbſt Rom. 11. v. 35. Wer hat dann
„dem Brrn zu erſt was gegeben,
„daß er eine Widergeltung forde⸗
„ren koͤnne? vernehmt aber, wie er
„dieſes Geheimnuß erklaͤrt: GOTD
„ſelbſt hat ſich zu unſerem Schuldner
„gemacht; nicht zwar als haͤtte er von
„uns etwas empfangen, ſondern wei⸗
„len er ſein Wort und Verſprechen
„darauf gegeben hat. Dahero ſagt
„auch der H. Paulus nicht, gib mir
„was du von mir empfangen, ſondern,
„was du mir verſprochen haſt.
Item in Pſ. 100. „Verwunderet
„euch dahier: daß der H. Paulus, nach⸗
„dem er alles von GOTD empfan⸗
„gen hatte, denſelben nichts deſtoweni⸗
„ger als ſeinen Schuloͤner anſiehet.
„Er hatte Wohlthaten der bloß frey⸗
„willigen Barmhertzigkeit empfangen,
„und fordert darum den Lohn der Ge⸗
„rechtigkeit . . . . deswegen, weilen
„GOtt, indem er die Suͤnden ver⸗
„zeyhet, ſich ſelbſt dem gerechtfertigten
„Suͤnder die Cron der Gerechtigkeit
„zu geben anheiſchig macht.

Aus uns ſelbſt verdienen wir frey⸗
lich zwar nicht einmahl den Athem des
Luffts, den wir an uns ziehen. Allein
hat Chriſtus den Himmel durch den
Werth ſeines Bluts fuͤr uns erkaufft:
er hat denſelben als ein Erbgut er⸗
worben, damit er uns zu ſeinen Mit⸗
erben deſſelben machen koͤnte. Und
weilen dann GOtt guͤtig, und in Er⸗
fuͤllung ſeines Verſprechens getreu iſt,
auch das Heyl aller Menſchen aufrich⸗
tig verlangt; ſo hat er uns nicht allein
den Himmel, den die Suͤnd uns ver⸗
Ji ſchloſ⸗

7.

250

ſchloſſen hatte, eroͤfnet; ſondern ladet

uns noch ohne Unterlaß darzu ein und

hilfft uns, daß wir dahin gelangen koͤn⸗
nen. Alſo nemlich ſagt der H. Pau⸗
lus I. Tim. 2. v. 4. GOrtt unſer Br⸗
loͤſer will: alle Menſchen ſollen ſee⸗
lig werden, und zur Erkannrnuß
der Wahrheit kommen, dann es iſt
nur ein einiger GOtt, und nur ein
einiger Mittler zwiſchen GGtt und
denen Menſchen.
lich als Menſch, der ſich ſelbſt zum
Erloͤſungs⸗Werth aller Menſchen
dargegeben hat.
Fr. Warum kommen dann nicht
alle Menſchen in Himmel?
Ant. Darum: woeilen Chriſtus
uns dieſes himmliſche Erb⸗Gut nur mit
der Bedingnuß, daß wir uns durch
gute Wercke deſſelben wuͤrdig machen

ſollen, erworben hat; oder waͤre es

wohl dann billich, daß der Himmel die
ſuͤndhaffte und darum ſtrafbare Men⸗
ſchen, die die Hoͤlle verdient hatten,
nichts koſten ſollte? und eben deswe⸗
gen hat GOtt dem Menſchen in der

rrthum und Ketzer

Chriſtus nem⸗

Erſter Abſatz,

Verkehrung, die die Suͤnd in demſel⸗
ben verurſacht hatte, den freyen Wil⸗
len gelaſſen: welcher, ob er gleich durch
die Hefftigkeit der Paſſionen und na⸗
tuͤrlichen Begierlichkeit geſchwaͤcht iſt,
nichts deſtoweniger vorerſagte Be⸗
dingnuß mit Beyhilf der Gnad an⸗
noch erfuͤllen, und die gute Wercke, die
GOtt, um uns des Himmels wuͤrdig
zu machen, erfordert, verbringen kan.
Allein mißbrauchen ſich unzahlbare
Menſchen dieſer ihrer Willens⸗Frey⸗
heit, zur Erwaͤhlung des boͤſen, welches
GOtt verbiethet, und ziehen ſelbiges
dem guten, ſo er gebiethet, vor; machen
ſich mithin alſo, anſtatt den Himmel
durch Wirckung des guten zu verdie⸗
nen, der ewigen Peyn ſchuldig.
Diß iſt die Lehre der Kirch von der
Gnad uͤberhaupt, wir wollen aber noch
ein mehrers ins beſondere darvon hand⸗
len, nachdeme wir die jederweilen wi⸗

der die Lehre entſtandene Irrthumen

und Ketzereyen kuͤrtzlich dahier werden
beygebracht haben.

von der Gnad.

Fr. Welche ſeynd dann die fuͤr⸗
nemliche Irrthum, die wider die Lehre
von der Gnad uͤberhaupt entſtanden
ſeynd?
Ant. Die einte betreffen die Gnad
des erſten Menſchen im Stand ſeiner
Unſchuld, die andere, die Gnad der
Menſchen im gegenwaͤrtigen Stand.
Den Stand der Unſchuld belan⸗

gend; wollte Pelagius ein Ketzer des

Ften Sæculi, keine uͤbernatuͤrliche Gnad
weder von der erſten noch anderen ob⸗

erklaͤrten Gartung an ſelbigem erken⸗
ha

nen; ſondern behauptete: Adam ſeye

ſterblich, und allen ſo leiblich als in⸗
nerlichen Armſeligkeiten ſo wohl, als
wir heut zu Tag unterworfen, erſchaf⸗
er habe keine heiligma⸗
chen⸗

fen worden:

eyen wider die ehre

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eſet xMa.

hrtſanen

eN

Zweytes Capitul.

chende Gnad empfangen, und zur Wir⸗
ckung des Guten keine andere Hilf, als
die Willens⸗Freyheit, oder etwa aͤu⸗
ſerliche Gnaden gehabt. .
Michael Baſus wollte dieſen Irr⸗
thum allzu ſorgfaͤltig vermeyden, und
ſiel dagegen in einen anderen. Er
erkannte zwar: Adam ſeye mit der Un⸗
ſchuld und Gerechtigkeit in der heilig⸗
machenden Gnad erſchaffen worden;
dieſe aber ſeye keine uͤbernatuͤrliche
und ſolche Gnad, wie ſie die Catholi⸗
ſche Kirch lehrt, ſondern eine dem
Stand der Unſchuld fuͤr ſich ſelbſt ge⸗
buͤhrende, folgſam demſelben eigen⸗
thumliche, und blos natuͤrliche Gnad
geweſen, gleichwie auch der Gebrauch
des freyen Willens und der Sinnen dem⸗
ſelben eigenthumlich und natuͤrlich ge⸗
weßt ſeye. Und wie ungereimt gleich

auch dieſer Irrthum ware; hat nichts

deſtoweniger Janſenius, und nach ihme
Pater Renell (Quesnel) denſelben an⸗
genommen, und der letztere in ſeinen
von Clemente XI. verdammten Pro-
poſitionen an einigen Orten offentlich
und austrucklich gelehrt: die Gnad A⸗
dams (ſagt er) hat blos allein menſch⸗
liche Verdienſte gewirckt: die Gnad
Adams ware eine ſeiner Brſchaf⸗
fung fuͤr ſich ſelbſt anklebende
Gnad, und ebuͤhrte ſeiner noch
gantzen und geſenden, das iſt, un⸗
ſchuldigen Natur von rechtswegen.
Die Gnad des gegenwaͤrtigen

2°1

Stands der Menſchen betreffend; iſt
Origenes der erſte, den man eines
Irrthums daruͤber bezuͤchtiget; als
haͤtte er geglaubt: die Seelen der
Menſchen ſeyen vor denen Leiberen er⸗
ſchaffen worden, und haben ſchon vor
der Vereinigung mit denen Leiberen
gutes und boͤſes thun koͤnnen; behaup⸗
tete dahero: die Menſchen empfiengen
in dieſem Leben die Gab der Gnaden
nach der Maas, als ihre Seelen vor
beſagter ihrer Vereinigung ſich vile
Verdienſte erworben haͤtten, wie auch
nach der Maas der Verdienſten, die
die Menſchen ſich nachmahlen durch
guten Gebrauch ihrer Willens⸗Freyp⸗
heit ſammleten. Wird auch geglaubt:
dieſer Irrthum habe nachmahlen Pe⸗
lagio zum ſeinigen Anlaß gegeben, und
weilen dieſer Ertz⸗Ketzer keine Erbſuͤnd
erkannte, ſich zumahl in Kopf ſetzte:
unſere Willens⸗Freyheit habe durch
die Suͤnd Adams keine Schwaͤchung
oder Verminderung gelitten; ſo lehrte
er: wir haben in unſerem gegenwaͤr⸗
tigen Stand keiner anderen Gnad
vonnoͤthen, als jener, die Adam im
Stand ſeiner Unſchuld gehabt hat:
der Menſch koͤnne auch ohne Beyhilf
einiger uͤbernatuͤrlichen Gnad, durch
die alleinige Kraͤfften ſeiner Willens⸗
Freyheit, die Suͤnd meyden und den
Himmel verdienen. Alle dieſe Irr⸗
thum aber ſeynd ſchon berichter maſ⸗
ſen von der Kirch verdammt worden.

SCN8⁵*.

Fi 2

Drit/

1. Frage. §
Da

Z.

252,

Sritter

Erſter Abſatz,

Krtircul.

Von denen innerlichen und aͤuſerlichen Gnaden.

Je vilerley uͤbernatuͤr⸗
liche Gnaden gibts?
. Ant. Sie werden in
aͤuſerliche und innerliche abgetheilt.
Fr. Welche nennt man die aͤuſer⸗
liche Gnaden?
Ant. Die aͤuſerliche Gnaden wer⸗
den jene genennt, die GOTD uns, ſo
zu ſagen, auſer uns ertheilt. Derglei⸗
chen ſeynd: die Menſchwerdung des
goͤttlichen Worts, und der Tod Chri⸗
ſti, die Chriſtliche Auferziehung und
Unterweiſung, die gute Exempel, Wun⸗
derzeichen, Predigen, ꝛc.
Dieſe Gnaden ſeynd aͤuſerlich,
weilen ſie auſer uns ſeynd; doch ſeynd
ſie uͤbernatuͤrlich; eintweders an ſich
ſelbſt, oder aber: weilen GOtt ſie uns
darum verleyhet, damit er uns an⸗
durch zu einem uͤbernatuͤrlichen Stand,
und zum ewigen Heyl fuͤhre.
Fr. Seynd dieſelbe uns zum Heyl
zu fuͤhren genugſam?
Ant. Nein, dann der H. Auguſti⸗
nus ſagt de Civit. Dei lib. 15. c. 6-
Der Seil. Geiſt wircke innerlich, da⸗
mit er das Heyls⸗Mittel, ſo man
aͤuſerlich anwendt, nutzlich und
fruchtbar mache; ſonſten wuͤrde die
Erkanntnuß der Wahrheit, wann
GOtt gleich auch unſeren aͤuſerli⸗
chen Sinnen in ſichtbarlicher Ge⸗
ſtallt zuredete, uns nichts deſtowe⸗
niger unnutzlich bleiben, wann er
nicht zugleich auch unſer Hertz in⸗

nerlich mit ſeiner Gnad beruͤhrete.
Item idem. de Bono viduit. c, 1%.
n. 22.
Item ſagt der H. Fulgentius, de
Fide ad Petr. Diac. L. I. p. 360.
„Glaube ſicherlich, und halte fuͤr un⸗
„gezweiſlet: ein verſtaͤndiger und in

„Schrifften erfahrner Mann, koͤnne

„wohl zwar das Geſatz GOttes und
„das Evangelium leſen, oder vom Pre⸗
„diger vernehmen, doch weder dem

„Geſatz noch dem Evangelio gehorſa⸗

„men und genug thun; GOtt kom⸗

„me ihme dann mit ſeiner Gnad vor,

„damit er das, ſo er lißt oder hoͤſrt,
„auch mit dem Hertzen begreife; (will
„ſagen) er muß von GOtt den Willen
„und das Koͤnnen, zur Beobachtung ſei⸗
„ner Gebotten empfangen, dann ſagt
„der H. Paulus Philip. 2. v. 15. Weder
„der ſo pflantzt, noch der ſo begießt,
„iſt etwas ꝛc. ſondern GOtt allein
„der das Wachsthum gibt, und ſo
„wohl das Wollen als auch die Be⸗
„werckſtelligung, nach ſeinem gutthaͤ⸗
„tigen Willen, in uns wirckt. .
Indeſſen ſeynd die aͤuſerliche Gna⸗
den gleichwohl oͤffters mit denen in⸗
nerlichen vergeſellſchafftet, welche zur
Wirckung des Heyls genugſam ſeynd.
Alſo wann wir, zum Exempel, eine be⸗
wegliche Predig anhoͤren, oder ſonſt
etwas erbauliches ſehen oder verneh⸗
men, und darvon beruͤhrt werden; ver⸗

leyhet GOtt darzu gemeiniglich den d
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Zweytes Capitul.
darzu fuͤrnemlich die heiligmachende

die innerliche Gnad, die uns antreibt,
daß wir dem geſehenen oder vernom⸗
menen folgen, und es ins Werck ſe⸗
tzen. Alſo nemlich haben die Ninivi⸗
ter auf die Predig Jonaͤ Buß ge⸗
wirckt: alſo hat ſich der gute Schaͤ⸗
cher in Anſicht der unuͤberwindli⸗
chen Geduld und Sanfftmuth Chriſti
bekehrt. Darum hat auch Chriſtus
die Staͤdte Bethſaida und Corozain
Matth. 11. v. 21. mit ſtrenger Straf
bedrohet: weilen ſelbige ſich in An⸗
ſicht ſeiner Wunderwercken, und An⸗
garun ſeiner Predigen nicht bekehrt
Fr. Welche werden dann innerli⸗
che Gnaden genennt?
Arnnt. Jene, die GOtt uns inner⸗
lich zur Wirckung unſers Heyls ver⸗
leyhet: die gute Hertzens⸗Beruͤhrun⸗
gen nemlichen, die heylſame Einſpre⸗
chungen, und uͤberhaupt alle und jede
Hilf, die GOtt uns innerlich zur Ver⸗
meydung des boͤſen, und Wirckung

des guten mittheilt. Ferners gehoͤrt

Bierter

253

Gnad, die in uns wohnt, und die ſo ge⸗

nannte eingegoſſene Tugenden, des
Glaubens, der Hofnung, und der Lie⸗
be. Item koͤnnen die Gnaden, die
GOtt denen Menſchen zum Heyl des
Naͤchſten verleyhet, als, zum Exempel:
die Gab Wunder zu wircken, und der
Geiſt der Weiſſagung darzu gerech⸗
net werden: weilen dieſelbe uͤberna⸗
tuͤrliche Gaben ſeynd, und innerlich
empfangen werden. Ob gleich aber
GOtt dieſelbe gemeiniglich nur heili⸗
gen Perſonen mitzutheilen pflegt; ma⸗
chen ſie den Menſchen darum jedoch
nicht heiliger; ſeynd auch an ſich ſelbſt
keine eigentliche und unmittelbare Hilf
heilig zu werden.
Fr. Wie vilerley innerliche Gna⸗
den gibts?
Ant. Man theilt ſie in zweyerley
Gattungen, deren die erſte die actual⸗
oder wirckliche, die andere die habi-
tual- oder die verbleibende Gnad be⸗
namßt wird.

Krticul.

Von der actual-oder wircklichen Gnad.

1. Frag. As iſt die actual oder
wirckliche Gnad?

. Ant. Jene innerliche
uͤbernatuͤrliche Hilf, die GOtt uns in
dieſen oder jenen Umſtaͤnden oder Ge⸗
legenheiten mittheilt, damit wir in

Krafft derſelben das boͤſe meyden, und

das gute zur Erlangung des ewigen
Heyls wircken koͤnnen. Alſo nemlich,
wann man, wie gemeiniglich, ſagt:

GOtt hat mir die Gnad gethan, daß

ich dieſes Werck hab verrichten, dieſe
Verſuchung uͤberwinden koͤnnen; wann
man ſich anklagt: man habe der Gnad
oͤffters widerſtrebt: wann man ſagt:
GOtt gebe in dieſen oder jenen Gele⸗
genheiten ſtaͤrckere oder mindere Gna⸗
den: man habe zu dieſem oder jenem
einer maͤchtigen Gnad vonnoͤthen ꝛc. c.
ſo verſtehet man darunter kedes ahl

Ji:

F.

254

die actual-oder wirckliche Gnad, das
iſt, die uͤbernatuͤrliche innerliche Hilf,
die GOtt gibt, welche auch nothwen⸗
dig iſt, daß man das gute auf eine zum
Heyl verdienſtliche Weis wircke, oder
das boͤſe meyde.
Fr. In wem beſtehet dieſe Hilf?
Ant. Im innerlichen Trieb des
Heil. Geiſts, im Liecht der Erkannt⸗
nuß des Verſtands, und in der Bewe⸗
gung des Willens.
3. „ Ir. Seynd nicht alle ſolche Hilf⸗
Gnaden Gaben der Lieb, (will ſagen)
daß die Liebe, die in uns wohnt und
wirckt, ſolche Hilf gebe, oder wenigſt
vorlaͤufig darzu erfordert werde?
Ant. Nein, dann eben diß ware
der Irrthum der letzteren Ketzeren, die
ohne Grund glaubten: es gebe zwi⸗
ſchen der ſuͤndhafften Begierlichkeit,
und der loͤblich⸗oder verdienſtlichen Lie⸗
be kein Mittel, woraus folgete: die Suͤn⸗
der empfiengen von GOtt weder Gna⸗
den noch einige Hilf, weilen ſie die Lie⸗
be nicht haben, und alle ihre Wercke

Erſter Abſatz.

ſeyen Suͤnden, welches falſch, und von
der Kirch verdammt iſt. Vid. Propoſit.
16. & 18 Baji, die Pius V. verdammt
hat. Item die von Alexandro VII.
ſub n. 8. II. 13. & 15. und von Cle-
mente XI in der Bull Unigenitus ver⸗
dammte 44. und 46te Pfopoſitionen.
Fr. Koͤnte man nicht aber wenigſt
ſagen: die actual-oder wirckliche Gnad
ſeye der allmaͤchtige Will GOttes?
Ant. Nein, dann diß waͤre ein

Irrthum, welcher ebenmaͤſig von der

Kirch im Concilio zu Trient. Seſſ. 6.
Can. 4. und in erſtgedachter Bull Uni-
genitus beſonders ſub n. 19. iſt verdamt

worden. Freylich zwar iſt die wirckliche

Gnad eine Wirckung und Gab des

barmhertzigen Willens GOttes, daß

alle Menſchen ſollen ſeelig werden;

aber ſagen wollen: ſie ſeye der Will
und zwar allmaͤchtige Wil GOttes
ſelbſt; heißt ſo vil als: der Menſch

koͤnne der wircklichen innerlichen Gnad

nicht widerſtehen, und diß iſt ein Irr⸗
thum.

Von der genugſam und kraͤfftigen Gnad.

Fr. Wie vilerley wirckliche Gna⸗
den gibts?
Ant. Zweyerley:

die genugſame
und die kraͤfftige.

weilen wir befagter Gnad und Hilf

widerſtehen. So offt wir demnach in

uns ſelbſt eine Bewegung und Einſpre⸗
chung zur Verrichtung eines guten

Fr. Was iſt die genugſame Gnad? Werck

Hilf GOttes zur Wirckung des gu⸗

ten; mit welcher wir in der That, in b

Anſehung der Umſtaͤnden und der Heff⸗
tigkeit der Verſuchung, das gute wir⸗
cken koͤnten, ſolches jedoch nicht thun,

Verſuchung zu widerſtehen empfun⸗
den, ſelbiger aber zuwider gethan; ha⸗
en wir eine genugſame Gnad gehabt,
mit welcher wir das, ſo GOtt von uns
verlangte, haͤtten thun und leiſten, oder

wenigſt durchs Gebett die Gnad es zu
thun

erck, eine innerliche Ermahnung der
Ant. Eine wirckliche Gnad oder V ſt naeg

Undde
Prop.
Perdoert
ncro
bond
nitus
ſitio
ſche G
dttes!
bite i
bon N
dell.6
all Uln’
erdaſt
ickſich
, doß
WWN
NWI
Gr

7.

Zweytes Capitul.

thun erlangen koͤnnen. Iſt demnach
ſolchen falls jederzeit unſere eigene
Schuld, daß wir es nicht thun.
Fr. So haben dann nicht alle
Gnaden die Wirckung, zu welcher

GOtt uns dieſelbe ertheilt?

Ant. Nein; ſie koͤnten zwar ihre
Wirckung jederzeit haben, und waͤren
genugſam darzu; ſie haben und erlan⸗
gen ſie aber darum nicht, weilen wir
ihnen widerſtehen, und ſie oͤffters
fruchtlos machen.
Allſo verwieß der H. Stephanus
denen Juden Act. 7. v. 51. Ihr wi⸗
derſtrebt immerfort dem Heil. Geiſt.
Gleichergeſtalten ermahnt der H. Pau-
lus 2. Cor. 6. v. I. die Chriſten: ſie
ſollen ſich dem . Geiſt nicht wider⸗

ſetzen. Item ſagt er Hebr. 12. v. F5.

Huͤtet euch ſorgfaͤltig; aus Forcht:
ihr moͤchtet der Gnad GOttes wi⸗
derſtreben. Item ſagt der Heil. Geiſt
Prov. I. v. 24. Ich hab euch beruf⸗

fen; ihr habt aber mich anzuhoͤren h

verweigeret; ich hab euch die Hand
gebotten; ihr habts aber nicht ge⸗
achtet.
Item lſai 6y. v. 12. & c. 66. V. 4.
Jerem. 7. v. 13. Matth. 23. V. 37.
Apoe. 3. v. 20. S. Hilar. in Pſ. 118.
lit. 126. n. 5. darum ſagt der H. Am.
broſius in Pſ. 118. ſerm. 12. n. 12.

& ſeq. „Ihr ſehet demnach: wie GOtt

„unſere Traͤgheit erweckt, und uns

„von der Schlummerung aufrufft,
„dann weilen er kommt und rufft; ſo
viſt offenbar, daß er jedesmahl ein⸗
„tretten will; es geſchiehet aber aus
„unſerer Schuld, daß er nicht jeder⸗
„zeit eintrittet, und ſtets bey uns ver⸗

255

„bleibt.. Wir entfernen Chriſtum,
„da wir ihme den Eingang unſers Her⸗
„tzens verſperren; und ob er gleich
„jederzeit als Herr und Meiſter ein⸗
„tretten koͤnte; will er uns jedoch kei⸗
„nen Gewalt thun, noch wider unſeren

„Willen eingehen, ꝛc.
Item S. Baſil. Conc. I. de virt.

& vitio.

Fr. Was iſt dann die kraͤfftige
Gnad?
Ant. Eine wirckliche Gnad oder
Hilf, die GOtt uns zur Wirckung

des Guten verleyhet, die es auch in

8.

uns gewiß und unfehlbar wirckt, uns

jedoch den freyen Willen, ſelbiges zu

unterlaſſen, nicht benimmt.

Fr. Iſts ein Glaubens⸗Articul,
daß es im gegenwaͤrtigen Stand der
Menſchen innerliche genugſame Gna⸗
den gebe, denen man widerſtrebt, wel⸗
che doch wahrhafftig die Vermoͤgen⸗
jeit zu wircken mittheilen?
Ant. Ja; es iſt eine mit einer Men⸗

ge der Zeugnuſſen goͤttlicher Schrifft,

und der HH. Vaͤtteren dermaſſen be⸗
ſteiffte Wahrheit, daß wer dieſelbe
nicht erkennen wollte, freywillig blind
ſeyn muͤßte.
Dieſes erhellt ſattſam aus obigen
Texten und Stellen. Item aus dem
Concil. Arauſic. 2. Can. 25. Item
iſt das Gegentheil von Innocentio X.
in der 2. Propoſition Janſenii verdammt
worden.
Fr. Gibts hingegen auch im ge⸗

genwaͤrtigen Stand der Menſchen

wahre kraͤfftige Gnaden, die das Gu⸗
te in uns wircken, und nichtsdeſtowe⸗
mger

Erſter

niger den freyen Willen ſelbiges zu
unterlaſſen nicht benehmen?
Ant. Ja; man kan daran nicht
zweiflen; dann es iſt unlaugbar, daß
wir oͤffters der Gnad mitwircken: und
alsdann iſt die Gnad gewißlich kraͤff⸗
tig, weilen ſie verurſacht, daß wir
ſolchen falls das Gute mitwircken. Al⸗
ſo ſagt GOtt Ezech. 36. v. 27. Ich
Will machen, daß ihr auf dem Weeg
meiner Gebotten wandlet, mein
Geſatz beobachtet, und ſelbiges er⸗
fuͤllet. Item ſagt der Heil. Paulus
Philip. 2. v. 13. GOTC wirckt in
uns das wollen, und das thun des
Guten. Item Epheſ 2. v. 8. Der H.
Auguſtinus ſagt lib. de grat. & libero
arbit. c. 16. „ Es iſt nicht ohne, daß
„wir die Gebott halten, wann wir
„wollen; weilen jedoch GOtt Prov.
„S8. mit unſerem Willen ſchaltet; ſo
„muͤſſen wir ihne bitten, daß wir recht
„wollen, wie es ſich gebuͤhrt, damit
„unſer wollen ſeine Wirckung erlange;
„dann obgleich nicht ohne iſt, daß wir
„wollen, wann wir wollen; ſo macht
„jedoch GOtt, daß wir wollen; maſ⸗
„ſen geſchrieben ſtehet Pſ. 36. GOtt
„der Err ſchalte mit unſerem Wil⸗
„len, und richte alle Schritt und
Tritt deſſen, der auf ſeinem Weeg
„Wandlen will. Item GOtt wir⸗
„cke in uns das wollen, und die
„Bewerckſtelligung deſſelben. End⸗
vylich iſt auch nicht ohne, daß wir das
„Gute wircken, wann wirs wircken;
„GOtt aber macht, daß wirs wir⸗

256

„cken; indem er unſeren Willen durch

Abſatz,

yeine ſehr kraͤfftige Hilf ſtaͤrckt; gleich⸗
„wie geſchriben ſtehet: ich will ma⸗
„chen, daß ihr meine Gebott hal⸗
„tet, ꝛc. (als wollte er ſagen) ich will

„euch das ſteinerne Hertz, welches eich
„das Gute zu wircken gehindert hat,

„entnehmen, und anſtatt deſſen ein
„Hertz von Fleiſch geben, damit ihr
„Gutes thut ꝛc.
„grat. c. 8.

Anderſeits iſt jedoch auch nicht min⸗

der gewiß, daß die kraͤfftige Gnad
uns freywillig zu wircken veranlaſſe;
maſſen zu folg der Lehre des H. Con-
cilii von Trient Seſſ. 6. Can. 4. der
Wenſch auch dieſer Gnad, wann
er will, ſeine Einwilligung verſa⸗
gen kan.
Fr. Was macht, daß die einte
Gnad genugſam, die andere kraͤfftig

ſeye? S
Ant. Die theologiſche Schulen

haben hieruͤber ihre verſchidene Mei⸗

nungen, uͤber welche die Kirch bishe⸗
ro noch nichts eigentliches entſchiden
hat; dem gemeinen Mann iſt, in ſol⸗
che Zweifel⸗Fragen ſich einzulaſſen,
oder nachzugruͤblen, nicht nutzlich, ſon⸗
dern vilmehr jederzeit gefaͤhrlich; was
hierin gewiß iſt, beſtehet in deme, daß
man glauben muß: die unendliche

Weisheit GOttes wiſſe Mittel au⸗

zufinden, durch welche ſie das Hertz

und den Willen des Menſchen nach

Gefallen leite; ohne daß ſie darum je⸗
doch der Willens⸗Freyheit deſſelben,
noch der Allmacht GOttes einiges
Nachtheil verurſache.

Von

Item de corrept. &

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12 Frage. Ge der Menſch der

Zweytes Capitul.

25⁵7%

Don der Kothwendigkeit der wircklichen
nad.

wircklichen innerlichen
Gnad zur Erlangung

ſeines Heyls unumgaͤnglich vonnoͤ⸗

then?
Ant. Ja; dann ohne Gnad kan

der Menſch nichts thun, ſo verdienſt⸗

lich, oder zum ewigen Heyl fruchtbar⸗
lich waͤre. Er kan nemlich ohne Gnad
weder die Wahrheit erkennen, noch die
Tugend lieben, wie es erfordert wird,
daß man ſich dardurch zur Gerechtfer⸗
tigung bereite, und den Himmel ver⸗
diene; ohne ſie koͤnnen wir nichts auf
eine zum ewigen Heyl nutzliche Weis
weder gedencken, betten, noch auch den

Nahmen JIESu ausſprechen. Con-

Cil. Trid. ſeſſ. 6. c. 2. Arauſic. II. mul-
tis in locis. 1. Cor. 12. v. 3. Kom.
11. v. 6. Und der H. Irenæus ſagt
adv. Hæres. lib. 3. c. 19. „Gleichwie
„eine doͤrre Erden keine Frucht bringt,

jann ſie nicht befeuchtet wird; alſo

„koͤnnen auch wir, die wir aus uns
„ſelbſt nichts als duͤrre Schoß ſeynd,
„ohne den heilſamen Regen der Gnad
„keine Frucht tragen.
Item ſagt der H. Gregorius Na-

ꝛianzenus Orat. 31. n. 7. der H. Pau-

lus hat wohl Rom. 9. v. 16. recht ge⸗
ſagt: „Es ſtehet nicht allein beym
„wollenden, noch beym lauffenden,
„ſondern auch bey GOtt, der ſeine
„barmhertzige Gnad und Gilf darzu
„verleyhet. Und weilen ſogar auch
„das wollen ſelbſt von GOtt kommt;
K. P. Bougeant, &. J. Catech. dogmat.

ſo wird gar billich das Gantze GOtt

„dem HErrn zugeſchriben; dann ob

„du gleich lauffeſt und ſtreiteſt; haſt du
„jedoch desjenigen, der die Crone mit⸗
„theilt, immer noͤthig: wann nemlich
„der Err das Hauß nicht aufbaut;
„arbeiten, und bemuͤhen ſich andere
„umſonſt daran: wann der %Err
„nicht daruͤber Sorg tragt; wird
„das wachen anderer es ſchlecht be⸗
„Wahren. Pfſal. 126. v. I.
Item ſagt der H. Chryl. in c. 24.
Genel. Hom. 59. „halten wir nur fuͤr
„gewiß und ungezweiflet: alle unſere
„auch nur erſinnliche Bemuͤhung, koͤn⸗
„ne ohne die Hilf GOttes nichts zum
„Heyl fruchtbarliches hervorbringen.
Fr. Kan dann der Menſch nicht 13
aus ſich ſelbſt der Gnad vorkommen,
und ſich darzu tuͤchtig machen.
Ant. Nein; ſondern die Gnad
kommt ihm jederzeit vor; und auf
welche Weis man es gleich anſehe;
muß die Gnad dem Menſchen jeder⸗
zeit nothwendig vorkommen; dann
ſagt der H. Paulus 2. Cor. j. Wir
koͤnnen aus uns ſelbſt, will ſagen,
aus unſeren eigenen Kraͤfften nicht
einmahl etwas gedencken oder be⸗
greiffen; ſondern alle unſere Tuͤch⸗
tigkeit kommt von GOtt her. Item
ſtehts Prov. 8. geſchriben: der Vrr
bereitet unſeren Willen. Item Con-
cil. rid. ſeſſ. 6. Can, 3. & Arauſi=
Can. I1., . ,

Käk Itein

258 Erſter Abſatz.

Item ſagt der H. Auguſtinus Re-
tract. lib. I. c. 9. n. 4. „Wann die
„Gnad, die unſeren Willen aus der

„Scelaverey der Suͤnd ziehen muß,

„ſogar dem Willen ſelbſt nicht vorkaͤ⸗
„me; ſo folgete die Gnad auf die Ver⸗
„dienſte; waͤre mithin ſchon keine Gnad
„mehr, weilen ſie nicht willkuͤrlich, und

„aus bloſer Freygebigkeit gegeben

„wuͤrde. .
Item Enchirid. ad Laur. c. 32.
„hat demnach, ſagt er, der H. Pau-
„lus gar vernuͤnfftig geſchrieben: es

„lige nicht an deme der laufft, ꝛc.

„man muß dahero alles GOtt zueig⸗
„nen: weilen GOtt den Willen berei⸗
„tet, und nachdem er denſelben berei⸗
„tet hat, ihme ſodann auch mit ſeiner
„Gnad hilft; dann es iſt zwar wahr,
„daß der Will des Menſchen einigen
„Gutthaten GOttes vorkommt, nicht
„aber allen; maſſen eben ſolcher Will

„ſelbſt von GOtt kommt, und von

„denenjenigen Gaben iſt, denen der
„Will nicht vorkommen kan; dahero
„ſteht Pſ. 58. geſchriben: ſeine Barm⸗
„hertzigkeit wird mir vorkommen;
„und Pl. 22., ſeine Barmhertzigkeit
„wird mir nachfolgen. Mithin kom̃t
„die Gnad dem Willen, welcher nicht
„will, vor, damit er wolle; folgt ſo⸗
„dann auch dem Willen, welcher will,
„damit er nicht umſonſt wolle.
Und zwar muß die Gnad dem
Menſchen ſogar auch zum Anfang des
Glaubens vorkommen.
Ir. Kan nicht aber der Menſch
winſte, nachdeme die Gnad ihme
wircklich vorgekommen i .
num Guten ang friſch hat,ſor nn inne
ſich ſelbſt wircken?

Ant. Nein; ſondern iſt annoch
noͤthig, daß die Gnad ihm helfe, und
ſein gutes Werck von Anfang bis ans
Ende begleite; dann GOtt wirckt in
uns das wollen, und das thun, Phi⸗
lip. 2. v. 12. Und dahero wird die
einte Gnad die vorkommende, wel⸗
che dem Verſtand und Begriff, dem
Willen, und ſogar dem Gedancken
des Guten vorkommt; die andere aber

die begleitende Gnad, welche als eine

nothwendige Hilf jedes gutes Werck

bis ans Ende vergeſellſchafftet, genennt.
S. Thomas 1. 2. q. 3. art. 2. ad 3.

Und der H. Bernardus ſagt ſerm. di-
vers. 76. uͤber jene Wort des 20. Pf.

v. 4. „Wir haben eines dreyfachen
„Seegens noͤthig; der erſte nemlich
„muß uns vorkommen, der andere

„uns helfen, und der dritte das Werck
„unſers Heyls zum vollkommenen
„Stand bringen.
„Wirckung ſeiner Barmhertzigkeit,
„der andere die Hilf ſeiner Gnad, und
„der dritte unſere kuͤnfftige Glory;
„die Barmhertzigkeit kommt uns vor,
„damit ſie uns bekehre; die Gnad, da⸗
„mit ſie uns zur Bekehrung helfe,

„und die Glory croͤnt das Werck. Es

„gibt auch keine Erde, die ohne die⸗
„ſen dreyfachen Seegen Fruͤchten des
„Heyls hervorbriagen koͤnne.

Darum ſagt der H. Paulus ad

Philip. 1. v. 6. Derſenige, der das
Werck in euch angefangen hat,
wirds auch vollenden. Und die H.
Kirch begehrt in einem ihrer offentli⸗

chen Gebettern: ιErr! komme allen

unſern Wercken durch deine Vin⸗
ſprechung vor, und hilf uns zur
Vollen⸗

Der erſte iſt eine

1

——— — ——— i9dDS— = 2—

—
— —

n
e,e
te
würkt
thuun
N
nde,e
Gedutt
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ſe ii⸗
6 W
„tehe
2 1 14
ern. 6
20, Pl.
fachen
nit
N
1Wrn
fonntge
eſe
ein
d ,M
W

16

Zweytes Capitul.

Vollendung derſelben durch deine

Gnad.
Fr. Auf dieſe Weis thut dann der
Menſch, dem die Gnad alſo hilft,
an ſeinen guten Wercken gar nichts?

Ant. Dieſes folgt nicht daraus.

Dann obſchon die Gnad denen Men⸗
ſchen zur Wirckung des Guten noth⸗
wendig iſt; folgt jedoch daraus nicht,
daß der Menſch gar nichts darbey thue;
ſondern nur: daß er nichts ohne Gnad
thue. Freylich zwar kommt die Gnad
uns, ohne unſer Zuthun, vor; ſon⸗

ſten gebete es keine vorkommende Gnad;

doch wirckt ſie das Gute in uns nicht
ohne uns: ſie thuts zwar in uns; wir
thuns aber auch mit und in derſelben,
da wir ihro mitwircken. Dahero ſagt
der H. Paulus 1. Cor. 15. v. 10. Die
Gnad GGttes mit mir.
Indeſſen muß man ſich nicht einbil⸗
den: ſolches geſchehe auf ſolche Art und
Weis, als vereinigten wir unſere na⸗
tuͤrliche Vermoͤgenheit mit der uͤberna⸗
tuͤrlichen Krafft, wie ein Kind zum E⸗
pempel ſeine geringe Kraͤfften anwende⸗
te, daß es einem Mann ſeine Buͤrde
tragen helfete. Dann, wann wir ein
gutes Werck thun; ſo geſchiehets durch
die alleinige Kraͤfften, die die Gnad uns
darzu gibt: wir wircken dem Trieb der
Gnad mit; anderſt jedoch nicht, als
durch das, daß wir ſolch ihrem
folgen und zum Guten, ſo ſie uns zu
wollen und zu thun veranlaßt, frey
einwilligen. Beſtehet mithin unſere
gantze Mitwirckung in deme, daß wir
dem Guten, ſo die Gnad uns zu wollen

antreibt, gern und frey beyſtimmen S.

Chryſ. de verb. Apoſt. 2. Corinth.

rieb

259

Serm. 23. Idem de Laud. S. Pauli Serm.
43. Conc. Trid. Seſſ. 6. Can. 4. S.
Bernardus lib. de grat. & lib. arbit. S.
Hieron. lib. 13. Comment. in Iſai c. 49.

Und der H. Auguſtinus fragt Enar-
rat. in Plal. 102. n. 6. „Wird dann
„derjenige, der Himmel und Erden er⸗
„ſchaffen hat, nicht auch den Menſchen
„der zu ſeinem Ebenbild erſchaffen iſt
„heylen und geſund machen? Ja, ant⸗
„wortet er: er will dich geſund ma⸗
„chen. Allein wird erfordert, daß
„du es auch ſelbſt wolleſt: er heylt alle
„Krancke, bloß aber diejenige die ge⸗
„ſund werden wollen. Was fuͤr ein
„groſſes Gluͤck nun iſt nicht ſolches
„dann fuͤr dich! deine Geneſung ſtehet
„bloß zu deinem Willen, und ſo zu ſagen,
„in deinen Handen.
Item ſagt der H. Greg. Mag. lib. 24.
Mor- in Job. c. 23. Cap. 10.n. 24. „Wann
„unſer freyer Will dem Trieb der goͤtt⸗
„lichen Gnad, die uns zum Guten vor⸗
„kommt, folgt; ſo kan man ſagen:
„wir machen uns ſelbſt ſeelig, weilen
„wir dem Werck GOttes, der uns ret⸗
„tet, beyſtimmen.
Fr. Iſt aber die Gnad auch zu je⸗
dem Werck ins beſondere nothwendig,
daß ſelbiges zum Heyl verdienſtlich
werde?
Alrlnt. Ja; eine jede gute Begierd,
jede Hertzens⸗Beruͤhrung, und ſo gar
jeder zum Heyl gedeyender guter Ge⸗
dancken iſt die Wirckung einer beſondern
Gnad. Iſai 26. v. 12. 1. Cor. q. v. 7.
2. Cor. 3. V. F.

Fr. Iſt dieſe wirckliche Gnad auch 18

denen Gerechten, die die in ihnen woh⸗
k 2 nende

Erſter

nende Lieb und heiligmachende Gnad
haben, auf gleiche Weis nothwendig?
Ant. Ig. GOtt muß ihnen eben
ſowohl zu jedem Werck, ſo zu ihrem
Heyl gedeyen ſoll, nothwendig ſolche
wirckliche innerliche Gnad verleyhen.
Concil. Arauſican. II. n. 10.
19 Fr. Kan man nicht aber zuweilen
auch aus einer bloß natuͤrlichen Beweg⸗
Urſach und ohne die innerliche uͤberna⸗
tuͤrliche Gnad ſich von dieſer oder jener
Suͤnd enthalten, auch hinwiederum auf
gleiche Art ein gutes Werck thun; als
zum Exempel aus bloſſem natuͤrlichen
Mitleyden Allmoſen geben.
Ant. Ja nicht allein kan mans
thun; ſondern es geſchiehet auch gar
offt in der That. Und dergleichen
Wercke ſeynd auch zuweilen ſittlicher
Weis, wie die Schulen reden, nach
Erheiſchung der Sitten⸗Ordnung nem⸗
lichen, gut, loͤblich und einer zeitlichen
Vergeltung wuͤrdig. Wie dann die
Kirch die Gegenlehre Baji und P.
Kenell (Queſnel) als irrig verdammt
hat. Doch ſeynd ſolche Werck zum
ewigen Heyl nicht nutzlich: maſſen
alles, ſo zum Heyl gedeylich iſt, nirgends
anderſt woher als von der innerlichen
Gnad Chriſti kommen kan.
20 Fr. Gibt GONDT aber die zur
Wirckung des Guten, ſo er gebiethet,
und zur Vermeidung des Boͤſen, ſo er
verbiethet, nothwendige Gnad, oder
wenigſt das Vermoͤgen jenes zu thun
und dieſes zu laſſen jederzeit?
Ant. Ja es waͤre eine Gottloſig⸗
keit, wann man glauben wollte: GOtt
gebiethete etwas unter einer ſo erſchroͤck⸗
lichen Straf, ohne jedoch zu deme, was

260

Abſatz.

er gebiethet, die noth vendige Hilf mit⸗
zutheilen. Maſſen ein ſolches der un⸗

endlichen Weisheit, Guͤte und Ge⸗

rechtigkeit GOttes zum hoͤchſten entge⸗
gen waͤre. Dieſe gottslaͤſterliche Lehre
Calvini und der heutigen Glaubens⸗
Neuerer fuͤhrt zumal graden Weegs in
Verzweiflung; indeme ſie dem Menſchen
GOit als einen ungerechten Tyrannen
vorſtellt: ſie billiget zugleich das freye
Leben und allen Muthwillen; indeme

ſie den Suͤnder entſchuldiget, als man⸗

glete es ihm an nothwendigen Mittlen
die Suͤnd zu meyden. Dagegen aber
ſagt das H. Concilium von Trient
Seſſ. 6. c. 11. „GOtt gebiethet nichts
„unmoͤgliches; wann und indem er
„aber etwas gebietet; ermahnet er uns
„zu thun was wir vermoͤgen und um
„das, ſo wir nicht vermoͤgen, zu bitten;

„ſodann hilft er uns daß wir es vermoͤ⸗

„gen. Concilium Arauſican. II. n. 25.
Item ſagt der Heil. Hieronymus
in Explan. ſymboli ad Damas. „Wir
„Kkoͤnnen jene die ſagen: GOTT habe
„dem Menſchen etwas unmoͤgliches ge⸗
„bieten koͤnnen, ohne Grauſen und Er⸗
„eyferung nicht anhoͤren.
Item S. Aug. lib. de Nat. & Grat.
c. 43. & 69. Item Serm. 61 de Temp.
allwo er ſagt: „Weilen die Wahrheit
„nicht luͤgen kan; ſo ſchuͤtze deine Ge⸗
„brechlichkeit nur nicht mehr zur eitlen
„Entſchuldigung vor. Dann GOtt,
„der gerecht iſt, kan nichts unmoͤgli⸗
„ches gebieten; und weilen er unend⸗
„lich guͤtig iſt; ſo kan er auch den Men⸗
„ſchen, wegen einem Verbrechen, ſo er
„nicht hat vermeyden koͤnnen, nicht
„verdammen.

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21

UM Zweytes Capitnl.
Gleicher geſtalten ſagt der H. Bafil.

in Reg. brevior. Interrog. 176. „Ge⸗
„wißlich wuͤrde der unendlich gerecht
„und guͤtige GOtt uns nichts gebotten
„haben, wann er uns nicht auch die
chi und das Vermoͤgen darzu mit⸗
„t e.
Item S. Thomas in Cap. I. Cor. I. &
2. 2. J. 17. a. I. 8. Aug. lib. de fide
cont. Manich c. 10. Concil. Seno-
nenſe de Anno 1528. c. 25. Colonien-
ſe de An. 136. c. 32.
Ir. Soll dann GOTD dem Men⸗
ſchen die Gnad, als eine bloß freywil⸗
lige Gab, nicht nach Gefallen verſagen
koͤnnen?
Ant. Freylich zwar kan der Menſch,
wann man ihne vor und an ſich ſelbſt be⸗
trachtet, ſonderbar nach der Suͤnd des

erſten Vatters keine Gnad oder uͤber⸗

natuͤrliche Gab von rechtswegen fordern.
Alldieweilen GOtt aber uns ſchon ein⸗
mal aus purer Barmhertzigkeit retten
und ſeinen einigen Sohn zu dem Ende
auf Erden hat ſenden wollen, damit er
uns durch ſeine unendliche Verdienſt er⸗
loͤſen und ins vorige Recht zum Himmel
herſtellen ſollte; ſo folgt nothwendig:
er ertheile uns auch die Gnad und Mit⸗
tel daß wir dahin gelangen koͤnnen; ob⸗

ſchon ſolche Gnad eine bloſſe Gab ſeiner

barmhertzigen Freygebigkeit iſt: dann
er iſt ſie uns nicht ſchuldig; er ertheilt
ſie auch nicht in Anſehung unſerer eige⸗
nen Verdienſten; ſondern er iſt ſie ſich
ſelbſt ſchuldig; ſeinem Verſprechen nem⸗
lich, welches er in Anſehung der unend⸗
lichen Verdienſten Chriſti von ſich gege⸗
ben hat und getreulich erfuͤllen will:
weilen er unendlich gerecht und wahr⸗

261

hafft iſt: er iſt die Gnad ſo er uns
mittheilt Chriſto ſchuldig und ertheilt
ſelbige bloß allein denen unendlichen
Verdienſten deſſelben und zufolg der
Gnad der Erloͤſung, die er uns ja in
keine Weis ſchuldig ware; wie hier
oben art. 2. n. 5. iſt erwieſen worden.

Fr. Kan GOtt uns dann nicht we⸗ 22
nigſt die beſondere und ſtaͤrckere oder
maͤchtigere Gnaden verſagen?
Ant. Ja, ohne Zweifel. Dann,
obſchon ſolche Gnaden nicht minder auch
Wirckungen der Erloͤſung ſeynd; ſeynd
ſie jedoch keine nothwendige Wirckun⸗
gen derſelben. Freylich zwar gibt GOtt
dieſelbe in Anſehung der Verdienſten
Chriſti, doch aus purer ſeiner Guͤte,
wann und wem er will: weilen er ſich
nicht gegen alle durch ein Verſprechen
darzu verbunden hat, auch nichts von
ihm erforderen kan, daß er ſie dieſem
oder jenem ins beſondere mittheilen
ſolle. Er verſagt ſie auch denen Suͤn⸗
dern oͤffters in der That; und dieſe iſt
wohl die erſchroͤcklichſte aus allen Stra⸗
ſen. Zuweilen verſagt er ſie ſo gar auch
denen Gerechten zur Pruͤfung derſel⸗
ben. Die Gnaden aber, die zur Leiſtung
und Erfuͤllung deſſen ſo er gebietet noth⸗
wendig ſeynd, verſagt er weder denen
einten noch anderen; iſt mithin jedes⸗
mahl des Menſchen eigene Schuld,
wann er in eine Suͤnd fallt; wie ſol⸗
ches aus obigen Stellen der HH. Vaͤt⸗
tern ſattſam erhellt. Item ferners
aus dem H. Auguſtino in Pſ. 6. in hæc
verba: dedit cos in reprobum ſen-
ſum. Es hat auch die H. Kirch, ſo
vil die Gerechte belangt, alſo wider die
Kk 3 ver⸗

23

262

derdammte yte Propoſition Janſenii
erklaͤrt und entſchieden. Und obſchon
es in Anſehung der Suͤndern nicht al⸗
ſo ausdrucklich von der Kirch entſchie⸗
den iſt; geſtattet jedoch das, ſo man
von der unendlichen Guͤte und Gerech⸗
tigkeit GOttes zu glauben ſchuldig iſt,
daran nicht zu zweiflen.
Fr. Gibts nicht aber blinde und
verſtockte Suͤnder, die GOTTihrem
elenden Schickſal, ohne Mittel ſich

aus einem ſo uͤblen Stand heraus zu

winden, uͤberlaßt?
Ant. Es iſt freylich nur allzu ge⸗
wiß, daß es Suͤnder gibt, denen Gtt
wegen ihrem groben und vermeſſenen Un⸗
danck alle beſondere oder auserordent⸗
liche Gnaden verſagt. Wie hartnaͤckig
und boshafft gleich aber der Suͤnder
ſeyn mag; ſcheints jedoch der unend⸗
lichen Guͤte GOttes zuwider, daß er
ihm alle nothwendige oder ſogenannte
genugſame Gnaden verweigeren ſolle.
Gibts demnach ſolche verhartete und
verlaſſene Suͤnder; ſo iſt man ſchul⸗
dig zu glauben: ſie ſeyen aus eigener
Schuld in ſolche Verſtockung gefallen.
Maſſen GGOtt, wie wir bereits aus
dem H. Auguſtino lib. de Nat. & Grat.
c. 26. und aus dem H. Proſper. Sent.
7: ad Capitula Gallorum gehoͤrt haben,
niemanden, der ihne nicht zu erſt
verlaßt, zu verlaſſen pflegt. Dar⸗

um ſagt erſt ernannter H. Proſper. 7.
ad object. Vincentii ferners: „Wann
vyman von jenen redt, die den Glauben
v„ſamt der Chriſtlichen Gotts forcht bey⸗
„ſeits ſetzen und unbußfertig in Irr⸗
verharren; ſo
daß dergleichen Leut in ſol⸗

„thum oder Laſterleben
yiſt gewiß

Erſter Abſatz.

„cher ihrer Willens⸗Beſchaffenheit
„micht ſeelig zu werden verlangen. So
„lang ſie aber nicht ſeelig zu werden
„verlangen, koͤnnen ſie auch nicht ſee⸗
„lig werden. Man muß darbey aber
„micht glauben: es ſeye der Will GOt⸗
„tes geweſen, daß ſie in ſolchen Stand
„der Verzweiflung und Verſtockung

„verfallen ſollen. Vilmehr richtet GOtt

„im Gegentheil die ſo fallen wieder auf
„und heylt die Verwundete. Maſſen
„niemand anderſt als durch ſeine Gnad
„geſund und ſtarck wird. Es iſt dem⸗
„nach de Will GOttes: der Menſch
„ſolle in ſeiner guten Willens⸗Beſchaf⸗
„fen heit verharren; er verlaßt auch
„bloß allein jene die ihne zu erſt verlaſ⸗
„en haben. Ja oͤffters ruft er auch

„die ſo ihne verlaſſen haben wieder zu

„ſt .„

Fr. Was fuͤr eine Gnad iſt dann 24
dieſe, welche GOtt jederzeit zur Wir⸗

ckung des Guten und zur Vermeydung
des Boͤſen mittheilt? Iſts eine ſolche
Gnad, die dem Suͤnder die unmittel⸗
bare Vermoͤgenheit, das Gute, zu wel⸗
chem ſich die Gelegenheit ereignet, zu
thun und die Verſuchung zu uͤberwin⸗
den, mittheilt?
Ant. Nein; dann GOtt kan die
Gnad, welche eine ſolche unmittelbare
Vermoͤgenheit mittheilt, dem Suͤn⸗
der verſagen; und verſagt ſie demſel⸗
ben auch zuweilen in der That. Doch
gibt er er ihme jederzeit einige Gnad, die
ihme wenigſt eine mindere oder ſoge⸗
nannte entfernte oder genugſame Ver⸗
moͤgenheit zubringt. Eine ſolche iſt,
zum Exempel, die Gnad des Gebetts,
die denſelben aufweckt und ihm uſt⸗
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5
Rdl

Zweytes

daß er GOtt bitten koͤnne :ͤ er moͤchte
ſeiner Schwachheit zu Hilf kommen.

Dann Chriſtus ſagt Matth. 7. v. 7.

Bittet; ſo wird euch gegeben wer⸗
den; ſuchet; ſo werdet ihr finden:

klopfet an ſo wird man euch aufthun,

Dann wer begehrt, der empfangt;
wer ſucht der findt; und wer an⸗
klopft; deme wird aufgethan. Luc.
11. V. 9. C. 22. V. 40. Wann auch
der Suͤnder ſolcher Gnad mitwirckete
und bettete; wuͤrde GOtt ihn unfehl⸗
bar erhoͤren und ihm noch eine andere
Gnad mittheilen, die ihme die vor er⸗
ſagte naͤchſte oder unmittelbare Ver⸗
moͤgenheit die Verſuchung zu uͤber⸗
winden beybraͤchte. Wann dahero der
Menſch dieſe naͤchſte Vermoͤgenheit
nicht hat und alſo der Verſuchung un⸗
terligt; ſo iſts jedesmahl ſeine eigene
Schuld. Und alſo hat das Concilium
zu Trient Seſſ. 6. c. 11. es zufolg und
mit jenen beruͤhmten Worten des Heil.
Auguſtini: GOtt gebietet uns nichts
Unmoͤgliches; ſondern wann und

indem er uns etwas gebietet, er⸗

mahnt er uns zugleich auch: wir
ſollen thun was wir koͤnnen; was
wir aber nicht koͤnnen, ſollen wir be⸗

gehren und darum bitten; und ſol⸗

chenfalls hilft er uns, daß wirs
koͤnnen: entſchieden.
Indeſſen iſts villeicht nichts unmoͤg⸗
liches, daß GOtt einem hartnaͤckigen
verſtockten Suͤnder auch dieſe Gnad
des Gebetts verſage. Doch hat er im
Schatz ſeiner Vorſichtigkeit vile andere
Mittel, die er, wann er will, zur Be⸗
ruͤhrung des Suͤnders anwendt. Als

zum Exempel: die Qual und Beaͤngſti⸗

CFapitul.

gung des nagenden Gewiſſens, Eckel
und Verdruß, Hindernuſſen und Be⸗
ſchwerlichkeiten, Spott und Beſchaͤ⸗
mung, die Forcht und andere innerliche
Bewegungen oder Gedancken, die
ihm in Vollbringung ſeiner Suͤnd auf⸗
ſtoſſen oder ihne davon abhalten. Dann
obſchon dergleichen Zufaͤlle gemeinig⸗
lich bloß natuͤrlich, oder von ungefehr
ſich zu ereignen ſcheinen; ſeynd ſie zu⸗
weilen jedoch uͤbernatuͤrliche Gnaden,
durch welche die barmhertzige Vorſich⸗
tigkeit GOttes ſich zur Bekehrung des
Suͤnders bedient und mit ſolchen inner⸗
lichen Beruͤhrungen vergeſellſchafftet,
daß der Suͤnder, welcher auch die
Gnad des Gebetts nicht hat, nichts
deſto weniger durch ſolche vorerſagte
in ſich zu gehen veranlaßt werde. Man
kan dahero nicht ſagen: der Suͤnder ſo
die Gnad des Gebetts nicht hat, habe
gar keine Gnad oder Hilf, mithin
manglen ihm alle Rettungs⸗Mittel.
Dann wann er ſolchen erſten Gnaden
mitwirckete; ertheilete ihme GOtt noch
ſtaͤrckere und maͤchtigere, und fuͤhrete
inn lſe gleichſam Stafflen weis zum
Deyl. P
Er. Gibt GOtt auch denen Un⸗ 25
Aaugigen „ die in der Finſternuß der
bgoͤtterey hafften, genugſame Gna⸗

263

den zu ihrem Heyl?

Ant. Ja. Obſchon die Kirch nichts
eigentlich hieruͤber entſchieden hat; kan
man jedoch, ohne Nachtheil anderer
gewiſſen Warheiten und Glaubens⸗
Articuln, daran gantz nicht zweiflen.
Dann wann GOtt nicht jedermann
die genugſame Heyls⸗Mittel an die

Hand gebete; wie koͤnte man mit Vore
1

264

heit ſagen: Chriſtus ſeye fuͤr alle Men⸗
ſchen geſtorben; und wie koͤnnte er ein
Erloͤſer der Unglaubigen genennt wer⸗
den? wie koͤnnte man behaupten,
GOtt verlange: es ſollen alle Men⸗
ſchen ſeelig werden, und zur Er⸗
kanntnuß der Wahrheit kommen?
I. Tim. 2. v. 4. Dann man kan ja
nicht ſagen: ſolches Verlangen GOttes
ſeye nicht aufrichtig; maſſen ſolches ſo
vil heißete, als: GOtt wolle und wolle
nicht; waͤre aber ſolches Verlangen
GOttes gleich auch aufrichtig; ſo haͤt⸗
te es jedoch keine Wirckung. Wie
koͤnte man ferners ſagen: GOtt habe
alle Menſchen zu dem End erſchaffen,
damit ſie ihn erkennen, lieben, ehren

und ihme dienen ſollen; wann er ih⸗

nen nicht einiges Mittel darzu gebete?
ſo muß man dann ſchli ſſen: es ſeye
kein Menſch auf Erden, deme GOtt
nicht genugſame Mittel zur Wirckung
ſeines Heyls gegeben habe. Alſo
nemlich ſagt der H. Dionyſius de cœ-
leſti Hierarch. „Das goͤttliche Liecht,
„welches einem unermeſſenen Liecht
„gleich iſt, iſt uns zu erleuchten jeder⸗
„zeit bereit; es offenbart ſich auch allen

„Menſchen, damit alle ſeiner ſollen ſi

„theilhafftig werden.

ltem S. Am broſ Ennarrat. in Pſ 39.
n. 20, Und der H. Joannes ſagt c. 3.
v. 9. Das Wort iſt das wahre
Liecht Welches jeden Menſchen, der
da in die Welt kommt „erleuchtet.
Item S. Hilar. in Pf. I I8. lit. 12. n. Fy.
Der H. Chryſoſtomus aber ſagt uͤber
erſtermelte Wort Joannis 1imo. Hom.
7. „Ott erleuchtet in der That, ſo

Erſter Abſatz.

„vil als an ihm iſt, alle Menſchen die

„in dieſe Welt kommen. Wann aber
„einer die Augen dem Liecht zu oͤfnen

„freywillig verweigert; ſo iſt die
„Schuld, daß er in der Finſternuß

„bleibt, nicht auf Seiten des Liechts;
„ſondern ſeine eigene Boßheit macht

„ihne ſolcher Wohlthat unwuͤrdig.

Item ſagt der H. Thomas in cap.

2. Ep. ad Hebr. lect 3. „GOtt will:
„alle Menſchen ſollen ſeelig werden,
„darum manglet auch ſeine Gnad kei⸗
„nem Menſchen; vilmehr im Gegen⸗
„theil, theilt er dieſelbe, ſo vil an ihm
„iſt, allen mit.

Item Concil. Nicenum Can. 8. &

Lateranenſe ſub Innoc. III. cap. firmi-
ter. de ſumma Trinit.

FIr. In wem beſtehen dann dieſe 26

genugſame Gnaden, die GOtt denen
Unglaubigen, die niemahl von ihme re⸗
den gehoͤrt haben, mittheilt?
Ant. Solches iſt zwar ein Ge⸗
heimnuß, deſſen Erkanntnuß uns
GOtt nicht hat zukommen laſſen, doch
kan man wahrſcheinlich glauben: die
erſte Gnaden, ſo GOtt ihnen gibt, ſey⸗
en innerliche Beruͤhrungen und Ein⸗
prechungen, durch welche er ſie zur
Beobachtung des natuͤrlichen Geſa⸗
tzes, welches er denen Hertzen aller
Menſchen eingedruckt hat, antreibt: er
gebe ihnen auch dieſem Geſatz zu fol⸗
gen genugſame Gnaden; und wann ſie
dieſen getreulich mitwircketen, wuͤrde er
ihnen noch andere, durch welche ſie zur
Erkanntnuß der Wahrheit gelangten,
mutheilen, und ſie durch ſichere Mittel
ſeiner Vorſichtigkeit, auf den Weeg
des Heyls fuͤhren.
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Zweytes

Was aber die Juden und andere
Unglaubige, die das Chriſtenthum ken⸗
nen, betrifft: iſt auſer Zweifel: dieſe

bloſſe Kundſchafft des Chriſtenthums

koͤnte und wuͤrde ſie zu erleuchten die⸗
nen, wann ſie nur die behoͤrige Acht
darauf machen wollten. Das aller⸗
wichtigſt und ſchlimmſte aber fuͤr dieſe
armſeelige Voͤlcker iſt, daß wann man
auch ſetzen will: ſie leben in einer un⸗
uͤberwindlichen, folgſam unſtraͤflichen

Unwiſſenheit des wahren Chriſtlichen

Geſatzes, ſie nichts deſto weniger denen

Gnaden, die GOtt ihnen zur Beob⸗
achtung des natuͤrlichen Geſatzes mit⸗
theilt, nicht mitwircken; dann wann
ſie ſolches thaͤten, und dem Geſatz der
Natur getreulich folgten; wuͤrde GOtt

ſie auf eine oder andere Weis ſchon zu

erleuchten wiſſen, damit ſie nicht zu
grund giengen; dann ſagt der Heil.
Proſper de vocat. gentium lib. 2. c.

26. „ GOtt biethet ſeine Hilf allen

J.

„Menſchen durch unzaͤhliche theils be⸗

Euͤnffter

vorbereitet,

Capitui. 265

„kannte, theils unbekannte Mittel an,
„daß nun vile dieſelbe ausſchlagen, iſt
„eine Wirckung ihrer Boßheit; daß
„vile hingegen ſich dieſelbe zu Nutzen
„machen, iſt eine Wirckung ſeiner
„Gnad und ihres Willens.
Fr. Was iſt hieruͤber von den Kin⸗ 27
deren die ohne Tauf ſterben, zu hal⸗
ten?
Ant. Man kan nicht zweiflen: GOtt
habe denenſelben einen Schatz ſeiner
unendlichen Barmhertzigkeit, auch ge⸗
nugſame Gnaden und Hilfs⸗Mittel
wann ſie nur derſelben
theilhafftig zu werden im Stand waͤ⸗
ren; daß ſie aber ſolcher Mittlen nicht
wircklich theilhafftig werden, iſt die
Urſach: weilen GOtt nirgends ver⸗
ſprochen hat, daß er ihnen zu Lieb den
gemeinen Lauf der Natur hemmen,
oder durch ein Wunder unterbrechen
wolle. S. Auguſt. lib. 4. adv. Julia-
num. c. 8.

Krticul.

. Von der Freyheit des Menſchen.

Frage. % St die wirckliche inner⸗
lche Gnd⸗ die GGtt
dem Menſchen gibt, der
Freyheit deſſelben nicht nachtheilig?
Ant. Nein, dann ſie laßt dem Men⸗
ſchen jederzeit die Vermoͤgenheit ihro
zu widerſtehen; maſſen die Schrifft
Eccli. 15. v. 14. austrucklich ſagt:
Als GOtt den Wenſchen im An⸗
fang erſchuf; ließ er ihm die freye
R. L. Bougeant, S. J. Catecb. dogmat.

Willkur uͤber ſich ſelbſt; gab ihme
das Geſatz und ſeine Gebott: willſt
du nun ſeine Gebott halten; ſo wer⸗
den ſie auch dich erhalten er
hat dir Feur und Waſſer vorge⸗
ſtellt; ſtrecke deine Hand zum eint⸗
oder anderen nach gefallen aus: das
Gute und das Boͤſe, Leben und Tod
ſeynd vorm Angeſicht des Men⸗
ſchen; was er aus waͤhlt, wird man
Ll ihme

266

ihme zukommen laſſen. Item Joſ.
24. V 1(5. das Concilium von Trient
aber ſagt Seſſ. 6. Can. 4. Wer ſagt,
der freye Will des Menſchen koͤn⸗
ne der innerlichen Beruͤhrung und
Einſprechung des Heil. Geiſts, die
er empfangt, nicht widerſtehen
wann er will; ſeye verflucht. Item
ſagt Origenes in Ep. ad Rom. c. 6. I.
6. p. 316. „ Eintweders der Gerech⸗
„tigkeit, oder aber der Suͤnd zu ge⸗
„horſamen ſtehet bey uns. Item S.
Hilar. in Pſ. 2. n. 16. S. Hieron. lib.
I. in Iſai., c. I. und der H. Auguſti⸗
nus ſagt lib. de ſpiritu & litera c. 33.
& 34. „ GOtt verurſacht in uns das
„Wollen und Glauben; eintweders
„indem er uns mit aͤuſerlichen Gnaden
7. . .. . . oder aber mit innerlichen Be⸗
„wegungen beruͤhrt..... doch iſt unſer
„Will immer darbey frey, daß er eintwe⸗
„ders einwilligen oder nicht einwilli⸗
„gen kan. Item ibid. c. 30. Item lib.
de Prædeſtin. & grat. c. 9. Item ſerm.
7. de verb. Apoſt. c. 1. & Tract. 4. in
Ep. Joan. & de Præd. Sanctorum. c. 3.
S. Proſper lib. 2. de vocat. Gentium
c. 26. & 27. Item ſagt der H. Ful-
gentius lib- de Incarnat. & grat. Chri-
ſti c. 20. „Die Gnad benimmt dem

„Menſchen das, ſo er von Natur hat,

ang nicht, ſondern heylt ihn im ge⸗
gentheil vilmehr: ſie beraubt ihne
„ſeiner Willens⸗Freyheit nicht, ſondern
„macht dieſelbe nur vollkommener:
„ſie erſtickt ſie nicht, ſondern erleuchtet
ſie: ſie macht ſie nicht unnutzlich; ſon⸗
„dern hilfft ihro und bewahrt ſie: da⸗
„mit der Menſch an eben jenem Theil,
an welchem er kranck ware, geſund

Erſter Abſatz

„werde; ja, damit er eben durchs

„mnemliche, mit welchem er ſich vergan⸗
„gen hat, wider auf den rechten Weeg
„kehre, und eben an jenem Theil, der
„blind ware, erleuchtet werde, ꝛc.

Folgſam kan man mit aller Waht⸗
heit behaubten: die Gnad hemme oder
benehme nicht allein die Willens⸗
Freyheit nicht; ſondern mache dieſelbe
noch vollkommener: weilen nemlich

der Menſch durch ſie verdienſtliche

und zum Heyl gedeyliche Wercke zu
thun vermoͤgend wird, ſo er zuvor

nicht ware.
Fr. Iſts nicht dann auf ſolche
Weis die Gnad, die in uns wirckt und
uns guts thun macht?
Ant. Ja, ſie verurſacht aber, daß
wir es freywillig thun: weilen wir ih⸗
rer Beruͤhrung eintweders beyſtim⸗
men, oder aber widerſtehen, ihro eint⸗
weders mitwircken oder ſie abweiſen
koͤnnen. =DèDBMU
Die heutige Glaubens⸗Neuerer
vergleichen den Menſchen, die Gnad
betreffend, mit denen materialiſchen Ge⸗
ſchoͤpfen, die GOtt durch ſeine Allmacht,
ohne einige ihre Mitwirckung blos
durch das Fiat, es geſchehe, erſchaffen

hat. Dieſer Irrthum aber iſt von der

Kirch durch die beruͤhmte Buil UInige-
nitus in der 20ſten Propoſition Patris
Renell (Quesnell) allerbilligſt ver⸗
dammt worden. Maſſen GOtt (wie

der H. Auguſtinus ſagt,) uns freylich
zwar ohne einige unſere Zuthuung er⸗
ſchaffen hat, uns jedoch ohne unſer Zu⸗
thun nicht ſeelig machen will: derjeni⸗
ge (ſagt dieſer H. Vatter erm. 15.
6£

2.

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Zweytes

de verbis Apoſt. c. 1I1.) der dich ohne

dich erſchaffen hat, wird dich ohne

3.

4.

dich nicht ſeelig machen.
Fr. So kan man dann nicht ſa⸗

gen; die Gnad noͤthige oder zwinge
den Willen des Menſchen?

Aunt. Nein, die Gnad rufft und

dringt uns zwar: ſie erweckt uns und

hilft uns; ſie noͤthiget aber nicht, und

wir gebrauchen uns unſerer Macht

ſelbiger zu widerſtehen, leyder; nur all⸗

zu vil und offt.
oͤffters der innerlichen Gnad?

Ant. Ja; die Heil. Schrifft ſagts

viler Orten austrucklich, und der H.

Stephanus hat Act. 7. v. 51. denen

Juden mit Hefftigkeit verwiſen: Sie

Widerſtreben dem Heil. Geiſt immer⸗
fort. Auch der Glaub lehrts uns und

die Kirch erklaͤrt es zum oͤffteren. Noch
mehr aber uͤberzeugt uns deſſen unſere

eigene Erfahrnuß; maſſen niemand iſt,

deme ſein Gewiſſen nicht verweißt, daß

er denen guten Einſprechungen und in⸗
nerlichen Beruͤhrungen der Gnad offt
widerſtrebt habe. 2. Cor. 6. v. I. Hebr.
12. V. 15.
Fr. Iſt nicht aber unſere Willens⸗
Freyheit durch die Erbſuͤnd dermaſſen

geſchwaͤcht, und unſere natuͤrliche

Neigung zum boͤſen alſo ſtarck und
hefftig, daß wir, um uns ihres Jochs

entſchuͤtten, einer ſo maͤchtigen Gnad,

die uns mit Gewalt zum guten ziehe,
de Hõl gluͤcſeinge Sorh und
wang ſelbiges zu wircken ſetze, vonnoͤ⸗
then haben⸗ . te,
int. Nein, dann die Kirch hat je⸗
ne Glaubens⸗Neuerer dieſer letzten

Capitul.

267
Zeiten verdammt, welche gelehrt ha⸗

ben: der Will des Menſchen ſeye ſeit

der Erbſuͤnd keiner anderen Bewe⸗
gung oder Wirekung mehr faͤhig, als
jener die ſie eintweders von der Gnad,

welche ſie nothwendig zum guten treibt,

oder von der Begierlichkeit, die ſie zum

boͤſen noͤthiget, empfange: alſo nemlich

ſpricht das Concilium von Trient.
Seſſ. 6. can. 3. Wer ſagt: die Wil⸗
lens⸗Ereyheit des Menſchen ſeye

ſeit der Suͤnd Adams verlohren
Fr. Widerſtehet dann der Menſch

oder zernichtet, mithin nichts als
ein bloſſer Nahm und leere Titul,
ja eine Erfindung des Teufels; ſeye
verflucht. Item Propoſitio 45. Bullæ
Unigenitus.
r. Warum hat aber die Kirch
ſolches verdammt?
Ant. Die Erbſuͤnd hat freylich
zwar unſere Willens⸗Freyheit, durch
die Begierlichkeit und Aufruhr der
Paſſionen, dero wir durch ſie ſeynd
unterworfen worden, dergeſtalten ge⸗
ſchwaͤcht, daß wir nun zur Vermeydung
des boͤſen, und zur Wirckung des gu⸗
ten einer ſtaͤrckeren Gnad vonnoͤthen
haben, als wir im Stand der Unſchuld
bedarft haͤtten; wie ſolches ſchon an⸗
derwerts iſt erklaͤrt und bewiſen wor⸗
den, Allein iſts ein der goͤttlichen
Schrifft und allen Haupt⸗Reglen des
Glaubens widriger Irrthum, wann
man ſagt: dieſe Begierlichkeit, und
dieſe ſtaͤrckere Gnaden zwingen uns
eintweders zur Suͤnd oder zum guten.
Vilmehr iſts ein Glaubens⸗Articul:
daß wir jederzeit dem Boͤſen und der
Verſuchung, wie hefftig ſie gleich auch
ſeye, zu widerſtehen Macht haben, dann
Ll 2 GOtt

5.

268

GOtt, ſagt der H. Paulus 1. Cor.
10. v. 13. iſt getreu, und wird euch
nicht uͤber euere Kraͤfften verſuchen
laſſen. Item ad Philip. 4. v. 13. Ich
vermag alles in deme der mich
ſtaͤrckt. Und gleich wie wir in unſe⸗

Hilf zur Heylung unſerer Kranckheit
und zur Unterſtuͤtzung unſerer Willens⸗
Freyheit haben; ſo iſt hingegen aus
dem Entſcheid der Kirch nicht minder
offenbar: dieſe Gnaden, wie ſtarck ſie
immer ſeyen, und durch was fuͤr einen
ſuüſſen Gewalt ſie uns zu dringen ſcheinen,
laſſen unſerem Willen nichts deſtowe⸗
niger jederzeit die Freyheit und Macht,
ihren heiligen Einſprechungen zu wi⸗
derſtehen. Alſo nemlich hat das Heil.
Concilium zu Trient. Seſſ. 6. Can. 4.
geſprochen: Wer ſagt: der freye
Will des Wenſchen koͤnne denen
Bewegungen und Einſprechungen
des . Geiſts nicht, wann er will,
widerſtehen; ſeye verflucht.
. Ir. Warum wird dann die Gna
oͤfters die obſiegende, die triumphi⸗
rende oder allmaͤchtige genennt?
Ant. Weilen die Gnad, uͤberhaupt
darvon zu reden, ſolche Ehren⸗Titul
auch in der That verdient; maſſen ſie
maͤchtig iſt, daß ſie uns die auch heff⸗
tigſte Verſuchungen zu uͤberwinden helfe,
und der Menſch, zu folg obigem
Spruch des H. Pauli, durch ſie alles
vermag. Ja ſie erfuͤllt die Seele zu⸗
weilen noch uͤber das mit einer ſolchen
Suͤßigkeit, und ziehet ſie mit einer ſo
maͤchtigen Gewalt an, daß auch alle
Anzuͤglichkeiten der Welt, ſamt allen
natuͤrlichen Paſſionen des Menſchen,

Erſter Abſatz.

nichts mehr uͤber ſein Hertz vermoͤgen,
und ſolchenfalls kan derfelbe mit Da⸗
vid Pſ. 118. v. 32. ſagen: Da du O
Err! mein Hertz erweitert haſt,
bin ich auf dem Weeg deiner Gebot⸗

ondern mit Freuden und ohne Muͤhe

gei en⸗ Solche Gnaden waren jene

die Magdalenam, die Samaritanin
und Paulum bekehrt haben. Allein
ſeynd nicht alle Gnaden von dieſer
Gattung. Man muß ſich demnach
huͤten, daß man dergleichen Beſchrei⸗
bungen der Gnad, und dero auseror⸗
dentlichen Wirckungen nicht auf Art
der Ketzeren mißbrauche,
einfallen laſſe, als benaͤhme ſelbige der
Willens⸗Freyheit die Macht, ihrer
ſuͤſſen Anzuͤglichkeit zu widerſtehen,

ten nicht mehr nur ſchlecht hin gegangen,
rem dermahligen Stand ſtaͤrckere ſee .

und ſich

oder alle und jede Gnaden haͤtten ei⸗

ne nemliche Wirckung.

Fr. Iſt nicht dann GOTT voll⸗
maͤchtiger Herr und Meiſter uͤber un⸗
ſere Hertzen, daß er ſie nach Gefallen
leiten, und, wohin er will, wenden
koͤnne? wann ja der Menſch dem goͤtt⸗
lichen Willen widerſtehen koͤnte; ſo
folgete: das Geſchoͤpf koͤnte den Lauf
der Vorſichtigkeit ſeines Schoͤpfers
hemmen?
Ant. GOtt iſt freylich zwar all⸗

8.

maͤchtig, und wann er wollte, koͤnte

er uns alle zu ſich zwingen; er koͤnte
uns auch die Macht ihne zu beleydigen

entnehmen. Allein thut er nicht alles,

deſſen er maͤchtig iſt; kommt auch dem
Menſchen nicht zu, daß er die geheim⸗
de Urſachen, warum GOtt dieſes oder
jenes thue, durchgruͤnden ſolle; ſon⸗
dern

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H.

1II

Zweytes Fapitul.

dern ſoll ihme genug ſeyn, daß er
weißt: GOtt gebrauche ſich in Aus⸗
theilung ſeiner Gnaden ſeiner unend⸗
lichen Weisheit, Gerechtigkeit, und
Barmhertzigkeit. Und warum ſollte
dann noͤthig ſeyn, daß GOtt zur Be⸗
kehrung unſerer Hertzen ſeine gantze
Allmacht anwendete? Es iſt ihme ja
zur Ausfuͤhrung der Abſichten ſeiner
Fuͤrſehung ſchon genug, daß er ſich
ſeiner Weisheit gebrauche; er bedient
ſich derſelben auch in der That; und
zwar mit einem eben ſo ſicher⸗ und un⸗
fehlbaren Erfolg und Ausſchlag, und
wann er ſeine gantze Allmacht darzu

anwendete; ſo, daß ob wir ihme gleich

dagegen widerſtehen koͤnten, wir ihme
doch nicht widerſtehen.
Ir. Was folgete dann ungereim⸗
tes daraus, wann der Menſch gleich
auch die Willens⸗Freyheit nicht haͤtte?
Ant. Wann der Menſch den freyen
Willen nicht haͤtte; ſo verdienete er we⸗
der durch ſeine gute Wercke den Him⸗
mel, noch auch fuͤr ſeine Suͤnden ei⸗
nige Straf. Nun aber iſt ein Glau⸗

269

bens⸗Articul: der Himmel ſeye allein
eine Belohnung der guten Wercken:
der Suͤnder hingegen verdiene die
ſchaͤrfſte Straf. Matth. 16. v. 27.
Rom. 2. v. 6.
Fr. Warum koͤnte der Menſch 10
ohne die Willens⸗Freyheit weder Be⸗
lohnung noch Straf verdienen?
Ant. Weilen etwas, ſo zu thun
oder nicht zu thun nicht beym Men⸗
ſchen ſtehet, keinen Verdienſt haben
kan; folgſam verdieneten die gute Werck
vor GOtt keine Belohnung. An⸗
derſeits kan auch der Menſch wegen
etwas, ſo zu fliehen oder zu vermeyden
nicht in ſeiner Macht ſtehet, keine Schuld
haben; folgſam koͤnte GOtt ihne ſei⸗
ner auch groͤbſten Suͤnden wegen nicht
ſtrafen; darum ſagt der H. Auguſti⸗
nus lib. cont. Fortunat. Manich. Di-
ſput. 2. n. 20. „Wann GOTT dem
„Menſchen den freyen Willen nicht
„gegeben haͤtte; ſo gebete es weder ei⸗
„ne gerechte Straf, noch auch einigen

„Verdienſt der guten Wercken.

Irrthumen wider bisherige Gehre.

Fr. Welche ſeynd die fuͤrnemliche
von der Kirch verdammte Irrthum
uͤber die Materi von der Gnad?
Ant. Man kan ſie alle auf die bee⸗
de Ketzereyen des Pelagianismi, und
der Praͤdeſtinatianeren zuſammen ziehen.
Die erſte Ketzerey nemlich eignet der
Gnad gar nichts, die andere hingegen
zu vil zu: die erſte uͤberlaßt dem Men⸗
ſchen alles, die andere aber gar nichts;
gehen mithin beede zu weit, und ſeynd

Irrthumen, die die H. Kirch uns zu
fliehen gebietet.
Nebſt deme aber, was Pelagius
uͤberhaupt von der Gnad irriges ge⸗
lehrt hat, widerſprach er des weiteren
noch die Nothwendigkeit der innerli⸗
chen Gnad zur Verrichtung guter
Wercken, die zum Heyl gedeylich ſeyn,
und behauptete: der Menſch, und ſo⸗
gar auch die Unglaubige haben an⸗ und
in ihrem freyen Willen, und ihren na⸗
Ll 3 tuͤrli⸗

270 Erſter Abſatz.

tuͤrlichen Gaben, die jedem in der Ge⸗

burt zukommen, allſchon Kraͤfften ge⸗
nug ſich gerecht und ſeelig zu machen.

Und nach dieſer Glaubens⸗Regul er⸗
kannte er keine andere wirckliche Gna⸗
den, als die aͤuſerliche; oder wann er
zuließ, GOtt verleyhe zuweilen inner⸗

liche Gnaden; verſtund er es dahin:
dergleichen Gnaden werden nicht um
die Erfuͤllung der Gebotten, und Wir⸗

ckung des Heyls moͤglich zu machen;
(maſſen er beedes ohnehin moͤglich zu

ſeyn glaubte) ſondern nur um dieſelbe

leichter zu machen gegeben: dahero ſetz⸗
te er hinzu: ſolche etwanige innerliche
Gnaden beleuchten blos allein den Ver⸗
ſtand; dem Willen aber geben ſie nicht
die mindeſte Bewegung; und der
Menſch koͤnne beſagte Gnaden aus ei⸗
genen Kraͤfften, und durch guten Ge⸗
brauch ſeines freyen Willens ver⸗
dienen.
Die Semi⸗oer halb⸗Pelagianer
erkannten zwar die Nothwendigkeit der
Gnad zur Wirckung des Heyls, be⸗
haupteten darbey aber hartnaͤckig: un⸗
ſer Will komme hierinfalls der Gnad
vor; mithin koͤnne der Menſch die er⸗
ſte Gnad aus eigenen Kraͤfften ver⸗
dienen, und alſo ſeiner Seligmachung
den Anfang von ſelbſten geben.
Die Praͤdeſtinatianer hingegen be⸗
haupteten irriger Weis: wir haben
durch die Suͤnd Adams die Willens⸗
Freyheit gaͤntzlich verlohren, koͤnnen
mithin der Gnad durch freye Einwil⸗
ligung nicht mitwircken, noch auch
derſelben, wann ſie uns vorkommt,
widerſtehen: die Gnad wircke demnach
alles in uns ohne uns, und noͤthige

unſeren Willen: es koͤnne auch die Er⸗
fuͤllung der Gebotten GOttes, und die
Wirckung unſeres Bente anderſt nicht,
Zwaͤng der Gnad
Und was noch das

als durch ſolchen
inoͤglich werden.
Haſſeswuͤrdigſte an dieſem ihrem Irr⸗

thum ware; ſo machten ſie GOtt,
(nachdeme ſie den Menſchen des freyen⸗
Willens der Gnad zu widerſtehen, oder
mitzuwircken alſo beraubt hatten) zum
alleinigen Urſaͤcher der Verdammnuß
ſowohl als auch der Seligma hung der

Menſchen.

Dann was ſollte der Menſch an⸗

noch thun koͤnnen, wann er der Wil⸗
lens⸗Freyheit gaͤntzlich beraubt iſt, als
dem Trieb der Gnad, wann derſelbe
kommt, nothwendig und gezwunge⸗
ner Weis, folgſam ohne Verdienſt

folgen, oder aber, wann GOtt ihme

dieſelbe verſagt, nothwendig und oh⸗

ne Schuld zu grund gehen? Und wie

gottslaͤſterlich und abentheuriſch dieſe
Schlußfolge gleich auch ſeye; ſcheue⸗
ten ſich die Praͤdeſtinatianer jedoch die⸗
ſelbe zuzulaſſen gantz nicht, und be⸗

haupteten des weiteren: weilen es ei⸗

ne ſogroſſe Menge der BVerworfenen

gebe; ſo verlange GOtt nicht aufrich.

tig, daß alle Menſchen ſeelig werden

ſollen, fondern habe die einte zwar zur

Glory, die andere aber zur Verdamm⸗
nuß vorbeſtimmt; welches Schickſal
ſie auch nicht entweichen koͤnten. Al⸗
lein begreifft jedermann gar leicht: wie

gottlos und boshafft dieſer Glaubens⸗

Satz ſeye; maſſen derſelbe GOtt zu
einem ungerechten und grimmigen Ty⸗
rannen macht; und nichtsdeſtoweni⸗
ger erfrechen ſich dieſe Ketzer, dieſen ih⸗
ren

6

ſ△

ren Irrthum dem H. Auguſtino zu⸗
zuſchreiben; weilen ſie die Schrifften
deſſelben nicht verſtehen, oder nicht
verſteben wolen.
Nun iſt wahrſcheinlich: Michael
Bajus habe erſtbeſagtem ketzeriſchen
õ vollkommentlich ge⸗
volgt;

ſamt denen Schlußfolgen deſſelben in
ſeine Schrifften ein; ſtellte ſich darne⸗
ben an, als erkennete er die Willens⸗
Freyheit im Menſchen; da er ſie doch
in der That zernichtete; indem er ſag⸗
te: der alleinige Zwang ſtreite wi⸗
der die natuͤrliche Freyheit des Men⸗

ſchen; alles aber was mit Willen

geſchehe, wann es ſchon aus Noth
do cheberi geſchehe freywillig; die⸗
es aber will ja keine Freyheit, ſondern
blos etwa einen Schatten derſelben an⸗
deuten. Indeſſen behauptete er nichts⸗

deſtoweniger: der Menſch, der alſo
aus Noth thue, ſuͤndige und mache

ſich der Hoͤlle ſchuldig; und wann
man ſage: GOtt gebiete nichts un⸗
moͤgliches; ſeye ſolches ein Irrthum
Pelagii.
Janſenius ſein Lehrjuͤnger aber
gieng kecker mit der Sach heraus, und
ſchmidete aus denen Irrthumen der
Praͤdeſtinatianeren,und Michaelis Baſi
einen eben ſo abtheuriſch⸗als gottloſen
Glaubens ⸗Satz; den Grund darzu
legete er mit deme: die Suͤnd Adams
habe die gantze Subſtantz der menſchli⸗
chen Natur verdorben; und anſtatt die
Begierlichkeit derſelben zuvor unſchul⸗
dig geweſen; ſeye ſie hernach an ſich

doch getraute er ſich nicht
denſelben offentlich zu lehren; ſon⸗
dern miſchte nur ein ſo anders darvon,

Zweytes Capitul. 271

ſelbſt und der Subſtantz nach ſuͤnd⸗
hafft und ſtraͤflich worden, mache auch
alle unſere Wercke, die aus ihrer Be⸗
wegung geſchehen, ſtrafbar; folgſam
haben wir keine andere Freyheit mehr,
als allein zum Boͤſen; in allem, was
wir aus uns ſelbſt, und aus Bewegung
der Begierlichkeit thun, haben wir
keine andere Macht als die Noth zu
ſuͤndigen, und uns durch die Suͤn⸗
den, ob ſie gleich aus Noth geſchehen,
zu verdammen.
Aus welchem Lehrſatz folgte: alle
auch dem Anſehen nach beſte Wercke
der Unglaubigen und Suͤnderen, die
wir ſonſt ſittlich⸗gut nennen, ſeyen
lautere Suͤnden, die die Hoͤlle verdien⸗
ten: weilen ſie von der Begierlichkeit
als einer ſuͤndhafften und ſtraͤflichen
Wurtzel herſprieſſen. Es folgte fer⸗
ners: der Menſch koͤnne der Gnad
nicht mehr mitwircken, noch das min⸗
deſte vom ſeinigen zu einem guten Werck
beytragen; maſſen ſolches auch min⸗
deſte vom ſeinigen das gute Werck an⸗
ſteckete, und verderbete, und es mithin
ſuͤndhafft und ſtraͤflich machte. Wei⸗
len zumahl der Menſch, der Meinung
Janſenii nach, keine andere Macht als
zum ſuͤndigen mehr hat; ſo folgete des
weiteren: wann der Menſch bey Wir⸗
ckung der Gnad ſeines Orts etwas thaͤ⸗
te; koͤnte ſolches anders nichts ſeyn,
als daß er der Gnad widerſtuͤnde, und
dieſelbe unnutzlich machte. Und wann
man gleich auch dagegen einwendt: wie
dann die Auserwaͤhlte auf ſolche Weis
ihr Heyl ſicher ſtellen, und die Gebott
erfuͤllen koͤnnen: auf was Weis man
den Verdienſt der guten Wercken be⸗
haupten

272

haupten und erklaͤren wolle, wann der
Menſch nichts vom ſeinigen beytra⸗
e? ꝛc. laßt ſich Janſenius jedoch all⸗
olches nichts irren, ſondern ſetzt der
Begierlichkeit, als dem Urſprung alles
Ubels, die obſiegende und noch ſtaͤrcke⸗
re auch jederzeit nothwendig kraͤfftige
Gnad entgegen, und ſagt: der Menſch
koͤnne dieſer Gnad nicht widerſtehen,
und dieſe wircke ohne ihn, und ohne
ſeine Einwilligung: wann auch der
Menſch der Gnad beyſtimme; ſtehe je⸗
doch ihro zu widerſtehen nicht in ſeiner
Macht, weilen ſie den Willen noͤthige.
Fragt man hernach:
Verdienſt dann der Menſch vom Ge⸗
horſam gegen der Gnad, die doch ſei⸗
nen Willen zum gehorſamen noͤthiget,
haben koͤnne? antwortet Janſenius:
Um in dermahligem Stand der
ſuͤndhafften oder verkehrten Natur
Belohnung oder Straf zu verdienen,
ſeye nicht vonnoͤthen, daß der Menſch
von der Noth, ſondern nur vom
Zwang frey ſeye; das iſt: es ſeye
genug, daß man nicht aus Zwang wir⸗
cke; wann man ſchon zu wircken ge⸗
noͤthiget werde; koͤnne man nichtsde⸗
ſtoweniger Belohnung oder Straf ver⸗
dienen. Mithin ſetzt Janſenius einen
zweyfachen Urſprung aller Wercken:
die Begierlichkeit nemlich als den Ur⸗
ſorung der boͤſen, und die Urſach der
Verwerfung; und anderſeits die all⸗
maͤchtige Gnad, als den Urſprung der
guten Wercken; welche Gnad ſeiner
Einbildung nach die Lieb ſelbſt iſt, die
die Begierlichkeit unterdrucke; dieſer
Gnad, ſagt er, koͤnne der Menſch nicht
widerſtehen: ſie wircke, ohne ſein Zu⸗

was fuͤr einen h

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thun, alles in ihme. Und dieſen zwey⸗
fachen Urſprung nennt er die Wohl⸗
luſt: die einte nemlich die irdiſche, wel⸗
che die Begierlichkeit ſeye; die andere
aber die himmliſche: die Gnad nem⸗
lich, oder die Lieb. Dieſe zweyfache
Wohlluſt, ſagt er, herrſche wechſel⸗
weis im Hertzen des Menſchen; und
zwar mit einem ſolch vollmaͤchtigen Ge⸗
walt, daß er durch ihren Trieb, ohne
Zuthuung ſeines Willens, bald ein
Suͤnder, bald gerecht ſeye; nachdeme
nemlich eintweders die Gnad, oder die
Begierlichkeit die Oberhand in ihme
abe, und GOtt ihme die Gnad eint⸗

weders mittheile, oder verſage.
Nun iſt die bloſe Erzaͤhlung dieſes

2£

gottslaͤſterlichen und ungereimten Glau⸗
bens⸗Satzes, auch ohne die widerhol⸗
te Verdammung der Kirch, zur Wi⸗
derlegung und Verabſcheuung deſſel⸗

ben ſchon erklecklich; dann man muͤ⸗

te wohl allen Schein des geſunden
Vernunfft⸗Liechts verlohren haben,
wann man nicht ſehete und begreiffete,
daß Janſenius auf ſolche Weis aus
GOtt einen Tyrannen mache, der die

Verworſene um Suͤnden, die doch

zu meyden nicht in ihrer Macht geweſen,
verbamme. Und da er keine genug⸗
ſame Gnaden erkennen will; beſchranckt
er die Wirckung und Verdienſte der
Erloͤſung Chriſti auf die alleinige Aus⸗
erwaͤhlte, und will dardurch ſagen:
Chriſtus ſeye nicht fuͤr alle Menſchen
geſtorben, und GOtt verlange nicht

aufrichtig, daß alle Menſchen ſeelig

werden ſollen; treibt mithin dieſe Leh⸗
re Janſenii zur Verzweiflung, und bil⸗
liget allen Muthwillen: weilen der

Menſch

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Zweytes Capitul.

Menſch ſich dardurch gern bereden
Pder er koͤnne der irrdiſchen Wohl⸗
luſt, wann ſie in ihm herrſcht, nicht
widerſtehen; ſondern ſie ziehe und noͤ⸗
thige ihne zur Suͤnd. Wie greulich
und aͤrgerlich gleich aber beſagter Lehr⸗
Satz ſeye; hat nichts deſtoweniger Pa.
ter Kenell (Quesnel) denſelben unter
verfuͤhreriſchen andaͤchtigen Worten
denen Gemuͤtheren einzugieſſen getrach⸗
tet. Allein iſt ſein Werck von denen
Paͤbſten und geſamten Biſchoͤffen ver⸗
dammt worden.
Endlich kan man auch noch Luthe⸗
rum und Calvinum denen Ketzeren,
die die Lehre der Kirchen von der

Bechster

273

Gnad beſtritten haben, beyrechnen,

dann ſie erkannten ebenmaͤſig am Men⸗

ſchen keinen Gebrauch des freyen Wil⸗
lens, ſondern die alleinige Wirckung
GOttes, der das boͤſe ſo wohl ais das
gute in demſelben thue, ohne daß der
Menſch anderſt, als wie ein Werck⸗

zeug in der Hand des Arbeiters daran

Theil habe. Auch Wicleff hatte be⸗
reits vor ihnen gelehrt: es geſchehe al⸗
les aus unvermeydentlicher Nothwen⸗
digkeit: und allſchon im 4ten Sæculo
eigneten die Priſcillianiſten das gute
und boͤſe im Menſchen denen Einfluͤſ⸗
ſen des Geſtirns zu.

Krticul.

Von der habitual-oder im Menſchen bleibenden Gnad.

As iſt die habitual oder
ſogenannte heiligma⸗
chende und gerechtferti⸗

1. Frag. E

gende Gnaodd
Ant. Sie iſt eine uͤbernatuͤrliche
Gab, die GOtt durch Nachlaß der
Suͤnden der Seele des Menſchens
eingießt; und zwar eine im Menſchen
beharrlich bleibende Gab. Rom. . v.
11. Conc. Trid. Seſt. 6 Can. 11. Eine
Gab die in uns wohnt; da hingegen
die wirckliche Gnad eine vorbey ge⸗
hende Gab iſt. Hieraus erhellt dann
handgreiftich: die heiligmachende Gnad
ſeye, zufolg dem Spruch der Kirch,
nicht die Gerechtigkeit oder Vollkom⸗
menheit GOttes ſelbſt, noch auch
ſchlechthin der Nachlaß der Suͤnden,
A. F. Bougeaut, . J. Catech. dog mat.

noch der Chriſtliche Glaub, noch die
vollkommene Reu. Concil. Trid. Seſſ.
6. C. 7. Can. 2. 10. & 11. S. Aug. Ep.
120. ad Honorat. c. 30. Item de
Spiritu & litera c. 9, Item lib. 6.
cont. Julian. c. I1. & Ep. adsixtum 105.
Fr. Was wirckt die heiligmachen⸗
de Gnad im Menſchen?
Ant. Sie macht ihne gerecht, hei⸗
lig, und vor GOtt angenehm. Alſo
nemlich ſagt der H. Auguſtinus lib. de
Spiritu & lit. c. 26. „Was will: ge⸗
„rechtfertiget ſeyn, ſagen; als: durch
„den jenigen, der den Gottloſen ge⸗
„rechtfertiget, gerecht ſeyn: dann GOtt
„gerechtfertiget den Suͤnder darum,

„damit er heilig werde.
Die heiligmachende Gnad macht
M m den

2.

274

den Menſchen zum Tempel des Heil.
Geiſts. Epheſ. 2. V. 22. 1. Cor. 6. v. 19.
S. Aug. de Nat. & Grat. cap. ultimò.
Sie macht ihne zum angenommenen
Kind und Erben GOttes. Rom. 8. v.
14. ſeqq. und zum Miterben Chriſti.
ibidem. Und alſo wird der Menſch
durch ſie der goͤttlichen Natur theil⸗
hafftig. 2. Pet. 1. v. 4. Sie loͤſcht
nicht allein alle Suͤnden, die den Men⸗
ſchen zum Feind G OIttes gemacht hat⸗
ten, aus; ſondern hilft ihm auch, daß
er deren keine mehr begehe, und heilig
lebe. Das Concilium Milevit. ſagt
daruͤber Can. 3. Wer ſagt, die
Gnad, die uns durch Chriſtum ge⸗
rechtfertiget, diene nur uns die
Suͤnden nachzulaſſen, und helfe uns
nicht zugleich auch deren keine mehr
zu begehen; der ſeye ve flucht. Item
S. Auguſt. Ep. 106. ad Paulinum.
Sie iſt des weiteren auch mit allen
Chriſtlichen Tugenden vergeſellſchaff⸗
tet. Origen. in Ep. ad Rom. c. 5. hib
4. Ja ſie iſt das wahre Leben der
Seele: weilen ſie deroſelben das Recht
zum ewigen Leben zubringt: und wer
mit der heiligmachenden Gnad begabt
iſt, kan mit dem Heil. Paulo ad Galat.
2 v. 29. 2. Cor 5. v. 15 ſagen: Ich
lebe; aber nicht mehr ich; ſondern
Chriſtus lebt in mir.
Der durch die heiligmachende
Gnad alſo erneuerte Menſch wird halt
in der That und wahrhafftig ein neuer
Menſch. Ephel. 4. v. 24. S. Maximus
Confeſſor. q. 6 in Script. p. 22. dann
er ware ein Suͤnder; und wird alſo
gerecht und heilig: er ware ein Feind

GOttes; und wird alſo ſein Freund:

Erſter Abſatz.

weilen er GOtt als ſeinen Vatter
liebt, und von ihm hinwiderum als

ſein angenommener Sohn geliebt

wird: er ware durch die Suͤnd unter
die Natur ernidriget und veraͤchtlich,
und wird durch die Gnad uͤber die Na⸗
tur Abf erhoben. Er ware ein Sclas
des Teufels; und durch die Gnad ge⸗
langt er zur edlen Freyheit der Kinbe⸗
ren GOttes: zuvor herrſchte die Suͤnd
in ihme; ſodann aber iſt er ein Tem⸗
pel und eine Wohnung GOttes und
des Heil. Geiſts: er ware alles Ver⸗
dienſts entbloͤßt; durch die Gnad aber
wird er mit denen unendlichen Ver⸗

dienſten Chriſti ſelbſt bereichert: und

ſeine Seel wird auf einmahl mit allen
uͤbernatuͤrlichen Chriſtlichen
den ausgeziert: er ware todt; und
kommt ſodann wider zu einem neuen
Leben: er haͤtte zu denen ewigen Flamn⸗
men ſollen verdamint werden, und
wird durch die Gnad ein Erb des

Himmelreichs. l
Fr. Koͤnnen wir die heiligmachen⸗
de Gnad auch verdienen?

Ant. Nein; und zwar um ſo we⸗

niger, weilen wir im Augenblick zu⸗
vor, als ſie uns gegeben wird, noch
Suͤnder ſeynd. Seit Chriſtus aber
dieſelbe fuͤr uns verdient hat; kan der
Menſch dieſelbe erwerben, wann er ſich
mittelſt der wircklichen Gnaden, denen
er mitwirckt, darzu bereit macht. Aus
ſich ſelbſt kan zwar der Menſch derſel⸗
ben nicht wuͤrdig ſeyn; wann er ſich
aber durch die Gnad GOttes in die⸗
jenige Beſchaffenheit, die GH)D von
ihme darzu erfordert, ſetzt; ſo wird er
nicht allein der Barmhertzigkeit deſſelben
wuͤr⸗

Tugen⸗

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4.

Zweytes Capitul.
rechtigkeit zu lieben anfange, und eben

und erlangt, daß er ihm als

wuͤrdig/ fuͤr welchen Chriſtus

Koen
geſtorben i .
tiger Buß wider zu ihme kehrt, Gnad
widerfahren laſſe; ſondern GOtt iſt,

auf Art und Weis, wie wir es ander⸗

werts erklaͤrt haben, dem Blut Chriſti
und ſeinem eigenen Verſprechen ſchul⸗

dig, daß er ihme ſolche Gnad angedey⸗

en laſſe. . .
Fr. Auf was fuͤr eine Weis kan ſich
der Menſch zum Empfang der heilig⸗
machenden Gnad bereit und tuͤchtig

machen
Ant. Die Kinder, die den Gebrauch
der Vernunfft noch nicht erreicht ha⸗

ben, haben zwar keiner anderen Vor⸗
bereitung, als der Krafft ihres empfan⸗
genen Taufs, der ſie gerecht und heilig
macht, vonnoͤthen. Concil. Viennenſe
in Clement. lib. I. tit. de Summ. Tri-

nit. & Fid. Cath. c. unicò. Die ver⸗
ſtaͤndige Menſchen aber haben einer
beſonderen Bereitung darzu noͤthig,

und dieſe beſtehet, zufolg der Erkannt⸗
nuß des H. Concilii von Trient ſeſſ.

6. c. 6. & ſeq. & Can. 9 in deme: daß

der Menſch, der mit der vorgekomme⸗
nen,

antreibenden und wireklichen
Gnad begabt iſt, durch Hilf derſelben
glaube: alles was GOtt denen Men⸗
ſchen geoffenbart und verheiſſen hat,
ſeye wahrhafft: daß er nebſt der heyl⸗
ſamen Forcht des Gerichts GOttes,
auch die Barmhertzigkeit GOttes mit
Hofnung und Vertrauen vor Augen
habe, und der feſten Zuverſicht lebe:
GOtt werde ihm, in Anſehung der

Verdienſten Chriſti, gnaͤdig ſeyn, mit⸗

hin GOtt als den Urſprung aller Ge⸗

und welcher mit aufrich⸗

275

darum die Suͤnd haſſe und verab⸗
ſcheue; mit einem ernſtlich und feſten
Verſatz ein neues Leben anzufangen,

die Gebott zu halten, und ſich der OH.

Sacramenten, zur Erlangung des

Nachlaſſes ſeiner Suͤnden zu gebrau⸗

chen. Concil. Trid. ſeſſ. 6. c. G.
Ja, wann GOtt ihme die Gnad
verleyhete, daß er die vollkommene
Liebe, nebſt dem Vorſatz des Sacra⸗
ments der Buß in ſich erweckete und
uͤbete; wuͤrde er allſchon zuvor und im

Augenblick ſolcher Liebs⸗Ubung, die

heilig machende Gnad erlangen. S. Au⸗
guſt. de ſpirit. & lit. c. 17. Item Jo-

an. 14. V. 2 f.

Fr. Iſt dann der alleinige Glaub
keine genugſame Bereitung zur hei⸗
ligmachenden Gnad? oder rechtferti⸗
get dann der Glaub den Menſchen
nicht ſchon fuͤr ſich ſelbſt?
Ant. Nein: dieſes iſt eine von der
Kirch verdammte Ketzerey der letzteren
Zeiten: dann ob ſchon der Glaub
freylich zwar der Anfang und Grund

des Heyls des Menſchen, und der Ge⸗

rechtfertigung deſſelben iſt; erklaͤrt je⸗

doch das H. Concilium zu Trient. ſeſſ.

6. C. cit. 6.7. Can. 2. wann der Glaub
nicht mit der Hofnung und Liebe ver⸗
geſellſchafftet ſeye; koͤnne er uns nicht
vollkommentlich als lebendige Glieder
des ſittlichen Leibs mit Chriſto verei⸗
nigen
Fr. Kan ſich jemand auf Erden

verſicheren; daß er die heiligmachende

Gnad habe?
Ant. Nein: GOtt offenbare ihme
ſolches dann auf eine gantz beſondere
Mm 2 Weis;

eis:

F.

6.

276 Erſter Abſatz,

Weis; dann die Schrifft ſagt Eccli.
S. v. I. Der Menſch weißt nicht,
ob er der Liebe oder des Haſſes
wuͤrdig ſeye. Ja wann uns gleich
auch unſer Gewiſſen keiner Suͤnd an⸗
klagt: ſeynd wir jedoch der Gnad
GOttes nicht geſichert; dann ſo gar

der H. Paulus ſelbſt ſagt 1. Cor. 4.
v. 4 von ſich: Mein Gewiſſen ver⸗
Weißt mir zwar nichts, doch halt

ich mich darum nicht fuͤr gerecht⸗
fertiget. Concil. Trid. ſeſſ. 6. c. 16.
Dann es kan eine geheime Suͤnd,
die wir aus eigener Schuld nicht wiſ⸗
ſen, in uns verborgen ſeyn; und die
Gegenmeinung Calvini iſt eine von
der Kirch verdammte Ketzerey. ibidg.
— Fr. So iſt dann der Menſch wohl
armſelig, daß er alſo in einer ſteten ſo
forchtbaren Ungewißheit leben muß?
Ant. Es iſt nicht ohne; GOTT
aber hats alſo wollen: damit er uns
dardurch in ſteter Demuth hielte, uns
eine heylſame Forcht eingieſete, und zur
Leiſtung unſerer Schuldigkeiten deſto
achtſamer machte. Doch muß dieſe
Ungewißheit uns nicht zaghafft oder
kleinmuͤthig machen; dann wir ſeynd
geſichert, daß wann wir nicht in der
Gnad ſeynd, ſelbige uns zu erwerben
nur bey uns ſtehe. Maſſen GOTT
deme, der ſeines Orts alles, was um
ſich zur Gnad tuͤchtig und wuͤrdig zu
machen erfordert wird, leiſtet, dieſelbe
mimahl verſagt. Man muß dahero
ſeine Zuflucht zu dieſen Mittlen neh⸗
men, und ſich derſelben, im Fall einer
billigen Jorcht, alles Ernſtes bedienen.
Finpt man ſodann in ſeinem Hertzen,
daß man die Suͤnd wahrhafftig baſſe,

und GOtt hingegen aufrichtig, mit
einem ernſtlichen Willen durch getreu⸗
liche Haltung der Gebotten ihme zu
gefallen, liebe; ſo kan und muß man,
mit Beybehaltung einer ſteten heylſa⸗
men beſcheidentlichen Forcht, auf die
unendliche Guͤte und Barmhertzigkeit
GBttes gaͤntzlich vertrauen.
Ir. Kan man die heiligmachende 8.
Gnad auch wiederum verliehren?
Ant. Ja freylich; und zwar iſts

gar leicht darum geſchehen; maſſen ei⸗

ne einige Todſuͤnd, ſollte es gleich auch
nur ein Gedancken oder Begierd
ſeyn, uns derſelben beraubt: wie dann
die rebelliſche Engel wegen eines bloſ⸗
ſen Gedanckens, David und vile an⸗
dere wegen eines einigen Anblicks der⸗
ſelben ſeynd beraubt worden. Sie iſt
jener gebrechliche Schatz, von welchem
der H. Paulus 1. Cor. 4. v. 7. ſagt: Wir
tragen einen Schatz in gebrechli⸗
chen erdenen Gefaͤſſen: damit wir
erkennen, daß das was hoch und koſt⸗
bar daran iſt, uns von GOtt, und
nicht von uns ſelbſt zukomme. 83.
Aug. lib. de corrept. & grat. c. 13.
Trid. ſeſſ. 6. Can. 23.
Fr. Kan man dieſe Gnad, nach⸗ 9.
deme ſie verlohren gegangen, auch wi⸗
der bekommen? ⸗
Ant. Ja: die Barmhertzigkeit
GOttes iſt unerſchoͤpflich; und er ſtellt
dem Suͤnder, ſo offt er mit einem
wahrhafft bußſertigen Hertzen zu ihme
kehrt, dieſelbe widerum zu. Concil.
Trid. ſeſſ. 6 Can. 29. Judith. 5. v. 19.
Allein waͤre es etwas gefaͤhrlich
und vermeſſenes, wann man ſich im
ſuͤndigen darmit ſchmeichlen wollte:
dann

Zweykes Capitul. .

dann der oͤfftere Ruckfall ermattet end⸗
lich die Barihertzigkeit GOttes; und
ſodann beguͤnſtiget er den Suͤnder mit
gar keiner beſonderen Gnad mehr; wel⸗
chen Falls derſelbe im boͤſen verhartet,
und ſich gar nicht mehr von demſelben
auswindt. S. Fulgeni. lib. de Pid. ad
l'etr. Diac. Cc. 3.

10 Fr. Kan man die empfangene hei⸗

ligmachende Gnad auch in ſich ver⸗
mehren?
Aunt. Ja: dann ob ſchon die heilig⸗
machende Gnad alle die, ſo ſie haben,
GOtt angenehm macht; leiſtet ſie ſol⸗
ches jedoch nicht bey allen auf gleiche
Weis; ſie iſt nemlich im einten voll⸗
kommener als im anderen. Conc. Trid.
ſeſſ. 6. c. 10. & Can. 24. S. Auguſtin.
Ep. 57. ad Dardanum. q. 1. Sie iſt
ein Schatz, welcher reicher oder gerin⸗
ger ſeyn kan. Man vermehrt ſie aber
durch oͤffteren andaͤchtigen Gebrauch

27
der HH. Sacramenten, durchs be⸗
ſchauliche und muͤndliche Gebett, durch
die gute Wercke und emſige Ubung
der Chriſtlichen Tugenden. Hingegen
wird ſie durch die Lau⸗ und Fahrlaͤßig⸗
keit, die eine leydige Quell ſteter un⸗

zahlbarer laͤßlicher Suͤnden iſt, ver⸗

mindert, und die Gewogenheit GOttes
gegen uns nach und nach andurch er⸗
kaltet: bis ſie uns endlich durch eine
oder mehrere Todſuͤnden derſelben gar
beraubt. Iſt dahero fuͤr den Men⸗
ſchen nichts wichtigers und nothwen⸗
digeres, als daß er die Gnad ſtets fort
in ſich zu vermehren trachte, damit er
ſolchen koſtbaren Schatz erhalte, dann
ſie iſt ein Talent GOttes; und ſo bald
wir nicht mehr darmit wucheren, und
einen Gewinn darmit zu machen uns
beſtreben; nimmt er es uns wider hin⸗

rrthumen wider dieſe Dehre.

11 Fr. Was fuͤr Irrthum ſeynd je⸗

derweilen wider dieſe Lehre entſtan⸗
den?
Ant. Allſchon im vierten Sæculo
lehrte Jovinianus ein Ketzer: die Chri⸗
ſten, die durch die Gnad des Taufs,
die Voͤlle des Glaubens empfangen
haben, koͤnnen nicht mehr ſuͤndigen,
noch die heiligmachende Gnad verlieh⸗
ren. Eben dieſes ware nachmalen
auch einer der Irrthumen Amori
(Amaury) oder Almarici des Clerici,
von welchem wir in der Hiſtori von de⸗
nen Ketzereyen gemeldt haben; Item

Calvini und des Prieſters Molinos.

Montanus ein berufener Keſe
des zweyten Sæculi hingegen und ſei⸗
ne Anhaͤngere glaubten: wann man
die heiligmachende Gnad einmahl ver⸗
lohren habe: koͤnne man ſie nicht mehr
erlangen. Auch Luther beſtritt die
vorgemelte Glaubens⸗Lehre der Kirch,
und behauptete: das alleinige Ver⸗
trauen auf Chriſtum und deſſen un⸗
endliche Verdienſte rechtfertige den
Suͤnder. Calvinus ließ ſich dieſes
gefallen, und flickte es auch ſeiner Ke⸗
er ⸗Geſpunſt ein; lehrte mithin: die
Gerechtfertigung des Menſchens ſeye
anders nicht als eine aͤuſerliche Zueig⸗
Mm 3 nung

278

nung der Verdienſten Chriſti, die

GOtt dem Suͤnder angedeyen laſſe;
und ſodann ſcheine der Menſch vor
denen Augen GOttes nicht mehr
ſuͤndhafft, ſondern gerecht; um auch

gerechtfertiget zu werden, brauche es

nur feſt glauben, man ſeye in der That
gerechtfertiget; doch ſeye dieſer Glaub
und dieſe Gerechtigkeit nur denen Aus⸗
erwaͤhlten eigenthumlich; und wann
dieſe ſie einmahl empfangen haben,

koͤnten ſie denſelben nicht mehr verlieh⸗

ren, weilen GOtt ihnen nichts mehr
zur Suͤnd rechne. .
Letztlichen hat die Kirch auch ver⸗
ſchidene Propoſitiones oder Lehrſaͤtze,

Erſter Abſatz.

Michaelis Baſi uͤber dieſe Materi ver⸗
dammt;] und unter andern folgende:
die Gerechtfertigung, mit welcher der
Gottloſe durch den Glauben gerecht⸗

fertiget wird, beſtehe hauptſaͤchlich in

der Gerechtigkeit der Wercken, und
nicht in einiger der Seel eingegoſſenen
Gnad, durch welche der Menſch ein
angenommenes Kind GOttes, und in⸗

nerlich ein neuer Menſch werde: die
buͤſſende Suͤnder ſeyen allſchon vor der

Abſolution, und die Catechumeni vor
dem Tauf, ob ſchon ſie noch keine Ge⸗
rechtfertigung uͤber ihre Suͤnden
empfangen haben, wahrhafft
gerechtfertiget,

—

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Hr

Ge

Von denen Gaben GBttes, welche der
Gnad der Gerechtfertigung vorgehen, ſel⸗
bige begleiten, und darauf folgen.

Frag. (As ſeynds fuͤr uͤberna⸗
B ſtuͤrliche Gaben, die der

Gnad der Gerechtfer⸗
tiauna vorgehen, ſelbige begleiten, und

darauf folgen?

Ant. Der Glaub, die Hofnung,
und die Lieb, drey eingegoſſene uüͤber⸗

natuͤrliche Tugenden, welche die theo⸗
logiſche Tugenden genennt werden;

weilen ſie GOtt zum Zweck und zur
Beweg⸗Urſach haben. 1. Cor. 13. v. 13.
Fr. Erlangt man dann dieſe drey
uͤbernatuͤrliche Tugenden anderſt nicht
als mit der heiligmachenden Gnad?
Alut. Die uͤbernatuͤrliche Tugend
der Lieb empfangt man anderſt nicht

als mit der heiligmachenden Gnad;
mit welcher ſie auch wider verlohren

gehet; maſſen ſie dergeſtalten unzer⸗
trennlich ſeynd, daß einige Theologi
ſie gar fuͤr eines halten. Den Glau⸗

ben und die Hofnung aber betreffend;

hats einen Unterſchied; dann die Kin⸗
der, ſo den Gebrauch des Verſtands
noch nicht erreicht haben, empfangen
dieſelbe ſamt der Gerechtfertigung
durch den Tauf; mit denen Verſtaͤn⸗

digen hingegen hats eine gantz andere
Bewandnuß; dann um die Gnad der
Gerechtfertigung durch die Buß oder
den Tauf zu empfangen, muͤſſen ſie
zuvor glauben und hoffen; und wann
ſie hernach gleich auch die heiligma⸗
chende Gnad verliehren, hoͤren ſie dar⸗
um jedoch zu glauben und zu hoffen
nicht auf; folgſam gehen der Glaub
und die Hofnung in⸗ und bey ihnen
der heiligmachenden Gnad vor, ſie
empfangen ſie gleich hernach fuͤrs er⸗
ſtemahl, oder erlangen ſie wieder,
nachdeme ſie verlohren ware.
Fr. Was fuͤr andere uͤbernatuͤrli⸗

che Gaben begleiten die Gnad der Ge⸗

rechtfertigung, oder folgen darauf?
Ant. Die Gaben des Heil. Geiſts:
der Verdienſt der guten Wercken, wel⸗
che durch ſie verdienſtlich werden, und
die Gnad der Beharrlichkeit bis ans
Ende, welche GOtt jenen, die ihme
getreu verbleiben, angedeyen laßt;
und dieſe Gnad der endlichen Beharr⸗
lichkeit folgt auf die Gnaden⸗Wahl;
welche verſchidene Gnaden wir nun zu
erklaͤren gedencken.
Erſtes

2.

2.

Zweyter Abſatz.

Erſtes Bapitul.

Vom Glauben.
Erſter Krticul.

Was der Glaub ſeye, und auf wie vilerley Weis
derſelbe zu nehmen ſeye.

Frage. e As iſt der Glaub?
J Ant. Eine Gab GOt⸗
tes, und ein uͤberna⸗
tuͤrliches Liecht, mittelſt deſſen man al⸗
les ohne Anſtand glaubt, was GOtt
geoffenbaret hat. S. Baſil. ſerm. de fi-
dei confeff. ſive de vera ac pia fide
in afceticis. S. Chryſ. ſerm. de fide,
ſpe, & charitate. ⸗
Fr. Warum wird der Glaub eine
Gab GOttes genennt;
Ant. Weilen GOtt die Gnad des
Glaubens allein gibt und geben kan,
der Menſch aber ſelbige weder durch
Wiſſenſchafft, noch Vernunffts⸗Krafft
zu erwerben vermag; darum ſagt der
D. Paulus Ephel- 2., v. 8. & Hebr.

II. toto cap. Es iſt eine Gnad GOt⸗

tes, daß ihr durch den Glauben
ſeelig werder; und dieſes Gut kommt
nicht von euch; ſondern iſt eine Gab
chereo. .
Ir. Konten aber die, ſo ehemahls
Chriſtum Wunder wircken geſehen da⸗
ben, ihne nicht aus dem alleinigen
Vernimfft⸗Liecht als GOtt erkennen?
Und ſollte man nicht dieſen famt vilen

len auf gleiche Weis begreiffen, und
denenſelben beyfallen koͤnnen? 6
Ant. Ja; allein waͤre ſolcher nur

ein natuͤrlicher Glaub, und folgſam
zum Heyl nicht verdienſtlich, auch um
ſich zur heiligmachenden Gnad gſchickt

zu machen, nicht erklecklich. S. Greg.

Mag. Hom. 26. in Evang. 8. Aug.

ſerm. 31. de Temp. allwo dieſer OM.
Vatter ſagt: „Der uͤbernatuͤrliche

„Glaub iſt der Anfang des Heyls des
„Menſchen; ohne denſelben kan nie⸗

„mand unter die Zahl der Kinderen
„GOttes zugelaſſen werden; weilen

„niemand in dieſem Leben ohne den
„Glauben die Gnad der Gerechtferti⸗
„gung noch im anderen die ewige Glory
„erlangen kan; und wer dahier nicht
„durch den Glauben lebt; kan dort
„zur Anſchauung Chriſti JEſu nicht
„gelangen. Item ſerm, 18.

Fr. Warum wird dann der Glaub 4.

ein Liecht genennt?
Ant. Weilen er in der That un⸗
ſeren Verſtand dergeſtalten erleuchtet,
daß derſelbe alle Religions⸗Articul,
und Geheimnuſſen erkennen, und veſt

anderen dergleichen Glaubens⸗Articu⸗ glauben kan. Alſo nemlich ſagt Fu-
febius

D Erſtes Capitul.

ſeblus Emiſen. Hom. 2. de ſymb. der
„Cathsliſche Glaub iſt das Lecht der
„Seele, der Eingang zum Leben, das

„Fundament des ewigen Heyls; den⸗

5.

6.
1.
at it⸗
chte,
rtil,
d,

nen Menſchen uͤber

„ſelben verlaſſen, und dagegen das
„Liecht ſeiner eigenen Vernunfft zum
„Weegweiſer nehmen, ſich ſchmeich⸗
„len, man wolle durch ſeinen natuͤr⸗
„lichen Begriff die goͤttliche Geheim⸗
„nuſſen ergruͤnden, iſt ſo vil, als ein
„Hauß ohne Fundament bauen, oder
„anſtatt die Thuͤr zu ſuchen, durchs
„Tach dahin eingehen wollen; es iſt
„ſo vil, als bey finſterer Nacht ohne
„Liecht wandlen, und ſich unvorſich⸗
„tiglich in Abgrund ſtuͤrtzen wollen.

vid. Iſai. 7. juxta 70. & S. Cyrill. Je-

roſolymit. Cateches. fp. Illumin.
Fr. Warum heißts: ein uͤberna⸗
tuͤrliches Liecht?

Alnt. Weilen der Glaub alles na⸗

tuͤrliche Vernunfft⸗Liecht, und allen
erſchaffenen Begriff uͤberſteigt.
Ir. Wie wird der Glaub insge⸗
mein abgetheilt? G D

281

Ant. In den babitual-oder in
der Seel wohnenden, und in den actual-
das iſt wircklichen Glauben.
Fr. Was iſt der Habitual-Glaub?
Ant. Dieſer Glaub iſt eben jene
durch Krafft des H. Taufs uns ein⸗
gegoſſene uͤbernatuͤrliche, und ſtets in
der Seele verharrende Kugend oder

7.

Gemuͤths⸗Beſchaffenheit, krafft wel⸗

cher man alles das, ſo GOtt geoffen⸗
bart hat, jederzeit zu glauben bereit
iſt. Und dieſe Tugend hafftet derge⸗
ſtalten beharrlich in der Seele, daß
ſie auch durch die Suͤnd, ja gar nie⸗
mahl verlohren wird; man zernichte
ſie dann durch den Unglauben.
Fr. Was iſt der actual. oder
wirckliche Glaub?

§.

Ant. Die wirckliche Ubung des

Glaubens, will ſagen: jede wirckliche
innerliche oder aͤuſerliche Bekanntnuß
der Religions⸗Geheimnuß uͤberhaupt,
oder eines ſo anderen ins beſondere.

Bweyter Krticul.

Vonm Fundament des Glaubens.
Urſach wegen, als: weilen GOtt ſie

Frage. e Elches iſt das Funda⸗
Y ment des Glaubens;
oder: was bewegt uns
zu glauben?

Ant. Das Wort, woill ſagen,
die Offenbarung Gee „ R er de⸗
. unſere Religions⸗
Wahrheiten hat thun wollen; dann
wir glauben dieſelbe keiner anderen
K. F. Bougeant, §. J. Catech. dogmat,

geoffenbart hat.
Fr. Iſt aber dieſes

S Fundament
auch ſicher?

Ant. Ja; dann erſtlich iſt ſicher

und gewiß, daß GOtt die Wahrhei⸗
ten, das iſt, die Articul unſers Glau⸗
bens geoffenbart hat; wie wirs bereits
anderwerts erwiſen haben; beſiehe
Nn hier⸗

2

3*

Zweyter

hieruͤber das 7te Capitul des erſten
Abſatzes des erſten Catechismi.
Zweytens iſt ein auf die goͤttliche
Offenbarung gegruͤndeter Glaub ſicher
und unfehlbar: weilen derſelbe das
Wort GOttes ſelbſt, welcher weder
betruͤgen noch betrogen werden, oder
ſich irren kan, zum Fundament hat;
haltet man ſich demnach an den Glau⸗
ben; ſo ſetzt man ſich nicht allein in
keine Gefahr zu irren; ſondern erkun⸗
diget, und begreifft durch denſelben vil⸗
mehr vile Wahrheiten, die man bis
dahin nicht gewußt hatte, mit einer
vollkommenen Gewißheit. Iſt dahero
zufolg der Meinung des H. Cyrilli je-
roſolymit. nur allzuwahr, was GOtt
nach der Uberſetzung der 70. Dollmet⸗
ſchen IMai. 7. geſprochen hat: wann
ihr mir nicht glaubt; werdet ihr
mich auch nicht begreiffen.
Fr. So hat dann ein Chriſt die
Glaubens⸗Geheimnuſſen zu unterſu⸗
chen nicht noͤthig?
Ant. Nein; dann ſo bald er glaubt,
gleichwie er ſchuldig iſt: GOtt habe
dieſelbe geoffenbart; ſo iſts ihme ſchon
genug, daß er denenſelben ein faͤltig
und ohne allen Anſtand beypflichte.
Er wuͤrde zumahl nicht wohl thun;
wann er ſich in Unterſuchung derſelben
einlaſſen wollte; dann (ſagt der Heil.
Geiſt Eccli. 3. v. 22.) ſuche und
gruͤble deme, ſo uͤber deinen Ver⸗
ſtand iſt, nicht nach, und vermeſſe

282

Abſatz,

dich nicht das, ſo deine Kraͤfften
uͤberſteigt, durchgruͤnden zu wol⸗
len; ſondern anſtatt die Wercke
GGttes mit betruͤglichem Fuͤrwitz
nachzuſinnen, gedencke vilmehr oh⸗
ne Unterlaß auf das, ſo er dir ge⸗
bietet.
deinen Augen hat verbergen wol⸗
len, zu ſehen noͤthig? kuͤmmere dich
nicht um ſo vile dir unnothwendige
Erkanntnuſſen; und halte deinen
unbeſcheidenen Fuͤrwitz, der dich

zur Erkundigung der Wercken

GOttes antreibt, zuruck. Geden⸗
cke: es gehen tauſenderley Dinge
vor dir vorbey, welche den Begriff
der Menſchen uͤberſteigen; vile, die
ſelbige zu eroͤrteren ſich unterfangen,
ſeynd in ihren Gedancken daruͤber
zu ſchanden worden; die Hartnaͤ⸗
ckigkeit und der Eigenſinn wird am
letzten Gericht eſerafff werden,
und der, ſo die Gefahr liebt, darin
zu grund gehen.

Erhellt mithin hieraus: die Glaue

bens⸗Geheimnuſſen unterſuchen, und
durchgruͤnden wollen, ſeye gefaͤhrlich,
und komme allein denen zu, die GOtt
zu Richteren und Lehreren der Glau⸗
bigen in ſeiner Kirch hat beſtimmen
wollen; dem Glauben aber iſt eigen⸗
thumlich, daß er den Verſtand zum
Dienſt und Gehorſam Chriſti unter⸗
drucke und gefangen halte⸗

Dritter

Was haſt du das, ſo er

— — ʒ—

r — —

= —= —

tte

2. Frage. Elche ſeynd uͤberhaupt
jene Dinge, denen

deſtoweniger auch

2

*

Fritter

Capitul.
Krticul.

283

Was der Glaub zum Abſehen habe?

man durch den Glau⸗

ben beypflichten muß?

Ant. Alle die Wahrheiten oder

Articul, die GOtt geoffenbart hat;

man begreiffe ſie hernach oder nicht.

Alſo glaubt man, zum Exempel, die P

Dreyfaltigkeit der Perſonen in dem
einigen GOtt, die Menſchwerdung
des ewigen Worts, die weſentliche
Gegenwart Chriſti im Heil. Sacra⸗
ment, wie der Heil. Paulus Hebr. 11.
v. 1. ſagt: der Glaub bewegt uns
Sachen, die nicht geſehen werden 7
zu glauben. Ob man gleich auch den
Beſtand eines alleinigen GOttes des
Erſchaffers Himmels und der Erden,
die Unſterblichkeit der Seele, die Wil⸗
lens⸗Freyheit des Menſchen begreifft;
glaubt man ſolche Wahrheiten nichts⸗
ich aus Bewegung des
Glaubens: weilen GOTD dieſe eben
ſowohl als jene geoffenbart hat; gleich⸗
wie Thomas der Apoſtel die Aufer⸗
ſtehung Chriſti, nachdeme er ihne er⸗
ſtanden geſehen, geglaubt hat: wei⸗
len du geſehen haſt, haſt du ge⸗
glaubt. Joan. 20. 29.
Ir. Iſts aber auch vernuͤnfftig,
daß man Gceheimnuſſen glaube, die
man nicht begreiſfen kan?
Alrnt. Es kan wohl ja nichts ver⸗
nuͤnfftiger ſeyn, als das jenige glauben,
uͤber deſſen Wahrheit GOtt ſelbſt die

Verſicherung gibt und gebietet, man
ſolle es glauben; weilen GOtt ja we⸗
der betruͤgen noch betrogen werden
kan; dahero ſagte David Pl. 92. v. F.
dein Zeugnuß O Err! iſt wohl ja
alles Glaubens wuͤrdig. Es iſt zu⸗
mahl die hoͤchſte und geziemlichſte
flicht, die man GOtt leiſten kan;
dann es kan fuͤr GOtt nichts glorrei⸗
cheres ſeyn, und ihne mehr ehren, als
wann man Sachen, die unbegreiflich,
folgſam an ſich unglaublich ſcheinen,

blos auf ſein Wort hin veſt und un⸗

wanckelbar glaubt. Und diß iſt das
alleinige Mittel, durch welches der
Menſch GOtt dem HErrn das Liecht
ſeines Verſtands, und die Zeugnuß ſei⸗
ner Sinnen, zum allerangenehmſten
Opfer darſchencken kan; in Betrach⸗
tung nemlichen: es ſeye GOtt nichts
unmoͤglich. Luc. I. v. 37. diß iſt eben
auch die Urſach, warum GOtt dieſe
Opfer⸗Pflicht vom Menſchen erfordert
hat: damit nemlich der Menſch, gleich⸗
wie er ihme durch Unteertruckung ſei⸗
ner allerliebſten Anmuthungen ein Op⸗
fer ſeines Willens abſtattet; alſo er
ihme durch den Glauben ein gleiches
von ſeinem Verſtand leiſte. Das
aber, was GOtt zu glauben vorſtellt,
begreiffen wollen, waͤre wohl aller⸗
dingen unvernͤͤnfftig; dann (ſagt der
H. Bernard. Ep. 190. ad Innoc. cont.
Abaélard. „was koͤnte der Vernunfft
„mehr zuwider ſeyn, als das, ſo die
Nn 2 Ber⸗

284

„Vernüunfft uͤberſteigt, mit der Ver⸗
,„nunfft erreichen und faſſen wollen?
„ Laßt uns demnach (ſagt der H.
Chryl. Hom. 83. in Matth. & 60. ad
Popul. „laßt uns GOtt dem HErrn
„jederzeit glauben, und jederzeit ohne
„einige Widerſetzung glauben, ob
„gleich das, ſo er uns ſagt, unſeren
„Sinnen, und der Vernunfft gaͤntzlich
„zuwider ſcheint, und allen unſeren Be
„griff uͤberſteigt; und dieſes muͤſſen
„wir ſonderbar thun, wo es auf die
„Geheimnuſſen ankommt, und uns
„von unſeren Sinnen keinen Anſtand
„oder Zweifel daruͤber einblaſen laſ⸗
„ſen, ſondern uns daruͤber lediglich
„an die Wahrheit ſeines Worts hal⸗
„ten; dann das Wort GOttes kan uns
„unmoͤglich betruͤgen; unſere Sinnen
„hingegen ſeynd dem Betrug jederzeit
„unterworfen; das Wort des OHErrn

„kan niemahl falſch ſeyn; wir hinge⸗

„gen betruͤgen uns alltaͤglich, da wir
„aſere Sinn zu Weegweiſeren ha⸗
„ben.
3. Fr. Gibts nicht aber in der Chriſt⸗
lichen Religion Glaubens⸗Articul, die
der Vernunfft zuwider ſeynd?
Ant. Nein; die Religions⸗Ge⸗
heimnuſſen ſeynd (wie wir von der
goͤttlichen Dreyeinigkeit es erklaͤrt ha⸗

Bierter

Zweyter Abſatz.

ben) wohl zwar uͤber⸗aber nicht wider
die Vernunfft; dann obſchon die Bloͤ⸗

digkeit unſers natuͤrlichen Liechts, und
die allzu enge Schrancken unſeres Be⸗
griffs, uns die Geheünnuſſen der Reli⸗

gion zu ergruͤnden nicht geſtatten; kan

jedoch auch die Vernunfft in dieſen ihro
unbegreiflichen Geheimguſſen unnoͤg⸗
lich einigen Widerſpruch finden, daß

⸗ ſie ſich nemlich unter einander wider⸗

ſprecheten, oder zuwider waͤren; folg⸗

ſam hat ſie weder Ausflucht noch Vor⸗

wand, daß ſie ſich ſelbige zu glauben

verweigeren koͤnte.
Fr. Daß das, ſo GOtt geoffen⸗

4 r

bart hat, wahr ſeye, und das man

ſich demſelben unterwer ſen muͤſſe, be⸗

greifft man gar leicht; wie kan man

aber geſichert ſeyn, daß GOtt etwas
geofſenbart habe? .=
Ant. Man iſt deſſen durch die Zeug⸗

nuß der Kirch, die ſchon erwiſener
ma ſſen 8 ihren Urtheilen unfehlbar iſt,

vergewi

Fr. Wie kan aber auch die Kirch
ſelbſt ſich verſicheren, daß eine Wahr⸗
heit von GOtt geoffenbart ſeye?
Ant. Sie ſchoͤpft ihre Gewißheit
daruͤber aus zweyen Quellen, die GOtt
ihro zur Erkundigung der Wahrheit
anvertraut hat.

Von denen Quellen der Glaubens⸗Wahrheit.

Ant. Die Schrifft und die Tra-

1. Frage. Belche ſeynd dann dieſe 1
zwo Quellen, aus aition, in welchen alle Wahrheiten be⸗

Wahrheiten ,
ſchoͤpft.

welchen die Kirch die griffen, welche zu
die ſie lehrt, heraus ler Urtheilen und Entſcheiden der Kirch
in

mahlen die Regul al⸗

.

2

3

5N
N

,
6
N
II.
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no⸗
N
ſodee⸗
ſ
Vo
auben

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man
be⸗
nant
N

ſe
e.

1.
eke

Erſtes Capitul.

in Glaubens⸗Gachen ſey 1d. Vincent.

Lirin. adv. profanas omn. hæreſum

novationes. S. Irenæus I. 3. adv. Hæ-

res. C. 4. Item lib. 4. c. 4⁰. & 63.

2

„

Fr. Ofſenbart GOtt keine neue
Glaubens⸗Articul mehr?
Ant. Nein; ſondern die Kirch
erklaͤrt nur die ſchon beſchehene, und
eintweders in der Schrifft oder in der
Tradition enthaltene Offenbarungen;
dann ſagt der H. Leo Mag. ſerm. 4.
de Nat. Dom. „der Glaub kan weder

yeinen Zuſatz oder Vermehrung, noch

„eine Verminderung zulaſſen; dann
„wann der Glaub nicht in ſich einfach
„iſt, iſt er auch ſchon kein Glaub
„mehr.
Ir. Iſts nicht dann ein neuer Glau⸗
bens⸗Articul, wann die Kirch uüͤber
Glaubens⸗Streit Entſcheid gibt, und
eine Ketzerey verdammt; maſſen ſie

ja ſolchen falls jedesmahl eine neue

Glaubens ⸗Wahrheit vorſtellt, folg⸗
ſam denen uͤbrigen, die in der Schrifft
und Tradition enthalten ſeynd, einen
Articul zuſetzt.
Ant. Es iſt nicht ſo zu verſtehen;
dann, wann und ſo offt ſich ein Glau⸗
bens⸗Streit ereignet; ziehet die Kirch
die eintweders in der Schrifft oder
Tradition enthaltene Offenbarung
GOttes daruͤber zu Rath; findt auch
die Wahrheit daruͤber, durch Beyſtand
des Heil. Geiſts, der ſie niemahlen

verlaßt, eintweders in der einten oder

anderen unſehlbar; und nachdeme ſie
ſolche gefunden, erklaͤrt ſie dieſelbe al⸗
len Glaubigen; und alſo wird eine
Wahrheit, die zuvor dunckel oder

zweifelhafft geſchienen hatte, klar und

285
gewiß: ſie ware zwar bereits geoffen⸗
bart: einige aber zweifleten daruͤber:
ſie ware allſchon im Schatz der goͤtt⸗
lichen Offenbarung enthalten; vile aber
wußztens nicht; deswegen erklaͤrt die
Kirch ſie ſodann allen Glaubigen, ohne
daß es darum einer neuen Offenba⸗
rung ab Seiten GOttes, oder des

Zuſatzes eines neuen Glaubens⸗Arti⸗
culs noͤthig habe.

Fr. Wie koͤnnen ſich aber Glau⸗

bens⸗Streit ereignen; da doch die von
der Kirch gutgeheiſſene Schrifft in al⸗
ler Menſchen Handen, auch die Tra-
dition ſattſam bekannt iſt?
Fr. Um verſichert zu ſeyn, daß
eine Wahrheit in der Schrifft und
Tradition enthalten ſey), muß man
zuvor auch vergwißt ſeyn Erſtlich:
daß dieſe oder jene Schrifft, dieſe oder
jene Tradition goͤttlich ſeye. Zwey⸗
tens: daß dieſer der eigentliche und
wahre Verſtand der Schrifft und
Tradition ſeye; bevor nun aber die
Kirch das einte oder andere entſchiden
hat, koͤnnen ſich gar vernuͤnfftiglich

Zweifel oder Streit daruͤber unter de⸗

nen Glaubigen ereignen, iſt auch jedem
ſolchen falls das, ſo ihne das wahr⸗
ſcheinlichſte darin bedunckt, zu halten,
und ſelbigem zu folgen erlaubt, bis
die Kirch durch einen foͤrmlichen
Spruch die Sach entſchiden hat.
Fr. Seynd nicht aber auch die ge⸗
meine Glaubige die Heil. Schrifft zu
erklaͤren, und die Tradition nach dem
Verſtand, der ſie der wahrſcheinlichſte
bedunckt, auszulegen berechtiget?
Ant. Nein; dieſes Recht ſteht al⸗
lein der Kirch, dero Chriſtus es ver⸗
Nn 3 liehen

4.

F.

6.

286 Zweyter

liehen hat, zu; die gemeine Glaubige hin⸗
gegen ſeynd der Auslegung der Kirch ſich
ſo wohl innerlich als aͤuſerlich zu unter⸗
werfen ſchuldig; dann ſonſten wuͤrde die
Catholiſche Kirch, die Einigkeit ihrer Leh⸗

re, die eines ihrer Haupt⸗Kennzeichen

und Vorrechten iſt, gar bald verlieh⸗
ren, und nicht minder, als die irrglau⸗
bige Secten des Chriſtenthums, aller
Unordnung und Verwirrung unter⸗

worfen ſeyn. Vincent. Lirin. in Libel- Verwirrung ſolche allgemeine Frey⸗

lo aureo ſupra cit. welchem Ubel vor⸗
zukommen das H. Concilium von Tri⸗
ent ſeſſ. 4. folgendes gar weislich ge⸗
ſchloſſen hat: „um der Boßheit fre⸗
„cher und vermeſſener Gemuͤtheren zu
„begegnen, verbietet hiemit das Heil.
„Concilium allen und jeden wer ſie
„ſeyen, die Heil. Schrifft in Glaubens⸗
„oder Sitten⸗Sachen, nach ſeinem ei⸗

„ygenen beſonderen Sinn, wider den

1.

2.

Guͤnffter

Abſatz,

„Sinn und Verſtand . den ihro die

H. Kirch unſere Mutter (dero allein
„uͤber den eigentlichen Verſtand, und
„uͤber die Auslegung der goͤttlichen

„Schrifft zu urtheilen gebuͤhrt) oder
„die H.H. Vaͤtter geben oder gegeben
„haben, auszulegen; wann gleich auch

„ſolche ihre Auslegung niemahl offent⸗
„lich aus kommen ſollte.
Dann was fuͤr Unordnung und

heit die Schrifft zu leſen, und nach ſei⸗
nem Gutgeduncken auszulegen veran⸗

laſſe, ſiehet man bey vorgemelten Sec⸗

ten alltaͤglich; dann indem jeder die
Schrifft nach ſeiner eigenen bloͤden Er⸗

kanntnuß und Einbildung verſtehet
und auslegt; zertheilt ſich eine eintzige

Sect in vile andere, die oͤffters, auſſer
dem aͤuſerlichen Nahmen, gar nichts
unter ſich mehr gemein haben.

Aorticul.

Von der Heil. Schrifft.

As nennt man die Heil.
Ant. Die canoniſche
Buͤcher, die im alten und neuen Teſta⸗
ment begriffen ſeynd.
r. Warum werden ſie heilig ge⸗
nennt?
Alunt. Weilen ſie denen, die ſie ver⸗
ſaer haben don GOtt ſeynd ein⸗ und
ngegeben worden, mithin das &☚
GDttes ſelbſt enthalten. das Wort

r. Warum werden ie ecanoni
genennt? 4 ſi

Ant. Weilen ſie im QCanon, das

iſt, in der von der Kirch gutgeheiſſenen
und angenommenen Verzeichnuß, der
von GOtt ein⸗ und angegebenen HH.
Buͤcheren begriffen ſeynd. Trid. ſeſl. 4.
Fr. Gibts nicht aber auch einen

Unterſchid ſolcher canoniſchen Buͤche⸗

ren?
Ant. Ja: ſie werden in Proto-Ca-
nonicos und Deutero-Canonicos ab⸗
getheilt. Protocanonici ſeynd jene,

die die Kirch zu allen Zeiten ohne einigen
Zweifel fuͤr heilige und goͤttliche Buͤcher
erkannt und gutgeheiſſen hat. Deutero-
Canonici hingegen: die erſt in letzte⸗
ren

— —

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Er⸗
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Erſtes Capitul.

ren Zeiten als heilige Buͤcher ſeynd
erklaͤrt worden; als zum Exempel 4
das Buch Eſther und Baruch, ein
Theil des Buchs Danielis, das Buch
Tobiaͤ, Judith, der Weisheit, Ecele⸗
ſiaſtici, das erſte und zweyte Buch der
Machabaͤeren, einige Stellen des E⸗
vangelii St. Marci, Lucaͤund Joan⸗
nis, die Epiſtel des Heil. Pauli an die
Hebraͤer, die Epiſtel des Heil. Jacobi,
die ꝛte Epiſtel des H. Petri, ein Theil
der erſten Epiſtel des H. Joannis, ſei⸗
ne ꝛte und dritte, wie auch die Epiſtel
des Heil. Judaͤ, und die Apocalypſis

oder Offenbarung, doch muß man ſich

hierbey nicht einbilden, als haͤtten dieſe
letztere ſogenannte Deutero- Canonici
wenigere Authoritaͤt und Glaubwuͤr⸗
digkeit als die andere. Ferners finden
ſich gemeiniglich auch noch andere Buͤ⸗

cher in der Bibel, die man Apocry-

Buͤcheren ſea

phos, das iſt, ſolche Buͤcher nennt,
dero Authoritaͤt nicht von der Kirch
erkannt iſt, welche auch nicht als heili⸗
ge von GOtt ein⸗ und angegebene Bu⸗
cher angenommen ſeynd; dergleichen
ſeynd: das Gebett Manaßis, das 3 te
und 4te Buch Esdra, das 3 te und 4te
Buch der Machabaͤeren, ein 15rter
Pfalm Jobs, das Buch Hermæ der
Hirt genannt.
Fr. Machts nicht aber einen in de⸗
nen Schulen ſogenannten Circulum
vitioſum, oder ungereimten mangel⸗
hafften Vernunfft⸗Schluß, daß die Au-
thoritat der Kirch aus⸗und von der
Schrifft, die Heiligkeit der bibliſchen
eren ſodann auch hinwiderum von
der Kirch erkannt, bewiſen und herge⸗
leitet werden ſolle?

einander hinwiderum leiſten,

28 7
Ant. Nein, dann die Authoritckt
der Kirch iſt und wird nicht allein
durch die Schrifft, ſondern auch durch
die Wunderwercke, und durch alles
das, ſo die Theologi unter denen Glau⸗
bens⸗Bewegurſachen anfuͤhren, ja end⸗

lich auch durch ſie ſelbſt bewiſen; dann

es iſt unwiderſprechlich: die Kirch ha⸗

be ſeit Chriſto immerfort ſichtbarlich,
und mit der nemlichen Authoritaͤt als
heut zu Tag beſtanden, und ſeye von

denen Apoſtlen geſtifftet worden. Hin⸗

widerum iſt auch die Authoritaͤt der
Kirch nicht die alleinige Beweißthum
der Heiligkeit der bibliſchen Buͤcheren;
maſſen dieſe gleicher geſtalten auch
durch die unwiderſprechliche Tradition,
und alle diejenige Kennzeichen die er⸗
weiſen koͤnnen, daß ſie von GOtt ein⸗
und angegeben worden ſeyen, beſteifft
iſt. Und weilen dann die Kirch und
die Schrifft nicht nur durch ſich ſelbſt,
ſondern anderwerts her, ohne daß eine

der anderen hierin noͤthig haͤtte, ihre

unwidertreibliche Beweißthum haben;
ſo wird ihre Authoritaͤt und Gewiß⸗

heit durch die Zeugnuß, die auch ſie

h flich eſt
andgreiflicher.
. Warum nennt man die bibli⸗
ſche Buͤcher ein Teſtament? .
Ant. Daß man ſie anſtatt die Buͤ⸗
cher des alten und neuen Teſta⸗
ments, ſchlechthin das alte und neue
Teſtament nennt, iſt blos alſo durch
den Gebrauch eingefuͤhrt worden, doch
kan man ſie mit Fug auch alſo ſchlecht⸗
hin Teſtament, das iſt, ein Gezeug⸗
nuß nennen; maſſen ſie in der That
ein Gezeugnuß des Bunds, den t
ur

5.

.

„

288
durchs alte und neue Geſatz mit denen
Menſchen geſchloſſen hat, ſeynd. Fer⸗
ners ſeynd ſie auch ein Gezeugnuß des
goͤttlichen Willens fuͤr die Menſchen
und alles deſſen, was er jederweilen
fuͤr ſie gethan hat. .
Fr. Welche ſeynd dann die Buͤcher

des alten Teſtaments?

Ant. Jene, die vor der Ankunfft
Chriſti ſeynd verfaßt worden; benannt⸗
lichen, der Pentateuchus, welcher die
fünf Buͤcher Moyſis enthaltet, die

Geneſin nemlich, den Exodum, Levi-

ticum, die Numeros und das Deute-
ronomium; hernach das Buch Joſue,
der Richteren, der Ruth, die 4. Buͤ⸗
cher der Koͤnigen, die zwey Buͤcher Pa-
ralipomenon, die zwey Buͤcher Esdraͤ,
das Buch Tobiaͤ, Judith, Eſther,
Job, der Pſalmen, der Sprichwoͤrte⸗
ren Salomonis, deſſen Eccleſiaſtis,
der hohen Liederen, der Weisheit, Ec-
cleſiaſtici, der groſſen Propheten I⸗
ſaiaͤ, Jeremiaͤ ſamt deſſen Klag⸗Liede⸗
ren, dem Gebett, und dem Buch Ba⸗
ruch, Ezechielis und Danielis, der klei⸗
neren Propheten Oſee, IJoel, Amos,
Abdiaͤ, Jond, Michaͤaͤ, Nahum, Ha⸗
bacuc, Sophonig, Aggaͤi, Zacharia
und Malachiaͤ, und die zwey erſte Buͤ⸗

cher der Machabaͤeren. Conc. Trid.

82

ſeſſ. 4. Decret, de Canonicis Script.

Fr. Welche ſeynd die Buͤcher des
neuten e ents re Baͤcher
— Ant. Die 4, Evangelia Matthaͤi,
Marei, Luca und Joannis, die Ge⸗
ſchichte der Apoſtlen, die Epiſtlen oder
Sendſchreiben des Heil. Pauli an die
Roͤmer, zwey an die Corinthier, eine

Zweyter Abſatz.

an die Galatier, eine an die Epheſier,
eine an die Philippenſer, eine an die
Coloſſer, zwey an die Theſſalonicenſer,
zwey an Timotheum, eine an Titum,
eine an Philaͤmon, und eine an die
Hebraͤer. Ferners eine Epiſtel des

H. Jacobi, zwey des H. Petri, drey

des H. Joannis, eine des H. Judaͤ,
und die Apocalypſis oder geheime Of⸗
fenbarung des H. Joannis. Und alle

dieſe Buͤcher des alten und neuen Te⸗

ſtaments, werden die Heil. Bibel ge⸗
nennt, welches ein griechiſches Wort
iſt, und Buͤcher heißt. ibidem.
Fr. Welches iſt das beſte unter al⸗
len Exemplarien der Heil. Schrifft?

Ant. Wann wir den Original⸗

Text des alten und neuen Teſtaments,
wie ſelbiger von der Feder ſeiner Ver⸗
faſſeren gefloſſen iſt, und in der nem⸗
lichen Sprach, in welcher derſelbe ge⸗
ſchriben worden, durchaus in ſeiner er⸗
ſten Reinigkeit haͤtten; waͤre ſolcher
ohne Zweifel der beſte aus allen. Man
glaubt aber: derſelbe ſeye nicht mehr
ſo vorhanden: weilen die Original⸗
Text beſagter Buͤcheren, nach und nach
unvermerckt durch die Falſchheit der
Juden und Ketzeren, auch theils aus
Unwiſſenheit und Nachlaͤſigkeit, oder
Ungeſchicklichkeit der Copſſten, ſeynd
geaͤndert worden. Bellarmin. de verbo
Dei. lib. 2. c. 4. & ſeq. S. Juſtinus
Dial. cum Tryph. Euſeb. lib. 4. Hiſt.

c. 18. Orig. Hom. 12. in jerem. & alii.

Und weilen man dann in ſolcher Un⸗
gewißheit und allgemeinen Beſchwer⸗
lichkeit das falſche vom wahren zu un⸗
terſcheiden, billich anſtund: welche Ex⸗
emplarien denen anderen vorzuziehen
ſeyen;

1

Ne

10

11

Erſtes Capitul.

ſeyen; ſo hat endlich die Kirch im Con⸗
cilio zu Trient entſchiden: ſie erkenne
die lateiniſche gemeine Uberſetzung, die
man die Vulgatam, das iſt, die ge⸗

woͤhnliche oder gemeine nennt, fuͤr ca.

noniſch und authentiſch; gleich wie
ſich dann die Kirch, nach Zeugnuß des
Concilii ſelbſt, derſelben allſchon zuvor
mehrere hundert Jahr hindurch ge⸗
braucht hatte. Hieraus iſt dann leicht
zu ermeſſen: wie weit dieſe lateiniſche
Überſetzung, uͤberhaupt zu reden, allen
uͤbrigen vorzuziehen ſeye: weilen die
Kirch ihro allein die Authoriraͤt einer
goͤttlichen Schrifft zugeeignet hat; doch
hat ſie darum die uͤbrige Uberſetzun⸗
gen nicht verwerfen, minder verdam⸗
men wollen; iſt
ſen und zu ſchaͤtzen, auch der hebraͤ⸗
iſch⸗und griechiſchen ſamt anderen, die
niemahl von der Kirch ſeynd verdammt
worden, ſich zu gebrauchen erlaubt,
und denen Gelehrten oͤffters nutzlich.
Indeſſen hat jedoch die Kirch dieſelbe
niemahl fuͤr authentiſch erklaͤrt, ſon⸗
dern dieſes Vorrecht allein der Vulga-.
tæ zugeſprochen. Concil. Trid. ſeſſ
4. decreto de Can. Scr.
Fr. Wer iſt der Uberſetzer der Vul⸗
gatæ?
Ant. Man eignet ſie insgemein
dem H. Hieronymo zu; iſt auch ge⸗
wiß, daß wenigſt ein groſſer Theil der⸗
ſelben von ihm iſt, des uͤbrigen halben
aber wird gezweiflet. Gewiß iſt auch,
daß die Pfalmen nicht von ihme ſeynd.
Bellarmin. loc. cit. l. 2, C. 9₰.
Fr. Welche ſeynd aber nach dieſer
Vulgata die vornehmſte Uberſetzun⸗
gen?
I. . Bougeant, §. J. Catecb. dogmat.

dahero ſelbige zu le⸗

289

Ant. Die Haupt⸗Uberſetzung des
alten Teſtaments, iſt die griechiſche der
70. Dolmetſchen, und dieſe wird dar⸗
um alſo benamßt: weilen Ptolomaͤus
Philadelphus der Egyptiſche Koͤnig, da
er ſeine Bibliothec mit einer Copey
und Uberſetzung der Bibel zieren woll⸗

te, vom damahligen hohen Prieſter der

Juden tuͤchtige Maͤnner darzu be⸗
gehrt, und 70. derſelben erlangt hat,
die das alte Teſtament ins griechiſche
uͤberſetzt haben. Dieſe Uberſetzun
wurde auch von denen Juden ſelb
nach der Hand dermaſſen hoch ge⸗
ſchaͤtzt, daß ſie ſich derſelben nicht min⸗
der als des hebraͤiſchen Texts gebraucht
haben; ja ſie wurde gemeiner unter
ihnen als das hebraͤiſche ſelbſt, weilen
auch die griechiſche Sprach unter ihnen
die Oberhand uͤber die hebraͤiſche ge⸗
wann; dahero man ſie auch von Chri⸗
ſto ſelbſt in denen Evangelien, und von
denen Apoſtlen in dero Sendſchreiben
angezogen ſiehet.
Das neue Teſtament betreffend;
haben wir zwar neben der authenti-
ſchen Vulgata, auch einen griechiſchen
Text, doch iſt dieſer nicht ſo rein und
ſicher, wie jener. Idem ibid. Cc. 6.

Fr. Iſt man alles was in der H. 12

Schrifft, beſonders in der Vulgata ent⸗
halten iſt, zu glauben ſchuldig?
Ant. Erſtlich iſts ein Glaubens⸗
Articul: die Vulgata ſeye, uͤberhaupt zu
reden, jederzeit gut, rein und gerecht;
ob ſie gleich an einigen Orten, ſo von
keiner Wichtigkeit ſeynd, beſſer ſeyn
koͤnte. Iſt dahero auch nach beſag⸗
tem Gebott des Tridentiniſchen Con⸗
cilii, denen Gelehrten da und dort Ver⸗
Oo beſſe⸗

13

290

beſſerungen der Vulgatæ in Vor⸗
ſchlag zu bringen nicht verbotten; falls
ſelbige nur auf vernuͤnfftige Urſachen

gegruͤndet ſeynd, und nicht den Geiſt

des Irrthums oder der Neuerung zum
Treidwerck haben.

Zweytens iſts ein Glaubens⸗
Articul: die Vulgata enthalte nichts,
ſo der Reinigkeit des Glaubens, oder
der Chriſtlichen Sitten⸗Lehre entgegen
lieffe, in ſich. Man iſt dahero alles
das, ſo ſie enthaltet, und zum Glauben
oder Sitten⸗Wandel gehoͤrt, zu glau⸗
ben ſchuldig; und auch die uͤbrige hier⸗
zu nicht gehoͤrige beſondere Geſchichte
oder Umſtaͤnde belangend; ob man
gleich den Glauben beſonders daruͤber
bey ſich zu uͤben nicht eben verbunden
iſt; glaubt die Kirch ſelbige nichts de⸗
ſtoweniger, und ſoll auch jeder Chriſt
ſie glauben. Erſtlich: aus Ehrerbie⸗
tigkeit fuͤr die heilige Verfaſſer derſel⸗
ben, denen der Heil. Geiſt aufgeſehen,
und ſeinen beſonderen Beyſtand ver⸗
liehen hat, damit ſie nichts, ſo der
Waͤhrheit zuwider waͤre, darein meng⸗
ten. Zweytens kan man auch ohne
Vermeſſenheit dieſelbe zu glauben um
ſo weniger verweigeren, weilen man
unmoͤglich einige Falſchheit, oder daß eine
Stelle der Schrifft der anderen wi⸗
derſprechete, beweiſen kan.
Kr. Wie vilfachen Verſtand eignet
man der Heil. Schrifft zu?
Ant. Prſtlich und uͤherhaupt un⸗
terſcheidet man in der Schrifft den

*

buchſtaͤblichen oder hiſtoriſchen, und

den ſittlichen oder geiſtlichen Verſtand

dero Innhalts. Der buchſtaͤbliche

Zwether Abſatz,

Verſtand der Schrifft iſt jſener, den

die Wort ſelbſt und ders Zuſammen⸗
hang dem Menſchen darlegen, und die⸗
ſer iſt abermahl zweyfach. Erſtlich
der gemeine und ſchlechthin genom⸗
mene; ſodann der metaphoriſche oder

figuratiſche; alſo, wann man zum Ex⸗

empel ſagt: die Hand des .Vrrn iſt
nicht abgekuͤrzt. . ſein Ohr iſt
nicht beſchwert. lſai. 66. v. 1. dann
durch die Hand des .Errn wird ſei⸗
ne Allmacht, und durchs Ohr ſeine

Achtſamkeit, die er auf unſer Gebett

tragt, angedeutet. Iſt auch die
Schrifft durchaus mit dergleichen
Stellen gleichſam angefuͤllt.
Der ſittliche oder geiſtliche Ver⸗
ſtand der Schrifft iſt jener, durch wel⸗
chen man den natuͤrlichen Innhalt der
Worten aufs geiſtliche ziehet und
richtet; als wann man zum Exempel
den hiſtoriſchen Auszug der Iſraeliten
von Egypten durchs rothe Meer, ihr
Manna, und das aus dem Felſen ge⸗
noſſene Waſſer im ſittlichen Verſtand
aufs Chriſtenthum auslegt. Die
Theologi unterſcheiden annoch den ver⸗
ſchidenen Verſtand der Schrifft auf
mehrerley Weis, ſo aber nicht anhero
gehoͤrt.
Fr.

Iſt man alles, was in der

——

Schrifft ſtehet, in was fuͤr einem Ver⸗

ſtand es gleich auch genommen oder ge⸗
ſagt werde, zu glauben ſchuldig?
Ant. Es iſt ein Glaubens⸗Articul,
daß jeder ſowohl figuratiſch⸗als buch⸗
ſtaͤblicher Verſtand der Schrifft, wel⸗
cher alſo von der Kirch ausgelegt
wird, nichts wider den Glauben ent⸗

halte; und ein gleiches muß man auch

vom

4

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Erſtes Capitul. 291

vom ſittlichen, deſſen die Kirch ſich ge⸗
braucht, bekennen; auch diejenige Aus⸗
legungen, die die Kirch zwar nicht fuͤr
authentiſch angenommen hat, die HH.

Laͤtter jedoch einhellig annehmen, kan

man ohne hoͤchſt ſtraͤfliche Vermeſſen⸗
heit weder aͤnderen noch verwerfen;
maſſen das Concilium von Trient ſol⸗
ches austrucklich verbietet, loo. cit.
Die uͤͤbrige ſittliche Auslegungen aber,
die die Seribenten verſchidenen Stel⸗
len der Schrifft nach eigenem Gutbe⸗
finden zueignen, anzunehmen oder nicht,
ſtehet zwar jedem frey; doch ſeynd ſie

zuweilen zur Erweckung und Erhal⸗

tung des Geiſts der Andacht ſehr nutz⸗
lich; ob ſchon auch eine gefaͤhrliche
Blendung darmit einſchleichen kan,
wann man ſich nemlich einbildet: man
erſehe darin Weiſſagungen und wahre
Figuren wircklich gegenwaͤrtiger Din⸗
gen, und ſich alſo derſelben naͤrriſcher
Weis misbraucht.

1½ Fr. Seynd alle Chriſten ohne Un⸗
terſchid der Perſonen die H. Schrifft

zu leſen verbunden?
Ant. Nein, dann vile ſeynd dieſel⸗
be zu leſen oder zu verſtehen nicht ge⸗
ſchickt, die aber ſo ſie mit Nutzen zu le⸗

ſen im Stand ſeynd, verpflichtet die

Kirch zwar durch kein foͤrmliches Ge⸗
bott darzu; wann ſie dieſelbe jedoch
gaͤntzlich beyſeits ſetzeten; wuͤrden ſie
ſich einer ſtraͤflichen Fahrlaͤſigkeit ſchul⸗
dig machen, daß ſie ſich alſo eines der
zur Unterhaltung des Geiſts, der An⸗
dacht und Chriſtlicher Tugend aller⸗
kraͤfftigſten Mittlen ſich beraubeten;
darum ſagt der H. Chryſoſt. Hom. 2.
in Matth. c. 1. „Leſet die goͤttliche

„Schrifft, ich bitt und beſchwoͤre euch
„darzu; dann nichts iſt der Seel alſo
„heylſam. Es iſt um &Ott zu gefal⸗
„len ein kraͤfftiges Mittel; bewahrt
„uns zumahl vor ſuͤndhafften, eytlen
„oder ausgelaſſenen Reden; indem es
„den Geiſt mit dem goͤttlichen Wort
„naͤhrt, dem Satan eine Forcht vor
„uns einjagt, indem es uns durch hei⸗
„lige Gemuͤths⸗Ubungen wider ihne
„bewafnet, und uns zu denen vortref⸗
„lichſten Gnaden ab Seiten GOttes
„tuͤchtig macht.

Item ſagt er Conc. 3. de Lazaro:
„Diß iſts zu was ich euch ermahne,
„und zu ermahnen nimmer ablaſſen
„werde: daß ihr euch nemlich mit blo⸗
„ſer Anhoͤrung des Leſens der goͤttli⸗
„chen Schrifft dahier in der Kirch nicht
„begnuͤgen, ſondern ſelbige auch zu
„Hauß ohne Unterlaß leſen ſollet ....
„das Leſen der Heil. Schrifft nemlich
„iſt ein verwunderens wuͤrdiges Mit⸗
„tel wider die Suͤnd; ſelbiger hinge⸗
„gen unwiſſend bleiben, heißt ſich in
„Abgrund ſtuͤrtzen, und auf ſein Heyl
„verziehen. Eben dieſe Unwiſſenheit
„hat die Ketzereyen und alle Verkeh⸗
„rung der Sitten veranlaßt. Es iſt
„hingegen unmoͤglich, daß derjeni⸗
„ge, der die Schrifft fleißig und mit
„Aufmerckſamkeit lißt, nicht ſehr groſ⸗
„ſen Nutzen daraus ſchoͤpfe.
Item S. Hieron. Ep. 77. ad Læ-
tam Tom 4. novæ Edit. Allein
muß man ſich darbey ſorgfaͤltig huͤten,
daß man keine derjenigen ver ſaͤlſchten
Uberſetzungen, die die geiſtliche Kirchen⸗
Vorſtehere verbotten haben, unter die
O o 2 Haͤnde

16

1. Frage. (

292

Haͤnde bekomme; dann dieſe ſeynd
vergifftete Quellen, in welchen man an
ſtatt des geſuchten Lebens, den Tod
findt. Concil. Trid. Decret. de Edit.
& uſu Sacr. Lib. ſeſſ. 4.

Fr. Was verbietet die Kirch der ch

Schrifft halben ferners?
Ant. Man ſolle die Stellen der⸗

Zweyter Abſatz.

ſelben nicht verdraͤhen, beſchneiden,
auch denenſelben keinen falſchen, welt⸗

lichen, oder dem Freygeiſt ſchmeichlen⸗

den Verſtand andichten, noch weniger
ſich derſelben zum ſchertzen, zu laͤcherli⸗
en Dingen, oder Geſpaͤßigkeiten miß⸗
brauchen. Trid. loco mox, cit.

Gechster Artieul.

Von der Tradition.

Eynd alle Glaubens⸗
Wahrheiten in der H.
Schrifft enthalten?
Ant. Nein, dann es gibt vile, die
wir anderſt nicht als aus der Tradi-
tion wiſſen; und hieraus erhellt die
unentbehrliche Nothwendigkeit der Tra-
dition, damit ſie das, ſo der Schrifft

abgehet, erſetze, und mithin die Chri⸗

2.

ſten deſſen, ſo ſie zu glauben ſchuldig
ſeynd, nicht unwiſſend bleiben.
Fr. Was iſt dann die Tradition?
Aut. Uberhaupt heißt dahier das
Wort Tradition eine Ubergab oder
Mittheilung und Hinterlaſſung der

Erkanntnuß gewiſſer Wahrheiten oder

Glaubens⸗Articulen, die die Menſchen
von Geſchlecht zu Geſchlecht einander
thun. Die Tradition der Kirch ins⸗
beſondere aber heißt eben ſolche Mit⸗
theilung und Hinterlaſſung der Glau⸗
bens⸗Lehre und gewiſſer Gebraͤuchen,
die von denen erſten Zeiten der Kirchen
Rer⸗ des auk⸗ uns non Hand zu Hand
alſo gekommen, und fortgefuͤhrt wor⸗
den ſeynd. geihet or

Fr. Wer ware der erſte Anfaͤnger 3⸗

dieſer Tradition?
Ant. GOtt ſelbſt: da er denen
Menſchen ſeine Offenbarungen hat an⸗
gedeyen laſſen; darum wird auch die
Tradition das ungeſchribene Wort
GOttes genennt; durch welches ſie
von der Heil. Schrifft als dem ge⸗
ſchribenen Wort Gottes unterſchi⸗
den wird. Und weilen dann die Tra-
dition von goͤttlicher Authoritaͤt iſt;
ſo muß ſie folgſam uns auch zur Glau⸗
bens⸗ und Sitten⸗Regul ſeyyn.

Fr. Wie iſt dann die Tradition 4,

oder dieſes nicht geſchribene Wort
GOttes bis auf uns gekommen?

Ant. Durch die Haͤnde der Apoſt⸗

len und ihrer Nachfahreren, die ihnen
bis anhero durch ordentliche Weege ge⸗
folgt ſeynd. Nachdeme nemlich die

Apoſtel ihren Unterricht von Chriſto
ſelbſt empfangen hatten; unterrichte⸗
ten ſie auch die, ſo ſie zu Lehreren und
Hirten der Glaubigen an ihrer Statt
verordneten; dieſe unterrichteten ſo⸗
fort auch ihre Nachfahrere anf gleiche

hntden

gechlen.

wtnee
ſihet⸗

lp

.

Erſtes Capitul.

Weis. Und alſo kam die Tradition
von einer Hand zur anderen, bis auf
uns, und wird auch alſo bis ans Ende
der Welt auf alle Glaubige kommen,
Act. I. V. 3. I. Cor. I I. v. 2. 2. I heſſ. 2.
V. I4. 2. Tim. 2. v. 2. Es ſagt auch das
2te Concilium von Nicaͤa actione 7. in
fine: „Wer die Tradition der Kirch, die
„eintweders auf die Schrifft, oder auf
„den Gebrauch gegruͤndet iſt, verachtet;
„ſeye verſlucht.
Item ſagt der H. Baſilius lib. de
Spiritu S. c. 27. „Die Glaubens⸗Ar⸗
„ticul, die die Kirch bewahrt und lehrt,
„kommen theils aus der Schrifft,
„theils von der Tradition der Apoſt⸗
„len: die einte ſo andere aber verdie⸗
„nen einen gleichen Glauben; und man
„müͤßte der Grundgeſaͤtzen der Kirch
„wohl gar unwiſſend ſeyn; wann man

„dieſes widerſprechen wollte.

Gleicher geſtalten ſagt der heilige
Chrylſoſtomus in Ep. 2. ad Theſſal. 2.
„Es iſt offenbar, daß die Apoſtel uns
„in ihren Epiſtlen nicht alles ſchrifft⸗
„lich gegeben, ſondern noch vile ande⸗
„re Sachen, die ſie nicht geſchriben,
„hinterlaſſen haben. Man muß aber
„dieſe ſo wohl als jenes auf gleiche
„Weis glauben.
Item Tertull. de Corona militis.
S. Auguſt. Ep. 118. & l. 2. de Baptiſm.
cont. Donat. c. 7. Item ſagt der H.
Epiphanius Hæreſi 41. contra Apo-
ſtolicos: „Es iſt eine unumgaͤngliche
„Nothwendigkeit, daß man ſich an die
„Iradition halte; dann wir koͤnnen
„nicht alles aus der Schrifft wiſſen;
„deswegen haben die HH. Apoſtel uns

293

„ſo wohl durch ihre Schrifften, als
„auch muͤndlich durch ihre Tradition
„unterrichtet, wie dann der H. Pau⸗
„lus ſelbſt ſagt: alſo wie ich es eauch
„gelehrt hab, ꝛc.
Fr. Iſt wohl aber die Tradition p.
auch gewiß und ſicher?
Ant. Ja; ſie iſt ſo ſicher und ge⸗
wiß, als die Wahrheit der Religion
ſelbſt: weilen ſie nebſt der Schrifft der
Haupt⸗Grund des Glaubens iſt. Und
wie ſollte dann die geſunde Vernunfft
annoch daran zu zweiflen geſtatten; da
man ſie aller Orten ausgebreitet, und
von ſo vilen hundert Jahren her un⸗
ter allen Voͤlckeren durchaus gleich⸗
foͤrmig ſiehet; dergeſtalten, daß ob gleich
ſolche Chriſtliche Voͤlcker ſonſt in an⸗
deren poliriſchen Sachen, Sitten, Ge⸗
braͤuchen und Meinungen, einander ſo
ſehr zuwider ſeynd; hierin jedoch eine
vollkommene Einigkeit unter ihnen be⸗
merckt wird; darum ſagt der H. Aug.
lib. 4. de Baptiſmm. cont. Donatiſt. C.
24. „Man glaubt gar vernuͤnfftiglich;
„was die allgemeine Catholiſche Kirch
„glaubt, und jederzeit geglaubt hat;
„und doch in keinem Concilio gefun⸗
„den wird, ſeye eine apoſtoliſche Tra⸗
„dition.
Dafß aber die Tradition unter al⸗
len Chriſtlich Catholiſchen Voͤlckeren
durchaus gleichfoͤrmig ſeye, iſt aus
tauſenderley Beweißthumen und denen
Schrifften der Vaͤtteren, die doch zu
ſo verſchidenen Zeiten, und in aller⸗
hand Sprachen, in allen Landen und
Theilen der Welt, von denen erſten
Zeiten der Kirch an, bis auf diſe letz⸗
tere geſchriben haben, gantz und gar
Ooz3 un wis

6.

„die

7.

294

unwiderſprechlich; ſo, daß wann an
der Wahrheit der Tradition zu zweif⸗
len erlaubt waͤre, man gleichergeſtall⸗
ten auch zweiflen koͤnte: ob jemahl ein
Julius Cæſar, oder Carolus Magnus
geweßt waͤre. .
Fr. Kan ſich nicht aber die Tradi-
tion von ſo vilen hundert Jahren her
auch geaͤndert haben? “
Ant. Nein, dann man iſt des Ge⸗
gentheils geſichert, erſtlichen durchs
unfehlbare Verſorechen Chriſti: daß
er ſeiner Kirch immerfort beyſtehen,
und ſie in keinen Irrthum wolle fallen
laſſen. Zweytens: waͤre unmoͤglich
geweſen, daß eine ſolche etwanige Aen⸗
derung nicht von jemanden haͤtte muͤſ⸗
ſen vermerckt und geaͤndert werden.
Drittens brauchts nur die aͤlteſte
Schrifften der Kirch gegen die aller⸗
neueſte halten; ſo wird man ſehen, daß

ſie in Glaubens⸗Sachen durchaus

üͤbereins kommen. Alldieweilen aber
ſolche Unterſuchung von allzu langer
Hand waͤre, zumalen nur denen Ge⸗
lehrten und Vorſteheren zukommt oder
moͤglich iſt; ſo muß der gemeine Mann
ſich dißfalls lediglich auf gedachtes
Verſprechen Chriſti, und auf den ſte⸗
ten Beyſtand des Heil. Geiſts, welcher
die Kirch unfehlbar macht, fuſſen und
gruͤnden; dann ſagt der H. Auguſti⸗
nus lib. 4. de unit. Eccl. c. 19. „Wann
„eiwas in der Schrifft nicht gefunden
„wird; ſo muß man daſſelbe auf die
„bloſſe Zeugnuß der Kirch glauben;
„maſſen Chriſtus uns verſichert: ſie
„ſage uns niemahl etwas anders als
Wahrheit.

Ir. So hat dann die Kirch zu al⸗

Zweyter Abſatz.

len Zeiten das nemliche geglaubt, was
ſie heut glaubt?

Ant. Ja, ohne einige Ausnahm;

ſie wird auch bis ans Ende der Welt,

weder mehr noch weniger glauben;

dann die Tradition der Kirch iſt im⸗
merdar nothwendig die nemliche und

unveraͤnderlich; darum glaubt ſie heut

zu Tag das ſo fie glaubt, weilen ſie es je⸗

derzeit alſo geglaubt hat; und daß ſie es

jederzeit glauben werde, wird durch das
bewiſen, weilen ſie es heut zu Tag glaubt.
Ir. Bemerckt man nicht aber un⸗
ter denen Glaubigen zuweilen auch
falſche oder doch wenigſt ſehr verdaͤch⸗
tige Traditionen?

L.

Ant. Ja freylich; allein ſeynd ſol⸗

che des Nahmens einer Tradition det
Kirch nicht wuͤrdig; dann dieſe iſt je⸗
derzeit von der gantzen allgemeinen
Kirch als wahrhafft angenommen; je⸗
ne aber ſeynd bloß Meinungen oder
Muthmaſſungen einer oder anderen
Privat-Kirch, von der ngemneinen irch
niemal angenommen noch gutgeheiſ⸗
ſen, und darum der Unterſuchung un⸗
terworſen. Es iſt zwar nicht ohne,
daß die Kirch die, ſo dergleichen Tradi-
tionen folgen, wann dieſe anderſt dem
Glauben, und denen Chriſtlichen Sit⸗
ten⸗Reglen nicht entgegen ſetnd, mit
Ruhe laßt. Allein heißt ſie dieſelbe dar⸗
neben nicht allein nicht gut, ſoͤndern er⸗
laubt noch denen Gelehrten, ſie vorſich⸗
tiglich zu unterſuchen. Hierzu gehoͤren
annoch die Meinungen, uͤber welche die
HH. Vaͤtter unter ſich getrennt ſeynd;
dieſe nemlich betreffend; kan jeder der⸗
jenigen ſo ihne die wahrſcheinlichſt be⸗
dunckt folgen. Mit jenen Meinun⸗
gen

KN
Heſect

6E

N
Ge
he
4
, N
bal⸗
erne
dorſh
chbe
ced
Oer
ſchft
Nin,

Erſtes Capitul.

gen aber, die von allen Glaubigen, wie
man zu ſagen pflegt, andaͤchtig geglaubt
werden, hats eine gantz andere Be⸗
wandnuß, dann ob ſie gleich keinen

295
foͤrmlichen Glaubens⸗Articul ausma⸗
chen; waͤre jedoch dieſelbe widerſpre⸗
chen wollen jederzeit gefaͤhrlich und ver⸗

meſſen.

Libender Krtircul.
Von der Nothwendigkeit des Glaubens.

1. Frage. Sts nothwendig, daß

man den Glauben habe?
Ant. Ja, dann ohne
die Lugend des Glaubens kan keiner
ein Kind GOttes ſeyn, keiner der den
Gebrauch der Vernunfft erreicht hat,
gerechtfertiget, folgſam auch keiner ſee⸗
lig werden; dann ohne Glauben,
ſagt der Apoſtel, Heb. 11. v. 6. iſt
GOtt zu geſallen nicht moͤglich.
Chriſtus ſelbſt ſagt auch Marc. 16. v.
16. Wer glaubt und getauft iſt,
wird ſeelig; wer aber nicht glaubt,
wWird verdammt werden. „Der
„Glaub, ſagt der H. Chryſoſt. ſerm.
„de Fide, Spe & Charit. iſt der Ur⸗
„ſprung und Anfang der Gerechtig⸗
„keit, die Quell der Heiligkeit, die Ur⸗
„ſach der Tugend und Gottsforcht,
„und das Fundament der Religion,
„ohne denſelben iſt niemand vor denen
„Augen GOttes angenehm, noch kan
„ſich einiger ohne ihne zur Vollkom⸗
„menheit erheben; dann durch den un⸗
„ſchuld⸗und einfaͤlltigen Glauben al⸗
„lein erlangen wir den Zutritt zu
„GOtt, und bequemen uns zur Hal⸗
„kung ſeiner Gebotten, bleiben auch dar⸗
„in beſtaͤndig, und dienen ihme mit ei⸗
„hem reinen Hertzen: ein von aller
„Zweifelhafftigkeit freyer Glaub

„pflichtet der unfehlbaren Wahrheit
„bey, und verſicheret uns der Wirckun⸗
,„gen der Verheiſung GOttes, gluͤckſee⸗

lig demnach, der den Glauben getreulich

„beybehaltet; armſelig hingegen, wer
„denſelben verlaßt! der Glaub allein
„vibt der Kirch den Glantz und Ge⸗
„walt der Wunderwercken, der Lu⸗
„gend der Gerechten ihre Zierde, und
„eroͤnt alle Gaben GOttes.

Gleicher geſtalten ſagt der H. Au-
guſt. ſerm. 38. de Temp. „der Glaub
„iſt der Anfang des Heyls, dann ohne
„denſelben kan niemand unter die Reyz⸗
„he der Kinder GOttes gelangen:
„weilen ohne ihne niemand in dieſem
„Leben die Gnad der Gerechtferti⸗
„gung, noch in jenem die ewige Glory
„erwerben kan. Und wer ſeinen Wan⸗
„del in diſem Leben nicht nach dem
„Glauben einrichtet, muß ſich zur An⸗
„ſchauung Chriſti unſers HErrns im
„kuͤnfftigen keine Hoffnung machen.
Fr. Iſt der wirckliche Glaub de⸗
nen, ſo bey verſtaͤndigem Alter ſeynd,
auf gleiche Weis noͤthig; ſo daß ſie den
Glauben bey ſich zu uͤben verbunden
ſeyen; und uͤber welche Articul ſeynd
ſie es zu thun ſchuldiggz
Ant. Allſchon vor der Ankunfft
Chri⸗

2.

296 Zweyter Abſatz.

Chriſti konte keiner, der das verſtaͤndi⸗
ge Alter erreicht hatte, ohne wircklichen
Glauben an den einigen GOtt, und
an den Erloͤſer, ſeelig werden. Wie
weit ſich aber die Nothwendigkeit und
Schuldigkeit des wircklichen Glau⸗
bens, dermahlen und ſeit der Verkuͤn⸗
digung des Evangelü erſtrecke, iſt
ſchwer zu entſcheiden. So vil iſt ge⸗

wiß, daß erſtlichen keiner, der das ſch

verſtaͤndige Alter erreicht hat, ohne
wircklich und austrucklichen Glauben
des Geheimnuß der goͤttlichen Drey⸗
einigkeit, und der Menſchwerdung des
ewigen Worts um uns zu erloͤſen, ſee⸗
lig werden koͤnne. Zweytens: daß
jeder Chriſt alles uͤberhaupt, was die
Kirch lehrt, zu glauben und daſſelbe,
nach der Maas ſeiner Faͤhigkeit, we⸗
nigſt die fuͤrnemliche Religions⸗Ge⸗
heimnuſſen, als da ſeynd: die Geheim⸗
nuſſen der goͤttlichen Dreyeinigkeit, der
Menſchwerdung und Erloͤſung, die im
Apoſtoliſchen Glauben enthaltene Ar⸗
tieul, die Gebott GOttes und der Kir⸗
chen, und die Hauptſachen die die Sa⸗
cramenten, ſonderbar den Tauf, die
Buß und das H. Altars⸗Sacrament
betreffen, zu erkundigen, zu lernen und
zu wiſſen, item oͤffters den Glauben
bey ſich zu uben, und denſelben mit
Mund und Hertzen zu bekennen ver⸗
bunden ſeye, waͤre auch eben ſo vil als

den Glauben verrathen oder verlaug⸗
nen, wann man denſelben in Gelegen⸗
heiten, wo man darum Antwort zu
geben gehalten iſt, verſchweigen oder
ſich daruͤber verſtellen wollte.

Fr. Seynd die gemeine Glaubi⸗ 3*

ge, im Fall, daß ſich Glaubens⸗Streit
unter denen Gelehrten ereignen, ſich
des eigentlichen daruͤber zu erkundigen
uldig?
Ant. Nein, und zwar ſeynd ſie
nicht allein hierzu nicht verbunden; ſon⸗
dern weilen ſie vernuͤnfftiglich daruͤber
zu urtheilen, nicht im Stand ſeynd;

ſo iſt fuͤr ſie das ſicherſte, ſich gar nicht

in dergleichen Diſput miſchen oder dar⸗
um annehmen, ſondern den Entſchied
der Kirch daruͤber abwarten, und ſich
ſodann demſelben, ohne fernere Unter⸗
ſuchung oder Nachgruͤblung, blind⸗
lings unterwerfen.

Fr. Iſts noͤthig, daß der Glaub 4,

ſich auf alle Articul der Chriſtlichen
Religion ohne Ausnahm erſtrecke?
Ant. Ja, dann der Glaus iſt ei⸗
nig, einfach, und leydet keine Zerthei⸗
lung: wer demnach auch nur einen ei⸗
nigen Articul zu glauben weigert; hat
den Glauben ſchon ſo verlohren, als
glauhete er gar nichts; darum ſagt
der H. Jacobus c. 2. v. 10. Wer in
einem ſuͤndiget; machet ſich des gan⸗
gen ſchuldig.

Achter Krticul.

Von denen Eigenſchafften des Glaubens.

4. Frag. 3 muß der Glaub ei⸗

Ant. Brſtlichen muß derſelbe auf⸗

nes wahren Chriſten richtig ſeyn; ſo daß der Chriſt ſich al⸗

beſchaffen ſeyn ?

lem deme, was man mundlich bekennt
und

=
B = =ẽ

—

=EZ =

1

detſeg.

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U

ſchied

Erſtes Capitnl.

und die Kirch lehrt, mit dem Willen
ſo wohl als mit dem Verſtand unter⸗

werfe.

Zweytens: muß er veſt und ſtand⸗
hafft ſeyn; ſo daß er allen Verdacht,
alle Ungewißheit, und allen auch nur
mindeſten freywilligen Zweifel aus⸗
ſchlieſſe. jac. 1. Vv. 6. S. Bern. Ep.
190. ad Innoc cont Abaéëlard. Und
alſo ware der Glaub des Hauptmanns
beſchaffen,
gantz nicht mehr zweiflete: Chriſtus
koͤnne ſeinen Bedienten, auch ohne
denſelben perſoͤnlich zu beſuchen, durch
ein alleingges Wort geſund machen.
Eben alſo glaubte Abraham Gen. 22.
Iſaac ſein Sohn, ob er ihne gleich zu
ſchlachten im Begriff ſtund, werde
nichtsdeſtoweniger, der Verheiſſung
GOttes zufolg, zum Vatteren eines
groſſen Volcks werden, und hoffte
mithin alſo, wie der H. Paulus Rom.
4. v. 18. ſagt, wider alle Hofnung.
Drittens: muß der Glaub beharr⸗
lich ſeyn; ſo daß der Chriſt ehender
den Tod und alles Ubel zu erdulden,
als nur einen einigen Artieul deſſelben
zu verlaſſen, bereit ſeye; folgſam iſt
noch weniger erlaubt, daß man aus
menſchlicher Forcht oder Ehrerbietig⸗

keit in Glaubens⸗Sachen, uͤber ketze⸗

riſche Meinungen einige Acht oder
Nachſicht verſpuͤren laſſe. h
Dann ſagt Vincent. Lerin. in li-
bello aureo adv profanas hæres, no-
vationes. „jener iſt wahrhafft Catho⸗
„liſch, der die Wahrheit, die Kirch,
„und den Leib Chriſti liebt, welcher
„alles, was in der Welt iſt, alle Freund⸗
„ſchafft, Verſtand, Beredſamkeit,
K. P. Bongeant, §. J. Catecb. dogmat.

welcher Matth. 8. v. 3.

297

„und Vernunfftſchluͤſſe der Religion
„und dem Glauben nachſetzt, alles
„was menſchlich iſt darum verachtet,
„immerdar veſt und unbeweglich auf
„dem Glauben verharret, und ſich
„das, ſo die Kirch jederzeit geglaubt
„hat, ſtandhafft fortzuglauben ent
Dann ſagt der H. Pabſt Agatho
Ep. ad Conc. gen. Conſtantinop.

„ſich nach der Zeit ſchicken, und im

„Glauben ſeine Sprach aͤnderen wol⸗
„len, iſt eine grauſenswuͤrdige Auf⸗
„fuͤhrung; dann GOtt, der unver⸗
„aͤnderlich iſt, und von ſich ſelbſt ge⸗
„ſagt hat: ich bin der ich bin, und
„veraͤndere mich nicht, kan die Ver⸗

„aͤnderlichkeit nicht ausſtehen.

Nebſt dieſen dreyen unumgaͤngli⸗
chen Eigenſchafften aber, ohne welche
der wahre Glaub nicht beſtehen kan:
muß derſelbe, damit er ein lebendiger
Glaub ſeye, und uns zu vollkommenen
Chriſten mache, noch mit zweyen an⸗
deren vergeſellſchafftet ſeyn.
Erſtens nemlichen muß er wir⸗
ckend ſeyn, will ſagen, uns dahin
vermoͤgen, daß wir unſeren Wandel
deme, ſo wir glauben, gleichfoͤrmig
machen; dann ſagt der H. Jacobus c.
2. v. 17. der Glaub ohne Werck iſt
todt; will mir aber einer ſagen:
du haſt den Glauben, und ich die
Wercke; ſo antworte ich und ſag:
zeige mir ohne Werck, daß du den
Glauben habeſt: mich betreffend;
zeig ich dir meinen Glauben durch
die Werck; du glaubſt: es ſeye ein
einiger GOtt; und thuſt recht dar⸗
an; allein glaubens auch die Teu⸗
Pp fel

I.

fel und erzitteren daruͤber; willſt
du aber, eitles Gemuͤth! uͤberwi⸗
ſen ſeyn, daß der Glaub ohne Werck
todt ſeye? Iſt nicht dann Abraham
durch die Werck, da er ſeinen Sohn

auf dem Altar opferte, gerechtfer⸗

tiget worden? ſo ſiehe und erkenne
dann, daß der Glaub mit denen
Wercken gewirckt habe. Ein ſolcher
wirckender Glaub ware der Glaub
Zachaͤi. Luc. 19.

Alſo ware auch der Glaub der er⸗

ſten Chriſten beſchaffen; welche all ihr
Haab und Gut verkaufften, das dar⸗
aus erloͤßte Geld denen Apoſtlen zu
Fuͤſſen legten, und von der Welt ab⸗

Keunter

Erſter Abſatz,

geſoͤndert ihr Leben in Ubung der evan⸗
geliſchen Tugenden zubrachten. Act.
2. V. 44. C. 4. V. 34. 5
Zweytens muß der Glaub mit dem
Eyfer begleitet ſeyn; wie der Glaub

der Propheten und Apoſtlen ware;

dann es iſt keinem Chriſten erlaubt,
daß er kaltſinnig zuſehen ſolle, wann

die Religion verachtet, und von denen

Ketzeren, Unglaubigen, Freygeiſte⸗
ren ꝛc. angegriffen wird; und ſo vil
an ihm iſt, muß er auch zu Befoͤrde⸗
rung und Ausbreitung des wahren
Glaubens das ſeinige beytragen. 3.
Reg. 19. v. 10. Pl. 68. v. 10.

Krticul.

Von denen Laſteren, die dem Glauben zuwider ſeynd,
und wie man denſelben bewahren koͤnne?

Frage. e⸗ Elche Laſter ſeynd dem
Glauben am meiſten

zuwider?
Ant. Erſtlichen: der Unglaub
der Abgoͤtteren und Maͤhometane⸗
ren, die eintweders dem Goͤtzendienſt
pfiegen, oder ſonſt das Evangelium
zu erkennen verweigeren.
Zweytens: der Unglaub der Ju⸗
den; welche, ob ſie gleich die Figu⸗
ren und Weiſſagungen der Chriſtlichen
Religion in Handen haben, die Er⸗
fuͤllung derſelben an Chriſto jedoch zu
erkennen ſich nicht bequemen wollen.
Drittens: der Abfall der treulo⸗
ſen Chriſten, die eintweders innerlich
oder auſerlich den Chriſtlichen Glau⸗
ben verlaſſen.

Viertens: die Retzerey der Chri⸗
ſten, welche einen, oder mehrere Ar⸗
ticul der Lehre der Catholiſchen Kirch
nicht bekennen wollen. ð
Fuͤnfftens: der Zrveifel derjeni⸗
gen, die, ob ſie gleich einen oder mehrere

Articul, die die Kirch glaubt oder ent⸗

ſchiden hat, nicht hartnaͤckig verwer⸗
fen, nichtsdeſtoweniger wiſſentlich und
mit Bedacht daruͤber, und an ders
Wahrheit zweiſlen.
Sechstens: die Unwiſſenheit
derjenigen; welche, ob ſie ſchon die

Hauptwaͤhrheiten der Religion zu er⸗

kundigen Gelegenheit haͤtten, ſolches

jedoch freywillig, oder aus ſtraͤflicher
Nachlaͤſigkeit unterlaſſen, und alſo die
Chriſt⸗

ſde
1. Ohnt
,
lloue
2, i
oneſee
leſgihe 2.
ſe
Beferx⸗
fen.
gen. 5.

3.

uni
n

ſſft

e Ne

Erſtes Capitul.

Chriſtliche Religion bekennen; ohne
daß ſie doch wiſſen, in wem ſie eigent⸗
lich beſtehe, und welche ihre fuͤrnem⸗
liche Lehre ſeye.
Sibendens: der Aberglaub de⸗
ren, die eintweders aus unbegruͤnde⸗
tem Vertrauen, oder aus eitler Forcht,

gewiſſe von der Kirch nicht gutgeheiſſene

Wercke verrichten.
Fr. Kan man dann den Glauben
auch wider verliehren, nachdeme man
ihn einmahl gehabt hat?
Ant. Ja; man verliehrt ihn eint⸗
weders durch innerlich⸗oder aͤußerli⸗
chen Abfall, und durch die Ketzerey;

doch kan man denſelben durch die Buß,

und durch die neue innerliche Ubung
oder Erweckung einer gaͤntzlichen Un⸗
terwerfung an die Kirch wider erlan⸗
gen.
Fr. Durch was fuͤr Mittel kan
man den Glauben bewahren und er⸗
halten?
Ant. Durch oͤfftere innerliche Er⸗
weckung und Ubung deſſelben, durch
Vermeydung alles Umgangs mit Ke⸗
tzeren, Freygeiſteren, und Gottloſen;
darum ſagt der H. Ephrem Reſpons.
ad Interrog. „man muß dahero die
„Ketzere nicht lieben, keinen Umgang
„mit ihnen pflegen, nicht mit ihnen
„betten, ſpeiſen, noch ſie ins Hauß
„aufnehmen, noch ſie gruͤſſen, oder
„ihren boͤſen Wercken beyſtimmen.
Ferners muß man keine wider die
Religion verdaͤchtige Buͤcher leſen,
alle Urtheil der Kirchen, ohne Unter⸗

Py⸗ꝛ2

299

ſuchung, verehren, nicht daruͤber gruͤb⸗
len, oder bey ſich ſelbſt, oder nach den
Gutachten eines anderen Privat⸗Men⸗

ſchen urtheilen; uͤbrigens dem Glauben
der Roͤmiſchen Kirchen unzertrennlich

beygethan ſeyn und bleiben; weilen
der, ſo ſelbigem folgt, niemahl irren
kan; ſobald man hingegen von ſelbi⸗
gem abweicht; iſt man ſchon ein Ke⸗
tzer, oder wenigſt ein ſolcher zu werden
auf dem Sprung. Man verliehrt
zwar den Glauben ſelten auf einmahl;
ſondern gemeiniglich gehet die Verkeh⸗
rung des Willens, oder eine hefftige
Paßion, die man zu uͤberwinden ſich
keine Muͤhe geben will, voran; man

verfallt gemeiniglich nur ſtafflenweis

vom Glauben; doch iſt nichts, welches
ehender darzu fuͤhrt, als wann man
allzu keck und frey ſich im reden von
Glaubens⸗Sachen einlaßt, und ohne
behoͤrige Ehrerbietigkeit gegen das
hoͤchſte Oberhaupt, und die uͤbrige Hir⸗
ten der Kirch zu reden ſich vermeſſet.
Wann man Luthero und Calvino am
Tag, da ſie ſich wider das Urthel der
Kirch zu empoͤren angefangen haben,
alle ihre Gottloſigkeiten, in welche ſie
verfallen wuͤrden, haͤtte vorſagen koͤn⸗
nen; wuͤrde ſolches ihnen ohne Zwei⸗
fel ein Grauſen und Schroͤcken verur⸗
ſacht haben; wann man auch den Fort⸗
gang faſt aller Ketzereyen einſiehet;
findt man, daß dieſelbe anderſt nicht,

als nach und nach ihre Bosheit aufs

aͤußerſt getriben haben.

Irrthu⸗

4.

30⁰°

Fr. Was fuͤr Irrthumen hat die
Ketzerey wider die Lehre der Kirch von
Glauben ausgeſinnt?
Ant. Zur Zeit der greulichen Fluth
der Jerthumen, mit welcher Luther
und ſeine Nachfolgere die Kirch uͤber⸗
ſchwemmt haben, behaupteten Zwing⸗
lius und einige andere Sectirer: der
Glaub ſeye zum Heyl nicht nothwen⸗
dig; zweiſfleten dahero auch gantz nicht:

Hercules, Theſeus, Numa Pompi-

lius, Cato, Cicero, und Seneca
(lauter Heyden) ob ſie ſchon den BGlau⸗
ben niemahlen gehabt, ſeyen eben ſo⸗
wohl als Adam, Abel, Enoch, Pe⸗

trus und Paulus ꝛc. ſeelig worden;

welcher Irrmeinung auch Erasmus
beygefallen iſt. alvinus hingegen
hielt darfuͤr: der Glaub ſeye zum Heyl
dergeſtalten nothwendig, daß derſelbe
ein unausloͤſchliches Merckmahl der
Auserwaͤhlten ſeye; welche, wann ſie
daſſelbe einmahl empfangen haben, ſel⸗
biges forthin nicht mehr verliehren
koͤnten. .
In denen erſten Seculis der Kirch
lehrten Baſilides, die Elceſeaner, und an⸗
dere Ketzere: man koͤnne den Glauben
zur Zeit der Verfolgung wohl aͤuſer⸗
lich, auch mit einem Eydſchwur ver⸗
laugnen.
In dieſen unſeren letzten Zeiten be⸗
hauptete Pater Kenell (Quesnel) der
Glaub ſeye die erſte Gnad, die GOtt
dem Menſchen mittheile; und dieſer
empfange keine Gnaden anderſt, als

eri

durch den Glauben; der Glaub recht⸗

Erſter Abſatz.
Irrthumen wider die Vehre der Kirch vom Glauben.

fertige, wann er wirckt; doch wircke
er anderſt nicht, als durch die Lieb.
Auch mußte die H. Schrifft denen

Ketzeren, und ihrer Boßheit jederweilen

zur Stechſcheiben dienen. Simon

Magus nemlich verwarf das alte Te⸗

ſtament; Cerinthus widerſprach das
neue, und nahm daſſelbe nicht an; die
Ebioniten erkannten nichts darvon,
als das Evangelium des H. Matthaͤi;
Cerdo hielt blos allein einen Theil des

H. Evangelii des H. Lucaͤ fuͤr authen⸗

tiſch; gleiches Sinnes ware Marcion,
und verwarf das alte und neue Teſta⸗
ment, auſſer dem H. Luca und einigen
Epiſtlen des Heil. Pauli; die Luthera⸗
ner und Calviniſten folgten dieſen Ertz⸗
ketzeren nach und wollten ebenmaͤſig ver⸗
ſchidene Buͤchere des alten und neuen
Teſtaments nicht erkennen. Auch Pa⸗
ter Renell (Quesnel) lehrte uͤber die
Schrifft einen gantz beſonderen und
ſeltſamen Irrthum: es ſeye neilich
allen Menſchen, was Stands oder
Geſchlechts ſie gleich auch ſeyen, die
H. Schrifft zu allen Zeiten, und an al⸗
len Orten zu leſen, zu betrachten, den
Geiſt und die Geheimnuſſen derſelben
zu ergruͤnden nothwendig.
Die Tradition verwarf Calvinus
ausktrucklich und behauptete: der Glaub
gruͤnde ſich ledig auf die Schrifft; al⸗
lein ware dieſes eben die Ausflucht und

7„

das vermeinlliche Stichblatt faſt aller

Ketzeren; dann wann man ſich in der
Hoöchmuth alſo weit vergehet, daß

man die Hirten und Lehre der virch
nicht

1

= —

— —

Zweytes Capttul.

nicht mehr anzuhoͤren, und hingegen
ſeinen eigenen Muthmaſſungen zu fol⸗
gen ſich berechtiget glaubt, wie es alle

301

Ketzere machen; ſo heißt dieſes allſchon,
die Catholiſche Kirch ſamt der Tradi⸗-
tion verachten.

eeeseeeeseeEEOESBEEEEEEE

Zweytes

Gapitul.

Von der Hofnung.

EFrſter Krticul.
Was die Chriſtliche Hofnung ſeye: und dero
Nothwendigkeit.

Frage. BAs iſt die Hofnung?
Ant. Eine uͤberna⸗

tuͤrliche von GOTT
verliehene Lugend, durch welche wir
die ewige Gluͤckſeligkeit, die er denen,
die ſie verdienen wuͤrden, verſprochen
hat, wie auch die Hilf und nothwen⸗
dige Gnad ſelbige zu verdienen eyfrigſt
verlangen und gewaͤrtigen.
SFr. Warum nennt man ſie:
uüͤbernaturliche Tugend?
Ant. Sie iſt eine Tugend: wei⸗
len ſie beharrlich in der Seele wohnt
und bleibt; dergeſtalten, daß ſie, wie
der Glaub, ſogar auch durch die
Suͤnd, ja anderſt nicht, als durch
widrige Ubungen verlohren wird. Sie
iſt ůbernatuͤrlich: weilen ſie von GOtt
verliehen wird; damit wir das ewige
Heyl, zu welchem wir aus uns weder
einiges Recht noch eine natuͤrliche Tuͤch⸗
tigkeit haben, hoffen moͤgen und ſol⸗
len. 1. Cor. 13. v. 13. beſiehe hieruͤber

eine

das, ſo oben im erſten Abſatz 2. Ca⸗
pitul 1. Articul n. 5. iſt geſagt worden.
Fr. Warum wird ſie eine Gab
GOttes genennt?
Ant. Weilen ſie eine uͤbernatuͤr⸗
liche Tugend iſt, folgſam nicht kan er⸗
worben werden; und weilen GOTT
allein ſie zu geben vermag; wie er ſie
auch in der That im H. Tauf ſamt der
Gnad der Gerechtfertigung und denen
H theologiſchen Tugenden mit⸗
theilt.
Fr. Warum heißts: wir hoffen
durch dieſe Tugend mit Vertrauen?
Ant. Weilen das Vertrauen die
Haupteigenſchafft der Chriſtlichen Hof⸗
nung iſt: ob ſie gleich eine vernuͤnffti⸗
ge und auf das billiche Mißtrauen auf
uns ſelbſt gegruͤndete Forcht nicht aus⸗
ſchließt; doch hindert ſie, daß dieſe
Forcht uns nicht verwirre, und in Klein⸗
muͤthigkeit ſtuͤrtze; weilen ſie verur⸗
ſacht, daß wir die unendliche Barm⸗
Pp 3 hertzig keit

5.

6.

die ewvige Gluͤckſeligkeit,

302

hertzigkeit GOttes, und die getreue Er⸗
fuͤllung ſeiner Verheiſſungen vor Au⸗
gen haben. Rom. 5. & ſeq. Pſ. 129.
v. F. & ſeqq. Pſ. 26. v. 19. I. Tim.
4. v. 10. Und noch deutlicher ſagt der
H. Apoſtel Heb. 10. v. 19. Nach⸗
dem unſere Hertzen von allem dem,
ſo unſer Gewiſſen beſudlet hatte,
geſaͤubert, und unſere Leiber durchs
reine Waſſer ſeynd gewaſchen wor⸗
den; ſo laßt uns nun voll des Ver⸗
trauens mit einem aufrichtigen Her⸗
tzen hinzutretten, und uns in der
abgelegten Bekanntnuß veſt zu hof⸗
fen beharren, ohne uns jemahl dar⸗
von abwenden zu laſſen; dann der⸗
jenige, der uns das Verſprechen ge⸗
than hat, iſt ſeinem Wort getreu.
Item ibid. v. 35. So verlaßt damn
dieſes Vertrauen niemahl; dann es
wird eine groſſe Belohnung nach
ſich ziehen.
Fr. Warum ſetzt man darzu, und
die nothwendige Gnaden ſie zu ver⸗
dienen?
Ant. Weilen die Gnad unumgaͤng⸗
lich zur Erlangung der ewigen Gluͤck⸗
ſeeligkeit vonnoͤthen iſt; ſo muß die
Chriſtliche Hoffnnng auch nothwendig

die Augen auf dieſe Gnad wenden,

und uns dahin anfriſchen, daß wir de⸗
roſelben mit Vertrauen ab Seiten
GOites gewwaͤrtigen; weilen ſie das
Mittel zur Glory iſt.
Ir. Warum heißts: wir hoffen
ie eivige zufolg der
fuͤr diejenige, die ſie verdienen wer⸗
den, beſchehenen Verheiſſung?

Erſter Abſatz.

mel zu ſeufftzen veranlaßt, als wie nach
einer Belohnung; die wir folgſam
durch unſere gute Wercke verdienen
muͤſſen; waͤre dahero eine grobe Ver⸗

blendung, wann man den Himmel,

ohne denſelben verdient zu haben, hof⸗
fen wollte; darum ſagt der H. Joan-
nes I. c. 3. v. 25. alsdann koͤnnen
wir, Geliebte! ein Vertrauen auf
GOtt haben, wann das Gewiſſen
uns nichts verweiß.
Item ſagt der H. Aug. lib. I. de
Doctr. Chriſt. c. 10. „die Hoffnung
„eines jedwedern gruͤndet ſich auf ſein
„eigenes Gewiſſen; nachdem er nem⸗
„lich ſich troͤſten kan, daß er in der Lie⸗
„be GOttes und des Naͤchſten zunehme.
Item in Præf. ad Enarrat. in Pſ. 21.
„damit man ewiglich mit GONT zu
„herrſchen hoſſen moͤge, brauchts ein
„gutes Gewiſſen; um aber ein gutes
„Gewiſſen zu haben, muß man glauben
„und wircken; nun aber iſts die Tu⸗
„gend des Glaubens die glaubt, und
„die Liebe wirckt.

Paulus: keinem werde die Crone
zu theil, der nicht rechtmaͤßig geſtrit⸗
ten hat.

chen: das Haupt⸗Fundament unſeres
Glaubens ſeye die Allmacht und Barm⸗
hertzigkeit GOttes, der denen Men⸗
ſchen Gnad hat wollen angedeyen laſ⸗
ſen; und die Verdienſte Chriſti, wel⸗
cher, indem er ſie mit GOtt verſoͤhnt
ihnen auch das Recht, die ewige See⸗
ligkeit zu hoffen, wider hergeſtellt hat.
Zweytens folgt: das gantze Abſehen
unſerer Hognung ſeye die ewige Glory
durch

Aus allſolchem nun folgt erſtli⸗

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*

9.

Zweytes Capitul.

durch den Beſitz GOttes im Himmel.
Drittens: die gute Wercke, die wir
mit der Gnad GOttes verrichten,
muͤſſen uns eine rechtmaͤſige Hofnung
des Himmels geben; darum, ſagt

der H. Petrus 2. c. I. v. 10. befleißt

euch liebſte Bruͤder! daß ihr eue⸗

ren Beruf und euere Gnaden⸗Wahl
durch gute Werck immer mehr und

mehr ſicher ſtellet
Fr. Kan die Hofnung in einer
Chriſten auch vollkommener oder ge⸗
ringer ſeyn?
Aiunt. Ja; nach der Maas, als die
Lieb und die Verdienſt in ihme zuneh⸗
men, vermehrt ſich auch ſeine Hof⸗
nung. In denen Suͤnderen hingegen,
die die ſeeligmachende Gnad verlohren
haben, iſt ſie auch ſchwaͤcher und ge⸗
ringer; es verhaltet ſich nemlich dar⸗
mit, wie mit dem Glauben.
Ir. Iſt die Chriſtliche Hofnung
zur Seeligkeit nothwendig?
Ant. Ja; eben ſo ſehr als der
Glaub und die Liebe. Und erſtlich
zwar: weilen das Chriſtliche Leben kein
anders Ziel und End als das ewige
Heyl hat, der Menſch aber unmoͤg⸗
lich eine Begierd darnach haben, und
alles, ſo zu deſſen Erlangung nothwen⸗
dig iſt, leiſten kan, wann er nicht
auch ſelbiges zu erlangen Hofnung hat.
1. Cor. 13. v. 13. ZWeytens: weilen
GOtt uns es austrucklich gebietet.
Fr. Durch was fuͤr Mittel koͤnnen

wir die Chriſtliche Hofnung in uns un⸗

terhalten?
Ant. Durch oͤfftere Vorſtellung
der Varmhertzigkeit GOttes, und ſei⸗
ner unendlichen Guͤte gegen die Men⸗
ſchen; ſogar, daß er, um ihnen Heyls⸗

303

Mittel zu verſchaffen, ſeinen eigenen
Sohn auf Erden geſandt und gewollt
hat: derſelbe ſolle ſein Leben fuͤr ſie auf⸗
opferen. Und wann dann GOtt, wie
der H. Paulus anmerckt, denen Men⸗
ſchen, zur Zeit da ſie ſeine Feinde waren,
ſolche Liebs⸗Zeugmuß gegeben hat; wie
vilmehr ſollen ſie dann hoffen, nach⸗
deme Chriſtus ſie mit ſeinem himmli⸗
ſchen Vatter wider verſoͤhnt hat? maſ⸗
ſen ja GOTT nicht den Tod des
Sunders ſucht, ſondern will: er
ſolle ſich bekehren und leben. Ezech.
33. V. 1I. S. Chryſ. Hom. 3. in Ge-
nes. Er hat ihn auch nicht darum er⸗
ſchaffen, daß er ihne zu grund richten
wolle, ſondern damit er ihne ſeelig
mache; eben zu dieſem Ende verlenhet
er ihm auch ſo vile Gnaden und Hilf
ſein Heyl zu wircken, und iſt denen,
die ihme getreu ſeynd, noch ſtaͤrckere
und uͤberfluͤßige Gnaden mitzutheilen
jederzeit bereit. vide Textum ad Co-
loſſ. 1. v. 21. ſeqq.
Solchemnach ſoll dann ein Chriſt
in troͤſtlicher Betrachtung alles deſſen
ͤfters mit David. Pſ. 30. v. 2. zu GOtt
ſprechen: SErr! ich hoff auf dich;
darum werde ich in Ewigkeit nicht
zu Schanden werden; die Schrifft,
und ſonderlich die Pſalmen ſeynd mit
dergleichen Anmuthungen der Hofnung
und des kindlichen Vertrauens der
Menge nach angefuͤllt, Pſ. 2. v. I1. Pf.
16. V. 7. 17. 30 32. Pſ. 27. V. I. Lf.
31. v. 10. Pfſ. 90. v. 24. welche man
niemahl zu vil bey ſich erwecken und wi⸗
derholen kan: weilen GOtt alſo barm⸗
hertzig iſt, daß, wie mehr man auf ihne
hofft, je reichlichere Gnaden er dagegen
angedeyen laßt. Zwey⸗

2.

2.

3*

304

Erſter Abſatz.

Sweyter Krticul.

Von denen Suͤnden wider die Hofnung.

Frag. V Elche Suͤnden ſeynd der
DD Hofnung am meiſten

zuwider?
Ant. Die Verzweiflung und Ver⸗
meſſenheit.
Fr. Was iſt die Verzweiflung?
Ant. Ein unmaͤſiges unbeſcheide⸗
nes Mißtrauen auf die Barmhertzig⸗
keit GOttes, welches uns eintweders
in Anſehung unſerer Suͤnden, wann

wir an der Verzeyhung derſelben ver⸗

zweiſten, oder aber wegen der Be⸗
ſchwerlichkeit, die wir in Ubung der
Tugend eipfinden, und zu uͤberwinden
nicht getrauen, kleinmuͤthig und ver⸗
zagt macht; ſiehe hieruͤber den Text
des Heil. Auguſtini hieroben Cap. 1.
Art. 4. n. 1. Ferners ſagt dieſer Heil.
Vatter Hom. 21. ex quinquagiata:

„Wann ein mit Suͤnden beladener

„Menſch unter dem Laſt derſelben in
„Verzweiflung fallt; hat er uͤber die
„Groͤſſe und Gefaͤhrlichkeit ſeiner Wun⸗
„den zu erzitteren alle Urſach; allein
„muß er an der Macht ſeines Artzten
„nicht zweiflen; dann nach begangener
„Suͤnd an Vergebung derſelben Miß⸗
„trauen tragen, ſtuͤrtzt in gewiſſen
„Tod, 2ꝛc.
Item S. Greg. J. g. Moral. c. 14.
S. IHidorus de ſumm. Bono c. 14. 8.
Chryſ. Hom. 2. in Pſ. p0.
Ir. Was iſt die Vermeſſenheit?
Ant. Es gibt deren zweyerley; die
erſte iſt: wann man ſolchergeſtalten auf

die Barmhertzigkeit GOttes hofft, daß
man gedenckt: er werde uns ſchon be⸗
ſondere Gnaden, die wir hoffen, ver⸗
leyhen, wann wir uns gleich auch nicht
darum bewerben. Luc. 18. V. 10.
Obſchon demnach das Vertrauen
allwegen in der Chriſtlichen Hofnung
herrſchen muß; muß ſelbiges jedoch

die heilſame Forcht, die eine gewiſſen⸗

haffte Seele in Anſehung ihrer began⸗

genen Suͤnden, ihrer Schwachheit

und Beduͤrfftnuß empfindt, niemahl
„Sreg.

austreiben; dann (ſagt der H
lib. 33. Mor. c. 3 .) vor der Suͤnd
„muß man die Gerechtigkeit GOttes
„foͤrchten; nach der Sund muß man
„auf ſeine Barmhertzigkeit hoffen; und

„man muß mniemahl foͤrchten ohne zu

„hoffen; noch alſo vermeſſentlich hof⸗
„fen, daß man darum ſeine Wunden
„durch die Buß zu heylen aus der Acht
„ſetze. Man muß bedencken: der
„memliche GOtt, der uns die Suͤn⸗
„den alſo leichter Dingen verzeyhet,
„ſeye zugleich auch ein gerecht⸗und ſtren⸗
„ger Richter; muß demnach die Hof⸗

„hnung, die uns aufmuntert, niemahl

„ohne Forcht ſeyn „die uns zuruckhal⸗
„te; und indeme die Hofnung der Ver⸗

„zeyhung uns zu GOtt rufft; muß

„die Jorcht ſeiner Gerechtigkeit uns
„hinderen, daß wir ihne nicht beley⸗
„Magdalena,

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Drittes Capitul.

Die Zweyte Gattung der Ver⸗
meſſenheit iſt, wann man ohne Bey⸗
hilf der guten Wercken ſein Heyl zu
erlangen, und ohne Buß Verzeyhung
ſeiner Suͤnden hofft. Und ob ſchon
keine groͤbere Verblendung, als dieſe,

305

ſeyn kan; iſt jedoch im Chriſten⸗
thum nichts gemeiners als dieſelbe. S.
Fulgent. de Fid. ad Petr. Diac. c. 2.
8. Auguſt. lib. de Fid. & operibus.
c. 14. & Tr. 33. in Joan. vid. Text⸗
Rom. 2. V. 4. & Pſ. 36. V. 5.

Irrthumen wider vorſtehende Lehre.

4. Fr. Welche Ketzere haben die Lehre

der Kirch von der Chriſtlichen Hof⸗

nmnung beſtritten?

Alrint. Jene die die Metempſychoſin
oder Abaͤnderung der Seelen, in ande⸗
re und wider andere Leiber ausgeſinnt
haben; benanntlichen Baſilides und
Carpocrates. Item jene, die die Un⸗
ſterblichkeit der Seele widerſprochen
haben, als da waren ſichere Arabier,
von welchen wir in der Hiſtori der
Ketzereyen gehandlet haben, auch Wal⸗
fredus im zehenden Saͤculo. Fer⸗
ners Origenes, welcher glaubte: die
Gluͤckſeligkeit der Heiligen werde ein

Ende nehmen: weilen ihre Seelen

neuerlich ſuͤndigen, und darum in neue
Leiber werden verſandt werden. Ins⸗
gemein haben auch alle alte und juͤngere
Ketzere, welche uͤber die Gnadenwahl
einen ſolchen Lehrſatz geſchmidet: daß
der Menſch keinen freyen Willen, folg⸗
ſam auch keine Verdienſt habe, und
alſo, ohne gutes oder boͤſes zu thun,
ſein kuͤnfftiges ewiges Schickſal von
GOtt und deſſen Willkur erwarten
muͤſſe, wider die Chriſtliche Hofnung
geirret, dergleichen waren die Praͤde⸗
ſtinatianer, Gotteſchalcus der Moͤnch,
Wicleff, Luther, Calvinus, Bajus
und Janſenius.

Brittes Gapitul.
Von der Liebe.

Erſter Krtiecul.
Was die Liebe ſeye?

WAs iſt die Lieeb?
Ant. Diſes Worts
DLS gehraucht ſich die Kirch
N. P. Bougeant, S. J. Catecb. dogmat-

die Hertzens Anmuthung oder Nei⸗
gung, und Ergebenheit der Menſchen
gegen GOtt zu erklaͤren.
Q 4 Fr.

2.

tes?

306
Fr. Was iſt dann die Liebe GOt⸗

Ant. Sie iſt die dritte der theolo⸗
giſchen Tugenden, auch nicht minder
als beede uͤbrige eine Gab GOttes,
eine eingegoſſene und in uns haff⸗
tende uͤbernatuͤrliche Tugend, wie
der Heil. Paulus Romn. F. v. . ſagt:
Die Lieb iſt durch den Seil. Geiſt,
der in uns wohnt, in unſere Hertzen
egoſſen. Sie iſt auch unter allen
ugenden die vortreflichſte, dann ſagt
der H. Paulus 1. Cor. 13. v. 13. Der
Glaub, die Hofnung und die Lieb
ſeynd die drey in uns wohnende
Haupt⸗Tugenden; die groͤſte derſel⸗
ben aber iſt die Lieb. Maſſen ohne
dieſe alle uͤbrige zum Heyl nichts bey⸗
tragen. .
Fr. In wem beſtehet dann dieſe

Tugend?

Ant. In deme: daß man GOtt,
uUm ſeiner ſelbſt wegen, uͤber all anderes
aus gantzem Hertzen, aus gantzer
Seele, und aus allen ſeinen Kraͤfften⸗

den Naͤchſten aber, um GOttes we⸗

4.

gen, wie ſich ſelbſt liebe. Luc. 10.
V. 27.
Fr. Iſt dieſe Tugend ſolcher ge⸗
ſtalten eine Gab GOttes, daß der
Menſch ſie aus eigenen Kraͤfften nicht
erwerben kan?
Ant. Ja, dann ob ſchon der Menſch

durch natuͤrliche Hilf dahin gelangen

koͤnte, daß er einen alleinigen GOtt

erkennete, und ihn, als ſeinen Erſchaf⸗

fer, durch natuͤrliche Hertzens⸗Neigung,

die zum ewigen Heyl nicht gedeylich
waͤre, liebete; iſt jedoch die in unſeren
Hertzen wohnende Lieb unendlich voll⸗

Zweyter Abſatz,

kommener, und alſo weit uͤber alle na⸗
tuͤrliche Kraͤfften des Menſchen erho⸗
ben, daß er ſie unmoͤglich von ſelbſt er⸗
werben kan, ſordern noͤthig hat, daß
GOtt ſie in ſein Hertz eingieſſe, und
verleyhe; wie er ſie dann auch in der
That eintweders durch den H. Tauf,
oder aber in der Verſoͤhnung mit dem
Suͤnder verleyhet; Matth. 22. v. 38.
Rom. . v. . S. Auguſt. ſerm. 105.
de verb. Evang. Luc. 2. V. 4.
Fr. In wem iſt dann die Lieb eine .
uͤbernatuͤrliche Lugendd
Ant. Erſtlich in deme, daß der
Menſch ſie, erſtbeſagter maſſen, nicht
aus eigenen Kraͤfften erwerben kan.
ZWeytens: weilen ſie den Menſchen
GOtt dermaſſen angenehm macht, daß
er durch die Verdienſte Chriſti der
Anſchauung ſeiner ewiglich im Himmel

zu genieſſen wuͤrdig wird.

Fr. Warum heißt es: die Liebe 6.
wohne in unſeren Hertzen?
Ant. Weilen ſie eine verbleibende
Gab GOttes iſt, die in unſern See⸗
len hafftet. Anſtatt nemlich die Er⸗
weckung oder wirckliche Ubung der Lie⸗
be GBttes vorbey gehet, und nur ſo
lang daurt, als der Menſch ſie zu
uͤben ſich bemuͤhet; verbleibt hingegen
die Tugend der Lieb, von welcher die

wirkckliche oder in der Ubung beſtehen⸗

de erweckt wird, alſo lang im Men⸗
ſchen, bis er ſie gaͤntzlich verliehrt.
Fr. Wie wird ſie dann verlohren? 7.
Ant. Auf gleiche Weis wie die hei⸗
ligmachende Gnad, durch eine einige
Todſuͤnd. Gleich wie alſo die Liebe
koſtharer iſt als der Glaub und die
Hofnung; alſo iſt ſie auch gebrechlier,
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5

Drities Capitul.
und wird leichter verlohren als jene,

dann anſtatt der Glaub und die Hof⸗
nug aller auch groͤbſten und zahlrei⸗
cheſten Suͤnden (wann dieſe ſie nur

nicht unmittelbar beſtreitten und aus⸗

treiben) beſtehen koͤnnen, brauchts hin⸗
gegen, um die Lieb zu verliehren, mehr
nicht als blos eine Todſuͤnd, von was
Gattung ſie gleich hernach ſeye.
Fr. Wie iſt aber die Liebe die vor⸗

treflichſte Tugend?
Arlunt. Weilen ſie allen uͤbrigen Tu⸗

genden ihre Vollkommenheit und ihren

Verdienſt gibt; dann ſagt der H. Pau-

lus 1. Cor. 13. Wann ich auch die
Gab aller Sprachen und der Weiſ⸗
ſagung, die allerhoͤchſte Erkannt⸗
nuß, und einen ſolch ſtarcken Glau⸗
ben haͤtte, daß ich in Krafft deſſel⸗
ben Berg verſetzen koͤnte; wann ich
all mein Haab und Gut denen Ar⸗
men ausſpendete, und meinen Leib
denen Flammen dargebete; haͤtte
ich darbey die Lieb nicht; ſo waͤre
alles nichts. Seynd auch in der
That, ohne die Lieb, weder Glaub noch
Hofnung zum Heyl gedeylich, oder von
einigem Verdienſt. Man kan zwar
annoch einige uͤbernatuͤrliche Tugenden
haben, als zum Exempel, die Gotts⸗

forcht, oder auch natuͤrliche ſo genann⸗

te ſittliche Tugenden, wie die Unglau⸗
bige: man kan auch Werck thun, die
tine zeitliche Belohnung verdienen.
Etwas zum Himmel verdienſtliches
aber kan man unmoͤglich ohne die Lie⸗
be wircken: hat man hingegen die Lie⸗

be; ſo gibt dieſe allen Tugenden und

Wercken ihre Vollkommenheit und
Verdienſtlichkeit. „Die Lieb, (ſagt der

„nicht ſuͤndigen.

307

H. Proſper lib. 3, de vita contemplat.
c. 13,) „gibt allen guten Wercken das
„Leben, unterhaltet den Geiſt des Ge⸗
„horſams, macht die Geduld ſighafft,
„und verurſacht, daß die Glaubige
„alle Anzuͤglichkeit der Wohlluſt ver⸗
„achten: ohne ſie kan man GOTT
„nicht gefallen; mit ihro aber kan man
Sie iſt jene auf⸗
„richtige und vollkommene Liebe, die
„der Apoſtel gar vernuͤnffliglich die
„vortreflichſte Straß nennt; dann
„gleichwie man anderſt nicht, als durch
„den Weeg zum Ziel kommt; alſo
„kan man auch ohne die Lieb anderſt
„hnicht als verirren. Item ibid. C. 15⸗
8. Auguſt. in Pſ. 47. & Tr. 5. in Ep.
Joan. ſuper illa verba: In boc mani-
Jeſtati ſunt & c.
Fr. Was heißt, GOtt um ſeiner 9.
ſelbſt wegen lieben?ꝰ
Ant. Es heißt ihne ſeiner unend⸗
lichen und wegen ſich ſelbſt liebwuͤr⸗
digſten Vollkommenheit wegen lieben;
alſo nemlich ſagt der H. Bernardus in
Tr. de dilig. Deo. „Die Beweg⸗Ur⸗
„ſach GOtt zu lieben, iſt GOtt ſelbſt;
„GOTV iſt zumal die alleinige Maas
„ſeiner Liebe, und alſo beſtehet die
„Maas GOtt zu lieben in deme, daß
„man ihn ohne Maas liebe, weilen er
„unermeſſen iſt. Es ſollen uns aber
„zwo Urſachen dahin treiben, daß wir
„GOtt um ſeiner ſelbſt wegen lieben.
„Erſtlich weilen nichts billicheres iſt;
„und zweytens weilen nichts nutzli⸗
„ch eres iſt..urtheile: wie unſere Liebe
„GOttes beſchaffen ſeyn muͤſſe; in Be⸗
„trachtung, daß er uns zu erſt geliebt
„hat; da er doch ſo groß iſt, wir hin⸗
Q q 2 „gegen

308 Zweyter

„gegen ſo klein und veraͤchtlich ſeynd.
„Unſere Liebe gegen GODT kan auch
„nicht mehr etwas fretzwilliges ſeyn,
„dann wir ſeynd ſie GOtt ſchuldig;
„lieben wir GOtt; ſo thun wir dar⸗
„an anders nichts, als daß wir unſere
„Schuld abſtatten: ob wir gleich aber
„ihn ohne Abſicht auf die Belohnung
„lieben muͤſſen; iſt die Liebe ſeiner je⸗
„doch nicht ohne Belohnung, dann die
„wahre Liebe kan niemahl fruchtlos
„ſeyn, doch liebt ſie nicht um den
„Lohn; ſie iſt nicht eigennuͤtzig, und
„ſucht ihren eigenen Vortheil darbey
„nicht: ſie iſt eine Zuneigung, nicht aber
„ein Kauf oder Gegen⸗Verpflichtung:
„ſie iſt eine freywillige Neigung; dero
„Bewegung man freywillig folgt: die
„wahre Lieb begnuͤgt ſich mit ſich
„ſelbſt; das, was ſie liebt, iſt ihre Be⸗
„lohnung.
ex Quinquaginta. Cc. 2.

Indeſſen iſt jedoch zu bemercken,
erſtlichen: die Tugend der wahren
Liebe ſchlieſſe nicht nothwendig alle
Forcht, alle Hofnung, alle Danckbar⸗
keit oder alles Vergnuͤgen, ſo man im
Dienſt GOttes empfindt, aus; hindere
mithin nicht, daß der, ſo GOtt liebt,
auch aus dieſen erſtbeſagten Beweg⸗
urſachen oͤftere Liebs⸗Ubungen gegen
GOtt bey ſich erwecken koͤnne; doch
ſeynd ſolche Ubungen nicht eigentlich
Ubungen der Liebe: weilen ſie nicht
GOtt und ſeine Vollkommenheiten al⸗
lein zum Zweck haben.
HGleichwie hingegen, fuͤrs andere,
die Liebe nicht hindert noch verbietet,
daß man nicht aus Bewegnuß erſtbe⸗

ltem S. Auguſt. Hom. 38.

Abſatz.
ſagter Tugenden, die neben der Lieb in
uns wohnen, wahre Liebs⸗Ubungen,
wie wir ſie dahier beſchriben ha⸗
ben, erwecken koͤnne; alſo hinderen
auch dieſe beſagte Tugenden nicht, daß
man darneben die reine, das iſt, gantz
uneigennuͤtzige Liebe GOttes uͤben koͤn⸗
ne; ſolches iſt auch gantz leicht zu be⸗
greifen: dann ob ſchon man, zum Ex⸗
empel, die Hofnung der ewigen Gluͤck⸗
ſeligkeit niemal verliehrt oder ablegt; ge⸗
denckt man jedoch nicht imerfort ſo dar⸗
auf, daß man nicht auch GOtt oͤfters

an ſich ſelbſt, und um ſeiner ſelbſt we⸗

gen anſchauen, verehren, und blos ſei⸗
ner unendlichen Vollkommenheit und
Liebwuͤrdigkeit wegen lieben koͤnne, ja
wie weiter man in der Tugend gekom⸗
men iſt; je oͤffters erweckt man der⸗
gleichen Ubungen.

Fr. So koͤnnen wir dann GOtt 10

allein um ſeiner ſelbſt wegen ohne eini⸗
ge Abſicht auf unſeren eigenen Nutzen,
und der darvon verhoffenden Beloh⸗
nung lieben
Ant. Ja: wir koͤnnens und muͤſſen
uns auch mit der Gnad oͤffterer ſolcher

Ubungen befleiſſen; doch waͤre es eine

Blendung, wann man ſich ſchmeichlen
wollte: man koͤnte ſtets in ſolchem

Stand leben, wo man nichts als aus

ſolch reineſter Liebe wirckete, dann erſt⸗
lich iſt uns die Hofnung austrucklich
gebotten; iſt auch die Hofnung der ewi⸗
gen Seeligkeit nicht minder zum Heyl
nothwendig als die Liebe. Zweytens
werden wir mit einer natuͤrlichen und
nothwendigen Lieb unſer ſelbſt geboh⸗
ren, welche uns nicht geſtattet, daß wir
fuͤr allzeit auf uns ſelbſt vergeſſen koͤn⸗
nen.

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lich liebwuͤrdig ſeye.

lieben?
Nen.

Drittes Fapitul. 309

nen. Wir muͤſſen uns demnach mit
deme begnuͤgen, daß wir oͤffters gegen
GOtt uns erklaͤren: wir lieben ihn um
ſeiner ſelbſt wegen, weilen er unendlich
vollkommen, und aus ſich ſelbſt unend⸗
Und wann wir
auch dergleichen Ubungen der reinen
und uneigennuͤtzigen Liebe, nicht eben
grad ſo offt als wohl zu wuͤnſchen waͤ⸗
re, bey uns erwecken; ſo muͤſſen wir
uns doch huͤten, daß wir die uͤbrige
vorermelte nicht unterlaſſen; dann
auch die Hofnung, die Danckbarkeit,
oder die Abſicht des innerlichen
Troſts ꝛc, iſt gut; wann dergleichen
Bewegurſachen uns nur zur Liebe
GOttes treiben, wann man auch ſol⸗
che oͤffters erweckt und uͤbt; ſo leiten
ſie endlich mittelſt der Gnad zur reineſt
und vollkommneſten Liebe.
Fr. Was heißt GOtt uͤber alles

Ant. Es heißt, nach der Erklaͤrung
des Evangelii Luc. 14. v. 26. ihne mehr
lieben, als Vatter, Mutter, Geſchwiſt⸗
rige, Weib und Kinder, ja mehr als
ſein eigenes Leben und ſich ſelbſt, mehr
als alle Schaͤtze, Ehren und Freuden
dieſer Welt.

12 Fr. Will dieſes ſo vil ſagen:
daß wir eine hefftigere Liebe gegen

GOtt, als gegen unſere naͤchſte Anver⸗
wandte und alle zeitliche Gluͤckſelig⸗
keit, in uns empfinden muͤſſen?
Ant. Nein, dann ob ſchon ſolche
Empfnndung uͤber alles zu wuͤnſchen
wäre; ſtehet dieſelbe jedoch nicht bey
uns; und wann ſie auch zuweilen ge⸗
genwaͤrtig iſt; ſo iſt ſie blos eine Wir⸗
ckung der natuͤrlichen Beſchaffenheit

des Menſchen oder gewiſſer beſonderer
Umſtaͤnden.
Fr. In wem beſtehet dann eigent⸗ 13
lich die Liebe GOttes uͤber alles?
Ant. In deme: daß man GOtt
allem, ſo uns auf Erden am liebſten
ſeyn kan, vorziehe, und ſtets fort ſo be⸗
ſchaffen ſeye: daß man lieber all ſolch s,
ja das Leben ſelbſt verliehren, und in
Wind ſchlagen, als etwas, ſo uns der
Gnad GOttes berauben koͤnte, bege⸗
hen oder zulaſſen wollte.
Fr. Was heißt: GOtt aus gan⸗ 14
tzem Hertzen, aus gantzer Seel, aus
gantzem Gemuͤth und aus allen
Kraͤfften lieben?
Ant. Es heißt GOtt, auf erſtge⸗
melte Weis allem vorziehen, und alles,
ſo uns das liebſte auf Erden ſeyn kan,
lieber aufopferen, als ihne toͤdtlich be⸗
leydigen wollen.
Fr. Muß man nicht dann, um GOtt 15
aus gantzem Hertzen, und aufs voll⸗
kommneſt als uns moͤglich iſt, zu lie⸗
ben, alle Gedancken und Werck unſers
gantzen Lebens, ſo vil moͤglich, zu ſeiner
Ehr und Liebe richten?
Ant. Ja, und ſolche Ubung iſt dem
Wort Chriſti Matth. 5. v. 48. wo er
ſagt; Seyet vollkommen, gleichwie
auch euer himmliſcher Vatter voll⸗
kommen iſt, gantz gemaͤß und gleich⸗
foͤrmig. Wann jedoch die, ſo dieſes
nicht, wie ſie koͤnten und ſollten, be⸗
obachten, nur wenigſt ſteis in ihrem
Willen ſo beſchaffen ſeynd, daß ſie es,
nach Maas der Gnaden, die GOTT
ihnen verleyhen wird, bey jeder Gele⸗
genheit, wo das Gewiſſen ſie darzu
antreibt, thun wollen; ob ſie gleich⸗
Q q 3 her⸗

310

hernach aus bloſer menſchlicher Gebrech⸗
lichkeit, es zuweilen oder auch oͤffters i
der That nicht beobachten, darneben
jedoch keine ſuͤndhaffte Neigung, die
GOtt toͤdtlich beleydigen koͤnte, im Her⸗
tzen hegen; ſo erfuͤllen ſie ſchon das
Gebott GOtt aus gantzem Hertzen

zu lieben, ob ſchon ſehr unvollkom⸗

mentlich, doch wenigſt der Hauptſach
nach, und in ſo weit als es nothwendig
iſ/ daß ſie die Lieb und Gnad GOttes

Zweyter Abſatz,

nicht verliehren. S. Thomas 2. 2. q. 24.
art. 8. in corp.

Fr. Gibts auch ein Gebott GOtt 16

zu lieben?
Ant. Ja, und zwar nennt Chri⸗
ſtus daſſelbe Matth. 22. v. 3 8. das er⸗
ſte und groͤſte Gebott. Wir wer⸗
den aber hiervon im 3ten Catechiſmo

von denen Gebotten GOttes ausfuͤhr⸗

licher handlen Luc. 22. v. 49.

Svwenter Frticul.

Von denen Wirckungen der Actual- und Habitual- oder
Tugend⸗Liebe.

1. Frag. As wirckt die Lugend⸗
J: Lieb, oder die im Hertzen
hafftende Lieb im Men⸗
ſchen?

Ant. Man muß hierin zwiſchen
dero haupt⸗ und nothwendigen Wir⸗
ckungen, die ſie in denen, ſo ſie beſitzen,
ſtets hervor bringt, und denen blos zu⸗
faͤlligen, die ſie nur in denen eyfrigen
und von GOtt mit haͤufigeren Gna⸗
den angeſehenen Seelen wirckt, einen
Unterſchid machen.
Die haupt⸗ und nothwendige
Wirckungen der Liebe nun ſeynd: daß
ſie uns gerecht, heilig, vor GOtt an⸗
genehm mache, mit ihm innigiſt ver⸗
einige, und dagegen von allem ſichtbar⸗
lichen und erſchaffenen dergeſtalten ab⸗
ziehe, daß wir lieber all ſolches und un⸗
ſer eigenes Leben verliehren, als ihne
toͤdlich beleydigen wollten. Die zu⸗
faͤllige Wirckungen aber, die ſie in de⸗

nen eyfrigen heiligen Seelen, nach der
Maas der ihnen von GOtt zukom⸗
menden Gnaden hervorbringt, beſte⸗
hen in deme, daß ſie ihr Hertz ſo zu ſa⸗
gen in Inbrunſt ſetzt, und alle ihre
Wercke mit himmliſchen Flammen der
Liebe GOttes entzuͤndet. Und dieſes

iſt jenes ſittliche Feur, welches Chri⸗

ſtus Luc. 22. v. 49. auf Erden zu
bringen gekommen iſt, und will: es
ſolle in aller Menſchen Gertzen brin⸗
nen. Item Rom 12. v. 1I1. Sie zie⸗
het zumal ſolche Seelen nicht allein
von allem irrdiſchen ab; ſondern erhebt
ſie annoch gleichſam uͤber alle natuͤrli⸗
che und menſchliche Anmuthungen; in⸗
deme ſie ihnen die Verachtung aller
Ehren, Reichthumen und Freuden die⸗
ſer Welt, und anſtatt dieſer, den Ey⸗
fer zum Gebett, zur Einſamkeit und zur
Abtoͤdtung eingießt; ja ſie arbeitet und
wirckt in ihnen ohne Unterlaß 6ennd
treibt

— — — —

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Drittes Fapitul. 211

treibt ſie akes zu thun, alles zu unter⸗
nehmen, was &Ott gefaͤllig ſeyn kan;
ohne daß ſie ſich von einer blenderi⸗
ſchen Sicherheit beruhigen, muͤd ma⸗

chen, oder ihre Emſigkeit in Verrich⸗

tung der Chriſtlichen Schuldigkeiten
im mindeſten abnehmen oder erlauen
lieſſe. Maſſen die Liebe ſich durch die
Werck am meiſten zu beweiſen pflegt;

darum ſagt der H. Joannes 1. C. 3. V.
198. Liebſte Kinder! laßt uns nicht

nur mit dem Wort oder Mund,
ſondern mit dem Werck und in der
Waͤhrheit lieben!

Es iſt zwar nicht ohne, daß GOtt
die Geduld, Treu und Standhafftig⸗
keit der auch eyfrigſten Seelen zuwei⸗

len mit Entziehung ſolcher Bewegun⸗

gen des inbruͤnſtigen Eyfers, der ih⸗

nen die auch harteſte Strengheiten

ſuͤß und annehmlich macht, auf die
Prob zu ſetzen pflege. Erduldet man
aber ſolche Pruͤfungen nur mit Starck⸗
muͤthigkeit; ſo dauren ſie gar nicht lang,
und entzuͤnden hernach, wann GOtt
der Seele die Ruhe wider herſtellt,
ihren Eyfer nur deſto mehr.
Von beſagten vortreflichen Wir⸗
ckungen der Liebe redt der H. Proſper
lib. 3. de vita contempl. c. 13. folgen⸗
der maſſen: indeme die Liebe unſeren
„Willen gerecht macht, entfernet ſie
„denſelben von allem irrdiſchen, naͤheret
„uns GOTT, und vereiniget uns mit
„ihm aufs innigſt: ſie entzuͤndt uns mit
„eben dem Feur des H. Geiſts, welches
„dieſelbe hervor bringt, ſie kan die min⸗
„deſte Unreinigkeit, oder was einer
„Suͤnd gleich ſiehet, nicht ausſtehen,

„iſt auch keiner Aenderung faͤhig: ſie

viſt uͤber alle fleiſchlich⸗ oder naruͤrliche

„Anmuthungen erhoben, hat alle Nei⸗
„gungen und Empfindungen des Her⸗
„tzens unterm Gehorſam, und unter⸗
„haltet ſich unbeweglich mit deme was
„ſie liebt: ſie iſt jederzeit unuͤberwind⸗
„lich, und gibt allen guten Wercken
„ihren Werth, ſie erhaltet die Reinig⸗
„keit der Sitten, und erfuͤllt ſchon al⸗
„lein alle Gebott, ꝛc. Item ibid. c. I.
Item S. Auguſt. in Pſ. 47.
Wiie aber die Lieb ferners ſo inner⸗
lich als aͤuſerlich beſchaffen ſeyn ſolle,
erklaͤrt der H. Paulus I. Cor. 13. V. 4.
& ſeqq. Die Liebe, ſagt er, iſt gedul⸗
dig, ſie iſt gurmuͤthig, ſie iſt nicht
eyſerſuͤchtig, thut nichts unſchickli⸗
ches, oder ohne vernuͤnftige Ur⸗

ſach, ſie uͤbereylt nichts, ſie iſt nicht

aufgeblaſen noch ehrſuchtig, ſie iſt
nicht eigennuͤtzig, ſie zoͤrnt nicht, iſt
auch nicht gaͤhhitzig, ſie gedenckt
von niemanden boͤſes, erfreut ſich
nicht uͤber die Ungerechtigkeit, liebt
hingegen die Waͤhrheit, ſie uͤber⸗
tragt alles, glaubt alles, hofft alles,
und leydt alles ꝛc.
Fr. Was iſt im menſchlichen Wan⸗ 2.
del das vornehmſte Werck der Liebe?
Ant. Wann man alles was man
thut, auch Sachen die an ſich weder
gut noch boͤß ſcheinen, aus Bewegnuß
der Liebe zu GOtt richtet; wie ſolches
der H. Paulus I. Cor. 10. v. 31. mit

folgenden Worten uns anbefihlt: Ihr

eſſet oder trincket, oder was ihr
ſonſt auch anders thut; thut alles
zur Ehre des „Errn. Dann wei⸗
len der Menſch gantz und gar Gr

312

tes eigen iſt; ſo iſt er ſich auch GOtt
gantz und gar darzugeben ſchuldig; dar⸗
um ſollte er weder anderſt gedencken,
wollen, thun, leben und athmen als fuͤr
ihne, (will ſagen) zu ſeiner Ehre. Iſts
aber ſich beſtaͤndig in einer ſolch ho⸗
hen Ubung zu halten nicht moͤglich;
ſo muß man ſich jedoch wenigſt befleiſ⸗
ſen, daß man oͤffters des Tags, und
ſonderbar im Anfang jeder nahmhaff⸗
ten Verrichtung, das Gemuͤth zu
GOtt wende, und ſein Thun und Laſ⸗
ſen ihm aufopfere, ihne zumal bitte,
daß er ſelbige zu ſeiner Ehre richten und
aufnehmen wolle. Hieruͤber ſagt der
H. Auguſt. lib. I. de Doctr. Chriſt. c.
22. n. 21. „Wann man dir GOtt
„aus gantzem Hertzen, aus ganger
„Seel und aus gantzem deinem Ge⸗
„muͤth zu lieben gebietet; ſo wills ſo
„vil ſagen, du ſolleſt alles, ſo du thuſt,
„zur Ehre desjenigen, von welchem du
„alles empfangen haſt, richten; alle dei⸗
„ne Gedancken und Begierden nem⸗
yHlichen, dein gantzes Thun und Laſſen,
„ja alle deine innerliche und aͤuſerliche
„Bewegungen; dann aus beſagten
„Worten des Gebotts iſt offenbar, daß
„kein mindeſter Theil deſſen, was in⸗ und
„an uns iſt, zu unſerer eigenmaͤchtigen
„freyen Schaltung oder Verordnung
„uͤbrig bleibe, und unſeren Gedancken
„oder Begierden all anderes Abſehen,
„auſer GOtt, dergeſtalten unterſagt
„werde, daß wann uns etwas, ſo wir
„liebens wuͤrdig erachten, vorkoinmt;
„unſere Lieb es augenblicklich zu GOtt
„allein richte; nicht anderſt als wie ein
lnder in ,B der alles, ſo er am
„Ufer erreicht, mit ſich nach ſei Zi
„hinreißt. ſich nach ſeinem diel

Zweyter Abſatz.

Item ſagt der H. Thomas 2. 2. q.
24. a. 8. in Corp. „alsdann iſt die Lieb
„vollkommen, wann man GOtt ſo vil,
„als man vermag, liebt. Dieſes aber
„kan auf dreyerley Weiß geſchehen.
„Erſtens nemlichen: wann man durch

„wirckliche Ubungen, alle ſeine Her⸗

„tzens⸗Bewegungen zu GOtt richtet;
„und diß iſt die Lebe der Heiligen und
„Seeligen im Himmel; dieſelbe aber
„iſt dahier auf Erden nicht moͤglich:
„weilen die menſchliche Schwachheit
„ſich immerdar mit GOtt allein zu
„beſchaͤfftigen nicht vermag.
„Zweytens: wann man ſich auf
„GOtt und goͤttliche Dinge zu geden⸗
„cken befleißt, ohne ſich mit anderen
„Sachen mehr, als die bloſe Noth⸗
„durfft erfordert, zu beſchaͤfftigen. Die⸗
Vollkommenheit der Lieb iſt da⸗
„hier auf Erden moͤglich; doch ſehr
„rar.
Drittens endlichen: wann man
„aus angewohnter Tugend das Hertz

„und Gemuͤth alſo unzertrennlich an

„GOtt gehefftet haltet, daß man nichts
„ſo der Liebe GOttes zuwider ſeyn
„koͤnte, weder gedenckt noch wuͤnſcht.
„Und dieſe iſt die gemeinigliche Voll⸗
„kommenheit deren die die Lieb haben.

Fr. Was wirckt die wirckliche
Liebs⸗Ubung im Menſchen?

Ant. Die Gerechte macht ſie vor

GOtt noch angenehmer: weilen GOtt
ſeine heiligmachende Gnad in ihnen
vermehrt; und in denen Suͤnderen
wirckt ſie, wann ſie ſo beſchaffen iſt, daß
ſie GOtt all anderem vonziehet, die
Verzeihung aller ihrer Suͤnden, die ſie
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Drittes Capitul. 313

zu Feinden ſeiner gemacht hatten, aus,
alſo zwar: daß die Suͤnder, wie la⸗
ſterhafft ſie zuvor auch immer geweßt
ſeyn moͤgen, augenblicklich andurch ge⸗

recht, heilig, und des Himmels wuͤr⸗

dig werden. H
Fr. Loͤſchen alle ſolche wirckliche

Liebs⸗Ubungen auch alle laͤßliche Suͤn⸗

den auf gleiche Weis als die Todſuͤn⸗
den auss
Ant. Nein, dann die ſo wohl im
Hertzen hafftende Tugend⸗als wirck⸗
liche Lieb, ob ſie gleich ihrer Natur
nach jederzeit vollkommen iſt, kan je⸗
doch ihrer Eigenſchafften nach mehr oder
minder vollkommen ſeyn. Wann ſie
aber gleichwohl nur ein wenig voll⸗
kommen iſt; ſo daß ſie GOtt all ande⸗
rem vor iehet; ſo kan ſie keine auch ge⸗
ringſte Todſuͤnd neben ſich ſtehen ha⸗
ben. Wann alſo ein Gerechter, der die
Liebe beſitzt, in eine Lodſuͤnd fallt;
verbannt dieſe die Lieb augenblicklich
aus ſeiner Seele. Wann hingegen
auch ein Suͤnder, der ſich bekehrt, eine
ſolche wirckliche Liebs⸗Ubung, wie wir
ſie beſchriben haben, erweckt; ſo loͤſcht
ſie die Todſuͤnd, die ihne zum Feind
GOttes gemacht hatte, augenblicklich
aus. Mit der laͤßlichen Suͤnd aber,
hats eine gantz andere Bewandnuß,
dann ob ſchon eine Ubung der wirck⸗
lichen Lieb alſo vollkommen ſeyn kan,
daß ſie nicht allein alle Suͤnden, wie
greulich ſie auch ſeyen, ausloͤſchen, ſon⸗
dern auch den Nachlaß aller denenſelben
gebuͤhrenden Straf, fuͤr dieſes und je⸗
nes Leben erlange; ſo ſeynd jedoch
nicht alle wirckliche Liebs⸗Ubungen in
der That alſo vollkommen: und wei⸗
K., ., Gougeant, S§. J. Catech. dogmat

len dann die Liebe, ſonderbar wann ſie
nicht allzu vollkommen iſt, nicht noth⸗
wendig die laͤßliche Suͤnden aus⸗
ſchließt; ſo folgt hieraus, daß nicht je⸗
de Liebs⸗Ubung grad eben die laͤßli⸗
che Suͤnden, noch weniger die denen⸗
ſelben gebuͤhrende Straf ausloͤſche. S.
Thomas. ibid. q. 44. a. 4. in Corp.
ad 2. JM
Fr. Iſt man oͤffters beſondere y.
Liebs⸗Ubungen gegen GOtt zu erwe⸗
cken ſchuldig?
Ant. Ja; und wann man fragt:
wann oder wie offt? ſo antworten wir:
es heiſſe GOTT wohl ſchlecht lieben,
wann man alſo mit ihme marckten
will; dann wie mag ſich jemand

ſchmeichlen: er liebe GOtt aus gan⸗

tzem ſeinem Hertzen, und allen ſeinen
Kraͤfften, wann man ſolches nicht oͤff⸗
ters, und zwar gar offt gegen ihm er⸗
klaͤrt und bezeugt, ſo bald du GOtt
aus gantzem deinem Hertzen zu lieben
anfangſt; wirſt du ſodann nicht mehr
fragen: ob du zu oͤffteren Liebs⸗Ubun⸗
gen gegen ihme verbunden ſeyeſt?
dann eine eyfrige Seele thut es nicht
allein bey allen Gelegenheiten, die ihro
vorkommen; ſondern ſucht uͤber das
noch ſelbſt Gelegenheit darzu; ja ſie
wuͤnſchete, daß ſie ihr gantzes Leben mit
lauter ſolchen heiligen Ubungen ver⸗
zehren koͤnte. Wer demnach nicht oͤff⸗
ters gegen GODT erklaͤrt: er liebe
ihne; von ſolchem darf man keck ſa⸗
gen: eintweders habe er gar keine Liebe
GOttes im Hertzen, oder ſtehe ſelbige
zu verliehren auf dem Sprung. Und
eben dieſer iſt jener gefaͤhrliche Stand
der Lauigkeit, von welchem Apocal. 3.
Rr. Y. 16.

6.

7.

ten;

gehabt,

Zweyter

v. 16. gemeldt wird. Indeſſen gibts
jedoch beſondere Gelegenheiten, wo
man die wirckliche Liebe GOttes zu
uͤben noch hoͤher und mehrers verpflich⸗
tet iſt: bey erſter Erreichung des
Gebrauchs der Vernunfft nemlichen,
in der Tods⸗Stund, und zur Zeit der
Verſuchungen.
Fr. Kan man auch vergewißt ſeyn,
daß man die Liebe habe?
Ant. Nein: GOtt offenbare es
dann einem auf eine gantz beſondere
Weis; doch koͤnnen die fromme See⸗
len ſich deſſen getroͤſten, wann ſie alle Ge⸗

314

Abſatz.

bott GOttes getreulich halten, und in
ſolcher Willens⸗Beſchaffenheit leben,
daß ſie lieber alles Zeitliche ſamt dem Le⸗
ben verliehren, als ein einiges Gebott
wiſſentlich und bedaͤchtlich uͤbertretten
wollten. Diß iſt auch die beſte Zeug⸗
nuß und Beweißthum der Liebe; dann
Chriſtus ſagt: Joan. 14. v. 21. Wer
meine Gebott weißt und erfuͤllt;
der iſts der mich liebt, und der H.

Joannes ſagt. 2. Ep. c. 6. Die Liebe
GOttes beſtehet in deme, daß man

ſeine Gebott halte.

Irrthum wider dieſe Lehre.

Fr. Welche ſeynd die jederweilige
Irrthumen, ſo in der Kirch wider dieſe
Lehre entſtanden ſeynd?
Ant. Pelagius hat dieſelbe beſtrit⸗
indeme er keine andere als blos
eine natuͤrliche Liebe GOttes, die der
Menſch durchs Liecht ſeiner Ver⸗
nunfft, und durch die eigene Kraͤfften
ſeines Willens erwerben, darmit auch
den Himmel verdienen koͤnne, im Men⸗
ſchen erkannte. Und was zu bewun⸗
deren iſt; ſo hat auch Bajus, wie ſehr
er ſonſten Pelagio in ſeiner Lehr ent⸗
gegen iſt, ihme nichts deſtoweniger in

dieſem Puncten, wenigſt, ſo vil den

Stand der Unſchuld betrifft, gefolgt,
und ſamt ſeinen Juͤngeren behauptet:
Adam habe nur eine natuͤrliche Liebe
welche ſeiner Natur eben ſo
wohl als der Gebrauch ſeiner Sinnen
angeſchaffen geweßt ſeye. Allein wa⸗

re dieſer nicht der alleinige Irrthum
ſeiner Juͤngeren uͤber dieſe

Baji und

Materi; dann er Bajus ſagt ferners

austrucklich: die wahre und vollkom⸗
mene Liebe koͤnne in denen noch unge⸗

tauften oder Catechumenis vorm

Tauf, in denen buͤſenden Suͤnderen
ohne oder vor Nachlaſſung dero Suͤn⸗
den ſeyn: Item koͤnne der Menſch im
Stand der Todſuͤnd, und wann er
wircklich die Hoͤll verdient habe, eine
wahre Liebe hegen; item: ſo lang nur

noch einige fleiſchliche Begierlichkeit im
Menſchen, der GOtt liebt, uͤbrig iſt, er⸗

fuͤlle er das Gebott: Du ſollſt GOtt
deinen Errn aus gantzem deinem
Hertzen lieben, nicht.

lich; maſſen gewiß iſt, daß man durch
die wahre Liebe das Gebott der Liebe
erfuͤlle. Nun aber kan der Lehr und
Meinung Baji zufolg, die wahre Liebe
neben den Stand der Todſuͤnd ſehen;
folgſam muß ſie ja noch beſſer und fuͤg⸗
licher mit einem Reſt der ſeſechen

Hierin aber
widerſpricht er ſich ſelbſt handgreif⸗

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I.

Drittes Capitul.

Begierlichkeit ſtehen koͤnnen; mithin
kan man mit einem ſolchen Reſt der
Begierlichkeit dem Gebott genug thun,
weilen man ſeiner Lehr nach in ſolchem
Stand eine wahre Lieb haben kan.
Ferners hat die Kirch auch jene ver⸗
dammt, die gelehrt haben: der Menſch
koͤnne ſtets im Stand der reinen und
vollkommenen Liebe leben; in ſolchem
Stand nemlichen, in welchem er alles
aus purer Bewegnuß der Liebe GOt⸗
tes um ſeiner ſelbſt wegen thue und wir⸗
cke; ſogar daß er darbey auf alles, was
ihme Forcht oder Hofnung verurſa⸗
chen koͤnte, gaͤntzlich vergeſſe.
Des weiteren iſt annoch der Lehre

Britter

315

der Kirchen entgegen, wann man ſagt:

alle Wercke, die man nicht aus Be⸗
wegnuß der Liebe zu GOttes Ehre rich⸗
tet, ſeyen lauter Suͤnden; maſſen
nicht allein die Hofnung und die Forcht
lobwuͤrdige Beweg⸗Urſachen des
Thuns und Laſſens der Menſchen ſeynd,
und als ſolche von der Heil. Schrifft
vorgeſtellt werden, auch unſere Werck
gut und verdienſtlich machen; ſondern
es gibt ja ſogar auch auſſer dem Chri⸗
ſtenthum Wercke, die ſittlicher Weis
gut ſeyn, ob ſie gleich weder mittelbar
noch unmittelbar zu GOTDT als dem
Urſorung und dem Ziel und Ende al⸗
les Guten gerichtet werden.

Krticul.

Von der Liebe des Naͤchſten.

Frage. Arum heißts: das Ge⸗
bott der Liebe betreffe
auch den Naͤchſten?
Ant. Weilen nach der Liebe GOt⸗
tes, die erſte und fuͤrnemliche Wir⸗
ckung dieſer Tugend iſt, daß ſie uns
auch den Naͤchſten dergeſtalten zu lie⸗
ben ver noͤge, daß, wie Chriſtus Matth.
22. v. 40. ſagt, das gantze Geſatz
und die Propheten in dieſen zweyen
Gebotten begriffen ſeynd. Auch der
H. Paulus verſichert RKom. 13. v. 8.
wer ſeinen Naͤchſten liebt, erfuͤlle
das Geſatz. vid. ib. totum Textum.
Item 1. Joan. 4. V. 21.

2. Fr. Auf was Weis veranlaßt uns

dann die Liebe GOttes, unſeren Naͤch⸗
ſten zu lieben?

Ant. Sie treibt uns den Naͤchſten

fuͤr GOtt, in Gtt, wegen GOtt,
und weilen er GOtt zugehoͤrt, zu lie⸗
ben; und alſo lieben wir in der Perſon
des Naͤchſten GOtt ſelbſt.
Fr. Wie muͤſſen wir dann den
Naͤchſten lieben?
Alnt. Wir muͤſſen ihne lieben wie
uns ſelbſt, und zwar durch innerliche
Zuneigung, die zugleich die aͤuſerliche
Liebs⸗Bezeugungen gegen demſelben in⸗
und an uns wircke; folgſam muͤſſen
wir ihme ſowohl als uns ſelbſt wuͤn⸗
ſchen, goͤnnen, und zuzubringen trach⸗
ten, erſtlichen das ewige Heyl als
das groͤſte aller Guͤteren, und zwey⸗
tens auch die zeitliche Nutzbarkeiten
mit Abſicht auf das ewige Heyl, ſo vil
als es ſich zufolg der Reglen der Chriſt⸗
lichen Vernunfft thun laßt; Part⸗
xk 2

3*

ſagt der H. Leo Mag. de Jejun. X.
Menſis I. c. 12. „die Liebe kan ohne
„die Liebe des Naͤchſten nicht voll⸗
„kommen ſeyn. Item ſagt der H. Ber-
nard. Tract. de diligendo Deo. „da⸗
„mit die Liebe des Naͤchſten vollkommen
„ſeye, iſt nothwendig, daß ſie die Lie⸗
„be GOttes zum Grund und zur Be⸗
„weg⸗Urſach habe; dann, wie kan man
„den Naͤchſten heiliglich lieben, wann
„man ihne nicht in GOtt liebt; man
„kan ihn aber nicht in GOtt lieben,
„wann man GOtt nicht liebt; man
„muß demnach zuvor GOtt lieben, da⸗
„mit man den Naͤchſten in GOtt lie⸗
„ben koͤnne. L
Fr. Muͤſſen wir alle Menſchen oh⸗
ne Unterſchied wie uns ſelbſt lieben?
Ant. Ja; doch iſt hierin eine ge⸗
wiſſe Ordnung zu beobachten; und die⸗
ſe beſtehet in deme: daß man zwar al⸗
le Menſchen insgemein als unſere Naͤch⸗
ſte liebe. S. Aug. in Pſ. 118. Conc. 8.
Item ſerm. 53. & 59. de Temp. & in
Pſ. 14. n. 3.
J Noch mehr aber und ins beſonde⸗
re jene, die uns naͤher angehen; ſo,
daß wir dieſe bey allen Gelegenheiten
anderen vorziehen. Origenes Hom. 3.
in Cantica. Und der H. Auguſtinus
ſagt de Doctr. Chriſt. lib. 2. c. 22.
n. 29. „Man muß zwar alle Menſchen
„ohne Unterſchied lieben; weilen man
„jedoch nicht allen auf gleiche Weis
„guts thun kan; ſo muß man die, mit
„welchen man in Anſehung des Orts,
„der Zeit, und anderer Umſtaͤnden

316 Zweyter Abſatz.

„halben naͤher vereiniget iſt, denen
„uͤbrigen vorſetzen. .
Fr. Welche ſeynd dann dieſe, de⸗5.
nenwir hierin den Vorzug geben muͤſ⸗
en?
Ant. Jene, denen wir unſere Ge⸗
burt und Auferziehung zu dancken ha⸗
ben. Item jene, mit welchen wir
durchs Band des Gebluͤts oder der
Chriſtlichen Freundſchafft, oder aber
der gemeinſamen Wohnung und Ge⸗
ſellſchafft beſonders verbunden ſeynd.
Item jene, und zwar fuͤrnemlich die
ſolcher unſerer Gemeinſchafft als Obrig⸗
keiten vorſtehen, und ſchließlich die,
welchen wir beſonderer Gutthaten we⸗
gen mehrers verpflichtet ſeynd.
Fr. Iſt die Liebe des Naͤchſten je⸗ g.
derzeit zum Heyl verdienſtlich?
Ant. Nein; ſondern damit ſie ver⸗
dienſtlich und zum Heyl gedeylich wer⸗
de, muß ſie GOtt zum Grund und zur
fuͤrnemlichen Beweg⸗Urſach haben; oder
wenigſt muͤſſen wir den Naͤchſten anderſt
nicht, als in der Abſicht GOtt andurch zu
gefallen, und ſeinem daruͤber uns ge⸗
gebenen Gebott genug zu thun lieben:
dann ſonſten wuͤrde unſere Liebe des
Naͤchſten blos natuͤrlich ſeyn, gleich⸗
wie auch die Heyden und Unglaubige
lieben, folgſam zum ewigen Heyl nichts
nutzen. Alſo nemlich ſagt Chriſtus
Matth. 5. v. 46. Wann ihr nur al⸗
lein die, ſo euch lieben, liebet; was
Verdienſt werdet ihr darvon ha⸗
ben? dann die Heyden und Publi⸗

canen thun ja ſolches auch?

Vier⸗

Drittes Capitul.

Lierter Nrticul.
Von der Liebe der Feinden.

von der Liebe des Naͤch⸗

4. Frage. Gblek ſich das Gebott

ſten auch auf die Feinde?
Ant. Ja; wir muͤſſen ihnen nicht

allein die uns zugefuͤgte Unbilden und
Beleydigungen verzeyhen, ſie nicht
haſſen, oder ihnen darum kein Leyd
thun; ſondern wir ſeynd ſie noch uͤber
das zu lieben, ihnen wohl zu wollen,
Gutes zu goͤnnen, und zu wuͤnſchen,
ja bey allen Gelegenheiten es ihnen ſo
wohl als anderen Menſchen, im Werck
zu beweiſen, unnachlaͤſig verbunden;
dann alſo gebietet es uns Chriſtus
Matth. 6. v. 12. Verzeyhet, ſagt er,
eueren Feinden, gleichwie ihr ver⸗
langet, daß GOtt euch verzeyhe.
..dann wann ihr denen Wenſchen
verzeyhet; wird euer himmliſcher
Vatter auch euch euere Suͤnden ver⸗
zeyhet; verzeyhet ihr aber anderen
nicht; ſo wird der himmliſche Vat⸗
ter auch euch nicht verzeyhen. &
Cc. 18. V. 21. ibid. Ephes. 4. v. 32.
Matth. . v. 44. ſagt er noch aus⸗
trucklicher: Ich ſag euch: liebet eue⸗
re Feind; thut denen guts, die euch
haſſen; bettet fuͤr die, ſo euch ver⸗
folgen, ſchmaͤhen, und verleumden;
damit ihr wahre Kinder des himm⸗
liſchen Vatters ſeyet, welcher ſeine
Sonne uͤber die Gute und Boͤſe auf⸗
ehen laßt, und den Begen denen
ngerechten ſowohl als denen Ge⸗
rechten zuſendet,

auch der Vernunfft gemaͤß?
Ant. Es koͤnte nichts vernuͤnffti⸗
gers ſeyn: weilen der unendlich weiſe
GOtt es alſo gebietet, uns auch deſ⸗
ſen ſelbſt das Exempel gegeben hat:
dann, da wir ſeine Feinde waren,

(ſagt der H. Paulus Rom. y. v. 20.)

hat er uns geliebt; und Chriſtus hat
Marc. 15. v. 34. ſogar noch am Creutz
fuͤr ſeine Verfolger und Peynigere ge⸗
betten. GOtt will uns auch anderſt
nicht, als auf dieſe Bedingnuß Ver⸗
zeyhung angedeyen laſſen. Endlich iſts
auch ein zur Unterhaltung des Fridens
in der menſchlichen Gemeinſchafft un⸗
umgaͤnglich nothwendiges Gebott. S.
Aug Enarrat. in Pſ. 54. n. 14.
Fr. Kan dann der Menſch alle in
ſeinem Hertzen aufſteigende Bewegun⸗
gen des Zorns, Haſſes und Wider⸗
willens unterdrucken?
Ant. Wann er ſie jederzeit zu er⸗
ſticken nicht maͤchtig iſt; kan er jedoch
ſelbige zu unterdrucken jederzeit Gewalt
anlegen, und ſie mit Beyhilf der Gnad
uͤberwinden. Iſt er nicht Meiſter uͤber
die Gedancken und Anmuthungen, die
ohne oder wider ſeinen Willen ſich im
Gemuͤth erheben; ſo iſt er doch Mei⸗
ſter uͤber das Werck und uͤber die Ein⸗
ſtimmung ſeines Willens. Er kan und
muß dahero nicht allein von allem
Werck, ſo einen Haß oder Widerwil⸗
len anzeigete, abſtehen; ſondern auch
Rr 3 be

Fr. N wohl aber dieſes Gebott 24

3*

4

*

318.
bey allen Gelegenheiten ſeinen Feinden
die aͤuſerliche Lieb⸗ und Freundſchaffts⸗
Zeichen beweiſen.
Fr. Iſts dann nicht genug, daß
man ſich in Anſehung ſeines Feinds auf

einen ſolchen Fuß ſetze, daß man ihme

weder boͤſes noch gutes wolle?
Ant. Denen Welt⸗Reglen nach
moͤchte es villeicht zwar genug ſeyn;
das evangeliſche Gebott aber wuͤrde
darmit nicht erfuͤllt: dann erſtlich
enthaltet eine ſolche beſagte Auffuͤhrung

gemeiniglich einen foͤrmlichen und we⸗

ſentlichen Haß unter ſich verborgen;
zweytens gebietet uns Chriſtus aus⸗
trucklich unſere Feinde zu lieben, ih⸗
nen Gutes zu wollen, und nach denen
Reglen der Chriſtlichen Vernunfft im

Werck zu thun, welchem allem beſagte

Kaltſinnigkeit ſchnurgrad entgegen iſt.
S. Aug. Ep. 211. aliàas 109. ad San-
timonial. n. 15. Item ſerm. 211.
in Quadrag. 7. aliàs 40. inter Hom.

Quinquaginta. c. . n. 4. Item Ep.

K.

138. alias 5. ad Marcell. c. 2. n. 12.

uͤnffter

Zweyter Abſatz.
Fr. Warum heißts: man ſolle de⸗ 5.

nen Feinden hierin nach denen Reglen
der Lieb und Chriſtlichen Vernunfft
begegnen?

Ant. Chriſtus nemlichen will: wir

ſollen unſere Feinde innerlich zwar je⸗
derzeit und ohne Ausnahm lieben:
doch geſtattet die Lieb und Chriſtliche
Vernunfft oder Klugheit zuweilen ſelbſt
nicht, daß man ihnen aͤuſerlich ſolche
gute Willens⸗Beſchaffenheit bezeuge:
wann es nemlich, zum Exempel, dem
Naͤchſten zur neuen Suͤnd Anlaß ge⸗
bete, oder wann man ihne durch ſolch⸗
verſtellten Zorn oder Widerwillen zu
verbeſſeren, und herum zu bringen hof⸗
fen kan; doch muß man ſich wohl be⸗
obachten, daß, wie gemeiniglich ge⸗
ſchiehet, ſich kein Betrug der eigenen
Natur darbey einſchleiche; maſſen ſol⸗
che Auffuͤhrung jederzeit nothwendig
die Liebe des Naͤchſten, und deſſen Heyl
zum Zweck haben muß.

Korticul.

Von denen Eigenſchafften und Wirckungen der Liebe

des N.
Frage. As fuͤr Eigenſchafften
erfordert die Liebe des

E£

Naͤchſten?
Ant. Weilen die Lieb des Naͤch⸗
ſten der Haupt⸗Sach nach anders nichts
als die Liebe GOttes iſt; ſo muß ſie
auch die nemliche Eigenſchafften haben.
Wie wir nemlich hieroben von

der Liebe GOttes gaus dem H. Paule

aͤchſten.

1. Cor. 13. beygebracht haben; ſo muß
auch dieſe erſtlich geduldig ſeyn, und
lieber alle Unbilden und Schmachen
uͤbertragen, als anderen dergleichen
zufuͤgen wollen: ſie muß gutmuͤthig
ſeyn, und bey allen Gelegenheiten dem
Naͤchſten zu dienen, und guts zu thun
ſuchen: ſie iſt uͤbers Gluͤck des Naͤchſten
nicht eyferſuͤchtig; ſondern ſiget es
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Brittes Fapitul.

vilmehr fuͤr ihr eigenes an: ſie thut
nicht fuͤreilich, freventlich oder Ler⸗
meſſentlich, ohne Vernunfft oder Be⸗
ſcheidenheit; urtheilt dahero nicht
ſchlimm von anderen, vermeydet alles

Geſchwaͤtzwerck, aus welchem Unei⸗

nigkeiten, Verdruß oder Feindſchaff⸗
ten, oder anderwaͤrtiges Nachtheil er⸗
folgen koͤnte: ſie laßt ſich nicht auf⸗
blaſen; dann es iſt der Liebe nichts
ſchaͤdlicher und mehrers zuwider als die
eitle hochmuͤthige Einbildung von ſich
ſelbſt, und die Hofart, die den Men⸗
ſchen ſich anderen vorzuziehen veran⸗
laßt: ſie iſt nicht ehrſuchtig, und ſucht
ſich nicht allein uͤber andere nicht
zu erheben, ſondern iſt vilmehr jeder⸗
zeit mit dem letzten Platz vergnuͤgt, und
verlangt darnach; und wann gleich
auch GOtt hierin anderſt verordnet;

ſo mißbraucht ſie ihrer Erhebung nie⸗

mahl zur hochmuͤthigen Meiſterſchafft
üͤber andere, noch weniger anderen zu
ſchaden, oder ſich zu pflegen, ſondern
bedient ſich der Mittlen ihres Ge⸗
walts jedermann zum beſten: ſie iſt nicht
auf ihren eigenen Nutzen bedacht,
ſondern das Vermoͤgen, ſo GOTT
ihro verliehen hat, anderen nach Kraͤff⸗
ten mitzutheilen jederzeit bereit, und ſie⸗
het ſelbiges anderſt nicht an, als wie
ein Gut, ſo ihrer Verwahr, zum
Troſt der Nothleydenden iſt hinter⸗
legt worden: ſie iſt nicht zornig oder
gaͤhhitzig, laßt ihre innerliche Ruhe

von keinen ihro zugefuͤgten Schmachen

oder Unbilden ſtoͤren, vilweniger eini⸗
es Zeichen des Widerwillens oder der
achgier verſpuͤren; iſt auch keinem
falſchen bitteren Eyfer, oder Verdruß,

welcher der Lieb zuwider, und gemei⸗

niglich eine Wirckung des boͤſen Ge⸗

muͤths, oder einer heimlichen Paßion
iſt, unterworfen: ſie gedenckt von
niemanden uͤbels; vilmehr redt ſie
von jedermann gut und loͤblich, ruͤhmt
anderer Tugenden, uͤberſiehet ihre

Maͤngel und entſchuldiget ihre Fehler

ſie erfreut ſich nicht uber die Unge⸗
rechtigkeit; ſondern betruͤbt ſich vil⸗
mehr daruͤber, und bemuͤhet ſich das
dem Naͤchſten zugegangene Nachtheil
nach allem Vermoͤgen zu erſetzen: ſie
liebt das, ſo der Wahrheit gemaͤß iſt;
daß man nemlich jedem das, ſo ihme
gebuͤhrt, ſolle zukommen laſſen: ſie
uͤbertragt alles mit einer unveraͤnder⸗
lichen Geduld: ſie glaubt alles, ſon⸗
derbar was zum Vortheil des Naͤch⸗
ſten iſt, mit einer evangeliſchen Ein⸗
fallt: ſie hofft alles, und ſetzt auf die
Vorſichtigkeit GOttes ein ſolch veſtes
Vertrauen, daß ſie ſich in allem, was
ihr Eyfer ſie zu unternehmen antreibt,
ſich von keiner Beſchwerlichkeit ab⸗
ſchroͤcken laßt: ſie erduldet alles, alle
Muͤhe und Arbeit nemlich, allen Wi⸗
derſpruch, Hunger, Durſt und Man⸗
gel, ja ſetzt ſich ſogar, dem Naͤchſten
zum Heyl, auch der Tods⸗Gefahr
blos, und wird, mit einem Wort,
wie der H. Paulus allen alles, damit
ſie Chriſto Seelen gewinne.
Fr. Welche ſeynd die Chriſtliche
Liebswercke?
Ant. Es gibt geiſtliche und leib⸗
liche; dann obſchon alle und jede die
Ehre GOttes und das Heyl des Naͤch⸗
ſten zum Abſehen haben; werden ſie je⸗
doch darum alſo unterſchiden: meilen

2°

3*

die einte naͤher den Leib, andere naͤher die
Seele betreffen; daß auch jeder Menſch

ſeine beſondere und wahre Pflicht dar⸗

auf habe, lehrt der Heil. Auguſtinus
lib. de morib. Eccleſ. c. 27. austruck⸗
lich: „der Menſch iſt, ſo wie ihne GOtt
„um in der menſchlichen Gemeinſchafft
„zu leben erſchaffen hat, eine mit dem
„irdiſchen und ſterblichen Leib vereinig⸗
„te Seele; liebt einer demnach den
„Naͤchſten; ſo muß er demſelben ſo
„wohl dem Leib als der Seele nach
„guts thun. Item ib. e. 28.
Item in Enchirid. ad Laur. Cc. 27.
Fr. Welche ſeynd dann die geiſt⸗
liche Liebs⸗Wercke? .
Ant. Es ſeynd deren ſiben: Brſt.
lich: die Unwiſſende, welche nemlich
des Unterrichts der Chriſtlichen Lehre
benoͤthiget ſeynd, lehren; und dieſes
Liebs⸗Werck iſt fuͤr die Hirten, oder
geiſtliche Vorſtehere, in Anſehung der
ihnen anvertrauten Heerde, fuͤr welche
ſie vor GOtt antworten muͤſſen, eine
gemeſſene und unnachlaͤſige Schuldig⸗
keit. Gleiche Pflicht haben auch die
Elteren in Anſehung ihrer Kinderen,
und die Herren oder Meiſtere und
Frauen gegen ihre Haußgenoſſen und
Bediente. Eccli. 18. v. 13. & 14. 2.
Tim. 4. v. 2. Item ſagt die Schrifft

Daniel. 12. v. 3. Die Gelehrte wer⸗

den glantzen wie das Firmament;

und die, ſo vile andere in der Tugend

unterweiſen, werden die gantze
Ewigkeit hindurch wie die Sternen
ſeunmeren. Item Jac. F. v. 19. wer
einen irrenden wider auf den rechten
Weeg zuruckfuͤhrt; wird ſeine Seele
xetten, und andurch die Vile ſeiner

Zwehyter Abſatz.

Suͤnden bedecken. Item ad Galat.
6. V. I.

Item ſagt der H. Chryſoſt. Hom.

3. in Geneſim. „Es iſt GOtt nichts

„angenehmer als das Heyl der See⸗
„len.... Und weilen wir dann einen
„ſo guͤtig⸗ und barmhertzigen HErrn
„haben; ſo laßt uns auch uͤbers Heyl
„unſer ſelbſt und anderer unſerer Bruͤ⸗
„deren Sorg tragen; dann das Mit⸗

„tel uns ſelbſt ſeelig zu machen iſt: daß

„wir nicht allein zu unſerem eigenen
„Heyl arbeiten, ſondern auch zum
„Heyl anderer, wann wir ſie nemlich
„auf den Weeg der Wahrheit fuͤhren.
Item Hom. 1. in Gen. ſagt er:
„Wann einer ſich andere zu unterwei⸗
„ſen bemuͤhet; thut er, in Anſehung
„der groſſen Belohnung, die ihme da⸗
„rum bevorſtehet, ſich ſelbſt andurch
„noch weit mehrer Guts als dem Naͤch⸗
„ſten ſelbſt.

Das andere iſt: anderen, die es
noͤthig haben, mit gutem Rath an die

Hand gehen; ſie begehren es gleich
hernach oder nicht; falls nemlich die
Gelegenheit ſich ereignet, daß man es
mit Chriſtlicher Vorſichtigkeit und

Beſcheidenheit thun kan, oder die Lieb

es erfordert; dann der H. Greg. ſagt
in 2. Part. Curæ F'aſtoral. c. 4. „auch

„ſogar der, ſo anderen vorſtehet, muͤſ⸗
„ſe wiſſen: wann er aus Beſcheiden⸗
vheit ſchweigen und mit Nutzen reden

„ſolle; er ſoll demnach, wann er zu

„ſchweigen hat, niemahl reden, und

„wo er zu reden hat, nmiemahl ſchwei⸗
„gen; dann gleichwie eine unvernuͤnff⸗
„tige Rede ein Fehler iſt, und in Irr⸗

thum fuͤhrt; alſo laßt auch nicht min⸗
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Drittes Capitul. 2-1

„der das unzeitige Still chweigen den⸗

„jenigen im Irrthum erligen, dene
„man durchs reden daraus haͤtte zie⸗
„hen koͤnnen.
Item ſagt die Weisheit Prov. 27.
v. 9. Gleichwie der gute Geruch ei⸗
nes koſtbaren Mauchwercks das
Hertz erquickt; alſo uͤbergießt der
gute Rath eines Freunds die Seele
mit Suͤßigkeit. H

Das dritte iſt: die, ſo fehlen, cor⸗
rigiren und ſtrafen; und dieſes zwar
mit Eyfer, doch nicht ohne Sanfft⸗
muth, mit Nachtruck und Standhaff⸗
tigkeit, doch nach Erheiſchung der Um⸗

ſtaͤnden und mit Vernunfft, ohne Er⸗
bitterung, ohne Paßion, ohne Hitzig⸗

keit, ohne Fuͤreilung, mit Lieb, und
in der alleinigen Abſicht ſie beſſer und

vollkommener zu machen; mit Anwen⸗

dung derjenigen Mittlen, die darzu
die bequemſte und nutzlichſte ſcheinen;
mit Beobachtung der Umſtaͤnden der

Zeit, des Orts, der Perſonen, und

der Beſchaffenheit der Fehleren, die
man zu anden oder zu ſtraffen hat; die⸗
ſe Schuldigkeit betrifft auch nicht allein
die Obere und Vorgeſetzte in Anſe⸗
hung ihrer Untergebenen; ſondern
auch alle Menſchen insgemein, nach
Erheiſchung der Umſtaͤnden oder Ge⸗
legenheit. Daß man auch dergleichen
Andungen, Beſtrafungen, oder Er⸗
mahnungen gutmuͤthig aufnehmen, und
ſich zu Nutzen machen ſolle; lehrt uns
abermahl der H. Geiſt Prov. 27. V. 6.
allwo er ſagt: die Wunden, welche
uns aus Liebe verſetzt werden, ſeyen
denen ſchmeichleriſchen Liebkoſun⸗
KX, . Bosgenut, 9. 7J. Catech dogmat.

gen eines Feinds weit vorzuziehen,
Itema. Iim. 4. V. z2.
Item ſagt Origenes lib. 9. in
Fpiſt ad Rom. c. 12. „Wann einer
„ſich ſchmeichlet: er liebe ſeinen Naͤch⸗
„ſten, und denſelb
„ger, wann er
„oder zu ſtrafen unterlaßt; ſo
„eingebildete Lieb eine lautere Blen⸗
„dung.
Item S. Aug. ſerm. 39. inter
uinquaginta Tr. 7. in I. Oan. n. 1I.
S. Iſidorus de ſumm. Bono. c. 44.
Das vierte iſt: die Betruͤbte troͤ⸗
ſten. Joan. 19. v. 13. Pccli 7. V. 38.
Das fuͤnffte: die empfangene
Schmachen und Unbilden auf⸗
richtig verzeyhen, und vergeſſen, und
nicht die mindiſte Empfindlichkeit oder
Rachgier daruͤber im Hertzen behalten.
vid. ſup. Art. 4. n. .
Das ſechste: die Fehler und
Maͤngel anderer, wie verdrießlich ſie
auch ſeyen, mit Geduld ubereragen.
ad Gal., 6. Ephes. 4. v. 2. ad Coloſs.
3. V. 13.
Das ſibende: fuͤr alle lebendige
und abgeſtorbene Glaubige, ſonder⸗
bar fuͤr die, ſo uns am naͤchſten an⸗
gehen, fuͤr unſere Elteren nemlich,
Bluts⸗Freunde, Obere, Gutthaͤtere,
und fuͤr unſere Feinde GOtt bitten.
Jac. 5. v. 16.
Fr. Welche ſeynd dann die leib⸗ 4.
liche Liebswercke?
Ant. Chriſtus ſelbſt hat dieſelbe
Matth. 25. v. 34. im Urtheil, welches
er am Gericht zu Gunſten der Auser⸗
waͤhlten ſprechen werde, benamſet.
Bommt ihr Geſegnete meines Dat⸗
S 8 ters,

322 Zweyter

ters, wird er ſagen, beſitzet das
Reich, ſo euch von Anbeginn der
Welt iſt bereitet worden. Dann ich
bin hungerig geweſen; und ihr habt
mich geſpeißt: ich hab gedurſtet;
und ihr habt mich getraͤnckt: ich
bin ein Fremdling geweſen; und
ihr habt mich aufgenommen: ich
bin nackend geweſen; und ihr habt
mich bekleydet: ich ware kranck;
und ihr habt mich beſucht: ich wa⸗
re gefangen; und ihr habt mich ge⸗
troͤſtet, ꝛc. dieſe Wercke dann nennt
man die leibliche Liebswercke oder die
Wercke der Barmhertzigkeit.
Erſtlich: die Hungerige ſpeiſen.
Zweytens: die Durſtige traͤncken.
Drittens: die Fremde aufnehmen
oder beherbergen.

Viertens: die Nackende bekleyden.

Fuͤnfftens: die Krancke beſuchen.
Sechstens: die Gefangene troͤſten;
und dieſen wird noch zugeſetzt
h Sibendens: die Verſtorbene begra⸗
en.
S. Greg. lib. 21. Mor. c. 12. Job.
31. V. 18 C. 27. V. 15. C. 3 I. V. 32.
Es iſt auch bey obigen Worten Chri⸗
ſti merckwuͤrdig, daß er nicht ſagt:
die Arme haben gehungert ꝛc. ſondern:
ich habe gehungert und gedurſtet;
weilen er in der That unter oder in der
Perſon der Armen verborgen iſt, und
alles was guts oder übels gegen die
Arme geſchiehet, ſo anſiehet und auf⸗
nimmt, als geſchehete es ihme ſelbſt.
Er hat nemlich die Arme beſonders zu

ſeinen Gliederen auserkiſen; was man

dahero dem auch mindeſten derſelben
thut oder verſagt, gibt oder verſagt

Abſatz.

man Chriſto ſelbſt. Jac. 2. v. 13. S.
Ambr. ſerm. 8I. ſeu Hom. 6. S. Baſi-
lii in diteſcentes avaros. S. Greg. M.
in 3. Part. Curæ Paſtor. admonit. 22.

Fr. In wem beſtehet uͤberhaupt die y.

fuͤrnemliche Liebs⸗Schuldigkeit gegen
die Arme? .
Ant. Im Gebott des Allmoſens;
welches alle die, ſo Mittel darzu ha⸗
ben, unnachlaͤſig verpflichtet; dann
ſagt der H. Joannes 1. c. 3. v. 27.
wie kan die Liebe GOttes in jenem
ſeyn, welcher, wann er ſeinen
Bruder in der Noth ſiehet, ſein
Hertz vor ihme verſchließt, da er ih⸗
me doch beyſpringen koͤnte?
Fr. In wem beſtehei dieſes Gebott 6.
des Allmoſens?
Ant. In deme; daß man all ſein
uͤberfluͤßiges (will ſagen) alles das,
ſo uͤber die eigene Nothdurfft des Le⸗
bens und der ſtandmaͤſigen nicht praͤch⸗
tigen oder uͤbermuͤthigen Auffuͤhrung
uͤbrig iſt, denen Armen gebe; doch
verſtehet ſich dieſe Schuldigkeit des
uͤberfluͤßigen halben nur auf die gemei⸗
ne Nothdurfft der Armen; dann wann
die Arme in der aͤuſerſten Noth waͤ⸗
ren; ſo waͤre man ihnen nicht nur das
uͤberfluͤßige nach ſeinem Stand, ſon⸗
dern auch von ſeinem eigenen noth⸗
wendigen, nach Ermaͤſigung dero wirck⸗
lichen Noth mitzutheilen ſchu dig; und
wann gedachte Noth aufs aͤuſerſt komt;
darf man fuͤr ſich ſelbſt anders nichts,
als die bloſe Nothdurfft mehr vorbe⸗
halten. Tob. 4. v. 7.

Fr. Auf was gruͤndet ſich die Pflicht 7.
des Allmoſenss .
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Drittes Capitul. 323

Alnt. Brſtens und fuͤrnemlich aufs
natuͤrliche Geſatz, welches uns den
Naͤchſten zu lieben, und demſelben als
unſerem Bruder in der Noth beyzu⸗
ſpringen auflegt. Zweytens aufs be⸗
ſondere Gebott Chriſti Matth. 25. v.
41. allwo er erklaͤrt und verſichert,
was wir denen Armen guts thun, be⸗
ſchehe ihme ſelbſt. Drittens: iſts eine
Gattung der Gerechtigkeit, dann es iſt
unwiderſprechlich: daß die auch aufs
gerechteſt erworbene Guͤter und Reich⸗
thumen denen Reichen anderſt nicht
gehoͤren, dann als ein von der goͤttli⸗
chen Fuͤrſehung in ihre Verwahr hin⸗
derlegtes Gut, damit ſie daſſelbe, erſt⸗

ligch zwar fuͤr ſich ſelbſt, und fuͤr die

ihrige, zweytens aber fuͤr die Arme,
erſt angefuͤhrten Beweißthum zufolg,
deſſelben ſich bedienen ſollen; dann wo
ſollte wohl dann die Fuͤrſehung GOt⸗
tes hingekommen ſeyn, wann ſie alle
Schaͤtze und Guͤter der Welt darum
allein denen Reichen zugetheilt haͤtte,
damit ſie ſich derſelben nach ihrem Ei⸗
genſinn und Wohlgefallen zur Pracht
und Uppigkeit mißbrauchen ſollten?
folgſam muͤſſen die Reiche das, ſo ſie

denen Armen ausſpenden, gar nicht fuͤr

eine Gnad, die ſie ihnen beweiſen, oder
fuͤr ein willkuͤrliches Werck der Gut⸗
thaͤtigkeit, ſondern als eine wahre

Pflicht der Gerechtigkeit, und fuͤr eine
Schuld die ſie ihnen bezahlen, ja fuͤr

eine Vollſtreckung des goͤttlichen Ur⸗
theils anſehen. Und wann ſie es unter⸗
laſſen; ſeynd ſie nicht minder, ja oͤffters
wohl gar mehr ſchuldig und ſtraͤflich,
als wann ſie ſonſten ein fremdes Gut
ungerechter Weis zuruck hielten; dar⸗

um ſagt der H. Auguſtinus in Pſ. 147.
n. 13. „Gib deinem Bruder, der in
„der Beduͤrfftnuß iſt. Fragſt du:
„was fuͤr einem Bruder? ſo antworte
„ich dir: Chriſto ſelbſt .... ja GOtt
„ſelbſt hat deiner wollen noͤthig haben;
„und du ſollteſt ihme deine Hand zu⸗
„ſchlieſſen darfen? ... doch begehrt
„er fuͤr ſich blos einen Theil deſſen, ſo
„er dir gegeben hat; dann was gibſt
„du ihme, ſo du nicht von ihm em⸗
„pfangen haſt? wann du demnach, will
„nicht ſagen, GOtt, ſonderen wem
„anderen gibſt; vermeinſt du, du gebeſt
„es vom deinigen? nein; du gibſt an⸗
„ders nichts als was deme, der es dir zu
„geben gebotten hat, zugehoͤrt. So
„ſeye dann ein getreulicher Verwalter
„und Ausſpender des Guts GOttes,
„und kein gewaltthaͤtiger Beſitzer deſ⸗
„ſelben. Item ſerm. 123. alias 41. de
verb. Dom. c. 5. n. 5. S. Ambrol. de
Naboth. c. 12. n. 53.

Fr. Bringt das Allmoſengeben 8.
groſſen Verdienſt?
Ant. Ja, und der fuͤrnemliche
Nutz deſſen iſt, daß man der goͤttlichen
Gerechtigkeit darmit fuͤr ſeine Suͤn⸗
den genug thut, und alſo die Verzey⸗
hung derſelben erlangt. Was fuͤr ein

groſſes Gluͤck iſts nicht demnach fuͤr die

Reiche, daß ſie in mitte ſo viler Gefah⸗
ren zu ſuͤndigen, mit welchen ſie um⸗
geben ſeynd, von GOtt ein ſolch leich⸗
tes Mittel empfangen haben, durch
welches ſie ihre uͤnden abtilgen, und
ihr Heyl wircken koͤnnen! darum ſagt
der H. Auguſt. Enarrat. n Pſ. F. n.
9. „Dieſes Leben gehet ſchnell vor⸗
SB 2 „bey/

324 Zweyter Abſatz,

„bey, und jener Augenblick ruckt her⸗
„an, in wel chem die Reiche nichts
„in ihren Ganden finden werden,
„weilen ſie nichts in die Hand Chriſti
„gelegt haben; willſt du aber in Zu⸗
„kunfft den Troſt haben, daß du etwas
„in deinen Handen findeſt; ſo ſtoͤſſe
„die Haͤnde der Armen nicht zuruck;
„willſt du deine Haͤnde voll ſehen; ſo
„laſſe die Haͤnde der Armen nicht leer.
Item ſerm. 3. in Pſ. 36. „Wuchere
„mit GOtt: gib ihme das wenige, da⸗
„mit du vil von ihm empfangeſt; ſiehe

„und betrachte: wie groß der Gewinn
„ſeye, den du mit ihm machſt! gib
„ihme zeitliches Gut; ſo wird er dir
„darfuͤr das ewige geben; gib ihme
„die Erden; ſo wird er dir den Him⸗
„mel geben.
Daniel rathete: c. 4. v. 24. Nabu⸗
chodonoſor dem Koͤnig er ſollte die
Schuld ſe iner Suͤnden durchs All⸗
moſen abloͤſen; und Chriſtus ſelbſt
ſagt Matth. 10. v. 42. So gar ein
Trunck Waſſers werde nicht ohne
Belohnung bleiben.

Kiertes Bapitul.
Von denen Cardinal- oder Baupt⸗Tugenden.

eIbts nicht neben denen
sn theologiſchen Tugen⸗
DDDen, auch noch andere
die ein Chriſt haben muß?
Ant. Ja: dann obſchon nach Zeug⸗
nuß Chriſti Matth. 22. v. 40. alle Tu⸗
genden dergeſtalten in der Liebe begrif⸗
fen ſeynd, daß wer die Liebe hat, ſchon
alle Tugenden beyſammen habe; ſo
werden der Chriſtlichen Tugenden
nichts deſtoweniger noch 4. Hauptgat⸗
tungen bemerckt; die man Cardinal-
oder Haupt⸗Tugenden, ſonſten auch

moral-oder ſittliche Tugenden nennt.

Und zwar werden ſie darum Cardinal.
Tugenden benamßt: weilen ſie, auſer
denen bishero erklaͤrten 3. theologiſchen,
das Fundament aller uͤbrigen Tugen⸗

den ſeynd. Moral-oder ſittliche Tu⸗
genden aber: weilen ſie die Sitten

der Menſchen in guter Ordnung hao⸗

ten. . Z
Fr. Welche ſeynd dieſe Haupt⸗ 2.
oder ſittliche Tugenden?
Ant. Die Klugheit oder Vor⸗
ſichtigkeit, die Maͤßigkeit, die Starck⸗
muͤthigkeit und die Gerechtigkeit.
Sap. 8. v. 7. S. Ambr. in c 6. Luc. &
lib. I. offic. c. 21. 8
Fr. Was iſt die Klugheit? z.
Ant. Sie iſt eine Tugend die uns
das gute vom boͤſen vernuͤnfftiglich zu
unterſcheiden lehrt, damit wir das

gute ergreifen, das boͤſe hingegen

meyden koͤnnen. Sie hat auch dieſes
an ſich: daß ſie jederzeit recht und gut
rathet/

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Viertes Capitul.

rathet, jederzeit und von allem ver⸗
nuͤnfftiglich urtheilt, die Gefahren vor⸗
ſiehet und ſelbigen ausweicht, in allen
ſo verſchidenen Gelegenheiten und Zu⸗
faͤllen allwegen das anſtaͤndige er⸗
waͤhlt. Iſt mithin denen Laſteren oder
Untugenden der Ubereilung, der Ver⸗
meſſenheit, der freventlichen Heck⸗
heit, und der Nachlaͤßigkeit ſchnur⸗
grad entgegen. S. Auguſt. lib. de mo-
rib. Eccl. c. 15. und der H. Bernardus
ſagt in parv. ſerm. 35. „De⸗
„mnen die ſich durch die Unwiſſenheit

„gern verleiten laſſen, iſt die Klugheit

„hoͤchſtens vonnoͤthen: damit ſie in
„Krafft derſelben das nuͤtzliche vom un⸗

„mnutzlichen, und das was man thun

„und lieben, von deme was man foͤrch⸗
„ten und fliehen ſolle, zu unterſchei⸗
„den lernen.
Es ſagt auch der Heil. Geiſt. Prov.
2. v. 5. ſelbſt: Verlegt ſich dein Hertz
auf die Keuſchheit, ſo wirſt du die
Wiſſenſchafftt und Erkanntnuß
Gttes finden; und v. 11 Der ver⸗
nuͤnfftige Nath wird ſich bewah⸗
ren, und die Klugheit wird dich ſee⸗
lig machen. Darum ermahnt auch
Chriſtus Matth. 10. v. 16. Seyd
klug wie die Schlangen.
Allein gibts zwo Gattungen der
Klugheit, die von dieſer Tugend ſehr
entfernt, und des Nahmens der Klug⸗
heit nicht einmal wuͤrdig ſeynd; jene
nemlichen, die der H. Paulus Rom. 6.
die Klugheit nach dem Fleiſch nennt;
dieſe nemlich hat blos allein die Be⸗
gierd des Eigennutzes zum Zweck; iſt
mithin der wahren Chriſtlichen Klug⸗
heit, die ſich jederzeit das gute und

325
ehrbare zum Ziel vorſetzt, unmittel⸗
bar entgegen. Die andere falſche
Klugheit, wird die Argliſt, Schlau⸗

igkeit oder Verſchlagenheit genennt:
welche gemeiniglich auf den Betrug

usſchlagt, und nicht allein kein ehrba⸗

res Ziel und End hat, ſondern auch
durch unerlaubte ſuͤndhaffte Umweege
darzu zu gelangen trachtet. S. Baſil.
Hom. in princip. Prov. 12. inter Ho-
milias varior. argum. S. Proſper. lib.
3. de vita contemppl.
Fr. Was iſt die Maßigkeit?
Ant. Sie iſt eine Tugend, die uns
in allem maͤßig macht; als erſtlich im
Gebrauch deſſen, ſo in denen leiblichen
Sinnen einen Wohlluſt verurſacht:
daß wir uns nemlich mehr nicht, als
die Natur erfordert, und die Ver⸗
nunfft ſamt dem goͤttlichen Glauben
geſtatten, darvon zulaſſen. Zwey⸗
tens: im Gebrauch der innerlichen na⸗
tuͤrlichen Anmuthungen oder Paſſio⸗
nen.
Die Hauptwirckungen dieſer Tu⸗
gend ſeynd: die Nuͤchterkeit und
Keuſchheit; denen man annoch die
Wildigkeit oder Guͤte, die Demuth
und Bingezogenheit beyſetzen kan.
Ihre Feinde und widrige Laſter
aber ſeynd: die Sinnlichkeit und Un⸗
maͤßigkeit in Speis und Tranck, die
Unlauterkeit, der Zorn, die Unbarm⸗
hertzigkeit, die Hofart, die eitle Ehr⸗
begierd, die Ehr⸗oder Herrſchſucht,
der Geitz, die Begierlichkeit, und uͤber⸗
haupt alle Ubertrettung der gehoͤrigen
Schrancken, auch in Sachen die an
ſich ſelbſt gut ſeynd: als zum Exempel,
in der Arbeit und im ſtudiren; folg⸗
SB 3 ſam

4.

326 Zweyter Abſatz.

ſam noch mehr in boͤſen und unerlaub⸗
ten Sachen, als zum Exempel, in Kurtz⸗
weil, Ergoͤtzungen und Luſtbarkeitenꝛc.
Um dahero die Chriſten von dieſen Ey⸗
telkeiten abzuziehen und zur Tugend der
Maͤſigkeit und Abtoͤdtung anzutreiben,
gebraucht ſich der H. Paulus einer ſehr
beweglichen Gleichnuß; da er 1. Cor.
9 v. 25. ſagt: Alle die, ſo ſich zum
Kampf oder zu offentlichen Spilen
bereiten, enthalten ſich von allem;
und zwar blos: damit ſie eine ver⸗
weſentliche Cron erhaſchen; wir
aber ſollen es thun, damit wir die
unverwelckliche Cron erlangen:
Item Rom. 13. v. 13. Und der H.
Proſper ſagt lib. 3. de vit. contempl.
c. 19. „Wann die Maͤſigkeit in einer
„Seele wohnt; ſo unterdruckt ſie die
„boͤſe Anmuthungen: ſie ſetzt denen
„mnatuͤrlichen Neigungen ihre behoͤrige
„Schrancken: ſie erweckt gute Begier⸗
„den, ſie verbeſſert die unordentliche
„Lieb, ſie bringt alles in gute Ord⸗

„nung, und befeſtiget die ſo ſie einmal T

„eingefuͤhrt hat: ſie leint die boͤſe Ge⸗
„dancken ab, und bewahrt vor Anſech⸗
„tungen; erſuͤllt dagegen das Gemuͤth
„mit heylſamen Anmuthungen: ſie
„daͤmmt das Feur der boͤſen Wohl⸗
„luſt, und entzuͤndet dagegen Begier⸗
„den nach der ewigen Freud; ſie ſetzt
„das Hertz und Gemuͤth in eine ver⸗
ardaliche Ruhe⸗ und rendet alle Un⸗
„gewitter, die dieſelbe ſtoͤren koͤnt⸗
„heylſamlich ab. 4 4 katenn,
. Item S. Ambr. lib. I. de Jaceb &
vita beata. c. 2. S. Hieron. in c. 44.
Ezech. ſuper ea verba: ſuliciant v..-

bas & c.

.

keit?
Ant. Sie iſt eine Tugend, die alle
Hindernuſſen und Beſchwerlichkeiten,
die uns in Ubung der uͤbrigen Tugen⸗
den aufſtoſſen, in uns uͤberwindt, und

uns dahin treibt und anfriſcht, daß wir

lieber alles, und ſo gar den Tod ſelbſt
erdulden, als an unſerer Pflicht und
Schuldigkeit ermanglen wollten. Alſo
nemlich hahen die HH. Martyrer die
Tyrannen uͤberwunden, ſie gibt uns
Hertz und Muth das gute zu unter⸗
nehmen, und die Standhafftigkeit ſel⸗
biges ins Werck zu ſetzen: ſie macht
uns in der Tugend beharrlich; indeme

ſie uns uͤber alle Hindernuſſen oder

Beſchwerlichkeiten, die uns eintweders
ab Seiten der Menſchen, oder unſerer
eigenen Natur aufſtoſſen, erhebt und
allen Eckel oder Unluſt vertreibt: ſie

ſtellt wahrhaffte Helden auf: ſie ge⸗

baͤhrt die Geduld, die Großmuth, die
Standhafftigkeit und alle Chriſtliche
Tugenden.

Die ihro entgegen ſtreitende Laſter
oder Untugenden ſeynd: die Zaghaff⸗
tigkeit, die Forcht zeitlicher Ublen, die
Unbeſtaͤndigkeit, Wanckelmuth, Unge⸗
duld, Kleinmuͤthigkeit, und die Ver⸗
zweiflung, welche eine unſinnige Ver⸗

meſſenheit nach ſich ziehet, die ſich ohne

Noth und Vernunfft in Abgrund

ſtürtzt. Prov. 28. V. 1. 1. Pet. 3. V. 1 3.
Pl. 20. v. 2575. vide tot. Textum §S.

Pauli ad Epheſ 6. v. 10. ſeqq. Item
ſagt der H. Proſper lib. 3. de vit. 1. con-

tem pl c. 20. „„Dirjenige, deſſen Staͤr⸗

„cke der HErt iſt, unterligt keiner

Fr. Was iſt die Starckmuͤthig⸗ 5

— — —— à —

nite

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ichen
T⸗
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ders
G
ſbt

OH

„fleiſchlichen oder natuͤrlichen Begierd,
„laßt ſich von keiner Wohlluſts⸗Em⸗
vpfindung weich machen, verachtet al⸗
„les Kaͤder der Ehrſucht und des eyt⸗
„len Lobs: er huͤtet ſich vor der Scla⸗
„verey des Geitzes, und weder einiger
„zeitlicher Verlurſt, noch ſo gar eini⸗
„ger Schmertz vermag ihne kleinmuͤ⸗
„thig oder zerſchlagen zu machen: er iſt
„frey von aller Zaghafftigkeit, die die
„Verzweiflung eingibt: man koͤnne
„nicht, was man doch in der That
„vermag: ſie geſtattet hingegen auch
„keine eytle Einbildung von ſich ſelbſt,
„ſondern ſchreibt alles GOtt und deſ⸗
„ſen Gnade zu, dann ſo bald wir ein
„Mißtrauen auf die Gnad werfen,
„oder uns unſeres Muths halben er⸗
„heben; ſeynd wir zu widerſtehen ſchon
„nicht mehr maͤchtig, dahero muß die
„Staͤrcke nicht minder die Vermeſ⸗
„ſenheit, als die Forcht und Zaghaff⸗
„tigkeit in uns austilgen. Item S. Ambr.
lib. 1. offic. c. 3 5. 36. &. 37.

6. Fr. Was iſt die Gerechtigkeit?
Ant. Sie iſt eine Tugend die uns
antreibt, daß wir alles, ſo wir GOtt,
dem Naͤchſten und uns ſelbſt ſchuldig
ſeynd, recht und vollkommentlich lei⸗
ſten. Folgſam iſt dieſe Tugend das
Fundament der Religion, der loͤbli⸗
chen Gemeinſchafft, und der gantzen
Vollkommenheit des Menſchen: der
Religion zwar: weilen ſie uns GOtt
unterwirfft, und den Willen ihm als
unſerem Schoͤpfer zu gehorſamen be⸗
reit macht; der Gemeinſchafft: weilen
durch ſie, und aus Trieb ihrer, alle
Pflicht und Schuldigkeiten zwiſchen

*—

327

Elteren und Kinderen, Mann und
Weib, Herrn und Unterthanen, Ma⸗
giſtraten und Burgeren, Meiſter und
Dienſtbotten, groſſen und kleinen ꝛc.
richtig beobachtet und erfuͤllt werden;
ohne ſie hingegen unmoͤglich einige gute
und friedliche Gemeinſchafft beſtehen
kan. Endlich iſt ſie auch das Funda⸗
ment der Vollkommenheit des Men⸗
ſchens in deme: weilen ſie ihne dahin
antreibt, daß nachdem er alles, ſo er ge⸗
gen ſich ſelbſt ſchuldig iſt, erkannt hat,
ſich ſodann auch alle ſeinem Stand zu⸗
kommende und nothwendige Lugen⸗
den zu erwerben, alles hingegen was
demſelben unanſtaͤndig und veraͤchtlich
ſeyn koͤnte, zu meiden befleißt.
Die Laſter oder Untugenden, wel⸗
che wider die Gerechtigkeit ſeynd, be⸗
treffend; kan man ſagen: es gebe keine,
die deroſelben nicht ſchnurgrad entge⸗
gen ſeye; dann weilen ihro eigenthum⸗
lich iſt, daß ſie den Menſchen zu allem,
was er GOtt, dem Naͤchſten und ſich
ſelbſt ſchuldig iſt, richtig leiſte; jedes
Laſter oder jede Untugend aber einer
dieſer Pflichten zuwider iſt; ſo beſtrei⸗
tet auch jedes derſelben die Gerechtig⸗
keit unmittelbar. Zu dieſer Tugend
ermahnet uͤbrigens der H. Paulus die
Chriſten Kom. 13. v. 7. da er ſagt:
Gebet und leiſtet jedem was ihr
ihme ſchuldig eyd: den Tribut, dem
er gehoͤrt, den Zoll, dem er gebuͤhrt,
die Jorcht deme ſie zukommt, und
die Ehre deme ſie geziemt ꝛc. Item
Pſ. 14. v. 1. & ſeqq. Item ſagt der H.
Bernardus ſerm. 3. de Advent. „Die
„Gerechtigkeit iſt eine Tugend, die ei⸗
„nem jedem zueignet was ihme gebuhrt
„dem

7.

328
„ . dem Obern, denen die mit

„uns gleiches Stands ſeynd, und de⸗

„nen Mindern, dem Obern zwar den
„ſo wohl innerlichen als aͤuſerlichen
„Reſpect und Gehorſam.... dem Glei⸗
„chen alle Pflichten der Lieb, Hilf und
„guten Rath..ndem Minderen oder

„Untergebenen die Ob⸗ und Vorſorg,

„die Ermahnung, die Liebs⸗Beſtra⸗
fung, und alle Guͤte. Item S. Ambr.
lib. 1. Offic. c. 28. S. Chryſ. Hom. 15.
in Matth.

Fr. Seynd dieſe Tugenden in al⸗
len die ſie beſitzen gleich?

Zweyter Abſatz,

Ant. Nein; dann in denen Ge⸗
rechten ſeynd ſie uͤbernatuͤrlich, und
durch die Liebe vollkommen gemacht,

folgſam auch verdienſtlich, und wann

ſie aus uͤbernatuͤrlicher Abſicht geuͤbt
werden, zum ewigen Heyl gedeylich.
Auch koͤnnen ſie in denen Suͤnderen
uͤbernatuͤrlich ſeyn: wann ſie nemlich
nach verlohrner Liebe, gleichwohl noch
die uͤbernatuͤrliche Meinung zu dieſen
Tugenden beybehalten; doch ſeynd ſie
alsdann zum Heyl nicht verdienſtlich.
In denen Unglaubigen aber ſeynd ſie
blos natuͤrlich und jederzeit unvollkom⸗
men.

ò

Guͤnfftes

Gapitul.

Von denen Gaben des Beil. Geiſts.

Ibts auch noch andere
9 Tugenden, die mit der
Gnad der Gerechtfer⸗
tigung vergeſellſchafftet ſeynd?
Aunt. Ja: die Gaben des Heil.
Geiſts nemlichen; und dieſe werden
darum alſo genannt, weilen auf gleiche
Weis, wie die Liebe durch den Heil.
Geiſt in unſere Hertzen gegaſſen iſt,
Rom. 5. v. 5. auch der H. Geiſt uns
darmit zugleich dieſe ſeine koſtbare Ga⸗
ben mittheilt, weilen er fie aber anderſt
nicht als erſtgemelter maſſen mit derLieb
ertheilt; ſo werden ſie darum von de⸗
nen Cardinal⸗Kugenden unterſchiden:
weilen dieſe denen Suͤnderen ſo wohl

als denen Gerechten gemein ſeyn koͤn⸗

Fr. Wie vile ſeynd dergleichen Ga⸗ 2.

ben des Heil. Geiſts? H
Ant. Der Prophet Iſaias zaͤhlt
ſiben derſelben, welche dem Menſchen
gleichſam zur Leiter dienen, durch wel⸗
che er ſich zur hoͤchſten Vollkommen⸗
heit hinauf ſchwingt; dieſe ſeynd: die
Gab der Weisheit, der Erkanntnuß,
des Raths, der Staͤrcke, der Wiſ⸗
ſenſchafft, der Andacht, und der
Gottesforcht. Iſai. 11. v. 2. S. Am-
brof. lib. 2. de Spirit. S. c. 20. S. Aug.
GEerm. 209. de Temp. c. 4. Darbey

aber iſt zu bemercken: der Prophet
mache

— =

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5
9, Aln
Den
Peere
ſegt

David Pſ. 33. v. 10.

nenu, .

Fuͤnfftes Capitul.

mache in Benahmſung dieſer Gaben
den Anfang gleich bey denen vollkomm⸗
neſten; da man doch der natuͤrlichen
Ordnung nach, von der letzten an,

Staflenweis zur erſten aufſteigen muß.

S. Aug. ſerm. 17. de ſanctis qui eſt. I.
de annunt. Dom. c. 2.

Die Forcht GOttes nemlichen

macht uns GOtt unterthaͤnig, und ge⸗

horſam, als wahre wohlgeartete Kin⸗
der, die aus Forcht den Vatter zu be⸗
leydigen, und aus billiger Sorg auf
allzeit von ihm verſtoſſen und entfernt
zu werden, ſeinen Willen und Befehl
erfuͤllen. Von und zu ſolchen ſpricht
Foͤrchtet den
Errn alle, die ihr ſeine Heilige
ſeyd. Y
Die Gab der Andacht iſt eine
Wirckung dieſer Forcht GOttes,
dann wer den HErrn foͤrchtet; beey⸗
fert ſich auch ihme zu dienen, und in

allem ſeinen Willen zu thun: dann ſagt

David Pſ. 111. v. 1. Gluͤckſelig der
den Errn foͤrchtet; dann er wird
die Gebott deſſelben zu erfullen eine

groſſe Begierd tragen.

Die Gab der Wiſſenſchafft folgt
nothwendig auf dieſe; dann wer GOtt
dem HErrn zu dienen beeyfert iſt, un⸗

terlaßt nichts was er zur Erkundigung

ſeiner Stands⸗Pflichten nur immer
dienſam erachtet; bittet ihne zumahl
ſtets um mehrere Erleuchtung. GOtt
erleuchtet ihn auch in der That durch
die Prediger, Beicht⸗Baͤtter, durch
geiſtliche Buͤcher, und durch unmittel⸗
bare innerliche Einſprechungen; mit⸗
hin weißt er alles was zur Wiſſen⸗
ſchafft des Heyls Luc. 1. v. 77 ge⸗
K. . BGougeaut, §. J. Catecb. dogmat.

329
hoͤrt; ſonſten wird ſie auch Sap. 10. v.
10. die Wiſſenſchafft der Heiligen
benahmßt. S. Auguſt. ibid. S. Gregor.
Mag. Hom. 19. in Ezechiel. “
Die Gab der Staͤrcke wirckt ſo vil,
daß nachdeme der Menſch den Willen
GOttes erkannt hat, er denſelben
vollkommentlich zu erfuͤllen, und ihme
getreulich zu dienen vornimmt; und
weilen alles deſſen ungeacht, nichts de⸗
ſtoweniger denen Verſuchungen des
Satans, der Welt und des Fleiſches,
immer noch unterworfen bleibt; ſo
hat er, um ſelbige zu uͤberwinden, der
Gnad des Heil. Geiſtes immerfort
vonnoͤthen. ad Ephel. 6. v. 10.

Die Gab des Raths iſt nicht min⸗
der nothwendig, damit man die Blen⸗
dungen der eigenen Lieb, und die ver⸗
borgene Fallſtricke der Welt und des
Satans erkennen moͤge. S. Bernard.
ſerm. de 7. don. Spir. S. C. 5.
Die Gab der Erkanntnuß, folgt
auf die vorhergehende, die von denen
Heiligen vita activa, oder das wir⸗
ckende Leben genennt werden. Nach
dieſen nemlich erhebt GOtt die eyfri⸗
ge Seel zur vollkommneſten Erkannt⸗
nuß der goͤttlichen Geheimnuſſen und
Vollkommenheiten, und ſetzt ſie alſo
ins beſchauliche Leben; nach der Maas
der Gnaden nemlichen, in welchen es
dem Heil. Geiſt, ſie zu bereicheren ge⸗
fallt. ibid. c. .
Die Gab der Weisheit wird durch
die vorhergehende zum Stand ge⸗
bracht; und ihre Vollkommenheit be⸗
ſtehet in deme: daß die Seele GOtt
als den Urſprung und das Ziel aller
Tt Diin⸗

3*

33⁰

Dingen in allem erkenne, und ſtets vor
Augen habe, auch alles zu ſeiner Ehr
und Liebe richte, weilen alles von ihme
herkommt; daher entſpringt eine innig⸗
ſte Vereinigung der Seele mit GOtt,
mit welchem ſie ſich unausſetzlich unter⸗
haltet; ſie gedenckt ſtets an ihn, thut
oder laßt nichts anderſt als aus Einge⸗
bung ſeiner Liebe, und lebt ſolchem⸗
nach, wie der H. Paulus ſagt, nicht
ſo vil mehr in ihro ſelbſt, als in
GOtt. Und dieſer Stand wird das
vereinigende Leben genennt; darum
ſagt der H. Bernardus an obigem Ort
c. 7. „ Die ſiebende Gab des Heil.
„Geiſts iſt die Weisheit: dieſe nem⸗
„lichen uͤbergießt die Seele mit einer
„unaus ſprechlichen Suͤßigkeit und Ver⸗
„gnuͤgenheit; weswegen David Pſ.
„33. ſpricht: Verkoſtet und ſehet:
„wie ſuͤß der SErr ſeye Ein
„ſolcher Stand iſt ein wircklicher Vor⸗
„geſchmack jener Geſellſchafft der HH.
„Englen, in welcher der Menſch des
„Uberflußes aller Gluͤckſeeligkeit ohne
„Forcht einiges Ubels genießt.
Fr. Haben alle, die mit der heilig⸗
machenden Gnad, und der Liebe begabt
ſeynd, auch alle dieſe 7. Gaben des
Heil. Geiſts?
Ant. Ja; weilen aber die heilig⸗

Zweyter Abſatz,

machende Gnad und die Lieb haͤufiger
oder geringer ſeyn kan; in vilen zu⸗
mahlen oͤffters ſehr ſchwach iſt, ſo ſeynd

hernach auch dieſe Gaben in ihnen auf

gleiche Weis beſchaffen; zuweilen ſeynd
ſie auch in eyfrigen Seelen nicht von
gleichem Uberfluß; maſſen GOtt ſie,
nach ſeinen beſonderen Abſichten, de⸗
nen einten haͤufiger, denen anderen
weniger mittheilt.
Ferners gehoͤren zu dieſen Gaben
des Heil. Geiſts annoch jene Gnaden,
die von denen Gelehrten; Dona gra-
tuita, oder willkuͤrliche Gaben ge⸗
nennt werden; dergleichen ſeynd zum
Exempel: die Gab Wunder zu wir⸗
cken: die Gab der Weiſſagung, der
Sprachen ꝛc. dann der Heil. Geiſt
verleyhet dieſelbe, wie er ſie denen er⸗
ſten Glaubigen, beſonders denen A⸗
poſtlen verliehen hat; mit dem Unter⸗
ſchied jedoch, daß, anſtatt die vorer⸗
nannte ſieben Gaben des Heil. Geiſts,
niemahl ohne die heiligmachende
und Liebe ſeyn koͤnnen, dieſe hingegen
auch ohne die Gnad der Gerechtferti⸗
gung ſtehen koͤnnen; dann es iſt nichts
unmoͤgliches, daß GOTT dergleichen
willkuͤrliche Gaben auch in auseror⸗
dentlichen Umſtaͤnden und Gelegenhei⸗
ten mittheile.

X N X X
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Sechs⸗

Gnad

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Go.

Sechstes Capitul. 331

„◻

Gechstes Vapitul.

Bon denen acht Geeligkeiten.

1. Frag. Elche nennt man die
Bacht Seeligkeiten?

Ant. Es ſeynd acht
Reglen oder Lehrſtuͤcke, die Chriſtus

Matth. 5. v. 5. in jener beruͤhmten Pre⸗

dig auf dem Berg, ſeinen Juͤngeren
mitgetheilt hat; durch welche ſonſten
auch, in einem anderen Verſtand, die

Zunahm der Seel in der Gnad und

Lieb erklaͤrt wird. Die drey erſte der⸗
ſelben ſeynd folgende:
Erſte: ſeelig ſeynd die Arme im
Geiſt, jene nemlichen: die dem Hertzen
und der Neigung nach, von allem ir⸗
diſchen Gut gaͤntzlich abgezogen und
entbloͤßt ſeynd.
Zweyte: ſeelig ſeynd die ſanfft⸗
muͤthige: die demuͤthige nemlich die ſich
nicht uͤber andere zu erheben verlangen,
ſondern die Ehren und zeitliche Ho⸗
heit verachten.
Dritte: ſeelig ſeynd die ſo da trau⸗
ren: jene nemlich, welche allen eitlen
Freuden und Kurtzweil, ſamt denen
ſuͤndhafften Beluſtigungen abſagen,
und ihr Leben in Ubung der Buß zu⸗

bringen.
Durch dieſe drey Lehrſtucke nun,
zeigt Chriſtus: was fuͤr Hindernuſſen
die, ſo ſich zu dem innerlichen und wahr⸗

hafft Chriſtlichen Leben entſchlieſſen,
Aleich anfangs uͤberwinden muͤſſen;

die Begierd, Lieb und Neigung nem⸗
lichen zu Ehren, Reichthumen und

leiblichen Freuden; maſſen der H. Jo⸗

annes I. C. 2. v. 16. ſagt, in der Welt
ſeye alles anders nichts, als Begier⸗
lichkeit der Augen, Beglierlichkeit
des Fleiſches, und Hofart des Le⸗
bens; das iſt: Begierlichkeit der
Ehren.
Durch folgende zwey Lehrſtuͤcke be⸗
merckt Chriſtus den Anfang des in⸗
nerlichen Lebens, ſo man das wir⸗
ckende Leben nennt.
Dieſe ſeynd die vierte: ſelig ſeynd
die, ſo nach der Gerechtigkeit hun⸗
geren und durſten. Die fuͤnffte: ſelig

ſeynd die Barmhertzige; dann nach der

Gerechtigkeit hungeren und durſten,
und die Chriſtliche Liebs⸗Werck uͤben,
heißt alle Pflicht und Schuldigkeiten
gegen GOtt, gegen den Naͤchſten, und
gegen ſich ſelbſt erfuͤllen.
Die ſechste: ſeelig ſeynd die, ſo
eines reinen Hertzens ſeynd.
Die ſibende: ſeelig die Fridſame.
Die achte: ſeelig die, ſo um der
er echtigkeit willen Verfolgung
eyden.
Wann nemlich der Menſch durch

die Prob der Verſuchungen, und Ubun⸗

gen des wirckenden Lebens zum be⸗
ſchaulichen gelangt; ſo genießt er in
Betrachtung der goͤttlichen Vollkom⸗
menheiten und Wahrheiten, eine ver⸗
gnuͤgliche Ruhe. Das Zeichen der
Vollkommenheit aber iſt, nach An⸗
Tt 2 mer⸗

332

merckung des Heil. Auguſtini, wann
man alle Verfolgungen, die einem um
der Wahrheit und Ehre GOttes we⸗
gen, von denen Tugend⸗Feinden zuſtoſ⸗

ſen, nicht allein mit Geduld, ſonderen

☚2 SEE.
S E8

HGibendes Bapitul.

Zweyter Abſatz.

auch mit Freuden, oder wenigſt mit
einem ſtandhafften Willen, und einer
unbeweglichen Starckmuͤthigkeit uͤber⸗
tragt. S. Ambr. in c. 6. Luc.

☚ — *

Vom Verdienſt der guten Wercken.

1. Frage. Ibts nicht noch eine an⸗
dere uͤbernatuͤrliche
Nutzbarkeit, die die
nad, der Gerechtfertigung mit ſich
Uhrt?
Ant. Ja: und dieſe iſt der Ver⸗
dienſt der guten Wercken.
2. Fr. In wem beſtehet dieſe Nutz⸗
barkeit?
Ant. In deme: daß der Menſch
ohne die Gnad der Gerechtfertigung
den Himmel durch gute Wercke nicht
verdienen kan; dann der Lohn der
Suͤnd, ſagt der H. Paulus Rom. 6.
v. 23. iſt der Tod. Im Augenblick
hingegen als der Menſch durch die
Gnad gerechtfertiget wird, werden alle
ſeine Wercke, die er aus Trieb der
wircklichen Gnad, und uͤbernatuͤrlichen
Abſicht thut, verdienſtlich und GOtt
angenehm; ſo daß er darmit fuͤr die⸗
ſes, die Vermehrung der Gnad, fuͤr je⸗
nes Leben aber die Glory des Himmels
verdient.

1. Fr. Was nennt man gute Wer⸗
e?

Ant. Die Beobachtung der Ge⸗
botten GOttes und der Kirchen; ja
alle Wercke, welche Chriſtlich, mit Bey⸗
hilf der wircklichen Gnad, und aus
Bewegurſach einer Chriſtlichen Tu⸗
gend, als zum Exempel, der Buß, der
Demuth, der Abtoͤdtung, des Gehor⸗
ſams gegen der Kirch, der Liebe GOt⸗
tes oder des Naͤchſten geſchehen, ſeynd
gute Wercke.
Fr. Seynd die gute Wercke zur 4,
Seeligkeit nothwendig?
Ant. Ja: dann Chriſtus ſagt
Matth. 19. v. 17. allzu deutlich: wann
du zum Leben eingehen willſt; ſo
halte die Gebott. Item ſagt der H.
Jacobus c. 2. v. 14. & ſeq. Wann ei⸗
ner ſagt: er habe den Glauben,
darneben aber keine Wercke; was
wirds ihne nutzen? wird ihne dann
der Glaub auf ſolche Weis ſeelig
machen? wann der Glaub
ohne Wercke iſt; ſo iſts ein todter
Glaub.... Iſt nicht dann auch
Abraham unſer Varter durch die
Wercke, da er ſeinen Sohn aufop⸗
ferte,

—

— — ——

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durch N
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ſettn

5.

Sibendes Capitul.

ferte, gerechtfertiget worden? ſo

ſieheſt du dann, daß der Glaub
durch die Wercke gewirckt, und von
denen Wercken ſeine endliche Voll⸗
kommenheit empfangen habe ...
So ſieheſt du dann, daß der Menſch
durch die Wercke, und nicht durch
den Glauben allein gerechtfertiget
werde ja, gleich wie ein Leib

ohne Seele ein todter Leib iſt; alſo

iſt auch der Glaub ohne Wercke
ein todter Glaub; welcher nicht al⸗
lein zum Heyl nichts beytragt, ſondern
nur zur deſto ſchaͤrferen Verdamm⸗
nuß ſchuldig macht. Author. Comment.
in Ep. Pauli apud S. Ambroſ. ad c.
6. Ppiſt. ad Rom. S. Hieron. lib. I.
cont. Jovin. c. 6. & lib. 2. c. I. & 1I5.
S. Aug. de Fide & oper. c. 14.
Fr. Auf was iſt der Verdienſt un⸗
ſerer Wercken gegruͤndet?
Ant. Eintzig und allein auf die
Guͤte GOttes, auf die Verdienſte
Chriſti, und auf die Treu GOttes in
ſeinen Verheiſſungen, die er uns in
Anſehung der Verdienſten Chriſti ge⸗
than hat; dann der Menſch konte aus
ſich ſelbſt keine mindeſte uͤbernatuͤrliche
Gnaden verdienen, noch einiges Recht
zum Himmel erwerben: maſſen dieſes
ein Gut iſt, welches alle Kraͤfften der
menſchlichen Natur uͤberſteigt. GOtt
allein hat uns demnach, in Anſehung
der unendlichen Verdienſten Chriſti,
das Recht den Himmel zu hoffen, und
nach dieſer ewigen Erbſchafft zu trach⸗
ten wider hergeſtellt, auch, indem er
uns den Himmel als eine Belohnung
die wir verdienen ſollten vorſtellte, zu⸗
gleich gnaͤdiglich gewollt: unſere gu⸗

333
te Wercke ſollten uns darzu zum Ver⸗
dienſt gedeen, ob wir gleich derglei⸗
chen Wercke ohne ſeine wirckliche Gnad
nicht thun koͤnnen; doch werden die
gute Wercke, die der gerechtfertigte
Menſch durch Beyhilf der wircklichen
Gnad thut, als ſolche Wercke, die aus
ſich ſelbſt verdienſtlich ſeynd, angeſe⸗
hen; und ſeynds auch in der That.
Ob ſchon demnach alle unſere Ver⸗
dienſte urſpruͤnglich auf die pure Guͤ⸗
te GOttes gegruͤndet ſeynd? ſo ver⸗
dienen wir dardurch jedoch in der
That und wahrhafftig; und ob ſchon
unſere Verdienſte wahre Verdienſte
ſeynd; muß man ſie jedoch immer als
eine Gab GOttes, und eine Wirckung
ſeiner puren Freygebigkeit anſehen;
hat demnach der H. Auguſtinus gar
recht geſagt: GOtt croͤne in uns ſei⸗
ne eigene Gaben. Alſo nemlichen
ſchreibt dieſer H. Vatter Ep. 105. ad
Sixt. Presbyt. „Verdienen dann die
„Gerechte nicht? ja ohne Zweifel! im
„Augenblick als ſie gerecht ſeynd, ver⸗
„dienen ſie; allein haben ſie gerecht zu
„ſeyn nicht verdient, ſonderen ſeynd
„blos darum gerecht worden, weilen
„GOtt ſie gerechtfertiget hat. Nun
„aber ſagt der Heil. Apoſtel Rom. 3.
„GGtt gerechtfertige uns willkuͤr⸗
„lich und ohne unſeren Verdienſt,
„durch die Gnad. Was fuͤr Ver⸗
„dienſt kan dann der Menſch vor der
Gnad haben, mit welchen er die Gnad
„verdienen koͤnne; maſſen ja die Gnad
„in uns allen Verdienſt allein wirckt,
„und auſer Zweifel iſt, daß wann
„GOtt unſere Verdienſt croͤnt, er
„blos allein ſeine eigene Gaben
Tt z „ecroͤne?

6.

*

534
„croͤne? dann gleichwie wir anfangs
„die Gnad des Glaubens nicht des⸗
„wegen empfangen haben, weilen wir
„ſchon wircklich glaubig und getreu wa⸗
„ren, ſondern damit wirs wuͤrden;
„alſo wird GOtt, wann er uns croͤnt,
„uns aus purer ſeiner Barmhertzig⸗
„keit croͤnen. . . . Obſchon demnach
„nicht ohne, daß GOtt denen Ver⸗
„dienſten, die wir in dieſem Leben ſam⸗
„len, den Himmel verleyhet? weilen
„jedoch dieſe nemliche Verdienſte nicht
„von uns, ſondern von der Gnad
„ſeynd? ſo iſt unſer Eintritt in Him⸗
„mel eine pure Gnad? nicht zwar, als
„waͤre derſelbe nicht eine Frucht unſe⸗
„rer Verdienſten? ſondern weilen die⸗

„ſe unſere nemliche Verdienſte eine

„Gnad ſeynd, ꝛc.
Item S. Greg. lib. 33. Mor. c.
20. & in Ezech., lib. I. Hom. 5y. dar⸗
um ſagt auch das H. Concilium von
Trient leſſ. 6. c. 16. „die, ſo bis an
„ihr End in guten Wercken verharren,
„und darbey auf GOtt hoffen, muͤſ⸗
„ſen ſich das ewige Leben als eine
„Gnad, die die goͤttliche Barmher⸗
„tzigkeit denen Kinderen GOttes durch
„Chriſtum den HErrn verſprochen
„hat, und als eine Belohnung, die
„GOtt, in Krafft ſeines Verſprechens,
„ihren Wercken und Verdienſten ge⸗
ſnnet. wird angedeyen laſſen, vor⸗
„te .
Fr. Was fuͤr Eigenſchafften und
Bedingnuſſen werden n Eaſ Werck

erfordert, damit es verdienſtlich werde?

Ant. VErſtlich: muß der Men
im Stand der Gnad ſeyn; dann
die Werck, die man im Stand einer

Zweyter Abſatz.
Todſuͤnd thut, wie gut ſie gleich auch

an ſich ſeyn koͤnten, ſeynd lautere tod⸗
te Wercke, welche wohl zwar zur Ab⸗
leinung einiger Hindernuſſen des Heyls,
oder etwa auch zur Zuziehung und Be⸗
foͤrderung der Gnad der Bekehrung
beytragen, oder einige blos zeitliche Be⸗
lohnung verdienen, zum ewigen Heyl
aber in keine Weis gedeylich ſeyn koͤn⸗
nen.
Iweytens: muß das Werck frey⸗

willig ſeyn, und nicht nur nicht aus

Zwang, ſondern auch nicht aus Noth
geſchehen; dann die Vernunfft gibt
von ſelbſten ein: etwas thun, ſo man
zu unterlaſſen die Freyheit nicht hat, ſeye
von keinem Verdienſt; und uͤberdas
lehrts uns noch der Glaub: maſſen
die Kirch unter denen 5. Propoſitionen
Janſenii auch dieſe folgende: um gutes
oder boͤſes zu thun, und andurch Be⸗

lohnung oder Straf zu verdienen,

ſeye genug, daß es nicht aus Zwang
geſchehe, verdammt hat.

Drittens: muß das Werck aus

Trieb einer wircklichen Gnad und in
Abſicht auf GOtt geſchehen; dann
(ſagt das Heil. Concilium von Trient
„ſtets in die Wercke der Gerechten ein,
„wie das Haupt in ſeine Glieder, und

„der Rebſtock in ſeine Zweig; ſeine

„Gnad gehet ihren Wercken vor, und
„begleitet ſie; ſonſten koͤnten ſie GOtt

„nicht angenehm, folgſam auch nicht

„verdienſtlich ſeyn.
Dann obſchon man im Stand der
Gnad iſt; kan man jedoch etwas blos
aus menſchlichen und natuͤrlichen Be⸗
weg⸗Urſachen, blos aus dem Pumor,
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oder Gewohnheit thun;

Sibendes Cexpitul.
tes, welches aber aus Forcht oder

aus natuͤrlicher Gemuͤths⸗Neigung
dergleichen
Wercke aber ſeynd zum Himmel nicht
verdienſtlich; als zum Exempel, das
Allmoſen, ſo man einem Nothleyden⸗
den aus blos natuͤrlichem Mitleyden
reicht, das Gebett, ſo man aus bloſer
Gewohnheit ohne Andacht oder Auf⸗
merckſamkeit verrichtet; noch weniger
aber koͤnnen dergleichen Wercke ver⸗
dienſtlich ſeyn, wann ſie aus ſuͤndhaff⸗
ter Beweg⸗Urſach der eitlen Ehrbe⸗
gierd, Gleisnerey, des menſchlichen
Reſpects, oder anderen dergleichen ge⸗
ſchehen. Wird demnach erfordert, daß
das gute Werck aus uͤbernatuͤrlicher
Abſicht und GOtt zu lieb, oder aus
Gehorſam gegen ihme, oder um Ver⸗
zeyhung der Suͤnden, oder zu Ver⸗
mehrung der kuͤnfftigen Glory ꝛc. ge⸗
ſchehe, und ſolche uͤbernatuͤrliche Be⸗
weg⸗Urſach dem Menſchen eintweders
wircklich, oder doch in ihrer Krafft ge⸗
genwaͤrtig ſeye; dann alle ſeine Wer⸗
cke nur uͤberhaupt zu GOtt richten,
iſt nicht genug; ſondern iſt, um ſie
verdienſtlich zu machen, nothwendig,

daß man ſie durch wirckliche, oder we⸗

nigſt noch in ihrer Krafft anhaltende
beſondere Meinung alſo zu ihrem ſi⸗
cheren Ziel und Ende beſtimme; daß
das Werck noch wenigſt eine Wirckung
der vorhergegangenen wircklichen und

foͤrmlichen Meinung koͤnne genennt
werden.

Fr. Kan ein nemliches Werck auch

mehr oder weniger verdienſtlich ſeyn?

Ant. Ja; nachdeme nemlich deſ⸗

ſen Beweg⸗Urſach reiner oder minder

xein iſt; dann etwas an ſich zwar gu⸗

335

Hofnung, mithin aus Eigennuͤtzigkeit
geſchiehet, iſt weit nicht ſo verdienſt⸗
lich, als wann es die reine oder unei⸗
gennuͤtzige pure Liebe zur Bewegnuß
haͤtte: wie eyfriger und inbruͤnſtiger
auch die Liebe darbey iſt; je groͤſſer
iſt der Verdienſt deſſelben; dahero
oͤffters auch ein Werck, welches an ſich
geringſchaͤtzig ſcheint, nichtsdeſtoweni⸗
ger vor GOtt weit angenehmer iſt,
als eine allerſcheinbareſte That, dero
Beweg⸗Urſach aber unvollkommener,
und nicht ſo rein iſt.

Alſo nemlich verdiente Magdalena

die buͤſſende Suͤnderin weit mehr, da
ſie JEſu die Fuͤß troͤcknete, als Si⸗
mon der Phariſaͤer mit ſeinem gantzen
praͤchtigen Gaſtmahl, ſo er Luc. 7.
v. 37. dem HErrn zu Ehren bereitet
hatte. Chriſtus ſelbſt zog auch Marc.
12. v. 42. die zween Heller, ſo das ar⸗
me Weib im Tempel opferte, denen
groſſen Geld⸗Summen, die die Reiche
dahin brachten, weit vor.
Fr. Kan man die einmahl erwor⸗
bene Verdienſt auch wider verliehren?

8.

Ant. Ja; und zwar brauchts mehr

nicht, als blos eine Todſuͤnd darzu;
welche alle mittelſt der HH. Sacra⸗
menten, und anderen guten Wercken
zuvor geſammlete Verdienſte augen⸗
blicklich zernichtet.
Fr. Koͤnnen aber die alſo erſtorbe⸗

ne Verdienſte auch wider lebendig

werden?
Ant. Ja; wenigſt iſts die einhel⸗
lige Meinung aller Gelehrten: wann
der Suͤnder wider zum Gnaden⸗Stand
gelangt; ſo entſtehen die zuvor derloh⸗

9

336

rene Verdienſte, ſo zu ſagen, wider zu
einem neuen Leben, und Gtt laſſe ſie
dem alſo gerechtfertigten Suͤnder wi⸗
derum ſo zu gutem kommen, als wann
er ſie niemahl verlohren haͤtte.
10 Fr. Kan man auch etwas fuͤr an⸗
dere verdienen?
Anut. Ja; (will ſagen:) man kan
durch ſeine Meinung einen Theil ſeiner
Verdienſten anderen ſowohl lebendi⸗
gen als verſtorbenen, und noch im Feg⸗
feur leydenden, ſo vil nemlich, als die⸗
ſe ſolcher Verdienſten faͤhig ſeynd, oder
GOtt ihnen darvon will zukommen laſ⸗
ſen, zueignen, oder zu Nutzen richten.
Wann aber der, deme wir unſeren
Verdienſt alſo zueignen, demſelben ei⸗
ne Hindernuß in Weeg ſetzt, deſſen
Unfaͤhig iſt, oder GOtt, der daruͤber
Meiſter iſt, ſelbigen ihnen nicht will
angedeyen laſſen; ſo kehrt ſolcher Ver⸗
dienſt, den wir anderen haben zueig⸗
nen wollen, eintweders wider gantz
auf uns ſelbſt zuruck, oder GOtt laßt

Zweyter Abſatz. “”YUW

denſelben, nach ſeinem Willen, wem
anderen zukommen. ””M
Hierbey iſt jedoch zu bemercken;
Erſtlich: man koͤnne fuͤr andere nie⸗
mahl ſo wie fuͤr ſich ſelbſt, oder, wie
die Theologi ſagen, de condigno ver⸗
dienen. Zweytens: koͤnne man auch
die Vermehrung der heiligmachenden
Gnad, nicht fuͤr andere, wie fuͤr ſich
ſelbſt verdienen; weilen dieſer ein per⸗
ſoͤnlicher Verdienſt iſt, und fuͤr nie⸗
mand kan erworben werden. Drit⸗
tens: gibts auch in denen Wercken, die
man fuͤr andere verrichtet, noch einen
perſoͤnlichen Verdienſt, der keinem an⸗
deren kan zugeeignet oder uͤberlaſſen
werden; benanntlichen der Verdienſt
der Liebe, die man andurch gegen den
Naͤchſten uͤbt; und dieſer Verdienſt
iſt gemeiniglich eben ſo groß als das
Werck ſelbſt; folgt demnach: man ver⸗
liehre bey deme, was man fuͤr andere
gutes thut, niemahl etwas fuͤr ſich.

Irrthumen uͤber vorſtehende Lehre.

11 Fr. Welche ſeynd die fuͤrnemliche
IJrrthumen, die jederweilen wider die⸗
ſe Lehre von denen Verdienſten der
guten Wercken entſtanden ſeynd?
Ant. Simon der Zauberer for⸗
derte von ſeinen Anhaͤngeren zu ihrem
Heyl anders nichts, als daß ſie nur
veſt auf ihne hoffen ſollten. Carpo⸗
crates, und die mehreſte Ketzere des er⸗
ſten und zweyten Sæculi, geſtatteten ih⸗
ren Anhaͤngeren die Freyheit zu allen
Laſteren, und verleiteten ſie mit allem
Fleiß zur Verachtung der Geſaͤtzen,

erkannten weder gute Wercke noch
Verdienſte, und gaben vor: das Gute
und Boͤſe ſeye blos eine Einbildung
der Menſchen. Auch die Meſſalianer
oder Euchiten uͤbten kein Chriſtliches
Andachts⸗Werek oder aͤuſerliche Ar⸗
beit; ſondern ſagten: das Gebett ſeye
allein fuͤr alles erklecklich, und GOtt
verlange nichts anders. Pelagius er⸗
kannte keinen anderen als blos natuͤr⸗
lichen Verdienſt, und ſolche gute Wer⸗
cke, die ohne Gnad aus dem alleinigen

guten Gebrauch des freyen Willens,

mithin

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mithin aus eigenen Kraͤfften des Men⸗
ſchen herkommen; ſolche ſeyn auch den
Himmel zu verdienen ſchon genug.

Amori (Amaury) oder Almaricus

mehrerwehnter Clericus lehrte: die
Glaubige werden forthin durch die al⸗
leinige Gnad des H. Geiſts, ohne an⸗
dere Verdienſte ſeelig. Luther endlich
und Calvinus als abgeſagte Feinde
der guten Wercken, und alles deſſen, ſo
der Natur beſchwerlich ſeyn kan, wi⸗
derſprachen nicht allein die Nothwen⸗
digkeit, ſondern ſogar auch die Moͤg⸗
lichkeit der guten Wercken: weilen das
Geſatz GOttes, ſo ſelbige gebietet,

Achtes Capitul.

337

zu halten und zu erfuͤllen dem Menſchen
unmoͤglich ſeye.
Die Glaubens⸗Neuerer der letz⸗
ten Zeiten haben nicht minder einen
ſehr verderblichen Irrthum uͤber dieſe
Materi ausgeſinnt: indem ſie kein
Werck fuͤr verdienſtlich erkannten; es

geſchehe dann aus Bewegnuß der rei⸗
nen Lieb; alſo nemlich lauten folgende

Propoſitiones Patris Renell (Ques-
nel) der Glaub gerechtfertiget wWann
er wirckt; er wirckt aber anderſt

nicht, als durch die Liebe; GOtt be⸗

lohnt nichts als die Liebe; weilen
die Lieb allein GOtt ehrt.

FI,ſcchtes Lapitul.

Von der Gab der Beharrlichkeit bis ans
Ende.

1.

22

Frag. As iſt die Gab der Be⸗
harrlichkeit bis ans
Ant. Es iſt die Gnad heiliglich,
das iſt, in der Gnad GOttes zu ſter⸗
ben; daß man nemlichen die heiligma⸗
chende Gnad bis in letzten Athem⸗Zug
bewahre; dann derjenige allein, ſagt
Chriſtus, der bis ans Ende verhar⸗
ret, wird ſeelig werden.
SFr. Iſt dieſe dann eine beſondere,
und von der heiligmachenden Gnad un⸗
terſchidene Gnadd
Ant. Ja; ſie iſt die letzte Gnad
aus allen, welche allen anderen ihre
endliche Krafft und Wirckung gibt,
R., E. Bougeant, . J. Catech. dogmat.

auch unſere Auswahl zum ewigen Le⸗
ben ſicher ſtellt. S. Aug. de don. Per-
ſever. c. I. Item de correpr. &
grat. C. 6. S
Fr. Kan man dieſe letzte Gnad der
Beharrlichkeit auch verdienen?

Ant. Nein. Man kan ſie zwar,

ſagt der H. Augullinus ibid. n. 30.
durchs Gebett erlangen, niemahl
aber ſo verdienen, daß man ſie mit,
oder aus Recht hoffen koͤnne; man
muß ſie dahero offt und inſtaͤndig von
GOtt begehren; gibt er ſie aber, ſo
geſchiehets aus purer ſeiner Barm⸗
hertzigkeit.

Un Er.

4.

338

Fr. Wem pflegt GOtt ſie gemei⸗
niglich angedeyen zu laſſen?
Ant. Jenen, die fromm gelebt ha⸗
ben; dann ein gottſeeliges Leben iſt das
alleinige ſicherſte Pfand eines gluͤckſeeli⸗
gen Tods; und geſchiehet ſelten, daß
die, ſo fromm gelebt haben, nicht auch
heiliglich ſterben. Eben ſo rar iſt auch
hinwiderum, daß man wohl ſterbe,
wann man frey und ſuͤndhafft gelebt
hat; iſt dahero eine verdammliche Blen⸗
dung, wann die Suͤndere ſich mit der
Buß, und im Lodbett ſchmeichlen oder
trroͤſten wollen. S. Aug. lib. de Diſcip.
Chriſt. ſive de domo Diſcipl. c. 11.
Fr. Geſchiehets dann offt, daß
GOtt denen Suͤnderen, die dahier in
boͤſen Gewohnheiten gelebt haben, die
letzte Gnad verſagt?
Ant. Ja; dann um dieſe Gnad
zu erlangen, muß man allſchon zuvor
die heiligmachende Gnad empfangen
haben; nun aber iſt ſehr rar, daß die,

Zweyter Abſatz.

ſo in Suͤnden gelebt haben, und ſich
im Todbett zu bekehren ſcheinen, ſol⸗
ches aufrichtig und aus gantzem Her⸗
tzen thun; darum ſterben ſie gemeinig⸗
lich in der Suͤnd; wie Chriſtus ſol⸗
ches allen Suͤnderen durch jenen er⸗
ſchroͤcklichen Spruch Joan. 8. v. 2.
androhet: ihr werdet mich zwar
ſuchen; werdet aber in euerer Suͤnd
dahin ſterben. Alſo flehete Antiochus
2. Machab. 9. v. 1. die Barmhertzig⸗
keit GOttes am Ende zwar an; konte
dieſelbe jedoch nicht erbitten: weilen ſei⸗
ne Buß nicht aufrichtig ware. S. Aug.
lib. 5o. Hom. 50. Cc. 4. S. Iſidor. de
ſumm. Bono. lib. 2. C. 13.
Fr. Hats nicht auch Ketzere gege⸗
ben, die dieſe Lehre beſtritten haben?
Ant. Ja; und unter anderen die
Semi⸗Pelagianer, welche nicht glau⸗
ben wollten, daß die letzte Gnad eine
beſondere Gab GOttes ſeyyvye.

Geuntes

Buyn der Prædeſtination oder Gnaden.—

1. Frag. As iſt die Gnaden⸗
. Wahl?

Ant. Es i ine
Auswahl, t eine

her unter denen Menſchen, von jenen,
die er zum ewigen Leben beſtimmt, ge⸗

macht hat: welche er (ſagt der Heil.

die GOtt von Ewigkeit

Paulus Rom. 8. V. 29.) durch ſeine

Vorwiſſenſchafft auserſehen und
beſtimmt hat, daß ſie der Bildnuß
ſeines Sohns ſollen gleichfoͤrmig
werden: damit er ſelbſt der Erſtge⸗
bohrene unter vilen Bruͤderen ſeye;
dann die er vorbeſtimmt hat, hat
er

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Neuntes Capitul.

er auch beruffen; und die er beruf⸗
fen hat, hat er auch gerechtferti⸗
get; die er aber gerechtfertiget hat,
hat er auch glorreich gemacht.
Dieſe Gnadenwahl iſt eine Beloh⸗
nung, die zwar allen Menſchen vor⸗
geſtellt wird; doch iſt die Anzahl de⸗

ren, die ſie erlangen, ſehr gering;

dann vile, ſagt Chriſtus Matth. 20.
v. 16. ſeynd zwar beruffen; weni⸗
ge aber auserwaͤhlt. Item c. 7. v.

Fr. Warum hat dann GOtt die⸗
ſe Gnad nicht allen Menſchen ange⸗
deyen laſſen wollen?
Ant. Dieſes iſt ein Geheimnuß,
deſſen Tieffe zu ergruͤnden, der Menſch
ſich umſonſt bemuͤhen wuͤrde; unſere
Beaͤngſtigung daruͤber aber zu beru⸗
higen ſoll uns genug ſeyn, daß wir
wiſſen: GOtt wolle aufrichtig, alle
Menſchen ſollen ſeelig werden, und
wir auch ins beſondere, 1. Tim. 2. v.
4. weilen er uns in der wahren allein
ſeeligmachenden Religion hat laſſen
gebohren werden, und uns zur Wir⸗
ckung unſers Heyls alle nothwendige
Hilf mittheilt. Wir koͤnnen zumahl
nicht zweiflen: GOtt ſeye unendlich
guͤtig und gerecht; und weilen er uns
ſo bequeme Mittel zur Seeligkeit ver⸗
leyhet; ſo ſtehe unſer Heyl gleichſam
in unſeren Handen; darum ſagt der
H. Auguſtinus Tr. 73. in Joan. n. 6.
uͤber jene Wort Joan. 12. v. 39. ſie
konten nicht glauben, weilen Iſaias
der Prophet es alſo vorgeſagt hat⸗
te, folgendermaſſen: „ der Prophet
„hatte es deswegen vorgeſagt, weilen
„GOit es alſo vorgeſehen hatte; will

339

„man nun fragen: warum die
„Juden nicht haben glauben koͤnnen:
„ſo antworte ich: weilen ſie nicht ge⸗
„wollt haben; und dieſen ihren boͤſen
„Willen hatte GOtt vorgeſehen, und
„dem Propheten vorgeſagt; ſagſt du
„mir: der Prophet fuͤhre eine andere
„Urſach an; was fuͤr eine Urſach dann?
„weilen GOtt ihr Hertz verhartet und
„ihre Augen verblendt, daß ſie nicht ſe⸗
„hen, und ihre Ohren verſtopft hatte,
„damit ſie nicht hoͤren ſollten; IIai. 6.
„v. 9. ſo antworte ich abermahl: ſie
„haben ſich eben dieſe Straf durch ih⸗
„ren boͤſen Willen zugezogen; dann
„alſo verblendt und betaubt, oder ver⸗
„hartet GOtt; indem er den Menſchen
„ſich ſelbſt uͤberlaßt, und ihme nicht
„mehr hilft; und dieſes kan er durch
„ein geheimes Urthel thun, welches
„Urthel auch jederzeit gerecht iſt. Es
„muß dahero jeder gottsſoͤrchtiger
„Chriſt in dieſer ſo ſchweren Materi
„das, was der Apoſtel Rom. 9. V.
„I4. ſagt, zur ſicheren und unbewegli⸗
„chen Regul halten: was wollen
„wir dann daruͤber einwenden?
„fragt er: wollen wir GOtt einer
„Ungerechtigkeit verdaͤchtigen? ſol⸗
„ches ſeye weit von uns! kan man
„aber GOtt keiner Ungerechtigkeit be⸗
„zuͤchtigen; ſo muß man auch beken⸗
„nen: die Gnad, die er uns gibt, ſeye
„eine lautere Barmhertzigkeit: wann
„er ſie uns verſagt; geſchehe ſolches
„aus Gerechtigkeit; maſſen er nichts
„als aus Weisheit und Gerechtigkeit
„thut. Und wann die Urtheil der Hei⸗
„ligen gerecht ſeynd; wie vilmehr
„muͤſſen dann die Urtheil GOttes ge⸗
Un 2 „recht

Zweyter Abſatz,

34⁰

„recht ſeyn? ja in der That; obſchon ſchen vorgeſehen und beſchloſſen hat,

„ſie verborgen ſeynd; ſeynd ſie jedoch unfehlbar geſchiehet; ſo iſt dann un⸗
„jederzeit gerecht. nuutzlich und umſonſt, daß die Men⸗
NMNach dieſem unwiderſprechlichen ſchen ſich eintweders um Erlangung
Fundament nun iſt gewiß und auſſer des Himmels, oder Entfliehung der
Zweifel: wann GOtt, anſtatt uns Hoͤlle bearbeiten?

ſeelig zu machen, uns verwirft, g⸗ Ant. Dieſe Schlußfolge iſt hand⸗

ſchehe ſolches jederzeit aus unſerer ei⸗ greiflich falſch; dann es iſt eine unwi⸗
genen Schuld; dann GOtt muͤßte derſprechliche Wahrheit: GOtt habe
GOtt zu ſeyn aufhoͤren, wann er nur mur jene zum Heyl beſtimmt, die daſ⸗
die mindeſte Ungerechtigkeit begehen ſelbe durch ihre gute Wercke verdienen,
koͤnte. Nun aber waͤre es eine hand⸗ nur allein hingegen jene zu verwerfen
greifliche Ungerechtigkeit, wann er beſchloſſen, die ſich ſeinen Zorn durch
uns verwerfete, ohne daß wir es ver⸗ ihre Suͤnden uͤbern Hals ziehen wer⸗
dient haͤtten, und uns, nachdem er den. Iſt demnach offenbar erſtlich:
uns durch Chriſtum erloͤßt hat, die ob man gleich prædeſtinirt, das iſt, zur
nothwendige Heyls⸗Mittel verſagte; Seeligkeit vorbeſtimmt iſt; muͤſſe man
welchen Weeg wir es deinnach nehmen nichtsdeſtoweniger um den Himmel zu
wollen; ſo koͤnnen und muͤſſen wir die verdienen arbeiten: weilen man den⸗

Schuld niemand anderen, als uns al⸗ ſelben ohne dieſes niemahl erlangen

lein zumeſſen, wann GOtt uns von wird noch kan. Zweytens: muͤſſe man
der Zahl ſeiner Auserwaͤhlten aus⸗ ſich der Hoͤlle zu entweichen bemuͤhen;

ſchließt.
3. Fr. Werden alle die, ſo GOTD
zum Himmel beſtimmt hat, unfehlbar
ſeelig?

ſonſten werde man unfehlbar unter die
Zahl der Verworfenen gerathen. Und
hat nicht dann GOtt von Ewigkeit her
alles, was in der Welt geſchiehet, vor⸗

Ant. Ja; weilen GOtt, indem geſehen: ob du nemlich zum Exempel
er ſie zur Glory beſtimmt, ſie zugleich deinen Proceß gewinnen, von deiner
auch zur Gnad, durch welche ſie darzu Kranckheit wider geneſen, arm oder
gelangen muͤſſen, beſtimmt hat; und reich ſeyn werdeſt? dieſe Vorwiſſen⸗
dieſe iſt eine kraͤfftige Gnad, dero Wir⸗ ſchafft GOttes iſt auch unfehlbar; hiel⸗
ckung unfehlbar erfolgt. Die andere teſt du es nicht aber ſelbſt fuͤr eine
hingegen, die GOtt micht alſo beſtimmt Narrheit, wann einer dir rathete: du

hat, werden auch unfehlbar verwor⸗ ſollteſt darum dich deines Proceſſes

fen: maſſen unfehlbar iſt, daß ſie de⸗ nicht annehmen, dich in der Kranck⸗
nen Gnaden, die GOtt ihnen zur Wir⸗ heit keines Mittels bedienen, dich um
ckung ihres Heyls verleyhen wird, wi⸗ deine taͤgliche Nahrung, oder Ver⸗
derſtehen werden. mehrung deines Vermoͤgens nicht be⸗
4. Fr. Weilen alles, ſo GOtt von werben? dann jede Sach geſchiehet
Ewigkeit her uͤbers Heyl der Men⸗ nicht deswegen, weilen GOtt vor⸗
geſehen

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Neuntes Capitul.

geſehen hat; ſondern GOtt hats vor⸗
geſehen, weilen es geſchehen wird. Le⸗
be demnach nur recht Chriſtlich; ſo
wird GOtt vorgeſehen haben: du
werdeſt ſeelig werden; lebſt du aber
frey und fleiſchlich oder ſinnlich? ſo hat
GOtt vorgeſehen: du werdeſt ver⸗
dammt werden; und es wird unfehl⸗
bar geſchehen.
Fr. Haͤtte GOtt nicht aber bey
Erſchaffung der Welt, alles ſo einrich⸗
ten koͤnnen, daß alle Menſchen unfehl⸗
bar ſeelig wuͤrden;
Ant. Es iſt auſer Zweifel: ja er
haͤtte wohl gar alle Menſchen gleich in
Himmel verſetzen koͤnnen; ohne daß
ſie der Prob und Pruͤfung dieſes Le⸗
bens noͤthig gehabt haͤtten; haben wir
uns aber darum, daß er es nicht gethan
hat, mit Fug zu beſchweren? Alles
was ja die Menſchen vernuͤnfftiglich
von GOtt als ihrem Schoͤpfer und
ſeiner Guͤte wuͤnſchen oder verlangen
koͤnnen, iſt: daß er ſie gluͤckſeelig mache.
Nun aber ſtehet ja ſeelig zu werden,
lediglich bey ihnen: ihr Heyl ligt in ih⸗

rer Hand; GOtt hat es niemanden

als uns ſelbſt anvertraut; haͤtte ers
zur Willkur anderer geſetzt; ſo koͤnten
wir uns mit Recht daruͤber beklagen;
er hats aber zu unſerem eigenen Wohl⸗

gefallen gelaſſen. Und was vortheil⸗

haffteres ſollten wir dann fuͤr uns wuͤn⸗
ſchen koͤnnen? Freylich zwar ſeynd wir
wegen unſerer Schwachheit und Heff⸗
tigkeit der boͤſen Anmuthungen der
Natur, alle und jede in Gefahr des
Untergangs; doch iſt GOtt, wann wir
nur unſere Zuflucht zu ihme nehmen,
uns zu helfen und beyzuſpringen jeder⸗

341

zeit bereit; ja er kommt uns hierin
noch vor; bietet uns die Hand, damit
er uns vom Fall wider aufrichte; und
ſeine Gnad begleitet uns auf alle
Schritt und Tritt. Des Wenſchen
Leben iſt zwar auf EBrden ein ſteter
Krieg und Streit. Job. 7. v. 1. Waͤre
es wohl aber billich, daß wir die Cro⸗
ne, ohne darum geſtritten zu haben,
empfangen ſollten? Iſts billich, daß, in⸗
dem GOtt alles fuͤr uns thut, wir nichts
fuͤr uns ſelbſt thun wollen? laßt
uns demnach uns ſelbſt das Recht ſpre⸗
chen! wann unſer zeitliches Gluͤck eben
alſo, wie unſer ewiges Heyl, zu unſe⸗
rer Willkur ſtunde, unſere alleinige
Paßionen aber Hindernuſſen und Be⸗
ſchwerlichkeiten dagegen in Weeg leg⸗
ten; wuͤrden wir etwa auch annoch ſie
zu uͤberwinden allzu ſchwach ſeyn?
wie offt uͤberwinden wir ſie alltaͤglich
aus weit geringeren Bewegurſachen?
warum ſeynd wir dann nur bloͤd und
krafftlos, wanns um unſer ewiges
Heyl zu thun iſt?
Ubrigens formirt man uͤber dieſe
Materi gar offt noch andere Zweifel⸗
Fragen, die zu nichts dienen, als daß
ſie unſeren Glauben verzagt machen,
und die innerliche Gemuͤths⸗Ruhe ſtoͤ⸗
ren. Man fragt, zum Exempel: wo⸗
hin die Ketzere und andere barbariſche
Voͤlcker, die keine Erkanntnuß GOt⸗
tes, oder deſſen wahren Geſatzes haben,
kommen? warum GOtt ſie erſchaffen
habe, da er doch ihren Untergang vor⸗
ſahe? warum er ſie nicht mit dem
Liecht der wahren evangeliſchen Lehre
beleuchtet habe? huͤte dich aber, daß du
dieſe Tieffe des Abgrunds nicht zu er⸗
Un 3 kundi⸗

6.

342

kundigen verlangeſt! dann du wuͤrdeſt
dich ſolchenfalls unfehlbar auch ſelbſt
darein ſtuͤrtzen; GOtt nemlichen wuͤr⸗
de dich zur Straf deiner Vermeſſen⸗
heit, dir ſelbſt und einem falſchen ir⸗
rigen Wahn uͤberlaſſen; wie er es
gegen vile hochmuͤthige Koͤpfe bereits
ethan, und ihr vermeintes Liecht in
Finſternuß verkehrt hat; dann ſagt der
Weiſe Sap. 9. v 13. Wer iſt unter
uns, der die Urtheile GOttes zu er⸗
gruͤnden vermag? haͤtte er uns etwa
daruͤber zu Rath ziehen ſollen? oder
glauben wir villeicht: unſer Ver⸗
ſtand uͤberſteige ſeine Weisheit? Job.
15. v. 8. Hat nicht dann GOtt die

Weisheit der Welt der Narrheit

uͤberwiſen? 1. Cor. I. v. 20 Ja ſagt
der HErr lſai. 29. v. 14. ich will die
Weisheit der Weiſen zu Schan⸗
den machen, und die Vernunfft der

Welt⸗Klugen verwerfen. Am letz⸗ H
Gnaden⸗Wahl mit deme ſicher ſtellen,

ten Gericht, ſagt Jeremias c. 23. v.
20. Werdet ihr die Billigkeit der
Urtheilen GOttes erſt begreiffen.
Seynd wir micht dann ſatſam verge⸗
wißt, daß GOtt die Barmhertzigkeit,
die Guͤte und die Billigkeit ſelbſt ſeye?
und ſollten wir dann auf dieſes hin,
ohne uns offenbar zu widerſprechen,

Jerthum uͤber die Lehre

Fr. Iſt nicht auch die Catholiſche
Lehre uͤber die Gnaden⸗Wahl von de⸗
nen Ketzeren angegriffen worden?
Ant. Ja: die Manichaͤer, Valen⸗

tinianer und alte Ketzere, welche einen

zweyfachen Urſprung, des guten nem⸗
lichen und des boͤſen, auch zwo Gattun⸗

Zweyter Abſatz.

ihn auch nur einiges Schattens der
Ungerechtigkeit verdaͤchtigen, oder glau⸗

ben koͤnnen, er werde im Ungluͤck und

in der Armſeligkeit des menſchlichen

Geſchlechts, ſo doch ſein Werck iſt, ſein

Vergnuͤgen ſuchen? zudeme wiſſen wir
ja ohnehin, wie ſchwach und kurtz ge⸗
bunden unſer Verſtand, wie bloͤd un⸗
ſere Erkanntnuß, wie groß und un⸗

begreiflich hingegen GOtt in ſeinen

Rathſchluͤſſen ſeye? Jerem. 32. v. 19.
wie ſollten wir uns dann die Geheim⸗
nuͤß ſeiner Weisheit zu ergruͤnden un⸗
ternehmen darfen? uͤberlaſſen wir uns

demnach vilmehr ſeiner Vorſichtigkeit,
an welcher das Schickſal der gantzen
Welt hafftet! loben und dancken wir

GBtt alltaͤglich, daß er uns in der
Schoß der H. Kirch hat laſſen geboh⸗

ren, und zur Tugend erzogen werden;
laßt uns, zu folg der Ermahnung des

j.Pauli ad Philip. 2. v. 11. Unſere

daß wir uns mit Forcht und Zitteren
ohne Unterlaß um unſer ewiges Heyl
bearbeiten, und darneben das kindliche
Vertrauen, ſo wir auf die Guͤte und
Barmhertzigkeit GOttes, und auf die

unendliche Verdienſte Chriſti ſetzen

muͤſſen, niemal verliehren!

von der Gnaden⸗Wahl.

gen der Menſchen, deren die einte
nothwendig gut, und die andere noth⸗

wendig boͤß ſeye, glaubten, haben folg⸗

ſam keine andere Prædeſtination oder

Beſtimmung als die Natur des Men⸗
ſchen ſelbſt, welche ihn eintweders gut
oder boͤß, eintweders der Belohnumg
oder

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Neuntes Fapitul. 343

oder der Straf wuͤrdig machte, er⸗
kannt. Zu dieſen gehoͤren annoch die,

welche die Abaͤnderung der Seelen in
andere Leiber getraumt haben.

Auch erkannten die Pelagianer
keine beſondere, auf die uͤbernatuͤrliche
Verdienſte des Menſchen ſich berufen⸗
de Prædeſtination oder Auswahl: wei⸗
len ſie allen Verdienſt blos auf die
natuͤrliche Kraͤfften des freyen Willens
ſetzten. Gleiches Irrthums waren
auch die Semi-oder halb⸗Pelagianer
in deme, daß ſie keine Beſtimmung
GOttes erkennen wollten; und daraus

folgete: es ſeye eine gewiſſe Anzahl der
Auserwaͤhlten, die unfehlbar ſeeligg,

hingegen auch eine beſtimmte Zahl der

Verworfenen, welche unfehlbar ver⸗

dammt wuͤrden. Sie widerſprachen

ferners, daß die Gnaden⸗Wahl frey⸗

willig, und ab Seiten GOttes will⸗
kuͤrlich ſeye; behaupteten dagegen, der
Menſch koͤnne aus eigenen Kraͤfften
der erſten Gnad vorkommen, und die⸗
ſelbe verdienen, folgſam auch der erſte
Urſaͤcher ſeines Heyls ſeyn.

Die offt ermelte Prædeſtinatianer
hingegen fielen in einen dieſem ſchnur⸗
grad widrigen Irrthum und lehrten:
GOtt wolle nicht aufrichtig alle Men⸗

ſchen ſeelig haben, ſondern habe dieſel⸗

be dergeſtalten prædeſtinirt, und die
einte zur Seeligkeit, die andere zur
Hoͤlle vorbeſtimmt, daß was ſie gleich
auch thaͤten, nichts deſtoweniger dem
Schluß und Urtheil GOttes nach, und
blos durch deſſen Willen, eintweders
ſeelig oder verdammt wuͤrden. Und
wie gottslaͤſterlich und abentheuriſch
gleich auch dieſer Lehrſatz ware; ha⸗
ben jedoch Luther und Calvinus, auch
in dieſen letzten Zeiten Janſenius und
deſſen Anhaͤngere, aller Verdammung

der Kirchen ungeachtet, denſelben an⸗
zunehmen und zu verfechten, kein Be⸗

dencken getragen.
Auch waͤre es noch wider die Lehre
der Catholiſchen Kirch, wann man
(wie einige Seribenten) glauben woll⸗
te: GOtt habe nur eine gewiſſe An⸗
zahl der Auserwaͤhlten prædeſtinirt,
als benanntlichen: die ſeeligſte Jung⸗
frau, die Apoſtlen und Propheten, die
uͤbrige Menſchen aber uͤberlaſſe er dem
Lauf der gemeinen Vorſichtigkeit;
welchem zufolg die ſo fromm leben ſee⸗
lig, die boͤſe hingegen werden ver⸗
dammt werden; alſo zwar: daß ob
gleich GOtt vorſehe: dieſe werden ihr
Heyl gewinnen, jene aber zu grund ge⸗
hen, ihre Zahl nichts deſtoweniger
durch keine gewiſſe Prædeſtination be⸗
ſtimmt ſeye.

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Hritter Woſat.
Von denen Wittlen die Gnad der Ge⸗
rechtfertigung zu erlangen und zu bewahren.

Frage. ( As fuͤr Mittel gibts,
. durch welche man die
WD Gnad der Gerecht⸗
fertigung erlangen und bewahren kan?

Ant. Die Heh. Sacramenten,

das Gebett und die gute Wercke.
Von allen dieſen dreyen werden wir
ins beſondere handlen.

Grſtes Gapitul.

Von denen HH. Saeramenten uͤberhaupt.

Was die Sacramenten uͤberhaupt ſeyen?

At das alte Geſatz auch
Roee Saerame len hab 7
Arnt. Ja, dergleichen
waren: die Beſchneidung, das Oſter⸗
lamm und die Opfer. Iſt auch wahr⸗
ſcheinlich: das Geſatz habe deren eines
gehabt, welches die Erbſuͤnd in denen
Kinderen ausloͤſchte. Gleich wie aber
das alte Geſatz nur eine Figur des
neuen geweßt iſt; alſo waren auch die

„. Frage. S 4

Saecramenten deſſelben blos ein bloͤ⸗

der Schatten der Sacramenten des

neuen Teſtaments, und ſehr unvoll⸗
kommen, weilen ſie die Gnad nicht in

ſich ſelbſt enthielten, auch nicht im

Menſchen wirekten, ſondern nur eine
bereits erlangte, oder durch die Gnad
GOttes auſer dem Sacrament zu er⸗
langen bevorſtehende Heiligkeit anzeig⸗
ten. Die Sacramenten des neuen
Geſa⸗

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Erſtes Capitul.

Geſatzes hingegen haben die Krafft,
daß ſie die Gnad in denen, die dero⸗
ſelben keine Hindernuß in Weeg ſetzen,

ſelbſt mittheilen, und in ihnen hervor⸗

bringen. Darum ſagt der H. Aug. in
Pſ. 73. „Das alte Teſtament und das
„neue ſeynd unter ſich ſehr unterſchi⸗
„den, dann ob ſchon die Gebott derſel⸗
„ben einerley ſeynd; ſeynd jedoch die
„ Sacramenten und Verheiſſungen
„ſehr unterſchiden... dann in die⸗
„ſem theilen die Saeramenten die
„Gnad des Heyls ſelbſt wircklich mit;
„in jenem aber verſprachen ſie dieſelbe
„nur. Im alten verſprachen ſie den
„kuͤnfftigen Erloͤſer; im neuen aber ge⸗
„ben ſie das Heyl ſelbſt. Idem. q. 37.
ſuper Numer. Item ſagt das Con⸗
eilium von Florentz in Decreto ad
Armenos: „die Saeramenten des al⸗
„ten Gefatzes wircken die Gnad nicht
„ſelbſt; ſondern waren bloſſe Figuren
„der kuͤnfftigen Gnad, die durch Chri⸗
„ſium wuͤrde gegeben werden. Unſe⸗
„re Sacramenten hingegen enthalten
„die Gnad in ſich ſelbſt „und theilen
„ſie denen, die ſie wuͤrdiglich empfan⸗
„gen, mit.
7. Can. 2. & ſeq.
Fr. Was iſt dann ein Saerament

4.
des neuen Geſatzes?

Ant. Ein ſichtbarliches von Chri⸗
ſto zur Wirckung einer unſichtbarli⸗
chen Gngd eingeſetztes Zeichen.
Fr. Warun wirds ein Zeichen

3. genannt?

Ant. Weilen es die Gnad, die das
Saerament wirckt, anzeigt oder andeu⸗
tet und zu verſtehen gibt: GOttertheile
uns im Augenblick, als wir das Sa⸗
R. P. Pengeeut, S. J. Catecb. dogmat:

ltem. Conc. Trid. ſeſſ.

345

crament mit gehoͤriger Vorberei⸗
tung empfangen, die innerliche Gnad,
die es aͤuſerlich bemerckt S. Bernard.
ſerm. de Cœna Dom. S. Augaſt. lib.
10. de Civit. c. 5. & lib. 3. de Doctr.
Chriſt. c. 9.
Fr. Warum wirds ein ſichtbar⸗ 4.
liches Zeichen genennt?
Ant. Weilen es aus ſichtbarlicher
Materi, und empfindlicher Form be⸗
ſtehet; dann die Form oder die Wort,
die darzu geſprochen werden, hoͤrt
man, und die Materi ſamt dero Ver⸗
handlung ſiehet man mit Augen; als
zum Exempel, im Tauf hoͤrt man die
Wort die der Prieſter ausſpricht, man
ſiehet auch das Waſſer und die Ab⸗
waſchung des Kinds. Hiervon ſagt
der H. Auguſt. Tr. 80. in Joan. n. 3.

„Das Wort heiliget das Waſſer des

„Taufs; entnimſt du das Wort dar⸗
„von; ſo bleibt nichts als das bloſe
„Waſſer; ſetzſt du aber das Wort hin⸗
„zu; ſo iſt das Sacrament vollkom⸗
„men.
Fr. Warum heißts: ein von Chri⸗ y.
ſto eingeſetztes Zeichen?
Ant. Weilen Chriſtus ſelbſt der
Stiffter und Einſetzer aller Sacra⸗
menten iſt, auch allein den Gewalt dar⸗
zu gehabt hat; dann wer anderer als
GHtt haͤtte etwas, ſo die Gnad ent⸗
hielte und mittheilte, einſetzen koͤnnen?
die Apoſtel hatten den darzu erforder⸗
lichen Gewalt nicht; ſie waren anders
nichts als die erſte Verwahrere und
Ausſpendere diſes koſtbaren Schatzes.
Sofort haben ſie denſelben denen Kir⸗
chen⸗Hirten, ihren Nachfahreren an⸗
vertraut; dieſe haben auch jederzeit den
y von

346 Dritter Abſatz,

von denen Apoſtlen ihnen zu Ver⸗
handlung und Mittheilung derſelben

hinterlaſſenen Gewalt gehabt und be⸗

halten, doch konten ſie niemahl andere
Sacramenten, als die ſo Chriſtus ſelbſt
eingeſetzt hat, einfuͤhren; darum ſlucht
das H. Concilium zu Trient ſeſſ. 2. Can.
2. de Sacram. in Genere, alle die ſo zu
ſagen ſich erfrechen wuͤrden: Chriſtus
habe nicht alle Saecramenten eingeſetzt.
Fr. Warum heißt; zur Wir⸗
ckung einer unſichtbarlichen Gnad?
Ant. Weilen das Sacrament nicht
nur ſchlechthin ein Zeichen oder An⸗
deutung der Gnad iſt, ſondern ſelbige
ſelbſt in ſich enthaltet, und durch die
Krafft, die Chriſtus demſelben ange⸗

haͤngt hat, in der Seelen wirckt. Auf

welche Art und Weis aber die Sa⸗
cramenten ſolche Gnad in der Seele
wircken, phyſicè nemlichen oder mora⸗
liter; iſt ein unnoͤthiger Schul⸗Streit,
uͤber welchen die Kirch nichts entſchi⸗
den hat; doch iſts ein Glaubens⸗Arti⸗
cul: daß die Sacramenten im Augen⸗
blick, als ſie ohne Hindernuß der Gnad
empfangen werden, ſolche ihre Gnad,
auf eine jedem derſelben eigenthumli⸗
che Weis, weſentlich, wahrhafft, kraͤff⸗
tiglich und unfehlbar, auch ohne Zu⸗
thuung oder Anſehung der Heiligkeit
deſſen, der ſie ausſpendet, wircken. Und
das Concilium zu Trient flucht ſeſt.

ead. Can. 6. abermahl alle die, ſo an⸗
derſt darvon glauben oder reden wuͤr⸗
en. .
Fr. Durch was fuͤr eine Krafft 7.
aber wircken die Sacramenten ſolche
Gnad in der Seele?
Ant. Durch die Krafft der Ver⸗

dienſten Chriſti, die durch die Sacra⸗

menten uns zu Nutz gebracht werden;
und durch dieſe Verdienſte Chriſti em⸗
pfangen wir von GOtt die heiligma⸗
chende Gnad
Fr. Warum hat uns dann &Ottz.
ſeine innerliche und unſichtbarliche
Gnad, durch aͤuſerliche und materiali-
ſche Zeichen mittheilen wollen?
Ant. Wegen zweyen Urſachen. Er⸗
ſtens nemlich, damit er ſich nach der
Schwachheit unſerer Natur richtete,
und der Andacht der Glaubigen durch
ſichtbarliche Zeichen aufhelffete. Z wey⸗
tens: damit er die Glaubens⸗Be⸗
kanntnuß, und die Chriſtliche Religi⸗
ons⸗Ubungen, oder den GOttsdienſt

derſelben deſto ſcheinbarer und feyerli⸗

cher machte, die wahre Glaubige von
denen Unglaubigen und falſchen Chri⸗
ſten darmit unterſcheidete, und die Kirch
durchs Exempel deren, die die HH.
Sacramenten wuͤrdiglich empfangen,
auferbauete. S. Baſil. in Exhort. ad Bapt.
Hom. 13. inter Hom. var. Argum. S.
Dyoniſ. de Eccl. Hierarch. c. I.

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347

Syweyter Nrtieul.

Saeramenten.

Von der Zahl, Materi, Form und Ausſpenderen der

1. Frag.

Ant. Siben: der Tauf,

die Firmung, das H. Altars⸗Dacra⸗
ment, die Buß, die letzte Gehlung, die
Prieſter Weyhe, und die Ehe, deren
mehrere oder wenigere glauben, iſt eine
Ketzerey, und vom H. Concilio Trid.
ſeſſ. 2. can. 1. geflucht.
. Fr. Was wird zu einem Sacra⸗
ment erfordert?
Ant. Vier Stuck: die Materi
nemlichen, die Form, die Perſon deſ⸗
ſen der es verrichtet, und dero Mei⸗
nung.
3. JIr. Was iſt die Materi des Sa⸗
craments?
Ant. Etwas materialiſches oder
leibliches, als zum Exempel, im Tauf
das Waſſer, in der Firmung der heilige
Chriſam ꝛe. oder wenigſt etwas aͤuſer⸗
liches, ſichtbarliches oder empfindliches.

Fr. Was iſt die Form des Sa⸗

craments?

Ant. Eintweders die alleinige

Wort, die derjenige, der das Sacra⸗
ment verrichtet, ausſpricht, oder aber
die mit der Verhandlung des Sacra⸗

ments zugleich vergeſellſchafftete Wort.

FIr. Wer verrichtet das Sacra⸗5.
ment?
Ant. Die mehreſte Sacramenten
koͤnnen von niemanden, als einer or⸗
dentlich und rechtmaͤſig darzu geweyhe⸗
ten Perſon verrichtet, und mitgetheilt
werden; als zum Exempel: die Fir⸗
mung und Prieſter⸗Weyhe allein vom
Biſchoffen, die uͤbrige allein von denen
Prieſteren; auſer dem Tauf, welchen
im Fall der Noth ein Lay, auch ein
Weib, und ſo gar ein Unglaubiger ver⸗
richten kan. 1. Cor. 4. v. I1. Concil.
Nicen. primum. Can. 1I4 Concil. Flor.
in Decret. ad Armen. Concil. Trid.
ſeſſ. 7. Can. 10. Die Ehe betreffend;
wollen auch vile behaupten: das Sa⸗
crament werde durch die heurathende
Perſonen ſelbſt verrichtet; andere aber
ſchreiben es dem anweſenden Prieſter
zu.

Britter Krticul.

Von der behoͤrigen Meinung und Vorbereitung.

As ſuͤr eine Meinung

ee crament verrichtet,
darbey haben?

Ant. Wenigſt muß er im Sinn ha⸗

muß der, ſo das Sa⸗ ben, dasjenige zu thun, was die Kirch

thut, oder was Chriſtus daruͤber
eingeſetzt hat. Und dieſes iſt derge⸗
x 2 ſtalten

2

3.

348
ſtalten nothwendig, daß wer, zum Ex⸗
empel, im taufen wenigſt ſolche Mei⸗
nung nicht haͤtte, keinen guͤltigen Tauf
verrichtete Concil. Florent. & Trid.
Fr. Muß der, ſo das Sacrament
verrichtet, auch nothwendig den Glau⸗
ben haben, und glauben, daß das Sa⸗
crament ſolche Krafft habe und wircke,
wie es die Kirch glaubt?
Ant. Nein; ſondern, wann er nur
rechtmaͤſig darzu geweyhet, oder ſonſt
behoͤrig darzu geſchickt iſt; ſo iſt genug,
daß er im Sinn habe das zu thun, was
die Kirch thut. Und ſolsenfalls waͤre
das Sacrament, ſo er verrichtete,
oder mittheilete, guͤltig; ſollte er gleich
auch ein Ketzer, oder gar ein Unglaubi⸗
ger ſeyn; wann er nur alles ſonſt noth⸗
wendige darbey beobachtet. ibid.
Fr. So ligts dann auch nicht an
deme, ob der Prieſter gerecht oder ein
Suͤnder ſeye?
Ant. Nein; dann ob ſchon ein Prie⸗
ſter im Stand der Lodſuͤnd kein Sa⸗

crament, ohne eine neue Todſuͤnd zu

begehen, anderſt als im Nothfall ver⸗
richten kan: iſt jedoch das ſo er alſo
verrichtet guͤltig, und deme der es wuͤr⸗
diglich empfangt nutzlich; maſſen nicht

der Prieſter, ſondern Chriſtus ſelbſt,

als der fuͤrnemliche und hoͤchſte Prie⸗
ſter, durch die Sacramenten die Gnad
mittheilt. Chriſtus nemlichen iſts, der
darbey unſichtbarlicher Weis tauft,
firmt, von Suͤnden losſpricht, und die
Gnad mittelſt des Sacraments ein⸗
gießt; der Prieſter hingegen iſt blos
das Inſtrument, deſſen ſich Chriſtus
darzu bedient. Nun aber iſt ja der Ge⸗
walt und Will Chriſti dem guten oder

Dritter Abſat, .
boͤſen Stand ſolches ſeines Inſtru⸗

ments keinesweegs unterworfen. Und
wer hierin anderſt redete oder glaube⸗
te, iſt vom H. Conecilio zu Trient ibid.
Can. 12. geflucht. Item S. Gregor.
Nazian. Orat. 40. in Sanctum Baptil-
ma. S. Auguſt. cont. Creſcent. Gram-
matic. I. 4. C. 20. lib. 4. cont. Dona-
tiſt. C. 4. Iib. u. c. cont. liter. Petiliani
Donat. l. 47. & Tr. 5. in Joan. Item
cont. Ep. Parmen. lib. 2. c. 10. n. 22.
ſagt er: „alle Sacramenten, die un⸗
„wuͤrdig verrichtet und ausgeſpendet
„werden, ſchaden allein denen, die ſie
„alſo verhandlen und mittheilen; de⸗
„hnen aber, die ſie wuͤrdiglich empfan⸗
„gen, ſeynd ſie darum nicht minder
nutzlich. Item S. Chryſ. Hom. 8. in
I. ad Corinth.

Fr. Muͤſſen auch die, ſo die Sa⸗ 4·

eramenten empfangen, ihre beſondere
Meinung darzu haben oder erwecken?
Ant. In denen Kinderen im Tauf

und Sterbenden, die die H. Oehlung

empfangen, wirds nicht erfordert:

dann der Tauf iſt zur ſittlichen Wi⸗

dergeburt, und die letzte Oehlung zu
einem ſeeligen Tod von Chriſto einge⸗
ſetzt worden. Gleichwie nun aber

die Kinder in ihrer natuͤrlichen Ge⸗

burt keinen Gebrauch des Verſtands
haben, die Sterbende aber ſelbigen oͤff⸗
ters verliehren; ſo ware nothwendig,
daß man ſolche Sacramenten ihnen
auch ohne ihren austrucklichen Willen
mittheilen koͤnte. Auch das H. Sa⸗
crament des Leibs Chriſti hat der
Hauptſach nach, und damit es ein
wahres weſentliches Sacrament ſeye,

deſſen der es empfangt nicht vonnoͤ⸗

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Erſtes Capitul.

then; dann wann ein ſolcher weder
Glauben noch Willen ſelbiges zu em⸗
pfangen haͤtte; wuͤrde er nichts deſto⸗
weniger wahrhafft und weſentlich den
Leib Chriſti empfangen. Doch iſt in
verſtaͤndigen Perſonen die Meinung
und der Will zum Empfang aller Sa⸗
cramenten, ſogar auch des Taufs und

der letzten Oehlung unumgaͤnglich von⸗

noͤthen; dann wann man, zum Exem⸗
pel, einen Unglaubigen im Schlaf,
oder ohne daß er es wuͤßte, taufete,
waͤre ſolcher Tauf unguͤltig, und alſo
iſt es auch gleicher Weis von allen
Sacramenten, auſſer vom H. Sacra⸗
ment des Leibs Chriſti zu verſtehen.
Fr. Iſts nothwendig, daß ſolche
Meinung die Sacramenten zu em⸗
pfangen, auch mit dem Glauben und
mit der innerlichen Bekehrung verge⸗
ſellſchafftet ſeye, damit man ſie guͤlti⸗
ger Weis empfange?
Ant. Nein; Dann wann zum Ex⸗
empel ein gleißneriſcher Unglaubiger
aus Forcht des Gebotts, oder zeitli⸗
chen Nutzens halben, den Tauf be⸗
gehrte, und freywillig empfienge; wann

*

er ſchon innerlich nicht bekehrt waͤre,

noch an einige Krafft des Sacraments
glaubte; empfienge er es gleichwohl in

349

der That; nicht zwar die Gnad, maſ⸗
ſen er nicht darzu bereitet iſt; doch
das wahre Sacrament des Taufs,
und das Merckmahl des Chriſten⸗
thums, welches der Tauf unausloͤſch⸗
lich eindruckt; dergeſtalten, daß wann
er ſich hernach aufrichtig bekehrete, man
ihne nicht neuerlich taufen daͤrffte; in⸗
deſſen gibts doch drey Sacramenten,
die ohne Glauben und innerliche Be⸗
kehrung ohne Wirckung ſeynd; das
H. Sacrament des Altars nemlich,
die Buß und die letzte Oelung; maſ⸗
ſen die zwey erſte blos allein in jenen
Seelen, die zur Zeit recht und behoͤ⸗
rig darzu bereitet ſeynd, ihre Wir⸗
ckung haben; und die letzte Oehlung
erfordert, daß ſie wenigſt grad zuvor
alſo ſeyen bereitet geweßt, wann ſie
es aus Mangel des Verſtands nicht
mehr wircklich ſeynd.
Fr. Iſts eine ſchwere Suͤnd, wann 6.
man die Sacramenten wiſſentlich ohne
behoͤrige Vorbereitung empfangt?
Ant. Ja; es iſt eine der laſter⸗
haffteſten Gottesſchaͤndungen: weilen
man ſolchenfalls die Gnad, und das
fuͤr uns vergoſſene Blut Chriſti, durch
welches er uns dieſelbe hat verdienen
wollen, aufs ſchmaͤhlichſt entunehrt.

Bierter Krtieul.

(WBlche ſeynd die Wir⸗
) ckungen de Sacra⸗
. menten uͤberhaupt?
Ant. Daß ſie uns die Gnad mit⸗
theilen, und ein ſicheres Merckmal ein⸗
drucken.

Von der Wirckung der HH. Sacramenten uͤberhaupt.
W Fr. Was fuͤr eine Gnad empfangt 2.

man durch die Sacramenten?
Ant. Man empfangt durch ſie
zwo Gattungen der Gnad.
Fr. Welche iſt die erſte dieſer Gnadẽ? 3.
x 3 Ant.

deren. Alſo nemlich hats die Kirch

Alnt. Eintweders die Gnad der
Gerechtfertigung, oder der Vermeh⸗
rung derſelben. Alſo nemlich em⸗
pfangt man durch den Tauf die Gnad
der Gerechtfertigung, die man zuvor
noch nicht gehabt hatte; durch die Com⸗

munion aber die Vermehrung der

ſchon zuvor gehabten Gnad der Ge⸗
rechtfertigung. =
4. Fr. Welche iſt die andere Gattung
dieſer Gnad? . .
Ant. Die Sacramentaliſche, die
jedem Sacrament nach ſeiner Natur
und Einſetzung eigenthumlich iſt. Alſo
beſtehet, zum Exempel, die Gnad des
Taufs in demme: daß man in Krafft
deſſelben alle von GOtt geoffenbarte
Wahrheiten glauben, und der durch
den Tauf uns zugezogenen Chriſtlichen
Pflichten und Schuldigkeiten gemaͤß
leben koͤnne. Die Gnad der Firmung:
daß man den Glauben bey allen Gele⸗
genheiten tapfer und ſtandhafft beken⸗
nen und verfechten moͤge: die Gnad
des H. Altars⸗Sacraments; daß wir im
innerlichen Leben der Gnad wachſen
und zunehmen; die Gnad der Buß:
daß ſie uns die Suͤnden nachhin fliehen
helfe; die Gnad der letzten Oehlung:

daß ſie uns gegen die Kranckheit und G

Verſfuchungen auch im Dod ſtaͤrcke,
die Enad der Prieſter⸗Weyhe: daß ſie
uns alle Verrichtungen und Schul⸗
digkeiten des geiſtlichen Amts wuͤrdig⸗
lich leiſten und vertretten helfe, die
Gnad der Ehe iſt die Heiligung der
ehelichen Liebe, die Staͤrckung zur U⸗
bertragung aller dem Eheſtand ankle⸗
benden Muͤheſeligkeiten, und Beyhilf
zur Chriſtlichen Auferziehung der Kin⸗

im Concilio zu Florentz in Decreto ad
Armenos durch folgende Wort erklaͤrt:
„Chriſtus hat allen Nothduͤrfften ſei⸗
„ner Kirch und der Glaubigen, durch
„die Einſetzung der 7. Sacramenten
„reichliche Fuͤrſehung gethan: durch
„den Tauf nemlich werden wir ſittli⸗
„cher Weis widergebohren: durch die
„Firmung vermehren und ſtaͤrcken wir
„in uns die Gnad des Glaubens; und
„nachdeme wir alſo widergebohren
„und geſtaͤrckt ſeynd; gibt uns das
„H. Sacrament des Leibs Chriſti
„eine goͤttliche Nahrung. Fallen wir
„durch die Suͤnd in eine Kranckheit

„der Seele; ſo heylt uns daran die

„Buß: die letzte Oehlung bekommt dem
„Leib und der Seele, nachdem es nem⸗
„lich GOtt fuͤr uns natzlich erachtet.

„die Prieſterweyhe verſchafft der Kirch

„Hirten zu ihrer Regierung und geiſt⸗
„lichen Vermehrung, das Sacrament
„der Ehe hingegen vermehrt ſie dem
„Leib nach, ꝛc.
allen und jeden, die ſie empfangen, eint⸗
weders die heiligmachende, oder die
ſacramentaliſche Gnad in gleichem
rad zu?
Aunt. Was den Tauf anbelanget;
weilen der Stand aller Kinderen, die
den ſelben empfangen, durchaus gleich
iſt; ſo iſt auch die Gnad deſſelben in
allen gleich, in denen aber, die den Ver⸗
ſtand haben, wircken alle Sacramen⸗
ten auf verſchidentliche Weis, nach der
Waas der Gnad nemlich, ſagt das
Coneilium Trid. feſt. 6. c. 7. die der
Je ile Geiſt jedem nach ſeinem Wohl⸗
gefal⸗

Fr. Bringen die Sacramenten 5.

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Erſtes

gefallen, und nach Beſchaffenheit
oder Mitwirckung deren, die ſie

empfaͤngen, mittheilt. Alſo empfan⸗

gen, zum Exempel, zwo Perſonen die
mit einander communiciren, die einte
mehrere oder wenigere Gnaden, nach⸗
deme nemlich ein jede ihrer innerlichen
Beſchaffenheit nach derſelben mehr
oder weniger faͤhig iſt. —
Fr. Welche iſt die zweyte Wir⸗

6. ckung der Sacramenten?

7

Ant. Daß ſie unſeren Seelen ein

unſichtbarliches Merckmahl eindru⸗
cken, ein weſentliches Zeichen nemlichen,
und gleichſam ein heiliges Inſigel: daß
wir beſonders dem Dienſt GOttes,
nach geſtalten jedes Sacraments ge⸗
widmet ſeyen.
Sr. Iſt diſes allen Sacramenten
eigenthumlichh
Alunt. Nein; ſondern nur dreyen
derſelben; dem Tauf nemlichen, der
Firmung und der Prieſterweyhe.
Trid. ſeſi. 7. Can. 9.

Guͤnffter

Capitul. 351

Fr. Was hat dieſes Merckmahl g.

beſonderes?
Ant. Daß es durch keine Suͤnd,
noch ſo gar durch den Abfall oder Un⸗
glauben, weder in dieſem noch in jenem
Leben kan ausgeloͤſcht werden. Und
darum werden die 3. Sacramenten,
die ſolches Merckmahl eindrucken, auch
nur einmahl mitgetheilt, und koͤnnen
nicht widerholt werden. Conc. Flor.
& Trid. Z
Fr. Wann einer dieſe 3. Sacra⸗ 9.
menten wiſſentlich und freywillig mit
boͤſer Willens⸗Beſchaffenheit, oder un⸗
wuͤrdig empfienge; wuͤrde ihme er⸗
ſagtes Merckmal nichts deſtoweniger
eingedruckt?
Ant. Ja: ob ſchon er wegen Man⸗
gel behoͤriger Beſchaffenheit weder die
heiligmachende noch ſacramentaliſche
Gnad erlangete; empfienge er nichts
deſtoweniger das unausloͤſchliche

Merckmal ſolcher Sacramenten, wel⸗

ches zu latein Character genennt wird.

Krticul.

Von denen bey Ertheilung der Sacramenten uͤblichen
Keremonien. J

Frage. As iſt von denen Cere⸗
D monien und Gebette⸗

ren, die die Kirch bey
Verrichtung oder Mittheilung der
Sacramenten im Gebrauch hat, zu
halten?
Ant. Man muß ſie verehren und
gehlen⸗ weilen die Kirch, dero der
H. Geiſt jederzeit beyſtehet, ſie alſo an⸗

geordnet hat; und weilen ſie zu dem
allerheiligſt und verehrens wuͤrdigſten
ſo die Kirch hat gehoͤren; ſo kan man
ſie ohne Gottloſigkeit nicht verachten,
widrigenfalls fallt man in den Fluch
der Kirch. ſeſſ. 7. Can. 13. Trid. und
der H. Joannes Damaſcenus ſagt in
ſerm. de Defunctis: „Die in der
„Kirch, welche niemahl fehlen kan, her⸗
,„komm⸗

352 Dritter Abſatz,

„kommliche Gebraͤuche, dero ſie ſich
„bereits vile hundert Jahr lang be⸗
„dient, ſeynd gewißlich keine eytle
„Dinge, ſondern vilmehr im Gegen⸗
„theil ſehr nutzlich, GOtt gefaͤllig, und
u unſerem Heyl nicht wenig gedey⸗
/lich⸗
Fr. Seynd ſie aber zur Guͤltigkeit
der Sacramenten nothwendig?
Ant. Nein: dann zur Hauptſach
derſelben werden ſchon gehoͤrtermaſſen
nur 4. Sachen erfordert: die Materi
nemlich, die Form, die Perſon deſſen
der ſie verrichtet, und deſſen Meinung
darzu. Die Ceremonien und Gebetter
aber ſeynd zur Geziemlichkeit, Andacht
und Ehrerbietigkeit, welche zu ſolch
heiligen Geheimnuſſen erfordert werden,
nothwendig. Iſt auch unanſtaͤndig,
daß man ſolch heilige Sachen ohne
dergleichen aͤuſerliche Geziemlichkeit
verhandlen ſolle.
3. Fr. Zu was fuͤr einem Ziel und
Ende hat die Kirch dieſelbe eingeſetzt?
Ant. Brſtlich: damit ſie die
Glaubige andurch zur mehreren Auf⸗
merckſamkeit, Andacht und Hochach⸗
tung gegen die HH. Geheimnuß an⸗
treibete. Zweytens: damit ſie dar⸗
durch zeigte, mit was fuͤr einer inner⸗
lichen Beſchaffenheit und Vorberei⸗
tung man dieſelbe empfangen ſolle.

Drittens: zur deutlicheren Erklaͤrung
der Wirckungen, die jedes Sacrament
unſichtbarlicher Weis in der Seel her⸗
vor bringt. Viertens: um die Pflicht
und Schuldigkeiten, die man ſich durch
den Empfang derſelben zuziehet, zu er⸗
kennen zu geben: Luͤnfftens: um die
Wirckungen des Sacraments ſo wohl,
als auch die behoͤrige Beſchaffenheit
ſelbiges wuͤrdiglich zu empfangen oder
mitzutheilen, und die Erhaltung oder
Bewahrung der Gnad, die uns andurch
zukommt, von GOtt zu begehren.

Fr. Warum gebraucht ſich die Kirch 4.

darbey nicht der gemeinen Lands⸗
Sprach?
Ant. Sie hats in denen erſten Zei⸗
ten gethan; weilen aber die Lands⸗
Sprach ſich in vilen Landen gar ſehr
geaͤndert hat, und dergleichen Aende⸗
rungen immer unterworfen iſt; ſo hat
ſie in Verrichtung und Ertheilung der
Saeramenten, ſo wohl als auch im
uͤbrigen GOttsdienſt diejenige Sprach,
dero ſie ſich anfaͤnglich bedient hat, fort⸗
hin beſtaͤndig beyzubehalten, um ſo
mehr nothwendig erachtet, damit dar⸗
durch eine allgemeine Gleichfoͤrmigkeit
eingefuͤhrt oder erhalten wuͤrde; wie
wir ſolches hierunten von der heiligen
tet weitlaͤufiger zu erklaͤren geden⸗
en.

Irrthumen uͤber vorſtehende Lehre.

Ketzerey zu ſtuͤrtzen ſich nicht bemuͤhet
hat. Einige Ketzere ſeynd in ihrer fre⸗
chen Gottloſigkeit alſo weit gegangen,
daß ſie ſo gar alle Sgeramenten haben
unterdrucken und abſchaffen Zanen
Der⸗

y. Fr. Welche Ketzereyen haben die
Lehre von denen Sacramenten be⸗
ſtritten?
Ant. Es iſt kein einiger Artieul der
Kirch uͤber die Sacramenten, dene die

õ

iiſt
rhn
Gunh 1
Sre

Zweytes Capitul.
Dergleichen waren neben denen Ar⸗

chonticis, deren wir in der Hiſtori von
denen Ketzereyen Meldung gethan, die
Fraticelli und Beguini, welche alle
Sacramenten verachtet haben. Die
Paulicianer gebrauchten ſich anſtatt al⸗
ler Sacramenten einiger nach ihrem

eigenen Wohlgefallen angeſinnten Wor⸗

ten; die Meſſalianer oder Euchiten er⸗
kannten in nichts einige Krafft, als im
Gebett, und behaupteten: dieſes recht⸗
fertige den Menſchen ſchon ohne die
Sacramenten. Andere Ketzere, als

benanntlichen: die Manichaͤer, die

Seleucianer und Waldenſer nebſt vi⸗
len anderen, erkannten aus denen ſiben
Sacramenten der Kirch nur ein ſo an⸗
dere, und verwarfen hingegen die uͤb⸗

Bweytes

35⁵3

rige; wie wir es bey jedem Sacra⸗
ment ins beſondere beybringen wollen.
Wicleff und die Ketzere, die deſſen Irr⸗
thumen entlehnt haben, behaupteten:
ein Prieſter koͤnne im Stand der Tod⸗
ſuͤnd kein guͤltiges Sacrament verrich⸗
ten; Luther lehrte: die Meinung ſeye
darzu nicht nothwendig, und die Sa⸗
cramenten des neuen Geſatzes ſeyen von
denen Sacramenten des alten Geſa⸗
tzes in nichts unterſchiden; dieſe gott⸗
loſe Lehre nahm auch Calvinus an,
und ſagte anbey: die Ceremonien, de⸗
ren die Kirch ſich zu denen Sacramen⸗
ten gebrauche, ſeyen nichts als eitle
Aberglauben; und man muͤſſe dieſel⸗
be in der gemeinen Lands⸗Sprach ver⸗
richten.

eeeeeneneeeeeen

Gapitul.

Von denen Waecramenten ins beſondere:

und erſtlichen

Vom Tauf.
Erſter Krticul.

Was der Tauf: und wie nothwendig er ſeye?

7. Frage. Elches iſt das erſte Sa⸗
D crament? UMU

Ant. Der Lauf;
dann man muß ihn empfangen haben,

bevor man einiges anderes Sacra⸗

K. P. Bougeant, . J. Cateeb. dogmat.

ment empfange. S. Ambroſ. de his,
qui myſteriis initiantur, c. 4. Und der
H. Auguſtinus ſagt Tr. 13. in Joan.
„wie fromm gleich auch ein Catechu-
„menus ſeyn mag; tragt er jedoch den
Y y „Laſt

DZe.

4.

die Gnad denen,

35⁵4

„Laſt der Suͤnden immerfort mit ſich:
„und ſie werden ihme vor Empfan⸗
„gung des Taufs nicht nachgelaſſen.
Fr. Was heißt das Wort tau⸗
fen?
Alint. Das lateiniſche Wort Ba-
eignu, oder Baptiſina im griechiſchen,
eißt waſchen, re nigen; und erklaͤrt

alſo die innerliche Wirckung des ſa⸗

cramentaliſchen Taufs.
Fr. Was iſt dann der Tauf?
Ant. Ein von Chriſto eingeſetztes
Sacrament, durch welches der Menſch
durch die Krafft des Waſſers, und der
von Chriſto Matth. 28. v. 19. Joan.
3. v. 5. Uns gelehrten Worten: ge⸗
het hin, unterrichtet alle Voͤlcker,
und taufet dieſelbe im Nahmen
GOtt des Vatters, des Sohns,

und Heil. Geiſts, neuerlich wider zum

Leben der Gnad gebohren wird. 8.
Clemens Ep. 4. ad Jul, & Julian.
Fr. Warum heißts: Chriſtus ha⸗
be den Tauf eingeſetzt? hat nicht dann
Joannes auch ſchon zuvor getauft?
Ant. Ja; der Tauf joannis aber
ware kein Sacrament; ſondern be⸗
reitete den Menſchen nur durch die
Buß, dero aͤuſerliches Zeichen er wa⸗
re, zur Gnad; die Gnad aber ent⸗
hielt er ſelbſt nicht, konte auch dieſelbe
nicht mittheilen. Der Tauf Chriſti
hingegen iſt ein Sacrament, welches
die es wuͤrdiglich
empfangen, durch ſich ſelhſt mittheilt.

e. e Aee

nen groſſen Unterſchid gemacht,

Dritter Abſatz.

Es hat dahero auch Joannes ſelbſt un⸗
term ſeinigen, und dem Tauf Chriſti
un
Matth. 3. V. 11. ſelbſt denen Juden
erklaͤrt: er taufe ſie nur mit Waſſer;
der aber, ſo nach ihme kommen ſoll,
werde ihnen den Tauf des Heil.
Geiſts, und des Feurs mittheilen.
Ir. Iſt der Tauf nothwendig?
Ant. Ja; und zwar gleichwie er
das erſte unter allen Sacramenten iſt;
alſo iſt er auch das nothwendigſte; maſ⸗
ſen man ohne Tauf nicht kan ſeelig
werden; dahero das Conc. Trid. ſeſſ.

7. can. F. denen, die anderſt ſagen,

den Fluch gibt. Und darum iſt er auch
denen Kinderen eben ſo nothwendig
als denen Verſtaͤndigen.
Fr. Wie ergehets dann denen Kin⸗
deren, die ohne Tauf verſterben?
Ant. Bishero hat die Kirch noch
nichts eigentliches daruͤber entſchiden:
muß dahero das Schickſal derſelben

dem Urtheil GOttes anheim geſtellt

werden; doch iſt gewiß, daß weilen
ſie mit der Schuld der Erbſuͤnd be⸗
hafftet ſeynd, ſie in Himmel nicht ein⸗
gehen koͤnnen; folgſam bleiben ſie der
Anſchauung GOttes, in welcher alle
Gluͤckſeligkeit der Heiligen beſtehet,
auf ewig beraubt; und wann ſie die⸗
ſen Verlurſt erkennen; muß ihnen der⸗
ſelbe nothwendig immerfort ſehr

ſchmertzlich fallen.

Zwey⸗

Fe⸗

5.

Sweyter

Zweytes Capitul. 355

Erticeul.

”M Wie der Tauf mitgetheilt werde?

1. Frage. .* 3N wem beſtehet die Er⸗
h theilung des Taufs?
Ant. Man gießt
dreymahl in Form eines Creutzes na⸗
tuͤrliches Waſſer uͤbers Haupt deſſen,
der getauft wird, und ſpricht nur ein⸗
mahl: ich taufe dich: im Nahmen
GOttes des Vatfters, des Soſhns,
und des Heil. Gefiſts, Amen. Vor⸗
mahls tauchte man die Perſon, die
den Tauf empfieng, dreymahl ins
Waſſer; und dieſer Tauf wurde die
Eintauchung genannt. Zuweilen
aber begnuͤgte man ſich auch mit der
bloſen Anſprengung, da man nem⸗
lich der Perſon, ſo zu taufen ware,
blos 3. mahl einige Tropfen Waſſers
anſprengte. Seit langer Zeit aber
tauft man in der lateiniſchen Kirch
durch die Aufgieſſung; indeme man
nemlichen der Perſon, ſo zu taufen iſt,
das Waſſer dreymahl uͤbers Haupt
gießt. Und obſchon vorbeſagte zwey⸗
fache Art zu taufen noch heut zu Tag
guͤltig waͤre; muß man ſich hierin je⸗
doch lediglich an Gebrauch der Kirch
halten, wo man lebt.
2. Fr. Warum wirds Waſſer drey⸗
mahl aufgegoſſen?
Ant. Zur Bemerckung der drey
goͤttlichen Perſonen, die in der Tauf⸗
Formul austrucklich muͤſſen genennt
werden. S. Chryſ. Hom. 24. in Joan.
doch waͤre im Fall der Noth eine auch
nur alleinige Aufgieſſung ſchon erkleck⸗

*

lich. Insgemein aber muß man beym
Gebrauch der Kirch bleiben, auch dar⸗
um die Aufgieſſung dreymahl uͤbers
Haupt machen; obſchon im Fall der
Noth, einen anderen namhafften Theil
des Leibs zu begieſſen auch genug iſt.
Fr. Was fuͤr Waſſer gehoͤrt dar⸗

Ant. Auſſerm Nothfall will die
Kirch: man ſolle ſich darzu des ge⸗
weyheten Waſſers gebrauchen; in Ab⸗
gang deſſelben aber iſt jedes natuͤrli⸗
ches Waſſer, welches nicht mit einer
anderen Materi allzufaſt vermengt iſt,
guͤllig. Andere fluͤßige Materi aber
waͤre, auch im Fall der Noth, nicht
guüͤltig. Florent. & Trid. ſeſſ. 7. Can.
2. de Bapt. S. Chryſ. ibidem.
Fr. Muͤſſen die Wort zugleich mit
Aufgieſſung des Waſſers ausgeſpro⸗
chen werden?
Ant. Ja; weder zuvor noch her⸗
nach, und zwar von der nemlichen
Perſon, die das Waſſer aufgießt; der⸗
geſtalten, daß dem gemeinen Urtheil
der Menſchen nach beede, das aufgieſ⸗
ſen nemlich, und das Wort ausſpre⸗
chen, noch fuͤr eine Verrichtung geach⸗
tet werden koͤnnen.
Fr. Iſts nothwendig, daß jede
Perſon der goͤttlichen Dreyfaltigkeit

zu?

3.

4

Fe

beſonders benamßt und ausgeſprochen

werde?

Ant. Ja; und waͤre nicht genug

wann man nur ſagte: im Nahmen
Yy 2 der

6.

356 Dritter Abſatz.

der . Dreyfaltigkeit, oder nur eine
oder zwo benamſete. ibid. & S. Aug.
de Bapt. cont. Donatiſt. lib. 6. c. 2 5.
Didymus Alexandrin. lib. 2. de Spi-
rit. S.
Fr. Wer kan den Tauf ertheilen?
Ant. Auſſerm Nothfall, die Bi⸗
ſchoͤffe und Prieſtere allein; und auf
beſondere Erlaubnuß, nach heutigem
Gebrauch der Kirchen, auch die Dia⸗
coni mit offentlichen Ceremonien. All⸗
dieweilen aber dieſes Sacrament zum
Heyl unumgaͤnglich vonnoͤthen iſt,
und Chriſtus aller Gefahr, daß vile
Kinder ohne Tauf verſterben moͤchten,
gnaͤdiglich vorkommen wollte; ſo hat
er fuͤr den Nothfall allen Menſchen,
ohne Unterſchid der Religion, des Al⸗
ters, oder Geſchlechts, den Gewalt dar⸗
zu gegeben; doch ſo, daß wo moͤglich,
ein Geiſtlicher jederzeit einem Layen, ein
Mann dem Weib, und ein Glaubiger
dem Irr⸗oder Unglaubigen darbey ſol⸗

le vorgezogen werden. S. Aug. lib. 2.

8.

cont. Parmen c. 13. Concil. Later.
Mag. ſub Innoc. III. Can. 1I.
Fr. Iſts an jedem Ort zu taufen
erlaubt?
Ant. Auſſerm Nothfall, nirgends⸗
wo als in der eigenen Pfarr⸗Kirchen;
in aͤuſerſter Noth aber aller Orten.
Fr. Kan man die Gnad des Taufs
anderſt nicht, als auf vorbeſagte Weis
empfangen?
Ant Ja; im Nothfall noch auf
eine andere zweyfache Weis. Er⸗
Rens dernlech⸗ wann ein Catechume-
nus oder noch ungetaufter Glaubiger,
durch innerliche Beruͤhrung der Gad
eine inbruͤnſtige Reu uͤber ſeine Suͤn⸗

den, und zugleich eine wahre ſehnliche
Begierd des wircklichen Taufs, dar⸗
zu aber die Gelegenheit nicht haͤtte;
ſo diente ihme dieſe mit der Lieb ver⸗
geſellſchafftete Begierd des Taufs an
ſtatt deſſen wircklicher Empfangung;
und dieſe wird auch darum der Cauf
der Begierd benamßt.
Zweytens: wann ein Kind oder
verſtaͤndiger Menſch, vor wircklicher
Gelegenheit des Taufs, um des Glau⸗
bens wegen gemartert wuͤrde, wuͤrde
ſolches ihme auch zur Gerechtfertigung
gereichen; und dieſer wird der Tauf
des Bluts genennt; durch welchen
auch in denen erſten Zeiten der Kirch
ſehr vile ihr Heyl erlangt haben. S.
Aug. de Bapt. cont. Donatiſt. 1. 4. c.
22. n. 29. Tertullian. de Bapt. c. 16.
S. Cyprian. Ep. 73. ad Jubajanum.
S. Cyrill. Jeroſolymit. Catecheſi 3. S.
Bern. Tr. de Bapt. ad Hugonem à S.
Victore c. 2. n. 6.

Fr. Kan man den Tauf auch mehr⸗ 9.

mahl empfangen? .
Ant. Nein; ſogar darf man ei⸗
nen, der von einem Ketzer einmahl
guͤltig getauft iſt, nicht mehr taufen,
es waͤre dann billicher Zweifel an deſſen
Guͤltigkeit; welchen falls man denſel⸗
ben mit zugeſetzter Bedingnuß: wann
nicht getauft biſt, ꝛc. widerholen
oͤnte.
Fr. Was heißt Catechumenus?
Ant. Einen Menſchen von ver⸗
ſtaͤndigen Jahren, welcher glaubt,
und im Glauben unterrichtet, ſich
zum Tauf anſchickt, und darum bittet.
Es iſt ein griechiſches Wort, welches
vom unterweiſen herkommt.
Dritter

„
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eche

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ſelbe eintweders in dieſem oder jenem

2

„

Zweytes

„R

Capitul.

357

Krticul.

Von denen Wirckungen des Taufs.
2. Frag. WBee wirckt der Tauf in
denen, die ihn empfan⸗

gen?
Ant. Erſtlichen: loͤſcht er nicht
allein die Erbſuͤnd, ſondern auch die
perſoͤnliche Suͤnden, die man etwa
zuvor begangen hat, gaͤntzlich aus.
Zweytens: tilgt er auch die fuͤr die⸗

Leben bevorgeweßte Straf; doch nicht
jene Strafen, die dieſem Leben fuͤr die
Erbſuͤnd ankleben, ab. Drittens:
bringt er dem Menſchen die heiligma⸗
chende Gnad mit allen deroſelben ei⸗
enthumlichen Gaben zu; damit er
ſteiche Weis wider zu einem neuen
eben in Chriſto gebohren werde.
Viertens: druckt er der Seele das
Merckmal des Chriſtenthums ein.
1. Cor. 6. v. I1. ad Coloſſ. I. v. 27.
Act. 2. v. 38. Rom. 6. v. 3. S. Balil.
in Exhort. ad bap. quæ eſt 13. inter
Hom. var. argum. S. Aug. L. I. cont.
duas Ep. Pelagian. S. Greg. Naz.
orat. 40. in 8. Bapt. Clemens Ale-
xandrin. lib. 1. Pædagog. c. 6. S.
Chryl. Hom. ad Baptizandos.
Fr. Auf was fuͤr eine Weis loͤſcht
der Fauf die Erbeund andere Suͤnden
aus?
„Ant. Dergeſtalten vollkomment⸗
lich, daß nicht die mindeſte Befleckung
oder Unreinigkeit darvon in der Seele
mehr uͤbrig bleibt; dann, ſagt der H.
Paulus Rom. 8. v. I. an denen, die in

Chriſto ſeynd, findt ſich nicht das ge⸗
ringſte verdammens⸗wuͤrdige mehr;
folgſam ſetzt der Tauf den Menſchen
in den nemlichen Stand der Unſchuld,
wie Adam in ſeiner erſten Erſchaffung
ware; und alſo befindt ſich die durch
die Suͤnd gefallene menſchliche Natur,
mittelſt des Taufs, durch die Verdien⸗
ſte Chriſti wider hergeſtellt.
Fr. Wie tilgt der Tauf auch alle
ſur die Suͤnden verdiente Strafen
aus?
Ant. Alſo vollkommentlich, daß
der zuvor ſuͤndige Menſch der goͤttli⸗
chen Gerechtigkeit nicht das mindeſte
weder fuͤr dieſes noch fuͤr jenes Leben
mehr ſchuldig bleibt; ſeine Suͤnden
ſeyen gleich hernach ſo vil und ſchwer
geweſen als ſie wollen; dergeſtalten,
daß wann er ſogleich nach dem Tauf⸗
oder von einer neuen Suͤnd verſtur⸗
be, er ohne einige Hindernuß in Him⸗
mel eingienge; darum wird auch denen,
die bey verſtaͤndigen Jahren den Tauf
empfangen, nicht die geringſte Buß
auferlegt. Und durch dieſes wird der
Tauf vom Sacrament der Buß un⸗
terſchiden: maſſen das Sacrament
der Buß freylich zwar auch alle Suͤn⸗
den, nicht aber die denenſelben gebuͤh⸗
rende zeitliche Straf nachlaßt.
Trid. ſeſſ j. in Decret, de Pec-
cCat. orig. Can. ſ.
Fr.
nicht zugleich auch von der Begierlich⸗
Yy 3 keit,

3°

Warum befreyt uns der Tauf 4.

358 Dritter Abſatz.

keit, von denen Kranckheiten, von
der Dummheit des Verſtands, von
der Unwiſſenheit, und dem Tod, als de⸗
nen zeitlichen Strafen der Erbſuͤnd?
Ant. Weilen es GOtt nicht ge⸗
wollt hat. Und zwar dieſes nicht al⸗
lein darum, weilen er uͤber ſeine Ga⸗
ben und Gnaden jederzeit Herr und
Meiſter iſt; ſondern noch uͤberdas aus
mehreren anderen ſehr wichtigen Urſa⸗
chen. Erſtens nemlich: damit er un⸗
ſere Hofart, in Anſehung unſerer
Schwachheit und Armſeligkeit, auch
unſers ſuͤndhafften Herkommens de⸗
muͤthigete. weytens; damit wir die⸗
ſe Welt blos fuͤr ein Jammerthal, fuͤr
unſer Elend, und das Land unſerer Ver⸗

ein verlieben, ſondern ſtets nach dem
Himmel ſeufftzen ſollten. Drittens:
damit er unſere Treu dardurch pruͤ⸗
fete, uns Gelegenheit zur Ubung und
Bevwaͤhrung unſerer Tugend, mithin
zu ſteter Sammlung neuer Verdien⸗
ſten an die Hand gebete. Alſo nemlich
mußten auch die Iſraeliter, nachdeme
ſie das rothe Meer, welches eine Fi⸗
gur unſers Taufs ware, bereits durch⸗
zogen hatten, nichtsdeſtoweniger noch
viertzig Jahr hindurch groſſe Muͤhe⸗
ſeligkeit und Verſuchungen ausſtehen,
bevor ſie ins gelobte Land eingehen
koͤnten; und auch allda fanden ſie ſo⸗
dann noch vile Jeinde zu beſtreiten.
Indeſſen kan man nichtsdeſtoweniger
mit Wahrheit ſagen: der Tauf befreye
uns in der That von allen beſagten
Ublen, nicht zwar in dieſem Leben, ſon⸗
dern im anderen; maſſen der Lauf

uns den Eingang des Himmels eroͤf⸗

Fr. Wie verurſacht der Tauf, daß F.

net; allwo wir derſelben fuͤr die gange

Ewigkeit vollkommentlich frey ſeyn
werden. Wann auch der Tauf uns
dahier gleich ſchon nicht voͤllig von der
Empoͤrung unſerer boͤſen Anmuthun⸗

gen der Natur frey ſtellt; vermindert
und hemmt er jedoch die Heftigkeit der⸗

ſelben durch die Gnad, die er uns zu⸗
bringt, und durch die maͤchtige Hilf,
die er uns ſelbige zu uͤberwinden dar⸗
bietet. S. Aug. Lea. de nuptiis & con-
cupiſcentia. c. 2. Item lib. 3. de

wir ſittlicher Weis wider neu geboh⸗
ren werden? und wie gibt er uns ein

dunſer neues Leben.
weiſung anſehen, uns mithin nicht dar⸗

Ant. Durch die heiligmachende
Gnad, und deroſelben eigenthumli⸗

chen Haupt⸗Tugenden des Glaubens,

der Hofnung, und der Liebe, wie auch
der Gaben des Heil. Geiſts, und aller

uͤbrigen Tugenden, von welchen wir

hieroben gemeldt haben, die er uns zu⸗
bringt. Gelangt mithin alſo der
Menſch vom Stand der Suͤnd, in
welchem er gleichſam als in einem
Grab verſenckt, und unterm Gewalt

des Satans ware, zum Stand der

Gnad, in welchem er des Liechts zu
genieſſen und von der Selaverey des
Teufels befreyt, in der edlen Freyheit
der Kinderen GOttes unter dem ſuͤſ⸗
ſen Regiment Chriſti aufs neue zu le⸗
ben anfangt; ja nachdeme der Menſch

alſo der Seele nach wider neu geboh⸗

ren, und durch die Gnad uͤber ſeine
Natur erhoben iſt, wird er in der
That ein gantz neuer Menſch; erwirbt
das Recht GOtt ſeinen Vatter zu
nen⸗

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Drittes Capitul.

nennen, und GOtt erkennt ihne fuͤr
ſeinen an Kinds⸗ſtatt angenommenen
Sohn: als ein Kind GOttes, iſt er
ein Erb des Himmels und Miterb

Chriſti, ja ein Bruder Chriſti, und

ein Glied ſeines ſittlichen Leibs, welcher
die Kirch iſt: alle Verdienſte Chriſti
ſeynd gleichſam ſein eigen: alle Quel⸗
len der Gnaden ſtehen ihm offen: er
iſt ein Tempel des H. Geiſts, welcher

in ihme wohnt: er lebt, mit einem

Wort, auf eine gantz neue und aller⸗

gluͤckſeligſte Weis; dann eigentlich zu

6.

V. 29.

ſagen, lebt nicht mehr er, ſondern
Chriſtus lebt in ihme. ad Gal. 2.

Fr. Was wirckt der Tauf fer⸗
nersꝰ*
Annt. Er druckt der Seele desje⸗
nigen, der ihn empfangt, das Chriſt⸗
liche Merckmal ein; ein zwar un⸗

ſichtbarliches, jedoch wahrhafft und
weſentliches Merckmal, welches den

Chriſten von denen Unglaubigen un⸗
terſcheidet, und ſchon gemelter maſſen
von nichts kan ausgeloͤſcht werden.
Trid. ſeſſ. 7. Can. 9.
Fr. Kan man die Gnad des Taufs
auch wider verliehren?
Ant. Es geſchiehet leyder nur all⸗
zu gemeiniglich, daß man ſogleich bey
erreichtem Gebrauch der Vernunfft die⸗
ſen koſtbaren Schatz durch die Tod⸗
ſuͤnd verliehrt; darum hat Chriſtus
aus Ubermaas ſeiner Guͤte das Sa⸗

crament der Buß eingeſetzt: damit er
uns, wann wir in ſolches Ungluͤck
fallen, ſeine Gnad widerum zu erwer⸗
ben, ein Mittel an Hand gebete.
Fr. Wann ein Menſch bey erreich⸗
ten verſtaͤndigen Jahren, den Tauf oh⸗
ne behoͤrige innerliche Beſchaffenheit,
als zum Exempel, ohne Glauben,
oder Bereuung ſeiner Suͤnden em⸗
pfienge; wuͤrde er des Sacraments,
und deſſen Gnad auch theilhafftig?
Alint. Er empfienge ſolchen falls
zwar das Sacrament, und das Chriſt⸗
liche Merckmal, ſo daſſelbe der Seel
eindruckt; ſo daß man ihne ferners
nicht mehr taufen koͤnte; der Gnad
aber wuͤrde er nicht theilhafftig,
ſondern bleibete der goͤttlichen Gerech⸗
tigkeit noch immerfort mit der Schuld
und Straf ſeiner Suͤnden verhafftet.
Ir. Wie kan dann ein ſolcher ſo 9.
fort die Gnad des Taufs, da dieſe

nicht widerholt werden kan, erlangen?

Ant. Durchs Sacrament der
Buß; dann wann er dieſes Sacra⸗

ment wuͤrdiglich, mit einer wahrhafft

aufrichtigen Bereuung ſeiner Suͤnden
empfangt; ſo wird die in ihme gleich⸗

ſam todt geweßte Gnad des LTaufs wi⸗

der lebendig; dann weilen die Hinder⸗
nuß derſelben gehoben iſt; ſo erlangt
er alle Wirckungen des Sacraments,
die ſeine uͤble innerliche Beſchaffenheit

bisdahin zuruckgehalten hatte.

1

2.

Frage. Daaren die Ceremonien

36

Lierter

Dritter Abſatz.

Krtieul.

Von denen Ceremonien des Taufs, und denen Pflichten
die derſelbe nach ſich ziehet.

₰ des Taufs der Krafft
deſſelben auch etwas
bey?

Ant. Nein, allein hat die Kirch
ſelbige, gleichwie alle andere Ceremo⸗
nien, aus vilen ſchon erwehnten wichti⸗
gen Urſachen eingefuͤhrt; wann dem⸗
nach ein Kind Noth oder Gefahr hal⸗
ben, gaͤh und ohne Ceremonien hat
muͤſſen getauft werden; muß man ſel⸗
biges, um dieſe Ceremonien ſodann
erſt uͤber daſſelbe verrichten zu laſſen,
nach der Kirchen zu bringen gantz nicht
ſaumen. 8. Dionyſ. de Eccleſ. Hierarch.
C. I.
Fr. In wem beſtehen dann die
Tauf⸗Ceremonien?
Ant. Weilen es ſich nicht gezie⸗
mete, daß ein nur gemeines Waſſer
zu einem ſo groß und heiligen Geheitn⸗
nuß ſollte gebraucht werden; ſo wird
am Vorabend beeder hohen Feſten,
Oſteren und Pfingſten, ein beſonderes
Waſſer mit groſſem Gepraͤng darzu
geweyhet. Und am erſten zwar: wei⸗
len der Tauf eine ſittliche Vorſtellung
der Begraͤbnuß und Widerauferſte⸗
hung Chriſti zu einem neuen Leben iſt.
Am anderen aber: weilen der Heil.
Geiſt dem Tauf⸗Waſſer die Krafft zu
heiligen mittheilt, der Tauf uns ſo fort

zu ſeinem Tempel, ja zu ſeinen Gliede⸗
xen macht. Die brinnende Oſter⸗Kertz

wird darum ins Tauf⸗Waſſer gelaſ⸗
ſen: damit ſie die Liebs⸗Inbrunſt, die

der Tauf der Seele mittheilt, anzeige:

das Waſſer wird mit dem H. Chriſam
vermengt; welches die innerliche und
aͤuſerliche Staͤrckung, die der Tauf der
Seele zubringt, andeutet. Origenes
Hom. 5. in lib. Numer. S. Cyprian. Ep.
70. ad Januar. S. Ambr. five author
librorum de Sacramentis. I. 1. c. y.
1

und Gotten darzu genommen?
Ant. Ja; damit ſie dene, der ge⸗
tauft werden ſoll, der Kirchen vorſtel⸗
len, ſeines Taufs Zeugen ſeyn, ihm ei⸗
nen Chriſtlichen Nahmen ſchoͤpfen,
nahmens ſeiner antworten, und ſeines
Verſprechens gleichſam Buͤrgen ſeyn
ſollen. S. Dionyſ. 16. C. 2.
Fr. Was
zu tuͤchtig?
Ant. Sie muͤſſen Catholiſch ſeyn:
maſſen die Kirch in heiligen Sachen
mit denen Ketzeren keinen Umgang
pflegt. Zweytens: muͤſſen ſie von
guten Sitten ſeyn; dann ein Chriſt
eines aͤrgerlichen Lebens kein recht⸗
maͤfiger Buͤrg fuͤrs Chriſtliche Leben
eines anderen ſeyn kan. Sie muͤſſen
drittens auch in der Chriſtlichen Lehre
wohl unterrichtet ſeyn; maſſen ihr
Amt iſt, daß ſie uͤber die Unterweiſung
der Getauften ſorgen, oder ſie ſelbſt
Unter⸗

fuͤr Perſonen ſeynd dar⸗

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Fr. Werden nicht auch Pfetterich z.

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Zweytes Capitul.

unterweiſen ſollen. Sie muͤſſen vier⸗
tens nicht die eigene Elteren des Kinds
ſeyn; ſonſten zieheten ſie ſich unter ein⸗
ander eine geiſtliche Verwandtſchafft
zu, die ſodann eine Hindernuß der Ehe
unter ihnen verurſachete; doch ziehet
man ſich dieſe Verwandtſchafft nicht zu,
als bey Ertheilung des Saeraments
des Taufs; nicht aber bey Verrich⸗
tung der bloſen Ceremonien derſelben.

g. Fr. Was fuͤr Pflicht und Schul⸗

digkeiten haben ſolche Getaufte gegen
ihr Pfetterich und Gotten, und dieſe
hinwiderum gegen jene?
Ant. Jene muͤſſen ihre Pfetterich

und Gotten in Ehren halten, dieſe ſie

hingegen als ihre geiſtliche Kinder lie⸗
ben, auf ihre Erziehung beſorgt ſeyn,
und ihnen im Nothfall mit ihrem eige⸗
nen zeitlichen Vermoͤgen an die Hand
6. Fr. Was fuͤr Ceremonien gehen
dem Tauf vor.
Ant. Der Prieſter haltet die, ſo
zum Tauf gebracht werden, bey der

Kirch⸗Dhuͤr auf; andurch anzudeu⸗

ten: ſie ſeyen noch nicht unter die Zahl
der Glaubigen aufgenommen, und deſ⸗
ſen unwuͤrdig: er blaßt ſie in Form ei⸗
nes Creutzes an: damit alſo der Sa⸗
tan durch die Krafft des Heil. Geiſts,
und des Creutzes Chriſti, von ihnen
vertriben werde; er macht vile Creutz⸗
Zeichen uͤber ſie, auch unter anderen
uͤber ihre Stirne und Bruſt; um
gleichſam an ſtatt GOrtes darvon
Beſitz zu nehmen, ſie durchs Zeichen des
Chriſtenthums Chriſto zu heiligen, und
tigen zu machen, ihnen zumahl anzu⸗
R. P. Bougeaut, 5. J. Cotecb. dogmat.

2561
deuten: ſie muͤſſen das Creutz auf der
Stirn, und im Hertzen fuͤhren, (will
ſagen,) die Chriſtliche Religion offent⸗
lich und ungeſcheut bekennen, und das
Creutz lieben: er ſchoͤpfft ihnen einen
neuen Nahmen eines Heiligen; damit
dieſer Heilige ihme zum Muſter und
Exempel eines wahrhafft Chriſtlichen
Lebens, und vor GOtt zum Fuͤrſprech
und Beſchuͤtzer dienen ſolle: er ſpricht
uͤber ſie, und ſo gar auch uͤber die, ſo
den Tauf bereits ohne Ceremsnien
empfangen haben, vile Beſchwoͤrun⸗
gen: damit aller Gewalt der Finſter⸗
nuß gaͤntzlich von ihnen ausgetriben
werde, und anmit andeute; der Sa⸗
tan habe uͤber die, ſo Chriſto einmal
alſo geheiliget worden, gantz kein Recht
mehr: er legt ihnen ein wenig Saltz,
ſo ein Sinnbild der Weis heit iſt, in
Mund; dardurch anzuzeigen: ſie ſollen
forthin ihren einigen Geſchmack und
Geluſt in Goͤttlichen Dingen ſuchen,
ſich auch vor der Faͤulung (will ſa⸗
gen) vor der Verkehrung der Welt
forgfaͤltig huͤten: er beruͤhrt ihnen die
Naß und Ohren mit Speichel; nach
dem Exempel Chriſti, welcher auch den
Tauben und Stummen alſo geheylt
hat; mit Bitt, GOit wolle ihnen das
Gehoͤr zum Begrif der Wahrkheit eroͤf⸗
nen, und ihnen zu verſtehen geben: wie
ſie, nach dem Wort des H. Pauli, ihr
gantzes Leben hindurch, und an allen
Orten ein guter Geruch Chriſti ſeyn
muͤſſen. .
Fr. Was verſpricht man GOTT
im Tauf?
Ant. Nach verbeſchribenem fuͤhrt
man den Catechumenum in die Kirch,
31 und

7.

und laßt ihn im Eintretten die Glau⸗
bens⸗Formul ſprechen; darmit anzudeu⸗
ten: man koͤnne anderſt nicht, als durch
die Bekanntnuß des wahren Glau⸗
bens, weder in die Kirch eingehen,
noch auch die Gnad des Taufs em⸗
pfangen; darauf fordert man von ihm,
oder, wanns ein Kind iſt, von deſſen
Pfetterich und Gotten nahmens ſeiner
das feyerliche Verſprechen, durch wel⸗
ches er dem Satan ſamt aller deſſen
Pracht, Hofart und Wercken abſage,
und feyerlich erklaͤre: er verlaſſe den⸗
ſelben fuͤr ewig, ſamt ſeinem Anhang:
er verfluche die Reglen und Eitelkeiten
der Welt, welche eigentlich die Pompp
des Satans ſeynd, und verabſcheue
alles was Suͤnd iſt, als das Werck
des Satans; wolle hingegen Zeit Le⸗
bens, der Lehre, denen Lebens⸗Reglen
und dem Exempel Chriſti folgen, ſeine
Parthey jederzeit halten, und ſein ge⸗
treuer Juͤnger verbleiben. ad Rom. c.
6. per totum.

Diß iſts, was alle und jede Chri⸗

ſten im Tauf offentlich und unwider⸗
ruflich verſprechen, auch ohne offenbare
abtrinnige Treuloſigkeit, nicht mehr
zuruck nehmen oder brechen koͤnnen:
es iſt ihnen auch ferners darauf zu
vergeſſen nicht erlaubt: es iſt eine zur
Empfangung der Gnad des Taufs
dermaſſen nothwendige Bedingnuß,

daß ſo bald man daran treulos wird,

man die gantze Wirckung des Sacra⸗
ments verliehrt, und an ſtatt dem Ge⸗
tauften das ewige Leben daraufhin
verſprochen ware; macht er ſich ſol⸗
Genfalls der immerwehrenden Hoͤllen⸗

Dritter Abſatz,

Peyn ſchuldig. Tertull. de Corona
militis. c. 3. Orig. Hom. 12. in Nu-
mer. S. Ambr. I. I. de Sacram, c. 2.
darum ermahnet der H. Chryſ. Hom.
21, ad Popul. jeden Chriſten mit fol⸗
genden Worten; „erinnere dich deſſen
„ſo du im Tauf geſprochen haſt: ich
„widerſag dem Teufel und aller ſeiner

„Pracht und Pompp oder Verehrung.

Und der H. Ephrem in ſerm. de
Compunct. animi Tom. 3. „Wiſſe,

„chen aufgezeichnet haben und verwah⸗
„ren: damit ſie es am Gericht vorzei⸗
„gen! O was fuͤr eine groſſe Urſach
„zu foͤrchten und zu zitteren iſt nicht
„ſolches fuͤr dich!
Man kan ſich dahero dieſe H.
Tauf⸗Berlobnuß niemahl zu vil vor⸗
ſtellen. Iſt auch eine ſehr nutzliche
Andachts⸗Ubung, wann man ſie von
Zeit zu Zeit vor dem Altar wider er⸗
neueret. gihtg f
Ir. Was gibts noch ferners fuͤr
Tauf⸗Ceremonten?
Ant. Noch vor dem wircklichen
Tauf giebt der Prieſter dem, der den
Tauf empfangen ſoll, auf denen Schul⸗
teren und auf der Bruſt die heilige
Oehlung; welche die Gnad der inner⸗

lichen Staͤrckung zum lebenlaͤnglichen

Kampf mit denen Seelen⸗Feinden an⸗
deutet: er fragt ihne ſodann: ob er
den Tauf verlange? maſſen die Kirch
niemanden zwingt, ſondern nur die, ſo
den Tauf begehren, annimmt: nach dem
Tauf gibt er ihme noch eine Oehlung
aufs Haupt, und folgt hierin dem Ge⸗
brauch der koͤniglichen Croͤnung und
Salbung der Prieſteren: weilen die
CEhri⸗

„daß die HH. Engel dein Verſpre⸗

9.

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9.

Zweytes Capitul.

Chriſten 1. Pet. 2. v. 9. ein aus⸗

erwaͤhltes Geſchlecht, ein koͤnigli⸗
ches Prieſterthum, ein heiliges
Volck ſeynd. Dann ob ſie ſchon we⸗
der dem geiſtlichen Character oder
Merckmal nach, noch ſonſten wahre
eigentliche Prieſter ſeynd; ſeynd ſie es
jedoch als Glieder Chriſti, und alles
deſſen, ſo Chriſtus an ſich hat, theilhaff⸗
tig, folgſam auch ſeines Prieſterthums,
anbey ſich ſelbſt GOtt immerfort als
ein lebendiges Schlacht⸗GOpfer, wie
der Apoſtel ſagt, aufzuopferen verbun⸗
den: ſie ſeynd Koͤnige: weilen ſie dar⸗
zu gewidmet ſeynd, daß ſie ewiglich
mit Chriſto regieren ſollen. Man
legt hernach dem Getauften eine weiſſe
Leinwand uͤbers Haupt; und wann er

363

bey verſtaͤndigen Jahren iſt; muß er
acht Tag lang im weiſſen Gewand
bleiben; zur Erinnerung nemlich, wie
er auch innerlich die durch den Tauf
empfangene Unſchuld und Heiligkeit
lebenlaͤnglich zu bewahren befliſſen ſeyn
muͤſſe. Schließlichen gibt man ihm
eine brinnende Kertz in die Hand;
welche das Liecht des Glaubens, mit
welchem er iſt erleuchtet worden, ihm
aber des weiteren zur Lehr andeutet:
wie er durch den Glantz des Tugend⸗
Exempels, und durch die Inbrunſt ſei⸗
ner Liebe die Kirch erbauen, und dem

Wort Chriſti joan. 5. v. 35. zu folg,

wie ein brinnende Jackel ſchimme⸗
ren ſolle.

Irrthumen wider den Tauf.

Fr. Welche ſeynd die fuͤrnemliche
Irrthumen, und wider den Tauf je⸗
derweilen entſtandene Ketzereyen?
„ Ant. Die Manichaͤer gebrauchten
ſich darzu keines Waſſers, weilen ſie
ſolches als ein Werck des boͤſen Ur⸗
ſprungs anſahen. Gleicher geſtalten
verwarffen auch die Seleucianer das
Waſſer, und betrozen ſich mit deme,
daß im Evangelio ſtehet: Joannes
habe ſich des Waſſers zum Tauf
bedient; Chriſtus aber werde im
Deil. Geiſt und im Feur taufen.
Dieſes veranlaßte auch die Jacobiten
anſtatt des Tauf⸗Waſſers, mit einem
gluͤenden Eyſen, deme ſo getautt wer⸗
den ſollte, ein Creutz auf die Stirne
zu drucken. Nicht minder verwarf⸗
fen auch die Paulicianer den Gebrauch

des Waſſers; und ſprachen anſtatt
deſſen blos jene Wort: Ich bin das
lebendige Waſſer! ſchließlichen wollte
auch Luther behaupten: jede zum ba⸗
den dienſame Materi, als zum Ex⸗
empel: Milch, Wein ꝛc. ſeye eine zum
taufen tuͤchtige Materi.
Die Formul des Taufs betref⸗
fend; haben einige Ketzere allſchon zu
denen Zeiten der Apoſtlen, dieſelbe zu
aͤnderen ſich erfrecht, und folgender
Worten gebraucht: im Nahmen der
dreyen die keinen Urſprung haben.
Die Gnoſtici ſagten: im Mahmen
des unbekannten Vatters, in der
Waͤhrheit der Mutter aller, und
im Nahmen JEſu der herab ſteigt.
Einige Arianer ſprachen: un Nah⸗
men des Vattere, durch den Sohn,
3 2= im

364

im Heil. Geiſt. Die Eugomianer
ſagten: im Tod unſers οErrn. Auch
Luther und Calvinus traumten: die
Tauf⸗Formul, dero die Catholiſche
Kirch ſich gebraucht, ſeye nicht noth⸗
wendig.
Za es gab noch vile andere Ketzere,
welche glaubten: ſo gar der Tauf ſelbſt
ſeye nicht nothwendig; unter dieſen wa⸗
ren die Pelagianer, Petrus von Bruy
(Bruis,) die Waldenſer, Amory,
(Amaury) von Schartr (Chartres)
Wicleff, Zwingel und Calvinus: dar⸗
um wollte auch Calvinus lieber die
Kinder ohne Tauf verlohren gehen laſ⸗
ſen, als geſtatten, daß ſie von einem
anderen, als denen Pfarrherren ge⸗
tauft wuͤrden. H
Einige Ketzer glaubten, die Kinder
ſeyen des Taufs gar nicht faͤhig; und
diß iſt der Irrthum der Widertaͤufe⸗
ren; und weilen Luther zur Gerecht⸗

fertigung des Menſchen anders nichts

als den bloſen Glauben, ohne Sacra⸗
menten zu erforderen beſchloſſen hat;
ſo hat er folgſam dieſem zufolg ſich
auch eingebildet: die ob ſchon unmuͤn⸗
dige Kinder, die man tauft, muͤßten
durch ein uͤbernatuͤrliches Wunder,
eine Glaubens⸗Ubung bey ſich erwe⸗
cken; ſonſten ſeye der Tauf ihnen un⸗
nutzlich.
Auch uͤber die Wirckungen des
Taufs, ſeynd verſchidene Ketzereyen
entſtanden: die Origeniſten nemlich
und die Meſſalianer, gleich wie auch
mehrere andere Ketzere behaupteten:
der Tauf loͤſche die Suͤnden nicht aus,

ſondern bedecke ſie nur in ſo weit, daß

GOit ſie dem Menſchen nicht mehr

Dritter Abſatz.

zur Schuld rechne. Und diß ware
eigentlich der Irrthum Lutheri. An⸗
dere giengen im Gegentheil zu weit,
und eigneten dem Tauf Wirckungen
zu, die er nicht hat. Jovianus
nemlich lehrte: man koͤnne die einmal
im Tauf empfangene Gnaden nicht
mehr durch die Suͤnd verliehren: und
wann der Menſch wircklich fuͤndige:
ſo geſchehe ſolches blos darum, weilen
er im Tauf nur Waſſer, und keine
Gnad empfangen haͤtte. Andere be⸗
haupteten: die ſo einmal getauft wor⸗
den, koͤnnen, ſie moͤchten gleich begehen

was ſie wollten, nicht mehr verdammt

werden, dieſe beede Irrthum ließ ſich
Calvinus gefallen, und fuͤgte mit Lu⸗
thero noch ferners bey, der Tauf be⸗
freye die Glaubige aller ſo goͤttlich⸗als
menſchlichen Geſaͤtzen, weilen er ihnen
die Freyheit der Kinderen GOttes
mittheile.

Die Donatiſten traumten: der

Tauf Joannis und Chriſti ſeye ein
nemlicher Tauf geweſen. Auch die
Lutheraner und Calviniſten ſeynd hier⸗
in, ihren Stiffteren zufolg, gleicher
Neinung, und haben noch des weite⸗
ren die darbey jederzeit uͤblich geweßte
Ceremonien der Kirch, nach dem Ex⸗
empel der Waldenſeren und Wicleffs
abgeſchafft. .V
Gleich in denen erſten Zeiten der
Kirch, ware unter denen Catholiſchen
ein faſt hitziger Streit; ob man die,
ſo den Tauf von Ketzeren empfangen
haͤtten, neuerlich widertaufen muͤßte?
derſelbe wurde aber von der Kirch da⸗
hin entſchivden; wann der Lauſ n
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Drittes Capitul.

auf Art und Weis, wie es die Catho⸗
liſche Kirch vorſchreibt, von wem es
gleich auch geſchehe, ertheilt werde;
ſolle man ihne nicht mehr widerholen;
deſſen jedoch ungeachtet tauften einige
Ketzere, die ſo zu ihrer Parthey uͤber⸗
traten aufs neue; unter dieſen waren
benanntlichen die Donatiſten. Auch
in denen letzteren Zeiten wurde dieſer
alte Irrthum von einer ſicheren Luthe⸗
riſchen Sect, die man darum die Wi⸗
dertaufere nennte, wider erneuert.

Brittes &

365

Marcion erdachte ſeiner Zeit einen
ſehr abentheuriſchen Irrthum, indem
er die Lebendige fuͤr die Todte, ſo ohne
Tauf verſtorben waren, taufte; und
weilen er die Ehe verdammte; ſo wollte
er auch den Tauf keinen verheyrathe⸗
ten Perſoͤnen geſtatten.
Allſchon vor ihme hatte Cerinthus
eingefuͤhrt, daß man auch die Todte,
ſo ohne Tauf verſtorben waren, noch
taufete.

Von der Firmung.
Erſter Krticul.

Was die Firmung ſeye? und von ihrer Einſetzung.

1. Frage. As iſt die Firmung?
R Ant. Ein Sacra⸗

„ment, welches durch
Krafft der Auflegung der Haͤnden und
heiligen Oehlung, auch darzu geſpro⸗
chenen Worten des Biſchoffs, denen
Getauften den Heil. Geiſt mittheilt, da⸗
mit ſie im Glauben geſtaͤrckt, und voll⸗
kommene Chriſten werden. Trid. ſeſſ.
7. de Confirm. Can. 1. & 2. Wir
haben deſſen auch eine ſcheinbare Figur
im Evangelio Matth. 3. v. 16. allwo
bemwmerckt wird: der Heil. Geiſt ſeye in
Form einer Daube auf Chriſtum ſo⸗
gleich nach ſeinem Tauf herab geſtigen.

Item findt ſich noch eine andere im alten
Teſtament, Gen. 8. v. 10. dann gleich⸗
wie die Suͤndflut eine Figur des
Taufs ware, in welchem alle Suͤnden
der Menſchen erſaͤufft werden; alſo

ware die Daube, welche Noe, zum Zei⸗

chen der Verſoͤhnung GOttes mit de⸗
nen Menſchen, einen Oehl⸗Zweig uͤber⸗
brachte, eine Figur des Heil. Geiſts,
der uns durch die Firmung die Voͤl⸗
le der Gnaden mittheilt. S. Cyprian.
ſerm. de Unctione Chriſmat. & aliis
Sacram. Fabianus Ep. 2. ad omn, ori-
entales Epiſcopos c. I.

83 3 Fr.

A.

366

Fr. Wie wiſſen wir, daß Chriſtus
dieſes Sacrament eingeſetzt habe?
Ant. Erſtlich wiſſen wirs aus der
allgemeinen Regul der Kirch, welche
niemahl andere Sacramenten, als die
ſo Chriſtus eingeſetzt, erkannt hat. Und
ob ſchon man die eigentliche Zeit der
Einſetzung dieſes Sacraments nicht
weißt; kan man doch einer uralten
Tradition zufolg glauben: es ſeye am
gruͤnen Donnerſtag, am Vorabend ſei⸗
nes Leydens geſchehen: weilen die Kirch
darum alljaͤhrlich an beſagtem Tag den
H. Chriſam zu weyhen pflegt. S. Cy⸗
prian. am obigen Ort. Zweytens
weißt man es aus der Heil. Schrifft,
Act. 8. v. 17. & c. 19. V. 6. allwo vi⸗
ler Orten bemerckt wird, daß die Apo⸗
ſtel denen Getauften den Heil. Geiſt
mitgetheilt haben. Drittens weißt
man es aus der Tradition, und dem
ſteten Gebrauch der Kirchen; wie ſol⸗
ches aus unzahlbaren Zeugnuſſen der
Seribenten gar leicht kan erwiſen
Ir. Iſt die Firmung zum Heyl
nothwendig?
Ant. Nein, doch kan man ſelbige

ohne groſſe Suͤnd zu empfangen nicht

freywillig unterlaſſen; weilen man ſol⸗
chenfalls die Gnad Chriſti verachtete,
oder wenigſt GODT und der Kirch,
welche es zu empfangen gebietet, unge⸗
horſam waͤre. dch lian wuͤrde ſich zu⸗
A einer maͤchtigen Hilf, ſich i
Glauben zu ſtaͤrcken⸗ bieſt Poylen
wircken, ſelbſt berauben. Fuͤrnemlich

aber waͤre die Unterlaſſung deſſelben.
in weyen Gelegenheiten oder Umſtaͤn⸗

Suͤnd. Erſt⸗

den noch eine ſchwerere

Otſat gebunden iſi, geweßt ſehe.

Dritter Abſatz,

lich zwar, bey einer geheimen oder of⸗
fentlichen Glaubens⸗Verfolgung, ab
Seiten der weltlichen Machten oder
der Ketzereyen. Zweytens: wann
man an entlegenen Orten wohnt, wo
die Biſchoͤffe ſelten hinkommen, Con-⸗
cil. Laodicenſ. Can. A8⁸. Petrus Da-
mian. Serm. I. de Dedicat. Eccl. dann

wann der Biſchoff dahin kommt, und

man ſolche Gelegenheit verſchertzte;

ſetzte man ſich freywillig in Gefahr,
ſein gantzes Leben hindurch dieſes Sa⸗
craments beraubt zu bleiben.

Fr. Welche ſeynd dieſes Sacra⸗

ments faͤhig?
Ant. Alle Getauffte, die es noch
nicht empfangen haben.
Fr. Was fuͤr ein Alter wird dar⸗
zu erfordert?
Ant. Vor alters firmete man auch
die unmuͤndige Kinder ſo gleich nach
empfangenem Tauf. S. Melchiades Pap.
Ep. ad Epiſe. Hiſpanos. Weilen die⸗

ſes Sacrament jedoch zum Heyl nicht

unumgaͤnglich vonnoͤthen iſt; ſo hat
wenigiſt die occidentaliſche Kirch dar⸗
fuͤr gehalten: es ſeye anſtaͤndiger, daß
man daſſelbe bis nach erreichtem Ge⸗
brauch des Verſtands verſchiebete:
damit es denen, die es bey verſtaͤndi⸗
gen Jahren einpfangen, zu deſto groͤſ⸗
ſerem Nutzen gebeyete; uͤbrigens iſt

zu bemercken, daß als ehemahl der OH.

Geiſt auf Cornelium den Hauptmann

und deſſen Hauß, bevor ſie den Tauf
empfangen hatten, geſtigen; ſolches
eine gans beſondere und auserordent⸗

4.

Fe

liche Gnad GOttes, welche an kein

Fr.

Drittes Capitul. 6/

et 6. Fr. Wie muß man ſich zur frucht⸗
ng, barlichen Empfan ung deſſelben be⸗
en c reiten?

nt Ant. Man muß wenigiſt die fuͤr⸗
Pt, nemlch⸗ Glaubens⸗Articul wiſſen, und

1,Cr im Stand der Gnad ſeyn; ſonſten iſt
us Di die Empfangung deſſelben nicht allein
el.don nicht gedeylich; ſondern man begehet

mt ld dordurch noch eine Sacraments⸗
ertte Schaͤndung; und damit man noch
eſag, Lroͤſſeren Nutzen darvon beziehe; muß
166 man ſich durch eine inbruͤnſtige An⸗

dacht darzu vorbereiten.
7. Fr. Wer kan dieſes Sacrament
ee ertheilen
Aunt. Die Biſchoͤffe allein. Trid.
ſeſſ. 7. de Confirm. can. 3. S. Chryſ.
. Hom. 18. in acta Apoſt. c. 8. Die

Schrifft hat ſolches auch Act. g. v. 15.
ſatſam zu verſtehen gegeben; dann als
die Samarkaner durch die Predig n
Philippi des Diacons bekehrt und ge⸗
tauft wurden; ſandten ſodann die
Apoſtel Petrum und Joannem dahin:
damit ſie ihnen durch Auflegung der
Haͤnden den Heil. Geiſt mittheilten.
Indeſſen finden ſich jedoch in der Kir⸗
chen⸗Hiſtori einige Exempel, welche er⸗
weiſen, daß in auſſerordentlichen Zu⸗
faͤllen, auch die gemeine Prieſter aus
Erlaubnuß des Pabſts die Firmung
mittheilen koͤnnen. Bellarm. Tom. 3.
l. 2. de Confirm. c. 12. doch iſt ſol⸗
ches auch in neu bekehrten Provinzien
wo kein Biſchoff iſt nicht uͤblich.

Bweyter Articul.
d Voon denen Wirckungen dieſes Sacraments.
aanr 1. Frage. V As wirckt die Firmung Geiſt ſatſam an, als er in ſichtbarli⸗
o Dei in der Seele? cher Geſtalt feuriger Zungen auf die

7 S Ant. Erſtlich ver⸗
. 3.
ne mehrt ſie die heiligmachende Gnad,
e und gibt den Heil. Geiſt mit allen deſ⸗
uig ſen Gaben, zur Staͤrckung im Glau⸗
Kidn, ben, und wider alle Anfechtungen. Sie
entzuͤndt zugleich im Hertzen das Feur
ſeis der Lieb, und erfuͤllt daſſelbe mit dem
gen 4 Andachts⸗Eyfer, gießt auch eine Liebe
lder⸗ der Kirch und Catholiſchen Religion

ng, ein, und treibt dahin, daß man ſich um
Dden 1 die Erweiterung derſelben annehme,
1, ſich hingegen uͤber den jederweiligen

aatdt⸗ Verlurſt derſelben betruͤbe. Alle dieſe

Wirckungen nemlichen deutete der H.

ihe,
.

Apoſtel und erſte Chriſten herab ſtieg;
dieſe zeigten auch durch ihren uner⸗
ſchrockenen Eyfer gar bald, was der
Heil. Geiſt in ihten gewirckt habe.
Melchiad. Papa ubi ſupra. Concil.
Florent. in Decreto ad Armen. S.
Ambr. I. 3. de Sacram. c. 2.
Zweytens: druckt dieſes Sacra⸗
ment der Seel einen Character, das
iſt, ein unaus loͤſchliches Merckmal ein;
dahero es auch nicht kan widerholt,
oder mehrmal ertheilt werden. Trid.
ſeſſ. 7. can. 9. Hebr. 6. v. 1. Dieſes
Merckmal iſt gleichſam die Einſchrer⸗
ung

2.

368
bung unter den Fahnen Chriſti; dann
gleichwie der Tauf uns zu Kinderen
GOttes macht; alſo macht uns die
Firmung zu Soldaten Chriſti; und
weilen wir den Glauben auch mit Auf⸗
ſetzung des Lebens zu behaupten ver⸗
bunden ſeynd; alſo gibt uns GOTT
auch mittelſt dieſes Sacraments die
Gnad und Staͤrcke des Heil. Geiſts
darzu: damit wir nach dem Exempel
der HH. Apoſtlen, Martyrer und
Bekenneren, ſtandhafft kaͤmpfen und
uͤberwinden koͤnnen. .
Fr. Seynd dieſe Wirckungen in
allen denen, ſo die Firmung empfan⸗
gen, gleich?
Ant. Das beſagte Merckmal iſt
zwar bey allen gleich; nicht aber die
Gnad und die Gaben des Heil. Geiſts,
die einem jeden nur nach der Maas
ſeiner innerlichen Beſchaffenheit und
Vorbereitung, auch der beſonderen

Dritter Abſatz,

Abſicht GOttes zukommen, dann
GOtt gibt dem einten (wie der H.
Paulus I. Cor. 12. v. 4. ſagt) dieſe,
einem anderen eine andere Gab;
doch iſts jederzeit der nemliche Geiſt,
der ſeine Gnaden verſchidentlich
nach Gefallen austheilt.
In der erſten Kirch begleitete GOtt
die Ertheilung des Heil. Geiſts ge⸗
meiniglich noch mit anderen Gnaden,
als zum Exempel, mit der Gab der
Sprachen, der Wunderwercken, der

Weiſſagung: weilen die Kirch deſſen

dazumahl vonnoͤthen hatte. Seit aber
die Kirch und der Glaub ſonſt ſatſam
befeſtiget iſt, haben dieſe ſichtbarliche
und empfindliche Gaben aufgehoͤrt;
welches jedoch der innerlichen Gnad
des Heil. Geiſts und dem Glauben gantz

nichts benimmt; ſondern denſelben nur

reiner und verdienſtlicher macht. S.
Aug. Tr. 6. in Ep. Joannis.

Britter Yrticul.
Wie die Firmung ertheilt werde?
K. Frage. N wem beſtehet die Er⸗

„G, theilung dieſes Sacra⸗
– ments?
Ant. Der Biſchoff legt denen, die
a6 empfangen wollen, uͤberhaupt die
Haͤnd auf; den Daumen dunckt er in
den H. Chriſam, welcher aus Baum⸗

oͤhl und Balſam beſtehet, und bezeich⸗

net darmit die Stirn eines jedwederen
unter dieſen Worten: Ich bezeichne
dich mit dem Zeichen des Creutzes,

und ſtarcke dich mit dem Chriſam

5

des Heyls; im Nahmen GGttes

des Vatters, des Sohns, und des

Heil. Geiſts, Amen. Hernach gibt
er jedem einen gelinden Streich ins
Angeſicht und ſpricht: der Fried ſeye
mit dir; uͤber welches Bellarminus
Tom. 3. lib. 2. de Confirm. c. 10. ein⸗
geſehen werden kan.

Fr. Was bedeuten dieſe vilerley 2.

Ceremonien?
Ant. Der Biſchoff legt denen, die
die Firmung empfangen ſollen, die
Haͤnde

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wahrt, anzudeuten;

Drittes Capitul.

Haͤnde auf: damit er den goͤttlichen
Gnaden⸗Seegen uͤber ſie herab ziehe
und andeute: der Heil. Geiſt werde
mit der Voͤlle ſeiner Gnaden uͤber ſie
kommen und auf ihnen ruhen: die
Salbung mit dem Heil. Chriſam, um
die innerliche Staͤrckung der Gnad
des Heil. Geiſts, welche das Joch des
Evangelii verſuͤßt, uns im Streit wi⸗
der die Seelen⸗Feinde ſtaͤrckt, uns zu⸗
mahl vor dem Gifft des Irrthums,
und der Verkehrung der Welt be⸗
und weilen der
Heil. Geiſt Exodi 8. v. 19. C. 31. v. 18.
der Finger GOttes genennt wird;
ſo geſchiehet auch gedachte Salbung
mit dem Daumen, als dem ſtaͤrckſten
Finger allein: ſie geſchiehet in Form
des Creutzes auf der Stirne: damit
der Chriſt andurch lerne, daß er ſich
des Creutzes und Evangelii nicht

ſchaͤmen, (Rom. 1. v. 16.) ſondern den

Glauben und die evangeliſche Wahr⸗
heit, mit Hindanſetzung alles menſch⸗

lichen Reſpects offentlich bekennen, ver⸗

fechten, und ſich im Creutz Chriſti, von
welchem die wahre Chriſten alle ihre
Krafft und Staͤrcke beziehen, allein
ruͤhmen ſolle.
Der gelinde Backenſtreich, den der
Biſchoff dem Gefirmten gibt, deutet
die wahre Freyheit an, dero ein neuer

Chriſt genießt; dann vor alters ware

gewoͤhnlich, daß man dem Sclaven
oder leibeigenen Knecht, bey Freylaſ⸗

ſung deſſelben, einen Backenſtreich ver⸗

369

ſetzte; bey der Firmung aber bedeutet ſol⸗
ches des weiteren: daß der Chriſt alle
Verachtung, Spott und Hohn,
Schmachen und Unbilden, und fuͤr⸗
nemlichen die Verfolgungen ab Sei⸗
ten der Feinden des Glaubens, und
der evangeliſchen Sitten⸗Wahrheit,
di großmuͤthiger Geduld uͤbertragen
kolle.
Fr. Werden nicht auch Pfetterich
und Gotten zur Jirmung erbetten?
Ant. Ja, dieſe aber muͤſſen nicht
allein getauft, ſondern auch gefirmt
ſeyn, und uͤbrigens die nemliche Eigen⸗
ſchafften haben, als die beym Tauf;

ſie ziehen ſich auch die nemliche geiſtli⸗

che Verwandtſchafft und Pflichten zu;
wann ſie jedoch nicht ſelbſt gefirint
waͤren; kaͤmen ſie in keine ſolche geiſt⸗
liche Verwandtſchafft. Ins geinein
werden auch, um die Unordnung, die
unter ſolcher Menge der Leuten faſt
unvermeidlich iſt, zu verhinderen, keine
beſondere Pfetterich oder Gotten fuͤr
jede, ſondern fuͤr alle nur ein einiger
Pfetterich, und zwar em Geiſtlicher ge⸗
nommen. Man kan auch, nach Art
der Soldaten, denen in einigen Landen
bey ihrer Anwerbung ein neuer
Nahm gegeben wird, ſich in der Fir⸗
mung einen ſolchen zulegen laſſen, und
ſelbigen ſodann dem Tauf⸗Nahmen
beyſetzen; doch kan ſolches ohne groſſe
Urſach nicht, auch von niemanden als
vom Biſchoffen geſchehen.

.
„ : den

K. P. Bougeant, S. 7. Catecb. dogmat.

Aaa Ketze⸗

2.

370

4. Fr. Welche Ketzere haben dieſes
Sacrament beſtritten?
Ant. Es iſt von denen Novatiane⸗
ren, Arianeren, Donatiſten, Armenia⸗
neren, Flagellanten, Wicleff, denen

Dritter Abſatz.
Ketzereyen wider die Firmung.

Waldenſeren, letztlichen auch von Lu⸗
ther und Calvino, als getreuen Copi⸗
ſten der alten Ketzereyen, gaͤntzlich ver⸗
worfen worden.

SN ν.νιτnαι ιHιου αια πναnπιοι

Viertes

Gapitul.

Vom Heil. Altars⸗Sacrament.

Erſter Krticul.

Altars⸗Sacrament uͤberhaupt,
Verheiſſungen und Figuren.

Vom Heil.

1. Frag. WAs iſt das H. Sacra⸗
N ent uͤberhaupt?
. Ant. Ein Sacra⸗
ment, und zugleich das Opfer des
neuen Geſatzes, welches den wahren
Leib und das wahre Blut Chriſti un⸗
ter der Geſtalt Brods und Weins in
ſich enthaltet.
2. Fr. Was heißt das Wort Eucha-
riſtia, unter welchem dieſes Sacra⸗
ment gemeiniglich verſtanden wird?
Aunt. Es iſt ein griechiſches Wort,
und heißt Danckſagung; es gruͤndet
ſich auch erſtlich auf deme: daß Chri⸗
ſtus Matth. I15. v. 36. bey Einſetzung
deſſelben, ſeinem himmliſchen Vatter
Danck geſagt hat. Zweytens auf
deme: daß kein anderes Sacrament
die Guͤte und Liebe GOttes gegen uns,

.

.

deſſen

alſo wie dieſes erklaͤrt, wir auch ihme
durch nichts unſere Danckbarkeit mehr
bezeugen koͤnnen, als durch ſelbiges.
r. Wie wird es annoch ſonſt ge⸗ 3.
nennt?
Ant. Das heilige Sacrament,
maſſen es auch in der That das aller⸗
heiligſte und verehrungswuͤrdigſte aus
allen iſt.

Item: das Altars⸗Sacrament:

weilen es beſtaͤndig iſt, und auf dem
Altar geopfert und gewandlet wird.
Item: die Seil. Hoſtien: weilen es
CThriſtum enthaltet; welcher, nachdem
er am Creutz ſich ſelbſt zur Hoſtia oder
Schlacht⸗Opfer gemacht hat, ſich noch
alltaͤglich aufm Altar dem himmliſchen
Vatter zu ſolchem Opfer dargibt. Es
wird ferners die Communion oder Ge⸗
. mein⸗

ntr
C
G

Viertes Capitul. 371

meinſchafft genennt; weilen eine der
Haupt⸗Abſichten Chriſti bey deſſen
Einſetzung ware, daß alle Glaubige

durch daſſelbe ſollten vereiniget wer⸗

den. Item nennt man es: die heilige
Weegzehrung; weilen es denen Ster⸗
benden gereicht wird; damit ſie andurch
zum Ziel der gluͤckſeligen Ewigkeit ge⸗
langen. Die alte Kirchen⸗Vaͤttere ha⸗
ben es auch gar offt die Seegnung be⸗
namßt; weilen Chriſtus in deſſen Ein⸗
ſetzung das Brod geſeegnet hat, und
weilen wir durch daſſelbe den allerreich⸗

lichſten Gnaden⸗Seegen empfangen.

Man nennt es auch noch oͤffters: die
heilige Gaben: die beilige Geheim⸗
nuſſen: das Brod der Englen: das
Brod der Kinderen: das ₰. Abend⸗
mahl, 20.
Fr. Iſt dieſe groſſe Wohlthat

GHttes auch zuvor im alten Teſta⸗

ment verſprochen worden?
Ant. Ob GOtt ſelbige aus beſon⸗

derer Gnad einem Heiligen des alten

Geſatzes deutlich geoffenbart habe, iſt
nicht bekannt; anbey jedoch gewiß,
daß man im alten Teſtament der
Schrifft vile ſehr klare Figuren deſ⸗
ſelben finde; die erſte nemlich iſt das
Opfer Melchiſedech, welcher als Prie⸗
ſter GOttes Brod und Wein ge⸗
opfert hat. Gen. 14. v. 18.
Die zweyte iſt das Opfer Abra⸗
hams, Gen. 22. da er Iſaac ſeinen
Sohn auf dem Altar opferte: er op⸗
ferte ihne nemlich: ob er gleich ſein al⸗
leiniger Erb und geliebteſter Sohn
ware; Iſaac willigte auch darein, und
wollte ſich aus Gehorſam gegen GOtt
und ſeinem Vatter ſchlachten laſſen;

doch lebte er noch hernach; und ſeine
Nachkommenſchafft wurde unzahlbar.
ibid. Gleichergeſtalten widerholt auch
Chriſtus der einige und geliebteſte
Sohn des ewigen Vatters, nachdem
er ſich einmahl, um deſſen Willen zu
gehorſamen, am Creutz zum Schlacht⸗
Opfer gemacht hatte, ſolch ſein Opfer
noch alltaͤglich auf dem Altar; und
GOtt hat ihne zum Vatter und Haupt
eines unzaͤhlichen Volcks der Glaubi⸗
gen gemacht.
Die dritte iſt die juͤdiſche Oſte⸗
ren; welche in einem gebratenen Lamm,
ſo jede Haußhaltung alljaͤhrlich auf ei⸗
nen gewiſſen Tag zu genieſſen, und zu ver⸗
zehren ſchuldig ware; mit deſſen Blut
die Thuͤrgwaͤnde des Hauſes beſtrichen
wurden; zum Angenencken nemlich,
daß der Mord⸗Engel, da er alle Erſt⸗
gebohrne der Egyptier in einer Nacht
toͤdtete, denen Iſraeliten allein, die
auf Befehl GOttes ihre Thuͤr⸗Pfoͤ⸗
ſten mit dem Blut des Lamms beſtri⸗
chen hatten, verſchont hat. Exod. 12.
dieſes Lamm nun ware eine Figur
Chriſti, welcher am Creutz geſchlach⸗
tet worden; deſſen Blut uns vor der
Rach GOttes bewahrt.
Die vierte iſt das Wunder⸗Man⸗
na, mit welchem GOtt die Iſraeliten
40. Jahrlang in der Wildnuß genaͤhrt
hat; dieſes Manna fiel vom Himmel,
und ware eine allgemeine Nahrung
fuͤr Reiche und Arme; Exod 16. al⸗
les dieſes aber findt ſich auch am Heil.
Saecrament.
Die funffte ware die Arch des
Bunds, in welcher die Gefaͤtz⸗Taflen
verſchloſſen waren; und ſie ſtund im
Ag 2 Ta⸗

I.

2.

3 72.

Tabernacul. Exod. 25. Gleichwie nun alſo iſt das H. Sacrament das Pfand
dieſe Arch das Gezeugnuß des Bunds der Verſoͤhnung GOttes mit denen
GOttes mit denen Iſraeliten ware; Menſchen.

Sweyter

Dritter Abſatz.

Krticul.

Von der Einſetzung des Heil. Sacraments.

Ann hat Chriſtus daſ⸗
ſelbe eingeſetzt?
Ant. Am Donner⸗
ſtag, welcher der Vorabend ſeines
Leydens ware; den die Glaubige dar⸗
um den S.. Donnerſtag nennen. Matth.
26. V. 20.
Fr. Welche waren darbey die fuͤr⸗
nemliche Umſtaͤnde?
Ant. Weilen JEſus wußte, daß
die Zeit angekommen ſeye, in welcher
er dieſes ſterbliche Leben verlaſſen, und
wider zu ſeinem himmliſchen Vatter
kehren ſollte; wollte er ſeinen bisda⸗
hin ſo ſehr geliebten Juͤngeren noch das
letzte und allergroͤſte Merckmal der
Liebe geben. Er erhub ſich demnach
von der Tafel, an welcher er das
Oſter⸗Lamm mit ihnen genoſſen hat⸗
te; umguͤrtete ſich mit einem Schurtz,

Frage.

waſchte ihnen die Fuͤß, und troͤcknete

ſie ab. Sodann ſetzte er ſich wider
zu Tiſch; warnte Judam, der ihne
verrathen wuͤrde, ſolcher ſeiner Treu⸗
loſigkeit wegen; nahm ſofort das

Brod, ſeegnete daſſelbe, ſagte dem
Datter Danck; brach es ſodann, und
theilte es ſeinen Juͤngeren unter die⸗
ſen Worten aus: Nehmet hin und
eſſet; diß iſt mein Leib, der fuͤr euch
wird dargegeben werden; diß thut

zu meiner Gedaͤchtnuß. Gleicher⸗
geſtalten nahm er auch das Trinck⸗
Gefaͤß mit Wein; ſeegnete denſel⸗
ben, und reichte es ihnen unter die⸗
ſen Worten hin: Nehmet hin, und
trincket; das iſt mein Blut, das

Pfand des neuen Bunds, welches

fuͤr euch wird vergoſſen werden,
zur Nachlaſſung der Suͤnden; thut
dieſes zu meiner Gedaͤchtnuß. Matth.
loc. cit. Marc. 14. Luc. 22. Joan. 13.
1. Cor. 11.

Fr. Was fuͤr Brods bediente ſich 2.

Chriſtus zur Wandlung?
Ant. Weilen Chriſtus ſelbigen Tag

die Oſteren begieng, und vermoͤg des

austrucklichen Gebotts ſolches mit un⸗
geſaͤurtem Brod geſchehen mußte; ſo
iſt auſſer Zweifel: er habe auch in ſol⸗
chem gewandlet; diß iſt auch die Ur⸗
ſach, warum die lateiniſche Kirch ſich
ſtets des ungeſaͤurten Brods zur Wand⸗

lung des H. Sacraments gebraucht;

doch verdammt ſie darum die griechi⸗
ſche Kirch nicht, daß, nachdeme dieſe

in denen erſten Zeiten ſich verſchident⸗

lich eintweders des geſaͤurten oder un⸗
geſaͤurten Brods gebraucht hat, end⸗
lich auch beſtaͤndig beym geſaͤurten ge⸗
bliben iſt; dann weilen die Sach zum
Hauptwerck des Sacraments nichts
gibt

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4.

austrucklich bemerckt; iſts jedoch aus

Viertes Capitul.

gibt oder nimmt; ſo kan man anders
nichts daruͤber urtheilen, als: der Ge⸗
brauch der lateiniſchen Kirch ſeye voll⸗
kommener, weilen derſelbe deme, ſo
Chriſtus bey der Einſetzung des Heil.
Sacraments ſelbſt gethan hat, gleich⸗
ſoͤrmiger iſt; indeſſen iſt auch der Ge⸗

brauch der griechiſchen Kirch auf einer

alten Tradition gegruͤndet; folgt dem⸗
nach: wann ein lateiniſcher Prieſter in
geſaͤurtem, und ein griechiſcher in un⸗
geſaͤurtem Brod wandlete, waͤre die
Wandlung zwar guͤltig; doch ſuͤndig⸗
ten beede ſchwerlich wegen des Unge⸗
horſams gegen ihre Kirchen. Bellarm.
T. 3. de Euchar. I. 4. c. 7.
Fr. Was ware im Trinckgeſchirr,
ſo Chriſtus geſeegnet hat?
Ant. Obſchon die Schrifft es nicht

der Apoſtoliſchen und uralten ſteten
Tradition der Kirch kuͤndig: es ſeye
Wein mit ein wenig Waſſer vermengt
geweſen. Und weilen dieſer Articul
unter denen Glaubigen niemahl in ei⸗
nigen Zweifel iſt gezogen worden; ſo hat
die Kirch dieſen Gebrauch auch in
Wandlung des H. Sacraments jeder⸗
zeit beybehalten, und die, ſo was wi⸗

373

driges dagegen haben einfuͤhren wollen,
die Wand⸗

verdammt. Indeſſen waͤre die Wan
lung in purem Wein, als dem fuͤr⸗
nehmſten Theil deſſen, ſo Chriſtus ge⸗

wandlet hat, zwar guͤltig; doch ſuͤn⸗
digte der Prieſter, der ſolches wiſſent⸗

lich thaͤte, ſchwerlich. idem. ibid. c. 9.
Fr. Wie hat Chriſtus dieſes groſ⸗
ſe Geheimnuß gewirckt?
Ant. Aus eigener Krafft und All⸗
macht ſeines Willens, da er ſprach:
diß iſt mein Leib, diß iſt mein Blut.
Und obſchon die Kirch memahl ent⸗
ſchiden hat, daß der HErr das Brod
und den Wein eben zugleich mit Aus⸗
ſprechung erſtgedachter Worten in ſein
Leib und Blut verwandlet habe; iſt
ſolches jedoch die gemeinſte Meinung
der HH. Vaͤtteren; iſt auch jederzeit
der Glaub der Kirch geweſen: Chri⸗
ſtus habe erſtbeſagte Wort ſeinen Jun⸗
geren zur Formul der Wandlung hin⸗
terlaſſen. Concil. Flor. Decret. Armen.
FIr. Warum hat Chriſtus das Sa⸗
crament unter zweyen Geſtalten ein⸗
geſetzt?
Ant.
und ſeine Seele durch den Tod von⸗

einander wuͤrden abgeſoͤndert werden.

ritter Krtiecul.

Beweißthum der weſentlichen Gegenwart Chriſti
im Heil. Sacrament.

1. Frage. Je beweißt man die
. wahre und weſentliche

Gegenwart Chriſti im
Sacrament?

Ant. Aus denen angefuͤhrten deut⸗
lichen Worten des HErrn ſelbſt; da
er geſprochen hat: diß iſt mein Leib:
diß iſt mein Blut; dann, ſagt der
Aga 3 H.

Zum Zeichen: daß ſein Leib

5e

60

2.

H. Cyrillus von Jeruſalem Catecheſi

22. weilen Chriſtus uns ſelbſt ſagt:
es ſeye ſein Leib/ und es ſeye ſein Blut;

wer ſollte wohl dann daran no
zweiflen darfen? Inſder That koͤn⸗
te wohl auch nichts klarers und aus⸗
trucklicheres, auch zur Beſteiffung der
Catholiſchen Lehre uͤber dieſen Articul
nichts ſtaͤrckeres und uͤberzeugenderes
erdacht oder gewuͤnſcht werden, als
erſtgedachte Wort Chriſti. Conc. La-
teran. Magnum ſub Innoc. III. L. I.
Concil. Conſtantienſe ſeſſ. 8. Florent.
Decret. ad Armen. Trid. ſeſſ. 13. Cc.

I. & 3. Heſy chius in c. 22. Levit. ſu⸗

per ea verba: qui comederit & c. S.
Optatus Milevit lib. 6. cont. Donat.
S. Leo Mag. Ep. 23. ad Cler. & Pop.
c. 9. S. Ambr. IJ. 4. de Sacram. c. 4.
& alii SS. PP. omnes & paſſim apud
Bellarm. I. 2., de Sacram. Euch. c. 1.
& ſeq. & Traditio Eccleſiæ à ſæculo
primo & deinceps.
Fr. Soll man dann nicht glauben
koͤnnen: gemelte Wort Chriſti wollen
ſchlechthin ſagen: diß iſt die Figur
meines Leibs und Blutss
Ant. Nein; dann erſtlich iſts eine
allgemeine Regul: wann eine Rede
klar und deutlich oder austrucklich iſt;
ſo erfordere die Vernunfft, daß man
ſie ihrem natuͤrlichen Verſtand oder
buchſtaͤblichen Innhalt nach nehmen

ſolle; iſt auch ſelbige ohne Noth auf

einen figuratiſchen Verſtand zu draͤhen
nicht erlaubt; es treiben dann ſehr
wichtige Beweg⸗Urſachen, und eine
gaͤntzliche Waͤhrſcheinlichkeit darzu.
Weilen nun dann die Wort Chriſti
klar, deutlich und austrucklich ſeynd:
ſo muͤſſen ſie folgſam ihrem natuͤrli⸗

4

Dritter Abſatz.

chen Verſtand und buchſtaͤblichen Inn⸗
halt nach genommen werden; kan mit⸗
hin nicht ſeyn, daß ſie blos eine Figur

ch des Leibs und Bluts Chriſti anzeigen;

oder man muͤßte eine Nothwendigkeit
deſſen beweiſen; wo iſt wohl aber ſol⸗
che? iſts dann, fragt der H. Ambro-
ſius lib. de Myſter. c. 9. dem jeni⸗
gen, der alle Ding aus nichts er⸗
ſchaffen hat, etwas unmoͤgliches
geweſen, daß er die Natur eines
dings in eine andere habe ver⸗
wandlen koͤnnen? Iſt nun aber ſol⸗
ches Chriſto nicht unmoͤglich geweſen:
ſo iſts ja keine Nothwendigkeit, daß

man ſeinen Worten einen anderen, als—

ihren natuͤrlichen Verſtand andichten
ſolle. Und geſetzt, die Stellen der
Schrifft waͤren auch daruͤber nicht ſo
klar und austrucklich, als dieſe ange⸗

fuͤhrte (uͤber welche die Ketzere Streit

und Zweifel erzwingen wollen) wirck⸗
lich ſeynd; wie folgete daraus eine

Nothwendigkeit, daß man die klare

Wort Chriſti: das iſt mein Leib,

das iſt mein Blut, grad eben ſo, wie

es denen Ketzeren die dunckle Stellen
der Schrifft auszulegen gefallt, aus⸗
legen muͤſſe? Iſts nicht im Gegentheil
ohne alle Vergleichung vernuͤnfftiger,
daß man dunckle Stellen, die auf
mehrere Weis verſtanden werden koͤn⸗
nen, durch den natuͤrlichen Verſtand
einer klaren und austrucklichen Stelle
auslege? So iſt demnach gantz keine
Nothwendigkeit, daß man mehrge⸗
dachten Worten Chriſti einen figura⸗

tiſchen Verſtand andichte. Theophi-

lact., in Mare c. 24. in Matth. c. 26 &
in c. 6. Joan. S. Joan. Damaicen l. 4.
orthodoxæ fidei. C. 14. 2wey

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Viertes Capitul. 375

Zweytens findt ſich auch nicht ein⸗
mahl eine Urſach der Wahrſcheinlich⸗
keit darzu; haben zumahl die Ketzere
ſelbſt dergleichen keine jemahls auszu⸗
ſinnen vermoͤcht. Alle Wahrſchein⸗

lichkeit hingegen treibt die Vernunfft

dahin, daß man die Wort Chriſti in
ihrem natuͤrlichen Verſtand nehmen
ſolle; dann wann Chriſtus jemahl klar
und ohne Figur hat reden ſollen, iſts
gewißlich dazumahlen, als er ſein Te⸗
ſtament errichtete, ſein neues Geſatz
ſtifftete und kund machte, da er, ſprich
ich, ein Sacrament einſetzte, einen
Bund mit denen Menſchen ſchloß, ei⸗
nen neuen Glauben mittheilte, ein
gantz auserordentliches Geheimnuß
wirckte, am allernothwendigſten ge⸗
weſen. Nun aber hat Chriſtus all⸗
ſolches bey der Einſetzung des H. Al⸗
tars⸗Sacraments zugleich gethan;
ſtreitet mithin wider alle Wahrſchein⸗
lichkeit, wann man behaupten will: er

habe dazumahl im figuratiſchen Ver⸗

ſtand geredt; ſonderbar weilen ers mit
ſeinen ſo ſehr geliebten Juͤngeren, die
er nicht zu betriegen, oder einer Zwei⸗

felhafftigkeit blos zu ſetzen verlangte,

welche zumahl, ihrer Einfallt nach, alles
ſo man ihnen ſagte, in natuͤrlichem
Verſtand, und nach dem Buchſtaben
zu nehmen geneigt waren, zu thun hat⸗
te, denen er verſprochen hatte, weilen
ſie zur Erkanntnuß der Geheimnuſſen
ſeines Reichs, das iſt, der Kirch ge⸗
widmet ſeyen; ſo wolle er mit ihnen
nicht, wie mit anderen in Figuren und

Gleichnuſſen reden.

Das zweyte Fundament der we⸗

ſentlichen Gegenwart Chriſti im Heil.

das Leben geben muß.

Sacrament iſt das Verſprechen, ſo
er ihnen bereits zuvor Joan. 6. gege⸗
ben hatte: daß er ihnen nemlich ſein
Fleiſch zur Speis, und ſein Blut zum
Getranck darreichen wolle. Und als
die Volcksmenge, die ſolches gehoͤrt
atte, ihme ſagte: Moyſes habe ihren
aͤtteren ehedeſſen das Manna, ſo ein
himmliſches Brod geweßt ſeye, gege⸗
ben; wann er dahero verlange, daß
ſie an ihne glauben ſollten; moͤchte er
ihnen auch etwas dergleichen geben;
antwortete der HErr: Ich bin das
lebendige Brod ſo vom Himmel ge⸗
ſtigen iſt; wer von dieſem Brod
genießt, wird ewiglich leben; und
dieſes Brod, ſo ich euch geben will,
iſt mein Fleiſch, welches der Welt
Hieruͤber
nun murmelten die Juden unter ein⸗
ander und ſagten: wie ſollte dieſer
uns ſein Fleiſch koͤnnen zu eſſen ge⸗
ben? JEſus aber ſprach des weiteren:
ſa ich ſag euch in der Wahrheit:
ſo fern ihr das Fleiſch des Men⸗
ſchen⸗Sohns nicht eſſet, und ſein
Blut nicht trincket; werdet ihr kein
Leben in euch haben: wer aber
mein Fleiſch ißt, und mein Blut
trinckt; hat das ewige Leben; und
ich werde ihn am letzten Tag wi⸗
der auferwecken; dann mein Fleiſch
iſt wahrhafft eine Nahrung, und
mein Blut iſt wahrhafft ein Tranck.
Als nun mehrere der Juͤngeren hier⸗
auf neuerlich murmleten und ſagten:
diß iſt eine unglaubliche Rede; und
wer wollte ſelbige verſtehen koͤn⸗
nen? ſprach der HErr ferners: mei⸗
ne Rede aͤrgert euch zwar jetzt;
Wie

376 Dritter

wie wirds aber alsdann ſeyn, wann
ihr des Menſchen Sohn wider gen
Himmel, von wannen er gekom⸗
men iſt, werdet aufſteigen ſehen?
Dieſes wird ſodann die allerſcheinba⸗
reſte Prob der Wahrheit meiner nun⸗
mehrigen Rede ſeyn. Alles deſſen je⸗
doch ungeachtet, verlieſſen ihne vile
Juͤngere, die ihme bis dahin gefolgt
hatten; worauf der HErr zu denen
noch uͤbrigen ſprach: was habt dann
ihr im Sinn? wollet auch ihr mich
verlaſſen? ibid. Joan. 6. Nun folgt
hieraus folgender Schluß gleichſam
von ſelbſten: dieſe geſamte Text oder
Stellen des Evangelü ſeynd dermaſ⸗
ſen klar, daß nothwendig jeder glau⸗
biger Verſtand, der nicht von einer
ketzeriſchen Hartnaͤckigkeit verkehrt iſt,
ſich denenſelben ergeben muß; dann es
iſt handgreiflich, Chriſtus habe dazu⸗
mahl von ſeinem wahren Leib und
wahren Blut geredt. Iſt auch eben
ſo gewiß, daß ſeine Zuhoͤrere es alſo
nach dem natuͤrlich⸗ und buchſtaͤblichen
Innhalt der Worten verſtanden ha⸗
ben; dann ſie aͤrgerten ſich daruͤber,
und murreten uͤber einen Vortrag der
ihnen befremdlich und ſeltſam vorkam;
was haͤtten ſie ſich aber zu ſtofſen oder
zu murren gehabt, wann der HErr von
einer bloſen Figur ſeines Leibs oder
Bluts geredt haͤtte? Chriſtus hat ih⸗
nen auch ſolch ihren von ſeinem natuͤr⸗
lichen Fleiſch und Blut gefaßten Wahn
gantz nicht zu benehmen geſucht, ſon⸗
dern ſie gaͤntzlich darauf geſteifft, ja
lieber die glaubloſe Juͤnger von ſich
entlaſſen, und auch die uͤbrige verlieh⸗
ven, als ſeinen vorgetragenen Wor⸗

Abſatz.

ten, eine andere ſiguratiſche Auslegung
geben wollen. Er beſtund darauf:
mein FIleiſch (ſagte er zur nochmah⸗
ligen Beſtaͤttigung deſſen, ſo ſie un⸗
moͤglich zu ſeyn muthmaßten) iſt
waͤhrhafft eine Nahrung, und mein
Blut iſt wahrhafft ein Tranck, nicht
aber eine bloſe Figur oder Vorſtel⸗
lung deſſelben: es iſt keine Nahrung,

die man nur durch den Glauben ſitt⸗

lich⸗oder geiſtlicher Weis empfangt;
ſondern eine wahrhaffte, welche auch
ohne Zuthuung des Glaubens eine
Nahrung iſt.
FJuͤrs dritte Fundament, laßt ſich
auch nicht vernuͤnfftiglich zweiflen: die
Apoſtel haben es wircklich vom wah⸗
ren weſentlichen Leib und Blut Chri⸗

ſti verſtanden, und ihre Nachfolgere

oder Juͤngere, die Glaubige der erſten
Kirchen nemlichen ſolches gelehrt. Nun
aber iſt gewiß, und anderwerts ſchon
uͤberfluͤßig erwiſen worden: die Kirch
habe auch in denen letzteren Zeiten an⸗
ders nichts geglaubt, glaube auch noch
heut zu Tag anders nichts, als was
ſie zumahl in denen erſten Zeiten ge⸗
glaubt hat; dann nebſt deme, daß ſol⸗
ches aus der ſteten und einhelligen
Lehre, oder Tradition der Kirchen⸗
Vaͤtteren der erſten, bis auf dieſe un⸗
ſere gegenwaͤrtige Zeiten unlaugbar
iſt; kan man uͤber das die ſehon an⸗
derwerts gebrauchte Schluß⸗Folge da⸗
hier gar fuͤglich widerholen: die Ke⸗
tzer ſelbſt nemlich geſtehen, und ſeynd
zu bekennen gezwungen: die Kirch ha⸗
be die erſte vier⸗oder fuͤnff hundert
Jahr hindurch,

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din die Reinigkeit der
Avpoſtoliſchen Lehre, uͤber dieſes gleich

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Von zweyen

Viertes Capitul.
wie uͤber alle andere Geheimnuſſen ge⸗

habt, und unverletzt erhalten; wanns
nun wahr waͤre, wie die Ketzere ver⸗
meſſentlich ausſprengen, daß die Kirch

der erſten Zeiten die weſentliche Ge⸗

genwart Chriſti im Sacrament ſelbſt
nicht geglaubt haͤtte; ſo muͤßte man
nothwendig auch wiſſen, und ligt denen
Ketzeren zu beweiſen ob: wer dann zu

erſt dieſe neue ſeltſame Meinung auf

die Bahn gebracht habe? haͤtte ſich
einer deſſen erfrecht; mit was Eyfer
wuͤrde nicht die Kirch uͤber ihne nicht
minder als uͤber alle andere jeweilige
Glaubens⸗Neuere gefallen ſeyn?
hat ihro nichts in anderen weit gerin⸗
geren Glaubens⸗Puncten entwiſchen
koͤnnen; wie ſollte ſie dieſes allein uͤber⸗
ſehen haben? nun aber findt ſich in der
gantzen Kirchen⸗Hiſtori ſowohl als in
der Tradition nicht das geringſte

Merckmal einiges Widerſpruchs;
hingegen ſeynd alle Buͤcher der Vaͤt⸗
teren und Lehreren mit denen ſtatt⸗
lichſten Zeugnuſſen dieſer Catholiſchen
Wahrheit gleichſam angefuͤllt; und
ob ſchon die Kirchen von Orient, von
ſo vilen hundert Jahren her, von der
lateiniſchen getrennt ſeynd, und ſich in
vilen anderen Stucken vom Glauben
derſelben entfernt haben; ſeynd ſie je⸗
doch uͤber den Articul der weſentlichen
Gegenwart Chriſti im Sacrament
mit ihro immer einig verblieben, wie
ſolches aus allen ihren Liturgien oder
Meß⸗Ordnungen offenbar iſt. Wei⸗
len wir indeſſen dahier keinen Contro-⸗
vers- Tractat vorhaben; ſo wollen wir
uns auch nicht in fernere Beweißthum
erbreiten, ſondern dergleichen in ande⸗
ren geſchickten Controverſiſten zu er⸗
ſehen uͤberlaſſen.

Dierter Krticul.

ſetzt?
Arut. Fuͤrnemlich zweyer Urſachen
halben: erſtlichen: damit er ſeiner
Kirch ein ewiges Pfand ſeiner Lieb
hinterlieſſe, und ſtets fort bis ans En⸗
de der Welt alſo mit ihro weſentlich
gegenwaͤrtig verbleibete: damit ſie ihn
im Sacrament anbetten und verehren,
ſich auch ſeiner darin zur Seelen⸗

MNahrung gebrauchen koͤnte.

K. . Bougeaut, S. J. Catech. dogmat.

Haupt⸗Urſachen, die Chriſtum zur Einſetzun
dieſes Sacraments bewogen Baben ſehnng

1. Frage. Arum hat Chriſtus diß
B H. Sacrament einge⸗

Zweytens: damit er der Kirch ein
GOtt geziemliches, und allerangenehm⸗
ſtes ſichtbarliches Opfer an die Hand
gebete; dann gleichwie keine Religion
ohne Opfer ſeyn kan; maſſen das
Opfer zu allen Zeiten die Haupt⸗Ver⸗
ehrung, die GOtt von denen Men⸗
ſchen forderte, geweßt iſt; alſo geziem⸗
te es ſich auch allwegen, daß Chriſtus,
in Errichtung ſeiner neuen Religion,
ein ſolch hohes und vortrefliches Opfer

Bbb ein⸗

I.

Dritter

einſetzete, gegen welchem alle vorige
nichts als ein bloſer Schatten, und

Huͤnfter

378

Abſatz .

eine dunckele Figur deſſelben ſcheinen
ſollten. .

Krticul.

Lehre der Kirch uͤber dieſes Geheimnuß, in ſo weit daſſelbe
ein Sacrament iſt.

Frage. As iſt das H. Altars⸗
Geheimnuß, als ein
Sacrament?
Ant. Es iſt ein von Chriſto zu un⸗
ſerer Seelen⸗Nahrung eingeſetztes
Sacrament, welches ſeinen wahren
Leib und ſein wahres Blut unter de⸗
nen Geſtalten Brods und Weins in
ſich enthaltet.
Folgſam iſt es das vollkommneſte,
und aller verehrungswuͤrdigſte Sa⸗
crament aus allen; dann anſtatt alle
uͤbrige Sacramenten die Gnad enthal⸗

ten; enthaltet dieſes hingegen Chri⸗

ſtum den Urheber der Gnad ſelbſt; an⸗
ſtatt die uͤbrige mit ihrem Gebrauch
voruͤber gehen; iſt hingegeu dieſes ein
beſtaͤndiges und verbleibendes Saera⸗
ment; welches ſo lang auf dem Altar
beſtehet, bis es genoſſen wird, oder die
Geſtalten verzehrt werden; dann man
muß ſich gar nicht einbilden, wie die
Ketzer der letzteren Zeiten, als waͤre das
H. Altars⸗Sacrament nur in ſeinem
Gebrauch ein Sacrament; maſſen der
Glaub uns lehrt: ſo bald der Prieſter

die heilige Wandlungs⸗Wort daruͤber

ausgeſprochen hat; ſeye es wahrhafft
und beſtehe auch ſo fort; ob es gleich
genoſſen werde oder nicht. Trid. ſeſſ.
13. de Euch. Can. 4.

Fr. Was fuͤr Brod und Wein iſt 2.

zur Wandlung gut und nothwendig?
Ant. Es muß Weitzen⸗Brod, und
Wein vom Rebſtock, mit etwas weni⸗
gem Waſſer vermengt, ſeyn. Und die⸗
ſes iſt dergeſtalten hoch vonnoͤthen, daß
wann ein Prieſter ein anderes Brod,
oder ein anderes Getranck wandlen
wollte: er nichts verbraͤchte.
Fr. Iſt das wenige Waſſer des
iuche eben ſo nothwendig als der Wein
elbſt?
Ant. Nein; es iſt zur Guͤltigkeit des
Sacraments nicht nothwendig; doch
iſt denen Prieſteren ſolches Geſatz der
Kir hen zu brechen nicht erlaubt. Conc.
3. Carthag. Can. 24.

Fr. Wann wird das Brod und 4.

der Wein in Leib und ins Blut Chriſti
verwandlet? E .B
Ant. Im Augenblick als der Prie⸗
ſter die HH. Wort ausgeſprochen hat.
Ja in einem Augenblick iſt das, ſo zu⸗
vor Brod ware, nicht mehr Brod,
ſondern der weſentliche Leib Chriſti,
das ſo zuvor Wein ware, nicht mehr
Wein, ſondern das wahre Blut Chri⸗
ſti, und verbleibt vom vorigen anders
nichts, als die bloſe Geſtalten. S. Am⸗
broſ. I. 4. de Sacram. c. 5.

ver⸗

Samt dieſen aͤuſerlichen Geſtalten „.

heſte

deia ſi
dig!
unß
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ddies
daß
1d
en

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1

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doch
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Cobe.

.

Niſe

Wu⸗
Drod
Peiſt,
tv
t Ge
Gndet
5 40

Uo

6.

andere verwandlet wird.

Viertes Capitul.
Kirch unbekannt geweſen; dann ware

verbleibt annoch die Farb, Geſchmack,
Geruch, Schwere und alle uͤbrige
ſichtbar⸗ oder empfindliche Eigenſchaf⸗
ten deſſelben; dann in allem, was ein
Leib oder Materi iſt, gibts zwey Ding;
die Subſtanz oder Weſenheit nemli⸗
chen, und die aͤuſerliche ſichtbarliche Ei⸗
genſchafften: alſo iſt, umm Exempel, im
Brod die Subſtanz des Brods, welche

das Brod ſelbſt iſt; uͤber das aber hat

ſelbiges noch verſchidene Eigenſchaf⸗
ten; als da ſeynd: die Weiſſe, der Ge⸗
ſchmack, der Geruch, die Geſtallt oder
Form ꝛc. Nun findt ſich im H. Sacra⸗
ment die Subſtanz oder Weſenheit
des Brods und Weins nach der
Wandlung nicht mehr, ſondern iſt in
die Subſtanz des Leibs und Bluts
Chriſti verwandlet; blos ſeynd noch die
vorbeſagte aͤuſerliche Eigenſchafften
vorhanden; alſo zwar, daß man noch
vermeint: man ſehe Brod, man koſte

Wein; obs gleich weder das einte noch

andere mehr, ſondern der wahre Leib
und das wahre Blut Chriſti unter
ſolchen Geſtalten iſt.
Fr. Wie wird dieſe Verwand⸗
lung genennt?
Ant. Transſubſtantiatio, oder Ab⸗
aͤnderung von einer Subſtanz in die
andere: damit man dieſe von anderen
Aenderungen, die ſich in der Natur er⸗

eignen, dardurch unterſcheide, und zu⸗

gleich das groſſe uͤbernatuͤrliche Wun⸗

der, ſo darbey fuͤrgehet, erklaͤre, indem

die einte Subſtanz wahrhafftig in eine
Es ſtreuen
auch die Ketzere unbillich ein: dieſes
Wort Transſubſtantiatio ſeye ein neu
erfundenes Wort, und in der erſten

2379

nicht das Wort Conſuhbſtantialis im
vierten Saͤculo der Kirch eben ſo neu?
und nichts deſtoweniger bediente ſie ſich
deſſelben zur deutlichen Erklaͤrung des
Catholiſchen Glaubens⸗Articuls von
der Gottheit Chriſti, und um der Liſt
und Falſchheit damahliger Ketzeren al⸗
len Anlaß des Betrugs abzuſchneiden.

Aus gleichen Urſachen aber hat die

Kirch in denen letzteren Zeiten auch
des Worts Transſubſtantiatio zu ge⸗
brauchen genoͤthiget geſehen.
Fr. Durch was fuͤr eine Krafft ge⸗
ſchiehet dieſe wunderbarliche Verwand⸗
ung?
Ant. Durch die Allmacht GOttes,
und durch die Krafft, die er denen HH.
Worten, die der Prieſter Nahmens
Chriſti ausſpricht, gegeben hat.
Fr. Was fuͤr eine Krafft iſt dann
dieſe? Z
Ant. Sie beſtehet in de me, daß
Chriſtus, da er denen Apoſtlen und
dero rechtmaͤſigen Nachfahreren be⸗
fahl, dieſes thut zu meiner Gedaͤcht⸗
nuß, ſich zugleich verpflichtete; daß,
wann und ſo offt ſie die HH. Wort
ausſprecheten, er jedesmal dieſes groſſe
Wunder wircken, und gedachten Wor⸗
ten ſolche Krafft geben wollte.

7.

§.

Fr. Haben dann dieſe Wort die 9.

nemliche Krafft im Mund aller Men⸗
ſchenꝰ?⸗
Ant. Nein; ſondern nur im Mund
der Prieſteren; waͤre auch eine ſchwere
Suͤnd, wann ein Lay oder der kein
Prieſter iſt, ſich die HH. Wort mit
dem Prieſter zugleich auszuſprechen
vermeſſete, und dardurch auch ſeines
Bbb 2 Orts

10

11

Orts zur Wandlung zu verhelfen ber⸗
meinte.
Fr. Welche ſeynd dann die eigent⸗
liche und alleinige Wort, die die Krafft
zu wandlen haben?
Ant. Bey der Wandlung des
Brods ſeynds dieſe: das iſt mein
Leib; und bey der Wandlung des
Weins ſeynds folgende: das iſt der
Relch meines Bluts. Alles andere
hingegen, was der Prieſter vor und
nach ſpricht, und ſo gar auch das, ſo
mit erſtgedachten heiligen Worten ei⸗
nen nothwendigen Zuſammenhang hat,
iſt darum zur Hauptſach der Wand⸗
lung nicht nothwendig, noch von eini⸗
ger Krafft, ſagt der H. Ambroſius loc.
cit⸗ ſondern beſtehet lediglich im Lob
GOttes, in Gebetteren und Danckſa⸗
gungen.
Fr. So iſts dann genug, wann
der Prieſter nur die mehr erwehnte
HH. Wort uͤbers Brod und Wein

ausſpricht?

Ant. Nein, dann nebſt deme, daß
der Prieſter, als ein Vertretter des
Kirchen⸗Amts, auch die ſchon ander⸗

werts beſchribene Meinung und Ab⸗

ſicht, wenigſt das, ſo die Kirch zu thun
pflegt und gebietet, zu verrichten haben
muß; wird noch insgemein geglaubt:
er muͤſſe darbey nothwendig auch we⸗

nigſt die fuͤrnemliche Gebraͤuch und Ce⸗
remonien beobachten; iſt dahero in ſteh

Zweifel: ob ein Prieſter, der an und
auf einem ungeweyheten Ort, ohne
prieſterliches Gewand, ohne die vorge⸗
ſchribene Meß⸗Ordnung und Ceremo⸗

nien, blos allein die HH. Wort uͤbers

Dritter Abſatz,

Brod und Wein ausſprechete, dieſel⸗
be wahrhafft wandlete. 8

Fr. Iſts nicht auch nothwendig, 12

daß der Prieſter im Stand der Gnad
ſeye?

Ant. Nein; dann ob ſchon einer, der

im Stand der Todſuͤnd die HH. Wand⸗
lung verrichtet, eine greuliche Sacra⸗
ments⸗Schaͤndung begehet; iſt ſeine
Wandlung darum nichts deſtoweniger
guͤltig; dann (ſagt der H. Chrylſoſto-
mus Hom. 30. in Prodit. Judæ &
Hom. 2. in 2. Tim.) Nicht der Menſch,
ſondern Chriſtus ſelbſt verwandlet
die Opfer⸗Gaben in Leib und ins
Blut Chriſti. Auch der H. Augu-
ſtiaus ſagt ſerm. de Corp. Chriſti:
in der Catholiſchen Kirch glaubt
man: wie laſterhafft ein Prieſter
gleich auch ſeye; waͤndle derſelbe
den Leib Chriſti nichts deſtoweni⸗
ger eben ſo wahrhafft, als ein hei⸗
liger Prieſter, dann nicht die Heilig⸗
keit oder der Verdienſt des Prie⸗
ſters, ſondern das Wort Chriſti
wandlet. Iſt demnach fuͤr den, wel⸗
cher das Sacrament empfanget oder
Meß hoͤrt, gleich vil: ob der Prieſter,
der ihme die Communion reicht, oder
die Meß haltet, gerecht oder aber in
der Todſuͤnd ſeye.
Fr. Wann man ſagt:
ſeye im Sacrament; iſt ſolches von
ſeinem wahren Leib und Blut zu ver⸗
ehen?
Ant. Ja; es iſt allda die wahre
Subſtang oder Weſenheit ſeines Leibs
und Bluts, der nemliche Leib und das
nemliche Blut, ſo er von Maria der
ſeligſten Jungfrauen empfangen, weh⸗
xen⸗

Chriſtus 13

etdign

ſirde
Wo
Sacn
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Gber

man ein
. Fr.

Viertes Capitul.

rendem ſeinem gantzen ſterblichen Le⸗
ben, und am Creutz gehabt hat, und
noch wircklich im Himmel hat. Trid.
ſeſſ. 13. c. 3. & Can. 1.
Fr. So iſts dann der lebendige

4 geih und das lebendige Blut Chriſti,

weilen Chriſtus wircklich lebt?
Ant. Ja; dann im Sacrament iſt

nicht allein ſein Leib und Blut, ſondern

zugleich auch ſeine Seel und Gottheit.
Seit er nemlichen von Todten erſtan⸗
den iſt; iſt ſeine Seel unzertrennlich
mit dem Leib vereiniget; ſein Leib und
Blut aber iſt ohnehin allſchon von ſei⸗
ner Empfaͤngnuß an mit der Gott⸗
heit unzertrennlich vereiniget geweſen;
wo demnach nun ſein Leib und Blut
iſt; da iſt auch ſeine Seel und Gott⸗
heit. Trid. ibid.
„Fr. Iſt aber der Leib und das
Blut Chriſti jederzeit gantz unter de⸗

nen Geſtalten Brods und Weins?

Ant. Ja, nicht allein unter denen
gantzen Geſtalten; ſondern auch unter
denen mindeſten Theilen oder Particu-
len einer gebrochenen Hoſtien. Dann
wann man den Prieſter die Hoſtien
brechen ſiehet; muß man nicht glauben:
er breche den Leib Chriſti; ſondern
nur die Geſtalt des Brods wird ge⸗
brochen; und alsdann findt ſich Chri⸗
ſtus unter jedem Theil der gebrochnen
Hoſtien gantz und vollkommen. Und
von denen Geſtalten des Weis muß
leiches glauben. Trid. ibid.
6,. o hat dann Chriſtus vile
Leiber; weilen er ſich zugleich und auf

einmahl in ſo vilen Hoſtien oder dero

Theilen befindt?
Ant. Nein: Chriſtus hat nur ei⸗

381

nen Leib; und dieſer iſt jederzeit der
nemliche im Himmel, und in vilen tau⸗
ſend Hoſtien auf Erden.

Fr. Wie kan man aber glauben, 15

der alleinige und einfache Leib Chriſti
ſeye im Himmel, und zugleich an ſo
vilen Orten, und unter ſo vilen Ge⸗
ſtalten oder Particulen des Sacra⸗
ments? .
Ant. Dieſes Geheimnuß iſt frey⸗
lich der menſchlichen Vernunfft unbe⸗
greiflich; wir muͤſſens aber glauben:
weilen Chriſtus es alſo erklaͤrt und ge⸗
offenbart hat. Trid. ibid. c. I.
Fr. Wie iſt wohl aber glaublich, 13
daß der gantze Leib Chriſti unter jeder
fleinſten Particul des Sacraments
eye?
Ant. Annoch dieſes iſt ein Geheim⸗
nuß, welches anderſt nicht als durch
den Glauben kan begriffen werden;
wir glaubens darum, weilen Chriſtus
es uns geſagt hat; es aber erklaͤren,
und gruͤndlich auslegen wollen, iſt dem
menſchlichen Verſtand unmoͤglich, und
es unternehmen, eine Vermeſſenheit.
Sequentia in Feſto Corp. Chriſti. S.
Joan. Damaſcen. l. 4. orthodox. Fid.
C. 14.
Fr. So empfangt dann auf dieſe 19
Weis der, ſo nur eine kleine Hoſtien,
oder einen Particul derſelben em⸗
pfangt, eben ſo vil, als der ſo eine
gantze groſſe Hoſtien, oder deren meh⸗
rere auf einmal nimmt?

Ant. Solches iſt auſſer Zweifel; und
auch der, ſo das Saerament nur unter
der Geſtalt des Brods empfangt,
empfangt gleich vil als derjenige, der
Bbb 3 es

21

22

es unter beeden Geſtalten nimmt; wei⸗
len im einen ſo viel, als im anderen iſt.

20 Ir. Weilen aber der Prieſter den

Leib und das Blut, ohne einander,
und abgeſoͤndert wandlet; ſo ſcheint
ja: beede ſeyen auch in der That abge⸗
ſoͤndert?
Ant. Nein, dann ob ſchon in Krafft
der Wandlungs⸗Worten im Kelch
nichts als das Blut, und in der Ho⸗
ſtien nichts als der Leib Chriſti iſt; wei⸗
len jedoch ein lebendiger Leib, wie der
Leib Chriſti iſt, ohne Blut unmoͤglich
ſeyn kan; ſo folgt nothwendig: wo

das Blut iſt, muͤſſe auch der Leib, und

wo der Leib iſt, auch das Blut ſeyn.
Auch folgt aus dieſer und anderen
ſchon angefuͤhrten Urſachen des wei⸗
teren, daß bey dem einten ſo anderen
die Seel und Gottheit, folgſam der
gantze Chriſtus ſeye. Trid. ibid. c. 3.
Fr. Weilen dann Chriſtus weſent⸗
lich im Sacrament iſt; ſo muß man
igee folgſam darin anbetten und ver⸗
ehren.

Ant. Freylich ja, und wer ſolches

zu thun verweigerte, begienge eine
Gottloſigkeit; dann Chriſtus muß an
allen Orten angebettet werden; ibid.
Cc. 5. Can. 6.
Fr. Seynd aber nicht die Geſtal⸗
ten das, ſo man im Sacrament ſiehet,
beruͤhrt und anbettet?

Ant. Nein; ſondern Chriſtus ſelb
und weſentlich unter denen e ſel,
gleichwie auch ſeine Juͤnger nicht ſeine
Kleyder, ſondern ſeine Perſon angebet⸗
tet haben, ja ſogar der Leib und die
Seele Chriſti ſelbſt waͤren nicht an⸗

Dritter Abſatz,

bettens wuͤrdig, wann die Gottheit dar⸗

von koͤnte abgeſoͤndert werden.

Fr. Iſt das Sacrament im Taber⸗ 23

nacul der Kirch aufzubehalten erlaubt?
Ant. Ja; die Kirch hat ſolches, zu
folg der Zeugnuß der HH. Vaͤtteren
und aͤltiſten Liturgien, oder Meßord⸗
nungen, von denen erſten Zeiten her,
immerfort im Gebrauch gehabt: da⸗
mit nemlichen die Glaubige Chriſto in
demſelben die Beſuchung und Anbet⸗
tung zu leiſten, alle Tag und Stund
die Gelegenheit haͤtten, auch denen
Krancken und Sterbenden, jeden Au⸗
genblick die letzte Weeg⸗Zehrung dar⸗
von koͤnte gereicht werden. ibid. c. 6.
Aus dieſem ſteten Gebrauch der Kir⸗
chen dann erhellet die Falſchheit jener
Ketzer⸗Lehre, welche behaupten will: der
Leib Chriſti ſeye ehender nicht im Sa⸗
crament, als in deſſen Nieſſung.

Fr. Warum ſetzt man das Heil. 24

Sacrament zuweilen offentlich aus?
Ant. Um einige Feſttaͤge, durch den

Zulauf des glaubigen Volcks, welches
man zur Anbettung und Verehrung

Chriſti im H. Sacrament einladet,
deſſen Andacht auch durch Anſicht des

goͤttlichen Geheimnuß in der That

vermehrt und inbruͤnſtiger wird, feyer⸗
licher zu machen: oder in gemeinen
Noͤthen GOtt, durch Vorſtellung die⸗
ſes koſtbarlichen Pfands des neuen
Bunds, ſo er mit denen Menſchen er⸗
richtet hat, deſto ehender zur Barm⸗
hertzigkeit zu bewegen. Man tragt
auch Chriſtum im H. Sacrament, ein⸗

mahl des Jahrs offentlich mit groſſem

Gepraͤng, und gleichſam im Triumph
durch die Haupt⸗Gaſſen der Staͤdten;
zu

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1.

Viertes Capitul.

zu einigem Erſatz der Schmachen und
Entunehrungen, die ihme ſowohl von
denen laſterhafften und geiſtloſen Ca⸗
tholiſchen, als von denen Ketzeren und
Unglaubigen/ jederweilen zugefuͤgt wer⸗

384

den, und, damit er uͤber alle die Ort,
wohin er getragen wird, wie ehemals
zu Jeruſalem, ſeinen Gnaden⸗Seegen
deſto reicher ergieſſe. ibid. c. 7.

Bechster Krticul.

Von der Communion.

Frage. Arum hat Chriſtus die⸗
ſes Sacrament unter

der Form einer Nah⸗
rung eingeſetzt?
Ant. Damit er uns die innigſte
Vereinigung, die er allda mit uns
ſucht und in der That bewirckt, zumal
die koſtbare Wirckungen dieſes ſeines
goͤttlichen Sacraments, in denen See⸗
len deren, die es wuͤrdiglich empfangen,
deſto deutlicher zu begreifen gebete.
Dann gleichwie erſtlichen ſich nichts
ſo inniglich mit dem Menſchen verei⸗
niget, wie die Nahrung, welche ſo gar
ein Theil des Menſchen ſelbſt wird;
alſo hat Chriſtus dieſe Art, ſich mit uns
zu vereinigen, vor allen anderen erki⸗
ſen wollen: damit er alſo wahrhafft
in uns, und wir in ihme lebeten. Trid.
ibid. C. 2. S. Chryſ. Hom. 60. ad Po-
pul. Antiochen. allwo dieſer H. Vat⸗
ter auf folgende ſchoͤne Weis darvon
redt Er ſelbſt iſts (ſagt er) den ihr
„allda ſehet; ihr beruͤhret ihn, und ge⸗
„mieſſet ihne ſo gar allda. Ihr geden⸗
„cket: wie gluͤckſeelig wuͤrde ich mich
„nicht ſchaͤtzen, wann ich nur ſein Kleyd
„ſehen koͤnte! und ſehet! er gibt ſich
„euch dahier ſelbſt gantz und gar: da⸗

„mit ihr ihn ſehen, beruͤhren, und in
„euch empfangen koͤnnet... betrach⸗
„tet demnach die hohe Ehre, die er

„euch beweißt! bedencket: zu was fuͤr
„einem koſtbarlichen Gaſtmahl er euch

„einlade! derjenige ſelbſt, dene die HH.

„Engel anderſt nicht als mit Zitteren

„anſchauen, begnadiget euch ſo weit,
„daß er euch ſogar will zur Speis wer⸗
„den! derjenige, deſſen Glantz die En⸗
„gel nicht ertragen koͤnnen, kommt zu
„euch, und will ſich ſolchergeſtalten

„mit euch vereinigen, daß er forthin

„mnur einen Leib mit euch ausmache.
„Ja, ja: wir ſeynd ein nemlicher Leib
„und ein nemliches Fleiſch mit Chriſto.
„Wer O mein EOtt! ſoll deine
„goͤttliche Wunder⸗Geheimnuſſen ſat⸗
„ſam erklaͤren, und dich nach Wuͤr⸗
„digkeit darum loben moͤgen? wo iſt
„jemahl ein ſolcher Hirt gefunden wor⸗
„den, der ſeinen Schaafen ſelbſt zur
„Nahrung geworden iſt? wie vile
„Muͤtteren gibts nicht, die ſogar ihre

„eigene Kinder anderen zum ſaͤugen

„ausſtellen! Chriſtus hingegen naͤhrt
„uns mit ſeinem eigenen Fleiſch und
„Blut: damit er uns aufs inniaſt mit
„ſich vereinige, und uns ſich gaͤntzlich
ein⸗

384

„einverleibe. Item Hom. 45. in Joan.
& 61. ac; Pop. Ant. S. Cyrill. Alexand.
I. 4. in Joan. C. 17. & l. 10. C. 13. lib.
Zweytens erklaͤrt auch dieſe Form
der Nahrung die vortrefliche Wir⸗
ckungen des Sacraments am aller⸗
deutlichſten, dann gleichwie die mate⸗
rialiſche Nahrung das leibliche Leben

unterhaltet, ſtaͤrckt und vermehrt; alſo

leiſtet das goͤttliche Sacrament ſolches
im Leben der Seele. Concil. Flor.
Decret. ad Armen. S. Cyrill. Alexand.
1. 4. in Joan. C. 17. Joan. 6. v. 14.
„Frr. Tragen auch die ſacramen⸗
taliſche Geſtalten zur Nahrung des
Leibs bey? B
Ant. Ja, dann GOtt erhaltet im
Sacrament alle aͤuſerliche und em⸗
Wnlche Eigenſchafften Brods und
eins, ſamt denen natuͤrlichen Wir⸗
ckungen derſelben, und ſcheint: er habe
es mit Fleiß alſo geordnet: damit aͤu⸗
ſerlich durchaus gar nichts wunderſa⸗
mes oder uͤbernatuͤrliches daran erhel⸗
lete, folgſam unſer Glaub deſto ver⸗
dienſtlicher wuͤrde.
Fr. Wie lang bleibt der Leib Chri⸗
ſti nach der Communion in uns?
Ant. Bis die Geſtalten verzehrt,
und gaͤntzlich geaͤndert ſeynd.
Ir. Iſt die Communion denen
Glaubigen nothwendig?
Ant. Chriſtus hat Joan. 6. v. 14.
austrucklich geſagt und betheurt: wer
das Fleiſch des Menſchen⸗Sohns
nicht nieſſe, und ſein Blut nicht
trincke, werde das Leben nicht in
ſich haben. Und dieſe Wort hat die
Kirch jederzeit fuͤr ein unnachlaͤſiges

3.

4.

Dritter Abſatz,

Gebott fuͤr alle Chriſten, die der Com⸗
munion anderſt faͤhig ſeynd, angeſehen,
und mithin dieſelbe wenigſt einmahl

des Jahrs anbefohlen. Trid. ſeſſ. 13.

c. 10. Wann demnach jemand ſich
aus eigener Schuld dieſem Gebot,
wenigiſt des Jahrs einmahl genug zu
thun, und wuͤrdiglich zu communici⸗
ren auſer Stand ſetzt oder vernach⸗
laͤſiget, begehet einen ſchweren Unge⸗
horſam gegen den Befehl Chriſti und

der Kirch, und iſt durch ſchleunige

wahre Buß ſich darzu tuͤchtig zu ma⸗
chen verbunden.
Fr. Iſt dann nicht allen Menſchen
die Communion zu empfangen erlaubt?
Ant. Nein; ehemahls wurde ſie
zwar auch denen Kinderen gereicht; die
Kirch aber hats nachmahlen aus wich⸗
tigen Urſachen abgeſtellt, und erlaubt

nun keinem als jenen Glaubigen, die
die Hoheit des Geheimnuß zu erken⸗

nen, und wie der H. Paulus ſagt, den
Leib Chriſti von einer anderen Speis
zu Unterſcheiden im Stand ſeynd;
folgſam ſchließt dieſes Geſatz alle die,
ſo den Gebrauch der Vernunfft nicht
haben, vom H. Tiſch aus; werden
auch die Kinder vor erreichtem zehen⸗

den oder zwoͤlfften Jahr, ja zuweilen

noch laͤnger nicht darzu gelaſſen. S.
Auguſt. ad Bonif. cont. Hæreſ. Pelagii.
Trid. ſeſſ. 21. c. 4.
Fr. So iſt dann in denen erwach⸗
ſenen, um zur Communion gehen zu
koͤnnen, genug, daß ſie nur den freyen
Gebrauch der Vernunfft haben?

Ant. Nein; ſondern der H. Pau⸗

lus erfordert 1. Cor. 11. v. 28. noch
des weiteren: ſie ſollen ſich genan er⸗
or⸗

Cotn
ſcheo⸗
amfe
lle in.
ndſh
ebet,
un
nutic⸗
Eneh
Un
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1 M

ſchen
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ſhen
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5
lagi.

uwoche
Hen N
fthen
H
d

Viertes Capitul.

forſchen und pruͤfen, das iſt, ihr Ge⸗
wiſſen unterſuchen; ob ſie nicht etwa
mit einer ſchweren Suͤnd oder Nei⸗
ung zur Suͤnd, die ſie des Haſſes
Brres wuͤrdig machen koͤnte, be⸗
haftet ſeyen; ſolchen falls ſich durch ei⸗
ne kurnuthic .
nigkeit der Seele frey, und zur wuͤr⸗
digen Communion tuͤchtig machen; dar⸗
um ſagt Theophylactus uͤber erſtge⸗

dachte Stelle des H. Pauli: „du haſt

„keinen anderen Richter als dich ſelbſt;

„die Sach wird dir uͤberlaſſen; durch⸗

„forſche demnach dein Gewiſſen der
„Gebuͤhr nach, und urtheile dich ſelbſt:

„ſodann wann du dich tuͤchtig findſt;
„ſo gehe zum Heil. Tiſch; nicht wegen
„dem Feſt⸗Tag; ſondern wann du dich
„rein und wuͤrdig erachteſt. Item

8. Anſelm. in ecundem locum. 8S.
Aug. ſerm. 1. de Temp. S. Greg. M.
1. 2. C. I. in lib. I. Reg.

7. Fr. So iſt dann im Stand der

Fodſuͤnd zu communiciren nicht er⸗
laubt?

Ant. Nein; dann dieſes Geheim⸗

nuß iſt dermaſſen heilig, Forcht⸗und
Verehrungs⸗wuͤrdig, daß man ſelbi⸗
ges nicht einmahl mit einer laͤßlichen
Suͤnd oder mindeſten Neigung zu

irdiſchen Sachen empfangen ſollte.
Vorbereitung man die Lommunion

Mit was fuͤr einer

munion geſchickt machen?
Ant. Es braucht eine zweyfache
Vorbereitung; die einte betrifft den
Leib, die andere die Seele 8. Joan,
K. L. Bougeaht, §. g. Catech. dogmat.

Buß von aller Unrei⸗

38 ⁵

Wehe aber denen jenigen, die es im
Stand der Todſuͤnd zu empfangen ſich
vermeſſen! dann ſie ſeynd aͤrger und
ſtraͤflicher als die Juden, die Chriſtum,
dene ſie nicht erkannten, getoͤdtet ha⸗
ben; maſſen ſie, wie der. Heil. Paulus
ſagt, ihn aufs neue creutzigen; ſie ver⸗
rathen, wie Judas, ihren HErrn,
mittelſt des Fridens⸗Kuſſes, ſchaͤnden
und entunehren den Leib und das Blut

Chriſti, tretten den Werth der Erloͤ⸗

ſung mit Fuͤſſen, und uͤberantworten
Chriſtum dem Satan, der in ihnen

wohnt, begehen eine greuliche Sa⸗

craments⸗Schaͤndung, und drucken
alſo offt das Inſigel auf ihre eigene
Verwerfung; dann ſagt der H. Pau-
lus I. Cor. II. v. 30. Wer den Leib
und das Blut des Errn unwuͤr⸗
dig genießt, macht ſich ſeines Blurs
ſchuldig, und ißt ſich darmit ſeine

eigene Verdammnuß hinein. Iſt

auch in der That die gemeinigliche, zu⸗

gleich aber allerſchroͤcklichſte Straf

dieſes Laſters, die Verblendung oder
Erdummung des Verſtands, und Ver⸗
ſtockung des Hertzens, welche zur end⸗
lichen Unbußfertigkeit fuͤhrtt, auch,
wie der Heil. Paulus loc. cit. ſagt,
oͤffters eine leydige Urſach der Kranck⸗
heiten, und des Tods iſt.

empfangen muͤſſe?
Fr. Wie wuß man ſich zur Com⸗

Damaſcet. lib. 4. fidei orthodox.
Fr. Wie muß man der Seele nach 9.

beſchaffen ſeyn?
Ant. Man muß keine Lodſuͤnd
Cecce Zuxf

386
auf ſich haben, und im Stand der Gna⸗

den ſeyn; und dieſes geſchieht auf
zweyerley Weis; eintweders durch
unverletzte Erhaltung der erſten Un⸗
ſchuld, die man mittelſt des Taufs er⸗
langt hat; oder durch aufrichtige Buß
uͤber ſeine begangene Suͤnden, mittelſt
des Sacraments, ſo Chriſtus zu dem
Ende eingeſetzt hat; dieſen Stand der
Gnad hat Chriſtus im Evangelio
Matth. 22. v. 11. durchs hoc geitliche

Kleyd, mit welchem man bey der koͤ⸗

niglichen Tafel erſcheinen muß, entwor⸗

en.
Hieruͤber iſt auch noch zu bemer⸗
cken: es ſeye zuweilen mit der Beicht
und Empfangung der Abſolution noch
nicht genug; dann wann die Beicht
an ſich ſelbſt auf einige Weis ſuͤnd⸗
hafft, und alſo die Ablolution unguͤl⸗
tig geweßt iſt; ſo begehet man durch
die Communion eine neue GOttes⸗
Schaͤndung; die Buß muß dahero
wahrhafft und aufrichtig ſeyn, und
kein mindeſter vernuͤnfftiger Zweifel
mehr daruͤber im Gewiſſen hafften.
Ferners iſt auch nicht genug, daß
man die Seele wider durch Erlangung
der heiligmachenden Gnad ſchlechthin
zum Tempel des Heil. Geiſts gemacht
habe; ſondern man muß ſie noch uͤber⸗
das durch alle Chriſtliche Tugenden
zur wuͤrdigen Wohnung Chriſti zu⸗
bereiten. Und zwar brauchts fuͤrnein⸗
lich einen lebhafften eindringenden
Glauben der Gegenwart Chriſti, und
eine inbruͤnſtige Liebe dieſes ſeines ſo
gutthaͤtigen goͤttlichen HErrns, eine
allertieffeſte Verdemuͤthigung in An⸗
ſicht der hoͤchſten Majeſtaͤt, die ſich

Dritter Abſatz.

alſo mit uns vereinigen will, einen

heiligen Eyfer denſelben zu empfangen,

und aufs innigiſt mit ihme vereiniget
zu werden, eine empfindlichſte Danck⸗
barkeit fuͤr ſolch ſeine hohe Lieb und
Guͤte. S. Chryſoſt. Hom. 6. ad Po-
pul. Antioch. & 83. in Matth.

Fr. Wie muß man dem Leib nach 10

beſchaffen ſeyn?
Ant. Erſtlich muß man von Mit⸗
ternacht her nuͤchter ſeyn, und nichts,
ſogar nicht einmahl einen Tropfen
Waſſers anderſt, als etwa im Mund
waſchen ungefehr und wider Willen mit
dem Speichel geſchluckt haben. Und
hiervon entſchuldiget anders nichts,

als der Nothfall krancker Perſonen,

bey welchen die natuͤrliche Nuͤchterkeit
abzuwarten gefaͤhrlich waͤre. S. Aug.
Ep. ad Joan. c. 6. dieſes Geſatz
ſtammt aus der Apoſtoliſchen Lradition:
und die Apoſtel habens darum einge⸗
fuͤhrt; damit ſie dem Mißbrauch, der
ſich unter der widrigen Gewohnheit ein⸗
geſchlichen hatte, darmit ſteurten.
Zweytens muß man bey der Com⸗
munion geziemend und ſaͤuberlich, doch
nicht uͤppig oder praͤchtig gekleydt ſeyn,
in allem ſeinem aͤuſerlichen Bzi
alle moͤglichſte Eingezogenheit, An⸗
dacht und Ehrerbietigkeit beobachten,
bey Empfangung des H. Sacraments
den Mund gemaͤchlich auf die Helfte

oͤfnen, die Zung ſittſamlich auf die

untere Lefftzen fuͤrrucken, und die Ho⸗
ſtien ſodann, ohne ſie im Mund zu
kaͤuen, oder lang allda zu behalten, un⸗
geſaͤumt hinabſchlucken.
Es iſt auch ſehr loͤblich und geziem⸗
lich, daß man ſich Tags zuvor durch
faſten/

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gach!

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Gent⸗

Viertes Capitul.

faſten, und andere Wercke der Abtoͤd⸗
tung, durch Einſamkeit, betten und
betrachten, durch Enthaltung von al⸗

ler ſonſt auch unſchuldigen Ergoͤtzung

darzu bereite. B
Über alles aber iſt zur Sammlung
der reichlichen Gnaden⸗Fruͤchten die⸗
ſes goͤttlichen Sacraments eine in⸗
bruͤnſtge Danckſagung nothwendig:
daß man ſich nemlich nicht allein nach
empfangener Communion eine geraume

Zeit im Gebett enthalte, ſondern auch

und fuͤrnemlich den gantzen uͤbrigen
Tag, mit Entfernung von allen welt⸗

387

lichen oder zeitlichen Geſchaͤfften oder
Geſellſchafften, im Gebett und Ver⸗
ſammlung des Gemuͤths, Kirchen be⸗
ſuchen, und anderen Andacht⸗ oder
Liebs⸗Wercken zubringe.
Fr. Darf man auch an einem Tag 11
mehrmahl communiciren?
Ant. Nein; die Communion nach
Art der Layen zu empfangen, iſt des
Tags mehr nicht als einmahl erlaubt;
wohl aber denen Prieſteren, wann ih⸗
nen das Heil. Meßopfer mehrmahl des
Tags zu verrichten zukommt.

Veon denen Wirckungen der H. Communion.

12 Fr. Welche ſeynd die Wirckungen

der H. Communion? H
Ant. Denen Boͤſen bringt ſie den

Tod; denen Guten aber das Leben:

Mors eſt malis, vita bonis. S. Tho-
mas. Es kommt demnach auf die
Seelen⸗Beſchaffenheit deren, die ſie
empfangen, an; empfangt man das
Heil. Sacrament im Stand der Tod⸗
ſünd; ſo gereicht daſſelbe zum Tod
der Seele, und druckt gleichſam an⸗
durch das Sigel auf ſeine eigene Ver⸗
werfung. Iſt man hingegen im Leben
der Gnad; ſo wird man dardurch, nach
Maas der Andacht und Inbrunſt, noch
mehr in ſolchem gluͤckſeeligen Leben ge⸗
ſtaͤrckt; dann, um aller dem H. Sa⸗
crament anklebenden Gaben theilhaff⸗
tig zu werden, iſt nicht genug, daß
man ſchlechthin im Stand der Gnad
ſeye, und keine Todſuͤnd auf ſich habe;
vilmehr iſt die Communion, wann
man ſie nur aus Gewohnheit oder

Forcht der Menſchen empfangt, anbey
im Dienſt GOttes lau und fahrlaͤſig,
traͤg und ſinnlich, denen menſchlichen
Paßionen, und der eigenen Lieb unter⸗
worfen iſt, natuͤrliche Neigungen, die
GOtt mißfallen, im Hertzen heget,
oder ſich nieht mit behoͤriger Andacht
darzu bereitet, ſehr ſchaͤdlich; maſſen
man auf ſolche Weis nicht allein keinen
Nutzen darvon beziehet, ſondern gar
offt zur gerechten Straf ſolch vermeſ⸗
ſentlichen Mißbrauchs des goͤttlichen
Sacraments noch der heiligmachenden
Gnad nach und nach gar beraubt wird,
und in Tod der voͤlligen Ungnab GOt⸗
tes fallt. Fuͤr fromme eyfrige Seelen
hingegen iſt das Heiſ. Sacrament eine
unerſchoͤpfliche Quell aller Gnaden; es
vereiniget ſie nemlichen aufs innigiſt
mit Chriſto, der in ihnen lebt, und
zuſamt allen ſeinen Schaͤtzen ſeine Woh⸗
nung in ihnen hat; dann alſo bezeugt
ers ſelbſt. Joan. 6. v. 57. Wer mein
Cce 2 EFleiſch

388
Fleiſch ißt, und mein Blut trinckt;
der bleibt in mir und ich in ihme.
Es unterhaltet in ſolchen Seelen den
Geiſt der Andacht, macht ihren Liebs⸗
Eyfer immer inbruͤnſtiger, verleydet
ihnen alles irdiſche, ſtaͤrckt ſie gegen
alle Verſuchungen, daͤmmt die Hitz

Dritter Abſatz.

der boͤſen Anmuthungen der Natur,
unterdruckt die ſinnliche Neigungen
und Geluͤſten, heylt alle Wunden und
Gepreſten der Seel, und verſichert ſie
zufolg der Verheiſſung Chriſti der ewi⸗

gen Unſterblichkeit.

Von der oͤffteren Communion.

13 Fr. Iſts gutoͤffters oder ſelten com⸗
municirenꝰ?
Annt. Prſtlichen iſt das ſicherſte,
wann man hierin dem Rath eines
frommen Beichtvatters follt.
Zweytens kan das, ſo hieroben
von der behoͤrigen Vorbereitung und
innerlichen Beſchaffenheit, mit welcher
man die Heil. Communion empfangen
ſoll, iſt geſagt worden, hieruͤber zur
Regul dienen; nach welcher man ur⸗
theilen muß: ob die oͤfftere Commu⸗

nion erſprießlich ſeyn werde oder nicht.

Hrittens iſt auf die, obſchon lang⸗
ſame Wirckung der Heil. Communion
zu ſehen; alſo zwar, daß wann eine
Seel in der That wahren und we⸗
ſentlichen Nutzen darvon in ſich ver⸗
ſpuͤrt, ſie ſich derſelben immer oͤffters
gebrauchen ſolle; maſſen ſolchen falls,
um ſie zu ermunteren, zu ſtaͤrcken, und

auf dem Weeg der Vollkommenheit

fuͤrzubringen, nichts kraͤfftigeres ſeyn
kan. Findt man hingegen, daß die
Commumnton gar keinen ſpuͤrlichen Nu⸗

hen wircke; ſo iſts ein offenbares Zei⸗
es an der innerlichen Be⸗

chen, daß

ſchaffenheit mangle; und ſolchen falls
iſt ſehr gefaͤhrlich, wann man ſich mit
einem ſolch hohen, Garchr⸗ung Ver⸗

Forcht⸗ und Ver⸗

ehrungs⸗wuͤrdigen Geheimnuß gar zu
gemein macht; haben auch die, ſo
Stands⸗Amts⸗oder Regul halben zur
oͤffteren oder taͤglichen Communion
verbunden ſeynd, wie die Prieſtere und
Geiſtliche, hierin alles aͤuſerſte zu ſoͤrch⸗
ten, wann ſie ſich nicht alles Ernſts

um die darzu erforderliche Beſchaffen⸗ 214

heit beſtreben.
Fr. Iſts nicht auch nutzlich, wann
man ſich aus Ehrerbietung der Com⸗
munion enthaltet? 12 4
Ant. Es iſt gar viler Blendung
unterworfen, und oͤffters anders nichts

als eine Gleißnerey oder freywillige

Traͤgheit, weilen man nemlich die
Suͤnden, und wiſſentliche Unvollkom⸗
menheiten zu meyden und abzuthun, die
natuͤrliche Neigungen und Geluͤſten
zu uͤberwinden, und ſich in die darzu
behoͤrige Beſchaffenheit zu ſetzen, ſich
allzuſchwer ankommen laßt, und den

darzu erforderlichen Gewalt nicht an⸗

legen will. Man muß dahero hierin
zwiſchen zweyerley Staͤnden der Leu⸗
ten einen Unterſchid machen. Und
erſtlich zwar: wann man die erforder⸗
liche innerliche Beſchaffenheit zur oͤffte⸗
ren Communion nicht hat; ſo muß
man ſich gantz keinen Verdienſt dar⸗
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Viertes Capitul.

von machen, wann man ſich der Com⸗
munion enthaltet; maſſen ſie in ſolchem
Stand oͤffters empfangen, an und fuͤr
ſich ſelbſt vermeſſen und gefaͤhrlich waͤ⸗
re. Man muß demnach vilmehr alle
Kraͤfften dahin anſpannen, damit man
ſich in ſolchen Stand ſetze, in welchemn
man der oͤffteren Communion nicht
mehr ſo unwuͤrdig ſeye, und anſtatt

ſelbiger ſich enthalten, ſich vilmehr aus

dem Stand der Lauigkeit behertzt und
großmuͤthig empor ſchwingen, den
Andachts⸗Eyfer in ſich entzunden, und
durch oͤfftere Empfangung dieſer goͤtt⸗
lichen Staͤrckung die Gnad in ſich zu
vermehren, und der Schwachheit abzu⸗
helfen trachten. ä
Was aber fuͤrs andere fromme,
eyfrige, und der oͤffteren Communion
wuͤrdige Seelen anbelangt; koͤnnen
zwar ſolche gauf Rath und Gutachten

eines gottsfoͤrchtig⸗ und erleuchteten

Beichtvatters, um dem etwanigen Un⸗

41

„ Fr. Bas wird unter der geiſtlichen

Communion verſtanden?

Ant. Das Concilium von Trient

macht zufolg der Lehre der H.H. Vaͤt⸗
teren einen Unterſchid zwiſchen denen,
die das H. Sacrament im Stand der

Ungnad, unwuͤrdig, und alſo nur ſa⸗

2

cramentaliſch, das iſt, das bloſe Sa⸗
crament ohne Gnad empfangen, und
denen jenigen hingegen, die es ſacra⸗
mentaliſch, und zugleich geiſtlicher
Weis, wuͤrdiglich nemlich und mit geiſt⸗
lichem Seelen⸗Nutzen empfangen, ſo⸗
dann noch zwiſchen denen jenigen, die

389

luſt zu ſteuren, oder vorzukommen, und
ein inbruͤnſtigere Begierd des H. Sa⸗
craments in ſich zu entzuͤnden, ſich auf
einige Laͤge darvon enthalten; ſollte
ſolches aber ſich auf einen gantzen Mo⸗
nat oder noch laͤnger erſtrecken; ſo waͤ⸗
re es fuͤr eine lautere Blendung zu hal⸗
ten; dann eine wohl verrichtete Com⸗
munion iſt die allerbeſte Vorbereitung

zu einer noch beſſeren; die Forcht und
Ehrerbietigkeit, die Chriſtus darbey

von uns erfordert, gehet nicht dahin,
daß wir uns darvon entfernen ſollen:
maſſen er uns vilmehr im Gegentheil
ſelbſt mit Eyſer darzu einladet; ſon⸗
dern es iſt eine mit der Liebe verge⸗
ſellſchafftete Ehrforcht, welche uns al⸗
les Vertrauen, und eine deſto hefftigere
Begierd darzu eingießt; braucht dem⸗
nach darneben anders nichts, als nur
der tieffen Demuth und Erkanntnuß
unſerer Unwuͤrdigkeit darbey nicht
vergeſſen.

Veon der geiſtlichen Communion.

das Sacrament nicht wircklich und
weſentlich, ſondern nur der Begierd
nach, und mit einem von der Lieb an⸗
geflammten Glauben empfangen. Con-
cil. Trid. ſeſſ. 13. c. j. dieſes dann
heißt geiſtlicher Weis communiciren,
wann einer, der das H. Sacrament
nicht wircklich empfangen kan, nichts⸗
deſtoweniger begierig nach denen Gna⸗
den⸗Wirckungen deſſelben verlangt,

ſelbige von GOtt erbittet, und in der

That empfangt. Dann obgleich Chri⸗
ſtus ſeine Sacramenten unter ſichtbar⸗
lichen Zeichen, durch welche er uns
Ece 3 ſene

390

ſeine Gnaden, als den Verdienſt ſei⸗
nes Leydens mittheilen will, eingeſetzt
hat; iſt er daruͤber jedoch jederzeit Herr
und Meiſter, und kan uns ſie auch
ohne dergleichen empfindliche Zeichen
zukommen laſſen; er thuts auch in der
That, wann er unſere Begierd durch
den Glauben, die Hofnung, und Liebe

Dritter Abſatz.

genugſam derſelben faͤhig ſiehet; gleich⸗
wie er im Werck gethan, da er die
Krancke zuweilen beruͤhrt, oder per⸗
ſoͤnlich in dero Wohnungen eingetret⸗
ten, andere mahl aber blos ihren ſtar⸗
cken Glauben angeſehen, und zu deſ⸗
e Belohnung ſie auch abweſend ge⸗
eylt halt.

Von der Communion unter einer alleinigen Geſtalt.

Fr. Weilen Chriſtus das Saera⸗
ment unter zweyen Geſtalten eingeſetzt
hat; ſo ſcheint ein Gebott zu ſeyn, daß
auch alle Glaubige es unter beeden Ge⸗
ſtalten empfangen ſollen? S
Ant. Solches folgt daraus gantz
nicht; dann Chriſtus hat die beede
Geſtalten nur in ſo weit eingeſetzt, daß
ſie zum Opfer nothwendig ſeyen, nicht
aber zur Communion; dahero iſts
freylich zwar fuͤr die Prieſtere ein Ge⸗
bott, daß ſie das Opfer der Meß un⸗

ter beeden Geſtalten verhandlen und

aufzehren muͤſſen, nicht aber fuͤr die
Layen, oder auch fuͤr die Prieſtere,
cpen ſie nicht wircklich das Opfer ver⸗
richten.
17 Fr. Wie iſts dann in der erſten
Kirch darmit gehalten worden?
Ant. Dazumahl empfiengen die
Glaubige, wann ſie beym gemeinſamen
Opfer der H. Meß verſammlet waren,

das Sacrament gemeiniglich unter bee⸗

den Geſtalten; ausgenommen die Kinde⸗
re, denen man es mur unter der Geftalt
des Weins, in einigen Kirchen oder
Biſtuͤmeren auch nur unter der allei⸗
nigen Geſtalt des Brods, ſo in die Ge⸗
ſtalt des Weins eingedunckt ware, zu

reichen pflegte. In Zeiten der Ver⸗
folgungen aber, gab man denen Glau⸗
bigen das Sacrament nur unter der
alleinigen Geſtalt des Brods mit ſich

nacher Hauß, damit ſie in geheim com⸗

municiren koͤnten; folgſam empfiengen
ſie in ſolchen Faͤllen die Communion
nur unter einer Geſtalt. Gleicher⸗

weis wurde auch die letzte Weegzeh⸗

rung denen Sterbenden nur unter der
alleinigen Geſtalt des Brods gereicht.
Item communicirten die Prieſtere ſo⸗
wohl als die übrige Glaubige jederzeit
alſo in denen Meſſen, die man mit de⸗
nen præſantificatis, oder vorgewand⸗

leten Hoſtien, welche ein oder mehrere

Taͤge zuvor waren gewandlet worden,
verrichtete; dann weilen die Geſtalt
des Weins ſich in gar kurtzer Zeit aͤn⸗
dert, abſtehet, oder zu Eßig wird;
ſo hielt man den confecrirten Wein

gar ſelten auf; ſondern die CLommu⸗

nion wurde in ſolchen Zeiten denen

Prieſteren ſowohl als dem Volck nur

unter der Geſtalt des Brods mitge⸗
theilt; und dieſen Gebrauch haltet die
griechiſche Kirch noch heut zu Lag en
denen gemeinen Laͤgen der viertzigt⸗
gigen Jaſten⸗Zeit, und die ſaearech
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Viertes Capitul.

Kirch am Charfreytag. Iſt demnach
auſſer Zweifel: die Kirch habe es nie⸗
mahl fuͤr ein Gebott Chriſti gehalten,
daß man unter beeden Geſtalten com⸗
municiren muͤſſe, habe auch jederzeit
geglaubt: die Nutzbarkeit des Sacra⸗
ments ſeye unter einer und beeden Ge⸗
ſtalten gantz gleich. Bellarm. de Euch.
Tom. 3. lib. 4. C. 24.
Fr. Warum hat dann die Kirch die
Communion der Layen, von langem her
blos auf die alleinige Geſtalt des Brods

geſetzt?

Arunt. Weilen bey der Communion
unter beeden Geſtalten vilerley Anſtaͤn⸗
de und Bedencklichkeiten ſich hervorge⸗
than; dann erſtlichen gibts vile Leut,
die von Natur einen Eckel des Weins
haben; zweytens kan derſelbe gar
leicht verſchuͤttet, auch vorbeſagter maſ⸗

ſen wegen leichter Aenderung und

erweſung nicht uſgehatten werden;
drittens wuͤrde an hohen Feſten, ſon⸗
derbar zur oͤſterlichen Communion
deſſen allzuvil erfordert: welches, fuͤr⸗
nemlich in Landen, wo kein Wein
wachst, ſehr koſtbar, und darum ſehr
beſchwerlich waͤre. Aus dieſen und
anderen Urſachen iſt der Gebrauch der
Communion unter beeden Geſtalten
nach und nach von ſelbſten gabgegangen,
ohne daß die Glaubige daruͤber gemurrt
oder ſich beklagt haͤtten; blos ſeit deme
Johannes Huß der boͤhmiſche Ertzke⸗
ter im fuͤnfzehenden Sæculo ſeinen un⸗
noͤthigen Streit darum angefangen,
und Luther ſamt Calvino denſelben her⸗
nach aufgewaͤrmt haben, iſt die Sach
alſo in Bewegung gebracht und be⸗
hauptet worden, der Kelch ſeye auch
zur Communion nothwendig. Allein

391

widerſetzte ſich die Kirch dieſem Irr⸗
thum ungeſaumt, und verdammte den⸗
ſelben im Concilio zu Coſtantz; mit Be⸗
fehl: die Communion ſollte denen
Layen, wie vor alſo auch forthin allein
unter der Geſtalt des Brods gereicht
werden; dieſen Schluß beſtaͤttigte nach
der Hand auch das Qoncilium von
Trient; uͤberließ jedoch dem Pabſten
ein ſo anderen Voͤlckeren, nach Gutbe⸗
finden, den Gebrauch des Kelchs zu er⸗
lauben; wie ſolcher auch in der That
einiger Orten in Teutſchland, doch
unter der austrucklichen Bedingnuß
erlaubt wurde: die, ſo des Kelchs ge⸗
nieſſeten, ſollten bey der Communion er⸗
klaͤren und bekennen, daß die, ſo nur
unter der alleinigen Geſtalt des Brods
communiciren, eben ſo vil als ſie em⸗
pfangen. Weilen man aber ſahe, daß
dieſe Nachſicht und guͤtige Erlaubnus
nicht allein die widergeſinnte Gemuͤ⸗
ther nicht, wie man gehoft hatte, in
anderen Glaubens⸗Puncten zur Ca⸗
tholiſchen Einigkeit herum brachte, ſon⸗
dern ſie nur ſchlimmer und hartnacki⸗
ger machte; ſo hat ſich die geſamte
Kirch forthin bis anhero lediglich an
Schluß des Concilii von Coſtantz ge⸗
halten. Bellarm ib. c. 28. Concil.
Conſtant. ſeſſ. 13. Trid. ſefl. zr.
Can. 1. & 2. Doch ſiehet man in
einigen Kirchen noch Merckmal des
ehemahligen Gebrauchs des Kelchs:
indem der Diaconus und Subdiaconus
an gewiſſen hohen Feſten im Hoch⸗
Aumt, und ſogar auch weltliche Perſo⸗
nen, bey gewiſſen Gelegenheiten, als zum
Exempel die Koͤnige von Franckreich bey
ihrer Croͤnung unter beeden Geſtalten
communiciren. Irrthu⸗

392

Irrthumen wider

19 KFKr. Welche Ketzere haben die Ca⸗
tholiſche Lehre vom H. Sacrament be⸗
ſtritten?
Ant. Man koͤnte zwar auch die
Anhaͤngere Simonis des Zauberers,
und Menandri ſamt noch anderen al⸗
ten Ketzeren unter die Feinde des H.
Sgeraments rechnen: doch haben ſie

daſſelbe nicht unmittelbar, ſonderen

nur in ſo weit angegriffen, weilen ſie
die Menſchwerdung
Worts widerſprochen haben. In juͤn⸗
geren Zeiten Caroli Magni aber hat
Joannes Seotus, und gegen Ende des
neunten Sæculi Bertramnus daſſelbe
zweifelhaft zu machen getrachtet; doch
iſt eigentlich Berengarius im eilften
Sxculo der erſte geweſen, der die we⸗
ſentliche Gegenwart Chriſti im Sa⸗
crament unmittelbar widerſprochen,
und behauptet hat:

rius fuͤr den Vatter aller Saera⸗
ments⸗Feinden dieſer Zeiten angeſe⸗
hen werden. Als er nachmahlen zum
Widerruf ſeiner Ketzer⸗Lehre angehal⸗
ten wurde; bekannte er zwar: Chri⸗
ſtus ſeye wahrhafft und weſentlich im
Sacrament; doch wollte er erzwingen,
die Subſtantz Brods und Weins ver⸗
bleibe noch darneben; welchen Irr⸗
thum hernach die Lutheraner angenom⸗
men haben. Annoch iuvor aber be⸗
kam die Gottloſigkeit Berengarii gar

hald mehrere Anhaͤngere; Tanchelinus
nemlich ſagte: das Sacrament des
Altars leye ungutzlich;

bPetrus de

Dritter Abſatz.

des goͤttlichen

daſſelde ſeye
nur ein Zeichen, oder eine Bedeu⸗
tung derſelben; muß mithin Berenga⸗

vorſtehende Lehre.—

Bruy (Bruis) ſchrye es als einen
Aberglauben aus; Wicleff, die Wal⸗

denſer und Albigenſer hielten es fuͤr eine
bloſe Figur des Leibs Chriſti, und be⸗

haupteten: man muͤſſe die Wandlung
quf einem gemeinen Tiſch, und in der
gemeinen Landsſprach verrichten. Wei⸗
len Luther die Wahrheit des Sacra⸗

ments nicht gaͤntzlich zu widerſprechen

getrauete; wollte er wenigſt die ſoge⸗
nannte Impanation erzwingen: daß
nemlichen nebſt dem Leib Chriſti die
Subſtantz Brods und Weins verblei⸗
be, und keine wahre Transſubſtantia-
tion oder Wandlung geſchehe; über⸗

das fuͤhrte er noch die Communion un⸗

ter beeden Geſtalten ein. Allein gien⸗
gen vile ſeiner Juͤngeren in der Gott⸗
loſigkeit noch weiter; widerſprachen
die weſentliche Gegenwart Chriſtit
gantz und gar, und hielten das Sa⸗
crament fuͤr eine bloſe Figur des Leibs
Chriſti; unter welchen Carlſtatt und
Zwingel die vornehmſte, oder wahrhaff⸗
ter zu ſagen, die vermeßneſte waren.
Calvinus und ſeine Anhaͤngere nahmen
dieſen Irrthum gleichfalls mit einer

gleichſam raſenden Wuth an, und woll⸗

ten wider alle Wunde Vernunfft er⸗
zwingen: die Wort: diß iſt mein
Leib: heiſſeten: diß iſt die Figur
meines Leibs. Auch haben ſie die
Communion unter beeden Geſtalten
von denen Hußiten entlehnt, und ſagen
des weiteren: obſchon Chriſtus nicht

weſentlich im Sacrament ſeye; ſo em⸗

pfangen jedoch die, ſo communiciren,
ihne wahrhaftig durch den Glauben;
4 X

Alie

—— —

1

ſ

Viertes Capitul.
er werde auch anderſt nicht als durch

den Glauben empfangen; welche da⸗
hero den Glauben nicht haben oder un⸗
wuͤrdig communiciren, empfangen
nichts als die bloſe Figuren des Leibs

3593
und Bluts Chriſti, nicht aber Chri⸗

ſtum ſelbſt. Sie wollen dahero auch

nicht, daß man das Sacrament auf⸗
halten oder anbetten ſolle.

Kibender Krticul.

Vom H. Altars⸗Sacrament als einem Opfer.

As iſt das Sacrament,
in ſo weit es ein Opfer

iſt?
Ant. Es iſt das Opfer des Leibs

=

und Bluts Chriſti, unter denen Ge⸗

2.

ſtalten Brods und Weins, welches

Chriſtus ſelbſt, und mit ihme die ge⸗
ſamte Kirch, durch Handreichung der

Prieſteren, fuͤr die Lebendige und Ver⸗
ſtorbene, ſo noch im Fegfeur leyden,
verrichtet. Trid. ſeſi. 22. de Sacrif.
C. I.

Fr. Was iſt dann ein Opfer?

Ant. Das Wort Opfer uͤberhaupt 1

genommen, kan allen und jeden Gotts⸗
dienſts⸗oder Andachts⸗Ubungen zuge⸗
eignet werden. Alſo nemlich nennt die
H. Schrifft, zum Exempel, das Ge⸗
bett ein Opfer des Lobs; und auf
gleiche Weis koͤnnen alle und jede gute
Wercke ein Opfer genennt werden.
Im eigentlichen und beſonderen Ver⸗

ſtand aber, iſt das Opfer eine GOtt

gewidmete aͤuſerliche und ſichtbarliche,
durch Handreichung eines darzu recht⸗
nnaſe geweyheten Prieſters, verrich⸗
tete Schlachtung; durch welche man
die hoͤchſte Macht und unbeſchranckte

Derrlichkeit Gttes offentlich bekennt,

K. E. Bougeant, . J. Catech. dogmat.

und ſich vor ihme verdemuͤthiget, da⸗
mit man ſich ſeiner Barmhertzigkeit
andurch theilhafftig mache.
Ir. Muß das Opfer nothwendig
ſena⸗ aͤuſerliches und ſichtbarliches
eyn?
Alnt. Ig; zu einem wahren und
eigentlichen Opfer, wie wir ſolches da⸗
hier erklaͤrt haben, iſt es unumgaͤng⸗
lich vonnoͤthen, dann was man inner⸗
lich GOtt aufopfert, iſt nur ein ſiet⸗
lich und geiſtliches, nicht aber ein wah⸗
res und eigentliches Opfer. S. Auguſt.
ib. 10. de Qivit. c. F.
Fr. Wie muß ein Ding beſchaf⸗
fen ſeyn, daß es zu einem ſolchen Op⸗
fer tuͤchtig ſeye?
Ant. Es muß eintweders koſtbar,
oder geheimnußreich ſeyn, koſtbar
nemlich, das iſt, von einem Werth:
weilen GOTT etwas ſchlechtes oder
veraͤchtliches, oder auch unter koſtba⸗
ren Dingen das ſchlechtere, als zum
Exempel unter vilen Schaafen, das
nachguͤltigſte, oder unter vilen Garben
die leichteſte und klieineſte opferen, un⸗
geziemlich und ſchimpflich waͤre. Doch
findt ſich im alten Gefatz, daß man oͤf⸗
ters Sachen von keinem Werth, gls
Ddd zum

3.

7.

6.

394
zum Exempel, einen Spatzen, den man
zumahl wider hinfliegen ließ, geopfert
habe. Allein waren ſolche an ſich ge⸗
ringſchaͤtzige Dinge darneben geheim⸗
nußreich; das iſt: ſie hatten, wie alle

Opfer des alten Geſatzes, ihre ſonder⸗
Glaublich aber

bare Bedeutung.
ſeynd dergleichen Dinge nicht ſo vil
ein Opfer, als vilmehr eine bloſe Re⸗
ligions⸗Ceremoni anzuſehen.
Fr. Wie wird dann eine GOtt
geopferte Sach geſchlachtet?

Ant. Durch eine ſichtbarliche Aen⸗

derung, Zernichtung, oder Verzehrung
derſelben; gleichwie dann das Opfer⸗
Vieh des alten Geſatzes in der That
geſchlachtet, ſo fort verbrennt oder ge⸗
noſſen wurde. 8. Chryſoſt. & Theo-
phylact. in c. 10. ad Hebr.
Fr. Wie wurden die GOtt ge⸗
ſchlachtete Dinge genennt?
Ant. Viéctima oder Hoſtia; doch
kam das Wort victima nur eigentlich
denen Dingen ſo ein Leben hatten zu.
Hofſtia aber wurde das einte ſo ande⸗
re ohne Unterſchied genennt.
Fr. Warum heißts : ſolche
Schlachtung geſchehe GOte?
Ant. Weilen anderſt niemanden
als GOtt allein zu opferen erlaubt iſt;
dann weilen das Opfer, beſagter maſ⸗
ſen, eine offentliche und feyerliche Be⸗
kanntnuß der hoͤchſten Macht und un⸗
beſchranckten Herrlichkeit iſt; ſo er⸗
keanete man GOtt nicht fuͤr den al⸗

leinigen hoͤchſten und allmaͤchtigen
HErrn, wann man wem anderen Op⸗

fer verrichtete; ſondern bekennete und
verehrete ſolchenfalls im Geſchoͤpf et⸗
was goͤltliches; dahero auch geſchabe⸗

Dritter Abſatz,

daß nachdeme die Teufel die Menſchen
verfuͤhrt, und ſie ſelbſt fuͤr Goͤtter an⸗
zuſehen verleitet hatten, ſie ſodann auch
mit Opferen von ihnen geehrt zu wer⸗
den angemaßt haben. Darum
hat GOtt Exod. 22. v. 19. einem an⸗
deren GOtt als ihm Opfer zu verrich⸗
äs
er H. Auguſtinus ſagt 10. de
Civit. C. 4. „Wem iſt jemahl zu Sinn
„gekommen, daß er jemanden opferen
„ſollte; als deme, den er fuͤr ſeinen

Tods⸗ Straf verbotten.

„GOtt erkannte, oder wenigſt fuͤr ei⸗

„nen GOtt anſahe?
Fr. Warum heißts: durch Hand⸗
ſhins eines rechtmaͤſigen Prie⸗
erxrs?
Ant. Weilen das Opfer eine feyer⸗
liche Religions⸗Verrichtung iſt, zu⸗
mahl nahmens aller oder doch mehre⸗

3

ren beſchiehet, folgſam durch beſonders

darzu gewidmete, und erkiſene Perſonen
geſchehen ſoll; dahero ſo gar auch die
unglaubige Heyden ihre beſondere
Prieſtere gehabt haben. Um aber
dahier allein von rechtmaͤſigen Prieſte⸗
ren zu reden; ſo ſcheint zwar: es ſeyen
in denen erſten Zeiten der Welt alle
Soͤhne Adams Prieſtere, will ſagen,
zum opferen tuͤchtige Perſonen gewe⸗
Ee Nachdem aber die Menſchen ſich
ehr vermehrt hatten; wurde dieſe Eh⸗
re, wie man glaubt, blos allein denen
Haͤupteren jedes Geſchlechts vorbehal⸗
ten; haben auch vermuthlich Cain
und Abel als ſolche Haͤuptere der ihri⸗
gen, oder als Perſonen die zu ſolchen

Haͤupteren gewidmet waren, das Op⸗

Im geſchribenen
Dang⸗ Vorrecht

e ⸗Recht gehabt.
e
allein

ſatz aber wurde ſolches

Hſcen
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10 Fr,

Viertes Capitul.

allein dem Aaron und ſeinen Kinderen
von GOtt zugelegt, alle uͤbrige hinge⸗
ſen Javan ausgeſchloſſen; deme zu⸗

olg hat auch Chriſtus, wie wir her⸗

nach weiflanfige erweiſen werden, in
ſeinem neuen Geſatz, gewiſſe Prieſtere
verordnet. Hebr. 5. v. I. Bellarmin.
de Euch. lib. 5. c. 27. Tom. 3.

9. Fr. Wie nennt man die, ſo das

Opfer verrichten? S
Ant. Man nennt ſie Prieſter oder
Biſchoͤffe; doch ſeynd die Biſchoͤffe
etwas mehrers, und die gemeine Prie⸗

ſtere denenſelben unterworfen; uͤber

alle aber iſt der Pabſt, als der hoͤchſte
und oberſte Prieſter oder Biſchoff.
Die bekennt man durchs Op⸗
fer die hoͤchſte Herrſchafft Gttes?
Ant. Durchs aͤuſerliche Werck
nemlich erklaͤrt man ſeine innerliche Er⸗
kanntnuß; dann wann man GOtt ein

ſol

opfere ſich zugleich auch ſelbſt innerlich

GOtt als dem vollmaͤchtigen HErrn
uͤber Leben und Tod, und bekenne an⸗
mit, daß ihm, als dem allgemeinen
HErrn und Schoͤpfer, alles ſo er⸗

Opfer ſchlachtet; deutet man durch
3 ſichtbarliches Zeichen an: man

395

ſchaffen iſt zugehoͤre. Man verdem⸗
thiget ſich alſo unter ſeiner hoͤchſten
Macht; und indeme man ſich ſolcher
geſtalten vor ihme demuͤthiget, beſaͤnff⸗
tiget man ſeinen Zorn, und ziehet ſich
ſeine Barmhertzigkeit zu.

Fr. So muß dann das aͤuſerliche 11

Opfer mit der imerlichen Andacht
vergeſellſchafftet ſeyn?
Ant. Ja; ſonſten iſt das Opfer,
ſo zu ſagen, nur ein todtes Werck, und
kan GOtt nicht geſfaͤllig ſeyn; dann
nicht unſere Opfer ſeynd ihme darum,
weilen ſie von unſertwegen beſchehen,
angenehm, ſondern ein zerknirſch⸗
tes Gemuͤch, und ein in der Bußi⸗
fertigkeit verdemuͤthigtes SHertz iſt
ihm ein wohlgefaͤlliges Opfer. Pfſ.
70. 19. Er ſiehet allein das Hertz
an, welches ſich ihm, um ihn ewiglich
und allein zu lieben, gantz und gar dar⸗
gibt; darum ſagt der H. Auguſtinus
lib. 1e. de Civit, c. 5. „Das ſichtbar⸗
„liche Opfer muß ein Wahrzeichen un⸗
„ſers innerlichen und unſichtbarlichen
„Opfers ſeyn.

Vondenen Opferen, welche vor Chriſto geweßt ſeynd.

„½ Fr. Hats im Geſatßz der Natur „

und dem geſchrebenen mehrere von ein⸗
ander unterſchidene Opfer gegeben?
Ant. Ia: blutige und unblutige;
die blutige waren diejenige, bey wel⸗

gen durch Schlachtung der Thieren

Blut vergoſſen wurde; die unblutige
aber beſtunden in ſolchen Opferen, wo
kein Blut vergoſſen wurde. Ein ſol⸗

ches ware das Opfer Melchiſedechs,

welcher Brod und Wein opferte. Item

jenes Opfer der Juden, wo der geop⸗
ferte Bock nach der Wildnuß gejagt
wurde, item des Spatzen, den man
wider fliegen ließ.
EGlleichwie uͤbrigens das Ziel und
Ende aller Opferen dreyfach ware,
Erſtens nemlich die hoͤchſte Majeſtaͤt
Ddd 2 GOt⸗

396

GOttes offentlich zu bekennen und zu
verehren. Zweytens ihme fuͤr die
empfangene Gnaden und Wohlchaten
Danck zu erſtatten, und neue zu erbit⸗
ten. Drittens ſeinen Zorn zu beſaͤnf⸗
tigen, und die verdiente Straf abzulei⸗
nen; alſo waren auch dreyerley Opfer,
woelche nach dieſem dreyfachen Abſehen
gerichtet waren. Brſtens nemlich
das Holocauſtum oder Brandopfer;
welches fuͤrnemlich zur feyerlichen Be⸗
kanntnuß und Verehrung der hoͤchſten
Macht und Herrlichkeit GOttes, und
zum offentlichen Gezeugnuß der gaͤntz⸗
lichen Unterwerfung an ſeine hoͤchſte
Majeſtaͤt angeſehen ware.
ſes Opfer ware in deme von denen uͤ⸗
brigen unterſchiden, daß anſtatt von
dieſen nur etwas weniges auf dem Al⸗
tar vom Feur verzehrt, das uͤbrige
aber von denen Prieſteren allein, oder
mit dem Volck genoſſen, oder aber
zuweilen auſſerem Lager verbrannt
wurde, mußte hingegen das Brand⸗
opfer gantz und gar auf dem Altar
verbrennt, und vom Feur allein ver⸗
zehrt werden; und durch dieſes wurde
GOtt die allervollk omneſte Anbettung
Bnd Verehrung bezeugt und geleiſtet.
EyVIt. I.

Zweytens waren die Hoſtiæ pa-
cificæ (das iſt) Fried⸗Opfer fuͤrnem⸗
lich, um darmit GOtt fuͤr die empfan⸗
gene Gnaden und Gutthaten Danck
zu erſtatten, Levit. 3. Drittens aber

die Suͤnd⸗Opfer zur Abwendung der

Rach GOttes, und Ausſoͤhnung der
begangenen Suͤnden eingeſetz t. Levit. 4.
Ir. Was hatten dieſe Opfer des

Und die⸗

Dritter Abſatz,

Geſatzes der Natur und Moyſis fuͦt
eine Krafft oder Wirckung?
Ant. Sie bewirckten denen Men⸗
ſchen die Gunſt und Gewogenheit
GOttes, nicht aus eigener Krafft, wie
das Opfer des neuen Geſatzes; ſonde⸗
ren in Anſehung, und nach der Maas
der guten Beſchaffenheit deren die ſie
verrichteten, wie auch ihres Glaubens

auf den kuͤnfftigen Erloͤſer, deſſen bloſe

Figuren die alte Opfer waren, und
welcher allein GOtt mit denen Men⸗
ſchen zu verſoͤhnen vermoͤchte. Zwey⸗
tens konten auch die alte Opfer den
Himmel nicht eroͤfnen, wie das Opfer

des neuen Geſatzes; ſondern die See⸗
len der Gerechten mußten die Vollen⸗

dung des Opfers Chriſti abwarten,
damit ſie des Eintritts in die himmli⸗
ſche Glory habhafft wurden, dann ſagt
der H. Paulus Hebr. 10. v. 4. Es
iſt unmoͤglich, daß das Blut der
Stieren und Boͤcken die Suͤnd aus⸗
loͤſchen koͤnne.

Fr. In wem beſtunden die Cere⸗ 14

monien der alten Opferen, und die
Gleichheit oder Bedeutung derſelben
mit dem Opfer Chriſti? „
Ant. Weilen ſie alle umſtaͤndlich
und ausfuͤhrlich dahier beyzubringen,
vil zu lang und weitlaͤufig, auch wider
das Vorhaben dieſes Wercks ſeyn
wuͤrde; ſo wollen wir nur die vornehm⸗
ſte derſelben, und die ſo die mehreſte
Verbindlichkeit mit dem Opfer Chriſti

haben, anfuͤhren. Die blutige Opfer

nemlichen waren die Figur und Vor⸗
bedeutung des Opfers Calvariaͤ, wo⸗
ſelbſt Chriſtus ſich als ein Verſoͤh⸗
nungs⸗Opfer fuͤr die Suͤnden aller
Nen⸗

=☛

— —

in

GH

ee

Viertes Capitul.

Menſchen geſchlachtet, und ſein Blut
dergoſſen hat. Die unblutige Opfer
hingegen waren die Figur des H.
Meß⸗Opfers, welch es auch ohne Blut⸗
vergieſung beſchiehet. Auch die be⸗
ſagte Brandopfer ſtellten Chriſtum
in deme vor: weilen er ſich gantz und
gar fuͤr uns dargegeben hat. Nicht
minder waren die Fried⸗ und Sund⸗
Opfer Figuren des blutigen Opfers
Calvariaͤ, ſowohl als auch unſers taͤg⸗
lichen unblutigen Altar⸗Opfers, weilen
man daſſelbe zur Danckſagung fuͤr die
empfangene Gnaden, zur Erlangung
neuer, und zur Ausſoͤhnung der Suͤn⸗
den verrichtet. Und gleichwie, die ſo
ſolche Opfer darbrachten, denenſelben
vor der Schlachtung ihre Haͤnde aufs
Haupt legten, und darmit andeuten
wollten: ſie uͤbergebeten es GOtt in⸗
ſtatt ihrer ſelbſt, und ſetzeten es gleich⸗
ſam an ihren Platz, daß es ihre Suͤn⸗
den tragen, und vor GOtt abbuͤſſen
ſollte. Alſo bedeutete dieſe Ceremoni:

GODTT wuͤrde ſeinen eigenen Sohn

mit denen Suͤnden unſer aller bela⸗
den, ihn an Platz unſer ſetzen, und um
unſerer Suͤnden wegen in Tod kom⸗
men laſſen. Und dieſes zeugen die
Prieſter noch heut zu Tage in der Meß
an, wann ſie kurtz vor der Wand⸗
lung beede Haͤnde uͤber die Opfer⸗
Gaben ausſtrecken.

Ferners goſſen die juͤdiſche Prie⸗
ſtere das Blut der Opfer⸗Thieren um
den Altar; und dieſes bedeutete: der
Berg Calvariaäa wuͤrde mit dem
Blut Chriſti beſprengt werden. Zu⸗

weilen wurde ein Theil des Opfers

397

bey denen Hebraͤeren auſſerm Lager
verbeannt, und dieſes bedeutete, Chri⸗
ſtus werde auſſer der Stadt Jeruſa⸗
lem leyden. Zuweilen wurde das
Thier in Gegenwart des geſamten
Volcks geſchlachtet, und dieſes bedeu⸗
tete, Chriſtus werde vor allem juͤdi⸗
ſchen Volck, ſo aufs Oſter⸗Feſt aus
aller Welt zuſammen kaͤme, gecreutzi⸗
get werden. Im feyerlichen Opfer, ſo
der alleinige hohe Prieſter der Juden
des Jahrs nur einmal verrichten darf⸗
te; nachdem er das Opfer geſchlachtet
hatte; trat er durch den Fuͤrhang ins
erſte, ſodann ins innerſte Heiligthum,
und opferte GOtt allda das Blut des
geſchlachteten Thiers. Nun bedeutete
der Fuͤrhang, nach Auslegung des H.
Pauli, die Menſchheit und das heilig⸗
ſte Fleiſch Chriſti, das innerſte Hei⸗
ligthum aber den DHimmel. Und fer⸗
ners verſtehet der H. Paulus dieſe
gantze Ceremoni von Chriſto dahin:
er habe durch ſeinen Tod den Fuͤrhang,
der den Eintritt des Himmels bis da⸗
hin geſperrt hatte, geoͤfnet, und ſeye ein⸗
mal fuͤr allzeit in Himmel eingegan⸗
gen; damit er ſein zu unſerem Heyl
vergoſſenes Blut GOtt ohne Unterlaß
daſelbſt aufopfere; daß auch die, ſo
Suͤnd⸗Opfer ſchlachteten, nichts von
denenſelben genoſſen, bedeutete: die
Suͤnder ſollten der Communion und
des Opfers des neuen Geſatzes keinen
Theil haben. Indeſſen muß man
wiſſen: die Opfer der Zeiten vor
Chriſto ſeyen dermaſſen unvollkom⸗
men geweßt, daß jedes derſelben das
Opfer des neuen Geſatzes blos etwa
einem Theil nach hat vorſtellen koͤn⸗
Ddod 3 nen;
†*

898

nen; mithin muß man ſie alle zuſam⸗
men nehmen, wann man eine vollkom⸗

mene Figur Chriſti darin finden will.

Dritter Abſatz,
§. Chryſoſt. in Pl. 97. S. Leo Mag.

ſerm. S. de LPaſſ. Dom.

Vom Opfer Chriſti am Creutz.

„y Fr. Folgt dann hieraus: das Op⸗
fer Chriſti am Crentz ſeye ein wahres
Opfer geweſen?

Ant. Ja, dann erſtlich ware das

Creutz der Altar, Chriſtus ware das
Opfer, ſo ſich freywillig GONT fuͤr
uns dargab; und auf ſolche Weis
ware er auch ſelbſt der Prieſter: wei⸗
len er anderſt nieht, als mit ſeiner Ein⸗
willigung geſchlachtet wurde, oder beſ⸗
ſer zu ſagen, ſich ſelbſt ſchlachtete. Ilai.
53. v. 7. nemlich ſtehet von ihme ge⸗
ſchriben: Er iſt geſchlachtet wor⸗
den, weilen er ſelbſt es alſo gewolt
hat & Joan. F. vV. 18.

Dardurch aber ehrte Chriſtus die

Majeſtaͤt aufs allerhoͤchſte, ſo immer
haͤtte geſchehen koͤnnen, loͤſchte alle
Suͤnden der Menſchen aus, 303 de⸗
nenſelben durch ſein alleiniges Opfer
die Gnad und Barmhertzigkeit zu, und
vollendete das groſſe Werck ders Er⸗
loͤſung und Seligmachung fuͤr allzeit.
Hzbr. 10. V. IA. Bellarm. Tom. 3. de
Euch. lib. 5. C. I11.

ZWweytens: iſt das Creutz⸗Opfer

.

Chriſti nicht allein ein wahres, ſon⸗
dern zumahl das alleinige Opfer, wel⸗

ches GOtt beſaͤnfftigen, und die Men⸗

ſchen erloͤſen konte; dann alle vorige
waren ein bloſes Schattenwerck, und
nur eine ſehr unvolkommene Figur
deſſelben; konten auch GOtt anderſt
Vicht gefallen, als in ſo weit ſie Chri⸗

ſtum und deſſen wahres Opfer von⸗
bildeten.

Auch iſt das Meß⸗Opfer ſelbſt

nichts, als eine ſtete unblutige Erneue⸗
rung und Fortſetzung des blutigen
Creutz⸗Opfers Chriſti. Dann weilen

alle Menſchen Snwer ⸗ und varumn
eynd ſchuldig

des Haßes GOttes
worden; ſo erforderte es ein Opfer,

welches ſeinen Zorn beſaͤnfftigen, und

die Menſchen wieder mit ihm verſoͤh⸗

nen koͤnte. Was fuͤr ein Opfer haͤt⸗
ten wohl aber die Menſchen, um ſei⸗

nen Zorn zu entwaffnen, qusfinden moͤ⸗
gen? maſſen ja auch unzaͤhliche Millio⸗

nen der Opferen, zur Genugthuung

fuͤr eine auch nur eintzige Suͤnd, nicht
hinlaͤnglich geweßt waͤren; und wann
ſie auch das Blut allſolcher Opfer⸗
Thieren mit ſo vilen Zaͤhren, als Waſ⸗

ſer⸗Tropfen des Meers ſeynd, ve⸗

mengt haͤtten; haͤtte jedoch allſolches
die goͤttliche Gerechtigkeit keines wegs
begnuͤgen koͤnnen. „Wie koſtbar gleich

„ad Monach. Palæſtin.) der Tod viler
„Heiligen vor denen Augen GOttes

geweßt ſeye; haͤtte jedoch der Tod
eines auch unſchuldigſten Menſchens

„zur Abtilgung der Suͤnden der Welt

„niemal dienlich ſeyn koͤnnen. Frey⸗

„lich zwar haben die Gerechte, ſo den
„Dod erduldeten, Cronen fuͤr ſich ſelbſt

„verdient; dergleiches aber anderen
ℳMie⸗

Mi

Viertes Capitul.

„niemal verſchaffen koͤnnen: ihr Ex⸗
„eimpel hat zwar anderen zum Muſter
„der Hertzhafſeigkeit gedient, nieman⸗
aden aber gerechtfertiget.
Fuͤts menſchliche Geſchlecht dann
erforderte es ein Opfer von unendli⸗
chem Werth; und darum hat der
Sohn GOites die Menſchheit anzu⸗
nehmen gewilliget: damit er zugleich
der Prieſter und das Opfer fuͤr uns
abgeben, und unſere Suͤnden durch
Aufopferung ſeines ſterblichen Lebens

am Stammen des Creutzes abbuͤſſen

koͤnte. Und dieſes Geheimmuß erklaͤrt
uns der H. Paulus Hebr. 10. mit fol⸗
genden Worten: Das alte Geſatz
Ware blos ein Schatten der kuͤnff⸗
tigen Guͤteren, und konte darum
auch die, ſo das Altar⸗Amt verrich⸗
teten, durch ſeine Opfer nicht heili⸗
gen. Iſt auch unmoͤglich daß
die Suͤnden durchs Blut der Stie⸗
ren und Boͤcken ausgeloͤſcht wer⸗
den koͤnnen. Darum ſprach der
Sohn GOttes, in ſeinem Eintritt
in die Welt, zum Vatter: das Op⸗
fer und die Schlachtung haſt du
verſchmaͤhet, mir aber einen Leib
angeſtaltet: die Brand⸗ und Suͤnd⸗
Opfer waren dir nicht angenehm;
darum ſprach ich: ſiehe, ich komm
mich fuͤr die Suͤndere zu ſchlach⸗
ten... Siehe mein GOtt! ich
komm deinen Willen zu erfuͤllen,
. .. und dieſem Willen zufolg ſeynd
wir durchs Opfer des Leibs Chri⸗
ſti geheiliget worden. In der

That wurden auch die Opfer der Zei⸗

ten vor Chriſto, die an ſich ſelbſt von
keinem Werth haͤtten ſeyn koͤnnen,

opferte.

nach dieſer Erklaͤrung des ewigen
Werts, vor denen Augen GOttes an⸗

genehm; und er nahm ſie Gen. 8. v.

21. zu einem ſüſſen Geruch auf:
nicht um ihrer ſelbſt wegen; fondern
weilen ſie eine Figur des kuͤnfftigen
groſſen Opfers Chriſti waren. Dieſes
dann ware das alleinige Opfer, wel⸗
ches fuͤr⸗und an ſich ſelbſt GOtt ge⸗
fallen, und ihne mit denen Men⸗
ſchen verſoͤhnen konte; ja man kan in
gewiſſem Verſtand behaupten: daſ⸗
ſelbe ſeye das alleinige Opfer aller
Zeiten geweſen; maſſen man in allen
anderen, in der That, nicht ſowohl die
Materi ſo geopfert wurde, als vil⸗
mehr Chriſtum, den ſie vorbildete, auf⸗
GOtt verwarf dahero auch
alle Opfer, die ihme nicht in ſolcher
Meinung, Abſicht und Glauben be⸗
ſchahen. Und gleichwie dann das Op⸗
fer des Creutzes, bis zum Ende der
Welt, auf unſeren Altaͤren verewiget
wird; alſo kan man auch mit Wahr⸗
heit ſagen: ſelbiges habe allſchon mit
dem erſten Aenſchen im Opfer, ſo er
EOtt verrichtete, ſeinen Anfang ge⸗
nommen. Diß iſt auch die Urſach,
warum ſeit der Zeit, als dieſes groſſe
Opfer am Creutz iſt vollbracht wor⸗
den, kein anderes Opfer mehr er⸗
laubt iſt; maſſen man durch ein ſolches

den Schatten der Wahrheit neuerlich

unterſchieben wuͤrde; da doch der
Wahrkheit eigenthumlich iſt, daß ſie den
Schatten vertilge. S. Auguſt. lib. 10.
de Civit. C. 26.
Fr. Von was fuͤr einer Gattung 16
der Opferen, iſt das Opfer des Leibs
und Bluts Chriſti?
Ant.

4⁰0
Ant. Von allen Gattungen zu⸗
gleich; oder beſſer zu ſagen, begreifft
daſſelbe alle Gattungen der uͤbrigen
Opferen in ſich: auf dem Berg Cal⸗
variaͤ nemlich iſt es das blutige, auf
dem Altar aber das unblutige Opfer:
es iſt ein Brandopfer: weilen Chri⸗
ſtus, um GOtt die ihme gebuͤhrende
Ehre, Pflicht und Unterwerfung zu
leiſten, ſich ihme gantz und gar geop⸗

Dritter Abſatz,

fert hat: es iſt ein Frid⸗Opfer: wel⸗
len wir ihm? darmit die allervollkomm⸗
neſte Danckharkeit beweiſen, und die
Quell alles Guts, ſo wir hoffen koͤnnen,
ſelbſt aufopferen: es iſt endlich ein
Suͤnd⸗GOpfer: weilen alle Suͤnden

der Menſchen durch daſſelbe gebuͤßt,

und alle Suͤnder mit GOtt ſeynd ver⸗
ſoͤhnt worden.

Vom H. Meß⸗Opfer und deſſen Wahrheit.

27 Fr. Wann das Opfer Chriſti am
Creutz iſt vollendet worden; warum
verrichtet dann die Kirch noch alltaͤg⸗
lich auf dem Altar neue Opfer?
Annt. Es iſt nicht dem alſo, daß die
Kirch neue Opfer verrichtet; das aber,
ſo ſie alltaͤglich auf dem Altar verrich⸗
tet, iſt anders nichts als eine geheim⸗
nußreiche und unblutige Erneuerung
deſſen, ſo Chriſtus am Creutz verrich⸗
tet hat; dann es iſt das nemliche Op⸗
fer ſeines Leibs und Bluts: er ſelbſt
iſt auch der Prieſter, der es zu gleichem
Ziel und End als dazumal aufopfert;
zur Ehre ſeines himmliſchen Batters

nemlichen, und zum Heyl der Menſchen.

Iſt demnach zwiſchen dem Creutz⸗ und
Altar⸗Opfer der alleinige Unterſchid,
daß jenes blutig geweſen, dieſes aber
unblutig und geheimnußreich iſt. Alſo
nemlich ſagt der H. Chryloſtomus
Hom. 17. in Ep. ad Hebr. „Unſer
„Opfer iſt nur eines, und gibt keine
„mehrere. Warum dieſes? darum,
weilen es nur eiamal geopfert, ſobann
„ins Heiligthum der Heiligen iſt auf⸗
„genommen worden, und das, ſo wir

„alltaͤglich opferen, die Erneuerung def⸗
„ſelben iſt: das, ſo wir opferen, iſt das
„nemliche, nicht aber heut dieſes, mor⸗
„gen ein anderes Opfer. Item Trid.
leſſ. 22. Cap. I.

Fr. Iſt das Altar⸗Opfer ein wah⸗ 18

res Opfer?

AÄnt. Ja, ohne Zweifel, maſſen es

alle Kennzeichen eines wahren Opfers
an ſich hat; dann wo ein waͤhres
Schlacht⸗Opfer GOtt dem HErrn
durch einen rechtmaͤſigen Reher⸗ zur
Bekanntnuß und Verehrung ſeiner
hoͤchſten Majeſtaͤt, zur Danckserſtat⸗
tung fuͤr ſeine Gnaden und Wohltha⸗

ten, und ſeine Barmhertzigkeit um

Nachlaß der Suͤnden gnzuſlehen, auf⸗
geopfert und geſchlachtet wird; da iſt
ein wahres Opfer. Nun aber finden

ſich alle dieſe Umſtaͤnde im Altars⸗

Opfer beyſammen; wit wir es in nach⸗
ſtehendem ins beſondere erklaͤren wer⸗
den; folgſam iſt es ein wahres Opfer.
Trid. feil,. 22. C. 1.

Es iſt auch die Lehre oder Tradi-
tion der HH. Vaͤtteren hieruͤber ſo all⸗

gemein und einſtimmig, daß deſſen
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Viertes Capitul.

gantz kein Zweifel mehr uͤbrig bleibt;
finden ſich zumal von jedem Sæculo die
austrucklichſte Schluͤfſe, der ſo allge⸗
meinen als Provincial-Concilien, uͤber
dieſen von denen Apoſtlen geglaubten
und der Kirch hinterlaſſenen Funda-
mental-Religions⸗Articul. S. Juſtin.
in Dial cum Tryph. S. Irenæus. lib. 4.
adv. Hæres. C. 18. Tertul. l. 3. cont.
Marcion. c. 22. S. Cyprian. Ep. 66. ad

Cler. & Plebem Furnit. S. Optatus
lib. 6. adv. Parmen. S. Greg. Naz.

orat. I. & 4. cont. Julian. S. Cyrill.

Jeroſolym. Catecheſi. 5. Myſtag. S.
Hieron. in cap. I. Malach. S. Auguſt.

Ep. 140. aliàs 120. ad Honorat. c. 19.

& 24. S. Joan. Chryl. lib. 3. de Sacerd.
Cc. 4. S. Cyrill. Alex. in Declar. Ana-

themat. XI.
Man koͤnte auch vile klare und aus⸗
truckliche Stellen der H. Schrifft zur
Beſteifuug dieſer Wahrheit anfuͤhren;
weilen aber ſolches zu weitlaͤufig fallen

Stelle der Weiſſagung Malachiæ c.

1. v. 18 welche uͤber das Heil. Altars⸗
Opfer dergeſtalten offenbar und unge⸗ T

zweifſlet, daß man die uͤberzeugende

Krafft derſelben unmoͤglich ableinen

kan; wie dann auch die HH. Vaͤtter
ſamt der Kirch ſie jederzeit einhellig
dahin verſtanden haben: Ich hab
keine Neigung zu euch, ſpricht der
HErr, werde auch keine Geſchenck
von euren Haͤnden annehmen; dann
von Aufgang bis zum Nidergang
der Sonnen, iſt mein Nahm groß
unter denen Voͤlckeren, und man
opfert mir an allen Orten ein rei⸗
K. Ee Bougeant, §. J. Catecb. dogmat.

4 01

nes Opfer: weilen mein Nahm
groß unter denen Voͤlckeren iſt.
Nun kan man ohne offenbare Unver⸗
nunfft unmoͤglich zweiflen: GOtt habe
durch dieſe Weiſſagung die Oofer der
Juden verworfen, und erklaͤrt: er
wolle anſtatt derſelben ein reineres und
ſeinen Augen angenehmeres Opfer
einfuͤhren. So iſt dann dahier die
Rede von einem neuen Opfer, welches
auf die juͤdiſche folgen ſollte. Von
was fuͤr einem neuen Opfer aber hat
der Prophet reden koͤnnen? gewißlich
nicht von einem blos innerlichen Op⸗
fer des Hertzens oder Gemuͤths; maſ⸗
ſen dieſes ſittliche Opfer ohne das de⸗
nen frommen und gerechten Seelen
zu allen Zeiten bekannt und eigenthum⸗

lich geweßt ware, folgſam nichts neues

haͤtte ſeyn oder genennt werden koͤn⸗
nen. Es kan auch nicht blos allein

aufs Creutz⸗Opfer Chriſti verſtanden
werden; maſſen ſelbiges nicht auf der
wuͤrde; ſo begnuͤgen wir uns mit der
alleinigen, an die Juden gerichteten

gantzen Welt, ſondern nur an einem
Ort iſt verrichtet worden. So iſt dann
offenbar, daß der Prophet dahier von

unſerem Altar⸗Opfer, welches in der

hat auf die ehemahlige juͤdiſche Op⸗

fer gefolgt iſt, und von ſo vilen hun⸗

dert Jahren her, auf dem gantzen Er⸗
den⸗Creyß iſt verrichtet worden, ge⸗

redt habe.

Fr. Iſts aber nicht nothwendig, 19
daß in einem wahren Opfer das ge⸗

opferte weſentlich und wahrhafft ge⸗
toͤdtet werde?
Ant. Freylich zwar iſt ſolches zum
blutigen Opfer, wie das Creutz⸗Op⸗

fer ware, vonnoͤthen; nicht aber zum

ee unblu⸗

40

21

22

402

unblutigen, wie unſer Altar⸗Opfer iſt;
ſondern iſt hierzu genug, daß das ge⸗

opferte weſentlich und wahrhafft ver⸗

aͤndert, und in etwas anderes verwand⸗

let werde. Nebſt deme nun, daß in

unſerem Altar⸗Opfer Wein und
Brod der Sabſtantz nach voͤllig ge⸗
aͤndert, und in das Blut und den Leib
Ehriſti verwandlet wird, leydet auch

der Leib Chriſti darbey in ſo weit eine

Aenderung, weilen er ſeines natuͤrlich⸗
und eigenthumlichen Stands der Glo⸗
ry beraubt, und unter denen abgeſoͤn⸗
derten Geſtalten Brods und Weins
verhuͤllt, ſolcher Abſoͤnderung wegen
unſeren Augen, einen wahrhafften, ob⸗
ſchon nur ſittlichen Tod vorſtellt.
Fr. Es ſcheint aber: unſer Altar⸗
Opfer ſeye nur eine bloſe Vorſtellung
des Creutz⸗Opfers; die Vorſtellung

Dritter Abſatz.
des Opfers aber iſt ja nicht das Opfer

ſelbſt? .
Aunt. Freylich zwar iſt unſer Altar⸗
Opfer eine von Chriſto ſelbſt, zur
Verewigung der Gedaͤchtnuß ſeines

Tods, eingeſetzte Vorſtellung; da er
zu denen Apoſtlen geſprochen hat: thur

dieſes zu meiner Gedaͤchtnuß; was

hindert aber, daß nicht ein Opfer das
ohne daß
es darum ein Opfer zu ſeyn aufhoͤre?
kan ſich nicht dann ein Koͤnig perſoͤn⸗
lich in Vorſtellung einer von ihme ver⸗

andere vorſtellen koͤnne,

brachten That wider mit einfinden?
und waren dann nicht die Opfer des al⸗
ten Geſatzes wahre Opfer,
gleich nur Figuren und Vorſtellungen

des neuen Geſatzes geweßt ſeynd.

Trid. ſeſſ. 22. Can. 3.

Wie Chriſtus im Altar⸗Opfer geſchlachtet werde?

Fr. Was wird GOtt in der Meß
geopfert?
Ant. Chriſtus ſelbſt, und der nem⸗
liche, der ſich am Creutz geopfert hat,
opfert und ſchlachtet ſich auch unbluti⸗
ger Weis in dieſem goͤttlichen Opfer.
Trid. ib. cap. 2.
Fr. Wie geſchiehet dieſes Opfer
Chriſti auf dem Altar?
Ant. Nachdeme Brod und Wein

GOtt allda ſeynd geopfert worden,

werden ſie alsdann durch die Kraft
ofterwehnter heiliger Worten in den Leib
und ins Blut Chriſti verwandlet; und
dieſes Heil. Sacrament dient hernach
dem Prieſter und dem glaubigen Volck
zur Speis; und alsdann iſts, zufolg

deme, ſo wir bereits hieroben erwiſen
haben, ein wahres, weſentliches und
eigentliches Opfer; dann es iſt allda
ein Opfer, ſo GOtt geopfert wird,
Chriſtus nemlich, welcher geopfert,

und unter denen Geſtalten Brods und
Weins vom Prrieſter genoſſen wird;

und obſchon es nur ein unblutiges Op⸗
fer iſt; wird uns dardurch nichtsdeſto⸗

weniger das blutige Creutz⸗Opfer vor⸗
Es gibt auch vile Gelehrte,

geſtellt. .
die unter der Abſoͤnderung des Leibs

und Bluts Chriſti auf dem Altar die
ſittliche Schlachtung verſtehen; dann
obſchon der Leib und das Blut Chriſti
ſeit ſeiner Auferſtehung voneinander

unabſoͤnderlich ſeynd; iſt und hit

ob ſie

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perſen

theilhafftig werden;

Viertes Capitul.

jedoch jederzeit wahr, daß ſie in der
Wandlung ſittlicher Weis abgeſoͤn⸗
dert ſeyen; maſſen in Krafft der HH.
Worten, und unter der Geſtalt des ge⸗
wandleten Brods nichts als der Leib,
und unter der Geſtalt des Weins nichts
als das Blut im Kelch iſt, obſchon
Leib und Blut auch in der einten ſo
anderen Geſtalt voneinander unzer⸗
trennlich ſeynd; indeſſen wird jedoch
durch ſolche ſittliche Abſoͤnderung der
Leib Chriſti weſentlich geſchlachtet, und
befindt ſich im Stand eines Schlacht⸗
Opfers, und unter der Figur des Tods;
maſſen der Tod durch nichts deutli⸗
cher entworfen wird, als durch die Ab⸗
ſoͤnderung Leibs und Bluts. Man kan
dahero die Weisheit JEſu hierin wohl
niemahl genug bewunderen; dann da
er zur ſtets ſortwehrender Verehrung

ſeines himmliſchen Vatters, und um

uns eine unerſchoͤpfliche Quell der Gna⸗
den zu hinterlaſſen, ſein Opfer auf Er⸗
den verewigen wollte; mußte er ein
Mittel ausfinden, durch welches er
ſich, ſeines wircklichen Stands der

Glory und Unleydentlichkeit ungeach⸗

tet, in Stand eines Schlachtopfers
ſetzen koͤnte. Er wollte uͤberdas: die
Glaubige ſollten nicht minder, als ehe⸗
vor im alten Geſatz, ſeines Schlacht⸗
Opfers als einer wahrhafften, obſchon
unendlich heilſameren Nahrung koͤnnen
„und weilen er
dann aus ſeinem bereits glorreichen
Leib kein blutiges Schlachtopfer mehr
machen, noch auch ſein Fleiſch, ohne
denen, die es genieſſen ſollten, einen
Eckel und Grauſen zu verurſachen, an⸗
derſt als unter einer unblutigen Ge⸗

1
403
ſtalt zur Speis dargeben konte; ſo woll⸗
te er, um an Verehrung ſeines himmli⸗
ſchen Vatters, und zum Nutzen ſei⸗

ner Kirch nichts ermanglen zu laſſen,
ſein Fleiſch und Blut unter denen Ge⸗

ſtalten Brods und Weins verhuͤl⸗

len; und in ſolchem Stand opfert er
ſich ſeinem himmliſchen Vatter im⸗
merfort als ein Brand⸗ und Suͤnd⸗
Opfer auf, und gibt ſich uns zugleich
zur himmliſchen Seelen⸗Nahrung dar.

Fr. Iſts zur Vollbringung dieſes 2

Opfers nothwendig, daß der Prieſter
unter beeden Geſtalten conſecrire?
Ant. Ja; und waͤre nicht genug,
wann er nur eine der Opfer⸗Gaben
wandlete; dann ſolchen falls waͤre
Chriſtus nicht mehr unter der Figur
des Tods, noch folgſam im Stand,
eines Schlachtopfers, mithin auch
kein wahres Opfer.

Fr. Iſts auch nothwendig, daß 24

der Prieſter in der Meß communicire,
und den Leib und das Blut Chriſti
weſentlich genieſſe?
Ant. Ja; dann es iſt zur Voll⸗
bringung des Altar⸗Opfers unum⸗
gaͤnglich vonnoͤthen, daß das geopfer⸗
te, als ein Schlachtopfer, folgſam unter
beeden Geſtalten genoſſen und verzehrt
werde: weilen Chriſtus, beſagter maſ⸗
ſen, anderſt nicht als unter beeden Ge⸗
halten⸗ das Schlachtopfer des Altars
Iſt.

Glaubige in der Meß communiciren?
Ant. Nein; dann obſchon ſolches
bey denen erſten Chriſten im Gebrauch
geweſen, auch noch heut zu Tag eine
loͤbliche Andacht iſt; ſo wirds doch zur
Eee 2 Voll⸗

Fr. Iſts auch nothwendig, daß die 25

4⁰4
Vollbringung des Opfers nicht erfor⸗

.

dert; iſt auch die widrige Meinung

Wem das Altar⸗Opfer aufgeopfert werde?

Fr. Wird das Altar⸗Opfer GOtt
allein aufgeopfert?
Ant. Ja; weilen ſchon erwiſener
maſſen niemanden als GOtt allein ein
Opfer, beſonders aber ein ſolches, wo
Chriſtus ſelbſt das Schlachtopfer iſt,
zu verrichten erlaubt iſt. Wann man
dahero das Meßopfer zur Ehre der
Heiligen verrichtet; will ſolches anders
nichts ſagen, als daß man blos allein
die Verehrung derſelben darmit feyer⸗
licher mache; das Opfer nemlichen be⸗
ſchiehet GOtt allein, und in ſelbigem
nur eine beſondere Gedaͤchtnuß der
Heiligen, die man verehren will; eint⸗
weders um GOtt dem HErrn fuͤr die
ihnen verliehene beſondere Gnaden zu
dancken, oder um Gnad und Staͤrcke
ihnen nachzufolgen auszubitten, oder
um ihre Vorbitt zu erlangen: damit
nemlich (ſoricht die Kirch) die jenige,
dero Gedachtnuß wir auf Erden be⸗
gehen, im Himmel fur uns zu bitten
bewegt werden. Und in dieſer al⸗
leinigen Abſicht wird das H. Altars⸗
Opfer, nicht der ſeeligſten Jungfrauen,
nicht denen .H. Apoſtlen, ꝛc. ſondern
GOtt allein, zur Ehre der Heiligen
(das iſt) zur mehreren Feyerlichkeit
ihres Feſts oder ihrer Gedaͤchtnuß ver⸗
richtet; dann ſagt der Heil. Auguſti⸗
nus lib. 20. cont. Fauſt. 21. „Wo
„hat jemahl ein Prieſter am Altar bey

Dritter Abſatz.

vom Concilio zu Trient als ein Irr⸗
thum verdammt worden. ibid. Can. 3.

„denen Graͤberen der Heiligen geſagt:
„ich opfere dir heiliger Perre, hei⸗
„liger Paule, heiliger Cypriane, ꝛc.
„ſondern man opfert GOtt allein, der
„die Martyrer gecroͤnt hat; oder man
„thuts bey denen Graͤberen der Heili⸗
„gen: damit auch der Ort ſelbſt unſe⸗
„ren Andachts⸗Eyfer deſto mehr ent⸗

„zuͤnde; gegen die Heilige zwar, um

„ihnen nachzufolgen; gegen GOD
aber, deſſen Gnad ſie geheiliget hat.
Item ſerm. 273. aliàs de diverſ. 101.
in Natali Martyr. &c. c. 7. G
Ubrigens iſt annoch zu bemercken,,
daß die Kirch in allen Meſſen, die
auch nicht von Heiligen, oder dero Fe⸗
ſten verrichtet werden, viler Heiligen
nahmentlich, auch aller uͤberhaupt,
gleichwie auch der HH. Englen, und

aller Choͤren, oder Ordnungen der himm⸗

liſchen Geiſteren Erwehnung thut; und
dieſes darum: damit ſie ſich alſo in

Aufopferung des goͤttlichen Opfers

mit der wircklich im Himmel trium⸗

phirenden Kirch vereinige, mit dero⸗
ſelben gemeinſamlich opfere, und alſs

die Barmhertzigkeit GOttes uͤber die

noch ſtreitend⸗ und leydende Kirch, de⸗ —

ro jederzeit eine austruckliche Gedaͤcht⸗
nuß darbey beſchiehet, deſto kraͤfftiger
anflehe und erhalte. Trid. ſeſſ. 22. C.
1. 3. & Can. 5.

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Viertes Capituj.

405

Durch wen das H. Altars⸗Opfer verrichtet werde?

Fr. Durch wen wird das Altar⸗

2 Opfer GOtt geſchlachtet und aufge⸗

opfert?
Ant. Durch Chriſtum ſelbſt als

den hoͤchſten unſichtbarlichen Prieſter

der Kirchen. “
Fr. Opferen nicht dann die Prie⸗

ſtere den Leib und das Blut Chriſti we⸗

ſentlich und wahrhafftig?
Ant. Ja; und zwar gebraucht ſich

Chriſtus der Handreichung der alleini⸗
gen Prieſteren darzu. Gleichwie aber

Chriſtus allein ſich in ſeinem Tod am
Creutz ſelbſt geopfert hat; alſo opfert
er ſich auch annoch auf dem Altar; iſt
mithin ſelbſt und allein das freywilli⸗
ge Schlachtopfer, und zugleich der ho⸗
he Prieſter, der es aufopfert; dann
Chriſtus iſt nicht allein das Haupt
und der hoͤchſte Prieſter der Kirch,
ondern auch eigentlich zu reden, der
alleinige Prieſter, und als ſolcher, der
Mittler zwiſchen GOtt und denen
Menſchen, welcher allein das Ver⸗
ſoͤhnungs⸗Opfer GOtt zu verrichten
maͤchtig iſt. Die Prieſtere hingegen
haben ſeines Prieſterthums nur in ſo
weit Theil: daß ſie in Krafft des em⸗

pfangenen Characters und Gewalts,

ein Werckzeug zu ſeyn das Recht haben,
deſſen er ſich zur Verrichtung ſeines
Opfers und Ausſprechung der darzu
gewidmeten Worten bedient; ſolchem⸗
nach opferen dann nicht eigentlich die
Prieſtere Chriſtum, ſondern Chriſtus
ſelbſt als der oberſte Prieſter durch die
Handreichung der Prieſteren. S. Greg.
Nyſſen. oOrat. I. in relurrect. Oecu-

menius in c. §. Ep. ad Hebr. ſuper
ea verba: Tu es ſacerdos. Und
Theophylactus ſagt uͤber eben dieſe
Stelle und in c. 7. ejusd. Ep. „weilen
„Chriſtus ewig und unſterblich iſt; ſo

„wird er allerbilligſt ein ewiger Prie⸗

„ſter genennt; dann wir glauben: er
„ſelbſt ſeys, der annoch heut zu Tag
„durch die Handreichung der Prieſte⸗
„ren opfert.
Item ſagt der Heil. Chryſ. Hom.
60. ad Pop. Ant. & 83. in Matth.
„die gewandlete Gaben ſeynd kein
„Werck des Menſchen; ſondern derje⸗
„nige, der ſie am Abendmahl gewand⸗
„let hat, wandlet ſie auch noch heut
„zu Tag; wir ſeynd ſeine Handlan⸗
1deres er aber heiliget und wandlet
„ſie.
Fr. Wann hat das Prieſterthum 25
Chriſti angefangen? .
Alnt. Nachdem es in denen vori⸗
gen Zeiten durch alle die rechtmaͤſige
Prieſtere des natuͤrlichen und geſchri⸗
benen Geſatz ware angedeutet und vor⸗
gebildet worden; nahm es mit dem
erſten Augenblick ſeiner Menſchwer⸗
dung ſeinen Anfang, und daurte bis
auf ſeinen letzten Athem⸗Zug am Creutz,
da er ſein Opfer vollendete: hat auch

ſeit ſeinem Lod auf beſagte unblutige

Weis fortgedaurt, und wird ewiglich
dauren; zufolg nemlichen der Worten
des Propheten Pſ. 109. v. F. du biſt
der Prieſter in Ewigkeit nach der
Ordnung Melchiſedech.
Fr.
Prieſter nach der Ordnung Welchi⸗
Eee 3 ſedech,

arum wird Chriſtus ein 30

40⁰⁶
ſedech, und nicht nach der Ord⸗
nung Aarons genennt?

Ant. Die Urſach deſſen erklaͤrt der

Heil. Paulus ad Hebr. 7. v. I.
Erſtlich: weilen Melchiſedech in
der Schrifft ohne Varter, ohne WMut⸗
ter, ohne Stammfolge, oder Be⸗
namſung ſeiner Vorelteren, ohne
Anfang ſeiner Taͤgen, oder Bemer⸗
ckung ſeines Tods oder Ends ange⸗
fuͤhrt wird; maſſen er ſolcher Eigen⸗
ſchafften wegen eine weit vollkommnere
Figur des ewigen Prieſterthums Chri⸗
ſti ware, als Aaron; deſſen Prieſter⸗
thum nur auf eine gewiſſe Zeit be⸗
ſchranckt ware, in ſeiner Perſon an⸗
gefangen hatte, und auch in ſeiner
Nachkommenſchafft erloͤſchen ſollte;
dann wann Chriſtus ein Prieſter nach
der Ordnung Aarons waͤre genennt
worden; ſo folgete: ſein Prieſterthum
muͤßte auch ein Ende nehmen, weilen
auch das Prieſterthum Aarons hat
aufhoͤren muͤſſen: oder es folgete: das
Prieſterthum Aarons waͤre noch nicht
erloſchen, ſondern beſtunde noch in
Chriſto; beede Schlußfolgen aber
ſeynd falſch. Weilen hingegen Chri⸗
ſtus ein Prieſter nach der Ordnung
Welchiſedech genennt wird; ſo lehrt
uns ſolches gantz deutlich: ſein Prie⸗
ſterthum ſeye ewig: nicht allein, wei⸗
len Melchiſedech ohne Vatter und
Mutter ꝛc. vorgeſtellt wird; ſondern

auch und fuͤrnemlich: weilen das Prie⸗
ſterthum Melchiſedechs von Anbeginn

der Welt beſt

anden hat, und nicht
geordnet ware, Bichender gl in

daß es ehender als im

Prieſterthum Chriſti, deſſen Figur es
ware, aufhoͤren ſollte, S. Ambroſ. l.

ſtus ſelbſt opfert;

Dritter Abſatz.
5.- de Sacram. c. 1. Euſeb. I. 7. De-

monſtrat. Evangel. C. 3.
Die zʒweyte Urſach iſt: weilen das
Prieſterthum Melchiſedechs handgreif⸗

lich uͤber das Prieſterthum Aarons
ware; maſſen Melchiſedech Abraham,

folgſam auch in ihme ſeine gantze Nach⸗

kommenſchafft, und Agron ſelbſt ge⸗
welches eine vorzuͤgliche

ſeegnet hat:
Wuͤrde andeutet; wie dann auch Ab⸗

raham ſelbſt ſolche in Melchiſedech er⸗
kannt, und ihme dahero den Zehenden

von der gantzen Beute, die er denen
uͤberwundenen Koͤnigen aberobert hat⸗
te, uͤberantwortet hat. S. Hieron.

lib. quæſt. Hebraie. in Gen. Idem

Epiſt. critic. ad Evangel. S. Aug. lib.
16. de Civit. c. 22.
Die dritte Urſach iſt: weilen Mel⸗
chiſedech ein Koͤnig, und zwar nach ſei⸗
nem Nahmen ein Koͤnig der Gerech⸗
tigkeit, nach dem Nahmen ſeines
Reichs Salem aber ein Koͤnig des Frie⸗
dens ware; dieſe Eigenſchafft aber
fand ſich nicht in Aaran; folgſam kon⸗
te er das Prieſterthum Chriſti, mit
welchem die koͤnigliche Wuͤrde verge⸗
ſellſchafftet ware, nicht vorſtellen. Eu-
ſeb. loc. cit.
Fr. Opfert Chriſtus dergeſtalten
allein, daß die Kirch nicht auch zugleich
mit ihme opfere? .
Ant. Nein; dann obſchon Chri⸗
hindert ſolches je⸗
doch keineswegs, daß nicht die Kirch
zugleich auch mit ihm opferen koͤnne;
weilen nemlich Chriſtus am Vorabend
ſeines Leydens ſich denen Menſchen,
und beſonders ſeiner Kirch, durch
Einſetzung des H. Sacraments ſnes

7

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Viertes Capitul.

Leibs und Bluts, zur Nahrung und
zum Opfer dargegeben hat; ſo hat die
Kirch durch ſolches koſtbares Geſchenck
folgſam auch das Recht erlangt, daß
ſie GOtt Chriſtum ſeinen Sohn, als
ein Opfer der Anbettung und Vereh⸗
rung, als ein Danck⸗Opfer, und als
ein Verſoͤhnungs⸗Opfer darbieten

koͤnne.

Fr. Wie aber opfert die Kirch mit
Chriſto?
Ant. Durch Handreichung der
Prieſteren, mit welchen ſie ſich ſamt
allen Glaubigen, aus welchen ſie beſte⸗
het, zu dein Ende vereiniget; dann wei⸗
len Chriſtus, als das unſichtbarliche
Oberhaupt und hoͤchſter Prieſter der
Kirch, ſich der Prieſteren zur Verrich⸗
tung ſeines Opfers hat bedienen wol⸗
len; ſo vereiniget ſich die Kirch hierin
mit ihnen wie ein Volck mit ſeinem
Geſandten oder Sach⸗Walteren;
ſtellt demnach der Prieſter Chriſtum,
deſſen Werckzeug und Handlanger er

iſt, und zugleich die Kirch, als dero Ge⸗

ſandter und Vertretter er iſt, vor. S.
Chryſoſt. lib. 6. de Sacerdot. Bellarm.
T. 3. de Euch. lib. 6. c. 4. Iſt mit⸗
hin in ſolchem Verſtand die reine
Wahrheit, wann man ſagt: das H.
Altars⸗Opfer werde wahrhafftig durch
Chriſtum, durch die Prieſtere, und
durch die Kirch, (oder um es anderſt zu
erklaͤren) im Nahmen der gantzen
Kirch durch die Prieſtere, die die Per⸗
ſon Chriſti vorſtellen, aufgeopfert.
„Ir. Wie opferen dann auch die
Glaubige mit dem Prieſter? helfen ſie
auch zur Schlachtung des Opfers?
Ant. Nein; ſondern ſie opferen

407

nur durch den Prieſter; die Opferung
oder Schlachtung ſelbſt aber iſt allein
denen Prieſteren, die in ihrer Weyhe
beſonders den Gewalt darzu empfan⸗
en, vorbehalten, dann dieſen allein
hat Chriſtus geſagt: thutr dieſes zu
meiner Gedaͤchtnuß. Das gantze
Recht demnach und die Pflicht, welche
die Glaubige, ſo der Meß beywohnen,
haben, beſtehet in deme: daß ſie ihre
Hertzen und ihre Meinung mit dem
Prieſter, der das Opfer verrichtet, und
Chriſto als dem oberſten Prieſter und
Vollbringer des Opfers vereinigen,
und alſo mit ihm GOtt dem Vatter
aufopferen und darbieten ſollen und
moͤgen. Es waͤre hingegen ein grober
Irrthum, wann man glauben wollte?
die Glaubige koͤnten etwas zum Opfer
ſelbſt, (will ſagen) zur Wandlung
Brods und Weins beytragen, oder
truͤgen wircklich etwas darzu bey. S.
Baſil. ſerm. vel lib. 2. de Bapt. c. g.
S. Aug. lib. 20. de Civit. Dei. c. 10.
Fr. Zu was fuͤr einem Ende wird 34

das Altar⸗Opfer verrichtet?

Ant. In der nemlichen Abſicht, in
und zu welcher es iſt eingeſetzt wor⸗
den. Zur Verehrung GOttes nem⸗
lich, und zum Heyl der Menſchen.
Chriſtus nemlich wollte durch daſſelbe
die Verehrung ſeines himmliſchen
Vatters, und den unendlichen Erſatz,
den er ihm am Creutz geleiſtet hatte,
verewigen, denen Menſchen aber erſt⸗
lichen ſeinen Creutz⸗Tod darmit ohne
Unterlaß vor Augen ſtellen, und in die
Gedaͤchtnuß fuͤhren: und in dieſem
Verſtand iſt es ein Vorſtellung⸗ und
Gedaͤchtnuß⸗Opfer. Trid ſeſſ. 22. G.
L. Zwey⸗

1. Zweytens wollte er ihnen ein
Mittel an die Hand geben, durch wel⸗
ches ſie dem himmliſchen Vatter fuͤr
alle ſeine Gnaden und Gutthaten den
hinlaͤnglichen Danck abſtatten koͤnten;
maſſen GOtt ja in der That nichts
angenehmers und koſtbarers kan auf⸗
geopfert und erwidert werden, als ſein
eigener geliebteſter Sohn; und in die⸗
ſem Verſtand iſt das H. Altar⸗Opfer
ein Danck⸗Opfer. S. Auguſt. Ep. 14.
aliàs 120. ad Honorat. c. 19. Ep. 142.
ad Paul. aliàs 59. C. 2. n. 16.S. Chryſ.
Hom. 18. in 2. Cor. Drittens:
wird es aufgeopferet, um Erlangung
aller Nothwendigkeiten fuͤr Leib und
Seel, um zeitlich und geiſtliche Hilf
und Gnaden. Und in dieſem Ver⸗
ſtand iſt es: ein Anflehungs⸗oder
Bitt⸗Opfer; alſo nemlich ſagt der H.
Cyrillus Jeroſolym. Catecheſi. 5.
„Nachdeme wir das unblutige Opfer
„gewandlet haben; ſo bitten wir uͤber

„das Opfer ſelbſt, um den Friden der

„ageſamten Kirch, um die Ruhe des
„Volcks, fuͤr Koͤnige, Kriegs⸗Leute,
„Krancke und Betruͤbte, ꝛc. Tertull. ad
Scapulam c. 2. =
Item ſagt der H. Chryſ. Hom.

77. in Joan. „ In Verrichtung der

„H H. Geheimnuſſen gruͤſſen wir alle

einander: damit wir alle im Hertzen

„mit einander vereiniget werden. Wir
„verrichten gemeinſame Gebetter, fuͤr
„die, ſo der H.H. Sacramenten noch
ymicht theilhafftig ſeynd: wir opferen
fuͤr die Krancke, zur Wohlfahrt der
„Erden, des Meers und der gantzen
„Welt. Viertens: wirds aufgeopfert

um Erlangung des Nachlaſſes, und

Dritter Abſatz.

der Suͤnden. Und in
dieſem Verſtand iſts ein Verſohnungs⸗
GOpfer; wie ſolches die Kirch im Heil.
Concilio zu Trient. ſeſſ. 22. c. 2. au
klare Zeugnuſſen der Schrifft, und al⸗
ler HH. Vaͤtteren entſchiden hat.

Verzeyhun

Und in der That; wann die Opfer
des alten Geſatzes, durch die Krafft

des kuͤnfftigen Creutz⸗Opfers, deſſen

ſie doch nur ein bloſer Schatten wa⸗
ren, haben Verſoͤhnungs⸗Opfer ſeyn
koͤnnen; warum ſoll das nemliche, auf
eine unblutige Weis widerholte Creutz⸗
Opfer nicht eben ſolche Wirckung ha⸗
ben? dann ſagt der H. Auguſt. q. 56.
in Levit. „Alle Gpfer des alten Ge⸗
„ſatzes waren eine bloſe Figur des
„alleinigen Opfers des neuen Geſa⸗
„tzes, durch welches wahrhafftig die
„BVerzeyhung der Suͤnden erlangt
„wird. Und nicht allein iſt vom Blut
„des Opfers zur Nahrung zu nehmen
„mnicht verbotten; ſondern man dringt
„und ermahnt noch alle Menſchen dar⸗
„zu.
Item ſagt die Liturgi oder Meß⸗
Ordnung des Heil. Apoſtels Jacobi:

„Wir opferen dir O HErr! dieſes

„unblutige Opfer fuͤr unſere Suͤnden,
„und fuͤr die Unwiſſenheiten oder Miſ⸗
„ſethaten des Volcks.
Item koͤnnen noch andere ſo wohl
orientaliſche oder oceidentaliſche Litur-

gien, oder Meß⸗Ordnungen daruͤber

eingeſehen werden.

Item ſagt Origenes Hom. 13. in
Levit. „ Dieſe alleinige Gedaͤchtnuß
„des Leydens Chriſti bewegt GOtt

„denen Menſchen Gnad und Verzey⸗
„hung angedeyen zu laſſen
Item

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6

Viertes Capitul. 409

Item ſaat der H. Athanaſ. Serm.

de Defunct. apud S. Joan. Damaſcen.
in ſerm, de eodem. „Die Verrich⸗
„tung des unblutigen Opfers dient
„uns zur Verſoͤhnung.
Item S. Ambroſ. lib. 1. de Offic.

c. 48. S. Hieron. in comment. in c. 1I.
Ep. ad Lit.

35½ Fr. Fuͤr wen iſt es ein Verſoͤh⸗

nungs⸗Opfer?
Ant. Fuͤr die Lebendige und Todte.
Er; Wie iſts ein Verſoͤhnungs⸗
pfer?
Ant. Nicht ſo, als erwerbete Chri⸗
ſtus darmit neue Verdienſte fuͤr die
Menſchen; dann ſeit ſeiner Auferſte⸗
hung verdient er nicht mehr; hingegen
waͤre der unendliche Schatz der Ver⸗
dienſten ſeines Creutz⸗Opfers fuͤr tau⸗

ſend Welt⸗Creyß erklecklich, und je⸗

derzeit unerſchoͤpflich; das H. Altar⸗
Opfer aber iſt in⸗ und mit deme ein

Verſoͤhnungs⸗Opfer, weilen es, wie
die uͤbrige Sacramenten, denen Leben⸗
digen und Todten fuͤr ſich ſelbſt die

Verdienſte Chriſti zuzueignen, und zu
Nutzen zu bringen die Krafft hat.
Bellarm. de Euch. Tom. 3. lib. 6.

C. 4. .
FIr. Was wirckt dieſe Zueignung
der Verdienſten Chriſti?
Ant. Denen im Fegfeur leydenden
Seelen werden die Strafen, die ſie
leyden, dardurch nachgelaſſen, denen le⸗

bendigen aber werden weder die laͤß⸗
liche noch Tod⸗Suͤnden unmittelbar
dardurch verzihen und ausgeloͤſcht, wie

durch die Sacramenten des Taufs
oder der Buß; ſondern ſie erlangen
andurch nur die Gnad der Bekeh⸗
. RkBongeant, S. J. Catecb. dogmat.

rung, damit ſie ſodann mittelſt der
Buß wieder ihre Gerechtfertigung er⸗
werben koͤnnen; ſeynd ſie aber im
Stand der heiligmachenden Gnad; ſo

wird dieſe in ihnen andurch vermehrt.
Trid. ſeſſ. 22. cap. 2.

Fr. Durch was wird dann das H. 38

Altars⸗Opfer dißfalls vom Allmoſen
und anderen guten Wercken unter⸗
ſchiden?
Ant. Weder das Allmoſen, noch
andere gute Wercke haben aus ſich
ſelbſt die Krafft ſolche Gnaden zu be⸗
wircken; ſondern es kommt hierin le⸗
diglich auf die gute innerliche Beſchaf⸗
fenheit deren, die ſie thun, an; das H.
Altars⸗Opfer hingegen hat ſolche
Krafft in⸗und aus ſich ſelbſt, ohne An⸗
ſehung der Verdienſten deſſen der es
oofert, und deſſen fuͤr wen es geopfert
ird.
Fr. So iſt dann das Altar⸗Opfer 39
hierin denen Sacramenten gleich?
Ant. In dieſem iſt es zwar denen

Sacramenten gleich, daß gleichwie die

Sacramenten aus ſich ſelbſt, und aus

eigener Krafft die Gnad mittheilen,

alſo es auch aus ſich ſelbſt die Gnad
auswircken und erwerben koͤnne. In
dieſem aber iſt es ſehr von denen Sa⸗
cramenten unterſchiden, daß anſtatt
die Sacramenten die heiligmachende
Gnad uns zu geben, oder in uns zu
vermehren die Krafft haben, das Al⸗
tar⸗Opfer hingegen uns nur ſogenann⸗
te Hilf⸗Gnaden zuwegen bringt, damit
wir mittelſt ſolcher die heiligmachende
Gnad erwerben, oder dero Vermeh⸗
rung verdienen koͤnnen. S. Thomas. in
Fff Ka

410

Ata Sent. diſt. 12. q. 2. art. 2. J. 2.

40

41

ad 4.
dr. Weilen das Opfer dieſe Krofft
fuͤr ſich ſelbſt hat; ſo ſcheint dann: es
ſeye nicht nothwendig, ja unnutzlich,
daß man ſich innerlich vil darzu zu be⸗
reiten die Muͤhe nehme?
Ant. Dieſe Schlußfolge iſt falſch;
dann gleichwie die Sacramenten, ob
ſchon ſie die Gnad ſelbſt in ſich ent⸗
halten und mittheilen, ſelbige jedoch
blos allein gradweis, und nach Maas
der innerlichen Beſchaffenheit und Faͤ⸗
higkeit deſſen, der ſie empfangt, mit⸗
theilen; alſo hats auch mit denen, die
dem H. Opfer beywohnen, oder fuͤr
welche es geopfert wird, eine gleiche
Bewandnuß.
Fr. Wie muß man dann darzu
beſchaffen ſeyn, wann man demſelben
mit Nutzen beywohnen, oder es frucht⸗
barlich verrichten wil?
Ant. Man muß das innerliche
Opfer unſer ſelbſt mit dem aͤuſerlichen
Altar⸗Opfer vergeſellſchafften. S. Aug.
lib. 10 de Civir. Dei. c. . & c. 19.

42 Fr. In wem beſtehet dieſes inner⸗

liche Opfer? DWU
ee In deme: daß wir darbey

uns ſelbſt, durch eine gaͤntzliche Dar⸗

gebung unſeres Leibs, unſerer Seel,
und aller unſerer Gedancken, Worten

und Wercken, ja mit allen unſeren na⸗

tuͤrlichen Anmuthungen und Geluͤſten,

mit allen unſeren Hertzens Neigungen,

mit allem eignen Nutzen und ſo uns
am liebſten iſt, endlich mit allem deme,
ſo denen Augen GOttes an uns im
mindeſten mißfallen kan, ohne einigen
Vorbehalt aufopferen und ſittlicher

Dritter Abſatz,

Weis durch die Inbrunſt ſeiner Liebe
zum vollkommenen Brandopfer ſchlach⸗
ten, der Welt gaͤntzlich erſtorben ſeyn,
und ihm allein leben. Alſo nemlich
ſagt der H. Paulus Rom. 12. V. 1I.
Ich beſchwoͤre euch, liebſte Bruͤ⸗
der, durch die Barmhertzigkeit
GOttes: ihr wollet euere Leiber
GOtt dem οrrn zu einem leben⸗
digen, heiligen, und ſeinen Augen
wohlgefaͤlligen Schlachropfer ve⸗
reiten; dann dieſes iſt die vernuͤnff⸗
tige Verehrung, die ihr ihme ſchul⸗
dig ſeyd. Item Hebr. 13. V. I5. ſeq.

Fr. Koͤnnen nicht aber auch die, 43

ſo im Stand der Todſuͤnd ſeynd,
darneben jedoch dem H. Opfer mit an⸗
daͤchtigem Glauben und Ehrerbietig⸗

keit beywohnen, einigen Nutzen darvon

beziehen?
Ant. Ja ohne Zweifel; dann ſie

koͤnnen durch die Krafft deſſelben maͤch⸗

tige Hilf⸗Gnaden zur Bekehrung er⸗
langen: damit ſie ſich aus ihrem elen⸗
den Stand herauswinden, und durch
wahre Buß wider mit GOtt verſoͤh⸗
nen. Man ſchließt dahero die Suͤn⸗
der nicht allein vom H. Meß⸗Opfer
nicht aus, rechnet es ihnen auch nicht

zum Verbrechen, wann ſie demſelben

beywohnen; ſondern man kan ihnen
uͤber das niemahl zu vil zuſprechen, daß
ſie demſelben fleißig beywohnen ſollen:
damit ſie durch deſſen Krafft, die ihnen
zur Uberwindung ihrer boͤſen Gewohn⸗
heiten, und Zerreiſſung der Banden, mit
welchen ſie gefeßlet ſeynd, ſo hoch noth⸗
wendige Hilf⸗Gnaden erwerben.

Fr. Wie iſt die H. Meß ein Verſoͤh⸗ 44

nungs⸗Opfer fuͤr die Abgeſtorbene?
Ant.

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Alut. In deme: daß obſchon die
im Fegfeur leydende Seelen nichts
verdienen, folgſam ſich die Verdienſte
Chriſti ſelbſt nicht zu Nutzen machen
koͤnnen, dieſe ihnen jedoch durch Zu⸗
eignung der Krafft des H. Altar⸗Op⸗
fers, ſo die Glaubige fuͤr ſie aufopferen
oder aufopferen laſſen, zum beſten ge⸗
reichen; da ihnen nemlich die Peynen
des Fegfeurs eintweders gaͤntzlich, oder
doch zum Theil darum nachgelaſſen
werden, dahero auch die Kirch, wie aus
denen aͤlteſten Liturgien oder Meß⸗
Ordnungen, und denen HH. Vaͤtte⸗
ren bekannt iſt, das H. Altar⸗Opfer
fuͤr die Abgeſtorbene zu verrichten,
und ihrer eine Gedaͤchtnuß in ſelbigem

machen, jederzeit im Brauch ge⸗

abt hat. ð
Hieruͤher koͤnnen alle ſo wohl orien⸗
taliſch⸗ als occidentaliſche Liturgien

oder Meß⸗Ordnungen, item das dritte

Concilium Carthaginenſe c. 29. und das
4te c. 79. das erſte Bracharenſe c. 34.
& 39. das Cabilonenſe in Can. viſum
Aſ. de Conſecrat. diſt. 1. das Worm⸗
ſiſche c. 10. und andere der Menge

45 Fr. Fuͤr wen wird das Altar „Op⸗

fer verrichtet? .
Ant. Erſtlich: fuͤr alle lebendige
Menſchen. Zweytens: fuͤr die geſam⸗
te im Fegfeur leydende Seelen.
Zum erſten nemlich fuͤr alle leben⸗
dige Menſchen, ohne ſo gar auch die

Unglaubige, die Ketzere, die getrennte

und excommunicirte darvon auszu⸗
ſchlieſen; dann ob ſchon (wenigſt in

Viertes Capitul.

411

nach, endlichen auch das Tridentiniſche
ſeſſ. 22. c. 2. eingeſehen werden.

Item ſagt der H. Chryſoſt. Hom.
69. ad Pop. Antioch. „Nicht ohne
„Urſach haben die Apoſtel verordnet:
„man ſolle in Verrichtung der HH.
„Geheimnuſſen der Abgeſtorbenen ge⸗
„dencken und Meldung thun; dann
„ſie wußten gar wohl, daß ihnen groſ⸗
„ſer Nutz und maͤchtige Hilf andurch
„zukomme.
Item ſagt Tertullianus de Corona
militis: „Wir begehen die jaͤhrliche
„Gedaͤchtnuß fuͤr die Abgeſtorbene,
„und zur Ehre der Heiligen.
Item ſagt der H. Cyrillus jero-
ſolym. Catecheſi ?. „Wir glauben:
„die Seelen im Fegfeur empfangen
„groſſe Linderung ihrer Peynen, wann
„man das heilige Forcht⸗ und vereh⸗
„rungswuͤrdige Altars⸗ Opfer fuͤr ſie
„verrichtet. B
Iltem S. Ambroſ. lib. 2. Ep. 90. ad
Fauſtinum de obitu ſororis. S. Augu-
ſtinus paſſim & alii plurimi.

Fuͤr wen das H. Altars⸗Opfer verrichtet werde?

der lateiniſchen Liturgi) auſſer dem

Charfreytag, der Unglaubigen und uͤ⸗
brigen erſtbenannten, keine austruckli⸗

che Meldung geſchiehet; iſt jedoch die
Meinung der Kirch uͤberhaupt dahin
gerichtet: daß ſie fuͤr dieſelbe bitten,
und das H. Altar⸗Opfer fuͤr ſie ver⸗
richten wolle: damit ſie die Gnad der
Bekehrung erlangen.
Indeſſen iſt freylich nicht ohne, daß
Iff2⸗ das

Dritter

das H. Opfer fuͤrnemlich fuͤr die Glau⸗
bige verrichtet werdezalſo zwar, daß alle
lebendige Glaubige, ſo wohl Suͤndere
als Gerechte, nach Maas ihrer Faͤhig⸗
keit, und in ſo weit ſie nicht ſelbſ eine
Hindernuß in Weeg ſetzen, der Krafft
und Wirckung der taͤglichen H..
Meſſen theilhafftig werden. Iſt auch
dahero das H. Meß⸗Opfer fuͤr die, ſo
ihre Meinung taͤglich mit der geſam⸗
ten Kirch hierin vereinigen, und (wie
ſchuldig) ihr innerliches Opfer, obbe⸗
ſagter maſſen, mit dem aͤuſerlichen ver⸗
geſellſchafften, eine unerſchoͤpfliche Quell
des Gnaden⸗Seegens.

Was fuͤrs andere die Seelen des
Fegfeurs betrifft; anſtatt man weder
fuͤr die Verdammte, fuͤr welche alle
Hofnung der Gnad verlohren iſt, noch
auch fuͤr die Seelige im Himmel, die
es nimmer noͤthig haben, bittet; ge⸗
denckt hingegen die Kirch, in allen ih⸗
ren Meß⸗Opferen, der im Fegfeur ley⸗
denden Seelen: damit ihre Peynen
durch ſothane Zueignung der Verdien⸗
ſten Chriſti eintweders gehoben,/ oder we⸗
nigſt vermindert werden; werden mithin
auch alle Abgeſtorbene, ſo im Fegfeur

412

ſeynd, nicht minder als die Lebendige,

aller Meß⸗Opferen in der That theil⸗
haftig &
46 r. Kommt ihnen allen die Krafft
des H. Opfers auf gleiche Weis zu?
Ant. Nein; vilmehr iſt der Nutz,

Abſatz.

der ihnen darvon zufließt, ſehr un⸗

gleich. Dann erſtlich iſt auſer Zwei⸗
fel: der Prieſter, welcher die H. Meß
wuͤrdiglich und mit Andacht verrich⸗
tet, empfange ohne Vergleichung meh⸗

reren Nutzen darvon, als die, ſo der⸗

ſelben nur beywohnen. Zweyrens iſt

eben ſo gewiß, daß der, oder diejenige,

fuͤr welche der Prieſter das H. Opfer
ins beſondere verrichtet, falls ſie an⸗
derſt der Nutzbarkeit deſſelben faͤhig
ſeynd, einen weit groͤſſeren Theil als
andere darvon beziehen. Drittens:
kommt auch denen Glaubigen insge⸗
mein darvon ein vil groͤſſerer Nutz zu
als denen die nicht mit der Kirch ver⸗
einiget ſeynd; und unter denen Glau⸗
bigen ſelbſt beziehet ſich der Nutz auf
dero Beſchaffenheit oder Faͤhigkeit.
Ferners iſt darbey zu bemercken: GOtt
habe die Zueignung der Verdienſten
Chriſti gegen denen Menſchen nach

ſeinem unerforſchlichen Urtheil und

Wohlgefallen eingerichtet, dahero wir
nicht wiſſen koͤnnen: wie weit er die⸗
ſelbe dieſem oder jenem ins beſondere
wolle zukommen laſſen. So vil iſt
indeſſen gewiß, daß eine Meß einer
Ses des Fegfeurs, und deme, der ſie
fuͤr ſich verrichten laßt, jederzeit nutzlich

ſeye; ſeynd auch mehrere Meſſen noch

erſprießlicher; daruͤber aber entſchei⸗
den wollen, mit was Maas GOtt
dieſelbe allemahl zu Nutzen kommen laſ⸗
ſe, waͤre eine Vermeſſenheit.

NNSEEN
2NSSE
NNSK

Haupt⸗

Ne

48 Fr. Was heiſſen beede

Miſſio Catechumenorum

Viertes Capitul.

413

Haupt⸗Reglen der Kirch, zur Verrichtung des H.
Meß⸗Opfers.

Fr. Wie wird das Opfer des

* Leibs und Bluts Chriſti genennt?

Ant. Man nenuts ſchlechthin das
H. Opfer, das Altar⸗Opfer, auf grie⸗
chiſch die Liturgi, und insgemein nur
die Weß oder das Meß⸗GOpfer.
letztere
Wort?
Ant. Liturgi heißt uͤberhaupt eine
offentliche Amts⸗Verrichtung: ins be⸗
ſondere aber: eine offentliche Amts⸗
Verrichtung des Gottesdienſts; das
Wort Weß oder Miſſa aber, deſſen
ſich die lateiniſche Kirch gebraucht,
kommt nach einiger Meinung von
oder der
Fortſchaffung der Ungetauften beym
Offertorio, oder aber von der Beurlau⸗
bung der Glaubigen zu Ende der Meß
durchs gewoͤhnlich: ite, Miſſa eſt. An⸗
dere aber leiten es vom hebraͤiſchen
Wort her, welches Oper heißt.
Wie nun aber deme gleich ſeyn
mag; ſo iſts eine grobe Unwiſſenheit
der heutigen Irrglaubigen, wann ſie
ſagen: die Meß ſeye ein neu erſinn⸗
tes Wort; maſſen daſſelbe in Urſchriff⸗
ten und Scribenten gefunden wird.
Concil. Valentinum de anno 374. 8S.
Ambr. Epiſt. ad Marcellam ſororem.
Bellarm. Tom. 2. de Euch. Lib. y.
C. I.

49 Fr. Gibts in der Kirch mehr als

eine Art und Weis die Meß zu ver⸗
richten?
Ant. Nicht zwar der Hauptſach,
ſondern nur denen Ceremonien nach;

dann es gibt eine feyerliche oder ge⸗
ſungene Weß, die man das hohe
Amt nennt, welche mit Geſang,
und nach Geſtalt der Feſten, mit mehr
oder wenigeren Altar⸗ Dieneren ver⸗
richtet wird; ſodann eine ſtille Weß,
die man ohne Geſang oder beſagten
Ceremonien verrichtet. Und dieſe
zweyfache Art Meß zu halten, findt
ſich durch die aͤlteſte Tradition beſteifft.

Fr. An was fuͤr einem Ort muß 10

das Meß⸗Opfer verrichtet werden?
Ant. Ohne Noth muß es nirgends
als in offentlichen Kirchen oder Capel⸗
len, die vom Biſchoffen conſecrirt oder
mit Erlaubnuß deſſelben von einem
Prieſter eigens darzu ſeynd geweyhet
worden, gehalten werden; und diß
ware jederzeit die Meinung der Kir⸗
chen; dann daß man wehrenden Ver⸗
folgungen, wo man noch keine offent⸗
liche Kirchen haben konte, bald da bald
dort an geheimden Orten, wo man
am fuͤglichſten konte, die HH. Ge⸗
heimnuſſen verrichtete, geſchahe aus
bloſer Noth. So bald aber die Kirch
die Freyheit, Ordnungen und Geſaͤtze
einzufuͤhren erhalten; hat ſie ſogleich
anderſtwo als in eigens darzu geweyh⸗
ten Orten, das H. Opfer zu verrich⸗
ten verbotten; doch kan ſie hierin nach⸗
ſehen, und thuts auch wircklich fuͤr die,
welche ſich auf dem Meer, im Feld,
unter denen Un⸗oder Irrglaubigen
beſinden, oder auch zuweilen zu Gun⸗
ſten der Krancken. In ſolchen Faͤllen
aber erfordert ſie wenigſt jederzeit
FIff3 daß

414

daß das H. Opfer auf einem eigens
darzu geweyheten Stein, dene man
mit ſich fuͤhren kan, verrichtet werde.
S. Gelaſius I. in Ep. I. & S. Felix IV.
in Ep. Decret. de Eccleſ. & altar.
conſecrat. Conc. Trid. ſeſſ. 22. decret-
de obſerv. & evit. in celebr. Miſſæ.
Fr. So iſt dann nothwendig, daß
das H. Opfer auf einem Altar ver⸗
richtet werde?
Ant. Ja: die Apoſtel ſelbſt haben
es alſo gethan, und die Kirch hats
gebotten; doch anfangs nicht gleich

die Materi benamßt; dahero gekom⸗

men, daß die Altaͤre in der erſten Kirch
theils von Holtz, von Stein, oder
von Metall geweßt ſeynd. Um ſich
aber nach deme, daß Chriſtus in der
H. Schrifft ein Eckſtein benahmßt

wird, fuͤglicher zu richten, hat die Kirch

vor vilen hundert Jahren ſchon ver⸗
ordnet, alle Altaͤre ſollten von Stein
ſeyn; doch verſtehet ſich hierunter nicht

die groſſe Tafel des Altars, nach das

ſo um dieſelbe herum iſt; ſondern nur
das Mittel der Altar⸗Tafel, welches
ein geweyhter Stein ſeyn muß, auf
welchem der Prieſter opfert, wandlet,
und die HH. Geheimnuſſen auflegt;
Und dieſes iſt auch eigentlich der Altar.
Weilen auch die Chriſten in der erſten
Kirch auf denen Graͤberen der HH.
Martyrer, eintweders zu ihrer Ehre,
oder aber um ſich der Verfolgung we⸗
gen in unterirdiſchen Krufften geheim

zu halten, das H. Hpfer zu verrichten

gepflegt haben; ſo hat die Kirch ge⸗
botten, daß unter jedem Altar Reli⸗
quien der Heiligen verwahrt ſeyn ſol⸗
len. Und dieſer Gebrauch iſt dermaſ⸗

Dritter Abſatz,

ſen alt, daß der H. Hieronymus adv.

Vigilant. allſchon im 4ten Saͤeulo deſ⸗

ſen Meldung gethan hat.

Fr. Was gehoͤrt noch zum Altar? 52

Ant. Die Cuͤcher mit welchen der⸗
ſelbe bedeckt iſt: das Corporal, wel⸗
ches eine kleine Leinwand iſt, und dar⸗
um alſo genennt wird, weilen man den
Leib Chriſti mitten auf dem Altar dar⸗
auf legt: der Kelch, in welchem der
Wein gewandlet wird: die Palla mit
welcher der Prieſter den Kelch bedeckt;
die Laten oder ein kleines flaches Blaͤt⸗
lein, auf welches der Prieſter den Leib
Chriſti legt, das Purifcatorium, wel⸗
ches ein leinernes Tuͤchlein iſt, mit wel⸗

chem der Prieſter den Mund abtroͤck—ꝛ«n¶Q

net, und den Kelch reiniget: das Kelch⸗
Tuch, ſo den gantzen Kelch bedeckt, und
die Burs, in welcher das Corporal ver⸗
wahrt wird. Es muß auch darneben
das Vordertheil des Altars eintwe⸗
ders mit vergoldetem Holtz, Marmor,
Metall, einem goldenen, ſilbernen, ſei⸗
denen oder ſonſt ſauberen Zeug, ſo gut
es zu haben, anſtaͤndig geziert ſeyn.

Fr. Iſt der Gebrauch ſolcher Sa⸗ 53
chen ſchon alt? “”MVq
Ant. Ob ſchon man nicht eigentlich
erweiſen kan, wann der Gebrauch des
einten oder anderen aufgekommen; iſt
jedoch gewiß, daß derſelbe ſehr alt ſeye;
dann neben denen daruͤber vorhande⸗
nen Beweißthumen, laßt auch die ge⸗

ſunde Vernunfft ſelbſt daran nichH

zweiflen; weilen die Hoch⸗ und Wuͤr⸗
digkeit der HH. Geheimnuſſen, dieſelbe
zu allen Zeiten, von Noth und Anſtaͤn⸗
digkeit wegen erfordert hat⸗ Bellarm.
om.

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deß

Poet
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hodee.

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6
iſgr.

646

Viertes Capitul.

Tom. 3. de Euch. lib. 6. c. 14. Cardin.
Bonav. de reb. Liturg. C. I.

574 Fr. Iſt der Gebrauch der verſchie⸗

den Farben in der Kirch auch alt?ꝰ
Ant. Ja; und die Kirch hat denſel⸗
ben darum eingefuͤhrt, damit ſie eine
Zeit des Jahrs feyerlicher vor der an⸗
deren machete, oder die Feſten und dero
Feyerlichkeit unterſcheidete, auch ihre
innerliche Andachts⸗ Beſchaffenheit
daruͤber zu erfennen gebete. Alſo
nemlichen gebraucht ſich die Kirch an
Oſteren der weiſſen Farb, zur Bezeu⸗
gung ihrer Freud, am Charfreytag
und Seelen⸗Tag der ſchwartzen, zur
Bezeugung der Traur, ꝛc. Ferners
deutet auch die Farb der Feſten den
Stand der Heiligen an: die weiſſe
nemlichen die Unſchuld und Reinigkeit
der Jungfrauen und anderer Heiligen,
ſo keine Martyrer ſeynd; die rothe
und Blut⸗Farb hingegen, die Treu und
Standhafftigkeit der HH. Martyrer.

5y5 Fr. Was gebietet die Kirch der

HH. Gefaͤſſen wegen?
Ant. Sie will: der Kelch, die Pa-
tèn und das Ciborium ſollen, wo moͤg⸗
lich, von Gold, oder vergoldetem Sil⸗
ber ſeyn; und wann es die Armuth
der Kirch anderſt nicht geſtattet; ſol⸗
len wenigſt die 'ateèn, und das Ober⸗
ſtuck des Kelchs und Ciborii, von lec
gemelter Materi ſeyn, ibid. und nebſt
deme muͤſſen ſie beſonders geweyhet

56 Fr. Was fuͤr einen Urſprung und hab

Bedeutung haben die Altar⸗Gewand?
Ant. Anfangs verrichteten die Prie⸗
ſtere die HH. Geheimnuſſen in der ge⸗
woͤhnlichen burgerlichen Kleydung;

415
und daß dieſelbe heut zu Tag von die⸗
ſer unterſchieden ſeynd; iſt die Haupt⸗
Urſach; weilen die Voͤlckere ihre Tracht
veraͤndert, die Prieſter hingegen die
ihrige, wenigſt zum H. Meß⸗Opfer,
auſer einiger zu mehrerer Bequemlich⸗

keit daran gemachten Aenderung, bey⸗
behalten haben.

Dann die Kirch
wurde unter der Verfolgung, und in
der Armuth gleichſam gebohren; kon⸗
ten mithin auch die prieſterliche Ge⸗
wand anfangs anderſt nicht, als ſehr
ſchlecht und einfaͤltig ſeyn. Weilen
aber die Menſchen ſchon von Natur ſo
beſchaffen ſeyn, daß das aͤuſerliche Ge⸗
praͤng ihnen eine Achtſamkeit und Ehr⸗
erbietung eingießt, ihnen mithin die
Hoch⸗und Wuͤrdigkeit der goͤttlichen
Geheimnuſſen beſſer zu erkennen gibt;
ſo hat die Kirch der prieſterlichen
Kleydung eine mehrere Pomp und
Koſtbarkeit zuzulegen fuͤr gut erachtet,

dieſem auch, ſo bald die Freygebigkeit

der bekehrten Kayſeren und Koͤnigen,
auch anderer groſſer und reicher Her⸗
ren, die Mittel darzu an die Hand gab,

alſogleich den Anfang gemacht; bdann

man ſahe alsdann die Prieſter in Gold⸗
und Silber⸗Stucken, oder anderen
koſtbaren Zeugen am Altar erſcheinen;
ob gleich ihre ſonſt gewoͤhnliche Kley⸗
dung ſehr gemein und eingezogen ware.
Die Bedeutung der prieſterlichen
Gewanden betreffend; erhellt aus deme
ſo bishero gemeldet worden: dieſelbe
aben anfangs gar nichts geheimnuß⸗
reiches an ſich gehabt; weilen es nem⸗
lich nur die gemeine gewoͤhnliche Kley⸗
der waren. Die Bedeutung demnach,
die man nach der Hand den peſſeri⸗
en

4¹6
chen Gewanden gegeben, kommt blos

von andaͤchtigen Anmerckungen und
Betrachtungen, die das Gemuͤth de⸗
ren, die ſich derſelben gebrauchen, zu
GOTT zu erheben dienlich ſeyn koͤn⸗
nen: das Humeral nemlichen, mit wel⸗
chem der Prieſter anvorderiſt zu erſt
das Haupt, ſodann die Schulteren
bedeckt, ſoll ihme gleichſam zur Bickel⸗
Hauben gegen die Anfaͤll und Ver⸗
ſuchungen des Satans dienen: die
Alb wie auch das Chor⸗Hembd, be⸗
deutet die Unſchuld und Reinigkeit
des Hertzens, mit welcher er zum Al⸗
tar tretten ſoll: der Guͤrtel bedeutet
die Keuſchheit und Reinigkeit des
Leibs: der Manipul, welcher anfangs
blos ein Schweiß⸗ Tuch ware, erinnert
den Prieſter: GOtt werde ſeine Zaͤh⸗
ren abtroͤcknen, und den Schweiß ſei⸗
ner ſtandspflichtigen Arbeiten beloh⸗
nen: die Stol ware anfangs eine
groſſe feine leinerne Binde, die man
um den Halß legte, ſofort wie ein lan⸗
ges Halßtuch hinab hangen ließ, und
auch zur Abtroͤcknung des Angeſichts
gebrauchte, nach der Hand aber er⸗
wuchs ſie zu einer beſonderen Zierath
des prieſterlichen Gewands, und wur⸗
de aus koſtbaren Zeugen verfertiget.
Die Kirch verordnet auch: man ſolle
in Ergreifung und Umlegung derſel⸗
ben GOTT bitten: er wolle uns das
durch die Suͤnd Adams verlohrene
Kleyd der Unſterblichkeit wiederum her⸗
ſtellen. Das ſogenannte Meßge⸗
Wand, ware ehemal ein groſſer durch⸗
aus auf allen Seiten gleicher runder
Mantel, und hatte blos oben eine Oef⸗
Nung , durch welche man ihn uͤbers

X

Dritter Abſatz,

Haupt hinab ſtreiffen konte ohne Aer⸗
mel. Und alſo mußte der Prieſter
um die Haͤnde frey zu haben, denſel⸗
ben beederſeits aufheben, und uͤber die
Arm legen. Um dahero dieſes Ge⸗
wand bequemer zu machen, hat man

es nach und nach auf denen Seiten gar

offen gelaſſen, und kuͤrtzer gemacht, wie
es heut zu Tag iſt, die Prieſter muͤſ⸗
ſen es fuͤrs Joch Chriſti anſehen; wel⸗
ches es auch in der That um ſo deutlicher
anzeigt; weilen gemeiniglich die Figur

des Creutzes darauf vorgeſtellt wird.

Die Dalmatic hat darum dieſen Nah⸗
men bekommen, weilen ſie ihren Ur⸗
ſprung aus Dalmatien hatte, und wa⸗
re ein Kleyd von kurtzen Aermlen, be⸗
quem fuͤr die, ſo etwas zu arbeiten
oder zu verrichten hatten; und weilen
dieſelbe ein Gewand der Feyerlichkeit
iſt; ſo ſolle ſie billich eine heilige inner⸗
liche Freud erwecken. Ehemahls tru⸗
gen ſie die Biſchoͤffe, Diaconi und Sub-
diaconi; gleichwie auch das Meßge⸗
wand oder die ſogenannte Cafula, al⸗
len Clericis gemein ware. Das Plu-
viale ware ein Mantel, dene man

beym Regen⸗Wetter trug, und hatte
oben eine Capuz, mit welcher man das

Haupt bedecken konte, dero, ob ſchon
unvollkommene Figur, man noch bis
anhero beybehalten hat.

Ohne aber uͤber dieſe Sachen wei⸗
ter zu gehen, ſoll das, ſo wir dahier

von denen prieſterlichen Gewanden ge⸗

meldt haben, in denen Glaubigen bil⸗

lich eine groſſe Ehrerbietigkeit darge⸗

gen erwecken, weilen die Kirch gleich
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in denen erſten Zeiten deeſelhe geen⸗

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Viertes Capitul.

het und geheiliget hat: und weilen ſonſt
auch viler Orten der Gebrauch iſt, daß
die offentliche Magiſtraten, Richtere,
und Juſtitz⸗Beamte in beſonderen feyer⸗
lichen Kleyderen zu ihren Amts⸗Ver⸗
richtungen erſcheinen muͤſſen; ſo erhellt
hieraus, wie unverſchamt die Ketzere
der letzteren Zeiten geweßt ſeyen, daß
ſie einen ſo anſehentlichen, Uralten,
heiligen, und Verehrungs⸗wuͤrdigen,

mzumahl der geſunden Vernunfft und

Wohlanſtaͤndigkeit durchaus gemaͤ⸗
ſen Gebrauch als aberglaubiſch zu tad⸗
be und gar abzuſchaffen ſich erfrecht
aben?

„7 Fr. Gibts auch in der Kirch eine

beſondere Verordnung: an welchen

Laͤgen man das Heil. Opfer verrichten

muͤſſe?
Ant. Auſſer denen Sonn⸗und Feyr⸗
taͤgen, iſt niemahl ein beſonderes oder
gemeſſenes Gebott daruͤber geweſen;
der Gebrauch deſſen an Wercktaͤgen
ware auch in verſchidenen Kirchen ſehr
ungleich. Indeſſen erhellt aus denen
Abpoſtel⸗Geſchichten Act. 2. v. 24. &
46. die H H. Apoſtel haben alltaͤglich
Meß gehalten: bezeugt auch der Heil.
Auguſtinus Ep. ad Januarium 118.
Es ſeyen Kirchen (wie beſonders

Dl Rom und Alexandria) in welchen

das .. Opfer alle Tag, in anderen

nur alle Samſt⸗ und Sonntaͤge
(gleichwie noch heut zu Tag in der

orientaliſchen Kirchen wehrender vier⸗
tzigtaͤgigen Faſten) in anderen nur

an denen Sonntaͤgen und Feſttaͤgen,

wie ehemahls in denen Cloͤſteren von

Oecident, verrichter werde; darum
R. P. Bougeant,S. J- Catecb. dogmat.

4 7

ſagt der Heil. Auguſtinus ferners: es
ſolle jede Kirch bey ihrem Gebrauch
Ferners iſt zu bemercken: daß ehe⸗
mahls in vilen Kirchen an denen Taͤgen,
wo Meß gehalten wurde, deren mehr
nicht als nur eine einige ſeye geleſen
worden, in welcher alle uͤbrige Prieſte⸗
re ſamt dem Volck communicirten.
Weilen nun aber alle ſolche Gebraͤuche
blos willkuͤrlich ſeynd, und nur zur
Kirchen⸗Ordnung gehoͤren, mithin
nach Gutbefinden geaͤndert werden koͤn⸗
nen; ſo muß man nicht glauben, als
waͤre es etwas, ſo der Religion zuwi⸗
der lieffe, wann man heut zu Tag et⸗
was anders als ehedeſſen hierin be⸗
merckt; dann es iſt in der oecidenta⸗
liſchen Kirch von langem her einge⸗
fuͤhrt, daß jeder Prieſter, der anderſt
keine beſondere Hindernuß auf ſich hat,
das H. Meßopfer alltaͤglich verrichten
koͤnne; ja ſolches iſt ſogar ein heiliges
und ſehr erſprießliches, durchs Exem⸗
pel der Apoſtlen ſelbſt, und anderer
Heiligen bewaͤhrtes Werck; wann nur

die Prieſtere darbey auch die hieroben

uͤber die oͤfftere Communion bemerck⸗
te Reglen richtig beobachten. Ubri⸗
gens gebietet das H. Concilium von
Trient ſeſl 23. c. 14. denen Biſchoͤf⸗
fen austrucklich, dahin beſorgt zu ſeyn,
daß die ihnen untergebene Prieſtere, we⸗
nigſt alle Sonn⸗ und Feſttaͤge das H.
Meßopfer verrichten.
Von noch anderen beſonderen Ge⸗
braͤuchen verſchidener Kirchen, ſo da⸗
hier beyzubringen allzu weitlaͤuffig waͤ⸗
re, koönnen Cardin. Bona rer. liturg-
lib. 1. P. Mabillion Miſſal. Gothic.
Ggg 2ð

418

und Renodo (Renaudot) in liturg.
Copht. &c. eingeſehen werden.

58 Fr. Seynd nicht auch gewiſſe

Stunden zur Verrichtung des Heil.
Meßspfers von der Kirch geordnet?
Ant. Seit die Kirch zufolg der
Apoſtoliſchen Tradition geordnet hat,
daß man anderſt nicht als nuͤchter we⸗
der Meß halten, noch communiciren
ſolle; hat das Meßopfer jederzeit vor
der Zeit des Mittagmahls muͤſſen ver⸗
richtet werden.
Eſſens⸗Zeit in verſchidenen Zeiten des
Jahrs und verſchidenen Landen ſehr
ungleich ware; ſo mußte man ſich auch
mit der Meß darnach richten; alſo
nemlichen ſang man die Meß ehemahis
wehrender viertzigtaͤgigen Faſten⸗Zeit
erſt nach drey Uhr Nachmittag, weilen
man erſt um vier Uhr, des Tags nem⸗
lich nur einmahl zu eſſen pflegte; da nun
aber dermahlen und von langem her die
ewoͤhnliche Eſſens⸗Zeit fuͤrs gantze
ahr ungefehr auf die Mittag⸗Zeit im
Gebrauch iſt; ſo hat auch die Kirch
insgemein die Meß⸗Zeit von fruhe des
Tags bis auf den Mittag geſetzt; doch
gibts auch disfalls noch verſchidene be⸗
ſondere Gebraͤuche einiger Kirchen, wo⸗
ſelbſt eintweders aus altem Herkommen,
oder aus Erlaubnuß der Biſchoͤffen,
das H. Opfer fruͤher oder ſpaͤther ver⸗
richter verden la iſt c. 23.
r. Kan ein Prieſter auch mehr⸗
mahl des Tags Meß leſen? i meht⸗
Ant. Ja; mit Erlaubnuß des Bi⸗
ſchoffen, und im Nothfall, wo nem⸗
lich aus Mangel eines Prieſters, das
Volck ſonſten an Sonn⸗und Feyer⸗
ta ohne Meß bleiben muͤßte. Es

Und weilen dann die

Dritter Abſatz.

ware auch ehemahls etwas gar gemei⸗
nes, daß ein Prieſter des ugs, be⸗
ſonders an gewiſſen hohen Feſttaͤgen,
3. Meſſen laß; nunmehro aber und
von langem her iſts ein allgemeines
Geſatz der Kirch: daß ein Prieſter des
Tags, auſſer am H. Weyhnacht⸗Feſt,
wo noch
mehr nicht als eine ſolle leſen koͤnnen.
Fr. Wie muß der Prieſter inner⸗
lich und aͤuſerlich darzu beſchaffen ſeyn?
Ant. Wann dieſe Frage niche blos
die allernothwendigſte Vorbereitung,
den Gnaden⸗Stand nemlichen, und,
daß man in keiner Lodſuͤnd ſeye, be⸗

3. Meſſen gehalten werden,

60

trifft, als ohne welche man das Heil.

Opfer gar nicht verrichten kan, man
ſtuͤrtze ſich dann neuerlich in eine aller⸗
ſchwereſte Suͤnd der GOttes⸗Schaͤn⸗
dung; ſondern von der fruchtbarlichen,
auch der Hoheit des goͤttlichen Opfers
geziemlichen Beſchaffenheit des Prie⸗
ſters die Rede iſt, ſo kan man hierzu
wohl niemahl zu vil erforderen; und iſt
alles, was man disfalls ſagen mag,
nicht allein nichts uͤbertribenes, ſondern
jederzeit noch weniger als die Wahr⸗
heit; dann wann man betrachtet, daß

der opferende Prieſter die Perſon Chri⸗

ſti des Sohns GOttes ſelbſt vertrit⸗
tet und vorſtellt, und daß Chriſtus
ſelbſt durch ſeinen Mund rede: daß er

Prieſter nicht allein als ein Geſandter

der Kirchen zu GOtt, ſondern noch
uͤberdas als ein Vertretter und Werck⸗
zeug Chriſti ſelbſt ſein Amt allda ver⸗
richte, und als Mittler zwiſchen GOtt
und denen Menſchen die Verehrung,
Anbettung, und Pflicht⸗Leiſtung aller
Menſchen GOtt darbieten, Zmel
Zorn

gete
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tiger.
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Viertes Capitul.

Zorn beſaͤnfftigen, die Suͤndere mit

deſſen Gerechtigkeit verſoͤhnen, und

deſſen Gnaden⸗Seegen uͤber die gan⸗
tze Welt erbitten, und auswircken ſolle.
Hebr. 5. v. 1. mit was fuͤr einer Hei⸗

4 9

ligkeit, Reinigkeit, Andacht und De⸗
muth, ſoll er ſich nicht dann zu dieſer
ſo Forcht⸗ und Verehrungs⸗wuͤrdigen
Amts⸗Verrichtung bereiten, und ge⸗
ſchickt zu machen trachten?

Von denen uͤbrigen beſonderen Ceremonien, und der

Meß⸗Ordnung.

61 Fr. die eutige Meß⸗Ordnung
Ii ding n 3 berechtiget zu ſeyn glaubete. Es iſt gar
Ant. Nein; obſchon in der gantzen

zu allen Zeiten im Gebrauch geweſen?

allgemeinen, und in jeder beſonderen
Kirch zu allen Zeiten nur einerley Op⸗

fer geweßt iſt; waren jedoch deſſen Ce⸗

remonien, Gebetter, und, mit einem
Wort, die Meß⸗Ordnungen ſehr un⸗
gleich. Es bezeugt nemlich der Heil.
Gregorius N Snns die Apoſtel haben
denen HH. Wandlungs⸗Worten an⸗
ders nichts als das alleinige Vatter un⸗
ſer beygefuͤgt; doch iſt wahrſcheinlich,

daß ſis zur Zeit, wo ſie mehreren

Raum, mehrere Zeit und Freyheit ge⸗
habt, noch vile andere, theils aus der

Schrifft gezogene, theils von ſelbſt ver⸗

faßte Gebetter darzu geſprochen, und
alſo das H. Opfer, nach Geſtalt der
Zeit und Gelegenheit, eintweders ver⸗

ngert oder abgekuͤrtzt haben.

Dieſem Exempel der H. H. Apoſt⸗
ln folgten auch ihre Nachfahrere; und
ware demnach in denen erſten drey⸗

oder vierhundert Jahren noch keine ge⸗

wiſſe, beſtaͤndige, und allen Kirchen
gemeine Meß⸗Ordnung; ſondern je⸗
de Kirch verfaßte ſich die ihrige ſelbſt
nach Gutbefinden; und ware kein Bi⸗
ſchoff an die, ſo ſein Vorfahrer gehabt
hatte, ſo gebunden, daß er ſich nicht

dieſelbe zu aͤnderen und zu verbeſſeren
glaublich: man habe dazumahl die

Meß⸗Ordnungen nicht einmahl ſchrifft⸗

lich verfaßt; aus Beyſorg nemlichen:
ſie moͤchten denen Unglaubigen in die
Haͤnde fallen. Wie nun gleich aber
dem allem ſeyn mag; ſo ſeynd die aͤl⸗
teſte Liturgien oder Meß⸗Ordnungen,
die man weißt, die Liturgi des H. Apo⸗

ſtels Jacobi, welche bey der Kirch von
Jeruſalem im Gebrauch

ware: die
Liturgi der HH. Baſilü und Chryſo⸗
ſtomi, deren ſich die geſamte orienta⸗
liſche Kirchen bedienten: die Meß⸗
Ordnung des Heil. Petri, welche zu
Rom uͤblich ware, und die Liturg der
HH. Apoſtlen, die in denen Conſtitu-
tionibus Apoſtolicis enthalten iſt. Doch
iſt nicht gewiß, daß dieſe erſtbenannte
Liturgien grad eben von denen Heili⸗
gen, deren Nahmen ſie fuͤhren, ſeyen
verfaßt worden; vilmehr weißt man,
und iſt wahrſcheinlich, die ſogenannte
Liturgien der HH. Baſilii und Chry⸗
ſoſtomi ſeyen weit aͤlter als dieſe Hei⸗
lige; ſie aber haben blos etwa einige
Aenderung darinn gemacht, oder etwas
darzu geſetzt. Ferners hat man die
Liturgi des . Ambroſii, dero ſich die
Maylaͤndiſche Kirch gebrauchte, item
Gggs 2 die

62

42⁰

die alte Gallicaniſche, Gothiſche, und
Mozarabiſche Liturgi, welche letztere
in Spanien uͤblich ware; mithin hatte
jedes Haupt⸗Biſtum einer Provintz
oder eines Reichs ſeine beſondere Meß⸗
Ordnung. Und dieſe Ungleichheit
daurte bis auf die Zeiten Caroli des
Gooſſen, und ſeiner Printzen; da nem⸗
lich Ludovicus Pius und Carolus Cal⸗
vus, zufolg dem allſchon vom H. Gre⸗
gorio Magno gemachten Entwurf und
eyfrigen Wunſch, alle Kirchen ihrer
Reich und Landen der Roͤmiſchen Meß⸗
Ordnung zu folgen anhielten; welchem
Exempel auch Spanien einige Zeit her⸗

nach folgte; doch behielten einige Bi⸗

ſtuͤmer und Cloͤſter noch etwas von ih⸗
ren alt⸗angewohnten Gebraͤuchen; und
diß iſt die Urſach, warum noch heut zu
Tag da und dort einige geringe Un⸗
gleichheit bemerckt wird; die orienta⸗
liſche Kirchen hingegen ſeynd ſtetsfort
bey ihren alten Liturgien gebliben; und
dieſe ſeynd auch in vilen zur Haupt⸗
ſach nicht gehoͤrigen Stucken von denen
lateiniſchen unterſchiden, in deme aber,
was den Haupt⸗Glaubens⸗Puncten
vom Heil. Opfer betrifft, denenſelben
gantz gleichfoͤrmig; wie ſolches gar offt
wider die Proteſtanten iſt erwiſen
worden. vid. Card. Bona & alii au-
thores ſupra citati. =

Fr. Warum verrichtet die Kirch

das Heil. Opfer nicht in der gemeinen

Landeſtra
nt. Sie hats anfaͤnglich gethan;
hatte auch dazumahl oach Lerhan;
nichts anders im Sinn. Weilen aber
die Landsſprachen immerfort der Aen⸗
derung unterworfen, auch in der That
gantz geandert worden ſeynd; ſo wuͤr⸗

verliehen worden,

Dritter Abſatz.
de ſehr unanſtaͤndig ja gefaͤhrlich ge⸗

weßt ſeyn, wann die Kirch das hoͤchſt⸗
und heiligiſte,

ſen unmoͤglich iſt, daß bey ſo vilerley
und oͤffteren Uberſetzungen der Meß⸗
Ordnung in andere Sprachen nicht et⸗
was zweifelhafftes oder zweydeutiges,

ſo zu Ketzereyen Anlaß gebete, darun⸗
ter einſchleichee, und die Reinigkeit
dieſer Verehrungs⸗wuͤrdigen Denck⸗
malen des Chriſtlichen Alterthums

verkehrete. —.
Weilen nun demnach die lateini⸗

ſche Sprach in gantz Occident die
haupt⸗oder wohl gar allgemeine Sprach
ware; ſo hat die Kirch bey Veraͤnde⸗

rung aller Sprachen der beſonderen

Reichen und Landen ſelbige jederzeit

beybehalten. Gleichwie hingegen in

Orient dazumahl verſchidene Haupt⸗
ſprachen waren, dero ſich jede Kirch

anfaͤnglich zu ihrem Gottsdienſt ge⸗
brauchte, ſie auch ſtets darbey gebli⸗
ben ſeynd; alſo ſiehet mnan annoch heut
zu Tag allda den Unterſchied der Grie⸗
chiſchen, Armeniſchen, Cophtiſchen,

oder Jacobitiſchen, und anderer Kirchen.

Iſt auch hierbey des weiteren zu bemer⸗
cken
chen, gleichwie in der lateiniſchen, heut

zu Tag beym Gottsdienſt nicht mehr
die gemeine Landsſprach im Gebrauch
ſeye; dann auch das griechiſche, zum

Exempel, ſo man heut zu Tag in

Orient redt, iſt nicht mehr das, in
welchem die Liturgien S. Baſilii und
Chryſoſtomi ſeynd geſchriben worden.

ſo ihro von Chriſto
auch ſolcher jeder⸗
weiligen Aenderung und ſteten Unge⸗
wißheit haͤtte blos ſetzen wollen; maſſ

daß faſt in allen daſigen Kir⸗

N

Nicſe
Geſt
U

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N

Hicht4

Ut,
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ſtein⸗
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Hſchel
tehen.

Nlltt.

t nt

ſchen. .

ubereinsſtimme;

(WViertes Capitnl.

Aus welchem allem dann offenbar am
Tag ligt: die alleinige Ketzere der letz⸗
teren Zeiten ſeyen ſo unverſchamt und
vermeſſen geweſen, daß ſie hierin vom

uralten loͤblichen Gebrauch der Chriſt⸗
lichen Kirchen abzuweichen ſich erfrecht

63 Fr. Dienete es nicht aber zur mehre⸗

ren Entzuͤndung der Andacht des
Volcks, wann daſſelbe die Gebetter,
die der Prieſter Nahmens ſeiner und

fuͤr das Volck zu GOTT verrichtet,

verſtundes?
Alnt. Dieſer etwanige geiſtliche
Nutz wuͤrde wohl nicht ſo groß ſeyn,
als man ſich villeicht einbildet, anbey
aber die wichtige Schaͤdlichkeit, die
beſagter maſſen aus der gemeinen
Landsſprach erfolgete, weit nicht er⸗
ſetzen. Um indeſſen Chriſtlich und
kraͤfftiglich zu betten, iſt genug, daß
man ſeine Meinung mit der Meinung
der Kirch vereinige, und alſo das, um
was die Kirch Nahmens aller bittet,
von GOT begehre. Iſt demnach

nicht vonnoͤthen, daß das Gebett des

Volcks grad eben mit denen Worten
der nemlichen Sprach, dero ſich die
Kirch zu ihren Gebetteren gebraucht,
ſondern iſt genug,
wann ſolches nur mit gleicher Mei⸗
nung, mit gleichem Ziel und End, und

dem Geiſt nach geſchiehet. Ob gleich

auch das Gebett jedes der Glaubigen
ins beſondere, der es mit dem Gebett
der Kirch vereiniget, von dieſem un⸗

terſchiden ſcheint; zweckt es nichtsde⸗

ſtoweniger mit demſelben auf eines hin⸗
aus; maſſen jeder Chriſt anders nichts
von GOtt begehren ſoll, als was die
Kirch fuͤr ihne begehrt.

421

Fr. In wem beſtehet dann die 64
Brorung der lateiniſch⸗oder roͤmiſchen
Meß? ð/
Ant. Man kan ſie fuͤglich in fünf

Theil unterſcheiden; dieſe ſeynd, die
Vorbereitung, die Aufopferung, der

Canon, in welchem auch die Wand⸗
lung begriffen iſt, die Communion,
und die Danckſagung.
Fr. In wein beſtehet die Vorbe⸗ 6
reitung? .
Ant. Am Sonntag macht man dem

feyerlichen Amt der Meß den Anfang,

mit Weyhung des Waſſers und einer
Proceßion. Nach dieſem folgt die
gewoͤhnliche Meß⸗Ordnung; der Prie⸗

ſter nemlichen ſtellt ſich vor die Mitte
des Altars, und bettet mit dem Altar⸗
Diener (deren wenigſt einer jederzeit,

und zwar mannlichen Geſchlechts un⸗
umgaͤnglich vonnoͤthen iſt, welcher
Nahmens des Volcks dem Prieſter
antworten koͤnne) wechſelweis den

Pſalmen: Judica me Deus &c. und

die ſogenannte offene Schuld, oder das
Contfiteor mit einigen nachfolgenden

Verſen; ſodann ſteigt er auf die oberſte
Treppen in die Mitte, kuͤßt den Altar

und ſpricht darbey zwey kurtze Gebet⸗
ter; nach dieſem gehet er zur lincken⸗
oder Epiſtel⸗Seiten des Altars, wo
das Meß⸗Buch ligt, und bett t den
Introitum oder Eingang der Weß,
welcher in einem oder mehreren Ver⸗
ſen eines Pſalmen, nebſt dem Gloria
Patri, beſtehet; und diß wird darun
der Eingang, der Meß genennt: wei⸗
len der Chor, im ausgehen des Prie⸗
ſters von der Sacriſtey zum Altar,
denſelben zu erſt zu ſingen pflegt. Dem⸗
Gaog 3 naͤchſt

4²²

naͤchſt kehrt der Prieſter wider vor die
Mitte des Altars, und ſpricht allda
wechſelweis das Kyrie eleiſon, Chriſte
ecleiſon, welches griechiſch iſt und heißt:
HPFErr erbarme dich unſer! Chriſte
erbarme dich unſer! darauf ſingt,

oder in gemeinen Meſſen, ſpricht der

Prieſter das Gloria in excelſis; weilen
dieſes aber ein Freuden⸗Geſang iſt; ſo
wird es in denen Buß⸗Zeiten, wie
auch an Wercktaͤgen, an welchen kein
Feſt, ſondern de Feria iſt, und in denen
Seel⸗Meſſen nicht geſprochen. Nach⸗
dem hernach der Prieſter mit dem Do⸗
minus vobiscum, oder GOtt der Err
ſeye mit euch, das Volck gegruͤßt,
und das Volck, oder Nahmens deſſel⸗
ben der Altar⸗Diener geantwortet hat:
und mit deinem Geiſt, gehet er wi⸗
der zur Epiſtel⸗Seiten, ermahnt das
Volck durchs Wort Oremus, laßt uns
betten, zum gemeinſamen Gebett mit
ihme zu GOtt, und ſpricht ſodann die
Collect, ſo in ein oder mehreren Ge⸗
betteren, welche nach Geſtalt der Fe⸗
ſten oder Taͤgen geaͤndert werden, be⸗
ſtehet; und darum Collecta, das iſt,
Sammlung genennt wird: weilen der
Prieſter in dieſem, oder dieſen Gebet⸗
teren, alle Bitt der Glaubigen gleich⸗
ſam in kurtze Wort verſamnlet, und
zu GOtt richtet; und der Altar⸗Die⸗
ner oder Chor antwortet zu letzt darauf
Nahmens des Volcks: Amen, alſo
geſchehe es So fort ſpricht der Prie⸗
ſter die Epiſtel, ſo aus der H. Schrifft

des alten Teſtaments, oder aber aus de⸗

roſle er gir temoder dero⸗ Send⸗
ſchreiben, oder der Apocalypſi gezogen
iſt, Und weilen ehemahls vile der⸗

Dritter Abſatz.

gleichen Epiſtlen in einer Meß zum Un⸗
terricht des Volcks ſeynd geleſen wor⸗
den; ſo hat die Kirch dieſen Gebrauch
noch fuͤr einige beſondere Feſttaͤge
beybehalten.
Nach der Epiſtel ſoricht der Prie⸗

ſter einige Vers der H. Schrifft, die

man das Gradual nennt, weilen ge⸗
dachte Vers zu Rom auf denen Grad
oder Staflen des Lettners Jubé ge⸗
nannt, der zwiſchen dem Chor und dem
Langhauß der Kirch erhaben iſt, ge⸗

—

ſprochen werden; dieſen Verſen wird
auch das Alleluſa, und zuweilen ein

Hymnus oder Lobgeſang, die Sequenz
genannt, zugeſetzt; doch wird das Al⸗
leluja als ein Freudengeſang, wie oben

vom Gloria in excellis gemeldt wor⸗
den, an gewiſſen Zeiten und Taͤgen

ausgelaſſen, und anftatt des Alleluja
dem Gradual ein Fractus, ſo ebenmaͤ⸗

ſig aus Verſen der Pfalmen beſtehet,

nicht aber wie das Gradual vom Chor

wird, beygefuͤgt. Inzwiſchen und

nachdeme der Prieſter dieſe Verſe ſtill

wechſelweis, ſondern in einem Zug fort⸗
gefungen, und darum Tractus genennt

geſprochen hat, gehet er zur Mitten

des Altars, und ſpricht allda ein Vor⸗
bereitungs⸗Gebett zur wuͤrdigen
kuͤndigung des Evangeli; maſſen ehe⸗
deſſen der Gebrauch ware, und viler
Orten noch iſt, daß der Prieſter ſo⸗
gleich nach geſprochenem oder aroelur

genem Evangelio, an Sov..⸗ und Feſt⸗
taͤgen eine Auslegung oder Predig dar⸗

uͤber zum Volck haltet; aufs Evange⸗

lium folgt ſodann an Sonn⸗ und denen

Ver⸗

mehreſten Feſttaͤgen die Gkaubens⸗For⸗

mul des Niceniſchen Concilii.

ln,
wr⸗
hlch
ige

Urie⸗
N
Gnd
N

Viertes Capitul.

Diß dann iſt der erſte Theil der
Meß, welcher ehemahls die Meß der
Catechumenen genennt wurde, wei⸗
len dieſe noch ungetaufte Glaubens⸗
Neulinge, und ſogar auch die Unglau⸗
bige und Excommunicirte bis dahin
der Meß beywohnen darften.

66 Fr. Warum ſpricht der Prieſter

die Epiſtel und Gebetter auf der lincken,
hernach aber das Evangelium auf der
rechten Seiten des Altars? HDZ
Ant. Obſchon man dieſem Ge⸗

brauch gar fuͤglich eine ſittliche und

geiſtliche Bedeutung zueignen kan;
muß man jedoch bekennen: ſolches ſeye

vor alters gantz natuͤrlicher Weis und

ohne beſondere Abſicht alſo eingefuͤhrt

worden: dann dazumahl ſtieg der Prie⸗

ſter in denen feyerlichen Hoch⸗Aem⸗
teren vorm Offertorio nicht zum Al⸗
tar hinauf; folgſam wurden der In⸗

troitus, die Collect, die Epiſtel, und
das Gradual auſſerm Altar geſungen;

damit dann die Prieſtere hernach dieſem
alten Gebrauch noch in etwas folge⸗

ten; ſprachen auch ſie ſolche Gebetter

nicht in der Mitte des Altars, ſon⸗
dern zur lincken Seiten deſſelben. Eben

ſo natuͤrlich iſt auch die Urſach, warum

das Evangelium zur rechten Seiten des
Altars geſprochen wird; dann bevor

der Prieſter zum Offertorio an Altar

gienge, und wehrender Abſingung des
Evangeli auſſerm Altar, bereitete
man das Buch der Meß⸗Ordnung auf

der rechten Seiten des Altars fuͤr den

Prieſter; und dieſes zwar, theils zur
Bequemlichkeit des Prieſters, theils,
weilen die lincke Seiten zum Opfer
der Glaubigen frey bleiben mußte; und

423
weilen dann vor alters wehrender Ab⸗
ſingung des Evangelii das Meßbuch
des Prieſters zur rechten Seiten des
Altars lag; ſo iſt der Gebrauch dar⸗
aus entſtanden, duß man auch in denen
ſtillen Meſſen ſofort das Evangelium
daſelbſt zu ſprechen anfieng.
Ir. Warum ſtehet das Volck un⸗ 67
ter dem Evangelio aufrecht?
Ant. Um ſeine Achtſamkeit und
Bereitwilligkeit dem Wort Chriſti,
welcher uns durchs Evangelium redt,
in allem zu gehorſamen, darmit zu bezeu⸗
gen, wie auch andurch anzudeuten, daß
man ſich des Evangeli niemahlen
ſchamen, ſondern es ſtandhafft mit
dem Mund bekennen, und mit dem
Hertzen glauben wolle; zu deſſen Be⸗
merckung man auch bey Anfang deſſel⸗
ben die Stirne, den Mund, und die
Bruſt mit dem H. Creutz bezeichnet.
Fr. In wem beſtehet der andere 63
Theil der Meß, oder die Aufopfe⸗
rung?
Alunt. Nachdeme der Prieſter das
Volck abermahl mit ſchonerwehnten
Worten: der „Err ſeye mit euch,
gegruͤßt, und ein kurtzes Gebett geſpro⸗
chen hat; opfert er das Brod und den
mit einigen Tropfen Waſſer vermeng⸗
ten Wein, ſo zur Wandlung gewid⸗
met iſt, unter gewiſſen Gebetteren und
Creutzzeichen. Iſt guch aus denen aͤl⸗
teſten Vaͤtteren, benanntlichen dem
Heil. Juſtino Apologetico 2. und dem
Heil. Irenæo lib. 4 c. 34. bekannt,
daß ehemahls das Brod und der
Wein zu jedem Meßopfer von denen
Glaubigen iſt zugetragen worden; ſeit
aber die Kirchen durch anichtige
rey⸗

424
Freygebigkeit der Glaubigen mit ge⸗

nugſamen Einkuͤnfften zur Anſchaf⸗
fung der zum Gottsdienſt nothwendi⸗
gen Erfordernuſſen ſeynd begahbt wor⸗
den, iſt ſolcher Gebrauch in Abgang
gekommen, doch viler Orten ſehr loͤb⸗
lich noch in ſo weit verbliben, daß ei⸗
niges auf den Altar geopfertes Brod
vom Prieſter geweyhet, ſofort denen
anweſenden Glaubigen zum Zeichen
der Chriſtlichen Liebe, mit welcher ſie,
zufolg der Ermahnung des Heil. Pauli
1. Cor. 10. V. 17. wie die Getraͤyd⸗
Koͤrnlein im Brod untereinander ver⸗
einiget ſeyn, und bleiben ſollen, aus⸗
getheilt wird. In denen feyerlichen
Hoch⸗Aemteren werden die Opfer⸗
Gaben, der Altar, das Crucifix, und
die Reliquien der Heiligen beraͤuche⸗
ret, um GOtt in allen ſolchen Din⸗
gen zu verehren, und anzudeuten: die⸗
ſelbe ſeyen vor ſeinem Angeſicht wie ein
angenehmer Geruch, und daß auch wir
unſer Gebett und unſere Seufftzere mit
dem H. Opfer ihme zu einem angeneh⸗
men Geruch vereinigen ſollen, ſogar
auch das Volck wird geraͤuchert; zum
Zeichen, daß es ein angenehmen Ge⸗
ruch der Tugend abgeben ſolle; fuͤr⸗
nemlich aber die Koͤnige, Regenten,
Vorſtehere, und Obrigkeiten, denen
man dahier nur darum etwas beſon⸗
deres bezeugt: damit ſie das uͤbrige
Volck im Tugend⸗und Andachts⸗Ey⸗
fer uͤbertreffen ſollen.
Nach der Opferung der Gaben
waſcht der Prieſter auf der Epiſtel⸗
Seiten zu aͤuſſerſt des Altars beede er⸗
ſte Fingere beeder Haͤnden, mit wel⸗
chen er den Leib Chriſti beruͤhren und
Haltam miuß⸗ Und obſchon die alleini⸗

Dritter Abſatz.

ge Wohlanſtaͤndigkeit dieſe Ceremen
hat einfuͤhren koͤnnen; iſts jedoch nach
Zeugnuß des Heil. Cyrilli von Jeruſa⸗

lem nicht ſo vil auf die aͤuſerliche Saͤu⸗

berung der Haͤnden, als vilmehr aaf
die Erinnerung angeſehen: mit was
fuͤr einer aͤuſerſten Reinigkeit der Seel

und des Gewiſſens der Prieſter die H.
Geheimnuſſen verhandlen ſolle. Nach⸗

dem er ſofort in der Mitten tief gebo⸗
gener ein Gebett zur heiligiſten Drey⸗
faltigkeit mit Aufopferung der HH.
Geheimnuſſen zur Ehre des Lebens und
Leydens Chriſti, wie auch der Heiligen
geſprochen hat; wendt er ſich gegen
das Voleck, und ermahnt daſſelbe mit
denen Worten: Orate fratres, ihr Ge⸗
bett mit dem ſeinigen zu vereinigen;

bettet darauf ſtill ein Gebett, ſo darum
ſecreta genennt wird, deſſen zuweilen

nach der Zahl der Colleet⸗Gebetteren

auch mehrere ſeynd: welches gleichfalls
von der ſogenannten Poſt-Commu-

nion, oder denen Danckſagungs⸗Ge⸗
betteren, die zu Ende der Meß auf der
Epiſtel⸗Seiten geſprochen werden, zu
bemercken iſt. Und nachdeme der
Haupt⸗Theil der Præparation oder
JZubereitung alſo vollendet iſt; bemuͤhet
ſich der Prieſter ſich und das Volck
durch neuen Eyfer und durch Vereini⸗
gung des Lobs und Dancks gegen

Gtt durch Chriſtum mit denen 2.

Choͤren der H.H. Englen durch die ſo⸗
genannte Præfation zum groſſen Werck
der Wandlung geſchickt zu machen;
und dieſes Gebett wird darum die
Præfation oder Vorrede benamßt,

weilen es gleichſam der Eingang zum
Canon als dem vornehmſten Theil der

Meß iſt. Ir⸗

hen
Fterh
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to ud
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N
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Vulk.
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tneche
nun N
Pknnct,
n
Deln
1

—– 5

Theil der Meß?
Ant. In erſtbeſagtem Canon, wel⸗
ches griechiſche Wort Begul oder Ge⸗
ſatz heißt, und dieſem Theil der Meß
darum zugeeignet wird: weilen ſelbi⸗
ger die von der Kirch zur Wandlung
der HH. Geheimnuſſen vorgeſchribene
Reglen und Gebetter enthaltet; und
dieſe Gebetter muß der Prieſter ſelbſt
und allein, und zwar ſtill ſo ſprechen,
daß er ſich ſelbſt verſtehet, ſonſten aber
von niemanden gehoͤrt oder verſtanden
werde; demnaͤchſt wandlet der Prie⸗
ſter die geopferte Gaben Brods und
Weins, durch offt erwehnte HH.
Wort; und ſo bald er die einte ſo an⸗
dere gewandlet hat, bezeugt er deroſel⸗
ben durch Knyebiegung nicht allein

fuͤr ſich ſelbſt die goͤttliche Verehrung;
ſondern erhebt auch dieſelbe uͤber ſein

Haupt, damit das Volck ſie auf glei⸗
che Weis anbette. Nachdem er ſo⸗
dann einige Gebetter geſprochen hat,
macht er die Gedaͤchtnuß fuͤr die Ver⸗
ſtorbene, gleichwie er dieſelbe vor der
Wandlung fuͤr die Lebendige gemacht
hatte. Und dieſer Gebrauch leitet ſei⸗
nen Urſprung, zufolg der aͤlteſten Li.
turgien, von denen erſten Zeiten des
Chriſtenthums her.

70 Fr. In wem beſtehet der vierte

Theil der Meß?
Ant. Der Prieſter ſetzt alſo ſeine
Gebetter fort; und anſtatt vor alters
das Pater noſter vor der Wandlung
geſprochen worden, geboth der H. Gre⸗
gorius Magnus gegen Ende des Sten
Saͤculi, ſelbiges ſollte darnach geſpro⸗
KR. . Bougeaut, S. J. Catecb. dogmat-.

Viertes Capitul.
69 Fr. In wem beſtehet der dritte

425

chen werden; hernach bricht der Prie⸗
ſter die H. Hoſtien zur Gedaͤchtauß,
daß auch Chriſtus bey Einſetzung die⸗
ſes H. Opfers das Brod gebrochen,
und denen Apoſtlen ausgetheilt hat;
legt beede Theil auf der Paten wider
zuſammen; vom einten aber bricht er
noch einen kleinen Particul, und laßt
ſelbigen in Kelch. Ehemahls nemli⸗
chen ſandte eine Kirch der anderen ei⸗
nen Particul der H. Hoſtien, zum Zei⸗
chen der Gemeinſchafft zu; um nem⸗
lich anzudeuten: daß gleichwie ſie alſo
im H. Opfer mit dem Blut Chriſti
vermengt iſt, ſie auch unter ihnen das
Merckmal der Vereinigung im Glau⸗
ben ſeyn ſolle. Die andere natuͤrliche
Urſach, warum man die Hoſtien in
Kelch einließ, ware: damit wann ſie
vom langen Aufhalten, (wie es beſagter
maſſen bey denen Griechen in der Fa⸗
ſten⸗Zeit, mit denen præ- ſanctificatis
geſchahe, und noch geſchiehet) hart
worden, wider alſo im Kelch geweicht
wuͤrde. Nebſt dieſen aber hats noch
eine geheimnußreiche Urſach: damit
nemlichen, gleichwie durch die ſittliche
Brechung und Abſoͤnderung des Leibs
Chriſti, und die beede abgeſoͤnderte
Geſtalten, ſein Tod vorgeſtellt wor⸗
den, alſo durch ſothane Vereinigung
der Hoſtien mit ſeinem Blut, ſeine
glorreiche Auferſtehung, und die Wi⸗
dervereinigung ſeiner Seel mit dem
Leib angedeutet werde.
Durchs Agnus Dei und die folgende
drey ſtille Gebetter, bereitet ſich der Prie⸗
ſter zur Communion; und zwar begehrt
er im erſten dieſer Gebetteren den Frie⸗
den fuͤr die geſamte Kirch; gleichwie
Hhh vann

426 Dritter

dann auch in denen feyerlichen Meſſen,
nach demſelben der Fridens⸗Kuß of⸗
fentlich ertheilt wird; und anſtatt ſol⸗
ches ehemals vom gantzen anweſenden
Bolck untereinander geſchahe: beſchie⸗
het es dermahlen allein unter denen,
die dem Prieſter am Altar beyſtehen;
denen weltlichen aber wird die Patèn,
oder ſonſt eine H. Bildnuß zum kuſ⸗
ſen dargereicht. Weilen aber der Frid
fuͤr die Verſtorbene nicht begehrt wird;
ſo laßt auch der Prieſter beſagtes er⸗
ſte Gebett in denen Seel⸗Meſſen aus.
Nach dieſem verdemuͤthiget fich der
Prieſter durch Bekanntnuß ſeiner Un⸗
wuͤrdigkeit, mit dreymaliger Widerho⸗
lung jener Worten, des von Chriſto

ſelbſt gelbbten Hauptmanns, HErr

ich bin nicht wuͤrdig ꝛc. nießt ſo⸗
dann die HH. Geheimnuſſen des Leibs
und Bluts Chriſti; und alſo iſt das
Opfer vollbracht. Ehemals ware der
loͤbliche Gebrauch, daß auch alles an⸗
weſende Volck, nach der Communion
des Prieſters in jeder Meß communi⸗
cirte; und iſt wohl beweinens wuͤrdig,
daß dieſe ſo heilige Andacht durch die
Erkaltung der Chriſten in Abgang
gekommen iſt: ja die Communion
wurde (auſer den Krancken) nieman⸗
den anderſt als auf beſagte Weis in
der Meß, niemal aber erſt darna
mitgetheilt; iſt auch dieſer Gebrauch
dem Geiſt des Opfers vil gleichfoͤrmi⸗

ger. Weilen ſolches jedoch darzu nicht

unumgaͤnglich vonnoͤthen iſt; ſo hat
die Kirch mehrerer Bequemlichkeit hal⸗
ben, von einigen hundert Jahren her
geſchehen laſſen, daß man die Commu⸗
nion nach der Meß reiche; welchen

Weeg aber die Communion geſchehe;
muß doch jederzeit zuvor das Confiteor
vom Altar⸗Diener, Nahmens der
Communicanten, und darauf dom
Prieſter das miſereatur und Indulgen-
tiam &c. Item das Ecce Agnus

Dei &c. und rr ich bin nicht

wuͤrdig, ꝛc. geſprochen werden.

Fr. Welcher iſt der fuͤnffte Theil 71

der Meß?
Ant. Die Danckſagung. Nach⸗
deme nemlich der Prieſter den Keten
und die Patèn abgereiniget hat; ſpri⸗
er auf der Epiſtelſeiten eine kurtze An⸗
tiphon; ſpricht ſofort zum Volck:
der .Brr ſeye mit euch, und bettet
darauf ein oder mehrere Orarionen,
die ſchon gemelter maſſen die Poſtcom-
munion oder Danckſagung genennt
werden; nach dieſem gruͤßt er das
Volck nochmalen mit obigen Worten

und ſpricht darzu: ite miſſa eſt: ge⸗

he hin; die Meß iſt vollendet; und
dieſes iſt eigentlich das Ende der Meß;
dann der Seegen des Prieſters, und
die Sprechung des Evangelii S. Jo-
annis iſt erſt zugeſetzt worden, doch
ſchon von ſehr langer Zeit her im Ge⸗

brauch. . .
Dieſe ſeynd uͤberhaupt die vor⸗
nehmſte Ceremonien des goͤttlichen

ch Hpfers, die die Kirch zu mehrerer An⸗

ſtaͤndigkeit und Erbauung des Volcks
eingefuͤhrt hat. Die Meß⸗Gebetter
aber, und beſonders den Canon was
der Prieſter ſtill ſpricht, haben wir da⸗
hier in gemeiner Landsſprach mitzu⸗
theilen, um ſo weniger fuͤr nothwendig
erachtet: weilen es die Meinung der
Kirchen niemal geweßt iſt, daß das
Volck

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Viertes Capitul.
Volck dieſelbe mit dem Prieſter ſpre⸗

chen ſolle; welches aus deme offenbar
iſt: weilen in denen erſten vier hundert
Jahren nicht einmal eine geſchribene

Meß⸗Ordnung, dero das Volck ſich

72

darzu haͤtte gebrauchen koͤnnen, vor⸗
handen ware. Und wer gedachte Meß⸗
Gebetter haben und mitſprechen wollte,

427

wuͤrde ſich allerdings des von der
Kirchen an Wicleff verdammten Irr⸗
thums verdaͤchtig machen, Gelcher be⸗
hauptete: die gemeine Glaubige opfer⸗
ten nicht allein gemeinſamlich mit dem
Prieſter, ſondern wandleten ſo gar auch
mit ihme, und helfeten ihme die HH.
Geheimnuſſen verrichten.

Irrthumen wider die Catholiſche Lehre vom H. Meß⸗
Opfer.

Fr. Welche Ketzere haben das H.
Meß⸗Opfer beſtritten?
Ant. Die Bogomiles ſeynd die er⸗
ſte geweſen, welche im zwoͤlfften Saͤ⸗
culo in Orient die Wahrheit und A⸗

poſtoliſche Tradition, vom H. Altar⸗

Opfer zu widerſprechen, ſelbiges zu ver⸗

achten, und die greulichfte Gottslaͤſte⸗

rungen dagegen auszuſtoſſen ſich ver⸗
meſſen haben. Auch wollten die An⸗
haͤngere Petri von Bruy (Bruis) be⸗
haupten: die Meß ſeye kein Opfer,
und man muͤſſe dieſelbe abſchaffen.
Die Waldenſer hielten des Jahrs nur
einmahl, am gruͤnen Donnerſtag nem⸗
lichen eine Meß; dieſe aber beſtund
blos in deme, daß ſie das Vatter un⸗
ſer ſiben mahl, ohne andere Wand⸗
lungs⸗Wort ſprachen; und dieſes hiel⸗
ten ſie fuͤr ein Meß⸗Opfer. Nicht
minder wollten einige Albigenſer er⸗
zwingen; das Meß⸗Opfer ſeye blos
eine leere Ceremoni, und ohne einigen
Nutzen. Wicleff ſagt: es ſeye keine
mindeſte Zeugnuß in der Schrifft vor⸗

handen, daß Chriſtus das Altar⸗Op⸗

fer eingeſetzt habe; Luther aͤnderte uͤber
dieſen, gleichwie uͤber vile andere Glau⸗

bens⸗Articul, ſeine Meynung oͤffters,
und maßte ſich an, die ihres Alterthums
wegen ſo verehrungswuͤrdige roͤmiſche
Meß⸗Ordnung, nach ſeinem Gefallen,
eigenmaͤchtig zu veraͤnderen, hernach
aber lehrte er gar: die Meß ſeye kein
Opfer, ſondern eine Gottloſigkeit,
wann man ſie fuͤr die Lebendige und
Todte verrichtete. Calvinus trieb ſeine
Wuth wider die H. Meß alſo weit,
daß er ſagte: dieſelbe ſeye ein Greuel
und eine Schmaͤhung Chriſti. Auch

Bajſus wurde darum von der Kirch

verdammt, weilen er lehrte: die Meß
ſeye anderſt kein Opfer, als blos uͤber⸗
haupt, wie jedes anders Werck, durch
welches der Menſch mittelſt einer hei⸗
ligen Gemeinſchafft mit GOtt verei⸗
niget werde: wollte mithin ſagen, die
Meß ſeye kein wahres weſentliches,
ſondern nur ein ſittliches Opfer, wie
jedes anderes gutes Werck.

Bey unſeren Zeiten gabs Glau⸗
bens⸗Neuerer, die behaupten wollten:
einem der im Stand der Todſuͤnd iſt,
ſeye dem H. Meß⸗Opfer beyzuwoh⸗
nen nicht erlaubt; welches unter de⸗
h h 2 nen

Dritter

428

nen verdammten Propoſitionen Patris
Kenell (Queſnel) die 14te iſt. Einige
derſelben ſagten auch: das geſamte an⸗
weſende Volck, beederley Geſchlechts,
helfe dem Prieſter wandlen, und das
gantze Opfer verrichten; wollten zu⸗
mal eingefuͤhrt wiſſen: der Prieſter
ſollte den gantzen Canon und was ſonſt
ſtill gebettet wird, laut ſprechen; allein
hat die Kirch ſich ſogleich dagegen ge⸗

ſetzt.
Ferners haben ſich auch verſchide⸗
ne Ketzere wider die Ceremonien des
H. Meß⸗Bpfers aufgeleihnt, die Ma⸗
nichaͤer und Albigenſer nemlichen ſchry⸗
en fuͤr eine Abgoͤtterey aus, daß man
Altaͤre zur Ehr der HH. Martyrer
aufrichtete: die Meſſalianer oder Eu⸗
chiten verwarfen und verachteten die
Gottsdienſts⸗Verſammlungen der Ca⸗
tholiſchen: die Thaboriten, eine Miß⸗
geburt der Huſſitiſchen Ketzerey, hiel⸗
ten die Meß an jedem Ort, auch ohne
geweyheten Altar oder Stein: die

an E

“M Guͤnfftes

Lutheraner und Calviniſteu bedienen
ſich anſtatt des Altars eines Tiſchs
oder hoͤltzernen Kaſtens: die Walden⸗
ſer und Albigenſer verwarfen, nach dem
Exeimpel der Arianer, die HH. Gefaͤf⸗
ſe und prieſterliche Gewand, und ent⸗
unehrten dieſelbe aufs ſchmaͤhligſt;
auch die Huſſiten bedienten ſich keiner
derſelben; Luther ſchaffte ſie zwar nicht
foͤrmlich ab; ſtellte aber frey, ob man

ſich derſelben und des Weyhrauchs ge⸗
Zwingel hingegen
wollte dieſelbe gar nicht gedulden, und
auch bey denen Calviniſten findt ſich.

brauchen wolle.

kein Merckmal mehr darvon; die Hy⸗
droparoſtatianer wurden darum ſo ge⸗

nennt: weilen ſie anſtatt des Weins

ſich des Waſſers zum Opfer bedien⸗
ten; die Armenianer hingegen meng⸗
ten gar kein Waſſer unter den Wein,
auch Luther hielt ſolches fuͤrs beſte; er⸗
laubte auch vor der Communion zu
eſſen und zu trincken.

Gapitul.

Von der Buß.

EFrſter

Krticul.

Vom Sacrament der Buß uͤberhaupt, und wie ſelbiges
verrichtet werde?

As iſt die Buß?
Aunt. Uberhaupt heißt
dieſes Wort Buß eine

Reu, oder ein Leyd, daß man ge ſuͤndi⸗
get habe. Zweytens wirds auch fuͤr
die Straf genommen, die einem dar⸗
um

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3.

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um aufgelegt wird, oder die der Suͤn⸗
der ſich ſelbſt darum anthut.
Ir. Was iſt das Sacrament der
2

uß ?
Aut. Ein von Chriſto zum Nach⸗
laß der nach dem Tauf begangenen
Suͤnden eingeſetztes Sacrament.
Fr. Wie hat Chriſtus daſſelbe ein⸗

Ant. Durch den Gewalt zu bin⸗
den und zu loͤſen, den er denen Apoſt⸗
len, und in dero Perſon allen Prieſte⸗

ren ertheilt hat; da er nemlichen joan.

20. v. 22. die Juͤnger anblaßte und
ſprach: Nehmet hin den Heil. Geiſt;

denen, welchen ihr die Suüͤnden

nachlaſſen werdet, werden ſie ver⸗

geben, und auf welchen ihr die Suͤn⸗
den laſſet, denen werden ſie vorbe⸗

halten ſeyn. Gleichwie nun nichts

austrucklicheres und unzweifelhaffte⸗

res, als dieſe Zeugnuß Chriſti ſeyn
kan; alſo hat auch die von denen A⸗
poſtlen unterrichtete Kirch dieſelbe zu
allen Zeiten dahin verſtanden, daß die
Prieſtere die Suͤnden zu vergeben,
oder aber auf dem Menſchen zu laſſen,
wahrhofften Gewalt haben, und dar⸗
um auch allſchon im dritten Saͤculo
die Novatianer, die dieſe Wahrheit
widerſprachen, verdammt. Euſeb. Hiſt.
Eccl. lib. 6. c. 38. S. Ambr. lib. 1. de
Poœnit. c. 2. Trid. ſeſſ. 14. c. 2.
Fr. Findt man in der Schrifft auch
We Figur dieſes Sacraments der
uß?
Ant. Die Auferweckung Lazari

Joan. 11. iſt eine ob ſchon nur unvoll⸗

kommene Figur deſſelben, er ware nem⸗
lichen todt, begraben, und im Grab

429

verſchloſſen; welches die Figur des
Suͤnders iſt; dann ob ſchon dieſer
noch den Glauben und die Hofnung
hat; hat er jedoch die Liebe ſamt dem
Leben der Gnad verlohren. Beede
Schweſteren Lazari, Martha und Ma⸗
ria, baten Iſum, denſelben wider zum
Leben zu erwecken. Gleicher geſtal⸗

ten wircken das Gebett und die gute

Wercke, (welche durch beede Schwe⸗
ſteren vorgeſtellt werden) dem Suͤn⸗
der die Gnad der Bekehrung aus.
Chriſtus kommt; und ob ſchon der
Leichnam bereits einen boͤſen Geruch
von ſich gab; laßt er nichts deſtowe⸗
niger das Grab eroͤfnen; durch dieſes
wird die Beicht und aufrichtige Be⸗
kanntnuß der Suͤnden vorgebildet;
welche, wie ſchandlich, ſpoͤttlich und
ſtinckend ſie immer ſeyen, nichts deſto⸗
weniger muͤſſen entdeckt werden. Chri⸗
ſtus rufft Lazarum und ſpricht: Laza⸗
re komme hervor: und Lazarus er⸗
ſtehet augenblicklich zum Leben. Diß
iſt die Wirckung der Gnad; ſie rufft
den Suͤnder; und wann er die Stimm
derſelben anhoͤrt; ſo erweckt ſie in deſ⸗
ſen Hertzen eine vollkommene Reu
uͤber ſeine Suͤnden, und ſo bald dieſes
geſchiehet, verſchwindet der Schatten
des Tods alſogleich; und der Suͤn⸗
der gelangt wieder zum Leben der heilig⸗
machenden Gnad. Gleichwie aber La⸗
zarus ob ſchon wieder lebendig, nichts
deſtoweniger an Haͤnden und Fuͤſſen
noch gebunden ware; mithin Chriſtus
denen Apoſtlen befehlen mußte: ſie ſol⸗
ten ihn aufloͤſen und gehen laſſen;
alſo iſts auch vonnoͤthen, daß der Sun⸗
der, ob ſchon er mittelſt vollkommener
Ohh 3 Reu

F.

430

Reu das Leben der Gnad erlangt hat,
ſich dannoch vorm Prieſter ſtelle, noch
mehr aber, wann ſeine Reu nicht voll⸗
kommen iſt: dann bis dahin bleibt er
noch von ſeinen Suͤnden gebunden,

und kan nicht frey werden, bis die A⸗
poſtel, (will ſagen) die Prieſter ihne

durch den, beſagter maſſen, von Chriſto
empfangenen Gewalt aufloͤſen und los⸗
ſprechen. S. Ambr. lib. I. de Pœnit.
c. 7. S. Aug. ſerm. 38. de verb. Dom.

c. 1. & 2. Item ſagt dieſer H. Vat⸗

ter ſerm 44. de verb. Dom. c. 6. „Es
„ware noͤthig, daß der wircklich von
„Todten erſtandene Lazarus annoch
„aufgeloͤßt wuͤrde; und dieſes iſt das
„Amt ſo Chriſtus ſeinen Juͤngeren gege⸗

„ben hat, da er zu ihnen ſorach: Alles

ſo ihr auf Erden aufloͤſen werdet,
wird auch im SHimmel aufgeloͤßt
ſeyn. Idem Tr. 49. in oan. & Hom.
27. inter quinquaginta c. 3. S. Gregor.
Mag. 26. in Evangelia.
Fr. Wie verrichtet der Prieſter diß
ſein Amt?
Ant. Durch ein wahres Gericht;

in dem er nemlich den Suͤnder im

Gerichts⸗Stuhl der Buß, nach auf⸗
gelegter Straf, losſpricht, oder aber
ihme die Losſprechung verſagt; „dann
„alſo (ſagt der H. Gregor. Hom. 26.
„in Evang. in ea verba: quorum re-
„miſeritis &c.) haben die Apoſtel den
„Gewalt, das Urthel des Himmels
„ſelbſt zu ſprechen, empfangen: daß,
„weilen ſie anſtatt GOttes ſelbſt zu
„Gericht ſitzen, ſie denen einten ihre
„Suͤnden nachlaſſen, denen anderen
„aber die Losſprechung verfagen koͤn⸗
„nen; werden mithin alſo vdie Men⸗

Dritter Abſatz,

„ſchen, die ihrer eigenen Suͤnden we⸗
„gen zitteren, zu Richteren unſerer
„Seelen; und indeme ſie ſelbſt ver⸗
„dammt zu werden fſoͤrchten, verur⸗
„theilen oder rechtfertigen ſie andere.
„Nun aber iſt auſer allem Zweifel:
„die Biſchoͤffe, die dieſen O.H. Juͤngern
„Chriſti gefolgt ſeynd, beſitzen heut zu

„Tag den nemlichen Gewalt zu

„loͤſen und zu binden. Ein hoher Ge⸗
„walt, ein anſehnlich und verehrungs⸗
„wuͤrdiges Ait! allein gibt der Laſt
„deſſelben billige Urſach zu erzitterenꝛce.
Item S. Ambr. lib. 1. de Pœnit.
c. 2. & 7. Item. lib. 2. C. 2. S. Cyrill.
Alexandr. lib. 12. in Joan. c. 56. S.

Pacianus Epiſcop. Ep. I. ad Sempron.

Novatian.
Item ſagt der H. Chryſ. Hom. y.
de verb. Iaiæ: vidi Dominum &c.
„Wie hoch und praͤchtig uns gleich
„auch der Thron der Koͤnigen, we⸗

„gen dem Gold und denen Edelge⸗

„ſteinen, die daran ſchimmeren, vor⸗
„kommen mag; erſtreckt ſich jedoch
„ihr Gewalt weiter nicht, als uͤber
„irdiſche Dinge; die Macht der Prie⸗
„ſteren hingegen iſt bis in Himmel er⸗

„hoben, und urtheilt uͤber himmliſche

„Dinge; fragſt du: von wem wir ſol⸗
„ches wiſſen? der Koͤnig des Him⸗
„mels hats uns ſelbſt geſagt; dann er
„ſpricht: Was ihr auf Erden loͤſen
„werdet, das wird im Himmel ge⸗
„loßt, was ihr hingegen auch dahier
„binden werdet, wird im Simmel
„gebunden ſeyn. Wo iſt wohl dann
„eine Ehre und Hoheit der Welt, die
„dieſer Macht zu verglieichen ſeye.
„Wohl was erſtaunliches! der Dim⸗
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Fuͤnfftes Capitul.

„mel gruͤndet ſein Urthel aufs Urthel de⸗
„ren, ſo auf Erden ſeynd; der Richter
„ſpricht dahier; und dort erfuͤllt der
„HErr des Himmels das Urthel ſeines
„Scelavens, der HErr heißt gut und
„billiget das, ſo der Diener dahier ge⸗
„ſprochen hat. ꝛc.
Fr. Was fuͤr einer Formul der
Abſolution oder Losſprechung bedient
ſich der Prieſter gegen dem buͤſſenden
Suͤnder?
Ant. Er ſpricht uͤber denſelben
eine Formul, welche zum Theil ein Ge⸗
bett zu GOtt iſt: der HErr wolle
ihme die Suͤnden verzeyhen, zum
Theil aber ein wahres Urthel unter fol⸗
genden Worten enthaltet: Ich ſprich
dich von deinen Suͤnden loß: im
Nahmen GOttes des Vatters,

Sohns und Heil. Geiſtes: und die⸗

ſer Spruch iſt die Formul des Sa⸗
craments der Buß; doch ſeynd zum
Hauptwerck deſſelben blos die erſte
Vort: ich ſprich dich loß, vonnoͤ⸗
en.
Fr. Wann aber der Prieſter ſelbſt
ein Suͤnder iſt; wie ſoll er einem an⸗
deren ſeine Suͤnden nachlaſſen koͤnnen?
Ant. Darum, weilen er nicht in
ſeinem eigenen, ſonderen im Nahmen
Chriſti losſpricht; ja Chriſtus ſelbſt
ſpricht durch den Mund des Prie⸗
ſters den Suͤnder loß, gleichwie er
auch durch ihn als ſeinen Werckzeng
tauft, wandlet, ꝛc. ꝛc. und allen Sacra⸗
menten die Gnad mittheilt. Trid. ſeſſ.
IA. de Sacram. & ibidem. Can. 10.

8. Fr. Koͤnnen alle und jede gemeine

Prieſter von Suͤnden losſprechen?
Ant. Jaz; doch koͤnnen ſie ſolch ihr

431

Amt, auſſerm Nothfall, nicht guͤltiger
Weis vertretten, ſie haben dann vom
Biſchoffen die Erlaubnuß und Be⸗
gwaltigung darzu empfangen; dann
denen Biſchoͤffen gebuͤhrt, zufolg der
Kirchen⸗Geſaͤtzen, daß ſie dieſen Gewalt
der Prieſteren binden und loͤſen, aufzih⸗
len oder beſchrancken koͤnnen. Damit
dann ein gemeiner Prieſter von Suͤn⸗
den losſprechen koͤnne, muß er nebſt
ſeiner Weyhung noch beſonders von
ſeinem Biſchoffen darzu begwaltiget
ſeyn; ſonſten ſeynd ſeine Losſprechun⸗
gen unkraͤfftig, nichtig, und ohne einige
Wirckung; dergeſtallten, daß derjeni⸗
ge, der einem ſolchen Prieſter gebeich⸗
tet haͤtte, wider einem anderen vom
Biſchoffen begwaltigten Prieſter aufs
neue zu beichten ſchuldig waͤre. Trid.
ibid c. 7. Im Nothfall hingegen,
und wann alsdann kein anderer Prie⸗
ſter zugegen iſt, oder beygeruffen wer⸗
den kan; hat jeder gemeiner Prieſter
von allen Suͤnden loszuſprechen allen
Gewalt.
Fr. Was hats dann fuͤr eine Be⸗ 9.
ſchaffenheit mit denen Pfarrherren?
Ant. Eben darum, weilen einer vom
Biſchoffen zum Pfarrherren geſetzt
wird, hat er die ſeinem Amt zukom⸗
mende Sacramenten zu ertheilen, fuͤr
ſeine Pfarrkinder allen Gewalt; bis
ſolcher ihme wieder vom Biſchoffen ge⸗
hemmt oder benommen wird. Und
wann der Gebrauch mit ſich bringt,
daß ein Prieſter, der in einem Biſtum
den Gewalt Beicht zu hoͤren empfangt,
ſolchen Gewalt fuͤrs gantze Biſtum
habe; ſo kan auch ein ſchlechthin fuͤr
ſeine Pfarrey begwaltigter Pfarrherr,
im

432

im gantzen Biſtum Beicht hoͤren; wei⸗
len ihnen jedoch das Recht blos den

20

11

22

eigentlichen Gewalt fuͤr ihre Pfar⸗
reyen allein zulegt; ſo ſeynd ſie der
uͤbrigen Biſtums⸗Angehoͤrigen halben
nicht beſſer als jeder anderer gemei⸗

Dritter Abſatz,

ner Prieſter; folgſam koͤnnen die Bi⸗
ſchoͤffe ihnen den Gewalt auf ihre al⸗
leinige Pfarrey einſchrancken; gleich⸗
wie ſie ſich auch ſolches Rechts jeder⸗

weilen nach Gutbefinden gebraucht ha⸗

ben.

Von der Krafft des Sacraments der Buß.

Fr. Was wirckt die prieſterliche
Losſprechung in deme, der ſie em⸗
pfangt?
Ant. Wann er im Stand der

Todfuͤnd geweßt iſt; ſo erlangt er

dardurch die Verzeyhung ſeiner Suͤn⸗
den, und die heiligmachende Gnad;
hat er aber dieſe noch; ſo wird ſie in
ihme dardurch vermehrt; und nebſt der
heiligmachenden Gnad ſtellt uns die⸗
ſes Sacrament auch den Verdienſt
der guten Wercken wider zu, und gibt
neue Gnad und Staͤrcke zur Uberwin⸗
dung der Verſuchungen.
Fr. Iſt ſolche Krafft des Saera⸗
ments jederzeit gewiß und unfehlbar?
Ant. Jag, falls nur der Suͤnder
derſelben faͤhig iſt; iſt er aber die Wir⸗
ckung derſelben zu empfangen nicht ge⸗
ſchickt, (will ſagen) nicht behoͤrig dar⸗
zu bereitet; ſo hat die Losſprechung

des Prieſters in ihme nicht allein keine

Krafft; ſondern belaͤſtiget ihne nur

noch mehr, behaͤufft ſeine Suͤnden, und

macht ihne ſtraͤflicher als zuvor; wie
wir es hiernaͤchſt des mehreren erklaͤ⸗
ren werden.
Fr. Warum redt man dahier nur
von denen Guͤnden, die nach dem Tauf
ſeynd begangen worden
Ant, Weilen die vorm Tauf be⸗

gangene Suͤnden anderſt nicht als
durch die Krafft des Taufs koͤnnen

nachgelaſſen werden, man auch noth⸗

wendig den Tauf muß empfangen ha⸗
ben, wann man eines anderen Sacra⸗
ments faͤhig ſeyn will.

Fr. Hat aber das Saerament der 13
Buß eben die nemliche Wirckung wie

der Tauf?

Ant. Ja; ſo vil den Nachlaß der

Suͤnden betrifft, und wird dahero von

denen HH. BVaͤtteren das zweyte

Brett nach dem Schifbruch ge⸗
nennt, auf welchem der in der Fluth

der Suͤnden hafftende Menſch ſich

noch vorm Untergang retten koͤnne⸗
Anſtatt aber der Tauf nebſt der Schuld
zugleich auch alle Straf der Suͤnden
nachlaßt; befreyt zwar auch das Sa⸗
crament der Beicht von der ewigen,
nicht aber von der zeitlichen Straf,

ſonderen laßt dem Menſchen noch die

Schuldigkeit, fuͤr die verdiente zeitliche
Strafen der goͤttlichen Gerechtigkeit
eintweders in dieſem oder jenem Leben
genug zu thun; darum legt man auch
beym Tauf keine Buß auf, wohl aber
ey der Losſprechung in der Beicht;
wird gauch dahero dieſes Saerament
vom H. Concilio zu Trient leſf. 14. c.
3½ ein muheſeliger und beſttade ij
er

N

Chen

⸗

N
zi

e.

e

Fuͤnfftes Capitul.

cher Tauf genennt. S. Pacianus Ep.
1I. ad Sempron. Novat. S. Hieron. in
cap. 3. Iſaiæ & Ep. 8. ad Demetria-
dem. =
14 Fr. Was wirckt dieſes Sacra⸗
mmDent weiters?
Ant. Es legt dem Muthwillen der

433

Menſchen einen heilſamen Zaum an,
verſchafft ihnen guten und vernuͤnffti⸗
gen Rath zur Einrichtung ihres Le⸗
bens, und troͤſtet die wahrhafft bekehr⸗
te Suͤnder, in ihren billichen Hertzens⸗
Aenſtigungen.

Von der Nothwendigkeit dieſes Sacraments.

15 Fr. Iſt daſſelbe denen, die keine an⸗

dere als laͤßliche Suͤnden auf ſich ha⸗ G

ben, auch nothwendig?
Ant. Nein, dann man kan durch
verſchidene andere Mittel, als benannt⸗
lichen, durch eine vollkommene Reu,
und Leyds⸗Erweckung, durchs Gebett,
Faſten, Allmoſen geben, durchs Heil.
Meß⸗Opfer und andere gute Wercke
dero Verzeyhung erlangen, doch iſt je⸗
derzeit das ſicherſte, wann man ſie
beichtet. Trid. ſeſſ. 14. c. F5.

126 Fr. Kan dann nicht auch einer, der

im Stand der Todſuͤnd iſt, durch voll⸗

kommene Ubung der Reu und Liebe
Verzeyhung erlangen?
Ant. Ja; ſolches aber uͤberhebt ihne
nicht, daß er nicht noch, wann er kan, ſeine
wircklich bereute und verzihene Suͤn⸗
den beichten muͤſſe; wann man aber
die Gelegenheit zu beichten unmoͤglich
haben kan; ſo erſetzt wenigſt beſagte
Reu⸗und Lieb⸗Erweckung (nebſt der
Begierd zu beichten, und dem Vorſatz,
ſo bald moͤglich, ſich der Beicht zu be⸗
dienen) dasjenige, was an wircklichem
Empfang des Sacraments abgehet,
und iſt nothwendig. Trid. ibid. c. 4.
S. Aug. ſerm. 8. de verb Dom. c. 2.

R. P. Bougeant, S. J. Catech. dogmat.

Item ſagt dieſer H. Vatter in Pſ. 191.
onc. 2. „Was wuͤrde Lazarum das
„Hervorgehen aus dem Grab nutzen,
„wann Chriſtus nicht ſagete: loͤſet ihn
„auf und laſſet ihne gehen. Chri⸗
„ſtus hat ihne zwar im Grab augen⸗
„blicklich lebendig gemacht; ſeine Stimm
„hat ihme das Leben ertheilt, und hat
„das materialiſche Ding, mit welchem
„das Grab bedeckt, oder verſperrt ge⸗
„weßt ware, gehoben; Lazarus iſt auch
„hervor gegangen, allein noch gebun⸗
„den, und nicht aus eigenem Verme⸗
„gen, ſondern durch die Krafft desje⸗
„nigen, der ihne dem Tod entriſſen
„hat. Ein gleiches geſchiehet im Her⸗
„tzen eines buͤſſenden Suͤnders; ſo
„bald er ſeine Suͤnden bereut; hat er
„das Leben ſchon wider; entdeckt er
„den Zuſtand ſeines Gewiſſens; ſo iſt
„er wircklich auferweckt; allein iſt er
„moch nicht aufgeloͤßt. Wann oder
„durch wen geſchiehet dann ſolches?
„Chriſtus ſagt: das, ſo ihr auf Er⸗
„den loͤſen werdet, ſoll im Himmel
„geloßt ſeyn. Gleichwie demnach die
„innerliche Stimm GOttes allein dem
„Suͤnder zu verſtehen gibt, er koͤnne
„zum Leben auferweckt werden; alſo
„kan er ſodann die Aufloͤſung der Ban⸗
Jii „den

18

434

„den ſeiner Suͤnden allein von der
„Kirch erlangen.
Gleichwie dahero den Tauf, ob
ſchon derſelbe unumgaͤnglich vonnoͤthen

iſt, nichts deſtoweniger, bey Abgang

der Gelegenheit, deſſen Begierd die
wirckliche Empfangung deſſelben erſe⸗
tzen kan; alſo hats auch mit der Beicht
in demjenigen, welcher eine wahre voll⸗
kommene Reu und Lieb erweckt, eine
gleichmaͤſige Bewandnuß; und iſt
wohl eine merckwuͤrdige Guͤte GOt⸗
tes, daß er ſich uͤber die zwey aller
nothwendigſte Sacramenten, mit der
alleinigen Begierd, welche mit ihren
uͤbrigen erforderlichen Bedingnuſſen
vergeſellſchafftet iſt, begnuͤgen laſſe;
doch iſt man darum beym einten ſo an⸗
deren der wircklichen Empfangung des
Sacraments, ſo bald man die Gele⸗
genbeii darzu erlangt, nicht uͤberho⸗
en.
Fr. Wie haben dann die Suͤnder
im alten Geſatz, und vor wircklicher
Einſetzung des Sacraments, Verzey⸗
hung erhalten?
Ant. Sie hatten darzu kein ande⸗
res Mittel, als die vollkommene Reu;
welches zwar freylich in ſeiner Wir⸗
ckung unfehlbar, anbey jedoch in ſeiner
Ubung ſehr ſchwer iſt, und den Men⸗
ſchen jederzeit in weit groͤſſerer Unge⸗
wideit laßt, als das Sacrament der

uß.
Ir. Was wirckt das Sacrament
alsdann, wann der Suͤnder wircklich
zuvor durch eine vollkommene Reu und
Liebe gerechtfertiget iſt?
Ant. Die heiligmachende Gnad
wird dardurch in ihme vermehrt; er

Dritter Abſatz.
leiſtet durch die Beicht ſeine aufge⸗

habte Pflicht und Schuldigkeit, und
empfangt darmit wirckliche oder Hilf⸗
Gnaden, zu kuͤnfftiger Vermeidung der
Suͤnden. 4
Fr. Welche koͤnnen und muͤſſen
beichten?

19

Ant. Die Kinder ſeynd vor er⸗

reichtem Gebrauch der Vernunfft dar⸗

zu weder im Stand noch verbunden;
dann weilen ſie die durch den Tauf

empfangene Unſchuld und heiligma⸗

chende Gnad noch nicht Verlohten ha⸗
ben; ſo haben ſie dieſes Mittels, wel⸗
ches allein fuͤr die Suͤnder eingeſetzt
iſt, nicht vonnoͤthen. Wer aber nach
dem Tauf in eine Todſüͤnd fallt, iſt
unnachlaͤßig darzu verbunden, wann

er anderſt Verzeyhung erlangen, und

ſich wider mit GOtt ver ſoͤhnen will.
Es ſagt auch der Heil. Geiſt Pccli. y.

v. 8 Verweile nicht, dich zu GDtt

zu bekehren, und verſchiebs nicht
von einem Tag zum anderen; dann
ſein Zorn wird ploͤtzlich ausbre⸗
chen, und zur Zeit ſeiner Rach wird
er dich zu grund richten.
Item ſagt der H. Iidorus ſentent.
I. 2. C. 13. „man muß ſchleunig, und da
„man noch kan, durch die Buß zu
„GOtt eilen; aus Beyſorg: wann

„man es nicht zur Zeit thut wo man

„kan, moͤchte man es zur Zeit, wo man
„es zu ſpath wollte, nicht mehr koͤn⸗
„nen; darum ſagt der Prophet llai.
„F5 5. v. 6 Suchet den „SοErrn, da
„er noch zu finden iſt, und ruffet
„ihn an da er in der Naͤhe iſt.

„Wo kan man ihn aber finden, als in

„dieſem Leben, wo er allen denen⸗ die
ihn

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Fuͤnfftes Capitul.

„ihn anruffen, nahe iſt. Pf. 144. v.
„I8. wann er dir hingegen einmal ſagen
„wird: packe dich fort ins ewige Feu⸗
„er! wird er weit von dir entfernt ſeyn.
„Gegenwaͤrtig ſieheſt du ihne nicht,
„ob ſchon er dir nahe iſt; alsdann
„aber wird er weit ſeyn; und du wirſt
„ihne nichts deſtoweniger ſehen: du
„wirſt ihn aber alsdann wohl zwar
„ſehen, doch nicht mehr finden koͤnnen.

Item S. Auguſt. ſerm. 41. ex Hom.
Quinquaginta nunc. 393.
Fr. Wie bald iſt man nach began⸗
gener Suͤnd zur Buß zu ſchreiten
ſchuldig?
Ant. Fuͤr alle Umſtaͤnde eine Re⸗
gul uͤberhaupt hieruͤber zu ſetzen, iſt

zwar faſt nicht moͤglich; doch iſt ge⸗

wiß, daß man erſtlich ſich niemahl zu

fruͤhe zu GOtt bekehren kan. Zwey⸗

tens iſt ſelbiges ins ſpate verzoͤgeren
jederzeit gefaͤhrlich; dann die boͤſe Ge⸗
wohnheit wird immerdar ſtaͤrcker, mit⸗
hin das Ubel gar offt unheylbar, und
braucht eine alte gefaulte Seelen⸗
Wund zu heylen, ein wahres Wun⸗
der der Gnad. Es geſtatten zumahl
die Beſchwerlichkeit einer wahren
Buß und vollkommenen Beicht, nach
langwirigen Suͤnden, die Hauß⸗ und
zeitliche Sorgen, die Schmertzen und
Bangigkeit des Zuſtands ꝛc. dem

krancken, und bis dahin unbuß ferti⸗

gen Suͤnder, die erforderliche Frey⸗
heit darzu nicht. Es kan ihn auch ein
gaͤher und unverſehener Tod uͤberey⸗
len, und g ſchiehet gemeiniglich, daß
die Suͤ der wider vermuthen im
Suͤnden⸗Stand vom Tod uͤberfallen

de Tembp. Cc. 16.

43*
werden. Iſt mithin die Buß ver⸗
ſchieben jederzeit gefaͤhrlich. Drir⸗
tens aber iſt ſolcher Verſchub noch
uͤberdas eine neue Suͤnd: weilen man

nemlich der zur Buß dringenden
Gnad widerſtehet, und weilen das Ge⸗

ſatz der Kirch gebietet, daß man we⸗
nigſt des Jahrs einmahl beichten ſolle.
Fr. Kan man das Sacrament der
Buß auch oͤffters empfangen?
Ant. Man kan und ſoll es alſo offt
empfangen, als offt man ſuͤndiget, ja
man kan wohl auch alle Tag beichten;
dann ſagt der H. Auguſt. ſerm. 121.
„den Suͤnder, der durch die Buß zu
„ihme kehrt, niemahl, wann ſeine
„Buß nur von Hertzen gehet und auf⸗
„richtig iſt, ſondern nimmt ihne gern
„und willig auf, ja liebt ihne ſogar
„und thut alles, damit er ihne wider
„in vorigen Stand ſetze. Judith. y. v.
19.

Fr. Iſts aber darzu genug, wann 2

man von einem vom Biſchoffen begwal⸗
tigten Prieſter losgeſprochen wird?
Ant. Nein; dann zur Wirckung
der prieſterlichen Abſolution, werden
im buͤſſenden Suͤnder drey Beding⸗
nuſſen nothwendig erfordert: die Reu
nemlichen, die Bekanntnuß, und der
ernſtliche Will, GOtt fuͤr ſeine Suͤnden
genug zu thun, und zu dieſen dreyen
Bedingnuſſen wird annoch vorlaͤufig
erfordert, daß der buͤſſende Menſch
wiſſe und erkenne, was er geluͤndiget
hat. Mithin muß derſelbe den An⸗
fang ſeiner Buß mit der Unterſu⸗
chung oder Erforſchung ſeines Ge⸗
wiſſens machen, damit er in die Er⸗
Jii 2 kannt⸗

21

„

L.

2.

436

kanntnuß aller ſeiner Suͤnden komme;
dieſe muß ihne ſodann zur hefftigen
Reu, daß er ſeinen GOtt beleydiget
habe, und zum aufrichtigen, veſten
und ernſtlichen Vorſatz vermoͤgen,
daß er ihne forthin nicht mehr beleydi⸗

Sweyter

Dritter Abſatz.

gen wolle; ſodann muß er ſeine be⸗
gangene Suͤnden, ſo vil moͤglich, dem
Prieſter deutlich erklaͤren, auch die
vom Prieſter aufgelegte Buß, und an⸗

emuth annehmen.

Krticul.

Von der Gewiſſens⸗Erforſchung.

Frage. Je muß man das Ge⸗
De wiſſen erforſchen?
Ant. Sehr ſorg⸗
faͤtg und mit groſſem Fleiß; wie es
nemlichen ein ſolch wichtiges Geſchaͤfft,

als die Verſoͤhnung mit GOtt, und die

Sicherſtellung unſers Heyls iſt, es er⸗
fordert; dann beichten iſt umſonſt, wann
man aus eigener Schuld einiger Tod⸗
ſuͤnd vergiße, und derſelben, aus Man⸗
gel behoͤriger Gewiſſens⸗Erforſchung,

unwiſſend die Losſprechung empfangt;

maſſen dieſe ſolchenfalls nichtig und
ohne Wirckung iſt; die Beicht ſelbſt
und die Empfangung der Abſolution
macht eine neue Todſuͤnd, und iſt eine
Sacraments⸗Schaͤndung. Trid. ſeſſ.
14. Can. 7.
Fr. Muß man lange Zeit darzu
anwenden?
Ant. Die offt beichten, haben ei⸗
ner wenigeren, die aber ſelten beichten,
einer mehreren Zeit darzu vonnoͤthen,
weilen die Gewiſſens⸗Erforſchung bey

dieſen letzteren ſchwerer und eines laͤng⸗

geren Nachſinnens bedarf; die alleini⸗
E Regul aber, die man denen einten
o anderen hierin geben kan, iſt: ſie

ſollen und muͤſſen ſo vile Zeit darzu
anwenden, daß ihnen ihr Gewiſſen
nichts daruͤber zu verweiſen habe; es
waͤre dahero eine ſehr grobe B
dung, wann Leut, die des Jahrs nur
ein oder zweymahl beichten, ſich ſodann
mit einer oder zweyen Stunden zur Ge⸗
wiſſens⸗Erforſchung begnuͤgen wollten.

Fr. Was fuͤr einer Ordnung muß 3.

man ſich darbey bedienen?

Ant. Der Anfang daran muß mit

dem Gebett gemacht werden; damit
GOtt nemlichen durchs Liecht ſeiner
Gnad alle Blendung der eigenen Lieb
und boͤſen Neigung der Natur, die
uns unſere Suͤnden gemeiniglich zu
verhuͤllen pflegt, vertreiben, und uns

alles, ſo wir wider ihne begangen ha⸗

ben, in die Gedaͤchtnuß fuͤhren wolle.
Demnaͤchſt muͤſſen wir, mit Hindan⸗
ſetzung aller etwanigen angewohnten
Meinung, in uns ſelbſt, wie der Heil.
Auguſtinus ſagt, einen Gerichts⸗
Stuhl aufſchlagen, und zur gantzen
Resul unſers Gerichts das alleinige
Evangelium, oder die demſelben gleich⸗
foͤrmige Chriſtliche Sitten⸗Lehre vor
die Hand nehmen, uns ſodann vor
e⸗

d Genugthuungen williglich und mit

len⸗

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der Kirchen,

Fuͤnfftes Capitul.

Gericht forderen, und wie gegen ei⸗

nem Menſchen, der uns gar nichts an⸗

gehet, oder beſſer zu ſagen, wie gegen
einen offenbaren Feind, nach aller
Schaͤrffe gegen uns ſelbſt verfahren,
maſſen wir in der That keinen gefaͤhr⸗
licheren Feind unſers Heyls haben,
als uns ſelbſt. S. Aug. lib. de Pœnit.
Medicina. c. 9. vel 4. ex Hom. Quin-
quaginta. S. Chryl Hom. 2. in Pſ. 50.
Fr. Wie mnuß man hernach die Ge⸗
wiſſens⸗Erforſchung vornehmen, da⸗
mit der Gedaͤchtnuß nichts entwiſche?
Ant. Gleichwie alle Suͤnden auf
dreyerley Weis, mit Gedancken nem⸗
lich, mit Worten oder Wercken, un⸗
ter welchen letzteren auch die Unter⸗
laſſung oder Verabſaumung der ſchul⸗
digen Pflichten und Obligenheiten be⸗
Priffen iſt, begangen werden; alſo muß
man ſich dieſe zum dreyfachen Haupt⸗Ab⸗

ſehen vorſtellen, und alles dahin richten; ke

die Ordnung aber beſtehet in Durch⸗
gehung der Gebotten GOttes, und
hhen, der gemeinen Chriſtlichen
Schuldigkeiten, und beſonderen Pflich⸗
ten unſeres Stands und Amts, der
ſiben Tod⸗oder Hauptſuͤnden, der frem⸗
den Suͤnden, und der Suͤnden wider
den H. Geiſt, item all unſerer Schul⸗
digkeiten gegen GOtt, gegen dem
Naͤchſten, und gegen uns ſelbſt. Uber
allſolches muß man fleißig und bedacht⸗
ſam nachſinnen, was man boͤſes began⸗
gen, und was gutes man unterlaſſen ha⸗
be; man muß auch alle und jede Um⸗
ſtaͤnde, die die Suͤnd ringer oder ſchwe⸗
rer machen, item dero minder oder

mehr ſchaͤdliche Folgerungen oder Wir⸗

Eungen, die ſie in uns oder anderen

„

437

verurſacht hat, item den Anlaß und die
Gelegenheit, aus welchen dieſelbe ent⸗
ſprungen ſeynd, item die Gewohnheit
der einten oder anderen Suͤnd, item:
ob ſelbige nur unbedachtſamer Weis,
oder aber mit Wiſſen, Bedacht und
vollem Willen, mit oder ohne Abmah⸗
nung des Gewiſſens geſchehen, item:
ob ſolche. Abmahnung des Gewiſſens
ſtarck oder ſchwach: ob die Einwilli⸗
gung vollkommen oder unvollkommen
geweßt ſeye, ꝛc. au frichtig erklaͤren. Zu
dieſem Ende muß man ſich ſo vil moͤglich
der Orten, wo man geweſen, der Per⸗
ſonen, mit welchen man Umgang gepflo⸗
gen, der Arbeiten oder Geſchaͤfften, die
man gehabt, ꝛc. zu erinneren trachten.
Sogar auch das Gute ſelbſt muß man
durchgehen und forſchen: ob ſich nicht
etwa die eigene Lieb, der eigene Rig⸗
die eitle Ehrbegierd oder Eigennuͤtzig⸗
eit, oder ſonſten andere natuͤrlich⸗ und
menſchliche Abſichten oder Bewegurſa⸗
chen darunter eingeſchlichen haben; dann
es gibt gar vile heimliche und verdeckte
Suͤnden, die der Erkanntnuß des
Menſchen entwiſchen; was iſt, zum
Exempel, gemeiner, als ein geheimer
Haß und Widerwille, der ſich unterm
Deckmantel eines gerechten Eyfers ver⸗
huͤllt, als eine falſche Liebe des Naͤch⸗
ſten, die die Ehr und Ruhmſucht ein⸗
blaßt, als ein ſpoͤttlicher Geitz, der
den Nahmen einer nothwendigen Vor⸗
ſichtigkeit annimmt, als die Neigung
zur Welt, zur Wohlluſt und Kurtzweil⸗
die man fuͤr eine unentbehrliche Erho⸗
lung des Geiſts und der Kraͤfften an⸗
ſiehet, als ein ſtraͤflicher Muͤßiggang
und Verlurſt der Zeit, welchen man
Jii 3 fůr

F.

F.

438

fuͤr eine unſchuldige Unterhaltung an⸗
gibt, eine uͤbermuͤthige Pracht, ein
Uberfluß, die Liebe der Lebens⸗Kom⸗
lichkeiten, ſo man fuͤr eine ſtandmaͤ⸗
ſige Auffuͤhrung haltet; eine uner⸗
ſaͤttliche Ehrſucht, die man fuͤr eine loͤb⸗
liche Sorgfalt fuͤr die Seinige verkauf⸗
fen will, ꝛc. S. Greg. Mag. Regul. Pa-
ſtor. I. I. c. 9.
Fr. Wie muß die Gewiſſens⸗For⸗

Hritter

Von der Reu insgemein, und dero Bedingnuſſen; ſie

Dritter Abſatz.

ſchung uͤber jedes ins beſondere ge⸗

macht werden?
Ant. Weilen es vile Leut gibt, die
die behoͤrige Wiſſenſchafft darzu nicht
haben, auch die verſtaͤndigſte froh

ſeynd, wann ſie ſich die Muͤhe in die⸗

ſem Stuck zu erleichteren Mittel finden;

ſo koͤnnen ſich dieſelbe der, in ſehr vilen
Gebett⸗Buͤcheren befindlichen, Beicht⸗

Spieglen darzu bedienen.

Krticul.

ſeye gleich hernach vollkommen oder unvollkommen.

Frage. As hat der buͤſſende

Suͤnder nach gemach⸗

S ter Gewiſſens⸗Erfor⸗
ſchung zu thun?
Ant. Er muß ſich in Betrachtung
ſo viler Suͤnden, deren er ſich ſchuldig
gemacht hat, aufs tiefeſt vor GOtt
verdemuͤthigen, deſſen Barinhertzig⸗
keit anflehen, alle ſeine Verbrechen

verabſcheuen, und ein gerechtes Grau⸗

ſen darvon ſchoͤpfen, fuͤrnemlich aber
rine hertzdringende Reu daruͤber erwe⸗
cken, und GOtt um die Gnad einer
vollkommenen Reu bitten, ſelbige auch
mit deſſen Beyſtand nach allem Ver⸗
moͤgen in ſich zu uͤben trachten; dann

GöPtt allein kan das Hertz des Suͤn⸗

ders erweichen und bekehren; dahero
ruffte Jeremias der Prophet c. 31.
v. 18. bekehre mich O SErr! ſo
Werde ich mnich bekehren. Trid. ſefſt.
14. Can. 3. & cap. 4. Item ſagt
der D. Ambroſius lib. 10. in Lucam.

„Niemand iſt, der ſeine Suͤnden be⸗
„weint, als die, auf welche Chriſtus ſei⸗
„ne Augen wendet: Petrus verlaug⸗

„nete ſeinen HErrn, und weinte dar⸗

„um nicht, weilen der HErr ihne noch
„micht angeblickt hatte; er verlaugnete
„ihne zum zweyten mahl, und weinte

„noch nicht; weilen JIEſus ihne noch

„nicht anſahe; er verlaugnete ihne zum
„dritten mahl; JEſus warf die Augen
„auf ihn; und er weinte bitterlich.
Item ſagt der H. Hieronymus in cap.
3 1. Jerem. „Sehet hieraus: wie noth⸗
„wendig die Hilf und Gnad GOttes,
„wie armſelig hingegen unſere menſch⸗
„liche Schwachheit an ſich ſelbſt ſeye;
„weilen wir ſogar nicht einmahl unſere
„Suͤnden bereuen koͤnnen, wann nicht
„GOtt ſelbſt uns zu erſt zu ſich bekehrt.

Item S. Fulgentius lib. de fide ad

Petr. Diac. c. 3 .
Fr. Was iſt die Reu?
Ant. Ein innigiſtes Leyd des Ge⸗
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Utneg,

Fuͤnfftes Capitul.

muͤths und eine hefftige Traurigkeit,
durch welche das Hertz gleichſam zer⸗
knirſcht wird, daß man GOtt beley⸗
diget hat; dieſe Reu aber begreifft in
ſich nothwendig eine aufrichtige Ver⸗
abſcheuung der begangenen Suͤnden;
dahero der fromme Koͤnig Ezechias
Iſai 38. v. 15. ſprach: ich will alle
Suͤnden meines vergangenen Lebens
vor dir O οErr! in Bitterkeit mei⸗
nes Hertzens in die Gedaͤchtnuß
ruffen, und demuͤthig bekennen; und

David Pl. 10. v. 4. „Wann deine Reu ſea

„ſo beſchaffen iſt, ſagt der H. Augu⸗
ſtinus ſerm. 7. de Lemp. daß das, ſo
„dich zuvor ſuͤß bedunckte, dir bitter
„ſcheint, das, ſo deinen Sinnen zu⸗
„vor gefallen hat, deinem Hertzen und
„Gemuͤth als eine Peyn und Qual vor⸗
„kommt, das, ſo dir zuvor Luſt und
„Freud machte, dir eine Betruͤbnuß
„verurſacht; ſo iſt deine Reu wie ſie
„ſeyn ſoll.
„Diejenige hingegen, ſagt der H.
Gregorius Hom. 34. in Evang. welche
„ihren Suͤnden abſagen, ohne dieſelbe
„u verabſcheuen, muß man ermahnen:
„ſie betruͤgen ſich ſehr, wann ſie glau⸗
„ben: ihre Suͤnden werden ihnen nach⸗
„gelaſſen werden, wann ſie dieſelbe nicht
„durch ihre Zaͤhren abbuͤſſen, obſchon
„ſie dieſelbe ferners nicht mehr be⸗
„gehen.
3. Fr. Was fuͤr Eigenſchafften muß
Re Reu haben, damit ſie zulaͤnglich
ye?
Ant. Es ſeynd deren 6. Erſtens
nemlichen muß ſie innerlich; zweytens
ubernatuͤrlich; drittens muß dem
Menſchen über all anderes leyd ſeyn;

439

viertens muß ſie allgemein ſeyn; fuͤnf⸗
tens muß ſie einen wahren ernſtlichen
Vorſatz GOtt nimmermehr zu beley⸗
digen; und ſechstens einen au frichtigen
Willen, GOtt und dem Naͤchſten genug
zu thun, in ſich begreiffen.
Fr. Was iſt die innerliche Reu?
Ant. Es iſt eine ſolche Reu, die
nicht blos in deme beſtehet, daß man
ſeine Suͤnden nur ſchlechthin mit dem
Mund bekenne, und einige aͤuſerliche
Zeichen von ſich gebe, daß einem leyd
eye, daß er GOtt beleydiget habe;
ſondern eine ſolche Reu, die in der
Seele hafftet, und das Hertz durch⸗
dringt; dahero GOtt durch den Pro⸗
pheten Joel. 2. v. 13. denen Juden an⸗
kuͤnden ließ: ſie ſollten nicht ihre
Kleyder, ſondern ihr Hertz zerreiſ⸗
ſen. S. Chryſ. lib. I. de Compunct.
cordis. S. Cyprian. lib. de lapſis, und
der H. Ambroſius ſagt lib. 2. de Pœ-
nit. c. 6. „Aus dieſem moͤgen die, ſo
„Buß thun, erkennen: mit was In⸗
„brunſt, Liebs⸗Eyfer, und Aufrichtig⸗
„keit des Hertzens, mit was fuͤr einer
„innerlichen Gemuͤths⸗Bewegung ih⸗
„re Bekehrung zu GOTT vergeſell⸗
„ſchafftet ſeyn muͤſſe; auf gleiche Art
„nemlichen als der Prophet Thren. I. v.
„20. zu GOtt ruffte: Siehe an, O
„Err! meine Betruͤbnuß, Angſt
„und Traurigkeit! all mein innerli⸗
„ches Weſen iſt von der Ubermaaß
„meiner Zaͤhren bewegt, und mein
„Mertz iſt gantz und gar in mir ge⸗
„aͤndert und umgekehrt. Hieraus
nun kan man die wahre Reu von der
falſchen gar leicht unterſcheiden.

Fr.

7.

44

Fr. Was wills ſagen: ſie ſolle
uͤbernatuͤrlich ſeyn?
Ant. Es will ſovil ſagen: um die
Gnad des Sacraments zu erlangen,
muͤſſe die Reu und das Leyd durch die
Gnad und Bewegung des Heil. Geiſts
erweckt und entzunden werden, nicht
aber blos aus menſchlichen oder na⸗
tuͤrlichen Bewegurſachen herſprieſſen;
dann ein Menſch, der ſeine Suͤnd nur
darum bereuete, weilen er dardurch
vor denen Menſchen in Spott und
Verachtung, in Straf, oder anderes
zeitliches Ungluͤck gerathen iſt, oder der⸗
gleichen zu foͤrchten hat, haͤtte keine
wahre Reu, die zum Sacrament der
Buß erfordert wird. Alſo ware die
Reu Antiochi des Syriſchen Koͤnigs
beſchaffen; welcher auch darum von
GOtt nicht erhoͤrt wurde, weilen er
ſeine Unthaten nur wegen denen greu⸗
lichen Leibs⸗Schmertzen, mit welchen
er darum geſtrafft wurde, bereute.
2. Machab. 9.

Es muß einem darum leyd ſeyn,
daß man GOtt beleydiget hat; eint⸗
weders weilen er aus oder fuͤr ſich ſelbſt
unendlich liebwuͤrdig iſt, oder weilen
er allein uns ewiglich im Himmel
gluͤckſelig machen kan; oder weilen
man ſeiner Suͤnden wegen ewiglich
in der Hoͤll ungluͤckſelig zu ſeyn ver⸗
dient hat; oder endlich wegen der
Haͤßlichkeit der Suͤnd. Und damit

dieſe Reu uͤbernatuͤrlich ſeye, iſt noth⸗
wendig, daß ſie auf dem Glauben ge⸗
gruͤndet ſeye, und von der Gnad in
uns erweckt werde. Trid. ſeſſ. 6. c. F.
6. 14. & infra Can. 3.

Dritter Abſatz.
Fr. Warum muß ſie uͤber all an⸗ 6.

deres Leyd ſeyn?
Ant. Das Leyd nemlich, daß man
GOtt beleydiget habe, muß groͤſſer
und hefftiger ſeyn, als all anderes
Leyd, alle andere Reu, oder all andere
Betruͤbnuß; dann weilen wir unſer

ewiges Heyl allem, ſo uns auch das

liebſte auf Erden ſeyn mag, ſa dem Le⸗
ben ſelbſt vorzuziehen ſchuldig ſeynd;
ſo muß uns folgſam auch mehr leyd
ſeyn, daß wir das gehabte Recht zum

Himmel verlohren haben, als wann

wir alles deſſen, ſo uns auf Erden
das liebſte iſt, waͤren beraubt worden;
dann unter dieſer Bedingnuß allein
verſpricht GOtt Deut. 4. v. 29. ſich
von denen Suͤnderen finden zu laſſen;

wann ihr, ſagt Moyſes Nahmens

ſeiner, den „rrn eueren GOTC
ſuchet; ſo werdet ihr ihn finden;
wann ihr ihne nur aus gantzem
euerem Hertzen, und mit aller Be⸗
truͤbnuß, dero euer Gemuͤth faͤhig
iſt, ſuchet.

Doch kan und muß men nicht aus

denen materialiſchen Thraͤnen, noch
aus der Hefftigkeit der natuͤrlichen
Leyds⸗Empfindung von der Beſchaf⸗
fenheit der Reu urtheilen; dann nicht

allein hafftet die wahre Wircklichkeit

derſelben nicht daran; ſondern geſchie⸗
het gar offt, daß ein buͤſſender Suͤn⸗
der, der auch gar keine ſolche natuͤrli⸗
che Empfindung verſpuͤrt, weit beſſer
bereut und bekehrt ſeye, als ein an⸗
derer, der gleichſam in Zaͤhren zerfließt;
daß einem nemlichen uͤber all anderes
leyd ſeye, beſtehet in der Reu und Be⸗
truͤbnuß, und daß man mehr und
heffti⸗

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Fuͤnfftes Capitul.

hefftiger bedaure, daß man die Gnad

GBOttes verlohren hat, als wann man

alles deſſen, ſo man am mehreſten auf
Erden liebt, waͤre beraubt worden;
wann man auch aufrichtig und ernſt⸗
lich ſo beſchaffen und entſchloſſen iſt,
daß man fuͤrs kuͤnfftig lieber alles ver⸗
liehren und in Wind ſchlagen, als

GOtt wiſſentlich beleydigen wolle; ſo ſe

kan man ſich troͤſten: man habe ſolche
wahre Reu; diß iſt auch ein Haupt⸗
Punct der Buß, uͤber welchen ſich je⸗
der Menſch (zufolg der Erinnerung

des H. Cypriani) wohl erforſchen ſol⸗

–

alle

le; dann ſagt dieſer H. Vatter lib. de

lapſis circa ſqnem. „Wann der Tod
„dir eine Perſon, die du hefftig liebſt,
„entriſſen haͤtte; wuͤrde man dich in ei⸗
„nem Traur⸗ Kleyd, ohne Aufbutz,

„mit einem gantz geaͤnderten Angeſicht,
„betruͤbt und zerſchlagen herum gehen

„ſehen; da du nun aber armſeliger

„Menſch! deine Seele verlohren haſt, GG

„und nichtsdeſtoweniger dem Leib nach
„dahier noch lebſt; ſeufftzeſt und wei⸗

„mneſt du nicht, ungeachtet du deinen

„Tod in dir herum tragſt! ꝛc.
Hierzu ſeynd auch noch die Wort
Chriſti Matth. 10. v. 37. wohl zu be⸗
mercken, da er austrucklich ſagt: wer
ſeinen Vatter oder ſeine Mutter ꝛc.
mehr liebt als mich, iſt meiner nicht
Werth.
Fr. Wie muß die Reu allgemein
ſeyn?
Ant. In dieſem: daß ſie ſich uͤber
begangene Tobſuͤnden, die man
auf ſich haben moͤchte, erſtrecke; dann
wann man nur eine darvon ausnimmt;
iſt die uͤber die uͤbrige erweckte Reu
K. P. Bougeant, S. J. Catech. dogmat.

441

umſonſt und unkraͤfftig, auch nicht moͤg⸗
lich, daß man die Gnad GOttes wider⸗
um erwerbe, ſo lang man noch einige ſei⸗
nes Zorns wuͤrdige ſuͤndhaffte Neigung
im Hertzen behaltet. Obſchon dem⸗
nach die Reu und Leyd uͤber eine ſo an⸗
dere Suͤnd, ihrer beſonderen Schwe⸗
re und Haͤßlichkeit wegen, hefftiger
eyn kan, muß man darneben jedoch
auch alle uͤbrige uͤberhaupt und ins be⸗
ſondere, eintweders durch ſo vile Er⸗
wegungen der Reu, als Suͤnden man
begangen hat, oder wenigſt durch eine
ſolche allgemeine kraͤfftige und nach⸗
truckſame Ubung, die ſich uͤber alle

und jede ohne Ausnahm erſtrecke, be⸗

reuen und verabſcheuen. S. Greg. Mag.
Hom. 34. in Evang. circa finem. S.
Chryſ. lib. 2. de Compunct. Cordis.
circa finem.
Fr. Iſts auch eben ſo nothwen⸗
dig, daß die Reu den veſten Vorſatz,
Ott nimmermehr zu beleydigen,
in ſich begreiffe? Hr
Ant. Ja; ſonſten iſts nur eige
falſche Reu, und eine bloſe Blendung;
dann (ſagt der H. Ambroſius Il. 2. deé
Pœnit. c. 10.) Wann die Bereuung
der begangenen Suͤnden aufrichtig
iſt; ſo muß ſie nothwendig den
Willen, ſelbige oder dergleichen fer⸗
ners mehr zu begehen, ausſchlieſſen.
Item ſagt der H. Paulus ad Epheſ. 4.
V. 22. der buͤſſende Suͤnder muß un⸗
umgaͤnglich den alten Menſchen ab⸗
legen, und ſich im Geiſt ſo erneue⸗
ren, damit er zu einem gantz neuen
MWenſchen werde. Und wie ſollte

wohl in der That einer ſich ſchmeichlen

koͤnnen: es ſeye ihm von Hertzen leyd,
Kk k daß

8.

442 Dritter

daß er GOtt beleydiget hat, wann
er nicht die Suͤnden fuͤrs kuͤnfftige zu
meyden ernſtlich entſchloſſen iſt? muß
demnach die Reu nicht allein mit ſol⸗
chem Vorſatz vergeſellſchafftet ſeyn;
ſondern dieſer Vorſatz und Entſchluß
muß auch ernſtlich, aufrichtig, nicht
falſch, blenderiſch oder gleißneriſch
ſeyn und zwar wuͤrde es eben ein ſol⸗
cher falſcher Vorſatz ſeyn, wann der
vermeinte buͤſſende Menſch nicht zugleich
auch forthin alle Gelegenheit der Suͤnd
zu meyden entſchloſſen waͤre.
Des weiteren muß der Vorſatz oh⸗
ne einige Schrancken oder Bedingnuß
ſeyn; es waͤre demnach ein falſcher
Vorſatz, wann einer gedaͤchte: wei⸗
len es eine Soͤlle gibt; ſo will ich
nicht mehr ſuͤndigen; wann aber
keine Hoͤlle waͤre, wollte ich keck
ſuͤndigen; dann wer ſo beſchaffen waͤ⸗
re, haͤtte folgſam noch immerfort eine
heimliche Neigung zur Suͤnd im Her⸗
n⸗ und waͤre mithin der Gnad der
erechtfertigung nicht faͤhig. Ferners
muß der Vorſatz ſtarckmuͤthig und be⸗
hertzt ſeyn; ſo daß man die ſonſt auch
angelegneſte Ireundſchafften, Gemein⸗
ſchafften, und ſtaͤrckeſte Verbindnuſſen
zu zerreiſſen, und zu verlaſſen gantz nicht
anſtehe. S
Der Vorſatz muß nicht minder
aß enein ſeyn, und ſich nicht allein
auf alle und jede Suͤnden, ſondern

N XN

Abſatz,

auch auf alle Zeiten und Gelegenheiten,
oder Umſtaͤnde des gantzen Lebens erſtre⸗
cken. Schließlichen muß er kraͤfftig,
veſt und ſtandhafft ſeyn; dann obſchon
nichts unmoͤgliches iſt, daß der be⸗
kehrte Suͤnder, auch nach einer wahren
Reu und einem aufrichtigen Vorſatz,
aus menſchlicher Gebrechlichkeit wider
in einen ſpoͤttlichen Ruckfall gerathen
koͤnne, muß man jedoch, wann ſolcher

Ruckfall allzu leicht, und widerholter

Dingen erfolgt, den Vorſatz jederzeit
fuͤr verdaͤchtig halten. Concil. Flo-
rent. in Decret. ad Armenos. Trid.
ſeſſ. 14. c. 4. S. Fulgentius lib. 1. de
Remiſſ. Peccat. ad Euthymium c. 12.
Fr. Welche iſt die ſechste Eigen⸗
ſchafft oder Bedingnuß der Reu?
Ant. Daß der bereute Suͤnder
auch GOtt und dem Naͤchſten genug
zu thun, und darum die vom Prieſter
aufgelegte Buß oder Straf willig an⸗
zunehmen, und genau zu verrichten be⸗
reit ſeye. Alſo nemlich ware der verloh⸗
rene Sohn, Luc. 15. v. 19. beſchaffen;
ich (ſagte er zum Vatter) bin nicht

9.

wuͤrdig dein Sohn mehr genennt

halte mich dahero wie

zu werden;
Bedienten oder Tag⸗

einen deiner

loͤhneren. Item Zachaͤus Luc. 17.

v. g. welcher ſich die Helfte ſeines
Vermoͤgens denen Armen zu geben,
und alles, ſo er anderen geſchadet

hatte, vierfach zu erſetzen erbotten hat.
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2.

3.

Fuͤnfftes Capitul.

443

Bierter Krticul.

Von der vollkommenen und unvollkommenen Reu.

Gattungen der Reu?
Ant. Sie iſt zweyfach:
die vollkommene nemlich, und die un⸗
vollkommene. .
Fr. Was haben beede mit einan⸗
der gemein; und in wem ſeynd ſie von
einander unterſchiden?
Arnt. Diß haben ſie unter ſich ge⸗
mein, daß eine wie die andere die vor⸗
bemelte Eigenſchafften an ſich haben,
das iſt, innerlich, uͤbernatuͤrlich,

Frage. Gee nicht verſchidene
G

uͤber all anderes, allgemein, und mit

dem Vorſatz nicht mehr zu ſuͤndigen,
auch GOtt und dem Vaͤchſten ge⸗
nug zu thun vergeſellſchafftet ſeyn
muß. Sie ſeynd aber durch die Be⸗
wegurſach, die zur einten und anderen
antreibt, von einander unterſchieden.
Fr. In wem beſtehet dann dieſer
Unterſchied der Bewegurſach?
Ant. Die vollkommene Reu ent⸗
ſoringt aus der alleinigen und reinen

(das iſt, ) uneigennuͤtzigen Liebe Gt⸗

tes, wie wir dieſelbe anderwaͤrts be⸗
ſchriben haben: wie nemlichen ein
wohlgeartetes Kind bereut und be⸗
daurt, daß es ſeinen liebſten Vatter,
den es mehr als ſein eigenes Leben liebt,
beleydiget und ihme Verdruß gemacht
habe. Alſo nemlich ware die Reu des
verlohrnen Sohns Luc. 15. v. 19. be⸗
ſchaffen, da er ſprach: Vatter, ich
hab wider dich und wider den Gim⸗
mel geſundiget!

Die unvollkommene Reu hinge⸗
gen entſpringt aus einer weit gerin⸗
geren und unvollkommeneren Beweg⸗
urſach; als da iſt: die verlohrene
Hofnung der ewigen Freuden, die
Haͤßlichkeit der Sund, die Forcht
des goͤttlichen Gerichts und der
Hoͤlle: alſo nemlichen kehrt ein fluͤch⸗
tig geweßter Knecht oder Selav, mit

Forcht der Straf und Hofnung der

Gnad zu ſeinem HErrn; auf Art und
Weis wie dort im 122ten Pſalmen
v. 2. geſchriben ſtehet: Gleichwie die
Augen des Knechts auf die Haͤnde
ihres Herrn ſehen; alſo ſeynd auch

unſere Augen auf dich O S„SErr!

gerichtet, bis du dich unſerer erbar⸗
meſt. Trid. ſeſſ. 14. Can. 5. & ſeſſ. 6.
Can. S8. S. Ambroſ. in lib. ad virginem
lapſam. Tertull. lib. de Pœnit. & I. 2.
Cont. Marcionem.

Item ſagt der H. Hieronymus in
Comment. ad cap. 1. Malach. „Das
„erſte und fuͤrnemliche Verlangen
„GOttes iſt: wir ſollen ſeine Kinder
„ſeyn, und ihm aus gutem Willen ge⸗
„horſamen; wollen wir aber dieſe
„Vollkommenheit nicht erreichen; ſo
„befleiſſen wir uns wenigſt ſeine Knech⸗
„te zu ſeyn, und die Suͤnd aus Forcht
„der Straf zu meiden: damit wir al⸗
„ſo von der Forcht der Selaven, zum
„Gnaden⸗Stand der Kinderen gelan⸗
„gen moͤgen.
Kkk 2 Item

—,—

4.

444

Item S. Chryſ. lib. I. de Com-
punct. cordis & Hom. I. ad Popul.
Antiochen. Item ſagt der H. Au⸗
guſtinus in Pſ. 137. in illud: Beati
omnes qui timent Dominum: „durch
„dieſe Forcht, die noch nicht rein iſt,
„foͤrchtet man die Gegenwart GOt⸗
„tes und die Straf; und dieſe Forcht
„iſt die Bewegurſach alles guten, zu
„welchem ſie den Menſchen antreibt:
„man foͤrchtet nemlichen nicht das
„Gut zu verliehren, ſondern ins Ubel
„der Straf zu verfallen: man foͤrch⸗

„tet nicht der Umfangung des Braͤu⸗

„tigams verlurſtiget zu werden, ſon⸗
„dern in die Hoͤlle zu gerathen. Mit
„allem deme aber, hat ſolche orcht
„hnichts deſtoweniger etwas gutes und
„nutzliches an ſich.
Aus allem dieſem dann, muß man
mit dem H. Trientiniſchen Concilio
wider Lutherum ſchlieſſen; die Forcht
der Hoͤlle mache den Menſchen nicht
eben zum Gleißner oder noch ſtraͤfli⸗

cher; ſondern die darvon entſpringen⸗

de Reu ſeye vilmehr nutzlich, und be⸗
reite den Menſchen zur Gnad.
Fr. Was wirckt die einte ſo ande⸗

re Reu und Leyd, in Anſehung der

Gerechtfertigung des Suͤnders?
Ant. Die vollkommene gerecht⸗
fertiget den Suͤnder im Augenblick, in
welchem er ſie erweckt und uͤbt; maſſen

die Lieb nach Zeugnuß des H. Pelri.

1I. Pet. 4. v. 9. alle Suͤnden aus⸗

loͤſcht. Und alſo erlangte die evan⸗
geliſche Suͤnderin Luc. 7. v. 47. die
Verzeyhung aller ihrer Suͤnden, wei⸗
len ſie vil, das iſt, hefftig liebte.
Die unvollkommene hingegen be⸗

Dritter Abſatz

reitet blos allein den Suͤnder, daß er
ſodann durch die Krafft des Sacra⸗
ments der Buß die Gerechtfertigung

erlange. Trid. ſeſſ. 6. c. 6.

Fr. Seynd wohl aber die beſagte
Bewegurſachen der alleinigen Forcht
des Gerichts GOttes, und der ewigen
Peynen hinlaͤnglich, daß ſie den Suͤn⸗

der der Gerechtfertigung durchs Sa⸗
crament faͤhig machen?

Ant. Nein; dann nebſt deme, daß
auch die unvollkommene Reu alle im

vorigen Articul n. 8. angefuͤhrte Eigen⸗

ſchafften und Bedingnuſſen an ſich,
folgſam den Glauben zum Grund ha⸗
ben muß; iſt annoch nothwendig, daß
der Suͤnder die Verzeyhung durch die
Verdienſte Chriſti feſtiglich hoffe; dann
Judas der Verraͤther bereute zwar

ſeine Suͤnd aufrichtig; wurde jedoch

verworfen: weilen er keine Hofnung

der Verzeyhung hatte; und dieſes iſt
ein im Coneilio Trid. ſeſſ. 6. c. 6.

ausgemachter Glaubens⸗Articul.
Drittens iſt auch nicht moͤglich, daß
der Suͤnder eine zur Empfangung der
Gnad des Sacraments hinlaͤngliche
Reu habe, wann er nicht wircklich in
ſeinem Willen ſo beſchaffen und ent⸗
ſchloſſen iſt, daß er alle Gebott richtig

halten und erfuͤllen wolle, folgſam ei⸗

nen Anfang der Liebe GOttes hat;
maſſen das Gebott, GOtt den HErrn
zu lieben, das allererſte iſt. Iſt zu⸗
mal nicht zu begreifen: wie ein Knecht,
der in Hofnung der Gnad und Ver⸗
zeyhung zu ſeinem OErrn zuruck kehrt,
ihne nicht zugleich auch als einen gu⸗
tigen HErrn anſehen, folgſam zu lie⸗
ben anfangen muͤſſe. 5
Fr.

6.

daß etwa die einte hefftiger und in⸗

7.

Fuͤnffles Capitul.

Fr. Was iſt dieſe anfangende Lie⸗
be, welche mit der unvollkommenen
Reue vergeſellſchafftet iſt? .
Ant. Es iſt zwar eine doch nicht
vollkommene Liebe GOttes, dann wann
ſie vollkommen waͤre; ſo verbleibete
zwiſchen der voll⸗ und unvollkomme⸗
nen Reu kein Unterſchied mehr, als

brünſtiger als die andere waͤre. Nun
aber gibts zwiſchen beeden Gattun⸗
gen beſagter Reu, (zufolg der Erkannt⸗
nuß des H. Concilii Trid. ſeſt 14. c.
4.) einen wahren weſentlichen Unter⸗
ſchied. Wann demnach der buͤſ⸗
ſende Suͤnder GOtt zu lieben an⸗

fangt; weilen er Verzeyhung ſeiner

Suͤnden, und den Nachlaß der ver⸗
dienten ewigen Peynen hofft; ſo iſt of⸗

fenbar, daß er noch keine vollkomme⸗

ne Lieb habe, weilen er noch nicht ge⸗
rechtfertiget iſt; doch hat er eine an⸗
ſangende Liebe: weilen er im Willen

ſo beſchaffen iſt, daß er alle Gebott hal⸗

ten, folgſam auch GOtt lieben wolle:
weilen er nemlichen GOtt als einen
guͤtigen OErrn, von welchem er die
allergroͤſte Wohlthat, ſo zu erſinnen iſt,
benanntlichen die Verzeyhung ſeiner
Suͤnden hofft, anſiehet, mithin ihne,
wie bemeltes Concilium allda ferners
ſagt, als die Ouell aller Gerechtig⸗
keit wahrhafftig zu lieben anfangt.
Fr. Kans dem buͤſſenden Suͤnder,
der zu beichten willens iſt, gleich gel⸗

445

ten: ob er eine vollkommene oder
unvollkommene Reu habe?
Ant. Nein; dann es iſt gewiß,
daß das Sacrament eine mehrere oder
mindere Gnad, nach Maas der Be⸗
ſchaffenheit und Faͤhigkeit des buͤſſen⸗
den Suͤnders zubringe. Nun aber iſt
offenbar, daß der, ſo eine vollkonme⸗
ne Reu hat, ohne Vergleichung beſſer
beſchaffen, und mehrerer Gnad faͤhig
ſeye, als der, ſo nur eine unvollkom⸗
mene hat. Muß demnach der buͤſſen⸗
de Suͤnder jederzeit, ſo vil in ſeiner
Moͤglichkeit iſt, ſich bemuͤhen, daß er
eine vollkommene Reu, und die Gnad
einer reinen uneigennuͤtzigen Liebe von
GOtt erlange: damit, wann er ſie
gleich auch nicht gaͤntzlich erreicht, er
wenigſt einer anfangenden Liebe GOt⸗
tes geſichert ſeye; muͤſſen auch alle
Beichtvaͤttere, die beichtende dahin zu
unterrichten und zu vermoͤgen trach⸗

Fr. Muß die Reu nothwendig der .3
Beicht vorgehen?
Ant. Es iſt zwar genug, wann
ſie nur vor der Abſolution des Prie⸗
ſters erweckt wird; doch waͤre es et⸗
was vermeſſenes, wann man einen
Gebrauch daraus machen, und die U⸗
bung der Reu bis nach der Erzehlung
ſeiner Suͤnden verſpahren wollte, wei⸗
len man ſich in Gefahr ſetzte, daß man
ſie ſodann nicht recht erweckte, und mit⸗
hin gar nicht genug thaͤte.

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Kkl 3

Fuͤnff⸗

44⁵

Dritter Abſatz,

Fuͤnfter Krticul.
Von der Beicht und dero Nothwendigkeit.

J1. Frage. As iſt die Beicht?
Ant. Eine Erklaͤ⸗

rung der Suͤnden, die
der buͤſſende Menſch dem Prieſter thut,
damit er die Verzeyhung daruͤber er⸗

lange.
2. Fr. Iſt ſolche Erklaͤrung der Suͤn⸗
den nothwendig?
Ant. Ja; ſie iſt von Chriſto ein⸗
geſetzt und gebotten; dann darum hat
der HErr denen Apoſtlen, und in ih⸗
nen den Gewalt die Suͤnden nachzu⸗
laſſen gegeben und verſprochen: was
ſie auf Erden loͤſen oder binden wuͤr⸗
den, ſollte im Himmel geloͤßt und ge⸗
bunden ſeyn, damit wir alſo mittelſt
des Sacraments, ſeine Gnad wider
erlangen koͤnten. Er hat ihr Urthel
im Himmel zu beſtaͤttigen verſprochen;
folgſam hat er ſie zu Richteren geſetzt,
damit ſie die Suͤnden erkennen und
unterſcheiden, auch die Suͤnder ſelbſt
erforſchen ſollten; ob ſie gebunden zu
bleiben, oder aber aufgeloͤßt zu werden
verdieneten? Nunaber koͤnten ſie ja diß
ihr richterliches Amt unmoͤglich mit
Vernunfft und rechtsbehoͤrig vertret⸗
ten, wann ſie nicht alle Suͤnden aus⸗
fuͤhrlich und umſtaͤndlich wiſſeten;
folgſam muͤſſen alle dieſelbe deutlich
und aufrichtig erklaͤrt werden. Match.
10. V. 16. & 19. c. 18. V. 18. Joan.
20. v. 23 darum ſagt auch der H.
Auguſtinus ſerm. 49. ex Hom. Quin-
quaginta, „Es ſage nur keiner; ich

„handle in geheim mit GOtt, ich mach

„meine Sach mit ihm allein; dam
„wann ſolches guͤltig waͤre: ſo haͤtte
„ja Chriſtus umſonſt geſagt: was
„ihr auf Erden loͤſen werdet, wird
„auch im Himmel geloͤßt ſeyn; er

„haͤtte auf ſolche Weis den Gewalt

„der Schluͤßlen ſeiner Kirch umſonſt
„ertheilt; dieſes heiſſete des Evangelii
„ſpotten, und die Wort Chriſti zer⸗
„nichten, ꝛc. =

Item ſagt er lib. 20. de Civit.
Dei. c. 9. in illud Apocalypſis: vidi
ſenes. „der Apoſtel redet dahier nicht
„vom letzten Gericht, ſondern von
„dem Gericht der Hirten, und zwar
„jener Hirten, die der Kirch auf Er⸗
„den vorſtehen; und das ſo er vom
„Recht zu urtheilen, ſo von GOtt
„iſt gegeben worden, hinzu ſetzt, kan

„beſſer nicht als in dem Verſtand, in

„welchem es geredt iſt worden, genom⸗
„men werden: das ſo ihr auf Erden
„binden werdet, wird auch im

„Simmel gebunden ſeyn. Und die⸗
„ſem ertheilten Gewalt zufolg ſagt der

„Apoſtel: was hab ich uͤber die, ſo
„auſſer der Kirch ſeynd, zu urthei⸗
„len? ſeynds nicht die ſo inner der
„Kirch ſeynd, uͤber welche ihr zu

„urtheilen das Recht habt? 1. Cor.

5. v. 12. Concil. Lateranenſe Ma-
gnum ſub Innoc. III. Florent. in Do⸗

Gtrina de Sacram. Trid. ſeſſ. 14. c. y.

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,

3.

Fuͤnfftes Capitul.

Fr. Koͤnte man nicht aber ſagen:
die Prieſe ſeyen nicht Richter uͤber
die Suͤnden; und ihr Amt beſtehe le⸗
diglich in deme, daß ſie dem Suͤnder
ankuͤnden, er ſeye geloͤßt oder gebun⸗
den?
Ant. Nein; ſolches iſt eine wider⸗
ſinnige Auslegung der letzteren Ketze⸗
ren; dann Chriſtus hat nicht geſagt:
was ihr fuͤr geloͤßt oder gebunden er⸗
klaͤren oder verkuͤnden, ſonderen, die
Suͤnden die ihr nachlaſſen oder vor⸗
behalten werdet ꝛc. folgſam hat der
HErr fuͤr gewiß gehalten und gewollt;
die Prieſter vergeben oder laſſen die
Suͤnden denen Menſchen in der That,
nicht aber: daß ſie ihnen nur ſchlecht⸗
hin ankuͤnden: ſie ſeyen ihnen nachge⸗
laſſen, oder hafften noch auf ihnen;
ſolches wird zumal durch das Wort
Schluͤſſel, deſſen ſich Chriſtus bey ei⸗
ner anderen Gelegenheit gegen Petro
daruͤber gebrauchte, unwidertreiblich

beſteifft; dann man uͤbergibt einem die

ſondern damit er ſie in der

4.

Schluͤſſel nicht darum, damit er nur
ſchlechthin erklaͤren oder ankuͤnden ſol⸗
le: die Thuͤr ſeye offen oder geſperrt;
hat zu⸗
und aufſchlieſſe. Trid. ibid. Can. 9.
Fr. Wie kan aber der Prieſter die,
ſo eine vollkommene Reu haben, noch
loͤſen oder binden; da ihnen doch die
Suͤnden bereits verzyhen ſeynd?
Ant. Weilen weder der buͤſſende
Suͤnder, noch der Prieſter jemal ver⸗
ſichert ſeyn koͤnnen, daß die Reu voll⸗
kommen ſeye; ſo bleibt der Suͤnder

ſch dem Gewalt und Urthel des Prie⸗

ſters zu unterwerfen jederzeit ſchuldig;
der Prieſter legt ihme eine Buß und

447

Genugthuung auf, und kan ſogar auch
die Losſprechung aufſchieben; welchen⸗
falls der buͤſſende Suͤnder ſeiner Both⸗
maͤſigkeit und ſeinem Gewalt immer⸗
fort unterworſen bleibt, ſich auch der⸗
ſelben ohne Suͤnd nicht entziehen kan;
der Prieſter hingegen bleibt auch alſo
ſtets ſein Richter. Anderſeits iſt auch
die Wirckung der vollkommenen Reu
und Lieb jederzeit mit dieſer Beding⸗
nuß, daß der buͤſſende Suͤnder, der
dardurch erlangten Verzeyhung un⸗
geachtet, ſich nichts deſtoweniger vor
dem Prieſter zu ſtellen, und deſſen ſa⸗
cramentaliſche Losſprechung zu em⸗
pfangen gehalten ſeye. Trid. ibid. c. 4.
Iſt demnach eine ausgemachte Wahr⸗
heit, daß der Prieſter in der Beicht
die Stelle eines wahren Richters nah⸗
mens Chriſti des HErrn vertrette;
folgſam nothwendig, daß der buͤſſende
Suͤnder ihm alle ſeine begangene Suͤn⸗
den ausfuͤhrlich und umſtaͤndlich er⸗
klaͤre: weilen der Prieſter ſonſten ſein
richterliches Amt nicht vernuͤnfftig ver⸗
tretten koͤnte. V
Fr. Iſt ſolches jederzeit alſo in der
Kirch geglaubt worden?
Ant. Ja, und die Wahrheit deſſen
iſt durch faſt unzahlbare Zeugnuſſen der
Kirchen⸗Satzungen, Verordnungen
der Concilien und Seelen der aͤlteſten
Kirchen⸗Vaͤtteren, bena milichen des
H. Irenaͤi, Tertulllani, Origenis, der
HH. Cypriani, Lactantii, Athanaſii,
Hilarii, Baſilii und viler anderer be⸗
ſteifft; und weilen alle ſolche Zeugnuſ⸗
ſen dahier beyzubringen allzu wenlaͤu⸗
ſig ſeyn wuͤrde; ſo wird der geneigte
Leſer daruͤber an die Catholiſche
Schrifft⸗

e

448
Schrifftſteller, welche eigens darvon
wider die Proteſtanten geſchriben ha⸗
ben, beſonders an Bellarminum Tom.
3. de Sacram. Pœnit. lib. 3. C. 5. 6. &
ſeqq. verwiſen.

Es erweißt zumal die Vernunfft

ſelbſt unwidertreiblich, die Einſetzung
der Beicht komme von Chriſto und

denen unmittelbar von ihm unterrich⸗

teten Apoſtlen her; dann wer haͤtte

denen Glaubigen ein der Natur ſo be⸗

ſchwerliches Joch aufbuͤrden darfen,
wann es Chriſtus nicht ſelbſt gethan
paͤtte? wie haͤtte es zumal von der
Kirch erſt nachmalen koͤnnen einge⸗
fuͤhrt werden, ohne daß ſich jemand da⸗

gegen geſetzt, geklagt oder beſchwert
haͤtte? Nun aber findt ſich in der gan⸗

tzen Kirchen⸗Hiſtori nicht allein nicht

das mindeſte Merckmal einiger ſolchen
Widerſetzung, Klag oder Beſchwe⸗
rung; ſondern vilmehr im Gegentheil,
daß ſolches Geſatz in denen erſten und
aͤlteren Zeiten der Kirch weit ſtrenger
geweßt, und gehalten worden ſeye als
heut zu Tag. Iſt demnach und bleibt
unwiderſprechlich: das Geſatz der

Beicht komme von Chriſto und denen

8

6.

*

Apoſtlen ſelbſt her.

Fr. Wie iſts dann in denen erſten
Zeiten der Kirch darmit gehalten wor⸗

den?

Dritter Abſatz,

Ant. Beſagter maſſen weit ſtren⸗
ger als heut zu Tag; dann anſtatt nun

und von langem her mehr nicht erfor⸗

dert wird, als daß man ſeine Suͤnden
dem Prieſter in geheim offenbare,

zwang ehedeſſen die Kirch die Suͤnder

nebſt der geheimen Beicht, ihre offent⸗
liche und bekannte Suͤnden zuweilen

auch offentlich zu bekennen, und legte

ihnen darum die harteſt und beſchwer⸗
lichſte, zumahlen ſehr langwierige of⸗
fentliche Buſſen auf.
Fr. Warum hat die Kirch dieſen
Gebrauch in Abgang kommen laſſen?
Ant. Nachdeme der vormahlige
Tugend⸗Eyfer der erſten Zeiten unter
denen Glaubigen ſehr erloſchen, und
die Laſter gemeiner worden; mußte die
Kirch billich ſorgen: die offentliche
Beichten wuͤrden mehr Aergernuß als
Nutzen bringen; und darum hat die⸗
ſer ſeiner Einſetzung nach ſo heilige
und erſprießliche Gebrauch nach und
nach in allen Kirchen aufgehoͤrt. Wei⸗
len indeſſen die Kirch in allem, ſo ſie
thut und verordnet, jederzeit vom Heil.
Geiſt regirt wird, folgſam recht und
wohl thut; ſo muß man ihr Verfah⸗
ren gegen die Suͤndere, es ſeye her⸗
nach gelinder oder ſtrenger, jederzeit
verehren, und ſich darnach fuͤgen. Trid.
ſeſf. 14. C. F5.

Von denen Eigenſchafften und Bedingnuſſen einer
5 rechten Beicht.

Fr. Was wird zur rechtgeſchaffe⸗
den Bekanntnuß der Sünden erfor⸗

Ant. Brſtlichen muß ſie vollkom⸗
men, gantz und ohne Abgang ſeyn:
daß man nemlichen alle und ſche Nod
uns

72

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Fuͤnfftes Capitul. 449

ſuͤnden, deren man ſich nach reiflichem
Bedacht erinneren kan, ohne Verhalt
einer einigen bekenne und erklaͤre.
Trid. ſeſſ. 14. c. . de Confeſſ. & Can.
7. Nebſt deme muß man auch die
Zahl derſelben, wie offt man nemlichen
dieſe oder jene Suͤnd begangen habe,
item die Umſtaͤnde die die Gattung

der Suͤnd aͤnderen koͤnnen offenbaren;

alſo nemlichen iſt, zum Exempel, einen
ſchlagen, jederzeit zwar eine ſchwere
Suͤnd, ſeinen eigenen Vatter aber
ſchlagen, eine noch weit ſchwerere und
von einer anderen Gattung, eine glei⸗
che Beſchaffenheit hats mit einem
Diebſtahl, der in der Kirch oder an
einer heiligen Sach begangen wird,
mit einer Luͤge, die einem anderen
Nachtheil bringt, mit der Verleum⸗
dung oder Verſchreyung einer in Eh⸗
ren ſltehenden Perſon, als zum Exem⸗
pel, eines Biſchoffen oder Prieſters,
mit dem Laſter der Unzucht, welches
mit einer verheyratheten, nahe anver⸗
wandten, oder GOtt geweyheten Per⸗
ſon begangen wird; verſchweigt man
etwas desgleichen, oder auch nur eine
einige Todſuͤnd; ſo iſt die Beicht um⸗
ſonſt; dann ſagt das Concilium von

Trient nach dem H. Hieronymo. „Ein

„oder mehrere Suͤnden verſchweigen,
„will ſo vil ſagen, als die prieſterliche
„Losſprechung uͤber gar keine empfan⸗
„gen wollen: wann ein Krancker, aus

„unbeſcheidener Geſchaͤmigkeit, dem

„Artzten den Schaden nicht entdecken
„will; ſo kan dieſer ja das, ſo er nicht
„kennt, nicht heylen; dahers muß man
„auch die Umſtaͤnde der Suͤnd, die

Z.E. Bougeout, 5. J. Catecb. dogmat.

„ders Gattung aͤnderen, nothwendig
„erklaͤren. ꝛc.

Uber das aber muß man annoch

die Umſtaͤnde, die die Suͤnd vergroͤſ⸗
ſeren oder ſchwerer machen, offenbaren;
maſſen es ja was weit ſchwerers iſt, wann
man einem Armen hundert Gulden,

als einem Reichen zehen Thaler ſtihlt,

wann man am Oſtertag keine Meß hoͤrt,

als wann man dieſelbe an einem gemei⸗

nen Feyertag verabſaumt Ob gleich

demnach die Kirch uͤber die Schul⸗
digkeit dergleichen vergroͤſſerende Um⸗
ſtaͤnde in der Beicht zu erklaͤren nichts
eigentliches entſchiden oder gebotten
hat; iſt jedoch die Meinung der Ge⸗
lehrten daruͤber gemein genug; daß
man es ſchuldig ſeye: weilen man ſon⸗

ſten nicht wohl begreifen mag, wie der
Prieſter ſein richterliches Amt mit ge⸗

nugſamer Erkangtnuß des Zuſtands

des buͤſſenden Suͤnders vertretten
koͤnte, wann dieſer ſich nicht uͤber die
Schwere ſeiner Suͤnden vollkomment⸗
lich zu erklaͤren gehalten waͤre. Cate-
chiſmus Concilii Trid. part. 2. de Sa-
cram. Pœnit. § 72. & 73.

Item ſagt der H. Carolus Borro-
mæus in Inſtruct. Confeſſar. Tom. I.
Actοqä:. Eccleſ. Mediol. part. 4. „Der

„Beicht⸗Vatter muß die Umſtaͤnde,

„die die Gattung der Suͤnd aͤnderen,
„oder dieſelbe ſchwerer machen, noth⸗

„wendig wiſſen. Iſt dahero beede ſol⸗
„che Gattungen der Umſtaͤnden zu er⸗

„Klaͤren noͤthig.

Wie wir uͤbrigens hiersben ge⸗

meldt haben: wann man auch nur eine
Todſuͤnd verſchweige; ſeye die Beicht
Lll um⸗

6

ſo iſt ihme die

450

umſonſt; ſo iſt ſolches dahin zu verſte⸗
hen, wann man ſie wiſſentlich und mit
Fleiß verſchweigt; dann wann man nach
genugſamer Gewiſſens⸗Erforſchung,
wider Willen auf eine vergißt; wird
dieſelbe nichts deſtoweniger ſamt de⸗
nen uͤbrigen nachgelaſſen; mit der
Schuldigkeit jedoch; daß ſo bald die⸗

ſe zu Sinn kommt, man ſie ſodann

beichten muͤſſe. Catechilmus Conc.
Trid. an obigem Ort.
Wann man auch zweiflet, ob et⸗
was, ſo man begangen hat, eine Tod⸗
ſuͤnd ſeye oder nicht; und ſolcher Zwei⸗
fel auf einer vernuͤnfftigen Urſach ge⸗
gruͤndet iſt; ſo iſt man es zu beichten
ſchuldig; waͤre es hingegen nur ein
eitler Scrupel; muͤßte man ſich frey⸗
lich damit nicht aufhalten; wann man
aber den Zweiffel in keine Weis heben
oder aufloͤſen kan; muß man die Sach
dem Beicht⸗Vatter offenbaren, und
ſich dem Urtheil deſſelben unterwerfen;
dann ſelbige verhelen waͤre eine neue

Suͤnd, und Sacraments⸗Schaͤndung.

ibid. J. 66.

Hat einer aus Unwiſſenheit eine
Todſuͤnd nicht gebeichtet: weilen er
nicht gewußt hat, daß es eine Todſuͤnd
iſt; ſo muß man forſchen: ob gedachte
Unwiſſenheit an ſich ſtraͤflich ſeye oder
nicht; Iſt ſie nicht ſtraͤflich geweſen;

ſo iſt ihme ſolche Suͤnd ſamt denen
uͤbrigen nachgelaſſen worden; ware

ſie aber ſtraͤflich, weilen er ſich der
Pflicht und Schuldigkeiten des Chri⸗
enthums, auch ſeines Stands und
Amts zu erkundigen vernachlaͤſiget hat;
uͤnd nicht allein nicht

Dritter Abſatz.

mit anderen verzyhen worden, ſondern
ſeine ſothane Beicht gar unguͤltig,
und eine Sacraments⸗Schaͤndung ge⸗
weſen. Noch mehr aber, wann er dee
Gewiſſens⸗Erinnerung ungeachtet, mit
Fleiß in ſolcher Unwiſſenheit gebliben
iſt. Hieraus kan man auch ſchlieſ⸗
ſen: was fuͤr groſſen Gefahren, und
wie viler Suͤnden die Unwiſſenheit der

Stands⸗ und Amts⸗ Schuldigkeiten,

den Menſchen blos ſetze.
zZweytens muß die Beicht auf⸗
richtig ſeyn: daß man nemlich ſeine
Suͤnden offenhertzig, und ſo wie ſie
an ſich ſelbſt ſeynd, ohne ſie zu bemaͤnt⸗

len oder zu beſchoͤnen, ohne ſie durch

ausgeſinnte Wort zu verringeren, oder
durch zweydeutige, zweifelhaffte, un⸗
deutliche oder liſtige Redart zu verhuͤl⸗

len, und unerkanntlich zu machen, er⸗

klaͤre; dann den Beicht⸗Vatter zu
hintergehen iſt gar leicht; was fuͤr ei⸗
nen Nutzen aber hat man darvon zu
hoffen? es waͤre ja, gar nicht beichten,
wohl beſſer als auf ſolche Art; dann
GOtt kan man nicht betruͤgen: und
anſtatt deſſen Gnad durch ſolche Beicht
zu erwerben, behaͤufft man die uͤbrige
Suͤnden, in welchen man haftet, noch
mit einer greulichen Sacraments⸗
Schaͤndung; dahero ſagt der H. Ber-
nardus ſerm. 40. de diverſ. von der
Beſchaffenheit einer fruchtbarlichen
Beicht gar recht: „Nach der Gewiſ⸗
„ſens⸗Erforſchung, und nach der Reu
„des Hertzens, muß die Bekannt⸗
„nuß mit dem Mund folgen ...

„dieſe aber muß wahrhafft, einfaͤl⸗

„tig und aufrichtig ſeyn wWahr⸗

xhafft iſt ſie, wann ſie aus Trieb

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Fuͤnfftes Capitul. 451

„einer innigen Reumuͤthigkeit des Her⸗
„tzens, weder um Forcht noch Ver⸗
„ſtellung weißt, ſondern alles, ſo ihro
„bewußt iſt, getreulich und unverhelt
„offenbart; ſie muß ohne einige Be⸗
„maͤntlung offenhertzig ſeyn; dann
„was nutzt einen Theil der Suͤnden
„entdecken, die andere aber verbergen,
„ſich auf der einten Seiten waſchen,
„auf der anderen aber beſudlet blei⸗
„ben? denen Augen GOttes iſt
„ja nichts verborgen; warum dann
„demjenigen, der an deſſen Platz ſitzt,
„etwas verhelen wollen? erklaͤret und
„offenbaret deinnach alles und jedes ſo
„euer Gewiſſen plagt; entdecket alle
„euere Wunden und Schaͤden, da⸗

vjmit das heylfame Mittel euch zu Nu⸗

„tzen komme. D
Drittens muß die Beicht demuͤ⸗
thig ſeyn, gleichwie die Bekanntnuß
des evangeliſchen Publicanen geweßt

iſt, welcher die Augen nicht einmahl gen

immel zu erheben getraute, ſondern
mit Demuth und Reumuͤthigkeit auf ſei⸗
ne Bruſt ſchlug: er bekannte ſeine Suͤn⸗
den, ohne daß er dero Schand oder
Schwere in einige Weis zu vermindern,
ohne ſie zu vergroͤſſeren oder zu entſchul⸗
digen ſuchte; er verlangte ſie nicht auf je⸗
mand anderen zu ſchieben wie Eva, die
die ihrige der Schlang, und Adam, der
die ſeinige der Eva zumeſſete; darum
machte er ſich auch des Gnaden⸗Blicks
der goͤttlichen Barmhertzigkeit wuͤr⸗
dig; da indeſſen der Phariſaͤer, wel⸗
cher anſtatt ſich zu demuͤthigen, ſeine
gute Wercke hervor ſtrich, ſamt ſeinen

Berdienſten, der Hofart wegen von ſi

GBit verworſen wurde⸗

Viertens muß die Beicht einfaͤl⸗
tig ſeyn, ohne uͤberfluͤßige unnoͤthige
oder zierliche Wort, ohne langes Ge⸗
ſchwaͤtz oder Erzaͤhlung von Geſchichten
oder Hiſtorien, die zur Sach nicht
gehoͤren c. H
Fuͤnfftens muß ſie ehrbar und
ſeenich ſeyn, ohne fich grober unan⸗
ſtaͤndiger Worten zu gebrauchen, wie
es unterm gemeinen Volck gar offt zu
geſchehen pflegt. c
Sechstens muß ſie vernuͤnfftig und
behutſam ſeyn: daß man nemlich
dem Beicht⸗Batter nichts, ſo dem
Naͤchſten nachtheilig ſeyn kan, ohne
Noth erklaͤre. Es gibt zwar Zufaͤlle,
in welchen man ſeine Suͤnden ohne
den Mitſchuldigen zu entdecken, nicht

deutlich offenbaren kan; do lern

ſolche Faͤlle rar; und auſer denſelben
muß man niemahl wen anderen in der
Weicht benahmſen oder zu erkennen
geben. HUVMUD
FIr. Muß die Beicht nothwendig 9.
muͤndlich geſchehen? S
Ant. Ja; und um ſo mehr: wei⸗
len die Scham und Schand, die man
in eigener Anklagung ſeiner ſelbſt er⸗
duldet und uͤberwinden muß, ein Theil
der fuͤr die Suͤnd ſchuldigen Straf
oder Buß iſt; doch kommts hierin
auf die Moͤglichkeit an. Seynd da⸗
hero die Sterbende, die, ſo die Sprach
oder den Verſtand verlohren haben,
dieſem ſonſt allgemeinen Geſatz nicht
unterworſen; ſondern wann ſie nur
ein Zeichen von ſich geben, oder man
ſonſt vernuͤnfftiglich muthmaſſen kan,
ſie verlangen die Abſolution; ſo kan

man ihnen ſelbige ertheilen.
LII 2 ge uth Fr

452
to Fr. Iſts auch nothwendig, daß man
die Beicht an einem heiligen Ort ver⸗
richte? D
Ant. Es iſt freylich das beſte und
anſtaͤndigſte, daß man die Beicht in

Dritter Abſatz.

der Kirch oder wenigſt in einer Capell
verrichte; ſolches iſt auch der Gebrauch
der Kirchen; doch kan man nach Be⸗

ſchaffenheit der Umſtaͤnden deſſen uͤber⸗

hoben ſeyn.

Von der General⸗Beicht.

11 Fr. Iſt man auch zuweilen die
ſchon einmahl gebeichtete Suͤnden, wi⸗
der zu beichten ſchuldige
Ant. Ja; erſtlichen zwar: wann
man dieſelbe das erſtemahl nicht recht oder
vollkommentlich erklaͤrt hat. Zweytens:
wann man billich foͤrchtet: man habe eine
unguͤltige und ſacramentſchaͤnderiſche
Beicht gethan, dann ſolchenfalls iſts
eine gemeſſene Schuldigkeit. Und ob
ſchon man drittens eine General⸗oder
ſogenannte kindliche Beicht aller Suͤn⸗
den ſeines Lebens, die man bereits ge⸗
beichtet hat, zu thun, durch kein foͤrm⸗
liches Gebott verbunden iſt; iſts jedoch
ein ſehr loͤbliches Werck, auch zur Ver⸗
ſicherung ſeiner Verſoͤhnung mit

GOtt, und Beruhigung eines beaͤng⸗
ſtigten Gewiſſens, ein ſehr kraͤfftiges,
ja zuweilen das alleinige Mittel. Be⸗
ſonders aber iſt eine General⸗Beicht
in gewiſſen Gelegenheiten, als benannt⸗
lichen beym Antritt eines anderen Le⸗
bens⸗Stands, in Tods⸗Gefahr, wann
man den Ablaß des Jubilai gewinngen
will, item wann man, nach langwuͤri⸗
gen boͤſen Leben, ſich zu GOtt bekehrt,
ſehr nutzlich und anſtaͤndig; doch muß
ein verſtaͤndiger Beicht⸗Vaseter ſie

nicht ohne Unterſchid allen, und zu al⸗

len Zeiten rathen oder geſtatten; maſ⸗
ſen oͤfftere General⸗Beichten fromme
und angſthaffte Perſonen zuweilen
nur ſerupulos und verwirrter machen.

Was fuͤr einen Beicht⸗Vatter man erwaͤhlen ſolle?

12 Fr. Iſts gleichvil, welchem Prie⸗
ſter, der vom Biſchoffen begwaltiget
iſt, man beichte?
Ant. So vil die Guͤltigkeit des
Sacraments anbelangt; iſts wohl
War eine; nicht aber in Anſehung der
utzbarkeit. Dann fuͤrs erſte iſts
ſehr erſprießlich und rathſam, daß man
ſtetsfort dem nemlichen Prieſter beich⸗
te; weilen ſolcher, indem er uns beſſer
kennt, folgſam auch von unſerem

Stand beſſer und vernuͤnfftiger urthei⸗

len, mithin uns mit heylſamen Erinne
rungen an die Hand gehen kan; von
einem hingegen, deme man fuͤrs erſte
mahl beichtet, und der unſeres inner⸗
lichen Stands keine Kundſchafft hat,
hat man ſich ſchlechter Hilf zu getroͤ⸗
ſten. Gleichwie zweytens ein unbe⸗

ſcheidener Beicht⸗Vatter, der ſich ei⸗

ner allzu ſtrengen und uͤbertribenen
Gewiſſens⸗Regul gebraucht, und wo er
troͤſten ſollte nur die Schaͤrfe fuͤrkehrt,

angſthaffte Seelen, anſtatt ſie auf dem

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diejenige, die ſie in

aufloͤſen koͤnne.
ligkeir; dann ob ſchon die Gnad des
Sacraments nicht an der Heiligkeit

Fuͤnfftes CTapitul.

ugend⸗Weeg fuͤrzuleiten, nur in
Verwirrung und Verzweiflung bringt;

alſo iſts hingegen einem allzu gelinden
und nachſichtigen, welcher ſchweigt,
oder troͤſtet, wo er zitteren machen ſollte
ſich zu vertrauen ſehr gefaͤhrlich; beede
nemlich ſeynd boͤſe Weegweiſer, die
Himmel fuͤhren
ſollten, mit ſich ins Verderben ſtuͤrtzen.
Matth. 15. v. 14. Iſt deinnach drit⸗

tens allwegen rathſam, daß man einen
Beicht⸗Vatter auswaͤhle, und ſich ſel⸗
bigem ſodann fuͤr allzeit vertraue.
Hierin aber muß mans nicht ſchlecht⸗

hin aufs gradwohl ankommen, noch
weniger menſchliche oder natuͤrliche Ab⸗

ſichten darbey fuͤrwalten laſſen; ſon⸗
dern die Sach wohl uͤberlegen, und
darunter anders nichts, als die Befoͤr⸗
derung ſeiner eigenen Vollkommenheit
vor Augen haben; hat man auch einen
gulten Beicht⸗Vatter zu finden das
Gluͤck; ſo kan man allerdingen glau⸗
ben, man habe an demſelben (wie die
Schrifft von einem getreuen Freund
ſagt,) einen wahren Schatz gefunden

dann es gibt auch in der That keinen
nothwendigeren, nutzlicheren, getreue⸗

ren, und gutthaͤtigeren Freund, als da
ein guter Beicht⸗Vatter iſt.

iz Fr. Was füuͤr Eigenſchafften muß
dann ein guter Beicht⸗Vatter haben?

Ant. Es ſeynd deren ſechs. Brſt⸗

lichen die Wiſſenſchafft oder Gelehrt⸗

heit, damit er die Beſchaffenbeit der
Suͤnden erkennen, und die Zweifel
IZweytens die Hei⸗

45⁵3

des Prieſters hafftet; iſt jedoch gewiß,

daß GOtt gemeiniglich dem Rath und
Zuſpruch eines frommen und heiligen
Beicht⸗Vatters mehreren Nachdruck,
und eine fruchtbarlichere Krafft ins
Hertz einzudringen verleyhet, als de⸗
nen Worten eines anderen, der von
ſchlechter Tugend iſt; weilen zumahl
geiſtreiche Maͤnner der goͤttlichen Din⸗
gen mehrere Kundſchafft haben; ſo
koͤnnen ſie uns auch mehreres Liecht
mittheilen, und uns ſicherer fuͤhren.
Zudeme, was Vertrauen ſollte man
wohl dann auch zu einem Mann ha⸗
ben koͤnnen, dene man die Heiligkeit

ſeines Stands und Amts, mit weltli⸗

chen Luſt⸗Geſellſchafften und eitler
Kurtzweil ꝛc. entunehren ſiehet? Drit⸗
tens eine gutmuͤthige mitleydige Liebe,
dergleichen Chriſtus der buͤſſenden
Suͤnderin, der Ehebrecherin, der Sa⸗
maritanin, und Petro nach ſeinem

Fall, wie auch dem guten Schaͤcher be⸗

wiſen hat. Anſtatt ſein Eyfer ſich wi⸗
der die Phariſaͤiſche Volcksverfuͤhrere,
wider die gleißneriſche Prieſtere und
die, ſo den Tempel entunehrten, mit
Hefftigkeit entzund; bezeigte er hinge⸗
gen fuͤr die demuͤthige und bereute
Suͤndere, eine lautere Sanfftmuth:
dann dieſe, ſagt er, ſeynd die Krancke,
zu deren Heylung ich gekommen
bin. Matth. 9. v. 12. die Sunder bin
ich zu ſuchen gekommen, und nicht
die Gerechte. 1b. v. 13. Nicht allein
ſtoßt er ſie nicht geringer Fehleren
wegen mit Unwillen von ſich; nicht
allein zielt er ſie mit Ertheilung ſeiner
Gnad, da er ſie derſelben faͤhig ſiehet,
nicht auf: nicht allein weißt er ſie nicht

45⁵4

mit einer Phariſaͤiſchen Zornmuͤthig⸗
keit ab; ſondern gehet noch denen groͤ⸗
ſten Suͤnderen zu lieb, wie Zachaͤo und

der Samaritanin, und andere ladet
er durch innerlichen Trieb ſeiner Gnad
zu ſich ein; was vile und groſſe Ver⸗
brechen verzeyhet er nicht der beſchreyh⸗
ten Suͤnderin, und mehreren anderen
im erſten mahl, als ſie mit einem wahr⸗

hafft reumuͤthigen Hertzen zu ihme

kommen! gebraucht euch, ſpricht
Origenes Hom. 2. in Pl. 37. in Er⸗
waͤhlung eines Beichtvatters groſ⸗
ſer Vorſichtigkeit und Behutſam⸗
keit; probiert und verſuchet den
Artzten, dem ihr euere Seelen⸗
Kranckheiten entdecken wollt, zu⸗
vor mit Bedacht; dann derſelbe
muß mit denen ſchwachen ſchwach
ſeyn, mit denen weinenden wei⸗
nen, ſich mir ihnen betruͤben, und
das Ubel ihres Zuſtands zu bemit⸗
leyden wiſſen; doch muß man dahier
ſolche Chriſtliche Lieb und Gutmuͤthig⸗
keit eines wahren Beichtwatters nicht
fuͤr jene lucke und zaghaffte Nachſicht,
und ſtraͤfliche Gelindigkeit jener Prie⸗
ſteren anſehen, die eintweders aus gro⸗
ber Unwiſſenheit ihrer Amts⸗Obligen⸗
heiten, oder aus ſuͤndhaffter Forchtſam⸗
keit und menſchlichem Reſpect, die Ab⸗
ſolution gegen unbußfertige und falſch

bekehrte Suͤndere verſchwenden, und

ſie alſo in ihrer Bosheit noch unter⸗
Halten, und mehrers ſteiffen. Umſonſt,

ſagt Jeremias der Prophet c. 6. V. 14.

ſpricht man ſolchenfalls Frid! Frid!
er gibt ihnen in der That den Friden
Kicht:; und verliehrt denſelben noch dar⸗

us für ſich bibſt. Einen ſolchen

4

Dritter Abſatz.

Beichtvatter mit Fleiß (wie es mir al⸗
zu offt, beſonders wann man ſich die
Sacramenten zu empfangen gezwun⸗

gen ſiehet) ausſuchen, heißt halt ſo

vil, als ſeine uͤbrige Suͤnden noch mit
einer greulichen Sacraments⸗Schaͤn⸗
dung behaͤuffen wollen.
„Die vierte nothwendige Eigen⸗
ſchafft eines guten Beichtvatters iſt

die Uneigennutzigkeit; dann wie mag

man mit Vernunfft hoffen: ein Prie⸗
ſter, welcher eigennuͤtzige Abſichten he⸗
get, werde, wo es die Noth erfordert,

die behoͤrige Ernſthafftigkeit, und den
Apoſtoliſchen Eyfer fuͤrzukehren das
Pert haben? wie wird er ſich des zur
Heitung des alten faulen Schadens

nothwendigen Feurs und Eyſens zu ge⸗
brauchen getrauen, wann ſein
nutz ihne dahin treibt, daß er dem
Sünder vilmehr mit ſchmeichleriſcher
Gelindigkeit begegne, und ihn alſo in

falſcher Ruhe und Sicherheit dahin les

ben laſſe? wehe denen jenigen, die den
Friden ihres Gewiſſens auf die Ver⸗
ſicherung, 6
ſolch eigennuͤtziger Prieſteren gruͤnden!

Eceli. 34. v. 2.

Die fuͤnffte nothwendige Eigen⸗

ſchafft iſt eine kluge Vernunfft und

Verſtaͤndigkeit; dann nebſt dem Liecht,
welches die Wiſſenſchafft und Heilig⸗
keit mittheilt, gibts oͤffters noch heickle
Umſtaͤnde; wo die beichtende des klugen
Raths eines erleuchteten und erfahre⸗
nen Weegweiſers noͤthig haben.
Die ſechste endlich iſt die Beſchei⸗

denheit; daß er nemlich des Vertrau⸗

ens, ſo man auf ihne tragt, nicht miß⸗

brauche, ſondern gllwegen daruber

igen⸗

oder aufs Stillſchweigen

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60 6

Fuͤnfftes Capitui.
verſchwigen und behutſam ſeye. Con-

455
Ant. Ig; und zwar iſt dieſe

cil. Lateran. Mag. ſub Innoc. III. Schuldigkeit auf alle ſo goͤttlich⸗als

Can. 21.

menſchliche Geſaͤtze gegruͤndet; weilen

14 Fr. Seynd die Prieſtere uͤber alle ſie aber eigentlich nur die Beichtvaͤttere
Suͤnden, die man ihnen in der Beicht betrifft, ſo erachten wir ausfuͤhrlich

entdeckt, ein unverletzliches Stillſchwei⸗ darvon dahier

gen zu halten verbunden?

zu handlen fuͤr unnoͤ⸗

Wann und in welchen Faͤllen man denen beichtenden
die Abſolution ertheilen, oder verſagen ſolle?

17 Fr. Kan oder muß der Beicht⸗
vatter denen beichtenden die Losſpre⸗
chung auch zuweilen verſagen?
Ant. Ja; es gibt Suͤndere, de⸗
nen man ſie rund abſchlagen; andere
hingegen, die man auf eine Zeit dar⸗
mit aufzihlen mwmuuß.
16 Fr. Welche ſeynd jene Suͤndere,
denen man die Losſprechung rund ab⸗
ſchlagen muß? .
Ant. Erſtlich: die, ſo ſich mit
ihren Feinden zu verſoͤhnen weigeren;
zweytens: die, ſo das unrechtmaͤſig
erworbene Gut nicht zuruckſtellen; oder
drittens: die abgenommene Ehre nicht
ſo vil moͤglich erſtatten; oder viertens:
die gegebene Aergernuß nicht aufheben
und erſetzen; oder fuͤnfftens: die naͤch⸗
ſte Gelegenheit der Sund nicht verlaſ⸗
ſen wollen; dann es iſt offenbar, daß

die Suͤndere, weilen ſie in dergleichen

Umſtaͤnden noch nicht wahrhafft be⸗
kehrt ſeynd, auch der Gnad des Sa⸗
craments nicht faͤhig ſeyn koͤnnen,
folgſam die Abſolution ihnen gaͤntzlich
muͤſſe verſagt werden; ſechstens: die
Wucherer, Comoͤdianten, und alle
die, ſo ein denen Chriſtlichen Sitten,
oder denen Geſaͤtzen zuwider lauffen⸗

des Gewerb treiben; ſibendens: die⸗
jenige, ſo Suͤnden in ſich haben, de⸗
ren Abſolution einem hoͤheren vorbe⸗
halten iſt; dann wann der Beichtvat⸗
ter den Gewalt von dieſem nicht be⸗
ſonders hat, muß er ſie zu ihme ver⸗
weiſen, oder aber nach Erheiſchung der
Umſtaͤnden den Gewalt ſelbſt fuͤr ſie vom
Oberen begehren.
Fr. Welche ſeynd die, ſo der Beicht⸗ 1
naltt der Abſolution halben aufzihlen
Ant. Erſtlichen: die, welche der
nothwendigen Puncten der Chriſtlichen
Lehre und ihrer Stands⸗Pflichten nicht
unterrichtet ſeynd; dieſe nemlich muß
der Beichtvatter mit der Abſolution
aufzihlen, bis ſie alles deſſen genugſa⸗
me Wiſſenſchafft haben, oder aber
ſelbſt ſich vor Erthei ung der Abſolu-

tion unterrichten. Sweytens: die, ſo

in einer boͤſen Gewohnheit der Suͤnd
hafften; dann wann ſie ſchon ſich za
beſſeren verſprechen; muß der Beicht⸗
vatter ihnen darum jedoch nicht trauen,
ſondern ſie hierin pruͤfen, und die
Losſprechung verſchieben, bis ſie ſich
in der That bekehrt haben. Gleiche
Bewandnuß hat es drittens mit de⸗
gen,

456
nen, die in der naͤchſten Gelegenheit
der Suͤnd leben, und die Gelegenheit
unmoͤglich verlaſſen koͤnnen; dieſe nem⸗
lich muß man nicht abſolviren, bis ſie
die Suͤnd meyden; und muß ihre Be⸗
ſtaͤndigkeit hierin bewaͤhrt ſeyn. Vier⸗
tens: die, ſo eine Ruckſtellung oder Ge⸗
nugthuung an Gut oder Ehre, welche
ihnen beſchwerlich iſt, zu thun haben;
dann der Beichtvatter muß vernuͤnff⸗
tiglich geſichert ſeyn, daß ſolche Genug⸗
thuung in der That geſchehe; und da⸗
hero muß er, wann es anderſt die Um⸗
ſtaͤnde zulaßen, die Abſolution ver⸗
ſchieben, bis ſie wenigſt den Anfang an
beſagter Genugthuung gemacht haben.
Junfftens: die, bey welchen man ver⸗
ſpuͤrt, daß ſie ihr Gewiſſen nicht genug⸗
Pm erforſcht haben: dann dieſe muͤſ⸗
ſen eine neue Erforſchung vornehmen,
und ſich nach Befinden der Dingen laͤn⸗
gerer Zeit darzu bedienen.
tens: die, bey welchen man befindt, daß
die Reu, folgſam auch der Vorſatz nicht
aufrichtig ſeye; und mit einem Wort,

alle die, welche der Beichtvatter zur

Empfangung der ſacramentaliſchen
Gnad nicht tuͤchtig, bereit und ge⸗
ſchickt erachten kan.
Fr. Kan oder muß der Beicht⸗
vatter die Abſolution auch zuweilen
verſchieben, wann er ſchon den Suͤn⸗
der genugſam darzu bereit erachtet?
Alnt. Ja; er kans zuweilen thun,
damit der Suͤnder ſich noch beſſer dar⸗
zu bereite, auch zu deſſen Pruͤfung und
Verdemuͤthigung; dech muß folches
ſehr beſcheidentlich, und mit eigener
Hoerrilignin des beichtenden geſche⸗
hen.

Dritter

Sechs⸗

Abſatz.

Fr. Gibts auch noch andere Um⸗ 19

ſtaͤnde, in welchen man den beichtenden
nicht abſolviren muß?

Ant. Ja; wann derſelbe ſich nur
folch leicht⸗ und geringen Fehleren an⸗

klagt, daß man urtheilen kan: ſeine
Reu ſeye nicht aufrichtig genug; dann
ob es ſchon keine ſo geringe Suͤnd
gibt, welche die erleuchtete und der
Vollkommenheit beſtiſſene Seelen nicht

zu bereuen wiſſen; hat man jedoch bey
anderen, in ſolchen Faͤllen, der Reu

halben zu zweiflen alle Urſach; und wei⸗
len dann die geringe Suͤnden und

Fehler durch virſchiedene andere Mit⸗

tel gegen EHtt koͤnnen ausgeſoͤhnt

werden, ſo iſt beſſer, daß man der⸗

gleichen Perſonen in ſolchen Umſtaͤn⸗

den nicht abſolvire; oder man muß be⸗
gehren: ſie ſollen andere ſchon gebeich⸗

tete namhafftere Suͤnden, die ſie zur
ernſtlicheren Reu antreiben,
gen; damit man alſo der Guͤltigkeit
der Abſolution geſichert ſeye.

FIr. Wie muß der Suͤnder die Ver⸗ 20

weigerung der Losſprechung aufneh⸗
men? .
Ant. Mit Demuth und Unter⸗
wirffigkeit, ohne murren oder beſchwe⸗
ren; und anſtatt auf Forderung der⸗
ſelben zu beharren, muß er den Rath
und Zuſpruch, den der Beichtvatter
ihme zur Bekehrung und kuͤnfftiger
Chriſtlicher Einrichtung ſeines Lebens
gibt, mit williger Leitſamkeit anhoͤ⸗
ren, und ſich alſo einer fruchtbarlichen

Abſolution wuͤrdig zu machen trachten;

dann dem Beichtvatter, um die Ab⸗
ſolution mit Gewalt zu erzwingen, vil
uͤberlaͤſtig ſeyn, ſich offentlich uͤber die
Weige⸗

9

beyfuͤ⸗

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1.

Fuͤnfftes Capitul.

Weigerung deſſelben beklagen, und
anſtatt auf beſtimmte Zeit wieder zu ih⸗
me zu kehren, einen anderen gelind⸗
und nachſichtigeren ſuchen, zeigt eine
dumme Unwiſſenheit und verſtockte
Blindheit, welche ſchon fuͤr ſich ſelbſt
den erſten Beichtvatter, und deſſen
vom Suͤnder billich gefaßten boͤſen
Wahn ſattſam rechtfertiget; wann je⸗

457

doch die Verweigerung oder Aufſchie⸗
bung der Abſolution einem gewiſſen⸗
hafften bekehrten Suͤnder offenbar un⸗
gerecht, unbeſcheiden, oder allzu lang
vorkaͤme; ſo waͤre demſelben ſich darum
zu einem anderen Beichtvatter zu wen⸗
den nicht verbotten; doch muͤßte er die⸗
ſem ſolchen falls alles vorgegangene
ohne Verhalt erklaͤren.

Gechster Nrticul.

Von der Genugthuung.
Von dero Nothwendigkeit.

Frag. *As iſt die Genugthuung
GB in Anſehung des Sa⸗ ſt

craments der Buß?
Ant. Sie beſtehet nicht ſchlechthin

im Erſatz des Schadens, den man

anderen zugefuͤgt oder veranlaßt hat;

als zum Exempel, in Zuruckgebung

des widerrechtlich genommenen Gelds
oder Guts; dann dieſe iſt die Ruck⸗
ſtellung und Erſtattung, nicht aber die
Genugthuung gegen GOtt; beſtehet
demnach dieſe in Erduldung einer
Straf, oder anſtatt derſelben, in
Verrichtung eines zur Buß aufgeleg⸗
ten Wercks, durch welches wir Gtt
dem HErrn fuͤr unſere Suͤnden ge⸗
nugthun koͤnnen; iſt mithin die ſacra⸗
mentaliſche Genugthuung der Ver⸗
richtung oder Erduldung der Buß und
Straf, die die goͤttliche Gerechtigkeit
vom bekehrten Suͤnder erfordert;
dann weilen GOtt unendlich gerecht
iſt; ſo muß er nothwendig die Suͤnd
IA. L. Bougeant, S. J. Catech. dogmat.

nicht allein haſſen, ſondern ſie auch
rafen; er ſtraft die Todſuͤnd auch
wircklich mit der ewigen Hoͤllen⸗Pein,
wann der Menſch anderſt nicht durch
eine aufrichtige Buß ſolcher Straf vor⸗
kommt; hat demnach der Suͤnder zwey
Dinge zu thun; erſtlichen: daß er ſich
aus dem Stand der Feindſchafft GOt⸗
tes herausſchwinge; zweytens: daß
er der Gerechtigkeit deſſelben genugthue.
Nun leiſtet er zwar durch guͤltige und
fruchtbarliche Empfangung des Sa⸗
craments der Buß und prieſterliche Ab⸗
ſolution das erſte; er wird nemlich
von der Feindſchafft GOttes frey, und
erlangt deſſen Gnad; er leiſtet auch
das andere; indem er die Rachgerech⸗
tigkeit GOttes gleichſam entwaffnet,
und erlangt den Nachlaß der ewigen
Straf; doch wird ihme dieſe nicht
gaͤntzlich nachgeſehen, ſondern nur in
die zeitliche Straf verwechslet. Ob⸗
gleich demnach der Suͤnder mit GOtt
Mmm ver⸗

45585 Dritter Abſatz,
verſoͤhnt iſt; bleibt er der Gerechtigkeit

Gttes nichtsdeſtoweniger noch zur

zeitlichen Straf und zur Buͤſſung der⸗
ſelben verpflichtet;

welche auch na

der Maas ſeiner begangenen Suͤnden

2.

ſchaͤrfer oder geringer ſeyn muß; er
leiſte ihro dann auf eine andere Weis,
von welcher wir hierunter handlen
werden, die behoͤrige Genugthuung.
Conc. Trid. ſeſſ. 6. c. 4. & ſeſſ. 14.
C. 12.
Hieruͤber redt der H. Auguſtinus
in Pl. Fo. folgendermaſſen zu GOTT:
„Du O HErr! laſſeſt ſogar auch die
„Suͤnden deren, denen du verteyheſt,
„nicht ungeſtraft; ſondern ertheilſt al⸗
„ſo Gnad, daß du darneben jedoch dei⸗
„mne Gerechtigkeit begnuͤgeſt ; du
„verzeyheſt zwar dem buͤſſenden Suͤn⸗
„der; demjenigen allein aber, der ſich
„ſelbſt ſtraft; und alſo laſſeſt du, auch
„da du Barmhertzigkeit beweiſeſt, dei⸗
„mer Gerechtigkeit ihr Recht.—
Item ſagt der H. Greg. Mag. lib.
„Laſter niemahl ungeſtraft; dann eint⸗
„weders muß der buͤſſende Suͤnder
„ſich ſelbſt reinigen, oder EOtt raͤcht
„ſich an ihme durch ſeine Straf. Item
S. Cyprian. ſerm. de lapſis.
Fr. In wem beſtehen dieſe zeitliche
Strafen?

Ant. In allerhand Leyden und f

Abtoͤdtungen, die wir uns eintweders
ſelbſt in der Abſicht der Gerechtigkeit
GOttes genug zu thun auflegen, oder
Die uns von ſeiner Hand, oder von Sei⸗
ten der Menſchen zukommen, und wir
in gemelter Abſicht gern und mit Freu⸗
den, oder wenigſt mit Geduld und Ge⸗

laſſenheit uͤbertragen; und von ſolcher
Gattung iſt auch die Buß oder Straf,
die der Beichtvatter vor der Abſolu⸗

ch tion auflegt.

Fr. Kan man dann der goͤttlichen
Gerechtigkeit nicht auch auf andere
Weis genug thun?
Ant. Ja; uUnd erſtlich zwar kan
die Reu und Lieb eines buͤſſenden Suͤn⸗
ders dermaſſen hefftig, rein, und voll⸗
kommen ſeyn, daß GOtt ihme darum
nicht allein die Suͤnden, ſondern auch
alle Straf derſelben gaͤntzlich nachlaßt;
weilen man aber ſolcher Gnad anderſt
nicht, als durch eine auſſerordentliche
Offenbarung kan geſichert ſeyn; ſo
legt der Beichtvatter, wie bereut der
Suͤnder gleich auch ſcheine, demſel⸗
ben nichtsdeſtoweniger eine Buß auf.
Das zweyte Mittel der Genugthuung
beſtehet im Gebett, im Allmoſen, im
H. Meßopfer, in Wercken der Barm⸗
hertzigkeit, und uͤberhaupt in all ande⸗
ren guten Wercken; dann GOtt laßt
ſich durch dieſelbe beſaͤnfftigen, und
ſiehet darum die verdiente Strafen
nach. Bellarmin. Tom. 3. de Sacram.
Pœnit. lib. 4. c. 3. & ſeq. Drittens
koͤnnen auch das Gebett, und andere
gute Wercke, die die Glaubige fuͤr
uns verrichten, uns den Nachlaß ei⸗
nes Theils unſerer verdienten Stra⸗
en bewircken. Viertens endlichen der
Ablaß der Kirch, von welchem wir wei⸗
ter hierunten handlen werden.
Fr. Wie bewircken die bishero ge⸗
melte Genugthuungen den Nachlaß

der Straf?

3*

Ant. Nicht durch ſich ſelbſt, oder

aus eigener Kraff: ſondern in Kralſt

F.

Fuͤnfftes Capitul.

der unendlichen Genugthuung, die
Chriſtus fuͤr uns GOTTD aufgeopfert
hat, und GOtt uns aus Barmher⸗
tzigkeit, nach der Maas, als wir auch
ſelbſt uns durch Leyden und gute Werck
ihme zur Genugthuung aufopferen,
will zukommen laſſen.
Ir. Kan GOtt uns die Suͤnden
anderſt nicht, als mit Forderung ei⸗
ner ſolchen Genugthuung, nachlaſſen?
Ant. Er kans freylich, und thuts
auch wircklich im Tauf; wann man ihn
aber nach empfangener ſolchen erſten
Gnad wieder aufs neue beleydiget; ſo
erheiſcht ſeine Gerechtigkeit, daß
wann er gleich auch dem Menſchen ſol⸗
chen ſeinen groben Undanck wieder ver⸗
zeyht, er jedoch wenigſt zum Theil die
darfuͤr verdiente Straf von ihm ab⸗
fordere; aus Beyſorg (wie der H.
Chryſoſtomus Hom. de Pœnit. &
Confeſſ. ſagt) wann der MWenſch
ungeſtraft bleibete; moͤchte er noch
ſchlimmer werden.
Fr. Iſt dann die Genugthuung,
ſo Chriſtus fuͤr uns geleiſtet hat, nicht
genugſam, daß ſie uns den Nachlaß
der Straf ſamt der Suͤnd bewircken
koͤnne?
Ant. Ja freylich; dann ſie iſt von
unendlichem Werth; waͤre auch nur
eine eintzige ſeiner Zaͤhren zur Erloͤſung
tauſend Welt⸗Creyſen erklecklich gewe⸗
ſen; allein hat GOtt gewollt: unſere
eigene Genugthuungs⸗Wercke ſollten
das Mittel ſeyn, durch welches die
Genugthuung Chriſti uns zu Nutzen
kaͤme; und auf dieſe Weis muͤſſen wir

durch die Verdienſte Chriſti unſer Heyl

erwerben. Ob auch ſchon ſolches nicht
H

45⁵9

unumgaͤnglich alſo nothwendig geweßt
waͤre; hats gleichwohl die Weisheit
GOttes ſo angeordnet; damit die
Menſchen den Greul und die Schwere
der Suͤnd deſto beſſer andurch begreif⸗
fen, ſie folgſam auch um ſo mehrers
fliehen, und verabſcheuen ſollten; er hat

ſie zumahl alſo den ſichereren Weeg des

Leydens und der Demuth leiten, und

ihnen ein Mittel an die Hand geben

wollen, damit ſie auch ſelbſt zu ihrem
Heyl und ewigen Gluͤckſtand ſollten
mitwircken koͤnnen. Und wanns noͤ⸗
thig geweſen, daß Chriſtus, aller ſei⸗
ner Unſchuld ungeachtet, nur darum
leydete, weilen er ſich mit unſeren Suͤn⸗
den hat beladen wollen; wie ſollten wir
uns dann vom Leyden um unſer ſelbſt
wegen auszuhalffteren erfrechen dar⸗
fen? waͤre es dann billich, daß die
Gnad und Verzeyhung, die GOTT
uns uͤber unſere Suͤnden will ange⸗

deyen laſſen, uns gar nichts koſten ſol⸗

le, da ſie doch den unſchuldigen Sohn
GOttes ſelbſt alſo theur zu ſtehen ge⸗
kommen iſt? waͤre es eine vernuͤnfftige
Anmaſung, daß uns GOtt, wie la⸗
ſterhafft und unerkanntlich wir gleich
auch ſeyen, ſeelig mache, ohne daß wir
auch ſelbſt unſere Suͤnden und Un⸗
danckbarkeiten durch eine gerechte und
ſtrenge Buß gegen ihn auszuſoͤhnen
uns beeyferen? wann ja gleich auch
GOtt durch die Ubermaas ſeiner Guͤte

darein willigete; wuͤrde jedoch ein

wohlgeartetes, großmuͤthig⸗ und wahr⸗
hafft busfertiges Hertz ſolche Gnad an⸗
zunehmen anſtehen. Iſt demnach nur
allzuwahr, daß, wie groß und uͤber⸗
fluͤßig gleich auch die Berdienſte „ die
Mmm 2 Ehri⸗

7.

460

Chriſtus fuͤr uns aufgeopfert hat,
ſeyen; der H. Paulus jedoch alle Ur⸗
ſach zu ſagen gehabt habe: es mangle
denen Verdienſten Chriſti noch etwas,
ſo wir ergaͤntzen muͤſſen: Ich erfuͤll
an mir (ſagt er ad Coloſſ. I. v. 24.)
wWas dem Leyden Chriſti noch ab⸗
gehet. S. Greg. in c. 9. lib. I. Reg. in
illa verba: dixit Samuel coquo, &c.
S. Baſil. q. 12. in Reg. brevior. dieſer

Erſatz oder dieſe Ergaͤntzung aber iſt die

Genugthuung, die wir ſelbſt GOTT
fuͤr unſere Suͤnden leiſten muͤſſen.
Und was fuͤr ein groſſes Gluͤck iſts
nicht fuͤr uns, daß wir durch ein ſo

ringes und kurtzes Leyden, als da un⸗

ſer gegenwaͤrtiges Leben iſt, uns (wie
der H. Paulus 2. Cor. 4. v. 17. ſagt)
ein ſolches Gewicht der unermeſſe⸗
nen Glory in der Ewigkeit verſchaf⸗
fen koͤnnen!
Fr. Iſts nicht nothwendig, daß
der buͤſſende Suͤnder die auferlegte
Buß vor der Abſolution verrichte?
Ant. Es gibt freylich einige be⸗
ſondere Genugthuungs⸗Gattungen,
von welchen wir hieroben, von Ver⸗
ſchiebung der Abſolution gemeldt ha⸗
ben, die der Beichtvatter vor der Los⸗
ſprechung erforderen muß; die ſacra⸗
mentaliſche Buß aber betreffend iſts
nicht vonnoͤthen, ſondern die widrige
Meinung dem Anſehen nach nur dar⸗
um von denen Glaubens⸗Neuereren

auf die Bahn gebracht worden, damit

ſie die Glaubige von der Beicht ab⸗
ſchroͤcken/ und ihnen einen Eckel dagegen

einjagen; dann (ſagen ſie) man muß

dem Suͤnder den Laſt ſeiner Suͤnden

zu empfinden geben; freylich ja! allein

Dritter Abſatz.

empfinden die, ſo wahrhafft bereut
ſeynd, denſelben ſchon genugſam; und
wann ſie ſonſt auch recht unterrichtet

ſeynd; ſo wiſſen ſie gar wohl, daß die

Losſprechung des Prieſters ſie der
Schuldigkeit eines fortwierigen Buß⸗
Lebens, in welchem die Genugthuung
egen GOtt beſtehet, gantz nicht uͤber⸗
ebe. Und wann ſie alſo im Willen
beſchaffen ſeynd: ſo begnuͤgt ſich GOtt
darmit ſchon, daß er ihnen ſogleich ver⸗
zeyhe; gleichwie er auch David dem

Koͤnig, bevor er die wirckliche Genug⸗

thuung mit Buͤſſung der Straf leiſte⸗
te, ſeine Suͤnden verzyhen hat.
Fr. Muß die Buß groß und ſchwer
ſeyn? .
Ant. Nach der Maas der Suͤn⸗
den⸗gröͤſeh oder ringer.

r. Muß ſie eine vollkommene 9.

Gleichheit mit der Suͤnd haben?
Ant. Ja; alldieweilen aber unſere
Buß an und aus ſich ſelbſt ſolche
Gleichheit unmoͤglich erreichen kan;

maſſen der Bosheit und Schwere ei⸗

ner Todſuͤnd keine andere, als die ewi⸗
ge Hoͤllen⸗Straf gleich kommt; ſo
muß unſere Genugthuung ſolche Gleich⸗
heit mit unſeren Suͤnden durch die
unendliche Verdienſte, die Chriſtus ſei⸗
nem himmliſchen Vatter fuͤr uns auf⸗
geopfert hat, erlangen. Obſchon
demnach unſere Genugthuungs⸗Wer⸗
cke, wie groß ſie gleich auch ſcheinen,
nichtsdeſtoweniger der Straf unſerer
Suͤnden, die wir verdient haben, weit
nicht zureichen; wann jedoch eine auch
nur geringe Buß mit denen Verdien⸗

ſten Chriſti vereiniget wird; kan ſie

die groͤſte Suͤnden auswiſchen.
Ir.

8.
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10

Fuͤnfftes Capitul.

Fr. So iſts dann genug, wann
man eine auch nur ringe Buß fuͤr ſei⸗
ne begangene Suͤnden verrichtet?
Ant. Die Schrifft ſo wohl als die
Tradition ſagt uns daruͤber etwas

gantz anders; dann wegen einem nur

geringen eitlen Wohlgefallen, ſo Da⸗

vid von der zahlreichen Menge der

Unterthanen ſeines Reichs ſchoͤpffte,
und ſie darum abzaͤhlen ließ; mußte

er, und zwar noch zur groſſen Gnad,

aus denen dreyen erſchroͤcklichſten
Strafen der Menſchen, der Peſt nem⸗

lich, dem Hunger und Krieg, eine zur

Buß und Genugthuung auswaͤhlen.
2. Keg. 24. Petrus erlangte zwar
Verzeyhung ſeiner Suͤnden; ließ aber
dieſelbe bis an ſein Ende zu beweinen
niemal mehr ab. Der H. Paulus, ob
ſchon er von Chriſto zum auserwaͤhl⸗
ten Gefaͤß ware auserkiſen worden;

caſteyte jedoch ſeinen Leib unausſetz⸗

lich, und verdammte denſelben zur ſte⸗
ten Dienſtbarkeit. 1. Cor. 9. v. 27.
Ein gleiches haben auch alle Heilige ge⸗
than; und wer ſollte wohl noch dann
ſeine Suͤnden mit einer nur leichten

und geringen Buß ausloͤſchen zu koͤn⸗

nen, ſich mit Vernunfft getroͤſten

moͤgen?

11

7

Fr. Iſts nicht wenigſt genug, mit
der vom Prieſter auferlegten Buß??
Ant. Zur Ergaͤntzung des Saera⸗

ments iſt dieſelbe zwar genugſam, nicht

aber fuͤr die Genugthuung die man

Odtt ſchuldig iſt; dann man muß

ſich nicht einbilden, daß die Buß des
Prieſters, beſonders, ſeit die ehevorige
Strengheit der Kirchen hierinfalls in

Abgang gekommen iſt, eine billich ge⸗

461

maͤßigte Straf fuͤr unſere Suͤnden
ſeye, ſondern dieſelbe iſt nur ein An⸗
fang der Buß, die unſer gantzes Leben
hindurch dauren, und nimmermehr un⸗
terbrochen werden muß. Hieraus kan
man dann ſchlieſſen: in was fuͤr einem
groben Irrthum diejenige hafften,
welche ſich uͤber die vom Beicht⸗Vat⸗

ter aufgelegte Buß noch beſchweren:

weilen ſie ja, um fuͤr ihre Suͤnden der
goͤttlichen Gerechtigkeit genug zu thun⸗
noeh zu unſaͤglich mehreren verbunden
eynd.

dann dißfalls in denen vorigen Zei⸗
ten?
Ant. Die Kirch legte denen be⸗
kehrten Suͤnderen dermaſſen ſtrenge
Buſſen auf, welche heut zu Tag aller⸗
dingen unertraͤglich ſcheineten; dann
eine auch nur eintzige Suͤnd wurde
mit einer allerſchaͤrfſten und viljaͤhri⸗
gen Buß, und offentlicher Beſchaͤmung
vor allem Volck, mit langwierigem
ſtrengeſten Faſten in Waſſer und

Brod, ꝛc. geſtraft, wie ſolches in denen

Buß⸗Satzungen viler Coneilien, und
denen vom H. Carolo heraus gegebe⸗
nen Canonibus Poœnitentialibus zu er⸗
ſehen iſt. Seit mehreren hundert
Jahren aber hat die Kirch, aus milder
Nachſicht fuͤr ihre Kinder, dieſe groſſe
Strengheit gemaͤſiget; in Hofnung,
ſie wollte die Suͤnder durch Guͤte und
Gelindigkeit zur Buß vermoͤgen; al⸗
lein muß man darum nicht glauben,
als haͤtte ſie mit Aenderung ihres ehe⸗
mahligen Verfahrens gegen die Suͤn⸗
der, auch etwa ihre Lehre und Mei⸗
nung, von der Nothwendigkeit einer⸗
Mmm 3 ſtren⸗

Fr. Was fuͤr ein Gebrauch ware 12

462

ſirengen Buß geaͤndert; ſondern an⸗
ſtatt ſie ſelbſt zuvor die Art und Weis,
ſamt der Zeit und Lange der Buß vor⸗
geſchriben, laßt ſie nun denen Suͤnde⸗
ren ſelbſt die Wahl; gebietet darneben
denen Beicht⸗Vaͤtteren: ſie ſollen in⸗
und bey Auflegung der Buſſen, ſich ſo
vil als moͤglich, mit Lieb und Beſchei⸗
denheit, nach denen alten Buß⸗Sa⸗
tzungen richten, (will ſagen) nach ge⸗
ſtalt der Suͤnden, auch ſchwerere oder
geringere Bußen auflegen. Trid. ſeſſ.

14. c. 8.S. Carolus in Inſtruct. Con-

feſſ. Tom. 1. Actor. Eccl. Mediol.
part. 4.
Fr. Was muß dann der buͤſſende
und bekehrte Suͤnder thun, damit er
der goͤttlichen Gerechtigkeit genug
thue?
Ant. Er muß der Buß des Beicht⸗
Vatters noch andere Genua huunge⸗
Wercke, als da ſeynd: die Leibs⸗Ca⸗
ſteyungen, Abtoͤdtungen der Sinnen,
Faſten, Abbruch, Allmoſen, Chriſtliche
Liebs⸗Wercke, Andachts⸗Ubungen, und
mit einem Wort, allerhand andere
gute Wercke, nach ſeinem Vermoͤgen,
und dem Rath eines erleuchteten Beicht⸗
Vatters beyfuͤgen.
14 Fr. Wann einer die vom Beicht⸗
Vatter auferlegte Buß nicht verrich⸗
tete; waͤre ſeine Beicht darum un⸗
Zuͤltig?
Ant. Wann er mit ſolchem Vor⸗
haben beichtete; ſo waͤre ſeine Beicht
ohne Zweifel GOtt⸗ und ſacrament⸗
ſchaͤnderiſch; hat er aber die Buß zu
verrichten im Sinn gehabt, ſelbige
aber hernach nur ſchlechthin, ob ſchon
mit Wiſſen vernachlaͤliget; ſo iſt zwar

Dritter Abſatz,

ſeine gethane Beicht darum nicht un⸗
guͤtig doch ſuͤndiget er.
Die Buß nemlich iſt, wie die Theo⸗
logi ſagen, ein ergaͤntzender Theil des
Sacraments; wer alſo dieſelbe un⸗
terlaßt; macht das Sacrament eini⸗
ger maſſen unvollkommen, und begehet
dahero eine Suͤnd, die er zu beichten,
und das unterlaſſene annoch zu erſe⸗
tzen ſbutdig iſt.

Ir. Wie ergehts denen, die ſich 1y

mit Verrichtung der vom Beicht⸗
Vatter aufgelegten Buß ſchlechthin
begnuͤgen, und ſonſt keine freywillige
Genugthuung uͤben?
Ant. Sie laden ſich halt dardurch
fuͤrs kuͤnfftige Leben eine erſchroͤckliche
Straf auf; dann es iſt eine ausge⸗
machte Wahrheit: niemand koͤnne in
Himmel eingehen; er habe dann der
goͤttlichen Gerechtigkeit ſeiner Schuld
halben bis auf den letzten Haller ge⸗
nug gethan; das Fegfeur iſt der hier⸗
zu beſtimmte Zahlungs⸗Ort; und die
Peynen, die die Seelen daſelbſt erdul⸗
den, uͤberſteigen alle Schmertzen und
Marter, die man ſich nur immer vor⸗
bilden kan. Haben demnach diejenige,
die ihre Suͤnden dahier durch frey⸗
willige Strengheiten, und obgedachte

Genugthuungs⸗Mittel zu buͤſſen ver⸗

nachlaͤſigen, fuͤrs kuͤnfftige ſolch grau⸗
ſame Qualen zu gewarten, in deren
Vergleichung alles Leyden dieſes Le⸗
bens fuͤr ein bloſes Nichts zu achten
iſt: darum ſagt der H. Perrus Dami-
ani ſerm. 2. de S. Andrea: „ſchmeich⸗
„le dir nicht, und laſſe dich darvon
„nicht blenden, wann ein allzu nach⸗
„ſichtig oder unaufrichtiger icht⸗
al⸗

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Fuͤnfftes Capitul.

463

„Vatter dir nur eine geringe Buß „ſeſt, wirſt du in denen Flammen des
„auflegt; dann was du hier nicht buͤſ⸗ Fegfeurs erſetzen muͤſſen.

Vom Ablaß uͤberhaupt.

16 Fr. Was iſt der Ablaß?

Ant. Ein Nachlaß der zeitlichen
Strafen, die der Suͤnder verdient
hat/ welchen die Kirch ihm angedeyen
aßt.

7 Fr. Hat dann die Kirch den Ge⸗

walt darzu?
Ant. Ja: weilen ſie in Anſehung

der Suͤnderen, als ihren Untertha⸗

nen, den Gewalt Chriſti ſelbſt hat,
welcher Matth. 18. v. 18. ſpricht:
Was ihr auf Erden loͤſet, wird
auch im SGimmel geloͤßt ſeyn. Wei⸗

ſen nun dann Chriſtus ohne Zweifel

denen Suͤnderen die fuͤr ihre Suͤn⸗
den verdiente Strafen nachlaſſen kan;
ſo kans auch folgſam die Kirch; maſ⸗
ſen ſie den Gewalt Chriſti hat. Trid.
ſeſſ. 15. Decret. de Indulgent. Bel-
larm. Tom. 3. de Indulg. I. I. c. 3.

18 Zr. Woher nimmt die Kirch dieſe

Gnad, die ſie denen Suͤnderen ange⸗
deyen laßt ?
Alunt. Aus dem Schatz der Ver⸗
dienſten Chriſti und der Heiligen, mit
welchem ſie nach gutbefinden, zum be⸗

ſien ihrer Kinderen, ſchallten und wal⸗

ten kan; und weilen dieſer Schatz un⸗
endlich iſt; ſo kan er auch niemal er⸗
ſchoͤpft werden.

19 Fr. Wie koͤnnen dann auch die

Verdienſte der Heiligen einen Theil
dieſes Schatzes ausmachen?
Ant. Auf Art und Weis, wie wirs
bereits anderwerts von der Gemein⸗

ſchafft der Heiligen erklaͤrt haben:
dann es iſt ja billich, daß das uͤber⸗
fluͤßige ihrer Genugthuung, anderen,
durch die hinwiderumliche Gemein⸗
ſchafft der Verdienſten, die die Heilige
als Glieder der Kirchen unter einander
haben, zu Nutzen komme. Iſt auch
auſer Zweifel, daß die Kirch uͤber ſol⸗
chen Schatz, nach ihrem vernuͤnfftigen
Gutachten zu verordnen, Gewalt ha⸗
be. Alſo nemlichen haben auch ehe⸗
mals die Heilige, bevor ſie zur Mar⸗
ter traten, fuͤr die offentliche Buͤſſere
Gnad begehrt und erhalten. S. Cy-
prian. lib. 3. Epiſt. 15. vel 11. in
Edit., Pamelian,.

Fr. Erſtreckt ſich dieſer Gewalt der 20

Kirch auch aufs andere Leben?
Ant. Ja, wenigſt mittelbar; dann
weilen die Bußſtrengheiten und ande⸗
re Genugthuungs⸗Wercke, die der
Suͤnder in dieſem Leben verrichtet,

ihn um ſo vil, und nach Maas derſel⸗

ben, von denen Peynen des Fegfeurs
frey ſetzen, der Ablaß aber, den die
Kirch denen Suͤnderen zuſtehet, fuͤr
ſolche Genugthuungs⸗Wercke gillket;
ſo werden ihme folgſam auch die Stra⸗
Fen den anderen Lebens dardurch nach⸗
elaſſen.
Fr. Kan die Kirch dem Cüͤnder a
die gantze Straf ſeiner Euͤnden fuͤr
dieſes und jenes Leben nachlaſſen?
Ant. Ja; und zwar wegen der
nemlichen Urſach, die wir bereike enge⸗
uͤhrt

464 Dritter

fuͤhrt haben; dann weilen der Suͤnder
in dieſem Leben ſo vil leyden und buͤſ⸗
ſen koͤnte, daß ihme ſodann in jenem
nichts mehr bevorſtunde, die Kirch
aber ihne von ſolchem Buß⸗ Leyden

durch Ablaß zu befreyen Gewalt hat,

ſolche Befreyung auch von GOtt an⸗
genommen und beſtaͤttiget wird; ſo
kan ſie ihme folgſam ſolche Gnad nicht
nur zum Theil, ſondern fuͤr ſeine gan⸗
tze Straf, die er hier und dort auszu⸗
ſtehen haͤtte, angedeyen laſſen: und die⸗

ſes thut ſie auch wircklich, wann ſie ei⸗

nen vollkommenen Ablaß ertheilt.
Folgt demnach: ein Chriſt, deme &Ott
die Gnad verleyhet, daß er den voll⸗
kommenen Ablaß gewinnen koͤnne, ſeye
der goͤttlichen Gerechtigkeit fuͤr alle
Suͤnden ſeines gantzen Lebens gar
nichts mehr ſchuldig; und wann er
ſolchen Ablaß im Tod⸗Beth gewinnt,

gelange er ohne Fegfeur in Himmel.

22

Fr. So kan dann die Kirch auf

dieſe Weis den Suͤnder der Buß uͤber⸗
heben?
Ant. Nein; vilmehr iſt ihre Ab⸗
ſicht und Meinung bey Ertheilung des
Ablaſſes jederzeit dahin gegangen, daß
ſie die Suͤndere andurch zur Buß
vermoͤge. =
Fr. Warum gibt dann die Kirch
Ablaß?
Ant. Weilen die Buß und Ge⸗
nugthuungs⸗Wercke, die die Menſchen
verrichten, gemeiniglich der Schuld
und Schwere ihrer vilen und groſſen
Suͤnden gar nicht zureichen, die Kirch
aber, als eine mitleydige Mutter, ſol⸗
chen Abgang zu erſetzen trachtet; ſo
gibt ſie uns Ablaß: damit wir alſo

Abſatz,

alles, ſo wir der goͤttlichen Gerechtig⸗
keit ſchuldig ſeynd, abzahlen moͤgen;
hierdurch aber ſpricht ſie uns nicht al⸗
lein der Buß nicht frey; ſondern ſetzt
ohnehin fuͤr ſicher und gewiß, daß wir
Buß thun, ſie will dardurch nur unſe⸗
rer Schwachheit unter die Arm grei⸗
fen, nicht aber das freye Leben billichen
oder naͤhren. Und weilen wir zumal
des erlangten Ablaſſes niemal geſichert
ſeyn koͤnnen; ſo muͤſſen wir jederzeit ſo
leben, als wann wir gar keinen em⸗
pfangen, oder ab Seiten der Kirchen zu
hoffen haͤtten.

Fr. Kan man auch dergleichen 24

Ablaß⸗Ertheilung von denen Apoſtlen
beweiſen?
Ant. Ja; der H. Paulus hat 2.

Cor. 2. dem von ihm excommunicirt
geweßten Blutſchaͤnder zu Corinth die

offentliche Buß, ſo er noch auszuſtehen
gehabt haͤtte, nachgelaſſen.

Fr. Iſt die Ablaß⸗Ertheilung auch 2;5

in der Tradition gegruͤndet?
Ant. Ja; die aͤlteſte OH. Vaͤtter
ſo wohl, als auch die Satzungen der
Concilien beſtaͤttigen dieſelbe; ob ſchon
der Gebrauch derſelben in denen aͤlte⸗

ren Zeiten der Kirch nicht ſo gemein ge⸗

weßt iſt, wie in denen letzteren. Con⸗
cil. Claromont. Anno 1096. apud S.
Antoninum 2. part. Hiſt. Tit. 16. C. I⸗
G. 23. Lateranenſe Anno 1116. &
Anno 1215. Concil. Generale Lug-
dunenſe. Generale Viennenſe. Ge-
nerale Conſtantienſe.
Fr. Warum hat
die Ertheilung des Ablaſſes ſo gemein
gemacht? . .
Ant. Weilen man, ſeit die offentt⸗
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dann die Kirch 26

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29

Fuͤnfftes Capitul.

che Kirchen⸗Buſſen in Abgang gekom⸗
men, gar ſelten mehr fuͤr ſich ſelbſt ſo
ſtrenge Buß wirckt wie zuvor, und
darneben jedoch der goͤttlichen Ge⸗
rechtigkeit nicht minder, als dazumahl
ſchuldig iſt; ſo koͤnte zwar die Kirch den
Suͤnder ſich ſelbſt, und aller der
Schaͤrfe der Straf, denen er fuͤr die⸗
ſes und jenes Leben unterworfen waͤre,
uͤberlaſſen. Als eine guͤtige Mutter
aber bemitleydet ſie die Schwachheit
ihrer Kinderen, und will dieſe lieber
durch den Ablaß erſetzen, damit ſie die⸗

ſelbe wenigſt durch ſolche Gelindigkeit

zur aufrichtigen Bekehrung zu GOtt

antreibe. Indeſſen ertheilt ſie nieman⸗

den Ablaß, als denen wahrhafft be⸗
reuten Suͤnderen, die zumahl nebſt der
Beicht, noch gewiſſe andere Genug⸗
thuungs⸗Wercke, die ſie ihnen vor⸗
ſchreibt, als benanntlichen faſten, bet⸗

46 5

ten, Allmoſen geben und Kirchen be⸗
ſuchen ꝛc. verrichten; und dieſe vorge⸗
ſchribene Wercke ſeynd auch dergeſtal⸗
ten unnachlaͤßig darzu vonnoͤthen, daß
ohne dieſelbe der Ablaß nicht erlangt
wird. Ob ſchon auch die Kirch den
Ablaß aus beſagten Urſachen gemeiner
gemacht hat; ertheilt ſie denſelben je⸗
doch nicht als aus beſonderen Urſachen
und Anlaͤſſen; dann es waͤre wider die
Meinung der Kirch, wann man den
Ablaß, beſonders den vollkommenen,
leichter Dingen verſchwenden wollte,
und ſtunde (wie das 4te Concilium
Latersnenſe cap. 62. ſagt,) zu beſor⸗
gen: Die Schluͤſſel der Kirch moͤch⸗
ten dardurch veraͤchtlich, und die
Suͤnder dahin veranlaßt werden,
daß ſie ſich gar keiner Buß und Ge⸗
nugthuungs⸗Wercken mehr befleiſ⸗
ſeten.

Von verſchidenen Gattungen des Ablaſſes.
27 Fr. Wie vilerley Ablaß gibts?

Ant. Zweyerley; vollkommener
und unvollkommener.
Ir. Was iſt der vollkommene oder
allgemeine Ablasg?

. Aunt. Durch welchen alle und jede T
fuͤr die begangene Suͤnden bevorſte⸗

hende Strafen nachgelaſſen werden;

und dergleichen Ablaß ertheilt die Kirch

ſelten, und nur in aufſerordentlichen
Anlaͤſſen.
Ein unvollkommener Ablaß aber
iſt derſenige, durch welchen nur ein
Theil der Straf, von benahmßten
Jahren oder Laͤgen nachgelaſſen wird.
Fr. Wie iſts zu verſtehen, wann
R. F. Bougeant, §. g. Catech. dogmat.

man, zum Exempel, ſagt: ein Ablaß
von 40. Jahren oder 40. Taͤgen?
Ant. Der Ablaß, den die Kirch
ſolcher geſtallten ertheilt, guͤltet ſo dil,
als wann der Suͤnder 40. Jahr oder
ag lang, eine ſolche Buß wirckete,
dergleichen die Kirch ehemahls denen
offentlichen Buͤſſeren, nach Maas
ihrer Verbrechen, aufzulegen gepflegt
hat. Wird demnach dem Suͤnder
durch ſolchen Ablaß nicht allein die
Canoniſche Straf, die ihme vormahls
auf 40. Jahr oder Laͤge, wegen ſeinen
Suͤnden waͤre auferlegt worden, ſon⸗
dern auch ſo vile Straf des Fegfeurs,
als er durch wirckliche ſolche Buß von
Nun 40, Jah⸗

466

40. Jahren oder Taͤgen in der Welt
abgebu-Xͤßt baͤtte, nachgelaſſen. Ein
gleiches iſt auch von anderen, auf eine
gewiſſe Zahl der Jahren und Taͤgen
verliehenen Ablaſſen zu verſtehen.
30 Fr. Kan einer auch mehreren Ab⸗
laß gewinnen, als er fuͤr ſich ſelbſt noͤ⸗
thig hat? .
Ant. Ja; und dieſes uͤberfluͤßige
kommt eintweders zum gemeinen Kir⸗
chen⸗Schatz, oder kommt nach der
Meinung deſſen, der ſolchen Ablaß ge⸗
winnt, deme, welchen er denſelben zu⸗
eignet, wanns GOtt ihme zukommen
laſſen will, zu Nutzen.
Fr. Kan man den Ablaß auch fuͤr
die Abgeſtorbene gewinnen?
Ant. Ohne Zweifel; dann man
kan ihnen ſchon beſagtermaſſen allen
Verdienſt der Genugthuungs⸗Wer⸗
cken, die man verrichtet, zueignen; doch
ertheilt die Kirch denen Verſtorbenen
den Ablaß nicht unmittelbar, wie de⸗
nen Lebendigen, weilen ſie keinen Ge⸗

Dritter Abſatz,

walt mehr uͤber ſie hat, ſondern nur
mittelſt des Lebendigen, die ihnen den⸗
ſelben zueignen; als eine Beyhilf, und

durch den Weeg der Vorbitt. Wei⸗

len ſie nemlichen die Lebendige dar⸗
durch zur Verrichtung guter Wer⸗
cken veranlaßt, opfert ſie zugleich den
Schatz dene ſie beſitzt, ſo vil darvon
noͤthig iſt, GOtt dem HErrn zur Ab⸗

ſtattung der Schuld, die die Seelen

im Fegfeur der goͤttlichen Gerechtig⸗
keit noch zu zahlen haben auf; und

wann GOtt ſolche Aufopferung an⸗

nimmt; ſo wird ihnen dardurch gehol⸗
fen: iſt auch kein Zweifel: GOtt neh⸗
me die ſelbe in der That auf, wann die
Glaubige die vorgeſchribene Beding⸗
nuſſen behoͤrig erfuͤllen; weilen man
jedoch ſolcher Erfuͤllung niemahl gaͤntz⸗
lichen kan geſichert ſeyn; ſo iſt man

auch nicht vergewißt, daß der Ablafß

der Seelen im Fegfeuer zu Nutzen ge⸗
kommen ſeye. Bellarm. Tom. 3. lib. I.
de Indulg. c. 14.

Voͤnm Jubilaͤo.

z2 Fr. Welcher iſt der vornehmſte Ab⸗

aß?
Ant. Der Ablaß des Jubilaͤi, wel⸗
ches hebraͤiſche Wort vom ehemahli⸗
gen Jubilaͤo der Juden iſt entlehnt
worden.
33 Fr. In wem beſtund das Jubilaͤ⸗
um der Juden?
Ant. In deme, daß im alten Ge⸗
ſatz gebotten ware: alle fuͤnffzig Jahr
ſollten die, ſo ihre Guͤter, Haͤuſer und
Habſchafften verkaufft oder verpfaͤndt
hatten, wider zum Beſitz derſelben ge⸗

langen, ohne daß dero Innhabere ei⸗
niges Entgeld darum forderen koͤnten;
ſollten zumahl alle und jede Selaven in
Freyheit geſetzt werden; und dieſes
austruckliche Gebott hat GOtt zu dem

End eingefuͤhrt, damit die Juden ſich

darbey jedesmahl ihrer wunderbarlichen
Rettung aus der egyptiſchen Selave⸗
rey erinneren ſollten. Die HH. Vaͤt⸗
ter hingegen bemerckten darunter eine
Figur der Gnad, durch welche Chri⸗
ſtus alle Schulden der Menſchen zah⸗

len wuͤrde. Betlarm. am obigen Ort.

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Fuͤnfftes Capitul.
lib. 1. c. 14. Gleichwie demnach das

Jubilaͤum die Juden in Beſitz aller
ihrer verlohrenen Guͤteren widerum
herſtellte, und ſie aller Schuld los⸗
ſprach; alſo laßt auch das Jubilaͤum
der Kirch denen Chriſten alles, was
ſie der goͤttlichen Gerechtigkeit fuͤr ihre
Suͤnden ſchuldig ſeynd, gaͤntzlich nach;
und gleichwie das Jubilaͤum der Ju⸗
den alle fuͤnffzig Jahr kam; alſo iſt
auch das Jubilaͤum der Chriſten auf
eine gewiſſe Zahl der Jahren geſetzt:
damit es durchaus eine Gleichheit mit
dem ehemahligen Jubilaͤy der Juden,
als ſeiner Figur, haͤtte.
Fr. Auf was fuͤr ein Jahr verley⸗

34 het die Kirch das Jubilaͤum?

Ant. Vorm Pabſt Clemente VI.
ware es nur allwegen aufs hunderſte
Jahr geſetzt; dieſer Pabſt aber ord⸗
nete es aufs fuͤnffzigſte, und Paulus II.
endlichen aufs fuͤnf und zwantzigſte,
bey welchem es auch bishero gebliben
iſt: und das Jahr, auf welches daſſel⸗
be einfallt, wird das H. Jahr genennt.
Fr. Was fuͤr einen Ablaß gibt das

35 JubilaͤÜum?

Ant. Einen vollkommenen, wie wir
denſelben hieroben erklaͤrt haben, und
zwar fuͤr die geſamte Glaubige.
Fr. Was fuͤr ein Unterſchid iſt

36 dann zwiſchen dem Jubilaͤb, und einem

anderen vollkommenen Ablaß, den der
Pabſt gewiſſen Kirchen, oder auf ge⸗
wiſſe Feſt verleyhet?
Ant. Der Hauptſach des Ablaſſes
nach, iſt zwar darzwiſchen kein Unter⸗
ſchid: weilen durch jeden derſelben alle
Straf der Suͤnden abgetilgt wird. Al⸗
lein haben dieſe beſondere Ablaß auch be⸗

467

ſondere Bedingnuſſen: daß man, zum
Exempel, den Cloͤſterlichen Habit an⸗
nehme, an einem gewiſſen Tag, in ei⸗
ner gewiſſen Kirchen die Communion
empfange ꝛc. ſeynd auch nur auf be⸗
namſte Ort, Taͤge ꝛc. beſchranckt. Der
Jubel⸗Ablaß hingegen wird insgemein
fuͤr alle Glaubige, auf alle Ort der
gantzen Chriſtenheit gegeben, und an⸗
bey denen Biſchoͤffen die Zeit darzu
zu beſtimmen uͤberlaſſen. Es haben
auch die Glaubige ein verlangtes Recht,
ſolchen Ablaß, als etwas fuͤr allzeit in
der Kirch eingefuͤhrtes, zu begehren;
es wolle dann der Pabſt, aus beſonde⸗

ren erheblichen Urſachen, denſelben ei⸗

nigen beſonderen Kirchen verſagen. Die

uͤbrige Ablaͤß hingegen koͤnnen von de⸗

nen Paͤbſten widerruffen oder geaͤndert
werden. Zweytens: verleyhet der
Pabſt im Jubilaͤo nebſt dem vollkom⸗
menen Ablaß annoch andere Gnaden,
als zum Exempel: daß die Beichi⸗
Vaͤtter die Geluͤbd zu veraͤnderen, und
von allen ſonſten vorbehaltenen Suͤn⸗
den, wie auch von denen Cenſuren
oder Kirchen⸗Strafen, nachdem es
nemlichen in jeder Bull bemerckt iſt,
loszuſprechen Macht haben.

Fr. Wird zuweilen auſerm heili⸗ 37
gen Jahr auch Jubel⸗Ablaß verliehen?

Ant. IJa; wann ein neuer Pabſt
auf den Stuhl Petri erhoben wird,
oder in anderen auſſerordentlichen wich⸗
tigen Umſtaͤnden.

Fr. Wem kommt der Gewalt Ab⸗ 38

laß zu ertheilen in der Kirch zu?
Ant. Ehemahls konte jeder Biſchoff
fuͤr ſein Biſtum vollkommenen Ab⸗
laß ertheilen. Im Aten allgeneinen
Nun 2 Late⸗

468
Lateranenſiſchen Concilio aber iſt ge⸗
ordnet worden: die Biſchoͤffe ſollten
ihren Biſtums⸗Angehoͤrigen forthin kei⸗
nen anderen Ablaß mehr als auf 40. und
bey Weyhung einer Kirch, auf hundert
Jahr ertheilen koͤnnen; gleichen Ge⸗
walt, als die Biſchoͤffe, haben hierin
auch die beſondere oder Provincial-
Concilia, ſo weit ſich ihre Jurisdiction
erſtreckt. Man zweiflet auch nicht: die
allgemeine Concilia haben Gewalt,

vollkommenen Ablaß fuͤr die geſamte

Kirch zu ertheilen; doch iſt deſſen noch

Dritter Abſatz.

kein Exempel vorhanden; den Pabſt
aber betreffend; iſt gewiß, daß derſelbe
vollkonmenen oder unvollkommenen
Ablaß fuͤr die gantze Kirch, oder fuͤr
beſondere Perſonen ertheilen koͤnne;
weilen Chriſtus ihm, als ſeinem Statt⸗
halter auf Erden, zur Regierung der
allgemeinen Kirch allen Gewalt
gegeben hat, und folgſam koͤnnens
auch ſeine Legaten, denen er fuͤr ge⸗
weiſte Landen die Vollmacht darzu auf⸗
ragt.

Irrthumen wider vorſtehende Lehre.

39 Fr. Welche ſeynd die fuͤrnemliche
Irrthumen, wider die bishero verhand⸗
lete Lehre der Catholiſchen Kirch von
der Buß?
Aur. Die Montaniſten haben zu⸗
erſt das ſo koſtbar als nothwendige
Sacrament der Buß abzuthun ſich
bemuͤhet, und vorgegeben: wer nach
dem Tauf Chriſtum aufs neu (wie der
Heil. Paulus ſagt) in ſeinem Hertzen

durch eine Todſuͤnd creutzigete, koͤnne

durch die Buß keine Gnad mehr er⸗
langen. Gleiches Irrthums waren
auch die Novatianer; auſſer daß ſie
die Suͤnder zwar zur Buß anmahn⸗
ten, das Urtheil daruͤber aber GOtt
heimſtellten, und keine Abſolution des
Prieſters erkannten. Die Meſſalianer
hingegen prallten: ſie koͤnten alle Suͤn⸗
den durchs bloſſe Gebett, ohne Buß
oder andere Regul der Kirch, nachlaſ⸗
ſen. Auch die Jacobiten behaupten:

die Suͤnden einem Prieſter beichten,

ſeye nicht nothwendig; ſondern genug,

wann man ſie GOtt allein bekenne;

und indem ſie dieſelbe alſo in der Stil⸗

le beichten; brennen ſie Weyhrauch,

und wollen dardurch andeuten, gleich⸗
wie der Weyhrauch durchs Feur ver⸗
zehrt werde: alſo verzehre auch GOtt
ihre Suͤnden. Die Armenianer glau⸗

ben: es gebe Suͤnden die kein Prie⸗

ſter nachlaſſen koͤnne? ſeye auch uͤber⸗

haupt beichten ſchon genug, und nicht

nothwendig, daß man alle Suͤnden ins
beſondere ausfuͤhrlich und umſtaͤndlich
erklaͤre. Auch die Waldenſer wider⸗
ſorachen die evenigke der
Beicht, und hielten die Buß nicht ein⸗
mahl fuͤr ein Sacrament; glaubten
auch: ein ſuͤndhaffter Prieſter habe
den Gewalt von Suͤnden loszuſpre⸗
chen nicht, wohl aber ein frommer

Lay, ſeye alſo beſſer einem frommen

Layen, als einem laſterhafften Prieſter
beichten. Nicht minder uͤberhebten

die Albigenſer, die Flagellanten und
Wicleff, den Suͤnder des beſeg e i

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Fuͤnfftes Tapitul.
Gen Jochs der Beicht, und verſchreyhe⸗

ten dieſes Sacrament als eine eytle
unnutzliche Ceremoni. Gleicher geſtal⸗

ten wollte Eraſmus erzwingen: die

ausfuͤhrliche Ohren⸗Beicht ſeye nicht
von Chriſto eingeſetzt worden, auch in
denen erſten und aͤlteren Zeiten der

Kirch nicht einmahl im Gebrauch ge⸗

weſen. Gleichwie auch Luther, Zwin⸗
el und Calvinus alles, was dem
leiſch, der Natur und eigenen Liebe
beſchwerlich ſeyn kan, durch ihre an⸗
gemaßte KReformation von der Reli⸗
gion und Chriſtlichen Sitten⸗Lehre
auszumuſteren ſchon entſchloſſen wa⸗
ſo haben ſie die von der Kirch
laͤngſt verdammte Irrthumen erſtge⸗
dachter ihrer ſauberen Vorfahreren
mit Freuden angenommen, und das
ſo troſtreich als verehrungs wuͤrdige
Sacrament der Buß, und jederzeit
gewwdhalſchen Ohren⸗Beicht, zu einer
loſſen aͤuſerlichen, leichten, und der
eigenen Lieb gar guͤnſtigen Ceremoni
gemacht. Calvinus lehrte auch noch
ins beſondere: die Prieſter haben den
Gewalt die Suͤnden zu ablſolviren
nicht, ſondern nur zu erklaͤren und an⸗
aukuͤnden, die Suͤnden ſeyen dem

469
ſerſprechen Chriſti zufolg, nachge⸗
aſſen.
Auch Bajus wurde darum von
der Kirch verdammt: weilen er lehrte:
der buͤſſende Suͤnder erlange das Le⸗
ben der Gnad nicht durch die Abſolu-
tion des Prieſters; ſondern GOtt al⸗
lein, der ihme die Buß eingibt, er⸗
wecke ihn, und mache ihn widerum
lebendig: die Abſolution des Prieſters
aber befreye ihn nur von der ſchul⸗
digen Straf.
Nicht minder hats auch uͤber die
Genugthuung verſchidene Irrthumen
gegeben. Die Novatianer nemlich
hielten die Genugthuungs⸗Wercke, die
die Buͤſſere verrichteten, fuͤr gar nichts.
Die Meſſalianer und Audeaner, legten
denen Suͤnderen gar keine Buß auf.
Verſchidene Ketzer des 12ten Sæculi
gaben denen Leuten vor: wann ſie nur
ihre Sect annehmeten: wuͤrden ihnen
alle ihre Suͤnden ſamt der Straf,
ohne einige Buß oder Genugthuung
nachgelaſſen. Auch Luther und Cal⸗

vinus widerſprachen alle Nothwendig⸗
keit der Genugthuung; und darum
verwarfen ſie auch die Lehre der Kir⸗
chen vom Ablaß gantz und gar.

x.

2

70

Hechstes

Von der Heil. letzten Oehlung.

Frrſter Krticul.

Was die letzte Oehlung ſeye: von dero Einſetzung
und Wirckung.

Frage. WBe iſt die letzee Oeh⸗
Ant. Ein von Chri⸗
ſto eingeſetztes Sacrament: damit die
Geſundheit des Leibs, wanns zur See⸗
len⸗Heyl iſt, dardurch hergeſtellt, das
was noch von Suͤnden uͤbrig iſt aus⸗
geloͤſcht, und denen Krancken, wann
GOtt ihnen ein laͤngeres Leben ange⸗
deyen zu laſſen nicht fuͤr thunlich erach⸗
tet, zu einem ſeeligen Tod verholfen
werde.
Fr. Woher weißt man, daß Chri⸗
ſtus dieſes Sacrament eingeſetzt habe?
Ant. Man weißts vom Gebrauch
der Apoſtlen, und aus der Tradition
oder beſtaͤndigen Lehre der Kirch, dann
es iſt auſer Zweifel: die Apoſtel haben
das, ſo ſie gegen die Krancke zu thun
gebotten, auch ſelbſt gegen dieſelbe ge⸗
than. Nun aber gebietet der H. Ja⸗
cobus c. 5. v. 14. austrucklich: Wann
einer aus denen Glaubigen erkran⸗

cke; ſolle man die Prieſter der Kir⸗

chen zu ihme einfuͤhren, damit ſie
das Gebett uͤber ihne ſprechen, und
ihm im Nahmen des Brrn die
Oehlung ertheilen; ſo werde das

Dritter Abſatz.

Gapitul.

,
ſee
E
Erin
mit dem Glauben vergeſellſchaftete n
Gebett den Krancken retten; der nſe
VErr werde ihn erleichteren; und iher
wann er in Suͤnden hafftet; wer⸗ 1
den dieſe ihme nachgelaſſen werden. rde
Diß ware der Gebrauch der Apoſtlen; ſi
woher aber wollten die Apoſtel denſel⸗ ſſes
ben wohl hergenommen oder gelernt 1 d
haben, als von Chriſto ſelbſt. Und iin
wie haͤtte der Heil. Jacobus die Gnad 3
alſo ſicher verſprechen koͤnnen, wann er ee
nicht gewußt, daß Chriſtus dieſelbe inh
dieſem Gebrauch der Oehlung, und dem hen
Gebett des Prieſters alſo angehefftet Funn
haͤtte. Dieſer Gebrauch iſt zumahl ln
aus der Tradition, aus vilen Conciliis, 634
und nahmentlich aus dem Niceniſchen, Olß,
Can. 69 aus dem 2ten Cabilonenſiſchen fton
Can. 48. aus dem Wormſiſchen Can. We
„72. und mehrern andern, ſchließlichen groe
aus dem Trientiniſchen ſeſſ. 14 cap. 2. uſ
& ſeq. wie auch aus denen HH. Vaͤtꝛ:. n
teren Chryloſtomo lib. 1. de Sacerdot. hr.
c. 6. Auguſtino in ſpeculo & ſerm. K
215. de Lemp. Theophylacto in cap. Ennne
7. Marci. &c. offenbar. lhefftr
Fr. Wann hat Chriſtus dieſes 3. M.
Sacrament eingeſetzt? 2?

Ant.

ſhefer
N
N,

Sechstes Capitul.

Alnt. Weilen im Evangelio nichts
austrucklich darvon gemeldt wird; ſo
muß man glauben: es ſeye nach ſeiner
Auferſtehung, wehrenden jenen 40. Taͤ⸗
gen, in einem ſeiner Geſpraͤchen mit
denen Apoſtlen geſchehen.
Fr. Koͤnte man aber nicht ſagen,
dieſer Gebrauch der Heil. Oehlung ſeye

blos eine andaͤchtige Ceremoni, nicht

aber ein Sacrament?
Ant. Nein; dann es iſt ein wahres
von Chriſto eingeſetztes Sacrament;
maſſen jedes duſerliches ſichtbarliches
Zeichen, welches die Gnad mittheilt,
ein wahres Sacrament iſt, nun aber
hat die H. Oehlung vorgemelter maſ⸗

ſen alle dieſe Eigenſchafften: folgſam

iſt ſie ein wahres Sacrament.
Fr. Was wirckt ſie dann im Men⸗
ſchen? D
Ant. Erſtlich ſtellt ſie demſelben
die Geſundheit, wann GOtt es zu ſei⸗

nem Heyl alſo gut findt, widerum her.

Zweytens loͤſcht ſie das, ſo noch von

Suͤnden uͤbrig iſt, vollends aus. Trid.

ſeſſ. 14. in Doctr. de Extrem. IUInct.
c. 2. Drittens bringt ſie maͤchtige

Hilf, Gnad und Staͤrcke, denen auch

hefftigſten Verſuchungen des Satans,
welche jederzeit in der Tods⸗Stund
am groͤſten und gefaͤhrlichſten ſeynd, zu

widerſtehen, dagegen aber die zu einem
ſeeligen Tod nothwendige Lugenden

zu uͤben.
Ir. Warum macht dann dieſes
Sacrament die Krancke, denen es mit⸗

getheilt wird, nicht geſund?

Ant. Zuweilen wirckt es die Ge⸗

neſung derſelben in der That; zuwei⸗

len aber nicht. Erſtlichen: weilen die

471
Krancke nicht jederzeit zur Empfan⸗
gung der Gnad deſſelben bereitet ſeynd.
Iweytens: weilen dieſe Gnad nur
unter der Bedingnuß, wann GOtt
die Geſundheit zum Heyl des Kran⸗
cken nutzlich erachtet, verſprochen iſt;

offt aber waͤre ſie dem Krancken nicht

allein nicht zum Nutzen, ſondern vil⸗
mehr zum Untergang; und alſo iſts
zur beſonderen Gnad, wann GOTE.
dem Krancken die Geſundheit, und ein
laͤngeres Leben verſagt. Wann auch
dieſes Sacrament den Krancken gleich
nicht jederzeit geſund macht;
Wirckung deſſelben jedoch auch in An⸗
ſehung der Kranckheit, wann man es
anderſt im behoͤrigen Stand empfangt,
jederzeit unfehlbar: es hilfft nemlich
dem Krancken die Schmertz und Un⸗
gemach der Kranckheit zur Abbuͤſſung

der Suͤnden, und ſich dem leydenden
Chriſto gleichfoͤrmig zu machen, mit

Geduld und Gelaſſenheit ertragen.

Fr. Was wills ſagen: die Heil.
Oehlung nehme das, ſo von Suͤn⸗
den noch uͤbrig iſt, hinweg?
Ant. Brſtlich wird insgemein ge⸗
glaubt: wann der Krancke eine voll⸗
kommene Reu hat, und auſſer Stand
zu beichten iſt; ſo loͤſche ſie ſogar auch
die Todſuͤnden aus, oder wenigſt die
dem Krancken unbewußte Suͤnden;

doch hat die Kirch hieruͤber nichts ei⸗

gentliches entſchiden; weilen es aber
aus angefuͤhrter Zeugnuß des H. Ja⸗
cobi gewiß iſt, daß das Sacrament
der letzten Oehlung die Suͤnden nach⸗
laſſe; ſo iſt auſſer Zweiſel, daß es we⸗
nigſt die laͤßliche Suͤnden, die durchs
Sa⸗

iſt die

7.

472

Sacrament der Buß nicht ſeynd nach⸗
gelaſſen worden, ausloͤſche, wann
anderſt der Krancke eine genugſame
Reu daruͤber hat. Weilen auch furs
andere die obſchon verziehene Todſuͤn⸗
den jederzeit leydige Wirckungen, und
ſo zu ſagen, eine Laͤhme, Schwachheit,
und Kraͤncklichkeit in der Seele hin⸗
terlaſſen; ſo nimmt die letzte Oehlung
ſolche vollkommentlich hinweg. Bel-
larm. Tom. 3. de Extrema Unct. lib.
un. C. 8.
Fr. Warum wird dieſes Sacra⸗
2. ment die letzte Oehlung genannt?

Sweyter

pfangen kan;

Dritter Abſatz.

Ant. Weilen es in der That die
letzte Oehlung iſt, die der Chriſt em⸗
die erſte nemlich em⸗
pfangt man im Tauf; die zweyte in
der Firmung; die dritte in der Prie⸗
ſterweyhe; die letzte aber im Todbett;

dann gleichwie GOT denen Men⸗

ſchen beym Eintritt in die Welt ein
Sacrament verliehen hat, durch deſ⸗
ſen Gnad ſie fromm und Chriſtlich le⸗
ben koͤnnen: alſo hat er auch fuͤr ihren
Abſchied aus der Welt eines verordnen
wollen, welches ihnen zu einem ſeeligen
Tod verhelfe. .

Krticul.

Wie das Sacrament der letzten Oehlung ertheilt werde?

(. An man dieſes Sacra⸗
Vmaent allen Krancken
mittheilen?
Ant. Nein; ſondern iſt nothwen⸗
dig, daß der Krancke in Tods⸗Gefahr
ſeye; und wann man kan, ſo wartet
man gar zu, bis er aufs letzte kommt;
weilen dieſes Sacrament eigentlich zum
Erſatz der Buß eingeſetzt iſt; dann wei⸗
len die Buß und Beicht, ſolang man

J. Frage.

darzu im Stand iſt, unnachlaͤſig ver⸗
das alleinige Mittel iſt,

pflichtet, und
ſo GOtt dem Menſchen zur Erlan⸗

gung der Gnad und Berzeyhung uͤber

ſeine Suͤnden verliehen hat; ſo wuͤrde
man ſolche Gnad durch ein anderes
Mittel umſonſt hoffen;

dienſam oder hinlaͤnglich ſeyn; maſſen
GOtt ſie anderſt nicht, als anſtatt und

. koͤnte ſogar
auch die letzte Oehlung darzu nicht

zum Erſatz der Beicht, zu welcher man

die Kraͤfften nicht hat, zu verleihen ge⸗
meint ware. Iſt demnach die letzte

Hehlung nicht fuͤr Krancke, ſo nicht
in Tods⸗Gefahr, und zum Sacra⸗
ment der Buß noch Zeit und Kraͤfften
haben; doch muß man die H. Oehlung
auch nicht bis gleichſam auf den letzten
Augenblick verſpahren; maſſen man
ſelbige mit Nutzen zu empfangen ſo⸗
dann nicht mehr ſo geſchickt iſt. Ca-
techism. Conc. Trid. l'art. 2. de Ex-
trem. Unct g. 17. & 18.

Fr. Kan man ſie auch oͤffters em⸗

pfangen? —.
Ant. Ja; ſo offt man toͤdtlich er⸗

kranckt; nicht aber zweymahl in einer
nemlichen Kranckheit; man ſeye dann
dem Anſehen nach wider faſt geſund
gewe⸗

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F.

nichts nutzen. .
Fr. Iſt daſſelbe unnachlaͤſig zum

Sechstes Capitul.

geweſen, und falle in eine neue Kranck⸗
heit.
Fr. Ertheilt man ſie auch denen
Kinderen, die denr Gebrauch der Ver⸗
nuufft noch nicht erreicht haben?
Ant. Nein; dann weilen ſie nur

zur Ausloͤſchung der nach dem Lauf

begangenen Suͤnden eingeſetzt iſt, ſolche
Kinder aber noch keine auf ſich ha⸗
ben; ſo kan ihnen dieſes Sacrament

Heyl vonnoͤthen?
Ant. Nein; doch machte man ſich
nicht wenig ſtraͤflich, wann man ein
ſo heylſames und kraͤfftiges Mittel zu
einem ſeeligen Tod, aus eigener Schuld
vernachlaͤſigete. Trid. ſefſ. 14. c. 3.
Fr. Wie muß man darzu bereitet
ſeyn?
Ant. Brſtlichen muß man, wo
moͤglich, zuvor beichten; damit man
daſſelbe im Stand der Gnad, und mit
Nutzen empfangen moͤge; dann auch
denen Krancken, die zum beichten auf⸗
ſer Stand ſeynd, ertheilt mans nur
darum, weilen man hofft, ſie ſeyen
im Stand der Gnaden, oder ſeyen
wenigſt genugſam darzu bereut, daß
fie mit dieſem Sacrament die Ver⸗
zeyhung ihrer Suͤnden erlangen koͤn⸗
nen. Zweytens muß man es mit groſ⸗
ſer Reumuͤthigkeit und Hofnung au
die unendliche Barmhertzigkeit GOttes
empfangen, auch ſeine Meinung mir de⸗
nen Gebetteren der Kirch, die darzu ver⸗
richtet werden, wann man kan, andaͤch⸗
tig vereinigen. Und nachdeme man es
empfangen hat; muß man drietens
auf anderſt nichts mehr, als allein
R. . Bougeant, S. 7J. Catecb. dogmat.

473

auf GOtt und die Ewigkeit, in wel⸗
che man allernaͤchſt eintretten wird, ge⸗
dencken.
Fr. Muß man auch die H. Weeg⸗
zehrung empfangen haben, bevor man
die letzte Oehlung empfange?
Ant. Es iſt nicht nothwendig, vil⸗

mehr ware vor alters der gemeine Ge⸗

brauch, daß die letzte Oehlung vor der
H. Weegzehrung ertheilt wurde; und
dieſer Gebrauch ſcheint vil natuͤrlicher,
dahero man denſelben auch einiger Or⸗
ten gegen Krancke, die es alſo begeh⸗
ren, noch beybehalten hat. Edmund.
Martêne de antiq. Eccl. ritibus lib. I.
c. 7. art. 2. Doch iſt heut zu Tag in
der lateiniſchen Kirch der gemeinſte Ge⸗
brauch, daß man die letzte Oehlung
erſt nach gereichter H. Weegzehrung
mittheile; weilen ſie das letzte Sacra⸗

ment, und fuͤrnemlich zur Staͤrckung

im Tods⸗Kampf eingeſetzt; doch muß
ſolches nur dahin verſtanden werden,
wann der Krancke die H. Weegzeh⸗

rung zu empfangen im Stand iſt, wi⸗

drigenfalls muß man ihme die letzte
Oehlung auch ohne Empfangung der
H. Wegzehrung mittheilen.
Fr. Wer kan die H. Oehlung er⸗
theilen?
Ant. Jeder Prieſter; doch kommt
ſolches Amt aus Verordnung der Kir⸗

f chen fuͤrnemlich denen Pfarrherren,

oder denen Prieſteren, die die pfarrliche

Amts⸗Verrichtungen obhaben, zu;

muß demnach kein anderer ohne beſon⸗
dere Erlaubnuß, auſſer im Nothfall
die H. Oehlung ertheilen. Clement-
lib. 7, de Privileg. a. 2.

Oso Fr.

474
Fr. Wie wird dieſes Sacrament
ertheilt? ðð
Ant. Zufolg dem Gebott des H.
Jacobi, verrichtet der Prieſter das in
denen Kirchen⸗Ordnungen vorgeſchri⸗
bene Gebett uͤber den Krancken; be⸗
ſtreicht ihn hernach mit dem am gruͤnen
Donnerſtag vom Biſchoffen geweyhten
Oehl an denen Gliederen der fuͤnf Sin⸗
nen des Leibs, an denen Augen nem⸗
lichen, an denen Ohren, an der Nas,
Mund, H

gemeinigliche Urſach unſerer Suͤnden
iſt, ſie mithin der Reinigung hoch von⸗
noͤthen haben. Concil. Flor. in Decre-
to ad Armenos. Trid. ſeſſ. 14. de Ex-
trem. Unct. c. 1. & ſeq. Man gibt
auch mehrerer Orten eine Salbung

nd, Haͤnden und Fuͤſſen ; weilen
der Mißbrauch dieſer Gliederen die

Dritter Abſatz,

auf die Lenden oder Nieren, doch nur
Manns⸗Perſonen; und dieſe wie auch

die Salbung an denen Fuͤſſen wird

nicht fuͤr nothwendig erachtet; einige
wollen gar glauben: es ſeye zum
Hauptwerck des Sacraments eine ein⸗
tzige Salbung, auf welchen Theil des

Leibs ſie hernach geſchehe, genugſam:

weilen ſolches jedoch nicht gewiß auch
nicht uͤblich iſt; ſo muß man auſſer
Nothſall beym Gebrauch der Kirch

bleiben. Ubrigens beſchiehet die Sal⸗

bung in Form eines Creutzes, und wird
zu jeder derſelben ein nemliches Gebett
widerholt: GOtt wolle nemlichen
dem Krancken die Suͤnden, die er
durch jenen Sinn des Leibs begangen
hat, verzeyhen.

Von Ketzeren, die dieſes Sacrament beſtritten haben.

Fr. Iſt nicht auch dieſes Sacra⸗
ment von denen Ketzeren angefochten
worden?

die Armenianer, die Waldenſer, die
Albigenſer, Wicleff, die Hußiten/

Ja; es habens vile als eine Luther und Calvinus.
blos menſchliche Erßndung verachtet,

und gar abgeſchafft; als benanntlichen:

ſen.

frtece
erſe,

Sibendes Capitul.

475

Hibendes Vapitul.
Von der Prieſterweyhe.
Vrſter Krticul.

Von der Prieſterweyhe uͤberhaupt, dero Einſetzung
und Wirckunen.

1. Frage. & R iſt die Prieſter⸗
L weyhe?

Ant. Ein Sacra⸗ T

ment, durch welches der Gewalt und
die Gnad zur fruchtbarlichen Vertret⸗
tung der HH. Amts⸗Verrichtungen
der Kirch zum Nutzen der Glaubigen
ertheilt wird.
Fr. Iſt ſie ein wahres Sacra⸗
ment? .
Ant. Ja; weilen ſie alle Eigen⸗
ſchafften und Erfordernuſſen eines Sa⸗
craments an ſich hat; dann ſie iſt ein
ſichtbarliches Zeichen; in Auflegung
der Haͤnden des Biſchoffens nemlichen/,

und ſeinem Gebett, in Uberreichung
der HH. Gefaͤſſen, und anderer Din⸗

gen, ſo zur Kirchen⸗Amts⸗Verrich⸗
tung gehoͤren; fuͤhrt auch die unſicht⸗
barliche Gnad, die durch ſolch aͤuſer⸗
liche Dinge angedeutet wird, mit ſich.
Nebſt deme iſt dieſer Glaubens⸗Artieul
auch auf der beſtaͤndigen Lehr und Tra-

dition der Kirch unumſtoͤßlich gegruͤn⸗

det; wie ſolches in denen Schrifft⸗
ſtelleren, die eigens wider die Ketzere
dardon gehandlet haben, der Laͤnge
wach zu erſehen iſt., Concil. Florent.

Trid. ſefſ. 23. e. p. Act. 6. v. 6. e⸗
13. V. 3.-C. I4⸗ V. 22. C. 20. V. 28. I.
Pim. 4. v. 14. C. . V. 22. 2. Tim. 6.
Epheſ. 4. v. 2. .
Item ſagt der H. Gregorius Mag.
lib. 4. Comment. in lib. Reg. c. F. „In⸗
„deme der, ſo geweyhet wird, dͤufer⸗
nlich die H. Oehlung empfangt, ſtaͤrckt
„ihn innerlich die Gnad und Krafft
„des Sacraments.
Item ſagt der H. Chryſ. lib. 3. de
ſacerdot. „Obſchon die Prieſterweyhe
„auf Erden mitgetheilt wird; muß
man ſie jedoch unter die goͤttlich⸗ und
„himmliſche Dinge rechnen; dann we⸗
„der der ſterbliche Menſch, noch ein
„Engel, oder Ertz⸗Engel, ſondern die
„alleinige Krafft des H. Geiſts erhebt
„zu einer ſolch hohen Wuͤrde.
Item 8S. Cyprian. ſive author
ſerm. de Operibus Cardinalibus Chri-
ſti. S. Ambroſ, lib. de dignit. facer-
det. C. F5.
Fr. Wann hat Chriſtus dieſes 3.
Saerament eingeſetzt ?
Ant. Gleichwie daſſelbe (wie wir
in folgendem erklaͤren wollen) ver⸗
ſchiedene Grad, Theil oder Ordmm⸗
Oos 2 gen

476

gen hat; ſo hat es Chriſtus nicht in ei⸗
nem malallein eingeſetzt. Am Vorabend
ſeines Leydens machte er die Apoſtel
zu Prieſteren; da er nach Wandlung
und Mittheilung ſeines Leibs und
Bluts Luc. 22. v. 29. zu ihnen ſprach:
diß thut zu meiner Gedaͤchtnuß;
dann durch dieſes Gebott empfiengen ſie

den Gewalt das H. Sacrament zu

wandlen, und das H. Opfer zu ver⸗
richten. Den Gewalt zu loͤſen und
zu binden empfiengen ſie nachmalen, als
Chriſtus nach ſeiner Auferſtehung Joan.
20. v. 22. ſie anblaßte und ſprach: neh⸗
met hin den Heil. Geiſt; denen, wel⸗
chen ihr die Suͤnden verzeyhet,
werden ſie verzyhen, und denen,
welchen ihr ſie laſſet, werden ſie
vorbehalten ſeyn. Den Gewalt zu
taufen, und zu predigen und zu lehren
empfiengen ſie, als Chriſtus Matth. 28.
v. 19. zu ihnen ſprach: gehet hin in
alle Welt, und lehret alle Voͤlcker,
und taufet ſie im Nahmen ꝛc. Zu
Biſchoͤffen machte er ſie; da ſie nach
ſeiner Auferſtehung, und vor ſeiner
Auffahrt die Voͤlle des prieſterlichen Ge⸗
walts von ihme empfiengen. Die ſiben
Juͤngere, welche Act. 6. v. 6. zu Dia⸗
conen gemacht wurden, empfiengen ſol⸗
che ihre Weyhung von denen Apoſtlen
erſt nach ihrer erſteren Verkuͤndigung
des Evangelii. Magiſter ſent. lib. 4. diſt.
24. Auch die uͤbrige mindere Wey⸗
hungen wurden zufolg des Concilii
Trid. ubi ſupra Gan, 3. & 4. ſogleich
mit Anfang der Kirch, folgſam, be⸗
vor die Menge derſelben ſo ſehr an⸗
wuchs, eingefuͤhrt; doch ſeynd ſie kei⸗
ne ſolche, die man die heilige Weyhun⸗

Dritter Abſatz,

gen nennt; man kan auch in Zweifel
ſtellen: ob ſie Sacramenten ſeyen;
ausgenommen, das Diaconat; von
welchem man jederzeit insgemein ge⸗
glaubt hat, es ſeye ein Sacrament,
und folgſam eine heilige Weyhung.
Fr. Was wirckt das Sacrament
der H. Weyhe?
Ant. Weilen man es im Stand
der heiligmachenden Gnad empfangen
muß; ſo vermehrt es erſtlichen dieſelbe;
zweytens begwaltiget es zur Verrich⸗
tung des Kirchen⸗Amts, welches je⸗
der Weyhung zukommt; drittens
verleyhet es eine beſondere Gnad zur
heilſamen Verrichtung deſſelben; vier⸗
tens druckt es der Seel einen Charac⸗
ter, das iſt, ein heiliges unſichtbarli⸗
ches Merckmal ein, welches unaus⸗
loͤſchlich iſt. .
Fr. Wann einer aber die H. Wey⸗
he nicht im Stand der Gnad empfien⸗
ge; wie ergienge es ihm?

Ant. Er begienge zwar eine Sa⸗

eraments⸗Schaͤndung; doch waͤbre die
Weyhung guͤltig, und er empfienge
beſagten Character, obſchon ohne die
heiligmachende Gnad, und ohne die
letzt gemelte Gnad des Sacraments;
bis er durch die Buß ſich derſelben hab⸗
hafft machete.
Fr. Iſt nicht jede der verſchiede⸗
nen Weyhungen ein beſonderes Sa⸗
crament?
Ant. Nein; jede gibt einen beſon⸗
deren Gewalt, welcher aber in allem
blos aufs prieſterliche Amt zihlt, und
in demſelben ſodann vereiniget wird:
und die Voͤlle deſſelben iſt die biſchoͤf⸗
liche Weyhung, alle zuſammen maͤden
em⸗

4

5.

6.

veſel
ſn,
in
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ummen⸗
ung.
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Stan
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*

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7.

8.

9.

Sibendes Capitul.

demnach nur ein Sacrament aus, hungen empfangen, ihrem Grad nach
an welchem die, ſo die uͤbrige Wey⸗ Theil haben.

Von der Tonſur.

Fr. Was will die Tonſur, oder
Abſchneidung der Haaren, ſagen?
Aint. Wann man ſonſt die uͤbrige
behoͤrige Tuͤchtigkeit zur Empfangung
der Weyhungen hat; ſo muß dieſe
Tonſur denenſelben vorgehen.
Fr. Iſt ſie auch ein Sacrament?
Ant. Nein; ſondern nur eine
Kirchen⸗Ceremoni, durch welche man
in den Stand der Kirch eintritt, und
der uͤbrigen Weyhungen, wie auch des
Beſitzes geiſtlicher Pfruͤnden faͤhig
Fr. In wem beſtehet dieſe Cere⸗
moni?
Ant. In dreyen Stucken. Er⸗
ſtens nemlichen ſtellt ſich der, ſo die⸗
ſelbe empfangen will, in einem langen
geiſtlichen Kleyd, mit dem Chorhembd
auf dem Arm vor dem Biſchoff, und
deutet andurch an: er begehre Erlaub⸗
nug und das Recht daſſelbe zu tragen;
die brinnende Kertz, die er in der Hand
haltet, zeigt an: gleichwie dieſe Kertz
zur Ehre Chriſti des HErrn verzehrt
wird; alſo wolle auch er ſich zum
Dienſt deſſelben widmen. Zweytens
ſchneidt der Biſchoff ihm etwas von
denen Haaren auf dem Haupt in Form
eines Creutzes ab; zum Zeichen: der⸗
jenige, der ſich zum Dienſt der Kir⸗
chen begibt, muͤſſe allem zeitlich⸗ und
uͤberfluͤßigen abſagen; und hiervon
wird dieſe Ceremoni die erſte Tonſur
genennt; ſie legt ihm auch die Ehre

zu, die dem Kirchen⸗Stand gebuͤhrt,

daß er eine geſchorene Cron der Haa⸗

ren am Haupt tragen darf; dann ſeye
es gleich, daß der H. Petrus, wie ei⸗
nige glauben, dieſen Gebrauch einge⸗
fuͤhrt habe, oder aber derſelbe erſt im
6ten Saͤculo entſtanden ſeye; ſo iſt
jedoch gewiß, daß vor alters die ge⸗
ſamte Clerici das gantze Haupt, auſ⸗
ſer denen Haaren, die die Cron aus⸗
machten, geſchoren haben.
Durch die Wort des 1 ten Pfalmen
6. v. die der, ſo die Tonſur empfangt,
wehrender ſelbigen ſprechen muß, er⸗
klaͤrt er: er erwaͤhle GOtt allein fuͤr
ſein gantzes Erbgut. Drittens legt
der Biſchoff ihme das Chorhembd an,
und gibt ihm darmit das Recht, das Cle⸗
ricaliſche Kleyd zu tragen. S. Hieron.
Ep. ad Nepotian. S. Iſidor. Iib. de Offic.
Eccl. c. 4. Concil. Carthag. IV. Can.
4 ⁄. Later. IV. Can. 16. Pontificale
KRom.
Fr. Muß der, ſo die Tonſur em⸗ 10
pfangt, den Kirchen⸗Stand anzu⸗
tretten, und denſelben nimmermehr
zu verlaſſen entſchloſſen ſeyn?z
Ant. Ja zur Zeit, als er die Ton⸗
ſur empfangt, muß er im Wlllen alſo
beſchaffen ſeyn; und iſt ihm eine widri⸗
ge Meinung zu haben nicht erlaubt.
Allein muß man die Tonſur als gleich⸗
ſam das Novitiat des Kirchen⸗Stands
anſehen, in welchem er ſich ſelbſt zu
pruͤfen hat: ob er darzu tuͤchtig ſeye:
Hoo 3 ge⸗

478
geſchiehet alſo die Verbindung darzu
blos allein mit Bedingnuß.
Fr. Iſts dann nicht erlaubt, die
Tonſur darum zu nehmen, damit man
Kirchen⸗Pfruͤnden beſitzen koͤnne?
Alut. Nein; ſonderen es iſt eine
deſto ſchwerere Suͤnd, wie laſterhaff⸗
ter und ſtraͤſticher der Geitz in einem
Geiſtlichen iſt.
12 Fr. Was fuͤr ein Alter wird zur
Empfangung der Tonſur erfordert?
Alint. Die Kirch hat hieruͤber nichts
eigentliches gebotten, ſondern erfordert
nur, daß einer getauft und gefirmt
ſeye: daß er ſchreiben und leſen koͤnne,
daß er die Hauptpuncten der Chriſtli⸗
chen Lehre wiſſe, und das Kleyd welches
dem Kirchen⸗ Stand zukommt trage.
Es kommt demnach hierin auf die
vernuͤnfftige Erkanntnuß des Biſchoffs
an; und ob ſchon einige wenigſt 14.
Jahr darzu erforderen wollen; muß
man jedoch die, ſo dieſelbe unter die⸗
ſen Jahren ertheilen, darum nicht ver⸗
dammen, weilen es die Kirch geſtattet.
Trid. ſeſſ., 23. C. 4. de Reform.
Fr. Kan man auch mit der Ton⸗
ſur ſogleich Kirchen⸗Pfruͤnden anneh⸗
Ant. Insgemein zwar iſts erlaubt,
anbey jedoch ſo wohl fuͤr die, welche
ſelbige alfo vergeben als empfangen,

11

13

ſehr gefaͤhrlich; und waͤre wohl zu

wuͤnſchen, daß es niemal geſchehete, als
allein etwa in auserordentlichen Faͤl⸗

2

Dritter Abſatz,

len/ we es die Lieb und vernuͤnfftige Ur⸗
ſachen alſo erheiſchen. ibid. c. s. de
Reform.

teren zu halten, die ihre Kinder darum
die Tonſur nehmen laſſen, damit ſie
ihnen geiſtliche Pfruͤnden verſchaffen
koͤnnen?
Ant. Sie machen ſich vor GOtt
hoͤchſt ſtraͤflich. Freylich zwar iſt de⸗
nen Kinderen oder Anverwandten,
geiſtliche Pfruͤnden zu verſchaffen er⸗
laubt, wann ſie deren wuͤrdig ſeynd;
allein ſuͤndigen die Elteren, die ihre
Kinder unter dieſer Abſicht zum Kir⸗
chen⸗Stand bereden, ſehr ſchwerlich,
und ziehen gemeiniglich darmit den
Fluch &Ottes, ſogar noch in dieſem

Leben, uͤber ſich und ihre Kinder. A

Fr. Mit was fuͤr einer Abſicht 15
muß man dann die Tonſur empfan⸗

gen 2
Ant. In der Abſicht den Kirchen⸗
Stand fuͤr lebenlaͤnglich anzunebmen,
und GOtt und der Kirchen nach Aus⸗
weiſung der HH. Canonum oder Kir⸗
chen⸗ afangen in demſelben zu die⸗
nen; folgſam muß man die Welt von
Stund an meyden, ein vollkommene⸗
res und abgetoͤdteres Leben, als die

Welt⸗Menſchen fuͤhren, anfangen, und
ſich mit allem Fleiß auf die ſtandmaͤſi⸗

ge Stuctia verlegen: damit man die
Pflichten ſeines Berufs erfuͤllen moͤge.
Trid. ſeſſ. 22, de Reform. c. x.

FIr. Was iſt dann von jenen El⸗ 144

1den⸗

tre
dd
ge

P
ne

Sibendes Capitul.

479
Eetn Roßsts Serei
g Sweyter Prticul.
ne Von denen Weyhungen ins beſondere.
M „ 2 —
tſee . Frage. S Je vile Wenhungen füuͤr die achte Weyhung anſehen; oder
ſteſe . D gibts in der Kirch? man kan ſagen: es gebe eine zweyfa⸗
—Ant. Man zaͤhlt de⸗ che Prieſter⸗Weyhe; die gemeine nem⸗
ot ren insgemein ſiben: der Portneren, lichen, und die biſchoͤfliche, welche die
ſt⸗ der Leſeren, der Exorcifzen, der Aco- Voͤlle des Prieſterthums zubringt.
e, Sythen, Sub. Diaconen, Diaconen und Fr. Seynd dieſe verſchidene Wey⸗ .
ſine Prieſteren; und unter dieſen ſiben hungen alle Sacramenten? 7
d; Wephungen nennt man die erſte 4. die Ant. Von der biſchoͤflichen, der
deſe mindere, die 3. andere aber die groͤſ⸗ prieſterlichen, und dem Diaconat iſts
o ſere oder die heilige. Euſeb. Hiſt. Ecol. gewiß und auſer Zweifel, daß ſie Sa⸗
eric⸗ lib. 65. c. 35. S Ilidor. lib. 2. de Offic. cramenten eynd. Ein gleiches glaubt
t NONH Ecclel. c. 11. 14. Kabanus Maurus man auch faſt insgemein vom Subdia-
diian lib. 1. de Inſtit. Oleric. c. 9. XI. 12. conat, ob ſchon die Kirch nichts dar⸗
R Conc. Rom. ſub Sylveſtro cap. 1I. uͤber entſchiden hat; daß aber die 4.
e 3,7.9. e gmnmindere Weyhungen Sacramenten
e Wieilen auch der Biſchoff in ſei⸗ ſeyen, iſt nicht die gemeine Meinung,
ner Weyhung einen gantz beſonderen ob gleich beruͤhmte Lehrere es darfuͤg
16 Character und Gewalt, der ihn uͤber halten. Vid. Bellarm. Tom. 3. de
e, die Prieſter erhebt, empfangt; ſo koͤnte Ordine. V
nt man die biſchoͤfliche mit beſtem Fug
,. .
otr Von der Weyhung des Portners.
— 3. Fr. Welche ſeynd dann die Amts⸗ ſolche ausgerufen ſeynd, und denen In⸗
nen Verrichtungen des Portnerss terdicirten, denen der Eintritt der
k Ant. Die Kirchen⸗Porten denen, Kirch verbolten iſt, zu verſchlieſſen.
gen, die eingelaſſen zu werden würdig ſeynd, Pontificale Rom. in Oſtiario. Concil.
indr, zu eroͤffnen, denen Unglaubigen hin⸗ Carthag. IV. Can. 9. Laodiccnuul.
I. gegen, wie auch denen Ketzeren, und Can. 24.
é Kxcommunicirten, welche offentlich f”ͤ·rnrnn
l. D

Von der Weyhung des Leſers.

„ Fr. Was hat der Leſer zu verrich⸗
len 1

Ant. Die aus dem alten Teſta⸗
went gezogene, oder aus denen Schrig⸗
ken

480

ten der HH. Waͤtteren genommene
Lectiones, offentlich in der Kirch zu
leſen oder zu ſingen; wie ſolches noch
heut zu Tag in denen Chor⸗Tag⸗Zei⸗
ten beobachtet wird. Vor alters mu⸗
ſte der Lector, wann der Prieſter dem
Volck die Schrifft erklaͤren wollte, den
Text darzu zuvor offentlich mit lauter

Dritter Abſatz,

Stimm verleſen; heut zu Tag aber
iſt ſolches nicht mehr im Gebrauch.

Schließlichen iſt auch des Leſers Amt,
denen Kinderen, unter der Aufſicht des
Prieſters, die Hauptſtuck der Chriſtli⸗

chen Lehre zu erklaͤren. ibid. in admonit.

Lectoris. Conc. Carthag. IV. Can. 8.
& Laodicenſe ut ſupra.

Voon der Weyhung des Exorciſten.

. Fr. In wem beſtehet das Amt der
EFxorciſten?
Au3t. Ehemals muſten ſie die boͤſe
Geiſter in denen Beſeſſenen beſchwoͤ⸗
ren und austreiben; ſeit langer Zeit
aber vertretten die Prieſter dieſes Amt
allein; doch koͤnnen die Exorciſten al⸗

les, was zum Waſſer zu weyhen noth⸗
wendig, bereiten; gebuͤhrt ihnen auch
ſelbiges in denen Proceſſionen, und

ſonſten bey allen Gelegenheiten zu tr⸗

gen. ibid. in admonit. Exorciſtæ, und
in beeden ernannten Concills.

Von der Weyhung der Acolythen.

6. Fr. Was haben die Acolythi zu
Ant. Die Kertzen in der Kirch an⸗
zuzuͤnden, und offentlich im Gottsdienſt
zu tragen, das Brod und den Wein zum
H. Meß⸗Opfer zu bereiten, item das
ohl⸗ Feur im feyerlichen Hochamt
zum Rauchwerck, ſamt dem Rauch⸗

Von der Weyhung

J. Fr. Welche ſeynd die Amts⸗Ver⸗
richtungen des Sub- Diaceoni?
Ant. Uberhaupt muß er dem Dia-
eono beym Hochamt an die Hand ge⸗
hen, und unter ihme darbey dienen,
darbey die Epiſtel offentlich ſingen, das
Waſſer unter den Opfer⸗Wein in
Kelch gieſſen, die HH. Gefaͤſſe und

faß und Weyhrauch zu tragen, und
denen hoͤheren Clericis im Amt der
H. Meß an die Hand zu gehen; als
von welchem ſie auch fuͤrnemlich ihren

Nahmen fuͤhren; maſſen das griechi⸗

ſche Wort Acolythes folgen und be⸗
gleiten heißt.

des Sub- Diaconats. “

Leinwand bewahren und ſaͤuberen; zu

welchem Ende er auch dieſelbe beruͤh⸗

ren darf. Item das Opfer von de⸗

nen Glaubigen empfangen, und in de⸗
nen Proceſfionen das Creutz tragen,
im Hochamt dem Diacono, wann ſel⸗
biget das Evangeliuin ſingt, das Buch
halten, und ſelbiges ſodann dem Sen
ter

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gurtn
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ſchi

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Sibendes Capitul.

ſter zum kuͤſſen darbringen. Zur Em⸗
* pfangung dieſer Weyhe, muß man

481
wenigſt das ein und zwantzigſte Jahr
erfuͤllt haben.

Von der Weyhung des Diaconi.

Fr. Was fuͤr Verrichtungen kom⸗
men dem Diacono zu?
Ant. Das griechiſche Wort Dia-
conus heißt einen der Dienſte verrich⸗
tet, und wird darum ſolchen Clericis
zugeeignet; weilen ſie dem Prieſter in
allen Amts⸗Verrichtungen am naͤch⸗
ſten an die Hand heen und dienen
muͤſſen; er hat auch das Recht im
Hochamt das Evangelium offentlich
zu ſingen, das Volck zu unterrichten,
mit Erlaubnuß des Biſchoffs zu pre⸗
digen, und im Nothfall offentlich mit

Ceremonien zu taufen, das Volck in
der Kirch deſſen, ſo es darin zu thun
hat, zu ermahnen und ſelbiges nach
vollendtem GOttsdienſt zu entlaſſen.
Vor alters vertrauten ihnen auch die
Biſchoͤffe das Allmoſen der Kirch aus⸗
zutheilen. Zu dieſer Weyhe muß man
22. Jahr erfuͤllt haben. Pontificale
Rom. Origenes Tr. 15. in Matth.
Actor. 6. v. 3. ſeq. Trid. ſeſſ 23. C. 22.
de reform. S. Iſidor. lib. 2. de offic. Ec-
cleſ. c. .

Von der Prieſter⸗Weyhe.

9. Fr. Welche ſeynd die Amts⸗Ver⸗
richtungen der Prieſteren?
Ant. Das H. Meß⸗Opfer zu hal⸗
ten, auſſer der Firmung und HH.
Weyhungen, alle Sacramenten mit⸗
zutheilen, dem Volck das Wort GOt⸗
tes vorzutragen und zu erklaͤren, ſelbi⸗
ges, Und alle andere Sachen, ſo gewey⸗
het werden, zu ſeegnen. Und dieſes
alles kommt denenſelben in Krafft ih⸗
rer Weyhung, und des darmit em⸗

pfangenden Characters zu; dergeſtal⸗
ten, daß in was fuͤr ein Laſter oder
Kirchen⸗Straf ſie verfallen, ſie ſolches
Gewalts nicht koͤnnen beraubt wer⸗
den; doch koͤnnen ſie ohne Begwalti⸗
gung ihres Biſchoffs nichts rechtmaͤſig
verrichten, und muͤſſen zur Empfan⸗
gung dieſer ihrer Weyhe das 24te
Jahr erfuͤllt haben. lidem & S. Dama-
ſus Papa Ep. 4. de Chorepiſcopis.

Von der biſchoͤfflichen Weyhung.

10 Fr. Welche ſeynd die Amts⸗Ver⸗
richtungen der Biſchoͤffen?
Ant. Weilen ſie durch die Vor⸗
treflichkeit ihres Characters uͤber die
Prieſter erhoben ſeynd; ſo kommen
K. E. Bongeaut, S§. J. Catech. dogmat.,

ihnen nicht allein alle Amts⸗Verrich⸗

tungen der Prieſteren zu; ſondern ſie

ſeynd annoch zum Regiment ihrer Kir⸗
chen als Vaͤtter und Hirten derſelben
verordnet, Act. 20. v. 28. Trid. ſeſſ. 23.

Pyp Can.

2.

Can. 7. Epiphan. Hæreſi 75 contra
Aërium. Folgſam haben ſie zu lehren,
und uüͤber die Lehre zu urtheilen, die
Kirchen⸗Zucht einzurichten, Diſpenſa-
tionen zu ertheilen, und Kirchen⸗
Strafen zu verhaͤngen. Und was
uch die mindere Prieſter hierin thun,
fließt alles aus ihrer Macht und ihrem
Gewalt; ſie ſeynd die Nachfahrere
der Apoſtlen, und haben in ihren Biſtuͤ⸗
meren von ihres eigenen Amts wegen
den nemlichen Gewalt; auch haben ſie
als Nachfahrere der Apoſtlen allein
Macht, mittelſt des Sacraments der

Britter

Von Ertheilung der HH. Weyhungen.

Frage. Er kan die H. Weyhun⸗
J gen ertheilen?
Ant. Die Biſchoͤffe
allein; die Kirch verordnet auch: jeder
ſolle die Weyhungen von ſeinem eige⸗
nen Biſchoffen empfangen; auſer de⸗
nen die ſie von dieſem Geſatz ausnimmt;
ſie hat auch die Zeiten, in welchen die
Biſchöffe die Weyhungen ertheilen
ſollen, und wie lang man nach Em⸗
pfangung der einten, bis zur anderen
zuwarten muͤſſe; item das Alter,
und alle dero Ceremonien beſtimmt.
Concil. Ancyran. Can. 12. Antiochen.
Can. 19. S. Epiphan. Hæreſi. 7 5. S.
Damalſus loc. cit. S. Hieron. Ep. 85.
ad Evagrium. Trid. ſeſſ. 23. Can. 7.
Fr. Welche koͤnnen die Weyhun⸗

gen empfangen?
Chriſtliche

Ant. Die alleinige

Dritter Abſatz.

Firmung den Heil. Geiſt, und die HH.

Weyhungen zu ertheilen. S. Damaſus .

n

Ep 4. de Chorepiſc. S. Hieron. Ep. 54. en
ad Marcell. adv. Jovinian. S. Anacle- *
tus Papa Ep. 2. ad univ. Epiſc. Itraliæ
c. 2. S. Aug. in Pſ. 44. Bellarm. Tom. re
2, de Clericis. lib. 2. C. 14. io
Fr. Iſts ein Glaubens⸗Articul, 11 “
daß die Biſchoͤfſe Obrigkeiten der Prie⸗ Pne
ſteren und Pfarrherren ſeyen. nde
Ant. Ja; das Heil. Concilium zu ſitr
Trient hat es ſeſſ. 23. Can. 7. alſo ent⸗ e
ſchiden r
chlden⸗ Mee
= t,
RK g
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Manns⸗Perſonen, die getauft und Kd
gefirmt ſeynd, und den Gebrauch der ſ 6
Vernunfft haben, darneben aber er⸗ +
fordert die Kirch an denenſelben noch un
andere Eigenſchafften und Bedingnuſ⸗ uun
ſen, die wir in folgendem Articul erkllc⸗
ren wollen. Men
Fr. Koͤnnen die Weyhungen auch 3. ed
widerholt werden? en
Ant. Nein; nicht einmahl die min⸗ unt

dere. Die Tonſur aber, wann bey der
erſten ſich eine Urregularitaͤt eingeſchli⸗
chen, kan zum andernmahl ertheilt wer⸗
den. Trid. ibid. .
Fr. Welche ſeynd die fuͤrnemliche 4. Nn
Ceremonien der Weyhungen?

Ant. Viler Orten iſt der Gebrauch, e
daß bevor einer zum Sub-Diacono,
Diacono oder Prieſter geweyhet wird,
derſelbe zuvor offentlich von der Can⸗
gel ſe

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Sibendes Capitul.

tzel ausgerufen werde: damit wann je⸗

mand aus dem Volck einen merckli⸗

chen Fehler oder Mangel an demſel⸗
ben weißt, ſolcher dem Biſchoffen an⸗
gezeigt werde; maſſen die, ſo zum Kir⸗
chen⸗Amt angenommen werden, un⸗
tadelhafft ſeyn ſollen. Act. 6. v. 3. 1.
Tim. 3. v. 7. ſeq. Und damit man er⸗
kennen koͤnne, daß ſich keiner von ſelbſt
in das H. Kirchen⸗Amt eindringe; ſo
bittet der Archi-Diaconus nahmens
der Kirchen den Biſchoffen, die Anwe⸗
ſende zu weyhen; nach verrichteter Ly⸗
taney und anderen Gebetteren, legt der
Biſchoff denenſelben die Haͤnde auf,
und gibt ihnen zum Zeichen ihres em⸗
pfangenden Gewalts die Inſtrumenten,
ſo zu ihren Amts⸗Verrichtungen gehoͤ⸗
ren, zu beruͤhren; die Haͤnde deren, ſo
Prieſter werden, beſtreicht er mit dem
Heil. Oehl, zum Zeichen der inner⸗
lichen Gnaden⸗Begieſung des Heil.
Geiſts, mit welcher ſie erfuͤllt ſeyn ſollen,

wie auch zur Heiligung der Haͤnden,

mit welchen ſie den Leib Chriſti beruͤh⸗
ren, und die Glaubigen ſeegnen wer⸗
den; die alſo neu geweyhte Prieſter
ſprechen ſodann die Meß⸗Gebetter ſo⸗
gleich mit dem Biſchoffen, und wand⸗

len mit ihm nach dem Gebrauch der

Dierter

483

erſten Zeiten der Kirch; ſie communi⸗
ren auch mit ihm, und legen ſodann
mit Sprechung der Apoſtoliſchen
Glaubens⸗Formul ihre offentliche
Glaubens⸗Bekanntnuß ab. Fontifica-
le Kom. =WDMB

Fr. Welche iſt die Materi und 5.

Forin dieſes Sacraments?
Ant. Uberhaupt die beſagte Dar⸗
reichung der Inſtrumenten und Gefaͤſ⸗
ſen, die denen Amts⸗Verrichtungen je⸗
der Weyhung zukommen, und die Auf⸗
legung der Haͤnden unter folgenden
Worten: Nimm hin oder empfange
hiemit den Gewalt dieſes zu
thun, oder zu verrichten. ibidem.
Fr. Welche ſeynd die Haupt⸗Ce⸗
remonien der Biſchoffs⸗Weyhe?
Ant. Dieſe koͤnnen im Pontificali
geſehen werden.

Fr. Was haben die Glaubige, ſo 7.

denen Weyhungen beywohnen, zu hun?
Ant. Sie ſollen ſich im Geiſt und
in ihrer Meinung mit der Kirch verei⸗
nigen: damit ſie den goͤttlichen Gna⸗
den⸗Seegen uͤber die Geweyhete erbet⸗
ten helfen, ſich anbey ſelbſt an dem Ge⸗
praͤng der verehrungswuͤrdigen Cere⸗
monien erbauen.

Krtiecul.

E£

Wie man zur Empfangung der H. Weyhungen beſchaffen

ſeyn muͤſſe.

pfangung der Wey⸗
hungen nothwendige

Eigenſchafften und Bedingnuſſen?

Elche ſeynd die zur Em⸗

Ant. Erſtlichen muß man im
Stand der Gnaden ſeyn. Zweytens
keine Irregnlaritäͤt, die darvon aus⸗
ſchließt, auf ſich haben. Drittens die
Ppp 2 dem

6.

T.

3.

484

dem Kirchen⸗Stand geziemliche An⸗
docht und Gottsforcht im Hertzen ha⸗
en.
Fr. Was iſt die Irregularitaͤt?
Ant. Eine Kirchen⸗Satzung⸗maͤ⸗
ſige Hindernuß, die Weyhungen und
ſogar auch die Tonſur rechtmaͤſig zu em⸗
pfangen und zu vertretten.
r. Wie vilerley ſeynd dergleichen
Irregularitaten?
Ant. Zweyerley; des Mangels
und der Suͤnd.
Von der erſten Gattung gibts ſiebe⸗
nerley. Erſtens nemlich der Mangel
des Verſtands in denen Wahnſinni⸗
gen, Beſeſſenen, in denen ſo die fallen⸗
de Sucht haben, und in denen Dum⸗
men, die in grober Unwiſſenheit oder
Unfaͤhigkeit haften.
ZIweytens des Leibs, in denen
welchen ein Glied, ſo zu denen Kirchen⸗

Amts⸗Verrichtungen, und wohlan⸗

ſtaͤdiger Vertrettung derſelben von⸗
noͤthen iſt, abgehet; oder welche daran

verletzt, oder ſonſt gar ungeſtalltet
ſeynd.

Drittens: der Mangel der Ge⸗

burt, in denen in das behoͤrige Alter
noch nicht erreicht haben: welchen auch
die Neubekehrte zugeſellt werden.
Viertens: der Mangel der Frey⸗

heit, in denen Scelaven oder Leibeige⸗

nen, oder welche noch ihres Dienſts
oder Amts halben Rechnung zu thun
haben, und darum gefangen gehalten
werden koͤnnen.
uͤnfftens: der Mangel des Sa⸗
craments, in denen die noch nicht ge⸗
tauft und gefirmt ſeynd. Item in de⸗
nen die zur zweyten oder weiteren Ehe

Dritter Abſatz.

geſchritten ſeynd, oder eine Wittib
oder andere Perſon, ſo bekannter
Dingen keine Jungfrau mehr ware,
geheuratet haben: maſſen die Kirch
dieſe letztere, denen die mehrere Wei⸗
ber oder eine Wittib gehabt haben,
gleich haltet.
Sechstens: Der Mangel der
Sanfftmuth in denen, die zur Ver⸗
gieſſung Menſchen⸗Bluts beygetra⸗
gen haben, in denen Soldaten die an⸗
dere getoͤdtet oder verwundt, item in
denen Obrigkeiten die die Ubelthaͤtere
zum Tod verurtheilt haben.
Sibendens: der Mangel der Eh⸗
re, in denen die zur offentlichen Buß
verurtheilt worden, oder durch aͤrger⸗
liches Leben ihren guten Nahmen ver⸗
lohren haben.

Fr. Welche ſeynd die Irregulari- 4.

taͤten der anderen Gattung?
Ant. Die ſo man ſich durch einige
Suͤnd zugezogen hat. Alſo nemlichen
ſeynd irregular oder zur Weyhe un⸗
tuͤchtig.
Erſtlichen: die Todſchlaͤgere,
oder die anmere goterettich und frey⸗
willig geſtimmelt haben.
zweytens: die Kegere; die ſich

offentlich zu einer von der Kirch ver⸗

dammten Sect bekennen.

Drittens: die Ehrloſe; als Co⸗

moͤdianten, Wucherer, Unzuͤchtige,

Gottslaͤſterer, die mit dem Laſter der

Simony befleckte, die Vollſaͤuffer, oder

die ſonſt mit bekannten aͤrgerlichen La⸗

ſteren behaftet ſeynd, und dero Ehre
durch ein Gerichts⸗Urthel iſt beſchmitzt
worden. . 1.
Viertens: welche eine Wivhe wi⸗
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F.

Sibendes Capitul.

der die Ordnung der Kirchen⸗Satzun⸗
gen empfangen haben.
Fuͤnfftens: die ſich zweymahl ha⸗
ben taufen laſſen.
Sechstens: die ſo die uͤber ſie
bverhaͤngte Cenſuren oder Kirchen⸗
Strafen uͤbertretten haben. Maldo-
nat. de Sacram. Eſtius in At. ſent. diſt.
Fr. Iſts nicht mehr moͤglich, daß
man zu denen HH. Weyhungen koͤn⸗
ne befoͤrdert werden, wann man in eine

Irregularitaͤt eingerunnen iſt?

Ant. Ja, wann die lrregularitaͤt
gehoben wird; dann erſtlichen kan
der Pabſt alle aufheben. Zweytens:
hebt der Tauf alle von der zweyten
Gattung auf. Drittens wird der
Mangel der Geburt, durch die cloͤſter⸗
liche Profeſſion erſetzt.
wann die Irregularitat von einem zeit⸗
lichen oder voruͤbergehenden Mangel
herkommt; ſo hoͤrt ſie auch mit dem⸗
ſelben auf. Fuͤnfftens kan der Bi⸗
ſchoff die Irregularitaͤt, ſo von geheimden
Suͤnden herkommt, den Todſchlag
ausgenommen, aufheben.

Ir. Was wirckt die Irregulari-

taͤt? .
Ant. Sie macht den Menſchen
nicht allein zu denen Weyhungen, ſon⸗
dern auch zu allen geiſtlichen Pfrun⸗

Viertens:

48 ⁵

den untuͤchtig, bis ſie gehoben iſt; und
wann er bereits zuvor Weyhungen em⸗

pfangen hat; muß er von allen ders

Amts⸗Verrichtungen abſtehen, bis er
darvon frey geſprochen worden; wie es
aber in beſonderen Faͤllen darmit zu
halten ſeye, kan bey denen Canoniſten
geſehen werden.
Fr. Was fuͤr eine Beſchaffenheit 7.
erfordert die Kirch in denen, welche die
Weyhungen empfangen wollen?
Ant. Sie muͤſſen von GOtt darzu
berufen ſeyn; dann wie der H. Paulus
Hebr. 5. v. 4. ſpricht: ſolle ſich die
Ehre des Kirchen⸗Amts niemand
ſelbſt anmaſſen. Ferners muͤſſen ſie

auch die natuͤrliche Gaben darzu ha⸗

ben, damit ſie der Kirch nutzliche Dien⸗
ſte leiſten koͤnnen; die Wiſſenſchafft
nemlichen, den Eyfer, die Liebe, die
Uneigennuͤtzigkeit, die Vernunfft und
Beſcheidenheit, uͤber alles aber die Rei⸗
nigkeit und Heiligkeit der Sitten, wel⸗
che der Kirch zur Erbauung dienen kan.
S. Gregor. Mag. Regul. Paſtor. Part.
I. in Proëmio. ib. c. 10. & 1I. Item
Part. 2. de vita Paſtoris. Conc. Me-
diol. IV. Part. 3. de vita & Honeſt.
Epiſcop. & Cleric. Conc. Trid. ſeſſ.
14. de Reform. in Proëmio. & ſeſſ.
22. C. Ie

Guͤnfter Mrticul.
Von der Keuſchheit der Geiſtlichen.

ſchuldig?

Eynd die Geiſtliche die t.
Keuſchheit zu halten legen hieruͤber weiters keine Schuldig⸗

Ant. Die mindere Weyhungen

keit auf, als daß unanſtaͤndig waͤre,
Ppp 2 wann

2.

486 Dritter

wann die, ſo das Amt derſelben in der
Kirch vertretten, nicht keuſch und un⸗

verheurathet bleibeten; doch haben ſie
noch die Freyheit dem Kirchen⸗Stand
abzuſagen und zu heurathen. Mit de⸗
en hoheren oder heiligen Weyhun⸗
gen aber hats eine gantz andere Be⸗
wandnuß; dann ſo bald man das Sub⸗
diaconat empfangen hat; darf man
ohne Diſpeniation des Pabſts, welche
gar ſelten gegeben wird, nicht mehr
heurathen; denen Diaconis aber, ſon⸗
derbar, wann ſie diß ihr Amt bereits
offentlich vertretten haben, wird ſolche
Diſpenſation faſt gar niemahl ertheilt,
und denen Prieſteren nimmermehr,
wie groß und wichtig gleich auch die
Bewegurſachen ſeyn moͤchten.
Fr. Kan man die .§H. Weyhun⸗
gen nicht auch im Eheſtand empfan⸗
gen?
Ant. Ja; anderſt aber nicht als
mit Bewilligung des Weibs, und ewi⸗
ger Abſoͤnderung von ſelbigem; das
Weib muß auch den Cloͤſterlichen

Stand annehmen.
3.

Fr. Iſt dieſer Gebrauch in der ge⸗

ſamten Kirch allgemein?

Ant. Er wars vor alters, wie es
aus der Zeugnuß der alten Vaͤtteren
erhellt; im éten Sæculo aber iſt die
Hriechiſche Kirch, aller Widerſetzung
der lateiniſchen ungeachtet, darvon ab⸗
gewichen, und bleibt bis auf den heu⸗
tigen Tag darbey; nicht zwar, daß ſie
denen Prieſteren ſich zu verheurathen er⸗

Abſatz.

laubt; allein weyhet ſie Verheurathete
zu Prieſteren und Diaconen, ohne die⸗
ſelbe zur Verlaſſung ihrer Weiberen
zu verpflichten, ſondern allein die Bi⸗
ſchoͤffe. Indeſſen waͤre auch dieſe Ab⸗

weichung der Griechen vom alten Ge⸗

brauch allein, die Ketzere der letzteren
Zeiten einer niemahl erhoͤrten Nrue⸗
rung in der Kirch zu uͤberzeugen ſchon
genugſam; indem ſie erzwingen wol⸗
len; es ſeye denen Prieſteren und
Biſchoͤffen ſich zu verheurathen erlaubt,
den uralten heiligen Gebrauch der Kirch
hingegen, als einen ſchaͤdlichen Mißbrauch
zu verdammen ſich erfrecht haben; da⸗
hero hat ſie auch die Kirch darum al⸗
lerbilligſt geflucht; da ſie hingegen die
Griechen bey ihrem eingefuͤhrten Ge⸗
brauch geduldet hat. Bellarm. T. 2. de
Clericis. lib. 1. c. 13. & ſeq.

Fr. Auf was gruͤndet ſich das Ge⸗ 4.
ſatz; daß die Clerici die Keuſchheit hal⸗

ten ſollen?
Ant. Auf die Heiligkeit ihres
Stands, und demſelben geziemliche
Reinigkeit, Uneigennuützigkeit, Freyheit
des Hertzens und Gemüͤths, Entfer⸗
nung von der Welt und Abtoͤdtung der
leiblichen Sinnen; wann zumahl der
Geiſt der Eigennuͤtzigkeit ſich ohne
das zuweilen in den H. Kirchen⸗Stand
einſchleicht; was fuͤr groſſe Aergernuß

wuͤrde nicht erſt alsdann entſtehen,

wann die Geiſtliche noch fuͤr die Unter⸗
haltung Weib und Kinderen ſorgen
muͤßten?

Sechs⸗

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1. Frage.

Sibendes Capitul.
Bechster Krticul.

487

Von denen Kirchen⸗Pfruͤnden.

As iſt ein Beneficium
oder Kirchen⸗Pfruͤnd?
Ant. Ein von der

S

Kirch angeordneter ewiger Titul, wel⸗
cher dem darauf eingeſetzten Prieſter

das Recht, deſſen Einkuͤnfften gegen ſei⸗
ne hinwiderumliche Dienſte zu bezie⸗

Hen, zulegt.

Fr. Was ligt hierin denen Colla-

toren oder Patronen, die ſolche Pfruͤn⸗
den zu vergeben haben, ob?

Ant. Daß ſie dieſelbe nur denen
tuͤchtigſten Perſonen, von welchen die

Kirch erſprießliche Dienſte, und ein

erbauliches Exempel zu gewarten hat,

auftragen und anvertrauen ſollen;
wehe dahero denen jenigen die hierin
auf Fleiſch und Blut, aufs Vorwort
oͤder Anflehen der Freunden und An⸗

verwandten, oder andere eigennuͤtzige

Bewegurſachen ſehen! dann ſie muͤſſen

fuͤr alle Aergernuß und Fahrlaͤſigkeit
oder Fehler, die ſolche un⸗oder minder⸗

tuͤchtige Perſonen darbey begehen, vor
GOtt ſchwere Rechenſchafft geben.
Trid. ſeſſ. 14. c. I. de Reform. & Can.

18. Concil. Baſil. ſeſſ. 12. Decret. de
Elect. S. Thomas 2. 2. q. 63. art. 2.

Fr. Was fuͤr Pflichten und Schul⸗

digkeiten haben die, ſo dergleichen

Pfrffruͤnden beſitzen?

Ant. Brſtlich: alle diejenige Ob⸗

ligenheiten, die die Pfruͤnd zufolg der

Meinung der Stiffteren, oder der Kir⸗
chen⸗Satzungen auflegt, als da ſeynd,

das Kirchen⸗Officium oder Brevier,

Meßleſen, ꝛc. getreulich und ohne Ab⸗

gang zu erfuͤllen; dergeſtallten, daß
wann ſie daran ermanglen, ſie um ſo
vil als die Vernachlaͤſigung austragt,
von denen empfangenen Einkuͤnfften
denen Armen zu geben, oder der Kirch

zu erſetzen ſchuldig ſeynd. Zweytens:

alle Einkuͤnfften die von der Kirch her⸗
ruͤhren, und der Nothdurfft ihrer
ſtandmaͤſigen Unterhaltung uͤbrig ſeynd,
denen Armen auszutheilen;
wann alle und jede Chriſten dieſe
Schuldigkeit auf ſich haben; wie vil

dann

mehr dann die, ſo geiſtliche Pfruͤnden

beſitzen; maſſen ſie nicht Eigenthums⸗
Herren derſelben, ſonderen nur Ver⸗
waltere uͤber ein zum Theil fuͤr die Ar⸗
me geſtifftetes Gut ſeynd; von wel⸗
chem ſie ſich ſelbſt nicht mehrers, als

zu ihrer Unterhaltung, wie ſolche einer

geiſtlichen Perſon geziemt, nothwen⸗
dig iſt, zueignen koͤnnen; dahero man

auch jederzeit das, ſo die Geiſtliche von
ihren Kirchen⸗Einkuͤnfften, zum Pracht

und Ubermuth oder Wohlluſt ver⸗
wenden, als einen an denen Armen
veruͤblen Diebſtahl, fuͤr welchen ſie das

Gericht GOttes zu gewarten haben,

angeſehen hat. S. Proſper. lib. 2. de
Vit. Contempl. S. Bernard. Ep. 2 ad
Falcon. H
Fr. Was fuͤr andere Suͤnden hat
man noch bey Vergebung der geiſtli⸗
chen Pfruͤnden zu vermeiden? 3
nt,

4.

6.

488
Ant. Die Simony und die Confi⸗
denz oder Hofnung.
Fr. Was iſt die Simony?
Ant. Ein boͤſer Will etwas Geiſtli⸗
ches, oder etwas demſelben ankleben⸗
des Zeitliches; als da ſeynd die Ein⸗

kuͤnfften der Kirchen⸗Pfruͤnden zu

kauffen oder zu verkauffen. Diß ware

die Suͤnd Simons des Zauberers,
welcher die Gab, den Heil. Geiſt mit⸗

zutheilen, mit Geld von denen Apoſt⸗
len erkauffen wollte; dahero man auch
dieſem Laſter ſeinen Nahmen ge⸗

geben hat. Act. 8. v. 18. S. Thomas
2. 2. q. 100. art. I. ad 4. & art. 4. in

Corp.
Fr. Welche begehen eine Simony?
Ant. Die ſo eine geiſtliche Pfruͤnd
kauffen oder verkauffen. Durch die⸗
ſes kauffen oder verkauffen aber, wird
nicht nur der Handel um Geld, ſon⸗
dern auch um Geldswerth, oder et⸗
was anders ſo ſchaͤtzbar oder eintraͤg⸗
lich iſt, wie es hernach den Nahmen
haben mag, verſtanden; wann nem⸗
lich die Pfruͤnd nicht gantz und gar
umſonſt, ſondern in Anſehung einiges
zeitlichen Nutzens oder Gewinns ver⸗
geben wird; welchenfalls der, ſo ſie
vergibt, und der, welcher ſie wiſſent⸗
lich alſo annimmt, auf gleiche Weis
des Laſters der Simony ſchuldig wer⸗
en.
Wann man demnach einem, in der
Abſicht ein HBenenenum obi ihme zu er⸗
langen, Dienſt leiſtet, oder einem zur
Belohnung ſeiner geleiſteten Dienſten

oess F. ee

Dritter Abſatz.

eines gibt, oder aufs Vorwort und
Anhalten einer andern Perſon, gegen
verhoffende andere Gnad oder Gefaͤl⸗
ligkeit, eine Pfruͤnd dieſem vor ande⸗
ren zutheilt; iſts jederzeit eine Suͤnd
der Simony; und ſothane Verge⸗
bung iſt in dieſen und mehreren ande⸗
ren dergleichen Faͤllen nichtig und un⸗
guͤltig, und derjenige, ſo ſie alſo em⸗
pfangen hat, ſelbige zu verlaſſen, und
die eingezogene Einkuͤnfften zuruck zu
ſtellen ſchuldig. Ibid. art. 5. in Corp.

Fr. Was wird durch die Confi⸗ „.

denz oder Hofnung verſtanden?

Ant. Wann einer wem anderen

ein Beneficium unter der geheimen
Bedingnuß, ſelbiges einem ſicheren
Freund, deme man es gern zuſchiebete,
abzutretten verſchafft: item: wann ei⸗
ner einem unter dieſer Bedingnuß
verſchafft: daß er die Einkuͤnfften der⸗

ſelben gantz, oder zum Theil einem an⸗

deren wolle zukommen laſſen. Dieſe
Liſt iſt eine nicht geringere Suͤnd als
die Simony ſelbſt; wird auch ſchaͤrfer
als jene geſtrafft. Erhellt demnach
hieraus: es ſeye nichts gefaͤhrlicheres
fuͤrs Gewiſſen, als Kirchen⸗Pfruͤnden
vergeben, beſitzen oder auswircken. In
der That iſt es fuͤrs zarte Gewiſſen ein

Anlaß viler Anaſthafftigkeiten: ſie ſe⸗
hen auch den Beſitz und Genuß nicht

allein fuͤr kein Gluͤck, und das Recht
ſelbige zu vergeben, fuͤr kein ſcheinba⸗
res Vorrecht an, ſondern erzitteren
uͤber das einte ſo andere.

Siben⸗

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H“ Sibendes Capitul.

Biebender Krticll.
Veon der Schuldigkeit der Layen gegen die Geiſtliche.

1. Frage. E⸗As haben die Layen fuͤr
e Schuldigkeiten gegen

die geiſtliche Perſonen
auf ſich?
Ant. Uberhaupt: daß ſie dieſelbe,
als den edleren Theil der Heerde oder
Kirchen Chriſti, als Perſonen, die
gantz beſonders zum Dienſt GOttes
und der Kirch auserkiſen und geheili⸗
get ſeynd, als Vaͤtter und Seelen⸗
Hirten der Glaubigen, als Mittlere
zwiſchen GOtt und denen Menſchen,
durch welche GOtt dieſen ſeine Gna⸗
den mittheilt, ja als Statthaltere und
Amts⸗Vertrettere Chriſti ſelbſt, ehren
und reſpectiren ſollen. Erhellt demnach
hieraus: was fuͤr ein grobes Laſter es
vor GOtt ſeye, wann man dieſelbe ver⸗
achtet, mißhandlet, verleumdet und
durch boͤſes Nachreden ihre Ehre ver⸗
ſchwaͤrtzt, ihre Fehler und geheimde
Verbrechen, wie Cham die Bloͤſe Noe
ſeines Vatteren ausſchreyt, oder an⸗
dern offenbart; da man ſelbige doch
aus Lieb und Ehrerbietigkeit fuͤr ihren
Stand nach Moͤglichkeit verdecken
ſollte. Gleichwie aber dieſe Schul⸗
digkeit fuͤr alle gemein iſt; alſo iſt ſie
in Anſehung einiger ins beſondere
noch weit groͤſſer. 1. Tim. 5. v. 17. ſeqq.
S. Chryſ. lib. 3. de Sacerdot. S. Cy-.
prian. Ep. 55. ad Cornel. & Ep. 67.
ad Rogatian. S. Gregor. lib. 12. Epiſt.
Ep. 31. ad Felicem Ep. Meſſanæ. S.
Fabian. Pont. & Mart. 2. ad Epilſ.
K. F. Bougeant, S. . Catech. dogmat.

cop. Orient. vide Factum Conſtan-
tini Mag. apud Rufin. lib. I. Hiſtor.
Ecclef. c. 2., & alios.
Fr. Welche ſeynd diejenige, gegen
welche man noch eine gantz beſondere
Ehrerbietigkeit tragen ſoll?
Ant. Die welche die Obſorg un⸗
ſerer Seel auf ſich haben; als erſtli⸗
chen der Pabſt, als das Haupt der
Kirch, als Statthalter Chriſti auf
Erden, und allgemeiner Vatter aller
Glaubigen; wie wir dann auch in der
That ſehen und wiſſen, daß ſeit man
geeroͤnte Haͤuptere unter denen Chri⸗
ſten zaͤhlt, die auch groͤſte und maͤch⸗
ligſte Monarchen den Roͤm. Pabſt
mit auserordentlichem und tiefeſtem
Reſpect zu verehren, ſich zur Schul⸗
digkeit gehalten haben: weilen ſie in
ihme die Perſon Chriſti ſelbſt zu ver⸗
ehren glaubten. Es iſt auch eine al⸗
len Glaubigen obligende unnachlaͤſige
Pflicht, den Pabſt in Chriſto als ihren

Vatter und oberſten Hirten zu lieben,

hingegen auch eine um deſto groͤſſere
Suͤnd, wann man von ſeiner Perſon
und Wuͤrde ohne gebuͤhrenden Reſpect
oder veraͤchtlich redt; maſſen der allei⸗
nige Geiſt der Hochmuth, der Tren⸗
nung oder Ketzerey, dergleichen Ge⸗
dancken und Reden eingibt; man muß
auch die Ohren verſtopfen, daß man
ſolche vermeſſene Reden nicht anhoͤre;
GOtt laßt dieſelbe zumal ſo gar in die⸗
ſem Leben ſelten ungerochen,
Qaa vwey⸗

3.

49⁰

Iweytens: der eigene Biſchoff
unter welchem man ſtehet: maſſen die⸗
ſem fuͤrnemlich fuͤr unſere Seelen zu
antworten zukommt; GOtt hat ihn
auch um uns auf dem Weeg des Heyls
zu leiten verliehen. Iſt demnach eine
gemeſſene und hohe Schuldigkeit, ſeine
Perſon zu ehren, ſeinen Verordnun⸗
gen und Gebott zu folgen, und ſeiner
Stimm, wie leitſame Schaaf der
Stimm ihrer Hirten, zu gehorchen,
ihre Fehler und Maͤngel zu verdecken,
und nach Moͤglichkeit zu entſchuldigen.

Dritter Abſatz,

Drittens: die unmittelbare Hir⸗
ten oder Seelſorgere, denen die Ob⸗
und Vorſorge uͤber die Seelen ihrer

Untergebenen beſonders anvertraut iſt

und obligt, und insgemein alle dieje⸗
nige, von welchen wir einige geiſtliche
Hilf empfangen; dieſe muß man eh⸗
ren, lieben und reſpectiren, ihnen in
Beduͤrfftnuß⸗Fall beyſpringen und ſon⸗
derbar im H. Meß⸗Opfer, wo die

Kirch unſers H. Vatters des Pabſts,
und des Biſchoffs nahmentlich gedenckt,

GOtt fuͤr ſie bitten.

Irrthumen wider vorſtehende Lehre.

Fr. Welche Ketzer haben fuͤrnem⸗
lich die HH. Weyhungen beſtritten?
Ant. Tanchelinus ein ehr⸗ und
ſchamloſer Ketzer des 12ten Saͤculi,
hat erzwingen wollen, das biſchoͤffliche
und prieſterliche Amt ſeye nicht von
Chriſto eingeſetzt: die Waldenſer er⸗
kannten gar keinen Unterſchid der Prie⸗
ſtern und Biſchoͤffen, und folgten hier⸗
in gewiſſen alten Arianeren, welche die
Prieſter und Biſchoͤffe gleiches Ge⸗
walts und gleicher Wuͤrde hielten;
welcher Meinung auch noch heut zu
tag die ſogenannte Presbyterianer oder
Puritaner in Engelland ſeynd. Lu⸗
ther wollte behaupten: die Prieſter⸗
Weyhe ſeye kein Sacrament, und alle
Chriſten ſeyen Prieſter. Auch Calvi⸗
nus ſchaffte die prieſterliche und bi⸗
ſchoͤffliche Wuͤrde ab. Die Walden⸗
ſer und vor ihnen Arnoldus von Breſ⸗

cia lehrten; die von der Cleriſey ſoll⸗
ten und daͤrfften keine Guͤter beſitzen.

Wicrleff ſchien hierin zwar gelinder zu

gehen; doch wollte er die weltliche
Herren beguͤnſtigen, und ſich mit deme

beliebt machen, daß er behauptete: ſie

haͤtten das Recht, alle Geiſtliche, die
ein uͤbles Leben fuͤhrten, ihrer Guͤteren
zu berauben.
Vigilantius ware der erſte, der die
Keuſchheit der Prieſteren beſtritt:
wurde aber darmit vom H. Hierony⸗
mo nach Verdienſten abgefertiget; al⸗
lein folgten ihm hierin nichts deſtowe⸗
niger die Waldenſer, die Lutheraner,

Calviniſten und alle Ketzere, denen

dieſes Gebott beſchwerlich fiel.

Ferners lehrten auch die Walden⸗

ſer: alle Chriſten und ſogar die Wei⸗

ber haͤtten das Recht das Wort Got⸗

tes offentlich zu predigen.

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Achtes Capitul.

chtes Vapitul.
Vont der Ehe.
Erſter Krtiecul.
Was die Ehe ſeye?

Frage. VAs iſt die Ehe?
. 8 B Ant. Eine rechtmaͤ⸗

ſige, zertrennliche und
von Chriſto zur ſacramentaliſchen
Wuͤrde erhobene, durch beederſeitige
Einwilligung beſchehende Verbindnuß
Manns und Weibs, zur Vermehrung

des menſchlichen Geſchlechts.

Fr. Warum heißts eine Verbind⸗
nuß?
Ant. Weilen in dieſer Verbind⸗

nuß Manns und Weibs eigentlich die
Ehe beſtehet, und die beederſeitige Ein⸗

willigung lediglich dahin abzihlt; die
Vollziehung der Ehe aber nur eine
Folge derſelben, ja zu ders Guͤltigkeit
nicht einmal nothwendig iſt. S. Am.
broſ. de Inſtit. Virg. c. 6. S. Petr. Da-
miani. ſerm. I. de Dedicat.

Fr. In wem beſtehet dann dieſe

Verbindnuß?
Ant. In deme: daß Mann und
Weib, welche durchs H. Band der
Ehe mit einander verknuͤpfft ſeynd, nur
gleichſam ein Geiſt und ein Will ſeyn;
und nicht allein eine unzertrennliche

Gemeinſchafft, ſondern ſo zu ſagen, zu

folg der Schrifft Gen. 2. v. 21. feq.
und Matth. 19. v. 4. ſeq. ſo wohl dem

Gemuͤth als Leib nach, nur eine Per⸗

ſon alsmachen muͤſſen; dann der
WMann, ſagt der H. Paulus 1. Cor. 7.
4. iſt nicht mehr ſein eigen, ſondern
des Weibs; und das Weib iſt nicht
mehr ſein eigen, ſondern des Wanns;
iſt ihnen mithin alles und alles, der Leib,
der Will und das Gut gemein; und
hieraus entſpringen die Pflicht⸗ und
Schuldigkeiten, zu welchen ſie einander
verbunden ſeynd. S. Petr. Damiani
ibid.

Fr. Warum heißts: rechtmaͤſige 4.

Verbindnuß?
Ant. Weilen dieſelbe, wann ſie an⸗
derſt guͤltig ſeyn ſoll, dem Recht und
denen Geſaͤtzen nach beſchehen muß.
Fr. Warum muß ſie unzertrenn⸗
lich ſeyn 2
Ant. Weilen ſie durch dieſes von
allen anderen Verbindnuſſen unter⸗
ſchiden wird; maſſen jede andere, auſ⸗
ſer der Ehe, noch vor dem Tod aufhoͤ⸗
ren kan; daß aber die Ehe anderſt
nicht, als durch den Tod des einten oder

R⸗

anderen Theils getrennt werden kan,

folgt aus der groſſen Schaͤdlichkeit, die
dem menſchlichen Geſchlecht und der
burgerlichen Gemeinſchafft aus der
Trennung derſelben zuwachſete; dann
wann Mann und Weib ſich wieder
Qqq 2 von

492 Dritter

don einander zu ſoͤnderen erlaubt waͤ⸗

6.

re, wuͤrden ja die Kinder des Guts ſo

wohl, als auch der Auferziehung hal⸗

ben, ſehr vernachtheiliget, auch dar⸗
durch dem freyen ausgelaſſenen Leben,
und der allgemeinen Verkehrung Thuͤr
und Thor geoͤfnet, zumal die Vermeh⸗
rung der Menſchen ſehr gehemmt.
Nicht minder iſt offenbar, daß die bur⸗
gerliche Ordnung und Gemeinſchafft
dardurch ſehr geſtoͤrt wuͤrde; dann
man wuͤrde aller Orten nichts als ver⸗
laſſene Kinder, Zanck, Streithaͤndel
und Feindſchafften unter denen Fami⸗
lien, Verwirrung und Proceß wegen
Vertheilung der Guͤteren ꝛc. zu ſehen
haben; darum wollte dann GOtt bey
Einſetzung der Ehe: dieſelbe ſollte un⸗
zertrennlich ſeyn; und Chriſtus ſelbſt
hat ſolches Matth. 19. v. 4. beſtaͤttiget;
ſagt auch austrucklich: daß GOTT
nachmahlen denen Juden die Entlaſ⸗
ſung der Weiberen in gewiſſen Um⸗
ſtaͤnden zugeſtanden habe, ſeye blos al⸗
lein aus Nachſicht fuͤr ihre Schwach⸗
heit, und wegen der HGartigkeit ih⸗
res Hertzens geſchehen.
Zweytens gruͤndet ſich dieſe Un⸗
zertrennlichkeit aufs gemeſſene Gebott
Chriſti; da er (ibidem) austruck⸗

lich geſprochen hat: was Gtt zu⸗

ſamen verbunden hat, ſoll der Menſch
nicht trennen. Und eben dieſes Ge⸗
bott widerholt und erklaͤrt der H. Pau-
lIus 1. Cor. 7. v. 20. und Rom. 7. V.
2. Nahmens Chriſti mit deutlichen
Worten.
Concupiſcentia. c. 10.
Fr. Warum heißts :

Mann und Weib? zwiſehen

S. Aug. lib. 2. de Nupt. &

Abſatz,

Ant. Brſtlichen: weilen eine der
fuͤrnemlichen Urſachen, warum GOtt
die Ehe eingeſetzt hat, geweßt iſt: da⸗
mit alſo eine enge Freundſchafft und

Vertraͤulichkeit zwiſchen denen beeden

Geſchlechteren der Menſchen geſtifftet
wuͤrde, und eines dem anderen deſto
lieber zur Hilf und zu Dienſten waͤre.
Zweytens: weilen zwiſchen mehr als
zweyen Perſonen nimmermehr eine
rechtmaͤſige Ehe beſtehen kan; dahero

auch niemahl geſtattet iſt worden, daß

ein Weib mehrere Maͤnner haben koͤn⸗
te; maſſen hierdurch eine greuliche Un⸗
ordnung in der Natur erfolgen muͤßte;
wohl aber iſt im Gegentheil denen
Naͤnneren mehrere Weiber zu haben
erlaubt worden; wie das Exempel in
Abraham und Jacob erweißt. Weilen
jedoch dieſer Gebrauch der erſten Ein⸗
ſetzung der Ehe zwiſchen Adam und
Eva unmittelbar zuwider, zumahl ſehr
vilen ſchlimmen Folgerungen, Eyfer⸗
ſuchten, und Feindſchafften der Fami⸗
lien unterworfen iſt, auch die Begier⸗
lichkeit allzufaſt beguͤnſtiget; ſo hat
Chriſtus in ſeinem neuen reinen und
heiligen Geſatz die Ehe wieder alſo in
ihren urſpruͤnglichen Stand hergeſtellt.
ibid. v. 6. ſeq.

Fr. Warum muß dieſe Verbind⸗ 7,
nuß durch beederſeitige Einwilli⸗

ung geſchehen? —=
6 An. Weilen durch die Ehe ſich
jeder Theil zu ſehr vilen Beſchwerlich⸗
keiten verpflichten muß; ſo folgt: ſol⸗
ches koͤnne und ſolle anderſt nicht, als
mit freyem ungezwungenen Willen
beeder ſich alſo verpflichtenden Perſo⸗
nen geſchehen; dahero dann auchei

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Achtes Capitul.

gezwungene Ehe Verbindnuß an ſich
nichtig und unkraͤfftig iſt.

2. Fr. Warum heißts: zur Ver⸗

mehrung des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts?
Ant. Weilen dieſe die fuͤrnemliche
Abſicht ware, warum GOtt die Ehe
eingeſetzt, und Gen. 1. v. 18. zu Adam
und Eva geſprochen hat: nehmet zu
und vermehret euch! GOtt hat auch
darum gewollt: die Menſchen ſollten
ſich ſelbſt untereinander vermehren;
damit, gleichwie ſie, um weilen ſie
von einem alleinigen Vatter abſtam⸗
men, lauter Bruͤder und Schweſte⸗

493

ren untereinander ſeynd, ſie darum un⸗
ter ſich auch deſto eintraͤchtiger und frid⸗
ſamer ſeyn ſollten. Noch heiliger und
vollkommener aber wird dieſe Haupt⸗
Abſicht der Ehe durch die Religions⸗
Urſachen; maſſen die Chriſten nicht
ſchlechthin die Vermehrung des menſch⸗
lichen Geſchlechts, ſondern die Ver⸗
mehrung der wahren Dieneren Gt⸗
tes und Glaubigen Chriſti zum Zweck
ihrer Ehe haben muͤſſen; folgt demnach,
daß die, ſo nur aus fleiſchlichen Ab⸗
ſichten in Eheſtand tretten, nicht ein⸗
mahl als vernuͤnfftige Menſchen, ge⸗
ſchweige als Chriſten handlen.

Zwenter Krticul.

Vom Sacrament der Ehe, und deſſen Gnad.

t. Frage. Arum hat Chriſtus die
Ehe zur Wuͤrdigkeit

oben? eines Sacraments er⸗
oben?

Ant. Erſtlich: zu mehrerer Be⸗
deſtigung und Verewigung ſolcher
Verbindnuß, und damit er die ſelbe
dardurch heilige; zweytens: damit
die alſo geheiligte Ehe⸗Verbindnuß
ein Sinnbild der innigſten Vereini⸗
gung des goͤttlichen Worts mit der
Kirch als ſeiner Braut, und mit der
menſchlichen Natur durch ſeine Menſch⸗
werdung ſeyn ſollte. S. Iſidor. lib. 2.
de Eccl. offic. Cc. 19. Trid. ſeſſ. 24.
de Matrim. FPlorent. in Decreto ad
Armenos. S. Fulgent. Ep. 2. ad Gal-
lam. de ſtat. viduit. c. 5. S. Aug. lib.
de Bono Conjugii. c. 18. lib. 1. de
Nupt. & Concup. Ephes. 5. v. 32.

Fr. Iſt nicht aber die Ehe auch im 2.
alten noch natuͤrlichen Geſatz ein Sa⸗
crament geweſen, wie ſie nun eines im
neuen Geſatz iſt?
Alunt. Nein; dann ob ſie gleich
ſchon dazumahl eine Figur der kuͤnffti⸗

gen Vereinigung Chriſti mit ſeiner

Kirch ware, auch GOtt ſeinen Gna⸗
den⸗Seegen nach der Maas, als die
Menſchen deſſen faͤhig, und ihrer inner⸗
lichen Beſchaffenheit nach wuͤrdig wa⸗
ren, darzu ertheilt hat; ware ſie jedoch
noch kein ſichtbarliches Zeichen einer
unſichtbarlichen Gnad, die es ſelbſt in
ſich enthielt, und denen darzu bereite⸗
ten Seelen von ſelbſten zubrachte, folg⸗
ſam kein Sacrament, wie nun im neuen
Geſatz. vid. Bellarm. Tom. 3. de Ma-
trim. c. .

QQq q 2 Ir.

3.

ſeye

4.

494 Dritter
Fr. Wann hat Chriſtus dieſes
Saerament eingeſetzt?

Ant. Man glaubt insgemein: es
dazumahl geſchehen, da er der
Hochzeit zu Cana beygewohnt hat;
weilen er ſie alſo mit ſeiner Gegen⸗
wart heiligte. Concil. Ephes. & S. Cy-
rill. in Ep. ad Neſtor. S. Epiphan.
Hæreſi 67. S. Aug. Tr. 9. in Joan-
nem. .
Fr. Wie iſt die Ehe ein Sacra⸗
ment?

Ant. Weilen ſie ein ſichtbarliches

Zeichen iſt, durch welches denen, die

„

X.

es wuͤrdiglich empfangen, eine unſicht⸗
barliche Gnad zukommt.
Fr. Was iſt dann in dieſem Sa⸗
erament das ſichtbarliche Zeichen der
Gnad, oder deſſen Materi und Form?
Ant. Weilen die Kirch hieruͤber
nichts eigentliches entſchiden hat, und

die Meinungen der Gelehrten daruͤber

nicht eins ſeynd, dieſen Zweifel aber

Britter

Abſatz,

zu eroͤrteren unſers Thuns dahier
nicht iſt; ſo muß uns genug ſeyn, daß
wir wiſſen: die Ehe habe nicht minder
als die uͤbrige Sacramenten eine ſicht⸗
barliche Materi und Form, welche die
Gnad mittheilt; es ſeye gleich hernach
welches es wolle. Tournely de Matrim.
g. 3. art. 6.

Fr. Was fuͤr eine Gnad gibt die⸗ 6.

ſes Sacrament?
Ant. In denen, die nicht im
Stand der heiligmachenden Gnad
ſeynd, wirckt es gar keine; in denen
aber, die im Stand der Gnad ſeynd,
vermehrt es erſtlich die heiligmachen⸗
de Gnad; zweytens gibt es ihnen
Hilf und Standhafftigkeit, in Frid
und Einigkeit Chriſtlich zu leben, die
Beſchwerlichkeiten des Eheſtands mit
Geduld und Liebe zu uͤbertragen, die
eheliche Keuſchheit zu halten, und ihre
Kinder in der Forcht GOttes zu er⸗
ziehen. Bellarm. ibid.

Krtieul.

Von Verrichtung des Saeraments der Ehe.

Frage. rEr verrichtet das Sa⸗
crament der Ehe ?
Arnut. Auch dieſes iſt
unter denen Gelehrten noch ſtrittig;
und von der Kirch nicht entſchiden.
Die einte nemlich glauben: Braut und
Braͤutigam ertheilen es einander ſelbſt;
andere hingegen behaupten, der Prie⸗
ſter verrichte es durch ders Seeg⸗
nung. Bellarm. ibid. c. 6. Maldonat.
de Martim. q. 1. Eſtius in 4t. ſent.
diſt. 2. J. 10.

Fr. Kan jeder Prieſter die Ehe⸗ 2.
Seegnung ertheilen?
Ant. Nein; dann das H. Con⸗
cilium zu Trient hat alle Ehe⸗Ver⸗
lobnuſſen, die ohne Gegenwart des
Pfarrherrn, oder eines Prieſters, der
eigens vom Pfarrherrn, oder Biſchof⸗
fens darzu begwaltiget iſt, fuͤr nich⸗
tig und unguͤltig erklaͤrt. leſſ. 24. de
Reform. Matrim. C. 1.
Ir. Was fuͤr Erfordernuſſen hats 3.
darbey?
Ant.

X

Achtes Capitul. 495
Ant. Fuͤrnemlich fuͤn Erſtlich: teren; viertens: die Gegenwart des
die Trauung oder ſponſalia; zwey⸗ Pfarrherrn; fuͤnfftens: die Einſeg⸗
tens: das Ausruffen oder Verkuͤnden; nung.
drittens: die Einwilligung der El⸗

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Von der Trauung.

Fr. Was iſt die Trauung?
Ant. Das Verſprechen, durch wel⸗
ches Mann und Weib einander zu ehe⸗
lichen ſich freywillig und hinwiderum
verpflichten; und dieſes iſt nur ſchlecht⸗
hin ein Verſprechen, nicht aber die
wahre Ehe; doch verbindt es beeder⸗
ſeits das verſprochene im Werck zu
erfuͤllen; es ſeye gleich hernach mit
oder ohne Schwur, mit oder ohne
Darreichung eines Rings, oder ande⸗
ren Pfands, ſchrifftlich oder muͤnd⸗
lich geſchehen; und wann der einte
Theil ſolches Verſprechen ohne eine
darzwiſchen gekommene Hindernuß zu
erfuͤllen verweigert, begehet derſelbe ei⸗
ne Todſuͤnd, und kan durch die geiſt⸗
liche Obrigkeit zu groſſem Allmoſen,
von der weltlichen aber zum Erſatz des
Schadens, dene der andere Theil
darunter leydet, angehalten und ge⸗
zwungen werden. Allein muß ſolches
Verſprechen, damit es verbinde, be⸗
ſagtermaſſen beederſeits und freywillig
beſchehen ſeyn. S. Thomas in 4. ſent.
diſt. 27. q. art. I. ad 2.

5. Fr. In was fuͤr Faͤllen hoͤrt die

Derbindlichkeit des Verſprechens
auf?
Ant. Vrſtlich: wann eine recht⸗
maͤſige EChe⸗Hindernuß an Tag kommt;
zweytens: wann beede Theil aus bil⸗
lichen Urſachen das Verſprechen frey⸗

willig wieder aufheben und zuruckneh⸗

men; drittens: wann ein Theil in⸗
zwiſchen mit einer anderen Perſon ſich
in wircklicher Unzucht verfehlt; der
unſchuldige Theil wolle es dann dem
anderen freywillig nachſehen, und beym
Verſprechen bleiben; viertens: wann
der einte Theil nach dem Verſprechen
in ein anders Land gehet, und zwey
oder drey Jahr daraus bleibt; fuͤnff⸗
tens: wann die Zeit, in welcher man
ſich wircklich zu ehelichen beederſeits
uͤbereins gekommen, verſtrichen iſt;
ſechstens: wann die Manns⸗Perſon
inzwiſchen die HH. Weyhungen em⸗
pfangt, oder ein Theil der Verlobten
im Cloͤſterlichen Stand Profeſſion
thut; ſibendens: wann der einte Theil
ſich anderwerts wircklich verheuratet;
achtens: wann inzwiſchen dem einten
Theil ein unvorgeſehener Leibs⸗Zuſtand,
oder eine merckliche Verſtaltung zu⸗
ſtoßt; neuntens: wann nach dem
Verſprechen eine eintweders natuͤrliche
oder geiſtliche Schwagerſchafft oder
Verwandſchafft unter ihnen entſtehet;
zehendens; wann das Verſprechen
vor erreichten mannbaren Jahren zwi⸗
ſchen ihnen geſchehen iſt, und der ein⸗
te Theil es hernach zu beſtaͤttigen ver⸗
weigert; eilfftens: wann der einte
Theil die Bedingnuſſen, unter welchen
das Verſprechen geſchehen iſt, ſicht er⸗

fuͤllen

496 Dritter
fuͤllen will. Tournely. ibid. q. 6.
art. 1.

6. Fr. Was fuͤr ein Alter wird zum
Verſprechen erfordert?
Ant. Die geiſtliche Rechten ent⸗
halten: es koͤnne nach erreichtem ſiben⸗
den Jahr, eintweders durch beede
Theil ſelbſt, oder durch ihre Elteren
in ihrer Gegenwart oder Abweſenheit
geſchehen. Pontius lib. 12. c. F. n.
S

304.
„7. Fr. Mit was fuͤr Ceremonien ge⸗
ſchiehet das Verſprechen?
Arlut. Weder die geiſtlich⸗noch welt⸗
liche Rechten ſchreiben etwas beſonderes
darzu vor; iſt auch nicht einmal noͤ⸗
thig, daß es vorm Pfarrherrn oder
vor Zeugen geſchehe; doch muß man

in jedem Land dem Gebrauch ſeines
Biſtums hierin folgen.

Fr. Iſt aber dieſe Ceremoni zur 8.

Guͤltigkeit der Ehe nothwendig?
Ant. Nein; dann die Kirch hat
daruͤber nichts gebotten; doch iſts ein
frommer Gebrauch, und eine ſehr an⸗

ſtaͤndige Ceremoni: damit man denen,
die ſich in Eheſtand begeben wollen,

Zeit und Raumn die Sach reiflich zu be⸗
dencken, und ſich der Gnad des Sa⸗
eraments wuͤrdig zu machen gebe; ſie
iſt zumal nach Meinung des H. Augu-
ſtini 1 8. Confeſſ. c. 3. auch darum
eingefuͤhrt: damit die Braut durch
ſolche Verzoͤgerung dem Braͤutigam
ſchaͤtzbarer und werther werde, er auch
deſto groͤſſeres Verlangen zu ihro ge⸗
winne.

Vom Ausruffen.

Fr. In wem beſtehet das vorge⸗
melte Ausruffen?
Ant. In offentlicher Verkuͤndi⸗
gung vorm Volck: dieſe oder jene
Perſonen wollen ſich mit einander ver⸗
heuraten. “
10 Fr. Iſts zur Guͤltigkeit der Ehe⸗
nothwendig? 5
Ant. Nein; wann man ſonſt alle
Erfordernuſſen darbey beobachtet haͤt⸗
te, ſo waͤre die Ehe zwar guͤltig; doch
iſt ſolches Ausruffen von der Kirch ſo
hoch und ernſtlich gebotten, daß, wer
es ubergienge, dardurch einer ſchwe⸗
ren Suͤnd ſchuldig wuͤrde; nebſt die⸗
ſem gebietet annoch das H. Coneilium
von Trient an obigem Ort: die Ver⸗
kündigung ſolle vom Pfarrherrn, oder

wann beede Theil aus verſchiedenen
Pfarreyen ſeynd, von beederſeitigen
Pfarrherren an dreyen auf einander
folgenden Feſttaͤgen unterm feyerlichen
Hochamt geſchehen; der Biſchoff wol⸗
le dann aus erheblichen Urſachen gantz
oder zum Theil daruͤber diſpenſiren.
Conc. Lateran. IV. Anno 1215. c.
5I. Trid. loc. cit.
Fr. Warum
Auskuffen gebotten?
Ant. Damit die eheliche Verlob⸗

nuß kundbar, und darmit alle Aerger⸗

nuß vermeydet, auch falls etwa zwi⸗
ſchen Braut und Braͤutigam einige
Hindernuß waͤre, ſelbige entdeckt, an⸗
mit auch das verlobte Paar dem Ge⸗
bett der Glaubigen anbefohlen wane⸗

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14

Achtes Capitul.

iſt auch dieſe Ceremoni ſehr alt, und
in denen erſten Zeiten der Kirch im
Gebrauch geweſen. 8. Ignat, Ep. ad

Fr. Iſt die Ehe⸗Verlobnuß, wel⸗
che ohne die Einwilligung der Elteren
geſchiehet, unguͤltig?
Ant. Das Heil. Concilium von
Trient erklaͤrt an obigem Ort: die
Kirch habe dergleichen Verlobnuſſen
ederzeit verabſcheuet; ſie ſeynd auch
ſowohl denen goͤttlich⸗als menſchlichen

Geſaͤtzen zuwider und unerlaubt; ja in

Franckreich werden ſie gar fuͤr unguͤl⸗
tig erkannt; weilen jedoch das koͤnig⸗
liche Geſatz ſich nicht aus fuͤhrlich dar⸗
uͤber erklaͤrt; ſo muß mans dahin ver⸗
ſtehen: beſagte Erklaͤrung der Unguͤl⸗
tigkeit betreffe nur die zeitliche oder
burgerliche Wirckungen des Ehe⸗Con⸗
tracts, nicht aber das Saerament.
vid. Tournely. loc. cit. q. 6. art. 3.
Fr. Gibts nicht aber auch eine

497

Polycarp. Tertull. lib. a. ad uxorem
C. 9. R

Veon Einwilligung der Elteren.

Zeit, in welcher ſich auch ohne Bewil⸗
ligung der Elteren zu verheurathen er⸗
laubt ſeye?
Ant. Ja; dann weilen die Elteren
auch zuweilen die Bewilligung unrech⸗
ter⸗unbillich⸗und unvernuͤnfftiger Weis
verſagen koͤnnen; ſo haben die Geſaͤtze
dahin Vorſehung gethan: daß nach⸗
deme die Manns⸗Perſonen nach er⸗
reichtem 30ten, und die Weibs⸗Per⸗
ſonen nach dem 25ten Jahr ihres Al⸗
ters mit gebuͤhrendem Reſpect bey de⸗
nen Elteren um die Einwilligung an⸗
geſucht, felbige aber nicht erlangt ha⸗ V
ben, ſie ſodann auch ohne dieſelbe ſoll⸗
ten heurathen koͤnnen; wann jedoch der
Lands⸗Fuͤrſt etwas anderes daruͤher
verordnete; muͤßte man ſich allwegen
darnach richten.

Von Gegenwart des Pfarrherrn, und der Zeugen.

r. Was hat die Kirch wegen der
Gegenwart des Pfarrherrn verord⸗

Ant. Das Heil. Concilium von
Trient hat an obigem Ort alle Eh⸗⸗
Verlobnuſſen, die ohne Gegenwart
des Pfarrherrn oder Biſchoffs geſche⸗
hen, fuͤr unguͤltig, folgſam auch fuͤr
unerlaubt und ſuͤndhafft erklaͤrt; iſt al⸗
ſo die Sach hierinfalls auſſer Zweifel;
weilen ſich aber annoch fragen laßt: ob
das Concilium ſolches vom Pfarr⸗
herrn des Geburts⸗oder Wohn⸗Orts,
item des Braͤutigams oder der Braut

A. P. Bougeant, S. g. Cateck. dogmat.

verſtanden habe? ſo entſcheidet es fer⸗
ners: es verſtehe darunter den Pfarr⸗
herrn des Orts, wo man alſo lang
gewohnt hat, als nothwendig iſt, daß
man es fuͤrs gewoͤhnliche Wohn⸗Ort
erkennen koͤnne. Zweytens iſt ge⸗
braͤuchlich: daß der Pfarrherr der
Braut die Ehe einſegne.
Fr. Iſts auch eben ſo nothwen⸗ 15
dig, daß Zeugen darbey ſeyen?
Ant. Ja; das Heil. Conciljumm er⸗
fordert zween oder drey; und in Franck⸗
reich muͤſſen deren vier beygezogen wer⸗
den. ibid.
Rrr

46

17

18

498

Dritter Abſatz.

Von Einſegnung des Ehe⸗Paars.

Fr. Wie werden die Verlobte ein⸗
geſegnet? HR—=
Ant. Sie muͤſſen ſich vor der Kirch,
oder vorm Altar mit ihren Zeugen
ſtellen; und alsdann weyhet der Pfarr⸗
her, oder ein anderer Prieſter in deſſen
Nahmen den Ring, den der Braͤuti⸗
gam der Braut geben will; fragt ſie
hernach uͤber ihre beederſeitige freye
Einwilligung beede ins beſondere; und
wann alsdann der Braͤutigam der
Braut den Ring an Finger geſteckt
hat; ſo ſegnet der Prieſter ſie unter
dieſen Worten: ich vereheliche euch,
oder: die unter euch geſchloſſene ehe⸗
liche Verbindnuß beſtaͤrtige, geneh⸗
mige, und ſegne ich: im Nahmen
GOttes des Vatters ꝛc. und darauf
haltet er die Meß; das uͤbrige kan⸗
man im Ritual ſehen. .

Fr. Was fuͤr ein Alter wird zur
Ehe erfordert?
Ant. Die geiſtlich⸗und weltliche Ge⸗
ſaͤtze beſtimmen fuͤr die Manns⸗Per⸗
ſonen 14. und fuͤr die Weibs⸗Berſo⸗
nen 12. bereits erfuͤllte Jahr; doch kan
man in beſonderen Faͤllen hierin di⸗
lpenſirxen. S
Fr. Iſts zu allen Zeiten Hochzeit
zu halten erlaubt?
Ant. Nein; die Kirch verbiethet
es vom erſten Sonntag im Advent
an bis nach 3. Koͤnigen Tag; und

vom Aſchermittwoch an bis nach dem
weiſſen Sonntag.

Fr. Warum hat die Kirch ſolches 19

Verbott gemacht?
Ant. Weilen beede ernannte Zei⸗
ten von der Kirch fuͤrnemlich zur Buß
gewidmet ſeynd, ſie mithin ſorgt: wei⸗
len die Hochzeiten gewoͤhnlich mit
Freuden⸗Feſt, Mahlzeiten, und Be⸗
luſtigungen zu geſchehen pflegen; ſo
moͤchten die Glaubige dardurch von
Gebett und Buß⸗Eyfer abgezogen
werden; folgt demnach hieraus: die
Biſchoͤffe ſollen daruͤber nicht leicht⸗
lich, ohne groſſe wichtige Urſachen, zu⸗
mahl nur in ſoweit diſpenliren, daß
die Vermaͤhlung, ſo vil moͤglich, oh⸗
ne Gepraͤng, und offentliche Luſtbar⸗
keiten geſchehen moͤge. Trid. ſeſſ. 24.
de Matrim. Cc. 10. ðUW
Fr. Kan die Vermaͤhlung auch an⸗ 20
derſtwo als in der Kirch geſchehen?
Ant. Nein; und die Kirch erfor⸗
dert noch darzu, daß es in der Pfarr⸗
Kirch geſchehe; doch kan der Biſchoff
diſpeniren, daß man ſie in beſonde⸗

ren Capellen vornehmen darffe. ibid.

C. I. S
Fr. Kan ſich, wann man alles 21
bishoͤrige beobachtet, keine fernere
Hindernuß der Ehe mehr ereignen?
Ant. Ja freylich, und zwar gar
vile; dahero wir dieſelbe dahier be⸗
ſonders zu erklaͤren gedencken.

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genſchafften der Perſon;

*

Achtes Capitul.

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Bierter

499
Krtieul.

Von denen Hindernuſſen der Ehe.

ſen der Ehe gibts?
. Ant. Es gibt de⸗
ren zwo Gattungen
die ſogar auch bereits geſchloſſene Ehe
nichtig und unguͤltig; und dieſe wer⸗

den die zertrennende Hindernuſſen ge⸗

Je vilerley Hindernuſ⸗

„ die einte machen

nennt. Die andere aber machen die

Ebhe nur unerlaubt, ob ſie gleich dar⸗

neben guͤltig ſeyn kan; und dieſe nennt
man die nicht zertrennende Hinder⸗
nuſſen. vid. Bellarm., ibid. c. 18. &
Tournely. c. 8.

Von denen zertrennenden Hindernuſſen.

Fr. Wie vile zertrennende Hin⸗
dernuſſen gibts?
Ant. Fuͤnffzehen. Erſilichen,
die Irrung; wann man nemlich glaubt:
man eheliche dieſe Perſon, welche doch
in der That eine andere iſt; maſſen
hierinfalls der Will abgehet, folgſam
keine wahre Ehe ſeyn kan. Hieruͤber
aber iſt zu bemercken: die Irrung
muͤſſe die Perſon, und nicht ſchlechthin
nur ihr Vermoͤgen oder andere uner⸗
hebliche Ding, die die Perſon nicht an⸗
derſt machen, betreffen; maſſen ſolche

den Willen nicht benehmen; man haͤt⸗
te dann zuvor deutlich erklaͤrt: man

willige nicht anderſt in die Ehe, als un⸗

ter der Bedingnuß ſolcher Beſchaf⸗

fenheit des Vermoͤgens oder ſolcher Ei⸗
weilen auf
ſolche Weis im Fall der Irrung zu
Urtheilen waͤre: der Will habe ge⸗
manglet.
ZWweytens: der Stand; wann ei⸗
ner nemlich geglaubt haͤtte: er heura⸗
ate eine Perſon freyes Stands, wel⸗

che doch in der That eine Selavin
oder Leibeigene waͤre; maſſen eine
Selavin ihres Herrns eigen iſt; folg⸗
ſam nicht unter den Gewalt eines ande⸗
ren kommen kan;
ehemahlige eigentliche Leibeigenſchafft
meiſtens aufgehoben iſt; ſo kan vieſe
Hindernuß bey dieſen Zeiten ſchwer⸗
lich Platz finden.
Drittens: das Geluͤbd; wann
man nemlichen in einem approbirten

geiſtlichen Orden das feyerliche Ge⸗

luͤbd der Keuſchheit abgelegt hat; wann
jedoch das Geluͤbd nur in geheim ge⸗
ſchehen iſt; ſo zertrennt daſſelbe die
Ehe nicht; ſondern macht ſie nur un⸗
erlaubt; und muß ſolchenfalls Diſpen-
ſation ausgewirckt werden.
Viertens: die Verwandrſchafft
der Bluts⸗Freundſchafft nemlich oder

der Schwagerſchafft bis auf den 4ten

Grad einſchließlichen; obgleich vor al⸗
ters die Kirch hierin vil ſtrenger ge⸗
weßt iſt; und zwar iſt dieſe Hinder⸗
nuß darum vorſichtiglich eingeführt
Rrr2 wor⸗

weilen jedoch die

9900

worden, weilen ſonſten die Nahver⸗
wandte, welche beyſammen wohnen,
wann ſie einander heurathen zu koͤn⸗
nen Hofnung haben koͤnten, ſehr vile

ſchwere Suͤnden mit einander be⸗

giengen.
Fuͤnfftens: das Laſter: wann
nemlich eine verheurathete Perſon mit
einer anderen unterin Verſprechen, nach
dem Tod deren mit welcher ſie verbun⸗
den iſt, ſie zu heurathen, einen Ehebruch
begehet: oder wann man mit einer
verheuratheten Perſon in Ehebruch lebt,
und ſie zur Ehe zu bekommen, dem an⸗
deren Theil den Tod verurſacht, ob
gleich auch kein Verſprechen der Ehe
darmit vorgegangen, auch die Perſon,
mit welcher man in der Suͤnd lebt,
am Tod keinen Theil hat. In allen
ſolchen Faͤllen nemlich, iſt die darauf
gefolgte Ehe unguͤltig, noch mehr aber,

wann der Mord mit beederſeitiger

Einwilligung geſchehen, und mit dem
Ehebruch vergeſellſchafftet iſt; ob ſchon
auch der allemige Mord, welcher in
der Abſicht der kuͤnfftigen Ehelichung
des uͤberlebenden Theils, ohne deſſen
Wiſſen und Willen, auch ohne Ehe⸗
bruch geſchehen iſt, ſolche Hindernuß
zuziehet. Damit demnach, im Fall des
Mords, die folgende Ehe guͤltig ſeyn
koͤnne, muß zuvor weder Ehebruch noch
Verſprechen, auch der Mord nicht mit
des andern Theils Wiſſen oder Wil⸗
len geſchehen ſeyn. Und damit ſolche
Ehe, im Fall des vorhergegangenen Ehe⸗
bruchs guͤltig ſeyn koͤnne, muß kein
Verſprechen der kuͤnfftigen Ehe vor⸗
hergegangen ſeyn. Wie loͤblich und
nothwendig dieſes Geſatz der Kirch

Dritter Abſatz.

ſeye; iſt leichtlich zu erkennen: damit
nemlich vile greuliche Laſter⸗Thaten,
die unter Hofnung der kuͤnfftigen Ehe
geſchehen koͤnten, vermeydet werden.

Weilen aber ſolche Unguͤltigkeit der

Ehe gemeiniglich geheim, und nur de⸗
nen des Laſters ſchuldigen Perſonen

bekannt iſt; ſo muß man in dergleis⸗

chen Faͤllen Diſpenſation von Rom
auswircken; welche jedoch, falls
ein Mord darunter hafftet, nicht gege⸗
ben wird.

Sechstens: der Unterſchid des

Glaubens: wann nemlich ein Glau⸗
biger eine Unglaubige heurathet; maſ⸗
ſen die Kirch von vilen hundert Jah⸗

ren hero ſolche Ehe nichtig erklaͤret hat.

Item wann von unglaubigen Eheleu⸗
ten ein Theil ſich bekehrt; ſo kan das
einte oder andere die Ehe zerreiſſen;
beſtaͤttigen ſie aber dieſelbe; ſo wird ſie

alsdann unzertrennlich. Die Ehe zwi⸗

ſchen Catholiſch und ketzeriſchen Per⸗
ſonen iſt zwar ſuͤndhafft und unerlaubt:
jedoch guͤltig.
Sibendens: der Gewalt: wann
nemlich die Einwilligung des einten
Theils nicht frey, ſondern durch Ge⸗
walt, Drohung oder Forcht eines
nahmhafften UÜbels iſt erzwungen wor⸗
en.
Achtens: die H. Weyhung: wann
einer nemlich das Subdiaconat, oder

eine noch hoͤhere Weyhung empfan⸗

gen hat.
Neuntens: das Eheband: wann
man nemlich bereits zuvor an eine andere
noch lebende Perſon verheurathet iſt;
wie lang gleich demnach der Mann ab⸗
weſend ſeye; wann jedoch das Wi
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trennt.

Achtes Capitul.

nicht gewiſſe Beweißthum ſeines Tods
hat; kan es ſich nicht wider verheura⸗
then; und eine ſolche Ehe waͤre un⸗
guͤltig.
Zehendens: die offentliche Ehr⸗
barkeit: wann nemlich eine Perſon
wircklich mit der andern verſprochen

iſt, das Verſprechen aber mit beeder⸗

ſeitiger Bewilligung, oder ſonſten auf
andere Weis wider zernichtet oder auf⸗
gehoben wird; kan darum jedoch keine

derſelben eine Perſon, die der anderen
im erſten Grad verwandt iſt,

ohne
Diſpenſation heurathen; noch weniger
wann die Ehe wircklich eingeſegnet iſt,
und vor der Vollziehung wider zerriſ⸗
ſen wird; dann ſichen falls erſtreckt
ſich beſagte Hindernuß bis in 4ten Grad.
Eilfftens: die Wahnſinnigkeit;
ſte ſeye gleich hernach immerwehrend,

oder nur faſt immerwehrend; maſſen

dergleichen Perſonen, weilen ſie des
Verſtands beraubt ſeyn, die zur

Schlieſſung einer Ehe⸗Verlobnuß be⸗
hoͤrige Freyheit nicht haben; doch muß

die Wahnſinnigkeit bereits der Ehe⸗
Berlobnuß vorgegangen ſeyn; dann
wann ein Dheil erſt hernach darein
fallt; wird die Ehe darum nicht ge⸗

Zwoͤlfftens: die Schwager⸗
ſchafft: wann man nemlich eine Per⸗
ſon, mit welcher man zu nahe verwandt
iſt, heurathet; dieſes aber kan auf drey⸗
erley Weis geſchehen. Erſtens: durch
die Vermaͤhlung; maſſen durch dieſe
jeder Theil ſich mit des anderen Bluts⸗
Freunden eine Schwagerſchafft bis
in 4ten Grad zuziehet. Zweytens:
durch Ehebruch oder Hurerey; durch

welche ebenmaͤſig mit denen Bluts⸗

5or

Freunden des mitſchuldigen Theils eine
Schwagerſchafft bis auf den zten Grad
entſtehet. Drittens: durch die geiſtliche
Freundſchafft, die ſich die Tauf⸗oder
Firmungs⸗Pfetterich und Gotten ſamt
dem taufenden, mit dem Kind und deſ⸗
ſen Elteren im erſten Grad zuziehen.
Die dreyzehende iſt: die Heim⸗
lichkeit: wann nemlich die EChe⸗Ver⸗
lobnuß und Ceremoni nicht vor dem
Pfarrherrn, und in Gegenwart behoͤ⸗
riger Zeugen geſchehen iſt. L
Die vierzehende: die Unvermoͤ⸗
genheit: wann nemlich ein Theil die
Ehe zu vollziehen nicht im Stand iſt;
wann jedoch dieſelbe erſt nach der
Hand entſtanden, oder nicht immer⸗
wehrend iſt; ſo trennt ſie die Ehe nicht.
Die fuͤnffzehende iſt: die Entfuͤh⸗
rung: wann nemlich eine mit oder ohne
ihren Willen entfuͤhrte Perſon, bevor
ſie wider in einen freyen Ort geſetzt
worden, geehelichet wird.
Dieſe ſeynd die ſogenannte zertren⸗
nende Hindernuſſen der Ehe, oder zu
latein Impedimenta dirimentia; wel⸗
che in folgenden lateiniſchen Verſen
(in welchen jedoch der Abgang des be⸗
hoͤrigen Alters als die 16te Hinder⸗
nuß ausgelaſſen iſt) begriffen ſeynd:
Error, conditio, votum, cognatio,

crimen,
Cultũs diſparitas, vis, ordo, ligamen.
honeſtas,
Amens, affinis, ſi dandeſtinus & im-
pos,
Si mulier ſit rapta, loco nec reddita
tuto
Hæc ſocianda vetant connubia, facta
retra ctant.
Rrr 3

Von

3

4.

F⸗

502

Dieſe koͤnnen auf drey eingeſchranckt
werden. Erſtens nemlichen: das
Verbott der Kirchen; es betreffe her⸗
nach die Zeit oder den Ort, oder die
Perſonen; als zum Exempel: die Ke⸗
tzere und Excommunicirte, oder auch
Catholiſche denen der Pabſt oder Bi⸗

Dritter Abſatz.

Von denen nicht zertrennenden Hindernuſſen.
ſchoff die Ehe fuͤr ewig, oder auf eine

Zeit, nahmentlich verbietet. Zwey⸗
tens die Sponſalia oder das bereits

gethane Verſprechen. Drittens: das
heimliche Geluͤbd der Beuſchheit,
oder in einen geiſtlichen Orten zu tret⸗

ten.

Von der Diſpenſation.

Fr. Kan man auch uͤber ſolche be⸗
ſagte Hindernuſſen Diſpenſation er⸗
langen?

Ant. Vormahls hat die Kirch in

ſolchen Faͤllen gar ſelten diſpenfirt.
Seit einigen hundert Jahren aber zeigt
ſie ſich aus vernuͤnfftigen Urſachen ih⸗
rer Weisheit, von welcher ſie ſtets ge⸗
leitet wird, uͤber die mehreſte ſolcher
Hindernuſſen nachſichtiger.
Fr. Wem kommt das Recht zu
diſpenſiren zu?
Ant Dem Pabſt gegen die geſam⸗
te Glaubige.
vile Biſchoͤffe darfuͤr: ſie koͤnnen mit
ihren Biſtums⸗ Angehoͤrigen uͤber ge⸗
wiſſe auch offentliche Hindernuſſen
diſpenſiren. Kommt demnach hier auf
den Gebrauch jedes Biſtums an.
Fr. Wie muͤſſen die Urſachen Di⸗
ſpenſation auszuwircken beſchaffen ſeyn?
Ant. Man kan hierauf nicht beſſer
als mit jenem beruͤhmten Spruch des

e
„E

S dann halten auch

H. Bernardi lib. 3. de Conſid. ad Eu-
Wann die
Diſpenfation nothwendig iſt, ſagt er;
ſo iſt ſie zu entſchuldigen; iſt ſie nicht

genium c. 4. antworten:

allein deme, der ſie begehrt, ſondern
auch dem gemeinen Weeſen nutz⸗
lich, ſo iſt ſie zu loben; waltet

aber keine beeder dieſer Urſachen
ſo heißts nicht die
Gnaden getreulich ausſpenden, ſon⸗

darunter fur;

dern mit Grauſamkeit verſchwen⸗
den.

Fr. Was muß man von denen 6.

unter unbegruͤndetem Vorwand er⸗
ſchlichenen Diſpenſationen halten?
Ant. Sie ſeynd nichtig, unguͤltig
und von keiner Krafft; koͤnnen auch

die mit ſolchen Diſpenſationen geeh⸗
lichte Perſonen nicht als wahrhafft
verheurathete mit einander leben, bis
ſie eine andere rechtmaͤſige erlangt

haben.

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Achtes Fapitul.
Huͤnffter Krtiecul.

Wie man ſich zum Sacrament der Ehe bereiten muͤſſe?

I1. Frage. Je muß man ſich zum
B Sacrament der Ehe

bereiten?
Ant. Erſtlich muß man den Ehe⸗
ſtand, nicht als einen Stand der

Wohlluſt und Freyheit, ſondern als ei⸗

nen ſolchen anſehen, welcher zu dem

Ende von GOtt angeordnet iſt: daß
beede Theil ſich einander zur Noth⸗
durfft des Lebens verhelfen,

eines
durchs andere erbaut, und geheiliget
werden ſolle, damit ſie ſodann auch un⸗
zertrennlich in der gluͤckſeligen Ewig⸗
keit mit einander vereiniget ſeyn und
bleiben moͤgen. Dann die Erfahrnuß
erweißt nur allzuoffenbar: wie ſehr ſich
jene betriegen, welche den Eheſtand nur

gus ſfleiſchlichen und eigennuͤtzigen Ab⸗

ſichten ſuchen und antretten: die Wohl⸗
luſt, die ſie ſich vorbilden, verſchwin⸗
det gar bald; ſodann aber finden die

mehreſte am Eheſtand ein verdruͤßli⸗

ches Joch, welches ihnen ſo gar das
Leben unertraͤglich macht; jene hinge⸗
gen, die mit wahrhafft Chriſtlichen Ge⸗

dancken in die Ehe tretten, finden dar⸗

in ihren Troſt. S. Auguſt. cont. Ju-
lian. lib. 2. C. 7. n. 20.
Zweytens: muß man ſich insge⸗

mmein zu vilen und groſſen Muͤheſelig⸗

keiten, Sorgen, Anligen und Kuͤmmer⸗

nuſſen gefaßt machen; und dieſes iſt

zum Theil das, was der H. Paulus 1.
Cor. 7. v. 28. vorgeſagt hat, da er
ſpricht: die, ſo ſich in Eheſtand bege⸗

ben, werden vile Drangſalen und
Widerwartigkeiten des Fleiſches zu
erdulden haben. Doch muß all ſol⸗
ches eine Chriſtliche Seele, die GOtt
zu dieſem Stand berufft, nicht ab⸗
ſchroͤcken oder kleinmuͤthig machen:
weilen eine ſolche in der Gnad des Sa⸗
craments unfehlbar Starckmuͤthigkeit
genug, zur ſtandhafften Ubertragung
der ſo verſchidenen Zufaͤllen dieſes Le⸗
bens, finden wird. J

Drittens muß man bedacht ſeyn,
daß man klug und vorſichtiglich aus⸗
waͤhle; und dieſes Lehrſtuck betrifft
fuͤrnemlich die Elteren, welche ihre
Kinder ausheurathen. Das Gluͤck
dieſer Auswahl aber beſtehet nicht in
der Schoͤnheit, in groſſem Gut oder in
Ehren un) Anſehen; ſondern haupt⸗
ſaͤchlich in der Tugend, in der Gotts⸗
forcht, im guten Gemuͤth, und in der
ſanfftmuͤthigen Lebens⸗Art. Nebſt
dieſem muß man annoch, ſo vil moͤg⸗
lich, die Gleichheit des Stands und
Alters beobachten; maſſen die Erfahr⸗
nuß zeigt, daß aus der Ungleichheit
deſſelben gemeiniglich eine boͤſe Ehe
entſoringe.
Viertens: muß man ſich ſehr huͤ⸗
ten, daß man die Perſon, die man heu⸗
rathen will, in keinem Stuck hinterge⸗
he oder betriege, will ſagen) ihro nichts,
ſo ſie in einige Weis angehen kan, ver⸗
hele oder verberge; maſſen ſonſten unſehl⸗
ar

504

bar Mißverſt induug daraus entſtehen
muß.
Fuͤnfftens: muß man der Chriſtli⸗
chen Lehre und der Pflichten des Stands,
dene man antretten will, wohl unter⸗
richtet ſeyn. Concil. Mediolan. V.
Part. 3.
Sechstens: muͤſſen die mit einan⸗
der verſprochene Perſonen nicht bey⸗
ſammen wohnen, auch niemahl allein
und allzu vertraͤulich mit einander re⸗
den oder Umgang pflegen. Trid. ſeſſ-
24. C. I.
Sibendens: muͤſſen ſie vor ihrer
Vermaͤhlung beichten und communi⸗
ceiren, damit ſie ſich der Gnad des Sa⸗
craments wuͤrdig machen. ibidem.
Achtens: muͤſſen ſie beſonders den
erſten Tag ihrer Vermaͤhlung in
Forcht ſtehen, daß wann ſie ſich der
natuͤrlichen Begierlichkeit ergebeten,

Bechster
Von denen Pflichten und Schuldigkeiten der E
gegen ſich ſelbſt.

1. Frage. (VBAs ſeynd die Eheleuth
einander ſchuldig?

Ant. Sich unter
einander nach dem Willen GOttes zu
lieben, zu helfen, ihre Maͤngel und Feh⸗
ler gutmuͤthig zu uͤbertragen, alles das,
ſo das Geſatz GOttes ihnen zulaßt,

einander nicht zu verſagen, mit Ehr⸗

barkeit, Freundlichkeit „ Geduld und
Sanfftmuth, eintraͤchtig und fridlich
mit einander zu leben, und einander durch
fromme Ubung aller Chriſtlichen Tu⸗

Dritter Abſatz.

ſie nicht etwa den Zorn GOttes uͤber
ſich reitzten; wie dann der greuliche
Todsfall der ſiben Maͤnneren Saraͤ,
denen neu verheuratheten hierin billich
zum Exempel ſeyn ſoll und kan; da⸗
hingegen Tobias, der ſie hernach ehe⸗
lichte, ſich durch ſeine Reinigkeit des

Hertzens, und da er die drey erſte

Naͤchte im Gebett mit ſeiner Braut
zubrachte, den reichlichſten Seegen des
Himmels zugezogen hat. Wie ſehr
waͤre nicht zu wuͤnſchen, daß auch die

Chriſten dem Exempel dieſes ehrbaren

und gottsfoͤrchtigen Iſraeliters nach⸗
folgeten. Tob. 6. & 7. S. Evariſtus Pont.

& Mart. Ep. 2. ad omnes Epiſeop. A

fricæ. Capitularia Caroli Mag. lib. 7.
c. 463. Conc. Carthag. IV. Can. 13.

Concil. Mediol. V. part. 3. Tit. quæ

ad Matrim. pertinent.

genden zu erbauen. 1. Cor. 7. V. I. ſeq.
2d kphel⸗ F. V. 22. Geneſ. 2. v. 28⸗

. Welche ſeynd die beſondere 2,.
Schuldigkeiten des Manns gegen

Weib? WM

Eine nachſichtige Liebe,

Ant.

Freundlichkeit und Gutmuͤthigkeit ge⸗
gen ſie zu tragen, ihre Leibs⸗ und Ge⸗
muͤths⸗Schwachheiten zu bemitley den,
und ſie nicht aus blinder Begierlich⸗
keit, nicht aus blos natuͤrlicher Nei⸗
gung, noch mit ſolcher Böͤdigkeit zu

heleuten

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biſeop.!
g. 1b.
Nwu

3

4

Achtes Capitul.

lieben, daß el ſich ihro zum Scelaven
mache, und ihrs ihre Fehler nicht ein⸗
mahl in Guͤte verweiſen darf, ſondern
mit Vernunfft und Beſcheidenheit,
ohne ihro zu ſchmeichlen, oder ſie zur
eitlen Pracht oder zur Hofart anzu⸗
muthen, ohne ihro eine Meiſterſchafft,
die ihro nicht zukommt, zu geſtatten,
noch ihro die Heimlichkeiten der Ge⸗

ſchaͤfften, ſo andere Leut oder das ge⸗

-

*

meine Weeſen betreffen, zu vertrauen.
ad Coloſſ. 3.v. 19. ad Epheſ. 5. v. 25. &

298. S. Ambrol. lib. 5. Hexameron. c. ko

7. n. 19. S. Chryſ. Hom. 10. in Ep. ad
Coloſſ. & ſerm. 20. In cap. 5. ad Ephel.
Hom. 26. in I. Cor. Eccli. 9. v. 1.
Ir. Was fuͤr Schuldigkeiten hat
das Weib gegen dem Mann?
Ant. Ihne mit Ehrerbietigkeit
und Chriſtlicher Ehrbarkeit zu lieben

505
und zu ehren, in erlaubten und gerech⸗
ten Sachen, zufolg dem Gebott des
H. Pauli, ihme zu gehorſamen, ſeine
Fehler und Maͤngel mit Geduld und
ſanfftmuͤthiger Nachſicht zu uͤbertra⸗
gen, und ihne mit Beſcheidenheit zur

Abthuung derſelben zu vermoͤgen, ihne

mit Sanfftmuth und gutem Exempel
zu COtt zu leiten, ihne der Sorgen
der Haußhaltung zu uͤberheben, damit
er wichtigeren Stands⸗ oder Amts⸗
Geſchaͤfften deſto ungehinderter pflegen
nne, und wann er vom Weeg des
Bercc abgewichen iſt, GOtt um ſeine
ekehrung zu bitten. ad Epheſ. y. v.
22. ad Colofſ. 3. v. 18. ad Tit. 2. V. 4.
S. Chryſ. Hom 26. in 1. Cor. c. II.
Hom. 60. in Joan. in Moral. S. Aug.
lib. 9. Confeſſ. c. 9. n. 19. S. Baſil. Hom.
7. in Hexamero.

Von Schuldigkeiten der Elteren gegen ihre Kindere.

Fr. Was fuͤr Schuldigkeiten ha⸗

ben die Elteren gegen ihren Kinderen?

Ant. Sie zwar zaͤrtiglich zu lieben;
nicht aber nach dem Fleiſch, ſonderen
nach GOtt und der Vernunfft; dann

ſie anderſt und alſo lieben, daß man ſo

2

gar uͤber ihre Fehler und Maͤngel
blind werde, und ſie zu beſtrafen nicht
einmal das Hertz habe, heißt ſie mit
ſich in Untergang ſtuͤrtzen: ſie hingegen
nach Maasgab der goͤttlichen Schrifft
recht und vernuͤnfftig lieben, heißt ſie
mit Beſcheidenheit und ohne Hitzig⸗

keit ſtrafen; mag wohl auch das leydi⸗
ge Exempel des ſonſt ſo frommen ho⸗

hen Prieſters Heli, 1. Reg. 2. v. 12.
welcher durch Nachlaͤſigkeit in Be⸗
K. L. Bougeant, 5. J. Catecb. doginat.

ſtrafung ſeiner boshafften Soͤhnen
den Zorn und Fluch GOttes uͤber ſich
und ſie gezogen hat, allen Elteren zur
kraͤfftig und nachdruckſamen Warnung
dienen. Sie muͤſſen ſie dahero bey
zeiten zur Tugend und Andacht an⸗
treiben; anbey aber feſt glauben: ſie
koͤnnen ſolches beſſer nicht, als durch
ihr eigenes Exempel bewerckſtelligen;
dann die Kinder laſſen ſich dur h gute
Ermahnung wenig bewegen, ſo lang ſie
die, ſo ihnen ſelbige geben, ſelbſt das
Gegentheil thun ſehen; ja eine allei⸗
nige ſuͤndhaffte That, ein eintziges un⸗
ehrbares Wort, wird mehr boͤſes in
ihnen wircken, als tauſend gute Lehr⸗
ſtuck die blos mit dem Mund geſche⸗
SB 38 hen,

506 Dritter Abſatz.

hen,
ſagt der H. Chrylſoſtomus ſerm. 21.

in Ep. ad Ephel. c. 6. „Der Apoſtel
„ſagt nicht: liebet euere Kinder, dann
„die Natur ſelbſt treibt hierzu ſchon
„genugſam an; ſondern erbitteret ſie
„nicht. erziehet ſie in guter
„Lehre, und halter ſie nach dem
„Willen des „Errn zum guten
„an ꝛc. Wollet ihr, daß euere Kinder
„euch gehorſam und unterthaͤnig ſeyen?
„ſo ziehet ſie, zufolg dem Gebott des
„Apoſtels, gleich anfangs darzu, und
„glaubet nur nicht, daß es unnutzlich
„ſeye, wann ihr ihnen die goͤttliche
„Schrifft erklaͤret und zu verſtehen ge⸗
„bet; dann eines der erſten Lehrſtu⸗
„cken, ſo ſie darin finden, iſt: du ſollſt
„Vatter und Mutter ehren. Iſts
„nicht eine groſſe Thorheit, wann man
„die Kinder Lehrmeiſteren zur Erler⸗
„nung weltlicher Ubungen und Wiſ⸗
ſenſchafſten uͤbergibt, und darzu we⸗
„der
„neben aber ſie in der Lehr und Zucht
„Chriſti zu erziehen ſich gantz nicht
„kuͤmmert? gebet ihnen ſelbſt darzu
„das Exempel, und lehret ſie beyzeiten,
„wie ſie den Geiſt durch heylſames
„leſen naͤhren ſollen. Ihr Muͤtter
„inſonderheit, folget jenen⸗ tugendſa⸗
„men Frauen, welche in der Schrifft
„gelobt werden! habt ihr einen Sohn;

„ſo machts wie Anna, die ihren jun⸗

„gen Samuel annoch in der zarten
„Kindheit dem Herrn im Tempel ge⸗
„opfert, und zum lebenlaͤnglichen
„Dienſt gewidmet hat.. .. ſie ſagte

„nicht, ich will zuwarten bis er er⸗
„wachſen iſt, und ihm inzwiſchen alle

an ihnen gut machen. Darum

Sorg noch Koͤſten ſpart, dar⸗

„Kurtzweil und Beluſtigung der Ju⸗

„gend geſtatten; ſonderen ihre erſte

„Sorgen und Gedancken giengen da⸗
„hin: wie ſie ihne GOtt dem HErrn,
„als deſſen eigenthumliches Geſchoͤpf,
„moͤchte angenehm machen. Sorget
„nicht ſo vil, wie ihr dem eurigen ein
„langes, als vilmehr das ewige Leben
„des Heyls verſicheren moͤget. Es
„kommt auch nicht ſo vil darauf an,
„daß ihr einen Gelehrten aus ihme
„nachet, als daß ihr in ihm einen gu⸗
„ten Chriſten aufſtellet... machet
„ihne gleichwohl gelehrt; begnuͤget euch
„aber damit nicht.

Item adv. vituperatores vitæ mo-
naſt. „Wann man betrachtet, wie ihr
„euere Kinder zu allem dem, was ihe
„rem Heyl zuwider ſeyn kan, anziehet;
„ſo muß man allerdings glauben: euer
„Vorhaben ſeye, ſie mit allem Fleiß
„zu grund zu richten .das Evan⸗
„gelium ſagt uns: wehe denenſeni⸗

,ſer die in Freud leben! und ihr
1/7

eyd nur darauf bedacht: wie ihr
„eueren Kinderen Kurtzweil und Luſt⸗
„barkeiten verſchaffen moͤget: Chri⸗
„ſtus ſpricht: wehe denen Beichen!
„und ihr trachtet nur dahin, wie ihr
„ſie wohl und kommlich ſetzen koͤnnet:
„der HErr ſagt ferners: wehe de⸗
„nen die von der Welt gelobt wer⸗
„den! und ihr verſchwendet gleich ſam
„Haab und
„denen Menſchen in Ehre, Anſehen
„und Bewunderung bringet; ſeinen
„Bruder beleydigen, iſt nach Zeugnuß
„des Evangelü ein hoͤllenwuͤrdiges La⸗
„ſter, und ihr ſcheltet euere Kinder,
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Gut, damit ihr ſie vor

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Achtes Capitul.

„als bloͤde zaghaffte Tropfen, wann ſie
„eine empfangene Schmach ungero⸗
„chen laſſen: Chriſtus verbietet die
„Rach und das ſchlagen; ihr hingegen
„bringet denen eurigen lautere Reglen

„die dieſem zuwider ſeynd, bey. ꝛc.

Wie wir uͤbrigens hier oben ge⸗
ſagt haben: die Elteren ſollen ihre
Kinder zur Tugend anziehen; ſo ver⸗
ſtehet ſich ſolches nicht, daß es auf eine
blos politiſche Welt⸗Art, oder aus ei⸗
gennuͤtzigen Abſichten geſchehen ſolle;
dann ſolches heiſſete ſo vil als Gleiß⸗
nere aus ihnen machen wollen. Iſt
auch keineswegs genug, wann man
ihnen nur die Reglen der Ehrbarkeit,
oder aͤuſerlichen Tugend eines wohlan⸗
ſtaͤndigen erbaulichẽ burgerlichen Lebens
beybringt; dann ſolches waͤre eine bloſe
Welt⸗Weisheit ohne Religion; ſonde⸗
ren man muß Chriſten aus ihnen ma⸗
chen, und zu dem Ende ihnen die Lie⸗
be zur innerlichen Andacht und Her⸗
tzens⸗Reinigkeit, in der alleinigen Ab⸗
ſicht des goͤttlichen Wohlgefallens,
und der Chriſtlichen Schuldigkeit ein⸗

zugieſſen trachten; diß iſt auch ſie

wahrhafft anſehentlich und ehrbar zu
machen das alleinige Mittel; dann wie
ſollte man auf eine Ehr oder Tugend,
die nicht auf denen Reglen der Reli⸗
gion gegruͤndet iſt, einige Rechnung
machen koͤnnen? wehe hingegen jenen
Elteren, die anſtatt der gruͤndlichen
Tugend und Gottsforcht, ihre Kin⸗
der nur zum Welt⸗Geiſt, zur Hoch⸗
muth und Eitelkeit abrichten, und ihre

natuͤrliche Leibs⸗oder Gemuͤths⸗Ga⸗

ben der Neigung zur Tugend vorzie⸗
hen, ſie nur immer mit lauter ſolchen

507%
Dingen, die auf die Ehrbegierd, auf
Pracht, ſinnlich⸗ und komliches Leben
abzihlen, unterhalten, ſie zu Schau⸗
ſpihlen, Daͤntzen, Luſtgeſellſchafften, ja
mitten in die Aergernuß der Welt
hinein fuͤhren, oder dergleichen geſtat⸗
ten, da doch die Natur ſelbſt die Kin⸗
der nur allzufruhe zum boͤſen antreibt;
dieſes heißt nicht den Verſtand ab⸗
richten; ſondern das Hertz verkehren
und die Seele toͤdten; uͤber welches
der H. Chryſoſtomus ferners an obi⸗
gem Ort eingeſehen werden kan. Item
der H. Hieronymus Ep. 57. alias 7.
ad Lætam.
Nebſt beſagten meinen Schul⸗
digkeiten aber, ligen denen Elteren auch
noch andere beſondere gegen denen
Kinderen ob; welche kuͤrtzlich auf fol⸗
gende Puncten eingeſchraͤnckt werden
koͤnnen.
Erſtens nemlichen muͤſſen ſie alle
gleich halten, und keine vorzuͤgliche
Liebe gegen einem mehr als gegen dem
anderen verſpuͤren laſſen; damit nicht
gefaͤhrliche Feindſchafften und Eyfer⸗
ſuchten daraus entſpringen. Gen. 32.
S. Ambrofſ. de Joſeph. Patr. c. 2. Und
weilen eine gute Auferziehung das be⸗
ſte Erbgut iſt, ſo ſie ihnen geben koͤn⸗
nen; ſo muͤſſen ſie zweytens ſehr be⸗
ſorgt ſeyn, daß ſie in der Chriſtlichen
Lehre, und allem deme, ſo zur Tugend
und Gottsforcht gehoͤrt, wohl unter⸗
richtet werden; und wann ſie ſolches
ſelbſt zu thun die Zeit nicht haben, ſie
zu dem Ende ktuͤchtig und ſicheren
Perſonen anvertrauen. Drittens:
muͤſſen ſie nach lauter ſolchen Dienſt⸗
botten und Haußgenoſſen, die mit ih⸗
SoBs 2 nen

I

508

nen umzugehen haben, trachten, welche
eines ehrliebenden Gemuͤths, und
frommen gottsfoͤrchtigen Wandels
ſeyn; und an dieſem Puncten iſt ſehr
viles gelegen. Viertens: muͤſſen ſie
dieſelbe niemahl uͤber ihren Stand
kleyden, damit ſie nicht dardurch zum
Uberſluß, zur Pracht und Hofart an⸗

Dritter Abſatz,

gewohnt werden. Fuͤnfftens muͤſſen
ſie eine genaue Acht haben: was fuͤr
Geſellſchafften ſie pflegen, und ihnen
keine andere als ſolche, die aller Ge⸗
fahr frey ſeynd, auch nicht einmahl
eine allzu vertraͤuliche Gemeinſchafft
zwiſchen Bruͤderen und Schweſteren
geſtatten.

Gibender Rrticul.
Von der Eheſcheidung. H

Frage. dAs iſt die Eheſchei⸗
dung?
Ant. Eine Abſoͤn⸗

derung Manns und Weibs, welche
eintweders mit beederſeitiger Einwilli⸗
gung, oder nur mit Willen des ein⸗

ten Theils geſchiehet, offentlich aber

2

3*

ohne richterlichen Spruch, der Aerger⸗

nuß halben nicht geſchehen kan.

Fr. Iſt ſolche Eheſcheidung unter
Chriſten erlaubt? .
Ant. In gewiſſen Faͤllen iſt ſie nicht
allein erlaubt, ſondern auch nothwen⸗
dig. Trid. ſeſi. 24. Can. 8.
Fr. In was fuͤr Faͤllen iſt ſie er⸗
laubt?
Ant. Wann ein Theil in Ehebruch
fallt; ſo kan der andere ſich fuͤr allzeit
von ſelbigem abſoͤnderen. Matth. 5. v.
31. C. 19. V. 7. doch iſt der unſchuldi⸗
ge Theil zu ſolcher Abſoͤnderung nicht
verbunden, ſondern kan dem anderen
ſein Verbrechen freywillig verzeyhen,
iſts auch in gewiſſen Umſtaͤnden aus
Chriſtlicher Liebe zu thun ſchuldig.
weytens koͤnnen ſich auch die Ehe⸗

leute ſelbſt, mit dem Entſchluß die Rei⸗

nigkeit zu halten, und in groͤſſerer
Vollkommenheit zu leben, mit beeder⸗
ſeitiger Bewilligung von einander ab⸗
ſoͤnderen; wann aber der Mann die
HH. Weyhungen empfangt; ſo muß
das Weib ſich in eloͤſterlichen Stand
begeben. Trid. ſeſſ. 24. Can. 4. 8.
Aug. de Conſenſu Evangeliorum lib.
2. C. I. n. 2. S. Greg. lib. II. Ep. A⸗
aliàs 39. ad Theoclitum Patritium.
Drittens iſt auch die Abſoͤnderung er⸗
laubt, wann ein Theil den anderen
hefftig und gewaltthaͤtig geſchlagen
und beleydiget hat, auch dergleichen
oder wohl gar die Lebens⸗Gefahr noch
forthin zu befoͤrchten iſt. Decretal.
Greg. IX. lib. 2. Tit. de reſtit. ſpo-
liat. c. 8. & 13. S. Chryſ. Hom. 26.
in 1. Cor. versús finem. Viertens:
in Gefahr, daß ein Theil vom ande⸗
ren zum Irr⸗oder Unglauben, oder ei⸗
nem andern Laſter verleitet wuͤrde. S⸗
Aug. de ſerm. Dom. in monte lib. I.
Ep. 16. n. 43. & ſeq. Decretum cauſ.
28. q. 1. c. I. Funfftens: wann
weh⸗

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4

F.

Achtes Capitul.

wehrender Ehe ein Theil in einen ge⸗
faͤhrlichen und anſteckenden Leibs⸗Zu⸗
ſtand gerathen iſt. Sanchez de Ma-
trim. lib. 9. Diſput. 24.
Fr. Koͤnnen ſolch abgeſoͤnderte Per⸗
ſonen ſich wieder anderwerts verheu⸗
rathen?
Alrlnt. Nein; es gibt auch gar kei⸗
nen Zufall, in welchem ſolches bey Leb⸗
zeiten des anderen Theils erlaubt ſeye;
ausgenommen, wann der einte Theil
nach der Vermaͤhlung, bevor die Ehe
vollzogen werde, den geiſtlichen Stand
annimmt und Profeſſion thut. Trid.
ib. Can. 6.

Fr. Iſts in allen oberzehlten Faͤllen

wohl gethan, wann eine Abſoͤnderung
geſchiehet? ðUM⸗—
Ant. Solches kommt auf die Um⸗
ſtaͤnde an; dann, wie der H. Paulus
I. Cor. 10. v. 22. ſagt: Es iſt vil zu
thun erlaubt, doch nicht jederzeit
rathſam. Wenigſt erfordert der Geiſt
der Lieb und des Chriſtenthums uͤber⸗
haupt, daß man hierinfalls nichts uͤber⸗
eile, ſonderen von erleuchteten Perſo⸗
nen daruͤber Rath begehre, und wann

Achter

509

der ſchuldige Theil wahrhafft bereut,

auch bey laͤngerer Abſoͤnderung, in
neuer Gefahr des Falls waͤre, der an⸗
dere ſich aus gutmuͤthiger Nach⸗

ſicht wider mit demſelben verſoͤhne.
8. Auguſt. de conjungendis adulteris.
lib. 2. C. 6. & 9.
Fr. In welchen Faͤllen iſt die Ehe⸗
ſcheidung nothwendig?
Ant. Erſtlich im Fall des Ehe⸗
bruchs des Weibs, wann der Mann
keine Hofnung der Beſſerung haben
kan; und zwar wegen der Aergernuß:
weilen man ſonſten glauben koͤnte: der
Mann willigete darein. Auf Seiten
des Manns hingegen, der ein Ehebre⸗
cher iſt, findt ſich ſolche Aergernuß

6.

nicht; und weilen das Weib keinen
Gewalt uͤber ihn hat; ſo iſt ſie auch

ihne zu verlaſſen nicht alſo oder wohl
gar nicht verbunden.
Iweytens: wann ſich ein Theil in
offenbarer Gefahr vom anderen ver⸗
fuͤhrt zu werden befindt.
Drittens: wann keine Hofnung
iſt, daß das Weib ihre Leibs⸗Frucht
zur Welt bringen koͤnne.

Krtircul.

Vom unverheuratheten Stand.

Frage. Sts nicht eine Schul⸗
B digkeit, daß man heu⸗
rathen muͤſſe, weilen
GOtt Gen. I. v. 28. geſprochen hat:
nehmet zu und vermehret euch.
Ant. Freylich ware es anfangs eine
natuͤrliche Schuldigkeit fuͤr alle Men⸗

ſchen, damit die Welt, nach der Ab⸗
ſicht des Schoͤpfers, bevoͤlckert wuͤrde;
ſo bald aber dieſe Bevoͤlckerung ſatt⸗
ſam beſchehen ware; hat dieſelbe auf⸗
gehoͤrt; wie wir dann verſchidene Hei⸗
lige im alten Geſatz ſehen, die dieſes
Geſatz nicht beobachtet haben; benannt⸗
Sés 3 licgchen

Fr0 Dritter
lichen Joſue, Eliam, Jeremiam ꝛc. ja
Kene ſelbſt e. 56. v. 4. und das Buch
der Weisheit c. 3. v. 14. loben jene

keuſche Seelen, welche den Glantz ih⸗
rer Reinigkeit durch den Eheſtand

nicht verlohren haben. Iſt nun aber

der ledige oder unverheurathete Stand

ſogar auch im alten Geſatz erlaubt ge⸗

2.

zweyte Ehe⸗

weſen; wie vil mehr muß dann derſel⸗

be im jetzigen weit vollkommneren

und reineren neuen Geſatz erlaubt
ſeyn? lobt zumal der H. Paulus den⸗
ſelben 1. Cor. 7. v. 25. & ſeqq. als
den vollkommneren, und rathet ihn

allen denen, die darbey zu bleiben im
Stand ſeynd. Allein wird freylich
eine gantz beſondere Gnad, und eine
groſſe Wachtſamkeit auf ſich ſelbſt dar⸗

zu erfordert, daß man der Begierlich⸗
keit keinen Eintritt geſtatte; widrigen

falls wird man anſtatt vollkommener
zu werden nur ſtraͤflicher. Seynd

demnach die, ſo in der naͤchſten, das iſt,

ga nlichen Gelegenheit zu ſuͤndigen
afften, ſich zu heurathen verbunden;
maſſen der H. Paulus ibid. v. 9. ſagt:
Es ſeye beſſer heurathen als brin⸗
nen.

Jrrthumen uͤber die Ehe.

Fr. Haben die Ketzer das Sacra⸗
ment der Ehe auch angefochten?

Ant. Ja gleich anfangs der Kir⸗

chen haben die Ebioniten die junge
Leut, ſo gar auch vor erreichten mann⸗
baren Jahren, zum heurathen verpflich⸗
tet. Saturnilus hingegen verwarf
im zweyten Saͤculo die Ehe; in wel⸗
cher Bosheit ihm auch die Gnoſtici
gefolgt, und die Kinderzeugung fuͤr ein
Laſter ausgeſchryen, anbey aber um
nichts deſto keuſcher gelebt, ſonderen
die ſchamloſeſte Unzuchten begangen
haben. Marcion, Tatianus, die Ma⸗
nichaͤer und Priſeillianiſten verdamm⸗
ten die Ehe ebenmaͤſig, und lebten uͤbri⸗
gens wie die vorige. Montanus und
die Novatianer verdammten nur die
Valens der Arabier

„*

„K.

trieb ſeine Strengheit alſo weit, daß er
behauptete: die Verſchnittene koͤnten
allein das Heyl erlangen: Montanus
geſtattete des weiteren die Trennung
der Ehe und fernere Heurath, und die
Ebioniten erlaubten ſolches bis ſiben⸗
mal; doch hat kein Ketzer ſeine freche
Keckheit hierinfalls ſo weit getriben als
Luther, welcher zu Gunſten des Land⸗
grafen von Heſſen geſprochen hat: es
ſeye demſelben zwo Gemahlinnen neben
einander zu haben erlaubt. Den le⸗
digen oder unverheuratheten Stand
hat Jovinianus der Moͤnch im aten
Saͤculo zu erſt beſtritten; im folgen⸗
den Saͤculo hat auch Vigilantius ihm

hierin beygeſtimmt; welchen Irrthum

alle Ketzere der letzteren Zeiten mit
Freuden angenommen haben.

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Neun⸗

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Neuntes Capitul.

KLeuntes Bapitul.

§II

Vom Gebett.
Vrſter Krticull.
Von der Vortreflichkeit und Nothwendigkeit des
Gebetts.

S Elches iſt nach denen
V Sacramenten das vor⸗
H nehmſt und kraͤfftigſte
Mittel die Gnad der Rechtfertigung
zu bewahren?
Ant. Das Gebett.

2. Fr. Was iſt uͤberhaupt das Ge⸗

bett
Ant. Eine Bewegung und Erhe⸗

bung der Seele zu GOtt, um etwas,

ſo ſie verlangt und wuͤnſcht, von ihme
zu erhalten.

z. Fr. In wem beſtehet die Vortref⸗

lichkeit des Gebettsꝰ
Ant. In deme, daß der Menſch
durchs Gebett mit GOtt redt, und ſich
mit ihm unterhaltet, ſeine Gedancken
und Begierden ihm unmittelbar er⸗
klaͤrt, ſich uͤber ſich ſelbſt hinauf
ſchwingt, und der Gottheit naͤheret;
welcher Vortheil wohl in der That
hoch und unſchaͤtzbar iſt, ja alle Ehre
mit denen Monarchen der Welt zu re⸗
den, die die Leut mit ſolcher Begierd
ſuchen und wuͤnſchen, unendlich uͤber⸗
ſteigt; darum ſagt der H. Gregorius
Nyſſenus lib. de orat. Dom. Unter
allen Sachen, die man hoch achtet,

ſeye das Gebett das allerſchaͤtzbare⸗

ſte. Die H. Schrifft vergleicht es Apoe.
3. v. 3. Dem allerkoſtbareſten und GOtt
angenehmen Rauchwerck, welches die
HH. Engel ihm ohne Unterlaß dar⸗
bieten; und der H. Chryl. ſagt Hom.
30. in Geneſ. „Wann man mit einer
„von Tugend und hoher Vernunfft
„beruͤhmten Perſon zu reden ſich zum
„Gluͤck haltet; was fuͤr ein unſchaͤtz⸗
„bares Gut iſts nicht dann, wann ei⸗
„ner mit GOtt ſelbſt ſprechen kan;
„dann das Gebett iſt eine Unterhaltung
„mit GOtt.
Fr. In wem beſiehet die Nutzbar⸗
keit des Gebetts?
Ant. In deme: daß der Menſch
durch daſſelbe die Allmacht ſeines
Schoͤpfers bekennt, ſeine unendliche
Vollkommenheiten anbettet und ver⸗
ehrt, ihme fuͤr die empfangene Gnaden
Danck ſagt, ſeine Noth und Beduͤrfft⸗
nuß vorſtellt, die noͤthige Hilf erbit⸗
tet, ſeinen gerechten Zorn entwafnet
und beſaͤnfftiget, ſeine Barmhertzigkeit
gegen ſich geneigt macht, und ſeine
Gnad auswirckt. Nicht allein aber

4.

iſt das Gebett ſehr nutzbar, ſondern

zumal unumgaͤnglich nothwendig, wei⸗
len GOTT vile Gnaden, deren wir

nicht

512 Dritter

nicht entbehren koͤnnen, anderſt nicht
als durch daſſelbe zuſtehet.
Wann wir nun betrachten, von
wie vilen Feinden und Gefahren wir
umgeben, wie ſchwach und krafftlos
mithin der Anzuͤglichkeit der Suͤnd
aus uns ſelbſt zu widerſtehen unver⸗
moͤgend ſeynd; wie koͤnnen wir wohl
dann zu uͤberwinden hoffen, wann wir
nicht von der Gnad unterſtuͤtzt werden?
wie koͤnnen wir aber die Gnaden⸗Hilf
hoffen, wann wir ſie nicht durch de⸗
muͤthig⸗und inbruͤnſtiges Gebett von
GOTV begehren? darum legt uns
Chriſtus auch Luc. 8. v. I. daruͤber
ein gemeſſenes Gebott auf, da er ſagt:
Wir ſollen immerdar betten, und
niemahl auf hoͤren.
Iſt zumahl wohl eine ſo verwun⸗
derens⸗als danckwuͤrdige Sach, daß,
indem das Gebett etwas ſo vortreflich⸗

und erſprießliches, ja, wie es der H.
Auguſtinus ſerm. 226. de Temp.

nennt, der Schluͤſſel des GHimmels
iſt; GOtt es dem Menſchen nichtsde⸗
ſtoweniger dermaſſen leicht gemacht hat;
dann was iſt mit der Gnad leichter,
als ſich zu GOtt wenden, und ihn an⸗
ruffen? und nichtsdeſtoweniger, wann
wir ſolches recht thun; ſo ſeynd wir
der Erhoͤrung, und der Gewaͤhrung
unſerer Bitt jederzeit geſichert.
Fr. Wie kan man dem Gebott
immerdar zu betten genug thun?
Ant. VBrſtlich: wann man ſo vil
bettet als man kan; zweytens: wann
man alles, ſo man thut oder arbeitet,
blos allein in der Abſicht GOtt zu ge⸗
fallen, und neue Gnaden zu verdienen
thut; dann weilen die Vereinigung

Abſatz,

der Seele mit GOtt das beſte Gebett
unter allen iſt, uns aber nichts ſo ge⸗
nau mit ihme vereiniget als die Liebe,

welche uns antreibt, daß wir alles, ſo

wir thun, lediglich ihme zu gefallen
thun; ſo folgt: fuͤr GOTDT arbeiten
ſeye gebettet; mithin betten wir im⸗
merdar und ohne Unterlaß, wann wir
alle unſere Stands⸗Verrichtungen und
Geſchaͤfften zum Wohlgefallen GOt⸗
tes aufopferen.
Darum ſagt der H. Baſilius Hom.
in Martyr. Julitt. quæ eſt quinta in-
ter Hom. varior. „Das Gebett be⸗
„ſtehet nicht minder auch in denen Ar⸗
„beiten und Verrichtungen, die wir

„in unſerem gantzen Leben nach der
„Regul der Lugend thun; dann ſagt

„der H. Paulus: ihr eſſet oder trin⸗
„cket, oder thut was anders, ſo
„thut alles zur Ehre GGttes; biſt
„du demnach beym Tiſch, ſo bette; ge⸗
„nieſſeſt du dein Brod, ſo dancke dem,

„der es dir gibt; trinckſt du Wein

„zur Erhaltung deiner Kraͤfften; ſo

„gedencke: GHtt habe dir denſelben

„zur Staͤrckung deines Hertzens, und
„zur Unterſtuͤtzung der menſchlichen
„Schwachheit verliehen; biſt du ge⸗
„ſaͤttiget; ſo vergiß nicht, daß ſolches
„aus Gutthaͤtigkeit GOttes geſchehen
„ſeye; kleydeſt du dich an; ſo geden⸗
„cke: GOtt gebe dir das, mit welchem
„du deine Bloͤſe bedecken, und dich
„vor der Kaͤlte ſchirmen kanſt; ja er
„gebe dir daran nicht allein zur Noth,
„ſondern noch wohl gar zur Komlich keit.
„Iſt der Lag vollendet; ſo dancke de⸗
„me, der dir das Sonnen⸗Liecht ver⸗
„liehen hat, damit es dir zur aso⸗
. Ar⸗

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Neuntes Fapituiſ.

515

„Arbeit leuchten, und das Feur, daß „ſeiner Werckſtatt ſitzt und arbeitet,

„es den Abgang der Sonnen⸗Helle
„zu Nachts erſetzen ſolle; auch die
„Nacht ſelbſt gibt dir zum betten neuen
„Anlaß; beſchaue nemlich die Schoͤn⸗
„heit des Geſtirns, und bitte den
„HErrn des Himmels; verehre die un⸗
„endliche Weisheit des Schoͤpfers,
„der jedem Ding das, was es iſt, ge⸗
„geben hat. Auf ſolche Weis kanſt
„du immerdar betten, und hoͤreſt nie⸗
„mahl auf; wird auch ſolchenfalls dein
„Gebett nicht nur in denen Worten,
„ſondern zumahl in allen Arbeiten, Ge⸗
„ſchaͤfften und Wercken deines gantzen

„Lebens beſtehen, und dieſes mithin b

„ein ewiges und ununterbrochenes
„Gebett ſeyn.
Item ſagt der H. Chryſ. Hom. de
diverſis. de Orat. Hom. 2. „Es gibt
„weder Ort noch Zeit, ſo dich vom
„Gebett verhindere, dann zum betten
„iſt nicht nothwendig, daß man die
„Knye biege, die Haͤnde gen Himmel
„erhebe, auf die Bruſt ſchlage, ꝛc. Er⸗
„halte nur jederzeit den Andachts⸗Ey⸗
„fer des Gemuͤths, und die Liebe des
„Hertzens, ſo iſt dein Gebett vortref⸗

„lich; man gehe hin oder her; ſo kan k

„man auf ſolche Weis immerdar bet⸗
„ten; wann der Handwercksmann in

Sweyter

esJe muß das wahre Ge⸗
bett beſchaffen ſeyn?
Ant. Erſtlichen muß
15 mit Demuth beſchehen, wie das
A. P. Bougeant, §. J. Cutecb. dogmat.

„der Dienſtbott etwas kaufft oder ver⸗
„kaufft; der auf⸗oder abſteigt, kan
„jeder alſo betten, ꝛc. wo du gleich
„ſeyeſt; kanſt du den Altar mit dir
„un Nerten herum tragen, und darbey
„betten.
Ir. Was erweißt ferners, daß
das Gebett nothwendig ſeye?
Arunt. Das Exempel Chriſti ſelbſt;
maſſen er nach Zeugnuß des Evange⸗
lii faſt niemahl ein wichtiges Werck
vorgenommen hat, bevor er zu ſeinem
himmliſchen Vatter bettete, und ſo⸗
gar brachte er gantze Naͤchte im Ge⸗
ett zu.
Ir. Kan man auch im Stand der
Todſuͤnd betten, ohne daß man darum
eine neue Suͤnd begehe?
Ant. Ig; und die widrige Mei⸗
nung Patris Henell (Quesnel) iſt
von der Kirch verdammt; kan dem⸗
nach der Suͤnder nicht allein ohne
neue Suͤnd betten; ſondern er iſt noch
uͤberdas hoch darzu verbunden, und
macht ſich alltaͤglich aufs neue ſtraͤſ⸗
lich, wann er ſich nicht zu GOTT
wendt, damit er die Gnad der Be⸗
ehrung, und deſſen verlohrene
Freundſchafft wider erlange.

Krticul.

Von denen Bedingnuſſen des wahren Gebetts.

Gebett der Chananaͤerin Marth. 15.

dann wie moͤchten wir uns mit Ver⸗

nunfft der Erhoͤrung getroͤſten koͤnnen,

wann wir den Geiſt der Hochmuth
Ttt n oder

6.

7

Dritter

oder eitlen Einbildung von uns ſelbſt,
wie der evangeliſche Phariſaͤer Luc.
18. vergeſellſchafften wollten, oder
wann wir mit uͤppiger Pracht und
hofaͤrtigen Gebaͤrden vor ſeinem Thron
zu erſcheinen uns erfrecheten? die De⸗
muth hingegen iſt die eigentliche Tu⸗
gend, die das Hertz GOttes zur
Barmhertzigkeit bewegt; er verſchmaͤ⸗
het auch das Gebett der Demuͤthigen
niemahl Pſ. 101. v. 18. denen ofaͤr⸗
tigen hingegen widerſetzt er ſich, und
lagt ſie zu ſchanden werden.
Zweytens: muß es mit Ver⸗
trauen beſchehen; dann wir muͤſſen ge⸗
dencken: wir bitten GOtt (will ſa⸗
gen) unſeren guͤtigſten und barmhertzig⸗
ſten Vatter, den die auch erſtaun⸗
lichſte Wunder gantz nichts koſten,
welcher zumahl, um uns mit Gnaden
zu behaͤuffen, nichts als einen guten⸗ auf⸗

5§ 14

richtigen Willen ſelbige zu erlangen er⸗

ihm auch nichts ſo ange⸗

fordert; iſt
veſtes unwanckel⸗

nehm, als ein ſolch

bares kindliches Vertrauen, zumahl ſe B
rung der Bitt der alleinigen Beharr⸗

nichts, ſo daſſelbe nicht erlangt; wie
dann eben durch ſelbiges die Chana⸗
naͤerin und der Hauptmann von Chri⸗
ſto ſeynd erhoͤrt worden; er verſichert
uns auch Matth. 17. V. 19. daſſelbe
ſeye ſogar Berg zu verſetzen maͤchtig.
Iſt hingegen unſer Gebett angſt⸗ und
zweyfelhaft; ſo haben wir nichts zu hof⸗
fen; darum (ſagt der H. Apoſtel Ja⸗
cobus c. 4. v. 6.) muß man mit
Vertrauen bitten, und an der Ge⸗
waͤhrung gantz nicht zweiflen.
Drittens: muß das Gebett be⸗
harrlich ſeyn; dann wann die minde⸗
ſte Verzoͤgerung der verlangten Gnad
uns verdruͤßig macht, und wir daruͤber

Abſatz.

ungedultig und klein muͤthig werden;
ſo iſt das Gebott ſchon fruchtlos; GOtt
nemlich hat gern,
uͤberlaͤſtig iſt, und laßt uns mit Zleiß
warten, damit er unſere Geduld, De⸗
muth und Standhafftigkeit dardurch
auf die Prob ſetze, uns zumahl in un⸗
ſeren guten Begierden deſto mehrers
ſteiffe. Mehrerwehnte ChananaͤOrin
wurde nur deswegen erhoͤrt, weilen
ſie dem HErrn uͤberlaͤſtig ware, und
ſich nicht abweiſen ließ; Naaman
mußte ſich ſiben mahl baden, bis er vom
Ausſatz gereiniget wurde; darum ſagt
Chriſtus Matth. 7. v. 7. bittet; ſu⸗
chet und klopfet an; durch weiches
er die Beharrlichkeit des Gebetts an⸗
deuten will, mit welcher wir bitten
ſollen; ſeynd auch
neue Teſtament mit Beweißthumen

dieſer Wahrheit gleichſam angefuͤllt;

doch kan nichts daruͤber austruckli⸗
chers ſeyn, als jene ſchoͤne Gleich⸗
nuß⸗Rede Chriſti des H E R R N
elbſt Luc. 11. allwo er die Gewaͤh⸗

lichkeit zuſchreibt.

Viertens: muß das Gebett eyfri

und inbruͤnſtig ſeyn, zumahl mit groſ⸗
ſer Aufmerckſamkeit und von Hertzen

beſchehen; damit GOtt uns nicht, wie,

ehemahls Iſaiæ 29 v. 13. und Matth.
15. v. 8. zu verweiſen Urſach habe: die⸗
ſes Volck ehrt mich zwar mit dem
Wund; das Hertz aber iſt weit von
mir; dann weilen das Gebett eine
Gemuͤths⸗Erhebung zu GOtt iſt;
folgt: wann es nicht mit Eyfer un
Andacht verrichtet wird, wann das
Hertz daran keinen Theil hat,

wann man ihm

beede das alte und

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Neuntes Capitul.

Geiſt freywillig ausſchweifft oder zer⸗
ſtreut iſt; ſo ſeye es folgſam gar kein

Gebett, ſondern vilmehr eine Gleiß⸗

nerey und Schmaͤhung GOttes; wer⸗
de uns mithin anſtatt der Erhoͤrung
vilmehr zur Suͤnd gerechnet. Pſ. 108.

Fuͤnfftens: muß man im Nah⸗
men Chriſti, und zwar nicht allein
darum betten, weilen Chriſtus Joan.
16. v. 15. verſprochen hat: wir wer⸗

515

den alles, was wir in ſeinem Nah⸗
men begehren, erhalten; ſondern fuͤr⸗
nemlich darum: weilen wir in der That
keine Gnad anderſt, als durch Chri⸗
ſtum und deſſen Verdienſte erlangen
koͤnnen; dann auch diejenige Gnaden,
die wir durch Vorbitt der Heiligen
empfangen, werden uns anderſt nicht,
als in Anſehung der Verdienſten Chri⸗
ſti, die uns durch die Vorbitt der Hei⸗
ligen zu Nutzen kommen, zugeſtanden.

Britter Yorticul.

Um was wir bitten ſollen?

Frage. As muͤſſen wir durchs
. Gebett von GOtt be⸗
— gehren?
Ant. Chriſtus lehrts uns ſelbſt
Matth. 6. v. 33. ſuchet vor allem das
Reich GOttes, ſagt er; ſo wird
das uͤbrige euch auch gegeben wer⸗
den. Wir muͤſſen demnach vor allem

um unſer ewiges Heyl, und um die

darzu nothwendige Gnaden bitten;
und zwar vor allem; das iſt, ſelbiges
all anderem vorſetzen. S. Aug. Tr. 73.
in Joan. c. 14. S. Bern. ſerm. de 4.

modis orandi.

Fr. Darf man dann nicht auch die
Geſundheit, zeitliches Gut, und an⸗
dere dergleichen Wohlthaten von GOtt
begehren?
Ant. Man kan es wohl zwar; doch
muͤſſen alle ſolche Dinge dem Heyl
nachgehen, auch anderſt nicht begehrt
werden, als unter der Bedingnuß:
wann wir unſerem Heyl nicht ſchaͤblich,
ſondern dero guter Gebrauch darzu

befoͤrderlich ſeyn ſollte;

dann wann
wir bey unſerem Gebett nicht fuͤrnem⸗
lich unſer ewiges Heyl, ſondern nur
die zeitliche oder leibliche Begnuͤgung
zur Abſicht haben; ſo uͤbertretten wir
vorbeſagtes Gebott Chriſti, vermoͤg
deſſen wir vor allem das Reich
GOrtes ſuchen ſollen; wir weichen
zumahl vom Zihl und Ende, wegen
welchen GOtt uns erſchaffen hat, ab,
und wiſſen ſolchenfalls ſelbſt nicht

was wir begehren, Marc. 10. v. 38.

mithin muß uns auch nicht wunderen,
wann wir nicht erhoͤrt werden. S. Ber-
nard. ibid. S. Aug. ut ſupra. Noch
ſchlimmer aber, ja hoͤchſtſtraͤflich und
ſuͤndhafft betten jene, die Sachen von
GDtt begehren, welche ſie zum Nach⸗
theil ihres Heyls zu mißbrauchen im
Sinn haben; maſſen ſie die Guͤte
GHttes zur Urſach ihres eigenen Un⸗
tergangs machen wollen, und verlan⸗
gen: GOtt ſolle ihnen zu ihrer Boß⸗
heit dienen. llai: 43. v. 24. Es koͤnte
Ttt 2 ih⸗

F716
ihnen wohl auch ſolchenfalls kein groͤſ⸗
ſeres Ungluͤck widerfahren, als wann
der andurch erzoͤrnte GOtt ſie ihrer
boͤſen Bitt gewaͤhrete; maſſen ſogar
ſein Fluch ſelbſt nicht erſchroͤcklicher
ſeyn koͤnte, als eine ſolche aus boͤſem
Willen geſuchte Wohlthat; geſchieht
auch in der That, daß die mehreſte der
weltgeſinnten Menſchen ſich alſo ver⸗
dammen; dann (ſagt der H. Augu-
ſtinus in Pſ. 9., ſerm. ad Plebem in
Pervigil. &c.) „Wann ihr GOtt um
„zeitliche Guͤter, um Ehren, Er⸗
„ben, ꝛc. bittet; ſo ruffet ihr in der That
„nicht GOtt, ſondern dieſe Dinge,
„die das alleinige Abſehen euerer Be⸗
„gierden ſeynd, an, und verlanget
„alſo: GBtt ſolle ein Mitſchuldiger
„euerer Begierlichkeit werden. Leſet
„die Schrifft; ſo werdet ihr finden,
„daß die e gl ſeynd erhoͤrt worden;
„der Apoſtel hingegen nicht; die Teu⸗
„fel baten um Erlaubnuß in die

„Schwein zu fahren; und es wurde

„ihnen zugeſtanden; der Apoſtel hin⸗
„gegen begehrte vom Engel des Sa⸗
„tans befreyt zu werden; und es wur⸗
„de ihm verſagt. Alſo nemlich erhoͤrt
„GOtt zuweilen das Gebett deren,
„die er verdammen will, und verwei⸗
„gert hingegen die, ſo er ſeelig machen
„will, zu erhoͤren.
Item Tr. 73. in joan. Wann man
„etwas, deſſen Gewaͤhrung deme, ſo
„darum bittet, ſchaͤdlich waͤre, begehrt;
„ſo hat man wohl mehr zu foͤrchten,
„GOtt moͤchte ein ſolches boͤſes Gebett
„in ſeinem Grimm erhoͤren, als daß
„er es aus Bewegung ſeiner Barmher⸗
tzigkeit unerhoͤrt laſſe.

Dritter Abſatz.

Man kan dahero wohl zwar zeit⸗

liche Gnaden, als zum Exempel, die

Geneſung von einer Kranckheit, die
Befreyung von einer ungerechten Be⸗
druckung, die Geſundheit der Elteren,
Kinderen, c. von GOtt begehren;
dann Chriſtus ſelbſt hat die Krancke

geheylt, und lehrt uns: wir ſollen das

taͤgliche Brod, das iſt, unſeren zeit⸗
lichen Unterhalt bey GOtt ſuchen. Al⸗
lein iſt einem Chriſten alle dergleichen
Ding anderſt nicht zu begehren erlaubt,
als in ſoweit dieſelbe dem Heyl nicht
nachtheilig, ſondern vilmehr befoͤrder⸗
lich ſeyn koͤnnen; maſſen auch Chriſtus

die Leiber der Krancken und Preſthaff⸗

ten nur darum geheylt hat, damit er
zugleich ihre Seelen geſund machete; iſt
auch ſein Will: wir ſollen unſeren zeit⸗

lichen Unterhalt blos allein darun be⸗

gehren, damit wir unſere Pflicht und
Schuldigkeiten zu erfuͤllen, und dar⸗
durch unſer Heyl zu wircken im Stand
ſeyen. Folgt demnach hieraus: wei⸗
len GOtt vil beſſer weißt, was unſe⸗
rem Heyl nutzlich oder ſchaͤdlich ſeyn
kan, als wir; ſo muͤſſen wir zeitliche
Dinge anderſt nicht, als mit einer voll⸗
kommenen Ergebung in ſeinen heilig⸗
ſten Willen begehren, und ihm an⸗
heim ſtellen: ob er dieſelbe uns ange⸗
deyen zu laſſen fuͤr gut erachte oder
nicht. S. Aug. ibid. S. Baſil. Conſtit.
Monaſt. c. 2. aliàs I.

Fr. Warum verſpricht dann Chri⸗ 3.

ſtus: es werde denen, die vor allem
das Reich GOttes ſuchen, all ande⸗
res zugelegt werden, und man wer⸗
de alles, ſo man in ſeinem Nahmen
begehrt, erhalten?

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Neuntes Capitul.

Ant. Man koͤnte war dieſes Ver⸗
ſprechen mit beſtem Fug dem buch⸗
ſtaͤblichen Innhalt nach verſtehen;
maſſen die Gnad des Heyls erlangen
wohl ja in der That ſo vil iſt, als al⸗
les, ſo man begehrt, erhalten; heißt
auch wahrhafftig erhoͤrt oder wenigſt
heilſamlich abgewiſen werden, wann
man ſchaͤdliche Ding, die man begehrt,
nicht erlangt. Nichtsdeſtsweniger
muß Gedaehtes Verſprechen Chriſti in
dem Verſtand, wie wir es hieroben er⸗
klaͤrt haben, genommen werden: daß
wir nemlich unſere Bitt um zeitliche
Dinge jedesmahl unſerem Heyl nachſe⸗
tzen ſollen.
Fr. Auf dieſe Weis iſts dann un⸗
nutzlich, daß man einige beſondere
Gnad von GOtt begehre, ſondern
genug, wann man uͤberhaupt um die
Gnaden, ſo zu unſerem Heyl noth⸗
wendig ſeynd, bittet?
Ant. Solche Weis zu betten waͤre
an ſich in der That allerdingen lob⸗
wuͤrdig, wann ſie nur jederzeit die
gaͤntzliche und vollkommene Ergebung

in Willen GOttes zum Grund haͤtte;

doch muß man keine voͤllige Gewohnheit

daraus machen; maſſen Chriſtus uns

mit Wort und Exempel gelehrt hat:
wir ſollen auch um gewiſſe Sachen ins
beſondere bitten; ja wann man nur
aus Traͤgheit, oder aus Verzweiflung
beſondere ſowohl innerliche als zeitliche
Gnaden zu erlangen, alſo uͤberhaupt
bettete; ſo koͤnte es wohl gar auch
ſuͤndhafft ſeyn; dann obſchon GOtt
uns die zum Heyl nothwendig⸗und ge⸗
deyliche Gnaden mitzutheilen geneigt
iſt; will er jedoch, wir ſollen ſie von

517

ihme begehren, damit wir unſere im⸗
merwehrende Beduͤrfftnuß ſeiner Guͤte
deſto beſſer erkennen; iſt zumahl ge⸗
wiß, daß GOtt dieſem oder jenem Ge⸗
bett auch beſondere Gnaden ſo beſtimmt
hat, daß wann wir nicht darum bit⸗
ten, wir dieſelbe nicht erlangen. Iſt
demnach fuͤr alle Chriſten eine gemeſ⸗
ſene Schuldigkeit, daß ſie uͤberhaupt
und ins beſondere, ſo vil ihnen moͤg⸗

lich iſt, um alle nothwendige Gnaden

bitten ſollen; dann gleichwie zu vil be⸗
gehren einen Abgang genugſamer Er⸗
gebung in Willen GOttes anzeigete;
alſo verrathete hingegen allzuwenig be⸗
gehren ein ſchlechtes Vertrauen auf
GOtt. S. Baſil. ibid. & Luc. 20. vV.
40,. C. 21. V. 36. Matth. I4. V. I§.
I. Petr. 4 vV. 7. I. Theſl. f. v. I177.
Fr. Was heißt: GOtt im Gebett
verſuchen?

ſe

Ant. Beſondere oder auserordent⸗

liche Gnaden begehren, heißt nicht eben
GOtt verſuchen; maſſen ſogar auch
Wunder von ihme zu begehren erlaubt
iſt, wann es nur mit einer gaͤntzlichen
Ergebung in ſeinen Willen, und zum

Heyl des Naͤchſten geſchiehet. GOtt

verſuchen aber heißt, wann man der⸗
gleichen Gnaden ohne Bedingnuß oder
Ergebung begehrt, und ſelbige mehr
gleichſam fordert als darum bittet, und
wann man ſelbige nicht erlangt, dar⸗
um wider GOtt oder ſeine Vorſich⸗
tigkeit zu murren bereit iſt. Alſo nem⸗
lich haben die Inwohner der Stadt
Bethulisa Judith. 8. GOtt verſucht, da
ſie ihme eine gewiſſe Zeit zur Erhoͤrung
beſtimmten, und darbey erklaͤrten, wann
er ſie in ihrer Verzweiflung verlieſſe,
Ltt 3 woll⸗

2₰.

3.

4.

y.

ſeine Barmhertzigkeit tragen.

518

GOttes: wann man ſich nemlich in

Dritter Abſatz.

wollten ſie kein Vertrauen mehr auf vermeſſenem Vertrauen auf ſeine aus⸗
Nebſt erordentliche Hilf, freywillig in Ge⸗
deme gibts noch eine andere Verſuchung fahren Leibs oder der Seele begibt.

Vierter Krticul.
Von verſchiedenen Gattungen des Gebetts;
und erſtlichen vom Vatter unſer.

Frage. & e vilerley Gattungen
D des Gebetts gibts?
. Ant. Zweyerley; das
muͤndliche und beſchauliche.
Fr. Was fuͤr ein Unterſchied iſt
darzwiſchen?
Ant. Das muͤndliche beſchiehet
nicht allein mit dem Verſtand und
Hertzen, ſondern auch zugleich mit
dem Mund; das beſchauliche hingegen
allein mit dem Verſtand und Hertzen.
Indeſſen iſt jedoch das erſte leichter und
allen Glaubigen gemein; zum anderen
hingegen ſeynd nicht alle geſchickt.
Ir. Gibts mehrere Gattungen des
muͤndlichen Gebetts?
Ant. Man kans ins offentliche
und geheime abtheilen.
L ge. Welches iſt das vortreflichſte
Gebett?

Ant. Das Vatter unſer, welches
das Gebett des .rrn genennt wird;
weilen Chriſtus Matth. 6. v. 29. uns

dieſes Ge⸗ a 4
gen geſchoͤpfft werden moͤge; wollen

es ſelbſt gelehrt hat.
Fr. In wem beſtehet
bett?

Ant. In folgendem: Vatter un⸗

ſer, der du im Himmel biſt!
1. Dein Nahm werde geheiliget;
2. dein Reich komme uns zu:
3. dein Will geſchehe auf Erden wie
im Himmel;
4. gib uns heut unſer taͤgliches Brod;
5. Und vergib uns unſere Schuld, wie

auch wir unſeren Schuldigeren verge⸗

ben:
6. fuͤhre uns nicht in Verſuchung;
7. ſondern erloͤſe uns vom Ubel, Amen.
In dieſem allervortreflichſten Ge⸗
bett iſt nach Zeugnuß der HH. Vaͤt⸗
teren nicht allein alles, ſo wir zu be⸗
gehren haben, ſondern zumahl die
Ordnung, wie wir es begehren ſol⸗

len, enthalten.

Fr. Wie muß man es betten?
Ant. Man kans jeden Tag niemahl
zu vil widerholen; doch ſoll es alltaͤg⸗
lich wenigſt mehr als einmahl geſche⸗
hen, auch der Tag darmit angefangen
werden; damit aber deſſen Innhalt
beſſer begriffen, zumahl eine deſto groͤſ⸗
ſere Andacht und Hochachtung dage⸗

wir es dahier ſtuckweis erklaͤren.

Vatter unſer der du im Himmel biſt.

Diieſe erſte Wort ſeynd gleichſam Man nennt ihn einen Vatter erſtli⸗
eine zu GOTT gerichtete Vorrede. chen: weilen er wegen der Erſchaffug
und

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Neuntes Capitul.
altung der Menſchen in der

und.
That ihr Vatter iſt. Iſai. 43. v. 16.
Zweytens: weilen er von wegen der
Weſenheit der uͤbernatuͤrlichen Gnad,
die er denen Glaubigen mittheilt, durch
* welche er ſie zumahl an Kindsſtatt und
zu Erben ſeines himmliſchen Reichs
aufnimmt, wahrhafftig ihr Vatter iſt;
gebuͤhrt auch dieſer Titul eines Vat⸗
ters eigentlich niemanden als ihme;
dahero Chriſtus Matth. 23. v. 9. uns
ſagt: nennet niemanden auf Erden
eueren Vatter, dann ihr habt nur
einen Vatter der im SHimmel iſt. 1.
Cor. I. 2. & 3. Gal. 4. V 5. Drit⸗
lens nennt man ihn einen Vatter, da⸗
mit man ihne durch einen ſo liebvollen
Nahmen deſto ehender zur Barmher⸗
tzigkeit bewege, wie auch ſelbſt dardurch
zum kindlichen Vertrauen auf ſeine
Guͤte ermuntert werden. Luc. II. v.
13. ſeqq. Viertens: damit wir er⸗
innert werden: wir ſollen anders nichts,
als was ein wohlgeartetes Kind ver⸗

Der du im

Ob gleich nemlichen GOtt allent⸗
halben iſt; will Chriſtus jedoch: wir
ſollen ihn in unſerem Gebett fuͤrnem⸗
lich als im Himmel herrſchend anſe⸗
hen; und erſtlich zwar: damit ſolches
uns ein deſto groͤſſere Ehrforcht ge⸗
en der hoͤchſten Majeſtaͤt, die ihren
Thron uͤbers Firmament errichtet hat,
einfloͤſſe. Zweytens: damit wir un⸗
ſere Hertzen und Begierden von der
Erden ab und gen Himmel, allwo un⸗
ſer wahrer Vatter, unſer wahres Vat⸗
terland und eigentliches Erbgut iſt,

519

nuͤnfftiglich vom Vatter begehren kan,
von ihme begehren. —

Ferners ſagen wir auch: Vatter
unſer und nicht mein Vatter, erſtlich:
weilen wir nicht allein fuͤr uns, ſondern
fuͤr die geſamte Kirch betten. Zwey⸗
tens: zur Erinnerung: daß weilen wir
nur einen gemeinſamen Vatter ha⸗
ben, wir uns unter einander als Ge⸗
ſchwiſtrige lieben ſollen; maſſen die
Schrifft Malachiæ 2. v. 30. ſagt: Ga⸗
ben wir nicht alle einen nemlichen
Vatter? iſts nicht GOtt allein, der
uns alle aus nichts erſchaffen hat?
Warum tragt dann jeder aus uns
ſo geringe Acht auf ſeinen Bruder?
man kan deswegen auch mit Wahrheit
ſagen, beede dieſe erſte Wort enthal⸗
ten dasjenige, was Chriſtus einen kur⸗
tzen Begrif des gantzen Geſatzes
und der Propheten genennt hat; be⸗
nanntlichen, die Liebe GOttes und des
Naͤchſten.

Himmel biſt.

richten, die Welt hingegen blos als
den Ort unſers Elends, und als ein
Jammerthal verachten und haſſen ſol⸗
len. Drittens: zur Lehre: daß wir
nicht irdiſche Guͤter verlangen, oder
von GOtt begehren ſollen, ſonderen
innerliche die uns zum Himmel fuͤh⸗
ren; dann was ſollten wir wohl auf
Erden zu ſuchen oder zu hoffen ha⸗
ben, indem wir wiſſen, daß unſer Vat⸗
ter und unſer Erbgut im Himmel iſt?
„Fr. Wie vilerley Bitt oder Be⸗ 7.
gehren zehlt man im Vatter uager:
nt.

520

Ant. Siben: welche nach Zeugnuß
des H. Auguſtini in Enchir. ad Laur. c.

115. alles was wir von GOtt begeh⸗

ren koͤnnen, in ſich enthalten. Durch
die drey erſtere nemlichen begehrt man

Erſte

Dritter Abſatz.

unſichtbarliche und ewige Guͤten;
durch die 4. letztere aber theils unſicht⸗
barliche, theils zeitliche Dinge, die uns
ler gluͤckſeligen Ewigkeit verhelfen
oͤnnen.

Bitt.

Dein Nahm werde geheiliget.

Durch dieſe begehrt und wuͤnſcht
man: der Nahm GOttes, das iſt,
GOtt ſelbſt ſolle von allen Geſchoͤpfen
erkannt, gelobt, gepriſen, geliebt und
geehrt werden. Dann erſtlich iſt
nichts hoͤhers und vollkommeneres als
dieſe Begierd, wann man wahrhafft
darvon eingenommen iſt; dann ſie zeigt
eine brinnende Liebe, welche die Seele
dahin treibt, daß bevor ſie etwas fuͤr
ſich ſelbſt begehrt, ſie die Ehre GOt⸗
tes, die Beſoͤrderung und Erbreitung
derſelben, ja alles gutes und erwuͤnſch⸗
liches, ſo GOtt dem HErrn zu ſeinem
Vergnuͤgen und Wohlgefallen von
Seiten aller Geſchoͤpfen beygehen kan,
aus innerſten Hertzen verlangt. Dieſe
heilige Begierd erſtreckt ſich auch auf
alle himmliſche Geiſter, die den Nah⸗
men des HErrn in der That durchs
Lobgeſang: Heilig, heilig, heilig iſt
der allmaͤchtige GOtt Apoc, 4. v.
3. unaus ſetzlich heiligen, item auf alle
auch materialiſche Geſchoͤpfe; maſſen
auch dieſe Pf. 18. v. 7. durch ihre ver⸗
wunderenswuͤrdige Eigenſchafften,

die Ehre und Majeſtat Gttes
verkuͤnden. Fuͤrnemlich aber betrifft
ſie die Ehre, die GOtt von denen Men⸗
ſchen auf Erden erfordert: daß ſie ihne

nemlich erkennen, lieben, anbetten und

ihme nach allen Kraͤfften dienen ſollen;
maſſen GOtt bey Malachia dem Pro⸗
pheten c. . v. 6. ſich uͤber die, ſo hierin
nachlaͤſig oder widerſpenſtig ſeynd, mit
folgenden Worten beklagt: der Sohn
ehrt naturlicher Weis den Vaͤtter,
und der Rnecht ſeinen Gerrn; bin
ich nun aber euer Harter; wo iſt
euere Verehrung? und bin ich euer
SBrr; wo iſt die Forcht die ihr mir

ſchuldig ſeyd? Item Apoc. 4. v. 10.

ſeqq.
ZWweytens: wuͤnſcht und begehrt
man durch dieſe Bitt: daß GOtt von

allen Voͤlckeren, die ſeinen Nahmen
noch nicht kennen, Pl. 78. 6. ſolle er⸗

kannt und geehrt werden. Item, daß
die Suͤnder ſich bekehren, ihne lieben,
und ihme getreulich dienen, die Ge⸗

rechte aber in ihrem Gehorſam und

Dienſt gegen ihme ſtandhafft beharren
ſollen. Fertullian. de Orat. Dom.
Folgt dahero fuͤrs dritte: die ſo an⸗
ſtatt den Nahmen GOttes ihrer

Schuldigkeit nach zu heiligen, mit

ſchwoͤren, Gottslaͤſterungen oder an⸗
deren aͤrgerlichen Reden, wie auch
durch allerhand Suͤnden entunehren,

ſich ſelbſt das Urtheil ihrer Verdaew⸗

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Neuntes Capitul.

nuß ſprechen, wann ſie das Vatter
unſer ohne einige Andacht oder Buß⸗
fertigkeit betten; dann weilen GOtt
in denen Suͤnderen anderſt nicht, als
durch Ausuͤbung ſeiner Gerechtigkeit
geehrt wird; ſo heißt das Vatter un⸗
ſer ſprechen und darneben ohne Be⸗
gierd der Buß in der Suͤnd verhar⸗
ren, ſich ſelbſten das aller erſchroͤck⸗
lichſte Gericht uͤbern Halß laden.
Viertens iſt zu bemercken, daß
nachdeme wir GOT durch die erſte
Wort als unſeren Vatter erkannt
haben, dieſe ſodann die erſte Bitt dar⸗

521

auf ſeye; maſſen wir uns in der That
ſeine Ehre und die Befoͤrderung der⸗
ſelben vor allem, was uns ſelbſt betref⸗
fen mag, muͤſſen angelegen ſeyn laſſen;
wie nemlich der Pfalmiſt Pſ. 113. v.
9. bittet: Nicht uns OSErr! nicht
uns, ſondern deinem heiligſten Nah⸗
men verſchaffe die Ehre. Kommt
auch dieſe Bitt (ſagt der H. Chryſo-

ſtomus) deme, der GOtt einmal fuͤr

ſeinen Vatter erkannt hat, und ſich als
deſſen wahrer Sohn zeigen will, all⸗
wegen zu.

Zwweyte Bitt.
Dein Reich komme uns zu.

Dieſe enthaltet die Seufzer einer
Chriſtlichen Seele, welche wuͤnſcht:
erſtlich: GOtt ſolle uͤber alle Men⸗
ſchen herrſchen, und dieſe ſeine hoͤchſte
und unbeſchranckte Macht erkennen:
Himmel und Erden, (das iſt) die
Menſchen ſollen ihm auf gleiche Weis
wie die Engel und Heilige im Him⸗
mel, die Suͤnder zwar durch Buß und
Bekehrung, die Gerechte aber durch
Beharrlichkeit im guten gehorſam und
unterthaͤnig ſeyn. Hingegen ſollen
fuͤrs zweyte die Feinde ſeiner Ehre,
der Kirch und der Heiligen, die ſich
nicht bekehren wollen, zu ſchanden, das
Reich des Satans zerſtoͤrt, und die
Tyranney der Suͤnd und der Paſſio⸗
nen vertilgt werden:
ferners zu herrſchen, und die Menſchen
durch die blenderiſche Anzuͤglichkeit ih⸗
rer Ehren, Reichthumen und Wohl⸗
luͤſten, zu Selaven und Gefangenen
K. D. Bougeant, S. J. Catecb. dogmat.

die Welt ſolle Be

zu machen, ſie durch ihre falſche Lebens⸗
Anſtaͤndigkeiten und verkehrte Reglen,
die dem Reich Chriſti ſchnurgrad zu⸗
wider ſeynd, zu verfuͤhren aufhoͤren;
maſſen Chriſtus Luc. 16. austrucklich
geſagt hat: zweyen Serren zu die⸗
nen ſeye unmoͤglich.
Drittens begehrt man: er wolle
uns ſeines himmliſchen Reichs, allwo
er mit allen Heiligen und dem Heer
der Englen herrſcht, theilhafftig ma⸗
chen, und zu dieſem Ende allſchon da⸗
hier alſo vollkommentlich in unſeren
Hertzen regieren: damit wir dort mit
ihme zu herrſchen wuͤrdig werden. Hier⸗
aus folgt dann viertens: daß die ſo nicht
nur im Stand der Todſuͤnd, und ohne
egierd der Buß, ſondern in gleich⸗
maͤſiger boͤſen Willens⸗ Beſchaffenheit
mit jenen Juden, welche jerem. 2. v.
20. ſich erklaͤrt haben: Nein; wir
wollen nicht dienen, dieſe Bitt ſpre⸗
Uunun chen

522

chen, ſich ſelbſt darmit verdammen;
indeme ſie anderſt reden, anderſt ge⸗
dencken, und ihre eigene Wort des
Gebetts mit ihrem boͤſen Willen ver⸗
laugnen. Gleiches Zeugs ſeynd auch
jene, die nach dem Exempel des Sa⸗
tans das Reich GOttes auf Erden,
durch Verkehrung der Sitten, Ein⸗
fuͤhrung der Laſteren und ſchaͤdlicher
Mißbraͤuchen, die der Heiligkeit des
Chriſtenthums zuwider laufen, durch
Gelegenheit oder Anlaß und Verlei⸗
tung zur Suͤnd, durch ihre Aerger⸗

*.

Dritter Abſatz,

nuß und boͤſes Exempel, durch Befle⸗
ckung der Reinigkeit des Glaubens,
oder der evangeliſchen Sitten⸗ Lehre
den Friden der Kirchen, oder durch
Ausſtreuung des Saamens der Zwy⸗
tracht die Ruhe und Einigkeit ihrer
Gliederen ſtoͤren. Alle die, ſo derglei⸗
chen thun, ſeynd um nichts beſſer als
die Juden, welche Luc. 12. nicht
wollen, daß Chriſtus uͤber ſie herr⸗
ſchen, oder deſſen Beich ihnen zu⸗
kommen ſollte.

Dritte Bitt.

Dein Will geſchehe auf Erden wie im Himmel.

Durch dieſe wuͤnſcht man: der
Will GOttes ſolle in⸗und an allen
Dingen erfuͤllt werden. Nun aber
unterſcheidet man in GOtt einen zwey⸗
fachen Willen: einen ernſtlichen,
ſoͤrmlichen und unbeſchranckten Wil⸗
len, nemlichen; in Krafft deſſen er ge⸗
bietet, und alles ſo gleich erfolgt, deme
nichts widerſtehet noch widerſtehen
kan; durch ſolchen Willen hat er Him⸗
mel und Erden erſchaffen; dann er
hat anders nichts noͤthig gehabt als
nur zu wollen; ſo ſeynd alſogleich alle
Geſchoͤpfe aus dem bloſſen Nichts her⸗
vor gekommen. Wann man demnach
im Gebett dieſen Willen GOttes ver⸗
ſtehet; ſo iſts nicht ſo wohl eine Bitt
oder Wunſch, als vilmehr eine Unter⸗
werfung an ſolchen ſeinen Willen, und
alles das, ſo ſeine hoͤchſte Weisheit und
Vorſichtigkeit verhaͤngen moͤchte; dann
weilen beſagter Will GOttes jederzeit

nothwendig ſeine Wirckung hat; ſo

waͤre deſſen Erfuͤllung zu wuͤnſchen,
oder darum zu bitten unnutzlich und
uͤberflüßig; ja zeigete wohl gar, daß
feae die Krafft deſſelben in Zweifel
etzete. “
Allein erkennt man nebſt dieſem in
GOtt noch einen Willen, welcher auf
Bedingnuſſen beruhet, und unſerer

Seits die Mitwirckung erfordert.

Alſo nemlichen will GOtt: alle Men⸗
ſchen ſollen ſeelig werden: dieſelbe ſol⸗
len das Geſatz beobachten: ſie ſollen
durch ſeine Gnad die ewige Gluͤckſe⸗
ligkeit verdienen. GOtt will ſolches

auch wahrhafft und aufrichtig: er gibts
uns durch ſeine heylſame Einſprechun⸗
gen, und innerliche Hertzens⸗ Beruͤh⸗
rungen, wie nicht weniger durch ſeine
Gebott und evangeliſche Raͤthe, durch
die Gebott der Kirch und alle ſo geiſt⸗
lich als weltliche Geſaͤtze ſattham er⸗

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Neuntes Capitul.

kennen. Wie aufrichtig und gutmei⸗
nend gleich aber dieſer Will GOttes
ſeye; hat derſelbe jedoch ſeine Wir⸗
ckung nicht jedesmal: weilen er uns
darbey den freyen Willen laßt, wir
ihme mithin gar offt widerſtreben, und
ihne zu erfuͤllen verweigeren.
Wann wir demnach von GOtt
bitten: ſein Will ſolle geſchehen;
ſo thun wir zwey Dinge. Erſtlich
zwar unterwerfen wir uns dardurch
allen Verordnungen ſeines ernſtli⸗
chen unbedungenen Willens, und er⸗
geben uns gelaſſentlich in alle Zufaͤlle
dieſes Lebens; welche ob ſchon ſie nicht
jederzeit eine Wirckung ſeines ernſt⸗
lichen Willens ſeynd, ſondern oͤffters

auch vom Willen der Menſchen her⸗

ſprieſſen; doch wenigſt mittelbar von
der Fuͤrſehung ſeiner Weisheit, wel⸗
che ſie zu unſerem Heyl zu zulaſſen oder
zu verhaͤngen pflegt, herkommen; der⸗
gleichen ſeynd: der Todfall unſerer
Elteren, Freunden ober Patronen, der
Verluſt oder Gewinn eines Rechts⸗

Handels, das Aufkommen oder der

Zerfall der Familien ꝛc.

Zweytens bitten wir dardurch:

der Will GOttes, daß wir und alle
Menſchen ſeelig werden, ſolle an uns
erfuͤllt werden: wir bitten nemlich um
die Gnad dieſem ſeinem Willen und
ſeiner gutmuͤthigen Begierd mitzuwir⸗
cken, folgtam alle unſere Pflicht und
Schuldigkeiten richtig zu leiſten, ſei⸗
nem Geſatz zu gehorſamen, und durch

die Unſchuld unſers Lebens verdie⸗

nen zu koͤnnen, daß ſein Will, uns ſee⸗
lig zu machen, an uns erfuͤllt werde.
Dis bitten wir für uns und fur alle

§823
Menſchen, von welchem wir wuͤnſchen,
daß er ſolle erkannt, geliebt, und nach
ſeinem heiligſten Willen geehrt wer⸗
den; wir fuͤgen darzu: auf Erden,
wie im Simmel, zum Zeichen: wie
ſehr wir wuͤnſchen und verlangen: daß
ſein Will allwegen und aufs vollkomm⸗
neſt erfuͤllt werde; maſſen im Himmel
ſeinem Willen nichts widerſtrebt, ſon⸗
dern alles aufs genaueſt mit groͤſter
Emſigkeit, Behendigkeit, Freud, Lieb
und Beharrlichkeit erfuͤllt wird; und
auf gleiche Weis wuͤnſchen und bitten
wir, daß es auch von denen Menſchen
auf Erden geſchehe; dann in dieſem
beſtehet das eigentliche Leben des
Menſchen, daß er den Willen GOt⸗
tes thue. Pſ. 29. v. 6. Wir machen
uns dardurch zumal wuͤrdig Bruͤder
Chriſti genennt zu werden; dann ſagt
er Matth. 12. v. 48. Wer den Wil⸗
len meines himmliſchen Vatters

thut, der iſt mein Bruder 2ꝛc.

UÜbhrigens iſt noch zu bemercken:
daß die drey erſte Bitt oder Begeh⸗
ren des Vatter unſer eine gantz billige
Verbindnuß mit einander haben;
dann es iſt billig, daß man gleich an⸗
fangs GOtt, den man fuͤr ſeinen Vat⸗
ter erkannt hat, die Ehre wuͤnſche;
dann dieſe iſt das alleinige Gut, ſo wir
GOtt dem HErrn wuͤnſchen koͤnnen,
und er von ſeinen Geſchoͤpfen em⸗
pfangen kan, um welches wegen er ſie
auch eintzig und allein erſchaffen hat:
dein Nahm werde geheiliget. Und
nachdem wir alſo GOtt geehrt haben;
iſt billig, daß wir auch uns ſelbſt die
Gluͤckſeligkeit wuͤnſchen; welche indeme
UNun2 eeſte⸗

§24
beſtehet, daß er in uns herrſche, damit
wir auch einſtens ewiglich mit ihm
herrſchen moͤgen: dein Reich komme
uns zu. Weilen er aber anderſt und
weiters nicht in uns herrſcht, als wir

Dritter Abſatz,

ſeinem heiligſten Willen in allem un⸗
terworfen ſeynd, und ſeinem Geſatz
gehorſamen; ſo muͤſſen wir noch hin⸗
zu ſetzen: dein Will geſchehe auf
Erden wie im Simmel.

Vierte Bitt.
Gib uns heut unſer taͤgliches Brod.

Durch dieſe Bitt begehren wir von
GOtt alles das, ſo uns zum Leben von⸗
noͤthen iſt, und bekennen anmit: wir
haben und vermoͤgen auſer ihme gantz
nichts; von ihm allein hingegen haben
wir das Leben, die Geſundheit und alles
ſo wir beſitzen: es ſtehet zumal lediglich
bey ihme, ſolche Gaben und Gnaden
uns eintweders zu erhalten und zu laſ⸗
ſen oder aber zu entnehmen. Job. 1.
vVv. 21.
Wir ſprechen gib: weilen GOtt
allein gibt, nicht aber der Menſch; als
welcher alles nur empfangt oder er⸗
wirbt; darum wurde Nabuchodono⸗
ſor von GOtt ſo erſchroͤcklich geſtrafft,
weilen er ſeine Macht und Hoheit, ſei⸗
ne Sieg und Eroberungen, anſtatt
GOtt darum zu dancken, ſich ſelbſt zu⸗
ſchrieb: der Artzt pflegt zwar den Kran⸗
cken; GOtt allein aber heylt denſel⸗
ben; der Menſch arbeitet; GOtt aber
gibt die Frucht; kommt mithin alles

was wir haben oder empfangen von h

GOtt allein, als dem Urſprung und
Erhalter alles Guten. ſprüns
Gib uns: und allen Menſchen,
Freund und Feinden; maſſen wir alle
Bruͤder ſeynd, und Chriſtus Matth.
1. V. 44. gebietet, wir ſollen fuͤr die, ſo

uns verfolgen, GSOtt bitten, auch
der H. Paulus Rom. 12. v. 20. er⸗
mahnt: wann unſer Feind hungert;
ſollen wir ihne ſpeiſen: dann das
Brod, ſo wir begehren, iſt nicht ſo fuͤr
uns allein gemeint, daß wir nicht auch
anderen, und zwar auch ſogar denen,
die uns daſſelbe zu entreiſſen ſuchen,
darvon mitzutheilen ſchuldig ſeyen.

Gleichwie aber dieſe Bitt beſagtermaſ⸗

ſen fuͤr alle Menſchen geſchiehet; alſo
betrifft ſie noch mehr unſere Elteren,
Verwandte, Gutthaͤtere, Freunde, O⸗
brigkeiten und Lands⸗Regenten, auch
alle uͤbrige Staͤnde der Erden.
Heut, nicht heut und morgen:
dann GOtt will, wir ſollen alltaglich
bitten, damit er uns lehrete, daß wir

ſeiner Gnad und Milde immerdar und

zu allem vonnoͤthen haben; doch kan
man das Wort heut auch nach der Re⸗
dens⸗Art des H. Pauli Hebr. 3. v. 13.
auf dieſes gegenwaͤrtige Leben verſte⸗

en.
Unſer Brod: das iſt, alle und jede
Lebens⸗Nothduͤrfften; keine auserle⸗
ſene wohlgeſchmackte Speiſen, will ſa⸗
gen, kein uͤberfluͤßiges Gut oder Ver⸗
moͤgen; ſonderen Brod, eine allerge⸗

meinſte Sach, deſſen man ſich nur zur
Noth

ſche
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Neuntes Capitul.

Noth gebraucht; zur Lehre nemlichen:
wir ſollen in zeitlichen Dingen anders
nichts, als allein das, ſo zum Leben
nothwendig, und zum Heyl erſprießlich
iſt, begehren.
Das taͤgliche Brod; Chriſtus
wollte nicht allein, daß wir jedes Tags
GOtt um Brod bitten, ſondern ſelbi⸗

ges uͤber das auch nur fuͤr jeden Tag

egehren ſollten; maſſen er uns Matth.
6. v. 34. gebietet: Wir ſollen des fol⸗
genden Tags wegen nicht bekuͤm⸗
mert ſeyn: damit er uns alſo zugleich
lehrete: wie nothwendig uns jeden
Tags das Gebett ſeye, und was fuͤr ein
Vertrauen wir auf ſeine Fuͤrſehung
tragen ſollen. 6₰

Ferners nehmen die HH. Vaͤtter

dieſe Bitt auch in einem ſittlichen Ver⸗
ſtand, und nicht allein fuͤr das mate-
rialiſche Brod, ſondern ſuͤr die uͤber⸗
natuͤrliche Nahrung der Seele: fuͤr
die Gnad nemlichen, ohne welche das
innerliche Leben nicht beſtehen kan.
Item fuͤr die HH. Sacramenten, wel⸗
che die Gnad in uns vermehren, beſon⸗
ders das H. Altars⸗Sacrament, wel⸗
ches das Brod der Englen iſt. Item
die innerliche Beleuchtungen, heylſame
Einſprechungen, und die Erkanntnuß
der goͤttlichen Geheimnuſſen; maſſen
dieſe jenes Brod ſeynd, von welchem
Chriſtus joan. 4. v. 34. geſprochen hat:
Weine Nahrung beſtehet in deme,
daß ich den Willen meines himmli⸗
ſchen Vatters thue.

Fuͤnffte Bitt.

Vergib uns unſere Schuld, wie auch wir unſeren Schul⸗
digeren vergeben.

„Weilen dieſe eine Abbitt unſerer
Suͤnden iſt; ſo muß ſie folgſam auch
mit einem wahrhafft bereut und ver⸗
demuͤthigten Hertzen beſchehen; maſſen
ohne einige Reue oder Bußfertigkeit
des Hertzens GOtt um Verzeyhung
bitten, nicht ſeine Barmhertzigkeit, ſon⸗
dern vilmehr ſeine gerechte Rach uͤbern
Halß ziehet.
dahier Schulden genennt debita no-
ſtra: ſie ſeynd auch wahrhaffte Schul⸗
den, mit welchen wir der goͤttlichen
Gerechtigkeit verhafftet ſeynd, welche
zumal eintweders in dieſem oder jenem
deben unnachlaͤßlich muͤſſen bezahlt
werden, wann nicht GOtt durchs Ge⸗

Die Suͤnden werden

bett bewegt, ſie uns gnaͤdiglich verzey⸗
het. Es betrifft auch dieſes Gebett
alle Menſchen, ſo wohl Gerechte als
Suͤnder; maſſen in der That kein
Menſch iſt, der ſich ohne Suͤnd hal⸗
ten koͤnne, und darum nicht alltaͤglich
zu betten Urſach habe: vergib uns un⸗
ſere Schulden. Prov. 24. v. 16.
Hierbey aber ſeynd die nachfol⸗
gende Wort: wie auch wir unſeren
Schuldigeren vergeben, am aller⸗
meiſten in Betracht zu ziehen. Chri⸗
ſtus nemlichen zog die Liebe der Fein⸗
den dermaſſen tief zu Hertzen daß er
nicht allein das ſeinen Juͤngeren dar⸗
uͤber gegebene Gebott oͤffters in ſeinem
Uuu 3 Leben

528

Leben widerholte, bey allen Gelegen⸗
heiten mit ſeinem eigenen Exempel be⸗
ſtaͤttigte, und annoch am Creutz ein
Fuͤrſprecher fuͤr dieſelbe abgeben woll⸗
te; ſondern damit wir deſſelben nim⸗
mermehr vergeſſen ſollten, wollte er
es ſogar auch dem taͤglichen Gebett ein⸗
verleiben; ſetzte uͤberdas unſer eigenes
Heyl darauf, und ſchloß, als Mittler
zwiſchen GOtt und denen Menſchen,
gleichſam einen Vertrag mit uns:
krafft deſſen GOTT denen, die ihren
Beleydigeren verzeyheten, ja auf glei⸗
che Art und Weis, wie ſie ihnen ver⸗
zeyheten, auch ihre Suͤnden verzeyhen
ſollte und wollte. Im Gegentheil
aber folgt auch hieraus: wann wir de⸗
nen, die uns beleydigen, nicht von gan⸗

Dritter Abſatz,

tzem Hertzen verzeyhen, wir dieſes Ge⸗
bett nicht ſicher und mit Vertrauen
ſprechen koͤnnen, ſondern uns darmit
ſelbſt wiſſentlich und freywillig ver⸗
dammen; maſſen GOtt uns ſolchen⸗
falls, wie den ſchalckhafften evangeli⸗
ſchen Knecht, nach unſeren eigenen
Worten richten wird. So offt wir
demnach das Vaͤtter unſer betten;
muͤſſen wir jener Worten Chriſti
Marc. 11. v. 26. exnſtlich eingedenck
ſeyn: Wann du dich zum Gebett
vor GOtt ſtellſt; ſo verzeyhe dei⸗
nem Bruder: damit der himmliſche

Vatter auch dir verzeyhe; dann ver⸗
zeyheſt du nicht; ſo wird der himm —·
liſche Vatter auch dir nicht verzey-

hen.

Sechste Bitt.
Fuͤhre uns nicht in Verſuchung.

Wir bitten hierunter: GOtt wol⸗
le uns der Verſuchung nicht unterli⸗
gen laſſen, uns ſeine Gnadenhilf nicht

entziehen, noch uns in der Anfechtung

verlaſſen, dann unſere Schwachheit
und anderſeits die Gefahr iſt dermaſ⸗
ſen groß, die boͤſe Anmuthungen ſeynd
dergeſtalten maͤchtig, und die Anzuͤg⸗
lichkeit der Suͤnd hat ſolchen Gewalt
uͤber uns, daß wann Ott uns ver⸗
laßt; wir unſehlbar fallen; dahero ſtel⸗
len wir ihme durch dieſe Bitt unſere
Armſeligkeit vor und begehren, er wol⸗
le uns den Beyſtand ſeiner Gnad in der
Verſuchung nicht verſagen noch ent⸗
ziehen; nicht aber daß wir von aller
Anfechtung frey ſeyn ſollen, indem

Chriſtus ſelbſt ſich derſelben unter⸗

worfen hat; dann die Verſuchung iſt

ein Joch, welches GOtt will, daß wir
in dieſem Leben tragen ſollen: ſie iſt
eine Pruͤfung, die uns in der Demuth

erhalten, und zu Tugend⸗Verdienſten

verhelfen muß; das alleinige demnach
um was wir bitten iſt: daß er uns
die Krafft und Staͤrcke tapfer zu ſtrei⸗

ten und zu uͤberwinden verleyhen wolle.
Fr. Weilen GOtt uns die Ver⸗
ſuchung zu uͤberwinden gebietet, wir

ſie auch durch ſeine Gnad uͤberwinden

koͤnnen; ſo iſt auch ſicher, er werde ſie
uns nicht verſagen; ſcheint mithin be⸗

ſonders darum zu bitten unnutzlich in

ſeyn? „

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Neuntes Fapitul.

Alrlint. Es iſt freylich zwar nicht
ohne, daß GOtt, wie der H. Paulus
1. Cor. 10. v. 13. ſagt, in ſeinem Ver⸗

ſprechen jederzeit getreu und gerecht

iſt, und uns niemahl uͤber unſere
Kraͤfften verſucht zu werden geſtat⸗
tet. Jedoch folgt daraus nicht: es
ſeye uns vermeſſentlich in Gefahr und

Verſuchung zu wagen erlaubt; maſſen
derjenige der die Gefahr liebt, auch

in der Gefahr zu grund gehet. Eccli.

3. V. 27.
Es folgt auch ferners nicht, daß
wir zu betten nicht ſchuldig ſeyen;
dann wann wir nicht betten; ſo gibt
uns GOtt nur gemeine, und zur Uber⸗
windung der Anfechtungen allzu ſchwa⸗

che Gnaden, mit welchen wir derſelben
memal widerſtehen werden; er iſt auch
in Krafft ſeines Verſprechens mehr

gegen uns zu thun nicht ſchuldig.
Manchesmal geſchiehet auch, daß der
Menſch keine andere, als die alleinige
Gnad des Gebetts mehr hat; folgſam

fordert GOtt ſolchenfalls: man ſolle

ſich ſolcher Gnad bedienen und betten,
damit er uns andere und anforderſt
die heiligmachende Gnad wiederum

827
mittheile; unterlaßt man aber das Ge⸗
bett; ſo laßt er uns darum ohne einige
Gnad; dahero ermahnet Chriſtus
Matth. 26. V. 41. Wir ſollen betten,
damit wir nicht in Verſuchung fal⸗
len, ſondern wann wir quch zur Prü⸗
fung verſucht werden; ſolches uns
zum Nutzen und Heyl gereiche. 1.
Cor. 10. V. 13.
Des weiteren iſt hierbey annock zu
bemercken: daß weilen die Wohlluͤ⸗
ſten, Ehren und Reichthumen fuͤr uns
die gefaͤhrlichſte Verſuchungen, und
Gelegenheiten der Suͤnd ſeynd; wir
auch durch dieſe Bitt (wann wir an⸗
derſt recht und Chriſtlich betten) von
GOtt begehren: er wolle uns vor ſol⸗
chen Verſuchungen bewahren, und uns
ehender alles zeitlichen Guts berauben,
als daß er uns darum an der Seele
Schaden leyden laſſen ſollte. Erhellt
demnach aus dieſem und denen vorigen
Puncten des Vatter unſer: was fuͤr
eine groſſe Vollkommenheit in einem
Chriſten erfordert werde, damit er die⸗
ſes Gebett recht und fruchtbarlich ſore⸗
chen koͤnne.

Sibende Bitt.
Sondern erloͤſe uns vom Ubel.

Hiermit bittet man vor allem ſo
leiblich als innerlichem, zeitlich und ewi⸗
gem Ubel, wie es GOTT zu unſerem
Heyl nutzlich und nothwendig erach⸗
tet, bewahrt oder gerettet zu werden;

wir bitten nemlich, er wolle unſere Suͤn⸗

den ausloͤſchen, das Feur der Begier⸗

lichkeit und der boͤſen natuͤrlichen An⸗
muthungen in uns daͤmmen, und uns
von allen etwa angewohnten irrigen
Meinungen und verfuͤhreriſchen Welt⸗
Reglen, wie auch all anderem ſo unſe⸗
rem Heyl nachtheilig ſeyn koͤnte, ſamt
allen Gefahren dieſes Lebens, und
Nach⸗

Kke

528

Nachſtellungen der ſo ſichtbar⸗ als un⸗
ſichtbarlichen Feinden befreyen, und vor
denenſelben, wie auch und anforderſt vor
der ewigen Verdammnuß, als dem aller⸗
groͤſten Ubel, bewahren. Tertull. & S.
Cyprian. de Orat. Dom. S. Auguſt. de
Peccat. remitt. & remiſſ. lib. 2. c. 4.
Fr. Warum ſetzt man Amen dar⸗

zu?
Ant. Dieſes Wort heißt: alſo ge⸗
ſchehe es; iſt mithin ein kurtzer Be⸗

grif und eine Widerholung alles deſ⸗

Guͤnffter

Dritter Abſatz,

ſen, ſo man im Gebett begehrt hat, und
deutet an: wie ſehr man wuͤnſche daß
ſelbiges von GOtt erhoͤrt werde. Er⸗
hellt demnach hieraus: mit was fuͤr
einer Andacht und Inbrunſt das Amen
ſolle geſprochen werden; ſonderbar

aber muß es mit Vertrauen, und mit

einer gaͤntzlichen Unterwerfigkeit gegen
den goͤttlichen Willen geſchehen; maſ⸗

ſen man alles, um was man nach
dem Willen GOttes bittet, unfehz⸗

bar erlangt. Joan. 5. v. I4.

Krtieul.

Vom Engliſchen Gruß.

Frage. Weche iſt nach dem
Vatter unſer das ge⸗
3 = woͤhnlichſte Gebett der

Ant. Der Engliſche Gruß, wel⸗
cher an die ſeeligſte Jungfrau und Mut⸗

Chriſten?

ter GOttes beſchiehet, und in folgen⸗
den begriffen iſt:

1. Gegruͤßt ſeyeſt du Maria voll der
Gnaden! der Err iſt mit dir.
2. Du biſt geſegnet unter denen Wei⸗
beren, und geſegnet iſt die Frucht
deines Leibs.
3. Heilige Maria Mutter GOttes!
bitt fur uns arme Suͤnder, jetzt
und in unſerer Tods⸗Stund,
Amen. V
In und bey Verrichtung dieſes

Gebetts nun muß man ſich der un⸗

ſchaͤtzbaren Gnad und Wohlthat GOt⸗
tes, die er denen Menſchen durch die
Menſchwerdung des Worts bewiſen

hat, aus denen zwey erſten Theilen
deſſelben, als denen nemlichen Wor⸗

ten, mit welchen der H. Ertz⸗Engel
Gabriel Mariaͤ dieſes groſſe Geheim⸗

nuß und die Mutterſchafft ihres GOt⸗
tes, wie auch der H. Eliſabeth der Mut⸗
ter des H. Taufers Joannis, mit wel⸗
chen ſie Mariam empfangen angekuͤndet
hat, andaͤchtig und danckharlich erinne⸗
ren, ſodann eine gleichmaͤſige Andacht
gegen dieſe uͤberſeelige und großmoͤ⸗
gende Mutter GOttes erwecken. An⸗
dreas Cretenſis Archi Ep. Jeroſolym.
in ſalut. Angel. S. Iren. adverſ.
Hæreſ. lib. 3. C. 33.

Fr. Was fuͤr einen ſittlichen Ver⸗ *

ſtand hat dieſes Gebett?
Ant. Man begluͤckwuͤnſcht und ver⸗
ehrt darmit die ſeeligſte Jungfrau, und
begehrt zugleich, ſie wolle bey GOtt fuͤr
uns eine Vorbitterin ſeyyn. Man

gruͤßt ſie mit dem H. Gabriel als voll

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weſen;

Neuntes Capitul.

der Gnaden; welilen ſie den Urheber
und Urſaͤcher aller Gnad in ihrem Leib
getragen hat, folgſam nothwendig mit
aller Gnad hat muͤſſen begabt und er⸗
fuͤllt ſoyn; dann wie ſollte wohl einige
Suͤnd jenen Leib und jene Seele, die
zum Dempel des Heiligen aller Heili⸗
gen beſtimmt waren, haben beflecken
koͤnnen? Marig ware demnach allſchon
in ihrer Empfaͤngnuß voll der Gna⸗
den, weilen ſie GOtt durch ein gantz
beſonderes Vorrecht von der Erbſuͤnd
ausgenommen und bewahrt hat: ſie
ware voll der Gnad in ihrem gan⸗
tzen Leben, durch die auſſerordentliche
Beguͤnſtigung ihres goͤttlichen Sohns,
und durch die hoͤchſte Tugend, die ſie
in allem nur erſinnlichen Grad, ohne

einige auch nur mindeſte Suͤnd oder
Unvollkommenheit, in vollem Glantz

von ſich hat verſpuͤren laſſen.
Sie ware voll der Gnad in und
nach ihrer glorreichen Himmelfahrt;
maſſen ſie uͤber alle Choͤre der HH.
Englen im Himmel iſt erhoben wor⸗
den. Bemerckt auch der H. Ambro⸗
ſius in c. I. Luc. der H. Joannes Da-
maſcen. orat. I. de Nativ. B. Mariæ,
und der H. Epiphanius de Laud. Virg.
dieſer Titul voll der Gnad ſeye bis
dahin in der Welt nie erhoͤrt worden,
und alſo Mariaͤ allein vorbehalten ge⸗
maſſen derſelbe auch in der
That keiner blos menſchlichen Creatur,
auſer ihro allein jemahlen hat gebuͤhren
koͤnnen. Trid. ſeſf. p. in Decret. de
Pecc. orig. S. Ambroſ. loc. cit.
Der Err iſt mit dir: Maria

529
nemlich ware in der That mit der Ge⸗
genwart GOttes ſtetsfort begnadiget,
und mit denen dreyen Perſonen der
goͤttlichen Dreyfaltigkeit aufs innigſt
vereiniget; dann die Krafft des Al⸗
lerhoͤchſten hatte ſie uͤberſchattet,
das Wort hat das Fleiſch⸗in und von
ihro angenommen, und in ihrem rei⸗
neſten Leib geruhet; der SHeil. Geiſt
iſt ůber ſie gekommen. Luc. 1I.
Sie iſt geſegnet unter denen
Weiberen: dann ihro allein iſt das nie
erhoͤrte Vorrecht zugeſtanden, daß ſie
Mutter GOttes werden, zumahl Mut⸗
ter und Jungfrau zugleich ſeyn und
bleiben ſollte; darum wird ſie auch
von allen Geſchlechter und Voͤlcke⸗
ren gluͤckſelig genennt und gepriſen
Werden. ibid.
Endlichen ſetzt auch die Kirch dar⸗
zu: heilige Maria WMutter GGttes!
bitt fuͤr uns ꝛc. welche Wort gleich⸗
wie ſie eines Theils eine tieffe Verde⸗
muͤthigung gegen dieſer Himmels⸗Koͤ⸗
nigin enthalten; alſo deuten ſie auch
anderſeits an, mit was fuͤr einem kind⸗
lichen Vertrauen alle wahre Chriſten
ihre Zuflucht zu dieſer mitleydigen
Mutter der Barmhertzigkeit nehmen
ſollen; dann wer will zweiſlen: Maria
ſeye bey GOtt allmoͤgend. Und wei⸗
len dann ihre Vermoͤgenheit alſo groß
iſt; wie billich flehet ſie nicht dann die
Kirch fuͤr die Suͤnder an, damit ſie ih⸗
nen jetzt die Verzeyhung ihrer Suͤn⸗
den, und eine wahre ſtandhaffte Be⸗
kehrung, in der Todsſtund aber die
Gnad wohl zu ſterben auswircke?

A. P. Bougeant, S. J. Catecb. dogmat.

Xxr Sechs⸗

1.

3.

Gechster

Dritter Abſatz.

Krticul.

Von anderen beſonderen muͤndlichen Gebetteren.
Vom Chor⸗Gottsdienſt.

Frag. As wird durch den Gotts⸗
83 dienſt verſtäanden?
Ant. Erſtlich: das
H. Meß⸗Opfer, und alle die von der
Kirch verfaßte oder gutgeheiſſene, eint⸗
weders zur offentlichen oder Privat⸗
Verrichtung, ſonderlich fuͤr die geiſtli⸗
che gewidmete Gebetter.
Fr. In wem beſtehen dieſe Ge⸗
better?
Ant. Im Chor⸗Officio oder denen
Chor⸗Tagzeiten, welche auch Brevia-
rium das Brevier oder kurtzer Be⸗
grif genennt werden: weilen ſie mei⸗
ſtens aus Pſalmen, und anderen aus
der goͤttlichen Schrifft gezogenen Stel⸗
len beſtehen, und dahero gleichſam ein
kurtzer Begrif der H. Schrifft ſeynd;
dieſer Tagzeiten ſeynd mehrere, zumah
dahin eingerichtet und gewidmet: daß
ſie zu gewiſſen Stunden des Tags ſol⸗
len verrichtet werden. Wird auch ge⸗
glaubt: der Gebrauch derſelben ſeye in
der Kirch ſehr alt, und von denen
Apoſtlen ſelbſt her. Vid. Antiq. Breviar.
Rom. S. Bern. ſerm. 2. Dom. 1. poſt.

oct. Epiph. & ſerm. I. & 4. in Aſ-
ſumpt. B. Virg. =
Die ſtrenge Pflicht der Geiſtlichen,
einſchließlichen von denen Subdiaconis
an ſolche Tagzeiten alltaͤglich zu ver⸗
richten, iſt zwar bey weitem nicht ſo
alt, anbey jedoch ein unnachlaͤßiges
Gebott der Kirch. S. Clemens Pont.
& Mart. lib. 8. Conſtit. Apoſt. c. 40.
Art. 3. V. 1. C. 10. V. 9. & 30. S. Cy-⸗

prian. de Orat. Dom. S. Athanaſ. lib.

de Virginit. ſive de Meditat. S. Baſil.
ſerm. I. de Inſtit. Monach.
Nach dem Exempel dieſes Chor⸗
Officiinun haben fromme Perſonen
auch vile beſondere kleinere Officia
oder Tagzeiten verfaßt; als zum Ex⸗
empel, von der heiligſten Dreyfaltig⸗

lkeit, vom Heil. Geiſt, vom Nahmen

JEſu, von der ſeeligſten Mutter GOt⸗
tes, dero unbefleckten Empfaͤngnuß,
vom H. Joſeph und anderen Heiligen;
welche, wann ſie anderſt von der geiſt⸗
lichen Obrigkeit behoͤrig approbiert
ſeynd, nutzlich koͤnnen gebettet werden.

Vom Roſenkrantz.

Ir. Was iſt der Roſencrantz?
Ant. Eine oͤfftere Widerholung des
Ave Marig, welches allwegen zehen⸗
mahl nach einander mit einem zugeſetzten
Geheimnus von der Menſchwerdung,

vom Leben und Leyden Chriſti, oder

ſeiner glorwuͤrdigen Auferſtehung und
Himmelfahrt, deren mehrere die ſeelig⸗
ſte Jungfrau betreffen, geſprochen
wird; darauf folgt ſodann ein Vat⸗
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Neuntes Capitul.

ter unſer, und nach dieſem wider ein
ſolch zehenfaches Ave Maria mit einem
anderen Geheimnuß, ſofort fuͤnffzehen
mahl. Die ſo dieſem Gebett den
Nahmen Roſencrantz gegeben, haben
es alſo der ſeeligſten Jungfrauen als
einen angenehmen vilfaͤrbigen ſittli⸗
chen Blumen⸗Strauß anfoperen „und
weilen es in gewiſſer Ordnuns ver⸗

richtet wird, ſie gleichſam damit als

mit einem ihrer Jungfrauſchafft ge⸗
buͤhrenden Crantz andaͤchtig croͤnen,
das iſt, ihre Ehre und Glory darmit
vermehren wollen.
Fr. Iſt der Gebrauch deſſelben
nutzlich und loͤblich?
Ant. Seit dieſes Gebett in der
Kirch iſt eingefuͤhrt worden; haben al⸗
le Heilige es jederzeit ſehr gelobt, ge⸗
rathen und anbefohlen; kan auch der
ſeeligſten Jungfrauen kein angenehme⸗
res Gebett ſeyn, weilen es eine ſtete
Widerholung des ihro vom Engel be⸗

ſchehenen Grußes iſt, zumahl von dem

jederweilen untermengten Gebett des
„Errn noch mehrers geheiliget und
verehrungswuͤrdig gemacht wird.

531

Seynd dahero diejenige, die es als
was aberglaubiſches verachten und
verwerfen, weilen es mit gewiſſer
Zahl geſchiehet, ſelbſt im Irrthum und
in einer groben Unwiſſenheit; dann ob
gleich nicht ohne, daß die Krafft oder
Wirckung einer gewiſſen Zahl zuſchrei⸗
ben, etwas aberglaubiſches ſeye; ſo iſt
jedoch ein nemliches Gebett oͤffters
widerholen gantz nichts aberglaubiſches.
Matth. 26. v. 44. Concil. Mediol IV.
Anno 1576. n. 10. Daß man nun
die Widerholung des Ave Maria im
Roſencrantz auf eine gewiſſe Zahl ge⸗
ſetzt; iſt nicht darum geſchehen, als
eignete man dieſer Zahl eine mehrere
Krafft als anderen zu; ſonderen blos
allein der Ordnung und Gleichfoͤrmig⸗
keit wegen; man laßt auch jedem fuͤr
ſich ſelbſt ſolche Zahl zu aͤnderen, zu
vermehren oder zu verminderen die
gaͤntzliche Freyheit. Iſt demnach den
Roſencrantz alltaͤglich eintweders gantz
zu fuͤnffzehen, oder den kleineren zu
fuͤnff Geſaͤtzlein betten, eine ſo nutzlich
als loͤbliche Andacht.

Vom Angelus oder Engliſchen Gruß.

Fr. Was iſt das ſogenannte An⸗
gelus, oder der Engliſche Gruß, ſo
man des Tags dreymahl unter einem
Glocken⸗Zeichen zu verrichten pflegt?
Ant. Dieſes Gebett beſtehet in ei⸗
ner andaͤchtigen Gedaͤchtnuß und Ver⸗
ehrung der Menſchwerdung des goͤtt⸗
lichen Worts, welche bey dem an Ma⸗
riam beſchehenen Gruß des Engels,
und nach ihrer Einwilligung in deſſen

Mutterſchafft erfolgt iſt, und wird

mit dreyen aus dem Evangelio gezo⸗
genen Verſen, mit dreymahligen un⸗
termengten Ave Maria, zur Ehre der

ſeeligſten Jungfrauen auf folgende

Weis geſprochen:
Verſ. Der Engel des Errn brachte
isrle die Bottſchafft.
Keſp. Und ſie empfieng vom Heil.
Geiſt. Ave Maria c. H
Xxx 2 Verſ.

532

Verſ. Siehe ich bin eine Dienerin des

HErrn.
Reſp. Mir geſchehe nach deinem
Wort.
Ave Maria ꝛc.
Verſ. Und das Wort iſt Fleiſch wor⸗
den,
Reſp. Und hat in uns gewohnt.
Ave Maria ꝛc.
Einige pflegen auch noch nachſtehenden
vierten Vers, ſamt dem darauf fol⸗
genden Gebett andaͤchtig zuzuſetzen.
Verl. Bitt fuͤr uns heilige GOttes⸗
Gebaͤhrerin:

Reſp. Damit wir der Verdienſten

3.

Chriſti wuͤrdig werden.
Gebett.
GNgieſſe O HErr! wir bit⸗
ten dich, deine Gnad in
unſere Hertzen: damit wir durchs
Leyden und Treutz JEſu Chri⸗
ſti deines Sohns, deſſen Menſch⸗

Dritter Abſatz.

werdung wir durch die Ver⸗
kuͤndigung des Engels erkannt
haben, zur Glory der Auferſte⸗
hung gelangen moͤgen, durch
eben den HErrn Chriſtum
JEſum, Amen.

Fr. Iſt der Gebrauch dieſes Ge⸗ 6.

betts ſehr alt?
Ant. Nein; doch iſt er ſeit einigen

hundert Jahren von der Kirch ange⸗

nommen, und dieſes iſt denſelben
verehrungswuͤrdig zu machen ſchon ge⸗
nug. Ordinar. Carthuſian. c. 23. n.
33. Concil. Colon. Anno 1423.
Fr. Wann verrichtet man daſſelbe?
Ant. Gemeiniglich drey mahl des

7.

Tags; in der Fruhe nemlich, zu Mit⸗

tag und Abends; und dieſe Andacht

iſt um unſer Gemuͤth zu GOtt zu zie⸗

hen, und uns der ſeeligſten Jungfrau⸗
en zu empfehlen ſehr erſprießlich.

Von denen Lytanien.

Fr. Was nennt man Lytanien?
Ant. Offentliche oder geheime Bitt
oder Gebett, die eintweders durch An⸗
rufung der Heiligen, mit beſonderer
Benahmſung derſelben, gleichwie in
denen Lytanien aller Heiligen, oder durch
vile zum Lob deſſen ſo man anrufft
verfaßte, und nacheinander geſetzte

Titul oder Lobſpruͤche, gleichwie in de⸗
nen Lytanien vom H. Nahmen JEſu
oder der ſeeligſten Jungfrauen ꝛc. be⸗
ſchehen; und zu oder nach jedem
ſetzt man darzu,

Titu
wanns GOtt oder

Chriſtum angehet: erbarme dich un⸗
ſer; oder, wir bitten dich erhoͤre
uns, wanns aber die Heilige betrifft:
bitt oder bitter fuͤr uns. .
Die Lytanien von allen Heiligen
nun betreffend; ſeynd dieſelbe in der
Kirch ſehr alt; und ob gleich die von

der ſeligſten Jungfrauen nicht ſo alt

ſeynd; hat man ſie jedoch zu allen
Zeiten, ſeit ſie eingefuͤhrt worden, ſehr
hoch geachtet, und ſeynd, gleichwie

l auch die vom Nahinen JEſu, in der

gantzen Kirch im Brauch; ſtehet unmahl
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7

9.

10

Neuntes Capitul.

dergleichen zur Ehre der Heiligen zu
verfaſſen jedem frey; ſelbige aber zu
offentlichem Gebrauch herauszugeben,

533
iſt ohne Gutheiſſen der geiſtlichen Ob⸗
rigkeit nicht erlaubt.

Von denen Hymnis und Pſalmen.

Fr. Was iſt ein Hymnus?
Ant. Ein aus Reimen oder Ver⸗
ſen beſtehendes Lobgeſang, welches zur
Ehre GOttes oder der Heiligen ver⸗
faßt iſt, und gemeiniglich auch eine an⸗
daͤchtige Bitt in ſich enthaltet; derglei⸗
chen Lobgeſaͤnger ſeynd auch faſt alle

Pſalmen Davids; die Kirch hat ſich
faſt auch in allen ihren Gebetteren der
Hymnen und Pfſalmen jederzeit bedient;
man muß zumahl geſtehen, daß die
Pſalmen unter all anderen Gebetteren
das Gemuͤth am kraͤfftigſten zu GOtt
erheben.

Vom Fruhe⸗und Abend⸗Gebett.

Fr. Seynd alle Chriſten zum
Fruhe⸗ und Abend⸗Gebett verbunden?
Alrlnt. Es iſt daran gantz nicht zu
zweiflen; dann zufolg dem Gebett Luc.
13. v. 1. muß man unausſetzlich bet⸗
ten, und niemahl darvon ablaſſen.
Macht ſich demnach ein Chriſt, wel⸗
cher einen gantzen Tag ohne Gebett
verſtreichen laßt, einer ſehr ſtraͤflichen
Vernachlaͤſigung ſeines Heyls ſchul⸗
dig, und begehet eine wahre Suͤnd; iſt
man nun aber immerdar zu betten
ſchuldig; wann ſolle ſolches wohl dann
ehender geſchehen, als in der Fruhe
und Abends. In der Fruhe zwar
Erſtlich: damit man GOtt um die
Gnad der Erſchaffung und Erhaltung
bis auf ſolche Zeit Danck abſtatte⸗
Iweytens: damit man ihme ſeine ſchul⸗
dige Pflicht⸗Leiſtung bezeuge, ſeinen
Leib und die Seele ſamt allen Gedancken,
Worten und Wercken, Arbeiten oder
Verrichtungen des gantzen Tags, zu

ſeiner Ehre, zur Erfuͤllung ſeines hei⸗

*

ligſten Willens, und unſerer Stands⸗
Obligenheiten aufopfere. Drittens:
damit wir ihn um Gnad und Beyſtand,
daß wir den Tag heiliglich zubringen
koͤnnen, wie auch um alle uͤbrige im
Vatter unſer oberklaͤrter maſſen ent⸗
haltene Gnaden, anflehen.
Abends aber; damit wir ihme erſt⸗
lich fuͤr alle den Tag hindurch empfan⸗
gene Gnaden Danck ſagen; zwey⸗
tens: ihn aller begangenen Suͤnden,
Fehler und Vernachlaͤſigungen wegen
um Verzeyhung bitten; und drittens:
damit wir bitten: er wolle die Nacht
hindurch uͤber uns wachen, und uns
vor allem Ubel Leibs und der Seele
bewahren; hiervon aber gedencken wir
im dritten Theil noch eigens und aus⸗
fuͤhrlicher zu handlen.
Indeſſen redt der Heil. Baſilius in
regulis fuſius diſputatis Interrog. 37.
vom Nutzen und der Nothwendigkeit
des Fruhe⸗ und Abend⸗Gebetts folgen⸗
dermaſſen: „In der Fruhe muͤſſen wir
Xyx 3 „bet⸗

534

„betten: damit wir die erſte Bewe⸗
„gungen des Verſtands und Willens
„GOtt ſchencken und heiligen, keinem
„boͤſen Gedancken hingegen den Eintritt
„geſtatten, auch keiner anderen Sorg
„Platz geben, bis wir behoͤrig auf

„GOtt gedacht, und ihm unſere Pflicht

„erſtattet haben. Abends muͤſſen wir
„betten: damit wir GOtt fuͤr alle em⸗

Dritter Abſatz.

„pfangene Wohlthaten und alles Gute,
„ſo uns den Tag Bin, unn viterfal⸗
„ren iſt, Danck ſagen, und alles,
„wir wiſſentlich oder unwiſſentlich un⸗
„terlaſſen haben, bereuen, ihn auch
„darum um Verzeyhung bitten, und
„zu dem End alle den Tag hindurch ge⸗
„habte Gedancken, geſprochene Wort,
„und verrichtete Wercke unterſuchen.

Vom Heil. Creutzzeichen.

Fr. Was iſt das Creutzzeichen?
Alrint. Es iſt die Bezeichnung ſeiner
ſelbſt; da man nemlich die rechte Hand
an die Stirne, auf den Leib, von dar
zur lincken, und endlich zur rechten
Seiten unter denen Worten: im Nah⸗
men GOttes des Vatters, des Sohns,
und des Heil. Geiſts, fuͤhrt.
Fr. Iſt deſſen Gebrauch ſehr alt?
Ant. Ja; er iſt einer der aͤlteſten,
ſo die Kirch hat, und nach Zeugnuß
der HH. Vaͤtteren, allſchon denen er⸗
ſten Chriſten uͤblich geweſen. Tertull.
de Corona militis. c. 3. S. Balil. lib.
de Spirit. S. c. 27
Fr. Was will es andeuten; und
warum wirds gemacht?
Ant. Erſtlich iſts eine Bekannt⸗
nuß, Anbettung und Verehrung der
goͤttlichen Dreyeinigkeit; zweytens:
wird uns das Geheimnuß der Erloͤ⸗
ſung, welche durch die Krafft des Creu⸗
tzes iſt bewirckt worden, dardurch in
die Gedaͤchtnuß gefuͤhrt, damit wir
darum zur billichen Danckbarkeit er⸗
weckt werden; drittens: zur Erinne⸗
rung, daß wir, nach dem Exempel des
H. Pauli, alle unſere Ehre und Wohl⸗

fart im Creutz JEſu ſetzen und ſuchen,

und daſſelbe in unſerem Gemuͤth, im
Hertzen, und auf dem Leib, als das
heilſame Inſtrument unſerer Erloͤſung
tragen zu koͤnnen, uns zum Gluͤck hal⸗

ten ſollen; dann wann die groͤſte Ehre

des Menſchen in deme beſtehet, daß er
mit dem Blut GOttes ſelbſt iſt er⸗
kaufft worden; ſo kan ja folgſam auch

fuͤr ihne nichts glorreichers ſeyn, als
welches das
Creutz iſt, tragen; dieſes muß er ſich

das Zeichen deſſelben,

demnach zur alleinigen Ehre halten,
und dagegen alle Ehren⸗Zeichen, die
die Welt ehrt oder liebt, verachten; ſich
hingegen deſſelben nach Art einiger fal⸗

ſchen Chriſten ſchamen, und vor der
Welt fuͤr fromm und andaͤchtig ange⸗
ſehen werden ſich zum Spott halten,
iſt eben ſo vil, als ſich Chriſti des ge⸗

creutzigten HErrn ſelbſt ſchamen; al⸗
lein ſagt er Luc. 9. v. 26. er wolle
ſich ſolcher WMenſchen am Tag des
Gerichts auch ſchamen; viertens:
ſoll es uns in allen Armſeligkeiten die⸗
ſes Lebens zur Geduld aufmunteren,
und uns die Lieb des Creutzes und

Leydens eingieſſen; dann was ſoll uns
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Neuntes Capitul.

in Erduldung der auch empfindlichſten
Ublen mehr ſtaͤrcken, als die Anſchau⸗
ung des Creutzes Chriſti, welcher
fuͤr uns bis in Tod, und zwar bis
in Tod des Creutzes gelitten hat?
fuͤnfftens: dient uns daſſelbe zur
Schutzwoͤhre gegen alle Anfaͤlle des
Satans; dann er erzittert in Erſehung
dieſes verehrenswuͤrdigen Zeichens,
durch welches er geſtuͤrtzt, und von
Chriſto iſt uͤberwunden worden; muͤſ⸗
ſen auch dahero die Chriſten in allen
ihren Gefahren und Zufaͤllen dieſes Le⸗
bens ihr Vertrauen auf dieſes heilige
Zeichen ſetzen; durch dieſes Zeichen
haben zumahl die Heilige die groͤſte
Wunder gewirckt, und die Chriſtliche
Koͤnig und Kayſer die anſehentlichſte
Sieg erfochten; ſechstens iſt es da⸗
hin gewidmet: damit wir durch deſſen
Krafft den goͤttlichen Gnaden⸗Seegen
uͤber alle unſere Werck und Unterneh⸗
mungen ziehen, ſelbige GOtt aufopfe⸗

ren, und ihme deſto angenehmer ma⸗

chen; weilen ſie dardurch mit denen
Verdienſten des Creutzes und Tods
Chriſti vereiniget werden. S. Ignat.
Mart. Ep. ad Philippenſes. Item
ſagt der H. Chryſoſtomus Hom. 15
in Matth. „Laßt uns das Creutz Chri⸗
„ſti, als eine koſtbare Cron, mit Freu⸗
„den tragen, dann daſſelbe muß das
„gantze Werck unſers Heyls croͤnen:
„wann wir durch den Tauf wider geboh⸗
„ren werden; wann wir das geheiligte,
„Brod oder die HH. Weyhungen em⸗
„pfangen, haben wir dieſen Fahnen des

„Siegs immerdar vor Augen; ſo

„laßt uns dann denſelben auch mit An⸗
„dachts⸗Eyfer und Ehrerbietigkeit auf
„unſere Haͤuſer und Wohnungen,

5835

„vor unſer Fenſter, auf unſere Mau⸗
„ern, auf unſere Stirne, ja in
„unſer Hertz aufſtecken. Das Creutz
„iſt das Zeichen unſers Heyls, das
„Zeichen unſerer Befreyung, das Zei⸗
„chen der unendlichen Guͤte und Barm⸗
„hertzigkeit GOttes uͤber uns; wann
„du dich demnach darmit bezeichneſt;
„ſo erinnere dich des Leydens des HErrn,
„und tilge das auch nur mindeſte Fuͤnck⸗
„lein der boͤſen Hertzens⸗Anmuthun⸗
„gen gaͤntzlich aus; bewaffne dich dar⸗
„bey auch anderſeits mit einem veſten

„Vertrauen, und zeige in deinem An⸗

„geſicht einen Chriſtlichen Muth, und
„eine behertzte Standhafftigkeit; in
„Erinnerung nemlich, daß du in Krafft
„dieſes Zeichens aus der Sclaverey in
„die Freyheit biſt geſetzt worden; be⸗
„zeichneſt du dich in ſolcher Gemuͤths⸗
„Beſchaffenheit mit dem Heil. Creutz⸗
„zeichen; ſo iſt kein Teufel ſo grimmig
„und maͤchtig, der in Erſehung dieſes
„forchtbaren Gewoͤhrs, mit welchem
„ihme der Hertzſtoß iſt verſetzt worden,
„dich anzu allen getraue.
Fr. Soll man ſich offt mit dem 14
Heil. Creutz bezeichnen?
Ant. Der H. Hieronymus ſagt Ep.
22. ad Euſtochium de Cuſtodia vir-
ginit. man ſolle es zu ſedem Werck,
und zu jedem Schritt thun. Ter-
tullianus bezeugt de Corona militis
c. 3. die Chriſten haben im Gebrauch,
daß ſie ſich bey jedem Tritt und Schritt,
bey jeder Bewegung, im Ein⸗ und
Ausritt, im Aufſtehen, An⸗ und
Auskleyden, beym Eſſen, und mit ei⸗
nem Wort, zu allen Wercken und
Verrichtungen, bey Tag und Nacht,
mit

536
mit dem Creutz bezeichnen; daher kommt
auch, daß die Kirch ſich deſſelben alſo
offt, in Verrichtung und Ertheilung
der HH. Sacramenten, im Anfang
und am End all ihrer Gebetteren, in
allen ihren Ceremonien, als eines Zei⸗
chens des Seegens, welches alles hei⸗
liget, gebraucht. Iſt auch nichts ſo

heilſam und erſprießlich, uns zumahl

Libender Krtiecul.

Von denen öoffentlichen Gebetteren der Kirch.

T.

2.

Frage. Elche werden offentliche
Gebetter der Kirchen
genennt?
Ant. Das H. Meßopfer, die Kir⸗
chen⸗oder Chor⸗Tagzeiten, das Gebett
fuͤr die Abgeſtorbene; und uͤberhaupt
alle Gebetter und Gottsdienſts⸗An⸗
dachten, welche offentlich in der Kirch
beſchehen, und zu welchen die Glaubi⸗
ge offentlich zugelaſſen, beruffen oder
eingeladen werden.
Fr. Iſt das offentliche Gebett
GOtt angenehmer als das geheime?
Ant. Ja; wann man demſelben
mit behoͤriger Andacht beywohnt;
Chriſtus hats auch ſeinen Juͤngeren
Matth. 18. v. 20. beſonders anbefoh⸗
len, da er verſprochen hat: wo zween
oder drey in ſeinem Nahmen ver⸗
ſammlet ſeyn wuͤrden; wollte er
mitten unter ihnen ſeyn. Iſt auch
gantz nicht zu zweiflen: das Gebett meh⸗
rerer Perſonen, die im Geiſt der An⸗
dacht unter ſich vereiniget ſeynd, ſeye
weit kraͤfftiger, als das privat-Ge⸗

Dritter Abſatz.

zu GOtt zu ziehen, und in allen Be⸗

duͤrfftnuſſen ſeine Hilf eintweders zur

Uberwindung der Anfechtungen, oder
alle unſere Wercke recht und verdienſt⸗

lich zu verrichten, ſo kraͤfftig, als das H.

Creutzzeichen, wann man ſich mit vor⸗
geſchribener Gemuͤths⸗Beſchaffenheit
deſſelben bedient. S. Aug. Tr. 128. in

Joan. 4

bett eines eintzigen;
man habe jederzeit einen gantz beſon⸗
deren Nutzen oder Vortheil, wann
man allem offentlichen Gottsdienſt der
Kirch beywohnt; weilen ſolchenfalls un⸗

ſer eigenes durchs Gebett der uͤbrigen

und durch ihre Andacht geſtaͤrckt, an⸗
geflammt, und deſto verdienſtlicher ge⸗
macht wird; hat auch die Kirch die
Meſſalianer und Euchiten, die das
privat Gebett dem gemeinſamen Gotts⸗
dienſt der Kirchen vorzogen, als Ke⸗
tzere verdammt. S. Joan. Damaſcen.
& Nicetas de Hæres. Meſſalian.

Fr. Warum bedient ſich die Kirch 3.

zu ihrem Gottsdienſt des Geſangs?
Ant. Damit ſie denſelben feyerli⸗
cher und beweglicher mache; und wei⸗
len alle offentliche Gebetter das Lob
GOttes enthalten; ſo iſt anſtaͤndiger,

daß ſelbige geſungen, als nur ſchlecht⸗
hin gebettet werden; maſſen das Ge⸗

ſang vil austrucklicher iſt, und das
Hertz der Glaubigen eyfriger, andaͤch⸗
tiger und ehrerbietiger macht. 5
re

folgt demnach:

Neuntes Capitul.

„ 4. Fr. Iſt dieſer Gebrauch alt in der

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81,
7

Kirchen? ä
Aunt. Es iſt wahrſcheinlich: der⸗
ſelbe ſeye mit ihro entſtanden; wenigſt
iſt gewiß, daß derſelbe ſehr alt ſeye;
doch hat ſich derſelbe verſchiedentlich ge⸗
aͤndert; dann vor alters ſang nur ei⸗
ner vor, und der geſamte Chor ant⸗
wortete; von langer Zeit her aber
wird von zweyen Choͤren wechſelweis
geſungen. S. Ambr. Præfat. in Pſ. S.
Aug. lib. 9. Confeſſ. c. 6.
Fr. Mit was fuͤr einer Leibsſtel⸗
lung geziemt es ſich dem offentlichen
Gebett oder Gottsdienſt beyzuwoh⸗
nen?
Ant. Sie muß eingezogen, demuͤ⸗
thig und ehrerbietig ſeyn; und hierin
muß man ſich nach dem Lands⸗Ge⸗
brauch richten. In der orientaliſchen
Kirch ſtehet alles Volck wehrendem
gantzen Gottsdienſt aufrecht; und wei⸗
len ſie in der Meß keine feyerliche, ſon⸗
dern nur gleich vor der Communion
eine kleine Elevation oder Erhebung
der Hoſtien im Gebrauch haben; ſo

537

biegt das Volek bey dieſer nur ſchlecht⸗
hin das Haupt. In der lateiniſchen
Kirch hingegen haltet man darfuͤr: der
Gebrauch und Reſpect erfordere: daß
man allen ſtillen Meſſen, auſſer beym

Evangelio, knyend, auch denen feyer⸗
lichen oder geſungenen, auſſer dem

Gloria, der Epiſtel, dem Gradual,
und Credo, unter welchen man theils
ſitzt theils ſtehet, ebenmaͤſig knyend bey⸗
wohnen ſolle; und obgleich lang auf
denen Knyen zu bleiben unbequem und
beſchwerlich fallt; erfordert jedoch der
Reſpect und Andachts⸗Eyfer, den
man dem goͤttlichen Geheimnuß ſchul⸗
dig iſt, daß man, wann es anderſt o⸗
ne merckliche Schwaͤchung geſchehen
kan, ſich darzu Gewalt thue; die Ve⸗
ſper und uͤbrige Chor⸗Tagzeiten be⸗
treffend, kan man ſich nach dem Chor
richten, und gleichfoͤrmig demſelben
ſitzen und aufſtehen; unter denen Hym-
nis und Orationen aber, das iſt, unter
denen Gebetteren, die ein Prieſter al⸗
lein verrichtet, pflegt das Volck zu
knyen.

Kchter Krtircul.

Von Proceßionen und

ſt der Gebrauch der Pro⸗
E ceßionen alt in der Kir⸗
cchhen ?
Ant. Derſelbe iſt nach denen ver⸗
ſchiedenen Beweg⸗Urſachen, die zur
Einfuͤhrung derſelben Anlaß gegeben
haben, auch verſchiedentlich; dann
die erſte Proceßionen, deren in der
K. P. Bougeant, §. J. Cateob. dogmat.

Frage.

Seegen mit dem Hochwuͤrdigen
Sacrament.

Kirchen⸗Hiſtori Meldung geſchiehet,
ſeynd zur feyerlichen Uberſetzung der
Leiberen oder Reliquien der Heiligen an⸗
geſtellt, und iſt ihnen darmit gleichſam
ein Triumph angeordnet worden. In
gleichmaͤſiger Ahſicht hat man auch die
feyerliche Proceßion auf das Feſt Cor-
poris Chriſti eingeſetzt: damit man
y Chri⸗

538
Chriſto dem HErrn dardurch in allen
Chriſtlichen Staͤdten gleichſam einen

Triumph bereitete; die, ſo man an
denen Sonntaͤgen vorm Amt um die
Kirch herum haltet, moͤgen wohl vil⸗
leicht ihren Urſprung von deme be⸗
kommen haben, daß vor alters die ge⸗
ſamte Cleriſey ſich alſo in die Wohnung
des Biſchoffs begeben, denſelben ab⸗

geholt, und zur Kirchen begleitet hat;
die Proceßionen der Creutz⸗Taͤgen oder

2.

3*

Rogationum beſchehen um Frucht⸗
barkeit der Erden zu erlangen; die, ſo
zur Zeit des Jubilaͤi gehalten werden,
ſeynd gleichſam ein vom Pabſten zur
Gewinnung des Jubel⸗Ablaſſes aufge⸗
legtes Buß⸗Gebett; andere gibts, die
zum Zeichen der Unterwerfigkeit einer
Kirch an die andere verordnet worden;
noch andere, welche mit triumphierli⸗
cher Herumtragung der HH. Reli⸗
quien, des Creutzes und der Fahnen,
zu mehrerer Feyerlichkeit der Feſten an⸗
geſehen ſeynd. Socrat. Hiſt. lib. 3. c.
18. Sozomenus lib. 5. c. 19. Theo-
doret. lib. 3. c. 10.
Fr. Iſts eine Schuldigkeit denen
Proceßionen beyzuwohnen? .
Ant. Nein; doch eine auferbaͤu⸗
liche Andacht, welche verachten eine
ſchwere Suͤnd waͤre.

Fr. Mit was Gemuͤths⸗Beſchaf⸗

fenheit muß man denenſelben beywoh⸗
nen?

Dritter Abſatz,

Ant. Man muß ſeine Abſicht und
Meinung darbey mit der Kirch verei⸗
nigen, und alles, um was ſte bittet,

von GOtt begehren, auch zu dem

Ende mit ihro ſingen, betten, und al⸗
les GOtt zum Lob und Danck aufop⸗
feren. Hieraus dann iſt zumal leicht
zu ſchlieſſen: mit was fuͤr einer De⸗

muth, Andacht und Eingezogenheit

man derſelben beywohnen, wie weit
man von aller Pracht und vom eitlen
Aufbutz entfernt ſeyn muͤſſe; als durch
welchen &Ott nicht geehrt, ſondern
vilmehr beleydiget, und das glaubige
Volck geaͤrgert wird.

Fr. Iſt die Ertheilung des See⸗ 4.

gens mit dem H. Sacrament eben ſo
alt als die Proceßionen?

Ant. Nein; doch finden ſich deren
auch Merckmal von vilen hundert Jah⸗
ren; und weilen auch anſonſten dieſe
Ceremoni lauter heilig⸗und erbauliches
an ſich hat; ſo hat die Kirch an der
Einſetzung derſelben gar loͤblich gethan:
damit ſie denen Glaubigen andurch eint
Lieb, Ehrerbietigkeit, und mehreres
Vertrauen gegen Chriſtum und das
goͤttliche Sacrament einfloͤſete, und
ihnen darmit neue Gnaden zuziehete.
Concil. Londin. de Anno 1309. in
Præfat. Conc. Mediolan. III. & VII.

Gnderſt
logen
ter Nlep
Pin ot
noc
ihal
inden,
ſen ale
ſon G
Nchüͤm⸗
when
burhren
denn.
Den n
allig,
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h,une
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mnal le
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Negete
die
honnet
deu
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de E
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1,

Neuntes Capitul.

539

Keunter Krticul.

Von der Ehrerbietigkeit, die man in der Kirch
beobachten ſolle.

Frage. Je muß man ſich in
D der Kirch verhalten?
Ant. Man muß
anderſt nicht als mit gebuͤhrender Ein⸗
gezogenheit, mit geziemend⸗ und ehrba⸗
rer Kleydung, und mit Demuth weder
dahin als ins Hauß GOttes eintret⸗
ten, noch ſich darin enthalten; und die
Kirch als den Pallaſt des Koͤnigs aller
Koͤnigen, als das Heiligthum des Hei⸗

ligen aller Heiligen anſehen; dann ob⸗
ſchon GOtt allenthalben, und kein ſo

2.

geheim⸗ und verborgener Ort iſt, in
welchem wir nicht ſeine Gegenwart zu

verehren haben; ſeynd wir ihm jedoch

in denen Kirchen, und ihme geheiligten
Orten noch einen mehreren Reſpect
ſchuldig, weilen er auf eine gantz be⸗
ſondere Weis allda wohnt, und ſolche
Ort eigens zu ſeiner Ehre auserkiſen,

geweyhet und gewidmet ſeynd; folgt

mithin, daß ihne daſelbſt, und in ſeiner

Gegenwart verachten, oder etwas un⸗

geziemliches begehen, zu ſeiner dopple⸗
ken Schmach und Beleydigung ge⸗
reiche.
Fr. Wie uͤberſchreitet man den
behoͤrigen Reſpect in der Kirchen?
Ant. In der Kirchen einen Tod⸗
ſchlag begehen oder Blut vergieſſen,
entheiliget dieſelbe dergeſtalten, daß
man, bis ſie wieder neuerlich geweyhet
worden, keinen Gottsdienſt darin ver⸗
richten darf: ſich in uͤppiger, frecher

und der geziemenden Ehrbarkeit wi⸗
drigen Kleydung allda ſehen laſſen,
Geſpraͤche allda halten, ſchertzen, lachen

und ſchwaͤtzen, darin herum gehen,

die Augen frey und frech herum ſchieſ⸗
ſen, nichts als Leichtſinnigkeit und
Zerſtreuung verſpuͤren laſſen, und ſich
mit laſterhafften Gedancken oder Be⸗
gierden, was Gattung ſie gleich auch
ſeyen, darin unterhalten, heißt wider
den Reſpect, den man dem Hauß
GOttes ſchuldig iſt, ſuͤndigen; und die
Schwere dieſer Suͤnd muß ſodann
aus der Beſchaffenheit der Entuneh⸗
rung, welche, wann ſie wider das
ſechste Gebott laufft, gar ein Sacrile-
Binn oder eine Gottsſchaͤndung ſeyn
an, abgenommen werden. Mag uns
wohl auch die Schwere ſolcher Suͤnd
nichts ſo deutlich zu begreiffen geben,
als die Ereyferung Chriſti ſelbſt wider
jene, die den Tempel zu Jeruſalem,
welcher doch nur eine bloſe Figur un⸗
ſerer Kirchen ware, entunehrt haben;
der Handel, den ſie allda trieben, be⸗
traf zwar nur ſolche Dinge, die zum
Opfer erfordert wurden, und ſchien
dahero gantz nicht ungeziemlich; doch
ſchlich ſich die Ungerechtigkeit mit dar⸗
unter ein; und dieſe Suͤnd bedunckte
Chriſtum den allerſanfftmuͤthigſten
HErrn dermaſſen greulich, daß, an⸗
ſtatt er ſonſt all anderen Suͤnderen
mit groͤſter Guͤte und Gelindigkeit
Pyy 2 be⸗

540
begegnete, ereyferte er ſich hingegen uͤ⸗

ber dieſe Kaͤuffer und Verkaͤuffere der⸗
geſtalten, daß er ſogar die Wechsler⸗

Hehender Krticul.
Von Anruffung der Englen und Heiligen.

ſt auch die Engel und Heilige
durchs Gebett anzuruffen er⸗
laubt? S
Ant. Nicht allein iſt ſolches er⸗
laubt; ſondern zumahl gut und nutz⸗
lich. Trid ſeſſ.⁊ c. Maſſen dieſer Ge⸗
brauch ſowohl auf der beſtaͤndigen Tra⸗

dition oder Lehre und Ublichkeit der

Kirch, als auch in der geſunden Ver⸗
nunfft ſelbſt gegruͤndet iſt; dann wei⸗
len GOtt die himmliſche Geiſtere und
Heilige uͤber alle maſſen liebt; ſo iſt
auſſer Zweifel, ſie koͤnnen vile und
groſſe Gnaden von ihm auswircken.
Eben ſowenig kan man zweiflen: ſie
nehmen ſich aus Trieb der Liebe, mit
welcher die triumphierend⸗und ſtreiten⸗
de Kirch unter ſich verbunden iſt, des
Sals der Menſchen mit beſonderer
Sorgfalt an; dann weilen ihnen in
ihrem ſterblichen Leben die Ehre GOt⸗
tes und die Befoͤrderung derſelben
dermaſſen hoch angelegen geweßt iſt;
ſo muͤſſen ſie im Himmel, wo ſie ſeiner
Anſchauung wircklich genieſſen, noth⸗
wendig noch mehr darauf bedacht ſeyn,
daß er von mehreren vernuͤnfftigen
Geſchoͤpffen ewiglich geliebt und ge⸗
ehrt werde.

Wir muͤſſen ſie dahero inſtaͤndig

bitten, daß ſie uns alle nothwendige
ſowohl leiblich⸗ als innerliche Gnaden⸗

Dritter Abſatz,

Tiſch umſtuͤrtzte, und die beſagte Han⸗
dels⸗Leute mit einer Geiſel in der Hand

hinausſagte. Joan. 3. v. 15.

Hilf darzu auswircken, und zu dem
End unſer Gebett mit dem ihrigen

vereinigen. Origenes lib. 3. cont. Cel-

ſum. S. Cyprian. ſerm. de mortal. S.
Greg. Nazianz. orat. 29. in funere
patris. S. Hieron. adv. Vigilant. c. 2.
S. Baſil. Hom. 20. in 40. Mart.
Fr. Wie muß man die Engel und
Heilige bitten? =
Ant. Es waͤre ein grober Irr⸗
thum, wann man in ſolcher Meinung
Gnaden von ihnen begehrete,als koͤnten
ſie ſolche aus eigener Macht mitthei⸗
len, oder als wahre Mittlere zwiſchen
GOtt und denen Menſchen auswircken:
dann COtt allein kan Gnad bewei⸗
ſen, und Chriſtus allein iſt unſer Mitt⸗
ler bey ihme; gehet demnach das Ge⸗
bett, ſo wir zu denen Heiligen rich⸗
ten, nur dahin, daß ſie Vorbitter
und Fuͤrſprecher bey GOtt fuͤr uns
abgeben, und durch die Mittlung und
BVerdienſte Chriſti uns die Gnaden,
dero wir faͤhig ſeyn koͤnnen, erwerben
wollen.

wann man ſich zu anderen, als unmit⸗
telbar zu ihme, wendet; oder iſts nicht
ſo vil, als an der Genugſamkeit der
Mittlung Chriſti zweiflſen, wann man

Fr. Heißts nicht aber ein Miß⸗
trauen auf die Guͤte GOttes werfen,

2.

andere Juͤrſprecher und Vorbitter ſucht?

Ant.

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3.

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dig achten.

Neuntes Capitul.

Ant. Nein; dann erſtlich tragen
wir kein Mißtrauen auf die Guͤte

GOttes; weilen wir von ihm erhoͤrt

zu werden hoffen; ſondern vilmehr auf

uns ſelbſt; in Erkanntnuß nemlichen

unſerer Unwuͤrdigkeit, und der geringen
Acht, die GOtt billich auf unſer Gebett

zu machen haͤtte; darum nemlich wen⸗
den wir uns zu den Heiligen: weilen

—

wir glauben: indem ſie wirckliche
Freunde GOttes ſeynd, ſo werde er ihr
Gebett guͤnſtiger anhoͤren als das unſ⸗
rige, die wir vor ihme zu erſcheinen un⸗
wuͤrdig ſeynd. Und hierin handlen
wir, wie Unterthanen gegen ihrem Koͤ⸗
nig oder Landsfuͤrſten: dann wie ſehr
dieſelbe gleich auch der Guͤte deſſelben
uͤberzeugt ſeyn moͤgen; bewerben ſie
ſich nichtsdeſtoweniger ums Vorwort
ihrer Guͤnſtlingen; weilen ſie in Anſe⸗
hung dieſer vile Gnaden zu erlangen

hoffen, deren ſie ſich ſonſten nicht ge⸗

troͤſten darffeten, weilen ſie ſich ſelbſt
vorm Koͤnig ꝛc. zu erſcheinen nicht wuͤr⸗
Obgleich demnach ſich un⸗
mittelbar um Gnad zu GOtt zu wen⸗
den nicht verbotten iſt, wir auch ſol⸗
ches gegen ihm als einem gutmuͤthigen

Batter, der das mindeſte ſeiner Kin⸗

deren liebt, allwegen mit Vertrauen
thun ſollen; hindert ſolches jedoch kei⸗
neswegs, daß nicht ſo loͤblich als nutz⸗
lich ſeye, wann man auch die Heilige
zu Vorbitteren bey ihme gewinnt: da⸗

mit man das, ſo man durch ſich ſelbſt

zu erhalten nicht getrauen darf, deſto
ſicherer und reichlicher durch ſie er⸗

werbe.

Zweytens weißt man zwar auch
gar wohl, daß die Mittlung Chriſti

541
allein, uns alle nur erwuͤnſchliche Gna⸗
den von GOtt zu erhalten, mehr als
genugſam ſeye; darneben aber iſt auch
bekannt: es gebe gar vile und zwar
gewiſſe beſondere Gnaden, die GOtt
anderſt nicht, als auf unſer inbruͤnſtiges
Gebett, und nach der Maas, als wir
uns derſelben wuͤrdig machen, ange⸗
deyen laßt. Wann wir uns demnach
um die Vorbitt der Heiligen bey ihme
bewerben; ſo geſchiehet ſolches gantz
nicht aus Mißtrauen auf die Genug⸗
ſamkeit der Verdienſten Chriſti; ſon⸗
dern nur: damit das, ſo unſerem An⸗
dachts⸗Eyfer und eigenen Verdienſt
abgehet, durch ihre Vorbitt erſetzt
werde; GOtt pflegt zumal zu mehre⸗
rer ſeiner Liebs⸗Bezeugung gegen die
Heilige vile Gnaden auf ihre Vorbitt
zu ertheilen, die er uns ſonſt niemahlen
angedeyen lieſſe.
Fr. Welche ſeynd die Engel und 4.
Heilige, die wir zu forderſt um Vor⸗
bitt belangen ſollen?
Ant. Man muß ſie mit der H.
Kirch und nach dero Exempel alle ins⸗
gemein anruffen, anbey jedoch ein be⸗
ſonderes Vertrauen auf die HH.
Schutz⸗Engel, denen GOtt die Sorg,
uns zum Heyl zu leiten, und vor allen
leydigen Zufaͤllen zu bewahren, beſon⸗
ders uͤbertragen hat, ſetzen. Pſ. 90. v.
II1. Hlebr. 1. V. I4. Dan. 10. V. 12.
Mag wohl auch zur Beſt iffung dieſer
Wahrheit, und uns eine Andacht ge⸗
gen denen HH. Enzlin einzugieſſen
nichts kraͤfftigers ſeyn, als die Geſchicht
des frommen Tobiaͤ. Demna hſt muß
man fuͤrnemlich auch die H. H. Patro⸗
nen, dero Nahmen man fuͤhrt, anruf⸗
Yyy 3 fen:

4.

542 Dritter

fen: weilen ſie zu unſeren ſonderbaren
Beſchuͤtzeren ſeynd erkiſen worden, ſol⸗
che unſere vertraͤuliche Andacht gegen
ſie ihnen auch zur Bewegurſach dient,
daß ſie uns in der That durch einen
gantz beſonderen Schutz beyſtehen.
Nach dieſen gebuͤhrt denen HH. Kir⸗
chen⸗Stadt⸗ oder Lands⸗Patronen,
wo wir wohnen, eine beſondere Ver⸗
ehrung. Und wann endlich GOTT
uns ein beſonderes Vertrauen gegen
dieſem oder ſenem Heiligen, um ſel⸗
bigen fuͤr unſeren Patronen zu erwaͤh⸗

len, eingegeben hat; muß man ſolchen

Gnaden⸗Trieb befolgen, und ſelbigen

Abſatz,

mit kindlicher Andacht verehren, auch,

wo moͤglich, keinen Tag ohne ſolche

vorbeyſtreichen laſſen; ſeit Chriſtus
ſeine Kirch geſtifftet hat, laßt er nicht

ab dieſelbe mit einer ſolchen Menge der

Wunderen, die er auf Vorbitt der
Heiligen wirckt, in Anſicht unſer zu
beleuchten, daß man freywillig blind
ſeyn muß, wann man daraus nicht er⸗
kennen will, wie angenehm ihme die
Verehrung und Anruffung ſeiner Hei⸗
ligen ſeye; wann aber je ein Heiliger
iſt, zu welchem wir ein Vertrauen
tragen ſollen; ſo iſts vor all anderen
Maria die ſeeligſte Jungfrau.

Vilffter Krticul.
Von der Andacht zur ſeeligſten Jungfrauen.

As kan und ſoll uns zur
Andacht gegen die ſee⸗
ligſte Jungfrau be⸗

wegen?
Ant. Erſtlich; weilen ſie die Mut⸗
ter Chriſti iſt, deſſen Glieder und Bruͤ⸗
dere wir insgeſamt ſeynd; ſo iſt ſie
folgſam auch die Mutter aller Glau⸗
bigen; wie dann Chriſtus kurtz vor
ſeinem Hinſcheiden am Creutz Johan⸗
nem ſeinen geliebten Juͤnger Joan. 19.
V. 26. deſſen ſelbſt mit dieſen Worten
derſichert hat: ſiehe dahier deine
Wutter! dann was der HErr dazu⸗
mahl zu Johanne geſprochen hat, ſagte
er in deſſen Perſon allen Glaubigen;
und da er eben dazumahl zu Maria,
mit Deutung auf Johannem ſprach:
ſiehe dahier deinen Sohn; verſtund
er durch dieſes, ſie ſollte die allgemeine

Mutter aller Glaubigen ſeyn. Was
fuͤr ein edles Vorrecht aber, und was
fuͤr ein groſſer Vortheil iſts nicht fuͤr
uns! was fuͤr eine ſtarcke Hofnung und
unwanckelbares Vertrauen ſolls nicht
in uns erwecken, daß Maria unſere
Mutter iſt, und uns als ihre Kindere
anzuſehen geruhet? S. Bern. ſerm. 2.
Dom. I. Epiph. ſerm. 1. in Aſſumpt.
B. V. n. 4. ſerm. 2. in Adv. Dom.
ſerm. de Verb. Apocal. & de Nativ.
Mariæ.
Die zweyte Urſach iſt: ihre All⸗
vermoͤgenheit bey GOtt; dann was
follte der Sohn ſeiner Mutter wohl

verſagen koͤnnen? freylich zwar iſt ſie

aus und wegen ſich ſelbſt nicht all⸗
maͤchtig, daß ſie nach Willkur Gna⸗
den ertheilen koͤnne; allein hat ſie, wie
die HH. Vaͤttere ſagen, (S. Anſelmus
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al.

Neuntes Fapitul.

in lib. de Excellentia glorioſæ Virg. c.
12.) eine allmaͤchtige Vorbitt, und
erlangt unfehlbar alles was ſie begehrt.
Und gleichwie ſie dann alles fuͤr uns
erhalten kan; alſo iſt ſie
Drittens: auch jedesmal, als wir

die Zuflucht zu ihro darum nehmen,

es uns auszuwircken bereit, jederzeit
voll der Guͤte, der Lieb und des Mit⸗
leydens fuͤr uns; alſo zwar, daß (wie
die HH. Vaͤttere ferners ſagen) ſie ih⸗
ren Schutz denen, die ſie darum anruf⸗
fen, niemahlen verſagt. S. Bern. ſerm.
4. in aſſumpt. B. V. Der Urſachen

nennt ſie auch die H. Kirch eine Mut⸗

ter der Barmhertzigkeit, die Zuflucht
der Suͤnderen, und eine Troͤſterin
der Betruͤbten. Wird auch die An⸗
dacht gegen ſie darum nicht unbillich
als ein Zeichen der goͤttlichen Gnaden⸗
wahl angeſehen; maſſen ſie in der
That die, ſo ihr Vertrauen auf ſie ſe⸗
tzen, niemal verlaßt; dahero ſie auch
die Kirch in allen ihren Gebetteren
anrufft, ſo vile Feſten zu ihrer Ehre
eingeſetzt, ſo vile Kirchen, Capellen und
Altaͤre unter ihrem Nahmen gewey⸗
het hat, und alle Bruderſchafften oder
andere Andachten, die zu ihrer Ver⸗
ehrung angeordnet werden, mit ſonder⸗

baren Gnaden und Freyheiten beguͤn⸗ P

ſtiget hat.
Aus allem dieſem dann folgt: nach
der Verehrung, die wir Chriſto dem
HErrn ſchuldig ſeynd, ſeye keine loͤbli⸗
chere und vernuͤnfftigere Andacht als
gegen Maria: man ſolle ihro auch alle
Ehre, die immer einer puren Creatur
zukommen kan, als der Mutter GOt⸗

tes, der Koͤnigin Himmels und der

543

Erden, der Englen und Menſchen,
durch welche wir die Gnad der Erloͤ⸗
ſung und des Heyls erlangt haben, als
der Mutter des Erlosͤſers nemlich, wel⸗
che zum Werck der Erloͤſung das meh⸗
reſte beygetragen, und durch welche die
Menſchen noch ſo vile Gnaden und
hlehaten empfangen, zu leiſten be⸗
fliſſen ſeyn; maſſen dieſe Andacht und
Verehrung Mariaͤ GOtt dem Errn
dergeſtaliten angenehm iſt, daß er ſie zu
allen Zeiten gegen ihre getreue Diener
mir unzahlbaren Wunderen bewaͤhrt
at.
Fr. Kan ſich nicht aber auch ein
Mißbrauch darunter einſchleichen?
Ant. Ja; und zwar auf zweyerley
Weis; dann die auch heiligſte Dinge
ſeynd zuweilen darvon nicht befreyt.
Der erſte Mißbrauch aber iſt: wann
man die von GOtt durch die Vor⸗
bitt der Heiligen empfangene Gna⸗
den, nicht GOtt, ſondern ſolchen Hei⸗
ligen ſelbſt und allein zuſchreibt; und
diß iſt ein grober Irrthum. Der
zweyte nicht minder dumme und eben
ſo ſchaͤdliche Mißbrauch iſt: wann
man dergeſtallten auf den Schutz und
Beyſtand der Heiligen vertraut, daß
man darneben die Chriſtliche Stands⸗
flichten zu erfuͤllen aus der Acht laßt,
und darneben hofft oder glaubt: wie
man gleich auch dahin lebe; werde man
nichts deſtoweniger durch die Vorbitt
der Mutter GOttes oder anderer Hei⸗
ligen, die man etwa beſonders ver⸗
ehrt, gar leicht Verzeyhung ſeiner
Suͤnden, und einen bußfertigen Tod
erlangen. Solch vermeſſenes Ver⸗
trauen nemlich ziehet uns anſtatt des
Schu⸗

Ze

1.

22

544

ſchutzes der Heiligen, dero gerechten
Sen uͤbern Halß, und iſt Urſach, daß
ſie anſtatt unſere Vorbittere zu wer⸗
den, ſelbſt unſere Anklaͤger abgeben.
Wann uns auch Chriſtus im Evange⸗
lio Matth. 7. v. 21. verſichert: GOtt
ſogar ſelbſt bitten, und die Wort
HVrr! HBrr! auch zumoͤffteren wi⸗
derholen, ſeye zur Erlangung des ewi⸗

Dritter Abſatz,

gen Heyls nicht erklecklich; wie vil

mehr muß ſolches vom Gebett, ſo zu
denen Heiligen beſchiehet, wahr ſeyn.

Man muß ſie freylich anruffen; will

man aber darmit in Himmel kommen;

ſo muß man anforderſt auch ihrem Le⸗
bens⸗ und Tugend⸗
gen.

Swoͤlffter Krticul.

Vom Betrachten oder dem beſchaulichen Gebett.

Frage. BAs iſt das beſchauli⸗
NES che Gebett?
. Ant. Es wird, wie
wir bereits zu Anfang dieſes Capituls
erwehnt haben, darum alſo genennt,
weilen es nicht wie das muͤndliche mit
dem Mund, oder durch geſprochene
Wort, ſondern innerlich mit dem Ver⸗
ſtand und Willen allein, durch Be⸗

trachtung oder Erwegungen beſchiehet,

und ſodann, wann der Verſtand von
der geleſenen oder vorgeſtellten Wahr⸗
heit gaͤntzlich uͤberzeugt iſt, mit andaͤch⸗
tigen Anmuthungen und Ubungen,
des andurch bewegten und erweichten
Hertzens, und mit einem heiligen feſten
Vorſatz ſich um die hoͤchſte Vollkom⸗
menheit zu beſtreben, vergeſellſchafftet
ird.
Fr. Iſt dieſe Art zu betten dem
mündlichen Gebett vorzuziehen?
Ant. Weilen der gantze Verdienſt
des Geberts am innerlichen Andachts⸗
Eyfer, mit welchem ſelbiges verrichtet

wird, halltet; ſo kan man zwar nicht

fuͤr gewiß ſagen: welches dem anderen

vorzuziehen ſeye. In Betrachtung
jedoch wie vortreflich, nutzlich, ja noth⸗
wendig das Gebett an ſich ſelbſt und
uͤberhaupt ſeye, muß man geſtehen, daß
wann das beſchauliche Gebett mit al⸗
len ſeinen Erfordernuſſen beſchiehet,

muͤndliche habe.
. “ In wem beſtehet dieſer Vor⸗
Ant. Es haltet den Geiſt beyſam⸗
men, nimmt das Gemuͤth ein erfuͤllt und
naͤhrt gleichſam daſſelbe mit denen hei⸗
ligſten Gedancken, und inbruͤnſtigen
Anmuthungen, welche den Willen im

Wandel nachfol⸗

daſſelbe ſehr groſſen Vortheil uͤber das

3.

Guten ſteifen, gegen alle Verſuchun⸗

gen ſtaͤrcken, und in Ubung der vor⸗
treflichſten Chriſtlichen Lugenden un⸗
terſfützen.

ſchluͤpfer ge Eitelkeit aller Guͤteren,
Ehren und Wohlluͤſten der Welt, die

Kuͤrtze und Ungewisheit des menſchli⸗

chen Lebens, die Wichtigkeit des ewi⸗
gen

Durchs Betrachten ge⸗
ſchiehet, daß, indem der Menſch die

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Neuntes Capitul.

gen Heyls, und mit einem Wort, alle

.

2

. .

ebangeliſche Wahrheiten oder Glau⸗
bens⸗Arkicul reiflicher erwegt, und zu

Hertzen ziehet, er ſich nach und nach.

von allem irdiſchen und ſichtbarlichen
abziehe, gaͤntzlich und allein an GOtt
heffte, und durch die heylſame Vor⸗
ſaͤtze, die dergleichen Erwegungen in
ihme wircken, alltaͤglich einen neuen
Grad der Vollkommenheit erlange.
Fr. Gibts mehrere Gattungen des

beſchaulichen Gebetts?

Ant. Es gibt zwar verſchidene;
welche jedoch in zwey begriffen werden
koͤnnen: in die auserordentliche nem⸗
lichen, und in die gemeine.
Fr. Was iſt die auserordentli⸗

che? B
Ant. Die hohe Beſchaulichkeit,
durch welche die Seele in Betrachtung

der himmliſchen Dingen gaͤntzlich ver⸗

tiefft, und gleichſam entzuckt, der Geiſt
oder Verſtand mit auserordentlichen
Erkanntnuſſen beleuchtet, und das
Hertz mit denen inbruͤnſtigſten Liebs⸗
Anmuthungen entzunden wird. Dieſe

Beſchaulichkeit iſt eine allerſchaͤtzbare⸗ B

ſte Gab GOttes, die er nur denen groͤ⸗
ſten Heiligen zu ertheilen pflegt, und

geſchiehet meiſtens mit Entzuckungen,
in welchen die Seele, als waͤre ſie
gleichſam bereits vom Leib frey, nichts

aͤuſſerliches mehr vermerckt, und der

Leib ſelbſt unbeweglich bleibt. Alſo
nemlich wmare die Entzuckung des Heil.
Pauli beſchaffen, von welcher er ſelbſt
2. Cor. 12. v. 2. nicht eigen lich ſagen
konte: ob ſie mit oder aufſer dem Leib
beſchehen ſeye. Werden auch derglei⸗
chen andere Exempel in denen Leben
R, P. Bougeant, S. J. Catech. dogmat.

545

den.

Beſchaulichkeit gelangen?
Ant. Sie iſt nicht minder als die
Gab der Weiſſagung, und Wunder zu

der Heiligen der Menge nach gefun⸗
Fr. Wie kan man zu diſer hohen

6.

wircken, lediglich eine Gab GOttes,

die man aus eigenen Kraͤften, wie man

ſich gleich auch darum bemuͤhe, un⸗

moͤglich erlangen kan; ja waͤre wohl
auch gar gefaͤhrlich, wann man ſich ei⸗
gens darauf verlegen wollte; weilen
man ſich darmit gar vilen Blendun⸗
gen bloß ſetzete. Man muß demnach
mit Demuth und Erkanntnuß ſeiner
Unwuͤrdigkeit zuwarten, bis GOtt zu
einem ſo hohen Gebett ruffe, und in⸗

zwiſchen die gemeine Betrachtung mit

Eyfer verrichten, auch der ſteten Ge⸗
muͤths⸗Verſammlung und Erwegung
der Gegenwart GOttes, ſo vil moͤglich,
ſich befleiſſen, ſeine Suͤnden darneben
vor denen Fuͤſſen JEſu buͤſſen und be⸗
weinen, und auf ſolch auſſerordentliche
Gnaden nicht einmal gedencken.
Fr. In wem beſtehet die gemeine
etrachtung?
Ant. Denen, die in derſelben be⸗
reits geuͤbt, und zu einein gewiſſen
Grad der Vollkommenheit gelangt
ſeynd, kan man faſt unmoͤglich eine ge⸗
wiſſe Art und Weis darzu vorſchrei⸗
ben; maſſen nichts iſt, ſo ihnen nicht zur
Materi der Betrachtung dient, und
ſie zu GOtt erhebt; dergeſtalten, daß
wann ſie etwas nur ſchlechthin anſe⸗
hen, ſie ſich die laͤngſte Weil mit Gtt
daruͤber unterhalten koͤnnen; doch iſt
auch fuͤr ſie rathſam, daß ſie wenigſt
zur Zeit der Gemuͤthstroͤckne oder
31¾1 Troſt⸗

7.

546

Troſtloſigkeit ſich der gemeinen Art
und Weis darzu gebrauchen: damit ſie
die Vernunfft unterwerfen und den
Unluſt uͤberwinden; ſonſten aber
thun ſie am beſten, wann ſie ihren

guten Gedancken des Verſtands ſo
wohl als auch denen Anmuthungen
des Hertzens,
ihrer Andacht Platz geben und abwar⸗
ten, dann der Geiſt wehet Wann
und wie er will. Joan. 3. V. 8.
Die hingegen, ſo noch keine ſolche
Vollkommenheit erreicht haben, muͤſſen
ſich eines guten Buchs darzu gebrau⸗
chen, und ſich ſchon Abends zuvor auf
das, ſo ſie Morgens fruhe betrachten
wollen, bereiten. Und dieſe Vorbe⸗
reitung beſtehet in deme, daß man die
Materi bedachtſam leſe, und faſt ſo,
wie ſie im Buch iſt, in der Gedaͤcht⸗
nuß behalte. Es iſt nemlich nicht von⸗
noͤthen, daß man ſie gleichſam aus⸗
wendig lerne, ſondern genug, wann
man ſich die Hauptſach darvon ein⸗
druckt. Folgenden Morgen begibt
man ſich zur gewoͤhnlichen Stund an
den darzu beſtimmten Ort; zu wel⸗
chem ein beſonderes Zimmer taugli⸗
cher und bequemer iſt als die Kirch:
weilen man die Gemuͤths⸗Verſamm⸗
lung in der Kirch nicht ſo leicht beybe⸗
halten kan.
Allda nun bittet man anforderſt
GOtt den Heil. Geiſt um Erleuchtung
des Verſtands, und Entzuͤndung des
Hertzens zur behoͤrigen Andacht; ſo⸗
fort ſtellt man ſich die Gegenwart
GOttes aufs inmuͤthigſt vor; und
dieſe Vorſtellung muß auth die gantze
Betrachtung hindurch dauren; damit

—

Dritter Abſatz,

und der Anzuͤglichkeit

man andurch in der erforderlichen De⸗
muth, Ehrerbietigkeit, und Gemuͤths⸗
Verſammlung gehalten werde.
Nach dieſem fangt man an den er⸗
ſten Puncten der Materi zu erwegen,
und den Inhalt derſelben (ſie betreffe
gleich hernach ein Glaubens⸗Geheim⸗
nuß, oder die Sitten⸗Lehre) ſamt allen
ihren Umſtaͤnden und Schlußfolgen
gruͤndlich zu eroͤrteren, ſelbige ſodann
unmittelbar auf ſich ſelbſt zu richten,
und ſich daruͤber zu examiniren; man

haltet nemlich ſeinen bis dahin gefuͤhr⸗

ten Wandel, und beſonders ſeine dar⸗

uͤber gehabte innerliche Willens⸗Be⸗

ſchaffenheit und Neigung, gegen ſolche
Wahrheiten oder Sitten⸗Reglen, und
ihre Schlußfolgen; man bereut und
beſchaͤmt ſich ſelbſt, daß man von der
Vollkommenheit derſelben noch ſo weit
entfernt iſt, und ſie wohl gar gaͤntzlich

aus der Acht geſetzt, oder oͤffters uͤber⸗

tretten hat; man bittet GOtt darum
um Verzeyhung, und bittet um kraͤf⸗
tige Gnad ſelbiger forthin richtig zu
folgen; man danckt ihme zumal um die
daruͤber verliehene Erkanntnuß und
Erweichung des Hertzens: man ver⸗
ehrt ihne mittelſt tieffeſt und ehrerbie⸗
tigſter Anbettung: man lobt und preyßt
ihn, und das Hertz ergießt ſich in die
zärtlichſt und inbruͤnſtigſte Ubungen

der Liebe, der Erkanntlichkeit, der—
Freud, Hofnung, Demuth, Hertzens⸗

Zerknirſchung, und anderer heiligen
Begierden oder Anmuthungen; nach⸗
dem nemlich die betrachtete Materi
darzu den Anlaß oder GOtt die Be⸗
ruͤhrung darzu gibt. Hernach ſchrei⸗
tet man zum anderen Puncten, und
end⸗

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ſen haͤtte

Neuntes Capitul.

endlich ſo weiters, und thut jederzeit
nach der nemlichen Art und Weis,
erinnert ſich ſofort des Tags oͤffters
der gehabten heylſamen Gedancken,
und gemachten Vorſaͤtzen, und befleißt
ſich dieſelbe aufs genaueſt zu erfuͤllen.
Diß iſt uͤberhaupt die Art und
Weis nutzlich zu betrachten, bey wel⸗

cher jedoch die Anfaͤngere gemeiniglich

Beſchwerlichkeit, Unluſt, Eckel, und
Troͤckne verſpuͤren; wann man jedoch,

alles deſſen ungeachtet, behertzt darmit

fortfahrt; ſo ermanglet GOtt nicht,
den guten Willen und Gewalt, den
man ſich darum gibt, mildiglich anzu⸗
ſehen und dahin zu belohnen, daß man
ſeine Gegenwart empfinde, und in U⸗

547
bung des innerlichen Gebetts alle Leich⸗
tigkeit, ſamt einem unausſprechlichen
Troſt verſpuͤre. Findt man aber uͤber
all ſolches noch Beſchwerlichkeit; ſo
muß man von einem erleuchteten und
in geiſtlichen Sachen geuͤbten Mann
daruͤber Rath begehren. Die Zeit,
wie lang man der Betrachtung obli⸗
gen ſolle, betreffend; iſt fuͤr die, ſo nicht
zur hohen Beſchaulichkeit berufen ſeynd,
nicht rathſam, daß ſie mehr als eine
oder minder als eine halbe Stund dar⸗
zu anwenden. Was ſonſten darbey
noch zu beobachten ſeyn mag, wird
man in denen Betrachtungs⸗Buͤche⸗
ren, die darvon handlen, der Laͤnge
nach finden.

Irrthumen uͤber vorſtehende Materi.

Fr. Welche Ketzer haben die Ca⸗
tholiſche Lehre vom Gebett beſtritten?
Ant. Alle diejenige, welche behaup⸗
tet haben: alles, ſo geſchiehet, geſchehe
nothwendiger Weis, haben eintweders
foͤrmlich und austrucklich das Gebett
verworfen, oder wenigiſt durch die
nothwendige Schlußfolge dieſer ihrer
Lehre, daſſelbe fuͤr unnutzlich gehalten;
dann wann alles von GOtt alſo ernſt⸗
lich und unveraͤnderlich beſtimmt und
geordnet waͤre, daß es nothwendig ge⸗
ſchehen muͤßte; ſo haͤtte ja der Menſch

elwas zu thun oder zu laſſen, das gute

oͤder boͤſe zu erwaͤhlen die Freyheit
nicht; folgſam waͤre um Gnaden, die
tt zu verweigeren allſchon beſchloſ⸗
den hatte, zu bitten unnuͤtzlich. Die
Pelagianer bekannten zwar die Nutz⸗
barkeit des Gebetts; widerſprachen aber,

nach Zeugnuß des H. Auguſtini, daß
ſelbiges nothwendig ſeye: weilen ſie
erzwingen wollten: der Menſch koͤnne
aus eigenen natuͤrlichen Kraͤfften die
Gebott halten, und den Himmel ver⸗
dienen. Die Bagomiles verwarffen
auſer dem Varter Unſer all anderes
Gebett. Die Beguinen behaupteten:

wann der Menſch einmal zu einem ge⸗

wiſſen Grad der Vollkommenheit ge⸗

langt ſeye, ſolle oder muͤſſe derſelbe
nicht mehr betten.
dreyerley Gattungen des Gebetts:

Wicleff erkannte

das muͤndliche nemlichen, das beſchau⸗
liche, und das Gebett des Lebens, wel⸗
ches, ſeiner Einbildung nach, die gute
Wercke ſeynd; und dieſes letztere,
ſagte er, ſeye ohne die beede uͤbrige
ſchon genugſam. Luther lehrte: die
Gerechte ſuͤndigeten ſogar, wann ſie bet⸗
53 2 ten,

Te.

548

glaubte er: es geſchehe alles nothwen⸗
diger weis. Einige Lutheraner ha⸗
ben auch das Gebett gar als unnutz⸗
lich verworffen. Nicht minder haben

Dritter Abſatz,
ten, und zufolg diſer ſeiner Regul,

sSe ee eeseeeza, Ses AisSE S e g e e

Behendes

Von denen guten Wercken.

Frage. Elches iſt idas dritte
Mittel die Gnad der
Gerechtfertigung oder

die heiligmachende Gnad in uns zu er⸗
halten und zu vermehren?

Ant. Nach denen HH. Sacra⸗

menten und dem Gebett, ſeynd es die
gute Wercke; welche, ob ſie ſchon an
ſich ſelbſt weit geringer und unkraͤffti⸗
ger ſeynd als die HH. Sacramenten,
weilen ſie aus ſich ſelbſt uns keine
Gnaden weder geben noch erhalten,
oder vermehren koͤnnen; ſeynd ſie nichts
deſtoweniger unumgaͤnglich vonnoͤthen,
weilen Chriſtus uns ein gemeſſenes
Gebott daruͤber gegeben hat, ſie ſeynd
zumal ungemein nuͤtzlich: weilen ſie
uns haͤufige wirckliche oder Hilf⸗Gna⸗
den, zur Erlangung der heiligmachen⸗
den Gnad, wie auch zur Erhaltung und
Vermehrung derſelben zuwegen brin⸗

gen.
Ferners iſt zu bemercken, daß jedes
gutes Werck, ſo im Stand der Gna⸗

auch Luther und Calvinus die Proceſ⸗ G
ſionen, und faſt alles offentliche und 24
Privat⸗Gebett der Roͤmiſchen Kirchen
abgeſchafft. .
den verrichtet wird, eben darum wei⸗ inn

len es GOtt angenehm iſt, auch von
ihme durch die Vermehrung der heis—

ligmachenden Gnad belohnt werde. (.
und zweytens, als eine Ubung einre (gick
Chriſtlichen Tugend, ſolche Ubung der⸗ Pnme,
ſelben erleichterte, und in gute Ge⸗ e haie
wohnheit bringe. (60
Fr. In wem beſtehen die gute 22 hen

Wercke? ſtangee
Ant. In Erfuͤllung der Gebotten
GOttes und der Kirch, im andaͤchti⸗
gen Gebrauch der OH. Sacramenten,
im Gebett, in Ubung der Chriſtlichen
Tugenden, beſonders der Lieb und
Gutthaͤtigkeit gegen dem Naͤchſten,
der evangeliſchen Raͤthen, der aͤuſer⸗
lich und innerlichen Abtoͤdtung, und mit
einem Wort in allem deme, was man
fuͤr GOtt und in der Abſicht ihme zu
gefallen thut; theils aber iſt dieſe Ma⸗
teri bereits anderwerts verhandlet
worden; theils wirds noch im folge
den geſchehen.

Vier⸗

0

oE () N

549

Vom

Wort

Gerechtfertigung.

1. Frage. eee wird durchs
Wort Gerechtfer⸗

tigung verſtanden?
Ant. Wir verſtehen hier darunter
die gluͤckſelige Ewigkeit, dero man im
Himmel durch die Anſchauung GOt⸗
tes habhafft wird; dann alle Gnaden,
die GOtt dem Menſchen in dieſem Le⸗

ben angedeyen laßt, ſeynd lediglich da⸗

hin angeſehen, daß ſie ihne zu dieſem
Zweck fuͤhren ſollen.

2. Fr. Wie gelangt man darzu?

Ant. Anderſt nicht als durch den
Tod, und nachdeme man das Gericht
EOttes ausgeſtanden hat.

Fr. Gelangen alle Glaubige darzu? 3.
Ant. Nein; dann weilen GOTT
nicht allen die Gnad der Beharrlich⸗
keit im guten bis ans End ertheilt; ſo
ſterben auch nicht alle in der Gnad:
wer aber nicht in der Gnad verſtirbt,
wird fuͤr allzeit von der himmliſchen
Gemeinſchafft der Englen, Heiligen
und Seeligen ausgeſchloſſen; ja ſo gar
auch die, ſo in der Gnad ſterben, wann
ſie im Tod nur die mindeſte noch nicht
gebuͤßte laͤßliche Suͤnd auf ſich haben,
koͤnnen anderſt nicht als durch Reini⸗
gung des Fegfeurs, zum Beſitz des
Himmels kommen.

Grſtes Bapitul.

Vom

1. Frage. aAs iſt der Tod?
Ant. Eine Straf

die GOtt dem gan⸗

Tod.

ßen menſchlichen Geſchlecht wegen der
Suͤnd Adams aufgelegt hat.
Fr. In wem beſtehet dieſe Straf? 2.
3 ½3 3 Ant,

550
Ant. In der Abſoͤnderung des Leibs
von der Seel; und dieſe Abſoͤnderung
iſt um ſo ſchmertzlicher; weilen ſie nicht
allein das Band der Vereinigung
Leibs und der Seele, ſonderen auch den

Menſchen gantz und gar von der Welt

und allem, was er daſelbſt geliebt hat,
fuͤr allzeit trennt und abreißt.
Dieſer Tod ſchont auch keinem
Stand der Menſchen, ſonderen haltet
und macht hierinn alle einander gleich,
ſchneidt alle gehabte Hofnungen der

Weltgeſinnten auf einmal ab, macht

allen ihren Beluſtigungen ein End,
ſtuͤrtzt ihr Gluͤck und Hoheit, zernichtet
ihre Entwuͤrfe, und macht alle ihre Ge⸗
dancken verſchwinden. Pſ. 145. v. 4.
Der Lod iſt eine unvermeidentliche
Klippe, an welcher uͤber ein kleines alle
Ehren und Reichthumen, alle Macht
und Staͤrcke, alle Hoheit und die

Meiſterſchafft uͤber gantze Monarchien

zu ſcheitteren gehen. Und dieſe iſt die
Straff, zu welcher GOtt das geſamte
menſchliche Geſchlecht wegen der Suͤnd
eines eintzigen Menſchens verdammt
hat; alſo zwar, daß gleichwie derſelbe
arm und nackend in die Welt eintrit⸗
tet; alſo kehrt er auch wider in die

Schoos der Erden zuruck; und dieſes

3*¾

in krafft jenes allgemeinen Urtheils:
Gen. 3. v. 19. Du biſt Sraub; und
Wirſt wider zu Staub werden.

Wohl eine erſchroͤckliche Straf, dero
auch bloſe Vorſtellung dem allerbe⸗
hertzteſten und frecheſten Welt⸗Kind
den Schauder auszutreiben, und alle
kine Woͤhlͤſten zu verbitteren maͤch⸗
ig ſſt!
Ir. Waͤren dann die Menſchen dem

Vierter

Abſatz,

Tod nicht unterworffen geweſen, wann
Adam nicht geſuͤndiget haͤtte?
Ant. Nein; ſonderen ſie haͤtten des
Vorrechts der Unſterblichkeit, welches
GOtt dem Adam in ſeiner Erſchaffung
ertheilt hatte, zu genieſſen gehabt; und
wann ſie GOtt dem HErrn, nach ſei⸗
nem Wohlgefallen, lang genug auf
Erden gedient haͤtten; waͤren ſie noch

lebendig in Himmel uͤberſetzt worden;

dieſes aber blos allein aus uͤbernatuͤr⸗
lichem Vorrecht: maſſen der Menſch,
wie gerecht und heilig man ſich gleich

auch denſelben vorſtellen mag, nichts

deſtoweniger ſeiner Natur nach ſterb⸗

lich iſt. Dann es iſt natuͤrlicher Weis

nicht moͤglich, daß ein materialiſcher
Leib, der einen Theil des Menſchen aus⸗

macht, nicht wie alle uͤbrige materiali⸗

ſche Dinge veraͤndert werde und ver⸗
weſe. S. Auguſt. in ſententiis a S. Pro-
ſpero colleétis ſect. ultima.

Fr. Warum hat GOtt den Men⸗ 4.

ſchen zu diſer Straf verdammt?
Ant. Damit er ihne demuͤthigte,
und vom irdiſchen abziehete; dann der
Todt treibt die Verdemuͤthigung und
Veraͤchtlichkeit des Menſchen aufs

hoͤchſte; iſt auch unſere Hochmuth und

eigene Liebe zu ſchanden zu machen,
nichts kraͤfftiger als die Anſchauung
des Grabs, in welchem wir von allem
irdiſchen entbloͤßt, eine Speis der
Wuͤrmen abgeben muͤſſen. Es kan

uns zumahl die Liebe der zeitlichen Eh⸗

ren, Guͤteren ꝛc. nichts ſo ſehr beneh⸗

men, als die Nothdurfft, in welcher

wir uns ſehen, daß wir dieſelbe uͤber
ein kleines verlaſſen muͤſſen.

Fr. Warum hat uns GOtt nicht y. e
aber

Peffe.

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Erſtes Capitul.

aber wenigſt eines eben ſo langen Le⸗
bens, als die alte Patriarchen, wollen
genieſſen laſſen?
Ant. Daß GOtt denen erſten Pa⸗
triarchen ein ſo langes Leben verliehen
hat, iſt darum geſchehen, damit ſie die
Erden bevoͤlckeren, und die Vermeh⸗
rung der Menſchen befoͤrderen koͤn⸗
ten; ware zumal nothwendig, daß ſie
denen Nach koͤmlingen die Erkanntnuß
GOttes, und die Geſchicht der Er⸗
ſchaffung der Welt, ſamt dem erſten
Menſchen und deſſen erſten Geſchlech⸗
teren, ſelbſt perſoͤnlich beybringen
und eindrucken koͤnten. Und diß i

die Urſach warum GOtt die beſagte

Patriarchen alſo lang hat leben laſſen;

iſt auch zu glauben, es ſeye auseror⸗
dentlich, und durch ein beſonderes

Wunder geſchehen; maſſen natürli⸗ fall

cher Weis nicht moͤglich waͤre, daß ein
Menſch, wie geſund und ſtarck man
ſich denſelben gleich auch vorbilden
mag, alſo lang leben koͤnte. Nach⸗
dem aber vorermelte Urſachen aufge⸗

hoͤrt:; hat GOtt das gemeine Leben des G

Menſchen auf eine kurze Zeit beſchrankt,
und ihne desfalls ſeiner eigenthumli⸗
chen natuͤrlichen Bloͤdigkeit uͤberlaſſen;
und dieſes zwar ohne Zweifel darum .
damit er ihn dardurch deſto nachtruck⸗
ſamer von der Lieb und Begierd der
zeitlich und irdiſchen Dingen, dero
Daur alſo kurtz iſt, abziehete; dann
wann auch, aller bekannten Kuͤrtze des
Lebens ungeachtet, die Menſchen nichts
deſtoweniger aufs zeitliche dermaſſé ver⸗
picht ſeynd, als wañ ſie dahier eine blei⸗
bende Statt haͤtten: was wuͤrden ſie

nicht erſt thun, wann ſie eines ſo lan⸗

ſt auf gedencken,

551

gen Lebens, als das Leben der alten
Patriarchen ware, vergewißt waͤren?
Fr. Was fuͤr eine Gewißheit oder
Ungewißheit gibts dann vom Tod?
Ant. Dieſes iſt daran gewiß, daß al⸗
le Menſchen ſterben; dann GOtt ſelbſt
hat dieſes Urthel, und zwar auf eine
unwiderrufliche Weis, gefaͤllt. Unge⸗
iß aber iſt der Tod: weilen wir nicht
wiſſen: wann, wo, oder auf was fuͤr
eine Weis uns derſelbe uͤberfallen
werde; dann es gibt keine Zeit und kein
Alter, in welchem wir nicht unverſe⸗
hens, und wo wir am wenigſten dar⸗
ſterben koͤnnen: maſſen
Chriſtus ſelbſt Luc. 12. v. 39. warnt

und ſagt: Er werde wie ein Dieb

in der Nacht ankommen. Gibt

1

auch wenige Menſchen, die nicht uͤber⸗

allen werden, und ehender als ſie ver⸗
meint haben ſterben; keiner weißt zu⸗

2£

6*

mahl: ob er gaͤhlings oder nach einer

langen Kranckheit, eines natuͤrlich⸗
oder gewaltthaͤtigen Tods, mit oder
ohne Sacramenten, im Stand der
naden oder der Suͤnd, aus der
Welt ſcheiden werde. Wohl eine er⸗
ſchroͤckliche Ungewißheit ! und nach
dieſem letzten Augenblick gibts fuͤr den
Menſchen keine Zeit mehr. Apoc. 10.
v. 6. Er iſt bereits in der Ewigkeit
die kein Ende nimmt; und auf welche
Seiten der Baum fallt; da wird
er ligen bleiben. Eccli. 11. v. 3.
Ir. Warum hat GOtt gewollt,
daß die Zeit und Umſtaͤnde des Tods
uns verborgen ſeyn ſollten?
Ant. Zweyer Urſachen wegen;
deren die einte an der Wohlfahrt der
menſchlichen Gemeinſchafft, die annere
aber

7.

der Menſchen hafftet:

aber am Heyl
dann wann erſtlich der Menſch ver⸗
ſichert waͤre, daß er auf eine gewiſſe
beſtimmte Zeit ſerben muͤßte; ſo wuͤrde

derſelbe, bey Herannaͤberung ſolcher

Zeit, ſich ohne Zweiffel aller Arbeiten,

zeſchaͤfften, und der Beſorgung ſeines
zeitlichen Weeſens entſchlagen, ſich von
aller menſchlichen Gemeinſchafft abzie⸗
hen, und um dero Wohlfahrt nichts
mehr annehmen, ja wohl gar Sachen
thun, die zum Nachtheil derſelben ge⸗
reicheten. Weilen hingegen GOtt den
Menſchen in der Ungewißheit ſeines
Tods laßt, mithin derſelbe ſich immer⸗
fort vom langen Leben ſchmeichlet; ſo
ſorgt, thut und arbeitet er auch ſo,
als wann er in der That noch lang
zu leben haͤtte, und iſt mithin der
menſchlichen Gemeinſchafft nutzlich.
Wann auch zweytens der Menſch,
mit all ſolcher ſeiner Ungewißheit des
Tods, nichts deſtoweniger ſeines ewi⸗
gen Heyls wegen alſo ſchlecht beſorgt
iſt; wie wuͤrde er erſt alsdann ſeyn,
wann er ſeine Sterbſtund lange Zeit
vorwuͤßte? dann wann er geſichert
waͤre: es ſtuͤnde ihme noch ſo vile Zeit
zum Bußthun bevor: wuͤrde er ſich
ohne Scheuen oder Forcht allen Laſte⸗
ren ergeben; und indem er ſeine Be⸗
kehrung immerfort von einer Zeit zur
anderen verſchiebete; wuͤrde die boͤſe
Gewohnheit in ihme dergeſtalten ein⸗

Vierter Abſatz,

wurtzlen, daß er ſelbige hernach zu laſ⸗
ſen nicht mehr maͤchtig waͤre; wuͤrde
zumahl der andurch erzoͤrnte GOTT
ihme jene ſtarcke Wunder⸗Gnad, die
zu einer ſolchen Bekehrung erfordert
wird, nicht mehr angedeyen laſſen, er
mithin in der Unbußfertigkeit dahin
ſterben. Iſt demnach eine zum Nu⸗
tzen der menſchlichen Gemeinſchafft, ſo
wohl, als auch zum Heyl der Seelen
ſehr gnaͤdig und erſprießliche Vorſich⸗
tigkeit GOttes, daß der Menſch die

Daure und das Ende ſeines Lebens

nicht wiſſen ſolle: damit er ſo thue
und arbeite, als wann er immer leben
koͤnte, anderſeits aber auch alſo ſeines
Heyls beſorgt ſeye, als wann er jedes
Tags ſterben muͤßte. Darum ſagt
der H. Auguſtinus Tr. 33. in Joann.
„Wir leſen nirgends in der Schrifft,
„daß GOtt uns ein langes Leben ver⸗
„ſprochen habe; vilmehr hat er uns
„in Ungewißheit des Tods laſſen wol⸗
„len: damit er denen, die ſonſt ihres
„Heyls wegen verzweyfleten, ein ſiche⸗
„res Geſtatt ſeiner Barmhertzigkeit
„vorſtellete; die hingegen, welche durch
„Verleitung der falſchen Hofnung ei⸗
„nes langen Lebens ihre Bekehrung

„immerfort verſchieben wuͤrden, zur

„Buß ruffete. Item Hom. 27. inter
quinquaginta vel in Tr. de vtilit. Pœ=-
nit. c. 3. & in Pf. 144.

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chufft,
ben uu
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1.

Ste;

2.

erhalten hahen;
troͤſtlichen Vertrauens mit Paulo 2.
Iim. 4. v. 7. ſprechen: Ich hab tap⸗

Erſtes Capitul.

553

Szwweyter Krticel.
Vom Tod der Gerechten.

Frage. As iſt der Tod fuͤr die
Gerechte?

Ant. Der Ubergang
von einem ſterblichen und muͤheſeligen
Leben zur gluͤckſeligen Ewigkeit, folg⸗

ſam das eigentliche Geſtatt des Heyls,

und gluͤckſelige Ziel ihrer Begierden,
allwo die Gnad der endlichen Beharr⸗
lichkeit ihre Gnaden⸗Wahl zur Wirck⸗
lichkeit bringt. Es iſt ein vor GOtt
koſtbarer TCod, Pf. 115. v. 15. das
End ihres Leydens und ihrer Muͤhe⸗
ſeligkeit, und der Anfang ihrer Glory
und ewigen Herrſchung. S. Cyprian.
lib. de Mortalit.
Fr. Was gereicht denen Gerechten
im Tod zum Troſt?
Ant. Die Erinnerung des ver⸗
gangenen, und die Hofnung des kuͤnff⸗
tigen: ſie gedencken der guten Wercke,
die ſie mittelſt der Gnad verbracht,

e

der Kaͤmpfen die ſie ausgehalten, und

der Sigen die ſie durch Beyſtand

GOttes uͤber die Welt und ſich ſelbſt
koͤnnen dahero voll des

fer geſtritten, bin getreu und ſtand⸗
hafft verbliben, hab meinen Lauf
vollendet; darum ſtehet mir nun die
Cron der Gerechtigkeit bevor. O
wie ſehr haltet man ſich alsdann alles,
ſo man fuͤr GOtt gethan hat, zu gu⸗
tem? was Freud und Troſt hat man
nicht von allen ſeinen aͤuſerlich⸗ und
K. P. Bougeaut, S. 7. Catecb. dogmat.

innerlichen Abtoͤdtungen, von Ver⸗
achtung der leiblichen Wohlluͤſten,
Kurtzweil, und kindiſchen Ergoͤtzlichkei⸗
ten: vom oͤffteren andaͤchtigen Ge⸗
brauch der H.H. Sacramenten, von
Liebe der Einfamkeit, der Andacht,
Buß und Strengheiten, von der Gut⸗
thaͤtigkeit gegen die Arme, und allen
anderen Chriſtlichen Tugenden! der
Gerechte iſt im Tod gleich einem Sol⸗
daten, der nach langen muͤheſamen
Dienſten von ſeinem Herrn zur Em⸗
pfangung der Sigs⸗Cron und reichli⸗
chen Vergeltung geruffen, oder beſſer
zu ſagen, gleich einem Koͤnig, welcher
lange Zeit aus ſeinem Reich vertrie⸗
ben, wieder dahin eingeladen, und auf
den Thron geſetzt wird; darum will
auch der H. Paulus 1. Theſſal. 4. v. 12.
nicht, daß man den Tod frommer
Chriſten, wie den Tod der Heyden
oder Suͤnderen, die nichts zu hoffen
haben, beweinen ſolle. Iſt wohl
auch in der That etwas unvernuͤnffti⸗
tiges, wann man den Triumph⸗Tag
ſeines Freunds oder Bruders, mit
Trauren betruͤben oder entunehren
will; dann der Gerechte ſiehet ſchon
alsdann, wie der fromme Job, mit de⸗
nen Augen des Glaubens ſeinen Er⸗
loͤſer, der ihn zu eroͤnen bereit ſtehet:
er weißt, daß ſein Tod nur darauf an⸗
geſehen iſt, damit er ewiglich lehen ſol⸗
le: ſein Fleiſch verweſe nur zu dem
Ende, damit es unſterblich werde, und
Aaag der

3

ſeines kurtzen und geringen Leydens

55 4
der bereits verſtrichene Augenblick

in dieſer Welt, werde ihme nun
mit dem Gewicht einer immer⸗
wehrenden Glory belohnt werden.
2. Cor. 4. Vv. 17.
Diß iſt auch die Urſach, warum die
mehreſte Heilige ihres Ends gleichſam
mit Ungeduld gewaͤrtigen, und mit al⸗

len ihren Begierden darnach ſeufzen:

damit ſie wie Paulus Philip. 1. v. 23.
mit JEſu ſeyn und bleiben koͤnnen.
S. Auguſt. ſerm. 57. ſeu lib. de vanit.
ſæeuli. c. 1.
Fr. Iſts nach dem Tod zu ſeufzen
erlaubt? .
Ant. Ja; es iſt an einem Chriſten

wohl nichts geziemlicheres, als wann
er den Tod, nicht zwar als das Ende

ſeiner Marter oder Muͤheſeligkeit, ſon⸗
deren als die Befreyung aus denen

Fallſtricken der Verſuchungen, die ſein

Heyl in Gefahr ſetzen koͤnnen, anſiehet,
und mit Verlangen darnach ſeufzet.
Alſo nemlich ware der H. Paulus be⸗
ſchaffen, da er Ko n. 7. v. 24. klagend
ſagt: Wer wird mich doch endli⸗
chen aus dem Leid dieſes Tods be⸗
freyen? Noch heiliger und lobwuͤrdi⸗
ger iſt ſolche Begierd, wann ſie nach
obigem Exempel des H. Pauli Philip.
1. v. 23. aus inbruͤnſtigem Verlan⸗
gen⸗ nach der Anſchauung G Ottes
herſprießt. Iſt zumahl gewiß, daß ein
Chriſt, deſſen Hertz von allem irdiſchen
abgezogen, und dagegen mit einem leb⸗
hafften Glauben, und der Hofnung
der ewigen Freuden, die GOtt denen
ſeinigen im Himmel bereitet hat, ein⸗
genommen iſt, den Tod anderſt nicht

Vierter Abſatz.

als das gluͤckſelige Ende ſeines dahie⸗

ſigen Elends, und das erfreuliche Ziel

ſeiner müuͤheſeligen Wanderſchafft an⸗
ſehen, folgſam eyfrigſt darnach, als
nach der Ruckkehre in ſein geliebtes
Vatterland verlangen muß. Den
Tod aber aus Verdruß oder Unge⸗
duld, aus Verzweiſflung und Zerſchla⸗
genheit uͤber die Übel, von welchen man
bedruckt wird, wuͤnſchen, iſt eine ſchwe⸗

re Suͤnd und Widerſpenſtigkeit gegen

die Anordnung GOttes. Noch we⸗

niger iſt den Tod ſich ſelbſt anzuthun

erlaubt; wie Saul der Koͤnig gethan

hat, damit man ſich ſeiner Ublen los

mache.
Fr. Iſt denen Chriſten den Tod
zu foͤrchten verbotten? òòM
Ant. Die Forcht des Tods iſt der

Natur eigenthumlich, und kan anderſt

nicht als durch eine auserordentliche
Starcktnuͤthigkeit, oder durch eine
eben ſo rare eindringende Lebhafftig⸗

keit des Glaubens uͤberwunden wer⸗

den; darum iſt auch die Forcht des

Tods in denen, welchen GOtt ſolche

Gaben nicht verliehen hat, an ſich zwar
keine Suͤnd; doch kan ſie zur

Suͤnd

werden, wann man ſich dermaſſen dar⸗

von bemeiſteren und einnehmen laßt,

daß der Verſtand darvon verwirrt,

und man andurch zur Leiſtung und Ver⸗
richtung ſeiner Schuldigkeiten untaug⸗
lich wird. Iſt zumahl eine ſolche un⸗
maͤſige Forcht nicht allein der Ver⸗
nunfft, ſondern auch der Religion zu⸗
wider, und ſtreitet wider die ſchuldige

Unterwerſigkeit, mit welcher wir uns

der goͤttlichen Anordnung zu ergeben

verbunden ſeynd. Wann demnach ein

Chriſt

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2

Erſtes Capitul.

Chriſt nicht ſtarckmuͤthig genug iſt,

1.

daß er den Tod wuͤnſche, iſt er wenigſt

darauf zu gedencken, und denſelben
ohne Forcht zu erwarten ſchuldig; und
wann wir auch aus natuͤrlicher Bloͤ⸗
digkeit, welche unter denen Menſchen
nur allzu gemein iſt,
nicht uͤberwinden koͤnnen; muͤſſen wir

uns dieſelbe wenigſt durch Vorberei⸗

tung zu einem gluͤckſeligen Ende zu

ritter

Ant. Eine Reiß vom

ſterblichen Leben nach der ungluͤckſeligen
Ewigkeit, das allergroͤſte Ungluͤck, jener

erſchroͤckliche Augenblick, welcher den

Suͤnder von allem deme, was er ge⸗
liebt hat, entreißt, und in Abgrund der

ewigen Ublen ſtuͤrtzt.

2.

genoſſen,

Fr. Was fuͤr Gemuͤths⸗Regun⸗
gen hat der Suͤnder im Tod?
Ant. Die Forcht und Bangigkeit,
Schrecken und Verzweiflung; indem
er ſich, das Leben ſamt allen deſſen
Freuden und Komlichkeiten, deren er
alles was er dahier am heff⸗
tigſten geliebt hat, Verwandte, Freun⸗

de, Ehren, Guth, Wohlluͤſten ꝛc. auf

einmahl und auf allzeit zu verlaſſen auf
dem Sprung ſiehet. Er findt zumahl
in ſolchem ſeinem Stand der Angſt
und Bangigkeit, nicht das mindeſte ſo
ihne troͤſtet, ſondern vilmehr an allem
tine Urſach der Verzweiflung.

ſolche Forcht

55 *½
Nutzen machen; „dann (ſagt der H.

Auguſt. ſerm. 57. ſive lib. de vanit.
„ſæculi. c. 1.) foͤrchte jetzt jene letzte
„Stund, damit du ſie alsdann, wann
„ſie kommt, nicht foͤrchteſt: komme
„deroſelben vor, damit ſie nicht dich
„uͤberfalle, ſondern du ihro mit ruhi⸗
„gem Hertzen entgegen ſeheſt. Item
S. Ambroſ. de Bono Mortis. c. 2. 3. 4.

Vom Tod der

Frage. As iſt der Tod fuͤr die
unbußfertige Suͤnder? ih

Unbußfertigen.
Die Anzuͤglichkeit des Irdiſchen, ſo

ihne bis dahin bezaubert hatte, ver⸗

ſchwindt, ſeine obſchon uͤberronnene,

und bereits erduncklete Augen ſehen

alsdann die Eytel⸗ und Nichtigkeit der

Dingen, von welchen er ſich hat blen⸗

den laſſen, und die Gebrechlichkeit al⸗
les Zeitlichen nur allzu heiter, alles iſt
wie ein Traum fuͤr ihne vergangen;
und als erwachete er gleichſam gaͤh⸗
lings aus einem tiefen Schlaf, findt
er ſeine Haͤnde wie der Prophet Pſ.
75. v. 6. ſagt, von allem leer, dagegen
fallt er ploͤtzlich in die GHaͤnde des
lebendigen GOttes, ſeines ſtrengen
und alsdann unerbittlichen Richters.
Hebr 10. v. 31. wie wird er mit ſei⸗
ner Rechnung beſtehen, indem er an
ſeinem gantzen Leben lautere an guten
Wercken leere, mit Laſteren und Suͤn⸗
den hingegen angeſpickte Jahr findt?
in jenem Augenblick ſiehet er die Ab⸗
ſcheulichkeit alles deſſen, ſo er uͤbels von
Jugend auf begangen hat, vor ſich,
Agaa 2 leyder

3

556

leyder aber nicht zur Buß, ſondern
nur zur Verzweiflung; er wuͤnſchete
alsdann der Gerechtigkeit genug thun
zu koͤnnen; hofft aber darneben eben
ſowenig als Cain Gen. 4. ſondern ſie⸗

het GOtt anderſt nicht mehr an dann

als einen erzoͤrnten Richter, der ihn
auf ewig verdammen wird; dann wie

ſollte er ihn als einen barmhertzigen

Vatter, der ihme zu verzeyhen geneigt
waͤre, wohl anſehen koͤnnen? wie waͤ⸗
re es moͤglich, daß er ſein Hertz gaͤh⸗
lings umkehren und von allem, was
er ſo lange Zeit hindurch allein GOtt
dem HErrn zur Schmach geliebt hat,
augenblicklich wahrhafft abziehen, alles
das, ſo bisdahin die gantze Beſchaͤff⸗
tigung, die gantze Freud, Luſt und

Vergnuͤgenheit ſeines Lebens geweßt

iſt, alſo geſchwind mit allem Ernſt zu
haſſen, zu verabſcheuen, und ſeine der⸗
maſſen eingewurtzlete und verhartete
Paßionen auf einmal auszureuten maͤch⸗
tig ſeyn ſollte? diß waͤre wohl das groͤ⸗
ſte Wunder der Gnad; wie oder mit
was Grund mag wohl aber der Un⸗
bußfertige darauf hoffen koͤnnen? Prov.
1. v. 26. Solchemnach fahrt er dann
alſo ohne Bekehrung armſelig dahin,
und wird mit dem evangeliſchen Reichen
Luc. 16. v. 22. in die oͤlle ver⸗
graben.

Fr. Hat man nicht aber wenigſt

von Suͤnderen, die im Todbett ſich

zu begreiffen ſcheinen, und die HH.
Sacramenten empfangen, etwas beſ⸗
ſers zu boſen⸗
Ant. Freylich zwar iſt die Barm⸗
hertzigkeit GOttes alſo groß, daß
man am Heyl des Suͤnders, wie groß

Vierter Abſaßz.

und haͤufig gleich auch deſſen Suͤnden
ſeyen, niemahl gar verzweiflen ſolle.
Allein waͤre es darneben ein grober
Irrthun, wann man glauben wollte:
GOtt behielte denen lang angewohn⸗
ten, und im boͤſen eralteten Suͤnderen

ſeine Gnaden⸗Wunder bis auf dero

Ende vor; man kan demnach gleich⸗
wohl vom Heyl deren, die im Tod ſich
zu bekehren ſcheinen, etwas gutes hof⸗

fen, auch aus Chriſtlicher Liebe ſagen;

doch wuͤrde es eine betruͤgliche Blen⸗
dung ſeyn, wann man darauf bauen,
und ſeine Bekehrung in ſolcher Hof⸗
nung bis dahin verſchieben wollte;
dann gleichwie GOTT voll der Guͤte

und Barmhertzigkeit iſt; alſo iſt er

anderſeits nicht minder auch in ſeinen
Urthlen gerecht, ſtreng und erſchroͤck⸗
lich; und gleichwie uns am Heyl eines
Suͤnders zu verzweiflen nicht erlaubt
iſt; alſo iſt auch eben ſo gewiß, daß
unter der Menge deren, die im Tod⸗
bett ſich zu bekehren ſcheinen, ſehr we⸗
nige ſich befinden, dero Buß aufrich⸗
tig iſt. S. Aug ſerm. A48. ad fratres in
eremo. Hugo à S Victore l. 1. de ani-
ma c. 2. S. Bern. c. 2. medit. S. Aug.
in lib. de Diſciplin. Chriſt. ſive de
domo diſeiplinæ. S. Cyprian. de mor-
talitate. Dann wo hat jemahls ein
Suͤnder an ſeinem Ende ſcheinbarer⸗
und erbaulichere Merckmal der Buß
von ſich verſpuͤren laſſen, als Antio⸗
chus der Syriſche Koͤnig; nichtsde⸗

ſtoweniger ruffte er die Barmhertzig⸗
keit GOttes umſonſt an: weilen ſeine

Buß nicht aufrichtig ware. 2. Machab.
5. V. 13.

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V

Erſtes Capitul.

Dierter

55

Krticul.

Daß man des Tods gedencken, und ſich ſorgfaͤltig
darzu bereiten ſolle.

des

1. Frage. E eiſts nugich, wann man

ods oͤffters ge⸗
denckt?
Ant. Es kan, um uns vom irdi⸗
ſchen abzuziehen, zur Erfuͤllung unſerer
Stands⸗und Amts⸗Pfüchten anzutrei⸗
ben, der Anzuͤglichkeit der Verſuchun⸗
gen auszuweichen, uns mithin vor
uͤnden zu bewahren, nichts kraͤffti⸗
geres erdacht werden, als die oͤfftere
oder ſtete Vorbildung des Tods; dar⸗

um ſagt auch die Schrifft: gedencke b

deiner letzten Dingen; ſo wirſt du
in Ewigkeit nicht ſuͤndigen. Eccli.
7. V. 40.

* Fr. Auf was Weis bringt die Er⸗

innerung des Lods ſolche Wirckungen
hervor?
Ant. Durch das: daß ſie uns ein
gerecht⸗ und vernuͤnfftiges Urtheil uͤber
alle Sachen eingibt, und zugleich alle
Blendung der eigenen Lieb und der

Paßionen, die uns verfuͤhren, aufhebt

und vertreibt; dann anſtatt die Be⸗
Kierlichkeit der verkehrten Natur uns
zur Liebe des irdiſchen antreibt, und die

Leitliche Dinge vorſtellt, als daureten

ſie ſamt uns immerfort; uͤberzeugt
uns hingegen die Betrachtung des
Tods der ſchluͤpferigen Nichtigkeit der⸗
ſelben; und indem ſie uns erinnert,
daß wir ſie uͤber ein kleines verlaſſen
nuͤſſen, und ſodann anders nichts als
eine ewige Gewiſſens⸗Qual darvon
aͤbrig bleibe, ziehet ſie unſer Hertz dar⸗

von ab, und wDirckt alſo ſchon das
nemliche in uns, was der LTod ſelbſt
einſtens wider unſeren Willen in der
That thun wird; ſie verurſacht, daß
wir noch vorm Tod der Welt abſter⸗
ben; und wann man ſich ſolche Erin⸗
nerung des Tods angewoͤhnt und ge⸗
mein macht; macht ſie das Gemuͤth
nicht allein nicht traurig; ſondern er⸗
fuͤllt daſſelbe mit einem ſuͤſſeſten Troſt.
Job. 19. v. 25. S. Ambroſ. in lib. de
ono mortis. c. 3. & 4.
Fr. Wann iſt die Vorſtellung des
Tods fuͤrnemlich gut?
Ant. Zur Zeit der Anfechtungen:
Item in Betruͤbnuß und Ungluͤcks⸗
Faͤllen, die eintweders uns oder die
Unſrige betreffen; dann wann man
ſich bey ſolchen oder anderen Gelegen⸗
heiten ſelbſt fragt: was wuͤnſchete
ich in der Tods⸗Stund hierin ge⸗
than zu haben? ſo widerſtehet man
denen Verſuchungen alſobald, und
richtet all ſein Thun und Laſſen nach
der Gerechtigkeit, nach der Billich⸗
keit, und nach der Maasgab der Re⸗
ligion. In Betruͤbnuß und Drang⸗
ſalen kan nichts troͤſtlichers ſeyn, als
gedencken: wir muͤſſen einſtens alle
ſterben; der Tod macht alle und alles
gleich; das auch hoͤchſte Gluͤck dieſer
Zeitlieregit iſt nicht darzu geordnet,
daß es lang dauren ſolle.

Fr. Iſts auch nutzlich, wann man 4.

ſich zum Tod bereitet?

Aaaa 3 Ant.

Ant. Es iſt zur Vermeydung der
Suͤnd nichts nutzlichers, zur Erlan⸗
gung eines gluͤckſeeligen Ends nichts
noth wendigeres, wird zumahl im Evan⸗
gelio nichts mehr und nachtrucklicher
anbeſohlen, als dieſes; dann dahin
zielt die Gleichnuß⸗Rede Chriſti von
denen zehen Jungfrauen; ſie waren
nicht allein alle zehen Jungfrauen; ſon⸗
dern hatten auch insgeſamt ihre Amp⸗

len, um dem Braͤutigam darmit ent⸗
gegen zu gehen, mitgenommen, und f
f uͤbel gelebt hat, wohl ſterbe; iſts je⸗

wurden nichtsdeſtoweniger nur fuͤn

derſelben eingelaſſen, die fuͤnf uͤbrige

aber ausgeſchloſſen; weilen ſie den be⸗

hoͤrigen Vorrath von Oehl ſich anzu⸗

ſchaffen vernachlaͤſiget haben; ſie lauf⸗
fen, ſuchen und bemuͤhen ſich bey ver⸗
nommener Ankunfft des Braͤutigams

Oehl zu bekommen; allein ware es der

Zeit nicht mehr, der Braͤutigam kam;
und die Thuͤr wurde zugeſperrt; darum
warnt Chriſtus Matth. 25. v. 1. und
ſagt: wachet: weilen ihr weder

den Tag noch die Stund wiſſet; er
ermahnt uns Matth. 24. v. 42. alſo

wach tſam zu ſeyn, wie einer, welcher, bey
vernommenen Diebs⸗Anſchlag auf ſein
Hauß, ſorgſamſt darauf Acht hat. Iſt
zumahl darbey zu erwegen, daß wir
nur einmahl zu ſterben haben, mithin
der einmahlige boͤſe Tod nicht mehr zu
erſetzen ſeye; wann demnach die geſun⸗
de Vernunfft erfordert, daß man auf
jede andere wichtige Sach ſich beden⸗
cke, und ſich vorlaͤufig darzu bereite;
ſo ſeye es ja eine unertraͤgliche Humm⸗
heit, wann man nicht ſorgen will, da⸗
mit man wohl ſterbe; weilen dieſes das
nothwendigſte und wichtigſte Geſchaͤfft

Vierter Abſatz.

der gantzen Welt iſt; folgſam ja einem
ſen mehr als all anders angelegen ſeyn
folle.
Fr. In wem beſtehet dieſe Vor⸗
bereitung?
Ant. Es gibt deren zweyerley: die
ſogenannte entfernte nemlichen und
die naͤchſte. Die, ſo man die ent⸗
fernte nennt, beſtehet in einem from⸗
men Chriſtlichen Leben; dann obſchon
nichts unmoͤgliches iſt, daß einer, der
fromm gelebt hat, uͤbel; und einer, der

doch eine allgemeine und von jeder⸗
man gutgeheiſſene Regul: wie das
Leben iſt, ſeye auch der Tod; wie man

lebt, ſo ſterbe man auch; und die be⸗

ſte und ſicherſte Vorbereitung zu einem
ſeeligen Ende ſeye ſtets oder wenigſt oͤff⸗

F.

ters darauf gedencken, und aus Trieb
ſolcher Erinnerung des Tods fromm

und Chriſtlich leben. S. Aug. ſerm.

361. aliàs 120. de diverſ. c. 5. n. 5.

Cc. 20: H. 19.

Fr. In wem beſtehet die naͤchſte
Vorbereitung? ”ÿM
Ant. In deme, daß man all ſein
zeitliches Weeſen in Ordnung und

Richtigkeit ſtelle, ſich ſodann in ſolchen

Skand ſetze, in welchem man ſicher
vor GOtt zu erſcheinen getraue.
Fr. Wie muß man das zeitliche in
Ordnung richten?
Alut. Durch ein Teſtament, wel⸗
ches nach Maasgab der weltlichen Ge⸗
ſaͤtzen, der Gerechtigkeit und Chriſtli⸗

chen Lieb, alle behoͤrige Eigenſchafften

an ſich habe, und darum guͤltig und
rechtmaͤſig ſeye; dann wann es denen
weltlichen Geſaͤtzen niehk oleichformig iſt;

6.

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Erſtes Capitul. 559
ſo wirds dem verlaſſenen Hauß nichts Ant. Dergleichen gute Wercke

fken als Streit⸗und Gerichts⸗Haͤndel uͤber ſeynd ohne Vergleichung verdienſtli⸗
den Hals ziehen: wanns hingegen nicht cher, wann man ſi bey Lebzeiten thut,
nach denen Reglen der Gerechtigkeit und GOtt alſo von ſeinem Gut ein
, und Chriſtlichen Lieb eingerichtet iſt; freywilliges Opfer dorbietet; hat man
“ ſo wirds dem Sterbenden zur Ver⸗ aber ſolches im Leben verabſaumt; ſo
d dammnuß gereichen. Iſt demnach iſts gleichwohl noch ſehr nutzlich, wann
und von ſehr groſſer Wichtigkeit, daß man mans noch im Lod erſetzt; kan auch
ee desfalls nichts anderſt, als nach reiffe⸗ geſchehen, daß mans ehender zu thun =
ſeemn rer Uberlegung und Berathſchlagung nicht im Stand geweßt ſeye. Bfft
iſhen mit verſtaͤndigen und ſowohl in Rech⸗ iſts zumahl gar eine gemeſſene Schul⸗
„N ten als auch in Gewiſſens⸗Sachen er⸗ digkeit: wann man nemlich im Leben
Frder fahrenen Perſonen unternehme, auch das Gebott Allmoſen zu geben aus der
ſae dahero nicht bis aufs letzte darmit zu⸗ Acht gelaſſen hat; und weilen der⸗
e warte; maſſen ſehr rar iſt, daß man gleichen Werck jederzeit gut ſeynd; ſo
ewe in der aͤuſerſten Schwachheit noch dar⸗ iſt noch beſſer, wann ſie ſpat als gar
ſeuin zu im Stand ſeye. nicht geſchehen; um ſo mehr: weilen

del⸗ z. Fr. Was fuͤr Fehler wider die andurch dem Verſtorbenen viles Ge⸗
n Gerechtigkeit und Chriſtliche Liebe kan bett zur Ruhe ſeiner Seelen zukommt.
N man darbey begehen? Fr. Was muß man thun, damit 10
N. Ant. Wann man nicht vor allem man getroͤſt vor GOTT erſcheinen
ſln das etwa unrechtmaͤſig erworbene moͤge? H
em. Gut ꝛc. wider zuruckſtellt; wann man Ant. Man muß, wann mans
J.nſ. die rechtmaͤſige Erben ohne billiche Ur⸗ noch nicht gethan hat, und darzu im
e, ſachen zuruckſetzt, oder ſeine eigene Stand iſt, eine kindliche oder general⸗
ſacſt Kinder eines nahmhafften Theils des Beicht ſeines gantzen Lebens ablegen,
„ HGuts beraubt, wann ſolches und die Abſolution ſamt denen uͤbrigen
u auch zu gottſeligen Vermaͤcht⸗ HH. Sacramenten der Communion
N h nuſſen geſchehete; dann dieſes heiſſete und letzten Oehlung, und zwar noch
ſcen das nicht ſchuldige dem ſchuldigen vor⸗ bey gutem Verſtand empfangen da⸗
no ziehen, und alſo wider die Gerechtig⸗ hero auch darnit nicht bis aufs aͤuſer⸗
keit und Liebe handlen. Fuͤrnemlich ſte zu warten; maſſen ſolches eine vor
ln ſoll auch der Sterbende auf Verord⸗ GOtt ſtraͤfliche Nochlaͤſigkeit waͤre.
nung uͤber die gute Erziehung ſeiner Nicht weniger ſuͤndigen auch die Me⸗
t, Kinderen, auf Erhaltung des Hauß⸗ diei und Artzten, welche die Krancke
n Friedens, und Belohnung der Dienſt⸗ mit falſcher Hofnung hintergehen; item

Cre botten bedacht ſeyn. ie Verwandte und Haußgenoſſen, die
ſeen . Fr. Iſt vil auf die Allmoſen und aus kindiſcher Forcht den Krancken zu
tind Preſelige Vermaͤchtnuſſen, die man im erſchroͤcken, oder zu betruͤben, ihme die
6N eſtament verordnet, zu bauen? Gefahr verhelen; weilen ſie ihne

eni HZ durch

560
durch ſolch falſches Mitleyden, oder
beſſer zu ſagen, grimmige Grauſam⸗
keit in Gefahr ſetzen, daß er der noth⸗
wendigen Sacrainenten gar verkuͤrtzt
werde; hat ſodann der Krancke noch
ein fremdes Gut zuruckzuſtellen; ſo
muß ers, wo moͤglich noch ſelbſt thun,
oder wenigſt ſeine Erben ſo darzu ver⸗
pflichten, daß es unfehlbar geſchehe:
hat er in Streit oder Feindſchafft mit
jemanden gelebt; ſo muß er demſel⸗
ben nicht allein gaͤntzlich und von Her⸗
tzen verzeyhen; ſondern auch zur freund⸗
lichen Verſoͤhnung alles moͤgliche fuͤr⸗
kehren; hat er ſonſt jemanden, auf
welcherley Weis es geſchehen ſeyn mag,
Leyd oder Schaden zugefuͤgt; ſo mu
ers ſamt der etwa gegebenen offentli⸗
chen oder geheimen Aergernuß auch of⸗
fentlich oder in geheim erſetzen, und,
mit einem Wort, dem Fath des
Beichtvatters in allem folgen, ihm auch
zu dem Ende von allem deme, ſo ſein
Gewiſſen beſchweren koͤnte, nicht das
mindeſte verhelen, ſofort, wann er
alles zeitliche in Richtigkeit gebracht
hat, auf die Welt gantz und gar ver⸗
geſſen, und ſich allein mit GOtt be⸗
ſchaͤfftigen, auch die Liebe, die Hof⸗
nung, und den Glauben, die Erge⸗
bung in goͤttlichen Willen, die Reu
üher ſeine Suͤnden, das veſte Ver⸗
trauen auf die Verdienſte Chriſti durch
oͤfftere Widerholung bey ſich uͤben, den
Beyſtand der ſeeligſten Jungfrauen,
und der Heiligen oͤffters anflehen, die
heiligſte Nahmen IEſu und Mariaͤ
ausſprechen, und mit ſolcher innerli⸗

ß zu unmaͤſig ergeben ſolle;

Vierter Abſatz.

chen Beſchaͤfftigung die Ankunfft des
goͤttlichen Braͤutigams in Geduld und
gaͤntzlicher Unterwerfigkeit gegen deſſen
Willen abwarten.

Fr. Wie muͤſſen ſich die Chriſten

in Todsfall ihrer Elteren, Anver⸗
wandten oder Freunden verhalten?
Ant. Selbige zu beweinen iſt nicht
verbotten; dann dieſes Recht hat die

—

Natur uͤber unſere Hertzen; iſt auch

ihnen ſolches zu verſagen ſelten moͤg⸗
lich; doch will der H. Paulus 1I. Theſſ.
4. V. 12. nicht, daß ein Chriſt ſich in
ſolchen Umſtaͤnden dem Leyd und der
Betruͤbnuß, wie die Unglaubige, die

auf kein kuͤnfftiges Leben hoffen, all⸗

das beſte
Freundſchafft⸗ und Liebs⸗Zeichen hin⸗
gegen, welches man ſolchen Verſtor⸗
benen beweiſen kan, iſt das Gebett
und Heil. Meßopfer fuͤr ihre Seelen:

dann weder das aͤuſerliche koſtbare

Gepraͤng der Leich und Begraͤbnuß,
noch die tiefe Traur der Kleydung
bringt ihnen einige Hilf, ſondern
ſchmeichlet gemeiniglich nur der Hofart
der noch lebenden.

Fr. Iſt die Erfuͤllung der letzten 12.

Willens⸗Verordnung der Verſtorbe⸗

nen von einer Schuldigkeit?
Ant. Ja, wann ſie anderſt gerecht
und vernuͤnfftig iſt; dann die Natur,
die Vernunfft, die billiche Ehrerbie⸗
tigkeit gegen die Verſtorbene, und das
Gewiſſen verpflichtet darzu; und zwar
noch mehr,

wann der Vortheil des

Naͤchſten, folgſam die Gerechtigkeit

darbey fuͤrwaltet.

Zwey⸗

1

hir⸗

tor
ces

Sll;
ſbote
ſbbntg,
ung
ndert

en

en 1
ute

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Fatur,
retbie⸗

2

Zweytes

Capitul. 561

Bapitul.

Vom Gericht.

As geſchiehet im Au⸗
genblick, als die See⸗
le vom Leib geſchieden

iſt, mit dem Menſchen?

Ant. Der Leib wird

als ein Leich⸗
nam angekleydet,

ſofort in die Erden,
woher er gekommen iſt, begraben;
wird allda zur Speis der Wuͤrmen .
und zerfallt zu Staub; wie GOKT
ſolches Gen. 3. v. 19. dem erſten Vat⸗
ter ſamt ſeiner gantzen Nachkommen⸗

ſchafft zur Straf aufgelegt hat. Die

2„

Seele hingegen als ein vurer Gei
iſt unſterblich; und im Augenblick, als
ſie vom Leib abgeſoͤndert wird, er⸗
ſcheint ſie vorm Gericht GOttes, und

empfangt das Urtheil ihres ewigen

Schickſals ihren Wercken zufolg; maſ⸗
ſen der H. Paulus Hebr. 9. v. 27.
austrucklich ſagt: allen Menſchen
iſt der Tod aufgeſetzt; und darauf
folgt das Gericht. Item 2. Cor.
7. v. 10. Wir muͤſſen alle vorm Ge⸗
richt Chriſti unſers .Errn erſchei⸗
nen: damit ein ſeder nach deme, ſo
er gutes oder boͤſes gethan hat,
empfange.
JIr. Iſt dieſes Gericht ſtreng?
Ant. Es iſt jerſchroͤcklich; dann
anſtatt in dieſem Leben die mehreſte
Suͤnden unſerer Achtſamkeit oder Ge⸗
daͤchtnuß entwiſchen, anſtatt wir ſie
dahier nur gleichſam von ferne, und
als mit guten Wercken vermengt an⸗
. Bougeant, §. 7. Catech. dogmat.

ſt jene, dero Leben alsdann

ſehen, darum auch die Schwere und

Abſcheulichkeit derſelben bey uns ſelbſt
verringeren, entſchuldigen, und uns
ſelbſt daruͤber blind machen; ſiehet
hingegen GOtt alles, wigt und ſchaͤtzt
alles, und wird alles nach aͤuſerſter
Schaͤrfe richten; maſſen die Zeit ſei⸗

ner Barmhertzigkeit alsdann vorbey
iſt; er hoͤrt alsdann anders nichts als

ſeine Gerechtigkeit an; und dieſe wird
nichts mehr weder zu biegen noch zu
beſaͤnfftigen vermoͤgen. Gluͤckſelig
rein und
unſchuldig erfunden wird, oder welche
ihre Suͤnden durch eine waͤhre reu⸗
muͤthige, ſtrenge und hinlaͤngliche
Buß abgetilgt haben werden! dann
ihr Urtheil wird gnaͤdig und liebreich
ſeyn, und ſie ihres ewigen Gluͤckſtan⸗
des verſicheren. Wehe hingegen je⸗
nen, die nach einem dahier gefuͤhrten
ſuͤndhafften Leben in der Ungnad
GOttes ſterben! maſſen ein unwider⸗
rufliches Urtheil ſie zur ewigen Hoͤllen⸗
Pein verdammen wird. Matth. 2 5.
v. 30. ſeq.
Fr. Nach was fuͤr einer Regul
wird GOtt unſere Werck urtheilen?
Ant. Blos allein nach dem Evan⸗
gelio und der Chriſtlichen Sitten⸗Lehrez
werden auch dahero weder Gebraͤuche,
noch lange Gewohnheiten, oder die
Wohlanſtaͤndigkeit des Welt⸗ Geiſts
allda Platz finden; ſondern vilmehr
Bobobb im

5§62 Vierter

im Gegentheil unſere Verdammung
befoͤrderen: die Geſaͤtze des Chriſten⸗
thums, das Verſprechen, ſo wir im
Tauf gethan haben, das Exempel
Chriſti, ſeine Armuth, Demuth,
Sanfftmuth und Geduld, ſein Creutz
und Leyden, die Exempel und Lehren
der HH. Apoſtlen und anderer Heili⸗
en, unſere Stands⸗ und Amts⸗
flichten, die angehoͤrte Predigen,
Unterricht und gute Ermahnungen,
die empfangene innerliche Gnaden, Er⸗
kanntnuſſen, Einſorechungen, gute
Gedancken, ꝛc. dieſe werden die Materi
des Gerichts, und der von uns dar⸗
uͤber abforderenden Rechnung ſeyn;
und nach dieſer Regul werden wir
eintweders losgeſprochen oder verdamt
werden; und wo iſt wohl derjenige,
der auch nur uͤber die bloſe Vorbil⸗
dung dieſes ſo mißlich⸗ als ſtrengen
Gerichts nicht zu erzitteren hat. 8.
Bern. ſerm. 8. in Pſ. qui habitat in
adjutorio &c. & ſerm. 5o. in Can-
tica. Rom. 2. v. 16. & ſeq. S. Greg.
Mag. lib. 3. Moral. c. 13.
Fr. Uber was werden wir gerich⸗
tet werden?
Ant. Uber das gantze Thun und
Laſſen unſeres Lebens vom erſten Au⸗
genblick der Vernunfft an bis auf den
letzten Athem⸗Zug; uͤber alle unſere
Wort, Gedancken und Begierden,
uͤber alle unſere Nachlaͤſigkeiten und
Unterlaſſung oder Verſaumnuß deſſen,
ſo wir gutes haͤtten thun koͤnnen oder
ſollen; ſogar auch uͤbers gute ſelbſt,
ſo wir gethan haben, und deſſen Maͤn⸗
gel, uͤber unſere gute Wercke, an
welchen GOtt die darbey gehabte blos

menſchliche, natuͤrliche, eigennuͤtzige
oder wohl gar laſterhaffte Abſichten
und Bewegurſachen, die darunter ein⸗
geſchlichene Lau⸗ und Fahrlaͤſigkeit, mit
welcher ſie vollbracht worden, die frem⸗
de Suͤnden, dero wir die Urſach oder
der Anlaß geweßt ſeynd, der Gebrauch
der HH. Sacramenten, die Anhoͤrung
oder Verrichtung des H. Meßopfers
und des Gebetts, die Anwendung der
empfangenen Gnaden, Talenten und
beſonderen Gaben, die Erfuͤllung oder
BVernachlaͤſigung ſeiner Einſprechun⸗
gen und innerlichen Hertzens⸗Beruͤh⸗
rungen, der gute oder uͤble Gebrauch
der uns verliehenen Zeit, Gelegenheit,
Guͤteren, Aemteren, Authoritaͤt, Er⸗
kanntnuß, Geſundheit, Kraͤfften ꝛc.
ja alle und jede Augenblick unſeres
gantzen Lebens werden aufs genaueſt
unterſucht werden; kan zumal denen
Augen ſeiner Allwiſſenheit nicht das
geringſte entwiſchen, unſere auch ver⸗
borgneſte Wercke, unſere geheimſte
Gedancken und Hertzens⸗Neigungen,
alles was das Gewiſſen zuweilen ſogar
vor ſich ſelbſt zu verduſchen trachtet,
wird vor denen Augen GOttes gantz
blos, klar und unverhuͤllt mit allen
Umſtaͤnden da ligen; wie erſchroͤcklich
muß nicht dann jener Augenblick fuͤr
eine ſuͤndhaffte Seele ſeyn, wann GOtt

mit dem gantzen Grimm ſeiner Rach⸗

gerechtigkeit bewafnet ſie mit jenen
Worten Lucæ 16. v. 2. gib uüͤber dei⸗

ne Verwaltung Rechenſchafft! an⸗

fahren wird? wie wirds alsdann um
uns ſtehen; wann nicht allein alle un⸗
ſere Suͤnden, dero Menge ohne Zahl
iſt, ſondern ſogar auch unſere verrich⸗
tete

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Zweytes Capitul.

tete gute Wercke ſelbſt, um weilen ſie
die behoͤrige Vollkommenheit nicht an
ſich haben, wider uns ſtreiten wer⸗
den? dann es iſt ausgemacht, daß jede
Suͤnd ihre eigene Verdammnuß mit
ſich fuͤhre. Geſetzt aber, wir koͤnnten
uns gleichwohl in ſo weit rechtferti⸗
sen, daß wir nichts boͤſes gethan
haͤtten; ſo waͤre es mit dieſem noch weit
nicht genug; ſondern wir muͤßten noch
uͤber das darthun koͤnnen, daß wir
auch zugleich das gute gewirckt haben.
Iſt zumal nicht erklecklich, daß man
nur ein oder anders gute gethan ha⸗
be; ſondern wir muͤſſen erweiſen: wir
haben all das Gute, ſo krafft der uns
verliehenen Gnad und Talenten in
unſerem Vermoͤgen ware, gethan;
diß iſt die Bedeutung der Gleichnuß⸗
rede Chriſti Matth. 25. v. 30. dann
der Knecht, der fuͤnff und der ſo zwey
Talenten empfangen, und das dopple⸗

le darmit erworben haben, ſeynd be⸗

lohnt, der aber, ſo das ſeinige ohne
Wucher ligen gelaſſen hat, iſt ver⸗

dammt worden; wie wuͤrde es ihm erſt

7

2*

ergangen ſeyn, wann er es verſchwendt
haͤtte, wie wir es alltaͤglich mit denen
unſrigen machen? Matth. 12. v. 36. 1.
Cor. 4. v. 4. S. Chryſ. Hom. 46. ad
Popul. Antioch.
Fr. Haben die Glaubige nicht ein
gnädigeres Gericht und milderes Ur⸗
thel zu hoffen als die Heyden und Un⸗
glaubige?
Ant. Nicht allein haben ſie kein
milderes, ſondern vilmehr ein weit
ſtrengeres Gericht und Urtheil als die⸗
ſe zu gewarten, weilen ſie ihrer Pflicht
und Schuldigkeiten beſſer, als ſie, un⸗

563
terrichtet, mehrers erleuchtet, hoͤher
von GOtt beguͤnſtiget, und mit haͤu⸗
figeren Gnaden begabt ſeynd. Aus
eben dieſer Urſach ſtehet jenen Chriſten,
die GOtt beſonders zu einem heilige⸗
ren Stand beruffen hat, als da ſeynd:
die Biſchoͤffe, Prieſtere und Ordens⸗
Perſonen, die in ſolch ihrem Stand
gantz beſondere Gnaden, mehrere Er⸗
leuchtungen, Erkantnuſſen, Wiſſen⸗
ſchafft, mehrere Hilfs⸗Mittel, und we⸗
nigere Hindernuſſen ihres Heyls, und
der evangeliſchen Vollkommenheit, als
die uͤbrige gemeine Glaubige empfan⸗
gen haben, auch ein ſchwerer und ſchaͤr⸗

feres Urthel bevor; maſſen Chriſtus

Luc. 10. v. 14. denen Juden aus⸗
trucklich ſagt: es werde mit denen un⸗
glaubigen Tyrieren und Sydonieren
am Tag des Gerichts weit gelinder,
als mit ihnen verfahren werden; die⸗
ſes wird auch anderwerts im Evan⸗
gelio oͤffters widerholt; iſt zumal die
alleinige Vernunfft deſſen zu uͤberzeu⸗
gen ſchon genug.
Fr. Wie kan man dem ſtrengen
Urtheil vorkommen?
Ant. Durch ein unſchuldiges from⸗
mes Chriſtliches Leben, oder durch ei⸗
ne ſtrenge hinlaͤngliche Buß, wann
man in Suͤnden zu fallen das Ungluͤck
gehabt hat. S. Auguſt. ſerm. 67. de
Temp. Laßt uns, ſagt der H. Pau⸗
lus I. Cor. 11. v. 31. uns ſelbſt in
dieſem Leben richten und urtheilen,
ſo lang GOTT uns die Zeit darzu
vergonnt! Eccli. 18. v. 15. dieſes Ge⸗
richt uͤber uns ſelbſt aber muß gerecht
und ſcharf ſeyn, damit uns GOit nicht
erſt hernach im Grimm ſeines Zorns
Bbbb 2 zu

6.

564 Vierter Abſatz,

zu richten Urſach habe. Wollen wir dem ihro durchs Urtheil zuerkannten
uns ein gnaͤbiges Urthel bereiten; ſo Ort ab (will ſagen) iſt ſie verworfen;
muͤſſen wir, zufolg dem Wort Chriſti ſo wird ſie ſogleich in die Hoͤlle ge⸗
Matth. 7. V. 1. unſere Bruͤder nicht ſtuͤrtzt; iſt ſie aber rein und hat nichts
urtheilen, oder wenigſt hierin gegen mehr abzubuͤſſen; ſo gelangt ſie graden
uns ſelbſt auf keine gelindere oder Weegs zum Genuß der ewigen Freu⸗
nachſichtigere Weis, als wider andere den; iſt ſie hingegen der goͤttlichen Ge⸗
verfahren. O wann wir gleiche Ge⸗ rechtigkeit noch etwas abzuzahlen ſchul⸗
dancken uͤber uns ſelbſt, als uͤber an⸗ dig; ſo muß ſie ſolches in denen Flam⸗
dere fuͤhreten; mit gleicher Streng⸗ men des Fegfeurs leiſten.

heit wider uns, als wider andere ver⸗ Fr. Iſts ein Glaubens⸗Articul: 8.

fuhren; was fuͤr ein guͤnftiges Urthel daß die Seele ſogleich nach dem Tod

wuͤrden wir uns nicht dardurch ab gerichtet, und das Urthel alſobald voll⸗

Seiten GOttes verſchaffen? allein zogen werde?

ſeynd wir gegen uns ſelbſt jederzeit Ant. Ja; die Kirch hats zu allen

nachſichtig und gelind; gegen andere Zeiten alſo geglaubt; und iſt ein Irr⸗
hingegen ſtreng und unerbittlich; und thum der von der Kirch gekrennten
nach dieſer Regul wird Chriſtus am Griechen, wann man ſagt: die See⸗
Gericht auch gegen uns verfahren. len empfangen ihr Endurtheil erſt am
Matth. 7. v. 2. letzten Gericht. S. Gregor. Dialog. I. 4.
J. Fr. Was geſchiehet mit der Seele c. 2. 3. Concil. Lugdunenſe II. Con.
nach dem Gericht? cil. Florentinum.
Ant. Sie fahrt augenblicklich nach

SLe e ee e eeee
Brittes Bapit
Voon der Hoͤlle.

1. Frage. W As iſt die Hoͤlle? Fr. Werden die Seelen der Suͤn⸗
D229 „Ant. Ein Ort der deren, die im Stand der Todſuͤnd
Finſternuß, des ſterben, alſobald verdammt und in die
Greuels, der ewigen Peynen und Qua⸗ Hoͤlle verſtoſſen?
len, die GOttdenen Teuflen und Suͤn⸗
deren, die in ſeiner Ungnad verſter⸗ Ant. Ja: ſie werden augenblick⸗
ben, beſtimmt hat. Job. 10. v. 21. lich denen ewigen Flammen uͤbergeben,

2.

Apoc., 20. V. 9. ſeq. C. 21. v. 8. Mare., am letzten Gericht ſodann mit ihren

dann

9. V. 43: ſeqꝗq. Luc. 16. V. 22. Leiberen wieder vereiniget, und dieſe ſo⸗

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No

2.

4.

Drittes Capitul.

dann mit ihnen fuͤr ewig in die Hoͤlle
geſtuͤrtzt. ibidem
Fr. Wo iſt die Hoͤlle?
Ant. Die Kirch hat zwar nichts
eigentliches daruͤber entſchiden; doch
geſtatten die Stellen der Schrifft
nicht zu zweiflen: ſie ſeye in der Mitte
der Erden.
H In wem beſtehet die Peyn der
6 2

Ant. Erſtlichen in der ewigen Ab⸗
ſoͤnderung und Entfernung der Seele
von GOtt, ihrem Urſprung, letzten
Ziel und alleinigen Ruheplatz, der ſie
allein gluͤckſelig machen koͤnte, nach
welchem ſie auch durch einen maͤchtig
und unuͤberwindlichen Trieb aufs heſ⸗
tigſt verlangen, immerfort aber und
ewiglich durch jene erſchroͤckliche Wort:
packt euch von mir ihr Verfluchte!
Matth. 25. v. 41. von ihm wird ab⸗
gewiſen und zuruck gehalten werden;
GOtt hat ihro zwar zu ſeiner ewigen
gluͤckſeligen Anſchauung zu gelangen,
die Mittel an die Hand gegeben; ſie
hat aber ſich derſelben zu bedienen
vernachlaͤſiget, und denen dringenden
Einſprechungen ſeiner Gnad wider⸗
ſirebt; wie ſehr aber und mit was fuͤr
einer raſenden Verzweiflung wird ſie
ſolches nicht ohne Unterlaß bedauren?
Uund dieſe iſt die ſogenannte Straf des
Schadens, das iſt der Beraubung
und Entbehrung GOttes.
Zweytens beſtehet ſie in der Qual
des Feurs; welche erſchroͤckliche Peyn
die Verdammte ohne Unterlaß, ohne
jemahligen Augenblick zum verſchnau⸗
fen, ohne einige Milderung in Ewigkeit
erdulden muͤſſen. lſai. 65. V. 13. 8S.

565
Chryſ. Ep. 5. ad Theodor. lapſum. S.
Cyrill. Alexandr. in orat. de Exitu ani-
mæ. S. Iidor. lib. 3. de Summ. Bono.
C. 31I. S. Greg. lib. 9. Moral. e. 47.
Ir. Wie iſt dieſes Feur beſchaffen?
Ant. Die Kirch hat zwar auch uͤber
dieſes nichts entſchiden, doch kan man
gantz nicht zweiflen: es ſeye ein wah⸗
res und zwar erſchroͤckliches Feur,
ein freſſend und verzehrendes Feur,
welches denen verdammten Seelen un⸗
ausſprechlichen Schmertzen verurſacht,
und ihre Leiber ohne End brennen und
quaͤlen, doch niemahl gaͤntzlich verzeh⸗
ren oder zernichten wird; dann alſo
ſtellt uns die Schrifft die Hoͤlle faſt al⸗
ler Orten vor. Apoc. 20. v. 9. ſeq. &
c. 21. v. 8. nennt ſie der H. Joannes
ein Feur und Schwefel⸗CLeich, Matth.
12. v. 42. & 50. nennt ſie Chriſtus

ſ.

einen Feur⸗Ofen, und Matth. z25. v.

41. Luc. 16. v. 24. ein ewiges Feur.
Dieſe ſo austruckliche Benennungen
ſeynd allzu klar, als daß ſie fuͤr zwey⸗
deutig koͤnten angeſehen werden, ja eben
ſo wenig als jene vom reichen Praſſer,
Luc. 16. v. 24. von welchem Chriſtus
ſagt; er brinne in denen Slammen.
Iſt zumal nicht ſchwerer zu glauben:
das Feur koͤnne die vom Leib abge⸗
ſoͤnderte Seel allein quaͤlen, als wir
ſehen und in der That empfinden, daß
es deroſelben im Leib Schmertzen ver⸗
urſachen kan; dann warum ſollte
GBOtt das, ſo er mittelſt des Leibs that,

nicht auch ohne den Leib wircken koͤn⸗

nen? 8. Greg. Mag. I. 4. Dialog. c. 29.
Fr. Was fuͤr andere Peynen gibts
noch in der Hoͤlle zufolg der Schrifft?
Ant. Eine ewige Nacht, eine graus⸗
bbob 3 liche

6.

8.

566

liche Verwirrung, ein ſtetes heulen
und zaͤhnklapperen, einen raſenden
Hunger und brinnenden Durſt, einen
immernagenden und niemahl erſter⸗
benden Gewiſſens⸗Wurm, und alles
das, was die Wuth und Verzweiflung
immer klaͤgliches und ſchmertzliches an
ſich haben mag. S. Greg. lib. 9. Mo-
ral. c. 45. & ſeq.
Fr. Wie lang werden dieſe Pey⸗
nen dauren? .
Ant. Ewiglich, ohne End oder ei⸗
nige Hofnung jemahliger Rettung
oder Milderung; und wann unzaͤhlige
Millionen der Jahren verſtrichen ſeynd,
wirds ſo vil ſeyn, als wann ſie erſt
anfiengen; dann ſagt Chriſtus Marc.
9. v. 43. Ihr Wurm wird niemahl
ſterben, und das Feur, ſo ſie quaͤlt,
nimmermehr erloͤſchen.
Fr. Kan man dieſe Ewigkeit der
Peynen auch begreifen?
Ant. Nein; doch iſts ein Glau⸗
bens⸗Articul; die Kirch hats auch je⸗
derzeit alſo geglaubt, und die ſo dieſelbe
nur auf eine gewiſſe Zeit haben ein⸗
ſchrancken wollen, als Ketzere ver⸗

dammt.

9.

Fr. Streitet es nicht aber wider
die Billigkeit und Guͤte GOttes, daß
eine eintzige Todfuͤnd, eine Suͤnd ſo
im Augenblick geſchiehet, mit einer gan⸗

tzen Ewigkeit der Peynen ſolle geſtraft

werden?
Ant. Es gibt freylich Leut die ſol⸗
ches ſich vermahlen, und gar gern
glauben, weilen ſie die Sach nur nach
dem betruͤglichen Schein der menſch⸗
lichen Vernunfft abmeſſen; wie grob
aber ſolcher Irrthum ſeye, erhellt ſat⸗

Vierter Abſatz,

ſam aus deme, weilen Chriſtus das
Gegentheil austrucklich gelehrt hat;
waͤre mithin dergleichen ſagen oder be⸗

haupten eine Gottslaͤſterung. Frey⸗
lich zwar iſt die Ewigkeit der Hoͤllen⸗
Peyn zu faſſen ſchwer; deſſen Urſach
aber iſt; weilen wir einerſeits nicht
alles, was die Gerechtigkeit GOttes in

ſich hat, und anderſeits hingegen auch

die Boßheit und Schwere der Suͤnd
eben ſo wenig begreifen; dann wer
haͤtte ſich wohl einbilden koͤnnen, daß
GOTT ſelbſt, um die Suͤnden der
Menſchen abzutilgen, ſollte ſterben muͤſ⸗
ſen? man muß demnach uͤber dieſen,
gleichwie uͤber vile andere Glaubens⸗
Articul die Vernunfft dem Joch des
Glaubens unterwerfen und fuͤr gewiß
halten: Chriſtus habe uns hierin nicht
berriegen wollen noch koͤnnen, und
GOtt koͤnne in nichts einige Ungerech⸗
tigkeit begehen; wir muͤſſen darneben
annoch bey uns ſelbſt gedencken: die
Suͤnd muͤſſe wohl etwas erſchroͤckli⸗
ches ſeyn, und eine weit groͤſſere Straf
als ein Menſch ſich vorbilden kan ver⸗
dienen; weilen GOTT ſelbſt darum
Menſch zu werden, und die Tilgung
derſelben mit ſeinem eigenen Tod zu be⸗
wircken fuͤr nicht zu viel geachtet hat;
wann man endlich die Schwere der
Suͤnd, die durch ſolche ewige Peyn
geſtraft wird, faſſen wollte; muͤßte man
zuvor die Hoheit und Majeſtaͤt GOt⸗
tes, welcher durch dieſelbe beleydiget
wird, begreifen koͤnnen: ſolches aber
iſt natuͤrlicher Weis unmoͤglich.

Fr. Seynd aber die Peynen der 10

Hoͤlle unter allen Verdammten gleich?
Ant. Nein; ſonderen ein nder ley⸗

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ſrdirt
6 Gher

Drittes Capitul.

det nach Maas der Menge und Schwe⸗
re ſeiner begangenen Suͤnden; doch iſt
jede derſelben ſo wohl an ſich ſelbſt und
in der Schmertzlichkeit, als auch in
der Daur ihrer Ewigkeit wegen er⸗
ſchroͤcklich. S. Greg. lib. 9. moral. c.
47. Apocal. 18. v. 7.

11 Fr. Leyden die ohne Tauf verſtor⸗

bene Kinder auch die nemliche Peynen?
Ant. Nein; dann ob ſchon ſie von
wegen der Erbſuͤnd der Anſchauung
GOttes im Himmel nicht genieſſen
koͤnnen, weilen nichts beflecktes dahin
eingehen kan; geſtattet jedoch der
Wahn, dene wir von der unendlichen
Gerechtigkeit und Guͤte GOttes ha⸗
ben muͤſſen, nicht zu glauben, daß er
die Seelen derjenigen, die keine per⸗
ſoͤnliche Suͤnd auf ſich haben, zur Hoͤl⸗
len⸗Peyn verdamme. Indeſſen hat
die Kirch nichts hieruͤber entſchiden;

567

den nicht ſeelig; und wann ſie dieſe
Straf der Ausſchlieſſung vom Him⸗
mel, und der Anſchauung COttes er⸗
kennen; ſo iſt ſolches fuͤr ſie ſchon
ſchmertzlich genug, daß ſie darum nicht
gluͤckſelig ſeyn koͤnnen.

Fr. Wann ſie weder in Himmel 12.

noch in die Hoͤlle kommen; wo kom⸗
men ſie dann hin?
Ant. Der gemeinen Meynung nach
kommen ſie in die ſogenannte Vor⸗
hoͤlle, allwo ehemahls die Seelen der
alten Patriarchen und anderer Ge⸗
rechten, der Ankunfft Chriſti erwartet
haben, und wohin Chriſtus nach ſeinem
Hinſcheiden abgeſtigen iſt; dahin, kan
man glauben, daß die Seelen der ohne
Tauf verſtorbenen Kinderen kommen,
und zwar keinen empfindlichen Peynen
unterworfen, ſondern allein der An⸗
ſchauung GOttes fuͤr allzeit beraubt

ſondern der Glaub lehrt uns allein: ſeyen.

die ohne Tauf verſtorbene Kinder wer⸗

Irrthumen wider die Lehre der Kirchen von der Hoͤlle.

Die Gnoſtici erkannten keine an⸗
dere Hoͤlle, als dieſe Welt die wir be⸗
wohnen. Tertullianus glaubte, die
Seele ſeye nach ihrer Abſoͤnderung
vom Leib unleydentlich: Origenes bil⸗
dete ſich vor: die Peynen der Hoͤlle
wuͤrden nicht ewig ſeyn; und das Feur,
welches die Kirch zufolg der Schrifft
glaubt, ſeye blos in ſittlichem Ver⸗
ſtand, und fuͤr die alleinige Gewiſſens⸗
Qual zu nehmen. Die Albigenſer

behaupteten gleicher geſtalten: der
Himmel ſeye anders nichts als die Er⸗
kanntnuß GOttes, die Hoͤlle hingegen
die Todſuͤnd. Luther wollte ſamt Cal⸗
vino daruͤber mit der Sprach nicht
deutlich heraus, und ſetzte in Zweifel:
ob die Verworfene vor dem letzten
Gericht einige Peyn zu leyden haͤtten:
ſonſten aber haben vile andere Ketzere
ſamt Origene die Ewigkeit der Hoͤl⸗
len⸗Peynen widerſprochen.

Vier⸗

1.

2

Vierter Abſatz,

VGiertes VBapitul.

Vom Fegfeur.

Frage. As iſt das Fegfeur?
Des Ant. Ein Ort der
Peynen und des Ley⸗
dens, woſelbſt die Seelen, welche die fuͤr
ihre begangene Suͤnden der goͤttlichen
Gerechtigkeit ſchuldige Straf dahier
nicht vollig abgebuͤßt, und darfuͤr ge⸗
nug gethan haben, darneben jedoch im
Stand der Gnaden verſterben, be⸗
ſagte ihre Schuld durchs Leyden vol⸗
lends abzahlen muͤſſen.

Fr. Iſts gewiß, daß es ein Feg⸗
feur gibt?
Ant. Ja, es iſt ein von denen HH.
Concilis entſchidener, und in der
Schrifft ſo wohl des alten als neuen
Teſtaments gegruͤndeter Glaubens⸗
Articul; dann wanns blos allein ei⸗
nen Himmel und eine Hoͤlle gebete;
ſo waͤre fuͤr die Verſtorbene zu betten
unnutzlich. Nun aber ſagt die Schrifft
2. Machab. 12. v. 46. austruͤcklich:

Fuͤr die Abgeſtorbene betten, ſeye

ein heilig und heylſamer Gedancken,
damit ſie ihrer Suͤnden loß werden;
darum haben auch das Florentiniſche
Concilium in Decreto und das Tri⸗
entiniſche ſeſſ. 6. Can. 30. & ſeſſ. 25.

de Purgatocio das Gebett fuͤr die Ver⸗

ſtorbene gebotten, und die HH. Baͤt⸗
ter als einen heiligen Gebrauch der
allgemeinen Kirch geruͤhmt und anbe⸗
fohlen: S. Auguſt. lib, de Cura pro

mort. c. I. de Civit. lib. 21. C. 16. S.
Cyprian. Ep. 52. & 66.
Dieſen heiligen Gebrauch der
Kirch aber haben die Calviniſten un⸗
ter allen anderen Ketzeren am heftig⸗
ſten beſtritten.
Fr. Was fuͤr Peynen leyden die
Seelen im Fegfeur?
Ant. Die Kirch haltet uͤberhaupt
darvon; ſie ſeyen uͤber die maſſen groß
und erſchroͤcklich, ſagt jedoch nicht

austrucklich, in wem dieſelbe ins be⸗
indeſſen zweiflet

ſondere beſtehen;
man nicht: es ſeye daſelbſt auch die
Peyn des Feurs, und zwar dermaſſen

erſchroͤcklich, daß die darin leydende

Seelen, wann ſie nicht durch die Liebe
GOttes und Hofnung der baldigen
Rettung geſtaͤrckt wuͤrden, darvon in
Verzweiflung gerathen muͤßten. 8.
Chryſoſt. Hom. 3. in Ep. ad Philip. &
41. in I. Cor. & 69. ad Popul. Antioch.

3*

Fr. Wie lang daurt die Peyn des 4.

Fegfeurss .
Ant. Sie iſt zeitlich, doch nach der
Maas der Schuld, die ein jeder der
goͤttlichen Gerechtigkeit abzufuͤhren
ſchuldig iſt; weißt auch niemand als
GOTD allein, wie lang ſie bey jedem
dauren ſolle; was man gleich auch dar⸗
uber urtheilt, beſtehet in lauteren un⸗
gewiſſen Muthmaſungen; dieſes allein
iſt gewiß, daß wann ein Suͤnder ſich

dahier zwar bekehrt, darneben aber eine

zur

ehe
Uodie
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.
ſo
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A
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Eniſgt

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e

dert
Abe

Viertes Capitul.

zur gaͤntzlichen Genugthuung fuͤr ſeine
verdiente Straf hinlaͤngliche Buß zu
wircken vernachlaͤſiget, derſelb e ſich im
Fegfeur unausſprechliche Peyn en uͤbern
Halß ziehe.

: J. Fr. Muͤſſen alle Gerechte noth⸗

=

16.

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G

wendig durchs Fegfeur gereiniget wer⸗
den, bevor ſie in Himmel eingehen?
Ant. Nein; dann erſtlich kommen
die nach empfangenem Tauf und vor
erreichtem Gebrauch der Vernunfft
ſterbende Kinder unmittelbar in Him⸗
mel. Zweytens haben auch die Ge⸗
rechte, die alle ihre Suͤnden⸗Straf da⸗
hier gebuͤßt, oder vollkommenen Ab⸗
laß daruͤber erlangt haben, im ande⸗
ren deben nichts mehr darum zu ley⸗

569

den; doch iſt zu glauben: die Zahl die⸗
ſer letzteren ſeye ſehr gering.
Fr. Was ſoll die Betrachtung des 6.
Fegfeurs in uns wircken?
Ant. Brſtlich ſoll ſie uns zur Ul⸗
bung einer ſtet und ſtrengen Buß in
dieſem Leben antreiben; damit wir die
greuliche Peynen des Fegfeurs dardurch
ableinen. Zweytens ſoll ſie uns da⸗
hin bewegen, daß wir fuͤr die Verſtor⸗
bene und andere Seelen des Fegfeurs
fleißig und inbruͤnſtig betten; dann
was fuͤr eine groſſe Hilf ihnen das
Gebett und H. Meß⸗Opfer bringe, iſt
berelis anderwerts verhandlet wor⸗
en.

Sreenenneneeen neneeeeEe

Guͤnfftes

L Freuden, und des voll⸗
kommenen Gluͤckſtands, deſſen die Aus⸗
erwaͤhlte ewiglich allda genieſſen.

2. . „Ir. Weiht man, wo dieſer Ort
1

Arnt. Diß iſt eine unnutzliche Frag:
dann es muß jedem Chriſten ſchon ge⸗
nug ſeyn, daß er weißt: es gebe einen
Ort, allwo GOtt ſeine Auserwaͤhlte
belohne. .

3 Fr. In wem beſtehet der Gluͤcks⸗

ſtand der Auserwaͤhlten?
K, B, Bougeant, S. J. Catech. dogmat.

Vapitul.

Vom Himmel.

1, Frage. WAs iſt der Himmel?!
Ant. Ein Ort aller

Ant. In deme, daß er GOtt, wie
er in⸗ und ſich ſelbſt iſt anſchauen, er⸗
kennen, und deſſen unendliche Voll⸗
kommenheiten betrachten, ihne mithin
lieben, und ſeiner durch eine innigſte
Vereinigung, ohne Forcht einer je⸗
mahligen Abſoͤnderung immerfort ge⸗
nieſſen kan; dann in dieſem Leben koͤn⸗
nen wir uns GOtt anderſt nicht, als
allein in ſeinen Wercken vorſtellen;
ſehen ihne mithin, wie der H. Paulus
1. Cor. 13. v. 12. ſagt, blos allein in
duncklen Figuren, und auf eine ſehr
unvollkommene Weis; dort aber
Cecc wWer⸗

570

werden wir ihne von Angeſicht zu
Angeſicht, ſo wie er iſt, ſehen. 1.
Joan. 3. v. 2. Alle Geheimnuſſen wer⸗

den uns alsdann offenbar, und fuͤr

uns keine Nacht mehr ſeyn; Apoc.
22. v. 5. Wir werden den wahren
alleinigen GOtt und Chriſtum ſei⸗
nen Sohn, den er auf Erden ge⸗
ſandt hat, auf dem Thron GOttes
ſelbſt ſitzend erkennen; Joan. 17. v. 3.
Apoc. 3. V. 21. der von ſeinem Ange⸗
ſicht ausgehende Glantz wird uns zu⸗
mal dergeſtalten beſtrahlen, daß auch
wir ihme gleich werden; unſer Ver⸗
ſtand wird alsdann mit ſolch lebhaff⸗
ten Erkanntnuſſen beleuchtet werden,
daß er den ſonſt auch unermeſſenen Ab⸗
grund der Gottheit durchdringen kan:
die Anſchauung ſo viler unendlicher
Schoͤnheiten und Vollkommenheiten,
wird uns durch die inbruͤnſtigſte Lieb
aus uns ſelbſt entzucken, und dieſe Liebe
wird uns dermaſſen inniglich mit
GOtt vereinigen, daß gleich wie wir
in ihme ſeynd, alſo er auch in uns
ſeyn wird: wir werden ihne beſitzen,
und aus dieſem Beſitz und innigſter
Vereinigung wird in unſeren Hertzen
eine in Ewigkeit unzerſtoͤrliche Ruhe,
eine unausſprechliche Freud, und eine
vollkommene Gluͤckſeligkeit, die alles,
ſo wir uns immer vorbilden moͤgen,
ohne Vergleichung uͤberſteigt, ent⸗
ſpringen. S. Chryſ. Ep. 5. ad Theodor.
lapſum. S. Auguſt. in Pſ. 833. & de Ci=
Vit. Dei. lib. 10. & 22. lib. de Trinit.
C. 13. & Tr. 4. in Ep. Joan. Item in
lib. Medit. c. 22. & 25. & in Soliloq.
c. 21: 3 6. 3 6
4. Fr. So kan man dann den Gluͤck⸗

Vierter Abſatz,

ſtand, deſſen die Heilige im Himmel

genieſſen, in dieſem Leben nicht voll⸗

kommentlich erkennen?
Ant. Nein; dann der H. Paulus
ſagt 1. Cor. 2. v. 9. Kein Aug habe
jemahls geſehen, kein Ohr gehoͤrt,
und kein menſchlicher Verſtand ha⸗
be jemahls begriffen, was GOtt
denen, die ihne lieben, im Himmel
bereitet hat. Auch die Schrifft ſelbſt
findt, um uns dieſe Gluͤckſeligkeit ſo
vil als moͤglich zu entwerfen, gleich⸗
ſam nicht Wort genug; dann einer⸗
ſeits vergleicht ſie dieſelbe einem Koͤ⸗
nigreich, einer Cron, einer vollmaͤch⸗
tigen Herrſchung; allem deme nem⸗
lichen, was dem menſchlichen Hertzen
immer groß und ſcheinbar vorkommen,
und die Begierden deſſelben entzuͤnden
kan; verſichert zumal: die Auserwaͤhl⸗
te werden auf glantzenden Thronen der
Glory ſitzen, und ewiglich mit Chriſto
regieren. Luc. 22. v. 30. Apoc. 22.
v. 5. Ander ſeits vergleicht ſie, um die
Freud der Seeligen zu erkennen zu ge⸗
ben, den Himmel einem hochzeitli⸗
chen Gaſtmahl des Lamms. Matth.
25. Apoc. 19. v. 7. & 9. Und verſichert
Matth. 25. v. 21. Sie werden in der
Freud des S RRMτS gleichſam
ſchwimmen, und von der Fluth der

Wohlluͤſten uͤberſchwwemmt wer⸗

den. Iſai. 66. v. 10. & ſeq. Pſ. 3 5. vV. 9.
Iſt auch die gantze Schrifft mit der⸗
gleichen Art zu reden gleichſam ange⸗
fuͤllt; und man kan nicht beſſer dar⸗
von urtheilen, als wann man ſagt: die

Seelige werden im Himmel einer

gaͤntzlichen Verſammlung alles, ſo nur
gutes und gluͤckliches zu erſinnen .
mi

t
n ol
Cri
n
M
itia
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ſinne
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foer
ſo
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hien
Gon
funehe

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Pho

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Voulei
habe
hoͤrt,
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4. Hierzu kommt

Fuͤnfftes Capitul.

mit einer vollkommenen Befreyung
von allem auch mindeſten UÜbel in
Ewigkeit zu genieſſen haben; ja, alles
was wir uns von Glory, von Ehren,
von Hoheit, von reiner Freud, von
Vergnuͤgen und Sicherheit, ja noch
unſaͤglich mehrerem nur immer vorbil⸗
den koͤnnen, wird denen Seeligen im
Himmel zu Theil; und was ihren
Gluͤckſtand vollkommen macht, iſt:

daß derſelbe nicht allein rein und pur, V

(will ſagen) mit keiner mindeſten Be⸗

wegung oder Empfindung einigen je⸗ P

mnaplgen Eckels oder Verdruſſes, ei⸗
ner Sorg, Forcht, Traurigkeit,
Kranckheit ꝛc. vermengt oder unter⸗

brochen (Apoc. 7. v. 15.) ſondern uͤber

das noch ewig, ohne einige Aenderung
oder Abnahm ſeyn wird. 1. Pet. 1. v.
umt zumahl noch das
unſchaͤtzbare Gluͤck der glorreichen hei⸗
ligſten Menſchheit Chriſti des HErrn,
der ſeeligſten Jungfrauen, der HH.
Apoſtlen, Patriarchen und Propheten
anſichtig zu werden, und ewiglich mit
denen Heiligen im Himmel zu woh⸗
nen, ihrer Glory und Freud theilhaf⸗
tig zu werden; und nichts deſtoweni⸗
ger mag die Vorſtellung alles dieſes
kaum einen duncklen Schatten deſſen,
ſo ſie in der That genieſſen, ausma⸗
Gen. S. Auguſt. l. 22. de Civit. c. 22.
30.
Fr. Wird dieſer Gluͤckſtand in al⸗
len Auserwaͤhlten gleich ſeyn?
Ant. Es wird jeder derſelben nach
Maas der ihme von GOit verliehe⸗
nen Faͤhigkeit vollkommen gluͤckſelig
ſeyn; ſo daß er nichts, deſſen er nicht

wircklich genießt, wird verlangen oder

571

wuͤnſchen koͤnnen. S. Proſper. de vita
contemplat. I., I. c. 4. Doch wird
ihr Gluͤckſtand an ſich ſehr ungleich
ſeyn; dann nach der Maas, als ſie ſich
in dieſem Leben mehrere oder wenigere
Verdienſt erworben haben, ſeynd ſie
auch in der Glory von einander unter⸗
ſchiden; und dieſes wollte Chriſtus
durch jene Wort joan. 14 v. 2. an⸗
deuten, da er ſagte: im Gauß meines
atters gibts vile Wohnungen:
dann weilen nach Zeugnuß des Heil.
auli 2. Tim. 2. v. 4. keiner der nicht
tapfer geſtritten hat, gecroͤnt wird;
ſo iſt ja auch billich, daß derjenige, wel⸗

cher ruͤhmlichere Sieg erhalten hat, auch

eine reichlichere Cron empfange. 1. Cor.
15. V. 40. S. Auguſt. Tr. 67. in Joan. n.
2. & lib. 22. de Civit. C. 30. num. I.

Fr. Werden auch unſere Leiber der
aler⸗ des Himmels theilhafftig wer⸗
en?
Ant. Ja:; ſo viel ſie derſelben faͤhig
ſeynd; dann weilen ſie an ſich ſelbſt un⸗
empfindlich ſeynd; ſo koͤnnen ſie auch
fuͤr ſich ſelbſt weder gluͤckſelig noch un⸗
gluͤckſelig ſeyn; dienen mithin der Seel
als bloſſe Inſtrumenten, durch welche
ſie die Wirckungen der Freud oder des
Schmertzens empfindt: ſo viler natuͤr⸗
lich⸗ oder uͤbernatuͤrlichen Gaben in⸗
deſſen der Leib immer faͤhig ſeyn kan,
wird GOTD demſelben nach ſeiner
Widervereinigung mit der Seel im
Himmel angedeyen laſſen; er wird
nemlichen jederzeit geſund, aller Kranck⸗
heiten und Preſten frey, unleydentlich,
unſterblich, und gleich denen puren
Geiſteren, fertig und ſubtil oder durch⸗
Ecce 2 drin⸗

572 Vierter

dringend ſeyn (will ſagen) weder ſeine

natuͤrliche Schwere, noch ſeine irdiſche ſee

Materi wird ihne hinderen, daß er
ſich nicht ohne Muͤhe uͤber ſich erheben,
aller Orten nach Gefallen hinſchwin⸗

gen, und alles ohne einige Hindernuß

oder Zuruckhaltung durchdringen koͤn⸗
ne; gleichwie auch der Leib IEſu ohne

Hindernuß vom verſchloſſenen Grab

heraus, und in den verſperrten Speis⸗
Saal, wo die Apoſtel verſammlet wa⸗

ren, eingegangen iſt; und gleichwie

auch der Leib Chriſti nach ſeiner Auf⸗
erſtehung glorreich und glantzend wa⸗
re; alſo werdens auch die Leiber der
Auserwaͤhlten im Himmel ſeyn; und
dieſer koſtbarlichen Gaben des Leibs
wird die Seele durch die dardurch em⸗
pfindende Freud und Vergnuͤgenheit
zu genieſſen haben. S. Chryſ. Ep. . ad

FTheodor. lapſum. Iſai. 40. V. 3 I. Phi-

lip. 3. v. 21. doch muß man ſich hier⸗
bey keine grobe, fleiſchliche oder mate⸗
rialiſche Wohlluͤſten des Leibs vorbil⸗
den; dann die Seelige werden als⸗
dann nach Zeugnuß Chriſti, Marc. 12.
v. 25. Und Matth. 22. v. 30. alſo rein
ſeyn als die Engel des Himmels;
andere Freuden oder Wohlluͤſten aber,
die man ſich einfallen laſſen moͤchte, ge⸗
hoͤren nur in Mahomets Himmel.
Fr. Werden die Seelige im Him⸗
mel auch noch ſuͤndigen koͤnnen?
Ant. Nein; dann wann ſie noch ſuͤn⸗
digen koͤnten; waͤren ſie nicht vollkomen
gluͤckſeelig, weilen die Forcht des Falls
ihre Gluͤckſeligkeit nothwendig imerdar
ſtoͤren muͤßte. Und wie ſollten ſie wohl
dann annoch die Freyheit zu ſuͤndigen
haben; da ſie doch ohne Unterlaß mit

denen himmliſchen Wohlluͤſten uͤber⸗
chwemmt, und in ſteter Flamm der
goͤttlichen Liebe ſeynd? S. Proſper. lib.
3. de vit. contemplat. c. 32. S. Aug.
de catechizandis rudibus. c. 2 5.

Er. Werden aber die Seelige auch 8.

neuerliche Verdienſte im Himmel er⸗
werben?
Ant. Nein; ſondern dieſes Leben
auf Erden iſt allein darzu verliehen;
der Himmel hingegen iſt nicht mehr ein
Weeg zum verdienen, ſondern das
Ziel und Ort der Belohnung.

Fr. Kan der Gluͤckſtand der See⸗ 9.

ligen annoch zu⸗ oder abnehmen?
Ant. Nein; dann wo nichts mehr
kan weder verdient, noch vernachlaͤ⸗
ſiget werden; iſt auch die Belohnung
der bereits zuvor erworbenen Verdien⸗
ſten unveraͤnderlich?

Fr. Wiſſen die Seelige im Him⸗ 10

mel auch, was auf Erden vorgehet?
Ant. Man kan hieruͤber nichts ei⸗
gentliches ſagen; ſo vil laßt ſich aus
denen .H. Baͤtteren und Meinun⸗

Q

gen der Gelehrten ſchlieſſen: daß ſie

in GOtt alles das, ſo demſelben ihnen
zu offenbahren beliebt, ſehen und er⸗
kennen. Iſt auch wahrſcheinlich:
GOtt offenbare ihnen hierin alles das,

ſo zur Vermehrung ihres Gluͤckſtands

beytragen kan; als zum Exempel: den
Streit und die Sieg der Kirchen, die

Guͤte und Barimhertzigkeit, die er de⸗

nen Menſchen beweißt, die geheime
Ordnung ſeiner Vorſichtigkeit; item
das, ſo ihre Freunde und Anverwand⸗
te betrifft; dann weilen die Heilige im
Himmel fuͤr alle Menſchen, fuͤrnem⸗
lich aber fuͤr die, ſo ſie anruffen, bit⸗
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Fuͤnfftes Capitul.

ten; ſo muͤſſen ſie nothwendig auch ih⸗
rer Beduͤrfftnuß und ihres Anflehens
Kundſchafft haben; iſt auch natuͤrli⸗
cher Weis zu glauben: ſie nehmen ſich
ihrer naͤchſten Freunden und Ver⸗

wandten ins beſondere an. Ferners

iſt wahrſcheinlich: ſie ſehen und erken⸗
nen ſich ſelbſt untereinander, ſovil als
ihnen desfalls angenehm und erwuͤnſch⸗
lich ſeyn kan; maſſen auch dieſe Er⸗
kanntnuß zu ihrem Gluͤckſtand bey⸗
tragt; ſie ſcheint zumal um ſo noth⸗
wendiger zu ſeyn: weilen die Seelige
eine Gemeinſchafft unter ſich ausma⸗
chen; unter Leuten aber, die einander
weder ſehen noch kennen, gibts keine
Gemeinſchafft. Aus gleicher Urſach
muß man glauben: ſie reden miteinan⸗
der; das iſt: ſie geben ihre Gedancken
einander nicht zwar durch die materia⸗
liſche Zung oder Stimm, ſondern
nach Art der Geiſteren zu verſtehen;
und dieſes iſt das gantze, ſo man dar⸗

über weißt oder urtheilen kan; alles

andere aber, ſo man noch darvon aus⸗
ſinnen moͤchte, beſtehet in bloſen

Muthmaſſungen. S. Aug. lib. de cura

pro mort. c. I17. & 16. Origenes
cont. Celſum lib. g. S Hieron. adv.
Vigilant. c. 2. S. Greg. Naz. Orat.
19. in funere parris.

1 Fr. Sollten nicht die Chriſten oͤff⸗

ters in Himmel gedencken? B
Ant. Freylich ja ſollten ſie gleich

denen Reyſenden oder Wanders⸗Leu⸗

ten, die mit Begierd nach ihrem Ziel
verlangen, gleich einem abgematteten,
Soldaten, der nach dem Ende des
Kriegs ſeufftzet, gleich einem Gefan⸗
genen, der nur immer nach ſeiner Be⸗

573

freyung trachtet, gleich einem des Vat⸗
terlands Verwiſenen, der mit Schmer⸗
tzen ſeiner Zuruckruffung gewaͤrtiget,
unausſetzlich auf den Himmel gedenken.
PfI. 136. ad Philip. 1. v. 23. 2. Cor. .
v. I. S. Aug. in Pſ. 122. & Pſ. 136.
Fr. Was muß die Vorbildung
des Himmels in uns wircken?
Ant. Brſtlichen muß ſie uns von
der Lieb alles irdiſchen abziehen; dann
wie iſts moͤglich, daß man ſolche grund⸗
loſe und kurtzwehrende Dinge noch lie⸗
be, wann man gedenckt: man ſeye
ewiglich mit Chriſto zu regieren be⸗
ſtimmt. Zweytens ſoll uns die Be⸗
trachtung des Himmels Hertz und
Muth, Geduld, Troſt und Stand⸗
hafftigkeit zur Ertragung und Uber⸗
windung aller Widerwaͤrtigkeiten die⸗
ſes Lebens geben; in Erwegung nem⸗
lichen: wie kurtz ſie dauren, und daß
ein leicht und augenblickliches Ley⸗
den dieſes Lebens (wie der H. Pau-
lus 2. Cor. 4. v. 17. ſagt) uns ein
unermeſſenes Gewicht fuͤr die gan⸗
tze Ewigkeit zu wegen bringe.
Drittens muß ſie uns zur eyfrigen
Ubung aller Tugenden, fuͤrnemlich
aber der ſteten innerlich⸗und aͤuſerli⸗
chen Abtoͤdtung anflammen; damit

12

wir uns einer ſo erwuͤnſchlichen Vergel⸗

tung wuͤrdig machen; dann dieſe
Schlußfolge macht der H. Paulus ad
Coloſſ. 3. V. 4. ſeq da er ſagt: Ihr
Werdet mit Chriſto in der Glory
ſchimmeren; ſo caſteyet dann da⸗
hier auf Erden eueren Leib; toͤdtet
euere naturliche Begierden ab. Was
fuͤr eine Thorheit iſts nicht, daß die
Menſchen, um ſich in dieſer Welt,
Cecc 2 wo

2.

574

Vierter Abſatz,

wo ſie doch blos allein durchreyſen, ſogar nicht bedacht ſeynd! S. Cyprian.
zu bereicheren, und wohl zu ſetzen, ſo lib. de mortalit. S. Greg. Hom. 37.

vile Muͤhe geben, um ſich hingegen

in Evang. S. Bernard. ſerm. 2. de

eine gluͤckſelige Ewigkeit zu verſchaffen verbis Apoſtoli.
Sοοe Weeeeeeenen

Gechstes

Bapitul.

Vom Ende der Welt.

Ird dieſe Welt immer⸗
BB fort alſo bleiben?
Arnt. Nein; ſondern
gleichwie ſie einen Anfang gehabt hat;
alſo wird ſie auch ein Ende bekommen.
Fr. Wie wird ſolches geſchehen?
Ant. Dieſes iſt zwar ein Geheim⸗
nuß, deſſen Wiſſenſchafft ſich GOtt
allein vorbehalten hat; doch haben die
mehreſte Kirchen⸗Vaͤtter und Schrifft⸗
Auslegere jene Wort Chriſti Matth.
24. aufs Ende der Welt verſtanden;
da nemlichen Chriſtus vorſagt: Es
Werden ſich falſche Chriſti, das iſt,
Bekruͤgere, die ſich des Nahmens Chri⸗
ſti anmaſſen, und falſche Propheten
hervorthun, und, wanns moͤglich
Waͤre, ſogar auch die Auserwaͤhlte
verfuͤhren. Ddie Sonne werde
ſich verfinſteren, und der Mond kei⸗
nen Schein mehr von ſich geben; die

Sternen werden vom Simmel fal⸗

len ind die Machten des Gimmels er⸗

ſchuͤttert Werden; alsdann werde

das Zeichen des Menſchen⸗Sohns
am Himmel erſcheinen; alle Ge⸗
ſchlechtere der Erden werden in ein
klaͤgliches Geſchrey ausbrechen,

und ſodann des Menſchen⸗Sohn in
einer Wolcke mit Macht und Herr⸗
lichkeit kommen ſehen; er werde
ſeine Engel mit Poſaunen vor ſich

her ſenden: und auf den Schall

derſelben werden ſich die Auser⸗
Waͤhlte von allen vier Seiten der
Welt verſammlen.

Item ſagt Malachias der Pro⸗

phet c. 4. v. 5. bevor ſener groſſe
und erſchroͤckliche Tag anbreche;
werde Elias kommen; ſeynd auch
noch mehrere andere dergleichen Stel⸗
len in der Schrifft, die man dahin
auslegt; allein hat die Kirch auch uͤber

den eigentlichen Innhalt und Verſtand

dieſer Texten nichts entſchiden: alles,
was die Schrifft und die Tradition
uns daruͤber lehren, beſtehet in deme,
daß erſtlich am Ende der Welt alle

Todte zum Gericht auferſtehen wer⸗

den: zweytens werde Chriſtus in

Glory und Herrlichkeit zu dieſem Ge⸗

richt erſcheinen; drittens werde um
ſolche Zeit wenig Glauben auf Er⸗
den, Luc. 18. v. 8. und die Liebe der
mehreſten erkaltet, Matth. 24. v. 12.
a

Pprint
n .
„2 l

1. zewe. G

7

ja die Menſchen faſt durchaus in gaͤntz⸗

liche Vergeſſenheit GOttes verſenckt,

Sechstes Capitul.

575

und wie vor der Suͤndfluth, allen La⸗
ſteren ergeben ſetzn. ib. v. 37.

Erſter Krticul.

*As glaubt die Kirch uͤber
die Auferſtehung der
Todten?
Ant. Sie glaubt: alle Menſchen
werden ſterben; zu Ende der Zeiten
aber werde ein Tag kommen, an wel⸗
chem GOtt alle wider auferwecken,
und vor das Gericht Chriſti forderen
wird; und allda wird jeder nach ſei⸗
nen Verdienſten und Wercken ſein Ur⸗
theil empfangen. 2. Cor. 5. v. 10. I.
Cor. 15. V. 52.

Fr. Wie wird dieſe Auferſtehung

geſchehen?
Ant. Durch Widervereinigung
der Seelen mit ihren vorigen Leiberen;
und dieſe Widervereinigung geſchiehet
durch die Allmacht GOttes.
Fr. Wie kan wohl aber dieſe Wi⸗
derbereinigung geſchehen; da doch die
Leiber bis dahin und laͤngſt zuvor gaͤntz⸗
lich zu Staub verfallen, und in eine
gantz andere Weſenheit ſeynd verwand⸗
let worden?
Ant. Obſchon dieſes Wunder der
goͤttlichen Allmacht an ſich etwas
ſchweres ſcheint; iſt ſelbiges jedoch
noch weit leichter zu begreiffen, als die
Erſchaffung; dann wann GOtt die
gantze Welt aus Nichts, und das, ſo
nicht ware, hat erſchaffen koͤnnen;
warum ſollte ihme dann das, ſo ſchon

Von Auferſtehung der Todten.

geweſen, wider herzuſtellen, und eine
Weſenheit, dero Theil der Tod ge⸗
trennt hat, zu ergaͤntzen ſchwer oder
unmoͤglich fallen? 1. Cor. 15. v. 35.
S. Hieron. Ep. ad Pammach. 61. S.
Aug. in Enchirid. c. 88. n. 25. §8.
Greg. lib. 14. Moral. c. 30.
Ir. In was fuͤr einem Leib werden
wir auferſtehen?
Ant. In eben dem nemlichen, und

eben dem Fleiſch, ſo wir in dieſem Le⸗

ben auf Erden haben; maſſen jJob. c.
19. V. 25. austrucklich ſagt: Er wer⸗
de am letzten Tag aus der Erden er⸗

ſtehen, und GOtt ſeinen Erloͤſer in

ſeinem Ileiſch mit ſeinen Augen ſe⸗
hen. Er redt dahier offenbar von ſeinem
eigenen Fleiſch und ſeinen eigenen Au⸗
gen; doch wird zwiſchen denen Leiberen
der Unterſchied ſeyn: daß die Auser waͤhl⸗
te im vollkommenen Stand, mit einem
freyen Gebrauch aller ihrer Sinnen,
ohne einigen Mangel, der ſie verſtal⸗
ten koͤnte, ohne Bloͤdigkeit, Schwach⸗
heit oder Kraͤncklichkeit, und, der gemei⸗

nen Meinung nach ſo, wie ein voll⸗

kommener Menſchums dreyßigſte Jahr
ſeines Alters iſt, erſtehen werden;
folgſam wird alsdann zwiſchen denen
Menſchen kein Unterſchied des Alters,
der Geſtalt oder Leibs⸗Vollkommen⸗

heit ſeyn. S. Aug. in Enchirid. ad Laur,

4.

F.

378
c. 91. & ſeq. & lib. 22. de Civit. c.
I15. & ſeq. .
Fr. Was fuͤr einen noch anderen
Unterſchied wird man zwiſchen denen
Auserwaͤhlten und Verworfenen be⸗
mercken?
Ant. Die Leiber der Auserwaͤhl⸗
ten werden mit Glantz und der Unley⸗
dentlichk it begabt ſeyn, die andere
hingegen alle Mrcknal der Verwer⸗
fung an ſich haben; die Verwirrung,
Angſt, Forcht und Verzweiflung nem⸗

Vierter Abſatz,

lichen wird ihnen gleichſam auf der
Stirne geſchrieben ſtehen; die Auser⸗

waͤhlte hingegen werden wie die Son⸗

ne ſchimmeren, Matth. 13. dann ſagt
der H. Paulus I. Cor. 15. v. 31. Wir
werden zwar alle auferſtehen, nicht
aber alle in etwas beſſeres veraͤn⸗
dert werden; fuͤr die Auserwaͤhlte

nemlich wird die Auferſtehung eine Ver⸗
mehrung ihres Gluͤckſtands, für die

Verworfene hingegen eine neue und
ſchwerere Qual ſeyn. .

Irrthumen gegen dieſe Lehre.

Fr. Haben die Ketzere auch den
in der Schrifft ſo austrucklich enthal⸗
tenen Glaubens⸗Articul von der Auf⸗
erſtehung der Leiberen zu beſtreiten ſich
erkuͤhnt?
Ant. Ja; ſchon vor Stifftung der
Kirch haben die Saducaͤer und Sa⸗
maritaner, ſofort aber Simon der
Zauberer, Carpocrates, Valentinia⸗
nus, Apelles, Marcion, die Mani⸗
chaͤer, die Albigenſer, und einige Ar⸗
menianer ſelbigen widerſprochen; die
Widertaufere haben die Auferſtehung
nicht deutlich gelaugnet; ſondern ſcheint,
ſie haben die Sach wollen in Zweifel
laſſen. Cerinthus bekannte zwar die
Auferſtehung des Fleiſches; ſetzte ſich
aber darbey einen gantz ſeltſamen Irr⸗

thum in Kopf; welcher, ob er gleich
weder in der Vernunfft noch ander⸗
waͤrtig gegruͤndet iſt, nach der Hand

nichtsdeſtoweniger vile Anhaͤngere be⸗
Er traumte nemlich:

kommen hat.
Chriſtus werde nach der allgemeinen
Auferſtehung tauſend Jahr lang mit

denen Auserwaͤhlten auf Erden herr⸗

ſchen; und dieſe Zeit werden ſie in lau⸗
ter ſinnlichen Wohlluͤſen zubringen;
ſogar auch Papias und Tertullianus
haben ſamt noch einigen anderen dieſe
Meynung angenommen, und ſeynd
darum Millenariſten genennet worden;
gleichergeſtalten haben ſich auch Ori⸗
genes und Luther vile ungereimte Din⸗
ge von der allgemeinen Auferſtehung
vorgemaͤhlt.

Swey⸗

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1. Frage. G

Sechstes Capitul.

Zweyter

„
Krticul.

Vom letzten und allgemeinen Gericht.

As wird ſogleich nach

) der allgemeinen Auf⸗
erſtehung geſchehen?
Ant. Die Engel als Vollziehere
des Beſehls GOttes werden alle
Menſchen an einen Ort verſammlen,
damit ſie daſelbſt in Anſicht des Him⸗
mels und der Erden von Chriſts ge⸗
urtheilt werden; dann Matth. 25. v.
31. ſeqq. ſagt Chriſtus ſelbſt darvon
alſo: Wann des Menſchen⸗Sohn
im Glantz ſeiner Herrlichkeit ſamt
allen Englen kommen wird: wird
er ſich auf ſeinen Thron ſetzen: alle

Voͤlckere der Erden werden ſich um

ihne verſammlen, und er wird ſie
wie ein Schaͤfer ſeine Heerde von
einander abſonderen; die Schaaf

nemlich wird er zur rechten, die

Boͤck hingegen zur lincken ſtellen;
ſodann wird er zu denen, wWelche
zur rechten Seiten ſtehen, ſprechen:
kommt ihr Geſegnete meines Vat⸗
ters, und beſitzt das Reich, ſo euch
von Anbeginn der Welt iſt bereitet
worden!. v. 41. zu denen hingegen,
welche zur lincken ſtehen, wird er
ſprechen: packt euch hin ihr Ver⸗
fluchte ins ewige Feuer, welches
fuͤr den Satan und deſſen Engel iſt
bereitet worden!
Fr. Warum wird Chriſtus dieſes

Gericht vornehmen?

„Ant. Weilen er Vrſtlich dieſes
Recht durch den Werth ſeines fuͤr alle
P. Bougeant, &. J. Catecb. dogmat.

Menſchen vergoſſenen Bluts erworben
hat; indem er nemlich alle erkaufft
hat; iſt er dardurch ihr Herr und
vollmaͤchtiger Richter worden: GOtt
hat ihm alle Voͤlckere zum Erb ge⸗
geben: und diſen wird er alsdann
die gantze Schaͤrfe ſeiner Gerechtig⸗
keit zu empfinden geben, und ſie
Wie ein erdenes Gefaͤß zertrimme⸗
ren. Lſ. 2. v. 8. Zweytens gebuͤhrt
ſolches Recht Chrifto zur Beehrung
ſeiner heiligſten Menſchheit, zur Ver⸗
geltung ſeines bis in Tod geleiſteten
Gehorſams, zum Erſatz aller Ver⸗
achtung, Verſpottung, und Verhoͤ⸗
nung, der er ſich auf Erden freywil⸗
lig hat unterwerfen wollen, wie auch
der Laͤſterungen und Schmaͤhungen,
die er abſeiten der Juden und Unglau⸗
bigen empfangen hat. Er ſagt auch
Joan. 5. v. 22. ſelbſt: GOtt der Vat⸗
ter richtet die Menſchen nicht; ſon⸗
dern hat dieſes gantze Recht voll⸗
kommentlich auf den Sohn uͤber⸗
tragen: damit der Sohn von ſeder⸗
mann wie der Varter ſelbſt geehrt
Werde. Und ad Philip. 2. v. 7. ſagt
der H. Paulus von ihme: Br hat
ſich durch Annehmung der Geſtalt
eines Sclaven ſelbſt zernichtet: er
hat ſich gedemuͤthiget, und iſt bis in
Tod, ſa ſogar bis in Cod des Creu⸗
tzes gehorſam verbliben; darum

hat ihne GTT erhoͤhet, und zum

Richteren der Lebendigen und Tod⸗
Dddd ten

3*

578

ten geſetzt. Act. 10. v. 42. damit die
Juden an jenem erſchroͤcklichen Tag
ſehen und erkennen: wen ſie an ihme
verfolgt und durchſtechen haben,
Joan. 19. v. 37. damit die Unglaubi⸗
ge dene, welchen ſie fuͤr ihren GOtt
nicht haben erkennen wollen, anbet⸗
ten, und die Laſterhaffte in Anſicht deſ⸗
ſen, den ſie verachtet und geſchmaͤhet
haben, erzitteren, mithin alle Knye
im Simmel, auf Erden, und in der
Hoͤlle ſich vor dem Nahmen JEſu
biegen, und alle Zungen verkuͤn⸗

den; daß der .Vrr JEſus Chriſtus

in der Glory Gttes ſeines Vat⸗
ters ſeye. Philip. 2. v. 9.
Fr. Warum geſchiehet dieſes
Gericht alſo feyerlich und offentlich
in Anſicht des Himmels und der

Frden?

Ant. Brſtlich: damit die Gerech⸗
tigkeit, des Urtheils GOttes uͤber ſeine
Auser wuͤhlte und uͤber die Verworfene,
vor allen Voͤlckeren, und ſogar denen
Englen ſelbſt offenbar werde. Zwey⸗
tens: um die Tugend der Heiligen vor
der gantzen Welt zu rechtfertigen, und
zu ehren, ſie zumahl wegen denen au
Erden ab Seiten der Gottloſen aus⸗
geſtandenen Verfolgungen, Verleum⸗
dungen, Verachtung⸗ und Verhoͤ⸗
nungen zu raͤchen; in deſſen Anſicht
jene voll der Verzweiflung aufſchreyen
werden: wehe uns Unſinnigen, die
Wir den Wandel dieſer Dieneren
GOttes fuͤr eine Narrheit ausge⸗
ſchryen und verlacht haben! nun
werden ſie denen RKinderen GOt⸗
tes beygezaͤhlt, Sap. 5. v. 4. wir hin⸗
gegen fuͤr ewig verdammt. Drittens:
zur offentlichen Beſchaͤmung der La⸗

Vierter Abſatz,

ſterhafften, die ihre ſchamloſe Thaten
dahier zu verduſchen geſucht haben;
welche aber alsdann zum Grauſen und

Abſcheuen aller Welt an Tag kom⸗

men, und das erſchroͤckliche Urtheil, ſo
der Sohn GOttes uͤber ſie faͤllen
wird, rechtfertigen werden. Pſ. 50.
V. 6.

gehen?
Ant. Die goͤttliche Schrifft lehrt
uns: der Sohn GOttes werde mit
Glory und Majeſtaͤt umgeben, mit
denen Legionen der himmliſchen Gei⸗
ſteren begleitet vom Himmel ſteigen,
ſich auf einen von Glantz ſchimmeren⸗
den Thron ſetzen, die Engel werden
alsdann alle Menſchen vor ihne ver⸗

ſammlen, dieſelbe beſagter maſſen auf

beede Seiten von einander abſoͤnderen,
und die Auserwaͤhlte zur rechten, die
BVerworfene aber zur lincken ſtellen.
Nachdeme ſodann alle Gewiſſen ge⸗
offenbart und entdeckt worden; werde
Chriſtus gegen die einte ſo andere ſchon
gemeltes Urtheil der ewigen Beloh⸗
nung oder ewigen Verdammnuß⸗

f Matth. 25. v. 31. ſprechen; dieſes Ur⸗

theil wird zumahl auf ewig unwider⸗
ruflich ſeyn und im Augenblick vollzo⸗
gen werden. 1.

Fr. Heißts nicht dann: die Engel .

und Heilige werden alle Voͤlckere
richten?
Ant. Ja; und dieſes will ſovil ſa⸗
gen: die Auserwaͤhlte werden mit
Glantz und Vorzug beym Gericht er⸗
ſcheinen, und das vom Sohn GOttes
gefaͤllte Urtheil loben und preyſen.
Matth. 19. V. 28.
Fr.

Fr. Wie wird das Gericht zu⸗4

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Hbi

6, Fr. Warum heißts:

.

Chriſtus
werde die Todte und Lebendige rich⸗
ten? 1.
Aunt. Dieſe ſittliche Red⸗Art will
die Gerechte und Suͤndere andeuten.
Fr. Iſis gewiß, daß die Juden
ſich, nach einiger Meinung, vorm
letzten Gericht zum Chriſtenthum be⸗
kehren werden?
Ant. Es iſt gewiß, daß im alten
und neuen Teſtament einige Stellen
gefunden werden, die dieſe Meinung
zu beſteifen ſcheinen; ſelbige ſeynd auch

von mehreren Kirchen⸗Vaͤtteren dar⸗

auf ausgelegt worden; doch hats die
Kirch nicht als einen Glaubens⸗Arti⸗
cul entſchiden oder zu glauben gebotten.

Fr. Was wird mit der Welt und

der Erden, die wir nun bewohnen,
alsdann geſchehen?
Ant. Einige glauben: GOlt wer⸗
de die ſelbe gaͤntzlich zernichten; andere
hingegen glauben: GOtt werde ſie
zum Aufenthalt der ohne Lauf verſtor⸗
benen Kinderen ſtehen laſſen; das ein⸗
te ſo andere aber als etwas gewiſſes
angeben oder behaupten wollen, waͤre
eine Vermeſſenheit; maſſen GOtt die
Erkanntnuß und Wiſſenſchafft dieſes
Geheimnuß ſich allein vorbehalten hat;
anſtatt ſich demnach an dergleichen
mDehr fuͤrwitzig⸗ als nutzlichen Zweifel⸗
Fragen aufzuhalten, wird man weit
vernuͤnfftiger thun, wann man ſich
das, ſo vom letzten Gericht gehandlet
worden, behoͤrig zu Nutzen zu machen
trachtet.

9. Fr. Was fuͤr einen Nutzen haben

wir dann von der Betrachtung des
letzten Gerichts und Ends der Welt zu
betziehen?

ä
Sechstes Kapitül.

579

Ant. Eben den nemlichen als von
der Vorbildung des Tods und be⸗
ſonderen Gerichts; daß uns nemlich
deſſen Erwegung von aller Liebe des
irdiſchen abziehe, uns zur Uberwin⸗
dung aller zeitlichen Widerwaͤrtigkeit,
wie dem frommen Job c. 19. v. 25.
die Starckmuͤthigkeit, und zu emſiger
Ubung aller Chriſtlichen Tugenden
Hertz und Muth gebe; in Erachtung
nemlich: daß wir darum vom ge⸗
rechten Richter die Cron der Ge⸗
rechtigkeit zu gewarten haben. 2.
Tim. q. v. §. die hingegen, welche
dieſen erſchroͤcklichen Tag zu ſoͤrchten
Urſach haben, muͤſſen der ſtrengen
Rachgerechtigkeit GOttes darch unver⸗
laͤngte aufrichtige Buß vorzukommen
trachten, Joan. 12. v. 35. dann ſagt der
H. Geiſt Fccl. 5F. v. 6. ſage nicht: die
Barmhertzigkeit GGttes iſt groß;
er Wird mir die Menge meiner Suͤn⸗
den verzeyhen: dann wann gleich
auch ſeine Barmhertzigkeit nahe iſt:
ſo iſt hingegen auch ſein Zorn nicht
weit entfernt; und die Augen ſeiner
Gerechtigkeit ſtehen uͤber die Suͤn⸗
dere immerfort offen; verweyle
demnach nicht dich zum „Errn zu
bekehren, und verſchiebe es nicht von
einem Tag zum anderen; dann
ſein Grimm wird ploͤtzlich aus⸗
brechen, und am Tag ſeiner Rach
Wird er dich zu grund richten; dar⸗
um muͤſſen wir (ſagt der H. Paulus)
uns ſelbſt richten, damit wir nicht
gerichtet werden; wachet und bet⸗
tet (ſagt Chriſtus Marc. 13. v. 22.)
damit ihr nicht in Verſuchung ge⸗
rathet; huͤten wir uns ſorgfaͤltig, daß
Ddodd 2 wir

2.

580

wir uns nicht ſinnlicher Weis in dieſes
ſterbliche Leben und das irdiſche verlie⸗
ben: weilen wir ſterben muͤſſen! Ec-
cleſiaſtis I. v. 14. & C. 2. v. I. laßt uns
hingegen auch den Tod ſelbſt verach⸗
ten: weilen wir wider zum Leben auf⸗
erſtehen. Pſ. 41. v. I. Philip. I. v. 13.
Sap. 4. v. 7. Laßt uns unermuͤdet ar⸗
beiten: damit wir uns durch gute
Wercke einen Schatz der ewigen Guͤ⸗
teren im Himmel ſammlen: Luc. 12.
v. 25. Marc. 10. v. 25. Laßt uns in
Anſehung der erſchroͤcklichen Strafen,
die GOtt denen Laſterhafften bereitet
hat, und der ſtrengen Rechenſchafft,

Vierter Abſatz,

die wir uͤber alle unſere ſo gute als boͤſe

Wercke werden geben muͤſſen, erzitte⸗

ren. Job. 9. v. I5. ſeq. C. 3I. v. 4.
ſeq. Pſ. (42. v. I. Erinneren wir uns
oͤffters mit dem H. Hieronymo jenes
Marck und Hertz durchdringenden
Poſaunen⸗Schalls, welcher alle Men⸗
ſchen vor das Gericht Chriſti forde⸗
ren wird. GOtt verleyhe auch, daß
dieſe heylſame Forcht uns zur Leiſtung
unſerer Schuldigkeiten antreibe, von
Suͤnden abhalte, und wann wir in ſel⸗
bige gefallen ſeynd, uns wider zu GOtt
zuruck fuͤhre.

eeeeeeeeeeeseenneeeee

Gibendes Bapitul.
Widerholung und Begrif der gantzen in dieſem

zweyten Catechiſmo dogmatico enthaltenen Lehre.

Frage. „ 3 N wem beſtehet kuͤrtzlich
. „ und uͤberhaupt die gan⸗

tze in dieſem Catechiſmo
verhandlete Lehre?
Ant. Man findt den kurtzen Be⸗
grif derſelben in denen verſchidenen
Glaubens⸗Formulen der Kirch; als
da ſeynd: die Glaubens⸗Formul der
Apoſtlen und die Niceniſche.
Fr. Warum hat die erſte den Nah⸗
men von denen Apoſtlen?
Ant. Weilen dieſelbe durch die
Apoſtel, da ſie eben einander zu verlaſ⸗
ſen, und ſich zur Verkuͤndigung des
Evangelii in alle Welt auszubreiten im

Begrif ſtunden, zu dem Ende iſt ver⸗
faßt worden: damit ſie alle insgeſamt
eine Gleichfoͤrmigkeit der Glaubens⸗

Articulen unter ſich haben moͤchten;

welche auch die Roöͤmiſche Kirch, nach
Zeugnuß des H. Ambrolii, jederzeit in
ihrer Beinigkeit bewahrt und er⸗
halten hat. S. Ambr. Ep. 8 I. ad Sirici-
um Pap. S. Irenæus lib. I. adv. Hæres.
C. 2. & lib. 3. C. 4. S. Hieron. ad Pam-
mach. Ep. 61. C. 9. S. Leo Mag ſerm.
II. de Paſſ. Dom. & Ep. 13. ad Pul-
cheriam Auguſtam. Rufinus in Expo-
ſit. Symb. Apoſt. und der H. Auguſt.
ſagt ſerm. 181. de T emp. I. in Vigil.
Pente-

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Bivenven Sapitut⸗

Pentecoſt. „Die HH. Apoſtel haben
„uns eine gewiſſe Glaubens⸗Regul, die
„ſie nach ihrer Zahl der zwoͤlfen, in
„zwoͤlf Articul verfaßt, und darum
„auch Symbolum genennt haben, hin⸗
„terlaſſen. Ihre hierunter gefuͤhrte
„Abſicht ware, die Einigkeit des Ca⸗
„tholiſchen Glaubens unter denen

„Glaubigen zu erhalten, und die Irr⸗
„thumen der Ketzeren dardurch zu

„ſchanden zu machen. Die Geſchicht
„von Verfaſſung dieſer Glaubens⸗
„Formul aber haben unſere Vaͤtter

„uns folgendermaſſen berichtet: Nach⸗

„deme die Apoſtel nach der Himmel⸗
„fahrt des HErrn mit dem Heil. Geiſt
„waren erfuͤllt, und mit der Wiſſen⸗

„ſchafft aller Sprachen begabt wor⸗
„den, mithin ſich zur Verkuͤndigung

„des Evangelii in die Welt auszubrei⸗
„ten im Begrif ſtunden; beſchloſſen
„ſie noch vor ihrer Abſoͤnderung, ſich

„auf eine gewiſſe allgemeine Formul

„des Glaubens, den ſie lehrten, zu ver⸗
„gleichen; aus Beyſorg, ihre Abſoͤn⸗
„derung moͤchte ſonſt etwa eine Zer⸗

„ſchidenheit im Glauben unter denen,

„die denſelben annaͤhmen, verurſachen.
„Sie verfaßten demnach einhellig und
„mit gemeinſamer Einſtimmung, aus
„Eingebung des Heil. Geiſts, eine kur⸗
„tze Glaubens⸗Erklaͤrung, die allen
„Glaubigen zur Regul dienen koͤnte.
„Dieſe Formul beſtehet zwar in weni⸗
„gen Worten; enthaltet nichts deſto⸗
„weniger groſſe Geheimnuſſen; dann

„alles, was in denen alten Patriarchen
„vorgebildet, in der Schrifft verheiſ⸗

„ſen, von denen Propheten uͤbers Ge⸗
„heimnuß GOttes des Vatters, deſ⸗

„ſen Worts, und des Heil. Geiſts, uͤber
„die Sacramenten, vom Tod und der
„Auferſtehung Chriſti iſt ang kuͤndet
„worden, iſt kuͤrtzlich in derſelben be⸗
„griffen, damit die Glaubige es mit
„Mund und Hertzen bekennen ſollen.
„Wer demnach den apoſtoliſchen Glau⸗
„ben im Tauf, durch den Mund de⸗
„ren die allda Nahmens ſeiner ge⸗
„ſprochen haben, bekannt hat, iſt auch,
„wann er zu vernuͤnfftigen Jahren ge⸗
„langt, die Formul deſſelben zu erler⸗
„nen ſchuldig.

Dieſe aber beſtehet in folgendem:
1. Ich glaub an GOTT den Vatter
allmaͤchtigen Schoͤpfer des Him⸗
mels und der Erden.
2. Und an IEſum Chriſtum ſeinen ei⸗
nigen Sohn unſeren HErrn.
3. Welcher empfangen iſt vom Heil.
Geiſt, gebohren aus Maria der
Jungfrauen.
4. Welcher gelitten hat unter Pontio
Pilato, iſt gecreutziget worden, ge⸗
ſtorben und begraben, und zur Hoͤl⸗
le abgeſtigen.
5. Welcher den dritten Tag wider auf⸗
erſtanden.
6. Gen Himmel aufgefahren iſt, und
zur rechten des allmaͤchtigen VBat⸗
ters ſitzt.
7. Von wannen er kommen wird zu
richten die Lebendige und Dodte.
8. Ich glaub an Heil. Geiſt.
9. An die heilig Catholiſche Kirch, Ge⸗
meinſchafft der Heiligen,
10. Nachlaß der Suͤnden,
11. Auferſtehung des Fleiſches
12. Und ein ewiges Leben. Amen.
Dddd 3 Fr.

3.*

4.

F.

582
Fr. Warum wird dieſe Glaubens⸗
Formul das Symbolum genannt?
Ant. Dieſes Wort heißt ein Renn⸗
zeichen, durch welches die Chriſten
von denen Juden und anderen Un⸗
glaubigen unterſchiden werden, und
ſich ſelbſt unter einander kennen koͤnnen.
Fr. In wem iſt die Niceniſche Glau⸗
bens⸗Formul von der Apoſtoliſchen
unterſchiden?
Ant. In dem, daß ſie, beſonders
uͤber die zwo goͤttliche Perſonen des
Sohns und Heil. Geiſts, deren Gott⸗
heit beede Concilia von Nicea und
Conſtantinepel, gegen die Arianer und
Nacedonianer haben beſteifen wollen,
ausfuͤhrlicher und weitlaͤufiger iſt.
Dann alle die von der Kirch angenom⸗
mene Glaubens⸗Formulen ſeynd in
der Hauptſach eins, und die weitlaͤu⸗
figere anders nichts, als eine mehrere
Erklaͤrung der kurtzen.
Fr. In wem beſtehet die Niceni⸗
ſche Glaubens⸗Formul?
Ant. In folgendem; wie ſie die
Kirch an denen Sonntaͤgen und feyer⸗

licheren Feſten in der Meß zu ſprechen

oder zu ſingen pflegt.
„Ich glaub an einen einigen GOTT
„den allmaͤchtigen Vatter, welcher
„Himmel und Erden, und alles ſo
„ſichtbar⸗ als unſichtbares erſchaf⸗
„fen hat.
„Und an den alleinigen HErrn IC⸗

„ſum Chriſtum den einigen Sohn

„Welcher vor allen Zeiten vom Vat⸗
„ker gezeugt iſt:
„GOtt von GOtt, Liecht von Liecht,
„wahrer GOtt vom wahren GOtt.

MQMnn . Hll. Lase
e een

„Gezeugt und nicht erſchaffen, einerley
„Weſenheit mit dem Vatter, und
„durch welchen alles iſt erſchaffen
„worden:
„BWelcher fuͤr uns Menſchen und zu
„unſerem Heyl vom Himmel geſti⸗
„gen iſt.

„Und hat durch die Krafft des Heil.

„Geiſts das Fleiſch von Maria der
„Jungfrauen angenommen, und iſt
„Menſch geworden.
„Welcher auch unter
„fuͤr uns iſt gecreutziget worden, ge⸗
„litten hat und iſt begraben worden.
„Welcher zufolg der Schrifft am drit⸗
„ten Tag vom Tod erſtanden,
„In Himmel aufgefahren iſt, und zur
„rechten GOttes des Vatters ſitzt,
„Welcher auch widerum die Lebendige
„und Todte zu richten kommen wird;
„und ſein Reich wird kein Ende
„haben. .
„Und an Heil. Geiſt den HErrn und
„lebendig machenden, welcher vom
„BVatter und Sohn ausgehe:
„Welcher mit dem Vatter und Sohn
„angebettet und verehrt wird, und
„durch die Propheten geredt hat.
„Und an eine einige, heilige, Catholi⸗
„ſche und Apoſtoliſche Kirch.

„Ich bekenne einen alleinigen Tauf

„zum Nachlaß der Suͤnden, und er⸗
„warte der Auferſtehung der Todten,
„und eines kuͤnfftigen Lebens. Amen.

EFFr. Erkennet die Kirch keine wei⸗ 6,

tere Glaubens⸗Formul?
Ant. Ja ſie erkennt noch zwo ande⸗
re: benanntlichen diejenige, die man
die Glaubens⸗Formul des H. Athana⸗

ſii nennt, und die nach dem Conc lis
zu

Pontio Pilato

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Sibendes Capitul.

zu Trient von Pio IV. dem Pabſten

y.

verfaßte Glaubens⸗Bekanntnuß.
Fr. Warum wird die erſtere die
Glaubens⸗Formul des H. Athanaſii

genennt?

Ant. Weilen ſie in denen aͤlteren
Zeiten insgemein dem H. Athanaſio
als dem Verfaſſeren derſelben iſt zu⸗
geſchriben worden. Heut zu Tag aber
erkennen alle Gelehrte: ſie ſeye nicht
ſein Werck; maſſen es ſcheint: ſie ſeye
fuͤrnemlich zur Beſteifung der Catho⸗
liſchen Wahrheit uͤbers Geheimnuß
nicht allein der goͤttlichen Dreyeinig⸗
keit uͤberhaupt, ſondern auch der bee⸗

den Naturen in Chriſto, ſo wohl wi⸗

der die Neſtorianer und Eutychianer
(welche weit juͤnger als der H. Atha⸗
naſius ſeynd) als auch wider die Aria⸗
ner verfaßt worden. Sie wird an

allen Sonntaͤgen von der Kirch im

e

Chor⸗Officio offentlich geſprochen, und
beſtehet in folgendem: .
„Wer ſeelig werden will, muß anfor⸗
„derſt den Catholiſchen Glauben
„haben und halten.
„Dann wer denſelben nicht gantz und
„unverletzt bewahrt, wird ohne allen
„Zweifel ewiglich zu grund gehen.

„Der Catholiſche Glaub aber beſte⸗

„het in dieſem: daß man einen al⸗
„leinigen GOtt in der Dreyfaltig⸗
„keit, und die Dreyfaltigkeit in der
„Einigkeit bekenne und anbette;
„Ohne die Perſonen unter einander
u vermiſchen, noch die Weſenheit
„zu trennen.
„Dann der Vatter iſt eine andere
„Perſon als der Sohn, und der
„Sohn eine andere als der Heil.

583

„Doch iſt die Gottheit des Vatters,
„des Sohns und H. Geiſts, in ſich
„nur eins, auch ihre Glory durch⸗
„aus die nemliche, und ihre Maje⸗
„ſtaͤt von gleicher Ewigkeit.
„Was hierinn der Vatter iſt, iſt auch
„der Sohn und der Heil. Geiſt.
„Der Vatter nemlichen iſt unerſchaf⸗
„fen, der Sohn unerſchaffen, und
„der Heil. Geiſt unerſchaffen.
„Der Vatter iſt unermeſſen, der Sohn
„unermeſſen, und der Heil. Geiſt
„unermeſſen.
„Der Vatter iſt ewig, der Sohn ewig,
„und der Heil⸗ Geiſt ewig.
„Und doch ſeynd nicht drey ewige, ſon⸗
„dern nur ein alleiniger ewiger
„GOtt, gleichwie ſie auch nicht drey
„beſondere unerſchaffene und uner⸗
„meſſene, ſondern nur ein alleiniger
„unerſchaffener und unermeſſener
„GOtt ſeynd.
„Gleicher geſtallten iſt zwar der Vat⸗
„ter allmaͤchtig, der Sohn allmaͤch⸗
„tig, und der Heil. Geiſt allmaͤch⸗
„tig.
„Doch ſeynd nicht drey allmaͤchtige,
„ſondern iſt nur ein allmaͤchtiger
„GOtt.
„Alſo iſe zwar der Vatter GOtt, der
„Sohn GOtt, und der Heil. Geiſt
„GOrt. , .
„Doch ſeynd nicht drey Goͤtter, ſon⸗
„dern iſt nur ein & Ott.
„Nicht minder iſt zwar der Vatter
„HErr, der Sohn OErr, der Heil.
„Geiſt HErr.
„Doch ſeynd nicht drey HErren; ſon⸗
„dern iſt nur ein HErr. .
„Dann gleichwie wir zufolg de eni

/U

584

„lichen Wahrheit zu bekennen ſchul⸗
„dig ſeynd, jede Perſon ſeye GOtt
„und HErr; alſo verbietet uns auch
„hingegen der Catholiſche Glaub
„drey Goͤtter oder HErren zu er⸗
„kennen.
„Der Vatter iſt von niemanden we⸗
„der gemacht, noch erſchaffen oder
„gezeugt.
„Der Sohn iſt vom Vatter allein,
„nicht gemacht noch erſchaffen, ſon⸗
„dern gezeugt.

„Der Heil. Geiſt iſt weder vom Vat⸗

„ter noch Sohn gemacht, erſchaf⸗
„fen oder gezeugt; ſondern gehet
„von ihnen aus.
„Iſt demnach ein Vatter und nicht
„drey Vaͤtter, ein Sohn; nicht drey
„Soͤhne, ein Heil. Geiſt, und nicht
„drey heilige Geiſt.
„Und in dieſer goͤttlichen Dreyfaltig⸗
„keit iſt keine der Perſonen aͤlter
„oder juͤnger, groͤſſer oder kleiner,
„jmehr oder weniger als die andere,
„ſondern alle drey ſeynd von glei⸗
„cher Ewigkeit, und ſonſt durchaus
„gleich.
„Muß demnach, wie ſchon oben geſagt
vreworden, die Einigkeit in der Drey⸗
„faltigkeit, und die Dreyfaltigkeit
„in der Einigkeit angebettet und ver⸗
„ehrt werden, auch jeder, der will

„ſeelig werden, alſo von der goͤttli⸗

„chen Dreyeinigkeit glauben.
„Darneben aher iſt annoch zum Heyl
„nothwendig, daß man auch die
„Menſchwerdung Eſu Chriſti un⸗
„ſers .Errn getreulich glaube.
„Der rechte und eigentliche Glaub be⸗
„ſtehet dahero in dieſem: daß wir

Vierter Abſatz,

„glauben: IEſus Chriſtus GOttes
„Sohn unſer HErr, ſeye GOTT
„Als GOtt iſt er vor Anfang der

„Zeit aus der Weſenheit des Vat⸗

„ters gezeugt, als Menſch, in der
„Zeit, aus der Weſenheit der Mut⸗
„ter gebohren worden:
„Er iſt vollkommener GOtt, und voll⸗
„kommener Menſch, welcher aus
„einer vernuͤnfftigen Seel und ei⸗
„nem menſchlichen Fleiſch beſtehet.
„Dem Vatter der Gottheit nach
„durchaus gleich, der Menſchheit
„nach aber minder als der Vatter.

„Ob ſchon er aber GOtt und Menſch

„iſt; ſeynds jedoch nicht zween, ſon⸗
„der nur ein Chriſtus. .
„Und dieſe Einigkeit Chriſti iſt nicht
„ſo zu verſtehen, als waͤre die Gott⸗
„heit in Fleiſch verwandlet worden;
„ſondern daß die Gottheit die
„Menſchheit angenommen, und ſich
„dieſelbe eigenthumlich gemacht ha⸗

„be.

„Er iſt einig, nicht durch Vermiſchung

„der Weſenheit, ſondern wegen Ci⸗

„nigkeit der Perſonen.
„Dann gleichwie die vernuͤnfftige See⸗
„le und der Leib, einen alleinigen
„Menſchen ausmachen; alſo ſeynd

„auch die Gottheit und Menſchheit

„nur ein Chriſtus.

„Welcher um unſers Heyls wegen ge⸗

„litten hat, und in die Hoͤlle abge⸗
„ſtigen, den dritten Tag aber wider
„vom Lod erſtanden und in Him⸗
„mel gefahren iſt; allwo er zur
„rechten des allmaͤchtigen Vatters

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Sibendes Capitul.

„ſitzt, und einſtens die Lebendige und
„„Fodte zu richten kommen wird.
„Bey ſeiner Ankunfft werden alle
„Menſchen mit ihren Leiberen wider

„auferſtehen, und uͤber all ihr Thun

„und Laſſen

E*

Rechenſchafft geben
„muͤſſen.
„Und die guts gethan haben, werden

„ins ewige Leben eingehen, die aber
„ſo uͤbels gethan haben, zum ewigen

„Feur verdammt werden.
„Diß iſt der Catholiſche Glaub; und
„wer denſelben nicht feſt und getreu⸗
vlich glaubt; wird ohne allen Zwei⸗
„fel ewiglich zu grund gehen.
Fr. In wem beſtehet die nach dem

Trientiniſchen Concilio von bio IV.

verfaßte Glaubens⸗Bekanntnuß?

Ant. Nebſt deme was im Niceni⸗
ſchen Glauben ſchon gehoͤrter maſſen

begriffen iſt, verdammt ſie auch die fuͤr⸗
nemliche Irrthumen der letzteren Ke⸗

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Ne

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N
He

„Ich nimm an,

tzeren, und iſt ſo auf alle von der Kirchen
angenommene Glaubens⸗Articul ge⸗
ſtellt, daß man nichts darvon wider⸗
ſprechen kan, ohne daß man in eine
Ketzerey oder Trennung verfiele.
Sie beſtehet in folgendem.
„Ich N. glaub feſtiglich und bekenn uͤber⸗
„haupt und ins beſondere, alles was
„in der bey der Kirch gewoͤhnlichen
„Glaubens⸗Formul enthalten iſt.
NB. Hier iſt die Niceniſche Glau⸗
bens⸗Formul ſo, wie wir ſie hier⸗
oben beygebracht haben, von
Wort zu Wort eingeruckt.
erkenn und glaub feſtig⸗
„lich die Apoſtoliſche Traditionen,
„wie auch alle uͤbrige Gebraͤuche,
„Gebott und Satzungen der Kirch.
R. E. Bougeant, &. g. Catech. dogmat.

585

„Ich nimm auch an und erkenne die H.
„Schrifft im jenigen Verſtand, wie
„die Heil. Mutter die Kirch dieſelbe
„verſtehet und auslegt; als dero
„allein uͤber den eigentlichen Ver⸗
„ſtand der Schrifft zu urtheilen, und
„ſie zu erklaͤren zukommt; werde ſie
„auch niemahl anderſt als nach der
veinhelligen Meynung der HH.
MBäaͤtteren weder nehmen noch aus⸗
„legen.
„Ich glaub und bekenn auch: es ſeyen
„wahrhafftig und eigentlich ſiben,
„von Chriſto unſerem HErrn zum
„Heyl des menſchlichen Geſchlechts
veingeſetzte Sacramenten, ob ſchon
„nicht jedem Menſchen all dieſelbe
„nothwendig ſeynd; beſagte Sacra⸗
„menten ſeynd mit Nahmen: der
„Tauf, die Firmung, das H. Abend⸗
„mahl, die Buß, die letzte Oehlung,
„die Prieſterweyhe, und die Ehe,
„und bringen dem Menſchen die
„Gnad zu; der Tauf, die Firmung
„und Prieſterweyhe koͤnnen ohne
„Sacraments⸗Schaͤndung nicht wi⸗
„derholt werden.
„Ich erkenn und verehre auch alle die
„bey der Catholiſchen Kirch in Er⸗
„theilung erſagter Sacramenten
„herkommliche Gebraͤuch und Ce⸗
„remonien. “
„Ich glaub und bekenn auch alles, was
„vom Heil. Trientiniſchen Concilio
„uͤber die Erbſuͤnd und Gerechtfer⸗
„tigung des Menſchen iſt entſchiden
Gnernen lten bekenne ich, die H
„Gleichergeſtallten bekenne ich, die H.
„Meß ſeye ein wahrhafftes GOtt
„angenehmes Opfer fuͤr die Leben⸗
Etee „dige

586

„dige und Todte, und daß im heili⸗
„gen Altars⸗Sacrament der Leib
„und das Blut Chriſti unſers
„HErrn, ſamt deſſen Seele und
„Gottheit, wahrhafftig und weſent⸗
„lich der Subſtantz nach enthalten
„und gegenwaͤrtig ſeye, und daß die
„gantze Weſenheit des Brods und
„Weins in die Weſenheit ſeines
„Leibs und Bluts verwandlet wer⸗
„de; welche Verwandlung die Kirch
„die Translubſtantiation nennt.
„Ich glaub, und bekenn auch, daß
„man ſo wohl unter der einten als
„anderen Geſtallt Chriſtum den
„HErrn gantz, und das wahre Sa⸗

„beeden empfange.
„Ich glaub feſtiglich: es gebe ein Feg⸗
yjſeur, .
„len empfangen durch die Vorbitt
„und gute Wercke der Glaubigen
„Hilf und Troſt.
„Ich glaub und bekenn des weiteren:

„die Heilige ſo mit Chriſto im Him⸗

„inel regieren, wie auch ihre Reli⸗
„quien, ſollen verehrt und angeruf⸗
„fen werden, und ſie opferen GOtt
„fuͤr uns ihr Gebett auf.
„Ich glaub und bekenn ferners: die
Bildnuſſen Chriſti, der Mutter
„GOttes und der Heiligen ſollen
„in Ehren gehalten werden.

„Item: Chriſtus habe ſeiner Kirch den

„Gewalt des Ablaſſes ertheilt, und
„der Gebrauch deſſelben ſeye denen
„Chriſten heylſam.

Ich glaub und bekenn auch: die hei⸗

und die darin leydende See⸗

Vierter Abſatz.

„lige Catholiſche, Apoſtoliſche und
„Roͤmiſche Kirch ſeye die Mutter

„und Vorſteherin aller uͤbrigen Kir⸗
„chen, gelobe und ſchwoͤre dahero

„dem Roͤniſchen Pabſten als rocht⸗
„maͤſigen Nachfahreren Petri des

„Fuüͤrſtens der Apoſtlen, und Statt⸗

„halteren Chriſti auf Erden, einen
„wahren Gehorſam.
„Ich glaub ferners feſt und ungezweif⸗
„let all anders, was durch die HH.
„Canones oder Kirchen⸗Satzungen,
„und die allgemeine Concilia, beſon⸗
„ders das Trientiſche iſt entſchiden,
„gelehrt und gebotten worden.

d „Ich verdamm, fluche und verwirf hin⸗
„crament nicht minder als unter

„gegen auch ebenmaͤſig alles das,
„ſo denenſelben entgegen iſt, und alle
„Ketzereyen die durch ſie ſeynd ver⸗
„dammt worden.
„Dieſen wahren Catholiſchen Glau⸗
„ben, auſſer welchem niemand kan
„ſeelig werden, den ich nun frey⸗
„ewillig bekenn, gelobe, ſchwoͤr und
„verſprich ich mit der Gnad und
„Hilf GOttes, bis auf meinen letz⸗
„ten Athem⸗Zug, gantz und in ſeiner
„vollkommenen Reinigkeit zu be⸗
„wahren, zu halten und zu beken⸗
„nen, auch ſo vil an mir iſt, zu ſchaf⸗
„fen, zu wuͤnſchen und beyzutragen;
„daß er von jederman, beſonders
yvallen denen,
„walt ſeyn, gehalten, gelehrt, gepre⸗

„jzu helfen mir GOtt und dieſe HH.
„Evangelia.

Drit⸗

„diget und befoͤrdert werde. Hier⸗

die unter meinem Ge

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WAE. 589

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4*

Vntwurf
Dieſes

Britten Sheils.

1. Frag. JF wem beſtehet das Ab⸗

ſehen dieſes dritten Ca⸗
techiſmi? .
Ant. In deme: daß man darmit

einen Unterricht der Ubung und Er⸗

fgllung der Chriſtlichen Religion mit⸗
Fr. In wem beſtehet dieſe?
Aunt. Uberhaupt beſtehet ſie in der
innerlich⸗ und aͤuſerlichen Ubung aller
Chriſtlichen Tugenden, fuͤrnemlich des
Glaubens, der Hofnung und der Lieb,

in Beobachtung aller Gebotten, und

in Chriſtlichen Andachts⸗Wercken.
Weilen wir aber von denen Chriſtli⸗
chen Tugenden und deren Ubung be⸗
reits anderwaͤrts gehandlet haben; ſo
ſeynd uns dahier blos noch vier Punc⸗
ten uͤbrig. Erſtens nemlich von de⸗
nen Gebotten GOttes. Zweytens
von denen Gebotten der Kirch. Dric⸗
tens von denen evangeliſchen Raͤthen,
und viertens von verſchidenen ande⸗
ren Andachts⸗Ubungen; die wir auch
in 4. Abſaͤtzen mitzutheilen gedencken.

Erſter

4

1. Frage.

A.

Ni⸗

Ma M Se .

Erſter Abſatz.
Wentes ers S e. eke es.

EE
EE n.

EVrſter Woſatz.

Von denen

Gebotten

GOttes.

Erſtes Bapitul.

denen Gebotten G Ottes uͤberhaupt.

As ſeynd die Gebott
GOttes
Ant. Das ſo im
Decalogo oder denen ſogenannten ze⸗

2

hen Gebotten begriffen iſt. Dieſe

Gebott aber enthalten anders nichts
als das Geſatz der Natur, und erklaͤ⸗
ren die Haupt⸗Pflichten des Menſchen
gegen GOtt, gegen den Naͤchſten und
gegen ſich ſelbſt. GOtt hat ſie auch
denen ater aller Menſchen einge⸗
Druckt, ſie ihnen? erklaͤrt, und auf ſei⸗
nen goͤttlichen Taflen vorgeſchriben;
wie wir ſie im erſten Theil dieſes
Wercks eingeruckt haben.
Fr. Kan man aber dieſe Gebott

guch halten?

Alnt. Ja; das Concilium zu Tri⸗
ent hat ſolches wider die Gottslaͤſte⸗
rung Calvini austrucklich entſchiden;
dann GOtt, ſagt das heilige Conci-
lium ſeff. 6. c. 11. aus dem H. Au-⸗
guſtin o ſerm. 61, de Temp. gebietet

nichts unmoͤgliches; ſonderen da er

gebietet; ermahnt er: das ſo man

vermag ſolle man thun, und um das
ſo man nicht vermag, ſolle man bit⸗
ten; und ſolchenfalls hilfft er, daß
man es thun koͤnne. Item ſagt er
ſerm. 191. de Tem P. „ ſagen: GHtt

„habe was unmoͤgl liches gebotten, und

„micht alle Menſchen ins beſondere ver⸗
„moͤgen ſeine Gebott zu erfuͤllen, ſon⸗
„dern nur alle insgemein, iſt eine

„Gottslaͤſterung, vor welcher wir ein

„Grauſen und Abſeheuen haben.
Gleichwie aber der Glaub nicht ge⸗

ſtattet, daß man ſage oder gedencke:

die Gebott GOttes enthalten etwas
unmoͤgliches; alſo widerſtreittet ſol⸗
ches auch ſo gar der Vernunfft ſelbſt;
dann wann die Gebott zu halten un⸗
moͤglich waͤre; haͤtte GOtt ſie um⸗

ſonſt zu halten vorgeſchriben; ja er haͤt⸗
te uns darmit nur Fallſtricke gelegt
damit er uns zu ſtrafen Gel genhen
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4,

1. Frage.

Erſtes Capitul. 591

bekaͤme; er ſtrafete zumahl die, ſo ſelbige

uͤbertretten, ungerechter Weis. Sol⸗

ches aber laßt ſich ja von GOtt, deſ⸗

ſen Weisheit, Guͤte und Gerechtig⸗
keit unendlich iſt, keineswegs geden⸗
cken. Ein gerechter GOtt, ſagt der
Heil. Auguſtinus ſerm. &I. de Temp.
hat nichts unmoͤgliches gebieten

koͤnnen; und ein unendlich guͤtiger

GOtt kan den Menſchen um etwas,
ſo er nicht zu meyden vermag, nicht
verdammen. Hieraus dann erhellt
ſonnenheiter: wie billich die Kirch

unter denen Propoſitionen Janſenii,

auch dieſe an der Zahl die erſte als

ketzeriſch verdammt habe; da er ſagte:

Einige Gebott GOttes ſeyen denen
gerechten Menſchen, waͤnn ſie gleich
auch wollen, und ſie zu erfuͤllen al⸗
le ihre wirckliche Kraͤfften anſpan⸗
nen, nichts deſtoweniger unmoͤg⸗

lich: weilen die Gnad, die ihnen ſel⸗
bige moͤglich machen koͤnte, abge⸗
he. Conſtit. Clem. X. Anno 1673.
Nicht allein aber iſt die Gebott zu hal⸗
ten nicht unmoͤglich, ſondern die Er⸗
fuͤllung derſelben uͤber das noch leicht,
ſuͤß und troſtreich. Sie ſeynd (ſagt
Chriſtus Matth. 11.) zwar ein Joch,
aber ein ſuͤſſes Joch: ſie ſeynd eine
Buͤrde, aber eine leichte Buͤrde, er
tragt ſie ſo gar ſelbſt mit uns, hilft
uns in der Arbeit, und erleichtert uns
die Muͤhe; ja er gebraucht ſich deſſen
gar zur Beweg⸗Urſach, da er uns zur
Haltung ſeines neuen Geſatzes einla⸗
det: kommt, (rufft er an obigem Ort
v. 28.) zu mir alle die ihr mit Arbeit
bemuͤhet, und mit einer Buͤrde be⸗
laͤſtiget ſeyd; und ich will euch er⸗
quicken; dann mein Joch iſt ſuͤß,
und meine Buͤrde iſt leicht.

Bweytes

Vapitul.

Erklaͤrung des erſten Gebotts:

Di ſollſt GOtt allein anbetten,
vollkommentlich lieben.

—–—

und ihne

Irſter Krticul.
Was uns durch den erſten Theil dieſes Gebotts
S auferlegt werde?
Du ſollſt GOtt allein anbetten.

As gebietet uns GOtt
durch dieſe Wort?
Ant. Erſtlich: man

ſolle ihn anbetten. Dieſes Wort aber
will eine allervollkommneſte Unterwer⸗
figkeit, die allertiefeſte Verehrung, alle
nur

A.

nur erſinnliche Hochſchaͤtzung, eine
gaͤntzliche Ergebenheit, eine Ehrforcht
und Erlaſſung ohne Ausnahm andeu⸗
ten. ZWeytens: gebietet er uns dar⸗
durch ihn allein anzubetten; maſſen er
deſſen auch in der That allein wuͤrdig
iſt; dann weilen alle Weſenheiten des
Himmels und der Erden ein bloſes
Werck ſeiner Haͤnden ſeynd, er allein
aber die Macht und hoͤchſte Herrlich⸗
keit beſitzt; ſo gebuͤhrt ihm auch allein
alle Ehre, alle Glory, alles Lob und
die hoͤchſte Verehrung. Drittens: iſts
mit deme, daß man GOtt allein anbet⸗

te, noch nicht genug; maſſen dieſe Ver⸗

ehrung blos aͤuſerlich und natuͤrlich
ſeyn kan; auf welche Weis ihne die
Geſchoͤpfe, ſo auch kein Leben haben,
und alle Thiere der Erden, des Luffts
und des Meers (wie die Schrifft ſagt)
verehren, ſondern er erfordert von
uns fuͤrnemlich die innerliche Anbet⸗
tung, welche in der Erkanntnuß, die wir
von ſeinen unendlichen Vollkommen⸗
heiten zu haben ſchuldig ſeynd, gegruͤn⸗
det iſt. Viertens: iſts auch noch mit

Erſter Abſatz.

ſolcher innerlichen Anbettung nicht ge⸗

nug; maſſen dieſelbe gezwungen, und

wider Willen ſeyn kan, wie in denen
Teuflen und Verdammten. Er for⸗
dert aber von uns eine geneigte und
freywillige Anbettung, an welcher das
Hertz eben ſo wohl, als der Verſtand
Theil habe. Juͤnfftens: endlich waͤre

die alleinige innerliche Anbettung an
ſich eben ſo wenig erklecklich; dann

man muß GOTT auch aͤuferlich eine
tief⸗und demuͤthige Verehrung be⸗
weiſen. Weilen wir nemlichen aus

einer zweyfachen Weſenheit, der inner⸗

lichen und leiblichen beſtehen; ſo iſt bil⸗

lich daß unſer Leib eben ſo wohl als der

Geiſt GOtt ſeine Pflicht leiſte. S. Au⸗
guſt, de cura pro Mort. c. F., n. 7. S.
Thomas 2. 2. q. 84. Art. 2. in Corp.
Schließlichen muͤſſen auch die Men⸗
ſchen wiſſen und ſehen, daß wir GOtt
dem HErrn unſere ſchuldige Vereh⸗
rung leiſten: damit ſie dardurch er⸗
baut, und zu gleichmaͤſiger Andacht ge⸗
triben werden.

SZSvehter Krticul.
Was der zweyte Theil dieſes Gebotts erfordere,
Du ſollſt GOtt vollkommentlich lieben.

Frage. As erfordert von uns
DeD das Gebett der Liebe?

Ant. Es gebietet
nns GOtt zu lieben. Mag wohl auch
in der That nichts gerechter und billi⸗
geres ſeyn; maſſen GOtt unendlich
liebwuͤrdig iſt. Es iſt zumahl die

Haupt⸗Pflicht und Schuldigkeit, die er
vom Menſchen erfordert; dann wie

ſollte eine blos trockene, fruchtloſe An⸗
bettung, die ſchlechthin in Bewunde⸗
rung ſeiner Vollkommenheiten beſtehet,
ihm angenehm und verdienſtlich ſeyn
koͤnnen, wann ſie nicht zugleich Be der
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Zweytes

Liebe vergeſellſchafftet iſt? wollte man
aber neben der Bewunderung des

Schoͤpfers, und ſeiner erkannten Voll⸗

kommenheiten ungeachtet, ſeine Liebe
annsch denen Geſchoͤpfen zueignen, ſo
heiſſete ſolches die Ungerechtigkeit gar
aufs hoͤchſte treiben; die Unbillichkeit
ſolcher Vorziehung der Geſchoͤpfen
muͤßte ihne nothwendig auch zum hoͤch⸗
ſten beleydigen; darum gebietet er

uns ihne mit der Anbettung zugleich

zu lieben: damit die Verehrung des
Verſtands zugleich auch mit der Er⸗
gebenheit des Hertzens vergeſellſchaff⸗
tet, und alſo unſere Pflichtleiſtung
vollkommen ſeye.
Ja mit deme, daß wir ihne nur
ſchlechthin liebeten, ware es noch weit
nicht genug; ſondern er will, Matth.
22. V. 40. wir ſollen ihn aus gan⸗
tzem Hertzen, aus gantzer Seele,
und aus allen unſeren Kraͤfften, das
iſt, vollkommentlich lieben; folgſam
muß unſere Liebe ohne Ausnahm, ohne
einigen Vorbehalt, ohne Zertheilung,

und ohne einige Vermiſchung mit ei⸗

niger Neigung zu denen Geſchoͤpfen,
gantz und gar rein ſeyn; wie wir ſol⸗
ches bereits im zweyten Catechismo
2ten Abſatz, 3ten Capitul, 2ten Art.
aus dem H. Auguſtino und Proſpero

erwiſen haben. Dieſe Schuldigkeit

verpflichtet auch dermaſſ en hoch, daß

nichts in der Welt uns derſelben uͤber⸗

heben, oder, wann wir daran ermang⸗
len, in einige Weis entſchuldigen kan:

dann Chriſtus ſelbſt ſagt: es ſeye

das erſte und groͤſte Gebott, wel⸗

ches (um weilen es auch die Liebe des

Naͤchſten in ſich ſchließt) das gantze
K. E. Bougeant, S. J. Catecb. pract.

Capitul. 593

Geſatz und die Propheten in ſich
enthalte. Matth. 22. v. 4f0.
Fr. Wie kan man dieſes Gebott
vollkommentlich erfuͤllen?
Ant. Man muß zu dem Ende im⸗
merfort Ubungen der Anbettung und
Liebe gegen GOtt bey ſich erwecken.
Fr. Wie ſollte wohl aber moͤglich
ſeyn, daß man ſich immerdar mit die⸗
ſem beſchaͤfftigen koͤnte?
Ant. Selbiges immerfort foͤrmlich
mit Mund und Hertzen zu thun, iſt frey⸗
lich menſchlicher Weis nicht moͤglich;
allein kan und muß man ſolche Un⸗
vermoͤgenheit durch jenes Mittel, ſo
der H. Paulus 1. Cor. 10. v. 3 1. vor⸗
ſchreibt, zu erſetzen trachten: daß man
nemlich all ſein Thun und Laſſen zur
Ehr und Liebe GOttes richte: Ihr
eſſet oder trincket (ſagt er) oder
thut etwas anderes; ſo thut alles
zur Ehre GOttes; diß iſt auch all⸗
wegen der Geiſt des Chriſtenthums;
und auf ſolche Weis wird unſer gan⸗
tzes Thun und Laſſen zu lauter Ubun⸗
gen der Anbetlung und Liebe; und
man lebt auf ſolche Art auf der Welt,
wie die Engel im Himmel leben.
Fr. Iſts eine Schuldigkeit, daß
man ſein gantzes Thun und Laſſen, aus
Bewegurſach der reinen Liebe, zu
GHtt richten muͤſſe?
Ant. Nein; dann dieſe Lehre iſt
als irrig von der Kirch verdammt
worden, zumahl auch offenbar falſch;
maſſen das, ſo aus Forcht GOttes
oder Hofnung der (wigen Belohnung
geſchiehet, nicht allein nicht Suͤnd,
ſonderen noch ein gutes Werck iſt;
dann GOtt gebietet ſogar auch denen
Ffff Hei⸗

Ze⸗

3*

4.

594

Heiligen ihne zu foͤrchten; gleicherge⸗
ſtalten iſt die Ubung der Hofnung fuͤr

jeden Chriſten eine gemeſſene Schul⸗

digkeit; es folgete auch aus der widri⸗

H.

gen Meinung ungereimter Weis: alle
Wercke der Unglaubigen, und alles,
was auch die Glaubige aus natuͤrli⸗
cher Bewegnuß thun, als zum Exem⸗
pel, ein aus natuͤrlichem Mitleyden
gegebenes Allmoſen, waͤren lautere
Suͤnden; ſolche unvernuͤnfftige Mei⸗
nung aber hat die Kirch widerholter
Dingen verdammt; obſchon demnach
nur allzuwahr iſt, daß man ſein Thun
und Laſſen niemahl zuvil, aus Be⸗
wegnuß der Lieb, und zwar der reinen
und vollkommneſten Liebe, zu GOtt
richten kan; iſts jedoch ein Irrthum,
wann man eine ſolche Schuldigkeit
daraus machen will, daß alles, was
nicht alſo geſchiehet, Suͤnd ſeye.
FIr. Seynd wir nicht aber wenigſt
alles, was wir thun, durch die gute
Abſicht zu GOtt zu richten ſchuldig?
Ant. Weilen der Menſch nichts
hat noch vermag, ſo GOtt ihme nicht
gegeben, GOtt zumahl ſein alleiniges
letztes Ziel iſt; ſo folgt handgreiflich:
jedes Werck, ſo nicht zu GOtt ge⸗
richtet wird, ſeye auſſer ſeiner behoͤ⸗
rigen Ordnung und wider die Pflicht
des Menſchen, mithin der Menſch all
ſein Thun und Laſſen zu GOttes Ehr
oder Liebe zu richten verbunden; allein
muß man hierbey bemercken, daß ſol⸗
ches auf zweyerley Weis geſchehen
koͤnne: unmittelbar nemlichen durch
uns ſelbſt, oder mittelbar durchs Werck
ſelbſt. Unmittelbar durch uns ſelbſt
geſchiehet es: wann wir ihme das, ſo

Erſter Abſatz,

wir thun, wircklich durch eine Erwe⸗

ckung der Meinung, oder aus Trieb

der kurtz zuvor alſo erweckten Meinung,
zu ſeiner Ehre, zu ſeinem Wohlgefal⸗
len, oder zur Erlangung einiger Gnad
aufopferen. Mittelbar aber werden
unſere Wercke durch ſich ſelbſten zu
GOtt gerichtet, wann ſie aus einer
guten, ehrbaren, und loͤblichen Be⸗
wegnuß geſchehen, wann man darbey
ſchon nicht unmittelbar auf GOtt ge⸗
denckt, ſondern ſie blos natuͤrlicher
Weis verrichtet. Alſo wann zum Ex⸗
empel ein unbuß fertiger Suͤnder einem
Armen aus blos natuͤrlichem Mitley⸗
den ein Allmoſen gibt, oder ein Un⸗
glaubiger aus natuͤrlicher Neigung
oder Erkanntlichkeit ſeinem armen oder
krancken Vatter beyſpringt; dann ob⸗
ſchon weder der einte noch andere dar⸗
bey auf GOtt gedenckt; weilen jedoch
das Werck ſelbſt, und aus ſeiner Na⸗
tur dem natuͤrlichen Geſatz, und der

von GOTD anbefohlenen Ordnung

gleichfoͤrmig iſt; richtet ſich daſſelbe,

wann ſich anderſt keine ſuͤndhaffte Abes«

ſicht darmit einſchleicht, von ſelbſt
nothwendig zu GOtt: weilen GOtt
nothwendig ſowohl das Ziel eines je⸗
den guten Wercks als deſſen Ur⸗
ſprung iſt. V
Fr. Iſts aber, um nicht zu ſuͤndi⸗
gen, genug, daß man blos aus einer
ſolchen guten Abſicht und natuͤrlichen
Bewegnuß, die das Werck mittelbar
rch ſch ſelbſt zu GOtt richtet, was
thue?
Ant. Nein; dann das Gebott der
Liebe verpflichtet uns, wie wir bereits
anderwaͤrts von denen theo odiſchen
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Zweytes

Tugenden erwiſen haben, die Liebe
GOttes durch un mittelbare und foͤrm⸗
liche Erweckungen der Liebe, und zwar
ſehr offt zu uͤben; folgſam verpflichtet
es uns all unſer Thun und Laſſen oͤff⸗

Capitul. 595

ters und gar offt aus Bewegnuß der
Liebe zu GOtt zu richten: weilen etwas
fuͤr GOtt thun die beſte Beweißthum
iſt, daß man ihne liebe.

Britter Krticul.
Was GOtt uns durchs erſte Gebott verbiete?

1. Frage. As wird uns durchs er⸗
. ſte Gebott: einen al⸗

leinigen Gtt anzu⸗ B

betten, verbotten?
Alut. Die Abgoͤtterey, die Gotts⸗
ſchaͤndung, die Aberglauben, die Zau⸗
berey, die Gottloſigkeit und Gottslaͤ⸗

ſterung; und weilen dann verſchiede⸗
ne Ketzere ausgeſchryen haben: die
erehrung, die wir denen Heiligen
und deren Bildnuſſen leiſten, ſeye dem
erſten Gebott zuwider; ſo wollen wir
aus Anlaß deſſen ihren Irrthum da⸗
hier erweiſen.

Von der Abgoͤtterey.

Fr. Was iſt die Abgoͤtterey?
Ant. Wann man
das iſt, Bildnuſſen, die falſche Goͤtter
vorſtellen, oder einigem anderen Ge⸗
ſchoͤpf goͤttliche Ehre beweißt. Deute-
ron. 12. V. 2. C. 4. V. 12. S. Aug. Ep.
42. ad Deogratias Epiſcopum J. 3.
Alſo nemlichen waren auch die Mani⸗
chaͤrr Abgoͤtterer: weilen ſie verſchie⸗
dene eingebildete Goͤtter erkannten und
verehrten; item die Heyden, welche
allerhand Figuren, die ihre vermeinte
Goͤttere vorſtellten, auch theils die
onne, den Mond, das Feur, todte
und noch lebende Menſchen anbetteten:
weilen ſie die Ehre, die dem wahren
Ott allein gebuͤhrt, denen Geſchoͤp⸗
fen zueigneten.

3
denen Goͤtzen,

Zufolg der Schrifft und gemeinen R

Red⸗Art aber gibts noch eine andere

Abgoͤtterey, benanntlichen die unor⸗

dentliche und hefftige Liebe der Welt,
der zeitlichen Guͤteren, Ehren und
Wohlluͤſten, ſeiner eigenen Begierlich⸗
keit und boͤſen Anmuthungen, und al⸗
les deſſen, ſo ſich den Menſchen zum
Sclaven macht; als zum Exempel, die
Geilheit, die Unmaͤſigkeit der Sinn⸗
lichkeit, der Geitz ꝛc. dann der Heil.
Paulus ſagt Ephes. 5. v. 5. ſeyd ver⸗
gewißt und glaubt ungezweiflet, daß
jeder Geiler oder Unzuͤchtiger, und
jeder Geitziger (dero Laſter eine Ab⸗
goͤtterey iſt) am Reich Chriſti und
Gttes keinen Theil hat. Item
Philip. 3. v. 19.

Fr. Folgt nicht aber aus obiger 3.

egul: die H. Menſchheit Chriſti, wie
Ffff2 auch

4

596
auch das Sacrament ſeines Leibs und
Bluts anbetten, ſeye eine Abgoͤtterey?
Arnt. Nein; dann obſchon der Leib
und das Blut, und die gantze Menſch⸗
heit Chriſti an ſich ſelbſt etwas erſchaf⸗
fenes iſt; weilen jedoch ſeine erſchaffene
Menſchheit mit dem unerſchaffenen
goͤttlichen Wort in Einigkeit der Per⸗
ſon beſtehet, und mit demſelben

nur eines, einen einigen unzertrenn⸗

lichen Chriſtum und vermenſchten
GOtt ausmacht; ſo bettet man in
und mit ihro GOtt ſelbſten an; dann

Erſter Abſatz,

man verehrt den Leib, das Blut und
die Menſchheit Chriſti nicht auf eine
von ſeiner Gottheit abgeſoͤnderte Weis;
ſondern wie ſie in Einigkeit der Per⸗
ſon mit der Gottheit vereiniget ſeynd;
man bettet ſie, mit einem Wort, fuͤr
das an, was und wie ſie in der That
ſeynd; in der That aber ſeynd ſie we⸗
ſentlich mit der Gottheit vereiniget,
und machen mit ihro nur eins; folg⸗
ſam muͤſſen ſie mit goͤttlicher Vereh⸗
rung angebettet werden.

Von der Gottesſchaͤndung.

Fr. Was iſt die Gottesſchaͤndung,
oder ein Sacrilegium?
Ant. Eine Schaͤndung oder Ent⸗

unehrung heiliger oder gottgeheiligter

F.

Sachen; unter welchen auch gottge⸗
weyhete Perſonen verſtanden werden;
item ſeynd unterm Wort Schaͤndung
auch das Schmaͤhen, Schelten, und der
ſuͤndhaffte Mißbrauch derſelben be⸗
griffen. Dergleichen heilige Dinge
aber ſeynd: die Sacramenten, die Ge⸗
better und Andachten, die Ceremonien
und Gebraͤuche der Kirch, die Tempel
und Altaͤre, die heilige Gefaͤſſe, die
prieſterliche Gewand, die Freythoͤfe
oder geweyhete Begraͤbnuſſen, die

Cloͤſter, die Creutz, Bildnuſſen, Kir⸗

Von denen
Fr. Was iſt der Aberglaub?

chen⸗Guͤter ꝛc. Die Gottgeweyhete
Perſonen ſeynd: die Biſchoͤffe, Prie⸗
ſtere, Diaconi, Sub- Diaconi, die Or⸗
dens⸗Perſonen beederley Geſchlechts,
und alle die, ſo mit Geluͤbden, die die
Kirch gutgeheiſſen, verbunden ſeynd.
Und gleichwie dieſelbe ſchmaͤhen, ſchaͤn⸗
den, vernachtheiligen, oder mißhand⸗
len ein Sacrilegium iſt; alſo koͤnnen
ſie auch ſelbſt, ohne ſolches Laſters
ſchuldig zu werden, durch etwas, ſo
der Reinigkeit oder Heiligkeit ihres
Stands zuwiderlauft, nicht entuneh⸗
ren, oder ihre Geluͤbd brechen; wanns
gleich auch nur geheime und von der
Kirch nicht angenommene Geluͤbd
waͤren.

Aberglauben.
nach Ordnung und Maasgab der wah⸗

Ant. Uberhaupt genommen, be⸗ ren Religion zuwider iſt, folgſam auch
greift dieſes Wort alles, ſo der GOtt⸗
chuldigen Anbettung und Verehrung,

die Abgoͤtterey ſelbſt in ſich; dem ge⸗
meinen Verſtand nach aber gois

eit
Verte
ſfin
Gobce⸗
Uſed
rrlin
ſch.
ſergte
hop det
e od

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U, be
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Mer rer

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ſeynd⸗

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iniget,
GDeep,

Zweytes Capitul.

blos allein eine falſche Andacht, und
ein eitles, unbegruͤndetes allzu veſtes

Vertrauen, oder eine leere und allzu
hefftige Forcht von gewiſſen Sachen,
als haͤtten ſie eine uͤbernatuͤrliche Krafft,
die ſie doch in der That nicht haben,
oder eine groͤſſere als ſie im Werck ſelbſt
haben. Alſo nemlichen iſts ein
Aberglaub: wann man auf gewiſſe,
von der Kirch darzu nicht gutgeheiſ⸗
ſene oder verordnete Andachten, die
an ſich keine beſondere Wirckung ha⸗
ben, vertraut, oder ſoͤrchtet: man
habe wegen Unterlaſſung einiger nicht
gebottenen Gebraͤuchen, ꝛc. geſuͤndiget,
oder werde darum geſtraft werden; ja
ſogar auch in und mit gebottenen Sa⸗
chen kan man einen Aberglauben be⸗
gehen: wann man allzuveſt darauf
traut, als hafftete das gantze Heyl
daran, weilen man ihnen ſolchenfalls
eine Krafft, ſo ſie nicht haben, zueignet.
Alſo nemlich kan man zuweilen
durch unverſtaͤndige und uͤbertriebene
Andacht gegen einem Heiligen, gegen
eine Capell oder Bildnuß, gegen Re⸗
liquien, oder andere gute Ubung, einen
Aberglauben begehen; wann man
nemlich glaubt: man habe durch Ver⸗
richtung derſelben ſchon allem genug
gethan, oder wegen Unterlaſſung der⸗

ſelben alles zu foͤrchten. Item iſts ein

Aberglaub: wann man einigen von der
Kirch darzu nicht geordneten oder gut⸗
geheiſſenen Andachten eine Wirckung
und Krafft fuͤr die Abgeſtorbene zueig⸗
net; wann man denen Traͤumen,
Wahrſagungen aus dem Geſtirn, aus
der Beſchaffenheit der Haͤnden, ꝛc.
oder anderen dergleichen leeren Kuͤn⸗

597

ſten und Wiſſenſchafften, item gewiſ⸗
ſen Zuſammenſtimmungen der Zahlen,
gewiſſen natuͤrlichen Zufaͤllen, ꝛc. Glau⸗
ben gibt, und etwas daruͤber hofft oder
foͤrchtet; als haͤtte GOtt dieſes oder
jenes zur Andeutung eines Gluͤcks
oder Ungluͤcks beſtimmt, oder wollte
uns darunter kuͤnfftige Dinge offen⸗
baren; und aus dieſen Reglen kan
man auch die uͤbrige Gattungen der
Aberglauben leichtlich erkennen. S. Aug.
lib. 2. de Doctr. Chriſt. c. 20. n. 30.
ſeqq.
Fr. Warum ſoll dann der Aber⸗
glaub wider das erſte Gebott ſeyn?
Ant. Darum; weilen dieſes Ge⸗

bott von uns erfordert: wir ſollen

GOTT allein fuͤr unſeren hoͤchſten
HEnrrn erkennen, auf ihn allein all
unſer Vertrauen ſetzen, und ihn allein

6.

foͤrchten; mithin ſuͤndiget man wider

dieſes Gebott, wann man von ſolchen
Dingen, denen GOtt keine uͤberna⸗
tuͤrliche Krafft oder Wirckung beſtimmt
hat, dergleichen etwas hofft oder foͤrch⸗
tet; weilen man ſolchenfalls nicht auf
GOtt, ſondern aufs Geſchoͤpf ſeine
Hofnung oder Forcht ſetzt; welches all⸗
ſchon nach der Abgoͤtterey riecht; des⸗
gleichen ſuͤndiget man aus eben dieſer
Urſach, wann man gewiſſen Dingen
eine mehrere uͤbernatuͤrliche Krafft und
Wirckung, als GOtt ihnen beſtimmt
hat, zueignet.

Fr. Iſt jeder Aberglaub eine 7.

Suͤnd?
Aut. Uberhaupt zu reden iſt frey⸗
lich jeder Aberglaub eine Suͤnd; al⸗
lein kan ſelbige nach Beſchaffenheit der
Umſtaͤnden ſchwerer oder geringer
Sffft 3 ſeyn;

98.

S.

1I1I

10

598
ſeyn; ja es gibt gar Aberglauben,

die man nicht allerdingen eine Suͤnd

nennen kan: weilen ſie nicht ſowohl
ein wahrer Aberglaub, als vilmehr
eine nicht freywillige Forcht, eine
Bloͤdigkeit des Verſtands oder Ge⸗
muͤths⸗Kranckheit ſeynd.
Fr. Wie kan man die Aberglau⸗
ben am ſicherſten vermeyden?
Ant. Wann man ſich lediglich und

Erſter Abſatz,
allein an die Gebraͤuch und Meinun⸗

gen, die von der Kirch gutgeheiſſen,
und zwar auch nicht weiter, als ſie gut⸗
geheiſſen ſeynd, haltet; doch muß man,
ſich darbey ſorgfaͤltig huͤten, daß man,

um die Aberglauben zu fliehen, darum
nicht gar in eine Glaubloſigkeit falle;

welche noch ſchlimmer waͤre, als der
Aberglaub ſelbſt.

Von der Zauberey, Loß⸗Kunſt, und dem Wahrſagen.

Fr. Was iſt die Zauberey?
Ant. Eine Kunſt durch Hilf des

Satans Wunderdinge zu wircken;

dann man kan, der Sage nach, durch
dieſelbe Erſcheinungen der Todten be⸗
wircken, Ungewitter erwecken, in ei⸗
nem Augenblick an die weit entlegne⸗
ſte Ort kommen, die Augen der Men⸗
ſchen blenden, verborgene Dinge er⸗
kundigen, und vile andere dergleichen
Sachen, die gedachter Kunſt insge⸗
mein zugeeignet werden, thun.
Fr. Iſt man aber zu glauben ſchul⸗
dig, daß es eine ſolche Kunſt gebe?
Ant. Wenigſt glaubt die Kirch:
es koͤnne eine ſolche Kunſt geben; wei⸗
len ſie ſichere Gebetter um die ſchaͤdli⸗
che Wirckungen derſelben abzuleinen
verordnet hat; ſeynd auch in der
Schrifft verſchiedene Stellen, Exod. 7.
Deuter. 18. I. Reg. 28. die uns zu
glauben verpflichten: es habe ehemal
dergleichen Kuͤnſten gegeben; daß es
deren aber noch wircklich gebe, iſt kein
Glanbene ⸗ dlerieu.
JIr. Kan GOtt dann zulaſſen, daß
der Teufel alſo zur Boßheit der Men⸗
ſchen mithelfe?

Ant. Daß ers koͤnne, iſt auſſer
Zweifel; und wann ers thut; ſo ge⸗
ſchiehet es eintweders zu unſerer

Straf, oder zu unſerer Pruͤfung;

gleichwie er oͤffters ein Volck durchs
andere gezuͤchtiget, und ſogar den
frommen Job durch den Satan ge⸗
pruͤft hat. S. Aug. lib. 2. de Doctr.
Chriſt. c. 23. n. 35. doch geſtattet die

Klugheit und Vernunfft nicht, daß

man alles, was von ſolchen Dingen
erzaͤhlt wird, glauben ſolle; dann ob⸗
ſchon GOtt alle dergleichen Dinge
zulaſſen kan; iſt ſedoch wahrſcheinlich:

wann er auch ſie zulaßt; ſo geſchehe

ſolches nur gar ſelten: weilen GOtt
ſeine gewoͤhnliche Art und Weis ge⸗
gen die Menſchen zu handlen, gar ſelten
zu aͤnderen pflegt; man weißt zumal
durch vilfaͤltige Erfahrnuß, daß der⸗
gleichen angebliche Zauber⸗Kuͤnſten an
ſich nichts, als Betruͤgereyen, oder

natuͤrliche, obſchon gemeinen Leuen

unbekannte Wirckungen geweßt ſeynd;
werden dahero auch die mehreſte, ſo

dieſes Laſters wegen bezuͤchtiget, und

dem peinlichen Halß⸗Gericht unter⸗
wor⸗

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12

braucht. Exod. 22.

Zweytes

worfen werden, nicht ſowohl als Zau⸗
berer, ſondern vilmehr wegen anderen
Ubelthaten verurtheilt.
Fr. Warum iſt die Zauber⸗Kunſt
wider das erſte Gebott?
Ant. Weilen der Menſch ſich mit⸗
telſt derſelben denen natuͤrlichen Ge⸗

ſaͤtzen, die GOtt, als der vollmaͤchtige

Herr der Natur, zur Ordnung und
Regierung der Menſchen gemacht hat,

entziehen will, und ſich ſolcher Mitt⸗ bil

len, die nicht natuͤrlich, noch von
GOtt geordnet ſeynd, als nemlich
der Macht des Teufels, zur Wir⸗
ckung auserordentlichen Dingen ge⸗
V. 18. Levit. 19.
v. 31. C. 20. V. 6. & 27. Deuter. 1 ½.
V. 10.

13 Fr. Iſt die Zauberey eine ſchwere
Suͤnd?
Ant. Sie iſt deſto ſchwerer; wei⸗

len ſie nicht nur, beſagter maſſen, dem
erſten Gebott zuwider iſt, ſondern noch
andere grobe Suͤnden, benanntlichen:
die Ergebung an Teufel, die Ver⸗
laugnung des Taufs und Glaubens,
den Haß und die Vernachtheiligung des
Naͤchſten, und die ſchamloſeſte Un⸗

zuchten zu Gefaͤhrten hat.

14 Fr. Was iſt die Loß⸗Kunſt?

Ant. Man nennt ſie Sortilegium
oder Loß⸗Kunſt; weilen ſie ein vom

Capitul. 599

Teufel gelehrtes unnatuͤrliches Kunſt⸗

griffel ſeyn ſoll, durch welches zaube⸗
riſche Wirckungen, eintweders zum
Schaden des Naͤchſten, oder aber zur
Heilung einer Kranckheit erfolgen ſol⸗
len; dieſe Kunſt iſt auch eine Gattung
der Zauberey, und kan niemand ſich
ohne ſchwere Suͤnd derſelben bedienen;
doch muß man nicht glauben, daß ſie
ſo gemein ſeye, als das Volck ſich ein⸗
ildet.
Fr. Was iſt die Wahrſagerey?
Ant. Eine Kunſt kuͤnfftige, ver⸗
gangene, die man nicht weißt, gegen⸗
waͤrtige, weitentfernte, und, mit einem
Wort, alle verborgene Dinge zu er⸗
kundigen. Und es gibt verſchiedene
Gattungen derſelben; als benanntli⸗
chen: das Wahrſagen aus dem Ge⸗
ſtirn: wann man nemlich aus dem Ge⸗
burts⸗Stern das Verhaͤngnuß des
Menſchen vorſagt; item das Wahrſa⸗
gen aus denen Strichen der Hand,
welche lautere eitle und grundloſe Be⸗
truͤgereyen des Voicks ſeynd; wer
ſich nichtsdeſtoweniger darauf verlegt,
oder daran glaubt, beleydiget GOtt
ſchwerlich, und ſuͤndiget wider das er⸗
ſte Gebott aus ſchon gemelten Ur⸗
ſachen. Iſai. 44. v. 24. ſeq. c. 47. V.
13. Jerem. 1I0. v. 2.

Von der Gottloſigkeit und Gottslaͤſterung.

16 Fr. Was iſt die Gottloſigkeit?

Ant. Jedes Werck oder Wort,
welches GOtt am naͤchſten und unmit⸗
telbar ſchmaͤhet? es ſeye hernach,
aß man einige ſeiner goͤttlichen Ei⸗

genſchafften oder Vollkommenheiten
widerſpreche und zu glauben verweige⸗
re, oder daß man ihm einige Unvoll⸗
kommenheit zumeſſe, oder in Sachen,
die ihme beſonders zugehoͤren; als be⸗
nannt⸗

27

18

600
nanntlichen, denen HH. Sacramenten,
denen Kirchen, der H. Schrifft, geiſt⸗
lichen zu ſeinem Dienſt geweyheten
Perſonen ꝛc. Schmach zufuͤge. Be⸗
ſtehet nun ſolche Suͤnd in bloſſen
Worten: ſo iſt ſie eine Gottslaͤſte⸗
rung; beſtehet ſie in einer That; ſo iſt
ſie ein Sacrilegium; wie wirs ander⸗
waͤrts erklaͤrt haben. .
Fr. Iſt die Gottslaͤſterung eine
ſchwere Suͤnd?
Ant. Ja, ſie iſt eine greuliche La⸗
ſterthat/ welche GOtt unmittelbar ſelbſt
ſchmaͤhet; dahero auch die weltliche
Geſaͤtze ſie insgemein nach aller Schaͤr⸗
fe ſtrafen; und hierin folgen ſie dem
Verfahren GOttes ſelbſt, welcher die,

Erſter Abſatz,

ſo ihne gelaͤſtert, jederweilen mit denen

greulichſten Strafen angeſehen hat;

deſſen dient zum Exempel das Syri⸗
ſche Kriegsheer, welches 3. Reg. 20.
v. 28. ſeq. zur Straf der Gottslaͤſte⸗
rungen Benadad ſeines Koͤnigs, von
denen Iſraeliten durch wunderthaͤti⸗
gen Beyſtand GOttes gaͤntziich iſt zu
grund gerichtet worden. Mehrere
andere Exempel gibt die goͤttliche
Schrifft an die Hand; beſonders aber
vom Kriegsheer Sennacheribs des
Aſſyriſchen Koͤnigs, deme 4. Keg. 19.
v. 22. & ſeq. der von GOtt geſandte
Mord⸗Engel, in einer Nacht hundert
und fuͤnff und achtzig tauſend Mann
erſchlagen hat.

Von Verehrung der Heiligen.

Fr. Iſt die Verehrung der Hei⸗
ligen nicht widers erſte Gebott?
Ant. Nein; und zwar erſtlichen:
weilen alle die Ehre, die man ihnen be⸗
weißt, GOtt zum Ziel hat; zu deme
ſo ſtehet zwar geſchriben: du ſollſt
Gtt allein anbetten; nicht aber:
du ſolleſt GOtt allein verehren;
dann die Anbettung erſtreckt ſich nicht
weiter als auf dene, ſo man anbettet:
weilen nichts uͤber denſelben iſt, ſo
man noch anbetten koͤnte; die Ehre
aber, ſo man einem beweißt, kan noch
gegen einen hoͤheren gerichtet werden.
lſo nemlich ehrt man einen Beam⸗
ten oder Hofherren eines Koͤnigs an⸗
derſt nicht als wegen dem Koͤnig, bey
welchem er in Gnaden iſt. Wann
demnach die Ketzer vorgeben: die Ca⸗

tholiſche begehen durch Verehrung der

Heiligen eine Abgoͤtterey; iſt ſolches
eine ungerechte Verleumdung und fal⸗
ſche Inzuͤcht, maſſen ſolche Verehrung
ſich allwegen auf die hoͤhere Vereh⸗
rung und Anbettung, die ſie ſich GOtt
dem HErrn ſchuldig zu ſeyn wiſſen,
beziehet und dieſer weit nachgehet; ja
man ehrt in der Perſon und Bildnuß,

oder denen Reliquien der Heiligen

GOtt ſelbſt: weilen man erkennt: die
Heilige haben alle die Gnaden und
Tugenden, die man an ihnen verehrt,
von GOtt empfangen: wie dann der
H. Hieronymus Ep. 53. ad Riparium
cont. Vigilant. austrucklich bezeugt:
wir verehren die Reliquien der
Martyrer, zur Anbettung und Ver⸗
ehrung desjenigen, deſſen Blutzeu⸗
gen ſie ſeynd; Wir ehren die Knech⸗
te: damit die Ehre, die wir denen⸗
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Zweytes Capitul.

ſelben beweiſen, dem Srrn zu⸗
komme. Item Concil. Ancyran. I.
An. 314. Can. 23. Concil. Pariſ. An.
829. lib. 3. Can. 2. S. Baſil. in cap. 2.
Iſai. Tom. I. Edit. Pariſ. S. Aug. lib. 2.
de Geneſi ad litt. c. 17. n. 35. und das
Coneilium von Trient erklaͤrt ſich ſeſſ.

235. Decreto de Invocat. Sanctorum

daruͤber folgender maſſen. „Das H.

„Concilium gebietet allen Biſchoͤffen

„und Seelſorgeren: ſie ſollen die ih⸗
„nen untergebene Glaubige nach dem

„beſtaͤndigen Gebrauch der Catholiſch⸗

„und Apoſtoliſchen Kirch von dero er⸗
„ſten Zeiten an, wie auch der einhelli⸗
„gen Lehre der HH. Vaͤtteren und
„Satzungen der Concilien, uͤber die
„Vorbitt und Anrufung der Heiligen,

„und Verehrung die man ihnen, wie

„auch ihren Reliquien und Bildnuſſen
„beweißt, ſorgfaͤltig dahin unterrich⸗
„ten, weilen die Heilige mit Chriſto
„im Himmel regieren, und ihre Vor⸗
„bitt GOtt dem HöErrn fuͤr die
„Menſchen aufopferen; ſo ſeye ſehr
„gut und nutzlich, daß man ſeine Zu⸗
„flucht zu ihnen nehme, ſie anrufe, und
„zur Erlangung der nothwendigen
„Gnaden GOttes durch Chriſtum
„unſern HErrn und Erloͤſer, als den
„alleinigen Mittler, ihren Schutz und
„Beyſtand ſuche; wann man hingegen
„ſage und behaupte; man ſolle die Hei⸗
„lige, die der himmliſchen Glory ge⸗
„mieſſen, nicht anrufen: ſie bitten nicht
„fuͤr die Menſchen: oder ſie um Vor⸗
„bitt anrufen, ſeye eine Abgoͤtterey,
„ſtreite widers Wort GOttes und die
„Ehre, die man Chriſto als dem allei⸗
„nigen Mittler zwiſchen GOtt und
K. F. Bougeaut, S. J. Catecb. pract.

601

„denen Menſchen ſchuldig iſt; ja die
„Heilige, ſo im Himmel regieren,
„muͤndlich oder in Gedancken, ſtill oder
„mit lauter Stimm um ihre Vorbitt
„anflehen, ſeye eine Narrheit; ſollen
„alle Glaubige dieſes fuͤr eine gottloſe

„Lehr und Meinung halten; und wer

„dieſem Schluß etwas zuwider lehrt,
„der ſeye verflucht.
Zweytens aber iſt die Heilige zu
ehren nicht allein erlaubt; ſonderen
noch uͤber das eine gemeſſene Schul⸗
digkeit weilen dieſe Ehre ihnen allwe⸗
gen gebuͤhrt: erſtlich zwar: weilen ſie
mit auserordentlichen Gnaden von
GOtt beguͤnſtiget, ſeine Freunde, in
der Glory hoch erhoben, und auf ewig
innigſt mit ihme vereiniget ſeynd.
Gleichwie demnach die Unterthanen
diejenige, denen der Koͤnig ſeine Ho⸗
heit und ſeinen Gewalt mittheilt, zu
ehren ſchuldig ſeynd; alſo haben wir
eine gleichmaͤſige Pflicht gegen die Hei⸗
lige in Anſehung Gottes auf uns.
Zweytens: weilen ſie bey GOtt un⸗
ſere Schutz⸗Herren ſeynd: dann (ſagt
der H. Joannes Damaſcenus I. 4. or-
thodoxæ Fidei. c. 16.) „Was wuͤrdeſt
„du nicht thun und fuͤrkehren, damit
„du einen Patronen faͤndeſt, der dich
„beym Koͤnig einfuͤhrete, und ſein Vor⸗
„wort fuͤr dich einlegete? ſollen wir
„mnicht folgſam dann auch diejenige ver⸗
„ehren, welche Patronen des gantzen
„menſchlichen Geſchlechts ſeynd, und
„GOtt fuͤr uns bitten? ja ohne Zwei⸗
„fel muß man ſie ehren, GOtt dem
„HErrn Tempel unter ihrem Nah⸗
„men aufrichten, ihnen Opfer zubrin⸗
„gen, ihre Gedaͤchtnuß feyerlich und
Gggg9 mit

602
„mit geiſtlicher Freud begehen, damit
„unſere Freud denen, die ſie veranlaſ⸗
„ſen, angenehm ſeye, und wir ſie nicht
„etwa, anſtatt ſie zu beehren, dar
„durch vilmehr beleydigen: dann was
„GOtt gefallt, gefallt auch ſeinen
„Dieneren. Laßt uns demnach die
„Heilige durch gottgefaͤllige Ubungen,
„durch Singung der Pfalmen und
„geiſtlicher Lobgeſaͤngeren, durch Zer⸗
„knirſchung des Hertzens, und den in⸗
„nerlichen Buß⸗Geiſt, durch Gutthaͤ⸗
„tigkeit gegen die Armne verehren.
„Laßt uns ihnen Ehren⸗ und Bild⸗
„ſaulen errichten, noch mehr aber ih⸗
„ren Tugenden dergeſtalten nachfol⸗
„gen, damit wir ihre lebendige Bild⸗

„nuſſen werden.
Drittens: iſt die Verehrung und
Anrufung der Heiligen in der beſtaͤn⸗
digen Tradition der Kirchen, von de⸗
nen erſten Zeiten an bis anhero ge⸗
gruͤndet, dann man hat gleich in de⸗
nen erſten Zeiten die Graͤber der HH.
Martyrer beſucht und verehrt, ihre
Bildnuſſen geziert, ihre Reliquien koſt⸗
bar gefaßt und verwahrt, Kirchen uͤber
ihre Graͤbere aufgefuͤhrt; haben auch
die Kirchen⸗Baͤttere offentliche Lobre⸗
den zu ihrer Ehre gehalten; ihre
ſchrifftliche Wercke geben zumahl die⸗
ſer Wahrheit einhellige Zeugnuß. S.
Baſkl. Hotn. 20. in 40. Mart. & Hom.
28. de Mart. Mam. S. Gregor. Naz.
orat. 18. in Laudem. S. Cypriani &
orat. 21. de Laudibus Athanaſii M.
& orat. 20. in Laud. Baſilii Mag. S.
Greg. Nyfi. in vita S. Ephrem. S.

Chryſoſtomus ſerm. in adorat. vene-

raabilis Catenæ Petri. S. Ambr. libr. de

Erſter Abſatz,

viduis & alibi. S. Hieren. in Epitaph.
Paulæ viduæ. S. Auguſt. lib. I. de

Cura pro Mort. & lib. 20. cont.

Fauſtum.
Es hat ferners die Kirch diejenige,
die denen Heiligen die gebuͤhrende
Ehre zu leiſten verweigerten, jederzeit
geflucht; das zweyte Concilium von
Nicea handlet faſt gantz allein von

dieſem Glaubens⸗Articul, und erklaͤrt

denſelben mit einem ſolchen Nach⸗
druck, der alle Ketzer zu ſchanden macht;
beſonders Actione 6. in fine. Und
ſchließlichen
Prid. denſelben und die daruͤber er⸗
fundene beſtaͤndige Tradition der all⸗
gemeinen Kirch unumſtoͤßlich beſtaͤtti⸗
get. loc. cit.
Viertens endlichen iſt die Vereh⸗
rung und Anrufung der Heiligen auch
in deme nutzlich und heylſam: weilen

uns durch die Ehre, die man ihnen lei⸗

ſtet, ihre Tugenden in die Gedaͤchtnuß
gefuͤhrt, und wir alſo ſelbigen nachzu⸗
folgen angeflammt werden. Prid. ibid.
Ir. Muß man nicht aber Mariam
die ſeligſte Jungfrau hoͤher als die En⸗
gel und andere Heilige verehren?
Ant. Ja; alle Gelehrte ſtimmen
hierinn uͤberein: die ſeligſte Jungfrau
ſeye als Mutter GOttes, wegen ih⸗
ren empfangenen auserordentlichen
Gnaden, ohne Vergleichung uͤber alle
Heilige und Choͤre der Englen erho⸗
ben, folgſam einer hoͤheren Verehrung
wuͤrdig; nicht zwar atriæ oder der
Anbettung, welche GOtt allein ge⸗
buͤhrt; ſonderen Hyperduliæ, welche
Verehrung hoͤher iſt, als Duliæ, die

man denen Englen und Heiligen be⸗
weißt. V

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hat das H. Concilium

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20

Zweytes Capitul.

603

Von Verehrung der Bildnuſſen der Heiligen, des Treutzes
und der Reliquien.

Fr. Folgt aus deme, daß man die
Heilige verehren und anrufen ſoll,
auch, daß man ihre Bildnuſſen ehren

ſolle oder koͤnne?

21

Ant. Ja; erſtlich kan und darf
mans thun, weilen ſothane Ehre, die
man gegen die Bilder tragt oder be⸗
weißt, nicht die Bilder ſelbſt, ſonderen
die Heilige, die durch dieſelbe vorge⸗
ſtellt werden, betrifft.
Zweytens: iſt man ſie zu ehren
ſchuldig: weilen man die Heilige, die
durch ſie vorgeſtellt werden, zu vereh⸗
ren verbunden iſt.
Fr. Heißts nicht aber in der Schrifft

Exod. 20. v. 4. Du ſolleſt dir keine

werden.

Bildnuß ſchnuͤtzlen um
zubetten?
Ant. Ja; und darum bettet man
auch die Bildnuſſen der Heiligen nicht
an; ſondern ehrt ſie nur in Anſehung
deren, die durch dieſelbe vorgeſtellt
So gar bettet man nicht ein⸗
mal die Bildnuß GOttes oder Chriſti
des HErrn an, ſonderen ehrt und re⸗

ſelbige an⸗

ſpectirt ſie nur; und wann man vor
denenſelben niderfallt oder Knyebiegun⸗

22

gen macht; oder ſie offentlich im Tri⸗
umph herum tragt; beſchiehet ſolche
Verehrung blos allein GOtt ſelbſt
und denen Heiligen, die darunter vor⸗
geſtellt werden. .
Fr. Iſt dieſer Gebrauch von der
Kirch gutgeheiſſen?
Ant. Derſelbe iſt ihro von denen
erſten Zeiten an immerfort uͤblich ge⸗
weſen; gleich wie deſſen in obangezoge⸗

nen HH. WBaͤtteren die Zeugnuſſen
der Menge nach zu finden ſeynd; hat
auch darum das ſibende allgemeine
Concilium zu Nicea die Bilderſtuͤr⸗
mere, die die Bilder zertrimmerten,
und ſie zu ehren verweigerten, als Ke⸗
tzere verdammt, auch letzthin das H.
allgemeine Concilium zu Trient ſol⸗
ches widerholt, und all die, ſo der Lehre
gir⸗ Kirch hierin zuwider ſeynd, ge⸗
ucht.
Fr. Bettet man dann das Creutz 23
nicht wahrhafftig an?
Ant. Die Creutz ſeynd eine Bild⸗
nuß des wahren Creutzes, an welchem
Chriſtus geſtorben iſt; weder dieſes
wahre Creutz aber, noch die Bildnuſ⸗
ſen deſſelben verdienen, mit der eigent⸗
lichen wahren und goͤttlichen Anbet⸗
tung verehrt zu werden; weilen jedoch
das Creutz das Inſtrument unſers
Heyls geweßt und gleichſam der Fah⸗
nen und das Kennzeichen oder Sinn⸗
bild der Chriſtlichen Religion iſt; ſo
koͤnnen die Glaubige es niemahl zu vil
verehren; darum gebraucht man ſich
auch deſſelben, dem beſtaͤndigen Exem⸗
pel der erſten Chriſten und Zeugnuſſen
der aͤlteſten Kirchen⸗Vaͤtteren zufolg,
theils zur Bezeichnung ſeiner ſelbſt,
theils durch Vorſtellung ſeiner Bild⸗
nuß, zur geiſtlichen Woͤhre gegen alle
Nachſtellungen der ſichtbar⸗ und un⸗
ſichthaͤrlichen Feinden, als ein Pfand
des Sigs, unſers Heyls und des Tri⸗
umphs Chriſti. Sozom. I. y. c. 20.
Niceph. I. 10. c. 30. lib. 16. c. 27.
Gggg 2 Euſeb.

604

Euſeb. I. 3. & A. vit. Conſtantini Conc.
Nicen. II. Act. 7. in Definitione.
Synod. 8. Gen. Can. 7. Tertull. de
Goron. Milit. S. Baſil. de Spirit. S. c.
27. S. Greg. Naz. orat. 3. darum
wirds auch auf die Straſſen und of⸗
fentliche Plaͤtze aufgepflantzt, und von
Kayſer und Koͤnigen uͤber ihre Cro⸗
nen geſetzt, demſelben auch in⸗ und
von der Kirch vor allen anderen Bild⸗
nuſſen eine gantz beſondere Ehre be⸗
wiſen, und es am Charfreytag mit
dem allerehrerbietigſten Wort der
Anbettung zwar beehrt, doch iſt zu
bemercken: daß das lateiniſche Wort
adorare nicht nur anbetten, ſondern
auch nur ſchlechthin verehren heißt.
Will man es aber dahier fuͤr eine An⸗
bettung nehmen; ſo betrifft dieſe nicht
das materialiſche Creutz, ſondern
Chriſtum den gecreutzigten ſelbſt.

Fr. Iſt auch die groſſe Vereh⸗
rung, die man denen Reliquien der
Heiligen beweißt, von denen Chriſten
gutgeheiſſen?
Ant. Ja; die Kirch hat dieſelbe zu
allen Zeiten als eine Schuldigkeit an⸗
geſehen. S. Hieron. cont. Vigilant.
c. 2. 3. 4. & alibi. Concil. Nicenum.
II. Act. 7. in Definit.
Und mit was fuͤr einem Recht
oder Jundament ſollen wohl vann die
Ketzere, uͤber all ſolches, den Gebrauch
der Catholiſchen hierinfalls in Argen
deuten koͤnnen? bilden ſie ſich ein: die
Catholiſche betten die Reliquien der
Heiligen auf eine goͤttliche Weis an?
ſo iſt eine ſolche grobe freywillige Un⸗
wiſſenheit an ihnen keineswegs zu ent⸗

Erſter Abſatz,

ſchuldigen: wiſſen fie aber, daß die Ca⸗
tholiſche ihre Verehrung und Hof⸗

nung blos allein auf die Vorbitt der

Heiligen, und die Guͤte GOttes, wel⸗
cher ſelbſt die Reliquien der Heiligen
mit Wunderen begnadiget hat, rich⸗
ten; warum beſchnarchen und ver⸗
ſchreyen ſie dann die Kirch eines ſo
loͤblichen Gebrauchs halben? berichtet
nicht dann die Schrifft ſelbſt 4. Keg.
2. v. 14. Eliſaͤus habe mit dem Man⸗
tel Elid das Waſſer des Jordans
zertheilt, und ſich darmit einen trocke⸗
nen Durchgang gebahnt? Wann die

Gebeine der Todten die, ſo ſie be⸗

ruͤhren, unrein machen; ſagt der H.
Hieronymus Ep. 53. ad Kiparium;
warum hat dann der todte Leich⸗
nam Eliſei des Propheten einem
Todten durch bloſe Beruͤhrung das
Leben wider gegeben? warum ha⸗
ben die vom Leib des H. Pauli befeuch⸗
tete Schweißtuͤcher Act. . v. 12. &
c. 19. v. 11. allerhand Kranckheiten
geheylt? iſt nicht zumal das Weib, ſo
am Blutfluß gelitten hat, Matth. 9,
v. 21. durch die alleinige Beruͤhrung
des Kleyds Chriſti, augenblicklich ge⸗
ſund worden?

Fr. Iſts aber nicht wenigſt wahr, 25

daß ſich oͤffters Mißbraͤuche in derglei⸗
chen Andachten einſchleichen??
Ant. Ja; doch erſtlich weit nicht
ſo vile, als die Ketzere ſich einbilden
und vorgeben. Und weilen fuͤrs ande⸗

re auch mit denen heiligſten Sachen
zuweilen Mißbraͤuche unterlaufen; ſo⸗
iſt dieſes keine rechtmaͤſige oder genug⸗
ſame Urſach, daß man, wegen der Un⸗

beſcheidenheit einiger unwiſſenden Eeh
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Curat. I. 8.

Zweytes Capitul.

vat Menſchen, einen ſo loͤblich⸗ und
nutzlichen Gebrauch, als da die Ver⸗
ehrung der Heiligen, ihrer Bildnuſ⸗
ſen und Reliquien iſt, verdammen
oder abſchaffen ſolle; die Kirch ſelbſt

60 5

verdammt dergleichen Mißbraͤuche;
ſelbige aber zu verhinderen kommt de⸗
nen geiſtlichen Vorſteheren und Seel⸗
ſorgeren zu; welche ihre Untergebene
daruͤber unterrichten ſollen.

Von beſonderen Andachten zu Wahlfarthen, Capellen,
Reliquien und wunderthaͤtigen Bildnuß.

26, Fr. Iſt die Andacht zu gewiſſen

beſonderen Capellen erlaubt?
Aunt. Ig; dann wann GOtt an
einem Ort haͤuffigere Gnaden ertheilt,
ſo iſts natuͤrlich, daß man auch mit
groͤſſerem Vertrauen, und mit mehre⸗
rer Andacht allda bette, folgſam ſol⸗
chen Ort ehender als einen anderen
zum Gebett erwaͤhle: wann man nur
ſolche ſeine Andacht und Hofnung
nicht uͤber die behoͤrige Schrancken
treibt, und andere Kirchen darum ver⸗
achtet und glaubt: ein auch gemeines
und ſchlechthin verrichtetes Gebett an
ſolchem Orth ſeye kraͤfftiger als das
beſte an einem anderen: man koͤnne
auch, wie man gleich hernach lebe,
darum nicht verdammt werden; dann
ein ſolch unvernuͤnfftiges Vertrauen
waͤre ein Aberglaub, obſchon die Sach
an ſich ſelbſt gut iſt.
Uberdas ſeynd dergleichen beſon⸗
dere Andachten annoch ſehr loͤblich,
werden auch zuweilen von GOtt mit
auserordentlichen Gnaden belohnt:
darum hat die Kirch das Wahlfar⸗
then, und den Zulauf des Chriſtlichen
Volcks an gewiſſe Ort jederzeit gutge⸗
heiſſen. Theodoret. de Græc. Affect.
Muͤſſen dahero die Kir⸗
chen⸗Vorſtehere und Seelſorgere die

Glaubige nicht allein darvon nicht ab⸗
halten, ſondern ſie, zur Erhaltung
und mehrerer Entzuͤndung ihrer An⸗
dacht, wie auch ſie mehrerer Gnaden
GOttes theilhafftig zu machen,
noch vilmehr darzu anmuthen, darbey
jedoch zugleich allen Mißbrauch zu
verhuͤten trachten, und ihre Unterge⸗
bene dahin unterrichten, daß ſie we⸗
gen ſolchen beſonderen freywilligen An⸗
dachten ihre unnachlaͤſige Haupt⸗Pflich⸗
ten und Schuldigkeiten nicht aus der
Acht ſetzen; dann wann einer nur im⸗
mer nach einer Capell laufen, und
darneben die ſeiner Pfarr⸗Gemeinde
ſchuldige Erbauung des guten Exempels
unterlaſſen wollte; waͤre ſolches ein
Mißbrauch.
Fr. Iſts dann moͤglich, daß GOtt 2 5
ſeine Gegenwart und Gnad mehr an
einem als am anderen Ort zu erzeigen
ſich gefallen laſſe?
Ant. Es iſt ohne Zweifel moͤglich;
er hats auch oͤffters gethan; er hat
gewollt: man ſollte ihme Tempel und
Bett⸗Haͤuſer aufrichten; und hat de⸗
ren einige mit beſonderen Gnaden und
Wohlthaten anzuſehen Belieben ge⸗
tragen; nicht zwar, als waͤre ihm ein
Ort an ſich ſelbſt lieber als ein anderes,
noch dieſem vor jenem mehrere Gna⸗

Gagg 3 den

28

29

606

den beſtimmt; ſondern, weilen GOtt
uͤber ſeine Gnaden Herr und Meiſter
iſt; ſo kan er dieſelbe auch wo und wie
er will ausſpenden; und wann ers
thut; ſo geſchiehet es darum: damit
er eintweders die Andacht des Volcks
dardurch mehr anflammen, oder aber
die Graͤber und Reliquien ſeiner Hei⸗
ligen darmit verehrenswuͤrdiger ma⸗
chen wolle. Idem. ibid.
Fr. Iſt aber die Privat-Andacht,
die man zu dieſem oder jenem Bild,
oder zu dieſen oder jenen Reliquien
hat, nicht ein Aberglaub?
Ant. Nein; dann was wir eben
von denen Kirchen und Capellen ge⸗
ſagt haben, muß man auch auf die

Erſter Abſatz,

Bilder und Reliquien der Heiligen ver⸗
ſtehen. Hat nemlichen GOtt einige
derſelben beſonders mit Wunderzei⸗

chen begnadiget; ſo tragt man ver⸗

nuͤnfftiglich auch mehreres Vertrauen
und groͤſſere Andacht darzu; nur
kommts darauf an: daß man allen
Mißbrauch und Aberglauben darbey
vermeyde und nicht glaube, als haͤtten
dergleichen heil ge Sachen ſolche Krafft

aus ſich ſelbſt; ſondern daß man er⸗
kenne: GOtt ſelbſt wircke die Wun⸗

der, und ertheile ſolche Gnaden auf
die Vorbitt der Heiligen zur mehre⸗
ren Beehrung ihrer Gedaͤchtnuß, und
ſich ſelbſt in ſeinen Heiligen zu
ehren.

Von Bruderſchafften und anderen gemeinſchafftlichen
Andachten.

Fr. Heißt die Kirch auf gleiche
Weis auch die Bruderſchafften, die
zur Ehre der Heiligen eingeſetzt ſeynd,
und andere gemeinſchafftliche Andach⸗
ten gut? .
Ant. Ja; ſie ſiehet dieſelbe zur
Erweckung und Erhaltung der An⸗
dacht fuͤr ſehr nutzlich und loͤblich an;
weilen zumal ſolche Andachten in der

That kein anderes Ziel und Ende, als

GOtt in ſich ſelbſt oder in ſeinen Hei⸗
ligen zu ehren haben, und ihre Sa⸗
tzungen nichts als Gebett, Abtoͤd⸗
tung, Allmoſen, und andere Andachts⸗
Ubungen vorſchreiben; ſo verletzen die
nicht allein die Majeſtaͤt der Chriſtli⸗
chen Religion im mindeſten nicht; ſon⸗
dern geben deroſelben durchs erbau⸗
liche Exempel deren, die dero Sa⸗

tzungen getreulich erfuͤllen, vilmehr
einen neuen Glantz; iſt demnach der⸗
gleichen gemeinſchafftliche Andachten
oder Bruderſchafften einſetzen, und ſich
denenſelben einverleiben eine ſehr loͤb⸗
liche Sach, und fuͤr gar vile ein Mittel
ihres Heyls und auserordentlicher⸗
Gnaden; doch kan und ſoll die Ein⸗
ſetzung derſelben niemal ohne Vor⸗
wiſſen und Gutheiſſen der geiſtlichen
Oberen geſchehen; und auch ſolchen⸗
falls koͤnnen ſich noch Mißbraͤuche
darunter einſchleichen.

Fr. Welche ſeynd dieſe Miß⸗ 30

braͤuche?
Ant. Wann man erſtlich die be⸗
ſondere Obligenheiten ſolcher Andach⸗
ten denen uͤbrigen Haupt⸗Pflichten
und Schuldigkeiten des Chriſtenthuns
vor⸗

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ene vorziehet; wann nemlichen zum Exempel deſtoweniger ſhon geſichert, wann
it eie ein Handwercksmann, deſſen Hauß⸗ man nur die Satzungen der Bruder⸗
undere genoſſen in Beduͤrffnuß ſeynd, ſeine ſchafften erfuͤlle.
mnan Nuu Arbeit, um denen Bruderſchaffts⸗ Drittens; wann ſich unter denen
erttane Verſammlungen beyzuwohnen, oder Bruderſchafft⸗Verſammlungen auch
1; . das Weib, um ihren auserordentli⸗ andere wider die Chrharkeit oder
an ld chen Andachten abzuwarten, das Sitten⸗Reglen der Kirch lauſfend
)datl, Haußweſen und die Obſorg uͤber ihre Sachen miteinſchleichen: och Gnite
hatnn Kinder, ꝛc. vernachlaͤſigete. mDan wegen ein⸗ oder eweremn Mil⸗
ge Froft Zweytens: wann man gar zu vi⸗ brauch einiger hrirac⸗ Per⸗ ben Ar⸗
Gon les Vertrauen darauf ſetzt, und ſich gleichen an ſich heilige und loͤbliche An⸗
Won einbildt: wie man gleich hernach lebe; dachten weder tadlen noch abthun.
oden ae ſeye man ſeines Heyls wegen nichts⸗
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un Von Ehren, die man denen Todten und Lebendigen
en in beweißt.
31 Fr. Warum geſtattet die Kirch get zu werden, zu einem glorreichen
No denen Todten und Lebendigen, die Stand auferſtehen werden.
mit einer Wuͤrde bekleydet ſeynd, au⸗⸗ Daß man die Cleriſey, die Her⸗
erordentliche Ehren zu beweiſen, und ren des Orts, und ſogar auch das
neet inſonderheit ſie mit Weyhrauch zu be⸗ Dackemit Weohrau en Holhant
ad de raͤucheren? eraͤuchert, iſt gar nichts aberglaubi⸗
id Ant Weilen dergleichen Beeh⸗ ſches; maſſen es nicht minder als das
ſdace rung nichts, ſo der hoͤchſten Verehrung obige auf die Religion gegruͤndet iſt;
e GOttes entgegen iſt, enthalten, vimmehr dann durch Ber ucherung der Eier⸗
hhles beſchehen; dann wann die Kirch die tars gewidmet ſeynd; durch Beraͤuche⸗
Kodte ehrt; ſo beſchiehet ſolche Ehre rung der Layen ehrt man auch in de⸗
ee nicht dem todten Leichnam, noch ſchlecht⸗ nenſelben die Glieder Chriſti; und daß
in hin dem Menſchen, den man in deſ⸗ man hierin denen Herren etwas be⸗
ſſcen ſen Leichnam anſiehet; ſondern als ſonders macht, geſchiehet nicht allein
inte Glaubige, die durch den H. Tauf wi⸗ in Anſehung ihrer Wuͤrde, die von
6 dergebohren, und, wie man hofft, in GOtt herruͤhrt; ſondern auch ihnen
der Gnad GOttes verſtorben, Glieder zur Lehr und Erinnerung, daß ſie
Chriſti und Tempel des H. Geiſts ge⸗ durch ihre Tugenden und erhauliche
hde weßt ſeynd, und als ſolche wider ein⸗ Erempel ein guter Geruch Chriſti zu
in ſtens, um ewiglich mit GOtt vereini⸗ ſeyn beſonders verpflichtet ſeyen.
s Wier⸗

Zweytes Capitul.

T.

2.

603

Erſter Abſatz,

Dierter Articul.

Was uns G Ott durch den zweyten Theil des erſten
Gebotts verbiete?

Frage. As wird uns durch
das Gebott, GOtt

aus gantzem Her⸗
Ben ꝛc. zu lieben, verbotten?
Ant. Alles das, ſo GOtt beley⸗
digen oder ihme mißfallen kan; dann es
iſt der vollkommenen Lieb eigenthum⸗
lich, daß man deme, ſo man liebt,
immerdar und ohne Unterlaß zu gefal⸗
len ſuche, und hingegen alles, ſo ihme

mißfallen koͤnte, vermeyde; fuͤrnem⸗

lich aber wird uns darunter die Liebe
der Welt, und die unordentliche Lieb
unſer ſelbſt verbotten.
Fr. Was verſtehet ſich unter der
Welt, die wir nicht lieben ſollen?
Ant. Die zeitliche Ehren, Guͤter
und Wohlluͤſten, nach welchen die
ſinnliche, hochmuͤthige, geitzige und
fleiſchliche Menſchen trachten; von
dieſen redt Chriſtus Joan. 2. v. 15. da
er ſagt: Huͤtet euch, daß ihr nicht
die Welt, noch alles das, was darin
iſt, liebet: wer die Welt liebt, liebt
den Vatter nicht: dann alles, was
in der Welt iſt, iſt eintweders die
Begierlichkeit des Fleiſches, die Be⸗
gierlichkeit der Augen, oder die
Hochmuth des Lebens, das iſt, die
Ehrſucht. Item ſagt der H. Jacobus
c. 4. V. 4. Ihr Thebrechere! wiſſet
ihr nicht, daß die Freundſchafft die⸗
ſer Welt eine Feindſchafft GOttes
iſt? wer demnach ein Freund der

Welt ſeyn will, muß nothwendig
darmit ein Feind GOttes werden.

Nicht allein aber iſt uns die Welt

zu lieben verbotten, ſondern noch ein
gemeſſenes Geſatz, daß wir ſie haſſen
ſollen; wir haben auch deroſelben, als
einer verworſenen Welt, die GOtt
nicht erkennt, Joan. 17. v. 25. und de⸗
ro Chriſtus ſeinen Fluch gegeben hat,
im H. Tauf bereits abgeſagt und auf⸗
gekuͤndet; es laßt zumal die Liebe GOt⸗

tes keine Zertheilung zu; maſſen Chri⸗

ſtus, Matth. 6. v. 25. austrucklich ge⸗
ſagt hat: Niemand kan zweyen
Herren dienen, dann er muß noth⸗
wendig den einten lieben und den an⸗
deren haſſen, oder den einten gedul⸗
den, und den anderen verachten; al⸗
ſo koͤnnet ihr unmoͤglich GOtt und
zugleich dem Mammon dienen, das
iſt, denen Guͤtern und Reichthumen
nachhaͤngen. GODD will nemlich
unſer Hertz allein haben; und ſobald
wir etwas, ſo nicht GOtt iſt, anderſt
als wegen GOtt lieben; ſo ſuͤndigen
wir ſchon wider das erſte Gebott, wel⸗
ches uns GOtt vollkommentlich zu
lieben gebietet.

Fr. Was wird unter der Lieb un⸗ 3.

ſer ſelbſt, die uns verbotten iſt, ver⸗
ſtanden?
Ant. Es gibt eine Lieb unſerer

ſelbſt, die mit uns gebohren wird,

auch ehender nicht als mit uns en
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Zweytes Capitul.

ben kan; und weilen GOit ſie unſe⸗
rem Hertzen eingedruckt hat: ſo erfor⸗
dert er auch nicht, daß wir ſie able⸗
gen ſollen; vilmehr iſt dieſelbe GOtt
dem HErrn nicht minder als alle uͤb⸗
rige natuͤrliche Eigenſchafften, die er
dem Menſchen gegeben hat, ange⸗

nehm; wird ihme zumal noch ange⸗

nehmer, wann ſie das, deme ſie von
Natur geneigt iſt, zu ihm oder zu ſei⸗
ner Ehre richtet; in der Hofnung nem⸗
lichen und mit der Abſicht ſeiner ewiglich
zu genieſſen, und ſeines Beſitzes hab⸗
hafft, folgſam andurch ewig gluͤckſe⸗

lig zu werden.

Wann aber die Lieb uns ſelbſt,
oder das Geſchoͤpf, um unſer ſelbſt
wegen, mit Ausſchlieſſung GOttes
zum Abſehen hat; ſo iſt ſie eine ſuͤnd⸗
haffte Lieb, und ſtreittet wider das er⸗
ſte Gebott; wird auch darum die eige⸗

ne Liebe genennt: weilen ſie uns da⸗

hin verleitet, daß wir in all unſerem
Thun und Laſſen jederzeit nur uns
ſelbſt zum Abſehen haben, in allem
nur unſere Kommlichkeit und Begnuͤ⸗
gung unſerer Sinnen, nur unſeren

jeitlichen Gewinn und Eigennutz ſu⸗

chen, daß wir immerfort nur uns
ſelbſt gefallen, und anſtatt wir uns
und all das unſrige lediglich zu GOtt
als unſerem alleinigen und letzten Ziel
richten ſollten, aus allem uns blos al⸗
lein die Gluͤckſeligkeit dieſes Lebens zu
erlangen trachten; dieſe eigene Lieb

aber verdammt Chriſtus Joan. 12. v.
25. da er ſagt: wer ſeine Seele liebt;
Wird ſie verliehren; hingegen gebie⸗
tet er an eben dieſer Stelle austruck⸗
lich: wir ſollen unſere Seele haſſen.

609

Item Matth. 16. v. 24. ſagt er: wer
mir nachkommen will; der verlaug⸗
ne ſich ſelbſt; nehme ſein Creutz auf
ſich und folge mir nach; dann wer
ſeine Seele in dieſer Welt gluͤckſe⸗
lig zu machen ſucht; wird ſie ver⸗
liehren; wer ſie hingegen dahier um
meinetwegen verliehrt; wird ſie
fuͤrs ewige Leben bewahren.
Hierdurch gebietet dann Chriſtus
deutlich genug: wann wir GOtt (wie
ſchuldig) gefallen, und ihne vollkom⸗
mentlich lieben wollen; muͤſſen wir
unſere ſinnliche oder natuͤrliche An⸗
muthungen immerfort und in allem
abtoͤdten, uns ſelbſt weder Freud oder
Ergoͤtzlichkeit, noch auch einigen Ge⸗
winn, oder eigenen Nutzen, an wel⸗
chem GOtt nicht Theil hat, noch eini⸗
ge Begnuͤgung der natuͤrlichen Geluͤ⸗
ſten geſtatten. Und obſchon es hierin
ſeine Grad hat, und eben nicht jede
Unterlaſſung oder Ubertrettung ſolcher
Schuldigkeiten eine Todſuͤnd iſt, und
den Menſchen der Liebs⸗Tugend und
der heiligmachenden Gnad gaͤntzlich
beraubt; iſt dieſelbe jedoch dem erſten
Gebott und der richtigen Erfuͤllung
deſſelben jederzeit zuwider.
Der H. Auguſtinus ſagt ſerm.
330. in Nat. Mart. n. 3. „Niemand
„iſt, der ſich nicht ſelbſt liebt: allein

„muß man ſich lieben, wie es ſich ge⸗

„buͤhrt, und ſich ſorgfaͤltig huͤten, daß
„man ſich nicht anderſt liebe als es ſich
„gebuͤhrt; dann wann einer GOtt ver⸗
„laßt und ſich ſelbſt liebt, oder aus Lie⸗
„be ſeiner ſelbſt GOtt zu lieben aufe
„hoͤrt; ſo kan man mit Wahrheit ſa⸗
„gen: ein ſolcher liebe ſich ſelbſt nicht.
Ph hh

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I4

1. Frage. G
D

610

„.. Er verachtet GOTD aus Liebe
„ſeiner ſelbſt; indem er aber auſſer
„ſich ſelbſt das, ſo er nicht ſelbſt iſt,
„liebt; liebt er ſchon ſich ſelbſt nicht.
Item I. I. de Morib. Eccleſ. Cath.
c. 26. n. 48. ſagt er: „wer GOtt
„liebt, liebt nothwendiger Weis ſich

da ee ez eeSEes ,: Ge e Es e eesge SrIn

Erſter Abſaß . .

„ſelbſt; ja er iſt wohl gar der alleini
„ge, der ſich ſelbſt recht zu lieben weißt;
„dann dieſes heißt ſich recht und wahr⸗
„hafftig lieben; wann man ſich des
„hoͤchſten Guts und Gluͤcks zu verſiche⸗
„ren ſucht.

Brittes Vapitul.

Erklaͤrung des zweyten Gebotts:
Du ſollſt den Nahmen GOttes nicht ohne Noth

zum ſchwoͤren mißbrauchen.

Frage. As verbietet uns GOtt
durch dieſes Gebott?
Ant. Er verbietet
uns die Heiligkeit ſeines Nahmens zu
entunehren, und denſelben nicht zu
eitler oder unnoͤthiger Bezeugung eines
Dings zu mißbrauchen. Exod. 20. V.
„7. Item ſagt der Heilige Geiſt
Eccli. 23. v. 9. gewoͤhne deinen
Mund nicht zum ſchwoͤren; dann
man begehet darbey gar vile Suͤn⸗
den: ſprich nicht zu jedem Ding

den Nahmen GOttes, und miſche
die Nahmen der Heiligen nicht in
alle deine Reden; ſonſt wird dir

ſolches ungeſtrafft nicht hingehen.

..q.. Wer oͤffters ſchwoͤrt, behaͤufft
ſich mit Sunden, und ſein Hauß
wird niemal ohne Straff ſeyn.

Fr. Wann geſchiehet es, daß ²

man ſich des Nahmens GOttes eitler
Weis gebraucht? S
Ant. Erſtlich im fluchen oder uͤbel⸗
wuͤnſchen. Zweytens im ſchwoͤren.

BErſter Krtieul.

Vom ſuchen oder uͤbelwuͤnſchen.

chen verſtanden?

As wird unterm flu⸗ Haß um dem Naͤchſten oder ſich ſelbſt

uͤbels zu wuͤnſchen ausſtoßt; wann

B Ant. Alle die feind⸗ man nemlich aus Verdruß oder Ver⸗
ſelige Wort, die man aus Zorn oder zweiflung ſich ſelbſt den Tod oder ein

an⸗

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Drittes Capitul.

anders Ubel wuͤnſcht, oder dergleichen
fuͤrs zeitliche oder ewige wider einen
anderen thut. Nun aber iſt offenbar:
alles fluchen ſeye eine ſchwere Suͤnd,
weilen es dem Gebott der Lieb unmit⸗
telbar entgegen iſt; und wie groͤſſer
oder geringer das Ubel, ſo man an⸗
wuͤnſcht, iſt; je ſchwerer oder geringer
iſt auch die Suͤnd; noch ſchwerer aber
wird ſie, wann man ſich des Nah⸗
mens GOttes darzu gebraucht und
denſelben anrufft: damit er unſerem
Zorn dienen, und die unſinnige Be⸗
gierd des Ubels, ſo die Wuth und
Verzweiflung uns eingibt, bewerck⸗
ſtelligen ſolle. Geſchiehet ein ſolcher

Fluch nicht mit Bedacht, oder gehet

Zweyter Articul. .
Vom ſchwoͤren.

I1.

Frage. As heißt ſchwoͤren?
Ant. GOTD zum
Zeugen der Wahrheit
deſſen, ſo man redt, nehmen. Hier⸗

uͤber aber iſt zu bemercken; Erſtlich:

man nehme GOtt nicht allein zum Zeu⸗

gen, wann man ſeinen Nahmen zu et⸗
was anrufft, ſondern auch, wann
man durch den Himmel, durch die Er⸗
den, und uͤberhaupt durch die Geſchoͤpfe
ſchwoͤrt; maſſen all ſolches GOtt zuge⸗
hoͤrt; noch hoͤher aber iſts geſchworen,
wann man die heilige Sachen, als
zum Exempel, die Kirch, den Altar,

die Evangelia, die H. Schrifft, den

Tauf, ꝛc. darzu nennt. Zweytens ver⸗
ſtehet ſich das bezeugen von allen ſo⸗

6171

nicht von Hertzen; ſo verletzt derſelbe
auch das Gebott der Liebe des Naͤch⸗
ſten nicht ſo ſehr; doch iſts jederzeit eis⸗
ne Suͤnd der Aergernuß und Entun⸗
ehrung GOttes; ſonderbar wann ſein
heiligſter Nahm darmit vermengt wird;
dann ſagt Chriſtus Matth. 5F. v. 2,2.
Ich ſag euch: wer wider ſeinen
Bruder zoͤrnt; verdient die Ver⸗
dammung des Gerichts; wer ſeinen
Bruder einen dummen und Men⸗
ſchen von geringem Verſtand heißt;
verdient die Verdamung des Raths;
und wer ihn einen Narren oder Un⸗
ſinnigen heißt; verdient das hoͤlli⸗

ſche Feur.

wohl vergangenen, als auch gegenwaͤr⸗
tigen und zukuͤnfftigen Sachen, die
man zu thun verſpricht. Drittens folgt
daraus: jeder Eyd ſeye ein wahrer
Schwur; und alles, was man dahier
vom ſchwoͤren ſagt, ſeye auch vom
Eyd zu verſtehen, wie nicht minder von
denen Geluͤbden; weilen jedoch die Ge⸗
luͤbd etwas anders ſeynd; ſo gedencken
wir insbeſondere darvon zu handlen.
Viertens folgt daraus: ausgelaſſene,
unziemliche, aͤrgerliche Reden, die das
Volck zuweilen unterm Wort ſchwoͤ⸗
ren verſtehet, ſeyen keine eigentliche
Schwuͤre; ſondern eine Suͤnd von
einer anderen Gattung; was auch
ſonſt dem ſchwoͤren gleich ſiehet; ob⸗
Hhhh 2 ſchon

012 Erſter
ſchon es nicht eigentlich geſchworen iſt;
iſts jedoch im Mund eines Chriſten
jederzeit ungeziemlich und ſuͤndhafft.
Fr. Iſt jeder Schwur eine Suͤnd?
Ant. Nein; dann zuweilen iſts
ſchwoͤren erlaubt, wanns nur zur Be⸗
ſtaͤttigung der reinen Wahrheit und
nicht falſch geſchiehet; ja zuweilen wirds
gar gebotten, und iſt eine Schuldigkeit.
Es verbietet dahero auch das Gebott
GOttes nicht das ſchwoͤren uͤberhaupt;
ſondern nur das eytelſchwoͤren; und
da Chriſtus im neuen Teſtament ſagt:
man ſolle gar nicht ſchwoͤren; iſt
ſolches ebenmaͤßig anderſt nicht als im
obigen Verſtand, benanntlichen vom
eytelſchwoͤren zu nehmen, Jerem. 4. v.
2. dann ſagt der H. Auguſtinus lib. de
Mendac. C. 15. n. 28. „der Apoſtel
„hat ja ſelbſt in ſeinen Epiſtlen ge⸗
„ſchworen, und uns mithin gelehrt: wie
„jene Wort Chriſti: ihr ſollt gar
„mnicht ſchwoͤren, zu verſtehen ſeyen;
„aus Forcht nemlichen: vom doͤffteren
„ſchwoͤren moͤchte man darzu eine Leich⸗
„tigkeit, aus der Leichtigkeit eine Ge⸗
„wohnheit ſich zuziehen, und durch die
„Gewohnheit in Meineyd oder falſch⸗
„ſchwoͤren verfallen.
Idem lib. I. de ſerm. Dom. in
Monte. Cc. 17. n. 5I. & ſerm. 180.
aliàs 28. de verbis Apoſtoli c. 2. n. 2.
3· Fr. Wann iſt dann zu ſchwoͤren,
und die Wahrheit mit einem Eyd zu
beſtaͤttigen erlaubt?
Ant. Erſtlichen: wann die geiſt⸗
lich⸗oder weltliche Obrigkeit es zur Er⸗
kundigung der Wahrheit uͤber eine
wichtige Sach erfordert. Zweytens:
wann man in dringender Noth, oder

Abſatz,

anderen Umſtaͤnden ſein Leben oder ſei⸗
ne Ehre nicht anderſt retten, ein merck⸗

liches Nachtheil nicht anderſt verhuͤten,

oder etwas gutes nicht anderſt ſchaffen
kan, als durch ſolches Mittel; auſſer ſol⸗
chen Zufaͤllen aber ſchwoͤren heißt ey⸗
telſchwoͤren, und iſt eine Suͤnd wi⸗
der das zweyte Gebott; dann es kan
hieruͤber nichts austrucklichers ver⸗
langt werden als die Wort Chriſti
ſelbſt, Matth. 5. v. 34. Ja, ich ſag euch
(ſpricht er) ihr ſollet in keine Weis
ſchwoͤren, weder durch den Him⸗
mel, weilen derſelbe der Thron
GOttes iſt, weder durch die Er⸗
den, weilen dieſelbe der Schemel
ſeiner Fuͤſſen iſt; weder durch die
Stadt Jeruſalem, weilen ſie die
Stadt eines groſſen Roͤnigs iſt;
weder durch euer Haupt; weilen
auch nur ein Haar deſſelben weiß
oder ſchwartz zu machen nicht in

euerem Gewalt iſt; euere gantze Re⸗

de demnach ſolle ſeyn: Ja und Nein:
was man weiters darzu ſetzt, kommt
ſchon vom boͤſen her. .
8 Fr. Was heißt dann eytelſchwoͤ⸗
ren?
Ant. Es heißt erſtlich: ohne Noth
oder vernuͤnfftige Urſach, blos allein
zur Beſtaͤttigung geringer und nichts⸗
werthigen Dingen ſchwoͤren: Zwey⸗
tens wider Gewiſſen zur Beglaubi⸗
gung falſcher oder unwahrhafften Sa⸗
chen, oder im Zweifel, obs wahr ſeye,
ſchwoͤren. Auf die erſte Weis nun
ſchwoͤren iſt ein ſuͤndhaffter Schwur;
auf die andere Weiß aber iſts gar eine
Art des Meineyds.

Fr.

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6

Drittes Capitul.

y. Fr. So iſt dann alles eytelſchwoͤ⸗
ren Suͤnd?
Ant. Ja; und erſtlich zwar iſt
die Suͤnd nach der Beſchaffenheit der
Dingen, durch welche man ſchwoͤrt,
ſchwerer oder geringer; ſchwerer nem⸗
lichen: wann man den Nahmen GOt⸗
tes oder eine deſſen Vollkommenhei⸗
ten eitler Weis darzu nennt; und wie
naͤher ſolche Dinge, durch welche man
ſchwoͤrt, GOtt angehen, je ſchwerer
iſt die Suͤnd. Zweytens iſts noch ei⸗
ne ſchwerere Suͤnd, wann man uͤber
etwas unwahres oder zweifelhaftes wi⸗
der beſſeres Wiſſen und Gewiſſen, zur
Beſtaͤttigung deſſen Wahrheit ſchwoͤrt
oder einen Eyd thut, als wann man
etwas geringes oder nichtswerthiges
ohne Noth mit einem Schwur bekraͤff⸗
tiget; dann jenes iſt ein Meineyd, und
um deſto ſchwerer, wann der Naͤchſte
darunter zu leyden hat, oder ſonſt
ſuͤndhaffte Umſtaͤnde darbey ſeynd.
6. Fr. Iſt der Meineyd oder falſche
chwur eine groſſe Suͤnd?
Ant. Ja; und zwar um ſo haß⸗
wuͤrdiger, wann man ſich des Nah⸗

Britter

Vom

1. Frage. G ſts zuweilen auch aufs
818 kuͤnfftige zu ſchwoͤren,
(will ſagen) einen Eyd
abzulegen, und GOtt zum Zeugen
ſeiner Treu zu nehmen erlaubt, daß
man dieſes oder jenes thun wolle?
Ant. Ja; wann es eine wichtige

613
mens GOttes zur Beglaubigung einee
Falſchheit bedient, mithin, ſo vil als
an ihm iſt, GOtt ſelbſt zum Urheber
oder Buͤrgen derſelben machen will:
weilen eine der Haupt⸗Vollkommen⸗
heiten GOttes, benanntlichen deſſen
Wahrheit dardurch entunehrt wird;
darum ſagt der H. Auguſtinus ſerm.
1(80. aliàs 28. de verbis Apoſtoli c.
I. n. 1. „Es iſt bey allen Menſchen
„auſer Zweifel: der Meineyd oder
„falſche Schwur ſeye eine Suͤnd, und
„zwar eine ſehr ſchwere Suͤnd.
Idem EPp. 126. aliàs 22. ad Al-
bin. n. 13. „Wollteſt du dann: ein
„Chriſt, falls es bey ihm auch auf die

1

„augenſcheinliche Tods⸗Gefahr ankaͤ⸗

„me, ſollte ſich des Nahmens ſeines
„GOttes zur Behauptung einer Luͤge
„gebrauchen? ein Chriſt ſoll ſeinen GOtt
„zum Zeugen einer Falſchheit nehmen
„koͤnnen? Nein fuͤrwahr! ſondern
„wann man einen Chriſten auch ohne
„Eyd zur Bezeugung einer Falſchheit
„zwingen wollte; ſollte derſelbe ehen⸗
„der das Leben laſſen, als ſich mit ei⸗
„ner ſolchen Laſterthat beſudlen.

Articul. *
Eyd.

Materi betrifft. Alſo nemlichen be⸗
ſchwoͤren die Koͤnige und Faͤrſten die
Unter ſich errichtete Vertraͤge, Bind⸗
nuſſen, Friedens⸗Schluͤſſe, ꝛc. Item
leiſten ſie dergleichen Eyd beym An⸗
tritt ihrer Regierung, forderen auch
dergleichen von nachgeſetzten Richte⸗
Hhhh 3 ren,

2

3*

614 Erſter
ren, Hofherren, Raͤthen und Beam⸗
ten; allein muß die Materi und Urſach
ſolches Eyds beſagtermaſſen jederzeit
eintweders in Religions⸗oder politi⸗
ſchen Sachen wichtig und erheblich
ſeyn; in geringen oder nichtswerthi⸗
gen Sachen aber GOtt zum Zeugen
eines Verſprechens zu nehmen iſt nicht
erlaubt.
Fr. Iſt man ſolchen geleiſteten Eyd
Unverletzlich zu halten verbunden?
Ant. Ja; wann derſelbe in ſeiner
Ordnung beſchehen iſt, und man
nicht etwa durch neue Umſtaͤnde deſ⸗
ſelben uͤberhoben wird.
Fr. Was wird erfordert, daß ein
Eyd in ſeiner Ordnung und rechtmaͤ⸗
ſig beſchehe? .
Ant. Erſtlichen wird zu einem
Eyd, und daß derſelbe im Gewiſſen
verpflichte, erfordert, daß derſelbe
mit freyem Gebrauch der Vernuyfft,
wohlbedaͤchtlich, und mit Erkanntnuß
deſſen, ſo man thut, beſchehe; dieſem
zufolg ſeynd die Eydſchwuͤre der Kin⸗
deren vor erreichten vernuͤnfftigen
Jahren, item der wahnſinnigen, tob⸗
ſuͤchtigen, rauſchigen, ſchlummeren⸗
den, und aller ſolchen Perſonen, die
nicht vollkommentlich wiſſen, was ſie
thun, nichtig und von keiner Krafft,
ſie auch an ſolchen etwa geleiſteten Eyd
nicht gehalten.
Zweytens muß die Leiſtung und

Erfuͤllung deſſen, ſo man verſprochen

hat, auch moͤglich ſeyn; dann zu etwas
unmoͤglichem iſt niemand verbunden.
Drittens muß das, ſo man eyd⸗
lich verſpricht, auch in deſſen, der es
verſpricht, eigener Macht ſtehen, und

Abſatz,

nicht aufs wollen oder koͤnnen eines
anderen ankommen; dahero koͤnnen
die Weiber in Sachen, die am Ge⸗
walt und Willen des Manns hafften,
keinen guͤltigen Eyd thun, der Mann

willige dann darein; gleichergeſtalten

kan auch der Mann in Sachen, zu
welchen das Weib zu reden hat, ohne
Bewilligung deſſelben keinen guͤltigen

Eyd thun; in gleicher Untuͤchtigkeit

befinden ſich die Kindere, ſolang ſie
unter dem Gewalt der Elteren oder
Pflegeren ſtehen, in Sachen, dero
Erfuͤllung zu dieſen ſtehet; eben ſowe⸗
nig die Haußbediente zum Nachtheil
ihrer Herren oder Frauen, oder die
Ordens⸗Perſonen wider und ohne den
Willen ihrer Oberen; in Sachen aber,
dero Erfuͤllung lediglich zu deme, ſo
ſchwoͤrt, ſtehet, hat der Eyd, was
Stands derſelbe gleich hernach ſeye,

ſeine vollkommene Krafft, und ver⸗

pflichtet ihne zur Erfuͤllung deſſelben.
Viertens: muß das, ſo der ſchwoͤ⸗
rende verſpricht, nur ihn, oder die, ſo
unter ſeinem Gewalt ſtehen, angehen;

maſſen keiner einen anderen, ohne ſei⸗

ne Bewilligung, zu etwas verpflichten
kan; er ſeye ihm dann unterwor⸗
fen, und in Erfuͤllung des verſproche⸗
nen zu gehorſamen ſchuldig. Alſo

nemlich koͤnnen die Vorſtehere eines

Volcks zugleich mit ſich das geſamte
Volck, die Hauß⸗Baͤttere ihre gantze
gegenwaͤrtige und kuͤnfftige Nachkom⸗

menſchafft in gewiſſen Faͤllen verpflich⸗

ten.
Fuͤnfftens: muß das, ſo man eyd⸗
lich verſpricht, an ſich gut, loͤblich, ehr⸗
bar und denen Geſaͤtzen glenclurma
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60

5.

Drittes Capitul.

ſeyn; dann zu etwas boͤſem oder un⸗
geziemlichen kan ſich niemand verpflich⸗
ten; GOtt kan auch ein ſolches Ver⸗
ſprechen weder annehmen noch gutheiſ⸗
ſen; und wer einen ſolchen unver⸗
nuͤnfftig und vermeſſenen Eyd ge⸗
than hat; begehet durch die Erfuͤllung
deſſelben annoch eine neue Laſterthat,
wie Herodes, welcher des unbeſonne⸗
nen Eyds wegen, den er Herodiadi ge⸗
ſchworen hatte, ſich den H. Taufer
Joannem enthaupten zu laſſen ſchuldig
erachtete. .
Fr. Iſt man einen Eyd, der voll⸗
kommentlich in ſeiner Ordnung be⸗
ſchehen iſt, unter einer Todſuͤnd un⸗
verletzt zu halten verpflichtet?
Ant. Ja; dann, wann auch nur
ein gemeines Verſprechen nicht halten
oder darwider thun, denen Reglen der
Redlichkeit und menſchlichen Gemein⸗
ſchafft zuwider iſt, und von allen ehr⸗
liebenden fuͤr ein Laſter geachtet wird,
was fuͤr ein Verbrechen muß es nicht
dann ſeyn, wann man das ſo man
gleichſam unter der Buͤrgſchaft GOttes
ſelbſt, und unter deſſen Zeugnuß ver⸗
ſprochen hat, zu brechen ſich erfrecht,
und alſo GOtt ſo zu reden zum fal⸗

ſchen Zeugen und Buͤrgen, ja zum

Mitſchuldigen ſeiner Unaufrichtigkeit
machen will? ſolches iſt eine Schaͤn⸗
dung ſeines heiligſten Nahmens, und
ein Meineyd.
Ir. Welche Umſtaͤnde koͤnnen dann
einen der Pflicht ſeines Eyds uͤber⸗
heben?
Ant. Wañ die Bewerckſtelligung deſ⸗
ſelbe unmoͤglich wird; doch muß es nicht
nur eine Beſchwerlichkeit, ſondern ei⸗

ne wahre Unmoͤglichkeit ſeyn. Zwey⸗
tens: wann die Erfuͤllung des Eyds
dem Heyl der Seele, oder der Leiſtung
unſerer uͤbrigen unnachlaͤßigen Stands⸗
Schuldigkeiten nachtheilig wird. Drit⸗
tens: wann eine oder mehrere dem

Eyd beygefuͤgte Bedingnuſſen ohne un⸗

ſere Schuld nicht beſtehen, oder erfuͤllt
werden; weilen jedoch ſich hierin gar
leicht Blendungen mit einſchleichen
koͤnnen; ſo muß man in ſolchen Faͤllen
einen erleuchteten Beicht⸗Vatter dar⸗
uͤber zu Rath ziehen, ja gar von der
hoͤheren geiſtlichen Obrigkeit die Frey⸗
ſprechung vom geleiſteten Eyd zu er⸗
langen ſuchen.
Fr. Koͤnnen dann die geiſtliche O⸗
brigkeiten nicht von jedem Eyd ohne
Unterſchid frey ſprechen?
Ant. Nein; ſondern man muß
hieruͤber bemercken, daß erſtlichen die
Eydſchwuͤre, welche an ſich ſelbſt nich⸗

tig ſeynd, oder wegen ſicheren Umſtaͤn⸗

den nichtig werden, keiner Freyſpre⸗
chung vonnoͤthen haben; und wann
man ſolche begehrt; geſchiehets nicht
ſo wohl aus Noth, als vilmehr aus
Ehrerbietigkeit gegen der Kirch, und
mehrerer Sicherheit wegen; maſſen
einer, der nicht gebunden iſt, keiner Ent⸗
bindung noͤthig hat. Was fuͤrs zwey⸗
te wahre Eyd betrifft, welche in
ihrer Ordnung beſchehen ſeynd, und
ihre vollkommene Krafft haben: pflegt
die Kirch darvon nicht frey zu ſpre⸗
chen, ſondern blos allein, aus wichti⸗
gen Urſachen, die Pflicht derſelben in
andere gute Wercke zu veraͤnderen.
Koͤnnen auch drittens die geiſtliche
Vorſtehere hierin nicht nach ilkür
hand⸗

6.

6716
handlen; ſondern beſagker maſſen nur
auf angebrachte rechtmaͤßige Urſachen
diſpenſiren; als zum Exempel: wann
das eydliche Verſprechen aus Zwang,
in groſſer Noth, oder aus Forcht ei⸗
ner ſolchen Gefahr, welche dem Ge⸗
muͤth die erforderliche Freyheit und
Uberlegung nicht geſtattet hat, beſche⸗
hen iſt ꝛc. Thun ſie anderſt; ſo ſuͤn⸗
digen ſie durch Ertheilung der Diſpen-
ſation, ſamt denen die ſich derſelben
gebrauchen; es ſeye dann, daß ſie durch
unſtraͤfliche Unwiſſenheit entſchuldiget
werden. Noch weniger koͤnnen ſie
viertens diſpenſiren: wann ſolche Frey⸗
ſprechung vom Eyd denen Rechten,
und Gegenpflichten des unter denen
Menſchen eingefuͤhrten natuͤrlichen
Geſatzes nachtheilig waͤre; maſſen der⸗
gleichen Pflichten unnachlaͤßig ſeynd;

Bierter

Erſter Abſatz,

dieſe Materi aber ausfuͤhrlich zu ver⸗
handlen, gehoͤrt nicht zu unſerem Vor⸗
haben; doch wird man aus denen da⸗
hier mitgetheilten Haupt⸗Reglen die
ſich etwa ergebende beſondere Zweifel
unſchwer aufloͤſen koͤnnen; die ſchwe⸗
rere aber muͤſſen an einen gelehrt und
verſtaͤndigen Beicht⸗Vatter gebracht
werden. —„—
Fr. Welche Geiſtliche Vorſtehere
haben Macht in Eydſachen zu diſpen-
ſixen?
Ant. Erſtlichen: unſer heiliger
Vatter der Pabſt, als ſichtbarliches
Oberhaupt der Kirch, und Statthal⸗
ter Chriſti auf Erden in der geſamten
Chriſtenheit. Zweytens: jeder Bi⸗
ſchoff in ſeinem Biſtum. Drittens: die
Prieſtere, denen der Biſchoff den Ge⸗
walt insbeſondere darzu ertheilt.

Articul.

Von denen Geluͤbden.

1. Frag. As fuͤr ein Unterſchid iſt
zwiſchen dem Eyd und
einem Geluͤbd?
Ant. Dem gemeinen Gebrauch
nach, iſt der Eyd ein Verſprechen, ſo
man denen Menſchen thut; das Ge⸗
luͤbd hingegen ein Verſprechen, ſo
GODD beſchiehet. Anſtatt auch die
Materi des Eyds jederzeit von Wich⸗
tigkeit ſeyn muß; kan man hingegen
uͤber eine an ſich auch leichte und gerin⸗
ge oder weder gute noch boͤſe Sach
ein Geluͤbd thun. Das einte ſo wohl
aber als das andere legt eine gleiche

Peee⸗ und Schuldigkeit auf. Es er⸗
fordert auch das Geluͤbd die nemliche
Bedingnuſſen wie der Eyd, damit es
in ſeiner Ordnung beſchehe und guͤltig
ſeye. Das einte und andere Verſpre⸗
chen iſt auch gleicher Weis unnachlaͤſig;
und kan ohne groſſe Urſach darinn nicht
diſpenſirt werden; ja wann das Ge⸗
luͤbd mit feyerlichem Gepraͤng offentlich
beſchehen iſt; ſo macht die Kirch mit
der Diſpenſation oder Veraͤnderung
der Pflicht deſſelben weit mehrere Be⸗
ſchwerlichkeit als uͤber ein eydliches
Verſprechen.

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2.

3.

Drittes Capitul.

Fr. Was iſt dann eigentlich ein
Geluͤbd?
Ant. Ein Gott gethanes Verſpre⸗
chen, durch welches man unter einer
Suͤnd ſich zur Ubung einer ſicheren
Tugend, zur Verrichtung eines guten
Wercks, zur Vermeidung einer Suͤnd,
oder der Gelegenheit derſelben ver⸗
pflichtet. Iſt demnach zwiſchen dem
Geluͤbd und einem gemeinen Verſpre⸗
chen, ſo man GOtt thut, der Unter⸗
ſchid, daß man im Geluͤbd ſich unter
einer Suͤnd, nicht aber im gemeinen
Verſprechen, etwas zu thun oder zu
halten anheiſchig macht.
Alſo nemlichen geſchiehet oͤffters,
daß man in auserordentlicher Inbrunſt
der Andacht GOtt etwas verſpricht;
ohne daß ſolches darum ein Geluͤbd
ſeye, ob ſchon das Verſprechen auf⸗
richtig hat ſeyn koͤnnen: weilen man
ſich nicht unter einer Suͤnd darzu ver⸗
pflichtet hat.
Fr. Verpflichtet jedes Geluͤbd un⸗
ter einer Todſuͤndd
Ant. Nein; dann man kan auch
Geluͤbd uͤber Sachen thun, zu welchen
man ſich blos unter einer laͤßlichen
Suͤnd verpflichten kan; doch geſchie⸗
hets gemeiniglich, daß man ſich unter

ſchwerer Ungnad GOttes verpflichte;

und ſolchenfalls verbindt das Geluͤbd
unter einer Todſuͤnd, ob ſchon die Ma⸗
teri des Geluͤbds von keiner Wichtig⸗
keit iſt; dann die Suͤnd wird nach dem
Verſprechen, und nicht nach der Ma⸗

teri geſchaͤtzt und abgemeſſen; dahero

ſagt die Schrifft Deuter. 23. v. 21.
Haſt du GOtt deinem οErrn etwas
verlobt; ſo ſaume nicht daſſelbe zu
K. P. Bougeant, S. J. Catecb. pract.,

Armentario & Paulinæ n. 8.

617

erfuͤllen; dann GOtt der Err
Wird es von dir abforderen; und
wann du mit Erfuͤllung deſſelben
verzoͤgereſt; wirds dir zur Suͤnd
gerechnet werden; verſprichſt du
nichts; ſo biſt du ohne Suͤnd; ſe⸗
des Verſprechen aber, ſo von deinem
Mund ausgehet, ſollſt du halten,
und das, ſo du GOtt dem Errn
verlobt haſt, bewerckſtelligen: wei⸗
len du es aus freyen Willen und
mit eigenen MWund verſprochen
haſt. Item Eccli. 5. v. 3.
Item. S. Auguſt. Ep 127. aliàs 5y.
Ob
gleich auch die Sach, die man verlobt,
gemeiniglich et was freywilliges iſt; iſt
ſie nichts deſtoweniger zuweilen auch ein
Gebott; als zum Exempel, wann man
gelobt: man wolle ſich nicht mehr be⸗
raͤuſcheren, das 40. taͤgige Faſten hal⸗
ten ꝛc. Indeſſen ziehet man ſich in ſol⸗
chen Faͤllen durchs Geluͤbd eine zwey⸗
fache Pflicht zu; und iſt ſodann die
Ubertrettung des Geluͤbds eine dopplete
Suͤnd; widers Gebott nemlichen, und
widers Geluͤbd.
bd⸗ Wie lang verpflichtet das Ge⸗

Ant. Alſo lang als man es GOtt hat
verſprechen wollen; hat man es dem⸗
nach auf eine gewiſſe Zeit beſchranckt;
ſo daurt es nur bis dahin. Iſts ohne
ſolche Beſchranckung geſchehen; ſo ver⸗
pflichtet es auf lebenslang; es komme
dann eine rechtmaͤſige Hindernuß dar⸗
zwiſchen, oder man erlange daruͤber
eine Diſpenſation. Iſt aber das Ge⸗
luͤbd mit und auf Bedingnuß geſche⸗
hen; als zum Exempel, wann einer
Jiii ſagt:

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.

618

ſagt: wann ich dieſen Proceß gewinn;
gelob ich dieſem Spital ſo vil Geld zu
geben; oder: ich gelobe, ſo lang ich in
dieſem Cloſter ſeyn werde, daſige Or⸗
dens⸗Regul zu halten; mit Vorbehal⸗
tung jedoch der Freyheit, ſelbiges nach
Willkur wider zu verlaſſen ꝛc. in ſol⸗

chen Faͤllen brauchts, um ſeines Ge⸗

luͤbds frey zu werden, keiner anderen
Diſpenſation, als des bloſen Abgangs
der Bedingnuß; wann nemlich der
erſte ſeinen Rechts⸗Handel nicht ge⸗
winnt, und der andere das Cloſter
verlaßt. .
Fr. Wer kan uͤber die Geluͤbd dil-
penuren?
Ant. Eben diejenige, die obbeſagter
maſſen vom eydlichen Verſprechen be⸗
freyen koͤnnen.
obachten: daß es mit der Freyſprechun
von Geluͤbden eine gleiche Belpanonn
abe, als mit jenen Suͤnden, dero Ab-
blution dem Pabſten allein vorbehal⸗
ten iſt; von welchen nemlichen ſogar
auch die Biſchoͤffe ſelbſt ohne beſon⸗
dere Erlaubnuß nicht losſprechen koͤn⸗
nen. Von Geluͤbden aber, die dem
Pabſten nicht vorbehalten ſeynd, koͤn⸗
nen die Biſchoͤffe oder auch andere
Prieſtere aus Begwaltigung oder Er⸗

laubnuß derſelben frey ſprechen.

Die zweyte dahier nothwendige
Anmerckung iſt: es ſeye etwas ver⸗

meſſenes und ſehr unvorſichtiglich ge⸗
than, wann man fuͤreylig, ohne vor⸗
gaͤngige reifliche Uberlegung und Be⸗
rathung mit einem gelehrt und ver⸗
ſtaͤndigen Beicht⸗Vatter, etwas ſon⸗
derbar auf ewig verlobt; dann nebſt
deme, daß man ſich der Ubertrettung

Erſter Abſatz.
des GOtt gethanen Geluͤbds blos ſetzt;

Nur iſt darbey zu be⸗

bereut man auch gemeiniglich das getha⸗
ne Verſprechen, und beraubt ſich alſo
des gantzen Verdienſts deſſelben; darum
ſagt die Schrifft EFccli. 5. v. 4. Es
ſeye beſſer nichts verloben, als das
verlobte hernach nicht erfuͤllen. Diß

iſt auch die Urſach, warum die Kirch

niemanden vor Erfuͤllung des ſechsze⸗

henden Jahrs die Ordens⸗Geluͤbd

abzulegen geſtattet, und denen Vor⸗
muͤnderen ſowohl als denen Elteren
alle Geluͤbd, die ihre Kinder oder
Pfleg⸗Kinder mannlichen Geſchlechts
zwar vor dem erfuͤllten 14ten, und
weiblichen Geſchlechts vor dem zwoͤlf⸗
ten Jahr thun, zu zernichten den Ge⸗
walt gibt. Decretal. Greg. IX. l. 3.
Tit. 34. C. 2.
Fr. Was iſt aber zu thun, wann

man wircklich ein ſolches unbeſonne⸗

nes Geluͤbd gethan hat?
Ant. Man muß einen gelehrten
und verſtaͤndigen Beicht⸗Vatter dar⸗
uͤber zu Rath ziehen, und dem Spruch
deſſelben folgen; er rathe gleich her⸗
nach beym Geluͤbd zu verbleiben, oder
aber Diſpenſation zu begehren.
Fr. Gibts nicht auch einen Unter⸗
ſchid zwiſchen denen gemeinen und
feyerlichen Geluͤbden?
Ant. Ja; die einte ſo wohl als
andere verpflichten zwar im Gewiſſen
auf gleiche Weis; doch iſt der Haupt⸗

unterſchid derſelben in deme: daß erſt⸗

lich keine fuͤr feyerlich erkannt werden,
als die, ſo man in der Ordens⸗Profeſ⸗
ſion ablegt; welche offentlich von der
Kirch angenommen und gutgeheiſſen
werden; zweytens daß man uͤber die
gemei⸗

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Drittes Capitul.

gemeine, und von der Kirch nicht gut
geheiſſene oder beſtaͤttigte Geluͤbd leich⸗
ter Diſpenſation erhalte, und keine
ſo dringend und wichtige Urſachen dar⸗
zu erfordert werden.
8. D Was fuͤr andere Geluͤbd gibts
noch?
Ant. Nebſt denen ſo mit Bedin⸗
gnuß geſchehen, von welchen wir be⸗
reits hier oben gemeldt haben, werden
die Geluͤbd annoch in perſoͤnliche und
weſentliche abgetheilt; die perſoͤnli⸗
che verpflichten plos allein die Perſon,
die das Geluͤbd gethan hat; und wann
dieſe abgehet; ſo hoͤrt das Geluͤbd und
die Pflicht deſſelben auf. Als zum
Exempel: wann einer ein gewiſſes Ge⸗
bett ſelbſt zu verrichten, oder an einem
gewiſſen Tag der Wochen zu faſten ge⸗
lobt. Die Pflicht des weſentlichen
Geluͤbds hingegen fallt nicht allein auf
die Perſon die es gethan hat; ſondern
auch auf das ſo ihro zugehoͤrt. Alſo

619

wann einer zum Exempel eine Capell
zu erbauen, oder ein Spital zu ſtifften,
oder eine benamßte Geld⸗Summa
denen Armen zu geben verlobt hat; ſo
bleibt die Schuldigkeit ſolches zu er⸗
fuͤllen auch nach ſeinem Tod noch auf
ſeinem Gut, und ſeine Erben ſeynd
darzu gehalten.
FIr. Thut man nicht auch denen 9.
Heiligen Geluͤbd wie GOtt?
Ant. Nein; dann eigentlich zu re⸗
den kan man niemanden als GOtt al⸗
lein Geluͤbd thun; doch geſchehen in
gewiſſem Verſtand auch denen Heili⸗
gen Geluͤbd; GOtt dem HErrn nem⸗
lichen zur Ehre der Heiligen; als zum
Exempel: wann man jeden Samſtag
zur Ehre der Mutter GOttes zu fa⸗
ſten gelobt. Iſt zumahl dieſer Ge⸗
brauch allſchon vor alters in der Kirch
uͤblich geweſen. Theodoret. l. 8. ad
Græcos. S. Gregor. Turonens. Hiſt.
Franciæ lib. 2. C. 37.

Fiertes

Capitul.

Erklaͤrung des dritten Gebotts.
Du ſollſt den Sabbath heiligen.

1. Frage. As wird uns durch
dieſes Gebott aufer⸗

legt?
Ant. Einen Tag in der Wochen zu
GOttes Ehre zu heiligen; wie ſolches
von Anbeginn der Welt jederzeit uͤb⸗
lich geweßt iſt. Im alten Geſatz ware

es der Samſtag, dene die Juden Sab⸗
bath nennen. Moyſes machte auch
aus Befehl GOttes daruͤber ein be⸗

ſonderes Geſatz: weilen GOtt bey Er⸗

ſchaffung der Welt, nach ſechstaͤgiger
Wirckung geruhet, (das iſt) zu wir⸗
cken aufgehoͤrt hatte. Sabbath nem⸗
Jiii 2 lich

2.

620

lich iſt ein hebraͤſches Wort, und heißt
Ruhe. Dieſen Sabbath oder Sam⸗
ſtag aber hat die Kirch zur Ehre der
Auferſtehung Chriſti des Errn, und
der Ankunfft des Heil. Geiſts auf den
Sonntag, an welchem beede hohe Ge⸗
heimnuſſen ſich begeben haben, geſetzt,
araun wird nun der Sonntag Dies
Dominica, oder der Tag des .Errn
genennt. S. Leo. Ep. 2. aliàs 81. ad
Dioſcor. Alexandrin. c. 1.
Fr. Seynd dann nicht alle Taͤge,
Daͤge des HErrn, folgſam auch alle
von denen Chriſten zu heiligen?
Ant. Ja; weilen jedoch die Lebens⸗
Noͤthdurfft eine ſtete Arbeit von dem
Menſchen erfordert; ſo ware noͤ⸗
thig, daß GOtt demſelben zur Beſor⸗
gung und Anſchaffung des nothwen⸗
digen zeitlichen Unterhalts eine genug⸗
ſame Zeit verſtattete; weilen aber auch
anderſeits zu ſorgen geweßt waͤre: der
Menſch moͤchte ſich darum ſolcherge⸗
ſtallten ins zeitliche vertiefen, daß er
gar nicht mehr auf GOtt gedaͤchte,
wann er nicht durch die Ruhe eines
Tags der Wochen, welcher allein zu
Gottsdienſts⸗ und Andachts⸗Ubungen
gewidmet waͤre, gerufen wuͤrde; ſo hat
GOtt beedem mit dieſem fuͤrſehen wol⸗
len, daß er dem Menſchen ſechs Taͤge
der Wochen zu ſeinem Unterhalt ge⸗
laſſen, ſich aber den ſibenden zur be⸗
ſonderen Heiligung vorbehalten hat.
Iſt demnach freylich zwar nicht ohne,
daß die Chriſten GOtt ihren HErrn
alltaͤglich zu verehren, zu lieben, und

ihme zu dienen ſchuldig, ja alle Stund

der Taͤgen des gantzen Lebens hierzu
gewidmet ſeyen; doch iſt der Sonn⸗

Erſter Abſatz.

tag als der Tag des HErrn darzu
vorzuͤglich, und gantz beſonders ver⸗

ordnet; weilen GOtt ſelbſt denſelben

zu ſeinem Dienſt auserwaͤhlt und ge⸗
heiliget hat. S. Chryſoſt. Hom. y. in
Matth. S. Juſtin. Apologet. I. Con.
cil. Matiſcon. II. An. 58 5. Can. I. S.
Nicol. I. Reſponſ. ad Conſult. Bul-
gar. n. 10.
Fr. Wie muß man den Sonntag
heiligen? .
Ant. Es gibt daruͤber ſtrenge
Schuldigkeiten unter einer Todſuͤnd,
und andere welche nicht ſo hoch ver⸗
pflichten. .
Fr. Welche ſeynd die erſte, zu wel⸗
chen man unter einer Todſuͤnd gehal⸗
ten iſt?
Ant. Erſtlich die H. Meß anhoͤ⸗
ren: und zweytens ſich von aller

knechtlichen Arbeit enthalten. S. Th. 2.

2. q. 122. a. 4. ad 1 & 3.
Fr. Was fuͤr eine Meß iſt man zu
hoͤren verbunden? .
Ant. Die Kirch hat zwar nichts
austruckliches hieruͤber gebotten: ob es
eine ſtille oder geſungene Meß ſeyn
ſolle; ſondern gebietet nur, die Glaubi⸗
ge ſollen eine ſtille oder geſungene Meß,
an welchem Ort es gleich hernach ge⸗
ſchehe, anhoͤren; doch iſt auſer Zwei⸗
fel: die Meinung und das Verlangen
der Kirch ſeye: man ſolle der Meß in
ſeiner eigenen Pfarrkirch beywohnen:
damit man daſelbſt auch den Unter⸗
richt ſeines Seelſorgers empfange, und
die uͤbrige Pfarrgemeinde mit gutem
Exempel der Andacht erbaue. Exod.
31. v. 14. ſeg. Dann ob gleich nicht
ohne iſt, daß man mit Anhoͤrung einer
ſtillen

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Viertes Capitul.

ſtillen Meß, an welchem Ort es gleich
hernach geſchehe, dem Gebott genug
thue; ſo iſt jedoch auch anderſeits
nicht minder wahr, daß man daſſelbe

darmit nicht nach der Meinung der

Kirch erfuͤlle: ſonderbar, wann man
eine Gewohnheit daraus macht, und
die gantze Heiligung des Sonntags blos
allein in Anhoͤrung einer Meß ſetzt.
Fr. Was wird unter der knechtli⸗
chen Arbeit verſtanden? ..
Ant. Die Juden waren hierin der⸗
maſſen ſtreng und genau, daß bey ih⸗

nen nicht einmahl das kochen oder rei⸗

ſen erlaubt ware, ja die mindeſte Ar⸗
beit mit dem Tod geſtraft wurde.

Glleichwie aber die Abſicht der Kirch

fuͤrnemlich iſt: daß man GOTT im
Geiſt und in der Wahrheir (Joan. 4.

v. 15.) dienen, und ſich nicht ſo kindi⸗

ſcher Weis an Buchſtaben, welcher

todtet (2. Cor. 3. v. 6.) binden ſolle;

alſo erfordert ſie auch keine ſo ſerupu⸗
loſe Beobachtung, ſondern richtet ſich
hierinfalls nach dem Geiſt Chriſti,

welcher ſeine Juͤnger, da ſie am Sab⸗

bath Frucht⸗Aehren brachen, Marc. 2.
v. 23. noch entſchuldigte, und Matth.
12. v. 10. ſo gar Krancke am Sabbath

heylte, erlaubt mithin am Sonntag

vile Dinge, die denen Juden am Sab⸗
bath verbotten waren; als, kochen,
reiſen, und insgemein alle Dienſt⸗Ar⸗

beiten, welche alltaͤslich zur Nothdurfft g

des menſchlichen Lebens unentbehrlich

erachtet werden, wie auch alle Hauß⸗ Z₰

Arbeiten; darneben aber verbietet ſie
nichts deſtoweniger unter einer Tod⸗
ſuͤnd alle Handwercks⸗und andere
Arbeit, ſo auf Gewinn angeſehen iſt,

621

alles was eigentlich unter der Hand⸗
Arxbeit begriffen iſt, auch alles Gewerb
der Kauf⸗Laͤden Vorrath⸗Haͤuſeren ꝛc.
wo man das Kauffen auf den folgen⸗
den Tag verſchieben kan. S. Thomas
2. 2 q 122. art. 4. ad 3. wann indeſſen
ein Zweifel ſich uͤber ein ſo anders er⸗
eignete; muͤßte man den Pfarrherrn
oe Beicht⸗Vatteren daruͤber zu Rath
ziehen.
Des weiteren iſt darbey zu bemer⸗
cken; ob ſchon alle dergleichen Arbei⸗
ten an ſich und uͤberhaupt unter einer
Todſuͤnd verbotten ſeynd; koͤnne es

nichts deſtoweniger geſchehen, daß man

darmit zuweilen nur laͤßlich ſuͤndige:
wann nemlich die Materi nur gering
iſt, oder andere Umſtaͤnde darzu kom⸗
men. Zuweilen koͤnnen auch die Pfarr⸗
herren, beſonders in Heu⸗oder Ern⸗
de⸗Zeit, aus erheblichen Urſachen das
arbeiten erlauben; haben auch darzu
genugſame Urſach, wann durch Ver⸗
zoͤgerung der Arbeit dem gemeinen
Weſen oder auch einer Privat-Perſon ein

nahmhaffter Schaden bevorſtunde, die
ſchleunige Arbeit hingegen groſſen Nu⸗

tzen ſchaffen kan. S. Thomas loc. cit.
Fr. Iſt dem Gebott genug gethan,
wann man Meß hoͤrt und nichts ar⸗
beitet?
Ant. Wohl zwar der Hauptſach
nach; nicht aber nach allen deſſen uͤbri⸗
gen Erfordernuſſen; dann wann man
gleich auch Meß gehoͤrt hat, die uͤbrige
eit des Tags aber in bloſem traͤgen
Muͤßiggang, mit Spielen, Luſt⸗Geſell⸗
ſchafften, Kurtzweil, Dantzen, Schau⸗

7.

ſpielen, Mahlzeiten, und anderen Leibs⸗

ſo iſt offenbar;

Ergoͤtzungen verzehrt;
anſtatt

Fiii 3

3.

Erſter

anſtatt den Sonntag zu heiligen,
ſchaͤnde und entunehre man denſelben,
und mache ſich vor GOtt hoͤchſt ſtraͤf⸗
lich. S. Auguſt. Tr. 3. in Joan. n. 19.
Idem ſerm 2. in Pſ. 32. n. 6.
Fr. Was muß man dann thun,
daß man den Sonntag recht heilige?
Ant. Nebſt dem ſonſt gewoͤhnli⸗
chen Gebett, muß man neben der Heil.
Meß in der Haupt⸗oder eigenen Pfarr⸗
kirchen, wo moͤglich, auch dem gan⸗
tzen uͤbrigen Gottsdienſt, der Predig
nemlichen, der Veſper und dem etwa⸗
nigen Seegen mit dem Hochwuͤrdigen
beywohnen. Uber das iſts gut und
nutzlich, wann man noch eine Zeit des

622

Tags zum beſonderen Gebett, zum

betrachten und geiſtlichen leſen anwendt,
und ſich den gantzen Tag hindurch ſo
vil moͤglich, in innerlicher Gemuͤths⸗
Verſammlung, und anderen Liebs⸗
oder Andachts⸗Ubungen aufhaltet.
Concil. Mediol. III. An. 1573. de Fe-
ſtorum Cultu part. 2. S. Aug. ſerm.
25 1. de Temp. S. Cæſarius Hom. 80.
in append. Tomi 5. dann (ſagt der
H. Auguſtinus ſerm. 281. n. 4.) „Es

Fuͤnfftes

☛ SS WoNWRr W .

Abſatz.

„iſt wohl etwas eben ſo ſeltſam als
„gottloſes, daß die Chriſten nicht eben
„ſo vile Ehrerbietigkeit fuͤr den Sonn⸗
„tag, als die Juden fuͤr ihren Sab⸗
„bath tragen; wann dieſe ihren Sab⸗
„bath dermaſſen genau halten, daß ſie
„nicht einmahl die mindeſte Arbeit an
„demſelben verrichten darfen; wie vil
„mehr ſollen dann diejenige, welche
„nicht mit Gold oder Silber, ſon⸗
„dern durch den Werth des theuren

„Bluts Chriſti ſelbſt ſeynd erkaufft

„worden, dieſes Werths, den ſie den
„HErrn gekoſtet haben, ſich erinne⸗

„ren, den Tag, der zur Gedaͤchtnuß ſei⸗
„mner Auferſtehung gewidmet iſt, in
„Ehren halten, und aufs Heyl ihrer

„Seelen bedacht ſeyn? und wann den

„gantzen Sonntag nicht mit dem Ge⸗

„bett und andaͤchtigen Leſen oder Be⸗
„trachten zubringen, eine merckliche
„Suͤnd iſt; was fuͤr eine weit groͤſſe⸗
„re muß es nicht erſt ſeyn, wann man
„nicht einmahl zwo Stund bey Ver⸗

„richtung der HH. Geheimnuſſen, und

„des Gottsdienſts in der Kirch zu blei⸗
„ben die Geduld hat?

.☚ — WS .

Erklaͤrung des vierten Gebotts.
Du ſollſt Vatter und Mutter in Ehren halten.

. Frage. As wird durch dieſes
. Gebott befohlen?

Vatter und Mutter, zweytens unſe⸗
re Herren, Meiſter und Frauen, und

uͤberhaupt alle Obrigkeiten und Vor⸗
geſetzte zu ehren. Ir.

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Fuͤnfftes Capitul.

Fr. Wie muß man Vatter und
Mutter ehren?
Ant. Man muß ſie lieben, vereh⸗
ren, ihnen gehorſamen und zur Silf
ſeyn. Lieben zwar: weilen GOtt
uns es gebietet: weilen ſie uns anſtatt
GOttes vorſtehen, und weilen wirs
ihnen in Anſehung unſerer Geburt,
Auferziehung und Unterhaltung ſchul⸗
dig ſeynd. GOtt hat uns auch dieſe
Schuldigkeit dermaſſen tief einge⸗
druckt, daß ſie ſich zu allererſt dem
menſchlichen Hertzen zu empfinden
gibt; und muß dahero derjenige, der
daran ermanglet, billich fuͤr ein Abend⸗
theur der Natur, fuͤr unmenſchlich
und ein ungerathenes Kind angeſehen
werden.
Wir muͤſſen ſie verehren: wei⸗

len wir in ihrer Perſon GOtt ſelbſt

anſehen muͤſſen, und GOtt ſie uns zu

regieren geſetzt hat.

Folgt demnach
hieraus: die Kinder ſollen ſich niemahl
mit Vatter oder Mutter allzu gemein

machen; iſt zumahl auf Seiten der El⸗

teren ein grober Fehler, wann ſie ſol⸗
ches gedulden oder gut heiſſen: weilen
ſie dardurch den zu ihrer Zucht und
Unterweiſung nothwendigen Reſpeet
verliehren.
Wir muͤſſen ihnen gehorſamen
(ſo lang ſie uns nemlich nichts widers
Gebott GOttes zumuthen) und zwar
muß ſolcher Gehorſam willig, eimſig,
behend und eyfrig ſeyn; weilen ſie uns
anſtatt GOttes ſelbſt vorſtehen. Alſo
nemlichen hat Chriſtus ſelbſt Luc. 2.
v. 51 Mariaͤ und Joſeph gehorſamt:
er ware ihnen unterthaͤnig. S. Am-
broſ. in hæc verba: erat ſubditus &c.

623

l. 2. Geſchiehets aber, daß Vatter
oder Mutter etwas, ſo dem Gewiſſen
oder goͤttlichen Geſatz zuwider laufft,
gebieten; ſo muß man ihnen beſcheident⸗
lich und mit Ehrerbietigkeit jenes Act.
X. v. 29. enkgegen ſetzen: ſie ſollen
ſelbſt urtheilen: ob man nicht meh⸗
rers GOtt als denen Menſchen zu
gehorſamen ſchuldig ſeye? und wann
ſie gleich auch auf ihrem ungerechten
Befehl beharreten, muͤßte man, ohne
jedoch den ſchuldigen Reſpect jemahl
zu verliehren, all ihr Reitzen und Dro⸗
hen aus der Acht ſetzen, und ſich ehen⸗
der aufs aͤuſerſt mißhalten laſſen, als
einer Suͤnd beyſtimmen. DM
Wir muͤſſen ihnen auch zur Hilf
ſeyn: ſie nemlichen in ihren Anligen
troͤſten, ihnen in Lebens⸗Beduͤrfftnuß
beyſpringen, und ihnen, mit einem
Wort, nach allem Vermoͤgen Hilf,
Dienſt und Erkanntlichkeit beweiſen.
Und weilen ſie gemeiniglich im unkraͤf⸗
tigen Alter ſolcher Hilf und Dienſten
mehr benoͤthiget ſeynd; ſo muͤſſen auch
die Kinder alsdann ihren Liebs⸗und
Dienſt⸗Eyfer gegen ſie verdopplen,
ihre Maͤngel und Gebrechlichkeiten,
Eckel und Unwillen gutmuͤthig uͤber⸗
winden; dann (ſagt die Schrifft Ec-
cli. 3. Vv. I. ſeqq. & c. 7. v. 29.) Ehre
deinen Vatter aus gantzem deinem
Hertzen, und erinnere dich deſſen, ſo
deine Mutter um deinetwegen er⸗
duldet hat: gedencke: ohne ſie waͤ⸗
reſt du nicht auf der Welt, und er⸗

widere ihnen das gute ſo du von

ihnen empfangen haſt. Item gebie⸗
tet der H. Paulus Epheſ. 6. v. I. Ihr
Kinder! gehorſamet eueren Elte⸗
ren

624

ren von wegen des SErrns; dann
es iſt eine Billigkeit. Ehret Vat⸗
ter und Mutter; dann dieſes iſt das
erſte Gebott, deme eine Belohnung
verſprochen iſt: damit ihr nemlich
gluͤcklich ſeyet, und eines langen Le⸗
bens auf Erden genieſſen moͤget.
Item S. Ambroſ. l. 8. in Luc. in illa
verba Honora Patrem. & c. n. 74. ſeq.
Daß aber der Gehorſam vorgemelter
maſſen behutſam ſeyn muͤſſe; erklaͤrt der
H. Hieron. in Ep. ad Tit. c. 3. „Wann
„das, ſo der Fuͤrſt oder Obere euch ge⸗
„bietet, gut iſt; ſo gehorſamet ihm;
„iſts aber etwas boͤſes ſo dem Geſatz
„GOttes zuwider laufft; ſo antwor⸗
„tet zufolg deme ſo in denen Apoſtel⸗
„Geſchichten geſchriben ſtehet: Wan
„muß GOtt mehrers gehorſamen
„als denen Menſchen: ein gleiches
„iſt von Dienſtbotten in Anſehung
„ihrer Herren und Frauen, von Wei⸗
„beren in Anſehung ihrer Maͤnneren,
„von Kinderen in Anſehung ihrer El⸗
„teren ꝛc. zu verſtehen; dann man muß
„keinen derſelben anderſt als in Sa⸗
„chen, die nicht widers Geſatz GOttes
„ſeynd, gehorſamen.
3 Fr. Wie verſuͤndiget man ſich wi⸗
der dieſes 4te Gebott?
Ant. Wann man gegen die Elte⸗
teren den gebuͤhrenden Reſpect ver⸗
letzt, ihnen widerſpricht, Verdruß
macht, ungehorſam iſt, die ſchuldige
Hilf verſagt; noch groͤber aber wird die
Suͤnd: wann man ſie ſchmaͤhet, ſchlagt,
oder mißhandlet; es ziehet auch ſol⸗
ches Laſter unfehlbar den Zorn und
Fluch GOttes nach ſich, und wurde
im alten Geſatz Deuter. 21. V. 18. ſeq.

Erſter Abſatz.

& c. 27. v. 16. mit dem Tod geſtraft.
und Prov. 20. v. 20. ſtehet geſchri⸗
ben: Wer Vatter oder Mutter
ſchmaͤhet oder flucht; deſſen Liecht
wird mitten in der Finſternuß aus⸗
geloͤſcht werden.
Vom Vatter oder Mutter⸗Mord
wollen wir dahier nicht reden, maſſen
dieſer ein ſolch haßwuͤrdige Laſter⸗
that iſt, dero bloſer Gedancken jedem,
der die Menſchheit noch nicht gar ab⸗
gelegt hat, ein Grauſen erwecken muß.
Fr. Was fuͤr eine Belohnung ver⸗
ſpricht Gtt denen, die Vatter und
Mutter der Gebuͤhr nach ehren?
Ant. Nebſt dem innerlichen Gna⸗
den⸗Seegen, mit welchem GOtt dieſe
Tugend zu beguͤnſtigen niemahl er⸗
manglet, verſpricht ihnen GOtt uͤber⸗
das noch ein langes Leben und zeitliche
Wohlfahrt. Die Schrifft eignet auch
dem Seegen, den die Vaͤtter ihren
Kinderen ertheilen, eine ſehr groſſe
Krafft, hingegen aber auch dem Fluch
derſelben erſchroͤckliche Wirekungen zu;
koͤnnen mithin die Kinder memahl zu
vil befliſſen ſeyn, damit ſie ſich des ein⸗
ten wuͤrdig machen, und dem anderen
entfliehen. Eccli. 3. v. 9. S. Ambr. lib-
de Benedict. Patriarch. c. I. n. 1.
Fr. Warum muͤſſen wir auch un⸗
ſere Herren, Meiſtere und Frauen,
Obere und Vorgeſetzte ehren?
Arunnt. Weilen allſolches der Haupt⸗
ſach nach im Gebott begriffen iſt; maſ⸗
ſen die Obere uns anſtatt des leiblichen
Batters vorſtehen, ja uns GOtt ſelbſt,
von welchem, wie der H. Paulus ſagt,
aller Gewalt herkommt, vorſtellen:
der Macht aber oder dem Gepo
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Fuͤnfftes Capitul.

ſich widerſetzen, ſo vil iſt als ſich
GOtt widerſetzen; der Apoſtel ſetzt
auch ferners hinzu: wir ſollen denſel⸗
ben gehorſamen nicht nur aus Forcht,
damit wir dero Zorn und Straf

vermeyden; ſondern auch der Schul⸗

digkeit und des Gewiſſens wegen,
alle Menſchen, ſagt er RKom. 12. V. I.
ſollen der hoͤheren Macht unterthaͤ⸗
nig ſeyn; dann es iſt keine Macht
auf Erden, ſo nicht von GOCTT
kommt; und die Machten, ſo wirck⸗

lich ſeynd, hat GOtt alſo geordnet;

wer ſich nun aber der Anordnung
GOttes widerſetzt; ziehet ſich ſelbſt

die Verdammnuß zu; dann wer

recht thut, hat ſich ab Seiten des
Koͤnigs oder der Richteren deſſelben
nichts zu foͤrchten; ſondern nur wer
boͤſes thut. Willſt du demnach ab
Seiten der Obrigkeit nichts zu

forchten haben; ſo thue nichts uͤbels

ſondern gutes; ſo wirſt du noch von
ihnen gelobt werden; dann der G⸗
here oder Vorgeſetzte iſt zu deinem
Beſten von GOtt geordnet; thuſt
du aber boͤſes; ſo foͤrchre dich bil⸗
lich; dann zur Straf des Boͤſen hat
Gtt der Obrigkeit das Schwerdt
in die Hand gegeben. Und weilen
es dann die Noth ſchon alſo erfor⸗
dert; ſo unterwirf dich nicht allein
aus Jorcht der Straf; ſondern auch

von wegen des Gewiſſens: darum

zahlſt du gleicher geſtalten auch den

Tribut; weilen ſie nemlich Statt⸗

haltere GOttes ſeynd, und eben
durch dieſes ſeinem Willen dienen:
Gib demnach ſedem was ihme ge⸗
buͤhrt; den Tribut, wem derſelbe
Je. , Bougeaut, S. J. Catech. pract.

625

gebuͤhrt, den Zoll, wem er gehoͤrt,
die Forcht, wem ſie zukommt, und
die Ehre wem ſie geziemt.
In dieſem nemlich ſollen die Chri⸗
ſten von denen Sclaven und fleiſchli⸗
chen Menſchen unterſchiden ſeyn, daß

anſtalt dieſe blos allein aus FJorcht

und Zwang, aus Eigennuͤtzigkeit de⸗
nen Menſchen zu gefallen, gehorſamen;
ſie es hingegen GOtt zu lieb, zur Er⸗
fuͤllung ſeines Willens, und aus inner⸗

licher Bewegnuß der Unterwerfigkeit

gegen ſeine Anorhnung thun. Alſo
nemlich ſagt der H. Paulus abermahl
ad Colofl. 3. v. 22. Ihr Diener
und Unterthanen! gehorſamet eue⸗

ren Herren, die euch dem Fleiſch

nach unter ſich haben, in allen Sa⸗
chen, und dienet denenſelben nicht
nur in Anſicht ihrer als Augen⸗

Dienere, die nur denen Wenſchen

zu gefallen ſuchen; ſondern aus
Forcht Gttes mit einem einfaͤltig
und aufrichtigen Hertzen; was ihr
thut, thut mit Willen fuͤr Gtt
und nicht fuͤr die Menſchen: Item
Ephelſ. 6. v. 6. Ihr Knechte und Un⸗
terthanen! dienet eueren Herren mit
Forcht und Zitteren wie Chriſto
ſelbſt, und erfuͤllet den Willen GOt⸗
tes als Wahre Diener Chriſti: die⸗
net ihnen willig und von Gertzen,
als waͤren ſie Chriſtus ſelbſt und kei⸗

ne Menſchen; und ſeyd geſichert: ſo

vil gures als einer leiſtet; er ſeye
gleich hernach leibeigen oder frey;
werde ihme GOtt widergelten.
Fr. Wen betrifft dieſe Schuldig⸗

Ant. Die Unterthanen gegen ihre
Kkkk Koͤnige

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Fuͤnfftes

„ Fr. Wie verſuͤndiget man ſich wi⸗

der den ſchuldigen Gehorſam?
Aunt. Brſtlichen: wann man das
Gehboͤttene nicht verrichtet, und ſich dem
Willen der Obrigkeit, in Sachen wo
ſie uns zu gebieten befugt iſt, wider⸗
ſetzt; dann der H. Paulus ſagt Rom.
13. V. 2. Wer der MWacht wider⸗
ſtrebt; widerſtrebt Gtt ſelbſten.
ZWweyteus: wann man das Anbe⸗

fohlene dem aͤuſerlichen Werth nach

zwar thut, jedoch mit Unwillen, Mur⸗
ren und Verdruß; gleichwie die Iſ⸗
raeliter in der Wildnuß wider Moy⸗
ſen gemurrt haben: dann ſolches heißt
nach Art der Scelaven, und nicht wah⸗
rer Chriſten, wegen GOtt, wie es der
H. Paulus an denen hieroben ange⸗
fuͤhrten Stellen gebietet, gehorſamen;
will uns auch unſere Vernunfft und et⸗
wa eine beſſere Erkanntnuß der Sachen
den Befehl des Oberen gut zu heiſſen
nicht geſtatten; ſo iſt zwar ihme die ge⸗
buͤhrende Vorſtellungen mit Ehrerbie⸗
tigkeit und Demuth dagegen zu thun

erlaubt; beharrt jedoch der Obere

darauf in ſeinem Befehl; ſo muß man
mit einer gaͤntzlich und willigen Unter⸗
werfung gehorſamen, und gedencken:
der Obere koͤnne villeicht gantz beſonde⸗
re uns unbekannte Bewegurſachen dar⸗
zu haben, und wie wenigere natuͤrliche
Luſt wir zur Verrichtung des anbe⸗
fohlenen Wercks in uns finden, deſto
verdienſtlicher ſeye die Verrichtung
deſſelben.
Drittens verſuͤndiget man ſich an⸗
noch auf verſchidene Weis wider die⸗
ſes Gebott: wann man nemlich die

Unterthanen gegen die Obrigkeit ver⸗

Capitul. 627

hetzt, verſtifftet und aufruͤhriſch macht,
ihr CThun und Laſſen tadlet, ſie einer
Unvernunfft, Bloͤdigkeit des Ver⸗
ſtands, oder Untuͤchtigkeit bezuͤchtiget,
ihre Perſon verleumdet, und ſchmaͤh⸗
lich oder veraͤchtlich wider ſie redt, oder
ſie verhaßt macht. Und wie gemein gleich
auch dieſe Suͤnd iſt; iſt ſie darum je⸗
doch nicht geringer, ſondern ſchwerer
als man ſich einbildt, noch ſchwerer
aber, wann ſie GOtt geheiligte Per⸗
ſonen, als den Pabſt, Biſchoͤffe, Prie⸗
ſter ꝛc. betrifft: wehe zwar denenjeni⸗

gen, die die Heiligkeit ihres Stands

ſelbſt entunehren, und zu dergleichen

Verleumdungen oder Nachreden An⸗

laß geben; allein ſuͤndigen diejenige
nichts deſtoweniger groͤblich, welche,
anſtatt die Schand derſelben mit dem
Mantel der Liebe zu bedecken, ſelbige
noch muͤndlich oder ſchrifftlich zur Aer⸗
gernuß der Glaubigen, und zum Nach⸗
theil der Kirch offenbar machen, und
ſie alſo dem Geſpoͤtt der Unglaubigen,
der Ketzeren und weltgeſinnten Frey⸗
geiſteren blos ſetzen.
Fr. Haben nicht aber auch die O⸗
brigkeiten hinwiederum ihre gewiſſe
Pflichten auf ſich?
Ant. Ja ohne Zweifel; dann es
waͤre wohl eine ſeltſame Blendung,
wann Koͤnige, Fuͤrſten, Richtere, Be⸗
amte, und insgemein alle ſo wohl geiſt⸗
als weltliche Obrigkeiten ſich einbilden
wollten: ſie ſeyen nur darum uͤber an⸗

dere geſetzt: damit ſie ohne Gehorſam

oder Unterwerfigkeit frey, und ihrem

Gefallen nach leben, der Wohlluſt,
Pracht und Uppigkeit pflegen, ſich von

denen Unterthanen anbetten und ver⸗
Kkkk2

ehren

628 Erſter
ehren laſſen ſollten, ohne daß ſie hin⸗

widerum jene Schuldigkeiten, die die

Vernunfft, Billichkeit und Religion

ihnen vorſchreibt, zu erfuͤllen ſchuldig
waͤren; maſſen dergleichen thun oder
gedencken nur Heyden oder Tyrannen,
die ihre Unterthanen blos als Selaven
anſehen, nicht aber Ehriſtlichen Her⸗
ren und Obrigkeiten zukommt; dieſe
hingegen ſollen die Unterthanen wie
ein Vatter ſeine Kinder lieben, und
fuͤr ihre ſo geiſt⸗ als zeitliche Wohlfart
beſorgt ſeyn, ſie zumal als Kinder
Chriſti anſehen; dann gleichwie das
Regiment der Vaͤtteren das erſte in der

Welt geweßt iſt; alſo muß es noch heut

zu Tag allen denen, ſo uͤber andere zu
regiren haben, zum Muſter und Ex⸗
empel ſeyn; der Vorſteher des Volcks
muß zugleich der Vatter deſſelben ſeyn;
und dieſer alleinige Titul enthaltet und
erklaͤrt ſchon ſattſam alle deſſen Schul⸗
digkeiten; und wann dieſe Regul be⸗
obachtet wird, ſo gereicht ſie nebſt der
gemeinen Wohlfart beeden zum ewi⸗
gen Heyl, denen Regenten nemlichen

durch gute Verwaltung, und dem

Volck durch willigen Gehorſam.
Fr. Was fuͤr Schuldigkeiten ha⸗
ben die Haußvaͤtter gegen ihre Be⸗
diente auf ſich?
Ant. Sie ſollen denenſelben als ih⸗
ren gemeinſamen Bruͤderen in Chri⸗
ſto, Gliederen der H. Kirch, und Mit⸗

erben des Himmels, welche nicht min⸗

der als ſie durchs Blut Chriſti erloͤßt,
und gar offt vil tugendſamer, folg⸗

Abſatz;

ſam in denen Alugen GOttes vil groͤſ⸗ 5

ſer als ſie ſelbſt ſeynd, mit Guͤte und
Sanfftmuth begegnen, für ihren noth⸗
wendigen Unterricht beſorgt ſeyn, und
ſie nicht in der Unwiſſenheit der zur

Erlangung des ewigen Heyls noth⸗
wendigen Dingen, oder wohl gar der

Haupt⸗ Stucken der Religion laſſen;
des weiteren muͤſſen ſie auf ihren Sit⸗
ten⸗Wandel ein wachtſames Aug ha⸗
ben, und ſie zur Erfuͤllung der Chriſt⸗

lichen Schuldigkeiten, oͤffterer Em⸗
Pfangung der HH. Sacramenten,
rung der H. Meß und Predi⸗

Anh
gen oder Chriſtlichen Lehren, zur Ver⸗
meydung des Muͤßiggangs, zur an⸗
daͤchtigen Verrichtung des Fruhe⸗ und
Abend⸗Gebetts, welches in vilen from⸗

men Haushaltungen ſehr nutzlich und
erbaulich, gemeinſamlich und offent⸗

lich zu geſchehen pflegt, mit Ernſthaff⸗
tigkeit anhalten, darbey auch nicht ver⸗
geſſen: eine ihrer Haupt⸗Pflichten und
ſchweren Schuldigkeiten, uͤber welche ſie
GOtt ſtrenge Rechenſchafft werden ge⸗
ben muͤſſen, ſeye das gute und erbauliche
Tugend⸗Exempel, und die richtige Be⸗

zahlung des Lidlohns, deſſen Abſtre⸗

ckung oder Vorenthaltung eine jener
Suͤnden iſt, die um Rach gen Him⸗
mel ſchreyen. Eccli. 7. v. 22. & ſeq.

Ephes. 6. v. 2. Coloſſ. 4. V. 1. S. Aug.
in Pſ. 50. ad Pop. Carthag. n. 24.

Item de ſerm. Dom. in monte lib. 1.
C. 19. Concil. Mediol. III. de Ma-
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Sechstes Capitul.

Gechstes Bapitul.

Erklaͤrung des fuͤnfften Gebotts.
Diu ſollſt nicht toͤdten.

r. Frage. Ae verbietet uns GOtt
durch dieſes te Ge⸗

. bott?
Ant. Ob es gleich ſcheint: er ha⸗
be ſich darin nur auf den Mord oder
Todſchlag, als die groͤſte Suͤnd, die
man wider die Liebe des Naͤchſten be⸗
gehen kan, erklaͤrt; werden uns dar⸗
unter jedoch alle und jede Gewalttha⸗
ten, Schmaͤhungen, und perſoͤnliche
Beleydigungen, ja, mit einem Wort,
alles, ſo der Liebe des Naͤchſten zuwider
ſeyn kan, verbotten. Gen. 2. v. 5. Le-

vit. 24. V. 17. ibid. C. 19. V. 14. & ſeqq.

Und Matth. y. v. 21. ſagt Chriſtus
ſelbſt: Ihr habt gehoͤrt, daß denen
Alten iſt geſagt worden: du ſollſt
nicht toͤdten; und wer roͤdtet, wird
durchs Gericht verdammt werden.

Ich aber ſag euch: wer auch nur

Wider ſeinen Bruder zoͤrnt; verdient
durch den Rath verurtheilt zu wer⸗
den: wer ihn einen Menſchen von
bloͤder Vernunfft heißt; wird ſchul⸗
dig des Gerichts; wer aber ihn ei⸗
nen Narren heißt, verdient das hoͤl⸗
liſche Feur; wann du demnach das

Bdfer auf den Alrar legſt, und dich

allda erinnerſt: dein Bruder habe
etwas wider dieh; ſo laſſe dein Op⸗
fer allda vorm Altar, und gehe hin;
verſohne dich zuvor mit deinem

Bruder; ſodann komme erſt und
opfere.
Item ſagt der H. Joannes Ep r.

c. 3. v. 15. Wer ſeinen Bruder haßt,
iſt ein Todſchlaͤger; nun aber wiſſet

ihr, daß kein Todſchlaͤger Theil am
Reich GOttes hat.
Fr. Iſts keinem Menſchen jemals
einen anderen zu toͤdten erlaubt?

Ant. Nein; es geſchehe dann aus

hoher Authoritaͤt des Koͤnigs oder
Landfuͤrſtens, von Obrigkeits wegen,
und zufolg der Geſaͤtzen; dann (ſagt
der H. Auguſtinus I. I. de Civit.
Dei. c. 21. „Wer nur blos allein der

„hohen Obrigkeit zu Ausuͤbung des
„richterlichen Urtheils ſeinen Dienſt

„leiſtet, toͤdtet nicht eigentlich, ſondern
„dient nur wie ein Schwerdt in der

„Hand deſſen, der ſich deſſelben ge⸗

„braucht; ſuͤndiget mithin nicht wider
„das Gebott: du ſollſt nicht toͤdten;
„wann man dahero auf Befehl GOt⸗
„tes kriegt, oder die Ubelthaͤtere zu⸗
„folg der Geſaͤtzen hinrichtet; begehet
„man keinen Todſchlag. S
Fr. Was fuͤr ein Recht die Men⸗
ſchen zu toͤdten kommt dann denen Koͤ⸗
nigen, Fuͤrſten, und Richteren zu?
Ant. Gleichwie GOtt allein denen
Menſchen das Leben gibt und erhal⸗
tet; alſo kommt auch daſſelbe zu neh⸗
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2Z

3

630

men ihme zwar allein zu; weilen je⸗
doch GOTT die Menſchen durch die
Menſchen hat wollen regieren laſſen;
ſo hat er denen Regenten und Obrig⸗
keiten dieſes Recht uͤbergeben, damit
ſie ſich deſſelben, wann die gemeine
Wohlfart es erheiſcht, nach Maas⸗
gab der Geſaͤtzen gebrauchen ſollen.
Aus dieſem folgt dann erſtlichen:
die Regenten und Obrigkeiten haben
ſolches Recht weder aus ſich ſelbſt, noch
von dem gemeinen Weſen, woelches ſie
erwaͤhlt hat, ſondern von GOtt, de⸗
me daſſelbe eigentlich zu reden allein
zuſtehet. Zweyrens koͤnne dieſes Recht
blos allein rechtmaͤſigen Regenten und
Gemeinden, nicht aber Tyrannen, die
ſich gewaltthaͤtig in die Regierung ein⸗
gedrungen, oder Gemeinden, die ſich
durch Aufruhr und Empoͤrung frey
gemacht haben, zukommen. Und wei⸗
len drittens denen Regenten und ge⸗
meinen Staaten ſolches Recht blos
zum Gebrauch von GOtt verliehen iſt;
ſo koͤnnen ſie ſich deſſelben auch anderſt
nicht, als nach der Meinung und Ab⸗
ſicht Gttes, blos zur gemeinen
Wohlfart, nicht aber zur Begnuͤgung
ihrer Herrſch⸗oder Geldſucht, oder an⸗
derer Paßionen bedienen; dann (ſagt
der H. Auguſtinus abermal ibid. I. 4.
c. 6.) „die Nachbaren blos zur Be⸗
„gnuͤgung der eigenen Herrſchſucht be⸗
„kriegen, oder ſeine Waffen noch wei⸗
„ter erſtrecken, und die arme Voͤlcker
„ohne gegebene Urſach unterjochen und
„in Elend ſetzen, was iſts anderſt, als
„moͤrden und rauben?
. Es iſt zumal an deme, daß es nur
uͤberhaupt zum Beſten des gemeinen

Erſter Abſatz,

Weſens geſchehe, noch nicht genug;
ſondern die darbon verhoffende Nutz⸗
barkeit muß dergeſtalten nothwendig
ſeyn, daß der Staat, ohne dieſelhe, in
augenſcheinlicher Gefahr des gaͤntzli⸗
chen Umſturtzes waͤre. Auf dieſe Reg⸗
len muͤſſen alle Geſaͤtze, die den Men⸗
ſchen zum Tod verdammen, gegruͤn⸗

det ſeyn; darum ſchafft man die Die⸗

be und Moͤrdere aus der Welt; dar⸗
um ſtraft man auch andere Laſter mit
dem Tod, weilen eine geringere Straf
ſelbige zu verhuͤten nicht hinlaͤnglich
waͤre, mithin das Ubel dergeſtalten
uͤberhand naͤhme, daß die menſchliche
Gemeinſchafft darbey nicht mehr be⸗
ſtehen koͤnte. Anderſeits aber folgt
nicht minder daraus, wann ein Koͤ⸗
nig, Fuͤrſt oder gemeiner Staat ohne
Noth und aus bloſer Ehr⸗oder Herrſch⸗
ſucht Krieg anfangt, oder jemanden
ohne genugſame Urſach zum Lod ver⸗
urtheilt, derſelbe ſich ſo viler Suͤnden

des Todſchlags, als Menſchen darbey

ums Leben kommen, ſchuldig mache.
Viertens folgt annoch daraus: es
koͤnne niemal einiger Privat-Menſch,
ohne Suͤnd, einen anderen des Lebens
berauben; auſſer in zweyen Faͤllen:
wann ers nemlich aus Befehl der
Obrigkeit zur Vollſtreckung des ge⸗
richtlichen Urtheils, gleichwie die
Scharfrichtere und Soldaten, oder
aber zur nothwendigen Schuͤtzung ſei⸗
nes eigenen Lebens thut; blos aber ein
anders Gut, was Nahmen daſſelbe

gleich hernach haben moͤge, zu behaup⸗
ten, iſts nicht erlaubt. Es muß ferners

aus wahrer Noth geſchehen; ſo daß
man ſein Leben ſonſt auf kaine gunke
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4.

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Sechses Capitul.

Weis retten koͤnne; dann auſſer ſol⸗
chem Fall iſt nicht einmal zu ſchlagen,
oder zu verwunden, geſchweige zu toͤd⸗
ten erlaubt. .
Fr. Sollen dann die Duell oder
Zweykaͤmpf niemalen erlaubt ſeyn?
Alrint. Nein; ſie ſeynd ein greuli⸗
ches Verbrechen, welches ſowohl de⸗
nen goͤttlichen als menſchlichen Geſaͤ⸗
tzen zuwiderlaufft.
Fr. So muß man dann alle
Schmachen, Schimpf und Unbilden,
oder Mißhandlungen, ohne ſich zu raͤ⸗
chen, mit Geduld uͤbertragen?
Ant. Ja; wann
die einte Seiten des Angeſichts
ſchlagt; ſo ſtrecke ihm auch die an⸗
dere dar; nimmt dir einer den Man⸗
tel; ſo laſſe ihm auch den Rock; diß
iſt das Gebott und Exempel, ſo der
Sohn GOttes uns Matth 5. daruͤber
gegeben hat; noch ſtrenger aber gebie⸗

tet er, und iſt eine unnachlaͤſige Schul⸗

digkeit, daß wir uns gegen keine Un⸗
bild jemal ſelbſt raͤchen, ſondern ſo⸗
gar unſere Feinde lieben, und fuͤr die,
ſo uns verfolgen oder mißhandlen, bet⸗

ten ſollen. Prov. 24. V. 29. Matth. y.

v. 29. vide ambos textus.
Fr. So muß man dann zu aller
Eutunehrung ſtillſchweigen und einwil⸗

ſigen, mithin vor der Welt veraͤcht⸗

lich bleiben? .
Ant. Ja; dann die Welt, welche
die Verzeyhung der Unbilden fuͤr eine
Zaghafftigkeit und Unehre ausſchreyt,
iſt eine verkehrte Welt, eine Feindin
Chriſti und ſeines Evangelii, auch dar⸗
um von Chriſto verflucht; man muß
demnach eintweders denen Welt⸗Reg⸗

631
len, zufolg dem feyerlichen Verſprechen,

ſo man im Tauf gethan hat, abſagen,

oder aber auf ſein ewiges Heyl und
den Titul eines Juͤngers und Nach⸗

folgers Chriſti verzeyhen; es iſt fre-

lich ein eben ſo groſſes Ungluͤck, daß
man mit einer ſo ungerecht⸗und ver⸗
kehrten Welt leben muß, als es fuͤr
die erſte Chriſten ware, daß ſie unter
denen Abgoͤtteren, Lyrannen und Ver⸗
folgeren in ſteter Gefahr das Leben
oder den Glauben zu verliehren leben
mußten; allein waren dazumal die wah⸗
re Chriſten ſchon dahin entſchloſſen, daß

dich einer auf ſie lieber alles wagen und ausſtehen,
als Chriſtum verlaugnen wollten;

gleichergeſtalten muß dann auch noch
heut zu Tag jeder wahrer Chriſt lieber
alles ungerechte Urtheil und Nachre⸗
den der Welt großmuͤthig uͤbertragen,
als wider die Reglen des Evangelii
thun; dann eben dieſe iſt eine ſolche
Gelegenheit, in welcher zweyen Her⸗
ren zu dienen unmoͤglich iſt. Matth.
6. V. 24.
Fr. Wie muß ſich dann ein Chriſt,
der in der Welt lebt, in ſolchen Faͤl⸗
len verhalten?
Ant. Weilen die Verſuchung hier⸗
infalls, beſonders fuͤr junge Leut ſehr
ſtarck und hefftig iſt; ſo muͤſſen ſie folg⸗
ſam auch zur Vermeydung und Uber⸗
windung derſelben alle nur moͤgliche
Mittel fuͤrkehren; und erſtlich zwar
alles, was immer Streit, Zanck und
Uneinigkeit unter ihres gleichens ver⸗
anlaſſen koͤnte, ſorgfaͤltig ableinen, ge⸗
faͤhrliche Geſellſchafften fliehen, ſich
niemal von auserordentlicher Tapfer⸗
oder Hertzhafftigkeit eine Einbildung
zu⸗

7.

632
zugehen laſſen, oder eitler Weis ſolcher

beruͤhmen, keinen Gedancken von

Zanck, Streit oder Zweykampf Platz

geben, oder bey ſich erwegen: was ſie in

dergleichen Gelegenheiten thun woll⸗

ten; maſſen dergleichen Gedancken je⸗

derzeit ſehr gefaͤhrlich ſeynd; ſondern

gleich ausſchlagen und gedencken: es

L.

wann ſelbige zu Sinn kommen, ſie

wird nichts ſolches geſchehen; ſollte ſich
aber eine Gelegenheit ergeben; wird
mir GOtt die Gnad verleyhen, daß
ich mich, ohne ihne zu beleydigen, dar⸗
aus ziehen koͤnne; wehe aber jenen El⸗
teren, die ihren Kinderen andere Reg⸗
len hieruͤber in Kopf ſetzen; dann ver⸗

meinen ſie wohl etwa: es werde ſie vor
GOtt rechtfertigen, wann ſie ſagen:
der Welt⸗ Gebrauch hats alſo erfor⸗
Fr. Weilen hieroben geſagt wor⸗

den: die Regenten und gemeine Staa⸗
ten machen ſich in ungerechtem Krieg ſo
viler Todſchlaͤgen ſchuldig⸗ als Men⸗
ſchen darbey ums Leben kommen; ſo
fragt ſich: ob nicht auch die Privat-
Perſonen, die darzu helfen, darbey

ſuͤndigen?

Ant. Es iſt auſſer Zweifel, daß

dieſenige, die wider beſſeres Wiſſen
und Gewiſſen zu ſolchem Krieg ra⸗
then, auch an der Suͤnd Theil haben,
und zwar zuweilen die gantze Schuld
derſelben tragen; die Privat Perſonen
aber, die darbey blos allein ihren Ge⸗
horfam leiſten, ſuͤndigen nicht; dann

ſie ſeynd die Urſachen, und das Recht

oder Unrecht des Kriegs zu unterſu⸗
chen, oder dar uͤber zu urtheilen nicht ver⸗
bunden; ſondern ihre alleinige Schul⸗

Erſter Abſatz,

digkeit iſt gehorſamen und glauben: der
Regent habe billiche ihnen aber unbe⸗
kannte Urſachen darzu; gleichwie dann

auch in der That faſt jederzeit geheime

Urſachen und Bewegnuſſen, die dem
gemeinen Volck eben nicht bekannt
ſeynd, darbey obwalten; darum ſagt
der H. Auguſtinus lib. I. de Civit.
Dei. c. 26. „Ein Kriegsmann, wel⸗
„cher aus Gehorſam gegen ſeinem
„rechtmaͤſigen Koͤnig oder Fuͤrſten ei⸗
„nen Menſchen toͤdtet, wird keines
„Todſchlags ſchuldig; vilmehr ſuͤndi⸗
„gete er wegen des Ungehorſams/wann
„ers nicht thaͤte; thaͤte er es aber ei⸗
„genmaͤchtig; ſo waͤre er ein Todſchlaͤ⸗
„ger; und gleichwie er billich geſtraft
„wuͤrde, wann ers ohne Befehl ge⸗
„than haͤtte; alſo waͤre er nicht minder
„ſtraͤflich, wann ers nicht thaͤte, wanns
„ihme befohlen wird.

Ir. Wird unter dem fuͤnfften Ge⸗ 9.

bott auch die Entleibung ſeiner ſelbſt
verſtanden? .
Ant. Ja; und dieſes Verbott gruͤn⸗

det ſich in der nemlichen Urſach; dann

weilen der Menſch dasLeben von GOtt
empfangen hat, damit er ihme ſo⸗
lang, als es deſſen Guͤte ihme ſelbiges
zu laſſen gefallen wird, nach der Ab⸗
ſicht ſeiner Anordnung dienen ſolle; ſo
iſt ſein Leben folgſam nicht in ſeinem
freyen Gewalt; ſondern ein fremdes
Gut, uͤber welches er anderſt nicht als
ein Knecht, nach dem Willen ſeines
Herrn zu ſchalten hat; dahero ſagt der
H. Auguſtinus am obigen Ort c. 20.
„Nicht ohne Urſach findt ſich nirgenge
„in der H. Schrifft, daß ſich ſelbſt
„zu toͤdten gebotten, oder ſolches auch
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Sechstes Fapitul.

„um die Unſterblichkeit zu erlangen,

„oder von einem groſſen Ubel los zu ma⸗
chen, erlaubt ſeye: vilmehr muß man
„glauben; GOT habe es uns aus⸗
„trucklich verbotten, da er im Geſatz
„ſagt: Du ſollſi nicht toͤdten; weilen
„er nicht darzu geſetzt hat: deinen
„Naͤchſten..... Es muß demnach
„handgreiflich vom Menſchen insge⸗
„mein verſtanden werden; dahero muſt
„du weder einen anderen, noch dich
„ſelbſt toͤdten, weilen du durch Entlei⸗
„bung deiner ſelbſt einen Menſchen
„toͤdteteſt. Item ib. c. 24. & ſeq.
Item Tr. 5I. in Joan. n. 10. & 8.
Ambroſ. de virgin. I. 3. c. 7. B. 31.
Fr. Was fuͤr andere Suͤnden wer⸗
den noch neben dem Todtſchlag durch
dieſes Gebott unterſagt?
Ant. Den Naͤchſten ſchlagen, ver⸗
letzen, oder mißhandlen; item der Zorn,
Haß, Grollen, die Rach, und uͤber⸗
haupt alles innerliche und aͤuſerliche,
was der Liebe des Naͤchſten zuwider

11 Fr. Iſts aber moͤglich, daß man

einen Feind, welcher einen durch alle
auch ungerechteſte Weis zu vernach⸗
theiligen, zu unterdrucken, und in Un⸗
tergans zu bringen ſucht, nicht haſſen
olle?
Ant. Wanns ſchon nicht jederzeit
moͤglich iſt, daß man die erſte und
gaͤhlinge Bewegungen des Zorns und
der Rachgier verhuͤten kan; iſt jedoch
mit Hilf der Gnad moͤglich, den Zorn
und die Rach nicht allein aͤuſerlich nicht
auszuuͤben, ſondern auch innerlich nicht

darein zu willigen, ſondern Wider⸗

ſtand zu thun; ja es iſt moͤglich, daß
K. E. Bougeant, §. J. Catecb. bract.

633

man noch fuͤr die Feinde betten, und

denenſelben bey Gelegenheiten gurs

thun koͤnne; es iſt zumal ein gemeſſe⸗
nes Gebott: weilen GOtt uns unſere
Suͤnden anderſt und weiters nicht
verzeyhen will, als auch wir anderen,
die uns beleydigen, ſolche ihre Schuld
vergeben; wie Chriſtus ſelbſt uns
Matth. 6. v. 12. im Vatter unſer zu
betten gelehrt hat.
Fr. Was iſt man gegen dem Naͤch⸗
ſten zu thun ſchuldig, wann man die⸗
ſes Gebott zu ſeinem Nachtheil uͤber⸗
tretten hat?

Ant. Man muß das ihme zuge⸗

fuͤgte Ubel ſovil moͤglich erſetzen; hat
man einen Merd oder Todſchlag be⸗
gangen; ſo muß man fuͤr den Ver⸗
ſtorbenen betten und betten laſſen, und
darneben ſeinem Weib und Kinderen,
oder die dardurch ſeynd vernachtheili⸗
get worden, allen Schaden erſtatten.
Gleichergeſtalten muß man auch alles
Leyd, allen Schmertzen und Verdruß,
den man dem Naͤchſten durch Schmaͤ⸗
hung, Verleumdung, Laͤſterung, oder
ſonſt durch Mißhandlung deſſelben
verurſacht hat, auf alle nur moͤgliche
Weis gegen ihm einzubringen trach⸗

ten; und diß iſt eine ſolche unnachlaͤ⸗

ſige Schuldigkeit, ohne welche man

keine Verzeyhung von GOT hoffen

kan.
uns durchs fuͤnffte Gebott anbefohlen?
Ant. Die Geduld, die Sanfft⸗
muth, die Verzeyhung der Unbilden,
die Freundlichkeit, Leutſeligkeit, Hoͤf⸗
lichkeit und Gutmuͤthigkeit; wird auch
von Chriſto ſelbſt und denen OH. Apoſi⸗
LlI! len

Fr. Was fuͤr Tugenden werden 13

1.

2.

634
len nichts ſo ſehr anbefohlen; ja ſogar
ſagt der H. Paulus Epheſ. 4. v. 1.
man ſeye des Nahmens eines Chri⸗
ſten anderſt nicht wuͤrdig, als durch
die Demuth, Sanfftmuth und Ge⸗
duld; jeder ſolle dahero andere mit
Liebe zu uͤbertragen, und die Ei⸗
nigkeit durchs Band des Friedens
unverletzt zu erhalten befliſſen ſeyn;
man ſolle ſovil moͤglich mit allen
Wenſchen im Friden leben; und
wann man euch verfolgt, (ſagt er

ad Coloſſ. 3. v. 13. & ſeq. & Rom.
12. v. 9.) ſo wuͤnſchet dagegen eue⸗
ren Verfolgeren alles guts; kein min⸗
deſter Fluch oder boͤſer Wunſch ſoll euch
entwiſchen, vilweniger dergleichen was
von euch im Werck geſchehen. 1. Pet.
3. v. 8. ſed. Diß iſt der Geiſt des
Chriſtenthums; und Chriſtus gebie⸗
tet uns Matth. 18. v. 22. einem Feind,

der uns uͤbels thut, nicht nur ſiben

mal, ſondern ſiben und ſibentzig mal⸗
das iſt, jedesmal zu verzeyhen.

g . EEEE E AαEαvεα EEE NSESEEεοα&ε

Gibendes Vapitul.

Erklaͤrung des ſechsten Gebotts.
Dei ſollſt nicht Unkeuſchheit treiben.

Frage. & As wird unter dieſem
D Gebott verſtanden?
Ant. GODD ver⸗
bietet uns durch daſſelbe alles, ſo wi⸗
der die Keuſchheit iſt. Matth. 5. v.
27. ſeq. Levit. 20. Vv. 10. ſeq. ibid. C.
19. V. 20. & 29. Deuter. 22. V. 20. &.
ſeq. c. 23. Eccli. 41. vV. 27. Prov. 6.
V. 25. ſeq. 1. Cor. 6. V. 9. & ſed. Ju-
dæ Epiſt. Cathol.
Fr. Welche Suͤnden ſeynd der
Keuſchheit zuwider?
Ant. Selbige dahier zu erklaͤren waͤ⸗
re uͤberfluͤßig; maſſen man ſie gemei⸗
niglich nur allzu gut weißt; die hinge⸗
gen, ſo ſelbiger unwiſſend ſeynd, ha⸗
ben ſich gluͤckſelig zu ſchaͤtzen; indeſſen
TPllen die Beicht⸗Vaͤtter daruͤber die

Chriſtliche Vernunfft und kluge Be⸗
hutſamkeit ſich zur Regul halten.
Fr. Auf wie vilerley Weis ver⸗
ſuͤndiget man ſich wider die Keuſchheit?
Ant. Auf dreyerley Weis: mit
Gedancken nemlichen, mit Worten und
mit Wercken. Und erſtlich zwar mit
Gedancken: wann man ſich wiſſentlich
und freywillig in Gedancken, die wi⸗
der die Keuſchheit ſeynd, aufhaltet und
beluſtiget; und in dieſen ſeynd auch
die boͤſe Begierden begriffen; dann

gleichwie in all anderem nach etwas,

ſo Suͤnd iſt, trachten, ſchon ſo vil iſt
als die Süuͤnd ſelbſt; alſo hat Chriſtus

auch uͤber dieſe Materi Matth. 5. 7.
28. austrucklich geſagt: wer ein

Weib mit Begierd zu ſuͤndigen an⸗
ſiehet/

3.

ſehet
chon
Wor
elip
Kſch
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N
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ſeich
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Puſen
E weh
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Dern
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K Nor
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keigni-
chſoliet
ichenten
1. I. e
Geiſt
s gebe
eg Feind,
Pur ſben
Noirmm
hen.

660

Dort
hi
ilr. ſ
wer 6
inn⸗⸗

ſet⸗

Sibendes Capitul.

ſiehet, hat die Ehe in ſeinem Sertzen
ſchon gebrochen. Zweytens mit
Worten: wann man ausgelaſſene aͤr⸗

gerliche Reden und Geſpraͤche, die der

Keuſchheit zuwider ſeynd, fuͤhrt, oder
dergleichen Sachen mit Luſt erzaͤhlt,
und Schertz darvon macht.
Nicht minder gehoͤrt hierzu das le⸗
ſen gefaͤhrlicher Buͤcheren; ſie ſeyen
gleich hernach offentlich ſchamlos und

aͤrgerlich, oder aber mit geſchickt⸗ und

zierlichen Verſtellungen beſchoͤnt; dann
wie mehr Geiſt und Kunſt in ſolcher

Schreibart iſt; je gefaͤhrlicher iſt die⸗

ſelbe; ſie enthaltet ein ſchaͤdliches Gifft,

welches, wie annehmlicher es zuberei⸗

tet iſt, je leichter ſchleicht es ſich in
den Verſtand und Willen ein; und
eben durch dieſen Weeg wird gemei⸗
niglich das Gemuͤth junger Leuten mit
dem Laſter angeſteckt.
Ferners gehoͤren hierzu die Schau⸗
ſpil, verliebte Lieder, und mit einem
Wort alles das, ſo einige Unreinigkeit

im Hertzen erwecken kan. 2. Pet. 2. V.

13. ſeq. Drittens mit Wercken;
unter welchen alles, ſo aͤuſerlich die
Reinigkeit verletzt, ſollte es auch nur
ein Anblick, oder ein unehrbares Ge⸗
maͤhld ſeyn, verſtanden wird; dann

die Keuſchheit iſt unter allen uͤbrigen

Tugenden die empfindlichiſte; ſo daß
um ſelbige zu verletzen es faſt gar nichts
braucht; und weilen ſie dann eben dar⸗
um auch gar leicht, (wann man nem⸗

lichen der Verſuchung nur den min⸗

deſten Eingang ins Hertz geſtattet)
verlohren wird; ſo folgt nothwendig:
es gebe in dieſer Materi keine Kleinig⸗
keit, weilen alles darbey zu denen groͤb⸗

–—

635
ſten Laſteren fuͤhrt und abzielt. S. Hie-

ron. I.
Fr. Was wird noch ferners durch 4.
dieſes Gebott unterſagt?
Ant. Alles das, ſo unvermerekt
zum Verlurſt der Reinigkeit fuͤhrt;
als da ſeynd: Schauſpil, Daͤntze,
Baal, Luſtgeſellſchafften, weiches und
ſinnliches Leben, Wohlluſt und Uber⸗
fluß in Speis und Tranck, Pracht
und Aufbutz, Anſtrich, Begierd zu
gefallen, und beſonders die Beſuchun⸗
gen Perſonen zweyerley Geſchlechts.
Jac. 5. v. 5. S. Cyprian. de Habitu
virg. Rom. 13. v. 13. Iſai. 3. V. 17.
Dagegen verpflichtet uns auch eben
dieſes Gebott zur Ergreifung und
Ubung alles deſſen, ſo zur unverletz⸗
ten Erhaltung dieſer koſtbaren Lu⸗
gend der Keuſchheit dienſam ſeyn kan;
beſonders des Faſtens, und Abbruchs,
der Einſamkeit, des Gebetts, der Ab⸗
toͤdtung aller leiblichen Sinnen, zur
oͤffteren Empfangung der HH. Sa⸗
cramenten, und fuͤrnemlich zur Mey⸗
dung aller boͤſen Gelegenheiten; maſ⸗
ſen in dieſer Materi mehr als ſonſten
wahr iſt, was die Schrifft Eccli. 3.
v. 27. ſagt: wer die Gefahr liebt;
wird in derſelben zu grund gehen;
dann wann die Anfechtung den Men⸗
ſchen in der auch wildeſten Einoͤde
aufſucht; was ſoll man von jenen ge⸗
dencken, die ſich freywillig in gefaͤhr⸗
liche Gemeinſchafften einlaſſen? es
muͤſſen uns auch die zuweilen erhalte⸗
ne Sieg nicht vermeſſen machen; maſ⸗
ſen man die auch ſtandhaffteſte Saulen
nach vil jaͤhrigen Siegen zu Boden
Llll 2 fal⸗

I. adv. Jovin. paulo poſt ini.

Ie

A.

fallen geſehen hat. Prov. 7.
Man wuͤrde ſolchenfalls auch umſonſt
auf maͤchtige Gnaden vertrauen; maſ⸗
ſen GOtt denen, die ſich freywillig in
die Gefahr der Suͤnd geben, die Gnad

636 . Erſter
v. 26. gemeiniglich entziehet; die Flacht iſt da⸗

Abſatz,

hero zur Beſtreitung und Uberwin⸗
dung dieſes Laſters das ſicherſte Mit⸗
tel, deſſen man ſich niemal zuvil ge⸗
brauchen kan.

Schtes Bapitul.
Ekrkklaͤrung des ſibenden Gebotts.
Du ſollſt nicht ſtehlen. S

Frage. As wird unter dieſem
2 Gebott verſtanden?
Ant. GOTT ver⸗
bietet uns dardurch fremdes Gut zu
nehmen oder zu behalten; folgſam den
Diebſtahl, was Nahmen derſelbe ha⸗
ben moͤge, und gebietet uns das, ſo
uns nicht rechtmaͤßig zugehoͤrt, zuruck⸗
zuſtellen. Levit. 19. Deuter. 25. v.
13. Prov. 21. V. C. Marc. 10. V. 19.
Fr. Auf wie vilerley Weis ver⸗
ſuͤndiget man ſich wider diſes Gebott⸗
Ant. Auf dreyerley Weis. Brſt⸗
lich: wann man fremdes Gut in ge⸗
heim oder offentlich und gewaltthaͤtig
nimmt und ſich zueignet. Zweytens:
wann man es eintweders zum Ge⸗
brauch, oder als ein Eigenthum zuruck⸗
behaltet. Deittens: wann man dem
Naͤchſten an ſeinem zeitlichen Weſen
Schaden zufuͤgt.
Ir Wie verſuͤndiget man ſich auf

die erſte Weis in geheim?

Ant. Wann man eintweders dem

Naͤchſien etwas in der Still und ver⸗

ſtohlener Weis entzwackt, oder um et⸗
was hinterliſtiger Weis betruͤgt, als
zum Exempel im ſpilen; oder wie die
Kaufleute, welche ſich falſchen Gewichts
oder Maas bedienen, allzu theur ver⸗
kaufen, und allzu wohlfeyl einhandlen,
oder ſonſt in ihrer Handelſchafft ſich
einer Argliſt oder Gefaͤhrde, von wel⸗
cher Gattung dieſelbe gleich hernach
ſeye, gebrauchen. Indeſſen iſt dieſe

Suͤnd auch nicht minder anderen

Staͤnden und Profeßionen ſehr gemein;
als zum Exempel denen Advocaten und
Breeratoer und anderen Gerichts⸗
eamten oder Bedienten, welche die
Parteyen durch unnoͤthige Koͤſten in

Schaden und Armuth bringen, ihnen

wider beſſeres Wiſſen und Gewiſſen zu
ungerechten Haͤndlen oder Proceß ra⸗
then, damit ſie etwas zu verdienen be⸗
kommen; item Artzten und Medici, wel⸗
che aus Gewinnſucht ſich unnutzliche
oder uͤberfluͤßige Artzneyen, Gaͤnge

und Bemuͤhung zahlen laſſen. S. Ambr.
de Offic. Miniſter. l. 3. C. 11. n. 7 ½ ſeꝗ.

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Achtes Capitul.
4. Fr. Wie geſchiehet der gewaltthaͤ⸗

tige Diebſtahl?
Ant. Wann man um fremdes
Gut zu erhaſchen ſich des Gewalts ge⸗
braucht; wie die Diebe und Straſſen⸗
Rauber, die Tyrannen, die ihren Un⸗
terthanen das ihrige entnehmen, die
Koͤnige, Fuͤrſten und gemeine Staa⸗
ten, welche ungerechte Krieg anfan⸗
gen. Die Statthaltere und Einneh⸗
mere, welche mehr als die herrſchafft⸗
liche Anlagen ausmachen, von denen
Unterthanen erpreſſen, oder ſich mehr,
als ihre Beſoldung austragt, darvon
zueignen. Item die Wucherer, und
alle die, ſo ſich der Noth und Beduͤrfft⸗
nuß anderer zum Vortheil eines uner⸗
laubten Zinſes bedienen, die Kaufleut,

welche die Verkaufung ſicherer Waa⸗
ren allein an ſich bringen, damit ſie

dieſelbe ſodann ſo hoch, als ſie wollen,
verkaufen koͤnnen. Wer nun derglei⸗
chen thut oder geſtattet, da er es ver⸗
hinderen koͤnte, ſuͤndiget widers ſiben⸗
de Gebott. Mich. 3. V. I. & locis ſu-
pra cit.

7. Fr. Wie vernachtheiliget man den

Naͤchſten an ſeinem zeitlichen Gut?

S7

Ant. Es kan unmittelbar geſche⸗
hen, wann man nemlich demſelben, auf
was Weis es geſchehe, an ſeinem zeit⸗

lichen Weſen ſchadet; item mittelbar

durch ſich ſelbſt oder andere; wann
man ſich ſeinen Anſchlaͤgen oder Un⸗
ternehmungen ungerechter Weis wi⸗
derſetzt, ſelbige zu nichts macht, hin⸗
dert ꝛc. und ihm alſo Schaden verur⸗

ſacht; und zwar kan dieſes auf gar vi⸗

lerley Weis geſchehen. Ausfuͤhrlich
und ins beſondere aber dahier darvon
zu handlen, iſt um ſo unnoͤthiger, wei⸗
len man aus jener bekannten Regul
Chriſti Matth. 7. v. 12. Was ihr
nicht gern haͤttet daß euch von an⸗
deren geſchehete, das thut auch an⸗
deren nicht, gar leicht uͤber alles ur⸗
theilen kan; dann wann man ſich in al⸗
len Umſtaͤnden jederzeit ſelbſt fragete:
haͤtte ich gern wann dieſes mir von
wem anderen geſchehete? ſo wuͤrde
das Gewiſſen unfehlbar den Zweifel
jedesmal alſobald entſcheiden. Tob. 4.
v. 16. Wann jedoch ſich ſchwere und
zweifelhafte Zufaͤlle hierin ergebeten;

muͤßte man einen verſtaͤndigen Beicht⸗

Vatter daruͤber um Rath fragen.

Vom Wucher.

6. Fr. Was iſt der Wucher?

Ant. Wann man mehr fordert als
man ausgelihen hat; derjenige iſt dem⸗
nach ein Wucherer, der etwas uͤber das
ausgelegte ſogenannte Capital fordert;
welches man Zinß nennt. Iſt mithin
ein Wucher, wann man etwas um
Zinß ausleyhet. S. Auguſt Enarrat.
in Pſ. 36. ſerm. 3. n. 6.

Fr. Iſt der Wucher verbotten?
Ant. Ja; und zwar durch goͤttlich
und menſchliche, geiſt⸗ und weltliche
Geſaͤtze, aufs ausdrucklichſt. Deuter.
23. v. 19. Pf. 14. V. I. Ezech. 18. v. 5.
& ſeq. derſelbe iſt unmittelbar widers

ſibende Gebott, und iſt ſo wohl gegen

Y.

Reiche als Arme, ſo wohl im Handel

Llll 3 als

8.

9.

22

638 Erſter
als in der Liebs⸗Gutthaͤtigkeit, auf
gleiche Weis verbotten.

Fr. In wem iſt dann der Wucher
widers ſibende Gebott?
Ant. In deme, daß derjenige, der
denſelben treibt oder fordert, ſich et⸗
was, ſo ihme nicht gebuͤhrt, ohne recht⸗
maͤſigen Titul zueignet.
Fr. Soll dann der Dienſt, dene
man dem Naͤchſten durch die Darley⸗
hung leiſtet, und der Nutz oder Vor⸗
theil, den derſelbe darvon beziehet, kein
feen thaſiger Titul zur Zinsforderung
eyn?
. Ant. Nein; dann um einen Dienſt,
der uns nichts koſtet, etwas zu forde⸗
ren iſt nicht erlaubt. Nun ſetzt man
dahier fuͤr gewiß, die Darleyhung ko⸗
ſte den der ſie thut nichts, bringe ihm
auch keinen Schaden; der Nutz oder
Vortheil aber, dene der andere dar⸗

mit ſchafft, iſt blos eine Frucht ſeiner

Einſigkeit, Sorgfalt oder Bemuͤhung;
mithin kan jener nichts darfuͤr forde⸗
ren. S. Baſil. in Pſ. 14. Tertull. I. 4.
cont. Marcion. c. 17. S. Cyprian. de
Lapfſis paulo poſt Initium. 8S. Hilar.
Tr. in Pl. 14. n. 15. S. Chryſ. Hom. 5.

*⁶

Abſatz,

in Matth. in fin. S. Ambr. lib. de Tob.
C. 2. N. 7.

Fr. Iſt dann dieſe Regul ſo allge⸗ 10

mein, daß man niemahl einigen Zinß
fuͤr ſein ausgeliehenes Geld forderen,
oder annehmen darf?
Ant. Nein; ſondern es gibt ver⸗
ſchidene Umſtaͤnde, in welchen der Zinß
erlaubt iſt: wann man nemlich ſein
Geld nicht ausleihen lan, ohne daß

man ſelbſt darunter in Gefahr eines

Nachtheils, oder des Verlurſts eines
ſicheren und rechtmaͤſigen Gewinns ge⸗
rathe; dann in ſolchen Faͤllen fordert
man billich von demjenigen, dem man
es darleihet, eine gemaͤſigte Schadloß⸗
haltung. Item wann man ſein Geld

ſo auslegt, daß man darbey auf ſein
natuͤrliches Recht, das Capital wider
zu forderen; auf allzeit verzeihet; ſo iſt

Zinß dagegen zu forderen erlaubt:
wann man nur die Lands⸗Geſaͤtze dar⸗
bey nicht uͤberſchreitet. Es koͤnnen

ſich auch noch andere dergleichen Zus⸗

faͤlle ereignen, welche aber aus vorbe⸗

ſagten Haupt⸗Reglen leichtlich koͤnnen

erkannt werden.

Von der Ruckſtellung oder Genugthuung.

Fr. Wann man ein fremdes Gut,
auf was Weis es ſeye, in Beſitz hat;
wie muß man ſich darmit verhalten?
Ant. Man iſt daſſelbe zuruck zu ſtel⸗
len ſchuldig. Levit. 6. v. 4. Exod. 22.
V. 1. ſeq.
Fr. Wie muß ſolches geſchehen?
Ant. Wann das fremde Gut noch
an ſich ſelbſt vorhanden iſt, muß man

daſſelbe, wie es iſt, zuruck geben, oder
wann es inzwiſchen vermindert oder
ſchlechter geworden, den Schaden er⸗
ſetzen. Iſt aber die Sach nicht ſelbſt
mehr vorhanden; ſo muß man den
Werth derſelben, und zwar alſo erſe⸗
tzen, damit der, deme dieſelbe zugehoͤrt
hat, ſo vil moͤglich, gar keinen Scha⸗
den darunter leyde. Zweytens:
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entladen werde.
man ſonſten auch den Schaden, dene

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14

NNe N 13
geſchehen?
Aunt. Demjenigen, deme das Gut

Achtes Capitul.

wanns Geld betrifft; muß es in glei⸗ Welt leben,
chem Belauf an Geld erſtattet mer⸗

den. Drittens muß die Ruckſtellung
ſo geſchwind als moͤglich beſchehen:
damit erſtlich das Gewiſſen dardurch
Zweytens: weilen

die Verzoͤgerung verurſacht, erſetzen

muß. S. Th. 2. 2. q. 62. a. 2. & ſed.
Ir. Wem muß die Ruckſtellung

oder Geld zugehoͤrt, oder nach wirck⸗

ligchem Tod deſſelben, ſeinen Erben und

dero Erben; doch kan man ſich dar⸗

bey der Handreichung des Beicht⸗
Vatters oder eines anderen bedienen.

Fr. Wann man aber nicht weißt,
wem das genommene gehoͤrt hat?
Ant. Solchenfalls muß man es de⸗
nen Armen geben, oder zu Troſt der

Seele deſſelben anwenden; doch iſts
am ſicherſten, wann man einen verſtaͤn⸗

digen und uneigennuͤtzigen Beicht⸗
Vatter daruͤber zu Rath ziehet, oder
wanns ein groſſes anbelangt, gar den
Entſcheid des Biſchoffs begehrt; wei⸗

len ein eyfrig und gutthaͤtiger Bi⸗

ſchoff den Zuſtand ſeines Biſtums be⸗

ſtens kennt, mithin auch das Geld am

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nutzlichſten anzuwenden weiß. S. Tho-
mas ibid. a. 5.
Fr. Wann man aber ohne ſich und
die ſeinige zu erarmen nicht zuruckſtel⸗
len kan; iſt man nichts deſtoweniger
darzu verbunden?
Ant. Ja; dann ein Gluͤck, Anſehen
oder Wohlſtand, ſo blos auf fremdem

HGut gegruͤndet iſt, iſt ungerecht; mithin
beſſer arm und veraͤchtlich auf dieſer

639
als durch Nutzung eines
Guts, zu welchem man kein Recht hat,
ewiglich zugrund gehen.
Fr. Wann man aber das ungerech⸗
te Gut ruckzuſtellen, oder zu erſetzen
auſſer Stand iſt; was iſt alsdann zu
thun?
Ant. Man muß wenigſt thun was

und ſo vil man kan, auch darneben ei⸗

nen aufrichtigen Willen haben, daß

wann man koͤnte, oder darzu in Stand

kaͤme, man alles erſetzen wollte. Hat

man gar nichts; ſo muß man nebſt erſt⸗

gedachtem guten und bereuten Willen,
noch GOtt fuͤr die, denen man ſchul⸗
dig iſt, bitten: damit man ihnen wenigſt
durch das was man kan, und ſo vil
man kan, einige Genugthuung leiſte.
Fr. Wann man mehreren Perſo⸗
nen eine Genugthuung ſchuldig iſt,
und nicht allen genug thun kan; wie
muß man ſich alsdann verhalten?
Ant. Zuweilen ſtehts nicht in unſe⸗
rem Gewalt, daß wir nach deme, ſo uns
das billigſte bedunckt, darin handlen
koͤnnen, ſondern kommt auf die Ge⸗

16

ſaͤtze und Erkanntnuß der Obrigkeit

an. Muß oder kan aber die Genug⸗
thuung in geheim beſchehen; ſo ſeynd
darbey die Reglen der Gerechtigkeit
und Liebe zu beobachten, und zu mehre⸗
rer Sicherheit muß man ſich des Raths
eines verſtaͤndigen Beicht⸗Vatters
darzu bedienen.
Fr. Welche
ſchuldig?
Ant. Die Zahl derſelben iſt weit
groͤſſer als man ſich einbildt; dann
nebſt denen, die fremdes Gut beſitzen,

ſeynd annoch zur Genugthuung ver⸗
bun⸗

ſeynd ruckzuſtellen

—

8

640 Erſter

bunden erſtlich: die ſo dem Naͤch⸗
ſten an ſeinem Gut einigen Schaden
zufuͤgen. Zweytens: die ſo darzu ge⸗
holfen und eingeſtummt haben, oder
Urſach daran geweßt ſeynd; es ſeye
gleich hernach mit Rath oder That,
mit Beſehl, Verſtifftung, Gutheiſ⸗
ſung, Belobung, oder unterlaſſenen
Verhinderung, falls ſolche ohne ei⸗
genes Nachtheil in ihrem Gewalt
geweßt iſt, beſchehen. Drittens:
alle die, ſo fremdes Gut ungerechter
Weis zuruck halten; unter welche auch
diejenige gehoͤren, welche ihre Schul⸗
den, wie auch den Lid⸗ oder Tag⸗Lohn
nicht bezahlen, darum betriegen, oder
denſelben altzulang vorenthalten; wel⸗
che um ihre Glaubigere ums gantze
oder zum Theil zu betriegen, ſich einer
Liſt und Gefaͤhrde gebrauchen; die das
ihnen in Verwahr hinderlegte nicht
getreulich zuruck geben, auch gefundene
Sachen, ohne ſich zu erkundigen, wem
ſie zugehoͤren, fuͤr ſich behalten.
Fr. Seynd die, ſo ein uͤbel erwor⸗
benes Gut geerbt haben, ſelbiges auch
wider zuruck zu geben ſchuldig?
Ant. Ja ohne Zweifel: weilen ein
ſolch fremdes Erb ihnen nicht recht⸗

maͤßeg zukommen kan.
20 Fr. Seynd dann die Erben zu for⸗
ſchen ſchuldig, wie das geerbte Gut ſeye

Abſatz,

erworben worden: damit ſie daſſelbe,
wann es als ein ungerechtes Gut er⸗
funden wird, wider zuruck geben koͤn⸗
nen?
Ant. Ja, wann ſie einen billigen
Argwohn darauf haben; ohne ſolchen
aber nicht; ſondern koͤnnen es ohne ei⸗
nige Sorg beſitzen; und wann ſie auch
nach gehabtem Verdacht, die Sach ge⸗
nau und ſo vil moͤglich unterſucht, dar⸗
bey jedoch nichts ungleiches erkundiget
haben; moͤgen ſie deſſelben frey und un⸗
gehindert genieſſen.

Fr. Welche kan man annoch un⸗ 21

ter die, ſo fremdes Gut zuruck halten,
und ſelbiges zuruck zu ſtellen ſchuldig
ſeynd, rechnen?
Ant. Die, ſo geiſtliche Pfruͤnden
beſitzen, und die Einkuͤnfften derſelben
uͤber das, ſo ihnen zum geiſilich⸗ und
ſtandmaͤſinen Unterhalt nothwendig iſt,
denen Armen zu geben verbunden ſeynd,
ſelbiges aber unnutzlich und uͤppiger
Weis verſchwenden.
auf Art und Weis, ſo denen OH. Kir⸗

chen⸗Satzungen zu wider laufft, in

geiſtliche Pfruͤnden eingedrungen ha⸗
ben, und derſelben widerrechtlich ge⸗
nieſſen; es ſeye dann, daß ihnen ſol⸗
ches Unrecht ihres Beſitzes ohne ihre
Schuld unbekannt ſeye.

Item die ſich

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Neuntes Capitul.

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8 6r

Heuntes Vapitul.

Erklaͤrung des achten Gebotts.
Di ſollſt nicht falſche Zeugnuß geben.

1. Frage. As wird unter dieſem
Gebott verſtanden?
Ant. Alles was wi⸗

der die Wahrheit iſt; es geſchehe her⸗

nach auf richterliche Frage, oder im Um⸗ h

gang burgerlicher Gemeinſchafft. Ex-
od. 23. v. 1. Levit. 19. V. I1. Deuter.
5. v. 20. Prov. 12. v. 17. & ſeq. Pfſ. 5.
v. 7. Ephelſ. 4. v. 2 †.

2. Fr. Wie verfaͤlſcht man dann die

Wahrheit im Umgang der burgerli⸗
chen Gemeinſchafft?
Ant. Durch Luͤgen, durch Ver⸗
groͤſſerung, und durch die Verſtellung

der Sachen.

z. Fr. Was heißt luͤgen?

Ant. Anderſt reden als man ge⸗

denckt; das iſt etwas, ſo man falſch zu

ſeyn weißt, fuͤr wahr angeben und be⸗
haupten, damit man dene, mit welchem

man redt, hintergehe. S. Auguſt. de

Mendacio. c. 3. n. 3.

4. Fr. Warum iſt gegen das, ſo man

im Hertzen hat, zu reden verbotten?
Ant. Weilen niemahl einigen Men⸗
ſchen zu betriegen oder zu hintergehen
erlaubt iſt; dann weilen die menſchli⸗
che Gemeinſchafft ohne die Wahrheit
unmoͤglich beſtehen kan, dieſe mithin
unumgaͤnglich nothwendig, auch folg⸗
ſam ein gemeinſames Gut aller Glie⸗
deren ſolcher Gemeinſchafft iſt; ſo be⸗
raubt man denienigen, welchen man al⸗
., P. Bourgeant, §. J. Catecb. pract.

ſo durch eine Luͤge hintergebet, ſolches
Guts zu welchem er ein Recht hat;
begehet mithin eine Ungerechtigkeit wi⸗
der das natuͤrliche Geſatz, und jene
iereben angefuͤhrte Haupt⸗Regul
Chriſti: Was man nicht wollte daß
einem von anderen geſchehete; ſolle
man auch anderen nicht thun: dar⸗
um ſagt und ermahnt der H. Paulus
Ephelſ. 4. v. 25. Flieher das Luͤgen:
ſeder rede zu ſeinem Naͤchſten die
Wahrheit, weilen wir gemeinſame
Glieder unter einander ſeynd. S. Th.
2. z. J. 109). a 3. ad. I.
Fr. Iſts in keinem
luͤgen erlaubt?
Ant. Nein; dann weilen jede Luͤge
der Wahrheit zuwider iſt; ſo beleydi⸗
get auch jede derſelben, (von was Gat⸗
tung ſie gleich hernach ſeye) GOtt als
die Wahrheit ſelbſt. Iſt mithin jede
auch nur mindeſte Schertz⸗Luͤge, oder
welche um dem Naͤchſten einen wich⸗
tigen Dienſt zu leiſten geſchiehet, jeder⸗
zeit verbotten: weilen niemahl, um
was gutes zu bewircken, etwas uͤbels
(wie gering es auch immer ſeye,
und wie groß das andurch verhoffende
Gut erachtet werde) zu thun erlaubt.
S. Auguſt. contra Mendac. ad. Con-
ſent. c. 3. n. 4.

Fr. Wie verfaͤlſcht man die Wahr⸗s.

heit durch Vergroͤſſerung?
Mmmm

Fall jemahl zuy.

Ant,

642 9
Ant. Wann man der Wahrheit
etwas zuſetze; dergleichen geſchiehet
durch Schmeichlerey gegen maͤchtige
Perſonen, dero Gnad oder Gunſt
man ſucht, wie auch durch andere uͤber⸗
tribene Reden, die die Sach anderſt,
als ſie an ſich ſelbſt iſt, vorſtellen.
Fr. Wie wird die Wahrheit durch
Verſtellung verfaͤlſcht?
Ant. Wann andere durch unſer
Stillſchweigen und Hinterhaltigkeit
betrogen werden und glauben: etwas
ſeye ſo, da es doch nicht iſt. Dann ob⸗
gieich die Verſtellung insgemein nicht
verbotten, ſondern zuweylen wohl gar
nothwendig iſt: iſt dieſelbe jedoch zu
des Naͤchſten Betrug oder Hinderli⸗
ſtung niemahl erlaubt. S. Auguſt. ibid.
C. 10. n. 23.
Dieſe Regul verdammt folgſam
auch alle zweydeutige Reden, und die
ſogenante reſtrictiones mentales:
wann man nemlich etwas redt, ſo doch
etwas anders andeutet, als man dar⸗
von im Hertzen hat; dann weilen das
zweydeutige in ſolchen Reden beſte⸗
het, von welchen man vorſihet, daß
ſie auf eine der Wahrheit widrige
Weis werden verſtanden werden, und
durch die reſtrietionem mentalem die
Wahrheit zum Theil verdeckt, mithin
der, mit welchem man redt, betrogen
wird; ſo iſt offenbar; beede Art zu re⸗
den ſeye eine Gattung der Luͤge, wel⸗
che durchs achte Gebott verdammt
und unterſagt ſeynd. Ein gleiches iſt
auch von jeder Gebaͤrdung, Deutung,
oder anderem Zeichen, durch welches
der Naͤchſte die Sach anderſt, als ſie
an ſich iſt, zu nehmen und zu glauben

Erſter Abſatz,

veranlaßt wird, zu verſtehen. S. Aug.
de Mendac. c. 3. n. 3.
Fr. Iſt jede Luͤg auf gleiche Weiss.
ſuͤndhafft?
Ant. Nein; dann die Kleinigkeit
der Materi, die ſie betrifft, kan ſie auch
geringer und minder ſtraͤflich machen.
S. Greg. Mag. lib. 18. Moral. in Job.
Anderſeits aber koͤnnen ſie auch die
Umſtaͤnde, beſonders, wann die Ehre
des Naͤchſten darunter leydet, ſehr

ſchwer machen; und ſolchenfalls iſts

nicht nur ſchlechthin eine Luͤge, ſondern
eine Verleumdung und Unbild, dero

Schwere theils von der Materi, die

ſie betrifft, theils vom Stand und der
Wuͤrde deſſen, der dardurch geſchmaͤhet
und vernachtheiliget wird, muß abge⸗
meſſen werden; dann wann dieſelbe
gegen jedem, (wer er gleich auch ſeye)
ein grobes Laſter iſt; ſo muß ſie folg⸗
ſam noch ein weit groͤſſeres und ſchwe⸗
reres Verbrechen ſeyn, wann ſie wi⸗
der einen Prieſter, wider einen Bi⸗
ſchoffen, wider den Pabſt, Koͤnig, Fuͤr⸗
ſien, obrigkeitliche oder andere in
Wuͤrde ſtehende Perſonen ausgeſtoſ⸗
ſen wird; woeilen ihre Ehre weit koſp
barer iſt als gemeiner Leuten. Levit.
19. v. 16. PrOV. 24. v. 21. darum ſagt

auch der H. Jacobus e. 4. V. 11. ι

tet euch meine Bruͤder! daß ihr ein⸗
ander nicht verleumdet, oder die Ehr
abſchneidet, dann wer ſeinen Bru⸗
der uͤbel nachredt, oder freventlich
von demſelben urtheilt, verleumdet
das Geſatz und urtheilt daſſelbe;
urtheilt ihr aber das Geſatz; ſo ſeyd
ihr keine Beobachter deſſelben, ſon⸗
dern

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inſigt.

Neuntes Capitul. .

dern deſſen Richter. Item Exod. 22.
v. 29. Act. 23. V. 4. Numer. 12. S.
Chryſ. Hom. 3. ad. Pop. Antioch.

9. Fr. Welche machen ſich ſolcher

Suͤnd ſchuldig?

Alnt. Nicht allein die, welche wider

die erkannte Wahrheit, und auf blo⸗
ſen leichten Verdacht jemanden eines
Verbrechens bezuͤchtigen, ſondern auch

alle uͤbrige ſo daran Theil haben; die⸗

jenige aber haben Theil daran, welche
ohne gruͤndliche
Sachen, dergleichen Bezuͤchtigung
weiterkbringen, gutheiſſen, loben und
ausſchreyen, daruͤber Schertz und Ge⸗

ſpoͤtt treiben, ſchellten oder ſchmaͤhen,
der einen Fehler begangen hat, oder

Schmachſchrifften gern und mit Luſt
leſen, oder auch anderen zu leſen mit⸗
theilen, welche den Lauf ſolcher Ver⸗
leumdungen nicht hemmen, und wo
ſie koͤnnten, verhinderen, verbieten,
ſtrafen, und die bedruckte Unſchuld zu
retten ſuchen. Rom. r. v. 28. & ſeqq.

10 Fr. Zu was iſt derjenige, der ſich

in dieſer Suͤnd vergangen hat, gegen
dem Naͤchſten verbunden?
Ant. Er muß zur Rettung und
Herſtellung der Ehre deſſelben ſeine
ausgeſtoſſene Verleumdung wider⸗
rufen, und aller Orten alles gute ſo er

weißt von demſelben reden; allein iſt

mit allem deme nichts ſchwerer als ſol⸗
cher Erſatz; ja offt iſt derſelbe gar un⸗
moͤglich; maſſen ſolche einmal ausge⸗

ſtoſſene Rede ſich in unglaublicher Ge⸗

ſchwinde gar weit erbreitet; und wei⸗
len die Menſchen ſchon ſo beſchaffen
ſeynd, daß ſie gern UÜels vom Naͤch⸗
ſten urtheilen; ſo glauben ſie die Ver⸗
leumdung vil ehender als den nach⸗

Unterſuchung der

643

mahligen Widerruf; bleibt zumahl
ſolcher Widerruf gemeiniglich denen
mehreſten, die von der Sach gehoͤrt
haben, unbekannt; und wann der
Schaden gleich auch geheylt wird;
bleibt jedoch immerfort noch das
Wundmahl; dieſes dann vermehrt
auch noch die Schwere der Suͤnd;
weilen dem Naͤchſten das liebſte Gut,
ſo er hat, dardurch entnommen wird.
S. Th 2. 2. 62. art. 2. ad 2.
Fr. Wann aber das, deſſen dert1
Naͤchſte bezuͤchtiget wird, ſich in der
That alſo befindt; darf man dann nicht
darvon reden? V
Ant. Nein; dann wann dein Bru⸗

einen Mangel, der ihne veraͤchtlich
oder verhaßt machen kan, an ſich hat;
ſo erfordert das Gebott der Liebe von
dir: du ſollſt denſelben bedecken; nichts
hingegen kan dir, die Ehre deſſelben
zu verſchwaͤrtzen, einiges Recht zulegen:
weilen man niemal etwas, ſo man nicht
gern von andern leydete, anderen zu
thun berechtiget iſt. Und ob gleich es
ſolchenfalls keine Verleumdung iſt;
iſts jedoch eine uͤble Nachrede; welche
zwar an ſich ſelbſt keine ſo ſchwere

Suͤnd iſt als jene, nichts deſtoweniger

ihrer Umſtaͤnden halben zuweilen eine
Todſuͤnd ſeyn kan; wann nemlich die
Materi derſelben an ſich groß und
wichtig iſt; wann eine groſſe Aerger⸗
nuß daraus entſtehet; wann ſie eine an⸗
ſehentliche und in Wuͤrden ſtehende
Perſon angehet; wann man der An⸗
faͤnger iſt; wann man ſie vor vilen
Perſonen ausſchreyt. Und gleichwie
man an der Verleumdung oder falſchen
Mmmm 2 Be⸗

644

Bszuͤchtigung in vile Weeg Theil haben
kan; alſo verhaltet es ſich gleicher
Weis mit der uͤblen Nachred oder
Ehrabſchneidung, durchs anhoͤren nem⸗
lichen, durchs ſtillſchweigen, durchs⸗
beyſtimmen, gutheiſſen ꝛc. wann es
gleib auch nur mit einem Zeichen,
wincken, oder einer Gebaͤrdung ge⸗
ſchehete.

12 Fr.
Naͤchſten gar niemal zu entdecken er⸗
laubt?
Ant. Ig, in gewiſſen Faͤllen. Er⸗
ſtens nemlichen: wanns bereits offen⸗
bar iſt; ſo iſt darvon zu reden nicht
verbotten, wann man nur einige Ur⸗
ſach darzu hat. Wann man fuͤrs an⸗
dere ſeinen Bruder bereits in Freund⸗
ſchafft ermahnt hat, und derſelbe ſich
nicht beſſert, ſo muß man ihne dem
evangeliſchen Gebott zufolg beym Obe⸗
ren angeben: damit derſelbe zur Ver⸗
beſſerung deſſelben die behoͤrige Mittel
fuͤrkehre; ſonderbar, wann die gemeine
Wohlfahrt und das Heyl der Seelen
daran ligt. Matth. 18. v. 16. Drit⸗
tens: wann jemand eine Perſon, dero
ſchaͤdliche Laſter einem anderen be⸗
kannt waͤren, in Gemeinſchafft oder
Dienſt annehmen wollte; ſo erfordert
das Gebott der Liebe, daß dieſer jenen,
jedoch in geheim, und ohne Paßion
daruͤber warnete. Item wann einer
weißt, daß der andere ſeinem Naͤchſten
Fallſtrick legt, ihme nachſtellt, und ſei⸗
ner Vertraͤulichkeit zu ſeinem Scha⸗
den, und um ihne zu verrathen miß⸗
braucht; iſt er aus gleicher Urſach zur
Ermahnung verbunden. Item kan
ſolches noch in anderen Zufaͤllen er⸗

eſt dann das Verbrechen des

.* Erſter Abſatz,

laubt und nothwendig ſeyn; bevor
man jedoch zu ſolcher Warnung, Er⸗
mahnung oder Offenbarung ſchreite,

muß man der Wahrheit der Sachen
wohl geſichert ſeyn; dann ſonſten iſts

kein Werck der Liebe; ſondern eine
handgreifliche Unbeſcheidenheit, eine
Ehrabſchneidung, oder gar eine Ver⸗
leumdung.

Fr. Iſts nicht erlaubt dem Naͤch⸗13

ſten das, ſo andere uͤbels von ihme ſa⸗
gen, zu entdecken?
Ant. Ja, wann es denjenigen de⸗

me man es entdeckt angehet, und ihme

zu wiſſen noͤthig iſt; ſo verpflichtet die
Liebe darzu; doch muß man demſelben

die Perſonen, die uͤbel von ihme geredt
haben, nicht benennen; es erforderen

dann ſolches wichtige Urſachen; dann
ohne die erſte dienr beeden Beding⸗
nuſſen, dienete es deme, welchem man
es offenbart, nur zum Verdruß; und
ohne die letztere waͤre es eine ſchwere
Suͤnd: weilen es ein Anlaß zu Haß
und Uneinigkeit iſt. Iſt auch in der
menſchlichen Gemeinſchafft nichts
ſchaͤdlichers und verdammlichers als
dergleichen Geſchwaͤtzwerck.

Fr. Zu was ſeynd die, ſo ſich mit 4

Ehrabſchneiden verſuͤndiget haben, ver⸗
bunden?

Ant. Weilen die Sach, (wie man
dahier fuͤr gewiß ſetzt) an ſich wahr

iſt, ſo ſeynd ſie zwar zu keinem Wi⸗
derruf, wie die Verleumdere, verbun⸗
den, ja koͤnnens nicht einmal wider⸗

ruffen. Iſt dahero auch oͤffters die

Ehrabſchneidung und Verſchreyung
in wahrhafften Dingen vil weniger zu
erſetzen

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Zehendes Capitul.

erſetzen, als die Verleumdung oder
falſche Bezuͤchtigung; doch muß man
dem Naͤchſten das zugefuͤgte Nach⸗
theil, ſo vil als moͤglich, zu erſetzen
trachten, und mithin alles gutes ſo

man weißt, von ihme reden, ihne ge⸗ k

gen die, ſo uͤbel von ihme reden, bey je⸗
der Gelegenheit vertheidigen, und eine
Hochachtung von ihme bezeigen, damit

das Ubel, ſo man von ihm ausgeſagt

hat, ſo gut als moͤglich, in vergeß
komme. Man muß auch gar nicht
foͤrchten, daß man hierin zu vil thue;
maſſen faſt nicht moͤglich iſt, daß in

Ehrabſchneidungs⸗Sachen der Erſatz

jemal dem zugefuͤgten Schaden gleich
komme.

15 Fr. Was muß man thun, wann

nnr wider den Naͤchſten uͤbel reden
oͤrt?
Alit. Man muß ſich ſelbſt, ſo zu
ſagen, die Ohren verſtopfen, und wann
man einigen Gewalt uͤber ſolche Ehr⸗
abſchneidere hat, ihnen das Still⸗

645
ſchweigen auflegen, ſonſten aber ſich
deſſen, der darunter leydt, nach Moͤg⸗
lichkeit annehmen, und durchaus zei⸗

gen, daß man von dergleichen Reden
einen Verdruß habe, auch, wann man

an, die Rede unterbrechen und auf
was anders ziehen, mithin das Ubel,
ſo vil man vermag und die Anſtaͤn⸗
digkeit zulaßt, zu verhinderen trach⸗
fen. Prov. 24. v. 2I. und Eccli. 28. v. 29.
ſagt die Schrifft: Verwahre deine
Ohren mit Doͤrnern, und gib der
Zung des Ehrabſchneiders kein Ge⸗
hoͤr; lege eine Thuͤr und Schloß
an deinen Mund. Item S. Bern.
ſerm. 24. in Cant. n. 3. S. Baſil. in
Keg. brevior. Interrog. 26. und der
H. Bernardus ſagt l. 2. de Conſid. c.
13. n. 22. Man kan ſchwerlich ent⸗
„ſcheiden, welcher unter beeden

„ſchlimmer ſeye; der Ehrabſchnei⸗

„der, oder der demſelben Gehoͤr

Behendes Vapitul.

Erklaͤrung des neunten Gebotts.
Di ſollſt des Naͤchſten Weib nicht begehren.

Gebott verſtanden?
Ant. GOtt verbietet

1. Frag. Wee wird unter dieſem

andurch nicht minder als durchs ſechs⸗

te, alles was innerlich an Gedancken
oder Begierden, oder aͤuſerlich an

Wercken der Keuſchheit zuwider iſt;
mit dem alleinigen Unterſchid, daß das
ſechste fuͤrnemlich die aͤuſerliche, dieſes
hingegen die innerliche Suͤnden der
Gedancken und Begierden mehrers
betrifft. Kan demnach das, ſo wir
Mummm z hier⸗

646

hieroben im ſibenden Capitul von die⸗
ſer Materi gehandlet haben, eingeſe⸗
hen werden.
Fr. Warum iſt auch die Begierd
einer unehrbaren Sach eine Suͤnd?
Ant. Weilen die Suͤnd nicht ſo
wohl im aͤuſerlichen Werck, als vil⸗
mehr im boͤſen Willen, und in der
Einſtimmung in etwas verbottenes be⸗
ſtehet. Nun aber iſt die Begierd ei⸗
ne vollkommene Einſtimmung des
Willens in eine Sach, die verbotten
iſt; folgſam iſt ſie eine Suͤnd.
3. Fr. Wann man aber anderſt nicht

2.

als unter Bedingnuß nach etwas ver⸗

langt; iſts auch eine Suͤnd?
Ant. Es iſt keine eigentliche Suͤnd
der Begierd, weilen es keine wahre
Begierd iſt; dann ſagen, man wollte
gern dieſes oder jenes thun, wanns er⸗
laubt waͤre, will ſagen, man verlange
es wircklich nicht zu thun, weilen es
verbotten iſt; eine wahre Begierd hin⸗
gegen treibt den Menſchen, daß er die
Sach wircklich will, und ſich um Mit⸗
tel darzu bewirbt. Obs gleich aber

Erſter Abſatz,

keine Suͤnd der boͤſen Begierd iſt, iſts
jedoch ein ſuͤndhaffter Gedancken: wei⸗
len man ſich in Gedancken von ver⸗
bottenen Sachen aufhaltet, und dar⸗
mit beluſtiget; dann wann man ſast:
man wollte etwas gern thun wanns
erlaubt waͤre; ſo iſts ein offenbares
Zeichen: man trage Verdruß darob,
daß die Sach verbotten iſt, und wuͤn⸗
ſchete, ſie waͤre erlaubt; mithin hat
man vom Gedancken ſchon ein Wohl⸗
gefallen.
Fr. Iſt jeder unehrbarer Gedan⸗4.
cken ein Suͤnd?
Ant. Ja, wann man ſich wiſſent⸗
lich und freywillig darmit aufhaltet,
und ein Wohlgefallen daran hat; hat
man aber die Gedancken nicht gern,

ſondern vilmehr einen Verdruß dar⸗

von, und vermeidet alle Einwilligung
darzu, befleißt ſich auch ſelbige bey er⸗
ſterem vermercken auszuſchlagen; ſo
ſeynd ſie, wann man nicht zuvor Urſach
darzu gegeben hat, nicht allein keine
Suͤnd, ſondern vilmehr noch ein An⸗
laß des Sigs und Verdienſts.

32 66. 30 44 33* . er e . er. 2

Eilfftes Vapitul.

Erklaͤrung des zehenden Gebotts.
Du ſollſt des Naͤchſten Guts nicht begehren.

1. Frage. As wird unter dieſem
. Gehott vſa den
nt. achdeme
GOtt im ſibenden Gebott des Naͤch⸗

ſten Gut zu entnehmen oder zuruck zu
halten verbotten hatte; verbietet er
nun in dieſem auch alle innerliche Be⸗
gierd darnach.

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2.

3.

Eilfftes

Fr. Iſt dann alle Begierd nach des
Naͤchſten Gut verbotten?
Ant. Nein; dann wann man
des Naͤchſten Gut durch rechtmaͤſige
und erlaubte Mittel oder Weg, als
zum Exempel, durch einen Kauf oder
Tauſch an ſich zu bringen begehrt oder
ſucht; ſo iſts keine Suͤnd; allein gibts
andere ungerechte und ſuͤndhaffte Be⸗
gierden deſſelben.
Fr. Welche ſeynd dergleichen un⸗
gerechte Begierden?
Ant. Wann man durch unrecht⸗

maͤſige Weege, und dem Naͤchſten zum
Schaden ſein Gut begehrt; als zum

Exempel; wann man einem den Tod
wuͤnſcht, darmit man in ſeinen Platz
tretten, oder ſein Gut erben koͤnne:
wann ein reicher Geitziger, der ſeine
Speicher oder Kaͤſten mit Fruͤchten an⸗
gefuͤllt hat, eine Theurung wuͤnſcht,

damit er deſto groͤſſeren Gewinn dar⸗

von machen koͤnne: wann ein Kauf⸗
oder Handelsman den Zerfall oder
Untergang eines anderen aus Eigen⸗
nuͤtzigkeit wuͤnſcht: wann ein Hof⸗
Herr oder Beamter die Ungnad oder
Stuͤrtzung des anderen wuͤnſcht oder
ſucht, damit er an ſeinen Platz gelan⸗
gen moͤge: wann ein Medicus gemeine
Kranckheiten, oder ein Artzt Schaͤden
und Ungluͤcksfaͤlle der Menſchen, oder
die Gerichts⸗Beamte Haͤndel und
Preceß wuͤnſchen, damit ſie was zu
verdienen bekommen; und dergleichen
Exempel gibts noch der Maͤnge nach,

welche aber aus dieſen ſchon koͤnnen

4.

erkannt und entſchiden werden.
Fr. Was macht aber dieſe Suͤnd
ſchwerer? .

Capitul. 647

Ant. Fuͤrnemlich der Neyd mit
welchem ſie jederzeit vergeſellſchafftet iſt.
Ir. Was muß ein Chriſt thun .
damit er dieſes Gebott recht er fuͤlle?
Ant. Er muß das Gut und Gluͤck
des Naͤchſten nicht allein nicht mit ey⸗
ferſuͤchtig oder mißguͤnſtigen Augen an⸗
ſehen, ſondern ſich vimmehr dem Ge⸗
bott der Liebe zufolg daruͤber erfreuen,
Ott den HErrn, der die Guͤter nach
ſeinem Wohlgefallen austheilt, darum
loben, ehren und wuͤnſchen, daß er de⸗
nen, die vil haben, noch mehr gebe,
mithin mit jenen Worten Gen. 24. v.
60. von Hertzen ſprechen; du biſt un⸗
ſer Bruder, unſere Schweſterg
GGTT wolle dich tauſendfaͤlltig
ſeegnen. Nicht allein muß er uͤber
die Verhaͤngnuß der goͤttlichen Vor⸗
ſichtigkeit nicht murren eder betruͤbt
werden, ſondern ſich danckbar mit ſei⸗
nem mittelmaͤßigen oder armen Stand
begnuͤgen, und ſelbigen fuͤr ſein groſ⸗
ſes Gluͤck ſchaͤtzen, daß er GOtt nicht
um ſo vil Rechenſchafft zu geben habe,
ſich anbey in jenem Stand befinde, den
der Sohn GOttes ſelbſt allen Reich⸗
thumen vorgezogen, und fuͤr ſich auf
Erden erwaͤhlt hat; darum ſagt auch
der H. Paulus I. Tim. 6. v. 8. Wann
wir die nothwendige Nahrung und
Kleydung haben; ſo iſts ſchon ge⸗
nug; wir muͤſſen darmit zufriden
ſeyn; dann die, ſo reich werden
wollen, fallen in vile Verſuchungen,
und in die Fallſtrick des Satans,
auch in vile unnoͤthige und ſchaͤdli⸗
che Begierden, die den Menſchen in
Abgrund alles Unglucks und des
Verderbens ſtuͤrtzen: weilen die Be⸗
. gier⸗

648

gierlichkeit des Geitzes, eine Urſach
allerhand Ublen und Suͤnden iſt,
auch einige, die ſich von derſelben all⸗
zuſehr haben einnehmen laſſen, ſo⸗
gar vom Glauben abgefaͤllen ſeynd,

Erſter Abſatz,

und ſich groſſe Truͤbſal zugezogen
haben. Ihr aber als Rinder und
Wenſchen GOttes, fliehet all ſol⸗
ches Ubel!

Widerholung der Lehre von denen zehen Gebotten.

6. Fr. In wem beſtehet uͤberhaupt

die gantze in denen zehen Gebotten ent⸗

haltene Lehre?
Ant. In der Liebe GOttes und
des Naͤchſten; die drey erſte nemlich
haben lediglich die Lieb und den Dienſt
GOttes zum Abſehen, und die uͤbrige
betreffen den Naͤchſten; darum hat

auch Chriſtus Matth. 22. v. 37 geſagt:

an dieſen beeden Gebotten der Lie⸗
be GGttes und des Naͤchſten, han⸗
get das gantze Geſatz und die Pro⸗
pheten. 8. Auguſt. ſerm. de Temp.
148. nunc. 248. in diebus Paſchal. 19.
c. 4. n. 4.
Indeſſen kan man nichts deſtowe⸗
niger auch ſagen, die zehen Gebott zielen
auf die Pflicht und Schuldigkeiten ge⸗

gen GOtt, gegen den Naͤchſten und

uns ſelbſt. Die Pflichten gegen GOtt
nemlichen, ſeynd in denen dreyen er⸗
ſten, die Pflichten gegen dem Naͤchſten
in vierten, fuͤnfften, ſibenden, achten
und zehenden, die Pflichten gegen uns
ſelbſt aber im ſechsten und neunten be⸗
griffen.
7. Fr. Durch was ſeynd dieſe Gebott
von denen menſchlichen Geſaͤtzen un⸗
terſchiden?
Ant. Durch das, daß ſie unnach⸗
ſc. auch an ſich weit vollkommener
eynd.

Fr. Warum ſeynd die zehen Ge⸗Z.
ſie das Geſatz der

bott unnachlaͤſig?
Ant. Weilen
Natur ſelbſt ſeynd, und dieſes nicht
allein auf die Billigkeit der Schuldig⸗
keiten die es gebietet, und auf die Na⸗
tur des Menſchen gegruͤndet iſt; ſon⸗
dern zumal die menſchliche Gemein⸗
ſchafft es erfordert, weilen ſie ohne deſ⸗
ſen Beobachtung unmoͤglich beſtehen
koͤnte, ſondern gar bald zu einem ver⸗
wirrten Schwarm der Moͤrderen,
Rauberen, Ehebrecheren, Verraͤthe⸗
ren und greulichſten Abentheuren wuͤr⸗

de. Iſt demnach unumgaͤnglich von⸗

noͤthen, daß die Menſchen gewiſſe Ge⸗
ſaͤtz und Schuldigkeiten beobachten;

wie wuͤrden ſie aber ſolches leiſten,

wann ſie nicht durch Forcht und Re⸗
ſpect GOttes, als des hoͤchſten Geſatz⸗
gebers, darzu getriben wuͤrden? dann
wann GOtt nichts von denen Men⸗
ſchen erforderte; wie wuͤrden die Men⸗
ſchen ſich zu einigen Pflichten oder

bringen und bereden laſſen? wann
ſchon auch die Forcht ſie darzu treibe⸗
te; wuͤrde dieſelbe jedoch blos allein
die ſchwaͤchſte, und zuweilen auch nicht
einmal dieſe darzu vermoͤgen; die ſtarcke
hingegen, die nichts foͤrchteten, auch nie⸗
manden als ſich ſelbſt, einige Beranl⸗
wor⸗

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Schuldigkeiten gegen andere Menſchen

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Eilfftes Capitul.
wortung ſchuldig zu ſeyn glaubten,

wuͤrden ſich zu allem berechtiget erach⸗
ten; auch die Schwache wuͤrden den
Abgang ihrer Macht durch Liſt und

Verraͤtherey zu erſetzen trachten; wuͤr⸗

de mit hin die gantze menſchliche Gemein⸗
ſchafft zu lauteren Unordnung und

Verwirrung, und die Welt zum Auf⸗

enthalt lauter Moͤrder und Rauberen

werden; dann obſchon alle Menſchen
mit einem Gewiſſen gebohren, und von
der innerlichen Eingebung der geſun⸗
den Vernunfft zur Beobachtung des
natuͤrlichen Geſatzes angetriben wer⸗
den; iſt jedoch nur allzu bekannt, daß
dieſe ihre Gewiſſens⸗Empfindung ſamt

der geſunden Vernunfft von der Hef⸗

tigkeit der natuͤrlichen Anmuthungen
oder Begierlichkeit gar bald erſtickt

werde, wann ſie nicht durch die Forcht
eines hoͤchſten, ewigen und allmaͤchti⸗
gen Weeſens, welches GOtt iſt, un⸗

kerſtuͤtzt wird; folgt dahero: daß die
Meinung einiger Scribenten, die be⸗
haupten wollten: es waͤre moͤglich, daß

die Atheiſten (welche an keinen GOtt,

noch kuͤnfftiges Leben glauben) unter
ſich eine ehrbare Gemeinſchafft aufſtel⸗
len koͤnten, im Grund falſch ſeye; maſ⸗
ſen ſie der Erfahrnuß ſowohl als auch

dem Liecht der Vernunfft zuwider iſt.
9.
hen Gebotten vollkommener als alle

Fr. In wem iſt das Geſatz der ze⸗

andere menſchliche Geſaͤtze?

Ant. Erſtlich in deme: weilen die
zehen Gebott der Grund und Urſprung

aller menſchlichen Geſaͤtzen ſeynd; maſ⸗

ſen ſie alle Pflichten und Schuldigkei⸗

ten der menſchlichen Gemeinſchafft,

welche die Materi und das Abſehen
K. P. Gougeant, §. J. Catecb. pract,

649
der menſchlichen Geſaͤtzen ſeynd, in fich
enthalten.
ZWweytens: weilen die menſchliche

Geſaͤtze nur den aͤuſerlichen Verhalt
und Wandel der Menſchen betreffen,
das Geſatz GOttes hingegen ſogar
auch denen mindeſten Gedancken, Be⸗
gierden, ja denen allergeheimſten Be⸗
wegungen des Hertzens ihre behoͤrige
Ordnung und Schrancken ſetzt, auch
dahero die, ſo es beobachten, vollkom⸗
men macht; dahingegen die menſchli⸗
che Geſaͤtze den Menſchen in ſeiner in⸗
nerlichen Hertzens⸗Verkehrung erligen
laſſen; die Urſach dieſes Unterſchieds
iſt: weilen die Menſchen nur den aͤu⸗
ſerlichen Dienſt ſuchen; GOtt hinge⸗
gen erfordert: man ſolle ihn im Geiſt
und in der Wahrheit anberten.
Joan. c. 4. v. 24. Und alle aͤuſerliche
Erfuͤllung des Geſatzes fuͤr nichts ach⸗
tet, wann das Hertz daran keinen
Theil hat. .
Fr. Wie muͤſſen wir dann das Ge⸗ 10
ſatz der zehen Gebotten anſehen?
Ant. Wir muͤſſen eine ehrerbie⸗
tigſte Hochachtung fuͤr daſſelbe tragen,
und es unverletzlich beobachten; die
Ehrerbietigkeit und Hochſchaͤtzung nem⸗
lichen ſeynd wir demſelben ſchuldig,
weilen es das Geſatz GOttes iſt; die
Beobachtung und Erfuͤllung aber: wei⸗
len unſer gantzes ewiges Heyl dar⸗
an hafftet; wann wir auch dieſes recht
begreifen, und, wie ſchuldig, zu Her⸗
tzen nehmen; werden wir ſicherlich
uͤber die Pflicht und Schuldigkeiten,
die es uns auflegt, niemal murren;
ſondern es wird uns jederzeit eben ſo
ſuͤß und heilſam vorkommen, als hei⸗
Nunn lig

650

lig und vollkommen es iſt; ja wir
werden, wie David Pl. 118. ſagt,
den Weeg dieſer Gebotten GOttes mit
Behendigkeit und freudigſt laufen,

ſelbige ohne Unterlaß bey uns erwe⸗

1e

gen, und einen Uberfluß des wahren
Liechts darin entdecken; wir werden
ſie aufs getreulichſt und unverbruͤch⸗
lich halten, und darin eine ſolche ver⸗
gnuͤgliche Ruhe finden, die alle Schaͤ⸗
tze der Erden unendlich uͤberſteigt;
wir werden die Blindheit der dummen
Suͤnderen, die dieſes ſo annehmli⸗
che Geſatz GOttes verlaſſen, mit⸗
leydig beweinen, und dergeſtalten wehe⸗

vV=

Swepter

Zweyter Abſatz,

muͤthig beſeufzen, daß wir darvon

gleichſam in Ohnmacht gerathen;
wir werden es, wanns moͤglich waͤre,
allen Voͤlckeren der Erden beybringen

und eingieſſen zu koͤnnen wuͤnſchen, ꝛe.

Alſo nemlichen waren die Gedancken
und Begierden der Propheten und
Heiligen zu allen Zeiten beſchaffen; al⸗
ſo muͤſſen auch die unſrige beſchaffen
ſeyn, wann wir uns der ewigen Be⸗
lohnung, die GOtt blos allein denen,
die ſein Geſatz vollkommen und be⸗
harrlich beobachten, zugedacht und
verſprochen hat, getroͤſten wollen.

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Boſatz.

Von denen Gebotten der Kirch.

Frage. Ber das Geſatz GOt⸗

tes erſtbeſagter maſſen
ſo vollkommen iſt; ſo
ſcheint: es waͤre ja nicht noͤthig gewe⸗
ſen, daß die Kirch demſelben neue Ge⸗
bott zuſetzete? .
Ant. Die Gebott der Kirchen ſeynd
nicht ſowohl neue Geſaͤtze, als vilmehr
eine Erklaͤrung des Geſatzes GOttes
uͤber einige beſondere Schuldigkeiten,
die ſie denen Glaubigen, zur Erhaltung
und Vermehrung ihrer Gottsforcht
und Andacht, wie auch um deswegen
vorzuſchreiben nothwendig erachtet hat,
damit ſie die zehen Gebott GOtres deſto
richtiger und vollkomener beobachteten.

Alſo nemlichen: wann ſie, zum Exem⸗
pel, gebietet: die Glaubige ſollten des
Jahrs wenigſt einmal ſich der HH.
Sacramenten der
nion gebrauchen; iſt ſolches anders

nichts als eine Erklaͤrung: wie man

das erſte Gebott der Anbettung und

Liebe GOttes beſſer uͤben und erfuͤle⸗

len ſolle; wann ſie befihlt: man ſolle
ſich zu gewiſſen Zeiten und Taͤgen des
Fleiſcheſſens enthalten; geſchiehet ſol⸗
ches nicht allein, um uns ein Werck der
Buß und Abtoͤdtung aufzulegen, ſon⸗
dern auch uns zu leßren und zu gewoͤh⸗
nen: daß wir unſere ſinnliche Geluͤ⸗
ſten und boͤſe Anmuthungen, du die
. ⸗

Buß und Commu⸗

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Erſtes Capitul.

Erfuͤllung des goͤttlichen Geſatzes in
uns gemeiniglich verhinderen, unter⸗
drucken und abtilgen ſollen.

2. Fr. Iſt man die Gebott der Kirch

zu halten verpflichtet?
Ant. Ja, es iſt eine gemeſſene und
hochdringende Schuldigkeit: weilen
der Kirch nicht gehorſamen eben ſovil
iſt, als GOtt ſelbſt und Chriſto als
dem Haupt der Kirchen widerſtreben;
er ſagt zumal ausdrucklich: man ſolle
diejenige, die der Kirchen nicht ge⸗
horchen, als Heyden und Publicanen
anſehen; daß auch der Kirch der Ge⸗
walt Geſaͤtze zu machen zukomme, ha⸗
ben wir bereits im zweyten Catechismo
in deſſen erſten Abſatz und erſten Arti⸗
cul des fuͤnfften Capituls erwiſen.

Grſtes Bapit

651

Fr. Welche ſeynd die Gebott der 3.
Kirchen?
Ant. Es gibt deren uͤber die ſo ver⸗
ſchiedene Materien, und in Anſehung
ſo vilerley Staͤnden und Gattungen
der Menſchen eine groſſe Menge; die
wir aber bishero in dieſem Werck be⸗
ſonders, da wir von denen Sacramen⸗
ten gehandlet, bereits angefuͤhrt haben;
und gleichwie nicht alle dieſe Gebott al⸗
le Staͤnde der Glaubigen betreffen; al⸗
ſo kan man ſie beſondere Gebott nen⸗
nen. Darneben aber gibts noch an⸗
dere Haupt⸗oder allgemeine Gebott,
welche fuͤr alle Glaubige, was Stands
ſie ſeyen, gemacht ſeynd; und deren
ſeynd ſechs.

Erklaͤrung des erſten Gebotts der Kirch.

Du ſollſt an Sonn⸗ und Feyertag die Heil. Meß
mit Andacht hoͤren.

n. Frage. *As gebietet die Kirch
0 D denen Glaubigen hier⸗

—durch?
Ant. Sie erfordert: die Glaubige
ſollen an allen Sonn⸗ und gebottenen
Feyertaͤgen dem H. Meßopfer andaͤch⸗
tig beywohnen.
Ir. Warum hat die Kirch dieſes
Gebott gemacht?
Ant. Weilen der Sonntag ein
dem Dienſt GOttes gaͤntzlich gewid⸗
meter Tag, das Meßopfer aber das

heiligſte Werck iſt, durch welches
GOtt am mehreſten und hoͤchſten ge⸗
ehrt wird; ſo ſoll der Sonntag folg⸗
fam fuͤrnemlich durch daſſelbe geheili⸗
get werden; und dieſes iſt von denen
hohen und anderen gebottenen Feyer⸗
taͤgen, die die Kirch theils zur Ver⸗
ehrung Chriſti des HErrn, theils der
ſeeligſten Mutter GOttes, und anderer
Heiligen vom erſten Rang gewidmet
hat, auf gleiche Weis zu verſtehen.
Nunn 2 Fr.

3

5.

652

Fr. Iſt dieſes Geſatz der Kirch
ſehr alt?
Ant. Es ziehet ſeinen Urſprung
von der Zeit der Apoſtlen ſelbſt, iſt
folgſam gleiches Alters mit der Kirch;
maſſen aus denen aller aͤlteſten Kirchen⸗
Schrifften bekannt iſt, daß die erſte
Chriſten ſich alle Sonntaͤge zur Ver⸗
richtung des H. Altarsopfers und Em⸗
pfangung des H. Altars⸗Sacraments
verſammlet haben; welches ſodann nach
und nach zu einem gemeſſenen Gebott
erwachſen iſt. S. Juſtinus Apolog. 2.
S. Leo Ep. II. aliaàs 81. ad Dioscor.
Alexandrin. Concil. Triburienſe ſub
Arnulpho Imperat. Can. 35. Aga-

thenſe Can. 47.
Fr. Wie muß man der H. Meß

beywohnen, damit man dieſem Gebott

genug thue?
Ant. Erſtlichen muß man ſie
gantz und nicht nur zum Theil anhoͤ⸗
ren. Zweytens: muß man nicht nur
mit dem Leib, ſondern auch und fuͤr⸗
nemlich mit dem Gemuͤth demſelben
gegenwaͤrtig ſeyn.
Fr. Was verſtehet ſich unter der
gantzen WMeß?
Ant. Daß man deroſelben Anfang

und Ende gegenwaͤrtig ſeye; und ob⸗

ſchon einige den Anfang der Meß ſo,

andere anderſt verſtehen wollen; iſt

jedoch die gemeine Meinung der Ge⸗
lehrten: um eine gantze Meß zu hoͤren,
ſeye nothwendig, daß man wenigſt

vorm Evangelio darbey erſcheine; doch

muͤſſen diejenige, die ohne rechtmaͤſige

Urſach erſt alſo ſpat kommen, und

nicht beym Anfang gegenwaͤrtig ſeynd,
darum nicht glauben: ſie ſeyen ohne

Zweyter Abſatz,

Suͤnd; dann ob ſie gleich auf ſolche

Weis noch Meß hoͤren; machen ſie

ſich nichtsdeſtoweniger, nebſt der Aer⸗
ernuß und dem boͤſen Exempel ihrer
raͤgheit, annoch in deme ſtraͤflich, daß
ſie ohne ſich dunch die vorgaͤngige Kir⸗
chen⸗Gebetter der Meßordnung mit
der Kirch zum H. Meßopfer behoͤrig
zubereiten, alſo unehrerbietig darbey
erſcheinen.
Den anderen Puncten betreffend,
iſt in verſchiedenen Provincial⸗Con⸗
ciliis entſchiden: es ſeye denen Glau⸗
bigen vor Ende der Meß und Em⸗

pfangung des Seegens aus der Kirch

zu gehen nicht erlaubt. Concil. Aga-
thenſe. Can. 47. I. Aurelian. Can.
2 %. Burdigalenſ. An. 1583. Cc. 5. in
fin. Narbon. An. 1551. Can. 36.
Fr. Warum ſoll die alleinige leib⸗
liche Gegenwart zum Meßboͤren nicht
genug ſeyn?
Ant. Weilen die H. Meß ein Op⸗
fer, zumal ein Andachts⸗Werck und
Ubung des Gottsdienſts iſt; ſo kan
man deſſelben unmoͤglich theilhafftig
werden, wann das Hertz und Gemuͤth
daran nicht Theil nimmt; darum ge⸗
het auch die Abſicht und Meinung

der Kirch, indeme ſie denen Glaubies⸗

gen Meßzuhoͤren gebietet, fuͤrnemlich
dahin, daß ſie demſelben mit tiefeſter
Ehrerbietigkeit, Andacht und Auf⸗
merckſamkeit beywohnen ſollen; folg⸗
ſam thut man ja dem Geſatz keines⸗
wegs genug, wann man nur dem Leib
nach demſelben gegenwaͤrtig iſt, mit
denen Gedancken aber da und dort
herumſchweift, und wiſſentlich oder

6.

freywillig zerſtreut iſt. Noch Krdr

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7.

Erſtes Capitul.

cher aber iſts, wann man darbey noch
Aergernuß gibt; gleichwie jene thun,

die wehrender H. Meß miteinander
ſchwaͤtzen und Geſpraͤch halten, mit de⸗
nen Augen da und dorthin herum⸗
ſchweifen, und andere Uneingezogen⸗
heit veruͤben; dann nebſt deme, daß
ſolche ſich ſchwerlich verſuͤndigen, thun

ſie uͤberdas dem Gebott nicht genug,

und ſeynd mithin eine andere Meß zu
hoͤren ſchuldig. Trid. ſeſſ. 21. Decret.
de obſervandis & evitandis in Cele-
brat. Miſſ.
Fr. Was fuͤr eine Meß muß man,
um dem Gebott genug zu thun, an⸗
hoͤren? R
Ant. Wie wir bereits anderwaͤrts
gemeldt haben; iſts zur Erfuͤllung des
Gebotts, und Vermeydung der Suͤnd
ſchon genug, wann man nur eine eint⸗

weders ſtille oder geſungene Meß an⸗

hoͤrt; doch kan niemand zweiflen, die

Meinung der Kirch gehe dahin, daß

die Glaubige, wanns anderſt ſeyn kan,

dieſe ihre Meß in ihrer eigenen Pfarr⸗

kirch, und zwar die geſungene Haupt⸗

Meß anhoͤren; maſſen die Kirch zu
allen Zeiten denen Glaubigen ihre
Pfarrkirch, als den Ort ihrer geiſtli⸗
chen Widergeburt, wo zumal die Ge⸗
beine ihrer Vaͤtteren ruhen, auch ſie
ſelbſt ihre Ruheſtatt uͤber ein kleines
haben werden, allwo denen Seelſor⸗

geren ihrer zu gedencken, und ſie zu un⸗

terrichten obligt, und wo ſie ſelbſt der
uͤbrigen Pfarr⸗Gemeind die Aufer⸗

hauung durch ihr Tugend⸗und Andacht⸗

Exempel ſchuldig ſeynd, zur fleißig
und oͤffteren andaͤchtigen Beſuchung,
beſonders aber zur Anhoͤrung der H.

653

Meß anbefohlen, die hingegen, we⸗
che die Glaubige hiervon abzuziehen
trachteten, verdammt hat; wie ſolches

aus verſchidenen Concilis, hauptſaͤche
lich aber aus dem Trientiſchen ſeſſ.

22. Decreto ſup. cit. zu erſehen iſt.

vid. Bochell. Decret. Eccleſ,. Galli-

can. I. I. tit. 7. de Celebrat. Miſſ.
Concil. Toloſan. An. 1229. Can. 25.
Senonenſe An. I128. in Decretis Mo-
rum Decret. 12. Narbonenſ. An. 1551.
Item alibi paſſim in Collect. Conci-
liorum. Man muß demnach ſich nicht
einbilden, als waͤre darum, weilen
die Kirch kein gemeſſenes Gebott dar⸗
uͤber gemacht hat, die H. Meß, wann
es anderſt ſeyn kan, in der Pfarr⸗
kirch anzuhoͤren nicht eine Schuldig⸗
Noch ſchwerer aber kan dieſe Schul⸗
digkeit werden, wann die Biſchoͤffe es
in ihren Biſtuͤmeren aus rechtmaͤſi⸗
gen Urſachen ausdrucklich gebieten;
wie ſolches in Franckreich ſogar unter
Bedrohung offentlicher Cenſuren oder
Excom̃unication deren, die drey Sonn⸗
taͤge nacheinander nicht in ihrer Pfarr⸗
kirchen erſcheinen wuͤrden, geſchehen
iſt. Bochell. loc. cit. & tit. 6. c. 96.
Concil. Turon. An. 1583. Can. 3.
Fr. Warum verlangt die Kirch,
daß man der H. Meß in ſeiner Pfarr⸗
kirch beywohnen ſolle?
Ant. Nebſt ſchon erwehnten
Urſachen zeigt auch die Erfahrnuß
ſattſam: es ſeye vil beſſer, daß die
Glaubige ſich, um den Tag zu heili⸗
gen, ſich in einer gemeinſamen Kirch
verſammlen, als wann ſie ſich nach ih⸗
rem Gefallen und Eigenſinn da und
Nunnz3 dort⸗

9.

654 Zweyter

dorthin in Capellen zerſtreuen; dann
wie zahlreicher dergleichen Verſamm⸗
lungen ſeynd, je mehr wird die Feyer⸗
lichkeit des Tags dardurch befoͤrdert,
je mehrere Gnaden ziehen ſie uͤber ſich,
je mehr tragen ſie zur gemeinſamen
Auferbauung bey, je mehr unterhal⸗
ten ſie die denen Chriſten ſo hochnoth⸗
wendige Lieb und Eintraͤchtigkeit; hier⸗
zu kommt noch die Schuldigkeit eines
jeden Hauſes, das, was jederweilen
wegen Feſt⸗ und Faſttaͤgen, von Ver⸗
ordnung des Biſchoffen, von Ehever⸗
lobnuſſen ꝛc. in der Pfarrkirch verkuͤn⸗
det wird, zu wiſſen; darum ſagt der H.
Athanaſius Apol. ad Imp. Conſtant.
„Was halten ſie darvon: erachten ſie
„anſtaͤndiger und beſſer zu ſeyn, daß
„die Glaubige denen HH. Geheimnuſ⸗
„ſen zerſtreut, und in verſchidene Hau⸗
„fen abgetheilt, als insgemein an ei⸗
„nem Ort, der ſie faſſen kan, verſamm⸗
„let, gleichſam mit einem Klang der
„Stimm beywohnen? ohne Zweifel iſt
„dieſes beſſer und anſtaͤndiger; maſſen
„ſolche gemeine Verſammlung die
„Eintraͤchtigkeit der Menge anzeigt,
„mithin GOtt zur Barmhertzigkeit zu
„vermoͤgen weit tuͤchtiger iſt; dann
„wann, dem Verſprechen Chriſti zu⸗
„folg, zwo oder drey in ſeinem Nah⸗
„men verſammlete Perſonen alles, um
„was ſie bitten, erhalten koͤnnen; was
„ſoll nicht erſt das allgemeine Gebett,
„der mit Hertz und Mund unter ſich
„vereinigten Glaubigen vermoͤgen?
Fr. Iſts dann eine Suͤnd, wann
man aus beſonderer Andacht nach ei⸗
ner anderen Capellen gehet?
Ant. Ja, wann man eine Gewohn⸗

Abſatz,

heit daraus machete, und ſeine Pfarr⸗
kirch darbey verachtete; ſo waͤre es
eine mißverſtaͤndige Andacht und eine
Suͤnd; um ſo mehr, weilen neben Lei⸗
ſtung vorermelter Schuldigkeit, auch
der beſonderen Andacht zu einer an⸗
deren Zeit gar fuͤglich genug geſchehen
kan. Indeſſen iſt hierbey mercken:
daß die Haupt⸗ oder biſchoͤfliche Kirch
einer Stadt dißfalls auch fuͤr die ei⸗

gene Pfarrkirch gerech et wird. Wann

man jedoch dem Gottsdienſt allda
beygewohnt hat; muß man ſich auch

darneben erkundigen, was etwa in der

eigenen Pfarrkirch verkuͤndet, oder
ſonſten vom Pfarrherrn beſonders
ſeye gemeldt worden. Zweytens:
iſts auch nicht auf jene Taͤge zu verſte⸗
hen, an welchen der Gottsdienſt in
denen beſondern Capellen feyerlich
und mit groſſem Zulauf des Volcks

begangen wird; maſſen in ſolchen Um⸗

ſtaͤnden die Andacht zu ſolchen Capel⸗
len von der Kirch fuͤr lobwuͤrdig und
auferbaulich gehalten wird.

Fr. Iſt alles bisherige auch auf 10

die gemeine Feyertaͤge zu verſtehen?
Ant. So vil die Anhoͤrung der H.
Meß uͤberhaupt betrift; iſt an ſol⸗
chen die Schuldigkeit durchaus gleich,
doch kommts nicht eben darauf an, daß

man das Amt oder die geſungene Meß

anhoͤren muͤſſe; dann wann auch an

hohen Feſttaͤgen ſich von der eigenen

Pfarrkirch zuweilen zu entfernen, erſt⸗
beſagtermaſſen, erlaubt iſt; iſt ſolches
folgſam an gemeinen Feſten, wel⸗

che nicht ſo ſtreng verbinden, auch er⸗
Zwey⸗

laubt.

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Zweytes Capitul.

BZweytes

Erklaͤrung des zweyten Gebotts der Kirchen.

b55

Vapitul.

Du ſollſt die gebottene Feyertaͤge heiligen.

1. Frag. As wird uns hierun⸗
ter gebotten?

Ant. Nebſt der im
vorigen erſten Gebott aufgelegten
Schuldigkeit, an Sonn⸗und Feyertaͤ⸗
gen eine H. Meß anzuhoͤren, gebietet
dueceirch des weiteren die Feyertaͤge zu
eiligen.
Fr. Iſts dann nicht genug, wann
man an denenſelben Meß hoͤrt?
Arnnt. Nein, ſonſt haͤtte die Kirch
nicht ſo ausdrucklich zwey beſondere
Gebott daruͤber gemacht. .
Fr. In wem beſtehet dann die Hei⸗
ſolcher Taͤgen?
nt. Daß man, neben Anhoͤrung

der H. Meß, von aller knechtlichen Ar⸗

beit ſich enthalte, und den Tag, wie
wirs uͤbers dritte Gebott GOttes er⸗
klaͤrt haben, mit Andachts⸗Ubungen

zubringe?

Fr. Hat die Kirch die Macht Feyer⸗

* taͤge einzuſetzen?

Ant. Ja, ohne Zweifel; maſſen
ſolches zum geiſtlichen Regiment, wel⸗
ches Chriſtus ihro anvertraut hat, ge⸗
hoͤrt. Concil. Niogunr. An. 813. Can.
36. Und wann die alte Synagog,
wie aus der Schrifft Levit. 23. V. 4.
ſeq. I. Machab. 4. V. 59. C. I 5. V. 36.
bekannt iſt, Feyer⸗und Feſttaͤge einzu⸗
ſetzen befugt geweſen; wie ſollte man

wohl dann der Kirch, als der auser⸗
waͤhlten Braut Chriſti, ſolches Recht
widerſprechen koͤnnen? zeigt zumal das
Alterthum ſattſam; daß ſie es von de⸗
nen erſten Zeiten an, und ſo fort nach
Gutbefinden gethan hat. S. Aug. Ep.
18. nunc. 54. ad Januar. I. I. C. I. S.
Ignat. M. Ep. ad Philippenſ. Concil.
Lugdun. c. 3. apud Yvonem part. 4.
c. 14. & apud Gratianum de Conſe-
cratione diſt. 3.
Fr. Wem gebuͤhrt Feyertaͤge ein⸗
zuſetzen?
Ant. Dem Pabſt und denen Bi⸗
ſchoͤffen, als unmittelbaren Hirten und
Vorſteheren der ihnen anvertrauten
Kirch, oder beſonderen Biſtuͤmeren.

Fe

Fr. Zu was Ziel und Ende hat 6.

die Kirch Feſttaͤge eingeſetzt?
Ant. Zur feyerlichen Verehrung
der Geheimnuſſen unſerer Erloͤſung,
wie auch der Gedaͤchtnuß der Heiligen,
und damit der Glaub und die Andacht
der Chriſten dardurch gemehrt wuͤrde;
dann auſer dem H. Dreyfaltigkeit⸗ Feſt,
welches zur Verehrung der goͤttlichen
Dreyeinigkeit insgeſamt eingeſetzt iſt,
haben alle uͤbrige Feſttaͤge eintweders
die Begehung der gnadenreichen Ge⸗
heimnuſſen, die GOtt zu unſerm Heyl
hat wircken wollen, gleichwie die Feſt
der Weyhnachten, der Beſchneidung,
er

656

der Erſcheinung oder Epiphaniæ, der
Oſtern, Himmelfahrt und Pfingſten,
oder der fuͤrnemlichen Lebens⸗Umſtaͤn⸗
den Mariaͤ der ſeeligſten Jungfrauen,
gleichwie die Feſt ihrer Empfaͤngnuß,
Geburt, Verkuͤndigung, Reinigung,
und Himmelfahrt, oder aber der Ge⸗
daͤchtnuß anderer Heiligen, und die

Danckſagung fuͤr die von GOtt ihnen

zu unſerem beſten verliehenen beſonde⸗
ren Gnaden zum Abſehen, dergleichen
Feſt der Heiligen ſeynd: das Feſt al⸗
ler Heiligen, des H. Taufers Joan⸗
nis, der HH. Apoſtlen und beruͤhmte⸗
ſten Martyrer, Biſchoͤffen, Kirchen⸗
Lehreren, Jungfrauen und anderer
Heiligen, nach der beſondern Andacht
jeder Kirch. S. Auguſt. lib. 10. de Ci-
Vit. Dei. C. 4. Trid. ſeſſ. 25. Decret.

de Invoc. Sanct. & 8S. Imagin.

„.

beziehe?

Fr. Wie muß man die oberwehnte
Feſte der Geheimnuſſen begehen, da⸗
mit man denjenigen Seelen⸗Nutzen,
zu welchem die Kirch ſie eingeſetzt hat,

Zweyter Abſatz,

Ant. Man muß ſich derſelben er⸗
kundigen, und ſie zu Gemuͤth fuͤhren,
GOtt dancken, daß er ſie uns mittelſt
des Glaubens hat bekannt machen
wollen; maſſen die alleinige Vernunfft
uns niemal eine heylſame Erkannt⸗
nuß derſelben haͤtte geben koͤnnen;
man muß die aus ſolchen Geheimnuſ⸗

ſen hervorleuchtende goͤttliche Voll⸗

kommenheiten anbetten, uno GOTD
fuͤr die uns durch dieſelbe verliehene
Gnaden danckſagen, zugleich auch
bitten, daß er uns einen Theil der un⸗
endlichen Verdienſten, die Chriſtus
uns durch jedes derſelben erworben hat,
wolle theilhafftig machen. Wie nun

aber von groſſer Wichtigkeit iſt, daß
man hierinfalls ſeine Meinung und
Andacht mit der Abſicht der Kirchen

vereinige, und deroſelben gleichfoͤrmig
mache; ſo wollen wir dahier die Ur⸗

ſachen der Einſetzung aller Hauptfeſten

kuͤrtzlich beybringen. .

Erſter Krticul.

Vom Sonntag und dem Feſt der H. Dreyfaltigkeit.

As ſuͤr ein Abſehen hat
die Kirch in Begehung
“ — des Sonntags und des
Feſts der heiligſten Dreyfaltigkeit?
Ant. Sie widmet und heiliget all⸗
wegen den ſibenden Tag der Wo⸗
chen, zufolg der Verordnung GOttes
ſelbſt, und dem von Anbeginn der Welt
jederzeit beſtandenen Gebrauch, zu ſei⸗
nem Dienſt und zur beſonderen Ver⸗

ehrung der goͤttlichen Dreyfaltigkeit.
Waͤre demnach eine grobe Blendung,
wann man den Sonntag blos allein,

wie einen gemeinen Feyertag anſehen
wollte; dann derſelbe iſt das Feſt

GOttes ſelbſt und der TCag des H Errn.

Und wann nicht zu zweiflen iſt, daß
unſer Reſpect und Andachts⸗Eyfer je⸗
derzeit und allwegen nach der Wuͤr⸗

digkeit deſſen, ſo die Kirch uns zur

Ver⸗

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Hnufet

2

*

1, Frag.

Zweytes Capitul.

Verehrung vorſtellt, beſchaffen ſeyn
ſolle; ſo ſiehet hieraus ein jeder von
ſelbſten: was fuͤr heilige Anmuthun⸗
gen und Gedancken,
Gottsforcht und Ehrerbietigkeit der
Sonntag in uns erwecken muͤſſe.
Fr. Was haben wir dann in Fey⸗
rung des Sonntags fuͤrnemlich zu er⸗
wegen? ,B
Arut. Erſtlichen: daß derſelbe ein
aller verehrungswuͤrdiger Tag ſeye;
und zwar nicht allein, weilen derſelbe
anſtatt des ehemaligen Sabbaths,
die Wohlthat der Welterſchaffung,
und die Ruhe Chriſti nach vollbrach⸗
tem Werck unſerer Erloͤſung, im Grab
ſo wohl als auch im Himmel, zumahl
nach Anmerckung des H. Pauli Hebr.
4. die ſittliche Ruhe der Seele, nach
ihrer Erledigung von der Suͤnd, und
endlich auch nach Auslegung des H.
Auguſtini Tr. 30. in Joan. & alibi die
ewige Ruhe der Heiligen in der
Schoos GOttes vorſtellt; ſondern
auch und fuͤrnemlich: weilen er das be⸗
ondere Vorrecht uͤber den Sabbath
at, daß er uns die Geburt Chriſti des
HErrn unſers Erloͤſers, welche an ei⸗
nem Sonntag geſchehen, wie auch deſ⸗

Zweyter

was fuͤr eine

ſen nachmahlige glorreiche Auferſte⸗

hung, und die

Ankunfft des Heil.

Geiſts, die man fuͤr den eigentlichen

Geburts⸗Tag der Kirch anſehen kan,
in die Gedaͤchtnuß fuͤhre..
Fr. Wann alle und jede Sonn⸗
taͤge des Jahrs der beſonderen Ver⸗
ehrung GOttes, und der heiligſten
Dreyfaltigkeit gewidmet ſeynd; war⸗
um begehet man dann das Feſt der
heiligſten Dreyfaltigkeit noch abſon⸗
derlich, und zwar einiger Orten zwey⸗
mahl?
Ant. Dieſes geſchiehet zu dem En⸗
de: damit die Glaubige ihren demüͤ⸗
thig und lebhafften Glauben mit in⸗
bruͤnſtigſter Andacht dargegen zu uͤben;
ſich ſelbſt in Betrachtung der unbe⸗
greiflichen Hoheit ihres geheimnußrei⸗
chen GOttes, aufs tiefeſt zu zernich⸗
ten, ihren ſchwachen Verſtand zumal
ſamt dem Willen deſſen Offenbarun⸗
gen, und Gebotten deſto williger zu
unterwerfen veranlaßt werden. Mit
dieſen und dergleichen Gedancken und
Gemuͤths⸗Ubungen, muß man die
Sonntaͤge und das Feſt der H. Drey⸗
faltigkeit Chriſtlich begehen.

Krticul.

Von denen Feſten Chriſti unſers HErrn.
Von ſeiner Geburt.

As fuͤr ein Abſehen hat

nachten?

KR. E. Bougeant, §. J. Catech. pract.

Ant. Nebſt deme, daß derjenige

die Kirch in Bege⸗ Tag, welcher dem zeitlichen Leben des
hung der H. Weyh⸗ eingefleiſchten GOttes, folgſam auch
dem Chriſtenthum den Anfang, und

HOooo ſeine

3*

ſeine Zeitrechnung gegeben, nicht min⸗
der, als alle uͤbrige Haupt⸗Umſtaͤnde
des ſterblichen Lebens Chriſti, zu allen
eiten mit moͤglichſter Feyerlichkeit
egangen zu werden verdient, hat die
Kirch darbey noch ihre beſondere Ab⸗
ſichten. Erſtlichen: damit ſie uns
das groſſe Geheimnuß der Menſch⸗
werdung des goͤttlichen Worts, und
die groſſe Liebe GOttes gegen die
Menſchen: daß er ſogar ſeinen ein⸗
gebohrnen Sohn fuͤr unſer Heyl
dargebete, Joan. 3. 26. mithin jene al⸗
lerkoſtbarſte Gab, mittelſt welcher der
Himmel mit der Erden verſoͤhnt iſt
worden, wie auch des weiteren in die
Gedaͤchtnuß fuͤhrete: mit was unbe⸗
greiflicher Guͤte der allmaͤchtige Sohn
GOttes ſich zu einem armen Kind ge⸗
macht habe, damit er unter denen
Menſchen, wie einer ihres gleichen, ja
als ihr Bruder und Mitburger in der
Welt wohnen, ſie als ein Lehrmeiſter
unterweiſen, als ihr Muſter und Exem⸗
pel zu GOtt ziehen, als ihr Erloͤſer vom
Untergang erretten, und als ihr ober⸗
ſter Hirt und hoͤchſter Prieſter der
Kirch nicht allein durch ſeine unſicht⸗
barliche goͤttliche Unermeſſenheit, ſon⸗
dern auch im allerheiligſten Altars⸗
Sacrament, als die Nahrung ihrer
Seelen, als ein ſtetes Friedens⸗ und
Verſoͤhnungs⸗Opfer, ewig bey ihnen
verbleiben koͤnte: wie lieb und vereh⸗
rungswuͤrdig folgſam dieſer laͤngſt zu⸗
vor geweiſſagt und verſprochene, auch
vier tauſend Jahr lang von denen lie⸗
ben Altvaͤtteren eyfrigſt erſeufzte groſ⸗
ſe Tag denen Glaubigen ſeyn ſolle.
Die zweyte Abſicht der Kirch iſt,

denen Glaubigen durch Begehung die⸗ ige
ſes hohen Feſts Gelegenheit zu geben: e
damit ſie von Betrachtung der er⸗ eh
ſtaunlichen Geheimnuſſen deſſelben auch trs
die Fruͤchten einer gruͤndlichen und ſ
wahrhafft Chriſtlichen Tugend bezie⸗ Nerde
hen moͤchten; dann zu was fuͤr einem eſe⸗
Ziel und Ende, vermeinen wir, hat der n
allwaltende HErr Himmels und der niter
Erden, als ein unmuͤndiges beduͤrffti⸗ ſi die
ges Kind, in einem Stall gebohren, dann
in eine Krippen gelegt, der rauhen ſch woa
Winter⸗Kaͤlte ausgeſetzt, von aller hne g
menſchlichen Herberg ausgeſchloſſen, .
von niemand, als allein einigen armen Pſehe
Hirten erkannt werden, ſonſten aber in
Unwiſſenheit der gantzen Welt ſeyn Sohn
wollen; da er doch in einem praͤchtigen unterſ

Pallaſt, in Majeſtaͤt und aller Be⸗
quemlichkeit haͤtte ſeyn und gebohren
werden koͤnnen? er wollte uns halt er,
allſchon dazumal die Liebe der Nider⸗ Setn
traͤchtigkeit und Armuth, die Verache et
tung aller Reichthumen, Ehren und Stc
Wohluuͤſten dieſer Zeitlichkeit, die àus chde⸗
ſerliche und innerliche Abtoͤdtung mit D

ſeinem Exempel lehren, und uns dahin ho
vermoͤgen, daß wir uns ihme gleich zu und G
machen befleiſſen ſollten, gleichwie auch Ptnonmn

er uns ſich gleich gemacht hat. Dieſe nder
ſeynd die Lehrſtucke, die Chriſtus uns
durchs Geheimnuß ſeiner Menſchwere⸗ iatde
dung und Geburt gibt. Und wie haͤt⸗ Ude
te er es, um unſere Hertzen zu er wei⸗ 4
chen, und zu ſeiner Nachfolge zu trei⸗ eit
ben, kraͤfftiger und nachdruckſamer
thun koͤnnen? H
Fr. Warum lißt die Kirch am H. 2. Ktn
Chriſttag drey Meſſen?
Ant. Daß man auch an anderen
Laͤgen

te.

ugbn
det
ben enh
hen in
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ir ein
hat
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Pedürffu
Gofren/
tulgen⸗
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ſchoßn,
terne
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gebot
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Nein
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Ennnt.

odi
ſne
n
ftnt
itwe⸗
6 tece⸗
etunn
Ptucſin

n⸗

genommen werden.

Zweytes Capitul.

Taͤgen drey oder mehrmal, nach jedes
Prieſters Andacht oder Erheiſchung
der Nothdurfft, Meß hielt, ware vor
alters gar gemein; und ob gleich die⸗
ſer Gebrauch nach und nach abgethan
worden; hat jedoch die Kirch die drey
Meſſen am Chriſtfeſt noch beyzubehal⸗
ten anſtaͤndig erachtet: weilen da die
mitternaͤchtige Geburts⸗Stund Chri⸗
ſti die Meßhaltung erfordert, es ſo⸗
dann der Hoheit des Feſts ungeziem⸗
lich waͤre, wann die gantze uͤbrige Zeit

ohne Meß bleiben ſollte.

Fr. Hat ſie nicht noch ein anders
Abſehen darbeyy
ALint. Ja, dann weilen man am

Sohn GOttes eine dreyfache Geburt

unterſcheiden kan; als benanntlichen:
ſeine ewige Geburt in der Schoos des
Vatters, ſeine zeitliche Geburt auf Er⸗
den, und ſeine ſittliche Geburt in denen
Seelen, deren, die er durch ſeine Gnad
gerechtfertiget; ſo hat vermuthlich die
Kirch durchs dreyfache Meß⸗Opfer,
auch dieſe dreyfache Geburt des HErrn
verehren wollen; und zwar mag ſol⸗
ches allerdings aus denen Evangelien
und Epiſtlen der dreyen Meſſen ab⸗
Die erſte nemlich
in der Nacht, ſcheinet fuͤrnemlich der
zeitlichen Geburt Chriſti auf Erden,

die andere, in welcher das Evangelium

von der Anbettung der Hirten geleſen
wird, ſeiner Geburt in der Seele der

Gerechten, und die dritte mit dem E⸗

vangelio des Heil. Joannis, zur Ge⸗
daͤchtnuß der goͤttlichen Geburt des
zwigen Worts gewidmet zu ſeyn. Iſt

Hooo 2

659

demnach eine ſehr loͤblich und erſprieß⸗
liche Andachts⸗Ubung, wann man de⸗

nen dreyen Meſſen in ſolcher Meinung

und Betrachtung beywohnt: wann

man ſich nemlich in der erſten Chri⸗
ſtum im Stall und der Krippen, mit

vorerwehnten Erwegungen der Ar⸗

muth, Demuth und Abtoͤdtung vor⸗
ſtellt: wann man in der zweyten das
goͤttliche Kind mit denen Hirten an⸗
bettet, und ſein Hertz durch andaͤchti⸗
ge Ubungen ihme zur angenehmen ſitt⸗
lichen Geburtsſtatt bereitet, in der
dritten ſo dann ſich mit denen HH.
Englen zur Verehrung ſeiner ewigen
Gottheit vereiniget.
Fr. Iſt man an dieſem Tag drey⸗
en Meſſen beyzuwohnen ſchuldig?
Ant. Es iſt kein ausdruckliches Ge⸗
bott daruͤber vorhanden, daß man un⸗
ter einer Suͤnd darzu verbunden ſeye;
und gleichwie dann ein Prieſter nur
eine leſen kan; alſo iſt auch der gemei⸗
ne Glaubige nur eine anzuhoͤren ſchul⸗
dig; doch zeigete ſolches an einem ſo hei⸗
lig und hohen Tag einen faſt ſchlechten
Andachts⸗Eyfer. Noch ſchlimmer
aber thun jene, welche nach dem erſten
Mitternachts⸗Gottsdienſt ſinnliche und
uͤberfluͤßige Mahlzeiten halten; dann

wie ſpoͤttlich und unchriſtlich fallts nicht

ins Geſicht, wann man kaum einen
Augenblick, nachdeme man die Gedaͤcht⸗
nuß der aͤuſerſten Armuth und Ab⸗
toͤdtung ſeines GOttes verehrt hat,
ſchon widerum ſeine Sinnlichkeit zu
begnuͤgen, oder wohl gar ohne Noth
zu reitzen ſucht?

Von

4.

660

Erſter Abſatz,

Von der Beſchneidung des HErrn.

Fr. Warum hat die Kirch das Feſt
der Beſchneidung eingeſetzt?
Ant. Zur Verehrung jenes ver⸗
wunderenswuͤrdigen Geheimnuß, in
welchem der Sohn GOttes uns ein ſo
erſtaunliches Exempel der Demuth und
Unterwerfigkeit gegen das Geſatz gege⸗
ben hat. Die Beſchneidung nemlich
ware, wie wir anderwerts gemeldt ha⸗
ben, ſchmertzlich und ſpoͤttlich, weilen ſie
der Erbſuͤnd wegen geordnet ware; ſie
ware ein Geſatz, durch deſſen Erfuͤllung
der Suͤnder mit GOtt ſollte verſoͤhnt
werden; Chriſtus aber ware ja die
Heiligkeit und Unſchuld ſelbſt: ſie ware
ein Geſatz, mittelſt deſſen der Menſch
von GOtt an Kindsſtatt aufgenommen
wurde; Chriſtus aber ware der na⸗
tuͤrliche Sohn GOttes von Ewigkeit
her, und einerley Weeſenheit mit dem
Vatter; folgſam zu dieſem Geſatz in
keine Weis verbunden; ja wollte wohl
gar allerdings beduncken; es ſeye ſei⸗

Ver hoͤchſten Wuͤrdigkeit ungeziemlich

und ein Anlaß, daß man ihn eben dar⸗
um nicht fuͤr den Meſſiam erkennen
ſollte. Weilen aber Chriſtus durch
ſeine Menſchwerdung die Geſtalt ei⸗
nes Suͤnders ſchon an ſich genommen
hatte; ſo ware ihme ſolches auch ſchon
genug, daß er ſich darum allen Streng⸗
heiten des Geſatzes unterwarf; und
alſo machte er ſeinem Lauf mit dem
Gehorſam den Anfang, gleichwie er
denſelben darmit zu endigen beſchloſſen
hatte: Er iſt gehorſam worden bis
in Tod, und zwar bis in Tod des
Creutzes. Philip. 2. V. 8.

Die zweyte Urſach der Einſetzung
dieſes Feſts ware: die Verehrung des
heiligſten Nahmens JESSU, welcher
Chriſto in ſeiner Beſchneidung, dem
goͤttlichen durch den Engel Mariaͤ und
Joſeph angekuͤndeten Befehl zufolg,
beygelegt wurde. Dieſer Nahm JE⸗
SUS nemlichen heißt einen Erloͤſer,
konte dahero wohl auch niemanden,
als Chriſto eigentlich gebuͤhren. Dar⸗
um iſt auch dieſer Nahm JIESuS
dermaſſen hoch und verehrungswuͤr⸗
dig, daß, wie der H. Paulus Philip. 2.
v. 10. ſagt, alle Anye im Himmel,
auf Erden und in der Hoͤlle ſich vor
ihme biegen muͤſſen. Er iſt zumal
frommen Hertzen auch nur auszuſpre⸗
chen ſuͤß, troͤſtlich und liebreich; was
fuͤr Schmertzen und Muͤheſeligkeiten
aber wird nicht dieſer Nahm IJEſum
koſten? .
Fr. Was fuͤr Anmuthungen ſoll
dieſes Feſt in uns erwecken?
Ant. Erſtlichen: eine unzerſtoͤr⸗
liche Liebe und vollkommene Beobach⸗
tung des gantzen goͤttlichen Geſatzes,
wie ſchwer und hart ſolches unſerer ei⸗
genen Lieb, unſerer angebohrnen Ho⸗
fart und Sinnlichkeit gleich auch vor⸗
komme: weilen JEſus uns das Ex⸗
empel darzu gegeben hat. Zweytens:
eine Hochachtung gegen dem Chriſtli⸗
chen Nahmen, den wir fuͤhren, wel⸗
cher die Teufel erzitteren, uns hingegen
zu Kinderen des himmliſchen Vaͤtters,
zu Bruͤderen und Miterben Chriſti,
und zu Gliederen ſeiner Kirchen macht,
und folgſam das Recht zur ewigen
himm⸗

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Zweytes Capitul.

himmliſchen Gluͤckſeligkeit beylegt.
Kunriſche eine ſtete Sorgfalt und
heylſame Jorcht, daß wir ſolchen ehr⸗
und ruhmreichen Nahmen, durch einen
widrigen und unchriſtlichen Wandel
an uns nicht ſchaͤnden und entuneh⸗
ren; wir wuͤrden auch dieſen ſchoͤnen
Nahmen wohl umſonſt fuͤhren, wann
wir nicht zugleich die hohe Obligenhei⸗
ten deſſelben, wie IEſus gethan hat,

getreulich erfuͤlleten; dann er ſagt
Matth. 10. V 24. ſelbſt: der Junger
ſeye ja nicht beſſer als ſein .HErr.

Wehe demnach jenen, die dieſen ver⸗

ehrungswuͤrdigen Nahmen durch ſuͤnd⸗
haffte Auffuͤhrung an ſich veraͤchtlich
machen; maſſen er ihnen nur zur
Schand und ewigen Verdammnuß
gereichen wird.

Vom Feſt Epiphaniæ.

7. . Fr. Warum wird dieſes Feſt Ppi-

phania, das iſt die Bffenbarung oder
Erſcheinung des HErrn genennt?
Alint. Weilen die Kirch es zur Ver⸗
ehrung der Offenbarung, die Chri⸗

ſtus denen dreyen Weiſen von Orient

uͤber ſeine Geburt und Gottheit zu
thun belieben wollen, eingeſetzt hat.
Fr. Was fuͤr ein anderes Abſehen
hatte die Kirch noch bey dieſer Ein⸗
ſetzung?
Ant. Sie wollte uns einladen und
dahin veranlaſſen: daß auch wir, nach
dem verwunderungs wuͤrdigen Exem⸗

pel der dreyen Weiſen, Chriſtum mit

Emſigkeit ſuchen, und mit reinem Her⸗
tzen, als unſeren GOtt und HErrn
verehren, mithin dem Sternen der
Gnad, will ſagen, allen heylſamen Ein⸗
ſprechungen und innerlichen Ermah⸗
nungen, jedesmahl ohne einigen An⸗
ſtand und getreulich folgen ſollen;
dann ſo bald die drey Weiſe den Ster⸗
nen nur erblickten; begriffen ſie das
Geheimnuß der goͤttlichen Menſchwer⸗

dung alſogleich; lieſſen ſich auch keinen

Augenblick von etwas aufhalten; kein

Weeg bedunckte ſie weder zu lang noch
zu ſchwer: ſie kuͤmmerten ſich darum
auch nicht, als einfaͤltige allzu leicht⸗
glaubige Leut angeſehen und verhoͤhnt
zu werden; trugen zumal Herodem
mit Ankuͤndigung der Geburt eines
neuen Koͤnigs von Judenland fuͤr den
Kopf zu ſtoſſen gantz keine Forcht: des
weiteren nahmen ſie das koſtbareſte, ſo
in ihrem Vermoͤgen ware, mit ſich:
damit ſie es JEſu, nebſt ihrer eigenen
ewigen Verpflichtung, zum Opfer⸗
Geſchenck darbieten, und zu Juͤſſen le⸗
gen koͤnten.
Fr. In wem beſtunden dieſe ihre
Opfer⸗Geſchencke?
Arnunt. In Gold, Weyhrauch und
Myrrhen, als dem koſtbareſten ſo man
in ihrem Land haben konte oder ſchaͤtz⸗
te; darneben aber mag wohl ſeyn, daß
ſie noch was geheimnußreiches darun⸗
ter verſtanden haben: dann mit dem
Gold erſtattet man denen Koͤnigen den
Tribut; mit dem Weyhrauch verehrt
man GOdT, und mit der Myerhen
balſamirt man die Leiber der verſtorbe⸗
nen; wollten mithin die drey Weiſe
Hooo 3 durch

9.

10

662 Erſter

durch beſagte ihre Geſchencke, Chriſtum
als ihren Koͤnig, GOtt und Menſchen
erkennen und bekennen. .
Fr. Stellt uns dieſes Feſt keine
andere denckwuͤrdige Umſtaͤnde vor?
Ant. Ja; und zwar erſtlichen muß
man in demſelben die verwunderungs⸗
wuͤrdige Vorſichtigkeit GOttes erken⸗
nen; welcher, da er das Kind JIEſum
der raſenden Eyferſucht Herodis entzie⸗
hen wollte, denſelben dergeſtalten ver⸗
blendet hat, daß er der ſo wahrſcheinli⸗
chen Ankuͤndigung der drey Weiſen,
und Zeugnuß der Schrifftgelehrten
ungeachtet, das Kind, welches er foͤrch⸗
tete, in feinen Gewalt zu bekommen ſich
nicht einmal zu Sinn kommen ließ.
Iweytens: die Verblendung der Ju⸗
den ſamt ihren hohen Prieſteren; de⸗
ren keiner ſich nach Bethlehem, ſo blos
anderthalb teutſche Meilen von Jeruſa⸗
lem entlegen ware, um die Wahrheit
deſſen, ſo die drey Weiſe Engekuͤndet
hatten, zu erkundigen, die Muͤhe nah⸗

Abſatz.

men; da ſie doch ſelbſt erkannten, und
aus dem Propheten uͤberzeugt waren:
Chriſtus der Meſſias werde allda ge⸗
bohren werden. .

Fr. Begehet nicht die Kirch bey 11

dieſem Feſt auch noch einige andere
Umſtaͤnde des Lebens Chriſti?
Ant. Ja; ſie gedenckt darbey noch
ſeines Taufs, den er von Joanne ſei⸗
nem Vorlaufer im Fluß Jordan hat
empfangen wollen. Item des erſten
offentlichen Wunders, ſo er gewirckt
hat; als er bey der Hochzeit zu Cana,

das Waſſer in Wein verwandlete.

Sie begehet mithin eine dreyfache Epi-
phaniam oder Offenbarung, die Chri⸗
ſtus von ſich ſelbſt gethan hat; erſtlich
zwar denen Heyden, in der Perſon der
dreyen Weiſen, zweytens ſeinem Vor⸗
laufer, der ihne verkuͤndigen ſollte, und

drittens der gantzen Welt durch Be⸗
weiſung ſeiner Allmacht, mittelſt ge⸗

dachten Wunders

ſo er offentlich ge⸗
wirckt hat. .

Vom Palm⸗Sonntag.

12 Fr. Warum hat die Kirch die Fey⸗
erlichkeit des Palm⸗Sonntags ein⸗
geſetzt? .
Ant. Zur Ehr jenes triumphierli⸗
chen Einzugs Chriſti zu Jeruſalem;
und weilen derſelbe kurtze Taͤge vor
ſeinem Leyden geſchehen iſt; ſo hat die
Kirch auch darum dieſes Feſt auf den
Eingang der Wochen, in welcher ſie das
Leyden des HErrns begehet, geſetzt.
Gleichwie zumal die junge Knaben
und das Volck Chriſto mit Oehl⸗ und

Palm⸗Sweigen entgegen gegangen;
alſo hat die Kirch geordnet: es ſollten

auch die Prieſter und das Volck gruͤ⸗
ne Aeſt oder Zweig, die zuvor offent⸗
lich in der Kirch geweyhet worden, bey
der Proceſſion in Handen tragen; von
welchem auch dieſer Sonntag ſeinen
Nahmen empfangen hat. Bey der

Ruckkehre nach der Kirch, wird die
Porten derſelben zugeſperrt, und ehen⸗
der nicht, als nach dreymahligen An⸗
klopfen geoͤfnet; zum Zeichen, Ha die
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(14

Zweytes Capitul.

Himmels⸗Thuͤr, welche dem menſchli⸗
chen Geſchlecht der Erb⸗Suͤnd wegen

verſperrt ware, ehender und anderſt fe

nicht, als auf die Verdienſte des Ley⸗
dens JEſu ſye eroͤfnet worden.
Das Evangelium dieſes Tags be⸗
ſtehet in der Geſchicht des Leydens
Chriſti, wie es vom H. Matthaͤo iſt
beſchriben worden; Dienſtags darauf
ſingt man die nemliche Geſchicht aus
der Beſchreibung des H. Marci; am
Mittwoch aus dem Evangelio des H.
Lucaͤ, und am Charfreytag aus dem
Evangelio des H. Joannis; und wann
man zu jener Stelle kommt, wo der
Verſcheidung Ehriſti am Creutz Mel⸗
dung geſchiehet; iſt in Franckreich der
andaͤchtige Gebrauch, daß alles Volck
zur Erden fallt und dieſelbe kuͤſſet.
Fr. Was fuͤr Anmuthungen ſolle
die Begehung dieſes Feſts in denen
Glaubigen erwecken?
Ant. Sie ſollen dem Glauben, dem
Eyfer und der Hertzens⸗Einfalt der

663

Kinderen oder jungen Knaben, die den
Triumph JEſu begleitet haben, nach⸗

olgen, die Demuth des goͤttlichen
HErrns darbey bewunderen, daß er
ſo gar in dieſer ſeiner offentlichen Fey⸗
erlichkeit, ſich blos allein eines Eſels
hat bedienen wollen, mithin die Dum⸗
heit der Reichen beweinen, die dieſem
Einzug zwar zuſahen, ſelbſt aber keinen
Theil daran nahmen. Fuͤrnemlich
aber muͤſſen die Glaubige ſich von die⸗
ſem Tag an, durch andaͤchtige oͤſterli⸗
che Communion, Chriſto einen ange⸗
nehmen Eintritt in ihr Hertz zu veran⸗
laſſen befliſſen ſeyn.
Daß uͤbrigens die Kirch die Cru⸗
cifix, wie auch andere Bildnuſſen vom
ſogenannten Paſſion⸗Sonntag, als
dem nechſten vorm Palm⸗Tag an, zu
verhuͤllen pflegt, glauben einige: es ge⸗
ſchehe zur Gedaͤchtnuß deſſen, daß auch
Chriſtus ſich einige Zeit lang, bis auf
ſein Leyden, ſamt ſeinen Juͤngeren
verborgen gehalten habe.

Von denen drey letzten Taͤgen der Char⸗Wochen.

Vom gruͤnen

Fr. An welchem Tag nehmen die
Ceremonien und Gebetter der Char⸗
wochen ihren Anfang?
Ant. Vor alters geſchahe es um
Mitternacht, zwiſchen dem Mittwoch
und Donnerſtag, da man die Metten,
ſodann beym anbrechen des Tags die
Laudes ſang, ſeit aber die Metten und
Laudes am Abend zuvor mit einander
gehalten werden; wird der Chor⸗
Gottesdienſt des Donnerſtags, Frey⸗

₰

Donnerſtag.

tags und Samſtags allwegen vorge⸗
halten; derſelbe wird, einiger beſonde⸗
ren Ceremonien wegen, insgemein der
finſtere Gottesdienſt genennt; da man
nemlich die Metten vormals noch um
Mitternacht hielt, wurden bey einem
Theil derſelben, oder wenigſt nach dem
Lob⸗Geſang Benedictus, alle Liechter in
der Kirch ausgeloͤſcht, daß alſo eine
lautere Finſtere entſtund. Man muß
auch glauben: dieſer Gebranh habe
etwa

664

etwas geheimnußreiches an ſich gehabt,
und die tiefe Traur der Kirch uͤbers
Leyden ihres Herrns, oder etwas an⸗
ders dergleichen andeuten wollen; die⸗
ſer Gebrauch wird auch in ſo weit noch
beybehalten, daß man noch heut zu⸗
tag in gedachten Metten nach jedem
Pfalm eine der brinnenden Kertzen,
und bis gegen Ende gedachten Lob⸗
Geſangs Benedictus, wenigſt im Chor
alle Liechter ausloͤſcht. Das Getoͤs
aber, ſo das Volck einiger Orten mit
Zuſammenſchlagung der Haͤnden, oder
ſonſten nach geendigtem Gottesdienſt
erregt, iſt ein aͤrgerlicher Mißbrauch
und Muthwill, welcher vermuthlich
von daher ſeinen Urſprung genommen
hat, daß ehemals, wie noch, der ſo dem
Chor vorſtund, nach vollendtem Gotts⸗
dienſt, mit der Hand oder dem Buch,
ein Zeichen zum fortgehen gegeben hat.

Ir. In wem beſtehen die Ceremo⸗

nien des H. Donnerſtags?
Ant. Erſtlichen pflegen hohe Per⸗
ſonen, als der Pabſt, die Biſchoͤff und
Koͤnige, zur Gedaͤchtnuß und dem er⸗
ſtaunlichen Exempel der Demuth Chri⸗
ſti des HErrn, da er vor Einſetzung des
Heil. Sacraments ſeines Leibs und
Bluts, ſich zu denen uͤſſen ſeiner
Juͤngeren geworfen, und ſelbige ge⸗
waſchen hat, nachzufolgen, auch zwoͤlf
Armen die Fuͤſſe zu waſchen. An die⸗
ſem Tag wird auch das H. Oehl und
der Chriſam zu denen Sacramenten
neuerlich fuͤrs gantze Jahr vom Bi⸗
ſchoffen geweyhet; da hingegen vor
alters dieſe Weyhungoͤfters des Jahrs
geſchehen konte. Nachdeme das Glo⸗
ria in Excellis im Hochamt abge ſun⸗

Erſter Abſatz.

gen iſt; ſtellt die Kirch zum Zeichen der
Traur allen Glocken⸗Klang bis zum
Gloria der Samſtags⸗Meß, welche
ſchon von der Auferſtehung Chriſti,
mit einigen Freudens⸗Zeichen gehalten

wird, ein. Viertens: wird auch an

dieſem Tag gemeiniglich nur eine Meß

gehalten, in welcher, zum Angedencken

deſſen, ſo bey der Einſetzung des H. Sa⸗
craments am Abendmahl geſchehen iſt,
die geſamte Cleriſey commuͤnieirt.

Fuͤnfftens: wird nebſt der Hoſtien, die

der Prieſter im Hochamt nießt, annoch

eine andere groſſe Hoſtien, zur Meß

des folgenden Tags conſecrirt, und
mit feyerlicher Proceßion auf einen
andern Neben⸗Alkar zur Verwah⸗
rung uͤbertragen. Sechstens: wer⸗
den alle Altaͤre der Kirchen gaͤntzlich
abgedeckt, und verbleiben (auſer der
Meß des Charfreytags) alſo bis auf
die Charſamſtags⸗Oſtermeß; zum An⸗
gedencken der ſchmaͤhlichen Entbloͤſſung
und Beraubung der Kleyderen, die
Chriſtus in ſeinem Leyden erduldet.
Sibendens: iſt auch ein andaͤchtig⸗
und loͤblicher Gebrauch der Glaubi⸗
gen, daß ſie dieſe drey Laͤge hindurch,
wo man die Geheimnuſſen des Ley⸗

dens Chriſti begehet, ſogenannte Sta⸗

tionen halten, und die Kirchen beſu⸗
chen; zum Angedencken nemlich, und
zur Verehrung jener ſchmertzhafft⸗ und
ſchimpflichen Gaͤngen, die Chriſtus
vom Oehl⸗Garten nach dem Hauß
Annaͤ, Caiphaͤ, Pilati, Herodis, und
nach der Richtſtatt Calvariaͤ hat thun
muͤſſen. Iſt auch fuͤr die, ſo zum be⸗
trachten tuͤchtig ſeynd, die beſte An⸗
dacht, wann ſie bey belagten iren
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SZweytes Capitul.

Stationen oder Kirchgaͤngen, dieſe
Geheimnuſſen des Leydens Chriſti zu
Gemuͤth fuͤhren: damit ſie die wahre

665

Fruͤchten des innerlichen Buß⸗Geiſts,
und der Liebe JEſu des gecreutzigten
darvon ſammlen.

Vom Charfreytag.

16 Fr. Wie begehet die Kirch dieſen
Tag?

92
Ant. Man befleißt ſich eine beweg⸗
liche Paßions⸗Predig zum Volck zu
halten; der Altar wird ſchwartz be⸗
haͤngt, auch der Prieſter gebraucht ſich
ſolcher Farb. In der Meß bettet er
fuͤr alle Staͤnde und Gattungen der
Menſchen, ſogar fuͤr die Ketzere, fuͤr
die von der Kirch getrennte, fuͤr die
Juden und Heyden oder Unglaubige;
zur Gedaͤchtnuß nemlichen des groſſen
Exempels der Liebe, ſo Chriſtus uns
gegeben hat, da er noch am Creutz fuͤr

ſeine Peynigere und Verfolgere bet⸗
tete; ſodann ſtellt man das Creutz
zur offentlichen Anbettung der Cleriſen
und des Volcks vor; welche Anbet⸗
tung jedoch beſagtermaſſen nicht der
Bildnuß, ſondern demjenigen, der durch
ſie vorgeſtellt wird, heſchiehet. Nach
derſelben wird die Tags zuvor ge⸗
wandlete, und ehrerbietig verwahrte
Hoſtia in Proceßion abgeholt; mit
welcher der Prieſter ſodann, ohne neue
Wandlung weder Brods noch Weins,
die Meß haltet, und gedachte vorge⸗
wandlete Hoſtien nießt.

Vom Charſamſtag.

Fr. Welche ſeynd die fuͤrnemliche

7 Ceremonien dieſes Tags?

Ant. Das Amt, ſo heut zutag Vor⸗
mittag allſchon von der Auferſtehung
geſungen wird, wurde ehemals erſt nach
der Mitte folgender Nacht, und zwar
weit anſtaͤndiger gehalten, maſſen Clri⸗
ſtus erſt nach Mitte der Nacht zwi⸗
ſchen dem Samſtag und Sonntag er⸗
ſtanden iſt; indeſſen bereitet man zur
feyerlichen Begehung des Oſter⸗Feſts,
unt r gewiſſen Ceremonien und offent⸗
lichen Seegnungs⸗Ge betteren, ein neu⸗
es Feur; von welchem hernach alle
Amplen und Kertzen angezunden wer⸗
den; und dieſes zum Zeichen des neu⸗
K, L. Bougeant, S. J. Catech. pract.

en Lichts, mit welchem Chriſtus durch
ſeine Auferſtehung die Welt erleuchtet
hat; die groſſe Oſter⸗Kertz, welche
ebenmaͤſig darvon angezunden wird,
kan man als eine Figur des erſtande⸗
nen Erloͤſers mit denen fuͤnff Wun⸗
den, welche durch die fuͤnff Grana be⸗
deutet werden, anſehen; ob ſchon dieſe
Kertz vor alters blos dahin gewidmet
ware: damit ſie denen Glaubigen,
wann ſie um Mitternacht nach der
Kirchen giengen, leuchten ſollte. Die
zwoͤlf Leetionen oder ſogenannte Pro⸗
phetyen, die vor dem Amt offentlich
geleſen werden, kommen auch noch vom
alten Gebrauch her; da man nemlich
Pppp vor⸗

vormals die in der Kirch verſanmlete
Glaubige, vor Anfang des Goͤtts⸗
dienſts, gemeiniglich mit andaͤchtigen
Lectionen aus der goͤttlichen Schrifft zu
unterhalten pflegte; hernach wird das

Tauf⸗Waſſer feyerlich geweyhet, ſofort F

die Litaney geſungen, durch welche die
Kirch alle Heilige anruft, und gleich⸗
ſam zur erfreulichen Begehung der
glorreichen Auferſtehung Chriſti mit
der ſtreitenden Kirchen einladet; und
wehrender Abſingung dieſer Litaney

Vom Oſter⸗Sonntag.
Suͤnd zu erloͤſen, ſelbſt freywillig auf⸗

1 8, Fr. Warum wird das Feſt der
Auferſtehung Paſcha, oder Oſtern ge⸗
nennt? .
Ant. Das urſpruͤnglich hebraͤiſche
Wort baſcha heißt das voruͤberge⸗
hen des νErrn, oder des Engels;
und alſo nennten die Juden ihr Oſter⸗
Feſt zum Angedencken; wie ehemals
der Wuͤrg⸗ oder Mord⸗Engel des
HErrn, da er alle Erſtgebohrene der
Egyptier auf Befehl GOttes er⸗
ſchlug, die Wohnungen der Iſraeli⸗
ten allein vorbeygegangen, und denen⸗
ſelben verſchont hat; dieſes ware auch
das groͤſte und allerfeyerlichſte Feſt
der Juden; und iſts ebenmaͤſig heut
zu Tag bey denen Chriſten; und gleich⸗
wie jene zur Danckſagung fuͤr ihre Er⸗
loͤſung aus der egyptiſchen Dienſtbar⸗
keit und Gefangenſchafft ein Lamm
ſchlachteten; alſo begehen die Chriſten,
nachdeme ſie die vorige Taͤge die blu⸗
tige Schlachtung des wahren Lamms
GOttes, welches ſich, um uns aus der
Gefangenſchafft und Dienſtbarkeit der

Zweyter Abſatz,

ligt der Prieſter ſamt ſeinem Diacono
und Sub-Diacono vorm Altar auf
der Erden; wann dieſes vorbey iſt;
legt der Prieſter die viol⸗blaue Farb
ab, und nimmt zur Bezeugung der
reud uͤber die Auferſtehung des
HErrn weiſſe Altar⸗Gewand; ver⸗
richtet ſodann das Amt, in welchem
das Gloria feyerlich unter Laͤutung der
Glocken, auch das Alleluja offentlich
geſungen wird.

.

geopfert und geſchlachtet hat, betrachtet
die glorreiche Auferſtehung deſſelben zu
einem neuen und unſterblichen Leben.

Fr. Warum wird das Oſter⸗Feſt 19
nicht allwegen auf einen gewiſſen Sonn⸗

tag des Jahrs begangen?
Ant. Es geſchiehet darum, damit
die Chriſten das Oſter⸗Feſt nicht zu⸗
gleich mit denen Juden, die das ihri⸗
ge noch immerfort auf den vierzehen⸗
den Tag nach dem Neu⸗Liecht des
Mertzens halten, begehen muͤſſen;
dann wann man die Oſtern allwegen
auf einen gewiſſen Sonntag begienge;

muͤßte beede zuweilen nothwendig auf

einen Tag fallen; um dann ſolchem
vorzubeugen hat allſchon das erſte all⸗
gemeine Anno 325. zu Nirea gehalte⸗

ne Concilium geordnet: daß weilen

Chriſtus am Sonntag erſtanden, folg⸗
ſam das Oſter⸗Feſt auch an einem
Sonntag ſoll gehalten werden, daſſelbe
jederzeit auf den erſten Sonntag, wel⸗

cher nach dem Vollmond des tqui⸗

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Zweytes Capitul.

nocdtii vernalis, oder Gleichheit des
Tags und der Nacht im Fruͤhling ein⸗
fallt, ſolle begangen werden; weilen
auf ſolche Weis die Oſtern niemal auf
den 1ten Tag des Neumonds fallen
kan; dieſe Satzung aber verurſacht
nun die ſogenannte bewegliche Feſttaͤ⸗
ge, jene nemlichen, die mit dem Oſter⸗
Feſt eine Verbindnuß haben, und al⸗
ſo nicht auf einen gewiſſen Tag des
Jahrs, ſondern bald fruͤher bald ſpaͤ⸗
ter fallen; weilen man ſich mit Se⸗
tzung derſelben im Calender nach dem

Oſter⸗Feſt richten muß.

Fr. Was fuͤr Gedancken und An⸗
muthungen fuͤhrt die Kirch in Bege⸗
hung des Oſter⸗Feſts?
Ant. Die nemliche, als ein zaht⸗
reiches Volck, welches ſeinen Koͤnig,
den es inniglich liebt, nach langer aus⸗
geſtandener Truͤbſal, Bedrangnuß und
Verfolgung, wider endlichen glorreich
und uͤber ſeine Feinde ſieghafft zuruck⸗
kommen ſiehet; bey welchen erfreuli⸗
chen Umſtaͤnden alles vom frolocken und
gluͤckwuͤnſchen deren, die ſeinen Tri⸗
umph begleiten, erſchallt; ſeine Un⸗
terthanen laufen ihme mit heiter⸗ und
freudigem Angeſicht ſchaarenweis ent⸗
gegen, ſeine Braut oder Gemah'in
bricht vor Troſt gleichſam auſſer ſich
ſelbſt in alles, was die Ubermaas der
Lieb und Freud ihro eingibt, aus, ꝛc.
alſo iſt auch die heilige Freud und das
Frolocken der Kirchen am Oſtertag be⸗
ſchaffen; Chriſtus erſtehet vom Tod,
und durch dieſe ſeine Urſtaͤnde trium⸗
phirt er uͤber die Suͤnd, die den Tod
eugt hatte; er triumphirt uͤber den
od ſelbſt, dem ſonſt alles auf Erden

66 B

unterworfen ware; er zertrimmert die
forchtbare Porten, mit welcher der
Eingang in Himmel geſperrt geweſen;
er feßlet die hochmuͤthige Schlang,
welche dem Allerhoͤchſten in ihrer Hoch⸗
muth hat gleich ſeyn wollen; er macht
alle ſeine Widerſaͤchere zu ſchanden,
erlangt darbey das Recht und den Ti⸗
tul eines allgemeinen Herrns und voll⸗
maͤchtigen Richters aller Voͤlckeren;
und wer darf ſich ihme denſelben ſtrit⸗
tig zu machen erfrechen? er erklaͤrt ſich
ſelbſt fuͤr den Koͤnig der Glory, und
wer iſt im Himmel, auf Erden, und
in der Hoͤlle, der die Knye vor ihme zu
biegen verweigeren koͤnne? darum legt
dann auch die Kirch auf dieſen Tag
alle Zeichen des Leyds, die ſie bis dahin
getragen hatte, ab, und erſtehet gleich⸗
ſam mit Chriſto auch aus dem Grab
der Buß und des Leyzds, in welches ſie
ſich mit ihme verſenckt hatte; ja ſcheint
gleichſam ein neues Leben an ſich zu
nehmen, damit ſie auch mit ihm auf⸗
erſtehen koͤnne; alle Chor⸗Lagzeiten
und Gottsdienſts⸗Gebetter ſeynd mit
dem Freuden⸗Geſang Alleluja ange⸗
fuͤllt; ſie faſtet auch bis Pfingſten nicht
mehr; ſolang nemlich JE SUS ihr
Braͤutigam Matth. 9. v. 15. mit ihro
iſt; ſie begehet das Feſt drey Tag nach⸗
einander mit Feyerlichkeit, und verrich⸗
tet zur Ehre der Auferſtehung vile Ge⸗
better ſtehend, zu welchen ſie ſonſten
zu knyen pflegt.
Fr. Wie muß jeder Chriſt ins be⸗ 21
ſondere die Oſtern begehen?
Ant. Nebſt der allgemeinen Schul⸗
digkeit ſich durch eine reumuͤthige
Beicht, wie in folgendem Capitul ſoll
Pppp 2 ge⸗

668 Zweyter

geſagt werden, darzu zu bereiten, muß
er auch das goͤttliche Lamm der neuen
Oſtern mittelſt der Communion nieſſen,
und mehr in ſein Hertz als in Leib em⸗
pfangen; und weilen jeder in ſeiner
Pfarr⸗Kirchen communiciren muß,
dahero auch eine Zeit von vierzehen
Daͤgen darzu vergoͤnnt wird; ſo iſts
beſſer und loͤblicher ſeine Beicht und
Communion allſchon in der vorherge⸗
henden Wochen verrichten, damit
man hernach das Feſt mit deſto groͤſ⸗
ſerer Andacht und Gewiſſens⸗Reinig⸗
keit begehen koͤnne.
Der Haupt⸗Vorſatz darzu muß
ſeyn: nicht allein ſich mit der Kirch uͤber
die Auferſtehung des HErrn zu er⸗
freuen, ſondern vilmehr durch eine
aufrichtige und daurhaffte Bekehrung,
wann wir Suͤndere ſeynd, mit ihme
zu einem neuen Leben zu erſtehen, oder
das wirckliche Leben der Gnad durch
immer groͤſſeren Liebs⸗ und Andachts⸗
Eyfer in ſich zu ſteifen und zu vermeh⸗
ren. Wie wir aber erkennen koͤnnen,
ob wir wahrhafftig mit Chriſto er⸗
ſtanden ſeyen, lehrt uns der H. Pau-

Abſatz,

lus ad Coloſſ. 3. V. 1. und ſagt: das
eigentliche und unbetruͤgliche Wahr⸗
zeichen deſſen ſeye, wann wir nach an⸗
ders nichts, als denen ewigen himm⸗
liſchen Guͤteren mehr geluſten, trach⸗
ten, und ſeufzen, wann wir von allen

zeitlichen Sorgen ſowohl als auch de⸗

nen irdiſchen Freuden gantz und gar
entfernt und abgezogen ſeynd, und uns

der Welt forthin nur ſo gebrauchen,

als wann wir uns derſelben nicht
gebrauchten, 1. Cor. 7. beſonders aber,
wann wir alle Gelegenheiten des Ruck⸗
falls foͤrchten, und ſorgſamlich fliehen;
wann wir alle ehevorige gefaͤhrliche
oder ſuͤndhaffte Gemeinſchafften be⸗
hertzt und fuͤr allzeit zerreiſſen und mey⸗
den, keine mindeſte Urſach einiger Ge⸗

wiſſens⸗Angſ oder Zweifelhafftigkeit

auf dem Hertzen behalten, allen heil⸗
ſamen Einſprechungen getreulich mit⸗
wircken, und uns, mit einem Wort,
ſo halten und beobachten, daß eben ſo⸗
wenig einiges Merckmal des Tods oder
der Kranckheit in unſerem Thun und
Laſſen, als am glorreichen Leib JEſu
mehr hervorblicke.

Von der Auffahrt Chriſti.

22 Fr. Warum begehet die Kirch das
Tſt der Auffahrt Chriſti den 40ten
Tag nach Oſtern?
Ant. Weilen der HERR in der
That ehender nicht als am 40ten Tag
nach ſeiner Auferſtehung gen Himmel
gefahren iſt, ſondern dieſe Zeit noch
zum Unterricht ſeiner Juͤngeren, und
zur Staͤrckung ihres Glaubens hat
verwenden wollen.

Fr. Was fuͤr ein Abſehen hat 23

dann die Kirch in Begehung dieſes
Feſts?
Ant. Erſtlichen begehet ſie den

triumphierlichen Einzug Chriſti in

Himmel, allwohin er nach vollbrach⸗
tem Werck der menſchlichen Erloͤſung

nun mit Majeſtaͤt und Glory umge⸗

ben, mit einer Menge der Patriar⸗
chen, Propheten, und Heiligen der al⸗
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24

Zweytes Capitul.

ten Teſtaments beederley Geſchlechts,
welche ſo lange Zeit auf den gluͤckſeli⸗
gen Augenblick ihrer Erloͤſung ge⸗
wartet haben, er aber der Hoͤlle ge⸗
raubt hat, begleitet, ſiegreich abfahrt,
und den zur rechten ſeines himmliſchen
Vatters ihme bereiteten Thron bezie⸗
het, ſeinem Gefolg aber die Plaͤtze der
aufruͤhriſchen, und darum auf ewig
verdammten Englen anweißt. Zwey⸗
tens: will ſie in uns darmit auch eine
eyfrige Begierd nach dem Himmel,
zu welchem wir alle beruffen ſeynd, er⸗
wecken, und uns dahin vermoͤgen, daß

wir mittelſt eines wahrhafft Chriſtli⸗

chen, und einem Juͤnger JIESu ge⸗
ziemlichen gecreutzigten Lebens dahin
zu gelangen trachten ſollen; dann der

669

H. Paulus ſagt uns Rom. g. v. 17.
ausdrucklich: wann wir nicht auch da⸗
hier, eintweders durch ein abgetoͤdte⸗
tes Buß⸗ Leben, oder durch Geduld
in Widerwaͤrtigkeiten, am Leyden
Chriſti Theil nehmen, ſo koͤnnen wir
uns keines Antheils ſeiner Glory im
Himmel getroͤſten. Drittens: will ſie
unſer Vertrauen ſtaͤrcken und aufmun⸗
teren; da ſie uns erinnert, wir haben
an IEſu, der nun in der Glory zur
Rechten des himmliſchen Vatters ſitzt,
einen immerwehrenden allmaͤchtigen
Mittler, welcher ſeinen Gnaden⸗See⸗
gen, als die Frucht ſeines Leydens, auf
uns, (wann wir uns deſſen nur faͤhig
und wuͤrdig machen wollen) zu ergieſ⸗
ſen immer bereit iſt.

Vom H. Pfingſt⸗Feſt.

Fr. Warum wDird dieſes Feſt
Pfingſten genennt? H
Ant. l'entecoſtes iſt ein griechi⸗
ſches Wort, und heißt der fuͤnfzigſte
Tag; maſſen der H. Geiſt eben am
fuͤnffzigſten Tag nach der Auferſtehung
Chriſti, deſſen Verheiſſung zufolg, uͤber
die Apoſtel herabgeſtigen iſt; auch die
Juden ſelbſt gaben dieſem Tag den
nemlichen Nahmen,und begiengen au
denſelben ebenmaͤſig ein feyerliches Feſt
zur Gedaͤchtnuß, daß GOtt ihnen am
fuͤnffzigſten Tag nach ihrem Auszug
von Egypten, durch die Handreichung
Moyſis das Geſatz ertheilt hat; dar⸗
um hat auch der Heil. Geiſt dieſen
Tag eigens zu ſeiner Ankunfft erwaͤhlt:
damit das Wunder unter der Menge
der aus allen Provintzien des Reichs

aufs Feſt nacher Jeruſalem gekomme⸗
nen Judenſchafft deſto anſehentlicher
wuͤrde, und die fremde Juden bey ih⸗
rer Heimkunfft es alſobald aller Orten
ausbreiten koͤnten; damit er urnal de⸗
ſto begreiflicher zu erkennen gebete: was
fuͤr eine groſſe Verbindlichkeit ſeine An⸗
kunfft mit dem juͤdiſchen Pfingſt⸗Feſt
habe; maſſen das auf ſteinerne Taflen

f eingegrabene Geſatz, welches GOtt

denen Iſraeliten gegeben hat, eine Fi⸗
gur jenes Geſatzes ware, welches der
H. Geiſt einſtens durch ſeine Gnad in
die Hertzen der Glaubigen eingraben
wuͤrde; darum ſt auch dieſes Feſt nach
Oſtern das groͤſte und vornehinſte Feſt
der Kirch; ja eigentlich der Geburts⸗
Tag derſelben, an welchem ſie durch
endliche Erfuͤllung aller Geheimnuſſen,
Pppp 3 die

2 5

670

die der Ankunfft des Heil Geiſts vor⸗

gehen ſollten, durch die Voͤlle ſeiner
Gaben, und durch die Bekehrung ſo
viler Juden iſt errichtet und formirt
worden.
Fr. Auf was Weis und mit was
fuͤr Umſtaͤnden haben die Apoſtel den
Heil. Geiſt empfangen?
Ant. Sie waren insgeſamt in je⸗
nem Saal, in welchem ſie ſich ſeit der
Auferſtehung Chriſti gewöhnlich zu
enthalten pflegten, bey einander einge⸗
ſchloſſen; und dieſer Saal ſtellt uns
die Kirch vor, auſer welcher niemand
den H. Geiſt empfangen kan; dann,
gleichwie die von Noe aus der Arch
(welche ebenmaͤſig eine Figur der
Kirch ware) entlaſſene Daub Gen.
9. v. 2. Um weilen ſie nirgends etwas
zum aufſitzen fand, wider nach der Ar⸗
chen zuruckgekommen iſt; alſo ſagt auch
Chriſtus Joan. 14. v. 17. die Welt
koͤnne den H. Geiſt nicht empfan⸗
gen, das iſt: weder die verkehrte Welt,
die das Geſatz nicht beobachtet, noch
die unglaubige Welt, die ihne nicht
kennt, ſene des Heil. Geiſts faͤhig.
Die im Saal verſammlete waren an
der Zahl hundert und zwantzig, und
hatten zu Vorſteheren die ſeeligſte Jung⸗
frau und die Apoſtel: Sie brachten
die gantze Zeit mit unausſetzlichem
Gebett zu Act. 1. v. 14. und erwar⸗
teten der Erfuͤllung des von Chriſto
ihnen gethanen Verſprechens mit innig⸗
ſter Begierd. Als nun der Pfingſt⸗
oder fuͤnffzigſte Tag anbrach; hoͤrte

man ploͤtzlich ein vom Himmel ge⸗

kommenes groſſes Getoͤs, wie eines
heftigen Sturm⸗Winds Act. 32.

Zweyter Abſatz,

GOtt nemlich wollte: dieſes groſſe
Wunder ſollte der gantzen Stadt Je⸗

ruſalem offenbar werden; und im ſel⸗
bigen Augenblick ſtieg der Heil. Geiſt

in Geſtalt feuriger Zungen auf alle im

Saal verſammlete herab; zum Zei⸗
chen: daß, gleichwie das Feur reiniget,
leuchtet, brennt, und alles, was es er⸗
greift, in ſich ſelbſt verwanolet, ſich zu⸗

mal gegen dem Himmel erhebt; alſo

reinige der Heil. Geiſt die Hertzen
von allen irdiſchen oder fleiſchlichen Be⸗
gierden, erleuchte den Verſtand mit

lebhafft⸗und reineſten Erkanntnuſſen,
entzuͤnde in uns das Feur der goͤttlichen

Lieb, welches uns in andere Menſchen
verwandlet, und ziehe uns alſo von
der Welt ab, daß wir auf anders
nichts als das ewige allein mehr ge⸗
dencken. Alſo ware auch die Aen⸗
derung, die der Heil. Geiſt in denen
Juͤngeren wirckte, in der That be⸗
ſchaffen; dann alſobald redeten ſie
allerhand Sprachen, fiengen an das
Evangelium offentlich zu predigen, und
bekehrten noch ſelbigen Tag mehrere
tauſend Juden; ſie wirckten Wunder,
und zeigten ſich durchaus nicht mehr
als irdiſche, ſondern wahrhafft himm⸗
liſche Menſchen.

Fr. Was fuͤr Nutzen haben die 26

Chriſten von dieſem Feſt zu ſchoͤpfen?

Alnt. Keinen; ſie bereiten ſich dann

durch Gebett, und machen ſich durch
eine aufrichtige reumuͤthige Beicht und

andaͤchtige Communion der Gaben

des Heil. Geiſts faͤhig; die ſich aber
auf eine behoͤrige Weis darzu bereiten,
empfangen den Heil. Geiſt, wie die A⸗
poſtel, nicht zwar in ſchtbarliche Ge⸗
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2

Feſt

Zweytes Capitul.

ſtalt, noch auch mit jenen auseror⸗
dentlichen Wunder⸗Gaben der Spra⸗
chen, Weiſſagung, Heylung der Kran⸗
cken, ꝛc. maſſen die Kirch derſelben von
langem her nicht mehr noͤthig hat; ſon⸗

671

dern durch die innerliche Gnad und
Zunahm im Liebs⸗Eyfer, welchen der
Heil. Geiſt in ihren Hertzen entzuͤndt,
damit er ſie zu neuen Menſchen mache.

Vom Heil. Fronleichnams⸗Feſt.

Fr. Wann hat die Kirch dieſes
eingeſetzt?
Ant. Erſt im dretzzehenden Sæ-
culo; dann obſchon Berengarius die
weſentliche Gegenwart Chriſti im Sa⸗
crament allſchon im eilfften Sæculo be⸗
ſtritten hat; zog jedoch deſſen Gott⸗
loſigkeit keine ſonderliche Folgerungen
nach ſich; als aber beſagte Ketzerey
nach der Hand neuerlich aufgeruͤhrt
wurde, und mehrere Anhaͤngere be⸗
kam; ſetzte die Kirch, um ſie zu ſchan⸗
den zu machen, und die Catholiſche im
Glauben deſto mehrers zu ſteifen, die⸗
ſes Feſt unterm Nahmen: vom Leib
Chriſti ein; weilen es in der That,
nicht ſowohl die gantze Perſon des
HErrns, als vilmehr ſeinen im H.
Sacrament weſentlich gegenwaͤrtigen
Leib zu verehren abzielt.

3 Fr. Wie begehet die Kirch dieſes
e

Ant. Mit allem nur moͤglichen
Triumph⸗Gepraͤng, nicht allein in der
Kirch; ſondern auch mit einer feyer⸗

lichen Proceßion durch die Plaͤtz und

Haupt⸗ Gaſſen der Staͤdten, welche
das andaͤchtige Volck mit Blumen zu
beſtreuen, und ſonſten zu bezieren befliſ⸗
ſen iſt.

Fr. Was fuͤr ein Abſehen hat die 29

Kirch darbey?
Ant. Erſtlichen: damit ſie die Chri⸗
ſten, ſchon beſagter maſſen, durch ſolch
offentlich⸗ und feyerliche Bekanntnuß,
Pomp und Andacht, im Glauben und
in Verehrung der anbettenswuͤrdigen
Gegenwart Chriſti im H. Sacrament
erhalte und ſteife. Zweytens: da⸗
mit ſie dem HErrn die ab ſeiten der
Unglaubigen, der Ketzeren, und boͤſen
Chriſten im H. Sacrament zugehende
Schmachen, Schimpf, Entunehrun⸗
gen und Schaͤndungen durch unwuͤrdi⸗
ge Communionen, nach allem Vermoͤ⸗
gen erſetze. Drittens: damit ſie eine
inbruͤnſtige Lieb und Erkanntlichkeit
gegen Chriſtum fuͤr dieſe unſchaͤtzbare
Gab, daß er nemlich ſein goͤttliches
Fleiſch uns zur Nahrung dargeben,
und ſich dardurch innigſt mit uns hat
vereinigen wollen, in uns erweckte.

Brit⸗

2:.

5672

Zweyter Abſatz,

Britter Krticul.

Von anderen vornehmeren Feſten des Jahrs.
Von denen Feſten der ſeeligſten Mutter GOttes.

Frage. Elche ſeynd die fuͤr⸗
nemliche Feſten, die
. die Kirch zur Ehre der
ſe ofen Mutter GOttes eingeſetzt
at?
Ant. Von ihrer Empfaͤngnuß,
Geburt, Verkuͤndigung, Reinigung,
und glorreichen Himmelfahrt.
Fr. Was fuͤr ein Abſehen hat die
Kirch darbey gehabt?
Ant. Sie wollte die fuͤrnemliche
Umſtaͤnde ihres Lebens darmit vereh⸗
ren. Und erſtlich zwar ihre Em⸗
pfaͤngnuß, welche, (wie man an⸗
daͤchtig glaubt) unbefleckt, das iſt,
frey von der Erbſuͤnd geweßt iſt; dann
obſchon die Kirch nichts eigentiiches
daruͤber entſchiden, noch auch die wi⸗
drige Meinung als ketzeriſch verdammt
hat; iſt jedoch gewiß, daß die gantze
Kirch vorbeſagte fromme Glaubens⸗
Meinung von der unbefleckten Em⸗
pfaͤngnuß Mariaͤ, durch ihre allgemei⸗
ne Andacht ſowohl als auch die Art
und Weis, mit welcher die Roͤmiſche
Paͤbſte ſich daruͤber erklaͤrt haben, ſehr
lobe, billiche und gutheiſſe. Zwey⸗

tens: ihre Geburt; jenen dem gantzen
menſchlichen Geſchlecht ſo hoch erfreu⸗
lich⸗und verehrenswuͤrdigen Tag, an
welchem GOtt der Welt eine ſo koſt⸗
bare Gab einer ſo reinen und mit al⸗
len Tugenden und vortreflichſten Ei⸗

genſchafften alſo bezierten Jungfrauen,
daß ſie ſich der Mutterſchafft ſeines

Sohns ſelbſt wuͤrdig machen konte,
verliehen hat. Drittens: ihre Ver⸗
kuͤndigung; die Gedaͤchtnuß und Ver⸗
ehrung jenes groſſen Tags nemlichen,
an welchem der
briel ihro gedachte allerhoͤchſte Mut⸗
terſchafft angekuͤndet, und das goͤttli⸗
che Wort wircklich in ihro die menſch⸗
liche Natur angenommen hat. Vier⸗
tens: ihre Beinigung; zur Vereh⸗
rung ihrer Demunh und Unterwerfig⸗
keit gegen dem Geſatz der Reinigung,
zu welchem ſie doch als eine reineſte
Jungfrau nicht verbunden geweßt waͤ⸗
re; darneben begehet die Kirch in die⸗
ſem Feſt auch zugleich die Aufopferung
des Kinds IEſu im Tempel; und wei⸗
len der fromme Greyß und Prophet Si⸗
meon Eſum in ſeinen Armen ein Licht,
ſo alle Voͤlckere erleuchten wuͤrde, ge⸗
nennt hat; ſo pflegt die Kirch darbey
Kertzen zu weyhen und auszutheilen,
welche ſofort in der Proceßion herum
getragen werden; und von dieſer Ce⸗
remonie iſt dem Feſt der Nahm Liecht⸗
meß zugewachſen. Fuͤnfftens: ihre
Himmelfahrt; dann man glaubt igs⸗
geinein, und auf wahrſcheinliche TPradi-
tion des Alterthums: ſie ſeye nach ibrem
Hinſcheiden mit Leib und Seele in
Himmel uͤbertragen, und allda uber
. 9ue

H. Ertz⸗Engel Ga⸗

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2.

3.

Zweytes Capitul.

alle Choͤre der himmliſchen Geiſteren
erhoben worden.
Fr. Wie muͤſſen die Glaubige dieſe
verſchidene Feſt begehen: damit ſie ei⸗
nen geiſtlichen Seelen⸗Nutzen darvon

beziehen
Ant. Sie muͤſſen ihre Meinung

mit gedachter Abſicht der Kirch andaͤch⸗
tig vereinigen, und die groſſe Mutter
GOttes, die Koͤnigin der Englen, und
das vortreflichſte Geſchoͤpf, ſo nach der
Menſchheit Chriſti von der Allmacht
ausgegangen iſt, mit tiefeſtem Reſpect

673
verehren, ſich uͤber die von GOtt ihro

verliehene auserordentliche Gnaden
erfreuen, ihro fuͤr ihre bisherige Vor⸗
bitt demuͤthigſten Danck erſtatten, ihr
Vertrauen auf ihre muͤtterliche Mil⸗

„

de erneueren, ihr Gebett und Anflehen

verdopplen, fuͤrnemlich aber ſich ihren
Tugenden nachzufolgen pornehmen,

und wann ſie in dero Bruderſchafft

einverleibt ſeynd, ſich durch andaͤchtige
Beicht und Communion, auch Erfuͤl⸗
lung der uͤbrigen Satzungen, ihres
Schutzes wuͤrdig zu machen trachten.

Von denen Feſten der Englen und Heiligen.

Fr. Was fuͤr andere Feſt werden
noch in der Kirch feyerlich begangen?
Anut. Der Englen und Heiligen;
des H. Ertz⸗Engels Michaelis nem⸗
lich, und der HH. Schutz⸗Englen:
die Geburt des H. Taufers und Vor⸗
laufers Joannis, der Apoſtlen und E⸗
vangeliſten, auch einiger beruͤhmteſten
Martyrer, benanntlichen des H. Ste⸗
phani und Laurentii, einiger Biſchoͤf⸗
fen, Bekenneren und Jungfrauen,
nach jedes Volcks oder Biſtums be⸗
ſonderer Andacht. Nebſt dieſen hat
die Kirch noch das Feſt aller Heiligen,
zu gemeinſamer Verehrung derſelben,
und zur Feyrung der zwiſchen der tri⸗
umphierend und ſtreitenden Kirch be⸗
ſtehenden Gemeinſchafft und Einig⸗

keit, nicht minder auch eine feyerliche

Gedaͤchtnuß der Abgeſtorbenen, oder
der leydenden Kirch darum eingeſetzt:
damit wir durchs Gebett und andere
gute Wercke denenſelben deſto eyfri⸗
ger beyſpringen ſollten. Ferners iſt

A. . Bougeant, S. J. Catech. pract.

auch der Gebrauch, daß man die Ge⸗

daͤchtnuß der Kirchweyhung feyerlich
begehet.
Jr. Wie muͤſſen die Feſt der Hei⸗
ligen zuſolg der Abſicht der Kirch be⸗
gangen werden?
Ant. Man muß GOtt fuͤr die denen⸗
ſelben verliehene auserordentliche Gna⸗

den Danck ſagen, und ſich mit der Kirch
uͤber ihre Glory erfreuen; GOTTzu⸗

mal um die Gnad ihren Tugenden
nachzufolgen bitten, ſie um ihre Vor⸗
bitt anflehen, und ſich in Anſehung ih⸗
res groſſen Exempels anfriſchen, daß
man ihren Fußſtapfen richtig nachfol⸗
gen wolle, damit man auch zum Ziel
ihrer Gluͤckſeligkeit zu gelangen hoffen
koͤnne. Die Betrachtung deſſen, was
ſie geweßt ſeynd, und wir hingegen
ſeynd, muß uns eine heylſame Scham⸗
roͤthe austreiben, ihr Gluͤckſtand aber
uns Hertz machen, und ihre großmoͤ⸗
gende Vorbitt bey GOtt unſere Hof⸗
nung ſtaͤrcken; dann ſagt der H. Au-
Qqqꝗ guſti⸗

4.

674

guſtinus in Pſ. 88. ſerm. 2. in fin. &

ibid. ſerm. 47. de Sanctis qui eſt apud

1.

2.

Leon. ſerm. de Martyr.
„wir die Feſt der Heiligen begehen;
„muͤſſen wir anderſt und weiter nicht
eitliche Gnaden durch ihre Vorbitt

„Wann

„von GOtt zu erlangen hoffen, als vil
„wir auch durch getreuliche Nachfol⸗
„ge ihrer Tugend und Standhafftig⸗
„keit uns ſeiner ewigen Guͤteren wuͤr⸗
„dig machen: diejenige allein begehen
„die Feſt der Heiligen recht und wuͤr⸗
„diglich, die ſich der Nachfolg ihres
„Exempels befleiſſen: die Jeſt der Mar⸗
„tyrer ſeynd fuͤr uns lautere Predigen

Zweyter Abſatz,

„und Ermahnungen zur behbertzten
„Marter: damit wir nemlichen deme,
„ſo wir mit freudiger Gedaͤchtnuß be⸗
„gehen, auch im Werck nachzufolgen,

„uns nicht ſollen ſchwer fallen laſſen;

„wer hingegen denen HH. Martyrer
„dahier nicht, nach allem ſeinem Ver⸗
„moͤgen, nachzufolgen ſich beeyfert, kan
„zu ihrer Glory unmoͤglich gelangen;
„dann der H. Paulus ſagt uns aus⸗
„drucklich: wir konnen ihres Troſts
„anderſt und weiters nicht theil⸗
„hafftig werden, als wir auch an
„ihrem Leyden theil nehmen.

aSeSe See e, GeeesSeS SEe ee

Brittes Gapitul.
Erklaͤrung des dritten Gebotts der Kirchen.
Du ſollſt einmahl des Jahrs deine Suͤnden beichten.

Frage. As wird uns hierunter
gebotten?
Ant. Wir ſollen des
Jahrs wenigſt einmal beichten. Trid.
ſeſſ. 14. Can. 1.
Fr. Thut man dieſem Gebott ge⸗
nug, wann man des Jahrs nur einmal
beichtet ?
Ant. Ja; es iſt zwar zur Erfuͤllung
des Gebotts genug; nicht aber zu ei⸗

nem wahrhafft Chriſtlichen Leben; ja
man kan nicht einmal begreifen, wie es
daß ein Menſch,

moͤglich ſeyn ſolle,

welcher in Gewohnheit hat und im
Willen ſo beſchaffen iſt, daß er des

Jahrs nur einmal beichten wolle, ſo⸗
dann eine rechte, vollkommene und guͤl⸗
tige Beicht verrichten koͤnne; dann zur
ſolchen Beicht wird⸗unumgaͤnglich ein
feſter und ernſtlicher Vorſatz erfor⸗
dert, daß man froͤmmer leben, die
Suͤnd meyden, und ſich in Tugend⸗
wercken uͤben wolle, folgſam auch oͤff⸗
ters beichten wolle; maſſen ohne die⸗

ſes Mittel die Erfuͤllung der guten

Vorſaͤtzen keineswegs zu hoffen iſt.
Man muß dahero dieſes Gebott der
Kirch nicht dahin verſtehen, als haͤtte
ſie die oͤfftere Beicht des Jahrs dar⸗

mit verbieten wollen; ſondern ihre al⸗

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3.

Drittes Capitul.

leinige Abſicht ware zu verbuͤten, daß

die Suͤndere gleichwohl nicht gar in

ihren boͤſen Gewohnheiten verfaulen
und erligen bleiben, und dahero we⸗
nigſt einmal des Jahrs beichten ſollten;
in der Hofnung: wann ſie ſolche ihre
Beicht recht verrichtet, und andurch
in ſich ſelbſt zu gehen veranlaßt wuͤr⸗
den; wuͤrde dieſe ſie ſodann zu oͤffte⸗
rer Beicht, und zu endlicher Abthuung
ihrer boͤſen Gewohnheiten, mithin zu
einem Chriſtlicheren Leben antreiben.
Fr. Zu welcher Zeit des Jahrs
muß dieſe Beicht verrichtet werden?
Ant. Die Kirch hat zwar keine ge⸗
wiſſe Zeit beſtimmt; weilen aber die
oͤſterliche Zeit zur jaͤhrlichen Commu⸗
nion gebotten iſt; ſo folgt fuͤr ſich ſelbſt:
die, ſo dieſem Gebott der Communion
ohne vorgaͤngige Beicht nicht wuͤr⸗
diglich genug thun koͤnnen, muͤſſen noth⸗
wendig zur Oſteren beichten, und der⸗
gleichen ſeynd alle die, ſo in einer Tod⸗
ſuͤnd ſeynd. Trid. ib. & c. 2.
Was hingegen diejenige anbelangt,
die oͤffters des Jahrs beichten, und kei⸗
ne andere als laͤßliche Suͤnden auf ſich
haben; iſt dieſes Gebott eigentlich nicht
fuͤr ſie gemacht; maſſen ſie mehr thun
als daſſelbe erfordert; weilen jedoch
dergleichen Perſonen, wie fromm ſie
auch immer ſeyen, nichts deſtoweniger
von einer Beicht zur anderen verſchi⸗
dene laͤßliche Suͤnden begehen; ſo waͤ⸗
ren ſie um ſo mehr zu tadlen, wann ſie
die oͤſterliche Communion ohne Beicht
empfiengen, weilen oͤffters ſich Blen⸗
dungen einſchleichen koͤnnen, wann man
glaubt, man habe nur laͤßliche Suͤn⸗
den auf ſich.

675

Fr. Was fuͤr einem Prieſter muß 4.

man zur Oſteren beichten, damit man

dem Gebott genug thue?
Ant. Das vierte Lateranenſiſche
Concilium gebietet zwar Can. 21. man
ſolle dieſe ſeine Beicht ſeinem eigenen
Prieſter, verſtehe, dem Pfarrherrn
thun; und dieſes wird auch in vilen
anderen Concilis, benanntlichen im
Trientiſchen ſeſſ. 14. Can. 8. und im
Mah adiſchen erſten part. 2. anbefoh⸗
en.
offenbar iſt, daß unterm Wort Prie⸗
ſter der Pfarrherr nicht allein mit
Ausſchlieſſung aller anderen Prieſte⸗
ren koͤnne verſtanden werden; maſſen
ſolches Gebott denen Biſchoͤffen als
Oberhirten der Glaubigen, denen ihre
Biſtums⸗Angehoͤrige eintweders per⸗
ſoͤnlich, oder durch andere tuͤchtig er⸗
fundene Prieſtere zu beſorgen zukommt,
nachtheilig waͤre; zumal auch in Umſtaͤn⸗
den, wo die Glaubige zu ihrem Pfarr⸗
herrn kein Vertrauen haben, oder
anderer geheimden Urſachen wegen,
ihme theils nicht beichten darfen, ſie
darzu zu zwingen gefaͤhrlich waͤre, ſo
haben die Biſchoͤffe ſich auch hierin ih⸗
res Rechts jederweilen gebraucht, und
denen Glaubigen ſogar auch zu Oſte⸗
ren anderen Prieſteren als ihren Pfarr⸗
herren zu beichten erlaubt.

Ir. Bey was fuͤr einem Alter iſt
man zu dieſem Gebott verbunden?
Ant. Alsdann, wann man nach er⸗
reichtem Gebrauch der Vernunfft, ei⸗
ne Todſuͤnd begehet. Trid. ſeſl. 14.
can. 5.

Qα◻αα4q 2 Vier⸗

Weilen jedoch auch anderſeits

1.

2.

676

Zweyter Abſatz.

Kiertes Bapitul.
Erklaͤrung des vierten Gebotts der Kirch.

Von der Oeſterlichen Communion.

Frage. VArun hat e Kee
y gebotten, daß alle
S Glaubige, was Ge⸗
ſchlechts oder Stands ſie ſeyen, ihre
jaͤhrliche Communion auf Oſtern ver⸗
richten ſollten?
Ant. Sie wollte ſich hierin nach
Chriſto dem HEern richten, welcher
gleichfalls ſich der Oſterzeit zur Einſe⸗
tzung ſeines O. Sacraments, deſſen
das alte Oſter⸗Lamm die Figur ware,
bedient hat.
Fr. Iſts genug, wann man des
Jahrs einmal communicirt?
Ant. Wann man ſchlechthin den
Innhalt des Gebotts betrachten will;
ſo iſts zwar genug; weilen jedoch die
Kirch darbey das Wort wenigſt zu⸗
ſetzt; ſo zeigt ſie ſattſam; ſie wuͤnſche,
daß es mehrmalen geſchehe; ja es
waͤre wohl nichts ſo ſehr zu wuͤnſchen,
als daß die Glaubige insgemein ſo hei⸗
liglich lebeten, daß ſie wie die erſte

Chriſten der alltaͤglichen Communion ſch

wuͤrdig waͤren, oder ſie wenigſt, nach
dem loͤblichen Gebrauch viler frommer
Perſonen, jede Wochen einmal, oder
doch oͤffters im Jahr empfiengen. Trid.
ſeſſ. 22. C. 6. de Sacrif. Mifl. Maſſen
man dahier nicht minder als hieroben
von der Beicht mit aller Wahrheit
behaupten kan; in denen jenigen, die

eine Gewohnheit daraus machen, und
ſo beſchaffen ſeynd, daß ſie des Jahrs
nur einmal communiciren wollen, ſeye
eine wuͤrdige und fruchtbarliche Com⸗
munion menſchlicher Weis unmoͤglich:
indeme zu einer ſolchen unumgaͤnglich
ein gleichmaͤſiger Vorſatz dergeſtalten
Chriſtlich zu leben erfordert wird, de⸗
man oͤffters des Jahrs wuͤrdig ſeyn
moͤge, es auch von Hertzen wuͤnſche.

Fr. Wo muß die oͤſterliche Com⸗ 3

munion geſchehen?
Ant. Wann man nicht Kranckheit
oder reiſens halben rechtmaͤſig verhin⸗
dert iſt; muß man, ohne beſondere
Erlaubnuß des Biſchoffs oder Pfarr⸗
herrns, nirgends als in ſeiner Pfarr⸗
kirchen die oͤſterliche Communion em⸗
pfangen. Concil. Burdigal. An. 1624.

Can. 3. Synodus Lingon. An. 14)2.

Cameracens. eod. Anno tit. 4. de

Pœnit. & alibi paſſim.
Muß es grad am Oſtertag ge⸗
ehen?
An. Nein; ſondern iſt genug
wanns nur inner denen vierzehen Taͤ⸗
gen, vom Palmtag nemlich, bis auf
den weiſſen Sonntag beederſeits ein⸗
ſchließlichen geſchiehet; es hat auch
die Kirch darum dieſe Zeit alſo ver⸗
laͤngert: weilen nicht allein wegen der
Menge der Pfarr⸗Angehoͤrigen,

ſelbige
auf

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aufzuzihlen bemuͤſſiget ſeynd.

7.

Viertes Capitul.

auf einen Tag Beicht zu hoͤren und zu
communiciren unmoͤglich waͤre; ſon⸗
dern auch die Prieſtere oͤffters ihre
Beicht⸗Kinder mit der Communion
Iſt da⸗
hero auch fuͤr jene Glaubige, die ſolche
Aufzihlung an ſich vorzuſehen Urſach
haben, eine Schuldigkeit, daß ſie gleich
im Anfang der vierzehen Taͤgen ihre
Beicht verrichten, und wohl gar, wo
noͤthig, die gantze Faſten⸗Zeit hindurch
ſich darzu bereiten ſollen.

Fr. Wann aber der Prieſter einen
Beichtenden, um deſſen Standhafftig⸗
keit im Vorſatz zu probiren, mit der
Abſolution und Communion uͤber die

oͤſterliche Zeit hinaus aufzihlt; hat er

darum, daß er dieſe Zeit der Commu⸗
nion verſtreichen laßt, eine Suͤnd auf
ſich?
Ant. Nein: weilen die Prieſtere,
nach befinden der Nothdurfft, die oͤſter⸗
liche Communion zu verſchieben, und
die Zeit darzu zu verlaͤngeren, den Ge⸗
walt haben.
Fr. Was iſt zu thun, wann man

677

inner beſagten 14. Taͤgen kranck, oder
auf der Reiß begriffen iſt?
Ant. Auf der Reiß muß man ſei⸗
ne Communion, wo man kan, verrich⸗
ten; iſt man aber bethligerig; ſo kan
man eintweders im Hauß communici⸗
ren, oder aber der Pfarrherr mit
rechtmaͤſiger Urſach die Zeit verlaͤnn⸗
geren. .
Fr. Bey was fuͤr einem Alter iſt 7.
man darzu verbunden?
Ant. Nachdeme man ſchon ein⸗
mal, nach befundener Tuͤchtigkeit von
Seiten des Pfarrherrn, communicirt
hat. Wie bald aber ein Kind bey
erreichten vernuͤnfftigen Jahren das er⸗
ſte mahl communiciren ſolle; kommt
auf die Erkanntnuß des Pfarrher⸗
ren an.
Fr. Was fuͤr eine Straf iſt auf
die Unterlaſſung der oͤſterlichen Com⸗
munion geſetzt?
Ant. Im Leben die Excommuni⸗-
cation, und nach dem Tod, wann ſie
zuvor nicht ſeynd ablolvirt worden,
wird ihnen die Chriſtliche Begraͤbnuß
verſagt. Conc. Lateran. IV. Can. 21.

Guͤnfftes Gapitul.

Erklaͤrung des fuͤnfften Gebotts der Kirchen.
Freytag und Sernee vom Fleiſcheſſen ſich
enthalten.

W☛ As wird uns hierun⸗ Freytaͤgen und Samſtaͤgen nichts von
) ter gebotten? Fleiſch genieſſen. S. Epiphan. cont.
Ant. Wir ſollen an Akrium Hærcſ. 75. Canon. A-⸗
Qq q q 3 poſtol.

2

3.

678
poſtol. 68. S. Ignat. Mart. Ep. ad Phi-

dippenſte
r. Was fuͤr ein Abſehen hat die
Kirch darbey ſehen h

Ant. Daß die Glaubige Buß thun

und daraus erkennen ſollen: ihr gan⸗

ſendeben muͤſſe fuͤr ſie eine Buß⸗Zeit
Fr. Iſt nicht aber dieſe Unterſchei⸗
dung der Speiſen etwas aberglaubi⸗
s, en eenech i e wie die an⸗
ere zum Gebrauch der Menſchen er⸗
ſchaffen hat? ſchen er
Aut. Ja, wann man der Speis an
ſich ſelbſt eine gewiſſe uͤbernatuͤrliche
Krafft zueignen wollte; waͤre es ohne
Zweifel ein Aberglaub. Allein gehet
die Meinung der Kirch nicht dahin;
ſondern ihre Abſicht iſt, durch Entzie⸗
hung des Fleiſches, den ſinnlichen Ge⸗
luſt des Geſchmacks abzutoͤdten, die
Unmͤſigkeit zu verhuͤten, und eine Ge⸗
legenheit der Buß an die Hand zu
geben. S. Aug. lib. 30. cont. Fauſt.
C. 5. & lib. de Morib. Manichæor. c. I 3.
& 14. und der H. Bernardus ſagt ſerm.
86. in Qantic.
„Fleiſch enthalte, geſchiehet nicht aus
„Aberglauben, ſondern zur Abbuͤfſung
„meiner Suͤnden; iſt dann der H.
„Paulus darum, daß er ſeinen Leib
„abtoͤdtete, und in die Dienſtbar⸗
„keit zu bringen trachtete, tadlens⸗
„würdig? Ich enthalte mich vom Wein,
„weilen der Wein Unlauterkeit verur⸗
„ſacht und zur Geilheit reitzt; oder
„wann ich kranck bin; nimm ich deſſen
„ein wenig zufolg dem Rath, dene der
„H. Paulus Timotheo gegeben hat.
Ich meide das Zleiſch aus Forcht, in⸗

Zweyter Abſatz,

„dem es das Fleiſch zu vil naͤhrt,
„moͤchte es auch die Laſter zu vil naͤh⸗
„ren; ſogar will ich nicht einmal das

„Brod anderſt, als nach gewiſſem Ge⸗

„wicht genieſſen, damit ich (wann der
„Bauch allzu ſehr darmit beſchwert
„waͤre) nicht dardurch zum Gebett
„traͤg wuͤrde ꝛc. Idem ſerm. in Vigil.
S. Andreæ Ap. S. Iſidor. I. 1., de Offic.
Eccleſ. c. 44.

Fr. Warum hat die Kirch den 4.

Freytag und Samſtag darzu er kiſen?

Ant. Weilen Chriſtus am Freytag
fuͤr die Menſchen hat ſterben wollen;
ſo erfordert dieſer Tag von denenſel⸗
ben auch eine beſondere Buß⸗Ubung;
den Samſtag aber belangend; ware
dieſer nicht allein zu allen Zeiten in der
gantzen Kirchen ein Faſttag; ſondern
einiger Orten hat man dagegen am
Mittwoch kein Fleiſch genoſſen; doch
haben nach der Hand alle Kirchen ſich
hierin nach der Roͤmiſchen gerichtet,
und den zweyten Tag der Enthaltung
vom Fleiſch in der Wochen auf den
Samſtag geſetzt; und dieſes zwar eint⸗
weders, weilen Chriſtus an dieſem
Tag im Grab gelegen iſt; oder aber
zur beſſeren und andaͤchtigeren Vorbe⸗
reitung, auf die Begehung des Sonn⸗
tags, als des Tags des HErrns.
Fr. Verpflichtet dieſes Gebott alle

Glaubige?

Ant. Alle was Stands, Alters
oder Geſchlechts ſie ſeyen, und ſo gar
auch die Kinder, wann ſie das ſibende
Jahr erfuͤllt haben; man werde dann

aus rechtmaͤſiger Urſach deſſelben vdon⸗

der Kirch uͤberhoben.
Fr.

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Sechstes Capitul.

6. ſeh Jr. Iſt dieſer Gebrauch der Kirch
ehr alt?
Ant. Eben ſo alt als die Kirch
ſelbſt; mit dem alleinigen Unterſchid,
daß derſelbe ehemals weit ſtrenger ge⸗
weßt iſt: weilen man darzu noch faſte⸗
te. Synod. VI. Conſtantinop. Can. 56.
S. Iſid. l. I. de Offic. Eccleſ. c. 42. S.
Epiphan. in Compend. ver. Doctor.
de Fide Cath. & Apoſtol. Eccleſia. S.
Innoc. I. Ep. I. c. 4.
Fr. Gibts nicht auch noch andere
TDaͤge, an welchen man in der Catho⸗
liſchen Kirch vom Fleiſch ſich enthal⸗
tet?
Ant. Ja; faſt in allen Biſtuͤme⸗
ren genießt man am Tag des H. Marci,
und an denen dreyen Creutz⸗Taͤgen

679

kein Fleiſch. Die Biſchoͤffe koͤnnen
auch in ihren Biſtuͤmeren, in gemei⸗
nen Noͤthen mehrere Faſttaͤg gebieten;
wie dann auch die Orientaliſche Kir⸗
chen hierin ihre beſondere Gebraͤuche
haben. H
Fr. Was fuͤr ein Abſehen hat die 8.
Kirch bey ſolchen beſonderen Enthal⸗
tungen vom Fleiſch?
Ant. Weilen Chriſtus uns im
Vatter unſer ums taͤgliche Brod zu
bitten gebietet; ſo ſucht die Kirch dar⸗
mit den Seegen GOttes uͤber die Erd⸗
und Feld⸗ Gewaͤchſe zu erbitten; zu
welchem Ende ſie auch die Enthaltung
vom Fleiſch mit dem offentlichen Ge⸗
bett vergeſellſchafftet.

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Gechstes Gapitul.
Erklaͤrung des ſechsten Gebotts der Kirchen.

An denen vier Zeiten des Jahrs, an Vigilien und vier⸗
tzig Taͤge vor Oſteren faſten.

1. Frage. GN wem beſtehet das Fa⸗
. „ ſten uͤberhaupt?
Ant. Vor Alters wa⸗
re es weit ſtrenger; heut zu tag aber
beſtehet es blos in der Enthaltung von
gewiſſer Nahrung, und daß man in⸗
nerhalb 24. Stunden nur einmal
recht ſpeiſe, Abends aber ſich mit ei⸗
ner geringen Collation begnuͤge; daß
auch das Faſten ein heiliger Gebrauch,
zumal keine neue Einſetzung ſeye, er⸗

hellt ſattſam aus der goͤttlichen Schrift,
allwo im alten und neuen Teſtament
gar offt darvon geredt wird.
Fr. Von was fuͤr Speiſen muß 2.
man ſich an Faſttaͤgen enthalten?
Ant. Von allem Fleiſch der Thie⸗
ren die im freyen Lufft leben; derglei⸗
chen faſt alle vierfuͤſſige und andere
Feder⸗Thier ſeynd, auſſer denen krie⸗
chenden und dem Ungeziefer.
Aus dieſem dann folgt: len⸗ an
Aſt⸗

c. 6.

3

680
Faſttaͤgen nichts anders zu eſſen erlaubt,
als Brod, Mehl⸗Speiſen, Waſſer⸗
thier, Hilſen⸗Fruͤchten, Baum⸗Ge⸗
waͤchſe, Butter, Kaͤß, Milch, Eyer,
wann dergleichen nicht zu gewiſſen
Zeiten in einem Biſtum verbotten
ſeynd; maſſen es Biſtuͤmere gibt, in
welchen die Eyer und Milch⸗Speiſen
nicht jederzeit erlaubt werden; dieſer
Unterſchied der Nahrung iſt auch in
der Kirch dermaſſen alt und wohlge⸗
gruͤndet, daß man ihn unmoͤglich wi⸗
derſprechen kan; ware zumal vor al⸗
ters ohne Vergleichung ſtrenger als
dermahlen, und darbey an Faſttaͤgen
aller Wein verbotten. Tr. P. Thoma-
ſini de oratorio. de jejunio. Tertull.
de jejunio. Caſſian. Collat. 2. c. 19.
Pet. Damian. de jejunio. Tom. 3.
opuſculorum. opuſcul. 14. & 15.

Fr. Was fuͤr eine Eſſenszeit beob⸗
achtet die Kirch an Faſttaͤgen?
Ant. Vor alters ſpeißte man in
der gantzen Kirch, wenigſt durch Oe⸗
ecident, an denen Rangagen nur ein⸗
mal, und zwar erſt abends nach der
Veſper, welche etwa um fuͤnff oder
ſechs Uhr abends geſungen wurde;
ſeit aber die Kirch die Veſper in der
40. taͤgigen Faſtenzeit fruͤher, und zwar
noch Vormittag zu halten erlaubt hat,
ſpeißt man auch fruͤher, wie man es
zuvor gleich nach der Veſper zu thun
gewohnt hatte; und hiervon iſt gekom⸗
men, daß man nun an Faſttaͤgen um
Mittag ſpeißt; und weilen ſodann
noch die Delfte des Tags, bis man
ſchlafen gehet, folgſam auch noch die
Belfte der Tag⸗Arbeit uͤbrig iſt; ſo hat

Zweyter Abfatz,

die Kirch aus milder Nachſicht uͤber
die Schwachheit ihrer Kinderen den
bis dahin unbekannten Gebrauch ein⸗
ſchleichen laſſen, daß man nebſt dem
Mittageſſen, abends noch eine geringe
ſogenannte Collation nehme.

Fr. Wie muß dieſe Collation be⸗ 4.

ſchaffen ſeyn, daß man das Gebott
der Faſten darbey nicht breche?
Ant. Sie muß dergeſtalten gering
ſeyn, daß man ſie kein Eſſen nennen
kan; dahero in Franckreich kein Fiſch,
kein Ey, keine Supp, kein gekochtes
Gemuͤß, oder ſonſt naͤhrhaffte Speis,
ſondern allein Obs, Salat, oder et⸗
was dergleichen nebſt ein wenig Brod
erlaubt wird.

Fr. So iſt dann an der Collation )⸗

nach Geluſt oder Appetit zu eſſen nicht
erlaubt?
Ant. Nein; dann anſtatt die Kirch
an Faſttaͤgen fuͤrs Mittageſſen blos al⸗
lein das Fleiſch, ꝛc. verbietet, uͤbrigens
aber den Menſchen genug eſſen laßt;
verbietet ſie hingegen bey der Colla⸗
tion darneben auch noch die Vile von
Brod oder Obs, und geſtattet darvon
nicht ſo vil zu nehmen, daß man ſagen
koͤnte: man habe, obſchon nur ſehr
maͤſig, zu Nacht geſpeiſet.

Fr. Von was fuͤr Sachen darf 6.

man dann bey der Collation eſſen; und
wie vil iſt darvon zu nehmen erlaubt?
Ant. Hierin iſt leichter aufs letzte
als aufs erſte zu antworten; dann daß
an der Collation nicht ſovil zu nehmen
erlaubt ſeye, daß man mit Wahrheit
ſagen koͤnne, man habe, obſchon nur
ſehr maͤſig und geſparſam, zu Nacht
geſpeiſet, iſt eine durch die gantze urch
guge⸗

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7.

8.

Sechstes Capitul.
angenommene Regul; die Gattung

deſſen aber, ſo man darbey eſſen darf,
betreffend; ſeynd die Reglen und Ge⸗
braͤuch der Biſtuͤmeren nicht gleich;
maſſen man in einem etwas erlaubt
oder geduldet, ſo im anderen verbotten
iſt; man kan dahero keine andere Re⸗
gul daruͤber geben, als: man ſolle
gleichwohl bey deme, ſo in ſeinem Bi⸗
ſtum, nicht zwar unterm gemeinen
Haufen (maſſen man auf dieſe Weis
unfehlbar das Gebott der Faſten bre⸗
chen wuͤrde) ſondern unter frommen
tugendſamen und gewiſſenhaften Glau⸗
bigen insgemein der Gebrauch iſt, blei⸗
ben; hat man aber uͤberdas noch einen
Zweifel; ſo muß man einen verſtaͤndi⸗
gen und gewiſſenhaften Beichtvatter
um Rath fragen.
Fr. Bricht man das Gebott der
Faſten, wann man an gebottenen Laͤ⸗
gen, auch nur was weniges zwiſchen
der gewoͤhnlichen Eſſenszeit genießt?
Ant. Wanns ohne Noth oder
rechtmaͤſige Urſach geſchiehet? ſo
brichts ohne Zweifel die Faſten; wie
vil aber desfalls zu einer laͤßlichen oder
Todſuͤnd erfordert werde, kan man,
ohne ſich in Gefahr der Irrung zu ge⸗
ben, nicht entſcheiden; man muß da⸗
hero hierin denen Meinungen der ſi⸗
cherſt⸗ und bewaͤhrteſten Theologorum
folgen. S. Thom. in 4. ſent. diſt. 15.
J. 3. a. 4. .
Fr. Iſts erlaubt die Eſſenszeit zu
aͤnderen; ſo daß man die Collation
eer aitag nehme, ſofort Abends genug
eſſe?

Ant. Der gegen die Kirch und de⸗
ro allgemeine Gewohnheit ſchuldige Re⸗
K. P. Bougeant, §. g. Catecb. pract.

681

ſpeet geſtattet nicht, daß man eigen⸗
maͤchtig nach Gefallen und ohne Urſach

ſolche Ordnung umkehre und veraͤnde⸗

re; wohl aber mag es geſchehen, wann

es die Geſundheit, eine Geſchaͤfften we⸗
gen nothwendige Reyß, oder auch die

Befoͤrderung anderer Geſchaͤfften, oder

die Lieb gegen Perſonen, mit welchen

man lebt, die Gaſtgebigkeit, oder an⸗

dere dergleichen vernuͤnfftige Urſachen
erheehan ch as Fant
r. Iſts auch an Faſttaͤgen groſſe
Mahlzeiten, bey welchen gemeiniglich
Unmaͤſigkeiten veranlaßt werden, an⸗
zuſtellen oder zu geben erlaubt?ꝰ
Ant. Uber die Nothdurfft eſſen
oder trincken iſt niemal erlaubt; und
weilen die Unmaͤſigkeit, die ſinnliche
Wohlluſt in Speis und Tranck jeder⸗
zeit eine Suͤnd iſt; ſo folgt nothwen⸗
dig: dieſe Suͤnden ſeyen noch groͤber
und ſchwerer an gebottenen Faſttaͤgen;
weilen man alſo die Bußtaͤge mit
ſchlemmen und zechen entheiliget; dann

das Faſten iſt darum eingeſetzt: damit

man ſich abtoͤdten ſolle; folgſam ſtrei⸗

tet es wider die Abſicht und das Ziel

und Ende des Gebotts, ja heißt gar
foͤrmlich und vermeſſentlich deſſelben
ſpotten, wann man an ſolchen Laͤgen
und Zeiten ſinnlichen Geluͤſten des
Geſchmacks nachſtrebt, Niedlichkeit
oder Uberfluß in Speis und Tranck
ſucht, und ſich der Unmaͤſigkeit ergibt;
wer ein wahrer Chriſt iſt, geſtattet
ſich im faſten keine andere oder mehrere
Milderung, als es blos die Noth⸗
durfft der Geſundheit erfordert. S.
Chryſ. ſerm. 207. aliàs de diverfis
31. in Quadrages. 3. n. 2.S. Hieron.
Rrrrx“ ppo.

9.

682
Ep. ad nepot. S. Iſidor. ſentent. I. 2.
c. 44. S. Aug ſerm. 205. aliàs de
divers. 68. in Quadr. I. n. 2. & ſerm.
207. aliàs de divers. 71. in Quadr.
3. n. 1. Item ſagt dieſer H. Vatter
ferm. 209. aliàs de divers. 73. in
Quadr. ß. u. 3. „die, ſo ſich nur dar⸗
„um vom Fleiſch enthalten, damit
„ſie niedlichere, wohlgeſchmacktere und
„koſtbarere Speiſen genieſſen koͤnnen
„oder wollen, haften in einem groſſen
„Irrthum; dann dieſes heißt nicht fa⸗
„ſten; ſondern nur die Materi ſeiner
„Sinnlichkeit und Unmaͤſigkeit aͤnde⸗
ren. Idem ſerm. 210. aliàs 74. de
divers. in Quadr. 6. Cc. 8. n. 10.
Fr. Bey was fuͤr einem Alter iſt
man zu faſten ſchuldig?
Ant. Nach erfuͤlltem ein und
zwantzigſten Jahr.
Fr. Seynd alle, ſo uͤber 21. Jahr
haben, zu faſten verbunden?
Ant. Ja; auſſer denen, die die
Kirch deſſen uͤberhebt; deren aber gibts
vile; benanntlichen: die alte und
krafftloſe, die ſchwangere oder ſaͤugen⸗
de Weiber, Leut, dero Handarbeit
alſo ſchwer iſt, daß ſie dieſelbe beym
faſten nicht fortſetzen oder verbringen
koͤnten, die Arme, ſo keinen gewiſſen
taͤglichen Unterhalt haben, die Krancke
oder Kraͤnckliche, Bloͤde und Schwa⸗
che, die das ſtrenge Faſten ohne merck⸗
liches Nachtheil ihrer Kraͤfften und Ge⸗
ſundheit nicht ertragen koͤnnen. S.
Thom. 2. 2 q. 247. a. 4.
Ir. Von wem muß die Diſpen-
adon begehrt werden?
nt. Eintweders vom Biſchoffen
von deſſen Vicario generali, le ſen⸗

10

II

12

Zweyter Abſatz,

Pfarrherrn nach jedes Viſtums Ge⸗
brauch.
Fr. Wann man ſich aber in ſol⸗ 13
chen Umſtaͤnden befindt, in welchen
die Kirch gemeiniglich zu diſpenſiren
pfle?t; muß man nichtsdeſtoweniger
Diſpenſation begehren?
Ant. Nein; doch iſts loͤblich, wann
mans thut; damit man alſo ſeine Un⸗
terwirſigkeit und Ehrerbietung gegen
die Kirch bezeuge. Concil. Tolet.
VIII. An. 692. Can. 9.
Fr. Koͤnnen ſich nicht auch Miß⸗ 14
braͤuch unter ſolchen Diſpenſationen
einſchleichen?
Ant. Es geſchiehet nur allzuvil;
wann man nemlich unterm Vorwand
einer auch nur geringen Kraͤncklich⸗
keit, oder leichten Arbeit, oder anderen
unerheblichen Urſach Diſpenſation be⸗
gehrt und auswirckt; allein ſeynd ſol⸗
che Diſpenſationen umſonſt, und ent⸗
ſchuldigen nicht vor GOtt. Conc.
Narbon. An. 1609. C. 20. de obſerv.
jejunii. ,
Fr. Was haben die, mit welchen 15
diſpenſirt worden, zu thun?
Ant. Wann ſie gleich auch recht⸗
maͤſig die Diſpenſation erlangt haben;
nuͤſſen ſie deroſelben jedoch nicht miß⸗
brauchen; man mißbraucht ſich aber
deroſelben, wann man die Nothdurfft
uͤberſchreitet; alſo nemlich wann ei⸗
ner zum Exempel die Erlaubnuß Fleiſch
zu eſſen erlangt hat, weilen ſein Ma⸗
gen die Faſten⸗Speiſen nicht ertragen
kan; iſt er darum jedoch des Gebotts
zu faſten keineswegs uͤberhoben, daß er
zweymal des Tags eſſen koͤnne; hat
einer gleich auch uͤbers Fleiſch nr ⸗

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18

Sechstes Capitul.

ſten Diſpenſation erlangt; muß er
nichts deſtoweniger noch ſowohl im ein⸗
ten als anderen ſo vil thun und leiſten,
als ſeine Kraͤfften vermoͤgen; damiter
der Abſicht der Kirch genug thue; kan
er die gantze Buß nicht verbringen;
muß er wenigſt einen Theil derſelben
verrichten; diejenige aber erfuͤllen die
Abſicht der Kirch nicht, welche der er⸗
langten auch rechtmaͤſigen Diſpenſa-
tion zur Begnuͤgung ihres ſinnlichen
Geluſts mit allzu niedlichen oder uͤber⸗
fluͤßigen Speiſen miß brauchen; da ſie
doch mit geringerem und wenigerem
beſtehen koͤnten; maſſen ſie ſich ſolchen
falls dem Gebott der Buß ohne Noth
und Urſach entziehen; ſie ſollten ſich
dahero mit blos gemeinen Fleiſchſpei⸗
ſen begnuͤgen, dieſe zumal allein und
beſonders nehmen, damit die uͤbrige
Ordnung des Faſtens im Haus erhal⸗

683
ten, und alle etwanige Aergernuß

ſchwacher Seelen verhuͤtet wuͤrde. V.

Thomaſin I, cit. part. c. cap. ult.
Fr. Was haben die diſpenſiite 16
Perſonen noch ferners zu thun?
Ant. Sie muͤſſen ſich darum nicht
allein nicht beſſer als andere achten;
ſondern vilmehr ihrer Unvermoͤgenheit
halben vor GOtt demuͤthigen, und
die ſonſt ſchuldige Faſten⸗Buß mit
dem Gebett, mit Allmoſen, und ande⸗
ren guten Wercken zu erſetzen trach ten;
maſſen die Kirch anderſt nicht als auf
dieſe Bedingnuß zu diſpenſixen pflegt;
und wann ſie dieſelbe nicht erfuͤllen;
verbleiben ſie der goͤttlichen Gerech⸗
tigkeit ſo vile anderwaͤrtige Genug⸗
thuung fuͤr ihre Suͤnden (als ſie hierin
unterlaſſen) fuͤr dieſes oder das kuͤnf⸗
tige Leben ſchuldig. bi.

Von denen vier Jahrs⸗Zeiten.

Fr. Welche werden die 4. Jahrs⸗
Zeiten genennt?
Ant. Jene vier verſchiedene Wo⸗
chen, in welchen die Kirch uns drey
Taͤge, am Mittwoch nemlichen, am
Freytag und Samſtag zu faſten gebie⸗
tet; dieſer Wochen iſt eine im Advent,
eine waͤhrender a0. taͤgigen Faſten⸗
Zeit, eine nach Pfingſten, und eine
gegen Ende des Monats Septembers.
Fr. Iſt der Gebrauch dieſer 4.
Zeiten alt? .
Ant. Derſelbe iſt dermaſſen alt,
daß man glaubt: die Apoſtel ſelbſt,
oder wenigſt ihre naͤchſte Nachfahrere

haben ſolches Faſten eingeſetzt; dann es

iſt eine hergebrachte Regul: wann
der Anfang eines alten Kirchen⸗Ge⸗
brauchs nirgends her bekannt iſt; ſo
komme derſelbe von denen Apoſtlen
her. S. Aug. cont. Donatiſt. I. 4. C.
24. S. Leo Mag. ſerm. 2, de jejun.
Pent. Concil. Girundens. An. 721.
Moguntin. An. 813.
Ir. Was fuͤr ein Abſehen hat die 19
Kirch darbey?
Ant. Sie will die Glaubige dar⸗
mit von Zeit zu Zeit ihrer Buß⸗Schul⸗
digkeit erinneren; und weilen ſie auch
die Prieſterweyhe auf dieſe 4. Zeiten
geordnet hat; ſo wills allerdingen
ſcheinen: ihre Meinung gehe zugleich
Rrrrz2 da⸗

20

684 8
dahin: die Glaubige ſollen an denen⸗ Kirch mit wuͤrdigen Vorſteheren Fuͤr⸗
ſelben GOtt bitten: damit er ſeiner ſehung thun wolle. ſeh 5

Von denen Vigilien.

Fr. Was ſeynd die Vigilien?
Ant. Dieſes Wort, welches wa⸗
chen heißt, kommt daher: weilen
man ehemals am Vorabend hoher Fe⸗

ſten die Nacht mit betten und wachen

zubrachte; und zwar geſellte man zum
wachen und betten annoch das Faſten,
damit man ſich alſo mittelſt der Buß
zu deſto andaͤchtigerer und verdienſtli⸗
cherer Begehung des Feſts bereitete,

ſich folgſam der Gnaden, die GOtt an

21

2

ſolch hohen Feſten reichlicher als ſon⸗
ſten auszuſpenden pflegt, wuͤrdiger
machete. S. Bern. ſerm. in vigil. 88.
Petri & Pauli. Edmund. Martene Tr.
de antiqua Eccl. diſcipl. in divin. Ce-
lebr. c. 7.

Fr. Wie werden heut zu Tag die

Vigilien gehalten?

Ant. Weilen ſich unter dieſem,
obſchon in ſeiner Einſetzung ſo heiligen
Gebrauch des naͤchtlichen Wachens,
nach und nach aͤrgerliche Mßbraͤuche
eingeſchlichen, und dergleichen naͤcht⸗
liche Verſammlungen gemeiniglich uͤber
kurtz oder lang wenigſt boͤſen Verdacht
veranlaſſen; ſo hat die Kirch ſelbige,

auſſer dem H. Chriſt⸗Feſt und Oſtern,

gäntzlich abgeſchafft, darneben jedoch
das Faſten, und die mehreſte Kirchen⸗
Gebetter der alten Vigilien noch bey⸗
behalten, obaleich dero Gebrauch nicht
in allen Biſtuͤmeren gleich iſt.
Ir. Wie muͤſſen die Glaubige die

Vigilien beobachten?

Zweyter Abſatz,

Ant. Sie muͤſſen dem Buß⸗ und
Andachts⸗Eyfſer der ehemaligen Chri⸗
ſten, ſo vil moͤglich, nachfolgen, das
Faſten im Geiſt der Buß aufnehmen,

und getreulich halten, den Tag, ſo

vil die Haus⸗Nothduͤrfften zulaſſen,
im Gebett, in Beſuchung der Kran⸗
cken, oder andaͤchtiger Orten, im geiſt⸗
lichen leſen und ſtillſchweigen, oder Be⸗
reitung zur Beicht zubringen, der er⸗
ſten Veſper beywohnen, und ihre
Beicht ſo verrichten, damit ſie hernach
folgenden Tags wuͤrdiglich commu⸗
niciren koͤnnen, ſofort (wanns ſeyn
kan) wenigſt einen Theil der Nacht,
zu Hauß zum Gebett verwenden, da⸗
mit ſie dem ehemaligen loͤblichen Ge⸗
brauch der Chriſten in etwas nach⸗
thun; wer auch hierzu den erforder⸗
lichen Eyfer nicht hat; ſoll ſich wenigſt
vor allem, was nur einen Schatten der
Suͤnd an ſich hat, ſorgfaͤltig huͤten;
dann ſagt der H. Bernardus loc. ſu-
pra cit. „darum hat die Kirch die Vi⸗
„gilien eingeſetzt; damit, wann wir
„im Schlaf der Suͤnd vergraben ſeynd,
„wahrhafft erwachen, und uns anderſt
„nicht, als durch eine reumuͤthige Beicht
„gereiniget, vor denen Heiligen ſtellen
„ſollen. Ich weiß zwar gar wohl,
„daß die Kinder dieſer Welt nicht al⸗
„ſo thun, noch weniger jene ſinnliche
„fleiſchliche Menſchen, und ſchlaffuͤch⸗
„tige Suͤndere, welche, wie
„der Prophet c. 22. ſagt, ihren ange
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2

25

Sechstes Capitul.

„Ehre und Luſt iſt zechen und ſchlem⸗
„men ſuchen, und alſo im Laſter ver⸗
„ſchlafen; fuͤr dieſe ſeynd die Vigilien
„nicht: weilen ſie anders nichts als ih⸗
„ren Suͤnden⸗Schlaf lieben; ihr aber

685

„meine Bruͤder! ſeyd Kinder desLiechts
„und des Tags; ihr wachet am Abend:
„damit das Feſt der Heiligen euch
„mnicht unbereitet uͤberfalle, ꝛc.

Vom 40. taͤgigen Faſten.

3 berechnet?

Ant. Vom Aſchermittwoch an bis 3

Oſtern; dann wann man die Sonntaͤ⸗
ge, an welchen nicht gefaſtet wird, dar⸗
von ziehet: ſo bleiben mehr nicht als
40. Taͤge, welche dieſem Faſten den
Nahmen Quadrageſima veranlaßt
haben.
Fr. Was beſonders hat dieſe Fa⸗
ſten von denen uͤbrigen?
Ant. Das Faſten in dieſer Zeit iſt
vil ſtrenger als ſonſten; dann anſtatt
die Kirch ſonſten nur die Zleiſchſpeiſen
verbietet, ſeynd hingegen in dieſer Zeit
auch in gar vilen Biſtuͤmeren die Eyer
und Milchſpeiſen verbotten.
Fr. Wer hat das 40. taͤgige Fa⸗
ſten eingeſetzt?
Alut. Chriſtus hat 40. Taͤge in der
Wuͤſten gefaſtet, und alſo das erſte Ey⸗
empel darzu gegeben; und darum ha⸗
ben ſofort (wie niemand zweiflet) die
Apoſtel ſelbſt ein Gebott daruͤber ge⸗
macht; maſſen es zu allen Zeiten des
Chriſtenthums, und in der gantzen Kirch

im Gebrauch geweßt iſt. S. Hieron.

Ep. 54. ad Marcell. & Ep. 18. aliàs
22. ad Euſtochium. S. Athanaſ. in
Encycli. Ep. ad Epiſcop. Concil. Lao-
dicen. Can. 50. S. Leo Mag. ſerm.
3 ½¾. de Quadr., l. c. 4. & ſerm. 6,

Fr. Wie werden dieſe 40. Taͤge

2. de Quadr. S. Chryſoſt. Hom. 22.
in Genes. S. Ambroſ. lib. de Virgin.

Fr. Hat man das Faſten jederzeit, 26
wie heut zu Tag, in dieſer Zeit ge⸗
halten?
Ant. Nein; ſondern es iſt eben
ſowohl als die uͤbrige Diſciplin⸗Arti⸗
eul verſchiedentlich geaͤndert worden;
vor alters nemlich fieng es erſt vom er⸗
ſten Sonntag der Faſten an, und hat⸗
te alſo blos 36. Taͤge; weilen man an
Sonntaͤgen niemal faſtet; die Kirch
aber hat vom neunten Saͤculo her die
4. Taͤge vorm erſten Sonntag darzu
geſetzt: damit die 40. Laͤge gantz wuͤr⸗
den; in der Charwochen ware ehe⸗
mals anders nichts als doͤrre Baum⸗
Fruͤchten zu eſſen erlaubt.
Fr. Warum macht die Kirch dem 27
40. taͤgigen Faſten den Anfang mit
Einaͤſcherung des Haupts?
Fr. Sie will denen Glaubigen
darmit die Buß⸗Schuldigkeit fuͤr die⸗
ſe Zeit andeuten; es ware nemlichen
allſchon vor der Ankunfft Chriſti ein
alter Gebrauch, daß man zum Zeichen
der Traur, des Leyds, oder der Buß
das Haupt mit Aſchen beſtreuete; dar⸗
um ſpricht die Kirch jene Wort Gen.
3. v. 19. Gedencke O Menſch! daß
du Staub und Aſchen biſt, und wi⸗
Rrrr 23 der

686

der zu Staub und Aſchen werden
muſt darzu: damit ſie vorermelte An⸗
muthungen deſto kraͤfftiger in denen
Glaubigen erwecke. Ehemals wurden
auch die Haͤupter der offentlichen Buͤſ⸗
ſeren mit Aſchen beſtreut: ſeit aber die
offentliche Bußen in Abgang gekom⸗
men ſeynd; hat die Kirch ſolche Cere⸗
moni wenigſt fuͤr den Anfang der 40.
taͤgigen Faſten beybehalten; weilen
dieſe fuͤr alle Glaubige eine gemeine
Buß⸗ Zeit iſt. Concil. Tolet. III. Can.
12. S. Iſidor. l. 2. de Offic. Ecclef.
C. 16.⸗
Fr. Was fuͤr eine Meinung und
Abſicht muͤſſen die Glaubige beym 40.
taͤgigen Faſten haben?
Ant. Daß ſie zufolg der Abſicht und
Meinung der Kirch Buß thun, und
ſich alſo zur wuͤrdigen Begehung des
Hſterfeſts bereiten wollen; folgt dem⸗
nach hieraus: es ſeye dem Geiſt des
Chriſtenthums nichts ſo ſehr zuwider,
als wann man indieſer Zeit der Freud
und Beluſtigung, der Sinnlichkeit in
Speis und Tranck, und dem weichen
komlichen Leben pflegt. Koͤnnen auch
offentliche Luſt⸗Geſellſchafften, Baal,
Daͤntz, Comoͤdien, und dergleichen
ohne groſſe Aergernuß nicht gehalten
werden; maſſen die Kirch ſogar auch
die Hochzeiten, wie heilig ſonſt die
Eheverlobnuß ſeye, verbietet; wie
vilmehr ſollen dann die Chriſten in
dieſer Zeit von allen Freuden und
Beluſtigungen die der Heiligkeit
des Chriſtenthums unmittelbar zuwi⸗
der ſeynd, ſich enthalten, und dagegen
denen hieroben ermelten Buß⸗ und
Andachts⸗Wercken obligen? dann um⸗

Zweyter Abſatz,

ſonſt faſtet der Leib, wann ſein Faſten
nicht zugleich mit der innerlichen Buß,
das iſt, mit der Abtoͤdtung der boͤſen
Anmuthungen, und mit der Hertzens⸗
Zerknirſchung vergeſellſchafftet iſt.
Joël c. 2. v. 13. Man faſtet um⸗
ſonſt; wann man widers Geſatz, ſo
uns darzu verpflichtet, murrt, und al⸗
lerhand verbottene Milderungen deſ⸗
ſelben ſucht; man faſtet umſonſt, wann
man unterm Buß⸗Kleyd und der A⸗
ichen boͤſe Begierden, Neigung zu
ſuͤndhafften Gelegenheiten, und ein un⸗
bußfertiges Hertz verborgen haltet. S.
Greg. Nyfſf. orat. de Benefic. in Ap-
pend. S. Bern. ſerm. 2. in capite Je-
junii. S. Leo Mag. ſerm. 38. I. in

Quadr. c. y. ferm. 39. de Quadr. II.

c. 4. & F.

Fr. Was hat man von denen Faß⸗ 29

nacht⸗Luſtbarkeiten, zu welchen die Leut
ſich vorm Faſten berechtiget zu ſeyn
vermeinen, zu halten?
Ant. Man kan anderſt nicht darvon
gedencken, als daß ſolche Schlemmerey

und Ausgelaſſenheiten den Chriſtlichen

Nahmen ſehr und um ſo mehr entun⸗
ehren, weilen ſelbige vom abgoͤttiſchen
Heydenthum ihren Urſprung haben.
Es kan auch nichts unverſchamteres
erdacht werden, als daß man der Zeit,
welche zur Buß beſtimmt iſt, durch
Schlemmen und naͤrriſche Ereuden
vorkommen, und ſich des Abbruchs
kuͤnfftiger Faſten, vorlaͤuffig darmit
gleichſam erholen will; maſſen ſolches
ein offenbares Zeichen iſt, daß man an⸗
derſt nicht als ungern, wider W.llen,
und blos aus Zwong daran kommt,
und zur nemlichen Zeit, als waen die
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30

Sechskes Fapitul.

durch leibliche Geluͤſten und Sinnlich⸗
keiten begangene Suͤnden abzubuͤſſen
ſich bereiten ſollte, annoch der Begier⸗
lichkeit derſelben ergeben iſt: man will
halt die Kirch wiſſentlich und vorſaͤtz⸗
lich betruͤben und aͤrgeren, bevor man
ſie troͤſte und auferbaue: man will ſich

68 7
mit ſuͤndhaffter Wohlluſt ſaͤttigen, be⸗
vor man ſich GOTT ergebe. Noch
ſtraͤflicher aber ſeynd jene, welche ſich
durch Unmaͤſigkeit dieſer Taͤgen alſo
ſchwaͤchen, daß ſie hernach zu faſten
auſer Stand ſeynd.

Irrthumen uͤber dieſe Lehre.

Fr. Haben nicht auch einige Ketzere
die Satzungen der Kirch uͤbers Faſten,

und die Enthaltung vom Fleiſch be⸗

ſtritten? .
Ant. Ja; Montanus, welcher aͤu⸗
ſerlich fuͤr ſehr ſtreng angeſehen ſeyn
wollte, fuͤhrte unter ſeinem Anhang
anſtatt einer Faſten, eine dreyfache ein;
gleichſam als haͤtte das menſchliche
Geſchlecht drey Erloͤſer gehabt. Die
Manichaͤer verachteten und verwarfen
die Satzungen der Kirch uͤbers Faſten
gar, und faſteten niemal als an de⸗
nen Sonntaͤgen. Arius verdammte
gleichfalls alles Faſten der Kirch, und
ſtellte zu eines jeden Freyheit zu faſten
wann er wolle. Jovinianus tadlete
die Enthaltung vom Fleiſch, als etwas

unverdienſtliches. Die Waldenſer
ſchryen das Faſten und die Enthaltung
vom Fleiſch gar fuͤr einen Aberglau⸗
ben aus. Die Flagellanten behielten
fuͤr ihr gantzes Faſten nichts, als die
Vigil des EChriſttags, und der Him⸗
melfahrt Maria. Mehrere Secten
der Albigenſeren ſchafften alles Faſten
ſamt der Enthaltung vom Fleiſch, wie
die ſchamloſe Waldenſer, gaͤntzlich ab;
und von der Tradition dieſer ſauberen
Lehren, haben hernach Luther und
Calvinus den ſo heilig und loͤblichen
Gebrauch der Kirch, im faſten und
enthalten vom Fleiſch, fuͤr einen Aber⸗
glauben und eine Tyranney des Pabſts
verſchreyen gelernt.

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688

Dritter Abſatz,
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Biritter
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Grfuͤllung der evangeliſchen Raͤthen.

Frage. Elche nennt man die
evangeliſche Raͤth?
. Ant. Jene ver ſchi⸗
dene Mittel zur Chriſtlichen Voll⸗
kommenheit zu gelangen, die das Evan⸗
gelium rathet und doch nicht gebietet;
dann, (ſagt der H. Auguſtinus ſerm.
61. de Temp.) „ein anderes iſt ein
„Rath, ein anderes ein Gebott: die
„Jungfrauſchafft halten, vom Fleiſch
„und Wein abſtehen, Haab und Gut
„verkaufen, und das Geld denen Ar⸗
„men geben, iſt ein Rath; die Gerech⸗
„tigkeit hingegen beobachten, das Boͤſe
„meiden, und das Gute wircken, iſt ein

„Gebolt. Von der Jungfrauſchafft

„ſtehet geſchriben: wer es faſſen kan,
„der faſſe es; von der Gerechtigkeit
„aber heißts nicht: wer ſie beobachten
„Kan, beobachte ſie; wohl aber im Ge⸗
„gentheil: jeder Baum, der nicht
„gute Fruͤchten bringt, wird aus⸗
„gehauen und ins Feur geworſen
„werden. Wer die evangeliſche Raͤth
werfüllt; wird mehrere Glory in der

.

„Ewigkeit haben; wer aber die Gebott
„nicht haltet; entrinnt dem ewigen
„Feur nicht. Idem in Enchirid. ad
Laur. c. 121. S. Ambroſ. Ep. 82. ad
Eccleſ. Vercell. S. Hieron. l. I. adv.
Jovinianum. c. 7.

Ferners rathet Chriſtus Matth. 8.

v. 22. die Welt zu verlaſſen, und in der
Einfamkeit zu leben. Item Matth. 19.
v. 21. die freywillige Armuth. ILtem
ibid. v. 12. die ewige Keuſchheit. Luc.
22. v. 24. & ſeqqꝗ. wie auch Matth. 18.
v. 3. den Gehorſam unter einem Obe⸗
ren insgemein unter einer Regul. Und

in dieſer Beobachtung der evangeli⸗

ſchen Raͤthen, beſtehet der geiſtliche
Ordens⸗Stand; in welchem gemei⸗
niglich noch andere Satzungen, das
Stillſchweigen, die Leibs⸗Abtoͤdtung,

und andere Tugend⸗Ubungen betref⸗
fend, allwegen nach dem Hauptabſehen
jedes Ordens beygefuͤgt

werden; do
ſeynd die evangeliſche Raͤth dem geiſt⸗
lichen Ordens⸗Stand nicht alſo allein

eigen⸗

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2.

Erſtes Capitul.

eigenthumlich, daß nicht auch die welt⸗
liche Perſohnen beederley Geſchlechts,
nach der Maas ihrer Kraͤfften, ihres
Stands, der Gelegenheit und der Gnad,
die GOtt ihnen darzu verleyhet, ſel⸗
bige uͤben, und wenigſt zum Theil be⸗
obachten, und durch dieſe verſchidene

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689
Mittel, nebſt oͤffterer Empfangung

der HH. Sacramenten, zur hoͤchſten

Vollkommenheit des Chriſtenthums,
welche in der innigſten Vereinigung
mit GOtt durch die vollkommene Lie⸗
be beſtehet, gelangen koͤnnen.

Erſtes Vapitul.
Vom geiſtlichen Ordens⸗Stand uͤberhaupt.

As iſt der geiſtliche Or⸗
B dens⸗Stand?
Ant. Ein Stand der
Heiligkeit und evangeliſchen Voll⸗
kommenheit, welche der Hauptſach nach
in Ubung und Beobachtung der drey
Geluͤbden der Armuth, Keuſchheit und
des Gehorſams, nach einer gewiſſen von
der Kirch approbirten Resul beſtehet.
Dann ob gleich beſagten dreyen
Geluͤbden noch andere evangeliſche

Raͤth oder Geluͤbd koͤnten beygefuͤgt

werden; ſeynd dieſelbe jedoch erkleck⸗
lich, alle drey aber zum geiſtlichen
Stand vonnoͤthen; darneben hat noch
ein jeder Orden eine von ſeinem Stiff⸗
ter beſonders vorgeſchribene Lebens⸗
Regul; und dieſe muß von der Kirch
gutgeheiſſen oder approbirt ſeyn.
Fr. Welche ſeynd die fuͤrnemliche
geiſtliche Orden?
Ant. Es ſeynd deren vier Haupt⸗
Orden: des H. Balilii nemlichen, des
H. Auguſtini, des H. Benedicti, und
des H. Franciſei, und unter jeder dero

K. P. Bougeant, S. J. Catech. braält.

Reglen gibts noch verſchidene andere

geiſtliche Orden; nebſt dieſen aber
gibts noch vile beſondere Congre⸗
gationen oder geiſtliche Ordens⸗Ver⸗
ſammlungen, die nicht von der Regul
ſbiger vier HH. Ordens⸗Stiffteren
eynd.
Fr. Zu was Nutzen aber ſollen die⸗
ſe Orden ſeyn?
Ant. Die Welt⸗Menſchen, welche
blos nach dem Welt⸗Geiſt von Sa⸗

chen urtheilen, ſtellen freylich oͤffters

dieſe Frage, und bilden ſich in der That

3

ein: die geiſtliche Orden ſeyen von kei⸗

ner Nutzbarkeit, ja wohl noch gar dem
gemeinen Weeſen ſchaͤdlich; allein iſt
ſolches ein grober Irrthum; dann wañ
fuͤrs erſte un widerſprechlich iſt, daß die
Welt eine fuͤr die Unſchuld ſo gefaͤhr⸗
lich als aͤrgerliche Wohnung ſeye; ſo
iſt folgſam ja ungemein nutzlich, daß
es Cloͤſter gebe, in welchen man ſein
Heyl ſicher ſtellen koͤnne; wann zufolg
dem Wort Chriſti ſelbſt Matth. 19. V.
24. leichter iſt, daß ein Cameel durch
SB88 ein

690
ein Madelloch ſchlieffe, als daß ein
Reicher in Gimmel komme, wann
der Eheſtand, maͤnniglicher Geſtaͤndnuß
nach, tauſenderley Sorgen, die vom
Weeg des Heyls abziehen, unterwor⸗
fen, dagegen aber ein GOtt hoͤchſige⸗
faͤlliges Opfer iſt, wann man ſeinen
Willen und ſeine Freyheit ihme, nach
dem Exempel Chriſti, aus Liebe ſeiner
fuͤr ewig ſchenckt und aufopfert; ſo
kan man ja nicht zweiflen: die geiſtliche
Orden muͤſſen von groſſer Nutzbarkeit
ſeyn, dann ſagt der Heil. Bernardus
Hom. ſuper illud: ſimile eſt. .Ho-
mini negotiatori. „Welches iſt, ver⸗
„meint ihr liebſte Bruͤder! jenes koſt⸗
„bare Perl, um welches wir alles auf⸗
„ſetzen ſollen? iſts nicht der geiſtliche
„Ordens⸗Stand, jener heilige, reine

„und unbefleckte Stand, in welchem ſi⸗

„man heiliger lebt, nicht ſo offt fallt,
„ehender wider aufſtehet, behutſamer
„gehet, mit dem himmliſchen Gnaden⸗
„Thau oͤffters begoſſen wird, ruhiger
„lebt, getroͤſteter ſtirbt, ehender gerei⸗
„niget und reichlicher belohnt wird?

Geſetzt demnach, das gemeine Wee⸗
ſen muͤßte der geiſtlichen Orden wegen
im zeitlichen eimges geringes Nachtheil
leyden; waͤre es wohl dann auch gegen
dem ſo groſſen Nutzen unzahlbarer
Seelen fuͤr etwas zu ſchaͤtzen? dann
was nutzts den Menſchen, ſagt
Chriſtus Matth. 10. v. 26. Wann er
auch die gantze Welt gewinnt, dar⸗
neben aber ſeiner Seele verlurſtiget
wird? wer wird ihme den Scha⸗
den wider erſetzen, oder etwas, ſo
dem Werth ſeiner Seele gleich

Dritter Abſatz,

kommt, darfuͤr erwideren koͤnnen?
Wo hat man zumahl noch geſehen,
daß das gemeine Weeſen der geiſtli⸗
chen Orden wegen einigen Mangel
oder Abgang gelitten habe? ſtreitet
demnach wider alle Reglen des Chri⸗
ſtenthums, wann man die Stifftung

und Einführung der geiſtlichen Orden—

tadlen, und fuͤr unnutzlich ausſchreyer
will. Waͤren ſie gleich auch dem welt⸗
lichen Staat unnutzlich; ſo muß man
gedencken, ſie ſeyen auch eben nicht zu
dem Ende, daß ſie demſelben in zeitli⸗

chen Sachen nutzlich ſeyn ſollen, einge⸗
ſetzt worden; doch iſt nicht zu vernei⸗

nen: ſie ſeyen nutzlich erſtens: einer
unzaͤhligen Menge Privat- Perſonen

beederley Geſchlechts, die in denenſel⸗

ben ihr ewiges Heyl gewinnen. Und
olle dann auch .
Chriſtlichen Staat nicht nutzlich ſeyn,
daß ſich unzahlbare Perſonen beeder⸗
ley Geſchlechts in demſelben befinden,
die den Geiſt der Tugend und Andacht
unterhalten, und durchs Exempel ihrer
Lebens⸗Strengheit die sreuliche Aer⸗
gernuß, Ausgelaſſenheit und Verkeh⸗
rung der Welt zu ſchanden machen?
die Exempel der evangeliſchen Vollkom⸗
menheit ſeynd ja unter denen Welt⸗

Menſchen dermaſſen rar, duß man ſie

gar nicht einmal kennen, oder moͤglich zu
ſeyn glauben wuͤrde, wann nicht der
geiſtliche Ordens⸗Stand immerfort
ſolche Perſonen, die das Gegentheil er⸗
weiſen, aufſtellete. Drittens: betten
auch die Ordens⸗Perſonen ohne Unter⸗
laß fuͤr die gemeine Wohlfahrt, fuͤr
Lebendige und Todte, fuͤr
Juͤrſten, Obrigkeiten und das Vaſc⸗ .

fuͤrs andere einem

Koͤnige,

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Erſtes Capitul.
der Kleydung eines nemlichen Volcks,

iſt auch nicht zu zweiflen: das Gebett

ſo viler heiliger und frommer Seelen

muͤſſe bey GOtt von groſſer Wirckung
ſeyn. Viertens: dienen ſie der Kirch

nicht allein durchs Exempel und Ge⸗

bett; ſondern auch durch Ertheilung
der HH. Sacramenten, und Aus⸗
legung des goͤttlichen Worts; wo findt

man beſſere Predigere, als unter de⸗

nen Ordens⸗Geiſtlichen? zu welchen
hat man der Beicht oder eines noͤthi⸗

gen Troſts halben groͤſſeres Vertrau⸗

en, als zu denen Ordens⸗Geiſtlichen?
Wann hingegen alle Ordens⸗Prieſte⸗
re Welt⸗Prieſtere waͤren; muͤßten ſie
nicht allein denen ihrigen zum Uber⸗

laſt ſeyn; ſondern der ſtete Umgang
mit der Welt verhinderte ſie auch, daß

ſie weder ſolche Gelehrtheit, noch Tu⸗
gend erwerben koͤnten; mithin waͤren
ſie dem gemeinen Weeſen weit nicht ſo

mutzlich; diß ware auch die Urſach,

4.

warum vor alters die Cleriſey faſt auf

gleiche Art, als nun die Ordens⸗
Geiſtliche, mit ihren Biſchoͤffen ge⸗

meinſamlich lebte.
Fr. Warum geſtattet aber die
Kirch eine ſo groſſe und faſt ſeltſame

Zerſchidenheit der geiſtlichen Orden?

Ant. Dieſe Zerſchidenheit iſt nicht
mit Fleiß, oder aus gewiſſer Abſicht,
ſondern gleichſam unvermerckt durch

die vilerley Stifftere, de ren jeder dar⸗

bey ſein beſonderes Ziel und Ende hat⸗
te, entſtanden. Iſt nun aber unter

s E
*

Ssss 2

697

geſchweige ſo viler anderer Voͤlckeren
der Welt, der Form und Farb nach
ein ſo groſſer Unterſchid, ohne daß es
uns ſeltſam beduncke; warum ſoll man
ſich darum allein an denen Ordens⸗
Perſonen ſtoſſen?
Fr. Iſt die Einſetzung des Ordens⸗
Stands alt?
Ant. Man koͤnte mit aller Wahr⸗
heit behaupten; der Ordens⸗Stand
ſeye eben ſo alt, als die Kirch ſelbſt;
maſſen denen Ordens⸗Verſammlun⸗
gen nichts gleicher ſeyn kan, als die er⸗
ſte Chriſten, die ihr Haab und Gut
denen Apoſtlen zu Juͤſſen legten, und
unter ihrer Aufſicht gemeinſamlich leb⸗
ten. Indeſſen iſt wenigſt gewiß, daß
allſchon vom Anfang des dritten Saͤ⸗

culi an das Ordens Leben in der
Kirch ſehr gemein geweßt iſt. Um die

Mitte dieſes Saͤculi nemlichen, gaben
Paulus und Antonius die erſte Ein⸗

ſidlere der Welt ein ſolches TCugend⸗

Exempel, welches gar bald eine unzahl⸗
bare Menge eyfriger Chriſten nach der
Einſamkeit zog. Und dieſes ware der
Urſprung der ſo vilen folgenden geiſt⸗
lichen Orden, deren Zerſchidenheit
von denen verſchidenen beſonderen Ab⸗
ſichten ihrer Stiffteren herkommt.
Act. 4. V. 34. S. Baſil. in Conſtitut.
Monaſt. c. 19. S. Bernard. Apologia
ad Quillielm. Abb.

=

* *

Zwey⸗

7.

602 Dritter Abſatz,
WSrS—SNrYSNNNN

Sweytes Vapitul. .

Vondenendreyen Geluͤbdendes Orden⸗Stands.
Von der Armuth.

1. Frage. As iſt das Geluͤbd der geben. Matth. 19. V. Ar. Item Luc.
e Armuth?;? 14. v. 33. Wer nicht allem was er
. Ant. Es iſt ein Ge⸗ hat abſagt, koͤnne ſein Juͤnger nicht
luͤbd, durch welches man nicht allein ſeyn. Drittens: aufs Exempel un⸗
allem Eigenthum eines zeitlichen Guts, zahlbarer Heiligen, von Anfang der
wie ſelbiges Nahmen haben mag, Kirch bis auf unſere Zeiten Matth. 19.
ſondern auch allem Gebrauch deſſelben v. 27. AGc. 4. v. 34. Vita S. Marci

ohne Erlaubnuß ſeines Oberen gaͤntze apucd 8.
lich abſagt. S. Hieron. Ep. 8. ad De- Joan. Damaſccn. in Hiſt. Barlaam &

metriadem. c. 7. S. Baſil. ſerm. de In- Joſaphat. Viertens: auf das von
ſtit. Monach. & in Conſtit. Mon. c. Chriſto denenjenigen, die aus Liebe ſei⸗
19. & 25. Item in reg. brevior. q. ner dahier alles ver
85˙ ‧„ . ſprochene hundertfache. Marth. 19. V.
2. Fr. Auf was gruͤndet ſich die 29. 8.
Verpflichtung zu ſolcher Armuth? mach. Ep. 26. C. 3.
Ant. Erſtlichen: aufs Exempel 19. Marth. i
Chriſti, welcher, wie er Matth. 8. v. 20. 8. Euthym. & Anſelm. in eundem
ſelbſt bezeugt, nicht ſo vil Eigenthum in locum. Theophylaetus ibid.
der Weit beſaß, daß er ſein Haupt Es erfahren auch die Ordens⸗Per⸗
darauf zur Ruhe haͤtte legen koͤnnen. ſonen, die ihrer Stands⸗Pflicht ge⸗
Zweytens: auf den widerholten Rath maͤß leben, die Wahrheit dieſer Ver⸗
Chriſti: wer vollkommen ſeyn wol⸗ heiſſung ſo gar noch in dieſem Leben,
le, ſolle all ſein Haab und Gut ver⸗ und hoffen darbey noch im kuͤnfftigen
kaufen, und das Geld denen Armen eine weit reichlichere Belohnung.

Vom Geluͤbd der Keuſchheit.

Item in caput

Fr. Was iſt das Geluͤbd der Fr. Auf was gruͤndet ſich dieſes 4. Drar

3* Keuſchheit? Gelaͤbd ?
Ant. Eine Verpflichtung zum leben⸗ Ant. Brſtlich: aufs Exempel
laͤnglichen unverheuratheten Stand. Chriſti des OErrn ſelbſt. weyie⸗ .
fau

Hier. de Script. Eccleſ. 8.
Peid
Wann

laſſen wuͤrden, ver⸗
Hieron. in Conſolat. ad Pam-

bi: centuplum accipicnt.

de
19, V.
7.
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Zweytes Capltul.
auf den Rath des Evangelii Matth.

12. v. 21. Und des H. Pauli r. Cor.
7. Vv. 25. & ſeqq. allwo er deutlich ge⸗
nug ſagt: Den jungfraͤulichen Stand
betreffend; hab ich zwar vom

HErrn euch daruͤber ein Gebott

aufzulegen keinen Befehl; doch gib
ich euch, nach der von ihme mir
verliehenen Gnad, folgenden getreu⸗
en Rath: betrachte ich nemlich die
Armſeligkeiten, mit welchen der
Menſch in dieſem Leben bedruckt
iſt, ſo find ich alſo zu leben ſehr nutz⸗
lich und vortheilig: biſt du wirck⸗
lich in der Ehe? ſo ſuche dich nicht
zu ſcheiden; biſt du aber ledig? ſo
ſuche kein Weib; dann nimſt du ein
Weib; ſo ſuͤndigeſt du zwar nicht:
wann auch eine Jungfrau ſich ver⸗

Heurathet; iſts ihro kein⸗ Suͤnd; al⸗
lein werden ſie darbey groſſe Truͤb⸗

ſalen dieſes Lebens auszuſtehen ha⸗
ben Indeſſen will ich euch jedoch

hierinnen nichts zumuthen. .alles

5.

was ich dißfalls wuͤnſch, iſt: daß
ihr aller Sorg, Unruhe und Kuͤm⸗

69

mernuß frey ſeyn moͤchtet; danm

wer ohne Weib iſt; beſchaͤfftiget ſich

mit GOtt und ſucht ihm allein zu

gefallen; hat man aber ein Weib .

ſo iſt das Hertz ſchon zertheilt: wei⸗
len man ſich mit zeitlichen Dingen
beſchaͤfftiget, und dem Weib zu ge⸗
fallen trachtet; doch will ich euch
hierin keinen Fallſtrick legen; ſon⸗
dern ſag euch nur, was gut iſt und
euch in Stand ſetzt, daß ihr GOtt
ungehindert abwarten koͤnnet. Diß
iſt auch in der That das Ziel und En⸗
de der Verpflichtung zur Keuſchheit,
daß man ſich nemlich von allen zeitli⸗
chen Sorgen, Unruhen und Kuͤmmer⸗
nuſſen, die dem Eheſtand unvermei⸗
dentlich ankleben, frey ſetze, und alſo
GOtt und ſeinem Heyl deſto ungehin⸗
derter pflegen koͤnne. S. Greg. Naz.
Orat. 31. in ea verba: cum conſum-
maſſet Eſus hos ſermones. S. Cyrill.
Jeroſolym. Catecheſi A. 12. & 15. II-
luminatione. S. Cyprian. Tr. de Di-
ſciplina & Habitu Virgin. S. Chryſ.
de Virginit. c. 10. & II.

Vom Geluͤbd des Gehorſams.

Fr. Was iſt das Geluͤbd des Gehor⸗
ams?
Ant. Durch daſſelbe verpflichtet ſich

eine Ordens⸗Perſon, unterm Gehor⸗

6.

ſam ihrer Oberen und der verlobten
Regul zu leben. . B
Fr. Auf was gruͤndet ſich dieſe

Berlobnuß?

Aunt. Brſtlich: aufs Exempel Chri⸗
ſti ſelbſt, welcher dreyßig Jahr lang,
bis zum Anfang ſeines Predig⸗Amts

unterm Gehorſam Mariaͤ und Jo⸗
ſeph gelebt hat; maſſen das Evange⸗
lium von dieſer ſeiner gantzen Lebens⸗
Zeit anders nichts melbet, als: er ſeye
ihnen unterthaͤnig geweſen, Luc. 2.
v. 51. ſodann aber trieb ihne ſein Ge⸗
horſam ad Philip. 2. v. 8. ſogar bis
in Tod des Creutzes. S. Bern. ſerm.

3. de Circumciſ. Dom.
Zweytens: gruͤndet ſich dieſes Ge⸗
ath des Evangeli; all⸗
D wo

luͤbd auf den R
SBs5 3

694

wo Chriſtus will: die groͤſte ſollen ſich
verdemuͤthigen, und denen geringſten
gleich machen: man ſolle ſeinem eige⸗
nen Willen abſagen, ſich ernidorigen,
damit man erhoͤhet werde; das iſt:
man ſolle ſich vor denen Augen der
Menſchen klein machen, damit man vor

GOtt groß ſeye. Luc. 22 v. 26. Matth.

16. V. 4. 24. C. 18. V. 4. C. 23. V. 12.

Dritter Abſatz,

Drittens: gruͤndet es ſich aufs
Exempel der Heiligen, deſſen die Kir⸗
chen⸗Hiſtori die bewunderenswuͤrdig⸗
ſte Merckmal enthaltet. S. Hieron. Ep.
ad Euſtoch. 22. Cc. I5. & I6. Euſeb.
lib. 1. de Demonſtr. Evang. c. 8. 8.

Auguſt. in Pſ. 132. & de morib. Ec-

cleliæ. Cap. 3 1. G& 33.

Item lib. 8.
Confeſſ. c. 6.

Irrthumen wider die Ordens⸗Geluͤbd.

Fr. Welche Ketzere haben die Or⸗
dens⸗Geluͤbd beſtritten? WDW.
Arnt. Die erſte, welche ſich unmittel⸗
bar dagegen aufgeleihnt haben, waren
Vigilantius der Prieſter, und Peti⸗
lianus zur Zeit des Heil. Auguſtini.
Sodann mehrere hundert Jahr her⸗

nach Arnoldus von Breſcia, einer der

grimmigſten Feinden des Ordens⸗
ſtands, und der cloͤſterlichen Profeſ⸗
ſion. Die Waldenſer ſchryen die Ein⸗
ſetzung des Ordens⸗Stands gar als
ein Werck des Teufels aus. Wilhel⸗
mus von Sentamur (Saint Amour)
wollte gar in einem heraus gegebenen

Buch behaupten; man koͤnne in einneem

Bettel⸗Orden nicht ſelig werden. Wi⸗
cleff ſagte: der Ordensſtand ſeye eine
Hindernuß der Vollkommenheit, und
Haltung der Gebotten; ſetzte zumal
noch mit hefftiger Ereyferung darzu:
die Heilige, Auguſtinus, Benedictus
und Bernardus, ſeyen, wann ſie nicht

daruͤber Buß gethan haben, der Eine⸗

ſetzung ihrer Orden halben unfehlbar
verdammt. Luther und Calvinus ha⸗
ben all ſolches mit Freuden angenom⸗
men, und alle Cloͤſter als aͤrgerliche
Laſter⸗Ort zu zerſtoͤren befohlen.

Gapitul.

Von einigen anderen Gebraͤuchen und Ubungen
der geiſtlichen Orden.

As fuͤr andere Ge⸗
braͤuch und Ubungen

Leiſtlichen Orden?

Ant. Es ſeynd deren vilerley all⸗

wegen nach Zerſchidenheit der Orden;

gibts noch in denen doch zielen dieſelbe nebſt dem Faſten, der
Enthaltung vom Sleiſc/ den Cnr.

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Drittes Capitul.

geſang und Betrachten, ſo allen geiſt⸗
lichen Orden der Regul nach gemein
iſt, uͤberhaupt auf zerſchidene Ubungen
der Demuth, des Stillſchweigens, der
Einſamkeit und Leibsabtoͤdtung; und

dieſe ſeynd nicht alſo an geiſtlichen
Stand gebunden, daß nicht auch welt⸗
liche Perſonen dieſelbe, denen Umſtaͤn
den ihres Stands nach, uͤben koͤnnen
und ſollen.

Von denen Ubungen der Demuth.

2. Fr. In wem beſtehen die Ubungen

der Demuth?
Ant. Es gibt deren vilerley; als
zum Exempel: die Bekanntnuß der
Schuld: daß man nemlich ſeine be⸗
gangene Fehler ſelbſt offentlich erklaͤre,
und die daruͤber vom Oberen empfan⸗
gende Verweis und Bußen mit De⸗
muth annehme und verrichte: daß

man veraͤchtliche Dienſt verrichte, de⸗

nen Mitbruͤdern oder Mitſchweſteren,
wie auch denen Armen diene, und an⸗
dere dergleichen. Alſo nemlich hat
auch Chriſtus ſelbſt ſeinen Juͤngeren
Joan. 13. die Fuͤſſe gewaſchen, und
aus drucklich geſagt: ich hab euch hier⸗
mit ein Exempel gegeben: damit
wie ich gethan, auch ihr einander

unter denen Ordens⸗Gemeinden im
Gebrauch?
Arnunt. Zur Erhaltung der innerli⸗
chen Gemuͤths⸗Verſammlung, zur
Vermeydung der Aus ſchweifigkeit und
der Gelegenheit zu ſuͤndigen, zu wel⸗

chhem das unnoͤthige reden jedesmal

thun ſollet. Zu gleichem Ende hat der
HErr wehrendem ſeinem Leyden aller⸗
hand Beſchimpfungen, Schmaͤhun⸗
gen, Laͤſterungen, falſche Inzuͤchten
und Verleumdungen, uns zur Nach⸗
folg in der Demuth und Geduld, uͤber⸗
tragen wollen: ad Philip. 2. v. 6. ſeq.
Allein nutzen alle dergleichen aͤuſerli⸗
che Verdemuͤthigungen nichts, wann
ſie nicht zugleich mit der innerlichen
Demuth des Hertzens vergeſellſchaff⸗
tet ſeynd; maſſen jene blos allein zur
Erlangung dieſer ſeynd erfunden wor⸗
den; verdeckt man hingegen unterm
aͤuſerlichen Demuthſchein innerlich eine
Hoffart oder eitle Ehrbegierd; ſo iſt
die geaͤuſerte Demuth anders nichts,
als eine ſtraͤfliche Gleißnerey.

Vom Stillſchweigen.
3. Fr. Warum iſt das Stillſchweigen

Anlaß gibt; maſſen der Heil. Geiſt
durch den Mund des Weiſen Prov. 10.
v. 19. verſichert: beym vilen reden,
werde man der Suͤnd niemal entflie⸗

hen. Iſt dahero allen denen, die auf dem

Tugend⸗Weeg fuͤrkommen wollen, das
Stillſchweigen unumgaͤnglich vonnoͤ⸗
then. Rodriquez Tr. de Silentio.

Von

4.

696

Dritter Abſatz,

Von der Einſamkeit.

Fr. Was fuͤr Nutzen bringt dann
dir Einſamkeit?
Aut. Man ſtellt ſich dardurch vor
denen vilen Gelegenheiten zu ſuͤndigen,
die von der Gemeinſchafft mit denen
Menſchen unabſoͤnderlich ſeynd, ſicher:
man haltet das Gemuͤth ſo wohl als
auch die leibliche Sinn in der Ruhe,
in der Verſammlung und Gegenwart
GOttes; iſt mithin zum Betten und
Betrachten der Religions⸗Wahrhei⸗
ten, und ewigen Dingen jederzeit ge⸗
ſchickter. In der Einſamkeit nemlich
redt GOtt der Seele zu Hertzen, und
ſtaͤrckt dieſelbe gegen alle Anfechtun⸗
gen. Eine Seel hingegen, die immer⸗
fort unterm Getuͤmmel und Umgang

mit der Welt lebt, iſt in ſo groͤſſerer h
Von der Leibs⸗Abtoͤdtung.

Ir. Iſt der Gebrauch, den Leib mit

wachen, betten, geißlen, Cilicien oder

Buß⸗Kleyderen abzutoͤdten, auch dem
Evangelio gemaͤß? .
Ant. Solches iſt auſer Zweifel;
dann erſtlichen heißt ſolches Buß
thun, und ſein Fleiſch einiger maſſen
creutzigen, gleichwie auch der Sohn
GOites ſelbſt fuͤr unſere Seelen hat
wollen gecreutziget werden; man wuͤr⸗
de ſich auch mit Hindanſetzung der ei⸗
genen Abtoͤdtung umſonſt auf die Ge⸗
nugthuung Chriſti verlaſſen; dann ob
ſchon ſeine fuͤr unſere Suͤnden gelei⸗
ſtete Buß eines unendlichen Werths,
und alle dieſelbe auszuloͤſchen mehr als
genuglam iſt; hat ſie jedoch zu unſe⸗

Gefahr eines ſchweren Falls, als ſelte⸗
ner ſie demſelben entrinnt.
bung der Einſamkeit iſt auch nicht
ſchwer, dann es gibt wenige Men⸗
ſchen, die dermaſſen beſchaͤfftiget ſeynd,
daß ſie ſich nicht, wann ſie nur wol⸗
len, der Gemeinſchafft der Menſchen
entziehen, und wenigſt fuͤr einige Stun⸗

den, eintweders zum betten und leſen,
oder aber zum arbeiten, der Einſam⸗

keit pflegen koͤnnen: Chriſtus ſelbſt hat

uns hierzu das Exempel gegeben, als

er ſich, bevor er ſein Predig⸗Amt an⸗
trat, fuͤr 40. Taͤge nach der Wild⸗
nuß entzogen, und nach Zeugnuß des
Evangelii, oͤffters die Nacht an einem
enneenen Ort im Gebett zugebracht
at

rer Seligmachung keine Wirckung,
als in ſo weit wir deroſelben auch un⸗
Und gleichwie
Chriſtus ſeiner innerlichen Buß des

ſere Buß zuſetzen.
Gemuͤths und Hertzens, auch das aͤu⸗

ſerliche Leyden des Leibs beygefuͤgt hat:

alſo iſt auch billich, daß nicht minder

wir die einte mit der anderen verge⸗

ſellſchafften; darum ſagte der H. Pau⸗
lus in mitte ſeiner Ver folgungen und
Widerwaͤrtig keiten, ag Coloff. 1. v.
24. ich erſetz an meinem Leib,
was dem Leyden Chriſti an mir
noch abgehet. Item I. Cor. 9. V. 27.

Ich caſteye meinen Leib, und un⸗

terdrucke denſelben in die Dienſtbar⸗

keit; dann was will das faſten, wa⸗

chen,

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chen, geißlen, Cilicium oder Buß⸗Kleyd
tragen ꝛc. wanns im wahren innerli⸗
chen Geiſt der Buß, und mit zer⸗
knirſchtem Hertzen geſchiehet, anderſt
ſagen, als daß man mit Demuth und
Reumuͤthigkeit gegen GOtt bekennt:
Matth. cC. 15. v. 27. man ſeye des Brods
der Kinderen nicht wuͤrdig, ſondern

lein die Broſamen die von dero Ta⸗
fel abfallen aus; man verdiene das

Rleyd eines Sohns nicht, ſondern

bitte nur als einer der mindeſten
Hauß⸗Bedienten angeſehen zu wer⸗
den? Luc. I15. v. 19. Was heißt ſein

Fleiſch mit Geißlen und ſtechigten Buß⸗

Guͤrtlen plagen, als mit aufrichtigem
Leyd uͤher ſeine begangene Suͤnden zu
GOit ſprechen: man habe alle Peyn
und Strafen verdient, und wuͤnſchete
noch mehr leyden zu koͤnnen: damit man
alle Suͤnden hinlaͤnglich abbuͤſſen koͤn⸗
te: es heißt denen ewigen oder zeitli⸗
chen Flammen der goͤttlichen Rach
kluͤglich vorkommen. Und wer ſollte
wohl dann uͤber dieſes alles noch zweif⸗
len darfen, daß dergleichen ſo wohl ge⸗

gruͤndete, und dem Geiſt des Chriſten⸗

thums durchaus gleich foͤrmige Ubun⸗
gen, gut und nutzlich ſeyen?

Zweytens: iſt die innerliche Ab⸗
toͤdtung der Begierlichkeit und boͤſen
natuͤrlichen Anmuthungen nicht nur
GOtt angenehm, ſondern auch zum
Heyl und zur Chriſtlichen Vol kom⸗
menheit unumgaͤnglich vonnoͤthen; die⸗
ſe aber zu erlangen, iſt die aͤuſerliche

Leibs⸗Abtoͤdtung ein allervortreflichſtes

Miktel; weilen ſie von GOtt beſonde⸗

KA. E. Bougeant, J. J. Catech. pract.

Drittes Fapitul.

re Gnaden auswirckt; und da man

durch den Gewalt, den man ſich darbey

gibt, die natuͤrliche Widerſetzlichkeit zu
leyden, großmuͤthig uͤberwindt; ge⸗
wohnt man darmit zugleich auch die
innerliche boͤſe Begierden zu unterdru⸗
cken. Man muß dahero drittens ſich

chen Einſtreuungen, die die finnliche,
zaͤrtliche und weltgeſinnte Menſchen da⸗
gegen zu machen pflegen, kein Gehoͤr
gebe; dann ſie ſeynd fleiſchliche Leu⸗
te, welche das, was von GOtt
kommt, nicht begreifen. 1. Cor. 2. v.
24. Iſt demnach der Lehre und Re⸗
gul der Heiligen, die alle dieſe Buß⸗
Ubungen mit ihrem Exempel bewaͤhrt
haben, in dieſem Stuck folgen, jeder⸗
zeit beſſer und ſicherer.
Fr. Sollen dann die, ſo in der
Welt leben, denen Ordens⸗Perſonen
in dieſen Ubungen auch nachfolgen?
Ant. Ohne Zweifel; dann wann
das regulmaͤſige Ordens⸗Leben ohne
das ſchon fuͤr ſich ſelbſt eine ſtete Buß,
und von aller Gelegenheit der Suͤnd
entfernt, das Welt⸗Leben hingegen
wenigſt bey vilen ein freyes, kommli⸗
ches und ſinnliches, zumal denen ge⸗
faͤhrlichſten Verſuchungen unterwor⸗
fenes Leben iſt; ſo ſeynd die Leibs⸗Ab⸗
toͤdtungen, (man betrachte ſie hernach
als eine Buß, oder aber als ein Mit⸗
tel zur innerlichen Abtoͤdtung zu gelan⸗
gen) denen Welt⸗Menſchen jederzeit
mehrers, als denen Ordens⸗Perſonen
vonnoͤthen. Darbey aber iſt wohl zu
bemercken; es ſeye eine grobe Blen⸗
dung, wann ſowohl geiſtliche als welt⸗
liche Perſonen, die vile aͤuſerliche Leibs⸗

ſorgfaͤltig huͤten, daß man denen fal⸗
bette ſich zur gantzen Gnad blos al⸗ ſea

△

698

Abtoͤdtungen uͤben, vermeinen: ſie ha⸗
ben darum wuͤrcklich eine hohe Staffel
der Heiligkeit erſtigen; maſſen nicht die
Abtoͤdtung des Leibs, ſondern der in⸗
nerlichen Begierden des Hertzens hei⸗
lig macht; wann dahere die Caſteyung
des Leibs nicht zugleich auch nit der
Abtoͤdtung der natuͤrlichen Geluͤſten
vergeſellſchafftet iſt, oder dieſe wenigſt
auf jene folgt; ſo ſeynd alle Schmer⸗
tzen und Ungemach, die man dem Leib
anthut, wie der H. Paulus ſagt, lau⸗
tere leere Lufftſtreich.
Zweytens muͤſſen ſchwache, bloͤde,
kraͤnckliche Perſonen, die den Leib durch
faſten oder Buß⸗Inſtrumenten zu ca⸗
ſteyen eintweders das Hertz oder die
Kraͤfften nicht haben, darum nicht
kleinmuͤthig werden; maſſen ſie den Ab⸗
gang deſſen mit eyfrigem Gebett und
innerlicher Verdemuͤthigung vor
GOtt, mit Allmoſen, und anderen
Liebs⸗Wercken gegen Krancke, Ge⸗
fangene, ꝛc. fuͤrnemlich aber mit der in⸗
nerlichen Abtoͤdtung ihrer Paßionen

Dritter Abſatz.

erſetzen koͤnnen; dann dergleichen Ubun⸗

gen ſeynd GOtt ſehr angenehm, die⸗

nen auch anſtatt der aͤuferlichen Buß,
und ſeynd wenigſt uns die nothwendige
Gnaden von GOtt zu erwerben eben ſo
kraͤfftig. Gluͤckſelig jedoch jene, wel⸗
che ſowohl die einte als andere uͤben,
wie es alle Heilige gethan haben! maſ⸗
ſen ſie dardurch zu einer groſſen Rei⸗
nigkeit des Hertzens, und zur hohen
Vollkommenheit gelangen werden:
wann aber weltliche Perſonen einen
Trieb zu aͤuſerlichen Leibs⸗ Abtoͤdtun⸗
gen in ſich verſpuͤren; muͤſſen ſie ſol⸗

che niemal ohne Rath und Gutheiſſen

eines erleuchteten Beicht⸗Vatters un⸗
ternehmen:; ſonſten ſetzen ſie ſich in Ge⸗
fahr einer unbeſcheidenen Strengheit,
oder einer ſpoͤttlichen Unbeſtaͤndigkeit;
dieſelbe ſeynd auch gemeiniglich von
ſchlechtem Nutzen, wann und ſolang
man noch darneben in wiſſentlichen
Untugenden haftet, oder einige Nei⸗
guns zu einer auch nur geringen Suͤnd
at.

Wiiertes

Vom Beruff zum geiſtlichen Ordensſtand.

der burgerlichen Gemeinſchafft dem
eiſtlichen Ordensſtand vorgehen; mit⸗
bin muß GOtt beruffen; und er be⸗
rufft auch in der That die mehreſte zum
Eheſtand der burgerlichen Gemein⸗
ſchafft. Nach der Ordnung u “W

1. Frage. Eynd alle Chriſten zum
geiſtlichen Ordens⸗
Stand beruffen?

Ant. Nein; dann nach der Ab⸗

ſicht und Ordnung der gemeinen Vor⸗
ſichtigkeit GOttes muß der Stand

Bapitul.

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2.

Viertes Capitul.

ſicht der Gnad hingegen iſt der geiſt⸗
liche Ordensſtand der burgerlichen Ge⸗
meinſchafft weit vorzuziehen; GOtt be⸗
rufft auch vile auserleſene Seelen, zu
Gunſten deren er eine ſonders barm⸗
hertzige Abſicht hat, ſie mithin denen

Gefahren der Welt entziehen, und

zur hohen Vollkommenheit befoͤrderen
will, darzu; weilen anbey jedoch die
Zahl deren, die er alſo berufft, in Ver⸗
gleichung deren, die in der Welt ver⸗
bleiben, ſehr gering iſt; ſo hindert
derſelbe ſeine allgemeine Fuͤrſehung zur
Erhaltung und Fortpflantzung der bur⸗
gerlichen Gemeinſchafft gantz nicht.
Fr. Wie kan man erkennen, daß
man zum Ordensſtand beruffen ſeye?
Ant. Man kan ſich deſſen aus der
Lieb und Neigung, die man in ſich dar⸗

zu verſpuͤrt, und aus der Beſchaffen⸗

heit ſolches Triebs ſattſam verſicheren;
dann erſtlichen empfinden die, welche
GOtt zum Ordensſtand berufft, einen
maͤchtigen Trieb darzu; dieſer Trieb
aber iſt zweyfach; der einte nemlichen
iſt ſtarck und empfindlich in der Narur
ſelbſt; der andere aber iſt ein bloſſer
Vernunfftſchluß, welcher von einer

bedachtſamen Uberlegung entſpringt:

der erſte erfüllt das Hertz mit Freud
und Troſt, wann man nur daran ge⸗
denckt, und ſtellt das Ordens⸗Leben
als einen gluͤckſeligen Stand der Ruhe
und des innerlichen Vergnuͤgens vor;
alle deſſen Strengheiten ſchroͤcken nicht
allein nicht; ſondern man erwartet

den Eintritt deſſelben mit Ungeduld,

und findt dagegen alles, was man in
der Welt haben oder hoffen koͤnte, un⸗
geſchmackt und verachtenswuͤrdig; der

699

andere Trieb aber iſt weit nicht ſo em⸗
pfindlich; ſondern man erkennt und
begreifft die Schwere des Jochs, de⸗
me man ſich zu unterziehen gedenckt,
man ſiehet alle Beſchwerlichkeiten und
Ungemach, die man darbey werde zu
uͤberwinden haben, vor; man ſpuͤrt auch
in ſeiner Natur eine hefftige Wider⸗
ſetzlichkeit dargegen; nachdeme man
jedoch alles reiflich erwogen hat; ge⸗
winnt die Vernunfft mit Beyhilf der
Gnad die Oberhand; man vergleicht
das wenige, ſo man wird zu leyden ha⸗
ben, mit dem groſſen Vortheil, den
man im Ordensſtand hoft, und ent⸗
ſchließt ſich endlichen GOtt ein ſolches
Opfer ſeiner ſelbſt zu thun; nun wird
niemand zum Ordens⸗Stand beruffen,
der nicht den einten oder anderen die⸗
ſes zweyfachen Triebs in ſich empfindt;
mithin kan man den Luſt oder Trieb
zum Ordens⸗Leben eigentlich den Be⸗
ruff darzu nennen; doch iſt dieſes Kenn⸗
zeichen nicht unfehlbar; dann obſchon
alle die, ſo GOTT zum Ordensſtand
berufft, dergleichen Luſt oder Trieb em⸗
pfinden; folgt jedoch daraus nicht, daß
alle, die denſelben empfinden, darzu
beruffen ſeyen; man muß dahero fuͤrs
andere die Beſchaffen heit ſolches Triebs
wohl unterſuchen; dann um daraus
einen wahrhafften Beruff abnehmen zu
koͤnnen, muß er ſtarck und beharrlich,
auch nicht blos auf menſchliche, na⸗
tuͤrliche oder zeitliche Beweg⸗Urſachen
gegruͤndet ſeyn. Iſt demnach erſtli⸗
chen ſolcher Trieb nur ſchwach und un⸗
heſtaͤndig; ſo iſt ſelbigem folgen eine
Ver meſſenheit z iſt derſelbe zweytens
nur ein fluͤchtiger und vorbeygehender
Tttt 2 An⸗

7 Dritter Abſatz.

Andachts⸗Eyfer, blos ein aus gaͤher
Inbrunſt des Hertzens gefaßter Ent⸗
ſchluß, welcher aber bey der erſten Ge⸗
legenheit ſich wider ſelbſt widerſpricht;

ſo muß mans blos fuͤr einen guten Ge⸗

dancken, nicht aber fuͤr einen wahren

Beruff halten; wann auch ſolcher Trieb

3.

drittens blos allein aus Begierd eines
ruhigen, ſtillen, ſorgloſen, und alles

Kummers fuͤr den zeitlichen Unterhalt

befreyten Lebens, oder um ſich der
Strengheit und Mißhaltung der El⸗
teren zu entziehen, oder in einige Weis
aus zeitlich⸗ oder leiblicher Eigennuͤtzig⸗
keit herkommt; ſo iſts kein goͤttlicher,
ſondern blos menſchlicher Beruff, an
welchem die Gnad keinen Theil hat;
wann man hingegen viertens einen
ſolch hefftig⸗und gewaltigen Trieb, deſ⸗
ſen man, ſo zu ſagen, nicht mehr maͤch⸗
tig iſt, in ſich verſpuͤrt, ſich auch, um
des Beruffs geſichert zu ſeyn, einige
Zeit lang in der Wahrheit und Beharr⸗
lichkeit ſeines Entſchluſſes probirt hat,
und darbey keine andere Abſicht als
ſein Heyl und die Erlangung der evan⸗
geliſchen Vollkommenheit in ſich findt,

ja ſich mehr aus dem Trieb der Ver⸗ ſeye?

nunffr als der MNatur darzu geneigt
ſiehet; ſo muß man ſolcher Stimm
Pene⸗ „die da rufft, ohne Anſtand
olgen. B
Fr. Iſts nicht aber was vermeſſe⸗
nes, wann man ſich bey einem Alter,
wo man ſich noch nicht gemeiniglich
recht erkennt, fuͤr ſein gantzes Leben
zu ſolchem Stand verpflichtet?
Ant. Ja; wanns ohne Beruff,
ohne Uberlegung mit einem verſtaͤndi⸗

gen und gewiſſenhafften Beichtvatter,

5

und ohne gleichſam des goͤttlichen Wil⸗ n,

lens geſichert zu ſeyn, geſchiehet; /ſo ten
iſts eine Vermeſſenheit; wann man
ſich aber wahrhafftig von GOtt be⸗ uͤt
ruffen zu ſeyn erkennt, auch ſich ſelbſt hhe
ſattſam daruͤber probirt, und die HBZach mn;
mit einem erleuchteten und uneigennuͤtzi⸗ en al
gen Gewiſſens⸗Rath uͤberlegt hat; ſo der
iſts keine Vermeſſenheit, ſondern vill⸗ e
mehr eine Schuldigkeit, und ein Op⸗ Eht
fer, ſo GOtt von uns erfordert; mag ſe
auch die Jugend und der Abgang der eDe
Erfahrenheit daran keine Hindernunßs n ſ
ſeyn; weilen der Beruff ſchon alles NriN
ſattſam erſetzt; und ware nicht dann (ſauc
derjenige auch ein Juͤngling, zu wel⸗ unno
chem Chriſtus Matth. 19. V. 2. Atn
ſprach: wann du willſt vollkommen epit
ſeyn; ſo gehe hin, verkauffe was (ſſede
du haſt, und gibs denen Armen; ſo und
wirſt du einen Schatz im Himmel hatte
haben; komme ſodann und folge uin;
mir nach?

6
Er. Iſt nicht aber der Unluſt und . gof
die Reu, die man zuweilen nach einiger
Zeit im Ordensſtand empfindt, ein ⸗
Zeichen, daß man nicht beruffen geweßt

Ant. Zuweilen kans wohl zwar ein

ſolches Zeichen ſeyn; doch nicht jeder⸗

zeit; dann oͤfters ſeynds eintweders
nur Verſuchungen, oder aber eine
boͤſe Wirckung der Traͤg⸗ und Lauig⸗
keit, der Fahrlaͤſigkeit in ſeinen Stands⸗
pflichten; dann ſobald man im Eyfer (e
nachlaßt, verdient man auch der inner⸗ W
lichen Troͤſtungen beraubt zu werden?
Fr. Was iſt von jenen Elteren zu ß.

halten, die ihre Kinder eintweders oh⸗ i,

ne Beruff in Ordensſtand tretten laſ⸗
ſen,

ſchee W
hiehet;
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1. Frage.

SFuͤnfftes

ſen, oder aber ſie, wann ſie einen wah⸗
ren Beruff haben, daran verhinderen?
Ant. Die erſtere verſuͤndigen ſich
groͤblich, daß ſie ſich ſolcher Vermeſ⸗
ſenheit ihrer Kinderen nicht widerſe⸗
tzen; noch ein greulicheres Verbre⸗
chen aber iſts, wann ſie ſelbſt ſie eint⸗
weders durch liſtiges ſchmeichlen und
bereden, oder durch Mißhaltung,

Forcht und Zwang zu einem Stand,

zu welchem ſie kein mindeſtes Zeichen

des Beruffs finden, treiben; und ma⸗

chen ſich dardurch gleichſam eines Kin⸗
der⸗Mords ſchuldig. Nicht geringer
iſt auch das Verbrechen der letzteren;
dann obſchon ſie den Beruff ihrer Kin⸗
deren einige Zeit lang unterſuchen und
probiren koͤnnen und ſollen; wann die⸗

ſe jedoch nach all ſolchem in ihrem Luſt h

und Entſchluß zum Ordensſtand be⸗
harren, und ſie dieſelbe daran hinde⸗
ren; ſo widerſetzen ſie ſich dem Willen
GOttes, und unterwerfen das ewige

Heyl ihrer Kinderen denen groͤſten Ge⸗

*

Capitul. 7or
fahren; welches Verfahren in der

Wahrheit unſinnig, tyranniſch, und
dem Chriſtlichen Nahmen ungeziemlich

iſt, dahero auch oͤffters in dieſem Leben
aufs greulichſt geſtraft wird.
Fr. Was fuͤr einen Vortheil ha⸗
ben die, ſo dem Beruff GOttes zum

Ordensſtand getreulich folgen, darvon

zu gewarten? “B
Ant. Hiervon koͤnte man wohl ein
gantzes groſſes Buch anfuͤllen; es ſeynd
aber dergleichen ohnedas ſchon vile
vorhanden, welche die ſo geiſt⸗als leib⸗
liche Vortheil und Gluͤckſeligkeiten des
Ordensſtands ausfuͤhrlich enthalten;
alle dieſe aber hat Chriſtus ſelbſt Matth.
10. v. 29. mit kurtzen Worten be⸗
griffen, da er geſagt und verſichert
hat: wer aus Liebe ſeiner, Elteren
und Geſchwiſtrige, Weib und Kin⸗
dere, Haab und Gut verlaßt, werde
dahier das hundertfache, dort aber
das ewige Leben darfuͤr erlangen,

Huͤnfftes

Von der Stands⸗

Vapitul.
Wahl uͤberhaupt.

Von dero Wichtigkeit.

ε Dehts denen Chriſten,
ndie nicht zum Ordens⸗
MUP ſtand beruffen ſeynd,
frey, daß ſie einen Stand in der Welt
nach Gefallen erwaͤhlen koͤnnen?
Ant. Nein; vilmehr iſt die bedacht⸗

Tiitt 3

ſame Wahl deſſelben von der groͤſten

.

Wichtigkeit, weilen gemeiniglich nicht

allein die Wohlfart der burgerlichen
Gemeinſchafft, ſondern auch ihr zeitlich⸗
und ewiges Heyl daran hafftet.

6:

Fr. Wie ſoll dann der gemeinen 2.

bur⸗

3.

K.

„

4

702 .
burgerlichen Wohlfart daran gelegen

ſeyn? .
Ant. Es ligt freylich der burger⸗
lichen Gemeinſchafft daran, daß alle

Staͤnde derſelben mit tuͤchtigen Per⸗ .
zu welchen nicht ein jeder tuͤchtig iſt;
weilen zur Erfuͤllung ihrer Pflichten

ſonen beſetzt und verſehen ſeyen; die⸗
ſes aber kan nicht geſchehen, wann
nicht ein jeder dasjenige, zu welchem
er geſchickt iſt, vor einem anderen er⸗
Fr. Wie haftet dann das zeitliche
Heyl an der Stands⸗Wahl?
Alint. Weilen unmoͤglich iſt, daß
man in einem Stand, zu welchem
man nicht tuͤchtig oder geſchickt iſt, ge⸗
troͤſtet und vergnuͤgt leben koͤnne;
dann wann man eintweders darzu kei⸗
ne Luſt und Neigung, oder aber die
erforderliche natuͤrliche Gaben und Ei⸗
genſchafften darzu nicht hat; ſo muß
ſolcher Abgang nothwendig ſteten Un⸗
luſt und Verdruß, Fehler und uͤblen
Ausſchlag, offentlich⸗ und geheime
Verweis, und wohl noch groͤſſere
Forcht verurſachen; daher kommt ſo⸗
dann die Vernachlaͤſigung ſeiner
Standspflichten, ein traͤger Muͤſſig⸗

gang, und die Verzweiflung in ſeinen

Geſchaͤfften oder Arbeiten auszulan⸗
gen, ꝛc. mithin bringt man alſo ſein
gantzes Leben mit unnuͤtzlicher Be⸗
reuung ſeiner gethanen Stands⸗Wahl

zu.
Heyl daran?
Ant. Erſtlichen: weilen es Staͤn⸗
de gibt, die fuͤr manche eine naͤchſte,
das iſt, unfehlbare Gelegenheit zur

haftet dann das ewige

Dritter Abſatz.

Suͤnd ſeynd, mithin ohne Suͤnd nicht

erwaͤhlt oder angetretten werden koͤn⸗

nen; zweytens gibts deren, gleichwie
zum Exempel, die obrigkeitliche oder
richterliche Stellen und Beamtungen,

groſſe Wiſſenſchafft und Gaben, die
nicht allen Leuten gemein ſeynd, er⸗
fordert werden; wer dahero ſolche Er⸗
fordernuſſen nicht hat, und nichtsde⸗

ſtoweniger dergleichen Stellen an⸗

nimmt; ſetzt ſich in Gefahr unzaͤhlicher
Suͤnden; hat man aber drittens ein⸗
mal uͤbel erwaͤhlt; ſo leiſtet man auch

ſeine Stands⸗Schuldigkeiten ſchlecht,
und thut ſeiner Pflicht gemeiniglich

nicht genug; macht ſich vor GOT
ſtraͤflich und bey denen Menſchen ver⸗

haßt: fallt mithin in eine Kleinmuͤthig⸗

keit oder in einen Unwillen, welcher
verurſacht, daß man ſogar auch die

Religions⸗Schuldigkeiten hindanſetze;

iſt demnach fuͤr einen Chriſten nichts

wichtigeres als die Stands⸗Wahl;

dann obſchon alle Staͤnde an ſich gut

ſeynd, und man ſein Heyl darmit gewin⸗

nen kan; iſt jedoch nicht jeder derſel⸗
ben fuͤr alle gut: dann einer wirckt in
dieſem Stand ſeine Seeligkeit, da
ſich hingegen ein anderer darinn ver⸗
dammt, welcher doch in einem anderen
Stand waͤre ſeelig worden; nach die⸗
ſen Reglen muͤſſen dann alle die, ſo ei⸗

nen Stand zu erwaͤhlen haben, wie
auch die Elteren in Anſehung der
Kinderen ihre Gedancken und Uberle⸗

gungen einrichten.

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Fuͤnfftes Capitul.

573

Mittel zur vorſichtigen Stands⸗Wahl.

Fr. Was fuͤr Mittel gibts zur

. . vernuͤnfftigen Stands⸗Wahl?

6.

Ant. Man kan ſie auf drey ein⸗
ſchrancken. Erſtlich auf die Bera⸗
thung mit GOtt; zweytens mit ſich
ſelbſt; und drittens mit anderen.
Fr. Wie muß man ſich daruͤber
mit GOtt berathen?
Ant. Durchs Gebett, und durch
gute Wercke: damit er uns erleuchte,
und uns ſeinen Willen zu erkennen ge⸗
be; dann man kan gantz nicht zweif⸗

len: GOtt habe in der Abſicht ſeiner

Fuͤrſehung jeden Menſchen zu einem
gewiſſen Lebens⸗Stand mehr als zum
anderen beſtimmt, ihm auch zu dem
Ende die darzu nothwendige Gaben
und Eigenſchafften, nebſt denen zur
Erfuͤllung der Pflichten deſſelben er⸗

forderlichen Gnaden zugetheilt. Um

7.

ſelbſt

demnach in ſeiner Wahl nicht irr zu
gehen, iſt das Gebett anforderſt von⸗
noͤthen, daß man nemlichen mit dem
H. Paulo Act. 9. v. 6. ſpreche: .Vrr!
was willſt du daß ich thun ſolle?
wann man auch ſolches mit kindlichem
Vertrauen, mit einer gaͤntzlichen Un⸗
terwerfigkeit, mit einem unparteyiſchen,
und von aller vorgefaßten Neigung zu
einem ſicheren dem eigenen Willen ge⸗
faͤlligen Stand gaͤntzlich gereinigten

Gemuͤth, ſonderbar aber nach vorhe⸗

riger andaͤchtigen Beicht und Com⸗
munion alſo thut; ſo wird auch GOtt
ſeiner ſeits an der Erleuchtung nicht
ermanglen.
Fr. Wie muß man ſich mit ſich
berathen?

Ant. Man muß ſich uͤber die vor⸗
ſeyende Wahl reiflich bedencken, und
alles wohl bedencken, damit man nicht
wider die Reglen der Chriſtlichen Klug⸗
heit fuͤreilig darein platze; man muß
die Vortheil und Beſchwerlichkeiten
des Stands, dene man ſich vorſtellt,
wohlbedaͤchtlich uͤberlegen, und bey
ſich unterſuchen: ob man mit denen
darzu erforderlichen Kraͤfften, Gaben
und Eigenſchafften verſehen ſeye; fer⸗
ners muß man die Gefahren, denen
man ſich darin blos ſetzt, und die Vor⸗
theil, wie auch den Ausſchlag, den
man darvon zu hoffen hat, betrach⸗
ten; dann wann man gleich auch das
hoͤchſte Gluͤck darmit machen koͤnte;
wann ſelbiger jedoch dem Heyl nach⸗
theilig waͤre; muͤßte man darauf ver⸗
ziehen; weilen (wie Chriſtus Matth.
16. v. 26. ſagt) auch die gantze Welt
den Verlurſt der Seele zu erſetzen
nicht erklecklich iſt; muß mithin das er⸗
ſte Abſehen jederzeit und allwegen aufs
ewige Heyl gerichtet ſeyn, auch vor⸗
beſagte Unterſuchung anforderſt dar⸗
auf vorgenommen werden; diß nem⸗
lichen iſt die unveraͤnderliche Regul des
Chriſtenthums, dero aller zeitlicher
Vortheil weichen muß.

EFr. Wie muß man ſich mit an⸗ 8.

deren berathen?
Ant. Um in einer Sach von ſolcher
Wichtigkeit nicht zu fehlen, muß man
niemal ſeiner eigenen Vernunfft oder
Einbildung allein folgen, maſſen nichts
iſt, uͤber welches man ſich ehender
und leichter blenden laßt als dieſes;
man

704 Dritter Abſatz.

man muß demnach mit verſtaͤndig⸗und⸗

erfahrenen Leuten, die man darzu tuͤch⸗
tig erkennt, daruͤber Raths pflegen;
und zwar fuͤrnemlich mit einem erleuch⸗
teten Beichtvatter; welcher um ſo beſ⸗
ſer in Sachen rathen kau, weilen ihm
unſere gute und boͤſe Neigungen be⸗
kannt ſeynd; ſodann mit denen Elte⸗
ren, oder anderen uneigennuͤtzigen

Freunden.
9. Fr. Kan man dem Rath der Elte⸗

ren und Freunden jederzeit ſicher hierin
folgen?

Aut. Nein; dann es geſchiehet gar

offt, daß ſie in Sachen, ſo die Stands⸗
Wahl betreffen, mehr auf Fleiſch und
Blut, als auf die Maasgab der Chriſt⸗
lichen Vorſichtigkeit ſehen; man muß
ihnen dahero nicht grad eben blind⸗
lings folgen; wann jedoch ihr Rath
dem Heyl der Seele nicht entgegen
ſcheint; ſo muß man denſelben allem
anderen Rath vorziehen; man finde
dann wichtige Urſachen, daß man wen
anderen darum frage, und ſich nach deſ⸗

ſen Meinung richte.

Fr. Wie muͤſſen ſich hierin die El⸗

teren gegen die Kindere, und dieſe hin⸗

widerum gegen die Elteren verhalten?
Ant. Die Elteren muͤſſen nach vor⸗
ermelten Haupt⸗Reglen rathen, und
ſich derſelben auch fuͤr ſich ſelbſt ge⸗
brauchen (will ſagen) ſich durchs Ge⸗

bett bey GOtt daruͤber berathen, und

das ewige Heyl ihrer Kinderen vor all

anderem darbey vor Augen haben; an⸗

bey aber auch auf ders Neigungen

und Gaben ſehen, und ſie nicht ver⸗

meſſentlich zu einem Stand bekfoͤrderen,
in welchem ſie ihr Leben armſelig zubrin⸗
gen muͤſſen; rathen ſie auch denen Kin⸗
deren hierin etwas boͤſes, welches dem
Geſatz GOttes zuwider waͤre; ſo koͤn⸗
nen und muͤſſen ſi: keines wegs gehorſa⸗
men, ſondern ſich, ohne jedoch den ge⸗
buͤhrenden Reſpeet jemal zu verliehren,
mit Chriſtlicher Standhafftigkeit dar⸗
gegen ſetzen; iſt auch der Stand, den
ſie ihnen rathen, ihrer natuͤrlichen

Neigung gaͤntzlich zuwider; ſo iſt ih⸗

nen die behoͤrige Vorſtellungen dar⸗
uͤber zu machen zwar nicht verbotten,
wann jedoch die Elteren auf ihrer Mei⸗
nung beharren, und ihren Gehorſam

ernſtlich daruͤber erforderen; ſo maͤſ⸗

ſen ſie dieſelbe fuͤr den Willen GOt⸗
tes anſehen, und ſich ihnen, wenigſt
wann und ſolang ſie unter ihrem Ge⸗
walt ſtehen, ugterwerfen; ſeynd ſie
aber Alters halben, zufolg der Geſaͤtzen

bereits ihrer ſelbſt Meiſter; ſo koͤnen

Fge

durche
und m

ſie zwar ihrer Neigung, die ſie vernuͤnf

tig bedunckt, ungehindert maͤnniglich

folgen, doch darbey ohne groſſe und

wichtige Urſachen, dem Rath der El⸗
teren nicht zuwider handlen; wird auch

GOtt den Gehorſam, den ſie ſolchen⸗

falls denen Elteren beweiſen, ihnen
mit beſonderen Gnaden zu vergelten
nicht ermanglen.

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Von Ab

Frage. Belche ſeynd die vor⸗
2 nehmſte Tugend⸗ und
Andachts⸗Ubungen,
durch welche das Chriſtliche Leben kan
und muß geheiliget werden?
Ant. Dieſelbe beſtehen uͤberhaupt
im Gebett, in taͤglicher Anhoͤrung der
H. Meß, in der Arbeit, in oͤffterer
Empfangung der HH. Sacramenten,

gaν—eEs SEEsEe

6,

ung verſchiedener Andachten
und guter Wercken.

in Heiligung der Sonn⸗und Feyertaͤ⸗
gen, in andaͤchtiger Beſuchung des
Gottsdienſts und Anhoͤrung des goͤtt⸗
lichen Worts; weilen wir nun aber im
Verlauf dieſes Werck bereits faſt
von allen dieſen gehandlet haben, auch
ſonſt Buͤcher der Menge nach darvon
vorhanden ſeynd; ſo wollen wir ſie
dahier nur noch kuͤrtzlich beruͤhren.

E ne

Erſtes Gapitul.
Vom Fruhe⸗und Abend⸗Gebett.

3. Frage. As fuͤr eine Schuldig⸗
D keit legt die Chriſtliche
Religion uͤbers Fruhe⸗

und Abend⸗Gebett auf?
Annt. Eine ſolch gemeſſene Schul⸗
digkeit, dero ein Chriſt ſich, ohne an
einer ſeiner Hauptpflichten zu ermang⸗
len, unmoͤglich uͤberheben kan; beſon⸗
ders wann er daſſelbe oͤffters unterlaßt.
K. P. Bougeaut, §. g. Catecb. pract,

Fr. Auf was gruͤndet dann 2.
dieſe Schuldigkeit? ſich dann a.
Ant. Auf unſere ſchwere Pflicht
gegen GOtt und gegen uns ſelbſt;
dann wann erſtlich eine unnachlaͤſige
Schuldigkeit iſt, daß alle Menſchen
das von GOtt ihnen verliehene Leben
zu ſeinem Dienſt aufopferen, und ihme
fuͤr daſſelbe ſowohl als alle ubrige Gna⸗
Nuuv den

3.

706

den und Wohlthaten, die ſie taͤglich
von ihm empfangen, auch alltaͤglichen
Danck erſtatten ſollen; ſo nnuß ſolches
fuͤrnemlichen Fruhe und Abends geſche⸗
hen; in der Fruhe nemlichen: damit
man GOtt den gantzen Tag ſchencke
und heilige; Abends aber: damit
man ihn auf gleiche Weis mit Ver⸗
ehrung des Schoͤpfers ſchlieſſe, alles
was man in ſelbigem gutes verbracht

hat wohl und Chriſtlich vollende, und

das Boͤſe, ſo ſich darmit eingeſchlichen
haben moͤchte, nach aller Moͤglichkeit
erſetze und verbeſſere. Die Pflicht ge⸗
gen uns ſelbſt betreffend; wann das

ewige Heyl jedem Chriſten unſtreittig

zuforderſt angelegen ſeyn muß, ſo iſt
wohl ja nichts billichers, als daß daſ⸗
ſelbe auch allwegen der erſte und letzte
Gedancken jedes Tags ſeines Lebens
ſeyn, er zumgl ehender nicht auf die
zeitliche Geſchaͤfften und Arbeiten ſehen
ſolle, als nachdem er dem Haupt⸗Ge⸗

ſchaͤfft behoͤrig abgewartet und genug

gethan, und GOtt darbey um die Gna⸗
den, die zur guten, gedeylichen und
verdienſtlichen Verrichtung der uͤbri⸗
gen erfordert werden, angeflehet hat.
Fr. In wem muß dann das Fruhe⸗
und Abend⸗Gebett beſtehen?
Ant. Das Fruhe⸗Gebett beſtehet
erſtlich in deme: daß man GOtt als
ſeinen Erſchaffer, der uns das Leben
gegeben hat, und uns daſſelbe mit ſo
gnaͤdiger Geduld erhaltet, anbette
und verehre, alles, was wir ſeynd und

haben, ihme zu ſeiner alleinigen Ehre
aufopferen, uns in Betrachtung ſeiner
hoͤchſten Majeſtaͤt und unſerer aͤuſerſten
Nichtigkeit aufs tiefeſt vor ihme verde⸗

Vierter Abſatz,

muͤthige, und der Anordnung ſeiner

Vorſichtigkeit lediglich uͤberlaſſe; mit
Bitt: er wolle allwegen zu ſeiner groͤſ⸗
ſeren Ehre nach Guthefinden mit uns
ſchalten und walten; ferners: daß wir
auch den Sohn GOttes, das einge⸗
fleiſchte Wort, Chriſtum JEſum un⸗

ſeren Erloͤſer, der uns nicht allein

durch den theuren Werth ſeines Bluts
und ſterblichen Lebens aus dem Ver⸗
derben retten, ſondern noch uͤberdas
zum Lehrmeiſter, zum Hirten und
Weegweiſer, ja gar zur Nahrung hat
werden wollen, mit tiefeſter Anbet⸗
tung und innigſter Danckbarkeit ver⸗

ehren, und ihm aus gantzem Hertzen er⸗

klaͤren: unſer gantzes Leben, all unſer
Thun und Laſſen, alle unſere Gedan⸗
cken, Wort und Wercke ſollen allein
zu ſeiner Ehr und zur moͤglichſten Er⸗
widerung ſeiner uns bewiſenen unend⸗
lichen Wohlthaten gewidmet ſeyn; ſo⸗
dann, daß wir auch den Heil. Geiſt,
welcher unſere Seelen heiliget, uns
durch ſeinLiecht erleuchtet, und durch ſei⸗

betten, verehren und erkennen, daß
wir, obſchon ein Werck des Vatters,
und durchs Blut des Sohns erloͤßt,

nichtsdeſtoweniger ohne ſeine erſtbe⸗

ſagte Gnad, vor GOtt anders nichts

als⸗haß⸗und verdammenswuͤrdige Ge⸗

ſchoͤpfe waͤren; nach ſolch beſchehener
Anbettung und Verehrung der hoͤch⸗

ſten Gottheit beſtehet das Fruhe⸗ Ge⸗

Iweytens: in der Danckſagung
fuͤr alle empfangene Gnaden und be⸗
ſonders, daß GOtt uns die vergangene

Nacht hindurch vor Suͤnden, und

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ne Gnad ſtaͤrckt, auf gleiche Weis an⸗ t

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Erſtes Capitul.

o

vorm gaͤhen Tod bewahrt, und bis auf tung und Verehrung, als das Fruhe⸗

dieſen Tag erhalten hat, in andaͤchti⸗
gen Ubungen des Glaubens, der Hof⸗
nung und der Liebe, in demuͤthiger An⸗

flehung ſeiner Barmhertzigkeit; daß er

unſere bloͤde Armſeligkeit mittelſt ſei⸗
ner maͤchtigen Gnad unterſtuͤtzen, und
alſo ſtaͤrcken wolle: damit wir ihme
nach ſeinem heiligſten Wohlgefallen
dienen, und alſo dem Ziel und Ende

unſerer Erſchaffung und Erloͤſung ge⸗

nug thun koͤnnen: daß wir ihm anbey
alle Werck, Geſchaͤfften und Verrich⸗
tungen des gantzen Tags vorlaͤufig

ſchencken und aufopferen; mit Bitt:

er wolle ſie durch ſeine Gnad reinigen,
heiligen, und zur verdienſtlichen Erfuͤl⸗
lung unſerer Stands⸗ und Amts⸗
Schuldigkeiten annehmen. Damit
wir aber die Gnaden, um welche wir
GOtt bitten, ſicherer erlangen; muͤſ⸗
ſen wir
Drittens: unſere Zuflucht zur
Vorbitt der Heiligen, beſonders der

ſeligſten Mutter GOttes, des H. Jo⸗

ſephs, des H. Schutz⸗Engels, und un⸗
ſerer uͤbrigen OH. Patronen nehmen.
Und alſo ſoll unſer Fruhe⸗Gebett uͤber⸗
haupt beſchaffen ſeyn; damit wir dem
Befehl des Heil. Geiſts Eccli. 39. v.
6. genug thun; dann, ſagt er: wer
verſtaͤndig und gerecht iſt, wird

ſich befleiſſen, daß er vor Sonnen

Aufgang ſeine Gedancken zu GOtt
ſeinem Schoͤpfer erhebe, und wird
in Anſicht des Allerhoͤchſten ſein Ge⸗
bett verrichten.
Das Abend⸗Gebett beſtehet eben⸗
maͤſig erſtlich gegen der goͤttlichen
Dreyeinigkeit in faſt gleicher Anbet⸗

Gebett, in Liebs⸗ und Danckſagungs⸗
Anmuthungen fuͤr alle den Tag hin⸗
durch von GOtt empfangene Gna⸗
den und Aufopferung alles Guten, ſo
man wehrendem ſelben verbracht hat,
einer reumüthigſten Abbitt hingegen
alles ihme mißfaͤlligen, ſo man etwa
moͤchte begangen haben; mit neuerli⸗
cher Anrufung ſeiner Barmhertzigkeit,
daß er uns die Nacht hindurch vor
Suͤnden und Ungluͤck ſchuͤtzen wolle.
Zweytens: in Anruſung der ſee⸗
ligſten Jungfrauen und anderer Heili⸗
gen, beſonders des H. Schutz⸗Engels.
Und weilen die Finſtere der Nacht
uns des Tods erinneret; ſo erfordert
die Pflicht der Chriſtlichen Liebe, daß
wir auch der im Fegfeur leydenden
Seelen gedencken, und fuͤr ſie bitten
ſollen.
Drittens: aber muß fuͤrnemlich
das Gewiſſen unterſucht, und alle Um⸗
ſtaͤnde oder Verrichtungen des ver⸗
ſtrichenen Tags, die Anwendung der
Zeit, die Geſellſchafften in welchen man
ſich befunden, ja alle Gedancken, Be⸗
gierden, Wort und Werck, wie auch
die Meinung und Abſicht, mit welcher
ſie geſchehen ſeynd, unterſucht und das,
ſo etwa mangel⸗ oder ſuͤndhafft daran
ſeyn moͤchte, erkundiget, dieſes ſofort
durch eine aufrichtige innigſte Reu ge⸗
buͤßt, und durch einen ernſtlichen Vor⸗
ſatz nicht uͤberhaupt, ſondern uͤber je⸗
den begangenen Fehler ins beſondere,
nach aller Moͤglichkeit erſetzt und ver⸗
beſſert werden; dann ſagt der Heil.
Geiſt abermal Ecoli. 18 v. 20. frage
und erforſche dich ſelbſt, bevor das
Uuunun 2 Ge⸗

N Frage. 4

708
Gericht GOttes uͤber dich ergehe;

ſo wirſt du Gnade ſinden.

0

Fr. Welche iſt die beſte Art und
Weis des Fruhe⸗und Abend⸗Gebetts?
Ant. Das beſte iſt, wanns, (wo
immer moͤglich) beſonders Abends ins⸗
gemein geſchiehet; dann es kan nichts
erbaulichers ſeyn, als wann ein Hauß⸗
Vatter oder eine Hauß⸗Mutter ihren
Kinderen und Dienſtbotten alltaͤglich
ein ſolches Exempel der Gottsforcht und
Chriſtlichen Andacht gibt; kan auch
nicht fehlen, daß eine ſo fromme Ubung
haͤufigen Gnaden⸗Seegen uͤber eine
Haußhaltung ziehe. Koͤnnen ſie da⸗

Bweytes Da

Vom geiſtlichen Leſen.

PSt nicht auch das Leſen
oeiſtlicher Buͤcheren eine
nutzliche Ubung?
Ant. Ja; es kan, um ſich uͤber die
Chriſtliche Schuldigkeiten zu unterrich⸗
ten, das Gemuͤth mit der Liebe GOt⸗
tes und aller uͤbrigen Tugenden zu ent⸗
zuͤnden, und im Eyfer zu erhalten wohl
nichts erſprießlicheres und kraͤfftigeres
ſeyn. Und wann niemand ohne ge⸗

ſchickte Lehrmeiſtere und fleißiges ſtu⸗
diren in bewaͤhrten Buͤcheren kan ge⸗
lehrt werden; was fuͤr eine Vermeſ⸗
ſenheit waͤre es dann nicht, wann man
hoffen wollte: GOtt wuͤrde uns die
Wiſſenſchafft des Heyls von ſelbſten
gleichſam durch ein Wunder eingieſ⸗

Vierter Abſatz,

hero deroſelben nicht jederzeit perſoͤnlich

beywohnen; ſollen ſie es wenggſt einer

andern verſicherten Perſon anbefehlen,
und alle Untergebene mit heylſamer
Forcht darzu anhalten.

Fr. Gibts nicht dergleichen ſchon 7.

verfaßte Fruhe⸗ und Abend⸗Gebetter,
deren man ſich darzu bedienen koͤnte?
Ant. Ja es ſeynd ſolche Buͤcher der
Menge nach vorhanden und die zu die⸗
ſem Ende in dieſelbe eingeruckte Gebetter
dermaſſen wohl verfaßt, daß neue hier

mitzutheilen unnutzlich waͤre; kommt

auch hierin auf eines jeden verſtaͤndigen
Gutbefinden und Andacht an.

—

pitul.

ſen, wann wir ein ſo leicht und beque⸗
mes Mittel ſelbige zu erlangen ver⸗
nachlaͤſigen? dann GOtt redt uns
nicht immerdar innerlich zu Hertzen;
wir haben auch nicht jederzeit Predi⸗

gere und Seelſorgere zu unſerer Pri⸗

vat-Unterweiſung an der Hand; die
geiſtliche Sitten⸗Buͤcher aber ſeynd
uns darzu immerfort bereit. Es fliegt
zumal die Lehre, ſo wir zuweilen von
der Cantzel empfangen, gar bald wieder
aus und gehet vorbey: man vergißt
darauf; die Zeit und die Beſchaͤffti⸗
gung mit anderen Dingen entnimmt alle

Gedaͤchtnuß derſelben; in guten Buͤche⸗

ren hingegen kan man ſich deſſen, ſo
einmal unſer Hertz beruͤhrt hat, jeden
Augen⸗

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Zweytes Capitul.

Augenblick wiederum erholen. Nebſt
dem Unterricht aber findt man darin
annoch eine ſehr anmuͤthige und ein⸗
dringende Redart, die das Hertz
entzuͤndet, den Verſtand uͤberzeugt,
und den Willen durch einen ſuͤſſen
Gewalt zur Tugend gleichſam zwingt:
man glaubt anderſt nicht, ais man hoͤ⸗
re GOtt ſelbſt reden: er redt uns auch
in der That durch die geiſtliche Buͤcher,
wann wir nur darauf achtſam ſeynd,
und es uns wollen zu Nutzen machen.
Es iſt zumal die Kirchen⸗Hiſtori mit
denen merckwuͤrdigſten Exemplen der
vortreflichſten Perſonen, die durchs Le⸗
ſen andaͤchtiger Buͤcher ſeynd bekehrt
worden, gleichſam angefuͤllt; maſſen
GOtt ſolches Leſen gemeiniglich mit
innerlichen Gnaden⸗Beruͤhrungen be⸗
gleitet; dann (ſagt der H. Hierony-
mus Ep. ad Euſtochium) „Wann du
„betteſt; ſo redeſt du zu GOtt; liſeſt
„du aber; ſo redt Gtt zu dir: Item
ſagt der H. Cyprianus Ep. ad Dona-
tum: „ſeye emſig im Gebett und im

eſen: rede im Gebett zu GOtt; im

„Leſen aber hoͤre auf, was GOtt dir zu
„Hertzen redt. H
Fr. Was hat man beym geiſtlichen
Leſen zu beobachten?
Ant. Erſtlich: muß man Buͤcher,
ſo von der Kirch verbotten ſeynd, nicht
allein nicht leſen, ſondern ſelbige uͤber

das als ſchaͤdliche, verfuͤhreriſche, und

mit dem Gifft des Irrthums ange⸗
ſteckte Wercke, welche unſere Einfalt
oder Unwiſſenheit leichtlich uͤberliſten
koͤnten, verabſcheuen; dann es kommt
hierin auf unſer ewiges Heyl an; maſ⸗
ſen der Ungehorſam gegen denen ober⸗

ſten Kirchen⸗Vorſteheren jederzeit ein
verdammliches Laſter iſt, zu deſſen
Straf GOtt auch verhaͤngt, daß die⸗
jenige, die dergleichen Buͤcher widers
Verbott leſen, gemeiniglich dardurch
verfuͤhrt, und in Irrthum gezogen
werden. Mag auch dagegen nicht mit
Fug eingewendt werden: ſolche Buͤ⸗
cher ſeyen treflich geſchriben, und voll
der heiligſten Anmuthungen, die dem
Leſer zu Hertzen dringen; dann wie
zierlicher ſie geſchrieben ſeynd, wie an⸗
muͤthiger ſie ſcheinen; deſto gefaͤhrli⸗
cher ſeynd ſie fuͤr die, welche dieſelbe
ſchaͤtzen und darum leſen; ſie enthalten
nemlich ein kuͤnſtlich zubereitetes Gifft,
welches ſeiner Verhuͤllung wegen nicht
minder ſchaͤdlich iſt; iſt auch eine dum⸗
me Blendung, wann man glaubt: ſol⸗
che Buͤcher ſeyen einem nothwendig
oder nutzlich; gleichſam als wann das
gantze Heyl der Seelen daran haffte⸗
te. Iſt nicht dann der Gehorſam ge⸗
gen der Kirch zum Heyl nothwendi⸗
ger als all anderes?

Zweytens: iſt zwar in Auswaͤh⸗
lung der geiſtlichen Buͤcheren, die, ſo
beſſer geſchriben ſeynd, anderen vorzu⸗
ziehen nicht verbotten; doch muß die
Zierlichkeit des Buchs nicht die Haupt⸗
Urſach ſeyn, warum man es einem an⸗
deren vorziehe; dann man muß die
geiſtliche Buͤcher nicht um die Sprach
heſſer zu erlernen, noch um den Ver⸗
ſtand kluger und geſchliffener zu machen,
ſondern allein zur Erkundigung der
Pflichten des Chriſtenthums, und das
Hertz mit heiligen Anmuthungen zu
dero Erfuͤllung zu treiben, leſen und
Uuun 3 aus⸗

Vierter

710

auswaͤhlen, folgſam das, ſo uns gruͤnd⸗

licher unterrichtet, und mehr zur Tu⸗
gend anflammt, anderen vorziehen.
Drittens: iſt auſer Zweifel: die
goͤttliche Schrifft fuͤhre uns unter allen
am richtigſten zur Erkantnuß und Lie⸗
be GOttes, folgſam ſolle man ſie auch
vorzuͤglich all anderer am emſigſten le⸗
ſen. Iſt zumal gewiß: GOtt habe
dem Leſen derſelben gantz beſondere
Gnaden beſtimmt, weilen ſie ſein eige⸗
nes Wort iſt; wie man es aus denen
koſtbaren Wirckungen, die es in leitſa⸗
men Hertzen, die einen lebhafften Glau⸗
ben haben, hervorbringt, ſattſam ver⸗
ſpuͤrt. Wann man jedoch den eigent⸗
lichen Verſtand derſelben zu begreifen
nicht im Stand iſt; ſo muß man ſich mit
anderen geiſtlichen Buͤcheren, welche
an ſich ſelbſt nichts als Auslegungen
der goͤttlichen Schrifft, und der darin
enthaltenen Sitten⸗Lehre ſeynd, be⸗
gnuͤgen. Bevor man aber ſich zum
Leſen begebe; muß man
Viertens: das Gemuͤth zu GOtt
erheben, und mit David Pſ. 118. v.
18. ſprechen: „SErr! eroͤfne meine
Augen! ſo will ich die Wunder
deines Geſatzes betrachten; und v.
24. „%Prr! erleuchte meinen Ver⸗
ſtand; ſo will ich dein Geſatz durch⸗
gruͤnden, und ſelbigem aus gantzem
Hertzen folgen. Sodann muß man
mit tiefer Ehrerbietigkeit gegen die
von GOTT uns geoffenbarte Wahr⸗
heiten, mit groſſer Aufmerckſamkeit und
Verſammlung des Gemuͤths, dem Le⸗
ſen den Anfang machen, auch die Stel⸗

Abſatz,

len, ſo uns zu Hertzen dringen, oͤffters
widerholen; bedunckt uns eine derſel⸗
ben gleich anfangs trocken und unge⸗

ſchmack; ſo muͤſſen wir darum jedoch

nicht unluſtig werden; maſſen dieſelbe
hernach oͤffters mehr eingehet als die
folgende. Man muß gemaͤchlich leſen,

und darmit nicht fuͤreilig ſeyn, auch

niemal darvon ablaſſen, ohne daß man
etwas, ſo man den Tag hindurch zu
uͤben vornimmt, darauf gefaßt und der
Gedaͤchtnuß eingedruckt habe.
Fr. Welche Zeit iſt darzu die be⸗
quemſte?
Ant. Man muß ſich hierin nach ſei⸗
nen Haus⸗Stands⸗ und Amts⸗Ge⸗

ſchaͤfften, welche allem anderem, ſo nur

freywillig iſt, vorgezogen werden muͤſ⸗
ſen, richten; doch geſchiehets ſelten,
daß man dermaſſen beſchaͤfftiget ſeye,
daß man des Tags nicht wenigſt eine
Viertelſtund zum geiſtlichen Leſen ver⸗
wenden koͤnne. An Sonn⸗ und Fey⸗
ertaͤgen aber iſt es eine der vornehm⸗
ſten Ubungen, zur Heiligung des Tags.

4

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Fr. Was fuͤr Buͤcher muß man 4. ges n⸗

leſen?
Ant.

in lediglich aufs Wohlgefallen, und
eines jeden Nothdurfft oder verſpuͤr⸗
ten Nutzen an; doch muß man die

Buͤcher des neuen Teſtaments; item

von der Nachſolgung Chriſti, und die,

ſo von der Chriſtlichen Glaubens⸗ und
Sitten⸗Lehre handlen, allen andern

vorziehen.

Drit⸗

Es ſeynd alle von der Kirch
erlaubte Buͤcher gut, und kommt hier⸗

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Drittes Capituf.

—

Brittes

Gapitul.

Wie man der Heil. Meß beywohnen ſolle.

t. Frage. CBSts eine Schuldigkeit,

daß man alltaͤglich dem
Heil. Meß⸗Opfer bey⸗
wohnen muͤſſe?
Ant. Die Kirch gebietet es, ſchon
beſagtermaſſen, niemahl unter einer
Todſuͤnd, als allein an Sonn⸗ und

Feyertaͤgen; wann man es dahero ſchon

auch freywillig an anderen Taͤgen un⸗
terlaßt; ſo iſts darum keine Todſuͤnd;
wann man jedoch ohne rechtmaͤſige
Hindernuß aus ſolcher Vernachlaͤſi⸗

gung eine Gewohnheit macht, ſo be⸗

2.

raubt man ſich ſelbſt ſehr groſſer Gna⸗
den, und iſt ein Zeichen, daß man ſei⸗
nes Heyls ſchlechte Sorg trage. Um
ſich hingegen des goͤttlichen Gynaden⸗
Seegens zu verſicheren, iſt das taͤgliche
Meßbhoͤren ein ſehr nutzlich und kraͤffti⸗
ges, auch fuͤr die, ſo denen Pflichten eines
vollkommenen Chriſten genug thun
wollen, ein unumgaͤngliches Mittel.
Fr. Auf was gruͤndet ſich dieſer
Gebrauch?
Ant. Erſtlichen: auf den Ge⸗
brauch der erſten Chriſten, welche, ſo
vil ihnen die Verfolgungen zulieſſen,
alltaͤglich ihre Gottsdienſts⸗Verſamm⸗
lungen hielten, und das H. Meß⸗Op⸗
fer verrichteten; wie wir ſolches be⸗
reits vom H. Meß⸗Opfer part. 2. Sect.
3. Cc. 4. art. 7. gemeldet haben. Zwey⸗
tens: auf die Vortreflichkeit des Op⸗
fers ſelbſt, welches alltaͤglich von de⸗

nen Prieſteren verrichtet wird; dann
es wird aller Orten durch die gantze
allgemeine Catholiſche Kirch, und Nah⸗
mens aller Glaubigen aufgeopfert: es
iſt eine taͤgliche Anbettung und Vereh⸗
rung, die die Kirch GOtt leiſtet, die
Engel und Heilige aber mit Bewun⸗
derung und Ehrerbietigkeit anſehen:
es iſt Chriſtus der vermenſchte GOtt
ſelbſt, welcher ſich ſelbſt noch alltaͤglich
auf dem Altar fuͤr uns ſchlachtet; folg⸗
ſam iſt das Meß⸗Opfer das allerhei⸗

ligſt und verehrungswuͤrdigſte Religi⸗

ons⸗Werck. Und wie ſollte man wohl
dann ſelbiges einen auch nur eintzigen
Tag zu vernachlaͤſigen ſich erfrechen
darfen?
Drittens: gruͤndet ſich dieſer an⸗
daͤchtige Gebrauch auf die groſſe Nutz⸗
barkeit, die man darvon beziehet: dann
wo ſollen wir den Zorn GOttes wohl
ehender und beſſer beſaͤnfftigen, ſeine
Barmhertzigkeit uns ſicherer zuziehen,
und mehrere Gnaden erwerben koͤnnen,
als vorm Altar, allwo das unbefleckte
goͤttliche Lamm ſelbſt fuͤr uns geſchlach⸗
tet und geopfert wird, ja ſich ſelbſt zu
eben ſolchem Ende fuͤr uns aufopfert?
allda empfangt der Suͤnder auch in der
That Hilf und Kraͤfften, ſich mittelſt
der Buß von denen Banden der
Suͤnd auszuwicklen: allda wird der
Gerechte durch Vermehrung der Tu⸗
gend in der Gnad geſtaͤrckt: alde wird
. as

712 Vierter

das auch harteſte Hertz erweicht, und
die eyfrige Seelen ſchoͤpfen allda, als
aus der Quell ſelbſt, den Uberfluß alles
Gnaden⸗Seegens.
Fr. Wie muß man uͤberhaupt dem
Meß⸗Opfer beywohnen?
Ant. Gleichwie man keine Wort
findt, mit welchen man die hohe Wuͤr⸗
digkeit und Majeſtaͤt dieſes goͤttlichen
Opfers erklaͤren koͤnne; alſo gibts auch
keine, mit welchen man deutlich genug
ſagen moͤge: wie tiefen Reſpect, was
fuͤr eine Eingezogenheit, Demuth, In⸗
brunſt und Aufmerckſamkeit, es von de⸗
nen Umſtehenden erfordere; dann wann
die HH. Engel ſelbſt demſelben mit
tiefeſter Ehrerbietigkeit beywohnen,
und die Machten des Himmels in An⸗
ſehung und Bewunderung deſſelben er⸗
zitteren; was ſollen nicht wir thun, als
fuͤr welche dieſes goͤttliche Opfer ſelbſt
verrichtet wird? was fuͤr ein ſo greu⸗
lich als ſchamloſes Verbrechen iſts
nicht dann, wann man mit ausgelaſſe⸗
nen Gebaͤrden, mit ſolcher frecher Leibs⸗
ſtellung, mit fuͤrwitzigem Ausſchweifen
der Augen, mit eitler oder wohl gar
unreiner Begierd andere zu ſehen, oder
von anderen geſehen zu werden, mit un⸗
geziemlichem Pracht und Aufbutz, wel⸗
cher nicht ſowohl aufs Anbetten, als
vilmehr von anderen angebettet zu wer⸗
den abzweckt, zumal daſiger aͤuſerſten

Abſatz,
Verdemuͤthigung des Erloͤſers ſo ſehr

zuwider iſt, mit Lachen und eitlem welt⸗

lichen Geſchwaͤtz, aus blos menſchlich

oder natuͤrlichen Abſichten, ohne An⸗

dacht, Eingezogenheit, oder Ehrerbie⸗
tung ſich darbey einfindt?

Fr. Was iſt ins beſondere darbey 4.

zu beobachten?
Ant. Die Art und Weis andaͤch⸗
tig und mit Nutzen Meß zu hoͤren

findt ſich in ſo vilen Gebett⸗Buͤcheren,

daß vil dahier darvon zu melden un⸗
nutzlich ſeyn wuͤrde. Man uͤber aßts
demnach eines jeden Andacht und Gut⸗
befinden; iſt auch gut wann man zu⸗
weilen darmit abwechslet, damit aller
Unluſt, welcher aus ſteter Widerho⸗
lung der nemlichen Gebetteren entſte⸗
hen kan, dardurch verhuͤtet werde.
Uberhaupt aber darvon zu reden, iſt
das beſte und nothwendigſte, daß man
ſeine Meinung mit der Meinung des
Prieſters, und der geſamten Kirch dar⸗
bey vereinige, ſich im Gemuͤth nach al⸗
lein, was der Prieſter allda thut, richte
und darmit einſtimme, ſich das blutige

Creutz⸗Opfer Calvaria, deſſen dieſes

eine ſtete, ob ſchon unblutige Wider⸗
holung iſt, in Gedancken vorſtelle; die
aber, welche weder leſen noch betrach⸗
ten koͤnnen, moͤgen wohl den Roſen⸗

crantz oder etwas anders andaͤchtiges

betten.

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1. Frage. I
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Viertes Capitul.

iertes

713

Gapitul.

Von der Arbeit und guten Anwendung der Zeit.

*Je muͤſſen die Chriſten
ſich die Arbeit vor⸗
ſtellen?
Ant. Anderſt nicht als eine gemeſ⸗
ſene und unnachlaͤſige Schuldigkeit;
dann erſtlichen iſt kein Stand in der
Welt, welcher nicht, um der Pflicht
deſſelben genug zu thun, die Arbeit er⸗
fordere; die Arbeit iſt eine allgemeine
Straf, zu welcher GOtt wegen der

Suͤnd des erſten Vatters alle Menſchen
verdamt hat: im Schweiß deines An⸗
geſichts, ſprach er zu Adam, Gen. c. 3.

V. I7. ſeqq. ſollſt du dein Brod genieſ⸗
ſen, und durch deine Hand⸗Arbeit dei⸗
nen Unterhalt von denen Fruͤchten

der Erden ſuchen. Von dieſer Straf
iſt auch vom Tagloͤhner an bis auf

den Koͤnig niemand ausgenommen.
Allein ſiehet man eine Menge der Men⸗

ſchen, welche dieſe Straf nicht em⸗
pfinden, noch einigen Theil, auch nur
nach Geſtalten und Erfordernuß ihres
Stands daran nehmen wollen; dann

wie vile gibts nicht unter reichen und
adelichen beederley Geſchlechts, die ihr
gantzes Leben faſt gar ohne einige Ar⸗

beit zubringen? indeſſen iſt offenbar,
daß ſolche Perſonen die Pflichten ihres

Stands nicht erfuͤllen; dann aus ſol⸗
chem traͤgen Muͤſſiggang folgt noth⸗
wendig, daß ihre Kinder uͤbel erzogen,
ihre Haußbediente ſchlecht beobachtet,

die Guͤter ſamt dem Haußweſen ver⸗
K., L. Bougeant, S. J. Catech. pract.

nachlaͤſiget, ſie mithin endlich in Schul⸗
den, und andurch in ſolchen Verdruß
Kummer, Spott und Schaden ver⸗
ſenckt werden, welchen zu ertragen
ohne alle Vergleichung ſchwerer als
die Arbeit ſelbſt iſt; dann wie muͤhe⸗
ſelig gleich auch die Arbeit ſeyn mag;
iſt ſie ſchon fuͤr ein Ubel zu rechnen; ſo
ſiehet man ſie wenigſt als ein nothwen⸗
diges Ubel an, und bequemt ſich mit
Willen darzu, ja macht ſich noch ſelbſt
darzu Hertz und Muth; die Traurig⸗
keit, Zerſchlagenheit, Spott und
Schand und der Verdruß hingegen,
daß man ſich das Ungluͤck ſelbſt zuge⸗
zogen habe, ſeynd unertraͤglich.
ZWeyrtens: iſt zu einem Chriſtli⸗
chen Leben nichts nothwendigeres und
zugleich loͤblicheres, als der gute Ge⸗
brauch der Zeit; maſſen dieſe uns blos
allein zur Erlangung einer gluͤckſeligen
Ewigkeit verliehen iſt; dann wann
GOtt Matth. 12. v. 36. ſogar um ein
jedes vergebliches, muͤſſiges und un⸗
nutzliches Wort Rechenſchafft forderen
wird; was fuͤr eine dumme Thorheit
iſts nicht dann, wann man die Zeit
eintweders mit nichtswertig und ſuͤnd⸗
hafften Dingen, oder aber mit einem
traͤgen Muͤſſiggang will verſchwenden
und hinſtreichen laſſen: O wie ſehr
werden wir, wann wir aufs letzte und
fuͤr die Porten der Ewigkeit kommen,
oder bereits darin ſeynd, die verlohrene
X*X xxx Zeit

Zeit bedauren, und wie theur wuͤrden
wir dieſelbe alsdann erkaufen wollen?
aber umſonſt; es wird alsdann fuͤr

uns keine Zeit mehr ſeyn, Apocal.
10. v. G. ſondern von aller, die wir ge⸗
habt haben, wird uns anderſt nichts
als die bittere Reu, daß wir ſie alſo
leichtſinnig verſchwendt haben, und dar⸗
um die ewige Verzweiflung uͤbrig blei⸗
ben. Fragt man nun aber: wie dann
die Zeit muͤſſe angewendt werden, da⸗
mit man eine gluͤckſelige Ewigkeit dar⸗
mit verdiene? ſo dient zur Antwort:
man muß betten, und alle uͤbrige Pflicht
und Schuldigkeiten des Chriſtenthums
getreulich erfuͤllen; weilen man aber
nicht immerfort betten, betrachten oder
leſen kan; ſo muß die Zwiſchenzeit zur
ſtand⸗und amtsmaͤſigen Arbeit ver⸗
wendt, und dieſe durch behoͤrige Mei⸗
nung zu GOtt, zu ſeiner Ehr und zur
Erfuͤllung ſeines heiligſten Willens
gerichtet werden. Hierdurch werden
wir GOtt um die uns verliehene Zeit
Rechnung zu geben im Stand ſeyn,
und alſo auch die gerechte Straf des
faulen traͤgen Knechts, welcher Matth.
25. mit dem ihme verliehenen Talent
zu wucheren vernachlaͤſiget hat, gluͤck⸗
lich entweichen. . B
Drittens: iſt der Muͤſſiggang eine
leidige Quell aller Laſteren; darum
ſogt auch der Heil. Geiſt Eccli. 33.
er Muͤſſiggang hat die Menſchen
vile Boßheit gelehrt. Und gleich⸗
wie dieſe Wahrheit von jederman ein⸗
geſtanden wird; alſe wird ſie annoch
durch die Erfahrnuß und Vernunfft
ſelbſt unwidertreiblich beſteift; dann
ſo bald einer uͤber die Arbeit unluſtig

Vierter Abſatz,

oder verdruͤſſig wird, und ſich nicht

mit etwas ernſthafftem, nutzlichen oder

ehrbarem beſchaͤfftiget; ſo wendet er
ſich alſo gleich zu etwas luſtigem, wel⸗

ches ſeinen Sinnen ſchmeichlet, und

ſeine Paſſionen begnuͤgen kan.
Es zeigt auch die Erfahrnuß, daß
Leut, die die Arbeit lieben, ſtetsfort
in Unſchuld der Sitten und Reinig⸗
keit des Wandels leben; da hingegen
die muͤſſige dem oͤffteren und zwar toͤd⸗
lichen Fall unterworfen ſeynd. Wer
nicht arbeitſam iſt, liebt das ſpielen,
kurtzweilen, die Mahlzeiten, unnutzli⸗
che Geſpraͤch und Luſtgeſellſchafften,
welche lautere naͤchſte und unfehlbare
Gelegenheiten der Suͤnd ſeynd. Iſt
demnach fuͤr einen jeden, der Chriſtlich
leben will, eine unumgaͤngliche Noth⸗
wendigkeit, daß er einer nutzlich und
ſtandmaͤſigen Arbeit ergeben ſeye; ja
es iſt nicht allein eine Pflicht des Chri⸗

ſtenthums; ſondern auch der menſch⸗

lichen Gemeinſchafft; dann weilen alle
Menſchen (wie der Heil. Paulus Rom.
12. v. F. ſagt) unter einander Gliede⸗
re eines nemlichen Leibs ſeynd; ſo iſt

auch billich und nothwendig, daß jedes

derſelben ſeiner Tuͤchtigkeit und Kraͤf⸗
ten nach zum beſten des gemeinſamen
Leibs arbeite.
Fr. Was muß die Arbeit eines
Chriſten zum Zweck haben?ꝰ
Ant. Das alleinige Wohlgefallen
GOttes:

damit er nemlichen ſeine

2.

Stands⸗Schuldigkeiten nach der An⸗

ordnung und Abſicht der goͤttlichen
Vorſichtigkeit erfuͤlle. Anſtatt da⸗
hero der Ehrſuͤchtige, um immer zu ſtei⸗
gen, und vor der Welt anſehentlich zu
wer⸗

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Chriſt
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ſondt
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P,
66

3.

Viertes Capitul.

werden, der Geitzige um Geld und
Gut zuſammen zu raffen, der Geile und
Sinnliche um ſich Wohlluͤſten zu ver⸗
ſchaffen arbeitet; weißt hingegen der
Chriſt um alle dergleichen ſuͤndhaffte
Abſichten gantz nichts.
nicht genug, daß man aus blos menſch⸗

lichen Bewegurſachen, wie die mehre⸗

ſte Menſchen thun, um nemlichen nur
den Unterhalt fuͤr ſich und die ſeinige zu
gewinnen, oder um fleiſſig angeſehen
zu ſeyn, und darum deſto ehender Dienſt
zu bekommen ꝛc. arbeite; ſondern um
Chriſtlich zu arbeiten, muß man alle
ſeine Arbeit auf beſagte Weis zu
GOtt richten, und deſſen Wohlgefallen
ſein eigenes ewiges Heyl und die Er⸗
fuͤllung der Pflichten jenes Stands,
in welchen die Fuͤrſehung GOttes ihne
geſetzt hat, lediglich zum Zweck haben.
8. Auguſt. in Pſ. 93.
Fr. Von was Gattung muß die
Arbeit eines Chriſten ſeyn?
Ant. Weilen wir alle unſere Arbeit,
erſtgehoͤrtermaſſen, zu. GOtt zu rich⸗
ten ſchuldig ſeynd; ſo folgt nothwen⸗
dig; ſie muͤſſe an ſich wenigſt ehrbar,
erlaubt und denen Reglen der menſch⸗
lichen Gemeinſchafft ſo wohl, als auch

der Wohlanſtaͤndigkeit, ſonderbar aber

unſerem Stand und Beruff gemaͤß
ſeyn. Nebſt deme muß ſie annoch
nutzlich ſeyn, dann wann ſie eine bloſe
leere Zeitvertreibung iſt, und weder
uns noch anderen zum Nutzen gerei⸗
chen kan; ſo iſts keine Arbeit, oder
wenigſt blos eine ſamt der Zeit ver⸗
lohrene Arbeit.
Fr. Mit was fuͤr einer Maas
muß man arbeiten?
Ant. Erſtlichen: muß die Arbeit

Es iſt auch

715

denen Haupt⸗Pflichten des Chriſten⸗
thums, als zum Exempel, dem Gebott
Sonn⸗ und Feyertaͤge zu heiligen, nicht
zuwider ſeyn, und denenſelben allwe⸗
gen nachgeſetzt werden. Zweytens:
ob ſchon das Fruhe und Abend⸗Gebelt,
die taͤgliche Anhoͤrung der H. Meß,
und andere dergleichen Chriſtliche An⸗
dachts⸗Wercke nicht ſo hoch verpflich⸗
ten; wuͤrde jedoch eine nicht unum⸗
gaͤnglich nothwendige Arbeit, wann
ſie uns von dero Verrichtung hinde⸗
rete, GOtt nicht angenehm ſeyn; und
zwar annoch um ſo weniger, wann ſie
eine allzubegierige Gewinnſucht, oder
einen allzu hefftigen Luſt und Trieb der
Natur zur Bewegnuß haͤtte. Solchem⸗
nach muß ſich dann ein Chriſt vom
Eyfer zur Arbeit niemal alſo einneh⸗
men laſſen, daß er darum ſein Gebett
und Andachts⸗Pflicht hindan ſetze;
ſondern muß dieſe vilmehr als die al⸗
lerkoſtbareſte Anwendung der Zeit,
und als ein Mittel ſich den goͤttlichen
Gnaden⸗Seegen zuzuziehen anſehen.
Drittens: muß auch die Arbeit all⸗
wegen nach unſeren Kraͤfften und der
Nothdurfft gemaͤſiget ſeyn; dann gleich
wie derjenige, der vil arbeiten koͤnte,
und nur wenig arbeitet, ſtraͤflich iſt;
alſo iſt auch hinwiderum die Arbeit
zum mercklichen Nachtheil der Ge⸗
ſundheit und zur Abkuͤrtzung des Le⸗
bens, ohne dringende Noth, zu uͤber⸗
treiben nicht erlaubt. Dieſes ware
zum Theil auch die Urſach, warum
GOtt ehemals den Sabbath als ei⸗
nen Tag der Ruhe gebotten hat, da⸗
mit der Menſch nach ſechstaͤgiger Ar⸗
beit auch widerum ruhen ſollte.
Xxxx 2 Fuͤnff⸗

1. Frage.

716

Vierter Abſatz,

Guͤnfftes

Gapitul.

Vomoͤfteren Gebrauch der HH. Sacramenten.

Ollen die Chriſten oͤf⸗
D ters beichten und com⸗
municiren?
Ant. Es iſt auſer Zweifel, daß ohne
oͤfftere Beicht und Communion Chriſt⸗
lich zu leben, menſchlicher Weis un⸗
moͤglich ſeye; die Urſach deſſen iſt auch
gantz begreiflich; dann unſere natuͤrliche
Neigung zum Boͤſen iſt dermaſſen hef⸗
tig, die Verſuchung alſo ſtetswaͤhrend,
die Gelegenheit alſo vilfaͤltig und die U⸗
bung der Tugend dergeſtalten beſchwer⸗
lich, daß wann wir nicht jederweilen
durch maͤchtige Hilf der Gnad unter⸗
ſtuͤtzt und aufrecht erhalten werden,
unſer Fall unvermeidlich iſt. Mit
was fuLͤr einem Fundament aber moͤ⸗
gen wir uns ſolcher Hilf getroͤſten,
wann wir die HH. Sacramenten
nur ſelten, oder gar nur einmal des
Jahrs empfangen, und, wann wir in
eine ſchwere Suͤnd zu fallen das Un⸗
gluͤck gehabt, wir alſo lang wiſſentlich
und freywillig in ſolchem Unflath ver⸗
harren? es iſt zumal mit deme, daß
man ſich vom gethanen Fall mittelſt
der Buß wider aufrichte, noch nicht
genug; ſonderen damit der Vorſatz,
den man in der Beicht gemacht hat,
feſt, ſtandhafft, wuͤrckend, und beharr⸗
lich werde; muß man ſich oͤffters mit
dem H. Altars⸗Sacrament darzu ſtaͤr⸗
cken; maſſen dieſes wunderwuͤrdige
Saerament jene reichliche Quell iſt,

aus welcher wir alle nothwendige ja

uͤberfluͤſſige Gnaden⸗Hilf zur Bewah⸗

rung vor der Suͤnd, und zur Fortſe⸗
tzung eines wahrhafft Chriſtlichen Le⸗
bens ſchoͤpffen ſollen und muͤſſen.
Fr. Wie offt ſoll man dann des

2⸗

Jahrs beichten und communiciren?

Ant. Wir haben hiervon ſchon an⸗
derwaͤrts geſagt: weilen ſich daruͤber
keine allgemeine Regul geben laßt; ſo
muͤſſe man desfalls dem Rath eines
erleuchtet und frommen Beicht⸗Vat⸗

ters folgen; dann weilen ſolcher unſere

innerliche Gemuͤths⸗ Beſchaffenheit

kennt; ſo kan er auch am beſten urthei⸗

len: ob wir fromm und Chriſtlich ge⸗
nug leben, daß wir alle Wochen ein⸗
oder mehrmal communiciren koͤnnen.
Indeſſen iſt jedoch eine faſt allen Chri⸗
ſten anſtaͤndige Regul: man ſolle (ohne
auf ein hohes Feſt zu warten) wenigſt
jeden Monat einmal beichten und com⸗
municiren; es werden auch die, ſo dieſes
beobachten, in der That verſpuͤren,
daß es ihnen auserordentliche Gnaden
zu einem wahrhafft Chriſtlichen Leben

und unſtraͤflichen Wandel zuziehe. Die⸗

ſe Andacht iſt auch um ſo leichter und
bequemer, weilen niemand mit Arbeit
oder Geſchaͤfften ſo uͤberladen iſt, daß
er nicht wenigſt jeden Monath einen
Tag zur Empfangung der HH. Sa⸗
cramenten finden moͤge; man kan aber
mit Wahrheit behaupten: ſie ſent nicht
allein

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Nnſftette

3.

umgaͤnglich vonnoͤthen;

Fuͤnftes Capitul.

allein loͤblich und erſprießlich, ſondern
auch zu einem Chriſtlichen Leben un⸗
fuͤrnemlich
aber denen jenigen, welche ſchweren
Verſuchungen unterworfen ſeynd; dañ
gleichwie die Offenbarung derſelben in
der Beicht das ſicherſte Gegen⸗ Mittel
iſt; alſo gibt auch die CLommunion, um
ſelbigen zu widerſtehen, und ſie zu uͤber⸗
winden, jederzeit neue Kraͤfften.
Fr. Wie kan man am fruchtbar⸗
lichſten beichten und communiciren?
Ant. Weilen die Gebett⸗ Buͤcher
darmit ohnedas ſattſam angefuͤllt ſeynd;
ſo waͤre dahier vil neues darvon einzu⸗
rucken uͤberfluͤſſig; und weilen wir auch
ſchon anderwaͤrts ausfuͤhrlich darvon
gehandlet haben; ſo iſt dahier allein
noch zu erinneren: man ſolle ſich nur
ſorgfaͤltig huͤten, daß man die in ge⸗
dachten Bettbuͤcheren enthaltene Beicht⸗
Spiegel nicht all zu fuͤreilig uͤbergehe,

ſondern uͤber jeden Puncten ſich reif⸗

lich bedencke; item; daß man die da⸗
ſelbſt befindliche Beicht⸗ und Commu⸗
nion⸗ Gebetter nicht nur wie eine an⸗
dere geiſtliche Materi eines Buchs
ſchlechthin, ſondern mit groſſer Auf⸗
merckſamkeit und denen behoͤrigen Her⸗
tzens⸗Anmuthungen leſe und ſpreche,
auch die darin enthaltene Anmuthun⸗
gen in der That ſelbſt in ſich erwecke;
dann der Mund wuͤrde ſie umſonſt ſore⸗
chen, wann nicht zugleich auch das Hertz
darvon bewegt waͤre; das Hertz nem⸗
lichen muß zerknirſcht und verdemuͤ⸗
thiget ſeyn: das Hertz (verſtehe der
Will) muß die Suͤnd aufrichtig ver⸗
abſcheuen, und einen ernſtlichen, wah⸗
ren, ſtandhafften Vorſatz erwecken; ſon⸗

ſten iſt alles beichten ein bloſſes Blend⸗
werck, und eine lautere Gleißnerey;
man muß dahero nichts darbey uͤber⸗
eilen; und iſt, mit einem Wort, die
beſte Art und Weis, die man vorſchrei⸗
ben kan: daß man ſich jedesmal ſo
darbey verhalte, als wann jede Beicht
die letzte unſeres Lebens waͤre; dieſes
kan auch nun um ſo leichter und beſſer
geſchehen, weilen man noch die Zeit,
und alle Freyheit ſowohl des Verſtands
als auch des Leibs darzu hat. Wie
thorrecht aber handlen nicht jene, die
mit ſchlechter Vorbereitung, mit ſol⸗
cher Lau⸗und Fahrlaͤſigkeit dem Beicht⸗
ſtuhl zugehen, daß ſie hernach anſtatt
des Troſts, den ihnen eine rechtge⸗
ſchaffene Beicht braͤchte, mit lauter hef⸗
tigſten Gewiſſens⸗Aengſten und wohl⸗
begruͤndeten Scruplen geplagt werden:
ob ſie nicht etwa eine unguͤltige Abſo⸗
lution empfangen, und mithin ihre vo⸗
rige Suͤnden noch mit einer gotts⸗
ſchaͤnderiſchen Beicht behaͤufft haben?
was fuͤr ein unausſprechliches Ver⸗
gnuͤgen iſts nicht fuͤr eine wahr⸗
hafft bereute Seele, die nach behoͤri⸗
ger Vorbereitung, und mit einem voll⸗
kommenen Vertrauen auf die goͤttliche

Barmhertzigkeit in ihrem Hertzen jene

troͤſtliche Wort Chriſti zu Magdalena
Marc. 5. v. 34. erſchallen hoͤrt: Gehe
hin im Frieden; deine Suͤnden ſeynd
dir nachgelaſſen! .
Die Communion betreffend; kan
man ſich zwar ebenmaͤſig der in denen
Bettbuͤcheren befindlichen Vorberei⸗
tungen, beſonders des vierten Buchs
der Nachfolgung Chriſti darzu bedie⸗
nen; doch muß man fuͤr gewiß halten:
Xxxx 3 es

„718 Vierter

es ſeye dahier mehr als ſonſt bey all ande⸗
rem vonnoͤthen, daß das Hertz und
nicht allein der Mund zu GOtt rede;
man kan ſich auch niemal zu fruhe darzu
bereiten; iſt demnach ſehr gut, wann

man ſchon den Tag oder Abend zuvor
darzu anwendt; kan aber ſolches un⸗
moͤglich ſeyn; ſo muß man wenigſt am ſae

Tag ſelbſt, in aller Fruhe mit moͤglich⸗
ſtem Andachts⸗Eyfer den Anfang daran
machen, und der alleinige Gedancken
von der vorſeyenden Communion die
lebhaffteſte Anmuthungen der Demuth,
der Ehrerbietigkeit, der Lieb und Er⸗
kanntlichkeit in uns erwecken; die dar⸗
von eingenommene Seele zumal jene
ſchoͤne Wort Paralipomenon I. c. 29.
v. 1. wohlbedaͤchtlich bey ſich ſprechen:
ich hab nicht einem Koͤnig oder an⸗
deren irdiſchen Wenſchen, ſondern
OOtt dem HρRBV ſelbſten eine
Wohnung in mir zu bereiten.
Nit was fuͤr einem Reſpect und

wieeiigengih man zur Communion

tretten muͤſſe, iſt ſchon anderwaͤrts ge⸗

meldt worden; uͤber alles aber muß
dieſelbe mit einem eindringenden Glau⸗
ben und groſſen Liebs⸗Eyfer begleitet
ſeyn; man muß allem irdiſchen die Au⸗
gen verſchlieſſen, damit man in und

mit JEſu allein verſammlet ſeye; und
gleichwie er ſich uns im Heil. Sacra⸗

ment gantz und gar dargibt; alſo muß

man ſich ihm in der Communion voll⸗
kommentlich ohne einigen Vorbehalt
ſchencken und aufopferen; hauptſaͤch⸗
lich aber kommts darauf an, daß eine
o innige Vereinigung mit ihm uns
auch zu gantz neuen Menſchen mache;
und nachdeme man die Danckſagung
mit allen nur erſinnlichen Liebs⸗An⸗
muthungen verrichtet hat; muß man

ſolche daurhaffte Fruͤchten der Gna⸗

den und des Tugend⸗Eyfers vom H.
Tiſch zurucktragen, welche ſich ſofort
in all unſerem Wandel werckthaͤtig ſpuͤ⸗
ren laſſen; kehrt man hingegen bald
nach der Communion wider zu denen
vorigen Ausgelaſſenheiten und Gele⸗
genheiten der Suͤnd; ſo iſts ein offen⸗
bares Zeichen, daß die Communion
uͤbel beſchehen ſeye; dann es iſt unmoͤg⸗
lich, daß oͤfftere gute und andaͤchtige
Communionen nicht eine merckliche
Zunahm in der Dugend nach ſich zie⸗
hen ſollen; maſſen dero Ubung andurch
erleichteret, die Heftigkeit der Ver⸗
ſuchung vermindert,

ringer wird.

P der Ruckfall
rarer, und die Muͤhe zu uͤberwinden ge⸗

3a tee

Crunit
Euimag
dache
ercft

Sechstes Capitul.

Gechstes Vapitul.

Wie man die Sonn⸗ und
heiligen muͤſſe?

r haben zwar von
D dieſer Materi bereits

aus Anlaß des dritten
Gebotts GOttes, wie auch des erſten
und zweyten Gebotts der Chriſtlichen

79

Feyertaͤge

Kirchen verſchiedentlich gehandlet; iſt
dahero nur noch uͤbrig, daß wir noch
was melden: wie man dem Gotts⸗
dienſt und der Predig beywohnen ſolle.

EVrſter Krticul.

Wie man dem Gottesdienſt beywohnen muͤſſe?

1. Frage. As wird dahier unter
BV dem Gottesdienſt ver⸗

ſtanden?
Ant. Das geſungene Hochamt der
H. Meß, die geſungene Fruhe⸗ und
Abend⸗Chor⸗Tagzeiten, beſonders die
Veſper, der offentliche Roſenkrantz,
und der Seegen des H. Sacraments.
2. Fr. Iſts eine loͤbliche Andacht
der Chriſtlichen Kirch, wann man die⸗
ſem Gottesdienſt ordentlich beywohnt?
Ant. Ja; maſſen denen Glaubigen
nichts ſo ſehr von denen HH. Conci⸗
lien geruͤhmt, gerathen und anbefoh⸗
len wird; es iſt zumal zur behoͤrigen
und gebottenen Heiligung der Sonn⸗
und Feſttaͤgen das beſte und bequem⸗
ſte Mittel; dann was koͤnnen wir erſt⸗
lichen GOtt wohlgefaͤlligeres thun,
als wann wir uns an einem nemlichen
Ort, eintweders zur Verrichtung des
heiligſten Altar⸗ Opfers, oder aber

zur Abſingung des goͤttlichen Lobs mit
der Verſammlung der Glaubigen im
Geiſt und mit dem Leib vereinigen?
nehſt deme nemlich, daß unſer Gebett
kraͤfftiger iſt, weilen es alſo mit dem
Gebett der Kirch vereiniget wird; iſt
es zugleich auch andaͤchtiger und in⸗
bruͤnſtiger, weilen das Exempel und
der Eyfer anderer frommer Glaubi⸗
gen daſſelbe anflammt; wird es nun
aber dardurch kraͤfftiger und frucht⸗
barlicher fuͤr uns ſelbſt; ſo kommt es
auch anderen beſſer zu Nutzen; weilen
vile darvon erbaut und hinwiderum
zur Andacht angefriſcht werden; dar⸗
um ſagt der H. Chryſoſtomus Hom.
28. Tom. I. quæ eſt 3. de incompre-
henſib. Dei natura. „Ob du gleich auch
„zu Hauß betten kanſt; muſt dir doch
„nicht einbilden, daß du es allda ſo
„gut koͤnneſt als in der Kirch, allwo
„die Prieſterſchafft ſamt dem FPra⸗
L„Ihre

720

„ihre Stimm zum Lob GOttes erſchal⸗
„len laßt; nein, du betteſt allein nie⸗
„mal ſo gut als mit deinen Bruͤde⸗
„ren; dann mit dieſen genieſſeſt du
„den unſchaͤtzbaren Vortheil der Ver⸗
„einigung des Geiſts und Hertzens,
„der Gleichſtimmung des Friedens,
„der Lieb und des Gebetts der Prieſte⸗
„ren, welche dem an ſich ſchwachen
„Gebett der gemeinen Glaubigen all
„ſein Gewicht geben und es tuͤchtig ma⸗
„chen, daß ſie es mit dem ihrigen fuͤr
„den Thron GOttes tragen darfen.
IWeytens hat ja Chriſtus ſelbſt
Matth. 18. v. 20. ausdrucklich geſagt:
Wo zween oder drey in meinem
Nahmen verſammlet ſeynd; werde
ich mich unter ihnen befinden; wie
vil gewiſſer wird er dann erſt unter ei⸗
per gantzen groſſen Menge andaͤchtiger
Glaubigen, die der Eyfer dem Lob
GOttes beyzuſtimmen zuſamen treibt,
zu ſeyn ſeine Luſt haben? Ferners ſagt
Chriſtus am nemlichen Ort v. 19.
Wann zwo Perſonen uͤber etwas
uͤbereinsſtimmen; wird ihnen alles,

Was ſie nur begehren, von meinem

Vaͤtter der im gZimmel iſt, zugeſtan⸗
den werden. „Wie vil mehr dann,
ſchließt hierauf der H. Ambroſius Ep.
I5. ad Eccleſ. Vercell. l. 3. „muͤſſen
„wir glauben: Chriſtus befinde ſich
„in einer Kirch, allwo die geſamte
„Glaubige, in ſeinem Nahmen, im ge⸗
„meinſamen Gebett und Anflehen ſei⸗
„ner Gnad mit einſtimmigem Mund
„und Hertzen verſammlet ſeynd, mit⸗
„ten umer ihnen, damit er ihren Eyfer
yanflamme, ihre Bitt anhoͤre, und ſei⸗
ne Guaden ausſpende. Item S. Atha-

Vierter Abſatz,

naſ. Apologia I. ad Conſtantin. Imp.

S. Petrus Chry ſolog, ſerm. 132. Sol⸗

chemnach iſts dann drittens wohl eine
ſtraͤfliche Lau⸗ und Fahrlaͤſigkeit: wann

wir zur Zeit, als das geſamte andaͤch⸗

tige Volck der Kirch mit Eyfer zu⸗

lauft, traͤg und muͤſſig zu Hauß ſitzen

bleiben; zu was iſt dann der Glocken⸗
Klang gewidmet, als daß er uns zur
Kirch ruffe und einlade? fuͤr wen
ſtreckt der Prieſter ſeine Haͤnde allda
gen Himmel als fuͤr uns? wird nicht
das Geſchaͤfft unſeres ewigen Heyls
ſowohl als anderer frommer Glaubi⸗
gen allda verhandlet; und warum ſoll⸗
ten wir dann daſſelbe wem anderen
als uns ſelbſt uͤberlaſſen? warum nicht
unſer Gebett mit denen jenigen, die

das ihrige fuͤr uns allda zu GOTXS—

thun, vereinigen? koͤnnen wir gleich
demnach nicht allem offentlichen Gotts⸗
dienſt des Tags beywohnen; ſo huͤten
wir uns wenigſt, daß wir beeder
Hauptſtucken deſſelben, des Hochamts
nemlichen und Nachmittag der Veſper
oder des Roſenkrantzes uns nicht be⸗
rauben; fuͤrnemlich aber: daß wir an⸗
ſtatt heiligen und Chriſtlichen Ubungen
obzuligen, die Heiligkeit des Tags
mit ſpilen, Mahlzeiten, oder Luſt⸗Ge⸗
ſellſchafften nicht entunehren; maſſen

ſolches an Sonn⸗ und Fiſttaͤgen nicht
ſchlechthin fuͤr eine bloſe Nachlaͤſigkeit,

fuͤr eine Verſchwendung der Zeit, ſon⸗
dern fuͤr eine Gattung der Excommu⸗
nication, zu welcher man ſich ſelbſt
freywillig verdammt, zu halten iſt;

weilen man durch ſolche der Chriſtli⸗
chen Pflicht ſo widrige Auffuͤhrung ſich
dem Anſehen nach ſelbſt von der

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Sechstes

abſoͤndert, und nichts mit ihro gemein

haben will.
Wann nun aber ſolches fuͤr alle
Glaubige insgemein geſagt und eine
ausgemachte Wahrheit iſt; ſo betrifft
es ins beſondere die, ſo ihres Rangs
und Wuͤrde halben uͤber andere erho⸗
ben ſeynd, noch weit mehr; dann wei⸗
len ſie denen Augen des Volcks mehr
ausgeſetzt ſeynd, dieſes auch ihnen gar
gern nachahmt, und ſein Thun und Laſ⸗
ſen nach dem ihrigen richtet; alſo iſt
dißfalls an ihrem Exempel ſehr viles
gelegen, und daſſelbe im guten und boͤ⸗

Zweyter

Capitul. 721

ſen ſehr maͤchtig, folgſam im einten
groſſer Belohnung, im anderen hin⸗
gegen einer ſchweren Straf wuͤrdig.
Fr. Wie muß man dem Gotts⸗
dienſt beywohnen?
Ant. Das beſte iſt: wann man
ſeine Meinung mit der Kirch und der
Prieſterſchafft vereiniget, und, wann
man es kan und verſtehet, das Lob
GOttes ſelbſt mit dem Chor ſingt, wi⸗
drigen falls aber, kan man in gedachter
Meinung, oder auch nach befindender
eigener Nothdurfft und Andacht andere
Gebetter verrichten.

Articul.

Von fleiſſiger Anhoͤrung des goͤttlichen Worts.

e 1. Frage. E⸗ Uß man nicht auch dem
oſe Worr GOttes mit

ſir beywohnen ? i und Ey⸗

Ant. Ja; dann erſtlichen iſt daſ⸗
ſelbe eines der gewoͤhnlichſten Mitt⸗
len, deſſen ſich GOTT eintweders die
Hertzen der Suͤnderen zu erweichen,
und zur Buß zu vermoͤgen, oder aber
die Tugend und Andacht in denen ge⸗
rechten Seelen zu erhalten bedient; oͤff⸗
ters iſt auch die Predig jener Ort, an
welchem GOtt unſer erwartet, damit

irr uns ſeine Gnad, dero wir lange

Zeit widerſtrebt haben, endlichen ein⸗
dringend und in uns wirckend mache;
alſo nemlichen wurde auch Auguſtinus
durch die Predig des H. Ambroſii be⸗
kehrt; doch muß man nicht glauben:

daß die bloſe Rede des Predigers die
K. P. Bougeant, §. J. Catecbepract.

Gnad denen Hertzen eingieſſe; dann der
Prediger iſt anders nichts als das aͤu⸗
ſerliche Inſtrument der innerlichen
Stimm GOttes, welcher uns dar⸗
durch ſelbſt zu Hertzen redt; 2. Cor. y.
v. 20. Und dieſe innerliche Stimm der
Gnad gibt dem Wort GOttes ſolche
Krafft, daß es die auch harteſt⸗ und
verſtockteſte Hertzen bekehren kan;
gleichwie ſie dann auch allein die gantze
Welt mittelſt deſſelben dem Reich Chri⸗
ſti unterworfen hat; wir ſeyen gleich
demnach Suͤndere oder gerecht; muͤſ⸗
ſen wir die fleiſſig⸗und aufmerckſame
Anhoͤrung des goͤttlichen Worts fuͤr
eine wahrhaffte Schuldigkeit anſehen,

und uns vor GOtt ſtraͤflich halten,

wann wir dieſes uns verliehene ſo
kraͤfftige Heyls⸗Mittel ohne rechtmaͤſi⸗
ge Hindernuß vernachlaͤſigen; darum
Yyyy ſagt

3.

722

ſagt der H. Auguſtinus ſerm. 56. de

Temp. „Eine Seele, die ſich nicht ſtets⸗
„fort mit dem goͤttlichen Wort naͤhrt

„und ſtaͤrckt, ſeye wie ein Leib, welcher

„mehrere Taͤge lang keine Speis mehr
„bekommen hat.
ZWeytens gruͤndet ſich die Schul⸗
digkeit, das Wort GOttes anzuhoͤren,
nicht allein in beſagter groſſen Nutz⸗
barkeit deſſelben, ſondern auch in der
unumgaͤnglichen Nothdurfft dardurch
behoͤrig unterrichtet zu werden; dann
weilen nichts gemeiners iſt, als daß
die Menſchen uͤber die Menge und
Schwere ihrer Suͤnden, uͤͤber ihre ei⸗
gene Fehler und Maͤngel, und uͤber
die Pflichten des Chriſtenthums ſowohl
uͤberhaupt, als auch ins beſondere ih⸗
res eigenen Stands und Amts aus
Betrug der eigenen Liebe blind ſeyen;
ſo koͤnnen ihnen auch die Augen an⸗
derſt nicht als durch die aufmerckſame
Anhoͤrung des goͤttlichen Worts, zum

ſehen, was ſie glauben und thun ſollen,

geoͤfnet werden; dann indeme daſſel⸗
be das dicke Band der eigenen Liebe
von unſeren Augen hinweg reißt, gibt
es uns unſere eigene Schand, Schwach⸗
heit und Armſeligkeit zu erkennen; und
mit deme, daß es der Seel einen heilſa⸗
men Schrecken einjagt, und ſie darmit
von dem toͤdtlichen Schlaf ihrer Ver⸗
ſtockung, oder von der gefaͤhrlichen
Schlummerung ihrer traͤgen Lauig⸗
keit aufweckt, beleuchtet es dieſelbe zu⸗
gleich auch mit einem lebhafften Strahl,
und bietet ihro eine gantz neue Fackel
des Glaubens dar, damit ſie ihren
Irrweeg erkennen, und ibren Wandel
forthin nach dem Evangelio einrichten

Vierter Abſatz,

koͤnne; geſchiehet es nicht aber oͤffters,
daß wir eben darum das Wort Gt⸗
tes, als eine uͤberlaͤſtige Stimm, welche

die vermeinte Ruhe unſerer falſchen

Sicherheit, mit welcher wir uns
ſchmeichlen, ſtoͤrt, oder als einen gerech⸗
ten, uns aber verdrießlichen Spiegel,

welcher die Haͤßlichkeit unſerer Laſte⸗

ren, Maͤnglen und Untugenden, uns
allzu klar vorſtellt, gefliſſentlich mey⸗
den und fliehen? was gewinnen wir
wohl aber darmit? glaube nur ein je⸗
der ſicherlich: wie mehrere Widerſetz⸗

lichkeit er gegen das Wort GOttes

hat, je nothwendiger ſeye ihme deſſen

Anhoͤrung; deſſen Vernachlaͤſigung

hingegen werde ihme nur zur deſts
ſchwereren Laſt der Verdammnuß
werden.
Fr. Iſts nicht aber gleich vil, wann
man zu Hauß fuͤr ſich ſelbſt gedruckte
Predigen, oder etwas anderes geiſtli⸗
ches ließt?
Ant.
die, welche nicht in die Kirch kommen,

und der offentlichen Predig beywohnen
koͤnnen, eben ſo nutzlich als nothwen⸗

dig; in anderen aber, welche keine ſol⸗

che rechtmaͤſige Hindernuß oder Ent⸗

ſchuldigung haben, waͤre es eine gro⸗

Freylich zwar iſt ſolches fuͤr

Ir,
Doß ine

2.

be Blendung, wann ſie ſich einbilde⸗

ten: das privat geiſtlich leſen waͤre ih⸗

nen eben ſo nutzlich und kraͤfftig als die
offentliche Predig; dann nebſt deme,

daß ſie das Volck durch ihre perſoͤnliche

Gegenwart zu erbauen ſchuldig ſeynd,

und ſich darvon Verdienſt machen, iſt

annoch gewiß, daß das bloſe leſen nie⸗
mal alſo eindringe, wie die Stimm

und Gebaͤrdung des Predigers, vel⸗

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Sechstes Capttul.

che mit der Gnad GOttes, in deſſen
Nahmen derſelbe redt, begleitet wird;
iſt demnach bewegliche Predigen leſen
jederzeit gut, den Prediger aber perſoͤn⸗
lich anhoͤren noch weit beſſer; und wann
das erſte ein gutes Heyls⸗Mittel iſt; ſo
iſt das andere unſtrittig von einer un⸗
vergleichlich groͤſſeren Krafft; wann ei⸗
ner aber in ſolche Lauigkeit verfiele,
daß er der Predig ſelten oder gar nie⸗
mal beywohnete; machte ſich ein ſolcher
ohne Zweifel vor GOtt nicht minder
ſtraͤflich als ehemals die undanckbare
Juden, denen GOTT durch Iſaiam
den Propheten c. 30. v. 9. verwies,
daß ſie ſein Geſatz anzuhoͤren ver⸗
weigerten, und darum der aͤuſerſten
Zuͤchtigung ſchuldig machten.
Fr. Iſts nicht aber wenigſt erlaubt,
daß man unter mehreren Predigeren,
den oder die, ſo uns am beſten gefal⸗

len, auswaͤhlen koͤnne?

Ant. Hieruͤber iſt eine allgemeine
Regul: man ſolle denjenigen, von

deſſen Rede man am meiſten bewegt

wird, allen anderen vorziehen; dann
dieſes iſt der geiſtliche Seelen⸗Nutz,
den wir vom Wort GOttes ſuchen

muͤſſen; ſchaͤtzen, lieben und hoͤren wir

hingegen den Prediger allein ſeiner
Zierlichkeit und hohen angenehmen Ge⸗

vancken wegen; ſo iſt ſolches blos et⸗

was menſchliches und ein eitler Fuͤr⸗

witz, welcher GOtt mißfallt, und dar⸗

um auch ohne allen Seegen einiges
Seelen⸗Nutzens gelaſſen wird; findt
ſich aber ein Prediger, welcher mit ſol⸗
cher ſeiner Zierlichkeit zugleich auch be⸗
wegt und ins Hertz dringt; ſo iſt ſolcher
freylich allen anderen vorzuziehen, wei⸗

723

len man von deſſen Rede den groͤſten

Nutzen zu hoffen hat; dann wann wahr

iſt, daß GOTT zuweilen durch die

ſchwaͤcheſte und veraͤchtlichſte Werck⸗

euge die groͤſte Dinge wirckt; ſo iſt

nicht minder gewiß, daß er ſich der
ſonderbaren Gaben, die er denen Men⸗
ſchen verliehen hat, zur Erfuͤllung der
Abſichten ſeiner Barmhertzigkeit zu

gebrauchen weißt; mag zumal dieſes
wohl auch das gewoͤhnlichſte Mittel
ſeyn, deſſen er ſich bedient; maſſen wir

aus der Erfahrnuß wiſſen, daß die ge⸗
ſchickteſt⸗ und beredtſamſte Predigere
gemeinigiich auch den groͤſten Nutzen
ſchaffen.
FIr. Mit was fuͤr einer innerlichen
Gemuͤths⸗Beſchaffenheit muß man das
Wort GOttes anhoͤren?

4.

Alnt. Mit Forcht und Andacht,

mit Acht⸗ und Aufmerckſamkeit, mit
Demuth und Eingezogenheit, beſon⸗
ders aber mit einem bereiten Gemuͤth
und leitſamen Willen; ſo, daß man
der erkannten Wahrheit (ſie ſeye gleich
hernach dem Bleiſch und der Natur an⸗
nehmlich oder nicht) nimmermehr wi⸗
derſtreben, ſondern ſich dieſelbe mit
Eyfer wolle ene en machen, man
mithin mit dem frommen Samuel
I1. Keg. 3. v. 19., in Wahrheit ſprechen
koͤnne: Rede O SErr! dann dein
Knecht iſt dir zu gehorchen bereit.
Gehet man hingegen nur darum in
Predig, damit man eintweders die
Geſchicklichkeit oder die Fehler des
Predigers erkundigen, uͤber deſſen
Rede urtheilen, und dieſelbe ſodann
hey anderen nach Befinden eintwe⸗
ders gutheiſſen oder beſchnarchen wol⸗
YBypyy 2 le:

le; wohnt man deroſelben blos aus
Gewohnheit, anderen zu gefallen, oder
aus einer anderen menſchlichen Abſicht
bey; ſo hat man darvon keinen ande⸗
ten Nutzen, als am Gericht GOttes
die Verdammnuß darum zu gewarten,
daß man das von GOTT verliehene
Mittel der Bekehrung alſo leichtſin⸗
nig mißbraucht hat. Joan. 12. V. 48.
Nebſt deme muß man ſich annoch ſorg⸗
faͤltig huͤten, daß man das, ſo der
Prediger vortragt, nicht freventlich
auf andere verſtehe und auslege, maſ⸗
ſen ſolches allen Nutzen, den die Pre⸗
dig in uns haͤtte wircken koͤnnen, ver⸗
hindert, und darneben gemeiniglich noch
ſuͤndhafft iſt; ſondern man muß ſich
ſelbſt allein alles zueignen, ſein eigenes

Vierter Abſatz, Sechstes Capitul.

Gewiſſen uͤber die gehoͤrte Materi er⸗
forſchen, und daruͤber den noͤthigen Ent⸗
ſchluß faſſen. Matth. 7. v. 3. Und da⸗
mit dieſer kraͤfftig, wirckend und be⸗
harrlich werde; muß man die Haupt⸗
ſach deſſen, ſo man mit Nutzen begrif⸗
fen hat, der Gedaͤchtnuß tief eindru⸗

cken, Deuter. 11. v. 18. ſelbiges ſofort

bey ſich jederweilen reiflich erwegen,
ſein eigenes Thun und Laſſen dagegen
abmeſſen, und ohne Ausnahm darnach
einrichten; damit man ſich der Wirck⸗
lichkeit jenes Spruchs Chriſti Luc.
II. v. 28. getroͤſten moͤge: Seelig
ſeynd die, ſo das Wort GOttes an⸗

hoͤren, und demſelben getreulich

folgen.

etete⸗

thienran.
.3. No

kendod⸗

tentet

teſti

lbigeeſr
h etin
ſen doe
hinden
hder W
hrſcilr.

,6ℳ

5On

genlt

„ We
rage Ree è

Regiſter

Der Materien dieſes Wercks.

Die erſte Zahl bedeutet den Theil. Die andere

den Abſatz. Die dritte das Capitul. Die vierte den
Articul. Die fuͤnffte den Numerum marginalem, wo aber
die vierte leer iſt, zeigt es an, ſelbiges Capitul
habe keine Articulos.

Theil. Abſ. Cap. Art. Marg
2 3
3 per tot.
4 5
* 5 F

Aberglaub, iſt widers erſte Gebott. was er ſeye.?
Abgoͤtterey, iſt widers erſte Gebott. was ſi ie ſeye?
Dero Urſprung. ⸗
Ware vor und nach der Suͤndfluth. ibid.
Ablaß, es gibt deſſen in der Kirch vollkommenen
und nicht vollkommenen. 2
Dakn groſſe Wirckungen. ibid. n. 16.

Derſelbe iſt in der Tradition gegruͤndet.
ibid. n. 25. R
Warum er ſo gemein geworden ſeyve..
ibid. n. 26.
Vollkommener, nicht vollkommener. ib.
n. 27. per tot.
Wie der nicht vollkommene e. g. auf 40.
Jahr oder Taͤge, zu verſtehen ſeye? 2
ibid. n. 29. Jubilaͤum. ibid. n. 32. 1
per tot.
Kan auch fuͤr die Abgeſtorbene erlangt
werden. ibid, n. 31.

Yyyy 3 Wer

„

5 66 per tot.

Regiſter.

Wer Ablaß ertheilen koͤnne?
Ketzereyen dagegen. ibid. n. 39.

Abraham, deſſen Beruf. ⸗
Abtoͤdtung, und Coſteyung des Leibs nothwen,
Acht Seeligkeiten.

Adam, deſſen Suͤnd und erſchröͤckliche Straf.
Hat Buß gethan und heilig gelebt.
Aergernuß, dero Schwere und Schaͤdlichkeit.
Allmoſen, ig miehts fregwilliges, ſondern ein Ge⸗
Wie weit es ſich erſtrecke? ibid.
1. Altars⸗Sacrament, deſen Verheiffuug und
Figuren.
Diſſen verſchidene Nahmen ibi. n. 3.
Deſſen Einſetzung. ibid. art. 2. per-tot.

Der Wein darzu muß mit Waſſer ver⸗

mengt ſeyn. ibid. n. 4.

Warum unter zweyen abgeſoͤnderten

Geſtalten? ibid. n. 6.

Weſentliche Gegenwart Chriſti allda
wird probirt. ibid. art. 3. per tot.

Item ibid. n. 13. & ſeqq.

Urſachen deſſen Einſetzung. ibi. art. 4.

Was dieſes Sacrament ſeye? ibid. art.
S. n. I.

Was fr Brod darzu noͤthig ſeye 2 ibid.

Wann die Wandlung geſchehe? ibid.

Nut Pie Prieſter koͤnnen wandlen. ibid.

n. 9. 11.

Auch ohne im Stand der Gnad zu ſeyn.

ibid. n. 12.

Unter einer eſenl iſt ſo vil als unter

beeden enthalten. ibid. n. 20.
Es muß angebettet werden. ibid. n. 21.
Wird aufbehalten. ibid. n. 23.
Warum man es ausſetze? ibid.
Was

— +☚

N

cot.

r per-

4Aper tot

4

4ſeq.
4

10t.

bete
yfech

Abete,

lemeh.
chermn
Aſenſio

(heisn

luferſie

Uirli
liede

Dent

bit
Uich,

ſei

Imnct

Regiſter.
tbl Theil. Abſ. Caß. Art. Marg.
3 Was es ſeye als ein Opfer? ibid. art. 2 3 4 „ per tot.
vide Opfer.

Anbettung, der Menſchheit Chriſti und des H.
“ Sacraments. . 3 1 2 3 z
Anfechtung, dero Gattungen. ⸗ ⸗ 2 1 1I F pertot.
,ite Ob und wie man deroſelben widerſte
1 vVen koͤnne? ibid.
* Warum GOtt ſie zulaſſe? dero Nutz⸗
“ barkeit. ibid. H
Arbeit, wie ſie beſchaffen und verrichtet werden
muͤſſe. ⸗ 3 4 4
Iſt ein Gebott und allen Menſchen
H ⸗ nothwendig. ibid. per tot.
Armuth, Armuth ein Ordens⸗ Geluͤbd. 3 3 pertot. 27
Aſchermittwoch „warum derſelbe eingeſetzt? 3 2 6
Aſcenſio Domini, Geheimnuß und Begehung
des Feſts. 3 2 2 2 21
Atheiomms , deſſ ſen Nichtigkeit. Præfat. oder Vor⸗
rede. n. 7.
Auferſtehung, von Todten am letzten Gerich 2 4 6 pertot.
Letztes Gericht. ibid. art. 2. per tot.

N

3 ſeqq.

Q

Warum? ibid. n. 3.
Begierlichkeit, iſt nicht die Erb⸗Suͤnd. ⸗ 1 I 2½ 2 „
Segierden, unkeuſche verbotten. ⸗ 3 I I0 per tot.
Auch fremden Guts. 3 1I 1uI per tot.
Beharrlichkeit, bis ans Ende, eine beſondere
Gnad. 2⸗ 2 2 8 pertot.

Wird denen Suͤnderen zur Straf ent⸗
zogen. ibid. n. y.

Vaicht wie ſie recht zu verrichten? wie offt? 3 4 † pertot.
Beicht, oͤſterliche. ⸗ 28 ⸗ 3 2 3 per tot.
Beicht vide: Buß.
Beſchneidung, Chriſti, Deheimnnſ und Bege⸗
hung des Feſtes. 3 2 2 2 5
Beſchneidung: warun ſe eingeſetzt
worden? ⸗ 1 5 5 2 2
Betrachten/ deſſen Nothwendigkeit, wie? 2 3 9 12 per tot.
Gemeines, und beſchauliches. ibid.
Vibel, Authenticitdt des alten Teſtaments. 1I1 1212

7
Bil⸗

Regiſter.

Theil. Abſ. Cap
Bilder, dero Verehrung gut. ⸗ 3z3 1 2
Biſchoͤffe, ſeynd Nachſolger der Ahoſtlen. 3 F
Sewyynd ſamt und ſoͤnders die alleinige
Glaubens⸗Richtere. ⸗ 3 6
Ob und wie ſie unfehlbar ſeyen? ibic.
in ſeqq.
Blindheit, Oridwilige. ⸗ 2 1 1
Des Hertzens, eine gerechte Straf
GOttes. ⸗ ⸗ 2 9
Bruderſchafften, und gemeinſame Andachten hei⸗ .
lig und nutzlich. ⸗ 1 2
Dero Mißbraͤuche. ibid.
Buß, was ſeye? Iſt ein Sacrament.

Dero ſchoͤne Figur in Lazaro, von

Krafft der Beicht, und prieſterlichen
Abſolution. ibid. n. 4.
Formul der Abſolution. ibid. n. 6.
Wer die Abſolution ertheilen koͤnne?
ibid. in ſeqq.
Dero Wirckung. ibid. n. 10. per tot.
In wem ſie vom Tauf unterſchiden ſeye?
ibid. n. 13. feq. n. 16. ſeqq.
Dero Nothwendigkeit. ibid. n. 15. ſeq.
Per tot.
Buß des alten Geſatzes. ibid. n. 17.
Welche zu beichten ſchuldig ſeyen? ibid.
n. 19. Wie bald? n. 20.
Wie offt? ibid. n. 20. Vorbereitung
darzu. n. 22. & tribus articulis ſeqq.
Gewiſſens⸗Erforſchung. ibid. art. 2. per
tot.
Reu und Leyd. ibid. art. 3. per tot.
Vollkommene, unvollkommene. ibid. &
art. 4. per tot.
Dero beeden nothwendige Bedingnuß.
ibid. art. 3. n. 3. ſeqq. & art. 4. per
Vorſatz, muß in der Reu und Leyd be⸗
BAiſen ſeyn; deſſen Bedingnuß. ibid.
Beicht, wie ſie in der Bekanntnuß be⸗

Art.

i per

Marg.
26
tot.

16

29

29

ſchaf⸗

1 ſeqgq.

ß,

Cepelle

. ledi

ſen

harſa
iſe

Cenſine

Giſ,

Gſte

Chrit

Grſ

6

4

Regiſter.

ſcchhhhhaffen ſeyn muͤſſe? L
Buß, Sacrament. Prieſtere laſſen die Suͤnden
wahrhafft nach. ibid. n. 3.

Auch die, ſo durch vollkommene Beicht
bereits gerechtfertiget ſeynd, muͤſſen
beichten. ib. art. 4. n. 4. art. 5. n. 4. ſeqq.
Beicht offentliche vor alters. ibid. n. 6.

eꝗ.
General⸗Beicht nuͤtzlich. ibid. n. 11.
Beicht⸗Vatter, vorſichtiglich zu erwaͤh⸗
len. Deſſen Eigenſchafften. ibid. n.
12. ſeq.
Abſolution, wann ſie zu ertheilen, oder

nicht? ibid, n. 15. ſeqq. per tot.

Genugthuung nothwendig; wie ſie ge⸗
ſchehe? ibid. art. 6. per tot.
Buß muß lebenlaͤnglich ſeyn, ibid. n. 6.
ſeqq. n. I5. per tot.
Muß ſtreng ſeyn. ibid. n. 10. ſeq.
Offentliche Bußen der alten Kirch. ibid.
n. 12. ſeqq.
Buß muß nicht verſchoben werden.
Capellen, oder Wallfahrten; Andacht zu denenſel⸗
ben loͤblich. ⸗ . ⸗
Cardinal⸗Tugenden: vier. 2 5
Charfreytag, Ceremonien an demſelben.
Charſamſtag, Ceremonien an demſſelben.
Caſteyung des Leibs. vide Abtoͤdtung.
Cenſuren, der Kirc. ⸗ ⸗
Dero Abſehen. ibid. n. 11.
Chriſt, deſſen Schuldigkeiten. ⸗ .
Chriſten, erſte: dero heiliges Leben. ⸗

Dero Verfolgungen. ibid. ſeqq. Item
c. 12. per tot. Dero Nutz. ibid.

Chriſtenthum, deſſen Urſprung und neues Geſatz.
Chriſtus, deſſen Figuren. ⸗ ⸗
Deſſen Sendung probirt. ⸗4

Wie er von denen Propheten vorgeſagt
worden? ibid.

21132
☛W .

„

0.

4

R. F. Bougeant, S. J. Cazecb. praci. Z1i

„

Theil. Abſ.
2

3

9 D D =—

☚

„ r—

Cap.

I per

per

Art. Marg.
Per tot.
2 9
3 256
Ot.
2 15
2 16
3 ſeqq.
5. 9 ſeq.
2
cot.
⸗ 3 per tot
tot.
Daß

Creutz

. Regiſter.
Daß ſolche Prophetephungen wahr
ſeyen.

Seine Wunder pr robiren i hne. lbic. n,
10. ſeqq.

Wahrheit derſelben. ibid. ſeqq-

Seine Geburt und Gottheit. ibid. c. 2

per tot. n. 9. ſeqq-
Hat zwo Naturen, und zween Willen.
ibid. à n. 5. ſeq

Urſach denen Menſchwerdung. ibid. n

I1. ſé

Sein Geſetz hoch und vollkommen. ib.

n. 13. Deſſen Nothwendigkeit. ibid.
Wie er als GOTT fuͤr uns geſtorber
ſeye? ibid. n. 14.
Er hat ſich in ſeinem ſterblichen Leben
keine Freud zugelaſſen. ibid. n. 15.
Er hat uns ſchon in der Geburt die Ar⸗
muth und Abtoͤdtung gelehrt. ib. n. 18.

Ketzereyen wider ſeine Gottheit. ib. ſeqq

Warum er beſchnitten worden?

Er unterwarf ſich dem Geſatz ohne.

Schuldigkeit. ibid. & ſeq.
De iareit und Vollkommenheit ſeiner
ehre.
Er hat ſein eigenes Geſatz aufe ſtrengeſi
gehalten. 5
Seine Wunderthaten. ibic. n. 3. Eca.
6. per tot.
Sein Leyden und Tod. ib. c. 7. per tot.
Seine Gottheit probirt. ⸗
Wie er uns erloͤßt habe? .
Wirckung ſeines Leydens. ⸗
Er iſt fuͤr alle geſtorben. ibid. n. 2. ſeqq.
Wie er uns erloͤßt habe? ibid. n. y.
Was der Tod an ihme gethan habe?
Deſſen Umſtaͤnde, Auferſtehung und
Himmelfahrt. 2
Seine Hoheit, Eigenſchafften unn⸗ Eh⸗
xen⸗Titul. .

Theil.

O

Abſ. Cap Art.
2 1
2 14 2
2 3 2
2 4 2
2 7 2
2 14
2 14
1 2 2
2 98 2⸗
2 8 5
82 9 pe Ot.
2 10 56. tot

8. & 9.

: 8s ſeq.

7. ſeq.

2per cOobt

lana

(olatio

Corn

(hmmnu
Geiliu

lonori

reg,

Regiſter.

AIE Theil. Abſ.! Cav.Art. Mar
. S . · . . . H. . 8 g.
Lolikbat, oder lediger Stand loͤblich. ⸗ 2 3 7 perto.
CLoana Domini, oder gruͤner Donnerſtag. 3 2 2 2 13
Collation, an Faſttaͤgen: wie ſie erlaubt ſeye? 3 2 6G ⸗ ſeq.

Item ibid. n. 7. & 8.
H. Communion, Chriſtus hat ſein H. Sacrament
unter Form der Nahrung eingeſetzt.
warum? „ ⸗
Ob die Communion nothwendig ſeye?
ibid. n. 4.
Iſt nicht allen Menſchen erlaubt. ibid.
n. 5. ſeqq. *
Wie man darzu beſchaffen ſeyn muͤſſe?
ibid. n. 5. per tot.
Dero Wirckungen. ibid. n. 12.
Wie offt man communiciren ſolle? ibid.
n. I1I. ſeq. per tot. Item. 3 4 penſtot.
Ob ſich darvon enthalten gut ſeye? ibid.
n. 13., leqgg.
Geiſtliche Communion. ibid. n. 14.
Communion unter einer oder beedden
H Geſtalten. ibid. n. 15. ſeqq.
Ketzerey wider das H. Sacrament und
die Communion. ibid. n. 18. per tot
Communion, doͤſterliche. ⸗ ⸗ 3 2 4 per tot.
Concilium, uͤber Glaubens⸗Streit zu berufen nicht
noͤthig. ⸗ ⸗ ⸗ I 3 6 2 10
2 In was fuͤr Umſtaͤnden es noͤthig ſeye ib
Was ein Concilium ſeye. ibid. n. 11.
Es gibt deren mehrerley. ibid.
Wer ſie zu berufen Macht habe? ibis.
. D. 12⸗
Ob und wie ſie verpflichten? ibid. n. r 2
Welche die vornehmſte Oecumenic⸗
ſeyen? ibid. n. 14.
Wer denenſelben beyzuwohnen Macht
habe? ibid. n. 15.
Corporis Chriſti⸗Jeſf. ⸗ 2 ⸗
Correction und Steafen iſt in denen Oberen, El⸗
teeren ꝛc. eine ſchwere Pflicht. ⸗ 2 2 7 F 3
.V Wie ſie beſchaffen ſeyn muͤſſe? ibid. L
3 3 2 CLreutsz

2 3 4 †65 pertot.

=

KRegiſter.

Theil⸗ Abſ. Cap Art. Marz.
Creutz, wie deliges zu verehren ſeye? ⸗ 3 1 2 3 23 Me
Creutz⸗ Zeichen im Gebrauch und . Ei/E
kraͤfftig. 2 3 9 6 11
Degradation, 25 ⸗ 1 3 6 3 33 uloſun
Demuth, dero Nothwendigkeit. 2 3 3 3 2
Item vide Hofarth.
Depoſition, oder Entſetzung. 2⸗ I 3 6 z3z 32 Eiſchef
Diebſtahl, vilerley ⸗ ⸗ 3 1 8 pencot.
Diſpenſation, ob und wann ſie guͤ i und erlaubt Loanpe
ſeye? ⸗ 2 3 8 4A4 per tot.
Wer giſpenſiren koͤnne? ibid. in ſeq.
Duel oder Zweykampf niemahl erlaubt. 3 1 6 2 4
Ehe, ein Sacrament, ausfuͤhrlich darvon. 2 3 8 pentot.
Wie man ſich darzu bereiten muͤſſe? 2 3 E8 ſ[percot. lonfn
Schuldigkeiten der Eheleuten gegen ein⸗
ander, und gegen ihre Kindere. ibid.
art. 6. per tot.
Dero Hindernuß. ⸗ ⸗ 2 3 E 8 4 per tot.
Ketzereyen wider die Ehe. ⸗ 2 C3 E8 8 pertot.
Eheſcheidung, ob und wann ſie erlaubt? 2 3 8 7 pertot.
Ehrabſchneidung/ oder Verſchrepung; wie ſie
geſchehe? 3 1 ⁹ peértot.
ibid. in ſeqq. n. 13. ſeq.
Einſamkeit, dero Nothwendigkeit. ⸗ 3 23 3 2 4
Einſprechungen, ſeynd lautere Actual- Gnaden
GOttes. ⸗ ⸗ 2 1 2 4 6ſegq.
vide Gnad wirckliche. Item . eſcht
Freyheit. Prædeſtination. per tot.
Elteren, in Ehren zu halten; wie? ⸗ 3 1 bercot.
Wer des weiteren unter denenſtlben,
Encel ſge en werde⸗ H n. 1. . Ne C
ngel, wann ſie erſchaffen worden? vor guft er S=
ge Unterricht. ⸗ =M 8 ⸗ ;⸗ ⸗ ⸗ 256 ihyt
Was ſie ſeynd? ibidem. ⸗ ⸗ „ ⸗2⸗ 28
Dero Zahl und Ordnungen. ibid. 2 ⸗ ⸗ ⸗ 29 ſeq.
Dero Ziel und Ende. ihid. ⸗ —„⸗ ⸗ ⸗ 31
Dero Fall. ibid. ⸗ ⸗ ⸗ ⸗ ⸗ 2 32
Dero Geſchaͤfft. ibid. 2 ⸗ 2 ⸗ 2 33
Sie dienen denen Menſchen. ibidem. ⸗ ⸗ ⸗⸗ 34
Haben Gewaltuͤber die Teufel. ibid. ſel.

Regiſter.

Meſn M Theil. Abſ. Cap. Art. Mars.
piphania-Jeſt, deſſen Geheimnuß und Begehung. 3 2 7
Erb⸗Suͤnd, und Ketzereyen dagegen. 1I 1I I.2. per tort.
Dero leydige Wirckungen. ib. n. 2. & 9.
Erloͤſung, der Menſchen: wie und durch was ſie
1 hauptſaͤchlich geſchehen ſeye? vide Chri⸗ .
ſtus. Item Gnad. ⸗ 2 1 2 2 pertot.
Erſchaffung, aller Dingen. Im vorlaͤufigen Un⸗
ſor terricht. ⸗ ⸗ ⸗ „ ⸗ ⸗ 2 24
Evangelium, deſſen Authenticitæt. ⸗ 2 1 ⸗ 15
pena Deſſen Haupt⸗Sitten⸗Lehr und Gebott.
vide Chriſt.
Deſſen Strengheit ſucht man umſonſt zu
, milderen. Vorrede. n. I1.
Netn LExoomiunication, Gewalt darzu. ⸗ 1I1 3 6 [3 3 ſeqq.-

Was ſie ſeye? ibid. n. 3.
Eroͤſſere und mindere. ibid.
Wie man darein verfalle? ibid. & n. 18.

eron Wie erſchroͤcklich die groͤſſere ſeye? ibid.
Nettn n. 17.
ent Dero Wirckungen. ibid. n. 19. ſeq.
. Nichtige und unkraͤfftige Excommuni-
3 cation. ibid. n. 24.
Ungerechte Excomunicationen, wie die⸗
ſelbe binden oder nicht? ibid. n. 23.

Ob und wie ſie die ſonſt ſchuldige Pflich⸗
ten aufheben? ibid. n. 255.
Eyd⸗ſchwoͤren erlaubt. „ 3 1 3 2 3
Item ibid. art. 3. per tot.
Wie weit derſelbe verpflichte? ibid. art.

3. n. 2. ſeqq.

5

Eytle Ehr⸗Begierd. vide Hofart.
Faſten, wann es verpflichte? ⸗ ⸗ 3 2 6 ⸗ 10
N Diſpenſation daruͤber. 3 2 6 ⸗ I3 ſeqq. um
4 Muß nicht mißbraucht werden. ibid. .
„6 Wie man mit Verdienſt faſten muͤſſe? 3 2 6 29

Ketzereyen darwider. ibid. n. 30.
Faſten an Quatember, Vigilien und 4s0.
Taͤge vor Oſteren: wie es zu halten? z 2 6 pertot.
4 40. tägiges. ibid. n. 23. ſeqq.
Deſſen Urſach. n. 28.
5 3 3 3 Feg⸗

— — — — — — —

Regiſter.

Fegfeur, was es ſeye? deſſen Beweißthum, Pey⸗
nen, Daure, nutzliche Betrachtung.
Feinde, zu lieben. ⸗ ⸗ ⸗
Feſt, der Englen und Heiligen. ⸗
Mariaͤ vide Maria.
Kirch kan deren einſetzen.
Feyer⸗Taͤge, vide Feſt.
Wie ſie gehalten werden muͤſſen? ⸗
In wem dero Feyerung und Heiligung
beſtehe? ibid.
Firmung, Sacrament; was? deſſen Einſetzung.
Deſſen Nothwendigkeit. ibid. n. 3.
Wer deſſelben faͤhig ſeye? ibid. n. 4. ſeq.
Vorbereitung darzu. ibid. n. 6.
Deſſen Wirckungen. ibid. art. 2. per tot
Deſſen Ceremonien. ibid. art. 3. Ketze⸗
reyen darwider. ibid. n. 4.
Fleiſch, Enthaltung darvon an Freyt⸗und Sann

ſtaͤgen. ⸗
Fluchen, oder uͤbel wuͤnſchẽ ic widers zweyt, Gbot
1. Fronleichnams⸗Tag.

Gebett, deſſen Vortreflich keit und No⸗ hivendigkeit.

Soll immerwaͤhrend ſeyn; wie? ib. n. 4.
Deſſen nothwendige Bedingnuß. ibid.

art. 2. per tot.

Um was man bitten muͤſſe? ibid. art. 33. .
Wie man GOtt darmit verſuchen loͤn⸗

ne? ibid. art. 3. n. 5.
Muͤndliches. ibid. art. 4. n. I.
Auslegung des Vatter unſer. ib. per tot.
Auslegung des Ave Maria. ibid. art. 5.
Chor⸗Gottsdienſt. ibid. art. 6.
Roſencrantz. ibid. n. 3. ſeqꝗ.
Angelus. ibid. n. 5.
Von denen Lytanyen. ibid. n. 9.
Hymnis und Pfalmen. i ibid. n. 9.
Vom Fruͤhe⸗ und Abend⸗Gebett. ibid.

n. 10. Item.

ibid. art. 7.

Von offentlichen Kirchen⸗Gebetteren.

Theil. Abſ. C

2

3
3
3

ϑ☚ 0☚

— . 5—
X

N

„D e D
O

Cebott

Sedand

behorſa

begenl

olibd,

Regiſter.
Theil. Abſ.Cap.Art. Mars.
F Von Proreſſionen und Seegen mis dem “ H
Hochwuͤrdigen. 2 3 9 —
S Beſchauliches Gebett. ibid. art. 12 per-
tot. Wie es geſchehen muͤſſe? ibid.
. Ketzereyen widers Gebett. ibid. n. 8.
Gebett gemeinſames beſſer als das be⸗
ſondere. ⸗ ⸗ 3 45†5”u pertot.
. Gebott GOttes: man kan ſie halten. 2 3 1
Erklaͤrung des erſten. ibid. cap. I. und
aller uͤbrigen, allwegen in beſonderer
or. Capitlen. ibid. in ſeqq.
Dero Nothwendigkeit, vide Geſatz.
ſeynd leicht zu halten. ibid. n. 10.
Gebott der RKirchen. 3 2 perſtot. ⸗
Servpynd nur eine Erklaͤrung der goͤtt⸗
lichen. ibid. n. 1.
Man iſt ſie zu halten ſchuldig. ibid. n. 2.
Welche dieſelbe ſeyen. ibid. n. 3.

Ne

☛

Gedancken, unkeuſche verbotten. ⸗ 3 1I to per tot.
Geduld, in Schmach, Unbildenꝛc. iſt eine Schul⸗
4 digkeit. ⸗ 3 6 ſ ſeq⸗
henn Gehorſam, gegen denen Obrigkeiten. ⸗ 3 1 5 ⸗ [ ſeqq⸗
Wie man ſich darwider verſuͤndige? z 1 5 :⸗ 9
Ein Ordens⸗Geluͤbd. ⸗ 3 3 2 ⸗ [ ſeq.
Geitz, deſſen Schaͤdlichkeit und Gegenmittel. 2 I I 3 8 ſeqq.
Auch in Begierden verboteen ⸗ 3 1 IIper tot.
Mittel dar wider. ibid. n. . .
Gelegenheit der Suͤnd, iſt an ſich ſchon ſuͤndhaft. 2 1 1 1 17

Proxima & remota. ibid. in ſeqq.
Muß überhaudt geſtohen werden. bich
Geluͤbd, dero ſchwere Pflicht. ⸗ z3 1 3 4 t ſeqq.
Unterſchid zwiſchen denenſe lben und dem
gemeinen Verſprechen. ibid.
Ob und wie ſie verpflichten? 2 wie lang?
ibid. in ſeqq.
Wer darüͤber diſpenſiren koͤnne? ibid.

Wie Nierley deren ſeyen? ib. n. 7. ſeqq.
Sie muͤſſen nicht freventlich geſchehen.
ibid. n. 4. ſeqq.

Geluͤbd

Regiſter.

Theil
Geluͤbd des Ordeno⸗Stands. „3
S. Geiſt, deſſen Ankunfft. 2 ⸗ 1
Seine Wirckungen. ibid. n. 3.
Seine 7. Gaben erklaͤrt. ⸗ 2
Ge ſtiche, ſ ſollen von denen Layen geehrt werden. 2

Geiſtlicher Stand, muß nicht in der
Abſicht auf Pfruͤnden angtretten
Item ibid. art. 6. per tot.
Gerechtigkeit, iſt eine der Cardinal⸗ ⸗Tugenden.
Gerechtfertigung, wird allein in der Roͤmiſchen
Kirch gefunden ⸗
Wie und durch was Mittel. ib. per tot.
Was ſie ſeye? ibid. n. 1.
Gerechtfertigung, fuͤr die ewige Ser.
ligkeit genommen. ⸗
Gericht GOttes: beſonders, wann und wie?
Iſt ungemein ſtreng. ibid. n. 2.

Wird uͤbers Evangelium vorgenom⸗

men. ibid. n. 3.
Uber was ferners? ibid. n. 4. Uber
gutes und boͤfes. ibid.
Iſt ſchaͤrfer uͤber die Catholiſche als an⸗
dere, uͤber geiſtliche als weltliche. ibid.
Wie man demſelben bevorkommen
koͤnne? ibid. n. 6. Item. ⸗

Wir muͤſſen uns ſelbſt nach aller Schaͤrfe

richten. ibid.

Wird ſogleich nach dem Tod vollzogen.

ibid. n. 7. ſcq̃.
Letztes.

Deſſen Umſtande und Lehrſtuͤcke⸗ ibid.

art. I. & 2. ſeq
Geſang in der Kirch; deſſen Pirſach. .
Geſatz GOttes; deſſen Nothwendigkeit. ⸗
Deſſen Vortreflichkeit. .

Der zehen Gebotten geſchribenes, enthal⸗

tet blos das Geſatz der Natur. vide
Gebott GOttes.

Ware oich und wohl zu halten. ibis
e 6 * 7

2

2

2

—

1

M a.

Abſ. Cay.] Art.
3 per tot.
2 1l per tot,
2 per tot. H
3 [7 pertot.
3 7 1¹ kIer.
“
2 4 ⸗ 6⁶
5 5 5 34*
4 pertot. ⸗
2 ⸗ ⸗
lub,
⸗ E6 2 292
4 5pe tot.
1I II ⸗ 8
1 7 2„ 1
Untet· l

Regiſter.
WWDM Unterſchid zwiſchen demſelben und denen

Theil. Abſ. Caß. Ark. Marg⸗
ertn. mmenſchlichen Geſaͤtzen. 1 rI ⸗
Geſaͤtze der Kirchen. vide Gebott.
peit. irch. ⸗⸗
en Geſatz der Natur. im vorlaͤufigen Un⸗
terricht. 2 ⸗ . 2 ⸗2 5 53
Was es ſeye? 2 ⸗ ⸗ẽæͤ̈ͤ ⸗ ⸗⸗ 56 4
i Warum es alſo genennt werde? ,— ⸗ ⸗7
S Was durch daſſelbe verbotten werde?·è’¹ ⸗⸗ 62
Verpflichtet alle Menſchen. ⸗E ⸗ ⸗ 83
Alle Menſchen wiſſen es. ⸗ —⸗2 ⸗64
, Warum es nicht gehalten werde? 2⸗ 2⸗ ⸗ 6z
Geſaͤtze, ob und wie man denenſelben zu⸗
gehorſamen ſchuldig ſeye? Ü—⸗

d„
—
F
—
RK
5
◻

Goͤttliche und menſchliche. ibid. n. 7.
&& 8.
Das natuͤrliche und verkuͤndigte; oder
naturalis & poſitiva lex. ibid.

Alles was demſelben zuwider iſt,

Suͤnd. ibid. n. 9.
Es gibt kein Geſatz ſo nur unter Stra
verpflichtet. ibid. n. 10.
Glaub, gllein gerechtfertiget nicht. ⸗ 2 1 2 165 5.
Was er ſeye? 3 5 2 2 1 1 fI ſeqq⸗
Muß uͤbernatuͤrlich ſeyn. ibid. n. 3.
Acdctual- und Habitual-Glaub. ibid. n.
6. ſeqq.
Deſſen Fundament iſt die Schrifft und
Tradition. ibid. art. 2. per tot.
Die Revelation oder Offenbarung. ib.
Braucht nichts zu unterſuchen. Es i
ſchaͤdlich. ibid. n. 3. .
Was fuͤr Dinge man glauben muͤſſe?
ibid. art. 3. per tot. .
Die man auch nicht begreifen kan. ibid.
n. I. eꝗꝗ.
Derſelbe iſt die hoͤchſte Pflicht, und ehrt
GOtt am meiſten. ibid. n. J2.
Iſt der Vernunfft nicht zuwider. ibid.

n. 3.
K. P. Bongeant, S. J. Catecb. pract. Aagag Quel⸗

Gnad, was ſie ſeye ? ⸗ ⸗
Natuͤrliche und uͤbernatuͤrliche Gna⸗

Regiſter.

Quellen der Glaubens⸗ Wahrheit.⸗
Seynd die Schrifft und Tradition. ibid.
per tot.

Es koͤnnen keine neue Glaubens⸗Articul
mehr aufkommen. ibid. n. 2. ſeq.
Warum es Glaubens⸗Streit gebe?

ibid. n. 4.
Nothwendigkeit des Glaubens. ibid.
art. 3. Per tot.
Deſſen Gluͤckſeeligkeit. ibid. n. 1.
Deſſen Ubung iſt nothwendig. ibid. n. 2.
Wie er beſchaffen ſeyn muͤſſe? ibid. art.
8. per tot.
Laſter ſo demſelben entgegen ſtreitten.
ibid. art. 9.
Man kan ihne verliehren. ibid. n. 2.
Mittel ihne zu erhalten. ibid. n. 3.
Ketzereyen uͤber die Lehre vom Glauben.
ibid. n. 4.

Glaubens ⸗Formulen, Apoſtoliſche, Niceniſche⸗

und S. Athanaſii. 5

Seerliche Bekannenuß des Glaubens.
ib 1

Den. ibid. per tot.
Wlche die natuͤrliche ſeyen 2 ibid. n.

. Er 4
Weiche die uͤbernaturliche. ibid. n. 5.
Wie die Gnad uns durch Chriſtum zu⸗
gekommen ſeye? art. 2. per tot.
Lehre der Kirch von der Gnad uͤber⸗
haupt. ibid. n. 5.
Ketzereyen darwider. ibid. n. 7.
Unterſchid zwiſchen denen Gnaden A⸗

dams und unſeren. ibid. n. 4.
Urſach der geringen Anzahl der Auser⸗
waͤhlten. ibid. n. 6.
Gnaden aͤuſerliche und innerliche. ibic
art. 3. per tot.

2

ſheil. Abſ.

2

7 ber

Cap.

. Marg.

tot.

ber tot.

Noth⸗

Regiſter.

è Kheil. Abf. Cap. Art.] Marg.
Nothwendigkeit der Gnad. 2 1 à2 1 3
Actual- und Habitual-Gnad. ibid. art.
4. per tot.

Genugſame und kraͤfftige. ſufficiens &
efficiens. ibid. art. 4. per tot.
Man muß um die kraͤfftige bitten. ibid. 41”
D. IO.
Was ſie kraͤfftig oder nur genugſam
mache? ibid. n. 11.
Wirckliche innerliche Gnaden, ſeynd
zum Heyl unumgaͤnglich vonnoͤthen.
ibid. n. 12.
Der Menſch kan ſich auch derſelben aus
ſich ſelbſt nicht tuͤchtig machen. ibid.
Gnad muß dem Menſchen zu allem gu⸗
tern bevorkommen. ibid. n. 13.
Er kan aus ſich ſelbſt ohne die bevorkom⸗
mende Gnad nichts gutes thun; tragt
nichts deſtoweniger das ſeinige darzu
bey. ibid. n. 14. & 15. .
t⸗ Gnad wird zu jedem verdienſtlichen
Werck ins beſondere erfordert. ibid.
n. 17. Auch in denen Gerechten. ibid.
n. 18.
Natuͤrliche gute Wercke ſeynd zum Heyl
nicht dienlich, ſondern verdienen blos .
etwa eine zeitliche Belohnung. ibid. H

n. 19.
GOtt gibt jederzeit nothwendige Gna⸗
den. ibid. n. 20. ſeq. Item n. 24. ſeqq.
Die ſtaͤrckere oder maͤchtigere aber, iſt
er niemanden ſchuldig. ibid. n. 22
H Verſagt ſie auch denen hartnaͤckigen
Suͤnderen. ibid. n. 23. ſeg.
Gnad innerliche kraͤfftige iſt der Wil
lens⸗Freyheit nicht nachtheilig. ibid.
art. y. per tot. Zwingt uns nicht zum
guten. ibid. n. 3. Man kan ihro wi⸗
derſtehen, und widerſtehet ihro in der

That oͤffters. ibid. ſeqq. n. 4.
Aagaga 2 Warum

Regiſter.
, Theil. Abſ. Cap.] Art. Marg.
Warum ſie die obſigende geneñt werde? 2 1 2 1 7 ige
Ketzereyen darwider. ibid. n. 1I1. . M “”“
Habitual- oder heiligmachende Gnad. “
ibid. art. 6. per tot. . Heiligin

Dero herrliche Wirckungen. ibid n.2. R epdent
Wie man ſich zur ſelbigen geſchickt ma⸗ il ſe
chen muͤſſe? ibid. n. 4. M
Ob und wie man ſie verdienen koͤnne? uinnnel
ibid. n. 2. & 2. . 6olſe,
Niemand kan derſelben geſichert ſyy.
ibid. n. 6. Warum? n. 7.
Man kan ſie auch widerum verliehren.
ibid. n. 8. “ eſir d
Und wider erlangen. ibid. n. 9. Auch S
vermehren. ibid. n. 10. oftung
Dero Wirckungen. ⸗ ⸗ 2 2 pertot. ⸗ S
Endliche Gnad der Beharrlichkeit. 2 2 3 pertot.
. Gnaden⸗Wahl oder Prædeſtination, 2 2 % bertot.
GOtt muß vor allem erkannt werden. ðèò—D
Entwurf. ł— 1 chze,

£
Wie ſolches geſchehen muͤſſe? ibid. n. 9. “
Daß ein GOTD ſeye, wird erwiſen.

vorlaͤufiger Unterricht. ⸗ —⸗ ⸗ ⸗ rſeqq. limnlin
Wie man fich GOtt vorbilden ſolle? ib. ⸗ ⸗ ⸗ ſeqd. euſ
Deſſen Vollkommenheiten. ibid. „ ⸗ 5
Deſſen Einigkeit. ibid. Ü‚— ⸗ ⸗ ⸗ 7 altte
Irrthum dagegen. ibid. 5 ⸗ ⸗ ⸗ ⸗ 8
Deſſen Dreyfaltigkeit. ibid. ⸗ ⸗ „ pper tot.
Ketzereyen dagegen. ibid. ⸗ ⸗ ⸗ ⸗ 23
Deſſen Werck und Erſchaffungen. ibid. ⸗ ⸗ ⸗ ber tot den,
GOttes Nahm nicht eitel zu nennen. 3 1 per o.
GOTT anbetten und allein verehren,
was es ſagen wolle? 2 3 12 r perot. n
Lieben vollkommentlich, was es ſagen
wollen? ibid, art. 2. er
Gottesdienſt, wie man demſelben beywohnen “ 4
muͤſſe? ⸗ ⸗ „ 3 4 6 per ot.
Gottloſigkeit, oder impietas; was ſie ſeye ? 3 1 12 3 16
1 17

Gottslaͤſterung, in wem ſie beſtehe? 3

23
Heilige,

⸗ giſt Theil. Abſ. !Cap. 1 Art. Marsg.

Heilige, deren Anrufung und Verehrung gut. 26.
Iſt ſogar ein Gebott. ibid. 89 H B 2
H Item. 2 „ à 2 3 92 10 er tot.
Heiligung, der Sonn⸗ und Feyrtaͤgen ⸗ 3 2 1 2 pelo.
V Item ibid. cap. 2z. art. 1. per tot.
Heydenthum, haltet keine Prob. Vorrede. —⸗ e ⸗ 3
Heyl, ſtehet in unſeren Haͤnden. 2 2 pertot.
Item vide Gnad. 2 ⸗ ⸗ ⸗ ² pertot.
Himmel, was? deſſen Freuden, Betrachtung. 2 4 per tot.
Hoͤlle, was? dero verſchidene Peynen. ⸗ 2 4 3Pp er tot.

Hat ein wahres Feur. ibid. n. 4. & 5.
Dero Peynen ſeynd ewig. ibid. in ſeqq.
Ketzereyen darwider. ibid. fin. “
Hofart, dero Schwere und Schaͤdlichkeit. 2 1 1 3 4 ſeqq.
Dero Strafen. ibid. n.. I
Hofnung, was? dero Nothwendigkeit. ⸗ 2 2 2 r pertot.
42 Mittel ſie zu erhalten. ibid. n. 9.
or. Iſt vollkommener oder geringer ib. n. 7.
f. ſ Suͤnden darwider. ibid. art. 2. per tot.
Ketzereyen darwider. ibid. n. 4.
71Hochzeit halten, warum es zu gewiſſen Zeiten ver⸗
botten ſeyy Ü⸗
Wo ſie gehalten werden ſollen? ib. n. 19.
laterdictum, was? ⸗ ⸗ „
4 Trregularitæt, was? vilerley. ðͦUU 1

3 16 leqq.

3 34
3 29 ſeqq.
4 per tot.

—☚0

4
Arfſraeliter/dero Urſorung und Hiſtori. Gottesdinſts
631 Ceremonien, Regiment ꝛc. bis auf Chriſt. 1 è1
1
1
1.

KE INA
0

ſeqq. per tot.

Uſque ad caput 10. incluſive. Item
4 cap. 1I & 12, G
eo“ Juden, vide Iſraeliter te
Dero Re ligion haltet keine Prob. Vor⸗
roede. ⸗ „„ .
Retzere, dero Hiſtori Nahmen und Lehre von
Chriſto an., vide Rirch. ⸗ 1 2 13 p er tot.
Retzereyen, S. warum GOtt dieſelbe zugelaſſen—
Dero Nutzbarkeit. bid. n. 2.
S Wie die Kirch dieſelbe ͤherwunden ha
be? ibid. n. 3, vide Kirch. 1
Aggaga 3 HS Sie

———————

Keuſchheit der Clericorum. ⸗

Kinder, ſo ohne Tauf verſterben; warum GOtt
ihnen kein il fmittel gegeben habe?

Pirch, dero Heiligkeit. 2 .

Alluſſer derſelben iſt kein Dehl. ibic.

Regiſter.
Sie halten keine Prob. Vorrede.
Ein Ordens⸗Geluͤbd. ⸗

Dero Stand. 5

Item. ibid. art. 2. n. 4. Item cap. 8. art.
I. n. 3.
In ihrem Haupt und Gliederen wie? ib.
in ihrer Lehre. ibid. art. 2.
Ohre Catholicitaͤt. Item infra c. . art. 1.
In ihrer Weiſchichtigkeit. ⸗
In ihrer Daure. .
Warum nicht auch die Ketzer⸗ Secten
ſich Catholiſch nenen koͤnnen. ib. art. 11.
Sie iſt Apoſtoliſch. ⸗ .
Item infra c. 8. art. 1I.
In ihren Hirten. ⸗ .
In ihrer Lehre. 2⸗
Ihre Authoritaͤt, Macht und Gewalt.
In wem dieſelbe haffte? ibid. art. I.
Dero Unfehlbarkeit. ⸗ ⸗
Sie iſt unfehlbar. ibid. art. 2. in Lehren.

ibid in Verfaſſung und Abthuung der

Gelaͤtzen. ibid. art. 3. n. 40.
Ketzereyen darwider. MM
Roͤmiſche iſt allein die waher.
dat nlein die Kennzeichen derwahren
irch

Seeten haben die Kennzeichen der wah⸗
ren Kirch nicht. ⸗ ⸗

Ketzere ſeynd keine Chriſten. ib. n. 3. fin.
Ketzereyen, dero Falſchheit durch Syllo.

giſmos erwiſen. ibid. n. 2. 3.
Uber was ſich der Gewalt der Kirch er⸗

O

ſtrecke? ⸗
Auch auf die Nachfahrere. bid.1 n. 2.3.
Item vide Pabſt, Coneilia, Biſchoͤffe.

Theil.

— D D

Abl.

2

☚ ⏑

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8 2 per

8
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tot.

8 per tot.

3 per tot.

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tot.

tot.

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erſeot
erſo⸗

her tol

1

Vrien, ob und wie derſelbe erlaubt ſeye?
Leſta, werden vom H. Paulo ſcharf geſtraft.

Regiſter.

werden.
Dero Gewalt zu binden und zu loͤſen.
Dag endd inſamer Schatz, in wem er
eſtehe? 2
Dero Verfolgungen und die Nugbar⸗
keit derſelben. ⸗

Was die allgemeine Kirch berhaupt
ſeye? ⸗

Beſtehet aus dreyen Staͤnden. ibid. n.

Sqq.
Was die angemeine Kirch auf Erden
ſeye? ibid. .ſeq.
Welche Menſchen Glieder derſelben ſey⸗
en? ibid. n. 6. ſeq.
Dero Oberſte⸗und andere Hirten. ibid.
Cap. I. à n. 9. ſeqq.
Regiments⸗Form der Kirch. ibid. n. 12.
Iſen ewig und muß einig,/ das iſt nur eine
ſehyn.
Was durch dieſe Einigkeit Perſianden
werde? ⸗
Unterſchid zwiſchen der neuen und alten.
ibid. n. 2.
Es gibt nur eine. ibid. 4 n. F5. ſeqꝗq.
Wird von einem Geiſt regiert. ib. n. .ſeq.
Dero Schatz oder gemeinſame Guͤter.
Dero Glieder zweyerley: odke und le⸗
bendige. ⸗ .
Item abgeſchnittene. ibild.
Dero Gemeinſchafft der Heiligen.
Airch, Tempel ſchuldige Ehrerbietung
Klugheit, Prudentia eine der Cardinal⸗Tugenden.
Falſche. ibid.

Laͤßliche Suͤnd, vide Suͤnd.
Leſen, geiſtliches: deſſen Rothwendigkeit.

Item ⸗ 5

Dero Entſcheid ſon nicht unterſucht Theil

1I

1I

I

N —☚ r

A ☚ *☚

2

Caß. Art. Marg.
6 2 6, ſeqq.
6 3 1 Edd.
z 1 „W½
12 per tot
1 ⸗ r
2 1e ſo.
2 2 D
2 2. 3 per tot.
2 perſtot.
2 3 pentot.
9 perſtor.
4 ⸗ 3
6 2 3.8ſeqꝗ
5 3 5„
per tot.
SRE per tot.

Liebe

Liebe GOttes: was ſie ſeyhe? 5 2

Kegercven darwider. ibid. n. 7. & caß-

Liebe des Naͤchſten: ein Gebott.

Liebe der Feinden: ein Gaboltz deſſen Erfor⸗

Liebe eigene: was darunter verſtanden werde?

Liebs⸗Wercke, Chriſtliche, geiſtliche und leibliche.
ugen, niemal erlaubt. ⸗ .

Regiſter.

Iſt uͤbernatuͤrlich. ibid. a n. y. ſeqq.
Ran aus eigenen Kraͤfften nicht erwoͤr⸗
ben werden. ibid. n. 3.
Iſt die vortreflichſte Tugend. ibid. n. 8
ſeqq. & art. 2. per tot.
Dero herrliche Wirckungen. ibid. art.
I. n. 8. ſeqq. art. 2. per tot.
Vollkommene, art. 1. n. 2. per tot.
art. 2. per tot-
Dero Bedingnuß. ib. art. I1. & 2. pen
tot.
Wie ſie am beſten geuͤbt werde? 2 ibid.
Art. 2. D. 2.
2 Loſcht di Suͤnden aus. ibid. art. 2. n.

S ein Gebott. ibid. n. . Kan verloh⸗

ren werden. art. 1. n. 7.
Niemand iſt derſelben vergewißt; doch
gibts Wahrzeichen. ⸗

. R. II.
Deo dode Pr Pflicht und Vullommen⸗
eit.
Schließt die Forcht und Hofnung nicht
aus. ibid. n. 4.

Vollkommene, iſt ein gemeſſenes Ge⸗
bott. 2

Mit dem Vorſatz; zu beichten, gereche⸗
fertiget ſie den Suͤnder, und bewirckt

ihm im Augenblick die heiligmachende
Gnad. ⸗ 2

Wie ſie beſchaffen ſeyn muͤſſe. ibid. 4 n. 3.
per tot. & art. 5. per tot.

dernuß.

„ D

Theil.

.

D

—D — D

Aßſ.

Cap. Art.
I pentot.

2 pern tot.

4 per tot.

Marg⸗

mſge
Pahze
Mlomet

ſhris

4 Miung

uſch,

—

Regiſter.

Theil Abſ. C. Narg
ef Geſchiehet auf vilerley Weis. ⸗ 3 1 9 En t Mars
tot. ⸗ H
Maͤſigkeit, eine der Cardinal⸗T Tugenden⸗ ⸗ 2 2 4 4
Wahlzeiren, an Faſttaͤgen nicht erlauabt. ⸗ 3 2 6 ⸗ 9
Mabometiſmus, haltet keine Prob. Vorrede. „ ⸗ 1I.2. T4.
. I
Maria, eine Mutter GOttes; dero Vorrechten 2 2 ⸗ tr9. .
Dero Verehrung und Anrufung ſehn
nutzlich. ⸗ ⸗ 2 3 9 11 pefr tot.
Muß hoͤher als andere Heili ige geehr
werden. ⸗ ⸗ ꝛ 3z3 1 2 3 19
Dero fuͤrnemliche Feſt. ⸗ 3 2 2 3 perſot.
Meinung „muß in denen guten Wercken rein ſeyn. 2 2 7 7
Muß uͤbernaturlich, und zu GOttes Eh⸗
re gerichtet ſeyn. ⸗ 2 3 1 2 2 5
MWenſch, deſſen Erſchaffung. Vorlaͤufiger Un.
terricht. 2 2 ⸗ 2 ⸗2 2 2 4 *
Item. 7 2 5 1 1 I I
In wem er beſtehe. ⸗ ⸗ ⸗ ⸗ 46
Was deſſen Seele ſeye? ibic. in ſeq.
Ketzereyen dagegen. ibid.
Was derſelbe als WMenſch GO
ſchuldig ſeye? ⸗ ⸗ ⸗ ⸗ 3
Peſti Item ibid. n. 58. ſeq.
Gegen ſich ſelbſt und dem Naͤchſten.
ibid. n. 60. & 61.
Deſſen natuͤrlich⸗ und uͤbernatuͤr! lich⸗
hete Vollk ommenheiten. vor der Suͤnd
ibid. n. 4 5½ ſeꝗ. Item. ⸗ 1 1 1 ⸗ l. ſeq.
Deſſen Verfall nach der SE uünd. ibid. & 2 1 „ 1.2.
enſchwerdung ders Un ſe ch. ⸗ 1 1 3 ⸗ 2
Wie ſel bige uns bekannt geworden? 1 1 3 ⸗ 3
9pe TWeß vide pfer.
. Wie man ſie an hoͤren muͤ oͤſſe? 3 2 pe ot.
In der eigen⸗ n Pfarrkirchen. ibid. ⸗ 4 per ot.
Miracula, der Schrifft und Hiſtori unlaugbare.
Ahen Vor⸗ rede. ⸗ HH 2 ⸗ 9
D opitorium, was es ſeye? wangn es zugeſtanden
7 werde? ⸗ ⸗ ⸗ 13 6 3 26
Wuͤſſiagang deſſen Schaͤdlich keit. ⸗ 3. 4 Pel. R.
R. E. Bougeant, §. . Cutecb. pract. Bbbbb Naturæ

Regiſter.

2

Waturæ puræ ſatus.

2 2
Neyd, deſſen Schaͤdlichkeit, Strafen und Gegen⸗
68 2

Oberer, muß wie Chriſſus ſtreng und guͤtig ſeyn.
Obrigkeiten zu lieben, zu ehren, und ihnen zu ge⸗

horſamen. ⸗ ⸗ ⸗
Dero Schuldigkeiten gegen die Unter⸗
thanen. ⸗ ⸗ ⸗
„.. Oehlung, letzte; Sgerament. ⸗

Gpfer, was es ſeye, und darzu erfordert werde?
Deſſen Ziel und Ende? ibid. per tot.
Opfer des Geſatzes der Natur und
Moyſis. ibid. à n. 12. ſeqq.
Opfer Chriſti am Creutz. ibid. n. 15.
SH. Meß⸗Opfer. ibid. n. 17. & ſeqꝗq. per
tot. iſt ein wahrhafftes Opfer. ibid.
Schlachtung Chriſti in demſelben. ibid.
à n. 21. ſeqq. .
Muß unter beeden Geſtalten verrichtet
und genoſſen werden. n. 23. ſeqq.
Wird GOtt allein geopfert, nicht aber
denen Heiligen, ſondern nur zu dero
Ehre. ibid. n. 26. ſeqq.
Chriſtus verrichtet und opfert es ſelbſt,
der Prieſter iſt nur ſein Werckzeug
und Handlanger. ibid. à n. 27. ſeqq.
Auch die Kirch opfert mit Chriſto. ibid.
30. ſeqꝗ.
Opfer iſt vierfach. ibid. n. 33.
Abſehen des Meß⸗Opffers. ibid. n. 33.
ſeqq. Deſſen Wirckung. ibid. ſeq.
In wem es denen Sacramenten gleich
und nicht gleich ſeye? ibid. n 28.

Nothwendige Vorbereitung darzu. ibid.

Theil.
1

n. 39. ſeq

Wie es denen Abgeſtorbenen zu Nutzen

komme. ibid. n. 43. ſeq.

Was das Wort Meß heiſſe. ibid. n. 47.

Dero Reglen und Ceremonien; Ausle⸗

gung. ſeqq. uſque ad finem.

d

+A☚

R
+ π — —

2

N.

.Ar

4. Marg.

3 ſeq.

16
10

5
10

2 ſeqq.

Warum

Oſeren

babſt,

Palmm⸗
Prade
Patria
fnge
lſele/

Dredin

Piieſe

Prie

diit

Pabſt, der oberſte Hirt und Statthalter Chriſti.

Prieſterſchaft, juͤdiſche.

Regiſter.
Warum ſie nicht in der gemeinen Lands⸗
Sprach verrichtet werde?
Dero Haupt⸗Theil. ibid. n. 63. ſeqq.

Ketzereyen darwider. ibid. in fine.

Ordens⸗Stand, was? wie vilerley? zu was Nu

tzen? 2 2 ⸗
Warum ſo vilerley? deſſen Alter. ibid
Deſſen Geluͤbd. ibid. c. 2. per tot.
Ketzereyen darwider. ibid. n. 6.
Deſſen fernere Gebraͤuche und Satzun
gen. ibid. cap. 3.
Beruf darzu. ibid. c. 4. Wie derſelbe
gepruͤft und erkannt werden koͤnne?
1bid.
Oſteren, dero Urſprung. ⸗ .
Behoͤrige Begehung des Feſts.

Iſt der Hauptſitz der Einigkeit der
Kirch. ⸗ ⸗ ⸗
Seine Unfehlbarkeit. ibid. n. 3. Item.
cap. 6. art. 2. n. 4. ſeqq.
Soll hoͤchſtens geehrt werden.
Palm⸗Sonntag, Geheimnuß und Begehung.
Paradeyß, was es geweſen? ⸗ ⸗
Parriarchen erſte: Urſach dero langen Lebens.
Pfingſttags⸗Hiſtori. Begehung. ⸗
Pradeſzination, oder Gnaden⸗Wahl. ⸗
Ketzereyen darwider. ibid. n. y5.
Predig anhoͤren nothwendig. ⸗ .2
Wie 5 geſchehen ſolle? deſſen Maͤngel.
1510.
Iſ beſer als zu Hauß allein leſen.
151d.
Prieſtere, dero Gewalt und jurisdiction. ⸗
Prieſterweyhe, und uͤbrige Weyhungen; Sa⸗
crament. „ ⸗
Von allen clericaliſchen Weyhungen

7

ins beſondere. ibid. in ſeqq. art. 2.
Bbbbb 2

2

Theil. Abſ
3
3 3
1 1
3 2
1 3
1 3
2 3
3 2
1I I
2 4
3 2
2 2
z 4
5 1 F 3
2 3
I

Marg.

Cap. Art.
4 7 ſeqq
I per tot.
6 2 5
2 2 17
1 ⸗ II ſeqꝗ.
2 4 3
7 7 2
2 (2 11
1I 2 T
11 3
2 2 23
9 per tot.
6 per tot.
6 3 1 ſeqq.
7 per tot.
—m2 3
Qua⸗

Regiſter.
OQOuatember, wie ſie gehalten verden ſollen. Ur⸗
ſach dero Einſetzung. ⸗
Rach, niemalen erlaubt. ⸗ 2
Item ibid. n. II.
Bachgier, vide Zorn. .
Baͤthe evangeliſche: welche? 2
Raͤucheren, der Todten und Lebendigen.
Kecryeationen, ob ſie an Sonntaͤgen erlaubt
ſeyen? 2 ⸗ 2
Begenten, vide Obrigkeiten.

Religion Chriſtliche: allein die wahrhaffte. per.

tot. 2 2 2
Die alleinige Catholiſche. ibid. 17. vid.
totam ſect. 3. ſequentem de Eccle-
ſia. Kirch, Glaub.
Dero Erbreitung durch die Apoſtel.
Sie allein haltet in der Unterſuchung
die Prob. Vorrede. ⸗
Ihre Glory. ibid. n. 6.
Keliquien, dero Verehrung behauptet. ⸗
Item ibid. à n. 24. ſeqq.
Revelation, nothwendig zu glauben. Vorrede.
RKuckſtellung fremden Guts und Genugthuug.
Kan auf vilerley Weis verpflichten.
ibidem.
Sacramenten, ſeynd unſere Heyls⸗Mittel. ⸗
Des alten Geſatzes. ⸗ ⸗
Des neuen Geſatzes; was? ꝛc. ibid.
n. 2. per tot.
Seynd deren ſiben. ibid. art. 2. wer⸗
den 4. Stuck darzu erfordert. ibid.
per tot.
Neinung darzu nothwendig, und Vor⸗
bereitung. art. 3. per tot.
Dero Wirckungenund zweyfache Gnad.
ibid. art. 4. per tot.
Dero Ceremonien ſeynd hoch zu achten.
ibid. art. y. Derb Nutz. ibid. Ketze⸗
reyen darwider. ibid. n. 5. 4

Theil.

Abſ. Cap
2 65
I 6
3 pei ot.
I 2
14 4
2 14
2 11I
2 2
1 2
2 5
8
3 ⸗
3 1

. Art.

x

N

N.

N

Marg.

17

Fſeqq.

z1
3 ſeq.

I ſeq.

1. 6.

II ſeqq.

Dero

20 ſeq.

erilo

9,Sh

ſchm
Genpe

eelſor

inon
Sonnt

dtit

Sind
Stedd

tarc

Giile

Regiſter.

e tr “èZDU Theil. Abſ! Cap Art.! Marz.
Dero oͤfftere Empfangung iſt nicht al⸗ . HS ders
1 lein nutzlich; ſondern auch zu einem
6 Chriſtlichen Leben nothwendig. 3 4 † pertot.
Sacrilegia, waos? ſeynd widers erſte Gebott. 3 2 3 4
. Schrifft erklaͤren, kommt denen gemeinen Men⸗
. ſchen nicht zu. ⸗ ⸗ 2 2 1 4 F
Was ſie ſeye? dero Buͤcher. ibid. art.
TT. per tot.
Wie dero Wahrheit erwiſen werde?
ibigdd. n. 5.
Welche Bibel die beſte ſeye? ibidem
1 N. 9.
Dero zerſchidener Verſtand. ibidem
n. 13.
Seynd nicht alle ſie zu leſen verbunden.
2 ibid. n. 15.
Sie leſen iſt nutzlich und nothwendig.
ibid. ſchaͤblich. ibid. n. 16.
Enthaltet nicht alle Glaubens⸗Articul.
5 4 ibid. art. 6. n. 1.
Schwoͤren, ob und wanns eine Suͤnd ſeye? 3 1 3 2 pen tot.
Vide Eydſchwoͤren.
GSerupel, deſſen Unterſchid vom Zweifel. 2 1 I1I 1 IIS ſeg.
Muß ausgeſchlagen werden.
Seelſorger, muß wie Chriſtus gutmuͤthig und
. ſtreng ſeyn. ⸗ ⸗ II à2 4 10
imony, wird gar leicht und offt begangen; wie? 2 37 6° 4 ſeq.
Sonntag, deſſen Hoheit und Heiligung. 3 2 1t pertot.
Item. ibid. Cap. 2. art. I. per tot. .
Wie derſelbe geheiliget werden muͤſſe? 3 1 pertot.
„%F 4 6 pertot.
Sortilegium, oder Loß⸗Kunſt. ⸗ ⸗ 3 H 3 1I,SE
Stands⸗Wahl, ders Wichtigkeit. ⸗ 3 3 † bertot.
Mittel darzu. ibid. n. 5. ſeqq.
Stand lediger, vide Cælibat. 2⸗ 3 4 4 pertot.
Starckmüuͤthigkeit, eine der Cardinal⸗Tugen⸗
den. ⸗5 2 à¾ 4 ⸗ 5
Stillſchweigen, deſſen Nothwendigkeit ⸗ 3 3 3 ⸗ 3
en ,⸗ was ſie ſeye? ⸗ 1 z3 6 3 29
uͤnd Adams. ⸗ 1 11 I1 2 1
WMUMU Bbbbb 3 Ders

vorbehalten iſt. 5 ⸗
Suͤndfluth, dero Beſchreibung. 2
Synagog, was dieſes Wort heiſſe? ⸗

Tauf, was er ſeye? deſſen Nothwendigkeit,

Regiſter.
Dero Straf. ⸗ 2
Ketzereyen darwider. ibid. n. 3.
Was und wie vilfach ſie ſeye ?
Actual- oder wirckliche Suͤnd: was
ſie ſeye? ibidem n. 2. & art. 5. per
totum.
Fremde Suͤnden, wie ſie geſchehen 2
ibid. n. 2. art. 1. art. 4. n.
Suͤnd kommt vom Olßbrauchs des
freyen Willens. ibid. n. 3. art. 1.
Wird feprilti an ſich ſelbſt, oder in
ihrer Urſach. ibid. n. . art. I.
Suͤnden der Boßheit und Gebrech⸗
lichkeit. ibid. n. 11. art. 1.
Tod⸗und laͤßliche Suͤnd. ibid. art. 2.
Per 10t.
Todſund, was ſie ſeye? dero Wirckun⸗
gen. ibid. n. 2. 3. ſeq.
Laͤßliche Sund. ibid. n. 6. ſeqq. dero
Schaͤdlichkeit und Schwere. n. 10.
Die ſiben Haupt⸗Sunden. ib. art. 3.
pér tot.
De Sunden in Hei Geiſt. ibid. art.
4. n. I. ſeq.
Die Suͤnden ſo in Himmel ſchreyen.
ibid. n. 3.
Die Aergernuß oder fremde Suͤnden.
ibid. art. 4. n. 4.
Schaͤdlichkeit der Suͤnd.
Dero Schywere erhellt aus der Menſch
werdung. ⸗ 5
Sie muſte eine unendliche Genugthu⸗
ung haben. ⸗
Suͤnden dero Abſolution dem Oberen

N

N X “

I ſeqq.

liſnmen

Laſel, d

, wa

Uſen

dten

1
1
1
1

Regiſter.
Deſſen Erfordernuß. . ⸗

Deſſen Wirckungen. ibid. art. 3.
Deſſen Ceremonien und dero Bedeu⸗
tung. ibid. art. 4.
Deſſen Verpflichtung gegen GOTT.

ibid. n. 7.

Pfetterich und GOtten; dero Erforder⸗

nuß und Pflichten. ibid. à n. 3. ſeq.
Ketzereyen darwider. ibid. n. 9.

Teſtament mit Bedachtſomkeit zu machen.
Teufel, dero Geſchaͤfft. Vorlaͤufiger Unterricht.
Dero Gewalt. ⸗ ⸗
Tod, was? durch was? waͤre nicht, wann Adam
nicht geſuͤndiget haͤtte. ⸗
Warum die Menſchen demſelben un⸗
terworfen ſeyen? ibid. n. 4.
Er iſt gewiß und ungewiß. ibid. n. 5.
Warum ungewiß? n. 6.
Denm Gerechten erfreulich. ibid. art. 2.
per tot.
Wie darnach zu ſeufzen erlaubt und
nicht? ibid n. 2.
Denen Unbußfertigen iſt er erſchroͤcklich.
ibid. art. 3. per tot.
Ob ſie ſich gleich auch im Tod zu bekeh⸗
ren ſcheinen. ibid. n. 3.
Deſſen Vorſtellung nutzlich und noth⸗
wendig. ibid. art. 4.
Bereitung darzu nothwendig; wie? ib.
art. 4. per tot. n. 10.
Der Freunden ꝛc. nicht unmaͤſig zu be⸗
weinen. ibid. n. I1.
Todſuͤnd, vide Suͤnd.
Toͤdten, was darunter verſtanden werde?

Iſt keinem Menſchen eigenmaͤchtig je⸗

mahl erlaubt. ibid. n. 2.

2

XN X D

Sondern allein denen Regenten und
Richteren. n. 3. ſeq.

X N +£

Theil. Abſ.

3

6 per

Capß.

X —

Art.

2 2 per-

A N +

tot.

Marg.
tot.

Sich

Regiſter.
Sich ſelbſt zu toͤdten verbotten.

Tradition, iſt nothwendig.
Was ſie ſeye? ibid. n. 2. Der⸗ Anfaͤn⸗
ger ibid. n. 3.
Dero Gewißheit. ibid. n. F5. Iſt nie⸗
malen geaͤndert worden. ibid. n. 6.
Iſt auch unveraͤnderlich. ibid. n. 4.
Es gibt auch falſche. ibid. n. 4.
Traͤgheit, was ſie ſeye? ⸗ ⸗
Troͤckne des Gemuͤths, nicht boͤß noch ſch ihlich.
Tugenden, Theo logiſche. ⸗
Fuͤrnemliche eines Chriſten. ⸗

Verdienſt, was darzu erfordert werde? vide

Werck. ⸗ ⸗ .
Ob und wie man fuͤr andere verdie⸗
nen koͤnne? ibid. n. 10.

I. 3. 2.3.6.4 Können verlohren und wider erlangt

wDarden. ibic. n. 8. ſeq. R
Ketzereyen dagegen. ibid. n. 11.
Verleumdung, wie ſie geſchehe? ⸗ ⸗
Zu was ſie verpflichte? ibid. n. 10.

Vermaͤchtnuͤß, gottſelige loͤblich. ⸗ ⸗
Vermeſſenes Hoffen auf die Barinhertzigkeit.⸗
Verſtockung, eine Straf GOttes. ⸗
Verſuchungen, vide Anfechtungen.
Perzrveiftung, was ſie ſeye? ⸗
Vigilien der eſten: wie ſie zu halten?

N

Unkeuſchheit, dero Gattung; Urfachen, Schade 2

lichkeit, Mittel. ⸗
Wird auf dreyerley Weis begangen:
mit Gedancken, Worten und Wer⸗
cken. ibid. à n. 3 per tot. ⸗
Auch dero Anlaͤſſe und Gelegenheiten
ſeynd verbotten. ibid. n. 4.
Unmaͤſigkeit, dero Haͤßlichkeit, Schaͤblichkeit, Ge⸗
genmittel. ⸗ ⸗ 5

j 32 6 ,
2 2 1 * percot.
2 1 1 3 28 ſeq.
2 2 2 ⸗ 1
2 per tot.
3 4 pertot. ⸗
2 1 1I Py5 2. 4.
2 2 7 den tot.
2 3 10 per tot.
3 I 9 per tot.
2 4 1 4 2
2 2 2 2 2
2 2 9 ⸗ 2
2 2 2 2 2
3 2 ⸗ 2ſeqq.
1 1 3 12
3 1 7 pentot.
2 1 aoſe d-

nwil⸗

dar

Pete

We
Wen

1

Regiſter.

unwiſſenheit, 9 ob und in wie weit ſie entſchul⸗
ige? ⸗

Wahlfahrten, eine loͤbliche alte Gewohnheit.
Wahrſagen, widers erſte Gebott GOttes.

Welt, adero Erſchaffung. Vorlaufiger un⸗

terricht. 2
Warum. ibid. ⸗

Wie ſie erſchaffen worden ibid. n.41.

Per tot.
Dero Ende; wann? wie? wird er⸗
ſchroͤcklich ſeyn. . ⸗
Was in ſittlichem Verſtand unterm
Wort Welt genommen werde?
Wercke, gute: dero Verdienſte und Nothwen⸗

igkeit. 5
Dero nothwendige Bedingnuſſen. ibid.
num. 6.

Welche gut ſeyen? ⸗
Die ſo im Stand der Todſuͤnd geſche⸗
hen, ſeynd ohne Verdienſt. ⸗
Doch keine Suͤnden. ibid. n. 3.
Wem dero Verdienſt fuͤrnemlich u⸗
komme? .
weyhnachren Heheimnug und Begehung dieſes

2 2

Will, deſſes. ſgreheit vor⸗ und nach der
Suͤnd. ⸗
Deſſen Freyheit wird von denen Ke⸗

tzeren widerſprocen. ⸗
y

Wucher, eine Suüͤnd. ⸗ ⸗ V
Wunder, bekehren die verſtockte Suͤnder nicht;
warum? .. 2

Vide Miracula.

Zauberey, ob es deren gebe? ⸗
Iſt widers erſte Gebott GOttes. ibid.

n. 13.

K. L. Bougeant, §. J. Catech. pral. ECcece

R

N

243

11 H C

2 3 26 leqq.
2 2 15
⸗ 39
2 ⁶ 40

6 I:2 per tot.

2 4 4 2
7 per Lot.
IOpe tot.
2 3 6

2 2 per tot.

2 3
,⸗
2 3 9⁹ ſeqq.
Zeit,

754 HW Regiſter.

Zeit, wohl anzuwenden. ⸗ .
Zinß, von anogeliehehem Geld: ob oder wie er⸗

aubt? 2⸗ 2 ⸗
Zorn, deſſen Fehablichkeit, Strafen und Gegen⸗
ittel. ⸗ 2 ⸗
Zweifel, entſchuldiget nicht von der Suͤnd.

EC N D E.

Theil.

b D

Abſ.

4 per

Cap.

Art.Marg.
tot.
6Steqg.
3 24 ſeqg.
1 7 leqg.

e

TENIUUM LATINORUHMI
CALLICE

IN
TOTO OPERPE

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Pe⸗ 19.

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TOTIUS

OPERIS.

Eb. II. 6. Credere cnim oportet accedentem ad

11 Deum quia eſt.

Inſtructio præliminaris
Circa Exiſtentiam Dei.

P-. 19. Coœli enarrant gloriam Dei,
& opera manuum ejus annuntiat
firmamentum. .
Sap. 13. 5. A magnitudine enim
ſpeciei & creaturæ cognoſcibiliter
poterit creator horum videri.
ibid. I. Vani autem ſunt omnes
homines, in quibus non ſubeſt ſcien-
tia Dei; & de his, quæ videntur bo-
na, non potuerunt intelligere eum
qui eſt, neque operibus attendentes
agnoverunt quis eſſet artifex.
S. Athanaſ. lib. cont. gentiles.
Fieri non poſſet, ut iſta omnia invi-

cem confligentia & contraria in unum

ſeſe agerent, niſi præſtantior aliquis

eſſet & ſummus moderator, ac Do-
minus, qui ea ſociaret, cui & elementa
ipſa velut hero famuli ad nutum ob-
temperarent & cederent.
Pſ. 13. 1. Dixit inſipiens in cor-
de ſuo non eſt Deus.
Exod. 3. 14. Ego ſum qui ſum.
S. Aug. de doctrina Chriſt. I 1.
cap. 32. Ile ſummè ac primitus eſt,
qui omnino incommutabilis eſt, &
qui pleniſſimè dicere potuit: ego
ſum qui ſum; & dices eis: qui eſt
miſit me ad vos; ut cætera quæ ſunt
& niſi ab illo eſſe non poſſint, & in
tantum bona ſint quantum accepe-
runt ut ſint.

Cecce 3

p.

758 E ( ((—
De Perfectionibus Dei.

Act. 17. 28. In ipfo enim vivi-
mus, & movemur, & ſumus.
Tertull. Apolog. c. 17. Ideo ve-
rus & tantus eſt. Cæterum quod vi-
deri communiter, quod comprehen-
di, quod æſtimari poteſt, minus eſt
& oculis quibus occupatur, & ma

nibus quibus contaminatur, & ſen.

ſibus quibus invenitur. Quod verè

immenſum eſt, ſoli ſibi notum eſt;
hoc eſt, quod Deum æſtimari facit
dum Aſlimari non capit; ita eum vis
magnitudinis & notum hominibus
objicit & ignotum.

De Unitate Dei.

Deuteron. 32. 39. Videte quod ego ſim ſolus & non ſi t alius Deus

præter me.

De Trinitate Perſonarum Dei.

I. Joan. 5. V. 7. TPres ſunt qui teſti-
mon'um dant in cœlo, Pater, Ver-
bum, & Spiritus ſanctus, & hi tres
unum ſunt.
Matth. 28. 19. In nomine Patris
& Filii & Spiritus ſancti.

Pf. 2. 7. Dominus dixit ad me:

Fil us meus es tu: ego hodie genui
te.
Pſ. 1097. 3. Ex utero ante Lucife-
rum genui te.
Joan. I. 2. Hoc erat in principio
apud Deum. Omnia per ipfum facta
ſunt, & ſine ipſo factum eſt nih l.

De Operibus Dei.

S. Hieron. in c. 14. Iſaĩ. & in cap.
66. Quod autem unusquisque no⸗
ſtrm habeat angelos multæ ſcripturæ
docent, quibus illud eſt: Nolite
contemnere unum de minimis iſtis,
quia angeli eorum vident quotidie

faciem Patris, qui in cœlis eſt. Matth.
18. 10.
I. Petri. 5. 8. Sobrii eſtote & vi-
gilate, quia adverſarius veſter diabo-
lus tanquam leo rugiens circuit quæ.
rens quem devoret.-

De creatione hominis.

Genes. 1. 26. Faciamus hominem
ad imagnem & ſimilitudinem no-
ſtram. 2. 7. formavit igitur Deus
hominem de limo terræ, & fa us eſt
homo in animam viventem, & poſuit
eum in paradiſo voluptatis. non eſt
bonum eſſe hominem ſolum. . . immi-

ſit ergo Dominus Deus porem in
Adam. „
Pſ. 103. 29. Avertente autem te
faciem turbabuntur: auferes ſpiritum
tuum & deficient, & in pulverem
ſuum revertentur.

Prov. 16. 4. Univerſa propter ſemetipſum operatus eſt Dominus.

PARS

Uu
mund
mors;
Pertra
Verun

wune
ſemi
hag,
dlin
lli⸗

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SECTIO .„„
CAFUT II

Rom. 5. 12. Propterea, ſicut per
unum hominem peccatum in hunc
mundum intravit, & per peccatum
mors; & ita in omnes homines mors
pertranſivit, in quo omnes pecca-

Verunt.

Ephes. 2. 3. Eramus naturà filii
1r,.
KRom. 7. 19. Non enim, quod vo-
lo, bonum hoc facio, ſed, quod nolo,
malum hoc ago.

CATPUT III.

Job. 14. 4. Quis poteſt facere
mundum de immundo conceptum
ſemine? nénne tu qui ſolus es?
Reſcript. Innoc I. ad conc. Car-
thag. Ep. 24. Liberum enim arbitrium
olim ille perpeſſus, dum ſuis incon-
ſultiùs utitur bonis cadens in præ-

/
8

varicationis profunda demerſus eſt:
& nihil quemadmodum inde ſurgeret
invenit; ſuâque in æternum liberta-
te deceptus huic ruinæ ſuæ jacuiſſet
oppreſſus, niſi eum poſtea Chriſti per
ſuam gratiam relevaſſet adventus.

CATPYUT VI.

S. Aug. in Pſ. 72. n. 5. Poſt ma-
re illud rubrum non continuo patria
datur, nec tanquam hoſtes deſint ſe-
curè triumphatur, ſed reſtat eremi
ſolitado, reſtant hoſtes inſidlantes
in via; ſic & poſt baptiſmum reſtat
vita Chriſtiana in tentationibus, in
illa eremo ſuſpiratur patriæ promniſſæ:
quid alud Chriſtiani ſuſpirant jam
abluti baptiſmo? nunquid jam reg-
nant cum Chriſto? .in eremo ſunt,
patriæ ſuſpirant, in eremo quidquid
paſſus eſt ille populus, & quidquid

Deus eis largitus eſt, quæcunque
illa flagella fuerunt quæcunque dona;
ſignificationes ſunt rerum, quas in
hac ſolitudine hujus vitæ ambulan-
tes in Chriſto, quærentes patriam;,
& accipimus ad conſolationem & pa-
timur ad probationem.
Joan. 6. 39. Parres veſtri man-
ducaverunt manna in deſerto & mor-
tui ſunt.. ego ſum panis vivus, qui
de cœlo deſcendi; ſi quis manduca-
Verit ex hoc pane vivet in urdum.

760

l

CAPUT VII.

Exod. 20. I. & ſeq. Ego ſum Do-
minus DEUS tuus non habebis
Deos alienos coram me. Non facies
tibi ſculptile..., Non aſſumes nomen
Dei tui in vanum. Memento ut diem
ſabbathi ſanctifices. Honora patrem
tuum & matrem tuam, ut ſis longæ-
vus ſuper terram, quam Dominus
Deus dabit tibi. Non occides. Non
mæchaberis. Non furtum facies. Non
loqueris contra progximum tuum fal-
ſum teſtimonium. Non concupiſces.
* °%
rabis uxorem ejus. nec omnia quæ
illius ſunt.
I1. Joan. 2. I. Ipſe eſt propitiatio pro
peccatis noſtris, non pro noſtris autem
tantum, ſed etiam pro totius mundi.
Gal. A. 31I. Itaque fratres non ſu-
mus ancillæ fili, ſed liberæ, qua li-
bertate Chriſtus nos donavit.
Act. 7. 51I. Dura gervice & in-
circumciſis cordibus & auribus vos
ſemper Spiritui ſancto reſiſtitis; ſicut
Patres vVeſtri ita & vos.

C A P U

S. Aug. quæſt. 53. in Num. Hu-
jus autem rei myſterium datur in-
telligi, quia nec ſacerdotium, quod
prius inſtitutum eſt, cujus perſonam
gerebat Aaron, nec ipfa lex, cujus

domum proximi tui nec deſide-

S. Aug. enarrat. in Pſ. 5y. Nons
erant ſurdi, ſed fecerunt ſe ſurdos,
quia nempe aures patentes in corde
non habebant; violentia tamen ver-
bi per aures carnis irruens etiam ipfis
auribus cordis vim faciebat; claulſe-

runt & aures corporis, & ierunt ad

lapides.
Idem lib. I. ad Simplic. quæſt. 2.
Noluit ergo Eſau & non cucurrit;
ſed & ſi voluiſſet DEI adjutorio
perveniſſet, qui ei etiam velle &
currere vocando præſtatet, niſi vo-
catione contempta reprobus fieret.
Pſ. 18. 8. Lex Domini immacu-
lata convertens animas; teſtimonium
Domini fidele ſapientiam præſtans
parvulis. 3
S. Aug. ep. 1I02. n. 12. Ab ex-
ordio generis humani quicunque in
eum crediderunt, eumque utcunque
intellexerunt, & ſecundùm ejus præ-
cepta pié & juſte vixerunt, quan-
dolibet & ubilibet fuerint, per eum
procul dubio ſalvi facti ſunt.

T. VIII.

perſonam gerebat Moyſes, introdu-
cunt populum Dei in terram hære-
ditatis æternæ ; ſed JEſus, in quo

typus erat Domini JEſu Chriſti, id

eſt gratia per fidem.

O 8 &. Or⸗

*

SECIIO

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Per
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Eedel

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i, 1

tum eſt.

761

SECIIO I.
CALPUT I.

Genef. 49. 10. Non auferetur
ſceptrum de juda & Dux de femore

ejus, donec veniat qui mittendus eſt,

& ipſe erit expectatio gentium.
S. Aug. in Pfſ. 58. ſerm. I. n. 22.
Per omnes gentes diſperſi ſunt Ju-
dæi teſtes iniquitatis ſuæ & veritatis
noſtræ; ipſi habent codices, de qui-
bus prophetatus eſt Chriſtus, & nos
tenemus Chriſtum. Et ſi quando
forté aliquis paganus dubitaverit,

cum & dixerimus prophetias de Chri-

ſto, quarum evidentiam obſtupeſcit &
admirans putaverit à nobis eſſe con-
ſeriptas; de codicibus judæorum pro-
bamus, quia hoc tanto ante prædi-

Luc. I. 26. Miſſus eſt Angelus
Gabriel à Deo in civitatem Galilææ,
cui nomen Nazareth, ad virginem de-
ſponſatam viro, cui nomen erat Jo-
ſeph, de domo David, & nomen vir-
nis Maria. Et ingreſſus Angelus ad
eam dixit: Ave Maria gratia plena:
Dominus tecum: Benedicta tu in mu-
lieribus; quæ cùm audiſſet turbata
eſt in ſermone ejus; & cogitabat qua-
lis eſſet iſta ſalutatio? & ait Angelus
ei: ne timeas Maria, inveniſti enim
gratiam apud Deum; ecce concipies
in utero & paries filium, & vocabis
nomen ejus Eſum; hic erit magnus
& filius Altiſſimi vocabitur, & da-
K. P. Bougeant, S. J. Tubul. Text.

Idem ſerm. 374. ſive 67. de diver-
ſis. Profero codicem: lego prophe-
tam: oſtendo impletam eſſe pro-
phetiam; dubitat paganus', ne fortè
ipſe confingxerim; inimicus meus ha-
bet hunc codicem antiquitus à majo-
ribus ſibi commendatum; ambos in-
de convinco: Judæum, quia ad pro=⸗
phetatum & completum ego cogno-
vi: paganum, quia ego hoc non
confinxi.
Joan. 10. 37. Si non facio opera
Patris mei, nolite credere mihi; ſi
autem facio, & ſi mihi non vultis
credere, operibus credite.

CALLPYUITI II.

bit illi Dominus Deus ſedem David
patris ejus, & regnabit in domo Ja-⸗
cob in æternum, & regni ejus non
erit finis. Dixit autem Maria ad An-
gelum: quomodo fiet iſtud, quoniam
virum non cognoſco; & reſpondens
Angelus dixit ei: Spiritus S. ſuper-
veniet in te, & virtus Altiſſimi ob-
umhbrfabit tibi: ideoque, & quod naſ-
cetur ex te Sanctum, vocabitur filius
Dei- Et ecce Eliſabeth cognata tua
& ipſa concepit filium in ſenectute
ſua, & hic menlis ſextus eſt illi, quæ
vocatur ſterilis: quia non erit im-
poſſibile apud Deum omne verbum.
Dixit autem Maria: Ecce ancilla Do-

Ddddd mini,

762

mini, fiat mihi ſecundum verbum
tuum; & diſceſſit ab illa Angelus.
Symb. dictum S. Athan. Deus ex
ſubſtantia patris ante ſæcula genitus,
& homo ex ſubſtantia matris in ſæcu-
10 natus, perfectus Deus, perfectus
homo ex anima rationali & humana
carne ſubſiſtens; æqualis patri ſe-
cundum divinitatem, minor patre
ſecundum humanitatem; qui licet
Deus ſit & homo, non duo tamen
ſed unus eſt Chriſtus.

Joan. 1. 14. Verbum caro fa-
Kum eſt, & habitavit in nobis, &
vidimus gloriam ejus, gloriam quaſi

Q) ( ℳ

unigeniti a Patre plenum gratiæ &
vVeritatis.
Joan. 10. 36. Vos dicitis, quia
blasphemas, quia dixi: filius Dei
ſum; ſi non facio opera Patris mei;
nolite credere mihi; ſi autem facio,
& ſi mihi credere non vultis, operibus
credite, ut cognoſcatis & credatis,
quia Pater in me eſt & ego in Patreé.
S. Bern. ſerm. 3. in natali Domi-
ni. Agnoſce 6 homo, quàm gravia
ſunt vulnera, pro quibus neceſſe eſt
Dominum Chriſtum vulnerari; ſi non
eſſent hæc ad mortem & ad mortem
ſempiternam, nunquam pro eorum
remedio filius Dei moretetur.

CAPUT III.

Matth. 28. 18. Data eſt mihi omnis poteſtas in cœlo & in terra.

CAPUT IV.

Matth. II. II. Inter natos mulierum non ſurrexit major Joanne Ba=

ptiſta.

Joan. I. 29. Ecce agnus Dei: ecce qui tollit peccatum mundi.
Luc 3. 22. Tu es fllius meus dilectus; in te complacui mihi.

CALPUTYT vVv„.

Matth. 8. 20. Filius autem homi-
nis non habet ubi caput reclinet.
Matth. 12. 50, Quicunque enim
fecerit voluntatem Patris mei, qui in
cœlis eſt, ipſe & meus Frater & ſo=
ror & mater eſt. .

Marc. 7. 37. Surdos fecit audire
& muros loqui.

Luc. 6. 19. Virtus de illo exibat

& lſanabat omnes.

–

C AP U T VI.

Marc. 4. 39. Tace „obmuteſce. 40.
quis putas eſt iſte, quia ventus & ma-
re obediunt ei.

Marc. . 31. Vides turbam com-
primentem te, & dicis: quis me te-
tigit?

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ro co
etut.

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undi.
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tigit? 34. Filia, fides tua te ſalvam
fecit: vade in pace. 36. Noli time-
re: tantummodo crede. 41. Puella,
tibi dico, ſurge.
-Matth. 14. 28. Domine, ſi tu es,
jube me venire ad te ſuper aquas,
& ipſe ait: veni.
Matth. 16. 16. Reſpondens Si-
mon bPetrus dixit: tu es Chriſtus fi-
lius Dei vivi; reſpondens autem E-
ſus dixit ei: Beatus es Simon Bario-
na, quia caro & ſanguis non revelavit
tibi, ſed Pater meus, qui eſt in ec-
lis; & ego dico tibi, quia tu es Pe-
trus, & ſuper hanc petram ædificabo
Eeeleſiam meam, & portæ inferi non
prævalebunt adverſus eam, & tibi
dabo claves regni cœ lorum, & quod-
eunque ligaveris ſuper terram, erit
ligatum & in cœlis, & quodeunque
lveris ſuper terram, erit ſolutum
& in cclis.
Matth. 17. 4. Domine, bonum eſt,
nos hic eſſe; ſi vis, faciamus hic tria
tabernacula. y. Hic eſt filius meus
dilectus, in quo mihi bene compla-
cui; ipſum audite.
Matth. 17. 26. Vade ad mare, &
mitte hamum; & eum piſcem, qui

763

prius afcenderit, tolle, & aperto ore
ejus invenies ſtaterem; illum fu-
mens da eis pro me & te.
Joan. 7. 31. Chriſtus cum vene-
rit, nunquid plura ſigna faciet quam
hic facit? 27. Sed hunc ſcimus unde
ſit?; Chriſtus autem cùm venerit, ne-
me ſcit unde ſit. 28. Et me (citis, &
unde ſim ſcitis; & à meipio non ve-
ni, ſed eſt verus qui miſit me, quem
vos neſeitis.
Joan. 8. 19. Si me ſeiretis, forſi-
tan & Patrem meum ſciretis.
Joan. 8. 4. Ma giſter, hæc mulier
modè deprehenſa eſt in adulterio;
in lege autem Moyſes mandavit no-
bis hujusmodi lapidare; tu ergo quid
dicis? 7. Qui ſine peccato eſt ve-
ſtrêm, primus in illam lapidem mittat.
10. Mulier ubi ſunt, qui te accuſa-
bant? nemo te condemnavit? quæ
dixit: nemo Domine. Dixit autem
JEſus: nec ego te condemnabo; va-
de & jam amplius noli peccare.
Joan. II. 21. Domine, ſi fuiſſes
hie, Frater meus non fuiſſet mor-
tuus. 39. Tollite lapidem. 43. Laza-
re, veni foras.

CAPDUT VII.

Matthæi 21. Hoſanna filio David 3
benedictus qui venit in nomine Do-
mini.
Matth. 26. 26. Accipitée & come
dite: hoc eſt corpus meum. 27. Bi-
bite ex hoc omnes, hie eſt ſanguis
meus.
Lucæ 22. 22. Ego autem rogavi
pro te, ut non deficiat fides tua.

S. Aug. enarr., in Pl. 97. gum-
19. Prgo triftis fuit? prorſus trifſtis 5
ſec volumate fſuſcipiens triſtitiam»,
quomodo voluntate fuſcipiens car-
nem; quomedo voluntate carnem
veram, ſic voluntate triſtitiam ve-
ram; ſie ergo voluntate luſcepir im
ſe, ut ſi forté ſubrepferit tibi huma-

Ddoddd 2 R

764 W) (ℳ

na infirmitas, & cœperit aliud velle
quàm Deus vult, videas pravitatem
cordis tui extra regulam, figas illud
ad regulam, & dirigatur in Deum
cor tuum, quod in homine cœperit
eſſe pravum.
Joan. 19. 6. Ut ergo dixit eis:
ego ſum, abierunt retrorſum, &

ceciderunt in terram-

Joan. 19. F. Ecce homo. 6. Cru-
cifige, crucifige eum.
Matth. 27. 25. Sanguis ejus ſuper
nos & ſuper filios noſtros.
Lucæ 23. 28. Filiæ Jeruſalem, no-

C A P U

Galat. 2. 20. Qui dilexit me, &
tradidit ſemetipſum pro me.
I. Joan. 2. 2. Ipſe eſt propitiatio

G&c. ut ſupra ſect. 1. cap. 7.

S. Cyrill. Alex. I. 2. in Joan. c. 2.
num. 29. Unus enim mortuus eſt
agnus pro omnibus, omnem homi-
num gregem ſervans Deo ac Patri:
unus pro omnibus, ur omnes Deo
ſubjiciat, unus pro omnibus, ut omnes
Deo lucrifaciat, ut omnes denique
non jam ſibi vivant, ſed ei, qui pro

ipfſis mortuus eſt & reſurrexit.x

Rom. F5. 17. Si enim unius deli-
Go mors regnavit per unum, multo
magis abundantiam gratiæ & dona-

lite flere ſuper me, ſed ſuper vos ipſas
flete, & ſuper filios veſtros.
Joan. 19. 19. JEſus Nazarenus
Rex Judæorum.
Joan. 19. 26. Mulier, ecce filius

tuus. 27. Ecce mater tua.

Matth. 27. 46. Deus, Deus meus,
quare me dereliquiſti.
Luc. 23. 46. Pater, in manus
tuas commendo ſpiritum meum.
Joan. 19. 30. Conſummatum eſt.
Matth. 27. 54. Veré filius Dei
erat iſte.

T VIII.

tionis & juſtitiæ accipientes in vita
regnabunt per unum Eſum Chriſtum;
igitur ſicut per unius delictum in om-
nes homines in condemnationem,
ſic & per unius juſtitiam in omnes
homines in juſtificationem vitæ.
I. Timoth. 2. 4. Qui omnes ho-
mines vult ſalvos fieri, & ad agni-
tionem veritatis venire.
Iſai. 73. 6. Ipſe autem vulneratus
eſt propter iniquitates noſtras, at-
tritus eſt propter ſcelera noſtra; di-

ſciplina pacis noſtræ ſuper eum, &

livore ejus ſanati ſumus.
1. Timoth. 2. 6. Qui dedit re-
demptionem ſemetipſum pro nobis.

CAPU T IX.

Joan. 20. 28. Dominus meus &

Deus meus.

Luc. 22. 19. Hoc facite in meam quorum retinueritis, retenta ſunt.

Matth.

commemorationem.

Joan. 20. 23. Quorum remiſeri-
tis peccata, remittuntur eis; &

M⸗
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Ana.

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X.) (ℳ

765

Matth. 28. 19. Data eſt mihi om- eos, in nomine Patris, & Fili, &
nis poteſtas in cœlo & in terra; eun- Spiritus ſancti.

tes docete omnes gentes baptizantes

C APUT XlI.

Act. 4. 32. Multitudinis autem
credentium erat cor unum & anima
una.
Act. 5. 41. Quoniam digni habiti
ſunt, pro nomine Eſu contumeliam
pati.
S. Ignat. in Epiſt. ad Magnes. Dig-
nos nos exhibeamus cognomento
quod accepimus; qui enim alio no-
mine appellatur præter iſtud, hic

non eſt Dei: non ſuſcipit prophetiam
iſtam quæ nobis ait, vocabitur nomi-
ne novo, quo Dominus nuncupabit
eum, & erit populus ſanctus; quod &
impletum eſt primèò in Syria; nam in
Antiochia diſcipuli Chriſtiani appel-
lati ſunt, Paulo & Petro Eccleſiam
fundantibus.
Pſ. 18. 5. In omnem terram exi-
vit ſonus eorum.

C APUT XII.

Plſ. 2. I. Quare fremuerunt gen-
tes, & populi meditati ſunt inania?
aſtiterunt reges terræ, & principes
convenerunt in unum adverſus Do-
minum & adverſus Chriſtum ejus; dis-
rumpamus vincula eorum, & proji-
ciamus a nobis jugum ipſorum; qui
habitat in cœlis irridebit eos & Do-
minus ſubſannabit eos.
Iſai. 60. 14. Et venient ad te cur-

vi filii eorum, qui humiliaverunt te,

& adorabunt veſtigia pedum tuorum

omnes, qui detrahebant tibi, &
vocabunt te civitatem Domini,
Sion ſancti Iſfrael; pro eo quod fuiſti
derelicta & odio habita, & non erat
ui per te tranſiret, ponam te in
uperbiam ſæculorum, gaudium in
generationem & generationem.

SECTIO III.
CAPUT IJ

Rom. 12. 4. Sicut enim in uno
corpore multa membra habemus,
omnia autem membra non eundem
actum habent; ita multi unum cor-
pus ſumus in Chriſto, ſinguli autem
alter alterius membra.

S. Ath. ſerm. 2. contra Arian,
Quomodo de numero Fccleſiæ Ca-
tholicæ habeantur, qui Apoſtolicam
fidem excuſſerunt.

Ddddd ?2 Rom.

766

Rom. 1I9. 10. Corde enim credi-
tur ad juſtitiam, ore autem confeſſio
ft ad ſalutem.
Eph. 4. 4. Unum corpus & unus
ſpiritus ſicut vocati eſtis in una ſpe
Vocationis veſtræ; unus Dominus,
una fides, unum baptiſma.
S. Cypr. Ep. 69. ad Puppian. Ec-
cleſia à Chriſto non recedit, & illi
funt Eccleſia plebs Sacerdoti aduna-
ta, & paſtori ſua grex adhærens; un-
de ſcire debes & Epiſcopum in Ec-
eleſia eſie, & Fccleſiam in Epiſcopo;
& ſi qui cum Epiſcopo non ſint in Ec-
eleſia non eſſe; & fruſtra ſibi blandi-
ri eos, qui pacem cum Sacerdotibus
Dei non habentes obrepunt, & laten-
ter apud quosdam communicare ſe
credunt: quando Eccleſia, quæ Ca-
tholica una eſt, ſciſſa non ſit neque
diviſa, ſed ſit utique annexa, & co-
hærentium ſibi invicem Sacerdotum
glutino copulata.
Luc. 10. 16. Qui vos audit, me
audit; & qui vos ſpernit, me ſper-
nit: qui autem me ſpernit, ſpernit
eum;, qui miſit me.
Matth. 16. 18. Tu es Petrus, &
ſuper hanc petram ædificabo Eccle-
ſiam meam, & portæ inferi non præ-
valebunt adverſus eam; & tibi dabo
elaves regni cœlorum; & quodcun
que ligaveris ſuper terram, erit li-
gatum & in cœlis; & quodcunqué
ſolveris ſuper rerram, erit ſolutum
Luc. 22. 32. Ego autem rogavi
Pro te, ut non deticiat fides tua.
S., Hieren. lib. r. adv. Jovinian.
C. IA.- Eropterea incer duodecim unus

X.*. ) (ℳ

eligitur, ut capite conſtituto ſchiſ-
maticis tollatur occaſio.
S. Chryſoſt. lib. z. de Sacerdot.
Quanam de cauſa idem ille ſangui⸗
nem effudit ſuum? certè ut pecudes
eas acquireret, quarum curam tum
Petro tum Petri ſucceſſoribus com-
mittebat.
Idem Homil. 9. de Pœnit. Pe-
trus ille Apoſtolorum Princeps, in
Eccleſia prior, amicus Chriſti, qui
revelationem ab hominibus non ac-
cepit, ſed a Patre; hic idem Petrus.
Petrum cum dico petram nomino in-
delebilem, erepidinem immobilem,
Apoſtolum magnum & primum Di-
fcipulorum, primum vocatum, &
primum obedientem.

Idem Serm. in adorat. venerab⸗

caten. Hunc (Petrum) qui Chriſto
crediderunt Ducem & Magiſtrum fe-
quentes ad infidelitatis ſcopulos non
offendunt.
Conc. Florent. in Decreto unio-

nis. Diffinimus ſandkam Apoſtolicam

Sedem „ & Romanum Pontificem in
univerſum orbem tenere Primatum;
& ipſum Romanum Pontificem ſuc-
ceſiorem eſſe beati Petri Principis

Apoſtolorum & verum Chriſti Vica-

rium, totiusque Fecleſiæ caput, &
omnium Chriſtianorum Patrem ac
Docterem exiſtere; & ipfſi in beato
Petro paſcendi, regendi & guber-

nandi univerſalem Eccleſiam a Do⸗-

mino noſtro Eſu Chriſto plenam po-
teſtatem traditam eſſe, quemadmo-
dum etiam in gefſtis Conciliorum œ⸗
cumenicorum, & in ſacris Canonibus
continetur. .
S. Aug

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S. Aug. enarrat. 2da. in Pfſ. 18.
n. 6. In ſole poſuit tabernaculum
ſuum, in manifeſtatione Eccleſiam
ſuam, non in occulto, non quæ la-
teat, non velut opertam, ne forte

fiat ſicut operta ſuper greges hæreti⸗

767

corum. Poſuit in ſole, hoc eſt, in
manifeſtatione, tabernaculum ſuum,
hoc eſt, ſanctam Eccleſiam ſuam.
S. Chryſoſt. Hom. 4. de verbis
Iſai. Vidi Dominum; faciliùs eſt ſolem
extingui quàm Eccleſiam obſcurari.

CAPUT II.

Articulus I.

S. Chryſoſt. Hom. I. in I. Cor.
Eccleſiam Dei appellat Apoſtolus, ut
oſtendat in unum eam redigi oporte-
re; nam ſi Dei eſt, non Corinthi ſo-
lum ſed univerſi orbis; nam Eccleſiæ
nomen non ſeparationem, ſed unio-
nem & conſonantiam ſignificat.
Matth. . I17. Nolite putare, quo-
niam veni ſolvere legem aut prophe-
tas; non veni ſolvere, ſed adimplere.
Eph. II. 20. Superædificati ſuper
fundamentum Apoſtolorum & Pro-
phetarum, ipſo ſummo angulari
lapide Chriſto JEſu.
AG. 4. 12. Nec enim aliud no-
men eſt ſub cœlo datum hominibus,
in quo nos oporteat ſalvos fieri.
S. Greg. Mag. in Evang. lib. 1.
Homil. 19. Qui habet vineam uni-
verſalem ſcilicet Eceleſiam, qua ab
Abel juſto usque ad ultimum electum,
qui in fine mundi naſciturus eſt, quot
ſanctos protulit, tot palmites emiſit;
hic itaque l'aterfamilias ad excolen-
dam vineam ſuam mane hora 3tia,
6ta, nona, & undecima operarios
conducit, qui à mundi hujus initio
usque in finem ad erudiendam ple-
bem fidelium prædicatores congrega-

re non deſtitit. Mane etenim mundi
fuit ab Adam usque ad Noë; hora
verô 3tia à Noé usque ad Abraham;
ſexta quoque ab Abraham usque ad
Moyſen; nona autem a Moyſe us-
que ad adventum Domini; undecima
vero ab adventu Domini ad finem
mundi.
S. Epiph. in Expoſit. fidei Cathol.
n. 6. Siquidem Eccleſia ab una fide
genita, ac per Spiritum ſanctum in
lucem edita, unica eſt uni genitrici-
que ſuæ; tum vero quotcunque poſt
illam vel ante prodierunt, pellices
nominantur, quæ licet à teſtamen-
to & hæreditate non prorſus alienæ
fuerint, nullam tamen à verbo do-
tem obtinuerunt, nec infundentem ſe
Spiritum ſanctum in ſe ipſis excepe-
runt. ſupereſt una nimirum ſan-
cta & Catholica Eccleſia, quæ verè
Chriſtiana religio dicitur; quæque
jam tunc olim & cum Adamo; imo
ante Adamum ipſum, adeoque ante
omnia ſæcula cum Chriſto floruit de
Patris & Filii ac Spiritus ſancti volun-
tate; cui quidem eorum omnium,
qui in qualibet generatione Deo pla-
cuerunt;, tempore fides eſt habita,

768

& adveniente in hunc mundum Chri-

ſto Domino manifeſtê eſt patefacta.
1. Corinth. 6. 19. An nekcitis,
quoniam membra veſtra templum
ſunt Spiritus ſancti, qui in vobis
eſt ?
Ibidem 12. 4. Diviſiones veròô gra-
tiarum ſunt: idem autem ſpiritus
. .13. etenim in uno ſpiritu omnes
nos in unum corpus baptizati ſumus,
ſive udæi, ſive gentiles, ſive ſervi,
ſive liberi, & omnes in uno ſpiritu
potati ſumus. .
S. Cypr. de ſimpl. Prælat. ſive de
unitate Ecel. non longè ab initio. Ec-
cleſia Domini luce perfuſa per orbem
totum radios fuos porrigit; unum ta-
men lumen eſt, quod ubique diffun-
ditur, nec unitas corporis ſeparatur,
ramos ſuos in univerſam terram co-
pia ubertatis extendit, profluentes
largiter rivos latius expandit; unum
tamen caput eſt & origo una, & una
mater fœcunditatis ſucceſſibus copio-

X) ( öü

ſa; illius fœtu naſcimur, illius lacte
nutrimur, ſpiritu ejus animamur.

Eph. 4. 5. Unus Dominus, una fi-

des, unum baptiſma. =
S. Leo M. ſerm. 4. in ſolennit.

Nativ. D. N. J. Chriſti. Niſi una eſt

fides, non eſt dicente Apoſtolo: unus
Dominus, una fides, unum baptis-
ma.. .huic unitati dilectiſſimi incon-
cuſſis mentibus inhærete, & in hac
omnem ſectamini ſanctitatem, & in
hac præceptis Domini deſervite, quia
ſine fide impoſſibile eſt placere Deo.
Eph. 4. 4. Vocati eſtis in una ſpe
vocationis veſtræ.
S. Iren. contra hæreſes I. 3. c. 3.
Ad hanc en m Eccleſiam propter po-
tentiorem principalitatem neceſſe eſt
omnem convenire Eccleſiam, hoc eſt,
eos, qui ſunt undique fideles, in qua

ſemper ab his, qui funt, undique con-

ſervata eſt ea, quæ elt ab Apoſtolis

Articulus II.

S. Optatus Milevit lib. 2. contra
Donat. Igitur negare non poteſt ſci-
re te in urbe Roma Petro primo ca-
thedram Epiſcopalem eſſe collatam,
in qua ſederit omnium Apoſtolorum
caput Petrus, unde & Cephas ap-
pellatus eſt; in qua una cathedra
Unitas ab omnibus ſervaretur, ne cæ-
teri Apoſtoli ſingulas ſibi quisque de-
fenderent; ut jam ſchismaticus & pec-
cator eſſet, qui contra ſingularem ca⸗
thedram alteram collocaret.
S. Hier. adv. Lucif. C. y. Eccleſiæ

ſalus in ſummi Pontificis dignita-
te pendet; cui ſi non exors quædam
& ab hominibus eminens detur pote-
ſtas, tot in Eceleſiis efficientur ſchis-
mata, quot Sacerdotes.
S. Ambr. in orat. funebri de obi-
tu Fratris ſui Satyri advocavit ad ſe
Epiſcopum, nec ullam veram putavit,
niſi veræ fidei gratiam, percontatus-
que ex eo eſt, utrum nam cum Epi-
ſcopis Catholicis, hoc eſt, cum Ec⸗
clelia Romana conveniret.

S. Bern-

“ð

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8.
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nropretßt
lnecelel
un,es
eles
ndnch
Apo

) (ℳ

S. Bernard. Ep. 190. ad Innocent.
Papam. Oportet ad veſtrum referri
Apoſtolatum pericula quæque &
ſcandala emergentia in regno Dei, ea
præſertim, quæ de fide contingunt;

dignum namque arbitror, ibi reſarciri

damna fidei, ubi non poſſit fides ſen-
tire defectum; hæc quippe hujus

prærogativa ſedis. Cui enim aliquan-

do dictum eſt: ego pro te rogavi Pe-
tre, ut non deficiat fides tua.
S. Hieron. Ep. 14. aliàs 57. & 58.
Hinc enim præſidiis fulta mundi Aria-
na rabies fremit; hinc in tres partes
ſciſſa Eccleſia ad ſe rapere me feſtinat;
ego interim clamito: ſi quis Petri

cathedræ jungitur, meus eſt.

Idem ibidem. Ego nullum pri-
mum niſi Chriſtum ſequens Beatitu-
dini tuæ, id eſt, cathedræ Petri com-

CAPUT III.

Eph. 5. 25. Sicut & Chriſtus di-
lexit Eccleſiam, & ſeipſum tradidit
pro ea, ut illam ſanctificaret mun-
dans lavacro aquæ in verbo vitæ, ut

769

munione conſortior; fuper illam Pe-
tram æ dificatam Eccleſiam ſcio, qui-⸗
cunque extra hanc domum agnum
comederit, profanus eſt; ſi quis in
Arca Noë non fuerit peribit, regnan-
te diluvio. . non novi Vitalem Me-
letium, reſpuo, ignoro Paulinum;
quicunque tecum non colligit, ſpar-
git, hoc eſt, qui Chriſti non eſt,
Antichriſti eſt.
S. Cypr. tract. de unit. Eccleſiæ
Hanc Eccleſiæ unitatem qui non te-
net, tenere ſe fidem credit? qui Ec-
cleſiæ renititur & reſiſtit, qui cathe-
dram Petri, ſuper quam fundata eſt
Eccleſia, deſerit, in Eccleſia ſe eſſe
confidit.
Matth. 16. 18. Tu es Petrus, &
ſuper hanc Petram ædificabo Eccle-
ſiam meam.

exhiberet ipſe ſibi glorioſam Eccle-
ſiam, non habentem maculam aut
rugam, aut aliquid hujusmodi; ſed
ut ſit ſancta & immaculata.

Articulus I.

1. Petri 2. 9. Vos autem genus electum regale, Sacerdotium, gens

fancta, populus acquiſitionis-

Articulus II.

Pfſ. 18. 8. Lex Domini immacula-
ta convertens animas; teſtimonium
Domini fidele ſapientiam præſtans

R. P. Bougeant, S§. J. Zubul. TLext.

parvulis: juſtitiæ Domini rectæ læti-
ficantes corda; præceptum Domini
lucidum illuminans oculos.

Eeeee CAPUT

1.

CALPYUT IVv.‚.ũ

Articulus I.

S. Aug. Ep. 199. aliàs 80. ad Heſy-
chium c. 12. n. 48. Si ergo quia pro-
phetia veritatis mentiri non poteſt,
neceſſe eſt, ut omnes gentes, quot-
quot fecit Deus, adorent eum, quo-
modo adorabunt eum, niſi invocent
eum .. . in quibus ergo gentibus non-
dum eſt Eccleſia, oportet, ut ſit,
non ut omnes, qui ibi fuerint, cre-
dant: omnes enim gentes promiſſæ
ſunt; non omnes homines omnium
gentium; non enim omnium eſt fi-
des. 2. Thefſſ. 3. 2.
S. Iren. lib. adverſ. Hæreſ. C. 3.
Hanc prædicationem cum acceperit,
& hanc fidem, quemadmodum præ-
diximus, Eccleſia, & quidem in uni-
verſum mundum diſſeminata diligen
ter cuſtodit, quaſi unam animam ha-
bens, & unum cor, & conſonanter
hæc prædicat, & docet, & tradit
quaſi unum poſſidens os; nam, & ſi
in mundo loquelæ diſſimiles ſunt; ſed
tamen virtus traditionis una & eadem
eſt; & neque hæ, quæ in Germa-
nia fundatæ ſunt Eccleſiæ, aliter cre-
dunt aut aliter tradunt. Neque hæ,
quæ in Celtis; neque hæ, quæ in
Oriente, neque hæ, quæ in Egypto,
neque hæ, quæ in Lybia, neque hæ,
Ja in medio mundi ſunt conſtitutæ,
ed ſicut ſol creatura Dei univerſo in
mundo unus & idem eſt, ſic & lu-
men prædicatio veritatis ubique lu-
cet, & illuminat omnes homines, qui
volunt ad agnitionem veritatis veni-
re. Et neque, qui valde prævalent in

ſermone ex iis, qui præſunt Eccle-
ſiis, alia quam ſunt dicet; nemo
enim ſupra Magiſtrum eſt; neque
infirmus in dicendo deminorabit tra-
ditionem; cùm enim una & eandem
fides ſit, neque is, qui multum de
ea poteſt dicere, ampliat; neque is,
qui minus, deminorat.
S. Aug. lib. de Paſtor. c. 8. n. 15.
Non omnes hæretici per totam fa-
ciem terræ; alii hic, alii ibi; nusquam
tamen deſunt, ipſi ſe non norunt;
alia ſecta in Africa, alia hærelis in

Oriente, alia in .gypto, alia in Me-

ſopotamia verbi gratia; diverſis lo-
cis ſunt diverſæ; ſed una mater ſu-
perbia omnes genuit, ſicut una ma-

ter noſtra Eccleſia omnes Chriſtia-

nos fideles toto orbe diffuſos; non
ergo mirum, ſi ſuperbia parit diſciſ-
ſionem, charitas unionem. . Eſt in
Africa pars Donati: Eunomiani non
ſunt in Africa; ſed cum parte Dona-
ti eſt hic Catholica; ſunt in Oriente
Eunomiani: ibi autem non eſt pars
Donati; ſed cum Eunomianis ibi eſt
Catholica; illa ſic & tanquam vitis
creſcendo ubique diffuſa: illi ſic ſunt
tanquam ſarmenta inutilia agricolæ
falce præciſa merito ſterilitatis ſuæ.
.. ſarmenta; ergo illa ubi præciſa
ſunt, ibi remanſerunt, &c.
S. Hilarius lib. 6. de Trinit. ante
medium. Tarde mihi hos piiſſimos

Doctores ætas nunc hujus ſæculi pro-⸗

tulit: ſero hos habuit fides mea.
S. Hie-

M

ſum

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ſpal

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S. Hieron. in Epiſt. ad Pammach.
& Oceanum, & lib. cont. Lucif. cir-
ca finem. Ex hoc enim ipſo, quod
poſtea inſtituti ſunt, eos ſe eſſe indi-
cant, quos futuros Apoſtolus præ-
nuntiavit.
S. Aug. contra Ep. Manich. ſive
fundamenti c. 4. n. 7. Cuùͤm omnes
hæretici Catholici dici velint, quæ-
renti tamen peregrino alieui, ubi ad
Catholicam conveniatur, nullus
hæreticorum vel baſilicam ſuam vel
domum audeat oſtendere.
S. Cyrill. Hieroſol. Catech. 18.
apud Bellarm. Tom. 2. de notis Ec-
cleſiæ c. 14. Si iveris in aliquam ur-
bem, non petas, ubi ſit Eccleſia, vel
domus Dei; nam etiam hæretici di-
cunt, ſe habere domum Dei & Ec-

cleſiam: ſed petas, ubi ſit Catholica
Eccleſia; id enim nomen proprium
eſt hujus ſanctæ Eccleſiæ matris om-
nium noſtrům; quaſi dicat, ſ hoc
petas, nullus hæreticus ſuam Eccle-
ſiam oſtendet.
S. Hieron. contra Lucif. in fine.
Sic ubi audieris eos, qui dicuntur
Chriſtiani non a Domino JEſu Chri-
ſto, ſed a quoquo alio nuncupari,
ut Marcionitas, Valentinianos, ſcio
non Eceleſiam Chriſti, ſed Antichri-
ſti eſſe ſynagogam.
8. Chryſoſt. Hom. 33. in acta
Apoſt. Illi habent quosdam, à qui-
bus appellantur; prout enim hære-
ſiarchæ nomen, ita & ſecta vocatur;
nobis autem nullus vir nomen dedit,
ſed fides ipſa.

Articulus II.

Matth. 16. 19. Et portæ inferi
non prævalebunt adverſus eam.
Matth. 28. 20. Lusque ad con-
ſummationem ſæculi.
Dan. 2. 44. Suſcitabit Deus cœli
regnum, quod in æternum non diſ-
ſipabitur.
S. Aug. in Pſ. 57. In illud ad ni-
hilum devenient tanquam aqua de-

currens: non vos terreant Fratres

quidam fluvii, qui dicuntur torren-
tes, decurrit aqua ad tempus, per-
ſtrepit, mox ceſſabit, diu ſtare non
poſſunt, multæ hæreſes jam emortuæ
ſunt, cucurrerunt in rivis ſuis quan-
tum potuerunt, decurrerunt, ſiccati
ſunt rivi, vix eorum memoria re-
peritur, vel quia fuerint.

S. Leo ſerm. I. de 88. Petro &G&
Paulo. Non minuitur perſecutioni-
bus Eccleſia, ſed augetur, & ſem-
per dominicus ager ſegete ditiore
veſtitur, dum grana quæ ſingula
cadunt, multiplicata naſcuntur.
S. Bernard. ſerm. 79. in Cantic.
in illud: Tenui eum &c. Venerunt
flumina, flaverunt venti, & impe-
gerunt in eam, & non cecidit, eò
quèd fundata eſſet ſuper petram,
petra autem erat Chriſtus; itaque
nec verboſitate Philoſophorum, nec
cavillationibus hæreticorum „ nec
gladiis perſecutorum potuit iſta, aut
potuerit aliquando ſeparari à chari-
tate Dei. ⸗-

Eeeee 2 CAPUT

4.

X* & (ℳ
C APUT vV.

Articulus I.

S. Irenæus adv. Hæreſ. lib. 2. C. 3.
Sed quoniam valdè longum eſt in hoc
tali volumine omnium Eccleſiarum

enumerare ſucceſſiones, maximæ &

antiquiſſimæ & omnibus cognitæ à
glortoſiſſimis duobus Apoſtolis Petro
& Paulo Romæ fundatæ, & conſti-
tutæ Eccleſiæ eam quam habet ab
Apoſtolis traditionem & annuntia-
tam hominibus fidem per ſucceſſio-
nem Epiſcoporum pervenientem us-
que ad nos indicantes confundimus
omnes eos, qui præter quam
oportet, colligaon.
S. Aug. lib. contra. Ep. fundamen-
ti. c. 4. Tenet me in Eccleſia Catho-
lica ab ipſa ſede Petri Apoſtoli, cui

paſcendas oves ſuas poſt reſurrectio-

nem Dominus commendavit, usque
ad præſentem Epiſcopatum ſucceſſio
Sacerdotum.

Tertull. lib. de Præſcript. Edant
hæretici origines Eccleſiarum ſua-
rum, evolvant ordinem Epiſcopo-
rum ſuorum ita per ſucceſſionem ab
initio decurrentem, ut primus ille
Epiſcopus aliquem ex Apoſtolis vel
Apoſtolicis viris habuerit authorem
& anteceſſorem.
Idem ibidem. Qui eſtis vos? un-
de & quando veniſtis? ubi tamdiu
latuiſtis ?

Matth. 2. 15. In veſtimentis o-
vium: intus autem ſunt lupi rapa-

Ces.

Exod. 2. 14. Quis te conſtituit

principem & judicem ſuper nos.
Matth. 15. 14. Cæci ſunt & du-
ces cæcorum.
Gal. I. 8. Licet nos aut Angelus
de cœlo evangelizet vobis. .

C APU T VIL.

Articulus I.

Act. 20. 28. In quo vos Spiritus
ſanctus poſuit Epiſcopos regere Ec-
cleſiam Dei,; quam acquiſivit ſan-
guine ſuo.
Luc. 10. 8. In omnem civitatem
& locum, quo ipſe erat venturus.

Matth. 16., 19. Quodcunque li-
gaveris ſuper terram, erit ligatum &
in cœlis, & quodcunque ſolveris
ſuper terram, erit ſolutum & in
CClis.

Articulus II.

Matth. 28. 19.
omnes gentes.

Euntes docete

Matth. 16. 14. Vos eſtis lux
mundi.

Luc.

2u
Dit,

ritn

tuI

Curm

cum
ſeeu
MI
ſam

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8,
tuis
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Hentbt⸗
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l.os

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ngel⸗

eri

6

1

X.) £ (ℳ

Luc. 10. 16. Qui vos audit, me

audit, & qui vos ſpernit, me ſper-
nit.

Act. I5. 28. Viſum eſt enim Spi-
ritui ſancto, & nobis.
Joan. 14. 16. Et alium Paracle-
tum dabit vobis, ut maneat vobis-⸗
cum in æternum.
Matth. 28. 20. Ecce ego vobis-
cum ſum usque ad conſummationem
ſæculi.
Matth. 18. 17. Si autem Eccle-
ſiam non audierit, ſit tibi ſicut ethni-
cus & publicanus.
S. Aug. in Pſal. 44. Pro patribus
tuis nati ſunt tibi fili: genuerunt te
Apoſtoli: ipſi miſſi ſunt, ipſi prædi-
caverunt, ipſi patres; ſed nunquid
nobiscum corporaliter eſſe potue-
runt: ergo eorum abſceſſus deſerta
eſt Eccleſia? abſit; pro patribus nati
ſunt tibi filii... patres miſſi ſunt ipſi
Apoſtoli; pro Apoſtolis nat ſunt tibi

Articulus
§.

Conc. Trid. ſeſſ. 23. cap. 15.
Quamvis Presbyteri in ſua ordina-
tione a peccatis abſolvendi poteſta-
tem accipiant: decernit tamen ſan-
a ſynodus, nullum etiam regula-
rem poſſe confeſſiones ſæcularium,
etiam Sacerdotum, audire, nec ad id

773
filii, conſtituti ſunt Epiſcopo... non
ergo te putes deſertam, quia non
vides Petrum, quia non vides Pau-
lum, quia non vides illos, per quos
nata es; de prole tua creverit tibi
paternitas, pro patribus tuis nati
ſunt tibi filii.
Matth. 26. 18. Super hanc pe-
tram ædificabo Eccleſiam meam, &
portæ inferi non prævalebunt ad-
verſum eam.
I. Timoth. 3. I5. Eccleſia Dei
vivi columna & firmamentum veri
tatis.
Joan. 16. 13. Spiritus veritatis
docebit vos omnem veritatem.
S. Aug. Ep. 11 8. Diſputare con-
tra id, quod univerſa Eccleſia ſen-
tit, inſolentiſſimæ inſaniæ eſt.
Eph. 4. 14. Ut jam non ſimus

parvuli fluctuantes, & circumfera-

mur omni vento doctrinæ in nequi-
tia hominum, &c.

III.
I.

idoneum reputari, niſi aut parochia-
le beneficium, aut ab Epilcopis per
examen, ſi illis videbitur neceſſa-
rium, aut aliàs idoneus eſſe judice-
tur, & approbationem, quæ gra-
tis detur, obtineat.

§. 2.

Matth. 16. 19. Quodcunque li-
gaveris ſuper terram, erit ligatum
& in cclis.

2. Corinth. 10.6. In promptu ha-
bentes ulciſci omnem inobedientiam,
I. Corinth. 5. 3. Ego quidem ab-
Eeeeez3 ſens

774
ſens corpore, præſens autem ſpiritu
jam judicavi ut præſens eum, qui ſic
operatus eſt; in nomine Domini Eſu
Chriſti, congregatis vobis, & meo
ſpiritu cum virtute Domini Eſu, tra-
dere hujusmodi hujusmodi ſatanæ

Tertul. Apolog. c. 39. Summum-
que futuri judieii præjudicium eſt, ſi
quis ita deliquerit, ut à communica-
tione orationis & conventus, & om-
nis ſancti commercii relegetur.
S. Aug. Tract. 27. in Joan. Nihil
ſic debet formidare Chriſtianus, quàm
ſeparari à corpore Chriſti.
S. Chryl. Hom. 4. in caput 2. Ep.
ad Hebr. Nemo contemnat vincula
Eccleſiaſtica; non eſt enim homo qui
ligat, ſed Chriſtus, qui nobis dedit

C AP UT VII.

. ( (Aer

in interitum carnis, ut ſpiritus ſalvus

it, in die Domini noſtri Chriſti.
I. Corinth. 4. 21. Quid vultis?

in virga veniam ad vos, an in cha-

ritate & ſpiritu manſuetudinis?

3

hanc poteſtatem ligandi, efficiens
ut homines in ſua poteſtate habeant
tantum honorem.
S. Aug. de vera religione c. 6. n.
II. Hos coronat in occulto pater,
in occulto videns.
Luc. 10. 16. Qui ves ſpernit, me
ſpernit.
Matth. 16. 19. Quodcunque liga-

veris ſupra terram, erit ligatum &

in coœlis.

Articulus I.

Matth. 23. 3. Quæcunque dixe-
rint vobis ſervate & facite: ſecun-
dum opera verò eorum nolite facere.
Matth. 12. 30. Qui non colligit
mecum ſpargit; qui non eſt pro me,
contra me eſt.
S. Aug. Ep. 152. ad Donat. Quis-
quis ergo ab hac Eccleſia Catholica
fuerit ſeparatus, quantumlibet lau-
dabiliter ſe vivere exiſtimet, hoc
ſolo ſcelere, quod à Chriſti unitate
disjunctus eſt, non habebit vitam,
led ira Dei manet ſuper eum.

S. Fulgent. lib. de fide ad Petr.
Diac. c. 37. Firmiſſimè tene, & nulla-
tenus dubites, omnem extra Eccle-

ſiam Catholicam baptizatum partici-

pem fieri non poſſe vitæ æternæ.
Cap. 38. Firmiſſimè tene, & nul-
latenus dubites, non ſolùm paganos

omnes, ſed etiam omnes judæos,

hæreticos atque ſchismaticos, qui
extra Eccleſiam Catholicam præſen-
tem finiunt vitam, in ignem æter-
num ituros, qui paratus eſt diabolo
& angelis ejus.

Articu⸗

l.

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ſbi!
8.

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li

X) (ℳo,

775

Articulus II.

Joan. 7. 16. Mea doctrina non eſt

mea, ſed ejus, qui miſit me.
Heb. 5. 4. Nec quisquam ſumit
ſibi honorem.
8. Cypr. Ep. 52. ad Anton. Quis-
quis ille eſt, & qualiscunque eſt,
Chriſtianus non eſt, qui in Chriſti
Eccleſia non eſt.
Tertull. lib. de pudic. c. 7. Ovis

proprie Chriſtianus & grex Domini

Eccleſiæ populus, & Paſtor bonus

Chriſtus; & ideo Chriſtianus non

intelligendus, qui ab Eccleſiæ grege

aberraverit.
Eph. 2. 8. Gratia enim ſalvati
eſtis per fildem, & hoc non ex vo⸗
bis; Dei enim donum eſt.

P A R§ II.

SLPCIIO I.

CAP

UTI I.

Articulus I.

S. Aug. lib. 22. contra Fauſtum
6. 27. Peccatum eſt factum, vel di-

ctum, vel concupitum aliquid con-

tra æternam legem.
S. Aug. lI. contra Fortunat. Ma-
nich. diſput. 2. n. 20. Noſtra fides hæc
eſt..mala eſſe voluntario peccato
animæ, cui Deus dedit liberum arbi-

trium; ſi non dediſſet Deus hoc libe-

rum arbitrium, judicium puniendi
nullum juſtum eſſe poſſet, nec meri-
tum reétè faciendi, nec præceptum
divinum, ut ageretur pœnitentia de
peccatis; nec ipſa indulgentia pec-
catorum; quia qui voluntate non
peccat, non peccat, hoc arbitror om-
nibus apertum eſſe & perſpicuum..
quæ peccata, ut dixi, niſi libera vo-

luntas eſſet in nobis, peccata non
eſſent; ſi quis enim verbi cauſa liga-
retur ab aliquo cæteris membris, &
de manu ejus falſum ſcriberetur ſine
propria ejus voluntate, quæro, ſi hoc
judiei patefieret, poſſet hunc homi-
nem falſitatis crimine condemnare?
quare? manifeſtum eſt, peccatum
non eſſe, ubi non eſt liberum volun-
tatis arbitrium.
S. Aug. 1. 3. de lib. arbit. c. 18.
Quæcunque iſta eſt cauſa voluntatis,
ſi non ei poteſt reſiſti ſine peccato ei
ceditur: ſi autem poteſt, non ei ceda-
tur, & non peccabitur; an fortè fallit
incautum? ergo caveat ne fallatur ;
an tanta fallacia eſt, ut omnino cave-

ri non poſſit? ſi ita eſt, nulla peccata

ſunt,

D

776

ſunt, quis enim peccat in eo, quod

nullo modo cavere poteſt ?
S. Aug. lib. de vera Kelig. c. 14.
Usque adeo peccatum voluntarium
eſt malum, ut nullo modo ſit pecca-
tum, ſi non ſit voluntàrium; & hoc
uidem ita manifeſtum eſt, ut nulla
hinc indoctorum turba, nulla do-
Gtorum paucitas diſſentiat.
S. Aug. lib. de duab. animab. c.
1II. Peccatum eſt voluntas retinen-
di vel conſequendi, quod juſtitia ve-
tat, & unde liberum eſt abſtinere. ...
nec liberi obſcuri mihi ſunt ſcrutan-
di, unde diſcerem, neminem vitupe-
ratione ſuppliciove eſſe dignum, qui
aut id velit, quod juſtitia non prohi-
bet velle, aut id non faciat, quod
facere non poteſt; nonne iſta can-
tant, & in montibus paſtores, & in
theatris Poëtæ, &c.
S. Aug. lib. imperf. de Geneſi ad
litteram, C. I. n. 3. Eſt autem hæc
(fides Catholica) omne quod dici-
tur malum, aut peccatum eſſe, aut pœ-
nam peccati: nec eſſe peccatum, niſi

pravum liberæ voluntatis aſſenſum,

cùm inclinamus ad ea, quæ juſtitia
vetat, & unde liberum eſt abſtinere.

S. Aug. lib. 3. de lib. arbit. c. 19.
n. 53. Non tibi deputatur ad culpam,

quod invitus ignoras, ſed quod ne-
gligis quærere quod ignoras.

S. Hicron. lib. 2. ad ovin. c. 2.

Liberi arbitrii nos condidit Deus;

nec ad virtutes, nec ad vitia necel-
ſitate trahimur; alioquin nec dam-

natio, nec corona eſt, ubi necefli-

tas eſt
S. Aug. contra Fauſtum c. 44.
(Loth) culpandus eſt quidem, non
tamen quantum ille inceftus, ſed
quantum illa merebatur ebrietas.
Rom. 13. I. Omnis anima pote-
ſtatibus ſublimioribus ſubdita ſit; non
eſt enim poteſtas niſi à Deo: quæ au-
tem ſunt, à Deo ordinatæ ſunt; ita-
que qui reſiſtit poteſtati, Dei ordina-
tioni reſiſtit; qui autem reſiſtunt, ipſi
ſibi damnationem acquirunt. Dei
enim miniſter eſt tibi in bonum.. ..
ideo neceſſitate ſubditi eſtote non
ſolum propter iram, ſed etiam pro-
pter conſcientiam.
Eph. 6. 5. Servi, obedite domi-
nis carnalibus cum timore & tremore
in ſimplicitate cordis veſtri ſicut Chri-
ſto. Non ad oculum ſervientes, quaſi
hominibus placentes, ſed ut ſervi
Chriſti, facientes voluntatem Dei ex
animo, cum bona voluntate ſervien-
tes, ſicut domino, & non hominibus.

Z.

Marc. 9. 42. Si ſcandalizaverit te
manus tua, abſcide illam . . . ſi
oculus tuus ſcandalizat te, erue
eum.

Articulus II.

Eccleſ. 19. I. Qui ſpernit modica, paulatim decidet.

Articu⸗

l. 1

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ohte
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Mlu

Jui⸗
leg!
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Antt

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tee,
onun,
ore
in o

iten.
Etence
urCH

En
Deia
lener⸗
niiis

Articulus

S. Bernard. in advent. Dom. ſerm.
I. n. 3. Fugite ſuperbiam, Fratres
mei, quæſo, multum fugite; initium
omnis peccati ſuperbia: quæ tam ve-
lociter ipſum quoque ſyderibus cun-
Gtis clarius micantem æterna caligine
obtenebravit Luciferum: quæ non
modò angelum, ſed angelorum pri-
mum in diabolum commutavit.
S. Greg. M. lib. 34. Mor. c. 23.
Quia igitur redemptor noſter corda
regit humilium, & Leviathan iſte rex
dieitur ſuperborum, aperte cogno-
ſcimus, quod evidentiſſimum repro-
borum ſignum ſuperbia eſt, & con-
tra humilitas eleétorum.
S. Chryſoſt. Hom. 53. ad pop.
Antioch. Non enim poteſt gloriæ ſer-
vus homo non omnium ſervus eſſe,
& ipſis ſervilior mancipiis; ſicut eſt
modeſtiæ principium jejunium, ſie

eſt peccati ſuperbia, & ab ea omne

peccatum inchoatur; ex ſuperbia
naſcitur pauperum deſpectus, pecu-
niarum concupiſcentia, amor prin-
cipatus, multæ deſiderium gloriæ.
... hominem reddit dæmonem, con-
tumeliatorem, blasphemum, perju-
rum, cædes facit & homicidia cupe-
re, elatus ſemper in doloribus vivit,
ſemper indignatur, ſemper mœ et,
nihil eſt, quod ejus poſſit explere li-
bidinem fſicut enim avari, quanto
plura cœperint, tanto pluribus egent,
itidem & ſuperbi &c. 35

R. E. Bougeant, §. J. Tabul. Text.

III.
1.

S. Greg. M. lib. Mor. 34. c. 18.
Alia vitia eas ſolummodo virtutes
impetunt, quibus ipſa deſtruuntur.
.. .ſuperbia autem, quam vitiorum
radicem diximus, nequaquam unius
virtutis extinctione contenta, con-
tra cuncta animæ membra ſe erigit;
& quaſi generalis ac peſtifer morbus
corpus omnes corrumpit. quisquis
veroô ejus in ſe tyrannidem captiva
mente ſuſceperit, hoc primum dam-
num patitur, quod clauſo cordis ocu-
lo judicii æquitatem perdit ; nam
cunéta, quæ ab aliis bene gerun-

tur, diſplicent, & ſola ei, quæ ipſe

vel pravè egerit, placent, ſemper
aliena opera deſpicit; ſemper mira-
tur, quæ ipſe facit.
Luc. 18.14. Qui ſe exaltaverit
humiliabitur.
S. Aug. Ep. 76. ad Dioſcor. Niſi
humilitas omnia, quæcunque benè
facimus, & præceſferit, & commi-
tetur, & conſecuta fuerit, & pro-
poſita, quam intueamur, & appoſi-
ta, cui adhæreamus, & impolita „»
qua reprimamur, jam nobis de ali-=
quo bono facto gaudemibus torum
extorquet de manu ſuperbia vitia
quippe cætera in peccatis, ſuperbia
verè etiam in recté factis timenda
eſt, ne illa, quæ laudabiliter facta
ſunt, ipſius laudis cupiditate amit-
tantur.

S ff ff §. 24

778 ) (ℳ

§.

S. Greg M. lib. 31. moral. c. 31.
De avaritia fraus, proditio, fallacia,
perjuria, inquietudo violentiæ, &
contra miſericordiam obdurationes
cordis oriuntur.
4. Reg. 5. 20. Dixitque Giezi.
„.qujia curram poſt eum, & acci⸗
piam ab eo aliquid, & dixit Flizæus:
unde venis Giezi ? qui reſpondit: non
ivit ſervus tuus quoquam; at ille ait:
nonne cor meum in præſenti erat,

§.

Eph. yF. 3. Fornicatio autem, &
emnis immunditia nec nomine-
tur in vobis, ſicut decet ſantos,
aut turpido.
I. Cor. 6. 18. Fugite fornicatio-
nem; omne peccatum, quodcunque
fecerit homo, extra corpus eſt: qui
autem fornicatur in corpus ſuum,
peccat; an nelcitis, quoniam mem-
bra veſtra templum ſunt Spiritus ſan-
Gti, qui in vobis eſt, quem habetis à
Deo, & non eſtis veſtri; empti enim
eſtis pretio magno, glorificate, &
portate Deum in corpore veſtro.
I. Cor. 4. I5. Neſcitis, quoniam
corpora veſtra membra ſunt Chriſti ?
tollens ergo membra Chriſti faciam
membra meretricis? abſit.
S. Iſidorus de ſummo bono lib. 2.
e. 39. Inter cætera ſeptem vitia for=
nicatio maximi eſt ſceleris; quia per
carnis immunditiam templum Dei
Violat, & tollens membrum Chriſti
facit membrum meretricis.

S. Hier. in c. 4. Ol. Sicut vinum & nocentiæ amilſerit.

Ze

quando reverſus eſt homo de curra
ſuo in occurſum tibi ? nunc igitur
accepiſti argentum, & accepiſti ve-
ſtes, ut emas oliveta, & vineas, &
oves, & boves, & ſervos, & an-
cillas; ſed & lepra Naaman adhære-
bit tibi, & ſemini tuo usque in ſem-
piternum, & egreſſus eſt ab eo le-
proſus, quaſi nix.
I1. Cor. 7e 31. Tanquam non
utantur.

3°

ebrietas eum, qui biberit, mentis
ſuæ impotem facit, ita fornicatio ac
voluptas pervertit ſenſum animuùm-
que debilitat, & de rationabili ho-
mine brutum efficit animal, ut ga-

neas & lupanaria, & libidinum lu-

ſtra ſectetur. L
S. Ambrol. I. I. de Cain & Abel.
c. y. Sævus criminum ſtimulus libi-
do eſt, quæ nunquam manere quie-
tum patitur affectum; nocte fervet,
die anhelat, de ſomno excitat, à
negotio abducit, à ratione revocat,
aufert conſilium, mentes inquietat,
lapſos inclinat, caſtis inſidiatur,
potiendo infiammat, usùque accen-
ditur. .
Idem de Noë & arca. c. 9. Nihil
eſt, quot tam miſeræ ſervituti ſubji-

ciat hominem quam libido, atque

ejusmodi cupiditates, quæ jugo quo-

dam gravi criminum deprimunt mi-

ſeram conſcientiam, ut ſe nequeat
attollere, utpote quæ libertatem in-

5§. Greg⸗

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1N
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S. Greg. M. I. 21. moral. c. 31.
De luxuria cœcitas mentis, incon-
Kderatio, inconſtantia, præcipita-
§.
Sap. 2. 24. Invidiâ diaboli mors
introivit in orbem terrarum, imi-
tantur autem illum, qui ſunt ex
parte illius.
S. Cyprian. in ſerm. de zelo &
livore. Nihil magis Chriſtiano caven-
dum quam ne quis invidia & livo-
re capiatur, ne quis gladio ſuo
neſcius ipſe perimatur; quale malum
eſt, quo Angelus cecidit, quo cir-
cumveniri & ſubverti alta illa & præ-
clara ſublimitas potuit, quo decep-
tus eſt is, qui decepit; exinde in-
vidia graſſatur in terris, dum livore
periturus magiſtro perditionis obſe-
quitur; dum diabolum, qui zelat,
imitatur; ſicut ſcriptum eſt: invi-
dià diaboli &c.
S. Baſilius Hom. de invidia, quæ
eſt 1I1. inter Hom. varior. argum.
Eſt enim invidia dolor de proximi pro-
ſperitate ac rerum ſucceſſu coneeptus,
quapropter animo invido nunquam
triſtitia, nunquam mæſtitia deeſt; ab-
undat proximi ager, domus omnibus
bonis repletur, ex voto denique eve-
niunt omnia in roſa & viola viventi;
cuncta hæc triſtitiæ dolorisque oc-
caſionem invido præbent; ex quo ni-
hil ab homine nudo, qui omnium ja-
culis petitur, differre videtur; quid
hoc morbo pernicioſius? interitus
vitæ, peſtis naturæ, adverſa omni
bus bonis ex Deo venientibus, de
mum ipſi Deo contraria eſt, &c.

779

tio, amor ſui, odium Dei, affectus
Ppræſentis ſæculi, horror autem vel
deſperatio futuri generantur.

4.
S. Greg. M. lib. 5. moral. in Job.
c. 33. Invidere non poſſumus niſi
eis, quos nobis in aliquo meliores pu-
tamus; parvulus ergo eſt, qui livo-
re occiditur, quia ipſe ſibi teſtimo-
nium perhibet, quod eo minor ſit,
cujus invidiâ torquetur.
S. Cypri. loco ſupra citato. Ra-
dix eſt malorum omnium, fons cla-
dium, ſeminarium delictorum, ma-
teria culparum; inde odium fſurgit,
animoſitas inde procedit, avaritlam
zZelus inflammat, dum quis ſuo non
poteſt eſſe contentus, videns alterum
ditiorem: ambitionem zelus excitat,
dum cernit quis alium in honoribus
auctiorem; zelo excœcante ſenſus
noſtros, atque in ditionem ſuam men-
tis arcana redigente Dei timor ſper-
nitur, magiſterium Chriſti negligi-
tur, judicii dies non providetur;
inflat ſuperbiâ, exacerbat ſævitiâ, per-
fidià prævaricatur, impatientiâ con-
cutit, furit diſcordia, irà ferveſcit,
nec ſe jam poteſt cohibere vel regere,
qui factus eſt poteſtatis alienæ.
S. Chryſ. Hom. A1. in c. 12. Matth.
Invidi autem & multo ante ſe ipſos
quam quibus invident perturbant,
& cruciant. Quemadmodum dæ-
mones noſtris damnis lætantur, ſic
invidi calamitate proximorum exul-
tant; cúmque aliquid triſte ac dolo-
ris afficiens proximo acciderit, tum
aliquantulum acquieſcit atque reſpi-

Ifff f 2 rat

780 W¾ ) (Nℳ

rat invidus; alienas enim jacturas
fuos quæſtus exiſtimat, & aliorum
felicitatem miſeriam ſuam arbitratur;

nec magis conſiderat, quid ipſe ſua-

ve conſequatur, quam quid proximo
calamitoſum inferatur., . invidia pe-
ſtiferum malum hominem in diaboli
conditionem, ac in dqemonem imma
niſſimum convertit; invidiâ prima

hominis cædes apparuit. invidià ſan-=

guine hominis terra primò maculata;
invidiâ denique factum eſt, ut hiatu
ſuo terra Dathin, Core, Abiron,
universumque illum populum vivos
abſorpſerit.
S. Baſil. Hom. de invidia ur ſupra.
Quid ergo faciendum, ut hanc animi
peſtem ab initio minimè quidem pa-

S. Iſidorus lib. 2. de d'fferent.
ſpirit. c. 35˙. Gulæ concupiſcentia
in quinque modis diſtinguitur; pri-
mo modo, ſi ante tempus cibos quis
appetat, ſicut Jonathas guſtu mellis
jejunium ſolvit; ſeeundo modo, ſi
lautiores eſcas quærat, ſicut popu-
lus eremi, manna contemptéô carnes
Egyptias concupivit; tertio modo,
ſi diligentius quisque communes ci-
bos procuret, ſcut filii Heli extra mo-
rem, crudam ab offerentibus carnem
tollebant, quam ſibi accuratiùs præ

pararent; quarto modo, ſi viles eſ-

cas nimium quisque ſumat, unde &
propheta Sodomam de panis ſaturi-

tate accuſat; quinto modo, ſi quis-

que ex deſiderio quodcunque ſumat,
ſicnt Eſau pro lenti culæ concupi-
ſcentia perdidit primogenita-

tiamur, aut eâ fortaſſe affecti, facilè
liberemur? primum quidem, ſi ni-
hil rerum humanarum magnum, aut

ſupra naturam exiſtimemus; non

enim in rebus fluxis bonum conſtitui-
mus, ſed ad ſempiternorum & vero-
rum bonorum participationem vocati
ſumus; itaque nec dives æmulandus
eſt propter divitias, nec potens ob di-
gnitatis magiſtratus culmen, nec for-
tis ob corporis robur, nec eloquens
ob dicendi facultatem; inſtrumenta
ſunt hæc virtutis rectê utentibus, ni=
hil per ſe veræ felicitatis habentia.
qui verò ita fuerit animatus, ut nihil
usquam humanum admiretur, huic
procul dubio dominari invidia nullo
modo poterit.
S
§.
7
Eph. 5. 18. Nolite inebriari vi-
no, in quo eſt luxuria.
Phil. 3. 19. Quorum Deus ven-
ter eſt.
Prov. 21. 17. Qui diligit epulas,
in egeſtate erit; qui amat vinum &
pinguia; non ditabitur.
23. 20. Noli eſſe in conviviis po-
tatorum, nec in commeſſationibus
eorum, qui carnes ad veſcendum
conferunt; quia vacantes poribus, &
dantes Iymbola, conſummentur. 22.
cui væ, cui patri væ? cui rixæ, cui
foveæ, cui ſine cauſa vulnera? eui
ſuffußo oculorum? néônne his, qui
commorantur in vino; & ſtudent
calicibus epotandis ?²
8. Cbryloſt. in Geneſ. c. 9. Hom.
29. Graviſſimum queddam ebrietas
eſt delictum, & quod poteſt excœcare
ſenſus

ſen

per
Vir
ime
tuun

ned
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Qui gulæ ſpeciem in ſe deprehen.

ſenſus & ſubmergere mentem: &
hominem rationale animal, qui ſu-
per omnia dominium ſuſcepit injectis
vinculis, inſolubilibus quaſi mortuum
& operatione carentem jacere facit,
imo deteriùus habentem quam mor-

tuum; nam mortuus neque bona,

neque mala operari poteſt: ebrietas
autem nihil boni valet operari, ad
malum tamen faciendum plus poteſt.
Num. II. 33. Adhuc carnes erant
in dentibus eorum.
Ibid. 34. Sepulchra concupiſcen-
tiæ.
S. Bernard. Vitis myſtica, ſeu
Tract, de Paſſ. Dom. C. 42. n. 139.

8.

Matth. . 22. Fgo autem dico vo-

bis, quia omnis, qui iraſcitur fratri

ſuo, reus erit judicio; qui autem
dixerit fratri ſuo: Raca, reus erit
concilio; qui autem dixerit, fatue,
reus erit gehennæ ignis.

Eph. 4. 31. Omnis amaritudo;

& ira & indignatio, & clamor & blas-
phemia tollatur à vobis cum omni

malitia; eſtote autem invicem be-

nigni, milericordes, donantes invi-=
cem, ſicut & Deus in Chriſto dona-
vit vobis.
8S. Baſil. Hom. de ira, quæ eſt 10.
inter Hom. varior argument. Quan-
do ſemel iræ perturbatio mentem
præcipitans imperium animæ ſumpſe
rit, hominem penitus in feram can-
vertit, nec hominem, qui rationis
ſit compos, eſſe ſinit; quod enim ve-
nenum virus emittentibus erit, hoc
item & furor irritatis & perturbatis;

781

dunt, auxiliante Deo huic facile poſ-
ſunt reſiſtere .. Chriſtianus homo
comedit ut vivat, non vivit ut come-
dat.. ſemper ita ſurgat de menſa,
ut habeat adhuce appetitum plura ſu-

mendi. & quoddam medium inter

nimis comedere, & nimis abſtinere,
& illud medium eſt virtus: hoc eſt,
tantum ſumere ahimentum, ne ni-
mis debilitetur natura; nec tantum
ut vitia vegetentur.
Luc. 21. 34. Attendite autem
vobis, ne fortée graventur corda ve-
ſtra in crapula & ebrietate &
veniat in vos repentina die illa.

6.

impetu feruntur, inſiliunt, rabie ut
canés afficiuntur, pungunt ut ſcor-
pi, mordent ut ſerpentes. Novit &
ſeriptura eos, qui hoc vitio tenentur,
ferarum appellatione vocare. . ſed
& ante omnia ſeipſos haud agnoſcunt,
irati deinde neque quotquot habent
neceſſarios. non eis ſenectus ve-
nerabilis, nec vitæ virtus, non ge⸗
neris propinquitas, non acceptæ jam
gratiæ, non denique quidquid aliud
quamvis æſtimandum. iis qui ad
vindiétam anhelant; ita quidem cir-
cum præcordia ſanguis fervet, quaſi
vis ignis ebulliat & exæſtuet; ſuper-
nèê verò accenſa facie alio aſpectu vi-
ſendum exhibet iratum, eam formam,
quæ omnibus conſueta eſt & nota;
quaſi larva quædam, ut in ſcena fieri
ſolet, prorſus immutans; oculi con-
ſueti non apparent, ſed ignei mican-
tésque dentes acuunt velut ſues graſ-

FIffff 3 ſantes,

*

ſantes; vultu ſunt liventi ſanguine
ſuffuſa; oris tumore increbreſcente
venæ obturbati intra ſpiritůs angu-
ſtiam diſruptæ; vox aſpera & inten-
ſa, ſermo inconſtans, & confuſus, &c.
Eph. 4. 26. Sol non occidat ſuper
iracundiam veſtram.
Eph. 4. 2. Supportantes invicem
in charitate.
Eccli. 28. 1. Qui vindicari vult à
Domino, inveniet vindictam, & pec-
Cata illius ſervans ſervabit; relinque
proximo tuo nocenti te; & tunc de-
precanti tibi peccata ſolventur; ho-

§.

S. Greg. M. Part. 3. Paſt. curæ
admonit. 16. Pigri namque fua-
dendi ſunt, ne agenda bona dum dilſ-
ſerunt, amittant. quod ſæpe dum
opportunè agere quæ poſſumus no-
lumus, paulo poſt cùm volumus, non
valemus; ipfa quippe mentis deſidia,
dum congruo fervore non accendi-
tur, à bonorum deſiderio funditus
con valeſcente furtim tempore ma-
Gtatur. nam mens, quia ſe ad ſu-
periora ſtringendo non dirigit, negle-
Gam ſe inferius per deſideria expan-
dit; & dum ſtudiorum ſublimium vi-
gore non conſtringitur, eupiditatis
infimæ fame ſauciatur, &c.
Matth. 25. 26. Serve male & pi-
ger ſciebas, quia meto ubi non ſemi-
no, & congrego ubi non ſparſi; opor-
tuit ergo te committere pecuniam
meam numulariis. Tollite itaque
ei talentum, & date ei, qui habet

W) £ (ℳ

mo homini reſervat iram, & à Deo
quærit medelam? in hominem ſimi-
lem ſibi non habet miſericordiam de
peccatis ſuis deprecatur? ipſe càùͤm
caro ſit, reſervat iram, & propitia-
tionem petit à Deo? quis exorabit
pro delictis illius? memento noviſ-
ſimorum, & deſine inimicari., ab-
ſtine te à lite & minues peccata;

homo enim iracundus incendit litem,

& vir peccator turbabit amicos, &
in medio pacem habentium immit-
tet inimicitiam.

7.

decem talenta. .G& inutilem ſer-

vum elicite in tenebras exteriores,
illic erit fietus & ſtridor dentium-
Prov. 6. 6. Vade ad formicam 0
piger, & conſidera vias ejus, & di-
ſce ſapientiam: quæ cùm non habeat
nec præceptorem, nec principem,
parat in æſtate cibum ſibi, & con-
gregat in meſſe quod comedat; us⸗
quequò piger dormies? quando con-
furges è ſomno tuo? paululum dor-
mies, paululum dormitabis;, pau=
lulum conſeres manus ut dormias,
& veniet tibi quaſi viator egeſtas;

& pauperies quaſi vir armatus; ſi

verô impiger fueris, veniet ut fons
meſſis tua » & egeſtas longe fugiet
n
à te⸗

Marc. 13. 33. Vigilate, videte „

& orate: neſcitis enim quando tem-

pus ſit.. ne cùm venerit repenté,
inveniat vos dormientes. E.

Articu-

culo,
8.
cogi
diam
Een
lome
wulti
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leri,
Onn
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7³8

Articulus IV.

§.

Matth. 12. 32. Neque in hoc ſæ-
culo, neque in futuro.
S. Aug. ſerm. 18. de Temp. Fortè
cogitat aliquis tam gravia ſe admi-
fiſſe peccata, ut jam Dei miſericor-
diam promereri non poſſit; abſit hoc
à ſenſibus omnium peccatorum. O
homo quicunque illam peccatorum
multitudinem attendis, cur & om-
nipotentiam eæleſtis medici non at-
tendis? cúm enim Deus velit miſe-
reri, quia bonus eſt, & poſſit, quia
omnipotens eſt; ipſe contra ſe divi-
næ pietatis januam claudit, qui
Deum ſibi miſereri aut non velle, aut
non poſſe credit, eumque aut bo-
num, aut omnipotentem eſſe diffidit.
Eccli, 5. y. De propitiato pecca-
to noli eſſe ſine metu, nec adjicias
peccatum ſuper peccatum; & ne di-
cas: miſeratio Domini magna eſt;
multitudinis peccatorum meorum

miſerebitur, miſericordia enim &

ira ab illo cito proximant, & in pec-
catores reſpicit ira illius.
Act. 13. 10. O! plene omni do-

§.

Geneſ. 4. 10. Vox ſanguinis fra-
tris tui clamat ad me de terra.
Jacob. 5. 4. Ecce merces opera-
riorum, qui meſſuerunt regiones

§.

Le

lo, & fallacia, fili diaboli, inimice
omnis juſtitiæ, non deſinis ſubver-
tere vias Domini rectas.
Job. 21. 14. Qui dixerunt Deo,
recede à nobis, ſcientiam viarum
tuarum nolumus.
S. Aug. in Pſ. 58. Conc. 1I. Eſt.
quædam iniquitas, quam qui operan-
tur, omnino eorum Deus non miſe
retur; quæritur fortaſsè: quænam
illa ſir? ipſa eſt defenſio pecca-
torum. hoc defendit, quod Deus
odit; & videte, quàm perversè quàm
iniquè, ſi quid boni fecerit, ſibi
vult imputari, ſi quid mali Deo.
ſed quomodo ea defendunt? ſi Deus
noluiſſet, non id feciſſem.
S. Aug. in Enchirid. ad Laur. c.
83. Qui in Eccleſia remitti peccata
non credens, contemnit tantam di-
vini muneris largitatem, & in hac
obſtinatione mentis diem claudit ex-
tremum, reus eſt illo irremiſſibili
peccato in Spiritum ſanctum „ in
quo Chriſtus peccata dimittit.

2

veſtras, quæ fraudata eſt à vobis,
clamat, & clamor eorum in aures

Domini Sabaoth introivit.

3*

Pl. 18. 14. Ab occultis meis munda me, & ab alienis parce ſervo tuo,
Iſai⸗

784

Iſai. é. 20. Væ qui dicitis bonum
malum & malum bonum, ponentes
tenebras lucem & lucem tenebras;
ponentes amarum in dulce, & dul-
ce in amarum.
I. Cor. . 13. Auferte malum ex
vobis ipſis. 6. Neſcitis, quia modicum
fermentum totam maſſam corrumpit.
Matth. 18. 7. Væ mundo à ſcan-

X.) (.£

dalis, neceſſe eſt enim, ut veniant
ſcandala; verumtamen væ homini
illi, per quem ſcandalum venit. 6.
Expedit ei, ut ſuſpendatur mola
aſinaria in collo ejus, & demerga-
tur in profundum maris.
1. Cor. 8. 1I. Et peribit infirmus
in ſcientia tua Frater, propter quem
Chriſtus mortuus eſt?

Articulus V.

I. Petr. 5. 8. Sobrii eſtote & vi-
gilate, quia adverſarius veſter diabo-
lIus tanquam leo rugiens circuit quæ-
rens quem devoret; cui reſiſtite
fortes in fide.
Matth. 18. 7. Væ mundo à ſcan-
dalis.
I. Joan. 2. 16. Omne, quod eſt in
mundo, concupiſcentia carnis eſt,
& concupiſcentia oculorum & fſu-
perbia vitæ.
Jac. I. I4. Unusquisque verò ten-
tatur à concupiſcentia ſua abſtractus,
& illectus; deinde concupiſcentia
cùm conceperit; parit peccatum,
peccatum verò, cùm conſammatum
fuerit, generat mortem.
2. Timoth. 2. 5. Nemo coronabi-
tur, niſi qui legitimè certaverit.
Job. 7. I. Militia eſt vita hominis
ſuper terram.
2. Cor. 12 7. Et ne magnitudo
fevelationum extollat me; datus eſt
mihi ſtimulus carnis meæ, angelus
ſathanæ, qui me colaphiſet; propter
quod ter Dominum vogavi, ut diſce-
deret à me; & dixit mihi: ſufficit
Ttibi gratia mea; nam virtus in in-
frmitate perficitur.

2

Tob. 3. 21. Hoc autem pro certo
habet, omnis qui te colit, quod vita
ejus ſi in probatione fuerit, coronabi-
tur; ſi autem in tribulatione fuerit,
liberabitur; & ſi in correptione fuerit,
ad miſericordiam tuam venire licebit.
Non enim deleétaris in perditionibus
noſtris: quia poſt tempeſtatem tran-
quillum facis: & poſt lacrymationem
& fletum exultationem infundis.
Matth. 26. 41. Vigilate & orate,

ut non intretis in tentationem; ſpi-

ritus quidem promptus eſt, caro au-
tem infirma.
1. Cor. 9. 27. Caſtige corpus
meum, & in ſervitutem redigo, ne
poſtquam aliis prædicavero, ipſe
reprobus efficiar.
Eph. 6. I1. Induite vos armatu⸗
ram Dei, ut poſſitis ſtare adverſus
inſidias diaboli; quoniam non eſt no-
bis colluctatio adverius carnem &
ſanguinem, ſed adverſus prin ipes &
poteſtates, adverſus mundi reétores
tenebrarum harum.

I. Cor. 10. 13. Fidelis Deus, qui

non patietur vos tentari ſupra id-
quod poteſtis, ſed faciet etiam cum
tentatione proventum.

S. Pro-

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78

8. Proſpeſ ſentent. 7. ad Capitula lapſuris, gratia tamen ejus non
Gall. Quamvis enim omnipotentia prius eos deſeruit, quam ab eis de-
Dei potueris vires ſtandi præbere ſereretur.

Articulus

Cone. Trident. Seſſ. 6. Can. 7.
Si quis dixerit opera omnia, quæ
ante juſtificationem fiunt, quacun-
que ratione facta ſint, verè eſſe pec-
cata, vel odium Dei mereri
anathema ſit.

VI.

Concil. Trid. ſeſſ. 6. c. 16. Quæ
virtus bona eorum opera ſemper an-
tecedit, & comitatur, & ſubſequi-
tur, & ſine qua nullo pacto Dee
grata & meritoria eſſe poſſent.

CAPUI. II.

Articulus I.

Rom. II. 6. Alioquin gratia jam non eſt gratia.

§.
S. Aug. Ep. 144. aliàs 130. n. 2.
Ipſius namque corporis, quod eſt
infirmum noſtrum, ſi qua bona ſunt,

§.

Pſ. 8. 6. Minuiſti eum paulo mi-
nus ab angelis: gloria & honore co-
ronaſti eum, & conſtituiſti eum ſu-
per opera manuum tuarum.

Articulus

§.

S. Innoc. z. Reſcript. ad conc.
Carthag. Ep. 24. Liberum enim ar-
bitrium o im ille perpeſſus, dum ſuis
incon ult us utitur bonis, cadens in
pr ævaric tionis profunda demerſus
eſt; & nihil quemadmodum inde ſur-

K. F. Gougeant, S. J. Tubul. Text.

I.

ſicut forma & vires & ſalus, & ſi quid

ejusmodi eſt, non ſunt niſi ex Deo

creatore ac perfectore naturæ.
2.

2. Letr. I. 4. Per quem maxima
& pretioſa nobis promiſſa donavit:
ut per hæc efficiamini divinæ con-
ſortes naturæ.

II.
I.
geret invenit; ſuâque in æternum
libertate deceptus, huic ruinæ ſuæ
jacmet oppreſſus, nifi eum poſtea

Chriſti per ſuam gratiam relevaſſet
adventus.

Gggg99 Rom.

z5 W ( ℳ

Rom. F5. 8. Commendat autem
charitatem ſuam Deus in nobis,
quoniam cùm adhuc peccatores

§.

Tit. 3. 4. Cùm autem benignitas
& humanitas apparuit Salvatoris no-
ſtri Dei, non ex operibus juſtitiæ, quæ
fecimus nos, ſed ſecundum ſuam mi-
ſericordiam ſalvos nos fecit per lava-
crum regenerationis & renovationis
Spiritus ſancti, quem effudit in nos
abunde per Eſum Chriſtum Salvato-
rem noſtrum, ut juſtificati gratià

§.

Act. 4. 12. Non eſt in alio aliquo
ſalus; nec enim aliud nomen eſt ſub
cœlo datum hominibus, in quo
oporteat nos ſalvos fieri.
S. Ambroſ. de Joſeph. Patriarcha.
lib. I. C. II. n. 63. Natura opus eſt
creatoris: gratia munus eſt redem-
oris.
S. Fulgent lib. de Trinit. C. I1.
Gratiam igitur, quam primus homo
habebat ante peccatum, & gratiam,
quà nunc redimuntur homines à maſ-
ſa damnata peccati, quidam diſcer-
nens ſic ait: prima eſt enim, ut ha-
beat homo juſtitiam ſi velit: ſecunda
ergo plus poteſt, quà etiam fit ut ve-
lic, & tantum velit tantôque ardore

§.

1I. Joan. 3. 21. Si cor noſtrum
non reprehenderit nos, fiduciam
habemus ad Deum, & quidquid pe-
tierimus, accipiemus ab eo.

eſſemus, ſecundum tempus, Chri⸗
ſtus pro nobis mortuus eſt.

2.

ipſius hæredes ſimus ſecundum ſpem
vitæ æternYz.
KRom. 2. 1 Nihil ergo nunc dam-
nationis eſt iis, qui ſunt in Chriſtojeſu.
I. Cor. 15. 21. 22. Quoniam qui-
dem per hominem mors & per ho-
minem reſurrectio mortuorum; &
ſicut in Adam omnes moriuntur, ita
& in Chriſto omnes vivificabuntur.

3

diligat, ut carnis voluptatem con-
traria concupiſcentem voluntate ſpi.
ritus vincat.
§. Aug. lib. de corrept. & gr. C.
II. n. 29. Quid ergo? Adam non
habuit Dei gratiam? imo vero, ha-

buit magnam, ſed diſparem, ille in

bonis erat, quæ de bonitate ſui con-
ditoris acceperat. .. Sancti vero in
hac vita in malis ſunt. atque
in tali certamine laborantes ac perl-
clitantes dari ſibi pugnandi vincendi-
que virtutem per Chriſti gratiam

poſcunt... Proinde ſi non lætiore

nunc verumtamen potentiore gratia
indigent iſti.

4.

2. Timoth. 4. 7. Bonum certamen
certavi, curſum confummavi: in r-

liquo repoſita eſt mihi corona juſti-
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tiæ, quam reddet mihi Dominus in
illa die juſtus judex „ non ſolùm
autem mihi, ſed & iis, qui diligunt
adventum ejus.
S. Aug. in Pſ. 83. ſuper ea ver-
ba: Miſericordiam & veritatem dili-

git Deus; unde debitor? accepit ali-

quid? cui debet aliquid Deus ecce
videmus, quia tenet eum debito-
rem Paulus; conſecutus eſt miſeri
cordiam exigens veritatem; reddet
mihi Dominus, inquit, in illa die;
quid tibi reddet, niſi quod tibi debet?
unde tibi debet? quid ei dediſti? quis
prior dedit illi & retribuetur ei? Rom.
11. 35. debitorem Dominus ipſe fecit

ſe, non accipiendo ſed promittendo,
non ei dicitur redde quod accepiſti;
ſed redde quod promilſiſti.
Idem in Pſ. 100. Audi, quia ille,
cui donavit, tenet Deum de bito-
rem; invenit eum donatorem tem-
pore miſericordiæ, tenet debitorem
tempore judicii ſed donando de-
licta fecit ſe debitorem coronæ.
1I. Timoth. 2. 4. Qui omnes ho-
mines vult ſalvos fieri, & ad agni-
tionem veritatis venire; unus enim
Deus, unus & mediator Dei & ho-
minum homo Chriſtus Eſus, qui
dedit redemptionem ſeipſum pro
omnibus.

Articulus III.

S. Aug. de civit. Dei. lib. 15. C. 6.
Spiritus autem ſanéctus operatur in-
trinſecus, ut valeat medicina, quæ
adhibetur extrinſecus ; alioquin
etiamſi Deus ipſe utens creaturâ ſibi
ſubditâ in aliqua ſpecie humana ſen-
ſus allequatur humanos. neque
interiore gratia mentem regat atque
agat, nihil prodeſt homini omnis
prædicatio veritatis. .
S. Fulgent. de fide ad Pet. Diac.
l. 1. P. 360. Firmiſſimêé tene, & nul-
latenus dubites, poſſe quidem ho
minem; quem nec ignorantia litte-

rarum, nec aliqua prohibet imbecilli-
tas vel adverſitas, verba S. Legis &
Evangelii ſive legere, ſive ex ore
cujusquam prædicatoris audire, ſed
divinis mandatis obedire neminem
poſſe, niſi quem Deus gratià ſuâ
prævenerit, ut quod audit corpore,
corde etiam percipiat, & acceptaà
divinitus bona voluntate mandata
Dei facere & velit, & poſſit; neque
enim qui plantat eſt aliquid, neque qui
riget, ſed qui inerementum dat Deus,
qut ettaimn operatur in nobis & velle,
& perhcere pro bona voluntate.

Articulus IV.

A. 7. Fr. Vos ſemper Spiritui
ſanécto reſiſtitis.
2. Cor. g. 1. Fxhortamur;, ne in
vacuum gratiam Dei recipiatis.

1.

Heb. 12. I1/. Contemplantes, ne

quis deſit gratiæ Dei.

Prov. I. 2 4. Quia vocavi & re-
Ggggg2 nuiſtis:

788 ) (ℳꝛ

nuiſtis: extendi manum meam, &
non fuit, qui aſpiceret.
G. Ambr. in Pl. I18. ſerm. 12. n.
12. & 13. Vides igitur, quod verbum
Deus & otioſum provocat, & dor-
mientem excitat, qui enim venit, &
januam pulſat, vult ſemper intrare,
ſed in nobis eſt, quod non ſemper in-
reditur, non ſemper manet. . Ex-
cluditur ergo & Chriſtus, ſi tu men-
tis tuæ januam claudas, & ſi poſſit in-
trare, non vult tamen importunus
irruere, non vult invites cogere.
Ezech. 36. 27. Faciam, ut in præ-
ceptis meis ambuletis; & judicia
mea cuſtodiatis & operemini.
Ph. 2. 13. Qui operatur in nobis
& velle & perficere.
S. Aug. lib. de gr. & lib. arbit. c.
16. Certum eſt enim nos mandata
ſervare, ſi volumus, ſed quia præpa-
ratur voluntas à Domino; Prov. 8.
Ab illo petendum eſt, ut tantum veli-

§.

I. Cor. 12. 3. Nemo poteſt di-
cere Domine Eſus, niſi in Spiritu
ſancto.
Rom. II. 6. Si autem gratia jam
non ex operibus: alioquin gratia
jam non eſt gratia.
S. Irenæus adv. hæreſ. lib. 3. C.
19. Sicut arida terra; ſi non perci-
piat humorem, non fructificat, ſic
& nos lignum aridum exiſtentes pri-
mum nunquam fructificaremus vi-
tam ſine ſuperna voluntaria pluvia.
S. Greg. Nazianz. orat. 3 1. n. 7.
Etenim chi illud audis: non eſt vo-
lentis, neque currentis, ſed miſerentis

mus, quantum ſufficit, ut volendo fa-
ciamus; certum eſt nos velle cum
volumus; ſed ille facit, ut velimus
bonum, de quo dictum eſt: Præpara-
tur voluntas à Domino; de quo di-
Kum eſt: A Domino greſſus bominis
dirigentur, & viain ejus volet. Plſ. 36.
de quo dictum eſt: Operatur in vo-
bis & velle, & perficere. Phil. 2. 13.
GCertum eſt nos facere cùm facimus:
ſed ille facit, ut faciamus præbendo
vires efficaciſſimas voluntati, qui di-
Xit: faciam, ut in juſtificationibus
meis ambuletis, &c. cùm dicit: fa-
ciam, ut faciatis, quid alind dicit,
niſi aufferam d vobis cor lapideumn;
unde non faciebatis, & dabo cor car-
neum, unde faciatis &c.
Concil. Trid. ſeſſ. 6. Can. 4. Si
quis dixerit, liberum hominis arbi⸗
trium à Deo motum & excitatum.
neque poſſe diſſentire ſi velit., ana-
thema ſit.

22.
4

Dei: Rom. II. 16. Quoniam velle
quoque ipſum à Deo eſt, optimo

jure totum Deo aſſignavit; quan-

tum libet curras, quantum libet,
opus habes eo, qui det coronam.

Niſi Dominus ædikcaverit domum,

in vanum laboraverunt, qui adiß-
cant eam; niſt Dominus euſtodierit
civitatem, fruſtra vigilat, qui cu⸗
NRodit eam. Pſal. 126.
S. Chryſoſt. in c. 3 4. Geneſ. Ho-
mil. 59. Sané & nos perſuadeamus
nobis, quod licet millies enitamur, ni-
hil tamen prorſus rectè agere poſſu-

mus, niſi ſuperno auxilio adjuti.

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2. Cor. 3. 7. Nam quod ſufficien-
tes ſimus cogitare aliquid à nobis
quaſi à nobis, ſed ſufficientia noſtra
ex Deo eſt.
Prov. 8. Præparatur voluntas à
Domino.
S. Aug. retract. lib. I. C. 9. n. 4.
Voluntas ergo, niſi ipſa Dei gratia
liberetur à ſervitute, quàâ facta eſt ſer-
va peccati, & ut vitia ſuperet adjuve-
tur, recte piéque vivi à mortalibus
non poteſt.
Idem in Enchirid. ad Laur. c. 32.
Reſtat ut propterea recte dictum in-
telligatur: Non volentis, neque cur-
rentis, ſod miſerentis éſt Dei; ut to-
tum Deo detur, qui hominis volunta-
tem bonam & præparat adjuvandam,
& adjuvat præparatam; præcedit
enim bona voluntas hominis multa
Dei dona, ſed non omnia; quæ au-
tem non præcedit ipſa, in eis eſt &
ipſa. Nam utrumque legitur in ſan-
ctis eloquiis: Et miſericordia ejus
præveniet me. Pſ. 58. Et milericor-
dia ejus ſubſequetur me. Pſ. 22. No-
lentem prævenit ut velit; volentem
ſubſequitur, ne fruſtra velit.
S. Bernard. de diverſ, ſerm. 76.

§.

Conc. Trid. ſeſſ.6.c. 11. Deus im-
poſſibilia non jubet, ſed jubendo mo-
net & facere quod poſſis, & petere
quod non poſſis, & adjuvat ut poſſis.
S. Hieron. in Explanat. ſymboli
ad Damaſum Ep. 17. Execramur eo-
rum blasphemiam, qui dicunt, im-
poſſibile aliquid à Deo homini præ-
ceptum eſſe.

789

Praveniſti eum in benediktionilus dul-
cedinis. Pl. 20. 4. Triplex nobis ne-
ceſſaria eſt benedictio; præveniens,
adjuvans, & conſummans. Prima
miſericordiæ, ſecunda gratiæ, tertia
gloriæ; prævenit miſericordia con-
verſionem, adjuvat gratia converſa-
tionem, perficit gloria conſumma-
tionem; niſi trinam hance benedictio-
nem dederit Deus, non poterit dare
terra fructum ſalutis.
Philip. 1. 6. Qui cœpit in vobis
opus bonum perficiet.
I. Cor. I5. 10. Gratia Dei mecum.
S. Aug. Enarrat. in Pfſ. 102. n. 6.
Non ſanabit factum ad imaginem
ſuam, qui fecit cœlum & terram? ſa-
nabit te, opus eſt ut ſanari velis; ſa-
nat omnino ille quemlibet langui-
dum, ſed non ſanat invitum; quid
autem te beatius, quam ut tanquam
in manu ſic habeas in voluntate ſa-
nitatem tuam.
S. Greg. lib. 24. Moral. in c. 23.
Job. c. 10. n. 24. Quia præveniente
divina gratia noſtrum liberum arbi-
trium in operatione bona ſequitur,
nosmetipfſos liberare dicimur, qui li-
beranti nos Domino conſentimus.

3

S. Aug. ſerm. 61. de tempore.
Quia veritas mentiri non poteſt, jam
vanas ſuas excuſationes relinquat hu-
mana fragilitas; quia nec impoſſibile
aliquid potuit imperare qui juſtus eſt;
nec damnaturus eſt hominem pro eo,
quod non potuit vitare qui pius eſt.
S. Baſil. in reg. brevior. Interrog.
176. Sine dubio non præcepiſſet hoc,

Ggg g9 2 uiq

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„*

790 A.) , (ℳα

qui bonus ac juſtus eſt, niſi etiam
facultatem, quâ id faceremus, fuiſ-
ſet largitus.
I. Cor. I. 7. Ita ut nihil vobis de-
ſit in ulla gratia exſpectantibus reve-
lationem Domini noſtri JEſu Chriſti,
qui & confirmabit, vos usque in fi-
nem ſine crimine in die adventus
Domini noſtri Eſu Chriſti; fidelis
Deus, per quem vocati eſtis in ſo-
cietatem Hilii ejus. S. Thomas lect.
I. in c. I. Cor. I. Non videretur au-
tem fidelis Deus, ſi nos vocaret ad
ſocietatem filii, & nobis denegaret
quantum in ipſo eſt ea, per quæ ad
eam pervenire poſſumus.
S. Aug. I. de fide contra Manich.
Cc. 10. Quis non clamet, ſtultum eſſe
præcepta dare, & cui non liberum
eſt, quod præcipitur facere, & ini-
quum eſſe eum damnare, cui non
fuit poteſtas implere juſſa.
Conc. Senon. Anno 1528. cC. 15.
Neque tamen tantæ gratiæ neceſli-
tas libero præjudicat arbitrio;
cùm illa ſemper in promptu ſit, &
neque momentum quidem præter-
eat; in quo Deus non ſit ad oſtium
& pullſet.
Conc. Colon. Anno 1536. C. 32.
Quanquam nemo convertatur, niſi
tractus per Patrem; attamen nemo
excuſationem prætexat, quèôd non
trahatur, quôd ille ſemper ſtet ad
oſtium pullans, nimirum per inter-
num & externum verbum commo-
Vens.
S. Aug. lib. de nat. & gr. c. 26.
Ipſe Deus, cúùm per mediatorem Dei
& hom num, hominem JElum Chri-
ſtum, ſpiritualiter ſanat æ*grum velvi-

vificat mortuum, id eſt, juſtificat im-

pium, & cùm ad perfectam ſanitatem,

hoc eſt; ad perfectam vitam juſtitiam-
que perduzxit, non delerit, ſi non
deſeratur, ut piè ſemper juſtéque vi-
vatur.
S. Proſper ſent. 7. ad Capitula
Gallorum. Quamvis enim omnipo-
tentia Dei potuerit vires ſtandi præ-
bere lapſuris, gratia tamen ejus non
prius eos deſeruit, quam ab eis de-
ſereretur. Idem ad 7. object. Vin-
cent. Si de his hoc dicitur, qui pie-
tatem Chriſtianæ converſationis &
fidei deſerentes in profanos errores
aut in damnabiles mores irrevocabi-
liter tranſierunt, non dubium eſt,
quod talem voluntatem habentes ſal-
vi eſſe nolunt, & quamdiu ſalvi eſſe
nolunt, ſalvi eſſe non poſſunt; ſed
nullo modo credendum eſt, hujus-
modi homines in hanc deſperationem
ex Dei voluntate cecidiſſe, cùm po-
tiùs allevet Dominus omnes, qui cor-
ruunt; & erigat omnes eliſos; nemo
enim niſi illius gratia erigitur; nemo
niſi illius gratiaà ſtabilitur; Dei ergo
voluntas eſt, ut in bona voluntate
maneatur, qui & priusquam deſe-
ratur, neminem deſerit, & multos
ſæpè deſertores convertit.
Matth. 7. 7. & g. Petite & da-

bitur vobis; quærite & invenietis;

pulfate & apeérietur vobis; omnis
enim; qui petit accipit, & qui quærit
invenit, pulſanti aperietur.
Conc. Trid. ſeſft. 6. c. 11. Deus
impoſſibilia non jubet, ſed jubendo
monet & facere quod poſtis, & pe-
tete quod non poſiis „ & adjuvat
ut poliis.
§. 4.

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§.

S. Dionyl. lib. de cæleſti Hierarch.
Infintum divini luminis pelagus,
quod ſemper paratum eſt, & patet
omnibus ad participandum.
I. Tim. 2. 4. Qui vult omnes ho-
mines ſalvos fieri, & ad agnitionem
vVeritatis venire. Joan. I. 9. Erat
Inx vera, quæ illuminat omnem homi-
nem venieztem in bunec mundum.

S. Chryſoſt. Hom v. in Joan. II

luminat omnem hominem venien-

tem in hunc mundum ; illuminat pro-
fectèò quantum in ipſo eſt; ſi quis au-
tem ſponte ſua mentis oculis conni-
Ventibus, ad hujus lucis aciem oculos
dirigere noluerunt, non ex luminis

791

4.

natura in tenebris perſtiterunt, ſed
ex malitia ſua, qui ſponte tanto ſe
dono indignos reddiderunt.
S. Thomas in c. 2. ad Hebr. lect,
3. Deus vult omnes hom ines ſalvos
fieri, & ideo gratia nulli deeſt, ſed
omnibus quantum in ſe eſt, com-
municat.
S. Proſper de vocat. gent. I. 2. C,
26. Quæ opitulatio per innumeros
modos ſive occul os live manifeſtos
adhibetur omnibus; & quod à mul-
tis refutatur, ipſorum eit nequitiæ;
quod autem à multis recipitur, &
gratiæ eſt divinæ & voluntatis hu-
manæ.

Articulus V.

Eccli. 15. 14. Deus ab initio con-
ſtituit hominem, & reliquit illum in
manu conſilii ſui; adjecit mandata
& præcepta ſua; ſi volueris mandata
ſervare, conſervabunt te. Appo-
ſuit tibi aquam & ignem: ad quod vo
lueris porrige manum tuam; ante
hominem vita & mors, bonum &
malum: quod placuerit ei dabitur
illi.
Conc. Trid. ſeſſ. 6. Can. 4. Si quis
diſcerit liberum hominis arbitrium à
Deo motum & excitatum non
Poſſe diſſentire ſi velit. anathema
ſit.
Origenes in Comment. in Ep. ad
Rom. Cc. 6. I. 6. In nobis namque eſt
exhibere obedientiam noſtram vel
juſtitiæ vel peccato.
S. Aug. lib. de (pirit. & litt. C. 34.

Agit Deus & ut velimus, & ut cre-
damus ſive extrinſecus per evangeli-
cas exhortationes ſive intrinſe-
cus ſed conſentire vel diſſentire
propriæ voluntatis eſt.
S. Fulgent. lib. de Incarnat. & gr.
Chriſti c. 20. Gratià humanum non
auffertur ſed ſanatur; non adimitur,
ſed corrigitur; non removetur, ſed
illuminatur; non evacuatur, ſed ad-
juvatur atque ſervatur arbitrium:
ut in quo infirmitatem habuit homo,
in eo incipiat habere ſanitatem:
quo errabat, eodem in via redeat:
in quo cœcus fuit, in eo accipiat
lIumen; & cc.
Pſ. 32. 9. Dixit & facta ſunt.
S. Aug. ſerm. 15. de verbis Apoſt.
c. II. Qui ergo fecit te ſine te, non
te juſtificat ſine te.
Act.

792 ) & (ℳ

Act. 7. 51. Dura cervice & incir-
cumciſis cordibus vos ſemper Spiri-
tui ſancto relſiſtitis. .
Conc Trid. ſeſſ. 6 Can. 5. Si quis
liberum hominis arbitrium poſt Adæ
peccatum amiſſum & extintum eſſe
dixerit, aut rem eſſe de ſolo titulo,
imo titulum ſine re, figmentum
denique à ſatana invectum in Eccle-
ſiam, anathema ſit.
Phil. 4. 13. Omnia poſſum in eo,
qui me confortat.
I. Cor. 10. 13. Fidelis Deus, qui

non patietur vos tentari ſupra id,
quod poteſtis.
Conc. Trid. ſeſſ. 6. Can. 4. vide
paulò ſuperius.
Pſ. I1I8. 23. In via mandatorum tuo-
rum cucurri cum dilataſti cor meum.
Heb. 4. 16. Et gratiam invenia-
mus in auxilio opportuno.
S. Aug. lib. contra Fortunat. Ma-
nich. dilput. 2. n. 20. Quod liberum
arbitrium, ſi non dediſſet Deus judi-
cium pumendi, nullum juſtůmque eſſe
poſſet, nee meritum rectè faciendi.

Articulus V.

S. Aug. lib. de ſpiritu & litt. c. 26.
Quid eſt aliud juſtificati quam juſti
facti; ab illo ſcilicet qui juſtincat
impium, ut ex impio fiat juſtus.
Cone. Milevit. Can. 3. Item pla-
cuit, ut quicunque dixerit, gratiam
Dei, in qua juſtificamur per Eſum
Chriſtum Dominum noſtrum, ad ſo-
lam remiſſionem peccatorum valere,
quæ jam commiſſa ſunt, non etiam
ad adjutorium, ut non committan-

tur, anathema ſit.
Ss EC T

I. Cor. 13. 13. Nunc autem ma-
nent fides, ſpes & charitas, tria

Gal. 2. 29. Vivo ego, jam non
ego, vivit verò in me Chriſtus.
Eccleſl. 9. 1. Neſcit homo, utrum
amore, an odio dignus ſit.
I. Cor. 4. 4. Nihil mihi conſcius
ſum, ſed non in hoc juſtificatus ſum.
2. Corinth. 4. 7. Habemus autem
theſaurum iſtum in valis fictilit us,
ut ſublimitas ſit virtutis Dei & non
ex nobis.

10 II.
hæc, major autem horum eſt cha⸗
ritas.

CAPUTI.

Articulus I.

Ephef 2. 8. Gratis enim ettis fal-
vati per ſidem, & hoe non ex vobis,
Dei enim donum eſt.

8. Aug. ſerm. 38. de Temp. Sine
fide impoſſibile eſt placere Deo con-
lat

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Ee
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tiv
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ſ.
non
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Unet N
Ilbeme
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glett
ſgent,

ſamd
,
. Uttu

Clid
tus
5 auls

A

.) ( A 233

ſtat ergo, neminem ad veram per-
venire poſſe beatitudinem, niſi Deo
placeat, & Deo neminem poſſe pla-
Cere, niſi per fidem; fides namque eſt
bonorum omnium fundamentum, fi-
des eſt humanæ ſalutis initium, ſine
hac nemo ad filiorum Dei conſor-
tium poteſt pervenire; quia ſine ipſa
nec in hoc ſæculo quisquam juſtifi-
cationis aſſequitur gratiam, nec in
futuro vitam poſſidebit æternam, &
ſi quis hic non ambulaverit per fidem,
non perveniet ad ſpeciem beatæ vi-
ſionis Domini noſtri Eſu Chriſti.
S. Euſeb. enciſ. Homil. 2. de ſym-

bolo. Fides religionis Catholicæ lu-
men eſt animæ, oſtium vitæ, funda-
mentum ſalutis æternæ; quicunque
hâc derelictà velut peſſimum ducem,
proprium ſequitur intellectum; qui-
cunque per ſapientiæ ſuæ ſenſum ad
myſteriorum cœleſtium ſe putat per-
venire poſſe ſecretum, ſic facit, quo-
modo ſi absque fundamento ædificet
domum, aut ſi prætermiſſo oſtio ve-
lit introire per tectum, vel ſi nocte
ſine lumine inferat ingreſſum, totum
ſe clauſis oeulis urgeat in profundum.
Iſai. 7. juxta vers. 70. Si non cre-
dideritis non intelligetis.

Articulus II.

Iſai. 7. ut fupra
Eccli. 3. z2. & ſeq. Altiora te
ne quæſieris, & fortiora te ne ſeru-
tatus fueris; ſed quæ præcepit tibi
Beus illa cogita ſemper;, & in pluri-
bus operibus ejus ne fueris curioſus;

non eſt enim tibi neceſſarium ea;

quæ abſcondita ſunt, videre oculis

Articulus

Hebr. II. 1. Eſt autem fides.

afgumentum non apparentium.

Joan. 20. 29. Quia vidiſti me, cre-
didiſti.
Pſ. 92. F. Teſtimonia tua credi⸗-
bilia facta ſunt nimis.
Luc. I. 37. Non erit impoſſibile
apud Deum omne verbum.
S. Bernard. Ep. 190. ad Innoc.

cont. Abalard. Quid magis contra ra

tionem, quam ratione rationem co-
nari tranſcendere?
S. Chryſoſt. homil. 83. in Matth.
RK. P. Bougeant, S. J. Tubul. Text.

tuis; in ſaupervacuis rebus noli ſeru-
tari multipliciter, & in pluribus ope-
ribus ejus non eris curioſus; plurima
enim ſuper ſenſum hominum oſtenſa
ſunt tibi; multos quoque ſupplanta-
vit ſuſpicio illorum; cor durum ha-
bebit malè in noviſſimo, & qui amat
periculum, in eo peribirt.

III.

& 60. ad Pop. Credamus itaque ubi-
que Deo, nec repugnemus ei, etiamſi
ſenſui & cogitationi noſtræ abſurdum
eſſe videatur quod dicit, ſuperet &
ſenſum & rationem noſtram ſermo
ipſius, quod in omnibus & præcipue
in myſterlis faciamus, non illa quæ

ante nos jacent ſolummodo aſpicien-

tes, ſed verba quoque ejus tenen-
tes; nam verbis ejus defraudari non
poſſumus,;, ſenſus verò noſter deceptus
facillimus eſt; illa falla eſſe non poſ-
ſunt, hic ſæpius atque ſæpius fallitur.

Hhhhh Arti⸗=

794 X) & (Nℳo V
Articulus IV.

S. Leo M. ſerm. 4. de Nativit.
Dom. Fides vera, in qua nec auge-
ri ab ullo quicqquam nec minui po-
teſt, quia niſi una eſt, fides non eſt.

Concil. Trid. ſeſſ. 4 decretum de

canon. ſcrip. Præterea ad coërcenda
petulantia ingenia decernit, ut ne-
mo prudentiæ ſuæ innixus in rebus
fidei & morum ad ædificationem do-
Gtrinæ chriſtianæ pertinentium, ſa-
eram ſcripturam ad ſuos ſenſus con-

torquens, contra eum ſenſum, quem
tenuit & tenet ſancta mater Eccleſia,
cujus eſt judicare de vero ſenſu & in-
terpretatione ſeripturarum ſancta-

rum, aut etiam contra unanimem

conſenſumbatrum ipſam ſanctam ſcri-
pturam interpretari audeat: etiamſi
hujusmodi interpretationes nullo un-
quam tempore in lucem edendæ fe-

Teht.

Articulus V.

S. Chryſoſt. Homil. 2. in Matth.
c. 1. Obſecro ut hæc, quæ (de ſcri-
pturis) ſeminata ſunt, verſetis; de
tali enim ſtudio talique cura ingens
quoddam animabus bonum ac ſaluta-
re conquiritur; nam & Deo placere
poſſumus iſta curandé, & ab injurio-
ſis obſcænique ſermonibus, & à con-
vitiis munda ora ſervabimus, dum
ſpiritualibus exercemur eloquiis, &
dæmonibus terrori eſſe poterimus,
linguam noſtram talium armis mu-
niendo verborum, & tunc majorem
Dei gratiam valebimus promereri.
Idem Conc. 3. de Lazaro. Id ſem-

per hortor, & hortari non deſinam,
ut non hic tantùm attendatis iis, quæ
dicuntur, verum etiam cùm domi
fueritis, aſſidue divinarum ſcriptura-
rum lectioni vacetis. Magna ad-

verſus peccatum munitio eſt ſcripru-

rarum lectio, magnum præcipitium,
profundum barathrum ſcripturarum
ignoratio; magna ſalutis perditio ni-
hil ſcire ex divinis legibus; ea res &
hæreſes peperit, & vitam corruptam
invexit; nam fieri non poteſt, non
poteſt inquam fieri, ut quis ſine fru-
tu diſcedat, qui aſſidua attentaque
ſcripturarum lectione fruatur.

Articulus VI.

Conc. Nicæn., 2. at. 7. in fine. Si
quis traditionem Eccleſiæ ſive ſcri-
pto. ſive conſuetudine valentem non
curaverit, anathema ſit.
S. Baſil. lib. de Spirit, ſancto. c.
27. Dogmata, quæ in Eceleſia ſer-
vantur ac prædicantur, partim ex

conſcripta doctrina habemus, partim

ex Apoſtolorum traditione in myſte-
rio ad nos delata recepimus; quæzæ

utraque eandem ad pietatem vim
habent, & nemo his contradicit, qui

vel mediocrem ſaltem Eccleſiaſtico-

rum jurium experientiam habet.

ta
rel
nn
al

i⸗
ex

inger
rlacti⸗
Eulr i⸗
n boee
Immimen
Ganke
t,eil
Iloin.
enlett.

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n Cnn

Criſen

gin;
ſerior
piun,
atuan
Kod
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npn
9
ſoe ⸗
eluſe

Cn

4

.) & (le

S. Chryſoſt. in 2. Theſſal. 2. Pa-

tet, quèd non omnia per epiſtolam

tradiderint Apoſtoli, ſed multa ſine
litteris; eâdem veròô fide digna ſunt
tam iſta quam illa.
S. Aug. lib. 4. de baptiſmo cont.
Donat. c. 24½ Quod univerſa tenet
Eccleſia, nec conciliis inſtitutum, ſed
ſemper retentum eſt, non niſi au-
thoritate Apoſtolica traditum rectiſ-
ſimè ereditur.
S. Epiphan. Hæreſ. 61. cont. Apo-

Articulus

Heb. I1. 6. Sine fide impoſſibile

eſt placere Deo.

Marc. 16. 16. Qui crediderit, &
baptizatus fuerit, ſalvus erit; qui ve-
rô non crediderit, condemnabitur.
S Chryloſt. ſerm. de fide, ſpe, cha-
ritate. Fides eſt origo juſtitiæ, ſancti-
tatis caput, devotionis principium;
religionis fundamentum; nullus un-
quatn ſine hac Dominum promeruit;
nullus Gne illa ſublimitatis veſtigium
aſcendit; eſt enim fides innocens ac
pura credulitas, quâ ad Deum acce-
dimus, quâ præceptis inſiſtimus, quia
expiata mente Dominum veneramur;

Articulus

Jac. 2. 16. Quicunque of-
fendat autem in uno, factus eſt om-
nium reus.
Rom 4. 8. In ſpem contra ſpem.
Vincent., Lir in libello aureo adverſ-
profanas hæreſum novationes. IIle eſt
verus & germanus Catholicus, qui
veritatem Dei, qui Eccleſiam, qui

795

ſtolicos. Oportet autem traditione
uti; non enim omnia à divina ſeri-
ptura accipi poſſunt; quapropter ali-
qua in ſcripturis, aliqua in traditio-
ne ſancti Apoſtoli tradiderunt; quem-
admodum dicit fanctus Apoſtolus:
Ricut tradidi vobis, & alibi, ſic do-
ceo; & ſic tradidi Eceleſiis.
S. Aug. de unit. Eccleſ. c. 19.
Cùm hoc nusquam legatur, creden-
dum eſt teſtimonio Eccleſiæx, quam
veracem eſſe, Chriſtus teſtatus eſt.

VII.

hæc excludit dubia, tenet certa, pro-
miſſa conſignat; hanc qui tenet, fe-
lix eſt, qui deſeruerit miſer; hæc in
Eceleſia ſigna oſtendit, virtutes ex-
ercet, charifinats complet.
S. Aug. ſerm. 38. de tempore.
Fides eſt humanæ ſalatis initium; ſine
hac nemo ad filiorum Dei conſortium
pervenire peteſt, quia ſine ipſa nec
in hoc ſæculo quisquam juſtificatio-
nis conſequitur gratiam, nec in futu-
ro vitam poſſidebit æternam; & ſi

quis hic non ambulaverit per fidem,

non perveniet ad ſpeciem beatæ vi=
ſionis Domini JEſu Chriſti.

V!III.

Chriſti corpus diligit, qui divinæ reli-
gioni, qui Catholicæ fidei nihil præpo-
nit, non hominis cu uspiam authorita⸗
tem, non amorem, non ingen um,
non eloquentiam, non philotophiam,
ſed hæc cuncta deſpiciens, & in fide

fixus ſtabilis permanens, quidquid

univerſaliter antiquitus Eccleſtam

Hhhhh 2 Catho-

796

Catholicam tenuiſſe noverit, id ſo-
lum ſibi tenendum credendumque
decernit.
Epiſt. Agath. Pontif. & Romanæ
ſynodi in 6. cumenico Conc. Con-
ſtantinopol. Act. 4. Execratur enim
vera confeſſio pietatis juxta diverlſi-
tates temporum variari, ſicut nec
ipfe veritatem variari admittit, de
quo eſt ipſa vera confeſſio, qui dicit:
ego ſum & non ſum mutatus.
Jacob. 2. 17. Sic & fides, ſi non
habeat opera, mortua eſt in ſemet-
ipſa; ſed dicet quis, tu fidem ha-

Articulus

S. Ephrem in Reſponſ. ad tertiam
hanc interrog. Quomodo de hæreti-
cis &c. Hos itaque non oportet ama-
re, neque cum eis verſari, aut cum

X.) (ℳ

bes, & ego opera habeo: oſtende
mihi fidem tuam ſine operibus, &
ego oſtendam tibi fidem meam ex
operibus. Tu credis, quia unus eſt
Deus: benè facis; & dœmones cre-

dunt, & contremiſcunt; vis autem

ſcire, homo inanis, quoniam fides
ſine operibus mortua eſt? Abraham

pater noſter nonne ex operibus ju-

ſtificatus eſt, offerens filium ſuum
Iſaac ſuper altare? vides quoniam

fides cooperabatur operibus illius, &

ex operibus fides conſummata Eſt.

IX.

ipſis orare, cibumve ſumere, neque
in domum eos recipere;, neque avé
illis dicere, ne pravis illorum operi-
bus communicemus.

CAPVUT II.
Articulus I.

Pſ. 129. 5. Suſtinuit anima mea
in verbo ejus: ſperavit anima mea
in Domino; à cuſtodia matutina us-
que ad noctem ſperet IHfraél in Do-
mino, quia apud Deum milericordia
& copioſa apud eum redemptio.
Hebr. 10. 19. & ſeq. Habentes
itaque fratres. dfiduciam acceda-
mus cum vero corde in plenitudine
fidei, aſperſi corda à conſcientia ma-
la, & abluti corpus aqua munda te-
neamus ſpei noſtræ confeſſionem in-
declinabilem, fidelis enim eſt, qui
repromiſit.

Ibid. 35. Nolite itaque amittere

confidentiam veſtram, quæ magnam
habet remunerationem.
1. Joan. 3.21. Chariſſimi, ſi cor
noſtrum non reprehenderit nos, fi⸗
duciam habemus ad Deum.
S. Aug. lib. 3. de doctr. Chriſt. c.
10. Spes ſua cuique eſt in propria
conſcientia, quemadmodum ſe ſen-
tit ad dilectionem Dei & proximi,
cognitionémque proficere.
Idem in præfat. Enarrat. Pſ. 31.
Ut ergo ſperet regnum, habeat bo-

nam conſcientiam; & ut habeat bo-

nam

Rarl
ur.

oe

diſi

mag
cer⸗
Rie

Eint
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egle/ 1
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=

AN.,) (ℳ.*.

Ram conſcientiam, credat & opere-
tur; quia quod credit, fidei eſt, quod
operatur;, charitatis eſt.

2. Timoth. 2. 5. Non coronatur;

niſi qui legitime certaverit.
2. Pet. I. 10. Quapropter fratres
magis ſatagite, ut per bona opera
certam veſtram vocationem & ele-
Gionem faciatis.
2. Cor. 21. Et vos cum eſſetis ali-

797

quando alienati & inimici ſenſu in
operibus malis; nunc autem recon-
Cciliavit in corpore carnis ejus per
mortem, exhibere vos ſanctos & im-
maculatos & irreprehenlibiles coram
ipſo: ſi tamen permanstis in fide fun-
dati, & ſtabiles & immobiles à ſpe
Evangelii &c.
PI 30. 2. In te, Domine, ſpe-⸗
ravi, non confundar in æternum.

Articulus II.

S. Aug. Hom. 21. ex quinqua-
gEinta. Si aliquis jam lapſus. G ni-
mio ſceleris pondere preſſus, deſpe-
rare jam cœpit, attendat quidem

vulneris magnitudinem, ſed non de-

ſperet medici poteſtatem, peccatum
cum deſperatione certa mors
S. Greg. M. lib. 33. Moral in Job.
c. I5. Ante culpam ergo juſtitiam
metuat, poſt culpam tamen de pie-
tate præſumat: neque ita juſtitiam
metuat, ut nulla ſpei conſolatione
convaleſcat, neque ita confidat de
miſericordia, ut adhibere vulneri-
bus ſuis dignæ pœnitentiæ negligat
medicinam; ſed quem præſumit pie

ſibi parcere, ſemper etiam cogitet &
diſtrictè judicare; ſub pietate taque
ejus ſpes peccatoris gaudeat, ſed ſub
diſtrictione illius pœnitentis correctio
contremiſcat; ſpes igitur pra ſumptio-
nis noſtræ habeat etiam morſum ti-
moris, ut ad corrigenda peccata ju-
ſtitia judicantis terreat, quem ad fi-
duciam veniæ gratia parcentis in-
vitat. .
Rom. 2. 4. An divitias bonitatis
ejus, & patientiæx, & longanimitatis
contemnis? ignoras, quoniam benig-
nitas Dei ad pœnitentiam te adducit.
Pf. 36. 3. Spera in Deo, & fae
bonitatem.

CAPUT III.

Articulus I.

Rom. y. y. Charitas Dei diffuſa
eſt in cordibus noſtris per Spiritum
ſanctum.
I. Cor. 13. 13. Fides, ſpes &
charitas tria hæc: major autem ho-

rum eſt charitas.
Luc. 10. 22. Diliges Dominum

Deum tuum ex toto corde tuo, ex

tota anima tua; & ex omnibus viri-
bus tuis, & ex omni mente tua; &
proximum tuum ſicut te ipſum.
S. Aug. ſerm. 105. de verbis Evan-
gel. Luc. II. aliàs 29. de verbis dom.
C. 4. Et hæc ipſa tria ſunt, fides, ſpes,
charitas, & hæc ipſa dona ſunt Dei.
. G& cCharitatem ab ipio accepimus,

Hhhhh 3 de

798
de quo dieitur: Cbaritas Dei diſfuſa
eſz in cordibus noftris per Spiritum
fanctum, qui datus ett nobis.
8. Proſper lib. 3. de vita contem-
plat. c. 13. (Charitas) ex qua quid-
quid boni eſt operis, vivit, ſub qua
obedientia creſcit, per quam patien-
tia vincit, propter quam carnalia
blandimenta devotio religioſa con-
temnit, ſine qua nullus Deo pla-
cuit, cum qua nec potuit aliquis pec-
care, nec poterit, hoc eſt charitas
vera, germnana; perfecta, quam
excellentiorem viam nominat S. Apo-
ſtolus; & verè ipla eſt via, quæ du-
cit per ſe ambulantes ad patriam:
quia ſicut ſine via nullus pervenit quoò
tendit, ita ſine charitate, quæ dicta
eſt via; non ambulare poſſunt ho-
mines ſed errare.
1. Cor. 13. I. Si linguis homi-
num loquar & Angelorum, charita-
tem autem non habeam, factus ſum
velut æs ſonans aut cymbalum tin-
niens; & ſi habuero proghetiam, &
noverim myſteria omnia; & omnem
ſcientiam; & ſi habuero omnem fi-
dem, ita ut montes transferam, cha-
ritatem autem non habuero, nihil ſum;
& ſi diſtribuero in cibos paugerum
omnes facultates meas, & ſi tradi-
dero corpus meum, ita ut ardeam,
Charitatem autem non habuero, nihil
mihi prodeſt.
S. Bernard. in Tract. de diligendo
Dee. Cauſa dihgendi Deum Deus
eit; modus ſine modo diligere 0b
duplicem autem cauſam Deum dixe-
rin propter ſeipfum dili gendum: five
hia nihil juſtius, ſive quia nihil di-

.) & (ℳ

ligi fructuoſius poteſt... vide que

modo, imò quàm ſine modo à nobis

Deus amari meruerit, qui prioripfe
dilexit nos tantus, & tantum, &
gratis tantillos & tales. quid quod
amor ipſe noſter non jam gratuitus

impenditur, ſed rependitur debitus.

.... Non ſine prœmio diligitur Deus,
etſi absque promii intuitu diligendus

ſit; vacua namque vera charitas eſſe

non poteſt, nec tamen mercenaria

eſt; quippe non quærit quæ ſua ſunt;

affectus eſt non contractus, nec ac-
quiritur pacto, nec acquirit; ſponte af-
ficit, & ſpontaneum facit; verus amor
leipſo contentus eſt, habet prœmium,
ſed id quod amatur.

Coloif. 3. 14. Charitatem habere,

quod eſt vincufum perfectionis.
I. Joan. 4. 17. In hoc perfecta eſt
charitas Dei nobiscum, ut fiduciam
habeamus in die judieii, quia ſicut
ille eſt & nos ſumus in hoc mundo;
timor non eſt in charitate; ſed per-
fecta charitas foras mittit timorem;
quoniam timor pœnam habet; qui
autem timet, non eſt perfectus in
charitate.
Pfſ. 3 3. 10. Timete Dominum om-
nes Sanécti ejus.
Heb. I1. 6, Accedentem ad Deum
oportet credere quia eſt, & quod in-
quirentibus ſe remunerator fſit.
Concil. Trid. ſefl. 6. c. 6. Diſpo-
nuntur autem ad ipſam juſtitiam, dum
excitati divinà gratiã & adjuti. 2à
disinæ juſtitiæ timore, quo utiliter
concutiuntur ad conſiderandam Dei
miſericordiam ſe convertendo in
ſpem eriguntur, fidentes Deum ſibi
pro-

Pop
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1,

D

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propter Chriſtum propitium fore; il-
lum tanquam omnis juſtitiæ fontem
diligere incipiunt.
S. Greg. M. lib. 10. Moral. in Job.
c. 6. Qua in re notandum eſt, quod
divinus ſermo, cùm Deum diligi præ-

Articulus II.

. N
Luc. 12. 49. Ignem veni mitte-
re in terram, & quid volo niſi ut ac-
cendatur.
I. Joan. 3. 19. Non diligamus ver-
bo neque lingua, ſed opere & ve-
ritate.
I1. Cor. 13. 4. Charitas patiens
eſt, benigna eſt; charitas non æmu-
latur, non agit perperam, non in-
flatur, non eſt ambitioſa, non quæ-
rit quæ ſua ſunt, non irritatur, non
cogitat malum, non gaudet ſuper
iniquitate, congaudet autem veri-
tati: omnia ſuffert, omnia credit,
emnia ſperat, omnia ſuſtinet.

8S. Proſper lib. 3. de vita contem-
plat. c. 13. Charitas eſt, ut mihi vi-
detur, recta voluntas, ab omnibus
terrenis ac præſentibus prorſus aver-
ſa; juncta Deo inſeparabiliter & uni-
ta, igne quodam 8. Spiritus, à quo
eſt, & ad quem refertur, incenſa; in-
quinamenti omnis extranea, corrum-
pi neſcia, nullo vitio mutabilitatis ob-
noxia, ſupra omnia, quæ carnaliter
diliguntur, excelſa, affectionum om-
nium potentiſſima, divinæ contem-
plationis avida, in omnibus ſemper
invicta, ſumma actionum bonarum;
ſalus morum, finis cœleſtium præ-
ceptorum &c.

799

cipit, non ſolum narrat ex que, ſed
etiam informat ex quanto, cum ſub-
Jjungit ex toto: ut videlicet qui per-
fectée Deo placere deſiderat, ſibi de
ſe nihil relinquar.

.

I. Cor. 10. 31. Sive ergo man-
ducatis, ſive bibitis, ſive aliud quid
facitis, omnia in gloriam D EI fa-
cite.
S. Aug. lib. 1. de doctr. chriſt. c.
22. n. 21. Hæc enim regula dilectio-
nis divinitus conſtituta eſt: Diliges,
inquit, proximum tuum ſicst teipfum:
Deuim verò ex toto corde, & ex tota
anima, & Hex tota mente; ut omnes
cogitationes tuas, & omnem vitam, &
omnem intellectum in illum conferas,
à quo habes, ea ipſa quæ confers 5
cùm autem ait toto corde, totâ ani-
mâ, tota mente, nullam vitæ noſtræ
partem reliquit, quæ vacare debeat,
& quaſi locum dare, ut alia re velit
frui; ſed quidquid aliud diligendum
venerit in animum, illuc rapiatur,
quô totus impetus dilectionis currit.
S. Thomas. 2,2. q.24. a. 8. in Corp.
Tunc eſt charitas perfecta, quande
diligit tantum quantum poteſt; quod
autem contigit tripliciter: une
modo ſic, quod totum cor hominis
actualiter feratur ſemper in Deum,
& hæc eſt perfectio charitatis patriæ,
quæ non eſt poſſibilis in hac vita, in
qua impoſſibile eſt propter humanæ
vitæ infirmitatem ſemper actu cogi-
tare de Deo, & moveri dilectione ad
ipſum, Aliò modô ut homo ſtudium
ſuum

ſuum deputet ad vacandum Deo
& rebus divinis, prætermiſſis aliis,
niſi quantum neceſſitas præſentis vi-
tæ requirit; & iſta eſt perfectio cha-
ritatis, quæ eſt poſſibilis in viâ, non
tamen eſt communis omnibus haben-
tibus charitatem. Tertiò modo ita,
quod habitualiter aliquis totum cor
ſuum ponat in Deo; ita ſcilicet quod

300 EW) (ℳ

nihil cogitet, vel velit, quod divinæ
dilectioni ſit contrarium & hæc per-
fectio eſt communis omnibus chari-
tatem habentibus.
Joan. I4. 21. Qui habet mandata
mea & ſervat ea, ille eſt qui diligit
me.
2. Joan. 6. Et hæc eſt charitas, ut
ambulemus ſecundum mandata ejus,

Articulus III.

Matth. 22. 40. In his duobus man-
datis univerſa Lex pendet & Pro-
phetæ.
Rom. 13. 8. Nemini quidquam de-
beatis, niſi ut invieem diligatis.
Qui enim diligit proximum, legem im-
plevit; nam non adulterabis, non oc-
cides, non füraberis, non falſum teſti-
monium diees, non concupiſces, &
ſi quod eſt aliud mandatum, in hoc
verbo inſtauratur; diliges proximum
tuum ſicut teipfum. Dilectio proxi-
mi malum non operatur; plenitudo
ergo legis eſt ipſa dilectio.
I. Joan. 4. 21. Et hoc mandatum
habemus à Deo, ut qui diligit Deum
diligat & fratrem ſuum-
S. Leo M. ſerm. 2. de Jejun. 10.
menſis, & collect. I. Cc. 2. Charitatis
Pietas perfecta eſſe non poteſt niſi di-
digatur & proximus. .
S. Bernard. traét, de diligendo

Deo. Poſtea verò ut perfecta ſit ju-

ſtitia diligere proximum, Deum in
causà habere neceſſe eſt; alioquin
proximum pureé diligere, quomodo
poteſt, qui in Deo non diligit? porrò
in Deo diligere non porteſt, qui De-
um non diligit; oportet ergo Deum
diligi prius ut in Deo poſſit diligi pro-
Xximus. =Wð
S. Aug. de Doctr. Chriſt. lib. I. C.
reſ. n. 29. Omnes æque diligendi
ſunt: ſed cum omnibus prodeſſe non
poſſis, his potiſſimum conſulendum
eſt, qui pro locorum, temporum;,
vel quarumlibet rerum opportunita⸗

tibus conſtrictius tibi quaſi quâdam

ſorte junguntur.
Matth. 5. 46. Si diligitis eos, qui
vos diligunt quam mercedem habe-
bitis? nonne & publicani hoc faci-
unt.

Articulus IV.

Matth. 6. 12. & ſeq. Dimitte no-
bis debita noſtra, ſicut & nos dimit-
timus debitoribus noſtris ſi enim
dimiſeritis hominibus peccata eorum,

.

dimittet & vobis pater veſter cæ-

leſtis delicta veſtra: fi autem non di-
miſeritis hominibus, nec pater veſter
dimittet vobis peccata veſtra.
Matth.

Vo
Ca

vol dir
Uibes e

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G
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e

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6

X (ℳ 201

Matth. F. 44. Diligite inimicos tris veſtri, qui ſolem ſuum oriri facir
veſtros, benefacite his qui oderunt ſuper bonos & malos, & pluit ſuper
vos, & orate pro perſequentibus, & juſtos & injuſtos.

calumniantibus vos: ut ſitis filii Pa-

Articulus V.

patiens eſt, &c. ut ſupra artic. 2.
teſt. 3.

S. Aug. lIib. de Moribus Eccleſ. Ca-
thol. c. 27. Homo igitur, ut homini
apparet anima rationalis, eſt mortali
atque terreno utens corpore; partim
ergo corpori, partim animæ hominis
benefacit, qui hominem qdiligit.
Dan. 12. v. 3. Qui autem docti
fuerint fulgebunt quaſi ſplendor fir-
mamenti, & qui ad juſtitiam erudi-
unt multos quaſi ſtellæ in perpetu-
as æ&t ernitates.
Jac. F. 19. Si quis ex vobis erra-
verit à veritate, & converterit quis
eum, ſcire debet, quoniam qui con-
verti fecerit peccatorem ab errore
viæ ſuæ, ſalvabit animam ejus à mor-
te, & Operiet multitudinem pecca-
torum.

S. Chryſoſt. Homil. 3. in Geneſ.
Nihil ita gratum eſt Deo, & ita curæ,
ut animarum ſalus talem igitur
habentes Dominum, tam miſericor-
dem, tam benignum, tam manſue-
tum, cum noſtræ tum fratrum no-
ſtrorum curam geramus; nam & hoc
noſtræ ſalutis argumentum erit & oc

caſio, ſi non ſolum pro nobis ipſis

folliciti; ſed & proximo utiles fueri-

K. P. Bougeant S. J. Tubul. Text.

mus, ipſum ad viam veritatis mana
ducentes, &c.
Idem Homil. I. in Genel. Cujus

ſtudium eſt docere proximum, is non

tam illi benefacit, quam ſibi ipſi ma-
gnam mercedem parat.
S. Greg. in 2. parte curæ Paſtor.
C. 4. Sit rector diſcretus in ſilentio,
utilis in verbo, ne aut tacenda pro-
ferat, aut proferenda reticeſcat; nam
ſicut incauta locutio in errorem per-
trahit, ita indiſcretum ſilentium hos,
qui erudiri poterant, in errore dere-
linquit.
Prov. 27. 9. Unguento & variis
odoribus delectatur cor & bonis amici
conſiliis anima dulcoratur.
Prov. 27. 6. Meliora ſunt vulne-
ra diligentis, quam fraudulenta oſcu-
la odientis.
Origen. l. 9. in Epiſt. ad Rom. c.
12. Si quis proximum ſuum diligat,
& cum errantem eum viderit non
commoneat, non corrigat, ſimulata
iſta charitas dicenda eſt.
Gal. 6. 2. Alter alterius onera
portate, & ſic adimplebitis legem
Chriſti.
Jac 5. 16. Orate pro invicem ut
ſalvemini.
Matth. 2 5. v. 34., Venite benedi-
cti Patris mei, poſſidete paratum vo-⸗-
bis regnum à conſtitutione mindi.
Jiiii Eſuxi.

302 E.,)

Eſurivi enim & dediſtis mihi mandu-
care: ſitivi & dediſtis mihi bibere:
hoſpes eram, & collegiſtis me: nu-
dus & cooperuiſtis me: infirmus &
viſitaſtis me: in carcere & veniſtis
ad me.
I. Joan. 3. 17. Qui habuerit ſub-
ſtantiam hujus mundi & viderit fra-
trem ſuum neceſſitatem habere, &
clauſerit vilcera ſua ab eo, quomodo
charitas Dei manet in eo?
S. Auguſt. in Pſ. 147. n. 23. Da
egenti fratri; cui fratri? Chriſto. .
Deus egere à te voluit, & tu manus
retrahis? ... erogari ſibi vult Deus
ex illo quod dedit; quid enim habes
quod non accepiſti? aut verô non di-
co Deo, ſed cuilibet de tuo das ali-

quid? de illius das qui jubet ut des;
prærogator eſto non invaſor.
Idem ennarrat., in Pl. 75. n. 9.
Tranſit vita iſta, & nihil inveniunt in
manibus ſuis, quia nihil poſuerunt in
manu Chriſti; vis aliquid invenire in
manibus tuis poſtea? noli contemne-
re modo manus pauperis, & reſpice
manus inanes, ſi vis habere manus
plenas.
Idem ſerm. 3. in Pſ. 36. Fœnera
Deo. da modica, accipe magna;
vide quam latè creſcat fœnus tuum;
da temporalia, accipe æterna; da ter-
ram, accipe cœlum.
Dan. A. 24. Peccata tua eleemo-
ſynis redime.

CATPUT IV.

8. Bernard. in parvis ſermon. 35.
Mis qui ſeducuntur ignari, eſt opus
prudentiã, quæ ab utilibus inutilia
diſcernit, & docet quid tenendum,
quidvè rejiciendum ſit.
Prov. 2. 3. Si. . inclinaveris
cor tuum prudentiæz ſcientiam
Dei invenies. II. Conſilium cuſtodiet
te & prudentia ſervabit te.
Matth. 10. Eſtote prudentes ſicut
ſerpentes. “
1. Cor. 9. 27. Omnis autem, qui
in agone contendit, ab omnibus ſe ab-
ſtinet; & illi quidem ut corruptibi-
lem coronam accipiant, nos autem
incorruptam.
S. Proſper lib. 3. de vità contem
plat. c. 19. Hæc virrus temperantia
ſi in animo habitat, libidines fronat;

affetus temperat, deſideria ſanta
multiplicat, vitioſa caſtigat, omnia in⸗
tra nos confuſa ordinat, ordinata
corroborat, cogitationes pravas re-

movet, inſerit ſanctas, ignem libidi-

noſæ voluptatis extinguit, animi te-
porem deſiderio futuræ remunera-
tionis accendit, mentem placid
tranquillitate componit & totam
ſemper ab omni vitiorum tempeſta-
te defendit.
Prov. 29. I. Fuit impius nemine
perſequente: juſtus autem quaſi Leo
confidens abſque terrore erit.
Eph. 6. 10. De cætero, fratres,
confortamini in Domino & in potentiâ

virtutis ejus; induite vos armaturam

Dei; ut poſlſitis ſtare adverſus inſi-

dias diaboli; quoniam non eſt nobis

collu⸗

bet es
ſ.
DVenin

oſlent

inverner
cohkene
kre nun

Nene

Pan

stuan
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nit⸗
irin⸗

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4 16

tres
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tun
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1

W

X ) & (ℳ 803

colluctatio adverſus carnem & ſan-
guinem, ſed adverſus principes & po
teſtates, adverſus mundi rectores te
nebrarum harum, contra ſpiritualia
nequitiæ in cœleſtibus. Proptérea
accipite armaturam Dei, ut poſſitis
refiſtere C.
§. Proſper. lib. 3. de vitâ con-
templat. c. 20. Is ergo, cui Dominus

eſt animi fortidudo, nullis carnalibus

deſideriis cedat, nullis voluptatibus
acquieſcat, ambitionem ac poôpula-
rem auram vincat, non eum pecuniæ
amor addicat, non acerbitas paſſio-
num damnormque ſubjiciat ab-
ſit ignavia, ne nos id deſperemus poſſe
quod poſſumus; abſit præſumtio vi-
tioſa, ne nobis hoc, quod per Dei gra-
tiam poſſumus, adſeribamus, quia ſive
BDei munere, quo fortes efficimur, de-
ſperemus; ſivé nos de noſtràâ poſſibili-
tate jactemus, idonei ad reiſtendum
vitiis eſſe non poſſumus. Et utique

animi fortidudo tam deſperandi igna-
viam debet excutere, quam jactantiæ
contraire. Rom. 13. 7. Reddite ergo
omnibus debita; cui tributum, tribu-
tum, cui vectigal, vectigal, cui timo-
rem, timorem, cui honorem hono-
rem.
S. Bernard. ſerm. 3. de Adventu
Dom. Juſtitia virtus eſt, quod ſuum
eſt cuique tribuens; tribue ergo tribus
quæ ſua ſunt. Redde ſuperiori, red-
di inferiori, redde æquali . . . . Re-
verentiam Prælato & obedientiam,
quarum altera cordis, altera corporis
eſt .ſic & fratribus noſtris, inter
quos vivimus, ipſo jure fraternitatis
& ſocietatis humanæ conſilii ſumus
& auxilii debitores porro ſi cui
forté Prælatus es, huic ſine dubio te-
netis debitor ſollicitudinis amplioris.
Exigit à te & ipſe cuſtodiam & diſci-
plinam. Col. 3. 14. vinculum perfe-

Kionis.

CAPUT V.

Rom. 5. p. Charitas diffuſa eſt in
cordibus noſtris per Spiritum ſan-
tum.
Pſ. 33. 10. Timete Dominum
omnes ſancti ejus. .
S. Auguſt. lib. 2. de Doctr. Chriſt.
c. 7. Anté omnia igitur opus eſt Dei
timore converti ad cognoſcendam
ejus voluntatem, quid nobis appeten
dum fugiendumque præcipiat. Ti
mor autem iſte cogitationem de no-
ſtrà mortalitate & de futurà morte
neceſſe eſt incutiat.

Jiiii 2

S. Bernard. in ſerm, ſeu Tract. de
7. donis Spirit. ſancti c. 7. Septi-

mum donum eſt Spiritus ſapientiæ

quidam internus ſapor ac ſuaviſſimus
guſtus; unde Pfalmiſta: guſtate &
videte: quoniam ſuavis eſt Dominus
. hoc divinæ ſapientiæ interno
guſtu ſuperna prælibamus videlicet
contemplantes quam amænum ſit an-
gelicis cœtibus intereſſe, ubi nil po-

terit quod diſpliceat eſſe, nihil quod

placeat abeſſe.

CA-

304 ) ( ℳτ
CAPUT VI.

Matth. F. 3. Beati pauperes ſpi-
ritu. beati mites dbeati qui
lugent. beati qui eſuriunt & ſi-
tiunt juſtitiam . ... beati miſericor-
des beati mundo corde. beati

pacifici... beati qui perſecutionem

patiuntur propter juſtitiam.

I. Joan. 2. 16. Quoniam omne
quod eſt in mundo concupiſcentia

carnis eſt & concupiſcentia oculorum
& ſuperbia vitæ.

CAYPU T VII.

Matth. 19. 17. Si vis ad vitam in-
gredi ſerva mandata.
Jac. 2. 14. & ſeq. Quid prode-
rit fratres mei, ſi fidem quis dicat ſe
habere, opera autem non habeat?
nunquid poterit fides ſalvare eum?
. .. ſi non habeat opera, mortua eſt
in ſemetipſã. .. Abraham pater no-
ſter nonnè ex operibus juſtificatus eſt
offerens Iſaac puerum ſuum ſuper al-

tare; vides quoniam fides coopera-

batur operibus illius, & ex operibus
fides conſummata eſt? videtis
quoniam ex operibus juſtificatur ho-
mo & non ex fide tantum ſicut

enim corpus ſine ſpiritu mortuum eſt,

ita & fides ſine operibus mortua eſt.
Rom. 6. 23. Stipendia peccati
mors. 5
S. Aug Ep. I0. ad Sixtum Preſ-
byt. Nullanéè igitur ſunt merita ju-
ſtorum? ſunt planè quia juſti ſunt;
ſed ut juſti fierent merita non fuerunt.
Juſti enim facti ſunt cum juſtificati
ſunt: ſed ſicut dicit Apoſtolus, juſti
ficati gratis per gratiam ipſius. Rom.
3. 24... Quod eſt ergo meritum
hominis ante gratiam quo meritè
ercipiat gratiam, cum omne bonum

meritum noſtrum non in nobis faciat
niſi gratia, & cum Deus coronet me-
rita noſtra, nihil aliud coronet quam
munera ſua? ſicut enim ab initio fidei
miſericordiam conſecuti ſumus, non
quia fideles eramus, ſed ut eſſemus
ſic in fine, quod erit in vità æternà
coronabit nos, ſicut ſcriptum eſt in
miſeratione & miſericordia Pſ. 102.
.„Unde & ipſa vita æterna quæ u-
tique in fine ſine fine habebitur, &
ideo meritis præcedentibus redditur:
tamen quia eadem merita, quibus red-
ditur non à nobis parta ſunt per no-

ſtram ſufficientiam, ſed in nobis facta

per gratiam etiam ipſa gratia nuncu-
patur, non ob aliud nili quia gratis
datur; nec ideo quia meritis non da-

tur, ſed quia data ſunt & ipſa merita

quibus datur, c.
Conc. Trid. ſeſſ. 6. e. 16. Atque ideò
benè operantibus usque in finem & in

Deum ſperantibus proponenda eſt vi-

ta æterna & tanquam gratia filiis Dei

per Chriſtum Eſum miſericorditer

promiſſa, & tanquam merces ex ipſius
Dei promiſſione bonis ipſorum ope-
ribus & meritis fideliter reddenda.

Conc, Trid, ibidem. Cum enim ille

, ipſe

eentie
n.
lamn on
nhilet
el

biͤleei
renne⸗
etanr
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buse
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enn

ri
elr⸗
teite
1e
O

ipſe Eſus Chriſtus tanquam caput in
membra & tanquam vitis in palmites
in ipſo juſtificatos jugiter virtutem in-
fluat, quæ virtus bona eorum opera

ſemper antecedit, comictatur & ſubſe-
quitur, & ſine quà nullo pacto Deo
grata & meritoria eſſe poſſent.

CAPYUT VIII.

Matth. 1I0. 21. Qui perſeveraverit usque in finem, hic ſalvus erit.

CALPUT IX.

Rom. 8. 29. Nam quos præſcivit
& prædeſtinavit contormes fieri ima-
ginis filii fui, ut ſit ipſe primogenitus
in multis fratribus; quos autem præ-
deſtinavit hos & vocavit; & quos vo-
cavit hos & juftificavit; quos autem
juſtificavit illos & glorificavit.
Matth. 20. 16. Multi enim ſunt
vocati, pauci vero electi.
Matth. 7. 14. Quam auguſta por-
ta & arcta via eſt, quæ ducit ad vi-

tam, & quam pauci inveniunt illam:

S. Aug. in Joan. Evangel, c. 12.
tract. 53. n. 6. Non poterant credere,
quia hoc Iſaias Propheta prædixit.
Joan. 12. 39. Hoc autem Propheta
prædixit, quia Deus hoc futurum eſſe
præſcivit. Quare autem non pote-
rant? ſi àme quæratur, cito reſpondeo,
quia nolebant; malam quippe eorum
voluntatem prævidit Deus, & per
Prophetam prænunciavit ille cui ab-
ſcondi futura non poſſunt; ſed aliam

cauſam, inquis, dicit Propheta, non

voluntatis eorum; quam cauſam di-
cit Propheta? quia dedit illis Deus
ſpiritum compunctionis, oculos ut
non videant, & aures ut non audiant,
& excæcavit oculos eorum & indu-

ravit cor eorum. Iſai. g. 9. Etiam

hoc eorum voluntatem meruiſſe re-
ſpondeo. Sic enim excæcat, ſic ob-

durat Deus deſerendo & non adju-
vando: quod occulto judicio facere
poteſt, iniquo non poteſt. Hoc om-
ninò pietas Religioſorum inconcuſſum
debet inviolatumque ſervare, ſicut
Apoſtolus cum eandem difficillimam
quæſtionem tractaret. Quid ergo
dicemus inquit? nunquid iniquitas
eſt apud Deum? abſit. Rom. 9. 14.
Si ergo abſit ut ſit iniquitas apud De-
um; ſive quando adjuvat, miſericor-
diter facit, ſive quando non adjuvat,

juſtè facit, quia omnia non temerita-

te ſed judicio facit. Porrò ſi judicia
Sanctorum juſta ſunt, quanto magis

ſanctificantis & juſtificantis Dei: juſta

ergo ſunt ſed occulta.

Job. 7. I. Militia eſt vita hominis

ſuper terram.
Sap. 9. 13. Quis enim hominum
poterit ſcire conſilium Dei.
Job. 17. 8. Nunquid conſilium
Dei audiſti & inferior te erit ejus ſa-
pientia?
1. Cor. I. v. 20. Nennéè ſtultam
fecit Deus ſapientiam hujus mundi?
Jii ii 3 lIai.

—
S
.
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S

306 X) £ ( AN

Iſai. 29. 14. Peribit enim ſapientia
à ſapientibus ejus & intellectus pru-
dentium ejus abſcondetur.

Ierem. 23. 20. In noviſſimis die.
bus intelligetis conſilium ejus.

Jerem. 32. 19. Magnus conſilio

& incomprehenfibilis cogitatu.

SECTIO III.

C APUTI.

Articulus I.

S. Auguſt. in Pſ. 73. Si diſcerni-
mus duo teſtamenta, vetus & novum,
non ſunt eadem Sacramenta, nec ea-
dem promiſſa, eadem tamen pleraque
præcepta. Sacramenta non eadem
quia alia ſunt dantia ſalutem, alia
promittentia Salvatorem. Sacra-
menta novi teſtamenti dant ſalutem,
Sacramenta veteris teſtamenti promi-
ſerunt Salvatorem.
Conc. Florent. in Doctr. de Sa-
cram. Eccleſiæ. Sacramenta veteris
legis non cauſabant gratiam, ſed eam
ſolum per Paſſionem Chriſti dandam
eſſe figurabant. Hæc verô noſtra &
coôntinent gratiam, & ipſam digne
ſuſcipientibus conferunt.

S. Auguſt. Tract. 20. in Joan. n. 3.

In aquâ verbum mundat, detrahe
verbum & quid eſt aqua niſi aqua?
accedit verhum ad elementum, &
fit Sacramentum.

Conc. Trid. ſeſſ. 7. de Sacram. in

genere. can. I. Si quis dixerit, Sacra-

menta novæ legis non fuiſſe omnia ²
Eſu Chriſto Domino noſtro inſtituta
.. . . anathelna ſit.

Ibid. Can. 6. Si quis dixerit, Sa-

cramenta novæ legis non continere

gratiam quam ſignificant, aut grati-

am ipſam non ponentibus obicem

non conferre, quaſi ſigna tantum ex-
terna ſint. , anathema ſit.

Articulus III.

Concil. Trid. ſeſſ. 7. de Sacram.
in genere Can. 12. Si quis dixerit,
miniſtrum in peccato mortali exiſten
tem, modo omnia eſſentialia, quæ ad
Sacramentum conficiendumwm, aut
conferendum pertinent, ſervaverit,

non conficere aut conferre Sacramen-
tum, anathema ſit.
S. Aug contra epiſt. Parmen. lib.

2. C. 10. n. 22 Omnia Sacramenta,
cum obſint indignè tractantibus, pro-

ſunt tamen ꝑer eos digne ſumentibus.

(„) 56.

Arti-

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Articulus IV.

Eugenius 4. in Decreto ad Arme-
nos. Per Baptiſmum enim ſpiritua-
liter renaſcimur: per confirmatio-
nem augemur in gratia & roboramur
in fide. Renati autem & roborati
nutrimur divinâ Euchariſtiæ alimo-
niâ; quod ſi per peccatum ægritudi-
nem incurrimus animæ per poeni
tentiam ſpiritualiter ſanamur; (piri-
tualiter etiam & corporaliter prout

animæ expedit per extremam unctio-

nem; per ordinem verè Eccleſia gu-
bernatur, & multiplicatur ſpirituali=
ter; per matrimonium corporaliter
augetur.
Conc. Trid. ſeſſ. 6. cap. 7. Unus-
quisque ſuam ſecundum menſuram
quam Spiritus S. partitur ſingulis

prout vult & ſecundum propriam

cuique diſpoſitionem & cooperatio-
nem.

Articulus V.

Conc. Trid. ſeſſ. 7. c. 13. Si quis
dixerit, receptos & approbatos Ec-
cleſiæ Catholicæ ritus in ſolenni Sa-
cramentorum adminiſtratione adhi-

beri conſuetos, aut contemni, aut ſine

peccato à miniſtris pro libitu omitti,
aut in novos alios per quemcunque

eccleſiarum paſtorem mutari poſſe,
anathema ſit.
S. Joan. Damaſe. in Serm. de De-
functis. Quæ Chriſtiana religio erro-
ris nexia ſuſcipit, & in tot ſæcula
ſervat inconcuſſa minimè vana ſunt,
ſed utilia, Deo placita, ſalutique no-
ſtræ conducibilia plurimum.

CxAPUT. II.
Articulus I.

S. Auguſt. Tract. 13. in Joan.
Quantumcunque catechumenus pro-
ficiat, adhuc ſarcinam iniquitatis ſuæ
portat; non illi dimittitur niſi cum
venerit ad Baptiſmum.
Matth. 28. 19. Euntes docete o-
mnes gentes baptizantes eos, in no-
mine l'atris & Filii, & Spiritus ſancti.

Matth. 3. 11. Ego quidem bapti-
20 vos in aquàâ in pœnitentiam; qui

autem poſt me venturus eſft.

ipſe vos baptizabit in Spiritu ſancto
& igni.
Joan. 3. 5. Niſi quis renatus fue-
rit ex aquàâ & Spiritu S. non poteſt
intreire in regnum Dei.
S. Clem. Epiſt. 4. ad Jul. & Juli-
an. Regenerato ex aquis & Deo re-
nato fragilitas prioris nativitatis, quæ
vobis per hominem facta eſt ampu-
tatur, & ita demum pervenire pote-
ritis ad ſalutem.
S. Ambrol. in lib. de his qui Myſt,
initi-

303 ) & (ℳ

initiantur. e. 4. Niſi baptizatus fuerit
in nomine Patris & Filii, & Spiritûs
ſancti, remiſſionem non poteſt accipe
re peceatorum, nec ſpiritualis gratiæ
munus haurire.
S. Thomas l. 2. ſent. ſuper diſt.

Articulus II.

S. Chryſoſt. Homil. 24. in Joan.
Ter iſtud fit, ut hinc Patris & Filii &
Spiritus ſancti virtutem intelligas hæc
omnia implere.
Tertull. de Bapt. c. 16. Eſt quidem

nobis etiam ſecundum lavacrum u-

num & ipſum, ſanguinis ſcilicet, de
quo Dominus: habeo, inquit, Baptiſ-
mo tingui, cum jam tinétus fuiſſet
.. . . hic eſt Baptiſmus qui lavacrum
& non acceptum repræſentat, & per-
ditum reddit.

28. q. I. art. 4. ad 4. Si quis in barba-

ris natus nationibus quod in ſe eſt fa-
ciat, Deus ſibi revelabit illud quod
eſt neceſſarium ad ſalutem vel inſpi-
rando;, vel doctorem mittendo.

1

S. Bernard. Tract. de Baptiſ. ad
Hugon. à S. Vict. C. 2. n. 6. Si ante
exitum reſipuerit & voluerit, & petie-
rit baptizari ſed mortis præoccupatus
articulo forté ohtinere nequiverit;
dum non deſit fides recta, ſpes pia,
charitas ſincera; propitius fit mihi
Deus quia huic ego ob ſolam aquam
ſi defuerit, nequaquam omnino poſ-
ſum deſperare ſalutem ſi qvis
aliter ſapit, viderit unde ſibi quod aſ-
ſerit periuaſerit.

Articulus III.

S. Baſil. in Exhortat. ad Bapt. quæ
eſt 13. inter homil., varior., argument-
Baptiſmus eſt captivorum & alieni
æris remiſſio, peccati mors, animæ re-
eneratio, amictus ſplendens, chara-

Ger indeprehenfibilis, cœli iter, re-

Articulus

S. Dionyf. Areopag. de Eecleſiaſt.
Hierarch. c. I. Neceſſario itaque pri=
mi illi noſtri ſacerdotalis muneris du-
ces; cum ex ſummâ ſuperſubſtantia-
lique deitate ipfi ſancti muneris pleni-
tudinem percepiſſent, & idipfum de-

inceps proferre & propagare à divi-

nâ bonitate mifli eſſeat, ipſique ut

gni cœleſtis conciliatio, adoptionis
gratia.
Rom. 8. 1 Nihil ergo nunc dam-
nationis eſt iis qui ſunt in Chriſto Efu.
Gal. 2. 29. Vivo ego jam non ego,

vivit verò in me Chriſtus.

IV.

qui tranſiſſent in Deum poſteros ad
divina provehere affectim cuperent,
viſibilibus fignis Sacramenta cœleſtia
texerunt. . & in humanis imagini-
bus res divinas ,„ materialibusque fi-

guris ſpiritualium majeſtatem, afque
in iis quæ nobis ſunt fam liaria ſum-
ma illa,„ & ſuperſubſtantialia partim

ſerip-

bedr
ſeli⸗
tgn
eli
do.

eli,
ei
e5

.

ſeriptis inſtitutionibus ſuis, juxta quod
ſacræ definiunt leges, nobis tradide-
runt, non modo profanæ multitudinis
cauſa. verum ob id quoque quod

hæc noſtra ſacratiſſima functio ſigni-

§.

S. Cypr. ep. 70. ad Januar. Opor-

tet ergo mundari & ſanctificari a-

quam prius à ſacerdote, ut poſſit ba-
§.
S. Chryſoſt. Homil. 21. ad Popul.
Antioch. Vocis illius recorderis,

quam dum Sacris initiareris, emiſiſti,

abrenuntio tibi, latana, & pompæ tuæ,
& cuhui tuo.
S. Ephrem in ſerm. de Compun-

ficativa eſt, plenâque ſiquis pro modo
& ratione captùs noſtri, indigétque
Viſibilibus figuris quibus veluti admi-
niculis ad eorum auguſtiorem intelli-
gentiam ſubvehamur., KZ

I.
ptiſmo ſuo peccata hominis qui bapti-
atur abluere.,

4.
Gtione animi tom. 3. Noveris quod
angeli in horàâ illà voces tuas & pa-
ta tua, abrenuntiationémque tuam
deſeripſerint, & in cœlis uſque ad hor-
ribilem illum judieii diem conſervant-
non pertimelſcis.

1. Pet. 2. 9. Genus electum, regale ſacerdotium, gens ſanéta.

CAPUT III.

Articulus I.

petrus Damian. ſerm. I. in Dedi-
cat. Eccleſ. Inde eſt quod decretales
paginæ & ſanctorum Patrum inſtituta

decernunt, non eſſe differendam poſt

baptiſmum Sacramenti hujus virtu-
tem, ne nos inermes inveniat fraudu-
lentus ille contortor-

S. Chryſ. Homil. 18. in Act. Apo⸗
ſtol. c. 8. Ideo baptizans (Philippus)
Spiritum ſanctum non dabat, neque
enim facultatem habebat, bhoc enim
donum ſolorum Apoſtolorum erat.-

Articulus II.

S. Melchiad. Pontif. & Martyr. ep-

ritus

ad Hiſp. Epiſcopos. Ergo Spi

ſanctus, qui ſuper aquas baptiſini ſa-
lurifero deſcendit illapſu in fonte ple-
nitudinem tribuit ad Innocentiam, in

K. P. Bongeant, S. J. Lubul. Lext-

confirmatione augmentum præſtat ad
gratiam., Et quia in hocmundo totâ
ætate victuris inter inviſibiles hoſtes
& pericula gradiendum eſt, in baptiſ-
mo regeneramur ad vitam, poſt ba-

Kkkkt prit

810
iſmum confirmamur ad pugnam.
In baptiſino abluimur, poſt baptiimum
roboramur per Spiritum ſan-
Qum dono ſapientiæ ſpiritualis illu-

minamur, ædificamur, erudimur, in-

ſtruimur, conſummamur de Spi-
ritu ſancto accipimus ut ſpirituales
efficiamur, ut ſapiamus inter bo-
num & malum diſcernere, juſta dili-
gere, injuſta reſpuere, ut malitiæ ac
ſuperbiæ repugnemus, ut luxuriæ ac
diverſis illecebris, & fœdis indignis-
que cupiditatibus reſiſtamus. De Spi-
ritu ſancto accipimus vitæ amorem
& gloriæ ardorem, ut ſuccenſi divi-

) (ℳ

nitus erigere à terrenis mentem ad
ſuperiora & divina valeamus.
S. Aug. Tract. 6. in ep. Joan. Pri-

mis temporibus cadebat ſuper cre-

dentes Spiritus ſanctus, & loqueban-
tur linguis quas non didicerant. ..
ſigna erant tempori opportuna ..
ſi ergo per hæc miracula modo teſti-
monium præſentiæ Spiritus ſancti non
fit, unde cognoſcit quisque accepiſſe
ſe Spiritum ſanctum? interroget cor
ſuum. Si diligit fratrem; manet Spi-
ritus Dei in illo; videat, probet ſe-
ipſum coram oculis Dei; videat ſi eſt
in illo dilectio pacis & unitatis, dilectio
Eccleſiæ toto terrarum orbe diffuſæ.

CAPUT IV.

Articulus II.

Matth. 26. 26. Accepit Eſus pa-
nem & benedixit, ac fregit, deditque
diſcipulis ſuis & ait: accipite & co-
medite: hoc eſt corpus meum; &
accipiens calicem gratias agit, & de-
dit illis dicens; bibite ex hoc omnes,

hic eſt enim ſanguis meus novi teſta-
menti qui pro multis effundetur in
remiſſionem peccatorum.
1. Cor. 11. 24. Hoc facite in me-
am commemorationem.

Articulus III.

S. Cyrill. Hieroſol. Catech. 22.
Cum igitur Chriſtus ipſe ſic affirmet
atque dicat de pane, boc eſt corpus
meum, quis deinceps audeat dubitare?
S. Ambroſ. lib. de iis qui myſter.
initiantur. c. 9. Sermo ergo Chriſti,
qui potuit ex nihilo facere quod non
erat, non poteſt ea quæ ſunt in id mu-
tare quod non erant?
Theophylact, in Marc. c. 14. Non
enim figura & exemplar quoddam

dominici corporis panis eſt, ſed in il-
lud ipſum convertitur corpus Chri⸗-
ſti. Dominus enim dicit, panis quem
ego dabo caro mea eſt: non dixit,
figura eſt carnis meæ, ſed caro mea
eſt. .
Joan. 6. 51. Ego ſum panis vivus

qui de cœlo deſcendi. Si quis mandu-

caverit ex hoc pane, vivet in æter-
num; & panis quem ego dabo caro

mea eſt pro mundi vita dudo;.
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do poteſt hic nobis carnem ſuam da-
re ad manducandum? dixit ergo
eis Eſus: amen amen dico vobis,
niſi manducaveritis carnem filii ho-
minis & biberitis ejus ſanguinem, non
habebitis vitam in vobis; qui man-
ducat meam carnem & bibit meum
ſanguinem, habet vitam æternam;, &
ego reſuſcitabo eum in noviſſimo die.

Caro enim mea veré eſt cihus, & ſan-
guis meus vere eſt potus . . .. hic

eſt panis qui de cœlo deſcendit.

durus eſt hic ſermo & quis poteſt eum
audire? hoc vos ſcCandalizat? ſi ergo
videritis filium hominis aſcendentem
ubi erat prius? nunquid & vos vul-
tis abire?

Articulus V.

S. Ambroſ. I. 4. de Sacram. c. 4.
Nam reliqua omnia, quæ dicuntur,
laus Deo defertur, oratione petitur
pro populo, pro regibus, pro cœteris.
S. Chrylſoſt. Homil. 2. in 2. Tim.
Quia non ſanctificant homines, ſed
Chriſtus qui illam ante ſacraverat.
8S. Auguſt. Serm. de Corp. Chri-
ſti. Intra Catholicam Eccleſiam nihil
magis à bonòô ſacerdote, nihil minùs
à malo ſacerdote conficitur quia non

in merito conſecrantis, ſed in verbo
conficitur Salvatoris.

Proſa ſeu ſequentia in ſolennita-

te Corporis Chriſti. Quod non capis,
quod non vides, animoſa firmat fides
præter rerum ordinem.
Ibidem. Fracto demum ſacramento
ne vacilles, ſed momento, tantum
eſſe ſub fragmento quantum toto te
gitur.

Articulus VI.

S. Chryſoſt. Homil. 60. ad Pop.
Antioch. & 83. in Matth. Ipfſum igi-
tur vides, ipſum tangis, ipſum co-
medis; veſtimenta ejus deſideras vi-
dere: ipſe veròô ſeipſum tibi tradidit
nonmut videas ſolum, verum etiam ut
tangas & in te habeas; veniat in
mentem tibi quo ſis honore honora-
tus quâ mensâ fruaris. Eàâ namque
re nos alimur quam angeli videntes
tremunt, nee absque pavore propter

fulgorem qui inde reſilit aſpicere poſ-

ſunt, & nos in unam eum ilio maſſam
reducimur. Chriſti eorpus unum &
caro una facti ſumus.

Quis loquetur potentias Domini,
auditas faciet omnes laudes ejus?
quis paſtor unquam memhris ſuis
oves ſuas nutrivit? multæ matres poſt
partum aliis nutricibus infantes de-
derunt, quod ipſe facere noluit; ſed
proprio corpore; nos alit, & ſibi con⸗
jungit atque conglutinat.
Joan. 6. 5 ⸗ Amen amen dico vo-
bis, niſi manducaveritis carnem filii
hominis, & biberitis ejus ſanguinem,
non habebitis vitam in vobis.
Theophylact. in c. II. 1. Cor. Non
alium tibi judicem attribuo, verum
teipſum tibi ipſi commendo. Judica
Kkkkk 2 igitur

igitur & explora conſcientiam tuam,
& ſic accede, non quando fuerint fe-
riæx, ſed quando purum teipſum ac
dignum inveneris. 6
I1. Cor. I1. 30. Quicunque man-
ducaverit panem hunc vei biberit ca-
licem Domini indigne, reus erit cor-
poris & ſanguinis Domini.

Articulus

§.

Exod. 22. 19. Qui ſacrificat diis
occidetur, præterquam Deo ſoli.
8. Aug. 1. 10. de Civit. Dei c. 4.
Quis vere ſacrificandum cenſuit niſi
ei, quem Deum aut ſcivit, aut putavit,
aut finxit?
Hebr. f. I. Omnis Lontifex ex
hominibus aſſumptus pro hominibus

. ₰*
Hebr. 10. 4. Impoſſibile eſt ſan-
guine taurorum & hircorum auferri
peceata. .
S. Joan. Chryſoſt. in Pſ. 95. Mag-
nus erat & ſine modo numerus ſacri
ſiciorum in lege, quæ omnia nova
ſuperveniens gratia uno complectitur

7

§.

Iſai. 53. 7. Oblatus eſt quia ipſe
Voluit.
S. Leo Epiſt. 83. ad Monach. Pa-
læſt. Quamvis in conſpectu Domini
multorum Sanctorum pretioſa mors

fuerit, nullius tamen inſontis occiſio

propitiatio fuit mundi; accepêre ju-
ſti, non dedére coronas, & de for-
titudine fidelium exempla nata iunt
patientiæ non dona juſtitiæ.

I. Cor. II. 29. Qui enim man-

ducat & bibit indigne, judicium ſi=

bi manducat & bibit, non dijudi-
cans corpus Domin; ideo inter vos

multi infirmi & imbecilles, & dor-
miunt multi.

VII.

I.
conſtituitur in iis, quæ ſunt ad Deum,

ut offerat dona & ſacrificia pro pec-

catis.

S. Aug. de civit. Dei lib. 10. c. y.

Sacrificium ergo viſibile inviſibilis ſa-
crificii ſacramentum, id eſt, ſacrum
ſignum eſt.

2.
ſacrificio, unam & veram ſtatuens
hoſtiam. . =
S. I eo M. ſerm. . de Paſſion. Do-
mini. Nunc carnalium ſacrificiorum
varietate ceſſante, omnes differentias
hoſtiarum una corporis & ſanguinis
tui implet oblatio.

3‧*

Hebr. 10. I. Umbram enim ha-

bens lex futurorum bonorum, non ip-

ſam imaginem rerum, per ſingulos
annos eisdem ipfſis hoſtiis, quas offe-

runt indeſinenter, nunquam poteſt ac.

cedentes perfectos facere Impolſ-
ſibile enim eſt ſanguine taurorum &

hircorum aufferri peccata; ideo in-

grediens mundum dicit: hoſtiam &

oblationem noluiſti; corpus autem

aptà⸗-

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X) CAS. ü9

aptàſti mihi; holocautomata pro pec.
cato non tibi placuerunt; tunc dixi
ecce venio. Ut faciam Deus vo-

§.
S. Chryſoſt. Hom. 17. in Ep.
ad Hebr. Una eſt hæc hoſtia non
multæ; quomodo una eſt & non mul-
tæ? quia ſemel oblata eſt, oblata eſt
in ſancta ſancdtorum: hoc autem ſa-
crificium exemplar eſt illius: idipſum
ſemper ofierimus; nec nunc quidem
alium agnum, craſtinâ alium, ſed ſem-
per eundem ipſum; proinde unum eſt
hoc ſacrificium.

S. Aug. lib. 20. cont. Fauſtum. c.
21. Quis antiſtitum in locis ſanécto-
rum corporum aſſiſtens altari aliquan-
do dixit: offerimus tibi Petre & Pau-
le, aut Cypriane? ſed quod offer-
tur, offertur Deo, qui Martyres co-

Theophylact. in c. 7. Epiſt. ad
Hebr. Dicimus Chriſtum, cùm æter-
nus ſit immortalis, reverà ſemper
eſſe ſacerdotem; nam & nunc qui-
dem ſemper ſeipſum pro nobis offer-
re creditur per miniſtros ſuos.
Pſ. 109. Tu es ſacerdos in æter-
num ſecundum ordinem Melchiſe-
dech.
Hebr. 7. 5. Sine patre, ſine ma-

§.
S. Chryſoſt. Homil. 77. in Joan.

ideo in myſteriis invicem ſalutamus,
ut multi unum efficiamur, & com-

munes pro non initiatis preces effun-

luntatem tuam. .in qua voluntate

ſanctificati fumus per oblationem cor-

poris Eſu Chriſti ſemel.

Malach. I. 10. Non eſt mihi vo-

luntas in vobis, dicit Dominus ecxer-

cituum, & munus non ſuſcipiam de
manu veſtra; ab ortu enim ſolis us-

que ad occaſlum magnum eſt nomen

meum in gentibus, & in omni loco

ſacrificatur & offertur nomini meo
oblatio munda, quia magnum eſt no-

men meum in gentibus, dicit Domi-
nus exercituum.

6.

ronavit, apud memorias eorum, quos

coronavit, ut ex ipſorum locorum ad-
monitione major affectus exurgat ad
acuendam charitatem, & in illos, quos
imitari poſſumus, & in illum, quo ad-
juvante poſſumus.

7.
tre, ſine genealogia, neque initium
dierum, neque finem vitæ habens.
S. Chryſoſt. Hom. 60. ad Pop. An-

tioch. & 83. ad Matth. Non ſunt hu-

manæ virtutis opera propoſita; qui
tunc ipſa fecit in illa cœna, idem ea
nunc quoque facit; nos miniſtrorum
tenemus locum: qui vero lanctificat
ea & immutat, ipſe eſt.

.

dimus, & pro infirmis & terræ, &

maris „ & univerſi orbis fructibus la-
crificamus.

Kkkkk 3

814 ) £
S. Aug. quæſt. 56. in Levit. IIlis
ſacrificiis unum hoc ſacrificium ſig-
nificabatur, in quo vera fit remiſlio
peccatorum, à cujus ſacrificii ſangui-
ne in alimentum ſumendo non ſolum
nemo prohibetur, ſed ad bibendum
potius omnes exhortantur.
Liturg. S. Jacobi. Offerimus tibi
incruentum ſacrificium pro peccatis
noſtris, & ignorantiis populi.
Origenes Homil. 13. in Levit.
Iſta eſt commemoratio ſola, quæ pro-
pitium facit Deum hominibus.
S. Athanaſ. in ſerm. de defunéctis
apud S. Joan. Damaſc. in ſerm. de
eodem. Ineruentæ hoſtiæ oblatio pro-
pitiatio eſt.
Rom. 12. I. Obſecro itaque vos

S. Aug. Ep. 118. nunc 54. ad Ja-
nuar. c. 2. Alii quotidie communi-
cant corpori & ſanguini Domini, alii
certis diebus accipiunt; alibi nullus

§.

1. Cor. 10. 17. Quoniam unus
nés, qui de uno pane participamus.

(Nℳ

fratres per miſericordiam Dei, ut

exhibeatis corpora veſtra hoſtiam

viventem, ſanctam, Deo placentem,
rationabile obſequium veſttum.
S. Chryſoſtom. Hom. &9. ad Pop. An-
tioch. Non temerè hæc ab Apoſtolis
ſaneita fuerunt, ut in tremendis my-
ſteriis defunctorum agatur comme-
moratio; ſciunt enim illis inde multum
contingere lucrum, multam utilitatem.
Tertul. lib. de corona mil. Ob-
lationes pro defunétis, pro natalitiis
annua die facimus.
8. Cyrill. Hieroſol. catech. ſ.
myſtag. Maximum eſſe credimus ani-
marum juvamen, pro quibus offer-
tur obſecratio ſancti illius & tremendi,
quod in altari poſitum eſt, ſacrificii.

10.

dies prætermittitur, quo non offe-
ratur; alibi ſabbatho tantum & do-
minico; totum hoc genus rerum li⸗=
beras habet obſervationes-

11I.
panis unum corpus mukti ſumus om-

CAPUT v.

Articulus I.

§.

Joan. 20. 22. Accipite Spiritum
ſanctum, quorum remiſeritis pecca-
ta, remittuntur eis, & quorum re-
tinueritis, retenta ſunt.
S. Aug. ſerm. 44. de verbis Dom.

I.
c. 6. Opus eſt ergo, ut qui revixit,
ſolvatur & ire permittatur; hoc offi-
eium diſcipulis dedit, quibus ait: quæ
ſolveritis in terra, ſoluta ſunt & in cœ-
lo. 8. Greg. M. Homil, 26. in Fian.
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Er. ſupra ea verba: Quorum remi⸗-
eritis peccata, &c.
patum ſuperni judicii ſortiuntur, ut
vice Dei quibusdam peccata reti-
neant, quibusdam relaxent. Ecce
qui diſtrictum Dei judicium metuunt,
animarum judices fiunt, & alios
damnant vel liberant, qui ſemerip-
ſos damnari metuebant; horum pro-
fecto nunc in Eccleſia Epiſcopi locum

tenent, ligandi atque folvendi au-

thoritatem ſuſcipiunt, qui gradum re-
giminis ſortiuntur; grandis honor,
ſed grave pondus eſt iſtius honoris.
S. Chryſoſt. Homil. 5. de verbis
Iſaiæ: Vidi Dominum. Quanquam
nobis admirandus videtur thronus
regius ob gemmas affixas & aurum,
quo obcinctus eſt: tamen rerum ter-
renarum adminiſtrationem ſortitus

eſt, nec ultra poteſtatem hanc præ-

terea quidquam habet authoritatis;
verum ſacerdoti thronus in cœlis col-

§.
S. Aug. in Pſ. 101. Conc. 2. Quid
prodeſſet Lazaro, quia proceſſit de mo-
numento, niſi diceretur: ſolvite eum
& ſinite abire? ipſe quidem voce de
ſepulchro ſuſcitavit, ipſe clamando
animam reddidit, ipſe terrenam mo-
lem ſepulchro impoſitam vicit, & pro-
ceſſit ille vinctus; non ergo pedibus
propriis, ſed virtute producentis; ſit
hoc in corde pœnitentis; cùm auds
hominem pœnitere peccatorum ſuo-
rum, jam revixit; cúm audis homi-
nem confitendo proferre conſeien-
tiam, jam de ſepulchro eduéctus eſt,
ſed nondum ſolutus eſt; quando ſol-

Ecce., princi-

locatus eſt, & de cœleſtibus nego-
tiis pronuntiandi habet aucthorita-
tem, quis hæc dicit? ipſe cœlorum
rex; quæcunque ligaveritis ſuper ter-
ram, erunt ligata & in cœlis; & quæ-
cunque ſolveritis ſuper terram erunt
ſoluta & in cœlis; quid cum hoc ho-
nore conferri poſſit? à terra judican-
di principalem authoritatem ſumit
cœlum, nam judex ſedet in terra;
dominus ſequitur ſervum, & quid-
quid hic in inferioribus judicrit, hoc
ille in ſupernis comprobat.
Conc. Trid. ſeſſ. 14. in doctr. de
ſacram. Pœnit. cap. 6. Docet quoque
etiam ſacerdotes, qui peccato mortali
tenentur, per virtutem Spiritus ſancti
in ordinatione collatam, tanquam
Chriſti miniſtros functionem remit-
tendi peccata exercere, eésque pra-
vê ſentire, qui in malis ſacerdotibus
hanc poteſtatem non eſſe conten-
dunt.

3.
vitur? à quibus ſolvitur? quæ fſol-
veritis, inquit, in terra, erunt ſoluta &
in cœlo; merito per Eccleſiam dari
ſolutio peccatorum poteſt; ſuſcitari
autem ipſe mortuus nonniſi clamante
Domino poteſt; hæc enim Deus in-
terius agit.
Eccleſ. y. 8. Non tardes conver-
ti ad Dominum, & ne differas de die
in diem; ſubito enim veniet ira illius,
& in tempore vindictæ diſperdet te.
8. Iſidorus ſentent. lb. z. c. 13.
Feſtinare debet ad Deum pœnitendo
unusquisque dum poteſt, ne ſi dum
poteſt, noluerit, cùm tardè voluerit,
omni-

omnino non poſſit. Proinde Prophe-
ta ait: Quarite Dominam, dum inve-
niri poteſt, invocate eum, dum propè
eſt. Pfſ. “5. 6. Et ubi inveniri poteſt
niſi in hac vita, in qua etiam & pro-
pe eſt omnilbus invocantibus ſe. Pfſ.

816

144. 18. Nam tunc jam longé erit

quando dixerit: zte in ignem æternum;
modo autem non videtur & prope

eſt; tune autem videbitur & prope
non erit, quia videri poterit, & non
poterit inveniri. M
S. Aug. ſerm. 1I91. de Tempore
c. 16. Nunquam Deus ſpernit pœni⸗
tentiam, ſi ei ſinceré & ſimpliciter
offeratur; ſuſeipit, libenter aceipit,
amplectitur, facit omnia;, quatenus
eum ad priorem ſtatum revocet.

Articulus III.

Jerem. 31⸗ 18. Converte me &
convertar.
S. Ambrol. lib. 10. in Lucam.
Quos Elſus re ſpicit, plorant delictum;

negavit Petrus & non flevit, quia non-
reipexerat Dominus; negavit ſecundo

& non flevit, quia nondum reſpexe-
rat Dominus; negavit tertio, & re-

ſpexit Eſus, & ille amariſſimè flevit.
S. Hieron in c. 31I. Jerem. Vide
quantum ſit auxilium Dei, & quam

fragilis humana conditio, ut hoc ip-
ſum, quod pœnitentiam agimus, niſi
nos Dominus ante converterit, & niſi
Dei niramur auxilio, nequaquam
implere valeamus.
Iſai 38. 15. Recogitabo tibi om-
nes annos meos in amaritudine ani-
mæ meæ.
Pſ. 0ο4. Iniquitarem meam ego
cognoſco, & peccatum meum eſt con-

tra me ſemper.

8S. Aug. ſerm. 7. de Tempore.

Quando ſic pœnitens, ut tibi ama-

rum ſapiat in animo, quod ante dulce
fuit in vita, & quod te prius oblecta-
bat in corpore, ipfüm te cruciat in

mente, jam tunc bene ingemiſcis

apud Deum & dicis, tibi ſoli pec-
Caviz &C

§. Greg Homil. 34 in Evangel.
& 3. Part. Curæ Paſtoral. c. 31. Ad-

monendi ſunt, qui admiſſa deſerunt,

neque tamen plangunt, ne jam rela-
xatas &ſtiment culpas, quas etſi agen=
do non multiplicant, nullis tamen fle-
tibus mundant.
Joël 2 13. Scindite corda veſtra;
& non veſtimenta veſtra-
S. Ambrol. lib. 2z de pœnit. C. 6.
Sed audiunt, qui agunt pœnitentiam,
quomodo agere debeant, quo ſtudio,
quo affectu, qua mentis intentione,

qua intimorum concuſſione vikce-

rum, qua cordis converſone 5 vide,
inquit, Domine, quia tribulor, venter
meus turbatus eſt à fletu meo, con-⸗
verſum eſt cor meum in me Thren.
I. 20. ⸗⸗
Deuteron. 4. 29. Cumque quæ-

ſieris ibi Dominum Deum tuum, in-

venies eum, ſi tamen toto corde quæ-
ſieris, & tota tribulatione animæ tuæ-

S. Cyprian. I. de lapſis circa finem.

Si quem de tu's charis mortalitatis
exitu perdidiſſes, ingemiſceres do-
lenter & fleres, facie inculta, veſte
mutata, neglecto capillo, vultu nu-
bilo, ore dejecto indicia mœroris
oſten-

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oſtenderes; animam tuam miſera per-
didiſti, ſpiritualiter mortua fupervi-

vere hic tibi, & ipſa ambulans funus

tuum portare cœpiſti; & non acriter
plangis, non jugiter ingemiſcis? &c.

Matth. 10. 37. Qui amat patrem
aut matrem plus quam me, non eſt
me dignus; & qui amat filium aut
filiam ſuper me, non eſt me dignus.
S. Ambroſ. lib. 2. de pœnit. c. 10.

Dum dolemus admiſſa, admittenda

excludimus, & fit quædam de con-

217

demnatione culpæ diſciplina inno.
centiæ. P MMMVMD
Eph. 4. 22. Deponere vos ſecun-
dum priſtinam converſationem vete-
rem hominem. renovamini autem

ſpiritu mentis veſtræ.

S

Luc. 15. 19. Jam non ſum dig-

nus vocari Klius tuus; fac me ſicut
unum ex mercenariis tuis.
S. Ambroſ. in Pſ. 32. Qui pœni-
tentiam agit, offerre ſe debet ad pœ-
nam, ut hic puniatur à domino, non
ad ſupplicia æterna ſervetur.

Articulus IV.

Luc. 15. 18. Pater, peccavi in
coœlum & coram te.
Pſ. 122. 2. Ecce ſicut oculi ſer-
vorum in manibus dominorum ſuo-⸗
rum, ſicut oculi ancillæ in manibus
dominæ fuæ, ita oculi noſtri ad Do-

minum, donec miſereatur noſtri.

S. Hieron, in Comment. ad c. I.
Vult Deus, ut primum ejus fllii
ſimus, & bonum voluntate facia-
mus; ſi hoc conſequi nolumus, ut
ſaltem nos ſervos habeat, à malis
per ſuppliciorum formidinem receda-

mus, ut de timore ſervorum ad gra-
tiam filiorum tranſeamus.
8. Aug. in Pſ. 127. in illud: Bea-
ti omnes gqui timent Dominum. Iile
timor nondum caſtus, præſentiam Do-
mini & pœnas timet; timore facit
quidquid boni facit, non timore amit-
tendi bonum illud, ſed timore pa-
tiendi illud malum; non timet, ne
perdat amplexus pulcherrimi ſponfi,
ſed timet, ne mittatur in gehennam;
bonus eſt & iſte timor, utilis eſt.
I. Petr. 4. 8. Charitas operit mul-
titudinem peccatorum.

Articulus V.

§.

1. Joan. 1. 9. Si confiteamur pec-
cata noſtra, fidelis eſt & juſtus, ut re-
mittat nobis peccata noſtra, & emun-
det nos ab omni iniquitate.
S. Aug. Homil. 49. ex homil. 50.
Nemo fibi dicat, occultè ago, apud

R. P. Bougeant, S. Tabul. Teat.

1.

Deum ago; ergo ſine cauſa dictum
eſt: quæ ſolveritis in terra ſoluta
erunt & in cœlo; ergo ſine cauſa da-
tæ ſunt claves Eccleliæ Dei? fruſtra-
mus Fvangelium, fruſtramus verba
Chriſti.
Lllil Idem

812 ) £ (ℳ

accipiendum videtur, quam id quod

Idem I. 20. de civit. Dei. C. 9. in
illud Apocalypſis: Et vidi ſenes, & c.
Non hoc putandum eſt de ultimo ju-
dicio dici; ſed ſedes præpoſitorum &
ipſi præpoſiti intelligendi ſunt, per
quos Eccleſia nunc gubernatur; ju-
Gicium autem datum nullum melius
Concil. Trid. ſeſt. 14 cap. 5. ex
S. Hieron. Qui ſcienter aliqua reti-
nent, nihil divinæ bonitati per ſa-
cerdotem remittendum proponunt;
ſi enim erubeſcat ægrotus vulnus me-
dico detegere, quod ignorat, medici-
na non curat; colligitur præterea;
eas circumſtantias in confeſſione ex-
plicandas eſſe, quæ ſpeciem peccati
mutant. .
S. Carol. in inſtruét. confeſſ. tom.
1I. act. Eccleſ. Mediol. Part. 4. Con-
feſſor circumſtantias peccati ſpeciem
mutantes aut augentes apprimè ſciat;
nam hæ duæ circumſtantiarum ſpe-
cies debent neceſſariò explicari.
S. Bernard. ſerm. 40. de diverlſis.
Poſt cognitionem ſui, poſt pœniten-
tiam mentis, poſt dolorem cordis,
§.

Origen. Hom. 2. in Pfſ. 37. Cir-

cumſpice diligentius, cui debeas con-

fiteri peccatum tuum, proba priùs
medicum, cui debeas cauſam languo-

dictum eſt: quæ ligaveritis in terra
ligata erunt & in cœlo; unde Apo-
ſtolus: quid enim mihi eſt, inquit,
de his, qui foris ſunt, judicare? non-

ne de his, qui intus ſunt, vos judica-

tis? I. Cor. 5. 12.

2.

ſequitur confeſſio oris...ſed & ipſa
triplex eſt. . cdebet enim eſſe vera,
nuda & propria. illa vera confeſ-
ſio eſt, quæ de mentis contritione
deſcendens, nec timore cogitur, nec
fictione palliatur, ſed in ſpiritu con-
tribulato profert ea, quæ ſentit; nu-
dam autem eam eſſe oportet, & to⸗
tius abſconſione exutam velamine;
quid enim prodeſt partem peccatorum
dicere & partem celare? ex parte
mundari, & ex parte munditiæ de-
ſervire? omnia nuda & aperta
ſunt oculis Dei; Hebr. 4. 13. & tu
illi aliquid abſcondis, qui Dei locum

in tanto obtinet ſacramento? oſten-

de & denuda, quæcunque cor tuum
dilacerant; detege ut ſentias operam
medicantis.

ris exponere, qui ſciat infirmari cum
infirmante, flere cum flente, qui con-
dolendi & compatiendi noverit diſci-
plinam.

Articulus VI.

§.
S. Aug. in Pſ. yo. Impunita pec-
cata eorum, etiam quibus ignoſcis,

non dimiſiſti; ſic prærogaſti miſeri-
cordiam, ut ſervares & veritatem;

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X ) (ℳ

ignoſeis confitenti, ignoſeis ſed ſeip-
ſum punienti; ſic ſervatur miſericor-

dia, & veritas.

S. Greg. M. lib. 9. Moral. c. 27.
Procul dubio Dominus delictum ſine
ultione non deſerit; aut enim ipſe hoc
homo in ſe pœnitens punit, aut hoc
DEUS cum homine vindicans per-
cutit.
S. Chryſoſt. Hom. de pœnit. &
confeſſ. Ne peccantes & inulti ma-
nentes non efficeremur deteriores.

§.

Conc. Lateran. 4. ſub Innoc. 3.
cap. 62. Quia per indiſcretas & ſu-
perfluas indulgentias, quas quidam

819
2. Cor. I. 24. Adimpleo ea, quæ
deſunt Paſſionum Chriſti.
2. Cor. 4. 17. Momentaneum &
leve tribulationis noſtræ æternum glo-
riæ pondus operatur in nobis.
Petrus Damiani in ſerm. 2. de S.
Andrea. Ne tibi blandiaris, ſi gravi-
ter peccanti levior pœnitentia à man-
ſueto vel diſſimulante dictatur; cum
in purgatoriis ignibus perficiendum
ſit, quidquid hic minùs feceris.

2.

prælati facere non verentur, & cla-
ves Eccleſiæ contemnuntur, & pœ-
nitentialis ſatisfactio enervatur.

CAPUT VI.

Articulus I.

Jacob. f. 14. Infirmatur quis in
vobis? inducat presbyteros Eccle-
ſiæ, & orent ſuper eum, ungentes
sum oleo in nomine Domini, & ora-

tio fidei ſalvabit infirmum, & alle-
viabit eum Dominus; & ſi in pecca-
tis ſit, remittentur ei.

CAPUT VII.

Articulus I.

§.
S. Chryſoſt. lib. 3. de ſacerdot.-
Sacerdotium in terra peragitur; ſed
in rerum cœleſtium claſſem ordi-
némque referendum eſt; atque id
perquam merito; quippe non morta-
lis quispiam, non Angelus, non Ar-
changelus, non alia quævis creata

1I.

potentia, ſed ipſe Paraclitus ordi-
nem ejusmodi diſpoſuit.
S. Gregor. M. lib. 4. Comment.
in lib. Reg. c. 5. Is, qui promovetur „
bene foris ungitur, ſi intus virtute
ſacramenti roboretur.

LiliI 2

Luc.

820 (ℳ

Luc. 22. 19. Hoc facite in meam
commemorationem.

Joan. 20. 22. Accipite Spiritum
ſanctum; quorum remiſeritis pecca-

2

ta, remittuntur eis, & quorum reti-
nueritis, retenta ſunt.
Matth. 28. 19. Euntes docete o-
mnes gentes, baptizantes éos, in no-
mine Patris & Filii, & Spiritus fancti.

CATP UT VII.

Articulus I.

Geneſ. 2. 24. Quamobrem relin- in carne und.

quet homo patrem ſuum & matrem,

Matth. 19. 6. Quod Deus con.

& adhærebit uxori ſuæ, & erunt duo junxit, homo non ſeparet.

Articulus IV.

§.

8S. Bernard. lib. 3. de Conſiderat.
ad Eugenium. P. c. 4. Ubi neceſſitas
urget excuſabilis diſpenſatio eſt, ubi
utilitas provocat diſpenſatio laudabi-

—

3
lis eſt; utilitas dico, communis, non
propria; nam cum nihil horum eſt,
non planeè fidelis diſpenſatio, ſed cru-
delis diſſipatio eſt.

Articulus V I.

§. Chryloſt. ſerm. 21. in Epiſt. ad
Ephelſ. c. 6. Non dicit, diligite ipſos:
ad hoc enim eos etiam invitos ipſa

natura impellit ſed. ne pro-
vocetis ad iracundiam liberos veſtros

.. . . ſed educate ipſos in eruditione
& correptione Domini. vjis filium

tuum eſſe morigerum? ab initio ipſum
educa in eruditione & correptione Do-
mini. Ne putes ſuperfluum eſſe ſi di-
vinas ſoripturas audierit, nam ille hoc
primum audiet: honora patrem tuum
& matrem tuam .nam quomodo
non abſurdum eſt ad diſciplinas mitte-
re liberos, & ad præceptores & ad hu-

jusmodi inſtitutionem omnia facere,
in eruditione verò ac correptione Do-
mini ipfſos non educare? Deum illis
exemplum facientes eos à primævi
ætate ſcripturarum lectioni vacare
.. . . maximée vos mulieres, celebres
illas mulieres æmulamini. Peperiſti
puerum? imitare Annam. Diſce quid
fecerit illa; mox illum ſubduxit at-
que obtulit in templum neque
dicebat, expectabo donec creicat pu-
er, ut rebus mundanis antea utatur.
Permittam ut paululum puerili ætati
immoretur, ſed rejectis his omnibus
mulier unum duntaxat intendit, quo
mod⸗

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1 1
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.) (ℳ.

modo ſtatim ab ipſis vitæ exordiis
ſpirirualem imaginunculam Deo fi=
gendam offerret ne quæras quo-
modo vitam longam vivat, ſed quo-
modo vivat perpetuam & fine caren-
tem ne cüres ut rhetorem ex

ipſo facias, ſed ad philoſophiam eru-
di iſta non dico ut prohibeam

erudire pueros, ſed ut prohibeam ne
iſtis ſolis intendatur.
Idem lib. 3. Adverſ. vituperat.

vitæ monaſt. Veluti deditâ operâ li-

beros veſtros omni ſtudio perdere
curetis, ita univerſa illos facere jube-
tis, quæ qui faciunt ſalvi eſſe non
poſſunt; id ſi placet aliquantòô altius
conſideremus, cœleſtibus evangeli-

um vocibus intonans: væ; inquit, ri-

dentibus; vos illis quotidie innume-
ras risis occaſiones præbetis; væ di-
vitibus: vos contra ut illi pecunioſis-
ſimi fiant, univerſa molimini; væ cum
vobis benedixerint homines; vos au-
tem, & quidem ſæpe; ut laudes fa-
vorésque populares conſequamini,
omne patrimonium effunditis. Kur-
ſusque qui fratrem contumeliis affe-
cerit, ſempiternis ignibus obnoxius
fit, vos autem & imbecilles eſſe pu-
tatis & timidos qui tacitè ſibi illatas

contumelias fuerunt. Imperat Chri-
ſtus pugnâ & ultione abſtinere vitz
cœleſtis æmulos: at vos in ejusme-
di peſtibus illos ſemper enutritis, &cc.
S. Chryloſt. ibidem ut ſupra. Ne-
que iſtud ſolum indignum, & iniquum
eſt quod Chriſti præceptis contraria
docetis, verum quod favorabilibus
appellationibus vitia obducitis; quip-
pe circenſibus ludis & reliquis ſpecta-
culis intereſſe jugiter urbanitatem,
& facetias vocatis: divitiis affluere,
liberalitatem, gloriam amare, magna-
nimitatem: arrogantiam, confiden-
tiam: prodigalitatem, clementiam,
injuſtitiam fortitudinem eſſe aſſeren-
tes. Tum vero quaſi non hæc ſuffi-
ciat decipula, virtutem quoque con-
trariis nominibus obnubitis: ruſtici-
tatem quidem pudicitiam vocantes,
formidinem modeſtiam; imbecillita-
témque, juſtitiam; contemptúmque
faſtũs & gloriæ ſervilis eſſe animi exi-
ſtimantes; malormque tolerantiam,
ignaviam & infirmitatem: tanquam
profecto metuentes, ne ſi tandem ve-
ram & propriam harum rerum ap-
Pellationem ab aliis audierint, effugi-
ant ejusmodi perniciem fili.

Articulus V II.

I. Cor. 10. 22. Omnia mihi li-

cent, ſed non omnia expediunt: om.

C AP U T

nia mihi licent, ſed non omnia ædi-
ficant.

IX.

Artieulus I.

§. Chryſoſt. Homil. 30. in Geneſ-

Nam ſi homini quis loquatur virtute
Llill 3 przæ-

822 X,) (ℳ

prædito non parvum inde fructum
recipiet. Quantis bonis fruetur is, cui
cum Deo colloquium fuerit ? oratio
enim colloquium eſt cum Deo.
S. Gregor. Nyſff. lib. de orat. Do-
mini. Nihil ex his, quæ per hanc vi-
tam coluntur & in pretio ſunt, ora-
tioni præſtat.
Luc. 28. 1. Oportet ſemper ora-
re, & nunquam deficere.
S. Baſil. Hom. in Mart. Julittam.
quæ eſt 5. inter hom. varior. argu-
ment Simul & in actionibus,
quæ per omnem vitam intento ſtudio
perficiuntur ad præſcriptum virtutis
juxta Paulum: ſive comeditis, ſive
bibitis, ſive quid facitis, omnia ad
gloriam Dei faeite. Aceumbens menſæ,
ora. Eſitans panem, largitori gra-
tiam rependito; ſuffulciens, firmans-
que infirmas corporis vires vino, ejus
fac memineris, qui hoc te dono im-
pertivit, ad inſerendam cordi tuo læ-
titiam; & ad multiplicium infirmita-
tum non mediocre ſolamen. Nulla
eſt tibi edulii ſumendi neceſſitas? ca-

ve te prætereat ejus memoriam cujus

Hiberali beneficio ventrem expleſti;
tunicam indueris? gratias agito beni-
gno datori. Amiciris pallio? fac in
te augeſcat interior in Deum chari-
tas qui integumenta gratuito largitus
eſt hyemi æſtatique accommoda, qui-
bus & vita conſervatur & obveletur
turpitudo. Tibine dies expletus ab-
iit? illi referto gratiam qui ſolem qui-
dem nobis nihil tale commeritis in-
dullit in diurnæ operationis miniſte-

rium, ignem vero contulit illuſtran-

dæ nocti, utque ſubſerviat reliquis vi-

tæ Ccommoditatibus. Ipſa rurfus nox
alias adorationem ſuggerere poſſit,
conciliareve oceaſiones. Etenim ſi
quando in cœlum ſuſpexeris, cum in
eximiam ſyderum pulchritudinem o=
culorum aciem defixeris preſliùs, ho-
rum viſibilium ſuppliea Domino, uni-
verſorum longe optimo artifici pro-
cide Deo & cole eum, qui cuncta
hæc in ſapientià condidit. Sanè ad
eum modum indivulsé & continen-
ter oraveris, non quidem ſi verbis
modo orationem expleveris tuum,
verius ubi omnis prorſus vitæ tuæ
ratio atque inſtitutum divinæ te con-
formarit voluntari, ſie ut iſta ipſa di-
ci & eſſe promereatur continens quæ-
dam & indivulſa oratio.
8. Chryſoſt. Hom. 2. de orat. in-
ter hom. de Diverſis. Nam ubicun-
que ſi potes altare tuum conſtitue-
re. Nihil enim locus prohibet, nec
impedit tempus; ſed etſi genua non
flectas, etſi pectus non percutias, nec
manus in cœlum exktendas, ſi men-
tem ſolum ferventem exhibeas, ora-
tionem perfectam conſummaveris.
Licet enim & forum petentem, & ſo-
lum ambulantem prolixas orationes
facere. Licet & in officinâ ſeden-
tem, & pelles ſuentem, animam Deo
dedicare. Licet enim ſervo & menti;
& aſcendenti, & deſcendenti, & cu-

linæ aſtanti,; cum ad eceleſiam ire

non poterit, orationem facere pro-
lixam. &c.
.
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) (ℳ, 2

Articulus II.

Jacob. I. 6. Poſtulet autem in fide
nihil hæſitans.
Matth. 7. 7. Petite & dabitur vo-
bis: quærite & invenietis; pulſate
& aperietur vobis.
Ibid. 15. 8. Populus hic labiis me

honorat. Cor autem eorum longè eſt
Joan. 16. 23. Amen amen dico
vobis, ſi quid petieritis patrem inno-
mine meo fiet vobis.

Articulus III.

Matth. 6. 33. Quærite ergo pri-
mum regnum Dei & juſtitiam ejus &
hæc omnia adjicientur vobis.
Marc. 10. 28. Neicitis quid petatis.
Iſai. 43. 24. Servire me feciſti in
peccatis tuis.
8. Auguſt. in Pſ. 85. ſerm. ad Pleb.
in Pervigil. & c. Porro ſi Deum pro-
pterea invocas ut veniat ad te pecu-
nia, ut veniat ad te hæœæreditas, ut ve-
niat ſæcularis dignitas, illa invocas,
quæ vis ut venjant ad te; ſed Deum
tibi adjutorem ponis cupiditatum,
non exauditorem deſideriorum

recurrite ad ſcripturas: exauditur dia-
bolus, non exauditur Apoſtolus. .
dæmones. . perierunt ſe ire in por-
cos, & conceſſum eſt eis; quomodo
non eſt Apoſtolus exauditus? . .. ter
Dominum rogavi ut eum aufferret à

me. exaudivit eum, quem diſpo-

nebat damnare, & non exaudivit
eum quem volebat ſanare, &c.
Idem tract. 73 in Joan. Si hoc ab
illo petitur unde homo lædatur exau-
ditus, magis metuendum eſt, ne quod
poſſet non dare propitius, det, iratus.

Articulus IV.

§.

Matth. 23. 9. Patrem nolite voca-
re vobis ſuper terram; unus eſt enim
pater veſter qui in cœlis eſt.
Malach. 2. 10. Nunquid non pater

Malach. I. 6. Filius honorat pa-
trem & ſervus Dominum ſuum; ſi er-
go pater ego ſum, ubi eſt honor me-
am, ubi eſt
us? & ſi Dominus ego ſum, ubi e
timor meus? . .
Apoc. A. 10. Procidebant viginti

I.
unus omnium noſtrum? nunquid non

Deus unus creavit nos? quare ergo

delſpicit unusquisque noſtrum fra=
trem ſuum?
2.
quatuor ſeniores ante ſedentem in
throno, & adorabant viventem in ſæ-
cula ſlæculorum & mittebant coronas
ſuas ante thronum dicentes; dignus
es Domine Deus noſter accipere glo-
riam & honorem & virtutem, quia tu
creaſti omnia. Ter-

824

Tertull. de Orat. Dom. Cum dici-

mus, ſanctificetur nomen tuum: id
petimus ut ſanctificetur in nobis,
qui in illo ſumus, ſimul & in cœteris
quos adhuc gratia Dei expectat.

) (ℳ

Apocal. 4. 8. Sanctus, ſantus, ſan-
us Dominus Deus omnipotens.
Pf. 113. 9. Non nobis Domine,
non nobis; ſed nomini tuo da gloriam.

.

1. Theſſ. 4. 4. Hæc eſt enim voluntas Dei ſanctificatio veſtra.

§.

§⸗

Matth. F. 44. Orate pro perſequentibus vos.
Rom. 12. 20. Si eſurierit inimicus tuus, ciba illum.
Joan. 4. 34. Meus cibus eſt, ut faeiam voluntatem ejus qui miſit me.

S§.
Prov. 24. 16. Septies enim cadet
juſtus.
Marc. 11. 26. Quod ſi vos non di-

1. Cor. 10.13. Fidelis autem De-
us eſt, qui non patietur vos tentari ſu-
pra id quod poteſtis, ſed faciet etiam
cum tentatione proventum ut poſſi-
tis ſuſtinere.
I1. Joan. F. 14. Quodeunque pe-
tierimus ſecundum voluntatem ejus

6.
miſeritis, nec pater veſter qui in cœ⸗
lis eſt dimittet vobis peccata veſtra.

Eceli. 3.27. Qui amat periculum
in illo peribit.
Matth. 26. 41. Orate ut non in-
tretis in tentationem.

audit nos.

Artieulus VI. =ðWðWB

Philipp. 2. 8. Factus obediens, usque ad mortem, mortem autem erucis-

§.
8S. Baſil. in reg. fuſius diſp. inter-
rog. 37. AC matutinum quidem ut
primi animi ac mentis noſtræ motus
conſecrentur Deo, neque ullius rei
Curæ ante aditum ad nos demus, quam

nos in cogitatione de Deo oblectave-
rimus .completo vero jam die
pro iis ommibus, quæ in eo data nobis
fuerint, felicitérque nobis evenerint,
gratiarum actio ſuccedat; eorumque
quæ

ble

Gnn,
in

nol

,
.

—

quæ vel per conſenſum, aut ſecus
contra animi ſententiam prætermiſſa
ſunt, confeſſio: ac ſicubi latens deli-
Rtum aliquod admiſſum fuerit verbis,

§S. Cbryſoſt. Hom. 55. in Matth.
Veluti coronam, ſic læto animo cru-
cem Chriſti circumferamus, omnia
enim quæ ad ſalutem noſtram, con-
ducunt per ipſam conſummantur.
Nam cum regeneramur crux Domini
adeſt, cum ſacratiſſimo alimur cibo,
cum in ordine conſecrandi ſtatuimur,

ubique ac ſemper id victoriæ inſigne
Qua propter & in penetrali-
bus & in feneſtris, & in fronte quoque

aſſiſtit.

ac mente magno ſtudio crucem inſe-
ramus; id enim ſalutis noſtræ, id

communis libertatis, id manſuetudinis

) (ℳ 825

operibusvé aut etiam corde, pro iis
omnibus oratione adhibitâ, veniam
nobis à Deo comprecabimur.

7.
atque humilitatis Domini ſignum eſt,
quando igitur cruce te ſignas, uni-
verſam tecum crucis caulam volve
& iræ ac reliquarum paſſionum in-
cendia extingue. Quando te cruce
ſignas, magnâ tuam frontem arma fi-
duciâ, libertate animum munias ..
nam ſi hoc modo eam faciei tuæ im-
preſſeris, nullus ſceleſtorum dæmo-
num, eum haſtam videat, qua lethale
vulnus ſuſcepit, congredi tecum au-
debit , noli ergo tanto bono te ve-
recundari, ne quando in majeſtate ſua
Chriſtus veniet, de te verecundetur.

Articulus VII.
Matth. 18. 20. Ubi enim ſunt duo ibi ſum in medio eorum.

vel tres congregati in nomine meo,

Articulus IX.

Matth. 2. 21. Non omnis qui di-

cit mihi, Domine, Domine intrabit

§S E C I

in regnum coœlorum.

I1O IV.

CAPUII.

Articulus I.

Geneſ. 3. 19. Quia pulvis es, &
in pulverem reverteris.
Pſ. 145 4. In illa die peribunt o=-
mnes cogitationes eorum.
Apoc. 10. Tempus non erit am-
plius.

K. P. Bougeant, §. Y. TZabul. Text.

Eccli. II. 3. Si ceciderit lignum
ad auſtrum aut ad aquilonem, in quo-
cunque loco cec derit ibi erit.
S. Aug. Tract 33. in Evang. Joan-.
Non mihi legis quia promiſit tibi Deus
longam vitam. Propter illos qui de-
Mmmmm ſpe-

826

dulgentiæ portum; propter illos qui
ſpe periclitantur & dilationibus illu-

Articulus II.

Pſ. 1I. 1I H. Pretioſa in conſpectu
Domini mors Sanctorum ejus.
2. Tim. 4. 6. Ego enim jam delibor,
& tempus reſolutionis meæ inſtat.
Bonum certamen certavi, curſum
conſummavi, fidem ſervavi; in reli-
quo repoſita eſt mihi corona Juſtitiæ.
1. Theff. 4. 12. Ut non contriſte-

mini ſicut & cœteri qui ſpem non ha-

bent.
2. Cor. 4. v. 17. Momentaneum

iperatione periclitantur propoſuit in-

duntur fecit diem mortis incer-
tum.

& leve tribulationis noſtræ ſupra mo-
dum; in ſublimitate æternum gloriæ
pondus operatur in nobis.
Philipp. 1. 23. Infelix ego homo,
quis me liberabit de corpore mortis
hujus?
S. Auguſt. ſerm. 57. ſve lib. de va-
nit. ſæculi. c. I. Illam horam fratres
modo timete, ut non tunc timeatis:
illam nunc præcavete, ut tunc ſecuri

eſſe poſſitis.

Articulus III.

Pſ. 75. 6. Nihil invenerunt omnes
viri divitiarum in manibus ſuis.
Hebr. 10. 3 1. Horrendum eſt in-
cidere in manus Dei viventis.
Joan. 7. 24. Quæretis me & non
invenietis.

Joan. S. 21. Ego vado & quæretis
me, & in peccato veſtro moriemini.

.. . . 24. quia moriemini in peccatis

vVeéſtris.
Prov. I. 26. Ego quoque in interi-
tu veſtro ridebo & ſubſannabo vos.

Articulus IV. .

Eecli. 7. 40. Memorare noviſſima
tua, & in æternum non peccabis.
I. Cor. I7. 19. Si in haâc vita tan-

tum in Chriſto ſperantes ſumus, mi-
ſerabiliores ſumus omnibus homini-
bus. .

CAPUT II.

Hebr. 9. 27. Statutum eſt omnibus
hominibus ſemel mori, poſt hoc au-
tem judicium.
2. Cor. gF. 10. Omnes nos manife-
ſtari oportet ante tribuna! Chriſti, ut
referat unusquisque propria corporis

prout geſſit, ſive bonum ſive malum.
Luc. 16. 2. Redde rationem villi-
cationis tuæ.
Luc. 10. 14. Veruntamen Tyro &
Sydoni remiſſius erit in judicio quam
vobis.

CA-

tono⸗

Moth

dent

ltke

n

) & (e 7
CATPUT III.

Matth. 2 ½. 41. Diſcedite à me ma-
ledicti in ignem æternum.
Apoc. 20. 9. Stagnum ignis &
ſulphuris.

Matth. 25. 41. Diſcedite à me

maledicti in ignem æternum.

Luc. 16.24. Crucior in hâc flamm¾.
Marc. 9. 43. 45⁵. Vermis eorum

Matth. 13.42. In caminum ignis. non moritur, & ignis non extinguitur.

CAP UT IV.

2. Machab. 12. 46. Sancta erge exorare, ut à peccatis ſolvantur.

& ſalubris eſt cogitatie pro defunctis

CATPUTrV.ʒ

1. Cor. 13. 12. Videmus nunc per
ſpeculum in ænigmate: tunc autem
facie ad faciem.
I Joan. 3. 2. Videbimus eum ſi-
cuti eſt.
Apoc. 22. 5. Et nox ultra non erit.
Joan. 17. 3. Hæc eſt autem vita
æterna, ut cognoſcat te, te ſolum De-
um verum & quem miſiſti Eſum
Chriſtum.
Apoc. 3. 21. Qui vicerit dabo ei
ſedere mecum in throne meo.
1. Joan. 3. 2. Similes ei erimus.
1. Cor. 2. 9. Quod oculus non
vidit, nec auris audivit, nec in cor
hominis aſcendit; quæ præparavit
Deus iis qui diligunt eum.
Iſai. 66. 11. Ut fugatis & repleami-
ni ab ubere conſolationis ejus; ut mul-
geatis & deliciis affluatis ab omnimo

dâà gloriâ ejus; quia hæc dicit Domi-=
nus; ecce ego declinabo ſuper eam
quaſi fluvium pacis, & quaſi torrentem
inundantem gloriam gentium.
Pſ. 35. 9. Inebriabuntur ab uber-
tate doms tuæ, & torrente volupta-
tis tuæ portabis eos.
Joan. 14. 2. In domo Patris mei
manſiones multæ ſunt.
2. Tim. 2. 5. Non coronatur niſi
qui legitimè certaverit.
2. Cor. 4. 17. Momentaneum &
leve tribulationis noſtræ ſupra modum
in fublimitate æternum gloriæ pon-
dus operatur in nobis.
Col. 3. 4. & 5. Cum Chriſtus apa-
ruerit vita veſtra, tunc & vos apare-
bitis cum ipſo in gloria; mortificate
ergo membra veſtra quæ ſunt ſuper
terram.

CAPUTVI.

Matth. 24. 24. Surgent enim pſeudo

electi. . 29. ſtatim autem poſt tribu⸗

prophetæ, & pſeudoChriſti, & dabunt lationem dierum illorum ſol obſcura-
ſigna magna & prodigia, ita ut in erro. bitur, & luna non dabit lumen ſuum,
rem inducantur, ſi fieri poteſt, etiam & ſtellæ cadent de cœlo, & virtutes
Mmmmm 2 cœlo.

—

828 X.) & ( ℳ

clorum commovebuntur. Et tunc ap-

parebit ſignum filii hominis in cœlo, &
tunc plangent omnes tribus terræ, &
videbunt filium hominis venientem in
nubibus cœli cum virtute multà &
majeſtate: & mittet angelos ſuos cum
tubâ & voce magnâ, & congregabunt

electos ejus à quatuor ventis, à ſum-

Articulus

Matth. 25. 31. Cum autem vene-
rit filius hominis in majeſtate ſua, &
omnes angeli cum eo, tunc ſedebit ſu-
per ſedem majeſtatis ſluæ. Et congre-
gabuntur ante eum omnes gentes &
ſeparabit eos ab invicem ſicut paſtor
ſegregat oves ab hædis. Et ſtatuet oves
quidem à dextris ſuis, hædos autem à
ſiniſtris. Tunc dicet Rex his qui à dex-
tris ejus erunt;: venite benedicti patris
mei, poſſidete paratum vobis regnum
à conſtitutione mundi 4I. Tunc
dicet his qui à ſiniſtris erunt, diſcedite
à me maledicti in ignem æternum, qui
paratus eſt diabolo & angelis ejus.
Pl. 2. 8. Dabo tibi gentes hæredita-
tem tuam...reges eos in virgâ ferreâ,
& tanquam vas figuli confringes eos.
Joan. 5. 22 Neque enim pater ju-
dicat quemquam, ſed omne judicium
dedit filio; ut omnes honorificent fi-
lium ſicut honorificant patrem.
Philip. 2.7. Semetipſum exinani-
vit formam ſervi accipiens dhumi-
liavit ſemetipſum factus obediens us-
que ad mortem, mortem autem crucis.
Propter quocd & Deus exaltavit
illum.
Act. 10. 42. Quia ipſe eſt, qui con-

mis cœlorum usque ad termineos
eorum.
Matth. 4. 5. Ecce ego mittam vo-
bis Eliam Prophetam, antequam ve-
niat dies Domini magnus & hoôrribilis,
& convertet cor patrum ad filios, &
cor filiorum ad patres eorum.

ſtitutus eſt à Deo judex vivorum &
mortuorum.
Joan. 19. 37. Videbunt in que
trans fixerunt.
Philipp. 2. 9. IUIt in nomine JEſu
omne genu flectatur cœleſtium, terre-
ſtrium, & infernorum, & omnis lin-
gua confiteatur, quia Dominus Eſus
Chriſtus in gloria eſt Dei Patris.
Sap. 5. 4. Nos inſenſati vitam illo-
rum æſtimabamus inſaniam, & finem
illorum ſine honore. Ecce quomodo
computati ſunt inter filios Dei, & in-
ter ſanctos ſors illorum eſt.
Pſ. 6. Ut juſtificeris in ſermonibus
tuis & vincas cum judicaris.
Matth. 2 5. 31. Ut ſupra.
Job. 19. 25. Scio enim quod re-
demptor meus vivit & in noviſſimo
die de terrà ſurrecturus ſum, & rur-
ſum circumdabor pelle meàâ, & in car-
ne meâ videbo Deum meum.
2. Tim. 4. 8. Corona juſtitiæ quam
reddet mihi Dominus in illa die ju-
ſtus Judex. =
Eccli. 5. 6. Et ne dicas, miſeratio
Domini magna eſt, multitudinis pec-
catorum meorum miſerebitur. Milſe-
ricordia enim & irâ ab illo cito proxi-
. mant,

teni

ttaane
um
brrtt
glos
.

mant, & in peccatores reſpicit ira il-
lius. Non tardes converti ad Domi-
num & ne differas de die in diem.

829

Subito enim veniet ira illius, & in
tempore vindictæ diſperdet te.

CATPUT VII.

S. Aug. ſerm. 181. de tempore,
qui eſt ſermo I. in vigil. pentec. Sancti
Apoſtoli certam regulam fidei tradi-
derunt, quam ſecundum numerum A-
poſtolicum duodecim ſententiis com-
prehenſam ſymbolum vocaverunt,
per quam credentes catholicam tene-
rent unitatem, & per quam hæreticam
convincerent pravitatem. Symbolum
ergo tali ratione inſtitutum majores
noſtri dixerunt. Tradunt enim quod
poſt aſcenſionem Domini, & Salvato-
ris noſtri ad Patrem, cum per adven-
tum Spiritus ſancti diſcipuli ejus in-
flammari linguis omnium loqueren-
tur, ad ſingulas quisque nationes, ut
Dei verbum prædicarent, ituri ac diſ-
ceſſuri ab invicem, normam prius ſibi
futuræ prædicationis in commune ſta-
tuerunt, ne localiter ab invicem diſce-
dentes, diverſum vel diſſonum prædi-
carent his qui ad fidem Chriſti invita-

P A R

bantur; omnes igitur in uno poſiti &
Spiritu ſancto repleti breve ſuæ præ-
dicationis indicium conferendo in u-
num, quod ſentiebat unusquisque
computabat, atque hanc ita credenti-
bus dandam eſſe regulam inſtituerunt.
Symbolum breve eſt verbis; ſed ma-
gnum eſt Saeramentis. Quidquid enim
Præfiguratum eſt in Patriarchis, quid-
quid denuntiatum in ſcripturis, quid-
quid prædictum eſt in prophetis, vel
de Deo ingenito, vel ex Deo in Deum
nato, vel de Spiritu ſancto, vel de ſus-
cipiendo omni Sacramento, vel de
morte Domini, reſurrectionisque ejus
myſterio, totum breviter hoc ſymbo-
lum continet, & continendo, habet &
confitendo. Diſcat ergò quisque fidem
Apoſtolicam profeſſus per ora geſtan-

tium in baptiſmo, cum ad annos intel-

ligibiles venerit.

§ III.

SPCIIO I.

De Præceptis DEI.
CAPUT I.
De DEI Preaceptis in genere.

I1. Prop. Corn. Janſenii. Aliqua
Dei præcepta hominibus juſtis vo-
lentibus & conantibus, ſecundum

præſentes quas habent vires ſunt im-=
poſſibilia; deeſt quoque illis Zratia
quà poſſibilia fiant.
Mm mmm 3

Conc.

830 WW.) ☚ SbeSS

Conc. Trid. ſeſſ. 6. c. II. Deus
impoſſibilia non jubet, ſed jubendo
monet & facere quod poſſis, & petere
quod non poſſis, & adjuvat ut poſſis.
S. Aug. Serm, 61. de temp. Nec
impollibile aliquid potuit imperare
qui juſtus eſt, nec damnaturus eſt ho-
minem pro eô quod non portuit vita-
re, qui pius eft.
Idem ſerm. 1. 91. de temp. Exe

cramur blasphemiâm corum, qui di-
cunt, impoſſibile aliquid homini à Deo
præceptum efſle & mandata Dei non
à fingulis, ſed ab omnibus in commu-
ne poſſe ſervari.
Matth. 11. 28. Venite ad mé o-
mnes qui laboratis & onerati eſtis &
ego reficiam vos. .30. jugum enim
meum ſuave eſt & onus ineum leve.

CAPUT II.

Articulus II.

Matth. 22. 40. In his duobus man-
datis univerſa lex pendet & pro-
phetaz.

catis ive bibitis, ive aliad quid facitis,
ommia in gloriam Dei facite.

I1. Cor. I0 3f. Sive erge mandu-

Articulus III.

Eph. 5. 5y. Hoc enim ſcitote intel-
ligentes quod omnis fornicator aut
immundus aut avarus, quod eſt ido-

Concil. Trid. ſeſſ. 25. Decr. de in-
vocat. SS. & Sacris Imagin. Mandat
ſancta Synodus omnibus Epiſcopis, &
cœteris docendi munus curamque
ſuſtinentibus, ut juxta Catholicæ &
Apoſtolicæ Eccleſiæ uſum à prima vis
Chriſtianæ religionis temporibus re-
ceptum; ſanctorumque Patrum con-
ſenſionem & ſacrorum Conciliorum
decreta, imprimis de Sanctorum in-
terceſſione, invocatione, reliquiarum
honore, & legitimo imaginum uſu
fideles diligenter inſtruant, docentes
eos, ſanétos und cum Chriſto regnan-
tes orationes ſuas pro hominibus Deo
offerre, bonum atque utile eſſe ſup-

„ S

/

1.
lorum ſervitus, non habet hæredita-
em in regno Chriſti & Dei.

6.
pliciter eos invocare, & Ob beneficia
impetranda à eo per fülium ejus E-
ſum Chriſitum Dominum, noſtrum qui
ſolus noſter Redemptor & Salvator
eſt, ad eéorum orationes, opem aukt-
liumque conlugere: illos vero qul
negant Sanctos æterna felicitate in
cœlo fruentes invocandos eſſe; aut
qui aſſerunt vel illos pro heminibus
non orare; vel eorum ut pro nobis
ſingulis orent invocationem eſſe ido⸗
lolatriam, vel pugnare cum verbo
Dei, adverſarique honori unius me-
diatoris Dei & hominum Eſu Chriſti;
vel ſtultum eſſe in cœlo regnantibus
voce & mente ſupplicare impie ſen⸗
tir

leor

R
4

tire ſi quis autem his decretis
contraria docuerit, aut ſenſerit; ana-
thema ſit. H
S. Hieron. Ep. 73. ad Riparium
Presbyt. adv. Vigil. Honoramus au-
tem reliquias Martyrum ut eum, cu-
jus ſunt Martyres, adoremus. Hono-
ramus ſervos, ut honor ſervorum re-
dundet ad Dominum.
S. Joan. Damalc. lib. A4. Orthod.
fidei c. 6. Qui non laboris ſuſcipias
ut patronum allquem nanciſcaris, qui
te mortali Regi offerat ac tuo nomine
ad eum verba faciat? an non igitur
ii honorandi ſunt, qui totius generis
humani Patronos ſe profitentur ac
Deo noſtra cauſa ſupplicant. Hono-
randi certe & quidem ita ut in eorum

Secunda ſynodus Nicæna act. 7.
in definitione. Hæc eſt fides Apoſto-
lorum, hæc eſt fides Patrum, hæc eſt
fides orthodoxorum, hæc fides orbis
terrarum confirmavit; credentes in

unum Deum in FTrinitate laudatum,

venerandas imagines amplexamur;
qui ſecus agunt, anathemate percel-
luntur, qui ſic non ſentiunt, ab Eccle
ſia depelluntur, nos antiquæ Eccle-
ſiæ legislationi inſiſtimus, nos decre
ta Patrum cuſtodimus, nos adjieien-
tes aliquid aut auferentes Eccleſiæ

Articulus

1. Joan. 2. I6. Nolite diligere
mundum, neque ea, quæ in mundo
ſunt; ſi quis diligit mundum, non eſt
cCharitas Patris in eo; quoniam om-
ne, quòd eſt in mundio, concupiſcen-
tia carnis eſt, & coneupiſcentia ocu-
lorum & ſuperbia vitæ.

83 1

nomine templa Deo extruamus, do-
na offeramus, eorum memoriam cola-
mus, atque in ea ſpiritualiter oblecte-
mur, quo nimirum lætitia noſtra iis à
quibus invitamur congruat, ac non-
dum eos colere ac demereri ſtudemus,
offendamus potius & irritemus; quibus
enim rebus Deus colitur, iisdem ſer-
vi quoque ejus oblectantur; quo-
circa in pſalmis & hymnis & canti-
cis ſpiritualibus, & compunctione,
& eorum, qui in egeſtate verſantur,
comiſeratione, quibus obſequiis Deus
potiſſimum conciliatur, ſanctos cola-
mus, ſtatuas ipſis ac viſibiles imagines
erigamus; imo ipſi virtutibus eorum
imitandis hoc conſequamur, ut vivæ
eorum ſtatuæ atque imagines ſimus.

7.
anathematizamus; nos venerandas
imagines ſuſcipimus; nos qui ſecus fa-
zint anathemate percellimus, qui-
cunque ſententias ſacræ ſcripturæ de
idolis contra venerandas imagines ad-
ducunt, anathema, qui venerandas

imagines idola appellant, anathe-

ma, &c.
S. Hieron. Epiſt. 13. ad Ripar. Si
oſſa mortuorum polluunt contingen-
tes, quomodo Eliſeus mortuus mor-=
tuum ſuſcitavit?

IV.
Jac. 4. 4. Adulteri neſcitis, quia
amicitia hujus mundi inimica eſt Dei?
qui ergo voluerit amicus eſſe ſæculi
hujus, inimicus Dei conſtituitur.
Joan. 17. 25. Pater juſte, mun-
dus te non cognovit.

lbid.

Ibid. 9. Non pro mundo rogo.
Matth. 6. 24. Nemo poteſt duo-
bus dominis ſervire; aut enim unum
odio habebit, & alterum diliget; aut
unum fſuſtinebit, & alterum contem-
net, non poteſtis Deo ſervire &
mammonæ.
Joan. 12. 25. Qui amat animam
ſuam, perdet eam, & qui odit animam
ſuam in hoc mundo, in vitam æter-
nam cuſtodit eam.
Marc. 8. 34. Si quis vult me ſe-
qui deneget ſemetipſum, & tollat
crucem ſuam & ſequatur me; qui
enim voluerit aninam ſuam ſalvam
facere perdet eam; qui autem per-
diderit animam ſuam propter me &
Evangelium, ſalvam faciet eam.

§. Aug ſerm. 330. in natali Mar.
tyrum n. 3. Nemo enim eſt, qui ſe
non amet; ſed rectus amor eſt quæ-

rendus, perverſus cavendus; quis-

quis enim dimiſſo Deo amaverit ſe,
Deumque dimiſerit amando ſe, non
remanet nec à ſe Prgo quia con-
tempſit Deum ut amaret ſe, amando
foris quod non eſt ipſe, contempfſit &

ſe.

Idem lib. I. de moribus Eccl. Ca-
thol. c. 26. n. 48. Non fieri poreſt,
ut ſeipſlum qui diligit, Deum non dili-
gat; imo vero ſolus ſe novit dilige-
re, qui Deum diligit; ſiquidem ille ſe
ſatis diligit, qui ſedulo agit, ut ſum-
mo & vero perfruatur bono.

CALPIT III.

Eccleſ. 23. 9. Jurationi non aſ- Gorum non admiſceatis, quoniam non

ſueſcat os tuum, multi enim caſus
in illa; nominatio vero Dei non ſit
aſſidua in ore tuo, & nominibus San-

eris immunis ab eis .. vir multum
jurans implebitur iniquitate, & non
diſcedet à domo illius plaga.

Articulus I.

Matth. 5. 22. Ego autem dico vo-
bis, quia omnis, qui iraſcitur fratri ſuo,
reus erit judicio; qui autem dixerit

Articulus

S. Aug. lib. de mendacio c. 15. n.
28. Juravit autem ipſe Apoſtolus in
Epiſtolis ſuis, & ſic oſtendit, quo-
modo accipiendum eſſet, quod dictum
eſt: dico vobis non jurnre omnino3
ne ſeilicet jurando ad facilitatem ju
randi veniatur, ex facilitate ad con-
ſuetudinem, atque ita ex conſuetu-
dine in perjurium decidatur.
Matth. 5. 34. Ego autem dico vo-
Bis non jurare omnino;, neque per

fratri ſuo, Raca, reus erit concilio;
qui autem dixerit, fatue, reus erit ge-
hennæ ignis.
cœlum, quia thronus Dei eſt; neque
per terram, quia ſcabellum eſt pedum
ejus; neque per Jeroſolymam, quia
civitas eſt magni regis; neque per ca-
put tuum juraveris, quia non potes
unum capillum album facere aut ni-
grum; ſit autem ſermo veſter, eſt, eſt,
non, non; quod autem his abundan-
tius eſt à malo eſt.
Jacob.y. 12. Ante dmnis antem
“

Uit
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Clum

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4

N.) (Nℳ 33 3

fratres mei, nolite jurare, neque per
cœlum, neque per terram, neque aliud
quodeunque juramentum; ſit autem
ſermo veſter, eſt, eſt, non, non: ut
non ſub judicio decidatis.
S. Aug. ſerm. 130. aliàs 28. de
verbis Apoſt- c. I. n. I. Perjurium
peccatum eſſe, & grande peccatum
nemo dubitat.
Idem Epiſt. 126. aliàs 225. ad Al-

binam n. II. Placétne tibi, ut etiam

certa morte imminente. . .. nomen
Domini Dei ſui in fallaciam Chriſtia-
nus aſſumat, Deum ſuum teſtem fal-

ſitati adhibeat Chriſtianus? qui pro-

fectò, ſi præter jurationem ad fallum
teſtimonium morte imminente coge-

retur, maculare vitam ſuam magis

timere debuit quam finire.

Articulus IV.

Deuteron. 23. 21. Cùm votum
voveris Domino Deo tuo non tarda-
bis reddere, quia requiret eum Domi-
nus Deus tuus, & ſi moratus fueris,

lueris polliceri, absque peccato eris,
quod autem ſernel egreſſum eſt de la-
biis tuis obſervabis, & facies ſicut
promiſiſti Domino Deo tuo: & pro-

reputabitur tibi in peccatum; ſi no- pria voluntate & ore tuo locutus es.

CAPUTI IV.

8. Cæſar. Homil. 80. in append.
tom. S. Aug. ſerm. 281. n. 4. Satis
durum & prope nimis impium eſt, ut
Chriſtiani non habeant reverentiam

diei dominico, quam judæi obſervare

videntur in ſabbatho; cùm enim ipfſi
infelices ita ſabbathum obſervent, ut
in eo nihil terreni operis exercere
præſumant, quanto magis illi, qui non
auro, non argento, ſed pretiolo ſan-
guine Chriſti redempti ſunt, debent

attendere pretium ſuum, & reſurre-
ctionis die Deo vacare, & de ſalute
animæ ſuæ attentius cogitare; ad ex-
tremum, ſi toto die dominico lectioni
inſiſtere, & Deo ſupplicare negligimus,
non leviter in Deum precamus, quan-
tum malieſt, ſi vel unius vel duarum
horarum ſpatio, dum divina myſteria
celebrantur, in Eccleſia ſtandi poten-
tiam non habeamus.

CAPUTV.

Act. 5. 29. Obedire oportet Deo
magis quam hominibus.
Eccleſ. 7. 29. In toto corde tuo
honora patrem tuum, & gemitus ma-
tris tuæ ne obliviſcaris; memento
quoniam niſi per illos natus non fuilſ-
ſes, & retribue illis quomodo & illi
tibi.
Ephel. 6. 1. Fili, obedite parenti-=
bus veſtris in Domino: hoc enim ju-

K. P. Bougeant, §. J. Tabul. Text.

ſtum eſt; honora patrem tuum & ma-
trem tuam, quod eſt mandatum pri-
mum in promiſſione: ut bene ſit tibi,
& ſis longævus ſuper terram.
S. Hieron, in Ep. ad Tit. c. 3. Si
bonum eſt, quod præcipit imperator
& præſes, jubentis obſequere volun-
tati; ſin vero malum & contra Deum
ſapit, reſponde ei illud de Actibus A-

poſtolorum: Obedire oportet Deo ma-

Nunnnn gis

834

gis quam bominibus; hocipſum & de
ſervis intelligamus apud dominos, &
de uxoribus apud viros, & de filiis apud
parentes; quod in illis tantum debeant
dominis, viris, parentibus eſſe ſubje-
cti, quæ contra Dei mandata non ve-
niunt.
Rom. 13. 1. Omnis anima pote-
ſtatibus ſublimioribus ſubdita ſit; non
eſt enim poteſtas niſi à Deo, quæ au-
tem ſunt à Deo ordinata ſunt; itaque
qui reſiſtit poteſtati, Dei ordinationi
reſiſtit: qui autem reliſtunt, ipfſi ſibi
damnationem acquirunt; nam prin-
cipes non ſunt timori boni operis ſed
mali: vis autem non timere poteſta-
tem, bonum fac. & habebis laudem ex
illa; Dei miniſter eſt tibi in bonum; ſi
autem malum feceris, time; non ſine
cauſa gladium portat; Dei enim mi-
niſter eéſt, vindex in iram ei, qui ma-
lum agit; ideo neceſſitate ſubditi eſto-
te non ſoluùm propter iram, ſed etiam
propter conſcientiam; ideo enim &
tributa præſtatis; miniſtri enim Dei
ſunt in hocipſum ſervientes; reddite
ergo omnibus debita; cui tributum
tributum; cui vectigal vectigal; cui
timorem timorem; cui honorem ho-
norem.
Col. 3. 22., Servi obedite per om-
nia dominis carnalibus, non ad ocu-
lum ſervientes, quaſi hominibus pla-
centes, ſed in ſimplicitate cordis ti-
mentes Deum; quodcunque facitis

) & (ℳ

ex animo operamini, ſicut domino, &
non hominibus.
Ephelſ. 6. F. Servi, obedite domi-
nis carnalibus cum timore & tremore
in ſimplicitate cordis veſtri ſicut Chri-
ſto; non ad oeculum ſervientes quaſi
hominibus placentes, ſed ut ſervi
Chrifſti facientes voluntatem Dei ex
animo; cum bona voluntate ſervien-
tes ſicut Domino & non hominibus,
ſcientes quoniam unusquisque quod-
cunque fecerit bonum, hoc recipiet
à Domino, ſive ſervus ſive liber.
I. Pet. 2. 13. Subjecti igitur eſto-
te omni humanæ creaturæ propter
Deum, ſive regi quaſi præcellenti,
ſive ducibus tanquam ab eo miſſis, ad
vindictam malefactorum, laudem ve-
rò bonorum; quia ſic eſt voluntas
Dei, ut benefacientes obmuteſcere
faciatis imprudentium hominum ig-
norantiam: quaſi liberi & non quaſi
velamen habentes malitiæ libertatem,
ſed ſicut ſervi Dei; omnes honorate,
fraternitatem diligite, Deum timete,
regem honorificate; ſervi ſubditi eſto-
te in omni timore dominis non tantum
bonis & modeſtis, ſed etiam diſcolis;
hæc eſt enim gratia, ſi propter Dei
conſcientiam ſuſtinet quis triſtitias pa-
tiens injuſté; quæ eſt enim gloria, ſi
peccantes & colaphiſati ſuffertis? ſed
ſi bene facientes patienter ſuſtinetis,
hæc eſt gratia apud Deum.

C AP UI T VI.

Matth. 5. 21. Audiſtis, quia dictum
eſt antiquis: non occides; qui autem
occiderit, reus erit judicio; ego autem
dico vobis, quia omnis, qui iraſcitur
fratri ſuo, reus erit judicio; qui autem
fratri ſuo Raca dixerit, reus erit con-

cilio; qui autem dixerit fatue, reus erit
gehennæ ignis; ſi ergo offers munus
tuum ad altare, & ibi recordatus fue-
ris, quia frater tuus habet aliquid ad-
verſum te, relinque ibi munus tuum
ante

) ,& (ℳ. 235

ante altare, & vade prius reconciliari
fratri tuo, & tunc veniens offeres

munus tuum.

1. Joan. 3. 15½. Omnis, qui odit fra-
trem ſuum, homicida eſt, & ſcitis, quo-
niam omnis homicida non habet vitam
æternam in ſemetipſo manentem.
S. Aug. lib. I. de civit. Dei Cc. 21.
Non autem ipſe occidit, qui miniſte-
rium debet jubenti, ſicut adminiculum
gladius utenti; & ideo nequaquam
contra hoc præceptum fecerunt, quo
dictum eſt non occides, qui Deo au-
thore bella geſſerunt, aut perſonam
gerentes publicæ poteſtatis, ſecundum
ejus leges, hoc eſt, juſtiſſimæ rationis
imperium ſceleratos morte punierunt-
Ibid. I. 4. c. 6. Inferre bella finiti-
mis, & inde in cætera procedere, ac
populos ſibi non moleſtos ſola regni
cupiditate conterere & ſubdere; quid
aliud quam grande latrocinium nomi-
nandum eſt?
Prov. 24. 29. Ne dicas, quomodo
fecit mihi ſic faciam ei, reddam uni-
cui ſecundum opus ſuum.
Matth. . 39. Ego autem dico vo-
bis non reſiſtere malo, ſed ſi quis te per-
cuſſerit in dexteram maxillam tuam,
præ be illi & alteram; & ei qui vult te-
cum judicio contendere, & tunicam
tuam tollere, dimitte ei & pallium; &
quicunque te angariaverit mille paſ-
ſus, vade cum illo & alia duo. .ego
autem dico vohis, diligite inimicos ve-
ſtros, benefacite his, qui oderunt vos,
& orate pro perſequentibus, & ca-
lumniantibus vos,
S. Aug lib. 1. de civit. Dei c. 26.
Miles eum obediens poteſtati, ſub qua
legitimè conſtitutus eſt, hominem oc-
cidit, nulla eivitatis ſuæ lege reus eſt

homicidii; imè niſi fecerit, reus eſt
imperii deſerti, atque contempti;
quod ſi ſua ſponte atque authoritate
feciſſet, in crimen effuſi humani
ſanguinis incidiſſet; itaque unde pu-
nitur ſi fecerit injuſſus, inde punietur
niſi fecerit juſſus.
Ibidem cap. 20. Neque enim fru-
ſtra in ſanctis canonicis libris nusquam
nobis divinitus præceptum permil-
sumve reperiri poteſt; ut vel ipſius adi-
piſcendæ immortalitatis, vel ullius ca-
vendi, cavendique mali causâ nobis-
metipſis necem inferamus; nam &
prohibitos nos eſſe intelligendum eſt,
ubi lex ait, non occides; præſertim
quia non addidit proximum tuum....
reſtat ut de homine intelligamus quod
dictum eſt, non occides, nec alterum
ergo, nec te, neque enim qui ſe occi-
dit, aliud quam hominem occidit.
Matth. 6. 12. Dimitte nobis de-
bita noſtra, ſicut & nos dimittiraus
debitoribus noſtris.
Eph. 4. 1. Obfſecro itaque vos
ego vinctus in Domino, ut digne am-
buletis vocatione, qua vocati eſtis,
cum omni humilitate & manſuetudi-
ne, cum patientia ſupportantes invi-
cem in charitate, ſolliciti ſervare uni-
tatem ſpiritus in vinculo pacis.
Col. 3. 13. Supportantes invicem
& donantes vobismetipfſis, ſi quis ad-
verſus aliquem habet querelam.
KRom. 12. 10. Charitate fraterni-
tatis invicem diligentes, honore in-
vicem prævenientes.. . . Benedicite
perſequentibus vos, benedicite & no-
lite maledicere.
I. Pet. 3. 9. Non reddentes malum
pro malo, nec maledictum pro male-
dicto; ſed ê contrario benedicentes.
Nunn n 2 Matth.

136 ) (ℳ.

Matth. 18. 22. Dicit illi Elus; non dico tibi usque ſepties, ſed usque

ſeptuageſies ſepties.

Tob.4. 16. Quod ab alio oderis fieri
tibi, vide ne tu aliquando alteri facias.

CAPUT ViII.

cunque vultis, ut faciant vobis homi-
nes, & ves facite illis; hæc eſt enim

Matth. 7. 12. Omnia ergo quæ lex & prophetæ.

CAPUT IIX.

Exod. 23. I. Non ſuſcipies vo-
cem mendacii, nec junges manum tu-
am, ut pro impio dicas fallum teſtimo-
nium; non ſequeris turbam ad facien-
dum malum, nec in judiciis plurimo-
rum acquieſces ſententiæ, ut à vero
devies. . .. mendaeium fugies.
Eph. 4. 25. Deponentes menda-
cium loquimini veritatem unusquis-
que cum proximo ſuo, quoniam ſu-
mus invicem membra.
Jacob. 4. 11. Nolite detrahere al⸗
terutrum fratres; qui detrahit fratri,
qui judicat fratrem ſuum detrahit le-
gi, & judicat legem; ſi autem judicas

legem, non es fa ctor legis, ſed judex.
Rom. I. 28. Tradidit illos Deus in
reprobum ſenſum....ðſuſurrones, de-
tractores, Deo odibiles qui ....
non intellexerunt, quoniam qui talia
agunt, digni ſunt morte, & non ſolum
qui ea faciunt, ſed etiam qui conſen-
tiunt facientibus. 2
Eecli. 28.à2 8. Sepi aures tuas ſpi-
nis; linguam nequam noli audire; &
ori tuo facite oſtia, & ſeras.
S. Bernard. lib. 2. de Conſiderat. c.
13. n. 22. Detrahere aut detrahentem
audire, quid horum damnabilius ſit
non facilé dixerim.

CAPUT XAl.

Genes. 24. 60. Soror noſtra es;
creſcas in mille millia.
I1. Tim. 6. 8. Habentes autem ali-
menta, & quibus tegamur, his conten-
ti fmus; nam qui volunt divites fieri,
incidunt in tentationem & in laqueum
diaboli, & deſideria multa inutilia &

8 E C 1

nociva, quæ mergunt homines in in-
teritum & perditionem; radix enim
omnium malorum eſt cupiditas, quam
quidam appetentes erraverunt à fide,
& inſeruerunt ſe doloribus multis; tu
autem homo Dei, hæc fuge.

10 II.

De præceptis Eccleſiæ.

S. Athanaf. Apolog. I. ad Imperat.
Conſtant. Quid rectius putas parti-
culatim & diſiotiatim populum ſyna-
Xes facere, an potius ut in locum om-
nium bene capadem conveniat, &
unam eandémque ſine diſſonantia vo-

cem reddat? certè id rectius eſt, cum
id concordiam unanimis multitudinis
oſtendit, & Deum ad exaudiendum
promtiorem habeat; nam ſi pro ipſius

ſalvatoris pacto in conſenſu duorum
quod-

6

11

) (N „

quodcunque petierint fiet, quid igitur
futurum, ubi ex tot tantisque populis

in unum congregatis una vox reſpon-
deatur acclamantium, Amen.

CAPUTI II.

S. Aug. ſerm 47. de ſanctis, qui
eſt apud S. Leonem ſermo de Martyr.
Quotiescunque ſanctorum Martyrum

ſolennia celebramus, ita ipſis interce-

dentibus expectemus à Deo conſequi
temporalia beneficia, ut ipſos Marty-

res imitando accipere mereamur æter-

na; ab ipſis enim ſanctorum Marty-
rum in veritate feſtivitatum gaudia
celebrantur, qui ipſorum Martyrum

exempla ſequuntur; ſolennitates enim
Martyrum ſunt exhortationes Marty-
riorum, ut imitari non pigeat, quod ce-
lebrare delectat . . . Qui enim ſan-
ctos Martyres, in quantum potuerit,
imitari noluerit, ad eorum beatitudi-
nem non poterit pervenire; ſic &
Paulus Apoſtolus prædicat: ſi fueri-
mus ſocii paſſionum, erimus & con-
ſolationum.

CALPQT V.

S. Bernard. ſerm. 66. in cant. Nam
& ego interdum abſtineo, ſed abſti
nentia mea ſatisfactio eſt pro peccatis,
non ſuperſtitio pro impietate. Num
redarguimus Paulum, quod caſtigat
corpus ſuum & in ſervitutem redigit?
abſtineo à vinéô, quia in vino luxuria

eſt, aut ſi infirmus ſum, modico utor
juxta conſilium Paulizabſtineo à carni-
bus ne dum nimis nutriunt carnem,
ſimul & carnis nutriant vitia. Panem
ipſum cum menſurâ ſtudebo lumere,
ne onerato ventre ſtare ad orandum
tædeat. &c.

CAPUI VI.

S. Aug. ſerm. 209. alias de diverſ.
72. in quadragelſ. y. n. 3. Qui ſic ſe à
carnibus temperant, ut alias eſcas &
difficilioris præparationis & pretii
majoris inquirant, multum errant.
Non enim eſt hoc ſuſcipere abſtinen-
tiam, ſed mutare luxuriam.
S. Bernard. ſerm. in vigil. SS. Petr.
& l'auli. Ad hoc enim vigiliæ propo-
nuntur ut evigilemus, ſi in aliquo pec
cato vel negligentiâ dormitamus, &
præoccupemus faciem Sanctorum in
confeſſione. Non ſic filii hujus ſæculi,

§ E C 1

non ſic, qui potentes ſunt ad biben-
dum vinum & viri fortes ad miſcen-
dam ebrietatem, qui obdormierunt in
flagitiis & facinoribus ſuis. .. & fru-
ſtra ſonat eis nomen vigiliarum ſancta-
rum, cum ipſi magis dormire ſtudeant
quam vigilare; vos autem non eſtis
filii noctis, neque tenebrarum ſed lIu-
cis & diei, ut non vos præoccupent

natalitii Sanétorum dies G& inveniant

imparatos.

Genel. 3. 19. Pulvis es & in pul⸗
vVerem reverteris,

10O III.

De Praxi Conſiliorum Evangelicorum.
Conſilium datur ut virginitas conſer
vetur, ut à vino & à carnibus abſtinea=
Nunnn 3 tur,

S. Aug. ſerm. 61. de Tempore. Ali-
ud eſt conſilium, aliud præceptum;

„

838 .) (ℳ

tur, ut vendantur omnia & pauperi
bus erogentur. Præceptum verè da-
tur, ut juſtitia cuſtodiatur, ut omnis
homo divertat à malo & faciat bonum.
Denique de virginitate dicitur; qui
poteſt capere enpiat; de Juſtitiâ verò
non dicitur, qui poteſt facere faciat;
ſed omnis arbor quzæ non facit frultum
bonum exeidetur, & in ignem mitte-

tur. Conſilium qui libenter audierit

& fecerit, majorem habebit gloriam.
Præceptum qui non impleverit, niſi
CAP
S. Bernard. in Homil. ſup. verb-
Dom. Simile eſt regnum cœlorum
homini negotiatori, &c. Sed quæ eſt
iſta quæro, fratres mei chariſſimi, hæc
tam pretioſa margaritha pro qua uni-
verſa dare debemus, ideſt nos metip-
ſos, quia totum dedit qui ſeipſum ob-
tulit, ut poſſimus eam habere. Nonnè
hæc religio ſancta pura & immacula-
ta, in quà homo vivit purius, cadit ra-

pœnitentia ſabvenerit, evadere pœ-
nam non poterit.
Matth. g. 22. Dimitte mortuos ſe-
pelire mortuos ſuos.

Matth. 19. 21. Vende quæ habes

& da pauperibus.
Ib. 12. Et ſunt eunuchi, qui ſeipſos
caſtraverant propter regnum cœlorũ.

bis, fiat ſicut minor.

Matth. 1 8. 3. Niſi efficiamini ſicut par-

vuli, non intrabitis in regnü cœlorum.

rius, ſurgit velocius, incedit cautius,
irroratur frequentius, quieſcit ſecu-
rius moritur fiducius purgatur citi
us, præmiatur copioſius.

.

Matth. 16. 26. Quid enim prodeſt
homini ſi univerſum mundum lucre-

tur, animæ vero ſuæ detrimentum pa-

tiatur, aut quam dabit homo commu-

tationem pro anima ſuâ?

C APUT II.

Matth. 19. 27. Ecce nos reliquimus
omnia, & ſecuti ſumus te.
Ibidem 22. Et omnis qui reliquerit
domum vel fratres, aut patrem, aut
matrem aut uxorem, aut filios aut a-
gros propter nomen meum, centuplum
accipiet, & vitam æternam poſtſidebit.

Matth. 8. 20. Filius autem hominis
quærere uxorem; ſi autem acceperis

non habet ubi caput reclinet.
Matth. 19 21. Si vis perfectus eſſe,
vade, vende quæ habes & da pauperi-
bus, & habebis theſaurum in cœlo.
Luc. 14. 33. Omnis ex vobis, qui
non renuntiat omnibus quæ poſlidet,
non poteſt eſſe meus diſcipulus.
1. Cor. 7. 25. & ſeq. De virgini-

bus autem præceptum Domini non

habeo: conſilium autem do, tanquam

miſericordiam conſecutus à Domino
ut ſim fidelis. Exiſtimo ergo hoc bo-
num eſſe propter inſtantem neceſſita-

tem, quoniam bonum eſt homini ſic

effe. Alligatus es uxori noli quærere
ſolutionem, ſolutus es ab uxore, noli

uxorem non peccaſti: & ſi nupſerit
virgo non peccavit: tribulationem ta-
men carnis habebunt hujusmodi. Ego
autem vobis parco. Hoc itaque dico,
fratres; tempus breve eſt: reliquum
eſt ut qui habent uxores tanquam non

habentes ſint. volo autem In
olli-

,

) (ℳ.

ſollicitudine eſſe; qui ſine uxore eſt
ſollicitus eſt quæ Domini ſunt, quo-
modo placeat Deo; qui autem cum
uxore eſt, ſollicitus eſt quæ ſunt mun-
di, quomodo placeat uxori, & diviſus
eſt. Et mulier innupta & virgo cogi-
tat quæ Domini ſunt, ut ſit ſancta cor-
pore & ſpiritu, quæ autem nupta eſt
cogitat quæ ſunt mundi: quomodo
placeat viro. Porrò hoc ad utilitatem
veſtram dico, non ut laqueum vobis

CAPIIT

Joan. 13. I5. Exemplum enim de-
di vobis, ut quemadmodum ego feci
vobis, ita & vos faciatis.
Prov. 10 19. In multiloquio non
deerit peccatum.
Col. I. 34. Adimpleo ea quæ de-
ſunt paſſionum Chriſti in carne meàâ,

dominorum ſuorum.

332

injiciam, ſed ad id quod honeſtum eſt,
& quod facultatem præbeat ſine im-
pedimento Dominum obſecrandi, &c.
Luc. 2. 51. Et erat ſubditus illis.
Philip. 2. 8. Factus obediens usque
ad mortem, mortem autem crucis.

Matth. 16. 24. Si quis vult venire
poſt me abneget ſemetipſum.

Matth. 18. Quicunque ergo humi-
liaverit ſe ſicut parvulus iſte, hic &
major in regno cœlorum.

III.

I. Cor. 9. 27. Caſtigo corpus me-
um & in ſervitutem redigo. .
Matth. 15. 27. Nam & catelli e-
dunt de micis quæ cadunt de mensâà

1. Cor. 2. 14. Animalis autem homo
non percipit ea quæ ſunt Spiritus Dei.

CAPUI IV.

Matth. 19. 21. Si vis perfectus eſſe,
vade, vende quæ habes & da pauperi-
bus, & habebis theſaurum in cœlo, &
veni ſequere me.

domum vel fratres aut ſorores, aut
Patrem aut matrem, aut uxorem
aut filios, aut agros propter nomen
meum centuplum accipiet & vitam

Ibidem 29. Omnis qui reliquerit æternam poſſidebit.

Cůvy P U I V.

Act. 9. 6. Domine quid me vis facere.

SECTIO IV. & ultima.

De diverſis pietatis operibus.
C AP U T I

Ecli. 39. 6. Cor ſuum tradet ad vi-

deprecabitur.

§

terroga teipſum, & in conſpectu Dei

gilandum diluculo ad Dominum qui invenies propitiationem.
fecit illum, & in conſpectu altiſſimi

Matth. 18. 20. Ubi enim ſunt duo
vel tres congregati in nomine meo, ibi

Eccli. 18. 20. Ante judicium in- ſum in medio eorum.

C AP UCUT II.

S. Hieron. ep. ad Euſtoch. oras?
loqueris ad ſponſum; legis? ille tibi

loquitur.

Wwi

S8. Cypr. ep. ad Donat. Sit tibi vel
oratio aſſidua, vel lectio. Nunc cum
Deo loquere, nunc Deus tecum.

Pſ. 118.

S

= 77 *

mmnm
——U
..

=

£

Pfſ. 1I9. Revela oculos meos, &
usonſiderabo mirabilia de lege tua.
Ibid. 34. Da mihi intellectum, &

CATPUT IV.

Genefſ. 3. 17. In laboribus come-
des ex eâ cunctis diebus vitæ tuxg . ...
X9. in ſudore vultus tui veſceris pane.

Marc. y. 34. Vade in pace & eſto
ſana à plagâ tuâ.

840 X.) & (ℳ

ſerutabor legem tuam, & cuſtodiam
illam in toto corde meo.

.

Eccl. 33.29, Multam enim mali⸗
tiam docuit otioſitas.

CAPUIT vV.

1. Paralip. 29. 1. Neque enim ho-

mini præparatur habitatio, ſed Deo.

CAPLUIVI.

Articulus I.

S. Chryſoſt. Homil. 28. tom. 1I.
quæ eſt 3. de incompreh. Dei naturà.
Nam etſi domi quoque datur orandi
facultas, tamen fieri non poteſt ut do-
mi tam bene ores quam in Eccleſià,
ubi tot patres, ubi elamor felici ſocie-
tate excitus, ad Deum immortalem re-
fertur. Non pariter exoras; cum ſolus
Dominum obſecras, atque tuis cum
fratribus. Eſt enim in hoc plus aliquid,
videlicet concordia, conſpiratio, co-
pula amoris & charitatis, ſacerdotum
preces. Præſunt enim ob eam rem ſa-
cerdotes ut populi orationes quæ in-
firmiores per ſe funt, validiores illas

complexæ ſimul in cœlum evehantur.

Matth. 18. 12. Si duo ex vobis
conſenſerint ſuper terram, de omni re
quacunque petierint, fiet illis à Patre
meo qui in cœxlis eſt. .
S. Ambrolſ. ep. 25. ad Eccleſ. Ver=
cell. lib. 3. Quanto magis ubi plena
eſt in nomine Domini congregatio....

dubitare vos nequaquam oportet ibi
Dominum Eſum & voluntatis autho-

rem, & petitionis arbitrum fore, &
ordinationis præſulem vel largitorem
gratiæ.

regnum cœlorum.

Articulus II.

S. Aug. fſerm. 56. de Temp. Certilſ-

ſimé ſcitote, quia qualis eſt caro quæ

poſt multes dies percipit cibum, talis
eſt anima quæ non aſſiduè paſcitur
vVerbo Dei
Iſai. 10. 9. Filii nolentes audire
legem Dei.
1. Reg. . 10. Loquere, Domine,
guia audit ſervus tuus.

Deuteron. II. 18. Ponite hæc ver-
ba mea in cordibus & in animis veſtris,

& ſuſpendite ea pro ſigno in manibus,

& inter oculos veſtros collocate.
Luc. 11. 28. Beati quj audiunt ver-
bum Dei & cuſtodiunt illud
S. Chryſoſt. Hom. 6. ad Pop. An-

tioch. Ex concione aliquid ſemper

animæ tuæ reporta domum.

F I/ N IS.

Matth. 19.14. Talium eſt enim

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lkommene Brklaͤrung

Der

ech Fragen und Antworten;
eingemengter Controvers / und kurßzer
ori der Ketzereyen jedes Saͤculi.
In drey Theil abgeſoͤndert.
Der erſte Theil iſt:

zeſchichten des alten und neuen Teſtaments in
ſebſt einem Unterricht von der Kirch mitgetheilt werden.
Der andere iſt:

Glaubens⸗Articul der Kirch, ſonderbar uͤber
btfertigung des Menſchen erklaͤrt werden.
Der dritte iſt:

und Weis: wie man die Gebott GOttes und der
pangeliſche Raͤth beobachten und erfuͤllen, auch verſchiedene
Ubungen recht und Chriſtlich verrichten muͤſſe.
geſamten Cleriſey ven Fanckreich anfangs Frantzoͤſiſch verfaßt
Dur

Vortreflichkeit halben zum allgemeinen Nutzen aller

e

ltlichen, hohen und niederen Stands, ins Teutſche uͤberſetzt,

Zweyte Auflag.

IONE SUPERIORUM.

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