Gf432_qt_1

N125117423589

IEIIIIIIIIIIOUnIIAIII

us Tübingen

Derer
Wittenbergiſchen IHEOLOGORUIM.

In deutlichen

nach BBttes Wort und den Syrmboliſchen
Kirchen⸗Buͤchern / ſonderlich der

Tugſpurgiſchen CONFESSION, E

Aus

Herrn D. Whilippi Facobi Bpeners/ ꝛc⸗
Schrifften/

haltung der Voͤttlichen Warheit / auch Beylage
der Augſpurgiſchen Confeßion / und der andern Symbo⸗
liſchen Buͤcher / Geiſtlicher Vereinbarung der auffrichtigen Theo-
logen / treuer Warnung der rechtglaͤubigen Lutheraner / Chriſtli⸗
cher Abmahnung der unberuffenen Irrgeiſter / auch Herrn D. Spe⸗
nern ſelbſt Anlaß zu geben / ſich von allen Verdacht bey der Luthe⸗
riſchen Kirchen zu befreyen / und zu GOttes Ehren / mit allen wohl⸗
bewehrten Theologis, in Einigkeit des Geiſtes / der Lehre / und †
der Liebe / durch Goͤttlichen Beyſtand 6

zu verharren.
8
Zweyter Druck, NrkälssEI

PSEEENBENSN
171o.

An den Lhriſtlichen Oeſer.

OIcht uns / HErr / nicht uns / ſondern deinen Nahmen gib
Ehre / umb deine Gnade und Wahrheit! Iſt ein kraͤfftiger
Macht⸗Spruch / ein herrlicher Ehren⸗Spruch / des Koͤnigs
Davids Pſ. CXV. r. Es ſind kurtze aber lauter Kern Wort /
EWH. es ſind lauter Ehren Wort / darin nicht der Menſchen / ſon⸗
dern des Groſſen Gottes Ehr geruͤhmet wird. G Bttes Ehre / iſt Gottes
Lehre / und Gottes Lehre iſt Gottes Ehre! Denn wo Gottes Wort / das
Wort der Gnaden / Act. XIV. 3. Lauter und rein gelehret wird / da wird der
Name Gottes geheiliget / und geehret / das Reich Gottes / in uns zu kom⸗
men / gefoͤrdert / und ſein heiliger Wille vollbracht / worum wir im Vater
Unſer ohn unterlaß bitten. GBttes Wort / und Gottes Lehr hat ihren
Ruhm in der Gnade und Warheit / in dem das Selbſtaͤndige Wort Got⸗
tes / der HErr Chriſtus ſelbſt / iſt voller Gnade und Warheit Joh. I. 14.
daher David von nichts anders ſingen / und ſagen wil / als von lauter Gnad
und Warheit Pſ. X XCIX. . Zur Gnad und Warheit Gottes erwecket er
alle Iſraeliten Pſ. C. 3. 4. zur Gnad und Warheit ermuntert er alle Voͤl⸗
cker / und Heyden Pſ. CXVII. Die Theologia iſt auch die Lehr / und Ehr
Gottes / und handelt hauptfſaͤchlich von der nade / und Warheitz jene iſt
der Grund unſer Seligkeit / dieſe das Mittel zur Seeligkeit / jene iſt die feſte /
darauf unſer Seligkeit gruͤndlich beruhet / dieſe iſt die Leuchte / die uns gibt
das Erkaͤntniß / und der Weg / des Lebens / daher Chriſtus ſich ſelbſten alſo
tituliret / daß er ſey der Weg / die Warheit / und das Leben / Joh. XIV. 6. Es
iſt zwar die Gottſeligkeit auch ein koͤſtliches Kleinod der Kirchen / denn ſie
iſt ein groſſer Gewinn I. Tim. VI. 6. und iſt zu allen Dingen nuͤtze / und hat

die Verheiſſung dieſes / und des zukuͤnfftigen Lebens c. IV. 9. aber der Koͤ⸗

nig David macht hiervon keine Pralerey / ſondern ruͤhmet / und preiſet die
Ehre Gottes in der Goͤttlichen Gnade / und Warheit: denn Gnade und
Warheit ſind Gottes / die Gottſeligkeit aber iſt der Gottſeligen Menſchen:
die Gottſeligkeit iſt zeitlich / Gnade und Warheit ſind Ewig: die Gottſelig⸗
keit findet ſich leider bey gar wenigen / aber die Gnade und Warheit gehet
uͤber alle: ſeine Gnade reichet ſo weit der DHimmel iſt / und ſeine Warheit ſo
weit die Wolcken gehen / Pſ. CIIX. 4. die Gnade und Warheit ſind Gottes

Ehre und Lehr / aber die Gottſeligkeit iſt unſer Ehr und Wuͤrckung / die
Gna

et
5
t
ni⸗
188
88
er
m⸗
ter
en
ot⸗
4.
oed

PVorrede
Gnad und Warheit iſt vollkommen / aber unſer Pietaͤt und Gott ſeligkeit iſt
unvollkommen / in dem wir alle mannigfaltig fehlen Jac. III. 2. Es were wol
zu wuͤnſchen / daſz wir in dieſer Zeit des Lebens vollkommenheit erlangen koͤn⸗
ten / aber ſolches iſt res voti, non ſpei, ſtehet auch zu wünſchen piis deſide-
riis, aber iſt nicht zu hoffen in plenis, & continuis exercitiis, weil wir leben
in der unvollkommenen Sterbligkeit / und in der ſterbl. Unvollkommenheit.
Wuͤnſchen moͤgen wir auch / das alle Leute from weren / oder wuͤrden / wie wir
auch im Vater Unſer / nach Cheiſti Befehl / darumb beten / und bitten / aber
der Geiſt / und das Geſetz Gottes iſt beym Paulo / und den vechtſchaffenen
Chriſten / geiſtlich / wir hingegen ſind Fleiſchlich/ Rom. VII. 14. ja unter der
Suͤnden verkaufft / weil wir allzumal Suͤnder ſeyn / u. mangeln des Ruhms/
den wir bey Gott haben ſollen Rom. III. 23. Daher haben wir bißher bedau⸗
ven / und betrauren muſſen / daß ſich leider! allerhand Irrgeiſter gefunden/
welche die ſonſt bedraͤngte Luth. Kirche ſehr turbiret / und unter den Schein
der Gottſeligk. die Gnade Gottes bey ſeit geſetzt / und von ihren vollkomme⸗
nen Chriſtenthum iu ihren Leben / in ihren Wercken / zu ihrer eignen Ehr viel
geruͤhmet / die Warheit Gottes verlaſſen / und Ihren eigenen Wahn gefol⸗
get und deher viel Unweſens in der Kirchen geſtifftet / und ſind doch Pieti⸗
ſten genennet worden. Es hat der leidige Satan ein paar liſtige Stratage-
mata, oder Kunſtgriff brauchen / und dadurch ſo wol Veritatem, als Picta-
tem, der Kirchen Gottes entziehen wollen / in dem er das Wort Gottes/
welches iſt ein Wort der Warheit / Col. L. 5. unberuffenen / ungelehrten / un⸗
geſchickten Leuten uͤbergeben / und/ daſſelbe zu erklaͤren / Ihnen in die Haͤnde/
ſpielen wollen / die Gottes Wort / und deſſen Lehrart niemals gelernet haben
und doch unter den Vorwand ihres Geiſtes lehren ſollen. Die liebe bietaͤt
hat er unter eiteln Ruhm der Vollkomenh. zur Impietaͤt zu machen ſich un⸗
terſtanden. Dieſe Irrgeiſter haben das Geiſtl. Prieſterthum / ſo ſie durch
den waren Glauben in Chriſto gegen ſich zu forderſt gebrauchen ſolten / boß⸗
hafftig gemißbrauchet / und durch ihre Werck in der Welt von auſſen in allen
Aemptern außuͤben / und ſich dergeſtalt ſelbſt zu Kehrern und Propheten / zu
Prieſtern / u. Koͤnigen / zu machen / freventlich unterſtanden. Daher ſie nicht
allein die Kirchen in groſſe Unordnung / ſondern auch die drey Haupt⸗Staͤn⸗
de der Kirchen / ja des gantzen Menſchl. Geſchlechts / den Geiſt⸗Welt⸗und
Haͤußl. Stand in gefaͤhrliche Verwirrung geſetzet / auch zur gaͤntlichen ruin
derſelben ſchaͤdliche Vorbereitung gemachet. Die Kirche Gottes ſelbſt iſt
verachtet / geſchmaͤhet / und ihren Feinden zum Spott geſetzet worden / in dem
glle Mißbraͤnche der Maul Ehriſten de Kirchenfibſt auffgeleget / und die⸗
2

Vorsebe.
ſelbe vors Antichriſtenthum außgeſchrien worden / daß ſie eine Reformati=
on von noͤthen habe. Man hat viel ruhmens gemacht / daß man das Fleiſch
gaͤntzlich tilgen / lauter Geiſt werden / und die voͤllige Erleuchtung / und er⸗
neukung/erhalten / und ein voͤlliges Chriſtenthum / nach den Leben/ und Wer⸗
cken / erlangen koͤnte. Man hat Geſetz und Evangelium/ Rechtfertigung und
heiligung / Gnade und Wercke / Glauben und Liebe ꝛc. unter einander ge⸗
menget / darauß nichts anders / als verfaͤlſchung der Goͤttl. Warheit / Ver⸗
wirrung der Kirchen/ Betruͤbung der Gottſeligen Lehrer und Prediger /
verfuͤhrung der Einfaͤltigen / und der in ihren Glauben nicht wol gegruͤn⸗
deten Layen / ſonderliches frolocken der Feinde / und ander Unheil erfolgen
muſſen: Es iſt uns aber von Hertzen leid geweſen / daß dieſe Irrgeiſter / mit
allen ihren Vorkehmen / auff Litel] On. D. Philip. acob. Spenern / anietzs
Chuefl. Brandenb. Kirchen Rath / und Probſten zu Berlin / den wir jeder⸗
zeit lieb / und werth gehalten / beruffen wollen / wie ſolches / von langen Jah⸗
ren her / die / von den Pietiſten / und ihren unfertigen Haͤndeln / an unſer Col⸗
legium, von Weltl. Regenten / und andern Obrigk. / auch von den Conſi-
ſtoriis, Miniſteriis, und andern Geiſtl. verſchickten Acta bezeugt haben.
Wir haben ſolches aus Liebe dem beruͤhmten Mann nicht zutrauen/ noch
den kietiſten hierin Glauben geben / ſondern vielmehr alles zum beſten auß⸗
legen wollen. Dahero wir uns bey dieſen unordentlichen verfahren der Pie⸗
tiſten noch nicht moviren wollen / ob wir ſchon aus vielen Auß⸗und Inlaͤn⸗
Diſchen Bertern / ſonderlich von denen Theologis, auffgemuntert worden/
theils weil Gott ſelbſt fuͤr ſeine Kirche geſorget/ und den Pietiſten auff die
Hinde geklopffet / auch ihre praxes, und Artes ans Tageliecht gebracht / das
ihr unweſen an den meiſten Orteẽ ſich ſelbſt verlohren / auch wol gar in Weltl.
Gerichte und Straffe verſallen: theils weil hohe Potentaten ſelbſt ins Mit⸗
tel getretten / und ſolche Unbefugte Schwermer aus ihren Laͤndern verban⸗
net / wie ſolches an ihre Koͤnigl. Majf. in Schweden / Ihro Hochfl. Durchk.
zu Luneburg / und andern Potentaten / und Magiſtraten / zu dero unſterblich⸗
en Nachruhm / und Preis / biß ans Ende der Welt wird von rechtſchaffenen
Theologen, und Chriſten gelobet werden / daß ſie dergleichen falſche Pro⸗
pheten / die von ſich ſelbſt in ihren Schaffs kleidern kommen / und in die Kir⸗
che mit allerley Liſt einſchleichen / aus ihren Koͤnigreichen / Landen / u. Staͤd⸗
ten durch oͤffentliche Publicirte Edicta vertrieben; theils weil unſer Chur⸗
fuͤr ſtenthum / Gott ſey Danck / ſo viel uns zu Zeit wiſſend / von dergleichen
Schwermeriſchen herumblaͤuffern befreyet / ſonderlich aber unſer Univerſi⸗
taͤt / und die loͤhl. Churſtadt/ voidergieichene Kurbaratidins ederkei iunch

—

s Borkede.
8 Gottes gnaͤdige Providentz/ befreyet geblieben / anderer vielen Urſachen
zugeſchweigen. Unterdeſſen aber ſein wir nicht Ocioſispectatores bey dieſen
r⸗ Ubelſtand der Kirchen geweſen / ſondern haben die Goͤttl. Warheit auch in
el Dieſen falſchen Opinionibus aus Gottes Wert oͤffentlich gelehret / unſere
NH Auditores gruͤndlich davon unterrichtet / in Diſputationibus, und publicis
e⸗ ſcriptis, die reine Lehr vertheidiget / und die ungegruͤndete Einbiloͤungen der
l⸗ Pietiſten wiederleget/ auch denen Hohen und Niedrigen / bey entſtandenen
/ Verwirrungen der Pietiſten, mit unſern Conſiliis und reſponſis, ſo wol in
nin oͤffentlichen Oollegial, als privat Schrifften / allezeit gern an die Hand ge⸗
zangen. Wider (Lit.) On. D. Sp. haben wir / auff vielfaͤltiges begehren /
nit die Feder anzuſetzen auch billiches Bedencken gehabt / indem die Theologi⸗
ebt ſche Facultaͤten / wiewol mit unwarheit offters beſchuldiget worden / daß ſie
n⸗ ſich andern vorziehen / oder gar infallibilitatem, Papalem autoritatem,
li⸗ poteſtatem ſich zueignen / ihre reſponſa der H. Schrifft gleich achten / an⸗
o;⸗ dern Theologis, und Kirchen/ Reguln vorſchreiben / und die Freyheit der
ſ Glaubigen zweiffelhafftig machen wollen / und was der einbildungen/
eh, oder anſchuldigungen mehr/ davon wir Gottlob! uns loß/
und ledig wiſſen: ſonderlich aberweil unſer Wittenbergiſche Facultaͤt / we⸗
„ geen der Cathedra Lutheri, ſehr verhaſt / ſo wol bey den Feinden / n. Wieder⸗
ſe⸗ ſachern / als auch etlichen Glaubensgenoſſen ſelbſt / wegen allerhand politi⸗
n⸗ ſchen reſpecten, ungegründeten Aufflagen / und mißdentungen unſerer
en/ Schrifften / und laborum, daher wir oͤffters auch wol bey Hohen Potenta⸗
din ten uͤbel angetragen / und unſer Actiones anders / als wirs gemeintt / aus ge⸗
leget worden / das wir bey Groſſen und Kleinen daruͤber viel leiden muͤſſen/
klt welches wir in Chriſtl. Gedult gar gern ertragen / und in waren Glanden/
t⸗ mit andaͤchtigen Gebet / dem groſſen Gott / als unſern Schutzherrn alles be⸗
0 fohlen / der wird auch ferner unſer Schild / und ſehr groſſer Lohn ſeyn. Gen.
4 NXV. 1. Er kans / und wirds wol machen Pf. XXXNXVII r Lll. 10. Daher wir
ſih⸗ nicht beliebung haben koͤnnen / Uns / bey ſo vielfaͤltigen Verfolgungen / mehr
Wiedes ſacher zu machen / ſondern wuͤnd ſchen vielmehr / ſo viel an uns iſt / mit
d⸗ allen Menſchen Friede zu halten Rom. XII. 18. Wir haben auch aus Liebe
⸗ zu Mn. D. Sp. die feſte Hoffnung in den Herrn gefaſſet / es wuͤrde derſelbe
id, mit der ZBeit ſeine Privat opiniones mildern / und mindern / oder gar aͤndern/
t⸗ oder ſie doch in oͤffentl. Schrifften zuruͤcke halten / und auff Gottes Ehr/
und der Kirchen Nutzen / und Friede / ſeine Theologiſche Labores richten / u.

mit David / nebenſt uns / aus der Gnade und Wagheit / die Ehr des groſſen
Bolt s befoydern / dgs alſo writers rebelliren eingeſtelle/ unddas Deilder

Vorrede.
Kiechen / in Fried und Einigk. des Geiſtes / der Lehr / und Glaubens / feſt ge⸗
ſetzet werden koͤnte. Und kan H. D. Sp. wol erachten / daß es uns auch mit
angangen / wenn er unſer Kirche / alle / oder doch die Meiſten Theologen,
und Prediger / ſonderlich aber die Theologos Academicos, fuͤr fleiſchliche /
Welt zeſinnete / unwieder gebohrne &c. füͤr aller Welt ausgeruffen / und bey
Gelehrten / und Ungelehrten / zum Spott geſetzet / welches uns nicht gefallen
mogen: Vita & fama pari paſſu ambulant: iedennoch aber haben wir alles
verſch nertzet: ob er ſchon auch unſere Facultaͤt ſelbſt nicht undeutlich in ſeinen
Scheifften angegriffen / ſo haben wir doch ſolches gar nicht andten wol⸗
len. In dem aber ſolches ſtillſchweigen uns faſt wil uͤbel ausgeleget / oder
wir einer colluſion, und eines unverantwortlichen ſilentii, wider unſer heil.
Theol. Ampt / beſchuldiget werden wollen / ſo kan er uns nicht verdencken/
daß wir / nach Goͤttl. Befehl / Ampts / und Gewiſſens / wegen / unſer auffrich⸗
tiges Bekaͤntnis / von der Gnad und Warh. Gottes / offentlich am Tag le⸗
gen / zumal er allen Trotz geboten / Ihm einige unrichtigk. zu zeigen. Und weil
bißher auch controvertiret worden / was von den Symb. Buͤchern / u. ſon⸗
derlich der Augſ. Contf. zuhalten / ob darinn die Goͤttl. Warh. enthalten / ob
auch / und wie weit / ſie die Gliedmaſſen der Kirchen verbinde / c. Wir aber/
dieſer Confesſion, und andern Symb. Buͤchern / mit theurer Eides Pflicht
obligat ſein / zumal weil Sie ſind noͤthige / heilige Depoſita, und Kirchen
Beylagen von den Hoͤchſt Preißlichen Bekennern / Chur⸗und Fuͤrſten / und
anderer oͤbl. Staͤnden des H. Roͤmiſchen Reichs / dieſer Lehr zugethan / aus
H. Scheifft und den reinen Wort Gottes / alleu redlichen Confesſioniſten
uͤbergeben / u. als ein Unverletzlicher Augapffel dieſer hohen Potentaten/
uns allen fuͤrgeſtellet worden. Da wir nun auff vielfaͤltiges anhalten vieler
Theologen uns nicht ferner entziehen/ noch unſer Auffeichtiges Bekaͤnt⸗
nis / von den Schrifften Hn. D. Sos. laͤnger zu ruͤck ziehen ſollen / als haben
wir deſſen Scripta mit Fleiß durchleſen / viele gefaͤhrliche / u. anſtoͤſſige Hypo⸗
theſes, u. Aſlertiones, angetroffen / welche wir aber nicht mit eiferigen / und
hefftigen Streitſchrifften angreiffen / noch wiederlegen / oder den H. Auto⸗
rem mit weitlaͤufftigen Wiederlegungen beſchweren / ſondern alles aufs
glimpflichſte und friedlichſte einrichten / u. fur den Angeſichte Gottes / und
der Rechtglaͤubigen Kirchen / unſer auffrichtiges Lehr Bekaͤntnis / darſtel⸗
len wollen / was wir davon mit den Hertzen glaͤuben / mit den Munde beken⸗
nen / und nach unſer theuren Ampts Pflicht / durch Goͤttl. Gnade / in unſern
redigten / Lectionibus, Diſputationibus und andern heiligen laboribus,

wircklichen und in der That lehren / nach dem Exempel des ſerl. Mues

Gein
Parh
gelcht
ben /
dhſer
ſlieiſter
tgen⸗
Eien
aſfiht
ungef̃

undud
Unöre
Spro
Eebetrtr
Glart
usſchlt
eat
S he
Shrln
lber der
ſeine
untdet
Wer.
heolo
uch iet
Uulnhder
Nbont
Mrten
witden.
cullaf
denni
pkftel

ſeſtge⸗
uchmmit
logen,
lhe
hnd be⸗
ffollen
bUirglts
ſeiten
ten wol⸗
Et/oder
ſethei
hencken/
guftich⸗
Tagle⸗
Undtdeit
iu. ſon⸗
holtentob
Gigher/
Dſc
Kirher
eſenaed
chen/aus
ſorigen

ure

igitſee
Bkkn⸗
eſshoben
gellyo⸗
ſgegſund
Aulo⸗
41s Guis
Gttcsfard
darſf
ſdebeie⸗
innſen
laboihli,
unes
Hettes

Vorrebe.
Gottes L(utheri/ und aller andern auffrichtigen Lehrer / wie dieſelbige die
Warh⸗/ſo wol bey hieſiger Academie, als au andern reinen Luth. Orten/
gelehret haben. Und weil wir ſonderlich auff die Augſ. Conf. geſehen / ſo ha⸗
ben aus jeden Articul etliche puncta notiret denn alle anzufuͤhren wuͤrde
groͤſſere weitlaͤufftigkeit erfordert haben / wiewol aus den gegenwaͤrtigen die
meiſten andern erklaret / und eroͤrtert werden koͤnnen und theils in auffrich⸗
tigen Lehr Saͤtzen / aus den Worten der A. C, theils in unrichtigen Gegen⸗
Saͤtzen (mit einen glimpfflichen Namen) aus den Schrifften Hu. D. Sps./
anfuͤhren wollen in der gewiſſen Hoffnung / es werde H. D. Sp. ſolches in
ungefaͤrbter Liebe wol auffnehmen / u. nebſt uns alles zu Gottes H. Ehren/
und beruhigung der einfaͤltigen Gewiſſen / einrichten / und wie wir fuͤr der
Kirchen Gottes unſer Bekaͤntnis auffrichtig gethan / alſo werde er gleich⸗
falls fuͤr Gott / und der Kirchen an ſolche auffrichtige / und von den meiſten
Lutheranern verlangte Erklaͤrung gedencken / die mit Gottes Wort / mit der
Glaubens aͤhnligk. A. C. und andern Symb. Buͤchern / voͤllig einſtimmen /
und zu der Rechtg Theologen / und Chriſten / vergnuͤgung gereichen moͤge.
Und weil wir nun in dieſen Seriptounſer Auffr. Conf. thun / und Hr. D.
Son. mit dieſen unrichtigen Gegenſaͤtzen / zu aufeichtigen erklaͤhrung anlaß
geben wollen / ſo haben wir mit den ordentl. Anſang der Lehr Saͤtze/ Wir
Glauben / bekennen / und Lehren nun auf uns ſehen / niemand aber weder
ausſchlieſſen/ noch iemand einiges Præjudicium ſetzen / noch andern etwas
fuͤrſchreiben / ſond ern aufs glimpflichſte die Sache einfuͤhren wollen. H. D.
Sp. hat vor etlichen Tagen ein paar Bogen publiciret, wider Herrn D.
Schelwig in Dantzig / vergleicht ſich mit den Propheten jeremia, u. klaget
uͤber der Theologen wiederſpruch / und Verſolgung. Wann H. D. Sp. ſo
zu ſeinen Werck beruffen waͤre / wie jeremias, ſein Ampt auch mit denſelben
untadelich fuͤhrete / nicht allein im Leben / ſondern auch in der Lehre / die Goͤttl.
Warh. predigte / und in Schrifften vortruͤge / ſo wuͤrde er von Orthodoxis
Theologis keinen wiederſpruch leiden / und wir wuͤrden / wie bißhero/ alſo
auch ietzt / die Feder wieder ihn nicht anſetzen duͤrffen: ſo muͤſſen wir aber
umb der Gnade und Warheit willen / Gottes Ehr befoͤrdern / weil alle bey⸗
de von ihm / in den publicirten Scriptis, ſehr beleidiget ſind / wie Chriſtl.
Hertzen in den Gegenſaͤtzen / aus ſeinen eigenen Worten / deutlich erſehen
werden. In dem auch ſeine Gegenſaͤtze oͤffters wider unterſchiedliche Arti⸗
cul lauffen / ſo haben zuweilen die unrichtigen Gegenſaͤtze wiederholet wer⸗
den muͤſſen. Es hat aber vielmehr die gantze Luth. Kirche wider H. D. Son.
vielfaͤltige Urſachen zuklagen / daß er ihr ein Autichriſtiſches Hert/ ein Paͤp⸗

Bokrebe.

—.,— —

ſiiſch geſinneten Geiſt / u. alle Mißzbraͤuche der Mauſchriſſen zueignet/ auch

alles uͤbels der Gottloſen auff ſie weltzet / nur daſz er deſto ſchwerere Klagen /
und deſto mehr Beſchuldigungen wieder ſie fuͤhren koͤnne. Iſt ein ſchlechter
Danck dafuͤr / daſz ſie ihn wiedergebo hren / geheget / gepfleget / unterrichtet /
offentliche vornehme Aempter ihm auffgetragen ꝛc. die Kirche iſt Gottes /
die Miſzbraͤuche im Lehr und Leben / ſein der Gottloſen / und des leidigen
Satans / daher ſollen ſie der Kirchs / nicht aufgebuͤrdet werden. Koͤnten nicht
Theologi und Prediger / ja alle Chriſten / ins gemein uͤber ihn vielmehr kla⸗
gen / das er allein nichts als Eigenliebe / Eigenluſt / Eigenehr / Eigennutz auf⸗
leget / daſz die rechtſchaffene Kirche gantz und gar aufhoͤren ſol. H. D. Sp. iſt
ja kein Hertzenkuͤndiger / hat auch alle Luth. Chriſten niemals geſehen: wa⸗
rumb unterſtehet er ſich dan ſolch ſchweres Urtheil uͤber die gantze Kirche zu
faͤllen? Ihrer viel haben von langen Jahren her dafuͤr gehalten / das bey H.
D. Spn, mehr Eigenliebe / Eigen Ehr / Eigenluſt / Eigennutz ꝛc. gefunden
werde / als bey der Chriſt⸗Luth. Kirchen: und wenn man ſeine Schrifften
anſiehet / wil ſich faſt nichts anders finden / als lauter Ich:weil daſſelbige un⸗
zehlichmal von ihm wiederholet / und gleichſam mit ſonderbarer Autoritaͤt
von ihm auffgefuͤhret / und allen / oder den meiſten andern Theologis oppo⸗
mret wird / als ich verwerffe die Predigten nicht. Ich verwerffe die Mor⸗
gends und Abends Gebet nicht 2c. Wir bitten den groſſen Gott / das Er. H.
D. Spn./ und uns / ſampt allen Chriſtglaͤubigen / durch ſeinen Geiſt regiren
wolle / das wir mit Dabid ihn und ſeinen Namen allein die Ehre geben / und
in ſeiner Gnade und Warh. allezeit ſtehen / und verharren / auch das dieſel⸗
bige ſeines heil. Namens Ehr befoͤrdern wollen / und koͤnnen Er wolle nach
ſeiner vaͤterlichen Barmhertzigk. auch alle irrende wieder auff den Weg der
Gnaden und Warheit bringen/ und die Stehende darin unbeweglich er⸗
halten! Er wolle auch ſein H. Wort nebſt der A. C. und andern Symb.
Buͤchern / vaͤterl. erhalten / und wieder alle oͤffentliche/ und heimliche Feinde
maͤchtig ſchuͤtzen! Er wolle auch dieſe / und andere Schrifften der Rechtglaͤu⸗
bigen Theologen in der Widrigen Hertzen durchdringen laſſen / u. durch
die Krafft ſeiner Allmacht dieſen zur erhaltung der Warheit/ Wiederbrin⸗
gung der zerriſſenen Einigkeit und Bekehrung der Jergeiſter / auch Ab⸗
wendungaller ſchaͤdlichen Meinungen / nach ſeiner Guͤte / richten / daſz wir
mit einhelligen Hertzenund Munde mit David ſingen / und ſagen koͤnnen t
Nicht uns Herr / nicht uns / ſondern deinem Namen gib Ehre umb deiner
Gnade und Warheit! Derſelbe ſey hoͤchgeliebet / hochgeheiliget /
hochgepreiſet in Ewigkeit
Amen!

Uoddene
Ausſ
ſondern
Luthe
undan
oC

Klagent
ſiaker
Urichtet/
Gbttes/

leibſgen

tigpicht

nthttla⸗
lnng aue⸗

GS

hen ſoge
Klchezu
ben h
efundent
chtifften

lblgenn⸗

Mutotitit †

80ppo:
die NMor⸗
Er,
tegtren
eawnd

8s dieſe.

bellenach
Waden
lich er⸗

Symb,

e Feinde
tchtgliu⸗
u. dun
edetbtin⸗
ns Ab⸗
diſt wir
fnnen
nb deine
igt/

In Namen JEſu!

Chriſt⸗Qutheriſche Vorſtellung.

In deutlichen

HW Nu frichtigen Wehr⸗MWaͤtzen/

Ehnrichtigen Vegen⸗Waͤtzen /
Aus GOttes Wort/
Und denen Symboliſchen Kirchen⸗Buͤchern / ſonderlich aber der

Ausgſpurgiſchen Confesſion / was die heutigen Pietiſten / und ab⸗
ſonderlich Herr D. Philippus Jacobas Spener / R n auffeichtige

ALutheraner ſeyn / und wie ſie der Augſpurgiſchen Confesſion/

und andern Libris Gibolici der Lutheriſchen Kirchen / wegen i
ves Chriſtenthumbs / in Leorias, & Praxi, zugethan dergbechen.

BVorbereitungs Toheil/

onderlich aus der Worrede der Augſpur⸗

giſchen Vonfeſſion.

Der 1I. Præliminar- Articul.

Von der Theologia ins gemein.

Der I. auffrichtige Lehr⸗Satz der Lutheraner.
Ir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Lehre von
GDTT/üund goͤttlichen Geheimniſſen / der Lutheri⸗
ſchen Kirchen / und ſonderlich der Theologorum auff
den reinen Academien / mit allen Recht den Nahmen
der Theoleziæ fuͤhre/ wie denn von dene ,Eden
taͤn⸗

2 Der 4. C. auffricht. Lehr⸗und .. D. Spen. unrichtige Gegenſ.
Staͤnden hin und wieder in den Libra Gmbolcis, die Kehrer / und
Prediger Theologe genennet werden/ und die Teolagia, oder

rechtglaͤubige Lehre von den goͤttlichen Geheimniſſen / ihnen war⸗

haftig zugeleget / und zugeeignet wird. c,. Præfat. Aug. Conf.

item, ad Rom. II. v. 2. I. Petr. IV. B. II. & Præfat. F. C.

Der unrichtige Gegen⸗Satz.

Herr D. Spener pfleget denen Lutheriſchen Kirchen⸗Lehrern/
und ſonderlich den Aademien/ und hohen Schulen/ in' ſeinen
Schrifften dieſen Nahmen abzuſchneiden / daß ſie nicht eine Theolo-
kiam, fondern nur eine Philoſophiam de rebus ſacris ihren Zuhoͤrern
furtruͤgen. Pia deſideria pag. 134. Daß Studieſi Theologie, ohne die
rechtſchaffene Gottſeeligkeit zwar ſtudioſt einer ſo zu reden Ebilsſo-
phiæ de rebas ſacris, nicht aber Theolegiesvudioſt ſeyn moͤgen. Conf.
Gottes Gelerth. p. 13. Aber die Lehrart hebetdie Lehr ſelbſt nicht
auff. Wir ſind gewiß / daß Herr D. Spener ſeinem lieben Præcepreri,
dem wohlverdienten 1beooροα⁵0οſeel. Hrn. D. Danhauern / die Tbeologi-
em nicht abſprechen wird / und von ihm fürgeben / Er habe nicht die
Theologiam, ſondern Poeticans de rebus Theotogicisz doczret/ weil Er ein
Peeticum ſceribendi genus in ſeinen Theologici ſeripti gebrauchet. So
ſoll er auch/ prepter uſum terminorum Philoſophicorum, dit Theolo-
giam altorle cht in eine Phileſophians de rebus ſacris verkehren.

Wer II. auffrichtige Vehr⸗RKatz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Lutheriſchen Kir⸗
chen / und derſelben Theolooρauff Academien/ dieſen Nahmen nicht
nur eguipace, und eigentlich / ſondern univoce, und gantz eigentlich
haben / und beſitzen / in dem ſie durch dieſen Nahmen / und deſſen
Lehrarth / die Lehre von Gott / und Goͤttlichen Geheimniſſen / nach
der Regel / und Richtſchnur des Wortes Gottes erklaͤren / und be⸗
haupten. Formut. Concord. Zer. Pralim. Aug. Conf in Præfnat. Da
ſie ihre Lehre ſeripeuris ſaeriz, & puro verbo DEI. Germanice, gus

Grunde Goͤttlicher heiliger Schrifft fuͤrtragen / wobey die heuti⸗

gen 1heolagi auchauff Aademien / ihren Beruff nach / beſtandig
veroleiben. Der

Ettes

—

He
De dn
Mohen
tdera⸗

ſicherſve
e de

Nder U
teſunde
e, Kur
belaſe
Nahme
cchden
Geltht
ſhen e⸗
undnich
Teulng
wieder,
te.

chetur
Prung/

lchtet cp
ſoll u
g le,
ſſcht ge
enet.

9
219

terund
enr wor⸗
Cf.

lehtein/
Wſeinen
e Teohe
uhoterh
ohntdie
1klilſſi⸗

in.Cnf.

ſt nicht
Lueyteri,
Theelyr⸗
thicht hee
Ereia
chet. So
t Thesle⸗
lkhren.

ſeki⸗

eigentlich

nbeſe
ſin/nach
ſundhe⸗
,t. O
Anin, aus

eheut⸗,

iſtndis
ſiſt 1

Von der rbeolagin ins getnein / aus der Vorrede Aug. conf 3
Der unrichtige Gegen⸗Satz.

Herr D. Spener in der Gottes Gelehrtheit. part. lyag. 206. haͤlt

die Theologiam der Unglaͤubigen / oder / wie er redet / der Unwieder⸗
gebohrnen in der Kirchen der Gottloſen Theologen, und Prediger)
mit der Teufliſchen rheologia füͤr eine Theolagiz, wann er unterſchied⸗

licher wohlverdienten Theologorum Worte zu ſeinen Z3weck mißbrau⸗

chet / daß die Theologia, die ſich bey dem Teuffel / und Unglaͤubigen/
oder Unwiedergebohrenen in der Kirchen findet / nicht ſey die wah⸗
re / und eigendliche T heologia, ſondertt equtpocetals, & improprie di-
&ta, nur den Nahmen nach / und uneigendlich alſo genant. Aber

wirlaſſen des Teuffels Theologia fahren. Hier iſt ein anders den

Nahmen Theologie nach ſeiner Bedeutung / und Natur / ein anders
nach dem ſeeligen Gebrauch/ und Nutzen confderzren. conf. Gottes
Gelehrth. part. l. p. a2. Da er den cademien/ oder den Theologi-
ſchen Faculcesten nicht undeutlich beymiſſet / daß ſie ſolche uτνραιn,
und nicht die rechte Hertzens Theologiam dociren. Aber die rechte
Theologia iſt nach ihrer Natur eine Gottes⸗Lehre / und eben dieſelbe
wieder / nach den glaͤubigen Nutzen/ wird eine Hertzens⸗Leh⸗

Der III. auffrichtige Lebr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß der Lutheriſchen Kir⸗
chen / und Theslogen Lehre / nach ihren Weſen / auch nach ihren Uhr⸗

ſprung / eine warhaftige / und goͤttliche Theolegia ſey / weil ſie aus

Gottes Wort / oder aus dem Grunde goͤttlicher heiliger Schrifft ge⸗

lehret wird: und nach dem Symboliſchen Buͤchern gelehret werden
ſoll. Und das iſt die Tbοgia Lutheriſcher Lehrer / und Prediger/
Aug. Conf. d.l. & Art. I. er anders lehret / ſoll in unſern Kirchen

nicht geduldet werden / welches Herr D. Spener ſelbſt fuͤr recht er⸗
kennet. Freyh. der K. G. peg. g.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet part. I. der Gottes Gelehrtheit pag.
219. Ein Weitgelehrter pranget mit Künſten / Spra hen/
A 2 Zun⸗

4 Der A. Caufrichtige Lehr⸗und H. D. Spen. unrichtige Gegenſ.
Zungen / zierlichen und hohen Reden / hat Luſt zum ſabrilen Fragen /
und Wort⸗Kriegen/ diſputiret kuͤnſtlich / und verſuchet ſich in derſel⸗
ben / hat mehr Gefallen an ſeinen Wiſſen und Erkennen/ als an
den erkandten, gloriiret/ und ruͤhmet in ſeiner Wiſſenſchafft / und von
ſeiner groſſen Muͤhe / und Arbeit / richtet alle ſein Thun und Weiſe
dahin / daß er einen groſſen Nahmen/ Anſehen / und Ruhm habe /
ſuchet der Weiſen / und Klugen Liebe und Freundſchafft / daß er da⸗
durch geehret werde / und dieſer / ob er gleich noch ſo herrliche Sachen
ans Licht bringet / ſa iſt doch ſeine Wiſſenſchaft nicht werth / daß ſie
mit den Nahmen der Theologie beleget / noch er ein rechter Theologus
moͤge genennet werden / was an ihn iſt / das iſt eine fleiſchliche Wiſ⸗
ſenſchafft /ꝛe. Aber fleiſchliche Wiſſenſchafft hat keinen Goͤttlichen
Norrnng iſt auch keine goͤttliche Teolagia, wie der Lutheriſchen
Kirchen iſt. .

Der IV. auffrichtige Wehr⸗Batz.
Mir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß der Lutheraner 1co=-
logia an / und fuͤr ſich ſelbſt / nach ihren weſentlichen Zuſtand / ſey eine
goͤttliche Lehre / welche nach G Gttes Wort / und den Lutheriſchen
Symboliſchen Buͤchern / fuͤr ſich unveraͤnderlich bleibe / nicht aber
von gottloſen Theologen, und Predigern / ſo lange ſie das Wort
G Bttes rein / und Unverfaͤlſcht predigen / veraͤndert werden koͤn⸗
ne. Denn das Wort G Bttes iſt ein feſtes / prophetiſches Wort.
II. Petr. I. v. lo. wieder welches die Pforten der Hoͤllen nichts ver⸗
moͤgen/ Matth. XVIL,I1s. eine unveraͤnderliche Regel / und Richtſchnur.
Ferm. Conc. Tit. prelim. Daraus erhellet auch der Lutheriſchen
Theologie unveraͤn derliche Natur / und beſtaͤndiges Wiſſen / indem ſie
allezeit bleibteine Lehre der unveraͤnderlichen himmliſchen Warheit /
aus dem Grunde goͤttlicher heiliger Sehrifft. 4ag. Conf. præfat.

Der umichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener lehret hin und wieder / daß diel e g,“ba
em

er

end
bey der
detgel
den ki
lnde⸗
et,
telf
uld in
endief

Ge,
Ghtt
ſitet
heitvoh
ſtihen.
Fa die
Sonn
dderge
hefeng

inbo

Landen
Nendu

e Et
lon / n
derſels
donein

iſhe/

heehett

Schen
tagen
derſel,
als an
nudbon
Weiſe
habe
erg⸗
Sochen
ſdaß ſi
Veolyer
He Wiſ⸗
httichen
eriſchen

et Wer⸗
ſeh eine
etiſchen
ſchtaber
sWort
den kon⸗
Wort.
chts ber⸗
tſchnur⸗
herſſchen
tdem ſie
arheit
Pr. , At,

Hinfeh

beehret die heydniſche Tkralitn oder Erkaͤntnis GGttes / mit

Von der 1ceolagia ins gemein / aus der Vorrede ¶.C. 3
dem Unterſcheid der menſchlichen Lehrer veraͤndert werde / alſo daß
bey dem Wiedergebohrnen eine goͤttliche Theongie, bey dem Unwie⸗
dergebohrnen / auch in der Kirchen / eine ungoͤttliche Theologia gefun⸗
den werde / Beantwortung wider den Unfug/ pag. or.oz. Dergeſtalt
wuͤrde auch ein Prediger / wenn er in Glauben ſtehet / und Chriſtlich
lebet / aus dem Worte G Bttes die wahre Theolegiam ſeinen Zuhoͤ⸗
rern fuͤrtragen / aber eben derſelbe / wenn er den Glauben verliehret /
und in Sünde faͤllet / aus eben den Worte GOttes ſeiner Gemei⸗
en / die falſche / ja die teuff liſche Theslogiam predigen.

Ver V. auffrichtige Vehr⸗Satz.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß der Lutheraner 1eoο.

gia, nach ihrer eigenen Lehre / und Warhett / alleine nach dem Worte

GBttes / nicht aber nach dem Leben der Menſchen / oderLehrer / ge⸗
ſchaͤtzet werden muͤſſe / uñ bleibet ſolche Lehre in der goͤttlichen War⸗
heit / ohne Anſehen des Lebens der Lehrer / feſt und unbeweglich be⸗
ſtehen. Denn GGttes Wort iſt ein Wort der Warheit. Col. Lx. 5.
Ja die Warheit ſelbſten. Job. XyII. v. 17. Das Licht iſt Licht / die
Sonne iſt Sonne / ſie moͤgen von Boͤſen / oder Frommen geſehen/
oder gebrauchet werden. Und das iſt / was die theuren Bekenner
bezeugen / daß ale ihre Prediger / unter welchen zweiffels ohne viel

ein boͤſes Leben gefuͤhret / die wahre Lehre / oder Theologiam, in ihren

Landen / Fuͤrſtenthumen / Herrſchaften / Staͤdten / und Gebieten /
den Zuhoͤrern fuͤrgetragen. præfat. Aug. Conf.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener Gottes Gelehrtheit /αρ ſchreibet; Wel⸗
che Erkaͤntnis der Tbeolagie ohne die Liebe/ und Heiligung ſeyn
kan / und oͤffters iſt / die iſt nicht die wahre Erkaͤntnis / ſondern
derſelben Ruhm iſt Luͤgen. Dergeſtalt wuͤrde auff einer Cantzel
von einen frommen Prediger/ die ware / von einen Gottloſen / die
falſche / und luͤgen Theolegi«, fuͤrgetragen werden. St. Paulus

dem

6 Der 4. C. auffricht. Lehr⸗ und Hr. D. Spen, umricht. Gegenf.
dem ſchoͤnen Titel der Warheit / welche doch iſt ohne das Wort Got⸗
tes/ Rom. v. 75.25. Herr D. Spener aber leugnet / daß in der Kirchen
der nicht fromen Peediger 1bcobloρα Warheit ſey: und ob ſie ſchon
aus dem Worte Gottes/ dem Worte der Warheit / fuͤrgetragen
wird / ſo ſoll ſie doch Luͤgen ſeyn. Wird nicht aͤſſo das Wort Gottes /
das Wort der Warheit / ein Luͤgen⸗Wort werden? Ja weil auch ein

frommer Prediger zuweilen wegen der Suͤnden⸗Ubereilung / ohne

die Liebe / und Heiligung ſeyn kan / und oͤfters iſt / ſo wird er mit eben
dem Worte Gottes / bald die warhaftige / bald die luͤgenhafte 16⸗
ologiam ſeinen Zuhoͤrern fuͤrpredigen.

Der IIX. aufrichtige Lehr⸗Saßk.

Wir glaͤuben / bekennen und lehren / daß die Lutheriſche Tbee⸗

ogia ſey eine heilſame Lehre des Glaubens zur Seeligkeit / I. rim.
III. v. 25̈. Welche aber nicht durch die Wercke der Liebe ſolchen

Zweck erreichet/ &α0εII. v. 16. Kimus, wir wiſſen / daß der Menſch
durch des Geſetzes Werck nicht gerecht wird / ſondern durch den

Glauben arden CHriſtum / ſo glaͤuben wir auch an C. Hriſtum

JEſum / auf daß wir gerecht werden durch den Glauben an C. Hri⸗
ſtum / und nicht durch des Geſetzes Werck / denn durch des Geſetzes
Werck wird kein Fleiſch gerecht. Alſo wird in præfat. dug. conf.

die 1beolegiſche Lehre der heilige Glaube/ und die Ehriſtliche Reli⸗

gion genennet / & 1. Die Conſehion begreiffet ein Glanubens⸗Be⸗
kaͤntnis / §. I. Die Sache den heiligen Glauben belangend/ S. V.

Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet pare. I. Der Gottes Gelehrtheit. aus
Egardo pag. 39. Die wahre Theologia, oder Chriſtenthum/ beſte⸗

. „2

het nicht in der bloſſen Wiſſenſchafft / nicht allein in Worten / nicht in

dem eullſſerlichen Bekaͤntnis der Lehre und Nahmens C HRIN⸗

ST / nicht in ſabtilen Fragen und Rede / nicht in Ruhm von

—— — —

gett
6
ein
nt
e

.

☚

— ° —

—

—

Von der 2eolugia ins gemein/ aus der Vorrede Acg. Conf. 7
CHriſto / ſondern in der Kraft / in Geiſt / in wahrer Praxi, in leben⸗
diger Erfahrung / in der Gleichfoͤrmigkeit mit C.Hriſto / und lugend⸗

reichen Leben. Und abermahls: Die wahre Erkaͤntnis Gottes/

und Goͤttliches Licht / iſt nicht ohne die wahre Goͤttliche Liebe / re.
Da klaͤrlich der weſentliche Zuſtand der Theolegie, mit den ſeelig⸗
machenden Wohlſtand conſundiret/ und vermenget wird. Aber

es bleibet die wahre 1beoblogia, nach dem Worte G Ottes / ob dieZu⸗

hoͤrer ſchon nicht zur ſeeligmachenden Warheit und Klarheit / ja zur
Seeligkeit / ſolche gebrauchen.
NVeer VII. auffrichtige Lehr⸗Saz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Unwidergebohr⸗
ne / oder vielmehr ungoͤttlich lebende Teolgi keines weges koͤnnen

ohne das Gnaden⸗Licht des Heiligen Geiſtes / ein vortreffliches Er⸗

kaͤntnis der Theolegie, dieſelbe zu lehren / und die falſchen Lehrer zu

wiederlegen / ja die gantze Analogiam faei durch ihren Fleiß erhalten.

Denn der natuͤrliche Menſch verſtehet nicht / wat des Geiſtes Got⸗
tes iſt: Es iſt ihm eine Thorheit / und kan es nicht erkennen / l. Cor.
Il. v. 124. Das Wort Gottes iſt das Gnaden⸗Licht des Heiligen
Geiſtes/ Pal. CX.ÿ.le;. Die Augſpurgiſche confe hton in praf.
redet insgemein/ ne exceptione, von allen Predigern / ſie ſeyn from̃
oder gottloß / daß ſie aus dem Grunde der heiligen Schrifft / und der⸗
geſtalt aus Offenbahrung des heiligen Geiſtes / II. Petr. I. ihre Zu⸗
hoͤrer in der Lutheriſchen Kirchen / nach ihren Beruff / unterrichten.
Conf. Art. VII. IIX. S
Deer unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener lehret / daß die Unwidergebohrne / oder ein boͤ⸗
ſes Leben fuͤhrende Lehrer / ohne das Gnaden⸗Licht des Heiligen Gei⸗
ſtes / den ſie in ſolchen (Suͤnden) Stande nicht in ſich kraͤfftig
haben wuͤrcken laſſen / zu einer vortrefflichen Erudition, und Ge⸗
lehrtheit in die 1beokogiam kommen / daß ſie über alle Dethe der

Schrifft mit ſcharfen Verſtand reden / predigen / und leh⸗
ven⸗

6

8 Der 4 Caufrichtige Lehr⸗und H. D. Spen unrichtige Gegenſ.
ren / die gantze Analogiam des Glaubens / und der Chriſtlichen Ar⸗
tickul / ohne Untermiſchung von der Kirche verworfner Irrthuͤmer
faſſen/ und andern zeigen / dafuͤr aus der Schrifft ſtreiten / die fal⸗

ſchen Lehrer wiederlegen / und alſo muͤndlich und ſchrifftlich ſich ihres

babitus, oder Wiſſenſchafft / gebrauchen. GOTTes Gelehrtheit
part. l. p. II.

DerlIX. auffrichtige Vehr⸗Satz. “

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß der heilige Geiſt bey

der Teologia, und denen Theologu, habe ſeine mancherley Gaben / wel⸗

che ſonderlich in zwo Claſſen, nehmlich in dona miniſtrantiz, & ſan-

tifcantia, in Dienſt⸗und Heiligungs⸗Gaben / Lehr⸗und Glaubens⸗
Gaben abgetheilet werden. I. Cor. XII. v. 4. ſeqq. Es ſind man⸗
cherley Gaben / aber es iſt ein Geiſt / und es ſind mancherley Kraͤffte/

aber es iſt ein GTT/ der da wuͤrcket alles in allen: In einen ſeg⸗

lichen erzeigen ſich die Gaben des Geiſtes zum gemeinen Nutz.

Einen wird gegeben duech den Geiſt zu reden von der Weißheit /

einen andern wird gegeben zu reden von der Erkaͤntnis / einen andern
der Glaube in denſelbigen Geiſt / einen andern geſund zu machen die
Gabe in demſelben Geiſt / einen andern Wunder zu thun/
einen andern! Weiſſagung / einen andern Geiſter zu unter⸗
ſcheiden / einen andern mancherley Sprachen / einen andern
die Sprachen auszulegen / diß aber alles wuͤrcket derſelbe heilige
Geiſt / und theilet einen jeglichen ſeines zu / nach dem er wil. Auff

ſolchen Unterſcheid der Gaben des Heiligen Geiſtes ſiehet die ℳα½.

Conf. ſo wohl in der praf. als Artic.7. und .
Der unrichtige Gegen⸗Satz.

Herr D. Spener haͤlt die Ambts⸗Gaben des Heiligen Gei⸗
ſtes fuͤr bloſſe Natur⸗Gaben / wenn er ſpricht GOttes Gelehrtheit

pag. 35. Die ſenige Erkaͤntnis / die der Menſch aus eigenen na⸗

türlichen

—üü T

⸗
net
ſl⸗
es
helt

Von der TLeolegia ins gemein / aus der Vorrede 4 0 »
luͤrlichen Kraͤften aus der Schrifft faſſet / iſt eine ſolche Erkaͤntnis/
die ohne der Liebe / und Heiligung ſeyn kan / und oͤfters iſt / ſo iſt Sie
alſo nicht die wahre Erkaͤntnis / ſondern dero Ruhm / und Luͤgen.
daß ſolch Erkaͤntnis aus derjenigen allgemeinen Gnade / da GOtt
den Menſchen NB. ſeinen natürlichen Verſtand gegeben/ und noch
nach dem Fall gelaſſen hat / aus welchen er die Sprachen / Arten zu
reden / und was ſonſten zu dem Worten gehoͤret / verſtehet / und ſich ei⸗
nen Concept zu machen vermag. Lem: pag. 9. Der unwiederge⸗
bohrne Menſch ſey des Heiligen Geiſtes nicht faͤhig / wo er aber die
Schrifft fleißig lieſet / unterſuchet / nachdencket / ander Erklaͤrungen
dabey erweget / und en ſumma, ſeinen Verſtand anwendet / allein in
deſſelben (natuͤrlichen) Licht aus der Schrifft / und dero Worten et⸗
licher maſſen verſtehen kan / was die Schrift von dieſen / und jenen
Punkten da / oder dorten ſage / und lehre / ꝛc. Abet die Schrifft
iſt yer dona miniſtrantia offenbahret / und der H. Geiſt iſt in / und
bey ihr / und giebt allein den rechten Verſtand / durch eben dieſelbe
dona miniſtrantia, oder Lehr⸗Gaben: tem, daß alles Erkaͤntnis

in dem Gottloſen ohne das Gnaden⸗Licht des heiligen Geiſtes ent⸗

ſtehe. pag. II. & ſeqq. Aber der heilige Geiſt wuͤrcket nicht alleln /
durch das Gnaden⸗Licht/ der Halligung / und Seligmaͤchung / in
den Frommen / ſondern auch das Gnaden⸗Licht der Offenbahrung /
und Unterrichtung / in den Boͤſen / wie aus Bileams und Judaͤ des
Verraͤthers Exempeln zu ſehen.
er II. Præliminar-Articul.
Von dem Autore, Und andern Urſachen der
ðððUMWU waren Theologiæ. .

Ver L. auffrichtige Vehr⸗Watz.

LO(r glaͤuben . bekennen/ lehren/ daß weder die ware

Theo=⸗

10 Der 4. C. aufrichtige Lehr⸗ und H. D. Spen. unrichtige Gegenſ⸗

Erkaͤntnis / durch die Natur erhalten werde / weil der natuͤrliche
Menſch nichts vernimmt / was des Geiſtes GTTes iſt / ja es
iſt ihm eine Thorheit / und kan es nicht erkennen / nach der præf. Aag.
Conf. iſt die doctrina peræ Theologiæ, nicht ex naturæ ſecretis, ſed ex
ſeripturi ſanc?a. & puro perbo Dei, aus der heiligen Schrifft.

Der unrichtige Gegen⸗Satz.

Herr D. Spener ſchreibet Gottes Gelehrt. part. L. p. 33. 15. & L
Neqg. Daß der Menſch ſein Teokzgiſch Erkaͤntnis aus eigenen na⸗

tuͤrlichen Kraͤfften aus der Schrifft faſſe. Aber Sanct. Paulus
lehret das Gegentheil / L. Cor. XII. z3. Niemand kan IES Mei⸗

nen HErrn nennen / (oder die Theolagiam nennen in IEſu mit Pau⸗

lo/ I. Cor. II. v. 2. Cap. Ill. v. I.] ohne durch den heiligen Geiſt: Sol⸗
ches lehret auch die Augſpurgiſche Confesſton in der præfat. Art, I. 5.
7. 3. .

DerlII. auffrichtige Vehr⸗Watz.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die ware Theohagie,

weder von der Welt / noch den Weltgeſinnten/ quxr tales ſunt, erhal⸗
ten werde. Denn die Welt liegt in Argen / l. Joh. V, 19. Dahero

heiſt es Artic. I. Aug. Conf. Eccleſiæ magno conſenſit apud nos dooent
Nicht die Welt / ſondern die Kirche lehret die Tbeolagiam, oder die

Glaubens⸗Artickul mit einhelliger Einſtimmung.

. . 1 ℳ
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener hare. Il. der Gottes Gelehrth. pag. 215. ſegg.
machet einen Unterſcheid zwiſchen den GBttesgelehrten / und den
Weltgelehrten /zwiſchen den Gottesgeſinnten / und Weltgeſinnten
Theologis? Jene ſind ihm ware Theolagi, dieſe aber keine Theologi,
peg. 121. Es fehlet das innere Gnaden⸗Licht auch dide ge⸗
ehrten

Theolagia von der Natur entſtehe / noch derſelben Wiſſenſchaft / und

S

nd
ſhe
gts

4.

ns

1,
al⸗
1l0
4
die

3
en

Von der Teotagia ins gemein / aus der Vorrede 4 C. n
lehrten und beruͤhmten Leuten / im geiſtlichen Stande ſelbſt / wie
auch in hohen und uiedrigen Schulen/ welche zwar mit geiſtlichen
Dingen viel umbgehen / aber ein ungeiſtliches Hertz / und fleiſchli⸗
chen Sinn behalten / ſie handeln zwar die Schrifft / und unterſu⸗
chen manchmahl aufs genaueſte alle ihre Zeilen / Redens⸗Arten /
und Woͤrter / ſie thun aber ſolches nicht mit ſolcher Ehrerbietung/
und Andacht / als ſie dem Heiligthumb G Bttes / und dem Worte
feines Mundes ſchuldig ſeyn / ſie thun es ohn hertzliches Gebet / oh⸗

ne Demuth / ohne Sanftmuth/ ſie ſuchen durch dieſen Fleiß

nicht heiliger und froͤmmer / ſondern gelehrter und beruͤhmter zu
werden / ſie klopffen zwar die Schalen auff / den Kern aber koſten ſie
nicht / ſie haben den Buchſtaben der Schrifft ſtets unter ihren Haͤn⸗
den / im Munde / und in der Feder / die Kraft aber / und der Geiſt
gelanget nicht an ihre Hertzen / welches man an ihrem Hochmuth/
und Hochhaltung ihrer ſelbſt / Verachtung der Leute / aus ihrer Miß⸗
gunſt / Zanck / und Schmaͤhſuͤchtigkeit / aus ihrer Welt⸗Liebe / aus
ihrer Pracht / aus ihrer Uppigkeit klaͤrlich und unfehlbahr ſchlieſ⸗
ſen kan. Aber das ſind alles viria ſal jelti, Laſter der Perſohnen/
nicht aber Aamna objecti, die GBttes Wort / Weißheit und Glan⸗
ben koͤnnen auffheben / Rem. III v.3. Die 2cecolagia bleibet an / und
fuͤr ſich eine 1heozgia, und Gottes Weißheit / ob ſie ſchon bey La⸗
ſterhafften Perſonen gefunden wird. Wie das Gold warhaftig
Gold bleibet / ob es ſchon in einem ſchmutzigen Beutel verwahret
wird / oder gar im Koth lieget.

Der III. auffrichtige Lehr⸗Satz.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die wahre Theoligia

weder ihren Urſprung / noch ihr Weſen von des Menſſchen Fleiſch/

und deſſen Sinn erlangen koͤnne / wie CHriſtus ſpricht zu Petro /
Marth. XVI. v. 7. Fleiſch und Bluthat dir das nicht offenbah⸗
bet / ſondern mein Vater im Himel: fleiſchlich geſinnet ſeyn 4

12½ Der A4. C. auffricht. Lehr⸗ und Hr. D. Spen. unricht. Gegenſ.
iſt eine Feindſchafft wieder G ο TT/ Rom. IIX. v. 7. Vid. Aug.
Contf. in præfat. Daß die Theolagia ſey ein heiliger Glaube / eine
Chriſtliche Religion / aus der heiligen Schrift / nicht vom Fleiſch.

Der umrichtige Gegen⸗Satz.

Herr D. Spener ſchreibet part. II. G Bttes Gelehrtheit ,ag. 2n.
Es kan ſeyn / und geſchicht ofte / daß man die 1beologiam, als eine
andere iſeiplin lerne/ und nur darumb lerne / daß man ins kuͤnfftige

ſein Brodt davon habe / nicht aus reinem Eyffer / zur Ehre GOttes /
dieſelbe auch in allen Verfolgungen zu befoͤrdern. Es kan ſeyn/
daß ein fleiſchlicher Piſeipa’ einen fleiſchlichen 1heologum bekomme/

1c. pag. 215. kedet er von der fleiſchlichen 1heologia, pag. 219. von der

fleiſchlichen Wiſſenſchaft/ „. 225. von den natuͤrlichen und fleiſchli⸗
gen Menſchen/ 1c. Dieſes und dergleichen / ſolte nicht der Theologie,

ſondern den Perſohnen beygemeſſen werden. conf pars lL. pag. 13.

I5.
Der I. auffrichtige Vehr⸗Batz.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Tkeolagiz keines
weges koͤnne aus dem Licht der Vernunft / ſondern muͤſſe allein aus

dem Licht des Geiſtes / und des Worts GBttes entſtehen / durch

welcher Vermittelungen wir unſere Vernunft unter dem Gehor⸗
ſam des Glaubens gefangen nehmen muͤſſen / II. Cor. X. v. 5. Und
ſolches zeiget die Vorrede Aug. Conf. ex puro verbo Dei, aus den
veinem Licht des Wortes G Bttes.

S Der unrichtige Gegen⸗Satz.ð.
Herr D. Spener Beantw. wieder den Unfug pag. 103. Daß bey
den einfaͤltigen Wiedergebohrnen / der Glaube / und der Heilige
Geiſt mit ſeinem Liecht ſey / der Unwiedergebohrne / oder Gott⸗
loſe Gelehrte ſey in ſeinem Suͤnden⸗Oienſt derſelben unfaͤhig / und
habe alſo nichts anders bey ſich / als ſein Vernunfft⸗Liecht / da

Sa . — — — —

ges
us
ch

ol⸗

de

Von der Lestia ins gemein / aus der Vorrede Mg Conf. 1
doch nicht allein die Frommen / ſondern auch die Boͤſen / aus Gottes

Wort die 1Teologiam lernen/ und lehren.

Ber v. auffrichtige Lehr⸗Satt.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß / wiewol quoad cau⸗
ſam miniſterialem, nach Gottes Willen alle eobg und Prediger/
ſo wol von den Heiligen Geiſt die Lona ſanikißeantia, als die dona
adminiſtrantia erhalten ſolten / ſo ſindet ſich doch bey vielen / daß ſie
mit ihren Suͤnden / und Unglauben / ſich der Anorum ſanctißcanti-
um, ihrer Perſohn nach / derluſtigt machen: Jedennoch kan man
ihnen die Jona adminiſßrantia öpiritus ſancti, nach ihren Ambte/
nicht abſprechen / wie Bileam / ein gottloſer Prophet / herrliche Weiſ⸗
ſagungen Num. X XII: ſegg. verkündiget / und Judas mitten unter de⸗
nen Apoſteln Aatib. X.ſemz. das Evangelium / nach Chriſti Befehl/
nicht ohne Nutzen geprediget. Aug. Conf. Artic. I. Daß die
Kirchen nicht allein durch Froſke / ſondern auch leider! durch Gott⸗
loſe Diener predigen laſſen.

Der unrichtige Gegen⸗Satz.

Herr D. Spener ſchneidet faſt uͤberall / in ſeinen Schrifften /
den boͤſen Predigern alle Gaben des heiligen Geiſtes / ja den Heili⸗

geern Geiſt ſelbſten ab / davon zu leſen in der Goͤttlichen Gelehrtheit

part.I pag. I: ſegg. Da er ſehr viel Zeugniſſen / auch der wohlver⸗
dienten Theolsgerum, anfüuͤhret / welche aber nichts weniger intenaire
haben als daß ſie die wahre Theolsgiam, aus Kirchen / ademien
und Schulen ſolten ausmuſtern / ſondern haben ihr Abſehen auf den
Nutzen / und ſeeligmachende Fruͤchte der 1oſchen Wiſſenſchaft /
ein anders aber iſt von den weſentlichen Stuͤcken / ein anders von
den ſeeligmachenden Nutzen der Theologiæ reden. Dahero die
dona piritus adminiſtrantia, I. Cor. XII. funait et / keines weges ſol⸗
len geleugnet werden.

4. Der 4 Caufrichtige Lehr⸗und HO. D. Spen unrichtige Gegenſ.

Der VI. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die 1goagis der gott⸗
loſen Prediger / in der Kirchen / beſtehe nicht allein aus den Buchſta⸗
ben / ſondern auch aus dem Goͤttlichen Geheimniſſen / ſo durch die
Buchſtaͤbliche Schrifft vorgetragen werden. Dahero es auch
nicht eine bloſſe Buchſtaͤbliche Theologie, oder derſelben Erkaͤntnis
nur Buchſtaͤblich / ſoll genennet werden. Zumahl C Hriſtus ſelbſt
befiehlet. Mareh. XXIII. v. 3. Weil die Schriftgelehrten und
Phari ſaͤer auff Moſes Stuhl ſaſſen / und den Text noch predigten /
daß ſeine Zuhoͤrer / auch ihre Lehre halten / und thun ſolten; Alles/
ſpricht er / was ſie euch ſagen / daß ihr halten ſollet / das haltet / und
thut / aber nach ihren Wercken ſollet ihr nicht thun. Sie ſagens
wohl / und thun es nicht. Solches zeuget auch die g. Confesſion
gn / in der ræfat. Artic. I. &ſegq.

Der unrichtige Gegen⸗Satz.
„Herr D. Spener part. I. pag. 129. Gttes Gelehrtheit
ſchreibet / und lehret aus Egardo / die uchſtabiſche 1heolegia iſt al⸗
lein der Welt⸗Kinder / die geiſtliche aber der Kinder GBttes. Jene
iſt nicht noͤthig zur Seeligkeit / dieſe aber iſt ſehr noͤthig. LNem?
Viel meynen / daß ſie gute Teoblzgen, und Chriſten ſeyn / wenn
ſie nur den Buchſtaben der Schrift wiſſen / wenn ſie die Artickul des
Glaubens wohl gefaſſet /die Aug. Coxfesſionem, & Form. Conc.
wohl durchgeſuchet / und in Kopff haben / und wiſſen davon herrlich
und zierlich zu reden / artlich und kuͤnſtlich zu ſchreiben / und zu
Aiſputiren wieder andere / und den Buchſtaben mit groſſen Eyfer
vertheidigen; und paula vo: Dieſe ſundige Buchſtaͤbiſche
Teolegi, welche auch machen die Buchſtaͤbiſchen Chriſten und
Zuhbrer / ꝛt. Dergeſtalt wird Lehrern und Predigern / wegen ih⸗
res Glaubens und Froͤmmigkeit /nicht aber wegen des Wortes
BVXTTDes / und deſſen Kraft / die Bekehrung der Zuhoͤrer / zuge⸗

bignet/

4

Votnt Autore und andern Urſachen / aus der Vorrede Agg. Con. Iy.

ignet / da doch das Evangelium an / und fuͤr ſich eine Krafft Gottes

iſt / ſelig zu machen. Rom. I. v. 6. Und Paulus freuet ſich darinnen /
daß nur C Hriſtus verkuͤndiget werde allerley Weiſe / es geſchehe zu⸗
falls / oder rechter Weiſe/ Philipp. I. v. 18.

VervI. auffrichtige Vehr⸗Batz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Theohogia, ſo wol
der Unwiedergebohrnen / wie Herr D. Spener redet / als der Wie⸗

dergebohrnen / ſey eine ** Theologerum, wie ſie Hebr. V. b. 14. vom

Heiligen Geiſt ſelbſten genennet / und den Vollkomenen zugeſchrie⸗
ben wird / nehmlich den Lehrern / die durch Gewohnheit haben geuͤbte
Sinnen/ zum Unterſcheid des Guten / und des Boͤſen. Daher auch
die Natur Gaben von dem heiligen Geiſt / vermittelſt des Wortes
G BTTes / durch die dona miniſtrantia, oder Ampts⸗Gaben fer⸗
tig gemacht werden. (Alſo wird die T5ροobρςοα, auch ein Habitus
practicus, nicht 4praxi operum, nach der Syncretiſten und Pietiſten
Meinung / ſondern 4praxi ſedei, vel ad minimum verbi, als eines kraͤf⸗
tigen Mittels genennet /)Keines weges aber iſt ſolche Wiſſenſchaft /
oder Habitus practicus, mit einer Philoſephiſchen Wiſſenſchafft / und
Fertigkeit / welche aus dem Ariſtetele, Platone, Carteſto, gelernet
wird / wie Herr D. Spener ſolches vermeinet / zu vergleichen. Alſo
kommet / nach der Præfation der Aug. Conf. alles Erkaͤntnis her aus
der heiligen Schrift / das Erkaͤntnis mag ſeyn bey frommen / oder boͤ⸗
ſen Predigern,.

Der unrichtige Gegen⸗Satz. V
Herr D. Spener ſchreibet wider den Unfug / ag. 1o⸗. Daß
die natuͤrliche / menſchliche / buchſtaͤbliche Erleuchtung / oder Er⸗
kaͤntnis / ob ſie wohl mit den Buchſtaben des Goͤttlichen Wortes/
und denen darinnen vorgetragenen Materien umbgehen/ nicht
warhafftig von dem Heiligen Geiſt / ꝛc. ſo muß das Wort GOT⸗
TESjauch nicht vom Heiligen Geiſt herkommen/ oteloet
d. Pet.

V Der 4. Caufrichtige Lehr⸗und H. D. Spen. unrichtige Gegenſ.

II. Petr.I. v. 2I. Indem ſolches Erkaͤntnis aus dem Worte GGt⸗
tes entſtehet / ſondern aus den menſchlichen Verſtand / und deſſen
Gebrauch eigentlich herkomme/ nicht anders als ein Menſch aus

dem Ariſtotele, Piatone, Carteſio, vermittelſt ſeinen natuͤrlichen

Kraͤfften / zu einer groſſen Erkaͤntnis kommen koͤnnen / ohne Goͤtt⸗
liches Licht des heiligen Geiſtes / nehmlich des dritten Artickuls/
denn einiges Licht des erſten Artickuls / beſtrahlet auch ſolche Leute/
welches nicht weniger von weltlichen Wiſſenſchaften nicht bloß aus⸗
geſchloſſen werden darff / daher bleibet ſie auch ohne. Heiligung: NB.

Aber nicht ohne Anfuͤhrung / und Unterrichtung aus dem Licht des

Wortes G Petes.
Der IIX. aufrichtige Lehr⸗Satz.

2 Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß das Licht der Theo⸗

veoie, auch bey den boͤſen Predigern / ein Licht des heiligen Geiſtes

ſey / und nicht zu dem 1. Artickul von der Schoͤpfung / welche Gen. I.

& II. nichts von der 1eolagia Cbriſtiana, oder dem Evangelio geof⸗
fenbahret / oder auſſer / und ohne C Hriſto offenbahren koͤnnen: ſon⸗

dern zu dem 3. Artickul von der Heiligung und ffenbahrung des—

Wortes G Bttes / ſol refereret werden. Denn GT T offen⸗
bahret alles durch ſeinen Geiſt / in dem der Geiſt erforſchet alle
Dinge / auch die Tieffe der Gottheit / und die Geheminiſſe unſerer
Skeligkeit. I. Cor. II. v. 0. Vid. Aug. Conf. in der præfat. it. Ar-
tic. I. ſeqq. da allezeit das Wort ⸗ꝛtem, oder/ irem docent Eccleſte,per
concionatores pios directe, ſed per matos ettam eventualiter.

Der unrichtige Gegen⸗Satz.

Herr O. Spener lehret part. I der Gottes Gelehrtheit,.

daß nicht gelengnet werde / daß auch diejenigen natuͤrlichen
Kraͤffte / die wir haben / und uns ihrer im Studiren/ Leſen / Hoͤ⸗
ren / Nachſinnen / gebrauchen / von GBTT ſeyn / dann wir wiſ⸗
ſen / daß wir Menſchen nichts haben / daß wir nicht eragarsen
aͤtten/

—— — – —— ——

Zen.

ſtes

, l.

eof⸗
⸗
des
tlt⸗
ale
ſrer
Ar.
rper

hhen
ß

gent
f

Von dem Auk. uñ andern Urſachen / aus der Vorrede Ag. Conf. 17
haͤtten / welche alſo alles eine Gnade GOT Tes iſt / von dem nie⸗
mand nichts anders aus Gnaden haben kan. Es iſtja bereits die
Schoͤpffung und alſo / was aus derſelben vor Kraͤffte des Leibes /
und der Seelen an uns ſind / eine Wolthat und Gabe des groſſen
GBttes. Es iſt aber auch eine unter unſern 1 οoροανο nicht un⸗
bekandte Acſindtion, unter der Gnade des 1. und 3. Artickuls / deren

jene die Guter / ſo wir aus der Schoͤpffung haben / in ſich begreiffet /

und unſerer Seeligkeit noch nicht wuͤrcket / als welche eben ſowohl
bey dem Unwiedergebohrnen ſich ſindet: dieſe aber iſt eine Gnade/
die aus C.Hriſti Verdienſt (denn aus ſeiner Fuͤlle haben wir alle
enommen Gnade / umb Gnade / 1. Joh. LI6.)herkoͤmmt uns zur
Beeligkeit führet/ und die Wiedergeburth / oder neue Schoͤpffung/
oder Creatur II. Cor. V. v. 17. Gal. VI. I5. Epheſ. II, 10. in ſich
faſſet; da iſt alſo die Frage: Ob ohne dieſe Gnade in C. Hriſto/

ein Menſch / der derſelben nicht theilhafftig / oder in ſolchen Stande

ihrer nicht faͤhig iſt / zu einiger Erkaͤntnis von Goͤttlichen Dingen ge⸗

langen koͤnne. Die A Kenétion der Theologorum iſt gar richtig /

aber Herr Doctor Speners Application iſt unrichtig weil
E HNJSTus mit ſeiner Gnade / und allen Wolthaten / auch
derſelben Offenbahrung / und Wiſſenſchaft / oder Erkaͤntnis / nicht
zum 1. Artickul / von natuͤrlichen ſondern zum 2. und 3. von uͤber⸗
Barlalten Wercken / durch die Oſſenbahrung des Wortes GOt⸗
Der IX. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren/ daß / wie alle andere bita,
auf zweyerley Art / und Weiſe conſtgeriret werden muͤſſen / nehmlich
nach ihrer Natur / und Weſen / und denn auch nach ihren Wercken/
und Nutzen / alſo auch / wird anders von der 1Tbeologia, nach ihren
Goͤttlichen Weſen / anders nach ihren heilſamen Nutzen/ geredet
werden muͤſſen. Denn nach ihren Weſen iſt ſie der gantzen Kir⸗

chen Artic. I. Aug. Conf allen Lehrern / und Predigern / ja auch al⸗

len loͤblichen / Politiſchen Staͤnden / und ihren Unterthanen / nach
der Vorrede ℳ. Cog. gemein; chernch ihren heilſamen Nuken

kommet ſie nur einen jedweden Glaͤubigen / nach ſeinen geiſtlichen

Zuſtande / zu Nut / er mag in Geiſt⸗Welt⸗ und Haͤußlichen Stanz
de leben / denn der Gerechte wird ſeines Glaubens leben. Mabac. II.

v. 4 2
Der unrichtige Gegen⸗Sat.
Herr D. Spener führet pare. I. GGttes Gelehrheit. 7.r5ſegg.
gar viel Tehkimohiaz der Thbeslogorum ein/ welche aber entweder alle /
oder doch guten Theils / zumahl bey den bewehrten Lehrern / von der
Tkeologia veden/de jare, & non de facto, nach der inrention Gottes/
nicht aber nach dem Ausgang bey dem Menſchen / nach den ſeeligen
Nutzen / nicht aber nach den weſentlichen Stuͤckenꝛc. zuverſtehen ſeyn/
wie ſolches weitlaͤufftig aus den angezogenen Spruͤchen aρ. 156.
koͤnte demorſerit werden. B .
Derxr X. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Veritates Theolo⸗
gicæ, goͤttliche Warheiten / an / und für ſich / bey allen / in allen / zu al⸗
len Zeiten / an allen Orten / ſind / und bleiben goͤttliche Warhei⸗
ten. Heilige ſie in deiner Warheit / dein Wort iſt die Warheit.
Job XVIIL. . 7. Daher die Acg. Conf. præfat. ſie als ein warhafti⸗
ges principium, und unwandelbare Regelzum Grund geſetzet.
Deer unrichtige Gegen⸗Satz.⸗
Behy Herr D. Spenern ſollen ſie bald war / bald unwar ſeyn/
bald zu des heiligen Geiſtes / bald zu des Teuffels Tleologiam gehoͤ⸗
ren / wie er ſolches mit einer gemeinen iſtin Zion, die er aber gar nicht
richtig apliciret/ noch applacret / erklaͤren wil/ Gottes Gelehrtheit
pag.1y. Wir koͤnten vielleicht die Sachen nicht uneben erleutern/
mit der bey den pbel oſophis bekandten Actendtion. inter veritatem

tranſeendentalem, & logicam, als zum Exempel: Dieſe propoſitio,

die Sonne iſt ſchwartz / iſte propoſitio vera, das iſt / ſie hat alles / was
zu einer propoftion gehoͤret / ihr ebijectum, prædccatum, & copulam,
welches eine Vereas Metaphyſtia iſt/ da eine Sache alles das

knige hat / was ihr zuſtehel: Sie iſt aber nicht vera blogice, ſondern

ſalſa, wo wir auf die Bedeutung / und ob das greacatun, dem
WEs Suljecte

8 Ber 2CMaufſkichtige Lehr⸗und H. OD Spen. unrichtige Gegenſ.

ſi

ben

vye
wie

un

den

ſte

abe
U

ſcen
Rtane
eell.

Neg
lle/
der
ttes/
gigen
ſeyn,
M,

hebſß⸗
al⸗
rhei⸗
heit

Hafti⸗

ſeht,
gehb⸗
enicht
rtheit
tern,
4ten=
liti,
/was
aln,
1s dos
ldert
dem
dn

Von der Kirchen / uñ ihren Lehr⸗Arten / aus der Vorrede . L. 19.
ſuljecto eigentlich zukome / ſehen / in dem zwey Dinge voneinander
ausgeſprochen werden / welche einander nicht zukommen. Als
hingegen / wo wir von dem goͤttlichen Erkaͤntnis der natuͤrlichen
Menſchen reden / ſo mag ſie vera ſeyn/ beritate Logica, das iſt / daß
diele deroſelben ropeſizionen / mit welchen ſie umbgehet / war / und ei⸗
ne Goͤttliche Warheit ſind / ſie iſt aber nicht diejenige ware Goͤttliche
Erkaͤntnis / die ſie ſeyn ſolle / welche das jenige hat / was zu einer wa⸗
ren Goͤttlichen Erkaͤntnis von GOTT/ und G Btt⸗verſtaͤndigen
erfodert wird. Aber ein anders iſt / handlen von den regaihitis ob-
jeéti, oder Goͤttlichen Warheiten / ein anders / von den zegauilite, ſabe
jecti, daß die Goͤttlichen Warheiten / bey allen / ulzetc, ihren heilſa⸗
men Nutzen bringen. èð

Der II. Preliminar- Artiotel.

Aus der Worrede der Wugſpurgiſchen Conſes⸗
ſion / von der Kirchen / und ihren Lehrern

Ver I. auffrichtige Vehr⸗ Batz.

Ir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Kirche Gottes ſey
die geiſtliche Haußmutter / welche die glaͤubige Kinder
GHttes in der 1h colegia, und allen Articuln des Glau⸗
bens/ fleißig unterrichten ſoll / wie ſolches aus der Praxi aller Kirchen/
Altes / und Neuen Teſtaments / wie auch der Lutheriſchen Kirchen
præfat. aug. Conf. & Artic. l. ſeqg. genugſam zu erſehen iſt. Denn
wie eine getreue Haußmutter / nebenſt d en Haußvater / ihre Kinder/
und Geſinde / in allen Hauptſtuͤcken der Chriſtlichen Religion / nach
dem kleinen Kinder⸗Catechiſmo / unterrichten ſollen; alſo wird auch
ſolches von der geiſtlichen Haußmutter der Kirchen erſobert / in dem
ſie iſt die Hauß⸗Ehre G Bttes. Pfal. EXIIX. P. 13. Die Kirche
aber verrichtet ſolches durch ihre Diener / das ſind beruffene Lehrer /
Und Prediger / rcfat. daug. Confe ſtan.

K 2 Der

20 Der J. C. aufrichtige Lehr⸗ und H. D. Spem unricht. Gegenſ.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener / fuͤhret in ſeinen Traet. von geiſtl. Prieſterthum
pag 5é. aus ſolchen Prieſterthum / und aus der gemeinen Praxz der
Pietiſten / ſolche Lehrer auff / die von ſich ſelbſt kommen / (welches ein
Kennzeichen iſt der falſchen Propheten/ Jerem. XxIII. v. 2 Aatth.
VII. v. 15.) auch von der Kirchen G Bttes nicht beruffen ſeyn. Hier⸗
durch wird die Kirche G Ottes / in ihren Lehr⸗Ampte / nicht wenig
zurbiret/ in dem Er die Schrift / ſo gegeben iſt zur Lehre zur Straffe/
zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit. II. Zim. III. 1. So
dann zum Troſt Rom. XLV. p. a. allen Chriſten uͤbergiebet / daß ſie der
Schrift zu allen die ſen Abſichten / zu gebrauchen und alſo nach ihrer

Recht / als geiſtliche Prieſter / zu lehren / zu bekehren von den Irrthuͤ⸗

mern / zu vermahnen / zu ſtraffen / und zu troͤſten / voͤllige Macht ha⸗
ben ſollen.

Der II. auffrichtige Vehr⸗Batz.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren/ daß nach Gottes Stiff⸗
tung / die Chriſtliche Kirche / in drey Haupſtaͤnde weißlich eingethei⸗
let / und dieſelben durch ſonderbahre Providentz GOttes / auch mit⸗
ten unter denen blinden Heyden erhalten worden/ damit ſonderlich
unter dem Volck Gottes / alles wol / uñ ordentlich zugehẽ moͤchte / zu⸗
mahl wegen Anfuͤhrung / und Unterrichtung zu dem Erkaͤntnis / und
nothwendigen Dienſt GBttes / damit Koͤnige / und andere Regen⸗
ten / nach dem Befehl G Gttes / alles wol einrichten / und gute n pe⸗
6Zion halten. Deut. XVII. v. 18. Lehrer / und Prediger wuͤrcklich das
Lehr⸗Ampt in allen wohl verwalten / und dieſe tαaa, publici, Hauß⸗
vaͤter / und Haußmuͤtter / zur guten Anfuͤhrung / und Unterrichtung
der ihrigen / in Privat⸗Weſen / wol anhalten moͤchten. Eph. VI. p. g.
Damit die allgemeine Regul / des ſeel. Herrn Lutheri / in dem klei⸗
nen Kinder⸗Catechiſmo allezeit ſtatt finden moͤge: Ein jeder lerne
ſeine Lection / ſo wird es wohl im Hauſe ſtohn. Und ſolches haben
die Glorwuͤrdigen Bekeñer / der Augſpurgiſchen Confeſſion / wol ein⸗
gefuͤhret in der Vorrede / daß ſie ihrer Pfarrherren / und Prediger .
au

gii
In

Von der Kirchen / uñ ihren Lehr⸗Arten / aus der Vorrede ¶C. ar
auch ihrer ſelbſt eigenen / als der Obrigkeit / in dero Landen / Fuͤrſten⸗
thuͤmern / Herrſchafften / Staͤdten / und Gebieten / aller Privat⸗
Hauß⸗Vaͤter / Lehr⸗und Glaubens⸗Bekaͤntnis publiciren wollen.
6e Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener fuͤhret ein ſolches geiſtliches Prieſterthum ein /
daraus nicht undeutlich der Unterſcheid ſolcher Staͤnde / entweder
auffgehoben / oder gar ſehr geſchwaͤchet wird / in dem alle Chriſten ins
gemein / ohne Unterſchied der Staͤnde / zu dem Lehr⸗Ampte pag. 56.
gewidmet werden. Aber das geiſtliche Prieſterthum iſt eigentlich
des innerlichen Glaubens/ nicht aber des euſſerlichen Amptes / iſt
geiſtlich / nicht leiblich / oder der leiblichen Verrichtungen. I. Petr.

Der III. auffrichtige Vehr⸗Ratz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Kirche Gottes/
nach der praxi des Alten / und des Neuen Teſtaments / auff Gottes

Befehl und Ordnung / das Lehr⸗Ampt nicht durch alle Gliedmaſ⸗
ſen ins gemein / ſondern durch gewiſſe Perſonen beſtellet habe / wie die

Patriarchen / Propheten / und andere Maͤnner GBttes / in dem

Alten / und C.Hriſtus / die heilige Apoſtel / und ihre Nachfolger / in
Neuen Teſtament / die Theolegiam, oder Lehre von der Menſchen
Seeligkeit fortgepflantzet haben / daher es in der Augſpurgiſchen
Confeſſion heiſſet / Artic. I. Eccleſiæ apud nos magno coſenſu do-
cent, non immediate, ſed mediate per ſuosConcionatores, uñ die
theuren Bekenner / ob ſie ſchon vornehme Chur⸗und Fuͤrſten / und
andere Staͤnde des Heil. Roͤm, Reichs geweſen / haben ſie doch ihre
Zheolagos Horan geſetzet; Offerimus in hac Religionis cauſa no-
ſtrorum concionatorum & noſtram Confesſionem, in dem ſie
bey dieſen Bekaͤntniß der Lehre / nicht als Obrigkeit / ſondern als
Glieder der Kirchen / ſich aufffuͤhren wollen / welche nach GBttes
Wert / in Docteres & Auditores, Lehrer und Zuhoͤrer / eingetheilet
wird; ſenen gehoͤren die Pfarrherren / und Prediger; zu dieſen /
Bbrigkeit / und Unterthanen / wie C. Hriſtus ſpricht Marc. XVI. v. 15.
Gehet hin in alle Welt / und prediget das Evangelium allen Crea⸗
turen / hohen und niedrigen Perſohnen / Mc. C 3 Der

22 Der ℳ.

Der uUnrichtige Gegen⸗Satz. 5
Herr D. Spener in ſeinen geiſtlichen Prieſterthum / wil ſol⸗

ches Lehr⸗Ammt allen Chriſten zueigenen / nach dem Graben die

G BTT jedweden darzu gegeben hat. Aber ſolche Ampts⸗ und
Lehr⸗Gaben / hat C Hriſtus ſeinen Dienern / nicht aber allen Glie⸗
dern verheiſſen. Lac. XX. v. I5. Ich wil euch Mund und Weißheit
geben / welchen nicht ſollen wiederſprechen / noch wiederſtehen alle eu⸗
rer Wiederwertigen: Welches ſa nicht eine allgemeine / ſondern
eineabſonderliche Verheiſſung / ſo zufoͤrderſt die Apoſtel / und her⸗
nach alle Lehrer und Prediger angehet: und koͤmpt es auff die Ga⸗
ben allein nicht an / denn ſonſt wuͤrde mancher Unterthan entweder
horwenden / oder auch in Warheit beſſere Gaben zu regieren haben /
als der Regent ſelbſt / er darf aber deswegen ſich des Regiments nicht
unterfangen. Alſo machen auch die Gaben nicht alsbald einen
Prieſter / oder Prediger / in dem Corah / Dathan / und Abiram / ſich ſo
wol getraueten das Prieſterthum zuverwalten / als Aaron/ Numer.
XVE. aber es lieff übel mit ihnen ab: denn niemand nim̃t ihm ſelbſt
die Ehre / ſondern der da beruffen iſt / als Aaron. Hesr. F. v .

Ver IV. auffrichtige Wehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß das geiſtliche Prie⸗
ſterthum nicht ſo wohl in lehren / und unterrichten / welches zum geiſt⸗
lichen prophetiſchen Ampte gehoͤret / als in Bpffern und Vorbitten
beſtehe / wie des groſſen hohen Prieſters Exempel und Fuͤrbild be⸗
zeuget / welches beſtehet in Opffern fuͤr unſere Suͤnde / und Fuͤrbitte
fur uns. Hebr. VII. p. 25. I. Joh. II. v. l. ſéqg. Rom. II X. v 74. Denn wo⸗
rinne das Ampt des Hohenprieſters beſtehet / darinn ſol / auff ge⸗
wiſſe maſſe / auch das Ampt der Unterprieſter beſtehen. dahero wir
als geiſtliche Prieſter / unſern alten Adam ohne Unterlaß opffern /
und fuͤr alle Menſchen bey G Gtt dem HErrn andaͤchtige Fuͤrbitte
darſtellen ſollen. l. Yinz.II. v. ..„«1. Wie ſolches Herr D. Spener ſelbſt
pag. g. ſeqq. auf gewiſſe maſſe ausfuͤhret / und ag. o. nur dießmahl
das prophetiſche Ampt zu dem prieſterlichen rekerren wollen Daßen
aben

ttenr
be⸗
Uitte
wo⸗
e⸗
e

Von der Kirch. und ihren Lehr⸗Arten / aus der Vorrede 4 c. 2
haben die theuren Bekenmer ihren Predigern das Lehr Ampt zuei⸗
genen wollen/ præfat. Aug. Conf. & Art. IJI.
Der unrichtige Gegen⸗Sal.
Weil Herr D. Spener ſelbſt /. . lehret / daß / nach dem Haupt⸗

Bilde C Hriſti/ die Glaͤubigen zu Koͤnigen / Prieſtern / und Pro⸗

pheten geſalbet werden / ſo iſt ordentlicher / richtiger und nuͤtzlicher/ dz
nach dem unterſchiedenen Aemptern / die unkerſchiedlichen Verrich⸗
tungen eingetheilet werden / damit nach der jetzigen Lehr⸗Art keine
Unordnung entſtehe / die Einfaͤltigen nicht geaͤrgert / und vieler
Mißbrauch zum Schaden der Kirchen / eingefuͤhret werde / wie biß⸗
her von den herum lauffenden Pietiſten / leyder! geſchehen. Couf.
Glaubens⸗Lehre/ v. 375. .

BVer V. auffrichtige Lehr⸗Sathz,
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die geiſtliche Salbung
zur prophetiſchen Lehre / Straffeꝛc. zum prieſterlichen Opffer / und
Fuͤrbitte / und zum Koͤniglichen Regiment / nicht ſey von auſſen/
ſondern von innen / nicht in der Weltz ſondern in CHriſto / nicht ſo
wol fuͤr andere / als fuͤr uns ſelbſt / denn wir ſind alle einer in C. Hri⸗
ſto IEſu. Gal. III. v. 28. Dahero nach dem innerlichen propheti⸗
ſchen Ampt wir unſer Leib und Seele / unſer Hertz / und Sinne / unſre
Gedancken / Wort un Wercke c. zu lehren / und unterrichten haben/
daß wir gantz und gar / mit allen / was unſer iſt / dem Worte / und
Willen GOttes gleichſoͤrmig werden; auch nach dem geiſtlichen
Prieſterthumb ohne Unterlaß unſern alten Adam / mit ſeinen Leibe
des Todes / und allen Gliedmaſſen / ſammt allen andern was deſ⸗
ſen iſt / G T odem HErrn opffern / auch alle unſere Gedancken/
Worte / und Wercke / zum andaͤchtigen Gebet / und Fuͤrbitte ſchicken
ſollen. Endlich auch nach dem Koͤniglichen geiſtlichen Ampte / alles /
was bey / und in uns geſchicht / oderiſt / auch entſtehen kan / derge⸗
ſtalt Koͤniglich vegieren / daß alles dem Koͤnige aller Koͤnige CHri⸗
ſto J E S U/ unterworffen werde / wie ſolches alles die heilige
Schrifft an vielen Vrten deutlich und voͤllig fuͤrſtellet. Wenn die⸗
ſes ein Chriſtglaͤubiges⸗Hertz wol uͦberlegen wird / dz es bey ſich mnehn

24 Der 4. aufrichtige Lehr⸗und O. P. Spem unrichtige Gegenſ.
alszuviel / ohn Unterlaß zu lehren / zu opffern / und zu regieren habe/
wird hm der Fuͤrwitz / andere ohne Beruff zu lehren / prieſterlich zu

opfern / und Koͤniglich zu regiers / wol vergehen / wird auch jedweder

zweifels ohne bey ſich ſo viel zu thun finden / daß er andere lehren / zu
opffern / und zu regieren / daruͤber vergeſſen muß / oder ſolches doch/
nur beyguter Gelegenheit gegen andere / zuweilen auff gewiſſe ihm
zukommende maſſe / gebrauchen. Dahero haben die hoͤchſtpreißli⸗
che Bekenner ihren Predigern das Lehr⸗Ampt gelaſſen / und anbe⸗

fohlen. præſat. & Attic. H.
Der unrichtige Gegen⸗SaZtkz.
Herr D Spener uͤbergehet ſolches geiſtliche innerliches Lehr⸗
Ampt / und fuͤhret die Chriſten auf die euſſerlichen Lehre des Nech⸗
ſten. pag. 66. Welches auff gewiſſe maſſe / bey gehabter Gelegen⸗
heit / nicht ſchlechter Dings zu Unbilligen / duͤrfte aber fuͤr eine umbge⸗
kehrte Haußhaltung gehalten werden / wenn man frembdes den ei⸗
genen / eußerliches dem innerlichen fuͤrziehen wolte. Sirach giebt allen
und jeden eine heilſame Lehre. Cay. III. 2.2¼. Was deines Ampts
nicht iſt / da laß deinen Fuͤrwitz: denn dir iſt vor mehr befohlen / we⸗
der du kanſt ausrichten.
Der VI. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß der Beruff oͤffentlich zu
lehren / nicht aus den geiſtlichen Prieſtetthum / Koͤnigreich und pro⸗
phetiſchen Ampt / ſeinen Urſprung habe / ſondern vielmehr aus der
Goͤttlichen Brdnung / dadurch er gewiſſe Staͤnde in dem menſchli⸗
chen Geſchlechte geſtifftet / und zu allen Zeiten bey allen Voͤlckern/
auch unter den blinden / und wilden Heyden erhalten hat / aber in der
Kirchen iſt es eigendlich von GOtt dem Vater / dem HERNRNN
CHriſto uͤbergeben. Job. XX. 27. Gleich wie mich der Vater geſand
hat ꝛc. und GOTT der H. Geiſt mit Vater und Sohn gewiſſe
Perſohnen bißher zu Biſchoͤffen / die Gemeine GGttes zu weyden
geſetzet hat. Ackor. XX. v. 25. Welches Recht unſer Heyland ſeiner
Kirchen / als ſeiner Braut / mit dem Schlüſſeln des Himelreichs / und
ihren Gerechtigkeiten / auffgetragen. Matth. XIIX. v. 17. & ſegaj.
Welches auch die Augſpurgiſche Conf. Artic. 7. 5. &c, lehret. D
er

licht
Wi
Ud
gert

leget⸗

mbge⸗
dene⸗
tolen
inpts
G⸗

ch
opto⸗
s der
ſchle⸗
ettr/
thͤer
leſer
etiſe
ehdett
ſeiner
Funsd
ſiht.

Det

Von der Kirchen / u. ihren Lehr⸗Arten / aus der Vorrede A. C. 25

Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener in geiſtlichen Prieſterthum fuͤhret ſolches
recht aus dem allgemeinen Chriſten⸗Beruff / ſonderlich aus der
Wiedergeburt her ,ag.. 6. & ſeg. Alle ſollen hier ſeyn Lehrer / wer
wird den Juͤnger / oder Zuhoͤrer ſeyn? Axg. Conf. in præfat. fuͤhret
gewiſſe Perſonen zu predigen ein / die andern ſind Zuhoͤrer.

Ber VII. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß innerliche geiſtliche
Prieſter / ob ſie ſchon aus Chriſtlicher Liebe / bey gehabter Gelegen⸗
heit / ihren Nechſten unterrichten koͤnnen / doch keines weges ein euſ⸗
ſerliches Lehr⸗Ambt fuͤhren / und gewiſſe Verſamlungen zu ſolchen
Zweck anſtellen moͤgen / weil niemand ihm ſelber die Ehre nimbt/
denn der beruffen iſt. Hesér. V. v. 4. Daher die hoͤchſtbelobten Be⸗
kenner aller Chriſten in ihren Landen auff die Prediger/m præf. und
auff die Kirchen / in der Confe Ron Art. I. & ſeqg. wohlbedaͤchtig

verwieſen. —.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener in geiſtlichen Prieſterthum / ag. 6g. lehret/
daß ſolche geiſtliche Prieſter / auch zu Lehren andere zuſammen brin⸗
gen / und ihre privat-Verſamlungen anſtellen moͤgen / dahero die
meiſten Collegia Pietata der herumlauffenden Schwaͤrmer ihren
Urſprung genommen.

Der X. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß das geiſtliche Prie⸗
ſterthum / wegen ſeines innerlichen Zuſtandes / mehr einen jedweden
Chriſten abſonderlich / als die Gemeine / oder andere Chriſten
euſerlich angehe / in dem es iſt ein geiſtliches Prieſterthum / da

ein jedweder fuͤr ſich / nicht ſoll fleiſchlich/ ſondern geiſtlich geſin⸗

net ſeyn. Rem. IIX. 7. Zu dem wird es durch den waren Glauben
erhalten; der Glaube aber wird / als ein eignes Kleinod / von jedweden
Chriſten erfodert / in dem der Gerechte ſoll ſeines Glaubens leben.
Habac. II. v. 4. Und ein keneder fuͤr ſich in Chriſto/ nin
geiſt⸗

geiſtlichen Propheten / Prieſter / und Koͤnige / werden muß / und
dahero bey dieſer Wuͤrde allein durch den Glauben zu leben / und zu
bleiben verbunden iſt / dahero unſere Theure Bekenner / ſich nicht
auff das innerliche geiſtliche Prieſterthum / ſondern auff die Lehre
ihrer Prediger beruffen. græſat. Aug. Conf. Artic. E. & XII.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.

Herr D. Spener ſiehet in ſeinen Tracetat meiſtentheils auff das

euſſerliche Prieſterthum / gegen dem Nechſten / daß ſolche geiſtliche
Prieſter andere lehren/ und unterrichten ſollen / woher die herumb⸗
lauffende unberuffne Pietiſten groß Anlaß zu ihren Unweſen / und
groſſer Unosdnung genommen.

Der IX. auffrichtige Vehr⸗Batz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß weder zum Zeiten der
Pireiergi noch der Iſraelitiſchen Kirchen/ noch im Neuen Te⸗
ſtament zu hen Zeiten Ehriſti/ und der Apoſtel / alle Glaͤubige ſind
andere zu Lehren beruffen worden / wie ſolches aus der gantzen heili⸗
gen Schrifft / und der allgemeinen Kirchen⸗Hiſtoria bekandt. Da⸗
her die Freudigen Bekenner / weder ſich / noch ihre Unterthanen / fuͤr
Lehrer auffwerffen / oder halten / ſondern vielmehr / nach GOttes
Brdnung / und der allgemeinen Eintheilung der Staͤnde des
menſchlichen Geſchlechts / auch der Kirchen / ihren Pfarrherren / und
Predigern / das Ambt die goͤttliche Lehre zu erklaͤren / Chriſt⸗loͤblich
zueignen wollen / in der rafat. Artie. V. & XIIl.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener letzret in ſeinen Tractat von geiſtlichen Prie⸗
terthum/aict. J. Daß alle Glaͤubige zu ſolchen euſſerlichen Lehr⸗
Ampt / beruffen ſind / wie er ſolches auch hin und wieder in andern
ſeinen Schrifften bejahet / welches bey den getaufften Kindern / und
andern Einfaͤltigen / gantz unmoͤglich ift. Und wuͤrden dieſe dergeſtalt
fich ſchwerlich / an dieſen allgemeinen Gottes⸗Beruff / verſuͤndigen/
wenn ſie ihren Beruff nicht Folge leiſteten / welches doch bey den ge⸗
taufften unſchuldigen Kindern / wegen ihrer Tauffe / und waͤhren⸗
den Bund Gottes / nicht kan behauptet werden: bey kuͤhnen / und
ver⸗

26 Der A. C. auffrichtige Lehr⸗u. H. D. Sp. unrichtige Gegen⸗Saͤße

ibie

n
ſe

wetde
eten

ea
We
ſud⸗

und

Pe

und

iite

4

del
geſ

Von der Kirchen / u. ihren Lehr⸗Arten / aus der Vorredt A. C. 27
vermeſſenen / oder hoffaͤrtigen Gemuͤthern iſt ſolches hoͤchſt⸗gefaͤhr⸗
lich / was koͤnnen ſie bey ſolcher Gelegenheit ſich nicht unterſtehen 2
was koͤnnen ſie hierbey nicht vor Auffruhr / und Morden anſtifften?
Es kan auch diß ein ſonderbahrer Kunſtgrieff des leidigen Satans
werden / in dem er nicht fuͤglicher / nicht ſchleuniger / allerley Schwaͤr⸗
Ferepen den Leuten kan fuͤrbilden / und bey andern fortpflantzen. S.
Panlus erfodert in ſeinen Timotheo I1 Timoth. III. P.15. Lehrer und
Prediger / die von Jugend auff die H. Schrifft wiſſen / und darin un⸗
kerrichtet ſeyn. Sirach giebt hiervon in XXXIIX, 25. ſeqg. gar nuͤtzli⸗
che Lehren wider die Piletiſten / welche daſelbſt koͤnnen geleſen werden.

DerX. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß weder in Alten / noch
Neuen Teſtament / noch bey den gnadenreichen Reformations⸗
Werck / oder bey Abfaſſung der Symboliſchen Buͤcher / die Lehrer/
und Zuhoͤrer auff ſonderbahre Collegia pietatis, verweiſen worden/⸗
ſondern vielmehr haben die loͤbliche Proteſtirenden Staͤnde / ſich auff
ihre Prediger / und Predigten beruffen / und nach Gottes Wort ſich /
und ihre Unterthanen / zu ſolchen / von GOtt⸗geſtiffteten auch von
Patriarchen / und Propheten / in Alten Teſtament / von Chriſto /
und den Apoſtel allezeit gebrauchten / Gottſeligen Predigten des
Wortes Gottes / heilſamlich verbunden. præſat. A. C. Aftic. I. ſégg.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Sp. hat zu unſern Zeiten ſolche Collegia hietatis
eingefuͤhret / und gar ſehr erhoben / auch bey vielen hierdurch
die oͤffentliche Predigten in nicht geringe Verachtung leyder!
geſetet / wie biſzher die vielfaͤltige Erfahrung ſolches eroͤffnet.

4 4 3
Der XI. auffrichtige Vehr⸗Datz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Collegia pietatis,
keines weges dieſen waren / und einigen Zweck / welcher fuͤrgewendet
wird / erhalten werden / noch koͤnnen / nehmlich / daß der wahre goͤttli⸗
che Glaube / an IEſum Chriſtum / recht in die Hertzen gebracht/
und dieſe dadurch zu einen heiligen Sden wiedergebohren / und
2

erneuert

2 Der A. C. auffrichtige Lehr⸗u. H. D. Sp. unrichtige Gegen⸗Saͤtze⸗
erneuert wuͤrden. Deñ das zerfallne Chriſtenthum auffzuhelffen / iſt
ein Gnaden⸗Werck des allerhoͤchſten Gottes / die Tauffe iſt ein von
GOtt geſtifftetes Bad der Wiedergeburt / und Erneuerung in H.
Heiſt/ Tit. UI B. 5. und koͤnnen ſolche Gnaden⸗Wolthaten / den
menſchlichen Collegis, Erfindungen / und Modellen/ nicht zuge⸗
ſchrieben werden: Nach dem Apoſtel Paulo koͤmbt der Glaube aus
der Predigt / das Predigen durch das Wort GBttes. Rem. X. p. 17.
und dis Predigen / aus dem Goͤttlichen Beruff. Denn wie ſollen
ſte Predigen / wo ſie nicht geſand worden? v. 14. 15. Und der Glau⸗
be / ſambt der Tauffe / bringet die ſelige Wiedergeburt / und Erneu⸗
erung/ Jacob. I. v. S. Tit. II. v. F. Wie denn die loͤbliche Confeſ-
Koniſten nicht allein ſolchen Zweck den Predigern / und Predigten /
zugeſchrieben / ſondern auch hiexuͤber ein herrliches Bekaͤntniß ge⸗
than/ Arzic. Vv. Solchen Glauben zuerlangen / hat GOtt / nicht
die Collegia pietatis, oder die Pietiſten / ſondern das Predigt⸗Ambt
eingeſetzet / Evangelium / und Saeramenta gegeben / dadurch Er/
als durch Mittel / den Heil. Geiſt giebt / welcher den Glauben / wo /
und wenn Er will / in denen / ſo das Evangelium hoͤren / wuͤrcket / ꝛc.
Daß ſeynd die Mittel / ſo uns GGtt der HErr / und ſeine Kirche
auff deſſen Befehl zeiget / dabey ſollen wir mit der Augſpurgiſchen
Confeſon beſtaͤndig verbleiben / wenn wir gewiſſenhaffte Confeſtons⸗
Verwandten ſeyn wollen.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet in Beantw. wieder den Unfug/..
Daß iſt war / daß dieſes der ware / und einige Zweck geweſt / und noch
ſey/ derer / die ſalche Collegia pietatis angeſtellet / daß der ware goͤtt⸗
liche Glaube / an IEſum Chriſtum/ recht in die Hertzen gebracht/
und dieſe dadurch zu einem heiligen Leben wiedergebohren / und er⸗
genert wuͤrden.

Ver XII. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß / wenn die Collegia pie-
atu dieſen Zweck haben / daß der ware goͤttliche Glaube / an JE⸗
ſum Chriſtum/ recht in die Hertzen gebracht / und dieſe dadurch
ur einem heiligen Leben wiedergebohren / und erneuert werden /
wie Herr D. Spener / nach dem vorhergehenden Satz/ meitſſ
ollen

bon
n.H.
ſden
zuge⸗
eaus
.d.
ſelen
Ulen⸗
nen⸗
Gten/
ge⸗
ſicht
Anbt
Er/
/tbo/
tt/te.
Ritche
ſſches

nt⸗

.

dnoch

gbtt⸗

gacht/
ud et⸗

et/ſ⸗
ſolett

ſollen und muͤſſen ſie von allen Chriſten / zu allen Zeiten / und an al⸗
len Orten / angeſtellet / oder gebrauchet werden. Denn dieſe Stuͤ⸗
cke ſind hoͤchſt⸗noͤthig zur Seligkeit / und ſoll / und muß ein jeder Chriſt
die Mittel dazu gebrauchen. 2d. Aug. Conf. Artic. F.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Sp. wiederſpricht dem pg. 146. Beantw. wieder den
Unfug / wenn er ſchreibet: Jedoch ſinde ich ſie die Colegta pietatu,
nicht bloſſer dings / und aller Orten nothwendig daher / da ich ein
ſolches in Franckfurt am Maͤyn gehalten / habe ich nichts gefunden/
iaß mich in Dreßden / oder hier in Berlin / dazu gedrungen habe/
dch wolte es auch nicht allein Predigern / noch an allen Orten / und
zu allen Zeiten / rathen / (ſollen den nicht alle Prediger / nach ihrem
Beruff / oder hat er ſelbſt in Dreßden / und Berlin nicht wollen / den
waren Glauben an JIJEſum Chriſtum recht in die Hertzen bringen/
und dieſe zu einem heiligen Leben wiedergebehren/ und erneuren?)
ſondern es gehoͤret dazu eine genaue Uberlegung aller Umbſtaͤnde/
der Prediger ſelbſt / der Perſonen / die eine Begierde nach mehrer Er⸗
bauung haben / und denen Gtt Gaben gegeben hat / und derglei⸗
chen; aus welchen abzunehmen / ob jetzt / hier / oder da / eines zu⸗
verſuchen ſey. Woraus wir erſehen / daß die Collegia pietatir, we⸗
der allen noͤthig / noch nuͤtzlich ſeyn / viel weniger zur Seligkeit wuͤrck⸗
liche Mittel ſeyn koͤnnen / und alſo den vorerwehnten Zweck nicht
haben / wie Herr D. Spener vorgiebt.

Der XIII. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß zwar die gantze
Buͤcher der heiligen Bibel / ſo wol privatim, als publiceè in Arade-
mien, und Kirchen / nach der Brdnung mit Nutzen geleſen / und er⸗
klaͤret werden koͤnnen / wie es den oͤffters zu geſchehen pfleger z daß a⸗
ber ſolches bloſſer Dinge nothwendig / oder aber ſolche Lehr⸗Art ei⸗
nen beſſern / und groͤſſern Nutz den Zuhoͤrern bringen ſolte / als wenn
die ordentlichen Sontags Evangelia/ um Epiſteln / oder andere Kern⸗
Spruͤche / und erbauliche Texte / der Gemeine fuͤrgetragen wuͤrden/
ſolches iſt weder in Neheil Schrif/ne in der Warheit gegründet/
W 5 wie

Von der Kirchen / u. ihren Lehr⸗Arten / aus der Vorrede A. C. 2

30 Der A. C. auffrichtige Lehr⸗u. H. D. Sp. unrichtige Gegen⸗Saͤtze.
wie ſolches aus der Praxi Chriſti / da Er in ſeinen Vaterlande zu
Nazareth nicht einen Librum biblicum, oder gantzes Caput / ſondern
einen herrlichen Macht⸗Spruch Ea. LXl. v. 1. zu erklaͤren fuͤr ſich ge⸗
nommen / und daraus eine ſolche herrliche Predigt gethan / daß ſich
alle Zuhoͤrer uͤber die holdſeligen Worte / die aus ſeinen Munde ge⸗
gangen / mit groͤſter Beſtuͤrtzung verwundert/ Lacæ IV. p. 17. ſegg.
Aus der Praxi der heiligen Apoſtel/ Homilien der Heil. Vaͤter / und
aus der Gewohnheit der gantzen Lutheriſchen Kirchen / iſt ſolches
gleichfals zur gnuͤge zueſchen. Solches haben auch die hochloͤbliche

Confeſſion:ſtelt/ præfat. Aug. Conf. Art. V, & ., attenaire, und ihre

Unterthanen darzu angefuͤhret.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener will in pins dehderin, zwar die haltende
Predigten nicht verwerffen / da aus einen gewiſſen / und fuͤr⸗
gelegten Text / und deſſen Erklaͤrung die Ehriſtliche Gemeine
unterrichtet werde; aber er befindet nicht / daß dieſes genug
ſey (wie wol die Patriarchen / und Propheten / Chriſtus / Jo⸗
hannes / und die Apoſtel / mit Predigen die Zuhoͤrer unterrich⸗
tet / und ſolchen ihren Unterricht fuͤr genug gehalten) ſondern
er fodert / daß alle Schrifft / ohne Ausnahme / der Gemeine
bekandt ſolte ſeyn/ꝛc. und p. 97. daß / in oͤffentlicher Gemeine /
die Bibliſche Buͤcher nach einander / ohne weitere Erklaͤrung/
es waͤre denn Sache / daß man kurtze Sumarien zuthun wol⸗
te / verleſen wuͤrden: und daß/. o5. & ſegg. Collegia pietatu, in
gewiſſen Zuſammenkuͤnfften angeſtellet wuͤrden. Wiewol er
Beantw. wider den Unfug/. cé6. ſolche Collegia pietatie, ziemlich
unbſchrencket / daſz ſie nur koͤnten gehalten werden / Mwo kein
Obrigkeitlich Verbot iſt. 2) Seyn nicht bloſſer Dings / und
aller Orten nothwendig. 3] Er wolle es auch nicht allen Pre⸗
digern / noch an allen Orten / und zu allen Zeiten rathen / ſon⸗
dern es gehoͤre dazu eine genaue Uberlegung aller Umbſtaͤn⸗
de / der Prediger ſelbſt / oder Perſonen / die eine Begierde nach
mehrer Erbauung haben / und denen Gtt Gaben gege⸗
ben har / und dergleichen. Aus welchen abzunehmen/ oͦ; ſi
hier.

te

ine
ug
De⸗
ſch⸗
een
it
ne/
1/
ol⸗
int
ltr
ich
tin
le⸗
on⸗
an⸗
ach
ge⸗
ſtzt
ſe/

Kinder Gttes bißher ſelig worden.

BVon der Kirchen / u. ihren Lehr⸗Arten / aus der Vorrede A. C. 31
hier / oder da / eines zu verſuchen ſey / ꝛc. Bepy ſolchen zweiffelhaff⸗
tigen Umbſtaͤnden würde viel rathſamer ſeyn / bey denen Predigten/
die zu allen Zeiten / ſo viel tauſend Jahr / und an allen Vrten / durch
die gantze Welt / ſo viel Millionen Glaͤubigen/«vprobiret, beſtaͤndig
zu verbleiben. 5

Der XIV. auffrichtige Lehr⸗Satz.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die heilige Schrifft

ein Schatz uͤber alle Schaͤtze/ ein heiliges / Goͤttliches / nuͤtzliches/

noͤthiges / und ſeliges Buch ſey / darauff ſich auch die gantze Luthe⸗
riſche Kirche / nach Ausſpruch der Hocherleuchteten Bekenner / gruͤn⸗
det: aber daß es eben noͤthig ſey / die O. Schrifft nach der Brdnung
der Buͤcher / und der Capitel / zu leſen / und zu erklaͤren / davon finden
wir in Gottes Wort keinen Befehl / noch einige Verheiſſung / und ſind
viel tauſend Gottſelige Chriſten / welche ſo weit nicht kommen / daß ſie
das Leſen gelernet / daher ſie / in Entſtehung deſſen / groſſen Abbruch an
ihrer Seligkeit leiden wuͤrden. Und das iſts / das die Proteſtanten ſich
auff ihre gewoͤnliche Prediger / und derſelben Predigten beruffen / aber
von keinen Collegin pietatis etwas wiſſen wollen. n praf. S. 3. lat.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener urgieret hin und wieder in ſeinen Schrifften /
daß die Collegiapietatu, dergeſtalt angeſtellet wuͤrden / damit die Buͤ⸗
cher der heiligen Schrifft / nach ihrer Ordnung / denen Einfaͤltigen zu
ihren rechtſchaffenen Glauben / und Gottſeligen Leben / moͤgen erklaͤ⸗

relt werden. Aber es haben die Glaͤubigen vor / und nach der Suͤnd⸗

fluth / ehe die heilige Schrifft in der Brdnung abgefaſſet / und geſchrie⸗
ben worden / einen rechten Glauben / und Gottfuͤrchtiges Leben / durch
das Predigen erhalten koͤnnen. Die Gottſeligen Bekenner haben
nach der præfat. Aig. Conf. ihren Laͤndern/ Fuͤrſtenthuͤmern / Herr⸗
ſchafften / Staͤdten/ und Gebieten / die oͤffentlichen Predigten/
und Lehrer ſohne abſonderlichen von Herrn D. Spenern beſchriebe⸗
nen / und ſo hochgeruͤhmten Collegii pietatis, recmmendiret/ ver⸗
mittelſt derſelben ſo viel tauſend mal tauſend Chriſt⸗Lutheriſche

Wer

32 Der 4A.C. auffrichtige Lehr⸗. H. D. Sp. unrichtige Gegen⸗Saͤte
Ver XV. auffrichtige Lehr⸗Saltz.

Wie glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die oͤffentlichen Pre⸗
digten / und andere oͤffentliche Unterrichtungen / ſo in der Kirchen /
auch Academien, und in Schulen verordnet / nach der Aag. Conf. Art
I. & ſoqq. ein genugſames Mittel ſeyn / das Chriſtenthum zubefoͤr⸗
dern / und zu erhalten / weil Chriſtus / und die Apoſtel ſelbſt / ſich an
den Predigten / und andern vorgefallenen ordentlichen Unterrichtun⸗
gen der Zuhoͤrer in den Synagogẽ / nach ihrem Ampte genuͤgen laſſen.

Der umrchtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet das Gegentheil pag. or. in piGür daſi-
deriis. Es ſolte zwar ſcheinen / daß das Wort Gottes reichlich ge⸗
nug unter uns wohnete / indem an unterſchiedlichen Brten / und
zwar auch in hieſiger Stadt / (Franchfurt) taͤglich: anderswo gleich
wol zum oͤfftern / von der Cantzel geprediget wird / wo wir aber der
Sache reifflich nachdencken / Herr D. Spener / wolle hier vielmehr
reifflich bedencken / ob es in dieſem Stuͤck auff unſer Nachdencken / und
nicht vielmehr auff Gottes Verordnen / ankom̃e?] werden wir auch
in dieſem Stuͤcke vieles ſinden / daß noch weiter NB. noͤthig ſey. Ich
NB. verwerffe die haltende Predigten durchaus nicht / (ſcheinet eine
ſonderbahre Guͤtigkeit gegen die Predigten zu ſeyn / daß Herr D. Sp.
ſie nicht gar verwerffen will:) da aus einem gewiſſen vorgelegten
Text / und deſſen Erklaͤrung die Chriſtliche Gemeine unterrichtet
werde / als der ich ſelbſt dergleichen vortrage / und verrichte. (aber mit
ſeinem Widerwillen / in dem er ausdruͤcklich ſchreibet: Daß es ihm
Leyd geweſen / daß er die Evangelia zu Franckfurt predigen muͤſſen/
Franckf. Deuckmahl. p. 314.) Aber ich finde nicht / vaß dieſes genug
ſey / weil Evangelia Predigen er nicht der Erbauung ſo vortraͤglich
achtet / gerne mehr Freyheiten zu freyen Teyxten gehabt / auch mehn
Erbauung aus denen Zuſchaffen verhoffet. Daher nennet er ſol⸗
ches eine Ungelegenheit / daß er die Evangelia predigen müſſen/
welches doch alle gewiſſenhaffte lutheniſche Prediger / und der
Mann GOites ſelbſten / fuͤr keine Ungelegenheit / ſondern vor eine

gute

46

9 ge⸗

/und
gltich H—

er dee
ſttehr
mund
tauch
I
tt eine

legtea
lichttet.

er mit

s ihn
Hiſſe

Genng

mehn
el ſol⸗

enh

d der
orelte

ute

Von der Kirchen und ihren Lehr⸗Arten / aus der Vorrede C 35
gute Gelegenheit / ihre Zuhoͤrer zuerbauen / gehalten habe. Wo⸗
mit er abermahls den Hocherleuchteten Bekennern der Augſpurgi⸗
ſchen Confesſion, und ſo viel tauſend Lehrern / und Predigern / die
ſolches bißher von Anfang der Reformation. fuͤr genugſam halten
wollen / klaͤrlich wiederſprochen. Daß heiſſet Lutheriſch ſeyn wollen /
und alle Lutheriſche Kirchen reprebenairen/ und reßormiren. Wenn
ein ander ſolches thaͤte / muͤſte er zum wenigſten Herrn D. Spenern
ein Lutheriſcher Pabſt ſeyn / und heiſſen: Aber Herr D. Spener
nimbt ſelber ſich ſolche Freyheit / oder vielmehr/cnα

Ber XVI. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die rechtglaͤubige Kir⸗
che / durch oͤffentliche Lehrer / und Prediger / nach Gottes Ordnung /
ihre geiſtliche Gliedmaſſen inoͤffentlichen Tempeln/ Academien/ und
Schulen / zu des Chriſtenthums Erhaltung / und ſeligen Erbauung /
fruchtharlich vortragen laſſe / und zu allen Zeiten die Unberuffene /
und ſelbſi⸗kommende Schleicher / und Winckel⸗Prediger wol be⸗
daͤchtlich verworffen / nach dem Ausſpruch Gottes: Currebant, G
non mittebanm: eos. Jerem. XXIII. P. el. Præfat. Aug. Conf. G. 2. Germ.
S.3. latin. Edit. Beffentliche Lehrer haben oͤfentliche Lehrhaͤuſer.
Derunrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener hat wieder die 44g. Conf, denen Unberuffe⸗
nen / durch ſein geiſtliches Prieſterthum/ Thür und Thor geoͤffnet /
und ſo ferne es nach ſeiner Meinung ſein Abſehen nicht geweſen / ſo
hat er ihnen doch groſſe Veranlaſſung dazu gegeben / wie ſolches klar
am Tageliegt / und die Alt⸗ pullica, ſolches augenſcheinlich bezeugen.

Der XVII. aufrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß nach Gottes Wort
nur hauptſaͤchlich eine Reformation ſey / wenn nach demunfehlbaren
Worte Gottes/ die verfuͤhrte Kirche wieder von Irrthuͤmern / und
von falſchen Gottes Dienſt gereiniget / und aus der H. Schrifft die
himliſche Warheit wieder gepꝛediget wird / wie ſolches aus allen /cfor⸗
matienibus des Alten / und Neuen Teſtaments ausgefuͤhret w eder

⁰

34 Der 4. C. auffrichtige Lehr⸗ und H. D. Sp. unrichtige Gegenſ
koͤnte. Denn auff die ware Lehre / folget das heilige Leben / bey de⸗
nen / die ſich den Geiſt Gottes wollen regieren laſſen / dergleichen Re⸗
formation aus ſonderbarer Barmhertzigkeit Gottes / aus dem ſinſtern
Pabſtthum / unſerer Lutheriſchen Kirchen / nach der Augſpurgiſchen
Confesſion, durch den Auserwehlten Rüſtzeug / den ſeligen H. Lu⸗
therum / nunmehr faſt vor 200. Jahr / wiederfahren.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Iſt dergeſtalt ein nichtiges Fuͤrgeben / was die heutigen
Schwarm Geiſter fuͤrgeben / daß der ſelige D. Luther / nur die
ware Lehre reßermiret. Es muͤſte aber noch ein Reformator bitæ

kommen / dafuͤr ſie Hr. D. Spn. halten / und ausruffen/ welcher
auch in ſeiner Beantw. wider den Unfug / an unterſchiedenen

Orten / dergleichen nicht von ſich gantzu gar ablehnet / ſondern
Enen hin und wieder / mit allerley Entſchuldigung / das Wort
Ser IV. Præliminar-Articul.
Ban der heiligen eihrifft.
Wer I. auffrichtige Vehr⸗Jatz.
Be glaͤuben / bekennen / und lehren / daß das Wort Gottes /
(1H an / und fuͤr ſich / nicht ſey ein toder Buchſtabe / ſondern ein
α Wort des Lebens/ Job. VI. v. o65. Eine Krafft Gottes zur
Seligkeit/ Kow. . 66. Denn das Wort Gottes iſt lebendig / und
kraͤfftig / und ſchaͤrffer denn kein zweyſchneidig Schwerd/ Hebr. IV.
P. 12. Daher ſagen die Hoͤchſt⸗ruͤhmlichen Bekenner / daß die/ eri⸗
prure ſeyn ſacræ, wegen der H.. Geheimniſſen/ und parum Dei perbum,
nicht ein Wort nach den euſſerlichen Buchſtaben / ſondern nach dem

innerlichen Verſtand Gottes. præfat. g. 3.

7

Der unrichtige Gegen⸗Satz.

Herr D. Sp. ſchreibet: Solange die Schrifft da in den

Buchſtaben lieget / und nicht gehoͤret/ oder geleſen wird / wie ſie
alle in in den Blatte ſtehet / da iſt ſie freylich nicht diech aff Got⸗

den

ſef
Uur
tttoc
den
Be

del
Col

jle

wbird

len

Et
lhel

ehde⸗
en Re⸗
iſteen
gſſchen
u

fitn
urdie
er pite
lcher
denen
ſderg
Wort

ttes/
gen
teszur
ſund
Nr. IV.
Meſeri⸗
¹ Sn,

hden

n den
vieſſe
Got⸗
ſes/

Von der heiligen Schrifft / aus der Vorrede A. C. 85
kes / ſondern in ſeiner Maaß / und auff ſolche Weiſe ein todes / und
unkraͤfftiges Werck. Nicht anders / als die Rathe Moſes / wo ſie
etwa Abends würde hingeleget worden ſeyn / nur eine bloſſe Gert /
oder Holtz war; aber wo ſie Moſes auff hub / und aus Gottlichen
Befehl gebrauchete / ſo war ſie das Inſtrument / dadurch GTXT
Wunder that. Wie auch eine BOrgel ohne Thon / und Schall
bleibet / wo ſie nicht geſchlagen wird / aber gleichſam lebendig wird/
da ſie den Wind / nach dem ſie geſchlagen wird / empfaͤnget / c.
Anſpruchs⸗Pred. ex Kom. I. pag. 57. Und mit dem Con- Rectore zu
Coͤlln an der Spree / Georgio Grabo / Gottes Gelehrth. pag. 16.
Ula ſeriptura Ateralis, vel notitia] ut mortua eſt, ita homine non
tant um mortuos ſinit, (qvod proefecdto ſatis damni) ſed præterea et-
bam inftatos, &; zamidos reddit. Denn / in den vorhergehenden/
wird bald de Theologiæ, bald de ſeriptura, bald de externa notitiae,

gleichſam als Synonynmais, geredet.

Der IM.auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die heilige Schrifft
nicht allein nach ihren Geheimniſſen / ſondern auch nach allen Re⸗
dens⸗Arten ſey/ Burum Pei, vel spiritus &, verbum. Aug. Conf. præſ.
Denn nicht allein aαταοα☛ρ⁰ααι ſondern &α εααρôασιιG, die
Schrifft / an ihr ſelbſten / iſt Gottes des Heiligen Geiſtes Schrifft/
welcher yromtas Seriba, ein guter Schreiber genennet wird. Ph. N LL.
2. 2. Dahero auch der ylus, und character, ob ſich ſchon der Hei⸗
lige Geiſt nach der Propheten / und Apoſtel Redens⸗Art etlicher maſ⸗
ſen gerichtet / eigentlich von Gott ſelbſt/ nicht aber von der Natur / und
Gewohnheit / ihren Urſprung hat: Denn G Btt der HErr ſiſt ein
Autor aller Sprachen/ Geneſ. XI. v. 7. Zumahl die Apoſtel ihre
frembde Sprachen / weder von Natur gehabt / noch in der Schulen
gelernet / ſondern aus unmittelbarer Erleuchtung des Heiligen
Geiſtes erhalten. Actor. II . 3. ſeqq.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener in der Natur und Gnade/ α. 5. referiret
ſolchen Sermonem, und Cbaraczerem ejus, zur Natur / und nicht zur
E 2 Gnade/

36 Der A. C. auffricht. Lehr⸗und Hr. D. Sp. unrichtige Gegenſ.
Gnade / wenn er ſchreibet: Daher wird nicht unbillig bemercket /
daß der heilige Geiſt/ wo Er durch die heilige Menſchen Gottes ge⸗
redet / und ſie zureden / und ſchreiben angetrieben / dahero auch die
Worte ihnen eingegeben / gleichwol es alſo gehalten habe / daß bey
jeglichen ſein ſonſt gewoͤhnlicherylus, Rede⸗und Schreibe⸗Art / lſo
ſich nach ſegliches Gemuͤth / und Lagenio in der Natur richtet / daß
mit Warheit geſaget werden kan/ ſermo Character animi, die Rede
ſey ein Bild/ und Anzeigung des Gemuͤths / geblieben / Aber durch
den Heil. Geiſt geheiliget / und die Warheit auffs gewiſſeſte auszu⸗
druͤcken / begvem gemachet worden iſt. Dahero der Unterſcheid
ſolches/ ui, in der Schrifft / noch offenbarlich fuͤr Augen lieget / da
er in einem viel hoͤher gehet / in einem andern viel niedriger / in einem
leichter / und verſtaͤndlicher / in einem andern duncklerer / und ſchwe⸗
rer / in einem / was das Neue Teſtament anlanget / in viel Nx. rei⸗
ner / und mit andern Griechiſchen Auteribus naͤher uͤbereinkommen⸗
den Griechiſchen / in andern / in weniger Zierligkeit / und Reinlich⸗
keit der Sprache ſich darſtellet / welcher Unterſcheid / wie er nicht von
dem heiligen Geiſt ſelbſt koͤmmet / als der in allen einer geweſen / alſo
muß er noch aus der Natur kommen / und hat alſo die Gnade / dieſe/
in den jenigen / welche ſie erfuͤllet/ nicht auffgeſchoben / ſondern
geheiliget / und zu ihren Zweck kraͤfftig gebrauchet. Aber Herr
D. Spener wird 1. Cer. XII. erkennen/ daß unterſchiedliche Gna⸗
den⸗Gaben / auch unterſchiedlichegragn⸗ derſelben ſeyn / die nur von
einem Geiſt ihren Urſprung haben / und doch ihren Unterſcheid be⸗
halten. Herr H. Spener aber mache hier einen Unterſcheid / unter
der Reinlichkeit Griechiſcher Sprache / und Zierligkeit / jenes koͤm⸗
met Haftoritis, Didaétici, und andern zu/ diß den Orazoribus. Den
Heiligen Geiſtbeſchuldigen / daß Er unrein Griechiſch in den N. T.
xede / koͤmmet keinem 1eolago zu. Denn Er iſt der allererſte / aller⸗
beſte / und allerverſtaͤndigſter/ ja allerreineſte Sprach⸗Meiſter.
Maeth. X, 19. Abl. II, 3. L

Der II. auffrichtige Lehr⸗Satz.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die heilige Schzifft nut
ein Liecht / und dergeſtalt nur eine Erleuchtung habe. ?P, CI. 7².ley.

—
Petr
dase

ſt

ts,
ſeucht
Gotte
heiss
Wee
&n⸗

a

A.
Hatin

N

an/V
daßd
verd
II. ,
M/

blebb
Snc
des
tes/
Geiſ
dos⸗

macd

des⸗
at

et.
kiket/
tes e⸗
ch die
abeh
/ſe
1 das
Gede
duch
uszr⸗
rſcheis
tt/de
tiftenn
ſchwe⸗
9. keis
tnetd⸗
flich⸗
Gtbon
WW
Oleſe/
ndern
1 Here
Gea⸗
r ton
id be⸗
unter
Skom⸗
4,Dn

.

ſoher⸗
ſeſtte.

fftuer
leß⸗

I,r,

Von der heiligen Schrifft / aus der Vorrede .α. conf. Zy
1. Petr. I. v. . Und deßwegen nennet die Cenfeshton die H. Schrifft /
das purum, & lucidum verbum Dei, welches beydes der heilige Geiſt
ſelbſt von dem Worte Gottes zuſammen ſetet. ſal. XIX. v. 5.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener wieder den Unfug / ag. 10o1. roz. (conf. Glan⸗
bens⸗Lehre/ pag 3225.) will entweder ein zweyfaches Liecht / und Er⸗
leuchtung beſahen / oder aber bey den Unglaͤubigen / dem Worte
Gottes / die Krafft zuerleuchten / benehmen / deren keines von der
heiligen Schrifft / wie an ſelbigem⸗ Ortezu leſen / kan bejahet werden.
Aber er vermenget abermals die Ilaminationem ivtrinſecam, & obje-
&ipam, ratione bperbi, welche iſt des Wortes Gottes / das / als ein
Liecht / nicht verfinſtern kan / ſondern muß erleuchten; und exerin.
ſecam, pel ſubjectipas, ratione neſtri, welche gar viel Veraͤnderungen
hat / in dem ſie des / nljelt:, oder des Menſchen iſt / oder wird.
Der IV. auffrichtige Vehr⸗atz.
Wiir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die H. Schrifft /
an / und fuͤr ſich ſelbſt / ihren Sinn / und Verſtand habe / und
daß derſelbe ihr nicht von dem .O. Geiſt / als von auſſen / gegeben
werde / denn das Wort Gottes / iſt der Sinn GOttes. I. Con.
II. v. 16. verbum mentis, & oris, & qridem purum, imò purisſimum.
PFid. præfat. dAug. Confe Kon.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener Beantw. wider den Unfug pag. n⸗. Es
bleibet eine unumbſtoͤßliche Warheit / daß unſer rineipiunm co-
gnoſcendi, ſey die H. Schrifft / und zwar / wie ſie nach dem Sinn
des Heil. Geiſtes verſtanden wird. 1ο Das Wort Got⸗
tes / iſt nicht das Wort Gottes mehr / wo ich den Sinn des H.
Geiſtes davon nehme. N. Das Wort GOttes,/ ſoll nicht
das Wort Gottes ſeyn / man moͤchte doch einen Unterſcheid
machen / unter der Natur des Wortes Gottes / und Mißbrauch
des Wortes Gottes. Mareb. IV. v. 7. Lem. Das Wort Gottes/
ſoll keinen ſen/dm, oder Sin haber/ ohne den Sinn Gottes.
5

Der

3 Der A. C. auffrichtige Lehr⸗u. H. D. Sp. unrichtige Gegen⸗ Saͤte.

V5. Der Sinn Gottes / iſt das Wort Goltes / und das Wort

Gottes / iſt der Sinn Gottes : ſener iſt das innerliche / diß iſt das
euſſerliche; und machen dieſe beyde nur einen Sinn/ nur ein Wort

Gottes. L. Ohne den Sinn Gottes / iſt gar kein rechtſchaffenes
Wort Gottes / und kan / oder ſoll auch nicht das Wort Gottes ſeyn/
oder heiſſen. 1 να Das Wort Gottes ſoll ſeinen Sinn erſtlich von
dem Heiligen Geiſte empfahen: Da doch das Wort Gottes / nicht
allein iſt aus dem H. Geiſt / ſondern auch allezeit in dem Geiſt / ſa der
Geiſt ſelbſt. Jb. VI. v. G. I. Solcher Sinn des heiligen Geiſtes/
kan nicht anders / als aus der Erleuchtung des heiligen Geiſtes er⸗
lernet werden/ .ρ. 12r. Die groͤſte Schwuͤrigkeit moͤchte ſeyn / daß
das Woͤrtlein unmittelbar dabey ſtehe. Da ich bekenne / daß ich
die T ſ alsdann nicht annehme / wenn dieſes Wort / das Wort
der heiligen Schrifft / ſelbſt ausſchlieſſen / oder dieſelben nur als tod/
unkraͤfftig / finſter / die erſt / als durch neue Darzukunfft des heiligen
Geiſtes / liecht wuͤrde / uns vorſtellen ſolte; Da ich hingegen be⸗
kenne / daß das Wort/ und die Schrifft / wie ſie nicht allein in den
Buchſtaben beſtehet / ſondern die Goͤttliche Warheitmit begreifft /
aus dem H. Geiſt / deſſen daſſelbe / und Er in demſelben iſt / eine er⸗
leuchtende Krafft habe. Aberſo nehm ichs an / wenn es nur ſa⸗
gen wil) daß nicht allein die Krafft des Wortes / ſondern auch in
derſelben / der heilige Geiſt in eigener Perſon / die Erleuchtung
wuͤrcke. Aber das Wort iſt des Geiſtes / und der Geiſt iſt des
Wortes / beyder iſt ein Verſtand / und Sinn / beyder ein Liecht /
und Erleuchtung / daher koͤnnen / und ſollen ſie nach dem Sinn / und
Verſtand / nicht alſo unterſchieden werden / daß andere dadurch ge⸗
aͤrgert / und ſolcher Unterſcheid / zum Nachtheil der Goͤttlichen War⸗
heit / gemißbrauchet werden.

Der V. auffrichtige Vehr⸗Batz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren/ daß Gottes Wort / nach
ſeinem Weſen / das Maceriale, und Formale, Buchſtaben / und Ver⸗
ſtand / Wort und Geiſt / Thon und Sinn in ſich begreiffe / und alſo
beydes nur ein Weſen mache / daher die Agg. Conf. præſat. es qpoad

Wasgle

Pylde
natei⸗
olt
ſan
Geiſ⸗
eb bih
Tode,/
zvnle

tinen
vielg
welche
/A
auc
(hein
ſmlea
Prich
durch
waret

ſchreid
bil z
in uns
dunch
iIsle
den
Kra
Gun

1Si
Wort
ſ des

Wort

affenes
tsſehn/
lichbon
,nicht
heder
Heiſtes
ſes ee⸗
t/doß
daß ich
Wott
ls tod/
hellggenr
genbe⸗
i den
neſſt/
lteet⸗
gut ſe⸗
uch in
chtung
iſt des
iecht/
t/und
Urchge⸗
War⸗

tech
Vi⸗
ndalſo
Scel

14le

mat eriale nennet/verbum, & goad formale, Dei verbum ob es aber
ſchon nach der Wuͤrckung / bey Glaͤubigen/ und Unglaͤubigen unter⸗
ſchiedliche Fruͤchte bringet / denn das Wort Gottes an ſich / iſt der
Geiſt/ Job. VIl. v. G. Bey den unterſchiedlichen Menſchen / aber wird
es bey andern in ſchaͤdlichem Mißbrauch / ein Geruch des Todes / zum
Tode / bey andern in rechtem Gebrauch / ein Geruch des Lebens/
zum Leben. II. Cor. II. v. 106.
= Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener Gottes Gelehrt. pag. 2o. & ſeqg. mmacht
einen Unterſcheid unter dem Worte / und dem Geiſt / und fuͤhret
viel Zeugniſſe an / aus vornehmen wohlverdienten 1coblogen,
welche aber das Wort Gottes nicht an / und vor ſich / ſondern
in Anſehung der Menſchen / die es entiveder wol / oder uͤbel
brauchen/ in angefuͤhrten —ſtimonin conſideriren.

Der VI. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß das Wort Gottes
ſey ein Krafft⸗volles Weſen / und nicht zu ſchwach / weil es iſt
ſinpliciter, an ſich / eine Krafft Gottes/ Kom. L v. 0. Daher
ſpricht die Confe ſton Art. V. Daß durch das Eyangelium / als
durch ein (Krafft⸗volles) Mittel / der Heil. Geiſt gegeben / der
ware Glaube gewuͤrcket werde.
8 Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener in der UI. Predigt Job. III. 2. 16. pag. 2o6.
ſchreibet: das Wort / und Sacramenta / als Creaturen / ſind vor ſich
viel zu ſchwach / ſolche groſſe Dinge zu thun / und den Glauben
in unszu wuͤrcken / wenn nicht / in / und mit denſelbigen waͤre / daß

Von der H. Schrifft / der Worte Gottes / aus der Vorrede A. C. 39

durch ſie / als ſeine beliebte Mittel / ſeine kraͤfftige Wuͤrckung in

uns leiſtete. In welcher gar klaͤrlich eine unkraͤfftige Schwachheit
dem Worte Gottes zugeleget / und der Heilige Geiſt / mit ſeiner an⸗
kommenden Krafft / von demſelben unterſchieden wird. Es iſt ſolche
Krafft des Evangelit alſo zuverſtehen / daß ſie Statt habe / wo das
Goangelium / oder Goͤttliches Wort / in rechtem Gebrauch 8

40 Der .. C. auffricht. Lehr⸗ und Hu. B. Spen. unricht. Gegenſ.
das iſt / wo die Schrifft mit Fleiß geleſen / oder die Predigten mit
Andacht gehoͤret werden / ſich die Krafft herfuͤr thue. Anſpruch
Pred. pag. 80. Das Wort Gottes / iſt / und hat Krafft / auch auſ⸗
ſer dem Gebrauch / wie es ein allmaͤchtiges Weſen / von Ewigkeit ge⸗
habt / als es noch in mente divina, u. in dem ewigen Rathſchluß / oder
in dem Hertzen / und Verſtand Gottes / geweſen.

Ver VII. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß / weil der Heil. Geiſt
allzeit in dem Wort / und bey dem Wort iſt / ſich in / und bey demſelbi⸗
gen auch der Verſtand ſinde / und durch daſſelbe verſtanden werden
koͤnne / dahero es gefaͤhrlich / daß man dem Wort / als dem waren
Gottes⸗Licht / welches ſcheinet auch in einem dunckeln Ort/ I. Peer. I.
v. 9. den Venſtand benehmen wolle. Daher wird die H. Schrifft
in præfnt. Aug. Conf. das purum Dei perbum, genennet / und gleichſam
als ein wares Liecht / ſo wohl in Eingang / als in Ausgang / allen Con⸗
fesſiens-Verwandten zu ihrem Verſtande / auffgeſtecket.
Der ualichtige ten gts
err D. Spener ſchreibet in geiſtlichen Prieſterthum / Op/t.
36. ,Dr Daß die einfaͤltige fromme Chriſten / die Schrifſt ver⸗
ſtehen moͤgen / aus Erleuchtung des Heiligen Geiſtes / aus deſſen
Eingeben / die Schrifft zu erſt auffgezeichnet / und alſo ohne ſein Liecht
(N. die Schrifft iſt an / und füͤr ſich / auch ein Liecht / ohne das Liecht
des H. Geiſtes /) nicht verſtanden werden kan. Es hat aber Gott
des H. Geiſt / allen denen / die aber in Einfalt ihn darum anruffen /
und alſo nicht nur dem Gelehrten verſprochen. Aus deſſen Sal⸗
bung / und Erleuchtung verſtehen ſie alſo in der Schrifft alles / ſo ih⸗
nen zu ihren Heil⸗und Wachsthuman dem innern Menſchen / nach
dem Maß der Gnaden / ſo einem jeden beſtimmet / von noͤthen
iſt. Hier confundinet Herr D. Spener aber unterſchiedliche Abſich⸗
ten. Denn Gottes Liecht / iſt eine Gabe des Heil. Geiſtes/ re⸗
ſpectu noſert, weil es dem Menſchen gegeben wird / aber reſpectu

ſui, iſt das Wort Gottes von Ewigkeit her/ ein Liecht an ſich ſelbſt /

und bedarff keines Gebers / iſt auch keine Gabe. 5
er

ale
Ne

n

gten nit
Nuſpruch
guchanf⸗
igkeitge⸗
usſoder

Gei
enſehe⸗
terden
n bereſt
Ilen,

Shheift

ſeichſeain

f.

fft ber⸗
s deſſen
tinliecht
1s biecht
e Gott
fttfen/
n Sol⸗
3/ſoihe
etſnach
nuͤthet

Abſic-H

ſes/n-
gſecke

Gſoſ/
O

4

Segene

Von der H. Schrifft ä oder Worte Gottes / aus der Veͤrrede 4. C 41

Der IIX. auffrichtige Lehr⸗Batz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Schrifft / in Eroͤff⸗
nung des Verſtaͤndniß / und der Hertzen / von H. Geiſt nicht zutren⸗
nen / ſondern ſie ſey vielmehr der ware Schluͤſſel / welchen der Heil.
Geiſt zu ſolcher Eroͤffnung gebraucht / wie ſolches auch der Herr
Chriſtus gethan / der ſeinen Apoſteln / durch die Schrifft / das Ver⸗
ſtaͤndniß der Propheceyungen Meſis / der Propheten / und Pfalmen /

croͤffnet / Lur. XXIV, 32. 45. Wie denn die Hocherleuchten Beken⸗

ner / oͤffentlich und frey heraus ſagen / daß mit dieſen Erkaͤntniß⸗
Schluͤſſel / der heiligen Schrifft / lhren Predigern / und ihnen ſelbſt/
ja auch ihren Landen / Fuͤrſtenthuͤmern / Stadten und Gebieten/
das Verſtaͤndniß auffgeſchloſſen / daſ Ihrer Kaͤyſ. Maj. dieſe heile⸗
ſame Lehr des Glaubens habe / in oͤffentlichen Reichs⸗Verſamm⸗
lungen / vorgetragen werden koͤnnen.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener lehret in Franckfurtiſchen Denckmal
pag. 1'. (onf. Beantwortung des Unfugs /2a*. o⸗ ſeg,.) wo es
recht hergehen ſolle / muß der Menſch zwar Gottts Wort hoͤ⸗
ren / und leſen / auch acht darauff geben / ſoll es aber zum
Glauben nutzen / ſo muß der Heil. Geiſt dabey ſeyn / (der ge⸗
ſtalt muß er dabey vorher nicht geweſen ſeyn / ihin ſein Hertz
und Verſtandniß oͤffnen / und die Warheiten die er lieſet / und
hoͤret / ihn in die Seele druͤcken / und daſelbſt offenbahren / daß
er ſie in der Warheit faſſe.
Der IX. auffrichtige Vehr⸗Batz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß wir Menſchen nicht
allein aus den geiſtlichen Aαι ſancdtifcantibus, ſondern auch aus
den adminiſtrantibus, oder Ampts⸗Gaben des Heiligen Geiſtes /
die heilige Schrifft verſtehen lernen / I. Cor. XII. v. 1. ſe4
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener lehret / ../ F. D. ag. 75. Wo einer allein
aus eigenen Kraͤfften / und mit ſeiner Pernunff/ uͤber die be,
oͤmbt,

*

42 Der 46 auffrichtige Lehr⸗l. H. D. Sp. unrichtige Gegen⸗Saͤtze.

koͤmbt / und iſt nicht in dem Stande / da der Heilige Geiſt (per dona
ſancbisßcantia) in ihm wuͤrcken koͤnne / ſo wird er zwar den Buchſta⸗
ben der Schrifft / wo er acht giebet / ſonderlich da er tuaia hat / ziem⸗
lich verſtehen / viel Warheiten daraus lernen / und davon eine buch⸗
ſtaͤbliche Erkaͤntniß faſſen / wie ers auch aus einem andern Buch
thun kan und der Philoſophus aus ſeinem Ariſtetele, Platone, Sene-
a, Und ſo ferner/ der Medicus aus ſeinem Hippocrate, Galeno, und
dergleichen/ der zuriſz aus ſeinen Corpore Jqura, ohne ſonderbare
Erleuchtung des Heiligen Geiſtes / aus der allgemeinen / in der
Schoͤpffung/ gegebenen Gnade des Verſtandes /ihre Geſchickligkeit
faſſen. Aber ſolches iſt bey dem T oος , und Chriſten / noch nicht
die rechte ware / lebendige Erkaͤntniß. NB. Es iſt das ware Wors
Erkaͤntniß / nicht aber das ware Glaubens⸗ober ſonderliches Ex⸗
kantniß zur Seligkeeitt. õz
Der X. auffrichtige Lehr⸗ atz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Gnade des Heil.
Geiſtes nicht ſey eine ſonderbare / ſondern eine allgemeine Gnade/

die GOtt in dem Paradieß / durchs Wort / unſern erſten Eltern /
und allen Nachkommen / nach ſeinem allgemeinen Gnaden⸗Willen/

geſchencket hat. Geneſ.III. v. 5. ſeg. Daher iſts auch nicht eine all⸗
gemeine Natur⸗Gabe aus der Schoͤpffung / wie⸗Herr D Spener wil/
part. 1. Gottes Gelehrth. p.. ſond ern eine allgemeine Offenbarungs⸗
und Bekehrungs⸗Gnade/ wie unſere Theslegi, wider der Refor-
mirt en Special-Gnuabe/ Gen. III. beweiſen / welches Herr D. Spener /
nicht leugnen wird. Aber es iſt eine allgemeine Gnade/ reſpectu
Dei, verbi, medii, & . die niemand verſaget / oder aus bloſſe mRath⸗

ſchluß entzogen wird / nicht aber ratiene Cujustibet ſubjecti, pel uni-

verſalis effecti, ſeu benefeu &., als wenn ſie von allen / und jeden /
wuͤrcklich / glaͤubig / und ſeliglich angenommen wuͤrde.
Der unrichtige Gegen⸗Sautz.
Herr H. Spener redet gemeiniglich von einer ſonderbaren

Gnade/ Erleuchlung / ꝛc. wie aus den itzt angefuͤhrten Worten / hin

und wieder / und zufoͤderſt in der Gotts Gelehrt. zu erſehen,

(

Vott

Ee
d

Har

vetn
iie

Vou der H. Schrifft / oder Wort Gottes /aus der Vorrede A. C 4

Ver XlI. auffrichtige Lehr⸗Saßz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Prediget eigent⸗
liche Lehrer des ſeligmachenden Erkaͤntniß ſeyn / weil die Zuhoͤrer
durch ſie glaͤuben / l. Cor. III, 5. und ſelig werden. I. Tmn. IV, 16.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet/ 4. pag. 176. Alle ſeligmachende
Erkaͤntniß muß aus dem Worte ein Liecht des Heiligen Geiſtes ſeyn/

und ſind wir Prediger nicht eigentlich eure Lehrer / ſondern nur die

Handleiter Goͤttl. Wortes / daß wir euch zu den rechten waren Leh⸗
rxern / den H. Geiſt / und Chriſto / in ihm fuͤhren / daß ſie euch durch
die Krafft / deß von uns gepredigten Wortes / lehren.

BerxXII. aufrichtige Lehr⸗Satz.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß unſere wertheſte Vor⸗
fahren / und jetzigen Lehrer / auch der Wunder⸗Mann Gottes / Lu⸗
therus / durch Erklaͤrung der prophetiſchen Weiſſagungen / denn Juͤ⸗
den keinen Anſtoß gegeben / noch verurſachet / daß ſie ihnen nichts
gruͤndliches antworten koͤnnen / viel weniger/ daß ſie dadurch die A⸗
theiſten in ihrer Boßheit ſolten verſtaͤrcket haben.
S Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener brauchet harte Worte / und da ſo viel tau⸗
ſend Jüden / und Heyden / durch ſolche Erklaͤrung ſind durchs Wort
zu Chriſto bekehret worden / darff er dennoch keck ſchreiben: Ich er⸗

rinnere mich wol / —— ſo gebe man den heutigen Juͤden einen ſchreck⸗

lichen Anſtoß / Hoffn. d. b. z. . 5. und 10. Ja ich bekenne / daß
nicht ſehe / was wir gruͤndlich ihnen antworten koͤnnen/= = pag, 171.
und das nicht weniger die Atheiſten= in ihrer Boßheit geſtaͤrcket
werden/ pag. 172.
Wer XIII. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß ein Menſch / in
Betrachtung goͤttlichen Worts / weder auff eine innerliche Stimme /
in der Seelen / noch auff die Engrudung eines breomnden, uad
2 urch⸗

durchwaͤrmenden Feuers warten / und darauff beharren ſolle / ſon⸗
dern das euſſerliche Wort Gottes / iſt auch die innexliche Gottes⸗
Gtimme / bey unſern erſten Eltern in Hertzen. Gen. III. v. F. Es
iſt ein brennendes Gottes⸗Feuer/ Jerem. XXII. v. 29. Iſt mein
Wort nicht wie ein Feuer / ſpricht der ERN.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Aber Herr D. Spener gehet dahin: Es muß geſchehen mit den
Vorſatz / daß man alles gerne annehme / und thun wolle / was uns
der HERR in ſeinen Wort vorſtellen werde / mit Verlangen / alſo
nur NB. ſeine Stimme linnerlich] zu hoͤren / welchen Seelen / die
nemblich darnach Begierde haben / und gerne gehorſamen wollen /
ſich der HERR gerne offenbahret / Franckf. Denckmal „ρ. 1So.
Fuͤhlet er nun / daß ſein Hertz ihn von ſolcher Liebe warm wird / ſo
beharre er / wo er kan / eine Weile in ſolchen Gedancken / und laſſe
dem Feuer Zeit und weile / daß es mehr entbrenne / und ihn durch⸗
waͤrme. & græf. uͤber die Milch des Evangelii. 2. f.b.

Der V. Præliminar-Articul.

Von denen Kymboliſchen Buͤchern / und ſon⸗
derlich der Augſpurgiſchen Confeſſion.

Ber I. auffrichtige Lehr⸗Satz.

(☚Ir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Symboliſchen
EBuͤcher nicht ſeyn abſolute, oder bloß dahin goͤttliche Buͤ⸗
eo ſcher / wie die Schrifften der Propheten / und Apoſteln / denn
dieſe ſind das Fundament / Eph. II. v. 20. von GOtt unmittelbar
eingegeben / II. Limoth. III. v. 16.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Sp. ſchreibet hin / und wieder / ſeinen eigenen Willen /
in dem er uns Lutheranern Schuld giebt / daß wir ſie [die Symbo⸗
iſchen Buͤcher] ſchlechter dings / fuͤr Goͤttliche Buͤcher austeleni
avon

44 Der A. C. auffrichtige Lehr⸗u. H. D. Sp. unrichtige Gegen⸗Saͤte⸗

der r
dede
und
Kith
oder⸗

Kis
ſind
e/91

Uin

telet,

ſab

Syr

S

Bln
den
bate
deint
icht

ſonde
enn

jn

itdert
s vns
olſe
l/die

elea

4 190.

d/ſ
dlaſſe

dutchhe⸗

ſſcher
Bo⸗
denn
Albar

let/
mnbo⸗

enè

Gont

WBon der Lutheri ſchen Kirchen⸗Buͤchern / aus der Vorrede 4. C. 2

davon ihm aber beſſer Nachricht die Theuren Bekenner geben / in
der præfat. Aug. Conf. daß ſie nicht ſind die heilige Schrifft ſelbſe / o⸗

der das unmittelbare Wort Gottes / ſondern aus der O. Schrifft/

und den reinen klaren Worte Gottes / hergenommen / und von der
Kirchen fuͤrgetragen / daher ſie nicht orincipia, ſondern grincipiata⸗,
oder Ymbole ſeyn.
Der II. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Symboliſche
Kirchen⸗Bucher nicht ſind bloſſe menſchliche Schrifften / weil ſie
ſind τNοοαι 7αιοαααrοα ονo), ein Fuͤrbild der heillamen Wor⸗
te/ II. Timotk. I. v. 3.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet von denſelben / Beantw. wider den
Unfug / ag. 142. Ich halte ſie fuͤr menſchliche Schrifften. Ariſto⸗

reles, Plato, und andere heydniſche Scribenten / Herr D. Spener

ſelbſt / und andere Theolgi, ſind auch Menſchen / werden alſo die
Symboliſche Buͤcher / dergeſtalt fuͤr ſeinen/ und andern privat-
Schrifften / ja fuͤr den Heydniſchen / einen ſchlechten Vorzug behalten.

Der III. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Symboliſche
Buͤcher ſeyn Gottes Kirchen⸗Bücher/ Ang. Conf. Artie. I. In
dem nun G Btt ſeiner Kirchen den Heiligen Geiſt / und ſein unfehl⸗
bares Wort verſprochen / dieſe Buͤcher auch aus der H. Schrifft / und
dem reinen Worte Gottes / hergenommen / ſo ſeyn es warhafftige /
nicht zwar unmittelbare Regel und Schnur⸗Buͤcher/ P/al. XIX. p. 5.
ſondern Gottes mittelbare Kirchen⸗Buͤcher / und nicht bloß dahin
menſchliche Schrifften.
Der unrichtige Gegen⸗Satz. dict. loco.
Ber IV. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß zwar die Arorer N-
srorum Gmbohcorum haben irren/ nd fehlen koͤnnen / ſo ferne
. a⸗

46 Der A. C. auffrichtige Lehr⸗u. H. D. Sp. unrichtige Gegen⸗Saͤtze.
Menſchen geweſen / welches auch von Propheten / und Apoſteln / ge⸗
ſaget werden muß / aber indem ſie durch Beyſtand des Heiligen
Geiſtes / ihre Symboliſche Schrifften/ e Sripturis Sanékis, & Pu-
o Dei verbo, nach Aug. Conf. præfat. hergenommen / ſo haben ſie da⸗
pinnen nicht irren koͤnnen / weil das Wort Gttes die Warheit
ſelbſt iſt / Jeh. XâII. v. 17. 13
Der unrichtige Gegen⸗Satlz.
Herr D. Spener 4a. oco haͤlt ſie für ſolcher Leute Wercke / die
zwar auch die Gnade des Heiligen Geiſtes gehabt/ aber dennoch
haben irren / und fehlen koͤnnen. Aber wie ſchon oben gemeldet / die
Propheten / und Apoſtel haben auch irren koͤnnen / und haben doch
Gottes Buͤcher geſchrieben: Zu dem / weil ſie ihre Bekaͤntniß / aus
dem reinen Worte Gottes / abgefaſſet / ſo haben ſie nicht irren koͤn⸗
nen / in dem ſonſt das Wort Gottes auch muͤſte irren koͤnnen / welches
Herr D. Spener nicht zugeben wird.

Der V. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß unſere Symboliſche
Kirchen⸗Buͤcher / das Wort der Warheit / mit andern alten G⸗
bolis, fuͤrtragen / welches / als ein unfehlbares Wort / wie in den
gemeinen Gbols, ſoll auffgenommen werden/ Art. I. Ereleſiæ ar
pudnos magno conſenſu docent, Decretum Nicenæ Synodi verum, 2
Iine ulla dubitatione eregenaum eſſe. Daher alle redliche Confeſtone-
Verwandten dieſelbe / mit andern Symboliſchen Buͤchern / fuͤr ein
unfehlbares Wort GOttes / und rechte Glaubens⸗Warheit

Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet 1. daß GDTT die Aatores libro⸗=
rum Symbolicorum, nur gnaͤdig bewahret / daß ſie in der Lehre nicht

gefehlet / fondern dieſelbe dem Goͤttlichen Worte gemaͤß / auff⸗

geſetzet / und bezeuget haben. Solches iſt abermal war / von
allen heydniſchen Theologiſchen 1Juriſtiſchen, Meaciniſchen/ und
Philoſopbiſchen oder andern Buͤchern / darinnen die Waheſf hegetſ⸗

koͤn⸗

ſgee

ce

el⸗
,, G
Miont⸗ 4

ſſrein
grheit

iltro⸗
guſ⸗
/bon
und
hegiſt

liche
g.

Mo den Lutheriſchen Kirchen⸗Buͤchern / aus der Vorrede A. C. 47

fen iſt / und kan / und ſoll von allen geſaget werden / wodurch aber
gleichfals unſern Kirchen⸗Buͤchern wenig Ehre / Vorzug / und An⸗
ſehen / vor allen gemeinen Menſchen⸗Buͤchern . gelaſſen wird.
Der VI. auffrichtige Vehr⸗Batz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Lutheriſche
Kirchen⸗Buͤcher / die lautere Warheit / dem Goͤttlichen Worte
gemaͤß in ſich begriffen / daß niemand in denſelben / etwas wi⸗
der die heilige Schrifft wird finden koͤnnen.
Der unrichtige Gegen⸗Saz.
Herr D. Spener / g. 92. Freyheit der Glaͤubigen / haͤlt ſie fuͤr
ſolche Buͤcher / die dem Goͤttlichen Worte nicht gemaͤß ſeyn M. moͤch⸗
ken / wenn er ſchreibet: Die Ur, Gmsbolici, ſo von der Kirchen ge⸗
machet / welche / wie ſie allen Gliedern / eine Vorſchrifft ſind / darin⸗
nen ſie ſehen / was ihre Mutter aus Gottes Wort glaube / alſo ſind
ſie ſonderlich eine Regul / nach welcher die Lehrende lehren ſollen /
und die Kirche keine andere fuͤr ihre Diener erkennen will / daherv
werden auch alle daran verbunden ſeyn / es ſey dann / daß ſie ſolche
Form dem Goͤttlichen Wort nicht gemaͤß befinden ſolten. Hier⸗
mit wird nicht den Glaͤubigen Freyheit / als welche ſolche Freyheit
wider das Wort Gottes und deſſen Beylagen / oder Grabsla nicht
begehren / ſondern denen ſaper klugen Schwarm⸗Geiſtern / ſo ſich
an der Einfalt nicht begnuͤgen laſſen wollen eine thum kühne e⸗
centz wider die Symboliſche Bücher / von Herr D. Spenern
Der VII. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Lutheriſche Kir⸗
chen⸗Buͤcher/ 1voad autoritatem, ein groſſes/ herrliches / maͤchti⸗
ges / und nachdruͤckliches Auſehen haben. Dahero alle rechtſchaf⸗
ene Gliedmaſſen darinne beruhen koͤnnen / und ſollen/ prefat. Aug.
Conf. In dem ſie von allen Staͤnden / und dero Landen Fuͤrſten⸗
thuͤmen / Herrſchafften / Staͤdten / und Gebieten, o ͤffentlich fuͤr ſich/
und ihre Nachkommen/ ſind angenommen / und in Glaubtoſn⸗
ige

48 Der A. C. auffrichtige Lehr⸗u. H. D. Sp. unrichtige Gegen⸗Saͤtze.
dige Autoritaͤt geſetzet worden. 0ræfat. Aug. Conf. & Artic, I. Ia-
dex Electorum, Principum S. e. Form. Concord.
Der unrchtige Gegen⸗Satz.
Herr p. Spener lehret in der Freyheit der Glaͤubigen/ .
Da er von unterſchiednen Arten der Freyheiten handelt: End⸗
lich gehoͤret auch noch dazu / die Freyheit der Glaͤubigen / von
aller Menſchen Autoritat, in Glaubens⸗Sachen / daſz ſie in ſol⸗
chen allein unter Gott ſeyn. Machet alſo einen Gegen⸗Sas
zwiſchen Gott / und der Kirchen / da doch nach der H. Schrifft/
und denen Kirchen⸗Buͤchern ſelbſten / Gott / und die ware K⸗
che / als der Hauſzvater / und Hauſzmutter / zuſammen geſe⸗
tzet werden ſollen / wie Herr D. Spener ſelbſt die Kirche der
Glaͤubigen Mutter / punct. præced. pag. g.. nennet.

Der IIX. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daſz die ware Kirche
Gottes/ nicht als eine Meiſterin / ſondern als eine Lehrmeiſte⸗
ein / Macht / und Gewalt habe / ihre Gliedmaſſen / nicht allein
mit Predigen / ſondern auch mit Schrifften zu lehren ü/ und zu
unterrichten / wie die Theuren Bekenner / ſolches in der That
præfat. Aug. Conf. é6 Artic. I. und in den andern Symboliſchen
Buͤchern / erwieſen.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener loco dicto, pag. 5. Daſz unſer Glaube nicht
einmal beruhe / auff den Apoſteln ſelbſt / nach ihren Perſonen /
(da doch der Apoſtel Name / nicht iſt ein Perſon⸗ Name / ſondern
Ampts⸗Name / ſo ruhe er viel weniger auff dem anſehen der
Kirchen / welche aus dergleichen Perſonen beſtehet / deren keine
des unmittelbaren Beyſtandes des Heiligen Geiſtes / und daſz
derſelbe durch ſie reden wolle / die Verſicherung habe. Da
abermals die Kirche / nicht nach ihren Perſonen / ſondern nach
dem Goͤttlichen Lehren / und herrlichen Verheiſſungen / muſz
confiaeriret werden.
Der

i

N

ee

din

b

☚L

1End⸗
n/von
itt ſol⸗
1Go
chriftt/
re⸗
tſe⸗

he der

Keche

eiſtt⸗
falleig

d zu

That
ſchen

Nhicht

ſonen
nderr

n det
keine
dddaß
Da
nnoch
ſnußs

Ner

Von den Lutheriſchen Kirchen⸗Buͤchern / aus der Vorrede 10. 49
Ver IX. auffrichtige Rehr⸗Satz.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Lutheriſchen Kir⸗
chen⸗Buͤcher / nicht ſind Menſchen⸗Satzungen / ſondern auffrichtige
Goͤttliche Lehr⸗Saͤtze / die uns die unfehlbare Warheit GOTTes
fuͤrtragen/ Praæfat. Aug. Con. Artic. .
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener a. . pag. 3. rechnet unſere Kirchen⸗Buͤcher /
unter die Menſchen⸗Satzungen: Kiehet auch dahin die Predigt un⸗
ſers Heylandes / da Er Marth. W. p. 3. wieder die Meunſchen⸗Auff⸗
ſaͤtze geeyffert / da doch Chriſtus von den Menſchen⸗Aufffaͤtzen der
Phariſeer / auſſer Gottes Wort geprediget/ unſere Kirchen⸗Buͤ⸗
cher aber begreiffen in ſich Goͤttliche Lehren / ſo in der H. Schrifft/
und reinen Worte EOttes / gegruͤndet/ Præf. Aug. Conf. (Conf.
Beantwortung des Unfugs/ ag. 42.)
Der X. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß rechtſchaffene Luthe⸗
raner zu den wohlgefaſten Kirchen⸗Buͤchern / warhafftig verbunden
ſeyn / in dem ſie von der gantzen Lutheriſchen Kirchen angeneommen /
von welcher ſich kein auffrichtiges Glledmaß trennen ſoll / noch kan /
Præfat. Aug. Conf. Da die theuren Bekenner ihre Laͤnder / Fuͤr⸗
ſtenthuͤmer / Herrſchafften / Staͤdte / und Gebiete / und in denſelben
alle Drey Haupt⸗Staͤnde / dazu auffs kraͤfftigſte verbunden/ wel⸗
ches auch der Magnus Conſenſus, oder die Glaubens⸗Eintraͤchtig⸗
keit Artic. l. Aug. Conf. erfodert.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr HD. Spener fuͤhret .. /. drittens die Freyheit ein / von allen
Menſchen⸗Satzungen / und Geboten / in dem Geiſtlichen / (darunter
er auch die Lutheriſchen Kirchen⸗Buͤcher verſtehet / daß dieſelbigen
die Gewiſſen an ſich ſelbſt nicht binden / (da doch die Lutheriſchen
Kirchen⸗Bucher an ſich ſelbſt nicht anders ſeyn / als Smbola, oder
vincula Doctrinæ ſaei, & q.) und bald darauff daß wir noch uͤ⸗
ber ſolche Freyheit treulich zuhaltg /und nicht zugeben leeng
4

50 DerA. C.auffrichtige Lehr⸗ u. H. D. Sp. unrichtige Gegen⸗Saͤge.
daß unſer Gewiſſen von Menſchen gefangen werde. Aber den
Kirchen⸗Buͤchern anhangen / iſt kein Gefaͤngniß/ ſondern die rech⸗
te geiſtliche Freyheit / die in dem Worte Gottes / daraus die Kir⸗
chen⸗Buͤcher genommen / gegruͤndet: wuͤrden dergeſtalt die Gewiſ⸗
ſen nicht von Menſchen / ſondern von den Goͤttlichen Lehrern / nach
den Kirchen⸗Buͤchern / gefangen / welches aber die groͤſte Freyheit iſt /
in den Geiſte der Freyheit/ II. Cor. II. v. 17. Conf. Beantw. des Un⸗
fugs pag. 144. da er tadelt / daß in 4bris Bimbolicis, die Schreifft / und
nidcta der Vaͤter / nicht allemal recht angefuͤhret wuͤrden; Machet
endlich gar eine thranniſche Herſchafft daraus / wenn die Menſchen
damit oblegiret wuͤrden / ob er dieſes ſchon 4mitiret / wenn es geſchehe
in Dingen / die nicht zum Grunde gehoͤren / noch klar in der heiligen
Schrifft ausgedrucket ſeyn.
Der XIl. auffrichtige Vehr⸗Hatz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß rechtſchaffene Luthe⸗
raner ſich laſſen zu den Kirchen⸗Buͤchern / nicht allein umb guter
Grdnung / ſondern vielmehr umb der Goͤttlichen Warheit willen/
ſo darinne warhafftig enthalten / ohne einiger Verletzung ihrer Frey⸗
heit / willig / und gerne verbinden / wie ſolches alle rechtglaͤubige Lu⸗
theraner / fuͤr anderthalb hundert / und mehr Jahren / bey UÜberge⸗
bung deß Augſpurgiſchen Bekaͤntniß / beobachtet / derer Exempel
wir nachfolgen müſſen / wenn wir rechtſchaffene Lutheraner ſeyn wol⸗
len. Præſat. Aug. Conf.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener lehret / ve. ie-pag. 3. Daß die Lutheriſchen
Kirchen⸗Buͤcher / als Menſchen⸗Satzungen / und Gebote / in den
Geiſtlichen / die Gewiſſen an ſich ſelbſt nicht binden / ob wol ein
Glaͤuhiger / ſich umb guter Ordnung willen / aus Liebe / und ande⸗

re Schwachen zu ſchonen / demſelben begvemen / und allerley wer⸗

den moͤge. Aber die bols, ſind nicht ſo wol Menſchen⸗Buͤcher/
die in der Welt leben / als Kirchen⸗Buͤcher / ſo ferne ſie / in Hau⸗
ſe Gottes / die Glaubens⸗Warheit lehren. Der Chriſtl. Leſer wird
hier/ und an dergleichen Vxten das veore Goder das Sophiſt⸗

ſhe
Elbert
aop⸗
Bekt
dund
Sche
Den
615

Hemt

Verb

feit/
tung,

,

goſe

ziafe
fſe
Ror
ohnt⸗

d

den

„

P
lelce
in
Nn

He

er det
dierech⸗
die Kit⸗
Geitiß⸗
noch
hitiſ
es ln⸗
tund
Rachei
enſchen⸗
eſhehe
heligen

euter

Pillen/

Freg⸗

e lu⸗

Mberge⸗

zenpel

e⸗

tiſchen
in den
vol tin
donde⸗

9 ſer⸗

uͤchet/
Hou⸗
ir wird⸗

Ppheſtq.
phi

Von den Lutheriſchen Kirchen⸗Buͤchern / aus der Vorrede .C. t
ſche Fundament / Herrn D. Speners allezeit vor Augen haben.
Er betrachtet die Symboliſche Bücher / ohne die Schrifft / oder gar
in Gegen⸗Satz / wieder den Verſtand der Theuren
Bekenner: Aber wir reden von denen Symboliſchen Buͤchern / nach
dem Verſtande der Confezhtoniſten/ in/ mit / und nach der heiligen
Schrifft/ prafat. Aug. Conf. R. 3. Heiſſet das nicht den Sinn / oder
Verſtand der Loͤblichen Bekenner derdrehen / und verkehren / und
aus BGmke lis, Non Gimbola machen / das ſcheinet nicht Chriſtlich / viel
weniger auffrichtig 2Weolegiſch.
Der XII. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤnben / bekennen/ und lehren / daß die gewiſſenhaffte
Verbindung zum Kirchen⸗Buͤchern ſey keine knechtiſche Dienſthar⸗
keit / oder dienſtbare Knechtſchafft / ſondern eine freye Verpflich⸗
tung / ſo aus Liebe / zur Goͤttlichen Warheit / entſtehet / und mit der
geiſtlichen Freyheit der Glaͤubigen / nnauff hoͤrlich beſtehen kan / und

Dern unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener mißbraucht 2./bag. 3. 6& a. etliche Loca ſeri-
ptaræ, und etliche Teſtimonia der Theologorum, d6 doch hohe Chur⸗
faͤrſten / auch Indere Reichsfuͤrſten / ſampt vielen Staͤnden des H.
Roͤmiſchen eichs/ nach der Formula Concordiæ, in groſſer Anzahl/
ohne allen Abgang ihrer Hohen Chur⸗und Fuͤrſtlichen Freyheit / o⸗
der Auff buͤrdung einiger Knechtſchafft / und Dienſtbarkeit / ſich zu
den Symboliſchen Buͤchern / zu deren herrlichen / und unſterblichen
Nachruhm / aus freyen willen / verbunden.
Der XlII. auffrichtige Lehr⸗Saß.
Mir glaͤuben / bekennen / und lehren/ daß die ware Lutheriſche
Kirche / als die geiſtliche Haußmutter / mit ihren allgemeinen Sym⸗
boliſchen Lehr⸗Buͤchern / nicht allein unter GOtt ſtehe / ſondern auch
in GBit / mit GBtt / und bey GDit / weil der HErr Chriſtus in
dem Hauſe Gottes iſt der Haußvater/ Marth. X. v. 25. und die Kir⸗

che ſelbſt / die Haußmutter / oder Hauß⸗Ehre/ Pſalm. LIIX, 13.
G 2 Daher

52 Der 4. Cauffrichtige Lehr⸗und H. D. Spen. unrichtige Gegenſ.
Daher gleichſam der Haußvater/ und die Haußmutter / nach dem
Lehr⸗Ampt / fuͤr einen Mann ſtehen / und keines weges einander ent⸗
gegen geſetzet / oder von einander getrennet werden ſollen. Præf. A. C.
ES& Art, I.

Der unrichtige Gegen⸗Sah.
Herr D. Spenerlehret? a. von der Freyheit der Glaͤubigen /
von aller Menſchen Autoritat in Glaubens⸗Sachen / (und alſo auch
von den Kirchen⸗Buͤchern/ daß ſie in ſolchen eigendlich Ne. allein
unter G Gtt ſind / und derſelbe allein Macht habe/ ihnen fuͤrzuſchrei⸗
ben / was ſie zu glaͤuben haben / und wie ſie leben ſollen / welche Frey⸗
heit ſie abermahl hoch halten ſollen / ꝛ. Aber der Kirchen⸗Verbin⸗
dung / iſt Gottes Verbindung / nehmlich aus dem Worte Gottes/
und Gottes Verbindung/ iſt die Kirchen⸗Verbindung/ Artic. I. in
dem G Gtt nicht unmittelbar / ſondern mittelbar / durch die Kirche /
und derſelben Diener / uns lehret / und verbindet.
Der XIV. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Lutheriſchen Kir⸗
chen⸗Buͤcher / ſind bey entſtandenen Streitigkeiten / nach der heiligen
Schrifft / durch Goͤttliche Dierectieon, und reifflicher Uberlegung der
Kirchen⸗Staͤnde / in Warheit recht noͤthig geweſen / wie denn der
Heilige Geiſt / und die H. Apoſtel / in dem erſten Cvncilio zu Je⸗
ruſalem / in ihrer Synoaſchen Epiſtel / oder erſten Kirchen Gmbole;
mit klaren Worten bezeugen/ Acz. X. pv. 25. Es gefaͤlt dem Hei⸗
ligen Geiſte / und uns / euch keine Beſchwerung mehr auffzulegen /
denn nur dieſe noͤthige Stuͤcke / welche in dieſer Schrifft / als in einen
Gmbolo v. &. verfaſſet ſeyn. Ieaéts Apoſtolorum, eſt raèiu ſucceſörum.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener zwacket an unterſchiedenen Brten die Noth⸗
wendigkeit unſerer Kirchen⸗Buͤcher an / aus der Urſach / weil die
Kirche / ohne allen Abgang der Warheit ſolche lange Zeit nicht
gehabt / und anitzo auch ware Chriſten gefunden werden koͤnten /
die von ſolchen Kirchen⸗Buͤchern nichts wiſſen / da doch dieſes auch
von

Hieche.

—

Keinſ⸗
nicſe⸗

5
chen
heertl
Hachen⸗
grund
ſolchen
Hers
Kiche.
Fuse
Wort,/
herdt
wirdſi
ſ
ihlgie
Keden

Hich
ſnsge

an.

ſach dem

ter enk⸗
14,4 0

ubigen/
gſoenc
allein
uſhrei⸗

he Freh.

Verbin⸗
Bottes/
tie. L. ſſ

Kirche/

es Ki⸗
geligen
uneder
nn der
n N⸗
moh,
n Hei⸗
Ulegent/
in eiten
Aſirun.

Voth⸗
pei die
etnict
nten/
ſsench
Hont

Von den Lutheriſchen Kirchen⸗Buͤchern / aus der Vorrede 4 C. 53

von denen Prophetiſchen / und Apoſtoliſchen Schrifften / mit War⸗
heit geſaget werden kan / daß biß auff Moſen / in das dritte tauſende
Welt Jahr / die wahre Kirche Altes Teſtaments) keine Goͤttliche
Schrifften gehabt / auch anitzo noch viel hundert tauſend Chriſten/
als getauffte Kinder Gottes / und einfaͤltige Layen / welche von de⸗
nen Schrifften der Propheten/ und Apoſteln/ entweder wenig / o⸗
der gar nichts wiſſen/ warhafftig ſelig werden.

Ver XV. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die ware Lutheriſche
Kirche / mit ihren Symboliſchen Lehr⸗Buͤchern / ſich nicht zur Mei⸗
ſterin / ſondern nur zur Lehrmeiſterin des ſeligmachenden Glaubens
mache/Arktic. I. Aug. Canf. Eccleſiæ magno conſenſu spud nos docent.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener giebet nicht undeutlich der Lutheriſchen Kir⸗
chen / ſambt ihren Symboliſchen Lehr⸗Buͤchern / oder auch ihren
Lehrern / ſchuld / daß ſie die gantze Kirche zur Meiſterin des Glaubens
machen / welches doch in der That / und Warheit / ein bloſſer Un⸗
grund iſt / wiewohl ſie nicht ohne / ſondern mit dem Worte Gottes/
ſolchen Titul auff gewiſſe maſſe mit] Warheit fuͤhren koͤnte.
Herr D. Spener mache nur einen richtigen Unterſcheid / ſo wird die
Kirche Magiſtra, & Miniſtra, Meiſterin / und Dienerin / mit allen

Fug genennet werden: in Abſicht auff Gtt / und ſein heiliges

Wort / iſt ſie nicht Meiſterin / ſondern Dienerin / und Schuͤlerin; A⸗
ber wann ſie als Mutter iſt / wie Herr D. Spener /. 9. ſelbſten redet /
wird ſie mit GBtt / und ſeinen heiligen Worte / auch Meiſterin / und
Hauß⸗Ehre / indem ſie ihren Dienern / Lehrern / und Predigern / Be⸗
fehl giebet / und gute Lehr⸗Arten vorſchreibet / auch ihre geiſtliche
Kindeydergeſtalt lehret / und unterrichtet.
Der XVI. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die ware Lutheriſche
Kirche / ſey eine Verwarerin des Wortes GBttes / daher wird ſie

ins gemein von alten / und neuen Lehrern/ Cuſtos ſeripturæ, Cuſtos
G 3 verita⸗

54 Der A. C. auffrichtige Lehr⸗ u. H D. Sp. unrichtige Gegen⸗Saͤtze.
veritatis Divinæ, genen net / und das iſt was Paulus Rom. III. .2.
von der alten Juͤdiſchen Kirche ſchreibet: Qvod ioſ, concreaita ſint
1 6αονοαπum erſten / ſagt er / Ihnen / den Juͤden / oder Juͤdi⸗
ſchen Kirchen / iſt vertrauet / was G Ott geredet hat. Daher hat

auch die Kirche die Goͤttliche Lehre der Reformation, in der Aug⸗

ſpurgiſchen Confeſſtion, als in einen Grabolo, für Ihre Nachkommen /
verwahren wollen. ¾ð
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener A. pag. 5. lehret / daß nicht die Kirche / ſon⸗
dern die Schrifft Ne. alleine ſey die Verwarerin des theuren
Schatzes/ des Goͤttlichen Wortes / ober die Goͤttliche Warheit
ſelbſt/ Fob. XrII. v. 7. Da doch die heilige Schrifft / an / und fuͤr
ſich / iſt das warhafftige Wort Gottes / nicht aber deſſelben Verwa⸗
rerin. Der Caſtor, und das Obiectum cuſtodiæ, iſt nicht einerley/
der Heilige Geiſt machet die Kirche zur Verwarerin des Wortes
Gottes / wie auch Lehrer / und Prediger / II. Tim. L. v. I14. und das
hat die alte / und Neue Kirche beſtaͤndig / nach dem Ausſpruch des

H. Geiſtes geglaubet / daß Ecleſia ſey Cuſtoz peritatir, & perbi Bei.

Herr D. Spener wiederſpricht den Heiligen Geiſt mit duͤrren Wor⸗
ten / die Kirche iſt nicht die Verwarerin / viel weniger Lehrer / und
Prediger / tbid. ſondern die Schrifft ſoll ihr eigene Verwarerin
ſeyn / das heiſt ſonſt Contradiétio in adjecto, cum agens non ſit for-

wialiter patiens, der Verwarer iſt nicht das Verwarete / und das

Verwarete iſt nicht der Verwarer. Zu ſolchen contradictionen⸗

wird man durch die unzeitige Luſt zu wiederſprechen / und was neues

4

auff die Bahn zubringen / ins gemein verleutet. .
1 Der XVII. auffrichtige Lehr⸗Satz.

Wir glaͤuben/ bekennen / und lehren / daß die ware Lutheriſche

Kirche/ ſey eine Verſtellerin der Goͤttlichen geoffenbarten War⸗
heit / und hat zu allen Zeiten / in Alten / und Neuen Teſtament, / die
ware Kirche Gottes / die ſeligmachende Warheit / durch ihre Diener /

allen geiſtlichen Gliebmaſſen / vorſtellen/ und vortragen laſſen. t.

Aug. Conf. ſég. Der

7
teſolt
Vurfe
Warhe
Delht,
Gebon/
geofer
ſtellet
ſein eig
hen
Varhe
ſichtha
ten heg
Hetmit
egant
II.l.

ina

tige Ha
gls die
ihregei
tetleßzH
Synbea
H
leidi
Guttli
Schff
N

ſe / ſot⸗
theutet
Warheit

und flt. 1.

Vertko⸗
itrlep/

Weries

unddas
luch des
rli e.
6,Wor⸗
ter/ uid
vaterit
ſſt yr⸗
und des
Gunen⸗
1s geuts

* .

War⸗
ent e
Denert
ſe At.
De

hoſte

Von den Lutheriſchen Kirchen⸗Buͤchern / aus der DVorrede 46. F

BDer unrichtige Gegen⸗Satz
Herr D. Spener d./ leugnet / daß die Lutheriſche Kirche / ſey

eine ſolche Vorſtellerin / ſondern die H. Schrifft h. alleine ſey die

Vorſtellerin / der darinnen von unſern Lehrmeiſtern
Warheit. Da doch bekandt / daß gae er eoffendarten
palis, Dei verbum Doctor Iaſtrnumentalis, die ware Kirche aber iſt
Dodter, oder Doctorilſa Miniſterialt eine ware Lehrmeiſterin wel⸗
che von / und mit ihren Seelen⸗Braͤutigam / und Lehrmeiſter / die
geoffenbarte ſelignachende Warheit / lhren geiſtlichen Kindern / vor⸗
ſtellet / und vortraͤget / daher ſcheinets / als wenn Herr D. Spener

ſein eigenes Ampt / und Predigten vernichten wolle / in dem er in der

Kirchen Dienſt lebet / und / auff Befehl der Kirchen / die Goͤttli
Warheit ſeinen Zuhoͤrern vortragen ſoll. ce Gerdſe Ke ht

nicht hat / das hat ſie ihm nicht anbefehlen koͤnnen / nach der bekand⸗

ten Regul: Qvod qvis non habet, alteri communicare neqpit.
. . 2 . , .
hiermit hebet Herr D. Spener / ſo viel an ihm / und dieſe⸗ Lehr /
die gantze Augſpurgiſche Confeſſion mit einmal auff / weil es heiſſet:
Art. I. Ecelehiæz apud nes magns cenſenſu docent, und wird ſolches in

gllen Artickeln zum Anfans wiederholet.

Der XIIX. auffrichtige Lehr⸗S
htige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Pne Kirche ſey

eine Handleiterin / zum Erkaͤntniß Goͤttlicher Warheit / in dem ſi
Handleit i arheit / in dem
als die geiſtliche Hauß⸗Ehr / oder Hauß⸗Mutter/ hur eenſe

ihre geiſtliche Soͤhne / und Toͤchter / zu ſolchen Erkaͤntniß oh
terlaß anleitet / wie aus der gantz nniß ohne un⸗
Symboliſchen Buchern / zu ander .: conſet7, und audert
5ä
Herr D. Spener .. reibet / daß nicht die Kir
allein die heilige Schrift / ſey die Peadigreinſum Eiiuraß ie
Goͤttlichen Warheit Rom. I. v. 16. II.1 Timoth. III. v. IF. 16. Die H
Schriff / aber iſt das Wort Gottes ſelber / oder das Wort der War⸗
heit/Cuah. kv,z: nicht gher die⸗Handleiterin des Wortes Gottes.

2

56 Der 4. C auffricht. Lehr⸗und Hr. D. Spen. unricht. Gegenſ.

Der XIX. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Lutheriſche Kir⸗
chen⸗Buͤcher ihren herrlichen Nutzen haben / und ſind ſonderlich nach
dem Werte Gottes / warhafftige Lehr⸗und Glaubens⸗Schrifften/
darinnen / aus dem Worte Gottes / der Chriſtliche Glaube deutlich
vorgetragen wird; Sie ſind ausbuͤndige Streit⸗und Wiederle⸗
gungs⸗Schrifften / damit der falſchen Lehre / zu ſteur der Wahrheit /
wiederſprochen wird; Sie ſind oͤffentliche Apolagien, und Schut⸗
Schrifften / damit die ware Kirche vertreten / und vertheidiget wird:
Sie ſind unfehlbare Kennzeichen / dadurch die rechtglaͤubige Kirche/
von den Wiederwertigen unterſchieden wird/ꝛc. Daher wegen die⸗
ſer / und anderer herrlichen Nutzbarkeiten der Kirchen Gottes/ alle⸗
zeit rathſam iſt / bey entſtandenen Streitigkeiten / wieder die Irren⸗
de / gewiſſe Symboliſche Buͤcher / den Einfaͤltigen zum Unterricht/
den Lehrern zur nothwendiger Vereinigung / und die A goniſten,
mit geſambter Hand zu wiederlegen/ zu verfertigen / und zu pabhici-
ren / wie ſolches aus den klaren Exempeln der heiligen Apoſteln zu
erſehen / welche ihre Schrifften / bey ſolchen Gelegenheiten / an die
Kirche abgefaſſet / und abgeſchicket/ Akor. Xr. p. 25. Das Recht
der alten / iſt auch das Recht der neuen Kirchen / wie denn die Lu⸗
theriſche Kirche in vorigen Seculo viel Lbros Gmbolicos publici-
ret / welches der heutigen Kirchen nirgends verboten / ſondern viel⸗
mehrin ihrer Chriſtlichen Freyheit gelaſſen iſt.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet wieder den Unfug/ ag. 114. Daß
noch immermehr ſolche Symboliſche Buͤcher zu machen / bey jetzi⸗
ger Bewandtniß der Kirchen / nicht rathſam ſeyn wuͤrde; (fuͤrchtet
ſich ſelbſt / zweiffels ohne / fuͤr ihre Widerlegung!)

Der XX. auffrichtige Lehr⸗Satz.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß gleich wie im vorigen
Seculo, die Gbola Oeconomica, wieder die Papiſten / und andere
Ketzer / nicht genug ſeyn koͤnen / ſondeen es hat deeKichen Nerneſ
erſodert/

Dud
ſfeder
gegen⸗
Rheer,
cinigen
hani
ethar
denn⸗
Gort⸗
Ttee
feinde
follen
pe
46s
nöthig
holiſch

Gcule

volge

boliſs
nabſs
018/7

f

er

(hef

dieſel

ſte

ah

l

egent

—

ſhe Kir⸗

tſchnech
heften/
tdeutlh
Viedetle
hhei,/
Ghat⸗
getwirde
Kitche,/
egen die⸗
tes le
etet⸗
katricht/
gonißen,
I zubhri⸗
ſteln iu

ende
66Recht

die Lu⸗
zullci⸗

delt iele

D
hep ſeti⸗
tchtet

irgh

jboͤrigent

) andete
thdur
tſodert,

Von den Lutheriſchen Kirchen⸗Buͤchern / aus der Vorrede Cy
erfodert / neue Symboliſche Buͤcher abzufaſſen / und dieſelbe denen
gegenwaͤrtigen Adverſariis entgegen zuſetzen / und gegen dieſelbe die
Lehrer / und Prediger / auch andere Gliedmaſſen der Kirchen/ zuver⸗
einigen / und zuverbinden. Denn wo neuer Streit / und Krieg / ent⸗
ſtehen in Weltlichen Regimentern / da muß auch neuer Wiederſtand
gethan / und neue Pefenſon, und Schutz gefuͤhret werden. Wie
denn gar nicht genug iſt / daß vor ein / und mehr hundert Jahren / die
Glorwürdigſten Chriſtl. Kayſer / und andere Potentaten / wider den
Tuͤrcken / Ihre Krieges⸗Verfaſſung angeſtellet / ſondern da der Erb⸗
feind Chriſtliches Namens / anitzo abermal die Chriſtenheit / ange⸗
fallen / hat auch von neuen der jetzige Unuͤberwindliche Roͤmiſche
Kapſer / ſolchen mit allerley Gegen⸗Verfaſſung ſteuren muͤſſen: Sol⸗
ches iſt gleichfals bey den Getiſtlichen Kriegen des HErrn rathſam/
noͤthig / und nuͤtzlich. Wie ſolches die Ag. Conf. und andere Sym⸗

boliſche Buͤcher in der That bezeugen.

Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet 4./, daß wir an denen / in vorigen
Seculo gemachten / Symbols ſollen genug haben / und daß die Kirche
wolgethan / daß ſie in dem gagenwaͤrtigeneculo keine mehrere Sym⸗

boliſche Buͤcher gemacht habe. Wo neuer Streit / wird neuer Krieg /

nebſt neuen armir und Omkoli, erfodert / auff daß / durch den Seegen

des .HErren / neuer Sieg erfolgen moͤge.

Der XXlI. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß wie die Glorwuͤrdig⸗
ſte Bekenner die Symboliſche Buͤcher / mit heilſamen Rath / und gu⸗
ber Abſicht / eingefuͤhret / und dieſelbe Ihren Fuͤrſtenthuͤmern/ Herr⸗
ſchafften / und Gebieten / in geſambt vorgeſchrieben / auch dergeſtalt
dieſelbe mit guter Abſicht von jederman geleſen werden ſollen / in dem
es ſind allgemeine Kirchen⸗Buͤcher / dazu alle Gliedmaſſen derſelben
verbunden ſind. Præf. Aug. Conf.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet Prafzt. Tab. Danhau. f. daſz ihrer

diel/ inteniene non mala, nicht mit / und dergeſtalt mit gu⸗
ter

59 Der A. C. auffricht. Lehr⸗und Hr. D. Spen. unricht. Gegenſ.
ter Abſicht der Symboliſchen Buͤcher enthalten / und dieſelbe nicht
leſen wollen. Allein/ wenn ein weltlicher Soldat das Militare
Gmbolorum nicht gebrauchen / und die Loſung nicht beobachten wil /
kan er ſo bald fuͤr einen Feind/ als Freund gehalten / oder wol gar von
ſeiner Parthey nieder geſchoſſen werden.

Der XXII. auffrichtige Lehr⸗Satz.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Symboliſche Buͤ⸗

cher nicht allein in den Sachen / und Lehren / ſondern auch in andern
Stuͤcken / die nach der Schrifft der Kirchen mitgetheilete Goͤttliche /
und in allen Puncten verbindliche Warheit ſeyn / wie Arr. I. Aug.
Conf. ſtehet: Eccleſiæz magno confenſu apud nos docent, Decretum N-
cene Synodi verum, & ſine ulla dubitatione credendum eſe. Es ha⸗
ben auch ſo viel tauſend Lutheriſche Lehrer / und Prediger / dieſelbige
fuͤr war / und der heiligen Schrifft gemaͤß / befunden / daher man/
heutiges Tages / keine ſolche Freyheit denen Glaͤubigen / wider die
Symboliſche Bücher / zu derſelben Schimpff / oder Verkleinerung /
und der Einfaͤltigen zweiffelhaffte Verwirrung / auff die Bahn

bringen ſolte. S .
Der unrichtige Gegen⸗Satz.

Herr D. Spener ſchreibet wieder den Unfug/ e ρ.. 16. Es

haben die Sachen / und Lehren / ſelbſt in den Symboliſchen Buͤ⸗
chern ihre Warheit / und Guͤttigkeit / aus der heiligen Schrifft

ſelbſt / und bleiben der Pꝛiffung nach / derſelben an ſich ſelbſt / un⸗

terworffen. Lem. Ich und ein ander / bin an dieſelbige ver⸗

pflichtet / ſo wol die Lehren / die ſie treiben / auch zu treiben / un

die Verworffene zu verwerffen / als auch die von derſelben ⸗⅜

probirte Redens⸗Arten zu behalten / hingegen die Verworffene

zu vermeiden / welchen allen / ja ich allezeit / lein anders aber leh⸗

ret die That / mich gemaͤß bezeuget habe / in des/ N.. iſt man

nicht veꝛbunden / an alle Nebenſachen / Anziehung der Spruͤche /
ſo der Schrifft / als der Vaͤter / ob darinnen allemal der rechte
Verſtand getroffen / oder etwan uͤberſehen wehre. Nem: Die

nicht auffs deutliche betrachtete / ſondern ungeſehr vortonz
J 2 mende

Ohed
irt /u
etue
derſelt

ſter/

fſnſe

5ur

Lehrer

Gette

gante

nih.

herd
derG

ſonde

ander

Pred

Bo

ſir

n

zde

Seent
be nict
Wliteye
ttnwil/
Gerdor

et,

Eltbert
btlche/
.. 4Ag.
e M⸗

ſer die
gerung/
Bohet

,C6

en Baͤ⸗

chrifft

ſun⸗
gerer⸗

/ſe

ent ⸗

ffene
e .

riche/

ſechte

1:Die
foſn⸗

eſNe

mnan/

wird.

Von den Lutheriſchen Kirchen⸗Buͤchern / aus der Votrede A. C. 9
mende bbraſer, und dergleichen. m. ſ. w. Iſt alſo die Spene⸗
riſche Verbindung / zu denen Symboliſchen Buͤchern / in der
Warheit keine Verbindung / weil ſo viel von ſolcher Verbin⸗

dung muß ausgenommen werden.

Ver XXIII. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Symboliſche Buͤ⸗
che /von auffrichtigen Lutheranern / nicht ſollen untereinander ne-

nwret / und entgegen geſetzt / ſondern vielmehr mit einander cenformi-

ret / und als gemeine Baͤkaͤndtniß / aus der Schrifft/ em onſerirct/und
derſelben /ubordiairet werden / weil die Pref. Aug. Conf. bezeuget / daß
ſie ex ſeripturis ſandtis, & puro Dei verbo, hergenommen / und abge⸗
faſſet ſey. Denn Gottes Wort bleibet das ware Wort Goltes / weſi
es nur von einzeln Chriſten rivacim geleſen / oder von oͤffentlichen
Lehrern geprediget wird / vielmehr wird es daß unwandelbare Wort
Gottes ſeyn / wenn es von der gantzen Kirchen / aus der H. Schrifft/
gantzen Laͤndern / und Furſtenthuͤmern pflichtmaͤſſig auffgebunden

Derunrichtige Gegen⸗Satz
Herr p. Spener unterſtehet ſich oͤffters die Symboliſche Buͤ⸗
cher der heiligen Schrifft zu oppeniren / wie aus der Freyh. der Kin⸗
der Gottes ag. 2. 1. 5. und andern Orten zuſehn.
Der XXIV. auffrichtige Vehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Kirche Gottes / und

ſonderlich bey derſelben die Obrigkeit / und derſelben Conſchtoria, bder

andere Colegia, die geiſtliche Gliedmaſſen / fuͤrnehmlich Lehrer / und

Prediger / oder wol andere Offcianten, zu den geiſtlichen Kirchen⸗

Buͤchern als allgemeinen Gemnbola, unbedingter maſſen / eydlich / und
ſchrifftlich verbinden koͤnnen / in dem ſie aus der .. Schriffl / und rei⸗
nen Worte Gottes ihren Urſprung haben/ Prgfel. Ag. Cotsſ.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener machet ſich hierinnen ſehr verdaͤchtig/ daß er
zwar die Verbindung fuͤr recht / ſich ſelbſt auch verbindlich erklaͤret /

jedennoch ſolche Werbindung gleichſam auff Schrauben / in Teant v.
2 wider

go Der A. E. auffrichtige Lehr⸗u. H. D. Sy. unrichtige Gegen⸗Saͤle⸗ Aunde
wider den Unfug/ agρ. 143. ſetzet / wenn er ſehr viel Bedingungen da⸗ vadent
zu erfodert / als (1) daß in gewiſſer maſſe die Gliedmaſſen verbunden uditbl
ſeyn/ und (2) zwar in der Sache / und Lehren ſelbſt / [3] nach der Watt
heiligen Schrifft / (4) auff geſchehene Pruͤffung / [5½] nach Anneh⸗ und e
mung der Kirchen/ l6] die Gliedmaſſen / ſo ſich dazu bekennen / ſolche es die
darinnen enthaltenen Lehren / in Warheit ſelbſt / in der Schrifft ge⸗ (Num
funden haben / !7) die Lehren zutreiben / auch die verworffene zu: ſn/
verwerffen / (8) die avprobirte Redens⸗Arten zubehalten / hingegen ebolie
die verworffene zuvermeiden / Inicht aber allerdings jene für recht / uchten
dieſe fuͤr unrecht zu halten / (9) nicht in allen Nebenſachen ſich zu Beſer
verbinden / 10] ſonderlich in Anziehung der Spruͤche / ſo wol der Schlu
Schrifft als der Vaͤter / I] fürnehmlich da der rechte Verſtand deſir
nicht getroffen / (12) darinnen etwas überſehen werde / I15] Vem die Myre
nicht ausdruͤcklich behauptet / l14) nicht an die ungefehr vorkommen⸗ (gteith
de Phraſes, und dergleichen / u. ſ. w. Darzu er dergeſtalt noch viel eſund
andere Bedingung / nach ſeiner eingebildeten / aber in der heiligen Reord
Schrifft nicht gegruͤndeten Freyheit der Kinder GBttes / uͤmb⸗ ſenl /
ſchreiblicher maſſen wieder das Recht der Kirchen / ſich vorbehalten. Ameig
Und das ſoll eine Chriſtliche gewiſſenhaffte Verpflichtung / an die madt
Kirchen⸗Buͤcher heiſſen! Wer bey den Eyden / und Verbindung, Mag
ſo viel Winckelhoͤlter zuſammen raſpelt / und ſo viel unbeſchraͤnckte HEe
Bedingungen ſetzet / der Pfleget gemeiniglich kein reines Gewiſſen
zu haben / den Eyd nicht ſchlechter Dinges zu aoprobiren/ und hat jE
zweiffels ohne in Sinn die Verbindung auffrichtig nicht zuhalten / Buß
oder / ſo offt es ihm beliebet / unter dem Vorwand dieſer / oder jeuer Giten
Bedingung / nach ſeiner eingebildeten Freyheit / dieſelbe zu uͤbertre⸗ ſac
ten / oder ſich davon gar loſß zu machen. un

Der XXV. auffrichtige Lehr⸗Satz. “
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die heilige Schrifft / ſo ſches
wol ratione Theſeos, als Eregeſeos, nach den Lehr⸗Saͤtzen und (rg
nach den Exklaͤrungs⸗Saͤtzen / von GOtt offenbahret ſey / und da⸗ Blh
her die Symboliſchen Buͤcher/ auch raxione Theſeos, und Exegeſeos, hhen;
nach den Lehr⸗Stuͤcken / und nach derſelben Erklaͤrnng verſtanden da
B werden

lgen da⸗,
tebunden
nah der
guneh⸗
et,ſolche
hrſfft ge⸗
fene iu⸗
Ulgegen
lr techt/
ſihn
fbol det
Vetſta
m. Oe
komnmete⸗
fochviel
heiliget
5/uſnb⸗
thalten.
Honde
dung/
Ghruncte
Gewigen
und hat
lhelten/
der ſeutr
heltte⸗

Geißtſ⸗
n /und
und de⸗
egtſen
nſenden

ſperden

Von den Lutheriſchen Kirchen⸗Buͤchern / aus der Vorrede AC. Gr
werden muͤſſen / indem die Lutheriſche Kirche / ihre Gliedmaſſen nicht
an die bloſſe Buchſtaben / ſondern an die voͤllige Lehre / nach GBttes
Wort / und die alten rechtglaͤubigen Sywbola, und voͤlligen Verſtand/
und Ausfuͤhrung der rechtglaͤubigen Lehre feſt verbunden / wie ſol⸗
ches die theuren Bekenner ſelbſt anzeigen / daſz die Ag. Conf. nur
ein ſummarium, oder kurtzer Auszug der Lehre ſey/ Artic. XXI. diſz
iſt N&. faſt die ſumma, (und alſo nicht gar die ſumma, viel weniger
die voͤllige Ausfuͤhrung] der Lehre / welche in unſern Kirehen zum
rechten Chriſtlichen Unterricht / und Troſt der Gewiſſen / auch zur
Beſſerung der Glaͤubigen geprediget / und gelehret iſt. Und in Haupt⸗
Schluſz: Diß ſind die fürnehmſte (dergeſtalt nicht alle) Articul /
die fuͤr ſtreitig geachtet werden: denn wiewol man XS. vielmehr
Mißzbraͤuche/ (am Dodtrinales, gpanz Ceremonizler,) und Unrich⸗
tigkeit haͤtte anziehen koͤnnen / ſo haben wir doch die Weitlaͤufftig⸗
keit / und Laͤnge zuverhuͤten / allein die fuͤrnehmſten vermeldet / daraus
die andern leichtlich zu ermeſſen. Und zuletzt: die obgemeldte Ar⸗
tieul / habem wir / den Ausſchreiben nach / uͤbergeben wollen / zu einer
Anzeigung unſerer Bekaͤntniſz / und der unſern Lehre / und ob je⸗
mand befunden wuͤrde / Né. ſjetzo / oder ins kuͤnfftige] der daran
Mangel haͤtte / deme iſt man fernern Bericht / mit Grund Goͤttlicher
H. Schrifft / zu thun erboͤtig.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener argiret hin und wieder / daß man bey den
Buchſtaben der A.a. Conf. bleiben/ und uͤber denſelben gantz keine
weitere extenſton machen muͤſſe / wieder den klaren angefuͤhrten Aus⸗
ſpruch der Autorum Aug. Conf. Denn alſo ſchreibet er in Sieg. v. 35.
Es ſtehet unſer Religions⸗Friede feſte / der nicht/ auff die Lerer-
pretation dieſes/ oder jenes T eoboρâ,, von pripat-Meynungen/ iſt
ſolches wol zu zugeben / aber keines weges von deroͤffentlichen Lehre
aller Lutheriſchen / oder der meiſten Theologorum, ſondern auff den
Buchſtaben der Aug. Confeſzon, daruͤber man nicht Macht ſol⸗
chen zu extenairen / beruhet / ob wol von andern Materien / wel⸗
che darinnen nicht ausgemacht / zur ateſihnuis der Warheit

. diſiur

62 — Der VI. Præliminar-Articul.
diſputiret wird / vielmehre wuͤrde davon nicht nur die ſeligmachende

Warheit nicht untergehen / ſondern dieſelbe auch im Glaubens⸗
Sachen immer klaͤrer werden. Irem. In der Beantw. wider

Herrn D. Neumann/ pag. 1 7. erſodert er / daß man die Worte / wie
ſie da ſtehen / und nach ihren ſcharffen Verſtande / den ſie ins gemein

zu haben pflegen / nehme/ und ſie alſo / weder weiter einſchraͤncke,

noch ausdehne / als ſie lauten / damit bin ich wol zu frieden / und be⸗

gehre nicht mehr / habe auch damit gewonnen / denn ſo darff man

in den Augſp. Articuln nichts hinein flicken / was nicht bereits da⸗

rinnen ſtehet. Lid. Zaͤhlet er die Verwerffung anderer Lehrer

mit unter die ocr o ſa, welche zu neringeren weren / und nicht ein Haar

breit uͤber das jenige / was die Worte ſelbſt ſagen / gegangen werden

duͤrffe/,ag. 235. Das iſt aber wider die praxin Cbriſti, Prepheta

rum, & Apoſtelorum, Patrum, & omniut Dockorum Orthodoxerum,
wider die Abfaſſung der librerum Canonicorum, und aller alten/

und neuen Gubolorum, welche nicht nach dem Worten reſtriegirei/

ſondern nach den Lehr⸗Puncten in ihren Erklaͤrungen extendiret

werden / wie Herr D. Spener ſelbſt in ſeinen Schrifften / das Con⸗
trarium hält/ und der ſeel. Herr D. Danhauer/ das Gmbolum A-

paſtolicum, gar weit auff die Papiſten / Reformirten/ ꝛc. exten-
deret. Es iſt auch dieſer Irrthum in dem Augapffel und Haupt⸗

Vertheidigung / und andernubtun, und privatss ſertptis, deutlich/

gruͤndlich / voͤllig / und unuͤberwindlich / wieder die Papiſten re-

X oder ergebenes / und gehorſames Gliedmaß und geiſtliches

E

Kind derſelben / wie auch fuͤr einen rechtſchaffenen Lehrer der Aeg.
Confe hton hehalten werden koͤnne?

(1) Bez

Der VI. Præliminar-Articul.

d
V

Lochti

Te

ſderme

r

ſyer

lttl,
Ehtet⸗

tes G

(Cxull,
Mutte
eltenn
ene
ehilige
Won Merrn D. Wpeners Gchrifften.

B. Herr D. Spener / nach ſeinen Schrifften / fuͤ einen ge⸗
y treuen / und gewiſſenhafften Lutheriſchen Kirchen⸗Diener /

ziſrir
der K
iden
oda
der /n
Kirc

i.

den.
ſgubens,
h wier
teſuſe
sgtmnein
hrincke/
und be⸗
f men
leſts da⸗
1 Lehtet
in Hage
berden
fezbete⸗
inrunt,
alten/
nirgirei/
enalrtt
das ⸗
olufn 4.
. ext .
upte
hdeutlich/
ſſtene⸗

l.

Olefer/
eſſtliches
der Aℳ.

eitertge⸗

Vodn Hru. D. Sp. Schrifften wider die Lutheriſche Kirche. 6

—

(1) Bey dieſen Articul / ſo viel das Erſte belanget / moͤchten wir
wuͤnſchen / daß Herr D. Spener ſich / der Gebuͤhr nach / gegen die Lu⸗

theriſche Kirche / in ſeinen Schrifften bezeiget haͤtte: aber ſo muͤſſen

wir leider beklagen / daß er wenig Liebe / und Ehre derſelben erwieſen /

welches gar weitlaͤufftig aus ſeinen eigenen Buͤchern remonſtriret

werden koͤnte: anitzo aber wollen wir uns der Kuͤrtze befleiſſigen. (2)
Wir ſetzen aber Anfangs hier / der Einfaͤltigen wegen / zum Grunde/
daß die Lutheriſche Kirche / nach Herr D. Speners Bekaͤntniß / die
ware Kirche Gottes ſey in welcher das Wort Gottes rein gelehrt / und
die heiligen Sacramenta rechtmaͤſſiger Weiſe ausgeſpendet werden.

[3] Daß die Kirche Gottes ſey die Tochter des groſſen Himmels
Koͤniges/ Gottes des Himmliſchen Vaters/ Pſal. XLV, I2. die

Tochter Zion/ Ma. EXII, 11. & . die Braut Chriſti/ Pſal. MLL, lo.
und Tempel des Heiligen Geiſtes / I. Cor. VI, w. daher ſie von
jederman / ſonderlich von ihren Dienern / Gliedern und Kindern /
geliebet / und geehrt werden ſoll. (4) Daß / wie GGtt der HErr/

ſey der geiſtliche Haußvater / alſo die Kirche / ſey die geiſtliche Hauß⸗

mutter / die unſer aller Mutter iſt/ Gal. W, 26. die geiſtliche Hauß⸗

Ehre / welche den Raub austheilet/ Pſal. LXIIX, iz. die durch GOt⸗
tes Gnadezu allen Zeiten / eine froͤliche Kinder⸗Mutter wird/ Pſal.
cxilh,s. daher der Himmliſche Hauß⸗Vater / ſolche ſeine Haufe⸗
Mutter / oder Hauß⸗Ehre/ von allen will geliebet / und in khren ge⸗

halten wiſſen. [5] Daß alle rechtſchaffene Prediger nicht allein ſind
treue Diener Chriſti/ Cot hz. und des Wortes / oder des hoch⸗
heiligen Evangelii/ v. 23. ſondern auch der Kirchen / oder der Chriſt⸗

lichen Gemeine / v. 25. in dem ſie ſind Haußhalter über die Geheim⸗

niſſe Gottes/ . Cor. I1, I. welche ſie im Namen der Kirchen 4dmi-

iſtriren ſollen. [6] Daß Lehrer / und Prediger / nicht alleine ſind

der Kirchen⸗Diener / ſondern auch derſelben geiſtliche Gliedmaſſen /
in dem ſie als Gliedmaſſen zu dem geiſtlichen Leibe der Kiechen/
oder Gemeine des HERRNL/ gehoͤren: Ja ſie ſind geiſtliche Kin⸗

der / welche durch die heilige Tauffe wiedergebohren / und der Chriſtl.
Kirchen / als geiſtl. Kinder/ incorporiret/ und untergeben ſind/
wie HOr. P. Spener ſelbſt die Kirche / der Glaͤubigen Mutter nennet/

( OO .

Freyh.

64 Der VI. Præliminar-Articul.

Freyh. der K. G. p. 9. (7) Nun koͤnte aus dem unfehlbaren Worte
Gottes welitlaͤufftig fuͤrgeſtellet werden / wie alle Haußgenoſſen / ſie
moͤgen ſeyn Diener / und Haußhalter oder Kinder / oder andere
Glliedmaſſen / nicht alleine dem Hauß⸗Vater / ſondern auch der
Haußmutter / als der Hauß⸗Regentin ihrer Pflicht nach verbunden
ſeyn / alle Furcht / Liebe / Ehre / Tren / Gehorſain / und alle anderer Er⸗
gebenheit gebuͤhrender maſſen zu erweiſen. (3) Iſt aus Gottes Wort

bekant / nach dem allgemeinen Kirchen⸗Hiſtorien Altes / und Neues

Teſtaments / daß GOtt der HErr / als der Hauß⸗Vater / gantz und

gar vollkommen / ja die Vollkommenheit ſelbſt ſey: aber die Kirche

GOttes / kan in dieſer Schwachheit / und ſtreitenden Zuſtand / zur
Vollkommenheit nicht gelangen / daher ſie vielen Maͤngeln / und Ge⸗
brechen / und andern Schwachheiten / in dieſer Welt unterworffen
iſt / welches alles der Hauß⸗Vater / der ein allwiſſender GBtt / alle⸗
zeit ſtehet / und weiß / aber doch/ aus Barmhertzigkeit / Gnade / und
Liebe / alle ſolche Maͤngel / und Gebrechlichkeiten vaͤterlich uͤberſiehet /
und von allen ſeinen Haußgenoſſen erfodert / daß ſie gleichfals bey
ſolchem Zuſtand / die Kirche / als die Hauß⸗Mutter fuͤrchten / lieben /
und ehren / und derſelben alle Treue / und Gehorſam erweiſen ſollen
(9) Daher auch kein Hauß⸗Vater / an ſeinen Hausgenoſſen / ſolches
zu erdulten pfleget / wenn ſie nicht allein der Hauſz⸗Gebieterin / alle
Furcht / Liebe Ehre / Treue / Gehorſam / entziehen / oder zweiffelhaff⸗
tig machen / ſondern auch an derſelben all Ihr Weſen / Worte / Geber⸗

den / Wercke / ja gutes / und boͤſes ohne Noth / als unzeitige / unberuf⸗

fene / unbefugte ꝛc. Auffmercker / zu derſelben Schimpff / und Unehre
voriren/ obſervireni/traduciren/und ſie in allerley boͤſe Nachrede / ja
in Schande / und Spott ſetzen. [10] Herr D. Spener wil ein recht⸗
ſchaffener Diener / ein warhafftiges Gliedmaſ / und aͤchtes Kind der
Lutheriſchen Kirchen ſeyn / ſedennoch aber hat er derſelbigen in ſeinen
Schrifften biſzher wenig Ehre gelaſſen / alles an Ihr getadelt / und
reformiret / ſie bey den Feinden der Warheit eraduciret/ und weder
eines treuen Dieners / noch eigendlichen Gliedes / viel weniger Kin⸗
des⸗Pflicht / ehrerbietig an ſie erwieſen / wie wir / aus ſehr vielen/ nur
etliche Beweiſzthuͤmer anfuͤhren wollen.

Zum

.
ne

wirdien

ls

ſa tite
ches
Mutten
ſelberch
QVlhtun
nung ſe
urecht
gſten
keſteus
ſie Be⸗
Vertich
ſine c
tricht

WVUlkent
reſch
richt

format,
mungei
reſrn,

Mrl

Uſech.

koinmne
elle/ 9
Stuͤce

ſche 6

ugen

heiſr,
Orden
lin/
knichn
ſaſe
gte

D
toſentſie
er andete
guch der

ethunden
derer Ct⸗
tes Wort
1d Neues
tlguad
de Kicche
kand/ zut
und Ge⸗
ktpoefftt
St/ glle
de/ und
lherſehet,
Gfolsbey
lieben /
ſen ſolen
et ſolches
terin/ le
lifelgaf⸗
e Geber⸗
ſunberuf⸗
flnehte
chrede /
lein techt⸗
Kind dee
ginſeigen
Uet / und
nd weder
ger Kin⸗
en, ne

Zun

—

Von H. D. Sp. Schrifft. wider die Luther. Kirche.,. 65

JZum andern / damit wir aber alles deſto deutlicher vorſtellen / wollen
wir die wenige vorgeſetzte Puncta in zwo Schluß⸗Reden darſtellen / die
x] ſoll ſeyn Generalt, die (2] Singularis. Die Erſte betreffend/ ſchlieſ⸗
ſen wir alſo: Welcher Diener ſeiner gebietenden Hauß⸗Frau / wel⸗
ches Hauß⸗Glied ſeinem vorgefetzten Haupte / welches Kind ſeiner
Mutter (1) ihren eigendlichen / ehrlichen Namen abſchneidet / (2) den⸗
ſelben ohne Urſach verkehret / 3) die nothwendige Haupt⸗Staͤnde / und
Grdnungen / woraus das Hauß beſehet / vermenget / und in Unord⸗
nung ſetztt / [4) ohne gnugſame Urſach dieſelbe gegen einander des
Unrechts beſchuldiget / oder ſie gleichſam in ein ander hetzet / zum we⸗
nigſten Mißtrauen unter ſie erwecket / and den Saamen der Uneinig⸗
keit ausſtreuet / (5) tadelt / und leugnet denen wolbeſtalten Haußhal⸗
tern Beruff / und Beſtallung / oder rechtmaͤßigen Eingang zu ihren
Verrichtungen / haͤlt / (6) und ſchilt ſeine Hauß⸗Frau / ſein Haupt/
ſeine Mutter / wieder die Warheit / fuͤr eine Hure / oder beſchuldiget
ſie nicht einer / ſondern vieler Hurerey / und traͤgt ſie dergeſtalt aller
Brten ſchimpflich aus / 7] leugnet Ihre Ehre / und Glauben/ (8)
Ihre ſchuldige Liebe / (9) alles Chriſtliches / und ehrliches Leben [10]
iſt nicht zu frieden mit des Hauß⸗Vaters/ und der Hauß⸗Mutter Ke-
formation, und Hauß⸗Ordnung/ 11) wil ohne unterlaß / ſonder Noth /
immer im Hauſe / wieder den Hauß⸗Vater / und Haußmutter/ alles
reformiren/ und nach ſeinen Kopff anordnen / [12] bezeuget ſeinen
Mißfallen uͤber die gute gewoͤhnliche Haußordnuns / 13) klaget ohne
Urſach / daß er derſelben / zur guten ordentlichen Haußordnung / nach⸗
kommen müſſe / 14] beſchuldiget Haußvater und Haußmutter / und
alle/ oder doch die meiſte Haußgenoſſen an / daß ſie uͤber vornehme
Stuͤcke der Haußhaltung kein Sorge tragen / 15] kadelt unterſchied⸗
liche Hauptſtuͤcke in der Haußhaltung / (16) ruͤhmet / und lobet die je⸗
nigen / ſo es mit dem gantzen Hauſe nicht recht meinen / noch meinen koͤn⸗
nen / (17) redet den innerlichen Stoͤhrern des Hauſzfriedens / und guter
Grdnung / das Wort / ja heget / und pfleget ſie / und hilffet / ſo gut er
kan / alles vornehmen derſelben / wenns gleich dem Hauſe ſchaͤdlich iſt /
entſchuldigen / und vertuſchen / [18] gebrauchet der Wiederſacher / oder
falſchen Freunde Worte / Waffen / und Wercke / ꝛt. (199) laͤſet ſich we⸗
nig gefallen/ was in ſeinen Hauſe/ der bey dem Oauſzgenoſſen ge⸗

ſunden

66 Der VI. Præliminar-Articul.

funden wird / hingegen beliebet / und beluſtiget ſich vielfaͤltig an heim⸗
lichen / und oͤffentlichen Feinden / 20 und begehret / daſß die Hauß⸗
mutter ſich in ihrer Feinde Hauſzhaltung beſchauen / und ihr Hauſz⸗
weſen / zu ihren Untergang / darnach einrichten ſoll / ꝛc. Derſelbe kan kein
getreuer Diener / kein rechtſchaffenes Gliedmaß / kein eigendliches Kind
des Hauſes ſeyn. Dieſer Vorſatz iſt nicht allein in der H. Schrifft / ſon⸗
dern auch in dem Licht der Natur / in der geſunden Vernunfft / in dem
gemeinen Haußweſen / und der Hauſzgenoſſen Pflicht / gegruͤndet:
der Nachſatz muſz von dergleichen Dienern / Gliedern / und Kindern/
richtig bewieſen werden: So wird die Conelaßon, oder Schluſz⸗Re⸗
de / nothwendiglich folgen muͤſſen.
Wir ſchreiten aber von dieſer Theſhi genera’ fort, ad Eypotheſin
ſingularem, und wolten Hr. D. Sp. mit der Hyothehe, oder Applica-
tion gern verſchonen / wie wir ihn den allezeit hiebevor lieb und werth/
wegen ſeinerherrlichen Gaben / gehalten: aber weil er in ſeinen oͤffent⸗
lichen Schrifften / die er der gantzen Welt / und den offenbaren Fein⸗
den unſerer Kirchen/ pubtaciret/ nicht ſcheu getragen / ſolches alles wi⸗
der die Chriſt⸗Lutheriſche Kirche zu dencken / zu reden / und zu ſchrei⸗
ben; ſo koͤnnen wir aus Pflicht zur Ehre Gottes / und der himmliſchen
Warheit / auch aus Liebe / und Schuldigkeit gegen die Chriſtliche Kir⸗
che / als unſere geiſtliche Mutter/ nicht vorbey / ſondern muͤſſen Ambts⸗
Pflichts / und Nothwegen / den Einfaͤltigen zum Unterricht / und War⸗
nung vor ſolche Speneriſche Schrifften / die Hoothehßin, und dpplica-
tion etlicher maſſen anſtellen. Daher ſchlieſſen wir im Namen des
Herrn alſo: Welcher Lutheriſcher Kirchen⸗Diener / oder Gliedmaſz/
oder geiſtliches Kind derſelben Gemeine / dieſer waren Kirchen / als
der Goͤttlichen Hauſz⸗Ehre / oder Koͤnigs Tochter des himmliſchen
Vaters / oder lieben Braut des himliſchen Ehren⸗Koͤnigs / und Tem⸗
pel des H. Geiſtes / als ſeiner / von Gott vorgeſetzten Gebieterin / geiſt⸗
lichen Haupt / und Mutter/ 1 ihren eigendlichen/ ja ehrlichen Namen
abſchneidet / oder ihr abzuſchneiden wuͤnſchet/ (2) nach ihrer Feinde/
und Verfolger Art denſelben verkehret / 3) die nothwendige Haupt⸗
Staͤnde der Kirchen/ als des Hauſes Gottes / I. Tm. Ih,15. vermenget /
und in Unerdnung ſetzet / (4) ohne Urſach ſie gegen einander des Un⸗
rechts beſchuldiget / als wenn einem von den andernzu vſelgeſchehe⸗
un

ſeinen!
matioy
Mf
Etl
Uhlton
Haus
die ge
ſhied
tühme
lechth
netich
get ſi
Mut
tig b
ihren
Sti⸗
gen/

unde

niqne

dere
Dd

bindet:

indern/

ſNe⸗

otheſſt
pte⸗
dwelth/
dffent⸗
n Feit⸗
les tbi⸗
n ſchrei⸗
Uliſchent
che Kir⸗
Ambts⸗
Wer⸗
pile-
men des
edrnaſt
it / als
nliſchen
RTem⸗
heiſe
Nunnert
Fuinde/
Haupt⸗
nnenget/
eſchehe
d

Von H. D. Sp. Schrifften / wider die Lutheriſche Kirche. 67
und ihme ſein Recht zur Ungebuͤhr genommen werde/ auch dergeſtalt
den Saamen der Unreinigkeit ausſtreuet / () tedelt / und leugnet der
wohlbeſtalten Haußhalter rechtmaͤſzigen Beruff/ und Beſtallung/
oder gehoͤrigen Eingang zu ihren Verkichtungen / 6] beſchuldiget die
Hauſzmutter ſelbſt / ohne Grund/ vielfaͤltiger Hurerey / und traͤget
Sie dergeſtalt hin und wieder aus / nicht allein mit Worten / ſondern
auch mit Schrifften / zu groſſen Schimpff / und Schande / bey ihren
Wiederſachern / und Verleumdern / (7) beraubet ſie ihrer Ehre / und
Glauben / (8) ihrer ſchuldigen Liebe / (9) alles ihres Chriſtlichen / und
in Gott / ehrlichen Lebens / (10) iſt nicht zufrie den mit des Haußvaters/
und der Haußmutter Refermation der Kirchen / und ihren guten Ver⸗
ordnungen / (11) wil ohne unterlaß in Dingen / ſo nicht noͤthig / wider
des Kirchen⸗Vaters / und Mutter Befehl / alles 7kormiven/ und nach
ſeinen Kopff einrichten / auch noch andern zu ſolcher unbefugten Kefor-
mation Anlaß geben / und dieſelbe nach ſich ziehen / 12 bezeuget ſein
Mißfallen uͤber die guten / und gewoͤhnlichen Kirchen⸗Ordnungen/
(13) klaget ohne Urſach/ und Eigenſinnig / daſz er ſolchen in der Kirchen
mit andern nachleben muͤſſe / 14] beſchuldiget den Hauß⸗Herrn / und
Hauß ⸗Frauen / und andere Hauß⸗und Kirchen⸗Genoſſen/ daß ſie
die gebuͤhrende Sorge in der Kirchen unterlaſſen / (15) tadelt unter⸗
ſchiedliche nothwendige / oder vornehme Hauptſtuͤcke in der Kirchen 16]
ruͤhmet / und lobet die jenigen / ſo es mit der Lutheriſchen Kirchen nicht
recht halten / noch recht halten koͤnnen / (17) redet den Irrigen / und in⸗
nerlichen Stoͤhrern des Kirchen-⸗Friedens ihre Wort / und entſchuldi⸗
get ſie auffs beſte / als er kan / in ihren boͤſen Vornehmen / 18) will die
Neuen Propheten mit ihren Unwarheiten nicht klaͤrlich / und auffrich⸗
tig verwerffen / [19] gebrauchet der heimlichen Kirchen⸗Feinde
ihre Worte / Wehr / und Waffen / und andere betruͤgliche Kunſt⸗
Stuͤcke / (20) laͤſſet ſich faſt nichts / oder gar wenig bey der Luth. Kir⸗
chen / als dem geiſtlichen Hauſe Gottes/ gefallen / hingegen beliebet /

und beluſtiget ſich vielfaͤltig an heimlichen / und oͤffentlichen Feinden/

(21) und will die Lutheriſche Kirche gar auff die Socinianer / Armi⸗
nianer/ Reformirten / Papiſten/ Menniſten/ OQvacker/ und au⸗
dere verweiſren / daß ſie von denſelben lernen/ und ſich nach ihren
Ordnungen reformixpen ſolle / ꝛc. Der iſt zweiffels ohne / kein auff⸗
J J 2 richtiger

2*

68 Der VI. Præliminar-Articul.
richtiger Lutheriſcher Kirchen⸗Diener / kein eigendliches Glledmaß/
noch rechtſchaffenes geiſtliches Kind derſelben. Dieſer Vorſatz in
der Hyotbeſt, iſt Sonnenklar / aus der vorgeſatzten 15
Nun wollen wir ans Chriſtlicher Liebe / und wolmeinender
Hoffnung / den Nachſatz auff Herr D. Spenern / wegen ſeiner guten

Intention, vornehmen bedienten Aemptern/ und ſonderbaren Ae⸗

riten, noch nicht machen/ indem er durch GBttes Gnade / wegen
ſeines ſonderbaren Fleißes / noch hinfuͤhro viel Nutzen in der Kirchen
Gottes ſchaffen koͤnte. Aber er wird Gewiſſenhafftig uͤberlegen / daß
er keine genugſame Urſache gehabt / unſere / ſonſt in der Welt ſehr ver⸗
haſſete / von den Wiederſachern verfolgete / auch in allen Stticken be⸗
drengte Kirche / alſo heßlich abzumahlen / und / wie man ſagt / der⸗
ſelben nicht vor drey Pfennig Ehre zulaſſen / da er entweder allezeit /
oder meiſtentheils wegen des uͤbels Verhaltens / und Mißbrauch vie⸗
ler Gliedmaſſen / die gantze Kirche geſchimpffet / und verunehret.
Denn (1) warumb hat er unſerer Kirchen den Lutheriſchen Namen/
den ſie mit allen Willen angenommen / und bißhero in Ehren gebrau⸗
chet / und erhalten / nach dem Exempel etlicher Sonderlingen / und Irr⸗
geiſter/ Aiſputirlich gemacht / oder zum wenigſten gewuͤnſchet / daß er
niemals geweſen / oder man ihn noch nicht gebrauchen duͤrffte? Denn

er hoffet / das Chriſtliche Hertzen / nach fleißiger Uberlegung / die Auß⸗

muſterung des Namens Lutheriſch / nicht uͤbel nehmen werden / nach

dem auch mehrere Gottſeelige (vielmehr eigenwillige) Seelen lieber

wuͤndſchten / daß ein ſolcher Name nie auffkom men waͤre / oder wir ei⸗
nigerley maſſen / von einigen Menſchen / oder Lehrer / uns nennen
duͤrffen / ꝛc. Worr. Chriſtl. Geſpraͤchs einer Mutter. F. Wenn zwar.
Da doch viel Koͤnigreiche / und Fuͤrſtenthümer / und in denſelben viel
hundert tauſend rechtſchaffene Chriſten / auch unter denen viel hohe
Potentaten / und andere Megtratus, auch viel tauſend rechtglaͤubige
Lehrer / und Prediger / die Herr D. Spenern an Geſchicklichkeit / und
Froͤm migkeit / vielleicht nicht gar viel nachzugeben haͤtten / den ge⸗
woͤhnlichen Namen der Echten Lutheraner / mit Ruhm gefuͤhret /
durch & Ottes Gnade annoch beſtaͤndig fuͤhren / und durch Goͤttli⸗
che gnaͤdige Berleihung / biß ans Ende der Welt fuͤhren werden.
Warumb hat er (2) uns den wolanſtaͤndigen / wolhergebrachten /
. 9

ten R
Unecht
onſoſ
vell⸗a
Getapd
lunßei
gickri
hapart
ſicht /

Pohen

ſer ditn
wolleſ

ſenge
bon
durch⸗

e

ferle
Weſe
deran
Undd
Gott
Gl
decht!
lrch
henn

blig

Hoh
eer

Een

D
hiel
und
ven

hote
hich

+—
ſcdmnct,
rſet i

ſitender
ſer guten
egenn
Kiechen
en/ deß
ſehr bet⸗
icken be⸗
gt / del⸗
Nelet/
guchbie⸗
kunthret,
Numch/

gebtat

Undrr⸗
daßer
1 Dunn
die Auß⸗
el/ nech
ſen lieben
ertolt ti⸗
Slennen
bin twar,
lbenbiel
biel hohe
glubige
tit/und
denge⸗
efährtk/
Glitl⸗
etdet
tn nd

1

Von H. D. Sp. Schrifften wider die Luth. Kirche. 69
ſo lange gebrauchten / auch allezeit von redlichen Lutheranern belieb⸗
ten Namen ſo gar übel verkehret/ daß er aus rechten Lutheranern
Unechte / und So genante Lutheraner gemacht / da er weiß / daß er
an ſolchen Orte anietzs lebet / da die Particula, So/ eine biw alienandi;
velnegandi, mit ſich fuͤhret / als wenn die Herren Reforwirten / ſich So
genandte Opyvinglianer, ſo genante Calviniſßten, ex alierum more, bdel
conſ vetuaine nennen / ſo ſoll es ſo viel heiſſen / daß ſie keine Zvpinglianer,
auch keine Calvinianer, heiſſen wolle / ſondern nur alſo von den Wie⸗
derparten genennet werden / und auff Hoff⸗Recht ſolchen Namen/
nicht ſecundam eſſe, ſondern nur ſecundum dici, gebrauchen. Wir
wollen auch nicht beſorgen / daß Herr D. Spener ſich nicht mehr un⸗
ter die rechtſchaffene Lutheraner/ ſondern nur unter die So genandten
wolle ſchreiben / und zehlen laſſen / welches wir an ſeinen Brten muͤſ⸗
ſen elle ſeyn laſſen. Wir an unſern Grte bitten den groſſen Gott
von Grund unſerer Hertzen / daß Erx Herr D. Spenern / und uns/
durch ſeinen Geiſt / bey den waren / und reinen Lutherthum / durch
ſein Wort / vaͤterlich erhalten / und die So genandten Lutheraner ſehr
ferne von unſerer Kirchen abfuͤhren wolle / daß ſie / mit ihren laulichen
Weſen,/ die einfaͤltigen Chriſten nicht aͤrgern / noch die Politicos, 9⸗
der auch gar ungegruͤndete Eecleſtaſticos, auffirrige Wege fuͤhren 5
und die Wiederſacher auff ihren Irrwegen verhaͤrten moͤgen. Wir
Gott lob / und durch deſſen Beyſtand / ſeyn Recht Lutheriſch / nowine
& Confeſſione, und wollen / durch des H. Geiſtes Erleuchtung / auch
vecht Lutheriſch verbleiben. Herr D. Spener aber haͤtte gegen Durch⸗
laͤuchtigſte Perſonen / an einen Reformirten Hofe / die Lutheriſche Kir⸗
che / mit dieſen verdaͤchtigen Namen / der So genanten Lutheraner/

billig verſchonen ſollen / damit er nicht bey denen Durchlaͤuchtigſten

Hohen Haͤuptern einen Verdacht gegen unſerer rechtglaͤubige Kir⸗
che erwecken / die Herrn Rekormirten in ihren Hypotheſilus verſitaͤr⸗
cken/ die Einfaͤltigen/ ſonderlich die ohne des wanckelnde Luthera⸗
ner aͤrgern/ und unſere Kirchen / die es umb ihn nicht verdienet/
vielfaͤltige Schandſlecke anhengen moͤchte / welches ihm weitlaͤufftig /
und dentlich aus ſeinen eigenen Schrifften fuͤrgeſtellet werden koͤnte /
wenn wirs alhier auszufuͤhren vorgenommen haͤtten. Warumb
hat er [3] in der Lutheriſchen Kirchen/ die drey Haupt⸗Staͤnde
nicht unvermenget gelaſſen / und die Regenten in dem Regiment⸗
J 2 Stan⸗

70 Der VI. Præliminar- Ayticul.

Stande / Prediger in den oͤffentlichen Kirchen⸗Stande / Hauſz-

VBaͤter / und Hauſz⸗Muͤtter / Kinder / und Geſinde in ihrer Hauſz⸗
Brdnung bleiben laſſen? G TT hat dieſe drey Haupt⸗Staͤnde

nach ſeiner Weißheit von Anfang der Welt geordnet / und unter⸗

ſchieden / auch in ſolchen Unterſcheid durch ſo viel tauſend Jahre er⸗
halten / warumb ſollen ſie den nun wider GBttes Brdnung ver⸗
miſchet werden? Warumb hat der Lehr⸗Stand leider alleine Preiſz
gemacht / und das Lehr-Ampt jederman in die rappuſe hingegeben wer⸗
den muͤſſen? Warumb hat man doch das Prieſterliche,/ und Pro⸗
phetiſche Ampt / wider die heutige gemeine Lehr⸗Art / zuſammen ge⸗
ſetzet / und hierdurch das geiſtliche Prieſterthum / oder vielmehr das
Lehr⸗Ampt allen gemein gemacht? Warumb hat man das geiſtli⸗
che Prieſterthum / von den geiſtlichen Koͤniglichen Ampt getrennet /
und dieſes nicht ſo wol / als jenes Preiß gegeben / da der Heil. Geiſt

allezeit / oder doch meiſtentheils beydes zu ſammen geſetzet/ Exed. IIX,

6. l. Pelr. IThg. Apoc. I, 6. Wiel ſind der Meynung/ weil es die Pie⸗
tiſten oͤffentlich ausgeſagt / daſz man an Koͤnigen / und Fuͤrſten ſich
wegen der Gefahr / auff die Finger geklopffet zu werden / nicht reiben
duͤrffen. Alſo muß das Predigt⸗Ampt Suͤnder ſeyn / weil es nicht
groſſe Macht hat / und man uͤber den Zaun zu ſteigen pfleget / wo er
am niedrigſten iſt / auch bey dieſen Stande / wegen Entſtehung der Ge⸗
walt / und Macht / nichts zu fuͤrchten iſt; zumahl bey Lehrern / und
Predigern / indem ſie ohne diß bey der Welt verhaſt / man gar leicht
den Sieg zu erhalten / und ſonderlich die Weltgeſinten zugewinnen/
verſichert geweſen. Aber G Ott iſt frommer Prediger / und Lehrer
Schild / und ſehr groſſer vohn/ Gen. Xr, 1. und ſie ſind GBttes
Augapffel Dach. Il, 5. der wird ſie ſchon in ſeinen allmaͤchtigen
Schutz nehmen / Und zu ſeiner Zeit wieder ans Licht bringen. War⸗
umb hat er 4] die vornehmſte Staͤnde / nehmlich den Geiſtlichen /
und Weltlichen / beſchuldigen wollen / daſz ſie den haͤußzlichen / oder
Priuat-Stande unrechtthun / und am wenigſten Orten / den rech⸗
ten Gebrauch ſeiner Rechte laſſen / ſondern daß die beypen O⸗
ber⸗Staͤnde meiſtens thun / was ihnen gut duͤncket, ohne Ge⸗
brauch des dritten. In der Evangeliſchen Glaubens⸗Lehr pag,
415. Es kan gber Herr D. Spenern nicht unbewuſt ſeyn / daſt

an

4
err
anbitt
dieGe
riyat
Mder
ent

deie
herhth

dieſer/
Uihere
lehts
nicht
noch
Wlen
Uunbte
heim
tek het
rlden
vechte
und

Eigicr

Esit

bey di
heiſtn
nien
ſoß,
d05
desen
derſel
ſchld
unde
o
Se
liſchen
Re

—

Hanß.
Heuſe
Stinde
Runter⸗
ehre et⸗
hig bet⸗
Peei
elt wel⸗

d Pko⸗

nen ge⸗

ehe dos.

geiſſi⸗
trennet/
Geiſt
16 YI,
die Pie⸗
ſenr ſich
treihent
1s nicht
woer

der Ge⸗

/u
t leicht

binnen/

Lehrer
Vtes
ſchtigen
War⸗
ſlchen/
/oder

etttech⸗

O⸗
ſe Ge⸗
hte,
/da⸗

Von Hn. D. Sp. Schrifften wider die Luteriſche Kirche. n
n vielen Orten die Gemeinen das /n vocand, haben. Thut def hier
die Gemeine den Oberſtaͤnden auch unrecht? Thut denn hier der
pripat-Stand auch was ihn gut duͤncket / ohn gefragt der zween
Andern Oberſtaͤnde? Nimmt der Haußſtand hierinne auch den an⸗
dern zween Staͤnden ihr Recht? Aber ſo weit hat es in dieſen / und
dergleichen Handelungen ſeine Kichtigkeit / daß nach jeden Ortes
hergebrachten Rechten / und Gewohnheiten / verſahren wird / dabald
dieſer / bald jener Stand / von alten Zeiten her / ſein Recht gehabt/
bißhero beſtaͤndig exerciret / und ſonder Coneradidtion erhalten / da⸗
bey es auch von rechtswegen ſein Bewenden haben muſz / wenn man
nicht alles willuͤber den hauffen werffen / indem ein jeder Stand/
nach Moͤglichkeit / ſein Recht zubehaupten pfleget / und keiner ſich mit
Willen / dem andern zu Liebe / ſein Recht wird nehmen laſſen. War⸗
umb tadelt / und leugnet er ſ5) daß Lehrer / und Prediger ihren recht⸗
maͤſzigen Beruff haben / da ſie doch ſind Haußhalter uͤber die Ge⸗
heimniſſe Gottes/ L. Cor. W, I. Denn ob ſie ſchon nicht an allen Or⸗
ten von der gantzen Kirchen ausdruͤcklich beruffen werden/ jedennoch
werden ſie an allen Vrten / zu allen Zeiten / bey allen Geminen / wo es
recht zugehet / im Namen G Bttes / ja der Heiligen Dreyfaltigkeit /
und der gantzen Kirchen / von denen / bey welchen / mit Conſens, und
Einwilligung der gantzen Gemeine / ſolches ſtehet / ordentlich beruffen.
Es iſt auch Gott der Herr ſelbſt mit ſeinen Goͤttlichen Beruff allezeit
bey dieſen hochheiligen / und hoͤchſtnoͤthigen Wercg / nach ſeiner Ver⸗
heiſung / und immerwehrenden Praxi, gegenwaͤrtig. Dahero vielwe⸗
niger der Beruff Lutheriſcher Prediger/ den Einfaͤltigen zum An⸗
ſtoſs/ zweiffelhafftig gemacht / oder verkleinert werden ſoll. Denn
das Beruffs⸗Werck / an ſich / iſt Gottes / aber die Art / und Weiſe
des euſſerlichen Beruffs / iſt entweder der Kirchen / oder wem es / mit
derſelben guten Willen / auffgetragen worden. (6) Warumb be⸗
ſchuldiget Herr D. Spener die Lutheriſche Kirche / die er doch hin
und wjeder in ſeinen Schrifften fuͤr die ware Kirche ausgiebet / und
alſo ihre Elagia behaͤlt / welche ſie von GTT ſelbſt / durch die Heil.
Schrifft / erhalten / daſz ſie nehmlich ſey eine Tochter GOttes / des him̃⸗
liſchen Vaters / eine geiſtliche Braut des himmliſchen Braͤutigams
JESI C H.ST)ein Tempel GOttes des Heiligen Gelſtes/

und

72 Ber VI. Præliminar-Articul.
und alſo die Hauß⸗Ehre des Goͤttlichen Hauſes / oder geiſtliche
Haußmutter / der vielfaͤltigen Hurerey Babels / wie ſolches in ſei⸗
nen Schrifften hin und wieder zuleſen / daß die Lutheriſche Kirche /
der vielfaͤlligen Hurerey Babels ergeben ſey. Wird ſie alſo der
Babyloniſchen Hure nacherten! denn wo bielfaͤltige Hurerey iſt/
da muß auch warhafftig eine Hure ſeyn / weil das alſeractum alle⸗

eit das concretum erfobert / und ohne demſelben wuͤrcklich nicht be⸗

ſtehen kan. Babel aber / oder die Babyloniſche Hure / heiſt das Pab⸗
ſtum / oder das Anti⸗Chriſtiſche Reich / der Lehre: und Abgoͤtte⸗
rey wegen / nicht aber des Lebens halben / wie Herr D. Spener nicht
leicht lengnen kanz In dem vor / und nach der Suͤndfluth / auch noch
bey Juden / Tuͤrcken / und Heyden ein boͤſes / und Gottloſes Leben
zu finden iſt / die mit Babel aber / oder den Anti⸗Chriſtlichen Reiche/
nicht verglichen werden. Nun aber bekennet Herr D. Spener ſehr
offt in ſeinen Schrifften / daß die Lehre in der Lutheriſchen Kirchen /
ſey G Bttes Lehre / werhafftig in Gottes Wort gegruͤndet / und die
rechtſchaffene Blaubens⸗Lehre; Solte nun ein treuer/ auffrichtiger
Kirchen⸗Diener / ſeine vorgeſetzte Hauß⸗Ehre / ein rechtſchaffenes
Gliedmaß ſein geiſtliches Hzupt/ und ein gehorſames Kind / ſeine
geiſtliche Mutter / wol mit recht eine Babploniſche Hure heiſſen/
oder der vielfaͤltigen Babyloniſchen Fanmen ſie mit Warheit an⸗
ſchuldigen koͤnnen? Der Huren⸗Name / iſt kein Ehren⸗Name.
Js er eignet in der Freyh. der K. G. Pag. II. der Lutheriſchen Kir⸗
chen/ das innnerſte Hertz des Anti⸗Chriſtenthums / den
Paͤpſtiſch⸗geſinnten Geiſt / ſonderlich in ihren Dolloribus, Coklegss
Sc. zu. Wo aber das innerſte Hertz des Anti⸗ Chriſtenthums /
oder der Paͤpſtiſch⸗geſinnte Geiſt iſt / da muß auch das Anti⸗Chri⸗
ſtenthum ſeyn. Und ſo ja bey vielen Gliedmaſſen / oder auch
bey Parrzicular- Gemeinen der Lutheriſchen Kirchen / ſich eiwas
wiedriges ſolte fin den laſſen / muß ſolches nicht der gantzen Luth ri⸗
ſchen Kirchen zugemeſſen werden. Wie denn auch im v. T. das

Volck G Bttes / zumal nach geſchehenen Reformationen / oder Ver⸗

beſſerungen der frommen / Gottſeeligen Koͤnige / die ware Kirche
geblieben iſt / ob ſchon bey vielen Haußwirthen / oder auch gantzen
Eartieuſar Gelntins / ja wol den Staͤmmen ſelbſt/ die Abgoͤtte⸗

ſhe
ſſti⸗
ge/
der
/
Ale⸗
be⸗
Pot⸗
ſttee
niche
noch
ebf
ſche
ſy⸗
hin)
ddi
Piger
fenes
ſeine
ſtn,
an⸗
hane,
Klr⸗
den
Nlege
m
Chrt⸗
guch
ttſogs
ht⸗
as
Pet⸗

ſithe
etten.

gbtte⸗
ſhe

Von Hn. D. Speners Schrifften wider die Luteriſche Kirch. 33

reyen nicht auffgehoͤret / wie die H. Schrifft oͤfters bezeuget. ℳ„7

tiori fit denominatio, die Apoſtel ſelbſt heiſſen der Kirchen Gliedmaſ⸗
ſen ihre geliebte Auserwehlte / liebe Kinder / liebe Bruͤder ꝛc. ob ſchon
ſehr viel unter ihnen Heuchler / und Gottloſe geweſen. (2) Warumb
machet Herr D. Spener der Lutheriſchen Kirchen den waren Glau⸗
ben gegen Gtt / darin / wo nicht alle warhafftig die meiſte Chriſten⸗
Ehre beſtehet / zweiffelhafftig / da er doch zum oͤftern das Wort Got⸗
tes / und die ware Glaubens⸗Lehre derſelben / zueignet? Elias wuſte
keinen rechtſchaffenen Iſraeliter mehr / und vermeinte / er waͤre allein
uͤberblieben. Aber die Goͤttliche Antwort verſicherte ihn / daß mitten
unter den Abgoͤttiſchen Iſrael noch ſieben tauſend verhanden waͤren /
welche die Knie dem Abgott Baal nicht gebeuget haͤtten / L. Reg. XX,
15. (8) Warumb verleugnet doch Hr. D. Sp. der Lutheriſchen Kir⸗
chen alle Chriſtliche Liebe? Denn wo das Wort Gottes und der wa⸗
re Glaube / da muß auch die Chriſtliche Liebe folgen / weil das Wort
Gottes dieſelbe wuͤrcket / und der Glaube durch ſie thaͤtig iſt / Gal ,6.
Nun geſtehet Herr D. Spener / daß in der Lutheriſchen Kirchen / das
reine Wort Gottes / und der ware Glaube gefunden werde; ſo muß
derowegen er der Lutheriſchen Kirchen / die Chriſtliche Liebe nicht
gaͤntzlich entziehen / wann er nicht dem Worte Gottes / und dem waren
Glauben / vorſetzlich ihre unmittelbare Wirckung berauben will.

Laͤſſet ſich aber bey allen Lutheranern die Chriſtliche Liebe nicht ſehen /

und mercken / werden doch in der gantzen Kirchen / nach der Verheiſ⸗
ſung Gottes/ ha. L, 1I. noch etliche Liebes⸗Freunde / und Thaͤter
gefuͤnden werden / daß alſo die Chriſtliche Liebe der Lutheriſchen Kir⸗
chen nicht gaͤntzlich abgeſchlagen / oder / verſaget werden ſoll. 99) War⸗
umb entziehet er der Lutheriſchen Kirchen / das Chriſtliche / und GOtt⸗
wolgefaͤllige Leben / wo der ware Glaube / da iſt auch ein Chriſtliches
und GOtt wolgefaͤlliges Leben/ Hebr. X, 6. wo nicht bey allen/
doch bey etlichen / die ſich von den Geiſt / und Worte GOttes re⸗
gieren laſſen. Und ob ſchon viel Gliedmaſſen der Kirchen / ein boͤ⸗
ſes unreines Leben fuͤhren / wird doch deswegen die gantze Kirche nicht
unrein werden / weil das Blut JEſu Chriſti / des Sohnes Gottes /
ihre glaubige Kinder reiniget don allen ihren Suͤnden / h. Jeß.

74 Der VI. Præliminer- Aytical.
57. Alle Menſchen haben auch etliche unreine Gliedmaſſen / deßwegen
folget nicht / daß auch alle gantz und gar fuͤr unrein gehalten werden ſol⸗
len / zumal / wenn ſie ſich der euſſerlichen Reinigkeit befleiſſigen. (10)
Warumb iſt Herr D. Spener nicht zufrieden / mit Gottes / und der
Kirchen Reformation, ſo durch des Allerhoͤchſten ſonderbare provi-
deniz wunderbarlicher Weiſe / durch den treuen Dienſt des ſeel. Man⸗
nes Gottes Lutheri / ſeiner / unter dem Pabſtthum / hartbedrengten
Kirchen / wiederfahren laſſen / welche hertliche Reformation er zweiffels
ohne / fur Gottes Werck / und wunderbaere Gnaden⸗Wolthat / prei⸗
ſen wird/ wann er die Adm iranda Lutheranæ Reformationis, & Aug.
Confethftonn, qus der Hiſtoria des vorigen Seculi, recht behertzigen
wird? Hat nun Gott die langſt erwuͤnſchte Re formatien angefan-
gen / und vollendet / warumb iſt er den nicht mit derſelben Content,
und wil noch eint neue Reformation offters urgiren? Warumb will er
ſich den Zuſtand der Kirchen / aus der Goͤttlichen Reformation, wie
er nach GBttes Willen / und ſonderbahren Regierung / durch aller
Hauptſtaͤnde wolberathene Bewilligung / in den Kirchen-Grdnun⸗
gen/ feſt geſetzet / und bißher uͤblich geweſen iſt / nicht gefallen laſſen /
ſondern wuͤnſcht gemeiniglich eine neue Reformation, Evangeli⸗
ſche Glaubens⸗Lehr pag. 170. und 1419. &c. (11) Warumb wil
er alles nach ſeinen Concesbten, Conſtlin, und Mediis, in der Kir⸗
chen Refermiren und nach andere Reſormatores, die bißhero in groſ⸗

ſer Menge / als Heuſchrecken / die Kirche geplaget / einführen / da doch

alle Lutheraner / Lehrer / und Zuhoͤrer / in euſſerlichen Dingen / von
ihren Obern / wolbedaͤchtig an ihre Kirchen⸗Grduung / beſtaͤndig ver⸗
wieſen / und verbunden ſeyn / und von Herr D. Spenern / welchen ſie
auſſer / und wieder die Kirchen⸗Ordnung / weder hoͤren koͤnnen / noch
muͤſſen / viel weniger von ſeinen Adberenten/ ſich Reformeiren laſſen ſol⸗
len / den nach des H. Geiſtes Kirchen⸗Ordnung/ I1. Cor. XII. c0. wel⸗
che weder Herr D. Spener/ noch jemand anders / in Zweiffel ziehen
kan/ noch muß / ſoll alles vwala ain, ordentlich/ nach den loͤblichen /
und gewoͤhnlichen Kirchen⸗Ordnungen geſchehen / ja auch '*ανπαπς⁰
να. ντνιäαοα Und ehrlich angeſtellet werden / damit die Kir⸗
che G Bites iherem Wolſtand erhalten werde. Was wird aber vor
eine groſſe Unordnung / und ſcheußlicher Ubelſtand entſtehen / wer
16

ſehn
vol
lt
Go
her
ten
eh
ſhe
diet
Er
ſot
9
Ent
W
N.
n
de

,

ſ/
abe
ſe⸗

gent
ſol⸗
0
dder

0i⸗

Nete⸗

gten
ſſas
Prei⸗
Auß.
ligen
ſſen⸗
,
le
wit
ale
nut⸗
ſen,
ghelr⸗
lbtu
Klt⸗
geoß⸗

gdoch
von

gber⸗
noch

iſhcl⸗

ziehen
ſchea /

⸗

Ki⸗
et do r

penn

6

elſtt

bnſel⸗

Von H. D. Sp. Schrifften wider die Luth. Kirche. 75
ſie alle Tage / alle Wochen / alle Jahre neue Reformatores gewaͤrtig
ſeyn ſolte / und ein jeder / nach ſeinen Kopffe / die Kirche veformiren
wolte? Herr D. Spener hat in ſeinen Conſtlis, und AMeatii refor-
mationis, noch ziemlich prudenter verfahren / in dem er allezeit ſich auff
Gottes Wort beruffen / und daſſelbe zum Grunde ſetzen wollen. A⸗
ber die Pietiſten / ſo mit ihren Thun ſeine Nachfolger / und Aaberen-
ten ſeyn wollen / haben mit ihren Contin, verbis, ſadtisqpe, ſich der⸗
geſtalt verrathen / daß ſie an den meiſten Grten ſich ſelbſt ſehr uͤbel ge⸗
rahten / ja wol gar in Schimpff / und Schande gerathen / und der welt⸗
lichen Bbrigkeit / in die Buͤrgerliche gerichtliche Straffe verfallen / wie
die Exempel / auch von vornehmen Pietiſten / ihm nicht unbekandt ſeyn.
Er kan aber vernuͤnfftiglich ermeſſen / daß alles enwerts Racht/
ſo er ſich zuſchreibet / andre vermeinte Chriſten / und Pietiſten / oder geiſt⸗
liche Prieſter / um wenigſten alle Lehrer / und Prediger/ ſich ebenfalls
uanmaſſen koͤnnen: und würden / ſonderlichen vermeſſene / eigenſinnige/
und thumkuͤhne Gemuͤther / durch ſolches vermeintes Reformationse
Recht / das hunderte ins tauſende werffen / daß alles bund überginge/
und alle Kirchen⸗Grdnungen uͤber einen Hauffen geworffen wuͤrden/
da es deß recht moͤchte heiſſen: Dato nno inconvenienti ſeg vuntur plu-
ra, etiam infenita, weil durch Antrieb des leydigen Satans / das Boͤ⸗
ſe / weder Maß / noch Ziel hat / und aus dem Boͤſen / wol immer boͤſes /
aber an / und fur ſich ſelbſt / nichts gutes entſtehen kan. (12) Warumh
iſts doch Herr D. Spenern leyd / daß er die ordentliche Evangelia pre⸗
digen muͤſſen / ja daß ſie gar von der Kirchen angenommen? da er ge⸗
wiß weiß / daß alle rechtſchaffene Lutheriſche 1beρ,, und Prediger/
ja der Mann Gottes / ſeel. Herr D. Lutherus / ſelbſten ſie gebilliget /
und alleſambt in ihrem Ampte / nach den wollgefeſſeten allgemeinen
Kirchen⸗Grdnungen / gebrauchet / auch ihren Zuhdrern ſo lange Zeit
vorgetragen / und ſolches noch / durch Goͤrtliche Wuͤrckung / mit groſ⸗
ſen Nutzen beobachten? Warumb will er doch das auserwehlte Ruͤſt⸗
zeug Herr D. Luthern / alle verſtorbene / und noch lebende lreue Luthe⸗
rviſche Lehrer / und Prediger / in ſolchen ſchnoͤhen Verdacht ſetzen/ als
wenn ſie hiermit ihrem anbefohlnen / und von Gott auff ihre Seele
gebundenen Gemeinen / nicht recht vorgeſtanden? Iſt ein groſſes:
Gott gebe / nach ſeiner Vaͤterliche Gnade / ſolches ihm recht zubedenckent
K 2 [13] War⸗

76 Der VI. Præliminar-Articul.
13] Warumb beklaget er ſich doch / daß er in der Kirchen unterſchied⸗
liche Ordnungen / und andere Gebraͤuche / die ihm nicht anſtehen / mit
beobachten muͤſſen / da ihm doch niemand zu ſeinem vornehmen Kir⸗
chen⸗Dienſten gezwungen / ſondern er ſich freywillig dazu beruffen
laſſen / auch ſolchen ſeinen Beruff / als einen Goͤttlichen Beruff / oͤffters

gerühmet? G Gtt wird ihm ja zum Guten / und nicht zum Boͤſen / be⸗

ruffen haben! 14. Warumb klaget er Gott / den Herrn der Kirchen/
ſelbſt / und die Kirche mit ihm an / daſßz ſie gebuͤhrende Sorge in Kir⸗
chenweſen unterlaſſen / und nicht die unwuͤrdigen Gaͤſte / vom H. A⸗
bendmal / ausſchlieſſen laſſen: Klaget er nicht dergeſtalt den .Errn
Eſum als den Herrn der Kirchen / ſelbſt an / der Judam ſeinen Ver⸗
raͤtl er/ (welchen Er bey guten Zeiten Job. VI, 70. fuͤr einen Teuffel
gehalten / und viel grobe Suͤnden an ihm vermercket /) daſßz Er gar uͤ⸗
bel geſorget / und dieſen boͤſen Menſchen / ob Er ſchon gewuſt / daß er
ein unwuͤrdiger Gaſt ſeyn wuͤrde / zum Genuß des H. Abendmals
zugelaſſen / wie aus der Paßions⸗Hiſtoria bekandt? Es wird hier
abermahls der gantzen unſchuldigen Kirchen zur Ungebuͤhr mpartiret/
was vielleicht in dieſer / oder jener Particutar-Kirchen/ verabſaͤumet
wird: Wiewohl wir ſehr zweiffeln / ob Hr. D. Spener von allen Lu⸗
theriſchen Kirchen / auch in euſſerlichen Koͤnigreichen / vollkomene Nach⸗
richt habe. Warumb tadeit er nun hierin die gantze Kirche? (15) Eben
ſolche Bewandtniß hat es mit unterſchiedl. Ceremonien, ſo bey der Con-
Ffeſſon, Und Abſolution, wie auch Mißbrauchs des Predigſtuhls /
Tauffſteins / Altars/ ꝛc. ſich finden. Denn die Kirche ordnet ſolche
zum waren Chriſtl. Gebrauch / nicht zum ſchnoͤden Mißbrauch / der
nicht der Kirchen / ſondern boͤſen Gliedern / und Maul⸗Chriſten / zu
zu ſchreiben iſt / welches Herr D. Spener wol erwegen moͤchte. Denn
ſo wenig GBtt der Herr / als Schoͤpffer / im Machtreich / wegen des
ſchnoͤden Mißbrauchs der Creaturenz oder im Reich der Gnaden / we⸗
gen des Mißbrauchs der heilſamen Mittel / kan beſchuldiget werden /
ſo wenig iſt auch der Kirchen / aller Mißbrauch ſolcher Brdnun⸗
gen / und der euſſerlichen Ceremonien, ſo von den Schein⸗Chriſten her⸗
ruͤhret / zuzuſchreiben / indem die Kirche alles dieſes / zum rechtmaͤßigen
Gebrauch / nicht aber zum ſchaͤndlichen Mißbrauch geordnet ae
6

e
kk

Von H. D. Sp. Schrifften / wider die Lutheriſche Kirche. 77
Warumb lobet er Taulerum, Thomam de Kempis, und andere faſt fuͤr
alle / oder doch die meiſten geiſtreichen Lehrer Lutheriſcher Kirchen / da
er woll weiß / daß ſie in unſerer Kirchen nicht gelebet / noch / vor der
Reformation, das volle Licht des Evangelii geſehen / auch viel bedenck⸗
liche Redens⸗Arten / und Hyorheſes gebrauchen? Gegen die
Scholaſticos, und andere Papiſten / haben ſie ihren Ruhm / aber dem
ſeel. Mann Gottes Luthero / und andern geiſtreichen Lutheriſchen
Lehrern / koͤnnen / noch ſollen ſie von einen aufrichtigen Luthera⸗
ner nicht vorgezogen werden. (17) Warumb heget und endſchul⸗
diget er U, eigeliunt, Böhmium, Pretorium, Statium, und andere/
die ihre Irrthuͤmer ſelber bey ihren Leben / zum Theil / bekandt haben /
und ziehet die letztern / den auffrichtigen Lutheranern ver / und will den

unberuffenen / und unruhigen Pietiſten / in allen / oder doch im meiſten/

uͤberhelffen / in Beantw. des Unfugs? ([18] Warumb wil er auch
die neuen Propheten / welche doch in offenbahrer Unwarheit / und
Betrug / vielfaͤltig betroffen / entſchuldigen / und nicht verwerffen 2
Antwort wider Herr D. Neumann / pag. 1o5. [19] Warumb ge⸗
braucht er der Qbaͤcker Wehr und Waffen / und ſonderlich die loca⸗
patrum, und Lutheri / welche fuͤr ſich Barelejus, und andere gebrau⸗
chen? Via. Beantw. des Unfugs/ pag. IIo. part. I. Gottes Gelehrth.
pag. 42 4. Und Barelaſi apologiam p. F. & 6. (20) Warumb will
ihn gar wenig anſtehen / und gar viel mißfallen / was bey der Luthe⸗
riſchen Kirchen verordnet / und nach den Kirchen⸗Brdnungen im
Gebrauch iſt? hingegen beliebet / und beluſtiget ſich mit demjeni⸗
gen / und ruͤhmet es auch / was bey heimlichen / und oͤffentlichen Fein⸗
den / als Reformirten / Papiſten / Socinianern / Arminianern / Men⸗
niſten / Qvaͤckern / und andern wiederwaͤrtigen Verſammlungen/
angetroffen wird. Beantw. wieder den Unfug / .g. 0. [21] War⸗
umb wil er dem ſeel. Mann Gottes Luthero / als von Gott erweck⸗
ten Ruͤſtzeug der Gnadenreichen Reformation, und ſeinen getreuen
Mithelffern / zum Schimpff / auch ſo vielen auffrichtigen Lutheri⸗
ſchen Theocege, die / von Anfang der Reformatien, Gtt den Herrn
in ſeiner Kirchen / treue Dienſte geleiſtet haben / zur Schande / und
allen Lutheriſchen Potentaten / ſamt ihren Kirchen⸗Ordnungen / zum
K 5 Hohn/

7 Dera auffeicht Lehr⸗und .D. Sp. unricht. Gegen⸗SꝓS.

zu derſelben Nachfolge ermuntern? das ſtehet wol keinen auffrichti⸗
gen / getreuen Lutheriſchen Lehrer zu Aber wir wollen hier nicht mehr
an⸗noch die angefuͤhrte Beweißthumer weiter aus⸗führen.
Was anlanget die Andere Frage / ob Herr D. Spener nach ſeinen
Schrifften / der 4. Confzion, mit auffrichtigen Hertzen, Mund und
Feder / in allen zugethan ſet / und daher nach ſolchen ſeinen Buͤchern /
fuͤr einen rechtſchaffenen Lehrer dieſer Conf⸗ſſton gehalten werden koͤn⸗
ne / und ſolle! Solches kan deutlicher nicht ausgefuͤhret werden / als
wenn wir von Articuln zu Articuln) und darinnen von Punct zu
Punct / aus ſeinen gublicirten Schrifften / die Lehre der Coxfeſſion, mit
Hr. D. Speners eigenen Worten gegen einander halten / und den auff⸗
richtigen Lehr⸗Satz mit dem unrichtigen Gegen⸗Satz / darſtellen / daß
ein jedweder Leſer davon ſelbſt urtheilen koͤnne / welches durch Gottes

Gnade / in nachfolgenden Theil / geſchehen ſoll.

ind

Eeh rticuln der Wugſpur⸗
4=W giſchen Confeſbon.
Der I. YArticut /
Don SOzTKTKs.
Der I. auffrichtige Lehr⸗Ratz.

r glaͤuben / bekennen / und lehren / daß der einhellige Lehr⸗
(Conſenr, der Lutheriſchen Kirchen / ſey warhafftig GOT⸗

che daher/ ohne Zweiffel / muͤſſen geglaubet werden/ Arrie. I. Augufk
sonſesſ. Kecleße magu conſenſu sdud nos docent, Detretum Nicene
Vnods

dachter Wiederſacher / und Schwermer Lehr⸗Schule / verweiſen / und

2.
ten

de
4
S

Von Gott / aus den I Artic. Ag. Cenf. 72
Synodi de unitate eſſentiz dipinæ, & de tribus Perſonig, verum, & ſi-
me ulla dubit atione credendunz eſſe. Wie denn der veru⸗ conſenſus, O⸗
der die warhafftige Einſtimmung nothwendig / an / und fuͤr ſich ſelbſt /
den ſenſum ſeripturæ muß in ſich begreiſſen / in dem er ſonſten mit
Warheit / ohne dieſen Sen/n, nicht ein warhafftiger Conſenſus, der
Einſtimmung / genennet werden koͤnt.
“ Der unrichtige Gegen⸗Satz.

Herr D. Spener wider den Unfug / gρ.. 1712. 143. lem in der
Freyheit der Kinder Gottes / leugnet / daß der Conſeve der Kirchen/

in den Symboliſchen Buͤchern das ewige / und unfehlbare Wort Got⸗

tes ſey/ Confe pag. 5. & ſegg. da doch aus der H. Schrifft / das Wort /
und Lehre Gottes / in dem Symboliſchen Buͤchern wiederholet iſt.
Wiederholung aber andert nicht eigendlich das jenige / was es wie⸗
derholet. Conf. præf. Aug. Confeſioni.

DerlI. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß recht glaͤubige Lehrer/
als Kirchen⸗Oiener in ihren Predigten / und andern Prieſterlichen
Vortraͤgen / das unfehlbare Wort Gottes / aus der H. Schrifft den
Chriſten zum waren Glauben / und ewiger Seeligkeit ankuͤndigen /
und daher vielmehr die gantze warhafftige Kirche / mit ihrer Lehre und
Conſens, das warhafftige Wort Gottes proponire. Præfat. Auguſt.

Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet in der Freyheit der Kinder GBttes/
24g. 30. Ich halte die Symboliſche Buͤcher fuͤr Menſchen⸗Schriff⸗
ten / und alſo ſolcher Leute Werck/ die zwar auch die Gnade des H.
Geiſtes gehabt / aber dennoch haben irren / und fehlen koͤnnen. In⸗

deſſen hat ſie Gtt gnaͤdig bewahret / daß ſie in der Lehre nicht gefeh⸗

let / ſondern dieſelbe dem Goͤttlichen Worte gemaͤß aufgeſetzet / und
bezeuget haben; welches von andern warhafftigen Menſchen⸗
Schrifften auch muß geſaget werden / haben ſie dergeſtalt fuͤr dieſen
feinen Vorzug . Rer 5
er

20 Der 4. Cauffrichtige Lehr⸗und H. D. Spen. unrichtige Gegen.

Der III. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Natur Gottes ſey
ein einiges / ja das aller hoͤchſte / das allergroͤſte / das allerbeſte Weſen /
welches keiner Creatur / auch nicht denen wiedergebohrnen Kindern
Gottes / ſoll / noch kan / zugeleget werden/ Peut. Vh, 4. Gen. XII. 18.
Io. 20. &, Daher die Aag. Conf. nur von einigen Goͤttlichen We⸗
ſen / mit den Niceniſchen Symbold / ihr Bekaͤntniß ablegt. Und wie⸗
wol ein jedweder Chriſt / der Goͤttlichen Natur / durch die geiſtliche
Vereinigung theilhafftig wird / II. Perr. I, 4. ſo iſt doch keiner die
Goͤttliche Natur ſelbſt.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet in der Seeligkeit der Kinder Gottes
pag. 143. Der neue Menſch in ihnen (den Kindern Gottes) geſchaf⸗
fen / oder gebohren/ Me. iſt eine Goͤttliche Natur. Und wiewol er
in den vorhergehen den contexr, von dem Bilde / und Gleichniß / und
der Aehnlichkeit Gottes / redet / ſo iſt dieſer Ausſpruch zu hart / in dem
das Wort Natur / das Weſen / nicht aber eine zufaͤllige Aehnlich⸗
keit / oder Gleichheit eigendlich bedentet. Daher ſolche Redens⸗Art /
wegen der himmliſchen Propheten / und anderer Irrgeiſter zuvermei⸗
den. It. y. 110. Das Leben (ſo wir in der Tauffe empfangen) kan
nicht das leibliche Leben ſeyn / ſondern iſt das geiſtliche Leben / die
Nb. neue Goͤttliche Natur / die durch die Wiedergeburt in ihnen
gewuͤrcket worden/ Rom. VIII, 10. EinLeben / das N6. einer ewi⸗
gen Art iſt/ ibidem, pag. 111.

Ber IV. auffrichtige Vehr⸗Batz
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß das einige Weſen
G Httes ſeine proprietater, und Eigenſchafften / fuͤr ſich behalte / und
daß dieſe in keinen Menſchen gefunden werden / denn das iſt GOttes
Ehre / die wil er keinen andern geben/ a. XLM, 5y. Daher ſpricht
die Agg. Conf. allein von den Dreyen Perſonen / des einigen Goͤttli⸗
chen Weſens / daß ſie gleich gewaltig / gleich ewig ſeyn / GBitt Vater/
G Ott Sohn / Gott H. Geiſt / alle Drey ein Goͤttlich Weſen / en ig/

ohne Stuͤc/ ohne Ende / unermeßlicher Macht / Weißheit / und Se

e⸗

es
⸗
und
dem
ch⸗
Nt
neis
lon
die
htent
cdie

Von GDtt / aus den . Articul/ A.g. Cuk. e
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet eg. I44. & a1†. Daß alles / was in
EGBtt / nach deſſen Eigenſchafften / und Zuſtande ſich findet / aus ſei⸗
nem Weſen / NE. ſich auch bey den lieben Seligen / aus Goͤttlicher
Gnade / die ſie in die Herrlichkeit verſetzet hat / ſinden muß. ô.
So viel gleichwol der unendliche Unterſcheid / des ſelbſt⸗Weſens/
und derer / die von einem andern ihr Weſen / und alles haben. Der⸗
geſtalt wuͤrden die Goͤttlichen Eigenſchafften / in dem Speneriſchen
Wiedergebohrnen warhafftig ſeyn müſſen / nur daß ſie in G TT/
von ſich ſelbſt / in den Kindern GOttes / aber ihr Weſen von Gtt
haben wuͤrden.

Ver V. auffrichtige Vehr⸗Batz.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß nach der heiligen

Schrifft / und Ag. Confesſton, die Goͤttliche Natur ſey ein unermeß⸗

liches einiges Weſen / unermaͤßlicher Krafft / Weißheit / und Guͤte/
ohne alles unſer wuͤrckliches / oder thaͤtliches / ein / oder durchdringend,
weil GOtt alle Creaturen durchdringet / aber eigentlich von keinen

Creaturen / ein / oder durchgedrungen werden kan.

Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet in der Seligkeit der Kinder Got⸗

tes/ . 15 . daß dort unſer Sehen eindringen ſolle / in das Goͤttliche
NöSB. Weſen ſelbſt / daſſelbe mit N5. aller ſeiner Majeſtaͤt / als viel wie⸗

derumb einer Creatur zukommen kan / einzuſehen. Conf. p. 2il.
Der VI. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß nach der H. Schrifft
der Sohn Gottes/ nicht allein ſoll ein eingebohrner / ſondern auch

ein erſtgebohrner Sohn G Httes genennet werden/ Job. I, 12. 15.

Cap. III, I6. Col. I, 15. Da Er das Ebenbild des unſichtbaren Got⸗
tes / der Erſtgebohrne fuͤr allen Creaturengenennet wird.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet in der Seligkeit der Kinder Gottes /
Page

Pag. 126. Dieſe Ehre (aus Gottes Weſen gebohren ſeyn) gehoͤret
allein dem Sohne G Bttes / unſern Heylande JEſu Ehrißto der
da iſt der Glantz der Herrligkeit des Vaters / und das Ebenbild ſei⸗
Les Weſens/ HMebr. I, 3. Daher X&. nicht ein erſtgebohrner/ ſon⸗

dern ein eingebohrner / und ohne gleiche Art Bruͤber. Hingegen muß

er / wie von der Warheit gezwungen / an andern Orten / wenn er den
Spruch Col. I, 1). erklaͤret / dieſen Ehren⸗Titul Chriſto zulegen/ wie

zuſehen von der Ewigen Gottheit Chriſti/ ag. 120. 176.
Der VII. auffrichtige Lehr⸗Satz.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß Gott ſey ein Schoͤpf⸗

fer / und habe die Gaben der Schoͤpffung / nach ſeiner Almacht/
Weißheit / und Guͤte / allen Ereaturen / ſonderlich aber den Menſchen /
ohn einiges Abſehen auff Chriſtum / ausgetheilet/ Gen. H, 37. Daher

die Ag. Conf. Art. I. GBtt fuͤr einen Schoͤpffer aller ſichtbaren / und

unſichtbaren Dinge bekennet: aber allererſt nach dem Fall Adams /
und der Erbſuͤnde/ Arcic. I. wird das Bekaͤndniß von Chriſto/ Arzic.
III. abgeleget.
Deer umichtige Gegen⸗Satz.

Herr D. Spener ziehet hin und wieder / die Bffenbarung Chri⸗

ſti / deſſen Erkaͤndniß / und die gantze Theolagiane Chriſtianam, zu der

Schoͤpffung / und dero Gaben / oder zum 1. Articul / welche doch ei⸗

gendlich zum 3. Articul gehoͤret / ſeine Worte ſind oben angefuͤhret/
wollen ſie geliebter Kuͤrtzs halben/ nicht wiederholen. Dergeſtalt
confuz airtt er regnuemn potentig, & Gratiæz,sona greationis, & ſanbli⸗
keationis, Generalia, & Specialia, abſolata & relatz, Srr
Der IIX. auffrichtige Lehr⸗Satz.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / das G Btt der Schoͤpffer /
den Menſchen zur Geſellſchafft erſchaffe nlund daß e8 nicht gut / daß

der Menſch alleine ſey / Gen. I, 5.
Der mnrichtige Gegen⸗Sat.
Heer H. Spener zehlet die Enthaltung vieler Geſellſchafft /

tes/

7

32 Der 4. Cauffrichtige Lehr⸗und H. D. Spen. unrichtige Gegenſ.

unter die Mittel des innerlichen Friedens/eractat. von Friede Got⸗

den
it
bert
uh

doe

uur
ne⸗

i,

lei⸗
hei
Er
hor

H
ale
len

ſet
ben

itid

D

der
der

ſten

i

uuf

ie

l⸗
ht/
hen/
het
uls
ns
Ate,

zuder

dh ti⸗

hret /
deſteſt

lpfre,/
de⸗

eſ

eGot⸗
6/

Von GOtt/ aus den 1. Articul/ Mg Conf 83

tes /pag. 169. & ſegg. Da er zwar/ ſeiner Gewonheit nach / mit

den Flick⸗Woͤrtlein der vielen Geſellſchafft ſich zuberwahren geden⸗
Eet / eigendlich aber wird auff die Geſellſchafft elbſt geſehen / indem
er in den Contexe die friedfertigen Chriſten auff die Eloͤſter weiſet / und
vermeinet / daß durch viel Geſellſchafft das Gemuͤth verunruhiget/
zu boͤſen afedten, wo nicht zum Geſchwaͤtze / bewogen werde. Da
doch ein nothwendiger Unterſcheid / unter gute / und boͤle Geſellſchafft
zumachen iſt; ſene ſoll auff GOttes Befehl beobachtet; dieſe aber/
wegen des Verbot GOttes / mit allen Fleiß verhuͤtet werden. V⸗
Sol, ſaget der O. Geiſt/ Kcct v, o.
Der IX. auffrichtige Vehr⸗Batz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß G TT nicht al⸗
lein Schoͤpffer / ſondern auch Erhalter aller Dinge ſey / in dem dieſel⸗
be in Ihm leben weben / und ſind/Ac. vII, 28. Zumal iſt Er ein
Erhalter / und Herrſcher der Menſchen / und erhaͤlt dieſelbe durch die /
von ſich ſelbſt eingeſetzte / und zu allen Zeiten / auch unter den blinden
Heyden / fortgeſetzte Hauptſtaͤnde / nemlich durch den Geiſtlichen /
Weltlichen / und Haͤußlichen Stand / die nach dem Willen G yttes

allezeit unterſchieden ſeyn / und bleiben ſollen / wie ſolches aus der gan⸗

hen H. Schrifft zu erweiſen iſt.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr O. Sp. hat mit ſeiner Erklaͤrung / des geiſtlichen Prie⸗
ſterthums / ſolchen Unterſcheid der Hauptſtaͤnde / wo nicht auffgeho⸗
ben / doch bey ſeinen Anhaͤngern / derſelben Verachtung / und Ver⸗
nichtung zimlichen veranlaſſet / in dem ſie wegen ſolches geiſtlichen
Prieſterthums / der Obrigkeit / die Bothmaͤßigkeiten / und Gerichte /
den Geiſtlichen / Ihre Lehr / und andere Aempter auch den Eltern/
der Haußgenoſſen Gehorſam entzogen / weil ſie / als geiſtliche Prie⸗
ſter / von GOtt ſelbſt gelehret / und regieret wuͤrden / wie ſolches aus
ſeinen geiſtlichen Prieſterthum zu erſehen. Und ob er ſchon y. 97.
ſeine geiſtliche Prieſter erinnert / die Aempternicht offentlich ohne Be⸗
ruff zu brauchen / ſo haben doch die Irꝛgeiſter / wegen ihres vermeinten
innerlichen / allgemeinen / und Goͤlitichen Beruffs / davor gehalten/
L 2 daß

94 Der A. C. auffrichtige Lehr⸗u. H. D. Sp. unrichtige Gegen⸗Saͤtze.

daß ſolcher euſſerlicher menſchlicher Beruff nothwendig nicht erfodert
wuͤrde / wie ſolches ihre wolbekandte Praxis bezeuget.

Der l. auffrichtige Lehr⸗Satz.

Ir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß durch den klaͤgli⸗
chen Fall Adams / das anerſchaffene Ebenbild G Gttes /
gantz und gar / nach ſeinen vollkommenen Tugenden / ver⸗
lohren / und weder durch die geiſtliche Wiedergeburt / noch angefan⸗
gene Erneurung / das Bild Gottes / voͤllig in uns gefunden werde /
weil es bey den waren Worten Chriſti verbleibet: Was vom Fleiſch
gebohren wird / das iſt / und bleibet / und ſtirbet/ Fleiſch / Jeb. Uh 6.
Berc D Uugichtige ggen ras.
Herr D. Spener ſchreibet in der Rechtfertigung ,ag. 226. JIa
ſind wir aus der Wiedergeburt Kinder / ſo haben wir bereits das
Bild unſers Vaters an uns / daß uns anerſchaffen geweſen / aber in

Adam wieder verlohren worden. Redet in dieſen Worten / von

den vollkommenen anerſchaffenen Bilde des Vaters / daß wir ſolches
an uns haben / und muß doch / in den bald folgenden Worten / geſte⸗
hen / daß die Wiedergeburt / nur die erſte Lineamenta, ſo zu reden /

oder den Anfang deſſelben uns gebracht/ welches nachmals durch

die Erneurung immer fort geſetzt / und endlich dorten gantz vollkom⸗
men an uns leuchten werde / nach dem alles / was uns der Satan

von ſeiner ſchaͤnblichen Geſtalt angeklecket / wieder abgethan ſeyn

werde.

Der II. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß in dieſem Leben nie⸗
mals das Ebenbild Gottes / dergeſtalt in uns erneuret wwird / daß wir

GOtt

tie⸗
tpi

O

Vaon der Erb⸗Suͤnde / aus den 1. Artieul Ag. Gnf. 895
GOtt gleichfoͤrmig werden / oder gar in dieſen Leben ſchauen moͤgen /
per dicta seripture Ge. H
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener Seel. Kind. Gottes/ eg. 223. Jemehr wir
uns reinigen / jemehr wird das Goͤttliche Bild in uns erneuret / und
wir tuͤchtig den OErrn zuſehen / und Ihm ſtets gleichfoͤrmiger zu
werden / biß wir Ihn gaͤntzlich aͤhnlich ſeyn werden.

BDer III. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wie glaͤuben / bekennen / und lehren / daß nach dem Fall A⸗
dams ein jeder Menſch nur eine Natur habe / ſo auff gemeine Weiſe
natuͤrlich gebohren werde / alſo zwar nach der Aoρ. Confesſton, daß ſie
in Suͤnden empfangen / und gebohren ſey / und hernach eben dieſelbe
Natur / durch die Tauffe / und H. Geiſt neu gebohren werde / Gen,
V,3. Pſal, Lhv. Joh. III, 6. .
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet Laveſtit. Predigt zu Chemnitzy. 36.
Daß die Wiedergeburt eine Schoͤpffung eines gantz andern Men⸗
ſchen ſey / ag. 37. Eine neue Natur/ag. 38. Solche neue Natur /
daß die neue Natur heiſſe / die Goͤttliche Natur/ α. 39. Item:
Daß ſie Goͤttlich heiſſe / nicht nur daß ſie von G TT iſt / ſondern
auch / weil der Menſch / als denn das Goͤttliche Bild / ſo viel wieder
an ſich bekommet / als dieſe Natur zunimmet / und Er nachmahls
Goͤttlich / oder nach GOtt / und deſſen Willen / warhafftig geſinnet
iſt. Wiewol er nun eine andere Natur / den Wiedergebohrnen zu⸗

ſchreibet / ſo geſtehet er doch /ag. 38. Daß ſolcher neuer Menſch /

nicht eben den Weſen nach / etwas gantz anders / eine andere Seele/

einen andern Leib/ jedoch auch nicht eine nur geringe Enderung / ſon⸗
dern nunmehr eine gantz andere Art / und Natur. Aber unſere Sym⸗

boliſche Buͤcher / machen einen gar noͤthigen / und deutlichen Unter⸗
ſcheid / unter der Natur / und unter das / was natuͤrlich / oder von
Natur gebohren worden/ Agg. Conf. Artic. II. Did, Formula Cencer-
die Art. l. Ointra Paciahos.
L 3 Der

86 Der 4 auffrichtige Lehran. Sp. unrichtige Gegenf.
Ver IV. auffrichtige Lehr⸗Satß.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Erb⸗Suͤnde nicht

eine Natur⸗ Fleiſch / oder Schlangen⸗Saamen ſep / denn Natur/
Fleiſch / und Saamen / ſind nach der Schrifft Nomina ſalſantialig,
Gen. III, IS. Joh. III,6. Und zeigen an den verderbten Menſchen /

nicht aber die Erb⸗Suͤnde / welche nicht gebohren wird / noch geboh⸗

Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet: Unter die Wercke das Teuffels

gehoͤret des Fleiſch / als ſein / der Schlangen⸗Saamen / Fr. Denck⸗
mal za⸗, So. Vem : Die Gnade ſoll ſtaͤrcker ſeyn / als die verderbte
Natur / und der jenige/ der ſeinen Schlangen⸗Saamen in ſie ans⸗

gegoſſen hat / Vorrede uͤber die Natur / und Gnade ſibhne.
Ber V. auffrichtige Vehr⸗GBatz.
Wir glaͤuben / bekeunen und lehren / daß die angebohrne Seu⸗
che / und Erb⸗Suͤnde / warhafftig Suͤnde ſey / und verdammen alle /

die unterm ewigen Gottes Zorn / ſo nicht durch die Tauffe / und H.

Geiſt wieder nein gebohren worden/ Augaſt. Confesſionm. Aytic. II.

Der umichtige Gegen⸗Satz.

Herr D. Spener nimmet hier von aus die kleinen Kinder der

Juden / und Tuͤrcken / in der Evang. Glaubens⸗Lehre/, 1306.
Der VI. auffl ichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Erb⸗Suͤnde nicht
allein ſey ein gaͤntzlicher Mangel / alles guten / in Goͤttlichen / und geiſt⸗

lichen Sachen / ſondern daß ſie zugleich auch ſey / an ſtatt des verlohrne
Bildes Gottes/ in dem Menſchen / eine tieffe / boͤſe / greuliche / grund⸗
loſe / unerforſchliche / u. unaus ſprechliche Verderbung der gantzen Na⸗
tur / u. aller Kraͤfften / ſonderlich der hoͤchſten / fuͤrnehmſten Kꝛaͤfften der⸗

Seelen / in Verſtand / Hertzen / u. Willen / daß dem Menſche nunmeh⸗

xo nach dem Fall angeerbet wird / eine angebohrne boͤſe Art / u. inwen⸗

CE¶—— — — 2——

— —b —

6

tt

⸗

⸗
,
Hh.

Il.

Von der Erb⸗Sinde/ aus den 11 Articul! Ag Conf. 93
dige Unreinigkeit des. Hertzens / boͤſe Luſt / und Neigung / daß wir alle

von Art / und von Natur ſolch Hertz / Sinn und Gedancken / aus A⸗
dam ererbhen / welches nach ſeinen hoͤchſten Kraͤfften / und Llecht der
Vernunfft natuͤrlich ſtracks wider GBtt / und ſeine hoͤchſte Gebote /

geſinnet / und geartet / und eine Feindſchafft wider GGtt iſt / und ab⸗

ſonderlich Goͤttlich / und geiſtliche Sachen belanget / wie die Form.

Concord. pag. 260. bedet/ Jeiem. XrII, g. Es iſt das Hertz ein trotzig/

und verzagtes Ding / wer kan es ergründen/ Form. Cont. Art. I.

Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet in Franckf. Denckmal ,ρ. 14. Die

. vergebarnr greiffen / in Krafft des H. Geiſtes / das Fleiſch/

und deſſen Hertz/ die eigene Liebe ſelbſten an/ und werden b. in

den Grund ihres Hertens geandert. Aber der HErr Ehriſtus

ſpricht zu ſeinen Apoſteln/ Marth. Xr., iy. Daß aus dem Hertzen

kommen arge Gedancken / Mord / Ehebruch / Huͤrerey / Dieberey /
Falſch⸗gezeugniß / Laͤſterung: nemlich allezeit nach den innerlichen

Urſprug / nicht aber nach der euſſerlichen Wuͤrckung / daher ſpricht

auch der wiedergebohrne Paulus/ Reom. VII, 14. Wir wiſſen / daß

4 nas Geſetz geiſtlich iſt / ich aber bin fleiſchlich / unter die Suͤnde ver⸗

Der VII auffrichtige Lehr⸗Satz.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß durch die leidige Erb⸗

Suͤnde / auch die Wiedergebohrne / ſo verderbet ſind / daß ihr euſ⸗

ſerlicher / ſterblicher Menſch/ in dieſer Welt / nicht verweſen koͤnne / ſon⸗
dern ſie ihe Fleiſch / und Blut an fich behalten muͤſſen / welches in ih⸗
nen nicht muͤßig / ſondern allezeit zur Ubung bereitwillig / und geſchaͤff⸗
tig iſt. Daher klaget Paulus/ Rom. VIl,. 24. Ich elender Menſch/
woer wird mich erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes / v. 23˙. Ich ſehe

ein ander Geſetz in meinen Gliedern / das da wiederſtreitet dem

Geſetze in meinem Gemuͤht / und nimmet mich gefangen in der Suͤn⸗

den⸗Geſetz/welches iſt in meinen Gliedern.

Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener in Franckf:. Denckmal,. 16. Es kan Fleiſch/
nd

32 Von Hn. D. Sps. Schrifftrn / wider die Lutheriſche Kirche.
und Blut dieſe ſeine Luͤſten / und Begirden Ma. nicht mehr ausuͤben /
weil es gecreutziget iſt / weil die Wiedergebohrne / ſo bald erſtlich ihm

in ihrer Buſſe abgeſagt / und ſeinen Dienſt verſchworen haben / auch

in der Krafft Chriſti / und ſeines Creutzes / ſtets demſelben wieder⸗
ſtehen / und es mit Willen nicht mehr von dem Creutze laſſen / weil ſie
vielmehr allemal die auffſteigende Lüſten / durch die Erinnerung des
Creutzes / und Todes Chriſti/ zu daͤmpffen befliſſen ſind. Alſo ha⸗
ben es die Chriſten / in ihrer taͤglichen Ubung / in einen ſchon erſtmals /
bey ihrer Bekehrung uͤberwundenen Feind zuthun / dem ſie deswegen
in C HR JST J Krafft gewachſen ſind / und alſo noch NM. immer
einen Sieg nach dem andern gegen daſſelbe erhalten. Mg. Er haͤlt
davor / daß der euſſerliche Menſch verweſen koͤnne. Er laſſe / wo der
euſſerliche Menſch einige Verweſung allgemach an ſich fuͤhlet / darin⸗
nen deſto mehr von Tage zu Tage erneuret werden. Vorrede uͤber
Milch. des Evang. ſabhne.

Der IIX. auffrichtige Lehr⸗Sahkh.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß wegen der Erb⸗Suͤn⸗
de / ſich noch allerley Luͤſte des Fleiſches / bey den Wiedergebohrnen
ſpuͤren / und finden laſſen: denn das Fleiſch geluͤſtet wieder den
Geiſt / und den Geiſt wieder das Fleiſch / dieſelben (1e præſenti) ſind
wider einander/ Gal. P, 7.

Der unrichtige Gegen⸗Satz.

Herr D. Spyner in Colditzſcher Laveftitur-Predigt/. 51. leh⸗

ret / daß bey einen rechtſchaffenen Chriſten / nunmehr ſein Hertz ſo
bewand iſt / daß / wie G Btt heilig / und gerecht iſt / ein ſolcher (nun
mehr wiedergebohrne) Menſch / auch aus ſolcher ſeiner neuen Natur /
aus der Wiedergeburt / auch Ng. alleine Luſt hat zu lauter heiligen /
und gerechten Dingen. Er liebet ſeinen GGtt / aus den er geboh⸗
ren iſt / und deſſen Willen / iſt ihm alſo gleich geſinnt / weil er ſein
Bild an ſich traͤget. Sehet eine ſolche Enderung ſchaffet die Wie⸗
dergeburt in den Menſchen / daß er alſo nicht / der Einbildung nach /
ſondern warhafftig gantz anders wird / und nachmals iſt / als er

Natur / wie andere Menſchen / geweſen war. er

hn

ch

der⸗
ſſe
des

gen
ner
lt
det
in⸗
ler

in⸗
ſten

Von der Erb⸗Suͤnde / aus den 11. Articul AA. Conl. 92
Der X. aufrichtige Lehr⸗Satz.

Wie glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Wiedergehohrne

nicht ſtets / noch allemahl / die fleiſchliche Luͤſte zu daͤmpffen / und zu uͤ⸗

berwinden befliſſen ſeyn / in dem alles durch die Erb⸗Sunde von Na⸗
tur an uns vergifftet / und verunreiniget wird / daß es fuͤr Gott nichts
fauget/ Term. Conc. pag. 260. und Paulus bekennet Rom. 111, 23.
Daß wir allzumahl Sünder / und mangeln / des Ruhms den wir bey
G Btt haben ſollen / I. Job. L. ſagt der liebſte Apoſtel Chriſti klar

von ſich / und allen Wiedergebohrnen / daß wir Suͤnde haben / (we⸗

gen der Erb⸗Suͤnde) v. 8. und Suͤnde thun/ v. 10. (wegen der
wurcklichen Suͤnde) die Worte ſind ſehr nachdencklich: So wir

ſagen / wir haben keine Suͤnde / ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt / und die
tiſt nicht in uns: Nem: ſo wir ſagen / wir haben nicht (mit

geſuin diget / ſo machen wir Ihn zum Lugener und ſein

uunrichtige Gegen⸗Saß.
Helr . Spener in Fr. Denckmahl ag. 16. ſchreibet / daß die

Wiedergebohrne ſo bald ſie erſtlich ihm (dem Fleiſch) in ihrer
Buſſe abgeſaget / und ſeinen Dienſt verſchworen haben / auch in der

Krafft Chriſti / und ſeines Creutzes / ſteis denſelben wiederſtehen/
und es mit Willen nicht mehr von dem Creutz laſſen / weil ſie vielmehr

alle die auffſteigende Luͤſte/ duͤrch die Erneuerung des Creutzes/ und
Todes Chriſti zu daͤmpffen befliſſen ſind: er wil von einen Menſchen
haben / daß er moͤge recht gantz / durch und durch / rein werden / Selig⸗

eit der Kinder Gottes / ag 22 2. „R
Der X. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß auch in den Wiederge⸗
bohrnen / das Fleiſch ſeine Luͤſte ausuͤben koͤnne / und daß kein Hei⸗

. liger in der Schrifft davon befreyet zu ſein geprieſen werde / welches

det wiedergebohrne Paulus von ſich ſelbſt bezeuget/ Rom. PIh 15. Ich

tchue nicht / das ich wil / ſondern das ich haſſe / das thue ich. Le⸗m. v. 18.
Ich weiß / daß in mir / das iſt / in maheit Fleiſch / wohnet nichts gu⸗

tes/

tes/ wollen hab ich wol / aber zu vollbringen das gute / find ich nicht /

denn das gute / das ich wik / das thue ich nicht / ſondern das boͤſe / das
ich nicht wil / das thue ich.

Der umrichtige Gegen⸗Satz.

Herr D. Spener .d. . F. D. p. 15. ſchreibet: Alſo behaͤlt das

Fleiſch war ſeine boͤſe Nnart / es bleibet immer zu den Boͤſen / und wiꝛd
an ſich ſelbſt nimmermehr zu den Guten geneiget / es hat noch ſtets
ſeine Luͤſte / und Begierden / und ſteigen auch ſolche wuͤrcklich auff/
ſelbſt bey den Wiedergebohrnen: aber Weg. es kan dieſe nicht mehr
ausuͤben / weil es gecreutziget iſt. Conf. Beantw. wider den Unfug/
pag. 99. Da Herr D. Spener ſich faſt von allen Geboten fuͤr ziem⸗
lich unſchuldigzum Exempel einfuͤhret.

Ber XI. auffrichtige Lehr⸗Satß.

5

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die ſchaͤdliche Erb⸗

Suͤnde / eine ſchaͤdliche Seuche / Kranckheit / und toͤdliche Gifft / ſo

wol in Auffgange / als Fortgange unſers Leben. Denn das Tich⸗

ten / und Trachten des menſchlichen Hertzens / iſt nur boͤſe von In⸗
gend guff / und No. immerdar/ G. l 5. Cap. VIII, 2 1.
Der unrichtige Gegen⸗Sab.
Herr B. Spener d. . p. 2o. ſchreibet / daß die Wiedergebohrne/
nicht nur den Zorn / Leichtfertigkeit / Ungerechtigkeit u. ſ. w. nicht mehr
ausbrechen laſſen / ſondern daß es dahin komme / daß wir auch die Rei⸗
hungen nicht mehr ſo ſtarck fuͤhlen / ſondern gewar werden / daß der

Haupt⸗Feind (das Fleiſch / oder die Erb⸗Suͤnde) ſelbſt anfange in

ſich matt zu werden.
Der XII. auffrichtige Lehr⸗Satz.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß zwar von Gottes / und

rechtswegen / der Chriſten Schuldigkeit ſey / ſtets das Fleiſch mit al⸗
len Luͤſten / u. Begierden / zu creutzigen / aber wegen unſerer Schwach⸗

heit muͤſſen wir beklagen / daß die Thaͤtigkeit bey uns nicht erfolge,
denn wer wil einen reinen finden / bey denen / da keiner rein iſt, 7o.

XIIV. 4. Und wer kan ſagen / ich bin vein in meinen Hertzen / uundlan
.

90 Der 4½. OQauffeichtige Lehr⸗und H. D. Spen. unrichtige Gegenſ.

Von der Erb⸗Suͤnde / aus dent 11. Articul⸗/ deg. Cnf. 9r

er von meinen Suͤnden/ Prov. XX 5. Es iſtkein Menſch auff Er⸗
den / der gutes thue / und nicht ſuͤndige/ Secleſ. VII, 21. J. Reg. VIIII
auch nicht einer/ P4 XIV, Dz.
Der unrichtige Gegen⸗Satz. WMD
Herr D. Spener a. ?. p. I6. ſchreibet: Wir ſetzen eine Lebens⸗
Regul bep / welche dieſe ſey / daß wir uns dann / zum Zeugniß/ Chri⸗
ſtum anzugehoren / befleiſſen / ſtets das Fleiſch mit ſeinen Luͤſten / und
Begierden zu creutzgen / das iſt N&. nnauffhoͤrlich / allen dem/ wo⸗
zu nns unſer verdorbnes / Weltgeſinntes / und mit eigen Liebe er⸗
fuͤltes Hertze reitzet / und zu wiederſetzen/ niemal Nb. nichts deſſen

mit Willen zu thun / was wir wiſſen / deſſen Trieb iſt. Dieſes iſt die

Schuldigkeit aller Chriſten / und duͤeffen wir nicht dencken / es gehe
ſolches etiwwa alleine die jenigen an / welche ſich / uͤber die gemeine Ehri⸗
ſten⸗Pflicht / nach einer mehrern Vollkomenheit beſtreben wollen / da
doch N. alle / welche Chriſtum angehoͤren wollen / ſich auch hievzu/
nach des H. Apoſtels Anzeige / nothwendig verſtehen muͤſſen.

Der XIII. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Menſchen ſo na⸗
tuͤrlich in Suͤnden empfangen / und gebohren / nach der .g. Comfeg.
burch die heilige Tauffe / und Heil. Geiſt / wiederumb neu gebohren
werden. Daher die getauffte Chriſten nicht bloſſer Dinges Wie⸗
dergebohrne genennet werde ſolle / ob ſie ſchon nicht in dem Glauben /
und Liebe ſtehen. Denn die heilige Tauffe / als ein Bad der Wie⸗

dergeburt/ Lit. II. 5. ſambt den Tauff⸗Bunde / bleibet auff Gottes

Seiten allezeit feſt / und unbeweglich / ſo lang der Menſch im Reiche
der Gnaden lebet / ob er ſchon auff des Menſchen Seite gebrochen/

und vernichtet wird / wie deñ Hr. H. Sp. in der Chemnitz nveſtir. Pre⸗
digt p. 43. ſelber geſtehet / daß die Tauffe von Gottes Seiten / von ewi⸗
ger Krafft ſey / und alſo Gott ſeinen Bund nie gebrochen habe,

Deer unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Sp. nennet ſchlechter Dinges allezeir in ſeinen Schriff⸗
ten / all die jenigen / welche nicht whrcheh den H. Deaſtbehalkeneden
N 2 ſelig⸗

4 .

92 Der A. C. auffricht. Lehr⸗und Hr. D. Spen. unricht. Gegenſ.

ſeligmachend en Glauben / und die Chriſtliche Liebe haben / Unwie⸗
dergebohrne: denn da redet er von nuwiedergebohrnen Teolegen,

unwiedergebohenen Lehrern / und Predigern unwiedergebohrnen
Chriſten/ in allen ſeinen Buͤchern. Aber getauffte Chriſten/ ſind

auff G Bites Seiten wiedergebohrne Chriſten / und ſtehen in den

Recht der Wiedergeburt / ob ſie ſchon den Nutzen der ſelben nach
Gottes Willen / und Ordnung / nicht gebrauchen.
Ber III. Articul/
Won Whriſto.
Der!k. auffrichtige Lehr⸗Satz.
R Ir glaͤuben / bekennen / und lehren / daſz die Lehre von Chri⸗
6ſto / ſo wol von der Perſon / als Ampte / ein kuͤndlich groſſes
Geheimniſz der GBttſeligkeit ſey / und alſo weder die Per⸗
ſon dem Ampte / noch das Ampt der Perſon / als eine vornehmſte
Lehre vorgezogen werden ſolle. I. Timorb. III, 16. Welche von un⸗

ſern Gottes⸗Gelehrten wieder die Socinianer / und andere Wieder⸗

ſacher / gruͤndlich erwieſen iſt. WS
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet in der Evang. Glaubens⸗Lehre:
Das vornehmſte / was uns in der Lehre / und Erkaͤntniſz Chriſti / noͤ⸗
thig iſt / beſtehe darin / daſz wir ſein Ampt/ und Wolthat erkennen/
in dem ſolche Stuͤcke vornehmlich / von den ſeligmachenden Glau⸗

ben / ergriffen werden / ſo haben wir demnach davon nicht auszuſchliſ⸗

ſen die Lehr / und Erkaͤntniſz von ſeiner Verſon ſelbſt/ag. 381.
Der II. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daßz nicht alleine des Herrn
Chriſti Empfaͤngniſz / ſondern auch die Geburt uͤbernatuͤrlich / in
dem beydes / ſo wol die Geburt / als Empfaͤngniſt / fuͤr ein groſſes
Wunder von G Ott offenbaret iſt/ Eſa. I, 114. Der HErr wird
euch ſelbſt ein LUbernatuͤrliches! Zeichen loder Wunder] geben;

ie⸗

en,
en

ind

den

pie
en;

/

Siehe / ein Jungfrau iſt ſchwanger / und wird einen

Von Chriſto / aus den II. Artienl/ Aug. Cuf. 93

ren / den wird ſie Immanuel heiſſen: welches auch
Kirchen Bekaͤntniß iſt / wenn ſie mit den Gottſeligen
Gleich wie die Sonn durchſcheint das Glaß/ mit ihren klaren Schei⸗
ne / und doch nicht verſehret das/ ſo mercket allgemeine/ zu gleicher

Weiſe gebohren ward / von einer Jungfraunrein und zart / Gottes

Sohn der werthe. s H
Der unrichtige Gegen⸗Satz.

Herr D. Spener ſchreibet in kurtzen Auszug der Evang. Glau⸗
bens⸗Lehre/ pag. 18. Marig hat ihr Kind uͤbernatuͤrlich empfan⸗
gen / aus Uberkunfft des Heiligen Geiſtes / und aus Uberſchattung
der Krafft des Allerhoͤchſten/ ac. I, 35. Nach ſolcher aber haben

wir nicht Urſach / daß wir gebencken / daß es mit der Schwangerſchafft /

und Geburt / anders / als bey andern Weibern / und Kindern herge⸗
gangen ſey. Die Schrifft meldet uns N. von keinen Wundern.
Aber Eſaias redet klaͤrlich von den Wunder⸗Zeichen der Empfaͤng⸗
niß / und zugleich von den Wunder⸗Zeichen der übernatuͤrlichen Ge⸗
burt Immanuelis/ cap. VIl, I4. Conf- I. Tim. Ih 16.
Ver III. auffrichtige Lehr⸗Saß.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß der Sohn Gottes / als
ein unerſchaffner Engel / ja der Schoͤpffer/ und OErxr aller Engel in
V. Teſt. den Patriarchen / und andern Glaͤubigen erſchienen ſey / und

hiermit ſeine kuͤnfftige Menſchwerdung fürgebildet habe/ Gen. XVI.

Cap. XVIII Cap. XIX. Cap. XXII. Cap. XXVIII. & . Wie ſolches

bißhero weielau igin vielen Schrifften ausgefuͤhret.

der unrichtige Gegen Salkz.
Herr D. Spener in Catechiſmo q2ſzονcs 305 fuͤhret ſolche

Berter nur ſchlechter Dinges / von denen erſchaffenen dienſtbaren
Engeln / wie wol er bald darauff geſtehet / daß andere Oerter Geæ.

XIII. 2. Exod. IIl, o. Cap. XXIII., 2o. & ſegg. der Sohn Gottes ver⸗
ſtanden werden muͤſſe / das ſoll er aber auch von den andern ſtreiti⸗
gen Bertern ſagen / und mit den Ortbedoxis bekennen / als Nuvr.
AIII 22. ſeg4. t. Der

94 Der A. C. auffrichtige Lehr⸗u. H. D. So. itnrichtige Gegen⸗Saͤtze.

DerlV. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / nach der Ag. Confecſton;
daß zwo warhafftige Naturen haben / ſey ein Axioma unſers liebſten
Heylandes/ und GSeligmachers / und alſo ſey es ein ſonderbahres
Wunder⸗Werckdaß Erzwo Naturen habe / wie die Worte der Aag.
Conf, lauten. Es wird gelehret / daß Gtt der Sohn ſey Menſch
worden / gebohren aus der Jungfrauen Maria / und daß die zwo Na⸗
turen / Goͤttliche / und Menſchliche / in einer Yerſon alſo unzertren⸗
lich vereiniget in Chriſto ſind/ in Immanuel/ ſα.a VIlT4. Marth. l, 25.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener machet dieſes Axioma des OErrn Chriſti ge⸗
mein / und wil doppelte Naturen / Goͤttliche / und Menſchliche / allen
Chriſten zuſchreiben / wie ſeine eigene Worte droben Art. I. pancd?. III.

deutlich angefuͤhret / welche zwar an mehren Orten von ihn gebraucht

Wir aber laſſen es bey dieſen bewenden.

Ber V. auffrichtige Vehr⸗Batz.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß der Herr Chriſtus/ .

nach ſeiner Menſchlichen Natur / nicht ſey unſer nater, galis & ad⸗
eptivus, ſondern entislis & nati vus, nicht unſer angenommener / o⸗
der Gnaden⸗ſondern angebohrner / und Weſen Bruder / denn wie
die Kinder Fleiſch / und Blut haben / iſt Ers gleicher maſſen theilhaff⸗

non lege, Homo, non g, a: s ſd hat era, I e: er Boſter,
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener von Chriſt. Ew. Gotth./ α. 156. ſpricht / doß
Chreiſtus uns zu Bruͤdern angenommen habe: Scheinet alſo den
Worten nach / daß Chriſtus nicht unſer gebohrner / ſondern erkohrner

Bruder ſey: die Heil. Schrifft aber ſagt / daß der Sohn Gottes /

den Saamen Abraͤha angenommen/ Relr. Il, 16. und der hat uns zu
Bruͤdern angenommen: Aber Chriſtus iſt nach der Schrifft / und

tig worden/ Hebr. II, 1.4. Daher ſagt die 4ag. Conf, 4vod irt vere,

ag. Conf, warer Menſch: Ein Menſch aber kan niht Menſch⸗

67
Ad

di

fiche Natur annehmen: Iſt alſo nach Golt

Von Chriſto/ aus den III. Articul/ dug. Conf. 95

ferſion, Chriſtus / nicht ein erkohrner/ ſondern ein gebohrner / nicht

ein angenommener / ſondern ein angeſtammeter Bruder: nicht ein

Bender / ſo viel die Menſchheit betrifft / nach der Wahl/ und Gnaden

ſondern ein Blut⸗ und Weſen⸗Bruder / denn Er iſt unſer Goel, und/

Bluts⸗Freund/ Gen. XLIIX, 16. Job. XIX, 25. S0.
Derxr VI. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß unſer Heyland eigend⸗
lich kein Werckzeug unſerer Erloͤſung ſey/noch alſo / nach dem Wort
Gottes / genennet werden ſolle / denn Er iſt Chriſtus / der HErr in der
Stadt Dadid/ Luc. II, I1. Der Fuͤrſt des Lebens/ Act. III, 5. Wie
auch der Hertzog unſerer Seligkeit/ Hebr. II, 10. Der Anſaͤnger/
und Wollender des Glaubens/Hebr. XII,. 2. Das A/ und ₰ / der
Anfang / und das Ende / der HErr / der da iſt / und der da war / und

der da koͤmbt / der Allmaͤchtige / Apoc. I, .

Der umnrichtige Gegen⸗Satz
Herr D. Spener Ev. Glanhens⸗Lehre/ . 2336. Der Sohn
Gottes/ iſt nicht nur / ſo zu reden / das Werckzeng der Erloͤſung / oder
der ſenige / durch den uns der Vater erloͤſet hat / ſondern das Werek
der Erloͤſung koͤmbt ſo hauptſaͤchlich von dem Sohn / als von dem
Vater her. Da denn zu mercken / daß das Woͤrtlein durch / nicht
allezeit das Werckzeug / ſondern nach der Sache davon geredet wird/
auch oͤffters den Haupt⸗und Werckmeiſter anzeiget / oͤffters auch an⸗
dern Caußis zugeleget wird. ”M
Dexr VII. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß der Hauptzweck des
Leydens / und Sterbens Chriſti / ſey der Sunder Seligkeit / wel⸗
chem Hauptzweck aber in gleicher / und unmittelbarer Oronung/
unſey heiliges Leben nicht kan zugeſetzt / ſondern muß jenen nachge⸗
ſetzet werden / denn Er heiſt IEſus / daß Er ſein Volck ſoll ſelig ma⸗
chen / von ſeinen Suͤnden/ Mactb. I, 21. Und des Menſchen Sohn

ſſ kommen ſelig zu machen / das verlohren iſt/ Wattb. XIIX, I1.

—

Daher G Btt der Vater ſeine Kinder zur Herrlichkeit gefuͤhret /
daß Ee den Hertzog ihrer Seligkeit durch Leyden volkommen mach⸗
te’/Hebr. I, 10. Das heilige Leben aber / ſindet ſich wed er bey den
getaufften Kindern / noch vielen andern / welche doch duech Chriſti
Leyden / in waren Glauben ſelig werden. L
. Deer unrichtige Gegen⸗Satz.

Herr D. Spener Esang. Glaubens⸗Lehre/pag. 456, redet

von den Zweck des Dodes Chriſti alſo: G Gtt hat einmal die beyde
Zwecke N. zuſammen gefuͤget daß wir durch das Leyden Chriſti
ſelig werden ſollen / und daß wir dadurch der Suͤnden abſterben ſol⸗
len: Da gilts nun nicht / daß wir wollen nur das eine / die Seligkeit /
aus Ehriſti Leyden haben / hingegen uns / von den Fleiß / ein heili⸗
ges Leben zufuͤhren / loß zehlen wolten; denn was auch GOXX
hie zuſammen gefuͤget / darff der Menſch nicht ſcheiden / oder von ein⸗
ander trennen. ꝛc. Alſo glaͤube gewiß / wer du biſt / du muſt dich des
Todes / und Verdienſtes Chriſti / verzeihen / oder dazu colviren/
daß du auch in der That / und Warheit / der Suͤnden / und der Welt

abſterben wolleſt / da wird nichts anders aus / und zwar / gehet ſolches

ohn Unterſcheid des Standes / allen Menſchen an / wie auch Chri⸗
ſtus ohne Unterſcheid des Standes/ fuͤr alle Menſchen geſtorben iſt.
Wir aber ſind arme Menſchen: wenns erſt auff unſere Reſolution

ankommen ſolte / wuͤrde unſer heiliges Leben / und Seligkeit/ auff

ſchwachen Füſſen ſtehen.
Der VIII. auffrichtige Lehr⸗Satz.

Wil glaͤuben / bekennen / und lehren / daß Chriſtus der HErr

nach Gottes Wort/ ein dreyfaches Ampt fuͤhre / ein Prophetiſches
Lehr⸗Ampt / ein hohe⸗Prieſterliches Erloͤ ſungs⸗Ampt / und Koͤnigli⸗
ches Regierungs Ampt welche zwar / ſo wol nach der Perſon / als

auch anderer Abſichten / wegen vereiniget / oder auch verwechſelt wer⸗

den koͤnnen: jedennoch wegen boͤſer Folgen / ſonderlicher Verwir⸗
rung der Chriſtenheit / Vermiſchung der Hauptſtaͤnde / und Aerger⸗
niß der Einfaͤltigen / keines weges vermenget werden ſollen / wie ſol⸗
ches weitlaͤufftig ausgefuͤhret werden koͤnte⸗

Der

Der A. C. auffrichtige ehr⸗u. H. D. Sp. unrichtige Gegen⸗Saͤße.

Er
hes

li⸗

AS

it⸗
tger⸗

ſe

diget.

Von Chriſto / aus den II1. Articul/ Aug. Conf. 97

Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener wird Chriſtlich bedencken / was er mit ſeinen

geiſtlichen Prieſterthum / nach welchen er einen jeden Chriſten / zum

geiſtlichen Prieſter dergeſtalt gemacht / daß die Pietiſten dahero die
Freyheit mit den oͤffentlichen Lehrern / und Prieſtern ſonderlich /
und darnach mit den Richtern / und Koͤnigen / in Verrichtung ihrer
Aempter / ſich anmaſſen wollen / wie leider! die klaͤgliche Erfah⸗
rung bezeuget / daß dadurch Gottes allgemeine Ordnung / wo nicht
auffgehoben werden koͤnnen / doch ziemlich gekraͤncket / und ge⸗
ſchwaͤchet worden.

Der IX. auffrichtige Lehr⸗Satz.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß alle Chriſten /
als geiſtliche Gliedmaſſen des Herrn Chriſti / zugleich ſind

geiſtliche Propheten / Prieſter / und Koͤnige / denn wie das

Haupt / ſo ſind auch die Gliedmaſſen.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr: D. Spener hat ſolche geiſtliche Aempter alleſambt
zum geiſtlichen Prieſterthum gebracht / und daher den ſo ge⸗
nandten Pietiſten zu vielen Unheil / und Unordnung anlaſz
gegeben / welche er doch in vielen Irrthuͤmern / und andern Un⸗
weſen / Beantw. wider den Unfug / vertheidiget / oder entſchul⸗
Der X. auffrichtige Vehr⸗Watz.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß der Chriſten Prophe⸗

. tiſches / Koͤnigliches / und Prieſterliches Ampt ſey ein innerliches/

und geheimes Ampt / in Chriſto eigendlich gegruͤndet / nicht aber ein
enſſerliches / ſichtbarliches / oͤffentliches Ampt / ſo in der Welt / oder
auch in der ſichtbaren Kirchen / von jedweden ordentlich / nach euſſerli⸗
chen Weſen / gebrauchet werden ſoll. Denn nach dem Prophetiſchen

Lehr⸗Ampt iſt ein jeder Chriſt verbunden / ſein eigen Hertz/ und Ge⸗

muͤthe / ſeine Gedancken / und innerliche Aecten, ſeine Augen / und
Ohren / und andere Sinne / auch alle Gildmaßſen alles ander / ſo

er an ſich hat / zu unterrichten / daß ſie ſich dem Worte und Wllen

Gottes / und der Lehre Chriſti / gemaͤß bezeigen / ꝛc. Nach dem

geiſtlichen Prieſterthum ſoll er ſeinen alten Adam / und alles / was
an ihm iſt / ohne nuterlaß toͤdten / und Gott dem Herrn opffern / auch
ein geiſtlicher Fuͤrbitter ſeyn fuͤr alle Menſchen / fuͤr die Koͤnige / und
alle Obrigkeit / fuͤr alle Neben⸗Chriſten/ I. Timoth. I, I. 2. Nach
dem geiſtlichen Koͤniglichen Ampt / ſoll er in Chriſto als ein geiſtli⸗
eher Koͤnig / regieren / uber ſeinen Leib und Seele / Gedancken / Wort/
und Wercke / uͤber alle Afecten, Sinnen / und Gliedmaſſen / damit
er ſein innerlich Regiment / als ein Unter⸗Koͤnig / unter dem Ober⸗
Koͤnige Chriſto / zu allen Zeiten fuͤhren moͤge⸗
Der imrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener hat mit ſeinen Büchlein das Gegentheil / wo
nicht ⸗nr enairet wegen ſeiner Reformation „und Hoffnung der beſ⸗
ſern Zeiten / doch ohne Zweiffel veranlaſſet / wie bißhero uͤber die
herumblauffende Schwermer / ſo wol die Regenten / als die Mini-
ſeria groſſe Klagen / nach den oͤffentlichen A—r,s, fuͤhren muͤſſen⸗

Ver Xl. auffrichtige Vehr⸗Satz.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß Chriſtus nach der Ag.

Conferſion gen Himmel gefahren / in ſeiner Menſchlichen Natur /
nicht daß Er mit derſelben in Himmel / als in einem Brte / bleiben

ſolle / ſondern / in / und mit derſelben gegenwaͤrtig uͤber alle Crea⸗

turen herrſchen / und regieren moͤge/ Eph. IV, 0o. Denn alſo lau⸗

ten die klare Worte der Conferſon Daß Chriſtus nach ſeines

Menſchlichen Natur gen Himmelauffgefahren ſey / daß Er / nemb⸗

lich nicht abweſend / ſondern gegenwaͤrtig / ewig herrſche / uͤber alle

Creaturen/ und eglere⸗ H
Der unrichtige Gegen⸗Sat.
Herr D. Spener lehret in der Hoffnung der beſſern / Zeiten,,

98 Der 4. Cauffrichtige Lehr⸗und H. D. Spen. unrichtige Gegenſ.

28 faſtnicht anders / als dij Reformuirten / daß Chriſtus nach ſener

Von Chriſto / aus den III. Articul/ Ag. Conf. 99
Himmelfart / biß an den Juͤngſten Tag / oder das Ende der Zeit / in
dem Himmel / als an einem Brt / bleibe / und alsdenn erſt werde aus
dem Himmel / als einen Ort / auff Erden ankommen.
Der FXII. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß Chriſtus nach ſeiner
Menſchlichen Natur / ſich zur rechten Gottes geſetzt / daß Er gegen⸗
waͤrtig regiere / von einem Meer zum andern / und biß an der Welt
Ende/ ſhal. LXXII,. 5. und herrſche nicht abweſend/ ſondern gegen⸗
waͤrtig / mitten unter ſeinen Feinden/ cal CX, 1. 2. Wie die Adug.

Conferſhion bezeuget / daß der Menſch Chriſtus ſitze zur Rechten Got⸗

tes / daß Er ewig herrſche NS. uͤber alle Creaturer / und regiere / daß
Er alle / (ſo aller Vrten) an Ihn glaͤuben / durch den heiligen Geiſt
heilige / reinige / ſtaͤrcke / und troͤſte / ihnen auch das Leben / und al⸗
lerley Gaben / und Guͤter austheile / und wider den Teuffel / und
wider die Suͤnde ſchuͤtze/ und beſchirme / und ſolches nicht abwe⸗
ſend / aus dem Himmel / nach Herr D. Speners Worten / ſondern
auff Erden gegenwaͤrtig / als der wuͤrcklich in / und bey uns / als an⸗
ſer Hertzens⸗Schatz / wohne.
”Ml. Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Heerr D. Spener lehret / a. . daß Chriſtus nach ſeinem Sitzen
zur Rechten Gottes / mit ſeiner Menſchheit im Himmel/ als in einen

Grte bleibe / und am Ende der Zeit / allererſt mit ſeiner Menſchheit

zu uns kommen werde. ”l.
ODer XlII. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß anch den ausdruͤckli⸗

chen Buchſtaben der Agg. Conf, Chriſtus ſitze zur Rechten GBttes /

daß Er b, ewig herrſche uͤber alle Creaturen und regire,
er unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener iſt hier auch der 4 gg. Conf. zu wider im Ca⸗

techiſmo /. ”75. Wie lange ſoll das Sitzen zur Rechten Gottes weh⸗

ven? Eoſp. Biß an dem Ende / da S alle ſeine Feinde / zum Schem⸗
9 2 mel

—

00 Der ℳ. C. auffrichtige Lehr⸗u. H. P. Sp. unrichtige Gegenſ.
mel ſeiner Füſſe gelegt / das Reich / welches Er auff Erden durch das
Wort / und die Gnaden⸗Mittel / gefuͤhret / ſeinen himmliſchen Vater
uͤber antworten wird. Er fuͤhret zwar an S. Pauli Spruch/ I. Cor.

XV, 22.25. Aber der Heil. Geiſt wiederſpricht ſich nicht / wie Herr

D. Spener zuweilen zu thun pflegt / der haͤlt des Herrn Chriſti Reich /
fuͤr ein ewiges Reich/ Pan. PII, I1. Luc. h. dem Weſen nach. Aber
was anlanget den Modum regnandi, oder das Reich der Gnaden in
welchen er durch Wort / und Sacramenta / regieret / ſolches wird Er
mit dem Reich der Ehren verwechſeln / und in denſelben das Wort /
und Sacramenta / nicht weiter gebrauchen / ſondern Gott dem Va⸗
ter uͤbergeben / wie S. Paulns l. a. lehret.
Satz.

Ber XIV. aufrichtige Lehr⸗

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß ein jeder Glaͤubiger /

ſich zwar einen Chriſten / mit den erſten Jüngern zu Antiochien c7.

Xh, 26. nenne / daß er als ein Chriſt glaͤube/ Cap. XID2s. als ein Chri⸗
ſte leyde / I. Petr. Ir., I6. aber fuͤr dem Herrn Chriſto ſich nicht ausge⸗
ben koͤnne / wie Johannes der Taͤuffer bekandte / und leugnete nicht /

und er bekandte / Ich bin nicht Chriſtus/ ob. , o. 20. das ſollen wir
auch bekennen / denn ein jeder unter uns iſt Chriſti/1. Cor. i, 23. a⸗
ber nicht Chriſtus ſelbſt / denn es iſt nur ein Mitler zwiſchen GBtt /
und den Menſchen / der Menſch Chriſtus JEſus/I. Tim. II, 75.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſtehet in der Meinung / daß ein jeder Chriſt
von ſich ſelbſt ſagen koͤnne: Ich bin Chriſtus. Welches aber der
Theure Vorlaͤuffer Johannes / der doch der groͤſte geweſen / unter
allen / die von Weibern gebohren / keines weges thun wollen. Daß
aber Herr D. Spener ſich auff den Seel. D. Lutherum berufft / ſo
heiſt es: Duo eum dicunt idem, non eſt idem. Herr D. Luther Seel.
hat Heroico spiren, motu, reſpecta, &c. in dem Articul der Recht⸗
fertigung gezeiget / wie man ſolche Redens⸗Art erklaͤren / und gebrau⸗
chen koͤnne / nicht aber / daß man in den Wercke der Heiligung / nach

chen koͤnne / noch ſolle. Der

der heutigen Irrgeiſter Wahn / ſolche Redens⸗Art ordentich gebrau⸗

e
A.

ti ⸗

ge⸗

bt,
Ne

t/

ſter
Do⸗
ſ
tl
cht⸗
a

iich

gu⸗

DOANH

B Von der Rechtfertigung aus den V. Aeticul/ Ag. Conf. 101
Der IV. Frticu /
RMechtfertigung.

Derl. auffrichtige Lehr⸗Satz.
N glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Rechfertigung

nichts anders ſey / als die Gerechtigkeit des Glaubens / deſ⸗
ſen weſentliche / unmittelbare Krafft/ nicht in unſer Heili⸗

gung / ſondern in Ergreiffung / und Beſitzung des Verdienſtes Chri⸗

ſti beſtehet/ Gen. X, ”. Abraham glaͤubte dem Herrn/ Hebr. n,
an den HErrn / und das rechnete Er Ihn zur Gerechtigkeit/ Conf.
Rom. IIl, 25. Cap. I., 6, & ſega. Gen. XV, I.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr H. Spener ſchreibet Beantw. wider den Unfug/ aαρ. S
Ich erfodere ſtets / daß man neben (Né.) der Lehre / von der Recht⸗
fertigung / in welcher nichts von der Heiligung ſelbſt einflenſt /auch
den Glauben erkennen muͤſſe / was er ſey / und wie ſich ſeine Krafft/
Nb. nothwendig in der Heiligung heraus laſſen muͤſſe. Aber die
Heiligung gehoͤret nicht zum Glauben der Rechtfertigung / ſondern
nachfolgens zum Glauben der Erneuerung / welche iſt die Heiligung/
und beydes iſt eine Frucht der Rechfereigung.
Der Il. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Rechtfertigung ei⸗
nes armen Suͤnders fuͤr GOtt / allein durch den Glauben an Chri⸗
ſtum geſchehe / bey deſſen Erhaltung auch nicht fuͤr eine Menſchliche /
muͤſſige Einbildung von Ehriſto jſondern fuͤr ein Goͤttlich kraͤffti⸗
ges Licht mit Chriſto / als ſeinen eigendlichen obecto, gehalten wer⸗

den muͤſſe / weil Chriſtus JEſus uns allein von G Gtt gemacht iſt /
zur Weißheit / und zur Gerechtigkeit / zur Heiligung und zur Erloͤ⸗

ſung. I. Cor. I. 3e. Aug. Conf. redet hievon alſo / daß dieſen Glauben
G Btt wolle fuͤr Gerechtigkeit fuͤr ihn halten / und zurechnen / wie S.
Paulus ſagt Romn. III. & Il. 5 Die
3

102 Der 4. C. auffricht. Lehr⸗und Hr. D. Spen. unricht. Gegenſ.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet .. /. Ich habe offt geklagt / daß man
zu wenig von Glauben predige oer deutlicher / daß manche faſt al⸗
leine von der Rechtfertigung aus dem Glauben predigen / indeſſen
vergeſſen / gruͤndlicher den Gemeinen zu zeigen / was der Glaube ſey /
nemlich nicht eine Menſchliche / muͤßige Einbildung von Chriſto / ſon⸗
dern ein Goͤttliches / kraͤfftiges Liecht in der Seele / daß dem Men⸗
ſchen wiedergebehre zu guten Wercken.
Der Ul auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / mit dem ſeel. Luthero / daß
durch die Rechtfertigung / und des ſeligmachenden Glaubens Liecht /
ein armer Suͤnder fur GOtt / ein ander Menſch werde / nach ſeinen
ſuͤndigen Zuſtand / und ſeligen Wolſtand,nicht aber nach ſeinen Na⸗
tur⸗Stande / daß er gantz ein ander Menſch / eine ander Natur / nach
ſeiner Rechtfertigung und Wiedergeburt / ſeyn ſolte / denn wir ſind/
und bleiben von⸗und nach der Natur allzumal Suͤnder / und man⸗
geln des Ruhms / den wir an GOit haben ſollen / und werden ohn
Verdienſt gerecht aus ſeiner Gnade durch die Erloͤſung / ſo durch
JEſum Chriſtum geſchehen iſt / ꝛ0. Rum. HMI. 25. ſed 94.

Der unrichtige Gegen⸗Satz.

Herr H. Spener ſchreibet A./ daß in der Rechtfertigung der
Glaube / als ein Goͤttliches kraͤfftiges Liecht / in der Seele den Men⸗
ſchen wieder gebehre/ zu einen gantz andern Menſchen / nach Lutheri
Worten / mache / und den Helligen Geiſt mit bringe: Der Mann

Gottes Lutherus aber redet von einen andern Zuſtand: Der Glau.

be iſt aus GGtt/ Joh. H 12. und toͤdtet den alten Adam / machet uns
gantz andere Menſchen von Hertzen / Muth / Sinn / und allen Kraͤff⸗
len / ꝛc. nicht aber von einer gantz andern Natur / wie ſolches Herr
D. Spenerin ſeinen Schrifften ausleget / und zu ſeinen Unlutheri⸗
ſchen Zweck / des ſeel. Mannes Gottes Worte mißbrauchet.

— .3/¶ᷓ ———

nent

ta⸗

ſ
ſh/
ſot⸗
den

hel
en
e,

ch
d /

n,

Von der Rechtfertigung / aus den IV. Artieul/ Ag. Conf. 103

Der IV. auffrichtige Lehr⸗Satz.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß der gerechte / und ſelig⸗
machende Glaube ſein erſtes Weſen / und Wuͤrckung / alleine von

GOtt / und in G Ott / erhalte / nicht aber / als den erſten Platz in den

Menſchen zu wuͤrcken uͤberkomme / und ſeine Krafft zu erzeigen / wenn
der eigene Wille den Tod uͤbergeben / und der alte Menſch mit Chri⸗

ko gecreutziget iſt / in dem die Mortifcatio Carnis, oder Creutzigung

es alten Adams / und Bendigung / oder Ubergebung des eigenen
Willens / Früchte ſind der Gerechtſertigten oder Glaͤubigen / nicht
aber vor den Glauben hergehen / oder zur Rechtfertigung eines ar⸗
men Suͤnders gehoͤren / wie Paulus hin und wieder lehret.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener lehret in der Seligkeit der Kinder Gottes /
mit ſeinen Conſorten, daß der Glaube Ne. erſt Platz bekomme in
den Menſchen zu wuͤrcken / und ſeine Krafft zu erzeigen / wenn der ei⸗
gene Wille im Tode uͤbergeben / und der alte Menſch mit Chriſto
gecreutziget iſt. Da lebet denn der Menſch erſt im Glauben des

Sohnes GTTes der ihn geliebet / und ſich ſelbſt fuͤr ihm gege⸗

ben hat. 3ä
Der V. auffrichtige Lehr⸗Saß6ßz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß der Menſch in ſeiner
Rechtfertigung / als ein armer Sünder / voller boͤſen Wercke / allein
durch den Glauben / ohne einige gute Wercke / aus Gnaden die
WVergebung der Suͤnden / und Zueignung der Gerechtigkeit Chriſti /
bekomme / und von Gott gerecht gemacht werde: denn aus Gnaden
werden wir ſelig / durch den Glauben / und daſſelbe nicht aus uns /

Gotttes Gabe iſt es / nicht aus den Wercken / auff daß ſich nicht jemand

tähme/ Fs. ine EÜifF77G7.
Derumichtige Gegen⸗Salzz.
Herr D. Spener fuͤhret eben dergleichen Spruͤche S. Pauli
mit uns gn/ in der Evgang. Glaubens⸗Lehrep. 1oo⁵6. ſetet gber enn

104. Der A. C. auffrichtige Lehr⸗u. H. D. Sp. unrichtige Gegenſ.
wenn wir ſagen / der Menſch werde gerecht alleine durch den
Glauben / und ohne die Wercke / iſt die Meinung nicht / daſz er
gerecht werde durch einen ſolchen Glauben/ bey dem keine
Wercke ſeyn / was ſeyn doch vor gute Wercke bey einen armen
Suͤnder / der nichts / als boͤſe Wercke mitbringet / wann er fuͤr
Gottes Gericht geſtellet / und aus Gnaden umb Chriſti willen
loſz geſprochen wird/) ſondern allein / daſz die Wercke / die bey
den Glauben ſind / zu der Rechtfertigung in den geringſten vor
GOtt nichts thun. Indeſſen was der ſeligmachende Glau⸗
be iſt / da iſt ſolcher niemahl ohne die gute Werck. So muͤſſen die
getauffte Kinder / die noch gar keine / dergeſtalt auch noch keine
gute / Wercke thun koͤnnen / die Schlaffenden / ſo gar nichts / und
alſo auch keine gute Wercke thun / die Sterbende / die nunmehr
nicht gute Wercke zu thun ver moͤgen / in dem ſie weder ſehen/
noch hoͤren / noch andere Kraͤffte gebrauchen koͤnnen / keinen
waren Glauben haben. Es bedencke doch Hr. D. Sp./ wie viel
tauſendimal tauſend rechtſchaffene Chriſten / er des waꝛen ſelig⸗

Der VI. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daſz die guten Wer⸗
cke nicht in der Rechtfertigung / welche ein bloſſes Werck Got⸗
tes / ſondern in der nachfolgenden Erneuerung / oder Heiligung /
dadurch der Menſch zu guten Wercken geheiliget wird / aller⸗
erſt gefunden werden/ pb. I, io. Daher dieſe beyde keines we⸗
ges ſollen vermenget werden. “ 8

Der unrichtige Gegen⸗Satz.

machenden Glaubens / wider das Wor tGottes berauben wiꝛd.

Hr. D. Sp. lehret das Gegentheil daſe bey den Glau⸗

ben in der ethtfertiguug die guten Wercke ſich finden. ict. 1,
Ob ſie ſchon zu der Rechfertigung in dem geringſten vor Gott

nichts thun. Daſz Wercke gar nichts thun / iſt wider die Natur
rechtſchaffener Wercke / weſl die Wercke omaluer in thun / und
wircken veſtcheͤnr.

Der

ger
ine
hlen
für
llen
be
hor
lan⸗
ndie
eine
ehr
/
nen
vitl
ſig⸗
id,

—

=S = =
= =

☛G
=
=—
—

=
S=
=

tur
Und

Der

ligmachenden Glaubens / von der Krafft deſſel
ſchieden werden muͤſſe / denn das Weſen iſt da

des Glaubens / in den guten

vergeſſen gruͤndlich zu ze au
lich / nicht eine menſchliche / nichtige Einbildung von Chriſto / ſonders

fruchtbringende / davon Paulus re

Der IX. auffrichtige Vehr⸗

Vo der Rechtfertigung aus den V. Articul,/ Aee Ca ,

BDer VII. auffrichtige Lehr⸗Salz.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß das Weſen des ſe⸗
ben/ gar genau unter⸗

L 8 Leben in Chriſto/
wenn Chriſtus durch den Glauben in uns lebet/ Gal. II. 20. Die
Krafft aber zu wircken / fleuſt aus den Weſen / wenn der Glaube durch
die Liebe thaͤtig iſt / Gal. V,ů.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet wider den Unfug/ ρ%. 95. Manche
den gemeinen zu zeigen / was der Glaube ſey / nem⸗

ein Goͤttlich / kraͤfftiges Liecht in der Seele/ ꝛe Item: Das man den
Glauhben erkennen muͤſſe / vas er ſey/ und wie ſich ſeine Krafft noth⸗
wendig in der Heiligung (durch gute Wercke) heraus laſſen muͤſſe.
Der VIII. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß eigendlich zu reden /

dem waren Glauben eine zwieſache Krafft zu zuſchreiben ſey / nemlich
eine weſendliche lebendigmachende / damit er Chriſtum ergreifft zu ſei⸗

ner Rechtfertigung/ Romn. Il, 25. Oal. Ih, 20. und eine wirckende / oder
det Gal. V, 6. und Jacobus Cap.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener redet nur von einer Krafft des Glaubens/

welche ſich nothwendig in der Heiligung heraus laſſen muͤſſe / daß er
alſo die weſen
t⸗
zott

dliche Krafft / wo nicht verneinet / doch uͤbergehet / oder
verſchweiget / und den Leſer uͤbel unterrichtet.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die wirckende Kr afft

Wercken / ſich weder allezeit / noch bey
„„ Allens

106 Der 4. Cauffrichtige Lehr⸗und H. D. Speh. unrichtige Gegenſ.
len Giaud en ioch auff allerley Weiſe/ nothwendig heraus laſ⸗
ſen muͤſſe 3 Nicht allezeit / wenn der arme Suͤnder fuͤr Gottes Ge⸗
richt ſtehet / und in demſelben / umb Chriſti willen / von ſeinen Suͤn⸗
den / oder boͤſen Wercken / loßgeſprochen / und der waren Gerechtigkeit

zugeſprochen wird. Denn die Rechtfertigung iſt des Suͤnders /

Rom. IV, 5. Pſal, XXXIHI. 2. Der Sunder aber hat keine gute Wer⸗
cke / und / als ein Suͤnder / kan er ſich nicht haben; Nicht bey allen
Perſonen / denn bey den ungetaufften Kindern der Chriſten / ſo von

GDTT vor der Tauffe / aus dieſem Leben abgefodert werden / wie

auch bey den kleinen getaufften Kindern / kan nach der Rechtfertigung
und Wiedergeburt / die Krafft zum guten Wercken / nothwendig
ſich nicht mercken / oder in der Heiligung heraus/ laſſen; auch die er⸗
wachſene Chriſten koͤnnen ſolche Krafft ehe nicht ausuͤben / biß ſie Ge⸗

legenheit / Mittel / und andere nothwendige Umbſtaͤnde / von Gott/

oder den Neben⸗Chriſten dazu erhalten.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener erfodert 4. /. bloſſer Dinges / daß man den

nothwendig in der Heiligung heraus laſſen muͤſſe.

Ber X. auffrichtige Vehr⸗Watz.

weren Glauben erkennen muͤſſe / was er ſey / und wie ſich ſeine Krafft

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß der ware Glaube an⸗

ders betrachtet werden muͤſſe / nach ſeiner lebendigmachende Rechtfer⸗

tigung / daß wir Vergebung der Suͤnden / und Gerechtigkeit / für

GBTT nicht erlangen moͤgen / durch unſern Verdienſt / Werck /
und Genugthuung / ſondern daß wir Vergebung der Suͤnden be⸗

kommen / und vor GOtt gerecht werden aus Gnaden umb Chriſti

willen / durch den Glauben / ſo wir glaͤuben / daß Chriſtus fuͤr uns

gelitten hat / und daß uns umb ſeinet willen Gerechtigkeit / und e⸗

wiges Leben geſchencket wird. Denn dieſen Glauben wil GOTXZ
fuͤr Gerechtigkeit fuͤr ihm halten / und zurechnen / wie S. Paulus
ſagt Rom. III. & IV. und diß iſt dis wol gegruͤndete Lehre der lns⸗
ſſourgi⸗

Olt⸗
ſtet⸗
fr
dech/
nbe⸗

Huſt

d ⸗

ulus
Nu

H

aus laſſen muͤſſe.

zwar frey ſind von der Verdammß / Rom. plli I. Aber keines

N

Von der Rechtertigung / ans den IV. Artieul/ Aeg Canf. 10

ſpurciſchen Conferhan, Artie. IV. Anders aber muß der Glanbe
betrachtet werden / nach ſeiner fruchtbringenden Wirckung / wenn
ſolcher Glaube gute Fruͤchte / und gute Wercke bringen ſol / wie

Artic. VI. gelehret wird. Daher wir ſehen / wie heerlich / deutlich/

ordentlich / und voͤllig / die Augſpurgiſche Canfeſton ſolche Lehre vom

Glauben / in unterſchiedlichen Articuln / ausgefuhret / in dem ſie
Artie. E. furſtellet/ Fdei jaſtißrants dolay, das Weſen des waren
Glaubens / wie er gerecht mache; 1ορ. V. Eideiſuſtißcantis ooρ

wie ſolcher Glaube zu erlangen: GBtt habe das Predigl⸗Ampt

eingeſetzt / Evangelium / und Saeramenta gegeben / dadurch Er/
als durch Mittel / den Heiligen Geiſt giebt / welcher den Glauben
wuͤrcket: Und endlich Edei juſtifßcant a sneze ap, vel epidentiam, daß
ſolcher Glaube gute Fruͤchte / und gute Wercke / von auſſen bringen
ſoll / bey welchen Goͤttlichen / und ordentlichen Unterſcheid auch

rvechtſchaffene Confe honiſten verbleiben.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.

Herr D. Spener aber ſetzet ſolchen Unterſcheid aus den Angen/
und wil von keinem andern Glauben / auch von keinem andern Zu⸗
ſtand deſſelben wiſſen / als der ein Goͤttliches / kraͤfftiges Liecht in der
Seelen ſey: welches den Menſchen zu einen gantz andern Menſchen

wiedergebehre; hingegen was kein ſolcher Glaube ſey / der koͤnne

auch nicht rechtfertigen / denn er ſey nur ein Menſchliches Gedicht/
und Wirckung des ſichern Fleiſches. Daher ich ſtets erfodere / daß
man neben der Lehre / von der Rechtfertigung / lin welcher nichts von
der Heiligung ſelbſt einfleuſt / auch dem Glauben erkennen / was
er ſey / und wie ſich ſeine Krafft nothwendig in der Heiligung her⸗

een Wer XI. auffrichtige Lehr⸗Satz.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren/ daß die Gerechtfertigte
weges

108 Der A.C. auffrichtigeehtu. H. D. Sf unrichtige Begenſ.
weges in einer voͤligen Freyheit von Suͤnden / und allem Ubel /

in dem ſie noch Suͤnde haben / nach der Erb⸗Suͤnde / und thun /

vach der wuͤrcklichen Suͤnde / wie der allerliebſte Junger Chriſti / von
ſich / und andern Glaͤubigen ſchreibet: JI. Epiſt. , ö5. So wir ſa⸗
gen / wir haben keine Suͤnde / ſo verfuͤhren wir uns ſelbſt / und
die Warheit iſt nicht in uns / v. .ëꝝ So wir ſagen / wir haben
nicht wircklich] geſuͤndiget / ſo machen wir GOTT zum Luͤgener /
und ſein Wort iſt nicht in uns. Daher ergreiffet Er fuͤr ſich / und
giebet auch allen Glaͤubigen / den getreuen Rath / daß wir unſere
Süͤnde G TT bekennen ſollen / denn ſo iſt Er getreu / und ge⸗
recht / daß Er uns die Suͤnde vergiebet / und reiniget uns von aller
Untugend/ v. g. Ree

Der umichtige Gegen⸗Satz.

Herr D. Spener lehret anders in Franckf. Denckmal / )k.
H. Ne8. Daß die Glaͤubige / in einer voͤlligen Freyheit von Suͤnden /

und von allen Ubel ſtehen / wider des Apoſtels Pauli lange / und deut⸗

liche Klage/ Rom. VIhI. ſogz. Und ob er ſchon pag. 9 erinnert/
daß wir nicht gedencken ſollen / daß bey den Glaͤubigen / keine Suͤn⸗
de mehr ſey / oder ſie dieſelbe nicht mehr an ſich haben/ 1. Joh. h . ſo
uͤberhuͤpffet er doch den 10. Vers / da der Apoſtel eben dieſes von den
wircklichen Sünden ſaget / und ziehet nur an / I. ob. III, 9. da der A⸗
poſtel von den Tod⸗Sünden handelt / und daſelbs auff Kinder des
Teuffels v. 10. ſiehet. .
BVerXlII auffrichtige Vehr⸗ Datz.
Win glaͤuben / bekennen / und lehren / daß in der Tauffe die glaͤu⸗
bige Chriſten / das Recht zur voͤlligen Seligkeit / und zum ewigen Le⸗
cken erhalten / nicht aber alſobald in die voͤllige Poſ6“ des ewigen Le⸗
bens eingeſetzet werden: denn wir ſind ſelig / aber in der Hoffnung /
Rom. VIII, 24 da der Apoſtel nachdencklich ſchreibet: Wir ſind wol
ſelig / doch in der Hoffnung / die Hoffnung aber / die man ſiehet

14
lich

107
Cr

E
bo
tes
lta

N

ber
e
les
en
lig

H

ge
de

.
den/

el⸗

,
SUn⸗

den
eA⸗
19

r,
e⸗
Le⸗
un
hwvol
het

Vondder Rechtfertigung / aus den IV. Articul/ Aug. Conf- 109
iſt nicht Hoffnung / denn wie kan man des feſt hoffen / ſo man ſiehet?
So wir aber des hoffen / das wir nicht ſehen/ ſo (haben wir ſolche
nicht in der voͤlligen That / und Warheit / ſondern) warten wir ſein
mit Gedult. Zu dem / ſo iſt noch nicht erſchienen/ 1. Joh. 111, 2.
was wir ſeyn werden / wir wiſſen aber / wenn es erſcheinen wied / daß
wir Ihm gleich ſeyn werden: denn wir werden Ihn ſehen / wie Er
iſt. Und ſetzet der Apoſtel v. z. auch die Hoffnung hinzu; Ein jeg⸗

licher / der ſolche Hoffnung hat zu Ihm / der reiniget ſich / gleich wie

Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener hat durch andere / ſonderlich Se epbanan Pra-

torium, und Dartinum Sstatium, ſich verleiten laſſen / daß er den

Creutz⸗tragenden / und Jammer⸗vollen Chriſten / die wirckliche Se⸗

ligkeit in der That / und Warheit zueignet/ mit ſolchen Worten:

Wir muͤſſen die Seligkeit empfangen / umb die Zeit / wenn wir die
Wiedergeburt erlangen / dieſe aber wiederfaͤhret uns nicht in jener

Ewigkeit / ſondern in dieſer Welt / ſo muß denn auch die Seligkeit/

von dieſen Leben geſaget werden koͤnnen / Seligkeit der Kinder Got⸗
tes / pag. 52. 53. 5 4. 16/4. Wie er deßwegen einen gantzen Tra⸗

ttat Auno 1692. von der Seligkeit der Kinder GBTTES ga-

bliciret. M
Der XlII. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen und lehren / daß die Chriſt en zwar ei⸗
ne Seligkeit / auch in dieſer Welt aus Gottes Gnaden erlangen / a⸗

ber ſolche iſt mehr eine geiſtliche / als leibliche / mehr eine innerliche /

als euſſerliche / mehr eine woͤrtliche / die von / und in den Worte GBt⸗
tes beſtehet/ als eine wirckliche / die in den Weſen ſelbſt beſtehet / mehr
eine verheiſſene / als thaͤtliche / mehr eine glaͤubige / als ſichtbare Se⸗
ligkeit / denn hier ſind ſelig / die da nicht ſehen / und doch glaͤuben / wie

Chriſtus ſpricht zu Thoma/ Jeh. XX, 29. Weil der Glaube iſt eine

geweſe Juverſicht des / das man hofftt / und nicht zweiffelt an dem /

das man nicht ſiehet/ Meér, XI,q ..
5 Der

0 Der 4 C. auffricht. Lehr⸗und Hr. B. Soen. utricht. Gegenf.

.
—

Der unrichtige Gegen⸗Satz.

Herr D. Spener ſchreibet in der Seligkeit der Kinder GGt⸗
tes //pag. 5I. Wann werden die Glaͤubige ſelig? & . Woman

dieſe Frage den Leuten vorlegte / wird faſt ins gemein ſederman ant⸗
worten: Sie wuͤrden ſelig / wann ſie aus dieſem Leben / da ſie biß
en das Ende im Glauben verhaeret / in die ewige Herrlichkeit ver⸗
ſetzet wuͤrden: daß alſo die meiſten von keiner andern Seligkeit wiſ⸗
ſen / als die nach dem Tode folget / ꝛc. Hingegen wirds jederman

faſt gantz ſeltſam vorkommen / daß man ſchon hier in dem Leben ſelig

ſeyn / oder werden koͤnte. Er fuͤhret zwar S. Paulum an 1u. III.
5. der aber redet von der Seligkeit / durch das Bad der Wiederge⸗
burt / die geſchicht im Glauben / und nicht im Schauen / II. Cor. Iil,
12. Kom. IIX, 24. Wir ſind wol ſelig / doch in der Hoffnung; Er
verkehret aber S. Pauli Hoffnung mit folgenden: Wo dieſes letz⸗
tere das erſte / oder deſſen Krafft nicht auf heben muß / daß man es
alſo verſtehen wolte / wir ſind wol ſelig / aber noch nicht warhafftig/
daß wir die Seligkeit dermaleins zu erlangen erſt hoffen; ſondern
dieſes iſt die Krafft der Worte / wir ſind ſchon ſelig gegenwaͤrtig / in
der That / und in der Warheit / aber in der Hoffnung / weil wir die
Guͤter unſerer Seligkeit zum Theil noch nicht recht verſtehen / zum
Theil auch nicht voͤllig beſitzen / daß wir hoffen / ſo wol die voͤllige
BGffenbarung / als auch die Ausantwortung der uͤbrigen Guͤtern

zum freyen Genuß; dieſes iſt / worauff die Hoffnung ſiehet. A⸗

ber Paulus ſaget klar: Daß wir die Seligkeit ſelbſt hoffen / nicht
aber die bloſſe Umſtaͤnde / und iſt ins gemein bekandt / daß ein an⸗
ders iſt etwas noch hoffen / ein anders daſſelbe wircklich haben: da⸗

her Paulus der allerbeſte Ausleger ſeiner Worte iſt/ ſecandam re

ulam naturalem OQbvilibet ſuorum verborum optimus interpres,
Deſſen Worte hengen alſo zuſammen: Wir ſind wol ſelig / doch
in der Hoffnung; die Hoffnung aber die man ſiehet / iſt nicht Hoff⸗

nung / denn wie kan man des hoffen / das man ſiehet / ſoder würck⸗

lich hat ſo wir aber des hoffen / das wir nicht ſehen / ſo warten wir

—— — ———— — — — – —— – —

ſein

Von der Rechtfertigung / us dem IV. Artieul⸗Ag conf. m

ſein mit Gedult. Ner: Eph. II, 5. pag. ́. Aus Guaden ſeyd ihr
ſelig worden / durch den Glauben. Da die Seligkeit abermal vor⸗
geſtellet wird / als etwas nicht kuͤnfftiges / ſondern bereit empfange⸗

nes / und daß wir durch den Glauben empfangen. Aber iſt ſie nur
des Glaubens / ſo iſt ſie des Woetes der Verheiſſung / und geiſtlich /
nicht weſendlich / wircklich / und thaͤtlich: denn was in der Verheiſ⸗
ſung ſchwebet / das iſt nicht in der weſendliche Beſitzung. Und iſt

ja aus der gantzen heiligen Schrifft bekandt / daß der Chriſten Selig⸗

keit / in der ſtreitenden Kirchen / auff den immerwehrenden Creutz⸗
Wegen / noch ſey eine unſelige Seligkeit.

Ber XIV. aufrichtige Lehr⸗Satz..
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / mit Herr D. Spenern ⸗. a.

p. 115. daß nicht zwo Seligkeiten ſind / ſondern nur eine Seligkeit/

aber dieſelbe hat nicht nur einen doppelten / ſondern wol dreyſachen
Zuſtand / wenn wir auff die Sache ſelbſt ſehen / nemlich zugleich auff
das ewige Leben / und das Reich der Herrlichkeit. Denn lI hat A⸗
dam / und Eva / wegen des Ebenbildes Gottes / eine natuͤrliche Gluͤck⸗
ſeligkeit gehabt / in dem G TT den Menſchen geſchaffen zum ewi⸗
gen Leben / und hat ihm gemacht zum Bilde / daß er gleich ſeyn ſolte /
wie Er iſt; aber durchs Teuffels Neid iſt der Tod in die Welt kom⸗
men/ Sep. II, 25. 24. (2) Findet ſich ein Gnaden⸗Juſtand der
Gluͤckſeligkeit / aber im Wort der Verheiſſung Luc. XI, 28. in waren

Glauben / Jeh. Xy, 29. und ſtandhafftiger Hoffnung. [3] Die ⸗—

Seligkeit der ewigen Glorie / und Herrlichkeit; wie nun der erſte/
und ander Zuſtand ſolcher Gluͤckſeligkeit nicht zu vermengen / alſo

iſt auch der ander / und dritte nicht zu vermiſchen. Dahero bleiben

die Chriſten in dieſer Welt gemeiniglich unſelige Leute / ja nach den
Ausſpruch Pauli: Wenn ſie allein in diefen Leben hoffeten auff

Chriſtum / weren ſie die unſeligſten / und elendeſten unter allen Men⸗

ſchen / I. Cor. XV, 99.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Sp. confunairet hin und wieder in ſanen Schrffffen⸗

2 Der 46. auffrichtige Leht⸗u. H. Sp.unrichtige Gegenn. .
die geiſtliche / und ewige Seligkeit / in dem Reich der Gnaden ſin i
dem Reich der Herrlichkeit / ſonderlich in der Seligkeit der Kinder 4
G Bttes. Muß aber doch bekennen / daß es noch nicht eine recht⸗ 4

ſchaffene Seligkeit ſey / die den Kindern Gottes / in den Reich der
Gnaden zuſtehet / pag. I159. Weil ſie (1) noch nicht vollkommen ſol⸗
che Guͤter verſtehen / in dem ſie viel zu groß / zu Goͤttlich / und zu koͤſt⸗
lich / als daß ſie dieſelben in gegenwaͤrtigen Zuſtande noch faſſen / und
begreiffen moͤchten. (2) Haben ſie noch das Fleiſch an ſich / und alſo v

viel ſuͤndliche Gebrechen mit allerhand Leiden / ſo daraus folget / wel⸗
ches nicht alleine den Genuß vieler Güter / die ſie zwar haben moͤch⸗ .

ten / hindert / und dero Empfindlichkeit ſchwaͤchet / ſondern weil ſie ſtn
warhafftig der Seligkeit Ms. entgegen ſind / ſie ihnen ſelbſt ſehr ver⸗
dunckelt. (3) Daher ſo wol / als aus Art der Guͤter / die an ſich geiſtlich
ſind / iſt ſolche Seligkeit an ihm euſſerlich nicht kandtbar / ſon derlich
Welt⸗Menſchen ſehen und erkennen nichts davon / vielmehr halten
ſie die ware Chriſten vor gantz unſelige Leute / die Welt kenne euch.
nicht / denn ſie kennet ihn nicht/ Job. IIh, 1. Dazu (4) koͤmbt/ daß ſie
gewiſſer Guͤter / was den weltlichen Genuß anlanget / noch nicht koͤn⸗
nen allhier theilhafftig werden / ſondern ſich mit dem Recht darzu/ und

der gewiſſen Aufwartung / vergnugen laſſen muͤſſen. In welchen
Worten / und Stuͤcken / Herr H. Spener ſeine Seligkeit ſelbſt / als ei⸗ .
ne noch unbekandte fleiſchliche / mit Suͤnden beſudelte / mit allerlepy
Gebrechen erfuͤllete / mit allerhand Leiden beſchwerete / maͤchtig ver⸗
hinderte / und unempfindliche / verdunckelte/ unſichtbahre / und unge⸗. i
wiſſe / ja wol der meiſten Guͤtern mangelhaffte / und unvollkommene

Seligkeit beſchreibet: Was ſoll wol dieſes fuͤn eine wirckliche / thaͤtlis d
che / gegenwaͤrtige vollkommene Seligkeit ſeyn ”M
Ver XV. auffrichtige Lehr⸗Sakzßz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß wir zwar Chriſtum/
das ewige Leben in waren Glauben wiſſen / das Wort des Lebens
Joh. Vl, &. hoͤren / und zu Herten faſſen / und zu Erben des ewigen
Lebens wiedergebohren werden / nach unſerer ſeligen Hoffnung/
it.

—

FZi j11, 7. aber in dieſer Sterblichkeit / noch nicht des ewigen Lebens

liſches eben.

Von den Predigt⸗Ampt / aus den V. Articul/ g. Conf. I13
wircklich theilhafftig ſeyn. Denn ein zeitlich Leben / iſt nicht ein ewi⸗
ges / ein ſterblich / nicht ein unſterbliches / ein irrdiſches / nicht ein himm⸗

Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet hin und wieder in ſeinen Schrifften/
ſonderlich in der Seligkeit der Kinder Gottes / den ſtreitenden / und
warhafftig ſterblichen Chriſten / das wirckliche / thaͤtige / eigendliche/
voͤllige ꝛc. ewige Leben / und Seligkeit zu/ Conf. pag. 270. O ſeqg. it.
277. Chriſtus redet/ III, 16. Ae ſure, Herr D. Spener de actu, Chri⸗
ſius vom Glauben / Herr D. Spener von der Thatꝛ.

Ber V. Yrticul/
Won dem Predigt⸗MWmpt.

Der!. auffrichtige Lehr⸗Satz.
We glaͤuben / bekennen / und lehren / daſz Gtt der HErr ſei⸗

ne Diener zu Predigern / als eigendliche Lehrer eingeſetzet /
wie Chriſtus ſeine Apoſtel ſendete mit einen aligemeinen
Befehl: Gehet hin / und lehret alle Voͤlcker/ Matth. XXIIX, I..
Lehret ſie halten / alles was ich euch befohlen habe / v. 20. Daher
ſpricht Paulus Il. Cor. V, 18. G Btt hat das Ampt unter uns ge⸗
geben / das die Verſoͤhnung prediget / Er hat unter uns auffgerichtet
das Wort der Verſoͤhnung / v. 10. ſo ſind wir nun Bothſchaffter an
Chriſtus ſtatt. Denn G Btt vermahnet durch uns. So bitten
wir nun an Chriſtus ſtatt: Laſſet euch verſoͤhnen mit GOTT.
Dergeſtalt eignet die Ag. Conf. mit klaren Worten das Miniſte-

nium docendi den Predigern zu / daß ſie ſeynd warhafftige und ei⸗

gentliche Lehrer.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet in Fr. Denckmal /ag. 76 Alſo
muß alle ſeliamachende Eefiadtuiſtetn diech des Heiligen Geiſts
ſeyn/

14 Der 4. C. auffrichtige Lehr⸗u. H. D. Sp. unrichtige Gegenſ.
ſeyn / und ſind wir Prediger Ng. nicht eigendlich enre Lehrer / ſon⸗
dern nur die Hand⸗Lelter / daß wir euch zu den rechten waren Lehrer /
den H. Giſt / und Chriſto in Ihm fuͤhren / daß ſie euch durch die
Krafft / des von uns gepredigten Wortes Gottes/ lehren. Aber hier
iſt ein Uaterſcheis zu machen unter den Principal, oder Haupt Leh⸗
rer / welcher iſt/ G Ott Vater / Sohn / und Heil. Geiſt / und zwiſchen

ber die Geheimniſſe Gottes/ I. Cor. Iy, I. Das ſeynd auch eigend
che Lehrer / i dem ſie kein ander / als Gottes Wortlehren.
Der II. auffrichtige Lehr⸗Salz.

denen Unterlehrern / welche ſind Diener Chriſti / und Haußha ter 4

Wie glaͤuben / bekennen / und lehren / daß alles gemeine Volck

durch eine ſonderbare Ausgieſſung des Heiligen Geiſtes / uͤber alles
Fleiſch / in der Kirchen Gottes / in dieſen Abend der Welt nicht Weiſ⸗
ſagen / oder Predigen ſolle / auch ſolches / nach der bereits ſonderbaren
geſchehenen Ausgieſſung⸗/ .cl. I. nicht koͤnne gehoffet werden.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.

Herr H. Spener hat dieſe Hoffnung / wenn er alſo wuͤnſchet?

Der HERNRaber gieſſe mehr und mehr ſeinen Geiſt aus uͤber alles
Fleiſch / daß N. alles Volck / ob wol in dem Schrancken ihme ge⸗
faͤlliger Drdnung / ſo weiſſagen moͤge / Vorrede der Seeligkeit
der Kinder GHTTESIalhne. Daß Chriſtus in der Goͤtt⸗
lichen Natur allenthalben herrlich herfuͤr leuchte / und es alſo am A⸗
bend / nach ietzigen elenden Tag / da es weder Tag / und Nacht iſt/
recht Liecht werde. Vorrede uͤber Natur / und Gnade / /2

Ber III. auffrichtige Lehr⸗Satz.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß GOtt dem Predigt⸗
Ampt nicht die Meiſterſchafft/ ſondern die Knechtſchafft der ſelig⸗
machenden Lehre / und Glanbens anbefohlen / wie dahero die Apo⸗
ſtel in Ihren Epiſteln / ſich Knechte Gottes / und J Eſu Chriſtiſerer
Liren.

,;————— — —

U⸗
lt
e
Her

ih⸗

les
,

gi⸗
eſt
tt⸗
A.

.

pb⸗
te⸗
k.

Den den Predigt⸗Ampt / aus den V. Articul/ .ℳ. Conf. u;
liren. Die Aug. Conf nennet es Atiniſterium, Cnon magiſteriumn)
docendi Evangelium, & porrigendi ſacramenta.

Deer unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener bürdet dieſes zur Ungebuͤhr denen Lutheriſchen
Predigern auff / in der Freyheit der Glaͤubigen / pag. *. Wo nicht
einmal die gantze Kirche die Meiſterin unſers Glaubens iſt / ſo gebuͤh⸗
ret dieſe Macht / und Aroriter, ſo viel weniger einen Stand derſei⸗
ben / (nemlich denen Predigernze.) wie denn auch Prediger / die Ihr
Ampt verſtehen / und Ihren Heyland lieben / ſich deſſen geene beſchei⸗
den / und keine Meiſterſchafft uͤber eines einigen Menſchen Glau⸗
bens ſich anmaſſen. Aber ein rechtſchaffener Lutheriſcher Prediger
lehret / nach dem Exempel des Seel. Herrn Lutheri / nicht als ein Herr/
und Meiſter / ſondern als Diener / und Juͤnger.
Der IV. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren/ daß das Predigt⸗Ampt ſez
ein Stifft / Satzung / und Ampt G Bttes / welches nach GOTTes
Wort / und der Aug. Conf. von G Ott ſelbſt eingeſetzet / wie Chriſtus
Pge . “ XX, 21. Gleich wie mich der Vater geſand hat / ſo ſen⸗
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener in geiſtlichen Prieſterth. ſchreibet «gg. 60.64.
Daß alle Chriſten / auch euſſerlich ihrer Aempter ſich bedienen koͤñen/
bey dem Worte Gottes / und heiligen Sacramenten / nemlich bey
Gelegenheit / die ihnen GOtt / und die Liebe ſelbſt an die Hand gie⸗
bet / doch alſo / daß ſie ſich nicht mit Gewalt bey jemand eindringen /
ſondern mit den jenigen handeln / die in Liebe ſolches auffzunehmen
bereit ſeyn. Aber GOTTDund die rechte Liebe macht keine Un⸗
ordnung / und wird die Gelegenheit / ſo wol / als die Liebe / allhier zu

weit extendiret / wie leider! die taͤgliche Erfahrung bey tollkühnen
Piietiſten ſolches vielfaͤltig erweiſen. 5

Pz * Der

116 Der 2.6. auffrichtige Lehr⸗u. H. D. Sp. unrichtige Gegenſ.

Der V. auffrichtige Wehr⸗ Datz.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß zwar alle Prediger
den Fleiß des heiligen Lebens anwenden ſollen / jedennoch wenn etli⸗
che das Wort Gottes rein und unverfaͤlſcht predigen, ob ſie gleich

nach em heiligen Leben nicht ſtreben / ſo bleiben ſie doch im Lehren

eine Werckſtadt des Heiligen Geiſtes nicht voον Naνοαιu‿ιRſ—un-
tia, oder nach den innerlichen Gaben des geiſtlichen Lebens/ aber
doch 1voad dona miniſtrantia, nach den Ampts⸗Gaben: Daher
ſpricht die Apolegia Arcic. VIl. pag. 665. Wie bekennen / daß ſo lange
dieſes Leben auff Erden wehret / viel Heuchler / und Boͤſe / in der
Kirchen ſeyn unter den rechten Chriſten / welche auch Glieder ſind

der Kirchen / ſo ferne euſſerliche Zeichen betrifft / denn ſie haben Aem⸗

pter in der Kirchen / Predigen / reichen Sacramenta / und tragen den
Titul / und Namen der Chriſten / und die Sacrament / Tauffe / ꝛc.
ſind darinnen nicht ohne Wirckung der Krafft / daß ſie von Unwuͤr⸗
digen / und Gottloſen gereichet werden / denn umb des Beruffs wil⸗
len der Kirchen / ſind ſolche da / nicht faͤr ihrer Perſon / ſondern als
Chriſtus / wie Chriſtus bezeuget: Wer euch hoͤret / der hoͤret mich:
alſo iſt auch Judas zu predigen geſendet. Wenn nun gleich Gott⸗
loſe Prediger die Sacramenta darreichen / ſo reichen ſie dieſelben
an Chriſti ſtatt. Und daß lehret uns das Wort Chriſti / daß wir

in ſolchen Fall die Unwuͤrdigkeit der Diener uns nicht ſollen irren

laſſen. .
Der unrichtige Gegen⸗Saltt.
Herr D. Spener lehret von Natus / und Gnuade/ Præf.

B. §. Fac. B. Laſſet uns auch ſtets gedencken / daß wir ohne dem
Fleiß eines heiligen Lebens / keine Werckſtaͤtte des Heiligen Gei⸗

ſtes ſeyn / und alſo gehen beſorglich ſeine Wercke durch uns auch

nicht mit der Krafft von ſtatten / wie es ſolte / in dem wir we⸗
der ſein Liecht / und Weißheit / als denn erlangen / noch fuͤchte

———.—— ——

iger

ſeich
hren

A.

abre
aher
nige
ider
d
n⸗
den
S

ü⸗

Pl⸗
6S
lich:
tt
bben
it

nn.

7,
Oen
Geß⸗
dich

we⸗

t

Von den Predigt⸗Ampt / aus den V. Articul/ Aug. Cen .

— —

ſnd vor ſeinem Angeſicht / vor uns / und unſer Ampt / erhoͤrlich zu

beten.
Der VI. auffrichtize Lehr⸗Satz.

Wie glaͤuben bekennen / und lehren / daß zwar viel boͤſe Predi⸗
ger / leider! unter den Lutheranern / wie auch in der waren Kirchen/
zur Zeit Altes / und Neues Teſtaments gefunden worden. Aber

daß die meiſten feilchliche / und nicht wiedergebohrne Leute ſeyn /

und das meiſte Verderben in der Kirchen daher kommen / iſt gar
zu frey geurthetlet / in dem das Liebes⸗und Glaubens⸗Urtheil / ein an⸗
ders erfodert: weil das Wort der Warheit / welches nicht ohne
Krafft iſt / ſo wol bey Lehrern / als Zuhoͤrern gefunden wird / und
nach der Allwiſſenheit / und Allguͤtigkeit à Ottes / ja nach der un⸗
fehlbaren Verheiſſung . Eà, 10. den Glauben wircket/ Rom. X, 8.
G& 7. Und daher die Liebe gegen GTT / daß Er ſeine Kirche/
und in derſelben Lehrer / und Zuhoͤrer / erhalte / wie auch die Liebe ge⸗
gen den Nechſten / daß ſie dem Worte der Krafft werden Raum ge⸗

ben / ſolches von Chriſtlichen Gemuͤthern erfodert.

Der unrichtige Gegen⸗Satz

Herr D. Sgener in Franckf Denckmal/g 254. ſchreibet wider
die Lutheriſche Kirche gantz verkleinerlich: Ich füͤrchte ſehr / daß un⸗
ſer meiſtes Werderben in der Kirche daher komme / daß die Ns. mei⸗
ſten Lehrer beſorglich / fleiſchliche / und nicht wiedergebohrne Leute
ſind / daher ſie in ihrem Ampte / woraus gleichwol alles gute in der
Kirchen kommen ſolte / nicht ſo viel ausrichten / was ſie ſolten.

Der VI auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben bekennen / und lehren / daß GGtt das Predigt⸗

Ampt / nach ſeiner Weißheit / verordnet / und durch die Prediger
Pz kraͤfftig

krafftig / vermittels des Wortes GOTTES/ die Suͤnder be⸗
kehren / den Glauben in ihnen wircken / und die Glaͤubigen gerecht/
und ſelig machen wolle / denn ſie fuͤhren das Ampt nicht des Bach⸗
ſtabens / ſondern des Geiſtes/ II. Cor. UI, 16. Sie machen Brief⸗
ſe Chriſti durchs Predigt⸗Ampt zubereitet / und durch ſie geſchrie⸗
ben nicht mit Tinte / ſondern mit dem Geiſt des lebendigen GOT⸗
TES/ nicht in ſteinern Taffeln / ſondern in fleiſchern Taffeln des
Hertzens / die Menſchen werden durch ſie glaͤubig / 1. Cor. Ir, §.
zur Gerechtigkeit unterwieſen/ PDan. XII. 2. und ſelig gemacht / 1.
Zimoth. IV, 6. Daher ſie auch Salvatores Heylande Obad. v. 2l.-
genennet werden. =
Der unrichtige Gegen⸗Satz. =
Herr D. Spener in der Fr. Anſpruchs⸗Predigt / pag. 55. ep-
poniret/ reſpectn pirtutu, nach der Krafft, GTT/ und ſeine
Diener / wenn er ſagt: Die Krafft iſt G Ottes / Mh. nicht der Die⸗
ner. Wil zwar bald darauff ſeine Worte erklaͤren / als wann den

Dienern / als Mittels⸗Perſonen / etwas zu geeignet werden ſolle; ga⸗

ber ſetzet ſtracks darauff Falſch iſts / wo man dem Diener ſelbſt Nu.
einige Krafft zuſchreibet / Diener / als bloſſe Menſchen / haben nicht
ſolche Krafft / aber als Diener Chriſti ſind ſie Haußhalter uͤber die
Geheimniſſe G Gttes / I. Cor. Iy, I. und ſoll ihnen die Krafft GBt⸗
tes nicht entzogen werden/ Ser, h, 9. 10. 15. Q da.] denn da heiſt es
wieder / nicht das Evangelium iſt meine Kraft, ᷑Paulus aber ſa⸗
get: Mein Evangelium/ Rom. Ih, i6. c. X VI, F. ſondern GBites
Krafft. G Vtt bleibet der / von welchen die Krafft koͤmbt / ob wol der
Diener der jenige iſt durch welchen GOtt ſeine Krafft wircken laͤſt.
Der IlIX. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen und lehren / daß das Wort G Ottes
ſelbſt die Krafft GOttes ſey / nicht aber nur ein bloſſes Mittel der
Krafft / welchen ſolche / nemlich / die Krafft mitgetheilet werden muͤſſe/

KRocn. 10. da es heiſt / die Krafft GOttes/I. Cor. 1 15. eine GBttes

Krafft / Geiſt / und Leben/ Sb. Oh 63. Der

us Der A. Cauffrichtige ehr⸗u. H. D. Sp. umichtige Gegeuſ

f f —— — ——,. —

1

—

Ven den Predigt⸗Ampt / aus den V. Artieul/Aug. Conf I
Der unrichtige Gegen SHaiöhh.
Herr D. Spener lehret ,A. z. 86. fr agende: Weher die
Krafft des Wortes komme? nemlich / von dem / deſſen Wort

es iſt / und der alſo dieſelbe darein geleget hat. Daher ſich ſo

viel weniger daruͤber zu verwundern / daß einem euſſerlichen/
ſo unanſehnlichen Mittel / dergleichen groſſes zugeſchrieben
wird / weil nemlich / die Krafft Gottes iſt / nicht der Mittel ur⸗
ſpruͤnglich. Aber auffrichtige Lutheraner/ ſagen mit Paulo/
daß das Wort Gottes ſey die Krafft Gottes ſelbſten / weil es iſt

der Sinn Gottes/ I. Cer. I, is. Der Wille Schluß / und Befehl

Gottes / ja ſeiner Betrachtung nach / von inner Gott ſelbſt / wie
ſolches oͤffters weitlaͤufftig / wider allerhand Irrgeiſter / von

rechtglaͤubigen Lehrern/ ausgefuͤhret / daher das Wort Gottes

urſpruͤnglich der Brunn / oder die Ovell / da aus alle ſeug⸗
machende Krafft ſich in unſere Seelen ergeuſt / kan und ſoll ge⸗
nennet werden.

Der IX. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤubes / bekennen / und lehren / daſz nach der Ag. Conf.
Gott durchs Predigt⸗Ampt / Evangelium / und Sacramenta
gegeben/ dadurch Er / als durch Mittel / den Heiligen Geiſt

giebt / auch den Glauben / und Seligkeit wircket.

Der uUnrichtige egen⸗Satz.
Herr B. Spener ſchreibet Concione in Cap. III. geh. 16. b.
206. Das Wort / und Sacrament /ſind vor ſich viel zu ſchwach
ſolche groſſe Dinge zu thun / und den Glauben in uns zu wir⸗

cken / wenn nicht in / und mit demſelben der Heilige Geiſt were/

der durch ſie / als ſeine beliebte Mittel / ſeine kraͤfftige Wirckung

in uns leiſtete. Aber der H. Geiſt / Vort und Sacramenta⸗/
ſind nach der Aug. Conf. bey ſammen / und ſollen / koͤnnen / und
muͤſſen nicht getrennet / viel weniger einander entgegen geſetzet

werden / weñ ſie im Reiche Chriſti/ Heiliger Geiſt / Evangeliſches

Wort / und Saera menta heiſſen ſollen.

102 Der 4.C. anffrichtige Lehr⸗u. H. D. Sp. unrichtige Gegenſ.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß alle geiſtliche / und ſeli⸗
ge Wirckungen der Prediger von Gtt / und ſeinem Wort ihren
Urſprung haben / ſo wol bey heiligen / und frommen / als bey den
unheiligen / und boͤſen Dienern Gottes / in dem nicht allein Petrus /

Johannes / ꝛc. ſondern auch Judas Buſſe geprediget / und die Suͤn⸗

der zu GBtt bekehret: und Paulus ſchreibet Pbilipp. h I5. Daß
etliche Chriſtum predigen umb Haß / und Hader willen / (oder aus
andern Afecten, und Abſichten /) etliche aber aus guter Meinung /

t. v. 182. Was iſt ihm aber den? daß nur Chriſtus verkuͤndiget
werde allerley Weiſe / es geſchehe Zufalls / oder rechter Weiſe / ſo

freue ich mich doch darinnen / und wil mich auch freuen.

Der unrichtige Gegen⸗Satz.

Herr D. Spener in Fr. Denckmaly. 256. ſchreibet die Krafft

der Predigten dem heiligen Leben zu; Wir ſehen in der Erfahrung /
wie ſo offtmal bey einiger Prediger predigten / ſo wenig lebendiger
Bewegung ſich ſinden / hingegen Gottſelige Hertzen bekennen muͤſ⸗
ſen / wie ſie zuweilen von andern kraͤfftig geruͤhret werden / daß ſie in

der Seelen gar eine andere Krafft davon fuͤhlen / die ſie auch von anæ⸗
dern gerne empfinden wolten / aber wider ihren Willen / ob ſie ſchon

zuhoͤren / dennoch gantz kalt bleiben. Welches aberauch daraus ſich

etlicher maſſen erkennen laͤſſet / weil gemeiniglich geſchiehet nach dem

Spruͤchwort: Was von Hertzen gehet / es gehet aber den jenigen
an / was ſie von Goͤttlichen Dingen reden von Hertzen / die ſelbſt eine
Erfahrung davon haben /) das gehet wieder zu Hertzen; Und ande⸗

re fuͤhlen gleichſam eben das jenige / was jener in ſeiner Seele ge⸗

fuͤhlet hat / da ers redete. Was aber ſo oben hin / und vor die
lange Weile geredet wird; Es koͤnnen aber die jenige / ſo unwie⸗

dergebohrne ſind / von Goͤttlichen Dingen nicht mit eige⸗

ner Hertzens⸗Beweguns reden/ in dem ſie nur Gedaneit⸗
S ni

Ber X. auffrichtige Wehr⸗Ha.

=— 22—2

= =

S

hteit
den
us/
e⸗
Doß
us
49/
iges

ſ

Von dem Predigt⸗Ampt aus den V. Artickel Ag. Conf. 121
nicht die Krafft / davon haben / das gehet auch gemeiniglich wenig zu
Hertzen / noch ruͤhret dieſelben.
Der XI. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß der Glaube nicht alleig
durch das Wort / und die Heil. Sacramenta erlanget / ſondern auch
durch dieſelbe / nicht aber durch die Liebe / oder durch die guten Wer⸗
cke/zum Wachsthum befodert / vermehret und geſtaͤrcket werde. vid.
Aug. Conf. & Form. Concord.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener in Natur und Gnade ſchreibet /. 113. weil
unſere vereinigung mit GOtt geſchiehet durch den Glauben / und in
deſſen Fruͤchten immer gleichſam enger wird/ ſo iſt dieſes auch ein
Zeugnüß der wahren Liebe GOttes / wenn wir bey uns finden / wie
uns warhafftig nichts Ernſtlichers angelegen ſey / als wie wir mehr/

und mehr in den Glauben geſtaͤrcket werden / und aus den Glauben

viel Fruͤchte des Gehorſams bringen / eben zu dem Ende / damit wir
immer tieffer in GOTTeindringen / und alſo die Vereinigung fe⸗
ſter werden moͤge.

Ber VvI Yrticul.
Won den guten Wercken.
Derl. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß wir Chriſten zwar gute
Wercke thun ſollen / aber wegen unſer verderbten Natur keines weges
rechte gute Wercke thun koͤnnen / weil wir auch in den guten Wercken
mannigfaltiglich fehlen/ Jac. I., 2. und alle unſere Gerechtigkeit iſt
wie ein unflaͤtig Kleid/ a. LxIV, 6. Wer aber das gantze Geſetze haͤlt /

und ſuͤndiget an einem / der iſt gantz ſchuldig. 7ac. II. 10.,
Q₰ Der

122 Der 4. C. auffrichtige Lehr⸗u. H. D. Sp. unrichtige Gegenſ.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener lehret / daß wir gewißlich rechte gute Wercke
thun koͤnnen/ indem Er ſchreibet Fr. Dencken ag. oH. Gewißlich
welche gute Wercke und welches gottſeelige Leben / aus dieſer Abſicht
(nemlich aus Betrachtung unſer Tauffe) geſchiehet / das ſind Ne.
rechte gute Wercke / die geſchehen aus einer danckbahren / freudigen /
und freyen Liebe / und erfreuen des himmliſchen Vaters Hertze von
ſeinen Kindern. Aber ſie ſind recht gut / wegen des Vaters Gna⸗
de / nicht wegen ihres Thuns/ und Weſens.

Der II. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß wir Chriſten in die⸗
ſer Schwachheit keines weges in guten Wercken den Graa der Voll⸗

kom menheit erhalten koͤnnen / in dem ſo wohl das Wiſſen / als das

Wircken / Stuͤck und Flick⸗werck bleibet / biß wir kommen zu dem
Stande der Vollkommenheit. L. Cor. XIII. 12.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr H. Spener ſchreibet hin und wieder / daß die guten Wer⸗
dke der Chriſten vollkommen / und wegen ihrer Vollkommenheit moͤg⸗
lich und thaͤtlich ſeyn / ſonderlich hat Er in des Thaͤtigen Chriſten⸗

thums Moͤgligkeit ſolches weitlaͤufftig ausfuͤhren wollen / ſetzet auch

alſobald in der Vorrede; Es iſt zu wiſſen / daß ich nicht laͤugne /
daß zur Pflantzung der wahren Gottſeeligkeit / und alſo zu der Praxi
der Warheit / wie wir glauben und behaupten / keine Puncten faſt ietzi⸗
ger Zeit noͤthiger bey unſern Zuhoͤrern zu treiben achte / als die Noth⸗
wendigkeit und Moͤglichkeit eines ſolchen Chriſtenthums / darinnen
der Menſch nun Ns. nicht mehr den Suͤnden diene/ ſondern Ng.
allen deroſelben Dienſt von ſich Me abgeleget habe; hingegen Gott
warhafftig N. von Grund der Seelen diene / in rechtſchaffener Ge⸗
rechtigkeit / Unſchuld und Heiligkeit / und alſo in dem Glauben die
Welt uͤberwinde / die Luͤſten ſeines Fleiſches / welche er noch wider ſei⸗
nen Willen leyden muß / und damit zu kaͤmpffen hat / creutzige n
wieder

— — — —

—

ſch
ſcht
Nb.
en/
von
ie⸗

dle⸗
ol⸗
M

Hen
dd-

en⸗

e/
axri
ſetl⸗
oth⸗
nent
M.
hott
Ge⸗
die
ſei⸗

Nine.

ſder

nn

Ach

Vonden guten Wercken / aus den VI. Artickel 1. La;
wieder den guten Bewegungen des H. Geiſtes folge / und alſo in ſei⸗
nen gantzen Leben warhafftig Ne. nichts anders mehr ſuche / als wie
Er ſeinen G OT T gefallen / und ſeinen Willen nachleben moͤge.
Es muß aber Herr H. Spener ſelbſt geſtehen / wieder den Unfug /.
96. daß es eine Vollkommenheit ſey / an der noch vieles mangelt,
An welcher Vollkommenheit aber noch vieles mangelt / das iſt in

der Warheit eine unvollkommene Vollkommenheit. So macht

man es / wenn man das / das nicht zu billigen / entſchuldigen / und
Theologo.ↄ. e ehepoe

Ger III. auffrichtige Vehr⸗Batz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß wir zwar uns allezeit
den Willen G Gttes ergeben ſollen / wie wir guch im Vater Unſer
Matth. EI. lo. daruͤmb bitten: aber daß wir in dieſer Sterbligkeit
ſolches zu thun vermoͤchten / oder aber wircklich leiſten koͤnten / iſt we⸗
der den klaren Spruͤchen der Heil. Schrifft / noch dem Exempeln der
Heiligen A. und N. Teſtaments gemaͤg.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Sp. hatin vor angefuͤhrten Thaͤtigen Chriſtenthum
ſolche Moͤglichkeit / und Thaͤtigkeit oͤffters beſahen / und das gantze
Buch darauf einrichten wollen. Conf. die vermeſſene Fuͤhrung dieſer
Straffbaren Theologiæ in der Beautwortung des Unfugs/, 127,

Der IV. auffrichtige Rehr⸗Batz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die guten Wercke
ſeyn ein Stucke unſer Chriſtlichen Schuldigkeit. Lae. MW'lI. 10. Nicht

aber der Chriſtlichen Seeligkeit: denn dieſe iſt eine Gnade / und

Gabe G Ottes/ Eph. II. v. 8. Aus Gnaden ſeyd Ihr ſeelig wor⸗
den durch den Glauben / nicht aus euch / Gottes Gabe iſt es / nicht ans
den wercken / auf daß ſich nicht ſemand ruͤhme.

12 4 Der 4. C. auffricht. Lehr⸗und Hr. D. Spen. unricht. Gegenſ.

Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet unter andern in der Chemnitz. Iave⸗
Kitur Predigt / p. an daß der Glaube mit ſeinen Fruͤchten ein Stuͤck

der Seeligkeit ſey: Aber die nachfolgende Fruͤchte / müſſen unter die

weſentlichen Stucke der Seligkeit nicht gerechnet werden.
Beer V. auffrichtige Vehr⸗Jatz.
Wiir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß der wahre Glaube /
weder durch das Leben erlanget werde / noch durch daſſelbe ein Chriſt

den Glauben haben /oder behalten koͤnne / weil ſolches o. V. 4. C.

allein den Evangelio / und Sacramenten / als Mitteln des H. Gei⸗
ſtes / zugeeignet wird. Conf. pasſim Form. Con.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet in Fr. Denckmahl „. 56. das heilige

Leben iſt bloſſer Dinges nothwendig / weil ohne ſolches Leben / wie

wir gehoͤret haben / kein Menſch den waren Glauben haben/ oder be⸗

halten kan / weil Er auch bey ſuͤndlichen Dienſt kein Kind GOttes

ſeyn / oder Chriſto angehoͤren kan.
Der VI. auffrichtige Lehr⸗Sagk.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß der wahre Glaube al⸗
leine gute Fruͤchte / und Wercke bringe/ Arz. VI. In dem Er/ als ein
Liecht leuchtet fuͤr dem Menſchen / daß ſie die gute Wercke ſehen/ Mare.

V. 16. und durch die Liebe thaͤtig iſt / al. V. 6. Daher Er billig das

Printipiunspracticum primumm & Tolitarium, ratione noſtri, in Unſern
Chriſtenthum zu nennen.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet in Piis Deſfd. p. 13. von den gemei⸗
nen Leben; Es laͤſt ſich erkennen / man habe noch das erſte racziſche
Principium des Chriſtenthums / die Verleugnung ſein ſelbſt niemals

mit Ernſt vorgenommen. Aber die Verleugnung ſeiner ſelbſt
4

ues
tck

dde.

be/
ſ

4,0.

we
rbe⸗
NSSH

⸗.

s ein
att.

des
ſſenn

el⸗
ſche

mnals

ſlſ

nH

Von den guten Wercken / aus den 1. Artickel Aug Cnf. 125

ſiſt eine Frucht des Glaubens / und des Chriſtenthumbs / und der ge⸗

ſtalt ein Principiatum,nicht aber ein Principium, viel weniger kan ſie
ein Principium primum des Chriſtenthums genennet werden.

Der VII. auffrichtige Lehr⸗Batz.
Wir glaͤuben / bekennen und lehren / daß nach der Ag. Conf.
die gute W rcke ſind Fruͤchte des Glaubens und der Seeligkeit / uñ
daß wir al ſo wed r vor / noch bey noch in/ noch mit / ꝛc. ſolche betrach⸗
ten viel weniger umb des Wercks willen / oder wegen des Thuns / die
Seeligkeit / den Chriſten zuſchreiben ſollen weil alle ſolche / cſpec,
nur allein der Gnade Gottes zukomen Ebb. Ih,S. Aus Gnaden ſeyd
ihr ſeelig worden / und dergeſtalt habt ihr ferner (1) in der Gnade/
[2] bey der Gnade 3 von der Gnade / l4 durch die Gnade/ 15 umb
der Gnade / 6 mit de. Gaade / &c. die Seeligkeit erhalten.
L Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D Spener ſchreibet Cont. Doct. Breving. p. Ioé̈. Eigend⸗
lich wird nichts anders damit gemeinet / als daß die Beſchaffenheit
derjenigen angedeutet wird / die ſeelig werden ſollen / die werden deñ
(a) bey ſolcher ihrer That / und () in derſelben ſeelig / wie aber zu ſol⸗
cher That unterſchiedliches gehoͤret / ſo iſt auch nicht einerley Art /
wie dieſes Thun / (y) mit in das Werck der Seeligkeit einlauffe.
(à3) Das Thun des Glaubens/ Né. iſt eigendlich das Mittel der
Seeligkeit / wie die Schrifft beſtaͤndig lehret welches falſch iſt / weil
nicht das Thun ſondern dasobtectanm des Glaubens / oder das Ver⸗
dienſt Chriſti ſeelig machetz) das Thun der Wercke aber iſt ein Stuͤck
der Goͤttlichen Ordnung / in dero der. HErr dieſenige wil wandelnd
haben denen er die Seeligkeit verſprochen hat / (der Wandel der
Seeligen folget auf die Seeligkeit / iſt aber nicht die Seeligkeit) alſo
darff Bellarminus ſich deswegen nicht beſchweren / daß die Wer⸗
Ee keine KRelation haben zu der Seeligkeit; denn ob ſie nicht die
Relation haben/ als wuͤrckende Urſa n Verdienſt oder Ve⸗
. 2 3 in⸗

126 Der 4. C. aufrichtige Lehr u. H. b. Sp. unrichtige Gegenſ.

welche in dieſelbige eingehen werden/ ja ½] Na. als Stuͤcke der See⸗

ligkeit / wie dann / wer es recht verſtehet / was vor eine vortreffliche

Sache es ſey / etwas Gutes zu thun / und eine Werſtaͤdte / oden
Werckzeug zu ſeyn / in dem / oder durch welches der Heil. Geiſt et⸗

was Guteswuͤrcket / der wird erkennen / daß auch / ob ſchon nichts

anders mehr zu erwarten were / wofern einer/ der Gutes thut/ (4)
in einen N. ieglichen werck / das Er thut / ſchon uͤmb des wercks
ſelbſt Ng. willen / ſeelig ſeye. Wer dieſe Particulas bey den guten
Wercken zur Seeligkeit recht uͤberleget / der wird beſinden / daß Herr
H. Spener der Gnade GBTTES/ und dem Verdieunſt Chriſti/
zur Seeligkeit wenig / oder nichts uͤberlaſſe. Viel Lutheriſcher a⸗

ber ſchreibet Er . a, py. 1025. So muß hingegen Gnade uͤmb des
Gegen⸗Sagzes willen der (wercke) etwas ſeyn / wo ſich bey den Men⸗

ſchen nichts findet / das Er gethan / und aus deſſen Wuͤrdigkeit
Ihm GTT Gutes wiederfahren lieſſe / ſondern es iſt ſolche Gna⸗
de etwas allein in GHXTT. Da ſaget alsdenn Paulus recht/

wo es aus Gnaden iſt / ſo iſts nicht aus den Wercken / denn ſonſten

were Gnade nicht mehr Gnade / weil G TET durch die Wercke/
und alſo etwas / was Er in dem Menſchen an iehet bewogen wor⸗
den / damit were dann nicht ſein eigener gnaͤdiger Wille alleine / der
Ihm bewogen haͤtte / welches doch die rechte innere Arth der Gnade
iſt. Wenn es aber aus den Wercken iſt / ſo kan es nicht aus der
Gnade / und einen bloſſen gnaͤdigen willen G OTTES ſeyn / denn
wo dieſes were / ſo wuͤrden die Wercke nicht mehr Wercke ſeyn / das
iſt / es wuͤrde an Ihnen das fſenige nicht angeſehen / worinnen Ih⸗
re Art in dieſer Ab ſicht beſtehet / nemlich / daß GOTEXT Sie an⸗
ſehe / und Ihnen eine Wuͤrdigkeit zumeſſe uͤmb Ihrent willen/ den
Meuſchen / der ſie thut / das Heyl wiederfahren zu laſſen. Alſo
ſtehen fie in dieſen einigen Puncten einander entgegen / daß in der
Gngdr iſts GT alleine / ohne daß Er eine Waͤrdigkeit an uns

dingungen / ſo haben Sie doch le] als noͤthige Eigenſchafften / deren /

lt

Dle⸗
ich
odes
et,
chts
dics
ten

4

dder Glaube iſt durch die Liebe thaͤtig. Gal, V. v. 6.

GBon den guten Wercken / aus den VI. Arkickel 2. 6127
anſehe / in den Wercken aber Xu. iſt das Gegentheil. Sonſten in
ſich ſelbſt wie die Art eines Dinges in ſich nie geendert werden kan /
bleibet Gnade allezeit in ſich Gnade / Wercke allezeit wercke / abet
auf dieſe Art hoͤreten Sie auf zu ſeyn / was ſie weren / wo ſe den et⸗
was beygeſetzet wird / was Ihm gerade entgegen iſt; Indem aber
keines an ſich kan auffhoͤren zu ſeyn / was es iſt / ſo iſt alſo ſolcher
Beyſatz M. unmuͤglich und Ne. ungereimt. Welches Urtheil
nicht ohne offenbare Contradiction Oerr D. Spener von ſeinen vor⸗
her angezogenen Worten aus ,. 1086. hiemit faͤllet.
Ber IIX. au frichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die guten wercke bey
der Rechtfertigung / oder Gabe der Seeligkeit / weder noͤthige Be⸗
dingungen / noch noͤthige Eigenſchaften / am allerwenigſten noͤthige
Stuͤcke / oder Mittel der Seeligkeit ſeyn / indem Sie / als Fruͤchte/
zu allererſt auf dem ſeeligmachenden Glauben / oder wircklichen Be⸗
ſitz der Seeligkeit folgen / nach den 71 r. Aug. Confeſßonis.
Deur unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet hin und wieder denen guten wercken
bey der Seeligkeit ſolche Namen zu: wir wollen aber geliebter Kuͤr⸗
tze halben den Leſer nur auff die/ Pundk. 7. vorher angezogene Wor⸗
le Contra D. Breping. p. losé. weiſen / da Er zwar wirckende / aber nicht
alle Bedingungen der Eigenſchafften / den Wercken abſprechen wil/
hingegen ſie / als noͤthige Eigenſchafften / und noͤthige Mittel / oder
Stuͤcke der Seeligkeit / erachtet und erfodert.
Der I. auffrichtige Wehr⸗Jatz.
Wir glaͤuben / bekennen und lehren / daß die Chriſtliche Liebe
ſo wol / als andere Tugenden / und gute wercke / ſeyn des wahren
Glaubens Fruͤchte / und aus denſelben urſpruͤnglich entſtehen / denn

Der

12 Der 4 Cauffrich
Der unrichtige Gegen⸗Satz.

dieſe Bruͤderliche Liebe iſt ein ſtattliches Zeugnuͤß der Gnadenwir⸗
ckung / weil Sie die unmittelbahreſte Frucht der Goͤttliche Liebe iſt. A⸗
ber dennoch fuͤhret er alſobald in nachfolgenden worten an / daß die
Urrſach ſolcher beſondern Liebe ſey die Goͤttliche Geburt / der aus Gott
gebohrne Geiſt & . wo bleibet hier das Wort Gottes? wo bleiben
die heiligen Sacramenta/reſpedzu Dei? wo bleibet der ware Glau⸗
beĩ/reſpectu noſtri? diß iſt wider V. & VI. Art. Aag. Conf.

Der VII. Articul.
Won der Kirche.

Ber I. auffrichtige Vehr⸗Fatz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß warhafftig noch eine Lu⸗
theriſche Kirche ſey / und Gott der Herr noch aus Gnaden einen H.
Saamen darinnen erhalte / welcher der Stamm berbleibet. . VI, 1,
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet in der Evang. Glaubens⸗Loehre. .
1417. wir ſehen / daß unter den Gemeinen ſind die meiſten / die war⸗
hafftig nicht einmahl eine buchſtabliche Erkaͤntnuͤß Ihrer Warheit /
die unſere Kirche bekennet / haben / &c. was andere anlanget / wo

noch eine Erkaͤntnuͤß iſt / iſt dannoch die Liebe der Welt ſo groß / weik
man ſiehet / daß Xp. (1) alle / l2] allein / auf eigen Ehre / Nutz und

Luſt ſehen / und ſolches ihre meiſte Abſicht ſeyn laſſen / daß daraus
abzunehmen iſt / daß auch Ihre Erkaͤntnuͤs bey Ihnen nicht leben⸗
dig / oder eine kraͤfftige Wuͤrckung / und Liecht des Heiligen Gei⸗
ſtes / ſondern allein ein Eindruck in den Verſtand aus eigenen Kraͤf⸗
ten ſeye &c. Der geſtalt ſeyn nach Herr D. Speners Meinung
keine C.Hriſten / keine lebendige Gliedmaſſen / in der urheriſten
ir⸗

auffrichtige Lehr⸗und H. D. Spen. unvichtige Gegenſ.

Herr D. Sp. in der Natur und Gnade p. 70. S. on. ſpricht: Nun

Nu
wbit⸗
die
tt

ben

ou⸗

4
„

Bon der Kirche aus den VII. Artickel g Canf. 129

Fichen zu finden: Wo keine lebendige Gliedmaſſen der wahren

Kirchen ſeyn / da kan auch keine wahre Kirche ſezn.
DerlI. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die ware Kirche ſey ein

rechter Glaubens Artickel / in dem wir mit alten / und neuen Gimbolg,

glauben eine Chriſtliche Kirche / und wird dieſelbe gefunden / wo das
Wort G Bttes rein gelehret / und die Saergmenta recht ausgethei⸗
let werden / indem Gοι TT E S Mittel / ſind fruchtbringende
Mittel/ Ha. Ll. 11. Ds
J Der unrichtige Gegen⸗Satz.
leugnet zwar nicht / daß die Kirche ein Glaubens⸗
Artickel ſey: ſaget auch offters / daß die Lutheriſche Kirche / die reine
Kirche ſey / die ware Lehre habe: und dennoch macht er die Einſaͤl⸗
tigen zweiffelhafftig / indem er gar von keiner waren Kirchen / unter
den Lutheranern wiſſen wil / im Thaͤt. Chriſtenth. y. 700. Wir muͤſ⸗
ſen bekennen / die Kirche ſey ſehr verborgen / indem alle Staͤnde in der⸗
ſelben auffs grauſamſte verderbet ſeyn / daher es nicht anders ſeyn
kan / als daß die gantze aͤuſſerliche ſichtbare Geſtalt der Kirchen auch

muß verderbetwerden / und alſo das / woꝛinnen ſie recht voͤllig eine wa⸗
re Kirche ſeyn ſolte / muß ſehr verborgen ſeyn. Ach daß ich eine einige
Gemeine wuͤſte / & ſet, die recht Lutheriſch / oder Chriſtlich waͤre.

Der II. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Lutheriſche Kirche/

die ware Kirche G Bttes ſey / auff die Heil. Scheifft / und das Wort

G Bttes feſt gegründet/ Præf. Aug. Conf. keines weges aber füur Ba⸗
bel gehalten werden koͤnne / indem ſie von der Papiſtiſchen Kirchen/
als den rechten Babel ausgegangen / ja von derſelben auß geſtoſſen/
und verbannet. ”s Ml
Derxr unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Sp. vermeinet / er thuogar ein uͤbriges / weil er hin und
wie⸗

130 Der 4 6. auffricht. Lehr⸗Uund Ht. P. Spen. unricht. Geg enf.
wieder in ſeinen Schrifften gedencket / daß er unſere Kirche nicht fuͤr
Babel halten wollen / und ſchreibet doch ausdruͤcklich; Ach wir ha⸗
ben viel aus Babel / und aus dem Pabſtthum mit in unſer Kiechen
gebracht / und wieder angenommen / und alſo Gemeinſchafft mit den⸗
ſelben gemacht / Glaubens⸗Lehrp. 1414. Jg er eignet der Lutheri⸗
ſchen Kirchen zu das Hertz des Anci-Chriſtenthums / und den papi⸗
ſtiſch⸗geſinneten Geiſt: wo dieſe beyde ſind / das Hertz / und Geiſt
Babel / da muß ja Babel / ja das AtChriſtenthum / ſelbſt ſeyn.
Der IV. aufflichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen und lehren / daß das Padſtthum von S,
Johanne / Luthero / und andern eiferigen Lehrern / den Namen Babel
nicht ſo wol wegen des boͤſen Lebens / als wegen der Verwirrung al⸗
lerley falſchen Lehren / und Goͤtzen Dienſt / uͤberkommen: In demes
warhafftig ein Reich des Ant⸗ Chriſts iſt.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D Spener kan wieder den Unfug,. 127. nicht leugnen/
daß aus ſeinen HMhorbhehbus, die Lutheriſche Kirche fuͤr Babel gehal⸗
ten werde / wie wol er ſie mit ſolchen Namen nicht nennen will / ſeden⸗
noch giebt er zu verſtehen / daß ſeine Mitbruͤder ſie dafuͤr gehalten/
und ſich von der Lutheriſchen Kirchen ſeyariren wollen / weil er von
mehren Jahren / ſo hart wieder den ſeparatiſmums ſich geſetzet / als ei⸗
ner. Conf. p. I64. Evang. Glaubens⸗Lehr. p. 1414.
er V. auffrichtige Vehr⸗ Watz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die ware Kirche / nach
der Aug., Confeiſton, zufoderſt eine H. Chriſtl. Kirche ſey / wegen der
Heil. CThriſtl. Lehre / nicht aber / daß von allen in derſelben / ein heilig
Chriſt lich Leben gefuͤhret werde / in dem iſt ſie erbauet auf den Grund
der Apoſtel / und Propheten / da JE SUS Chriſtus der Eckſtein
iſt/ Eph. II. 20. daher ruͤhmet Ang. Conf. die Kirche in allen Artickeln
don der waren Lehre: Eecleſtiæ apnd nes magno cenſenſu docent

ſch
e

6

ir
il

H

heg
dens
ett⸗

6pl⸗

eig
1

8,
obet
gol⸗
es

geft

ol⸗
den⸗
n

He

lseb⸗

fech

det

4
und

kee
lent:

ſice

cht aber vom heiligen Chriſtlichen Leben / welches iſt der rechtſchaf⸗

che an der Lehre / aus den xeinen Wort Gottes / und an den heiligen

WVon der Kirche aus den VII. Artickel/ ℳ. Gef. I.

fenen Chriſtl. Kirchen Zierath / nicht aber derſelben Grund⸗Satz.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener in allen ſeinen Schrifften / ſo oft es die Gele⸗
genhei⸗ giebt / beſchreibet die ware Kirche fuͤrnehmlich von den H. Le⸗
en / erfodert guch ſolches allezeit / als ein nothwendiges Stuͤck der
Chriſten zur Seeligkeit / und daß fuür allen Dingen gute Wercke ben
den Chriſtenthum erfodert werden ſolten / wiewohl / wie wir droben
ſchon angefuͤhret / viel tauſend Chriſten ſeelig werden / die keine heilige
Wercke / noch nicht / als die getauffte Kinder / oder nicht mehr / als dis

Sterbende / mit dem Schecher am Creutz / verrichten koͤnnen.

Wer VI. auffrichtige Vehr⸗ADatz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Lutheriſche Kirche
ſey eine Verſaſnlung der Glaͤubigen / bey welchen das Evangelium
rein geprediget wird / und die Heil Sacramenta / laut des Evangelii/
ereichet werden. In welchen worten die 2cnitio Eccleſte Art. VII.
kkrackele wird / daher auch Herr D. Spener in der Evang. Glau⸗
ens⸗Lehre y. 1413. ſolches mit uns bekennet / daß unſere Kieche / die
ware reine Kirche ſey / ob ſie wol auch ſonſt ſehr verdorben / u. beflecket.
Deer unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener aber 2. /.bald darauff y. 1414. Ich halte da⸗
vor / wer nicht alle Scham verlohren hat / muͤſſe bekennen / daß alle
Staͤnde bey uns aufs euſſerſte verdorben ſeyn. Ach wir haben viel
aus Babel / und aus dem Pabſtthum / mit in unſere Kirche gebracht⸗/
und wieder angenommen / und alſo Gemeinſchafft mit demſelben ge⸗
macht / dahero GOtt wohl Urſache hat / uns theilhafftig zu machen /
der Plage Babel Apocal, XIIX. 4. ́”́U

Der VII. auffrichtige Lehr⸗ Watz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß weil die Lutheriſche Kir⸗

N. 2

132 Der A. Craufftichtige Lehr⸗u. H. D. Sp. umichtige Gegenf
Sacramenten / nach der Einſetzung Chriſti / weſentlich rein iſt / ſie
mit Fug und Recht der weſentlichen Gemeinſchafft mit Babel / nicht

koͤnne / noch ſolle / von auffrichtigen Lutheranern beſchuldiget werden.

Was das boͤſe Leben betrifft / ſo ſindet ſich nicht allein Leider! mit
Babel / ſondern auch mit Juden / Türcken/ und Heyden / ja mit den
Eainiten vor der Suͤndfluth einige Gleichheit / das machet aber kein
ſolches Babel nicht / wie das Bapſtthum genennet wird.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Heir D. Spener fuͤhret ..⸗ ſolche Klage wieder die Lutheriſche

Kirche / womit er aber / wenn er nicht ein Feind / ſondern ein treuer

Diener derſelben ſeyn wolte / dieſelbe / als die Braut Chriſti/ und Got⸗
tes Hauſz⸗Ehre / billig nach ſeinen Ampt / und Pflicht verſchonen ſol⸗
te. Der Kirchen iſt an / und vor ſich ſelbſt / nicht zu zueignen / worin⸗
nen die Gliedmaſſen fehlen / und ſuͤndigen / wie Hn. D. Spn. nicht
zuzuſchreiben / was in ſeinen Hauſe boͤſes geſchicht. J
Der Vill. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daßz dieſes genug zur waren
Einigkeit der Chriſtl. Kirchen ſey / daßz eintraͤchtiglich / nach reinen
Verſtande / das Evangelium geprediget / und die Sacramenta / dem
goͤttlichen Worte gemaͤß / gereichet werden / wie die klaren Worte
der Ag. Confetſion lauten.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener treibet allezeit in ſeinen Schrifften / daß das
fromme Leben (welches an ſich freylich ein Kleinod der Kirchen Got⸗
tes iſt) vor allen andern zum Kirchen⸗Weſen erfodert werden ſolle /
da ja die Aug. Conf. ſolches nicht zu der Kirchen Weſen/ Art. VII. ſon⸗
des Glaubens rechnet. VI.
Der IX. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Lutheriſche Kirche
ſey der Leib Chriſti / der Tempel des .. Geiſtes / und daß wir dazu be⸗

dern zu derſelben Wohlſtand Art. IIX. erfodert / und zu den Fruͤchten

ruf⸗

ſaf
ten
lihr
gl
Gt
Bil
A

ſſcht

tenee

Gote
ſſol⸗
htin⸗
ſicht

,teNH

e

den

Cote

des
Got⸗
ſole/

ſt⸗

Gten

rche

rbe⸗

ſ⸗

Von der Kircheaus den VII. Artick el/ Aag. Conf. 133
ruffen werden / zu einerley Hoffnung unſers Beruffs / zu einen Her⸗
ren / einen Glauben / und einer Tauffe / wie die Cenſerſten ex Epb. IV.
lehret. Iſt alſo die Kirche/ Domus Dei, I. Limoth.. III. v. 1. Eph. I.

–+◻

23. c. IV. P. 16. Templum Spirirus S. II. Cor. VI. P. 19. und Pfeiler / und
Grundfeſte der Warheit. I. T m. III. v. 15. Eine Werckſtabt der
Bekehrung des Glaubens / und der Seeligkeit / nach den Spruch der
Alten: Erera veran Eccteſtain note datur ſalits.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener theilet ins gemein den Irglaͤubigen / auſſer
unſer Kirchen / und zwar als Gliedmaſſen der falſchen Kirchen den
Glauben / und die ware Liebe / den Heil. Geiſt / und die Seeligkeit
zu. Vid. Natur und Gnade/. 18. ”

BVer X. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß / weil Paͤbſtler / und Re⸗
formirte /ſich von unſer Kirchen abſondern / noch die ware ehren / noch
die unverfaͤlſchten Sacramente behalten / ſie mit uns Lutheranern
nicht ein Leib / noch ein Geiſt / noch eine Hofnung des Beruſs haben /
daher wir ſolche Irglaͤubige fuͤr geiſtliche Mit⸗Bruͤder nicht anneh⸗
men koͤnnen.
Der unrichtige Gegen⸗Saßz.
Herr D. Spener redet oͤffters in ſeinen Schrifften von ſolchen
Irrglaͤubigen / als von Mit⸗Bruͤdern/ oder ſetzet ſie mit den Confye-
ribus zuſammen / und referiret ſie zu unſerer Kirchen. Vid. Evang.
Glaubens⸗Lehr. p. 1516. ſoll auch in iteru dieſelbe fuͤr Bruͤder an⸗
genommen haben. . L
Der XI. auffrichtige Lehr⸗Sa"ß.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Lutheriſche Kirche /
als die ware Kirche G ſι TTes /in Reinigkeit der Lehre / und Hei⸗
ligkeit der Sacramenten / Macht habe / durch die Kirchen⸗Ordnung/

nach Unterſcheid der Laͤnder / der Gemeinden / der Oerter / und anderer

Umbſtaͤnden / gewiſſe Satzungen zu machen / dabey gewiſſenhafftige
R3 Pre⸗

134 BDer ℳ. 6auffrichtige Lehr⸗und H. D. Spen. unrichtige Gegenſ.
Prediger zu verbleiben / und dieſelbe zu halten / ſchuldig ſeyn: Nicht
aber der Irglaͤubigen / und allerhand Sectirer Gewonheit / Satzun⸗
gen/ Cere monien/ Ihren Kirchen Conſtitutionen fuͤrziehen ſollen / wo⸗
mit ſolche Lehrer Ihren Haß gegen die Rechtglaͤubige / hingegen ihre
Liebe gegen die Irglaͤubigen / klar an Tag legen / zumahlen / weil die

Aug. Conf. hier ſoricht: Daß nicht noth ſey zur waren Einigkeit der
Chriſtlichen Kirchen / daß allenthalben gleichfoͤrmige Ceremonten/

von den Menſchen eingeſetzt / gehalten werden.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.

Herr D. Spener ſchreibet wieder den Unfug/. 86. daß ich die
Reformirte in unterſchiedlichen lobe / halt ich nicht heimlich / und ha⸗
be es auch bereits vor dem gethan / nicht allein in dem Punct / daß ſie
wegen einiger vorfallender Streitigkeit in der Lehre bey ihrer Kir⸗
chen / nicht ſo bald leimen anfangen / die Miſtoria bezeuget ein anders /)
ſondern ſich unter einander in Sachen/ die den Grund des Glau⸗
bens welchen Herr D. Spener wider 4/g. Conf. und wider den ge⸗
meinen Conſeni der aufrichtigen Lutheraner / und wider die Warheit⸗

ihnen zueignet nicht angehen / mehr Freyheit laſſen / ſondern auch

noch wohl in andern / was Kirchen diſeislin, und dergleichen / anlan⸗

get / da man M. gewiß zuweilen eines / und anders / an ihren Exempel

zu lernen hat / (das iſt ein gewiſſenhaffter Lutheraner / der bey den
Feinden der Warheit in die Schule gehen will): ich finde an bey
Papiſten Aeminianern „Soeinianern, Menniſten, Qvaͤkern / (viel⸗
leicht auch bey Juden / Tuͤrcken / und Heyden) was ſein Lob / ja auch

auf gewiſſe maaſſe nachfolge verdienet. Dergeſtalt wuͤrde Herr D.

Spener den ſeel. D Lutherum/ und alle theure Mithelffer / wie auch
ſo viel kauſend auffrichtige in G Btt ruhende Lutheraner / wenn ſie
noch leben ſolten / bey Papiſten/ Reformirten/ Arminianern, Socini-

bern, Menesſten und Qygkern in die Schule fͤhren / daß ſi bey ih⸗

— — — —

S.

che
un⸗
h⸗
int
die
der

S

die

t

ich
nih
ini⸗
h⸗
ſef

ſll.

ſchhlieſſen.

Voͤn euſſerlichen Juſtand der Kirchen aus den r. Artickel 4c. 335
nen die Kirchen MKeiptin, und andere erbauliche Mittel/ lernen ſolten⸗
ja er ſcheuet ſich nicht / nach ihren Tode mit ihren loͤblichen Kirchen⸗

BGrdnungen / und andern erbaulichen Verfaſſungen / allerenſt an die⸗

ſe Praceptores;, wider ſeine Pflicht/ da er ein Lutheriſcher Prediger
ſeyn wil /ſie zu verweiſen. Ein Lutheriſcher Prediger kan / nach ſei⸗
ner Pflicht / und mit guten Gewiſſen / die Einfaͤltigen ohne Aergerniß
nicht / an die Papiſtiſche / Reformirte / Arminianiſche / Soeinianiſche/
Menniſtiſche / QAvaͤkeriſche Kirchen / zur Nachfolge verweiſen. Das

thut ein ſolcher Hirte / der die unſchuldige Schaͤflein/ mitten unter

die Woͤlffe/ zur ſchlacht hanck fuͤhret.

HerIIX. Articul.
Von euſſerlichen Ruſtand der
WKirirchen.

Derl. auffrichtige Lehr⸗Salz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß / wiewohl die Chriſtli⸗

che Kirche eigentlich nichts anders iſt / denn die Verſamlung aller

Glaͤubigen / und Heiligen / jedoch in dieſe in Leben / nach den ſichtbaren
Zuſtand viel falſcher Chriſten / und Heuchler / auch oͤffentliche Suͤn⸗
der / in derſelben gefunden werden / wie die heilige Schrift/ F. & .

Teſzamenti bezeuget / un d ſonderlich der HErr Chriſtus mit vielen

Gleichnuͤſſen erwie ſen. Marth. EII. 3. & ſeg7.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener pfleget in ſeinen Schrifften alle dieſe / als Un⸗
wiedergebohrne / von der Gemeinſchafft der Kirchen / u. ihren Guͤtern /
auszuſchlieſſen. Und ob er ſchon mit euſſerlichen Worten boͤſe Leh⸗
rer / und Zuhoͤrer / zur ſichtbarn Kirchen rechnet / ſo pfleget er ſie doch
mit andern Sypotheſzu,, als Unwiedergebohrne / wieder auszu⸗

Da

Der I auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß GDTEX der HErr
auch in der Lutheriſchen Kirchen noch viel getreue Diener / und auf⸗
richtige gewiſſenhaffte Lehrer erwecke / und erhalte / wie die hochpreiß⸗
lichen Bekenner / in der Vorrede an Kaͤyſ. Majeſtaͤt / ſolches bejahetz
Wir uͤbergeben unſerer Pfarrherrn / Prediger / und Lehrer auch un⸗
ſers Glaubens⸗Bekaͤntnis &c. doch geben wir dem allwiſſenden

meiſten / oder wenigſten Ihr Ampt / nach den Willen G Bttes / ihren
Beruf / und theure Gewiſſens Pflicht / zu Nutz der Kirchen fuͤhren.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet / wie ſchon in vorigen gemeldet / in
Fr. Denckmahl / y. 254. Ich fuͤrchte ſehr / daß unſer meiſtes Ver⸗
derben in der Kirchen daher komme / daß Ns. die meiſte Lehrer be⸗
ſorglich Fleiſchliche / und nicht Wiedergebohrne Leute ſind / daher
ſie in Ihrem Ambte / weraus gleichwohl alles Gutes in die Kirche
kommen ſolte / nicht ſo viel ausrichten / was ſie ſolten. Freyheit der
Kinder GGTTESp. 21. Ich kan nicht anders / als wehmuͤ⸗
thig davon endlich zu den HErrn bitten / weil es je an dem / Nh. daſz
die Hirten ins gemein ſo gar wenig Ihre Pflicht in acht nehmen / daſz
Er annoch ſeiner Verheiſſung nach / ſich ſeiner Heerde ſelbſt anneh⸗

Litaney allerſeits bitten: Alle Biſchoͤff / Pfarrherrn / und Kirchen⸗
Diener / im heilſamen Wort / und heiligen Leben / erhalten. Hat aber
boͤſe Diener G Ott zu allen Zeiten geduldet / ſo muͤſſen wir ſie auch
dulden. Was aber boͤſe Kirchen Diener thun / mußß der Kirche nicht
zugeſchrieben werden. ê
Der II. auffrichtige Lehr Satkz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daſz G GTT der
HENRR an denſelben Vrt / wo Er ſeines Nahmens Gedaͤchtniſz
geſtifftet / durch den euſerlichen Gottesdienſt zu uns kommen / un

ohn

136 Der A. C. aufrichtige Lehr⸗n. H. D. Sp. unrichtige Gegenſ. .

G BTKT anheim und koͤnnen vermeſſentlich nicht bejahen / ob die

me. Das Gebet iſt auff unſer Seiten freylich das beſte / wie wir in der

uns ſegnen wolle / und daſz weder dgs Wort GT TE S

Eie

n⸗

Nie
ven
eſt.

nach ihren Leben/ 1voad dena nieree, nach den Diuſt. a⸗

Von euſſerlichen Zuſtand der Kirchen / aus den 11 Artickel 4 137

Gttes ohne Nutzen geprediget / noch die Sacramenta fruchtloß aus

geſpendet werden / nach der klaren Verheiſſung / daß ſein Wort nicht
ſolle leer wieder zu ihm kommen / ſondern thun / was ihm gefalt/ und
ſol ihm gelingen / dazu ers ſendet M. L, nt.

Der unrichtige Gegen⸗Satz.

Herr D. Spener ſchreibet in Fr. Denckm. p. 106. Es muͤſſe
einmahl eine Reſolutioz gefaſſet ſeyn / Gtt rechtſchaffen / und mit

Ablegung M. alles deſſen / was ſeinem heiligen Dienſte / und Gebo⸗
ten / zu wieder iſt / zu dienen / wo wir alſo der Welt uns nicht weiter
gleichſtellen duͤrffen / oder wir laſſen es gar bleiben. Meine Gelieb⸗
te / diß iſt abermahl ein gemeiner Betrug / dawider ich oͤffters hertzlich
zu eifern Urſach gefunden / daß die meiſten ſich nicht eben vornehmen/

offenbarlich gottloß zu leben / ſondern Ns. ſie wollen GOtt dienen/

ſie bekuͤmmern ſich daruͤmb / daß ſie der waren Religion ſeyn moͤgen/

ſie kommen in die Kirche / zu dem H. Abendmahl / beten / leſen / ſingen/

enthalten ſich auch unterſchiedlicher Suͤnden / und fuͤhren alſo noch

ein erbares Leben / damit ſie ſich / und andere / betriegen. Aber / wo es

darzu kom̃en ſolte / daß ſie ſich ehs viren ſolten / in allen Stuͤcken den
Dienſt der Welt zu verleugnen / in nichts unziemliches mit der Welt
mit zu machen / ſondern eben ſo gar an die Reguln unſers Heyland es
zu halten / und dem Fleiſch ſeine Freyheit einzuſchraͤucken / ſonderlich

ſeglicher / die jenige Suͤnde / dero er etwan am meiſten gewohnt iſt / und
die ihm alſo tief im Hertzen ſtecket / voͤllig abzulegen / und ſie auff ewig

zu verſchweren / da wil man nicht dran ꝛc. Ich frage eure Chriſtliche

Liebe auff ihre Seelen / ob dieſes nicht faſt die gemeinſte Art iſt / wie

man lebt / auch unter denen / welche noch ziemliche Chriſten ſeyn wol
len. Es waͤre zu wuͤndſchen / daß man bey den Gottes⸗Dienſt GOtt
rechtſchaffen / und mit Ablegung alles deſſen / was ſeinem heiligen
Dienſt und Gebothen / zu wider iſt / zu dienen. Aber das iſt leichter zu
wuͤntſchen / als bey der Menſchlichen Schwachheit zu hoffen / und iſt

deꝛgleichen euſſerliches Schein⸗Weſen allezeit bey der waren Kirchen/

auch in der kleinen Gemeine der Apoſteln Chriſti/ gefunden worden.

Der IV. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wie glaͤuben / bekennen / und lehren / daß auch gottloſe Prediger

en

18 Der 4. Cauffrichtige Lehr⸗und H. D. Spen. unrichtige Gegenſ.

Gaben des H. Geiſtes die Glaubens⸗Lehre / kraͤfftig/ und zur See⸗
ligkeit der Zuhoͤrer predigen / und diesacramenta, nach der Einſetzung/
ansſpenden fönnen.
Der unrichtige Gegen⸗Sazͤz.
H.r D. Sp. ſchreibet ⸗ .. p. 255. daß die meiſten Lutheriſchen
Lehrer nicht koͤnnen das Wort Gottes in allen Stuͤcken MH. recht pre⸗
digen/ nhem ſolche Predigt / u. die Ampts⸗Pflicht darinnen nicht nur
beſtehet / in den allgemeinen Vortrag der Lehre / da ein Menſch /
der die aal giam fidei, und reine Lehre gefaſſet hat / dieſelbe nachmahl
auch ſo vortragen kan / daß er wider ſolche naligiam, und Glaubens
Lehre eben nicht fehlet / ſondern ſie erfodert auch eine Chriſtliche ¾

plicatien, und Anwendung des Wortes auf die Gemeinde / und ſede

Zuhoͤrer / die je / wie zu jeglicher Zeit / jeder Perſon / geiſtliche Nothdurfft
deck daf man da wiſſe / wie jede Seele auff den Weg des Heyls
fuͤhyen ſey / wie bey jeder Geſetz und Evangelium muͤſſe gebrauchet
verden/daß die gehoͤrige Frucht erfolge / wie insgeſambt die Goͤttli⸗
che Gnaden⸗Mittel jedem beſonders zu ſeiner Seelen Beſten anzu⸗
wenden ſey. Denn wo damit nicht rechtſchaffen verfahren wird / kan
den Seelen mehr Schaden / als Nutzen wiederfahren / und kan die un⸗
rechte Anwendung des Geſetzes / und Evangelii / machen / daß / was
ſonſten Warheiten ſind / in der unrechten Anwendung falſch werden/
und die Seelen verfuͤhren zc. Und bald darnach: Weil denn nun ei⸗
ne ſolche Klugheit des Geiſtes noͤthig zu fruchtbahren Vortrag des
Worts / und aber ſolche Klugheit von dem H. Geiſt gewuͤrcket wer⸗
den muß / dieſer aber bey den unwiedergebohrnen ſich nicht findel
[welches nach den Dienſt⸗Gaben falſch ſo ſehen wir / daß ein unwie⸗
dergebohrner ſein Predigt⸗Ambt nicht mit alle dem Nutzen fuͤhren
kan / wie er folte / ob wohl das Wort an ſich ſelbſt bleibet / was es iſt.
Wenn nun das Wort Gottes bleibet / was es iſt nemlich eine Krafft
des Glaubens / des Lebens / ja ſelig zu machen/ 16. So wird
ſolche Klugheit der Prediger zu den gehoͤrigen geiſtlichen Fruͤchten
nothwendig nicht erfodert. Conf. Payt. 2, G Bttes gelehrt. y. 67.
Der V. auffrichtige Vehr⸗WMatz.õ.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß auch bey gottloſen Pre⸗
digern das Wort GD TTES/ in ihren Predigten / ein Wor⸗
der Warheit bleibe / und keines Weges / ſo fern es 65 der
rifft

—
—

—

Von euſſerlichen Zuſtand der Kirchen / aus den x. Artickel 4. C 139

Schrifft vorgetragen wird / ein falſches Wort werden koͤnne / weil

Rom. IIl. v. 3. Ihr Unglaube G⸗Ottes Glaube / (und Warheit)

nicht aufheben kan / noch der Mangel ſolcher Speneriſchen Prieſter⸗

Klugheit das Wort der Warheit in ein Wort der Falſchheit / oder
Auͤgen verwandeln kan. Menſchliche Klugheit wider GTDes
Wort / iſt eine Thorheit. I. Cer. I. 2s0.
Der unrichtige Gegen⸗Satlkz..
Herr D. Spener ſchreibet / .. klar / daß durch nicht Chriſtklu⸗
ge Prediger die Goͤttliche Warheit in unrechter Anwendung / falſch
werden / und die Seelen verfuͤhren koͤnne. ,. 256.
Veer VI. auffrichtige Wehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekeunen und lehren / daß GBit umb Chriſti

WMillen noch in der Lutheriſchen Kirchen / mitten unter den gottloſen/

nicht alle ſeine Auserwehlten durch den Teuffel / Welt / und Fleiſch /
verfuͤhren laſſe / ſondern nach ſeiner Weißheit / und Barmhertzigkeit
durchs Wert / und die heiligen bcramenta, im Glauben gnaͤdiglich

erhalte Mertb. XII. v. 22.

Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet in der Evangeliſchen Glaubens⸗
Lehre / p. 1417. auch wider dieſen Pund: Wir ſehen unter den
(Lutheriſchen) Gemeinden ſeyn die meiſten / die warhafftig / (wie die
Worte zum Theil droben Art. VII. p. n. citiret) nicht einmahl eine

Buchſtaͤbliche Erkaͤntnis ihrer Warheit / die unſere Kirchen beken⸗

net haben / welche freylich geſchwinde von den Verfuhrern uͤberwun⸗

den ſind; Was andere anlanget / wo noch eine Erkaͤntniß iſt / iſt den⸗

noch die Liebe der Welt ſo groß / weil man ſiehet / daß Nb. alle allein auf
eigene Ehre / Nutz und Luſt ſehen / und ſolches ihre meiſte Abſicht ſeyn
laſſen / daß daraus abzunehmen iſt / daß auch ihre Erkaͤntnis bey ihnen
nicht lebendig / oder eine krafftige Wirckung u. Licht des H. Geiſtes/
ſondern allein ein Eintruck in dem Verſtand aus eigenen Kꝛaͤfften ſey /
der bleibet wol eine Weile / wo aber Leib und Leben / und alles in die

Schantze ſolle / uͤmb der Warheit willen / geſchlagen werden / da faͤllet

ſolches hin / u. mag er ſeine Relgion verſtehen wie er wil / hat er nicht
auch gelernet / Gott / u. ſeine Warh. ũ e alles zu lieben / alſo daß 9

140 Der A. C. auffrichtige Lehr⸗u. H. D. Sp. unrichtige Gegen⸗Saͤte.
das Hertz damit erfuͤllet / ſo beſtehet er nicht / ſondern die Liebe ſeiner
ſelbſt / und ſeiner zeitlichen Wolfart uͤberwindet bey ihm. Nachdem
aber ſolche Liebe der Welt a. faſt bey allen / auch den meiſten / das
beſte iſt/ laß ich eins jeglichen Chriſtlich / a. vernuͤnfftig / urtheilen / was
man vor Hoffnung von ſolcher Leute Beſtaͤndigkeit ſich machen koͤn⸗
ne. Chriſtus ſpricht Matebh. XIX, 26. Bey Menſchen iſts unmoͤglich/
aber bey GOit ſind alle Dinge moͤglich. Der kan / und wird ſeine
Auſſerwehlten erhaltttaen.
Ber VII. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß G Gttes Wort / und
die Heiligen daeramenta, nach der Goͤttlichen Stifftung insgemein /
daron ſonſten von den Theolagis Art. PIII. Aug. Conf. gehandelt wird/
nicht als Ereaturen / ſondern als kraͤfftige / ja almaͤchtige Gnaden⸗
Mittel alhier zu betrachten / und daher an denſelben gar keine Ohn⸗
macht / oder Schwachheit zu finden. ð
Der unrichtige Gegen⸗Salͤz.
Herr D. Spener ſchreibet Concione III. in gob. III, I6. p. 216.
Das Wort / und Saeramenta, als Creaturen / ſind vor ſich viel zu
ſchwach / ſolche groſſe Dinge zu thun / und den Glauben in uns zu wir⸗
cken / wenn nicht in und mit denſelben der H. Geiſt waͤre / der durch ſie /
als feine beliebte Mittel / ſeine kraͤfftige Wuͤrckungen bey uns leiſtete.
Der IIX. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß zwar ein gottſeliges /
Chriſtliches / und exemplariſches Leben bey den T t t, und Predi⸗
gern / hoͤchſt⸗noͤtig / und hoͤchſt⸗nuͤtzlich / auch / als ein Voebild/ bey der

Gemeine / ſehr erbaulich: daß es aber mit der Lehr / oder dem Wort

GOttes / und den heiligen Saeramenten ſolte in gar / oder faſt glei⸗
cher Ordnung geſetzet werden / iſt der heiligen Schrifft / und unſern
Kirchen⸗Buͤchern/ nicht gemaͤß / nach welchen alle Krafft dem Wort /
und Sacramenten / nicht aber dem Leben zugeſchrieben werden ſoll.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener in der Gottes-Gelerth. p. z19: Es gehoͤret
ferner zu dem Ampt eines Tcolagi ein Gottſeliges / Chriſtliches / und
8 ecexem⸗

demn
das
es
kht⸗
ich,
ine

ntd

ein

d/
den⸗

1

Voeon der Tauffe / aus den /X. Articul
exemplariſches Leben / indem er damit nicht viel weniger / als durch ſei⸗
n ELehre / erbauen kan / und ſol/ dahingegen ein fleiſchliches Leben mehr

in kuetzer Zeit niederreiſt / als in langer Zeit durch das muͤndliche Zu⸗

ſprechen / oder Vorpredigen / gutes hat koͤnnen ausgerichtet werden.
Daher wir einmahl eine ſolche 1eobogiam haben miiſſen / die nicht nur
den Verſtand mit Erkaͤntnis erfuͤlle / ſondern auch den Willen gangz
aͤndere / und den Menſchen zu einen heiligen Ceben bringe. Auf ſol⸗
che Weiſe muͤſte eine groͤſſere Krafft ſeyn in dem Exempel der Lehrer/

Als in dem Goͤttlichen Wort der Warheit.

Ver IX. Ferticul.
Jon der Dauff.
Der I. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die heilige Tauffe ſey
ein Bad der Wieder⸗Geburt / dadurch die Gnade Gottes den Suͤn⸗
dern angebothen / und ſie durch ſolche Tauffe GOtt überantwortet/
und gefaͤllig gemachet werden / wie die Worte der Aug. Conf. lauten.
Daher alle getauffte in das Reich der Gnaden aufgenommen ſind/
nicht allein die warhafftige glaͤubige Kinder GOttes / ſondern auch
die unbußfertige Maul⸗Chriſten / daher ſie ins gemein wiedergebohr⸗
ne Chriſten genennet / und von unwiedergebohrnen Juͤden / Tuͤrcken /

und Heyden / unterſchieden werden.

Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener nennet in allen ſeinen Schrifften / ſo offt er von
den getaufften Schein⸗Chriſten redet / dieſelbe Unwiedergebohrene/
da er doch ſelber dafuͤr haͤlt/ daß das Recht der Wiedergeburt auf

GOttes Seiten / welche Zweiffels ohne die vornehmſte / und ſtaͤrcke⸗

le ſealzeit feſte ſtehe / nur auf Seiten der Menſchen / wegen ihres
Unglaubens / ſolche Wiedergeburt vernichtet werde. Leem, wo nun
der Menſch wiederumb anfaͤngt dem Deuffel und deſſen Wercken/
das iſt / der Suͤnde / und der Welt Eitelkeit mit Willen zu dienen / dar⸗
bey der Glaube nicht mehr ſtehen kan / ſo hat er ſeinen Tauff Bund

verleugnet / und alle dieſe Schaͤtze verlohren/ ag. leꝛ. Seeligk. der
Kinder Gottes. S S5 Der

— — —

Der II. auffeichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß durch die Tauffe wir
der Gnade GBttes / ja der Goͤttlichen Natur ſelbſten / theilhaftig
werden II. Pecr. I. 4. Aber daher kan die wiedergebohrne Natur
nicht eigendlich eine Goͤttliche Natur heiſſen / viel weniger die Natu⸗
GPttes ſelbſt ſen.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener lehret das Gegentheil / wie droben Art. 1I. .

142 Der 4. C. auffrichtige Lehr⸗u. H. D. Sp. unrichtige Gegenſ.

Inveſtitur-Predigt/:. 52. S
Deoeer l. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Wiedergeburt ſeiz
ein uͤbernatuͤrliches / nicht aber natuͤrliches / ein geiſtliches/ nicht ein
weſentliches / ſo nach des Glaubens/ nicht aber der Natur Zuſtand /

Reich Gottes Jobh. III. v. 3. aus dem Geiſt / v. 5. 6. daher nennet die
Confesſton Unſere Lauffe eine Gnaden⸗Tauffe / dadurch uns die
G Oituͤberantwortet / und gefaͤllig werden.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.

dergeburt gantz und gar andere Menſchen werden. Die Wieder⸗
geburth iſt in uns ein neues Geſchoͤpff G Bttes / da etwas warhafftig
in uns gebohꝛen wird / und darnach in uns iſt / was vorhin nicht in uns
geweſen war / Franckf. Denckmahl y. 1e7. Ein Himmliſches Licht /
Himmliſche Krafft / und alſo Himmliſches Weſen / ſo ſich in uns gie⸗
bet / und uns gantz aͤndert/ in welchen der Glaube der erſte Funcke iſt /

be iſt. P. 104. B. Ulbihac dilebtio non eſt, ibi non eſt regeneratio Aber
das Leben hat / und iſt eine Krafft der Liebe / nicht die Liebe eine Krafft

wircket.

u, aus der Seeligk. der K. G. g. 143. angefuhret/ Conf. Coldiſtzch.

den Kindern Gottes wiederfaͤhret/ weil ſie gehoͤret zm Gnaden⸗
Gnade angebothen wird; Eine GOttes⸗Tauffe . dadurch wir
Herr D. Speners beſtaͤndige Lehre iſt / daß wir durch die Wie⸗
ſo in uns erwecket wird. Die vornehmſte Lebens⸗Krafft aber die Lie⸗
des Lebens / weil das Leben die Liebe / nicht die Liebe das Leben

Der

ben

tü
iun

F

tue
tus

ſtH

zum voͤlligen Wolſtand gelanget.

NVon der Tauffe / aus den 1. Artickel Mg. GC 143

Der IV. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren daß Chriſtus / als der Herr
der Wiedergeburt nach der Schrifft / nur alleimwo Naturen habe/
keines Weges aber denen wiedergebohrnen Chriſten auf einigerley
Weiſe zwo Naturen zugeeignet werden koͤnnen / noch ſollen; In⸗
dem / nach der Heil. Schrifft / der alte und neue Menſch nur eine Na⸗
tur / doch aber die einige Natur einen gedoppelten Zuſtand erhalt /

weil der alte Abam anzeiget den alten Suͤnden⸗Stand/ der neue

Menſch aber den neuen Lebens⸗Stand.
Deer unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener redet in der Colitzſchen Iuveſtigr⸗ Predigt /,.
53. alſo: Wie wir erſtlich aus Fleiſch / und darnach aus Geiſt / geboh⸗
ren ſind / ſo iſt Geiſt und Fleiſch an uns / und folgendlich eine doppelte

Natur. Es iſt bey einen jeglichen waren CEhriſten / ſo zu reden / ein dop⸗

pelter Menſch: der alg nud neue / wie die Schrifft auch redet / das iſt
ein doppelte Art / die Art der Natur / welche mancherley ſeyn kan / muß
mit der Natur ſelbſt / die warhafft:g nur eine eintzige iſt / nicht vermen⸗
get werden/ znach dero einen wir zu dem Guten nunmehr einen Trieb
haben / nach der andern aber hinwieder auch zu dem Boͤſen geneiget
ſind / Conf. Fronckf. Denckmahl. F. 103. 144. oHũs.
Der V. aufflichtige Lehr⸗Satz.
Wirr glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die geiſtliche Wieder⸗
geburt keines Weges mit der Erneuerung ſol vermenget / oder in ih⸗
ren Eigenſchafften verwechſelt werden / daher iſt die Wiedergeburt

unter andern vollkommen / indem ſie geſchicht von / aus / und in Gott /

1. Job. 111, 9. darin wir / durch den Glauben / Chriſtum anziehen /
ual. II. 27. und im Glauben GOtt den Heiligen Geiſt empfan⸗
gen/ Rom. 1IX. 15. Aber die Erneuerung / als die Wiedererſtat⸗
tung des Ebenbildes GBttes / iſt unvolkommen / indem ſie im
Reich der Gnaden / nur angefangen / aber im Reich der Herrligkeit

144 Der A. C. auffrichtige Lehr⸗u. H. D. Sp. unrichtige Gegen⸗Saͤtze.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet/ 2. v. 2. Es iſt zu mercken / daß
die Widergeburt bey uns Menſchen noch ſo volkommen hier in der
Welt nicht geſchehe / daß alles bey den Menſchen neu werde / u. nichts
von der alten ſuͤndlichen Verderbnis uͤberbliebe / ſondern ſo lange wir
noch hier in dem Leibe ſind / tragen wir auch noch das Fleiſch / oder den

alten Adam an uns / und ſind alſo nicht vollkommen neu. Aber hier

mußſbillich ein Unterſcheid gemachet werden / zwiſchen der neuen
Geburt / ſo GOttes / und durch den waren Glauben in Chriſto
ſtehet / dahero warhafftig vollkommen / und zwiſchen der neuen Art

des Menſchen / ſo nach / und nach durch Geiſtlich Wachsthum zu

guten Bewegungen; Gedancken/ Worten und Wercken erneuret
wird / und daher bey der Unvollkommenheit ſtehen bleibet.
Der VI. auffrichtige Lehr⸗Satz.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Wiedergeburt

allein in wahren Glauben geſchehe / und daß nach dem erſten / weſent⸗
lichen / und innerlichen Leben der ware Glaube nur ein Ampt fuͤhre/
daß er Chriſtum ergreiffe / und denſelben anziehe Gal. II. 27. Wie⸗
wol àpoſperieri, nach dem folgenden / Wirckenden und euſſerlichen
Leben / Er hernachmals auch gute Wercke thun ſoll.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet in Cbemnig. inpeſtitur Predigt,p.
140. Der Glaube hat zwo Wirckungen / oder Aempter / die alle bey⸗
de in der Wieder⸗Geburt Platz haben / einmal / daß er die goͤttliche
Gnade in Chriſto Jeſu annimmt / und ſich zueignetz Auff dieſe Weiſe
macht Er uns gerecht / und gehoͤret zu dem andern Theil der Wieder⸗
geburt; nachmahls / daß Er eine andere Art in uns wuͤrcket / und wir

daraus gantz anders geſinnet werden / ſo der dritte Theil der Wieder⸗

geburt 2c. Nach dem erſten iſt er das Mittel der Seeligkeit / nach
den andern iſt er mit ſeinen Fruͤchten ein Stuͤck der Seeligkeit.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Wiedergeburt

von GBtt durch das Wort / und die Tauffe / nicht allein ihren Ur⸗

ſprung,

rr

Vom Heil. Abendmahl / aus den X. Artickel. 145
Frung / ſondern auch als ein Bund GBttes/ dadurch aus Gna⸗
des den erhalten werde. —
Mð Der unrichtige Gegen⸗Sat.
ſchs Herr D. Spener lehret in Fr. Denckmahl y. 112. Wir ſehen
ewr den Artickul von der Erneurung an / welcher an der Wiedergeburt
en haͤnget / und gleichſam dero Fortſetzung / und Erhaltung iſt.
Ver VIII. auffrichtige Lehr/ Satz.
ſ WzIr glaͤuben / bekennen/ und lehren / daß die Tauffe an / und
e füͤr ſich ſelbſten / weder in der Eintauchung / noch in der Anſpren⸗
gung beſtehe / und beyderley Arten / ſo wol in der alten / als neuen Kir⸗
chen im Gebrauch geweſen / daher keine der andern fürzuziehen / auch
keine fuͤr der andern zu wuͤntſchen.
Deer unrichtige Gegen⸗ Satz.
P Herr D. Spener haͤlt dafur / daß die alten Chriſten in der er⸗
Curt ſten Kirchen allerdings nur unter das Waſſer getaucht / und wuͤnt⸗
fin⸗ ſchet / daß es bey ſolcher Ceremonie allezeit geblieben waͤre. Conf. Cac.
gusaſt.1057, Thaͤtl. Chriſt. 4. Advent / und andern Epiphan.

Ge⸗ 7.
n HUMRDUW Der X. Articul.
Vom Heil. Abendmahl.
Berl. auffrichtige Vehr⸗Satz.
tiche 1 Wir glaͤuben/ bekennen / und lehren / daß das O. Nachtmal
Weiſe als ein Sacrament nicht ſey eine Creatur / ſondern eine ſeeligmachen⸗
edet⸗ de Stiftung Chriſti Jeſu / weil es warhaftiglich iſt der wahre Leib uſt
dwie Blut Chriſti deandea, nach den Worten der Einſetzung Mtatth.

TrVILPY.z6. Marc. l.22. Luc. XII. .und A,t. A. Aug. Cefeſ. L
Der unrichtige Gegen⸗Satz.

8 Herr D. Spener haͤlt die Sacramenta/ und dergeſtalt auch das
H. Nachtmahl / fuͤr Creaturen / indem er ſie / als Creaturen betrach⸗

u t wiedroben oricus Vundt. 6. & Arrital, 1. Snnck.7. ſeine
ehütt Worte angefuͤhret.
XT Der

ſeder⸗
nach

te⸗
ng/

Der II. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben/ bekennen / und lehren / daß warhafftig das Heilige
Nachtmahl / als ein Sacrament / nicht ſchwach / noch unkraͤfftig / ſon⸗

dern eine allmachtige ſeeligmachende Krafft C. Hriſti ſey.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener haͤlt 1. . dafuͤr/ daß auch das Heil. Nacht⸗
mahl/als ein Sacrament / vor ſich viel zu ſchwach ſey / den Glauben
und Seeligkeitzu wircken.

Der III. auffrichtige Tehr⸗Fatz.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß in den H. Nachtmahl /

nicht der Vater/ nicht der Sohn / nach ſeiner Gottheit / auch nicht
der heilige Geiſt / ſondern nach den Worten der Einſetzung / der Leib
C.Hriſtizu eſſen und das Blut C.Hriſti zu trincken / den Chriſten ge⸗
veichet werde. „ ”UM
Der unrichtige Gegen⸗Salz.
Herr D Spener ſchreibt in Communion⸗Buͤchlein/ 4nn. 168 2. .
3 42. der. H. Geiſt wird in allen Glaͤubigen in den Sacramentlichen
Wiein zu trincken gegeben 1. Cor. XII. G. Aber Paulus ſagt daſelbſt
uicht / daß wir mit den Heil. Geiſt / ſondern zu einen Geiſt getraͤncket
werden: redet alſo nicht von der materia, was wir trincken/ ſon⸗
dern von Entzweck / worzu wir trincken. .

Ber IV. auffrichtige Lehr⸗Satz.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß das H. Nachtmahl

nicht fuͤr alle Chriſten / jung und alt / ſondern nur fuͤr die jenige / ſo ſich
pruͤfen / und den Leib und Blut des HErrn unterſcheiden koͤnnen / 1.
Cor. Xl. daher iſt es nicht allen Chriſten noͤthig / noch alle dergeſtalt
irnehret / wie natuͤrlich Brodt und Wein alle Menſchen ernehret.
Deer unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet in der Seel. der Kinder Gottes .. 00. Ihr
neuer Menſch wird nicht weniger aus ſolchen Leib BliEheit er⸗
nehret/

146Der A. Caauffrichtige Lehr⸗u. H. D. Sp. unrichtige Gegen⸗Saͤte⸗

ſicht

Gh

Getr

et R

iiger nicht abgeſchaffet / und ſich blger Suͤnden zum wenigſten

VVon der Beicht und Alſsletien, alls den 11. Artickel. 147

nehret / als der natürliche Menſch aus den natuͤrlichen Brodt und
Wein. Ja daß er auch auſſer des H. Abendmals mit ſeinem Leib und
Blut durch den Glauben angenoſen / ſie warhaftig ernehret / wovon
ſonderlich Job. Lzu leſen iſt: Lem dz alſo auch ſolche Art die in Chriſts
iſt / wo wir ihn eſſen / uns eingedꝛuckt w ird./ Franckf. Denckmahl p. 239.
Der V. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß das H. Nachtmahl
zwar ein ſehr koſtbahrer / und vortreflicher Schaz / aber keines weges
dergeſtalt dem Wort / und der Heil. Tauffe vorzuziehen ſey / daß es
Natur theilhaftig werden koͤnnen / zu nennen ſey.
Deer unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener in Fr. Denckmahl p.=5. das Hell. Nachtmahl
mag wohl das vornehmſte Mittel geneſet werden / dadurch wir nach
der IIl. Pet. lL. z. der goͤttlichen Natur ſollen theilhafftig werden / des⸗
wegen wo wir uns in den Geiſtlichen ſchwach befinden / wo Glauben /
Liebe / Hofnung / Andacht / und anders bey uns abnimmet / und faſt

das vornehmſte Mittel der Seeligkeit / oder dadurch wir goͤttliche

erloͤſchen wil / dieſes die herrlichſte Staͤrckung iſt.

Der XI. Frticul.
Von der Beicht und Alſolucin.
Der I. quffrichtige Lehr⸗Satz.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß wir Lutheraner / nach
der Aug. Conf. die wahre Beichte und Bekaͤntnis der Guͤnden in un⸗
ſerer Citchen haben und behalten,
Der unrichtige Gegen⸗Satz.

Hr. D. Spen. ſpricht in Fr. Denckmahl / 321. Wir haben nurden

Mißbrauch / nicht den rechten Gebrauch der Beichte. Da erdoch ſelbſt
bey ſeinen Predigt Ampt ſo lange Jahr im Beicht-Stuhl geſeſſen/
und ſelbſt Beichte gehoͤret / und die Beichtende ⸗ ſsιτt hat. Wary⸗
umb hat er doch ſolchen Mißbrauch / als ein gewiſſenhaffter Pre⸗

theil⸗

148 DerA. C. auffrichtige Lehr⸗ u. H. D. Sp. unrichtige Gegen⸗Saͤtze.
theilhafftig gemacht? Bder warumb ſchreibet er den Franckfurt⸗
ſchen / oder auch andern Kirchen den Mißbrauch zu / welchen er in kei⸗
ner Kirchen⸗Brdnung wird beweiſen koͤnnen / ſintemahl die Kirche
den rechten Gebrauch / nicht den ſchnoͤden Mißbrauch anordnet /
welcher den Heuchlern / und Maul⸗Chriſten zugeeignet werden ſol.
Wie auch Judas Suͤnde vergeben / ob er ſchon ein gottloſer Apo⸗
ſtel geweſen. 1

Ber II. aufrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen und lehren / daß zwar von rechtswegen
Lehrer und Prediger den H. Geiſt haben / from und gerecht leben / und
ſond erlich auch bey den Beicht Ambt auff GGtt den Heil. Geiſt/
als ihren Vorſteher / ſehen ſollen / je dennoch duͤrffen ſich Beicht⸗
Kinder daran nicht aͤrgern / wenn ihre Beichtiger ein gottloß Leben
fuͤhren ſolten. “
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet in kurtzen Auszuge bey der Evang.
Glaub. Lehre ,. &. Es gehoͤret aber zu den Schluͤſſeln des Himel⸗
reichs / billig ein Menſch / der den H. Geiſt hat / nicht als waͤre die Ab⸗

ſolution von einen Unwiedergebohrnen / da ſie einen Bußfertigen

geſchiehet nicht kraͤfftig / denn das Wort Gottes damit er den Buß⸗
fertigen die Suͤnde zu vergeben verſpricht / bleibet war / und goͤttlich /
es fuͤhre es / welcher es wil/ ſonder (1) weil derjenige der den H.

Geiſt nicht hat / nicht nur leicht / und offt anſtoſſen wird / den ſenigen

die Suͤnde zu vergeben / denen ſie gebunden werden ſollen / als der
ſelbſt die Buſſe nicht verſtehet / ſiehe II. Pez. Il. roſondern wird mit den
Schluͤſſeln noh ſeinen fleiſchlichen Af=cten umbgehen / und nicht
nach goͤttlichen Reguln/ (2)weil derſelbe nicht rechtſchaffen beten kan /
da hingegen ein / mit den heil Geiſt begabter Lehrer / erſtlich nicht nur
ſorgfaͤltig mit die en Schluͤſſeln umbgehet / und weiß / wie ein groſſes
daran gelegen iſt / daß er dieſe heilige Dinge nicht entheiliget / ſondern
auch den Verſtand von Gott erlanget II. Tim. II. 7. Indem er zwar
noch nicht unfehlbar wird / daß er nicht von Heuchlern koͤnte betroge
werden; Aber doch iſt viel beſſer / daß er die Busfertige von den Un⸗
busfertigen an ihren Kennzeichen erkennen kan. 3)] Mit ſeinen Ge⸗
bet auch den jenigen/ die ſich ſeines Dienſtes gebrauchen / viel
Bnusde weiter erlanget. Dor

gi
de⸗

he

kei

8

/
ſ
ho⸗

en

dD
I
S
NH

t.

en

gen

Von der Beicht und Abſolution / aus den XI. Artickel. 149

BVer III. auffrichtige Lehr⸗Satz
Wiir glaͤuben / bekennen und lehren / daß die Guͤltigkeit / und
Warheit der Heil. Abſolution herruͤhre / nicht aus Warheit und
Redlichkeit unſer Buſſe / noch aus Wuͤrdigkeit / oder Unwuͤrdigkeit /
des Beichtendes / ſondern bloß aus Gnad / und Guüͤtigkeit des barm⸗
hertzigen GOttes. l
Deer unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet in Fr. Denckmahl „. 312. die Gültig⸗
keit der Abſolution erfodert die Warheit und Redligkeit eure Buſſe.
Es iſt aber bekant / daß einfaͤltige ſchwach⸗glaͤubige und andere recht
Bußfertige ſelbſt an der Warheit und Redligkeit ihrer Buſſe zweif⸗
feln / ja wol gar mit ſehr ſchwachen Glauben die Vergebung der
Suͤnden ergreiffen / dahero ſchreibt Joé. I. c. III. 2. Souns unſer
Hertz verdammet / iſt GOtt groͤſſer / denn unſer. Hertz / und erkennet

alle Dinge. —
Der IV. auffrichtige Vehr⸗Batz.
Wir glaͤuben / bekennen und lehren / daß gleich wie die Gnade
G Bttes nicht Conditionata ſol genennet werden / welches die Recht⸗
glaͤubigen Teoοoορ wider die Reſormirten/ und andere ausgefuͤhret /
alſo auch die Heil. Al ſolution nicht conditionata ſey: daher auch die
Aug. Conf. keiner Condition gedacht hat.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener im Auszuge der Evangel. Glanb. Lehr /. 96
ſchreibet / daß alle Abſolution / ſie werde geſprochen / wie ſie wolle / ſey
Conditionata, und mit einer Bedingung zu verſtehe / er neßet ſie eine
falſche Quittung / oder ervracticirte/ und abgeſtohlene⸗Quittung / rc.

Da doch die Quittung reſpectu Dei, Ferbi, Miniſterii, Eccleſiæ & c.

Mit der Glaͤubigen / und rechtbeichtenden⸗Quittung einerley / nur

Ddoß ſie mit den waren Glauben an Chriſtum von heuchleriſchen

Beicht⸗Kindern nicht ansenommen wird.

Ber XII. Thrtickul. V
Bon der Buſſe. Der

Derl. auffrichtige Lehr⸗Satz.§.—
Wir glaͤuben / bekennen und lehren / daß die ware Buſſe nur
einerlet / wie die H. Schrifft eigentlich nur eine Buſſe geoffenbah⸗
ret / und Aag. Conf. nur eine Buſſe bekennet.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener in der Evang. Glaub. Lehre „. 5oꝛ. lehret / daß
ein groſſer Unterſcheid ſey unter einer Buſſe / die ſo zu reden eine ge⸗

ſetzliche waͤre / wenn uns die Suͤnde leyd ſind / allein aus Furcht der

Straffe und des Zorns Gottes / wo nur ſtets etwas Knechtiſches in
den Menſchen bleibet / und die Liebe gegen die Suͤnde / die er aus lau⸗
ter Furcht nur zuruͤck halten muß / noch in den tieffſten Grund des
Hertzens ungeendert ſtecket / dahers auch nachmals keine Gott recht /

un d einig gefaͤllige Wercke entſtehen koͤnnen: und unter der Buſſe /

da das Evangelium recht kluͤglich gefuͤhret worden / als daß deſſen
Krafft auch in die Reue kommen / und es aus einer Lieb zu Gott uns

weher thue / GOtt beleidiget / als die Schuld / ſo viel er Straffen auf

ſich gezogen haben / womit alsdenn der Haß gegen der Suͤnde recht
ernſtlich wird / und da der Glaube warhaftig und lebendig iſt / aus
die Kraft des .. Geiſtes / der durch das Evangelium in die Herzen
koͤmmet / herzlich Fruͤchte der Buſſe bringet.
Der II. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen und lehren/ daß nach der ug. Canf.
alle diejenigen / ſo nach der Tauffe geſuͤndiget haben / zu aller

Zeit ſd ie dur doriſt kommen / Vergebung der Suͤnden erlan⸗

gen moͤgen / und ihnen die Abſotetion von der Kirchen nicht ſol
gewegert werden / wie die klaren Wortelauten.
“ Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Hr. HB. Spen. Franck.Denckmahl 6. ni.ne. ſchreibet: Die Wieder⸗
geburt bey einen Menſchen wird ſo offt wiedeꝛholet / als er aus ſeinen
gottloſen Leben / darinnen er vorhin geſtanden / wieder bekehret
wird / welches aber etwa ſo offte nicht geſchiehet l N. die 4cg. Conf.
ſaget allezeit] als diejenige ſich wohl einbilden / die nicht begreiffen/
was vor eine groſſe Enderung in der Wiedergeburt geſchehe / da
alſo nicht muͤglich / daſz in weniger Stunde / oder Tages⸗
Zeit eine ſo oͤfftere Verwechſelung eines Kindes GHTTES/
und des Teuffels geſchehen koͤnte. Aber C.οRJSTUS ſpricht

165 Der A. Caauffrichtigeehr⸗ u. H. D. Sp. unrichtige Gegen⸗Saͤtze.

35Mattb,

B
510
iv

die

Evaͤngelio.

BVon der Baſſ / aus de Artickel. —
Mattb. XIX.26. Bey den Menſchen iſts unmuͤglich / aber beh Ott

ſind alle Dinge muͤglich.

Ber III. aufrichtige Lehr⸗Salz.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß zwey Stuͤcke der wahren

Buſſe ſeyn / wie die lateiniſche Coxfe Ron lehret: Atera eſ, Cenerin
tio,: ſeu terrores incusß, conſcientis agnito peccato z altera eſi ſides, gsc
cCconcipitur ex Evangelig. Die dentſche Confesſton lautet alſo: Die

wahre Buſſe iſt eigentlich Reu / und Leid / oder Schrecken haben uͤher
die Suͤnde / und doch daneben Glauben an das Epangelium. Entſte⸗
het alſo die Reue aus dem Wort des Geſetzes / der Glaube aus dem

Der unrichtige Gegen⸗Satz. .
Hyr. D. Spen. lehret hin und wieder / daß die Reue uͤber die Suͤn⸗
de aus dem Leiden / und Sterben Chriſti entſtehe / welches doch zum
Evangelio gehoͤret / und daß ſonſt das Geſetz die Buß⸗Reue nicht
wircken koͤnne / Seel. der Kinder Gottes . 2412. ſpricht er mit ſeinen
Conſorten- Gewißlich / wer durch Betrachtung des bittern Leidens
und Sterbens JEſu Chriſti nicht zur ſchmertzlichen Reue und Leid
uͤber ſeine begangene Suͤnde erwecket / und zur wahren Buſſe / Ver⸗
nichtung und Verleugnung ſeiner ſelbſten gebracht wird / dem iſt mit

keinem draͤuen des Geſetzes zu rathen / noch zu helffen. Aber ein an⸗

ders iſt von der Buſſe / und derſelben Reue / ein anders von der Ver⸗
leugnung ſeiner ſelbſten reden/ welche nach der Aag. Conf. auf die
Buſſe folget / als eine Frucht der Buſſe / und ad novam obedientiam,
oder zur Beſſerung gehoͤret.

Der IV. auffrichtige Vehr⸗Batz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Beſſerung / und
der gute Vorſatz der rechtſchaffenen Buſſe nicht aus der Reue / wel⸗

che nur Schrecken und Schmertzen bringet / in dem es iſt ein paxſtva

contritis, die leyden verurſachet / ſondern aus der Reue / und aus den

waren Glauben entſtehe / der in den Bußfertigen alles gutes wircket⸗

Der unrichtige Gegen⸗Satz. .
ð Hert

F2 Der A. Cauffricht. Lehr⸗und Hr. D. Sp. unrichtige Gegenſ.
Her D. Spener lehret part.2.poſt.III. Trinit. pag. 145. daß aus
der Reue der gute Vorſatz flieſſe und herkomme.
Der V. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wil glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Buſſe der in
Tod⸗Suünden gefallenen Menſchen / durch den Heil. Geiſt / und das
Wort Gottes gewircket werden muͤſſe / keines weges aber der Menſch
fuͤr ſich dazu reſolviren / und das vorige Suͤnden⸗Leben abſchaffen

koͤnne. eltfae Segen⸗Sg
Der unrichtige Gegen⸗Satz.

Herr D. Spener ſchreibet yare. I Poſtill. Dom. Jqubilate p.953.95t.

daß ein Unwiedergebohrner / oder der ſeinen Gnaden⸗Stand ver⸗
laſſen / die Wiedergeburt verlohren / und wieder Fleiſch worden / ſich
reſolviren koͤnne / und muͤſſe / ſein altes voriges Suͤnden⸗Loeben ab⸗
zuſchaffen / ſolle der neue Menſch recht gebohren werden.
Der VI. auffrichtige Rehr⸗Watz.
Wir glaͤuben / dekennen / und lehren / daß der neue Vorſatz zum
neuen Gehorſam gehoͤre / oder zur Beſſerung / und zum Fruͤchten
der Buſſe / wie die Confe chon redet/ nicht aber zur Vorbereitung /
welche vorher gehet. ðd
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spen ſchreibet in Fr. Denckmal y.?421. Was die Reue /
und Leid uͤber die Suͤnde anlanget / iſt allein zu trachten / daß dieſelbe /

wie auch der Vorſatz der Beſſerung / redlich ſey. Kan alſo hierinne auf

zweyerley Art gefehlet werden / eines Theils / wo man den Leuten
dieſe Vorbereitung zu einer aͤngſtlichen Marter macht. =e.

er XIII. Articul.

Der I. auffrichtige Lehr⸗Satz.

Von Bebrauch der Hacramenten.

Wir glaͤuben / bekennen und lehren / daß der euſſerliche Gebrauch

der Sacramenten von GOTT ſelbſt eingeſetzet / und dahers in der
Kirchen / als Mittel der waren Seeligkeit verordnet / und daß

—— –,- —

i
das

ſch
ſen

4.

bet⸗

ſich
ah⸗

n

ſten
e

ſete/
ſlbe/

feenf

guten

Von Gehrauch der Sactamenten / aus den A1n. Artickel Ac iez
die gantze Kirche auff den oͤffentlichen Kirchen⸗Gebrauch ſich

wol verlaſſen koͤnne / nicht aber / wegen des Mißbrauchs der
Heuchler / dieſelbe gering ſchaͤtzen / oder gar fuͤr einen Goͤtzen
ausruffen / und denſelben der Abgoͤtterey beſchuldigen ſolle.

S Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet in Fr. Denckm. „. 156. Ich habe imer

getrieben / daß wir uns ja nicht darauf verlaſſen ſollen / daß wir die

vechte Religien haben / Gottes Wort euſſerlich hoͤren / getaufft ſind / das

Heilige Nachtmal gebrauchen / leſen / ſingen / und beten / gedenckende /

als ob wir daraus ſeelig werden koͤnten. Er proteſtiret zwar bald dar⸗
auff / daß er ſolches nicht wolle geſaget haben / zur Verachtung des euſ⸗
ſerlichen Gottes⸗Dienſtes / oder der Gnaden Mittel. ꝛc. Es iſt aber
bekandt / daß er die jenigen zu ruͤhmen pfleget / welche die Kirche / den
Predigt⸗Stul / Tauff⸗Stein / Altar / Beicht⸗Stul/ꝛe. der Kirchen/
zu Goͤtzen machen: da doch dieſelbige der Kirchen ſeyn / und nach ih⸗
rer Brdnung in der Kirchen / nicht aber nach den Mißbrauch der

Heuchler / und Schein⸗Chriſten / ſollen betrachtet werden.

Der II. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die C. das opa⸗
operatum ausdruͤcklich verworffen; Damnant illes, vi docent,
gvod sacramenta ex opere operato juſtifcent, nemlich aus den bloſ⸗
ſen euſſerlichen Wercke / ohne den Glauben.
M Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Hr. D. Sp. klaget in der Ev. Glaub. Lehre/ p. aa. die Lu⸗
theriſche Kirche ſchwer an / daß ſie das opus operatum mit Ba⸗
bel / und dem Pabſtthum / gemein habe / u. machet daſſelbe zum
Erſten Stuͤck dieſer Gemeinſchafft / ſagende: Wie wir einmal /
ſo wir die Sache recht anſehen / vieles finden werden / was wir
mit Babel aus den Pabſthum gemein haben / das verfluchte
opus operatum, und Vertrauen auf das euſſerliche Werck / der
Papiſten / ſolche Meinung / als Praxu, iſt dieſe / daß ſie davor hal⸗
ten / wann einer nur gut Catholiſch ſey / er iſt getaufft / koͤmt taͤg⸗
lich / oder offt in die Meſſe / beichtet offte / und verrichtet die auf⸗

erlegte Buſſe / und macht in den uhrigen mit andern mit/ in

den

154 Der A. 6. auffrichtige Lehr⸗u. H. D. Sp. unrichtige Gegenſ.
den Kirchen⸗Ceremonien / und den euſſerlichen / wie es die Kirche ein⸗

gefuͤhret hat / der ſey ein guter Chriſt / und werde ſeelig / ob er wohl nie⸗
mahl / als von Hertzen geendert wird / daß er warhafftig in ſeiner See⸗
le / den Suͤnden recht abzuſterben / angeſangen habe / und darinnen
fortfahre / in dem die euſſerlichen Mittel / ſonderlich die Gewalt der
Prieſter / wenn ſie ihm die Alſolution ſprechen / aus der Macht / die ſie
von dem Pabſt haben / dem Chriſtus in Petro die Schluͤſſel des Him⸗
melreichs anvertrauet habe / das jenige erſetze / wos in den innerlichen
bey ihm mangele / darauff koͤnne man ſich verlaſſen. Meine G. unſer
Lehre iſt ausdruͤcklich hiewieder: Mu. aber die Meinung bey den mei⸗
ſten Leuten / und die Praxa in dem Leben / zeiget / daß dieſer Paͤbſtiſche
Greuel / und Stuͤck aus Babel / ſich noch bey uns ſinde. Denn die al⸗
lermeiſten hoffen darauff ſeelig zu werden / daß ſie getaufft / gut Evan⸗
geliſch ſeyn / in die Kirche kommen / Gottes Wort hoͤren / ob ſie ſchon
niemal der Welt warhafftig abſterben / und zu einer rechtſchaffenen /

innerlichen / Buſſe gelangen. Herr D. Spener wolle ſich in der Bibel /

und Kirchen⸗Hiſtorien / etwas genauer umbſehen / ſo wird leicht er⸗
fahren / daß das opus everatum nicht aus Babel / oder dem Pabſthum /

ſeinen Urſprung habe / ſondern von Natur uns allen Adam / und E⸗

va / angeerbet / welches Cains / und anderer Exempel deutlich vorſtel⸗

len werden. „
Der XIV. Xrticual.
Von Kirchen⸗Regiment.
Der l. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß GOtt der HErr / ſo
wohl im Alten / als N. Teſtament / ein euſſerliches Kirchen⸗Regiment/
bey ſeiner Gemeine vererdnet / wie ſolches weitlaͤufftig erwieſen wer⸗
den koͤnte / und daher die 4ag. Cenfe hten die Worte vom Kirchen⸗
Regimeut wird gelehret / ins Lateiniſche verſetzet / «e Ordine &cleſia-
ſtieo docext, nimirutn Eccleſiæ Lutberanæ.
Der umichtige Gegen⸗Satz. H
Herr D. Spener ſtachelt nicht allein hin und wieder auf ſol⸗

14140

ihes Kirchen⸗ Regiment / ſondern in der Evang. Glaub. Lehre ⸗g..

—

—— — - —

f
1.

14

Dom Kirchen⸗Regiment / aus den XIV. Articel/ Aag. Conf. 155
1414. 1415. rechnet ers gar unter die Stüͤcke / welche die Lutheranss
mit Babel / und dem Pabſthum / gemein haben.
Derll. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß ob ſchon die Chriſten
ins gemein / nach den Neuen Teſtament / geiſtliche Prieſter ſeyn / un d
genennet werden / jedennoch werden / nach den algemeinen Kirchen⸗
Gebrauch / ſonderlich Lehrer / und Prediger / mit dem Namen Prieſter
benennet / daͤher er nunmehr/ 7 i vocabula valent uſu, ſicut numii, nicht
ſo wol / als ein algemeiner Chriſten⸗Nahme / ſondern als ein abſon der⸗
licher Unterſcheids⸗Name / im Brauch / und die Lehrer / und Prediger

anzudeuten pfleget / welches auch in der Natur dieſes Namens gegꝛuͤn⸗

det / iſt / in dem er mit dem Griechiſchen Worte Prersyteros, einerleyj
Bedeutung hat / ja gar ein N. iſt: Preibyt eri aber ſind nichts anders
als Lehrer / u. Prediger: Perra nennet ſich 7râsbyteron 1. Petr. E.5.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet in der Fr. Deuckmal./. 252. & paſtm
alibi: Der Prieſter⸗Name gehoͤret / nach der Sprache des Neuen
Teſtaments / nichtden Predigern / ihres Ampts wegen / ſo ndern den
geſammten Chriſten zu.
Der Ul. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daſßz G Btt der HErr ſeint
Diener und Mund⸗Boten / mit ſonderbaren Anſehen begnadiget /
auch dieſelbe / nach den 4. Gebot / zu ehren befohlen / indem ſie ſind
Engel des HErrn Zebaoth Mai. II, 7. GOttes Mund / und Leh⸗
rer/ Jerm. XV, io. Bothſchaffter an Chriſtus Stat / II. Cor. V, 20.
daher ſpricht auch Chriſtus / wer euch hoͤret / und ehret / der ehret mich /
Luc. Z, 16. Wer euch verachtet / der verachtet mich.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Sp. rechnet unteer die Stuͤck Babel / und des Pabſt⸗
thums / welche mit in unſere Kirche gebraucht / u. wieder angenomen/
das Anſehen / der Lehrer / . 1415. und wil ihnen faſt eine pasalem au-
torirarem, & poteſtatem, tine Paͤbſtliche Macht / und Gewalt auf⸗

buͤrden/ nimirum ex more & ceandore ſuo erga Lutheranoerum Mi-
U 2⸗ Der

156 Der 4. c. aufrichtige Lehr⸗u. H. D. Sp. unrichtige Gegenſ.

Der IV. auffrichtige Lehr⸗Saß.

E

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daßz der Prieſter⸗
Stand ein abſonderlich / und durch GOtt / von andern Staͤn⸗
den / als ein unterſchiedlicher Orden/ geſtifftet ſey / wie ſolches

nicht allein aus den Alten/ und Neuen Teſtament / ſondern auch

aus der allgemeinen Erfahrung / bey Juͤden / Tuͤrcken / und

Heyden / kraͤfftig erwieſen werden koͤnte.
1 Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Hirr D. Spener machet / nach ſeinen Geiſtlichen Prieſterthum /
dieſen Stand gantz gemein / daß alle Chriſten Prieſter ſeyn / und die
Prieſterliche Aempter auf ſich nehmen ſolten. Deun ag. 5. fraget
er / wer ſind ſolche Geiſtliche Prieſter? A. alle Chriſten / ohne Un⸗
terſcheid / alt / und juns / Mann / und Weib / Knecht / und Freyer. Aber
wie koͤnnen doch die junge getauffte Kinder / ſo warhafftig Chriſten
ſeyn / predigen / da ſie / ihren Alter nach / noch nicht reden koͤnnen? wie

koͤnnen Knechte und Maͤgde / und andere Einfaͤltige / das Wort

G Vttes lehren / da ſie die Lehr⸗Art / nicht gelernet haben: den Wei⸗
bern aber iſt das oͤffentliche Lehren ausdruͤcklich verboten/ . Cor. XI.
54. wie ſolches Herr P. Spener inſeg ventilus p. &0. ſelber geſtaͤndig

ſeyn muß.
Der V. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daſz zu den Predigt⸗
Ampt / nach der Aag. Confesſten, ein ordentlicher / abſonderlicher

Beruff gehore/ Np. ohne dem Niemand in der Kirchen oͤffentt.

leh en ſol/Hebr. F. v. 4.
Der unrichtige Gegen⸗Sat.
Herr D. Spener fuͤhret hin und wieder nur den algemeinen
Chriſten⸗Beruff zu ſeinen Prieſtern ein / und v. 4. vermeinet er / daß
aus der heiligen Tauffe ſolch Lehr⸗Ampt ſeinen Urſprung nehme.

Der VI. aufrichtige Lehr⸗Satz.

Wil glaͤuben / bekennen und lehren / daß auch nach der Aeg.
Confe tſton ohne ordentlichen Beruf niemand in der Kirchen die Sa⸗

cramenta reichen ſolle / wie die klaren Worte der Con/. anzeigen. d

— -——

— — —BNB

— - —

A⸗

lch
nd

.

e
get
Un⸗

NH
Set
Ve⸗
IH

ig
her .
tl.

te
„ak

t

ℳ.

booe H
en

Von Kirchen⸗Regiment / aus den XIV. Artickel 4. . vy
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herer D. Spener in geiſtlichen PBrieſterthum 6.66. wil behau⸗
pten / daß die algemeinen Chriſten auch bey den Sacramenten ihre
Aembter haben / da er doch nur den Nothfall bey der ). Tauffs auf

die Bahn hierüber bringen kan.

Der VII. auffrichtige Lehr⸗Satz. G
Win glaͤuben / bekennen / und lehren / daß durch den ordentlichen

Beruff der Lehrer / und Prediger / der allein weiſe GOT'T in ſeiner
Kirchen alle Contsſten, und Unordnungen abwenden wolle / daher die

Chriſten zu ſolchen ordentlichen Beruff / nach GVttes Willen / ver⸗

hbunden ſeyn.

Der unrichtige Gegen Satz.
Herr D. Spener ſtehet ſelber in der Beyſorge p. 67. Geiſtl.
Peieſt./ daß / wo nicht gehüͤhrender Fleiß angewendet werde / und
alles in ſeinen Schrancken bleibet / Ne, eine ſchaͤndliche Conf ſten,
und Unordnunge / in der Kirchen zu befahren ſey / welche zum Scha⸗
den ausſchlage. Solches aber ſey nicht zu befahren / wo beyde das
Predigt⸗Ampt / als auch die Geiſtliche Prieſter / ihr Ampt / nach den

Regeln Chriſtt verrchten. Wie aber ſeine Anhaͤnger / oder Pietiſten /

das Predigt⸗Ampt verachtet / vernichtet / u. ſchaͤndliche Con⸗ nſton, und
Unordnung / verwegentlich eingefuͤhret / kan mit Thraͤnen nicht ge⸗
nugſam beklaget werden. an

Von den Kirchen⸗Ordnungen / und Oeffent⸗

Der l. auffrichtige Lehr⸗Satͤz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Kirchen⸗BGrdnun⸗
gen ihren Urſprung von Gott haben / nach der Apoſtel Kirchen⸗Ord⸗

nung des H. Geiſtes LCor. XIV. da befohlen wird / daß alles ordent⸗
lich / und ehrlich zugehe. . 70. Und zur Beſſerung geſchehen ſolle v.⸗s.

Der nnurichtige Gegen⸗Satz.

RH Herr D. Spener lehret hin und wieder in ſeinen Schrifften

3 2 don

—

169 Der 4. Caufrichtige Lehr⸗. H. D. Sp. unrichtige Gegenſ.
von den Lutheriſchen Kirchen⸗Ordnungen / daß ſie nur fuͤr bloſſe
Menſchen⸗Satzungen zu achten ſeyn welche von jeden gar leichtlich
geendert werden moͤchen.
Der l. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daſz die Lutheriſchen Kiv⸗
chen⸗Ordnungen gantz wol bedaͤchtig von den Kirchen⸗Staͤnden ab⸗
gefaſſet / und mit oͤffentlichen Con/en⸗ in der Kirchen angensmmen/
auch bey den Chxiſtlichen Gemeinden faſt durch zwey Seca’t⸗ groſſen
Nutzen geſchaffet / und alles in guter Ordnung erhalten / daher kein
auffrichtiger Lutheriſcher Predigen dieſelbe tadeln / noch verwerfflich
machen / oder zu unnoͤthigen Verenderungen Anlaß geben ſoll.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener hat hin und wieder an den Lutheriſchen Kir⸗
chen⸗Brdnungen zu tadeln / daß ſie viel aus Babel / und des Anti⸗
chriſtiſchen Pabſthum / bey ſich behalten / daß ümb vieler inesn venien-=
tien ſolche nicht haben koͤnnen abgeſchaffet werden / daß die Keforma-
tores primwi nur auf die Lehre / nicht aber auf allerhand Gebraͤuche
geſehen: Nem, daß ſie ihren Nachfolgern / das uͤbrige zu refermiren/
uͤberlaſſen haben ꝛc. Lem, daß groſſe Unordnungen in den Kirchen

Verfaſſungen ſich ſinden / Fr. Denckmal /. 326.

Der III. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß man dir Kirchen⸗
Ceremonien / ſo ohne Suͤnde moͤgen gehalten werden / und zu Frie⸗
den / zu guter Vrdonung / in der Kirchen dienen / behalten ſollte. Wie
die Wortedee Confe Mon lauten.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener lehret mit den Reforwirten / daß wir Luthe⸗
raner viel aus Babel / und aus dem Pabſthum mit in unſer Kirchen
gebracht / und wieder angenommen / und alſo Gemeinſchafft mit dem
Anti⸗Chriſtenthum gemacht. Da doch die theuren Bekaͤnner in
dieſem Artickel aufrichtig lehren / daß ſie nur die Ceremonien behalten/
ſo ohne Suͤnde moͤgen gehalten werden / und zu Frieden / zu guter
Brdnung in der Kirchen dienen. Der

—— —L- ⁶ 1 1

ab⸗
in/
un
ein

hh

ki⸗

Ntl⸗

e⸗
lche
1n/
Nes

he⸗

lies

Wie

e
Gen
den
tf
lten⸗

De

itn

Von der Kirchen Vrdn u. oͤffentl. Cerem ans den X.. Art. . 19

Ber W. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß der Seel. Mann Got⸗
tes / Lutherus / mit ſeinen Gehuͤlffen / aus reiffen Rath / und mit groſ⸗
ſen Nutzen / die Sontags⸗und Feſtags⸗Evangelia vorzutragen / heil⸗
ſamlich behalten / indem alles das jenige der Gemeine GOttes / was
deſſen Raths / und zu Erbauung nothwendig iſt / daraus herzunehmẽ /
auch bey wol⸗geuͤbten Predigern nicht von Noͤthen / weit von den Tex⸗
ten abzugehen / dahero man ſolche Evang./ u. Epiſtoliſche Texte fuͤr
ſolche Kirchen⸗Ordnung anſehen kan / und ſol / die man nicht nur we⸗
gen ihrer Aelte dulden/ ſondern fuͤr ſehr gut / u. nuͤtlich / loben ſolle / wie
denn auch gewißhafftige Prediger ſich die Freyh. nicht nehmen / von
ſolchen oͤffentlichen Grdnungen / der Evang. und Epiſtoliſchen Tex⸗
te / ohne wichtigen Urſachen / nur ein / und andermal abzuweichen.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Heur D. Spener lehret hievon das Gegen⸗Spiel in der Ev.
Glaub. Lehre/ Præfatione. Ob ich wol nicht in Abrede bin / daſz unter⸗
ſchiedliche mal ſolche Glaubens⸗Lehren nicht eben in denen Evange⸗
lien / dabey ich ſie abgehandelt / eigentlich ſeyn gegruͤndet geweſen ſon⸗
dern allein Gelegenheit dazu bey unterſchiedlichen habe nehmen muͤſ⸗
ſen / haͤtte er das Forſchen in der Schrifft fleiſziger in der Furcht des
HErrn in acht genommen / wuͤrde er ſie nach dem Exempel Chriſti/
und der Apoſtel / zweiffels ohne gefunden haben / woraus wir aber
ſehen moͤgen / wie ſo gar unſere Sonn⸗und Feyer⸗Taͤgliche Evange⸗
lia Nꝶ. nicht zulaͤnglich ſeyn / alles das jenige / der Gemeinde Gottes /
was deſſen Raths / und zu Erbauung nothwendis iſt / daraus herzu⸗
nehmen; Es ſey den Sache / daſz man oefft weit von dem Ev. abgehe /
wie ich offt thun muͤſſen / aber ſonſten lieber wuͤnſchte / daſz man allzeit
genaue bey dem Text / und was derſelbe allein mit ſich bringet / zu blei⸗
ben vermoͤchte / und alſo jener allemal ſo eigentlich darzu beqvem waͤre
daher wir auch unſre Ev./als eine ſolche Ordnung / anſehen / die man
nicht ſo wohl g. vor die beſte loben / als viel mehr ihrer Aelte wegen
dulden / und nachmal ſich die Freyheit nehmen müſſe / anderwaͤrtlich
her das jenige zu erſetzen / was ſolche Evangelia nicht vor ſich ſelbſten
mit ſich bringen. via. das Thaͤtige Chriſt. Prefatione aa Ledt. n. 3. Im
Fr. Denam . 314. Iſt ihm leid / daſz er die Evangelia predigen na⸗
en:

fen: Er achtet die Erbauung aus dem Evangelien / nicht eben ſo vor⸗

traͤglich. Er habe ſolcher Ungelegenheit zu begegnen / ſich ſehr lieb ſeyn

laſſen / wo er andere Texte zu predigen Gelegenheit bekom̃en ꝛc. Heiſ⸗
ſet das nicht ſo viel hundert tauſend Lutheriſche Prediger / und ihre
Kirchen⸗Grdnung anklagen / daß ſie unerbauliche / ungelegene/ und
unvortraͤgliche Dexte den Gemeinen erklaͤret / und noch erklaͤren.
Der V. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß Tempel / oder Gottes
Haͤuſer / Cantzeln / Tauffſteine und Altar / Beicht-Stuͤhle / ꝛc. nicht
zwar goͤttliche / und nothwendige / aber doch oͤffentliche und loͤbliche
Kirchen⸗Ordnungen ſeyn. Welche mehr nach den rechten Gebrauch
der Kirchen / den Einfaͤltigen geruͤhmet / als wegen ihres Mißbrauchs
von den Schein⸗Chriſten / uͤbel angezapffet werden ſollen.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr HP. Spener gedencket ſolcher Stuͤcke des enſſerlichen Got⸗
tes Dienſts oͤffters in ſeinen Schrifften/ nicht zum beſten/ vig. Fr.
Denckm. p. 1. 153. 200. 1c. Da er doch vielmehr die Maul⸗Chriſten/

wegen ihres Mißbrauchs / ſtraffen / als ſolche Kirchen⸗Stuͤcke des euſe
ſerlichen Gottes⸗Dienſts bey den Einfaͤlt. verdaͤchtig machen ſolte.

Der VI. auffrichtige Cehr⸗Satz.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daſz die iaphera,

und Ceremonien / in freyen Mittel Dingen nicht ſo wol der Welt/
als der Kirchen⸗Ordnung / nach gegenwaͤrtigen Artickel g.
Conf. zuge ſchrieben werden ſollen. S
Der unrichtige Gegen⸗Sallt.
Hr. D. Sp. ſchreibet wieder den Unfug /. 109. Wasfreye
Mittel Dinge anlanget / die es nemlich in der That ſind: Dañ
die Welt nun mannigmahl unter Mittel Dinge ſetzet / die in
ſolchen Umbſtaͤnden die Apoſtel darunter zu zehlen wuͤden Be⸗
dencken gehabt haben/) ſo kan man niemand verdencken / daß er nach
ſeines Hertzens Neigung thut/ und wo er auch nur einige Sorge
hat / nicht nur daß die Sache unrecht / ſondern auch nur einige Gelege⸗
heit eines andern boͤſen / und Verl. dazu / oder durch den boͤſen Schein
ein Anſtoß einiges Schwachen / der ſich der Frepheit nicht recht zu ge⸗

160 Der 4c. auffrichtige Lehr⸗u. H. P. Sp. unrichtige Gegenſ.

brau⸗

ſ

bili
nit

Von der Kirchen Ordn. u.oͤffentl. Cerem. aus den X7. Art. ¶C. 16

brauchen wuͤſte / oder nur deſſen Unterlaſſung beſſer / als der Gebrauch
ſeyn moͤchte / dieſelbe unterlaͤſſet / welches ich zwar wol weiß / daß die
Welt eine agularirͤt zu nennen pflege. Wie man hingegen in ih⸗
ren Willen laͤſt / daß fie nach ihren Gefallen / u. wie ſie es vermeinet zu
verantworten / bey den Mittel Dingen ſich aufffuͤhren mag / ſo ſolte ſie
hingegen auch ſo viel Billigkeit haben / vor andere ihnen ihre Freyheit
auch zu laſſen ꝛc. Er gedencket zwar auch / daß es nicht eine ſo groſſe
Haupt⸗Suͤnde ſey in Mittel Dingen ſich zu vergehen / welches man
auch gerne zugiebet / wenn ſolche Licenæ nur nicht die veine Lehre in
Gefahr ſetzet / die Kirchen Ordnung verachtet / die Einfaͤltigen aͤrgert /
die Wiederwaͤrtigen verhaͤrtet / und anderes Unheilnach ſich ziehet.
Der VII. auffrichtige Lehr⸗Satz.
4. Wie glaͤuben / bekennen / und lehren / daß nach der Frmuls
Cyncordiæ p. 245. die Ceremonien, und Kirchen⸗Gebraͤuche in Got⸗
tes Wort weder geboten / noch verboten / ſondern uͤmb guter Ord⸗
nung / und Wolſtandes willen in die Kirche eingefuͤhret: aber in Fall
der Bekaͤntnis / zur Zeit der Verfolgung / der nothwendigen Abſchaf⸗
fung / ſo von den Wiederſachern erfodert wird / der beſorglichen Ver⸗
faͤlſchung der Lehre Verdammung der Rechtglaͤubigen Vorfahren/
Aergernis der Glaͤubigen / Verſtockung der Widerſacherꝛc. ſoll man
billich lieber die gewoͤhnlichen Ceremonien behalten / und dieſelbe nicht
mit der Kirchen Schaden / fahren laſſen.

Der unrichtige Gegen⸗Satz.

Herr D. Spener wird gewiſſenhafftig uͤberlegen / wie ſeine
Predigt von Erxorciſimo, und die wider den Unfug /.5s. wieder holte
Weorte / mit den Concordien-Buch uͤbereinkommen / daß er / mitten
unter den Reformirten, da die Abſchaffung des Exorciſmi bey der Lu⸗
theriſchen Tauffe ſo lange mit hoͤchſten Ernſt / wider die reine Lehre/
erlangte Freyheit der Lutheriſchen Kirchen / und gebuͤhrenden gegen
remonſiratienen, zum hoͤchſten preſjudiz der Lutheraner und Fro⸗
locken ihrer Wiederſacher/ enriret/ und urgiret / ſolche Abſchaffung
nicht unbilligen wollen. .⸗ Der

162 Der A. C. auffrichtige Lehr⸗u. H. D. Sp. untichtige Gegen⸗Saͤte.
Der VlIl aufrichtige Lehr⸗Satz.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß auffrichtige Luthera⸗
ner / nach G Gttes Wort und ihren Kirchen⸗Buͤchern / uͤber iheer lc
Kirchen⸗Gebraͤuche zu halten / und dieſelbe zum Wohlſtande des
gantzen Kirchen⸗Weſens / guter Ordnung / und Erbauung der
Glaͤubigen / wol anzuwenden / verpflichtet ſeyn; keiner aber der
Irrglaͤubigen Ceremonien hoch halten / oͤffentlich loben / und derge⸗
ſtalt gewiſſenhaffte Lehrer betruͤben / die Einfaͤltigen aͤrgern / und den R
Jerglaͤubigen groͤſſern Muth / und mehrer Verhaͤrtung / verurſa⸗ R
chen ſolle. Denn das heiſt ſævire inpropria viſcera “
Der unrichtige Gegen⸗Sall.
Herr D. Spener mag zuſehen / wie Er fuͤr den Angeſicht Got⸗ ni⸗
tes / auch dem Urtheil der alten und neuen Lutheriſchen Kirchen ver⸗
antworten wolle / was er wider den Unfug p. So. geſchrieben / daß
ich die KReformirte in unterſchiedlichen lobe / halt ich nicht heimlich/ꝛc.
wie ſeine Worte droben Arr. PI. pundt 9. angefuͤhret / welche wir all⸗

hier nicht wiederholen wollen. 1
Der XVI. Frticul.
Von dem weltlichen gtande.
Der L. auffrichtige Lehr⸗Saltz. i
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß GOTT eder HErr
bie Bbrigkeit in der Welt / als einen abſonderlichen Stand / zum Re⸗
giment verordnet/ Rom. XIII. v. I. ſo wohl die Koͤnige / als die Ober⸗ ſiͤ
ſten / ſ dann auch die Hauptleute / als die von ihnen geſandte / . Per. al
H Der unrichtige Gegen⸗Satz. N
Hr. D. Spener machet in ſeinen geiſtl. Prieſterthum alle Chri⸗ tt
ſten zu Koͤnigen; und ob er zwar dieſelbe nicht / wie bey den Lehrern li

und Predigern / zur euſſerlichen «dminißration des Regiments / zu
allen Koͤniglichen Aemptern / auffzufu-ͤhren ſich unterſtehen darff/
indem er groͤſſern Widerſtand daſelbſt antreffen duͤrffte / ſo hos , ten

e⸗

e.
⸗

Eetr
Re⸗
hel⸗
bet,

he⸗
ttn

f,

t
.

Von dem Weltlichen Stande / aus den X7/ Artieul. 16 5
doch den Grund gelegt / worauff auch hernachmals die umbſchweif⸗
fende Irrgeiſter getrotzet / wenn ſie der hohen / und andern Bbrigkei⸗
ten ihre Gehorſam entzoge / u. ſich durch ihren Geiſt aufihr Prieſter⸗
liches Koͤnigreich / auf ihr innerliches Richter⸗Amt / ꝛc. beruffen / wie
wir ſolches aus unterſchiedenen bey uns eingeſandten Acta erſehen.
Dernr II. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wiir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß ſo wohl nach GOttes
Wort / als nach der geſunden Vernunft / und allgemeinen Voͤlcker⸗
Recht / die Bbrigkeit / bey der Kirche / in euſſerlichen Dingen / ihre

Macht und Gewalt habe / alles wohl an zuordnen / und dahero die

Ehriſtloͤblichen Lutheriſchen Staͤnde / Chur⸗ und Fuͤrſten / keines we⸗
ges unrecht gethan / daß ſie nach dem Reformations⸗Werck / ſich ih⸗
res Rechts gebrauchet / die Cuͤbergeben / die Kirchen in ihren Herr⸗
ſaſten mit Predigern verſorget / und alles andert zum guten euſ⸗
erlichen Wohlſtande gerichtet.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet in der Evaugel. Glaub. Lehr. . 1415.

klagende⸗daß der Weltliche / oder Obrigkeitl. Stand/ nebſt den

Geiſtl. den Haußſtand dergeſtalt unterdruͤcket / daß eram wenigſten
Grten rechten Gebrauch ſeiner Rechten habe / ſondern die beyden ⸗
berſtaͤnde thaͤten meiſtens / was ihnen gut dunckte / ohn befrag des
dritten / daraus aber wenig Seegen komme. L
Der Ul. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die 11. Monarchie
nicht Thieriſch / oder Tyranniſch noch ihre Regierung Thieriſch ſey /
auch gewiß / nach der Weiſſagung Danielis / die letzte bleiben / und
biß ans Ende der Welt beſtehen werde/ nicht aber durch ein 1000.
Jaͤhriges / oder ander langwieriges Reich zerſchmettert / und zernich⸗
ket werden ſolle. Pan. I134. Zumahl ſie von den Stein CHriſto al⸗
lein wird geendet werden.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener heget allhier eine gefaͤhrliche / und den hohen Po⸗
tentaten præjuaicirliche Lehre: Es muß ein Reich ſeynp/ d10οοο jaͤhri⸗

eywelches dz vierdte eich erſchmettirt Hoffn. Beß. BZeil e. al
2

164 Der 4. 6 auffrichtige Lehr⸗ und H. D. Sp. unrichtige Gegenſ.
daß damit die Thieriſche Art des vierten Reichs / und aller vorigen

NReiche / da ſo viel Thieriſches / Ungerechtes / und Tyranniſches / mit der

ordentlichen Goͤttlichen Gewalt vermiſchet geweſen / auffhoͤret / und

das Reich Ehriſti an die Stat trit / welches alle Ungerechtigkeit auf he⸗

bet / hingegen den Herrn liebende Regenten ihre Herrligkeit in daſ⸗
ſelbe bringen. Alſo faͤnget es nicht eher an / als mit auff hebung der
vorigen N. Thieriſchen Regierung .,.. 6&ν*. Geſtehet auch noch dar⸗
aufwider H. D. Neumann / . 2. 63. welches er im Ladice kurtz zu⸗

ſam̃en faſſet: das Tauſend⸗Jaͤhrige] Reich fkoͤmt an ſtat der vorigen

Monarchiæ, u. NB. vermiſchte vierte F. .4. H. D. Sp. will zwar auf das
Wort Thieriſch/ aus den Bildern Danielis / eine Ausflucht hervor
ſuchen; Aber ſeine Worte gebens klar / daß Er nicht auff Fuͤrbilde / ſon⸗
dern auf die Art und Weiſe der Regierung ſehe / in dem Er Thieriſch/
ungerecht / und Tyranniſch zuſammen ſetzet / und eines mit dem an⸗
dern erklaͤret.
Der IV. auffrichtige Lehr⸗Satz.§.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Weltliche Bbrig⸗
keit / mit ihren euſſerlichen Rechten / eine loͤbliche Brdnung GBttes
ſey Rom. XIII. . ſeg. und weder gor ſich / noch in der gegeneinander hal⸗
tung mit den Reich Chriſti / ſchlechter Dinges mprobiret, noch eins
dem andern opponiret werden koͤnne / wie die Ag. Confeſſton ſpricht:
Daß alle Bbrigkeit in der Welt / und geordnete Regiment / und Ge⸗
ſetze/ gute Ordnung von G tt geſchaffen / und eingeſetzet ſind.
Derur unrichtige Gegen⸗Saz.
Herr D. Spener ſchreibet in Thaͤtigen Chriſt. .2 . %. Es
gehet in dem Reich Chriſti alſo her / wie Er in dieſer Gleichnis lehren
will/Matih XIIX. 23. ſegg.] daß goͤttliche Barmhertzigkeit zwar wil⸗
lig ſey / auch die groͤſte Schulden zu vergeben / aber dennoch von den
Menſchen nicht leiden wolle / daß ſie ſich gegen ihren Nechſten hart
halten dürften. Da es NB. hingegen in den Welt⸗Reich ſchwer her⸗

gehe / ohne Bezahlung eine groſſe Schuld zu erlaſſen / aber nicht ſo

ſehr daruͤber geeifert wird / wo einer Me. auf ſein Recht ſteiff beſtehet /
und ſich eben deſſelben / was ihm die Rechte zuſprechen / nicht begeben
. wwil.

de
ſ
l
de

unt
ſgen

ſtdeer⸗

un
fhe⸗
doſ⸗
gder
hdar⸗
g zu⸗
tigen
ſdas
Ntpor
ſon⸗

tich

⸗

Dbiig⸗

Uttes

hahe⸗

ns
Ptichtt.

oGe⸗
d.

.,G

ſehten
Gr wil⸗.
on den
n hat

gerhet⸗
ſichtſͤ
ſtthet,
Negeben

Von dem Weltlichen Stande / aus den 17. Articul. 40. 165
will. Gerade das N. Gegentheil geſchicht in den Reich des Himels /
in dem Reich Chriſti/ Conf. av.732.736. Aber ein anders iſt von den
Macht⸗Reich / ein anders von den Gnaden⸗Reich Gottes handeln.

.

Sie ſind unterſchieden / aber einander nicht zu wider.

Der V. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Obrigkeit nach
G Gttes Ordnung ſey Gottes Dienerin / eine Raͤcherin zur Straf⸗

fe uͤber dem / der boͤſes thut/ Rom. XIII. 4.

Der unrichtige Gegen⸗Salz.
Herr D. Spener L. D. p. 732. ſchreibet / wir wiſſen / es ſey uns
einmahl vor allemal alle Rache / ſie geſchehe von uns ſelbſt / oder durch
die Obrigkeit / verboten. Und ob er ſchon der Obrigkeit vor ſich e of⸗
Ficio ein Straff⸗und Rach⸗Ampt beygeleget / jedennoch ſo will Er die⸗

ſelbige mit unterſchiedlichen Hpozubeſzus, und Aſertienibus, in ſol⸗

cher Ampts⸗Ubung hemmn.
Der VI. auffrichtige Lehr⸗Satz. n
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß Chriſten / als Buͤrger

des Gnaden⸗Reichs ihren Beleidigern zu vergeben ſchuldig ſind /

nach dem Vater Unſer Macth. VI. 2. Jedennoch / als Buͤrger des
Macht⸗Reichs GBttes / wegen angethaner Beleidigung vor der O⸗
brigkeit / als Gottes Stadthalter / ihr Recht ausfuͤhren koͤnnen / und
des Rechts wegen fuͤr Gtt keiner Straffe ſchuldig waͤren.
Denr unrichtige Gegen⸗Satlzz.
yr. D. Sp. ſagt /. A. Alſo ſehen wir (an den Schalcks⸗Knecht)
daß der Herr fodert / er haͤtte auch ſollen die rechte Schuld ihm er⸗
laſſen. Und ſtraft hingegen an ihn / daß Er ſein Recht Me. es iſt ein
Unterſcheid unter dem Gebrauch / und Mißbrauch des Rechts / jalſo
hoch getrieben / und darzu der Obrigkeit . huͤlffe ſich gebraucht hat /

damit weiſende / daſz wo wir M. warhafftig recht an den neben Me

ſchen haben / daß wir warhafftig von ihm beleidiget ſind / wir doc
ſchuldig / ihn zu vergeben / und daſz man eben ſo wol au Gott ſich ver⸗

ſuͤndigen koͤnne / wo man von einem beleidiget worden / und ſich gegen
ihn Né. der Obrigkeit Huͤlffe zu raͤhen gebrauchen will .

1

166 Der 4 Cauffrichtige Lehr⸗und H. D. Spen. unrichtige Gegenſ.
buͤhrende Art / nach den Weltlichen Rechten / gegen ſeine Beleidiger
auff die Satisfaction wohl dringen koͤnne / Gericht und Gerechtig⸗
keitzu handhaben / und die boßhafftige Beleidiger von allerhand
Beleidigungen abzuhalten.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Hr. D. Spener ſchreibt y. 1. Es ſtehet insgemein / vergebt ein⸗
ander: Es ſey gleich die Beleidigung / oder Verbrechung / ſo groß es
wolle: Hie iſt kein gewiſſes Maaß geſetzet / und zwar vergebet /
oder ſchencket aus Gnaden. Und alſo dringt nicht auf die Satα‿ι-
&ien, die euch die Welt / oder weltliche Rechte / zu erkennen moͤchten;
womit ihr ihn / dem Beleidiger / auch leid / und wehe thun wollet / ſon⸗
dern laſt es eine Gnaden⸗Vergebung ſeyn.
Der VII. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß ein Beleidigter nich⸗
allein Macht habe / als ein Chriſt / die Suͤnde zu vergeben / ſondern
auch / als ein Glied des euſſerlichen Weltreichs / von der Bbrigkeit
ſein Recht wider ſeine frevele Beleidiger zu begehren.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet L. D. 734. Dieſes Né. Einige habt ihr
Macht / dz ihr von dem andern (Beleidigern) fodert / dz Er ſich demuͤ⸗
tige / und ſein unrecht erkenne welches wir / wiewol auf die gelindeſte /
und glimpflichſte Art / damit ihm am wenigſten geſchadet / ſondern
nur ſeinen Gewiſſen gerathen werde von ihn fordern koͤnnen / uͤmd
einer eigenen Seelen beſtes willen / daß er nicht aus unſere Schuld
in Unerkaͤntnis noch verlohren gehe / ſo wir nach beſten Vermoͤgen /
aus hertzlicher Liebe / zu verhuͤten ſuchen ſolten / und es damit thun
moͤgen / dz wir ſelbſt / oder durch andere / ihn trachten zu Erkaͤntnis
ſeines Unrechts zu bringen / damit alſo nicht ſo wol uns / als GOtt
genug geſchehe. Wiewol / wo er ſolches auch nicht thun wil / ſind wir
Doch vor uns in unſern Heaßen die Vergebung ſchuldig.
Der IX. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß das gantze Gericht⸗
Ampt G Bttes ſey/ Deut. . . 17. Und wir / nach den ordentlichen Ge⸗
richts⸗Proceſſen, von den hohen Richter⸗Ampt / Urtheil und Recht
begehren / auch ſolches zu Fried / und Ruhe / erhalten / und anneh⸗
men

ſen
biit,

C
Er
che⸗
P
len
id
1at

ſ.
ger
“
nd

tihe

deſſer
Sern
Umd
huid
gen/

th

ttis
De
ſtbie

ticte

nG⸗

Rccht
gnneh⸗

ſen

Von dem Weltlichen Stande / aus den Wr“r. Artickel. Ac. 167

men koͤnnen / dahero die Gerichts⸗Froceſſe an / und vor ſich ſelbſt / nicht
unter die Wercke des Fleiſches / welche von dem Reiche Gottes aus⸗

ſchlieſſen/ zuzehlen ſind.

Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener erklaͤret den verbotenen Zanck / welcher kei⸗

nen zum Reich Gottes zulaͤſſet / von den Gerichtigen Proceſſen, oder

Streittgkeiten Part. 2. That: Chriſti ,ε77ν Zanck iſt eigendlich / wo
man an Gerichtliche / oder anders wo vor andern / uͤber gewiſſe Strei⸗

te ſich zancket. Alles dieſes ſind lauter Suͤnden / die wider die Chriſt⸗

liche Liebe und Sanfftmuth ſtreiten.
Der X. aufflichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß heutiges Tages
in der letzten Grund⸗Suppe der Welt keines weges die Gemein⸗
ſchaft der Guͤter unter den Chriſten / nach der Schrifft / und .. C.ge⸗
rathen werden koͤnne / noch ſolle. “ .

Deer unrichtige Gegen⸗Satz
Herr D. Spener vermeinet in ſeinen Schrifften / daß in der
Chriſtenheit / die Gemeinſchaft der Guͤter / nach dem Exempel der
Erſten Apoſtoliſchen Kirchen koͤnte eingefuͤhret werden / wie er ſol⸗
ches ſonſten ⸗n pis dAeftderiis durch ſeinen Conſorten p.24l. 2 46. S& b.
wuͤntſchen / rathen / und befoͤrdern wollen. Aber es heiſſet hier auch/
tempbra mutantur, & nos mut amur in iltis, und laͤuffet ſchnur gleich
wider unſere Confehton, welche einen iedweden Chriſten die proprie-
tatem bonorum, oder ſeine eigen haben / mit klaren Worten zuſtehet.

Der XI. auffrichtige Lehr⸗Satz. 4
Wir glaͤuben / bekennen und lehren / daß auch unter den Chri⸗
ſten / der Eid ein Ende machen ſolle alles Haders / dabey es feſte blei⸗
bet / unter ihnen Heb. VI Iö. Und daß ſolcher in den Nahmen des
HErrn nach GOttes Befehl geſchehen ſolle,
Der

—

Ber unrichtige Gegen⸗Satz.

Herr D. Spener hart. 1. thaͤt. Chriſt. p. 652r. wil zwar den Eid

168 Der A. C. auffrichtige Lehr⸗u. H. D. Sp. unrichtige Gegen⸗Saͤte.

unter gewiſſen Bedingungen / nicht gaͤntzlich verwerffen / und daſz ein

ſolcher Eid wol moͤge gebrauchet werden / wenn Goͤttliche Ehre dar⸗
an gelegen / und wir jemand dadurch gewinnen / und etwa aufs we⸗
nigſte die Wiederſacher ſo viel mehr uͤberzeugen koͤnnen. Erinnert
aber / daß der Name GOttes uns zu heilig gehalten werden ſolle /
als daß wir denſelben nur bloß in unſern eigen Nutzen betreffenden
Sachen gebrauchen wollen.— ”
Der XII. auffrichtige Lehr⸗Satz.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß wie aller

ro feſt / und immer verbindlich / alſo der Religions-Eid in Geiſtlichen
Sachen die Seelen / und derſelben Heil betreffend / an alien Vrten/ zu
allen Zeiten / alle Beeidigte hoͤchſt verbinde. ðèòB
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr P. Spener vermeinet / daß mit Veraͤnderung der B⸗
brigkeit / Ampts / Ortes / Zeit nc. die Verbindligkeit des Keligionge
Eids entweder geſchwaͤchet / oder gar aufgehoben werde / wie er von
ſeinen itzigen Ampt redet / c. Hr. D. Pfeiffer y. 96. c. den Unfug p. .

De Noicimis, oder von den letzten Dingen.

Der I. auffrichtige Lehr⸗Satz.
We glaͤuben / bekennen / und lehren / daß bey der Kirchen nicht

WVFeinuͤbeler Gebrauch / die Verſtorbenen nach ihren Tode ſe⸗

lig zu nennen / weil ſolches der Chriſtliche Glaube / Liebe / und
Hoffnung / mehr erfodert / als daß wir ſie unſeelig heiſſen ſolten / wel⸗
ches auch mit der Prax des Hrn. D. Speners ſelbſt bekraͤfftiget wer⸗
den kan / wie aus ſeinen Leich⸗Predigten / und and ern zu erſrehen.

Der unrichtige Gegen⸗Satz.

Herr D. Spener / in dem er alles gern bey den Lutheriſchen

Kirchen zu rcformiren pfleget / wenn er ſchreibet in der Seelige. der

. Eid vor ſich
im Namen Gottes geſchehen ſoll/ and ordentlich geſchiehet / und dahe⸗

SH

tin
or⸗
we⸗

Natt

le
den

ohe⸗
!

V.
gong
bon
5, 6

nicht
deſee⸗
und
del⸗
ttwper⸗
n.

biſchen
ltder

De No/j oder von den letzten Dingen / aus den XI. Artickel. 169
K. G. pag. 5i. Man pfleget die Todten ſeelig zunennen / ob wol / leyder
beſorglich denen meiſten mit ſolchen Namen mag unrecht geſchehen⸗
denn weil wir GBttes Wort zu glaͤuben haben / daß weniger gegen
die Verlohrne zu rechnen / ſeelig werden / und man aber aus Gewon⸗
heit alle Todten ſeelig zu nennen pfleget / welcher Gewonheit ich ger⸗

ne geſteuert zu werden / wüntſchte / wie es aber anzugreiffen / genugſa⸗

men Rath nicht ſehe / ſo wird ie auch der Name Seelig in der Welt
manchen nachgeſprochen / deſſen Seele wol bereits jene Flam̃e fuͤhlet.
Aber Herr D. Spener weiß / daß Chriſtl. Lehrer und Prediger mit
den Apoſteln ihre Zuhoͤrer insgeſammt / als geliebte Kinder Gottes/
Auserwehlte in dem HErrn &. anreden / und doch / vermuthlich/

die meiſten Unauserwehlte ſeyn / und bleiben.

Ver II. aufrichtige Lehr⸗Saß.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß C Hrigus nach
ſeiner Menſchlichen Natur nicht alleine bis an den Juͤngſten
Tage / ſondern auch in alle Ewigkeit / zur Rechten G tles ſi⸗
ten / und maͤchtig über ſeine Feinde regieren werde.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener lehret in Catechep. 675. das Gegentheil/ daß

das Sitzen zur Rechten GBttes des Vaters / weren ſolle/ bis Eran

dem Ende / da er alle ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe geleget/
das Reich / welches Er auf Erden / durch das Wort / und die Guaden⸗
Mittel / gefuͤhret / ſeinen OHimmliſchen Vater uͤberantworten wird.
DerlII. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Glaͤubige aus Gna⸗

den G Bttes Erben / und Mit⸗Erben Chriſti ſeyn / ſo ſie anders mit

leyden / ſo werden ſie auch mit zur Herrligkeit offenbahret werden/
Rom. PIII 12. welcher Ehren⸗Titul aber aus der Bruͤderſchaft Chri⸗
ſti herrühret / daher keines Weges eigentlich den heiligen Engeln zu⸗
geleget werden ſoll / die Chriſti Bruͤder nicht loyn Nebr. Wiib.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet in thaͤt. Chriſt. par. 1 .. 5. daß wir

einmal ſollen / Ihr / der Engel / Mit⸗Erben / und Mit⸗Genoſſen in

der Herrligkeit werden; das Letzte iſt der heiligen Schrifft gemaoͤs/
nicht das Erſte. Der

DerlIV. auffrichtige Vehr⸗Watz.

Wir gläuben / bekennen / und lehren / daß hier i in dem Reich der
Gnaden / die Chriſten zwar das ewige Leben haben im Gl auben/

TZobh. III. 6. Und in der Hofnung Rom. PIII.24. aber noch nicht wirck⸗
lich daſſelbige genieſſen / denn das vergaͤngliche ieben de Chrißfen i.

kein ewiges Leben der Auserwehlten.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet in der Seeligk. daſe G „. Ds
hein ein ewiges Leben / weil es aus lauter ſolchen Guͤtern beſtehet / die
geiſtlich / und ihrer Natur nach / ewig ſind / wie ſie auch der Menſche⸗
wig behaͤlt / wo er ſie nicht ſelbſt wied er verſtoͤſſet. Von ſolchen ewi⸗
gen Leben heiſt es nun / daß die Glaͤubigen das ewige Leben haben.
Man ſolte gedencken / der HErr haͤtte ſagen wollen / daß die Glaͤubi⸗
gen das ewige Leben dermaleins bekommen ſollen; aber der HErr
ſaget mit Bedacht / daß ſie es haben / ſo haben ſie demnach auch noch
in dieſer Welt / und indem ſie glauben / dieſes ewige Leben mit ſeinen
Guͤtern/ N. ob zwar groſſen Theils nicht ſo wohl in ſich ſelbſt / als
vielmehr in ihren Gett; aber alſo / daß es gleichwol warhafftig ih⸗
nen bereits zugehoͤret. Welches nicht/ nach Herr D. Spe⸗
nern / von wircklicher / und thaͤtlichen Beſitzung / ſondern von dem
Glauben / und von der Hoffnung / nach dem Verſtande Chriſci er⸗ er⸗
klaͤret werden muß. 6

Der V. auffrichkige Lehr⸗Satz.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß wir Chriſten ſer zu⸗
kuͤnfftige Erben des ewigen Lebens nach der Hoffnung / und das iſt
ie gewißlich war/ 121t. III. v. 7. Nemlich GBttes⸗ Erben 1 und
Mit⸗ Erben Chriſti/ Rem. PIIIL p. I7.
Der unrichtige Gegen⸗ Sat. „ 1
Herr D Eeener PFI. A. E. handelt en etfigvond der Fra⸗
ge / wenn die Gl aͤubigen ſeelig werden / oder das ewige Leben erhalte?
und wil behaupten/ daß die Chriſten ſchon in dieſer Welt wircklich
ſeelig ſeyn und das ewige Lebe haben. Aber/ 56. muß er ſelbſt beken⸗
nen/ nach der Worten des Apoſtels/ daß wir nut btrei en

170 Der Det 4 Cauffrichtige Lehr⸗und H. D. Spen. unrichtige Gegenſ⸗

i

De Noviſſ. oder von den letzten Dingen / aus den X.1. Artick. 4.C.1zr

ben ſeyn nach der Hoffnung / und daß wir alſo den Genu ſolches
Erbes / nach den meiſten Stucen / allein in der Hoff nung erc⸗
„Der VI. auffrichtige Lehr⸗& atz.
Wir glaͤuben / bekennen und lehren / daß nach der g. Conf.
unſer HErr JEſus aun Junaſten ugs den Glaͤubigen / und Aus⸗
erwehlten / das ewige Leben / und ewige Freude geben werde / nicht a⸗
ber N. umb des Glaubens willen / ſondern umb ſeines Verdienſts
willen Matth. XXE. v.34.5ß6. HðZ
Der. unrichtige Gegen⸗Satz. 2
Herr D. Spener ſchreibet in der dritten Predigt von den Goͤtt⸗
lichen Gerichten/ . 222. daß die Glaͤubige No. umd des Glaubens
willen auserwehlet / oder zu den ewigen Leben erwehlet ſeyn.
e Der VII. auffrichtige Lehr⸗Satz.
MWir glaͤuben/ bekennen / und lehren / daß die außerwehlten
Kinder G Bttes zwar recht vollkommen ſeyn / jedennoch ihren Mitt⸗
ler und Seeligmacher erhalten / denn GOTT hat uns erwehlet in
CHriſto JIEſu Eph. I. ,3.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſtehet in den Gedancken / daß die Vollkom⸗
menheit der Außerwehlten / und die Gegenwart des Mittlers / bey⸗
ſammen nicht ſtehen koͤnne / indem er ſpricht: in den Evang. Glaub.
Lehr. p. 20. 21. CHriſtus iſt ein ewiger Koͤnig / weil Ee niemals ſtir⸗
bet / und ihm auch ſein Reich niemand mit Gewalt nehmen kan. Dem
ſtehet nun nicht entgegen / daß in 1. Cor. X. v.2 4. gemeldet wird / daß
C Hriſtus werde an dem Ende das Reich GBtt und den Vatter uͤ⸗
berantworten; denn dieſes redet nur von der Art ſeiner Regie⸗
rung / daß er nemlich alsdenn das Reich der Gnader / ſo fern er / als
ein Mittler / durch Wort und Sacramenten daſſelbe biß dahin re⸗
gieret hatte / ſenem Vater uͤbergeben wird; da ſeine Glaͤubige nun
vollkomen heilig Ns. keines Mittlers weiter beduͤrffen / ſondern der
Vater / Sohn / und H. Geiſt / nun ewiglich auff einerley Weiſe uͤber
ſie herrſchen / und regieren ohne ferner Ende. So bleibet Er
alſo ein Koͤnig / ob ſchon nicht auff einerley Art. Hier ſolte bil⸗
lig D. Spener hinzu ſetzen / daß er auch alſo ewig ein Mittler 1. Vime. I.
9 2 5. ſey/

172 Der 4. C. auffrichtige Lehr⸗und H. D. Sp. unrichtige Gegenſ.
5. ſey / nicht auf einerley Art / denn er iſt ein Mittler in regno potentiæ
Col. I,zo in regno gratiæ, durch ſein theures Loͤſegeld L. Tim. II. . 5. &
6. in regno gloriæ, da wir durch Ihn / und in Ihm / allerley Seegen in
himmliſchen Guͤtern erhalten/ Epb. L. v. 3. 4.
DerVIII. auffrichtige Lehr⸗Satz.

Witr glaͤuben / bekennen / und lehren / daß wir unſre Gnaden⸗

Wahl weder auff unſern Fleiß / noch auf unſere Heiligung / feſt ma⸗
chen / und vergewiſſern / ſondern allein auf die Gnade Gottes / auf das
Verdienſt Chriſti / und auff die Grundfeſte des Wortes Gottes in
waren Glauben befeſtigen ſollen / wie ſolches Acg. Conf. gar deutlich
bekennet. Der unrichtige Gegen Satz.
Hr. D. Spen. in der Evang. Glaub. Lehre,. 227. Wir ſollen der⸗
mahnet ſeyn / dz wir trachten / unſerer Erwehlung gewiß zu ſeyn / oder
wie Petrus ſaget II. Pet. Hio. daß wir unſern Beruff / und Erwehlung
ſeſt machen / nicht zwar auf Gottes Seiten / denn da iſt ohne das aller
Rath Gottes an ſich feſt / und unbeweglich / ſondern auff unſer Sei⸗
ten / nemlich NM. allen Fleiß anwenden / dz wir moͤgen verſichert ſeyn /
daß wir erwehlet ſeyen. Wie koͤnnen wir aber dieſes wiſſen / indem
wir ia in der Ewigkeit nicht geweſen / noch in der goͤttlich. Cantzeley
nachſchlagen koͤnnen / ob unſer Namen in dem Buch des Lebens ſtehe:
Aber wir koͤnnens freylich wiſſen aus der Wirckung / welche ſich of⸗
fenbahret. Wir haben gehoͤret/ Epf. .v. 4. II. Theſf. 11. 13. Wir ſeyn
erwehlet / daß wir heilig und unſtraͤfflich vor ihn weren in der Liebe/
und wir ſeyn erwehlet in der Heiligung des Heiligen Geiſtes / und
in dem Glauben der Warheit:daher ſind wir verſichert / wo wir in
den waren Glauben ſtehen / ſo haben wir dz Zeugnis unſerer Erweh⸗
lung. Aber es muß der wahre Glaube ſeyn / dieſer aber hat unzertreſ⸗
lich bey ſich / dz wir denn auch heilig / und unſtraͤflich ſeyn in der Liebe /
gegen Gott / und den Nechſten / und alſo / daßwir insgeſamt der Heil.
ligung des Geiſtes bey uus Platz geben. Wer alſo dieſes bey fich fin⸗
der / und warhafftig ſagen kan / daß Né. alle ſein Leben dahin nach al⸗
len Vermoͤgen gerichtet ſeyn / dz er ſich befletſſige / heilig / und unſtraͤf⸗
lich zu werden / uñ zu ſeyn in derLiebe / und alſo der Welt / und ihrẽ Luͤ⸗
ſten abzuſterben / die gewis mit jener Heiligkeit nicht ſtehen koͤnnen /
der kan gewis ſagen / dz er ein Auserwehlter ſey. Seine Gottſeligkeit /
und heiliger Wandel / iſt zwar nicht die Urſach ſeiner Erwehliuag

onde
ine
hetd
ihne
ſes
hhe
ſeine
der
dte

H⸗
hol
dels
tbe
ſelhe
heit,
herlt
deh
G

ſo⸗
ſiig
ſese
He

u
ls⸗

ent

nbt

n
ntie
.,6
gie

Pe Noviſj-. oder von den letzten Dingen / aus den X1Artick. 4.C. 173
ſondern ſolche Ehre gehoͤret der bloſſen Gnade Gottes / aber ſie iſt ihm
ein Zeugnis des Glaubens / in dem er erwehlet iſt. Chriſtus / iſt u. blei⸗
bet dz Fundament der Wahl / wer alſo denſelben hat / in dem Glaube
ihn ergreifet / und in dem Lebe ihn nachfolget / der iſt erwehlet. Diß al⸗
les was von der Gnade Gottes / dem Verdienſte C.Hriſti / der Prin-
cipal-Heiligung des Geiſtes / dem Glauben / &c. gelehret wird / hat
ſeine Richtigkeit: Aber daß unſere Heiligung zur Vergewiſſerung
der Gnaden⸗Wahl nebſt den vorigen wircken ſolle / kan nach
der Schrifft / und Aug. Confesſton, nicht beſtehen / wie denn Herr H.
Spener mit unmittelbahren Worten alsbald hinzuſetzet. M. L.
dieſes ſolte uns ia auffmuntern / daß wir auch deswegen uns der
Heiligung ſo viel hertzlicher befleiſſigen / weil wir aus derſelben Na.
eine ſo treffliche Verſicherung unſerer Erwehlung und Geeligkeit
haben. Lem p. 239. Haſt du den Vorſatz / und entſchlieſſeſt dich / in
der Ordnung G Ottes vorſichtig einher zugehen / ſo verſichere ich dich
in GGttes Namen deiner Beharlichkeit / und biſtu alſo einmahl ex⸗
wehlet / alſo daß uns unſere Schwachheit dieſe Gnade nicht kan zweif⸗
felhaftig machen / ſondern nur / wo man ſich boßhafftig / oder in ſicher⸗
heit / derſelben entziehen wolte. & paulspoſz ſchreibet er: Son⸗
derlich verleihe uns die Gnade / daß wir unſern Beruff / und Er⸗
wehlung im heiligen Wandel / und den gewiſſen Fruͤchten des
Glaubens / feſte machen.
Der IX. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen und lehren / daß zwar der Tod ſey der
Suͤnden⸗Sold / aber das ewige Leben ſey die Gabe GBttes in Chri⸗
ſto J Eſu unſerm HErrn Rom. VI, 23. Und daß wir aus Gnaden
ſelig werden durch den Glauben / und daſſelbige nicht aus uns / Got⸗

tes Gabe iſt es / nicht aus den Wercken / daß ſich nicht iemand ruͤhme

Eps. II. . 9. Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Hr. D. Spen. ſchreibet in der Glaubens⸗Gerecht. Cont. D. Brev.
p. 1o56. Daß die Wercke nicht zwar zur Seeligk. eine Relation haben/
als wirck ende Urſachen / Verdienſt / oder Bedingungen / ſo er doch
ſonſt oft lehret / und bald in nachfolgenden auch anfuͤhret ſondern als
noͤthige Eigenſchafften / welche in dieſelbige eingehen muͤſſen / ig N.
als Stuͤcke der Seeligkeit. Wie dann / wer es recht verſtehet / was vor
eine vonreſlicht Sacht es ſey / etwas gue thun uſeine Weraͤſtedee,
5

174 Der A. C.auffrichtige Lehr⸗u. H. D. Sp. unrichtige Gegen⸗Saͤtze.

oder Wer ckzeuge zu ſeyn / indem / oder durch welches der H. Geiſt et⸗
was gutes wircket / der wird erkennen / dz auch / ob ſchon nicht / anders

mehr zu erwarten waͤre / einer / der gutes thut / ia einem ieglich? Wer⸗

cke / das er thut / ſchon umb des Wercks Ns. ſelbſt willen ſeelig ſey.
Der X. aufflichtige Lehr⸗Saͤz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Auserwehlten Kin⸗
der Gottes warhaftig / und wircklich / in dem ewig Leben das Ange⸗
ſicht GGttes / ja GOtt den HErrn ſelbſten ſchauen werden / wie
ſich Hiob damit kraͤfftiglich troͤſtet / C. XIX. v. 25 ſeg. und David
daruͤber ſich hertzlich freuet/ P. XVII v. ,. denn wir werden ihn ſe⸗
hen von Angeſicht zu Angeſicht/ I. Cor. XIII. 12. Und es iſt noch
nicht erſchienen / was wir ſeyn werden / wir wiſſen aber / wenn er er⸗

ſcheinen wird / dz wir ihm gleich ſeyn werden / den wir werden ihn ſeh G/

wie er iſt/ I. Job. II. 2. Aber von der Art / und Weiſe dieſer herrli⸗
chen Anſchauung GOttes iſt uns wenig in G ttes Wort geoffen⸗
bahret / daher es auch hier heiſſet: Renz eredimurs, modum neſcimus.
Und wir alſo nicht gar wol ſagen moͤgen / daß wir mit unſern ſchau⸗
en in das Goͤttliche Weſen ſelbſt eindringen: zumahl ſolches We⸗

ſen ropter ſummam puritatem, ſimplicitatem, infinitatem, immen-

ſitatem, kein ſolches Eindringen zulaſſen kan. L
Deer unrichtige Gegen⸗Satz. 4.
Hr. D. Spen. Seel. der K. G. p. 211. ſchreibet von dieſen Sehen:
Daß es zwar ſey ein wares Sehen / da die Erkaͤntnis des geſehenen
recht in den Sehenden koͤmmet / jedoch mit den Unterſcheid / den wir

zwiſchen den Sehen der Seelen / und des Leibes Augen gemacht ha⸗

ben. Insgeſamt ein genaues Sehen / weil es heiſſet/ I. Cer. XIII. 12.
von Angeſicht zu Angeſicht / und alſo ſo eigentlich / wie ich einen Men⸗
ſchen leune erkennen / welchen ich vor meinem Angeſicht habe / alſo

iſts ein Sehen / welches freylich N. in das Goͤttliche Weſen felbſt

auffs wenigſte / was die Seele anlanget (warumb denn nicht der
Leib auch / in dem Leib / und Seele / von Chriſto erloͤſet / auch zur Kind⸗
ſchafft / und Gottes Sehen / aus Gnaden gelangen /) eindringet/
oder vielmehr von denſelben ſelbſt eingedrungen wird/ 7. pcg.. 184.
Dort ſol unſer Sehen eindringen in das Goͤttlich Weſen klbſ .

⸗
tge⸗
wie
gbid
ſe⸗
noch

bet⸗

Gſe

drli⸗
fen⸗
mut.
hon⸗
We⸗

—

hen

heent
ntois

Gther.

1I1 12.
Menz

S

ſuſt
chtder

Kindͤ,
tget /

1⸗
edeß

ſle

Creatur zu kommen kan / einzuſehen.

DerXI auffrichtige Nehr⸗ D

tigkeit zu / in der Seeligk. der K.

dDe Nvig. oder von den letzten Dingen / aus den 27. Artick. 775

Fatz.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß das Anſchauen GBt⸗

.

tes nicht unſerer Reinigkeit / und Tuͤchtigkeit / ſondern bloß der goͤtt⸗

lichen Guͤtigkeit zu zueignen / denn wir werden ſchauen ſein Antlitz in
Gerechtigkeit / wenn wir erwachen nach ſeinen Bil de/Pſ.·XVII. IS. und

das gantze ewige Leben iſt bloß eine Gabe GOttes Rem. V'I. 25.

Herr D Spener ſchreibet ſolches unſeret Reinigkeit / und Tuͤch⸗
gkei eel G. p.225. ſemehr wir uns reinigen / ie⸗
mehr wird das Goͤttliche Bild in uns erneuert / und wir Nb. tuͤchtig/
den Errzn ſehen. Aber es iſt weder des Glaubens Sehen/ im
Reich der Gnaden / noch des ewigen Lebens Sehen / im Reich der
Ehren / einiger maſſen unſer Tuͤchtigkeit / ſondern vielmehr alles bey⸗
des alleine der Goͤttlichen Guͤtigkeit zu zueigngen.
Der XII. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß wir mit der Aug. Conf.
warten auf die letzte Zukunfft unſers .Errn JEſu C Hriſti zum
Juͤngſten Tage / und mit Pauls auff die ſeelige Hoffnung / und Er⸗
ſcheinung der Herrligkeit des groſſen GOttes / und unſers Heylan⸗
des IEſu E Hriſti/ Tir. 11. 13. und auff das Reich der ewigen Glorie /
und Herrlichkeit / daher wir in dieſer Welt auf ein kuͤnfftig euſſerli⸗
ches Welt⸗Reich des )Errn Meßiaͤ mit den Pietiſten / oder andern /
nicht warten koͤnnen / noch ſollen. H
. Der unrichtige Gegen⸗Salz.
Herr D. Spener in der Evangeliſchen Glaubens⸗Lehre/
Dom. II. Adv. ſetzet dem Apoſtel Paulo eine andere Hoffnung zur
Seiten / oder gar entgegen / daß vor dem Jungſten Tage hergehen
muͤſſe die nicht nur Entdeckung / und Offenbahrung / ſondern auch
die Vertikgung des Roͤmiſchen Anti-Chriſtes; Darnach die Be⸗
kehrung der Juden/ ag. 20. 1. Es kan der Jüngſte Tag nicht
kommen / biß ſolches Anti⸗Chriſtiſches Reich eine Weile aufge⸗

Lein hoͤret/

B

176 Der 4. C auffricht. Lehr⸗und Hr. P. Spen, unricht. Gegenſ.
und die Kirche wiederumb einige Ruhe vor demſelben hat genieſſen
koͤnnen. „zo. Das Reich G Bttes muß vorher / ehe der Juͤngſte Tag
kommet / treff lich erweitert werden. Denn man dencke nur ſelber/

wenn erſtlich das Roͤmiſche Pabſtthum faͤllet / aus dem doch alles

Verderben in die übrigen Dheile der Chriſtlichen Kirchen ſich ergoſ⸗
ſen hat / und alſo auch dieſe ſich trefflich vereinigen werden: wenn

darauff die bißher hartnaͤckige Juͤden / da ſie numehr die Chriſtliche

Kirche in einen ſolchen ſeeligen Stande / und die vorigen Aergerniſ⸗
ſen / welche ſie biß dahin abgehalten hatten / nicht mehr ſehen / ſich Ne.
aller Vrten bekehren / und mit einen groſſen Eiffer in die Kirche ein⸗
gehen werden / was ſolches nothwendig nach ſich ziehen muͤſſe. Ein⸗
mahl kans nicht fehlen / die Kirche muß dadurch in einen erfreulichen
Stand kommen / und das Evangelium auch allen uͤbrigen Unglaͤu⸗
bigen ſtarck in die Augen leuchten. Eben dieſes hat er in der Hofn.
Beßrer Zeiten / zu groſſen Aergernis der gantzen Kirchen behaupten
wollen. Aber die Aug. Confe ſton heiſſet dieſe / und dergleichen ſuavia
ſomnia gar kurtz Juͤdiſche Lehren / die da ſollen verworffen werden.

Ver XlII. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß das Reich GOttes
nicht beſtehe in Eſſen und Trincken / oder andern aͤuſſerlichen Welt⸗

Guͤtern / ſondern in Gerechtigkeit / Friede / und Freude in den Heil.

Geiſt/ Rom. XIV. 17. und C.Hriſtus lehret ſelbſt / daß das Reich Got⸗
tes nicht komme mit euſſerlichen Geberden / ſondern es ſey inwendig
in den Glauben/ Lac. XVII.20. 21. Daher ſoricht er zu Bilato Feb.

XIII. p. 36. Mein Reich iſt nicht von dieſer Welt/ & und aber⸗

mal; Mein Reich iſt nicht von dannen.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.

Herr D. Spener ſpricht ausdruͤcklich. Es ſetz nicht bloß
Geiſtlich / d. i. wie er fortfaͤhret / da die Kirche von Ne euſſerlichen/
zeitlichen / und weltlichen Wolſtande / nicht zugleich genuͤſſe / ſondern
ſich allein mit den geiſtlichen Guͤtern vergnuͤgen muͤſſe. Beant⸗
wortung an Hr. DH. Neumann / p. ho. Und alſo ſetzet Er die Geiſtli⸗
chen Güter denen Zeitlichen hinteꝛan.

Wir

.

Gn

e
.

les
oſ⸗
Benn

che

niſ⸗
N.
tit⸗
Eit⸗

ſchex

liu
Neft.
in
ANA
den.

Dites
Wele⸗
Hel.
Got⸗
endig

.

ober⸗

t bloß

ſchen /

Iderrn

Blant⸗
Geſſti

De Mvif oder von den letzten Dingen / aus den X11 Artick. 4C .

Der XIV. auffrichtige Lehr⸗Sat.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß zu dem Reiche Chriſti/
und zu heiliger Erneurung deſſelben / weder Menſchen Witz / und
Verſtand / noch Kluge an⸗ und Rath⸗ſchlaͤge / noch unſer guter Vor⸗
ſatz/ Fleiß/ und Bemuͤhung / oder etwas anders / von Menſchen er⸗
dacht / nichts beytragen koͤnne / ſondern der Herr Mesſias hat / als ein
Koͤnig aller Koͤnige / Apoc. XVYII. p. I4. allein bey Stifftung / Erhal⸗
tung / Verbeſſerung / Erneurung / oder Vermehrung ſeines Reichs /
nach ſeiner Weißheit / alles beytragen wollen.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſcheinet einer ſehr ungegruͤndeten Vermeſ⸗
ſenheit ziemlichen Raum zu geben / wenn er wider den Unfug p. 19.
ſchreibet: Ich habe gezeiget / daß wir gleichwol noch eine Beſſerung in

der Kirchen zu warten haben / in dem die Bekehrung der Juͤden / und

ein groͤſſerer Fall des Paͤbſtlichen Roms aus der Schrifft zu hoffen
ſey. [eilicet ſecundum Hypotheſes Spenerianas, welcher Hoffnung
Erfolge / nichts anders koͤnne / als einen beſſern Zuſtand der Kirche
mit ſich bringen. Ob denn nun Gott ſein Werck auch wol ohne uns
werde wiſſen auszufuͤhren. (Das moͤchte OHr. D. Spener in ſeinen
Conſiuis, Deſideriis, Collegiis, und Medus, allezeit reiflicher / und voͤlli⸗
geruͤberlegen) So habe doch erinnert / daß unſer Schuldigkeit / zur
moͤglichen Beſſerung die Hand anzuſchlagen / wolten wir nicht wegen
Saͤumigkeit ſchwere Gerichte Gottes auff uns laden. Weil aber den
Conſilis der Beſſerung ins gemein entgegen gehalten zu werden pfle⸗
get / daß wirs hier noch zu keiner Vollkommenheit bringen koͤnten / iſt
hingegen gezeiget worden / wie zu einen Grad der Vollkom̃enheit zu
gelangen noͤthig / und wie weit ſolche zu bringen ſey / als ſie in der Er⸗
ſten Chriſtlichen Kirchen geweſen. Da von derſelben gruͤndliche und
wirckliche Gottſeligkeit und Kirchenzucht einige Erwehnung geſche⸗

hen / auch daß dergleichen Leben noch muͤglich / wie der Sachen zu helf⸗

fen auff daß jeder / von uns Predigern / davor zu ſorgen / und nach
Gelegenheit dazu zu rathen gehalten ſoͤyy.
Der XV. auffrichtige Lehr⸗Sah.

Wie glaͤuben / bekennen / und Rdten daß vor dem Jinaſten

178 Der 4 auffichtige Lehr⸗und H. D. Spen. unrichtige Gegenſ.
Tage / weder einige Aufferſtehung / oder Lebendigmachung / noch
einige Vergeltung ſeyn werde / in dem beydes in der Gerichtlichen
Zukunfft geſchehen wird. Job. V, 2g. 25.
Deer unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet in dieſen 1000. Jahren / und zwar derſel⸗
ben Anfang werden lebendig die Seelen / der enthaupten / und wird
in dieſen den jenigen / die dorten viele gelitten haben/ Na. alles ihr lei⸗
den vergolten. Hofn. Beß. Zeit /. 179. em, etſti paulo tectius, repe⸗
tit Begntwort. Cont. Hrn. D. Neumann. p. 260.
Der XVI. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß der Juͤngſte Tag un⸗
vermuthet / und ploͤtzlich herein brechen werde / und auch nunmehro
die Arneft des HErrn zum Gericht nahe / und ſtuͤndlich zu ge⸗
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſetzet noch 4. weitere Zeichen/ (Ogaa longi-
us remota) des Juͤngſten Tages / welche eine gute weile vorhergehen /
und uns nur anzeigen ſollen / daß es allgemach nahe darzu komme /
( die Vertilgung des Roͤmiſchen Antichriſts. (2) die Bekehrung
der Juͤden / lz die allgemeine Predigt des Evangelii in der gantzen
Welt / (4) wider eine groſſe Sicherheit der Menſchen. Wobey er
ſich dann ſolcher Worte bedienet: Es muß / es kan nicht anders
ſeyn ꝛc. Kan alſo der Jungſte Tag nicht kommern / biß ſolches An⸗
kichriſtiſche Reich eine weile aufgehͤͤret / und die Kirche / wieder eini⸗
ge Ruhe vor demſelben hat genieſſen koͤnnen. Muß ſothane Be⸗
kehrung noch vor dem Juͤngſten Tage geſchehen. Evang. Glaͤub. p..
29. Hoffn. Beß. Zeiten per integr. Beantw. Hrn. D. Pfeiffers und
Sr. D. Neum. padſim. Dieſe Zeichen aber ſind unter des HErrn
Chriſti letzten Zeichen nicht zu finden/ Lxc. XI. 25. 27. dem wir ohn
zweiffel mehr glaͤnben muͤſſen.
Der XVlII. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß Ehriſigs / uns die
Abpo⸗

2 — — —

— —

— —

——— —

noch

hen.

iſll
bird
hlei⸗

Se.

utt⸗
ihto

gi⸗
Hen/
kuteg
ſten
ehet

ders

tint⸗

,.
uad
Enn
ohn

de
ln

Be⸗

Pe Nov .oder von den letzten Dingen. aus den X11. Artickel ...
Apoſtel zur Zeit des Juͤngſten Tages wenig gutes / vielmehr lauter
boͤſes verkuͤndiget / wie ſolches die klare Spruͤche beweiſen.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener will im Gegentheil die Hoffnung der beſſern
Zeiten den Einfaͤltigen beybringen/ welches von andern 1eoagα
aus GBttes Wort widerlegt iſt. .

Der XIIX. aufrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß wie in andern Ge⸗
heimniſſen / alſo auch von dem Reich Chriſti / und ſonderlich den letz⸗
ten Dingen der Welt / die klare Vffenbahrung den dunckeln Prophe⸗
zeyungen / die Didactica den Apocahpticæ, nie hauptſaͤchliche Lehr⸗
ſpruͤche / denen nachfolgenden zufaͤlligen Ausſpruͤchenin dem Zu⸗
ſtande / Gluͤck und Ungluͤck / der Kirchen :c. ſollen vorgezogen / und
dieſe nach jenen erklaͤret werden.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener will dem 1000. Jaͤhrigen Reich 4poc. XX.z.
Nſeqg. nach der eigendlichen Zahl nicht gaͤntzlichen Beyfall geben/ je⸗
dennoch billiget Er die Sache ſelbſt / von den zukuͤnfftigen Reich
Chriſti / allhier auff Erden / und will dergeſtalt dieſen einzigen ocum
Apocalypticum allen andern klaren Lehr⸗Spruͤchen entgegen ſetzen.
Aus Ap. XrIII. den klaͤrern I1. 16. II. 8. auch erklaͤret / und auf den
gaͤntzlichen Untergang des Antichriſts verdrehet haben / wie aus der
Hofn. Beß. Zeit. und andern ſeinen Schrifften bekand iſt,

Ver XVIII. Xrticul.
WVon dem Nreyen Willen.

Derl. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Besr glaͤuben / bekennen / und lehren / daß nach der 1 C. der
Menſch etlicher maſſen einen freyen Willen habe / euſſerl. u.
erbarl. zu leben / und zu wehlen unter denen Dingen / ſo die
Vernunft begreiffet / welches die Tuig 15. weitl. erklaͤret; Wir ſa⸗
⸗ 2 gen/

180 Der A. C. auffrichtigeehr⸗u. H. D. Sp. unrichtige Gegen⸗Saͤtze
gen / daß die Vernunfft etlicher maſſen einen freyen willen hat / denn
in den Dingen / welche mit der Vernunfft zu faſſen / haben wir einen
freyen Willen: es iſt etlicher maſſen in uns ein Vermoͤgen / euſſerlich
erbar zu leben/ von Gott zu reden / einen euſſerlichen Gottes Dienſt/
oder heilige Gebaͤrden zu erzeigen / Obrigkeit⸗ und Eltern zugehor⸗
chen / nicht ſtehlen / nicht toͤdten. Denn dieweil nach Adams⸗Fall
gleichwol die natuͤrliche Vernunft / das ich boͤſes und gutes kenne / in
den Dingen / die mit Sinnen / und Vernunfft zu begreiffen ſind:ſo iſt
auch etlicher maſſen unſers freyen Willen Vermoͤgen Erbar / oder
Unerbar zu leben / das nennet die H. Schrifft die Gerechtigkeit des
Geſetzes / oder Fleiſches / welche die Vernunſftetlicher maſſen vermag
ohne den H. Geiſt. Daher ins gemein von rechtglaͤubigen Luthera⸗
nern gelehret wird / daß der Menſch nach den Fall / etwas gutes wiſ⸗
ſen / begehren / ſchaffen / und ſchicken koͤnne / la) in natuͤrlichen Dingen/
() in Mora- Sachen / ſe] in Buͤrgerlichen Haͤndeln / .4) in Hauß⸗
haltungs weſen / le) in freyen Kuͤnſten / und Sprachen / †) in Kauff⸗
mannſchafften ꝛc. Wie ſolches die Hiſtorien / auſſer der Kirchen Got⸗
kes / unter den blinden Heiden bezeugen.
Der unrichtige Gegen⸗Satz. Z
Hr. D. Sp. ſchreibet in Nat. und Gnad. præf. oder Anſpruch
b. 6. Die Wercke der Natur ſeyn bey den allerbeſten Schein M.
nicht warhafftig gut: Welches von der Goͤttlichen u. voͤlligen War⸗
heit wol ſtat haben koͤnte / aber nach der euſſerlichen Welt / und Natur
Warheit iſts zu viel wieder die Confe ſon geredet.
Der II. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß der Menſch nicht vermoͤ⸗
ge / nach ſeinen Natuͤrl. viel weniger fleiſchlichen freyen Willen die
Goͤttliche Geheimniſſe von der H. Dreyfaltigkeit / von der Perſon
und Ampt Chriſti / von den Glauben / und Rechtfertigungꝛc. zuer⸗
kennen / oder denſelben Beyfall geben / und glauben / und erſtrecket ſich
der freye Wille nur nach den Worten der A. C uͤber die euſſerliche
Natur / und Welt⸗Sachen / welche die Vernunfft begreiffet / daher
koͤnnen die Geheimniſſe Gottes nicht unter die Natur⸗Gabe gerech⸗
net / ſondern muͤſſen unter die Gnaden⸗Gaben gezehlet werden /
. Ri

ti
he⸗

e

Sſe

Den

kitſen
tlich
nſt/
hot⸗
Foll

e/it

id

dder

NaE

nag
hets⸗
n⸗
ſgin

uuß⸗

Wa⸗
gtur

ln⸗
a die

etſon.

on,

tſich

Von dem Freyen Willen / aus den XIII Articul 4. C. 191
nicht gvoad dena ſandißcantia, nach den Geiſtlichen Lebens⸗Ga⸗
hen/ doch qvvad dona alminiſtrantia, nach den euſſerlichen Dienſt⸗
Gaben / denn der natuͤrliche Menſch / nach der Confesſon vernimbt
gar nichts vom Geiſte GBttes / oder den uͤbernatuͤrlichen Ge⸗
heimniſſen I. Cor. Il. 2. B
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Die unterſchiedliche Gegen⸗Saͤtze ſind droben part. 1. Aet. II.
pundt. I. ſeg. Mit On. D. Spen. eigenen Worten angefaͤhret/ welche
wir hier der Kuͤrtze wegen nicht wiederholen wollen.
Der II. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß der natuͤrl. Menſch
nicht allein in andern Stuͤcken / ſondern auch aus Zuneigung zum ge⸗
meinen Weſen / ſeine eigene Liebe etlicher Maſſen ablegen koͤnne / wie
ſolches die .. . mit den Worten / daß der Menſch etlicher Maſſen ei⸗
nen freyen Willen habe / euſſerlich erbar zu leben / und zu wehlen un⸗
ter denen Dingen / ſo die Vernunfft begreifft / darthut.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Hr. D. Sp. in Fr. Denckm. p. v. fuͤhret unterſchiedliche Stuͤcke an/
wie Natuͤrliche / und Unwiedergebohrne / auch Glaͤubige / und Wie⸗
dergebohrne dem Boͤſen wiederſtehen / vermeinet auch / daß der Na⸗
tuͤrliche Menſch ſcheine eben dieſes zu ſeyn / und zu thun / daß Er ſeine
Aſrebten und Luͤſte creutzige; haͤlt aber zugleich dafuͤr / daß weñ man
die Sache genau anſiehet / es mit der Chriſten Creutzigung nicht ei⸗
nerley ſeyn: und ſchreibet ferner / daß die Unwiedergebohrne allein
die Luͤſten und Begierden angreiffen / das iſt / die Ausbruͤche der
Sünden ſelbſt / und zwar faſt nur die euſſerliche / nichtaber die Wur⸗

tzel / oder die Suͤnde an ſich / viel mehr bleibe der Menſch in d em Grun⸗

de ungeaͤndert / nur daß er ſich den jenigen Aecten, und Ausbruͤchen
widerſetzet / und ſich ihrer enthaͤlt / daraus er ſorget / Schaden zu ha⸗

ben / ſein Gemuͤt zu verunruhigen / Schande auf ſich zu laden / oder

was dergleichen natürliche Urſachen mehr ſind. Dabey aber noch im⸗
merfort die eigene Liebe Né. ihr Regiment behaͤlt / und die Meiſterin

des gantzen Lebens bey denen / auch erbareſten / unter den nahr⸗

3 3 gebohr⸗

122 Der A. C. auffeichtige Lehr⸗u. H. D. Sp. unrichtige Gegenſ.
gebohrnen bleibet. Aber das Wiederſpiel koͤnte weitlaͤufftig aus
den off. Cte. und andern Heydniſchen Schrifften / wie auch klaren
Exempeln der blinden Heyden / ausgefuͤhret werden / daß ſie nicht
allein ropter fagam mali, ſondern auch propter amorem beni, ſich der
Tugend / und Erbarkeit beflieſſen.

Der IV. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß der natuͤrliche Menſch /
theils werde entgegen geſetzet dem Geiſtlichen/ I. Cor. II. 1. gvoaad
dona ſanctißtantia, nach den Geiſtlichen Gnaden⸗Gaben; theils
den euſſerlichen / und in der Kirchen beym Worte / und Sacramen⸗
ten lebenden / Menſchen/ 4oαdona miniſtrantia, nach den Dienſt⸗
Gaben / welches beydes keines Weges unter einander zu vermengen.
4 er untichtige Gagen⸗Sas. G
Hr. D. Spener in der Gottes⸗Gelehr. part. IL. .. 5. uͤbergehet
ſolchegathizen interſcheid 2 c. 1. Ob aus natuͤrlichen barſehe,
durch Menſchlichen Fleiß ohne ſonderbahres Licht des H. Geiſtes/
und alſo auch von den jenigen / die deſſelben Gnaden⸗Würckung nicht
faͤhig ſind / moͤge einige Wiſſenſchafft / und Erkaͤntnis von Goͤtt⸗
lichen Dingen aus der Schrifft zu Wege gebracht werden? vige⸗
atur p. 1I5. 17. & ſegg. Da er des ſel. Lutheri / und anderer theurer
Maͤnner dicta ſehr mißbrauchet.

Der V. auffrichtige Vehr⸗Aatz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß kein unwiederge⸗
bohrner 1hecolagus, ohne die Erleuchtung des Heiligen Geiſtes / in
der Schrifft ein geuͤbter Tοοραſeyn / und ohne des Heil. Geiſtes
Wirckung / die Meinungen der Spruͤche Heiliger Schrifft nach den
Buchſtaben beſſer treffen koͤnne / als ein ſonſt von dem Heil. Geiſt er⸗
leuchteter Chriſt. Aber die 4. C. bekennet / daß ohne Gnade / und
Huͤlffe / und Wirckung des H. Geiſtes / der Menſch nichts vermoͤge/

und urgiret den Spruch BPau’éi I. Cor. II. 14. Der natuͤrliche Menſch

pernimt nichts vom Geiſte GOttes,
Der unrichtige Gegen⸗Satz.

Hirr D. Spener ſchreibet in Fr. Denckm. . w6 daß es an 4R

— — — — — —

s
rent

ſiht

der

ich,/

s
heils
nen⸗

eſt⸗

en

gehet
ften/
ſtes/
ict
W⸗
Zile⸗
eurer

tges
*
eßtes
hden
ſter⸗
und
nige/

enſch

elch

Von den frehem Willen / aus den Xr Articul 4. c. 183
ſetz / daß auch ein unwiedergebohrner (in der Kirchen nemlich / ohne
dem H. Geiſt) aber in der Schrifft geuͤbter 14 otορνααο ofſte in einem
Spruch / deſſen Meinung nach / dem Buchſtaben beſſer Reſſen koͤnne/
als ein ſonſt von dem H. Geiſt erleuchteter Chriſt / deſſen Maaß aber
ſich ſo weit nicht erſtrecket. Aber der .H. Geiſt iſt nicht allein ein Aator,
und Geber der denerum ſanc iſicantium, oder Geiſtl. Gaben / ſondern
auch der Jonorum miniſirantium, dder Ampts⸗Gaben l. Cor. AIl. 3,
ſeq4q. Conf. b. 167.
Ber VI. auffrichtige Vehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen und tehten⸗ daß die Kraͤffte der Ver⸗
nunfft / und des natuͤrlichen freyen Willens / nuy allein zum erſten
Art. de Creatione, nicht aber zum dritten Art. de Sandifßicariene, zu
denen Geheimniſſen Gottes ſollen gezogen werden.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Speners Worte ſind guch vpart. Art. pundt. IX. L, ans
gefuͤhret aus der Gottes⸗Gelehrt.
Der VII. auffrichtige Lehr⸗Sazz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß nicht allein die Lehrer/
ſondern auch die Zuhsoͤrer / ſo wol von den onu ſanctißcaniibur, wo/
und wie lange ſie den waren Glauben haben / ſondern auch von den
denis miniſtrantibus, und von den Erkaͤntnis⸗Gaben / Gemeinſchafft
haben / und das Erkaͤntnis der Geheimniſſen Gottes keines Weges
aus einigen Kraͤfften des freyen Willens / ſondern aus Erleuchtung
des Heil. Geiſtes / herkomme / wie deßwegen nicht allein Bileam/
als eln Prophet / und Lehrer / ruͤhmet/ Num. XXIV. 3. ſe57. Es ſagt
Bileam / der Sohn Beor / es ſagt der Mann / dem die Augen /
(durch Erleuchtung / welche Herr D. Spener ſeinen Unwiederge⸗
bornen nicht zugeten wil / in der Beantwortung wieder den Un⸗
fug yeg. 1o7.) geoͤffnet ſind: Es ſagt der Hoͤrer Goͤttlicher Rede der
des Allmaͤchtigen Bffenbarung ſiehet / dem die Augen geoͤffnet wer⸗
den / wenn er nieder knieet; ſondern der Herr I Eſus / als ein Geiſt⸗

licher Sefmann des Wortts GOTXTis / hat nicht allein unter ſer

184 Der A. Cauffrichtige Lehr⸗u. H. D. Sp. unrichtige Gegen⸗Saͤtze.
nen Zuhoͤrern den Weg / und guten Acker / da jener das Wort Got⸗
tes / und Erleuchtung / gar nicht / dieſer aber beſtaͤndig angenommen/
und herrliche Fruͤchte getragen; ſondern auch den Felß / und dornich⸗

ten Acker angetroffen / da ſjener das Wort/ und die Erleuchtung mit⸗

Freuden angenommen / aber wegen der Felſichten Naͤtur ohne Safft /

und Krafft; Dieſer aber beydes durch die Dornen der Sorgen / des

Feichthums / und Wolluſte gar erſticket. Lac. Ix. 5. & ſegg.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener ſchreibet in der Evang. Glaubens⸗Lehr. p.
1217. daß alle / ſo das Erkaͤntnis in der Lutheriſchen Kirchen erhal⸗
ten) alleine auff ihre eigene Ehre / Nutzen / und Luſt ſehen / und ſolches
ihre meiſte Abſicht ſeyn laſſen / daß daraus abzunehmen iſt / daß ihr
Erkaͤntnis der Warheit bey ihnen nicht lebendig / oder eine kraͤffti⸗
ge Wuͤrckung / und Licht des H. Geiſtes / ſondern Me. allein ein Ein⸗
truck in den Verſtand/Ns. aus eigenen Kraͤfften /) iſt / nemlich des

natuͤrlichen freyen Willens / oder der Guͤter / der Natur / aus der

Schoͤpffung.
Der IX. auffrichtige Lehr⸗Satz.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß der natuͤrl. Menſch /

ohne Gnaden⸗Wirckung des Heil. Geiſtes / nicht vermoͤge zu ſeiner
Bekehrung bey zu tragen / denn wir ſind nicht tuͤchtig von uns ſelber/
als von uns ſelber I. Cor. II. 5.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Hr. D. Sp. in Fr. Denckm. „. 180. erfodert in ſeinem unwie⸗
dergebohrnen ſutzecto vor der Wirckung des H. Geiſtes a] ein hertz⸗
liches Verlangen nicht nur etwas zu lernen / daß man eben wiſſen / o⸗
der wol gar ſich damit groß machen wolt/ !] einen guten Vorſatz /
daß man alles gerne annehmen / und thun wolle / was uns der Herr

in ſeinen Wort vorſtellen werde / mit Verlangen alſo nur ſeine Stim⸗

me zu hoͤren / welchen Seelen / die nemlich darnach Begierde haben/
und gerne gehorſamen wolten / der Herr ſich gerne offenbaret/ (c.)
daß man auch ſo bald anfange / wo man bereits einige Goͤttliche
Warheite gefaſſet / dieſelben zu practiciren/ da der Herr denen die ha⸗
ben / und es recht brauchen / auch willig mehr giebt / l] daß der Menſch
ſich anfange eines Chriſtl. und gottſeligen Lebens nübeſteſß genenen
olchen

4
ſeli

e.
ot⸗
in

ich⸗

nſte .

ftl
ds

1

9e
ih

Ge⸗

dis
34

ſ/

„,

einer
lbte/

tie⸗
helt⸗
/o⸗
Hett
Stimm⸗
aben/
ttlche
diehe⸗

ercch
zvon

ſgen

„ e 1: 6

Von der Urſache der Suͤnden / aus den XlX. Artickel. A. C. 19
ſolchen Menſchen ſchreibet er,/£. 51. daß ſie dergeſtalt / auch in ſol⸗
chen Stand / der Wirckung des H. Geiſtes faͤhig / ſonſten aber zur

heylſamen faſſung der Warheit in der H. Schrifft untuͤchtig ſind.

Der IX. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren/ aus der Aeg. Conf. mit &
Auguftino, daß in allen Menſchen ein freyer Wille ſey / ſonderlich in euſ⸗
ſerlichen Wercken dieſes Lebens / darinnen ſie Freyheit haben / gutes
oder boͤſes/ in moraliéus, naturalibw, und andern Welt Dingen zu

Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener lehret in der dritten Predigt Jeb, III, 6 b. 2c.
daß kein Unglaͤubiger koͤſte die Suͤnde ſet haſſen / auch keiner an ihr
ein Eckel haben / Er ſey dann glaͤubbig: Aber das Gegenſpiel iſt aus
Cains / Ahitophels / Inda / und anderer Exempel zu ſerſehen / welche

zweiffels ohne einen greulichen Abſchen/ und Eckel fuͤr die Suͤnde ge⸗

habt / ob ſie ſchon des Glaubens / oder ber wahren Buſſe / nicht theil⸗

hofftig geweſen. RW
anecs Der XIX. Articul.

Von der hrſache der Wuͤnden.
Der 1I. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen und lehren / daß wiewol GOtt der All⸗

tmaͤchtige die gantze Natur geſchaffen hat / und erhaͤlt / ſo wirckt doch

der verkehrte Wille die Suͤnde in allen boͤſen / und veraͤchtern Gottes/
wie denn des Leuffels Wile iſt / und aller Gottloſen / welche alſobald/

ſo Git die Hand abgethan / ſich von G Btt zum argen gewand/
werden ſollen / noch koͤnnen.
eb
itten unter den Ketzeriſchen Kirchen / aus be⸗

Jeb. VIII. 24. Daher weder die Jrthuͤmer der Kaͤter / noch der boͤ⸗
ſe Vorſatz des Menſchlichen Willens / und andere Suͤnden / GBtt
den Herrn zugeſchrieben
0 l ) 1ge D .
bet z. 127. Natur und Gnade / daß Gott in den
chſam N. leſtdie Augen zu halten ſchei pe daß
Aa ie in

dencklichen Aoth / gle

3

186 Der 4 Cauffrichtige Lehr⸗u. H. P. Sp. unrichtige Gegenſ.
ſie in übrigen Dingen die Warheit der Lehre nicht ſo erkennen koͤnnen/
ſondern / daß / was ſie von Ingend auff unterrichtet geweſen / ſie daran
hindert / damit ſie in ſolchen Gemeinen verharren / und das Saltz blei⸗
ben muͤſſen / ſo noch das uͤbrige / in der verderbten Kirchen / gleichſam
ver der euſſerſten Faͤulung erhaͤlt.
N. Na, Der XX. Articul.
Vom Blauben / und guten Wercken.
Der I. auffrichtige Lehr⸗Satz.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß / nach der AJ. C. F. 1. den

Unſern ins gemein mit Uuwarheit aufgeleget werde / daß ſie die guten

Wercke verbieten / oder denſelben mit ihren Predigen / oder auff ande⸗

re Wege ſich wiederſetzen / oder aber / durch Erklaͤrung der Zehen Ge⸗ S

bote GVttes / die rechtſchaffene gute Wercke uicht beſorderten.
Der unrichtige Gegen⸗Satz. “
Herr D. Spener ſchreibet oͤfters / daß die meiſten Lutheriſchen
Prediger / mit ihrer. Lehr⸗Art pon der Rechtfertigung / und allein ſelig⸗
machenden Glauben / das wahre Chriſtenthum / und die guten Wer⸗
cke in denſelben gar nicht forderten / ſondern vielmehr demſelben ſich

widerſetzten. Dahero ſchreibet Erp. v7. wider den Unfug: Das ei⸗

nige / der Streitenden / welche ſich denen ſo genanten Pieliſten wieder⸗
ſetzet. Ne. als Feinde der wahren Pieraͤt/ und Gottſeligk. angeſehen
worden / iſt war / und unterſchiedlichen damit nicht unrecht geſchehen/

—

nicht umb der Urſachen / daß ſie einen und andern Vorſchlag aicht be⸗

liebet/ dann man auch darinnen uͤber andern Gewiſſen / die Herrſchafft

—

nicht zu nehmen hat / ſon dern die Art der Wiederſetzung hat ihr Ge⸗
muͤthegenugſam offenbahret / wie es ihnen einmahl nicht gelegen waͤ⸗
„ K. T; 2 E „ „ . g . 4
re / daß die Gott ſeligkeit ſo ſehr überhand nehme.
Der II. auffrichtige Lehr⸗Gatz.
Wiel glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Lutheraner / nach
ihrer Lehre / und Kirchen⸗Oednungen / die guten Wercke oder den
Lauff der Gottſeligkeit nicht hindern / ſondern durch G Dites Gna⸗

de / verwittelſt ihres Predigt⸗Ampts/ ſorderns in dem die Lehrer/

5

nach

ſ
be
E

dig

/,

4

G

4 Vaon Glauben / und guten Wercken /aus den XX Articel AC. 287.

nnc nach . C. K r. mit ihren Schrifften von Zehen Geboten/ und andern
n beweiſen / da ſie von rechten Chriſtlichen Staͤnden / und guten Wer⸗
ſin Een / nuͤtzlichen Bericht / und Ermahnung getan haben.
id Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Heer D. Spener Fr. Denckm. p. 254. giebt alle Schuld / des
PVerderbens im Chriftenthum denen Lehrern/ und ihren Lehren/
wenn er ſchreibet: Ich fuͤrchte ſehr / daß unſer meiſtes Verderben in
der Kirchen / daher komme / daß die meiſten Lehrer beſorglich fleiſchliche
den und nicht Wiedergebohrne Leute ſind / daher ſie in ihren Ampte / wor⸗
uten aus gleichwol alles gute in der Kirchen kommen ſolte / nicht ſo viel aus⸗
ide richten / was ſie ſolten: Er muß zwar geſtehen / daß ſolcher Prediger
DG. NVWort auch kraͤfftig / und die Sacramenten haben guch ihre Krafft.
Daß nimmet man auf Lutheriſcher Seiten an. Denn alſo wuͤrcket
GOtt durch ſeine Krafft / volle Mittel / nicht aber der Prediger / mit
ſeiner Lehr⸗Art / und Leben: und ob nicht bey dieſen ſo viel Nutzen/

„ 2
uls bey einen andern / ſo iſt es genug / daß G Btt durch ſeine kraͤfftige
ſie Mittel doch einigen Nutzen ſchaffet/ und die Gottſeligkeit befordert/

By/ 'vn dem das Wort nicht leer wieder zu ihm kommet / Eſai. LV. 1I. Bb
mnun gleich H. D. Spen. in den folgenden ſorgfaͤltig ſaget; Solche Leu⸗
Nsee tekoͤnnen das Wort nicht in allen Na. Stuͤcken recht predigen: So
au moͤchte H. D. Spener ſich wohl ſelbſtunterſachen / ob er in allen Stuͤ⸗
cken / das Wort Gottes recht predige. Es kommt nicht auff des Pre⸗
digers Werck / oder predigen / oder zuff deſſen Klugheit / und guten
Mortrag / an / ſondern auff GOttes Seegen / und Gedeyen. J.
LCeor. II. 6.

Wir glaͤube
eiſmur, daß Glauben/
der 4. C. F. I. ver

ſchaͤndliche Hrcre-
cht machen / ſchon in

SH Wercken gerecht werden fur
o Chriſtum darzu / ſprechen:

chen uns gerecht
für

188 Der 4 C. auffrichtige Lehr⸗u. H. D. Sp. unrichtige Gegenſ.
fuͤr GOtt / welche Rede mehr Troſtes bringen moͤge / dann ſo man
allein lehret / auff Wercke zu vertrauen.
Der unrichtige Gegen⸗Sakt.
Herr D. Spener der protehtiret zwar oͤfters mit Worten / daß
die Heiligung nicht gehoͤre zur Rechtfertigung / aber mit ſehr vielen

Myort heſibus ehret er das Wiederſpiel / wie droben ℳz. I. & ſezg.

mit ſeinen eigenen Schrifften erwieſen.
Der VI. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die Lehre vom Glauben
ſey das Hauptſtuͤck in den Chrißtlichen Weſen / wie die Aug. Conf. S.

2. allhier redet / und daher am meiſten in der Kirchen GOttes gelehret

werden muͤſſe. =
Der unrichtige Gegen⸗Sag. ð

Herr H. Spener in Fr. Denckm . 140, will zwar den erſten Aan⸗

fang dem Glauben nicht abſprechen / jedennoch ſetzet er unmittelbas
hinzu / daß NB. die vornehmſte Lebens⸗Krafft ſey die Liebe. Es iſt
bekant / daß dem waren Chriſtl. Glauben der H. Geiſt ein unterſchieb⸗
liches Leben / oder Lebens⸗Krafft zueigene / eine weſentliche in Chrifto
Gatl. I. 20. nach welchem Chriſtus unſer Leben / und wir in Chriſto / js
in GOtt leben; und eine nachſolgende wirckliche Krafſt / nach welchtr
der Glaube in guten Wercken / vor dem neheſten lebet/ Jac. II. 1g. 17.
Wie Cheiſtus ſpricht: Laßel euer Licht leuchten fuͤr den Menſchen/

daſz ſie eure gute Wercke ſehen / und euer Vater im Dimmel gepreiſet

werde/ DAlatebh. V. s. Die Weſentliche Lebens⸗Krafft / ſs Ehriſtus
iſt / bleiet wol die dornehmſte: Die Zufaͤllige Lebens⸗Krafft/ wel⸗
che die glaͤubige Kinder G Bttes nicht eher ausuͤben koͤnnen/ U biſz ie
Gelegenheit gute Wercke zu thun von G Ott uͤberkommen/ und in ber
Liebt thaͤtig iſt/ Cal. V. &. wird ſich gar gerne an den Nach ſatz vergnuͤ⸗
gen laſſen.
L Der V. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Winr glaͤuben / bekennen / und lehren / aus der A4.
Lehre vom BGlauben / in den Chriſtlichen W
ſendliche Stuͤcke veybleibe / die Lehre aber vs⸗
Gottſeligkeit / nicht zu denen innerlichen Sta

—— -1 1 11111—ũ

—

— — —

— —.

4 Vom Glauben / und guten Wercken/ aus den XX. Artickel. A. C. 189

Nn Weſens, derans eigendlich unſer Thriſtenthum beſtehet/ ſondern
auf obie fel gende Stlicke / und Fruͤchte des Chriſtlichen Weſens ziele/
wie wir dyoben Art. Pl. gehoͤret/ daſz der Slaube lte J Fruͤchte/ und gu⸗
de te Werckebringen ſolle nnd daßz man gut Werake thun muͤf ſſe.
biehin Der unrichtige Gegen⸗ Sa.
ſA. Herr P. Spener lehret ger offte das Gegen⸗Dheil / in de m er
wwep Stuͤcke unſer Serligkeit hin und wirder einfuh et/ neinlich dit
Rechtfertigung/und Heiligung/wie droben At. 3I.s Pid. h.h, p.t.
hts ſeg. ſeint Weor te auf gefuͤhret/ und er mit anhern 1po: ihoun, ſolche 18
f.J. zu behaupten / ſich egferlch angelegen ſeyn laͤfſ ſet. Der Ghia aube iſt allein
ehet das Hauptſtuͤck in Chriſtlichen Weſen/ nach den Worten der leſ
on, nicht aber die Be ke/ eder Beiligung/ welche iſt das NachKück.
Der IV. a auffrichtige Lehr⸗Seß

Aa⸗ A Wir glaͤuben/ bakenn. en/ und lehren/ dai; 3 Lermittelſt des
ielten Worts & Betes nach der Aug. Conf, G. 4. die war hafft ige Lehre vom
Esſt G lauben/ aus §. Paule, und andern Buͤche een der Heil Schrifſt in der
he⸗ Lutheriſchen Kirchen;/ lauter / und rein geprediget / und burch Gttes
r;H Krafſſt der ware Glanbe in den Hert en der Zuhörtr angezin het/ und

for gepſanzet werde deſſi ſo / duͤrch ttes Gnade / niemal S an dem
e weren Glauben es / in der Kirchen etmangelt hat.
Der im richtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Spener uuterſtehet ſich in der Ebangellſch en Glau⸗
bens⸗Lehre/p. I417. der Lutheriſ⸗ chen Kirchen den rechtſe haff en ne Elau 1⸗
Piſt ben gank und gar zu eutgehen /inden er ſchreibet: Ich ſehe / l eyder!
e I deſz ſetzt wenig warer / Goktlicher/ Glaube unter den Leuten iſt / wie
“ der ir nichts be lehetin der Probe/ wes nieht echt gute es Gold iſt / das
iſt der rechte Gl ube / daſs des Ghttſich he Licht in der Se elen beſteh e/
das andere alles / als ein bloſſe s Schaum Gold / kan nicht anders / als
verrauchen. Wir ſhen za/ untet den Gemeinden ! ſind die meiſte/
die warhafftig nicht einmal nur eine Buchſtäbli che Exrkaͤntnis ih⸗
rer Warheit / die unſere Kieche bekennet/ haßen/ welche freylic ch ge⸗
ſchwinde von den Verfuͤhrernuͤberwunden ſind: was andere anlan⸗
get / wo noch eine Erkaͤntnis iſt/ iiſt dennoch die Liebe der Welt! ſo groſz /
wfil man ſiehet / daſz all allein auf eig⸗ Chie, Nuer ad uſ ſeheih
. 3

190 Der 4. C auffrichtige Lehr⸗u. H. D. Sp. unkichtige Gegenſ.
und ſolches ihre meiſte Auffſicht ſeyn laſſen / daß daraus abzuͤnehmen
iſt / daß auch ihre Erkaͤntnis bey ihnen nicht lebendig / oder eine kraͤfftige
Wieckung / und Licht des heiligen Geiſtes / ſondeen allein ein Eintruck
in den Verſtand aus eigenen Kraͤfften ſey / der bleibt wol eine Weile/
wo aber Leib und Leben / und alles in die Schantze ſolle umb der War⸗
heit willen geſchlagen werden / da faͤllet alles hin / und mag einer ſeine
Rehigion verſtehen / wie er wil / hat er nicht auch gelernet / Gott / und ſeine
Warheit uͤber alles zu lieben / alſo / daß auch das Hertze damit erfuͤl⸗
let iſt / ſo beſtehet er nicht / ſondern die Liebe ſeiner ſelbſt / und ſeiner zeit⸗
lichen Wohlfarth / uͤberwindet bey ihm. Conf. a .
Der VII. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤnben / bekennen / und lehren / daß / wie zu allen Zeiten die
Kirche Gottes mit boͤſen / und guten / mit Glaͤubigen / und Heuchlern /

angefuͤllet geweſen / wie ſolches die Hiſtorien Altes/ und Neuen Te⸗
ſtaments klaͤrlich erweiſen/ wir gleichtals beklagen muͤſſen / daß die
Lutheriſche Kirche / zu dieſen letzten / boͤſen / Weltzeiten mit ſehr viel
Boͤſen gar ſehr angefuͤllet ſey / ſedennoch Gott mitten unter den Boͤ⸗
ſen / durch ſeine Vaͤterliche Gnade / umb Chriſti willen / vermittelſt
des Wortes / und der Heil. Sacramenten / ihm einen heiligen Saa⸗
, men erhalte. Eai, Vl. . ””ß”
Der unrichtige Gegen⸗Satz
Hr. D. Sp. ſchreibet hin / und wieder / daß unter den Lutheranern
nichts als eigene Ehre / eigene Liebe / und eigener Nugzen herſche / und
daß nur ein helbirtes Chriſtenthum ſey in Fr. Denckm. . 295. Und .
214. ſpricht er: ſo laſſet uns unſer Schantze warn lieb uns un⸗
ſere Seligkeit iſt. Das halbe Chriſtenthum iſt Hor Gott ein
lten will / und ſich jeder⸗

Greuel / ob es wol faſt die gantze Chriſtenheit eing
verurſachet hat / daß man es noch vor gut halter

. man damit bethoͤret / wie er denn daſelbſt in
Makth. VI. 2-g. drgiret daß wir Golt 4

. ches nachder Lehre Ehriſti/ von uns aller D
nemlich nach unſerer Schuldigkeit/ gber daß n

ne nach u . keit/ aß mir ſolchss allezeit mit
Ernſt leiſten koͤnten / nach der wircklichen Thaͤtigkeit / das wird 4
S dieſer

Hertz⸗und Maul⸗Chriſten / Auserwehlten / und Unauserwehlten / ſehr

Von Glauben / und guten Wercken / aus den XX. Artickel. A. C. 191

heit ſehr verderbet ſeyn / und noch werden / jedennoch durch

gvoaderxternat: æννalle Aempter/ alle

dieſer Schwachheit von uns nicht geleiſtet werden. Das halbirte
Chriſtenthum iſt fuͤr Gott ein Greuel/ q voad defectum Epangelie, ſeu
Fidei, denn ohne Glauben iſts unmuglich Gott zu gefallen / aber nicht/
poad defectun legs, & nature, denn wir fehlen alle mannigſe
III. 2. und wir ſind alle ſambt / wie die Unreinen in dem alle unſere Ge⸗
rechtigkeit iſt / wie eine Unflaͤtiges Kleid/ Mhai. LxlV. 6. und mit
koͤnnen wir auff tauſend nicht eins antworten/ C. X. 3. Ei
Glaube bleibet dennoch ein wahrer Glaube/ dadurch wir ge
und ſeelig werden.
Der IIX. auffrichtige a8 J
Wire glaͤuben / bekennen / und lehren / daſß zwar / durch des leidi⸗
gen Satans Bemuͤhung / der allezeit herum gehet / wie ein bruͤllender
Leme/I. Petr. F. 8. und durch der Welt Verfuhrung/ auch ſo viel boͤ⸗
ſer Exempel / immerwerenden Verkehrung / die Staͤnde der Chriſten⸗
hGοOTTes
Gnade / nach der Conſesſßton G. I. bey den Lutheranern ans GDites
Wort von den rechten Chriſtl. Staͤnden und Wercken/ ſederzeit gu⸗
ter nuͤtzlicher Bericht und Vermahnung geſchehe / daher durch Goͤkt⸗
liche Gnade / ſo wol die Hauptſtaͤnde an ſich ſelbſten erhalten/ u nicht
gantz oder gar aufgehoben / und verderbet werden / ſondern auch durch
Goͤttl. directien, und Befoͤrderung / viel gutes in denſelben zu ge⸗
ſchehen pflege.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Hr. D. Sp. hat mit ſeinen Geiſtlichen Prieſterthum die Haupt⸗
Staͤnde in ihren voͤlligen Unterſcheid nicht gelaſſen/ in dem er / auch

— .
”””ü
( *

..

gemein gemachetzhieruber wolten wir auch nicht garzu
Standes⸗Perſonen in gefaͤhrliche / und beſchwerliche Pruͤfungen zu⸗
fuͤhren rathen / wie Herr D. Spener erſordert in Nat. und Guad. „.
304. & ſegg. dadurch zweiffels ohne die Bewiſſen verwirret / und ge⸗
aͤnsſiiget werden / weil GOtt der οErr vielmehr in Einfoltigkeit des
Glanbens die Verrichtungen der Aempter von allen Staͤnden erb⸗
ert ½

„

3

292 Der A.C. auffeichtige Lehr⸗n. B. D. Sp. uurichtige Gegenſ.

dert; Hingegen moͤgen wir auch nicht die Babeliſche Verwirrung
den Haupt⸗Staͤnden der Chriſtlichen Kirchen / mit Herr D. Spenern /
zuſchreiben / Evang. Glaub. lehr p. 1415.
Der IX. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß nach der A. C. F. 5. die
Lutheriſche Lehre vom Glauben bey unverſuchten Leuten ſehr veracht
ſey / ſich aber doch in der Warheit befinde / daß ſie den bloͤden / und
erſchrockenen Gewiſſen ſehr troͤſtlich / und heilſam ſey / indem das Ge⸗
wiſſen nicht kan zur Ruhe / und Friede kommen / durch Wercke / ſon⸗
dern Mb. allein durch Glauben / ſo es bet ſich gewißlich ſchlieſſet / daß

es umb Cheiſti willen einen gnaͤdigen G Btt habe / wie auch Panlus
ſpricht KRem. V. 1. Nun wir denn durch den Glauben ſind gerecht

worden / haben wir Auhe und Kriede mit Gott / daß alſo der Glaube

nach des. O. Geiſtes Lehre / auff unſer ſeiten / das allein eintige Mittel

des Heyrlichen Friedens mit G⸗Ott ſey / keines Weges aber ſolcher
denen Wercken/ gls Mitteln / zugeſcheieben werden ſollt,
Der Unrichtige Gegen⸗Salz.
Oerr D. Spener handelt in ſeinem 17ac7, vom griede G Bttes

p. lo. & ſ=g. weitläufftig von unſern Friede mit GGtt/ und führet

auch gar viel Mittel ein; und ob er war dann / und wann des waren

Glauhens erwehnet / ſo hat er doch demſelben keine Stelle unter dets

Mitteln dieſes herrlichen Friedens eigraͤumen / ſonbeꝛn wieder die Cen.
Feskfaſt lauter Werckmietel ein / und auffruͤhren wollen / denn alſo
ſchrelher erg. 3, Laſſet uns ſehen die Mittel / dadurch wir zu dieſen
Frieden mit G Btt / gelangen / und beharren / und aufwachſen moͤ⸗
gen / daß iſt / daß unſer Hertz ſich beruhige im Dertranen/ und Lie⸗
be & Ottes / vornemlich mit einer Empfinbligkeit. So mag nun
das erſte Mittel ſeyn/ p. 44. die bußfertige Reue uͤber die Sinde,
Aber ſolche Reue bringet fuͤr ſich mehr den
mit &ο Ott: Das andere Mittel / p. 54. iſt tdes Ebange⸗
lu: Das dritte Mittel/ v. 72. iſt die Tau⸗ rte / g. 77. das
Heil. Abendmal / das fuͤnffte / y. 20. das andaͤchtige Gebeth / das

das 2

V
*

ſechſte . 5o, die Beobachtung unſers Hertzens /welches in der Schrifft

gemei⸗

Unfrieden/ als Frieden

n

teH

de

ſcht

Von den Glauben / u. guten Wercken / aus den X V. Artickel. 40. 103

gemeiniglich wachend genennet werde / das ſiebende / . ol. das

ſorgfaͤltige Vorſehen fuͤr Suͤnden / und Befleißigung der Heili⸗
gung / zuletzt ſetzet er hinzu unſer Pflicht gegen Gott / als ein Stuͤck

der Danckbarkeit / daß man dieſen Frieden / als eine treue Gabe
Gottes erkenne / hoch ſchaͤtze / allen zeitlichen Gütern / und ze itli⸗

chen Frieden weit fuͤrziehe ꝛc. Ferner handelt er. 1. von nuſern

Frieden in Gott / und y. 115. fuͤhret er die Mittel ein / welche auf
gleichen Schlag hinaus lauffen / wie aus ſeinen Woꝛten zu ſehen.

Laſſet uns die Beforderungs⸗Mittel ſolches Friedens in Gott be⸗

ſehen. Da mercke ich nun billich voran / weil eben dieſer GrRe
mit Gott entſpringet / daß man eben die jenige Mittel / welche wir

zu jenem erfordert / zu dieſen nicht weniger gehoͤrenꝛc. Hier aber

wollen wir nur einige abſonderliche Mittel beſehen / oder einige
den vonigen mit eineꝛ be ſondeꝛn avpliatien auff dieſe Art des Frie⸗
dens richten. Unter denen ſey dann das I die Vergnuͤgung mit/
nnd in Gott / 2) die Verleugnung unſer ſelbſty. 122. [3) die ware

Hochhaltung der Geiſtlichen / und Geringſchaͤtzung der irrdi⸗

ſchen Guͤter 5.140. 4] die Reinigung des Hertzens von aller Welt

Liebe/. 155. (5) die Ablegung / und Verleugnung der Bauchſor⸗

ge / oder Mißtrauen aͤngſtlicher Sorge des Zeitlichen /.150 16) die

Vermeidung der Vermeſtenheit ,. 159 (7) die Maͤßigung der Ge⸗
ſchaͤfften y. 163.[8] die Enthaltung vieler Geſellſchafft „. 169. [9]
die Enthaltung von unnuͤtzen Reden/. 171. 10 die Sanf linuth
p. 173. II die Demuth/. 172. I2 Gebet / u. fleißige Bewahrung/
oder Wache uͤber unſere Seele /“ 179. Von wel chen Mitteln in⸗
geſamt wir gar gerne geſtehen / daß ſie an ihren Ort herrliches
ob verdienen / u. in rechten Gebraͤuch groſſen Nutzen ſchaffen:
Aber weil die meiſten zu den Wercken gehoͤren / welches die .. C

mit S Paulo von den Mitteln des Friedens mit Gott ausſchleuſt:

Andere aber / als das Wort Gottes / u. die H. Sacrement inehr zu
den Frieden Gottes mit uns / als zu unſern Frieden mit/ und in
Gott / gehoͤren / als bleiben wir / mit allen confeſion ſten/ bey der
Lehre Pauli, daß wir alleine durch den waren Glauben den Frie⸗
den mit Gott erhalten / und auch beſtaͤndig behalten/ Rem. V.1.
.ÿM ͦͦUMWUã Bh Der

194 Der 4c. auffrichtige Lehr/ u. H. P. Sp. unrichtige Gegenſ.

— — — — — —

Der X. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß bey den Werck⸗
Mitteln/ nach der 4. C p. .. 6. kein rechtſchaffener Grund / auch
keine Gewißheit / und Beſtaͤndigkeit / gefunden/ u. die armen Ge⸗
wiſſen vergebens von einem Werck⸗Mittel zu dem andern / ohne
rechtſchaffene Befriedigung / getrieben werden. Daher ſpricht
die LConf., Dieſen Troſt / von dem Glauben / als eintzigen Mittel

des Friedes mit Gott / hat man vor zeiten nicht getrieben in Pre⸗

digten / ſondern die armen Gewiſſen auff eigene Wercke getrie⸗
ben/ und ſind mancherley Wercke furgenomen: dann etliche hat
das Gewwiſſen in die Kloͤſter gejagt / der Hoffnung / daſelbſt Gna⸗
de zu erwerben / durch Kloſter⸗Lebenzetliche haben andere Wer⸗
cke erdacht / damit Gnade zu verdienen/ und fuͤr Suͤnde gnug zu
thun; der ſelbigen viel haben erfahren/ daß man dardurch ni ht
iſt zu frieden kommen / darum iſt noth geweſen / dieſe Lehr vom
Glauben an Chriſtum zu redigen 1IS fleigig zu treiben/ daß
man wiſſe / daß man Xb. allein durch den Glauben/ allein ohne
Verdienſt / Gottes Gnade ergreiffet / oder den Frieden mit Gott
beſitzet. Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Hr. D. Sp. wird zuſehen / wit er wieder die Confe hton ſeine werck⸗
heilige Friedens⸗Mittelbehaupten wolle/ auch warum er p. 170. die
erſten Reformateres beſchuldiget / daſz ſie nicht Kluͤſter guug / fuͤr ſeine

Heiligen aus den Pabſithum behalten/ wenn er ſchrelbet: Hierzu ware

auch nicht eine unehene Gelegenheit geweſen/ wo bey der Reformation
einige Kloͤſter (mit Abſchneidung alles Unglaubens / Einbildung des
Perdienſtes / und mehrere Vollkommenheit / Zwang der Geluͤbde/

Faulheit/ und was ſonſten an den Paͤbſtiſchen Kloͤſtern zu ſtraffen iſt

waͤren gybehalten worden / darinnen Perſonen / ſo ein ſtill

ben / ſonderlich aber unter vielen Weſen/ und Tumult / ihr Gemuͤth in

der Stille zu halten / oder ohne Anſtoſz darunterzu leben / nicht vermoͤ⸗
gen / beyſammen lebeten fleiſſig nach jedes Vermoͤgen arbeiteten / und
Gott und den Nechſten / ſo vlel es ſolches Vrtes geſchehen koͤnte / dene⸗
ten / welches bey ihrer vielen ein ſtattliches Mittel zu einen beſtauͤndigen
Frieden in der Seele ſeyn wird. Aber Or. O. Sp. haͤtte wol diſz be⸗
hertzi⸗

atih

n des
lbhe,

ſniſ

Von den Glaube / u. guten Wercken / aus den XX. Artickel. 4. C. 19 5
hertzigen moͤgen / ehe / ſeiner Art nach / er die erſte KReſ/erwation, welche
wir Gott zueignen / hierinnen gar unnoͤthig reformiren wollen/ in dem
ihm aus den Hiſtorien der Kloͤſter gnugſam bekand ſeyn wird / wie
harte und ſtrenge Verfaſſungen / wie groſſe u. ſchwere Fluͤche / gleichſam
als Feſſel / daran geleget worden / die Bruͤder und Schweſteꝛn in einigen
Schrancken zuhalten / hat aber nichts helffen moͤgen / daſß ſie ein Mittel /
vielweniger ein ſtattliches Mittel zu einen beſtaͤndigen Frieden / in der
Seeligkeit mit Gott / haͤetten bleiben koͤnnen. Zu dem iſt bekand / daſz

die meiſten Kloͤſter / zur Zeit der Aeformation, von den Muͤnchen / und
Noͤnnen ſelbſt verlaſſen / ſie aber von andern nicht aufzgetrieben wor⸗

den: It. daſz auch / wo nicht an allen / doch an den meiſten Bertern der

Lutheriſchen Kirchen gar viel Kloͤſter / ſo wohl fuͤr Weibes / als Mannes

Perſonen find beybehalten worden / daher mit ſolcher unzeitigen Corre-
Sion Hr. D. Sp. die theuren Reformatorer wol verſchonen moͤgen. Das
Kloſter⸗Leben iſt der Anfang des Paͤbſtiſchen Anti⸗Chriſtenthums
geweſen / wie Lutherus davon ſchreibet: Zur Zeit der Heiligen Vaͤter/
Aurhenii, und andern zeitlichen / nach den Apoſteln / iſt ſchon der Irr⸗
thum auffgangen / daſz alles in die Wuͤſten lieff bey viel tauſend Heili⸗
gen / und gewann einen ſolchen Schein / daſz es hernach Hieron) mur, und
Auguſzinus ſchier anbeteten / nicht wuſten hoch genug zu preiſen / u. wenn⸗
man es beym Licht anſiehet / ſo iſt dieſer Text IlMatib. XXIV.] gewaltig
darwieder / ſind auch unter denſelben viel Ketzer geweſen / und viel ver⸗
damt doch ob gleich Heil. Leute darunter waren / die der Verfuͤhrung
entrunnen ſind / ſo iſt doch das Exempel faͤhrlich / und nicht fuͤrzutragen.
Das geiſtl. Leben iſt nicht geſpannet auff die Wuͤſten / ſondern ſoll frey
daher gehen / wie Chriſtus und die Apoſtel gelebet haben / daſz man her⸗
füͤr trete w. unter die Welt / öfentlich predige / und vermahne / daſz man
Xa. dit Leute zu Chriſto bringe. So lauffen jene von Leuten / in die Wuͤ⸗
ſten / wollen nicht in der Welt bleiben / da ſie viel leiden muͤſten / erweh⸗
len ihnen ein ſireuges Leben / wollen damit hoͤhere Chriſten ſeyn / denn
andere. Domsinica EX. Trizit. Kirchen⸗Poſtill . m. 288.
Der XI. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / u. lehren / daß die Lutheraner / nach
der Aug. Conf. g. 7. nicht einen ſolchen Glauben lehren / den anch
b 2 die

196 Der A. C. auffrichtige Lehr⸗u. H. D. Sp. unrichtige Gegenſ.

die Teuffel / u. Gottloſen haben / wie auch die Hiſtorien glaͤuben/
daß Chriſtus gelitten habe / und aufferſtanden ſey von den Tod⸗
ten / ſondern man redet von waren Glauben / der da glaͤubet / daß
trir durch Chriſtum Gnade / und Vergebung der Sünden erlan⸗
gen. Und der nur weiß / daß er einen gnaͤdigen Gott durch Chri⸗
ſtum hat / kenet alſo Gott / ruffet ihn an / und iſt nicht ohne Gott /
wie die Heyden. Denn der Teuffel / und Gottloſe glaͤuben dieſen
Artickel Vergebung der Suͤnden / nicht / darum ſind ſie GOTC
feind / koͤnnen ihn nicht anruffen/ nichts gutes von ihm hoffen.
Und alſo redet die Schrifft vom Glauben / u. heiſt glauben nicht
ein ſolches wiſſen / das Teuffel und goͤttloſe Menſchen haben/
wie ſolcher aus Hebr. XI. I. und s. duguſtino, von der Confesſton aus⸗
gefuͤhret wird. Der unrich ige Gegen⸗Satz.
Hr. D. Sp. lehret hingegen / daß der Lutheraner Glaube ſey
ein bloſſes Wiſſen / ein Werck der Natur/ ein Menſchlicher Wahn/
ja daß ſie denſelben mit allen Gottloſen und Teuffen gemein hao.
ben/ zum ahl weil er ihre gantze Theslagian, ſich nicht ſcheuet eine
Theelogiam z bivnzcam, & Dialolicam, zl etulsren/wit Part. I. Art. E
Punct. II. ſeine Worte angefuͤhret.
Der XII. auffrichtige Lehr⸗Sat.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß gute Wercke ſollen /
und muͤſſen geſchehen / nicht daß man darauff vertraue / Gnade
damit zu verdienen / ſondern um Gottes willen/ und Gott zu Lo⸗
bez der Glaube ergreiffet auezeit alleine Gnade / und Vergebung
der Suͤnden / und dieweil duech den Glauben der H. Geiſt gege⸗
ben wird / denn zuvor / dieweil es ohne den H. Geiſt iſt / ſo iſt es zu
ſchwach dazu 16 es ins Teuffels Gewall/ der die arme Menſchli⸗
che Natur zu vielen Suͤnden treibet/ & . vid. Ang. Conf. G. 8.
Der unrichtige Gegen⸗Satz
Hr. B. Sp. treibet in ſeinen Schrifften hin und wieder die
Nothwendigkeit der guten Wercke / wie aus dem Thaͤtlichen
Chriſtenthum in allen Predigten zu erſehen / und ſcheinet / denen
Einfaͤltigen beyzubringen / als wenn andere Lutheriſche Predie⸗
ger die Nothwendigkeit der guten Wercke laͤugneten / welche aber

uns wuͤrcket / und wie darans
erſten iſt er das Mittel der Seligkeit / nach den andern / iſt er mit ſeinen

Von den Glauben u. guten Wercken / aus den XX. Artickel. A. C. 197

nicht allein hier ſondern auch hin und wieder in den Symboli⸗

ſchen Buͤchern bekraͤfftiget / und beſtaͤtiget iſt.

Der XIII. auffrichtige Lehr⸗Satz. M
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß die recht chaffene
gute Wercke nur durch den waren Glauben geſchehen/ wie die
Confesſion ſchreibet . 8. Derohalben iſt die Lehre vom Glauben
nicht zu ſchelten / daß ſie gute Wercke verbiete ſondern pi⸗ mehr
zu ruͤhmen / daß ſie lehre / gute Wercke zu thun/ und Huͤl Fanbie⸗
te / wie man zu guten Wercken kommen moͤge. Denn / auſſer dem
Glauben / und anſſerhalb Chriſto/ iſt Menſchliche Natur / und
Vermoͤgen / viel zu ſchwach / gute Wercke zu thun Gott anzuruf⸗
fen / Gedult zuhaben im Leiden den Nechſten zu lieben / bef ohlne
Aempteꝛ fleißig auszurichten / gehorſam U ſey ſt zu mei⸗

den. Solche hohe/ und rechte Wercke moͤgen nit

f A Ror 7 .

4

ne die Hülffe Chriſti / wie er ſelbſt ſpricht / Joh. XI., 5. Ohne mich
koͤnnet ihr nichts thun.
Der unrichtige Gegen⸗Sakz.

.

Herr D. Spener ſchreibet in der Chemnitz. Ipeſtitur- Predigk/
daß der Glaube zwen Würckungen / oder Aembter / habe die alle bey⸗
de in der Wlieder⸗Geburt Platz n: einmal / daß er zur Goͤttlichen
Gnaden in Chriſto J Eſu Zuflucht nimmet / und ſich zueignet / auf die⸗
ſe Weiſe machet er uns gerecht: nachmals/ daß er eine andere Art in
gantz anders geſinget werden . nach dem

Fruͤchten ein Stuͤck der Seligkeit. Daß aber der Glaube uns gerecht
mache / hat er nicht aus dieſen ſeinen Fruͤchten / ſondern aus der Gabe /
die er ergreiffet/ nemblich/ Chriſti Verdienſt. Indeſſen wo ſolche

Fruͤchte nicht folgen / und ſich alſo die wiedergebohrne Art zeiget / ſo iſt

kein Glaube verhanden. ꝛc. Daher er auch hin und wieder eine neue
Natur / neuen Menſchen / neue Creatur / ꝛc. auff ſeine Art ſcharfſ argi⸗
ret / welche die guten Wercke aus den geiſtlichen Leben herfür bringen
ſollen. Unſere A. OQeignet zwar beydes den Chriſten zu / u. ihren Glan⸗
ben / daß derſelbe Chriſtum / mit ſeinem Verdienſt/ ergreiffe / und dar⸗
nsch gute Fruͤchte bringe / welche aber nicht / ſo wol von den Menſchen
Bb 5 ſelbſt/

192 Der 4. C. auffrichtige Leht⸗u. H. P. Sp. unrichtige Gegenſ.

ſelbſt / als von dem Herrn Chriſto / in ihm gewuͤrcket werden; denn

Chriſtus iſt bey den Glaͤubigen das weſentliche Leben/ Gal. II. zo. und

das wuͤrcket auch von auſſen das webende / und ſcheinende Leben gegen
den Nechſten / denn gleich wie der Leib ohne Geiſttodt iſt / alſo iſt auch

der Glaube ohne Wercke todt 7ac. II. 26.
Der XIV. auffrichtige Lehr⸗Satz.

Wir glaͤuben / bekennen / u. lehren / baß alſo bas ware Chri⸗
ſtent hum vollkommen ſey / durch den waren Glauben an Chri⸗
ſtum aber ſo ferne es in unſere Liebe beſtehet / ſo kan es zur wa⸗

ren Vollkommenheit nicht gelangen / denn die Chriſten werden
mit ihren gantzen Chriſtenthum/ und ſonderlichin ihrer Liebe/
vollkommen dargeſte llet in E Pricſt⸗ Jeſu/Col. L.23. wie denn auch

ſonſt in dieſer Unvollkommen

heit keine rechte Vollkommenheit

gefunden werden kan. Die Aag. Conf. §. 8. ſetzet alle Vollkomen⸗
eit/ auch nicht in den Wercken / ſondern allein auff den Glau⸗
ben an Chriſtum / denn der ſelbe iſt der Chriſten und des Chri⸗
ſtenthums Vollkommenheit,.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Hr. P. Sp. kuͤhmet hin und wieder in ſeinen Schrifften von
den vollkommenen Chriſtenthum / jedennoch aber / wenn er es
nach Gottes Wort reifflich uͤherleget / ſo muß er geſtehen / daß es
ſey eine Vollkommenheit/ X. an der noch viel Mangels iſt. Wi⸗
der den Unfug p. 96. Das iſt eine Vollkommenheit / an der (nicht
ein / oder das andere Stüuͤck / oder ein weniges / ſondern) noch gar
vieles mangelt. Das iſt aber mehr eine Unvollkommenheit /
als Vollkommenheit.
Der XV. auffrichtige Lehr⸗Satz.

Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß das ware Chꝛſten⸗

thum fermaliter, qn undb fuͤr ſich ſelbſten / nicht in guten Wercken /

ſondern in den wo

aven Glauben / beſtehe / durch welchen Chriſtus

in uns / und wir in Chriſts leben/ und warhafftig lebendige Chri⸗
ſten ſeyn / indein viel millionen glaͤubige Kinder Gottes / ſo wol in
Alten/ als Neuen Teſtament / in waren Glauben / rechtſchaffene

Chriſten/ und Gli

edmaſſen Chriſti / gewweſen / ob ſie ſchon wenig /
oder

Po
e
zer

gye⸗

Ch
dee
gut
un
I.
4

di
do

1. Ud
gegen

hh

Chri⸗
Chri⸗
e wa⸗
erden
Vebe/

elch —

Anheſt

tee
Cheab

nDn

er es
daßes
1Wi⸗
(gicht
hger

ſcen⸗

rcken/

kiſtus

Chri⸗
polin
affene
enig/

dere

beiligen Nater Unſer/ bie andere u. dritte Bitte / deind

ſhett /

Vom Glauben / und guten Wercken / aus den XX. Artickel. A. C. 199
oder nichts / von guten Wercken gewuſt / oder dieſelben / wegen der
zar ten Kindheit/ verrichten koͤnen je dennoch mareriahiter, i. cenſe-
gventer, gthoͤret allerdings die Gottſeligkeit / ſambt den guten
Wercken/ auch zum waren Chriſtenthum indem ware glaͤubige
Chriſten / ſo ſie Zeit und Gelegenheit / Mittel / und anderellnſtaͤn⸗
de / gutes zu wircken haben / nach den willen/ und Geſet ze Goͤltes/
gutes zu lhun verpflichtet ſeyn / daher hat der Herr Chriſtus/ im
und dem Wille geſchehe / unmittelbar zuſamen verknuͤſſet/ Meres.
VI. wie ſie denn in einen verſical beyde v. 10. zu ſammen geſetzet /
Aug. Cenf. S. Z. 60s. . F. “%
Der Unrichtige Gegen⸗Satz.

Hr. D. Sp. trachtet in ſeinen Schrifften meiſtentheils da⸗

hin / daß er die Lutheraner verbaͤchtig machen moͤge / als wenn ſie
von den waren Chriſtenthum die Gottſeligkeit ausſchlieſſen / und
die guten Mercke abſondern wolten / welches ihnen doch niemals
in Sinng daher pflegt er die Coneradiction zu urgiren/
daß man nicht / wie bißhero/ lehren ſolle/ ſonvern denen Juhoͤrern
ſtets eingebildet werden ſolle / daß ihr Chriſtenthum/ nicht in den
Wiſſen / oder aber in den Glauben / ſondern in der Praxi beſtehe/
ſonderlich wie die Liebe das rechte Kenn⸗Zeichen der Chriſten
ſey. Wieder den Unſig ,. 20.
Der XVI. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß nach der O). Schrifft
die Chriſten warhafftig vollkommen ſeyn / nemlich in Cheiſto / welcher
nac der Aug. Conf. §. 8. in ihnen alles wuͤrcket / Jeh. Xr. 5. aber es iſt
ſolches eine Ferfectioinputata, nach welcher uns Chriſtus ſeine Voll⸗
kommenheit zueignet / Col. . 25. c. II. o. zudem ſo iſts auch eine Perfe-
é&tie comparativa, gegen andere boͤſe Menſchen gehalten / wie von Noa
ſtehet/ Gen. Pl. g. Noa Pir perfectus erat in generationibtis ſuis, Nos
war ein frommer Mann ohne Wandel / und fuͤhret ein Goͤttlich deben /
zr ſeinen Zeiten / gegen anbere Menſchen⸗Kinder / verer in vorherge⸗
henden gedacht wird; iſt eine Perfectis fæderalis, Sacranzentalis,
& Evangebca, welche von OOtt durchs Wert und Heil. Sacra⸗
mente

200 D'r 4 Cauffri chti

menta geſchencket wid wie bey den Bund der Beſchneidung der Meſ⸗
ſias zu Abraham ſagt/ Gen. XVII.I. Ambula coram me, & eſto perfeltus,

Ich bin der Allmaͤchtige Gott / wandele fuͤr mir / und ſey fromm. Es

iſt eine Perfectio ſincera, & infucata, welche aus den ungefaͤlſchten
Glauben/1I. Timoth. I.5. und ungefaͤrbter Bruͤderlichen Liebe/ I. Petr.
I. 22. bey den waren Hertz⸗Chriſten ſich findet / welche den Maul⸗Chri⸗
ſten/ Heuchlern/ und Schein⸗Chriſten / entgegen geſetzet werden: Es
iſt eine Perfectis inchoata, da wir anfangen / nach den Geſetz zu leben/
und nach der Vollkoſenheit zu ſtreben / wiewol es in dieſer Schwach⸗
heit nur bey den Flick⸗und Stuͤckwerck verbleibet / I. Cor. XIII. 1e.

Der unrichtige Gegen⸗Satz.

Herr D. Spener lehret oͤffters / daß wir es hier zu einigen Grad
der Vollkommenheit bringen koͤnnen / wider den Unfug ,. 19. beruffet
ſich auch auff das Exempel der Erſten Kirchen / welches ſich weder auff
unſere Zeiten / noch auff unſere Oerter / noch auff unſere Voͤlcker / noch
auff andere Umſtaͤnde des Zuſtandes der gegenwertigen Kirchen /
ſchicket; dahero vergebens den Einfaͤltigen hiermit eine blaue Dunſt
fuͤrgeſtellet / und die gegenwertige Kirche ohne Urſache bey ihnen in
Verdacht gezogen / und beſchuldiget wird. LNem, Er fragt in ſeinem
Catechiſmo; Kan aber der Wille Gottes alſo geſchehen / wie in dem

Himmel / (nemdblich wie die Engel / und ſeelige Außerwehlte / in den

Himmel ſolchen thun/ 4vo. anteedenti Soo.) Reſz. ob wol nicht in
ſolcher Vollkommenheit / jedoch mit Ne ſolcher hertzlichen Auffrichtig⸗
keit / Freudigkeit / und Nu. aus allen Kraͤfften/ (ſcilicet wie die Engel/
und ſeelige Außerwehlten/) 4 cione 961. ,. 5zs7.
Der XVII. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daß ſo lange Gott der Heꝛr
aus Gnaden ſein heiliges Wort / und die ſeligmachende Lehre erhaͤlt/
daß er durch dieſelbige ſelbſt kraͤfftiglich wircke / daß ob ſchon nicht alle /
oder die meiſten / doch ihrer viele / zur waren Gottſeligkeit angefuͤhret

werden / und dahero gar nicht noͤthig / daß wir groſſe Einbildung von
einer neuen Reſormation uns machen / noch die ohne deß gnugſam be⸗

truͤbte Kirche damit urbiren / wie die Patriarchen / Propheten / Chri⸗
ſtus / und die Apoſtel / ihre Lehr⸗Reſermationes gugeſtellet / und durch

ge Lehr⸗ u. H. D. Sp. unrichtige Gegenſ

ie

hl

das

den

Lihe
ttg

Detr.
Ghei⸗
Es
en
bache

1,

Gde
/fe
t

noch
dchen/

Dunſt

letrin
ſeinenn
in den
bicht in

Engel/

Von Glauben / und guten Wercken / aus den XX. Attickel. A. C. 201

das Wort GOites / als eine goͤttliche Krafft/ Row. Z. 10. auff die

Fruͤchte des Lebens durch GOttes Segen gewartet.
Der unrichtige Gegen⸗Satz. “
Herr D. Spener redet oͤffters von einer kuͤnfftigen Reforma-
tion, wird auch hin und wieder vor einen ſolchen Keformatore von
ſeinen Adterenten ausgeſchrien / daß der ſeel. Mann GBttes /
Lntherus / nur die Lehre rehormiret, es muͤſſe aber noch ein Ke⸗
formator des Lebens kommen / da beſſere und gluͤckſeligere Zei⸗
ten der Kirchen entſtehen / in dieſer Welt ein neues Reich Chri⸗

ſii des Herrn angehen / und die Glaͤubigen ohne Creutz / und

Verfolgung / in hoher Vergnuͤgung / leben werden. ia. Glaub⸗
L. p. 29. 30. 413. ꝛc. welches dem Worte Gottes/ den /atis Eccte-
ſie N. & N. Teſt. ja den klaren Spruͤchen Heiliger Schrifft / ſchnur
ſtracks entgegen laͤufft. Von dieſen / und dergleichen porthe-

ſiäm, bey den waren Chriſtenthum / wie auch von andern ſze⸗

cial guten Wercken / und andern Neurungen / koͤnte noch weit⸗
laͤufftig in dieſen Artickel gehandelt werden / aber wir wollen

vieler Urſachen halben / dieſes alles / beliebter Kuͤrtze wegen / vor

dieſes mahl uͤbergehen.
Der XXI. Articul.
WVom Dienſt der Heiligen.

Der I. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren / daſz man / nach der

Aug. Conf. der Heiligen gedencken / und in allen guten von GDtt

befohlnen Tugenden ihnen nachfolgen / nicht aber in allen ungra-
&icabeln Umſtaͤnden / ſie zu Abgoͤttern machen/ und ohne Noth / Be⸗
fehl / und Verheiſſung ihnen nacharten.
= Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr D. Speners Peſiderium, und Vorſchlag/ iſt daß nach

dem Exempel der Erſten Kirchen zu Jeruſalem / heutiges Tages die
Lutheriſche Kirche eingerichtet und jene dieſer gleichſam zum Ab⸗
gott geſetzet werde. Da doch betanddaf auch zu der heiligen a,⸗

„

202 Der A Cauffrichtige Lehr⸗u. H. b. Sp. unrichtige Gegenſ.
ſtel⸗Zeiten / an andern Brten ‚ſolche Gewonheit der Gemeinſchafft
der Guͤter nicht iſt gebraͤuchlich geweſen / noch fuͤr practicabel erfun⸗

den worden.
Derr II. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen und lehren / daß / nach der Aug. Confeſ-
ſion, durch die Schrifft nicht bewieſen werde / daſz man die Heiligen/
oder was nur denſelbigen zugehoͤret / dem HEren Chriſto / und ſei⸗
nen Verdienſt / an die Seite ſetzen ſolle / denn es iſt allein ein einiger
Verſoͤhner / und Mittler / geſetzet zwiſchen GOtt / und den Men⸗
ſchen / IJEſus Chriſtus/ I. Tim. II. 5. orr.
Der unrichtige Gegen⸗Satͤtz.
Herr D. Spener / ſcheinet mit ſeinem Anhange / die alleinige Ehre/
und Hoheit / Chriſto nicht zu laſſen / ſo offt er die Gottſeligkeit / ſo in
guten Wercken beſtehet / dem Verdienſt Chriſti / und ſeinem Mitt⸗
ler⸗Ambte / an die Seite ſetzet / und alſo ein untuͤchtiges Goͤtzen⸗Bild
dem Koͤnige der Gerechtigkeit / zu ſeinen Verdruſz / und Unehren/
faſt gleich machet.
“S Dern III. auffrichtige Lehr⸗Satz.
Wir glaͤuben / bekennen / und lehren/ daſz der heutige Pietismar,
der ſo genanten wiedergebohrnen Beiligen / dafuͤr ſie ſich ſelbſten aus⸗
geben / nichts anders ſey / als ein ſchnoͤdes Goͤtzen⸗Bild / welches an
und fuͤr ſich ſelbſt nichts iſt / ſondern nur fuͤr ein bl oſſes Iaslum corruptz
mentis, & voluntatis, I. Cor. PIII. 47. gehalten werden mußz. Und
das iſt das Goͤtzen⸗Bild der alten Werkheiligen / von der ſonderbah⸗
ren Froͤmmigkeit / und Gottſeligkeit/ welches auch der HErr Chri⸗
ſtus denen Phariſaͤern / und Schrifftgelehrten / zueignet / die ſich
ſelbſt vermaſſen / daſz ſie fromm waͤren / und verachteten die andern/

TLur. IIIX. 9.
Der unrichtige Gegen⸗Satz.
Herr H. Spener hat mit ſeinen HMyotheſtlurs, und Lehr⸗Saͤtzen /
den Pietiſten groſſe Veranlaſſung gegeben/ daß ſie einen vollkomme⸗
nen Pietiſmum, als ein Goͤtzen⸗Bild / in ihre Hertzen geſetzet / und
daſſelbige gleichſam verehret / auch andern hievon gelehret / daſz ſie
zuff gleichen Wahn gerathen / und ein vollkommenes Chriſtenhunm

R

hrtn/

Mat,
us⸗
18 an
uptt

Und
Chri⸗
ſch

ſten /

nmt⸗
und

aſ ſte

beh. .

dent/

thum
4

Vom Olenſt der Heiligen / aus den XXl. Artickel A. C. 203

— — — —— —

in dieſer Schwachheit fuͤhren koͤnten. Hieher gehoret / daſz er durch

die Widergeburt eine gantz andere Natur uns zueignet / in der Selig⸗

keit der Kinder Gottes / daſz wie vorhin gemelder / das Chriſtenthum

allen Dienſt der Suͤnden von ſich habe abgelehnet / weil darin der
Menſch nun nicht mehr der Suͤnde diene / ſondern N. allen derſelben
Dienſt von ſich abgeleget habe / hingegen Gott warhafftig von Grund

der Seelen diene / in rechtſchaffener Gerechtigkeit / Unſchuld / und Hei⸗

ligkeit / und alſo in den Glauben die Welt uͤberwinde / die Luͤſten ſeines
Fleiſches / welche er noch / wider ſeinen Willen/ leiden muſz / und da⸗
mit zu kaͤmpffen hat / creutziget / hinwieder den guten Bewegungen des

Heiligen Geiſtes folge / und alſo in ſeinem gantzen Leben warhafftig

nichts anders mehr ſuche / als wie er ſeinem G Ott gefallen / und ſei⸗

nem MWillen nachleben moͤge. Preſez. Thaͤtl. Cheiſtenthum. F. 2.
Daſz die Wiedergebohrne / in Krafft des Heiligen Geiſtes / das

Fleiſch / und deſſen Hertz / die Eigen⸗Liebe / ſelbſt angreiffen / und in

den Grund ihres Hertzens geaͤndert werden. Franckf. Denckmahl⸗

yag. I4. onf. p. I. & paſſim alibi. Lem, wenn unſere Gottſeligkeit/
ſambt den guten Wercken / un ſe m einigen Mittlex/ und Erloͤſer ü/ an
die Seite geſetzet / und zum Stuͤck unſerer Seligkeit gemacht worden/
wie ſolches droben auſzgefuͤhret. Andere neue Lehr⸗Saͤtze wollen
wir mit mehrern nicht anfuͤhren / viel weniger mit unterſchiedlichen
Saͤtzen darſtellen / nemblich / das die Pietiſten meiſtentheils ſich ſelbſt/
und ihre neue Mittel/ das zerfallene Chriſtenthum wieder auffzurich⸗
ten / zu lauter Goͤtzen machen / als da ſind / das allgemeine / en ßerli⸗
che / geiſtliche Prieſterthum / die vollkommene Erleuchtung / daß ſie
lauter Licht ſeyn / die vollkommene Erneurung / daß ſie gar nicht
mehr ſuͤndigen wollen / oder koͤnnen / die ſpann⸗neue Goͤttliche Natuv/

welche gantz und gar ein ander Menſch i /das voͤllige Ebenbilb Got⸗

tes / nach der geiſtlichen Wiedergeburt / ꝛc. das ſeyn warhafftig leere
Goͤtzen / wie Herr D. Spener den gerechtmachenden Glauben / ohne
die Wercke/ faͤlſchlich zu 4rnauliren pfleget/ welche die Pietiſten / als⸗4o⸗
la mentis fanaticæ, dichten / ehren / und anbeten. Aber ſolche Ehre/
des zerfallenen Chriſtenthums / Uffrichtung / und Anbetung / ſoll Gott
dem Herrn / und unſern Heylande Che⸗ JEſu / allein gelaſſen ea,
2 en/

den /indem ſie dem groſen GOtt / und dem Verdienſt Chriſti / und

auff gewiſſe maſſe / wegen des zerfallenen Chriſtenthums / ſeinen ver⸗
ordneten Gnaden⸗Mitteln / allein gehoͤret / wie David uns lehret / 1.
Ckronic. XXX. Io. 11. 12. Gelobet ſeyſt du HErr / GOtt Iſrael / unſers
Vaters / ewiglich / dir gebuͤhret die Majeſtaͤt / und Gewalt / Herrlig⸗
keit / Sieg / und Danck / denn alles / was im Himmel / und auff Erden
iſt / das iſt dein / dein iſt das Reich / und du biſt erhoͤhet uͤber alles zum
Oberſten. Dein iſt Reichthum / und Ehre. Du herrſcheſt uͤber
alles. In deiner Hand ſtehet Krafft / und Macht. In deiner Hand

ſtehet es / jederman / groß / und ſtarck / gerecht / und heilig / glaͤubig / und
ſelig) zu m achen. Drum beten wir auch mit David zum Beſchluß noch⸗

mahls: Nicht uns / HErr/ nicht uns / HErr / ſondern
deinem Namen gib Ehr / umb deine Gnade und War⸗
heit: heilige uns in deiner Warheit / dein
Wort iſt die Warheit /

*

G

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

△ Copyright 4/1999 VXyMaster Gmoh wwW.yXWasier. com

Derer
giſchen T HE OLOGORUM

In deutlichen

Wort und den Symboliſchen
n⸗Buͤchern / ſonderlich der –
ſchen CONFESSION

Aus

Phitippi Facobi Bpeners/ ꝛc.
Schrifften/

ttlichen Warheit/ auch Beylage
Confeßion / und der andern Symbo⸗
licher Vereinbarung der auffrichtigen Theo-
ng der rechtglaͤubigen Lutheraner / Chriſtli⸗
unberuffenen Irrgeiſter / auch Herrn D. Spe⸗
eben / ſich von allen Verdacht bey der Luthe⸗
eyen / und zu GOttes Ehren / mit allen wohl⸗
is, in Einigkeit des Geiſtes / der Lehre / und †
e/ durch Goͤttlichen Beyſtand 6R
zu verharren.

BZwehler Druck/ snipesrich
SeEERBER SS
1710.