Gf346-3

8

2

Chriſtliche

eltweisl cit,
Bissg. oder
B ewei 5 M
a is Sitttietent der criſlichen

Religion/

uund
von der Seuche heutiger freygeiſteriſchen

Irrlehre, “H
ſo, wie anderer vorhergegangenen
Neuerungen.

der Weiſe wird ſeinen Ruhm in dem Geſetze und Bunde J
des Herrn ſuchen. Lecli. 19. 11.

Ton
p. Fr. Sartmann,

Deermals Provincial der Ehrw. P. P. Kapuziner
kllſaßiſcher Provinz.

III. Band.

KRempten,
verlegts Clement Lingg 1785.

N RN.

6 0. *.
. AROEM

. Tomum Tertium Libri cui Ti-
cwulus (Chriſtliche Weltweisheit, oder Be⸗
weis ꝛc.) in quo cum nihil invenerim, quod
catholicæ fidei, aut bonis moribus fit con-

trarium, hinc merito typis mandari poteſt.

Campidonæ ztia Januarii
178 5.

JosEPHUS LIBER BARO à SANCTO
VIXNCENTIO DUCALIS ECCLESIX
CAMPIDONENSIS CAPITULARIs
KT LIBRORUM CENSOR. &c.

Aaä6hriſtliche H
Veitweisheit.

Innhalt

der in dieſem Band heriffenen materien.

b ha an d 1 un ng
von Verehrung und Anrufung der
Heiligen,
und von dem Fegfeuer.

Seite.

§. 1. Die Verehrung der Heiligen iſt eine
Andacht, die auf die H. Schriſt
B gegruͤndet iſt. .
F. 2. Wir haben eine Sicherheit uͤber dte
Weſanderheitder Heiligen im Pim⸗
1. In der heutigen Selig⸗ und Häligſpre⸗
chung handelt die roͤmiſch⸗katholi⸗
ſcche Kirche nach ihrem von Gott
empfangenem Recht und Gewalt,
gleichwie in den erſten und folgen⸗
den Zeiten in der Kirche dießfalls
gehandelt worden. II.
2 2

2. Die Kirche hoͤret in der Selig⸗ und Hei⸗

2

ligſprechung keine Fabeln an. 22.

3. Werden die Heiligen nicht gekauft. 23.

. 3. Von der Anbethung. . .
F. 4. Von der Bielfaͤltigkeit der Anbe⸗
thung. . . . 32.

Von der chriſtlichen von Gott groffenbar:

ten Religion.

F. 5. Die Tugend, Religiongenannt,kann

auf die Heiligen im Himmel bezo⸗
gen werden .
F. 6. Die Heiligen im Himmel werden nicht
nur allein mit Gutheißung der H.
Schrift verehrt, ſondern die H.
Schrift reitzet uͤber das den Glaͤubi⸗
gen dieſelbe zu verehren . . 40.
F. 7. Wir verehren aus ſchriftlicher Folge
das wahre Kreuz Chriſti, deſſen
Bildniſſe und jene ſeines Kreuzes,
wie auch jene ſeiner Heiligen, und
deren Reliquien . .— 49.

H. 8. Die Heiligen im Himmel koͤnnen mit

gottſeliger und nutzbarer Andacht
angerufen werden . .99.
L. 9. Von dem Fegfeue 1227.
Ueberbleibſel zeitlicher Strafe nach nach⸗
gelaſſener wuͤrklicher Sunde . 130.
Anweſenheit des Fegfeuers . . 13 8.

Erſte Erforſchung uͤber das Alterthum des

chineſiſchen Reiches . . 168.
Zwey⸗

5

.

Zweyte Erforſchung 187.

Anmerkungen uͤber das vermeintliche Alter⸗

thum des Koͤnigreiches China, die das

Voorgehende beſchliezen. . 1095.

Ausdruͤcklicher Beweis, daß die Sitten⸗
lehren der chriſtlichen Religion die Sit⸗
tenlehren der H. Schrift ſind 220.

Die Hoffnung der ewigen Seligkeit gruͤn⸗
det ſich auf die H. Schrift . 224.

Die Furcht der ewigen Verdammniß, die

wir behaupten, den unbußfertigen Ue⸗
bertrettern der Gebothe der geoffenbar⸗
ten Religion (in der die naltuͤrliche
eingeſchloſſen) vorbehalten zu ſeyn,
gruͤndet ſich auf die H. Schrift . 228.

5F. 1. Die chriſtliche Religion hat ihren An⸗
fang von Gott . . 238.

1. Adam hat uns muͤndlich von Geſchlech⸗
te zu Geſchlecht bis auf das ge⸗
ſchriebene Geſetz gelehrt, den nem⸗
licnchen Gott anzubethen, den wir

Chriſten anbethen. . 262.

2. Adam hat ſeine Nachkommenſchaft
gelehret dem nemlichen Gott zu op⸗
fern, dem wir Chriſten opfern 313.

3*

3. Adam hat ſeiner Nachwelt den Glau⸗
ben an die Erbſuͤnde uͤbergeben,
ſo, daß er, und ſeine gefolgte
glaͤubigen Soͤhne ſie eben ſo ge⸗
glaubt, wie wir ſie glauben 325.

4. Adam hat ſeiner Nachkommenſchaft
den Glauben an den zukuͤnftigen
Erloͤſer gelehret, den wir ange⸗
kommen glauben . . . 356.

§. 2. Die chriſtliche Religion hat in ih⸗
rem Aufgange in dem Gnadenge⸗
ſetze,in dem Geſetze des neuen Bun⸗
des, jene Beſchwerniſſe zu beſie⸗

gen gefunden, die Gott allein hat

beſiegen koͤnnen . . . 364.
F. 3. Die chriſtliche Religion hat mit je⸗
nen ſchwachen Mitteln in die Welt
ſollen eingefuͤhrt werden, die
uͤberzeugen, daß ſie das Werk des
Fingers Gottes . . 773.

F. 4. Die chriſtliche Religion iſt ſo wun⸗
derbarlich gepflanzet „ aufge⸗
wachſen, ausgebreitet worden,
daß die Wirkung allein der Macht
Gottes moͤge zugeſchrieben wer⸗

den . . .. 379.
Anrede an Sempronius uͤber den Glau⸗
ben . . „ 4”56.

Ie

r. Was iſt der Glaube? 43.
2. Was iſt der chriſtliche Glaube? 462.
3. Die Vernunft ſelbſt giebt uns an die

Schuldigkeit einer gaͤnzlichen und
vollkommenen Unterwuͤrfigkeit ge⸗

gen die Glaubenswahrheiten 466.
4. Die Sicherheit der Glaubenswahr⸗
heiten ſteht mit den mataphyſi⸗
ſchen Wahrheiten im gleichen Ge⸗

X

Einwuͤrfe wider den Glauben . 487.
Einwuͤrfe wider die Martyrer . . 333.

Einwuͤrfe wider die Wunderwerke 583.

1. Einwuͤrfe wider die Möoͤglichkeit der

Wunderwereke . bbid.

2. Einwuͤrfe wider die Wirklichkeit der
Wunderwerke . . . 597.
3. Einwuͤrfe wider die Moͤglichkeit die wah⸗
ren Wunder von den falſchen zu
unterſcheiden . 616.

4.

4. Einwuͤrfe wider die Wunder, die gemei⸗
niglich von den Chriſten angenom⸗
men worden . . . 643.

Einwuͤrfe wider die allerheiligſte Dreyfal?
tigkeit . . . 670.

Einwuͤrfe wider das Chriſtenthum, 690.
Einwuͤrfe wider die Suͤndfluth. „789.
Einwuͤrfe wider den Moſes . 814.
Sempromus bekennet, daß die chriſtliche

Religion die von Gott geoffenbar⸗
te Religion ſeye. 855.

ndi⸗
otny⸗

43,.

hſch⸗
670,

6G0,
814,

ſice
bab⸗

Abhandlung

von Verehrung und Anrufung der

Heiligen,

und von dem Fegfeuer.

Waen wir eine Gemeinſchaft der Heiligen glau⸗
ben und bekennen, und folglich nach ſchriftlicher
Wahrheit die Kirche in die ſiegende im Himmel,
in die ſtreitende auf Erden, in die genug leiden⸗
de, oder in die genug büßende in der andern

Welt aͤcht zergliedern; ſo erinnern wir uns in

unſern Gebethern und Altargeheimniſſen der Ver⸗
ſtorbenen Glaͤubigen, die in dem Herrn entſchlafen,
das iſt, ſowohl dieſer, die des goͤttlichen Ange⸗
ſichtes wirklich genießen, um Gott zu danken
fuͤr die Gnade ibres ewigen Heils; als jener, die
in der vollkommenen Reinigung ihrer Seelen
durch die Abſtattung der annoch ruͤckſtaͤndigen

Chr. Weltw. III. A SEtrafe

2 Dee chriſtliche Religion
Strafe begriffen ſind, um dieſen durch die Steuer

unſerer Gebether und andern guten Werke zu

belfen, und das Maß ihrer Ruͤckſchuld zu erle⸗
gen. Wir flehen zugleich die Freunde Gottes
um ihre Gott angenehme Fuͤrbitte an, und ver⸗
ehren in ihnen die goͤttlichen Vollkommenheiten:
denn die Gemeinſchaft der Heiligen ſchließet die
Gemeinſchaft des Gebeths ſo wenig aus, als die
Gemeinſchaft der Liebe. Will man aber gleich
vorwerfen: die Verſtorbenen koͤnnen, und wiſſen
unſer Flehen nicht, als die wegen ihrer weiten
Entlegenheit uns nicht ſehen, nicht hoͤren, und
ihr beſchraͤnktes Verſtaͤndniß koͤnne unſere verbor⸗
gene Gemuͤthsregungen nicht durchdringen; indem
dieſe Erkenntniß, und Durchdringung der All⸗
wiſſenheit zuſtaͤndig iſt? So antworten wir; daß,
wenn uͤber einen Suͤnder, der Buße thut, Freude
ſeyn werde vor den Engeln Gottes im Him⸗
mel (a), die Engel Gottes folglich das zerknirſchte
Herz des Buͤßenden ſehen muͤſſen; ſehen aber die⸗
ſes die Engel Gottes, warum ſollen es nicht
auch ſehen die Seligen und Heiligen Gottes?
Wir ſagen, daß die ſeligen Seelen und Geiſter
(die Gottes, und mithin der Allwiſſenheit, die
Gott iſt, der das Innerſte des Menſchen ergruͤn⸗
. det,

u*) Luc. I1I5. 10.

lle⸗
tes
ber⸗
en:

die

*) Apoe. 2. 23.

iſt von Gott geoffenbaret. 3
det, genießen?*) in dieſem Spiegel der Unermeß⸗
lichkeiten, welcher alle erſchaffene Dinge, alle
und jede Bewegungen, Wirkungen, einſchließet
und vorſtellet, nicht nur ſehen moͤgen die erſchaffene
Dinge, ſondern auch ihre innerſten Wirkungen
(die alle zugleich ein Geſchaͤſt und Wirkung des
Meiſters ſind, welcher der allgemeine Beherrſcher
und Beſorger aller und jeder Dinge iſt) um ſo viel
ſich Gott ihnen ſichtbarlich vorſtellt, und zu er⸗
kennen giebt; daß jene in der Liebe Gottes ver⸗
ſtorbenen Freunde Gottes (die waͤhrend ihrem
zeitlichen Leiden der klaren Anſchauung Gottes
noch nicht theilhaftig ſind) entweders durch goͤtt⸗
liche Offenbarung, oder vermoͤge der Offen⸗
barung ihrer Schutzengel, oder anderer Erkennt⸗
niß, die uns unbewußt und unbegreiflich iſt, un⸗
ſer Gebeth ſuͤr ſie, und unſer Anflehen um ihr
Gegengebeth wiſſen moͤgen. Ich rede hier von
einer Erkenntniß des Geiſtes, die wir nicht be⸗
greifen. Der Geiſt, der ein lauterer Gedanken
und Wille, wie erkennt er, weis er, will er ?
Wie weit erſtreckt ſich ſeine Erkenntniß, ſein Wil⸗
le? Was erkennt er? Was will er? Wie geben die
Geiſter ihr Innerliches zu erkennen? Wie redet
Geiſt mit Geiſte, die weder Mund noch Zungen
haben? Wie reden ſie mit dem Menſchen im Koͤr⸗
A 2 per?

4 Dee chriſtliche Religion
per? Wie hat Gott mit den Propheten geredett
Wie redet er mit ſeinen Dienern? Du be⸗
ſchraͤnkter, ſtumpfer, ſterblicher Menſch! der du
nicht begreifeſt, wie du gedenkeſt, wie du willſt;
wie du deine Gedanken, deinen Willen ploͤtzlich
dem Verſtand „ und Willen eines andern mit⸗
theileſt; wie wirſt du den lautern Geiſt, ſeine
Wirkungen, begreifen?. .. Gedenkeſt, verſteheſt,
redeſt dn nicht, weil du nicht begreifeſt, wie die⸗
ſes geſchieht? Und ſollen die entleibten Seelen
nichts um uns wiſſen, weil wir nicht begreiſen,
wie ſie unſere Gedanken, Begierden, unſern Wil⸗
len, ſehen moͤgen? Gott hat eine Gemeinſchaft
der Heiligen eingeſetzt; folglich hat er auch die
Bedingungen und Mittel, dieſe Gemeinſchaft zu
erhalten, angeordnet. Nothwendige, aus ſich
aufgeklaͤrte Folge! ſo bald erwieſen ſeyn wird,
daß wir die Heiligen verehren, anrufen, und
fuͤr die Verſtorbene bethen moͤgen.

S. r.
Von der Verehrung der Heiligen.

Die Verehrung der Heiligen iſt eine Andacht,
die auf die H. Schrift gegruͤndet iſt.

Die Verehrung, und die Anruſung der Heiligen,
iſt eine ie Folge der Liebe, welche uns, die wir im
Kamſe

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iſt von Gott geoffenbaret. y
Kampfe und Laufe begriffen, mit ihnen, die ſie
itztim Himmel gekroͤnt ſind, verbindet. Die Lie⸗
be liebet Gott, das Gut aller Guͤter, den all⸗
gemeinen Vater aller, die erſte Quelle aller
Dinge (ausdeſſen Barmherzigkeit der Selige ſelig
iſt) ſie liebt Golt wegen Gott, wegen ſeinen
ewigen, unerſchaffenen, unendlichen Eigen⸗
ſchaften und Vollkommenheiten; aber die Liebe
liebt auch ſeine zufaͤllige, aͤußerliche, mitgetheil⸗
le und ausgegoſſene Vortreflichkeiten (ſeine Ge⸗
ſchoͤpfe, ſonderbar die vernuͤnftigen, die zur

nemlichen Seligkeit erſchaffen ſind, zu welcher

der liebende Pilgrim erſchaffen iſt; die alle
ſaͤmtlich unvollkommene Ebenbilder, endli⸗
che beſchraͤnkte Abſchilderungen der unermeßlichen

Vollkommenheit Gottes ſind) die Liebe, ſage ich,

liebet die Vollkommenheiten Gottes, welche in
ſeinen Geſchoͤpfen hervorleuchten, beſonders in
den vernuͤnftigen und uͤberaus in den ſeligen,
wegen dem nemlichen allgemeinen Ziel und Ende al⸗
ler Dinge, wegen Gott. Sind die wegen Gott lie⸗
benswuͤrdigen Heiligen nicht auch wegen Gott ehrens⸗
wuͤrdig? Iſt Lieben nicht ein thaͤtiges Verehren,
und Verehren nicht ein thaͤtiges Lieben 2
Lieben iſt eine wirkliche Herzensneigung, Kraſt

deren der Liebende dem Geliebten wegen ſei⸗

nen Vortreflichkeiten gutes will. Vereh⸗
A 3 ren

6 Dee chriſtliche Religion
ren iſt eine wirkliche Gemuͤthsneigung, ver⸗
moͤg welcher die Vortreflichkeit des Hochgeſchaͤtz⸗
ten oder Geliebten bezeugt, erhoben, gelobt, ge⸗
prieſen wird. Was fuͤr ein verknuͤpfter Zuſam⸗
menhang in dieſer unverwuͤrflichen und natuͤrlichen
Beſchreibung der Liebe und der Verehrung? Kann
man dann aus dem Geſetze der Vernunft, uns
nicht uͤbel ausdeuten, daß wir die Heiligen (oder
deutlicher die heiligen Vortreflichkeiten Gottes in
den Heiligen) lieben? Aus was fuͤr einem Ver⸗
nunftſchluß wird man uns uͤbel ausdeuten, daß
wir die heiligen Vortreflichkeiten Gottes in den
Heiligen verehren?

Wenn die geliebten und verehrten Heiligen Got⸗
tes etwas bey Gott im Himmel eben daher vermoͤ⸗
gen, weil der himmliſche Vater die Diener Chri⸗
ſti verehret, welcher ſpricht: wo ich bin, da

ſoll auch mein Diener ſeyn; ſo mir jemand

dienen wird, den wird mein Vater eh⸗
ren b); und wenn ehren, die Fuͤrbitte anhoͤren,
und erhoͤren iſt, ſo fliehen wir mir Billigkeit zu

den Seligen, die Gott geliebet und verehret,

ſo halten wir billig um ihre Fuͤrbitte an, damit
ſie uns (gleichwie wir Gott danken um die ihnen
verliehene Krone) auch die Gnade erhalten,

ihre

b) Joan 12. 25.

—

uns
der
in

dee⸗

aß
en

iſt von Gott geoffenbaret. „7
ihre Zahl im Himmel einſtens zu vermehren. Und
in was ſetzen, auf was gruͤnden wir dieſe Fuͤr⸗
bitte der Heiligen? Setzen wir ſie zu einem zwey⸗
ten Eckſteine, und Haupte, nebſt dem einzigen
Eckſteine und Haupte des Gebaͤudes chriſtlicher
Hirche, nemlich dem Herrn Jeſu, der der Mitt⸗
ler c) und Vorſprecher d)? Nein! denn alle
Gebether der Heiligen des neuen und alten Te⸗
ſtamentes ſchoͤpfen ihre Verdienſte und Werth aus
den Verdienſten unſers Herrn Jeſu Chriſti,
der folglich unſer einziger erſter Mittler und
Vorſprecher iſt; der darum unſer Vorſprecher ge⸗
worden, auf daß wir ſaͤmtlich mit ihm und durch
ihn zum himmliſchen Vater bethen ſollen; der uns
gelehrt hat, insgeſamt fuͤr einander nach ſeinem
gegebenen beweglichen Beyſpiele zu bethen; der
uns ermahnt hat, allzeit zu bethen. Soll viel⸗
leicht das Gebeth im Himmel aufgehoben ſeyn?
Soll die Beſoͤrderung der groͤßern Ehre Gottes den
Heiligen im Himmel nicht mehr angelegen ſeyn?
Sollen ſie die Liebe gegen die ſterblichen Menſchen
in der Landſchaft der puren lautern Liebe abge⸗
legt haben? Was fuͤr ungereimte Aufhaltungen!
wo iſt das Gebeth eifriger, purer, reiner, lieb⸗
voller, angenehmer, durchdringlicher, beweglicher,
A 4 imbruͤn⸗
e) Tim. 2z. §. Hebr. 8. 6. Ec. &c.
d) I. Joan 2. I

8 Die chriſtliche Religion
imbruͤnſtiger, als im Himmelreiche, da die Se⸗
Uigen ſich mit dem erſten Mittler und Vorſpre⸗
cher Jeſu Chriſto von Angeſicht zu Angeſicht
verliebt vereinigen, der ſtreitbaren Kirche auf Er⸗
den die nothwendige Gnaden zur Seeligkeit von
himmliſchen Vater auszubitten?. . . Damit wr
aber in einer ſo wichtigen Sache die beſte Or)⸗
nung halten; handeln wir 1) von der Verehruig
der Heiligen, und weil wir die Heiligen niht
nur ſaͤmtlich, ſondern auch dieſen, jenen ins
beſondere verehren, unterſuchen wir
1.) Ob wir eine Sicherheit uͤber die Beſon⸗
derheit der Heiligen im Himmel haben.
2.) Was die Anbethung. .
3.) Wie vielfaͤltig die Anbethung.
4.) Ob die Tugend, Religion genannt, auf
die Heiligen im Himmel auszudehnen.

y.) Ob die Heiligen im Himmel mit Gut⸗

ſ heißung der Schrift verehrt werden.
6.) Ob wir nicht aus ſchriftlicher Folge
das wahre Kreutz Cheiſti, ſeine Bildniſſe und
jene ſeines Kreutzes, ſeiner Heiligen, und
derſelben Reliquien, verehren.
§ II.
1.) Wir haben eine Sicherheit uͤber die
Beſonderheit der Heiligen im Himmel.

Alle, welche die H. Schrift nicht verwerfen, be⸗
ken⸗

— —, — — — — —.. —. —⸗—G

—

Se
re⸗

ſh⸗

iſt von Gott geoffenbaret. 9
kennen, daß das alte Teſtament ſeine Heiligen
gehabt, und ſeine ſonderbare Heiligen mit Na⸗
men genannt, die durch die Gnade des neuen ge⸗
beiliget worden; daß das Gnadengeſetz an Hei⸗
ligen reich ſey, wie Johannes der Prophet im
Geſicht vorgeſehen e): darnach ſahe ich eine
große Schaar, welche niemand zaͤhlen konn⸗

te, aus allen Heyden und Geſchlechtern,

und Voͤlkern und Zungen, die vor dem
Throne ſtunden, und vor dem Angeſicht
des Lammes, bekleidet mit langen weißen
Kleidern, und Palmen in ihren Haͤnden
haltend; daß der Himmelsfuͤrſt Chriſtus Jeſus
am Tage ſeiner Himmelſahrt die bis dahin dem
Menſchen verſchloſſene Himmelspforte eroͤffnet „
mit ſich die bis dahin in Gott entſchlaſenen und
aus der Vorhoͤlle (zu der er abgeſtiegen) erloͤſ⸗
ten Seelen in Himmel gefuͤhret ?). Die meh⸗
rere bekennen, daß itzt alle, die in dem Herrn
von dieſer Welt ſcheiden, und derer Seelen rein
genugg), im Blute des Lammes gewaſchen,
ohne Aufſchub in das Himmelreich aufgenommen
werden. Alle bekennen, daß das Evangelium,
die Geſchichten der Apoſtel, die Epiſteln Pauli
von den ſonderbaren Heiligen reden; daß die erſte
Zeiten,
e) Apoc. 7. 9. †) Ephes. A. 8.
g) Ap. 22. 14.

10 Die chriſtliche Religion
Zeiten, die vier erſte Jahrhunderte an unzahl⸗
baren Heiligen, Blutzeugen, Beichtiger, Jung⸗
frauen ſchimmern, und deren viele mit Namen
nennen. Und obſchon ſich die meiſten Gegner
der roͤmiſch⸗katholiſchen Kirche eine Ehre machen,

unter dem Namen ihrer Heiligen die H. Taufe

zu geben und zu empfangen, das Chriſtenthum zu
bekennen; ſo ſchimpfen ſie dennoch die Mutter
ihres Gottes und Heilandes, welche die Kirche
in die Zahl der Heiligen geſetzet hat als die Koͤ⸗

niginn aller Heiligen und Jungfrau aller Jung⸗

frauen: verfolgen ſowohl der ungeſchwaͤchten Got⸗

tesgebaͤhrerinn ausnehmende Vortreflichkeiten als

auch die Vortreflichkeiten anderer Heiligen, und
beſtreiten ſonderbar die heutige Selig⸗und Hei⸗
ligſprechungen der roͤmiſch⸗katholiſchen Kirche,
als waͤren dieſe ihre Unterfangungen: 1.) wider
ihre Gewalt. 2.) als hoͤrte ſie diesfalls Fa⸗
beln an. 3.) als erkaufte ſie heut zu Tag die
Heiligen: Vorwuͤrfe, die die Sicherheit der ſon⸗
derbaren Heiligen, deren die Kirche ſich ruͤhmet,

umſtoßeten, wenn dieſe nicht als Falſchheiten,

Schimpfungen und Gedichte umzuſtoßen waͤ⸗
ren. Wir ſagen dann.

J

iſt von Gott geoffenbaret. 11

I. n der heutigen Selig⸗ und Geligſprechung
handelt die roͤmiſch⸗katholiſche Kirche nach
ihrem von Gott empfangenem Recht und
Gewalt, gleichwie in den erſten und
folgenden Zeiten in der Kirche dies⸗
falls gehandelt worden.

Canoniſieren (heilig ſorechen) wird urſpruͤnglich
genommen von dem Worte Canon, welches ſo⸗
viel, als Verzeichniß, Regiſter, Zahl heißt, hier
aber die ſtill⸗Meſſe nach dem Sanétus bis zum
Pater noſter ausdeutet, in der die Verzeichniß
und das andaͤchtige Gedaͤchtniß gewißer Heiligen zu
leſen; welchen Meſſetheil (der Canon genannt) die
roͤmiſche Kirche von dem H. Petrus (wie die Erb⸗
lehre lehret) haltet, der hier und dort von den

Paͤbſten vermehrt, und uns von Gregorius dem

großen uͤbergeben worden, wie wir ihn jtzt beſi⸗
tzen. Andere beſondere Kirchen haben ihren beſon⸗
deren Canon von ihren beſondern apoſtoliſchen
Stiftern h) Der Canon chriſt⸗katholiſcher
Kirche iſt rein von allem Fehler, beſtehet aus den
Worten des Derrn „den apoſtoliſchen Handreich⸗
ungen

h) Diction. eccles. T. 2. p. 269 Ouyrages
de D. Mabillon. cinq. Tome de D. Marteu-
ne & D. Urſfin.

12 Die chriſtliche Religion
ungen und aus andaͤchtigen Einſetzungen der
heiligen Paͤbſte 1). In den erſten Kirchen⸗Zei⸗
ten wurden in dieſes Heiligen Regiſter und die⸗
ſes Gedaͤchtniß nur ſolche eingeſetzt, die wegen
ihrem heiligen Lebenswandel und ſonderbaren Tu⸗
genden ſchimmerten, als wie die Mutter des
Menſchgewordenen Worts, die Fuͤrſten und
Stifter der Kirche, die Apoſtel und Blutzeugen

Chriſti, die den Glauben und die Kirche mit

ihrem Blute geſtiftet, gepflanzt, beſtätiget. Die
Beichtiger, Jungfrauen und andere wurden als⸗

dann noch nicht in dieſen Kirchen⸗Canon einge⸗

ſchrieben, wahrſcheinlich darum, weil dieſe erſte
Zeiten an der Zahl der Heiligen glaͤnzten, daß
aus denſelben nur die Vortreflichſte zu dieſer Eh⸗
re auserwaͤhlt wurden. In ſolgenden Zeiten, im

vierten Jahrhunderte, da die erſte Heiligkeit nicht

mehr ſo allgemein bluͤhete, ſetzte man auch in der
Heiligen Canon nach den Blutzeugen die Beichti⸗
ger, Jungfrauen, und andere. Anfaͤnglich ge⸗
ſchah die Canoniſation (Heiligſprechung, oder
Verſetzung in die heilige Zahl) nur aus dem Be⸗
ſehle der Paͤbſte oder Biſchoͤfe, nur jener Namen,
die durch auserordentliche Tugenden und Froͤm⸗

migkeiten ſich unterſchieden haben, in die Ver⸗

zeichniß der Heiligen zu verſetzen, damit derſel⸗
ben

¹) Trid. Seſs. 22. c. 4. de Sacr. Miſs.

det
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Ver⸗

erſel
ben

ſiſſt von Gott geoffenbaret. 13
ben Geduͤchtniß geſchaͤhe in den Lithurgien, das
iſt, in der vorgeſchriebnen Form und Weiſe das
Amt der H. Meſſe zu leſen. In ſolgenden Zei⸗
ten wurden ſonderbare Aemter von den Heiligen

qgufgeſetzt, unter ihrem Namen und Anrufung

Kirchen, Bethhaͤuſer erbaut, Altaͤre aufgerich⸗
tet, um auf dieſen dem Allerhoͤchſten Dankopfer
ſuͤr die Gnaden zu opfern, mit denen er ſie auser⸗

ordentlich begabet hatte: Bethgaͤnge, in denen

die Bildniſſe der Heiliggeſprochenen oͤffentlich her⸗
um getragen wurden, angeſtellt; der Jahrtag
ihres Hintritts zu einem Feyrtag oͤfters einge⸗
ſetzt, um ihrer Heiligſprechung eine groͤßere Hoch⸗
feyrlichkeit zu geben; Honorius III. fuͦgte meh⸗
rere Taͤge lange Ablaͤße bey.

Bis zum Alexander dem III. (im Jahre 110
erwaͤhlten Paͤbſt) behielten die Biſchoͤfe das
Recht heilig, oder beßer, ſelig zu ſprechen in ih⸗
ren ordentlichen Bißthuͤmern; aber die Erlaub⸗
niß, dieſe Heiligen oͤffentlich und hochfeyrlich zu
verehren, bezog ſich allein auf den Bezirk ihrer
Bißthuͤmer. Dieſe oͤffentliche Verehruug wurde
andern ſonderbaren Kirchen nur gemein, nachdem
ſie der roͤmiſche Hof gutgeheißen hatte. Mithin
iſt vor uralten Zeiten eine allgemeine Heiligſpre⸗

chung geweſen „die durch den Pabſt, oder in einem
allgemeinen

14 Die chriſtliche Religion
allgemeinen Kirchenrath, oder Verſammlung der
Kardinaͤle geſchehen; und eine ſonderbare Heilig⸗
ſprechung, die allein entwede rs durch den Kir⸗
chenrath einer Provinz, oder durch einen ſonderba⸗
ren Biſchof geſchehen: Kraft der erſten konnte

der Heilige in der ganzen Chriſtenheit hochfeyrlich

verehrt werden; vermoͤg der zweyten nur in einer
ſonderbaren Kirche, Provinz, oder Bißthume.

Itzt aber iſt das Recht ſelig⸗und heilig zu
ſprechen dem paͤbſtlichen Stuhl ſeit vielen Jahr⸗
hunderten vorbehalten, durch einen unbeſtrittenen
Gebrauch und einer Verjaͤhrung, die zu einem
Geſetze geworden. Eine Satzung Johannis des
XV. giebt die Regeln, die in der Heiligſpre⸗
chung zu beobachten. Coͤleſtinus der III. befiehlt
in einer ſeiner Satzungen, in Erforſchung der
Tugenden und Wunderwerke der Heiligen, die
heilig zu ſprechen ſind, die genaueſte Achtſamkeit
zu halten. Ueber alles iſt zu berathſchlagen das
gelehrte Werk Benedikti des XIV *) .

Die

*) Cardinalis Prosper de Lampertinis; postea
Sanctiſs. Papa Benedictus XIV. de ſer-
vorum Dei Beatificatione & Beatorum Ca-
nonizatione. Impreſs. Bolon. 1734. 4. Vo-
lum. in fol.

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10.

iſt von Gott geoffenbaret. 15
Die Seligſprechung iſt dann eine (nach einge⸗
nommenem gerichtlichem Beweiſe eines heiligen
an heroiſchen Tugenden und Wunderzeichen glaͤn⸗
zenden Lebens, mit dem ein verſtorbener Chriſt⸗
glaubiger geleuchtet) hochfeyrliche Erklaͤrung, und
Erlaubniß paͤbſtlicher Heiligkeit, daß dieſer moͤge
ſelig benamſet, oͤffentlich in einer gewißen Kir⸗
che, Orden, Provinz oder Bißthume, mit hoch⸗

feyrlichem Amte verehret, und angerufen werden.

Da ſpricht der paͤbſtliche Stuhl noch nicht ſeinen
Entſchluß uͤber den Stand des neuen Heiligen.

Die Heiligſprechung iſt ein (nach auf ein neues
unterſuchter Wahrheit, eingenommenen Berath⸗
ſchlagungen, Stimmen, Bewilligungen der hoch⸗
wuͤrdigſten Kardinaͤle) canoniſches, das iſt, den
Kirchengeſetzen foͤrmliches, hochfeyrliches End⸗
urtheil des paͤbſtlichen Stuhls, vermoͤg deſſen die
genugſam erforſchte, erwieſene Heiligkeit, und
die ihr verheißene erfolgte Kroͤnung im Himmel,
eines gewißen im Kuße des Friedens verſtorbe⸗
nen Glaubigen, der allgemeinen Kirche vorgeſtellt,
kund gemacht, und erlaubt wird, die oͤffentliche
hochfeyrliche allgemeine Verehrung und Anrufung

ſeiner im goͤttlichen Amte zu begehen. Da ha⸗

ben wir die Form der Selig⸗und Heiligſprechung

von den erſten, folgenden, und heutigen Zeiten,

welche

16 Die chriſtliche Religion
welche die Kirche nicht wider ihre Gewalt und
Rechte vorgenommen; ſo erwieſen wird, wie
folgt. B
Die Kirche, das iſt, das Haupt der Kirche,

entweders in einer allgemeinen oder ſonderbaren Kir⸗

chenverſammlung, oder in der Verſammlung der
hochwuͤrdigſten Kardinaͤle, oder die Biſchoͤfe in
ihren ordentlichen Bißthuͤmern (allwo die Cano-
nes oder Kirchengeſetze nicht ein anderes wollen,
als wie heute) handeln in der Selig⸗ und Hei⸗
ligſprechung nicht wider ihre Gewalt und Rechte,
wenn dieſe ihnen von Chriſto dem Herrn gege⸗
ben. Dieſe Gewalt aber iſt ihnen von dem Herrn
gegeben, wenn an ihnen iſt, die Kirche Gottes
zu regieren, und zu dieſer Regierung zu wiſſen
dienet, welche beſondere Heiligen ſich in der von
Gott eingeſetzten heiligen Gemeinſchaft im Him⸗
mel befinden. Daß dem Pabſt und den Biſchoͤfen
die Gewalt der Kirche Gottes zu regieren gege⸗
ben, iſt ſchon oben erwieſen worden. Daß heute
die Gewalt ſelig⸗und heilig zu ſprechen (beſon⸗
ders nachdem mehrere Biſchoͤfe hauptſaͤchlich in
Griechenlande, in verſchiedene Spaltungen und
Ketzereyen gefallen, und Menſchen ihrer Sekten
in die Zahl der Heiligen, wo kein Unglaubiger
Platz findet K), Gottes lͤſterlicher Weiſe geſetzt)
den

k) Joan, 3. 18.

etſt
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N

iſt von Gott geoffenbaret. 17
den Biſchoͤfen insbeſondere rechtmaͤßig entnom⸗
men, erweiſet ſowohl die Obermacht des erſten
Hirten alle uͤbrige zu weyden, und zu regieren
(welche die Macht ſelig zu ſprechen beſaßen, nur
ſo lange der paͤbſtliche Stuhl ſelbige heimlich oder
oͤffentlich bewilligte, guthieße und beſtaͤtigte)
als die ſchon laͤngſt verjaͤhrte Uebereinſtimmung
aller uͤbrigen roͤmiſch⸗katholiſchen Kirchen und
Biſchoͤfe, die ſaͤmtlich bekennen, daß dieſes Recht
erſtlich dem roͤmiſchen Biſchofe (der geſetzt iſt
alle beſondere Kirchen als das Oberhaupt zu re⸗

gieren) aus dem goͤttlichen Rechte zukomme. Es
bleibt dann nur uͤbrig zu erweiſen, daß zur Re⸗

gierung der Kirchen zu wiſſen diene, welche be⸗
ſondere Heiligen ſich in der Heiligen Gemeinſchaft
im Himmel befinden. Dies aber wird alſo erwieſen.

Zur Kirchenregierung dienet 1.) die Beſoͤrde⸗
rung der groͤßeren Ehre Gottes. 2.) Die Be⸗
joͤrderung des menſchlichen Heils. 3.) Die Mit⸗
tel, wodurch Gott kraͤftiger angeruſen, und be⸗
ſuͤnftiget werde, damit er uns eher erhoͤre; die
Wiſſenſchaft aber, welche ſonderbare Heiligen
ſich in der Gemeinſchaft der Heiligen im Himmel
befinden, dienet 1.) zur Befoͤrderung groͤßerer
Ehre Gotttes. 2.) Zur Beſoͤrderung des menſchli⸗
chen Heils. 3.) Verſchaffet daß Gott kraͤftiger
Chr. Weltw. III. B an⸗

18 Die chriſtliche Religion
angerufen und beſaͤnftiget werde, damit er uns eher er⸗
hoͤre; folglich dienet ſie zur Kirchenregierung. Den
erſten Satz wird man ohne Zweifel gutheißen; ſchrei⸗
te mithin zum Beweiſe der drey Theile des zwey⸗
ten Satzes.

1.) Die Wiſſenſchaft, welche ſonderbare Hei⸗
ligen ſich in der Gemeinſchaft der Heiligen im
Himmel befinden, dienet zu Beſoͤrderung groͤße⸗
rer Ehre Gottes. Die groͤßere Ehre Gottes be⸗
foͤrbern, iſt ſeine ſonderbare Gaben, Gnaden,
Vortreflichkeiten, loben, preiſen, verkuͤndigen,
hochfeyrlich verehren. (dieſer Vortrag iſt aus ſich
aufgeklaͤrt wahr) Die Wiſſenſchaft aber, welche
ſonderbare Heiligen ſich in der Gemeinſchaft der
Heiligen befinden, fuͤhret zum Lobe, zur hoch⸗
feyrlichen Verkuͤndigung, oͤffentlicher Benedeyung
der ſonderbarn Gaben, Gnaden, Wunderdinge,
die der Finger Gottes in ſeinen beſondern Heili⸗
ligen unbegreiflich gewuͤrket. (Dieſer Vortrag er⸗
hellet aus der Erfahrung) Folglich dienet die
Wiſſenſchaft der beſondern Heiligkeit der abgeleb⸗
ten Chriſtglaͤubigen zu Beſoͤrderung groͤßerer Ehre
Gottes, (dieſer Schluß iſt die ordentliche Fol⸗
gerung aus dem vorgegangenen verbundenen Vor⸗
trage) und iſt eine erwieſene Wahrheit, daß, da
die Kirche uns die Heiligkeit dieſes oder jenen
Hei⸗

erep⸗
Den
rei⸗
wey⸗

iſt von Gott geoffenbaret. 19
Heiligen verkuͤndiget, es nur geſchiehet, damit
wir den Urheber aller Heiligkeit, der in ſeinen

Heiligen wunderbarlich iſt „ benedeyen, preiſen,
erheben.

2.) Dienet dieſe Wiſſenſchaft zu Befoͤrderung

des menſchlichen Heils. Denn wiſſen, daß Men⸗
ſchen von nemlichen Fleiſche und Blut, in dem
nemlichen Leben, in den nemlichen Aemtern, in

nemlicher Schwachheit, und oͤfters in den nem⸗
lichen Suͤnden, als wie wir, begriffen, ſich vor

unſern Augen durch chriſtliche Abtoͤdtungen, Ver⸗

leugnungen, Strengheiten, Bußwerke, geheiliget,
iſt uns reitzen, die nemlichen hereiſchen Tugen⸗
den zu unterfangen; iſt uns weiſen, daß wir ſchwa⸗

che, ſuͤndige Menſchen alles koͤnnen in dem, der

uns ſtaͤrket; iſt uns uͤberweiſen, daß es nicht un⸗
moͤglich ſeine Gebothe zu halten; daß ſeine Buͤr⸗
de leicht, ſein Joch ſuͤß denen, die begierig ſind
ſelbiges zu tragen, dieſes zu umfaſſen. O wie
viele Heilige haben ſich geheiliget, nachdem ſie,

von dem Gnadenſtrahl getroffen, das Leben der

Heiligen anmuͤthig geleſen, wie viele mit Augu⸗
ſtino ſich kraͤftig zugerufen: haben dieſe und jene
gekoͤnnt, warum nicht auch ich? Wie viele Hei⸗
ligen ſind ihre Heiligkeit ſchuldig dem vorleuch⸗
tenden Beyſpiel ihrer Mitbruͤder! Ja, daher hat

uns die Kirche den Namen eines oder meh⸗
B 2 rern

20 Die chriſtliche Religion

rern Heiligen in der heiligen Taufe beygelegt, da⸗

mit wir (nachdem wir, wie ſie, durch die Gnade

Chriſti wieder gebohren, den chriſtlichen Glauben
mit Munde bekennen) denſelbigen auch, wie ſie,
im Werk bekennen. Die Erfahrung lehrt, die
allgemeine Ueberzeugung, daß die vorleuchtenden
Bepſpiele reitzen, erweiſet, daß die Wiſſenſchaft,
Vorſtelung, Ueberlegung, Betrachtung der ſon⸗

derbarn Heiligen (deren ſich die roͤmiſch⸗katho⸗

liſche Kirche faſt ohne Zahl ruͤhmet, die unſere
heutigen Zeiten auch noch hier und dort begluͤ⸗
cken) die menſchlichen Herzen bewege, ruͤhre,

oͤfters gewinne, zu unterfangen, zu vermoͤgen,

was andere unterfangen und vermocht haben. Haͤt⸗
ten die egyptiſchen Einſamkeiten, die verſchiede⸗
nen Kloͤſter und Ordensſtaͤnde, mit ſo vielen Hei⸗
ligen geleuchtet, und wuͤrden noch heut zu Tage
ſo viele verſchiedene Strengheiten und Heiligkei⸗
ten ſowohl in der Welt, als in der Kloͤſtern ge⸗
funden und geſehen werden, wenn der von der Kirche
hochfeyrlich vorgelegte Schimmer der vorgegange⸗

nen Heiligen die Nachfolger nicht bewegt, einge⸗

nommen, entzuͤndet haͤtte?

3.) Verſchaffet dieſe Wiſſenſchaft, daß Gott
kraͤſtiger angerufen, und beſaͤnftiget werde, auf
daß er uns eher erhoͤre. Denn der Herr iſt ge⸗

recht,

da⸗
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iſt von Gott geoffenbaret. 21
recht, und zwar alſo, daß, gleichwie verſchiedene
Sterne am Firmament, alſo auch bey ihm ver⸗
ſchiedene Grade der Heiligkeit und der Allmacht
ſfind. Wenn dann die Heiligen etwas bey Gott
vermoͤgen (welches bald wird erwieſen werden)
ſo iſt die Fuͤrbitte ſeiner allerheiligſten Mutter

kraͤftiger, als der uͤbrigen Heiligen, und der uͤbri⸗

gen Heiligen Vorſpruͤche bey Gott mehr oder we⸗
niger kraͤftig nach Geſtalt ihres Verdienſtes und
ihrer Vortreflichkeit. Der Herr iſt heftig wider

Eliphaz und ſeine zwey Freunde erzuͤrnt; wollen

dieſe den Zorn Gottes ſtillen, ſo muͤſſen ſie Opfer
ſchlachten, und die Hilfe eines getreuen Dieners

Gottes anflehen: Gehet hin, ſagt der Herrr zu

ihnen, zu meinem Knecht Job, und opfe⸗
ret fuͤr euch ein Brandopfer: aber mein
Knecht Job ſoll fuͤr euch bitten, ſo will ich
ſein Angeſicht aufnehmen, damit euch die
Thorheit nicht zugerechnet werde 1). Be⸗
weis, wie kraͤftig das Gebeth eines ſonderbarn
Heiligen bey Gott ſeye. Haben wir aber nicht

nur zu einem, ſondern zu vielen, von der Mut⸗.—

ter Gottes zu vielen andern von der Kirche hei⸗
lig geſprochenen Heiligen insbeſondere zu gehen;
ſo muß folglich durch dieſe Anflehung mehrerer
B 23 ſonder⸗

1) Job. 42. 8.

22 Die chriſtliche Religion
ſonderbaren Heiligen Goött kraͤftiger beſaͤnftiget,
und unſer Gebeth eher erhoͤrt werden. (Folge⸗
rung aus einem vernunftmaͤßigen Vortrag, wel⸗
chen die H. Schriſft bekraͤftigt, und mithin nicht
umzuſtoßen iſt.) Wiederum: wenn die Kirche
Gottes im Glaube irrete, den ſie hat die
Gewalt und das Recht von Gott zu haben, ſe⸗
lig⸗ und heilig zu ſprechen, haͤtte ſie von den er⸗
ſten apoſtotiſchen Zeiten bisher in einer wichtigen
Glaubensſache geirrt. Nun aber hat Chriſtus,
die ewige Wahrheit, ſeiner Kirche den Geiſt der
Wahrheit verheißen; ſolglich, gleichwie man oh⸗
ne Gotteslaͤſterung die Verheißung Chriſti keines
Vorfalls anklagen kann: alſo kann man auch ohne
Laͤſte ung wider ſeine Kirche nicht behaupten, daß
ſie in dem Glaube, Gewalt zu haben ſelig und
heilig zu ſorechen irre.

2.) Die Kirche hoͤret in der Selig⸗ und
Heiligſprechung keine Fabeln an.

Die Regel ſelig⸗ und heilig zu ſprechen hat
Chrißtus ſeiner Kirche gegeben, da er geſagt:
Wer mich bekennen wird vor den Menſchen,
den will ich auch bekennen vor meinem Va—
ter, der im Himmel iſt (m). Ein jeglicher,
der
m) Matth. 10. 32.

iget,
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nicht
Kirche
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eines

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iche

der

iſt von Gott geoffenbaret. 23
der ſein Haus verlaͤßt, oder Bruder, oder
Schweſter, oder Vater, oder Mutter, oder
Weib, oder Acker, um meinetwillen, der
wird es hundertfaͤltig wieder empfan—
gen, und das ewige Leben beſitzen (n).
Selig ſind die Armen im Geiſt...die Sanft⸗
muͤthigen... die Leid tragen.. . die Hun⸗
ger und Durſt haben nach der Gerechtig⸗
keit... die Barmherzigen... die rein von

Herzen ſind. .Hñdie Friedſamen... die Ver⸗

folgung leiden um der Gerechtigkeit wi⸗

len... Jene, die von den Menſchen verſchmaͤ⸗
het und verfolget werden, wider die ſie alles Boͤ⸗
ſes reden und luͤgen um meinetwillen: dieſe ſollen

ſich erfreuen und frolocken o), denn ihre Be⸗
lohnung iſt ſehr groß im Himmel. Dieſe
goͤttliche Regel ſelig und heilig zu ſprechen zum
Grundſatze meines Beweiſes geſetzt/ ſage ich: die Kir⸗
che hoͤret keine Fabeln an in der Selig⸗ und Hei⸗

ligſprechung, wenn die Proceßſchriften unſehlbar⸗

lich erweiſen muͤßen, daß dieſer oder jener ver⸗
ſtorbene Chriſtglaubige in die Regel der Selig⸗
und Heiligſprechung gekommen; denn es wird
1.) erfodert ein allgemeiner Ruf der Heiligkeit,
die geleuchtet mit jenen Zuͤgen, welche den
H B 4 hero⸗

n) Ibid. 19. 29. 0) Matth. 5. 5. &c.

B
W

24 Die chriſtliche Religion
hersiſchen Grad der Tugend beſtimmen. 2.) Sind

nothwendig Augenzeugen, oder jene Ohrenzeugen,

die durch die Augenzeugen unmittelbar der Wahr⸗

heit verſichert ſind. 3.) Solche Wunderwerke, die

der Weſenheit nach uͤbernatuͤrlich, die keine Fa⸗
beln, keine Falſchheiten bekraͤftigen koͤnnen; weil
Gott kein Beſtaͤtiger der Luͤge iſt, und hier die
allein ſeltſamen Wirkungen, die die Naturge⸗
ſetze nicht uͤberſteigen, nicht angenommen, ſondern
verworfen werden. Die Kirche, ſage ich, hoͤret
in der Selig⸗ und Heiligſorechung keine Fabeln
an, wenn der nach den H. Rechten (wie aller⸗
erſt angemerkt worden) aufgeſetzte bezeugte Pro⸗
ceß in verſchiedenen wiederholten Verſammlungen
der hochwuͤrdigſten Kardinaͤle, welche die Ehre
Gottes, das Heil der Seelen allein zu ſuchen, und zu be⸗
foͤrdern ſchwoͤren, oͤffentlich vertheidiget, und von
dem Wideradvocat oͤffentlich aufs ſchaͤrfeſte beſtritten,
nachgehends abermal unterſucht, wiederum uͤberſehen,
und neuerdings Fuͤr und Wider geſtritten wird; wenn
nach dieſem der paͤbſtlichen Heiligkeit kraft des
Bevyfalls der mehrern Herrn Kardinaͤle, nach
canoniſcher Ueberzeugung unbetruͤglich vorgelegt
wird, daß dieſer Diener oder Dinnerinn Gottes
(nachdem vermoͤge der Proceßurkunden, welche
nach der Schaͤrfe der Kirchenrechte aufgeſetzet,

vorgetragen, unterſuchet, und bekraͤftiget worden,
. erwie⸗

Sind
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ſt des

iſt von Gott geoffenbaret. 2 5
erwieſen liegt, daß er oder ſie an Tugenden he⸗
roiſcher Weiſe, und an Wunderwerken vortrefli⸗
cher Weiſe geleuchtet) verdiene in die Zahl der
Heiligen verſetzt zu werden: und wenn endlich der
Stellvertreter Chriſti auf Erden nach wiederum
angerufenem heiligen Geiſte, deſſen unfehlbarer
Beyſtand ihm in Regierung der Kirche verheiß⸗
en iſt, nach den meiſten eingenommenen Stimmen

des Kirchenraths redlich ertheilet, und erſilich

ſelig, und letztlich heilig ſpricht. Nun aber, wer
weis nicht, daß in den roͤmiſchen Proceßen uͤber
die Selig⸗oder Heiligſprechung, als in einem der
wichtigſten Geſchaͤfte, die erwaͤhnten ſchaͤrfeſten
Rechtsformen puͤnktlich vorgenommen und gehalten
werden? Was fuͤr Fabeln koͤnnen dann die Feinde
der Fabeln, der paͤbſtliche Stuhl, der Verdam⸗
mer aller Luge und Falſchheiten, in dem gericht⸗
lichen Proceß eines Heiligen anhoͤren. Nur die nei⸗

dige Verleumdung darf der Beſchuͤtzerinn der Wahr⸗

heit die Vertheidigung der Fabelwerke beymeſſen.

Was die Beſchreibung der Heiligen Leben betrift,
muͤſſen wir unterſcheiden 1.) die goͤttliche geof⸗

ſenbarte Wahrheiten, die oͤſters in dieſer Be⸗

ſchreibung angezogen werden; und dieſen ſind wir
ſchuldig einen goͤttlichen Glauben, das iſt, den

Beyfall unſers Verſtands, als dem geoffenbarten
Worte

26 Die chriſtliche Religion
Wort Gottes. 2.) Die von dem Stellvertreter
Chriſti auf Erden, dem allgemeinen Hirten der
Kirche, nach den geiſtlichen Rechten beſtaͤtigten,
gutgeheißenen Wahrheiten, Wunderwerke; und
dieſen ſind wir ſchuldig einen kirchlichen Glauben,
das iſt, den Beyfall unſers Verſtandes, als dem

Wort des Hauptes der Kirche, welches begei⸗

ſtet mit dem Lehrer aller Wahrheit (dem H. Geiſt)
ſobald es die Regierung der Kirche betriſt;
welcher Braͤutigam der Kirche vorſiehet, daß ihr
Oberhirt in der Selig⸗und Heiligſprechung nicht
irre, keine Falſchheiten beſtaͤtige. Auch wird nicht

erwieſen werden, daß hier der paͤbſtliche Stuhl

iemals geirret. Dieſen von dem Kirchenhaupt
beſtaͤtigten Wahrheiten in der Heiligen Lebens⸗
beſchreibungen kann nicht widerſprochen werden
ohne Irrthume, Frevel, Aergerniß, Gottloſig⸗
keit. 3.) Die Dinge, die ohne Beſtaͤtigung paͤbſt⸗

licher Heiligkeit, jene Menſchen geſchrieben hin⸗

terlaſſen, die als Feinde der Luͤge, Liebhaber der
Wahrheit, Eiferer der Ehre Gottes, vom
Sehen, oder vom Hoͤren, oder mit, oder ohne
Beeidigung, Hand an die Feder gelegt: und die⸗
ſen ſind wir keinen andern Glauben ſchuldig, als
den wir der Froͤmmigkeit und Treue der Men⸗
ſchen ſchuldig ſind. Auch muß hier die Schreibkunſt
wahrgenommen werden, und ſo ein unzeitiger,

uͤber⸗

btrete
in der
tigien,
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Men⸗
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ſbey⸗

iſt von Gott geoffenbaret. 27
uͤbertriebener Eifer eine Fabel, oder nicht genug
gegruͤndete Sache auf die Bahn bringen ſollte,

iſt die Kirche die erſte dieſe zu verbannen, ſo bald

ſie entweder angeſprochen wird, daruͤber zu ſpre⸗
chen, over ſie dieſelbe ſelbſt entdeckt. Uebrigens
wenn alles Fabeln zu nennen, was die Menſchen
geſchrieben, ſonderbar jene, die die Treue und
Aufrichtigkeit geſchworen, kann Geburt, Stam⸗

men, Adel, Thaten, das ganze gemeine Weſen,
ſo wohl gegen den geiſtlichen, als weltlichen Staat,

umgeſtoßen werden.

3.) Werden die Heiligen nicht ge⸗
kauft.

Falſche Apoſtel ſind betruͤgliche Werk⸗
meiſter, die ſich verſtellen in Apoſteln Chri⸗
ſti; und dies iſt kein Wunder: denn der
Satan ſelbſt verſtellt ſich in einen Engel
des Lichtes. Derowegen iſt es kein ſo gro⸗
ßes Ding, ſo ſich ſeine Diener verſtellen,
als waͤren ſie Diener der Gerechtigkeit, deren
Ende ſeyn wird nach ihren Werken p).
Dieſe Inſtrumenten der Hoͤlle, die ſich ſtets be⸗
muͤhet das Schifflein Petri zu verſenken, die
Heiligkeit des Stuhls dieſes Fuͤrſtens der don⸗
el

P) 2. Cor. II. 12. Ec.

28 Dee chriſtliche Religion
ftel zu verdunkeln, ſeine Gerechtigkeit zu ver⸗
ſchwaͤrzen, beſtrafen deſſen Nachfolger in dem
Geſchaͤfte der Selig⸗und Heiligſprechung des La⸗
ſters der Simonie, welche das Heilige verkauft.

Dennoch iſts allen aufrichtigen Geiſtern bekannt,

daß die Satzungen der Kirche uͤber die von der
Natur und Gott verbothene Simonie bey den
ſchaͤrfetten Strafen allen bloßen Geruch und
Schein derſelbigen verbiethen, damit ſie erweiſe,
was die Kirche fuͤr eine von aller Unlauterkeit
reine Braut ſey, eines allerreineſten Geiſtes, und
daß ſie, was ſie umſonſt empfangen, umſonſt aus⸗
ſpende. Wiederum iſts weltbekannt, daß die
großen Koͤſten (die allein jenen groß ſcheinen,
welche in die muͤheſamen Proceßarbeiten bey die⸗
ſem Gerichtsſtuhle nicht einſehen, die die Zierden
unſerer Kirche in derley Umſtaͤnden niemals ge⸗
ſehen haben, denen alles groß iſt, ſobald es um
Gott und ſeine Ehre zu thun, und alles klein,
ſo bald es den eiteln Weltſchimmer betrift) wel⸗
che die Froͤmmigkeit der gottſeligen Chriſtglaubi⸗
gen mit freygebigſtem Herzen zu ſolcher Hochfeyr⸗
lichkeit erleget, gleichwie Salomon und die Ju⸗
denſchaft zum Pomp des Hauſes Gottes geſteue⸗
ret, von der apoſtoliſchen Schatzkammer nicht be⸗
ruͤhrt werden. Bleibt folglich mit Schimpfe und
Luͤge vorgeworfen, aber bisher unbewieſen, daß

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und
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eini⸗

iſt von Gott geoffenbaret. 29
einiger Kauf oder Verkauf zwiſchen dem paͤbſtlichen
Stuhle, und denen, die ihn um die Selig⸗ oder
Heiligſprechung anflehen, jemals eingetroffen. Al⸗

lein geſetzt (was wir aber niemals werden zuge⸗
ben koͤnnen) daß ſich das ſichtbare Haupt der

Kirche, das fuͤr ſeine Perſon nicht unfehlhar, in
der That in dieſem Geſchaͤft beflecken ließe: waͤ⸗
re deswegen ſein ordentliches, den Kirchengeſe⸗
tzen foͤrmliches Urtheil ſalſch? Freylich, die Ga⸗
ben verblenden, binden dem Richter die Augen,
da er auf die Schwere der Gabe, und nicht auf
die Gerechtigkeit der Sache ſiehet: dennoch iſt
das Urtheil ſelbſt nicht ungerecht in einer nach
den Rechten unwiderleglichen erwieſenen Wahr⸗
heit, odſchon die ohne Rechte, oder wider das
Recht angenommene Gabe zu ſelbigem Anlaß gab.
In unſerm Handel ſpricht der paͤbſtliche Stuhl
ſein Urtheil nicht, als nach vorgegangenem
gerichtlichen Proceße, und ſo er hier insge⸗
mein ſich perſoͤnlich wider den H. Geiſt vergriff,
muͤßte er gleichwohl gegen die oͤffentlich erwieſe⸗
ne, oder nicht erwieſene, durch die mehrere
Stimmen beſtaͤtigte, oder nicht beſtaͤtigte Sache ge⸗
wogen werden, und folglich ein Beſchuͤtzer der Gerech⸗
tigkeit ſeyn; es ſey dann, man wolle behaupten, daß
diesfalls alle Beamten und Raͤthe des roͤmiſchen Hofes

mit dem Haupte angeſteckt ſeyen, welches nichts
als

30 Die chriſtliche Religion
als ſchimpfen waͤre, und ſagen, der verheißene
Beyſtand des H. Geiſtes, auf velchen wir das Kir⸗
chenregimen tlehnen/ gehe der Kirchen Chriſti ab. Die⸗
ſes aber waͤre eben ſo vermeſſen, eben ſo gottes⸗
laͤſterlich reden, als vermeſſen, gotteslaͤſterlich
zu ſagen waͤre, es koͤnnte ein Verdammter als
heilig in der Kirche hochfeyrlich verehrt werden:
denn in der Selig⸗und Heiligſprechung iſt die
Kirche Gottes ſicher und unfſehlbar aus dem ſichern

und unfehlbaren Beyſtande des Geiſtes der Wahr⸗

heit, der ſie alle Wahrheit ſchret, welche die Reli⸗
gieon betrift.

§ III.
Von der Anbethung.

Die Anbethung iſt eine unterworfene Betheu⸗
rung eines andern Vortreflichkeit. 1.) Eines
andern Vortreflichkeit: denn daher geſchieht
die Anbethung, um eines andern Vortrefilichkeit

zu verkuͤndigen, zu bekennen, zu erheben. 2.) Un⸗

terworfene: denn daher wird die Aubethung
von der Verehrung unterſchieden, daß die Ver⸗
ehrung eine Bezeugung eines andern Vortreflich⸗
keit ohne Unterwuͤrfigkeit ſeye, und alſo ehret
auch Gott die Heiligen: Ein jeder, der anbe⸗

thet,

heißen .

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iſt von Gott geoffenbaret. 31

thet, ehret; nicht aber ein jeder, der ehret,

bethet an: denn auch die Bruͤder kommen
ſich einander nach dem Apoſtel mit Ehre
vor, bethen aber ſich einander nicht an q).
3.) Betheurung; die entweders durch eine innerli⸗
che Willensuͤbung, oder ein aͤußerliches Zeichen

dieſer innerlichen Uebung, angedeutet wird. So

ſind dann in der Anbethung drey Sachen zu mer⸗

ken: Die Wirkung des Verſtandes, der von des
andern Vortreflichkeit eingenommen iſt, oder dieſe

ſich vorſtellet; die Wirkung des Willens, der eine
unterworfene Betheurung gegen die erkannte Vor⸗
treflichkeit, ausuͤbet; und endlich ein aͤußerliches
Werk, welches die innerliche Willensuͤbung
bezeuget.

Die erſte Wirkung iſt nothwendig, um die
Anbethung recht zu ordnen, ſo, daß einer groͤſ⸗

ſern Vortreflichkeit eine groͤßere, und einer min⸗

dern eine mindere Ehre und Anbethung erwieſen
werde. Die zweyte iſt weſentlich; denn ſie iſt
die Anbethung in ſich. Die dritte iſt nicht alle⸗
zeit nothwendig: denn die innerliche Anbethungs⸗
uͤbung kann beſtehen ohne aͤußerliches Zeichen; ſo
gar unterſcheiden die aͤußerliche Zeichen aus ſich
die Anbethung nicht auch von der buͤrgerlichen
Beeh⸗
4) S. Aug. L. eont. Sermon. Arianor. c. 23.

32 Die chriſtliche Religion

Beehrung: denn die Hauptkniebeugungen, Leibs⸗

neigungen und dergleichen, welche anbethende
Werke ſeyn moͤgen, ſind dem goͤttlichen Dienſte
nicht zuſtaͤndig, daß ſie nicht auch in dem buͤrger⸗
lichen Dienſte moͤgen geuͤbt werden. Dennoch

giebts aͤußerliche Uebungen, die allein im hoͤchſten

Dienſte, nemlich im Dienſte Gottes, und nicht
in andern Platz finden ſollen: als da ſind die
Opfer, Erbauung der Kirchen, Altaͤre, Beth⸗
haͤuſer, die Einſetzung der Feyrtage: denn dieſe
beweiſen eigentlich die hoöͤchſte Herrſchaft, die wir
allein gegen Gott betheuren daͤrfen. Auch erwie⸗
ſen die Heyden (aus Gebrauche und Unterweiſung
ihrer erſten gottſeligen Vorvitern, wie die
hoͤchſte Herrſchaft anzubethen ſey) dieſe Dienſte
allein denen, die ſie in die Zahl der Goͤtter ge⸗
ſetzet, Dienſte, welche ihre fromme Erzvaͤter nur
dem Gott der Goͤtter erwieſen.

5 W.
Von der Vielfaͤltigkeit der Anbethung.

Gleichwie aus der vorgeſetzten Vortreflichkeit
die Anbethung ihre beſondere Geſtalt empfangt;
alſo wird ſie auch von den vielfaͤl tigen vorgeſtell⸗
ten Vortreflichkeiten unterſchieden, und zergliedert,

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iſt von Gott geoffenbaret. 33
ſo, daß wir eben ſo viele verſchiedene Anbethun⸗
gen zaͤhlen, als wir verſchiedene Vortreflichkeiten
finden: hauptſaͤchlich werden dreyerley Gattungen
der Vortreflichkeiten unterſchieden und angemerkt:
die erſte Gattung der Vortreflichkeit, welche die
pur goͤttliche, unendliche, unerſchaffene iſt; und
dieſe iſt die Vortreflichkeit Gottes; die zweyte der
Vortreflichkeiten, welche die pur menſchliche und

natuͤrliche; und dieſe iſt die menſchliche natuͤrliche

Tugend, Macht und Wuͤrdigkeit. Und zum drit⸗
ten die Mittelgattung der Vortreflichkeit zwiſchen
der pur goͤttlichen und pur menſchlichen; als da
iſt die Gnade, uͤbernatuͤrliche Tugend, Wuͤrdig⸗
keit, die Glorie der Heiligen, welche Vortref⸗
lichkeiten nicht goͤttlich; weil ſie erſchaffene und
endliche Gaben ſind; ſie ſind auch nicht pur menſch⸗
lich und natuͤrlich, weil ſie einer uͤbernatuͤrlichen
Ordnung zugehoͤrig iſt. Aus dieſer dreyfaltigen

Zergliederung der Vorkreflichkeit entſpringt ein

dreyfaltiger Dienſt oder Anbethung; alſo giebts

ein goͤttlicher, buͤrgerlicher, heiliger Dienſt oder

Anbethung. Der buͤrgerliche Dienſt wird erwie⸗
ſen nach Grad der Ehrwuͤrdigkeit der Perſon :
Gebt einem jeglichen, was ihr ihm ſchul⸗
dig ſeyd. ... Furcht, dem Furcht gebuͤhret;

Ekhre, dem Ehre gebuͤhret *). Was den goͤtt⸗
Chr. Weltw. III. C lichen
*½) Rom. 13. 7.

34 Die chriſtliche Religion
lichen und hoͤchſten Dienſt belangt, nennen ihn die
Gottesgelehrten von dem griechiſchen, Latria,
das iſt, Dienſt, Verehrung, und Anbethung,
dieder unerſchaffenen Vortreflichkeit allein abge⸗
ſtattet wird. Der Heiligen Dienſt (indem die
Koͤniginn der Heiligen an Vortreflichkeit allen Hei⸗
ligen vorleuchtet) zergliedern ſie in Hyberduliam,
Oienſt, der allein der Mutter Gottes (die uͤber
alle andere Heiligen zu verehren) erwieſen wird;
und Duliam, Dienſt, der den uͤbrigen Heiligen
erwieſen wird r).

Einen buͤrgerlichen Dienſt erweiſet Jakob ſei⸗
nem Bruder Eſaus): Er. .. bath ſieben⸗
mal an mit zur Erden gebogener Neigung,
bis ſein Bruder herzunahete. Joſeph ſah
im Geſicht, die Garben ſeiner Bruͤder rings her⸗
um ſeine Garben anbethen t). Sie alle zugleich
fielen fuͤr ihm nieder zur Erden u). Ju⸗
dith bath den Holofernes an, und ſiel nie⸗
der zur Erden. In dieſen und andern Stellen

H. Schrift wird die pur menſchliche Vortreflich⸗

keit

r) Vide S. Aug. L. 10. de Civ. Dei. c. I.
s.) Gen. 33. 3.
t) Gen. 37. 3.
u) Ibid. c. 44. 14.

denn

M

hn die

atria,

ung,
Gbne⸗
en die
enhe⸗
uliam,
je ibe
wvitd;
eiligen

ſei
Geoe
digung/
ſrb ſil
ngs hen
ugleih
.
ſel ni⸗
Steln
tuf
6

I.

iſt von Gott geoffenbaret. 35
keit buͤrgerlicher Weiſe angebethen. Wiederum

werden angebethen mit einem heiligen Religions⸗

dienſt die Buͤrger des Himmels, die himmliſche

Geiſter, als Geſandten Gottes, Raͤcher ſeiner
Ehre, Beſchuͤtzer ſeines Volks, Erfuͤller ſeiner

Gebothe: Abraham erblickte ) drey Maͤnner,
bath ſie an mit zur Erden niedergebogener Nei⸗
gung. Loth ſah des Abends zween Engel gegen
Sodoma kommen; ſtund auf, gieng entgegen,
bath ſelbe an mit zur Erden gebogener
Neigung y) Balaam ſahe nach eroͤffneten Au⸗
gen den Engel mit bloßem Schwerte im Wege
ſtehen: er bath ihn mit zur Erden nieder⸗
gebeugten Haupte an. Ein gewaffneter En⸗
gel erſchiene dem Joſue, ein Fuͤrſt uͤber das
HGeer des Herrn 2); da ſiel Joſue nieder zur
Erden, bath an und ſprach: was redet
mein Herr mit ſeinem Knechte? Er ſprach:
loͤſe deine Schuhe auf von deinen Fuͤſſen:
denn der Ort, darauf du ſteheſt, iſt heilig:
und Joſue thut ihm, wie ihm befohlen
war. In dieſen und andern Stellen heiliger
C 2 Schrift

X) Gen. 18.25
y) Ibid. 19. I.
2) Joſue 5. 13. 14. 15.

36 Die chriſtliche Religion
Schrift a), da die Engel vortreflicher dann buͤr⸗
gerlicher Weiſe angebethen werden, hat der Glaube,
die Religion, die Andacht, und folglich ein gott⸗
ſeliger, heiliger, uͤbernatuͤrlicher Dienſt Platz, wie
in der Folge der Geſchichten zu erſehen. Dennoch
ſoll b) die unerſchaffene Vortreflichkeit allein an⸗
gebethen werden: wie dieſes? Nemlich vermoͤge der
erſt erwaͤhnten Betheurung der erſten, hoͤchſten,

unabhangen en, unzertheilten, ewigen Vortreflich⸗

keit, die Gott allein, mit Ausſchließung mehrerer

Goͤtter, zuſtaͤndig iſt. Es erhellet dann, daß

die bloße Aubethung den Dienſt nicht unterſcheide?
ſondern die vorgeſetzte verſchiedene Vortre flichkei⸗
ten, auf die ſie faͤllt; und daß ſowohl die Crea⸗

tur als der Schoͤpfer angebethen werde in ver⸗

ſchiedenem Verſtande, der die Gattung der Anbe⸗
thung ausmachet nach Geſtalt der verehrten Vor⸗
treflichkeit, die entweders unerſchaffen, oder er⸗

ſchaffen, buͤrgerlich, oder heilig iſt. Den ver⸗

ſchiedenen Dienſt aber ohne Anſtoß in der Kirche zu
unterſcheiden, gebraucht man ſich im Deutſchen

des Wortes Anbethung, allein wenn man vom

goͤtt⸗

a) . Reg. 28. 14. 3. Reg. 19. 9. 4. Reg. 2. 15.
b) Deuter. 6. 13. Tbid. 10. 20. Matth. 4. 10. Luc.
4. 8. Act. 10. 34. Rom. 2. II. Cal. 2. 6.
1. Tim, I. 17.

hrt

n bür
Glube,
ein got⸗
a, ſie
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in an⸗

oͤge der

chſten
trefich
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Gheide⸗

ichkei⸗

Ce
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er Arde⸗
Nder en
Den ,
Picen
heltſte

an Hon
Nt

2. 15
,1,

iſt von Gott geoffenbaret. 37
goͤttlichen Dienſte redet; und des Wortes Ver⸗
ehrung, wenn man vom heiligen Dienſte redet.

§ V.

Die Tugend, Religion genannt, kann auf
die Heiligen im Himmel bezogen werden.

Die Tugenden, die grade und unmittelbar ge⸗
gen Gott als die Urquelle aller geſchoͤpften Voll⸗
kommenheiten, als die Hauptſonne aller uͤbrigen
ſtrahlichten Heiligkeiten, hinaufſteigen, hinderen
nicht nur nicht den Geiſt des Glaubigen, die
geſchoͤpften Vollkommenheiten als verwunderliche
Ausguͤſſe der erſten ungeſchoͤpften Urauelle, und
als aufs lieblichſte verbreitete Strahlen der uner⸗
meßlichen Sonne der Heiligkeit zu bewundern,
und zu verehren, ſondern neigen auch ſogar den

Geiſt des Glaubigen zu dieſer Bewunderung und

Verehrung, auf daß er die allgemeine Urquelle al⸗
ler Vollksmmenheit, die unendliche Sonne aller
Heiligkeit deſto kraͤftiger preiſe, deſto unterth dni⸗

ger anbethe, deſto vertraulicher anflehe, und deſto

zuverſichtiger auf ſie bane. Dieſe Wahrheit er⸗
hellet in der Tugend der Liebe: die Liebe erhebt und
neiget den Glaubigen gegen Gott aus ganzem ſei⸗

nem Herzen, und allen ſeinen Kraͤften, als gegen

das allerlieblichſte Gut, welches iſt die Grundli⸗⸗
C 3 bens⸗

38 Die chriſtliche Religion
benswuͤrdigkeit aller uͤbrigen zufaͤlligen Liebenswuͤr⸗
digkeiten, aber neiget auch zugleich den Glaubi⸗
gen gegen den Naͤchſten, in welchem die liebens⸗
wuͤrdigen Vollkommenheiten der erſten Liebenswuͤr⸗
digkeit hervor ſcheinen, welche allein er endlich lie⸗
bet, indem er ſeinen Naͤchſten liebet; und ſo nei⸗
get die Tugend der Liebe den Glaubigen, ſeinen
Gott zu lieben wegen Gott, und ſeinen Naͤchſten
wegen Gott. Laſſet itzt uns den Aufſatz ausdruͤck⸗
lich beweiſen.

Die Tugend der Religion (die den Glaubi⸗

gen gegen den Gottesdienſt, die unterworſene An⸗

bethung Gottes und ſeiner unerſchaffenen unend⸗
lichen Vortreflichkeiten neiget) verbiethet nicht nur
die Verehrung der uͤbernatuͤrlichen Vortreflichkei⸗
ten der Heiligen nicht; ſondern neiget ſogar zu der⸗

ſelben Verehrung, wenn ſie von Gott ausgegangen,

erſchaffen, und auf ihre Grundſonne zuruͤck ſtrah⸗
len. Alle Bekenner der uͤbernatuͤrlichen Religion

bekennen, daß Gott der Urheber der Gnade

ſey, daß ſeine unendliche Barmherzigkeit ihre Gna⸗
denſtrahlen in Heiligung der Heiligen verwunder⸗
lich und unbegreiflich ſo ausgieße, daß ſie auf die ewige

unerſchaffene Sonne der Heiligkeit (von der ſie 4
ausgegangen) zuruͤck leuchten, dieſelbe verkuͤndi⸗

gen, anzeigen, vorſtellen, als ſchattichte Entwerfun⸗
gen

Lei

die

grq
une
ſene

fodt⸗

Glaubi⸗
liebens⸗
enſte
lichlie
ſo ne⸗
ſeine
dchten
odruͤc⸗

Ulaubi⸗
e u⸗

8 Werde

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c ſrß
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1 Gnht
hrenn

tunde⸗

die enit
der 4
etkinde
fperfun

iſt von Gott geoffenbaret. 39

gen und Bildniſſe ihrer Unermeßlichkeit: ſolglich ſollen

ſie auch bekennen, daß die Religion nicht nur nicht
verbiethe, ſondern ſogar neige, antreibe, die uͤber⸗
natuͤrlichen Vortreflichkeiten der Heiligen zu vereh⸗
ren. Der erſte Satz dieſer Schlußrede ziehet die
Kraft ſeiner Ueberweiſung und Sicherheit von dem
Gleichniße der Tugend der Liebe: denn gleichwie
die Liebe der Glaubigen neiget, Gott in dem
Nauͤchſten, und den Naͤchſten in Gott, den Urheber
der Gnade in den Heiligen, und die Heiligen in
dem Urheber der Gnade zu lieben, eben deßwegen,
weil in dem Naͤchſten, in den Heiligen die Lieb⸗

lichkeiten Gottes hervorſcheinen; alſo neiget auch
die Religion den Glaubigen, Gott, den Urhe⸗
ber der Gnade, in den Heiligen, und die Heili⸗

gen in dem Urheber der Gnade zu verehren: und

gleichwie die Liebe zwey Gegenſtaͤnde hat, einen

erſten, graden und unmittelbaren, der allein
die erſte, unendliche Liebwuͤrdigkeit iſt, auf die
alles zielet, in der alles endiget; und einen zwey⸗
gen, mittelbaren, der die erſchaffene Lieblichkeit
des Naͤchſten iſt, die auf die erſte bezogen wird,
nur auf ſie zielet, und allein in ihr endiget, alſo
hat die Religion zwey Gegenſtaͤnde: einen erſten,
graden, unmittelbaren, nemlich Gott, und ſeine
unerſchaffene Vortreflichkeiten, auf die alle erſchaf⸗
fene Vortreflichkeiten zielen, in ihnen endigen;
C 4 und

40 Die chriſtliche Religion
und einen zweyten, zuruͤck ſtrahlenden, mittelba⸗
ren: nemlich die erſchaffenen Vortreflichkeiten der
Heiligẽ, welche die erſten andeuten, auf die erſten zuruͤck

fallen, in ihnen endigen. Alles und jedes Vernunftlicht,

das kein hartnaͤckiger Wahn blendet, muß die Rei⸗
nigkeit und Deutlichkeit dieſer Gleichheit eingeſtehen,
und. folglich die reine, deutliche uͤberzeugen de Sicher⸗
heit des erſten Satzes. Der zweyte Satz iſt die
Bekaͤnntniß aller Bekenner der uͤbernatuͤrlichen
Religion; ſolglich muß der Schluß unſerer Rede
ſie auch verbinden, zu bekennen, daß die Religion
den Glaubigen neige, die Vortreflichkeiten Gottes
in den Heiligen, und die Vortreflichkeiten der Hei⸗
ligen in den Vortreflichkeiten Gottes zu verehren.

§ VI.
Die Heiligen im Himmel werden nicht

nur mit Gutheißung der H. Schrift verehrt;

ſondern die .. Schrift reitzet uͤber das den
Glaubigen dieſelben zu verehren.

Ueberfluͤßige Zeugniſſe der H. Schrift haben wir,

daß Gott, der den Menſchen mit Ehre und
Herrlichkeit gekroͤnt c) ſeine Heiligen ehre:
deine Freunde, o Gott, ſind fuͤr mir ſehr
hoch geehrt worden; ihre Herrſchaft iſt uͦber⸗

6Gus
c) Pſalm. 8. 6.

ſet
hen
ih
ſe

telbe⸗
en det
Zathck
ftcht⸗
Nei⸗
ſtehen
Sicher⸗

iſt die

fſichen
Nede
ligion
ottes
Hei⸗

ah.

hicht
tehet
den

en win
e und
ehre!
ſcht
uͤber⸗
s

iſt von Gott geoffenbaret. 41
aus geſtaͤrkt worden d). In dem Geiſte
und Geſichte des Pſalmiſten ſind die Freunde
Gottes, die Heiligen bey Gott in hohen Ehren,
in großer Herrſchaft. Und anderwaͤrts e) ruft
er auf: Lobet den Herrn in den Heiligen,
lobet ſeine Gaben, Ehren, Kroͤnungen, Beloh⸗
nungen, die er ihnen erweiſet. Auch verheißet die
ewige einge fleiſchte Wahrheitf) Chriſtus der Herr
ſeinen Dienern, daß ſie von dem ewigen Vater

werden geehrt werden. Aus dieſem iſt dieſe Schluß⸗

rede zu ziehen: vermoͤge des Zeuͤgnißes der H.
Schrift iſt die Heiligen ehren, kroͤnen, belohnen,
herrlich machen, ein Werk des barmherzigen Got⸗
tes: wenn wir daan die von Gott geehrten Heili⸗
gen nach unſern Kraͤften ehren, ſo thun wir, ſo
viel an uns iſt, als Mikbuͤrger der Heiligen und
Hausgenoſſen Gottes g) eben dasjenige, was
der Herr als Belohner thut, die H. Schrift aber
heißet nicht nur gut, ſondern ermahnet, und rei⸗
tzet uns, die Werke des himmliſchen Vaters zu
thun h) folglich heißetſie die Verehrung der Heiligen
nicht nur gut; ſondern reitzet zu derſelben, indem
ſie ermahnet nach den Werken Gottes zu eifern.
Wie⸗
d) Pſal. 138. IJ. e) Pſal. I150. I.
f) Joan. 2. 28. g) Ephes. 2. 19.
h) Matth. 5. 48.

4² Die chriſtliche Religion
Wiederum reitzet die H. Schrift zur Verehrung
der Heiligen, wenn ſie reitzende Beyſpiele bey⸗
bringt, daß die Engel und heiligen Maͤnner nach
dem Tode ſowohl als im Leben mit einem heiligen,
oder andaͤchtigen, gottſeligen Dienſte verehret worden,
und welche die Verehrung der heiligen Geiſter und
heiligen Maͤnner, weil ſie des hoͤchſten Dienſts Got⸗
tes eifrigſt gefliſſen, ohne Zweiſel verworfen
haͤte, wenn ſie dem goͤttlichen Dienſte
nachtheilig, oder gotteslaͤſterlich waͤre; auch er⸗
mahneten die Engel, in welchem Umſtande es ſich
geziemete, Gott anzubethen nicht bloß mit einer
Verebrung, mit welcher die Heiligen koͤnnen ge⸗
ehrt werden, ſondern mit jener unterthaͤnigſter
Dienſthaftigkeit, die dem Herrn allein gebuͤhret.

Alſo ſpricht der Engel zu Manne 1i): willſt du

ein Brandopfer verrichten, ſo opfere daſ⸗
ſelbe dem Herrn. Johannes fallt vor den Fuͤſſen
des Engels nieder, ihn anzubethen; aber der
Engel ſpricht zu ihm k): ſieh zu, daß du es nicht
thuſt: ich bin dein, und deiner Mitbruͤder
Mitknecht, die das Zeugniß Jeſu haben. Be⸗,
the Gott an. Johannes hatte freylich gewußt,
daß er einen Engel gegenwaͤrtig vor ſich hatte/
und wollte ihn alſo nicht anbethen mit dem goͤtt⸗

1) Jud. 13. 16. lichen

k) Ap. 19. 10.

kkehrutt
lle bey⸗
het noh
heiligen
worden
iſterund
ſs Go
enworft
Dielſt
uchet⸗
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geppnft,
ott,,/
n Ut⸗
lice

iſt von Gott geoffenbaret. 43
lichen, oder hoͤchſten Dienſt, denn ſonſt waͤre er
in die Suͤnde der Abgoͤtterey gefallen. Er, der
erfuͤllet war mit dem H. Geiſte (der der Lehrer
aller Wahrheit) er, ein Fuͤrſt der Kirche Got⸗
tes, hat auch nicht gefehlt in Verehrung des En⸗
gels; auch hat der Engel die Verehrung ſeiner nicht

insgemein wollen verbothen haben; ſonſt haͤtte

Johannes geſuͤndiget, indem er den Engel wieder⸗
um angebethen 1); welches der Engel abermal
verboth, ohne ihm eines Gebrechens, eines Un⸗
gehorſames zu beſtrafen; denn er ſagte nur: ſieh
zu, daß du es nicht thuſt; denn ich bin dein
und deiner Bruͤder, der Propheten, und
derjenigen Mitknecht, welche die Worte der
Weißagung deines Buchs bewaͤhren; bethe
Gott an. Die Urſache, warum Johannes hier
Gott hat anbethen ſollen, iſt wahrſcheinlich ge⸗
weſen; weil der Engel die goͤttliche Offenbarung
hat wollen bekraͤftigen, und zugleich wahr machen,
daß nicht er, ſondern der anbethenswuͤrdigſte Gott,
der Gott der Wahrheit ſelbſt durch ihn geredt habe.
Nun aber wiſſen alle, die die H. Schrift geleſen, und
dieſelbige bekennen, daß die Engel mit einem hei⸗
ligen, gottſeligen Dienſte verehrt worden, wie

oben angezogen m) wenn dann die heiligen Geiſter
koͤnen
1) Ibid. c. 22. 8.

m) Gen. 19. 1I. Num. 22. 31. Josue. 5. 13.

44 Die chriſtliche Religion
koͤnnen verehrt werden, ſo kann man auch die hei⸗
ligen Seelen im Himmel verehren, wie ſie ver⸗
ehrt worden, ehe dann die Himmelspforte eroͤff⸗
net war. Saul bath an die Seele des verſtorbenen
Samuels n), aber nicht mit dem Verehrungsdienſte,
welcher nur dem hoͤchſten Gott gebuͤhret; ſonſt haͤtte
Samuel ihn ſeiner begangenen Abgoͤtterey geſtraſt;

ſondern mit einem andaͤchtigen und frommen Ohren⸗
dienſte. Dieſen hat Samuel nicht getadelt, ſon⸗

dern angenommen.
Abdias ein koͤniglicher Fuͤrſt bath ſchon Eliam
im Leben an 0), nicht buͤrgerlicher Weiſe, denn
Abdias uͤbertraf Eliam nach dem buͤrgerlichen Stan⸗

de; folglich ehrte er ihn auf eine gottſelige und
fromme Weiſe.

Die Soͤhne der Propheten bathen Eliſeum an ,

P) als begeiſtert mit dem Geiſte des Propheten
Eliaͤ, und folglich h auf eine heilige, gottſelige
Weiſe, aber nicht mit jenem unterwuͤrfigen An⸗
bethungsdienſte, der allein dem Schoͤpfer aller Hei⸗
ligen und aller Heiligkeit abzuſtatten iſt. Beyſpiele
der H. Schriſt, die uns reitzen, die Heiligen im

Himmel zu verehren. Haben die heiligen Men⸗

ſchen, die gottſeligen Seelen mit gottſeliger from⸗

mer
n) Reg. 28. 14.

0) Reg. 19. 5§.
P) 4. Reg. 2. I5.

mer
e
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E

Ie⸗

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erfton

iſt von Gott geoffenbaret. 4 5
mer Andacht verehret werden koͤnnen, ehe dann ſie des

Angeſichtes Gottes genoſſen; was ſoll man nicht

thun, nachdem ſie vor dem herrlichen Throne Got⸗
tes, von dem ſie ſelbſt geehret werden, ſeligſt ſte⸗
hen, und den Herrn von Angeſicht zu Ange⸗
ſicht verliebt anſchauen?
Einwurf. 1.) Mardochaͤus rief zu dem Herrn q):

Ich wollte ja gern bereit ſeyn fuͤr das Heil
Iſrael die Fußſtapfen ſeiner Fuͤſſe (des Amans)
zu kuͤßen; aber ich habe gefuͤrchtet, daß ich
die Ehre meines Gottes auf einen Menſchen
braͤchte, damit ich niemand anbethete als
meinen Gott.

2.) Da Cornelius zu den Fuͤſſen Petri fiel r)
ihn anbath, hub ihn Petrus auf und ſprach:
ſteh auf, ich bin auch ſelbſt ein Menſch s).
Auch verbothen die HH. Paulus und Barna⸗
bas t) denen Iconern, ſie zu verehren.
3.) Der Herr allein ſoll bedienet werden u)
Ihm allein ſey Ehre und Preis X) das
nemliche lehret Chriſtus der Herr 29.
Ant⸗
9) Esth. 13. V. 14. & 15. r) Acét. 10. 25.
8) Ibid.: v. 26. t) ibid. c. I4. V. I3.
u) Deutfer 6. 13. X) I. Tim. I. 17.
2) Matth. 4. 10.

46 Die chriſtliche Religion
Antwork 1.) Der Dienſt, der dem Aman
verſagt worden, war entweders ein buͤrgerlicher,
oder gottſeliger Dienſt: war er buͤrgerlich? So will
der Einwurf zu viel erwieſen haben; daß nemlich
aus dem Beyſpiele Mardochaͤi auch der buͤrgerli⸗
che Dienſt zu verwerfen, welches doch die Geg⸗

ner nicht eingehen. War er ein gottſeliger, from⸗
mer, heiliger Dienſt? So hat Mardochaͤus wohl⸗

gethan, dem Amaͤn, in welchem keine gottſelige,
heilige Vortreflichkeit hervorſchien, den gottſeligen
Dienſt abgeſchlagen zu haben: ſollte er die ver⸗
dammliche Hoffart des Amans des Feindes des Volks
Gottes nicht gutgeheißen haben, wenn er ihn angebe⸗
then, das iſt, verehret haͤtte? Mardochaͤus haͤtte ſich
nicht geweigert, die Fuͤſſe dieſes Feindes Gottes
und ſeines Volkes zu kuͤßen, wenn er nicht geſuͤrch⸗
tet haͤtte, ſeinen aufgeſchwollenen Stolz, der ihm
die Hoffnung in die Goͤtter Reihe geſetzt zu wer⸗
den haͤtte einſpinnen koͤnnen, zu ehren, zu bekraͤf⸗
tigen, und folglich zu einer gotteslaͤſterlichen Ab⸗
goͤtterey beyzutragen. Andere wollen, daß der
Dienſt, der dem Aman ſollte erwieſen werden,
der nemliche war, der dem perſiſchen Koͤnig er⸗
wieſen wurde, der aber abgoͤtteriſch, das iſt, ein
Dienſt war, der den Goͤttern erwieſen wurde. Al⸗
lein Mardochaͤus hatte nachgehends die koͤnigliche
Ehren angenommen; folglich waren ſie insgemein
nicht abgoͤtteriſch. SS Ant⸗

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iſt von Gott geoffenbaret. 47
Antwort. 2.) Petrus, dem ſie die Kranken
auf die Gaſſen heraustrugen .. damit,
wann Petrus kaͤme, auch nur ſein Schat⸗
ten jemand von ihnen uͤberſchattete, und
ſie von ihren Krankheiten befreyt wuͤrden
y), wollte, daß Cornelius zuvor ſeinen Meiſter
Jeſum, den vermenſchten Gott, als ihn einen
puren Menſchen ehrete. Wenn eine ordentliche
Demuth, ein heiliger Eifſer, die perſoͤnliche Ehren

da und dort abgeſchlagen, ſo hat ſie eine auf Gott

allein zielende Abſicht in andern Umſtaͤnden groß⸗

muͤthig angenommen. Paulus (der gewuſt, ſich

ſo wohl in ſeinen Schwachheiten zu demuͤthigen, als
in den Gaben Gottes, oder beßer, Gott in ſei⸗

nen Gaben zu erheben) und Barnabas haben die

Ehren abgeſchlagen; theils aus erſt angezogener
Urſache, nemlich die heydniſchen Menſchen zum er⸗
ſten und endlichen Dienſte Gottes anzuziehen; theils,
weil da um die Opfer zu thun war, die Gott
allein geſchehen ſollen.
Antwort. 3.) Der Herr allein ſoll angebethen wer⸗
den 1) mit Ausſchließung der Anbethung vieler Goͤt⸗
ter 7): Ihr ſollt den fremden Goͤttern aller
Voͤlker, die um euch her ſind, nicht nachgehen.
2) Er allein ſoll mit jenem Dienſte angebethen wer⸗

den,
y) Act. F. 16.

2) Deuter. cit. C. V. ſeq. 14.

48 Dee chriſtliche Religion

den, der die erſte, hoͤchſte Macht, das Gut al⸗

ler Guͤter, den Meiſter des Todes und Lebens,
den Urheber der Gnade bekennet; der, ſo er ſei⸗
ne erſchaffene uͤbernatuͤrliche Vortreflichkeiten gott⸗
ſeligſt verehret, ihn in ſeinen Creaturen verehret.
Denn wer, o unſinniger Kopf! a) hat je⸗
mals die Blutzeugen angebethen? Wer hat
den Menſchen fuͤr Gott gehalten? wir eh⸗
ren die Diener, auf daß die Ehre der Die⸗
ner auf den Herrn falle, der ſagt: wer euch
aufnimmt, nimmt mich auf b). Ein un⸗
vergleichlicher Dienſt iſt zwiſchen dem Dienſte
des Herrn, und dem Dienſte ſeiner Diener:
der Dienſt der verſtorbenen Menſchen ſoll
uns nicht zum Gottesdienſte werden (zum
Dienſte nemlich, der Gott erwieſen wird) denn,
wenn ſie fromm gelebt haben, ſo gehen ih—
re Sehnungen nicht dorthin, ſolche Ehren

zu ſuchen (das iſt, als wie der abgelebten gott⸗

loſen, die durch einen Verblendungsſchimmer ſich
in die Zahl der Goͤtter ſetzen wollen) aber ſie
wollen von uns mit jenem Dienſte geehret
werden, der ſie erfreuet, daß wir vermoͤ⸗
ge deſſelben erleuchtet, und ihres Verdien⸗
ſteo
a) S. Hieron. L. contr. Vigilant.

b) Idem Ep. ad Riparium de error. Vigil. 1. 4
Par. 2. P. 279.

Pir⸗

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Gut 0
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iſt von Gott geoffenbaret. 49

ſtes theilhaftig werden... Wir ehren die

Heiligen durch die Liebe, nicht durch die

Dienſthaftigkeit: denn wir richten ihnen kei⸗

ne Tempel auf c). Das chriſtliche olr
begehet die Gedaͤchtniſſe der Blutzeugen..
wir verehren die Blutzeugen mit zenem

Dienſte der Liebe und Gemeinſchaft, mit

dem in dieſem Leben die heiligen Maͤnner
Gottes geehret werden . .. aber mit jenem
Dienſte, der auf Latria, das iſt, die Anbe⸗
thung der hoͤchſten Vortreflichkeit, genannt wird,
und auf lateiniſch in einem Wort nicht kann
geſagt werden, maßen er eine Gott allein

gebuͤhrende Dienſthaftigkeit iſt, ehren wir
ſie nicht, und lehren nicht, daß jemand ſo

zu ehren ſey, als der einzige Gott 4).
VII.
Wir verehren aus ſchriftlicher Folge das wah⸗
re Kreuz Chriſti, deſſen Bildniſſe, und jene
ſeines Kreuzes; wie auch jene ſeiner
Heiligen, und deren Reliquien.

Eine dreyfache Verehrungsweiſe haben wir
hier anzumerken e): Ein Ding wird verehret
Chr. Weltw. III. D 1.)
c) S Aug. L. de Ver. Relig. C. 55.

Cc) idem. S. Aug. L. 20. contr. fauſt. T. S. c. 21. P. 347.

d) Bellar. L. 2. de imag. 55. T. 2. c. 20. p. 329.

0% Dee chriſtliche Religion
1.) entweders in ſich, oder zufaͤlliger Weiſe; in
ſich wird verehret der erſte Ge⸗ genſtand der Ver⸗
ehrung, oder die ehrenswerthe Perſon; alſo der
Koͤnig, ec. zufaͤlliger Weiſe werden verehrt die

Anhaͤngigkeiten, Zugehoͤrigkeiten der verehrt en Sa⸗
che alſo des Koͤnigs Krone, Pu pur, ꝛc. 2.)

Wird eine Sache verehret wegen ſich, oder wegen

was anderes: wegen ſich wird verehret, was in

ſich vortreflich; alſo des Koͤnigs Macht. Wegen
was anderes wird verehret, was zuruͤckweiſet;
alſo des Koͤnigs Bildnisß, weil es ſich auf die koͤ⸗
nigliche Vortreflichkeit beziehet. 3. Eigentlich,
und uneigentlich: eigentlich, was aus Urſachen ſei⸗
ner ſelbſt geehret wird; alſo wird zum oͤftern des

Koͤnigs Geſandter, als Geſandter aus Urſache ſei⸗

ner Geſandſchaft verehret; da wird er eigentlich
geehret, obſchon wegen einem andern nemlich dem

Koͤnige uneigentlich, was aus Urſachen eines an⸗

dern geehret wird: alſo wird wiederum oͤfters des
Koͤnigs Geſander mit den eigentlichen kaͤniglichen

Ehren geehret: da wird der Geſandte uneigent⸗

lich, der Koͤnig eigentlich geehret.
Wir beweiſen nach dieſer Anmerkung (aus der
die Weiſe, auf welche wir der Heiligen Bildniſ⸗
ſe, Reliquien ꝛc. verehren, deutlich zu verſtehen
iſt) den Vortrag.
1.) Wenn aus Beyſtimmung aller Voͤlkerſchaf⸗

ten

☛ = —.
= =— S

iſt von Gott geoffenbaret. 51
ten kraft der natuͤrlichen Folge aus einem, auch
von allen Voͤlkern vercheidigten Grundſatze, daß,
indem der Koͤnig, die Eitern, liebſten Freande zu
ehren ſind, auch ihre Bildniſſe, Ueberbleibſel,
Kleidungen, beruͤhrte, getragene Sachen moͤgen
verehret werden, unwiderſprechlich wahr iſt, daß
die wirkliche Verehrung der erwaͤhnten Dinge mit

dhuͤrgerlicher Froͤmmigkeit geſchehe; ſo ſchließen wir

aͤcht, daß aus dieſem ſchriftlichen Grundſatze: die

Heiligen koͤnnen mit heiliger Froͤmmigkeit

und Gottſeligkeit geehret werden, vermoͤge

einer unwiderleglichen Gleichheit dieſe Wahrheit
föolge, daß wir der heiligen Bildniſſe, Ueberbleib⸗

ſel, Reliquien, Gebeine, mit heiliger Froͤmmig⸗

keit und Gottſeligkeit ehren moͤgen. Nun aber

aus Beyſtimmung aller Voͤlkerſchaften prangen die
Pallaͤſte, die Schatzkammern, die Mauren faſt al⸗
ler Haͤuſer mit den Bildniſſen, Ueberbleibſeln der
maͤchtigen Helden, beruͤhmten, vortreflichen Maͤn⸗
ner, Geliebten, Freunden, Voreltern und anderer
Beruͤhmten, allein aus dem allgemein angenom⸗
menen Grundſatze, daß dieſe vortrefliche Maͤnner,
Freunde, Verwandten, ꝛc. ehrenswerth ſind;

folglich, wenn unſere Haͤuſer prangen mit den Bild⸗

niſſen unſeres Erloͤſers, ſeines Kreuzes, oder mit

den Stuͤcklein ſeines wahren Kreuzes, mit den

Bildniſſen, Reliquien ſeiner H. Mutter, Helden,
D 2 Juͤn⸗

za Dee chriſtliche Religion
Juͤnger, Apoſtel, Blutzeugen, Beichtiger, Jung⸗

frauen, ſo ſetzen wir dieſen Schimmer zu gottſe⸗
ſigen Verehrungen aus kraft einer unumſtoͤslichen
Folge aus ſchriftlichem Grundſatze, daß wir die

Heiligen gottſeliger Weiſe verehren moͤgen.
2.) Wenn dem groben juͤdiſchen und zur Ab⸗

goͤtterey geneigten Volke gebothen war zween Che⸗

rubim auf die Arche des Bundes zu ſetzen f), die
ungezweiſelt von jenen verehrt worden, die mit

zur Erde gebeugtem Angeſichte die Arche Gottes

anbathen, das iſt, verehrten; wenn eine eherne
Schlange g) aufgerichtet worden, damit alle, die

von feurigen Schlangen beſchaͤdigt waren, dieſel⸗

bige anſchaueten, Zweiſels ohne mit gottſeliger Eh⸗
rerbietigkeit, mit ehrfuͤrchtigem Glauben, und ſe⸗
ſter Hoffnung beym Leben erhalten zu werden.
Wenn der Herr den Juden nicht nur erlaubt, ſon⸗
dern ihnen ſcharf gebothen, die Arche Gottes in hoͤch⸗
ſten Ehren zu halten, alſo, daß die Leviten allein
dieſelbige tragen duͤrften h); daß Joſue und die
Aelteſten des Volks bis zum Abend vor der Arche zuBo⸗
den lagen i); daß die Bethſamiter, weil ſie die Arche

des Herrn angeſehen hatten, zerſchlagen wurden k);

daß Oza, weil er die Arche unehrerbietig beruͤh⸗

ret,
†) Exod. 25. g) Num. 21.
h) Deuter. 0. 8. i) Jos. 7. G.
k) Reg. 6. 19.

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ſilſt von Gott geoffenbaret. 53
ret, des Todes auf der Stelle geſtraft worden !);
daß der Koͤnig David ſelbige m) mit hochſeyrli⸗
chem Pompe in die Stadt Sion eingefuͤhret; wenn
der goldene Eimer „ der das Himmelbrod hielt,
und die Ruthe Aarons, die gegruͤnt hatte, wie
auch die Tafeln des Teſtaments im ſchattichten Ge⸗
ſetze in groͤſten Ehren gehalten wordenn); ſo ſol⸗
get, daß wir in dem Geſetz des Lichts und der

Gnade das Holz unſers Heils, ſeine Vorſtellung,

die Bildniſſe unſers Erloͤſers, dieſe ſeiner koſtba⸗
ren Mutter und ſeiner heiligen Diener, mit Hochſeyr⸗
lichkeit verehren moͤgen; denn die Wahrheit iſt dem

Schatten, und der Figur vorzuziehen: Die Ju⸗

den verehrten vor dieſem das Heiligthum,
weil da die Cherubim und der Verſoͤhnungs⸗
ort, und die Arche des Teſtaments, das

Manna, und die Ruthe Aarons, und der

goldene Altar waren. Soll dir das Grab
des Herrn nicht ehrwuͤrdiger ſeyn? Welches

ſo oft wir eingehen, ſo oft ſehen wir mit un⸗

ſern Glaubesaugen den Heiland in leine⸗
nem Tuche, und nachdem wir ein wenig
allda geruhet, beſichtigen wir alſobald den
Engel zu ſeinen Fuͤſſen ſitzen, und zu ſei⸗—
D 32 nem

1) 2. Reg. 6. 7. m) ibid.

n) Levit. 16. Num. 16. Hebr. 9. 4.

54 Die chriſtliche Religion
nem Haupte das zuſammen gewickelte
Schweißtuch 0).
Wir verehren das wahre Kreuz Chriſti, ſeine
Stuͤcklein, welches eine wunderthaͤtige Erfindung
und Erhoͤhung, die Sorgfaͤltigkeit der Kirche, ihre
Kinder vor aller falſchen Verehrung zu behuͤten,
uns uͤberreicht hat p). Einige unſerer Gottesge⸗
lehrten 4) wollen, daß das wahre Kreuz Chriſti
mit einem goͤttlichen, auf den anbethenswuͤrdigen
vermenſchten Gott fallenden Dienſte, oder zufaͤl⸗
liger Weiſe, uneigentlich (wegen dem auf ſelbi⸗

gem gekreuzigten Gott, oder mit demſelben) moͤ⸗

ge angebe hen werden, als welcher eben daſſelbe
beruͤhret, mit ſeinem Blut begoſſen hat. Dieſe
Meinung iſt zwar katholiſch, indem die Anbethung
(durch welche hier jene verſtanden wird, die al⸗
lein dem erſten Weſen und Urſprunge aller erſchaf⸗
fenen Dingen gebuͤhrt) nicht auf der Creatur,

dem Holze ruhet, ſondern auf Gott; und

weil die 99. Vaͤter mit dem heiligen Am⸗

bro⸗

o) S. Hieronym. Ep. 17. alias 44.

p) Vide Bellarm. L. 2. de imag. SS. T. 2. c.

26 p. 332.
9) S. Thom. 3. p. Q 25. a. 4. in cap. Ale-
Xander. 3. p. Q. 30, a. ult. S. Bonaventura
Marſilius, Almainus, Carthuſianus &cc. &c.

4

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6
Ale

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.

—

iſt von Gott geoffenbaret. F5
broſius r) wahrſcheinlich durch das Sreuz die ge⸗
kreuzigte Menſchheit Cheiſti verſtehen, und ſagen
wollen, daß wir Chriſtam ſo wenig ſcheiden, wenn
wir ihn gekreuziget (und folglich ſeine Menſchheit)
anbethen, als wenn wir in ihm ſeine Gottheit
(das weſentliche Ebenbild Gottes) anbethen;
oder ſagen wollen, daß in Gegenwart des Kreu⸗
zes, nicht das Holz angebethen werde (welches
ein heydniſcher Irrthum und eine Eitelkeit der Gott⸗

loſen) ſondern der Gottmenſch, der am Kreuz ge⸗
hangen; wie wiederum der H. Ambroſius von der

H. Helena ſchreibt. 8s) Dennoch, weil die Aus⸗

legung dieſer Anbethung den Verſtand des gemei⸗

nen Volkes uͤbertrift t) ſo ſoll dieſem nicht verkuͤn⸗
D 4 di⸗
r) Num, cum in eo (Chriſto) imaginem Dei,
Crucemque veneramur, dividimus eum? L.
de incarn. Dom. Sacram. T. I. c. 7. p. 700.

s) Regem adoravit, non lignum utique quia

hic gentilis eſt error & Vanitas impiorum:
ſed adoravit illum, qui pependit in ligno. Orat.
de obitu Theodos. ubi de Helena Conſtant.
Imper. Matre, T. 2. N. 46 p. 121I1.
£) Crux, imago Chriſti adoranda eſt eo ipſo
cultu latriæ, quo adoratur Deus, offendit
aures Catholicorum; probet Hœreticis occa-
ſionem liberiùs blasphemandi, nec caret ma-
gno periculo: nam qui defendunt, Crucem

56 Die chriſtliche Religion
diget werden/ daß das Kreuz Chriſti, ſeine Bildniß (nach

der ſcharf verſtandenen Anbethung, die dem erſten

Weſen allein gebuͤhret) koͤnne angebethen werden:
denn das heilige Kreuz kann nicht angebethen wer⸗
den in ſich, wegen ſich, eigentlich, ſobald die An⸗
bethung im ſcharſen Verſtande, und nach der er⸗
ſten Gattung der Anbethung (Latria genannt ) ge⸗
nommen wird, indem dies ein heydniſcher Jerthum
und eine Eitelkeit der Gottloſen waͤre u). Soll es,
und kann es aber angebethen werden zufaͤlliger Wei⸗
ſe, wegen was anderes, uneigentlich? So waͤre
dieſe Anbethung ſchon auſſer den Schranken der
ſcharf genommenen Anbethung, kraft welcher der

erſte Urheber der Natur und Gnade, die erſte
Qelle aller Dinge allein in ſich, wegen ſich, ei⸗

gentlich angebethet wird; und ſo waͤre ſie kein
Dienſt, der unter die Anbethung der erſten Gat⸗

tung des Gottesdienſtes (Latria genannt) geſetzet

werden koͤnnte .. . Eine Verehrungsanbethung
iſt dieſen (den Bildniſſen der er Heiligen) abzu⸗
. ſtat⸗
& imaginem Chriſti adorari Latria reſpec-
tivà ſcilicét, coguntur uti ſubtiliſsimis dis-
tinétionibus, quas vix ipſimet intelligunt .
nedum populus imperitus. Tournel. de In-
carna. p. 776. ex Bellarm. cit. C. 22. P.
329. & 330.
u) S. Ambros. Supra. cit.

–

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2.

iſt von Gott geoffenbaret. Fy

ſtatten, dennoch nicht die wahre Anbethung,

die vermoͤge der Glaubesbekaͤnntniß des
hoͤchſten Daſeyns geſchiehet, und die allein
der goͤttlichen Natur gebuͤhret; ſo, daß den
Bildniſſen derheiligen des koſtbaren und le⸗

bendigmachenden Kreuzes, und den heiligen
Evangelien und heiligen Ueberbleibſeln, das
Opfer der RKauchwerke und Lichter, nur

zum Ende ihrer Verehrung angewendet wer⸗
dex). Gleichwie das Bildniß des wahren Kreu⸗
zes nicht eigentlich kann angebethen werden, weil
es nicht Gott iſt; alſo kann auch das wahre Kreuz

nicht angebethen werden, weil es nicht Gott iſt;

eben ſo wenig, als der Kelch, in dem das Blut
Chriſti enthalten, angebethen werden kann y).

Die Kniebeugungen, Fußfaͤlle und derley Vereh⸗
rungen des Bildnißes Chriſti (ein jeder, der
das Bildniß Chriſti des Heilandes nicht an⸗
bethet, der ſoll in der zweyten Ankunft
Chriſti ſein Angeſicht nicht ſehen) 2): die er⸗

waͤhnten Ehrengepraͤnge, wie auch das Wort An⸗

bethung, (deſſen ſich die Kirche in Verehrung
des

xX) Conc. Nic. gener. VII. an. 787. act. 7. T.

7. Conc. p. 55§5.
y) vide Bellarm & Tournel. citatos.

2) Conc. conſtant. IV. VIII. gen. act. 10. can.

3. T. 8. conc. p. 1510.

58 Die chriſtliche Religion
des Bildnißes des Kreuzes, oder des H. Kreu⸗
zes ſelbſten, zu Zeiten im lateiniſchen gebraucht)
fallen nicht unter die erſte Gattung der Anbethung
(Latria) als im Falle der Verehrer des Kreuzes
ſeinen Geiſt zu dem, der das Kreuz geheiliget und
heilſam gemacht, zu Chriſto, dem vermenſchten ge⸗
kreuzigten Gott wendet, den wir in ſich, wegen
ſich, eigentlich anbethen a): maßen wir in der An⸗
bethung Chriſti die Menſchheit von der Gottheit
nicht ſcheiden, weil die Perſon dieſer Menſchheit,
der anbethenswuͤrdige Sohn Gottes, in welchem
die menſchliche Natur, ſo, wie die goͤttliche allein
beſtehet; ſolglich ſcheiden wir in ſeiner Anbethung
die menſchliche Natur ſo wenig von ihm, als wir
die goͤttliche von ihm ſcheiven: ſo jemand Gott
das eingefleiſchte Wort mit ſeinem Fleiſche
nicht mit nemlicher einzelner Anbethung an⸗
bethet, nach dem, was der heiligen Kirche
Gottes von Anfang uͤberreicht worden, der
ſey verflucht b). „Wir ehren das Kreuz Chri⸗
„ ſti, und zu ſeiner Ehre bezeichnen wir uns mit
„ dem Kreuz im Aus⸗ und Eingehen, im Anzie⸗
„ hen, Waſchen, beym Tiſche, beym Lichte, zu

Hau⸗

a) Hebr. 1. 5. Philip. 2. 10. Joan. 9. 35. Matth.
28. 17. Joan. f. 22. & 23.
b) Conc. lateran., ſub Martin. I. Conſult. 4.
can. 9. T. Conc, pP. 251.

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iſt von Gott geoffenbaret. 59
„Hauſe, zum Sitzen, in allen Uebungen c).“ Was
iſt die Urſache, daß jede das Zeichen Chriſti
kennen, als das Kreuz Chriſti? welches Zei⸗
chen wenn es nicht geuͤbt wird, entweders
auf den Stirnen der Glaͤubigen, oder zum
Waͤſſer ſelbſt, durch welches wir wieder ge⸗
bohren werden, oder zum Gel, mit dem ſie
mit dem Chriſam geſalbet werden, oder
zum Opfer, mit dem ſie ernaͤhrt werden;
ſo geſchieht nichts dergleichen nach Gebuͤhr d).
Wir ſetzen das Zeichen des Kreuzes, der Siegs⸗
ſahne unſeres Erloͤſers, aller Orten aus, allen
Menſchen zu verkuͤndigen: Es iſt in keinem an⸗
dern Heil: denn es iſt kein anderer Name
den Menſchen unter dem Himmel gegeben,
dardurch wir muͤſſen ſelig werden e).
Wir verehren die Bildniſſe Chriſti; obſchon

in den erſten Jahrhunderten die Verehrungen und

Ausſetzungen der Bildniſſe nicht ſo gemein wa⸗
ren, als wie heute, aus Urſache, weil die Kirche
aus Juden und Heyden zu bilden war; aus Ju⸗
den, denen, weil ſie zur Abgoͤtterey allzeit gewo⸗

gen waren, die Bildniſſe fuͤr allzeit, wie allen

Men⸗

c) Tertull. L. de Corona Militis. C. 3. p.

102.
d) S. Aug. tract. II. in Joan. T. 3. Par. 2.

60 Die chriſtliche Religion

Menſchen, verbothen waren, um ſelbige anzube⸗

thenf): andere wollen, daß die Bildniſſen ihnen

nur zu gewißen Zeiten verbothen waren, da nem⸗

lich eine inſtaͤndige Gefahr vermerkt wurde, die
ſie zur Abgoͤtterey veranlaſſen koͤnnte: denn zu
Zeiten gebierhete ihnen das Geſetz gewiße Bildniſ⸗
ſe, und Vorſtellungen, als da waren, wie erſt
beruͤhret worden, die Cherubim, die eherne Schlan⸗
ge. Bey den Juden waren folglich die Bildniſſe

nicht allgemein. Aus Heyden, die insgemein Anbe⸗

ther der Bildniſſe waren: um die Juden dann von
der Gefahr der Abgoͤtterey abzahalten; um die
Heyden von der Abgoͤtterey abzu uͤhren, iſt der

Gebrauch der Bildniſſe in den erſten Zei⸗

ten nicht ſo gemein geweſen, als heute :
nebſt dem ſtunden die erſten Zeiten des Chriſten⸗

thums jene Verfolgungen aus, die die uͤffentlichen

Bethhaͤuſer, Tempel, Kirchen, und ſolglich ihre
Zierden nicht erlaubten. Dennoch lißt man g),
daß in den erſten Zeiten Chriſto, ſeinen HH. Apo⸗
ſteln Petro und Panlo, und auch andern heiligen
Bildniſſe aufgerichtet und aufgeſetzet worden h):
wie
†) Deuter. 5. 8. &c.
g) Eufeb. L. 7. Hiſtor. C. 18. p. 265. Gre-
gor. Nic. orat. de S. Theodoro. Prudent.

in Vita S. Caſsiani. h) Vide Tertull. L.

de pudò. C. 7. P. 559. p. 563. p. 519.

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Prutent

ſiſt von Gott geoffenbaret. 61
wie auch, daß zu Zeiten verbothen worden i),

Bildniſſe an die Mauren zu malen, 1.) jene
der allerheiligſten Dreyfaltigkeit, damit den Hey⸗

den und Neulingen nicht Gelegenheit gegeben wur⸗
de, den unermeßlichen, unſichtbaren, unbeſchraͤnk⸗
ten, geiſtigen Gott, koͤrperlich, ſichtbarlich, be⸗

ſchraͤnkt, ꝛc. vorzuſiellen k). Die Bildniſſe Gottes und
der allerheiligſten Dreyfaltigkeit ſind zu Zeiten de Ge⸗

fahr der Abgoͤtterey, und der Gefahr ſich Gott
in gotteslaͤſterlichen Geſtalten einzubilden und vor⸗

zuſtellen, verbothen worden !), und wiederum er⸗
laubt worden m), nachdem das Volk genugſam

unterwieſen war, daß die Gottheit nicht deswe⸗
gen abgebildet werde, als koͤnnte ſie mit leib⸗

lichen Augen geſehen, oder mit Farben,

oder Figuren ausgedruͤckt werden n).
2.) Die Bildniſſe insgemein, die die Chriſten

zu Zeiten der Verſolgungen weder mit ſich tragen,

noch verbergen konnten vor der Verſchimpfung der
Hey⸗

1) Conc. Eliberitan. T. I. Conc. can. 36. p. 974.

k) Albaspinæus T. 1. Conc. p. 908.
1) Tertull. L. de ſpectac c. 23. Clemens Ale-
Xandrin. L. 6. Stromat. Origenes L. 8. contr.
Cels. Minutius felix in Dial. Lactant. L. 2.
inſtit. Aug. L. de fide & Symb. C. 7.

m) Tournel. de Incarn. p. 800.

n) Conc. trid. ſeis. 25. decreto de imag.

62 Die chriſtliche Religion
Heyden und Juden, und die durch Veraltung und
Abfallung der Maurenkruſt der Verſtaltung, und

mehr dem Gelaͤchter, als der Andacht ausgeſetzt

geweſen o), waren auch verbothen; aus dieſem iſt
zu ſchließen, daß die Bildniſſe ſchon in den er⸗
ſten und alten Zeiten der Kirche geſehen worden.

Wir verehren die Bildniſſe der goͤttlichen Mut⸗

ter, und der uͤbrigen Heiligen Gottes, und thun
mit dem heiligen Baſilio in ſeinem Sendſchreiben
p) an den abtruͤnnigen Kayſer Julianum, der ge⸗
ſtorben im Jahre Chriſti 363, folgende Glaubes
Bekaͤnntniß: „ nach dem, was wir von Gott erb⸗
„ ſchaftsweiſe beſitzen, bekenne und folge ich den
„ unbemackelten Glaube der Chriſten; und glaube
„ in einen Gott den Vater. . . Ich nehme aber
„ auch auf die heiligen Apoſtel, Propheten, Mar⸗
„ tyrer, die zu Gott bethen, weil der barmher⸗
„ zigſte Gott durch ihte Fuͤrbitte mir zum barm⸗
„ herzigſten Herrn wird, und die Vergebung der
„ Laſter ſchenket; fuͤr welches ich auch ihre Bild⸗
„ niſſe ehre und anbethe (nemlich mit einem gott⸗
ſeligen, aber nicht goͤttlichen Ehrendienſte, wie
aus folgendem erhellet) „und in ſonderlichen
„ Ehren halte: denn dieſes iſt uns von den hei⸗
„ ligen Apoſteln zugeſtellet, und iſt auch nicht zu
„ ver⸗
0) Sanderus L. 2. C. 4. de Cultu imag.
q) Ep. 205.

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iſt von Gott geoffenbaret. 63
„ verbiethen: und auch deswegen leſen wir in al⸗
„ len unſern Kirchen ihr Leben . . . Die Gott⸗
ſeligkit dieſer Verehrung iſt in verſchiedenen allge⸗
meinen Kirchenraͤthen q) gut geheißen, bekraͤfti⸗
get worden, und letztlich in dem allgemeinen Kir⸗
chenrather) zu Trient, welcher alſo ſpricht: „es
„ gebiethet der heilige Rath allen Biſchoͤfen und
„„Uebrigen, denen das Amt und die Sorge zu
„ lehren obliegt, daß ſie nach dem Gebrauche der
„ katholiſchen und apoſtoliſchen Kirche, den ſie
„von den erſten Zeiten der chriſtlichen Religion

„ empfangen, und nach der heiligen Vaͤter Ueber⸗

„ einſtimmung, und nach den Verordnungen der
„ heiligen Kirchenraͤthe . . . die Glaubigen
„ fleißig unterweiſen, mit Lehren . . . daß die
„ Bildniſſe Chriſti, der Jungfrau Gottesgebaͤh⸗
„ rerinn, und anderer Heiligen, beſonders in den
„„ Tempeln zu haben, zu behalten, und ihnen die

„ gebuͤhrende Ehre und Verehrung abzuſtatten ſey;

„ nicht als glaubten wir, daß in ihnen eine Gott⸗
„ heit, oder Kraſt ſey, wegen der ſie zu ehren:
„ oder daß von ihnen etwas zu begehren, oder in
„ den Bildniſſen ein Vertrauen zu ſetzen ſey, wie
„ vor
4) Niccœen. 2. Sept. qcumen. T. 7. Conc. p.
555. Conſtantin IV. œcumen. gm. ibid. T.
8. P. 1310.
r) Con. trid. ſeſs. 25. ibid. T. 11. P. 895.

64 Die chriſtliche Religion
„ vor dieſem von den Heyden geſchehen, die in
„ den Goͤtzen s) ihre Hoffnung ſetzeten; ſondern

„ weil die Ehre, die ihnen geſtattet wird, auf

„ die Heiligen, die die Bildniſſe vorſtellen, zie⸗
„ let: ſo daß wir vor den Bildern, die wir kuͤſſen,
„ vor denen wir das Haupt entdecken, auf die
„Kniee ſallen, Chriſtum anbethen, und die Hei⸗
„ ligen die ſie uns abbilden, verehren. “

Wi verehren die Reliquien der Heiligen: der
Herr beſlaͤtiget 1.) die Gottſeligkeit dieſer Vereh⸗
rung mit Wunderzeichen: ein todter Leib wird in
das Grab Eliſei geworfen, und da er das Ge⸗

bein Eliſei beruͤhrte, wurde der Menſch wie⸗

derum lebendig, und ſtund auf ſeinen Fuͤſ⸗

ſen t). Das Weib, welches zwoͤlf Jahr lange
den Blutgang gelitten, ſprach bey ſich ſelbſt: wenn
ich nur ſein Kleid (das Kleid Jeſu) anruͤh⸗
ren moͤchte, ſo wuͤrde ich geſund. ruͤhr⸗
te den Saum ſeines Kleids an... und das Weib
ward geſund von der Stunde an u). Der
Schatten des Leibes Petri heilte die Kranken X).
Sie nahmen von ſeinem Leibe (von dem bdei⸗
be Pauli) die Schweiß⸗ und Vortuͤcher, hiel⸗
ten ſie uͤber die Kranken, und die Krank⸗
heiten wichen von ihnen, und die boͤſen
Gei⸗
⁵) Pfſal. 134. t) g. Reg. 13. 21.
u) Matth. 9. 20. &c. X) act. 5F. 16.

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ſ.16

iſt von Gott geoffenbaret. 65
Geiſter fuhren aus y). Die heiligen Vaͤter 2)
bringen derley Munderwirkungen durch Vereh⸗

rung der heiligen Reliquien mehrmals bey: der
H. Ambroſius a) ſchreibt von den Leibern der

heiligen Gervaſti und Prothaſii folgendes: Ihr
habt erfahren, ſo gar ſelbſt geſehen, daß

viele von den Teufeln gereiniget; auch meh⸗

rere (da ſie die Kleidung der Heiligen mit
Haͤnden beruͤhrt) von den Krankbeiten,
mit denen ſie bedrangt waren, erloͤſet worden..
Wie viele Bethbuͤcher, wie viele Kleidun⸗
gen werden auf die allerheiligſte Reliquien
geworfen, und wieder begehret, als durch
die einzige Beruͤhrung heilſam gewordene
Dinge! alle erfreuen ſich die Hand zur Be⸗

ruͤhrung auszuſtrecken, und der beruͤhret

hat, wird geheilet werden. Auch bezeuget da
der H. Vater, daß dieſer Heiligen Leiber ihm

wunderbarlicher Weiſe geoffenbaret worden, wel⸗

ches der H. Auguſtinus b) bekraͤftiget. Auch
Chr. Weltw. III. ECE ſchreibt
y) act. 19. 12.
2) Epiphan. in Vita Iſaiæ Baſil. in Orat.
SS. Mamant. & Julittæ. Greg. Nazian. orat.
de S. Cypr. Chryſoſt. hom. 6s. de S. Bere-
nice. Aug. L. 22. de Civ. c. J. &c. &c.
a) Ep. 23. p ) L. 9. Confeſs. c. 7.

66 Die chriſtliche Religion
ſchreibt Sozomenus c), daß durch himmliſche Of⸗
fenbarung die Leiber der HH. Nestabi und Euſe⸗
bii, und d) das Gebein der Propheten Habacuc
und Micheaͤſ entdecket worden. 2.) Die nralten Ent⸗
hebungen und Ueberſetzungen des Gebeins der Hei⸗
ligen beſtaͤtigen die Gottfeligkeit dieſer Verehrung.

„ Sind wir Gotteslaͤſterer, wenn wir die Kir⸗

„cchen der Apoſtel beſuchen? Iſt der Kaiſer Con⸗
„ ſtantinus ein Gotteslaͤſterer geweſen, der die
„ heiligen Reliquien Andreaͤ, Lucaͤ, Timothei,
„ auf Conſtantinopel uͤberſetzet, bey welchen die

„ boͤſen Geiſter wuͤten, und deren Gegenwart die

„ Eidgenoſſen Vigilantii zu empfinden bekennen?
„Iſt auch jtzt der Kaiſer Arcadius ein Gotteslaͤ⸗

„ ſterer zu nennen, der das Gebein Samuelis

„ eine lange Zeit darnach in Thraeien uͤberſetzet?
„Sind alle Biſchoͤfe nicht nur als Gotteslaͤſterer,
„ ſondern auch als ſinnlos anzuſehen, die die
„zerfallenen Aſchen und ſonſt veraͤchtlichſte Sachen
„ in Seiden und goldenen Geſchirren fortgetra⸗
„ gen ? Sind die Voͤlker aller Kirchen Narren,
„ die den Reliquien der Heiligen entgegen gegan⸗
„ gen, und dieſes mit ſo großer Freude? Alſo
der heilige Hieronymus e). Die Reliquien der
Blutzeugen, die fuͤr Chriſto geſtorben, und die
. koſtba⸗
c) L. §. c. 8. d) L. 7. c. ult.
e) Ep. 53. contr. Vigilantium.

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1 ſithec⸗

iſt von Gott geoffenbaret. 67
koſtbaren Ueberreſte der Heiligen ſind f) bis hieher,
wie wir es von unſern erſten Vaͤtern empfangen,
mit ſolcher Hochfeyrlichkeit enthebt, uͤberſetzet,
und von den Biſchoͤfen und Prieſtern in den oͤf⸗
fentlichen Kreuzgaͤngen mit chriſtlicher Gottſelig⸗

keit getragen worden g). Gottſeliger Gebrauch,

der in Erhebung und Ueberſetzung der HH. Reli⸗
quien bis zu unſern Zeiten allezeit in der Kirche
Gottes geſehen worden!
2.) Die uralten Handreichungen des Gebrauchs
die Reliquien zu verehren, beſtaͤtigen die Gottſe⸗
ligkeit dieſer Verehrung. Joſia, der juͤdiſche gott⸗
ſelige Koͤnig, der die Menſchengebein, auf dem
Altare Bethel nach der Prophezeyung h), welche
Gott dreyhundert Jahre vor der Geburt des Jo⸗
ſia verkuͤndigen ließ, verbrannte, befahl, das Grab
unberuͤhrt zu laſſen, in welchem das Gebein des
Propheten aus Juda 1) und eines andern aus Sa⸗
maria k) enthalten war. 1). HZ
E 2 Gleich
†) S. Baſil. in pfal. 115.
2£) Conc. Braun. III. can. y. h) 3. Reg. 13.
1) Von dem dieſe Weißagung ausgegangen iſt.
X) Der dieſen aus Juda wider das Verboth Gottes durch
Luͤge hat eſſen machen (ibidem 3. Reg. V. V. 18. 19.)
weswegen jener „ der die Weißagung uͤber Joſia ver⸗
kuͤndigt hatte / vom Loͤwen zrrriſſen worden⸗ (ibid. v. 24.
1) 4. Reg. 23. 18.

68 Die chriſtliche Religion
Gleich nach dem herrlichen Tod Petri und Paa⸗
li ſiad Chriſtglaubigen von den orientaliſchen Kir⸗
chen gegen Rom gekommen, um Ueberreſte von die⸗
ſen Heiligen zu erlangen m). Waͤhrendem Brand
ſtritten die Glaubigen um die Reliquien des H.
Polycarpi, die ſie auflaßen, „ als waͤren ſie
„ koſtbarer, dann die koſtbareſte Edelgeſtein, und
„ reiner, dann das reinſte Gold n). Die Bruͤ⸗
„ der der Kirche des heil. Jakobs hielten die
„ hoͤlzerne Kanzel dieſes Apoſtels in nemlichen Eh⸗
„ ren, mit welchen ſie ihnen ihre Vorvaͤter uͤber⸗
„ geben haben, bis auf unſere Zeiten;“ alſo der
nemliche Euſebius o). Der H. Gresgorius von

Nazianz p) redete den abtruͤnnigen Kayſer Julia⸗

num, der die Reliquien der Heiligen verfolgte,
alſo an: „ haſt du die fuͤr Chriſto geſchlachtete
„ Brandopfer nicht gefuͤrchtet? Noch jene große
„ Kaͤmpfer, jenen Johannem, Petrum, Paulum

„ ꝛc., welcher Koͤrper allein auch das nemliche

„ koͤnnen, was die heiligen Seelen; ſey es, daß

„ ſie beruͤhret, oder verehret worden; deren auch

„, die bloßen Blutstropfen, und die mindeſten Werk⸗
9, zeuge ihres Leidens vermͤgen, was ihre
„ Leiber; dieſe verehreſt du nicht, ſondern
„ verach⸗
m) S. Gregor. L. 3. Ep. 30.
n) Euſeb. L. 4. C. 1. 0) L. 7. C. 15.
p) Orat. 1. in Jul. Apoſtat.

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0

iſt von Gott geoffenbaret. 69
„ verachteſt ſie;“ Die Euſtathianer, weil
ſie die Orte, allwo der Martyrer Reliquien auf⸗
behalten wurden, verabſche eten, wurden ver⸗
bannt q). Die Altaͤre ſollen nicht conſecrirt
oder geweihet werden ohne Reliquien der Heili⸗
gen r). Die Reliquien ſollen nicht aufbehalten
werden, als in den Kirchen, allwo ſie durch das
Geſang der Geiſtlichen verehrt werden s). Sie
ſollen nicht uͤberſetzet werden, als mit Erlaubniß
des Biſchofs t). Keine neuen ſollen ausgeſetzt
werden ohne Erlaubniß und Gewalt des roͤmiſchen
Biſchofes u) die Reliquien der Heiligen ſind in den
Kirchen mit ſo großer Behutſamkeit als Gottſe⸗
ligkeit von uralten Zeiten her ausgeſetzt worden x).
Wenn vor dieſem verbothen worden auf den
ECE 3 Hraͤ⸗
4) Conc. Gangren. C. ult.
r) Carthagin. V. can. 14.
s) Epaonenſe can. 25.
t) Mogunt. can. 61.
u) Lateran. III. c. 62. Trid. Seſs. 25. in Secret.
X) S. Gregor. Nyſs. orat. de S. Theodor.
Mart. T. 3. p. 579. S. Aſterius Amoſeæ E-
piſc. Serm. in S. Euphem. Mart. p. 207. in
Auéctu. Biblioth. Patr. S. Paulin. Ep. 32. ali-
as 12. ad Sever. n. 2. S. Nil. L. 4. Ep.
61. ad olympiador. Eparchum. S. Aug, I-
22. contr. fauſt. C. 73. S. Ambr. Ep. 133. §.

70 Die chriſtliche Religion

Graͤbern der Verſtorbenen Lichter anzuzuͤnden y);

ſo iſt es geſchehen, um zu weiſen, wie weit die
Chriſten von den aberglaubiſchen Heyden entfernt,
die immer in den Graͤbern der Todten Lichter,
Wein und Speiſe erhielten, in der Meinung, den

Todten in der Finſterniß dardurch zu helſen. All⸗

wo kein Gefahr war, die Chriſten entweders
dieſes Aberglaubens zu beſchuldigen, oder in den
ſelbigen zu verleiten an den Orten, allwo das Hey⸗
denthum noch herrſchete, wurden die Todten, und
der Heiligen Leiber mit Lichter geehret: dieſem
nach erzaͤhlet der H. Gregorius von Nißea in dem
Leben ſeiner Schweſter Macrinaͤ, daß ihr Leich⸗
nam von den Geiſtlichen mit angezuͤndeten Kerzen
zur Erde beſtattet worden. Das nemliche ſagt
der H. Hieronymus von der Leiche der H. Paula.
Und ſo man uns hier ſpottweiſe mit Vigilantio
vorwerfen will: derley Menſchen (deren es frey⸗
lich, wie wir auch geſtehen, annoch heut Unwiſ⸗
ſende, Ungelehrte, Unbeſcheidene in Verehrung
der Heiligen und ihrer Reliquien geben kann)
thun denſelbigen Martyrer große Ehre an,
die glauben, daß ſie durch veraͤchtlichſte
Keerz⸗
Chryfſoſt. orat. 4 5. ad pop. Antioch. S. Gre-
gor. mag. ad Seren. Epiſt. maſſil. Conc. Nic.
II. VII. act. 4. p. 199. T. 7. Cono.
y) Conc. Eleberit. can. 34.

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5 61.
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iſt von Gott geoffenbaret. 71
Kerzlein erleuchtet werden; ſo antworten wir
ihnen, wie der H. Hieronymus dem Vigilantio
geantwortet: wenn einigen unter den LCayen
oder weltlichen Menſchen wegen ihrer Ein⸗
falt und Unwiſſenheit, oder auch aus den
gottſeligen Weibern von denen wir mit

Wahrheit ſagen koͤnnen, ſie haben die Be⸗

kaͤnntniß, den Eifer Gottes, aber nicht nach

der Wiſſenſchaft) dies thun zur Ehre der
Martyrer, was verliereſt du daher? Auch
der einſaͤltige, uͤbertriebene, unbeſcheidene Eifer

der Unwiſſenden, in Verehrung der heiligen Reli⸗

quien, den wir, um ſo viel er unordentlich, nicht

gutheißen, ſondern verwerfen, dringt auf die Ver⸗
ehrung der Diener Gottes, und endlich auf Gott;
und die Gegner, die in Verſchmaͤhung der Ehre
der Heiligen und ihrer Heiligthuͤmer die Ehre
Gottes endlich verſchmaͤhen, verlieren durch die

zufaͤllige Fehler der Glaubigen nichts von der we⸗

ſentlichen Straͤflichkeit ihrer laͤſterlichen Verſchma⸗
hung.
Obſchon wir eine reine, ſchriftliche Lehre ver⸗
kuͤndigen, will man uns dennoch den abgoͤttiſchen
Heyden und Juden vergleichen, da man uns will
weiß machen 1.) daß weder die Juden, noch die
Heyden ihre Goͤtzenbilder Goͤtter genannt. 2.) daß
ſie nicht die Goͤtzenbilder, ſondern in ihnen den
E 4 wah⸗

„ Dee chriſtliche Religion

wahren Gott verehret und angebethen 2), und ſind

dennoch Abgoͤtterer geweſen; folglich auch wir,
die wir in Gegenwart der Bildniſſe, Gott, oder

Chriſtum anbethen, die Heiligen verehren.
Wir autworten und erweiſen 1.) daß die Heyden
ihre Goͤtzenbilder Goͤtter genannt: wer hat die
Buͤcher der Poeten und Redner geleſen, und nicht
gefunden, daß die Heyden ihre goͤtziſche Bildniſ⸗
ſe Goͤtter genannt a)? Sie tranken Wein und
lobten ihre Goͤtter, die von Golde, Silber,
Erz, Eiſen, Holz und Stein gemacht wa⸗
ren b). Es ſind unſelige Leute, und ihre

Hoffnung iſt unter den Todten, welche Goͤt⸗

ter genannt haben, was von Menſchen⸗
haͤnden gemacht worden, als Gold und Sil⸗
ber ꝛc. c). weil wir dann von dem Ge,

ſchlechte Gottes ſind, ſollen wir nicht mei⸗

nen, die Gottheit ſey gleich dem Golde, dem
Silber, oder dem Steine, ſo nach der Kunſt

und Menſchendichtung ſind ausgehauen d).

2.) Die Heyden haben ihre Goͤtzenbilder als
Goͤtter angebethen. Wenn einige unter ihnen (was
von Sokrate geſagt wird) dieſen Irrthum erkennt,
und
2) Calvin. L. I. inſtit. C. II. n. 10.
a) Bellarm. L. I. de imag. c. 13.
b) Daniel. 5. 4. c) Sap. 13. 10.
4) act. 17. 29.

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10,

5

iſt von Gott geoffenbaret. 73
und verachtet, ſo war er gleichwohl den Heyden
allgemein; dieſes iſt ſchon oben, da wir von der
Religion insgemein geredt, erwieſen worden:
und die ſchaͤrſeſten Verweiſe der Propheten e) ,
der Apoſtel f), verfolgen den Dienſt der Goͤtzen⸗
bilder daher, weil er ihnen als ein goͤttlicher Dienſt
abgeſtattet worden; auch verdammet der Herr die⸗

ſen Dienſt g) aus Urſache einer abgoͤttiſchen Laͤ⸗

ſterung, durch die ſie die Goͤtzenbilder entweder
als Goͤtter, oder als Zeichen und Bild⸗
niſſe der Goͤtter verehret h). Ich verehr⸗
te, o Blindheit! neulich die Bilder, die
wirklich aus den Oefen gekommen; Goͤtter,

die durch die Ausſchnitzung und Haͤmmer

gemacht.. ich redete ſie an, ſchmeichelte,
begehrte Wohlthaten, als waͤre in ihnen

eine anweſende Kraft .. ich glaubte, daß
Holz, Stein, Bein, Goͤtter waren, oder in

der⸗
e) Pfſal. 113. Iſa. 46. Habac. 6. Ec. Ec.
f) Rom. 1. 20 21.
g) Deuter. 7. 25. C. 8. 19. C. 12. 31. C 13. 14.
C. 32. 21. 4. Reg. 23. 13. Ezech. §5. 6. C.
8. 6. 7. Gc. C. 14. 6. C. 16. 36. C. 20. 8.
C. 22. 4. Sap 24. II. Bar. 6. 1.
h S. Aug. L. 3. de doctr. chriſt. T. 3. Par.
1. C 7. p. 48. & Serm. 2. in pſalm. 113.
T. 4. P. 1261

74 Die chriſtliche Religion
dergleichen Dingen; Materie, Goͤtter woh⸗
neten. Alſo Arnobius i) und wenn (was falſch
iſt) die Heyden ihre Goͤtzenbilder nicht fuͤr Goͤt⸗
ter gehalten haͤtten, ſind ſie gleichwohl Abgoͤtte⸗
rer geweſen, als die den Goͤtzenbildern goͤttliche
Kraft, Macht, Huͤlfe zugeſchrieben, dieſe von ih⸗
nen erwartet, und ausgebethen haben; von wel⸗
cher Gottloſigkeit wir Chriſten weit entfernt. Ei⸗

nige, ſagt der H. Auguſtinus k), die ſcheinen

wollten, einer reinern und feinern Religion zu
ſeyn, geben ans, daß ſie weder das Bild, noch
den Teufel ehreten; ſondern durch das koͤr⸗
perliche Bildniß die Vorſtellung jener Sache
anſahen, die ſie ehren ſollten. Allein auch
dieſe waren Laͤſterer der Gottheit, deren ſie ſich
ruͤhmten eine wahre und koͤrperliche Abbildung zu
haben, die ſie anbetheten, von der ſie Hilfe ſuch⸗
ten, und verhofften.
Endlich waren die Juden wahre Abgoͤtterer

ſowohl in Anbethung des Kalbes, als der uͤbri⸗

gen Goͤtzenbilder.
1.) In Anbethung des Kalbes: denn ſe in
Gegenwart des Kalbes (welches ſie daher aufge⸗
richtet !), weil ſie gewohnet waren, den groͤſten
Gott
¹) L. 1. contr. gentil. oper. S. Cypr. p. 11.
k) Serm. 2. in pfal. 113. T. 4. p. 1261.
1) Bellarm.

—— —
— — —

er wol⸗
das ſolſc
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Abyit⸗
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6
r. P. II
261.

iſt von Gott geoffenbaret. „5
Göott der Egyptier zu ſehen, welcher ein ſchwar⸗
zes mit weißen Flecken geſpraͤngtes Kalb war,
Apim genannt) m) nicht den wahren Gott ange⸗

bethen; indem ſie dieſen verlaſſen n), nach der

Eitelkeit (Abgoͤttereyy gegangen, und nicht
geſprochen, wo iſt der Herr, der ſie aus
Egypten hat machen aufſteigen 0); ſondern

ſich in Horeb ein Kalb gemacht, das Ge⸗

ſchnitzte angebethen. des Gottes vergeſ⸗
ſen, der große Dinge in Egypten, wunder⸗
barliche in dem Lande Cham, erſchreckliche
in dem rothen Meere gewirkt p); welches
abgoͤttiſche Volk zu Aaron geſprochen: mache uns
Goͤtter, die vor uns hergehen... und ſie
machten ein Kalb in denſelbigen Tagen, und
opferten demſelbigen Bildopſer, und erfreu⸗
eten ſich uͤber die Werke ihrer Gaͤnde 94)
nannten dieſe ihre Goͤtter, die ſie aus Egypten
gefuͤhret r), und den Tag dieſer gotteslaͤſterlichen
Opfer die Hochfeyerlichkeit des Herrn s ).
Folglich haben ſie dem goldenen Kalb den Namen
Got

m) S. Aug. L. 18. de civit. c. 5. Tull. L. I.

de nat. Deor. Herodotus. Diodor. Plutar.
Plin, &.
n) Deuter. 32. 18. 0) Jerem. 2. f.
p) Pfal. Ie5. 29. 9) act. 7. 40. 41.
r) Exod. 32. 4. s) ibid. v. 6.

76 Die chriſtliche Religion

Gottes, und einen goͤttlichen Dienſt als wahre

Aboͤtterer abgeſtattet.
2.) Die Juden waren wahre Abgötterer in
Aubethung anderer Goͤtzenbilder: die Vorvaͤter,

die Iſraeliten, Thare, Nachor, haben den

Göottern in Meſopotamien gedienet t). Die
Iſraeliten dienten dem Baal und Aſtaroth u),
die Kinder Iſrael dienten den Abgoͤt⸗
tern Baalim und Aſtaͤroth, und den Goͤt⸗
tern in Syrien, und zu Sidon, und in Mo⸗

ab, und der Kinder Ammon und der Phili⸗
ſter X). Sie, die Iſraeliten, ſind zu Beel⸗

phegor hineingegangen, und haben ſich mit
Schande abgewendet, und ſind eben ſo ab⸗—
ſcheulich geworden, als die Dinge, die Ab⸗

goͤtter, die ſie geliebet haben y). Muͤſſen hier

unſere Gegner nicht als laͤſterliche Raͤuber der
Ehre Gottes und ſeiner heiligen Diener vor Scham
erroͤthen, daß ſie als Betruͤger und Luͤgner,

unſere Verehrung der Bildniſſe Chriſti, ſeiner

Heiligen, und ihrer Reliquien, der gotteslaͤſter⸗
lichen Abgoͤtterey der Juden vergleichen duͤrfen,
die in der That in den Goͤtzenbildern nicht den

Gott der Goͤtter, ſondern die Goͤtter angebethen;

und ſollten ſie in dieſen verdammlichen Vorſtel⸗

lungen
t) Joſu. 24. 15. u) Jud 2. r3.
X) ibid. 10. 6. y) Oſe. 9. 10.

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ſſt von Gott geoffenbaret. 77
lungen und Bildniſſen (die mit dieſen unſers Herrn
Jeſu Chriſti und ſeiner Diener ohne gottesraͤu⸗
beriſcher Schmache nicht koͤnnen verglichen wer⸗
den) auch den wahren Gott (welches aber falſch
iſt) angebethen haben; ſo waͤre ihr Dienſt den⸗

noch von Seiten der abgoͤttiſchen verdammlichen

Vorſtellungen und Bildniſſe Gottes ohne Wider⸗
rede ſchon abgoͤttiſch, und verdammlich geweſen;
welches von Seiten unſerer Bildniſſe nicht geſagt
werden kann: denn, gleichwie dieſelbige keine goͤtt⸗
liche Macht und Kraft einſchließen, ja gar keine

geben koͤnnen, alſo koͤnnen ſie auch nicht (was wir

glauben und behaupten) den unbeſchraͤnkten Gokt
ſeiner Weſenheit nach ausdruͤcken: deswegen geſtat⸗
ten wir keine gottesaͤſterliche Vorſtellungen; er⸗
lauben nichts, als was zuͤchtig, gottſelig, erbau⸗
lich, und was den Schimmer der Tugend, der
Heiligkeit Chriſti, und ſeiner Heiligen, in einer
ſchattichten Entwerfung, damit die Glaͤubigen zur
eifrigerer Nachahmung gereitzet werden, ab⸗ und
vorbildet. H
Man wirft ſerner ein 1.) der conſtantinopoli⸗
taniſche Kirchenrath unter Conſtantino Copronymo
von 338 Biſchoͤfen, und ſolglich ein allgemeiner

irchenrath, der Siebende genannt, habe die
rehrung der Heiligen Bildniſſe vollkommen

verdammet.
2.).

78 Die chriſtliche Religion
2.). der nicaͤniſche zweyte Kirchenrath, der fuͤr
die Verehrung der Bildniſſe geſtanden, ſey vor⸗
worfen, ſowohl von dem frankfortiſchen Kirchen⸗
rath an. 794. 27), als von den karnliniſchen Adri⸗
ano dem roͤmiſchen Biſchofe zugeſchickten Schriſ⸗
ten, und von dem pariſiſchen unter Ludwig dem
Frommen an. 824. verſam melten Kirchenrath.
Wie antworten 1.) dieſer conſtantinopolitani⸗
ſche Kirchenrath hat nicht nur die Bedingungen ei⸗

nes rechtmaͤßigen und guͤltigen Kirchenraths nicht

(weil er weder rechtmaͤßig berufen, noch von dem
roͤmiſchen Biſchofe, noch von dem orientali⸗
ſchen Patriarchen bewilliget, noch vermoͤge des end⸗
lichen paͤbſtlichen Rechtſpruches bekraͤſtiget worden:
auch ward da die freye Willkuͤhr der Stimmen
gehemmet, ſo, daß die allgemeine Beyſtimmung
der Kirche Gottes hier niemalspflichtete) ſondern
iſt als ein Heuchelrath der Bilderſtuͤrmer vom zwey⸗
ten Nicaͤniſchen, ſiebenden allgemeinen, rechtmaͤ⸗
ßig berufenen, rechtmaͤßig beſtaͤtigten, und itzo
allgemein angenommenen Kirchenrathe verworfen
worden a) wie billig und recht, denn der Kaiſer
(welcher damals ſeiner Gewalt, die bloß weltlich
iſt, mißbrauchte, beſtieg da gleichſam als der Vor⸗
geſetz⸗
2) Can. 2. ₰△
a) act. 3. vide Joan. Diosc. act. 6. T. 7.
Conc. p. 395.

derſt
ſe vor⸗
Kircher⸗
en Wd⸗
Sheß
dig den
ath.
holitn⸗
ungent⸗
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von den
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des end⸗
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Stinmn
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. ) ſfden
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, D
Hentn
heb

iſt von Gott geoffenbaret. 79
geſetzte der Kirche den Thron;drung einen mit La⸗
ſtern gezeichneten Moͤnchen (Conſtantinus genannt)
zum conſtantinopolitaniſchen Patriarchen ein; be⸗
rief das Volk zur Predigt; hielt das ehrenswer⸗
the Holz Kreuzes mit den goͤttlichen Geheimniſſen
des Leibs und Bluts des Herrn, und die von al⸗

lem Mackel reinen Evangelien oͤffentlich vor, und
benoͤthigte alle mit einem Eidſchwur zu bekennen,

daß die goͤttlichen Bildniſſe nirgends zu verehren,
ſondern vielmehr Goͤtzenbilder zu nennen ſeyn;

maßen die Bilder mit Falſchheit und Unbilligkeit

Bildniſſe genennet werden: mit Falſchheit; denn

der Herr Chriſtus ſein wahres Bildniß nur im Al⸗

targeheimniße hinterlaſſen hat, und ſeine Gotrtheit
mit keinem Entwurfe, (als faͤlſchlich) vorgeſtellt
werden kann: mit Unbilligkeit; dem Lebendigen
im Himmel iſt die groͤſte Unbilligkeit anthun, ſie
mit einem todten Leibe (todten Farben) abſchil⸗
dern. So weislich, ſo menſchlich, ſo chriſtlich
finnete man in dem vorgeworfenen Kirchenrathe:
weislich; wem hat es jemals getraumet, daß das

Gewaͤhlde Gott, ſeine Selige im Himmel vorſtel⸗

le, ſo, wie ſie in der That ſind? menſchlich;
welcher Menſch wird nicht beleidiget, ſobald man
ſeinen bloßen Entwurf entunehret? Chriſtlich; die
Bildniſſe des Gottmenſchen, ſeiner wertheſten

Mutter und Seligen, die die Sinne des Glau⸗
bigen

80 Die chriſtliche Religion
bigen treffen, reitzen ſie nicht ſeine Andacht, Je⸗

ſum, den er liebet, anzubetden, die Heiligen, de⸗

nen er nachahmen will, zu verehren? Die Bil⸗
der auch buͤrgerlicher Weiſe ehren, und nicht ver⸗
biethen, ja erlauben, ſelbige zur Zierde, Lehre,
Erbaulichkeit zu behalten und auszuſetzen. Dieſe

unſere heutige Gegner ſollen aber hier wohl an⸗

merken, daß, wenn ſie dieſem vermeintlich guͤlti⸗
gen Kirch enrath beypflichten wollen, um ſo viel er
bilderſtuͤrmeriſch iſt, ſie ihn auch annehmen muͤſſen,
um ſo viel er bekennet und lehret, daß Chriſtus in
dem Altargeheimniße (allwo er ſeine menſchliche
Geſtalt nicht ſehen laͤßt, aus Furcht zur Abgoͤtte⸗
rey zu veranlaſſen) ſein goͤttliches Bildniß hinter⸗
laͤßt; daß er dies Geheimniß ein goͤttliches Brod

nennet, und den Kelch einen Kelch ſeines Blutes;
daß der H. Geiſt uͤber daſſelbe herabgeſtiegen; daß

es das Opfer, welches der Prieſter geopfert: all⸗

wo (wie billig geſchloſſen wird b) der erwaͤhnte

Kirchenrath die Anbethung des Alkargeheimnißes
nicht will ausgeſchloſſen haben, als welche allda,
wwDie er eingeſtehetauf ein ganz goͤttliches Geheimniß
fallet; gleichwohl ſeine Erdichtung uͤber die ver⸗

borgene Geſtalt der Menſchheit Chriſti ans Furcht

zur Abgoͤtterey zu veranlaſſen, eine lautere Eitel⸗
keit iſt, als waͤre Chriſtus nur anzubethen als ab⸗
geſoͤn⸗

b) Fleuri. an. 754. livr. 43.

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iſt von Gott geoffenbaret. 31
geſoͤndert von ſeiner Menſchheit, welches eine oͤf⸗
fentliche Falſchheit iſt, maßen der wahre Menſch
und die goͤttliche Perſon in Chriſto nicht in zwo
Perſonen zu entzweyen ſind, und Chriſtus, der
wahre Menſch, wahrer Gott iſt.
2. Wir bitten unſere Gegner hier abermal, ſie
wollen vor allem reif angemerkt haben, daß in an⸗

gezogenem Kirchenrathe zu Frankſurt unter Adrian

dem erſten, und Carl dem Großen (welcher dem⸗
ſelbigen mit den paͤbſtlichen Geſandten beygewoh⸗
net) viele chriſtlichen Sachen, die wider ſie ſtrei⸗
ten, als von den heiligen Weihungen, den Reli⸗
gioſen, Geluͤbden, Gebraͤuchen der H. Meß, und
andern mehr, beſonders aber von den Heiligen c)
geſchloſſen und geordnet worden, wie folget: kei⸗
ne neuen Heiligen (aus ſonderheitlicher Will⸗

kuͤhr) ſollen verehret oder angerufen wer⸗
den, noch ihre Gedaͤchtniſſen auf den Wwe⸗
gen aufgerichtet werden; ſondern jene allein

ſollen verehret werden, die durch ordentli⸗
che Gewalt aus Verdienſt ihres Leidens
und Lebens zu verehren erwaͤhlt worden.
Hier wird die Verehrung, Anrufung, die Aufrich⸗
tung des Gedaͤchtnißes, das iſt der Bildniſſen
der Heiligen beſtaͤtigt, die als ſolche durch die
rechtmaͤßige Macht der Kirche angekuͤndiget wor⸗
Chr. Weltw. III. F den;
c) Can. 42.

82 Die chriſtliche Religion
den; und ſolglich iſt erwaͤhnter Kirchenrath den
Geanern nicht nur allein nicht guͤnſtig: ſondern
gaͤnzlich entgegengeſetzt. Uebrigens iſt er (gleich⸗
wohl er aus 300 Biſchoͤfen, wie einige d) wider
andere wollen, beſtanden, auch anſehnlich und ehr⸗
wuͤrdig iſt) nur ein Nationalrath, der wider ei⸗
nen allgemeinen, als da itzt der zweyte nicaͤ⸗
niſche iſt, nichts vermag. Allein wir wollen die
Wahrheit beſſer unterſuchen.
Der vorgeworfene Ort e) lautet alſo: die Fra⸗
ge von dem neuen Kirchenraͤthe der Grie⸗

chen iſt vorgekommen, die zu Conſtantino⸗

pel von der Anbethung der Bilder vorge⸗
gangen, in dem geſchrieben ſtund, daß dieje⸗
nige, die den Bildniſſen der Heiligen die
Ehre und die Anbethung nicht abſtatteten,
ſo, wie der goͤttlichen Dreyfaltigkeit, dem
Fluch ſollen unterworfen ſeyn. Unſere ob⸗
geſagte allerheiligſten Vaͤter (des frankfurti⸗
ſchen Kirchenraths) die dieſer Anbethung und

dieſer Verehrung allweg widerſprechen, ha⸗

ben dieſes verworfen, und einmuͤthig ver⸗
dammet.
Wtir

d) Cointius in Annal. Eccl. Franc. T. 6.
e) Can. 2. T. 7. Conc. p. 1057.

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6

iſt von Gott geoffenbaret. 83
Wir leſen hieruͤber verſchiedene Meinungen. Erſt⸗
lich f) daß die Griechen zwey meuteniriſche, oder
Heuchelkirchenraͤthe zu Conſtantinopel verſammelt
haben; einen im Jahre 754 aus 338 Biſchoͤfen
unter Conſtantino Copronymo, von dem geſagt,
daß er die Bilder verſolget, zerbrochen, beſtuͤr⸗
met; den andern nach dem nieaͤniſchen allgemei⸗
nen Kirchenrathe im Jahre 787, welcher letztge⸗
dachte allgemeine Kirchenrath die entunehrten

Bilder mit ihrer vorigen andaͤchtigen Verehrung

wieder aufgerichtet hat. Von dieſem Kirchenrathe

bis zum erſtgedachten frankfurtiſchen werden ſie⸗

ben Jahre gezaͤhlet, in welcher Zwiſchenzeit (wie
man meinet) der behauptete zweyte conſtantinopo⸗
litauiſche Heuchelkirchenrath verſammelt und die
Anbethung der Bilder, mit welcher die allerhei⸗
ligſte Dreyfaltigkeit angebethet wird, gut gehei⸗
ßen haben ſoll. Allein die Geſchichten dieſes ver⸗
meinlichen Kirchenratbs ſind vollkommen unbe⸗
kanntg) und; wie iſt es glaubwuͤrdig, daß die
Bilderfeinde alſobald derſelben Anbethung gutge⸗

heißen haben ohne Anmerkung, daß ihr p'oͤtzlicher

Uebergang von der Entunehrung der Bilder zu
F 2 der⸗

f) Cointius loc. cit. p. 511. & plurimi alii
apud. Tournel. de incarn. p. 814.
g) Tournel. cit. poſt. alios. p. 815.

84 Diee chriſtliche Religion
derſelben abgoͤttiſchen Verehrung einer allgemei⸗
nen Verdammung unterworfen ſey?
Zweytens lieſt man, das der obangezogene Ca⸗
non von einer ungetreuen Hande eingeſchoben,
und der nicaͤniſche zweyte Kirchenrath von dem
frankfurtiſchen nicht nur nicht verworfen, ſondern
beſtaͤtiget worden: allein dieſes vermutheten Un⸗
terſchubs iſt kein uͤberweiſendes Zeugniß vorhan⸗
den. Wir behaupten dann, daß der nicaͤniſche
zweyte Kirchenrath h.)) eben der nemliche Kirchen⸗

rath, den der frankfurtiſche verworfen, ohne Mit⸗

telung einer andern Kirchenverſammlung wider

die eingerißene Bilderverſolgung ſey: maßen dieſe

zwar zu Conſtantinopel ang fangen, aber wegen
den Empoͤ tungen der Bilderſtuͤrmer haben die ver⸗
ſammelten Vaͤſer dieſe Stadt verlaſſen, ſich
zu Nicea in Bithinia verſammelt, ihre Verſamm⸗
lung mit aller Feyerlichkeit gehalten, und die Ver⸗
ehrung der Bilder wieder erſetzet. Wir behaupten

aber ebenmaͤßig, daß die von dem frankfurtiſchen

Kirchenrath angezogene Worte in dem zweyten
nicaͤniſchen nicht geleſen werden, welcher eben ſo
ſtandhaft geweſen iſt in Verdammung der ab⸗
goͤttiſchen Anbethung der Bilder i) als in der
Erſetzung ihrer Verehrung. Der andere nicaͤni⸗
ſche
h) Carolus & Adrianus Nicenam appellant ita
Cointius. p. 513. 1) Aét. 7.

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ſchoben,

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Neſemnnt

iſt von Gott geoffenbaret. 8 5
ſche Kirchenrath lieſt k): Ich nehme an und
umfaſſe die verehrungswuͤrdige Bildniſſen;
die Anbethung aber, die nach der ſcharf
genommenen Anbethung (latria) geſchieht,

bekhalte ich allein der lebendigen Dreyfaltig⸗

keit vor, welche die erſchaffene Natur uͤber⸗
ſteiget. Der lateiniſche Dolmerſcher, gleichwie

er geirret, ſagend, daß dieſer uͤber die Vereh⸗

rung der Bilder ſchlichtende Kirchenrath zu Con⸗
ſtantinopel gehalten worden (es ſey denn, er ver⸗
ſtehe allein den alldaſigen Anſang) hat auch geir⸗
ret. Woher? aus Bosheit? Denn die Verfolgungen
der Bilder hatten ſich hier und dort da zumal ver⸗

fangen; dennoch wollen wir hier nicht geurtheilt

haben; da er die erwaͤhnten Worte alſo verdol⸗
metſchet: Ich nehme an und umfaſſe ehrer⸗
biethig die heiligen und ehrenswuͤrdigen
Bildniſſen nach dem Dienſte der Anbethung,

denn ich der mitweſentlichen Dreyſaltigkeit

leiſte. Die zu Frankfurt verſammelten Vaͤter,
durch eine irrende Verdolmetſchung betrogen, ver⸗
warfen den erſtgedachten nicaͤniſchen Kirchenrath:
maßen alsdann das Anſehen, und die Gewalt ei⸗
nes guͤltigen allgemeinen Kirchenrathes die ſelbe
nicht aufhalten konnte, indem ſie ſelbigen damals
F 3 noch
k) Gentent, cujusdam. Conſtantini pr.. Epic.
T. 7. Conc. p. 187.

86 Deie chriſtliche Religion
noch nicht fuͤr allgemein und guͤltig hielten !) ,
auch hatte ihn damals Adrianus noch nicht beſtaͤ⸗
tiget m), gleichwie der mehrere Theil der abend⸗
waͤrtigen, oder occidentaliſchen Kirche damals
ihn noch nicht als allgemein, und unfehlbar an⸗

genommen und angeſehen hatte. Endlich iſt die

angezogene Verſammlung zu Frankfurt (belangend
dieſen Verſtoß an einer irrenden Unterrichtung)
nicht nur nicht gutgeheißen, ſondern verworfen

worden von der Gewalt, ohne deren Gutheißung

und Beſtaͤtigung die allgemeine Kirchenverſamm⸗
lung ſich der unfehlbaren Kraft nicht ruͤhmet.
Aus dem, was geſagt, iſt denn unwiederſprech⸗
lich zu ſchlieſſen, daß die zu Nicea und Frankfurt
verſammelten Vaͤter ſaͤmtlich die nemliche gottſeli⸗
gen Geſinmungen gehabt: daß nemlich Gott allein

ſolle angebethet werden mit jenem Dienſte, der
dem unerſchaffenen Weſen allein gebuͤhrt; und
daß

1) patet ex L. 4. Caroli. C. 13. & 28.
m) Patet. ex Veſp. ad Libr. Carolin. ex
Hincmaro Rhemenſe contra Hincmar. Lau-
dunenſem C. 20. quæe cauſa fuit „ cur le-
gati pontificis in conc. Francoford. ſilue-
rint. Volebat enim Adrianus antes ſibi reſti-
tui patrimonium in Siciliâ, quod romanæ ec-
cleſiæ ſublatum fuerat cauſa luctus imaginum
& forté prudentioribus aliis de cauſis.

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iſt von Gott geoffenbaret. 387

daß die Bilder der Heiligen moͤgen verehret wer⸗
den; wenn ſchon die letztern aus Irrung des Vor⸗

trags bewogen worden zu vermeinen, jene haͤtten
die Anbethung des Herrn auch auf die Bildniſſen
gezogen, welcher ſie gleichwohl oͤffentlich und form⸗
lich widerſprochen, und koͤngen unſere Gegner n)
keines Wegs ſchließen, die frankfurtiſchen Vaͤ⸗
ter haben alle Verehrung der Bildniſſen
verworfen; es ſey denn, man waͤre unwiſſend,
oder uͤbel gewogen, oder ein giftiger Beneider.
2.) Wir antworten auf die karoliniſchen Schrif⸗
ten, und behaupten, daß dieſe dem zweyten ni⸗
caͤniſchen Kirchenrathe nicht widerſprechen, um ſo
viel als Karl in denſelbigen die Verehrung der Bil⸗
der gutheiſſet und annimmt, gleichwie der nicaͤni⸗
ſche Kirchenrath ſelbige gutgeheiſſen und angenom⸗
men. Wir gehen hier wieder vorbey zu unterſu⸗
chen, ob dieſe Schriften in welcher mehrere Ka⸗
pitel den zweyten nicaͤniſchen Kirchenrath beſtrei⸗
ten (die im Jahre 1549 an das Licht gekommen 0)
und nicht von den Gegnern verfaͤlſchet p) ob ſie
F 4 von
n) Dallœus &c. O) opera Tilii Meldens. Epiſc.
P Dita voluntPoſsévinus, Cointius i in Annal. Eccl.
Franc. ad an. 794. T. 6 Fraſsénius in 3. tracét. 1.
diſt. 3. n. 34. Bellarm. L. 2. de imag. T. 2. C.
15. p. 326. ajens: neque eſse Caroli, neque
ejusmodi, quibus ulla fides haberi poſsit.

88 Die chriſtliche Religion
von dieſem Fuͤrſten angewieſen, oder nur als frem⸗
de Vorwuͤrfe dem Pabſte vorgetragen worden, um
dieſelben zu widerlegen, und die Franzoſen mit den

Griechen zu vereinigen, welche eine irrende Ver⸗
dolmetſchung des nicaͤniſchen Kirchenraths geſtoͤhret,
verbittert. Wir wollen zulaſſen, daß ſie in Wahr⸗

heit die Geſinnungen, Wort, Schriften, Verweiſe
dieſes Fuͤrſten, der in der Vorrede q) ſagt: daß

er aus Gottes Gnade des Reiches Regierung an⸗

genommen; daß Pipinus r) der Koͤnig ſein Va⸗

ter; wir laſſen zu, daß Karl durch Engelbertum
einen Auszug aus gedachten Schriften Adriano zu⸗.

geſchickt, und ihm Adrianuss) geantwortet, wie
es beſtaͤtigen t) der pariſiſche Kirchenrath unter
Ludovico dem Frommen; und Hincmarus Rhe-
mens. u); wir geſtehen, daß eine irrende Ver⸗
dolmetſchung der Bekaͤnntniß Conſtantini Cypri.

Epiſc. in dieſen Schriften zu leſen x). Dieſe wird
folgendes y) vorweiſen: ungereimt, uͤbereilt, oder
mißverſtaͤndig hat da Conſtantinus geſpro⸗
chen; ſo wird auch getadelt Euthymius Epiſc. Sarden-
ſis 2), der angeklagt wird, daß e er ehegedachtem

Irr⸗
4) N. 4. r) L. I. C. 6. n. 54.

s) Ep. ad Carol. t) in Epiſt. ad Adrian.
u) contr. Hincmar. Laudunen. T. 2z. C. 20. P. 47.
X) L. 3. C. I7. n. 33. y) ibid. n. 532.
2) C. 18. n. 338.

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an.

iſt von Gott geoffenbaret. 89
Irrthume Conſtantini nicht weit entlegen, da er
ſpricht: ich nehme aus ganzem Herzen die
ehrenswerthen Bildniſſen mit geziemender
Ehre an und mit umfahender Anbethung.
Wir geſtehen, daß die Redensart der Griechen,
die ſich des Wortes Anbethung gegen die Bil⸗
der gebraucht, die ungetreue Verdolmetſchung er⸗
waͤhnter Stellen, die Gebraͤuche der Griechen die
Bildniſſen zu ehren, die auf verſchiedene Schmaͤ⸗
hungen gefolgten Beleidigungen die Franzoſen nicht
wenig geſtoͤhret und bewogen haben a) den nicaͤni⸗
ſchen zweyten Kirchenrath nicht nur lange nicht
anzunehmen, ſondern auch zu verwerfen. Denn,
ſagte Karl b), nicht ein geringer Irrthum iſt,
wenn durch den Gottesdienſt was anderes
angebethet wird, als jener, der ſagt, du
ſollſt Gott deinen Herrn anbethen, und ihm
allein dienen. Es folgten auch die ſchimpflich⸗
ſten Vorwuͤrfe wider die nicaͤniſchen Vaͤter, nem⸗
lich, daß ſie ihre Hoffnung ſetzen in dem, was
was ſie anbethen, das iſt, in den Bildern c), ihre
Heiligmachung von den Bildern erwartend): die Bilder
anrufen, als wie die Heiligen e); die Bilder mit
“ dem
a) Hiſtor. Tournel. de incar. p. 809.
b) L. I. c. 2. n. 32. C) L. I. C. I8. . 117.
d) L. 3. c. 6. n. 321.
e) L. I. C. 24. H. 24I.

90 Die chriſtliche Religion
dem Leib und Blut Chriſti vergleichen f) , den

Bildern den nemlichen Dienſt, obſchon ruͤckſchein⸗

lich, abſtatten, den ſie dem Fronleichnam Chriſti,
der heiligen Schrift, dem heiligen Kreuz Chriſti
abſtatteng); aus welchem erſcheint, daß Karl
und die franzoͤſchen Biſchoͤfe die griechiſche nice⸗
niſche Verrſammlung anklagten, daß ſie eine zwey⸗
te Anbethung der Bilder verorduet.
Wir uͤberlaſſen andern dieſe mißverſtaͤndigen und

hitzigen Vorwuͤrfe zu verſoͤhnen mit der foͤrmlichen

und oͤffentlichen Bekaͤndtniß der niceniſchen beſtrit⸗
tenen Vaͤtern, welche der Urheber der Carolini⸗
ſchen Buͤchern beſtens wußte, indem er ſagt h): ſie
(die niceniſche Vaͤter ſagen): Jakob hat den Pha⸗

rao geſegnet; hat ihn nicht als Gott geſeg⸗

net; wir bethen die Bilder an, aber nicht
als Gott. .. . ſie ſcheinen, ſagt er 1), dem
gemeinen Volke einen beſchleyerten Irrthum
einzugießen: denn ſie ſagen, wir bethen die
Bilder nicht als Gott an, und ſtatten ihnen
keinen goͤttlichen Dienſt ab; aber da wir ſie
anſchauen und anbethen, ſo heften wir die
Kraͤften unſeres Verſtandes allda an, allwo
wir wiſſen, daß jene, die ſie uns vorſtellen,
wohnen. Die obberuͤhrte Bekaͤnntniß Euthymii
. haͤtte
f) L. 2. c. 27. g) L. 2. c. 28. n. 243. & n. 248.
h) L. I. C. I4. 1) L. 3. C. 11.

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n.44

iſt von Gott geoffenbaret. 91
haͤtte er nach dem Sinne des Bekenners fuͤglich
koͤnnen und ſollen auslegen, indem Euthymius
durch die umfahende Anbethung nicht den
hoͤchſten Anbethungsdienſt, ſondern die geziemende
Verehrung verſtehet, und weil das Wort Anbe⸗
thung mehrere Sinne hat, die aus der Meynung
und Auslegung des Anbethers zu eroͤrtern ſind.
Wie hat Karl (wenn er der Urheber beruͤhrter
Schriften iſt) wider ſein Gewiſſen die niceniſche
Vaͤter einer abgoͤttiſchen Anbethung beſtrafen,
die Auslegungen ihrer Anbethung beſchraͤnken ,
beſchmuͤtzen, einer beſchleyerten Falſchheit, eines
beſchoͤnten Irrthumes anklagen duͤrfen, nachdem

ſie dieſe Auslegung gegeben als Beſchuͤtzer einer

ewigen Andacht, und Erſetzer eines geſioͤrten gott⸗

ſeligen Dienſtes? . . . Wir haben die Verſoͤhnung

dieſer Frage (die die karoliniſche Buͤcher verdaͤch⸗
tig machen moͤchte) nicht verheiſſen; wir erweiſen
allein nach unſerm Verſprechen, daß dieſe ſoge⸗
nannten karoliniſchen Buͤcher (gleichwohl ſie die
verſchiedene Weiſe der Griechen die Bilder zu
ehren, mißheiſſen) den Gegnern nicht guͤnſtig ſind,
ſondern eben die Anbethung der Bilder ver werfen,
die die niceniſche Vter verworfen, und eben die
Anbethung (das iſt) Verehrung der Bilder,
gutheiſſen, annehmen, die die niceniſche Vaͤter
gutgeheißen und angenommen haben.
. Die

92 Die chriſtliche Religion
Die niceniſchen Vaͤter verwerſen k), daß die
wahre Anbethung, die nach dem Glauben
(das iſt, nach der erſten Schuldiakeit der Religi⸗
on) eingerichtet, und allein der goͤttlichen Natur
zuſtaͤndig iſt; den Bildern (ohne Abgoͤtterey)
abgeſtattet werden koͤnne. Die karoliniſchen Buͤcher
wollen die nemliche Anbethung gegen die Bilder
verworfen haben.
Die niceniſchen Vaͤter wollen 1), daß eine Gat⸗
kung der Anbethung ( Verehrung genannt) . . .
den Bildniſſen, wie dem Wildniſſe des koſtbaren
und lebendigmachenden Kreuzes, und den heiligen

Evangelien, und heiligen Reliquien, mit entzuͤn⸗

detem Rauchwerke, und unter den brennenden
Lichtern, wodurch wir derſelben Beehrung bezeu⸗
gen, erwieſen werden muͤge, ſo daß dieſer Dienſi
ſich auf den erſten Gegenſtand, den die Bilder
vo ſiellen, beziehe. Der Urheber der karoliniſchen Buͤ⸗
cher will 1) daß die Bilder der Heiligen einiger
Maßen geehret werden koͤnnen, ſprechend: Wir
verachten nichts in den Bildern, dann die
Anbethung. Denn wir erlauben, daß die
Bilder in den Kirchen (nicht zwar zur An⸗
bethung; ſondern zum Gedaͤchtniſſe der Ge⸗
ſchichten und Zierde der Mauren ) aufge⸗
halten werden moöͤgen m). 2.) Heißet er die
Weiſe der Griechen die Bilder zu ehren gut ge⸗
k) act. 7. 1) ibid. gen

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iſt von Gott geoffenbaret. 93

gen die Gelehrten „Unterwieſenen, ben denen kei⸗
ne Gefahr iſt, den Bildern einen goͤttlichen

Dienſt zu erweiſen ſprechend : denn obſchon

von einem jeden Gelehrten koͤnne vermeidet
werden, was jene (die Ungelehrten) in der
Anbethung ausuͤben, maͤßen die Gelehr⸗
ten, nicht was ſie (die Bilder) ſind; aber
was ſie vorſtellen, verehren; dennoch aber
verurſachen ſie in den Ungelehrten eine Aer⸗
gerniß, die in dieſen (den Bildern) nichts
anderes, nebſt dieſem, was ſie ſehen, ver,
ehren und anbethen n). 3.) Bekennet er, daß
er der Lehre des H. Gregorius des großen gegen
den Bilderdienſt o) zugethan ſey ſprechend: ſieh,
Kraft welcher einer Gewalt und einer Un⸗
terweiſung wir durchdrungen ſind, die wir
nicht verſagen, die Bilder in den Kirchen
zu haben; aber derſelben Anbethung gaͤnz⸗
lich verwerfen p). Endlich q) redet er in dem
Auszuge an den Papſt Adrianum alſo: das letzte
Kapitel iſt aufgeſetzet, damit der apoſtoliſche
Herr und unſer Vater wiſſe.. . Daß wir nach
jenem, was in der Epiſtel des ſeligſten Gregori⸗

us enthalten, die Bilderder Heilige erlauben. ..
ſo⸗

m) L. 3. c. I6. n. 81. n) ibid.
0) Ep. ad Serenum. P) L. 2. C. 23.
) ult. Capit. T. 7. Conc. p. 960.

94 Die chriſtliche Religion

ſowohl in den Kirchen, als auſſer der Kir⸗

che, wegen der Liebe Gottes und ſeiner
Heiligen. Aber jene, die dieſelbe nicht wollen an⸗
bethen (das iſt, verehren) zwingen wir nicht.
Jenen aber, die dieſelbe auch nicht ehren woll⸗
ten, erlauben wir nicht ſelbige zu brechen, oder
zu ſtoöhren. Auf dieſes antwortet Adrianus alſo:
dies heilige und ehrenswuͤrdige Kapitel iſt
weit entfernt von denen vorhergehenden Ka—
piteln, und daher erkennen wir es euerer
von Gott erhaltener und aͤchtglaubiger
koͤniglicher Hochheit zuſtaͤndig in dieſem,
allwo ſie erfuͤllt mit dem wahren Glauben,
bekennet haben, dem Sinne des aller⸗
heiligſten Gregorius zu gethan zu ſeyn.
3.) Wir antworten auf den pariſiſchen Kirchen⸗
rath: Niemand hat dieſer Verſammlung (wel⸗
cher der orientallſche Kayſer Michael Gelegenheit
gegeben durch Bittbrieſe an Ludwig den frommen,
er moͤchte ſeine Vermittelung bey dem puͤbſtlichen
Stule beytragen wider den damaligen in Wahr⸗
heit von vielen Seiten her uͤbermaͤßigen und un⸗

ordenklichen Bilderdie ſt der Griechen; welcher

dennoch, wie mehrere glaubwuͤrdig wollen, nur
betrugsweiſe eingeſuͤhrt war, indem er, wie
dieſe anmerken, pur allein auf die gaͤnzliche Bil⸗
derſtoͤrung zielte) den Namen eines foͤrmlichen

Kir⸗

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iſt von Gott geoffenbaret. 9 5
Kirchenrathes gegeben, als Dallaͤus r). Kay⸗
ſer Ludwig der fromme betheuret ſelbſt in ſeinem

Sendſchreiben an Eugenium den zweyten ein wied⸗
riges ſprechend: „ nicht mit Abſicht einen foͤrm⸗

„ lichen Kirchenrath zu verſammeln; ſondern wie
„ wir es von euch begehret, und zu thun Erlaub⸗

„, niß erhalten, haben wir mit unſern vertraue⸗

„ ten, die euere Soͤhne ſind, ſo viel wir ver⸗
„ moͤgt, uns befliſſen zu bedenken, was wir eue⸗
„ rer Heiligkeit von ſo großer Nothwendigkeit an⸗
„ zeigen moͤchten s).“ Auch lieſt man in die⸗
ſer Verſammlung von keinen Decreten, Cano⸗
nen, Unterſchriften der Biſchoͤfe, die, wahr iſts,
in dem Sendſchreiben an Ludovicum und Lotharium
anzeigen, daß ſie jenes Sendſchreiben, das Adri⸗
anus der Pabſt an Conſtantinuin und Irenem *)
uͤber den Bilderdienſt haben ergehen laſſen ,
mißheiſſen, und den Bilderdienſt, der in den Grie⸗
chen und bey den Italiaͤnern im Gebrauche iſt,

tadeln, beſtrafen, wie hier aus ihrem Munde er⸗

hellet: „Gleichwie er“ ('Adrianus) „ jene
„ billig beſtrafet, die die heilige Bildniſſen mit
„ vermeſſener Uanterſangung in jenen Theilen 65
(der
1) an. 1596.
s) Theol. ital. impreſs. Venet. an. 1746. L. I.
p. 341.
*) Conſtantini Mutter.

96 Die chriſtliche Religion
(der Griechen) „ zu zerbrechen und gaͤnzlich ab⸗
„ zuthun vorgenommen: alſo wird er auch erkennt
„ unbeſcheiden gehandelt zu haben in dieſem, daß

„ er beſohlen, ſelbige aberglaͤubiſch anzubethen:

„ zu welcher Beſchutzung er auch befohlen, einen
„ ſoͤrmlichen Kirchenrath zu verſammlen, und
„Kraft ſeiner Gewalt bey einem Evyde geſchloſ⸗
„ ſchloſſen, daß ſie ſollen aufgerichtet, angebe⸗
„ thet, und heilig gehalten werden; nachdem es

„ wohl erlaubt iſt ſie aufzurichten, aber nicht an⸗

„ zubethen. In dem nemlichen Sendſchreiben hat
„ er auch etwelche (um ſo viel uns zu verſtehen
„ gegeben wird) ſehr ungereimte, und zur Sa⸗
„ che, von der gehandelt wurde, undienliche Zeug⸗
„ niſſen der heiligen Vaͤter angezogen. Sodann

„ haben der Kayſer *) und die Kleriſey und auch

„ zugleich das Volk, kraft des Textes dieſes Send⸗
„ ſchreibens ſich die Gewalt angemaßet, einen
„ Kirchenrath zu verſammlen **), indem (gleich⸗
„ wie jene viel irrgegangen, die in einem andern
„ Kirchenrath, der unter Conſtantino dem Groß⸗
„ vater des erſtgedachten Conſtantini gehalten
„ worden, geſchloſſen haben die Bilder der Heili⸗
„ gen gaͤnzlich abzuthun) alſo auch dieſe nicht
„ wenig
*) Conſtantinus und Irenes ſeine Mutter mit Vewilli⸗
gugg des Pabſtes Adrianus.
**) Den zweyten Niceniſchen allgemeinen.

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iſt von Gott geoffenbaret. 97

„ wenig geirret, die nicht nur geſchloſſen haben,

„ ſelbige zu verehren und anzubethen, und heilig

„ zu nennen; ſondern auch bekennt haben, von

„ ihnen die Heiligung zu erlangen t).
Wenn wir die Verweiſe, die dieſer ſogenannte
pariſiſche Kirchenrath — wider die zweyte niceni⸗
ſche Verſammiung ausſtoßte, nach dem Gewichte

beyderſeitigen Anſehens erwaͤgen, ſo iſt gewiß,

daß die erwaͤnhten Beſtrafungen eines ſehr gerin⸗
gen Gewichts ſind *) ſo aber unſere Gegner auf
ſeine Bekaͤnntniß ſchwoͤren wollen, muͤſſen ſie, was
da zu viel hitziges ausgeſtoßen worden, uͤberſehen,
ſuͤr nicht geſagt, ja fuͤr widerrufen halten, wegen

ſeinem folgenden Endſchluß, der die gottſeligen

Geſinnungen Adriani (welche die Geſinnungen des
niceniſchen Kirchenrathes, der uralten und heiligen
Kirche ſind) vollkommen ausdruͤcket: „ die Bil⸗
„ der ſind mit einer naͤrriſchen Vermeſſenheit nicht
„ zu zerbrechen, und zur Schmache der Heiligen
„ abzuthun.. noch mit einer aberglaͤubiſchen
Chr. Weltw. III. G „Be⸗
t) Conc. gall. ſuppl. p. 109. col. I.
*) Bellarm. Sirmondus ajens cæteris, quæ
in hujus conventus aétis continentur, præ-
termiſſis, quod Gallorum ejus ſæculi ab
imaginum adoratione abhorrentium Hære-
ſim redoleant. Vide Tournel. de incarnat.
P. 812.

98 Dee chriſtliche Religion
„Bekraͤſtigung zu verehren, und anzube⸗
„ then; ſondern vor allen ſind (mit abge⸗
„ legtem Aberglauben) nach der wahren Religion,
„jene Bildniſſe aufzuhalten, welche wir uns zu
„ erinnern haben, aus Urſache des Gedaͤchtniſſes
„ und der Liebe; wie von dem ſeligſten Gregorio
„ katholiſch und deutlich genug verkuͤndiget, und
„ erklaͤret wird u). . . Hier liegt am Tage,
daß folglich ſo wohl der frankfurtiſche Kirchenrath

die karoliniſchen Schriften, als die pariſiſche Ver⸗

ſammlung der Biſchoͤſe bekennen, was der niceni⸗
ſche zweyte Kirchenrath bekennet, das nemlich die
Bilder nicht mit der goͤttlichen Verehrung (La-
tria) anzubethen, ſondern mit einer mindern zu
verehren, in den Kirchen ehrerbiethig und gebuhr⸗

lich auszuſetzen ſind zum Gedaͤchtniß jener Heili⸗
gen, deren Bildniſſen ſie ſind. Alſo haben geglau⸗

bet, bekennet, geprediget, vertheidiget die Vaͤter
X), die, da ſie uns vorgeworſen werden, verwor⸗
fen
u) Epiſcopi Gallicani. Conc. Gall. fuppl. p.
110.
X) S. lren. L. I. c. 24. Tertull. L. de idolat.
c. 3. Origen. L. 4. contr. Celf. S. Epiphan.
hæres. 76. S. Ambros. cit. ſupra. S. Hiero-
nym. in C. 3. Dan. S. Aug. L. de mor. Eccl.
thol. c. 34. S. Gregor. cit. ad Serenam.
P.

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iſt von Gott geoffenbaret. 99

fen haben, was wir verwerfen, nemlich einen aber⸗
glaͤubiſchen Bilderdienſt; beſchuͤtzt, was wir be⸗
ſchuͤtzen, nemlich eine gottſelige erlaubte auf Gott
oder ſeine Heilige ruͤckſichtige Andacht.

§. VIII.
Die Heiligen im Himmel koͤnnen mit gott⸗
ſeliger und nutzbarer Andacht an⸗
gerufen werden.

Die gottſelige und nuͤtzliche Andacht der Anru⸗
ſung der Heiligen haben beſtritten Euſtathins, der
im Jahre 325 von dem gangrenſiſchen Kirchenra⸗
the verbannt worden; Vigilantius gegen das Jahr

404 hat ſie wiederum hitzigſt verſolget, iſt von

dem H. Hieronymo widerlegt worden, und hat
auf ſich den Haß und Fluch der ganzen Kirche
gezogen: und moͤgen alſo die Magdeburgiſcheu
allein mit Betruge ſagen y), daß Vigilantius ein
heiliger Prieſter geweſen, und Hieronymum beſiegt

habe. Im ſiebenden Jahrhunderte hat der gottlo⸗

ſe Mahomet; im zwoͤlſten Petrus de Bruys, (von

dem die Petropeſianer ausgegangen ) und bald

darnach die Waldenſer, Albigenſer; im fuͤnfze⸗
henden die Wicleſſiten und Thaboriſten (aus
Johannes hus entſtanden) (im ſechszehn⸗
G 2 ten
y) Cent. 4. c. 29.

—MT

100 Die chriſtliche Religion
ten Lutherus und Calvinus die nemliche Laͤſte⸗
rung erneueret.
Fern iſt von uns (und dies iſt, was wir nicht
genugſam wioerholen koͤnnen) daß wir die Heili⸗
gen zur Urquelle unſerer Hoffnung ſetzen: ſie ſind
die heiligen Berge; ich habe meine Augen
hinaufgeworfen zu den heiligen Bergen,
von welchen mir Huͤlf zukommen wird;
aber gebe acht, daß deine Hoffnung nicht
in den Bergen geſetzet ſey: meine Huͤlf, ſagt
er (der Pſalmiſt) iſt von dem Herrn, der
Himmel und Erden gemacht: glaube nicht,

daß du den Bergen eine Schmache anthueſt,

wenn du ſagſt, meine Huͤlf iſt nicht von den
Bergen; ſondern vom Herrn; die Berge
ſelbſt rufen dir dieſes: alſo der H. Auguſtinus 2).

Wir hoffen Huͤlfe von den Bergen, den Heiligen,

die der H. Vater durch die Berge verſtehet, gegen
die wir unſere flehende Augen werfen; aber wir
bekennen, daß uns die Hilfe nicht von den Ber⸗

gen gegeben, ſondern erhalten, und allein von dem

Herrn, dem Meiſter aller Dinge, verliehen wer⸗
de, auf das mit uns flebende Anhalten der Heili⸗
gen. Und ſo wir ſcheinen, von den Heiligen unmit⸗
telbar Huͤlfe zu begehren, ſo reden wir abkuͤrzungs⸗

weiſe, und nach der Redensart der ſowohl geiſt⸗
lichen als weltlichen Redner, deren ſich der H.

2) Serm. 46. de paſtoribus. c. 8. Pan⸗

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iſt von Gott geoffenbaret. 101
Paulus bedienet, da er bald die Heyden a), bald
alle Menſchen b) ſelig machen will. Nein, nicht
Maria, die Gottesgebaͤhrerinn, nicht Paulus,

nicht die Heiligen ſind das Leben, das Heil, die

Barvmherzigkeit, die Hoffnung, in einem andern
Sinne, als daß ſie un er Leben, Heil, Barmher⸗
zigkeit, daß iſt Gott anflehen, ihn beguͤtigen, nei⸗
gen, uns mit ihm verſoͤhnen, und dieſes nicht
mit Ausſchließung der Verdienſten Chriſti (in wel⸗

chem alle Verdienſten der Heiligen allein gegruͤn⸗
det, aus welchen allein ſie alle ihre Koſtbarkeit

herziehen) ſondern durch den Sohn Gottes
Jeſum Chriſtum unſern Herrn, der allein

unſer Erloͤſer und Heiland iſt c). Welchen,

ſo wir anrufen, bethen wir: Erbarme dich unſer!

ſo wir die Heiligen durch ihn anrufen, ſprechen

wir: Bittet fuͤr uns! wir glauben und hoffen nicht,
daß der Heiligen Gebeth uns diene, ſo wir unſere
boͤſe Sitten nicht wollen aͤndern oder ſie ,
was gotteslaͤſterlich iſt! Patronen unſerer La⸗
ſier ſeyn moͤgen. Nein, der Heiligen Gebethe
ſollen wir nicht verachten, aber nicht das
ganze auf ſie verwerfen d). Wir muͤſſen
mit ihnen bethen, und da allein, wenn wir
G 3 auch
a) Rom. II. 14. b) Cor. 9. 22.
c) Trid. Seſs. 25. in decret.

d) S. Chryſoft. hom. 1. in 1. Theffal.

4

L 102 Die chriſtl iche Religion

guch voll der Laſter ſind, werden wir Gna⸗
de finden e). Wir ſagen denn:
Gut und nuͤtzlich iſt die Heiligen anru⸗
fen f). 1.) Gut, oder gottſelig die Heiligen
anrufen, iſt ſie flehen, ihr Gebethg) mit dem
Gebeth und Vorſpruch unſers Mittlers und Vor⸗
ſprechers Chriſti Jeſu des Gerechten dey dem
Vater h) fuͤr uns vereinigen, nicht als gienge
der Kraft des Gebeths Chriſti was ab; als waͤre
Gott gegen uns gehoͤrlos; als duͤrften wir nicht

durch nnſern Herrn Jeſum Chriſtum zu Gott

treten; ſondern um Gott mehr zu ehren durch
mehrere ftehende Stimmen; ſonderbar durch die

Stimmen ſeiner allerliebſten Freunde, die ſeiner
Majeſtaͤt anſichtig, ſeiner Herrlichkeit Genoßen

ſind. Raphael bracht das Gebeth des Tobiaͤ vor

den Herrn 1). Der Engel des Herrn bath fuͤr
Jeruſalem und die Staͤdte Juda k). Der Herr
hat denen Engeln den Menſchen anbefohlen, daß

ſie denſelben behuͤten auf allen ihren Wegen, ihn
auf den Haͤnden tragen 1). Was iſt die Hut der

Engeln, was ihre Haͤnde, als ihr Schutz, Vor⸗

ſpruch, Gebeth bey dem Herrn? Die Heiligen im
e) idem. hom. de perfeéct. Evang.
†) Trid. ibid. g) Apoe. §F. 8. & 8. 3.

h) I. Joan., 2. I. 1) Tob. 12. 12.

k) Zach. I. 12. 1) Pfal. 90. 11. & 12.

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iſt von Gott geoffenbaret. 103
Himmel werden ſeyn wie die Eugel Gottes m),
nicht nur in dieſem, daß ſie nach der Auferſte⸗
hung nicht werden heyrathen, und nicht werden
geheyrathet werden; ſondern auch in dieſem, daß
ſie, wie die Engeln), ſich uͤber unſere Bekeh⸗

rung erfreuen, unſere Flehungen erkennen, der

goͤttlichen Ehre, unſers Heils gefliſſen ſind, und
fuͤr uns bitten. Denn dort iſt niemand ansgenom⸗
men von der weſentlichen Gluͤckſeligkeit, der Liebe
der Mitbruͤder, dem Eifer gegen die groͤßere Ehre
Gottes und das menſchliche Heil, welches alles
den ſeligen Seelen, wie den ſeligen Engeln, in

dem gemeinen Vaterland, in gemeiner Gluͤckſelig⸗

keit, im gemeinen Beſitze und Genuſſe Gottes
gemein ſeyn muß. Wir leſen, daß die entleibten
heiligen Seelen des alten Geſetzes, ehe ſie
der himmliſchen Gluͤckſeligkeit genoſſen, auf der
andern Welt, zu Gott fuͤr ihre Bruͤder bathen.
Judas ſiehet o) im Geſichte Oniam den hohen
Prieſter ſuͤr das ganze juͤdiſche Volk bethen. Auch
Jeremias bethete viel fuͤr das Volk, und fuͤr die
ganze heilige Stadt p); gab dem Juda ein gol⸗
denes Schwerdt q), und ſprach: nimm hin das
heilige Schwerdt eine Gabe von Gott, da—
G 4 mit
m) Matth. 22. 30. n) Luc. 15. 10.
0) Mach. 15. 12. p) ibid. v. 14.
9) ibid. v. 15.

104 Die chriſtliche Religion
mit wirſt du die Feinde deines Volkes nie⸗
derlegen r). Hat das Geboth Jeremiaͤ dieſe Gabe
nicht von dem Herrn erhalten? Wenn s) geleſen
wird, daß Gott aus billiger Rache ſeiner Gerech⸗
tigkeit des nemlichen Propheten Gebeth, welches
er ihm in ſeinem Leben fuͤr die Abwendung der
angedroheten Strafen von ſeinem Volk vorgetra⸗
gen, nicht erhoͤren wollte, wenn ſchon Moſes und
Samvyel vor ihm ſtuͤnden t); daß u) der Herr
dem ſuͤndigen Land nicht wollte ſchonen „ wenn

ſchon die flehenden drey Maͤnner Noe, Daniel
und Job darinnen waͤren, erhellet gleichwohl aus

dieſen Stellen, daß dieſe heiligen Maͤnner ander⸗

waͤrts ihr flehendes Gebeth fuͤr das ſuͤndige Volk

zu dem Herrn geſchickt, und ſeine Barmherzigkeit

ſelbiges aufgenommen habe, da ſeine Gerechtige⸗
keit ſelbiges nicht aufgenommen haͤtte, wenn es

ihm auch ſollte vorgetragen worden ſeyn, in

dem ſie ſeſt entſchloſſen war, die begangenen
Laſter ſeines Volkes zu raͤchen. Werden die Heii⸗

ligen des neuen Geſetzes, des Geſetzes der Gna⸗

den, weniger zu dem Herrn fuͤr die ſtreitende Kir⸗ “
che flehendlich ruſen in der Landſchaft der Herr⸗

lichkeit, und klaͤrer verliebten Anſchauung Gottes,

als die Heiligen des alten Geſetzes in der Finſter⸗

niß
r) ibid. v. 16. 8) Jer. 15
t) ibid. v. 1. u) Ezech. 15.

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will ſein Angeſicht annehmen a). Paulus bittet

iſt von Gott geoffenbaret. 105
niß der ſogenannten Vorhoͤlle gethan? In was
will Petrus, der gewußt, das er bald ſeinen Ta⸗
bernacket wird ablegen, wie ihm der Herr Jeſus
geoffenbaret hat, Fleiß anwenden, daß wir nach
ſeinem Tode ſtaͤts aller gepredigter Dingen einge⸗
denk ſeyn æ), als durch ſein flehendes Gebeth zu
dem Urheber der Gnade? Denn nicht Petrus,
ſondern der Meiſter der Gnade iſt der Herrſcher
unſers Gedaͤchtaißes, und unſerer Herzen. Wie⸗
derum: wenn auf dieſer Welt die Heiligen zu
Gott fuͤr andere bethen; wenn ihr Gebeth kann
angeruſen werden; wenn die Heiligen ſelbſt das
Gebeth der Kirche für ſie begehren; warum ſoll
das Gebeth der Heiligen auf der andern Welt,
allwo die Liebe hitziger und reiner, fuͤr die Mit⸗
bruͤder anfgehoben ſeyn? Nun aber hat uns un⸗
ſer Lehrmeiſter Chriſtus der Herr gelehret y) fuͤr
einander zum himmliſchen Vater zu bethen. Die
Juden bathen den Samuel 2): hoͤre nicht auf
fuͤr uns zu rufen zu dem Herrn unſerm Gott.

Der Herr, was ſchon oben beruͤhrt worden, ſchickt

den Eliphaz zu ſeinem Knechte Job, damit er fuͤr
ihn, und ſeine beyden Freunden bitte, und der Herr

die
X) 2. Petr. I. 15.
y) Math. 6. 29. 2) 1. Reg. 7. 8.
a) Job. ult. 8.

106 Die chriſtliche Religion
die Roͤmer, ſeine lieben Bruͤder, durch unſern
Herrn Jeſum Chriſtum, und durch die Liebe
des heiligen Geiſtes, daß ſie ihm helſen mit be⸗
then fuͤr ihn zu Gott b).
Laſſet uns dieſe Grundſaͤtze ſtuffenweiſe wie⸗
derhohlen: .
Chriſtus lehret uns fuͤr einander be⸗
then.
Die heiligen auſ dieſer Welt begehren
das Gebeth der Kirche.
Sie bethen fur andere;
Gott ſchickt andere zu ihnen; folglich be⸗
then Sie im Himmel auch fuͤr uns; und folglich
daͤrfen wir zu ihnen gehen; Zuflucht bey ihnen neh⸗
men; Hüuͤlf bey ihnen ſuchen. Iſt dieſer Schluß,
dieſe Folge umzuſtoſſen? . . . Petrus verheißet
uns ſeine Huͤlfe im Himmel; im Himmel bethen
die Heiligen nicht weniger fuͤr uns, als die Vor⸗
vaͤter in der Vorhoͤlle fuͤr die Judenſchaft gebethen
haben; die Heiligen im Himmel ſind, wie die En⸗

gel, der Ehre Gottes, und unſers Heils eifrigſft

gefliſſen; die Engel bethen fuͤr uns; ſolglich die
Heiligen mit ihnen. Was kann wider dieſe Folge
eingewendet werden? . . . Das Gebeth der Hei⸗

ligen iſt der Vermittelung, dem Vorſpruche Chri⸗

b) Rom. I5. 13. Coloſs. 4. 3. Ephes. 6. 19.
Theſs. 5. 25⁵. Theſs. 31. I. Hebr. 13. 18.

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es. 6.
13. 16.

iſt von Gott geoffenbaret. 107
ſti Jeſu nicht nur nicht nachtheilig, ſondern
ziehet aus ſelbigen ſeine Koſtbarkeit, ſeinen Ver⸗
dienſt, von dem alle ſeine Glieder ihre Koſtbar⸗
keit ſchoͤpfen; folglich iſt ihr G beth eine heilige,
gottſelige Uebung. Dieſer Foige kfann nichts wi⸗
derſetzet werden, als eine gottes laͤſterliche Epot⸗
tung. Folget mithin der auf die Schrift gegruͤn⸗
dete Wahrheitsſchluß, daß die Anruſung des Ge⸗
beths der Heiligen eine gute, gottſelige Uebung
ſey. Nebſt dem iſt ſie auch
2.) nuͤtzlich: Die Anrufung der Heiligen waͤre

eitel, wenn ihre Verdienſten bey Gott nichts ver⸗

moͤchten So wir denn die Gottſeligkeit dieſer An⸗

rufung erwieſen, haben wir auch einſchließlich er⸗

wieſen ihre Nutzbarkeit und Vermoͤgenſchaft. Den⸗
noch ſoll nebſt dieſer Ueberweiſung annoch aus⸗
druͤcklicher erwieſen werden, wie nuͤtzlich die An⸗
ruſung der Heiligen ſey.
1.) Wenn die Heiligen im zeitlichen Leben bey
dem Herrn viel vermocht, ſo muͤſſen ſie auch im

ewigen Leben bey ihm viel vermoͤgen. Dieſer

Schluß iſt um ſo viel feſter und folglicher mit dem
vorausgeſetzten Satze verbunden, als wahr iſt,
daß dem Herrn gefallen hat, eine Gemeinſchaft

der Heiligen einzuſetzen (die ihr Ziel und Ende

nicht erreichet, wenn das wechſelbare Gebeth nichts

nutzete) daß der Herr ſeine Heiligen mit Glorie
und

108 Die chriſtliche Religion
und Ehren im Himmel kroͤne. Nun, wenn ſie im
erreichten Ende und in der Belohnung bey ihm
weniger vermoͤchten, als ſie bey ihm im Laufe und

Kampfe vermocht, wuͤrde diesfalls ihre Ehre ge⸗

ſchmaͤlert ſeyn, und ihr Verdienſt abgeno nmen

baben. Bleibt mir ſolglich uͤbrig, die aͤchte Ver⸗

bindung der erſt geſagten Folgerung zu bekraͤſti⸗
gen, und in Erweiſung des Vorſatzes zu zei⸗

gen, daß die Heiligen, denen der Herr Gewalt

gegeben in die Zukunft uͤber die Welt zu richten e),
ſchon auf dieſer Welt viel bey Gott vermocht ha⸗

ben. Die Zeit wuͤrde mir zu kurz, wenn.

ich erzaͤhlen ſollte d), was fuͤr Wunderdinge
die Patriarchen, die Propheten, Moſes vermochten.

Was konnte Moſes nicht im Angeſichte Phara⸗

onis? Wie wunderlich zernichtete er nicht die
Wirkungen der Zauberkunſt? Wie kraͤftig erloͤſete

er nicht den Koͤnig von den verſetzten Plagen

durch ſein Gebeth zu dem Herrn? e). Elias er⸗
weckte von den Todten einen Knaben f); ſchließt
den Himmel, damit es nicht regnete g); oͤffnete

den
*) Sap 3. 8. C. §F. I. Matth. 19. 18. I1. Cor-
6. 2. Jud 14.
d) Hebr. II. 32.
e) Vide Exod. C. 8. C. 9. C. 10. C. Ir.

f) 3. Reg. 17. 22. g) ibid. 17. 1. Iſa. 5F. 17.

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I. Col⸗

II.
ſ. II.

*

iſt von Gott geoffenbaret. 109

den verſchloſſenen Himmel zum Regenguß h). Mit

dem Mantel Eliaͤwird der Jordan zweymal alſo
getheilt, daß man trocken hindurch gehen konnte 1).
Eliſaͤus erwecket einen todten Knaben k);
heilet die Waͤſſer durch ein eingeworfenes Holz!);
vermehrt das Oel m), vertreibet die Bitterkeit
des gekochten Gemuͤſes durch ein in den Hafen
geworfenes Mehl n); heilet Naaman aus Syrien

durch ſiebenmalige Waſchung im Jordan o) ;
macht das Eiſen ſchwimmen p). Der Verſtor⸗

bene Eliſaͤus erwecket einen Todten zum Leben durch
die Beruͤhrung ſeines Gebeins q) Und was iſt zu ſa⸗
gen von den wunderwirkenden Heiligen des Gna⸗
dengeſetzes? Die Apoſtel trieben die Teufel aus r).
Petrus und Johaanes machen einen Lahmgebohr⸗
nen geſunds). Petrus erwecket Tabitham von

von den Todten t); ſein Schatten ſogar macht

geſund u). Paulus macht zu Lyſtra einen Lah⸗
men aus Mutterleibe grad X); ſeine Schweißtuͤ⸗
H cher
h) 3. Reg. 18. 41. 45. Iſa. F§. 18.
1) 4. Reg. 8. 14. k) 4. Reg. 4. 35.
1) ibid. 4. 41. m) ibid. 4. 6.
n) ibid. 4. 4. O) ibid. §. 14.
Pp) ibid. 6. 6. q ) ibid. 13. 21.
r) Marc. 6. 13. & 16. 17. Luc. 10. 17.
s) Act. 3. 6. t) ibid. 9. 41.
u) ibid. F. 15. x) ibid. 14. 9.

110 Dee chriſtliche Religion

cher geben die Geneſengy) Er erwecket Eut⸗

chum, einen zu tod gefallenen Juͤngling 2).
2.) Wenn Gott in Anſehung der Verdienſten
der Verſtorbenen Heiligen Gnaden giebt, ſo ver⸗
moͤgen die verſtorbenen Heiligen viel bey ihm.

Nun aber verheißet der Herr dem Jſaak, ſeine

Nachwelt zu vermehren, in ſelbigem alle Voͤlker

der Erde zu ſegnen in Anſehung der Verdienſten

ſeines verblichenen Vaters Abeaham a). Moſes
beihete zu Gott: laß deinen Zorn ſinken, und
ſey gnaͤdig uͤber die Bosheit deines Volkes!
gedenke an Abraham, Iſaak und Iſrael
deine Knechte, denen du bey dir ſelbſt ge⸗
ſchworen haſt ... und der Herr wurde ver⸗
ſoͤhnet, daß er das Uebel nicht thaͤte, wel⸗
ches er wider ſein Volk geredet hat b). Der
Herr will das Reich Salomonis zerreiſſen: den⸗
noch nicht in ſeinen Tagen, um ſeines Vaters Da⸗

vids willen c). Er verheißet die Stadt zu

beſchirmen und ihr zu helfen um ſeiner ſelbſt,
und um ſeines Knechtes Davids willen d).
Mit Iſaak hat er eben alſo (wie mit Abra⸗
ham)
y) ibid. 19. 12. 2) ibid. 20. 10.
a) Gen. 26. 5. & 24.
b) Exod. 32. 13. Gec.
c) 3. Reg. II. 12. 13. 32. 34. C. 15. 4. F.
d) 4. Reg. 19. 34. C. 20. 6. Iſa. 37. 3 5.

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e (Eccli. 44. 24. ) Gen. 18. 32.

— 6

iſt von Gott geoffenbaret. 111
ham) gehandelt „ um Abrahame ſeines Va⸗

ters willen.

4.) Wenn die Engel viel bey Gott vermoͤgen,

ſo vermoͤgen auch die Heiligen, welche Gott ge⸗
nießen wie die Engel, viel bey ihm. Dieſe Folge

iſt billig gezogen aus der gemeinen Freundſchaft,
Gewohnheit Gottes gegen die heiligen Seelen,

wie gegen dieſelbigen und getreuen Engel. Nun

aber iſt allen Kennern der H. Schrift die Vermoͤ⸗
genſchaft der Engel bekannt. Auf das Gebeth Ab⸗
rahams verſpricht der Engel den Sodomitern zu
verſchonen, um der zehn Gerechten willen f). Auf
das Gebeth Loths verheißet der Engel: ſieh ich
habe auch in dem deine Bitte angenommen,
daß ich die Stadt (Segor) nicht umkehre,
fuͤr welche du geredet haſt g). Der wider den
Engel ſtreitende Jakob wird auf ſeine Bitte von
ihm geſegnet h). Jakob ſegnet die Soͤhne Jo⸗
ſephs und ſpricht: der Engel, der mich aus
allen Truͤbſalen errettet hat, der ſegne dieſe
Knaben; daß mein Name, auch die Namen
meiner Vaͤter uͤber ſie angerufen werden,
und daß ſie wachſen zu einer großen Menge
auf Erden i). Was vermochte nicht Raphael,
der

g) ibid 19. v. 21. h) ibid. 32. 29.
i) ibid. 48. 16.

112 Die chriſtliche Religion
der Engel Gottes, der Arzt und Geleitsmann
Tobia k) 2. .. Wir erwarten denn und hoffen Gna⸗
de . . . und Fried von dem, der da iſt, und

der da war, und der da kommen wird, als

von dem Meiſter der Gnade. Und von den

ſieben Geiſtern (zugleich von allen uͤbrigen Hei⸗

ligen Engeln und Seelen) welche vor dem An⸗
geſichte ſeines Thrones ſind 1), als von den
vielvermoͤgenden Vorſprechern und flehenden Aus⸗
bittern des Friedens und der Gnade. .

Die ſchriftliche Gottſeligkeit und Nutzbarkeit der

Anrufung der Heiligen wird annoch beſtaͤtigt durch
die Handreichung der Kirchen m). In dem zu
Epheſo verſammelten Kirchenrathe n) ruft deſſen

Vorſteher, der H. Chrillus den heiligen Johan⸗
nem an um ſeine Füͤrbitte in ſeiner Anrede, die

er am Feſte des erwaͤhnten H. Johannis gehal⸗
ten. Der zu Chalcedo verſammelte Kirchen⸗
rath o) lieſt alſo von dem heiligen Proterins:
wir begehren durch ſeine Fuͤrbitte Gott
barm⸗

k) Tob. 5. F. C. 6. C. 12. 12.
1 Apoc. I. 4.
m) Bellarm. L. 1. de Sanctis. C. 19.
n) T. 3. Conc. p. 10. 21.
0) in Ep. epiſcop. Italiæ ad Leon. Imperat.
quæ habetur poſt. conc. Chalcedon.

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iſt von Gott geoffenbaret. 113
barmherzig und gnaͤdig zu haben. Und p)
wird von dem heiligen Flaviano eben da geſagt:
Flavianus lebet nach dem Tode: der Blut⸗

zeug bethe fuͤr uns. Der zu Conſtantinopel
verſammelte dritte Kirchenrath q) ermahnet, wie

ſolget: Nachdem der einzige Gott angebe⸗
thet worden, ſoll der Chriſt die Heiligen an⸗
rufen, damit ſie ſich wuͤrdigen bey der goͤtt⸗
lichen Majeſtaͤt fuͤr ihn zu bitten.
Der Zweyte zu Nicea r): laſſet uns alles
mit Furcht thun, die Fuͤrbitte der unge⸗

ſchwaͤchten Gottesgebaͤhrerinn, auch der

heiligen Engel, und aller Heiligen anrufen.
Dieſer zu Trient s): Jene, die laugnen,

daß die im Himmel der ewigen Gluͤckſelig⸗

keit genießende Heiligen anzurufen ſeyn;

oder die ſagen, daß ſie entweder fuͤr die
Menſchen nicht bethen, oder die Anrufung

ihrer, damit ſie fuͤr uns insbeſondere bethen,

eine Abgoͤtterey ſey, oder wider das Wort

Gottes ſtreite, und der Ehre des einzigen
Mittlers zwiſchen Gott und den Menſchen
Chriſti Jeſu widerſtrebe; oder daß es naͤr⸗
riſch ſey, die im Himmel Herrſchenden mit
Chr. Weltw. III. Stim⸗
P) act. 11. T. 4. Conc. p. 697. 9) C. 7.

r) act. 6. T. 7. Conc. p. 54Ar.

³) Seſs. 25. T. 14. Conc. p. 895.

114 Dee chriſtliche Religion

Stimme oder Geiſte anflehen „denken

gottlos. Dieſen allgemeinen Kirchenraͤthen ſe⸗

tzen wir, die beſonderet), und die verſchiede⸗
ne Kirchenbuͤcher bey u), die, wenn ſie nicht von
den heiligen Apoſteln ſelbſt unmittelbar herkom⸗
men, dennoch uralt ſind, in welchen die Heiligen
angerufen werden.
Die Erblehre der Vaͤter beſtaͤtigen ebenmaͤßig
die naͤmliche Gottſeeligkeit und Nutzbarkeit.
Der H. Dionyſius X) ſpricht: vergebens ver⸗

zweifelt jener an der Moͤglichkeit, der der

Heiligen Gebethe anrufet, und ihre Sit⸗
ten mit gleichfoͤrmigen Werken ausdruͤcket.
Der H Irenaͤus y): Dieſe (Maria) iſt beredt
worden Gott zu gehorſamen, damit ſie der
Jungfrauſchaft der Eva, die durch des En⸗

gels Zuſpruch iſt verfuͤhrt worden, Vor⸗

ſprecherinn wuͤrde.
Dri⸗
t) Gangrenſe An. 325. damnans Euſtathium
& Vigilantium. Gerundienſe C. 3. Aure-
lianenfe I. C. 29. Moguntinum. C. 33. To-
letanum V. C. 1. & VI. C. 2. Bracarenſe
II. C. .

) SS. Baſilii; Chryſoſtomi; Jacobi „ Marci
Apoſtolorum.

X) L. de Eccl. Hierarch. C. 7.
y) L. §. advers, hæres. C. 19. Pp. 316.

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iſt von Gott geoffenbaret. 115
Origines 2) zieht an die Buͤcher der Macha⸗
baͤer, in denen geleſen wird, daß Jeremias, der

Prophet Gottes, allzeit fuͤr das Volk Gottes be⸗
the, zu erweiſen, daß alle abgeſtorbene Heiligen

fuͤr die ſtreitbare Kirche bethen, und ſagt a): wer
zweifelt, daß alle Heiligen Vaͤter uns mit

Gebethe helfen, ſo, wie ſie vermoͤge des

Beyſpieles ihrer Thaten uns zur Nachah⸗

mung reitzen.

Der H. Athanaſius b): zu dir rufen wir;
erinnere dich unſer, heilige Jungfrau!
Der H. Cyprianus c): der erſte von uns
(der H. Cyprianus redet mitdem H. Cornelius roͤmi⸗

ſcher Biſchofe; (welche beede Martyrer ſind) der aus

goͤttlichem Vorzuge gewuͤrdigt wird vorzu,
gehen, ſoll bey Gott in der Liebe fuͤr un⸗
ſere Bruͤder und Schweſtern verharren;
das Gebeth bey des Vaters Barmherzigkeit
ſoll nicht abnehmen d).
Der H. Gregorius von Nazianz redet den H.

42 Cyprianus e) alſo an: du aber ſchaue uns

5 2 von
2) hom. 3. in Cant. T. I. p. 338.
a) Hom. 26. in C. 31. Num. p. 171.
b) Serm. de annunc.
c) Ep. 57. ad Cornel. S. P. p. 92.
d) idem habet Serm. de Mortal.
e) Orat. de S. Cypr.

4

116 Die chriſtliche Religion

von dem Himmel gnaͤdig an, und leite dies

heilige Volk.
Der H. Hilarius f): nicht die Natur Got⸗
tes bedarf die Fuͤrbitte der Engel; ſondern
unſere Schwachheit.

Der H. Cyrillus von Jeruſalem ) „da er

von dem H. Meßopfer redet, erklaͤret ſich alſo:

hernach erinnern wir uns auch jener, die
entſchlafen, vornehmlich der Patriarchen,

Propheten, Apoſtel, Martyrer, damit

Gott durch ihr Gebeth und Geſandſchaft
unſer Gebeth aufnehme.

Der H. Chryſoſtomus h): auch der mit dem
Purpur angezogen iſt, naͤhert ſich den

Graͤbern, um ſie zu verehren, und nach
abgelegtem Prachte, die Heiligen flehentlich
zu bitten, damit ſie bey Gott fuͤr ihn fuͤr⸗
ſprechen. S=
Der H. Ambroſius 1): dieſe ſind Blutzeu⸗
gen Gottes, unſere Vorſteher, die Auf⸗
ſchauer unſeres Lebens und unſerer Tha⸗
ten; wir ſollen uns nicht ſcheuen, ſie zu Vor⸗
ſprecher unſerer Schwachheit anzuwenden.
Der
F†) in Pfſal. 129.
g) Cathech. 5§. Myſtagog. de Miſſæ Sacrif.
2) hom. 66. ad popul. i1) L. de vid.

iſt von Gott geoffenbaret. 117
d leite k Der H. Auguſtinus k): der Gebrauch der
7 Kirche iſt, welches die Glaͤubigen wiſſen,
latur G da der Blutzeugen Chriſti am Altare Ge⸗
el; ſonn daͤchtniß gemacht wird, daß da nicht fuͤr ſie
gebethet werde; fuͤr die uͤbrigen Abgeſtor⸗
9)/ benen aber, die wir in Gedaͤchtniß ziehen,
et ich wDiird gebethet: denn eine Unbild iſt, fuͤr
jene, einen Maͤrtyrer bethen, welches Gebeth
triathn wir uns anbefehlen muͤſſen.
r, du Der H. Hieronymus wider Vigilantium 1): .
ſſandſch du ſagſt in deinem Buͤchlein, daß, ſo wir
leben, wir wechſelweiſe fuͤr einander bethen
koͤnnen; nachdem wir aber werden geſtor⸗
ben ſeyn, kein Gebeth fuͤr den andern zu
t 6e erhoͤren ſey: fuͤrnemlich, nachdem die Maͤr⸗
d tyrer, die die Kache uͤber ihr Blut ausge⸗
n ſehent bethen, dieſe nicht haben erhalten moͤgen.
ſir in nft Wenn die Apoſtel und Maͤrtyrer, da ſie
noch im Koͤrper enthalten, fuͤr die uͤbrigen
nd vute moͤgen bethen, allwo ſie noch fuͤr ſich muͤſ⸗
„de! ſen gefliſſen ſeyn; wie vielmehr vermoͤgen
nſett ö ſie es nach den Kronen, Siegen, und Tri⸗
ſte un umphen? Der einzelne Menſch Moſes erhal⸗
zumen tet fuͤr ſechshundert tauſend Bewaffnete von
4 Gott Vergebung; und Stephanus der Nach⸗
H 3 fol⸗
2 Frit Kk ) Serm. 159. alias. 17. de verb. Ap.
1e vi. 1) T. 4. Par. 2. p. 283.

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118 Dee chriſtliche Religion

folger ſeines Herrn, und der erſte Maͤrtyrer

in Chriſto, bittet fuͤr ſeine Verfolger um

Vergebung; und nachdem ſie angefangen

mit Chriſto zu ſeyn, werden ſie weniger

vermoͤgen?

Man antwortet (Dallaͤus) und geſtehet, daß
im vierten Jahrhunderte die Vaͤter, Ambroſius,

Auguſtinus, Baſilius, Chryſoſtomus, Gregorius

von Nazianz und andere mehr die Vermehrung

und Anrufung der Heiligen billigen, gutheißen;

daß aber dieſer Gebrauch allein alsdann ſeinen

Beginn genommen, als welcher in den erſten drey
Jahrhunderten unbewußt war, und folglich eine

in die Kirche unbillig eingefuͤhrte Neuerung itzt

zu verwerfen ſey, ſo, wie ſie in den erſten drey
Jahrhunderten verworfen geweſen,
Welch ein ſchimpflicher und ungereimter Einwurſt .
unſer Neuerer, Vernuͤnfktler und hat im ſiebenzehen⸗
ten Jahrhunderte die Lehre und den Gebrauch der
erſten drey Jahrhunderten einſichtiger gekannt,

als die unmittelbar gefolgten Hirten und Vaͤter,
die ploͤtzlich eine vorher unbewußte Neuigkeit aus⸗

gerufen, wider die noch der paͤbſtliche Stul, noch
die uͤbrigen Hirten, noch die Chriſtglaͤubigen ge⸗

rufen! . . . Schließe denn alſo, mein unverſchaͤm⸗

ter Gegner: Im vierten Jahrhunderte haben
die Vaͤter die Anrufung der Heiligen geſtat⸗
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iſt von Gott geoffenbaret. 119
tet, anbefohlen, ohne Widerſpruch des Ober⸗
hauptes, der uͤbrigen Hirten und Kirchen;

folglich iſt dieſer Gebrauch damals keine
Neuerung geweſen, und in den vorgehen⸗

den Zeiten ſchon als allgemein und als eine
heilſame Gottſeligkeit angeſehen worden.
Wenn wir vom erſten und zweyten Jahrhun⸗
derte keine ſchriftliche Erblehre hieruͤber koͤnnten
aufweiſen, ſollte die muͤndliche genugſam ſeyn,

die alle Neuerungen verwirſt, und ſich an die

Gebraͤuche haͤlt, die keinen andern Anfang erken⸗
nen, als dieſen der Religion. Wenige Werke der
Vaͤter der erſten Jahrhunderte ſind bis zu uns
gekommen. Nebſt dem waren die Hirten der

Kirche zu dieſen Zeiten mehr beſchaͤftiget, die

Unglaͤubigen zu bekehren, die Glaͤubigen zur Mar⸗
ter zu bereiten, als zu ſchreiben.
Dennoch im zweyten Jahrhunderte leſen wir

ſovwohl in den Geſchichten der Marter des H.

Janatii (des H. Petri nach Evodium Nachſol⸗
gers zu Antiochia) als des H. Polycarpi, des
Juͤngers des H. Johannis, daß dieſe HH. Maͤr⸗
tyrer von den Glaͤubigen jener Zeit verehret und
angerufen worden. Der obgelobte H. Irenaͤus,
der im zweyten Jahrhunderte geſchrieben (denn
er iſt geſtorben ann. 201) iſt wiederum ein ſchrift⸗
licher Zeug unſerer behaupteten Gottſeligkeit. Eu⸗
d 4 ſe⸗

120 Dee chriſtliche Religion

ſebius m) bringt Anfangs des dritten Jahrhun⸗

derts bey, daß die Jungfrau und Maͤrtyrinn Po⸗
tamiaͤna nach ihrer Verheißung die Bekehrung

Baſilidis von Gott ausgebethen, der auch ein

Blutzeug Chriſti geworden.
Der H. Cyprianus, der geſtorben ann. 2 8.
erkennet die Gottſeligkeit der Anrufung der Hei⸗
ligen, ihre Vermoͤgenſchaft bey dem Throne Got⸗
tes, ſowohl in ſeinem erwaͤhnten Sendſchreiben
an den roͤmiſchen Biſchof Cornelium, als ander⸗
waͤrts n), allwo er die Jungfrauen, die der Krone
der Zungfrauſchaft, und Marter werden gewuͤrdi⸗

get worden ſeyn, bittet, ſeiner bey dem Herrn

eingedenk zu ſeyn. =

Man vwirft oͤfters vor, die uralte Kirchenver⸗

ſammlung zu Laodiceag in Porygia habe o) den
Dienſi und die Verehrung der Engel als abgoͤt⸗
tiſch verworfen. Zum Beweiſe bringt man folgen⸗
den Ausſpruch vor: Es ſollen die Chriſten die
Kirche Gottes nicht verlaſſen, und fortge—
hen, und gegen die Engel Verſammlungen
einer greulichen Abgoͤtterey aufrichten, wel⸗
ches verbothen. Der dann gefunden wird
dieſer heimlichen Abooͤtterey obzuliegen, ſey

ver⸗
m¹) L. 6. Hiſt. C. g. p. 207.

n) L. de habitu virg.
0) Can. 35. T. I. Conc. p. 1503.

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iſt von Gott geoffenbaret. 121
verflucht; weil er unſern Herrn Jeſum
Chriſtum verlaſſen, und zu der Abgoͤtterey
hinuͤbergegangen.
Der H. Paulus ſcheint zuvor den nemlichen
Engeldienſt verworfen zu haben ſprechend p).
„ Laſſet euch von Niemanden verfuͤhren, der euch
„ uͤberreden will, durch Demuth und Verehrung
„ der Engel.“
Die Vaͤter q) haben den nemlichen Engeldienſt
verdammt. Theodoretus r) hat alſo geſchrieben:
„ die das Geſetz beſchuͤtzeten, fuͤhrten ſie“ (die
abtrinnigen Chriſten) „auch an, die Engel zu
„ verehren, ſprechende: daß das Geſetz durch ſie
„ gegeben. Dieſes Laſter iſt lange beſtanden in
„ Phrogia und Piſidia. Daher hat der Kir⸗
„ſchenrath, der zu Laodicea zuſammen gekommen,
„ durch ein Geſetz verbothen, gegen die Engel zu

„ bethen. Und bis auf heutigen Tag ſind bey ih⸗

„ nen und den Angraͤnzenden Bethhaͤuſer des H.
„ Michaelis zu ſehen. So haben ſie, unter

„ dem Schleyer der Demuth dieſes angerathen,

„ lehrend, daß der Gott aller Dinge noch ge⸗
„ ſehen, noch erlangt, noch geſaßt werden moͤge,
„ um
p) Colofs. 2. 18.
9) S. Iren. L. 2. c. 57. Origenes. L. 8. contr.
Celſ.
r) in verba cit. Ar. 2. 18. T. 3. Pp. 351I.

122 Die chriſtliche Religion

„ um weswegen eben die goͤttliche Barmherzigkeit

„ durch die Engel auszuſoͤhnen ſey.“
Antwort. 1.) Wir wollen nicht mit Bartholo⸗
maͤo Carranza s) ad Angulos, gegen die Win⸗
kel; ſondern mit Theodoreto und andern mehr,

ad Angelos, gegen die Engel, leſen. Aber

der vorgeworfene Kirchenrath, weil er t) die

Verehrung der wahren Blutzeugen annimmt und

bekraͤftiget, hingegen die Verehrung der ketzeri⸗

ſchen Blutzeugen verdammet, nimmt zugleich ein⸗
ſchließlich an, und bekraͤftiget den Dienſt, das Ge⸗

beth und die Verehrung gegen die Engel, wie es
der Kirche geſchieht. Denn wenn vermoͤge ſeiner

Lehre die ſeligen Menſchen zu ehren, ſind auch
die heiligen Engel zu ehren, die der Natur und
goͤttlichen Gaben nach vortreflicher ſind, dann die
pure Menſchen. Dieſer Kirchenrath, der bedacht

die Reinigkeit unſeres Dienſtes zu erhalten, ver⸗

dammet jenen Engeldienſt, der außer der Kirche
auf eine abgoͤttiſche Weiſe verrichtet wurde; der
Chriſtum und Chriſti Dienſt ausſchloß; die Men⸗
ſchen von Chriſto zu den Menſchen führte; die
Engel Chriſto vorzog Dieſen Engeldienſt (von
dem gleich ein mehreres) verdammen wir mit

dem erwaͤhnten Kirchenrathe.

s) in ſua Summa cone.

t) Can. 34. & Can. FI.

2.) Ge⸗

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iſt von Gott geoffenbaret. 123
2.) Gewiß iſt, daß der H. Paulus die ſeligen
Geiſter, die er u) Engel oder Geſandten der
Kraft Chriſti nennet, geehret; denn er ſich von
den Galatern geehret beſunden «), da ſie ihn wie
einen Engel Gottes aufgenommen: und gebiethet
den Weibern y), um der Engel willen, das
iſt, um der Engel Ehrwuͤrdigkeit, einen Schleyer
auf dem Haupte zu tragen. Paulus ermahnet an

beruͤhrter (Stelle nach den Worten Chriſti 2)

ſehet zu, daß euch niemand verfuͤhre, denn
es werden viele kommen unter meinem Na⸗—

men, und ſagen, ich bin Chriſtus) eine aber⸗

glaͤubiſche Demuth, und einen abgoͤttiſchen Dienſt
zu meiden, der durch menſchliche Weisheit,
loſen Betrug, nach den Satzungen der
Menſchen, nach den Elementen der Welt

und nicht nach Chriſto a) erſtanden; der ohne

Urſache in ſeinem fleiſchlichen Sinne aufge⸗
blaſen b), und ſich nicht an das Haupt

(Chriſtum) haltet e).

Wir verdammen mit dem H. Paulus allen Dienſt
der ſeligen Engel und Heiligen Gottes, der aber⸗
glaͤubiſch, gotteslaͤſterlich, Chriſtum Jeſum nicht
füuͤr

u) 2. Teſs. I. 7. X) Calat. 4. 13.

y) 1. Cor. II. 10. 2) Matth. 24. 4.
a) ibid. b) ibid. v. 18.
c) ibid. v. 19.

124 Die chriſtliche Religion
fuͤr unſern Ausſoͤhner und Mittler erkennet. Wir
uͤbergehen die verſchiedene Meinungen d) uͤber

den abgoͤttiſchen oder aberglaͤubiſchen Dienſt der

Engel, der wahrſcheinlich zuſammengeſchmiedet
1.) aus dem Gedichte Platonis, daß die Soͤhn⸗

goͤtter die menſchliche Seelen reinigen, auf wel⸗

che abgoͤttiſche Weltweisheit der erſtangezogene
Apoſtel e) zu deuten ſcheinet: 2.) aus den Ketze⸗

reyen Simonis des Zauber ers, der die Engel zu
Schoͤpfern dieſer Welt geſetzet, zu Mittlern der—
Menſchen mit dem hoͤchſten Gott, und ſie folglich

alsUntergoͤtter angebethet: und 3.) aus den Gotteslaͤ⸗
ſterungen Cerinthi, der lehrete, daß Chriſtus Jeſus

ein purer Menſch ſey, in deſſen Menſchheit der

Sohn Gottes geſtiegen, zur Zeit ſeines Lei⸗
dens ſie wiederum verlaſſen, gegen Himmel

gefahren; und folglich Chriſtus nicht der Ver⸗

ſoͤhner der Menſchen ſey: ſondern die Engel;
die, gleichwie ſie zwiſchen Gott und den Menſchen

eine Mittelnatur haben, alſo die Mittler und

Ausſoͤhner zwiſchen Gott und den Menſchen ſind.
Wahrſcheinlich hatte zu Zeiten des H. Paulus
dieſer Irrthum nur Platz zu Coloſſus (indem er
die Coloſſer allein ermahnet ſich vor ſelbigem zu
behuͤten ) und (wie Theodoretus will) zu Lao⸗
dicea
6) apud Cornel. a lap. in Ep. S. Paul. P. 630.
e) C. cit. v. 8,

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1. p. 60

iſt von Gott geoffenbaret. 125
dicea, und an den uͤbrigen Graͤnzen der Coloſſer. Von
dieſem Irrthume wird gemeldet im Jahre 199 f).

Von ihm ſchreibt der H. Auguſtinus alſo g):

die Engeliſchen, die nemlich geneigt gegen
den (verbothenen) Dienſt der Engel, ſind
nach Zeugniß Epiphanii gaͤnzlich gefallen.
3.) Der H. Irenaͤus, Origenes verdammen die

Religion der Menandrianer, Carpogratianer, die
die boͤſen Engel angebethet h).

4) Theodoretus i) lehret, daß die Engel zu
verehren als Gehuͤlſen unſeres Heils, daß ſie Gott
ſuͤr uns bitten, ihm unſere Angelegenheiten vor⸗
tragen. Theodoretus verehret und vertheidigt, wie

wir, den obangezogenen Kirchenrath zu Laodicea,

und will, wie wir, overworfen, und verdammt
haben einen aberglaͤubiſchen, abgoͤttiſchen, ketze⸗
riſchen Dienſt der Engel, den Paulus, und nach
ihm die Kirche zu Laodicea verdammet. Wir be⸗
kennen, daß Gott (der freylich, auch nicht uͤber⸗

nauͤrlicher Weiſe, durch Leibesaugen, ſondersn al⸗
lein uͤͤbernatuͤrlicher Weiſe durch Geiſtesaugen,
geſehen, und keineswegs von ſeinem Geſchoͤpfe ſo

erlangt, das iſt, beſeſſen werden kann, daß das

Geſchoͤpf
f) Gabriel Prateolus Catal. hæres.

g) hæres. 39.
h) Theol. ital. in 4. impr. Venet. 1746. p. 317.
i) In C. 4. Daniel. & divin. decret. L. 5. de Angel.

126 Die chriſtliche Religion
Geſchoͤpf ihn begreiſen moͤge, der uns aber zum
ewigen uͤbernatuͤrlichen Genuße, durch die uͤberna⸗
tuͤrlichen, und unendlichen Verdienſten Chriſti Jeſu
unſeres einzeln Haupts, Verſoͤhners und Mitt⸗
lers, aus goͤttlicher unendlicher Liebe als unſere
ewige Belohnung ausgeſetzt iſt, noch durch die

Engel, noch durch die heiligen Seelen als unſere

Ausſoͤhnungsmittler, verſoͤhnet werden. Denn alle
ihre Mittlungen, Vorſpruͤche, Gebethe ſind dem
Herrn allein koſtbar und angenehm, werden aufge⸗
nommen, und erhoͤret, kraft der koſtbarn Ver⸗
dienſte unſeres Herrn und Erloͤſers Chriſti Je⸗
ſu, in dem allein unſere Verſoͤhnung und unſer
Heil gegruͤndet iſt k). Uebrigens hat ſich der ketz⸗
zeriſche Engeldienſt der Coloſſer in den rein⸗
ſten Dienſt dieſer himmliſchen Geiſter ver⸗

wendet, wie erhellet aus dem praͤchtigen Tem ⸗

pel, der dem Allerhoͤchſten unter dem Schutze des H.
Erzengels Michaelis zu Chonis erbauet wurde 1).

Auch iſts unrichtig, was ſuͤr Bethhaͤuſer, und

welche Bethhaͤuſer jene waren, die zu Zeiten
Theodoreti geſehen worden; ob ſie den Ketzern,
oder den Katholiſchen zugehoͤreten, die den Aberglauben
und die Gotteslaͤſterungen der Ketzer verbeſſert m).
k) act. 4. I2. S. IX.
1) Ex Niceta Choniac. L. 6. Annal. ex No-
tat. Baron. ad rom. Martyr. de 8. May.
m) Vide Cornel. cit. p. 633. Bellarm. T. 2.

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ſſt von Gott geoffenbaret. 12 %
8&8&. IX.
Von dem Jegfeuer.
Eine zweyfꝛche Wahrheit muß hier vorgeſetzet

werden: 1.) daß es laͤßliche Suͤnden gebe: 2.) daß
nach nachgelaſſener Schuld und ewiger Strafe der

wirklichen Suͤnde die goͤttliche Gerechtigkeit vom
Suͤnder gemeiniglich zeitliche Strafen ſodere.

Unrngleichheit der Suͤnde.

2.)) Die Ungleichheit der Suͤnde, oder ihre

Zergliederung in toͤdtliche und laͤßliche, beſtritten

vor dieſem die einzige Stoicker (Stoici) Wider

Kalle Meinung des menſchlichen Geſchlechts
haben die einzige Stoicker uͤber die Ungleich⸗
heit der Suͤnden ſtreiten doͤrfen n (. Dieſen
folgte Jovinianus: welche Eitelkeit du (der

H. Hieronymus) auch in einem Joviniano,

der in dieſer Verfechtung ein Stoicker war,
aus den heiligen Schriften aufs weiſeſte be⸗
Die heutigen Gegner, die die Neuerungen Je⸗

viniani aus den Aſchen gezogen, wollen auch, daß

alle
p. 299. Baron. ad an. 60. n. 15. usque ad
20. Tournel. de incarn. p. 767.
n) S. Aug. Ep. 167. ad S. Hieronym.
„⁹) idem S. Aug. ibid.

128 Dee chriſtliche Religion
alle Suͤnden einander gleich ſeyn. Einige, Wic⸗
leffus, Calvinus, ꝛc. haben ſich gefallen laſſen,

zu ſagen, daß alle Suͤnden aus ibrer Natur toͤdt⸗

lich; aber in den Auserwaͤhlten allein laͤßlich, nicht
aus der Natur der Suͤnde, ſondern aus Gottes

Barmherzigkeit. Andere, Lutherus, ꝛc. daß alle
Suͤnden der Unglaͤubigen toͤdtlich; der Glaͤubigen
aber laͤßlich; die Suͤnde des Unglaubens, wenn

ſie in ſelbige fallen ſollten, ausgenommen.

Wir ſagen nach dem goͤttlichen Glaube: nicht
alle Suͤnden ſind aus ſich gleich; ſondern einige
find toͤdlich, andere laͤßlich; und wiederum ſind
unter den toͤdlichen einige ſchwerer, dann die an⸗
dern; gleichwie unter den laͤßlichen einige lͤßli⸗
cher, dann die andern.

Bevweis des erſten Theils. Ein jeglicher
der mit ſeinem Bruder zoͤrnet, wird des Ge—
richtes ſchuldig ſeyn. Wer aber ſeinem
Bruder ſagt: Raca; der wird des Rathes
ſchuldig ſeyn. Wer aber ſagt: du Narr;
der wird des hoͤlliſchen Feuers ſchuldig
ſeyn p). Aus der Verſchiedenheit der Straſen

wird die Verſchiedenheit der Suͤnden billigſt gezo⸗

gen, und unwiderſprechlich geſchloſſen, daß die
dritte, die von einer ſchwerer Verleumdung ver⸗
ſtan⸗

P) Matth. 5. 22.

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iſt von Gott geoffenbaret. 129
ſtanden wird q), auf die die ewige Strafe geſchla⸗

gen iſt, eine Todſuͤnde: die zwo vorhergehende „

denen die ewige nicht angedrohet, laͤßliche Suͤnden

ſeyn. Wiederum werden einige Suͤnden einem
Balken; andere einem Splitterr ); einige einem
Kameele, andere den Muͤcken verglichen s), wel⸗
che Gleichniſſen die ewige Wahrheit macht; die
ſolglich die Verſchiedenheit und Zergliederung der
Suͤnden in toͤdliche und laͤßliche unfehlbar zu ver⸗
ſtehen giebt. Auch die Heiligen flehen zu dem
Herrn: vergebe uns unſere Schulden t). So giebts
denn Suͤnden, die mit der Herrlichkeit, der ge⸗
rechtmachenden Gnade beſtehen, folalich laͤßliche
Suͤnden. Daher haben drey roͤmiſche Biſchoͤfe

folgenden Ausſpruch u) verdammet: Keine Suͤn⸗
de iſt aus ihrer Natur laͤßlich; ſondern jede

re. Suͤnde verdienet die ewige Strafae.
Ein elc

Beweis des zweyten Theils: die abgoͤttiſche Ju⸗
den ſind zu den Zeiten Jeremiaͤ ſuͤndhafter, als
ihre Vaͤter: ſie haben mich nicht gehoͤret,
noch ihr Ohr geneiget; ſondern ihren Na⸗
cken verhaͤrtet, und haben es aͤrger gemacht,
dann ihre Vaͤter æ). Mehr klagt der nemliche
Chr. Weltw. III. J Pro⸗
9) Cornel. à lap. in Evang. p. 133.
r) Matth. 7. 3. Ec. 8s) ibid. 22. 24.
t) Conc. Milevitan, c. 7 trid. ſeſs. 6. C. II.
u) prop. 20. Bajji. X) Jerem. 7. 2¶606.

130 Dee chriſtliche Religion

Prophet y): die Miſſethat der Tochter mei⸗

nes Volkes iſt groͤßer geworden, dann die
Suͤnde Sodoma... Die Suͤnde Judaͤ des
Verraͤthers Chriſti iſt groͤßer, als die Suͤnde Pi⸗
lati ſeines ungerechten Richters: darum hat der⸗

jenige, der mich dir uͤberantwortet hat,
eine groͤßere Suͤnde 2). Er (Chriſtus) ſagt

nicht, jener (Judas) hat eine Suͤnde; als
wenn dieſer (Pilatus) keine haͤtte; aber, jener

hat eine groͤßere, damit dieſer verſtuͤnde, daß

er auch eine habe: denn nicht deswegen iſt
dieſe keine, weil jene groͤßer iſt; alſo der H.

Auguſtinus a). Nun, wenn aus ſich eine Ungleich⸗

heit unter den Todſuͤnden, und eine groͤßer, dann
die andere; ſo ſolget ſicher, daß auch eine Ungleich⸗
heit unter den laͤßlichen, und eine groͤßer als die
andere aus ihrer Natur ſed.

ueberbleibſel zeitlicher Strafe nach nachge⸗
laſſener wirklichen Suͤnde.

2.) Die wirkliche nachgelaſſene Suͤnde wird ge⸗
meiniglich zeitlich geſtraft; auch iſt der kraͤftige

Wille, die bereuete Suͤnde zu buͤßen, der weſent⸗
liche Theil, und die wirkliche Buße der ergaͤn⸗
zen⸗
y) Thren. 4A. 6. 2) Joan. 19. 11.
a) traéct. 116. in Joan.

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n iſſt von Gott geoffenbaret. 131
ochter i zende Theil des Sakramentes der Buße. Wir
,denmnk handeln hier nicht von der Strafe der Erdſuͤnde,
de e nach welcher Vergebung auch die Begierlichkeit
Sineh und der Zundelb) zum Kampfe, und denen, die
um hin durch die Gnade Chriſti obſiegen, zur Krone, in
vorteth unſern Gliedern e) empfunden muß werden, nebſt
hrifnt) den d) von Gott angedroheten und verſetzten Stra⸗
Suͤnde; fen unſeres Elends; da zwar keine Verdamm⸗
niß 6 der Ewigkeit) denen, die in Chriſto

io Zeſu ſind e), vorbehalten iſt; denn daß Ge⸗
cowegen ſetz des Geiſtes, der da lebendig macht (ſey
e dee es durch die heilſame Waͤſſer der Taufe, oder der
enebrti Buße) in Chriſto Jeſu, hat ſie vom Geſetze
der Suͤnde und des Todes (der Ewigkeit) er⸗
d loͤſet f). Die Frage iſt von der Strafe der ge⸗

ie buͤßten, nachgelaſſenen wirklichen Suͤnde; ob nem⸗
Niſe lich nach nachgelaſſener Schuld des ewigen Haſſes
und der ewigen Verdammniß die goͤttliche Gerech⸗
tigkeit ſich annoch zeitliche Strafen vorbehalte wi⸗
nuch u der den wiedergerechtfertigten Menſchen. Einige g)
nde. wollen, daß, wenn die Suͤnde nachgelaſſen wird,
auch zugleich alle Strafe nachgelaſſen werde, und
. daß ſolglich keiner Genugthuung „keiner Ablaͤßen,
ſ Nee J 2 kei⸗
, det 1 b) Trid. Seſs. §F. de pecc. orig.
fr der c) Rom. 7. 23. d) Genes. 3. v. 16. 23. 24.
e)l) Rom. 8. 1. f) ibid. v. 2. B
11. g) Lutherus &c.

132 Dee chriſtliche Religion
keines Fegfeuers noͤthig ſey Andere (Calvinus) ꝛc.

daß zwar nach der Wiedergerechtfertigung einie
Strafen uͤbrig bleiben, aber nicht zur Abbuͤßung
oder Rache der nachgelaſſenen Suͤnde; ſondern zur
Arzeney, um nicht wiederum in ſelbige zu fallen. HMD

Wir ſetzen hier der goͤttlichen Barmherzigkeit kei⸗
ne Schranken, die die auserordentlichen Bußthraͤ⸗

nen anſehen, und dem buͤßenden Suͤnder mit Nache⸗.
laſſung der ewigen Strafe auch die zeitliche volx⸗.
kommen nachlaſſen kann; wir reden allein vons†—
dem, was der Gerechtigkeit Gottes aus goͤttlicher VM
ewiger Wahrheit gemein iſt, und beweiſen un⸗ *

ſern Vortrag alſo:

Wenn in dem alten Geſetze die nachgelaſſne “”UD
wirkliche Suͤnde von dem Herrn zeitlich geſtraft
worden; ſo werden ſie auch noch in dem neuen
Geſetze zeitlich geſtraft: nun aber ſind ſie in dem

alten Geſetze zeitlich geſtraft worden: Die Suͤnde
des Unglaubes Moſes und Aarons, die nachdem

ſie ihnen, wie gewiß iſt, nachgelaſſen war, ſtra⸗

fete der Herr und ſprach: „dieweil ihr mir nicht

„ geglaubt habt, daß ihr mich geheiliget haͤttet

„ vor den Kindern Iſrael, ſo ſollet ihr dies Volk
„ auch nicht in das Land fuͤhren, das ich ihnen
„ geben will h) Moſes bath zu Gott i):
ver⸗
h) Deut. 20. 12. I. 37.
1) Num. 14. 19.

lbinns).

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iſt von Gott geoffenbaret. 133
„ vergebe die Miſſethat dieſes Volkes nach der
„Groͤße deiner Barmherzigkeit ... und der
„ Herr ſprach k): ich habs vergeben nach deinem

„ Worte. aber 1) alle Menſchen, welche..

„ die Zeichen geſehen haben, die ich in Egypten
„ und in der Wuͤſte getban . . und ſino mei⸗

„ ner Stimme nicht gehorſam geweſen, die ſollen

„ das Land nicht ſehen, das ich ihren Vaͤtern

„ mit einem Eidſchwur verheißen habe. Dem
buͤßenden David werden ſeine Suͤnden verge⸗

ben m), aber ſein Sohn mußte zur Srafe der⸗

ſelben ſterben n). David zaͤhlet das Volk o);

deſſen Menge ruͤhrte ſein Herz zur Hoffart; er
rufte zum Herrn um Vergebung; der Herr giebt

ihm die Wahl dreyer Strafen uͤber die begangene
und ungezweifelt vergebene Suͤnde; David er⸗

waͤhlet die Peſtilenz, an der ſiebenzig Tauſend ge⸗
ſtorben. Die Folge, daß die nachgelaſſene Suͤn⸗
den im neuen Geſetz zeitlich geſtraft werden, wenn
ſie im alten zeitlich ſind geſtraft worden, iſt ge⸗
wiß und uͤberzeugend, wenn das neue Geſetz von
den zeitlichen Bußen fuͤr die bereuete und bekennte
Suͤnden, uͤber die der Herr geſchworen, daß er
ſie vergeben wolle, und die er ſeinen Statthaltern
J 3 zu
k)ibid. v. 20. 1) ibid. v. 22. & 23.
m) 2. Reg. 12. 13. n) ibid. v. 14.
0) 2. Reg. 24. I.

134 Die chriſtliche Religion

zu vergeben, wie oben erwieſen worden, Gewalt

gegeben, nicht nur nicht ausnehme, ſondern zu
derſelben verbinde. Nun aber iſt gewiß, daß das
neue Geſetz die zeitlichen Strafen und Bußwerke

auch gegen die zerknirſchte Suͤnder nicht aufhebe,

ſondern zu ſelben alle verbinde. Denn der Vorlaͤu⸗

fer des Urhebers des neuen Geſetzes iſt ein ver⸗

wunderlicher Buͤßer p); er prediget allen, die in

das neue Geſetz gehen: thut Buße, denn das

Himmelreich iſt nahe herbey gekommen ).
Was die Stimme gerufen, hat das ewige einge⸗

fleiſchte Wort, welches ſich (ſeine allerheiligſte
Perſon) als das die Suͤnde der Welt hinnehmen⸗
de Lamm r), den harteſten Bußwerken und blu⸗
tigſten Opfern in ſeiner bußwirkenden Menſchheit
mit unbegreiflicher Liebe unterworſen, mit beweg⸗

licherm Nachdrucke gepredigt: thut Buße, denn
das Himmelreich hat ſich genaͤhert). Alle,

die ihr Kreuz, unter welchem die wuͤrdige Fruͤch⸗

ten der Buße zu verſtehen t), nicht auf ſich neh⸗
men, einem gekreuzigten Meiſter nicht gekreuzigt

nachſolgen, erkennet dieſer Geſetzgeber nicht ſuͤr
ſeine Juͤnger; verwirft ſie als unwuͤrdige Mißge⸗

burten des Chriſtenthums u). Dieſem nach ſa⸗
gen
p) Matth. 3. 4. q) ibid. v. 2.
r) Joan. I. 29. s) ibid. c. 4. vV. 17.
t) Luc. 3. 8. u) Matth. 10. 28.

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iſt von Gott geoffenbaret. 13 7
gen wir: der kraͤftige Wille die bereuete Suͤnde

abzubuͤßen, iſt ein weſentlicher Theil des Sakra⸗

mentes der Buße. Die Materie dieſes Sakra⸗
mentes ſind die Uebungen des Buͤßers, nemlich
die Reue, die Beichte, und die Genugthuung:
Der laugnen wird, daß zur ganzen und
vollkommenen Vergebung der Suͤnde in
dem Buͤßer drey Uebungen erfordert wer⸗

den, als Materie des Sakramentes der

Buße, nemlich die Reue, Beicht und Ge⸗
nugthuung, die die drey Theile des Sakra⸗
mentes genannt werden der ſey ver⸗—
flucht ). Die Kirche will aber nicht, daß die
wirkliche Genugthuung dem Sakramente der Buße
vorgehe: denn folgender Ausſpruch iſt vom paͤbſt⸗
lichen Stule verdammt y): die Ordnung der
Abſolution (oder der Losſprechung) die Ge⸗
nugthuung vorzuſetzen, hat eingefuͤhret
nicht die Policey oder Einſetzung der Kir⸗

che, ſondern das Geſetz Chriſti ſelbſt, und

die Vorſchreibung der Natur, die dies ſelbſt
einiger Weiſe angiebt. Folglich will ſie, daß
der kraͤftige Wille, die bereuete Suͤnde abzubuͤſ⸗
ſen, dem Sakramente der Buße vorgehe, ſelbiges
als ſeine Materie auswirke, und ergaͤnze durch die
JN4 wirk⸗
X) Trid. ſeſs. 14. C. 3.
y) Ab Alexandr. VIII.

136 Dee chriſtliche Religion

wirkliche Abſtattung der Bufe, oder Genugthu⸗
ung, von welcher Nothwendigkeit und Frucht ſie,

die Kirche 2) alſo redet:
„ Endlich betreffend die Genugthuung, die, .
„ gleichwie ſie als ein Bußtheil von unſern Vaͤ⸗

„ tern dem chriſtlichen Volke von ewiger Zeit

„ anbefohlen worden, alſo hauptſaͤchlich zu unſerer
„Zeit, unter dem Andachtsſchleyer von jenen be⸗

„ ſtritten, die die Geſtalt der Froͤmmigkeit haben,

„ aber ihre Kraft verlaugnet haben, erklaͤret der
„ heilige Kirchenrath, gänzlich falſch, und dem

„ Worte Gottes zuwider zu ſeyn, daß von dem
„ Herra die Schuld niemals nachgelaſſen werde,
„ es ſey denn, die ganze Strafe werde vergeben.

„ Denn in den heiligen Schriften werden deutli⸗
„ che und beruͤhmte Beypſpiele gefunden, durch
„ die, nebſt der Erblehre, dieſer Irrthum aufs
„ oͤffentlichſte widerlegt wird. Und das Recht der

„ Gerechtigkeit Gottes ſcheint gewißlich zu erſor⸗
„ dern, daß von ihm anderſt zur Gnade aufge⸗

„ nommen werden jene, die vor der Tauſe durch

„ Un wiſſenheit geſuͤndige’“; anderſt aber jene, die,
„ von der Dienſtbarkeit der Suͤnde und des Teu⸗

„ fels einmal erloͤſet, und nach empfangener Ga⸗
„ be des heiligen Geiſtes, wiſſentlich den Tempel
„ Gottes geſchaͤndet, und den heiligen Geiſi zu
be⸗
2) Trid. cit. C. 8. .

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iſt von Gott geoffenbaret. 137
Genuglhe „ betruͤben ſich nicht gefuͤrchtet haben . . . auch
Eut ſe „ iſt niemals in der Kirche Gottes ein ſicherer
„ Weg geglaubt worden, um die von Gott be⸗
ung, eO „ vorſtehende Strafe abzuwenden, als daß die
nſem d „ Menſchen mit wahrer Geiſteswehemuth diefe Buß⸗
wiget ) „ werke auswirketen. Dieſem faͤllt zu, daß, die
n uliet „ wir mit Genugthuung fuͤr die Suͤnden leiden,
fenere „ wir Chriſto Jeſu, der fuͤr uͤnſere uͤnden genng
fkit hiaud „ gethanu hat, aus welchem alle unſere Genng⸗
klirth „ ſamkeit fließet, gieichfoͤrmig werden; aus dem
uud N „ wir auch ein ſicheres Pfand haben, daß, wenn
von dia / wir mitleiden, wir auch mitverherrlicht werden.
ſen werde, „ Auch iſt dieſe unſere Genugthuung, die wir fuͤr
detn , unſere Suͤnden abſtatten, nicht alſo beſtellt,
eden deak , daß ſie nicht durch Jeſum Chriſtum geſchehe:
bben,n „ denn wir, die wir aus uns als aus uns nichts
ttinu , vermoͤgen, alles koͤnnen mit der Mithilſe jenes,
ae Nerr der uns ſtͤrket: alſo hat der Menſch nichts, von
it h , dem er ſich ruͤhmet; ſondern aller unſer Ruhm
„ iſt in Chriſto, in dem wir leben, in dem wir

lode ,
Tre / verdienen in dem wir genugthun, wuͤrdige
t ene⸗Ah 7 Fruͤchten der Buße ausuͤben, die aus ihm Kraft
1 de , „ haben, von ihm dem Vater vorgeſtellt werden,
mnanh⸗ „ und durch ihn vom Vater angenommen wer⸗
de ln den . .. So jemand ſagen wird, daß die gan⸗
66 ze Strafe zugleich mit der Schuld allezeit von
„ „ Gott nachgelaſſen werde, und die Genugthu⸗

ung

138 Die chriſtliche Religion
„ ung der Buͤßer keine andere ſey, als der Glau⸗
„ be, durch welchen ſie ſich vorſtellen, daß Chri⸗
„ ſus für ſie genug gethan; der ſey verſuchta).

Anweſenheit des Fegfeuers.

Das Fegfeuer iſt ein zwiſchen Hoͤll und Him⸗

mel dritter Ort, in dem die gerechten Seelen
nach dem Tode, des goͤttlichen Angeſichts annoch
beraubt, genug leiden fuͤr die auf dieſer Welt nicht
genug abgebuͤßten vergebnen toͤdtlichen oder begang⸗

nen laͤßlichen Suͤnden; damit ſie genug gereiniget,
und des ewigen Lebens bewuͤrdiget werden.

Von ewigen Zeiten her iſt dieſer Reinigungsort

geglaubt worden; der einzele Aerius b) hat vor
dieſem c) gelaugnet, daß fuͤr die Abgeſtorbene zu
bethen ſey, welcher Irrthum zwar das Fegfſeuer
nicht ausdruͤcklich laugnet. Im neunten Jahrhun⸗
derte nach dieſem, um das Jahr 1295, ſind an⸗

dere p) wider dieſen ewigen Glaubesartickel auf⸗

geſtanden, die die Anweſenheit des Fegfeuers aus⸗
Ddruͤck⸗

a) ibid. Can. 12.
b) S. Aug. hoœres. 53.
c) an. 340.
d) hæret. Apoſtolici, cit. S. Bern. Serm. 66.

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iſt von Gott geoffenbaret. 139

druͤcklich gelaugnet. Dieſen ſind andere e) geſol⸗

get. Wir erweiſen die Anweſenheit des Fegfeuers,
welches ſchaͤrfer ſeyn wird, als Alles,
was der Menſch in dieſem Leben leiden
kann f), und am Tage des letzten Gerichtes,
da zwiſchen Seligkeit und Verdammniß kein Mit⸗
telort mehr ſeyn wird, ſich endigen wird.
Die Trauer, Klage, der Zaͤhrenfluß, mit denen

der Hintritt der Gottſeligen beweinet wurde, gleich⸗

wie Joſeph und ſeine Bruͤder g) vierzig Tage lan⸗
ge ihren verſtorbenen Vater bedaureten; das Faſiten

welches der Trauer beygeſetzet worden, gleichwie

die Einwohner zu Jabes Galaad, die den Leich⸗
nam Sauls, und jene ſeiner Soͤhnen von den Mauren
zu Bethſam nahmen, in Jabes Galaad verbrann⸗
ten, ihre Gebein im Wald zu Jabes begrabten,
ſieben Tage lange uͤber ſie gefaſtet h). Die Thraͤ⸗
nen, die David uͤber Saul und Joanatham ſeinen
Sohn vergoſſen, das Klaglied, welches er uüber ſie

aufgeſetzt i); das Allmoſen, welches fuͤr die Tod⸗

ten gegeben worden, gleichwie Tobias ſeinen Sohn
e) Calvinus. inſtit. c. 9. n. 61. Luther. in
propos. damnatis 1520. à Leon. X. per Bul-
lam: Exurge Domine.
f†f) S. Aug. in pfal. 37. g) Gen. 50. 3.
h) 1. Reg. 31. 13.
i) 2. Reg. 1I. 17. Ec.

140% Dee chriſtliche Religion

zu thun gelehrt k); die Guͤtigkeit, die auch den
Todten nicht ſoll verſagt werden !), wollen

nicht nur eine buͤrgerliche, natuͤrliche Wehemuth,

ſondern eine gottſelige Religionsuͤbung, ein from⸗
mes, andaͤchtiges Mitleiden, eine vertrauliche
Hoffnung der erblichenen gerechten Seelen Hilſe

leiſten zu moͤgen, angezeigt haben. Denn warum

mit ihnen Mitleiden tragen; fuͤr ſie faſten, Allmo⸗
ſen geben; wenn gewiß iſt, daß die in der Gnade

Entſchlafene von allem Uebel erloͤſet, keiner Hilſe
beduͤrftig, und keines guten Werkes theilhaftig moͤ⸗
gen werden ?.. David ruft zu dem Herrn m):

Herr! ſtrafe mich nicht in deinem Grimm,
und zuͤchtige mich nicht in deinem Zorn! der
H. Anguſtinus lehret n), daß, da David von dem

Grimme Gottes redet, er von der ewigen Strafe

der Hoͤlle rede, und da er von der Zuͤchtigung des
Zorns redet, er von der zeitlichen Strafe der andern
Welt rede! und ſchließet der erwaͤhnte Vater 0)

alſo: Daß du, o Herr! mich in dieſem Leben

zuͤchtigeſt, und aus mir einen ſolchen ver⸗

ſchaffeſt, der alsdann der Zuͤchtigung nicht

bedaͤrfe.
Dieſes uralten Glaubes giebt Judas der Ma⸗
cabaͤer die Seinige, die Synagog, oder das
Prie⸗

k) Tob. 4. 18. 1) Eccli. 7. 37.
m) Pfal. 77. 2 n) in pfal. cit. O) ibid.

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p) Machab. 12. 39. q) ibid. v. 40.

iſt von Gott geoffenbaret. 141
Prieſterthum zu Jeruſalem, und der Verſaßer der
machabaͤiſchen Buͤcher, oͤffentliches Zeugniß, wie
folgt: Judas kuͤmt mit den Seinen, die Leichnam
der erſchlagenen Juden im Kampfe wider die Jop⸗
piter, Jamniter, Araber hinweg zu nehmen p):
Sie ſanden aber unter den Kleidern der Erſchla⸗
genen etwas von geopſerten Gaben der Abgoͤt⸗
ter, welche zu Jamnia geweſen waren, daß
den Juden zu nehmen im Geſetze verbothen iſt,
und war alſo maͤnniglich offenbar, daß ſie dieſer
Urſache Willen erſchlagen worden q) . . Kehr⸗

(ten ſich zum Gebeth und baten, daß die Suͤnde,
7 ſo begangen war, in Vergeß moͤchte geſtellt wer⸗

/ den r) . . . und nachdem eine gemeine Steuer
“ verſammelt worden, ſchickte er zwoͤlf tauſend
9Drachmen Silbers gen Jeruſalem, daß man fuͤr
die Suͤnde der Todten ein Opfer thun ſollte 8)
So gedachte er auch, daß denjenigen, welche in
der Gottſeligkeit entſchlaſen waren, eine ſehr
große Gnade hinterlegt waͤre t); iſt derowegen
ein heiliger und heilſamer Gedanken fuͤr die Tod⸗
/ ten bethen, damit ſie von den Suͤnden aufgeloͤ:
ſet werden un).
Die im Kampfe Erſchlagene ſind aus oͤttlicher
Verhaͤngniß erſchlagen worden zur Strafe des uͤber⸗
gan⸗

7) v. 42. 8) v. 43. t) v. 45. u) v. 46.

142 Diee chriſtliche Religion
gangenen Verboths. Judas und die Seine ver⸗
hoffen, daß ſie, wo nicht alle, doch viele aus ih⸗
nen in der Gottſeligkeit, das iſt, in der Buße
auͤber ihre Suͤnde, und in der Liebe entſchlaſen;
ſie bethen fuͤr ſie, verſammlen Silber, um Opfer
anzuſtellen fuͤr ihre Suͤnde, das iſt, fuͤr die Strafe
der vorgegebenen Suͤnde (denn die fremde Suͤnde
kann durch ein fremdes Werk nicht vergeben wer⸗
den) folglich ergehet hier die Frage nur von der
Vergebung der Strafe der nachgelaſſenen Suͤnde.
Die Prieſter zu Jeruſalem opfern fuͤr dieſe Suͤn⸗
de; ſie, wie Indas und die Seinige geben durch
dieſe Andachtsuͤbungen an Tag, daß ſie glauben,

den in der Gottſeligkeit Entſchlafenen durch ſelbi⸗

ge eine große Gnade, Hilfe, zu hinterlegen, zu
ſteuern. Der heilige Geiſt ſchließet durch die Fe⸗

der des Verfaſſers dieſer erwaͤhnten H. Schriſt,

daß der Gedanken fuͤr die Todten zu bethen, da⸗
mit Sie von den Suͤnden aufgeloͤſet werden, hei⸗

lig und heilſam: eine goͤttliche, oͤffentliche aus⸗

gedruͤckte Ueberweiſung des Fegfſeuers.

Will man einwerfen 1.) Etwelche Vaͤter haben

mit den Hebraͤern die Machabaͤiſchen Buͤcher nicht
in das Regiſter der goͤttlichen Schriften geſetzet;
ſo antworten wir mit dem heiligen Auguſtino ):
nicht die Juden haben die Buͤcher der Ma⸗
x) L. 18. de Civ. C. 36.

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iſt von Gott geoffenbaret. 143
chabaͤer fuͤr canoniſch gehalten (weil das Re⸗

giſter der canoniſchen Buͤcher von Esdra verfaßt
worden, ehe dann dieſe letzteren Buͤcher geſchrie⸗

ben wurden) ſondern die Kirche haltet ſie fuͤr
canoniſch. Etwelche Vaͤter haben ſich vor dem
ſoͤrmlichen Ausſpruche der Kirche an das Regiſter
der Hebraͤer gehalten; andere aber, als Cypria⸗
nus, Clemens von Alexandriaͤ, Ambroſius, Chry⸗
ſoſtomus, nicht. Die mehrere Vaͤter haben uns

den Canon, das Regiſter der goͤttlichen Buͤcher,

uͤbergeben, wie ihn uͤberreicht die dritte Kirchen⸗
verſammlung zu Carthago, Innocentio III, Ge⸗
laſino in einer Verſammlung von ſiebenzig Biſchoͤ⸗

fen, und wie ihn endlich die allgemeine Kirchen⸗

verſammlung zu Trient bekraͤftiget. Wenn
auch waͤre, daß die machabaͤiſchen Buͤcher nicht
goͤttlich, waͤre dennoch wahr, daß ſie uns den
Glauben unſerer Vorvaͤter uͤberreichen.
2.) Der Verfaſſer des zweyten Buches der Ma⸗
chabaͤer bittet um Vergebung, ſo er nicht nach Ge⸗
buͤhr geſchrieben: So vergeben wir ihm dann,
daß er geirret, da er die Gebether fuͤr die
Abgeſtorbene gelobt. Alſo ſchließt ein
Laͤſterer y).
Antwort. Der H. Geiſt, der der Geiſt der
Wahrheit, iſt auch der Geiſt der Demuth. Der
Schrei⸗

y) Brencius.

144 Die chriſtliche Religion
Schreiber, deſſen natuͤrlicher Tuͤchtigkeit, Red⸗
kunſt, der Geiſt der Wahrheit ſich bedienet, die
unfehlbaren Wahrheiten zu verſaſſen, gleichwohl er
ſich unſehlbar begeiſtet befindet; kann dennoch aus

dem Geiſte der Demuth um Vergebung ſeiner

Weiſe zu ſchreiben, aber nicht ſeiner geſchriebe⸗
benen Wahrheiten bitten. Wenn der Schriftlaͤ⸗
ſterer ſeine Laͤſterungen in eine getreue Leſung,
und ſeinen verkehrten Geiſt in eine aufrichtige
Unterwuͤrfigkeit aͤnderte, wuͤrde er leſen und ver⸗
kuͤndigen, daß der Verſaſſer des zweyten Buches
der machabaͤiſchen Buͤcher um Vergebung bitte,
wo er nicht nach Gebuͤhr.. . einer Ge⸗
ſchichtſchreibung 2) geſchrieben hat; aber nicht
aus Furcht einige Falſchheiten verkuͤndiget zu
haben.

Die heilige Schriſten des neuen Teſaments te be⸗
kraͤftigen dieſe Wahrheiten: vereinige dich mit
deinem Widerſaͤcher ohne Verzuge, in dem
du mit ihm auf dem Wege biſt: damit dich

der Wwiderſaͤcher nicht etwann dem Richter

uͤberantworte, und der Richter dich uͤber⸗
antworte den Dienern, und du in den RKerker
geworfen werdeſt; wahrlich ſage ich dir,
du wirſt von dannen nicht heraus kommen/
bis

2) 2. Machab. C. ult. v. 39.

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iſt von Gott geoffenbaret. 145
bis du den letzten Heller bezahleſt a). Ob⸗
ſchon der H. Chryſoſtomus dieſen Text von dem

weltlichen Richter verſtehet, wird er gleichwohl
insgemein von Gott dem zukuͤnftigen Richter ver⸗

ſtanden. Denn die Gleichniſſen Chriſti dringen al⸗
lezeit auf die geiſtliche und ewige Wahrheiten :

auch uͤberzeuget hier Alles „daß Chriſtus auf das
Loͤttliche Gericht deute: die Auslegung der ver⸗

ſchiedenen Schwere der Suͤnde wider ſeinen Bru⸗

derb); die gegebene Erkenntniß der Nothwendig⸗

keit bruͤderlicher Verſoͤhnung, die der Verſoͤhnung
mit Gott muß vorgehen, der vor ſelbiger die Ga⸗

be vor dem Altare nicht anſiehet c); die Vorſtel⸗

lung der dringenden Zeit, dieſe Verſoͤhnung nicht
zu verſchieben, und der Gefahr des bevorſtehen⸗
den Urtheils des Richters, der da die Beleidi⸗

gung des Naͤchſten ſtrafen wird. Wie? ewiglich;

ſo die unverſoͤhnte Beleidigung ſchwer; denn da iſt
kein letzter Heller zu bezahlen, allwo nichts abfallt;
nun aber fallt vom hoͤlliſchen Feuer nichts ab d),

und iſt oben geſagt worden, daß es eine Beleidi⸗

gung des Bruders giebt, die des hoͤlliſchen Feu⸗
ers wuͤrdig: du wirſt vond annen nicht her⸗
auskommen; es ſey denn du falleſt in den Ker⸗
ker mit einer abſtoͤslichen Schuld, naͤmlich einer
Chr. weltw. IIII. K laͤß⸗
a) Matth. 5. 25. 26. b) v. 22.
c) v. 24. d) Marc. 9. 42.

.
„r-

6 Die chriſtliche Religion in
en unverſoͤhnten Beleidigung, die nach
uchee auf den letzten Heller kann besahlt wer⸗
den, und alsdann ſo lange muß abgeſtoßen ner
den, bis du den letzten Heller bezah
Feng deutet hier Chriſtus auf den kürſe
Rrmich Richter, der die unverſoͤhnte Beleidi⸗
l es Bruders „und mithin vielmehr die un⸗
zerſthute Beleidigung Gottes, ewiglich ſtrafet /

ſo ſie toͤdlich, zeitlich aber, ſo ſie laͤßlich . . .

er den heiligen Geiſt redet /
H “ nicht vergeben wercen . .
in dieſer, noch in kuͤnftiger We
Der Marcus †) bringt dieſe Stelle alſo vor:
e . der wider den heiligen Geiſt laſieret / der
, mir keine Vergebung haben, ſondern iſt MZB
7, n Suͤnde ſchuldig.“ Wir halten un
Uie niche auf, von der unergehlichkeit der Sn⸗
e in den heiligen Geiſt zu reden die, as vr
bier alein wollen geſagt haben, weil e e de⸗
meine genugſame Gnaden des heiligen

. * . . ie
ſtoßet, vnvergeblich genannt wird; gleichwie di

. ; . rz⸗
Krankheit unheilſam angeſehen ind hnerl e,
verworfen werden. Denn wa
ſchieht, wird nach gemeiner Redensart n nnglc⸗
n
das iſt, ſittlicher und gemeiner weiſe u 1,
e) Matth. 12. 23.
†) C. 3. V. 29.

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iſt von Gott geoffenbaret. 147
genannt. Wir merken allein an mit den HH.
Vaͤtern g), daß Chriſtus die ewige Weisheit kein
vergebliches Wort habe reden moͤgen; nun aber

muͤrde er vergeblich dieſen Worten: das wird

ihm nicht vergeben werden, folgende beygeſetzt
haben: weder in dieſer, noch in kuͤnftiger
Welt, wenn in kuͤnftiger Welt keine Vergebung

Suͤnde waͤre; folglich will der Evangeliſt Matthaͤ⸗
us hier anzeigen, daß Chriſtus die Strafen der

andern Welt abtheile in die ewige, in die der ver⸗
ſtockte Suͤnder fallen wird (allwo auch der Ir⸗

thum Origenes verdammt wird, der den verdamm⸗
ten Engeln und Seelen nach dem großen platoni⸗

niſchen Jahre die Gnade, Buße, Vergebung der
Suͤnden, und endlich ein ewiges Heil geſtattete) h)
und in die zeraaͤngliche, durch die die Vergebung

der laͤßlichen Suͤnden erhalten wird. Vergeblich

waͤren bey dem H. Marcus dieſen Worten: der
wird keine Vergebung haben, bepygeſetzet die⸗

ſe folgende: ſondern iſt einer ewigen Suͤnde

ſchuldig; wenn ſie nicht zu verſtehen gebeten, was
jene bey dem H. Matthaͤus (weder in dieſer
noch kuͤnftiger welt wird die Suͤnde in den
K 2 H.

g) S. Aug. S. Gregor. Iüdor. Beda. S. Bern-

ard. apud. Bellarm. L. 2. de Purgat.
n) Cornel. a lap. in Evang. P. 261.

148 Dee chriſtliche Religion

H. Geiſt vergeben) zu, verſtehen geben, daß nem⸗

lich in der kuͤnftigen Welt, allwo die Einigkeit al⸗
lein kann Platz haben, einige Suͤnden zeitlich, an⸗
dere ewig ſeyn moͤgen: denn ſonſt waͤre ſchon ge⸗

nug geſagt geweſen: der wird kein Vergebung

haben, dieweil das Vereinigungswort kein die
Vergebung gaͤnzlich fuͤr die Zeit und Ewigkeit
ſchon ausgeſchloſſen haͤte.

Wird aber Jemands Werk (der auf dieſen J

Grund Holz, Heu und Stoppeln gebauet) i)
brennen, ſo wird er Schaden leiden, er
ſelbſt aber wird ſelig werden, ſo doch, als
durch das Feuer k). Das Feuer, von dem der
H. Paulus redet, iſt ein Feuer der andern Welt,
da eines jeglichen Werk wird offenbar wer⸗
den wie nun eines jeglichen Werk ge—
ſtaltet ſey, das wird das Feuer bewaͤhrenl).
Dieſes Feuer nimmt fuͤndige Menſchen auf, die

auf Chriſtum mit dem Golde, dem Silber, dem
Edelgeſteine der gerechtmachenden Gnade und der
verdienſtlichen guten Werke, auch Holz, Heu,
Stoppeln (die Materien des Feuers ſind) miß⸗

verdienſtliche ſuͤndige Werke nemlich (die aber das
Gold, Silber, Edelgeſtein der gerechtmachenden Gna⸗

de,

1) 1. Cor. 3. 12.
k ihid. v. 1. 1) ibid. v. 13.

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iſt von Gott geoffenbaret. 149
de, der geſammelten guten Werken und Tugen⸗
den nicht toͤdten) Werke, die brennen wer⸗
den, gebauet haben. Dieſe ſuͤndige Aufbauer
werden Schaden leiden, unterdeſſen ihre Werke
brennen, das iſt, ſie werden gezuͤch tiget, gereini⸗
get, geſtraft werden, aber ſelig werden, doch als
durch das Feuer, das iſt, durch Chriſtum zwar,

und ſeine gerechtmachende Gnade, aber als ge⸗
zuͤchtiget und gereiniget durch das Feuer. Dieß
iſt der natuͤrliche Sinn der Worte des Apoſtels,

den die allgemeine Meinung der Kirche, die die
Handreichung der lateiniſchen und griechiſchen

Lehrern uͤberreicht m).

Im Namen Jeſu ſollen ſich alle Knie
biegen deren, die im Himmel und auf Er⸗
den, und unter der ſelben ſind n). Wann die
boͤſen Geiſter, und die aus dem Teufel ſind 0)
unter der Erden aus der Erfahrung allein, und
nicht aus der Gnade glauben p), Jeſum er⸗
kennen, bekennen, daß er der heilige Gottes q),
ſo erzittern ſie r), ſtatten dieſe Bekaͤnntniß ab,
K· 3 als
m) Conc. Florent. S. Ambr. Theodoret. S.
Thomas, Anſelm. apud. Bellarm. & Salm.
Cornel. à lap. hic. p. 217.

jn) Phil. 2. 1r. o) Joan. 3. 8.

P) Jacob. 2. 19. 9) Luc. 3. 34.

H heob. cit.

—

15/ Dee chriſtliche Religion
als beſiegte, bezwungene, verzweifelte, raſende /
verworfene, vorbehaltene zu ewigen Banden

unter der Dunkelheit s). Der H. Paulus aber

begehrt einen goltſeligen, durch die Gnade gereiz⸗
ten, durch die Liebe entzundenen, einen angeneh⸗

men Dienſt gegen Jeſum, der ihm unter der Er⸗

den ſoll gegeben werden. Denn er begehret eine Kniebeu⸗
gung auf der Erde, und unter der Erde, gleich⸗
wie er eine im Himmel begehret; folglich muͤſſen
unter der Erden nach dem Sinne des Apoſtels Men⸗
ſchen ſeyn, die Chriſio einen heiligen, gottſeligen,
willigen, liebvollen, geſaͤlligen Dienſt, eine Gott
anſtaͤndige Anbethung abſtatten, ſo wie die Seligen
in der Herrlichkeit, welches die Verdammten, die
der Gnade und Liebe beraubt, nicht vermögen. Iſt
dieſer uaterirdiſche Ort ein anderer, als das Feg⸗
ſeuer? und ſind dieſe den Welt⸗Erloͤſer anbethen⸗
de Seelen unter der Erden andere, als jene, die
da genug leiden in den Banden der Liebe und Ge⸗
vechtigkeit 2. . . Niemand weder im Himmel,
noch auf Erden, noch unter der Erden konn⸗

te das Buch aufthun, noch dasſelbige an⸗

ſehen t). Wir uͤber gehen die verſchiedene Meynun⸗
gen u) uͤber dieſes Buch, welches in⸗und aus⸗

wendig geſchrieben, und mit ſieben Siegeln

ge⸗
s) Jud. v. 6. t) Apoc. F. 3.
u) Vide Cornel. à lap. in Ap. p. 103.

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iſt von Gott geoffenbaret. 151
gezeichnet war X): dennoch iſt gewiß, daß dieß

ein geheimniß volles Buch, gegen welches die Ver⸗
dammten unter der Erden keine Macht und kein

Recht moͤgen haben, ſondern welches das Lamm
allein wuͤrdig zu nehmen, und ſeine Siegel auf⸗
zuloͤſen: dann es getoͤdtet, und uns mit ſeinem
Blute Gott erkauft aus allen Geſchlechtern, und
Zungen und Voͤlkern und Heyden y,; folglich

müſſen jene unter der Erden gerechter ſeyn, die,
wenn ſie ſchon das Buch nicht haben koͤnnen loͤſen, den⸗

noch zu dem Blute deſſen, der es geloͤſet, wirkli⸗

ches Recht und Antheil haben: welches erwieſen
wird aus dem, daß dieſe Creaturen . .. unter

der Erden. . . dem, der auf dem Throne

ſitzet, und dem Lamme.. . Lob und Ehre,

und Herrlichkeit und Macht von Ewigkeit
zu Ewigkeit ſprechen 2). Wer koͤnnen dieſe
unterirrdiſchen zum ewigen Lobe Gottes und Je⸗
ſu Chriſti des koſtbaren Welterkaufers gewiedme⸗
ten, an dem Blute ihres Erkaufers theilhabende
Seelen ſeyn, als die Gerechten, die des Ange⸗

ſcchtes Gottes und des Lammes gewaͤrtig?

Dieſen Glaubensartikel vertheidigen ſowohl die
X) ibid. v. 1.
y) ibid. v. 2.
2) ibid. v. 13.

152 Die chriſtliche Religion
allgemeine Kirchenverſammlungen a), als die be⸗
ſondern b). Die uralten Kirchenbuͤcher der HH.
Jakobi, Baſilii, Chryſoſtomi, Ambroſii, enthal⸗
ten ſelbigen in den vorgeſchriebenen Gebethern ſuͤr

die Abgeſtorbene. Die uralten Vaͤter der Kirche

uͤberreichen dieſen:
Erſtes Jahrhundert. Der ehrwuͤrdige hervor:

trettende Vorſteher (Biſchof oder Prieſter) ver⸗

richtet das heilige Gebeth uͤber d den Todten;
er flehet zu der goͤttlichen Guͤtigkeit, ſie
wolle dem Verſtorbenen alle durch menſch⸗

liche Schwachheit begangene Mißhandlun⸗
gen vergeben, ihn in das Licht, und in die

Landſchaft der Lebendigen uͤberſetzen. c).

Im zweyten Jahrhunderte wird geleſen in den
bewaͤhrten Geſchichten der HH. Perpetuaͤ und
Felicitatis das Geſicht, welches die H. Felicitas uͤber
die Straſe ihres verſchiedenen Bruders Dinocrates,
und

a) Lateran. ſub. Innocent. III. C. 66. Flo-
rent. ſeſs. ult. in decret. purg. Trid. ſeſs. 2.
b) Carthag. III. C. 9. Bracar. 1. C. 39. Ca-
pilon. de Conſec. S. 1. Aurelian. II. C. 14.
Wormat. C. 10. &c.
„) S. Dionys. Areopag. L. de Eccl. Hier-
arch. e. 7.

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iſt von Gott geoffenbaret. 153
und nach ihrem fuͤr ihn verrichteten Gebethe uͤber

ſeine erhaltene Freude gehabt d).

Drittes Jahrhundert. Die Biſchoͤfe unſere
Vorfahrer beſorgten, daß kein hinſcheidender
Bruder einen Geiſtlichen zur Vormundſchaft
oder Vogteynennete, und, ſo einer dies ge⸗

than haͤtte, fuͤr ihn nicht ſolle geopferet,

noch das Opfer fuͤr ſeine Entſchlafung ſolle
begangen werden e).

Viertes Jahrhundert. Er (der Herr) drohet

nicht (nemlich allen hinſterbenden Suͤndern, oder
Schuldigen) einen gaͤnzlichen Tod und Unter⸗
gang an; ſondern verkuͤndiget eine Ausreini⸗

gung nach des Apoſtels Ausſpruch: Er ſelbſt

aber wird ſelig werden als durch das
Feuer f).
Fuͤnftes Jahrhundert. In der Machabaͤer Buͤ⸗
chern leſen wir das fuͤr die Todten geopferte
Odpfer;
d) Theol. ital. Venet. impr. 1746. L. 2.
Pp- 320.
e) S. Cypr. L. I. Ep. 9. concordant Tertull.
L. 3. de Monog. Orig. L. 5. contr. Cels.
f†f) Bafſil. in C. 9. Iſa. ita S. Gregor. Nazian.
in orat. Cæſarii. Niſsæn. in orat. mort.
Chryſoft. hom. A41. in Ep. I. ad Cor. &
cætri PP. græci.

154 Die chriſtliche Religion
Opfer; und wenn dieſes gaͤnzlich nicht in
den Schriften geleſen wuͤrde; ͤ ſo iſt das
Anſehen der allgemeinen Kirche, die mit
dieſer Gewohnheit ſchimmert, nicht zu ver⸗
achten g). Nicht zu zweifeln iſt, daß den
Todten geholfen werde durch die Gebether
der heiligen Kirche, und das heilſame Op⸗
fer, und Allmoſen, die fuͤr derſelben Seelen
ausgeſpendet werden. .. Denn was die Vaͤ⸗
ter uͤberreicht haben, haltet die allgemeine
Kirche h). Wir uͤbergehen andere heiligen Vaͤter
auch die Heyden i) und Tuͤrken k).

Nachdem wir uns befliſſen zu erweiſen die Hei⸗
ligkeit unſerer Glaubesartickel, unſerer Geheim⸗

niſſen, mit einem Zuſatze der ſchriftlichen Wahr⸗

beiten uͤber die Anrufung, Verehrung der

Heiligen, ihrer Reliquien, uͤber das Fegfeuer,

folget nach unſerer Verheißung die Schuldigkeit,

die Heiligkeit der Sittenlehre der chriſtlichen Re⸗

ligion anzuziehen.

g) S. Aug. L. de Cura mort. c. I.

h)) S. Aug. Serm. 32. de verb. Apoſt. nune

Serm. 172.
i) Plato in Phædone. Cicero in Somniis
Scipionis. .
k) in Alcorano.

9)dir
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iſt von Gott geoffenbaret. 155

3.) Die chriſtliche Sittenkehre iſt die Aehre
der heiligen Schrift, und folglich
. heilig.

Der Fanatiſuns oder die ſchwaͤrmeriſche Un⸗
fnnigkeit, iſt ein Irrthum, den die menſchliche
Ein bildung mit Hitz faſſet, und deſſentwegen ge⸗
gruͤndet glaubet, weil er gefallt. Unſere neue
Weltverkehrer, die das Chriſtenthum als eine ſol⸗

che unſinnige Schwaͤrmerey ausſchreyen, erman⸗

geln nicht ihre Sittenleh en uͤberhaupt zu verfol⸗
gen, und iſt nach dieſen heutigen Apoſteln, die
ſo, wie ihre erſte Meiſter Abgeſandten der Hoͤlle
find, das Chriſtenthum, und folglich ſeine Sitten⸗

lehre nichts, denn ein Zuſammenhang unſinniger

Erdichtungen. Voltaire, der Markſchreyer ſchrey⸗

et wiger die Uebel, die die unſinnige Chriſten ge⸗

ſtiſtet, in ſeiner verlogenen Geſchichtbeſchreibung,
in ſeinen aufgeſchwollenen brauſenden Verſen, in

ſeinen gottloſen Verfaſſungen und Stuͤckwerken,

die er erſtlich den Menſchenaugen vermeßen vorge⸗
legt, und alſobald der beleidigten Froͤmmigkeit
lugenhaft wiederum verneint hat, als haͤtte er ſie
ja nicht gebruͤtet. Allein die Gottloſigkeit ſeiner
Feder, die Unrichtigkeit ſeiner gezogenen Linien,
die Leichtſi nnigkeit ſeiner Schreibkunſt, das Wer⸗
derb⸗

156 Deie chriſtliche Religion
derbniß ſeines Geiſtes, die Verſtockung ſeines Her⸗
zens, die Ungluͤckſeeligkeit ſeines Todes iſt bekannt.

Wollte Gott, daß mit ſeinem verfaulenden Flei⸗

ſche auch ſeine hinterlaſſenen Schriften verweſeten,
und ſeine uͤbergebliebene ungluͤckſelige Schuͤler von
einem ſo boshaften Meiſter abfielen, deſſen ſie ſich

nicht anderſt, als eines Betruͤgers zu rüͤhmen
haben . . . Wie ſiehet dieſe neuere Schule uns
Chriſten an? Hoͤret und erſtaunet uͤber das neue

Weltwunder der Weisheit: Was? einem Men⸗
ſchen antworten, der ſagte, er wolle eher
Gott als einem Menſchen gehorſamen?.
Wider die anſteckende Krankheit der chriſt⸗
lichen Unſinnigkeit iſt kein anderes Mittel
gefunden worden, als der weltweiſe Geiſt,
der ſobald er zu Herze dringet, der Men⸗

ſchen Sitten mildert. . Die Geſetze und

die Religion ſind nicht genug wider die
Seelenpeſte; die Religion, weit gefehlt;
daß ſie eine heilſame Nahrung ſey, kehret
ſich in dem angeſteckten Hirne in Gift 1).
Da haben wir einige ſchoͤne Federzuͤge unſerer ſo⸗
genannten heilſamen Weitweisheit, aber verdamm⸗

liche Pfeile wider das Chriſtenthum, die auf

die gifrigen Abdtuͤcker zu ihrer Beſchaͤmung zurhh
fallen!

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1) Dict. phil.

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iſt von Gott geoffenbaret. 157
Eine unſinnige Irrlehre hat dann (laͤſterliche
Folge unſerer Vernuͤnftler) bezaubert 1.) die hei⸗
ligen Maͤnner Petrum und Johannem, ( welche
der Geiſt wunderthaͤtig begeiſtert hatte) da ſie
den Oberſten des Volkes, und den Aelteſten, die
ihnen gebothen, daß ſie keineswegs hinfuͤro im Na⸗
men Jeſu reden oder lehren ſollten, geantwortet:

urtheilet ihr ſelbſt, ob es recht ſey vor dem

Angeſicht Gottes, daß wir euch mehr ge⸗
horchen, dann Gott m). Eine unſinnige Irr⸗

lehre hat dann (nach der neuern Lehre der heuti⸗

gen Schule) gegeben die unendliche Weisheit,
die ewige eingefleiſchte Wahrheit, da ſie geſagt:
Fuͤrchtet euch nicht fuͤr denen, die den Leib

toödten, die Seele aber nicht toͤdten koͤnnen;

ſondern fuͤrchtet euch vielmehr fuͤr dem,

der beyde, Seele und Leib zur Hoͤllen hin⸗

ein kann verderbenn)! Eine unſinnige Irrlehre
haben denn beſolget ſo viele tauſend Blutzeugen

Chriſti, da ſie auch dieſe Worte: wer ſeine See⸗

le verlieren wird um meinetwillen, der wird
ſie finden o), ſich nicht gefuͤrchtet eher ihr Blut
als Chriſtum zu laſſen!
2.) Man erhebet den Geiſt der Weisheit aber
man deſchreibt ihn nicht: was iſt er? Eine trozige
auſ⸗
n) act 4. 9. n) Matth. 10. 29.
0 )ibid. v. 39.

1578 Dee chriſtliche Religion
Aufgeſchwollenheit /, die keine Genalt der Unter⸗

thaͤnigkeit erkennet; eine entſchloſſene Ausgelaſſen⸗

heit, die ſich nichts widerſpricht; eine freche Gott⸗
loſigkeit, die nichts Heiliges glaubet; eine eigen⸗

finnige Vermeſſenheit, die alles ſchlichtet; ein bos⸗

hafter Fleiß aus den boshaften Schriften der ver⸗

gangenen Zeiten, die der Religion den Krieg an⸗

gekuͤndet, wider auf die Bahn zu bringen, was
vor dieſem der Vater der Lu»ͤgen angegeben; ein
mißgebohrner abgeſchworner Feind der Religion
und der Wahrheit. .. Iſt ein ſolcher Geiſt; der

eine Verſammlung aller Laſter, ein Geiſt der mil⸗

deret? Nach Geſtalten dieſer Geiſt der Finſterniß

ſich ausgießet, und um ſich ſrißt, fallet die Aufrich⸗

tigkeit, die Ehrfurcht, die Schamhaſtigkeit, die tu⸗
gendſamen Verbuͤndungen der Gemeinſchaften, die
Froͤmmigkeit. Die Erſahrung erweiſet nur zu viel
die Wahrheit dieſer Abſchilderung des Geiſtes der
heutigen Weltweisheit. Und wie werden die Sit⸗
ten der Menſchen gemildert? Nicht wahr, durch

die Unterwuͤrfigkeit der unordentlichen Leidenſchaf⸗

ten an die Vernunft? Unſere Weltweiſen aber erei⸗
fern ſich taͤglich ſo wider die Prediger der Noth⸗
wendigkeit dieſer Unterwuͤrfigkeit, daß ſie in den
menſchlichen Leidenſchaften keine Unordnung mehr
erkennen wollen; und mithin iſt alles gemildert, un⸗
terdruͤcket, unterworfen, da nichts mehr zu unter⸗
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iſt von Gott geoffenbaret. 159
druͤcken, zu unterwerfen, zu bezwingen, und die Un⸗
ordnung, die Bosheit, das Laſter zur Vernunſt
geworden. Unbezaͤumter Geiſt, der die Laſter
in die Vorſchrift der Vernunft verwaͤndelt! ſpricht
die Weltweisheit!

3.) Ohne Bedenken erheben unſere Weltverkeh⸗
rer ihre verdammliche Weltweisheit uͤber die hei⸗
ligen evangeliſchen Lehren: ſolche gottesſchaͤnderi⸗
ſchen Vortraͤge verdienen wehemuͤthige Seufzer,
aber keine Antwort; weil ſie aus ſich ſchon ver⸗
dammt. Wir ſagen:

Wenn 1.) ſchwaͤrmeriſche Unſinnigkeiten ander⸗
waͤrts gefunden werden, die in der chriſtlichen Re⸗
ligion nicht gefunden worden:

Wenn 2.) die Unſinnigkeiten, die zu Zeiten

ſchwaͤrmeriſche Chriſten ausgeuͤbt, wider die Sit⸗

tenlehre der chriſtlichen Religion ſind:

Wenn 3.) die Sittenlehren der chriſtlichen Reli⸗

gion Auszuͤge aus der heiligen Schriſt ſind, und
ſie folglich heilig ſind; ſo verſchreyen die heutigen
Weltweiſen mit ſo großer Ungerechtigkeit als Gott⸗
loſigkeit die Chriſten, als waͤren ſie die einzige
Unſinnige, und als waͤre ihre Religion die Urhe⸗
berinn, Meiſterinn, und Lehrerinn, dieſer Un⸗
finnigkeiten. Die Felge der Vortraͤge iſt natuͤr⸗
lich

160 Dee chriſtliche Religion
lich und unumſtoͤslich. Laſſet uns die Wahrheit
der Vortraͤge in aller Ordnung ſehen.

1.) Anderwaͤrts werden ſchwaͤrmeriſche Unſin⸗
nigkeiten geſunden, die bey den Bekennern
der chriſtlichen Religion niemals gefunden
worden; folglich werden ſie mit aller Unge⸗
rechtigkeit und Gottloſigkeit als die einzige
unſinnigen Schwaͤrmer verfolgt.

1.) Die granſamſte, blutgierigſte, hartnaͤckig⸗
ſte ſchwaͤrmeriſche Unſinnigkeit, die die Zeiten je ge⸗
ſehen, war jene, die die tyraniſchen Roͤmer be⸗
lebet, erhitzet, bezaubert hatte. Chriſtenblut be⸗

goß alle Provinzen des roͤmiſchen Reiches; unzahl⸗

bare Opfer der Grauſamkeit ohne Unterſchied,
ohne Anſehen des Alters, des Geſchlechtes, des

Herkommens, ſind niedergemacht, zerhackt, ver⸗

brannt worden; heydniſche Schriftſteller p) be⸗
ſchreiben es. Drey Jahrhunderte dauerte dieſe
unſinnige Raſerey, und waͤhrender dieſer drey⸗
hundertjaͤhrigen Verfolgung war das roͤmiſche
Reich eine Blutbuͤhne, bedeckt mit todten Koͤr⸗
pern und Schlachtopfern der erſchroͤcklichen Qualen.
Uebegreiflich iſt dieſe tyranniſche Grauſamkeit der
Menſchen wider jene Menſchen, deren Bekaͤnnt⸗
niß keine andere war, als die Froͤmmigkeit, die

p) Tacit. Plin. Marcell. Liban.

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iſt von Gott geoffenbaret. 161

Treue, das Gebeth, die Liebe gegen Kaiſer und

Mitbuͤrger; deren Leben kein anderes war, als
die Barmherzigkeit, die Amuth, die Verachtung
der irrdiſchen Dinge; deren Waffen keine andere
waren, als die Geduld, die Schlachtopfer, die
Begierde zu Schlachtopfern hingerichtet zu wer⸗
den; das Gebeth fuͤr die Verfolger und tyrani⸗
ſchen Moͤrder, welche die Abgoͤtterey, und den
Unglauben wider das Licht und die Wahrheit ver⸗
fechteten. Unſere Sittenverkehrer wollen ſcheinen,
als wuͤßten ſie nichts von dieſen unſinnigen Schwaͤr⸗

mereyen; warum? Weil ſie nicht das Heyden⸗

thum, ſondern das Chriſtenthum anfeinden.
2.) Im ſiebenten Jahrhunderte gieng in der
duͤrren, hitzigen, arabiſchen Wuͤſteney unter einem

annoch barbariſchen Volke eine neue Geſtalt der

unſinnigen Schwaͤrmerey auf, die ſich gruͤndet auf
das Verhaͤngniß oder Schickſal, und ſich erhaltet

durch eine blinde Unterwuͤrfigkeit gegen die Lehren

eines Buchs uͤber deſſen Abſcheulichkeiten ſich die
Vernunft entſetzet. Sein Urheber iſt Mahomet
der Luͤgner, der, nachdem er der Anfuͤhter der
Dieben und Straßenraͤuber geweſen, den Pro⸗
pheten gemacht; der ſich durch die Lockſpeiſe der
viehiſchen Freuden und Reichthuͤmer etliche dum⸗
me Koͤpfe zu ſeinen erſten Juͤngern angeworben:
dieſe mußten mit dem Schwerte in der Hand dem
Chr. Weltw. III. L Apypo⸗

162 Dee chriſtliche Religion
Apoſtel ſolgen, und mit Androhung des Todes die
armen Menſchen bezwingen, ſeine Traͤume anzu⸗
hoͤren, auf dieſelben zu ſchwoͤren: wenn ihr die⸗

ſes Buch (den Alcoran) 4) nicht vom Him⸗

mel geſandt anſiehet, und mich nicht fuͤr
den Propheten Gottes erkennet, ſo entfuͤhre
ich euere Kinder, Weiber, Guͤter ꝛc. So pre⸗
digte, ſo drohete Mahomet. Dieſer Geiſt der Un⸗
menſchlichkeit iſt der Geiſt, der dieſen Propheten

ſendet; dieſe ſind die Wunder, die er in der Welt

wirken will. Blutgieriger, ſchwaͤrmeriſcher, unfin⸗
niger Geiſt, der die Menſchen zittern, ſich maͤch⸗
tig macht, auf den Thron ſetzet, und die Beken⸗
ner dieſer Sekt wider einander erhitzet! Syrien
Arabien, Perſien, Egypten erfahren Streiche auf

Streiche Untreuheiten, Verraͤthereyen, Niederla⸗

gen, Entthroͤnungen ohne Zahlr). In kurzer Zeit
werden acht der erſten Caliſen niedergelegt: Mok⸗
tar allein ruͤhmet ſich, mehr dann fuͤnfzig tauſend
Ommiaden erwuͤrget zu haben. Abdallah Maho⸗

met wird zum Zuname Saffah genannt, das iſt,
der Blutvergieſſer, wegen der erſchroͤcklichen Nieder⸗
ſaͤblung aller derjenigen, die nicht dachten, wie er.

Dieſe ſind die Fruͤchten der Lehre des prophetiſchen un⸗
ſinnigen, ſchwaͤrmeriſchen Geiſtes Mahomets.
Sehen

9) Alcor 3.
) Bibliot. orient.

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iſt von Gott geoffenbaret. 16;3
Sehen wir hier die W ißagung der Offenba⸗

rung Johannis nicht erfuͤllt? Die Stimme ſagt
zu dem ſechsten Engel, der geblaſen hatte:

mache die vier Engel *) los, welche an dem

großen Strome Euphrates gebunden ſinds).
So wurden denn die vier Engel, welche auf
Tage und Stunde, Monathe und Jahre bereit

waren, damals losgebunden, um den drit⸗

ten Theil der Menſchen des Lebens zu be⸗

rauben. Die Anzahl aber der Reiterey, wel⸗
che Anzahl ich nennen hoͤrete, war zwey⸗

2 2 hun⸗

*) Dieſe vier Engebwaren boͤſe Engel, deren groͤßte Begierde
iſt / dem Menſchen alles Leid zu verurſachen, wenn es Gott
nicht einhielte. Jene vier (C. 7. 4.waren gute En⸗
gel, die zwar Gewalt hatten durch Loslaſſung der

Winde dem Waſſer und Lande zu ſchaden, aber verlang⸗

ten nicht ſolches zu thun, ſondern erwarteten Gottes
Befehl. Dieſe boͤſen Engel brechen aus van dem
Euphrates, und uͤberhaͤufen den ganzen Oſten mit Laſtern
und neuen Kriegen. Mahomet iſt derjenige, den die
ſechste Poſaun verkuͤndigt, und welchen dieſe vier
gottloſe Geiſter verſtuuden. Drey Theile der Welt/
Europa / Aſia, Africa, werden von ihm verwuͤſtet,
und zu unbeſchreiblichem Schade der Kirche, eine
entſetzliche Menge dem Leibe nach durch Waffen / und
eine noch weit groͤßere der Seele nach durch ſeinen
Irrglauben/ getoͤdtet.

s) apoc. 9. 14.

164 Dee chriſtliche Religion
hundert Millionen t) *). Und ich ſah ſie
alſo zu Pferde: die Reiterey hatte feuer⸗
und hyacinth⸗ und ſchwefelfaͤrbige Harniſche:
die Koͤpfe der Pferde waren wie Loͤwen⸗
ropfe: und ſie (ſowohl Reiter als Pferde)
ſtießen Feuer, Rauch und Schwefel aus u);
nur von dieſen dreyen Plagen, dem Feuer,
Rauch, Schwefel*), die von ihnen ausge⸗

ſtoſſen wurden, verlohr ein Drittheil der Men⸗

ſchen das Leben X). Uebrigens iſt die Macht
der Pferde nicht nur in dem Maul, ſon⸗
dern

t) V. V. 15. 16.
*) In Erwaͤgung der Menge der Kriege die Mahomet
und ſeine Nachkommen wider die Chriſten und andere
Voͤlker gefuͤhret / iſt dieſe große Anzahl auch menſchlicher
„Weiſe, nicht unglaͤublich.

u) v. 17.
** Auch die weltlichen Poeten laſſen den Pferden Feuer
aus der Naſe fahren; hier aber kann das Feuer / wie
anderswo bey den Propheten, die Uebel des Krieges?
der Rauch des Mahomets falſche Lehre; der Schwe⸗
fel / die anſteckende Krankheiten / die gewoͤhnliche Ueber⸗

bleibſel der ſchweren Kriege bebeuten. Leiber und Se⸗e⸗

len haben durch dieſe Plage ſehr vieles zu leiden.

X) V. I.

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iſt von Gott geoſfenbaret. 165
dern auch im Schweife *); welcher einen

Schlangenkopf hatte, und damit Unheil

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3.) Gegen das eilfte Jahrhundert ſolgete die
Schwaͤrmerey der Niederſaͤbler. Dieſe beſtunden in

einem Voͤlklein, welches in dem ſyriſchen und phoͤ⸗
niciſchen Gebuͤrge verſchloſſen war; gehorchte ſei⸗

nem Haupte, oder Fuͤrſten, der Aelteſte des Ge⸗
buͤrges genannt. Dieſe blinde Unterthanen wa⸗

ren allezeit fertig, auf das Wort ihres Meiſters
zu laufen 2), und nieder zu machen alle, die er

ihnen anzeigte. Sie fuͤrchteten noch Tod, noch Tor⸗
menten. Denn ſie glaubten, daß alle Freuden des
Paradieſes die Belohnung ihrer unerſchrockenen
Unterthaͤnigkeit ſeyn werde. Dieſe gottloſe Brut
iſt ausgerottet. Wir halten uns nicht auf, die wei⸗
ter hinausgeſetzte Zeiten zu beruͤhren, und anzu⸗
ziehen ſowohl perſoͤnliche Unſinnigkeiten (Meſa
der Koͤnig Moab opferte ſeinen Erſtgebohrnen, der
kuͤnftig nach ihm regieren ſollte, auf der Maur
L 3 zum
*) Ehrloſe Buben freche Weibsbilder, der Schweife,
den ein Kriegsheer mit ſich ſchleppet, ſchaden oft ſo
viel / und oͤfters mehr, als der Soldat mit bewafneter
Hand. Dergleichen Nachtrapp begleitet ſonderbar die
ausgelaſſenen und barbariſchen Zuͤge der Mahometaner.
y) v. 19. Weitenauer hic p. 12 54.

2) Guill. Tyr.

166 Die chriſtliche Religion
zum Brandopſer) a) als jene un menſchliche grau⸗
ſame Gebraͤuche zerſchiedener Voͤlkerſchaften, die

ihren Abgoͤttern das Menſchenblut mit unverſoͤhn⸗
licher Wuth opferten b) .. Derley Grauſamkei⸗
ten kann das chriſtliche Volk mit keiner Billigkeit
angeklagt werden; folglich wollen die Verfolger

des Chriſtenthums mit aller Ungerechtigkeit die
ſchwaͤrmiſchen Grauſamkeiten, allein auf das Chri⸗
ſtenthum geworfen haben; indem ſie dieſe nur dem

Chriſtenthum aufbuͤrden, und anderer Voͤlkerſchaf⸗

ten geſchweigen.

Es ſcheint dennoch, man wolle ſeine weiſe Ge⸗
ſinnungen mildern, gnaͤdig mit uns umgehen, und
uns nicht fuͤr die einzige unſinnigen Schwaͤrmer
ausſchreyen, ſondern bloß mit allen Schwaͤrme⸗

reyen ſaͤmmtlich vermiſcht haben, da man ſagt c):
in der Welt iſt nur eine einzige Religion

geweſen, die mit der ſchwaͤrmeriſchen Un⸗

ſinnigkeit nicht beſudelt geweſen; nemlich

die Religion der Gelehrten in China. Gnaͤ⸗
diges Einſehen aber geiſtuche Raſerey, da man

uns mit allen andern grauſamen Voͤlkerſchaften

und

a) 4. Reg. 3. 27.
b) Vide Euſeb. a Cæſar. Porphyr. Phil. a Bib-
1los. Dyonis. Halicarn. Plutar. in Q. Rom.
Suet. Tacit. &c.
c) dicéct. philos.

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iſt von Gott geoffenbaret. 167

und barbariſchen Geiſtern will vermiſcht haben! .

Was fuͤr eine Gerechtigkeit! die Religion der Chi⸗
neſer iſt allein rein von der Grauſamkeit; die Re⸗
ligion der Chriſten iſt mit dieſer Wuth nicht we⸗
niger, als andere gezeichnet, und beflecket: .. .

So iſt denn die Religion der Chineſer allein rein

von dieſem Laſter? Iſt ſie auch allein die wahr⸗

hafte?.. Allein der erfahrne Philoſoph erkennet keine

andere, als die Verleitung ſeines Eidſchwures,

der chriſtlichen den giftigſten Krieg zu machen! ..
und in was beßeht die Religion der Chineſer
Welche ſind die Lichter, Lehren, Wiſſenſchaften,

Fruͤmmigkeiten dieſer behaupteten chineſichen Ge⸗
lehrten? Oben haben wir ſchon was von China,

oder Sina, und ſeinen verſchiedenen Religionen

geſagt; wir wollen annoch anmerken, was die Weis⸗
ler durch die gelehrten Chineſer verſtehen.

Thun wir wiederum im Vorbeygehen einen Schritt

in dieſes Reich (welches 7506 Stunden lang,
590 breit iſt) um die Luͤgen, und die Falſchheiten,
mit welchen man den Unerfahrnen, wider die ge⸗

offenbarte Religion blenden will, wohl zu unter⸗

ſuchen und die billig zu beſchaͤmen; Luͤgen, die in
dieſer langen und breiten Landſchaft kaum Platz
finden. Hieruͤber wollen wir erforſchen 1.) das
Alterthum des chineſiſchen Reiches. 2. ) Die Re⸗
L 4 ligi⸗

—

168 Dee chriſtliche Religion

ligion, die Wiſſenſchaften, die Kuͤnſten der Ge⸗

lehrten in China.

Erſte Erforſchung

uͤber das Alterthum des chineſiſchen
Reiches.

Wienn wir dem vermeinlich unwiederleglichen
angebethenen Lehrer d) glauben, muͤßen wir die
Geburt „den Anbeginn des chineſiſchen Reiches
nicht nur vor der Suͤndfluth „ ſondern vor der

Erſchaffung der Welt ſetzen. Er lehret, wie folgt:

„Der Koͤrper dieſes Staats beſteht mit Pracht
„ ſeither mehr, dann vier tauſend Jahre. Seine

„ unbeſtreitliche Geſchichtbeſchreibung, und die ein⸗
„ zige, die auf die himmliſche Bemerkungen e)

„ gegruͤndet, ſteigt durch die ſicherſte Zeitrechung

„ bis auf eine Finſterniß, die 2155 Jahre uͤber
„ unſere gemeine Zeitrechnung ausgerechnet, und

„ beſtaͤtigt iſt durch unſere mathematiſche Mißio⸗
„ narien, die in den letztern Jahrhunderten zu
„ dieſem unbekannten Volke geſandt worden, und
„ ſelbige bewunderet und gelehret haben. Zwey

„ hundert und dreyßig Jahre uͤber den Tag dieſer

, Finſterniß zaͤhlet ihre Zeitrechnung ohne inin⸗

d a) Voltaire.

e) Sternſeherkunſt.

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iſt von Gott geoſſenbaret. 169
„ brechung und durch bewaͤhrte Zeugniſſen bis auf
„ den Kaiſer Hiao, der ſelbſt gearbeitet die Stern⸗
„ ſeherkunſt zu verbeſſern, und in einer Regierung von

= ungefehr 90 Jahre geſucht hat, die Menſchen

„ zu erleuchten und zu begluͤcken. Vor Hiao fin⸗
„ det man noch ſechs Koͤnige, ſeine Vorfahrer; aber
„ die Dauer ihrer Regierung iſt ungewiß. Nach
„ der Rechnung Newtons, der verſtaͤndiger, als
7 eingezogen, haͤtten dieſe ſechs Koͤnige ungefehr
„ hundert und dreyßig Jahre regieret. Der erſte
„ dieſer Koͤnige mit Namen Fohi regierte denn
„ mehr als funf und zwanzig Jahrhunderte vor
„ der gemeinen Jahrzahl, zur Zeit, da die Ba⸗
„ bilonier ſchon Anmerkungen gemacht kraft der
„ Sternſeherkunſt, und da gehorchte ſchon China
„ einem Fuͤrſten. Dieſe fuͤnfzehen Reiche, unter

1

„ einem nemlichen Menſchen vereinbaret erweiſen,

„ daß dieſer Staat lange zuvor ſehr bevoͤlkert ,
„ mit Geſetzen verſehen, und zergliedert war in

„ viele Fuͤrſtenthuͤmer. Denn niemals hat ſich ein

„ großer Staat vereiniget, als vermoͤge mehrerer
„ kleinern. Dieſe Vereinbarung iſt ein Werk der
„ Staatsklugheit, der Tapferkeit, beſonders aber
„ der Zeit: Es giebt keine groͤßere Ueberweiſung
„ des Alterthums. Indem der Kaiſer Hiao (der
„ unwiderleglich mehr dann zweytauſend Jahre
„ vor unſerer gemeinen Jahrzahl lebte) die ganze
„ Land⸗

170 Die chriſtliche Religion
„ Landſchaft Corea eroberte, ſo iſts ungezweifelt
„ wahr, daß ſein Volk eines weit ruͤckſichtigen Al⸗
„ terthums geweſen. M⸗ hr erfunden die Chine⸗
„ ſer einen Cyelum oder Zeitbegriſ, der 260. Jahre

„ vor dem unſrigen anfanget. Iſts an uns, ihnen

„ eine Zeitrechnung zu verneinen, die bey ihnen
„ allgemein angenommen? an uns, die wir ſechs⸗
„ zig verſchiedene Lehrſaͤtze haben, um die Zeiten
„ zu zaͤhlen, und alſo keinen haben? ⸗Werden
wir nach ſo ſtarken Ausdruͤckungen, der ſicherſten
Zeitrechnung, der unwiderleglichen Geſchicht⸗

beſchreibung, der anſehnlichſten Ueberwei ⸗

ſung, der Geſtirnsbemerkungen, werden wir

nach dem ungezweiſelten gegebenen Datum deſſen,

was ſich zugetragen in einer von hier bis auf fuͤnf
tauſend Stunde entlegener Landſchaft, Zeit des
Verlaufs der fuͤnf und vierzig Jahrhunderten;
nach einer ſo richtigen, hellſcheinenden, umſtaͤnd⸗

lichen weitlaͤufigen Vorlegung der Abwechslungen,

der Zufaͤllen, der Eroberungen, der Praͤchte,
nicht zittern/ und unſerm hochgelehrten Geſchicht⸗
ſchreiber nicht beypflichten muͤßen? Weñ er noch⸗ reden
koͤnnte, wollten wir ihn fragen, in was ſuͤr ei⸗
nem Schriftſteller er ſo gluͤcklich den Staat ent⸗

deckt, in dem vor vier tauſend Jahrhunderten

China geſtanden? Wie er ſo deutlich in Erkaͤnnt⸗
niß gekommen der Maͤchten, Schimmerungen,
Praͤch⸗

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iſt von Gott geoffenbaret. 171
Praͤchten, mit welchem allem damals die chineſi⸗
ſchen Kaiſer ſchon geleuchtet? Welche die ſo uralte
und unbeſtreitlich. Merkmale ſeyen, die uns üͤberzeugen
muͤſſen alles deſſen, was ihm in die Feder gefloſ⸗

ſen? Er redet uns von Schriften, Buͤchern, oͤf⸗

fentlichen Denkmalen, Bemerkungen des Himmes⸗
geſtirns, von einer ruͤckgeſetzten Jahrszeit, von
der alle andere Voͤlkerſchaften nichts wiſſen! Von
dieſen Schriften, Buͤchern, Denkmalen , Geſtirns⸗
anmerkungen her muß denn der Beſtand, das Al⸗
ter, Anſehen der ununterbrochenen Folge der ver⸗
meinlichen uralten Kaiſer dieſes beruͤhmten Rei⸗
ches hergenommen, beſtaͤtiget werden; uͤber wel⸗
ches wir uns muͤſſen aufhalten, und hernach etli⸗
che Anmerkungen uͤber die Geſinnungen unſeres
beruͤhmten blendenden Weltweiſen machen. Wir
ſagen:

Daß erſtaunliche Alter, welches man dem chineſi⸗
ſchen Reiche giebt, kann durch keine chineſi⸗
ſche Schrift, durch keine Bemerkung der
Sternkunſt erwieſen werden.

Chi⸗Hoang⸗ti, beruͤhmter chineſiſcher Kaiſer
regierte 230 Jahre vor der Ankunft Chriſti Je⸗
ſu f); nach gluͤcklich hinterlegten Kriegen, die er
entweders unterſangen, „ oder die man ihm ange⸗
tra⸗

e) du Halde T. 1.

172 Die chriſtliche Religion

tragen; nach merkwuͤrdigen Stiftungen zum Wohl

des Staats, hat er ſich der ſeltſamſten Unſinnig⸗
keit, und dem auserordentlichſten Stolze uͤberlaſ⸗

ſen; geſucht, das Gedaͤchtniß der Fuͤrſten ſeiner
Vo—rſahrer vollkommen zu begraben, damit von
ihm allein geredt wurde. Zu dieſem Endzweck,
aber unter dem betruͤgeriſchen Vorwande, daß die

Wiſſenſchaften nur dieneten zum Muͤßiggange, hi⸗

tzigen Wortſtreiten, zum Schaden des Gewerbs,
Nachtheile der Staaten; geboth er, daß in dem
ganzen Bezirke des Reiches, alle Bibliothecken,

und alle Buͤcher verbrannt wurden, jene allein
ausgenommen, die von der Medicin, Rechts⸗
lehre, und dem Ackerbaue handelten, und dieſes
bey Lebensſtrafe. Das Geboth iſt vollzogen, und

mehrere Chineſer, die uͤberwieſen worden, ſelbi⸗

gem widerſtrebt zu haben, ſind zum Tode gezogen

worden. Auch verſichert eine engliſche allgemeine
Geſchichtbeſchreibung g) mit Anziehung der Ge⸗
ſchichtſchreiber, daß eine Menge der Chineſer le⸗
bendig entweders unter der Erde, oder unter ei⸗
nem Steinhauſen begraben worden, wegen dem

nemlichen Ungehorſame. Allein ſechzig Jahre nach

dem Ableiben Chi⸗Hoang⸗ti, hundert und ſechzig
Jahre vor Chriſti Geburt, erlaubte einer ſeiner
Nachfolger zu verfaſſen, was die Schwachheitdes
Ge⸗
g) T. 13.

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iſt von Gott geoffenbaret. 173
Gedaͤchtnißes, oder die Erblehre annoch von den
vorigen Schriften uͤbergeben moͤchten.
Eine unbeſtreitliche Sicherheit aufzurichten,
muͤßen wir einen ſichern Grund haben. Itzt, wie
erweiſet uns Voltaire, daß nach dieſen Zerſtoͤrun⸗
gen die chineſiſchen Schriften einen ſichern Grund
der ſicherſten Zeitrechnung, der unwiderleglichen

Geſchichtbeſchreibungen, der anſehnlichſten Ueber⸗

weiſungen ausmachen, deſſen, was ſich bey dieſer
Voͤlkerſchaft im Verlaufe uͤber vierzig Jahrhun⸗
derte zugetragen? Allein, was ihn noch mehr

ſchlagt, ſind die chineſiſchen Hiſtorienſchreiber ſelbſt,

die alle miteinander in ihrem Kang⸗ mo, oder in

ihren verfaßten Jahrbuͤchern, uͤbereins kommen,

daß man das Geſchicht ihrer Nation ſicherlich nicht
mag ſteigen machen, als bis auf zwey oder drey

Jahrhunderte uͤber die chriſtliche Jahrzahl. Alſo

hat auch erwieſen ein Biſchof zu Eleutheropolis,
der in China fuͤnf und zwanzig Jahr zugebracht,
ſich in chineſiſcher Sprache und in den Geſchichten
dieſes Reiches ſehr geuͤbet, in ſeinem gelehrten
Werke, welches er uͤber die chineſiſche Zeitrech⸗

nung zu Rom im Jahre 1729 in Druck hat laſſen aus⸗

gehen, und uͤberzeuget „ nicht glaubwuͤrdig, viel
weniger ungezweifelt ſicher zu ſeyn, was man uͤber

drey oder vier Jahrhunderte vor Chriſti Geburt

diesfalls ſteigen macht.
Nach

194 Die chriſtliche Religion
Nach dieſen Zeugniſſen darf unſer Lehrer uͤber
vier tauſend Jahr dem chineſiſchen Reiche mit al⸗

ler Sicherheit und Unwiderleglichkeit allen Schim⸗

mer zuſchreiben. Er iſt nur zu bedauren, daß
er keine glaubwuͤrdige Schrift ſeiner vermeinten
Sicherheit aufweiſen mag. Mehr dichtet er an:
Wer kann ſagen, wie viel andere tauſend
Jahre noͤthig geweſen, um dies Volk zu ei⸗

nem ſolchen ſtaatlichen Reiche? zu bereiten
Welch ein vernuͤnftiges Urtheil? Welch ein un⸗

ſinniger Aberwitz! *).

Betreffend die chineſiſche Bemerkungen des Stern⸗

him̃els, der Sternguckerey und Sterndeutkunſt,
veroienen ſie nicht mehr Hochſchaͤtzung, als
die vermeinte uralte Anſehnlichkeit ihrer Ge⸗
ſchichtbe ſchreibungen Glaubwuͤrdigkeit ver⸗
dienet.

Wir ſetzen fuͤr einen Angenblick bey Seite die

beruͤhiute Finſterniß, die ſich ſoll zweytauſend ein
hun⸗

*) Da Moreri, der, nach ſeinem Bekaͤnn tniß, ſich an die

Zeitrechnung der Vulgata haͤlt/ die Zeitrechnung uͤber die Re⸗
gierung der chineſiſchen Kaiſer beybringt, die die Suͤndfluth
uͤber mehrere Jahrhunderte uͤberſteigen und ſie 2052 Jahre
vor Chriſti Geburt an angt ‚ſo geſtehet er zugleich ein / daß

die chineſiſchen Denkma er diesfalls eben ſo unrichtig,

als die Rechnung/ welcher ſich vor dieſem die Chaldaer
und Aegyptier bedieneten, um das jubelvolle Alterthum
ihrer Regierungen darzuthun.

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iſt von Gott geoffenbaret. 175

hundert und ſuͤnfzig Jahr vor der chriſtlichen
Jahrzeit gezeigt haben; und erweiſen allein, daß

mehrere tauſend Jahre nach Noe die chineſiſche
Sternguckerey und Sterndeutkunſt ſo ſchlecht ge⸗
ſtanden, daß die Chineſer nicht im Stande gewe⸗
ſen, eine Finſterniß auszurechnen. Noch mehr,
es ſind nicht zweyhundert Jahre, daß ſie noch
keinen richtigen Kalender haben ſtellen moͤgen.
P. Verbieſtus, Jeſuiter aus Flandern, Mißiona⸗

rius h) in China, unterfieng, ihren Kalender ab⸗

zuſchaffen; wies ihnen die Weiſe einen richtig auf⸗
zuſetzen, welches zu faſſen ſie alle Muͤhe gehabt,
und noch eine groͤßere, ſelbiges zu bewerkſtelligen.
Was ſollen wir denn gedenken von ihrer ſterndeute⸗
riſchen Geſchicklichkeit, Wiſſenſchaft, und An⸗
merkung?
Maͤgalhaenſius, der in ſeinem Aufenthate in
China die fuͤrwitzige Unterſuchungen uͤber die Chi⸗
neſer gemacht, hat in acht genommen, und einge⸗
ſtanden, daß ſie ſich mit aller Muͤhe niemals ha⸗
ben in Stand ſetzen koͤnnen, richtige Kalender zu
verfaſſen, noch die Kunſt ergreiſen, die Finſter⸗
niſſen lange voraus zurechnen und vorher zu ſagen.
Der P. Martini erweiſet, daß die mebrere ſtern⸗
himmliſche Anmerkungen, die die Chineſer gemacht

zu haben behauptet, eben ſo falſch, als die meiſte

h) de Halde.

——

r Dee chriſtliche Religion

Zufaͤlle, die ſie verkuͤndigen, und zum Beweiſe

ziehet er an folgende Seltenheit, oder Gedicht:

Man lieſt in dieſen gelehrten Jahrbuͤ⸗

chern „ daß unter der Regierung des Kai⸗

ſers Higo, die Sonne ze hen Tage lang nach
einander auf ihrem Horizont (Geſichtskrei⸗

ſe) ſtund, ſo denn China eine allgemeine Ent⸗
zuͤndung androhete. i) Was fuͤr glaubwuͤrdige

Gelehrten, fragt P. Martini, die ſolche Erdich⸗

tung duͤrſen ausgeben?
Die 2155 Jahre vor Chriſti Ankunft, da iſt,

ungefehr zweyhundert Jahr nach der Suͤndfluth

eingetroffene Finſterniß, die in die chineſiſche

Jahrbuͤcher gezogen, will nichts erweiſen; noch
fuͤr das bewunderliche Altertham, noch fuͤr die

große ſternhimmliſche Wiſſenſchaft der Chineſer.

Denn 1.) ſagen ihre Schriften nicht, daß die er⸗

fahrne Chineſer dieſe Finſterniß ausgerechnet und
vorher geſagt. 2.) Iſts ſehr glaubwuͤrdig, daß
das Gedaͤchtniß einer ungefehr zweyh undert Jahre
nach der Suͤndfluth widerfahrenen bedenklichen
Finſterniß bey den Menſchen nicht ſo bald ausge⸗
loſchen, und von den erſten, die die Landſchaft
(welche ſie Chiſza genannt) betretten, bewohnet,
und bevoͤlkert haben, zu einem ewigen Angeden⸗
ken in die chineſiſche Jahrbücher gezogen worden.

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1) Magal. Rel. Sin.

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ſſſt von Gott geoffenbaret. 177
Wenn denn die Chineſer etliche Finſterniſſen ange⸗

mmerket, und dieſelbe in ihre Jahrbuͤcher einge⸗

ſchrieben, haben ſie gethan, was alle unſere Bau⸗
ren thun moͤgen, und deswegen dennoch keine
Kuͤnſtler ſind in der Erkenntniß des Sternhimmels.
Zu was dienen denn die volltairiſchen aufgeblaſene
Ausbreitungen? Und was ſind ſie? Ein eitler

Dunſt, der, gleichwie er durch die Gewalt der

Hitz mit Aufgeſchwollenheit aufduͤnſtet, alſo auch
durch den erſten Hauch der Wahrheit vereitelt
wird.

Was von den erſten chineſiſchen Kaiſern geſagt
worden, kann vernuͤnftiger Weiſe nicht an⸗
derſt angeſehen werden als eine Erblehre der
Patriarchen „von denen die H. Schrift mel⸗
det, und die man zu chineſiſchen Kaiſern
gemacht.

Eine ſchwache Leichtglaͤubigkeit allein kann zu⸗

geben, was von den vermeintlichen Kaiſern Fohi,

Schun, Yu, Hiao, und allen denen, die in den
erſten Jadrhunderten in die chineſiſche Jahrbuͤcher
als abgelebte Kaiſer dieſes Reiches gezogen wor⸗
den. Alles, was die Chineſer von dieſen erſten
Zeiten ausgeben, iſt mit ſo groben Fabeln ver⸗
miſcht, und angefuͤllt mit ſo ungereimten Geſin⸗
nungen, daß derley Vorlegungen, und Anmer⸗
Chr. Weltw. III. M kungen

1789 Dee chriſtliche Religion

kungen zu bewundern. Verſtaͤndige Einſeher und

Aufſucher urtheilen von der Sache ganz anderſt.
In dem Zuſammenhange der behaupteten Kaiſer
merken ſie nichts anderes an, als eine Folge der
Hausvaͤter (ihre Hausvaͤter waren anfaͤng⸗
lich ihre Koͤnige) k) der erſten Pflanzmenſchen
die in dieſes Land gegangen, ſich vervoͤlkert, und
endlich nach vielen Jahrhunderten eine Geſellſchaft,
Gemeinſchaft, einen Staat, ein Reich hergeſtellt.
Sie glauben, daß dieſe Pflanzleuthe unter ihnen
die Namen ihrer Vorvaͤter, die ihnen vor ihrer
Hinwegziehung in andere Landſchaften, vorgegan⸗
gen, in beſtem Gedaͤchtniße behalten haben (wie

ihm auch die Patriarchen gethan) und bis auf

Noe, ja bis auf Adam aufgeſtiegen ſind. Nach
Verfließung vieler Jahrhunderten, nach dem der
Staat Macht genommen, und ſich unter den Kai⸗
ſern einen verſicherten Beſtand verſprechen konnte,
hat man die Erblehre uͤber ihre Stammvaͤter
(die ſechs erſte Roͤnige und zween Kaiſer
ſind angeſehen als die Stammvaͤter der chi⸗
neſiſchen Nation !) der Kaiſer ſiehet ſich an,
als den Vater des Volkes m): ſchriftlich wol⸗
len
k) dict. geogr. port. impr. a Avignon. T. 3.
p. 360. 1 ) ibid. p. 368r.

m) dict. geogr. port. impr. a Paris. 1763.

P. 161.

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iſt von Gott geoffenbaret. 179
len verſaßt ſehen. Alsdann haben die Geſchicht⸗

ſchreiber den Kaiſern ihre Vorfahrer gegeben, ein⸗

geſchrieben, und haben, gleichwie ſie ihre Mittel⸗
vaͤter anfaͤnglich in die Zahl der Koͤnige
geſetzet, alſo auch ihre Ur⸗ und erſte Vaͤter in
dieſe Zahl gezogen, ſo, daß der Erzvater oder Koͤ⸗
nig, und Kaiſer bey ihnen gleich guͤlt, als wenn
wir Adam, Noe, Sem, Japhet, Abraham ꝛc.
die Erzvaͤter zu Vorfahren unſerer Koͤnige ſetze⸗
ten, und in den koͤniglichen Stammbaum ein⸗
fuͤhrten. M
Iſt dieſe Anmerkung auf Gedicht gegruͤndet,
oder ſelbſt ein Gedicht? Nein; die orientaliſchen
Seribenten n), die China gekennet, ehe dann die
Europaͤer wußten, daß ein China ſey, die bey vier
oder fuͤnf Jahrhunderten eine geographiſche Ver⸗

zeichniß (Erdbeſchreibung) uͤber China ausgege⸗

ben haben, die unter den Eroberern dieſer Land⸗

ſchaft, oder wenig nach ſelbigen gelebet, ſind un⸗
ſer Schutz und Grund. Khondemir, einer der
kluͤgſten und gelehrteſten dieſer Sceribenten ſagt 0):

daß China bevoͤlkert worden durch einen Sohn Ja⸗
phets, einen unmittelbaren Sohn des Noe, und das
dieſer Sohn Japhets die Kunſt die Seiden zu ver⸗
arbeiten erfunden, gelehrt, und mehrere ſehr nuͤtz⸗
n) Bibliothec., orient. art. Sin.
0) ibid. art. Khondemir.

180 Dee chriſtliche Religion
liche Sachen erdacht, deren Sonderheiten zu leſen ſitts
bey den erwaͤhnten Schriftſtellern p); durch Kunſt zet
dieſer aus den Schriften der orientaliſchen Nach⸗ andſe
barn entlehnten Lichtsſtrahlen, welche Nachbaren cheun
die Chineſer oͤfters beſieget, erklaͤret ſich alles in kern.
den chineſiſchen Jahrbuͤchern. In dem langen Le⸗ Mnmn
ben und den langen Regierungen der erſten ver⸗ Ne hire
meintlich chineſiſchen Kaiſern, wird man nichts ben
anderes entdecken, als das lange Leben der Pa⸗ lundert

triarchen, ſey es jener, die vor, oder nach der Ne aus
Suͤndfluth gelebet. In den verſchiedenen Einrich⸗ vunnnen
tungen und Aufrichtungen, die man ihnen giebt, 6l, d
wird man finden, was bey den Patriarchen im Giira

Gebrauch geweſen, von denen die H. Schriſt verdet
Meldung thut. Und, gleichwie die Erkenntnis enmn
der Nachkommenſchaft der Hausvaͤter ſich erhall. Ppg⸗
ten in der Nebenlinie des Sems, des aͤlteſten Schrſt,
Sohns Noes, und in der Nebenlinie des Chams, utre
des zweyten Sohnes Noes: alſo hat ſie ſich auch eſe it

erhalten in der Nebenlinie des Japhets, des drit⸗ ei
ten Sohnes Noes q), deſſen Nachkoͤmmlinge die ned
H. Schrift bis auf die dritte Geburt einſchließlich Eef
anziehetr), die ſich nach Zeugniß der orientali⸗ nen
ſchen Scribenten gegen China gezogen. Will die Munne
H. Schrift nicht das nemliche ſagen, da ſie uged
ſpricht:
Pp) ibid. art. Khondemir. art. Gengis-kan. ibi⸗

9) Gen. 10. r) ibid. Cen

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iſt von Gott geoffenbaret. 181
ſpricht s): von dieſen (Soͤhnen Japhets) ſind
ausgetheilt die Inſuln der Heyden in ihren
Landſchaften: ein jeglicher nach ſeiner Spra⸗

che und nach ſeinem Geſchlechte in ihren Voͤl⸗

kern. Wahrſcheinlich iſt dieſes, was den Zuſa⸗
menhang der vermeintlichen Kaiſer in China, die

die chineſiſche Jahrbuͤcher uns vorlegen, bildet.

Indem denn die Zerſtreuung der Voͤlker ungefehr
hundert und vierzig Jahre nach der Suͤndfluth,

wie aus der H. Schriftt) zu ſchließen, vorge⸗

nommen worden, was hindert wohl glaubwuͤrdig zu
ſeyn, daß einer der Soͤhnen Japhets ſich gegen
China in den erſten Zeiten dieſer Zerſtreuung ge⸗
wendet, ſeine Erkenntniß uͤber ſeine Geburtsli⸗

nien und ſeiner Erzvaͤter ſeiner Nachkommenſchaft
uͤbergeben, beſonders weil wir ſowohl aus H.

Schrift, als aus den orientaliſchen Schriften die
glaubwuͤrdigſten Wahrſcheinlichkeiten haben, daß
dieſe uͤberreichte Erkenntniß in die chineſiſchen

Jahrbuͤcher gezogen worden? Was hindertdaß die Na⸗

men der erſten Stammvaͤter den Ausdruck der H.

Schrift verlohren, und verwechſelt worden in Na⸗
men einer fremden Sprache, die die nemlichen

Namen angedeutet haben, die die erſte Sprache
ausgedruͤckt hatte? Sehen wir dieſe Veraͤnderung
M 3 nicht
s) ibid. v. 5§.
t) Gen. II. 10. Gc.

182 Dee chriſtliche Religion
nicht in unſerer Landſchaft, allwo die deutſche Haͤu⸗

ſer mit Annehmung der franzoͤſiſchen Sprache,

auch ihre Hausnamen aus dem Deutſchen ins
Franzoͤſiſche uͤberſetzen? So ſind alle Beſchwerniſ⸗

ſen gehoben: die Anmerkung der orientaliſchen Ge⸗
ſchichtbeſchreibung ſtimmet mit unſerer H. Schrift

vollkommen uͤberein; beyde Zeugniſſen geben den
chineſiſchen Jahrbuͤchern ihr Licht, und dienen zu

ſelbiger Auslegung und Verſtaͤndniß. Dieſe chi⸗
neſiſche Jahrbuͤcher behalten ihren Werth, und le⸗

gen uns nichts wider die Vernunft vor; und bleibt

nichts uͤbrig, als ſich uͤber die ſchoͤnen Einwen⸗
dungen unſers blendenden Lehrers, und uͤber die
Thorheit aller deren, die ſeinen beißigen und giſ⸗
tigen Lehren bezaubert beyfallen, wehemuͤthig zu

erbarmen.
Aber Voltaire denkt, wie andere denken. Ein
aus dem Enaliſchen und Franzoͤſiſchen uͤberſetztes
geographiſches (erdbeſchreibendes) Woͤrterbuch u)

ſchreibt: man ſtimmt miteinander uͤberein,

daß es (das chineſiſche Reich) mehr dann
4000 Jahre ohne Unterbrechung beſteht.
Ein anderes X) ſagt: wenn man an die Aus⸗

leger der chineſiſchen Geſchichtbeſchreibung
haltet, ſo hat dieſe große Monarchie ange⸗

fangen
u) imprimé à Paris 1763. p. 161. .
X) imprimé à Avignon 1760. p. 360.

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iſt von Gott geoffenbaret. 183
fangen durch Fohi, der regierte 2952 Jahre
vor Chriſto Jeſu, und vereinigte die Men⸗
ſchen, die bis dahin irrend und umſchwei⸗
fend geweſen, zu einer Geſellſchaft. Volta-

ire verwerfen, iſt dieſe und andere y) ſchimpfen,

die ſeiner Meinung ſind.

Wir antworten: Duhalde, der herzhafte Ver⸗
ſammler der chineſiſchen Geſchichte, ſoll uns hier
ungerochen bleiben; auch wollen wir ſeiner unrich⸗

tigen zuſamen getragenen Schriften kein Richter

ſeyn; ſeine Anſehnlichkeit, die wir anziehen, iſt

von nirgends her beſtritten, als wie dieſe unge⸗
gruͤndete Zeitrechnung. Desgleichen laſſen wir hier

die angezognen erdbeſchreibenden Woͤrterbuͤcher

in ihrem Werthe, den ſie, wie wir bey angezogenem

Moreri angemerkt, gezogen haben aus den fabel⸗
vollen Denkmaͤlern der chineſiſchen Regierung. Wir
haben allein zu thun, mit dem Verfolger der ge⸗
offenbarten Religion, der (nachdem andere Ver⸗
ſammler nur blos nieder geſchrieben, was ſie an⸗
derwaͤrts geſchrieben gefunden, aber ohne Meinung

die Welt wider die Offenbarung zu vergiften) die

ſonſt irrigen Geſinnungen ausgiebt als Wahrheiten,
nur damit er die Offenbarungen als Falſchheiten

verſchreye. Uebrigens bitten wir nur im Vorbey⸗

. M 4 gehen,
y) du Halde.

184 Die chriſtliche Religion

gehen, die folgende ſchreyende Ungereimtheit, Un⸗

moͤglichkeit, Unverſoͤhnlichkeit und oͤffentliche Falſch⸗
heit, falls man die geoffenbarte unlaͤugbare Schrift

annimmt, in acht zu nehmen, im letzlich angezogenen

Woͤrterbuch 2) allwo geleſen wird: nach allem

Scheine, zur Zeit der Zerſtreuung der er⸗
ſten Soͤhne Noes, da ſie ſich in Aſien aus⸗

gegoßen, ſind ihrer einige bis in die letzte
Weſtgegend dieſes großen Landes, welches

heute Chanſy, oder Chenſy genannt wird,
ſo eingedrungen, daß ſie gleich haushaltungs⸗
weiſe gelebet, welche Hausvaͤter Roͤnige

waͤren; aber um nicht ſo weit aufßzuſteigen,
und ſich zu halten an die Ausleger der chi⸗
neſiſchen Geſchichtbeſchreibungen ... ſo hat
dieſe Monarchie angefangen durch Fohi,

der 2952 Jahre vor Chriſti Ankunft regierte.

Um der Landſchaft China ſchon eine ſoͤrmliche Mo⸗
narchie 29 ⁄2 Jahre vor der Ankunft Chriſti zu

geben, will man nicht, und iſt nicht noͤthig bis

auf die Soͤhne Noes zu ſteigen. Wenn wir mit
der roͤmiſchen Kirche a) auch 2957 Jahre (Rech⸗
nung, von welcher anderwaͤrts geſagt wird) big
auf die Geburt Chriſti zaͤhlen, ſo haͤtte ſich dieſe
Monarchie nach dieſer zugegebenen Jahrzabl in⸗
ner⸗
2) ibid. p. eâd.
a) Martyrol. Rom.

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iſt von Gott geoffenbaret. 198 5
nerhalb fuͤnf Jahren nach vorher gegangener Re⸗
gierung der Hausvaͤter als Koͤnige in beſter Re⸗
gimentsverfaſſung hergeſtellt. Welche Glaubwuͤr⸗
digkeit! — wahrſcheinlich ſind etliche der erſten
Soͤhnen Noes (was wohl angemerkt wird) bis
in die Weſtgegend dieſes Reiches eingedrungen,
haben Haushaltungsweiſe ſich abgetheilet, die
Hausvaͤter trugen den Tiktel der Koͤnige. . . Aber
nicht von dieſer Wahrſcheinlichkeit iſt die chineſiſche
Monarchie anzufangen, und um ſie zu finden muß
man nicht bis dahinauf ſteigen, ſondern nur 2952
bis auf Fohi zaͤhlen, dieſer iſt nach den Ausle⸗
gern der chineſiſchen Geſchichtbeſchreibungen der

Anfaͤnger dieſer Monarchie, dieſer hat die allda⸗
ſigen Menſchen, die zu ſeiner Zeit irrend, zer⸗

ſtreuet, umſchweifend gelebet, geſammelt, verein⸗
baret, und zu einem geſellſchaftlichen Volke auf⸗
gerichtet. Man verlaͤßt ploͤzlich die Wahrſchein⸗
lichkeit, man beruſt ſich auf Ausleger der Be⸗
ſchreibungen, die eben ſo wenig Grund haben, als
die Beſchreibungen ſelbſt. Wie viele tauſend Jahre
rechnet und beweiſet man von der Suͤndfluth bis
zum Erloͤſer der Welt? Wie viele von der Zer⸗
ſtreuung der Soͤhne Noes bis auf die geſtaltete
Monarchie des Kaiſers Fohi? Steht dieſe große
Monarchie ſchon uͤber 4000 Jahre, wie viel tau⸗
ſend haben die Hausvaͤter als Koͤnige zuvor gere⸗
gieret

186 Die chriſtliche Religion
regieret (im Falle man die erwaͤhnte Glaubwuͤrdigkeit
nicht verlaſſen will) bis eine ſo große Monarchie
hat moͤgen hergeſtellt werden? Und wenn ſie 2952
Jahr vor dem Erloͤſer ſchon geſtanden, ſo muͤſſen

wir von itzt bis zu ihr uͤber 4600 zahlen: und wie

viel von dieſer bis zur Suͤndfluth? 2 Wenn wir nur
400 rechnen, ſo haben wir von der Sündhutb bis

hier uͤber 5000: und wo bleibt der geſunde Grund

dieſer Rechnung?

Dies iß allein im Vorbeygehen geſagt; ſonſt, —

auf die Antwort uͤber den Einwurf zuruͤck zu kom⸗
men, bitten wir mit aller Eingezogenheit, daß

man uns gruͤndlich antworte, 1), auf die ange⸗

zogenen Verfaſſer des Kang⸗mo, die, indem ſie

ſelbſt Chineſer, beſſer, dann ein pariſiſcher Poet,

die chineſiſche Urkund haben, und wiſſen ſollen:

die dennoch die gewiße und ſichere chineſiſche Jahr⸗
buͤcher nicht uͤber drey, oder vier Jahrhunderte

vor der Ankunft Chriſti ſteigen machen. 2.) Auf
den Biſchof zu Cleutheropolis, der nach aller Ge⸗

fliſſenheit, Zeit fuͤnf und zwanzig Jahre die chi⸗

neſiſchen Geſchichten gruͤndlich zu erkennen, ſie
ungefehr auf den nemlichen Sitz ſetzet. 3.) Auf
die gelehrten Verfaſſer der allgemeinen Geſchicht⸗

beſchreibung, die dieſe weiſeſte Bemerkungen ma⸗

chen: indem die Chineſer, die in jeder Gat⸗

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verwerfen.

iſt von Gott geoffenbaret. 187
tung der Wiſſenſchaften ſo unwiſſend gewe⸗
ſen, ehe dann die Jeſuiten zu ihnen gekom⸗
men, was fuͤr einen Glauben kann man
ihrer Erzaͤhlung bey meſſen, die ſie uͤber die
Sachen ausgeben, welche ſo viele IJharhun⸗
derte zuvor widerfahren? 4.) Auf Hr. Guig⸗
nes c), der, nachdem er die chineſiſchen Ur⸗
ſchriften geleſen, die erſtgedachten Gelehrten ver⸗
wirft. Mittlerweile wir eine gruͤndliche Antwort

erhalten, bleiben wir beſtens gegruͤndet, alles,

was der Feind des Chriſtenthums von dem chine⸗
ſiſchen Alterthume niedergeſchrieben, nicht nur
nicht als eine grundvolle unwiderlegliche Wahrheit
zu verehren, ſondern als ein grundloſes Gedicht zu

Zweyte Erforſchung.

Voltaire, um die Deiſten eines ſichern Sieges
zu beſchmeicheln, erhebt die beleſenen, gelehrten
Chineſer ſehr hoch, und macht ſie eben deſſentwe⸗
gen alle zu Deiſten. Der Deismus iſt nach ſei⸗
ner Behauptung von Paris bis auf Peking eine
verbundene, vorzuͤgliche, ehrenswerthe Bruder⸗
ſchaft; der Deismus allein iſt die Religion der
vernuͤnftigen, verſtaͤndigen, beleſenen, gelehrten
Menſchen; ein Chriſt und ein verſtaͤndiger gelehrter

Mann
c) Journal des ſcarant. 1757.

188 De chriſtliche Religion
Mann ſeyn, beſtehet nicht miteinander, zur Folge

ſo ſchoͤner Lehren eines ſo weiſen Meiſters reden
ſeine Juͤnger (die nur allein Deiſten ſind aus Un⸗

wiſſenheit und Gottloſigkeit) ſo frey als ungereimt
von den Wiſſenſchaften, und der Religion der ge⸗
lehrten Chineſer. Sind aber dieſe beliebigen Fe⸗
derſtruͤche beſſer gegruͤndet, als das chineſiſche Al⸗
terthum? Wenn wir den Bericht der hollaͤndiſchen
Geſandtſchaft an den chineſiſchen Kaiſer (allwo
wir die nachrichtigſten Unterweiſungen uͤber die
chineſiſchen Staaten finden) den gelehrten und
einſichtigen P. Martini, den erfahrnen Biſchof zu
Eleutheropolis, Magalhaenſium, du Halde ſogar,
die allgemeine Geſchichtbeſchreibung, von der wir
erſt geſagt, alle, die, die dieß Land betretten,

und auf die ſicherſte Schriften gearbeitet, berath⸗

ſchlagen und anhoͤren, ſo muß viel abfallen von
allem dem, was Voltaire ausſchreyet uͤber die Re⸗

ligion, Wiſſenſchaft und Gelehrtheit der Beleſenen

in China. Man wird ſehen, daß ſie mit aller ih⸗
rer vermeintlichen Beleſenheit die aberglaͤubigſte
Menſchen auf der Erden ſind; daß eine thoͤrrichte
Zauberkunſt, eine alberne Leichtglaͤubigkeit an die
Traͤume, eine dumme Abgoͤtterey der veraͤchtlichſte

Wahnwitz bey ihnen gemein ſind. Der Kaiſer

in China iſt zugleich das Haupt der Religi⸗
on, die die Abgoͤtterey iſt. Die Chineſer er⸗
ken⸗

kenne
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,

iſt von Gott geoffenbaret. 189
kennen keinen andern Gott, als den Him⸗
mel, den ſie Fien, oder die Kraft des Him⸗
mels, die ſie Xenoti nennen. Dennoch ſind
unter ihnen drey Sekten, und nemlich der
Gelehrten „der Zauberkuͤnſtler, der Ab⸗—
goͤttiſchen: Die Gelehrten ſind der Kaiſer,
die Adelichen; dieſe opfern dem Geſtirne. Die
Abgoͤttiſchen bethen die Goͤtzenbilder an,

erbauen ihnen Tempel; beyde Sekten ſtat⸗

ten einen aberglaͤubiſchen Dienſt ab dem

Confucius, den Koͤnigen, und ihren Voraͤl⸗

tern. Die Zauberkuͤnſtler bethen die Teufel
an; uͤben die Zauberkunſt; ein jeder nimmt
ſo viel Weiber, als es ihm gefaͤllt d). Welch
eine herrliche deiſtiſche Bruderſchaft . . . wollen
wir reden von ihren Wiſſenſchaften? Man wird
finden, daß, was die Griechen in einem Zeitbegriff
von ungefehr drey Jahrhunderte zur Vollkommen⸗
heit gezogen, bey den Chineſern nach verlauſenen

dreyßig Jahrhunderten noch in der Wiege gelegen.

Wir wollen die Wahrheit insbeſondere unter⸗
ſuchen.
Man giebt ſich in vier großen Baͤnden e) alle
Muͤhe, die Chineßer zu erheben; die ſchoͤn⸗

ſte Merkmale ihrer Werke werden uͤͤberſetzet:

man
4) diét, port cit. g. 362.
e) Du Halde.

„

190 Die chriſtliche Religion

man befleiſſet ſich ihnen einen hochgetriebenen Geiſt

zu geben, und aus ihren Verfaſſern Mitglieder
der beruͤhmten Academien zu machen. Und was
wird uns nach aller Gefliſſenheit in der Ueberſetzung
vorgeſtellet? Ungeſchliffene, unbegeiſterte, kaltſin⸗
nige Verſe, die nicht mehr zu ſchaͤtzen, als jene

Lobgeſaͤnger, welche zu Ehren eines gewießen Herrn

†) geſchmiedet worden, mit denen man auch ſei⸗
ne grobe Bildniſſen einfaſſet, und die die Land⸗
leute in ihren Huͤtten ſingen. Was mehr?
Was weniges von der Wohlredenheit, ſo noch
Feuer, noch Kraſt, noch Bewegung, noch Er⸗
hebung hat. Was mehr? Einige Geſinnungen
uͤber die Sittenlehre, die dem gemeinen Manne,
der ſeine geſunde Vernunft hat, gemein ſind. Die

Geſchichtbeſchreibung betreffend, kann keck und

rund mit Wahrheit geſagt werden, daß die Chi⸗

neſer dieſes Theils unter allen Menſchen die un⸗

geſchickteſten; ſie halten ſich an etliche Fabeln,

die die ganze Zierde ihrer Jahrbuͤcher ſi nd uͤbri⸗

gens wiſſen ſie ganz und gar nicht, was die Welt,
was fuͤr Voͤlkerſchaften da ſind, welche vergangen.
Wollen wir itzt reden von den Wiſſenſchaften,
die von den Einſichten, Durchdringungen, Ver⸗
nunftſchluͤſſen abhangen? So wird alſobald ange⸗
merket, daß bey den Chineſern kein Grundſatz der

f) M. Saint. Jacques.

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iſt von Gott geoffenbaret. 191
Naturkunde. Niemals ſind ſie erfahren genug ge⸗
weſen, die Urſachen der wunderbarlichen Begeben⸗
heiten, Erſcheinungen, Wirkungen der Natur zu
bemerken, oder den Lauf der Natur auszulegen;
niemals hat man bey ihnen die zergliederte, abge⸗
theilte Erklaͤrung der menſchlichen Geſinnung,
welche ſich uͤber die Natur erheben ( welche Wiſ⸗
ſenſchaft wir die Metaphyſick heißen) gefunden.
Gleichwohl ſie einige Wiſſenſchaft von der Stern⸗
ſeherkunfſt, Rechnungskunſt, Werkkunſt gehabt,
ſind ſie gleichwohl tief unter der Stufe, oder dem

Grade ſtehen geblieben auf dem die Europaͤ,er die⸗
ſe Wiſſenſchaft getrieben. Ehe dann einige jeſuiti⸗
ſchen Mißionarien zu ihnen gekommeng), wuß⸗

ten ſie nichts von der Wagkunſt, Sehekunſt,
Gewichtkunſt, der Natur des Lichtes. Niemals
konnten ſie ſich einbilden, daß die Erde eine Kugel;
ſie hatten ſich ſelbige oben wie unten gleich einer
flachen Tafel vorgeſtellet. Urtheile man jetzt „was
ſuͤr eine Wiſſenſchaft ſie beſaßen von der ganzen
Welt, ven dem planetiſchen Kreiſe, von der Aus⸗
meßung und Beſchreibung des Sternhimmels, der
Landkarte. In der Arzneykunſt waren ſie ſo ge⸗
ſchickt, als in den erſt gedachten Kuͤnſten h). Die

Gelahrtheit, die Wiſſenſchaften, die einſichtigen

AKllug⸗
g) Du Halde. T. 2.
h) P. le Comte.

192 Dee chriſtliche Religion

Klugheiten der Chineſer beſtunden in der Erkennt⸗

niß ihrer Gebraͤuchen, Rechten, Geſetzen, in der
Lehruͤbung ihrer Sprache, die ſo große Beſchwer⸗

niſſen hat, daß ſie den Fleiß eines ganzen Leben
uͤber dieſe verwenden muͤſſen, und dennoch nicht
bald einer gefunden wurde, der ſie volltommen
beſitzet.
Wollen wir reden von den ſchoͤnen Küͤaſten, ſo
werden wir eben ſo wenig die Michelengel, Le

Brun, Delorm, Lulli, als die Deſcartes,

Newton, Copernikus, Keppler, allda entdecken.
Betreffend die nuͤtzlichen und nothwendigen Kuͤn⸗
ſten, die ſich auf die Behauſungen, Kleidungen,
Auszierungen beziehen, iſt gewiß, daß es den Chi⸗
neſern in etwas gelungen; aber niemals haben ſie
ihren Erfindungen die Vollkommenheit geben moͤ⸗
gen. Was das Lande von ſeiner Natur und be⸗
wunderlicher Fruchtbarkeit ihnen von Seiden, Ge⸗
treide, faͤrbenden Materien, anerbothen, haben ſie
zu Nutzen gezogen; aber ihr kuͤnſtlicher Verſtand
hat niemals gewußt dieſen was beyzuſetzen. Die
Luſt⸗ und Erfindungskuͤnſten haben ſie nicht uͤber

die Geburt oder den Anfang dieſer Erfindungen

getrieben, ja unter dieſem gelaſſen. Ihre vor⸗
treflichſte Meiſter haben die Maler⸗und Bildhauer⸗
kuͤnſtlichkeiten einem europaͤiſchen Lehrjünger von
drey Monaten nicht vorgethan. Ihre Gemaͤlder,
oder

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iſt von Gott geoffenbaret. 193
oder beſſer, Schmieralien, ſind nicht mehr werth,
dann die groben und veraͤchtlichen Stuͤcke, die die

alten Anfaͤnger hinterlaſſen, und wir heut billig
verachten. Ihre Kupferſtiche, Riße ſind ohne

Fernſchein, ohne Lichtsaͤnderung, ohne kuͤnſtliche
Vermiſchung des Lichtes und Schattens. Ihre
Figuren oder Bildniſſen ſtellen nichts anderes vor,
als kleine Maulaffen, die jenen koͤnnen verglichen

werden, die unſere Kinder zuweilen auf ihre
Schriften ſetzen. Ihre ausgeſchnitzten und ausge⸗

hauenen Bilder werden die anlachende Lieblichkeit,

die Virgiline in andern erblickt i) niemals aus⸗
druͤcken; jene, die ihre haͤßlichen Affengeſichter ge⸗

ſehen haben, muͤſſen geſtehen, daß ſie kein kuͤnſt⸗

licher Bilderausſchnuͤtzler, Bilderſtecher, oder Bil⸗
derhauer, oder Maaler ausgearbeitet. Ihre Mu⸗
ſik koͤnnte nicht erbaͤrmlicher ſeyn; etliche Arien,

die man uns giebt k), erweiſen dieſes: ſie wiſſen
von keiner Uebereinſtimmmung. Vor den Mißiona⸗
rien wußten ſie keine Aria auf die Noten zu ſe⸗

tzen. Es iſt noch nicht 80 Jahre, daß der Kai⸗

ſer Kang⸗hi auf die Unterrichtungen der Jeſuiten
eine Geſtalt der Akademie dieſer Kunſt aufgerich⸗
tet. Die Baukunſt hat nichts, was Geſchicklich⸗

keit, Annehmlichkeit anzeigt. Der kaiſerliche Pal⸗

Chr. Weltw. III. N laſt

i) Spirantia molliter æra Aeneid. L. 6.

k) Du Halde.

194 Die Griſtliche Religion
laſt zu P king biendet das Aug wegen ſeiner Groͤße

und anſehulicher Koſtbarkeit, aber, ſo man alles

genau unterſuchet, wird gaͤ zlich nichts gefunden
was den klugen Eigrichtungen, kuͤaſtlichen Gleich⸗

heiten, Annehmlichkeiten, Schoͤnheiten der grie⸗

chiſchen und römiſchen Baukunſt zukommen mag.
Die chineſiſche Baukunſt geht uaſerer got iſchen
Bauart weit nach, die durch ihre Kuͤhnheit die

Kenner der Baukunſt entſetzet, die oͤfters die zer⸗

brechlichſte, leichteſte Zaͤrtlichkeit mit der wunder⸗
barlichſten Feſte und Dauerhaftigkeit vereinbaret.
Alſo urtheilet ein geſchickter roͤmiſcher akademi⸗

ſcher Buumeiſter 1!), der die letztere zwanzig Jah

re ſeines Lebens zu Peking zugebracht.
Itzt in was beſtehet die Hochſchaͤtzbarkeit der
gelehrten Deiſten in China, in dieſem Reiche,

ſo mit Schimmer uͤber die vier tauſend

Jahre ununterbrochen, ſtandhaftig glaͤn⸗
zet? In beyden Unterſuchungen haben wir nichts
beygebracht, angezogen, als was wir in den wahr⸗
ſcheinlichſte und ſicherſten Gruͤnden geſunden.

Nach dieſen wollen wir annoch etwelche Anmer⸗

kungen auf die herzhafte, und aufgeblaſene Aus⸗
ſpruͤche unſeres großen Weltweiſen m) machen, die
ſich auf das Alterthum. dieſes Reiches beziehen.
An⸗

1) Fr. Attiret, Jes. acad. S. Luc. Rom.
m) Voltaire.

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iſt von Gott geoffenbaret. 195
Anmerkungen
uͤber das vermeintliche Alterthum des Roͤ⸗

.—W nigreiches China, die das vorgehen⸗

de beſchließen.

1.) Der Leib dieſes Staates beſtehet mit
Schimmer mehr dann 4000 Jahre, ohne

daß die Geſetze n), die Sitten, die Sprache,
die Art fich zu kleiden, merkliche Veraͤnde⸗
rung gelitten.
Zweiſel Sonder hat Voltaire Buͤcher, Denk⸗
maͤler, Statuen, Bilder, Tafeln, die vor 4000

Jahre gemacht worden, und dies alles kann er
bezeugen; alles dieſes hat er geſehen, unterſucht.
Er muß uͤber dieſes ein ausſchließliches Gluͤck ge⸗
habt haben. Denn kein anderer Scribent iſt ſo

gluͤcklich geweſen; keiner hat ſo gruͤndliche Wiſſen⸗
ſchaften koͤnnen ſchoͤpfen und an Tag bringen.

2.) Seine unbeſtreitliche Geſchichtbeſchrei⸗
bung, und die einzige, die gegruͤndet auf
Bemerkungen des Sternhimmels, ſteiget
durch die ſicherſte Zeitrechnung bis auf eine

Finſterniß, die ausgerechnet wird bis auf

2155 Jahre vor unſerer gemeinen Jahrzeit.
Dieſe ſternhimmliſche Bemerkungen (die den
Nd 2 L Grund
n) Eſsai fur l'hiſt, génér. Chap. I.

196 Dee chriſtliche Religion

Grund der unbeſtreitlichen Geſchichtbeſchreibung,

und der ſicherſten Zeitrechnung ausmachen) erhiel⸗

ten wenig Beyſall bey dem gelehrten Sternſeher

Hr. Cafinio). Uand wenn die Chineſer vor 4000
Jahren die Finſterniſſen haben moͤgen ausrechnen,
ſo haben ſie dieſelbe b'shero ſehr vergeſſen: Es ſ nd

noch keine zwey Jahrhunderte, daß ſie von diter

Kunſt gar nichts gewußt.

3.) Zweyhundert und dreyßig Jahre uͤber
den Tag dieſer Finſterniß ſtieg ihre Jahr⸗
rechnung ohne Unterbrechung und durch be⸗
waͤhrte Zeugniſſen bis auf den Kaiſer Hiao.

Voltaire allein kannte die Bewaͤhrung dieſer
Zeugniſſen, die doch insgemein alle verworfen ſind
von allen Gelehrten, von den geſchickteſten Unter⸗

ſuchern, den Maͤnnern, die die erfahrenſte in den

Kundſchaften ſind, die ſich auf das chineſiſche Reich

bezi⸗ ehen. Die Erleuchtungen, Erkenntniſſen 1

Wiſſenſchaften unſrer Neuerer wollen aller andern
Errkenntniſſe, und Lichter in die Finſterniſen
verbannen.

4.) Der Kaiſer Hiao ſelbſt bemuͤhete ſich

die Sternſeherkunſt zu verbeſſern; in einer
Regierung von ungefehr achzig Jahren be⸗—
fliß

0) Mémoir, de l' Academ. des Sciences. T. 8.

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iſt von Gott geoffenbaret. 197
fliß er ſich die Menſchen gelehrt und gluͤck

lich zu machen.

Unter dieſem Kaiſer hat ſich die wunderbarliche

Seltſa mkeit nach den chineſiſchen Jahrbuͤchern zu⸗
getragen, da die Sonne zehen Tage lange nach

einander auf dem Geſichtskreiſe ſtehen geblieben.
Dieſe Begebenheit muß die erſten Verbeſſerer der
Sternſeherkunſt hoͤchſtens beſtuͤrzt haben. Kluge

Einſeher ſchließen aus dieſer eingebildeten Bege⸗

benheit, ſo unſinnig ſonſt ihre Einbildung iſt, daß
der wunderbarliche Stillſtand der Sonne zu Zei⸗
ten Joſue bis in China merklich geweſen, und die

unwiſſende Chineſer ſelbigen von einem Tage bis auf
zehn ausgezogen; daß die chineſiſchen Jahrbuͤcher

viel Juͤnger ſind, als man ſie ausgiebt: denn, in⸗
dem ſie dieſe Geſchichte ſo entſetzlich vergroͤßern,

iſts glaublich, daß ſie lange nach ihrer Begeben⸗—⸗

heit aufgezeichnet worden; und endlich iſt das
Wunder Joſue tauſend oder zwoͤlfhundert Jahre
nach der Zeit, auf die man die Regierung dieſes
vorgegebenen Kaifers Hiao beliebig geſetzet „ wi⸗
derfahren

5.) Vor Hiao findet man noch ſechs Ko⸗

nige, die nach der Rechnung Newtons

hundert und dreyßig Jahre ſollen regie⸗
ret haben.

Nz Wieiſe

198 Dee chriſtliche Religion

Weiſe und richtige Rechnung! der Hiſtorieſchrei⸗

ber giebt dem Kaiſer Hiao allein 80 Jahre Regie⸗
rung, und ſeinen ſechs Vorſahrern ſaͤmtlich nur
hundert und zwanzig. Die mißverſtaͤndigen Chi⸗
neſer geben dem einzigen Kaiſer Fohi hundert und
und fuͤnfzehn Jahre Regierung, und geben den
ſuͤnf andern nach Maß ihrer Folge zwar viele,

aber weniger und weniger: aus welchem wir, wie

ſchon oben angemerket, die nach und nach gefolgte
Abkuͤrzung des menſchlichen Lebens (wie nach der
Suͤndfluth den Erzvaͤtern geſchehen) abnehmen,

die die Chineſer nach aller Wabrſcheinlichkeit “

ihren Kaiſern eingeſetzet.

6.) Mehr dann fuͤnf und zwanzig Jahr⸗
hunderte vor der gemeinen Jahrzeit hatten

die Babilonier ſchon eine Folge der Stern⸗

ſeher kuͤnſtlichen Bemerkungen, und als⸗
dann gehorchte China ſchon einem einzigen
Fuͤrſten.

Die Babilonier waren die erſten, die den Stern⸗
himmel bemerkten; wahrſcheinlich ſo, wie es un⸗
ſere Hirten zu unſern Zeiten thun. Da hat die
Sternſeherkunſt den Anfang gemacht. Allein wir
erweiſen, daß die Babilonier drey Jahrhunderte

nach der Zeit (zu welcher ſie nach der Anweiſung

Voltaires ſchon eine Folge der Bemerkungen die⸗
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iſt von Gott geoffenbaret. 199
ſer Kunſt gehabt) angefangen ihre Augen gegen den
Himmel zu erheben. Calliſthenes aus Befehl Ale⸗
panders ſchicket dem Ariſtoteles alles, was er bey
den Babilonier ſich auf dieſe Kunſt beziehendes
entdecken moͤchte p); alles, was er erkundiget, ſtieg
nicht uͤber 19 Jahrhunderte, das iſt, bis auf
zwey tauſend, drey hundert und etliche Jahre

uͤber die gemeine Jahrrechnung, und uͤber ein
Jahrhundert nach der Suͤndfluth. Voltaire aber

(der gemeiniglich mehr als die Erleuchtetſten er⸗
leuchtet iſt) ſetzet nicht den Anfang, ſondern die
Vollkommenheit, die Verſammlung, die Folge
dieſer kuͤnſtlichen Bemerkungen der Babilonier auf

mehr dann fuͤnf und zwanzig Jahrhunderte uͤber

die gemeine Zeitrechnung.

:. ) Indem denn der Kaiſer Hiao, der un⸗

widerſprechlich mehr dann zweytauſent vier⸗
hundert Jahre vor der gemeinen Jahrrech⸗
nung gelebet, das ganze Land Core ero⸗
bert, ſo iſts ungezweifelt, daß ſein Volk ei⸗

nes weit zuruͤckgeſchobenen Alterthums ge⸗
weſen.

Man weiß nicht, wann, wie die Provinz Core
bevoͤlkert worden; ob ſie von den Chineſern mit
Pflanzmenſchen angepflanzet, oder mit Beſiegung

N 4 er⸗

bp) Simplic.

200⁰ Die chriſtliche Religion
erobert worden. Voltaire, der, wie einer ſeiner
Freunde q), ſagen darf: ich weiß alles r),
haͤtte uns den Beweis ſeiner Verſicherung vorle⸗
gen ſollen.

8.) P. Gaubil erkundigte eine Folge von
36 Finſterniſſen, die in den Buͤchern des

Confucius angezogen; deren hat er nur zwo

falſch, und zwo zweifelhaftig gefunden.

Der gelehrte P. Caßini hat entweders nicht ſo

viele Guͤtigkeit, oder nicht ſo viel Wiſſenſchaft

gehabt, als P. Gaubil. Wir uͤbergehen die Er⸗

kundigung der Wahrheit; aber antworten, daß
dieſer gar nichts erweiſet. Unſere Arbeitsleuthe
koͤnnten ohne Kuͤnſtlichkeit ſo viele Finſterniſſen auf⸗
zeichnen, als ſie die Zeit ihres Lebens geſehen.

9.) Iſts an uns, den Chineſern eine Zeit⸗
rechnung, die bey ihnen einhellig angenom⸗

men, zu beſtreiten; an uns, die wir 60
Lehrſaͤtze haben, die Zeit zu rechnen, und

alſo keine haben? D=
Auf einen ſo ſchoͤnen und merklichen Endſpruch

wuͤrde man ſagen, Voltaire habe die chineſiſche

Zeitrechnung vollkommen verſtanden, und ſey ihm
nichts
9) Celſus.
r) Orig. in Cels. L. I.

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iſt von Gott geoffenbaret. 201
nichts von der unferigen unbewußt geweſen. Al⸗
lein man koͤnnte ſich wohl uͤber beydes betruͤgen;

dennoch wollen wir hier nicht geſprochen haben.
Wenn wir 60 Lehrſaͤtze haben die Zeit zu rech⸗
nen, ſo erweiſet dieſes, daß wir nachſinnen, un⸗

terſuchen, rechnen, arbeiten; koͤnnte ſo viel von
den Chineſern geſagt werden? Die Verſchiedenheit
der Lehrſaͤtzen zeigt an verſchiedene Beſchwerniſ⸗
ſen, die aufzuloͤſen ſind; aber hindern nicht, daß
die Zeitrechner nicht miteinander uͤbereins kommen
in den hauptſaͤchlichſten Anmerkungen. Endlich
werden wir nach den 60 Lehrſaͤtzen den Lehrſatz

dieſes unſeres Weltweiſen, der zu viel nach den

gelehrten Chineſern ſchmeckt, nicht zum ein und
ſechszigſten einſetzen: auch, ſo er noch die Hand
moͤchte ziehen, wollten wir ihm nicht gerathen ha⸗

ben, in etlichen neuen Auflagen die Kapitel über

China auszuthun: denn er anderer Schwachheit
und Unwiſſenheit in ſeinem Geiſte und ſeiner Ein⸗

bildung vollkommen uͤberwieſen, und ſeiner Un⸗
fehlbarkeit zu viel uͤberzeugt geweſen, in der ſtolzen

Verkehrung gelebet hat, und in der unbieglichen Ver⸗
ſtockung aufgegeiſtet iſt, ſo, daß von ihm kein
Widerruf ſeiner frechen, falſchen, vergifteten
Schriften jemals zu hoffen geweſen. Nach allem
haben wir ſeine Gottloſigkeit, mit der er eine
aberglaͤubiſche und abgoͤttiſche Religion der Chi⸗
ne⸗

202 Deie chriſtliche Religion

neſer (die die Unſinnigkeit angegeben, die Verblen:
dung erhaltet, der Ehrgeitz ſtuͤtzet, die Thorheit

begeiſtert) uͤber die goͤttliche Religion erhebt, im

Vorbeygehen dargethan s), und erwieſen, daß an⸗

derwaͤrts Unſinnigkeiten gefunden werden, die bey

uns niemals gefunden worden. Wir gehen zu⸗

ruͤck um zu ſehen, was man uns ſonſt unſinniges,
ſchwaͤrmeriſches fanatiſches kann vorwerfen; nnd⸗
ſagen:

2) Die Unſinnigkeiten und Schwaͤrmereyen,

die man uns vorwirft, ſind wider die Sit⸗
tenlehre der chriſtlichen Religion.

Man werfe uns unſere Kreuzzuͤge gegen das H.
Land nicht vor, deren wir zerſchiedene zaͤhlen *).

Das Ziel und End dieſer Unterſangungen war

nicht die Blutvergießung, die Niederſaͤblung der

Feinden des Chriſtenthums; ſondern die Erloͤſung
der unter einer harten Dienſtbarkeit ſeufzenden
Chriſten, die Eroberung des heiligen Landes, die
Ausottung der Ketzereyen; dennoch mit ſolchem
kraͤftigen Endſchluß „Ldie gelaͤſterte Ehre Gottes,

die

s) Vide. diét phil. de l Relig. T. 1. P. 190.
*) Der erſte war an. 1095. der zweyte an. 1144. der
dritte an. 1188. der vierte 1195. der fuͤnfte 1198. der
ſechste 1213. der ſiebende 1246. der achte / dem der H.
Ludovicus vorgeſtanden, der in ſelbigem den 25 Auguſt⸗
monath 1270. ſeligſt geſtorben.

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) In

iſt von Gott geoffenbaret. 203
eVerble die unkerjochte chriſtliche Freyheit, die abgedrun⸗
e Dlhet genen chriſtliche Rechten, nach erwaͤgter und zu⸗
ehektkn erkannter Billigkeit und Gerechtigkeit von Seite
des paͤbſtlichen Stules, unter der Verwaltung und
en, Del dem Schutze heiliger Maͤnner, bis aufs Blut zu
gihn verfechten. Obſchon da dieſer Endzweck nicht voll⸗
uſne kommen erhalten worden, ſind dennoch die Ma⸗
eſfenzsà hometaner geſchwaͤcht, ihre Verbitterung wider
das chriſtliche Blut gemildert, und die allgemei⸗
ne Feindſeligkeiten in Weſten gehemmet worden.

e Wir antworten auf das, ſo man uns gottloſer
edre eiſe vorwirft. „1.) Die Armſeligen haben im
Sin „ innern Gedaͤchtniße das Beyſpiel des Aods,
un „der den Eglon erlegt t); der Judith, die dem

e e „Holofernes das Haupt abgeſchlagen u) in ih⸗
ngumndn „rem Bepyſchlaſe; des Samuels, der den Koͤnig
deſituum „ Agag zu Stuͤcken gehauen X); Sie ſehen nicht
“ „ daß dieſe Beyſpiele, die in dem Alterthume eh⸗
t ſikn „ renswerth geweſen, itzt zu unſern Zeiten graͤu⸗
Emin „ lich ſind.“”
nt ſit Aod beſreyte das juͤdiſche Volk von der Dienſi⸗
Ete Gtn barkeit eines ungerechten unterdruckenden Wuͤtri⸗
ê ches; Indith erledigte ihr Vaterland von der
I 1rP Dienſtbarkeit, die ihm angedrohet war. Samuel
e ſtrafte des Todes einen barbariſchen Koͤnig wegen
ſe at ſei⸗
,den N 4) diét. phil. Jud. 3. 21.
den :5 u) Jud. 13. 10. X) I. Reg. 15. 33.

.

204 Dee chriſtliche Religion
ſeinen begangenen Unmenſchlichkeiten und Nieder⸗
lagen. Asd erfuͤllte an Eglon, was Scevola
(der die Bewunderung der Roͤmer war) wider
Porſenna verſucht. Judith, auf daß ſie ihr Va⸗
terland erloͤſete, uͤbete ſolche Klugheit, Uner⸗

Samuel, auf daß er das Verbrechen des Koͤnigs
Sauls erſetzete, der wider das Gebeth Gottes dem
Koͤnia Agag verſchonet hatte, hauete Agag zu
Stuͤcken, und ſprach y): gleich wie dein Schwert
die Weiber ihrer Kinder beraubt, alſo ſoll
auch deine Mutter unter den Weibern ohne
Kinder ſeyn. Großmuͤthige heldenmaͤßige Tha⸗
ten, die noch ungerecht, noch unſinnig, noch la⸗
ſterhaft! und bey wem waren ſie im Alterthu⸗
me ehrenswerth? Nicht wahr bloß allein bey

ren? zu unſern Zeiten aber ſind ſie graͤulich, da
die heutige neuere Weltweisheit einen Tyrannen
(Eglon) einen ſchaͤndlichen Vollſaufer (Holofer⸗

und hingegen verfolget, was die Liebe des Vater⸗
landes und der Gerechtigkeit, die Ehre Gottes
und ſeiner Religion, ordentliches, gerechtes,
(Eeei⸗
y) ibid.

ſchrock nheit, Großmuͤthigkeit aus, die keine noch
griechiſche, noch römiſche Heldinn unterfangen.

Menſchen, welche denn nach den Geſinnungen der
Freydenker alte, ſchwache, geblendete Geiſter wa⸗

nes) einen blutgierigen Koͤnig Agag) beſchuͤtzet/

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iſt von Gott geoffenbaret. 205
heiliges angegeben. Ueber das darf allein eine
ſchaͤndliche Geſinnung, ein vom Laſter beherrſch⸗

ter Geiſt ſagen, daß die keuſche und heilige Ju⸗

dith im Beyſchlafe den laſterhaften Feind des
Volkes Gottes enthauptet.
„ 2.) Bartholomaͤus Diaz, der ſich nach

„ Nuͤrnberg begeben, nach feſter Ueberweiſung,
„ daß der Pabſt der Widerchriſt, und daß er das
„ Zeichen des Thieres habe, war nur bloß ein
„ Traͤumer. Sein Bruder aber Alphonſus Di⸗
„ az der von Rom abgereiſet, um dieſen ſeinen

„Bruder mit heiliger Meinung umzubringen,
„ der ihn auch in der That um Gottes Willen umge⸗
„ bracht hat, war einer der abſcheulichſten Schwaͤr⸗

„ mer, die der Aberglaube jemals gezeuget hat.“

Johannes Diaz 2), und nicht Bartholomaͤus
Diaz, ein Spanier und Abtruͤnniger von der ka⸗

tholiſchen Religion hoͤrt zu Paris die hohen Schu⸗
len an An. 1530; verkoſtet erſtlich die neuere Lehre

Lutheri; begiebt ſich nachgehends nach Genſ;
verbindet ſich mit Calvinns, koͤmmt auf Stras⸗
burg, geſellet ſich dem Bucer zu, macht, wie er,
allda einen neuen eingedrungenen Apoſtel; beglei⸗
tet ihn An. 1546 nach Regensburg, wohnet ſamt
ihm der beſtimmten Unterredung bey. Alyhonſus
Diaz begiebt ſich in Deutſchland“, mit herzli⸗
cher
2) Moreri. T. I. P. 1097.

/

206 Die chriſtliche Religion

cher Soͤhnung ſeinen abtruͤnnigen Bruder wieder

zum Licht zuruͤck zu fuͤhren, aber umſonſt. Nach

einiger Zeit wird Johannes Diaz von dem Be⸗

dienten des Alphonſi Diaz erlegt, und „wie man
beyſetzet, aus Befehl ſeines Meiſters. Alſo giebt
es aus der bekannte und getreue Sleidanus, alſo
die Proteſtanten, und nach dieſen der unchriſtli⸗
che Verfaſſer des vergiſteten Woͤrterbuches. Si⸗

cher iſts, das Johannes Diaz ein wahrhaſter

unſinniger Schwaͤrmer geweſen, maßen er den

Pabſt fuͤr den Widerchriſt feſt und (wie ihm ge⸗
traumet) angeſehen hat, ſo, wie es unſer Welt⸗

verkehrer bekennet. Gewiß iſt, daß ſein Bruder

unmenſchlich gehandelt, wenn wahr iſt, daß er ein

Brudersmoͤrder durch ſeinen Bedienten geworden.
Das erſte iſt ſicher; das zweyte erfordert glaub⸗

wuͤrdigere Zeugniſſen; dieſes laſſen wir, wie es iſt:
dennoch waͤre der Brudermord Alphonſi Diaz

nicht das graͤulichſte Beyſpiel der Unſi nnigkeit;
jenes der Hugenoten nicht grauſamer, die am Fuße
des Felſen bey Mornas die katholiſchen Prieſter
und Religioſen mit Spießſpitzer begruͤßeten, ſpie⸗
fßeten und ſtuͤrzten? Jenes der Heyden, die ihre
eigene Kinder niedermachten, weil ſie Chriſtum
Jeſum nicht verlaugnen wollten?
„ 3.) Das graͤulichſte Beyſpiel der Unſi nnigkeit
„ gab die Burgerſchaft zu Paris, die ihre Mit⸗
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iſt von Gott geoffenbaret. 207

„ buürger, welche nicht in die Meß giengen, in

„ der Nacht des H. Bartholomaͤus toͤdteten, er⸗

„ wuͤrgten, durch die Fenſter hinaus ſtuͤrzten.

So ſind den graͤulichere Beyſpiele, dann dieſes
unſerm Unchriſten unbekannt? Wann jene der
Kaiſer Diocletiani und Maximiniani nicht grau⸗
ſamer, die bald eine ganze Stadt, ſamt ihren

chriſtlichen Inwohnern, die Vorgeſetzten, Weiber,
Kinder, niemand ausgenommen durchs Feuer ha⸗

ben aufzehren, bald die Schiffe mit gefeſſelten

Chriſten anfuͤllen, auſs hohe Meer fuͤhren, und
ſie alle ſaͤmmtlich haben verſenken laſſen? Deſſen

uͤberzeugt uns ein Zeitgenoß Euſebius à Ceſaréâ.
Dieſe Chriſten, die zum Schlachtopfer einer un⸗
menſchlichen Grauſamkeit wurden, waren getreue

Buͤrger, gehorſame Unterthanen, und begiengen

kein anderes Laſter, als daß ſie ſich weigerten, den
falſchen Goͤttern zu opfern . . . Die erwaͤhnte
Mordthat, die ſchon beruͤhret worden, iſt ſtraf⸗

maͤßig ſowohl vor dem Gerichtsſtule der Religion,

als der Menſchlichkeit. Aber was hat dieſe un⸗

rechte Rachhitze erwecket? Ein zwoͤlfjaͤhriger Krieg

der Empoͤrungen, Aufruhren, buͤrgerlichen Ver⸗

folgungen, Niederlagen, Entheilungen von Seiten

der Abtruͤnnigen. Ungern erfriſchen wir dieſe graͤu⸗
liche Verwirrungen; zu welcher Erfriſchung uns,

die Erfiſcher der alten Aufruͤhrungen zwingen.
Sie

A

208 Dee chriſtliche Religion
Sie a) ſind weitlaͤuftig, auf daß ſie ihre Hitze / die
chriſtliche Religion zu verſchwaͤrzen ergaͤnzen in
Beſchreibung der vergangenen Verfolgungen der
Albigenſer, Waldenſer in Piemont, der Prote⸗
ſtanten in England; aber ſie haben gute Acht alle

Umſtaͤnde zu verſchweigen, welche ſie einiger maßen

billigen koͤnnten, oder ihre Grundurſache an Tag
bringen moͤchten. Der Mord verſchiedener Grafen
(deren man einen b) am Fuße des Altares des

Allerhoͤchſten erwuͤrget; einen andern c) dem wider
alles inſtaͤndiges Bitten ein Beichtvater verſagt

worden, an einem Baum unbarmherzigſt aufge⸗
knuͤpfet) die ausgepluͤnderten, und angezundnen
Kirchen in Languedoc, die ohne Gnade niederge⸗

machten Glaͤubigen, entzunden die Rache der Sol⸗
daten wider die raßenden Albigenſer d). Die

Waldenſer ſchwuren von ihrer Geburt an eine un⸗
verſoͤhnliche Wuth wider die roͤmiſche Kirche, die
Kleriſey, die paͤbſtliche Heiligkeit, ſtunden auf wi⸗
der ihren rechtmaͤßigen Fuͤrſten, und untergaben
ſich endlich den Katholiſchen (die ſie kraft ihrer
unbaindigen Aufruͤhrungen wider ſich erhitzet nicht
anderſt
a) Freret. Bayle. Eſsais fur l' hiſt. gén. Trai-
té ſur la tolérance. diét. phil.
b) Mr. de Tincarvel. c) de Baudouin.
4) hiſt. des Albigeoir par Vaucernay.

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ehen anderſt als mit den Waffen in der aufruͤhriſchen
eginet Hand, um ſich bis aufs Blut zu wehren.

lgmoe. Die bürgerliche Kriege ſind zu allen Zeiten das
dahn groͤſte Ungluͤck des Vaterlandes, der Schandflecken
te i der Menſchlichkeit geweſen, werden von der ge⸗
einigan offenbarten Religion nicht im mindeſten gutgehei⸗
ſehe nd ßen, viel weniger heilig geſprochen, maßen dieſe
denethi heilige Religion alles, was rachgierig, unmenſch⸗
Amd litch, unbarmherzig, ungerecht, unbillig iſt, ver⸗
)dann urtheilet und verdammet; maßen der Fuͤrſt, und
vater das Haupt dieſer heiligen Religion, der Gott⸗
erfetn mmenſch ſich dem ungerechten Urtheile ſeines Vol⸗
dangene kes zum Heile der Menſchen und zum Beyſpiele
ode nic ſeiner Juͤnger liebbrennend unterworfen, und zum
Niene ſchmerzhaften Schlachtopfer dargegeben.

ſed Man wird uns erlauben einen Unterſchied zu
l n ni machen zwiſchen den Laſtern der Privatperſonen,
he ſa die ſie (bezaubert durch die Hitze eines Rachegei⸗
unden ſtes) wider alle Geſetze ausgeuͤbet, und zwiſchen

.
d nit den Strafgeſetzen zerſchiedener Regierungen wider
1 8 die Abtruͤnnigen. Die erſten verabſcheuen, ver⸗
giit werfen, verurtheilen wir, und wuͤnſchten, daß wir

das Gedaͤchtniß dieſer unſeligen Unfaͤllen fuͤr ewig
“ ausloͤſchen koͤnnten; aber wir behaupten, daß es
4 eine ſchreyende Ungerechtigkeit ſey, die Unſinnig⸗
keit eines ſchwaͤrmeriſchen Hirns und hitziger Koͤ⸗
em Chr. Weltw. III. „ Ppfen,
ay. .

210 Dee chriſtliche Religion
pfen, den Grundlehren der chriſtlichen heiligen
Religion (vor welcher die Laſter die Welt beſtroͤh⸗
met hatten, ſeit welcher auch noch, was wir be⸗
weinen! Aergerniſſen kommen) beyzumeſſen, und ſie
als eine Urheberinn und Beſchuͤtzerinn derley la⸗
ſterhaften Ausuͤbungen anzuklagen. Betreffend die
Strafgeſetze wider die Abtruͤnnigen von der guͤtt⸗
lichen Religion, muß daruͤber ein zerſchiedenes
Urtheil gefaͤllt werden: wenn die neueren ſogenann⸗
ten Apoſtel, die keinen Beweis ihrer Sendung
aufzuweiſen wiſſen, Propheten, die faͤlſchlich im

Namen des Herrn weißagen, die der Herr nicht
geeſandt, denen er nichts beſohlen, mit denen er
auch nicht geredet, die falſche Erſcheinungen,

leere Einſaͤlle, eitlen Betrug, und Verſuͤhrung
ihres Herzens weißagen e), die das hinterlegte
Gut (das Evangelium) nicht behuͤten f) die das
hinterlegte Gut (der reinen Lehre) nicht bewah⸗

ren, noch die unheilige Neuigkeit leerer Worte

meiden, noch die Einwuͤrfe einer falſch genann⸗
ten Wiſſenſchaft?*), wenn ſage ich, dieſe verwor⸗
ſenen Urheber der Neuigkeiten ſich beſchraͤnkt haͤt⸗
ten, allein eine falſche Lehre zu verkuͤndigen, die
die buͤrgerliche Freyheit nicht verletzet, verfolget,
und getilget haͤtte, wenn ſie keine aufruͤhriſche Leh⸗

ren

) Jerem. 14. 14. †) 2. Tim. 1. 14.

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iſt von Gott geoffenbaret. 2r1

Lehren ausgegeben, keine Aufruͤhrungen ſowohl
mider die weltliche als geiſtlichen Maͤchte einge⸗
floͤßet haͤtten, wenn ihre Juͤnger unterworfene,
ruhige, friedſame Mitbuͤrger geblieben, und keine
giftigen, einheimiſchen Feinde geworden. waͤren,
als die die weltlichen und geiſtlichen Staaten,

ſammt ihren Rechten augegriffen „die Guͤter, Haͤu⸗
ſer, Kirchen gepluͤndert, verſtoͤret, ſich eigen ge⸗

macht, die Kleriſey und Buͤrgerſchaft, die ſich an
die uͤberreichte Erblehre ſtandhaft hielten, verjagt,
gepreſſet, und niedergemacht haben, duͤrfte man die
Regierung einer uͤbertriebenen Schaͤrfe der Straf⸗
geſaͤtzen wider die abtruͤnnigen Glieder vielleicht
keineswegs beſchuldigen; allein wer kann den

Graͤuel der Folgen und ſeindlichen Empoͤrungen

der Trenner laugnen nach den Zeugniſſen, die ſo⸗
gar die geflißneſten Scribenten, die Unbilligkeit
ihrer Parthey zu beſchleyern, und zu bemaͤnteln,
nicht uͤbergehen moͤgen? Der Regierung aber die
Gewalt und Macht verſagen ſich zu ſchuͤtzen, ih⸗
rer Sicherheit vorzuſtehen, den kuͤnftigen Aufruͤh⸗
rungen vorzukommen; die unter dem Vorwande
der Religion rebelliſche Unterthanen zu zuͤchtigen,

iſt einer eben ſo gefaͤhrlichen Unſinnigkeit den Weg
bahnen, als jene geweſen, wider die man ſchreyt.
Die Kirche, die Vaͤter, die beſtaͤndig gelehret,
daß die Unglaubigen, die Heyden nicht zum Chri⸗
O 2 ſten⸗

212 Die chriſtliche Religion
ſterthume zu zwingen, haben eben ſo beſtaͤndig ge⸗

lehret, daß die Kirche das Recht habe, ihre un⸗

terworfene Trenner, als meineydige Rebellen wi⸗
der den Glauben, mit kirchlicher Zuͤchtigung anzu⸗

greifen, und im Falle der verſagten Ruͤckkehre und

des verſagten Gehorſames den weltlichen Arm
wider ſie anzuruſen. Falſch iſt, daß die Kirche
in dieſer Meinung geaͤndert, und es ein Kirchen⸗
fuͤrſt g) eingeſtanden. Das Werk h), ſo hier zum

Beweiſe und Schimpfe des erſtgedachten Fuͤrſten

von den Calviniſten angezogen, welches eine unge⸗
ſtaltete, laͤcherliche Verſammlung der Kinderypoſ⸗
ſen und abgeſchmackten Ungereimtheiten iſt, ver⸗

dienet nicht mehr Schuͤtzung als es Auſehen und

Werth hat.

Da man i) aber uns vorwirft, Clemens der

VIII, der Kirchenrath zu Conſtanz, haben fol⸗

gende Lehre beſtaͤtiget: den Abtruͤnnigen muß
man die Treue nicht halten (ſchimpfliche

Ausſprechung, die oͤffentlich zur Schande der Re⸗
ligion gelehret worden ) ſo redet man nicht mit
jener Aufrichtigkeit, mit welcher man zu leuchten
ſich ſonſt ruͤhmen will : denn dieſes vorgeſchobene
Decret, welches man ehegedachten Anſehnlichkeiten

zumeſſen will in Anſehung des ſicheren Geleites ge⸗

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g) le Cardinal. du Perron.
h) Le Perroniana. i) Freret.

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iſt von Gott geoffenbaret. 213
gen Johannes Huß, befindet ſich nicht in den Auf⸗
ſaͤtzen der erwaͤhnten Kirchenverſammlung. Der

Scribent k), der der erſte ſelbiges angezogen,

und anderwaͤrts entlehnet, geſtehet es!). Die

Kirchenverſammlung zu Coſtanz hat allein geſchloſ⸗
ſen, daß das ſichere Geleit, ſo ein weltlicher Fuͤrſt
einem Abtruͤnnigen giebt, der geiſtlichen Gerichts⸗

barkeit die Gewalt nicht benehme, demſelbigen
den Proceß zu machen, ihn zu richten, zu zuͤch⸗

tigen, falls er ſeine Irrthuͤmer nicht widerruſen

wuͤrde m); was aber ſonſt beygeſetzet worden,

befindet ſich nicht in den Aufſaͤtzen der Verſamm⸗

lung n). Will man aber (was man in zerſchie⸗

denen Schriften wiederhollet) vorwerfen, daß die

Lehre, man muß den Abtruͤnnigen die Treue

nicht halten, aufs wenigſt beſtaͤtigt worden durch
die Weiſe, mit welcher die Verſammlung mit Jo⸗
hannes Huß verfahren, als deſſen ſicheres Geleit
verletzet worden, ſo haben wir zu vollkommener

Rechtfertigung der obgedachten Verſammlung nur
die Geſchichten, die der oͤffentliche Beſchuͤtzer o)
O 3 des

k) Lenfant.
1¹) Hiſt. du Conc. de Conſtance par Lenfant.

L. 4. II. 31. P. 335.
m) ibid. Seſs. 19. n) ibid & præf. p. 47.
0°) Lenfant.

214 Dee chriſtliche Religion
des Johannes Huß verfaſſet ,B bepaubrin⸗
gen.

1.) Der Ka ſer giebtdem kohannes Huß ein ſ che⸗
res Geleit in der Meinung, er waͤre der Irrthuͤ⸗

mer, die man ihm aufbuͤrdete, nicht zu be ſchuldi⸗

gen, und wuͤrde ſich in der Kirchenpverſammlung

zu Conſtanz rechtfertigen, gleichwie er es zu thun

verſprochen, und kund zu machen verheißen hatte.

Dieſes erweiſet das Sendſchreiben des Kaiſers an
die Vorſteher in Boͤhmen p). Der Kaiſer, durch

die Fragen, Antworten und Bekenntniſſen Johan⸗

nis Huß uͤberwieſen, daß er in der That dieſe

Irrthuͤmer gelehret, war der erſte in der Ver⸗

ſammlung die Stimme zu geben, daß Johannes
Huß zum Feuer ſollte verurtheilt werden, wenn

er nicht Widerruf thun wolte q). Dieſe kaiſerli⸗

che Schaͤrfe war gegruͤndet auf die Lehre Johan⸗
nis Huß r) und auf ſeine eigene Bekenntnißen, die
er allenthalben, ehe er zu der Verſammlung ge⸗
kommen, oͤffentlich angeſchlagens).

2.) Johannes Huf, von paͤbſtlicher Heilikſit

in den Bann geſetzet, bezog ſich auf die Kirchen⸗

verſammlung, und unterwarf ſich ſolcher Weiſe dem

Entſchluße des paͤbſtlichen Stules t). .. Zu was

wurde
p) ibid. p. 772.
q) ibid. p. 229. r) p. 216.
§) ibid. p. 26. t) p. 23. & 2.

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iſt t von Gott geoſfendatet 215E
wurde dieſe Beziehung und Anrufung gedienet
haben, wenn das ſichere Geleit des Kaiſers der
Verſammlung das Recht nicht mehr gelaſſen haͤtte
Johannem Huß zu richten, und zu zuͤchtigen? Jo⸗
hannes Huß bekannte vermoͤge ſeiner oͤffentlichen
Anſchlaͤge, ehe dann er zu der Verſammlung ab⸗
gereißt, daß, wenn man ihn einiger Irrthuͤ⸗
mer uͤberzeugen koͤnnte, er ſich nicht wei⸗

gern wollte allen Strafen der Retzern ſich

zu unterwerfen u). Dieſe Kundmachung ſchlu⸗

ge er oͤffentlich an auf allen Straßen ſeiner Reiſe

bis auf Conſtanz. Auch hatte er in ſeinen Frag⸗

artikeln geſtanden, daß, wenn ein Retzer ſei⸗

nen Irrlehren nicht widerſprechen wollte,
nachdem er unterwieſen, koͤrperlicher Weiſe
muͤſſe geſtraft werden «). Johannes Huß

ſprach ſein Urtheil ſelbſt in Gegenwart der ganzen

Welt.
3.) Johannes Huß, ſeines Kirchenbanns un⸗
erachtet, predigte, lehrete auf ſeiner ganzen Reiſe
gegen Coſtanz a); So that er auch zu Con⸗
ſtanz, und in dem Gefaͤngniß b), welches ſeines
ſichern Geleits oͤffentlich mißbrauchen war, und er⸗
fuͤllte ſo ſeine falſche Grundſaͤtze, die er gelehret c).

MUDð/ÿ O4 4.)
u) p. 26. ) 216.
a) p. 27. b) p. 36. & 281.

C) p. 218.

216 Dee chriſtliche Religion
4.) Die erſte Urſache ſeiner Straſe waren die

Empoͤrungen, die ſeine Lehre in Boͤhmen erweckt d).

Der Kaiſer beſuͤrchtete noch groͤßere, ſo man ihn

zuruͤckkehren ließe e): denn Johannes Huß war
entſchloſſen, nach ſeiner Ruͤckkehre wieder anzu⸗
fangen, mit groͤßerer Ungeſtimmigkeit zu predigen,

als zuvor f). Da liegt die Abſchilderung des auf⸗

ruͤhriſchen, hartnaͤckigen Mannes, den man recht⸗
fertigen will; auch antwortet ſein Vertheidigerg),

der alles anwendet ihn zu beſchoͤnen, kein Wort
auf dieſe zerſchiedenen unbeſchoͤnlichen Thaten; und

unſere itzigen Marktſchreyer duͤrfen in Anſehung

dieſer Geſchichte die chriſtkatholiſche Religion und

ihre Bekenner der Ungerechtigkeit, der Grauſam⸗

keit beſchuldigen!
Clemens der VIII. bekraͤftigte (was in keinen
Zweiſel zu ziehen) die Lehre und die Schlichtun⸗
gen der Verſammlung zu Conſtanz; was fuͤr ein
Laſter hat er in dieſem begangen? ſagen: Cle⸗
mens der VIII. iſt, fuͤr einen Pabſt vorzu⸗
ſtellen, zur Genuͤge ein ehrlicher Mann ge⸗
weſen, iſt ſagen wollen, daß alle Paͤbſte (in
Erwaͤgung ihrer pflichtmaͤßigen Amtsverwaltungen)
keine ehrliche Maͤnner geweſen, und jene inſon⸗
derbeit, die die Lehren der allgemeinen Kirchen⸗
ver⸗
d) p. 291. e.) p. 229.
f) p. 26. g) Lenfant.

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iſt von Gott geoffenbaret. 217
verſammlung beſtaͤliget haben. Kann eine Feder
ſich mehr verunehren, als durch dergleichen Laͤ⸗

ſterungen, die die groͤſten Küchenleinde nicht aus⸗

geſpeyet h).
Der goͤttliche Stifter der chriſtkatholiſchen Re⸗
ligion giebt ſeinen Juͤngern zu ihren Waffen
die Geduld, aus der ein ausgemachtes Werk ent
ſteht; die den Chriſten vollkommen und ganz aus⸗

gearbeitet herſtellet, ſo, daßihm nichts mangle. Ja-

cob. 2. 4.) befiehlt er Petro, ſein gezogenes Rach⸗
ſchwerd einzuſtecken 1). Der Herr, dem in ſeinem

bedrangten Leben mehr dann zwoͤlf Legionen Engel
bereit waren zu gehorſamen k), bedarf keines

menſchlichen Schutzes, wenn er die Feinde der

heiligen Religion vertilgen, die Seinigen rekten,

ſeine kleine Heerde erhalten will, welcher er ſeine
Gnade zum Schutze verheißet, mit der er ſie ſchi⸗
cket, wie die Schafe mitten unter die Woͤlfe.
Matth. 10. 16. Aber aus dieſem folget gar
nicht, daß die Laſter, die Empoͤrungen, Spal⸗

tungen, Irrthuͤmer, in ſeiner Kirche geduldet

werden, und ſolcher ihr Anſtifter ungeſtraft bleiben ſol⸗
le:
R) Certitude des preuves du Chriſtianisme. S.
4. p. 10. Gc. diét. phil. de la Relig. 1. 2.
fanatis. p. 288. Ec.
i) Matth. 26. §1.
k) ibid. v. 53.

Die chriſtliche Religion

218
halber vor den Fuͤßen Petri des Todes ge⸗
ſtraft 1). Paulus, nachdem er die Spaltungen der

Corinther geſtraft, ſchreitet zu dem Aergerniße der
Blutſchande, erklaͤret, daß ein laſterhafter aͤrger⸗
licher Chriſt nicht zu gedulden ſey; befiehlt, daß
man ihn aus der Kirche in den Bann verſchließe

und dem Satan uͤbergebe m). Die falſchen Pro⸗
pheten, deren, im Anfange der Bedraͤngniße (die
die Kirche Gottes von ihrer Wiegen her koſten
muß) ) viele werden aufſtehen n), ſollen abgeſoͤn⸗
dert werdeno). Aus Chriſti Befehl ſchreibt Jo⸗

hannes dem Biſchofe zu Pergamo, daß er ſich den
Nicolaiten maͤnnlich widerſetzen ſolle p). Den

Propheten oder Traumdichter ſoll man toͤdten,

denn er hat geredt, daß er euch abwendete
von dem Herrn euerm Gott. ..Hauf daß er
dich irrig machte, und von dem Wege ab⸗

fuͤhrete, den dir der Herr dein Gott befoh⸗
len hat, und ſollſt alſo das Boͤſe weit von
dir hinweg thun 4). Ein Prophet, der

1) act. F.

m) 1I. Cor. §. 5§. n) Matth. 24.
0) Matth. 7. 15. Rom. 16. 17. 2. Tim. 2. 17.
& 3. 7. Tit. 3. 10. 2. Theſs. 2. I4. Joan.
2. 10 p) Apoc. 2.
9) Deutr. 13. 5.

le Ananias und Saphira werden des Betrugs

durch

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Tin. 4
14

ſiſſt von Gott geoffenbaret. 219
durch Hoffart verkehrt, in meinem Namen
will reden, was ich ihm nicht befohlen habe
zu reden .. der ſoll des Todes ſterben r)
ſo gebiehet der Herr. Elias beſtreitet allein 4 0°

falſche Propheten; befiehlt ſie zu ergreifen, fuͤhret ſie

an den Bach Ciſon, und toͤdtet ſie daſelbſt s).
Keine Unſinnigkeit, keine Grauſamkeit begeht denn
die Kirche, wenn ſie, um die goͤttliche Wahrhei⸗
ten zu beſchuͤtzen, die Stoͤrungen, den ewigen Un⸗
tergang der Seelen zu hindern, die uralten Erb⸗

lehren zu handhaben, einen von Hoffart aufge⸗

ſchwollenen, vom Gifte der Irrlehren hartnaͤckig
erſoffnen, vom Geiſte der Finſterniße hartnaͤckig
bezauberten, dem geiſtlichen und weltlichen Staate
aufſaͤtzigen falſchen Propheten dem weltlichen Arme
uͤbergiebt, und dieſer ihm ſein von Gott geſpro⸗

chenes Recht anthut. Uebrigens kann nicht erwie⸗

ſen werden, daß die chriſtliche Sittenlehre die
vorgeworfenen Schwaͤrmereyen angegeben, unter⸗
ſtuͤtzt, beſchuͤtzt, vertheidigt habe. Alle die den
Geiſt des H. Evangeliums erkennen, muͤſſen geſte⸗
hen, daß er ein goͤttlicher reiner Geiſt, der die
unbillige Rache, die Ungerechtigkeit, die Unſinnig⸗
keit, die Gewaltthaͤtigkeit, die Schwaͤrmerey,
verbiethet; und die Gerechtigkeit, die Unterthaͤ⸗
nig⸗
r) ibid. 18. 20.
8) 3. Reg. 18.40.

22⁰ Die chriſtliche Religion

nigkeit, die goͤttliche, natuͤrliche und buͤrgerliche

Rechten ſchuͤtzet; nun aber ſind die chriſtlichen

Sittenlehren eben die Sittenlehren des heiligen

Evangeliums, und folglich heilige, goͤttliche Lehren.

3.) Ausdruͤcklicher Beweis, daß die Sittenleh⸗

re der chriſtlichen Religion die Sitten⸗
lehren der H. Schrift ſind.

Die chriſtliche Sittenlehr iſt das natuͤrliche Ge⸗
ſetz, welches der Schoͤpfer der vernuͤnftigen Seele

aller Menſchen Herzen tief eingegraben: das Licht
deines Angeſichts iſt auf uns gezeichnet, o

Herr t)! Die mehrere der Menſchen aber, die
ſogenannte Weltweiſen ſogar, als ſie Gott er⸗
kannten, haben ihn nicht geehret als Gott,
noch ihm gedankt; ſondern ſie ſind zu nichts

geworden in ihren Gedanken, und ihr un⸗

verſtaͤndiges Herz iſt verfinſtert worden:
denn da ſie ſich fuͤr Weiſen ausgaben, ſind

ſie zu Narren geworden . . Darum hat

ſie auch Gott den Begierden ihrer Herzen

uͤbergeben zur Unreinigkeit welche die

Waͤhrheiten Gottes in Luͤgen verwaͤndelt
haben, und Ehre erzeigt mehr der Creatur,
als

t) Pfal. 4. 7.

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iſt von Gott geoffenbaret. 221

als dem Schoͤpfer u) Das geſchriebene Geſetz

Moſes hatte den verſtalteten, den Thieren gleich
gewordenen Menſchen verbeſſert; der Finger Got
tes ſchrieb die Geſetze, die er erſtlich der Men⸗
ſchen Herzen eingeſchrieben, auf ſteinerne Tafeln,

damit ſie in ſelbigen leſen moͤchten, was ſie in ih⸗

ren Herzen ausgeloſchen: dennoch, um der Herzen
Haͤrtigkeit willen x) iſt das erſte natuͤrliche Ge⸗

ſetz (von Anfange iſts nicht alſo gewe⸗

ſen a): nicht zu ſeiner erſten Reinigkeit gezogen

worden, nemlich betreffend die doppelte Ehe, und

den Scheidbrief, und iſt in einem ſchwachen

Geſetze den ſchwachen Menſchen aus Er⸗

laubniß des Geſetzgebers zugelaſſen worden, was

von Anbeginne nicht alſo war. Die fleiſchgewor⸗
dene ewige Reinigkeit, die gekommen, dem durch

die Gnade erſetzten und geheilten Menſchen die
erſte Reinigkeit des erſten Geſetzes wieder zu ge⸗

ben, hat in ihrem Gnadengeſetze abgethan, verbo⸗

tben, was die ewige Weisheit dem im Schatten
begriffenen Menſchen aus barmherzigen Urſachen
zugelaſſen, und den Kindern des Lichtes die Hal⸗
tung der erſten Einſetzung eines Sakramentes in

Chriſto und der Kirche b) gebothen, aus wel⸗

chem
u) Rom. 12. &c. .
X) Matth. 19. 8. Marc. 10. 5§.
a) ibid. b) Ephes. 5§. 22.

222 Dee chriſtliche Religion
chem die Pflanzen ſeiner Kirche ſollten gezeugt
werden, welche Kirche eine Grundfeſte der Wahr⸗
heit*), die wir als Kinder und Untergebene nach

dem Gebothe des nemlichen Urhebers des Evangeli⸗

ums anzuboͤren ſchuldig c). So rein, ſo heilig,
ſo aoͤttlich das Evangelium iſt, ſo rein, ſo heilig,

ſo goͤttlich ſind unſere Sittenlehren, die wir zer⸗

gliedern in Gebothe, Raͤthe und Vollkommenhei⸗

ten. Die Gebothe ſind 1.) die bekannten zehen

HGebothe Gottes, die zu loͤſen Chriſtus nicht gekom⸗

men, ſondern zu erfuͤllen d), nemlich mit durchdrin
genden Predigten auszulegen, und ſelbiger reinſte Hal⸗

tung kraft ſeines goͤttlichen Beyſpieles in die Welt

einzufuͤhren. 2.) Die Gebothe der Kirche, wel⸗

che fließen aus dem allgemeinen Gebothe die Kir⸗
che anzuhoͤren, und aus apoſtoliſcher Erblehre,
die von der erſten Chriſtenwelt bis auf unſere
Zeiten abg ſtiegen. Die Raͤthe und Vollkommen⸗

heiten, die uns einladen zur Ausuͤbung die heroi⸗
ſchen und großmuͤthigen Tugenden der reinſten

Vollkommenbeiten, die den Menſchen mehr himm⸗
liſch als irrdiſch machen. Laſſet uns von dem
Munde

*) Joan. 29. 21. Matth. 16. 18. & 28. 20.
Luc. 22. 23. Joan. 14. 16. & 16. 13. & 17.
II. I. Lim. 3. 15. I. Joan. 2. 221.
c) Matth. 18. 17. d) Matth. F. 17.

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Himmel e). .

iſt von Gott geoffenbaret. 223
Munde der ewigen Wahrheit die hauptſaͤchlichen

Sittenlehren der Chriſten anhoͤren:

1.) Selig ſind die Armen im Geiſte, denn das

Himmelreich iſt ihr.

2.) Selig ſind die Sanftmuͤthigen: denn ſe r e wer⸗
den das Erdreich beſitzen.
3.) Selig ſind die Leid tragen; denn ſie wer⸗
den getroͤſtet werden.
4.) Selig ſind die Hunger und Durſt tragen
nach der Gerechtigkeit; denn ſie werden erſaͤttiget
werden.
5.) Selig ſind die Barmherzigen, denn ſie wer⸗
den Barmherzigkeit erlangen.
6.) Selig ſind die rein von Herzen; denn ſie

werden Gott anſchauen.

7.) Selig ſind die Friedſamen; denn ſie werden

Kinder Gottes genannt werden.

8.) Selig ſind die Verfolgung leiden um der

Gerechtigkeit willen; : denn ihr iſt das Him⸗

melreich.
9.) Selig ſeyd ihr, wenn euch die Menſchen
ſchmaͤhen und verſolgen, und alles Boͤſe wider euch
reden und luͤgen um meinetwillen; freuet euch und
frolocket; denn euere Belohnung iſt ſehr groß im

e) Matth. g.

,

224 Die chriſtliche Religion

4.) Die Hoffnung der ewigen Seligktit
gruͤndet ſich auf die H. Schrift.

Chriſtus, der ausgetilget hat das wider

uns geſchriebene Todesurtheil, und daſſelbe
aus der Mitte hinweg gethan und an das
Kreuz geheftet f), und ausgezogen hat die

Fuͤrſtenthuͤmer und Gewalt, und ſie keck⸗
lich daher gefuͤhrt, und oͤffentlich in ihm be⸗

erfaͤllet hat, was ſie von ihm herrliches verkuͤndi⸗
get, der im Anſehen ſeiner Juͤnger in den Him⸗
mel aufgenom nen worden h), verſpricht ſeinen
Juͤngern und Nachfolgern, daß, wo er iſt, auch

ſie ſeyn werdeni) bethet zum himmliſchen Vater

nach dem letzten Abendmahle alſo: Vater, ich
will, daß, wo ich bin, auch diejenigen mit

mir ſeyn, die du mir gegeben haſt; damit
ſie meine Klarheit ſehen, die du mir gege⸗

ben haſt k). Vermoͤge dieſer goͤttlichen Verhei⸗

ßungen, deren die 9. Schrift voll iſt, laufen wir
nicht

f†) Coloſs. 2. 14.
g) ibid. V. 15.
h) Marc. 16. 19. Luc. 24. 51. Act. I. 9.
1) Joan. 14. 3. k) Joan. 18. 24.

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Prophethen von ihm ſchmerzliches vyrgeſagt, auch

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iſt von Gott geoffenbaret. 22-2
nicht qufs Ungewiſſe, ſtreiten wir nicht, als einer,
igft der Luftſtreiche thut; ſondern wir ſtreiten um eine
ift unvergaͤngliche Krone !); um die unver⸗
welkliche Krone der Herrlichkeit m); um die
das wie Krone des Lebensn); Wir wiſſen, daß,
ddeſfea wenn unſer irrdiſches Haus dieſer Wohnung
nd oN z3Zerbrochen wird, wir alsdann ein Gebaͤude
enhe von Gott haben, ein Haus, das nicht von
d ſek Haͤnden gemacht iſt; ſondern ewig iſt im
inihe Himmel 0); und darum ſeufzen wir, und
t, verlangt uns nach unſerer Wohnung die im
eſat Sinmmel iſt, und begehren, daß wir damit
e a uͤberzogen werden p). Wir wiſſen, daß unſer
NN. Erloͤſer lebet; daß unſere Leiber am letzten Tage
it „von der Erden werden auferſtehen; daß alsdann
ſ,d unſere verherrlichten Seelen wiederum mit unſrer

ſta N Haute werden umgeben werden, und wir in unſerm
iter, Fleiſche denn dies Verwesliche muß die Unver⸗
Pen t weslichkeit anziehen, und das Sterbliche

: de die Unſterblichkeit q) unſern Gott ſehen wer⸗
. den; daß wir ſelbſt ihn ſehen, ihn unſere Augen

4
aie anſchauen werden: dieſe unſere Hoffnung iſt in un⸗
irt ſerm Schooße r). O! die Diener Chruſti begeh⸗
1 Chr. Weltw. III. P ren
1) 1. Cor. 9. 25. 26. m) 1. betr. 5. 4
n) Jacob. I. 12. 0) 2. Cor. F. I.
P) ibid. v. ꝛ2. q) I. Cor. 15. 53.

. 4 r) Job. 19. 25. c.

226 Dee chriſtliche Religion
ren mit Innbrunſt aufgeloͤſet zu werden, und
mit Chriſto zu ſeyn s); die nicht gekommen
zu einem Berge, den man greifen mag,
und zu einem angezuͤndeten Feuer, und zum
Sturmwinde, und zum Dunkeln, und zum
Ungewitter... ſondern (durch Kraſt ihrer
Hoffnung) zu dem Berge Sion, und zu der

Stadt des lebendigen Gottes dem himmli⸗

ſchen Jeruſalem, und zu der Menge vieler
tauſend Engel; zu der Verſammlung der Erſt⸗

linge, welche im Himmel angeſchrieben ſind,
und zu Gott dem Richter aller Menſchen,
und zu den Geiſtern der Gerechten, welche

vollkommen ſind, und zu Jeſu dem Anichter
des neuen Teſtamentes t); die, nachdem ſie
aus großer Truͤbſal werden gekommen ſeyn, ihre

Kleider werden gewaſchen und durchweißet haben

in dem Blute des Lammes (ihre Hoffnung durch
ein abgetoͤdtetes mitgekreuzigtes Leben werden be⸗

kraͤftiget haben) vor dem Throne Gottes Tag und

Nacht in ſeinem Tempel dienen werden; und der

auf dem Throne ſitzet, wird uͤber ihnen

wohnen: ſie werden weder Hunger weder
Durſt mehr leiden; es wird auch die Sonne
nicht auf ſie fallen, noch einige Hitze; denn
das Lamm, das mitten im Throne iſt, wird
⁶) Philip. 1. 2¾. t) Hebr. 14. 18. &c.

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iſt von Gott geoffenbaret. 22 7

ſie regieren, und wird ſie hinfuͤhren zu den
lebendigen Waſſerbruͤnnen, und Gott wird
alle Thraͤnen von ihren Augen abwaſchen u).

Selige Hoffnung, die den Kampf des Chriſten

troͤſtet, der, ſo er mit Chriſto eingepflanzet, durch

das Gleichniß des Todes gelebet wird haben,
auch billig eingepflanzet wird werden durch das

Gleichniß der Auferſtehung a) (Hoffaung, die ſei⸗

nen Hintritt verſuͤſſen wird, nachdem er ſeinen
Beruf durch chriſtliche Werke wird ſicher gemacht

haben b), nachdem er kraft der Auferſtehung Chriſti
ſeines Meiſters wird erkannt worden ſeyn durch die
berrlichſte Ausuͤbung der chriſtlichen Tugenden,

nachdem er der Gemeinſchaft ſeines Leidens (durch
eifriges Mitleiden) theilhaftig, und ſeinem Tode

(durch die großmuͤthigſte Abtoͤdtung des alten
Menſchen) aͤhnlich wird geworden ſeyn c).

NB. Oben im 1. Kap. von der menſchlichen

Geele, iſt auch zu leſen vom ewigen Leben

der Gerechten, Ppag. 85.

2 F.)

u) Apoc. 7. 14. &c.

a) Rom. 6. 5. 4
b) 2 Petr. 1. 10.
0c) Phil. 3. 10.

–

228 Dee chriſtliche Religion—

5.) Die Furcht der ewigen Verdammniß, die
wir behaupten, den unbußfertigen Uebertret⸗
tern der Gebothe der geoffenbarten Religion
(in der die natuͤrliche eingeſchloſſen) vor⸗
behalten zu ſeyn, gruͤndet ſich auf
die H. Schrift.

Gleichwie der Herr auch der Engeln, die ge⸗

ſuͤndiget haben, nicht verſchonet hat; ſon⸗
dern ſie mit Stricken in die Finſterniß hinab⸗

gezogen, und zu peinigen uͤbergeben, daß

ſie zum Gerichte des großen Tages zu ewi⸗
gen Banden in der Dunkelheit à) behalten

werden e); alſo werden auch die ohne hoch⸗

zeitliches Kleid, ohne gerechtmachende Gnade
entſeelten Menſchen in die aͤußerſte Finſterniß,
da wird Heulen und Zaͤhnklappern ſeyn
geworfen werden f).

Zween Menſchen ſterben (es gilt gleich, ob
hier die eingefleiſchte Wahrheit Gleichnißweiſe .
oder von einer ſonderbaren Geſchichte redet: denn
das Gleichniß dringet auf den Beweis der Wahr⸗
heit unſeres Glaubens an eine ewige Verdamm⸗
niß

d) Ep. Jud. 6. e) 2. Petr. 2. 4.
f) Matth. 22. 12. 13. C. 8. 12. C. 13. 42.
C. 25. 30.

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ſiſſt von Gott geoffenbaret. 229
niß, ſo, wie die Vorſtellung einer beſondern ſichern
Geſchichte; dennoch wollen die mehrere Vaͤter g),

daß hier die ſicherheit einer Geſchichte vorgeſtellet
werde, theils aus der Weiſe Chriſti ſelbige vor⸗

zutragen; theils aus der Handreichung der Juden,
die den Reichen mit Namen (Nincuſis) nennen;
theils, weil zu Rom und anderwaͤrts zu Ehren

dieſes Lazari, als Patron der Ausſaͤtzigen und

Kranken, Kirchen und Spitaͤler aufgerichtet geſe⸗
hen werden, und ihn uns folglich die ewige Hand⸗

reichung nach dem Ausſpruche Chriſti als einen

wahren Heiligen uͤbergeben hat) Lazarus ein Bett⸗
ler, der voller Geſchwaͤr vor des Reichen Thuͤr
lag, und ſich zu erſaͤttigen begehrte von den Bro⸗

ſamen, die von des Reichen Tiſch fielen, die ihm
niemand gab, deſſen Geſchwaͤre nur die Hunde
lecketen, ſtirbt, und wird von den Engeln in
den Schooß Abrahams getragen (Abraham

wird hier angezogen, weil er der erſte unmittel⸗
bare glaubige Vater der Inden. Sein Schooß war
ſeine ruhige angenehme Wohnung in Gott, in
Beyſeyn und Geſellſchaft der gottſeligen entleibten
Vorvaͤter, die mit ihm die Erloͤſung in der Vor⸗
hoͤlle in einer natuͤrlichen Gluͤckſeligkeit erwarte⸗
P 3 ten).
g) Tertull. Iren. Chryſoſt. Gregor. Clem. alex.
Ambros. &c. apud Cornel. in Evang. p.
185.

230 Dee chriſtliche Religion
ten). Der Reiche, der ſich mit Purpur und koͤſt⸗
licher Leinwand kleidete, und alle Tage herrliche
Mahlzeit hielt, ſtirbt, und wird in die Hoͤlle be⸗
graben; da ruft er und ſpricht: Vater Abraham,
erbarme dich meiner, und ſende Lazarum,

daß er das aͤußerſte ſeines Fingers ins Waſ⸗

ſer tunke, und kuͤhle meine Zung, denn ich
leide große Pein in dieſer Flamm. Hat die
Srele Latari Finger; die Serle des Reichen eine

Zung? Nein, ſo werig, als Gott Augen, Haͤnde,

Fuͤſſe hat, die ihm die Schrift oͤfters nach der
Redensart der koͤrperlichen Menſchen giebt, die
die geiſtigen unempfindlichen Dinge (Kraͤſten und
Wirkungen) durch empfindliche Dinge ſich einbil⸗

den und zu verſ ehen geben. Mehr haben itzt La⸗

zarus und der Reiche freylich keine Koͤrper; aber
werden ſie bey der allgemeinen Auferſtehung wi⸗
der annehmen; Lazarus zu ſeiner ewigen Verherr⸗

lichung, der Reiche zu ſeiner ewigen Peine. Chri⸗

ſtus redet hier von beyder zukuͤnftigem Stande, als
waͤre er ſchon gegenwaͤrtig geweſen. Wiederum
begehret der Reiche die mindeſte Erlabung, die
durch einen ins Waſſer getunkten Finger, und
durch den kleinen Theil der erlabenden Zunge an⸗
gezeigt wird. Die Seele des Reichen leidet große

Pein in dieſer Flamme: Kann die Seele, der

Geiſt, koͤrperliche Peinen leiden? Zuvor wir ant⸗

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iſt von Gott geoffenbaret. 234
worten; fragen wir, wie die Seele, der Geiſt in
ihrem natuͤrlichen Koͤrper, allwo ſie die nemliche
Weſenheit iſt, als wie außer dem Koͤrper, koͤr⸗

perliche Schmerzen leide, da der Koͤrper, der

Leib, die Materie, eigentlich nicht leidet; denn ſie
aus ſich noch wirket noch empfindet? Gleichwie

wir nicht begreiſen (gieb dich, menſchliche Ver⸗

nunft, die du die natuͤrliche Wahrheiten nicht er⸗
gruͤndeſt, den Wahrheiten, die dir der unfehlba⸗
re, in allem unbegreifliche Gott zu glauben geoſ⸗
ſenbaret) gefangen, gleichwie wir nicht begreiſen,
auf welche Weiſe die mit dem aus ſich unempfind⸗
lichen Leibe vereinigte Seele empfindliche Schmer⸗
zen leide; alſo iſt es auch nicht an uns begreifen
zu wollen, wie die in der Verdammniß dem Rach⸗

feuer zugeſellte Seele von der leiblichen Kraft des
Feuers, welches, da ihr widriger und ſchmerzen⸗

der Gefaͤhrt wird (maßen es ſeinem Schoͤpfer in
allen ſeinen Beordnungen nicht widerſtehet) ge⸗

peinigt werde. Wer ſoll ſich erkuͤhnen, dieſe fuͤrch⸗

terliche Wahrheit erfahren zu wollen?

Abraham ſpricht zu dem flehenden in der Hoͤlle
begrabenen Reichen: Gedenke, Sohn! daß du
Gutes empfangen haſt in deinem Leben,
und Lazarus dargegen Boͤſes; itzt aber

wird er getroͤſtet, und du wirſt gepeiniget:

–

P4 im

232 Die chriſtliche Religion HZ

im kuͤnftigen Leben finden wir die Belohnung des

Guten, und die Strafe des Boͤſen.
Und uͤber dies alles iſt zwiſchen uns und

euch eine große finſtere Kluft befeſtigt, alſo
daß diejenige, welche gern von hinnen zu
euch hinuͤbergehen wollten, nicht koͤnnen:

noch von dannen zu uns heruͤber kommen.

Ewigkeit des Seligen und Unſeligen! . . . wenn
auch die Gluͤckſelige alsdann noch ein natuͤrliches
Mitleiden gegen die Ungluͤckſelige haben moͤchten,

ſo koͤnnten ſie ihnen dennoch in dieſer Nacht der

Ewigkeit, in welcher keine Erbethung mehr Platz

hat, ſo, wie man nichts (Verdienſtliches) mehr

wirken kann h), nicht zu Hilf kommen. In der
natuͤrlichen Gluͤckſeligkeit der Vorhoͤlle haͤtt wohl
eine natuͤrliche Zuneigung gegen die Verdammte
Platz moͤgen haben: denn da des Seligen Ver⸗

ſtand mit Gott und ſeiner Gerechtigkeit noch nicht

von Angeſichte zu Angeſicht verbunden war; in der
uͤbernatuͤrlichen Gluͤckſeligkeit, allvo der Selige

eines Willens mit Gott iſt, wird gegen die Ver⸗
dammte keine Zuneiaung geſtattet. Der Verdamm⸗

te kann natuͤrliche Neigungen haben, aber keine
tugendſame wegen ſeiner ewigen Suͤnde des Haſ⸗⸗
ſes Gottes; und keine uͤbernatuͤrliche, wegen Ab⸗
gang der uͤbernatuͤrlichen Gnade.

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h) Joan. 9. 4.

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iſt von Gott geoffenbaret. 233
Der Reiche fahrt ſort zu bitten, und zu flehen:

So bitte ich dich, Vater, daß du ihn ſen⸗

deſt in meines Vaters Haus: denn ich habe
fuͤnf Bruͤder, damit er ihnen bezeuge, da⸗

mit ſie nicht auch in dieſen Ort der Cuaal

kommen. Abraham antwortet: ſie haben Mo⸗
ſen und die Propheten, laß ſie dieſelbe an⸗
hoͤren. Der Reiche thut die letzte Bitte: Nein,

Vater Abraham, ſondern wenn jemand von

den Todten zu ihnen gienge, ſo wuͤrden ſie
Buße thun. Abraham giebt die letzte Antwort⸗

wenn ſie Moſen und die Propheten nicht

anhoͤren, ſo werden ſie auch nicht glauben,
wenn ſchon jemand von den Todten wuͤrde
auferſtehen i). Natuͤrliche Zuneigungen der
Verdammten, die ihn gegen das Heil ſeiner Bruͤ⸗
der natuͤrlicher Weiſe reitzen, als welcher Ver⸗
dammniß die ſeinige zufaͤlliger Weiſe vermehren
wuͤrde, die, wie er vermuthet, annoch wirken,
wie er gewirkt, Moſen und die Propheten, das
iſt, die ihnen von Gott geoffenbarten Wahrheiten

verachten, der ewigen Verdammniß ſpotten, und

mit den Gottloſen insgemein ſprechen: wer aus
den Verſtorbenen iſt zuruͤckge kommen anzukuͤnden,

was in der andern Welt geſchieht? Auch der von
den Todten erweckte Lazarus, und von den Todten

exr⸗
1) Luc. 16.

234 Dee chriſtliche Religion—
erſtandene Beſieger des Todes, Chriſtus, haben

den Un⸗ und Irrglauben der Menſchen nicht all⸗

gemein getilget: uͤbrigens iſt das Zeugniß der H.

Schrift (als die einer goͤttlichen Wahrheit iſt)
ſicherer, dann alle uͤbrigen pur menſchliche Zeug⸗
niſſen, die die Laͤugner der H. Schrift laͤugnen
wuͤrden; ſo, wie ſie die heilige Schrift, und den
Gottmenſchen laͤugnen; und wuͤrden derley Er⸗

ſcheinungen einemZaubergeſpiele der hoͤlliſchen Gei⸗

ſter zuſchreiben. . . Wir haben ein feſters pro⸗

phetiſches Wort (als alle uͤbrigen Zeugnißen)

3 und ihr thut wohl, daß ihr darauf acht

habt, als auf ein Licht, daß in einem dun⸗
keln Orte leuchtet, bis der Tag anbreche,
und der Morgenſtern aufgehe in euern Her⸗
zen k). Auch gab der durch den H. Stanislaus
Biſchof zu Cracau, dreyjaͤhrige zum Leben erweck⸗
te Todte auf die Anfrage uͤber die andere Welt
keine andere Antwort, als: Ihr habt Moſen
und die Propheten; ich bin nicht geſandt
zu predigen; ſondern Zeugniß zu geben,
nemlich wider und vor Boleslaus dem Roͤ⸗

nige, zur Rechtfertigung des Biſchofes, dem

der ungerechte Koͤnig ein rechtmaͤßig lie⸗

vendes Gut mit Unrechte will abzwingen !). “Z
NB.

Kk) 2. Pet. I. 19.
*) Breviar. Polonic. die 13. May.

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iſt von Gott geoffenbaret. 235
NB. Oben im erſten Kapitel von der menſchlichen
Seele haben wir auch gehandelt von der ewigen
Unaluͤckſeligkeit der Gottloſen. Pag. 890.
Verdorbener Vernuͤnftler! du ſchwebeſt zwiſchen

zwoen Ewigkeiten: itzt laͤßt dein Schoͤpfer zu, daß

du ſeiner Gnaden und deiner Freyheit mißbrau⸗

cheſt, ſeiner Offenbarungen ſpoͤttelſt, die heilſame

Mittel deines Heils verachteſt, deinen laſterhaften
Begierlichkeiten lebeſt, deinem Gort (der gegen
dich eine ausgegoſſene Liebe iſt) einen blutigen
Krieg macheſt, und deinen vergifteten Geiſt in die
ſchwachen Menſchen ausgießeſt; aber gleichwie du
nicht aus dir biſt, aus dir lebeſt, aus dir erhal⸗
ten wirſt, dich nicht um ein Haar groͤßer kanſt
machen, und du das Taglicht angeſehen, ſelbiges
itzt genießeſt aus Anordnung eines Andern, des all⸗
gemeinen Meiſters und Herrſchers aller Dinge,
alſo wird der Faden deines zwiſchen zwoen Ewig⸗
keiten gehaltenen Lebens durch eine Hand, wel⸗
cher Gewalt noch du, noch einige Macht widerſtehen
kann, ploͤtzlich, wenn es ihr gefaͤllig, abgeſchnit⸗
ten werden, allwo du wider deinen Willen wirſt
eingehen muͤſſen in das Hauſe deiner Ewig⸗
keit m)), die deinem ſuͤndigen Leben vorbehalten.

Die Sicherheit des Todes, iſt eine Wahrheit ,

deren die taͤgliche Erfahrung dich überzeugt; die
Si⸗
m) Eccl. 12. Fe

236 Dee chriſtliche Religion

Sicherheit zwoer Ewigkeiten, aus welchen du zu

waͤhlen haſt, iſt eine Wahrheit, deren dich Gott
verſichert. O Weltweiſer: wie wird es dir ſeyn,
wann es nicht mehr wird zu thun ſeyn um das

Wiſſen, um das Lehren, um das Anwerben; ſon⸗

dern um das Scheiden und die Rechenſchaft, die
du wirſt geben muͤſſen von deiner Wiſſenſchaft,
von deiner Lehre, von deinen aͤrgerlichen Verfuͤh⸗

rungen, von deiner Ehr⸗ und Gott vergeſſenen

Feder, die ſo viele tauſend Menſchen verdorben,
und du dich wirſt gezwungen ſehen, mit allem fal⸗
ſchen Schimmer deiner ſtolzen und eitlen Erhe⸗

bungen verlaſſen, von deinen angeworbenen Juͤn⸗

gern, in dieſe fuͤrchterliche Landſchaft der Ewig⸗
keit zu reiſen, allwo jener Richter deiner ge⸗
waͤrtig, welcher vor der Thuͤre ſteht (Jacob.
6. F. 9.) einem jeden zu vergelten, wie er es
verdienet hat.

Es iſt erwieſen worden, daß das Weſen der
chriſtlichen Religion von Gott geoffenbaret, es
bleibt noch uͤbrig zu erweiſen, daß ihre Erbau⸗
ung ein Werk Gottes ſey, und er ſe folglich

gedfeubaret habe.

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von Gott geoffenbaret. 237

6) Die Erbauung der chriſtlichen NReligion iſt

von Gott; dieſe Erbauung iſt ſein werk;

Ueberzeugung „daß er ſie geoffenbaret. 4

Betrachten wir die chriſtliche Religion in ihrem
Anfange; ſehen wir die Beſchwernißen an, mit
welchen ſie in die Welt hat eingeſuͤhrt werden
muͤßen: wir erwaͤgen die ſchwachen Mittel, durch
die ſie in die Welt eingefuͤhrt worden; Werfen

wir unſere Augen auf ihre wunderbarliche Pflan⸗
zung, ihren Wachsthum und Verbreitung; ſo
werden wir uͤberzeugt, daß eine ſolche Erbauung
das Werk Gottes, und Gott folglich der Werk⸗

meiſter eines ſolchen Gebaͤudes ſey. Wir ſa⸗
gen demnach: Jene Religion iſt von Gott .

1.) die ihren Anfang von Gott hat.

2.) Die in ihrem Anfange jene Beſchwerniſ⸗
ſen zu beſie iegen gefunden, die eGott allein hat uͤber⸗
winden moͤgen.

3. ) Die durch, jene ſchwachen Mittel aufgegangen,
die uns uͤberzeugen, daß der Finger Gottes allein

ſelbige in die Welt eingefuͤhrt. Und endlich

4.) Die ſo wunderbarlich gepflanzet, aufgewach⸗
ſen und ausgebreitet worden, daß dem Arm des

Allerhoͤchſten allein dieſe Wirkung zugeſchrieben

werden kann.
Vier

238 Dee chriſtliche Religion
Vier Saͤtze, die wir zu erweiſen haben, und
die die Goͤttlichkeit der chriſtlichen Reliaion be⸗
ſtaͤligen. Alles dieß wollen wir der Ordnung
nach in ſein Licht ſetzen.

§ I.

Die chriſtliche Religion hat ihren Anfang
von Gott.

Woollen wir den Anfang der chriſtlichen Reli⸗

gion ſehen; ſo muͤſſen wir bis auf die erſte Welt⸗
zeit ſteigen. Die Welt war nicht; dieſe zu
erſchaffen, mußte ſich Gott (welcher iſt ein unend⸗

lich weiſes, guͤtiges: maͤchtiges, barmherziges,

freyes Weſen) entſchließen zu aͤuſſerlichen Wir⸗
kungen, ohne die er von E vigkeit geweſen, was

er nach ihnen iſt, ein unendliches, aus uad von

ſich gluͤckſeliges Gut. Zu der Schoͤpfung konnte
Gott nur gereitzet werden durch den Endzweck ſei⸗

ner Ehre, Glorye und Verherrlichung, die allein
ſeine Geſchoͤpfe beſoͤrtern konnten, indem dieſe,

obwohl ſie ſeine weſentliche Herrlichkeit (als die
unendlich iſt) zu vergroͤſſern nicht vermoͤgend ſind,
dennoch aber eben dieſelbe verkuͤndigen, bezengen,
predigen und lieben koͤnnen. Die chriſtliche Reli⸗
gion nimmt ihren Anfang von dem Anfang des
Menſchen, der Kraft ſeiner Vernunft und Tuͤch⸗
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iſt von Gott geoffenbaret. 239

tigkeit ſchuldig iſt ſeinem Schoͤpfer zu dienen,
ihn zu verehren und anzubethen. Der Herr
erſchuf gleich unbegeiſterte, unempfindliche, und
alſobald empfindliche, aber unvernuͤnftige Geſchoͤ⸗
pfe: ihre Schoͤnheit Einrichtung, Uebereinſtim⸗
mung und Vollkommenheit verkuͤndigten ſchon die
Allmacht, die Groͤße, die Freygebigkeit ihres
Schoͤpfers; aber die unempfindlichen und
bloß empfindlichen Geſchoͤpfe verkuͤndigten die Herr⸗
lichkeit deserrn nicht genug. Dieſe ſtummen
und vernunftloſen Stimmen mußten begleitet wer⸗
den mit Stimmen, die mit Freyheit und Erkennt⸗

niß bezeugten, was jene blind und gezwungen
ruften. Der Herr konnte ſich des Engels und des
Menſchen entbehren, ſo wie der empfindlichen und

unempfindlichen Geſchoͤpfe; aber nachdem die all⸗
guͤtige Freygebigkeit und die Allmacht Gottes ent⸗
ſchloſſen, den Menſchen, ſo wie den Engel zu er⸗
ſchaffen; ſo folget die unumgaͤngliche Nothwen⸗
digkeit (die aus der natuͤrlichen und weſentlichen
Beziehung des Geſchoͤpfes gegen den Schoͤpfer

fließt) daß der Menſch nach ſeiner Natur und We⸗
ſenheit ſich gegen ſeinen Schoͤpſer zu wenden, ſei⸗
ne Herrlichkeit auf das deutlichſte zu verkuͤndigen,
kraft ſeiner Schoͤpfung verbunden ſey. Die Reli⸗
gion iſt dann in ſich eine nothwendige Folge aus

der Erſchallnug eines freyen und vernuͤnftigen Ge⸗

ſchoͤ⸗

240 Dee chriſtliche Religion

ſchoͤpfes: dennoch haͤtte ſich der Herr (als wel⸗

cher keines Dings beduͤrftig ſeyn kann) eines na⸗
tuͤrlichen Dienſtes begnuͤgen koͤnnen; auch erfor⸗

derte die Beſchaffenheit des vernuͤnftigen Geſchoͤ⸗
pfes gar nicht, daß es duͤrch eine uͤbernatuͤrliche
Guade zu einem uͤbernatuͤrlichen Dienſte, und
kraſt dieſes zu einer uͤb rnatuͤrlichen Seligkeit er⸗
haben wuͤrde. Der Herr war dann ganz frey den
Menſchen, dem er nichts ſchuldig iſt, ohne die
Gnade, und ohne Beruf zu einem uͤbernatuͤrlichen
Leben zu erſchaffen; daher aber waͤre der Menſch

nicht entbunden geweſen, alle ſeine natuͤrliche Kroͤf⸗

ten zur Anbethung ſeines Schoͤpfers, als dem Ur⸗
heber ſeines natuͤrlichen Weſens, zu verwenden.
Der Abaang eines vollkommnern und uͤbernatuͤr⸗

lichen Standes haͤtte ihn entſchuldiget von den
Schuldigkeiten ſeines natuͤrlichen, und nicht uͤber

ſich erhabenen Standes: weil die Schilderung des
wahren Gottes die Nothwendigkeit „den Menſchen
in der Gnade zu erſchaffen, gar nicht einſchließt.

der Menſch iſt auch itzt in dem Gnadengeſetze ohne

die Gnade, die er verſtoſſet, ein wahrer natuͤr⸗
licher Menſch, und waͤre Anfangs ſeiner Eirſchaf⸗

fung ein wahrer Menſch ohne die Gnade gewe⸗

ſen, welcher ohne die Gnade ſeinem Urheber al⸗
len ſeinen moͤglichen Liebesdienſt unumgaͤnglich
ſchuldig geblieben waͤre: indem die Schilderung
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iſt von Gott geoffenbaret. 241
des bloß vernuͤnftigen Geſchoͤpfes nothwendiger
Weiſe die Schuldigkeit, ſeine erſchaffene Ver⸗
nunſt, und ſein erſchaffenes Herz ſeinem Schoͤpfer
ſamt allen ſeinen Eigenſchaften mit ſtandhafter
Treue aufzuopfern, nach ſich zieht; ſo, daß
kein Recht den Menſchen von der Pflicht ſeinem
Gott zu dienen und ihn zu lieben jemals ausneh⸗
men, oder entpflichten koͤnte. Auch haͤtte der
gerechte Gott alsdann des Menſchen natuͤrlichen

Dienſt belohnet, ſeine Miſſethaten geſtrafet nach
dem Maaße ſeines natuͤrlichen Dienſtes, oder ſei⸗

nes Mißverdienſtes.
Allein dieſe natuͤrliche Religion (ſo möglich
ſo genugſam ſie kraft der Erſchaffung geweſen waͤ⸗
re, indem die uͤbernatuͤrliche Religion Gott eben
ſo wenig gluͤckſeliger machen kann, als die natuͤr⸗

liche) war der freygebigen, und unendlichen

Barmherzigkeit Gottes gegen ſein edles, vernuͤnf⸗

tiges Geſchoͤpf nicht genng. Gott der Herr

konnte die Engel und den Menſchen (der aus ſei⸗
ner Erſchaffung ſein Diener war, wie die Engel)
erheben bis zur gnadenvollen Wuͤrdigkeit eines an⸗
genommenen Sohnes; konnte ihm die Rechten,
und die billige Anſpruͤche eines Erben uͤbernatuͤr⸗

lichen Guͤtern vermoͤge der Eingießung der heilig⸗

machenden Gnade ins Herz ſchreiben, welche
Gnade vermoͤgend war, ihn zu einem heiligen
Chr. Weltw. III. Q Eben⸗

242 Die chriſtliche Religion
Ebenbilde Gottes zu bilden, ſeine natuͤrliche Ei⸗

genſchaften, Kraͤften, Verſtand, Willen, zu uͤber⸗

natuͤrlichen Wirkungen zu erheben, ſeinem Dien⸗
ſte, ſeinen Religionsuͤbungen den Glanz eines uͤber⸗
natuͤrlichen Verdienſtes, und die Herrlichkeit einer
uͤbernatuͤrlichen Belohnung zu verleihen. Der
Herr konnte zum Ueberfluß ſeiner Freygebigkeit
ſein aus natuͤrlicher Eigenſchaft ſchwaches, hin⸗
faͤlliges, ſterbliches Geſchoͤpf uͤber das befreyen
von vielfaͤltigen ſchmerzlichen Dienſtbarkeiten, die
der koͤrperlichen Natur gemein und natuͤrlich ſind;
vom Leiden befreyen, es von der Nothwendigkeit
zu ſterben aufloͤſen; es mit einer unbeſchraͤnkten

Macht auf Erden uͤber die uͤbrigen irrdiſchen G⸗o⸗
und

ſchoͤpfe; ihm die Finſterniß der Unwiſſenheit ab⸗

nehmen; ſeinen Verſtand mit den reinſten, klug⸗

ſten Erkenntniſſen begnadigen; es begaben, von
den Peinen der Sorg entladen; ſeine Beunruhi⸗
gungen und Qͤuaalen der Leidenſchaften verban⸗
nen; ſeine natuͤrliche Freyheit ſchmuͤcken; mit ei⸗
ner vollkommenen Macht uͤber die Leidenſchaften

des untern Menſchen, und dieſen eine ordentliche

Unterwuͤrfigkeit gegen die Vernunft und den Wil⸗
len einpraͤgen, alſo daß ſie nicht mehr und nicht
andern gereitzt werden moͤchten, und ſich auflaſſen

duͤrftes, als um ſo viel es der durch die heilige

Vernunſt heilig geleitete Wille beſohlen und an⸗

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iſt von Gott geoffenbaret. 243

geordnet hatte. So heilig konnte Gott ſeine ver⸗

nuͤnftige Geſchoͤpfe den Engel und den Menſchen
erſchaffen, beyde zu einer uͤbernatuͤrlichen Beloh⸗
nung berufen, und von ihnen ſolglich einen uͤber⸗
natuͤrlichẽ Religionsdienſi begehren. Hat er es gethan?
Aus den ſonderbaren Wirkungen Gottes, die er
uns geoffenbaret, erkennen wir allein, was er ins⸗

beſondere kann. Nachdem wir werden erwieſen

haben, daß die Engel in der heiligmachenden
Gnade erſchaffen worden, werden wir auch erwei⸗
ſen, daß der Menſch in dieſer erſchaffen worden,

und ſo auf den Anfang der geoffenbarten chriſtli⸗

chen Religion kommen:
Der Herr, der in ſechs Tagen a) Himmel
und Erden gemacht . .Kund alles, was
darinnen iſt; der einmal von Anfang der

Zeit beyde Geſchoͤpfe erſchaffen, das geiſtli⸗

che und koͤrperliche, das engliſche und irr⸗
diſche b), hat die Engel in der Gnade erſchaf⸗
fen, zum Ende, daß ſie die uͤbernatuͤrliche Gluͤck⸗
ſeligkeit vermoͤge eines uͤbernatuͤrlichen Dienſtes
verdieneten; welches erwieſen wird, wie folget:
Tauſendmal tauſend dieneten ihm, und
zehn tauſend mal hundert tauſend ſtunden
Q 2 vor

a) Exod. 20. II.

b) Conc. later. C. C. Firm. de Sum. Trinit.

244 Die chriſtliche Religion

1

vor ihm c): und ich ſah und hoͤrete eine

Stimme vieler Engeln um den Thron . ..
und ihre Anzahl war viel tauſendmal tau⸗
ſend d). .. Ihr ſeyd hinzugetreten . . zu

der Stadt des lebendigen Gottes dem himm⸗

liſchen Jeruſalem, und zu der Menge vie⸗

ler tauſend Engel e).. Ihre Engel im Himmel
ſehen allezeit das Angeſicht meines Vaͤters, der
im Himmel iſt f) . . . Da haben wir ſelige
Engel im Himmel, die Gott genießen von An⸗
geſichte zu Angeſicht durch eine uͤbernatuͤrliche Er⸗
hebung ihrer zu dem Genuß jenes ewigen unend⸗
lichen Guts, gegen welche himmliſche und uͤber⸗
natuͤrliche Seligkeit ſie aus ihrer natuͤrlichen Er⸗

ſchaffung kein Recht, und keine Kraͤſften ſich zu ihr

zu erheben, gehabt; folglich beſitzen ſie dieſelbige nur
durch die Kraft der Gnade (die eine uͤbernatuͤrlich
Kraft)und habenzu eben derſelben keinen andern Weg,
als durch den Weg einer uͤbernatuͤrlichen Hilfe ge⸗
langen moͤgen. Denn was uͤber die Natur iſt,

kann eben ſo wenig durch natuͤrliche Kraͤften ero⸗

bert, als es durch natuͤrliche Kraͤften kann beſeſ⸗
ſen werden. Und haben die heiligen Engel die

himmliſche Gluͤckſeligkeit nit verdienen muͤſſen durch

einen uͤbernatuͤrlichen Dienſt? Freylich, oder ſind

ſie
c) Daniel. 7. 10. d) Ap. 5. 1I.

*£) Hebr. 12. 22. f) Matth. 18. 10.

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iſt von Gott geoffenbaret. 24 5
ſie im erſten Augenblicke ihrer Erſchaffung in der
Gnade der himmliſchen Gluͤckſeligkeit theilhaftig
geworden? Nein: dann in der himmliſchen Gluͤcke

ſeligkeit, allwo in der klaren Anſchauung Gottes

kein fremdes Gut mehr anfechten, verfuͤhren, ſtuͤr⸗
zen kann, und der erſchaffene Wille eine gluͤckſe⸗
lige Nothwendigkeit anzieht, daß unendliche Gut
unablaͤßlich zu lieben, findet die Suͤnde und der
Krieg keinen Platz. Nun aber verſichert uns die

goͤttliche Offenbarung, daß im Himmel (ehe nem⸗
lich die Geiſter zur himmliſchen Gluͤckſeligkeit er⸗

hoben waren, maßen nach dieſer Erhebung aus
erſt erwaͤhnter Urſache keine Unordnung, und kein

Fall mehr hat ſeyn koͤnnen) unter den Engeln ein

Kampf geweſen; daß in den Engeln Bosheit
gefunden worden g); daß der Fuͤrſt dieſer
Welt, der ſchon gericht iſt h), ein Moͤrder
von Anfange war, und in ihm die Waͤhr⸗

heit nicht beſtanden i), den der Sohn Gottes

vom Himmel herunter fallen geſehen, wie

den Blitz k).

Iſaias weißaget 1) den Juden ihre Erloͤſung
aus der babyloniſchen Gefangenſchaft, der Babylo⸗

nier und ibres Koͤniges ſchaͤndlichen Untergang (es

Q 32 iſt
8) Job. 4. 18. h) Joan. 16, II.
1) Joan. 8. 44. k) Luc. 10. 18.
1) L. C. I4.

246 Dee chriſtliche Religion

iſt anzumerken, daß Iſaias nicht von dem Nabu⸗

chodonoſor rede; indem dieſer Buße gethan, herr⸗
lich geendiget hat, des natuͤrlichen Todes geſtor⸗
ben, begraben worden, und ſeinen Nachkoͤmmlin⸗

gen ſein Reich uͤbergeben m). Iſaias redet nach

aller Wahrſcheinlichkeit von dem Balthaſar, und
weißaget von ihm: wie ſolget n) „die Hoͤlle darun⸗
„ ten hat ſich entſetzet uͤber deine Zukunft; ſie
„ hat dir die Rieſen a fgewecket . . . dein Hoch⸗
„ muth iſt zur Hoͤlle hinabgezogen worden . ..
„ wie biſt du vom Himmel herunter gefallen, du
„ Morgenſtern, der du Morgensfruͤhe aufgiengeſt?.
„ du ſpracheſt in deinem Herzen. .. Ich will hin⸗
„ aufſteigen in den Himmel, und meinen Stul
„ uͤber die Sternen Gottes erheben . . . Ich
„ will hinauffahren uͤber die Hoͤhe der Wolken,
„ und dem Allerhoͤchſten gleich ſeyn. Aber du

„ wirſt zur Hoͤlle hinuntergezogen werden, in die
„ Tieſe Grube . . . Du biſt von deinem Grab

„ verworfen . . . und mit denen verwickelt, wel⸗
„che mit dem Schwert getoͤdtet.“ Balthaſar iſt

6 . .
dem Buchſtaben nach nicht vom Himmel herunter

gefallen; er war nicht der Lucifer, nicht der Mor⸗

genſtern, der Morgens fruͤhe, das iſt, von An⸗

fang des erſchaffenen Himmels in dem ſchoͤnſten
Glanze der Gnade aufgieng; auch kann dem Buch⸗
m) Daniel. 4. 34. n) ibidem. v. 9.

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iſt von Gott geoffenbaret. 247

ſtaben nach nicht von ihm geſagt werden, daß er

in den Himmel habe ſteigen wollen, und dem Al⸗

lerhoͤchſten gleich ſenn. Was thut denn hier der

Prophet, und was will er ſagen? Er verlaſſet au⸗
genblicklich den hoffaͤrtigen Koͤnig, und wirft ſei⸗

nen Geiſt auf die erſte Vollkommenheit eines himmli⸗
ſchen Fuͤrſten, der, ſowohl von ſeiner natuͤrlichen als

uͤbernatuͤrlichen Vortrefiichkeit uͤbermuͤthig und ſuͤnd⸗
haft bezaubert, ploͤtzlich vom Himmel gefallen; weil er

wollen. Der Prophet redet gleich wider von dem

Koͤnige, von ſeinem Untergang, und will uns ſa⸗

gen, daß, gleichwie der engliſche Fuͤrſt die goͤtt⸗

liche Gab zu ſeinem Untergange gemißbrauchet,
alſo ihm auch der ſtolze Koͤnig der Chaldaͤer gethan
habe; der, gleichwie er in ſeinem Stolz mit dem

hoffaͤrtigen Lucifer zu vergleichen, alſo auch mit

ſetzet 2
Darnach erhub ſich ein großer Streit im
Himmel: Michgel und ſeine Engel ſtritten
mit dem Drachen, und der Drach ſtritt

auch ſamt ſeinen Engeln: und ſie vermoch⸗

ten nichts, und ihr Staat war nicht mehr
gefunden im Himmel; und er war hinaus⸗

OQ 4 ge⸗

ſich nicht nur uͤber ſeine Mitengel hat erheben,
ſondern ſogar auch ſeinem Schoͤpfer hat gleich ſeyn

ihm wird endigen. Hat ſich aber dieſem ſuͤndigen
engliſchen Fuͤrſten im Himmel niemand wider⸗

X

248 Die chriſtliche Religion—
geworfen eben der große Drach, die alte
Schlang, welche genennt wird der Teufel
und Satanas, der den gannzen Erdkreis

verfuͤhrt o). Johannes der Prophet ſchildert

durch den Streit des Weibes und des Draches
den kuͤnftigen Streit der Kirche mit dem Satan
und Antichriſt ſeinem Werkzeag; der Drach nnter⸗
ſtehet ſich des Weibes Gohn zu verſchlingen; der
Sohu wird zu Gott entzuͤckt; das Weib flieht in
die Wuͤſte; der Drach wird vom Erzengel Mi⸗

chael geſtuͤrzt; ziehet mit ſich den dritten Theil der

Sterne; verfolget das Weib in der Wuͤſte; gießt
uͤber ſelbes einen Fluß aus, doch ohne Verletzung
des Weibes; verfolget des Weibes uͤbrigen Saa⸗

men, daß iſt, die Nachwelt. Sieht hier der
Prophet nicht was Vergangenes? Ohne allen

Zweifel: er ſieht einen Streit im Himmel; Mi⸗
chael und ſeine Engel ſtreiten wider den Drach;
der Drach und ſeine Engel ſtreiten wider Michael
und ſeine Engel; dieſe ſiegen ob; jene unterlie⸗
gen, und finden nicht mehr ſtatt im Himmel.
Der Drach, der Fuͤrſt dieſer rebelliſchen Engeln,

iſt der Teufel, die alte Schlang (die Evam ver⸗

fuͤhrt) p) der Satan, der Chriſtum verſucht,

den Chriſtus uͤberwunden 4) der die Welt ver⸗
fuͤhrt,

0) Apoc. 12. 7. &c. p) 2. Cor. 11. 3.
q) Matth. 12. 16.

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iſt von Gott geoffenbaret. 249

fuͤhrt, den Chriſtus durch ſein blutiges Kreuz ge⸗

ſeſſelt r); folglich ſieht der H. Johannes im Him⸗
mel einen ſhon vergangenen Engelſtreit, der guten
wider die Boͤſen. Alle waren dann in dieſem Him⸗
mel, allwo das Angeſicht Gottes noch nicht geſe⸗
hen wurde, und im Wege zu der uͤbernatuͤrlichen
Seligkeit. Einige aus ihnen ſind in der Gnade
verharret, und uͤbernatuͤrlich ſelig, andere aber
von ſelbiger ausgefallen, zu ewigen Feinden Got⸗

tes und des Menſchen geworden, die nach dem

prophetiſchen Geſicht des H. Johannis gegen dem
Ende der Welt (da eine große Truͤbſal ſeyn
wird, dergleichen von Anfang der Welt

nicht geweſen iſt bis auf dieſe Zeit s); da

falſche Chriſti und falſche Propheten werden
aufſtehen und große Zeichen und Wunder
thun) t) die unſelige Menſchen ſo begeiſtern,
bezaubern und verblenden werden, daß auch die
Auserwaͤhlten, wenn es moͤglich waͤre, in

Irrthum verfuͤhrt werden moͤchten u). Dem⸗

nach wird der vergangene Engelſtreit im Himmel
zu jenen ungluͤckſeligen Zeiten auf Erden unſicht⸗
barlicher Weiſe durch ſichtbare Werkzeuge der
glaubigen und unglaubigen Menſchen wider er⸗
neuert werden. Die guten Geiſter werden ver⸗
ſ moͤ⸗
r) Joan. 12. 31. 8s) Matth. 24. 21.

t) ibid. v. 24. u) ibid.

250 Die chriſtliche Religion
moͤge der ſtandhaften Chriſten wieder obſiegen;
die Boͤſen vermoͤge der Un⸗ und Irrglaubigen
abermal beſiegt werden . . . Der Engel iſt in der
Gnade zum uͤbernatuͤrlichen Dienſte Gottes, und
übernatuͤrlichem Leben erſchaffen worden (wie
wir geſehen*) alſo auch der Menſch, welche Wahr⸗
heit der H. Auguſtinus X) erwaͤhnet, und gleich
unten erwieſen werden wir.
Der erſte Menſch iſt in der gerechtmachenden
Gnade, und ſolglich zu einem uͤbernatuͤrlichen
Gottesdienſt erſchaffen worden: auch jene Irrglau⸗

bige, die ſich des chriſtlichen Namens ruͤhmten,

aber Feinde des Chriſtenthums waren a) wollten,
daß, Adam zwar in natuͤrlicher Vollkommenheit

erſchaffen worden, aber in keiner uͤbernatuͤrlichen
Gabe und Zierde, und er gleich, wie wir itzt,

dem Tode und andern Armſeligkeiten unterworfen
. geweſen „welchen Irrthum die Kirche allezeit ver⸗
folgt b): wir erweiſen unſern Vortrag:
Gott
*) Conſtat ex damnat. nona & fmilium
Baji. & Conc. Bracharenſi I. can. 7. quis
dixerit, diabolum non fuiſſe prius Angelum bo-
num d Deo fabtum, anathema ſit.
X) L. 12. de civit. Dei. c. 9.
a) Pelagiani.
b) Conc. Diospolian. 415. Arauſic. can. 2.
C. 15§. . .

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unſers koſtbaren Erloͤſers, in dem alles neu gewordeng)

iſt von Gott geoffenbaret. 251
Gott hat den Menſchen, den er recht gemacht
ec), nach ſeinem einweſentlichen Ebenbild d) er⸗
ſchaffen: Gott iſt heilig, die Heiligkeit ſelbſt;
waͤre der Menſch recht, vollkommen nach dem
heiligen einweſentlichen Ebenbild Gottes gebildet
geweſen, und haͤtte der Menſch mit Gott in Gleich⸗
niß moͤgen gezogen werden, wenn er nicht zugleich
ſein heiliges Geſchoͤpf geweſen waͤre, gleichwie er
ſein vernuͤnftiges Geſchoͤpf iſt? Natuͤrliches Recht
hat freylich der Menſch zu dieſer Heiligmachung
nicht gehabt; aber ſeiner Natur waͤre die voll⸗
kommenſte Erhebung abgegangen ohne dieſe einge⸗

goſſene heiligmachende Gnade der Gerechtigkeit und

Kindſchaft Gottes . . . Was ſollen wir, durch
die Gnade Chriſti erloͤſete Menſchen, vermoͤge

unſerer Wiedergeburt ſeyn, und wiederum anzie⸗

hen? Wir ſollen ſeyn die neue (erſte) Crea⸗
tur, der erſte Menſch; in uns ſollen die alte
Dinge vergangen ſeyn e): denn in Chriſto gilt
allein die neue Creatur †) folglich ſoll in uns
die alte Suͤnde geſtorben ſeyn kraft der Erſetzung
und Herſtellung des erſten verlohrnen Lebens der
heiligmachenden Gnade vermoͤge der Verdienſten

wel⸗
c) Eccl. 7. 30. d) Gen. I. 26.
e) 2. Cor. §. 17. †) Galat. 6. 15.
g) 2. Cor. §. 17.

252 Die chriſtliche Religion

welcher uns die verlohrene Gerechtigkeit der ewi⸗

gen Erbſchaft wider erfetzet, verdienet und welche
der gluͤckſelige letzte Adam zum lebendigma⸗
chenden Geiſt geworden h). Wenn wir denn

durch die Verdienſten des lebendigmachenden zwey⸗
ten Adams Chriſti Jeſu der Gnade nach wieder

ſollen erneuert werden; ſo waren wir dann in der

Gnade des erſten Adams ſchon eingeſchloſſen, und

iieht dieſer neue Menſch, der das alte Verderbniß

ablegt, wieder die gerechtmachende Gnade an,

die er in dem erſten verlohren, und iſt aus der
Gnade ſeines Erloͤſers wieder das Kind Gottes,
welches er durch ſeinen erſten Vater haͤtte ſollen
gezeuget werden, kraft der erſten allergnaͤdigſten

Abſichten des Schoͤpfers: Erneueret euch durch
den Geiſt eueres Gemuͤths, und zieht einen
neuen Menſchen an, der nach Gott erſchaf'
fen iſt in der Gerechtigkeit und wahrer

Heiligkeit 1).

Was dann, hat Adam die Gnade nicht
gehabt k) ? . . . Alsdann hat Gott den

Menſchen einen guten Willen gegeben: denn in
dieſem hat er ihn gemacht, welchen er recht

gemacht 1). Was iſt der gute Wille in dem
Sinne

h) 1. Cor. 15. 45. i) Ephes. 4. 23. 24.

k) S. Aug. L. de Corrept. & grat. T. 10. C.

11. n. 29. 1) ibid. n. 32.

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iſt von Gott geoffenbaret. 253
Sinne des H. Auguſtinus? Die uͤbernatuͤrliche ge⸗

rechtmachende Liebe: als waͤre der gute Wille

was anderes als die Liebe, die die heilige
Schrift lehret von Gott, und vom Vaͤter
gegeben zu ſeyn, damit wir ſeine Kinder
wuͤrden m) . .. So jemand nicht bekennet,
daß Adam der erſte Menſch, da er im Pa⸗
radies das Geboth Gottes uͤbertretten,
gleich die Heiligkeit und Gerechtigkeit mit
der er beſchmuͤckt war, verlohren habe . . .
und nicht der ganze Adam durch ſeine treu⸗
loſe Beleidigung des Herrn nach Leib und
Seele in das Schlimmere umgebildet wor⸗

den, der ſey verfluchtn).

In dieſem Gnadenſtand hatte der unſchuldige
und heilige Menſch die nemlichen Verbindniſſen,

Pflichten, und Schuldigkeiten gegen Gott, gegen

ſich und den Naͤchſten, die ihm das Geſetz der Na⸗
tur aufgebuͤrdet; aber dieſe Pflichten aͤnderten in
ihrem Grunde, und in ihrem Endzwecke. Das na⸗
tuͤrliche Geſetz gebietet gegen den Schoͤpfer na⸗
tuͤrliche Liebe, Unterwuͤrfigkeit, Anbethung, Furcht,
und verheißet natuͤrliche Belohnung; die Gnade
aber verbindet das erſchaffene Herz zu groͤßerer

Schuldigkeit der Erkenntlichkeit; erhebt es zu

uͤber⸗
m) L. I. de grat. Chr. C. 21. G
n) Trid. ſeſs. 5. in pecc. Orig. can. 1.

254 Die chriſtliche Religion
übernatuͤrlichen Uebungen, und dieſe erheben zum
uͤbernatuͤrlichen Lohn. Die Schuldigkeiten eines
Dieners gegen ſeinen Meiſter, die das Geſetz der

Natur aufbuͤrdet, ſind in der Gnade geaͤndert in

die Schuldigkeiten eines Kindes gegen einen Va⸗
ter, der ſeinen Diener zu einem Erben eineruͤber⸗
natuͤrlichen Gluͤckſeligkeit eingeſetzet. Der Menſch
in dem natuͤrlichen Geſetze haͤtte ſich nichts ſo er⸗
habenes moͤgen vorſtellen, oder einbilden, noch
nach einer alle Sinne uͤberſteigende Herrlichkeit ei⸗
fern; die unendliche Almacht, Weisheit und
Barmherzigkeit allein konnten ſo große Abſichten
faſſen, und ſelbige dem Menſchen offenbaren. Es
ſtund vermittels der wirklichen gnaͤdigen Beyhuͤlſe
des Herrno) zum erſten Vater des menſchlichen
Geſchlechtes, ſich und ſeiner Nachkommenſchaft
dieſen erhabenen Stand zu verſichern. Ein einziges
Werk des Gehorſames war das von ſeinem Schoͤ⸗

pfer vorgeſchriebene Mittel, ſich und uns dieſes

Gluͤck zu erhalten p). Adam, ſeinem verfuͤ hrten
Weibe zu gefallen, verſaget es; er verliert die
Liebe, und ſfolglich die Freundſchaft Gottes
nach verlohrner Gnade; zieht auf ſich und die
Seinige den goͤttlichen Fluch und Haß; Gott
entzieht ſeinem Feinde alle Gaben, die ſeiner hei⸗
lig⸗
0) S. Aug. L. de Corrept. & Grat. C. II1.
n. 31. P) Tim. 2. 14. gen. 2. 17. “

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iſt von Gott geoffenbaret. 25 5
ligmachenden Gnade anhaͤngiſch geweſen q). Dieſer
koſtbare, ſo hoch erhabene Sohn des Herrn, der
ſich itzo ſeiner entſetzlichen Umbildung ſchaͤmen
muß r),, hat ſich ſelbſten in dieſen unſeligen Un⸗
fall geſtuͤrzet, und mit dieſem auf ſich Schwach⸗
heiten, Krankheiten, den bittern Tod gezogen; al⸗
le Vortheile ſeiner ehemaligen Unſchuld verlohren;
feine Seele mit Finſterniß uͤberzogen; ſein Fleiſch
mit Widerſpaͤnſtigkeit wider den Geiſt angefuͤllet.

Der Schoͤpfer erkennet ſein geheiligtes Ebenbild
nicht mehr; das iſt, er ſieht den Schimmer ſei⸗
ner uͤbernatuͤrlichen Schoͤnheiten und Gaben, mit

welchen er es begnadiget hatte, nicht mehr. Von
Seiten des ſchwachen und verderbten Menſchen
iſt das Uebel unerſetzlich, ohne Geneſung, ohne
Heil. Ein geſtuͤrzter, verderbter, verlohrner, ſuͤnd⸗

hafter Vater kann dem Weltlicht keine andere Kin⸗
der geben, als Kinder des Zornss), des Fluchs,

die untuͤchtig, ihren Schoͤpfer zu bedienen als
Soͤhne, und berufene zu einem uͤbernatuͤrlichen
Dienſte und Reiche, maßen ſie in ſeinem goͤttli⸗
chen Angeſichte verhaſſet ſind, ſo weit ihr Va⸗
ter verhaſſet iſt, ohne Hoffnung ein Mittel, ſich
mit dem Herrn zu verſoͤhnen, von Seiten ihrer
finden zu moͤgen: denn ſie ſich der uͤbernatuͤrli⸗
. chhen
9) ibid. C. 3. & 7. ECc. r) ibid. v. 6.
s) Ephes. 2. 3.

256 Dee chriſtliche Religion
chen Gaben zu Gott zu kommen beraubt ſehen.
Nothwendige Folge aus dem Falle des erſten
Menſchen, der mit ſich die ganze menſchliche
Natur verdorben! dennoch will der beleidigte
Herr das menſchliche Geſchlecht noch ausloͤſchen,

noch in der Schuld laſſen zu Grund gehen. Ge⸗
heimniß jener Erbarmung, die kein menſchlicher

Verſtand begreifen, und die ungeſchoͤpfte Macht
allein bewirken kann! denn die unde des Suͤn⸗
ders kraft einer uͤbernatuͤrlichen Geneſung zu hei⸗
len, den ſuͤndigen Menſchen zu einer abermahli⸗
gen Aufnahme an Kindesſtatt und einer goͤttlichen

Verſoͤhnung zu erheben, iſt noͤthig die Macht und

Barmherzigkeit des Meiſters der Gnade; dieſe

hatte er von dem Falle des Menſchen gezogen aus

dem Schooße ſeiner nnendlichen Liebe und Barm⸗
herzigkeit; itzt aber fordert ſeine Gerechtigkeit
eine ſeiner unendlichen beleidigten Hoheit gleich⸗
guͤltiger Weiſe genugthunliche Verſoͤhnung an t),
folglich muß die Verſoͤhnungsgnade gezogen wer⸗
den ans dem Schooße eines unendlichen Verdien⸗

ſtes. Das Unendliche findet allein Platz in dem

unendlichen Gott; der Verdienſt allein in einem
andern gegen einen andern, maßen niemand gegen
ſich ſelbſt verdienet; folglich muß der Genugthu⸗
er 1. 2 Gott, 2.) ein Andrer ſeyn gegen Gott;

nicht

t) Pfal. 84. 11.

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iſt don Gott geoffenbaret. 2 57

nicht zwar (was unmoͤglich und gotteslaͤſterlich zu

gedenken waͤre) ein auderer Gott; aber die Seloſt⸗
ſtaͤndigkeit einer andern Natur, ſo, daß er zumal
wahrer Gott, und wahrer Unterthan. So bald
der erſte Menſch gefallen war, wollte der barm⸗
herzige Gott ihn wieder aufrichten, und aus ei⸗

nem groſſen Uebel Anlaß nehmen, ein großes Wun⸗
der ſeiner Erbarmung zu wirken, nemlich dem ge⸗

ſallenen Menſchen einen Gottmenſchen u), zum
Ausſoͤhner zu ſchenken, und ſeiner unendlichen Ho⸗
heit einen wuͤrdigern Dienſt anzuſchaffen, als je⸗
ner geweſen, den die Suͤnde im erſten Tag ſeiner
Einſetzung unterbrochen. Auf dieſen Augenblick
(wahrſcheinlich den erſten Tag des erſchaffenen und
gefallenen Menſchen) muͤſſen wir den Anfang der

Religion Chriſti Jeſu ſetzen. Der iſt wahrer Gott

und wahrer Menſch, der Ausſoͤhner des ſuͤndigen
Wenſchen «), indem wir, als in unſerm hohen
Prieſter, den himmliſchen Vater anbethen im Gei⸗

ſte und in der Wahrheit: in der Sache zweener

Mẽſchen beſtehet eigentlich der chriſtliche Glau⸗
be, durch deren einen wir durch die Suͤnde ver⸗
kauft worden; durch den andern von der
Suͤnde wider erkauft worden a). Nichts iſt
offenbarers zu verkuͤndigen; nichts iſt

Chr. Weltw. III. R heim⸗

u) Gen. 3. 15. X) Rom. 5§. 10. &c.
a) S. Aug. L. de pecc. Orig. C. 24.

258 Dee chriſtliche Religion
heimlichers zu verſtehen b), das iſt, zu
glauben. Der Menſch, wahr iſts, hat fuͤr alle⸗
zeit verlohren die Vortheile der Erbgerechtigkeit,
in der ein geheiligter und unverderbter Stammva⸗
ter geheiligte und verderbte Kinder gezeugt haͤtte/
wie er noch in ſeinem Verderbniſſe ſuͤndige und
verderbte Kinder zeuget. Auch unter und nach ei⸗
nem heilſamen Erlſer bleibt der gerechtfertigte
Menſch der Finſterniß des Verſtandes, dem Streite
wider die Begierlichkeit, den Schmerzen und
Schwachheiten der gebrechlichen Natur, der Muͤ⸗
heſeligkeit der Arbeit, der Nothwendigkeit des
Todes unterworfen. Die Unſchuld, die Gnade der
Verſoͤhnung, geht nicht vom Vater zum Sohn
hinuͤber; das Geſetz will, daß das Kind mit eben
dem heilſamen Soͤhnmittel, welches den Vater ge⸗
heilet, begnadiget werde. Unerachtet der Gerecht⸗

fertigung und kraft der Gnade eines Erloͤſers, muß

das gemeine Kind Adams zur Strafe ſeiner ererb⸗
ten Schuld, und auch nach ſeiner ſeligen Wieder⸗
geburt (da gleichwol keine Verdammniß mehr iſt)
in einem ſterblichen und bedrangten Leben die Ver⸗
derbniſſe der menſchlicher Natur fuͤhlen. Indem nun
mittlerweil der ſtolze, vonſeiner eigennuͤtzigen Selbſt⸗
liebe geleitete Menſch vermaͤge der beſtaͤndigen Erbleh⸗
re unterwieſen, welche Vortheile ihm in ſeinem er⸗
b) idem L. I. de Morib. Ecc. C. 22.

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iſt von Gott geoffenbaret. 259
ſien Vater verheißen waren, und welche Uebel ſein
Fall auf ihn gezogen, ſein verlohrnes Gluͤck, und
ſein itziges Ungluͤck bitterlichſt beweinet, giebt er
keine Acht, auf den Werth, auf die Koſtbarkeit

ſeiner Erlaͤſung, den Adel, die Hoheit ſeiner Na⸗
tur in dieſem Stande, der die Höheit jenes, von
dem er ausgefallen, daher weit uͤbertrift, weil
ſeine ſonſt ſuͤndige, verderbte, araſeelige Natur in

dem Sohne Gottes, ſo geheiliget, ſo verherrli⸗

chet, ſo beſeeliget worden, daß ſie itzt unter der
Selbſtſtaͤndigkeit des ewigen Sohnes Gottes auf
dem goͤttlichen Throne angebethet werde, und kraſt
der goͤttlichen Menſchwerdung jene Vortheile ge⸗

nießet, zu welchen ſie nicht erhoben worden waͤre,

wenn ſie nicht in den unſeeligen Unfall ihres Ver⸗

derbniſſes verfallen waͤre. Und wenn auch, ſo der
Menſch nicht gefallen waͤre, Gott dennoch waͤre

Menſch g worden (von dem uns zwar die Offen⸗
barung nichts ſicheres ſagt) haͤtte ſich glechwohl

der ſuͤndige Menſch auch noch uͤber die Gluͤckſelig⸗
keit ſeiner Schuld deßwegen zu erfreuen und zu
ruͤhmen, daß dieſer große barmherzige Gott als

ſein Erloͤſer in ſeinem ſterblichen und leidſamen
Fleiſche gekommen, ihn durch die unendliche Koſt⸗

barkeit ſeines allerheiligſten Blutes zu erloͤſen.
Folglich hat der Menſch ſich noch zu betruͤben, noch

zu beklagen, daß er als ein Suͤnder empfangen ,

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260 Dee chriſtliche Religion
gebohren, und auch nach ſeiner Wiedergeburt,
oder Gerechtfertigung geſtrafet werde, nachdem
ſein Erſchaffer ſo ſein verwundeter, blutgieſſender,

gekreutzigter Erloͤſer geworden, daß ſeine goͤttliche

Verdienſte ihm um ſo viel zukommen, um ſo viel

er dieſem goͤttlichen Vorbilde nachahmet: daß der

durch einen ſolchen koſtbaren Erloͤſer an goͤttliche
Kindſchaft wieder aufgenommene Menſch als ein
Bruder des Sohnes Gottes, ein Glied eines goͤtt⸗
lichen Hauptes, Gott durch Gott verehren, an⸗
bethen, lieben, bedienen moͤge nach eben dem rei⸗
tzenden Beyſpiele des bis in den Kreuztod gehor⸗
ſam geweſnen Gottmenſchen.

Allein wir muͤſſen unſerer Behauptung, daß nem⸗

lich die chriſtliche Religion mit dem erſten Menſchen
gleich nach dem Falle des Erzvaters des menſch⸗
lichen Geſchlechtes, ihren Anfang von Gott ge⸗
nommen, und folglich ein Werk Gottes ſey, ein
mehreres Licht geben durch folgenden Beweis:
Wenn die Erblehre unſeres erſten Erzvaters von

Geſchlecht zu Geſchlecht bis auf das geſchriebene
Geſetze, und von dieſem bis auf Chriſtum geleh⸗

ret hat, den nemlichen Gott 1.) anzubethen,
2.) ihm zu opfern, 3.) ihm Prieſter zu halten,
den wir Chriſten anbethen: dem wir opfern, dem
wir Prieſter halten: 4.) die Erbſuͤnde zu glau⸗

ben, die wir glauben: 5.) einem Erloͤſer zu ver⸗

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iſt von Gott geoffenbaret. 261
hoffen, den wir anweſend glauben: ſo iſt die
chriſtliche Religion eben die Religion des erſten
Erzvaters gegen die Weſenheit, und aͤndert nur

gegen die Zufaͤlligkeit der Zukunft und Anweſen⸗ Z

heit des Erloͤſers, ſo, daß die Heiligen des un⸗
geſchriebenen und geſchriebenen alten Bundes ver⸗
moͤge des lebhaften Glaubens an eben dieſen Ver⸗

heißenen Gottmenſchen, als ihren Erloͤſer, allein
gerechtfertiget worden; gleichwie im neuen Bunde

nur der lebhafte Glaube an dieſen koſtbaren Er⸗
loͤßer rechtſertiget. Nun aber bethen wir Chriſten
an 1.) den nemlichen Gott: 2.) opfern wir dem
nemlichen Gott; halten ihm Prieſter, welchen
uns Adam muͤndlich von Geſchlecht zu Ge⸗
ſchlecht gelehret hat bis auf das geſchriebene
Geſetz, und von dieſem bis auf Chriſtum
anzubethen, ihm zu opfern, und Prieſter zu
balten: 3.) glauben wir die Erbſuͤnde, die
er uns gleichfalls von Munde zu Mund bis auf
das ſchriftliche Wort zu glauben gelehret hat:
4.) glauben wir den Erloͤſer anweſend, welchen
er als zukuͤnftig zu glauben gelehret hat. Dies
alles wird von Punkt zu Punkt erwieſen wer⸗
den.

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262 Dee chriſtliche Religion
1.) Adam hat uns muͤndlich von Geſchlecht
zu Geſchlecht bis auf das geſchriebene Ge⸗
ſetz gelehrt, den nemlichen Gott anzube⸗
then, den wir Chriſten anbethen.
Die Einigkeit kann genommen werden als eine
Ausſchließung ſowohl aller Vielheit, als aller Zu⸗
ſammenfuͤgung. Die Gotiheit ſchlieſſet die Viel⸗
heit aus, nemlich mehrere Gottheiten: denn ſie iſt
unenslich, ſonſt waͤre ſie die Gottheit nicht. Die
Unendlichkeit aber kann noch vermehrt, noch zer⸗
theilt werden: denn daher iſt ſie die Unendlichkeit,
weil ſie der Vermehrung, Zertheilung, Beſchraͤn⸗
kung vollkommen entgegen geſetzet iſt. Die Gott⸗
heit ſchließt auch alle Zuſammenſuͤgung aus 1.) der
verſchiedenen Dinge oder Weeſenheiten: ſo iſt der
Menſch ein von Koͤrper und Seele zuſammengefuͤgtes
Daſeyn, die zwo zuſammen verordnete, verſchie⸗
dene Weeſenheiten ſind: 2.) der verſchiedenen Thei⸗
len einer nemlichen ergaͤnzten Sache, oder Wee⸗

ſenheit- ſo iſt der Leib zuſammengefuͤgt entweders

von theilbaren gleichſoͤrmigen, oder ungleichſoͤr⸗
migen Theilen: = Holz, Stein, ꝛc. haben gleich⸗
foͤrmige, verſchiedene und theilbare Theile: -Vieh,

Menſch ungleichfoͤrmige, als Kopf, Haͤnde 1
Faüße) : 3.) der veſchiedenen Abwechs⸗
lungen, Zuſaͤlligkeiten, Aenderungen: -der Menſch

will, gedenket, wuͤnſchet bald dieſes, bald ein an⸗
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iſt von Gott geoffenbaret. 263
deres; iſt bald luſtig, bald traurig: ꝛc.) 5.) des
Hinuͤbergangs von der Moͤglichkeit zum Daſeyn.

Weil das Geſchoͤpf moͤglich geweſen, war es

ehemals nicht, und iſt nur bloß erſchaffen, weil
es der Herr, der ewig iſt, aus der Moͤglichkeit
in das Daſeyn gezogen. Gott iſt das einfache,

unvermiſchte, unveraͤnderliche, unbeſchraͤnkte, un,
ermeßliche, allmaͤchtige, ewige, unendlich voll⸗
kommene Daſeyn. Dieſen allmaͤchtigen Schoͤpſer

Himmels und der Erden bethet der Chriſt an:

hat ihn Adam angebethet, und hat er ſeine Kinder

gelehret, ihn anzubethen, und wie lange haben

ſie ihn angebethen?

Die beſtaͤndige Erblehre uͤberzeuget uns, daß
Adam und Eva die durch die Gnade des kuͤnfti⸗
gen Erlöſers erſte wiedergerchtfertigte Buͤßer und

erſte Heiligen des menſchlichen Geſchlechtes gewe⸗
ſen, gleichwie ſie deßelben erſte Stammeltern ge⸗
weſen: folglich will die nemliche Handreichung uns
auch ebendieſelbe als fromme Anbether und ſtand⸗
haſte Verkuͤndiger des einzigen Gottes anbefohlen

und vorgeſtellt haben. Adam iſts, der ſeiner Nach⸗
kommenſchaft verkuͤndiget: Gott der Herr bil⸗
dete den Menſchen vom Staube der Erde,
bließ in ſein Angeſicht den Athem des Le⸗
bensc)... Gott der Herr verwieß ihn
R 4 (ei⸗
c) Gen. 2. 7. L ”MU

264 Die chriſtliche Religion
(einen unſeeligen Uebertretterdes goͤttlichen Geſe⸗ I
tzes aus dem Paradieſe des Wolluſts die Erden ſif
zu bauen, von der er genommen war ch.. ſung
Adam der im hundert und dreyßigſten Jahre S eth Rde
gezeuget, e), der nach dieſem noch achthundert Al
Jahre gelebet, und in dieſen vielen Jahrhunder⸗ en
ten Soͤhne und Toͤchter gezeugetf), verkuͤndigte, ene
mit und durch Eva, die Stammmutter, daß len,
Gott der Here der Schoͤpfer ſeiner Kinder ſey: Ich Uns,
habe einen Menſchen uͤberkommen durch lilige
. Gott, ſprach ſie bey der Geburt Cains*): und lung
bey der Geburt Äbels; Gott hat mir einen Vuhr
andern Sohn gegeben fuͤr Abel, den Cain haupt
erſchlagen hatg). Wer kann zweifeln, daß die⸗ ige
ſer vermoͤge der Kraft Gottes Kinder zeugende, Volt
buͤßende Vater Adam, und die in Schmerzen ge⸗ ham
baͤhrende h) Mutter Eva, den Herrn aus allen n
Kraͤften geliebet, aufs gottſeeligſte angebethet ha⸗ No
ben; daß ſie ihren ſo wohl mittelbaren als un⸗ Grlte
mittelbaren zahlreichen erſten Soͤhnen und Toͤch⸗ den,
tern in ſo vielen Jahrhunderten die Froͤmmigkeit derſe
die Andacht, die Anbethung, die Treue, den ober
Dienſt gegen ihren Schoͤpfer innbrünſtigſt einge⸗ liſe
ſchaͤrft, und zudringlich aubefohlen haben! . .. Mu
Irire⸗ ſuhe
d) ibid. 3. 24. e) ibid. c. F. 3. Gut
f) ibid. v. 4. ) ibid. c 4. 1.
g) ibid. II. 25. hy) ibid. c. 3. 16.

chen Ge⸗
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iſt von Gott geoffe enbaret. 26 7
Irreten wir, wenn wir nach aller Wahrſcheinlich⸗
keit behaupteten, daß der wahre Goſt von Erſchaf⸗
fung der Welt an bis zu der Suͤndfluth einzig an⸗

gebethet worden, und bis auf dieſe Zeit keine

Abgoͤtterey erkannt worden? . . . Das lange Le⸗
ben der Erzvaͤter und anderer Menſchen ihrer Zeit⸗
genoßen, die die Erſchaffung der Welt beruͤhres
ten, die dieſe von Adam vernommen, verbindet
uns, dieſen Glauben und Gottesdienſt ihnen zu
billigen, und verbiethet uns, eine widrige Mei⸗

nung von ihnen zu ſchoͤpfen, ſo bald ſie auf keine

Waͤhrſcheinlichkeit und Zeugniſſen gegruͤndet iſt,
hauptſaͤchlich, da ſie den tiefen Abgrund der Nich⸗
tigkeiten noch vor ſich ſahen, aus dem Gott die
Welt und alle Geſchoͤpfe, die ſie einſchließt, ſo
barmherzig, als allmaͤchtig in ihr abhaͤngiges Da⸗
ſeyn unbegreiflicher Weiſe gezogen hat.
Moſes uͤbergiebt uns ſchriftlich aus Eingebung
Gottes, was die erſten Stammvaͤter ihren Kin⸗

dern, und dieſe ihren Nachkoͤmmlingen, uͤberreicht;

verſchweiget die erſte menſchliche Laſter nicht: ſagt
aber nichts von der Abgoͤtterey, welche das groͤſte
Laſter: beſchreibt uns die Widerfſpaͤnſtigkeit der
Mutter des Unheils wider Gotti); die Vermeſ⸗
ſenheit ihrer Begierden, Gott in Erkenntniß des

Guten und Boͤſen gleich zu werden k); den Fall

des
¹) ibid. C- 3. 6. k) ibid. C. 4. 5.

.
266 Dee chriſtliche Religion

des verfuͤhrten Stammvaters; den Mißgunſt, die

Todſchlaͤge, die fleiſchliche Luͤſten, die Bosheiten
ſeiner erſten Nachwelt !); ſagt aber nicht, daß
die erſte Pflanzvoͤlker ihrem Schoͤpfer falſche Goͤt⸗
ter unterſetzet, oder beygeſellet haben.
Wir haben denn alle Urſache zu glauben, daß
die Menſchen ( Menſchenpflanzen, die nach ih⸗
rem ganzen Geſchlechte aus einem auf dem
ganzen Erdboden wohnen m) eben den nem⸗
lichen wahren Gott ſaͤmmtlich angebethet haben,
welchen der erſte Stammvater ihnen verkuͤndiget
und anzubethen gelehret, bis gegen zwey oder drety
hundert Jahre nach der Suͤndfluth. Dieſen An⸗
fang der Abgoͤtterey wollen wir ſetzen bey Sa⸗
rugn), oder bey Nemrod 0) oder ſogar bey
Phaleg, des Sarugs Großvater p ). Und ſo muͤſſen
wir gleichwohl mit dem H. Auguſtinus q) beken⸗
nen, daß wir uͤber dieſen Anſang aus H. Schrift
nichs ſicheres koͤnnen vorweiſen, uͤber welches eben
deswegen die Schriftſteller verſchiedene Meinungen
fͤl⸗
1) ibid. v. 8. & 23. & C. 6. v. 3. & 75.
m-) act. 17. 26.
n) S. Epiphan. L. ad. Heær. Julian. ad an di-
luv. 194. Juidas V. Abrah. Tournel. in Annal.
Oο) Communis apud Cornel. in gen. p. 139.
P) Beda & Iſidor. in chronic. hiſt. dogmat I. T.
b. 90. q) L. 16. de civ. D. c. 1.

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iſt von Gott geoffenbaret. 26 7
faͤlen. Glaublich iſts, ſetzet der H Auguſtinus
beyr), daß der Dienſt des wahren Gottes nicht

verlaſſen worden vor der Vermiſchung der Spra⸗

chen; oder daß, falls auch vor dieſer Zeit unter
den Nachkommen des Sems und Japhets (die
die Soͤhne des Segens waren, Abgötterer gewe⸗

ſen, ſich der Herr dennoch unter den Nachkoͤm⸗

men des Chams (der der Sohn des Fluches war)
Anbether ſeiner einigen Gottheit (vor und nach
dieſer erwaͤhnten Vermiſchung) vo behalten habe.
Laſſet uns hier die ſchriſtliche Wahrheit unterſu⸗
1.) Von dem Stammbaume Sems ſagt die

Schrifts): Dies ſagt Gott der Herr: uͤber
dem Fluße haben von Anfange gewohnet

euere Vaͤter; Thare der Vater Abrahams

und Nachors, und dieneten fremden Goͤt⸗

tern . .. Thare, wenn er in Chaldaͤa kein Ab⸗
goͤtterer geweſen t), ſo iſt er einer geworden in Meſo⸗
potamien in Haran entweders aus Gemeinſchaft und

Gewohnheit jenes abgoͤttiſchen Volkes, oder bey

Ankunft ſeines abgoͤttiſchen Sohnes Nachors aus

Chaldaͤa (denn Nachor iſt auch aus Chaldaͤa in

Haran gereiſet u), hat allda mit ſeinem Hauſe
die
r). ibid. C. 100. 8s) Jos. 24. 2.
t) Cornel. in Gen. p. 148. u) Gen. 24.
10. & 28. 2. 5. 6. 10.

268 QDie chriſtliche Religion

die Goͤtzenbilder verehret) 2) oder nachdem Ab⸗
raham von ihm in Chanaan abgereiſet. Nun

wenn auch Phaleg und Sarug Abgoͤtterer gewe⸗
ſen, und nachdem Phare ein ſolcher geworden, iſt

gleichwohl in dieſem Hauſe (welches, dieweil

es den Goͤttern ihrer Vaͤter, die im Lande
der Chaldaͤer waren, nicht folgen wollte,

die Gebraͤuche ihrer Vaͤter, welche in der
Menge der Goͤtter befunden, verließ) y)

die Abgoͤtterey eine ſo kurze Zeit geblieben, daß
ſie fuͤr nichts zu rechnen: maßen Abraham (der
Vater vieler Voͤlker und der Glaubigena), ſo,
daß ſich Gott der Gott Abrahams, der Gott

Iſaacs, und der Gott Jakobs nennet b), geboh⸗

ren im Jahr nach der Erſchaffung der Welt
1949, nach der Suͤndfluth 292) nicht nur den

Phare, Nachor, Sarug, Reu, Phaleg, Heber,

Sale, Arphaxad geſehen, oder erlebet hat; ſon⸗
dern auch Noe, der nach der Suͤndfluth 350,
und nach der Vermiſchung der Sprachen 76 Jahre
gelebet c), und im 58 zigſten Jahre Abrahams ge⸗
ſtorben d). Folglich iſt der nahe Glaube an den wahren
Gott
*) ibid. C. 31. 30.
y) Judith. 5. 7. & 8.
a) Gen. 17. §. Eccle. 44. 20. Rom. 4. 17.
b) Exod. 36. c) Hiſt. dogm. T. I. p. 124.
) Vide Cornel. in Gen. p. 147. 48. & 49.

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iſt von Gott geoffenbaret. 269
Gott von einem Erzvater zu dem andern ununter⸗

brochen huͤnuͤbergegangen. Wenn auch ſchon an⸗
dere Zeitſteller in dieſer Rechnung aͤndern, nach de⸗

nen Abraham im zweyten Jahre nach dem abge⸗
lebten Noe gebohren e), iſt gleichwohl die Zeit
zwiſchen Noe und Abraham nich ſo merklich, daß
ſie zu einer ſittlichen Unterbrechung moͤge gezaͤhlt

werden. Gleichwie zu Zeiten Eliaͤ der Herr ſich

ſieben tauſend Mann uͤbrig bleiben laſſen, welche

vor dem Baal die Knie nicht gebogen haben .) ;
alſo hat er auch das Haus des Sems in der An⸗
bethung Seiner Majeſtaͤt von Erzvater zu Erz⸗
vater vorſichtiglichſt erhalten, ſo daß ſie in dem
Stammbaume Chriſti bis auf den geſchriebenen
Bund allezeit angebettet worden, gleichwohl etli⸗

che Zwiſchenvaͤter falſche Goͤtter angebethet ha⸗
ben. So hat auch das ifſraelitiſche Volk (die
Nachkommenſchaft Abrahams aus Jakob) die An⸗
bethung des wahren Gottes ununterbrochen erhal⸗

ten, obſchon viele aus ihnen das Laſter der Ab⸗

goͤtterey begangen.
2.) Auſſer dem Stammhaus des Sems iſt der
wahre Gott nach der Vermiſchung der Sprachrede

ebenfalls angebethet worden: denn wenn die

Heyden, welche das (geſchriebene) Geſetz
nicht
e) Suprà de Genealog. Abrah. p. 90.
f) 3. Reg. 19. 18. Rom. 11. 4.

270 Dee chriſtliche Religion

nicht haben, von Natur daſſelbige thun,
alsdann ſind ſie ihnen ſelbſt ein Geſetz, ob⸗
ſchon ſie das Geſetz nicht haben; und be⸗
weiſen, daß das Werk des Geſetzes in ih⸗

ren Gerzen geſchrieben ſey . . . g). Er (der

H. Paulus) nennet hier Heyden, nicht jene

die Abgoͤtterer waren; ſondern jene, die
Gott verehrten, die dem Geſetze der Natur

gehorchten (die juͤdiſchen Ceremonien aus⸗
genommen) und Alles das, ſo zu der Froͤm⸗

migkeit dienete, beobachteten; als da wa⸗

ren Melchiſedech mit allen den Seinigen,
Job, die Niniviter, Cornelius h). Melchiſe⸗
dech, zu Zeiten Abrahams Koͤnig zu Salem, war
denn einer jener Heyden, die den wahren Gott

anbetheten, und iſt gewiß, daß er keinen andern

darneben anbethete, indem die Schrift i) ihn einen
Prieſter des Allerhoͤchſten nennet, und der Sohn

Gottes ſich nicht geſcheuet den Titel eines Prie⸗

ſters nach der Ordnung Melchiſedechs zu tra⸗
gen k). Glaublich iſt, daß alles Volk zu Salem
den Glauben ihres Koͤnigs gehabt, indem er zu
gleich ſein Prieſter war, und nicht nur in ſeinem Na⸗
men,
g99) Rom. 2. 14. 15.
7 1 S. Chryſoſt. in Ep. ad Rom. c. 2 hom. 5.
i) Gen. 14. 18. 141
k) Hebr. 5. 6. & Pſal. 109. 4.

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iſt d von Gott geoffenbaret. 271

men, ſondern auch in dem Namen ſeines Volkes
oöpferte. So lehrete der H. Chryſoſtomus, der

ſpricht (als da war Melchiſedech mit allen

den Seinigen) ſo Joſephus, der ſagt 1): daß
Melchiſedech aus einer allgemeinen Verwilligung
der Prieſter des Allerhoͤchſten geweſen wegen ſei⸗

n ner vortreflichen Tugend. Nun aber waren Melchi⸗
ſedech und ſein Volk unwiderſprechlich Chananaͤer,
Nachkommen des Chams und nicht des Sems

der der Vater der Abrahamiten und des auserwaͤhl⸗

alſo genannt von Chanaan, dem Sohn des Chams
deſſen Kindern es zugefallen m).
Abimelech, Koͤnig in Gerara, ein anderer Zeit⸗
genoß Abrahams, war ein Anbether des wahren
Gottes: Gott kam zu Abimelech im Trau⸗
me bey der Nacht und ſprach zu ihm: ſieh
du wirſt ſterben um des Weibs willen, denn

es hat einen Mann. Abimelech aber haͤtte

ſie ( Sara das Weib Abrahams, ſo Abimelech
zur Ehe nehmen wollte) nicht beruͤhrt, und

ſprach:
1) Antiq. L. 1. C. 10.

m) Gen. 10. 15. 16. 17. &c. Jof. antiq. L. 1.

6. C. Salian. ad an, 21 18.

ten Volkes: Dies erweiſet ſich aus der Theilung
der Laͤnder unter den Kindern Noes. Das Land
Chanaan (allwo Salem, oder Solyma, itzt Je⸗
ruſalem, liegt, allwo Melchiſedech regierte) iſt

272 Dee chriſtliche Religion

ſprach: Herr willſt du denn ein unwiſſen⸗
des und gerechtes Volk toͤdten; hat er nicht

zu mir geſagt: ſie iſt meine Schweſter: und
und hat ſie nicht geſagt, er iſt mein Bru⸗

der? Ich hab es gethan in Einfalt meines
Herzens und in Unſchuld meiner Haͤnden.

Und Gott ſprach zu ihm: ich weiß auch,
daß du es mit einfaͤltigem Herzen gethan
haſt: darum habe ich dich auch behuͤtet,

daß du nicht ſuͤndigteſt wider mich, und

habe nicht zugelaſſen, daß du ſie beruͤhrt

haͤtteſt n). Gott erſcheinet, ermahnet, beſchuͤ⸗

tzet, behuͤtet den Koͤnig vor der Beruͤhrung eines

ſremden Weibs mit Androhung der Strafe des

Toödes, ſo er nicht gehorſamen wuͤrde. Der Koͤ⸗
nig ſtellet Gott ſowohl ſeine ihm ſchon bewußte
Einſalt, Unſchuld, Unwiſſenheit, als die Gerech⸗
tigkeit und Unwiſſenheit, ſeines Volkes demuͤthig
vor: Der Herr ſelbſt giebt ihm Zeugniß ſeiner
Gerechtigkeit, und iſt beguͤtiget, mit Bedingung,
daß das Weib heimgeſellt werde: ſo gieb nun

dem Mann ſein weib, denn er iſt ein Pro⸗

phet, er wird fuͤr dich bethen, ſo wirſt du
leben: wenn du aber ſie nicht wieder geben
willſt, ſo wiſſe, daß du des Todes ſterben
wirſt, du und alles, was dein iſt. Abime⸗

lech
n) Gen. 20. 3. 4. 5. 6

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ſiſtt von Gott geoffenbaret. 293
lech ſteht in der Nacht auf; vermeldet alle dieſe
goͤttliche Worte ſeinen Knechten; ſtellt das Weib
mit groſſem Geſchenke zuruͤcke. Abraham bethet fuͤr
Abimelech; Gott heilet ihn, ſein Weib, ſeine Maͤgde.
Kann man eine aͤchtere Abſchilderung eines glaubigen,

gottſeligen, heiligen, gehorſamen, unterthaͤnigen

Koͤniges machen? Auch redet der H. Ambroſius o)

von Abimelech als von einem Glaͤubigen einem

Genoße der wahren Religion, und Theodoretus p),

als von einem Gerechten, der dieſelbe Werk tha⸗
tig bekannte. .

Job, ein vortreflicher Morgenlaͤnder, dem die
Schrift fuͤrſtliche Ehren und Guͤter zuſchreibt q „,
giebt uns auch einen herrlichen Beweis, daß Gott

auch anderwaͤrts, als hey den Iſraeliten angebe,

thet wurde. Der H. Augu ſtinus, das nemliche zu

beweiſen, zieht ihn an r), und behauptet, daß

er ein Idumaͤer, und kein noch gebohrner noch
angenommener Iſraelit geweſen. Die Ueberſe⸗

tung der Siebenzig nennet ihn einen Sohn Eſaus,

und hebet allen Zweifel uͤber ſeine Geburt auf.
Seine Religion, oder Gottesdienſt betreffend,
giebt ihm der Herr ſelbſt im Angeſicht des allge⸗
meinen Beneiders der Menſchen folgendes Lob.
Haſt du nicht acht gehabt auf meinen Knecht

Chr. Weltw. III. S Job,

0) L. 1I. de Abrah. c 7. p) q. 67 in genes.
9) Job. 1. 3. r) L. 18. de Civ. C. 47.

274 Die chriſtliche Religion
Job, daß ſeines gleichen nicht iſt auf Erden;
ein einfaͤltiger und aufrichtiger Mann, der
Gott fuͤrchtet, und ſich enthaltet vom Boͤ⸗
ſen s).
Die drey Freunde Jobs, Eliphaz der Thema⸗
niter, Baldad der Suthiter, und Sophar der
Naamathiter, die Fuͤrſtent) und Heyden, keine
Iſraeliten waren, betheten keinen andern Gott,
als den wahren an. Eine Wahrheit, welche ihre Spruͤ⸗

che und Ermahnungen an Job erweiſen. Der Herr

beſtrafet u) zwar dieſelbe, weil ſie behaupten, daß

er niemand, als die Laſterhafte zuͤchtige; ſonſt

dachten ſie von dem Herrn ſo heilig, und redeten
von ihm und den goͤttlichen Eigenſchaften ſo erha⸗
ben, daß ihre Vortraͤge klar darthaten, welche
große Gottesgelehrten ſie geweſen. Der Herr ver⸗

gab ihnen ihre Fehler, und ihrem uͤbermaͤßigen Ei⸗
fer auf das Gebeth Jobs X), welchen Eifer ſie

wahrſcheinlich die uͤbrige Zeit ihres Lebens zu beſ⸗
ſerer Erkenntniß der anbethenswuͤrdigen Vorſicht
Gottes verwendet haben, ſo, daß wir mit Recht
muthmaßen, ſie werden nach dem Bepſpiel des
Jobs in der Zukunſt ihren Untergebenen den wah⸗

ren Gott, an den ſie glaubten, als einen voll⸗

kommnen Meiſter ſeines Geſchoͤpfes (welches er
nach
8) Job. I. 8. t) Verſio Septuag. Job. 2. 15.
u) Job. 42. X) ibid. v. 6.

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iſt von Gott geoffenbaret. 275
nach aller ſeiner Unſchuld zur Vergroͤſſerung ſeiner
Tugenden und Verdienſte aus lauter Lebe zu
pruͤfen und zu zuͤchtigen Macht hat) verkuͤndiget
haben.
Raguel, ſonſt Jethro, Fuͤrſt und Prieſter der Ma⸗
dianiter a), Schwiegervater Moſis, bekannte den
wahren Gott; und war einer ſeiner Anbether?

indem mit ſeinen Soͤhnen, ſeinem Weibe, Moſen

zu beſuchen in die Wuͤſte b), kam er und ſprach:
gebenedeyt ſey der Herr, der euch aus der
Egyptier Hand errettet hat, der ſein Volk
erloͤſet hat aus der Egyptier Hand. Nun
bekenne ich, daß der Herr groß iſt uͤber alle
Goͤtter, darum daß jene vermeſſentlich wi⸗

der ihn gehandelt haben; Derowegen op⸗

ferte Jethro Moſis Schwaͤher Gott Brand⸗
opfer und andere Opfer. Und Aaron
ſammt allen Aelteſten in Iſrael kam das
Brod mit ihm vor Gott zu eſſen e . Wahr⸗
ſcheinlich aber bethete er den wahren Gott von ſei⸗
ner Kindheit an, und ehe, dann er Moſen geſehen;
maßen er aus Cethura, dem letzten Weibe Ab⸗

rahams herſtammte, und ihr fuͤnfter Sohn nach

der Ordnung des abſteigenden Stammbaums war.
Mithin hat es alle Wahrſcheinlichkeit „die die Vaͤ⸗
S 2 ter
a) Euſeb. præpar. evang. L. 9. c. 4.

b) Exod. 18. 5§. c) ibid. v. 10. II. 12.

2976 Die chriſtliche Religion

ter beſtaͤtigen d), daß er im wahren Glauben er⸗

zogen worden, der vom Vater zum Sohn hinuͤber

gegangen, und in der Nachkommenſchaft dieſes
groſſen Mannes erhalten worden e). Dennoch

wird dieſe Meinung beſtritten f), durch eine an⸗
dere, die will, Jethro ſey erſtich ein Goͤ⸗
tzenprieſter und Fuͤrſt geweſen der Maͤdianiter,
die Abgoͤtterer waren, und ſey durch Moſen ein
Anbether des wahren Gottes geworden. Allein,
wie gruͤndet ſich dieſe Meinung? Iſts vielleicht,
weil Jethro geſagt: nun bekenne ich? .. . Aus

dieſem aber ſolget gar nicht, daß er zuvor kraft
ſeiner Religion nicht bekannt, was er itzo aus E⸗
fahrung bekennet, daß der Herr groß ſey. Wenn er
zuvor kein Bekenner und Prieſter des wahren Got⸗
tes geweſen, wie hat er da ploͤtzlich ſich als ein

Prieſter duͤrfen zeigen, und wie haben Aaron
und die Aelteſte ihn als einen ſolchen verehren,

vor Gott mit ihm eſſen moͤgen, das iſt, von ſei⸗
nen geopſerten Gaben? Ein gottsraͤuberiſcher Goͤ⸗

tzenprieſter ſoll nicht ploͤtzlich zum Prieſter des Al⸗

lerhoͤchſten aufgenommen werden, und gottesraͤu⸗

briſche Haͤnde an die Opfer des reinen Gottes
moͤgen

4d) Euſeb. Supra cit. S. Aug. Q. fup. Exod.

L. 2. c. 65. Salian. Sacy.
e) Hiſt. dogm. T. 1. p. 97.
†) Cornel. à lap. in Exod. p. 367.

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iſt von Gott geoffenbaret. 277
anlegen doͤrfen. Wir halten uns folglich an die
Sicherheit, die iſt, daß Jethro noch ein gebohr⸗
ner, noch ein angenommener Iſraelit geweſen,
und in der Beſuchung Moſis die Bekenntniß des
wahren Gottes vermoͤge des Opfers als Prieſter

abgeſtattet. Behaupten, daß er von dieſer Zeit

zwar dem wahren Gott, aber zugleich den Goͤ⸗
tßzen gedienetg), iſt wiederum eine Meinung ohne
genugſamen Beweis vorlegen.
Ninive, „ eine Stadt drey Tagreis groß h).

„ (in welcher mehr dann hundert und zwanzig tau⸗

„ ſend Menſchen zwiſchen ihrer Rechten und
„ Linken keinen Unterſchied wußten) i) . . . .
„ welcher Bosheit fuͤr den Herrn geſtiegen k) ,

wird geruͤhret auf die folgende Androhung Jonaͤ:

„ es ſind noch vierzig Tage, und Ninive wird zu
„ Grund gehen 1) die Maͤnner zu Ninive
„ glaubten an Gott, und die riefen eine Faſten
„ aus.. m); und das Wort kam vor den Koͤ⸗
nig zu Ninive: und er ſtund auf von ſeinem
„ Throne, warf ſein Kleid von ſich, und zog ei⸗
„ nen Sak an, und ſetzete ſich in die Aſchenn). ..
dieſe zu Gott bekehrte Niniviter „ werden im 6e
S3 „richte
g) Vide Cornel. cit. h) Jon. 3. 3.
i) ibid. c. ult. v. II. k) ibid. c. I. I.
1) ibid. c. 3. 4. m) ibid. v. 5.
n) ibid. v. 6.

278 Die chriſtliche Religion
„ richte wider dieß Geſchlecht”(die unglaͤubigen
Juden) „ aufſtehen, und es verdammen: denn
„ ſie haben auf die Predigt Jonaͤ Buß gethan.
„ Und ſieh, es iſt hier mehr dann Jonas 0)....

Dieſen herrlichen Zeugniſſen, die die H. Schrift,

und nach dieſer die ewige Wahrheit einem Volke,
welches dem geſchriebenen Geſetze nicht unterwor⸗

fen war, und dennoch an den wahren Gott glaub⸗
te, hochfeyrlichſt giebt, ſetzet die Schrift noch

drey andere bey, die drey Kuͤnige betreffen: der
erſte iſt Nbuchodonoſor Koͤnig in Babylonien; der

zweyte Darius Koͤnig in Medien; der dritte ⸗

rus Koͤnig in Perſien.
Nabuchodonoſor faͤllt dieſes Geboth: daß .

„ wer von allen Voͤlkern, Geſchlechtern und Zun⸗
y gen den Gott Sirach, Miſach und Abdenago laͤ⸗

„ ſtern wird, der ſoll umkommen, und ſein Haus

„ verwuͤſtet werden, denn es iſt kein anderer Gott,

„ der alſo helfen koͤnne . . . der allerhoͤchſte Gott

„ hat bey mir Zeichen und Wunder gethan; da⸗
„ rum hat es mir gefallen zu verkuͤndigen ſeine
„ Zeichen, dieweil ſie groß ſind, und ſeine Wune⸗.

„ der, dieweil ſie maͤchtig ſind: ſein Reich iſt
„ auch ein ewigs Reich, und ſeine Gewalt waͤh⸗
„ ret von einem Geſchlechte zum dem andern p),

„ alle,

0) Matth. 12. 41.
p) Dan. 3. 96. 99. 100.

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iſt von Gott geoffenbaret. 279
„ alle, die auf Erden wohnen, ſind bey ihm wie

„ nichts geachtet: denn er macht nach ſeinem

„ Woͤhlgeſallen, ſowohl mit den Kraͤften des

„ Himmels, als mit denen, die auf Erden woh⸗

„ nen: und iſt keiner, der ſeiner Hand widerſtehen

„ koͤnne, und zu ihm ſagen: warum haſt du das
„ gethan . . . Ich Nabuchodonoſor lobe, erhoͤhe
„ und preiſe den Koͤnig des Himmels: denn alle
„ ſeine Werk ſind wahrhaftig, und ſeine Wege
„ ſind gerecht, und die in Hoffart daher tretten,
„ kann er demuͤthigen q).
Darius laͤßt ſolgendes ausgehen: „es iſt ein
„ Geboth von mir geſetzet, daß man in meinem

„ ganzen Gebiet und in meinem Koͤnigreiche vor

„ dem Gott Daniels erzittern und ihn fuͤrchten

„ ſoll: denn er iſt der lebendige Gott, der bleibt
„ in Ewigkeit: und ſein Reich wird nicht zerſtoͤ⸗
„ ret werden, und ſeine Herrſchaft waͤhret ewig⸗
„ lich. Er iſt ein Erloͤſer und Heiland, der Zei⸗

„ chen und Wunder thut auf Erden, der den Da⸗
„ niel aus der Loͤwengrube errettet hat r).

Cyrus ſolgendes: dies ſagt Cyrus Koͤnig in

Perſien: „ der Herr, der Gott des Himmels hat

„ mir alle Koͤnigreiche der Erde gegeben, und
„ mir befohlen, das ich ihm ein Haus bauen

„ ſollte zu Jeruſalem, das im juͤdiſchen Land iſt.
S 4 „ Wer

9) ibid. C. 4. 33. 34. r) Dan. 6. 26. 17.

2

4

280 Die chriſtliche Religion
„ Wer iſt nun unter euch von ſeinem ganzen
„ Volk? Sein Gokt ſey mit ihm. Er ziehe hin⸗
„ auf gegen Jeruſalem, ſo in dem juͤdiſchen Land
„ iſt, und baue das Haus des Herrn, des Got⸗
„tes Iſraels: dies iſt der Gott, der zu Jeruſa⸗
„ lem iſt s). Folgen mehrere ſchriftliche Zeuge
„ niße uͤber das nemliche.

Die Koͤnigin von Saba ſpricht zu Salomon:
„ gebenedeyt ſey der Herr dein Gott, dem du

„ wohlgefallen haſt, und der dich auf den Thron
„ Ifſrael geſetzet hat; darum daß der Herr Iſra⸗
„ el ewialich geliebet und dich zum Koͤnige ver⸗
„ ordnet hat, Recht und Gerechtigkeit zu thun t).
Naaman, der Feldherr des Koͤnigs in Syrien,
auf die Verordnung Eliſei durch ſiebenmalige Wa⸗
ſchung im Fluße Jordan vom Ausſatze gereiniget,

ſpricht: Ich weiß fuͤr wahr, daß kein Gott

iſt in der ganzen Welt, dann allein in Iſ⸗

rael . . . dein Knecht wird hinfuͤro nicht

mehr fremden Goͤttern Braͤndopfer und an⸗

dere Opfer thun; ſondern dem verrn al⸗

lein u).
Der Koͤnig Darius, der Sohn Hiſtaſpis, ge⸗
biethet, daß das Geboth Cyri bewerkſtelligt, das
Haus Gottes zu Jeruſalem gebauet, die goldene
und
8) I. Esdr. I. 2. 3. t) 3. Reg. 10. 9.
u) 4. Reg. 5. 15. & 17.

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iſt von Gott geoffenbaret. 281

und ſilberne Ge ſchire des Tempels Gottes, die Na⸗

buchodonoſor aus dem Tempel genommen, zuruͤck
gegeben, Kaͤlber, Laͤmmer, Boͤcke und Brandopfer
dem Gott des Himmels, Getreid, Salz, Wein,
Oel, nach dem Gebrauche der Prieſter, taͤglich
abgeſtattet werden ſollen: und ſie; die Prieſter,

ſollen dem Gott des Himmels Opfer thun,

und bitten fuͤr das Leben des Koͤnigs und
ſeiner KRinder.. . aber Gott, der gemacht
hat, daß ſein Nam daſelbſt wohne, der
zerſtoͤre alle Koͤnigreiche und Voͤlker, die
ihre Hand ausſtrecken zu widerſtreben, und
dieß Haus Gottes, das zu Jeruſalem iſt,

einzureißen a).

Im Jahre nach der Erſchaffung der Welt drey

tauſend achthundert und ſiebenzig wird Heliodorus

von dem Seleucus nach Jeruſalem geſchickt, die
Kirchenſchaͤtze zu raubeu. Der Engel des Herrn

ſtraſet ſeine gottloſe Vermeſſenheit: Heliodorus
liegt ſprachlos, mit Finſterniſſe umgeben, in Todes⸗

angſt darnieder; er geneſet durch das Gebeth des ho⸗
hen Prieſters Oniaͤ, und verkuͤndiget allenthalben
die Gerechtigkeit und Allmacht Gottes: Nachdem
er (Heliodorus) Gott ein Opfer geopferet,

und große Geluͤbde demſelben gethan, der

ihm das Leben geſchenkt hatte... bezeugte
er
) I. Esdr. 6.

die

282 Die chriſtliche Religion
er gegen alle Menſchen von den Werken
des groſſen Gottes, die er vor ſeinen Au⸗:
gen geſehen hatte b).
Anfangs der chriſtlichen Kirche war ein WMann

zu Ceſarea mit Namen Cornelius, ein

Hauptmann uͤber die Rott, welche die ita⸗

liaͤniſche genannt wird: der war gottſelig

und fuͤrchtete Gott mit ſeinem ganzen Hau⸗
ſe; und er gab dem Volk viel Allmoſen,
und bath immerdar zu Gott c). .
Dieſen Zeugniſſen der H Schrift, daß außer
dem Stammhaus Sems der wahre Goöott erkannt
worden, koͤnnen wir beyſetzen die Zeugniſſen welt⸗

licher Schriften: Der H. Cyprianus d) bringt

bey, und Minutius Felix beſtaͤtigt es, das Alex⸗
ander der Groſſe ſeiner Mutter in einem groſſen
Buch welches er ihr zugeſchrieben, betheure, es
haben gottſeelige Menſchen, unter andern ſogar ein

₰

Pe Rer (aus Ehrfurcht gegen ſeine Macht) ihm
eimlichkeit, die Goͤtter betreffend, geoffenba⸗

ret, und verſichert, daß nemlich die viele Goͤtter,

die die Welt anbethet, alte Koͤnige ſeyn, deren

Gedaͤchtniß man behalten hat, welches den Ge⸗
brauch ſie zu ehren, und ihnen zn opſera/ ein⸗
gefuͤhret.

b) 2. Machab. 3.35. 36. Ec. c) act. 10. 12.
d) Tract. quod idola dii non ſint.

Werken
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iſt von Gott geoffenbaret. 283
Von den alten Weltweiſen kann man insgemein
ſagen?), daß alle, die ſich der Erkenntniß der

Natur befliſſen, gefunden, daß nur ein Gott ſey;

aber von ihm nicht geredt haben, wie ſie ihn ge⸗
funden, damit ſie uͤber deſſelben Eigenſchaft, Na⸗
tur, Sitz, zanken moͤchten. Die Poeten, die die
erſten Gottesgelehrten der Heyden waren, haben
mehr dann alle andere gegen die Aufrichkeit geleh⸗
ret. Der Goͤtter Vielheit war anfaͤnglich nur ein
geheimnißvoller Schleyer, den ſie der Natur ga⸗
ben; oder ſcherzhafte, liſtige, artige Vorſtellungen
der Schaubuͤhnen, das Volk durch derley Schau⸗
ſpiele zu erluſtigen, die das aberglaͤubiſche Volk
als Wahrheiten aufnahm: Die Weiſen folgeten
dem Strome, wurden (wie oben erwieſen) mit
ihm abgoͤttiſch, ſo, daß es einige das Leben ge⸗
koſtet, dieß die Gedicht tilgen oder auslegen woll⸗
ten, als wie den Socrates; daß andere Lebens⸗
gefahr ausgeſtanden, als wie Anaxagoras e) ;
andere verbannt worden, als wie Prolagoras und
Diagoras, der eigentlich als ein Atheiſt angeſe⸗

ben worden, vielleicht nicht, weil er die Gottheit

gaͤnz⸗
*) Inventum ſolummodé Deum, non ut in-
veneruut, diſputaverunt, ut & de qualitate,
& de natura, & de ſede diſceptarent. Ter-
tull. in Apologet.
e) Laert. in Anaxagor.

284 Dee chriſtliche Religion
gaͤnzlich verſagt, ſondern weil er †) die Vielheit
der Goͤtter nicht erkennen wollte, die das dumme
Volk anbethete, von denen Herodotus (welchen
Cicerog) den Vater der Hiſtorie oder Geſchicht⸗
beſchreibung nennet) al/o ſchreibt h): Man ſwußte
„ bis hieher nicht, oder ſo man es gewußt, ſo
„ iſts, ſo zu reden, nur ſeit geſtern, woher ein
„jeder dieſer Goͤtter gekommen; ob ſie zu allen
„ Zeiten geweſen, und wie ſie gemacht worden:
„ denn Heſiodus und Homerus (die, wie ich es
„darfuͤr halte, nicht vier Jahrhunderte vor mir
„ geweſen) ſind diejenige, die bey den Griechen
„ die Vielheit der Goͤtter, die ſie anbethen, ein⸗
„ gefuͤhrt, ihnen die Namen gegeben, die Ehren

„ angezeigt, die Aemter ausgetheilt, ſie unter ge⸗

„ wiſſen Figuren vorgeſtellt haben.““
Wir unterlaſſen hier anzumerken, wie veraͤcht⸗
lich etliche Poeten (als wie Anaxaudrides Rho⸗

dius) von der Anbethung der Thiere und des Ge⸗

waͤchſes geſchrieben.
Haud eſſe vobiscum queo, Commilito,
concordibus nec moribus nec legibus,
per maxima intervalla differentibus.
B0-
f†) Ita Minut. Felix in Octav. ex Euhemero.
g) L. 1. de leg. Num. 5§.
h) L. 2. ante medium. item ibid. multo ante
finem.

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10 ANte

iſt von Gott geoffenbaret. 28 5
Bovem colis; Deis ego macto bovem.
Tu maximam anguillam Deum putas;
ego obſoniorum credidi ſuaviſſimum.
Carnes ſuillas tu caves; at gaudeo

7

his maximé. Canem colis, quem verbero

edentem ubi deprehendo forté obsonium.
Juvenalis Satyra 15.
Quis nescit, qualia demens
„.gyptus portenta colat? Crocodilon adorat.
porrum & ceæpe nefas violare ac frangere
SSð morsu.

0 Sanctas Gentes, quibus hæc naſcuntur in

hortis Numina!
Es ſoll n uns genug ſeyn beyzubringen, daß die
Poeten ſaͤmmtlich (gleichwohl ſie ſonſt unſinnige
Verfechter der Vielabgoͤtterey waren) einen gewiſ⸗
ſen Jupiter erkannt, den ſie ſaͤmmtlich als den
Monarchen der Welt, und Vater der andern Goͤt⸗
ter und Menſchen angenommen, und angebethet.
Ihm allein haben ſie die unbeſchraͤnkte Macht,
die Unabhaͤngigkeit, die erſten Eigenſchaften der
Gottheit zugemeſſen, ſo, daß alle andere Goͤtter
dieſem Meiſter ihrer Meinung nach unterworfen
waren. Sie haben denn folglich einen einzigen Herrn
der Welt, und ein erſtes Urweeſen aller anderen
Weeſenheiten erkannt. Nothwendige Wahrheit,
welcher ſie vermoͤge natuͤrlicher Ueberweiſungen (die
ſie

286 Dee chriſtliche Religion
ſie nach allen ihren naͤrriſchen Fabeln, oder Er⸗
dichtungen noch verneinen noch unterduͤcken koͤn⸗
nen) gruͤndlich uͤberzeuget waren. Paulus ver⸗

ſichert, daß unumgaͤnglich ein Gott ſey, der al⸗

les ſiehet, was wir thun; der die Enter beloh⸗
nen, und die Boͤſen ſtrafen wird:
Eſ profecto Deus, qui, quæ nos gerimus,
auditque & videt.
Bené merenti i bené profuerit,
malé merenti par erit.
in Captiv.

Lucretius (obſchon er ein Epicurer) erkennet,

daß unſere Erſchaffung himmliſch, und nur ein Ur⸗
heber und Valer aller Digge ſey: M
Denique coeleſti ſumus omnes ſemine riond;
omnibus idem ille Pater eſt. =èJGM
L. I. de Nat. rer.
Virgilius ſpricht: daß Gott ein unermeßlicher
Geiſt ſey, der dem Himmel und der Erde die
Bewegung giebt, dem Gewaͤchſe das Wachsthum,

den Menſchen und den Thieren das Leben; weil

er auf das inniglichſte allenthalben anweſend, ſo⸗
wohl in dem Schooße des Meeres, als in dem
groſſen, hohen, weiten und breiten Hhimmel:
Deum namque ire per omnes
Terrasque tractusque maris, coelumque
profundum.

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Divosque, mortalesque turbass “ð«

iſt von Gott geoffenbaret. 287
Hinc. Pecudes . armenta, viros, genus om-
ne ferarum,
quemque ſibi tenues naſcentem arceſsere vitas.
Georg. L. I. vide eund.
CGeooord. 2. &. Eneid. 6.
Horatius erkennet nur einen Meiſter, der die
Goͤtter und Menſchen beherrſchet im Himmel und

auf Erden, im Meere und in der Hoͤlle:

Qui terram inertem, qui mare temperat 5
Ventosum; & orbes, regna triſtia,

imperio regitunus æquo. Carm. L. 3. Od. 3.
Ovidius bekennet die Nothwendigkeit eines Got⸗

tes, der unendlich weis und maͤchtig iſt, die der⸗
miſchten elementariſchen Klumpen zu entſcheiden,

ihre Knoͤpfe zu loͤſen, die Natur zu bilden, und
ihr die aͤchte und unveraͤnderliche Geſetze zu ge⸗
ben, deren Schranken ſie nicht uͤbergehen kann:
Hanc Deus, & melior litem natura diremit.
ille opifex rerum mundi melioris origo.
Metamor. L. I.

Seneca redet von einem Meiſter des Himmels,
der den Lauf des Geſtirns, und die Veraͤnderung
der Zeiten anordnet:
Tuque igniferi Rector olympi,
qui ſparſa cito Syde ra mundo,
Cur-

4

—

288 Die chriſtliche Religion

curſusque vages rapis aſtrorum.
ut nunc canæ frigora brumæ

nudent Sylvas, nunc arbuſtis redeant umbræ.

in Hyppol.

Luranus ſpricht: die Erde, das Meer, die Luſt,

der Himmel iſt der Sitz Gottes; Gott der ur⸗
ſprung alles Sinnes und aller Bewegung:

Etque Dei ſedes niſi terra, & pontus &aer,
& ccœlum & virtus: Superos quid quæ-
rimus ultra?
Jupiter eſt quodecumque vides, quodcumque
moveris.
Belli civit L. 9.

Petronius: alles, was in der Welt iſt, iſt ihm
unterworfen, und hanget von ſeinem Willen un⸗
ungaͤnglich ab:
Quidquid in orbe vides paret mihi . Flori-
da tellus
cum volo ſpiſsatis arescit languida ſuccis.
Cum volo fundit aquam ſcopulis, adque hor-
rida ſaxa

Niliades jaculantur aquas. Mihi pontus inertes
Submittit fluctus: zephyrique tepentia ponunt
ante meos ſua flabra pedes: mihi flumi-

DMD na parent,
Hircanæque tigres: juſſi & ſervire dracones.

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ſiſt von Gott geoffenbaret. 289

Silius Ital.: Er herrſchet alles; er iſt der Ur⸗
ſprung alles deſſen, was gut, gerecht iſt.
Juſtitiæ rectique dator, qui cuncta gubernat.
Hl L. 6. belli punici.

Statius: Kein noch geſchnitztes, noch gemachtes

Bild iſt ſeine Geſtalt: der Menſchen Geiſt und

des Menchſen Herz ſind ſeine wahre Tempel.

Nulla autem effigies, nulli commiſsa metallo
forma Dei: mentes habitare & pectora gaudet.
L. 12. in Theba.

Martialis: Er iſt der Herr der Welt; der Men⸗
ſchen Gebeth beguͤtigt ihn:

Et dominum mundi flectere vota ſolent.
L. 8. Epigramm.
Errblehre uͤber die Gottheit, die alles Hirnge⸗
web der Dichter nicht hat erſticken moͤgen! Die

Weltweiſen, die noch deutlicher und richtiger von
einem hoͤchſten anweſenden Urweeſen geredt, als
die Poeten, haben ihm keinen erdichtete Namen

eines Jupiters zugeeignet; ſondern dieſes urwe⸗
ſentliche Daſeyn vorgeſtellt unter dem Namen ei⸗
nes unkoͤrperlichen Weſens, eines allgemeinen
Geiſtes, einer Unendlichkeit, Allwiſſenheit, Ur⸗
urfache: Namen, die einer ſo groſſen Majeſtaͤt
zuſtaͤndig ſind. Die Chaldaͤer waren die erſten dieſer
Weltweiſen; die Erkenntniß „die ſie vom wahren
Chr. Weltw. III. T Gott

290 Die chriſtliche Religion

Gott hatten, hatte ihnen entweders von der aus⸗
druͤcklichen Erblehre, die ſich in dem Stammhau⸗

ſe Sems immer erhielt, undvon dem ſie herrſtam̃⸗

ten i), oder von der Erkenntniß, Erkundigung

und Wiſſenſchaft der natuͤrlichen Dinge zukom⸗

mmen moͤgen; ſonderbar der Sternſeherkunſt,

in der ſie ſehr erſahren warenk); oder von den

Unterweiſungen Abrahams, der, wie Joſepyh
ſchreibt !), derſelben Unterweiſer und Prediger ge⸗

weſen, und von ihnen ausgezogen iſt im Jahr
nach Erſchaffung der Welt 2800, nach der Suͤnd⸗
fluth 452. .. Der Abgott Apollo ſoll geſprochen

haben: die einzige Chaldaͤer und Hebraͤer haben
die Weisheit erlangt, die den von ſich heilig ge⸗

bohrnen Gott und Koͤnig anbethen. *) . Die
Weiſen (Magi) aus Morgenlande und die Chal⸗
daͤer ſind Zeitgenoſſen m): Mehrere nehmen dieſe
fuͤr jene .. . Die Weiſe in Egypten ſind ihre

Wiſenſchat urſoruͤnglich den Chaldaͤern ſchuldig n),

und
i) Gen. 10. 22. k) Laert. in proem.
1) L. I. antiq. 7.

*) Soli Chaldæi ſapientiam afſecuti, & He-

bræi ſanéte à ſe genitum regem Deumque
colentes. S. Juſt. Mart. orat. prænot. ad gen-
tes. Euſeb. præpar. evang. L. I. c. 3.
m) Litarchus apud Laert. in proem.
n) Joſeph. antiq. 8.

der ark
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kundigne
ge Uler
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von
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tediger?
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deret⸗

iſt von Gott geoffenbaret. 291

und die Meinung, daß Mercurius Hismepiſtus

im Jahre 2076 gelebt, wird heute als ein Irr⸗
thum aageſehen . . . Von den Egyptiern, oder
Chaldaͤern ſelbſt o) giengen die Wiſſenſchaften zu
den Griechen hinuͤber. So man p) die Wiſſen⸗

ſchaͤften bey den Griechen anfangen will, geſteht

man q) dennoch, daß Thales der aͤlteſte der grie⸗
chiſchen Weltweiſen in Egypten geſtudiert, und

allda die Meßkunſt gelehrt worden. Dem ſey

aber wie ihm wolle; ſo iſt nichts deſtoweniger ge⸗

wiß, daß von den Zeiten des Thales (der geſtor⸗
ben in der acht und ſuͤnfzigſten Olympiade*) ,

nach Erſchaffung der Welt 3056) und des Py⸗
thagoraͤ (der nach gemeiner Meinung r) ſieben

oder acht Jahre nach dem Thales gelebt) oͤffent⸗
liche Schulen der Weltweisheit (die zu der Apo⸗
ſtelzeiten, und lange nach ſelbigen noch Stand
hatten) gehalten worden, in denen ohne Unter⸗

brechung bis in das neue Geſetz die Einigkeit ei⸗

nes hoͤchſten Weſens, oder Gottes erkannt und ge⸗

lehret worden.
T 2 Die

0) Joſeph. ibid. & L. 1. contr. Appion.
P) Laert.

J) idem in Thalet. & Plutarch. L. I. de bla-

cit. philos. C. 3.

*) Eine Zeit von 4 Jahren nach griechiſcher Zeitrech⸗

nung. r) Laert. in Thalet. & Pythagor.

292 Die chriſtliche Religion
Die Weiſen nahmen an s) zwey Urweſen, ein
gutes t), das brennende Licht genannt, und ein⸗

boͤſes u), der Feind genannt; welches letztere end⸗
lich durch das erſte, das der hoͤchſte Gott iſt,

beſi ſiegt, und zernichtet werden ſollte X). Sie ver⸗

warfen die Statuen, Bilder, und alle ſinnbildi⸗

ſche Vorſtellungen Gottes y); weil ſie glaubten,

“ daß die Geſtalt Gottes von keinem Sinne erreicht

werden koͤnne 2); ſie glaubten uͤber das, daß ſein
Thron mit Engeln umgeben a).

Die Egyptier betheten in Wahrheit die Sonne

an unter dem Namen Oſiris; den Mond unter
dem Namen Iſis. Herodotus lehret b), Ofiris
und Bachus ſeyen die Weingoͤtter; Iſis, Ceres
die Getreidegoͤttinnen . . . Plutarchus c) ſpricht,
die Egyptier haben vermoͤge eines figuͤrlichen,
oder ſinnbildiſchen Dienſtes das Urweſen und den

1 Ur⸗

.) e ex Ariſtot. in 1. de Philos. & aliis apud
Diogen. Laert. in procem.
4½) Oromasdes. u) Areimanes, ſeu
Oreus.
X) Plutarch. in lüd. & Ofir.
y) Laert. cit.
2) S. Aug. L. 6. de bapt. contr. Donat. c.
44
a) S. Cypr. tract. de idol. variet.
b) L. 2. c) de Iſid. & Ofir.

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iſt von Gott geoffenbaret. 293
Urbeber der Natur angebethet d), und bekannten
im Grunde nur ein hoͤchſtes Weſen. Nach ihm
und andern e), um in Gott keine empfindliche
Geſtalt zu erkennen, hatten ſie Tempel und Sta⸗
tuen aufgerichtet, bloß deßwegen, damit ſie ihre
Einbildungskraſt in der Bewunderung der erwaͤhn⸗
ten Gebaͤuden aufhielten, und ſo ebendieſelbe ein⸗
hielten, ſich das unempfindliche Urweſen irriger

Weiſe einzubilden, als welches durch keine be⸗

ſchraͤnkte und empfindliche Vorſtellung begriffen

werden kann . . . Mercurius Trismegiſtus, der
ein aͤgyptiſcher Koͤnig ſoll geweſen ſeyn, erkannte

nur einen hoͤchſten Gott f) die andere Gotthei⸗
ten, deren einige durch Gott ſelbſten geſchoͤpft,
andere durch die Menſchen zu Goͤttern gemacht
worden, waren nach ſeiner Meinung entweders
Engel oder Teufel g). ... „ Die Buͤrger der

„ Landſchaft Thebaida, miltlerweil andere Staͤdte

„ und Voͤlker in Egypten ſteureten, die Thiere,

„ die ſie verehreten, in ihren Biloͤniſſen vorzuſtel⸗

„ len, weigerten ſich dieſer Steuer beyzutragen
„ weil ſie dafuͤr hielten, das nichts ſterbliches der
LLTz Na⸗
d) Laert. cit. e) Hecateus. Hriſtagoras.
f) Hermes quoque Trismegiſtus Deum loquitur,
& eum incomprehenſibilem & inæſtimabilem
confitetur. S. Cypr. & S. Aug. cit.
g) Vide S. Aug. L. g. civit. c. 23. & 24.

–—

294 Dee chriſtliche Religion

„Natur des goͤttlichen Urweſens, welches ſie al⸗
„ lein dem ſogenannten Cnef, der nach ihnen kei⸗
„ nen Anfang hatte, und kein Ende haben wuͤr⸗

„ de h) zuſchrieben, theilhaftig ſeyn koͤnnte.“
Die Griechen waren unter allen die Aberglaͤu⸗
bigſten i); dennoch hatten ſie zu Athen
einen Altar aufgerichtet mit dieſer Ueberſchrift:
Ignoto Deo, dem unbekannten Gott k),
weichen ſie durch die ſen Altar unwiſſend ehreten!).
Gleichwohl befanden ſich unter ihnen Weiſen, die

in der groſſen Anzahl der Goͤtter nur einen ober⸗

ſten Gott, oder eine Ur⸗Urſache erkannt, durch

die alles uͤbriges erſchaffen, oder aus der al⸗.

les Uebrige ausgegangen. Die Griechen beſtunden
hauptſaͤchlich aus den Joniern, die das heutige
Griechenland bewohnen, und Italiaͤnern; denn die
Griechen nannten ganz Ilalien das groſſe Grie⸗
chenland. Wir wollen die Folge der bekannten

Weiſen beyder Sekten ſehen, und ihre Lehren uͤber

das Urweſen anhoͤren.
Thales von Mileto (der Jonier Haupt, der

ſieben Weiſen Fuͤrſt, gebohren zu Jonia, da die

XXXVI. Olympias, und geſtorben, da die LV.
oder LVIII, gezaͤhlet wurde. Gegen das Jahr

209 nach der erbauten Stadt Rom, 55 vor
Chriſti

h) Plutarch. cit. n. 10. i¹) ack. 17.22.
k) ibid. v. 23. 1) ipic

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iſt von Gott geoffenbaret. 295
Chriſti Geburt, der erſte, der die Sternſeherkunſt
in Griechenland eingefuͤhret, und ſeine Wiſſen⸗

ſchaft theils den Prieſtern in Egypten, allwo er

zu lernen angefangen, theils ſeinem Fleiße die
Natur zu erkundigen ſchuldig, lehrete, daß das
Waſſer, als der Urſprung aller gebildeten Dinge,
die Welt beſeelet und mit Geiſtern angefuͤllt ha⸗
be; daß aber nichts aͤlteres als Gott ſey, maßen
er, der Verſtand, die Erkenntniß genannt, die alle

Dinge aus dem Waſſer gezogen und gebildet m) ½

Anaximander (ſein Lehrjuͤnger) erkannte unend⸗
liche Ur⸗urſachen, aus welchen die beſondere
Dinge entſprungen; ſchrieb aber dieſe Wirkungen
keinem goͤttlichen Verſtande zu. So haltet von ihm

der H. Auguſtin n). Andere o) wollen, Anaxi⸗

mander bahe durch die mehrere Unendlichkeiten die
T 4 un⸗
m) Diogen. Laert. L. I. vit. Phil. Plin. 1. 2.
hiſt. natur. Lactant. L. 3. C. 14. divin. inſtit.
Apul. in 4. flor. Cicer. L. 1. de divin. n. 25.
Hiſt. dogmat. de la Relig. T. I. p. 11 5. Moreri.
mot. Thales. der H. Auguſtinus L. de civit.
c. 2. ſpricht zwar von ihm: dieſem Werke,
welches wir, wenn wir die wWelt betrachten,
ſo verwunderlich ſinden, hat er einen goͤttli⸗
chen Verſtand vorgeſetzt, und ſo nur ein ein⸗
ziges Urweſen angenommen.
n) 8. Aug. eit. O) hiſt. dogmat. cit. S. Epiphan.

XW.

296 Dee chriſtliche Religion

unendlichen Kraͤſten der Ur⸗urſache aller Dinge
verſtanden, und ſolglich nur eine Urweeſenheit

angenommen.

Anaximines (des letztern Juͤnger ) hielt die

Luſt fuͤr unendlich, und ſetzete ſie zur Ur⸗urſache
aus der alle Dinge, ſogar die Goͤtter erſchaffen p),
die Goͤtter Vielheit vermeinte er nicht, oder ver⸗

ſchwieg ſie nicht, maßen er glaubete, ſie ſeyen aus

der Luft gemacht q).
Anaxagoras (ein Juͤnger Anaximenis) muth⸗

maßete der Goͤtter Vielheit; und als man ihm

vorwarf, er ſey ein Veraͤchter ſeines Vaterlandes,
erwiederte er, den Finger gegen den Himmel
wendend: Ich ſchaͤtze es (das ewige Weſen) hoch.

Lucianus dichtete, Jupiter habe den Anaxa⸗

goras als einen Goͤtterfeind durch einen Donner⸗
keil erſchlagen. Er lehrete, daß aus unendlicher
Materie und Zufammeufuͤgung unendlicher Thei⸗
len alles erſchaffen aus Gewalt eines goͤttlichen
Verſtandes r).
Diogenes (der zweyte Juͤnger Anaximenis)
lehrete zwar „ daß die ie kuſt die Materie ſey, aus
der

P) Cicer. 1. cit. n. 26. Minut. Felix. in Octav.

Moreri mot. Anaximines. Hiſt. dogm cit.
9) S. Aug. cit.

r) S. Aug. de civit. c. 2. Cicer. cit. item Tuſo. .

q. aq. Plutarch. in pericle,

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iſt von Gott geoffenbaret. 297
der alle Dinge gemacht; daß aber die Luft
von einer goͤttlichen Vernunft belebet ſey, ohne
die nichts geſchehen moͤge s).
Archelaus (ein Juͤnger Anaragoraͤ) wollte,
daß aus vielen ungleichen kleinſten Theilen jede
beſondere Dinge geſchoͤpft und geſtaltet; daß aber
in ſelbigen ein goͤttlicher Verſtand anweſend ſey ,
der alles gemacht durch Vereinigung und Zer⸗
ſtreuung t).
Socrates (des Platonis Lehrwmeiſter ein Juͤnger
des Archelai) bekannte, wie bewußt, einen Gott,
als das hoͤchſte Gut; entſchloß ſich, den falſchen
Goͤtterdienſt zu Athen abzuſchaffen; ſchwur durch
die Hunde, Steine, und jede erſte natuͤrliche
Dinge, denen er begegnete, um den Athenienſern
anzuzeigen, daß dieſe natuͤrliche Dinge ebe die
goͤttlichen Ehren verdieneten, als jene Werke der
Menſchenhaͤnde, die ſie in ihren Tempeln anbethe⸗
ten; nicht, als glaubete er, daß dieſe als Wer⸗
ke Gottes anzubethen ſeyen; ſondern damit er dieſe
von dem Aberglaube und der Abgoͤtterey bezau⸗
berte Menſchen beſchaͤmete durch eben die ſchaͤnd⸗
lichen Mittel, die er angewendet, um ſie von ei⸗
nem ſo ſchaͤndlichen Dienſte abzuwenden, und ſie
s) S. Aug. cit.
t) S. Aug. ibid. Gregor. Gyrald. Syntag.
u) §. Aug. L. de verâà Relig. c. 2. & civit. cit.

298 Die chriſtliche Religion
zu uͤberzeugen, daß, wenn ſie ſich ſchuͤmen wuͤr⸗
den, die Hunde, Steine, und dergleichen ſchlechte
Dinge anzubethen, ſie ſich noch mehr ſchaͤmen
ſollten, daß ſie ſogar Anbether der Werke menſch⸗

licher Haͤnde geworden; als waͤren dieſe empfind⸗
liche ſchwache Dinge der hoͤchſte allmaͤchtige Gott,
der uͤber unſere Sinnen, Gedanken und Einbildun⸗

gen erhaben, dem allein die empfindliche und un⸗
empfindliche Dinge, als Werke ſeiner Allmacht,
moͤgen zugeſchrieben werden, der folglich allein an⸗
zubethen iſt. Dieſe Unterfangungen verurſachten,
daß Sokrates, als ein Verderber und Verfuͤhrer

der Jugend von Anito und Melito angeklagt, oͤf⸗
fentlich durch einen vergifteten Trank hingerichtet
wurde. Aber bald nach dieſem hat die Stadt
Athen ihn, den ſie oͤffentlich um das Leben ge⸗
bracht, oͤffentlich bedaurt, und ſich wider ſeine
beyden Anklaͤger ſo ſehr verbittert, daß der einte,
von der Menge des Volkes verdruckt, und der an⸗
dere durch die Flucht und ewige Verbannung ſei⸗

ner ſelbſten ſich vom Tod errettet. Ein herrliches
Leben und ein noch herrlicherer Tod haben dem

Sokrates mehrere Juͤnger und Beſchuͤtzer ſeiner
Weltweisheit hinterlaſſen, die fuͤr das hoͤchſte Gut,
ohne welches der Menſch niht gluͤckſelig ſeyn
kann, geſtritten X).

Plato
X) S. Aug. cit. Laert. in Socrat.

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ſeelig macht b). In ſeinem Parmenide und Timeo

ſde ⸗7.

iſt von Gott geoffenbaret. 299
Plato ein Athenienſer, und der vortreflichſte Juͤnger
Sokratis, war mit der Weltweisheit ſeines Mei⸗
ſters nicht vergnuͤgt, lernete in Egypten, was da
Groſſes gelehret und gehalten wurde; titulirte
ſeine Schriften mit dem Namen ſeiner Meiſter:
oder jener, die ſeine Meiſter gelehret: als Time⸗
us, Parmenides, Horgias, Pethagoras, ſo daß

ſeine eigentliche Meinung nicht ſicher eroͤrtert wer⸗

den koͤnnte V). Es werden bey ihm Stellen und
Spruͤche gefunden, die den Geiſt der wahren Re⸗
ligion haben, andere, die ihr zuwider ſind a).
Nach allem bekennet er dennoch den wahren Gott:

maßen er jenen weiſ nennet, der dieſes Gottes Nach⸗

ahmer, Erkenner, und Liebhaber iſt, deſſen Genuß
ere

y) Factum eſt, ut etiam ipſus Platonis de
rebus magnis ſententiæ non facilé perſpici
poſſint. S. Aug. de civit. c. 4.
a) Quædam commemorari. .. oportet, vel
ubi fuffragantur religioni veræ, quam fi-
des noſtra ſuſcipit ac defendit, vel ubi vi-
detur efſe nobis contrarius. S. Aug. cit.
b) Si ergo Plato Dei hujus imitatorem, co-
gnitorem, amatorem dizxit ſapientem, cu-
jus dartir⸗atione ſit beatus . . . S. Aug.
ibid. c.

300 Dee chriſtliche Religion
erweiſet er, daß nur einer ſey, der unabhaͤngig,
und durch ſich ſelbſt iſt: und da er den Namen
Gott den Engeln, den boͤſen und guten Geiſtern
giebt c), ſo hat er ſie, nach anderer Auslegung,
ehe goͤttlich, als Goͤtter nennen wollen.

Die Schuͤler Platonis (die Stifter einer vor⸗

treflichen Schule) lehreten ſtandhaft, daß ein
hoͤchſter Gott, der die Goͤtter unſterblich gemacht,

die nicht von ſich ſind, und die eben demjenigen,

der ſie gemacht, anhangen, und daher gluͤckſelig
ſind. Dieſe Weiſen ſagten dann was wir ſagen;
gilt gleich, wie ſie die Seeligen benannten d).
Ariſtoteles, der ſich von den Academicis getren⸗
net eine andere Schul *) im Lyceo zu ſtiften,
redet verſchieden von der Gottheit; doch geſteht er,

daß

ec) Plate unum Deum ſervans, cæteros an-

gelos & damones dixit. S. Aug. L. 6. de
baptism. contr. Donat. C. 4. §. Cypr. de
idolor. variet.

d) Neque veròô nos turbet, quod plures ſæ-

pé numeret Deos; unicum enim per ſe ipſum

in Parmenide, atque Timeo probat eſſe De-

um: cæteros veréô angelicos cœlestesque

Dei miniſtros, cum Deos nominat, non tam

Deos, quam divinos intelligit. Mar ſil. ficin.
arg. in Cratil. Platonis.
*) Peripaticorum.

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iſt von Gott geoffenbaret. 301 Z

daß nur ein Verſtand, der der Welt vorſtehet:

und in ſeinem Buch von der Welt ſagt er aus⸗
druͤcklich, daß ein Gott ſey, dem man viele Namen

giebt wegen ſeinen vielfaͤltigen Eigenſchaften e).

Heraclidus und Theophraſtes, ſeine Schuͤler re⸗
den verſchieden von der Gottheit; dennoch ſchil⸗
dern ſie die Gottheit unter dem Namen des Ver⸗
ſtandes ab. Und Stratonius, ein Schuͤler des
Theophraſtes ſagt, daß die Natur, die noch em⸗
pfindlich, noch geſtaltet iſt, Gott ſey f).
Anthiſtenes, ein Mitſchuͤler Platonis unter So⸗
krates, der Stifter der Cynbierſchul, prediget
ausdruͤcklich die Einigkeit Gottes: er bekennet,

daß die Voͤlker in Wahrheit viele Goͤtter anbe⸗
then, er aber nimmt nur einen natuͤrlichen und

wahren Gott an g).
Zeno, eine Pflanze dieſer Schule, und Stifter
der Stoicker h) genannt, erkennet ebenfahls die

Einigkeit Gottes, die er bald das natuͤrliche Ge⸗

ſetz die luftige Weeſenheit, die allgemeine Ver⸗
nunft
9) Unus porro Deus cum ſit, pluribus nomi-
nibus appellatus eſt, ab iis utiqué omnibus
affectibus, &c. Ariſt. L. de mundo. c. 7.
f) Hiſt. dogm. de la Relig. T. I. p. 117.
g) Populares Deos multos, naturalem unum eſſe
dicens. Cicer. L. I. de nat. Deor. num. 32.
h) Laert in Zenon.

302 Dee chriſtliche Religion
nunft nennet; und in Auslegung des Stamm⸗

baums der Goͤtter, den Heſiodus gemacht, mu.

ſtert er aus demſelben Jupiter, Junon, Veſta, und
insgemein jede aus, die den Namen Gottes
raubweiſe empfangen, und unterweiſet ſeine Schuͤ⸗
ler, daß dieſe Namen den unbeſeelten und ſtum⸗
men Dingen figurweiſe gegeben worden 1).
Ariſto und Cleanthes, Schuͤler Zenonis, ver⸗

ſechteten allerdings die Meinungen ihres Meiſters;
da ſie Gott bald eine Form, die noch begriffen,

noch empfunden werden kann, bald die Welt ſelbſt,
bald den Verſtand, bald die Seele der ganzen Natur

nannten. Chryſippus, ein Schuͤler Cleanthis,

bebgoͤtterte verſchiedene Dinge k), doch erkannte er

die eigentliche Gottheit, maßen er eine Vernunſt,

eine allgemeine Seele, einen allgemeinen Ver⸗
ſtand, ein nothwendiges Weeſen, eine allge⸗

meine Natur, die in ſ ch alles degreifet . be⸗

kennet.

1) Tulit ſitatas „ perceptasque cognitiones
Deorum. Neque enim Jovem, neque Ju-
nonem. neque Veſtam, neque quemquam

qui ita appellabatur, in Deorum habet nu-

mero; ſed rebus inanimatis atque mutis per
quamdam ſignificationem hæc docet tributa
nomina. Cicer. cit. n. 36.
k) Cicer. cit. n. 39.

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iſt von Gott geoffenbaret. 303
Diogenes der Babylonier, des Ehryſippus Schuͤ⸗
ler legt die Titel oder Namen der Goͤtter, und
alles, was die heydniſche Gottesgelehrtheit von
ihnen gelehret, ſittlicher und figuͤrlicher Weiſe
aus: behauptet, daß auch die Poeten ſo muͤſſen
verſtanden werden, wenn aus ihren Fabeln eine
Wiſſenſchaft wolle gezogen werden 1).
Wir ſchließen der Jonier Sekte mit dem be⸗
ruͤhmten Seneca, der von der Gottheit alſo re⸗
det m): „Willſt du das Schickſal Gott bena⸗
„ men, ſo wirſt du nicht fehlen; denn er iſt die

„ Urſache der Urſachen. Willſt du die Vorſichtig⸗

„ keit Gott benamen, ſo wirſt du aͤcht ſprechen;
„ denn er ſteht der Welt vor. Willſt du die Na⸗

„ tur Gott benamen, ſo wirſt du nicht irrgehen;

„ denn er iſts, aus dem alle Dinge ausgegan⸗

„ gen. Willſt du die Welt Gott benamen, ſo

„ wirſt du nicht betrogen werden; denn er iſt al⸗
„ les, was du ſiehſt; er iſt allen Welttheilen gaͤnz⸗
„ lich anweſend, und er allein erhaltet ſich ver⸗
„ moͤge ſeiner Kraft.“
2 Py⸗
1) Quem Chryſippum) Diogenes Babilonius
conſequens in eo libro, qui inscribitur de
Minervâ, partum Jovis, ortumque Virgi-
nis ad phiſiologiam traducens disjungit 4
fabula. Cicer. ibid. n. 41.

m) Q. nat. L. 2. C. 45.

304 Die chriſtliche Religion
Pythagoras, der Italiaͤner Stifter, ein Juͤn⸗
ger Pherecidis (deſſen L hre war, daß Gott, der
Jupiter, die Zeit und die Erde immer geweſen,
dennoch alſo, daß Gott das hoͤchſte Weeſen ſey n)
redete von Gott treflicher, als ſein Meiſter, und
erkannte ihn unter dem Namen der Einigkeit, ohne
die nichts gemacht; lehrete daß er die Ur⸗ ur⸗
ſache aller Dinge, unempfindlich, unverweslich,
und der reinſte Verſtand ſey. Deswegen Numa

Pompilius, zweyter roͤmiſcher Koͤnig, ein groſſer

Freund und Zeitgenoß dieſes Weltweiſen (wie ei⸗
nige wollen) aufs wenigſt ein Freund und Be⸗

ſchuͤtzer ſeiner Lehre, den Roͤmern verbothen zu

glauben, daß Gott die Geſtalt des Menſchen oder
Thiers habe, ſo daß zu dieſen erſten Zeiten zu Rom
noch ein geſtochenes, noch gemahltes Bild geſehen
worden; welches ſiebenzig Jahre lang gehalten wor⸗
den. Man bauete zwar Kirchen, aber ſetzete in

ſelbe keine Bilder, noch goͤttliche Figuren, in der
zwar irrenden Meinung, es waͤre Gott ſchmaͤh⸗

lich, ihn durch irrdiſche Dinge vorſtellen, und als

waͤre er nur durch den Vierſtand vorzuſtellen o)

Allein der erſchaffene Verſtand kann ſich das Un⸗
endliche nur unvollkommener Weiſe vorſtellen.

Xe⸗
n) Laert. in pherecid. Gyral. hiſt. deor Syntag. 1.

0) Plutarch. L. I. de Placit. phil. n. 11 idem.
in Numa. C. 4.

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iſt von Gott geoffenbaret. 30 5
Kenophanus behauptete, daß das Unendliche

vermiſcht mit Erkenntnuiß, eben das ſey, was man

Gott nennet p); daß Gott einzel, allgemein ſey,

und alles einſchließe.

Parmenides, ein anderer Pythagorier, ſtellete
Gott vor als einen Zirkel, oder eine Krone,
die alle Dinge einſchließet; hielt ſich an eine Ur⸗
urſache aller uͤbrigen Dinge, die er unendlich nen⸗

nete q); ſchrieb nach andern r) von der Gott⸗.

beit auf eine zweyfache Weiſe: erſtlich fuͤr das

Volk; und dieſem redete er von mehrern Goͤttern.
Zweytens fuͤr die Gelehrten, und nach der Wahr⸗

heit; dieſen predigte er nur einen, den er Ver⸗
ſtand genannt s).

Democrites, ein Lehrer nemlicher Schule, und
Erfinder der Sonnenſtaͤublein, aus denen er al⸗

les gemacht zu ſeyn erdichtet, lehrete eine Gott⸗

heit, die er bald Natur, bald Verſtand genanntt).
Epicurus (in der nemlichen Schule gebildet, aber

ein Stifter einer zergliederten S kte, die von ihm den

Namen tragt, gleichwohl er nur bald koͤrperliche Goͤt⸗

Chr. Weltw. III. u ter

p) Cicer. & Min. fel. hiſt. dogm. de la Relig.
T. I. p. I121. q) S. Epiphan.
r) apud Greg. Gyral. hiſt. Deor. ſyntagm 1I.
s) hiſt. dogm ibid.
t) Cicer. Plutarch. Min, fel. ibid.

306 Die chriſtliche Religion
ter beſchuͤtzet, bald keinen anzunehmen ſcheint)

laͤßt dennoch eine Ur⸗urſache zu, die er mit dem
Namen Natur beſchleyert u). L

Cicero (nachdem er der Luͤnge nach in ſeinen

Buͤchern uͤber der Goͤtter Natur drey Weltweiſen

zerſchiedener Sekten ſtreiten gemacht, einen Epi⸗
curer, unter dem Namen Velleius, der wider die
Gottheit ſtreitet, einen Stoicker, unter dem
Namen Balbus, der die Gottheit behauptet, ei⸗
nen Akademiſten, unter dem Namen Cotta, der
beyder Meinungen widerſtrebt, und keine annimmt)

ſchließet in ſeinem dritten Buche, daß die Behauptung

Cottaͤ gegen Velleium, daß nemlich eine Gottheit
ſey, der Wahrheit gemaͤßer; und die Meinung
Balbi, der die Gottheit beſchuͤtzet, wahrſchein⸗
licher ſey ).

Der

u) Etiam Epicurus ille, qui Deos aut otioſos
finxit, aut nullos, naturam tamen ſuperpo-
ſuit. Minut. Fel. in Oct. circa med. hiſt. dogm.
ibid. “

*) Hæc cum eſlſent ita diéta, ita diſceſſimus,
ut Velleio Cottæ diſputatio verior; mihi
Balbi ad Veritatis ſimilitudinem videretur
eſſe propenfior-
Cicer. L. 3. de nat. Deor. n. ult.

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iſt von Gott geoffenbaret. 307
Der H. Auguſtinus aber bezeuget, da er von

den meiſten erſt erwaͤhnten Weltweiſen redet, daß

dieſe, und die uͤbrigen ihres aleichen, Pla o ſelbſt,
der Meinung geweſen, daß mehrern Goͤttern ge⸗
opfert werden ſolle a). Aus dem wider die heu⸗
tigen Verkehrer und irrende Wailtweiſen beſtaͤtiget
wird „daß jene insgemein wahre Abgoͤtterer, u d
keine Verbeſſerer der Welt geweſen. Man will
hier einem Tugenduͤbenden Socrats gaͤnzlich von

der Abgoͤtterey ausgenommen haben, dennoch nicht
alſo, daß man ihn ſelig ſprechen duͤrfe, und man
ſich mit einen aberwitzigen Erasmus kaum einhal⸗

ten koͤnne, ihn als heilig anzurufen b) . . . . Wie

nothwendig ware dieſen Blinden Weiſen die geoſ⸗

fenbarte Religion ihres erſten Vaters, um die Er⸗
kenntniß, die ſie von einem hoͤchſten Weſen, und
einer Ur⸗urſache aller andern, theils aus einem
Ueberbleibſel der erwaͤhnten Erblehre (Licht, wel⸗
ches die menſchliche Verderbniß nach und nach ver⸗

finſtert hat) theils aus der Erkundigung und Er⸗

forſchung der Natur, theils aus Eingebung der
U 2 Ver⸗
a) Sed hi omnes, & cœteri ejusmodi, & ipſe
Plato, Diis plurimis efle Sacra facienda pu-
taverant. de civit. L. g. c. 12. in fine

b) Vi ix mihi tempus, quin dicam: Sanéte So-

crates ora pro nobis. Voyez Moreri impr.
à Lyon. T. 2. Ap. 11 50.

7

308 Die chriſtliche Religion
. Vernunſt beſaßen/ von dem abgoͤttiſchen und aberalaͤu⸗
biſchen Geiſt, der dieſelbe gottesraͤuberiſcher Wei⸗

ſe begleitete, zu reinigen?. . Wir haben erwie⸗

ſen, daß unſer Stammvater von Geſchlecht, zu

Geſchlecht in dem Stammbaum Chriſti Jeſu biß zu—

dem geſchriebenen Geſetze uns muͤndlich gelehret,
den nemlichen Gott anzubethen, den wir anbethen;
daß die Erkenntniß eines buͤchſten Guts bey den
Menſchen auſſer dieſen Stammhaus, gleichwohl
ſelbige mit aberglaubiſchen Irrthuͤmern hier und
dort verwickelt war, auch gefunden werden. Wir
Chriſten bethen jetzt dieſen von Erſchaffung der Welt
her allezeit angebethenen einigen Gott an als Drey⸗

einig: Geheimniß, welches den erſten Zeiten, den

erſten Vaͤtern nicht ausdruͤcklich geoffenbart vor⸗

den; welches die Vernunft aus den erſchaffenen

Dingen allein nicht ſchließen mag; welches uns in
dem unendlichen, einfachen, unvermiſchten Weſen
eine unendliche Fruchtbarkeit vorſtellet, die dieſe
Einfaltigkeit, die Einigkeit des ewigen Daſeyns
nicht ſtoͤret; Gebeimniß, welches ſi ch das ewige
Weitlicht, der Sohn Gottes, der der Welt Alles
kund gemacht, was er vom Vater gehoͤret c), und
ſeinen Namen den Menſchen geoffenbaret d), im
Gnaden Geſetze den Menſchen, ſeinen Bruͤdern, im

menſch⸗

Cc) Joann. 15. 15.
d) ibid. c. 17. 6.

iſt von Gott geoffenbaret. 309
menſchlichen angenommenen Fleiſche zu offenbarn

vorbehalten hat: Geht hin und lehret alle

Voͤlker, und taufet ſie im Namen des Va⸗

ters, und des Sohnes, und des Heiligen

Geiſtes e) die Einigkeit goͤttlicher Natur, die
Dreyfaltigkeit goͤttlicher Perſonen, die Chriſtus
bier der Welt durch dieſe kurze Wort, und das
letzte Gebeth verkuͤndigt, hat er vermoͤge der Evan⸗
geliſchenZengnißen oͤfters der Laͤnge nach gepredigt,
und ausgelegt.
Oefters ſprach er von ſeinem himmliſchen Va⸗
ter, der in ihm iſt, in dem er iſt; mit dem er
Eins iſt; der ihn geſandt hat; der der wahre Gott
allein iſt; von dem er ausgegangen: Das iſt das
ewige Leben, daß ſie dich den wahren Gott
allein erkennen, und den du geſandt haſt,

Jeſum Chriſtum f). Der Vater iſt Gott, der
allein iſt, der einzig, einfach iſt. Jeſus Chriſtus

den er geſandt hat, iſt mit dem Vater eins; folg,

lich der naͤmliche einfache, einzige Gott; welches er
(Chriſtus der Herr ) oͤfters verkuͤndiget: auch ha⸗

ben die Juden beſtens verſtanden, daß er zu glau⸗
ben beſohlen, er ſey der natuͤrliche Sohn Gottes:

derowegen trachteten die Juden ihm viel mehr

nach, daß ſie ihn toͤdteten: dieweil er nicht

nur allein den Sabath brach; ſondern auch

u z ſagt,
e) Matth. 28. 20. f) Joan. 17. Z3. W

310 Die chriſtliche Religion
ſagt, daß Gott ſein Vater waͤre, und mach⸗
te ſich ſelbſt Gott gleich. Derowegen ant⸗
wortete Jeſus und ſprach zu ihnen: wahr⸗
lich ſage ich euch, der Sohn kann nichts von
ihm ſelbſt thun, als was er den Vater thun
ſieht: denn alles, was der Vaͤter thut,

das thut auch gleicher Weiſe der Sohn: denn

der Vater liebt den Sohn, und zeigt ihm
alles, was er thut; und er wird ihm noch
groͤßere Werk zeigen, dann dieſe, daß ihr euch
ver wundern werdet: denn gleich wie der Vater
die Todten auferwekt und lebendig macht: alſo
macht der Sohn lebendig, welche er will.
Denn der Vaͤter richtet auch Niemand; ſon⸗
dern hat alles Gericht dem Sohn uͤbergeben;

auch daß alle den Sohn ehren, wie ſie den
Vater ehren: wer den Sohn nicht ehret, der

ehret auch den Vater nicht, der ihn geſandt
hat g) .
Verſchiedene der gleichen Stellen H. Schrift,
die wir Kuͤrze halber nicht anziehen, uͤberweiſen,
das Chriſtus, der der erſchaffenen Natur nach klei⸗
ner als der Vater, der naͤmliche Gott als der Va⸗
ter der unerſchaffenen Natur nach ſevy; daß er ſein
ewiger Sohn ſey, deſſen Alles iſt, was des Va⸗
ters iſt; welchem die innerliche und aͤuſſerliche Wir⸗
kungen

g) loan. F. 18. Ec.

kla

ac
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wahe

cis n.

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eigtk.

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3 reg

iſt von Gott geoffenbaret. 311
kungen des Vaters gemein ſind; die innerliche Wir⸗
kung des fruchtbaren Verſtandes des Vaters allein
ausgenommen, durch welche der Sohn Gort von
Gott, Licht von Licht ausgeht, und die die ewige
Vaterſchaft und Sendung des Sohnes in die Welt

gruͤndet) welcher ewige Sohn auch mit dem VBoa⸗

ter geehret, geliebt, und angebethen wird. 8
Wie vielmal, wie oft offenbarte, verkuͤndigte,

und verhieß Chriſtus der Welt den heiligen Geiſt,

die dritte goͤttliche Perſon? Wann aber der
Troͤſter kommen wird, den ich euch ſenden
werde vom Vaͤter: der Geiſt der Waͤhrheit,
der vom Vater ausgeht, derſelbe wird von
mir Zeugniß geben h). Der Troͤſter, der
heilige Geiſe, den der Vater in meinem

Namen ſenden wird; derſelb wird euch al⸗
les lehren, und wird euch alles eingeben,

was ich euch ſagen werde i). Wann aber

der Geiſt der Wahrheit kommen wird, der

wird euch alle Wahrheit lehren: denn er
wird nicht von ihm ſelbſt reden; ſondern
alles, was er hoͤren wird, das wird er re⸗
den, und was zukuͤnftig iſt, das wird er
euch verkuͤndigen. Derſelb wird mich ver⸗

klaͤren; denn er wirds von dem Meinen

nehmen, und euch verkuͤndigen. Alles,
U 4 was
h) Joan, 15. 26. i) ibid. c. 14. 26.

312 Die chriſtliche Religion

was der Vaͤter hat, das iſt mein. Darum
habe ich geſagt, er wirds von dem Meinen
nehmen, und wirds euch verkuͤndigen k).
Der H. Geiſt geht vom Vater aus; der Vater

ſendet ihn; der Sohn ſendet ihn; er empfangt
vom Sohne, was er vom Vater empfangt: denn

er iſt der Geiſt der Wahrheit; der Geiſt des

Sohnes, der die Wahrheit iſt!): denn alles vas

der Vater hat, das hat der Sohn. —= Der Va⸗

ter hat den von ihm ausgegangenen heiligen Geiſt;
ſo hat ſolglich der Sohn auch den von ihm, wie
vom Vater, als aus nemlichem Grund, ausge⸗

gangenen heiligen Geiſt. Er der heilige Geiſt wird
von dem Sohne empfangen: naͤmlich in der Zeit
die Sendung in die Welt; und in der Ewigkeit,

was er von Ewigkeit empfangen, die Gottheit,

als Geiſt: denn Gott iſt, der da iſt, der da

war, und der da kommen wird m). Der
Sohn wirkt innerlich gegen den heiligen Geiſt,
wie der Vater gegen ihn wirket, er ſendet ihn in

die Welt, wie der Vater; folglich iſt die Wir⸗
kung des Sohnes und des Vaters gegen den H.

Geiſt die naͤmliche Wicrkung; ſolglich iſt der H.
Geiſt der Geiſt des Sohnes und des Vaters,

und die dritte Perſon in der Gottheit. Unbegreif⸗
liche

m) Ap. Joan. I. 5. & 8. —

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iſt von Gott geoffenbaret. 313
liche Dreyeinigkeit, die der Menſch in Anbethung
der Gottheit zu allen Zeiten einſchließlich angebe⸗
then hat, der Chriſt aber im Geſetz der Gnade
ausdruͤcklich anbethet, und da in dem Glauben
ſeines Urvaters dem weſentlichen nach gar nicht
aͤnderet: denn einſchließlich und ausdruͤcklich
aͤndern nur gegen die Verſchiedenheit der Offen⸗
barung, nicht gegen die Gortheit ſelbſt; ſondern
allein gegen die Weiſe ihres Daſeyns, gegen die
Perſonen, in welchen die Gottheit beſtehet, das
iſt, da iſt. Es folget die Schuldigkeit zu erweiſen,
daß wir dem naͤmlichen Gott opfern, dem zu op⸗

fern uns der naͤmliche Stammvater vermoͤge einer

ewigen Erblehre gelehret.

2.) Adam hat ſeine Nachkommenſchaft ge⸗

lehret, dem naͤmlichen Gott zu opfern,
dem wir Chriſten opfern.

Die Weisheit hat den erſten von Gott ge⸗
bildeten und allein erſchaffenen Vaͤter der
welt bewahret. Sie hat ihn auch aus ſei⸗
ner Suͤnde gefuͤhrt, und ihm Kraft gege⸗

ben, alles im Gehorſame zu halten n).

Adam, deſſen Leben in der Unſchuld, da. Geiſt
und Leib auf das reinſte miteinander verbunden
ver⸗
n) Sap. 10. 1. & 2.

314 Dee chriſtliche Religion

verblieben waͤren; mehr geiſtlich als irrdiſch, oder

leiblich geweſen waͤre, und in dem der vollkom⸗
kommene Menſch ſeinem Gott auf das reinſte und
vollkommenſte gedient haͤtte, mußte itzt in der
Buße, in der Bitterkeit, in Bedraͤngniſſen, Ab⸗
toͤdtungen, Schmerzen, mit Einbießung ſeines Le⸗
bens, ſeinem beleidigten Gott und Schopfer die⸗

nen. Die Weisbeit (der damals kuͤnftige Erloͤſer,

der die ewige Weisheit iſt) wuͤrdigte ſich, ſein
erſchaffenes Bildniß nach ſeiner Verſtaltung, ſei⸗
nem Fall, kraft ſeiner Gnade, die da gezogen
worden aus ſeinen vorgeſehenen Verdienſten, zu
bewahren von dem ewigen Untergang; es aus ſei⸗
ner Suͤnde zu ſuͤhren durch wuͤrdige Fruͤchten ei⸗
ner heilſamen Buße und puͤnktlicher Erfuͤllung goͤtt⸗

licher Gebothen, die ihm der Herr theils durch

das Vernunftlicht, theils durch die Offenbarung
geſaͤllt: billig glauben wir, daß die erſten

Menſchen durch ein gerechtes buͤßendes Le⸗

ben vermittelſt des Blutes des Herrn von
der ewigen Strafe erloͤſet worden o).
Die erſte Schuldigkeit, die die Vernunſt, und

die Off enbarung lehret, hat der erſte buͤßende

Vater ſeine Kinder gelehret ſowohl mit erbaulicher
Ausuͤbung der herrlichſten Tugenden (uͤber welches

wir ein ſchriftliches Zeugniß haben) als mit geiſt⸗
rei⸗

0) . Aug. de pecc. merit. & remiſs. L. 2. C. 34.

e

N

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ſen
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Plt
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Gott
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toh
ſcher

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ſeine

menn
laſen

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Rere
Fint
ſrkt

tet⸗
und

p) Epicurum, ne in offenſionem Athenienſium

iſt von Gott geoffenbaret. 315
veichen Predig en, deſſen uns die Gortſeligkeit ei⸗
nes ſo heiligen Vaters, der ſich eine Schuldigkeit

machte, ſeine Nachkommenſchaft ihrer erſten Pflich⸗
ten von ihren zaͤrtlichſten Tagen an zu unterwei⸗

ſen, wahrſcheinlichſt uberzeuget. Glaubwuͤrdig hat
dieſer heilige buüßende Stammvater ſeiner Nach⸗
welt die erſte Schuldigkeit, die iſt, ſeinem Herrn,

Meiſter, Schoͤpfer, Gutthaͤter, Koͤnige, ſeinem
Gott, dienen, zudringlich geprediget: Schuldig⸗

keit, zu welcher die heydniſchen Voͤlkerſchaften ſo⸗

wohl kraft des Vernunftlichtes, als ewiger menſch⸗

licher Erblehre ſich verpflichtet geglaubet: billig
ſoll hier aus der Menſchen Zahl Epicurus p) und
ſeine Schuͤler verworſen werden, die allein aus

menſchlicher Furcht die Gottheit mit Worten zuge⸗
laſſen, aber ſelbige in der That wider alles Ver⸗
nunſtlicht (und folglich die Schuldigkeit ihr zu
dienen) verſagt haben; maßen ſie, die in der
Finſterniß der Abgoͤtterey uͤbergebliebene Vernunfts⸗
fuͤnklein in dem Meuſchen vollkommen auszuloͤ⸗
ſchhen, unmenſchlicher Weiſe unterfangen haben.

Der ganze Menſch iſt ſeinem Schoͤpfer verpflich⸗
tet, und folglich iſt der ganze Menſch, Seele

und Leib, ſchuldig, ihm zu dienen, und iſt folglich

der

caderet, verbis reliquiſſe deos. re ſuſtuliſſe.
Cicer. L. de nat. deor. n. 8 5

316 Die chriſtliche Religion

der ſchuldige Gottesdienſt innerlich und aͤußerlich:
der innerliche Gottesdienſt, der in den vermoͤge

der Gnade eines goͤttlichen Mittlers heiligmachen⸗

den Tugenden beſteht, iſt in der gottſeligen Re⸗

ligion der Gerechten q) (die wir nach Adam in
dem ungeſchriebenen Geſetze bis auf das geſchrie⸗
bene, und von dieſem bis auf das chriſtliche zaͤh⸗
len) ſtandhaft erhalten worden, kraft des erbau⸗

lichen von Hand zu Hand, von Munde zu Mund
uͤbergebenen Beyſpieles dieſes buͤßenden Stamm⸗

vaters. Itzt von demaͤußerlichen Dienſte zu reden.
Der Menſch wird von den aͤußerlichen Dingen

geruͤhrt, ſeine Leidenſchaften, ſonderbar nach ſei⸗
ner Verderbniß von den empfindlichen Sachen,

gereitzet: ſolglich koͤnnen ſie dem Menſchen ein Mit⸗
tel ſeyn, ſowohl ſeine innerliche Aundacht zu reitzen,

als (allwo ſeine Leidenſchaften ſuͤndhaft gereitzt

werden) eben dieſelbige gegen die empfindlichen

ſichtbaren Dinge abzutoͤdten, in den Schranken
einer vernuͤnftigen Unterwuͤrfigkeit vermoͤge einer

heldenmaͤßigen Aufopferung zu erhalten, und ſo

einem vor der Welt glaͤnzenden Gottesdienſt anzu⸗
ſtellen, durch welchen theils ſeine innerliche Ab⸗

toͤdtungen, und Aufopferungen feyrlichſt moͤgen
angezeigt werden. Wiederum ſind die Menſchen

be⸗
9) Seth, Abel, Enos, Henoch, Noe, Melchi-

ſedech, Abraham, Iſaac, Jacob, Job. &c.

und
ſie

ellich
cenee

chene.

en Ne⸗
dann il

geſtrit.

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Staen
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Sncer
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le ian

iſt von Gott geoffenbaret. 317
berufen, eine Gemeinſchaft miteinander auszuma⸗
chen: ſie ſind keine pure Geiſter, ſondern empfind⸗

liche Geſchoͤpfe, mithin muͤſſen ſie empfindliche
Mittel haben, durch die ſie ihre innerliche unem⸗

pfindliche gottſelige Gemuͤths und Geiſtesvereini⸗
gung verſtaͤndlich und begreiflich moͤgen verbinden,
eine zu Gott mit Einhelligkeit der Herzen rufen⸗
de Gemeinde moͤgen ſichtbar machen, und ſich un⸗
terſcheiden von allen jenen Sekten, die von der
Andacht und Gottſeligkeit ihres erſten Vaters ver⸗
dorbener Weiſe abgefallen. Endlich muß der leib⸗
liche Menſch ſeinen Gott anbethen; er iſt ſeinem
Gott ſeinen Leib ſowohl ſchuldig, als ſeine Seele;
ſo muß auch dieſer Theil des Menſchen, dies Ge⸗
faͤß in der Ehre, Reinigkeit erhalten, und dem
Dienſte Gottes gewiedmet werden: noch der in⸗
nerliche, noch der aͤußerliche Menſchendienſt macht

den aus ſich groſſen Gott in ſich groͤſſer, herrli⸗
cher; aber der ſich aͤußerlich, ſichtbarlich, empfind⸗

lich großmachende Gott will von ſeiner ſichtbaren,
empfindlichen Creatur mit allem Recht und aller

Billigkeit aus allen Kraͤften geliebt, bedient wer⸗

den zu ſeiner groͤßern aͤußerlichen, zufaͤlligen Ehre
und Herrlichkeit: ſo hat uns mit Munde und Bey⸗
ſpiele vor dem geſchriebenen Geſetze r) gelehrt
un⸗
r) Exod. 12. 18. Cc. 20. 19. Cc. 28. II. Gc. Le-
vit. 8. 34. &c. Num. I. 50. Gc. Matth. 2. 11.

318 Dee chriſtliche Religion

unſer erſter Vater. Wie werden wir dieſes er⸗
weiſen? Laſſet uns zuvor ſehen, welcher der vor⸗

treflichſte aͤußerliche Gottesdienſt ſey.
Das aͤuf erliche Opfer iſt zu allen Zeiten ange⸗

ſehen woroden als das Vortreflichſte Zeichen des

Unſichtbaren ißnerlichen Glaubens, der Hoffnung,
der Liebe, der Aunflehung, der Erkenntlichkeit, der
Dankſagung der Menſchen gegen Gott. Dieſes

erweiſet der ewige Gebrauch aller Voͤlkerſchaften

der Gottheit zu opfern. Die Materien der Op⸗
fer waren verſchieden: als verſchiedenes Viehe,
Fruͤchten der Erde, fließende Saͤfte. Die Weiſe
zu opfern war das Blut des Viehes vergießen; oder

ſelbiges gaͤnzlich durch das Feuer aufzehren; die

Fruͤchten vorſtellen, veraͤndern, verbrennen, von

ſelbigen genießen; die Sifte ausgießen. Die Zer⸗
gliederung der Opfer geſchah in Brandopfer,

durch welche die hoͤchſte Herrſchaft Gottes, die

Nichtigkeit des Geſchoͤpfes angezeigt worden: In—

Soͤhnopfer, durch welche die goͤttliche Rache be⸗
ſaͤnftiget: in Guadenopfer, durch welche die Gut⸗

thaten Gottes ausgebethen: in Dankſagungsopfer,
durch welche fuͤr die erhaltenen Gnaden Dank ab⸗

geſtattet worden: in den Handkuß mit eigenem
Munde: Ich habe meine Hand mit eigenem
Munde gekuͤſſet s). ... Ich will mir ſie⸗
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8) Job. 31. 27.

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iſt von Gott geoffenbaret. 319
ben tauſend Mann laſſen uͤbrig bleiben .
deren Knie ſich vor Baal nicht gebogen

haben, und allen Mund, der ihn mit dem
AKuße der Hand nicht angebethen hat t). Das

erſte Ziel und Ende des Opfers, ſonderbar des
Brandopfers, war, ſeinem Gott bezeugen, daß
man ihm das Allerliebſte, das Leben, auſopfere;
und, weil er nicht erlaubt, ſelbiges ſich zu neh⸗
men, wurde an des Opfernden Statt das Leben,
das Blut des Viehes eingebuͤßet, und aus prophe⸗
tiſchem Geiſt jenes Opfer Figursweiſe vorgeſtellt,

welches das Heil des gefallenen Menſchen ausma⸗

chen wurde u), bis es dem Herrn gefallen, in dem
geſchriebenen ſchattichten Geſetze blutige Opfer
einzuſetzen, die das allgemeine Soͤhnopſer aus⸗
druͤcklicher vorbildeten, bis zu Erfuͤllung der Zeit,
da der Sohn Gottes alle im ungeſchriebenen und
geſchriebenen Geſetze vorgehende Opfer durch ſein
koſtbares Kreuzopfer erfuͤllt, welches aus ſeiner
Einſetzung in ſeiner Kirche bis zum Ende der
Welt unaufhoͤrlich auf unſern Altaͤren erneuert

wird.

Hat Adam uns mit Munde und Werke Gott zu
opfern gelehrt? Zweifels ſonder: denn bekannt iſt,
daß von Adam bis zu Noe die Opfer Gott
an⸗
t) 3. Reg. 19. 18.
u) Euſeb. Cæſar. L. I. de demonſtr. evang. c. 10.

320 Dee chriſtliche Religion

angenehm waren, die ſie bis auf ſelbe Zeit
ohne Unterſchied des Geſetzes alsdann hatte

das geſchriebene Geſetz noch keigen Platz, und

beſtund allein das ungeſchriebene) allein aus

goͤttlicher Weiſe eingegebener Einſetzung des
erſten Menſchen opferten ). Was Adam aus
goͤttlicher Eingebung eingeſetzt, hat er aus natuͤr⸗

licher Folge mit Mund und Werk gelehrt. Dieſe

Meinung ſcheinet zwar gottſelig; aber wie gruͤn⸗
det ſie ſich auf die goͤttliche Wahrheit? Wir gruͤn⸗

den ſie alſo: Es begab ſich aber nach vielen

Tagen, daß Cain dem Herrn Gaben opfer⸗
te von den Fruͤchten der Erde: ſo opferte
auch Abel von Erſtlingen ſeiner Heerde und
von ihrer Feiſte: und der Herr ſah auf Abel

und ſeine Gaben: aber auf Cain und ſeine
Gaben ſah er nicht a). Moſes bringt der er⸗

ſten Sohnen Adams Opfer bey, nicht als eine
Neuigkeit, die ſie von ihrem Vater nicht geſehen,
nicht gelehrt worden; ſonderu merkt an den Unter⸗
ſchied ihrer Gaben. Cain opferte von den Fruͤch⸗
ten der Erde, nicht die auserleſenſte, nicht die
vortreflichſte; Abel opferte von der Feiſte ſeiner
Heerde. Darum verwurf der Herr das undank⸗
bare, ſchalkhaſte Herz des Cains mit ſeiner Gabe;

X) §S. Cypr. Serm. de rat. circumcis.
a) Gen. 4. 3. c.

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iſt von Gott geoffenbaret. 321
ſah aber an die einfaͤltige und erkaͤnntliche Liebe
des Zweyten. Wenn die erſte Soͤhne Adams nicht

aus Unterweiſung und Beyſpiel ihres gottſeeligen
Vaters dem Herrn das Beſte mit einem reinen,

liebenden Herzen zu opfern ſollten gereitzet worden
ſeyn, ſondern aus ihrem eigenen Triebe; ſo waͤ⸗
ren ſie gottſeeliger und erkaͤnntlicher geweſen, als
ihr Vater, welches unglaͤublich; hingegen haben
wir billiges Recht, dieſe glaubwuͤrdige Folge aus
der ſchriftlichen Geſchicht zu ziehen, daß Abel

gethan, was ſein gottſeliger Vater ihm zu thun

mit Munde und Werke befoblen; Cain aber ein

Vebertreter des vaͤterlichen Gebothes und Beyſpie⸗

les geweſen; ſonſt wuͤrde der Herr ebenmaͤßig auf

ſein Opfer, wiewohl nicht mit ſo groſſem Wohl⸗
gefallen, als auf jenes des Abels, geſehen haben.

Der zweyte Weltvater Noe hat glaubwuͤrdig die
von ſeinen gottſeeligen Vorvaͤtern uͤberreichte Erb⸗

lehre, angeſehen, da er b), alsbald er aus der

Arch trat, dem Herrn einen Altar bauete, von
allen reinen Thieren und V!oaͤgeln nahm, und dem
Herrn ein Brandopfer auf dem Altar opferte.
Anfaͤnglich vertrat ein jeder ohne Unterſchied
das prieſterliche Amt, wie zu ſehen aus dem Op⸗

ſfer der erſten Soͤhne Adams; nachgehends, da

die Menſchen ſich vermehrten, die Unordnungen,
Chr. Weltw. III. * D die
b) Gen. 8. 20.

322 Dee chriſtliche Religion
die in den groſſen Gemeinden, allwo keine Unter⸗
wuͤrfigkeit, keine Satzungen ſind, widerfahren, zu

verhoͤten, haben die Patriarchen nach aller Glaub⸗
wuͤrdigkeit aus goͤttlicher Eingebung gewiße Reli⸗

gionsuͤbungen eingeſetzt, und den Erſtgebohrnen
das prieſterliche Amt angetragen, welches anfaͤng⸗
lich gemein war c). Dieſe Glaubwuͤrdigkeit gruͤn⸗
det ſich auf die heilige Schrift. Der Patriarch
Enos fieng an den Namen des Herrn anzurufen d),
das iſt nach den Auslegern, mit oͤffentlichem und
feyrlichem Dienſte, Ceremonien und Opfern unter
verſammelten oͤffentlichen Gemeinſchaften, nach⸗
dem man bis dahin den Herrn nur einzeln ver⸗
ehrte. Eſau wird von dem H. Paulus ungeiſtlich
genannt; weil er ſeine Erſtgeburt verkauft e):
denn der Erſtgebohrne des Hauſes war aus dem
Rechte ſeiner Erſtgeburt Prieſter f); daher wird
geſagt g): Ich habe aus den Kindern Iſrael
die Leviten anſtatt aller Erſtgeburt genom⸗

men. Eucherins der Hebraͤer legt den 31ſigſten

Vers h) verkaufe mir deine Erſtgeburt, alſo
aus: verkaufe mir dein prieſterliches Kleid, mit
. dem
c) S. Thomas I. 2. Q. 103. a 1. & ad 3.
d) Gen. 4. 26. e) Hebr. 12. 16.

f) S. Hier. Rup. Eucher. c. 44. hic apu Cor-

nel. à lap. p. 221.
g.) Nnm. 3. 12. h) Gen. 25.

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iſt von Gott geoffenbaret. 323
dem die Erſtgebohrne nac Gebrauch Gott zu op⸗

fern pflegen. Dem Ahraham hat der Herr aus

ſonderbarer Wahl das Recht der Erſtgeburt, und
das Prieſterthum verliehen; welches auch die Ur⸗

ſache ſeyn kann, warum Moſes den Abraham
vor Nachor und Aaron ſetzet i) . . . Gott ver⸗

ſpricht Abraham einen Sohn; die Vermehrung ſei⸗
nes Geſchlechtes, und das Land Chanaan; richtet
mit ihm einen Bund auf, welcher mit einem Op⸗
ſer beſtaͤtigt wird k). Abraham opferet aus Be⸗
ſehl Gottes ſeinen Sohn Iſaac zum Schlachtop⸗
fer, nicht zwar thaͤtiger Weiſe (maßen ihn der
Engel vom Streiche abgehalten) aber kraͤftiger
Weiſe !). Jakob richtet zu Bethel den Stein,

den er unter ſein Haupt gelegt, zum Zeichen auf;

gießet Oel oben darauf m); der Herr haltet die⸗
ſes genehm, ſprechend: Ich bin der Gott zu
Bethel, da du den Stein geſalbt haſt, und
mir das Geluͤbd gethan n); richtet einen Al⸗

tar auf, und ruft uͤber demſelben den allerſtaͤr⸗

keſten Gott Iſrael an, o); Iſrael das iſt Jakob,
ſchlachtet bey dem Eidsbrunnen Viehe zum Opfer
dem Gott ſeines Vaters Iſaacs p) .. Wir zaͤh⸗
X 2 len
i) Gen. 1II. 26. k) Gen. 1. 9.
1) Gen. 22, 10. m) ibid. c. 28. 18.
n) ibid. c. 31. 13. 0) ibid. c. 33. 20.
P) ibid. c. 46. I.

324 Die chriſtliche Religion
len Opfer und Prieſter in dem Stammhanſe Chri⸗
ſti Jeſu vom erſten Stammvater bis auf das ge⸗
ſchriebene Geſetz, die dem nemlichen Gott dem

wir Chriſten opfern, geopfert haben, und ſolglich

hat dieſer unſer Religionsdienſt ſeinen Anfang ge⸗

nommen bey unſerm erſten Erzvater. Dieſer Roe⸗

ligionsdienſt iſt kraft ſeiner erſten Erblehre nicht

nur in der Stammlinie Seths und Sems geſehen

8

worden; ſondern auch auſſer dieſem, ſowohl bey
den Recht -—— als Irrglaͤubigen. Wer weiß

nicht, daß Melchiſedech ein Prieſter des Allerhoͤchſten

geweſen q), dem wegen ſeinen vortreflichen Tuß⸗

genden durch eine allgemeine Uebereinſtimmung
das prieſterliche Amt angetragenr); daß Job des
Morgens fruͤh aufſtund, juͤr ein je gliches ſeiner Kinder

Brandopfer opferte, und ihm alſo jederzeit thaͤ⸗
te s); daß Jethro, ein madianitiſcher Prieſter,

dem wahren Gott opferte in der Beſuchung Mo⸗
fis t); daß die irr⸗ und aberglaͤubiſchen, abgoͤtti⸗
ſchen Heyden dieſen Gottesdienſt, den ſie von ih⸗
ven Erzvaͤtern ererbt, beſtaͤndig erhalten, und al⸗
len denen erwieſen, die ſie als Goͤtter verehret?

Wer weiß nicht, mit welchem hochfeyrlichem

Pracht,
4) Gen. 14.
r) Joſeph antiq. L. 1. c. 10.
8) Job. 1. 5. t.) Exod. 3. 1. & C,

18. I. Joſeph. antiq. L. 3. C. 3.

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iſt von Gott geoffenbaret. 325

Pracht, und Herrlichkeit in dem geſchriebenen Ge⸗

ſetze Moſis aus goͤttlichem ausdruͤcklichem Geb the

Opfer und Prieſter, deren 35000 gezaͤhlt werdenu),

dem wahren Gott eingeſetzt worden X)? Ueber⸗
zeugungen, daß der Gebrauch zu opfern ſo alt,
als die Religion des erſten Stammvaters; und
daß die chriſtliche Religion, die dem naͤmlichen Gott

Oddfer und Prieſter giebt, von dem Adam her durch eine
ewige Handreichung geopfert und Prieſter gegeben

habe bis auf das geſchriebene Geſetz; ihren Anſang
auch von Seiten des Opfers und Prieſterthums
von dieſem Erzvater herzaͤhle, gleichwie ſie von
ihm her den Anfang der Anbethung des wahren

Gottes zaͤhlet. Sie zaͤhlet auch von ihm her den R
Glaube an die Erbſuͤnde.

3.) Adam hat ſeiner Nachwelt den Glaube

an die Erbſuͤnde uͤbergeben, ſo, daß er, und
ſeine gefolgte glaͤubige Soͤhne ſie eben ſo
geglaubt, wie wir ſie glauben.

Der Schoͤpfer, der Herr, der allerhoͤchſte Mei⸗
ſter, giebt ſeinem Geſchoͤpfe, dem Menſchen, den
er vom Staub der Erden gebildet, in deſſen An⸗

geſicht er den Athem des Lebens geblaſen, und ihn

X*X 3 zu
u) 1. Par. 25. 2. X) Exod. 29. 44. C. 30.
7. Levit. 10. 1. 6. 9. C. 21. c. 22. & c. &c.

„326 Die chriſtliche Religion
zu einer lebendigen, unſterblichen Seele erſchaf⸗
ſen a), nebſt dem natuͤrlichen angebohrnen Geſetz
dieſes nicht angebohrne ausdruͤckliche Geſetz: vom
Baume der Erkenntniß des Guten und Boͤ⸗
ſen ſollſt du nicht eſſen: denn an welchem
Tage du davon eſſen wirſt, wirſt du des
Todes ſterben b). Warum? Weil ich der Herr,

und du der Knecht c). Warum? „Dem Men⸗

„ ſchen zu verſtehen zu geben, daß ihm die Gnade
„ und Kraft uͤber die Natur zu wirken eingegoſ⸗
„ ſen d), und ihm die Gelegenheit zu geben, die
„ Vollkommenheit des Gehorſames zu erfuͤllen,
„ da ihin die hoͤchſte Herrſchaft, eine Sache ver⸗
„ bietet, die in ſich nicht boͤſe war e). Der
„Herr erlaubt die Verſuchung. Denn der Menſch
„ (der gegen ſeinen Herrn den vollkommenſten
„ Gehorſam ausuͤben, die Verdienſte einer uͤber⸗
„ natuͤrlichen Seeligkeit einſammeln ſollte) haͤtte
„ kein groſſes Lob verdient, wenn er wohl gelebt
„ haͤtre, weil ihn niemand gereitzet uͤbel zu leben. f)
Die Tugend muß verſucht werden g); die Schlang,
liſtiger als alle Thiere der Erde (die alte
Schlang,
a) Gen. 2. 7. b) ibid. v. 17.
C) S. Aug in pfal. 70. conc. 2. poſt. med.
d) S. Thomas. I. 2. Q. 914. a 4.
e) S. Aug. cit. f) S. Aug. L. II. fup.
genes. ad litt. C. 4. g) Tob. 12.

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iſt von Gott geoffenbaret. 327

Schlang, welche genannt wird der Teufel
und Satanas, der den ganzen Erdkreis verfuͤhrt h)

verſucht, reitzet, gewinnt, verfuͤhrt das Weib.
Sie nahm von der verbothenen Frucht und aß; ſie
gab ihrem Manne davon, der, da er ſie von der
Frucht nicht geſtorben ſah 1), auch aß; da wur⸗

den ihrer beyden Augen aufgethan k); was

ſahen, was empfanden ſie? „ Beyde, wenn ſie
„ gleichwohl durch das Glauben nicht verfuͤhrt wor⸗

„ den, ſind durch das Suͤndigen gefangen, und

„durch des Teufels Bande gefeſſelt worden !).
Sie erkannten, daß ſie das Gute (den Gehor⸗
ſam unterlaſſen, das Boͤſe (den Ungehorſam )
begangen; daß ſie geſuͤndiget. Die gefolgte em⸗
pfindliche Schamroͤthe, mit der ſie ſich aͤußerlich
ploͤtzlich uͤberzogen ſahen, gab ihnen den Verlurſt
der innerlichen Schoͤnheit, der Gnade, ihren See⸗
lengraͤuel, in den Augen ihres reinſten Schoͤ⸗
pfers zu verſtehen. Der Herr nebſt der Strafe des
Leibes und der Seele, die gefolgt auf den Ver⸗
lurſt der gerechtmachenden Gnade, faͤllt uͤber dieſe
ungluͤckſelige Verbrecher und Erzaͤltern des menſch⸗

lichen Geſchlechtes die zeitliche Strafen, die ihre

ganze Nachkommenſchaft empfindet; verweiſet ſie
=OOG X 4 aus
h) Apoc. 12. 9,
i) S. Aug. de genes. ad. litt. L. II. c. 30.
k) Gen. 3. 1) S. Aug. ibid.

328 Dee chriſtliche Religion

aus dem Paradieſe des Wolluſtes m) in das Zaͤh⸗
renthal, indem ſie Kinder der Verderbniß ge⸗

baͤhren.
Werden dann die Kinder auch empfangen in der
Schuld der Vaters? .. „So jemand ſagen

„ wird, das die Uebertretung Adams ihm allein,
„ und nicht ſeiner Nachkommenſchaft geſchadetn),

„ und die Gerechtigkeit, die er verlohren, ihm
„ allein, und nicht uns durch ihn verlohren ge⸗
„ gangen? oder daß er, durch die Suͤnde des Un⸗
„ gehorſams befleckt, den Tod, und die kaͤrperli⸗

„ chen Peinen allein dem ganzen menſchlichen Ge⸗

„ ſchlechte, nicht aber die Suͤnde die der Tod der
„ Seele iſt) eingefloͤßet habe, der ſey verflucht;
„ ind em er dem Apoſtel widerſpricht, der ſagt:

Durch einen Menſchen iſt die Suͤnde in die

Welt eingegangen, und durch die Suͤnde
der Tod, alſo, daß ſich der Tod uͤber
alle Menſchen durchaus erſtrecket; gleichwie

alle in ihm (dem Adam) geſuͤndiget haben
0°); „ dieſe Suͤnde Adams, die aus ihrem Ur⸗

„ ſprunge einzel iſt, und allen nicht durch die Nach⸗

„ folgung, ſondern durch die Geburt eingefloͤßet wor⸗

„ den, iſt als eigen in einem jeden anweſend, der ein

m) Gen. 3.
n) I. Cor. I5. conc. Arauſic. II. c. 2.
0%) Kom. F. 12.

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iſt von Gott geoffenbaret. 329

„ purer Menſch iſt, oder durch goͤttliche ſonder⸗
„ bare Gnade vom gemeinen Fall nicht ausge⸗

„ nommen worden p) „ Schriftliche Wahrheit,
von der wir ſchon oͤfters geſchrieben, und kuͤnftig
ſchreiben werden, allwo es die Umſtaͤnde erfodern
werden; Wahrheit, die wir Chriſten glauben,

und bekennen wie folget: Nach der Fortpflan⸗

zung des Fleiſches waren wir alle, ehe wir
gebohren waren, in ihm (dem ſuͤndigen Adam)
als in dem Vater; wir waren da, als in
der Wurzel; ſo iſt dieſer Baum (des menſch⸗
lichen Geſchlechts) vergiftet worden, in wel⸗
chem wir begriffen waren q) . . . Es war

der Billigkeit nicht gemaͤß, daß Adam beſ⸗

ſere Rinder, dann er war, gebaͤhre; und deß⸗
wegen ſind da in der ſuͤndigen Wurzel alle

Sproſſen der auch noch nicht gezeugten Nach⸗

welt billig verdammt worden r).

7

Die Frage iſt, ob Adam geglaubt, das er auf

ſeine Nachkommenſchaft nicht nur die Strafe ſei⸗

ner Suͤnde, ſondern auch ſeine Schuld, oder
Suͤnde gezogen, und er dieſen ſeinen Glauben ſei⸗
nen Kindern verkuͤndiget? . . . Und wenn dem

alſo, warum hat Moſes dieſes nicht als eine uͤber⸗

reich⸗
p) Trid Seſs. §. in decr. de pecc. orig.
9) S. Aug. de Verb. Ap. ſerm. 14. poſt. med.
1) idem L., de pecc. orig. c. 38.

330 Die chriſtliche Religion
reichte Wahrheit ſchriftlich verfaſſet? . . . Wie
erwidern: Moſes hat auch nicht ausdruͤcklich ge⸗
ſchrieben, daß Adam geſuͤndiget, und durch die

Schuld die heiligmachende Gnade verlohren, ſo,
wie er uns nicht ausdruͤcklich verſichert, daß Adam

dieſes geglaubt, und dieſen Glauben ſeinen Kindern
uͤberreicht habe; und warum dieſes nicht? Weil

die Beſchreibung des Verbrechens eines von dem

Herrn bey groſſer Straſe geſaͤllten Verbothes ein⸗
ſchließet die Vorſtellung der begangenen ſchweren
Suͤnde, die ſich zugezogene Schuld der Suͤnde,
die Beraubung der Gnade, die das Geſchoͤpf zu
einem geheiligten, zur uͤbernatuͤrlichen Gluͤckſelig⸗
keit berufenen Freund, und beſtimmten Erben
Gottes gemacht hatte. Auch will die Beſchreibung
der verdienten ſchweren Straſfen genugſam vorge⸗
legt haben die begangene ſchwere Suͤnde, die in
der Ordnung der Gnade nicht mag vergeben wer⸗

deen ohne Gaade der Rechtfertigung, kraft wel⸗

cher der Suͤnder die Soͤhn⸗und Freundſchaft Got⸗
tes wiederum auf ſich zieht, und von ſich das be⸗

vorſtehende Urtheil einer ewigen Verdammung ab⸗

wende: Folge, die die Nothwendigkeit eines Gna⸗
de verdienenden Erloͤſers des von der Gnade aus⸗
gefallenen Geſchoͤpfes nothwendiger Weiſe ein⸗
ſchließt und verkuͤndiget, im Fall das Endurtheil
ſeiner ewigen Verdammung noch nicht geſprochen

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8) Ephes. 2. 3. t) Joan. 3. 5.

iſt von Gott geoffenbaret. 331
iſt. Gleichwie Moſes nicht ausdruͤcklich von der
Suͤnde, der Schuld Adams, und allen ſeinen
Folgen ſchreibt, beſonders weil die Handreichung
der Erz⸗ und Stammvaͤter in dem Hauſe Seths,
Sems und Abrahams dieſe Waͤhrheiten in ſtaͤtem
friſchen Gedaͤchtniße nach aller Wahrſcheinlichkeit
muß erhalten haben, als welche die immer vaͤhrende
und erſte Wiſſenſchaft, ſo, wie die erſte Angelegenheit

der Menſchen nothwendiger Weiſe ausmachen ſoll;
alſo ſchreibt er auch nicht ausdruͤcklich (wahr⸗

ſcheinlich aus naͤmlicher Urſache) daß die Nach⸗
kommenſchaft Adams nebſt den Strafen ihres ſuͤn⸗
digen Vaters, auch ſeine Suͤnde, oder Schuld
trage; die Folge der Beraubung der heiligma⸗
chenden Gnade auf ſich gezogen, und nothwendiger
Weiſe eines Erloͤſers bedoͤrfe, der ihr die Gnade
der Rechtfertigung verdiene. Ererbten wir Kinder
Adams nur ſeine zeitliche Strafen, und nicht die

Verderbniß ſeiner ſuͤndigen Seele, ſo wuͤrden wir

in eben der Gnade, in der er erſchaffen iſt, empfangen: ſo

waͤren wir nicht von Natur Kinder des Zorns s);

ſo muͤßten wir nicht wieder gebohren werden
aus demWaſſer und heiligen Geiſte t) ſo haͤt⸗

ten wir kraft der geiſtlichen Wiedergeburt die hei⸗
ligmachende Gnade nicht wiederum zu erwerben,
welcher wir vermoͤge der fleiſchlichen Geburt be⸗

raubt

/

932 Die chriſtliche Religion
raubt geweſen, und wir waͤren unſere erſte Gnade
den Verdienſten Chriſti nicht ſchuldig. Nun aber
hat uns Gott ſaͤmtlich (das Kind eines Tages,
welches nicht rein von Mackel u), nicht ausge⸗
nommen) lebendig gemacht in Chriſto (durch

welche Gnade wir ſelig geworden ſind, die wir
tod waren in Suͤnden X); und iſt allen, dem

kleinen Kind wie dem groſſen Menſchen geſagt:
wahrlich waͤhrlich ſag ich euch, es ſey dann,
daß jemand wiederum gebohren werde aus

dem Waſſer und heiligen Geiſt, ſo kann er
nicht eingehen in das Reich Gottes a): —23

Hat das Kind aus ſeiner natuͤrlichen Geburt die
heiligmachende Gnade; ſo iſt es ein beſtimmter

Buͤrger des Reiches Gottes, und ſo es in der Kind⸗

heit ſtirbt, wird es als ein ſolcher in ſelbiges ein⸗
gehen, welches wider die goͤttliche Wahrheit.
Deßwegen, gleichwie durch die Suͤnde eines ein⸗
zigen Menſchen die Verdammniß uͤber alle Men⸗
ſchen gekom men iſt; alſo iſt auch durch die Gerech⸗
tigkeit eines einzigen Menſchen die Rechtfertigung
des Lebens allen Menſchen zugefloſſen b). Das
Kind iſt ein Menſch: auf das Kind iſt gekommen
durch die Suͤnde des einzigen Menſchen die Ver⸗

dammniß (jene naͤmlich, die der Rechtfertigung

des
u) Job. 14. 4. X) Ephes. 2. 5.
a) Joan. cit. b) Rom. §. 18.

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iſt von Gott geoffenbaret. 333

des Lebens beduͤrftia) folglich eine verdammliche

Suͤnde, von der durch die Gerechtigkeit des ein⸗

zigen Menſchen die Erloͤſung geſchieht durch die
Eingießung der Rechtfertigung des Lebens.

Hat das Kind (die Nachkommenſchaft) in Adam
geſuͤndiget, und hat Adam dieſe Wahrheit uns
durch eine ewige Handreichung uͤbergeben 5.

Wie 2 dieſes erweiſen?

Die Nachkommenſchaft Adams hat in Adam

geſundiget: Gott erſchuf den Menſchen nach

ſeinem Ebenbild: nach Gottes Ebenbild er⸗

ſchuf er ihn (das weſentliche Ebenbild Gottes

iſt der Sohn Gottes Chriſtus Jeſus c), der
die unbegreifliche Heiligkeit iſt: nach dieſer erſchuf
Gott den Menſchen, und folglich erſchuf er einen

heiligen Menſchen (wie erwieſen worden) und
hat ihn in das maͤnnliche und weibliche Ge⸗

ſchlecht abgetheilt d) . . . Welches war ſein
Amt aus dem Geſetze der Verſchiedenheit des Ge⸗
ſchlechtes der naͤmlichen Natur? und Gott ſeg⸗

nete ſie und ſprach: wachſet und vermehret

euch, und erfuͤllet die Erde e) . . . Des
Mannes und Weibes natuͤrliches Amt war zu

wachſen, ſich zu vermehren, ſich wieder zu zeu⸗

gen, das iſt, Kinder, Menſchen, wie ſie waren,
. hei⸗
c) Cor. 4. 4. c. d) Gen. 1. 27.
e) ibid. v. 228.

„

334 Die chriſtliche Religion
heilige Ebenbilder des allerheiligſten Ebenbilds
Gottes kraft einer heiligen, von keiner Unord⸗

nung der Leidenſchaft begleiteten Verrichtung zu ge⸗

baͤhren, und ſolglich ein Daſeyn einer vollkomme⸗
nen, unverſehrten, anbemackelten, heiligen menſch⸗
lichen Natur mit allen Vortheilen der Gnade
(die der Meiſter der Natur un Urheber der Ggade
der menſchlichen Natur aus ſeinen groſſen Erbarm⸗
nißen zugegeben) hervorzubringen, gleichwie ſie
der guͤtigſte Herr in ihnen allergnaͤdigſt erſchaffen.
Die Gnade und ihre angehefteten Vortheile waren

freylich gegen die erhabene menſchliche Natur

uͤbernatuͤrlich, und daher aus und durch ſich ge⸗

gen ſie von keiner Schuldgebuͤhr, von keiner

Schuldpflicht; waren aber aus Gottes Anordnung

ihr als erhebende Zierden und glaͤnzende Gaben

ſo eingegoſſen, und angeheftet, daß ihr Verlurſt
als eine ſcharf verſtandene Beraubung, und folg⸗
lich Mackel, Fehler, Suͤnde, Haͤßlichkeit von dem
Auge der Gerechtigkeit muͤße angeſehen werden.
Die Hand, die nicht ſieht, iſt des Geſichtes nicht
beraubt; weil das Geſetz der Natur ihr das Ge⸗
ſicht nicht ſchuldig, und geht ihr das Geſicht ab
nicht als ein Mangel, Fehler, Suͤnde, Haͤkßlich⸗
keit; das Aug aber, das nicht ſieht, iſt des Ge⸗
ſichtes beraubt; weil es von ſeiner Natur zu ſehen
geſetzet, und die Geſctze der Natur ihm das Se⸗
DW hen

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iſt von Gott geoffenbaret. 333
ben ſchuldig ſind, ſo, daß ihm der Abgang des
Geſichtes zum Mangel, Mackel, Fehler, und

Haͤßlichkeit gereichtet. Die heiligmachende Gnade

und ihre Vortheile, noch einmal, ſind der menſch⸗

lichen Natur aus keinen Geſetzen der Natur, und

aus keiner Schuldpflicht, ſondern zu Erhebung ih⸗
rer uͤber die Geſetze der Natur, als Gaben und

Geſchenke aus freygebiger Erbarmung des Herrn

im Augenblicke ihrer Schoͤpfung⸗ zugegeben wor⸗

den; doch ſind ſie von dem Urheber der Gnade

ihr ſo beygeſetzet und geſchenkt worden, daß ſie,

im Augenblicke ſie dieſelbe unſeeliger Weiſe verloh⸗
ren, einer aus goͤttlicher gnaͤdiger Verordnung zu⸗

ſtaͤndigen Gabe beraubungsweiſe verluſtigt worden,
als mit welcher ſie aus dem gnaͤdigen Willen Got⸗

tees glaͤnzen ſollte, und welcher Abgang in ihr ein

wirklicher Mangel, Mackel, Fehler, eine Suͤnde
und ſittliche Haͤßlichkeit verurſachet. Kurz; der
menſchlichen durch die Gnade geheiligten Natur
kann die heiligmachende Gnade nicht abgehen, als
beraubungsweiſe; nicht anderſt, als eine Gabe,
mit welcher ſie aus freygebigem, gnaͤdigem Ge⸗
ſetze Gottes geſchmuͤckt ſeyn ſolle, und die, wenn

ſie ihr abgehet, in ihr einen Mackel, Fehler, eine

Suͤnde, Haͤßlichkeit, hinterlaͤßt. Aus dieſem er⸗
hellet, daß die menſchliche Natur nicht ohne Ma⸗
ckel, Suͤnde, Haͤßlichkeit moͤge empfangen, und
ge⸗

336 Die chriſtliche Religion
gezeuget werden, wenn ſie nicht in der heiligma⸗
chenden Gnade empfangen, und gezeuget wird,
als welche ohne dieſe heiligmachende Gnade einer
von Gott verordneten Gabe beraubt, und folglich
fehlbar, ſuͤndig, haͤßlich iſt. Adam hat das Ver⸗
both Gottes uͤbertreten f):⸗ hat geſuͤndiget; was
iſt erfolgt? Die Beraubung der heiligmachenden

Gnade, und ihrer Vo theilen in ſeiner Perſon und

ſeiner Natur, in der Menſchheit, die in ihm be⸗

ſtund; eine Mackel, eine Haͤßlichkeit; die uͤbrigen
Wunden menſchlicher Kraͤften und Leidenſchaften,

ein ſchmerzvolles Leben und die Sterblichkeit, von
welchem die Vortheile der Gnade den vollkomme⸗
nen Menſchen ausgenommen hatten: denn die koͤr⸗
perliche Sterblichkeit iſt die Strafe des Seelen⸗
todes g) . . . Wie hat Adam nach dem Falle
die Menſchheit ſeinen Kindern uͤbergeben? Wie
ſie nach dem Falle in ihm war; naͤmlich der hei⸗
ligmachenden Gnade beraubt, und folglich bema⸗
ckelt, ſuͤndhaft, verwundet, tod der Seele nach,
ſterblich dem Koͤrper nach: Es iſt fuͤr alle
Menſchen eine groſſe Muͤheſeeligkeit verord⸗
net, und den Kindern Adams ein ſchweres
Joch aufgelegt von dem Tag an, da ſie
aus ihrer Mutter Leib kommen, bis an den
Tag des Begraͤbnißes, die ſie zu der Mut⸗
Y ter
f) Supra. g) Genes. 2. 7.

iſt von Gott geoffenbaret. 337

ter aller Menſchen wiederum kehren h).

Wenn ſchon aus der Gnade eines kuͤnftigen Erloͤ⸗
ſers Adam ſich wiederum geheiliget, ſo iſt gleich⸗
wohl dieſe Privatrechtfertigung auf ſeine Privat⸗
perſon, und nicht auf die verdorbene Menſchheit
geſallen, die er wohl hat verderben, aber nicht
wiederum heilen moͤgen, gleichwie er ſie noch
vollkommen, nach einiger Weiſe hat ſchoͤpfen kuͤn⸗

nen: denn die Gnade eines kuͤnftigen Erloͤſers iſt
ihm verguͤnſtigt worden zur Wiederrechtfertigung

und Heil ſeiner Perſon, nicht aber ſeiner Menſch⸗
heit, die der menſchgewordene Gott allein gehei⸗
liget: der letzte Adam (iſt gemacht) zum le⸗
bendigmachenden Geiſte ... Der andere
Menſch iſt vom Himmel, und iſt himmliſch ¹),
wir ſind ſeine (wiedergeheiligte) Geſchoͤpfe
erſchaffen in Chriſto Jeſu k).
Ein ſuͤndiger Stammvater, der die menſchli⸗
che Natur ihres uͤbernatuͤrlichen Schimmers be⸗

raubet, zeuget ſuͤndige, bemackelte, verderbte

Menſchen. Da haben wir ſchon eine ſuͤndige
menſchliche Nachkommenſchaft eines ſuͤndigen Va⸗
ters. Aber haben auch ſeine Kinder in und mit
ihm ſeine ſuͤndige That begangen, die die Berau⸗
Chr. Weltw. III. Y bung
h.) Eccl. 40. 1. 1 1. Cor. 15. 45. & 7.
k) Ephes. 2z. 10. vide Trid. Seſs. F. in decret.
de pecc. orig.

338 Dee chriſtliche Religion
bung der Gnade, die Mackel nach ſich gezo⸗

gen ? . . . Eine unwiderſprechliche, ſichere Wahr⸗

heit iſt, daß die ganze der Gerechtigkeit durch
die Suͤnde des erſten Vaters beraubte Menſch⸗
heit geſuͤndiget, und ihr die Schuld dieſes unge⸗
horſamen Vaters gemein, wie ihr die erſte Folge
der Suͤnde, naͤmlich die Beraubung der gerecht⸗
machenden Gnade, und uͤbrigen von dem Herrn
angedroheten und gefaͤllten Strafen, gemein ſind.

Die Urſache iſt, weil allein die Ungerechtigkeit “W

der Gerechtigkeit, das iſt, die ſuͤndige That der
heiligmachenden Gnade ansſchließlich entgegen ge⸗

ſetzt, und der Seele Mackel nicht erfolget ohne

vorgegangenes Verbrechen der Seele. Der Herr
ſah und redete Adam an als den ganzen Men⸗
ſchen, die ganze Menſchheit insgemein, da er
ſprach: vom Baume der Erkenntniß des

Guten und Böſen ſollſt du nicht eſſen;
denn an welchem Tage du davon eſſen
wirſt, wirſt du des Todes ſterben!). Da

dann Adam ſuͤndigte, ſuͤndigte die ganze Menſch⸗
heit: in ihm haben alle geſuͤndiget m). Noth⸗
wendige Folge aus dieſer Wahrheit, daß die durch
Adam der Gerechtigkeit beraubte Menſchheit itzt
kraft ſeiner zeugenden Ueberſetzung empfangen wer⸗

1) gen. 2. 7.
m) Rom. 5. 12.

de

1

iſt von Gott geoffenbaret. 339

de als ein Gegenſtand des Zorns und Fluches

Gottes.
Dieſer Wahrheit war der gefallene Adam uͤber⸗
wieſen, und hat ſelbige ſeinen Kindern durch eine

ewige Handreichung uͤbergeben: Adam erſuhr mit
aller Sicherheit, gleich Anfangs ſeiner Schoͤpfung

ſeine uͤbernatuͤrliche Gluͤckſeeligkeit: ſeine Erhebung

uͤber die natuͤrlichen Eigenſchaften der gebrechli⸗
chen Menſchheit uͤberwieſ ihn der in ihm woh⸗
nenden Gnade der Gerechtigkeit; die Offenba⸗
rung verkuͤndigte ihm, daß er gerecht n) erſchaf⸗
ſen, indem ſie ihm verkuͤndigte, daß er zu dem
Ebenbild Gottes 0) erſchaffen: er hatte ſich als

einen irrdiſchen Koͤnig anzuſehen, der nicht nur den
irrdiſchen Geſchoͤpſen mit aller ihrer Unterwuͤrfig⸗
keit p) geboth; ſondern auch zwiſchen Geiſte und
Fleiſche (zween entgegen geſetzten Theilen, aus
denen er beſtund) die ſeeligſte, ruhigſte Vereini⸗
gung beſaß. Bald wird er ein Uebertreter des
goͤttlichen Verboths, und gleich ſchaͤmet er ſich
ſeiner verlohrnen Unſchuld: verbirgt ſich vor dem
Angeſichte Gottes; wird vom gluͤckſeeligen Lande
der Gerechtigkeit verwieſen in die Landſchaft der
Schmerzen, und des Todes q). Was hat hier

Adam geglaubt? Das Uebernatuͤrliche, das Un⸗

P 2 —ſiicht⸗
n) Eccl. 7. 30. 0) gen. I. 27.

Pp) ibid. v. 28. 9) gen. 3.

4
. 7

340 Die chriſtliche Religion
ſichtbare, die Gerechtigkeit, Heiligkeit der Menſch⸗
heit in ihrer Erſchaffung, die er in ſeine Nach⸗
welt uͤberſetzen ſollte: die Schaͤndung, die Bemack⸗
lung dieſer anfaͤnglich geheiligten Menſchheit, die
die Suͤnde ſeiner Untreue der Gnade beraubt,
und die er, jetzt ein ſuͤndiger Vater, ſuͤndigen
Kindern zu uͤbergeben hat. Iſt er dieſer Glaubens⸗
wahrheit uͤberzeugt worden? Nicht nur die trau⸗
rige Erfahrung der innerlichen und aͤußerlichen
Strafen uͤberzeugte ihn derſelben; ſondern auch
der Verweis Gottes uͤber ſeine vermeſſenen Be⸗
gierden Gott gleich zu werden, die er von ſeinem
ungetreuen Weibe geſchoͤpfet, und aß auch von
der Frucht, welche ſeine verfuͤhrte Geſaͤhrtinn
vor ihm aus eben dieſer verdammlichen Begierde
geeſſen: Sieh Adam iſt geworden wie ei⸗
ner von uns, und weiß, was Gut und
Boͤs iſt r): das iſt, der Herr will ſprechen:
vermeſſener Menſch! aus deiner Erſahrung weiſt
du, daß du ein gebrechliches Geſchoͤpf biſt, wel⸗
ches unterlaſſen, das Gute zu thun, das Boͤſe zu
meiden, wider alle Kraͤften meiner Gnade; mit
aller Vollkommenheit der Freyheit zu waͤhlen zwi⸗
ſchen Tod und Leben. Aber weit von dir, daß zu
einer aus den goͤttlichen Perſonen des einzigen
HGottes deines Schoͤpfers geworden, der aus ſei⸗
L ner
T) gen. 3. 22.

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iſt von Gott geoffenbaret. 341

ner Weeſenheit unſuͤndig iſt, und nicht er:

fahren kann, was gut und boͤs, wie du, unſeeli⸗
ger Menſch! der du itzt erkenneſt das Gute, das
du verlohren; das Boͤſe, das du dir ſelbſt auf
den Hals gezogen.
Dieſer ſeiner erſten Gluͤckſeeligkeit, und ſeiner
itzigen Ungluͤckſeeligkeit uͤberzeugte ſuͤndige Vater
gebaͤhret ungluͤckſeelige ſuͤndige Kinder, verdorben,

beſchmerzt nach dem Gleichniß ſeiner Verderbniß:
unſere durch jene groſſe Suͤnde des erſten

Menſchen ins Schlimmere veraͤnderte Natur
iſt nicht nur ſuͤndhaft geworden; ſondern
gebaͤhrt auch Suͤnder s). Kann ein ſolcher

Vater ſolchen Kindern die Urſache ihres itzigen

Elends verbergen? Nein; die Gnade eines kuͤnf⸗

tigen Erloͤſers wirkt uͤber den ſuͤndigen Vater,

bekehret ihn, heiliget ihn t). Dieſer zaͤrtliche
Vater, der ſo wobl das Ungluͤck ſeiner Kinder,
als das ſeinige beweinet, der ſo wohl gegen ih⸗

rem heil als das ſeinige eiferet, kann nicht un⸗

terlaſſen, ihnen das Mittel wider ihre ererbte
Suͤnde, den nothwendigen betheurten Glauben
an dieſen verheißenen Heiland und Erſetzer der
verlohrenen Gnade ihres Schoͤpfers, zu verkuͤndi⸗
gen. Die Gnade des verheißenen Erloͤſers wir⸗
Y 3 . ket
s) S. Aug. L. I. de nupt. & concup. c. 34.
t) fuprà.

342 Die Die chriſtliche Religion
ket uͤber die Kinder (wir zaͤhlen die Folge der
durch dieſe Gnade gerechtfertigten Erzvaͤter von

dem ungeſchriebenen Geſetze bis auſ das geſchrie⸗

bene, von dieſem bis auf Chriſtum) ach! dieſe
glaͤubigen Vaͤter haben die herrlichſte, und gottſee⸗
ligſte Verheißungen der ewigen Barmyerzigkeit
von dem erſten Stammvater vermoͤge einer im⸗
mern Erblehre mit aller Froͤmmigkeit angenom⸗
men, und mit naͤmlicher Gottſeeligkeit ihren un⸗

mittelbaren Nachkommen uͤbergeben als die erſte

und nothwendigſte Wiſſenſchaft ſich wieder zu recht⸗
fertigen (gleich wird von der ewigen Handreichung
der Verheißung eines Erloͤſers gehandelt werden)
dieſe ewige Erblehre, daß alle Adamskinder
(insgemein) in der Erbſuͤnde empfangen, und
der lebhafte Glaube an den verheißenen Exrloͤſer
das nothwendige Mittel ſey, kraft der Gnade
dieſes allgemeinen Welterloͤſers wieder gerechtfer⸗
tiget zu werden (Erblehre, die von Mund zu
Mund, von Zeit zu Zeit bis zu Erfuͤllung der
Verheißungen uͤbergeben worden) iſt nicht nur
gegründet auf die Froͤmmigkeit der Erzvaͤter und
ihrer Kinder, die die Zeit vieler Jahrhunderte
erfuͤllet; ſondern folget ſchließlich aus folgenden
ſchriftlichen goͤttlichen Wahrheiten.

Wir

tie⸗
diſ
ſe⸗
el
i
on

eei

iſt von Gott geoffenbaet. 34-z
Wir leſen in H. Schrift u) die Wahrheit der
Erbſuͤnde, und ihre Wirkung æ). Wir ſchließen

aus dieſem alſo: die H. Schrift offenbaret hier

keine neue Glaubesgeſchichte und Wahrheit, ſon⸗
dern jene, die ihren Anfang vom erſten Stamm⸗
vater des menſchlichen Geſchlechtes genommen,

die ſeine ganze Nachkommenſchaft in ihrer Wir⸗

kung erfahren: folglich iſt ſie vorhin durch eine
ewige Handreichung zu allen Zeiten geglaubt wor⸗
den: denn wenn die Menſchen bis zur Schriftſtel⸗
lung eine andere Offenbarung uͤber ihre Erſchaf⸗
fung, ihr Herkommen, ihren gegenwaͤrtigen Stand,
ſonderbar in dem gottſeligen Stammhaus der

rechtglaͤubigen Patriarchen gehabt haͤtten, haͤtte

dieſe gegenſtreitende ſchriftlich verfaßte Offenba⸗
rung nicht folgen, und als eine bis dahin unbe⸗
wußte Neuigkeit wider eine uralte gegenſtaͤndige
Wiſſenſchaft nichts gewinnen moͤgen.
Wir leſen, daß der einzige Gott und Va⸗
ter Aler⸗ ra), und der Herr Aller b), aller Men⸗
Y 4 ſchen

u) Job. 14. 4. & c 15. 14. pfal. 50. 7. Rom.
13. 9. 23. Ec. §. 12. H
X) gen. 8. 21. Eccl. 17. 30. Rom. F. 12. 17.
& c. 6. 23. Ec. 7. 8. II. 13. 1I7. Galat. F.
17. Ephes. 2. 3.
a) Ephes. 4. 6. b) Rom. 10. 12.

344 Die chriſtliche Religion
ſchen Seeligkeit wolle c), durch Jeſum Chriſtum
aller Menſchen Heiland d), in welchem allein
Heil und Seligkeit iſte); durch das ewige Wort,
welches ein ſterbliches, ſchwaches, leid ſames Fleiſch
†f) geworden; durch den Sohn Gottes g), den
hohen Prieſter, der Mitleiden hat mit unſerer
Schwachheit, verſucht iſt in allem nach dem
Gleichniß ohne Suͤnde h). Aus dieſem ſchlie⸗
ßen wir alſo: Gott will aller Menſchen Selig⸗
keit; dieſe kann nicht erlangt worden, als durch
die gerechtfertigte Gnade Chriſti Jeſu, des
Sohnes Gottes, und gekreuzigten Heilandes der
Welt, der fuͤr alle geſtorben!). Die Gnade der
Rechtfertigung, die eine Ueberſetzung iſt von je⸗
nem Stande, in dem der Menſch ein Sohn des
erſten Adams gebohren wird, in dem Stand der
Gnade und Aufnehmung zu der Kindſchaft Got⸗
tes durch den zweyten Adam Chriſtum Jeſum,
unſern Heiland k), muß erlangt werden durch den
Glaube: der nicht glaubet, iſt ſchon geur⸗
theilt 1!) ohne den Glauben iſts unmoͤglich
Gott zu gefallen: denn der zu Gott kom⸗

men
c) I. Tim. I5. d)I. Tim. 4. 0.
e) act. 4 12. f) Joan. 1. 14.
g) Hebr. 14. 14. h) ibid. v. 15.

i4) 2. Cor. 5. 15. k) Trid. Seſs. 6. c. 4.
1) Joan. 3. 18.

m) Hebr. II. 6.

iſt von Gott geoffenbaret. 34 ½
men will, der muß glauben daß er ſeyy
und deren, die ihn ſuchen, ein Vergelter
ſeym); Gott iſt aber kein Vergelter, als ver⸗
mittels der heiligmachenden Gnade ſeines Menſch⸗
gewordenen Sohnes Chriſti Jeſu; ſo hat dieſe
Gnade allen, die ſeelig und belohnt worden ſind,
muͤſſen zukommen: ſolglich war es nothwendig, daß
man in dieſe Gnade, und in den Urheber und
Verdiener der Gnade glaube, daß dieſe Gnade
den Menſchen vermoͤge des lebhaften Glaubens
zugeeignet wuͤrde. Gott hat in dem ungeſchriebe⸗
nen und geſchriebenen Geſetze die Gnade der Hei⸗
ligmachung des kuͤnftigen Erloͤſers allen Menſchen
aus der Unendlichkeit ſeiner Erbarmung wollen
laſſen zukommen (denn er Aller Seeligkeit will).
Viele Erzvaͤter und andere haben ſich in beyden
Geſetzſtaͤnden geheiliget; folglich haben ſie an den
kuͤnftigen Erlöſer und ſeine Gnade lebhaft ge⸗
glaubt; und vor dem geſchriebenen Geſetz eine ewi⸗
ge Erblehre empfangen, die ſie gelehret, in den
kuͤnftigen Heiland wirkſam, thaͤtig zu glauben; ih⸗
ren Glauben durch aͤußerliche Gepraͤnge, oͤfter ꝛc.
zu betheuren, zu bekennen; maßen die Religion
einen innerlichen und aͤußerlichen Gottesdienſt be⸗
gehrt und vorſchreibet. Ihre unmuͤndigen und
vernunftloſen Kinder, Suͤnder aus der Geburt,
. ha⸗

346 Dee chriſtliche Religion
haben koͤnnen gerechtſertiget werden; denn ſie wa⸗

ren aus der Menſchenzahl, die Gott ſeelig ſehen

wollte: ſie haben allein durch die Gnade des kuͤnf⸗
tigen Erloͤſers koͤnnen gerechtfertigt werden; maßen die
Gnade Chriſti Jeſu allein rechtfertigen kann;
folglich haben ſie durch den Glauben anderer, die
denſelben an ihrer Statt empfindlicher Weiſe be⸗
kennnet, und betheurt, koͤnnen gerechtfertiget und
ſeelig werden, gleichwie ſie durch eines andern
Suͤnde geſuͤndiget, und ſie heute durch den Glau⸗

ben der Kirche vermittels des Sakraments des
Glaubens geheiliget und ſeelig werden: Unumſtoͤß⸗

liche, ſchriftliche Schluͤße, die die ewige Erbleh⸗
re uͤber die Erbſuͤnde, und des Mittels der Recht⸗
ſertigung in den Stammhaͤuſern unſerer erſten
Erzvaͤter und ihrer Rechtglaͤubigen Nachkommen,
bey welchen die heilige geoffenbarte Religion ſeeligſt
erhalten worden, unwiderleglich bekraͤftigen. Aber
finden wir bey den alten heydniſchen Weltweiſen
und Poeten keine Ueberbleibſel dieſer Handrei⸗
chung ?
Nicht nur ein ueberbleibſel auch die ausdruͤck⸗

liche Lehre der Erbſuͤnde giebt ein oͤſters erwaͤhn⸗

ter rechtglaͤubige und weltberuͤhmter Philoſoph der
H. Job, der nicht gebuͤrtig aus der Stammlinie
Chriſti, der (und glaubwuͤrdig ſeine glaͤubige
Freunde) die Wahrheit von den Vorvaͤtern ver⸗

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iſt von Gott geoffenbaret. 347
nommen, angenommen, und vertheidiget: der
ebendieſelbe ſeinem anſehnlichen Hausgeſinde uͤber⸗
geben zu einer immern Folge der Erblehre von
Stammvater zu Kind. So thaten ihm nach aller
Wahrſcheinlichkeit ſeine mitglaͤubige Freunde, und
ihre Nachkommenſchaft.
Die heydniſchen, auch aberglaͤubigen und ab⸗
goͤttiſchen Weltweiſen erkannten insgemein, daß
die menſchliche Natur krank, beſchaͤdigt, verdor⸗
ben. Und nachdem der Irr⸗ und Unglaube ih⸗
nen das Licht, die Wiſſenſchaft uͤber die von den
Erzvaͤtern verkuͤndigte Urſache dieſer Wahrheit
nach und nach hingenommen (die Sache wußte
er (Cicero) die Urſache wußte er nicht) n)
erdachten dieſe verſchiedene Urſachen. Die ſoge⸗
nannten Weiſen, die nicht faſſeten, wie Gott (die
Guͤte und Guͤtigkeit ſelbſt) ein Uebel zulaſſen, oder
verordnen moͤge, ſonnen aus zwo ewigen Urſa⸗
chen; eine gute, die die Urheberinn des Guten;
und eine boſe, die die Urheberinn des Uebels: ei⸗

nen guten und boͤſen Gott o). Die manichaͤiſche
Ketzerey war eine Geburt dieſer irrigen Weltweis⸗

heit. Die Pelagianer (Laͤugner der Erbſuͤnde)
warfen den Katholiſchen, als Vertheidigern dieſer

ewigen Wahrheit, ſchriftlich vor, daß ſie als ſolche

Ver⸗
n) S. Aug. L. 4. contr. Julian. c. 12.
0) Laert. in proem.

248 Dee chriſtliche Religion
Verfechter den Manichaͤern gleich waͤren p). Den
Pelagius aber und ſeine Juͤnger, Erwecker der
veraſcherten Lehre Zenonis (der um die alte
Weltweisheit, die lehrete, daß das verderbte Fleiſch
wider den Geiſt, der Geiſt wider das verderbte
Fleiſch kaͤmpfe, zu tilgen, behauptete, daß der
Menſch von Natur rein, tugendſam, der boͤſen

Leidenſchaften ohn, ſo, wie der Philoſoph, von eben

denſelben frey iſt; daß die Mutter der menſchli⸗
chen Verderbniß die Unmaͤßigkeit ſey) q) beſchaͤ⸗
mete der H. Auguſtinus r), daß ſie, die ſie in der
wahren und heiligen Weltweisheit, in der Schule
der wahren Froͤmmigkeit unterwieſen worden, wa⸗
rum das Fleiſch und der Geiſt widereinander ſtrei⸗
ten, ſich nicht ſcheueten, der Fleiſchesbegierlich⸗

keit zu guͤnſtigen, die auch ſogar verſchiedene heyd⸗

niſche Weltweiſen, als wie Cicero, die der boͤſen

Begierlichkeit Urſache nicht wußten, verdammet

haben.
Gewiße alte Griechen (beſonders nebſt andern
die Juͤnger des Orpheus) nenneten, wie bey Plato
zu leſen, die Koͤrper Seelengraͤber, Seelenkerker;
maßen ſie glaubeten, daß die Seele in dem Koͤr⸗
der als begraben, oder als gefeſſelt enthalten,

bis

S. Aug. L. I. contr. Julian.

) Cicero. acad. Q. L. I. n. 38. & 39. ,
r) L. 4. contr. Julian. c. 14.

iſt von Gott geoffenbaret. 349
bis ſie die Fehler, welche ſie von ihrer Einkerke⸗
rung begangen, abgebuͤßt haͤtten *).
Der raͤmliche Plato macht den Ariſtophanes
uͤber die Urſache und Eigenſchaften der Leiber re⸗
den: nachdem er geſagt, daß der Menſch voll⸗
kommen, und in ſeiner Natur unverſehrt erſchaf⸗
ſen worden, dieſe ſeine Vollkommenheit aber ver⸗
lohren habe, weil er ſich wider die Goͤtter aufge⸗
worſen, und wider den Himmel vergriffen, ihm
ſogar angedrohet ſey, die uͤbrige Vortheile auch
noch zu verlieren, wenn er neue Laſter begehen
wuͤrde, ſo verkuͤndiget er, daß wir (nachdem wir
mit Gott werden verſoͤhnt worden ſeyn, und wir
ihn uns werden gnaͤdig gemacht haben durch un⸗
ſere erſte Vollkommenheit und alte Bildung wie⸗
derum erhalten werden: daß wir die Liebe billig
preiſen ſollen, die uns die groͤſte Hoffnung giebt
(falls wir die Goͤtter mit Froͤmmigkeit bedienen
wexr⸗
*) Gorpus hoc animæ Sepulchrum quidam eſse
tradunt, quaſi ipſa præſenti in tempore ſit
ſepulta. Videntur mihi prætereà Orphei ſe-
ctatores nomen hoc ob id potiſſimum po-
ſuiſſe, quod anima in corpore hoc delifto-
rum det poœnas, & hoc circumſepto vallo-
que claudatur, velut in carcere quodam ,
quoad delicta quæque expendat.
Plato in Cratylo longé ante medium.

1

350 Diee chriſtliche Religion

werden) von ihnen geheilt und beſeeliget iu wer⸗

den*).
Plato lehret weiters alſo: die Urſache, warum
die Seele mit einem ſterblichen Leib vereiniget,

iſt, weil ſie nicht unverbruͤchlich mit Gott verbun⸗
den geblieben; und, weil ſie Gott vergeſſen, ſich
mit Verderbniß beſchwert, hat ſie die Fluͤgel ver⸗

lohren, und iſt vom Himmel auf die Erden ge⸗
fallen . . . ihrer Gluͤckſeeligkeit beraubt, und in
einen Koͤrper eines Weltweiſen oder Muſikan⸗

ten verſtoſſen worden, den ſie hin und her

tra⸗

. Neque enim, qualis nunc eſt, natura ho-

minum erat, ſed longé diverſa: robuſto cor-
pore & elato animo erant. Quare cum diis

pugnare tentabant & in cœlum aſcendere.

Inveni, inquit Jupiter, qua ratione fieri poſ-
ſit, ut & ſint homines, & modeſtiores fſint.
Unumquemque nunc in duas partes dividam.
Quod ſi rurfús inſurgere videantur, iterum

in duo ſecabo. Si Deo reconciliati eum pro-

pitium habuerimus, ſinguli dimidium ſuum
optatum reperiemus & conſequemur. Amo-
rem jure laudare debemus, qui ſpem ſum-
mam porrigit nobis Deos pié colentibus, in
veterem figuram reſtituendo , medendoque,
ſe nos beatiſſimos effecturum.
Plato in convivio vel de amore 4 ante medium.

l

ℳ

89 1
e,

iſt von Gott geoffenbaret. 311
tragen muß, wie die Meerſchnecken ihre Mu⸗
ſcheln *).
Ariſtoteles pflichtete dieſer ſeines Meiſters Mei⸗
nung bey: dieſe war auch die Meinung (ſagt
Cicero) der alten Weltweiſen, und Poeten; Sie
hielten darfuͤr, daß die Menſchen auf Erden zu
einem zweyten Leben gebohren wurden, die Laſter,
die ſie in einem andern vorgegangenen Leben be⸗
gangen, zu buͤßen. In dieſem, ſagte Ariſtoteles,
gleichen wir jenen bedaurenswuͤrdigen, die in die

Gewalt gewißer Raͤuber in Etrurien gefallen wa⸗

ren,
*) Regula inevitabilis numinis hæc eſt, ut
quæcumque anima Deum comitata, ſi ſem-
per hoc facere queat, ſemper ſit illæſa. Si
veréô caſu aliquo uſa, repletaque oblivione
& pravitate gravetur, gravata autem pen-
nas confregerit, tunc jubet lex eam in ge-
nituram viri philoſophi aut muſici deſcende-
re. At pulchritudinem tum licebat videre
elarifſimam . . . integra quoque & fimplicia,
immobiliaque & beata ſpectacula initiali in-
ſpectantes purâ in luce puri & immaculati, ſo-
lutique ab hoc, quod nunc circumferentes
corpus vocamur, in modum oſtrexæ huic al-
ligati.
Plato in Phædro, ſeu epulkhro ante
medium.

352 Dee chriſtliche Religion
ren, welche um ihre Gefangene aufs grauſamſte
umzubringen, einen Lebendigen auf einen Todten
Geſicht auf Geſichte, zu binden pflegten: ſo
ſprach er) ſind unſere Seelen mit den Koͤrpern

vereiniget, als wie Lebendige mit den

Todten*)

Eicero, in Anziehung dieſer alten Meinung,
pflichtet derſelben bey**), lehret; daß die koͤr⸗

per⸗

*) Veteres illi, five in ſacris initiisque tra-
dendis divinæ mentis interpretes, qui nos

ob antiqua ſcelera ſuſcepta in vita ſuperiore

pœnarum luendarum cauſa natos dixerunt,
aliquod vwidiſſe videantur. Verumque ſit il⸗
lud, quod eſt apud Ariſtotelem, ſimili nos
affectos eſſe ſupplicio, atque eos, qui quon-
dam, cum in Prædonum Etruſcorum manus
incidiſſent; crudelitate excogitatâ necabantur.
Quorum corpora viva cum mortuis adver-

ſa adverſis accomodata quâm aptiſſime alli-
gabantur. Sic noſtros animos cum corpori-

pbus copulatos, ut vivos cum mortuis eſſe
conjunétos

Cicero in fragment. Hortenſii, apud §.

Aug. L. A. cont. Julian. c. 15.
**) An verò Voluptates corporis expetendæ,
quæ veré & gravitér à Platone dictæ ſunt

— „ a—.

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iſt von Gott geoffenbaret. 353

perlichen Freuden nicht zu ſuchen, und ſie Plato

aͤcht genannt habe einen Zundel und Nahrung al⸗
ler Laſter; daß ſie die Geſundheit ſioͤren, die

Koͤrper entſaͤrben, Guͤter und Ehre hinreißen; daß
ſie abgeſchworene Feinde der Weltweisheit und
aller Geiſtesuͤbungen . .. daß jeder wohlgeſinnter

Menſch wuͤnſchte, dieſe Reitzungen und Leiden⸗

ſchaften waͤren nicht in unſerer Natur.
In einem andern Fragmente (uͤbergebliebenes
Stuͤck) Ciceronis, welches der H. Auguſtinus
wie dieſe erſtangezogene Stelle, erhalten hat *),
Chr. Weltw. III. 3 daß
illecebræ atque eſcæ malorum? quæ enim
confectio eſt valetudinis, quæ deformatio
coloris & corporis, quod turpe damnum,
quod dedecus 5 quod non evocetur, atque
eliciatur voluptate? cujus moôtus ut quisque
eſt maximus, ita & inimiciſſimus philoſo-
Phiæ . . . Quis autem bona mente præditus
non mallet nullas omnino nobis à natura
voluptates datas2
Cic. ibid. apud eund. c. 14.

*²) Homo non ut à matre, ſed ut à noverca
natura editus eſt in vitam, corpore nudo

& fragili & infirmo: animo autem auxio
ad moleſtias, humili ad timores, molli ad
labores, prono ad libidines; in quo tamen

354 Dee chriſtliche Religion

daß wir die Natur nicht als eine Mutter; ſon⸗

dern als eine boͤſe Stiefmutter ſollen anſehen:
daß ſie uns einen entbloͤßten, gebrechlichen, kran⸗
ken Koͤrper giebt, und einen Geiſt, der angſt⸗

haft iſt gegen die Beſchwerniſſen, ſchlaͤferig ge⸗

gen die Schrecklichkeiten, luck gegen die Arbei⸗
ten, fertig gegen die Wolluſten; in dem dennoch

ein gewißes goͤttliches Feuer des Veſtandes und

Sinnes begraben liegt. Da, ſchließt der H. Au⸗
guſtinus n), klagt der Weltweiſe die Natur an,
und bekennet, daß dieſe verderbt, und die Urſa⸗

che der boshaft Lebenden, und nicht das boͤſe Le⸗

ben die Urſache der verderbten Natur ſey.
Die Stoicker (ſonſt eiferige Vertheidiger der

Vollkommenheit der Natur) verließen oͤfters ihre

Meinung, und klagten ſie der Verderbniß an wie
audere Weltweiſen. Seneca, die Zierde dieſer
Weltweiſen, bekennet, daß man die Laſter ohne
Lehrmeiſter lerne; daß der Menſch bald geſchickt
ſey in der Bosheit, mit groſſer Beſchwerlichkeit
aber tugendſam werde *). Oben haben wir ge⸗
B hoͤ⸗
ineſt tamquam obrutus quidam divinus ignis
ingenii & mentis.
Gic frag ly. 3. de republ.

n) L. 4. cont. Julian. c. 12.
*) Etiam ſine magiſtro vitia diſcuntur; Senec.

L. 3. q. nat. c. 3. cito nequitia fubrepit

eel

iſt von Gott geoffenbaret. 3551
hoͤret, wie der alte Plinius die menſchliche Ge⸗
burt bewee. .
Die Poeten haben wie die Weltweiſen die
Verderbung der Natur erkannt: Virgilius o)
nennet unſere Leidenſchaften eine Peſt. Hora⸗

tius p) ſchreibt an Virgilius, daß der Vergriff

des Protheus wider den Himmel dieſe vielfaͤltige

Uebel, die ſich uͤber die Erde ausgegoſſen, ver⸗

urſachet, und daher der Tod, der zuvor langſam
ankam, itzt die Menſchen ſo eilends hinreiße.

Propertius q) beſchuldigt den Prothomeus, daß

er in Bildung des Menſchen Koͤrpers (der ſein
geringſter Theil) allen Fleiß angelegt, und ſeines
Geiſtes (der ſein vortreflichſter Theil, und allen
Fleiß der Kunſt verdient haͤtte) vergeſſen. Oe⸗

dipus r) beklagt ſich, daß er zum Tode verur⸗

theilt, ehe er das Taglicht angeſehen; daß er als
laſterhaft angeſehen worden, ehe er der Mutter⸗

ſchosß verlaſſen, und er da ſchon eines graͤulichen

Laſters muͤſſe ſchuldig geweſen ſeyn, weil ihn die
goͤttliche Gerechtigkeit ſchon alsdann verfolgte.
Mehr dergleichen Zeugniſſen koͤnnten aus der Hei⸗
8S 2 den
virtus difficilis inventa eſt, idem. L. 3. J.
nat. C. 3.
0) Eneid. 4. V. 90.
Pp) Carm. L. I. ode 3. 9) L. 3.
r) Senec. in Thebaid. act. 1. V. 243.

356 Dee chriſtliche Religion
den Schriften gezogen werdens), daß des Men⸗

ſchen Natur verderbt worden: und ſo ſie irren ge⸗
gen die Erſchaffung der Seele, die der weſent⸗

liche Theil des Menſchen, und ſolglich vor ſei⸗

nem Koͤrper nicht erſchaffen wart); oder in die

menſchliche Erſchaffung andere Fabeln einmengen;

ſo geben ſie gleichwohl zu erkennen, daß des er⸗

ſten Vaters Erblehre uͤber die Erbſuͤnde bey ih⸗
nen niemals vollkommen ausgeloͤſchet worden.
Wir endigen dieſen Artickel, und erweiſen, daß
der naͤmliche Erzvater uns den Glauben“ an einen
Erloͤſer gelehret.

4.) Adam hat ſeiner Nachkommenſchaft den
Glauben an den zukuͤnftigen Erloͤſer ge⸗
lehret, den wir angekommen zu ſeyn
glauben.

Die Weisheit hat die Gerechten von Adam bis

auf das auserwaͤhlte Volk unter dem Geſchriebe⸗

nen Geſetze nicht verlaſſen u), ſowohl der Gna⸗
de, als der aͤnßerlichen Beſchuͤtzung nach, die
das Zeichen der goͤttlichen Freundſchaft war: die
Gerechtigkeit Gottes iſt ohne das Geſetz

ge⸗

8) hiſt. dogm. T. 2. p. 62.
t) Gen. 2. 7.
u) Sap. 10. & C. II.

—
—

iſt von Gott geoffenbaret. 3 57

offenbart worden, und hat Zeugniß vom

Geſetze und von den Propheten a). Vor
dem geſchriebenen Geſetze hat die Freundſchaft,
die gerechtmachende Gnade Gottes in den Men⸗
ſchen gewirkt, ſie geheiliget, und dieſer Wahr⸗
heit haben Zeugniß gegeben ſo wohl die Stimme
des Volks von Geſchlecht zu Geſchlecht, als das
gefolgte geſchriebene Geſetz und die Propheten:
Aber die Gerechtigkeit Gottes koͤmmt durch

den Glauben Chriſti Jeſu in alle, und uͤber

alle, die an ihn glauben; denn es iſt hier
kein Unterſcheid b). Alle Menſchen ohne Un⸗
terſcheid, ſo wohl im ungeſchriebenen als geſchrie⸗

benen Geſetze, die dieſer Gerechtigkeit, der

goͤttlichen gerechtmachenden Gnade nemlich theil⸗
haftig geworden, ſind allein zu dieſer Theilha⸗
bung durch den Glaube in Chriſtum Jeſum ge⸗
langt: denn ſie haben allzumal geſuͤndigt,
und bedarfen der Herrlichkeit Gottes c),
das iſt, der glorwuͤrdigen Gnade Gottes: ihre

Suͤnde hat anderſt nicht koͤnnen vergeben werden,

als durch die Gnade eines Erloͤſers, der die

Herrlichkeit Gottes iſt.

Alle, Adam und ſeine Nachkommen, die ſich

geheiliget, d) haben geſehen auf den Anfaͤnger

8 3— und
a) Rom 3. 21. pH ibid. v. 22.
c) ibid. v. 23. 4) Hebr. II.

358 Die chriſtliche Religion
und Vollender des Glaubes in Jeſum e).
Es kann nur ein goͤttlicher Glaube f) der Wee⸗
ſenheit nach ſeyn; gleichwie nur ein offenbaren⸗

der „ſprechender Gott iſt, der der Heiligmacher

aller Menſchen ſeyn will g). Der Anſaͤnger die⸗
ſes Glaubens, durch den der gefallene Menſch ver⸗
mittels der Hoffnung und Liebe h) wieder gehei⸗
liget worden, iſt Jeſus, gleichwie er deſſelbigen
Vollender iſt. Gleichwie wir Chriſten auf Jeſum
als den Vollender des Glaubes ſehen; alſo haben

Adam und ſeine gerechte Nachkoͤmmlingen auf ihn

als den Anſaͤnger des Glaubens geſehen? unum⸗

ſtoßliche Folgerung, die aus dieſer ſchriftlichen

Wahrheit flieſet, daß die Heiligen in dem unge⸗
ſchriebenen Geſetze nicht durch die Kraft der

Natur i),, und in dem geſchriebenen Geſetze

nicht durch den Buchſtaben des Geſetzes k)
ſich geheiliget; ſondern durch die Gnade Chri⸗
ſti Jeſu, des Sohnes Gottes, den der Vater
der Barmherzigkeit, der Erbarmniſſen und alles
Troſtes) v. vor dem Geſetze m) und zur Zeit des

N

Ge⸗
e) ibid. 12. 2. f†) Ephes. 4. 5.
g) I. Tim. 2. 4.
h) I. Joan. 3. 14. trid. Seſs. 6. c. 7. & 10.
1) Trid. cit. c. I. k) ibid.

1) 2. Cor. 1. 2. m) Gen. 3. 15.

iſt von Gott geoffenbaret. 359

Geſetzes n) vielen heiligen Vaͤtern geoffenbart
und verſprochen 0).

Wiederum: was uͤberreicht uns Moſes ſchrift⸗

lich, da er uns die vom Herrn wider den Ver⸗

fuͤhrer des erſten Weibes und Stuͤrzer unſers er⸗
ſten Vaters vermoͤge der Verfuͤhrung unſrer erſten
Mutter (Verfuͤhrer, der ſich unter der Geſtalt
der Schlange verbarg ) geſprochene Verheißung
aufgeſetzt p): ich will Feindſchaft ſetzen zwi⸗

ſchen dir und dem Weibe, zwiſchen deinem

Saamen und ihrem Saamen: ſie wird dir
den Kopf zerknirſchen. Wenn hier ſchon die

Hebraͤer er ( der Saame) die ſiebenzig er (der
Sohn) leſen, ſo haben die Lateiner und andere

Ueberſetzer (da dieſe, ſie wird dir den Kopf
zerknirſchen, leſen) keinen andern Sinn, als

die Urſchriften haben: denn dieſe erwaͤhnten Ue⸗
berſetzer verſtehen das Weib (welches hier Weib

genannt aus ſeinem Geſchlechte, nicht aus ſeinem
Zuſtande, der jungfraͤulich iſt q)) nicht unmittel⸗
bar, ſondern mittelbar, das iſt, des Weibs Sohn,
oder Saamen. Moſes verfaſſet ſchriftlich aus goͤtt⸗
licher Eingebung und uͤbernatuͤrlichem Beyſtande
des heiligen Geiſtes, was er muͤndlich von ſeinem
Vater Amram, was Amram vom Levi, Levi
3 4 H vom
n) Gen. 4. 9. Ec. o) Trid. cit. C. 2.
P C Gen. 3. 15 4) Suprà.

360 Die chriſtliche Religion
vom Jakob, Jakob vom Iſak, Iſak vom Abra⸗
ham, Abraham vom Sem, Sem vom Noe,
Noe vom Lamech, Lamech vom Mathuſalem,
Mathuſalem vom Henoch, Henoch vom Jared,
Jared vom Malaleel, Malaleel vom Cainan, Cai⸗
nan vom Henos, Henos vom Seth, Seth vom
Adam, Adam von Gott vernommen. Die Sy⸗

nagog, die Juden nach Chriſti Geburt r) ver⸗

ſtunden den erſt erwaͤhnten Text von dem zukuͤnf⸗

tigen, von demdem gefallenen Menſchen vom Herrn ver⸗
heißenen Erloͤſer; und wenn ſchon die heutigen

Juden ihn anderſt verſtehen wollen: ſo vermag
ihr geſallenes Anſehen nichts wider die uralte Mei⸗
nung ihrer Vorvaͤter, und dieſe der Kirche Chriſti,
die den Sinn der vom Geiſte Gottes ehemals
begeiſterten Synagog haltet. Folglich vertheidi⸗
gen wir mit gruͤndlichem Beweiſe als eine ſchrift⸗
liche Wahrheit, daß Gott unſerm gefallenen er⸗

ſten Vater einen heiligmachenden Erloͤſer verhei⸗

ßen; daß der Glaube an den zukuͤnftigen Heiland
einen Hauptartickel der Religion unſeres erſten
Vaters nach ſeinem Falle ausgemacht; daß er denſel⸗

ben ſeinen Kindern vermoͤge ſeiner Gottſeeligkeit

uͤbergeben zu einer ewigen Erblehre von Stamhaus

zu Stamhaus. Dies iſt die Ueberreichung unſeres er⸗

ſten
r) Jonathan Ben. Uziel. Hieroſolymit. Para-
phraſtes hiſt. de la Relig. T. 4. p. 39 5.

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iſt von Gott geoffenbaret. 361
ſten Vaters, die der heilige Prieſter Zacharias

bepy der Geburt ſeines Sohnes Johannes des H.

Vorlaufers des Heiligen der Heiligen, des ver⸗
heißenen Meſias betheuret mit eben ſo verwunder⸗
lich aufgethanenem Munde, als ihn der Herr
verwunderlich geſchloſſen hatte, weißagend und
ſprechend: Gebenedeyt ſey der Herr Gott Iſ⸗

rael; denn er hat heimgeſucht und erloͤſet

ſein Volk. .. wie er geredt hat durch den
Mund ſeiner heiligen Propheten, welche
von Anfang der Welt geweſen ſind s). Ue⸗
berreichung einer Verheißung von Abeginne, die

der Herr unſern heiligen Urvaͤtern ſo oft er⸗

neuert: nun ſind die Verheißungen dem Abra⸗

ham t) und ſeinem Sohn Iſak u) geſche⸗

hen und ſeinem Saamen. Er ſagt nicht: und
den Saͤaͤmen, als von vielen; ſondern als
von einem: und deinem Saamen der iſt
Chriſtus X). Die gefolgte Erneuerung dieſer
Verheißung iſt oben zu ſehen p. 122. T. 3. Ue⸗
berreichung, die nicht nur die Aechtglaubigen a)
auch auſſer dem Stammhauſe Chriſti von Vater
zu Kind uͤhergeben; ͤ ſondern die auch den Irr⸗
und

3) Luc. 1. 6. 8. Ce.

t) Gen. 12. 13. & c. I18. 8. Ec. c. 22. 18.
u) Gen. 26. 3. X*) Calat. 3. 16.
a) Job. 13. 16. C. 1¹9. 25.

362 Dee chriſtliche Religion

und⸗Aberglaͤubigen, den abgoͤttiſchen Heyden ver⸗

kuͤndigt worden b), und die die beruͤhmten Sy⸗
billen gepredigt. Sybill ( Goͤtterrath) iſt eine

heydniſche Tochter, die die Ankunſt des Sohns

Gottes „ oder andere Begebenheiten und Wirkun⸗

gen ſeines Lebens vorhergeſagt, deren man gemei⸗

niglich zehen, die Mahler aber zwoͤlf zaͤhlen c).
Heutige Unterſucher d) beurtheilen ſie als Erſin⸗

nungen der Chriſten; andere e) als unkerſchobene

Erdichtungen der Juden, die den Platz der ſibil⸗
liſchen Schriften genommen haben ſollen, nachdem
dieſe durch das Feuer mit dem Capitolio zu Rom
veraſchert worden. Allein dieſe Beurtheilung
ſcheinet wenig gegruͤndet: denn 1.) ſind wohl in
dieſem Brande alle ſibillilche Buͤcher oder Baͤnde

im Rauche aufgegangen? dies bleibt uͤbrig zu er⸗

weiſen: 2.) nachdem zu Rom, um die beruͤhr⸗
ten Buͤcher zu erſetzen, verſchiedene Maͤnner ſich

unterfiengen nach ihren Koͤpfen zu ſchreiben, hin⸗

derte Tiberius durch einen oͤffentlichen Befehl und
Verbot die Unterfangung, mittlerweil der raͤmiſche

Rath
b) Num. 24. 14. Ec. Vide ſupræ T. 3. p. 138. .
Die Heyden erwaͤrten den verheißenen

Meßiam.
Cc) Moreri. T. 2. p. 1130.

d) Blondel L. 1. de Sibill. C. rI. & 12.
e) Iſaac. Voſp. de Sibill. orac. c. 4.

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iſt von Gott geoffenbaret. 263
Rath auf das gefliſſenſte alles, was von den ſibil⸗
liſchen Verſen zu finden war, einſammelte f):

23.) iſt das Anſehen der alten A Vaͤter *) (die als

genaue Unterſucher der Waͤhrheit, geſchworene
Feinde der Falſchheit waren, und gleichwohl Ver⸗
theidiger und Anzieher der ſibilliſchen Weißagun⸗
gen ſind) ein Gegengewicht, welches das Anſe⸗
hen der neuen Unterſuchern ſehr niederdruͤckt.
Wir haben erwieſen, daß der Anfang der chriſt⸗
lichen Religion von Gott, von ſeinen gnaͤdigen
Erbarmungen genommen ſey, welche heilige Reli⸗
gion den erſten gefallenen Menſchen, den Stamm⸗
Vater des ganzen menſchlichen Geſchlechtes, nach
ihm viele Erzvaͤter, Propheten, ſowohl im unge⸗

ſchriebenen als geſchriebenen Geſetze, kraft der

Gnade
†) Moreri cit.

*) De Diodor. de Sicil. L. A. C. 6. Pauſani. in

Achai. Chryſipp. L. de divin. ſolin. c. 7. G.
Juſtin. Mart. in paren. ad gent. Clem. Ale-
Xandr. L. 1. & 4. Stromat. Euſeb. in Chron.
& Hiſt. Sozomen. L. 2. Hiſt. C. 1. Nice-
phor. L. 8. c. 7. Lactant. firmien. L. I. ad-
vVers. gent. C. 6. Joan. Bocal. de ſœmin illuſtr.
Onuphr. Tract., de Sibill. Sebaſt. Barrad. in Con-
cord. Hiſt. evang. T. 1I. L. 3. C. 25⁵. Ricciol.
chron. reform. & S. Auguſt. L. 18. de ci⸗
Vit. c. 23.

364 Dee chriſtliche Religion
Gnade des ankommenden goͤttlichen Erloͤſers (in
den ſie, durch die Hoffnung aufgerichtet, durch

die Liebe entzuͤndet, im Gottesdienſte ſtandhaft,

lebhaft geglaubet)) geheiligt hat; welchen Erloͤſer
wir Chriſten anweſend glauben, und als den menſch⸗

gewordenen Sohn Gottes anbethen; ſo erhellet,

daß die chriſtliche Religion eben die goͤttliche Re⸗
ligion ſey, die der Herr von dem Falle des erſten

Menſchen her in die Welt eingefuͤhrt. Wie iſt

aber die chriſtliche Religion zur Zeit des neuen
Bundes in die Welt eingefuͤhrt worden?

§. II.

Die chriſtliche Religion hat in ihrem Aufgan⸗

ge in dem Gnadengeſetze, in dem Geſetze des
neuen Bundes, jene Beſchwerniſſen zu
beſiegen gefunden, die Gott allein
hat beſiegen koͤnnen.

Gott ſah, daß des Menſchen Bosheit

groß war auf Erden, und daß alle Gedan⸗

ken des Herzens immerdar zum Boͤſen ge⸗

richtet waren: da reuete ihn, daß er den

Menſchen gemacht hatte auf Erden; und

es war ihm inner im Herzen leid und ſprach:
ich will den Menſchen, den ich erſchaffen
habe, von dem Angeſichte der Erde vertil⸗

gen vom Menſchen an bis auf das Viehe. .

Aber

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g) Genes. 6. h) ibid.

iſt von Gott geoffenbaret. 36 5
Aber Noe fand Gnade fuͤr dem Herrn.
Dies iſt das Geſchlecht Noe: Noe war ein
gerechter und vollkommener Mann in ſei⸗
nen Geſchlechten und wandelte mit Gottg).
Noe richtete aus Befehl Gottes eine Arche auf;
gieng in ſelbige mit ſeinem Weibe, ſeinen drey
Soͤhnen, ihren drey Weibern, mit dem Pflanz⸗
viehe; wurde in ſelbiger wunderbarlich bewahret
vor der allgemeinen Suͤndfluth, durch die der
Herr alles vertilgt, was auf Erden war, von dem
Menſchen bis auf das Viehe h). Nach verfloſſe⸗

nen ungefehr vier Jahrhunderten ſind die Kinder

des zweyten Pflanzvaters des menſchlichen Ge⸗
ſchlechtes wieder verdorben worden, gleichwie dieſe
des erſten Weltvaters den Weg des verdorbenen

Fleiſches gewandert; haben die Welt mit den graͤu⸗
lichſten Laſtern und zugleich der abſcheulichſten

Abgoͤtterey angefuͤllt. Abraham der Vater der
Glaͤubigen, der die gottſeeligſte Erblehre ſeiner
frommen Vorvaͤter bewahrt, und den Weg der

Gerechtigkeit ſeines Geſchlechtes gottesfuͤrchtigſt

gelaufen, machte dem vom Herren auserwaͤhlten
Volke der Juden den Anfang, daß mit den abgoͤt⸗
tiſchen Voͤlkerſchaften keine Gemeinſchaft pflegen,
ſich unbefleckt erhalten, und dem verheißenen Welt⸗
heilande den Weg bahnen ſollte: der Herr ſetzte
ſein

366 Die chriſtliche Religion

ſein Volk zum Schrecken aller abgoͤttiſchen Voͤlker,

wohnete mitten unter ihnen, und machte ſie zu
wunderbarlichen und herrlichen Beſiegern ihrer
Feinden; gab ihnen Propheten, Prieſter, Opfer,
Koͤnige, einen praͤchtigen Tempel, den hochfeyr⸗
lichſten Gottesdienſt, wirkliche unangebohrne Ge⸗
ſetze nebſt dem angebohrnen oder natuͤrlichen, nach

denen ſo ſie leben, ſich richten, und ihn, den

Herrn, bedienen ſollten. Alle andere Voͤlker wa⸗
ren dieſen Geſetzen nicht unterworfen, ſtund ihnen
aber frey, ſich ſelbiger zu unterwerfen: maßen
dieſe das Volk Gottes von allen andern Voͤlkern
unterſcheiden ſollten, um der ganzen Welt zu ver⸗
kuͤndigen, daß aus eben demſelbigen der Heiland
der ganzen Welt auszugehen ſich vorbehalten, der
alle Voͤlkerſchaften unter dem naͤmlichen Geſetze
verſammeln, herrſchen, heiligen, beſeeligen wuͤrde.
Aber ſo herrlicher, goͤttlicher Beſchuͤtzungen, ſo
vieler heiligen wunderwirkenden Maͤnner ungeach⸗

tet, mit denen die Juden ſchimmerten, wurden

ſie dem Herrn vielfaͤltig ungetreu; machten Ge⸗
meinſchaft, eheliche Verbindniſſen mit den frem⸗

den Voͤlkern; ſtuͤrzeten ſich oͤfters in die ſchaͤnd⸗
lichſte Abgoͤtterey, dieneten den Goͤtzenbildern.

Der Herr ſtrafete ſie mit der Gefangenſchaft; ließ
ſie in ſelbiger wehemuͤthig ſeufzen und buͤſſen; er⸗
hoͤrete endlich das Gebeth ihrer Heiligen, erloͤſet
ſie:

— — —

—. — — —

—

—.

= —

iſt von Gott geoffenbaret. 367
ſie: ſie betraten das Land ihrer Vorvaͤter wieder
mit Frolockung, und erbaueten den geſtoͤrten Tem⸗
pel des Herrn abermal; wurden keine Abgoͤtterer
mehr; aber ein laſterhaftes, an den Buchſtaben
des Geſetzes unbieglich, angeheſtetes, dem Geiſte
des Geſetzes widerſtrebendes, der Lehre Chriſti
und ſeines Namens feindliches Volk.
Der Hauptgrund der Synagog war, den ver⸗
heißenen Meßias vorzuverkuͤndigen und vorzuſtel⸗
len; auch war bey ihr alles Figur, Schatten,
alles predigte die Zukunft eines goͤttlichen Erloͤ⸗
ſers, der die Erwartung der Heyden; der alle

Voͤlkerſchaften unter einem Gnadengeſetze verſam⸗

meln, uͤber ſie ſaͤmtlich herrſchen wuͤrde: alle Um⸗
ſtaͤnde ſeiner Geburt, ſeines Lebens, ſeines Todes
ſeines Sieges, ſeiner Gewalt, ſeiner Herrſchaft,
wurden puͤnktlich geweißaget: die praͤchtigen Hoch⸗

ſeyerlichkeiten des eingeſetzten alten Gottesdien⸗

ſtes, des Prieſterthums, der Opfer, ſchilderten
als Sinnbilder den Glaͤubigen die Goͤttlichkeit

des ankommenden neuen und ewigen Geſetzes in

ſeinem Gottesdienſte, Prieſterthum ab, welches auf
den Untergang des alten mußte aufgerichtet wer⸗
den. Auf den von der goͤttlichen Weisheit und
Vorſichtigkeit beſtimmten und prophezeiheten Zeit⸗
punkt koͤmmt Chriſtus Jeſus von Nazareth an;
erfuͤllet alles, was r von ihm vorhergeſagt, und er⸗
wei⸗

*

368 Die chri ſtliche Religion

weiſet durch die Heiligkeit ſeiner Sitten, Goͤtt⸗

lichkeit ſeiner Predigten (die ruſten, und reitzeten
zu wirken, wie er gewirkt) und durch die heil⸗
ſamſten unzaͤhligen Wunderwerke, daß er der
Verheißene um des Menſchen Heil menſchgewor⸗

dene Sohn Gottes, und die Erwartung aller Voͤl⸗

kerſchaften ſey. Die Seinigen, die Juden, em⸗
pfangen ihn nicht; beſchuldigen ihn des Todes;
klagen ihn an bey der Gewalt des Heydenthums,
deſſen Bothmaͤkigkeit ſie alsdann zinnsbar und
dienſibar waren, als einen Stoͤrer und Verfuͤhrer
des Volks, einen Verbrecher des Geſetzes, einen
Feind des roͤmiſchen Kaiſers: das Heydenthum ,
Pilatus (der in ihm keine Urſache des Todes
findet) ſpricht dennoch nach dem blutgierigen Be⸗

gehren der juͤdiſchen vergifteten Zungen uͤber ihn
das Endurtheil des Kreuztodes, und Chriſtus der
Gekreuzigte wird den Juden zur Aergerniß, den

Heyden zur Thorheit! beyde Voͤlkerſchaften, Ju⸗

den und Heyden, kreuzigen, toͤdten Jeſum Chri⸗

ſtum.

Schriſtliche Begebenheiten und Wahrheiten, die
alle Schriftbekenner und Erkenner vertheidigen,

denen die ganze Welt Zeugniß giebt: und nach

dieſem, nach der Hinrichtung Chriſti von Juden

und Heyden, was fuͤr Beſchwerniſſen, das gepre⸗
digte Evangelium, das Geſetz Chriſti, die chriſt⸗
L liche

.

iſt von Gott geoffenbaret. 369
liche Religion in die Welt einzufuͤhren? . ..
Iſt mit dem gekreuzigten Koͤnige der Juden nicht
ſchon alles geſtorben? Und wird nach ſeiner Er⸗
mordung (an der ſeine Juͤnger ſogar ſich geaͤrge⸗
ret) noch eine Meldung ſeyn koͤnnen von einem
neuen Geſetze? .. . Noch einmal; was fuͤr Be⸗
ſchwerniſſen, die Aergerniſſen der Juden, die
Thorheit der Heyden, die von ihrer ſinnloſen Ge⸗

lahrheit und vermeinlicher Weisheit, von ihren
ſtolzen Maͤchten und unterjochten Anſehnlichkeiten

eingenommen ſind, zu beſiegen? . .. Die abgoͤt⸗
tiſchen Heyden muͤßen verlaſſen eine zaͤrtliche Re⸗
ligion, die ihren viehiſchen Leidenſchaften ſchmei⸗
chelt, die fleiſchlichen Verderbniſſe beguͤnſtiget;
muͤſſen fluchen einem Goͤtterdienſte, den ſie mit
Feuer und Waffen beſchuͤtzen. Die Juden muͤſ⸗

ſen ablegen die Hartnaͤckigkeit ihres aufgeſchwolle⸗

nen Sinnes, der den Geiſt ihrer Schrift verkeh⸗
ret, und die Geiſtlichkeit ihrer Propheten, die

ſie ermordet, in die Fleiſchlichkeit verwechſelt hat;

Juden, die dem Schatten ihres Geſetzes mit un⸗
bieglichem Nacken und verkehrtem Herzen zuge⸗
than. Alle ſollen annehmen eine neue Lehre, und

ſich in Einigkeit des Geiſtes verſammeln unter

dem naͤmlichen Geſetz, welches allen Leidenſchaf⸗
ten des verderblen Menſchen den Krieg ankuͤndet,
welches ewige Verlaͤugnungen ſeiner Selbſtliebe;

Chr. Weltw. III. A a ecwi⸗

670 Die Hriſtliche Religion
ewige Gewaltthaͤtigkeiten gegen ſeine Verderbniſ⸗
ſen; ewige Ertöodtungen aller Unordnungen des

Fleiſches; ſtandhaſte Geduld, unbeſiegliche Sanft⸗

muth, unverbruͤchliche Liebe gegen alle beneidende
Feidſeligkeiten, Verfolgungen, Kreuzigungen,

Ermordungen; vollkommene Armuth des Geiſtes,

he eldenmaͤßige Verachtung aller Eitelkeit, alles

Schimmers, aller Schaͤtzen und Reichthuͤmer die⸗

ſer Welt; Niedertraͤchtigkeit in dem Glanze des
Purpurs, der Hoheit der Kronen und Scepter;

kurz welches einen unverſoͤhnlichen Haß gegen

die Welt und alle ihre Schmeicheley gebietet.
Dieſe Menſchen ſollen mit Gefangengebung ihres
Verſtandes als goͤttliche unbetruͤgliche Wahrheiten

glauben und bekennen die unbegreiflichſten Geheim⸗

niſſe, uͤbernatuͤrliche Wahrheiten, und jene,
deren Folge dem Unglaͤubigen und Suͤnder ſchreck⸗
haft; Menſchen, die in ihrer Gedenkensart unge⸗
hindert ſeyn wollen, und Feinde ſind aller Ge⸗
fangenſchaft des Eigenſinnes und Urtheils. Die
Goͤtzenbilder, Goͤtzendienſte, Opfer, Prieſter,

Tenmpel (die die Kaiſer, Fuͤrſten geſtiftet, die

Waffen beſchuͤtzen, das Volk bis aufs Blut und
Leben verehret, und vertheidiget) ſollen geſtoͤret,
niedergeriſſen, verbannt, verdammt, verflucht,

die praͤchtige Synagog begraben, die juͤdiſchen

Ceremonien, Opfer, Prieſterthum abgethan, das
Ge⸗

dece
N
Snſß⸗
dehe

Ung,

Haiſe

iſt von Gott geoffenbaret. 371

Geſetz bald als toͤdtlich und ſuͤndhaft angeſehen,

als der vergangene Schatte des gegenwaͤrtigen,

vorgebildeten Lichts vereitelt, und der Gekreu⸗
zigte angebethet, und ſein Kreuz als der Siegs⸗

pracht und das herrliche Zeichen des Sieges uͤber

die Hoͤlle, den Tod, die Welt, auf den Truͤm⸗
mer des Heydenthums, und die Begraͤbniß der

Synagog in der ganzen Welt aufgerichtet wer⸗
den. Dieſe Erneuerung ſoll geſchehen in dem
Geiſte der unmenſchlichen, wilden, laſterhaften,
abgoͤttiſchen, hartnaͤckigen, wider den Namen Je⸗
ſus des Nazaraͤers vergiſteten, wuͤtenden Men⸗

ſchen, dieſe Aufpflanzung ſoll unterfangen werden

auf dem Lande, in den Flecken, Staͤdten, Pro⸗
vinzen, Koͤnigreichen, in allen Welttheilen durch
die Gewalt des verſchmaͤheten, verſtoſſ ſenen, ge⸗
kreuzigten Jeſus!
Beſchwerniſſen, die Gott allein beben; mag.
Denn den Menſchen von der Weichlichkeit, Zaͤrt⸗
lichkeit, Sinnlichkeit, Wolluͤſtigkeit, von dem vie⸗
hiſchen Wandel zur Verlaugnung, Ertoͤdtung, Be⸗
ſiegung alles deſſen hinuͤber fuͤhren, was die Selbſt⸗
liebe, die Verderbniß des Fleiſches, dem Men⸗

ſchen Unordentliches, Sinnliches, Ausgelaſſenes

Verdorbenes, angiebt; — ihn verurtheilen zu
einem unſtraͤflichen tugendreichen Leben: — ſei⸗
ne Hartnaͤckigkeit „Unbieglichkeit bezwingen .
A a 2 zwin⸗

372 Die chriſtliche Religion
und ihn von einem Gottesdienſt, den die
Geburt anbefiehlt, die Gewalt, das Anſehen,

gebiethet, der bey Lebensſtrafe nicht kann verlaſ⸗

ſen werden zu einer Religion fuͤhren, die bey
Straſe der ewigen Verdammniß gebiethet zu glau⸗
ben, und oͤffentlich vor Koͤnigen, Vorſtehern, Fuͤr⸗

ſten, Tyrannen, der grauſamſten Verfolgungen,

erſchrecklichſten Ermordungen unerachtet, jene Ge⸗

heimniſſen zu bekennen, die der Menſchen Ver⸗

ſtand nicht begreifen kann, noch ſoll; — den verſtock⸗
ten, treubruͤchigen, falſchen Juden von der Hoch⸗
feyrlichkeit ſeiner Gebraͤuchen, Opfer und ſeines
Ceremoniengeſetzes (dem eine verkehrte, dennoch
anſehnliche Synagog einen fleiſchlichen Sinn ge⸗
geben) zu der Anbethung Jeſu verleiten, den
ſeine Vaͤter, ſein Volk als den aͤrgſten Feind ge⸗

kreuziget; — aus ihm und dem Heyden einen naͤm⸗

lichen Neuglaͤubigen machen; und dieſe herrlichen
Siege, dieſe verwunderlichen Aenderungen, die⸗

ſen himmliſchen Tugendwandel vermoͤge einer un⸗
ſichtbaren Kraft bewirken, die die Freyheit des
Menſchen nicht verletzet, die den Hartnaͤckigſten

faͤnſtlichſt gewinnet, kraͤftigſt beſtaͤtiget, aller
Welt Maͤchten fuͤrchterlich, vor allen tyranniſchen
Gerichtsſtuͤlen unerſchrocken ſtehen macht, uͤber alle
Quaalen dieſer Welt erhebt: — dieſesiſt unbeſtreit⸗
lich eine Wirkang deſſen, der unſichtbar und allmaͤch⸗
tig

— — — =ð —

—

ſiſt von Gott geoffenbaret. 373
kig iſt, der allein durch innerliche heilſame, uͤber⸗
natuͤrliche Gnadentriebe des Menſchen Herz ruͤh⸗

ren, erweichen, leiten kann g), wie ihm gefaͤllig

iſt. Beſchwerniſſen, bie chriſtliche Religion in die

Welt einzufuͤhren, welche Gott allein hat heben,

beſiegen koͤnnen. Hat ſie Chriſtus der Gottmenſch

gehoben? . . . Dieſes werden wir ſehen, nachdem
wir die aͤußerlichen ſchwachen Mittel, deren er
ſich bedienet, dieſe heilige chriſtliche Religion in

die Welt einzufuͤhren, erwaͤgt werden baben.

G. III.

Die chriſtliche Religion hat mit jenen ſchwa⸗
chen Mitteln in die Wwelt ſollen einge⸗
fuͤhrt werden, die uͤberzeugen, daß ſie
das Werk des Fingers Gottes ſeyen.

Eilf Juͤnger (der zwoͤlfte, der aus einem un⸗
getreuen Verraͤther ſeines Meiſters ſein eigener
Moͤrder geworden h), hat die Schrift erfuͤllt,
welche der H. Geiſt durch den Mund Davids
vorhergeſagt i)) ſendet Jeſus, die ganze Welt
zu bekehren: gehet hin, und lehret alle Voͤl⸗
ker und taufet ſie..glehret ſie zu halten,

was ich euch befohlen habe k): einer Schaar

Aa 3 von
g) Job. 23. 16. h) Matth. 17. §.
1) pfal. 40. 100. k) Matth. 28.

374 Dee chriſtliche Religion
von ungefehr hundert und zwanzig Menſchen trug

Petrus vor, daß die Weiſſagung 1), ſein (des

Verraͤthers) Biſchthum ſoll ein anderer neh⸗
men, muͤſſe erfuͤllet werden, und einer von den
Maͤnnern, die die ganze Zeit mit den eilſen ver⸗
ſammelt geweſen, da der Herr Jeſus unter ih⸗
nen aus⸗und eingegangen von der Tauſfe Joan⸗
nis an bis auf den Tag, daß er von ihnen auf⸗

genommen iſt, mit ihnen Zeug muͤſſe ſeyn ſeiner .
Auferſtehung. Zween, Joſeph, Barſabas genannt,
und Mathias, ſtellten ſie vor; betheten zum Herrn,

der aller Herzen erkennet, ihnen zu zeigen, wel⸗
chen er aus beyden erwaͤhlt, die Stelle des Apo⸗
ſtolats zu empfangen, davon Judas abgewichen,
damit er in ſein Ort gieng. Das Loos fiel auf
den Mathias, und er war den eilf Apoſteln zuge⸗
than m). Saulus, ein Verfolger der Kirche
Jeſu n), wird von Chriſto verwunderlich bekehrt,
und iſt ihm ein auserwaͤhltes Geſaͤß, ſeinen Na⸗
men zu tragen vor die Heyden, und die Koͤ⸗

nige und die Kindern Iſrael 0). Dreyzehen
Maͤnner, Apoſtel, ausgezogen von allem Welt⸗

ſchimmer, von allen Reichthuͤmmern, Weltmaͤch⸗
ten, Weltanſehnlichkeiten; aus ihrer Kunſt und

Uebung hauptſaͤchlich ungelehrte, unwiſſende, un⸗

tͤch⸗
1) pfſal. 103. 9. m) Ac. I.
n) Act. 8. 0) ibid. c. g.

iſt von Gott geoffenbaret. 377

lüͤchtige Menſchen zu uͤberweiſen, zu lehren, zu

predigen, ſollen den aberglaͤubiſchen die geblende⸗
ten Augen oͤfnen; die Laſterhaften bekehren; die

Gelehrten und Weltweiſen auſ dem Wege des

Heils unterrichten:; die Aufgeblaſenen demuͤthigen;
die groſen, reichen, wolluͤſtigen, von den Feſſeln

der Weltguͤtern, Weltfeeuden, ſchnoͤden Ueppig⸗

keiten aufloͤſen; die Maͤchten dieſer Welt der evan⸗
geliſchen Einfalt unterwerfen; alle Irrreligionen
vereiteln; die Lehre der Juden durch ihre Erfuͤllung
und Verachtung zu Grund richten; alle Menſchen

zu jener bekehren, die der verurtheilte, zu Jeru⸗

ſalem ſchimpflich gekreuzigte Jeſus geprediget, und
Krone, Scepter, Reiche, Maͤchten, Herrſchaften,
Fuͤrſtenthuͤmer, zu ſeinen Fuͤßen legen.
Die Welt wird gleich wider dieſe neue Apoſtel
aufſtehen; ſie muͤſſen gehen wie die Schaſfe unter
die Woͤlfe p); ſie werden uͤberantwortet werden
in den Rathsverſammlungen; gegeißelt in den
Schulen der Juden; ſie werden vor Land⸗
pfleger und Koͤnige gefuͤhrt um ihres Meiſters
Willen, und ihnen und den Heyden zum Zeug⸗

niße werden, q). Es muß erfuͤllt ſeyn, was der Herr

r) durch den H. Geiſt durch den Mund Davids

unſeres Vaters geſagt: warum wuͤten die

Aa4 Heyden
p) Matth. 10. 16. q) ibid. v. 17. & 18.
r) Act. 4. 25. *

1

36 Die chriſtliche Religion
Heyden, und die Voͤlker trachten nach ei⸗
teln Dingen? Die Koͤnige der Erde ſind
zuſammen getreten, und die Fuͤrſten ſind

zuſammen gekommen wider den Herrn und

ſeinen Geſalbten s). Nachdem ſie dieſen Koͤnig
der Herrlichkeit gekreuzigt t), werden ſie nicht
mit geringerer Wuth ſeine Geſandte verfolgen u).
Welche Macht, Gewalt, Waffen ſollen, wer⸗
den dieſe ſchwachen Juͤnger Chriſti wider jene
fuͤrchterliche widerſtrebende Maͤchten, gewaltige
Rathsverſammlungen, blutgießende Werkzeuge,
ergreiſen, widerſetzen? Wie viele Buͤcher, wer⸗
den ſie aufſetzen muͤſſen, die gelehrten Juden,
die heydniſchen Weltweiſen zu uͤberzeugen? Wie
viele verſchiedene Sprachen erlernen, um verſchie⸗
dene Koͤnige und Voͤlker zu bekehren? Wie viele
Pflanzſchulen muͤſſen unterdeſſen aufgerichtet; wie
viele Sprachmeiſter aus allen Welttheilen verſam⸗
melt; wieviele tauſend und tauſend Juͤnger Zeit
vieler Jahre gebildet werden, um dieſes erſtaun⸗
liche Werk der Bekehrung aller Voͤlker zum chriſt⸗
lichen Glauben unterfangen zu duͤrſen? . . Vor⸗
bereitungen, Vorſehungen, Zuruͤſtungen, die ſonſt
die Weisheit und Beſcheidenheit in ſo wichtiger
Unterfangung angeben ſollten, wenn ſie ſich nicht
blos
8) pfal. 2. t) 1I. Cor. 2z. 3.
u) Joan. I5. 20.

iſt von Gott geoffenbaret. 377
blos auf den allmaͤchtigen Arm Gottes gruͤndete
Die Apoſtel Chriſti Jeſu haben die Weltwaffen,
den Banden, dem Schwerte, Feuer, der grau⸗
ſamſten Marter, nichts zu widerſetzen, als die
Standhaftigkeit der Juͤnger, die nicht uͤber den
Meiſter; der Knechten, die nicht uͤber den Herrn
ſind. Dem Juͤnger iſt es genug, daß er ſey wie
ſein Meiſter, und dem Knechte, daß er ſey wie
der Herr: vor denen, die den Leib
toͤdten, die Seele aber nicht toͤdten koͤnnen, ſollen

ſie ſich nicht fuͤrchten; ſondern vielmehr vor dem,
der beyde, Leib und Seele, zur Hoͤlle hinein ver,

derben kann X). Der Weltweisheit, Weltgelahr⸗
heit, den Weltgeiſter, den Beſorgungen fuͤr die
kuͤnftigen Zeiten, ſollen ſie widerſetzen die Klug⸗
heit der Schlangen, die Einfalt der Tauben:

gleichwie dieſe nach ihrem natuͤrlichen Triebe gehen,
und demſelben ſich uͤberlaſſen ohne vorgehende Be⸗

ſorgung und Bekuͤmmerniß uͤber das Zukuͤnftige?
alſo ſollen die Apoſtel Chriſti nicht ſorgen, was
oder wie ſie in Zukunft reden ſollen; ſondern ſol⸗
len ſich dem uͤbernatuͤrlichen Triebe des goͤttlichen
Troͤſters vertraulich uͤberlaſſen, der in derſelben
Stunde geben wird, was ſie reden ſollen: denn
nicht ſie werden es ſeyn, die da reden werden,
ſondern der Geiſt ihres Vaters, der in ihnen re⸗
des
X) Matth. 10. 29. &e,

378 Die chriſtliche Religion
det a); dieſer wird ſie reden machen mit neuen
Zungen b): ſehet . . . daß nicht viele Weiſe
nach dem Fleiſche, nicht viele Eewaltige,
nicht viele Edeln berufen ſind; ſondern was
vor der Welt thoͤricht und ſchwach iſt, das
hat Gott erwaͤhlet, die Weiſen zu beſchaͤ⸗
men; und was vor der Welt ſchwach iſt,
das hat Gott erwaͤhlt, auf daß er zu Schan⸗
den mache, was ſtark iſt: und was in der
welt unedel und verachtet iſt, das hat
Gott erwaͤhlet, und das was nichts iſt,
auf daß er zerſtoͤre was etwas iſt: damit
ſich kein Fleiſch ruͤhme vor ſeinem Ange⸗
ſichte c). Der Herr will in ſeiner Juͤnger
Schwachheit die Unbieglichkeit ſeiner Kraft, die
Unbetruͤglichkeit ſeiner Vorſichtigkeit, die Sicher⸗
heit ſeines Schutzes, die Unumſtoͤßlichkeit ſeiner
Verheißungen, die Feſte ſeines Worts, die Staͤr⸗
ke ſeiner Weisheit, zeigen: er will in der er⸗
naͤhlten kleinen Heerde ſchwacher Menſchen (Men⸗
ſchen, die in der Redkunſt, in den Wiſſenſchaf⸗
ten hoher Schulen, unerfahren; denen es gebre⸗
chen ſoll an allen menſchlichen Maͤchten, Waffen,
Verſehungen, Beſchuͤtzungen, Sicherheiten; die
allein mit Geduld, Liebe, Standhaftigkeit, Fro⸗
2=ðð lo⸗
a) ibid. v. 19. & 20. b) Marc. 16. 17.
e£) I1. Cor. I. 26. Ec.

nit
RE

iſt von Gott geoffenbaret. 379
lockungen in den Verfolgungen, mit fertiger Be⸗
reitwilligkeit Blut und Leben aufzuopfern, bewoff⸗
net ſeyn, die niemand beleidigen, bezwingen, Ge⸗

waltthaͤtigkeit anthun, ſondern in eine andere

Stadt fliehen ſollen, wenn ſie in einer nicht auf⸗
genommen werden d): in dieſen ſchwachen, aller

Welthilf entbloͤßten „aber wunderbarlich begeiſter⸗
ten wenigen erwaͤhlten Menſchen, die chriſtliche
Religion in die Welt einzufuͤhren, will der Herr

erweiſen, daß er der Urheber, der Gruͤnder, und
Stiſter dieſer heiligen Religion; daß derſelben

Einfuͤhrung in die Welt kein Menſchenwerk; ſon⸗
dern das Werk ſeiner Allmacht und Barmherzig⸗
keit, das Werk ſeiner Gnade ſey. Iſt dieſe Re⸗
ligion, gleichwie ſie wunderbarlich, vermoͤge ſchwa⸗
cher Mittel, von Gott in die Welt hat eingefuͤhrt

werden ſollen, auch von Gott wunderbarlich ge⸗

pflanzet worden, aufgewachſen, ausgebreitet worden?
§. IV.

Die chriſtliche Religion iſt ſo wunderbarlich
gepflanzet worden, aufgewachſen, ausge⸗
breitet worden, daß dieſe Wirkung allein
der Macht Gottes moͤge zugeſchrie⸗
ben werden.

Zeſus, der goͤttliche Meiſter, das allerſußeſte,
koſt⸗
4) Matth. 10. 20.

1

380 Diee chriſtliche Religion
koſtbareſte, heiligſte Vorbild ſeiner Juͤnger; Je⸗
ſus, der, nachdem er geheiliget, und die Waͤſſer des
Jordans durch die demuͤthige Empfangung der
Bußtaufe ſeines Vorlaͤufers, da der Vater und
der heilige Geiſt ſeiner Gottheit Zeugniß gegeben,
geheiliget und zubereitet hatte zur Wiederheili⸗
gung der unſeligen Kinder Adams, ſich durch die
Triebe des naͤmlichen heiligen Geiſtes in die Wuͤ⸗
ſteney demuͤthigſt begeben, um ſich durch vierzig⸗
taͤgiges unbegreifliches Faſten, einſamſtes Gebeth,
zu der Erfuͤllung ſeiner himmliſchen Geſandſchaft
und ſeines Predigtamts vor unſern Augen erbaͤu⸗
lichſt vorzubereiten (welch eine Erbauung in dem
Gottmenſchen, der die Vollkommenheit ſelbſten

iſt) und um allen ſeinen kuͤnftigen Verkuͤndigerr

ſeines Evangeliums die kraͤftige Gnaden ſeines hei⸗
ligen Geiſtes zu verdienen; Jeſus der gekreuzigte
Koͤnig der Juden, nachdem er das koſibare
Soͤhnopfer fuͤr die Weltſuͤnde geworden war, ge⸗
both den erwaͤhlten Fuͤrſten ſeiner Kirche vor ſei⸗
ner ſiegreichen Himmelfahrt von Jeruſalen nicht
weg zugehen, ſondern die Verheißung ſeines
himmliſchen Vaters zu erwarten, die ſie vor ſei⸗
nem Mund geboͤret, naͤmlich, nach Verlaufe nicht
vieler Tage, mit dem heiligen Geiſte getauft zu
werden (wie Johannes, der mit Waſſer getauft,
ge⸗

iſt von Gott geoffenbaret. 381
geweiſſagt e) ſeine wunderwirkende Kraft zu em⸗
pfangen, die ſie zubereiten wuͤrden, ſeine Zeugen
in Jeruſalem, bis an die Graͤnzen der Welt f)
die Bekehrung und das Heil der ganzen Welt
vorzunehmen, das allgemeine, das herrlichſte,
das unzergaͤngliche Reich zu ſtiften: ſie, die eilf
Apoſtel, Maria die Mutter Jeſu und ſeine
Bruͤder, Anverwandten, ungefſehr hundert und
zwanzig Menſchen, kehreten nach dem Gebothe
des zur Rechten des Vaters aufgeſtiegenen Mei⸗
ſters wiederum vom Oelberge nach Jeruſalem!;
giengen in den Saal, da ſie ſich aufhielten, ver⸗
harreten einmuͤthiglich im Gebeth; erwaͤhlten
mittlerweil zum zwoͤlften Apoſtel Mathiam g);

und als die Tage der Pfingſten erſuͤllt wurden,

und ſie alle zugleich an einem Orte beyeinander
waren, geſchah in der Eile ein Braußen vom
Himmel, als wenn ein gewaltiger Wind heran
kaͤme, und erfuͤllte das ganze Haus, da ſie ſaßen;
erſchienen ihnen zertheilte Zungen, als waͤren ſie
feurig, und ſetzeten ſich auf einen jeglichen unter
ihnen: Sie wurden alle mit dem heiligen Geiſte
erfüllt, fiengen an mit vielerley Zungen zu re⸗
den, nachdem es ihnen der heilige Geiſt auszue⸗/
ſprechen vab.
Geit⸗
e) Matth. 3. II. Marc. I. 8. Luc. 3. 16. Joan.
I.26. 1) Act. 1. g) ibid.

4

382 Die chriſtliche Religion
Seither der babyloriſchen Ge fangenſchaft waren
die Juden in ganz Morgenlande zerſtreuet, und

nachdem Alexander der Große das perſiſche Rrich

zerſtoͤret, hatten ſich die Juden unter den mace⸗
doniſchen Koͤnigen, ſeinen Nachſolgern, in ſeiner
ganzen Bothmaͤßigkeit ausgebreitet. Es wohneten
zu Jerufalem Juden, gottſelige Maͤnner, aus al⸗

lerhand Voͤlkern, die unter dem Himmel waren:

Andere waren angekommene wegen dem Feſt, und
in groͤßerer Anzahl, als ſonſt; denn, indem die

Prophezeyhung Daniels h ) erfuͤllt, war der Glau⸗

be, daß die Ankunft des Verheißenen gegenwaͤr⸗
tig, allgemein, und im ganzen Morgenland aus⸗
gebreitet 7). Einige waren gebohrene Juden;
andere zu den Juden bekehrte Heyden: es waren

Parther, Meder und Elamiter, das iſt, aus den

perſiſchen Theilen, die man auf hebraͤiſch Elam,
auf griechiſch Elymaid genannt: Andere waren

aus Meſopotamia, und den Provinzen in klein

Aſien: Andere aus dem eigentlichen Aſien, aus

Cappadocia, Phrygia, Pamphilia: andere aus
Egypten und den Graͤnzen Libiaͤ, ben Cyrenen

Creta und Arabien. Dieſe zu Jeruſalem ver⸗
ſammelte Juden aus verſchiedenen Voͤlkern, theils
einheimiſche, theils fremde, kamen in großer
Menge
k) 9. 25. 1) Fleury: T. I. pP. 3.

.

iſt von Gott geoffenbaret. 383

Menge zuſamen; ein jeder hoͤrete die Apoſtel/ die

Galilaͤer, reden in ſeiner Sprache die herrliche

Thaten Gottes, entſetzeten ſich, verwunderten ſich

untereinander, ſprachen: was will das werden?ꝰ

Andere lachten dieſe Geſchicht aus, ſagten: dieſe
Leute ſind voll Moſts. Petrus ſtund mit den eil⸗
fen auf, verkuͤndigte als der Fuͤrſt der Apoſtel das
neue Geſetz, ſprach: „Ihr juͤdiſche Maͤnner, und
alle, die ihr zu Jeruſalem wohnet, dieß ſey
„ euch kund gethan, und vernehmet mit den
„ Ohren meine Worte: denn dieſe ſind nicht trun⸗
„ ken wie ihr meinet: dieweil es erſt die dritte

„ Stunde im Tage; ſondern das iſis, was durch
„ den Propheten Joel geſagt iſt k). . . Ich
„ will von meinem Geiſt uͤber alles Fleiſch aus⸗

„ gieſſen, und euere Soͤhne und euere Toͤchtern
„ werden weiſſagen, und euere Juͤngling werden

„ Erſcheinungen ſehen, und euere Alte werden

„ Traumgeſichter haben . . . ein jeglicher, der
„ den Namen des Herrn wird anrufen, der wird

2

„ ſeelig werden. Ihr Maͤnner von Iſrael hoͤret

„ dieſe Worte: Jeſum von Nazareth, den Mann,
„ der von Gott unter euch durch kraͤftige Thaten,

„ und Wunder, und deichen beſtaͤtiget iſt, wel⸗

„ che Gott durch ihn mitten unter euch gethan
1/ hat/ wie in ſelbſt auch wiſſet: denſelben, nach⸗
1 dem
k) Iſa. 44. 3. Joel, 2. 28.

384 Die chriſtliche Religion
„ dem er aus beſchloſſenem Rath und Fuͤrſichtig⸗
„ keit Gottes uͤbergeben war, habt ihr. durch die
„Haͤnde der Gottloſen gepeiniget und getoͤdtet:

„ den Gott auferweckt hat, hat nach entkraͤfteten

„Schmerzen des Todes; wie es denn unmoͤglich

„ war, daß ihn das Grab halten konnte: denn
„ David ſpricht von ihm 1): ich ſah den Herrn
„ allezeit vor meinem Angeſichte: denn er iſt mir

„ auf der rechten Seiten, damit ich nicht bewegt
„werde, ... Dieſen Jeſum hat er wiederum
„ auſerweckt, daß wir alle Zeugen ſind. Dieweil
„er denn durch die rechte Hand Gottes erhoͤhet

„ iſt, und die Verheißungen von dem H. Geiſt

„ empfangen hat; ſo hat er dieſen Geiſt ausgegoſ⸗
„ ſen, den ihr ſehet und hoͤret .. . ſo ſoll nun
„ das ganze Hauſ Iſrael gewiß wiſſen, das Gott
„ dieſen Jeſum, den ihr gekreuziget habt, zum
„ Herrn und Geſalbten gemacht hat. Als ſie aber
„ dies gehoͤrt hatten, gieng ein Stich durch ihr
„ Herz, und ſie ſprachen zu Petro und den an⸗

„ dern Apoſteln: ihr Maͤnner und Bruͤder, was

„ ſollen wir thun? Petrus aber ſprach zu ihnen:

„ thut Buße, und ein jeglicher von euch laſſe ſich

„ im Namen Jeſu des Geſalbten taufen zur Ver⸗

„ gebung euerer Suͤnde, ſo werdet ihr den H.
„ Geiſt empfangen.. und wurden an demſel⸗

/ ben
1) pfal. 15. 8. .

A

1
0

iſt von Gott geoffenbaret. 38 5
„ ben Tage ungefehr drey taufend Seelen zuge⸗

„ geſuͤgt. Sie verharreten aber in der Lehre der
Apoſtel, und in der Gemeinſchaft des Brodbre⸗

„ chens (das iſt, der Geheimniſſen unſerer
Altaͤre: maſen dieſe allein in der Gemeinſchaft der
Glaubigen begangen werden) „ und im Gebethe.
/aber auch alle, die da glaubeten, waren hey⸗

„ einander, und bielten alle Dinge gemein. ...

„ ſie verharreten auch Ras ſuͤr Tas eumithiai
„ im Tempel m). *

1 Die Synagog war alsdann noch nicht begraben,
als die verdiente, mit Ehren nach und nach, nach

Maß das Evangelium kund wurde, begraben zu

werden. Die juͤdiſchen Ceremoniengeſetze waren
zwar nach ihrer Erfuͤlluug n) tod und unnuͤtz, als
deren Bedeutung beym Vorſcheine der Wahrheit
geſallen, und folglich (nachdem nach der Weiſſa⸗

gung 0) das Geſetz (Chriſti ) von Sion ausge⸗

gangen, und das Wort des Herrn von Jeruſa⸗
lem, nachdem der Tag angekommen p), daß
der Herr mit dem Haus Juda einen neuen Bund

aufgerichtet, nachdem wirklich der Herr einen an⸗

dern ewigen Bund q) mit ihnen aufgerichtet, und

Chr, weltw. III. Bb doas
m) Act. 2. n) Joan- 19. 30.

0) Jo. 2. 3. p) Jerem. 31. 31.
9) Baruch. 2. 35.

7

386 Die chriſtliche Religion

das Evangelium jetzt nicht als Raths ſondern Ver,.

bindungsweiſe *) durch Eingebung des heiligen
Geiſtes in allen Sprachen hochfeyrlichſt verkuͤndigt
worden) verbanden ſo wohl die Gerichts als Ce⸗

remoniengeſetze die Chriſtglaubigen nicht mehr;
denn uͤber dies Wort, ob die juͤdiſchen Geſetze

verbinden in Anweſenheit der Verbindung des neu⸗

en Geleſzes? Kamen s) die Apoſtel“ ) und Ael⸗

te⸗
r) Matth. 21. Ack. 2. 37. 38.
s8) an. 5§1. (er. vulg. à convert. 8. Pauli

41.
*) Petrus, Jacobus, Johannes (galat. 2. 9.)

Paulus, Barnabas, die dieſer Frag wegen von

Antiochia nach Jeruſalem verordnet worden.
Der H. Clemens ſoll (L. 6. Conſt. c. 12.)
geſchrieben haben, daß alle Apoſtel, die damals
ſchon in die Welt zerſtreuet waren, ſich wun⸗
derbarlicher Weiſe verſammelt haben; aber dies
Buch wird von andern als apogryphiſch, oder
verfauͤlſchet verworſen: Joannes hat leichtlich von

Epheſo, wie auch Mathias, und andere in der

Gegend maͤgen beruſen werden: Jacobus Ze⸗
bedaͤi, der Bruder Johannis, war damals ſchon
gemartert: Petrus, mit den Juden durch Clau⸗
dium aus Rom vertrieben, hat ſich aus goͤtt⸗
licher Eingebung wieder nach Jeruſalem gewen⸗
det. Cornel. a lap. in act. p. 262.

— f ———

iſt von Gott geoffenbaret. 387
teſten*) ſaͤmmtlich zuſammen, zu ſehen, wie es
um ſelbiges waͤre: und nach großem Nachforſchen
ſtund Petrus, der Apoſtelfuͤrſt, auf; ſprach ſchließ⸗

lich, daß zwiſchen den Heyden und Juden kein

Unterſcheid; daß dieſer wie jener durch die Gnade
des Herrn Jeſu Chriſti ſeelig werde, und deſſen

Juͤnger Nacken nicht mehr ſolle beſchweret wer⸗

den mit dem Joche, daß weder die gegenwaͤrtige
Juden, noch ihre Vaͤter haben tragen koͤnnen
(das iſt, wegen dieſer Hartnaͤckigkeit, und des
Geſetzes Beſchwerlichkeit haben tragen wollen)
darauf ſchwieg die ganze Menge: denn der Statt⸗
halter Chriſti hatte das Endurtheil geſprochen 3
allein ſein Endſchluß muß von den verſammleten
Apoſteln, an denen iſt t) die Kirche Gottes mit⸗
zuregieren, nicht mit Stillſchweigen, ſondern mit
oͤfentlicher Hochfeyrlichkeit mitbeſchloſſen, und
der ſaͤmmtlichen Kirche, ſonderbar jener, die uͤber

dieſen Punkten geſtoͤret worden, kund gemacht wer⸗
den, damit er die Gewalt einer geoffenbarten
Gottes Wahrheit habe. Deswegen, nachdem un⸗

terdeſſen die Menge Barnabam und Paulum er⸗
B b 2 . zaͤh⸗

„) daß iſt, Prieſter, wie oben v. 2. ausgedruͤckt⸗

denn den Biſchoͤfen, die in den Kirchenverſamm⸗
lungen allein Richter ſind, ſige iten als Raͤth die
Prieſter bey.
t) Act. 20. 28.

388 Die chriſtliche Religion
zaͤhlen gehͤrt „ wie große Zeichen und Wunder

Gott durch ſie unter den Heyden gewirkt, nahm

Jacobus der Biſchoff zu Jeruſalem, unter einem
allgemeinen Stillſchweigen das Wort, widerhohl⸗
te den Endſchluß Petri, und bekraftigte ihn durch
die Weiſſagung u): da gefſiel den Apoſteln und
Aelteſten ſammt der ganzen Verſammlung, die
aus ihnen Maͤnner, Judam und Silam erwaͤh⸗
leten, dieſe als Geſaͤhrten Pauli und Barnabaͤ
nach Antiochiam zu ſchicken mit dem apoſtoliſchen
und ſaͤmmtlichen Sendſchreiben der Aelteſten an
die Bruͤder aus den Heyden zu Antiochia, Syria
und Cilicia, welches ihnen kund machete, daß
dem heiligen Geiſte und der verſammelten Kirche

durch ſeine Kraft geſallen, keinen andern Laſt

mehr ihnen außzulegen, dann dieſe nothwendige
Dinge, naͤmlich ſich zu enthalten von dem, ſo
den Abgoͤttern geopfert, vom Blute und vom Er⸗
ſtickten, und von der Hurerey X). Dieſem nach
iſt a) Titus, ein gebohrner Heyd, nicht zur Be⸗
ſchneidung gedrungen worden b); dieſem nach wi⸗
derſtund auch c) Paulus zu Antiochia dem Cephas,
daß er bey Ankunft etwelcher juͤdiſchen abgeordne⸗
ten Glaͤubigen von Jacobo, eben daſelbſt, durch

ſeine

u) Amos. 9. 11. X) Act. 15.
a) An. §0. Gr. Vulg. b) CGalat. 2. 2.
c) Eod. an.

— — — —

f — — -=--

n.

Gtis

N

iſt von Gott geoffenbaret. 389

ſeine Abſoͤnderung von den glaͤubigen Heyden,
und durch ſein Beyſpiel mit den Juden juͤdiſch zu

leben, dieſe glaͤubigen Heyden zwingen wollte i⸗
diſch zu leben, und Barnabas in dieſe Heucheley
gefuͤhrt wurde: denn er, Cephas, war ſtraͤflich d)
einer laͤßlich ſuͤndigen Verhaltung, auf die das Aer⸗
gerniß der Heyden erfolget (als waͤre das Geſetz
der Inden in ſich annoch entweders nuͤtzlich oder
verbindlich, aufs wenigſt im Falle der glaͤubige
Heyd mit dem glaͤubigen Juden leben wollte )
aber nicht einer toͤdtlich ſuͤndigen Lehre, oder aber⸗
glaͤubiſchen Heucheley *).
Unerachtet, daß das erwaͤhnte ju diſche Geſetz
tod, unnuͤtzlich und unverbindlich gegen alle Chriſt⸗
glaͤubigen vom Tage der hochfeyerlichen Verkuͤndi⸗

gung des evangeliſchen Geſetzes, dennoch (um

ſelbiges mit Ehren zu begraben, und die Heilig⸗

keit ſeiner Bedeutung, die itzt der Geiſt des

Ehriſiglaubigen anweſend und erfuͤllet vorſtellet,
was ſie vormals zukuͤnftig verkuͤndiget, und die⸗

weil es der Umſtand der Gelegenheit, den an ſein

Geſetz klebenden Juden zum Chriſtenthum zu be⸗
Bb 3 keh⸗
à) Galat. 2. II. Ec.
*) Veniale converſationis vitium, non doct-
rinæ & ſuperſtitioſæ ſimulationis, ex quàâ
ſequebatur gentilium ſcandalum.
Tertull. L. 4. contr. Marcion.

390 Die chriſtliche Religion
kehren, erſorderte) hielten die Apoſtel und erſten
Chriſtglaͤubigen mit heiliger Beſcheidenheit daſſel⸗
bige, als ein Geſetz, welches nahe beym Unter⸗

gang e); auch nur bis dahin verpflichtete, aus
naͤmlicher apoſtoliſcher Beſcheidenheit und Mitt⸗
lung, den neuglaͤubigen Juden mit dem neuglaͤu⸗

bigen Heyden zu vereinbaren, das Geboth der
Kirche, ſich vom Blute und Erſticktem zu enthal⸗

ten. Es beſchnitt denn Paulus zu Lyſtra f) nach
aus Gewalt des heiligen Geiſtes gefaͤlltem End⸗

ſchluß uͤber die fernere Unverbindung des juͤdiſchen
Geſetzes, und nach dem Tode, oder Unnuͤtzbar⸗
keit dieſes Geſetzes, ſeinen Juͤnger Timotheum,

eines juͤdiſchen Weibes (die glaubig war) und ei⸗

nes heydniſchen Vaters Sohn, dem die Bruͤder,
die zu Lyſtra und Iconio waren, ein gutes Zeug⸗

niß gaben, um der Juden willen, die in

demſelbigen Orte wareng). Wiederum h)

ließ ſich Paulus i) zu Cenchris das Haupt beſchee⸗
ren, weil er ein Geluͤbd hatte, nicht weil das Ge⸗

ſetz k) ihn wirklich verband; aber weil er das un⸗

tergehende Geſetz noch ehren, und nicht, als ſel⸗

biges Verachter und Feind in ſeinem Untergang,
von den Juden verſolgt werden wollle, und ſo die

e) Hebr. 8. 13. f) An. 5I. œr. vulg.

g) Act. 16. 1. &c. h) An. œr. vulg. 54.

i) Act. 18. 18. k) Num. 6. 19.

Ju⸗

d
hen
It⸗
/
56

,

—

iſt von Gott geoffenbaret. 391
Juden von dem Glauben an Chriſtum abwenden.
Mehr aus beſtem Rathe Jacobi und der Aelte⸗

ſten!) reinigte er ſich m) mit den vier Maͤnnern,

die ein Geluͤbd hatten, verkuͤndigte er, daß die
Tage der Reinigung vollendet waren, bis manfuͤr
einen jeglichen aus ihnen das Opfer verrichtete,
und erfuhren alſo alle, daß es nicht wahr iſt,
was ſie von ihm gehoͤrt haben; ſondern daß er in

ſſeinem Wandel das Geſetz halte, nicht aus Ver⸗

pflichtung des Geſetzes; ſondern aus Verbindung
einer liebvollen Beſcheidenheit.
Der heilige Lucas, der Steller heiliger Geſchich⸗
ten (nachdem er den erſten Chriſtglaͤubigen andaͤch⸗
tige Beharrlichkeit in dem Gebethe im figürlichen
ſalomoniſchen Tempel, bis dem Herrn gefallen ſei⸗
ne Weiſſagung n) zu erfuͤllen, die Figur mit dem
Untergang des Tempels und der Stadt, da kein
Stein auf dem andern gelaſſen, zu begraben, und
ſeinem heiligen Namen in dem Geſetze der Wahr⸗
heit oͤffentliche Tempel, und ſeinem reinen Opfer
öffentliche Altaͤre aufzurichten, beygebracht) wie⸗
derhollet, was er oben o) ſchon angezogen, und
im folgenden p) oͤfters anzieht, der Erſtglaͤubi⸗
gen ſonderbaren Gottesdienſt in ihren ſonderbaren
B b 4 Ver⸗
14½) Act. 21. 24. &c. m) An. cr. vulg. 58.
n) Matth. 2. 42. 0) Act. 2. 42.
p) ibid. C. 20. 7. & 11. ð

392 Die chriſtt iche Religion

Verſammlungen ſprechend: und (die erſten Chri⸗

ſten) brachten das Brod hin und wieder in
den Saͤuſern q) (was fuͤr Brod?) Das Brod,
das wir brechen, iſt das nicht die Gemein⸗
ſchaft des Leibs der Herrnr)?. .. Das le⸗
bendigmachende Brod, das der Herr s) verhei⸗
ßen, und in ſeinem letzten Abendmahle liebbren⸗
nend gegeben; das ohne Handlung des Kelchs
nicht gehandelt wird: Der Kelch der Benedey⸗
ung, den wir ſegnen, iſt er nicht die Ge⸗
meinſchaft des Bluts Chriſtit) ? . . . Das
Opfer unſerer Altaͤre, welches der Herr ſeinen
Juͤngern bis zum Ende der Welt zu ſeiner Ge⸗
daͤchtniß zu verrichten, gebothen hat (von dem oben
genug geſagt worden) welches die erſten Chriſten
mit Freuden nahmen, und in Einfalt des
Herzensu) und lobten Gott X), dieſe auf⸗
gehende chriſtliche Kirche, dieſe gottſelige Ver⸗
ſammlung hatte ſolche! Gunſt bey dem ganzen
Volke a) daß ſie ſich taͤglich vermehrte: der Herr
aber vermehrte taͤglich die Verſammlung
derjenigen, welche ſelig werden ſollten b);
wunderbarliche Vermehrung der wundervollen
Men⸗
9) ibid v. 45. r) I. Cor. 10. 16.
s) Joan. 6. t) I. Cor. 10. 16.
u) Act 2. 45. X) ibid. v. 46.
a) ibidem. b) ibidem.

=

☛S

iſt von Gott geoffenbarek. 393

Menſchen „die unß raͤflich in ihren Sitten, heilig

in ihrem Wandel, entbunden von den Feſſeln der

zeitlichen Dingen, die allein verzuckt in das ewige

durch die Kraft des ſeligmachenden Namens Je⸗
ſu, indem ſie allein ſelig zu werden hatten.
Der Herr vermehrte ſie taͤglich: gleichwie die
chriſtliche Religion durch jene Wunderzeichen an⸗
gefangen genflanzet zu werden, die der Herr al⸗
lein hot wirken moͤgen; alſo iſt ſie auch durch ſol⸗
che aufgewachſen?). =—
Durch die apoſtoliſche Verkuͤnder des Evange⸗
liums, mit denen der Herr wirkete, deren Worte
er mit ſolgenden Wunderzeichen bekraͤftigte c) „

ver⸗
*) Man wird nicht wollen einwerfen / wir ſeyen in un⸗
ſern Saͤtzen und Folgen nicht allerdings richtig, indem
wir der chriſtlichen Religion Anfang ja ſchon Zeit des
Falls des erſten Menſchen gezaͤhlt haben wollen, und
ſelbiger Pflanzung und Erhaltung in den gefolgten
glaͤubigen Erzvaͤtern bis auf Chriſti Ankunft angemerket
haben; denn Maͤnniglich begreifet den Unterſcheid
zwiſchen der Weeſenheit und Zufaͤlligkeit der Sache:
Die Weeſenheit des chriſtlichen Glaubens fangen wir an
von dem Falle unſers gefallenen Vaters / und ſetzen ſie
fort bis zu der Ankunft des verheißenen Erloͤſers; ſeine
Zufaͤlligkeit aber, das iſt / die Erfuͤllung der Verhei⸗
ßungen und der Erwartung fangen wir an von der

Arnkunft und Gegenwart CHRJSTS JCSu des

Menſchgewordenen WORTS GOTTEES.
c) Marc. ult.

394 Die chriſtliche Religion
vermehrte er die chriſtliche Gemeinde eben ſes

wunderbarlich, als er ſie zu pflanzen angefangen:
Es geſchahen... durch die Haͤnde der Apo⸗
ſtel viele Zeichen und Wunderwerke unter

dem gemeinen Volke.. . Die Menge aber
deren, ſo an den Herrn glaubeten, nahm
an den Maͤnnern und Weibern mehr und
mehr zu d); ſo daß ſie die Kranken auf den

Gaſſen herum trugen, und ſie auf Brett⸗

lein und Brettladen legten; damit, wann
Petrus kaͤme, auch nur ſein Schatten je⸗
mand von ihnen uͤberſchattete, und ſie von
ihren Krankheiten befreyet wurden. Es
kam aber auch viel Volks aus den benach⸗

barten Staͤdten zu Jeruſalem, und brach⸗

ten ihre Kranken dahin, und die von un⸗
reinen Geiſtern geplagt waren, die wurden
alle geſund e).
Die geruͤhrte Aufgeſchwollenheit der verſtockten

und unbieglichen hohen Prieſter, und der Sekt

der Saducaͤer ſtehet allbereit auf wider die wun⸗

derwirkende Ausſaͤer des evangeliſchen Saamens,

und wider die bewunderten Arbeiter in dem Wein⸗
berge des Herrn um die eilfte Stunde †); ſchla⸗

gen die Hand an ſie, legen die Apoſtel in oͤffent,

li⸗
d) An. œr. vulg. 33. e) Act. 12. 15.
f) Matth. 20. 6.

6
gen
Ppo⸗
Ner
Gber
hn

=

iſt von Gott geoffenbaret. 395
liches Geſaͤngniß g): menſchliche ſchwache Macht,
was vermagſt du wider die unuͤberwindliche All⸗
macht! Der unbeſiegliche Arm Gottes wird dich
wunderbarlicher Weiſe beſiegen, und deine beſieg⸗
ten beſchaͤmten Gewaltthaͤtigkeiten werden noch
kraͤftiger erweiſen, daß dieſe Maͤnner eben ſeine

abgeordneten roſtel

die aus ihm, und durch

ihn predigen! . . . Der Engel des Herrn er⸗
ͤffnete in der Nacht die Thuͤr des Kerkers
und fuͤhrete ſie (die eingethuͤrnten Apoſtel)

daraus, und ſprach:

gehet hin, trettet her

vor, und redet im Tempel zum Volk alle
die Worte dieſes Lebens h). Die unerſchro⸗

ckene Diener Gottes,

denen keine eiſerne Bande

den Mund ſchließen, und deren Worte der Herr

nicht aufhoͤren wird

durch Wunderzeichen zu

bekraͤftigen .) , ſtehen Morgens fruͤhe im Tempel

und lehren k).

Die hohen Prieſter, ſamt denen, die bey ihnen,
rufen mittlerweile den Rath zuſammen, und alle
Aelteſte der Kinder Iſrael, in der Meinung „itzt
die eingethuͤrnten Juͤnger Chriſti geſeſſelt zu Ge⸗
richt, und wie zu muthmaßen, zum Tode zu zie⸗
hen, ſenden zum Kerker, ſelbige, wie ihren Mei⸗
ſter, geſangen zur Furcht des Volkes, und ploͤtz⸗

g) Act. 5. 18. & 19.
i) Marc. 16. 18.

li⸗
h) ibid. vv. 20. 21.
k) ibid. v. 22.

396 Dee chriſtliche Religion
lichen Erſtickung der chriſtlichen Religion in ihrem
Aufgange, vor ihre giftige Angeſichter zu brin⸗
gen. Die Diener gehen, thun den Kerker auf,
finden ſie nicht; kehren um, zeigen ſolches an,
1) und ſprechen: wir haben zwar den Rer⸗

ker mit allem Fleiße geſchloſſen befunden,

und die Huͤter vor der Thuͤre ſtehen; da
wir aber aufthaten, funden wir Niemand
darinn m). Dieſe Rede beſtuͤrzt die Oberſten
des Tempels und die hohen Prieſter; ſetzet ſie in
Zweifel, was daraus werden wollte n? Unterdeſ⸗

ſen koͤmmt die Böothſchaft: Sieh die Maͤnner,

die ihr in Gefaͤngniß gelegt habt, ſind im

Tempel, ſtehen allda, und lehren das

Volk o). Der gute Rath ſuͤrchtet ſich vor dem

Volke, daß er nicht ſaͤmmtlich geſteinigt wurde;

gehet mit der Obrigkeit und den Dienern hin in
den Tempel, fuͤhret ſie, die apoſtoliſchen Maͤnner

herzu, doch ohne Gewalt p); ſtellet ſie, da ſie
beygebracht, im ſaͤmmtlichen Rathe vor q): der

hohe Prieſter fragt ſie und ſpricht: wir haben
ernſtlich befohlen, daß ihr in dieſem Na⸗

men nicht lehren ſollet: und ſieh, ihr habt
Jeruſalem mit eurer Lehre erfuͤllt, und
wollt

1) ibid. v. 23. m) ibid. 24.
n) ibid v. 25. 0) ibid. v. 26.
P) ibid. v. 27. q) ibid. v. 29.

iſt von Gott geoffenbaret. 397
wollt dieſes Menſchen Blut uͤber uns fuͤh⸗
renr). O hoher Prieſter, was iſt dein unge⸗
rechtes, von deiner verſtockten Unglaͤubigkeit ge⸗
ſprochenes Verboth wider das Geboth Gottes „
des Herrn, der vor deinen Augen, die dein Neid
und Aufgeſchwollenheit blenden, die Weißagungen
erfuͤllt, und mit unbetruͤglichen Wunderzeichen,
deren ganz Jeruſalem und ihre ganze Gegend Au⸗
genzeugen, bekraͤftiget! Dieſe apoſtoliſchen Maͤn⸗
ner fuͤrchten noch Drohungen, noch Streiche,

noch Bande, noch Feſſel, noch Quaal, noch Tod,

ſie ſpotten deines Verboths, nachdem ihnen der
Herr zu reden gebothen „und ſein heiliger Geiſt
durch ſie redet .. . Petrus aber und die Apoſtel
antworten und ſprechen: Man muß Gott mehr
gehorſam ſeyn, dann den Menſchen: Gott
unſer Vater hat Jeſum auferweckt, den ihr
habt umgebracht, und an ein Holz aufge⸗
henkt. Dieſen hat Gott durch ſeine rechte
Hande zum Fuͤrſten und zum Heiland erhoͤ⸗
het, Iſrael die Buße und die Vergebung
der Suͤnden zu geben. Wir ſind auch Zeu⸗
gen dieſer Worte, und der heilige Geiſt, den
Gott allen gegeben hat, welche ihm gehor⸗
ſam ſind s). An euch iſts, hoher Prieſter!
und verſammmleter Rath; die Wahrheit zu vor⸗
H derſt
r) ibid. v. 29. s) v. 29. Ec.

398 Die chriſtliche Religion
derſt zu verehren, anzunehmen, zu vertheidigen:
den Koͤnig der Herrlichkeit, den die Schwerter
euerer Zungen aufs grauſamſte gekreuziget, mit
zaͤhrengießender Buße anzubethen; Gnade, Ver⸗
gebung euerer Laſter zu ſuchen; dem Volke vor⸗

zuleuchten, daſſelbe mit euch zum Licht zu bekeh⸗

ren . . . Aber da ſie die Unerſchrockenheit der
Apoſtel, die Verkuͤndigung des Gekreuzigten von
den Todten auſferweckten Weltheilands hoͤren,
ſpaltet ihnen das Herz, und gedenken, ſeine Juͤn⸗
ger zu toͤdten t).
Gamaliel*) war den Apoſteln ſchon guͤnſtig?
nach andern ſchon insgeheim ein Chriſtglaͤubiger“*),

ein Lehrer des Geſetzes, ſtund in groſſen Ehren

bey dem ganzen Volke; dieſer gottſelige Rath,

befiehlt, die Apoſtel eine kurze Zeit binaus zu

thun, und damit ſeine Guͤnſtigung gegen ſie un⸗
vermerkt bleibe, beſaͤnftiget er waͤhrend ihrer Ab⸗
ſoͤn⸗
t) v. 33.
*) Die heiligen Paulus, Barnabas, Steyphanus

waren ſeine Schuͤler; hat nachgehends Chriſtum

oͤffentlich bekennt; iſt den dritten Auguſtmonat
in dem Martyrerbuche in die Zahl der Heiligen

mit ſeinem Sohne Abibone geſetzt. Lucian. in

relat. invent. corp. S. Stephan. Nicomed.
Gamal. & Bibon. apud. Baron.
**) Cornel. à lap. in act. Apoſt. 134.

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iſt von Gott geoffenbaret. 399
fönderung die verſammelten Juden, ſpricht: Ihr
Maͤnner von Iſrael, ſehet euch wohl fuͤr /
was euch dieſer Maͤnner halben zu thun
ſey; erinnert euch, wie Theodas u) erſchlagen,
und die vierhundert, die ihm angehangen, und
in ihn geglaubt, zerſtreuet worden: Wie Ju⸗
das X) der Galilaͤer umgekommen, und alle, ſo
viel mit ihm gehalten, zerſtreuet worden; alſo
ſage ich euch itzt auch: thut euch dieſer Leu⸗
then ab, und laſſet ſie fahren: denn iſt die⸗
ſer Rath, oder dies Werk aus den Menſchen,
ſo wirds zerreiſſen; iſts aber aus Gott, ſo
konnt ihrs nicht zertrennen, damit ihr viel⸗
leicht nicht auch gefunden werdet, daß ihr
Gott widerſtrebet. Die Iuden laſſen ihr Gift
wider die Apoſtel in etwas ſinken; berufen ſie wie⸗
der vor Gerichte; geißeln ſie; verbieten ihnen
abermal, daß ſie keineswegs im Namen Jeſu re⸗

den ſollen, und laſſen ſie frey: Sie aber gien⸗

gen froͤhlich vom Angeſichte des Raths,
dieweil ſie wuͤrdig geachtet waren fuͤr den
Namen Jeſu Schmach zu leiden; und ſie
hoͤreten nicht auf, alle Tag im Tempel,
und in den Haͤuſern hin und wider zu leh⸗
ren, und Chriſtum Jeſum zu verkuͤndigen a).
O:
2) An. ante. r. vulg. 3.
X) An. Gœr. vulg. 6. a) Act. 5.

400 Die chriſtliche Religion

O! ſchwaches Menſchenverboth, die Gewalt uͤber
den Leib haben, aber die Seele nicht moͤgen ume.H
bringen b)! der apoſtoliſche, vom Geiſte Gottes

angeblaſene, entzuͤndete Eifer ſetzet dir das Ge⸗

both Gottes, der Gewalt uͤber Leib und Seel
hat c), nicht nach: Chriſtus Jeſus, der Be⸗
ſieger des Todes, das Heil aller Menſchen, wird
mit je groͤſſerer Hitze verkuͤndiget werden, je giſ⸗

tiger du mehr, jüdiſche Verſtockung! beginnen
wirſt, ſelbigem Widerſtand zu thun: die vom goͤtt⸗
lichen Feuer erhitzigten, und (wie ihnen vorge⸗
ſagt worden) in deinen Schulen gegeiſelten Apo⸗

ſtel ſahren ſort, im Lichte, auf den Taͤchern d),
in dem Tempel, in den Haͤuſern den ſeligmachen⸗
den Namen Jeſus zu predigen: die Anzahl der
Juͤnger mehret ſich von Seiten der Griechen und
Hebraͤer e). . . damit die Apoſtel Gotteswort nicht
verlaſſen muͤſſen, und der anwachſenden Anzahl
der Glaͤubigen unpartheyiſch leibliche und geiſtli⸗
liche Dienſten geleiſtet werden, werden k) auf

apoſtoliſchen Beſehl ſieben Kirchendiener g) (Dia⸗

conen) eines guten Zeugnißes / erfuͤllt mit dem H.
Geiſt

b) Matth. 10. 28. c) ibid.
d) ibid. v. 27. e) Act. 6. r.
f) Eod. an. cer. vulg. 33.
g) Philip. 1I. it. I. ITim. 3. 8. I2.

h
w⸗

—

iſt von Gott geoffenbaret. 401
Geiſteh), erwaͤhlet, geweyhet i), die dem Wer⸗
ke der taͤglichen geiſtlichen und leiblichen Ausſpen⸗
dung, dem Dienſte des Tiſches, nicht nur dem
Amte die Sakramente, ſondern auch das Kirchen⸗
allmoſen auszuſpenden k), gewiedmet ſeyn 1) . ..
Unterdeſſen nimmt der Juͤnger Anzahl zu Jeruſa⸗
lem immer zu, und eine groſſe Schaar der Prie⸗
ſter begiebt ſich unter den Gehorſam des Glau⸗
bens m) . . . Stephanus n) erwaͤhlter Diacon,
voll der Gnade und Kraft, thut Wunder und

groſſe Zeichen unter dem Volke: die wieder ihn
aufſtehende Schul kann der Weisheit und dem
Geiſt, der aus ihm redet, nicht widerſtehen: die

Falſchheit klagt ihn beym geſammten Rathe an,
er habe wider Moſen und Gott gelaͤſtert, indem
ſie ihn haben hoͤren ſagen: daß dieſer Jeſus
von Nazareth dieſen Ort ſtoͤren wird, und
aͤndern die Satzungen, die uns Moſes ge⸗
geben hat. Alle, die im Rath ſitzen, ſchauen
den vor Gericht gezogenen Stephanum, einen
Sitz des heiligen Geiſtes an; ſehen ſein Ange⸗

ſicht wie eines Engels Angeſicht o). Stephanus

Vertheidigt ſich; erzaͤhlt kuͤrzlich die Geſchichten
Chr. Weltw. III. C c. deer

h) Act. 6. Vv. 3. & . 1) v. 6.

k) Serm. S. Leon. P. in Natal. Laurent. poſt init.
1) ibid. v. 6. m) V. 7.

n) Eod. an, 33. 0°) Act. 6.

1

402 Die chriſtliche Religion
der Patriarchen; haltet den Juden verweislich vor
ihre Widerſpaͤnſtigkeit und Ungehorſam, ſo ſie
Gott erzeigt: dieſe zerſchneiden ihre Herzen; ſie
kirren mit den Zaͤhnen uͤber den Prediger der
Wahrheit, die ſie gruͤndlich beſchaͤmet: Stepha⸗

nus voll des H. Geiſtes ſchauet hinauf gegen den

Himmel, ſieht die Herrlichkeit Gottes, und Je⸗

ſum ſtehen zu der Rechten Gottes; ruft mit lau⸗

ter Stimme unerſchrocken: ſieh/ich ſehe den Him⸗

mel offen, und den Sohn des Menſchen zu
der Rechten Gottes ſtehen! Seine grimmige

Feinde aber halten die Ohren; fallen ihn einmuͤ⸗
thiglich mit Gewalt an; ſioßen ihn zur Stadt

hinaus, ſteinigen ihn; die Zeugen legen ab ihre

Kleider zu den Fuͤßen eines Juͤnglings und Mit⸗
ſchuͤlers, der Saul genannt, und den Tod des
erſten Blutzeuges Chriſti bewilligt; dieſer bethet

ſuͤr ſeine Steiniger nach dem Beyſpiele ſeines ge⸗

kreuzigten Meiſters p)!
Der juͤdiſche Grimm drohet der aufwachſenden
Kirche Chriſti Jeſu den gewißen Untergang an:
es erhub ſich an demſelbigen Tage eine groſ⸗
ſe Verfolgung in der Gemeinde, die zu Je⸗

ruſalem war, und ſie wurden alle in die

Landſchaften des juͤdiſchen Landes und Sa⸗

mariaͤ zerſtreuet ohne die Apoſtel: Saulus

O ver⸗

—— ——

— — —

iſt von Gott geoffenbaret. 403

verwuſt die Kirche, und gieng durch die

Haͤuſer, und zohe Maͤnner und weiber
hinaus, und uͤbergab ſie in den Ker⸗
ker q) . . . Gottloſe Vermeſſenheit, jüdiſcher
Grimm, hoͤlliſche Aufruhr, die denſelben reitzet,

und entzuͤndet! dieſe euere frevelhaften, tyranni⸗

ſchen, blutgierigen Unterfangungen den Namen
Jeſu zu tilgen, dienen eben der wunderwirken⸗
den Vorſichtigkeit, ſelbige unbeſiegliche Kraft wei⸗

ters kund zu machen: Stephanus, der erſte Blut⸗

zeug Chriſti, vergießet nicht einzig ſein chriſtliches
Blut in dieſer erſten Verfolgung der Kirche zur
Ehre dieſes anbethenswuͤrdigen heiligen Namens;

zweytauſend Chriſtglaͤubigen unterliegen mit ihm r),

als ſiegreiche Bekenner dieſes goͤttlichen Namens.
Daß mehrere Chriſten in dieſer Verſolgung ge⸗
toͤdtet worden, iſt eine ſchriftliche Wahrheit, die
der H. Paulns aufgeſetzt, der vermeinte, er muß⸗
te dem Namen Jeſu von Nazareth viel zuwider
thun,wie er zu Jeruſalem auch gethan hatz;der viele
der Heiligen in die Kerker verſchloſſen, nachdem er

von den hohen Prieſtern Macht bekommen, und

wann ſie getoͤdtet wurden, das Urtheil gebracht s) ..
Dieſe blutige Verſolgung zerſtreuet die Chriſten
C c 2 aus
9) Act. 8. 3.
r) Cornel. à lap. in act. p. 165.
8) Act. 26. 9. 10. 11.

404 Dee chriſtliche Religion
aus Jeruſalem ohne die Apoſtel, auch außer den
jüdiſchen Landſchaſten und Samaria: aber die⸗
jenigen, welche zerſtreuet waren wegen der
Truͤbſal, ſo mit Stephano vorgefallen war
zohent) hindurch bis nach Phoͤnicien und
Cypern und Antiochiam, und redeten das

Wort zu niemand: als zu den Juden (folg⸗

lich redeten ſie das Wort eine lange Zeit zu den
Juden; hernach aber auch zu den Griechen, das
iſt, Heyden, nachdem ſie vernommen, daß Cor⸗
nelius aus Befehl Petri, der aus goͤttlicher Of⸗
fenbarung den Willen Gottes verſtanden, getauft
worden: auch ſind ſie wahrſcheinlich nicht gleich
nach Antiochiam gekommen, ſondern nachdem ſie
mehrere Landſchaften durchgereiſet) es waren
aber etliche Maͤnner unter ihnen aus Cy⸗

pren und Cyrenen, da dieſelbigen nach An⸗

tiochiam kamen, redeten ſie auch den Grie⸗
chen (Heyden) und verkuͤndigten ihnen den
Herrn Jeſum u), und die Hand des Herrn
war mit ihnen, und war eine groſſe An⸗

zahl, die glaubig wurden, und ſich zum

Herrn bekehreten x). Die Rede dieſer Din⸗
gen koͤmmt zu den Ohren der Kirche zu Jeruſa⸗

lem; ſie ſenden Barnabam bis nach Antiochiam:

t) Eodem an. 33. u) An. 40.
X) Act. I1. 19. 20. 21.

iſt von Gott geoffenbaret. 40 7
er ſiehet da die Gnade Gottes; ermahnet ſie alle
mit des Herzens Vorſatz bey dem Herrn zu blei⸗
ben.. Hund war ein groß Volk dem Herrn
zugethan a). Barnabas reiſet nach Tarſus,
den Saulum zu ſuchen; findet ihn; fuͤhrt ihn nach
Antiochia b); halten ſich daſelbſt ein ganzes Jahr
lang auf in der Gemeinde: und ſie lehreten
ein groſſes Volk: alſo daß die Juͤnger zu
Antiochia am erſten Chriſten genannt wur⸗
den c), welches mit dem folgenden Kapitel d)

zu vereinigen: Es waren aber e) in der Kir⸗

che, die zu Antiochig war; Propheten und Ceh⸗
rer, unter welchen auch Barnabas
Saulus. Man ſetzet f) die Zahl der aus Je⸗
ruſalem alsdann g)zerſtreueten Chriſten auf fuͤnfze⸗
hen tauſend; die der H. Petrus?*) und der
heilige Jacobus?**) ſchriftlich troͤſten. Eini⸗
Cc3 ge
aàa) ibid. v. 24. b) An. 41.
e) v. 26. d) Act. 13. I.
e) An. 42.
f) Baron Luc. dext. ad an. Chr. 35. apud
Cornel. cit. p. 166.
g) An. 33.
*) Die auserwaͤhlten Fremdling, welche zer⸗
ſtreuet ſind in Ponto, Galatia, Cappado⸗
cia, Aſia, Bythinia. 1. Petr. I. I. *) Die
12 Staͤmmen, welche zerſtreuet ſind. Ep. cat:.

406 Die chriſtliche Religion
ge h) ſchreiben, daß um dieſe Zeiti); Ande⸗
re k), daß zu einer zuruͤckgeſchobenen Zeit 1) die
Juden die H. Magdalenam mit ihrer Schweſter
Martha, ihrem Bruder Lazaro, mit Maximi⸗
no, Marcello, Joſepho von Arimathia einem

Schiffe ohne Ruder und ohne Segel ausgeſetzet
die aus Gottes Schutze zu Marſilien angelaͤndet,

und allda Chriſtum verkundiget. Joſephus von

Arimathia iſt von dannen nach Bretannien verrei⸗

ſet, und hat allda den naͤmlichen ſeligmachenden
Namen Jeſu geprediget. Wir halten uns nicht
auf, dieſer Geſchichte alles Licht zu geben, ſo in
der Kirchenhiſtorie und der Heiligen Lebensbe⸗
ſchreibung zu ſehen. Philippus Diacon zieht nach
Samaria, predigt allda Chriſtum: Samaria hoͤ⸗
ret ihn einmuͤthiglich an; ſieht die Zeichen, die

er thut: die boͤſen Geiſter fliehen aus den Be⸗

ſeſſenen, und rufen mit lauter Stimm;viele Gicht⸗
bruͤchtigen und Lamen werden geſund; die Stadt
wird mit Freuden angefuͤllt; Maͤnner und Wei⸗
ber laſſen ſich taufen im Namen Jeſu Chriſti.

Simon der Zauberer, der eine lange Zeit die

. Stadt
h) Acta S. Magdal. & hiſt. vaticana Baron.
L. I. annal. & Martyrol. 22. Jul.
1) An. Chr. 35.

k) Luc. dext. in Chron. Cornel. p. 165.

1) An. 48.

e
e
deſen
ginn
hinet
eſete

de

W

hetlee⸗

ſrden
nitt

bitl

iſt von Gott geoffenbaret. 407
Stadt mit ſeiner Zauberkunſt bethoͤret, glaubt
ſelbſt, laͤßt ſich taufen, hangt Philippus an, ent⸗
ſetzet ſich uͤber die groſſen Zeichen und Wunder
(die Apoſtel die zu Jeruſalem, ſenden bittweiſe
Petrum und Johannem eben dahin, die getauften
Chriſten zu firmen: Simon ſieht, daß durch die
apoſtoliſche Haͤndauflegung der H. Geiſt gegeben
wird; erbietet ihnen Geld, daß ſie ihm die Macht
geben, durch Auflegung ſeiner Haͤnden auch den

H. Geiſt zu geben: Petrus verdammt ihn mit ſei⸗

nem Geld) *) Petrus und Johannes, nachdem
ſie das Wort des Herrn bezeugt und gepredigt,
kehren wieder nach Jeruſalem; predigen das Evan⸗
gelium in vielen Flecken der Samariter. Phi⸗
lippus aus Beſehl des Engels des Herrn geht
gegen Mittag auf die Straße, die von Jernſalem
nach Gaza ziehet: ſiehet den Kaͤmmerling der Koͤ⸗
niginn in Morgenlande, der uͤber alle ihre Schaͤ⸗

tze war, und zu Jeruſalem angebethet hatte, auf

Cc4 deoꝛłôöm
D Simon, gleichwohl er die Apoſtel um ihr Ge⸗
beth bath, daß der Fluch Gottes nicht uͤber
ihn komme, bekehrt ſich dennoch nicht; wird
einer der groͤſten Feinde der Apoſtel, der er⸗
ſte Ketzer. Fleury. T. I. p. 14; wird zu Rom
als ein Gott angebethen. ibid. p. 43. 342.
343. ſtirbt eines ſchaͤndlichen Todes. p. in.
und oben T. 3. Pp. 323.

408 Die chriſtliche Religion
dem Wagen in ſeiner Rüͤckreiſe: der Geiſt ſpricht
zu Philippo: tritt hinzu, und ſuͤg dich an dieſen
Wagen: Philippus lauft hinzu, legt dem Kaͤm⸗

merling die Stelle des Propheten Iſaiaͤ aus, die
er las, und nicht verſtund; Philippus taufet ihn.

Der Geiſt zieht Philippum hinweg; Philippus

befindet ſich in Azoto, predigt das Evangelium in

allen Staͤdten, bis daß er nach Ceſarea kam m).

Saulus noch ſchnauſend mit Drohen und Morden

wider die Juͤnger des Herrn, erhaltet Briefvom

hohen Prieſter nach Damascum an die Schulen *),

damit, wenn er etliche dieſes Wegs faͤnde, er
Maͤnner und Weiber gebunden nach Jeruſalem

fuͤhrete. Auf ſeiner Reiſe nahe bey Damascus
umleuchtet ihn ploͤtzlich ein Licht vom himmel: er
faͤllt auf die Erde, hoͤret eine Stimm, die ſpricht:
Saule! Saule! was verfolgſt du mich n)?

Er ſpricht: Herr wer biſt du? Und der Herr:

m)) Act. 8.

*) Nicht nur Saulum; mehrere Maͤnner ſchicken die
Juden aus / weit und breit zu verkuͤndigen, daß die
chriſtliche Religion nicht von Gott; damit ſie noch bey
den Juden, noch bey den Heyden moͤchte Platz finden
Wahrſcheinlich hat dieſer Verkuͤndigung Anlaß und
Urſache gegeben der Gebrauch, die zum Tod
Wekurtheilte und Hinderichtete aller Orten kund zu
machen.
n) Act. 9. 4.

iſt von Gott geoffenbaret. 409
Ich bin Jeſus, den du verfolgeſt; es wird
dir hart fallen wider den Stachel auszuſchla⸗

gen o). Saulus ſpricht mit Zittern und Schre⸗

cken: Herr! was willſt du, das ich thun ſoll?

und der Herr: ſteh auf, und gehin die Stadt,

da wird man dir ſagen, was du thun ſollſt.
Die Maͤnner, die mit ihm reiſen, ſtehen, erſchre⸗
cken, hoͤren die Stimme auch, ſehen aber nie⸗
mand p). Saulus ſteht von der Erde auf, thut

die Augen auf, und ſieht nichts: ſie nemmen ihn bey

der Hand, und fuͤhren ihn nach Damascus; Sau⸗
lus bleibt drey Tage lange, und ſieht, ißt, trinkt

nicht q). Ananias r) ein Juͤnger Chriſti zu Da⸗

mascus wird von dem Herrn mit Namen gerufen:
Anania! er aber ſpricht: ſieh hier bin ich Herr!

und der Herr: ſteh auf und geh in die Gaſſen,
welche die rechte genannt wird, und frage im

Hauſe Juda nach einem, deſſen Name iſt
Saulus von Tarſus, denn ſieh; er bethet (und
er hat einen Mann geſehen mit Namen Ana⸗
nias zu ihm hinein kommen, und die Haͤnde
auf ihn legen, damit er ſein Geſicht wieder⸗
um bekomme) Ananias aber antwortet: ich habe
von vielen gehoͤret von dieſem Manne, wie
viel boͤſes er den Heiligen zu Jeruſalem ge⸗
than
0) ibid. v. 6. p) v. 7.
9) v. 8. & 9. r) V. 10.

.

4¹⁰ Die chriſtliche Religion—
than hat. So hat er auch dieſe Macht von
den hohen Prieſtern alle zu binden, welche
deinen Namen anrufen. Aber der Herr ſpricht
zu ihm: geh du hin, denn dieſer iſt mir ein

auserwaͤhltes Gefaͤß, daß er meinen Namen

trage vor den Heyden und Roͤnigen und den
Kindern Iſrael: denn ich will ihm zeigen,
wie viel er leiden muͤſſe um meines Namens

willen s), Ananias geht hin, koͤmmt ins Haus,

legt die Haͤnde auf Saulus und ſpricht: Saulus
lieber Bruder! der Herr Jeſus hat mich

geſendet, der dir erſchienen iſt auf dem
Wege, durch den du kommſt, damit du ſehend

und mit dem heiligen Geiſt erfuͤllt werdeſt t)
Alsbald fallet eine Gattung Schuppen von ſei⸗

nen Augen, er ſieht wiederum, ſteht auf, em⸗
pfangt die Taufe; nimmt Speis zu ſich, und er⸗

lanat ſeine vorige Kraͤften; haltet ſich etliche Tage
auf bey den Juͤngern zu Damaſcus: predigt als⸗
bald Jeſum in den Schulen, daß derſelbig der
Sohn Gottes waͤre, mit Entſetzung aller deren,
die es hoͤren, ſprechende: iſt das nicht derſel⸗
big, der zu Jeruſalem jene verfolgte, wel⸗
che dieſen Namen anruften? der auch de⸗

rentwegen hergekommen iſt, damit er ſie

s) VV. II. 12. 13. 14. 15. 16. L
t) v. 17. .

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iſt von Gott geoffenbaret. 411
gebunden zu den hohen Prieſtern fuͤhre u)?
Saulus aber nimmt je laͤnger zu an Kraͤſten ;
macht zu ſchanden die Inden, welche zu Damas⸗
kus wohnen, und betheuret, daß dieſer Chriſtus

Mefßias waͤre. Die Juden, als viele Tage ver⸗

loffen X) halten ſaͤmmtlich einen Rath, ihn um
das Leben zubringen, und bewachen die Stadt⸗
thore Tag und Nacht zu dieſem Endzwecke: die
Juͤnger nehmen ihn bey der Nacht, laſſen ihn
uͤber die Maure in einem Korbe hinab. Paulus
reiſet im erſten Jahre ſeiner Bekehrung in Arabi⸗
en a) von dannen nach drey Jahren b) wieder

nach Damaskus, und folgends nach damals ober⸗
mnaͤhnter ausgewichenen Verfolgung der Juden

(denn Paulus muthmaßlich nicht wieder nach

Damaskus gezogen waͤre, wenn die Juden im er⸗

ſten Jahre ſeiner Bekehrung nach ſeinem Leben

gegangen waͤren) nach Jeruſalem trachtet, da ſich

mit den Juͤngern zu vereinigen, ſie aber, weil er

in Arabien drey Jahre verborgen lag, und mehrern

ſeine Bekehrung entweders unbekandt oder verdaͤch⸗
tig war, foͤrchten ſich vor ihm, glauben nicht,
das er wenigſtens ein aufrichtiger Juͤnger Chriſti
u) v. 2 r. ſey:

X) hoc eſt, tertio anno, ut habetur ad Galat.

I. 18. Ler. Vulg. 37. aut 38.
a) an. Eer. Vulg. 34. aut 35.

b) CGalat. I. 17. & 18.

1

412 Die chriſtliche Religion

ſey: Barnabas fuͤhret ihn zu den anweſenden Apo⸗ L

ſteln c) *) und hinterbringt ihnen, wie ſich dem⸗
ſelben auf dem Wege der Herr gezeiget, und
daß derſelbig mit ihm geredet, auch wie er zu Da⸗
maskus kuͤhnlich gehandelt haͤtte im Namen Jeſu;

Paulus geht ſtzt ein und aus mit ihnen zu Jeru⸗

ſalem fuͤnfzehn Tage lang d); handelt frey im
Namen des Herrn; hat Unterredungen mit den
Heyden, und diſputirt mit den Griechen: aber
ſie ſuchen ihn zu toͤden **).
Zu
c) ad Petrum ſcilicet Galat. 1. 17. & Jacobum
& Cephum & Joannem, ibid. c. 2. 9.
*) Paulus geht um Petrum zu ſehen, nicht aus
Vorwitz ſein Angeſicht zu kennen; nicht aus
Nothwendigkeit, um ſich zu unterweiſen, oder in
chriſt icher Lehre zu beſtaͤtigen: denn er ſie von
Chriſto Jeſu unmittelbar empfangen. Galat.
I1. r2. ſondern um das Haupt der Kirche zu ken⸗
nen, und ſelbigem ſeine Ehre zu erweiſen. Hie-

ron. in Epiſt. ad Galat. Chryſoſtom. ibid. Fle-

ury. T. I. p. 23.
d) Galat. I. 18.

* *) Er bethet um dieſe Zeit im Tempel; . wird im

Geiſte verzuckt; ſieht den Gerechten, Chriſtum,
der zu ihm ſpricht: eile und ziehe geſchwind
von Jeruſalem hinweg; denn ſie werden
dein Zeugniß nicht von mir annehmen

t⸗

iſt von Gott geoffenbaret. 413
Zu lange und zu uͤberlaͤſtig waͤren wir, wenn

wir hier anmerketen alle Reiſen zu Waſſer und
zu Lande, alle apoſtoliſche Verrichtungen, Bekeh⸗

rungen, Wunderzeichen, Geiſelſtreiche, Steini⸗
gung, Schiffbruͤch, Feſſlungen, Einkerkerungen ,
gerichtliche Verhoͤrungen „unwiderlegliche Verthei⸗
digungen, wunderbarliche Errettungen; die unſere
heilige Schriften von dieſem Weltwunder, Welt⸗
apoſtel, auserwaͤhlten Gefaͤß, Lichte und Lehrer

der Heyden, Beſieger und Beſchaͤmer der Juden
dem H. Paulus anzieheten. Wir dringen hier allein

dahin, kuͤrzlich zu erweiſen, daß der Aufwachs

der chriſtlichen Religion allein das bewunderliche

Werk des Herrn, wie erweiſen die erſt erwaͤhnten,
und folgenden unverwuͤrfliche Geſchichten.
Un dieſe Zeit E) iſt die Kirche im Friede er⸗
bauet durch das ganze juͤdiſche Land, und durch
Galilaͤam und Samariam, und wachſet, mit dem H.
Geiſte begeiſtert, in der Furcht des Herrn †).

Petrus, der Fuͤrſt der Apoſtel, ziehet allenthalben

durch, beſucht, troͤſtet ſtaͤrket die chriſtlichen
Neu⸗
geh hin, ich will dich ferner unter die Hey⸗
den ſchicken: Act. 22. 18. & r. Da ſolches
die Bruͤder erfuhren, beglei teten ſie ihn
nach Caͤſarea (eod. an. 38.) und ſchicten
ihn fort nach Tarſus. act. 9. 30.

e) An. ær. vulg. 37. ant. 38. †) Act. 9. 1.

414 Dee chriſtliche Religion
Neulinge, koͤmmt auch zu den Heiligen, Glaͤu⸗
bigen, die zu Lydda ſind *), macht allda Aeneam,
der acht Jahre lang guͤchtbruͤchtig zu Bett gelegen,
durch den Namen Jeſus geſund g), zu Joppe, na⸗
he bey Lydda erweckt er Tabitham; verdollmetſchet
Dorlas, eine Juͤngerinn, von den Todten h).
Cornelius, der Hauptmann zu Ceſaraͤa, gottſe⸗
lig, gottfuͤrchtend mit ſeinem ganzen Hauſe, ſieht
um die neunte Stunde des Tags den Engel Gottes
zu ihm hinein kommen, ſprechend ... ſende dei⸗
ne Maͤnner aus nach Joppen, und berufe
einen, Simon, mit dem Zunamen Petrus
genannt ) ... derſelbig wird dir ſagen, was
du thun ſollſt k). Folgenden Tag, da ſeine
Hausknecht auf der Reis nach Joppen ſind, und
ſich
*) Um dieſe Zeit meint man, daß er nach Antio⸗
chiam gekommen, und da erſtlich ſeinen Sitz ge⸗
nommen: Erhard. Bibl. Sacr T. 2. p. 557.
welches ſeine verſchiedene Reiſen, die unterdeſ⸗
ſen geleſen werden, nicht hindert. Nach unge⸗
fehr ſieben Jahren hat er ſelbigen fuͤr allzeit uͤberſe⸗
tzet nach Rom um den Anfang des Jahrs 43. ibid.
p. 562. und zu Antiochia Evodium ſeinen Juͤnger
zum Biſchof geſetzt, der 26. Jahre vorgeſtanden.
Fleury. T. I. P. 43.
g) Act. 9. 33. & 3 4. h) ibid. vv. 40. & 41.
1) Act. 10. 5. k) v. 6.

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iſt von Gott geoffenbaret. 41 5
ſich der Stadt zunaheten, und Petrus auf das
Obergemach im Hauſe zu bethen gieng, um die
ſechste Stund, fallt eine Entzuͤckung uͤber ihn //

unterdeſſen man ihm die Speiſe zubereitete, denn

es hungerte ihn: und ſieht, daß der Himmel offen,

und ein Gefaͤß herab gekommen, gleichwie ein groß

leinen Tuch an vier Zipfel gebunden, das vom Himmel

herab gelaſſen wird auf die Erden, darinn allerhand

vierſuͤßige Thiere und kriechende Thiere auf Erden/ und
Voͤgel des Himelszund geſchieht eine Stimm zu ihm:
Steh auf Petre, ſchlachte und iß 1). Petrus
antwortet: Herr; das ſey weit von mir, denn
ich habe niemals etwas gemeines und unrei⸗
nes gegeſſen m). Die Stimme ſpricht zum an⸗
dernmal: was Gott gereiniget hat, das ſollſt
du nicht gemein (unrein) nennen n). Dies

geſchieht zu dreymalen; und das Gefaͤß wird als⸗
bald wiederum hinaufgenommen in den Himmel.

Petrus ſteht im Zweifel, was das Geſicht waͤre,
ſo er geſehen: ſieh, da ſtehen die Maͤnner, von Cor⸗
nelio geſandt, vor der Thuͤr des Hauſes Simo⸗
nis, nachdem ſie gefragt: der Geiſt ſpricht zu Pe⸗
tro, der dem Geſicht nachdenket: ſiehe, drey
Maͤnner ſuchen dich o), darum ſteh auf und
geh hinab „ und zieh mit ihnen, zweifle auch
nicht
1) v. 13. m)) v. 14.
n) v. 15. 0) v. 19.

416 Dee chriſtliche Religion
nicht, denn ich habe ſie geſandt p). Petrus

thut dem alſo, ſpricht zu den Maͤnnern: ſieh ich

bins, den ihr ſucht: was iſt die Urſache,
warum ihr kommen ſeyd q)? Sie ſprechen:
Cornelius der Hauptmann, der ein gerech⸗
ter Mann iſt und Gott fuͤrchtet, und Zeug⸗
niß hat vom ganzen Volke der Juden, hat
vom heiligen Engel eine Antwort (eln Be⸗
richt) bekommen, daß er dich ſoll in dein
Haus fordern und die Wort von dir hoͤren 1).
Petrus fuͤhrt ſie hinein, nimmt ſie auf zur Herberg
und am folgenden Tage macht er ſich auf; reiſet mit

ihnen, und etliche der Bruͤder von Joppe mit ihm:

des andern Tags koͤmmt er zu Ceſaraͤa hinein,

trift ein bey Cornelio, der in Beyſein ſeiner zu⸗

ſammen berufenen Verwandten und Freunden des
Petri gegenwaͤrtig. Petrus verkuͤndiget ihnen, aus
der Offenbarung des Herrn verſtanden zu haben,
daß die Juden ſich wirklich nicht mehr verabſcheue⸗

ten, den Fremden beyzugeſellen, und, nachdem der

Herr, der kein Annehmer der Perſon, den Frie⸗
de durch Jeſum Chriſtum der Welt verkuͤndiget,

kein Menſch mehr gemein oder unrein zu nennen;

erkundiget hernach die Urſachen, warum ſie ihn ge⸗

fordert. Cornelius erzaͤhlt ihm die Erſcheinung des

Engels in einem weißen Kleid, ſein geſprochenes

Wort,

–

iſt von Gott geoffenbaret. 417
Wort, ſeinen Beſehl; bittet Petrum ihnen zu ver⸗
kuͤndigen, was der Herr ihm beſohlen. Petrus

thut ſeinen Mund auf, benedeyet den Herrn, dem

gefaͤllig, alle Voͤlker, die ihn fuͤrchten und die Ge⸗
rechtigkeit thun, genehm zu halten; der das Wort
des Lebens und Evangeliums den Kindern Iſrael
geſandt, zu dem alle Menſchen berufen, und von
dem keiner, der da aus der Gnade kommen will,
zu verſtoſſen, maßen der Herr will, daß alle zu der
Erkenntniß der Wahrheit gelangen. Petrus erin⸗
neret die Anweſende des Worts, daß ſie wiſſen,
und ſich durch das ganze juͤdiſche Land zugetragen „
welches aus Galilaͤa ſeinen Anfang genommen, nach
der Taufe, die Johannes geprediget: wie Gott
Jeſum von Nazareth, der der Herr iſt uͤber alles
mit dem H. Geiſt und mit Kraft geſalbet, der umher
gezogen, Gutes gethan, und geſund gemacht Al⸗
le, die vom Teuſel uͤberwaͤltigt waren; den ſie ge⸗
toͤdtet, und an das Holz aufgehenkt; den der Herr
am dritten Tage auferweckt, der ſich, nicht allem

Volke, ſondern den von Gott verordneten Zeugen

geoffenbaret, und ihnen befohlen, dem Volke zu
predigen, und zu bezeugen, daß er derjenige ſey
der von Gott verordnet iſt zum Richter der Leben⸗
digen und der Todten; dem die Propheten Zeug⸗

niß geben, daß alle, die an ihn glauben, durch

ſeinen Namen Vergebung der Suͤnde empfpangen

Chr. Weltw. III. D d wer

41¹8 Die chriſtliche Religion
werden. Da Petrus dieſe Worte redet, fallt der
H. Geiſt auf alle die, welche das Wort hoͤren;
die Glaͤubigen aus der Beſchneidung, beſtuͤrzt ,
daß die Gnade des heiligen Geiſtes auf die Hey⸗

den ausgegoſſen, hoͤren ſie mit Zungen reden und

Gott loben: Cornelius, ſein Haus, und ohne Zwei⸗

fel ſeine berufene Verwandten und Freunde, em⸗
pfangen die Taufe Chriſti Jeſu. Eben zur Zeit s)
da die Chriſten zu Antiochia durch Barnabam
und Saulum den Chriſten zu Jeruſalem eine Steuer

überſchicken, legt der Koͤnig Herodes ( Agrippa

Ariſtobuli Sohn, des groſſen Herodis Enkel) an
etliche der Kirche, um ſie zu plagen, ſeine moͤr⸗
deriſche Haͤnde t), toͤdtet Jakobum, den Bruder
Johannis „mit dem Schwert“ ). Den Juden noch
mehr
s) An. 42. aut. 43. t ) Eod. an. 42. aut. 43.

—

*) Der Anklaͤger in Anhoͤrung und Beſichtigung der

unerſchrockenen und ſtandhaften Zeugniß, die der Apoſtel
ſeinem Meiſter CHC JSTO JEESu giebt, wurd ein
Chriſt, und mit dem angeklagten Diener Gottes in dem
Kuß des Friedens ein blutiges Mitopfer, und Blutzeug
CHRJSTJ. Euſeb. 2. hiſt. c. 8. ex Cle-
ment. Alexandr. 7. hypotyp. Fleury. T. I. p. 42.
Lacobus des Johannes Bruder des Zebedaͤus und der
Salomaͤ Sohn, der Groͤſſere genannt / opferet aus den

zwoͤlf Apoſteln der erſte das Leben ſuͤr den Herrn Jeſum

und erfuͤllet alſo ſeine Weiſſagung, daß er ſeinen Kelch

trinken werde. Die alte Streitfrage, ob Jakobus der

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iſt von Gott geoffenbaret. 419
mehr zu ſchmeicheln, laßt er auch Petrum feſſeln

und einkerkern zur Zeit des Oſterfeſtes, in Mei⸗

nung nach ſelbigem ihn dem Volke zu einem bluti⸗

gen Schauſpiele auszuſetzen. Petrus mit zwo Ket⸗
ten gebunden, ſchlafet zwiſchen zween Kriegsknech⸗
ten im Kerker, der von den Huͤtern vor der Thuͤr

wohl verwahret; der Engel des Herrn wecket ihn

vom Schlafe auf, macht die Ketten von ihm fal⸗
len in der naͤmlichen Nacht, da ihn Herodes hin⸗
aus fuͤhren wollte; fuͤhrt ihn durch die erſte und
andere Wacht zu dem eißernen Thor; dies thut
ſich von ſich ſelbſt auf: Petrus koͤmmt an das Haus

Mariaͤ, der Mutter Johannis, mit dem Zuna⸗

men Marcus genannt, da viel beyeinander verſam⸗
melt im Gebeth; erzaͤhlet ihnen unter Gott prei⸗
ſender Verwunderung, wie wunderbarlich der Herr

ihn aus dem Kerker gefuͤhrt; bittet ſie, dieſe dem

Jakobus, dem Sohne des Cleophas und der Maria,

. D d 2 Bi⸗
Groͤſſere innerhalb ungefaͤhr, der zehen Jahre / der als ex
den Tod ſeines Meiſters uͤberlebet, den chriſtlichen
Glauben in Spanien zu pflanzen angefangen / wird von

den Bollandiſten mit Anziehung beyder Partheyen Be⸗

weisgruͤnde in den letzten zwey Baͤnden des Heumonats
beygebracht/ und in dem ſiebenden / in einem Anhange /
welcher Bl. 869. anfangt / werden fuͤr die Spanier, die
gegen andere die bejahende Meinung verfechten, und
den H. Jakobum als ihren Pflanzapoſtel verehren, die

Einwuͤrfe abgelehnet, nachdem das Apoſtolat dieſes H.

in Spanien gruͤndlich erwieſen worden.

*

420 Die chriſtliche Religion
Biſchoſe zu Jeruſalem, und den Bruͤdern zu
verkuͤndigen; geht hinaus und reiſet an ein ande⸗
res Ort *).
Man vermeinet u), wie oben geſagt, daß der
H Petrus, das Haupt der Kirche⸗ begleitet mit dem
Marcus und mehrern andern Juͤnger bald nach die⸗
ſer Gefangenſchaft, um das dritte Jahr des Kai⸗
ſers Claudius, auf das Ende des 43zigſten Chri⸗
ſti, ſeinen Sitz zu Rom aufgerichtet, nachdem er
den zerſtreueten Juden in Galatia, Cappadocia,
Aſia, Bithynia gepredigt. Um dieſe Zeit ſollen

auch die Apoſtel in die ganze Welt ausgegangen
eyn,

*⁸) Herodes mit koͤniglichen Kleidern angezogen, ſitzet
(wie hier anzumerken) da zu Gericht, thut eine An⸗
rede an das Volk: das Volk, welches ihn als einem
Gott und als dem Meßias ſchmeicheln will, ruft:
dies iſt Gottes Stimm, und nicht eines
Menſchen. Aèét. 12. 22. Zur Stund ſchlagt ihn
der Engel des Herrn: Herodes wird von den Wuͤrmen
gefreſſen, giebt ſeinen ungluͤckſeligen Geiſt auf,
ibid. v. 23. auf das Ende des 43 igſten Jahres,
Erhard. cit. p. 562 ,im 54zigſten Jahre ſeinesAlters,
im ſiebenden ſeiner Regierung, hinterlaͤßt einen Sohn
Agrippa genannt, wie er; drey Toͤchter, Bernicen
von 16 Jahren, verheyrathet mit ihrem Oheim Herode
Koͤnig in Calcidien, und zwo ledigen. Fleury. T.
I. p. 50. 5
u) Fleury. cit. 43.

gen
/

iſt von Gott geoffenbaret. 421
ſeyn, um allen Voͤlkerſchaften das Evangelium zu
verkuͤndigen ), und vor ihrer Scheidung das
Symbolum (kurzen Begriff des Glaubens) ver⸗
faſſet haben, den zu ſchreiben durch mehrere Jahre
verbothen war (welches in verſchiedenen Kirchen
verſchiedenen Formulen Urſache gegeben, die den⸗
noch die Weeſenheit nicht belangten) damit die
Chriſtglaͤubigen unter ſich ein ſonſt verborgenes

Wort haͤtten, durch das ſie ſich von den Juden,

Unglaͤubigen, Irrglaͤubigen und Ketzern, unter⸗
ſcheiden moͤchten.

Die Apoſtel predigten in verſchiedenen Landſchaf⸗
ken, nach verſchiedenen Reitzungen des H. Geiſtes,
der ſie belebte und anfuͤhrte. Der H. Johannes,
der Sohn Zebedaͤi gieng in klein Aſien; wohnte ſon⸗
derbar zu Epheſo, und hielt bey ſich den Troſt der
Chriſten, die heilige Jungfrau Maria die Mutter

Gottes. Die Kirche zu Epheſo wurde gegruͤndet

von dem H. Paulus, und Johannes ſtund ihr vor
bis auf das Ende des erſten Jahrhunderts; ſtiſtete
noch viele andere Kirchen in Aſien, als dieſe zu
Smyrna, Pergamo, Thyatira, Sardis, Phi⸗
D d 2 la⸗

) Ruf. præfat. in Symb. Ap. Hier. I. ult.
Hier, ad Pammach. Ep. 61. c. 9.

422 Dee chriſtliche Religion
ladelphia, Laodicaͤa“). Man will a) er ſey bis
zu den Parthern gedrungen, und ſein erſtes Send⸗
ſchreiben habe vor dieſem ſeinen Namen getragen,
als ein ihnen zugeſchriebenes Sendſchreiben.
Der H. Andreas war geſandt nach Seythien:
von dannen wanderte er nach Griechenland und
Epiren. Der H. Philippus arbeitete in dem obern
Aſien; wurde endlichzu Hierapolie in Phrygien im
87zigſten Jahre ſeines Alters gemartert. Erhatte

mehrere Toͤchter; zwo, nach gehaltener Jungfrau⸗

ſchaft, wurden ſehr alt, und mit ihm am naͤmli⸗
chen Ort begraben; erweckten einen Todten: zwo
verehlichten ſich; die einte nach einem heiligen Le⸗
ben iſt zu Epheſo begraben worden. Der beilige
Thomas gieng zu den Parthern, und bis in In⸗
dien: der heilige Bartholomaͤus in groß Arme⸗
nien, Indien, Perſien, Bactrianen b); predigte
in Indien, in dem Theil, der am naͤchſten bey
uns; uͤberbrachte das geſchriebene Evangelium des
H. Marcus. Der heilige Matthaͤus predigte im

Aethiopien; enthielt ſich vom Fleiſcheſſen; lebte

von Kraͤutern, Sproſſen zerſchiedenen Gewaͤchſes,
und
*) Euſeb. 3. hiſt. c. 1. ex Orig. 3. in genes.
Cant. Ephes. aét in Ep. ſynod. p. 574. Iren.
L. 3. C. 3. Lertull. 4. contr. Marc. c. F.
a) Indic. poſſid. in S. Aug.
b) Diet, phil. T. I. p. 247.

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iſt von Gott geoffenbaret. 423
und Koͤrnlein, in bewunderlicher Abtoͤdtung. Der
H. Simon der Chananaͤer pflanzete Meſopotamiam
und Perſien. Der H. Judas, oder Thaddaͤus,
arbeitete auch in Meſopotamia, uͤber das in Ara⸗

bien und Idumaͤa. Der H. Mathias in Cleth⸗

pien c).
Die Apoſtel haben den Befehl Ehriſti , ihres
Meiſters: Gehet hin in die ganze Welt, und

predigt allen Menſchen das Evangelium d),

ſo gefliſſen und eifrig vollzogen, daß der H. Pau⸗

lus bekennen doͤrfen: haben ſie es nicht gehoͤ⸗
ret? und zwar in alle Land iſt ausgegan⸗

gen ihr Schall, und bis an das Ende der
Welt ihre Worte e). „Nicht zwar alſo, daß
„ ſie in alle Staͤdte eines jeden Landes, oder in
„ alle Inſuln ſich in eigener Perſon verfuͤgt;
„ ſondern daß ſie die Haupttheile der Welt durch
„ ſich ſelbſten, die uͤbrigen Laͤnder aber durch die
„ Juͤnger und Nachfolger, mit dem Glaubenslich⸗
„ te beſtrahlet. Es iſt nicht alles auf einmal: ſon⸗
„ dern vieles nach und nach zu Stande gebracht
„ worden, wie es die ewigen Schluͤße der weiſe⸗
„ ſten Vorſichtigkeit eingetheilt. Wir wiſſen, wie viele
„ groſſe Gegenden unſers Deutſchlandes auf man⸗
„ ches Jahrhundertderſchoben worden. Die ſchwe⸗
rxre⸗
c c) Vide authores cit. apud. Fleury. T. 1 1. p. 43. Ec.
d) Marc. 16. 15. e) Rom. 10. 18.

424 Diee chriſtliche Religion
„ reſte Frage iſt von America, ob es wohl glaublich
„ ſey, daß dieſer ſo groſſe Welttheil, der die an⸗
„ dere viel uͤbertriſt, faſt anderhalb tauſend Jahre
in den Finſterniſſen geſteckt, und ohne Hilſe ge⸗
„ blieben ſey. Die ſolches glauben, haben keine
„ andere Urſache vorzubringen, alt die Schifffahr⸗
„ ten Chriſtophs Columbo und des Americus Ve⸗
„ ſputz, vor welchen keine Fremde in America
„ gekommen. Allein, da von den Apoſteln die
„ Rede iſt, welchen die Gaben der Wunderthaten
„ ertheilet waren, erkleckt eine einzige, ſie uͤber das
„Meer in fremde Luͤnder zu bringen. Zudem war
„,die Kunſt der Schifffahrt, zu Zeiten der Apoſtel
„ ſchon ſo weit gekommen, daß man die ſtaͤrkſten
„ und groͤßten Fahrzeuge bauete, auf deren ei⸗
„ nem ſonderbar unter Anfuͤhrung himmliſchen
„ Lichtes, dieſe Reiſe nicht unmoͤglich geweſen
„ waͤre. Ja man bedarf des Meeres nicht, indem
„ wir die glaubwuͤrdigſten Berichte vor Augen
„ haben, daß man ſchonoͤfters zu Lande, theils aus Aſi⸗
„ en theils den oberſten Theilen Europens in America
„ gekommen. Aber die Hauptfrage beſteht nicht
„ in dem, was habe geſchehen koͤnnen, ſondern
„ was geſchehen ſey. Nicolaus del Teſſo in ſei⸗
„ nen paraguariſchen Geſchichten, welcher ſelbe in
„ Paraguarien ſelbſten verſertigt f), und andere

„ mehr

†) 6. B. 3. 11. Hp'tſt.

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iſt von Gott geoffenbaret. 42 5
„ mehr zeigen unterſchiedliche Fußſtapfen, daß die
„ heiligen Thomas und Bartholomaͤus den Glau⸗

„ ben in America gepredigt haben; doch laßt uns

„ die Unſicherheit der Beweisgruͤnde, die Un⸗
„wiſſenheit der Indianer, und ihre angebohrne
„ Falſchheit nichts gewißes beſtimmen. Deſſen
„ uneracht ſind drey Stuͤcke, die eine Betrachtung
„ verdienen. 1.) Jene Voͤlker haben die Namen
„ des H. Thomas und des H. Bartholomaͤus, als
„ ihrer aͤlteſten Glaubenslehrer, den erſten Mißi⸗
„ onarien aus Europa angeprieſen. Woher ha⸗
„ ben ſie dieſen Namen gewußt, wenn kein Tho⸗

„ mas und Bartholomaͤus jemals da geweſen?

„ Alſo bezeugt Bartholomaͤus Polus in ſeiner Ge⸗
„ ſchichte von Mocoa, wo er Glaubensprediger
„ war, daß die Mosquiten in America ihm den

„ Apoſtel Bartholomaͤus als ihren erſten Chriſten⸗

„ lehrer genannt haben. Eben dieſes hat von dem
„ H Thomas Emanuel Nobrega in Braſilien ge⸗
„ ſchrieben. Eben dies hat der beruͤhmte Nierem⸗
„ bergius aus ſehr bewaͤhrten Urkunden von den
Pajacoben in America erhoben, bey dem Lobbe⸗
„ tius im 3ten Bande ſeiner Werke, 3te Frage
„ von dem heiligen Bartholomaͤus. Der

„ weltbekannte Anton Vieira erinneret ſeine Ma⸗

„ rianioner, in der Predigt vom H. Geiſte, je⸗
„ ner uralten Erzaͤhlungen, daß Thomas der Apo⸗
H„ ſtel

426 Die chriſtliche Religion

„ ſtel zu ihnen zu Fuß uͤber das Meer gekommen.

„ 2.) Lobbetius erzaͤhlet an beſagter Stelle, daß
„ man zwey alte Kreuzer aus Marmelſteine ge⸗
„ funden, eines in Cuſco, das andere im Koͤnig⸗
„ reiche Jucata, welche von den Americanern als
„ Denkmaͤler des H. Thomas angeruͤhmt werden.
„ Wie haben dieſe Barbaren, geſetzt ſie haͤtten auch
„ betruͤgen wollen, ſolche Wahrzeichen erdenken,
„ ausarbeiten; oder auch loben koͤnnen? 3.) Po⸗

„ lus bezeuget in der Beſchreibung des Landes Mo⸗

„ coa, an dem Goldfluſſe ſtehe ein uraltes und von
„ unendlichen Zeiten boͤchſtens beruͤhmtes Haus:
5
„ alle wider den heiligen Apoſtel ſich miteinander
„ verſchworen, und die Waffen ſaͤmtlich ergriffen,
„ den ſelben gewaltthaͤtiger Weis des Lebens zu
„ berauben; aber durch ein erſtaunliches Wunder
„ ſind alle dieſe Leute, mit allem, was in dem
„Hauſe war, ploͤtzlich in Stein verwandelt wor⸗
„ den. Man ſieht noch auf den heutigen Tag ſtei⸗
„ nerne Indianer, welche mit geſpanntem Bogen
„ zielen, und den aufgelegten Ppfeil abzudrucken

— —

—

N—

„ ſcheinen. Man ſieht ſteinerne Americanerinnen,
„ welche ihre Kinder an der Bruſt halten, alles

„Getreid iſt Stein, ſammt den Weibsbildern,
„ welche die Muͤhle treiben: das Haus mit dem
„ ganzen Hausrathe, die indianiſchen Baͤume, die

in dieſem wohneten zwanzig Geſchlechter, welche

/ dar⸗

— ᷑— — ———

iſt von Gott geoffenbaret. 427
„ darauf ſitzenden Voͤgel, alles von Stein. Kein

„ Bildhauer in Europa ldarf ſich ruͤhmen, etwas

„ ſo kuͤnſtliches, ſo natuͤrliches, ſo vollkommenes
„ gemacht zu haben. Alle Innwohner, ſagt Polus der
„ Augenzeuge, ſchreiben dieſes unbegreifliche Wunder
„ mit einer Stimme, dem heiligen Bartholomaͤus
„ zu. Hat dieſes Werk ein Indianer gemacht g)?“
Wahrſcheinliche Beweisgruͤnde und Denkmaͤler,
daß zu den apoſtoliſchen Zeiten der Name Jeſus
in allen Welttheilen verkuͤndiget, verehret, ange⸗
bethet worden⸗
Anſangs waren die Kirchen nicht zahlreich ;
aber ſie wuchſen ſo geſchwind an, breiteten ſich ſo
geſchwind aus, durch die einzeln Waffen des Kreu⸗
tzes Chriſti Jeſu in der Hand der Chriſtenlehrer,
daß dies Werk als ein augenſcheinliches Wunder
goͤttlicher Allmacht von maͤnniglich mußte angeſe⸗
hen werden. Plinius, der im erſten Jahrhunder⸗
te der Kirche gelebt, ein heydniſcher Rath, er⸗
zaͤhlt dem Kayſer die verwunderliche Vermehrung
der Chriſten, ſpricht h): „ beyder Geſchlechte
„ Menſchen aus allen Staͤnden, jedes Alters, wer⸗
„ den in die Gefahr gezogen; nicht nur die Staͤd⸗
„ te, auch die Doͤrffer und das Land iſt mit dem
„ Gifte dieſes Aberglaubens angefuͤllt. Kund iſt,
„ daß
g) Ignatius Weitenauer in Evang. T. 5. p. 31 5.
h) Ep. L. 10.

428 Diee chriſtliche Religion
„ daß man wider angefangen die verlaſſene und
„ bvede Tempel zu verehren, die lange Zeit un⸗
„ terlaſſene Hochfeyrlichkeiten zu widerhohlen, und
„ die Opfer allgemaͤchlich wieder kommen, deren
„ man Einkaͤufer ſollte auftreiben. „-— Marcut

Aurelius in ſeinem Sendſchreiben an den Rath i1)

unterrichtet uns der großen Anzahl der Chriſten,
die unter dem roͤmiſchen Volke zu ſeinen Zeiten ge⸗
ſunden worden; er ſagt! „Ich, umgeben
„ mit einer Menge Barbaren eingeſchloßen in Boll⸗
„ werken, berieſe jene vor mich, die wir Chri⸗

„ ſten nennen, und beſtuͤrzte mich uͤber die große

„ Anzahl, die ſich ihrer unter meinen Soldaten
„ befanden „ — Tertullianus in der Schutzrede
der Chriſten k) an den naͤmlichen Rath erzaͤhlt
den erſtaunlichen Anwachs der Chriſten: „ die Chri⸗
„ ſten ſinds, ſagt er, die heute anfuͤllen euere Staͤd⸗
„ te, Land, Zuͤnften, Zehen⸗Maͤnnerrotten,
„ Plaͤtze. Wenn die Menge dieſer Unterthanen
„ euch heute verlieſe, waͤre euere Macht durch
„ dieſen Verluſt vereitelt; haͤttet ihr mehr Feinde
„ als Buͤrger. Die Zahl euerer Feinde iſt des⸗
„ wegen weniger ſchreckhaft, wie ſchier alle euere
„ Buͤrger Chriſten ſind: „ Chriſten (die der Welt
daß herrlichſte Ausſehen gaben, in denen die Un⸗
ſchuld
i) aqud juſtin.
k) Apol. c. 37.

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iſt von Gott geoffenbaret. 4295
ſchuld, die Heiligkeit, die Keuſchheit, die Ein⸗
gezogenheit, die Reinigkeit, die Verachtung der
Wolluͤſten, Reichthuͤmmer, Ehren, die Liebe, die
Gerechtigkeit, die Geduld im Leiden, die Frolo⸗
ckungen in den Bedraͤngniſſen, die Ergoͤtzungen in
den Verfolgungen hervorſcheineten) glaͤnzeten mit
den wunderbarlichſten Straalen eines himmliſchen
Wandels, die ſie in die verdorbene Welt von ſich
wurfen: nichts verdammliches wurde ihnen von

den abgoͤttiſchen Menſchen vorgeworfen, als die

Standhaſtigkeit den Goͤttern den Dienſt zu ver⸗
ſagen. Zeugniſſen, die ihnen die abgoͤttiſchen
Heyden haben geben muͤßen: „Sie, die Chriſten,
„ ſagt Plinius 1), ſchwoͤren, daß ſie noch Die
, ſtaͤl, noch Ehebruͤche, noch Rauberey begehen
„ wollen; niemals von ihrem gegebenen Worte
„ wollen abſtehen; niemals eine hinterlegte Sache
„ wollen laugnen: Sie ſingen das Lob Chriſti,
„ ihres Gottes, in ihren Verſammlungen, die ſie
„ nach Gewohnheit vor dem anbrechenden Tage
„ anſtellen, endigen durch eine unſchuldige und
„einfaͤltige Mahlzeit“ ... der herrliche Verweiß,
den Minutius Felix den Chriſten, die wegen Hoff⸗
nung einer gluͤckſeligen Auferſtehung allen eiteln
Suͤßigkeiten abgeſtorben, gemacht, iſt oben ſchon
angezogen worden .. . Julianus, der abtruͤnnige,
muß⸗
1) Loc. cit.

230 Die chriſtliche Religion
mußte bezeugen m) daß die Chriſten alle Armſeli⸗
gen (ohne Anſehen der Glaubensgenoſſenſchaft)
ihrer Hilfe, Guͤter, theilhaftig machten, daß ſie
dem Tod ſo ſertig entgegen flohen, als geſchwind
die Bienen ihrem Tod zufliegen. . . Eine ſo
ploͤtzliche Umbildung der verderbten Welt in das
herrliche Chriſtenthum, welches auf die Truͤmmer
und Vereitlung des Weltprachtes, auf die Abtoͤd⸗
tung der ſuͤndigen menſchlichen Leidenſchaften, auf
den Untergang einer ſtolzen Synagog, eines bar⸗
bariſchen, unmenſchlichen Heydenthums aufgerich⸗
tet) wirkte das Geheimniß des Kreuzes Chriſti
Jeſu: goͤttliche Weisheit! goͤttliche Macht; die
durch die Kraft dieſes koſtbaren Kreuzes wirket,
die durch die Gewalt dieſes gebenedeyten Holzes
dreyhundert Jahre lang den blutigen Verfolgungen
ſo ſtandhaften Wiederſtand gethan, die grauſamſten
Quaalen ſo heldenmaͤßig, unuͤberwindlich beſiegt,
die Tyrannen ſo beherzt beſchaͤmet, daß ſie endlich
ihre blutige Waffen niedergelegt, und ermuͤdet
worden, das Chriſtenblut zu vergießen, und der
Erbauung chriſtlicher Kirche (die die Kirche Got⸗
tes) n) weitern Widerſtand zu thun.
Zu bewundern iſt, daß die Roͤmer (denen ge⸗
mein war, die Religionen ihrer Voͤlkerſchaften
nicht zu hindern ) die Chriſten (deren Geſetze die
Rech⸗
m) Ad Arſac. pont. n.) I. Cor. I. 2.

ſeen

iſt von Gott geoffenbaret. 431
Rechten des Fuͤrſten, das Wohl des Staats, den

Friede der Geſellſchaft und Buͤrger, gebiethet und

vertheidiget) ſo blutig verfolgt haben. Goͤttliche
Zulaſſungen, Verhaͤngnißen goͤttlicher Weisheit ,
die gruͤndlich uͤberweiſen, daß die Kirche Chriſti
das Gebaͤude Gottes ſey. Unſern Schwaͤtzern
und Unglaͤubigen den Mund vollkommen zu ſto⸗
pfen, haben wir hier drey Punkten anzumerken:

r.) Die wahrhafte Urſachen der Verfo⸗
gungen.
2.) Das uebermaaß, die Granſamkeit der
Verfolgungen.
3.) Den Anwachs, die Verbreitung des
Chriſtenthums, aller Verfolgung unerachtet.

1.) Das einzige Laſter, das die Dyrannen in
den Chriſten verfolgt, war ihre Religion, ihre
unbewegliche Standhaftigkeit, die Goͤtter des Reichs
nicht anbethen, und keinen andern Gott erkennen
zu wollen „ als den Schoͤpfer Himmels und der
Erde. Die kaiſerlichen oͤffentlichen Befehle, die
Proceßſchriften, die geſprochene Endurtheile be⸗
zeugen dieſes.
Wenn wir von den Verordnungen des Diocle⸗
tiani und Maximiani, die nachgehends von dem
Gelerius und Maximinus angenommen und gutge⸗
heißen. worden, bis auf den Domitianus und Nero
. ſtei

—

432 Dee chriſtliche Religion

ſteigen, ſo finden wir, daß der Widerſtand der

Cheiſten die Reichsgoͤtter anzubethen, allzeit die
Grundurſache geweſen, auf die ihre Verurtheilung
ſich ſteiffete. Maximinus ſpricht 0): „ die Kai⸗

„ ſer waren gefliſſ⸗ ſen, jene auf den guten Weg,

„ den ſie verlaſſen, zuruͤck zu fuͤhren, und ſie zu
„ verbinden, die Goͤtter des Reichs anzubethen;

„ aber die Chriſten ſtuͤrzen ſich ſelbſten mit einer

„ verblendeten Vermeſſenheit in die aͤußerſte Ge⸗
„ fahren, und nichts mag ihre Hartnaͤckigkeit
„ biegen⸗ò Dieſe kaiſerlichen Verordnungen des

Dioclekiani und Maximiani, von denen Maximi⸗

nus meldet, wurden verkuͤndiget im Jahre 303,
und waren dieſes Innhalts p) „Es ward geord⸗

„ net, daß die Chriſten aller Wuͤrde beraubt,
„ zur Folter verurtheilt, und ihre Klagen uͤber

„ die ihnen zugefuͤgten Schmachen, ihr hingeriſ⸗
„ ſenes Gut, die Verunehrung ihrer Weiber,nicht
„ angenommen wurden. Auf dieſen Befehl
folgte gleich ein viel grauſamerer, der das ganze
Reich mit Chriſtenblute uͤbergoß. Fuͤnfzig Jahre
zuvor geboth Valerianus q) „ daß die Biſchoͤfe,

, die Prieſter, die Diaconen, mit dem Tode ge⸗
„ ſtraft

00 Ad Sab. Ep. apud Luſeb. diét. de Relig.
T. 1I. P. 256.
p) Euſeb. Hiſt. L. 8. de Mart. perſecut.
4) Cypr. Ep. 82.

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907

iſt von Gott geoffenbaret. 433

. „ ſtraft wurden; daß die Raͤthe, roͤmiſche Ritter,
„ die Adeliche, die Chriſten wurden, ihrer Guͤ⸗

„ beraubt, und ſo ſie der chriſtlichen Religion zu⸗
„ gethan verblieben, zum Tode verurtheilt wur⸗
„ den.ò Dieſer Befehl geboth und ſchrieb nach⸗
gehends die verſchiedene Quaalen wider die uͤbrigen
Chriſten vor. Wir haben zu handen r) eine Men⸗
ge Schriften, die gezogen aus den oͤffentlichen Re⸗

giſtraturen, Kanzleyſtuben, Stadtſchreibereyen,
in denen die Aufſaͤtze der Proceſſen, der Anfragen,
der Antworten der Chriſten zu leſen, die bezeugen,
daß ſie allzeit ihrer Religion wegen hingerichtet⸗

worden.
Maximinus s), der Greuel des Rathes, der

Herrn, und des ganzen Reiches ſeiner Unmenſch⸗

lichkeit und Grauſamkeit wegen, ſchonete den Chri⸗
ſten nicht; verboth bey groſſer Strafe t) die Be⸗

kenntniß des Chriſtenthums.

Das bekannte Sendſchreiben des Plinij an den
Trajanus, und die Antwort dieſes Kaiſers, unter⸗
richten uns,daß man die Chriſten wegen keinem La⸗
ſter verfolgete, als dieweil ſie als Feinde der Goͤt⸗
ter ihrer Religion ſtark und ſtandhaft anhiengen.
Brutius, Dion Caſſius, und andere Heyden,
Chr. Weltw. III. Ee uͤber⸗
r) Ruinart.
8) Firmil. Ep. apud. Cypr.
t) Spart, in Severo.

4³⁴ Die chriſtliche Religion
uͤberreichen uns die Sonderheiten der Verſolgun⸗
gen der Chriſten unter dem Diocletianus; Taci⸗
tus und Suetonius einen ziemlichen Theils jener, wel⸗
che unter dem Nero Vorgegange. Es bleibt denn
erwieſen, daß die dreyhundertjaͤhrige Verfolgung
der Chriſten (die dennoch zu Zeiten unterbrochen
worden, und die Jünger Chriſti wieder hat ſchnau⸗
fen laſſen) die Bekenntniß ihres Erloͤſers zur
bloßen Grundurſache gehabt, und dieſe als ihr

eeinziges Laſter allein an ihnen ſo feindſelig ange⸗

griffen worden, daß man ſie ſammt ihrer Religi⸗
on in ihrem Anſange mit aller Raſerey zu ver⸗

nichten geſucht hat. Schlagen wir itzt unſere Au⸗

gen (wenn es die Zaͤrtlichkeit unſerer Menſchlich⸗
keit erlaubt) auf die Grauſamkeit, das Leidwe⸗
ſen, die Abſcheulichkeit, Grimmigkeit, Entſetz⸗
lichkeit der Quaalen, mit venen ſowohl die Pflanz⸗

ſaͤule, die Fuͤrſten der Kirche Chriſti, als ihre
erſte Bekenner angeſehen, und gepeiniget worden;

damit dem Beweis, daß die Kirche der Chriſten
das Werk Gottes ſey, nichts ermangle.

SZu jenen koſtbaren goldenen Zeiten, die die chriſt⸗

liche Religion aufgehen ſahen, koͤnnte ſich ein je⸗

der Chriſt als ein Schlachtopfer anſehen, dem
der Schlachtbank auf einen gewißen Zeitpunkt vor⸗
behalten; und mit Bekaͤnntniß des Chriſtenthums
mußte

ðè

iſt von Gott geoffenbaret. 435

mußte zugleich der Vorſatz und Entſchluß gemacht

werden, ſein Haupt entweders auf der Schaubuͤh⸗

ne zu laſſen, oder in den grauſamſten Tormenten

vorgegangenen Grauſamkeiten gaben den Nachfſol⸗
genden nichts beſſers zu hoffen. Nero, deſſen der
einzige Name Grauſen und Schauder macht, als
der alle Laſterhaftigkeiten und Abſcheulichkeiten
vorſtellet, war einer der erſten Chriſtentyrannen:
ſeine Unmenſchlichkeiten werden uns alſo u) von

einem Heyden beſchrieben: „Er ließ ſie durch die

„ ausgeſuchteſten Tormenten hinrichten, jene, die

„ die chriſtliche Religien bekannten, deren Stifter

„ Chriſtus, den Pontius Pilatus der Landpfle⸗

„ in Judenland unter der Regierung des Tiberius
„ zum Tod verurtheilt. Alsbald ſchmiedete man jene
„ an Ketten und Banden, die ſich Chriſten bekann⸗
„/ten, und durch ihre Offenbarung entdeckete man
„ eine erſtaunliche Menge anderer, die es qauch
„ waren. Da man ſie hinrichtete, machte man
„ ſich ein barbariſches Spiel aus den Grauſam⸗
„ keiten, die man wider ſie ausgeſonnen. Einige,

„ umgeben mit Haͤuten wilder Thieren, wurden

und in ſeinem Blute außzugeiſten: die Zeiten der

den Hunden zum zerreiſſen ausgeſetzet; andere

) Tacit., annal. L. 15.

„ an Kreuzer, oder Pfaͤhle angeheftet, oder ſo
„ mit Brennweeſen uͤberzogen und zubereitet, daß
Ee 2 — ſie

436 Dee chriſtliche Religion
„ ſie ganz in Brand geſetzt worden, und au Nachts
„ zum leuchten dieneten.“
En anderer heydniſcher Schriftſteller x) ſagt

uns, daß Nero, dieſer Unmenſch, in den grauſa⸗

men Schauſpielen, die er vorſtellete, die verur⸗

theilten Chriſten mit Wachs habe umgeben machen,

damit ſie den Zuſchauern zur leuchtenden Fackel

dieneten, und ihrem Kinne einen Pfahl habe ma⸗
chen einſtoſſen, damit ſie das Haupt mußten auf⸗

recht halten, indem ſie alſo brannten: dies war
das Vorſpiel der chriſtlichen Verfolgungen.

Die Grauſamkeiten der gefolgten Tyrannen wa⸗

ren nicht weniger grauſam und erſchroͤcklich: gluͤ⸗
hende Roͤſte, Raͤder mit ſchneidenden Klingen ver⸗
ſehen, eiſerne Klauen, die ſogenannte Eſel,

Scheiterhaͤufen, wilde Thiere, waren den Chri⸗
ſten in mehrern Staͤdten zubereitet. Tertullianus
erzehlet, man habe ſie Sarmentarios, oder Se-

maxios, Rebſchoßmenſchen, Pfaͤhlmenſchen ge⸗

nannt, weil man bald Rebſchoße angelegt, um
ebendieſelbige mit einem langſamen Feuer ſterben

zu machen; bald dieſelbe geſpiſſet, um ſie alſo

durch ein grauſameres Feuer an den Pfaͤhlen in

Aſchen zu legen, oͤfters, nachdem man ſie auf dem
Eſel genugſam gequaͤlet, und ihre Koͤrper mit ei⸗
ſernen Kammen und Klauen bis auf den Vorſchein
des
X) Juven, com.

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iſt von Gott geoffenbaret. 437
des Eingeweydes zerriſſen hat, hat man das Feuer
an ſie angeleget, ihre Wunden mit Salze ausge⸗
fuͤllet, ſie mit ſiedigem Waſſer oder Oele uͤbergoſ⸗
ſen, ihre Schmerzen zu vergroͤſſern; aber ihren
Tod nicht nur zu beſchleunigen a): ſondern durch
eine grauſame Langwierigkeit fuͤrchterlicher und

unertraͤglicher zu machen. Ohne Wehemuth, ohne

Entſetzung, wird kein menſchliches Herz die be⸗
waͤhrteſten Geichichtheſchreihungen unſerer Mar⸗
tyrer bedenken moͤgen.
Das Sendſchreiben der Kirche zu Lion b) an
die Kirchen in Aſien’, in welchem ſie ihnen die
Kaͤmpfe „die ſie von Seiten der grauſamen Hey⸗
den ſiegreich haben ausgeſtanden, ſind entſetzliche
Denkmaͤler ſowohl der heydniſchen Grauſamkeit,
als der unbeſieglichen Starkmuͤthigkeit der herr⸗
lichen Blutzeugen Chriſti Jeſu, die nicht anders
als mit Leiden und blutgießenden Aufopferungen
uͤberwunden haben. Einerſeits ſah man eine Men⸗
ge der Maͤnner, Weiber, Kinder jedes Geſchlech⸗
tes, Greiſen und betagte Frauen, denen nichts auf⸗
zubuͤrden war, als das Chriſtenthum: anderer Seits
Vorgeſetzte, Henkersknechte, ein groſſes abgoͤtti⸗
ſches Volk, deren Wuth der einzige Chriſtenname
enzuͤndet, die ſich erfreueten, ihre tygriſchen Au⸗
Ee3 gen
4) Paſſim apud Ruinart.

b) Euſeb. hiſt.

4³ ⁸ Die chriſtliche Religion
gen und barbariſchen Herzen mit den grauſamen
Schauſpielen der gepeinigten und gemarterten Chri⸗

ſten zuergoͤtzen, und ihre unerſaͤttliche Blutgierig⸗

keit zu vergnuͤgen. Sehen eine zarteſte Jungfrau,

die H. Blandina, mehrere Tage lang die erſtaun⸗

lichſte Schlaͤge aushalten; einen H. Attalus auf
einem eiſernen gluͤhenden Stul, durchum mit einer
heftigen Glute umgeben, ſchmerzlich braten; eine
Menge blutiger Schlachtopfer die Gaſſen zu Lion

mit Chriſtenblute haͤufig beſtroͤhmen, welch ein an⸗

muͤthiges und wehemuͤthiges Leidweſen! . . . An⸗
derswo ec) erſinnet die Grauſamkeit der Tyrannen
erſchroͤcklichere Pruͤfungen: man bieget die ſtaͤrke⸗
ſten Aeſte der Baͤumen aus allen Kraͤften, man
bindet, kauͤpfet die Chriſten an eben dieſelbige an
verſchiedenen Gliedern feſt an, damit die Aeſte,

wenn ſie zu ihrer natuͤrlichen Ruhe mit Gewalt zu⸗
ruͤckfahren, die betruͤbten Opfer der Unmenſchlich;

keit ſchmerzlich erſchuͤttern. Andere werden allein
an einem Gliede an Pfaͤhle angenagelt, bleiben in

dieſem ſchmerzlichen Zuſtande unbarmherzig hangen,
bis ſie aufgeiſten. Dieſe des andern Geſchlechtes

werden an einem Fuße ſo an Baͤume angenagelt,
damit ſie zu einem Schanſpiele dienen, daß ſowohl
die Menſchlichkeit als die Schamhaftigkeit uner⸗
hoͤrt verletzet und beſchimpfet wird. Man d )tauchet
die

c) Euſeb. L. 8. d) ibid. L. 6.

ſennen
Chri⸗
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iſt von Gott geoffenbaret. 43ꝗ9
die bekenner Chriſti allgemaͤchlich in das ſi edende
Oel, als wie den Potamianus; man hauet ihrer
andere in Stuͤcker, als wie den Adrianus; man
ſpiſſet andere mit feurigen Spiſſen, als wie den
Probus, Andronicus e); zu Alexandria gebiethet
der Befehlshaber den Henkern, die Chriſten zu
quaͤlen, als wenn ſie nicht mehr waͤren; das
iſt, als waͤren ſie in den Tormenten ohne alle Em⸗
pfindlichkeit ).
Jedes Menſchengemuͤth wird ſi ch uͤber dieſe
Vorſtellungen der Unmenſchlichkeit natuͤrlicher Weiſe
entſetzen; allein unſere Gegner, ſonderlich die
Freygeiſter, Weltweiſe, Abtruͤnnige, und die ſo
genannten ſinnreichen Koͤpfe die Freydenker, wer⸗
den uns vielleicht einer beliebigen willkuͤhrigen, und
erdichteten Vergroͤßerung betadeln wollen. Den⸗

noch wird dieſer Einwurf von ſich erſchwachen und

fallen muͤſſen, wenn wir dieſen tollen und raſen⸗
den Geiſtern erſtgedachter Denkmaͤler und Vor⸗

ſtellungen neue Zeugen, nicht aus dem Chriſten⸗

thum, ſondern abermal aus dem Heydenthum vor⸗
legen. Libanius, der beruͤhmte Schutzredner des
Juliani, bringt in der Leichenrede dieſes abtruͤn⸗
nigen und grauſamen Chriſtenfeindes bey die Ver⸗
ſchiedenheit der Tormenten, Quaalen, der Eiſen,
des Feuers, der Stuͤmmlungen, die die Chriſten⸗
. Eez4 ver⸗
e) act. ſiuc. f) Euſeb. L. 8.

440 Dee chriſtliche Religion

verſolger wider ſie unter ſeiner tyranniſchen Regie⸗

rung angelegt, und (damit wir uns ſeiner eigenen
Worten bedienen) den graͤulichen Blutſtrom,

den er aus den Chriſtenadern und Koͤrpern
gezogen, und mit Erſtaunung hat fließen
machen g) — Galerius h) geboth anzufangen
durch verſchiedene Weiſe zu peinigen, und zu en⸗
digen durch ein gemaͤchliches Feuer: welches all⸗
maͤhlig in Aſchen verwandelte*) — Decius und
Valerianus befahlen Folter, Flammen, raſende grim⸗
mige Thiere, die erdenklichen Leibqualen wider diean⸗
zuwenden, die ſich weigerten, den Goͤttern zu op⸗

ſern. . . . Es iſt ſchon angezogen worden, was Ta⸗

citus, Suetonius, Plinius uͤͤber die naͤmliche Sache
uͤberlaſſen. Die mehrere Geſchichtbeſtreitungen un⸗
ſerer Blutzeugen Chriſti beſitzen wir von den Heyden,
indem ſie die Abſchriften ihrer Staats⸗ und Ge⸗

richtsſchriften der Proceſſen wider die Chriſten ſind,

die ihre uͤbergebliebene Mitbruͤder durch Geldſpen⸗
dung haben erobern moͤgen. Folglich kann die
Grauſamkeit und Unmenſchlichkeit ihrer Chriſten⸗
verſolgungen in keinen Zweifel gezogen werden.

Waͤre die Erbauung des Chriſtenthums ein Men⸗
ſchen⸗
g) Fabr. Bibliot. h) an. 305.
i1) de Mort. Pers.
*) ut poſt tormenta lentis ignibus urerentur.

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k) Hiſt. I. 8.

iſt von Gott geoffenbaret. 441
ſchenwerk geweſen, ſo ſollte die Furcht, der Schre⸗
cken der Tormenten, die Grauſamkeiten, alle
Menſchen Zweifels ohne von ſelbigem abgehalten
haben; dennoch hat man mit Bewunderung ſehen
muͤßen, ſagt Tertullianus, daß das vergoſſene
Chriſtenblut der fruchtbareſte Saamen des Chri⸗

ſtenthums geweſen, der die Chriſten tauſendwei⸗

ſe gebohren: je mehr man ſich bemühet, ſie zu

vertilgen, je mehr vermehrten ſie ſich: man ver⸗

herrte wohl ganze Staͤdte, Voͤlker; aber die chriſtli⸗
che Religion konnteman nicht vertilgen: die Plaͤtze und
Gaſſen waren angefuͤllet mit Blutſtroͤmigen Schau⸗

buͤhnen; bedeckt mit Todtenkoͤrper; der Himmel

ſchimerte vor den herrlichſten Schlacht⸗ und Brand⸗
opfern, die er mit Wohlgefaͤlligkeit aufnahm; die
Erde aber keimete neue Pflanzen, die der naͤmli⸗
chen Himmelskrone wetteiferig begierig waren.
Euſebius von Ceſaraͤg k) bekennet, daß er Au⸗
genzeug war, daß dreyßig, vierzig, biß hundert
Chriſten zur nemlichen Zeit gepeinigt, gemordet
worden; daß dieſe unmenſchliche Verfolgung, dieſes
ſchreckbare Metzeln mehrere Jahrinacheinander ohne
Unterbrechung geſehen worden. Er zieht an eine
Stadt in Aſien (allwo jedermann Chriſt war, Adel,
Rath, Volk) die mit denn ſaͤmmtlichen Inwoh⸗
nern verbrannt worden. Er zieht an einen Brief
M des

442 Dee chriſtliche Religion
des Maximinus an den Magiſtrat zu Tyrus, durch
den er ihm gluͤckwuͤnſchet, daß alle Chriſten aus ſei⸗

nen Mauren und ſeinen Gegenden verbannt worden.

Aber welch ein Ende haben die tyranniſchen all⸗
gemeinen Verfolgungen geſehen? dieſes: daß dieſer

ſchreckvollen Maͤchten, dieſer haͤufigen Blutſtroͤmen,

dieſer furchterlichen Schauſpiele, dieſer praßlenden

ſchmerzſchaften Feuerflammen unerachtet , das

Reich ſchon uͤber die helfte Chriſtum anbethe, ehe
dann die tyranniſchen Chriſtenverfolger mit Tode
abgiengen.
Gewißlich wird ein wohlgeſinnter Weltweiſer,

der des Menſchen Herz erkennet, eine ſolche Ver⸗
aänderung noch den Kraͤften der Natur noch dieſen
27 eines Vorurtheils/ einer Haͤrtnaͤkkigkeitnoch dem Eigen⸗

ſinn moͤgen zuſchreiben. Eine dreyhundertjaͤhrige
Verfolgung, die aller ausgeſonnenen Grauſamkeiten
unerachtet, freywillig, begierig, freudig, groß⸗
muͤthig, unerſchrocken, geduldig, ohne Widerſtand,
von den Chriſten, nach dem Beyſpiel ihres gekreu⸗
zigten Meiſters, als Roſen, Suͤßigkeiten, Gluͤck⸗
ſeeligkeiten verwunderlich verkoſtet und herrlichſt be⸗
ſiegt worden, iſt jene Zulaſſung, deren ſich die goͤtt⸗
liche Kraft bedienet, um alle Menſchen zu uͤber⸗
zeugen, daß Niemand „dann der Herr der Werk⸗
meiſter des Gebaͤndes der chriſtlichen Kirche und
ihrer heiligen Religion ſey. Maͤnniglich muß be⸗

ken⸗

iin

weiſe
eN
N
in⸗
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iſt von Gott geoffenbaret. 443
kennen, daß die natuͤrlichen Kraͤften ſolches nicht

haben wirken moͤgen, und daß man hier zu eine

uͤbernatuͤrlichen Urſache, zu dem goͤttlichen Arme

nothwendiger Weiſe gehen muͤſſe. Die Heyden,
die der Standhaſtigkeit der Chriſten keine Urſache
zu geben wußten, nennte ſie eine unbegreifliche, un⸗

beſiegliche Hartnaͤckigkeit: und Porphyrius 1) zieht
einen Spruch Appollinis an, der bezeugt, daß man
eher die Waſſerwellen immer graben, mit der Ge⸗
ſchwindigkeit der Voͤgeln fliegen werde lernen, als
einen Chriſten von ſeiner Religion machen abfal⸗
len. Um den ſchimmernden Anwachs die glaͤnzen⸗
de Verbreitung des Chriſtenthums zu verdunkeln,
und den Grundbeweis ſeiner goͤttichen Stiftung
zu ſchwaͤchen von Seiten ſeiner unzahlbaren Mar⸗
tyrer, gefallt es den neuern Vernünſtlern einzu⸗
werfen: andere Religionen haben ebenfalls ihre

Blutzeugen; mithin ſoll die Goͤttlichkeit chriſtli⸗
cher Religion von dieſer Seite keinen Beweis

entlehnen.

Den Unterſcheid zwiſchen den Blutzeugen, de⸗

ren ſich andere Religionen ruͤhmen wollen, und
denen, deren ſich die chriſtliche Religion ruͤhmet,

zu ſehen, muͤſſen wir ſie gegeneinander beſichtigen,

abmeßen, und abſchaͤtzen; die beyderſeits entgegen⸗
ſtehende Tugenden die Zahl „die Eigenſchaften,
die
1) Euſeb. præp. evang.

444 ODie chriſtliche Religio on
die Standhaftigkeit, Todsurſache erforſchen; als⸗

dann werden wir kluger werden, und klar ſehen,

wie weit der Unglaube und die Gottloſi gkeit den
Verfuͤhrungsgeiſt getrieben.

1. Die Tugenden betreffend. Oben haben

wir die Zeugniſſen angezogen, die Plinius, Eaͤci⸗
lius, Julianus der abtruͤnnige, und andere heyd⸗
niſche Schriftſteller, gezwungen waren, den Tu⸗
genden und Sitten der Chriſten zu geben. Die⸗
ſem ſetzen wir bey, daß die Heyden treulich und

redlich eingeſtanden, die Unſchuld der Sitten, die

Liebe der Gerechtigkeit, die Geduld in den Bedraͤng⸗
nißen, die Frolockung in den Verſolgungen, die
Maͤßigkeit im Leben, waren die herrlichen Zuͤge
mit welcher die Anbether Chriſti Jeſu geſchmuͤckt
geweſen. Tertullianus m) in ſeiner Schutzrede der
Chriſten an die Kayſer und den roͤmiſchen Rath,
erweiſet ihnen, daß das Reich keine getreuere,

gehorſamere, friedſamere, bereitwilligere, ſtreitl⸗

barere Unterthanen und Buͤrger habe, als die Chri⸗
ſten; bietet ihnen aus, einen einzigen Chriſten zu
ſtellen, der ſich in der Jahl der Aufwikler und
Aufruͤhrer beſunden, die jemals das Reich geſtoͤrt.
Athenagoras, in ſeiner Schutzrede an den Kayſer
Marcus Aurelius, erinnert ihn, wie weit, wie
hoch, wie tief, wie zugethan, wie eiferig, die

Chri⸗ .

m) Apol. 46.

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iſt von Gott geoffenbaret. 445

Chriſten ihren Fuͤrſten gehorſamen, ſie verehren,

ſchaͤtzen. Sie haben letztlich geſehen, ſagt abermal
Tertullianus n), da ſie einen Chriſten verurtheilt,
in ein ehrloſes Haus gefuͤhrt zu werden, daß wir

derley Laſter mehr verabſcheuen, als die allergrau⸗

ſamſten Tormenten.. .. Du kannſt keine Chri⸗

ſtinn ſeyn, ſprach der Richter Gaius 0) zu der H.

Afra (die vor ihrer Taufe ein aͤrgerliches Leben
gefuͤhrt) denn Chriſten nehmen keine ſolcher Geſtal⸗

te Menſchen auf. . . Zeugniſſen, die die Heyden

ſelbſt den Tugenden der Chriſten abſtatten, und
allen verkehrten Freydenkern den Trotz biethen,
ſelbige in etwas verſchwaͤrzen zu moͤgen; mittler⸗
weil ſie ſich vergebens bemuͤhen uns die naͤmlichen
Urkunden aufzuweiſen uͤber die Tugenden der ver⸗
meinlichen Blutzeuge andrer bloß menſchlichen
Religion.
2. Die Zahl betreffend. Die ganze Zahl der
chriſtlichen Blutzeugen entſetzet alle aͤcht geſinnte
und wohl denkende Menſchen, und grauſet allen
menſchlichen Herzen. Es iſt angemerkt worden,
daß Libanius die Guͤße des Chriſtenbluts den er⸗
ſtaunlichſten Stroͤhmen vergleichet; wir haben an⸗
gezogen das fuͤrchter liche Morden, das zu Lion un⸗
ter dem Marcus Aurelius geſchehen. Bekannt iſt
p), daß Decius beſohlen, alle Chriſten nieder⸗
zu⸗
n) ibid. c. 50. 0) Acta Martyr. p) Sur.

446 Die chriſtliche Religion
zumachen ohne Ausnahme einiges Geſchlechts, Al⸗

ters, Anſehens; daß in der Tyranney, die unter

dem Diocletianus und Maximianus q) mehrere
Jahre r) fortgeſetzt worden, die Chriſten in dem
groͤßten Theile des Reichs tauſendweiſe ermordet

worden, und die Zahl dieſer Moͤrderey ſo groß

geweſen, daß man dieſe Zeit die Marterzeit ge⸗

nannt. Warum uns aufhalten? es iſt erwieſen,

daß die Zahl unſerer Martyrer weit uͤber eine Mil⸗
lion ſteigt s), was hier ein uͤbermaͤßiger Eifer, oder
eine unbeſcheidene Schmeicheley in die Federn ſol⸗
len gefloͤßet haben, laßen wir unvertheidigt :und
wiewohl wir uͤber die große Anzahl unſerer Blut⸗
zeugen keine Sicherheit aus goͤttlicher Schrift moͤ⸗
gen vorweiſen;ſo ſollen uns dennoch die heydniſchen
Geſchichtſchreiber ſelbſt nicht betrogen haben, da

ſie der Nachkommenſchaft die Urkund eiuer entſetz⸗
lichen Menge der um ihrer Religions willen ge⸗

mordeten Chriſten hinterlaſſen. Es zaͤhlen aus den

unſrigen wider Dodwel t) mit gefliſſener Beſchei⸗
den⸗

4) an. 303. 1) usque ad an. 312.
6) Dict. phil. de la Relig. T. 1. p. 269.
t) Papebrock. ack. ſanét. Ruinart. in eorumd.

Lct. Baillet préface à la vie des Saints du

Pin. Bibliot., des aut. eccleſiaſt. des IX. &
XVIII. Sieécles, dict, allemand. de Baâàle au
mot. Martyr.

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iſt von Gott geoffenbaret. 447
denheit und Unterſuchung des Alterthums eine große
Menge unſerer Blutzeugen, deren Rom allein an⸗
noch glaubwuͤrdige Denkmalen beſitzet: und ſo man

verſchiedenen Schriftſtellern glauben will, iſt deren

Anzahl unzahlbar. Man zaͤhlet ihrer unter dem Kayp⸗
ſer Severus 19700, die mit dem H. Ireneus zu
Lion; 6666 der thebaniſchen Legion 11000 Jung⸗
frauen: 150000 in der Verfolgung Diocletiani;
16000 Abhſſiner ꝛc. u). Unſere Weltweiſen haben
noch bey den Heyden, noch bey den Mahometa⸗
nern Martyrologia (Martyrerbuͤcher) gefunden,
die ſie den unſrigen moͤgen entgegen ſetzen. Bald

wird von dieſen der Proteſtanten Meldung ge⸗

ſchehen.
3.) Die Eigenſchaften vetreffend. So man
die BEigenſchaften unſerer Blutzeugen überlegen will,

wird man noch groͤſſere Bewunderungen, Grundbe⸗

weiſe finden, als die vorgehende haben bewirken
moͤgen. Man findet unter unſern Blutzengen wei⸗

ſe, anſehnliche, anruͤhmliche Menſchen ſowohl von

Seiten ihres Stammens, ihrer Wuͤrde, als ihrer
Gelahrtheit und Zaͤrtlichkeit: wie viele Juſtinus,
Appollonius, Cyprianus, Pionius, Phileas, Pam⸗
philius, Lucianus, Dionyſius, Ignatius, ꝛc. ha⸗
ben nach dem Beyſpiele der Fuͤrſten der Kirche

Chriſto von dem gekreuzigten Weltbeiland bis in

den
u) Moreri. mot. Martyr. p. 164.

448 Dee chriſtliche Religion
den blutigen Tod Zeugniß gegeben? Wie viele
Paͤbſte haben den erſten Sitz der Kirche mit ihrem
H. Blut befaͤrbet und eingeweyhet? Wie viele Be⸗

amten, Befehlshaber, Vorſteher und Fuͤrſten der

Pallaͤſten und Kriegsheeren, An⸗ und Blutsver⸗
wandten mit den Kaiſern ſelbſt (als wie Flavius

Elemens aus dem Hauſe des Domitianus, als
wie Marius, auf deſſen Grabſchrift geleſen wird

Dux militum æ) Soldatenoberſt; als Seba⸗
ſtianus, Hauptmann der kaiſerlichen Leibwache

Diocletiani; als Chryſogonus und Doſitheus, Kam⸗
merherrn des naͤmlichen Kaiſers; als Cantianus
aus dem Quicieniſchen Hauſe, mit burgermeiſter⸗

licher Wuͤrde bedeckt; als Marcellus, Hermos,
Legionsofficier; Fwals Audromicus, einer des erſten

Hauſes zu Epheſo) haben ſich ch gluͤckſeliger geſchaͤ⸗
tzet, ihrem Schoͤpfer und Erloͤſer Leben und Blut
zu geben, als ſich in Ehren und Wolluͤſten mit

dem Graͤuel der ſchaͤndlichſten Abgoͤtterey beſchmi⸗

tzen? Frauen, gebohren aus hoͤchſtem Gebluͤtglan⸗
ze (als wie Flavia Domitilla, Perpetua von Car⸗
thago, Sabina, Caͤcilia von Rom) haben ſich
nicht gefuͤrchtet, den Purpurſchimmer ihrer Ge⸗

burten um die Liebe Chriſti, ihres reinſten Braͤu⸗
tigams, mit ihrem adelichen Blute, kraft einer

ſiegreichtten Standhaftigkeit, in den Augen
des

X) Aringh. Rom.

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ſtte

iſt von Gott geoffenbaret. 449
gen des Himmels koſtbarlichſt zu verewigen. Be⸗

tagte Maͤnner, ſchneeweiße Greiſen, haben ihre

zitternde Haͤupter erſchwachte „entſchoͤpfte Glie⸗
der dem Schwerte, Eiſen, den Tormenten, un⸗
erſchrocken, ſtarkmuͤthig anerbothen. Kinder, die
kaum zu leben angefangen, die die Suͤßigkeit des
Lebens noch nicht gekoſtet hatten, ſind den Schlacht⸗
baͤnken engegen gelaufen, um in der erſten Jahr⸗
bluͤthe eher ihr Blut ihrem Schoͤpfer und Erloͤſer
zu geben, als ihre Seele mit der verdammlichen
Abgoͤtterey zu verunreinigen. Toͤchter, denen Sil⸗
ber, Gold, Ehrenkraͤnze, Schaͤtze, alles Wolluͤͦ⸗
ſtige, verheißen worden (die ſont alles, die min⸗
deſte Drohung haͤtte koͤnnen zittern machen, aus⸗
genommen die Marter um der Liebe Chriſti Jeſu
willen, ihres uͤber alles geſchaͤtzten Liebhabers)
haben ſich alle Weltſchaͤtze und Weltfreuden zu Fuͤßen
gelegt, der Tyrannen geſpottet in dem Kuße ih⸗
res uͤber alles Geliebten eher alle erdenkliche Quaa⸗
len liebbrennend wollen ausſtehen, als die Stand⸗
haſtigkeit ihrer Liebe dem eingebohrnen Sohne Got⸗

tes und der Jungfrau abſchlagen. Verdorbener heu⸗

tiger Vernuͤnftler! hat die Natur, daß Vorurtheil
der Eigenſinn ſolche allgemeine, ſolche ſtandhafte,
ſolche heldenmuͤthige Kraft moͤgen an⸗und einge⸗
ben? Hat nicht jene goͤttliche Kraft dieſe uͤber⸗ und
widernatuͤrliche Wirkungen muͤſſen auswirken ?
Chr. Weltw. III. Ff 4.)

455% Deie chriſtliche Religion
4.) Betreffend die Standhaftigkeit. In⸗,
ſonders ſoll wohl angemerkt werden, daß der Chri⸗

ſten Blutſtrohm der Blutſtrohm der Anbether Chri ⸗

ſti Jeſu drey Jahrhunderte zu fließen kaum unter⸗
brochen worden: die Verfolger waren immer un⸗
verſoͤhnlich, die Moͤrdereyen fuhren fort, und die

Chriſten ſtunden unuͤberwindlich, fielen nicht,

mittlerweil ihre Koͤrper getoͤdtet, zermalmelt wur⸗

den. Das Chriſtenthum wuchs ſort, breitete ſich

aus unter den Flammen, Schlachtbaͤnken, Ver⸗
tilgungen, beſiegte alle unmenſchliche Grauſamkeit
durch keine andere Waffen, als durch unuͤberwind⸗

liche Geduld und Liebe in allen Schmerzen, und

uͤberließ den ewigen Zeiten jene herrliche Siegszei⸗

chen, jene erſtaunliche Amphitheatra a), deren

flache Boden mit Chriſtenblute haͤufig begoſſen, die

als ſtumme Stimmen dem Himmel immerwaͤhren⸗
des Zeugniß geben, daß er allein das Chriſtenthum

gruͤnden, aufwachſen, verbreiten, erhalten habe
moͤgen, da die Hoͤlle durch ihre Knecht ſeine Nie⸗
derlage gleich in ſeinem Aufgange wuͤthigſt unter⸗

fangen doͤrfen. Unglaͤubige, Irrglaͤubige, Gegner,

neuere Vernuͤnftler, was dergleichen werdet ihr
uns hier von andern Religionen entgegen ſetzen?
5.) Betreffend den Unterſcheid zwiſchen
un⸗
a) Groſſe runde Schauplaͤtze, die zu Rom, Verona an⸗
muͤthig zu beſichtigen.

b) Joan. 21. 16.

iſt von Gott geoffenbaret. 45/r
unſerer und anderer Religionen vermeintli⸗

chen Blutzeugen, muͤßen wir die beyderſeitigen
Todesurſache unterſuchen: Unſere Blutzeugen wa⸗

ren von den Tugenden, den Sitten, dem Leben
her, wenigſtens ſeit ihrer Bekehrung unſtraͤflich:

kein anders Laſter wurde in ihnen angemerkt, ver⸗
folget „geſtrafet, als die Standhaftigkeit jene Re⸗
ligion zu bekennen, zu vertheidigen, ſelbige der
Welt und allem, was die Welt ſchimmerndes hat,

ſogar ihrem zeitlichen Leben, großmuͤthig unerſchro⸗

cken vorzuziehen, die der Sohn Gottes in ſeinem

ſichtbarlichen ſterblichen Fleiſche auf die Erden ge⸗

bracht, gepredigt, mit ſeinem goͤttlichen am Holze
des Kreuzes vergoſſenen Blut bewaͤhret, koſtbar⸗
lich verſiegelt, mit ſeinem ſichtbaren Statthalter,
an dem iſt die Laͤmmer und Schaafe ſicher zu wei⸗

den b), unuͤberwindlich vorgeſehen hat. Haben

die Martyrerbuͤcher der Proteſtanten die naͤmlichen
unuͤberwindlichen, unſtraͤflichen Bekenner der erſten
chriſtlichen, von den Apoſteln gepredigten, durch
den fruchtbaren Saamen ihres Blutes, und dieſes
vieler Tauſenden ihrer Pflanzen erbauten, unter

einem ſichtbaren roͤmiſchen Oberhaupte allezeit ſicht⸗

bar und unverfaͤlſchet beſtandenen, von der roͤmiſch⸗

katholiſchen Kirche wider alle einheimiſche Feinde
und abtruͤnnige Chriſten glorwuͤrdigſt ſiegenden,

F fſ2 urnd

45⁵ꝗ2 Die chriſtliche Religion
und unter dem verheißenen Schutze Chriſti Jeſu

ſicher und undberwindlich kaͤmpſenden Religion,

vorzuweiſen? . . . Koͤnnen ſich als ſtandhafte, un⸗

ſtraͤfliche, reine Bekenner dieſer uralten roͤmiſch⸗

apoſtoliſchen Religion ruͤhmen ein Cramer c) „
deſſen Hinterliſte, boͤſe Sitten, Neuerungen uͤber
die Religion, bekannt? Ein Claudius Broußon,

der, der Verraͤtherey und Zuſammenſchoͤrung wi⸗
der den Staat uͤberwieſen, lebendig radgebrochen

worden*), und der weiſe Voltaire unſeren heili⸗
gen Stephanus, Polycarpus, Ireneus vergliechen

worden? Ihre Martyrerbuͤcher koͤnnen widerſpenſtige

abtruͤnnige, gezwungene (aber keine im Glauben
ſtandhafte Liebesmartyrer) anfweiſen; Martyrer⸗
buͤcher, in welche verdienen eingeſetzt zu werden alle,
die der chriſtlichen Religion, dem Staate, dem
gemeinen Weeſen, dem menſchlichen Heile groͤßern

Schaden thun, als gethan die Verfolger der er⸗

ſten Chriſtenheit. Weltweiſe neuere Ausſaͤer ei⸗
nes vorhergehenden Gifts! ſeyd ihr nicht aus die⸗
ſer Zahl? . . . Wir geſtehen gar gern, daß die
Irrreligionen ihre Martyrer koͤnne haben; denn es

kann Menſchen geben, die beherrſchet durch eine

auf⸗
e) Seu Cranmer, Primas anglicus, combuſtus
an. 1656. G. 68. ætat.
*) Monte Peſſulano (Montpellier) an. 1693.
4. Novemb.

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iſt von Gott geoffenbaret. 4 53

aufgeſchwollene „unbiegliche, ſtolze Hartnaͤckigkeit

ihres Eigenſianes, geblendet durch einen unungnter⸗
wuͤrflichen Wahnwitz, eingenom nen und geleitet
durch das Uebermaaß eines vermeſſenen Freygei⸗
ſtes, durch die eitle Sehnangen ihren Name bey
ihren angeworbenen Schuͤlern zu verewigen, durch
den Eidſchwur wider die Kirche Chriſti Jeſu ewi⸗
ge Aergerniſſen zu pflanzen (denn es iſt unaus⸗
bleiblich, daß Aergerniß komme, jedoch we⸗
he dem Menſchen, der Aergerniß giebtd).
Denn es muͤſſen auch KRetzereyen ſeyn, auf

daß diejenige, ſo bewaͤhrt ſind, unter euch

offenbar werden) e) und verworfen von der
kraͤftigen ſonderbaren Gnade Gottes (wie Judas,
der linke Schaͤcher) auch endlich durch gerechtes
Urtheil der von Gott geſetzten Richter zum Tode
verurtheilt (in Abſicht, die hartnaͤckigen Stoͤrer
der Staaten und der goͤttlichen Kirchen abzuſchaf⸗
fen) erwaͤhlen moͤgen, unter den Haͤnden der Hen⸗
ker eher zu ſterben, als die verurſachten Uebel (ſo

viel moͤglich waͤre) zu widerrufen, zu buͤßen, zu

verbeſſern. Wir finden Proceßſchriften dergleichen

Martyrer und Bekenner der Irrreligion; allein

welcher verſtaͤndige Mann wird behaupten und er⸗
weiſen, daß wir ſie mit Schmache und Unbild an⸗
ſehen indem wir ſie nicht in die Reihe der Blut⸗
IFf z3 zeu⸗
d) Matth. 18. 7. e) I. Cor. II. 19.

A45/f4 Die chriſtliche Religion

zeugen Chriſti Jeſu aufnehmen und ſetzen koͤnnen?

Verdienet ſein Abtruͤnniger, ſein Verfolger, der
Stoͤrer ſeiner Kirche nicht nach aller Vermeſſenheit

und Hartnaͤckigkeit das ſchaͤrſſte Endurtheil von
ſeinem Richter auf dieſer Welt, der dieſem ſeinem
Gott geſchworen, die Ehre, die Glory ſeines Na⸗

mens zu beſchuͤtzen, und die Schaͤnder dieſes anbe⸗

thenswerthen Namens zu zuͤchtigen,n verſolgen/ ab⸗
zuſchaffen ?
Die Gnade Chriſti Jeſu (welche ſich jene un⸗
wuͤrdig gemacht, die von dem Glauben †), von
der Wahrheitg) abgeſallen, als falſche Propheten
in die Welt ausgegangen h), deren zu den apo⸗
ſtolichen Zeiten ſchon viele waren i), um die Welt
durch neue Evangelien zu verfuͤhren) k) wirket
allein den Glauben, die Hoffnung, die Geduld,
die Standhaftigkeit, die unerſchrockene Freywil⸗
ligkeit ſeiner Blutzeugen, welcher ſich ſeine ſtrei⸗

tende Kirche auf Erden ruͤhmet. Zeugniß deſſen

haben die Elementen Feuer, Eiſen, ſiedendes
Del, die wilden Thiere, die Scharfrichter ſelbſt
oͤſters gegeben, die ihre naturliche Kraͤſten, Schaͤr⸗
ſe, Wildheit, Raſerey und Wuth durch die Be⸗

ruͤhrung der Diener und Dienerinnen Chriſti ver⸗

loh⸗
f) 1. Lim. 6. 21. g) 2. Tim. 18.
h) I. Joan. 4. I. i) ibid.
k) I. 2. JOan. V. 7.

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iſt von Gott geoffenbaret. 4 5ꝙ7
lohren, abgelegt, und ſelbige nur alsdann ange⸗
legt, und haben ſehen laſſen, da es dem Herrn ge⸗

fallen, ſeine goͤttliche uͤbernatuͤrliche Kraft in der
menſchlichen Schwachheit zu erzeigen, und ſeine

begierige liebbrennende Juͤnger, Blut fuͤr Blut,

Leben fuͤr Leben zu geben, der Beſiegung der un⸗

menſchlichen Tyranney, und der Belohnung der dar⸗
auf folgenden Himmelskrone, zu bewuͤrdigen. Ob⸗

ſiegende Kraft Chriſti Jeſu! dir allein ſind wir

unſere Blutzeugen ſchuldig, deren koſtbares ver⸗

goſſenes Blut uns in ihm koſtbar gebohren, eine in

der ganzen Welt verbreitete herrliche, ſiegreiche Re⸗
ligion wunderbarlich hergeſtellt hat, und in den
heutigen Dienern Gottes die Bereitwilligkeit, die
eifrigſte Begierde gegen die Marterkrone helden⸗ .
muͤthigſt entzuͤndet! Wunderbarliche, uͤbernatuͤr⸗
liche, himmliſche Kraft! dir allein ſind die heilſa⸗

men, die verdienſtlichen und heldenmuͤthigen Siege
die deine Wirkung ſind, zuzuſchreiben! dieſer uͤber⸗
ließen ſich unſere Kirchenhelden; auf dieſe lehne⸗
ten ſie ſich: ein heydniſcher Beamter 1) wirft einer

in Feſſeln behafteten ſchwangern Chriſtinn, die bey

Ankommenden Geburtsſchmerzen ſich des Seufzens

und Schreyens nicht enthalten konnte, vor: wenn
du itzt ſchon ſchreyeſt, wie wirſt du die Folter

ansſtehen? Dieſe erwiederte: O!: um die gnatuͤr⸗

F. f4 li⸗
1) Acta. ſelecta Marty. G

456 Dee chriſtliche Religion—
lichen Schmerzen auszuſtehen, habe ich nur natuͤr⸗
liche Kraͤften, in jenen aber, die ich um der Re⸗

ligions willen leiden werde, wird mich dir Kraft

Chriſti Jeſu ſtaͤrken . . . Kraft! deren ſich un⸗
wuͤrdig gemacht alle, die von uns ausgegangen;

gleichwohl ſie ſich ruͤhmen zu rufen: Herr! Herr!

denn ohne den Glauben kann man ihm nicht ge⸗
fallen.

Anrede an Sempronius uͤber den Glauben.

Aus eben dieſer Gnadenkraft, mit der der Him⸗

mel euch vorzukommen ſich wunderbarlich gewuͤr⸗

digt, habt ihr, mein Schuͤler! wieder bekanntund

angebethen den Schöpfer aller Dingen; euere got⸗
tesſchaͤnderiſche Abtruͤnnigkeit zerknirſcht zu bewei⸗

nen großmuͤthig angefangen; habt der verdorbe⸗

nen ſeichten Weltweisheit abgeſchworen, und ver⸗
heißen, die chriſtliche Religion wiederum zu beken⸗
nen, ſo bald ihr werdet uͤberwieſen ſeyn, daß

Gott dieſelbe geoffenbaret: deſſen aber kann auch

kein Zweifel mehr uͤbrig bleiben, nachdem euch er⸗

wieſen worden, daß der Grund der chriſtlichen Re⸗

ligion (naͤmlich unſere heilige Schrift ) von Gott
und das geoffenbarte Wort Gottes ſey: daß das Wee⸗
ſen der chriſtlichen Religion von Gott, als welches
ſich auf ſein geoffenbartes Wort gruͤndet: daß end⸗
lich die Erbauung der chriſtlichen Religion von Gott,
als

4

iſt von Gott geoffenbaret. 4 57

olhe als welche das Werk Gottes iſt. In tiefeſter Ver⸗
er Re⸗ ſammlung, bedachtſamſter Ueberlegung, in einfaͤl⸗
Stiſt tiger, aufrichtiger Aufmerkung, mit anmuͤthigſter
ſ un Beherzigung, mit gefliſſenſten Eindruͤcken, und mit
nner langmuͤthiger Verſchwiegenheit habt ihr vernom⸗
Dnl men, zugehoͤret (und wie ich hoffe) ſeyd ihr durch
ſctt⸗ die unbeſtreitliche Grundbeweiſe, kraft eines uͤber⸗

natuͤrlichen Lichtes (welches alles Gift der ſtolzen

in Aufgeſchwollenheit, der Koͤpfigkeit, des Vorur⸗

theils und Vorherrſchung der ſuͤndigen Leidenſchaf⸗
hn ten aufgezehret) durchdringlichſt getroffen, gruͤnd⸗
erin⸗ lich uͤberzeugt, daß die chriſtliche Religion die von
rtun Gott geoffenbarte Religion ſey. Es bleibt itzt uͤbrig,
tee daß ihr euch rund und freywillig erklaͤret, ob ihr
Tlrn den angefangenen Wirkungen der Gnade euch noch
ti ferner wirkſam uͤberlaſſen, und den uͤbernatuͤrlichen
6G chriſtlichen Glauben an die von Gott geoffenbarte
ltt Wahrheiten wiederum reumuͤthigſt bekennen wollet,
4 um euch wiederum zu einem ſeligen Gliede dieſer
d heiligen Religion, und zu einem Sohne ihrer hei⸗
1 ligen Kirche, wiederum ſtandhaft einzuweyhen.
1 Damit ich endlich dieſes kraft der naͤmlichen Gnade
G auswirke, bleibt mir uͤbrig zu ſagen
Ne⸗ 1.) Was der Glaube, der eben ſo nothwendig
166 in den Geſchaͤften der Geſellſchaft, als in den Re⸗
ende — ligionsſachen? 2

, 2... )

473 Die Griſtche Religion 4
2.) Was der chriſtliche Glaube? welches ſeine
Nahrung und ſeine Gefaͤhrlichkeit?

3) Daß die Vernunft uns ſel bſt angiebt, den
Glaubenswahrheiten die Unterwuͤrfigkeit unſerer

Vernunfſt zu geſtatten.

4.) Daß die Sicherheit der Glaubenswahrhei⸗
ten in gleicher Sicherbeit ſtehen mit den metaphy⸗

ſiſchen Wahrheiten; die ſogar durch die Allmacht
Gottes nicht koͤnnen geaͤndert werden; als da ſind:
ein Dreyeck beſteht aus dreyen in drey Ecke
gezogenen Linien: der Cirkel aus ei⸗
ner in die Ruͤnde gezogenen Linie; das

Ganze iſt groͤſſer, als ſein Theil; der Theil

kleiner als das Ganze, cc.
I1.) Was iſt der Glaube.

Der Glaube insgemein iſt ein Beyſall des Ver⸗
ſtandes gegen jene Wahrheiten und Sachen, die
wir anders nicht wiſſen, als aus dem Zeugniſſe
und Worte eines andern: eine Verſtandesgeſangen⸗

ſchaft wegen dem Anſehen des Sprechenden. Man

vernimmt dieſe Begebenheit, jene Neuigkeit, dieſe /

jene That von einem aufrichtigen, glaubwuͤrdigen

Menſchen, auf den man, ohne Furcht betrogen zu
werden, bauen koͤnne: man fallt ſeinem Vortrage
bey; da haben wir eine Verſtandeswirkung, die

wir Glaube nennen. Dieſer Glaube nimmt zu,
wird

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iſt von Gott geoffenbaret. 459
wird ſtaͤrker, kraͤftiger, ſtandhafter je nachdem die
Verſicherung uͤber die Treue, Wahrhaftigkeit, Red⸗
lichkeit, Standhaftigkeit, des Redenden, des Ver⸗
kuͤndigers, zunimmt, ungezweifelt ſeſt geſetzt wird:
je mehr die Zahl der Zeugen, die einſichtig, erleuch⸗

tet, unbetruͤglich, aufrichtig ſind, anwachſet, ſich

vermehret; jemehr wird der Glaube befeſtigt, ſicher,

unbeweglich, ſtandhaft. Und ſo die Sache uͤber
das durch oͤffentliche Denkmaͤhler des Alterthums,
durch ewige Erblehre einer anſehnlichen Geſellſchaft

von der Zeit ihres Zufalls betheuret, bezeuget wird,

verdienet ſie ſolche feſte Glaubwuͤrdigkeit, ſolchen
ungezweifelten Beyfall, als die Verſicherung, daß

die Welt durch das Sonnenlicht erleuchtet wird.
Der Glaube (der auf derley Grundſaͤtze der Wahr⸗
haftigkeit gegruͤndet) bewirket in der menſchlichen
Seele eine vollkommene Gefangenſchaft, Ueberzeu⸗
gung, Ueberwindung: und wuͤrde einer aus der
Reihe der vernuͤnftigen Menſchen ausgeſetzt werden,
der eine dergleichen bezeugte Sicherheit verwerfen
ſollte. Der geſellſchaͤftlichen und buͤrgerlichen Ord⸗
nungen und Gemeinſchaften Grundfeſte iſt der Glau⸗

be; ohne den iſt nicht moͤglich noch Policey, noch

Gemeinſchaft, noch Staat, noch Buͤrgerſchaft auf⸗

zurichten; maßen dieſe geſetzt auf die ergangenen

Vertraͤge uͤber das wechſelbare Beſte der Glieder
des buͤrgerlichen Leibes, allwo man verbunden wird
. ſich

*

—

460 Die chriſtliche Religion
ſich an das zu halten, was die Rechten verkuͤndi⸗

gen, gedungen und beſchloſſen. Die Gebuͤhrsbeſitze

und Erbrechten im Buͤrgerlichen gruͤnden ſich nur
bloß auf der Menſchen entweders geſchriebene oder
muͤndliche Zeugniſſen: wie erweiſen wir, daß dieſer

beſondere „dieſer Fuͤrſt der rechtmaͤßige Beſitzer

dieſes Landes, dieſer Herrſchaft, dieſer Provinz?

Durch die Rechten, die beſtehen in den menſchlichen
Zeuan ſſen. So iſt denn der Glaube die Grundfeſte

der Ordnung, der Gerechtigkeit des Friedens in

allen Geſellſchaften*).

Der Glaube zergliederet ſich in den menſchlichen
und goͤtt ichen Glaube: der menſchliche Glaube
lehnet ſich auf die Worte und Zeugniſſen der Men⸗
ſchen, die mit obgedachten Bedingungen begabet
ſind; denn jene, die von Seiten der Erkenntniſſen,
Exleuchtungen, der Aufrichtigkeit, Wahrhaftigkeit,
des Vorurtheils, verdaͤchtlich ſind, koͤnnen keinen
Grund der Glaubwuͤrdigkeit legen. Der goͤttliche
Glaube gruͤndet ſich auf die goͤttlichen Worte und

Zeugniſſen: die Prophezeyungen, die unlaͤugbaren

Wunderwerke, bezeichnen, bemahlen,beſtaͤtigen das
goͤttliche Wort; denn die Erkenntniſſen Gottes al⸗

lein koͤnnen in das Zukuͤnftige eindringen, es unfehl⸗

bar vorherſagen, und der Schoͤpfer der Natur kann
allein
*) Fundamentum autem juſtitiæ eſt fides. Ci-
cero off. L. I.

— — = =ẽ =r S=

Akint
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hne lde
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Veſcer
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iche
hlſce

denst

iſt von Gott geoffenbaret. 461

allein den Geſetzen der Natur, die er geſetzet, ge⸗

blethen „‚ſie einhalten, aͤndern, wie ihm gefaͤllig;
maſſen er der Meiſter eines jeden Geſchoͤpſes 4 eben
daſſelbe uͤber ſeine natuͤrliche Kraͤften, Wirkungen
und Erfoderungen erheben kann. Die Religion der
ehemaligen Juden, die ehemaligen Glaͤubigen außer
dem Stammhauſe Jakobs, und dieſe der aus recht⸗
maͤßiger unnnterbrochener Linien geſolgten Chri⸗
ſten, kann allein ſich des Vorrechtes, den goͤttlichen
Glaube zu beſitzen, mit Recht ruͤhmen; maſſen die⸗
ſe heilige Religion allein den Glaube beſitzet, Kraft

deßen geglaubet wird wegen der Wahrhaftigkeit

des ſprechenden „offenbarenden Gottes. Und ſo
glaubet ſie an die Prophezeyung und Wunderwer⸗
ke, die dieſelige beſtaͤtigen. Die ſeicht gegruͤn⸗

deten Apoſtel des heutigen Unglaubes, die ange⸗

betheten Verkehrer heutiger Zeit *) die die maho
metaniſchen Offenbarung **) in die Reihe der Of⸗
fenbarung der Glaubigen, der Juden (die aber
wirklich unglaͤubig) und der Chriſten ſetzen, ge⸗
ben an Tag, wie weit die Gottloſigkeit, der

Neid und Haß gegen die heilige Religion des

Men⸗
*) Pöme de la loi naturelle, Emile, pensées
philoſophiques „ Militaire Philofophique
Ec. &c.
**) Die fuͤnf Buͤcher Moyſis, die bey ihnen ge⸗
leſen werden, ſind hier nicht getadelt.

462 Dieie chriſtliche Religion

Menſchen Geiſt blenden/ verderben, verkebren

koͤnnen!
2. ) was iſt der chriſtliche Glaube.

Der H. Paulus giebt uns die herrlichſte Abſchil⸗
derung des Glaubens, da er ſpricht m): Es iſt

aber der Glaube eine Grundfeſte der Dinge,

die man hoffet, und ein ſicherer Beweis der

Dingen, die nicht geſehen werden. Dieſe we⸗

nige Worte legen uns mit kraͤftigſtem Nachdrucke

vor die Groͤße der Dinge, die den Glauben betreſ⸗

fen, die Belohnung des Glaubens, und die ſiegen⸗
den Bewegurſachen, die unſern Geiſt dem Glauben
unterwerfen ſollen. Der Vorwurf, Gegenſtand

des Glaubens ſind die wichtigen Wahrheiten, die
in der Kirche Gottes gelehrt werden. Die Beloh⸗

nung des Glaubens ſind, ſchon auf dieſer Welt,
der Troſt, die Verſicherung, die Seelenfreude,

mit welcher man den Weg des Heils unfehlbar wan⸗
dert. Die Bewegurſache des Glaubens ſind die

ſiegreichen Beweisgruͤnde, daß Gott geredet, dieſe,
jene Wahrheiten geoffenbaret habe. Nach dieſem

hohen Glaubensabriße lehren die Gottesgelehrten,

daß der Glaube eine Gabe Gottes, durch welche
wir feſtiglich und ungezweifelt die von Gott geoffers
barten Wahrheiten glauben, die ſeine Kirche (die

m) Hebr. II. 1.

.

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ilſſt von Gott geoffenbaret. 463
iſt die Beſitzerinn der Wahrheit, die geliebte
Braut Chriſti und ſeines H. Geiſtes) uns zu glauben
vorhaͤlt. Eine Gabe; denn der Menſch kann aus
ſeinen natuͤrlichen Kraͤften nicht zu den uͤbernatuͤr⸗
lichen Dingen auſſteigen; der Vater der Lichter muß
alle diejenige, die zu dem gefandten Lichte der Welt,

ſeinem eingebohrnen Sohne, Chriſto Jeſu kom⸗
men, durch ſeine vorkommende, begleitende und

vollziehende Gnade, anziehen, zu ihm fuͤhren *).
Der Glaube macht feſt, ungezweifelt glauben: denn

Gott, der der Grund aller Wahrheit, die Wahr⸗
heit ſelbſt iſt, hat ſolches unverwuͤrfliche Gewicht,
ſolches dringende Anſehen, ſolche anbethenswerthe

Gewalt, durch ſein geſprochenes Wort und ſeine
Offenbarungen zu uͤberzeugen, das die Dunkelheit
und Finſtere der verborgenen verkuͤndigten, zu glau⸗
ben vorgeſtellten Wahrheiten, der Vernunft kei⸗
nes wegs erlaubt ſeyn kann, ihren Beyfall einzuhal⸗
ten. Der Glaube iſt in allen glaͤubigen Menſchen
der naͤmliche; aber in einigen mehr erlaͤutert, als

in andern. Jenen, deren Amt iſt zu lehren, ſich

und die Chriſten in den Glaubenspunkten zu gruͤn⸗
den, die Beweisgruͤnde derſelben zu beſitzen, muͤſſen

die Sonderheiten und Umſtaͤnde der Religion und⸗

des Glaubens ſammt ſeinen Grundſaͤtzen beſſer er⸗
ken⸗
*) Niemand kann zu mir kommen, wenn der Vater/ wel⸗
cher mich geſandt hat / ihn nicht zieht. Joan. 6. 44½.

46 4 Dee chriſtliche Religion

kennen, durchgruͤnden, als alle andere. Weni⸗

ger umſtaͤndlich und beſchraͤnkter erkennen die Glau⸗

benswahrheiten jene, die entweders aus Mangel
der Unterweiſung und Auferziehung, ober Hinder⸗
niſſen der Geſchaͤften ihres Berufes und Standes,
nicht moͤgen eingehen in die Unterſuchungen der Be⸗
weisg uͤnde; dieſe, wenn ſie vermi tels der Gnade
ſeſt glauben, was die Kirche Gottes und ihre Hir⸗
ten ſie lehren, haben den wahrhaften, verdienſt⸗
lichen, heilſamen Glauben, der ihnen genug iſt,
ihre chriſtliche Schuldigkeiten zu erfuͤllen, den Weg
des Heils zu laufen, und dem Herrn zu gefallen.

Der Glaube hat ſeine Gehuͤlfe, und ſeine Ge⸗

fahren. Der Glaube eryaltet, und ernaͤhret ſich
durch die Froͤmmigkeit, Unſchuld der Sitten, die
getreue Crfuͤllung der chriſtlichen Schuldigkeiten.
Der eingezogene, fromme, gerechte, Bezwinger
ſeiner ſuͤndigen Leidenſchaften, wird die Glaubens⸗

wahrheiten nicht beſtreiten, viel weniger ſich uͤber

das Joch Chriſti beklagen: er iſt ſtandhaft, weil
er vernuͤnftig fromm iſt; er iſt friedſam, weil er

tugendſam iſt. Die Gefahren des Glaubens komn⸗
men nicht her von der Verſtandsfaͤhigkeit und Groͤſ⸗

ſe: ſagen, daß der groſſe Verſtand ſich ſelbſt eine
Gefahr zu irren ſey, iſt irre⸗reden; von ſiebenze⸗
hen Jahrhunderten her hat die Kirche Gortes zu allen
Zeiten groſſe Maͤnner beſeſſen, die den Glauben
durch

dur
Uut

ſle⸗

Ne

Wei⸗
Glon⸗
Uene
Hirder⸗

lande,

dete⸗

iſt von Gott geoffenbaret. 465
durch ihre Gelahrtheit beehret, die ſich der Fin⸗
ſtere des Glaubens ſo blind, demuͤthig als feſt,
unterworfen. Die Glaubensgefahren kommen her
von der ſtolzen Aufgeſchwollenheit des Geiſtes, der
ſich uͤber alle Schranken erheben will, der alles
vermeſſen urtheilt; und freventlich widerſagt, zu
glauben, was er nicht durch Gruͤnden begreifen
kann. Sie kommen her von einem verderbten Her⸗
zen, daß keine Geſetze, die die Sinnlichkeit belaͤ⸗
ſtigen, gedulden will; das unabhaͤngiſch, frey will
ſeyn nach ſeinen ungezaͤhmten Neigungen;: das al⸗
lein nach dem verderbten Fleiſch zu leben wuͤnſchet;
das nichts mehr verabſcheuet, als die Geſetze, die
ſich ſeinen Unordnungen widerſetzen, ſie ſtrafen,
beſchaͤmen, und bezwingen wollen: ſie kommen her
von der Neugierigkeit, dem Vorwitz, der reitzet
alles zu ſehen, zu wiſſen, was wider die Religion,
beſonders in dieſem Jahrhunderte der Freygeiſterey,
die die alten Gotrloſigkeiten wiederum aufwuͤhlet,

aller Augen unverſchaͤmet vorgelegt. Die Jugend

(welche in ihren Unterfangungen lebhaft, in ihren
Leidenſchaften hitzig, im Urtheile ungeſtimm, un⸗
uͤberlegt, vermeſſen, unzeitig, nnerleuchtet; wel⸗
cher die Schuldigkeiten der Religion zur graͤulichſten

Laſt und zum unertraͤglichen Joch geworden) geſallt

ſich, die verfaͤnglichen, zaubernden Schriften begie⸗
riger zu leſen, als die chriſtlichen Lehrbuͤcher, und

Chr. Weltw. III. 6 6 g von

466 Die chriſtliche Religion
von ſelbigen ſeichten Schlußreden ſich anzufuͤllen,
feſſeln zu laſſen, deren Betrug ſie nicht im Stande
iſt zu entdecken. Verleumderiſche, ſch maͤhliche Vor⸗
traͤge, beſchmitzte Wohlredenheiten, beſchleyerte
Trugſchluͤſſe, vermengen mit Falſchheit nad Schmei⸗

cheley ein verſuͤßtes Gift, welches gewinnet, verder⸗

bet, ſtuͤrzet, und die zaͤrtliche Bluͤthe junger Her⸗

zen ſo toͤblich verwundet, daß die ewigen, fuͤrchter⸗

lichen, unwiderſprechlichen goͤttlichen Wahrheiten
ihnen zum Gedichte und Gelaͤchter wird. Gefah⸗
ren des Glaubens, welchen vorzukommen, wir den
verdammlichen Grundſaͤtzen unſerer Freodenker fol⸗
gende Vortraͤge widerſetzen.

3.) Die Vernunft ſelbſt giebt uns an die
Schuldigkeit einer gaͤnzlichen und voll⸗
kommenen Unterwuͤrfigkeit gegen
die Glaubenswaͤhrheiten.

Dieſen Vortrag erweiſe ich alſo: ſo dunkel, ſo

finſter, ſo verborgen und unbegreiflich die Glaubens⸗
wahrheiten immer ſeyn, wenn dennoch die Vernunft
uns erweiſet, daß dieſe Wahrheiten 1.) ausgegan⸗

gen von dem, der die Wahrheit ſelbſt, der die
ewige, hoͤchſte Wahrheit und Urgrund aller Wahr⸗

heit: daß ſie 2. )der Grund, die Quelle der hohen Ge⸗
ſinnungen, Vorſtellungen, und dieſe Quelle der Begriff
unſeres Verſtandes ſey von Gott entworfen; daß

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iſt von Gott geoffenbaret. 467
ſie 3.) dem Menſchen alles entdecken, was die Ord⸗
nung ſeiner unerlaͤßlichen Unterwuͤrfigkeit erfordert
und ſeinen Nutzen belangt; ſo lehret uns alsdann
die Vernunft ſelbſt die Schuldigkeiten einer unnach⸗

laͤßlichen Unterwuͤrfigkeit gegen die Glaubenswahr⸗

heiten. Nun aber erweiſet uns die Vernunft dieſe
drey Punkten, naͤmlich, daß die Glaubenswahr⸗
heiten von der Wahrheit ſelbſt, und dem Urgrunde
aller Wahrheit ausgegangen; daß ſie uns die hoͤch⸗
ſte, reinſte Schilderungen und Vorſtellungen von
Gott entwerfen; daß ſie dem Menſchen die Schul⸗
digkeiten und das Gluͤck ſeiner unveraͤnderlichen Ver⸗

ordnung vorlegen. Folglich lehret uns die Vernunft

ſelbſt die Schuldigkeit uns den Glaubenswahrhei⸗
ten zu unterwerfen. Der erſte Vortrag nach allen
ſeinen dreyen Punkten iſt zu klar, daß in ſelbigem
etwas koͤnne verneinet werden: bleibt uns alſo uͤbrig,
in der Ordnung die drey Theile des zweyten Vor⸗

trags zu erweiſen; nach dieſer Erweiſung ſolget

der Schluß von ſich ſelbſten.
1.) Die Glaubenswahrheiten ſind ausge⸗
gangen von dem, der die Waͤhrheit ſelbſt, und
der Abgrund aller Waͤhrheit iſt. Unſere Glau⸗
benswahrheiten ſind enthalten in den heiligen Schrif⸗
ten; dieſe ſind von dem H. Geiſte eingegeben; bey⸗

de Punkten ſind oben unumſtoͤßlich erwieſen worden.

Der heilige Geiſi iſt die Wahrheit und Urgrund
G g 2 aller

468 Die chriſtliche Religion
aller Wahrheit: er iſt Gott; Gott iſt die erſte,
nothwendige, ewige, unveraͤnd erliche, unbetruͤgli⸗
che, weſentliche Wahrheit und Wahrhaftigkeit, dem
alle andere Wahrheiten ihre Weſenheit und ihren
Beſtand ſchuldig ſind, und Zeugniß geben als ihrem
Urheber, Erhalter und Verwalter. Was iſt von
dieſen Saͤtzen auszuſetzen? 2 Nichts. Folglich ſind

die Glaubenswahrheiten ausgegangen von der ewi⸗

gen Wahrheit.
2.) Die Glaubenswahrheiten entwerfen
uns die hoͤchſten und reinſten Geſinnungen

von der Gottheit. Hier bietben wir der gan⸗
zen Schule der Weltweiſen den Trotz: ſie ſollen zu⸗

ſammen leſen, auf die Bahn bringen alles, was die

Weltweiſen von alten Zeiten her von der Gottheit

gedacht, geredt, geſchrieben, was ſind die natürli⸗

chen Schilderungen der Gottheit gegen die Schil⸗
derung, die uns die Offenbarung von Gott entwirft?

Welche iſt die geoffenbarte Wahrheit uͤber die Wee⸗
ſenheit Gottes? Wie habe ich Glaͤubiger Gott zu
benamen? Ich bin, der ich binn). Spricht
der Herr. .. der da iſt 0) iſt der Herr unſerer
Vaͤter... kleines Geſchoͤpf! du biſt nur aus Gna⸗
de, in der Zeit, endlich, aus nichts; du empfan⸗
geſt alles; kannſt dir nichts geben; biſt alles ſchul⸗
dig: und wie du aus dir nichts biſt „alſo kannſt du
dein
n) Fxod. 3. 4. 0) ibid.

elſe,

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iſt von Gott geoffenbaret. 469
dein empfangenes Weeſen aus dir auch nicht erhal⸗

ten. Der, der dich aus nichts erſchaffen, und dich

ſo gnaͤdig erhaltet, iſt allein: das iſt, ſein von

ſich daſeyn, ſein unbeſchraͤnktes Daſeyn, iſt

ſeine Weeſenheit. Ewiges, unveraͤnderliches, un⸗
abhaͤngiſches, beſtaͤndiges, nothwendiges, unendli⸗
ches, uner meßliches Daſeyn, du biſt die Weeſen⸗
heit meines Gottes, du biſt mein Gott und Herr
ſelbſt, der ſich gewuͤrdiget, aus dem ewigen Abgrun⸗
de des Nichts mich Weschen auszuziehen, und in

den Schooß ſeiner Unermeßlichkeit durch die Unend⸗
lichkeit ſeiner Liebe und Vorſichtigkeit unbegreiflich

aufzunehmen! . .. Was ſagt mir die Glaubens⸗
wahrheit von der Macht, die mich und alles erſchaf⸗
ſen? ... Er ſprach, und ſie war, er befahl,
und ſie ſtund da p). Sie, die Erde, war...
ſie ſtund da q). Sein Wort und Befehl hat
Alle und Alles erſchaffen r). Wo nimmt der
Herr ſeine Geſchoͤpfe her? giebt er ihnen etwas von
ſeiner Weeſenheit? Verlieret er etwas von ſich ²
In ſich waren ſie nichts; aber woher ſind ſie itzt die
wunderbarlichſten 2 Dinge? Sind ſie ſeine Theile⸗
in die er ſich zergliedert? Sind ſie ſeine entkraͤftende
Geburten?... Unwuͤrdige Vorſtellung der ſcho⸗
Gg 3 pfen⸗
p) Pfſal. 32. 9.
4g) Im Hebraͤiſchen und Chaldaſchen.
r) Wid. im Griechiſchen⸗Syriſchen. Aethiopiſchen. Arab.

47 Dee chriſtliche Religion—

pfenden Allmacht! das Werk der Erſchaffung veraͤrn⸗

dert nichts in Gott, entkraͤftet, zergliedert, zer⸗
theilt, minderet ihn nicht, koſtet ihn nichts, als ein
heimliches, ſtilles, kraͤſtiges Wort ſeines Willens,
welches ihn laͤßt, was er von Ewigkeit iſt, das un⸗
veraͤnderliche Weeſen; die Macht, die alles erſchaf⸗
fen, was in der Zeit iſt, und die in Ewigkeit ohne
ihre mindeſte Entkraͤftung allezeit herrlichere und
herrlichere Werke erſchaffen kann, erhaltet, beſor⸗
get ihre Geſchoͤpfe; wirket mit ihnen, ohne Verle⸗
tzung ihrer ewigen Ruhe, mit naͤmlicher Unveraͤn⸗
derlichkeit, mit welcher ſie ſie erſchaffen hat. Zu
lange waͤren wir, wenn wir hier die Vorſtellungen,
die uns die Offenbarung von andern goͤttlichen Ei⸗
genſchaften macht, wollten beybringen, die die ge⸗
ſchickteſten Weltweiſen aus ihren natuͤrlichen Kraͤſ⸗
ten ſo unvollkommen als ſaftlos vorgeſtellt. Leſe
man die philoſophiſchen Buͤcher Ciceronis uͤber die

Gottheit, der alle Schaͤtze der griechiſchen Welt⸗

weisheit in das roͤmiſche Reiche uͤberſetzet; wie
ſchwach, beſchraͤnkt, gering, finſter, duͤrr, trocken,

ungewuͤrzt, ſind ſeine Geſinnungen uͤber die Gott⸗

heit gegen jene, die in den Buͤchern Moſis, Da⸗

vids, Iſaiaͤ, Ezechielis, in dieſen der Apoſtel, ge⸗

lehrt, geoffenbaret ſind! welchen Schimmer, wel⸗

che Suͤße, welche Erhebungen, welche Erleuchtun⸗

gen giebt uns die Offenbarung uͤber die ſuͤße An⸗
E . nehm⸗

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iſt von Gott geoffenbaret. 471

nehmlichteit, Schoͤnheit, Vollkommenheit der Gott⸗

heit! wenn unſere heutige Weltweiſen zu Zeiten von

Gott reine, aͤchte Vorſtellungen ausgeben, wird

man ja wohl eingeſtehen wollen; daß ſie dieſelbe aus

dem Chriſtenthum entlehnet als uͤbel ausgeſchlagene

Kinder, die, nachdem ſie die Milch von ihrer Er⸗
naͤhrerinn, eingeſogen, ſich eben ihrer verliehenen
Kraͤften gebrauchen, dieſelbige zu ſchlagen, zu ver⸗
folgen. Aber im Vorbeygehen haben wir wohl zu
merken, daß keiner dieſer Weisler, da ſie von den
goͤttlichen Eigenſchaften ſchreiben, von der Herrlich⸗
keit Gottes reden doͤrfen; es ſcheint daß ſie ſelbige

entweders nicht wirkſam kennen, oder Gott nicht

zuſchreiben: die Urſache dieſer Verſchwiegenheit
wird maͤnniglich errathen.
3.) Die Glaubenswahrheiten legen dem

Menſchen vor die Schuldigkeiten und das

Gluͤck ſeiner unveraͤnderlichen Verordnung.
Der Glaube führt uns ein in das glaͤnzende Heilig⸗

thum der himmliſchen Vorhoͤſe: in denen verneh⸗

men wir unſere koſtbare Verordnungen, die Suͤſ⸗
ſigkeit der goͤttlichen Rathſchluͤſſen, unſere Erhoͤ⸗
hungen, unſere Verbindungen mit dem Herrn und
ſeiner Gluͤckſeligkeit: er lehret uns, daß wir von
dem Schooße Gottes nur deswegen ausgegangen,
auf daß wir unſern Schoͤpfer zaͤrtlichſt, aus ganzem
Herzen, aus allen Kraͤften, aus ganzem Gemuͤthe
G g 4 ſol⸗

472 Die chriſtliche Religion

ſollen lieben, hier in der Zeit, in der Finſtere des

Glaubens und dort in der Ewigkeit von Angeſichte
zu Angeſicht: Grundſatz aller unſerer Schuldigkei⸗
ten, Uebungen „Arbeiten, Muͤheſeligkeiten, Ge⸗
ſchaͤften! Herrliche Verordnung des Menſchen, der
von der Zeit ſeiner Erſchaffung eine ganze Ewigkeit
lange thun ſoll, was der ewige Gott thut, naͤmlich
das ewige, unendliche Gut lieben: Er ſoll Gott lie⸗
ben kraft der Gnade Gottes Chriſti Jeſu (deſſen

koſtbares vergoſſenes Blut ihm dieſe groſſe Gnade

verdienet) und vermoͤge dieſer ſchuldigen Liebe in
Ewaigkeit, als der Erb Gottes, und Miterb Chri⸗
ſti Jeſu, jener Glorie, jener Herrlichkrit, jener
Gluͤckſeligkeit, die allen menſchlichen Begriff uͤber⸗
trift, die trunken macht von Baͤchen goͤttlicher
ſuͤſſeſten Freuden, theilhaftig werden. O! die Ver⸗
nunft allein lehret mich keine ſolche uͤbernatuͤrliche
Verbindung mit dem Herrn; kein heydniſcher Phi⸗
loſoph hat jemals ſo herrliche Erbebungen erdenket,
geoffenbaret: das uͤbernatuͤrliche Glaubenslicht al⸗
lein uͤberzeugt mich, was ich gegen Gott bin; was
ich Gott ſchuldig bin; was ich von Gott zu erwar⸗

ten habe. Es allein unterweiſet mich meines ho⸗

ben Berufes, meines eigentlichen Verdienſtes,
meines wahren Gluͤckes, einer himmliſchen Herr⸗

lichkeit, die mir vorbereitet in meinem verherr⸗.

lichten Haupte Jeſu!
An⸗

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iſt von Gott geoffenbaret. 473
An unſern Freydenkern, die ſich ſo ſtark an die

Vernunft halten, daß ſie ſelbige dem Glaube ſinn⸗

los entgegen ſetzen, iſts itzt, die Kraft unſers erwie⸗
ſenen Vortrags anzumerken, und (ſo ſie hier das
Vernunftlicht anſehen wollen) zu ſchließen, daß eben
die Vernunft uns der Schuldigkeit uͤberweiſe, un⸗
ſern Verſtand den geoffenbarten Glaubenswahrhei⸗
ten zu unterwerfen. Unterdeſſen ſie an dieſem Beine
nagen, ſchreiten wir zum folgenden Vortrag.

4.) Die Sicherheit der Glaubenswahrhei⸗
ten ſteht mit den metahpyſiſchen Wahr.
heiten im gleichen Gewicht.

Bevor wir zum Beweiſe dieſes Vortrages gehen
wollen wir etwelche unbeſtreitliche Grundſaͤtze vorle⸗
gen: 1.) die Sicherheit, uͤber Sachen, die man
uns als Wahrheiten zu glauben anweiſet, bezieht

oder gruͤndet ſich nothwendiger Weiſe auf die Grund⸗

urſachen, die unſern Verſtand zum Bepyfalle reitzen.

2.) Die Sicherheit der Sache, die ſich allein

gruͤndet auf ordentliche ſchließende Vernunftreden,
bezieht ſich nothwendiger Weiſe auf die Klarheit,
mit welcher wir ſehen, daß das erſte oder letzte
Wort, oder die erſten und letzten Woͤrter, in un⸗
ſerm Verſtande die naͤmliche Vorſtellung oder Bil⸗
dung entwerfen: z. E. in dieſem Vortrage (das
Dreyeck iſt eine Figur aus drey Seiten und
drey

474 Die chriſtliche Religion
drey Ecken) bewirket das Wort Dreyeck, und die
Woͤrter, eine Figur aus drey Seiten und drey
Ecken, in unſerm Verſtande die naͤmliche Schil⸗

derung oder Einbildung; verbindet das Bind⸗ und

Zwiſchenwort (iſt) die Eudwoͤrter, das iſt, das Wort
Dreyeck und die Woͤrter, eine Sigur von drey
Seiten und drey Ecken, mit hellſcheinender
Klarheit, und macht einen unumſtoͤßlichen Vortrag

einer metaphyſiſchen Wahrheit, naͤmlich: das Drey⸗

eck iſt eine Figur aus drey Seiten und drey

Ecken. 3. ) Wann die Sicherheit auf eine Ge⸗
ſchichte fallet, ſo bezieht ſie ſich auf die Sicherheit

des Anſehens der Glaudwuͤrdigkeit, Aufrichtigkeit „
Wahrhaſtigkeit derjenigen, die die Sache bezeugen:

ſind die Verkuͤndiger, und Bezeuger der Sache ei⸗
nes ſolchen Anſehens, einer ſolchen Wahrhaftigkeit

und Erleuchtung, daß keine Blendung eines Vor⸗

urtheils bey ihnen geargwohnet, kein Betrug, keine
Falſchheit gemuthmaßet werden ſolle, ſo koͤnnen
ihre verkuͤndigten Geſchichten nicht mit Rechte und

Billigkeit verneinet werden: und wenn der Offen⸗
barer, der Verkuͤndiger die Wahrheit Selbſt iſt,

ſo, daß er nothwendiger Weiſe nicht koͤnne betruͤ⸗

gen, noch betrogen werden, alsdann ſteht die Si⸗

cherheit, ſeiner geoffenbarten Sache mit gleichem
Gewicht ein mit der Sicherheit einer metaphyſiſchen
Wahrbeit. 4.) Iſt zu unterſcheiden ein klarer Be⸗
ariff „

nd di⸗
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du⸗
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heun

iſt von Gott geoffenbaret. 47

griff, der aus und von ſich ſelbſten uͤberzeuget, von

dem Begriff, der von außen her uͤberweiſet: der
heitere von ſich uͤberzeugende Begriff iſt, wann (wie
erſt erwaͤhnet wosden) der Verſtand heiter und klar
begreift, daß die Endwoͤrter die naͤmliche Bildung
entwerfen, als wie: ein Dreyeck . .. eine Fi⸗
gur von drey Seiten und drey Ecken, Die

Sicherheit iſt ein ausgedruͤcktes Zeugniß des Ver⸗

ſtandes, vermoͤge welches er ſieht, daß er den Zeug⸗
niſſen, Offenbarungen, Verkuͤndungen einer Wahr⸗

heit nicht, als ſinnlos, widerſprechen koͤnne; als⸗

dann wird er getrieben, ſelbiger ſo feſt beyzufallen,
als einer Wahrheit, die unter einen heitern und kla⸗
ren Begriff ſaͤllt. 5.) Die Vernunft erkennet und
nimmt an dieſe beyden Gattungen Wahrheiten auf
gleiche Weiſe: ſie ſieht beyderſeits Ueberweiſung

einer naͤmlichen Staͤrke, eines naͤmlichen Gewichts;

aller Unterſcheid iſt, daß die Wahrheit der erſten
Gattung ſich beziehe auf eine Ueberweiſung von in⸗
nen her, die naͤmlich von der Natur der erwieſenen
Sache hergenommen; und daß der zweyten Gattung
Wahrheit ſich beziehe auf eine Ueberweiſung von
außen her, die naͤmlich anderswo, als von der Na⸗
tur der erwieſenen Sache hergenommen. Die Si⸗
cherheit der Wahrheit der erſten Gattung ſaͤllt un⸗
mittelbar und leichter Weiſe unter das Vernunft⸗
licht und Urtheil. Die Sicherheit der Wahrheit
der

476 Die chriſtliche Religion

der zweyten Gattung faͤllt unter das Vernunftlicht

mittelbar eines aͤußerlichen Anſehens, aber mit eben
ſo feſtem, ſichern, ungezweifelten Anhange des Ver⸗
ſtandes, beſonders, wenn das Anſehen einer un⸗
fehlbaren Wahrheit und Wahrhaftigkeit, als wie
da Gott iſt, anzuſehen iſt) als wenn er einer na⸗
tuͤrlichen Wahrheit anzuhangen haͤtte. Dieſe Wahr⸗
heit; ein Dreyeck iſt eine Figur von drey Li⸗

nien und drey Ecken, iſt eine von innen her,

naͤmlich von der natuͤrlichen Beſchaffenheit des Drey⸗
eckes, erwieſene Wahrheit. Dieſe, Chriſtus Je⸗

ſus iſt Gottmenſch, der Sohn Gottes der

Gottheit nach, und der Welterloͤſer, iſt eine

von außen her, naͤmlich von dem anbethenswerthen

Anſehen der ſprechenden, offenbarenden ewigen
Wahrheit und Wahrhaftigkeit, erwieſene Wahrheit.
Die Sicherheit des erſten Vorkrages bezieht ſich auf

die unveraͤnderliche Natur des Dreyeckes, und macht

eine natuͤrliche Sicherheit. Die Sicherheit der
Wahrheit des zweyten Vortrages bezieht ſich auf das
unbeſtreitliche Anſehen der unveraͤnderlichen, ewi⸗
gen, offenbarenden Wahrheit, und macht eine ſitt⸗

liche uͤbernatuͤrliche Sicherheit. Der erſten Wahr⸗

heit unterwirft ſich der Verſtand mittelbar der natuͤr⸗
lichen Klarheit, die aus der Natur des Dreyeckes
hervorſcheinet. Der zweyten Wahrheit unterwirſt
ſh der Verſtand mittelbar des unbetruͤglichen boͤch⸗
ſten

— —. —

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iſt von Gott geoffenbaret. 477
ſten Anſehens der ewigen Wahrheit und Wahrhaf⸗
tigkeit, nachdem ſie durch die Klarheit der Beweis⸗
gruͤnde uͤberzeugt, daß ſie dieſes geredt, oder ge⸗

offenbart habe. Alle itzt gemachte Anmerkungen

muͤſſen angeſehen werden als ſichere, ungezweifelte

Grundſuͤtze, die kein vernuͤnftiger Menſch laͤugnen

kann, er ſey dann eines unbeſchnittenen, verſtockten
Herzens, eines verkehrten Geiſtes. Nachdem dieſe

Vorſuͤtze dem Gemuͤthe wohl eingeſchaͤrfet, kommen

wir zum Beweiſe des Vorſpruchs, daß naͤmlich die

Sicherheit der Glaubenswahrheiten mit den klar am
Tage liegenden metaphyſiſchen Wahrheiten im glei⸗

chen Gewichte ſtehen.
Die ſittliche uͤbernatuͤrliche Sicherheit ſteht im
gleichen Gewichte mit der metaphpſiſchen Sicherheit,
wenn ſie ſich bezieht auf den hoͤchſten Grad der Wahr⸗
heit und Wahrhafſtigkeit, und muß folglich den Ver⸗
ſtand ſo ſtark bewegen, und ſo viel uͤber ihn gewin⸗
nen, als die Sicherheit der natuͤrlichen metaphyſi⸗
ſchen Wahrheiten, folglich ihn verbinden, einer Ge⸗
ſchichtswahrheit, die das Anſehen der Wahrheit al⸗
ler Wahrheit, das Anſehen Gottes, zu glauben ge⸗
offenbaret, ſo feſt, ſtark, ſicher und ungezweifelt
beyzufallen, als ſeſt beyzufallen ihn verbindet die
Sicherheit, die ſich auf die metaphyſiſchen Wahr⸗
heiten bezieht: Nun aber bezieht ſich die ſittliche

aͤbernatuͤrliche Sicherheit in Glaubensſachen auf
den

478 Die chriſtliche Religion

den hoͤchſten Grad der Wahrheit und Wahrhaftig⸗

keit, folglich ſteht die Sicherheit der Glaubens⸗
wahrheit im gleichen Gewichte mit der Sicherheit
der klar am Tage liegenden mataphyſiſchen Wahr⸗
heiten, denen die Vernunft nicht widerſprechen
kann.

ſatz, und kann folglich nicht gelaͤugnet werden: denn
1.) muß der hoͤchſte und anſehnlichſte Grad der

Wahrheit, naͤmlich der Wahrheit aller Wahrheit,
eine hoͤchſte Sicherheit gruͤnden, maßen ſie gegruͤn⸗

det auf die weſentliche Wahrheit ſowohl im Daſeyn,
als im Offenbaren, oder Reden; und ſti tet ſolg⸗

lich eine ſo feſt geſetzte Sicherheit, alſt feſt geſetzet

iſt die Sicherheit der metaphyſiſchen Wahrheiten:
denn je anſehnlicher, ſicherer, nothwendiger „un⸗
fehlbarer der Sicherheitsgrund; je groͤßer, ᷣſtaͤrker,
feſter, unfehlbarer, nothwendiger, iſt die Sicher⸗
heit. Der Grund dieſer Sicherheit iſt die nothwen⸗

dige, unfehlbare, gewiße, ewige Wahrheit und
Wahrhaftigkeit, ſolglich iſt dieſe Sicherheit einer noth⸗

wendigen, hoͤchſten, ſtaͤrkeſten Unfehlbarkeit und Wahr⸗
haftigkeit, und folglich iſt die uͤbernatuͤrliche Glaubens⸗
ſicherheit ſo feſt, unbeweglich, unumſtoͤßlich/als die
Sicherheit der metaphyſiſchen Wahrheiten. 2.)
Verbindet die erwieſene Glaubensſicherheit den
Verſtand zum Beyfalle, wie die mataphyſiſche Si⸗
cher⸗

Der erſte Vortrag iſt ein unumſtaͤßlicher Grund⸗

gubens⸗

Wahe⸗
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Gitin
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getheakt.

iſt von Gott geoffenbaret. 479
cherheit, und oft noch kraͤftiger; ſie verbindet 1. )zum
Beyfalle,wie die metaphyſiſche Sicherheit: wie waͤre

einer anzuſehen, der laͤugnete, daß das Dreyeck ei⸗

ne Figur von drey Seiten und drey Ecken 2
nicht wahr, als einer, der aus der Reihe der ver⸗
nuͤnftigen Menſchen auszuthun! Wie iſt jener an⸗
zufehen, der laͤugnet, daß Chriſtus Jeſus Gott⸗

menſch und der Sohn Gottes, der Welterloͤſer,

nachdem er uͤberwieſen, daß Gott dieſe Wahrheit

geoffenbaret? Eben ſo unvernuͤnftig, als der Erſte:
denn das offenbarende Wort Gottes iſt ſo ſicher un⸗
fehlbar, als ſicher, daß das Dreyeck aus ſeiner na⸗

tuͤrlichen Beſchaffenheit eine dreyſeitige und dreye⸗

ckige Figur iſt. Aber die erwieſene Glaubensſicher⸗

heit verbindet 2.) kraͤftiger zum Beyfall, als die
metaphyſiſche: denn die Glaubensſicherheit laͤug⸗
nen, iſt laͤugnen die ſichere, unbetruͤgliche, ewige,
weſentliche Wahrheit und Wahrhaftigkeit, und ſich
folglich des halsſtaͤrrigen, gottloſen Unglaubens ſchul⸗
dig machen. Der die ſittliche Sicherheit in den welt⸗
lichen Geſchichtswahrheiten laͤugnet, als der ſagen
wuͤrde, es waͤre nicht ſicher, nicht gewiß, daß ein
Alexander (Bezwinger der Landſchaft Aſien) ein

Julius Caͤſar, Stoͤrer des roͤmiſchen gemeinen Wee⸗*

ſens) ein Mahomet geweſen (deſſen Juͤnger ein⸗
Theil von Aſien, Africa und Europa bemeiſtert) *
wuͤrde mit Fug und recht als ein Stoͤrer der Si⸗
cher⸗

480 Dee chriſtliche Religion

cherheit (die ſich lehnet auf die anſehnlichſte Wahr⸗

haftigkeit groſſer Maͤnner, welche uns die erwaͤhn⸗

ten Geſchichten bezeugen) und ſolglich als ein Stoͤ⸗

rer des ganzen natuͤrlichen Glaubens angeſehen wer⸗
den. Itzt, wie iſt einer anzuſehen von Gott und
den Menſchen, der die Sicherheit des erwieſenen

geoffenbarten Worts laͤugnet? . . . In dem erſten
Vortrag unſerer Schlußrede iſt denn nichts auszu⸗

ſtreichen, und bleibt nur uͤbrig, ihren zweyten Vor⸗

trag zu erweiſen, naͤmlich, daß die ſittliche uͤberna⸗

tuͤrliche Sicherheit in Glaubensſachen ſich beziehe

auf den hoͤchſten Grad der Wahrheit und Waht⸗ 4

haftigkeit.

Der geoffenbarte uͤbernatuͤrliche Glaube, ale

ſeine Geheimniſſen, alle ſeine Artickel der alten und
neuen Kirche ruhen auf Chriſto Jeſu: wenn die
ewige Wahrheit und Wahrhaftigkeit geoffenbart,
daß er der Sohn Gottes und Erloͤſer des gefalle⸗
nen Menſchen, ſo bezieht ſich die Glaubensſicherheit
auf den boͤchſten Grad der Wahrheit. Nun aber

hat die ewige Wahrheit und Wahrhaftigkeit geoffen⸗

bart, daß Chriſtus Jeſus der Sohn Gottes und
Erloͤſer des geſallenen Menſchen; folglich bezieht
ſich die Glaubensſicherheit auf den hoͤchſten Grad der

Wahrheit und Wahrhaftigkeit. Der Vorſatz der

Schlußrede iſt was wir Chriſten behaupten, die Ju⸗
den geſtehen muͤſſen, wie in dem vorgegangenem ge⸗

7

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iſt von Gottgeoffenbarelt. 481r “
nugſam erwieſen worden: ihr erſter Vortrag iſt aus
ſich klar und nicht zu laͤugnen: ihr zweyter Vortrag
iſt oben der Laͤnge nach ſattſam dargethan; der
Schluß ſolget nach regelmaͤſi iger Billigkeit. Dennoch
dem zweyten Vortrag eine neue Kraft zu geben,
machen wir uͤber ſelbe nachfolgende Schlußrede.
Die ewige Wahrheit hat uns geoffenbart, daß
Chriſtus Jeſus der Sohn Gottes und Erloͤſer der
Welt, wenn ſie 1). ſeine Ankunft, ſeine Geburt,
ſein Leiden, ſeinen Tod, ſeine Auferſtehung geoſ⸗
ſenbart. 2). Wenn ſie uns ſeine Anweſenheit und
die Erfuͤllung der Weiſſagungen durch die Heiligkeit
ſeines Lebens, ſeiner Lehre, ſeine Wunderwerke
geoffenbart. 3). Wenn ſie ihre geoffenbarte Wor⸗
te durch die wunderbarliche Erbauung, Verbreitung,
Beſchuͤtzung ſeiner Kirche ſichtbarlich bekraͤftigt. Al⸗
les, was hier vor Augen ligt, ſind unbeſtreitliche
Vortraͤge: bleibt nur uͤbrig kuͤrzlich zu erweiſen,
was oben an ſeinem Ort umſtaͤndlich erwieſen wor⸗
den.
1). Daß Gott die Ankunft Chriſti Jeſu geoffen⸗
bart. Es, ſind Propheten geweſen; dieſe haben von

Abraham bis zu Aggeum und Zachariam uͤber die

fuͤnfzehn Jahrhunderte die Sendung des Erloͤſers,
den der Herr dem gefallenen Urvater verheißen, aus⸗
druͤcklich mit den Umſtaͤnden ſeiner Geburt, ſeines
Lebens, Todes, Auferſtehung, Himmelfahrt ver⸗

Chr,. Weltw. III. H h kuͤn⸗

482 Die ie chriſtliche Religion

kuͤndigt. Das juͤdiſche Volk war eine wunderbar⸗

liche Vorbereitung, der Welt, allen Voͤlkerſchaf⸗
ten ihren Erloͤſer durch eine ununterbrochene Stam̃li⸗

nie der Erzvaͤter vom erſten Stammvater her zu

zeugen. Uleber dieſe Wahrheit haben wir goͤttliche
Buͤcher, deren Goͤttlichkeit oben erwieſen worden.
Wollte man derſelben Ueberſetzungen einiger Verfaͤl⸗
ſchungen beſchuldigen, ſo koͤnnen wir ſie vertheidi⸗
gen durch die Urſchriften: So gar in den Haͤnden
unſerer juͤdiſchen Feinde finden wir die Propheten,

die ſie uͤberzeugen, einige ſeit mehr dann zweytau⸗

ſend, andere ſeit mehr dann dreytauſend Jahre her:
Trauet man der Bibel der Chriſten nicht, ſo leſe
man dieſe der Juden. Will man die Bibel ver⸗

werſen ‚ſo verwerſe man nicht einen anſehnlichen

Geſchichtſchreiber der aleichwohl kein Chriſt: der

vortrefliche Geſchichtſchreiber Joſephus, ein gebohr⸗
ner Jud, beſchreibt uns in ſeinen zwey Buͤchern wi⸗

der Appion die Sonderheiten nnhreret Pr ophe⸗

ten.
2). Das Gott die Anweſerheit des verheiſenen
Erloͤſers und die Erfuͤllung der Prophezeyungen in

„

die Heiligkeit ſeines Lebens, ſeiner Lehre, ſeiner

Wunderwerke. Die goͤttliche Heiligkeit des Lebens

Chriſti und beiner Lehre iſt kund; Reinigkeit der
Sit⸗

dem angekommenen aus einer Jungfrau Menſchge⸗
wordenen Gott, Chriſto Jeſu, geoffenbart durch

lberber⸗

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tic⸗
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1hen

iſt von Gott geoffenbaret. 483

Sitten, Hoheit, Goͤttlichkeit der Unterweiſungen,

die allein eine laſtervolle Welt haben verbeſſern und
verurtheilen koͤnnen. Einem oͤffentlichen Feinde r)
der Offenbarung und des Glaubens iſt das Evange⸗

liumsbuch (i in dem die Heiligkeit, Weisheit, Rei⸗.

nigkeit, Hoheit, Goͤttlichkeit des Lebens und der

Lehre Chriſti zu leſen) genug geweſen, ihn zu uͤber⸗
weiſen, daß es ein goͤttliches Buch .. . die Goͤtt⸗

lichkeit der Buͤcher des neuen Teſtaments iſt umſtaͤnd⸗
lich in ſeinem Ort erwieſen worden, welche die Er⸗
fuͤllung der Prophezeyungen in dem eingefleiſchten

Wort Gottes, in Jeſu von Nazareth, in ſeinem

heiligen Waͤndel und ſeinen heiligen Lehren, durch
von dem heiligen Geiſte belebte Maͤnner unver⸗
wuͤrflich vorlegen. Die Wunderwerke Chriſti, die

die Propheten vorgeſagt, und deren die naͤmlichen

goͤttlichen Buͤcher Meldung thun, ſind eben ſo be⸗

kannt, als ſeine heiligen Sitten, ſeine heilige
Lehre: die ſtolzeſten Feinde Chriſti s) haben ſie
bekannt: Seither ſiebenzehen Jahrhundert ſind ſie
von den vortreflichſten Maͤnnern, Bekennern des

chriſtlichen Glaubens, unwiderleglich als goͤttliche

Wahrheiten beſchuͤtzt worden. Die wunderbarliche
Weißagung chriſti uͦb er dieerſtoͤrung der Stadt

Hh⸗ꝛ2 Je⸗
r) Rouſſeau.
8) Celſus, Lucianus. Prophyrlus, Hierocles,
Julianus.

484 Dee chriſtliche Religion
Jeruſalem, den ewigen Untergang des Tempels,
die Verkuͤndigung ſeines Evangeliums in der gan⸗
zen Welt wider alle Gewalt der Verfolgungen, der
Ketzereyen, der Gottloſigkeit, ſehen wir mit Au⸗

gen erfuͤllet, welche Erfuͤllung die Gottheit ſeiner

Perſon und die Goͤttlichkeit ſeiner Worten und Wer⸗

ken bekraͤftiget.
3.) Daß Gott ſein geoffenbartes Wort durch die

wüünderbarliche Erbauung, Verbreitung, Beſchuͤ⸗
tzung ſeiner Kirche, ſichtbarlich bekraͤftiget. Die

laͤſterliche Abgoͤtterey, die die fuͤrſtlichen Maͤchten

eingefuͤhrt, unterhalten, verſochten, die in der

Welt ſo groſſes Ungluͤck gemacht, der Hoͤlle einen
faſt un;ahlbaren Raub gegeben „die Abgoͤtterey,
ſage ich, gegen die die Menſchen ſo geneigt waren,
iſt meiſtentheils getilget; die praͤchtige und maͤchti⸗
ge Synagog begraben; das Judenthum, zum
Zeugniße der erfuͤllten Weißagungen, in der Welt
als ein veraͤchtliches und dienſtbares Volk zerſtreuet:

ſtatt ihrer die Kirche Chriſti Jeſu in der ganzen

Welt ausgebreitet, und durch was für Waffen?

Durch den Glauben in Chriſtum Jeſum; durch
das Predigen zwoͤlf Maͤnner (die ſich aus ihrem

Weltberufe, und Amte nichts verſtunden auf das
geiſtliche Weeſen) durch die Verkuͤndigung des Evan⸗
geliums, des Kreuzes, welches, nachdem es das
koſtbare Werkzeug menſchlicher Erloͤſung geworden,
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iſt von Gott geoffenbare. 485

itzt die Zierde der koͤniglichen Kronen iſt. Geſchich⸗
te, die vor den Augen der ganzen Welt aufgeklaͤrt
lieget! wer hat ſie wider alle Verderbniß des Flei⸗

ſches, wider alle tyranniſche Blutvergießungen,

wider alle fuͤrchterliche Feinde des Chriſtenthums,
wider alle einheimiſche Empoͤrungen des ſtolzen und

halsſtarrigen Geiſtes der Neugierigkeit, ohne menſch⸗

liche Gewaltthaͤtigkeiten, moͤgen bewirken, als der

Urheber der Offenbarung, der durch die wunderbar⸗
liche Pflanzung, Verbreitung, Erhaltung, der er⸗

ſten reinen Kirche Chriſti Jeſu ſein geoffenbortes

Wort (welches er zu unſern erſten Vaͤtern und fol⸗
genden Propheten geſprochen) und eben die Sen⸗
dung ſeines eingebohrnen Sohnes in die Welt zu
derſelben koſtbaren Erloͤſung, ſichtbarlich beſtaͤtigt?
Alles dieſes uͤberzenget, das der Herr geredt habe:
ſein Wort iſt das Wort des hoͤchſten Grades der
Wahrheit, folglich des hoͤchſten Grades der Sicher⸗

heit; ſolglich ſind die Glaubensartickel (die, oder

in ſich, oder von Seiten des Offenbarenden, falls
die geoffenbarte Sache, als wie die erſchaffene Welt
unter den natuͤrlichen Beweis fallt, allezeit dunkel

und verborgen ſeyn muͤſſen) ſo ſicher, als ſicher iſt,

daß der Dreyeck eine Figur, die in drey Seitenli⸗
nien und drey Ecken beſteht, den Gott ſelbſt nicht
anderſt bilden kann.
Es iſt itzt an euch, mein Schuͤler! zu reden, oder
Hbz3 z42

2

486 Einwuͤrf wider den Glauben.
zu wi ken: umſtaͤndlich iſt euch dargethan worden,

daß die chriſtliche Religion, die von Gott geoffen⸗ .
barte Religion ſey; es ſteht euch zu, ſelbiger Glau⸗

ben wiederum anzunehmem; alles reitzet zu dieſem
heilſamen Werke, die Vernunft, euer ewiges Gluͤck.

So euch noch etwas uͤbrig geblieben von dem Gifte

euerer verfuͤhreriſchen Lehrern und Meiſtern der

ſchaͤndlichen Weitverkehrung, ſoll euch alle Zeit und
Erlaubniß geſtattet werden, dasſelbe hier einzuwen⸗
den, aber nicht mit ſtolzer Halsſtarrigkeit, ſondern

mit heilſamer Begierde, euere Wunden und einge⸗

ſogene Verderbniß vollkommen zu heilen, und zu der

Wiederbekaͤnntniß des Glaubens der Erxryzvaͤter
der Welt und der chriſtlichen Religion urüͤck zu
kommen.

Sempronius.
Daß die chriſtliche Religion die von Gott geoffen⸗
barte Religion ſey; daß folalich die chriſtliche Glau⸗
bensartickel von Gott geoffenbarte Wahrheiten ſeyn;

daß ſelbiger Sicherheit auf die Wahrheit aller Wahr⸗

heiten feſt und unbeweglich gegruͤndet ſey, die Ver⸗
nunft dannenhero die Schuldigkeit angebe, ſich ſel⸗
bigen zu unterwerfen, haben ſie meinem Geiſte
(welcher aus Wirkung der Gnade alle Vorurtheile,

alle Halsſtarrigkeit, Beißigkeit abgelegt) die Ver⸗

dammlichkeit der vergiſteten Geſchwaͤtzigkeit, und
be⸗

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11

Einwuͤrf wider den Glauben. 487

bezaubernden Schlußreden der Freydenker, durch

die feſteſten Beweisgründe ſeligſt eingedruͤcket; den⸗
noch, unterdeſſen ich immer gen Himmel um die
goͤttlichen Erbarmungen, und Erleuchtungen eines
geblendeten Suͤnders herzlich ſeufzen werde, will

ich ihne en, mein Lehrmeiſter „die ſie ſich um mein

Heil liebvoll bewerben, mit aller Freyheit und Auf⸗

richtigkeit, um meine vergiftete Wunde deſto gruͤnd⸗
licher zu heilen, rund einwerfen, was mich die heu⸗

tige ſogenante Weltweisheit als ſicherſte, unumſtoͤß⸗
liche Wahr heits ſaͤtze wider die chriſtliche Religion
gelehrt hat. Mich an die Ordnung zu halten, ma⸗
che ich den Anfang bey jenen, die wider den Glau⸗
ben ſtreiten.

Sempronius. „Glauben iſt nicht wiſſen,
„ iſt nicht ſehen. Glauben, iſt die Ungewißheit

„ vorausſetzen: ich weis, ich ſehe, daß die drey
„ Ecke eines Dreyeckes gleich ſind vermoͤge zwo
„ grader Linien. Eine gleiche Beſchaffenheit be⸗
„ findet ſich in andern metaphyſiſchen Wahrheiten.

„ Aber eich glaube daß Alexander den Darius t)
„ beſiegt, und Perſien erobert habe.“
Der Lehrmeiſter. Ihr redet aus einem gott⸗
loſen Munde, der ſein verdammliches Schreiben
beſchließt mit bekennen, daß wirklich alle Religio⸗
nen aus der Welt verbannt waͤren, wann ſeine ſehn⸗
b 4 li⸗
1) Milit. Phil. 13.

488 Einwuͤrf wider den Glaube.

einem verdorbenen Geiſte und vermeſſenem Munde

in die Feder fließen? Die Zweydeutigkeit ſeiner vor⸗
geworſenen, in ſich laͤcherlichen, und bloß veraͤcht⸗

lichen Worte, deutet gerad dahin, auch hat ihr
verborgenes Giſt, ſich ſo viele Juͤnger angeworben,

als es in laſtervolle, verdorbene Herzen geſallen iſt.

Wir antworten der Ordnung nach.
Glauben, Sehen und Wiſſen, ſind verſchie⸗

dene Wege und Weiſe, zu der Erkenntniß zu ge⸗

langen.
Glaͤuben iſt erkennen durch Zeugniß derjenigen
die die Sache geſehen, Augenzeugen geweſen der

Zufaͤlle; iſt Erkennen durch das Zeugniß derjenigen,

die das Zeugniß und die Beweisgruͤnde der Augen⸗
zengen aufgenommen, unterſucht, bewaͤhrt haben,

und iſt kraft des Anſehens der Bezeugenden der Er⸗

kenntniß beyfallen. Sind die Verkuͤndiger, Zeu⸗

gen, Bekenner, der uͤbernatuͤrlichen, unſichtbaren
Dinge verſehen mit uͤbernatuͤrlichen Beweisgruͤnden,

nebſt einem untadelhaften heiligen Leben, oder ſagt
mir die Offenbarung, der ich durch die Beweisgruͤn⸗

de uͤberzeugt bin, was die natuͤrliche Erkenntniß mich

ſchon gelehrt, als da iſt, daß ein Schoͤpfer Himmels

und der Erde ſeyn muͤſſe, und falle ich dieſen entweder

unſichtbaren „uͤbernatuͤrlichen, oder ſichtbaren Ver⸗
ſtan⸗

lichen Begierden erfuͤllet wuͤrden geworden feyn S
Was kann Gutes, Gereimtes, Vernuͤnftiges, aus

ſem:
8,

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ertor⸗
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A

Einwuͤrf wider den Glauben 489

ftandes Vorwuͤrfen bey, wegen dem hoͤchſten Anſehen

der ſichern, unbetruͤglichen, erſten, in ſich unſicht⸗
baren Wahrheit, die mir dieſelbe zu bekennen vor⸗
haͤlt, ſo bekenne, und glaube ich eine Sache uͤber⸗
natuͤrlicher Weiſe, dieweil da die uͤbernatuͤrliche Be⸗
wegurſache des goͤttlichen Anſehens meinen Glaube,
das iſt, meine Erkenntniß und meinen Bevfall und
Bekenntniß bildet.
Sehen, iſt erkennen durch Mittel des natuͤrlichen
Geſichtes.
Wiſſen, iſt gewiß erkennen entweders durch das

verbundene Gleichniß verſchiedener Begriffe (ſo
weiß ich aus dem Gleichniße zwiſchen dem Peter

und dem Begriffe Menſch, das der Peter ein ver⸗
nuͤnftiges Thier, und folgere alſo: der Peter iſt —
ein Menſch; jeder Menſch iſt ein vernuͤnftiges Thier;
ſo iſt der Peter ein vernuͤnftiges Thier) oder iſt ge⸗
wiß Erkennen durch gewiße und nothwendige Urſa⸗
chen (ſo weiß ich aus der Urſache, daß weil die
Schwere niederdruͤcket, die Schwere die Eigenſchaft
des Steines ſey, und folgere alſo: die Schwere
druͤcket nieder; der Stein druͤcket nieder; ſolglich
iſt die Schwere die Eigenſchaft des Steines) er⸗
kenne ich die Sache durch augenſcheinliche Verbin⸗
dung verſchiedener Verſtandesbegriffe, oder durch
die Wirkung gewißer nothwendigen Urſachen; ſo iſt
meine Wiſſenſchaft natuͤrlich 4 ſo weiß ich natuͤrli⸗
cher

490 Einwuͤrf wider den Glauben

cher Weiſe, daß ein Schoͤpfer iſt, und folgere al⸗
ſo: es ſind Geſchoͤpfe; — ſo iſt ein Schoͤpfer) er⸗

kenne ich vermoͤge gewißer Beweisgruͤnde durch uͤber⸗

natuͤrliche Erleuchtungen, Verſicherungen, Offen⸗
barungen, und uüͤbernatuͤrliche Bewegurſache; ſo

wird meine Wiſſenſchaft uͤbernatuͤrlich, da wird
der Abgang der natuͤrlichen Augenſcheinlichkeit er⸗
ſetzet durch die ewieſene Sicherheit, daß die Wiſ⸗

ſenſchaft, des hoͤchſten Grades, die Wiſſ enſchaft

aller Wiſſenſchaften, die Wahrheit der Wahrhei⸗
ten (ohne die noch Dreyeck, noch Begriff des Drey⸗
eckes waͤre) Gott der Herr geſprochen habe (z. E.

ich weiß durch gewiße Beweisgruͤnde, daß die .

Schrift das Wort Gottes; die heilige Schrift ſagt
mir, daß ein Gott der Schoͤpfer aller Dinge ſey;
ſo iſt mein Glaube, daß Gott der Schoͤpfer aller

Dinge ſey: und ſo fort an von allen und jeden Glau⸗ V
bensartikeln „ die die Kirche Gottes mir als ſolche
vorhaltet) eine uͤbernatuͤrliche Wiſſenſchaft: nebſt

den erwaͤhnten Mitteln zu kennen, giebt es noch an⸗

dere Wege zur Erkenntniß zu kommen: ich erkene
durch meine Sinne, aber ich weiß nicht durch mei⸗

ne Sinne, maßen empfinden nicht wiſſen iſt: ich
empfinde das Warme, Kalte, Suͤße, den Klange.

aber in allem dieſem Empfinden ſehe ich nicht, noch
verbinde ich Begriffe mit Begriffen: und bin gleich⸗

wohl gewiß, daß ich empfinde; ſo giebts ſolglich noch
vn⸗

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Einwuͤrf wider den Glauben. 491
andere Wege zu kennen „als der Weg des Sehens
und des Wiſſens. Was will denn unſer Veruuͤnft⸗

ler Tiefſinniges ſprechen, da er ſaget: glauben,

iſt nicht wiſſen ꝛc.? . . . Er will ſagen: dieje⸗
nigen, die glauben, ſind jenen gleich, die nicht
wiſſen, jene, die nicht wiſſen, ſind thoͤricht; folg⸗

lich ſind jene thoͤricht, die glanben. Wir wollen

dem vermeintlichen Weiſen einen Augenblick lange
die Schlußrede zugeben und mittlerweil ihm folgen⸗
de widerſetzen: thoͤricht ſind, die glauben: man

glaubet unſers Philoſophen ehrſame Geburt:
folglich ſind thoͤricht, die unſers Philoſophens ehr⸗

ſame Geburt glauben. . . Niederlage, Stoͤrung,
Umſturz des geiſtlichen und buͤrgerlichen Wohls! O„

finnloſer und geſaͤhrlicher Weltweiſer!:

Da Petrus ſtatt der apoſtoliſchen Gemeinde ſei⸗
nen Glauben an Chriſtum bekennete und ſprach: du—
biſt Meßias, der Sohn des lebendigen Got⸗

tes a) nicht nur der Gnade, ſondern der Natur
nach b), erwiederte und ſagte ihrn Chriſtus: Se⸗

lig biſt du Simon, Sohn des Johannes;
weil dir dies nicht eine menſchliche Wiſſen⸗
ſchaft; ſondern mein himmliſcher Vater ge⸗

offenbarete c). Menſchliche Wileuſchaſten ſtiſ⸗

ten
a) Matth. 16. 16.
b) Weitenauer in die H. Evangel. p. 108.
c) ibid. Matth.

492 Einwuͤrf wider den Glauben.

ten einen menſchlichen Glauben, die goͤttliche Wiſ⸗

ſenſchaft einen goͤttlichen Glauben. In menſchlichem
Glauben befindet ſich eine unumſtoͤßliche Sicherheit

aus unumſtoͤßlicher Anſehnlichkeit der Offenbaren⸗
den, oder Bezeugenden: wenn ich glaube, daß

Alexander den Darium beſieget, ſich Perſien unter⸗
worfen; ſo weiß ich aus der Anſehnlichkeit der un⸗

beſtreitlich wahrhaftigen Geſchichtſtellern ſo ſicher,
daß dieſer Geſchichte alſo ſey, als ich aus der na⸗
tuͤrlichen Figur des Dreyeckes weiß und ſehe, daß

die Dreyecke einander gleich ſind; oder es muß al⸗
les ſallen, was die menſchlichen Verſich erungen,
Beſchreibungen, Aufſaͤtze, Erblehren, Erfahrun⸗
gen, uns als Wiſſenſchaften lehren, und ſo muͤßen

ſallen die ſaͤmmtlichen angenommenen Grundſaͤtze al⸗
ler Staaten, aller Geſellſchaften. Wenn ich glaube

daß Chriſtus der Meßias, und natuͤrliche Sohn
Gottes der goͤttlichen Natur nach: ſo weiß ich ver⸗
moͤge der Anſehnlichkeit des offenbarenden wahrhaf⸗
tigen Gottes, der Wahrheit aller Wahrheiten, Si⸗

cherheit aller Sicherheiten, daß dem alſo ſey, /ſo
gewiß, ſo ſicher, als ſicher und gewiß ich aus der

natuͤrlichen Figur des Dreyeckes weiß und ſebe, daß
die Dreyecke einander gleich ſind, und dieſes weiß

ich kraft einer viel groͤſſern Sicherheit, als die Si⸗

cherheit iſt, das die drey Ecke eines Dreyeckes ein
ander gleich, maßen ich dieſes weiß kraft der Sicher⸗
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Einwuͤrf wider den Glauben. 493
heit aller Sicherheiten, der Unbetruͤglichkeit der
ewigen Wahrheit, welche alle uͤbrige Waͤhrheiten
ſich unterworfen haltet; denn ohne ſie waͤre noch
Dreyeck, noch Begriff des Dreyeckes: itzt, nach

dieſer zweyſachen Sicherheit des menſchlichen und
goͤttlichen Glaubens darf ein ſinnloſer Vernuͤnftler

weiß machen: Der Glaube ſetzet voraus die
Unſicherheit.
2.) Sempronius. „ Die Ueberſbeiſung, wel⸗

„ che die metaphyſiſche, ewige und nothwendige

„ Wahrheiten allem wohlgeſinnten menſchlichen
„ Verſtande einſchaͤrfen, giebt das weniger und
„ mehr nicht zu; ſie bleibt unbeweglich; und ſo,
„ maßen ſie allen Zweiſel ausſchließet, halten ſich

„ alle witzigen und verſtaͤndigen Menſchen an die

„naͤmliche Sache. Aber ſollte der Koͤnig hun⸗

„ derttauſend Thaler zum gewinnen ausſetzen,

„ wenn erwieſen wuͤrde, daß Caͤſar niemals in
„ England geweſen; ſo haͤtten wir hieruͤber in⸗
„ nerhalb ſechs Monatfriſt mehr dann tauſend
„ Abhandlungen.“
Der Lehrmeiſter. Ueberweiſung . ewige

und weſentliche Wahrheiten, Ausſchließung
aller Unſicherheit, ꝛc. ſind Woͤrter hoher Ge⸗

finnungen, durch die der falſche Schlußredner Fall⸗
ſtricke legen, und Staub in die Augen werſen will⸗
Wir wollen alles in ſeinem Wer the ſehen. Es
iſt

494 Einwuͤrf wider den Glauben.
iſt angemerkt worden, daß die Ueberweiſung nicht

die Gewißheit ſelbſt ſey. Die Ueberweiſung in den
metaphyſiſchen Wahrheiten gruͤndet ſich auf die
Gleichheit des buchſtaͤblichen Verſtands der End⸗

woͤrter eines Vortrags: die Worte Dreyeck . .

in drey Seiten und drey Ecke gezogene ,

gur, ſtellen meinem Verſtande die naͤn liche Wahr⸗
heit vor, der vermoͤge dieſer Vorſtellung keine
Muͤhe mehr hat, dieſelbe mit dem Bindworte iſt
zu vereinbaren, und (uͤberwieſen durch die na⸗

tuͤrliche Beſchaffenheit des Dreyeckes) zu ſchlie⸗

ßen, der Dreyeck iſt eine in drey geraden
Seiten und in drey Ecken gezogene Figur.
Da haben wir eine metaphyſiſche Wahrheit, de⸗
ren ich uͤberwie ſen vermoͤge nothwendiger natuͤr⸗
licher Beſchaffenheit des Dreyeckes, und dannen⸗
hero habe ich ein ſicheres Urtheil gefaͤllt, welches

alle verſtaͤgdige Menſchen kraft naͤmlicher Ueber⸗

weiſung mit mir einhellig faͤllen muͤſſen.
Die Gewißheit in den Geſchichtswahrheiten koͤt

her aus der Kraft der Zeugniſſen, und ſteht oͤfters

in Gleichheit ein mit den Sicherheiten, die aus den

ſtaͤrkeſten natuͤrlichen Ueberweiſungen fließen. Ich

kann ſo wenig zweifeln, daß ein Ludwig, der große Koͤ⸗

nig in Frankreich geweſen, als ich zweifeln kann, daß

die drey Ecke eines Dreyeckes ſich gleich ſind an zwo

geraden Seitenlinien. Ich kann ſo wenig zweifeln,

daß

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Einwuͤrf wider den Glauben. 495
daß Chriſtus Jeſus, der Menſchgewordene
Sohn Gottes, der Erloͤſer der Welt, als ich zwei⸗
feln moͤge an der erſt angezogenen matematiſchen
Wahrheit. Die Grundſaͤtze der Gewißheit des Drey⸗
eckes, der Gewißheit Ludwigs des Groſſen, der
Gewißheit Chriſti Jeſu des Erloͤſers der Welt,

ſ̃ ind Grundſaͤtze verſchiedener Beſchaffenheiten: der

Grundſatz der erſten Gewißheit iſt die natuͤrliche
Figur des Dreyeckes; der der zweyten Gewißheit

iſt das Anſeben der unverdaͤchtlichen Geſchicht⸗
ſchreiber; der der dritten Gewißheit iſt das An⸗

ſehen des unfehlbaren, wahrhaften, offenbarenden
Gottes, der mich dieſer Wahrheit unbeſtreitlich
uͤberzeugt. Alle witzigen und verſtaͤndigen
Menſchen, die ſich den Trieben der Gnade, und
nicht des Stolzes, der Halsſtaͤrrigkeit, der Ver⸗
derbniß der Leidenſchaften, uͤberlaſſen, glauben
die naͤmliche Sache dieſer in der ganzen Welt

verkuͤndigten Offenbarung, die nicht verlaſſen ha⸗

ben den rechten weg, und nachgefolgt denꝛ
Balaam, des Sohns Boſor, der den Lohn
der Ungerechtigkeit lieb hat d). Haͤtten alle
Kinder eines aus den kuͤnftigen Verdienſten des ver⸗

heißenen Erloͤſers wieder gerechtfertigten Vaters

den Glauben ihrer heiligen Vorvaͤter allezeit leb⸗

haft und heiligſt nach dem Willen Gottes bewah⸗

ret; ſo waͤre in dem neuen und alten Geſetze mit
d) 2. Petr. 2. 15. H goͤtt⸗

496 Einwuͤrf wider den Glauben.
goͤttlicher Wohlgefaͤlligkeit allezeit von allen Men⸗
ſchen die naͤmliche Sache geglaubt worden. Der

uͤbernatuͤrliche Glaube, meinverdorbener Weltverkeh⸗

rer! verdammt deine Laſter; deswegen verdammeſt

du den Glauben: Vernuͤnftler wie du, doͤrſen ver⸗

meſſene Abhandlungen wider den Glauben den Au⸗
gen der zarteſten Jugendbluͤthe vorlegen, die ih⸗

ren Leidenſchaften ſchmeicheln, ihre Unſchuld ſtuͤr⸗

zen. Uebrigens wuͤrden eben die Freydenker die
erſten ſeyn, um die ausgeſetzte Gabe, von der der
Einwurf meldetzu ſtreiten,welche alle Wuth auf⸗

biethen, den Glaube an die ewige Wahtheiten iu

tilgen.

3). Sempronius. „Tuͤglich ſi eht i man die jasgen

„ mein angenommene Meinung, die aufs beſte ge⸗

„ gruͤndeten Begriffe, beſtritten und beſiegt. Nie⸗

„ mals aber hat man geſehen, und niemals wird
„ man ſehen, daß jemand die Erweiſungen Eu⸗
„ clidis, oder eine andere Wahrheit, die der
„Verſtand klar vernimmt, in Zweifel gezogen.
Der Lehrmeiſter. Wer hat geſehen, daß Je⸗
mand den Anfang, Aufwachs, die Verbreitung,
die Macht, den Fall, Abgang, und die endliche

Stoͤrung des roͤmiſchen Reiches gelaugnet? Wer

hat erlebt, daß die geoffenbarten Wahrheiten (die

der erſte Stammvater ſeiner Nachwelt erbsweiſe dem

Hauytweſen nach uͤbergeben) in der Kirche Gottes
nicht

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Eiͤwurf wider den Glanben. 497

nicht zu allen Zeiten bis auf die heutige geglaubet—

worden? Die Geſchichte des roͤmiſchen Reiches iſt

ſo ſi cher vermoͤge der anſehnlichen Glaubwuͤrdigkeit

jener, die im Angeſicht aller Augen der Zeitgenoſ ⸗s
ſen die Geſchichte des roͤmiſchen Reiches uns ſchrift⸗
lich verfaſſet, und die uͤbernatuͤrlichen verkuͤndigten
Wahrheiten ſind ſo ſicher kraft der unumſtoͤßlichen

Sicherheit der offenbarenden hoͤchſten Wahrheit,

die uns aus unbetruͤglichen Beweisgruͤnden unſere
Glaubensartickel geoffenbart, als die mathemati⸗
ſchen Beweiſe Euclidis *). Wenn unſere Glau⸗
besartickel, die nur ein vermeſſener Stolz unge⸗
reimter Vernuͤnftler unter die Zahl der Meinungen
ſetzen darf *) beſtritten werden zum Beweiſe ih⸗

rer unbeweglichen Grundfeſte und reinſter Wahrheit,

ſind ſie gleichwohl niemals beſiegt worden, nnd nur
ein philoſophiſcher Luͤgner darf felbiges zu verſtehen
geben und behaupten wollen.
Chr. Weltw. III. J i Sem⸗

*) Euclides lebte ungefehr 300 Jahre vor Chriſti Ge⸗
burt unter der C(xX Olympiade, zu Zeiten des Ptolomeus
Lajus; ſchrieb von den Elementen in fuͤnfzehn Buͤchern.
Mebrere ſchreiben die zwey letztere Hypſido von Aleran⸗
dria zu. Moreri T. 3. p. 806.
*„) „Himmel und Erde werden vergehen / aber meine
„ Worte, ” die ſo wenig unter die Zahl der Meinun⸗
gen zu ſetzen, als die mathematiſche Wahrheiten,
„ werden nicht vergehen. “ Marc. 14. 31.

498 Einwurf wider den Glauben.
4 ). Sempronius. „ Glauben iſt nicht beja⸗

„ hen, gleichwie nicht glauben nicht verneinen iſt.

„Glauben, heißt nicht widerſtreben, ſich beruhen
„ auf beſſere und weitlaͤufigere Unterweiſungen.
„ Dies Wort ſetzet zum voraus einen Zweiſel, und
„geſtattet dem Menſchen die Freyheit einen wi⸗
„ drigen Glauben anzunehmen. .
Der Lehrmeiſter. Glaubensbeſchreibungen ei⸗
ner neuerlichen Gottesgelahrheit! welch eine Kraft,
welch eine Weisheit in dieſen Beſchreibungen! aus
dieſen Glaubensbeſchreibungen machen wir gleich

folgende Schlußrede, die den Freydenker beſchaͤmet⸗
Glauben, iſt nicht bejahen, iſt nicht ver⸗

neinen: nicht bejahen, nicht verneinen, iſt
nichts wiſſen, dann glauben: folglich iſt glau⸗
ben, nichts wiſſen, dann glauben.

Was iſt itzt der Glaube nach dieſer Schlußrede 2

Nichts: denn nichts wiſſen, iſt nichts. O Welt⸗

weiſer! o ſinnloſer! aber o gottloſer Unmenſch.

Glauben iſt nicht widerſtreben, ſich beru⸗

hen auf beſſere und weitlaͤufigere Unterwei⸗

ſungen. Da giebt er ſchon zu viel zu; denn⸗alſo⸗
bald ſolget ſein Widerſpruch, der die Freyheit zu⸗
laſſet zu widerſtreben, und ſich nicht zu beruhen: ..
Der Glaube, fahrt er fort, ſetzet voraus einen
Zweifel, und geſtattet dem Menſchen die

Freyheit einen widrigen Glauben anzuneh⸗

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Einwuͤrf wider den Glauben. 499
men. Glauben, unſer Philoſoph ſey ein Ehren⸗
mann, iſt einen Zweiſel vorausſetzen, und iſt dem
Menſchen die Freyheit geſtattet, das widrige zu be⸗
haupten. Glauben, dieſen Fuͤrſten, dieſem Rich⸗

ter ſey eine rechtmaͤßige Gewalt uͤber die Untergebe⸗

ne mitgetheilt, iſt einen Zweifel vorausſetzen, und
iſt dem Menſchen erlaubt ſich an das Widrige zu
halten: und ſo fort an ... Legten vor dieſem die
Wiedertaͤufer ſchaͤdlichere Grundlehren vor?
Urſere Patriarchen, Propheten, Apoſtel, Mar⸗

tyyrer, Beichtiger, Jungfrauen, ſetzten im Glau⸗

ben keinen Zweifel voraus, hielten den Beyfall des
Verſtandes nicht ein, da ſie den goͤttlichen Offen⸗
barungen die herrlichſte Zeugniſſen gaben, erwarteten
keine beſſere und weitlaͤufigere Unterweiſungen ach⸗
teten ſich nicht ſrey, ohne das Laſter der Abtruͤn⸗
nigkeit die dem Glauben gegenſeitige Falſchheiten
zu bekennen, da ſie eher das Blut, als den chriſt⸗

lichen Glauben gelaſſen. Weltweiſer! deine Glau⸗

bensbeſchreibungen werden verworfen von allem gu⸗
ten Sinne, von dem Staats⸗ und Kirchenregimente,
verdienen, ſo, wie deine gottloſe Zunge, das Feuer.
5.) Sempronius. „Die Religionen vergnuͤ⸗
„ gen ſich zu begehren, daß man glaube, daß man

nicht diſputiere; daß man ſich guͤtigſt beruhige;

„ mit einem Worte, daß man ſeinen Verſtand
„ dem Gehorſame des Glaubens blind unterwerfe:
Ji 2 „ dies

500 Einwͤrf wider den Glauben.

„ dieß iſt die gemeine Form der Glaubensbekennt⸗

„ niſſen aller Religionen. “

Der Lehrmeiſter. Bald ſoll von andern Reli⸗

gionen Meldung geſchehen:hier reden wir von unſerer

chriſtlichen Religion, die die Form einer ſolchen

Glaubensbekeuntniß verdammt. Es muß ſeyn, daß
unſer Lehrer die Glaubensbekenntniß, die er in der
heiligen Taufe gethan, niemals geleſen habe. Un⸗
ſere Form der Glaubensbekenntniß iſt ein empfind⸗
licher, muͤndlicher Ausdruck des innern, feſten, kraͤſ⸗
tigen, ungezweifelten, wirklichen Beyfalls des Ver⸗
ſtandes gegen alle von der ewigen Wahrheit geof⸗

fenbarten Wahrheiten, die die Kirche Gottes (die

Beſitzerinn dieſer Wahrheiten) zu glauben vorhaͤlt,
mit lebhaftem Entſchluß, eher alles zu laſſen, als
dieſen Wahrheiten nicht feſt anzuhangen. Die For⸗

men unſerer Glaubensbekenntniſſen, beſonders dieſe

des Kirchenraths zu Trient, ſind in aller Haͤnden,
liegen vor aller Augen. Und nach dieſem darf ein
unverſchaͤmter Weltverkehrer unſerer Religion eine
verdammliche Form der Glaubensbekenntniß zu⸗
ſchreibern UYMVM
Der Glaͤubige ſoll ſich guͤtigſt beruhigen,
nicht diſputiren: das iſt, man begehret von ihm
keinen innerlichen Verſtandes und Geiſtes Beyfall;
iſt genug, daß in ſeinem Stillſchweigen ein bloßer
Schein des Glaubens zu erſehen. Als waͤre der

Herr

—

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Einwuͤrf wider den Glauben. or
Herr nicht der Gott des Herzens, des Geiſtes, der
Feind, Richter und Verdammer aller Gleisnerey.
Nein, die aͤußerliche, gelaſſene, friedſame Gleich⸗

guͤltigkeit, der bloße Schein, iſt nicht die Sache,

das Weeſen, des Glaubens ſelbſt: und ſo dieſe Lar⸗
ve in der Kirche Gottes einen verborgenen Wolf

verbirgt, wird er von dem allſehenden Auge durch
aus entdecket, und von ihm in diejenigen Reihe

die geſetzet, die nicht glauben, und die folglich
ſchon geurtheilt ſind.

Die Religion begehrt daß man ſeinen Ver⸗
ſtand dem Gehorſame des Glaubens blind
unterwerfe. Zuvor hat man nach der ſchoͤnen Leh⸗
re ſich nur beruhigen, nichts wirken doͤrfen, itzt muß

man ſeinen Verſtand unterwerſen. Widerſpruͤche

ſo viel man will, und nach dieſen will der widerſin⸗
nige Falſchheitskrammer ein groſſer Weltweiſer
ſeyn. Nebſt dieſem will man durch das Wort blind
boshafter und ſpottweiſe einen Beweis und grundlo⸗
ſen Glauben angemaßt haben.

Die Blindheit unſeres uͤbernatuͤrlichen Glaubens
beſteht in dieſem, daß wir noch die Geheimniße, die
wir bekennen, noch die Wahrhaftigkeit Gottes, kraft
welcher wir glauben, ſehen: gegen die Beweisgruͤn⸗
de aber unſeres Glaubens ſind wir nicht nur nicht

blind, ſondern ſo auf unſerer Wurzel und Grund⸗

J i z feſte

502 Ginwuͤrfe wider den Glauben.

feſte befeſtiget*) daß die leeren Worte**) unſerer

Vernünſtler, die — Weltweisbeit und leere Falſche

heit?***) die Kirche Gottes nicht blenden nicht
verfuͤhren werden. ?JYMVZẽGM
56.) Sempronius. „ Das Heydenthum der
„Griechen und Roͤmer ſchrieb vor zu glauben, daß
„Jupiter, Neptunus und Pluto, die ganze Welt
„ getheilet, und daß das Opfer des Weyhrauchs,
„ das Blut der erwuͤrgten Thiere, die Goͤtter ver⸗
„ ſoͤhneten; daß ſie ſich ihre Gunſt kraft der Goͤtzen⸗
„ bilder, die ſie ihnen einſegneten, erwerben, und
„ebendieſelbe taͤgliche Wunder wirketen.
Der Lehrmeiſter. Der Gotteslaͤſterer verglei⸗
chet die Heiligkeit unſerer Religion mit der Abſcheu⸗
lichkeit des abgoͤttiſchen Heydenthums. Seine la⸗
ſterhafte Unterſangung ſollte genug ſeyn zu ſeiner
Beſchaͤmung, und eben dieſe ihm zur Antworte die⸗
nen. Allein er ſoll uns ſagen: wie haben die Hey⸗

den erwieſen, was ſie zu glauben vorgeſchrieben ?

Der Lehrer wird ſo kurz bleiben mit den Beweis⸗
gruͤnden, als die Heyden geweſen. Da die Vaͤter
der Kirche den Heyden die Abſcheulichkeit der Ab⸗
goͤtterey vorwurſen, was fuͤr Schutzwerke haben ſie
auf die Bahn gebracht. Keine, alles ibr Erwi⸗
dern, alles Antworten, war Feuer, Eiſen, Feſ⸗
ſein,
*) Coloſs. 2. 7. **) Ephes. 5. 6.
***) Coloſfs. cit. v. 8.

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Einwuͤrf wider den Glauben. F503
ſeln, verhergen, morden. Iſts aber auch wahr;
daß das Heydenthum den innerlichen Beyfall
begebrende Glaubenslehrſaͤtze haͤtte? . .. Der ſo⸗
genannte weiſe Mund der Gottloſen e) ſpricht: nein.
Das Heydenthum gab ſeine Fabeln bloß aus; es
glaubte ſie im Geiſte, wer wollte; wer nicht wollte
ließ ſie; alles dies war grad gleich und ohne Folge.

Einige lacheten ihrer; andere verachteten ſie; an⸗

dere legten ſie aus als Figuren, unter denen die na⸗
tuͤrliche Dinge verborgen lagen. Genug war es,
daß der Goͤtterdienſt, ohne Schmaͤhung, feyrlichſt
fortgeſetzet wurde Daß dieſem alſo ſey, bezeugen
die heydniſchen Schriftſtellerf).
Sempronius. „ Iſts nicht wahr, daß nicht

die Wahrheit, ſondern nur das Vorurtheil glauben—

mache? Wenn mein Pfarrer mich von meiner Kind⸗
„ heit her gelehrt haͤtte, daß ſieben Perſonen in
„ Gott, und drey Sakramente waͤren, haͤtte ich ſie
„ gelaͤugnet? Gewißlich nicht, ich haͤtte dieſes als
perſchiedene Glaubensartickel angenommen, gleich
7 wie ich ehemals alle annahm, die mir mein Lehr⸗
„ buch vorſchrieb, in welchem drey Perſonen in

„y Gott, und ſieben Sakramente zu leſen.

Jik4 Der

e) Voltaire: Hift. génér. ch. 7. Les Payens

n'avoient point de Dogmes.

†) Cicer. de nat. Decr. Luc., dial. Macrob.

Saturn.

504 Cinwuͤrf wider den Glauben.
Der Lehrmeiſter, Ein verwuͤrflicher Voraus⸗
ſatz kann zur Folge nichts als verwuͤrfliches haben.
Der Vorausſatz: wenn euer Pfarrer, ꝛc. iſt ver⸗
wuͤrflich; denn der chriſtliche Pfarrer lehret nichts,
als was ſein Biſchof lehret; ſein Biſchof lehret
nichts, als was die Kanzel Petri lehret; dieſe leh⸗
ret die goͤttliche Offenbarung, die ſie von den er⸗
ſien Weltzeiten bis auf Chriſtum, von Chriſto
und ſeinen unmittelbaren Juͤngern, durch die un⸗
unterbrochene Linien der Kirchenhirten, in un⸗
veraͤnderter Reinigkeit empfangen, und feſt glaubt;

ſo daß, wenn ein Pfarrer, ein Biſchof, ein ande⸗

res Evangelium predigen wuͤrden, außer dem,

welches uns die Apoſtel gepredigt haben, dieſe
verflucht waͤren g). Die erſten Chriſten haben
nicht geglaubt, weil ſie von ihren Pfarrern von

Kindheit her alſo zu glauben, gelehret worden
(denn ſie waren erwachſene Juden, oder Heyden)
ſondern ſie haben geglaubt, weil Gott die ewige
Wahrheit geredt hat, welches geſprochene Wort

Gottes die Apoſtel (die Zeugen waren des menſch⸗

gewordenen Sohns Gottes, ſeines wunderwirken⸗
den Lebens, ſeiner Auferſtehung und Himmelfahrt)
durch unlaͤugbare erſtaunliche Wunderzeichen, durch

die Heiligkeit ihrer Sitten, durch die Standhaf⸗

tigkeit ihres blutigen Todes, augenſcheinlich er⸗

wie⸗

g) Galat. 1. 8.

Wreuè⸗
er.
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nichts/
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Einwuͤrf wider den Glauben. 05

wieſen. Wir glauben nicht deswegen, weil wir

von Kindheit her alſo und alſo gelehret; ſondern
wir werden von Kindheit alſo, und alſo von der
Beſitzerinn, und Grundfeſte der Wahrheit durch ihre
Diener gelehret, weil es Gott geoffenbaret, und
wir glauben auch deswegen allein, weil es Gott ge⸗
offenbaret: daß aber Gott unſere Glaubensgeheim⸗
niße geoffenbaret habe, erweiſen wir, nicht daher,
weil wir itzt alſo gelehret werden: ſondern weil die

ewige Wahrheit vor Zeiten den Patriarchen, Pro⸗

pheten, Apoſteln, Hirten „Vaͤtern der Kirche, bis
auf dieſe Stund ſo, und nicht anders, gelehret;
welche geoffenbarten Wahrheiten der Herr durch un⸗
betruͤgliche Wunderzeichen beſtaͤtigt, und der gan⸗
zen Welt kund gemacht hat. Nur iſt falſch und ver⸗
dammt, daß Chriſtus, und nach ihm ſeine Apo⸗
ſtel und Juͤnger, bis auf dieſe Stund gelehret, daß ſie⸗
ben Perſonen in Gott und drey Sakramente ſeyn; aber

wahr iſts, daß ſie gelehret, daß drey Perſonen in

Gott, ſieben Sakramente ſeyn. Dieſe chriſtliche apo⸗

ſtoliſche Lehre giebt der Pfarrer dem Kinde, und

ſo er ihm eine widrige geben wuͤrde, wuͤrde er mit

ſeiner Irrlehre von der Kirche Gottes verbannt, ſo,

wie ſie die Irrlehre der gottloſen Weltweiſen, und

ſie mit ihr, verbannt, die durch die ſchimpflichſten

Falſchheiten die reinſte Lehre des Gottmenſchen,
(der die Wahrheit ſelbſt) laͤſteren doͤrſen. Unfer
Per,

506 Einwuͤrf wider den Glauben.

Vernuͤnſtler, verkehrter Kopf, aus dem ihr, mein

Schuͤler! einwirft, beſchließet ſein dreyzendes Ka⸗

pitel mit folgender uͤberzeugenden (wie ſein ſchwa⸗

der Geiſt dafuͤr haͤlt) Schlußrede.

Al1le Religionen vergnuͤgen ſich zu begeh⸗ .
ren, daß man glaube; mehr duͤrfen ſie

HL nicht anfodern. Glauben iſt nur eine
Beruhigung mit Beding, die vorausſe⸗
get Ungewißheit und Zweifel, welches

der Veraͤnderung Statt und Platz ge⸗

ben kann.
Solglich begehren alle Religionen nichts ,
dann eine Beruhigung mit Beding; ſe⸗
tzen voraus Ungewißheit, und laſſen
der Veraͤnderung Statt und Plat.
Da hat man ein Mittel, deſſen vermoͤge man

zugleich ein Bekenner aller Religionen, und ein heu⸗

tiger ausgelaſſener Weltweiſer ſeyn kann! ..
Schlußrede dreyer abſcheulichen Vortraͤge; der er⸗
ſte iſt abſcheulich: denn das Heydenthum begehrte
nicht (und konnte nicht begehren) daß man mit Un⸗
terwuͤrfigkeit des Geiſtes feſt glaubete. Der zwey⸗
te iſt abſcheulich: denn wir haben erwieſen, daß die
Gewißheit des Glaubens mit den metaphyſiſchen Ge⸗
wißheiten in gleichem Gewichte eintreffe. Der drit⸗

te iſt abſcheulich: denn er vereiniget die Abſcheulich⸗

keiten der zween erſten Vortraͤge.
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Einwuͤrf wider den Glauben. F07
3.) Sempronius.“) „ Glauben iſt keine

„ freye Sache; der Glaube bezieht ſich nothwen⸗

„ diger Weiſe auf die Bewegurſachen, die zum
„ Glauben reitzen. Es ſteht um die Wahrheit/ wie

„ um das Gute. Man liebte das Wohl nothwen⸗
„ diger Weiſe. Manergiebt ſich innerlich im Gei⸗

„ ſte) der Wahrheit wider ſeinen Willen.
Der Lehrmeiſter. Unſer philoſophiſcher Kriegs⸗

held zieht hier mit aller ſeiner Macht zu Feld, und

ſchmeichelt ſich, den gewißen Sieg erhalten zu ha⸗
ben: denn, ſagte er h), nachdem der Glaube
der Grund der Religion, und alſo zu reden
der erſte Stein des Gebaͤudes, habe ich ge⸗
glaubt ſchuldig zu ſeyn, dieſen wichtigen
Punkt gruͤndlich zu erweiſen, daß naͤmlich
keine Religion einen wahren Glauben begeh⸗

ren koͤnne. Zuvor wir den verwickelten Einwurfs⸗

knopf gerad aufloͤſen/ wollen wir dem Spoͤttler etwelche
Fragen, die er ſelbſt ohne Muͤhe wird moͤgen auf⸗

loͤſen, erwiedern, und die ihm ſonnenklar darthun
1.), daß dem Menſchen vollkommen frey ſtehe zu
glauben; 2.) daß der Menſch ſehr ſtraͤflich, wenn

er zu glauben, und nach dem Glauben zu wirken,
widerſpricht.
1.) Nicht wahr, taͤglich findet man Menſchen .

die alle Gelegenheit und Freyheit haben, ſich die—

nuͤtz⸗
*) Milit. phil, ch. 14. h) Ch. 14. P. 120.

„08 Einwuͤrf wider den Glauben.
nuͤtzlichſten und nothwendigſten Wiſſenſchaften und

Erkenntniſſen anzuſchaffen; die dennoch die eitle—

verſuͤhriſche, ſchaͤdliche, laͤſterliche, den heilſamen,

goͤttlichen, uͤbernatuͤrlichen vorziehen, die ſie ihres
groſſen Geiſtes nicht wuͤrdig ſchaͤtzen? . . . Etͤß⸗
liche Verſammlung! laſterhafter Vorzug.

2.) Nicht wahr es giet Menſchene die uüberge⸗

wiße Gewiſſens⸗ und Religionspunkten und Schul⸗

digkeiten hellſcheinende Erleuchtungen, Anklagun⸗

gen haben, die dennoch ſelbigen ihre Augen ſchlie⸗

ßen wider alle ſchreyende Gewiſſensſtimmen, die
dem Stolze ihres verderbten Geiſtes, der Bosheit

ihrer Herzen ſich Gott vergeſſener Weiſe uͤberlaſſen,
im Augenblicke ſie alle Freyheit haben, ihre Ver⸗

nunft dem Worte Gottes, ihren Willen dem Geſetz

Gottes, zu unterwerfen, nach dem Bepyſpiele ſo
vieler Heiligen, die ſich in naͤmlichem ſchwachen
Fleiſche mit aller Freyheit geheiliget, da ſie ſich /
wie die Gottloſen, haͤtten verlieren, verdammen
moͤgen? Sie (die zween von ihrer Gottloſen Be⸗
gierlichkeit verzauberten Alten) verkehreten ihre

Sinne; ſchlugen ihre Augen nieder, daß ſie
den Himmel nicht anſahen, noch an die ge⸗
rechten Urtheil gedachten 1). Suſanna aber der

es beſſer war, ohne die That in die Haͤnde der
Gottloſen zu fallen, als vor dem Angeſichte des

Herrn
1) Daniel 13. 9.

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Einwuͤrf wider den Glauben. F09
Herrn zu ſuͤndigen, rief mit lauter Stimm k) ..

Weltweiſer! dir ſteht es frey, nach der Religions⸗

und Glanbensſchuldigkeit, die Tugend dem Laſter,
oder nach der Blendung deines verkehrten Geiſtes

das Laſter der Tugend/ vorzuziehen. Du ſuͤndigeſt in dem
Angeſichte des Herrn wider ſeine heilige Religion
und ſeine heiligen Geſetze, da du ſucheſt, die

Grund ſſaͤtze der heiligen Religion, den goͤttlichen
Glauben, aus dem Wege zu raͤumen, und die gott⸗
loſeſten Freygeiſtereyſaͤtze den zaͤrtlichſten Gemuͤthern
einzupfropfen; dies alles thuſt du mit freyeſter und
vermeſſenſter Gottloſigkeit, da du deine Zeit zu dei⸗
nem und anderer Heile koͤnnteſt anwenden. Wehe
ihnen (dieſen Laͤſterern) denn ſie ſind den Weg
Cains gegangen, haben ſich durch die Verfuͤh⸗
rung Balaams um den Lohn ausgeſchuͤttet,

und ſind durch den Widerſpruch (Widerſtreit,
Aufruhr) Core zu Grund gegangen 1). Weltwei⸗

ſer! leſe deine endliche Verdammniß in deinen un⸗
endlichen laͤſterlichen Stoͤrungen, die du mit aller

⸗ laͤſterlicher Freyheit der Freygeiſterey unterfan⸗
geſt! .. . Laſſet uns itzt gerade aufloͤſen, was

eine heimliche Bejahung unſerer Anfragen von
Seiten eines wohldenkenden Geiſtes ſchon aufge⸗
loͤſet.
Glau⸗
k) ibid. v. 23. & 24.
1) Ep. Jud. v. II.

—

510 Einwuͤrf wider den Glauben.
Glauben iſt keine freye Sache. Das iſt, dem
Menſchen, der der goͤttlichen Offenbarung uͤberzeugt,
ſteht es nicht frey derſelben beyzuſallen, oder nicht
beyzuſallen, ohne Laſter des wirklichen Unglaubens:
Dieß bekennen wir von ganzem Herzen. Glauben
iſt keine freye Sache: das iſt, dem Menſchen
ſteht es nicht frey, die Urſachen, Beweisgruͤnde
des Glaubens zu unterſuchen; die Pflanzung des
Irr⸗ und Unglaubens die verkehrten Buͤcher, al⸗

le Gemeinſchaft mit den falſchen Apoſteln und ver⸗

derbten Geiſtern abzuſchaffen; die aͤchten Wege zum
Glauben zu erwaͤhlen; die uralte und unverfaͤlſchte,
allzeit ſichtbare, allzeit feſt und rein geſtandene Kir⸗
che Chriſti Jeſu anzuhoͤren, in ſeinem Geiſte und
Herzen den erſten apoſtoliſchen Glauben ſeſt zu pflan⸗
zen und zu erhalten. Dieß laugnen wir, und ſchrey⸗
en uͤberlaut: wehe den thoͤrichten Propheten,

die ihrem Geiſte folgen und nicht ſehen *)..

Der Glaube iſt eine Gabe Gottes: Gott will,
daß alle Menſchen ſeelig werden, und zur Er⸗
kenntniß der Wahrheit kommen m).. ohne
Glaube iſt nicht moͤglich Gott zu gefallen n)...
der nicht glaubet, iſt ſchon geurtheilt 0).

Folglich (ſchließen wir mit der heiligen Gottesge⸗

lahrheit aus dieſen goͤttlichen Ofenbarungen) ver⸗

lei⸗

*) Ezech. 13. 3. m) 1I. Tim. 2. 4.
n) Hebr. 1I. 6. 0°) Joan, 3. 18.

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Einwuͤrf wider den Glauben. 5II

leihet der guͤtige, barmherzige, des menſchlichen

Heyls begierige Gott allen Menſchen die Glaubens⸗
gab denjenigen;die wirkich glauben, die kraͤftige Glau⸗
bensgabe, denjenigen; die wirklich nicht glauben, den

heilſamen Anfang der Glaubensgabe, nemlich die
Goabe des Gebethes, der heilſamen innerlichen Er⸗
leuchtungen, Ermahnungen, Reitzungen, ꝛc. Die⸗

ſe genugſame Glaubensgabe gehet auch denen nicht

ab, die Niemand in dem Irrthum, in der Abgoͤtte⸗
rey, im Irrglauben und Laſtern unſeeligſt gebohren
hat, als ungluͤckſeelige abtruͤnnige Eltern, die den

Weg der Wahrheit, der Offenbarung, des uͤber⸗
natuͤrlichen Glaubens verlaſſen, um ſich mit ihrer

Nachkommenſchaft in den Abgrund der unmenſchli⸗

chen Blindheit und Gottloſigkeit zu ſtuͤrzen: mit die⸗
ſem heilſamen Anfange der Glaubensgabe ſoll der

Irr⸗ und Unglaͤubige treulich mitwirken, ſo wird
er zu der kraͤftigen Gabe des wirklichen und lebhaſten

Glaubens ſicher gelangen; denn der Erloͤſer aller
Menſchen p) iſt daher aller Menſchen Erloͤſer ge⸗
worden, damit er allen Menſchen (die er alle zur
Erkenntniß der Wahrheit berufet) genugſame heil⸗
ſame Mittel, umkommen zu koͤnnen, vermoͤge der

Koſtbarkeit ſeines goͤttlichen Blutes, gnaͤdigſt er⸗
theile. Allen ſteht es frey, vermittels der vorkom⸗

menden Gnade (die der Vater der Lichter allen Men⸗
ſchen
p) I. Tim. 4. 10.

512 Einwürf wider den Glauben.
ſchen guͤtigſt mittheilet) zu kommen, oder nicht zu
kommen. Wirf, mein verkehrter Weltweiſer!
deine gottloſen Augen gen Himmel; bekenne ihm

deine aͤrgerlichen, verführeriſchen, abtruͤnnigen

Gottloſigkeiten; ſang an zu bethen, bethe um kraͤf⸗
tige Gnade, die dein verſtocktes Herz erweiche, dei⸗
ne Laſter einhalte; verſuche es, ob es dir nicht frey

ſtehe, der itzt rufenden Gnadenſtimme Gehoͤr

zu geben, und den Glauben deiner erſten Vaͤter
wieder zu bekennen, gleichwie es dir frey ſtehet,
dich in dem Unglauben und deinem laͤſterlichen Leben
zu verdammen.
Glauben iſt keine freye Sach. Das iſt, die
wirkliche Glaubensbekenntniß iſt nicht frey? Dieſes

iſt ſalſch. Der wirkliche Glaube, obſchon ich durch

die Beweisgruͤnde der Lebhaftigkeit uberwieſen, daß

ich glauben ſolle, iſt allezeit ein vollkommen freyer

Beyfall: denn mein Glaube haͤlt zu ſeinem Gegen⸗
ſtande nicht die uͤb⸗ erweiſenden Vortraͤge und Schluß⸗
reden; ſondern die Glaubenswahrheiten, die mir
die Beweisthuͤmer vorhalten. Nun aber ſind die
Glaubenswahrheiten gegen mich allezeit finſter und
verborgen, aufs wenigſt von Seiten ihrer foͤrmli⸗
chen Bewegurſache (die iſt die Anſehnlichkeit Got⸗
tes, der geſprochen oder geoffenbaret) wenn die
gealaubte Sache ſonſt offenbar und hellſcheinend aus
natuͤrlicher Folge, gleichwie da iſt die Erſchaffung
der

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Einwuͤrf wider den Glauben. Fr3.
der Welt aus der natuͤrlichen Folge, daß das Ge⸗
ſchoͤpf einen Schoͤpfer haben muͤſſe. Dieſe verbor⸗
genen Glaubenswahrheiten vergnuͤgen den natuͤrli⸗
chen Vorwitz meines Verſtandes nicht; ſie liegen vor
ihm bedeckt mit Dunkelheit und Finſterniſſen; er
muß ſich folglich uͤber ſeine natuͤrliche Kraft und Tuͤch⸗
tigkeit erheben, um ſich dem Worte Gottes gefan⸗
gen unterwerfen. Dieſe Beſiegung des natuͤrli⸗

chen Vorwitzes des Verſtandes, dieſe Erhebung uͤber

ſeine natuͤrliche Tuͤchtigkeit, dieſe blinde Gefangen⸗
ſchaft und Unterwuͤrfigkeit, ſind mit der übernatuͤr⸗

lichen Kraſt der Gnade vollkommen freywillige Wir⸗

kungen des Willens, und ſolglich iſt der wirkliche
Glaube, eine freywillige Uebung. Es bleibt ſolg⸗
lich erwieſen, daß der Glaube frey ſey in ſeinem
Grunde und ſeiner Uebung: daß vollkommen falſch
ſey, daß glauben keine freye Sache ſey.

daß keine Religion einen wahren Glauben
begehren koͤnne.

Es ſtehet um die Wahrheit, wie um das
Wohl: man liebt das Wohl nothwendiger
Weiſe: man ergiebt ſich innerlich der Wahr⸗

heit wider ſeinen Willen.
Unſer Weltweiſer und ſeine Bruderſchaft, lieben

die Religion keineswegs; folglich iſt ſie nach ihrem
ſinnloſen Verſtand kein Wohl: ſie glauben die Re⸗
ligionspunkten nicht; folglich ſind ſie nach ihrem Ver⸗
Chr. Weltw. III. K k nuͤnſt⸗

514 Einwuͤrf wider den Glauben.
nuͤnftler keine Wuhrheiten. Wiederum: ſie lieben
die Niederlage der Religion; ſolglich iſt der Abgang
der Religion nach ihrer verkehrten Meynung ein
Wohl. Sie glauben keine Offenbarung; folglich

iſts vermoͤge ihrer Neuerung eine Wahrheit „ daß
keine Offenbarung vorhanden. Dieſer Buͤrger lieb⸗

te die Geſetze des Fuͤrſten, die Geſetze der Natur
nicht; folglich muͤſſen ſie aus der Reihe des Beſtens

ausgeſtrichen werden. Er glaubte die Gewalt des
Obern, der Vernunft nicht; folglich iſts keine Wahr⸗

heit, daß dem Obern und der Vernunft die Unter⸗
wuͤrfigkeit gebuͤhre. O Schluͤſſe! O Folgen! die
das Beſte des heiligen und bürgerlichen Weeſens
umſtoſſen.
Man liebte das wohl nothwendiger weiſe.
Der menſchliche Will, wahr iſts, hat allein aus ſei⸗
ner Natur zu ſeinem Gegenſtand das Gute oder Wohl
insgemein, wie der Verſtand die Wahrheit insge⸗
mein: aber unſer Weltweiſer, der in ſeinen Vor⸗

traͤgen allezeit verwickelt und verfuͤhreriſch, weiß

wohl, daß unter dem Scheine des Guten oder Woh⸗
les das falſche Wohl oder Gute, unter dem Scheine

der Wahrheit die Falſchheit, nur zu oft von der
menſchlichen Verderbniß angeſehen werde, und der

menſchliche Wille den Verſtand gegen die Schein⸗

wahrheit, ſich aber gegen das Scheingut, will⸗

kuͤhrig und frey neige, und ſein Gut, ſeine Gott⸗
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Einwinf wider den Glauben. rz

heit aus den veraͤchtlichen falſchen Guͤtern, unge⸗

zaͤhmt mache als ein Diener ſeiner laſterhaften Lei⸗
denſchaften, die ſeinen Verſtand wohl verfinſtern,
ſeinen Willen freylich reitzen, aber ſeine natuͤrliche
Freyheit nicht ſeſſeln, nicht benoͤthigen moͤgen.
Wer, mein Weltweiſer! benoͤthiget dich, deine
Falſchheiten zu belarven mit dem Scheine der Kuͤnſt⸗
lichkeit, und die Menſchen durch deine Schmeiche⸗
leyen unter dem Scheine der Wahrheit zu bezau⸗
bern? Du ſetzeſt dein Wohl in dem boshafteſten
Mißbrauche deiner Freyheit, die Gott und ſeiner
Religion den laſterhafteſten Krieg machet.
Man ergiebt ſich innerlich (im Geiſte) der
Waͤhrheit wider ſeinen Willen. Eine neuere
Weltweisheit darſ allein lehren, daß der Wille

gegen ſeine innerliche Kraͤften widerwillig moͤge ge⸗

zwungen werden. Bis hieher iſt allezeit gelehret
worden, daß auch die genoͤthigte Einwilligung des Wil⸗
lens nicht wider des Willens Widerſtand ausgewun⸗
den und gezwungen werden moͤge: der Wille liebet
Gott in dem Vaterlande nothwendiger, aber nicht
gezwungener Weiſe, das iſt, nicht wider ſich: denn
die Kraſt des ſeligen Willens wirket, folglich will
er wirken; Niemand aber begreift, was wider ſich
innerlich wollen iſt, als ein thoͤrichter Weltweiſer,
der widerſinnig redet, da er im Sinn hat, die
heilige Religion zu ſtuͤrzen.
Kk 2 Sem⸗

4
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5716 Einwuͤrf wider den Glauben.

Sempronius. „ Der meiſte Theil der Gelehr⸗
„ glaubet nicht; die halb Gelehrte zweiſeln; der

„Baur und die Ungeſcheide ſagen „daß ſie glau⸗
„ ben, und wiſſen nicht, was ſie durch das Wort
„ glauben ſagen.“
Der Lehrmeiſter. Dieweil unſere Vernuͤnſtler
nicht glauben, ruͤhmen ſie ſich des groſſen Witzes,
und legen ſich als den Allerweiſeſten aller Glaͤubigen,

die ſo thoͤricht ſind zu glauben, hochmuͤthig zu Fuͤſ⸗

ſen. Allein, nebſt dem, daß der Anfang der Weis⸗
heit die Furcht Gottes q), welchen Schimmer der.
Weisheit, Wiſſenſchaft, Tiefſinnigkeit, finden wir⸗
in ihren Werken? Liſtige Vermeſſenheit, laͤſterliche
Freyheit, unordentliches verwickeltes Geſchwaͤtz,
unfolgende Schlußreden, verbluͤmte Falſchheiten,

geſchmuͤckte Luͤgen, vergiftete Schmeicheleyen, dies

iſt aller Kram, alee Geſchicklichkeit; aber alle ver⸗
dammlichkeit unſerer weiſeſten Lehrer.

Der meiſte Theil der Gelehrten glaubebt

nicht. Unſere Erzvaͤter, deren der H. Paulus *)
von Abel bis auf die Propheten meldet, die von dem
Glauben Zeugniß bekommens) glaubten. Unſere
Avpoſtel, deren Lebhrer der Geiſt der Wahrheit
war, denen das Wort Gottes anvertrauet worden t),
glaubeten. Und was war, was iſt gegen die Weis⸗

9) Eccli. r. 16. r.) Hebr. I.
2) ibid, v. 2. t) Rom. 3. 2.

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Einwuͤrf wider den Glauben. 517
heit und Wiſſenſchaft unſerer Erzvaͤter, Propheten,

Apoſtel, alle eitle Wiſſenſchaft und Weisheit dieſer
Welt? unſere Juſtinus, Dionyſius, Athenagoras,

Tatianus, Clemens von Alexandria, Gregorius, Am⸗

brofius, Auguſtinus, Hieronymus, unſere Lehrer,

deren ſich die Kirche zu allen Zeiten ruͤhmen konnte,
glaubeten; und was ſind gegen ſie alle unſere Un⸗
gläubigen 2 .
Die Halbgelehrte zweifeln. Die Zweifel ſind

zu Zeiten Folgen der Unwiſſenheit; dieſe ſoll und
kann gehoben werden durch die Unterweiſung: oͤf⸗

ters ſind ſie Folgen der Ausgelaſſenheit, und dan⸗
nenher billige Strafen der Laſter; dieſe ſollen ge⸗

beſſert, gebuͤßet, und der goͤttliche Glaub feſt ge⸗
halten werden: ſie koͤnnen auch herkommen aus
Vorwitz, ſtolzer Begierd zu begreifen, was der

Menſch demuͤthig ſoll anbethen; da ſoll die menſch⸗
liche Vernunft ſich wiſſen zu demuͤthigen, dem Wor⸗
te Gottes ſich aufzuopfern, die Herrlichkeit des

Herrn zu preiſen, und ſich zu erfreuen, daß ſein Schoͤ⸗
pfer, ſeine Geheimniſſen, ſeine um des menſchlichen

Heils willen gewirkten Wunderdinge und verheißene

Belohnungen, allen erſchaffenen Verſtand uͤbertref⸗

fen. Dieß ſollten ſich unſere ſtolzen Freygeiſter ge⸗

lehrſamſt geſagt ſeyn laſſen, welche nach der Ab⸗

wechslung der Zeit mit der Ewigkeit in die Haͤnde
des Herrn als ihres gerechten Richters fallen werden,
Kk 3 deſ⸗

518 Einwuͤrf wider den Glauben.
deſſen Wort und Kirche, die durch die ſicherſten Be⸗
weisgruͤnde allen Zweifel aufloͤſet, ſie ſo vermeſſen
als ausgelaſſen verachtet; ſtrenger Richter, von
dem ſie den Lohn ihres aͤrgerlichen und laͤſterlichen
Lebens empfangen werden!
Der Baur und die Ungeſcheide ſagen, daß
ſie glauben, und wiſſen nicht, was ſie durch

das Wort Glauben ſagen. Der Baur, die ge⸗

meine Leute, die Kinder, die in ihrem Chriſten⸗

thum unterwieſen ſind, werden die gegruͤndetſte

Rechenſchaft uͤber die Nebenurſachen ihres Glaubens
geben, und die verkehrteſten Weltweiſen mit allen

ihren ſpitzfindigſten Klugheiten beſchaͤnen. Das

einſaͤltige chriſtliche Kind wird ſagen: ich glaube was
die Kirche Gottes glaubet. Wie weiß es, daß es
glaube, was die Kirche Gottes glaubet? Es glau⸗
bet, was ſein Pfarrer, ſein chriſtliches Lehrbuch es
lehret: ſein chriſtliches Lehrbuch lehret es, was ſein
Biſchof glaubet; ſein Biſchof glaubet, was das
Haupt der Kirche, der Statthalter Chriſti glau⸗

bet; dieſer glaubet, was Petrus das erſte Kirchen⸗
haupt im neuen Geſetze, die Apoſtel, geglaubet, ge⸗

prediget haben; dieſe haben geglaubt, was Chri⸗
ſtus ihnen zu glauben und zu predigen gebothen;
dieſe haben in allen Sprachen durch die wunderthaͤ⸗
tige Kraft des H. Geiſtes mit Zeichen und Wunder⸗

werken verkuͤndiget, was Chriſtus ihnen zu glau⸗

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Einwuͤrf wider den Glauben 519
ben, zu predigen, zu verkuͤndigen, befohlen: Chri⸗
ſtus iſt die ewige eingefleiſchte Wahrheit, die Er⸗
wartung der ganzen Welt; ſeine Wunderke, ſeine
Heiligkeit, ſeine Auferſtehung, ſeine Himmelfahrt,
ſeine Erſuͤllung der Weiſſagungen, haben erwieſen,

daß er der verheißene goͤttliche Heiland: ſeine Kir⸗

che (die der Herr allein hat moͤgen aufrichten, aus⸗
breiten, die er auf der unbeweglichen Grundſaͤule
nach ſeinem Worte ſo wunderbarlich erhalten, ſteht
ſichtbarlich, praͤchtig, ſiegreich wider die aͤußerli⸗
chen und innerlichen Feinde; an dieſe uralte Kirche
(die mit dem Zuſammenhange der Prieſter, Bi⸗
ſchoͤfen, Haͤupter von den heutigen erſten Zeiten
Chriſti bis auf die heutige ununterbrochen verſehen
und durch ſie heilſamſt gelehrt worden; die von kei⸗
ner andern Kirche ausgegangen, oder abgeſallen,
der die alte Kirche der Patriarchen und Propheten
Zeugniß giebt, oder die mit der alten die naͤmliche
iſt kraft der Weeſenheit ihres Glaubens) an dieſe

herrliche Kirche Chriſti glaubet das chriſtliche Kind;

es glaubet, was ſie glaubet. O Weltweiſer! ſey
verſichert, es weiß, was es durch das Wort Glau⸗
ben ſagt, und beſchaͤmet, verſtoſſet alle erfundene
Falſchheiten, Neuerungen, die dieſem ewigen Glau⸗
ben zuwider ſind.
10.) Sempronius. „ „Was iſt die Religion
„ insgemein? Ein Erſolg der Auſerziehung, und
K k 4 „ der

520 Einwuͤrf wider den Glauben.
„ der angenommenen Meinungen in dem Lande, in
„ dem man gebohren; ſie ſeyen gleichwohl falſch
„ oder wahr.“
Der Lehrmeiſter. Die chriſtliche Religion iſt
kein Erfolg der Auferziehung, ſondern des wunder⸗
wirkenden Fingers Gottes, der alle Voͤlkerſchaften, die
in dem Judenthum, Heidenthum, in der Abgoͤtte⸗

ren, in der vorigen Freygeiſterey und in den Laſtern

—

auferzogen worden, dem ſuͤſſen Joch Chriſti, ſei⸗
nem blutigen Kreuze wider alle grauſamſte Verſol⸗

gungen ſiegreich unterworſen: die Nachkommenſchaft
der erſten Chriſten hat niemals die Glaubensarti⸗
ckel angenommen und empfangen als Meinungen,
ſondern (gleichwie ihre Vorvaͤter, die Augenzeu⸗
gen Chriſti Jeſu waren) als goͤttliche Wahrhei⸗
ten, deren Beweisgruͤnde ſehen moͤgen alle diejeni⸗

gen, welche ihre Laſter verlaſſen, ihre oͤſters von

Kindheit her eingeſogene Vorurtheile, ihren Wahn⸗
witz, halsſtaͤrrigen Belz ablegen, und dem Ver⸗
nunftlichte (von dem ſie an das Licht des Evan⸗

geliums ſeit dem nenſchlichen Fall gewieſen worden)

ihren verderbten Willen unterwerſen wollen. Ju⸗
den, Tuͤrken, Heyden, und ihr alle, die ihr euch
des chriſtlichen Glaubens ruͤhmet, die ihr aber von
der apoſtoliſchen Linie auf die Seiten getretten,
Vertheidiger geworden ſeyd der Neuerungen und
Weichlichkeiten, euch ſchmeichelt, den auserordent⸗
lich

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Einwuͤrf wider den Glauben. 521

lich abgeordnete n Verbeſſerer der Kirche zu ſolgen

(der Kirche, die keiner Irrung im Glauben kann
beſchuldigt werden: die aus der Verheißung ihres
unſichtbaren goͤttlichen Oberhaupts und Begeiſterung
des Geiſtes der Wahrheit nicht irren kann) Pflan⸗
zen neuerernder Apoſtel, die nebſt dem, daß ſie

keine Beweis ihrer auserordentlichen Abordnung koͤn⸗
nen aufweiſen, keine Zeichen ihres vorgeſchobenen
Apoſtolats tragen oder vorweiſen moͤgen; die des

Abfalls von der uralten Kirche, der Spaltung,

Trennung der apoſtoliſchen Folge, der Halsſtaͤrrig⸗

keit, der Abtruͤnnigkeit, des Irrglaubens, des
gottsraͤuberiſchen Verbrechens gegen die Gott abge⸗
legten Geluͤbde, der Entweihung gottſeliger Gebraͤu⸗

che und und beiliger Geſetze billig beſchuldigt
werden, und die Worte Chriſti (daß Ketzereyen,
Freygeiſtereyen ſeyn muͤſſen i in Anſehung des unbieg⸗

ſamen Stolzes des Menſchenverſtandes, der wi⸗

derſpaͤnſtigen Ausgelaſfenheit des Menſchenherzens)

augenſcheinlich erfuͤllet: ihr ſaͤmmtliche verderbte
Geiſter, heutige, ſogenannte Weltweiſen, alle und
jede Menſchen, was ſagt euch euer Vernunft? ...
Dieſes, daß ihr einen erſten Vater gehabt: daß der
Schoͤpfer euch dieſen Vater gegeben, als der ſo we⸗
nig, als ihr euch ſelbſt gemacht, ſich ſelbſt hat ma⸗
chen koͤnnen; daß dieſer erſte Vater ſeine Nachkom⸗
menſchaft keine Meinungen; ſondern die goͤttlichen
Wahr⸗

722 Einwuͤrf wider den Glauben
Wahrheiten uͤber ſeine Erſchaffung, Beſchaffenhei⸗
Zufaͤlle, die goͤttlichen Verheißungen, den goͤttlichen

Dienſt, die Religion uͤber ſeine Erwartung, Hoff⸗

nung, mit vaͤterlicher Froͤmmigkeit gelehret; daß

die Erblehre und Erkenntniß dieſer vom erſten Erz⸗

vater des menſchlichen Geſchlechtes gepredigten
Wahrheiten noch plöoͤtzlich, noch nach und nach voll⸗
kommen bey allen Menſchen haben moͤge ausloͤſchen;
maßen ſie die Erblehre uͤber die Wahrheiten, die
dem Menſchen uͤber alles haben muͤſſen angelegen
ſeyn; uͤber die Wahrheiten „die allein den Men⸗
ſchen haben troͤſten moͤgen, rechtfertigen, begluͤcken

heiligen; ‚ͤ uͤber die Wahrheiten, welche, wenn ſie

entweders ploͤtzlich oder nach und nach bey allen Men⸗

ſchen getilget worden waͤren, ſo wuͤßten wir heute

unſern Urheber nicht mehr zu erkennen, zu bedienen

zu lieben, anzubethen der Wahrheit gemaͤß, ſondern

nur der Meinung gemaͤß (die ſowohl falſch als
wahr ſeyn kann) und ſo waͤre heute allen Menſchen
der Wahrbeitsweg, der ſichere unfehlbare, von
Gott angewieſene Weg zu ihrem letzten Ziele und

Ende gewiß zukommen, unbekannt, welches unmoͤg⸗

lich iſt, ſowohl von Seiten Gottes (der den Men⸗
ſchen wegen ſi ch⸗ und zu ſich erſchaffen, und folglich
aus der Suͤſſe ſeiner Vorſicht dem ſuͤndigen Menſchen
die heilſamen Mittel zu ihm kommen zu koͤnnen al⸗
lergnaͤdigſt vorbereitet hat) als von Seiten des
Men⸗

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iſt von Gott geoffenbaret. 523
Menſchen, unter welchen zu allen Zeiten die Gute
von den Boͤſen, die Glaͤubige von den Abtruͤnnigen
unterſchieden worden; unter welchen zu allen Zeiten
einige gefunden worden, die ſowohl vermoͤge des
natuͤrlichen, angebohrnen, nothwendigen Hanges
gegen ihrn Gluͤckſeligkeit insgemein, als kraft des
Gnadentriebes, nach ihrem Ziele und Ende eifer⸗
ten: und ſo zaͤhlen wir ſeither unſerm Stammvater
zu aller Weltzeit gottſelige Menſchen, die ihres Hei⸗
les begierig, die ewige Erblehre uͤber die geoffen⸗
harten Wahrheiten ſtandhaft vertheidiget, kraft
welcher Bekenntniß wir die Gläubige von den Un⸗
und Irrglaͤubigen von Alters her unterſchieden. Mei⸗
ne Menſchen insgeſammt, die Vernunft unterrich⸗
tet euch, daß (wenn ein beſtaͤndiger Zuſammenhang
der Erzvaͤter, der wunderthaͤtigen, heiligen Pro⸗
pheten und vortreflichen Maͤnner die Geheimniße
der chriſtlichen Religion als zukuͤnftige Wahrheiten
geglaubet, und zu glauben verkuͤndiget; wenn eine
Folge der nicht weniger wunderthaͤtigen Maͤnner
Augenzeugengeweſen der Erfuͤllung der prophezeyten
Geheimniße unſerer Religion als Wahrheiten;
wenn ſie dieſe als erfuͤllte anweſende Wahrbheiten
bis aufs Blut vertheidiget; wenn eine dreyhundert⸗
jaͤhrige Verfolgung die Bekenner dieſer Geheimniße
als Wahrheiten unzaͤhliger Weiſe hingerichtet:
wenn dieſe Geheimniße als Wahrheiten in einer
wun⸗

*

524 Einwuͤrf wider den Glauben.
wunderbarlich erbauten, verbreiteten, erhaltenen unbe⸗
ſieglichen Kirche, mit jenen Beweisgruͤnden, die noch
niemand hat vereitlen moͤgen, niemand wird vereit⸗
len koͤnnen, beſchuͤtzet, bekennet, geglaubt worden)
die Vernunſt ſagt euch, meine ſaͤmmtliche Men⸗
ſchen, daß (wenn und nachdem alle dieſe erwaͤhn⸗
ten Anſehnlichkeiten unſerer Geheimniße als Wahr⸗
heiten bekannt haben) der Chriſt, der in der zu⸗
ſammenhangenden Reihe der Glaͤubigen eingeſchloſ⸗

ſen, ſeine Religion noch ſteiffe auf ſeine natuͤrliche

Geburt, noch beſtelle auf die angekommenen Mei⸗
nungen ſeiner Landſchaft, ſondern auf goͤttliche ſi⸗
chere, unfehlbare Wahrheiten; daß folglich alles
was von den Beneidern dieſer heiligen Religion
wider dieſe ewige Wahrheiten gelehret wird, fol⸗
gen ſeyn des Wahnwitzes, des freventlichen Stol⸗
zes, der Halsſtaͤrrigkeit, der Wider;paͤnſtigkeit,
und nicht nur gleichguͤltige Meinungen; ſondern

verdammliche Irrlehren ſeyn . . . Weltweiſer?
das Licht des H. Evangeliums leuchtet dir, wenn

du das Licht deiner Vernunft nicht erſticken willſt;
dieſes H. Evangelium iſt der Begriff der ewigen
Wahrheiten, die noch deine Bosheit, noch die Ge⸗
walt der Hoͤlle beſiegen wird, aber die, ſo du ſel⸗
biger gottloſer Verfolger bleibſt, zu ſeiner Zeit
deine endliche und ewige Verdammniß ausmachen
werden.
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Einwuͤrf wider den Glauben. 52 5
1I1I.) Sempronius. „ Was iſt die Religion
7 „eines Gottesgelehrten, der die Bibel, die Vaͤ.
, ter, den H. Thomas, ꝛc. lieſt? Das Vorur⸗
„ theil eines Wahnwitzigen, der, was er von dem
„ bloßen Zufalle der Auferziehung gelernet, ſeinem
„ Geiſte ſo oft eingeſchaͤrfet daß er ſich daraus
eine Meinung gemacht: der ſich uͤber dieſe Mei⸗
„ nung ſo ſtark erhitzet, daß er ſich aus ſelbiger ei⸗
„ ne Gattung der Verſicherung gemacht.“
Der Lehrmeiſter. Alle unſere gelehrte, er⸗
leuchtete, groſſe Maͤnner (die die Furcht aller
Gegner geweſen, die die biſchoͤfliche, prieſterliche,
Wuͤrde beehret, die in den Kirchenraͤthen, in den
heiligſten Verſammlungen, geglaͤnzet) die Apoſtel,
Fuͤrſten, Saͤule der Kirche (die ſich bearbeitet, die
Religionsmaterien zu erklaͤren) waren Gottesge⸗
lehrte. Wer war letztlich ein beruͤhmter Boßuet in
Frankreich; ein Bellarminus in Italien (der,

wie Bayle betheuret, ein Schrecken der Proteſtan⸗

ten geweſen) ein Poſtatus in Spanien, Biſchof zu
Avila *), der die Bewunderung der Welt geweſen?
Sie waren Gottesgelehrte, Beſchuͤtzer der ewigen
Wahrheiten, die die Auferziehung noch dem erſten
Stammvater, noch den geſolgten Erzvaͤtern, noch
den Propheten änoch dem geſandten menſchgeworde⸗

nen
*) ibidem. Epultus ſub hoc Epitaphio:

Hic ſtupor eſt mundi, qui ſcibile diſcutit omne.

526 Einwuͤrf wider den Glauben.

nen Lichte der Welt, noch ſeinen abgeordneten Juͤn⸗

gern und Apoſteln, als Meinungen (uͤber die ſie
ſich ſo lange erhitzet, bis ſie dieſelbe als Verſi⸗
cherungen angeſehen) hat einſchaͤrfen moͤgen. Sie
waren Bekenner der ewigen Wahrheiten, die noch

Blut noch Fleiſch, keine pure Menſchen, geſpro⸗

chen, und geoffenbaret haben; die der Gottmenſch
die ewige Wahrheit (wie die unbeſieglichen Be⸗
weisgruͤnde uͤberzeugen) dem Pilgrim (der den
Weg ſeines ewigen Vaterlandes heilſamſt laufen,
und die Krone der Glaͤubigen erlangen will) zu
glauben gebothen. Nach dieſem allem darf ein
armſeliger Lugenſchmied’, ein Verſammler der un⸗
gereimten, laͤſterlichen Abſcheulichkeiten, unfol⸗
genden Schlußreden, gottloſer Schmaͤhungen, „
ausgelaſſener Vermeſſe enheiten, freventlicher Irr⸗

lehren, den Goktesgelaͤhrten befaͤrben mit dem

Namen eines Wahnwitzigen! allein ſo ſchreyen die
Aufwuͤhler der alten Irrthuͤmer, und eben ſo ver⸗
fkuͤndigen ſie den Wahnwitz ihrer Weisheit, der
ihnen den Kopf wuͤthig macht, die Herzen ver⸗
derbt, den Laſtern den breiten Weg bahnet.
12.) Sempronius. Nun ſolgen uͤberweiſende
Schlußreden.

1.) Man iſt nicht frey zu glauben: was
nicht frey ſteht, kann nicht gebothen

werden; Folglich kann nicht gebothen
wer⸗

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Einwuͤrf wider den Glaubet, 527
werden, daß man glaube; und alſo koͤn⸗
nen die Religionen den Glauben nicht
vorſchreiben.
2.) Der Glaube bezieht ſich nothwendi⸗
ger Weiſe auf die Beweisgruͤnde und
Bewegurſachen zu glauben: Keine Re⸗
ligion iſt verſehen mit gruͤndlichen Beweg⸗
urſachen, mit uͤberzeugenden Beweis⸗
gruͤnden: .
Folglich kann keine Religion geglaubt
werden mit einem ſtandhaften und gegruͤn⸗
deten Glauben.
3.) Nur die Bewegurſachen, oder das Vor⸗
urtheil der Auferziehung, oder vielmehr
die Willkuͤhr gegen die verſchiedenen Religio⸗
nen, koͤnnen den Glauben ſtiften.
Die Bewegurſachen koͤnnen es nicht:
Folglich kann es allein die Auferziehung,
oder die willkuͤhr uͤber die verſchiedenen
Religionen.
Der Lehrmeiſter. Das Leben dieſes Cerbe⸗
rus u) muß nicht erſchrecken; es macht viel Ge⸗
ſchrey, aber thut nicht wehe. Drey armſelige fal⸗
ſche Schlußreden, die wir in wenig Worten ent⸗
wickeln werden!
1.) Die erſte lehnet ſich auf einen ſalſchen Vor⸗
ſas, „

2) Hölleuhund.

528 Einwuͤrf wider den Glauben.
ſatz, deſſen kein Schatten der Wahrſcheinlichkeit

kann erwieſen werden, und deſſen Falſchheit oben

genugſam erklaͤrt worden: aus einem falſchen Grun⸗
de muß ein falſcher Schluß gezogen werden.
2.) Die zweyte ſteht nicht feſter, und ihr Schluß
bleibt ſo lange falſch, als lange die ganze Schul

unſerer giftigen Weltweiſen zu kurz wird bleiben,

die aͤußerlichen und innerlichen, oder foͤrmlichen
Bewegurſachen und Beweisgruͤnde, auf die die
chriſtliche Religion ihren Glauben feſt ſetzet, umzu⸗

ſtoſſen; die alle hoͤlliſche Maͤchten noch nicht haben
umſtoſſen moͤgen, und in Ewigkeit nicht umſtoſſen
werden, ſo wenig als ſie den Urheber unſerer Wahr⸗

heiten, die Wahrheit ſelbſt, werden tilgen moͤgen.
3.) Oie dritte iſt eben ſo wenig gegruͤndet als die
vörhergehenden: die zum Glauben eindeutenden

Bewegurſachen (allwo die Beweisgruͤnde mit der

foͤrmlichen Bewegurſache nicht muͤſſen ausgeſchloſ⸗
ſen werden) vermengen mit dem Vorurtheile der

Auferziehung, oder ſonſt ungegruͤndeten und unbe.

ſonnenen Willkuͤhre gegen die Religion, in der man
gebohren, iſt ein mit oͤffentlicher Falſchheit beſchmitz⸗

ter Umkreiß, der zuſammen faſſet, was weit von
einander entlegen. Es muß zuvor erwieſen wer⸗

den, daß die Vorurtheile der Auferziehung, die

Genehmhaltung der Religion, bloß die Geburt zur

Grundfeſte hat, im gleichen Gewichte ſtehen mit
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Einwuͤrf wider den Glanben. 529
der Grundfeſte unſers Glaubens, mit den Beweis⸗
gruͤnden, den aͤußerlichen Bewegurſachen, die zum

Glaube einleiten, mit der ſoͤrmlichen Bewegurſache
die den Glauben bildet; oder, daß unſere Beweg⸗

urſachen nnd Beweiſe nichts ſeyn, dann Vorur⸗

tbeile der Auferziehung, oder unbeſonnene Bildung,
ehe dann man vorſchiebe, die Vorurtheile der Auf⸗

erziehung, die Bildung, die ſich bloß auf die Ge⸗
burt lehnet, haben eben die Religion ſtiften koͤnnen,
eben den Glauben bilden koͤnnen, welche Religion
gegruͤndet hat unſere Grundfeſte, welchen Glau⸗

ben gebildet hat unſere foͤrmliche Bewegurſache.

Mittlerweil wir den Beweis dieſes Vortrages er⸗
warten, wird der juͤngſte Tag ankommen, an dem

die verwickelten Falſchheiten ( die die geſunde Ver⸗

nunft entdecket, und verurtheilet) von der verfolg⸗
ten ewigen Wahrheit unverantwortlich verdammet
werden.
Die Bewegurſachen koͤnnen den Glauben
nicht ſtiften. Von dem Stifter des chriſtlichen
Glaubens iſt uͤberweislich genug beygebracht wor⸗
den: von der chriſtlichen Religion, ihren Beweis⸗
gruͤnden und aͤußerlichen Bewegurſachen „von de⸗
nen das Licht der Vernunft zu dem Lichte des Glau⸗
bens fuͤhret, iſt Unwiderſprechliches genug geſagt
worden. Begreiflich genug hat man dargethan, daß
der Herr denen, die ihn mittels ſeiner vorkom⸗
Chr. Weltw. III. L l men⸗

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1

530 Einwuͤrf wider den Glauben.
menden Gnade ſuchen, die Gabe des Glaubens
nicht verſage, und er der barmherzige Urheber des

Einguſſes dieſer uͤbernatuͤrlichen goͤttlichen Tugend
ſey: daß die foͤrmliche innerliche Bewegurſache des

uͤbernatuͤrlichen Glaubens ſey die Anſehnlichkeit der
ewigen Wahrheit, die unbetruͤglich wahrhaft in ih⸗
ren Worten iſt, ſo, wie ſie unbetruͤglich wahrhaft

in ihrem Daſeyn iſt; die geſprochen hat, ſo, wie

wir glauben kraft der uͤberzeugenden Beweisgruͤn⸗
den; Glaube, der ſo ſeſt geſetzt, daß, wenn in
ihm ein Fehler verborgen waͤre, dieſer nicht uns

ſondern der goͤttlichen Vorſichtigkeit (die uns mit

ſo ſtarken Bollwerken der Beweisgruͤnden und Ue⸗
berzeugungen verſehen muͤßte zugeſchrieben werden:
die goͤttliche Vorſichtigkeit fehlet nicht, kann nicht
fehlen in ihren Verordnungen und Ordnungen; folg⸗

lich kann kein Fehler in unſerm chriſtlichen Glauben
L verborgen eyn. Mein gehorſamer Schuͤler, es

waͤre Zeit die Bekenntniß dieſes boshafter Weiſe

verlaſſenen Glaubens wieder abzulegen nach ſo gruͤnd⸗

licher Unterweiſung und Ueberzeugung
Sempronius. Zuvor muß aufgeloͤſet ſeyn alles,

was mich bie Schule der heutigen Weltweisheit ge⸗

lehret: *) der Glaube beſteht in dieſem, daß
man glaube, was die Vernunft nicht glaubt

Der Lehrmeiſter. Der Steller des philoſo.

phiſchen Woͤrterbuchs vermeynet, ſeinem großen

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Einwuͤrf wider den Glauben. 753 1
Witze gemaͤß, einige weiſe Worte erſonnen zu haben,

deren Unſinnigkeit gleich erhellen werden. Glau⸗

ben, und die Vernunft nicht glauben, iſt
ſagen, die Vernunft wirkt, und die Vernunſt wirkt
nicht, in dem nemlichen Angenblicke: denn die Glau⸗
bensuͤbung iſt eine Uebung, oder Beyfall der Ver⸗
nunſt, oder des Verſtands: (Vernunft und Verſtand
wird man ja hier nicht ſcheiden wollen) im nemlichen

Vortrage bejahen und verneinen, koſtet die verkehr⸗

ten Weelweiſen nichts; denn das Widerſprechen
macht einen großen Theil ihrer Weisheit aus. Allein
wir loͤſen den vermeyntlich ſeſten Strick auf, wie
ſolgt: entweders kann die erſchaffene Vernunft aus
ſich ſelbſten alle Wahrheiten erkennen (denn durch
dieſe Worte: was die Vernunft nicht glaubt,
muß, den Widerſpruch zu heben; verſtanden werden:

was die Vernunft nicht erkennt) oder die Ver⸗

nunft kann aus ſich nicht alle Wahrheiten erkennen.
Kann ſie aus ſich alle Wahrheiten erkennen; ſo iſt
ihre Kraſt ſo unendlich, als die Vernunft Gottes
(der Weltweiſe, der die Unendlichkeit goͤttlicher Er⸗
kenntniſſen eingeſteht, wird die Beſchraͤnkung der
Erkenntniſſen des menſchlichen und engliſchen Ver⸗
ſtands nicht laͤugnen wollen). Kann ſie aus ſich
nicht alle Wahrheiten erkennen, ſo beſitzet
die Wahrheit aller Wahrheiten noch aadere
Wahrheiten, die ſie der erſchaffenen Vernunft
% 2 kfann

532 Einwuͤrf wider den Glauben.

kann offenbaren, zu glauben gebiethen wegen der
Anſehnlichkeit der offenbarenden unfehlbaren Wahr⸗
haftigkeit, und ſo ſie verbinden, die geoffenbarten
Wahrheiten nicht weniger zu glauben, als die

S

Wahrheiten, die ſie natuͤrlicher Weiſe erkennet

(daß die ewige Wahrheit Wahrheiten geoffenbaret,
die die Vernunft aus ſich nicht erkennen kann, iſt

eine erwieſene Wahrheit ) folglich iſts eine Thorheit,

fagen, daß der Glaube in dieſem beſtehe, daß
man glaube, was die Vernunft nicht glau⸗
bet; das iſt, damit man ſoͤrmlich rede, nicht er⸗

kennet. Was die Vernunft natuͤrlicher Weiſe er⸗
kennet, kann kraft dieſer Erkenntniß nicht unter
den Glauben fallen, deſſen Gegenſtand ihr dunkel,

verborgen, aufs wenigſt von Seiten der foͤrmlichen

Bewegurſache ſeyn muß. Will man aber nicht ge⸗

ſagt haben, daß alles, was unſere Vernunft aus ſich

nicht erkennet, nicht unter die Wahrheiten zu ſe⸗

tzen? Daß es keine Wahrheit gebe, die unſerer

Vernunft verborgen, ſo will man den uͤbernatuͤrlichen
Glauben mit einem Worte getilgt haben? So will

man zugleich eine unterworſene, beſchraͤnkte Men⸗

ſchenvernunft geſtatten, und zugleich keine geſtatten:
die Freydenker geſtatten eine beſchraͤnkte, unter⸗
worfene Menſchenvernunft, maßen ſie dieſelbe leh⸗
ren wollen, was ſie bis hieher nicht gewußt hat, daß

ſie nͤmlich nicht als Wahrheiten erkennen, nicht

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Einwuͤrf wider die Martyrer. 533

glauben koͤnne alles dasjenige, was ſie aus ihrerna⸗

tuͤrlicher Gewalt nicht erkennet. Sie geſtatten keine

beſchraͤnkte, unterworfene Menſchenvernunft; maſ⸗

ſen ſich (vermoͤge der Schule der Freygeiſterey)
die Vernunft aus ihrer natuͤrlichen Kraft eben ſo
weit ausſtrecket, als ſich die Wahrheiten ſelbſt
(welche ſich in die Unendlichkeit ohne Widerrede
ausſtrecken muͤſſen in dem Begriffe der Allwiſſen⸗
heit) verbreiten/ daß, wo die geſchaffene Vernunft
aus ſich vermoͤge ihrer Kraft, nicht hinkoͤmmt,
keine Wahrheit mehr zu ſuchen ſey . . . Verkehrte
Klugheit! beſchaͤmte Weisdeit! heſiegte Zree⸗
geiſterey!

Einwurf wider die Maͤrtyrer.

1.) Sempronius. „Da die chriſtlichen Ge⸗
„ ſellſchaften ein wenig zahlreich wurden, und meh⸗
„ rere ſich wider den Goͤtterdienſt des roͤmiſchen

„ Reiches erhebten: ſo wuͤteten wider ſie die Raͤ⸗
„e the, und das Volk verſolgte ſie uͤberall. Man

„„ verfolgte die Juden nicht, die beſondere Freyhei⸗

„, ten hatten, und ſich in ihren Synagogen ver⸗

„ ſchloſſen; ſondern die Chriſten, die ſich zu Fein⸗

„ den alles Gottesdienſtes,beſonders jenes des Rei⸗
„ ches aufwarſen, waren oͤſters grauſamnen Pruͤ⸗

„ fungen ausgeſetzet.
2 l1 3 Der
*) Dict, Dhi. art. Chriſtianisme.

534 Cinwuͤrf wider die Martyrer.
Der Lehrmeiſter. Welch eine ſchoͤne Verbin⸗
dung, welch einen Witz, welch eine Ehrerbietung
gegen die Wahrheit ſtellet uns dieſer Vortrag vor?
Die Chriſten, ſagt man, gaben ſich aus als
Feinde alles Gottesdienſtes, und waren

grauſamen Pruͤfungen ausgeſetzet. In wel⸗
chem Sinne ſind dieſe Worte wahr? In dieſem:
Die Chriſten waren Feinde aller Irthuͤmer,

und Freunde aller Menſchen. Das erſte machte
ſie ehrwuͤrdig; das zweyte liebwuͤrdig. Itzt, wa⸗
rum denn ſie verfolgen? . .. Daß ſie Feinde waren
aller Irrthuͤmer, erhellet aus ihren Glaubenspunk⸗
ten, aus ihren Lehren, Sitten, aus ihren Reli⸗

gionsſaͤtzen. Daß ſie Freunde waren aller Men⸗

ſchen, erhellet aus dieſem, indem keine Gemeinde,
keine Geſellſchaft, kein Staat ihnen jemals was

feindliches hat moͤgen aufbuͤrden. Dieſes erweiſet

die ſchoͤne Schutzrede des H. Juſtinus X) an die
Kaiſer Marcum Aurelium, Lucium Verum genannt.
Z udem beſtund ihre Feindſchaft wider die Irrthuͤ⸗
mer in dem groͤſten Liebswerke, in Unterweiſung

der geblendeten Abgoͤtterer, der hartnaͤckigen Ju⸗

den. Nur unſere Verkehrer doͤrſen, als Feinde
der Religion, dieſe Liebswerke als eine Wirkung
der Feindſchaft befaͤrben . . . Man verfolgte

die Juden nicht, die in ihren Synagogen

verſchloſſen waren. Waren die Apoſtel, die
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Einwuͤrf wider die Marryrer. 53 5
erſten Juͤnger Chriſti, jenen, die aus den Ge⸗
ſchichten der Juden ſich zum Chriſtenthume hun⸗
dertweiſe bekehreten, keine Juden aus ihrer Ge⸗
burt und erſten Glaubensbekenntniß? Wenn denn

die Juden aus dem alten Geſetze gelernt haben

ruhige Menſchen zu ſeyn, wo hat ſie das Geſetz

des Chriſtenthums, nachdem ſie auf dieſes geſchwo⸗
ren, aufgewickelt, und zu feindſeligen Menſchen

gemacht? . . . Allein die Juden waren nicht ſo
fridſam, ruhig und verſchloſſen, daß ſie

nicht viele Heyden in der Erkenntniß des wahren

Gottes unterwieſen, und zum Judenthum bekeh⸗
ret: deſſen finden wir den Beweis bey Joſephus,
und in unſern Apoſtelgeſchichten. So iſt denn
falſch, daß man den Juden verſchonet, weil ſie
keine Bekehrungen gemacht. Bekannt iſt, daß
Moſes vom Herrn geſandt worden, den Juden ein
Geſetz zu geben, welches ſie zu der Ankunft Chri⸗

ſti vorbereitete, und Chriſtus Jeſus, das Licht

der Welt, geſandt worden, alle Menſchen zu ere—
leuchten, das ſchattichte Geſetz nach aller Weis⸗
ſagung zu erfuͤllen, ein neues und ewiges Teſta⸗
ment oder Geſetz zum Heil aller Menſchen zu ge⸗
ben. Die Juden konnten ſich denn in ihren Sy⸗

nagogen verſchließen; ihr Geſetz (um ſo viel es
das Geſetz des erſten Stammvaters geweſen, gieng—
es alle, Menſchen an) hatte allein die Kinder

L2 l 4 Ah⸗

536 Einwuͤrf wider die Martyrer.

Abrahams verbunden; andere konnten, (aber wa⸗

ren nicht ſchuldig) ihr ſonderbares Gericht⸗ und

Ceremoniengeſetz anzunehmen ꝛder Klang aber der

apoſtoliſchen Maͤnner und Juͤnger Chriſti Jeſu

mußte in allen Welttheilen erſchallen, und allen

Menſchen das nemliche Geſetz des nemlichen Erloͤ⸗
ſers aller Menſchen verkuͤndigen, damit alle in
ſeinem anbethenswuͤrdigen Namen koͤnnten ſelig
werden. Was fuͤr ein anders Laſter, als der Liebs⸗

eifer, alle Menſchen zu der Erkenntniß der Wahr⸗

heit zu bringen, als die Standhaftigkeit die erkann⸗

te Wahrheit zu bekennen, hat die grauſamſten Pruͤ⸗
ſungen wider die Chriſten entzunden? Anwortet
meine Beneider der chriſtlichen Religion, die ihr

die Thriſten als feindſelige Aufwickler, haͤßige Auf⸗

ruͤhrer, Stoͤrer der allgemeinen Ruhen, die die

grauſamſten Verſolgungen verdient, ſchmaͤhlichſt
verabſcheuet.

Endlich, wie koͤmmt unſer Vernuͤnftler mit ſi ch
ſelbſt uͤberein? er ſagt uns in einer ſeiner Stellen:

die Glaͤubigen breiteten ſich heimlich aus in

Griechenlande, in Rom, begiengen ihre GeÄ:
heimnißen in verborgenen Haͤuſern, in Kruf⸗·

ten, zu Nachts, und daher bekamen ſie den
Naͤmen der Lichtsflieher. Dort waren die Chri⸗

ſten oͤffentliche, geſchworene Feinde alles Gottes

dienſtes, hier find ſiie furchtſame, verborgene Anbe⸗
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Einwuͤrf wider die Martyrer. 537

ther des Gottes der Goͤtter, die nicht an das Tag⸗
licht fkommen doͤrfen. Wie verbindet man die Ver⸗
borgenheit, Furcht, Flucht, Finſterniß, mit der

Keckheit Oeffentlichkeit, Feindſeligkeit, den heim⸗
lichen Gottesdienſt mit der Feindſeligkeit gegen al⸗
len Gottesdienſt? Allein, der Verlaͤumder wollte
dort die Chriſten veraͤchtlich machen; hier will er ſie

als laſtervolle Menſchen vorſtellen.

2.) Sempronius. Ignatius Biſchof zuAntiochia

„ einer der erſten und vortreflichſten Martyrer,

„ ward durch den Kaiſer Trajanus ſelbſten, der

„ damals in Aſien war, verurtheilt, und kraft ſei⸗
„ nes Gebothes nach Rom gefuͤhret, allda den

„ Thieren zum Raube ausgeſetzet zu werden, zur
„ Zeit, da man zu Rom die andere Chriſten nicht
„ niedermachte. Man weiß nichts, wie er bey

„ dieſem Kaiſer angeklagt ward, der ſonſt ſeiner
„ Guͤtigkeit wegen beruͤhmt. Was aber wohl an⸗
„ jzumerken, iſt, daß man den Chriſten zu Rom er⸗
„ laubet, ihm entgegen zu gehen, da er in dieſe
„ Hauptſtadt gefuͤhrt wurde; welches klar erweiſet,

„ daß man in ihm nicht ſeine Sekte ſondern ſei⸗
„ ne Perſon geſtrafet. *
Der Lehrmeiſter. Wenn Ignatius von Antio⸗

chia nicht als ein Boͤswicht und Strafmaͤßiger ange⸗

ſehen wird; ſo iſt der Fehler nicht an dem Steller
der ſogenannten unterſuchungen: zuvor wir ihm

glau-

538 Einwuͤrf wider die Martyrer.

ben, wollen wir unterſuchen, wer Trajanus, wer

Ignatius geweſen.
Wir ſind nicht in Abrede, Trajanus habe ſi chi im

Kriegesdienſte, unter dem Veſpaſianus und Titus

ſeinem Sohn, wider die Juden hervorgethan, ſi ch
beruͤhmt gemacht: aber kund iſt, daß er ſeine ruhm⸗

wuͤrdige Thaten mit unverſchaͤmten Laſtern beuneh⸗

ret: Vollſauſerey, widernatuͤrliche Luͤſten, aber⸗

glaͤubiſche und abgoͤttiſche Unſinnigkeit bezauberten

ihn: Heydniſche Schriftſteller a) ſelbſt entwerfen
Trajanum mit beyden erſten Laſterfarben. Traja⸗
nus ſelbſt in ſeiner Antworte an den Plinius bezeu⸗
get, daß er des dritten zu beſchuldigen. Plinius,
als Landpfleger in Bythinien berathſchlagete Traja⸗
num, auf was Weiſe er ſich gegen die Chriſten zu
verhalten, die er alsdann dem Kaiſer vorſtellete als

Menſchen, deren Sitten unſtraͤflich, deren tugend⸗

volle Leuthſeligkeit vortreflich, die keines andern La⸗
ſters zu tadeln, als daß ſie den Goͤttern den Dienſt
abſchlageten: gab ihm zugleich Rechenſchaft von den
Todsurtheilen, die er wider einige geſprochen, und

der Folter, die er andere hat machen ausſtehen; und
Trajanus, dieſer barmherzige Kaiſer, gab ihm .
ſolgende Antwort: „In dem Handel der Chriſten

„ habt ihr nach der Weiſe des Rechtes gehandelt,
j, w ihnen gebuͤhret. Ihr muͤſſet ſi enicht auffuchen;
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a) Eutrop. Aurel. vict.

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Einwuͤrf wider die Martyrer. 539

„ aber wenn ſie angegeben werden, und bekennen,

„ daß ſie Chriſten ſind, muͤſſet ihr ſie ſtrafen b) ...
Das einzige Laſter der Chriſten, die allein den Gott
der Goͤtter anbethen, den Goͤtterdienſt verdammen,
verfolget die abgoͤttiſche Unſinnigkeit des milden
Trajanus; uͤbrigens bleibt ihm nichts uͤbrig in ihnen
zu verfolgen, und ſeine ganze Barmherzigkeit und
Gerechtigkeit beſtehet in dieſem, daß er dem Pli⸗
nius befiehlt die Chriſten nicht aufzuſuchen; ohne
Zweifel aus Furcht den groͤſten Theil ſeiner getreuen

Unterthanen zu verfolgen, oder ſich als einen oͤf⸗

fentlichen Uebertretter ſeines Verſprechens zu ver⸗

ſchreyen. Wenn wahr iſt, was man ſchreibet c),

daß er eilftauſend Chriſten aus ſeinem Heer verjaget,
in Armenien verbannt; ſo erhellet, daß er einerſeits
ein Chriſtenfeind geweſen, und die Chriſten einen
groſſen Theil ſeines Volkes ausgemacht: daß er an⸗

dererſeits hier ſeinen Eidſchwur nicht habe brechen
wollen, daß er nemlich (wie er dem Rathe geſchrie⸗
ben, nachdem er zu Coͤlln von ſeinem Volke zum

Kaiſer aufgerufen worden) niemals einen ehrli⸗
chen Mann wolle ſterben machen. Alles, was er

den Chriſten Gutes erwieſen, iſt, daß er keine oͤſ⸗

fentliche Verurtheilung uͤber ſie hat laſſen ausgehen:
aber das Verboth wieder die e nachtlichen Andachten,

neuen
b) dict- de la R. c. p. 2. p. 383.

c) Moreri, mot. Trajan. T. 6. p. 777.

740 Einwuͤrf wider die Martyrer.
neuen und frembden Religionsaufrichtungen, „ war
den Landpflegern genug, die Chriſten aufs grau⸗

ſamſte zu verfolgen. Auch moͤgen die Bewunderer

des Trajanus ſeine Grauſamkeit wider die Chriſten
ſo wenig entſchuldigen „ als ſeine erwaͤhnten ka⸗
ſter d).

Als Trajanus wider die Parther zog, hielt er

ſich zu Antiochia auf; man gab ihm damals an, und
ſtellte ihm vor Ignatius den alldaſigen dritten Bi⸗

ſchof nach dem H. Petrus als einen Uebertretter

ſeines Verbothes. Trajanus redete ihn als einen

Ehrerbietigkeit, Gelahrtheit, uͤber die chriſtliche
Religion, uͤber die Verdammlichkeit der aberglaͤu⸗
biſchen Abgoͤtterey: und der guͤtige Kaiſer, der

im heiligen einen Anbether des Gottes der Goͤtter

findet, findet in ihm keinen ehrlichen Mann;
ſpricht ſein Endurtheil: die wilden Thiere ſollen
ihn zerreiſſen, verſchlucken. Und wer war Igna⸗
tius, den unſere guͤtige Religionsfeinde, ſo, wie

der liebvolle Kaiſer, als einen ſtrafmaͤßigen Boͤs⸗
wicht anſehen? Einer der vortreflichſten Maͤnner

des Chriſtenthums, den die die Apoſtel ſelbſt un⸗
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d) Moreri. cit.
e) Fleur. Hiſt. eccl.

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Goͤtterfeind ſcharf und ſtreng an. ( Seine Anfr⸗
gen e) ſind von uns nicht erdichtet). . Ignatius
antwortet mit Unerſchrockenheit, Kraft, Weisheit,

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Be;kenner der goͤttlichen Religion geblieben,

Einwuͤrf wider die Martyrer. p44
terwieſen, gepflanzet; deſſen Briefe, die er ſeit ſei⸗
ner Bekenntniß vor dem Kaiſer geſchrieben, die

heiligſte, groͤſte, ſtandhafteſte Seele, die inbruͤn⸗
ſtigſte, goͤttlichſte, vollkommneſte Liebe, die ein

Menſchenherz beleben kann, zu erkennen geben.
So reden auch von dem H. Ignatius die uralten
Denkmaͤhler; ſeine Schriften bezeugen das nemli⸗
che; die unverdaͤchtlichen Beſchreibungen verküͤn⸗
digen von ihm nichts anderes.

Man weiß nicht, von was Ignatius ange⸗

klagt wurde. Man wil esnicht wiſſen; oder man
will hier ſagen, daß die uralten Kirchenbeſchrei⸗

bungen, die Schriften des heiligen Ignatius Traͤu⸗
me der Chriſten ſind; welches aber uͤbrig bleibt
zu erweiſen, und von den Religionsfeinden getraͤu⸗

met bleibt, bis die vorgewandte Unwiſſ enheit er⸗

wieſen worden.

Ignatius iſt uͤber das nemliche angeklagt wor⸗
den, uͤber welches angeklagt worden die HH.
Paͤbſte Clemens I. f), Anacletus g) und eine
Menge anderer Biſchoͤfe, die unter dem Traja⸗
nus und andern Kaiſern gemartert worden nemlich
um keines andern Laſters willen, als weil ſie

3 4½
f†f) paſſus an, 100. 23. Nov.
g) paiſus an. 110. 13. Julii.

. 5

542 Einwuͤrf wider die Martyrer.

Zu Rom machte man damals die Chriſten
nicht nieder. Wo ſind denn die 59. Clemens,
Anacletus, Flavia Domitilla (die eine Blutsan⸗

verwandtinn war des Kaiſers Veſpaſianus) Nereus
Achilles, Theodorus, Euphroſina, und mehrere
andere vortrefliche Chriſten, die das blutige Opfer
der Abgoͤtterey dieſes blutgierigen Tyrannen Traja⸗

nus geworden, gemartert worden, als zu Rom?

das Gegentheil iſt die Anmaßung eines underſchaͤmten
Luͤgners.

Was merkwuͤrdig, iſt, daß man den Chri⸗

ſten zu Rom erlaubt, Ignatio entgegen zu ge⸗
ben, welches uͤberzeugt, daß man in ihm die
Perſon, und nicht die Secte ſtrafete.

Da Trajanus thut, was er dem Plinius zu thun be⸗

fohlen, wenn die Chriſten angegeben werden, hat
er wohl die Perſon, oder die Religion der Perſon

geſtrafet?... Wenn in dem H. Biſchof, wie in
den Chriſten insgemein nach Zeugniß des Plinius,

nichts ſtraͤfliches geweſen, als die Standhaftigkeit
den abſcheulichen Goͤtterdienſt zu verabſcheuen, wie

hat Trajauus in dieſem H. Mann die Perſon moͤgen

ſtrafen? ... die Chriſten zu Rom haben dem P. Blut⸗
zeuge entgegen gehen duͤrfen, folglich iſt in Janatio

nicht das Chriſtenthum; ſondern die Perſon geſtra⸗
ſet worden!... In welcher Schule hat der Be⸗
ſchuͤtzer der Falſchheit die Billigkeit dieſer Folgerung

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Einwuͤrf wider die Martyrer. 743
Belernt?. .. wenn er erweiſen koͤnnte, daß die roͤ⸗

miſchen Chriſten die Erlaubniß zu dieſer Liebsthat

von der abgoͤttiſchen Obrigkeit als eine Gnade ausge,

bethen, und ſie ſelbige guͤtigſt erlangt haͤtten, als

ein gewiſſes Zeichen, daß die roͤmiſche Obrigkeit

nach dem Beyſpiele ihres Fuͤrſten die chriſtliche Re⸗

ligion ſchaͤtzete, zum wenigſten nicht haſſete; ſo haͤt⸗
te er ſich aufs wenigſt einen Schein einer Wahr⸗

ſcheinlichkeit vorbehalten, mit der er ſeinen ſchoͤnen

Schluß beſchleyern moͤchte. Wir ſagen einen Schein:
denn die Staatsklugheit kann Zeichen der Freund⸗
ſchaft zur naͤmlichen Zeit, da die groͤſte Feindſchaft

verborgen ligt, aus Urſachen der anweſenden Um⸗

ſtaͤnden von ſich geben, welche Zeichen ſie in andern
Umſtaͤnden ſicherlich abſchlagen wuͤrde. Aber die
roͤmiſchen Chriſten haben dieſe Erlaubniß noch be⸗
gehrt, noch erlangt, und die zehn Soldaten, die
den heiligen Mann verwacheten, widerſetzeten ſich
einer gottſeeligen bloſen Unterredung nicht, erlau⸗

beten ſie gar gern vermoͤge der guten Bezahlung,
die die Chriſten in der gleichen Zuſaͤllen zu erlegen ge⸗

wohnt waren: zu dem haben dieſe roͤmiſchen Chri
ſten ſich nicht gefuͤrchtet angegeben zu werden, und
mit dem H. Blutzeugen von den Zaͤhnen der wilden
Thiere dem Himmel zum angenehmen Opfer der ab⸗
goͤttiſchen Raſerey zermalmet zu werden. .. Reitzet
euch, mein Schuͤler! dieſe erbauliche großmuͤthige
Stand⸗

544 Einwuͤrf wider die Martyrer.
Standhaftigkeit nicht, die Abſcheulichkeiten der heu⸗ ee
tigen Verſolgern des Chriſtenthums (die uns zwin⸗ wut
gen der vergangenen wiederum zu melden, die die „flg
chriſtliche goͤttliche Religion welche von keinem Abfalle lihe
weißt, als eine Secte verſchmaͤhen )von Herzen „ih
zu verabſcheuen. i
3). Sempronius. Mittlerweil ich di⸗ Gewalt der ve
Gnade in der unbeſieglichen Standhaftigkeit der

Blutzeugen Chriſti bewundere, fahre ich fort, N
meinen uͤbrigen Zweiſel auszulegen: „die Verfol⸗ „ ſ
„ gungen wurden nicht fortgeſetzet: Origenes in „m
„ ſeinem dritten Buch wider Celſum ſagt: man ””Y”M
„ kann die Chriſten, die fuͤr, ihre Religion ge. „A
„ ſtorben, leicht zaͤhlen, weil wenig um ſelbige , die
„ hgeſtorben, und nur von Zeiten zu Zeiten/ und „ſi
„ mit Unterbrechung.“ *“
Der Lehrmeiſter. Man erfrechet ſich zu ver⸗ te
ſtuͤmmeln, zu verfaͤlſchen, in einem andern Sinne— den
zu reden, als geredt worden „ſo, wie man ſich ſten
unterſteht zu luͤgen; dieſes erweiſen wir: Orige⸗ 1ri
nes antwortet dem Verlaͤumder Celſus, deſſen Geiſt ,de
dem Geiſte unſeres Verlaͤumders nicht ungleich war, „
und uͤberzeugt ihn der Sanftmuth, Geduld, Groß⸗

muͤthigkeit, Standhaftigkeit der Chriſten in dem 4 Vorf
wirklichen Zuſtand der chriſtlichen Religion im Rei⸗ “
che mit folgenden Worten: „ Uebrigens h) haben m
h) Orig. in Cellſ. I. 3. (.

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Einwuͤrf wider die Martyrer. 545

„ die Chriſten kraft ihrer Beharrung in der Sanft⸗
„ muth, Geduld, ohne daß ſie jema's ihren Ver⸗

„ folgern widerſtanden, ſo, wie es ihnen ihr goͤtt⸗

„, licher Meiſter gebothen hat, ihrer Religion

„ mehr Wachsthum gegeben, als wenn ſie Erlaub⸗

„ niß gehabt haͤtten zu Gewehr zu greifen: mitt⸗

„ lerweil beſchuͤtzte ſie Gott nach Gebuͤhr, hielt
von Zeiten zu Zeiten ein die Gewaltthaͤtigkeit
„ der Verſolgern. Die großmuͤthigen Helden an⸗
„ zufriſchen, und allen denen, die fuͤr die Tugen⸗
„ den kaͤmpfeten, die heldenmaͤßige Verachtung

„ des Todes einzugießen, ließ er zu, daß etliche
„ zu Zeiten, und mit Unterbrechung, ihr Lehen fur

„ die Religion gaͤben; aber ließ nicht zu, daß alle
„ ſaͤmmtlich hingerichtet wuͤrden. Die Furcht,
„ und Aengſten der Schwachen zu ſtillen, zernich⸗
„ tete er dies Vermoͤgen der Verfolger, milderte

„ den Geiſt der Fuͤrſten, beſaͤnftigte die Verbit⸗

„ terung der Vorgeſetzten, die im Reiche hin und
„ wider zerſtreuet waren, ſo, wie die Wuth des

„ Volkes, und zu dieſem war ihm nichts anderes

„ noͤthig, als ſein Wille.
Kund iſt, daß die Beſaͤnftigung der Fhrſten,
Vorſteher und des Volkes, nur Platz gefunden zur

Zeit der Regierungen des Caracallas, Alexanders,

Hordonius und Philippus; unter dieſem lebte

Origenes. Gleichwohl dieſe Fuͤrſten keinenoͤffentli⸗

Chr. Weltw. III. Mm chen

546 Einwuͤrf wider die Martyrer.
chen Befehl ausſchrieben, die Chriſten aus dem
Wege zu raͤumen; ſo wurden dennoch zu Zeiten,
und mit Unterbrechung „hier und dort, Chriſten

gemartert, wie es darthun die bewährteſten Ge⸗
ſchichtbeſchreibungen, die kein feindlicher Zeitgenoß

einer Erdichtung hat moͤgen beſchuldigen. Aber
man konnte damals die Blutzeugen leichtlich zaͤhlen,
weil es keine blutſtroͤhmende Schlachtbaͤnke waren,

wie unter dem Marcus Aurelius, Trajanus, Do⸗
mitianus, Nero. Dieſes iſts, was Origenes hat

ſagen wollen, und wir wahr zu ſeyn bekennen, die
wir wiſſen, daß der Herr bald Bitterkeit zum Ver⸗
dienſt des chriſtlichen Heldenmuths, bald Ruhe
und Suͤßigkeit, zum Troſte und Ermunterung aller

deren, die in Chriſto fromm leben wolleni ) zu

verkoſten giebt.
4.) Sempronius. „ Gott trug eine ſo groſſe
„ Sorg uͤber ſeine Kirche, daß ſie ihrer Feinde

„ unerachtet, durch ſeine Hilſe im erſten Jahrhun⸗

„ derte fuͤnf Kirchenraͤthe hielt, im zweyten ſechs⸗
„ zehen, dreyßig im dritten, das iſt, geduldete,
„ zugelaſſene Verſammlungen. Dieſe Verſamm⸗
„ lungen wurden zuweilen verbothen, wann die

„ ſalſche Klugheit der Obrigkeiten fuͤrchtete, ſie

„ möoͤchten zur Aufruhr dienen . . . es gab Zeiten
„ allwo dieſe Verſammlungen verbothen waren, als
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1) 2. Tim. 3. 12.

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Einwuͤrf wider die Martyrer. 547
„ wie unter uns den Calviniſten verbothen iſt, ſich
„ in Languedoc zu verſammeln. Wir haben etliche
„ mal Praͤdicanten laſſen aufhenken oder raͤdern,
„ die ſich vermeſſen wider die Geſetze ihr Volk zu
„ verſammeln.“
Der Lehrmeiſter. Da haben wir den Gleisner
und den Verlaͤumder in einem Streiche vor Augen!
Unſer giftſpeyender Religionsſeind redet erſtlich von
der chriſtlichen Kirche als der Kirche Gottes, uͤber
die der Herr wachet; hernach zerreiſſet er ſie mit

Wuth. Er redet von fuͤnfzig Kirchenraͤthen, als

geduldeten Verſammlungen: es wuͤrde ihm ſehr bang
geworden ſeyn, wenn er ſie haͤtte nennen, und erwei⸗
ſen muͤſſen, daß die heydniſchen und abgoͤttiſchen
Obrigkeiten von eben demſelbigen Wiſſenſchaft ge⸗
habt. Und wenn ſie um dieſelben nichts gewußt, wie
haben ſie dieſelbe moͤgen dulden? . . . Aber was
wohl anzumerken, iſt dieſe Gleichniß, daß er zwi⸗
ſchen den Geſetzen der abgoͤttiſchen Kaiſer wider die
Chriſten, und den Geſetzen Ludwigs des XIV.
wider die Calviniſten, zwiſchen den Blutzeugen Chri⸗

ſti, die in der erſten Kirche hingerichtet worden,“

und zwiſchen den ſogenannten Reformirten macht,
die in Frankreich umgekommen. Zwey Anmerkun⸗
gen ſtellen vor die Ungebuͤhr und Ungerechtigkeit
dieſes Gleichnißes.
Erſte Anmerkung. Die Geſetze der abgoͤtt⸗⸗
M m 2 ſchen

548 Einwuͤrf wider die Martyrer.

ſchen Kaiſer gebothen den Dienſt der falſchen Goͤt⸗
ter; verbothen die Bekenntniß des Chriſtenthums,

und ſeine andaͤchtige Gottesdienſte. Jeder Anbether

des wahren Gottes muß die Ungebuͤhrlichkeit, die

Ungerechtigkeit dieſes Gebothes, und jeder wahrer
Chriſt die Gottloſigkeit dieſes Gebothes bekennen:
die Kaiſer hatten folglich keine Macht dieſelbe auf⸗
zuſetzen, und kein Menſch eine Schuldigkeit dieſelbe

zu halten, aber alle Menſchen haben eine Schuldig⸗

keit das gottloſe Menſchengeboth zu verachten, und

das heilſame Gottesverboth zu halten: Wer ſich

meiner und meines Worts ſchaͤmet, deſſen
wird ſich der Sohn Gottes auch ſchaͤmen,
wann er in ſeiner und ſeines Vaters Maje⸗
ſtaͤt und in der Herrlichkeit der heiligen Engel
kommen wird X .
Ludwig der XIV. hatte gebothen die Wieder⸗
pflanzung und Wiedereinſetzung der alten wahren

Religion, die die Apoſtel gepredigt, und hatte die

Befenntniß und Uebungen der neuern Religion, die

Calvinus gelehret, verbothen, nach dem Befehl

ſeines Meiſters: Wenn euch alsdann jemand
ſagt: ſieh, hier iſt Chriſtus, oder ſieh, dort
iſt er, ſo glaubet es nicht !); nach welchem Ge⸗
both die Apoſtel ihm, dem Koͤnig und allen gepre⸗
digt: ſo ſteht nun liebe Bruͤder, und haltet
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k) Luc. 9. 26. 1) Matth. 24. 23.

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Einwuͤrf wider die Nartyrrer. 545
die Satzungen, die ihr entweders durch un⸗
ſere Worte, oder durch unſere Sendbriefe
gelernet habt m).

Waren dieſe Geboths⸗ und Verbothogeſetze ge⸗

recht? . .. War der allerchriſtlichſte Koͤnig, der
ſeinem Gott bey ſeiner Krone geſchworen, ſeine
goͤttliche Ehre zu beſchuͤtzen, zu vertheidigen, zu
raͤchen, bevollmaͤchtigt, ſelbige aufzuſetzen? . ..
war man ſchuldig, ſelbige zu verehren, zu halten
von außen und innen her?. .. Wir erwarten die

Antworten unſerer Weltverkehrer auf dieſe Fragen.

Unterdeſſen, um unſerer Behauptung ein groͤſſe⸗
res Licht und Gewicht zu geben, wollen wir vorle⸗
gen, was die Apoſtel Petrus und Johannes dem
groſſen juͤdiſchen Rathe geantwortet, nachdem ſie ih⸗
nen verbothen die Lehre Chriſti Jeſu weiters aus⸗
zubreiten: urtheilet ihr ſelbſt, ſprachen die uner⸗
ſchrockenen apoſtoliſchen Maͤnner, ob es recht ſey

vor dem Angeſicht Gottes, daß wir euch mehr

gehorchen, dann Gott? Denn wir koͤnnen

nicht unterlaſſen zu reden, was wir geſehen
und gehoͤrt haben n). War dieſe Antwort der

Apoſtel billig? . . . War ſie verdammlich? .
Wir wiſſen wohl, daß die neuere Freydenker ſie als
Waͤhnwitzige ausruſen 0): aber wir Glaͤubigen
Mm 3 ver⸗
m) 2, Theſs. 2. 14. n) Act. 4. 19. & 20. V

0) Dict. phil. art. Fraude.

570 Einwuͤrf wider die Martyrer.
verehren die Apoſtel als von dem H. Geiſte belebte
Maͤnner, und verwerfſen die neuere Vernuͤnftler

als von dem Geiſie der Finſterniß begeiſterte Boͤs⸗
wichte. Dieſe apoſtoliſche Antwort war zu
allen Zeiten der Grundſatz der erſten, und aller
ſtandhaften Chriſten: Die Chriſten waren allezeit

die getreueſte, die gehorſamſte Unterthanen der ab⸗
goͤttiſchen Kaiſer und aller Obrigkeiten, was die

buͤrgerliche und ſtaatliche Beſehle anbelangte: aber

ſie wußten auch, daß wann ſie ſchuldig, dem Kai⸗
ſer zu geben was des Kaiſers iſt, ſie bey Verlurſt

ihres ewigen Heils zugleich ſchuldig waͤren, wider

den Kaiſer, Gott zu geben, was Gottes iſt. So
waren denn die Kaiſer nicht bevollmaͤchtiget, ihnen
ihre goͤttliche Religion und den goͤttlichen Dienſt zu

verbiethen: und Ludwigs, der allerchriſtlichſte Koͤ⸗

nig, war bevollmaͤchtigt, die Wiedererbauung der
alten Religion zu gebiethen, und den wider den al⸗
ten Gottesdienſt neulichſt gepredigten, von Chriſto

und ſeinen Apoſteln verworfenen Gottesdienſt des

Calvinus in ſeinem Koͤnigreiche zu verbiethen.

Zweyte Anmerkung. Man vergleichet die
Blutzeugen der Kirche mit den Calviniſten, die in

Frankreich gerichtet und umgebracht worden. Die

Billigkeit dieſes Gleichniſſes, ohne Vorurtheile,
nach aller Gerechtigkeit, zu ſehen und zu begreifen,

muͤſſen wir die Blutzeugen der Kirche, und die
um⸗

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Einwuͤrf wider die Martyrer. 51
umgekommenen Calviniſten in Frankreich gegen⸗
einander halten.
1.) Die erſten Chriſten bathen, opferten fuͤrden
Frieden, das Beſte des Reiches und der kaiſerlichen
Perſonen. Niemand aus allen denen, die die Schrif⸗
ten der erſten Vaͤter geleſen, wird dieſe Wahrheit

laͤugnen. Die Calviniſten nahmen ſich vor, die Mo⸗

narchie in Frankreich zu ſtuͤrzen, und in Frankreich

einen neuen Staat aufzurichten nach der Weiſe der

vereinbarten Provinzen. Jeder, der den Beweis
dieſes Vortrags geleſen p), muß bekennen, daß er
ein Wahrheitsbegriff iſt.
2.) Die erſten Chriſten ſchwoͤrten niemals zu⸗
ſammen; hatten niemals einen Antheil an den Auf⸗

ruhren; ergriffen niemals das Gewehr wider die

recht maͤßigen Maͤchten: Tertullianus erweiſet es

Aberzeuglich q) in ſeiner Schutzrede der Chriſten,

und andere mehr. Ein dreyßigjaͤhriger Krieg
und Verwuͤſtung von Seiten der Calviniſten (auf⸗
ſer der Amboiſiſchen Zuſammenſchwoͤrung in To⸗

uraine, in der Abſichte Karl den IX. zu Mon⸗

ceaux zu uͤberſallen, der wiederhohlten Waffener⸗
greifungen unter Ludwig dem XIII. und Lugwig
M in 4 dem

p) Les Conféderations d'Anduza „ de Mil-

hau, de Montauban , les Mémories de
Sully.
9) Apol. C. 35. 36.

552 Einwuͤrf wider die Martyrer.

heiligen Chriſten: in was gleichen ſie den erſten
wahren Chriſten? ”M”MU
3.) Ohne vorgehende Anklagung einigen Ver⸗
brechens wider die Geſellſchaft, den Staat, den
Fuͤrſten (wegen dem einzigen Widerſtand die Goͤt⸗
ter anzubethen, und der einzigen Bekenntniß der
chriſtlichen Religion) ſeſſelte man bald die eiſten
Chriſten, verhieß man ihnen bald Schaͤtze und
Wolluͤſten, wenn ſie Chriſten verlaͤugnen wollten:

endlich verurtheilte man ſie zum Tode, bloß allein

deßwegen, weil ſie ſich ſtandhaft weigerten, die
Reichsgoͤtter anzubethen, und weil ſie ihrem goͤtt⸗
lichen Erloͤſer bis in den blutigſten Tod getreu ver⸗
harren wollten. Die Calviniſten, die in Frank⸗
reich zum Tode verurtheilt worden, ſind geſangen

worden, entweders, da ſie wirklich das Gewehr

in der Hand hatten, oder nachdem ſie uͤberzeugt
waren, daß ſie ſich der Auſruhr, oder anderer La⸗

ſter (die die Religion nicht betreffen) ſchuldig ge⸗

macht. Andere, die ſonſt niedergemacht worden,

wenn ſie auch nicht mit Rechte als wirkliche Feinde

des Reiches und des Staats, ſollten umgekommen
ſeyn) konnten ſich des Glaubens (der unumgaͤng⸗
lich noͤthig, um ein Blutzeug Chriſti werden zu moͤ⸗

Sa⸗

dem XIV. (war die Wirkung des ruhigen, frieds
ſamen, unterthaͤnigen Geiſtes dieſer ſogenannten

gen) gar nicht ruͤhmen. Ein jeder, der in dieſer

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Einwuͤrf wider die Martyrer. 553
Sache erfahren iſt, wird allem dieſem beypflichten;
nach welcher Sicherheit wir dieſe Calviniſten (die
ſich aus eſchloſſen aus ihrer heiligen Religion, aus
der Kirche Chriſti, verlaſſen haben die heiligen
Sitten der erſten Chriſten, und die Weiſe als Mar⸗
tyrer um Chriſti Willen zu ſterben uͤbergangen
ſind) billig aus dem Gleichniße und der Reihe der
Blutzeugen der Kirche ausſchließen: und wird unſer

Verlaͤumder bey dieſem allem ſich nicht beſchͤmt be⸗
kfennen ? . . .

5.) Sempronius. „ Des Verbothes der roͤ⸗

„ miſchen Geſetzen unerachtet goß Gott mehrern

„ Kaiſern Gelindigkeit ein gegen die Chriſten. Dio⸗
cletianus ſo gar, der von den Unwiſſenden als ein

„ Verſolger angeſehen, ward achtzehn Jahre lang

„ ein oͤffentlicher Beſchuͤtzer des Chriſtenthums, ſo
„ weit, daß mehrere Chriſten bey ihm die vortreſ⸗
„ lichſten Aemter beſaßen. Er geduldete ſo gar
„ zu Nicomedia, welche Stadt eine Reſidenz aus⸗
„ machte, eine praͤchtige Kirche gegen ſeinem Pal⸗
„ laſt uͤber. Galerius, damaliger Cæſar (der
„ unglückſeeliger Weiſe wider die Chriſten aufge⸗

„ wickelt worden, und Urſache hatte ſich ihrer zu

„ beklagen) bewog den Diocletianus, die Hauptkir⸗
„ che zu Nicomedia niederzureiſſen. Ein Chriſt,
„ eifriger als verſtaͤndig, zerriß die Befſehlsſchrift
„ des Kaiſers! in Stuͤcke: und daher kam die ſo be⸗
„ ruͤhm⸗

5

554 Einwuͤrf wider die Martyrer.

„ ruͤhmte Verfolgung, in welcher mehr dann zwey
„ hundert Perſonen in dem ganzen Umfang des

„ Reichs zum Tod verurtheilt wurden. 14

Der Lehrmeiſter. Schlagt die Luͤge, oder die

Thorheit bey dem Spoͤtter vor? Wir machen un un⸗
ſere kurze Anmerkungen daruͤber.
1.) Er nimmt die Stimme eines beſchleyerten
Gleißners an, ſagt nur die Unwiſſenden machen

der, oder boshafter Luͤgner, darf auf die Bahn
bringen, daß Diocletianus achtzehn Jahre lange
ein oͤffentlicher Beſchuͤtzer der Chriſten geweſen...
Cajus Aurelius Valerius Diocles, gebuͤrtig aus

Dalmatien von geringem Herkommen, wird re⸗

gierender Kaifer r) mit dem Namen Diocletianus,
und Zunamen Jovius. Valerius Maximus, mit

dem Zunamen Herculeus, der als Caͤſar s) vor⸗

ſtund, wird von Diocletianus Auguſtus (NMitre⸗
gent) ernannt zu Nicomedia t). Diocletianus
regieret mit ihm zwanzig Jahre lang: nebſt ihm
nennete er nachgends den Conſtantinus und Galerius
Caͤſares,nahm den Galerius an Kindsſtatt an⸗Dio⸗
cletianus hatte mehrere chriſtliche Hoͤflinge, unter

1) an. Chr. 284. 17. 7bris.
8) an. 282. t) an. 285.

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tzer der Chriſten geweſen. Aber nur ein unwiſſen⸗

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Einwuͤrf wider die Martyrer. 15)

andern den Dorotheus (welchen er als den ge⸗

treueſten und wertheſten ſeiner Beamten ehrete,
den, nach ſeinem Beyſpiel, auch ehreten die uͤbri⸗
gen Landpfleger und Vorſteher) und Gorgonius
einen treflichen Mann. Die geiſtliche Verſamm⸗
lungen der Chriſten waren ſo zahlreich in allen
Staͤdten, daß die alten Gebaͤude nicht mehr groß
genug waren zu ihrer Aufnahm; aller Orten rich⸗

tete man neue auf, und Niemand ſtoͤrte dieſe
große Werke. Dieſer Wohlſtand verurſachte unter
den Chriſten Unordnungen, Nachlaͤßigkeiten, Zwy⸗

ſpalt, Mißgunſt, Unandacht, welche Suͤnden die
Chriſſen bald haben buͤßen muͤſſen durch die fſol⸗
gende allgemeine Verfolgungen, die alſo angefan⸗
gen: Diocletianus, furchtſam, ſorgfaͤltig, fuͤrwi⸗
tzig fuͤr das zukuͤnftige, befahl in Morgenlande Thie⸗

re zu opfern, um ihr Eingeweid durch die Wahr⸗

ſagerkunſt zu berathſchlagen. Einigen ſeiner da⸗
mals anweſenden chriſtlichen Bedienten zeichneten
die Stirn mit dem Kreuze, ſtoͤreten alſo die Ge⸗
walt der Zauberkunſt, und die Opfer: die Wahrſa⸗
ger fanden die gewoͤhnlichen Zeichen in dem Ein⸗
geweide nicht mehr, der große Menge des Viehes,
ſo ſie opferten, unerachtet. Der Argwohn fiel auf
die Chriſten, als Menſchen, deren Gegenwart
die Opfer entheiligte. Der Kaiſer ward wuͤtig; ge⸗
deih, daß alle, ſo wohl die, die dem Opfer die⸗
neten,

556 Einwuͤrf wider die Martyrer.
neten, als jene, die im Pallaſte waren, opferten
bey der Ruthenſtrafe; ſchrieb den Vorgeſetzten der

Voͤlker, daß ſie die Soldaten zum Opfer zwingen,
und jene, die nicht gehorſamen wollten, ab⸗

ſetzen ſollten. Alſo nahm dieſe Verfolgung ihren

Anfang bey den Chriſten, die dieneten oder die

Waffen trugen; (wahr iſts) viele verließen eher

den Waffendienſt, als daß ſie Gott verlaugneten.
Man hielt ſich alsdann nur an dieſe Strafe, lieks
wenig ſterben aus Furcht der anweſenden groſſen

Chriſtenzahl.
Wenn Diocletianus eine geraume Zeit den Chri⸗
ſten geguͤnſtigt, und nur auf das Ende ſeiner Re⸗

gierung oͤffentliche Gebothsbriefe hat ausgehen laſ⸗

ſen, bey Todesſtrafe ſeine Unterthanen zum Goͤ⸗
tzendienſt zu zwingen, ſo bleibt dennoch wahr, daß
Anfangs ſeiner Regierung, waͤhrender ganzer Zeit
ſeiner Gunſt gegen die Chriſten, die Landpfleger,
ſonderbar Rictiovarus in Niederlanden, viele Chri⸗
ſten gemartert, welcher Namen der Ordnung nach
bey Euſebius, einem Zeitgenoße, und den heutigen
Geſchichtſchreibernu) mit weinenden Augen zu le⸗
ſen. Allwo wohl zu merken, die thebaͤiſche ganz
chriſtliche Legion, der Mauritus, Exuperius, Can⸗
didus, vorgeſtanden, welche Legion, wie gemei⸗
niglich, aus 6000 Mann nach aller Wahrſchein⸗
lich⸗
u) Fleuri. T. 2. p. 391. Ruinart.

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Einwuͤrf wider die Martyrer. 557

lichkeit beſtanden; die weil ſie ſich dem Gebothe des
Maximus wider die Chriſten wider Feinde zu ſtrei⸗
ten, nicht haben unterwerfen wollen, im Walliſſer⸗
land am Fuße des Bergs (itzt der groſſe Bernards⸗

berg genannt) gleich Anfangs der Mitregierung
dieſes tyranniſchen Auguſts, nach zweymal zum
Schlachtopfer gegebenen zehenten Mann, endlich

alle, nach freywillig niedergelegten Waffen, in Ge⸗

genwart, und aus Beſehl dieſes Chriſtenfeinds von
den heydniſchen Soldaten zu Blutzeugen Chriſti mit
heldenmaͤßiger Standhaftigkeit und Frolockung zer⸗

hacket worden. Anzumerken iſt die groſſe Anzahl
der Blutzeugen in Gallien, in Flandern X), in

Aegypten, zu Rom, die der nemliche Wuͤterich hat

binrichten laſſen: 144000 Glaͤubige wurden allein

in Aegypten getoͤdtet, und 700000 ins Elend ver⸗

trieben, zu Rom 17000 Chriſten hingerichtet ).
Wenn Diocletianus neunzehen Jahre lang der auͤf⸗

fentliche BeſchuͤXtzer der Chriſten geweſen, warum
ſind unter dieſer neunzehenjaͤhrigen Regierung hier
und dort ſo viele Chriſten zum Schlachtopfer gewor⸗
den?.. Warum hat er ſeine kaiſerliche Maͤchten,
er und ſeine Amtsverwalter, im ganzen Reiche
nicht zur Gunſt der Chriſten angewendet? .
Daben dieſe grauſamen Niederlagen ihm ſollen,
ihm
X) Fleuri. cit. p. 397. Ec.
*) Weitenauer, Offenb. Bl. 1270.

558 Einwuͤrf wider die Martyrer.
ihm koͤnnen, unbekannt ſeyn; und hat er ſie, da

ſie durch die ſeinige, kraft ſeiner Willkuͤhr gethan ⸗

nicht durch ſich gethan? ...
2.) Galerius Caͤſar, der ungluckſeliger
Weiſe wider die Chriſten aufgewickelt wor⸗
den . . . Man wuͤrde ſagen, der Religionsfriede
vergehe in Wehemuth in Anſehung dieſes Ungluͤckes:

aber ſein Gift erhellet zu viel, daß ſeine Spoͤttere⸗
kunſt nicht mit Fingern gegriffen werde. Warum
verſchweigt er die Bewegurſache der Aufwicklung des

Galerius? die naͤmlich geweſen ſeine aberglaͤubiſche
abgoͤttiſche Mutter, welche die Berggoͤtter anbathe,
ihnen taͤglich opferte, und Feſttaͤge mit gottsraͤnbe⸗
riſch geopfertem Fleiſche hielt. Weil die Chriſten

an dieſem gottloſen Dienſte keinen Antheil nehmen

wollten, dem Faſten und dem Gebeth, ſtatt mit

gottsraͤuberiſch geopfertem Fleiſche ſich zu erluſtigen,

oblagen, faſſete ſie Zorn wider ſie, reitzete ihren

Sohn an (der nicht weniger abgoͤttiſch war, dann

ſie) die gute Chriſten zu tilgen a). Dieſe gottlo⸗
loſe Anreitzung uͤbergeht man, damit im Ange⸗

ſicht der Unwiſſenden deſto freyer (aber deſto

ſchalkhafter und boshafter iſt man eben deßwe⸗
gen im Angeſichte der widerſorechenden Wahrheit)
ſagen moͤge: Galerius habe Urſache gehabt
ſich zu beklagen... Weltweiſer! ſollteſt du
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a) Fleuri. cit. p. 415.

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Einwuͤrf wider die Martyrer. F5
eine ſtrafmaͤßige Urſache gewußt haben, wuͤrdeſt du
dieſelbe mit großen Buchſtaben deinen Pflanzen vor⸗

gelegt haben. Ja, Galerius hatte Urfſache genomm⸗

men aus abgoͤttiſcher Wuth eines unmenſchlichen
Herzens, welches ihm eine unmenſchliche Mutter

gegeben, die unſtraͤflichen Chriſten zu beneiden.

Was bewog den Diocletianum, die Hauptkir⸗

che zu Nicomedia nieder zureiſſen. Ein Chriſt,
eifriger als verſtaͤndig, zerriſſe die Befehls⸗
ſchrift des Kaiſers in Stuͤcke, und daher

kam die ſo beruͤhmte Verfolgung . . . . In
welcher Linie, und in welchen ſoͤrmlichen Worten

der Befehlſchrift ſteht und wird begriffen der Be⸗

ſehl Diocletiani die Hauptkirche zu Nicomedia nie⸗
derzureiſſen? . . . Der Weltweiſe muß ſtillſchwei⸗
gen: denn ſie ſagt kein Wort von dieſer Kirche.

Der ungetreue und gottloſe Geſchichtverſaͤlſcher ver⸗

mengt, uͤbergeht die Sache, nur einen Schein ei⸗
nes perſoͤnlichen Laſters und einer verdienten Straſe
eines Chriſtens auszuwinden, und ſo die Verfol⸗
gungen der Tyrannen entſchuldigen, die verfolgten
Chriſten beſchuldigen zu moͤgen. Wie iſt die Ge⸗
ſchichte? Alſo :
Nach eingenommenem Rath der Goͤtzen b), nach
auf Anhaltung des Caͤſars Galerii und ſeiner Freun⸗
den, gefaßtem Entſchluß⸗ des Dioeletianus, dem
Chri⸗

b) Fleur. cit. p. 416, &c. &c.

„

—

560 Einwuͤrf wider die Martyrer.
Chriſtenblute zwar (wie oben erwaͤhnt worden)
zu verſchonen (da Galerins wollte, daß alle, die

den Goͤten zu opfern widerſprechen würden, leben⸗

dig ſollten verbrannt werden) aber aufs aͤußerſte
zu verfolgen, wird c) im achten Jahre der bur⸗
germeiſterlichen Wuͤrde erſigedachten Kaiſers, im
ſiebenden nemlicher Wuͤrde des Maximus Herculeus,
im zwanzigſten ihrer Regierung, bey anbrechendem
Tage des 23zigſten Hornungs, und letzten Tage des
roͤmiſchen Jahres d) die Kirche der Chriſten zu Ni⸗
comedia beſtuͤrmte, die gefundenen Schriften ver⸗
brannt, das Heiligthum entweyhet, und alles Hei⸗
lige mit Fuͤßen getretten; dem Brand, aus Farcht
die Stadt anzuſtecken, wurde zwar verſchont, aber
das ganze Gebaͤude durch die Menge der Feinden
innerhalb wekig Stunden zu Boden geriſſen. Fol⸗
genden aden⸗ oͤffentliche Befehlſchrift ange⸗
ſchlagen, die geboth, daß alle Chriſtenkirchen ſoll⸗
ten zu Boden gel⸗ egt, alle ihre Schriften verbrannt,

alle Bekenner dieſer Religion aller Ehren, aller

Wuͤrden beraubt, den Folterquaalen ausgeſetzet wer⸗
den, kein Anſehen, keine Geburt, keine Reihe,
kein Stand ausgenommen; daß alle Anklagungen

als rechtmaͤßige Klagen wider ſie ſollten angenom⸗
men werden, und ſie kein Recht anzuklagen haben

ſollten, auch nicht in dem Handel der Gewaltthaͤ⸗
tig⸗

6) An. chr. 303. d) Vollendungsſeſt.

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Einwuͤrf wider die Martyrer. y61

tigkeit, des Raubes, des Ehebruchs; daß die Frey⸗

gemachte und Freygelaſſene ihre erhaltene Freyheit

ſollten verlohren haben. Ein Chriſt, eines vortreſ⸗
lichen Herkommens, riß aus uͤbermaͤßigem Eiſer

die angeſchlagene Gebothsſchrift ab, und ſpottete
der eroberten Siege wider die Gothen und Sarma⸗
tier oder Polen, derer ſie meldete. Dieſer Chriſt
ward alsbald gefeſſelt, gepeiniget und verbrannt,

welches er mit wunderbarlicher Freude und Geduld
litt e).

Der Vernuͤnftler will weiß machen, dieſer erwaͤhn⸗
te Chriſt gab Urſache zu der beruͤhmten Verfolgung,
und dennoch geſteht er ein, daß der Chriſt den Ge⸗
bothsbrief, die Chriſten zu verfolgen, zerriſſen habe:
ſeine That reitzete denn zu dieſer ungerechten Ver⸗
ſolgung, ehe ſie (die That) geſchah, und ſo wirkte
folglich die Urſache, ehe dann ſie zum Vorſcheine

kam? Neue Weltweisheit! Nein ꝛc. nein, nich

die That des Chriſten verurſachte die Verfolgung; .
aber die Verfolgung veranlaſſete den Chriſten zu der
That, die, gleichwohl ſie ſehlbar (denn wenn der

Fuͤrſt gegen den Unterthanen fehlet, ſoll? der Unter⸗

than nicht wider den Fuͤrſten fehlen: die Geduld,
die Unterthaͤnigkeit, ſind die Waffen des verfolgten
Chriſten, beſonders in dem Religionshandel) den⸗

noch nicht ſo fehlbar und ſo laſterhaft geweſen, als

Chr. Weltw. III. RNn die

el) Euſeb. hiſt. L. 8.

562 Einwuͤrf wider die Martyrer.
die ungerechte Beſehlsſchrift, die ſie angegriffen,
und die die gluͤckſeligſte Gelegenheit gegeben, die⸗
ſen Fehler durch eben die ſo geduldige, als ſtand⸗
hafte Unterwerſung gegen das fuͤrſtliche Endurtheil
eines grauſamen Todes, welches mehr den Chriſten,

als ſeine That verfolgte (denn haͤtte er die Goͤtter

angebethen, waͤre der ganze Fehler vergeben ge⸗

weſen) glorwuͤrdig zu reinigen, und die Marter⸗

krone in der Ewigkeit zu erlangen.
Alſobald folget die Beſtaͤtigung und Erweiterung
dieſes Geboths, die Chriſten zu verſolgen; es wird
demſelben beygeſetzet und befohlen, daß alle Bi⸗
ſchoͤfe in Verhaſt genommen, in Bande und Eiſen
gelegt, und durch alle Mittel angetrieben werden
ſollen, den Goͤtzen zu opfern: dem Maximus Her⸗

culeus, dem Conſtantius Caͤſar, wird dieſer Beſehl

kund gemacht, damit ſie auf ihrer Seiten das nem⸗
liche auch thaͤten; gleichwohl man dieſer Kundſchaft

mit Verfolgen vorgekommen in einer ſo dringenden
Sache, als da war das Abſehen, die Chriſtenheit

unverzuͤglich auszutilgen, nicht zuverzoͤgern.

Diocletianus (welcher von Natur furchtſam,

der Hitze des Galerius nicht gleich hat unterliegen
duͤrfen, welcher, ſagt ein heydniſcher Schriftſtel⸗
ler f) die Geſchicklichkeit hatte fremder Na⸗
men ſich zu bedienen, um ſeine Grauſamkeit
zu
†) Eutropius.

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Einwuͤrf wider die Martyrer. F63

zu vergnuͤgen, und dieſer erſchrecklichen Lei⸗
denſchaft genug zu thun, ohne ſelbiger haͤß⸗

lichen Namen zu tragen) uͤbertraff nach der
Verkuͤndigung dieſer Beſehlsſchriften alle andere an

Grauſamkeit: fienge an ſeine Tochter Valeria, ſein

Weib Priſca zuvorderſt zum Goͤzenopfer zu zwin⸗

gen: geboth, ſeine jeweilige maͤchtige Hoͤflinge,

die ſowohl ſeinem Pallaſte und ſeiner Perſon zur

Stuͤtze dieneten, nieder zu machen: Dorotheus, der

an ihrer Spitze ſtund, Gorgonius und mehrere die
unter ihm dieneten, ſind nach langer Folter er⸗
wuͤrgt worden. — Petrus entbloͤßet in die Luft

gezogen, und durch den ganzen Leib gege ißelt,
bis auf das Gebein zerfleiſchet, ſeine Wunden mit

Salz beſprengt, und Eßig uͤbergoſſen, ſein ge⸗
ſchundener Leib auf gluͤhendem Roſte gebraten, und
er alſo im Glauben eben ſo ſtandhaftig, als lieb⸗
brennend ermordet worden. Indes, Myogdonius,
Mardonius, Kaͤmmerlinge, Prieſter, Diaconen, .
wurden ohne weitere gerichtliche Frage, auf die
einzige Bekenntniß der chriſtlichen Religion, mit
allen den Ihrigen zum Tode verurtheilt; Anthimus
Biſchof zu Nicomedia enthauptet g). Was da
wider die Chriſten vorgenommen worden, iſt oben
ſchon in etwas angezogen worden: Dieſer Verſol⸗
gung wollen wir heyſegen die fuͤrchterliche Nieder⸗
N n 2 lage
g) Fleur. cit. p. 419.

764 Einwuͤrf wider die Martyrer.
lage der Chriſten, die zu Nicomedia allein vorge⸗
gangen, und die uns Enſebius h) mit ſolgenden
Worten beſchreibet: Die Kaiſer wollten, daß

alle Anbether des wahren Gottes zu Nico⸗
medig durch Eiſen und Feuer hingerichtet

wuͤrden. Dieß Geboth riß ganze Familien

hin, ohne Unterſcheid des Alters, oder Ge⸗
ſchlechtes. Es iſt nicht auszuſprechen, mit
was fuͤr Freude eine unermeßliche Menge
der Maͤnner und Weiber ſich erbothen, ihre
Haͤupter dem Schwerte, ihre Leiber den
Flammen, hinzugeben. Ueberdas wurden

in groſſer Anzahl zwey und zwey zuſammen

gekettet, ganze Schiffe mit ihnen angefuͤllt /

und alſo im hohen Meere verſenket.

Bald hernach i) wurden wider das Reich gegen
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dem melitiniſchen Bezirk in Armenien, und in Sy⸗
rien feindſelige Anſchlaͤge gemacht, allwo Eugenius
von dem Kriegsvolke zum Kaiſer ausgerufen wor⸗
den. Dies gab einem neuen Geboth wider die

Chriſten abermal Gelegenheit, welches befahl „daß

alle die, welche die Kirche regierten, in Bande

gelegt wuͤrden: die Thuͤrmer, was furchtſam zu

ſehen war, wurden angefuͤllt nicht mehr mit Tod⸗
ſchlaͤgern und Uebelthaͤtern: ſondern mit Biſchoͤfen

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h) L. 8.
i) Fleur. cit. p. 422. Euſeb. cit. & ibialer. 8

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Einwuͤrf wider die Martyrer. 765
Prieſtern, Diaconen, Lectoren, Exorciſten: und
fuͤr die Uebelthaͤter blieb kein Platz mehr uͤbrig.

Bald erfolgten andere Schriften, daß die Geſan⸗

gene, die den Goͤtzen opfern wollten, losgeſprochen,
jene aber, die widerſprechen wuͤrden, allen Pei⸗
nen und Quaalen unterworſen ſeyn ſollen, welches
eine unzaͤhlige Menge der Blutzeugen in jeden Pro⸗

vinzen ans Licht gebracht, beſonders in Africa,
Mauritanien, Thebaiten und Egypten. Die be⸗

ſondere Geſchichten dieſer blulgießenden Metzge

ſind zu leſen bey den bewaͤhrteſten Geſchichtſchrei⸗

bern k). Mohrenland, Galatien, Italien, Si⸗
cilien, Gallien, Spanien, Niederland ſtröhmeten

vom Chriſtenblute bey zwey Jahre, und nach dieſer

weltbekannten Wahrheit ſchaͤmet ſich ein Weltver⸗
kehrer nicht ſpottweiſe zu ſagen, daß in dieſer be.
ruͤhmten Verfolgung mehr dann zweyhun

dert Perſonen in dem ganzen Reichsum⸗
fange zum Tode verurtheilt wurden
Wenn wir auch die Menge der Blutzeugen der

neunzehenjaͤhrigen Regierung des Diocletianus nicht
zuͤhlen wollen, wird dieſe der zwey gefolgten Jahre,

ſo ſie nur obenhin unterſucht wird, die Zahl vieler

tauſenden ausmachen. Das Abſehen unſerer Men⸗
ſchenverkehrer iſt nicht, das vergoſſene Chriſtenblut
iu beweinen, durch die dem Scheine nach aufrichti⸗

N n 3 gen

1) Fleuri cit. p. 423. Ec. &c.

566 Einwuͤrf wider die Martyrer.
gen ſchoͤnen Worte: denn hebe man den Schleyer

auf, ſo wird man nichts finden als Luͤgen, Un⸗

treuheiten, Stuͤmmlungen, Vermengungen, die
zu ihrer groͤſten Schande gereichen.
Sempronius. „ Der Benediktiner, Dom
„ Ruinart (ſonſt ein erfahrner Mann, und eben

„ ſo ſchaͤtzbar als eifrig) haͤtte ſeine angezogene

„ getreue Geſchichten mit groͤſſerer Leidenſchaft ſol⸗

„ len auserleſen. Es iſt nicht genug, daß ein ge⸗

„ ſchriebenes Werk aus der Abtey an der Loire,
„ oder aus dem Coͤleſtinerkloſter zu Paris gezogen
„ werde, auf daß ſein Inbalt glaubwuͤrdig ſey.

„ Er haͤtte den Zufall des jungen Romans, der

„7 ſich zugetragen im Jahre 303, auslaſſen koͤnnen.
„ Dieſer junge Roman hatte vom Diocletianus
„ Verzeihung erlangt zu Antiochia; dennoch (ſagt
„ Ruinart) hat ihn der Richter Asclepiades zum
„ Feuer verurtheilt; und hat ſich (nachdem die

„ Juden, die dieſem Schauſpiele gegenwaͤrtig wa⸗
„ ren, des jungen Romans geſpottet, und den

„ Chriſten vorgeworfen: ihr Gott ließ ſie verbren⸗
„nen, er, der Sidrach, Miſac und Abdenago,
„im Feuerofen bewahrt) alſobald ben der ſchoͤn⸗
„ ſten Witterung ein Sturmwetter erhaben, wel⸗
„ ches das Feuer ausgeloͤſchet; demnach hat der
, Richter gebothen, dem jungen Roman die Zunge
„ abzuhauen; der erſte Leibarzt des Kaiſers, der
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Einwuͤrf wider die Martyrer. 567
ſich allda befunden, hat das Henkeramt dienſtwil⸗
7, liger Weiſe vertretten, und ihm die Zunge aus der

„ Wurzel abgeſchnitten; der junge Menſch, der

„ zuvor ein Stammler war, hat alsbald ohne

„ Zunge mit groſſer Freyheit ſowohl geſprochen,
„ daß der Kaiſer daruͤber erblaßete, und der Arzt

„ um eine zweyte Probe zu machen, einem Vor⸗
„ beygehenden unverzuͤglich die Zunge ebenfalls ab⸗
„ gebauen, der aber darauf ploͤtzlich geſtorben.
„ Euſebius, aus dem Ruinart dies Maͤhrlein ge⸗

„ zogen, haͤtte die Wunderwerke des alten und

„ neuen Teſtaments (an dem Niemand jemals
„ zweiſelt) in groͤſſerer Ehrerbiethung ſollen hal⸗
„ ten, als dieſen ſo verdaͤchtliche Geſchichten bey-⸗.
ſetzen.“
Der Lehrmeiſter. Nach Ausſage unſers Tad⸗
lers iſt Dom Ruinart ein erfahrner, ſchaͤtzba⸗
rer, eifriger, und zugleich ein unbeſcheidener
Mann in Auserleſung der Geſchichten, als wel⸗

cher Zufaͤlle, Maͤhrlein, verdaͤchtige Ge⸗

ſchichten, juͤr Glaubwuͤrdigkeiten ausgiebt. Wer
wird dies alles miteinander als unwiderſpraͤhig ver⸗
binden?

Er giebt nachgehends aus, daß zu einer Glaub⸗

wuͤrdigkeit mehr erſordert werde, als ein Auszug

aus einem geſchriebenen Werke einer Benediktiner⸗
abtey, oder aus einem Coͤleſtinerkloſter. . . Kann
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768 Einwuͤrf wider die Martyrer.
aber ein einziger Mann (oder tauſend ſeines glei⸗

chen, die tauſendmal der Luͤge, Falſchheit, Laͤſite⸗

rung, uͤberwieſen worden) einen ſolchen Auszug

unglaubwuͤrdig machen? Die Schriften einer ſol⸗

chen Schule koͤnnen ihrer Verdammlichkeit nicht

ausweichen, vermoͤgen ſolglich nichts wider die

Handreichungen unſerer getreuen und frommen
Urvaͤter. .
Der junge Roman.. Wie jung er war ?
Er war 1) „ gebürtig aus Palaͤſtina, ein Diacon
„ und Exorciſt der Kirche zu Caͤſarea: befand ſich
„ zu Antiochia zur Zeit der Kirchenzerſtoͤhrung, be⸗

„ ſtrafete mit oͤffentlichem Zuruſen die Chriſten,

„ die, aus Furcht der Marter, dem Goͤtzenopfer

„ zulieſen; wurde in Verhaft genommen, von As⸗
„ clepiabes grauſamlich gefoltert “ (da fallt ein

die Marter eines ſiebenjaͤhrigen Kindes, das auf
die Anfrage des H. Diacons, zur Beſchaͤmung der

Abgoͤtterey, dem wahren Gott, und Jeſu Chriſto,
dem Sohne des wahren Gottes vor dem Richter
Zeugniß gab. Nach blutgießender, den Henkern

ſogar die Augen uͤbertreibender Geißlung, und nach
aufgeloͤßter Einthuͤrmung dieſes gottſeligen Kindes,

(die vorgenommen worden, unterdeſſen Roman zum

Feu⸗
1) Prudent. Peristeph- Hymn, 10. Acta. Sinc.
PpP. 379. Fleur. T. 2. p. 424. Moreri. T. 6.
p. 160.

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Einwuͤrf wider die Martyrer. 569
Feuer, das Kind zum Schwerte verurtheilt wur⸗
den) ward das verurtheilte Kind von den muͤtterli⸗
chen Haͤnden ſelbſt auf die Richtſtatt getragen, von

der Mutter, ohne Zaͤherguß, unter der Anflehung

um ſein Gebelhe bey Gottes Throne, holdſeligſt
gekuͤßet, und endlich das Kind vermoͤge eines maͤnn⸗
lichen Heldenmuthes vom Wuͤtherich enthauptet:
die Mutter breitet geſchwind ihren Mantel aus „
um das Biut und das Haupt dieſes zarteſten Blut⸗

zeugen Chriſti, und dem Himmel koſtbaren Ooſers

andaͤchtig aufzufaſſen. Haͤtte man dieſes Maͤhr⸗

lein auch auslaſſen ſollen? . . .) „ der H. Ro⸗

„ man ward an einen Pfahl angebunden, mit

„ Holz zum verbrennen umgeben, und, ſieh Wun⸗

„ der! da man das Holz mit dem Heiligen in
„ Brand ſtecken wollte, und die anweſenden Ju⸗

„ den ſeiner ſpotteten, als welcher ſich des Schu⸗

„ tzes Gottes nicht, wie vor dieſem die drey Kna⸗
„ ben im Feuerofen, zu ruͤhmen haͤtte, fiel ploͤtz⸗
„ lich ein ſo haͤufiger Platzregen, daß das Feuer

„ mit allem angelegtem Fleiße nicht konnte ange⸗

„ zuͤndet werden. “
Er hatte von Diocletian Verzeihung

erlangt zu Antiochia . . . Was ſuͤr eine laͤ⸗

ſterliche Miſſethat hat ihm der Kaiſer verge⸗
ben? . . . Das Laſter ſeines apoſtoliſchen Predi⸗
gens, und ſeiner ſtandhaften Bekenntniß des chriſt⸗
li⸗

570 Einwuͤrf wider die Martyrer.
lichen Glaubens?. .. maßen, wenn er ein ande⸗

res begangen haͤtte, es unſere neidigen Gegner
nicht verſchwiegen haͤtten . . . . „unſre Geſchicht⸗
„ beſchreibung fahret fort: Asclepiades, kraft der

„ Gewalt vom Himmel gezwungen, den H. Mann
„y aufloͤſen zu laſſen, warf ihn wiederum in das Ge⸗
„ faͤngniß, gab dem zu Antiochia damals einge⸗

„ troffenen Diocletian genaue Rechenſchaft uͤber

„ dieſe Begebenheit: dieſer befahl den Heiligen in

„ dem Geſaͤngniße zu laſſen. Der Richter, ver⸗

„ bittert durch den Vorwurf des H. Martyrers
„ (denn er fragte waͤhrendem Ungewitter den Rich⸗
„ ter, allwo das angedrohete Feuer waͤre) ge⸗
„ wann bald wiederum den Kaiſer, und beym er⸗

„ ſten Rachzuge ließ er (der Kaiſer) ihm die

„ Zunge ausſchneiden m). Da haben wir,
was Diocletian dem H. Roman vergeben.
Der erſte Leibarzt des Kaiſers, der ſich
allda befunden, hat das Henkeramt dienſt⸗
williger Weiſe vertretten. Woher hat der ge⸗
treue Geſchichtſchreiber dieſes gezogen? Aus der
Kammer ſeines ſchmaͤhenden Neidsgeiſtes.
„ Asclepiades zwang einen chriſtlichen Arzt, Na⸗
„ mens Ariſtonius r), der in der Folter aus
Schwach⸗
m ) Euſeb. 2, L. de refſurrect. & Ascens. D. N. J.
C. diction. de la Rel. T. 2. p. 403.
Fleur. cit. p. 425.

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Einwuͤrf wider die Martyrer. 571
„Schwachheit geſallen, zu dieſer Abſtummlung
„(denn die Leibaͤrzte uͤbten alsdann auch die Wund⸗
„ arzner kunſt) O): der Arzt ſchnitte dem heiligen
„ Roman die Zunge aus, und behielt ſie aus ſeinem

„ Ueberbleibſel der chriſtlichen Religion.“

Dieſer Auszug iſt genommen aus der Feder ei⸗
nes glaubwuͤrdigen Mannes p), den unſre Geg⸗
ner keines Gedichtes uͤberzeugen moͤgen: der die

Geſchichte fortſetzet, und beſchließet wie folgt:

„ Roman redete mit ausgeſchnittener Zunge nicht
„ mit weniger Freyheit, als zuvor: troͤſtete, er⸗

„ mahnete, unterwies die andere Gefangene, die
„ dies Wunderwerk nicht wenig bewunderten. Der

„ uͤber die Sache berichtete Richter vermeint, der
„Arzt habe ihn betrogen; allein dieſer wies ihm

„ die Zunge Romans vor, und behauptete daß die

„Kraft Chriſti Jeſu allein ihm die Rede ohne Zun⸗
„ ge gegeben, ſo, wie er ihm das Leben nach ſei⸗
„ ner Hinrichtung verleihen koͤnne. Die Sache

„ ward alsbald durch eine andere Probe beſtaͤtiget:

„ denn der halsſtaͤrrige Asclepiades machte einen

„ zum Tode verurtheilten beytretten, befahl, daß
„ man ihm die Zunge bey nemlicher Tieſe, wie

„ dem Roman, ausſchneide; dieß geſchah, und
„ alsbald geiſtete der Menſch auf. Nach wenigen

„ Ta⸗
0°) Fleur ibid.

P) Euſeb. cit. dict. phil. cit.

—

572 Einwuͤrf wider die Martyrer.
„ Taͤgen ließ Asclepiades, der nach aller Beſchaͤ⸗
„ mung allezeit grauſamer veworden, Roman im
„7 Thurme erwuͤrgen.“

Niemand hat jemals an den Wunderwer⸗
ken des alten und neuen Teſtamentes gezwei⸗
felt. Alles, was dieſer eben ſo gleißneriſche als
gottloſe Betruͤger von den Wunderwerken, von

Moſe, der Suͤndfluth, dem Chriſtenthum ꝛc.
falſches der heutigen Welt vor Augen gelegt, be⸗
zeuget ſeine Ehrerbietigkeit, die er gegen die Wun⸗

derdinge des alten und neuen Teſtamentes traget.
.„Euſebius . . . haͤtte die Wunderwerke

des alten und neuen Teſtamentes in groͤſſerer
Ehrerbietigkeit ſollen halten, als dieſen ſo
verdaͤchtige Geſchichten beyſetzen. Ein Bi⸗
ſchof, den die alten und heutigen Zeiten als einen
der gelehrteſten Maͤnner*) verehren, vermag ei⸗

ne ſchmaͤhende Neidfeder nicht zu verruſen; was die⸗

ſer ehrwuͤrdige Zeitgenoß der erwaͤhnten Geſchichte

uns uͤberreicht, verehren wir als glaubwuͤrdige,

erbauliche Handreichungen, die kein anderer, auch

widriger und feindſeliger Zeitgenoß eines Maͤhr⸗

leins hat uͤberzeugen moͤgen. Wir aber wiſſen den
Unterſcheid zwiſchen der Verehrung, die wir den

Wunderwerken des alten und neuen Teſtamentes

( das diſt „ denen, die wir aus „. Schrift zu glan⸗
ben
*) Moreri. p. 824. . —

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Einwüurf wider die Martyrer. 7573

Hen ſchuldig ſind) und der Verehrung, die wir je⸗
nen Wunderwerken (die die glaubwuͤrdige Froͤm⸗
migkeit unſerer Urvaͤter uns uͤberreicht) zu erbieten
haben, ſo wir zwiſchen dem goͤttlichen und menſch⸗
lichen Glauben zu unterſcheiden wiſſen.

8.) Sempronius. „ Der fuͤr einen Gottes⸗

„ dienſt ſterben wuͤrde, deſſen Falſchheit er erken⸗

„ nete, waͤre ein wuͤthiger Menſch, der fuͤr einen

„ falſchen Gottesdienſt ſtirbt, ihn aber wahrhaft

„ glaubet, oder fuͤr einen wahren Gottesdienſt,
„ deſſen er keinen Beweis hat, iſt ein Wahnwi⸗
„„ tziger.
Der CLehrmeiſter. „Gleichwie es wider die Na⸗

tur iſt, das Leben ſuͤr eine Religion zu geben, deſ⸗
ſen Falſchheit man erkennet; alſo iſt es auch wi⸗

der die Vernunft, eine Vorausſetzung zu machen, daß
Menſchen ſuͤr eine falſch geglaubte Religion ihr
Leben geben werden: Was will man aber hier leh⸗

ren? Man erklaͤret ſich und ſpricht q) : wenn

deine Religion wahr iſt, ſo kann ihre Wahr⸗
heit zum Vorſcheine der Klarheit, der Deut⸗
lichkeit, kommen, und ſich durch unuͤber⸗
windliche Grundſaͤtze erweiſen. Um mich
zu bemeiſtern, iſt nur eine Schlußrede noͤ⸗
thig. Bringe man mir Vernunftſchluͤſſe auf
die Bahn; ich bin meines Urtheils ſicherer,
An alls
*) Penſées philos. n. 38. q) ibid. n. 50. .

574 Einwuͤrf wider die Martyrer.

als meiner Augen. Eine einzige ſonnenklare

Ueberweiſung ſchlagt mich mehr, als funfzig
Geſchichten . . . . Der vermeint hochgelehr⸗
te Weltweiſe will, daß die nothwendiger Weiſe
verborgene Religionswahrheiten nach der Feldmeſ⸗
ſerkunſt vor die Augen muͤſſen gelegt werden; er
will Beweisgruͤnde, die die unſichtbaren und unbe⸗
greiflichen Geheimniſſe, den dreyeinigen Gott, ꝛc.
augenſcheinlich, klar, deutlich, begreifen machen;
er will, (was in der Pilgrimſchaft unmoͤglich, in

dem Glauben ſich nicht befinden kann, den Glauben
umſtoſſet) daß der Verſtand die vorgehaltene Re⸗

ligionswahrheiten deutlich, klar, gleichſam augen⸗
ſcheinlich ſehe, verſtehe, begreiſe: die unuͤberwind⸗

lichen, unwiderſprechlichen Beweisgruͤnde der Glaub⸗ .

wuͤrdigkeit ſind ihm nicht genug, das iſt, es iſt
ihm nicht genug erwieſen, daß Gott geredt, ge⸗
offenbaret habe z. E. die Dreyeinigkeit Gottes; die
Wahrheit ſelbſt, der dreyeinige Gott ſelbſt, muß

ihm ſo klar, deutlich, begreiflich und augenſchein⸗
lich vorgelegt werden, daß ſein Verſtand ſelbiger

Weeſenheit ſo begreiflich uͤberzeugt ſey, wie er
durch die Kraft ſeines Auges des Tages beym leuch⸗
tenden Sonnenlicht uͤberwieſen: und weil wir die⸗
ſes nicht koͤnnen, ſo ſind, nach ſeiner ſchoͤnen Leh⸗
re, unſre Blutzeugen, wenn ſie keine Wuͤthige,
die ihre Religion falſch glauben ſollten, dennoch
Wahn:

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Einnwuͤrf wider die Martyrer. 75
Wahnwitzige, da ſie fuͤr Wahrheiten ſterben, die
ſie nicht klar, deutlich, ſehen, begreiſen, mit ih⸗

rer Verſtandeskraft nicht erreichen. Er will, um

bemeiſterr zu werden, nur eine Schlußre⸗
de . . . Man wird ihm tauſend vorlegen, und
er wird allzeit ſeine thoͤrrichte Antwort widerſetzen:

ich begreiſe die Wahrheit nicht, ſehe, verſtehe das

Geheimniß nicht klar und deutlich, wie beym Son⸗

nenlichte den Tag; und da wird er ein thoͤrichter,
halsſtaͤrriger, gottloſer Unglaͤubiger, nach al⸗

len vorgetragenen, unuͤberwuͤndlichen Beweisthuͤ⸗
men der Glaubwuͤrdigkeit, verharren, wie er itztiſt:
Wir machen ihm dieſe Schlußrede:
1.) Der Menſch iſt dem Worte Gottes das Op⸗
fer ſeines Verſtandes ſchuldig:
Gott hat geſprochen, ewige, unſi chtbare,
uͤbernatuͤrliche, unbegreifliche Wahrheiten ge⸗
offenbaret:
Folglich iſt der Menſch ſchul dig, dieſen das
Opfer ſeines Verſtandes zu machen.
Der erſte Vortrag iſt unumſtoͤßlich, unuͤberwind⸗
lich, unwiderſprechlich gegen alle Bekenner und
Anbether Gottes, der vollmaͤchtig dieſes Opfer von
ſeinem Geſchoͤpfe zu begehren, der die erſte Wahrheit

und Unbetruͤglichkeit in ſeinem Daſeyn und ſeinem
Offenbaren iſt. Der zweyte Vortrag iſt unumſtoͤßlich

unuͤberwindlich, unwiderſprechlich gegen alle Men⸗
ſchen

776 Einwuͤrf wider die Martyrer.
ſchen, die die ewige Erblehre unſrer Urvaͤter, die mend
unumſtuͤßliche Goͤttlichkeit unſrer heiligen Schrif⸗ Uchkre
ten, der Wunderwerken, die guͤttliche Kraft der Der
ſchier unzaͤhligen Blutzeugen goͤttlicher Wahrheiten, Veltei
nicht wider alles Vernunftlicht verſagen. Drr afiie
Schluß iſt der Kunſt und Wahrheit gemaͤß verbind⸗ Ettlesln

lich aus beyden Vortraͤgen an Tag gelet. (jn
2.) Das Vernunftlicht kann die Erblehre unſe⸗ ffoih
rer Vervaͤter uͤber die goͤttlichen geoffenbarten een

Wah heiten, die Goͤttlichkeit der H. Schrift, g de
der Wunderzeichen, die goͤttliche Kraft der „mgn
Blutzeugen dieſer geoffeubarten Wahrheiten, der ſ
nicht verſagen: 1 cdik
Urnnſer verkehter Lehrer laͤugnet dieͤttlichen peſe
geoffenbarten Wahrheiten, die die Vorvaͤter uns Dee
uͤberreicht, die die goͤttliche Schrift lehret, die ſibernn
goͤttliche Wunderzeichen beſtaͤtigen, die goͤtt. nngenf
liche Kraft in unzaͤhligen Blutzeugen bezeugt: gen
Folalich iſt er aus der Reihe der Vernunft⸗ D

genoſſen auszuſtreichen. Gee
Der erſte Vortrag iſt unuͤberwindlich in dem Na⸗ mmi
türlichen: denn das Vernunftlicht kann nicht verwer⸗ lenerh
ſen, was unſere Vorvaͤter, unſere Geſchtichſchrei⸗ Eht,
ber, von unſerer und anderer Geburtslinie, kmnnen
Stammhaͤuſern, dem ehemaligen Daſenyn, der je⸗ benn
weiligen Anweſenheit und den Thaten dieſes, je⸗ frerſe
nes Monarchen , uͤberreicht haben; warum ſoll es
ver⸗ .

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Einwuͤrf wider die Martyrer. 577
werſen doͤrfen die goͤttlichen Wahrheiten, die uns
durch kraͤftigere Beweisgruͤnde dargethan worden ?
Der zweyte Vortrag iſt eben die verkuͤndigte

Weltweisheit unſers bey heutiger verkehrten Welt

anſehnlichen Lehrers. Der regelmaͤßig gezogene

Schluß bleibt des Herrn, der unſre heiligen Blut⸗
zeugen mit ſo groſſer Verehrung in die Zahl der

Wahnwitzigen ſetzen darf.
9.) Sempronius. „ Ein wahrer Martorer iſt
„ des Todes gewaͤrtig; der Unſinnige laufet nach

„ demſelbigen.“

Der Lehrmeiſter. Der ſinnreiche Weltweiſe

predigt uns Worte, die ihrem natuͤrlichen Sinne
abgezogen ſind: ein Martyrer heißt ein Blutzeug.
Die Marter beſteht denn nach ihrer eigentlichen Ab⸗

ſchilderung noch in Erwartung des Todes, noch in
dem Lauſe gegen den Tod; ſondern in heldenmuͤthi⸗
ger Standhaftigkeit eher Quaalen und den Tod ſelbſt
zu leiden, als die Wahrheit zu laͤugnen. Jener, der
aus Gewalt des H. Geiſtes der Marterkrone entge⸗
gen lauft, iſt ſo wenig ſinnlos, oder unſinnig, als
jener Held, der dem Feinde großmuͤthig entgegen
geht, ſein debansſther „um eine verwelkliche

Krone r) zu erlangen: die Gewalt eines groͤſſern

Heldenmuths, als jener iſt, der eigentlich zur Mar⸗
ter erfordert wird, ſchließet die gemeine Standhafe⸗⸗
Chr. Weltw. III. O o tigs
r) I. Cor. 9. 28.

5778 Einwuͤrf wider die Martyrer.

tigkeit nicht aus, und iſt keine Wirkung eines Unſin⸗
nigen; ſondern eines vom Geiſte Gottes belebten

Helden Chriſti Jeſu „der (da ſeine Stund ange⸗

kommen) nicht mehr unaufgehalten an einem offe⸗

nen Orte mitten durch ſeine Feinde durchgegangen 8),

und gemacht, daß ſie ihn nicht ſehen konnten, oder

ſie unbeweglich gemacht, oder ihnen die Aufmerk⸗
ſamkeit und 2 Denkungskraft benommen; fondern ih⸗
nen, begierig fuͤr das Heil der Menſchen die Taufe

ſeines eigenen Blutes auszuſtehen t.) uner⸗
ſchrocken entgegen gegangen u) *). Weltver⸗

kehrer! iſt dein goͤttlicher Erloͤſer (was erſchrecklich
zu ſchreiben) ein Unſt nniger geweſen, der ſich (um
dir die Gnade der Buße zu verdienen, und zu er⸗
weiſen, daß er ſich aufgeopfert, weil er gewollt X):
daß ihm niemand das Leben geraubt; daß er es
frey und willkuͤhrig dargegeben, der da Macht ge⸗
habt es darzugeben und es wieder anzufangen) a) aus
Inbrunſt ſeiner Liebe fuͤr dein Heil den gottesſchaͤn⸗
deriſchen Haͤnden ſeines verraͤtheriſchen Juͤngers
und ſeines Volkes ſelbſt dargegeben? Das nemli⸗
che Liebesſeuer, der H. Geiſt, hat einen H. Igna⸗

s) Luc. 4. 30. t) Luc. 12. 50.
u) Matth. 26. 46. & v. 49.
*) Jeſus / der alles wußte, was auf ihn warttte dieni hervor.
Joan. 18. 4.
X) Joan. 53. 7. a) Joan. 20. 18.

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Einwuͤrf wider die Martyrer. 7n9
tius entzuͤndet zu rufen ?*): wenn die wilden Thie⸗
re meiner wollten ſchonen; ſo will ich Ge⸗

walt anlegen, mich ſelbſt treiben, daß ich
gefreſſen werde: vergebet mir, meine Soͤhne,
ich weis was, es mich nuͤtze. Dies nemliche
Liebesſeuer hat mehrere andere Blutzeugen entzuͤn⸗

det, ſich der Marter auszuſetzen, dieſer entgegen
zu laufen, die vorbereiteten Werkzeuge des bluti⸗

gen Todes zu umſaſſen, dem Feuer mit Raͤſerer

Hitze ſich zu ergeben, als es brann.
10.) Sempronius. „ Der zu Mecca ein⸗

„ treffen, die Aſche Mahomets beſchimpfen, die

„Altaͤre unſtoſſ ſen, und die Moſchee ſioͤhren wuͤr⸗

„ de, wuͤrde ſich ſicher ſpießen laſſen, und wuͤrde

„ dennoch vielleicht nicht heilig geſprochen. Dieſer
Eifer iſt nicht mehr nach der Mode. Polieuctus
, waͤre zu unſern Zeiten nichts als ein Unſin⸗
„ niger.“
Der Lehrmeiſter. In keiner Chriſtenſchul
wird gelehret, daß um die Marterkrone zu erlan⸗
gen, die Goͤtzentempel niederzureißen, ihre Altaͤre
zu ſtoͤhren, oder die Aſche des Mahomets zu Mecca
(das Geburts⸗ ⸗oder Begraͤbnißort des falſchen Pro⸗
O d 2 phhe⸗
*) Quod ſi venire noluerint (beſtiæ 5 Ego
vim faciam, Ego me urgebo, ut devo:
rer. Ignoscite filioli; quid mihi proſit, ego
ſtis. S. Hier. de ſcript. eccl.

7580 Einwuͤrf wider die Martyrer.

pheten Mahomets, uͤber welches man nicht uͤbere
einſtimmet, in Arabien b) zu ſchimpfen ſeyn;
auch liegt es unſerm Schmaͤher ob, uns zu erwei⸗

ſen, daß jemals in chriſtkatholiſcher Kirche die Mo⸗

de geweſen, jemand wegen einer dergleichen Tha⸗
ten heilig zu ſprechen; welches, weil er es niemals

wird aufweiſen, ſeine laͤſterliche Schmaͤbung deſto
laſterhafter macht. Heute aber werden, wie zu al⸗
len Zeiten, fuͤr Blutzeugen Chriſti erkannt jene

Chriſtalaͤnbigen, die eher ihr Blut und Leben laſſen,

als daß ſie von dem wahren Glauben abfallen,wenn
ſie gleichwodl zuvor aus Hitze eines uͤbertriebenen
Eifers Thaten vorgenommen haͤtten, zu welchen
der Herr *) nicht gereitzet haͤtte: denn dieſe Mar⸗

ter⸗

b) Moreri. T. 5§. p. 206.
*) Deſſen Arm nicht abgekuͤrzt, der die Macht hat ſi ,

ſeiner Diener nach Wohlgefallen zu gebrauchen; und

ſo bald er gebiethet, reitzet (ſey es ordentlicher oder
auserordentlicher Weiſe ) zu ſchlagen, zu ſtoͤhren, nie⸗
derzureißen, zu brennen, iſt ſeine Stimme anhoͤren,
ſeinem Triebe folgen, als der der Meiſter des Lebens
und Todes; der Meiſter, die Goͤtzen / ihre Tempel /
Altaͤre und alle andere falſche Dienſte zu ſtoͤhren, wann
und wie ihm gefaͤllig; da es einem armſeligen ſoge⸗
nannten Weltweiſen nicht erlaubt einzuſehen, noch viel

weniger ſein Urtheil zu faͤllen, als welches allzeit ver⸗

meſſen / ſo bald es eine Sache / die der Allmaͤchtige hat
moͤgen angeben, ſchimpfet.

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Einwuͤrf wider die Martyrer. 58t
tertaufe reiniget alle vorgegangenen Mißhandlungen.
Da wir denn ſelbſt unſer Urtheil (wie es die Ehrer⸗
bietung ſowohl gegen den Herrn und ſeine Diener

als die Ordnung der chriſtlichen Friedſamkeit und

noͤthiger Macht zu derley unſtraͤflichen Unterſangun⸗
gen, erforderen) einhalten, und dergleichen Tha⸗
ten (uͤber die man uns ſchimpfet, als haͤtten wir
ehemals die Mode gehabt, ſelbige heilig zu ſpre⸗

chen) gleichguͤltig anſehen, und nicht anderſt ent⸗
ſchuldigen, als um ſo viel ſie der Herr aller Dinge

haͤtte moͤgen eingeben; ſo iſt erwieſen, daß allein
ein vermeſſenes und laͤſterendes Hirn dies Urtheil
hat faͤllen duͤrfen: dieſer Eifer iſt nicht mehr
nach der Mode:; denn dieſer einzige Eifer, falls er

auch ordentlich waͤre geweſen, hat zu allen Zeiten
niemanden in die Zahl der Blutzeugen geſetzet.

Polieuctus waͤre zu unſern zeiten nichts

als ein Unſinniger. Woher iſt dieſer Federzug

gezogen, der, gleichwie er den Polieuctus mit der

Unſinnigkeit bezeichnet, alſo alle andere Blutzeu⸗

gen mit nemlicher Schmaͤhfarbe beehren will? Aus
den Geſchichten ſeiner Marter? Aber dieſe ſind un⸗

gewis angeſehen c). Aus dem Trauerſpiele des

groſſen Cornelius? Aber Cornelius ſtellt ihn vor
als einen ſiegreichen chriſtlichen Helden. Polieuc⸗
O o 3 tus

c) Moreri. T. §. p. 908. Ruinart. dict. de

la Rel. T, 2. P. 409.

582 Einwuͤrf wider die Martyrer.

tus?*) ſagt man 4), hab einen Goͤtzentempel in

Brand geſtecket: wenn dem alſo, ſo hat er gethan,

was der Blutzeug Theodorus e) zu Amaſia in Pon⸗

to =— gethan, der den Tempel der Goͤttermutter
Cybele allda in Brand geſteckt waͤhrend verguͤnſtig⸗

ter Zeit, ſich zur Anbethung der Goͤtter zu ent⸗

ſchließen/und nachmals in der Marter fuͤr den wah⸗
ren Glauben (mittlerweil ihm die Vergebung ſei⸗

ner That angetragen worden, mit Bedinge, daß
er den Goͤttern opfere) ſtandhafſt geſtorben. Ue⸗
ber dies reden wir alſo: entweders iſt dieſer Eifer
von dem gewalthabenden Gott entzuͤndet, oder von

dem Eigenſinne des Blutzeugen gereitzet worden; im

erſten Falle (der zu muthmaßen) iſt ſo wenig Un⸗

ſinnigkeit, als Ungerechtigkeit, ſich dem Triebe je⸗
nes zu uͤberlaſſe en, der Macht hat ſeine Laͤſterung zu
raͤchen, wann und wie ihm gefaͤllig. Im zweyten

Falle iſt eben ſo wenig Unſinnigkeit, als wenig es

ungerecht, die e wider den anbethens wuͤrdigen Na⸗

. men

Sein Feſt, von dem unſer Martyrerbuch ſchweigt, ſoll

den 13ten Hornung gehalten, und dem Herrn unter ſei⸗

nem Namen im vierten Jahrhunderte zu Melitina und
zu Conſtantinopel zur Zeit Juſtinians eine Kirche erbauet
worden ſeyn.
d) Moreri. ſchweigt daruͤber.
e) Gregor. Myſs. orat, in Tho. act. ſinc. p.
53I. Fleur. I. 2. p. 553.

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Einwuͤrf wider die Wunderwerke. 583

men des Herrn aufgeſuͤhrte Goͤtzentempel ſtoͤhren,
die Ehre des Gottes der Goͤtter verfechten, ſeine

Schmache beſtrafen, tilgen; und ſo hier etwas ta⸗

delhaftes einlaufet, iſts von Seite der unordentli⸗
chen Weiſe, deren man ſich zu einemiguten End⸗

zwecke ohne ordentliche oder auserordentliche Ge⸗
walt gebraucht, deren Schuld (ſo eine vorgegan⸗
gen) die Marter, die darauf geſolgt, uͤberfluͤßig
abgewaſchen. Freydenker! deine ungereimten,
vermeſſenen, luͤgenhaften, laͤſterlichen Geſinnungen

uͤberzeugen dich deiner Unſinnigkeit.

Einwuͤrf wider die Wunderwerke.

1.) wider die Moͤglichkeit der wun⸗
derwerke.

4

Sempronius. Oefters haben ſie, mein Lehrer,

im Durchgehen von Wunderwerken geredet, alsBe⸗

weisthuͤmer goͤttlicher Offenbarung; ich habe aus⸗
wendig gelernet und wohl behalten, was groſſe
Meiſter †) wider ſelbige gelehret. Erlauben ſie, ſo

kuͤrzlich, als moͤglich, der Ordnung nach alles

vorzutragen, und ihre Antworten uͤber ſelbiges zu
vernehmen.

4 Ich

†) Spinoſa, le déiste genevois; diction. phi-

los. Chriſtianisme devoilé; ; Militaire Phi-
loſoph.

584 Einwürf wider die Wunderwerke.

und daß das Wort Wunderwerk*) ein wider⸗

ſpruͤchiges Wort ſey. Denn, was iſt ein Wunder⸗
werk? Einelebertrettung der mathematiſchen, goͤtt⸗

lichen, unveraͤnderlichen, ewigen Geſetze: Das
Geſetz kann nicht zugleich unveraͤnderlich und ver⸗
aͤnderlich oder uͤbertrettlich ſeyn. Unmoͤglich iſts,

daß der allerweiſeſte Geſengeber Geſetze gemacht, um

ſelbige ſelbſt zu veraͤndern, zu uͤbertretten. Si⸗
cher iſts, daß er die Welt ſo wohl gemacht, als er

gekoͤnnt; ſolglich wird er in ſelbiger nichts aͤndern,

und ſolglich kann es keine Wunderwerke geben.
Der Lehrmeiſter. Ausgeſonnene Worte, die

viel Geſchwaͤtz machen, aber nichts ſagen, nichts
erweiſen, nichts treffen: dies iſt alle Kunſt unſrer
Vernuͤnftler. Was wollen ſie ſagen durch die ma⸗

thematiſchen, goͤttlichen, unveraͤnderlichen, ewigen
Geſetze? Die phyſiſchen, oder natuͤrlichen Geſetze,
das iſt, die Geſetze, nach denen die erſchaffenen

Dinge bewegt, beherrſchet, benoͤthiget, beordnet
werden, ſind goͤttliche Geſetze; weil Gott, der

Urheber der erſchaffenen Natur, ſie geſetzet. Aber

hat eine hoͤhere Gewalt ihn zu ſelbigen benoͤthigt?...
Er, der die erſte, alle Gewalt und Allmacht iſt,

hat ſie geſetzet, und dieſes, weil er mit aller Frey⸗
heit zu waͤhlen, zu wollen, oder nicht zu wollen,
oder
*) Dict. philos.

Ich behaupte, daß ein Wunderwerk ohnmoͤglich,

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wel. Einwuͤrf wider die Wunderwerke. 585
hnni oder anderſt zu wollen, ſie alſo hat ſetzen wollen:
) en nn ein Leib druͤcket den andern, ſagt Newton, weiles
ein ndn Gott alſo gewollt. Dieſe Geſetze ſind unveraͤn⸗
ntiſhenn derlich, das iſt, beſtaͤndig, aber durch keine frem⸗
ſete: de Gewalt benoͤthiget, durch keine andere Kraft be⸗
h ud kraͤftiget, erhalten, als durch jene, die ſie geſetzet,
muglih ß und der frey ſtehet, ſie einzuhalten, ſie zu wenden,
genacn ſie anderſt zu ſetzen, ſie zu vereitelin. Werden
tetten. G alle Freydenker mit aller ihrer Zauberkunſt verſchaf⸗
jocht, cls ſen koͤnnen, daß die Allmacht einen feuerſangenden
ihtkandern, Leib in Mitten der Feuerflammen nicht unberuͤhrt,
ben. unbeſchaͤdigt, erhalten moͤge? Werden ſie einen
Worte/ vernuͤnftigen Menſchen bereden, zu glauben, daß—
nnen, die erſchaffene Natur und Kraft die Allmacht des
Kunſt o Schoͤpfers beſchraͤnkt, benoͤthiget, abgekuͤrzt, oder
durtken agar ausgeſchoͤpft? . . . Sie ſind ewig: der Herr
ichen, bat fie in der Zeit freywillig geſetzet, da ihm gefal⸗
ſcen len, die Welt willkuͤhrig zu erſchaffen; ſie werden dau⸗
e Aſtefimm ren, ſo lange die Welt aus willkuͤhriger Erhaltung
t ,ben Sethre ihres Urhebers dauren wird, dem frey ſteht, die

16t,x ⸗Geſetze ihres natuͤrlichen Laufes und ihrer Wir⸗
et. N. fungen zu entkraͤften, oder ſie uͤbernatuͤrlicher Weiſe
ain, zu erheben, gleichwie es ihm ſrey ſteht, thnen

Alnnh.ab Kraft zu geben: da liegt alle ihre Ewigkeit. Sie
,ftoler hi⸗ ſind mathematiſch: gezwungene Redart, uͤber
tn muin die euer voriger Lehrer ſelbſt euch keine vernuͤnftige⸗
N begreifliche Auslegung wird geben moͤgen. Itzt,

=

586 Einwuͤrf wider die Wunderwerke.
wo bleibt die Widerſpruͤchigkeit, die Unmoͤglichkeit

der Wunderwerke? Uebrigens iſt wahr, daß der
Herr die Welt ſo wohl gemacht, als er gewollt;
aber nicht als er gekoͤnnt: denn er, die unendliche
Allmacht, haͤtte ſie herrlicher koͤnnen machen, als
ſie iſt: und wenn er ſie weniger herrl ich gemacht

haͤtte, als er ſie wirklich gemacht, waͤre ſie allzeit
ein Werk ſeiner Allmacht und ſeiner Freygebigkeit

geweſen, dem an nichts gebrochen haͤtte, was der

Allmacht und Freygebigkeit geſaͤllig gewe ſen waͤre

ihm zu geben, und waͤre folglich vollkommen gewe⸗

ſen gegen dieſen Gott wohlgefaͤlligen Stand.

Sempronius. Aber ſie, mein Lehrer! wer⸗
den mit mir bekennen, daß der Herr keine Geſetze

gefaͤllt, um ſie nachgehens ſelbſt zu aͤndern und zu

uͤbertretten.
Der Lehrmeiſter. Der Herr hat dieſe Ge⸗

ſetze nicht gemacht, um ſie zu aͤndern und zu uͤber⸗
tretten; ſondern um daß ſie ſeyn die beſtaͤndige

Grundſeſte der ſchoͤnſten Ordnung und Ueberein⸗

ſtimmung der ganzen Welt, mit nothwendiger
Weiſe vorbehaltenem unableglichem Rechte ſeiner
Allmacht und Freyheit, die unbeſchraͤnklich ſind,
die zu allen Zeiten haben wirken mögen nach Wohl⸗
geſallen, ohne daß ſie der Uebertretung einiges Ge⸗
ſetzes haben moͤgen beſchuldigt werden; indem ſie
von

Ei
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Einwuͤrf wider die Wunderwerke. 587
von keinem Geſetze beſchraͤnkt, von keinem gebun⸗
den, von keinem koͤnnen benoͤthiget werden.
Sempronius. Der Herr thut nichts ohne Ur⸗
ſache: was fuͤr eine Urſache moͤchte ihn wohl ver⸗

moͤgen ſein eigenes Werk eine Zeitlang zu verſtal⸗
ten? wird man wohl einwenden moͤgen: der Herr

moͤge derley Stoͤrungen dem Menſchen zum Gefal⸗
len vornehmen? Aber kann eine ungereimtere Thor⸗
heit erdacht werden, als ſich einbilden, der Herr
werde, um vier oder fuͤnfhundert im Koth hin und
her griechenden Ameiſen (denn was iſt der Menſch
als Staub und Aſche) zu gefallen, das ewige
Weltſpiel, ſo ſeine Unermeßlichkeit bewegt „ein⸗
halten, ſtoͤren, aͤndern? B
Der Lehrmeiſter. Chriſtus, der menſchge⸗
wordene Meiſter der Welt, erwecket Lazarum aus
der Finſterniß ſeines Grabes zum Leben, eroͤffnet
dem Blindgebohrnen ſeine Augen, gibt ihm das
Geſicht, ꝛc. ſtoͤret, aͤnderet er da den natuͤrlichen
Weltlauf mehr, als wenn ein Wundarzt eine

Wund heilet, einen Fluß abzieht? Der Unterſcheid

zwiſchen beyder Gattung Wirkungen iſt, daß die

erſten durch eine uͤbernatuͤrliche Kraft haben geſche⸗

hen muͤſſen, und die zweyte die natuͤrliche Geſchick⸗
lichkeit nicht uͤbertreffen; daß die erſte wunderthaͤ⸗
tig, die zweyte kuͤnſtlich. Da der vermeſſene He⸗
lodorus im Tempel durch uͤbernatuͤrliche Kraft ver⸗
wun⸗

——

538 Einwuͤrf wider die Wunderwerke.

wundet worden g), iſt der Weltlauf ſo wenig ge, H“

ſtoͤret worden, als er geſtöret wuͤrde, wenn ein

Soldat ſeinen Kameraden in ſeinem Quatier verwune⸗

dete. Da Moſes durch die Ausſtreckung ſeiner
Hand das rothe Meer theilete h), und das Waſ⸗
ſer den Kindern Iſrael wie eine Mauer ward zur

Rechten und zur Linken i); da auf das Geboth

Jsſue die Sonne mitten am Himmel ſtund, und

einen ganzen Tag lange nicht eilete niederzugehen

k); da bey dem Tode des Herrn von der ſechsten
Stund an eine Finſterniß den ganzen Erdboden bis

zur neunten Stund uͤberzog, der Vorhang des Tem⸗
pels in zwey Stuͤcke zerriß von oben bis unten aus
die Erde erſchuͤttert wurde, die Felſen zerriſſen 1) „*

iſt Gott der Herr nach der heutigen Weltweisheit

zum Verſtalter der Natur, zum Uebertretter ihrer

Geſetze geworden, im Augenblicke, da er ihr einen
neuen Glanz gegeben: in dieſen und dergleichen an⸗

dern Wunderthaten hat der Herr den Schimmer der

erſchaffenen Natur nicht verſtaltet, ſondern vergroͤ⸗
ßeret; ihr natuͤrliches und ewiges Geſetz nicht ge⸗
aͤndert, nicht geſtoͤret, nicht vereitelet, ſondern
verpflichtet nach ſelbigem zu wirken, welches ſie
un⸗

g) Mach. 3. 26. &c.
h) Exod. 14. 21. 1) ibid. v. 22.
k) Jos. 10. 13.
1) Matth. 27. 45. & V. 51.

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Einwuͤrf wider die Wunderwerke. 58
n eiſeene verbindet, auf die erſte Stimme
Wes e⸗ ers zu gehorſamen, ſeiner Macht ſei .
Vahrheit auſerordentliches Zeugniß zu geben, d

&£ . . E£
dem Tage ſeines Sieggepraͤnges ſeine Waffen wider

ſeine Feinde, und der Schutz ſeiner Diener auf die

wunderthaͤtigſte Weiſe zu werden Gleichwie im

ſechshunderten Lebensjahre des Noe, am ſieben

zehenten Tage des zweyten Monaths (April) auf

das goͤttliche Geboth
alle Quellen des
grundes aufgeriſſen, die Schließen in .
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1 )

ſtehen geblieben iſt, wie von e
ne inem Kleid
kabren Memcen,, H dem dtere
gerecht „
den deu Erdtoben vertilgt, acht Geelenaucgenum
ſeunen legten mind auch der Erdkreis am Tage
ſen tocter n unft mit ihm ſtreiten q), und wer⸗
Sielentn eichen ſeyn an Sonne und Mond und
dene, Edem. und Erden werden zu grunde
gebeng ier n den was ſie (die Luſt und Erde)
urwe hes ben; das Zeichen (das Kreuz) des
. dhaͤes wird an dem Himmel erſcheinen 3
m) Gen. 7. 11, n) ibid. v. 20 dl

0) Pſfal. 103. 6. P) I. Petr. 3. 20.

4) Sap. 5. 21. r) Luc. 24
9⁹ 25.

3) Matth. 24. 35.

590 Einwuͤrf wider die Wunderwerke.
alle Zuͤnſte des Erdbodens werden heulen, und des

Menſchen Sohn kommen ſehen auf den Wolken des
Himmels mit groſſer Macht und herrlicher Maje⸗

ſtaͤt t): die verkehrten im Koth der Irrthuͤmer,
Frechheiten und Laſtern hin und her griechenden
Weltweiſen, die die wunderwirkenden Diener Got⸗

tes den unvernuͤnſtigen Ameiſen vergleichen, ihr
Leben fuͤr Unſinnigkeit, und ihr Ende ohne Ehre
halten u), werden alsdann ihre Thorheit beken⸗
nen X) und erfahren, daß das Wort Gottes nicht
vergangen a); daß die goͤttlichen geoffenbarten
Wahrheiten nicht umzuſtoßen, und der Herr kein
Stoͤrer der Natur geweſen, da ihm geſallen, ſel⸗
bige uͤber ihre natuͤrlichen Kraͤften und ihren natuͤr⸗

lichen Lauf zu erheben, um ſeinem Worte empfind⸗
liche Zeugniße zu geben, dem der vernuͤnftige Menſch

ſeine Unterwuͤrfigkeit abgeſchlagen.
Sempronius. Warum wuͤrde Gott ein Wun⸗

derwerk wirken, um einen Entzweck eines gewißen

Abſehens auf einige ſeiner beſeelten Geſchoͤpſe zu er⸗
reichen? Der Herr wuͤrde denn nach unſrer Den⸗
kungsart mit ſich alſo reden: durch das Gebaͤude

der Welt, durch meine goͤttliche Rathſchluͤſſe, durch
meine ewigen Geſetze, habe ich zu meinem gewi⸗
ßen Abſehen nicht kommen moͤgen; ſo will ich denn

mei⸗
t) ibid. v. 30. u) Sap. F. F.
X) ibild. a) Matth. 24. 35.

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Einwuͤrf wider die Wunderwerke. p90 1
meine ewigen Geſinnungen, meine ewigen Geſetze,
aͤndern, auf daß ich mich bearbeite zu erlangen,
was ich durch ſie nicht habe moͤgen auswirken. Waͤ⸗
re dies nicht eher Schwachheit als Macht? Unge⸗

reimt iſt denn, und wider die Ehre Gottes „ an

die Wunderwerke glauben.
Der Lehrmeiſter. Eitles Geſchwaͤtz, welches
Gott den Herrn verunehret: die ewigen Geſetze,
die goͤttlichen Rathſchluͤſſe ſind Geſetze und Schluͤſſe

der unendlichen Weisheit und Macht. Alles, was

er durch ſie wirken will, daß wirket er ſo ungehin⸗
dert als ſicher. Gefaͤllt ihm, um ſeine Macht wun⸗

derbarlicher, ſeinen unbeſchraͤnkten Willen herrlicher,

ſeine Offenbarungen ſchimmernder zu machen, und
ſeiner Hoheit eine dienſtwilligere Furcht zu verſchaf⸗
fen, ſeine gemeine Geſetze entweders einzuhalten,
oder uͤber ſelbige zu wirken: ſo thut er es nach ſei⸗
nen ewigen Rathſchluͤſſen, mit gleicher Macht,
Weisheit und Majeſtaͤt, mit der er die Welt ge⸗
meiniglich beherrſchet. Was iſt denn ungereimtes,
der goͤttlichen Ehre nachtheiliges, in dieſem Glau⸗
bensbekenntniße ?2. . . Der betitelte Weltweiſe von

Genf b) gedacht hier aͤchter; nachdem er die Frag
geſetzet, ob Gott Wunderwerke moͤge wirken, das
iſt, die Geſetze, die er gefaͤllt, einbalten? Antwor⸗

tet

b) Lettres de la Mont. p. 94,

☚

592 Einwuͤrf wider die Wunderwerke.
tet er, daß die ernſthafte Abhandlung dieſer Frage,
wenn ſie nicht zugleich ungereimt waͤre, dennoch

gottles: und ſo jemand Gott dieſe Kraft abſprechen

wuͤrde, ſo ſollte man ſich vergnuͤgen einen ſolchen
einzuſchließen, maßen er durch eine koͤperliche Stra⸗
ſe zu viel beehret wuͤrde.
Sempronius. Die Wahrheit, die Klarheit,

beduͤrfen keiner Wunderwerke, um angenommen zu

werden. Iſt es nicht verwunderlich, das es Gott
leichter falle, die Ordnung der Natur zu ſtoͤren

als die Menſchen klare Wahrheiten zu lehren, die

ſie uͤberzeugen, und von ihnen begriffen werden moͤ⸗
gen. Die Wunderwerke ſind nur erfunden worden,
den Menſchen jener Dinge zu uͤberweiſen, die zu
glauben unmoͤglich; folglich ſind ſie Unglaͤublich⸗

keiten, die zum Beweiſe anderer Unglaͤublichkei⸗

ten dienen ſollen.
Der Lehrmeiſter. Schwertzug eines Weltwei⸗
ſen c), der nach Meinung des Genfers als ein
Gotteslaͤſterer verdienet eingethan zu werden. Es
bleibt uͤbrig zu erweiſen, daß die Wunderwerke in

der That nicht geſchehen, und nur ein Gedicht

ſeyn: daß der unendlichen Weisheit und Wiſſen⸗
ſchaft nicht zuſtehe, dem Menſchen Wahrheiten zu

offenbaren, die den natuͤrlichen Begriff ſeiner Ver⸗
nunft uͤberſteigen, und den Menſchen durch den

Schim⸗
Cc) Milit. phil. p. 73.

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Einwuͤrf wider die Wunderwerke. 503
Schimmer der Wunderwerke zu derſelben Bekennt⸗
niße zu leiten: daß die Wunderwerke Unglaͤub⸗

lichkeiten, das iſt, daß Gott die gemeinen Geſetze

der Natur nicht moͤge einhalten, entkraͤften, oder
ſie uͤber ihre gemeine Kraft wirken machen, und

ſie ſeine Macht beſchraͤnkt, ſeine Freyheit gefeſſelt

habe. Welch ein Stolz in dieſem Vernuͤnftler!

aber welch eine Schwachheit in ſeinem gottloſen

Geſchwaͤtze welches nur laͤſert, und nichts erwei⸗
ſet!
Sempronius. Ey! wenn ſi e es denn nicht an⸗
derſt wollen, ſo will ich nach der Unterweiſung mei⸗
ner vorigen Lehrer, die Wunderwerke der heiligen
chriſtlichen Religion glauben; aber nur glauben
kraft des Glaubens, und nicht kraft der Vernunft,
die ich nicht will anhoͤren: denn ſobald der Glau⸗
be redet, iſt ſchon genug, daß die Vernunft ſchwei⸗
ge.
Der Lehrmeiſter. Wie! euere Irrlehrer ha⸗
ben euch gelehret, daß ir endlich, ſo euch nichts
mehr zu widerſetzen wird uͤbrig bleiben „ die Wun⸗
derwerke glauben moͤget, aber allein kraft des
Glaubens, und nicht Kraft der Vernunft! Aber
auch da iſt Irrthum: denn der Verſtand glaubet
die Wunderwerke, das iſt, fallt ihnen bey, durch

die Wirkungen der Vernunſt, und nicht des Glau⸗

bens; nur eine kleine Aufmerkſamkeit:
Chr. Weltw. III. P p Wenn

“

794 Einwuͤrf wider die Wunderwerkt.

Wenn in der chriſtlichen Kirche ein Wunderwerk an⸗
geſagt wird, ſo gebraucht ſie ſich folgender Wege
ſelbiges zu bekraͤftigen. 1.) Wird unterſucht, ob
das angeſagte Wunderwerk in der That ein Wun⸗

derwerk, das iſt, ob es uͤbernatuͤrlich. 2.) Unter⸗
ſuchet man die Sicherheit des Werkes: damit ein

Wunderwerk authentiſch, und ſi cher angeſehen wer⸗
de, muͤſſen jene, die ſelbiges angeben, anſehnli⸗

che, aufrichtige, erleuchtete, unverdaͤchtige, an der
Zahl ſo genugſame Leute, die Zeugen ſo gerecht,
redlich, weis, unveraͤchtlich ſeyn, daß einem ver⸗
nuͤnftigen Menſchen, der uͤberlegen, urtheilen

ſchluͤßen kann, kein widriger Zweifel uͤbrig bleibe.
3.) Werden angehoͤrt alle, die was Widriges ein⸗
wenden, vorbringen, auf daß die Wahrheit und
Sicherheit der behaupteten That unwiderſprichlich an

Tag komme. Alſo verhaltet ſich der roͤmiſche Rich⸗

terſtul, um ein Wunderwerk glauben, das iſt, gut⸗
heiſen, annehmen, ihm Bepfall geben zu koͤnnen.

Kann verſtaͤndiger, weiſer, kluger gehandelt wer⸗

den? So folgt denn, daß die Vernunft (die unter⸗

ſuchet, uͤberleget, urtheilet, ſchluͤßet) die Wun⸗

werke glauben, annehmen, gutheißen, ihnen bey⸗
fallen mache, und nicht der Glaube, der ſich allein
beziebet auf die Authentick oder des Anſehen des

Verkuͤnders, oder Offenbarers. Wenn wir jene

Wunderwerke glauben, die uns die 5). Schrift vor⸗
legt

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Einwuͤrf wider die Wunderwerke. 05

legt, ſo glauben wir ſie kraft des Glaubens, als

wie wir ihre andere vorgehaltnen Wahrheiten glau⸗
ben; aber da, was wohl anzumerken, iſt die Rei⸗
tzung oder Bewegurſache unſres Glaubens nicht

die unterſuchte und uͤberzeugte Wunderbarlichkeit,

Uebernatuͤrlichkeit des Werkes; ſondern die Authen⸗

tick, die Anſehnlichkeit, die unfehlbare Glaub⸗

wuͤrdigkeit und Wahrhaftigkeit des H. Geiſtes „der

den heiligen Schriftſtellern angegeben, was ſie uns
Schriſtliches uͤberreichet. Und da euch euere Ver⸗

kehrer zugelaſſen, endlich die Wunderwerke zu glau⸗
ben, aber ohne Urtheil der Vernunft, haben ſie

euch ein neues, aber ſtumpfes Schwert wollen in

die Hand geben, euch lehren wollen zu antworten:
Wir Glaͤubigen nehmen die Wunderwerke an mit
blinder Gefangenſchaft unſrer Vernunft aus blo⸗
ſem Antrage, ohne daß die Vernunft ſelbiger Wahr⸗
heit, Sicherheit unterſuche, ſelbiger uͤberzeugt
ſey, und daß folglich die Mirackel oder Wunder⸗
werke in die Zahl der unvernuͤnftigen Maͤhrlein zu
ſetzen. Sehet das Gift, den Betrug euerer glaͤu⸗

gionsſtoͤrer. Jene, die Augenzeugen waren der
Wunderwerke, von denen die heilige Schriſt redet,
an deren Perſonen dieſe ſchriftliche Mirackel er⸗
fuͤllt, glaubten die Mirackel nicht kraft der Offen⸗
barung; ſondern kraft der Vernunft, welche ſie der
P p 2 Ue⸗

796 Eintͤrf wider die Wunderwerke.
Uebernatuͤrlichkeit, der Wahrheit, der Sicherheit

dieſer Thaten unbetruͤglich uͤberzeugt. Wir aber

glauben ſie kraſt der uͤbernatuͤrlichen Eingebung des

H. Geiſtes, der den heiligen Schriftſtellern beyge⸗

ſtanden, oder eingegeben, ſelbige aufzuſchreiben, die
ſie entweders gewußt, geſehen, oder die unfehlbare
Handreichung ihnen uͤbergeben.
Sempronius. Noch ein Wort: *) „ „ein uͤber⸗
„ natuͤrliches Werk begehret, um daß man es glau⸗
„ be, ſtaͤrkere Zeugniſſen, als ein Werk, welches
„ nichts wider die Wahrſcheinlichkeit hat.“
Der Cehrmeiſter. Leeres Geſchwaͤtz! noch ei⸗
nem natuͤrlichen „noch uͤbernatuͤrlichen Werke gebe
ich Beyfall, ich ſeyn denn uͤberwieſen entweders durch
mich, oder durch andere: durch mich, nachdem
ich, ein Augenzeug, nach aller Unterſuchung uͤber⸗
wieſen, daß meine Sinne mich nicht betrogen.
Durch andere, nachdem ich, der Glaubwuͤrdigkeit
ihrer Zeugniſſen uͤberwunden, mich verſichern muß,

nicht betrogen zu ſeyn. Iſt die Frage von einer

allerwichtigſten, einer uͤbernatuͤrlichen That, deren
ausgebreitete Falſchheit mißliche Folgen nach ſich
ziehen muß, ſo erfordert ſie die groͤſte Klugheit,
Achtſamkeit, Wachſamkeit in der Unterſuchung,
damit die Sicherheit der Wahrheit in keinen Zwei⸗
ſel konne gezogen werden. Aber in natuͤrlichen und

uͤber⸗

*) Chriſt. dévoilé. p. 68.

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Einwuͤrf wider die Wunderwerke. 597

uͤbernatuͤrlichen Thaten oder Werken iſt der nemli⸗

che Weg zu ihrer Bewaͤhrung, Beſtaͤtigung zu

ſchreiten, und ſie glaubwuͤrdig zu machen; folglich
iſt der Glaube nicht die erſte Quelle der Glaubwuͤr⸗
digkeit des Wunderwerkes; und ſo es ſtaͤrkere Zeug⸗

niſſe erfordert zu ſeiner Glaubwuͤrdigkeit, als ein
natuͤrliches Werk, ſo bleibt es allezeit im Wege der

natuͤrlichen Erforſchungen, die, ſo ſie nach Erfor⸗
derung der Schuldigkeit angelegt worden, das uͤber⸗
natuͤrliche Werk unumſtoͤßlich glaubwuͤrdig machen:

gleichwohl ein Verkehrer uͤbel behauptet/ daß es
(nach allen natuͤrlichen Zeugniſſen) erwas wider

die Wahrſcheinlichkeit habe: denn wenn man

die erſtgedachten Wege und Gruͤnde zur Wahrheit
und Sicherheit der Wunderwerke zu kommen, um⸗
ſtoſſen wollte, ſo wuͤrden zugleich alle natuͤrliche
Glaubwuͤrdigkeit verbannt, und uns erlaubt ſeyn
zu glauben, daß euer Weltweiſer eher ein in Ge⸗
ſtalt unſers Fleiſches eingeſchloſſenes hoͤlliſches Ge⸗

ſpenſt als ein wahrer natuͤrlicher Menſch ſey.

2. ) Wider die wirklichkeit der Wun⸗
derwerke.

Sempronius. Ich geſtehe mit dem Genſer

Weltweiſen, daß die Wunderwerke maͤglich; aber
will Gott Wunderwerke wirken? Hat er gewirkt?

P p 3 Wie

598 Einwuͤrf wider die Wirklichkeit
Wie kann man ſich verſichern, daß das Werk, wel⸗

ches fuͤr ein Wunder ausgegeben wird, ein Wun⸗

derwerk ſey? Hieruͤber folgen die Einwuͤrfe des
nemlichen Weltweiſen d).
Der Lehrmeiſter. Das Vorurtheil, mein

Schuͤler, muß euch die Augen gebunden haben, daß
ihr, nachdem ihr dieſen Weltbetruͤger geleſen,

weder Mißtrauen, noch Abſcheuen wider ihn geſaſ⸗
ſet. Bevor wir zur Aufloͤſung ſeiner unfuͤrchterli⸗
chen Einwuͤrfen ſchreiten, habt ihr die Unrichtig⸗

keit, Ungereimtheit, Unfolgerung, Widerſpruͤchig⸗

keit dieſes Vernuͤnftlers anzumerken: bald ſagt

ere): gottlos und ungereimt iſt die Frage,
ob Gott Wunderke wirken moͤge. Bald f):

unmoͤglich iſts, ſich verſichern moͤgen, daß

ein werk, was fuͤr eines es ſey, ein Wun⸗

derwerk ſey. Bald g): Die Wunderwerke

ſind dem Glauben die groͤſte Hinderniß: die

hoͤchſte Weisheit wird ſo widrige Mittel zu
dem Endzwecke, den ſie ſich vornimmt, nicht

anwenden. Vereitelt hier der Religionsſpoͤttler
in ſeinem verſtoſſenen Kopfe nicht die Macht Got⸗

tes, in unſerm Angeſicht Wunderwerke wirken zu
koͤnnen? Denn nach ſeinen ſchoͤnen Grundſaͤtzen
darf ich die wunderbarlichſten Werke nicht als Wun⸗

der⸗

d) Lettres ecrites de la Montagne 3 * lettre.
e) p. 94. †) p. 109. g) p. 91.

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R der Wunderwerke. 99
derwerke annehmen, darf ſie als ſolche verwerfen,

und ſie anſehen als Hinderniſſen des Glaubens, als

der Weisheit Gottes widrige Werke, zu ihrem End⸗

zweck zu kommen. Goͤttliche Allmacht! wirke, was

du kannſt; in den Augen dieſes Weltverkehrers wirſt

du kein Wunderzeichen zuwegebringen. Bald h)

laͤßt er die Wunderwerke Chriſti Jeſu zu, bald

laͤugnet er ſie. Bald i) ſchreibt er ſie der groſſen

Wiſſenſchaft Chriſti uͤber die ganz natuͤrlichen Dinge
zu. Bald k) vergleichet er ſie bloß mit den Wir⸗
kungen der Naturkuͤndigung, der Wundarzneykunſt.
Bald will er ſie gar entkraͤften, vereiteln mit ſpre⸗
chen !): daß ſie angezogen durch Schriftſtel⸗

ler einer groben Unwiſſenheit, die mit der

Eiferſucht gegen die Ehre ihres Meiſters an⸗
gefuͤllt waren. Bald m) ſieht er ſie an als
Zeichen der Guͤtigkeit, Liebe, Gutthaͤtigkeit,

die vielmehr unter die Tugenden als Wun⸗

der zu zaͤhlen. Endlich darf er wider die ſonnen⸗
klare Stelle der H. Schrift oͤfters wiederhollen, daß

die Wunderzeichen Chriſti keine Beweisgruͤnde ſei⸗

ner Geſandſchaft. Was halten wir von einem ſolchen
ungeraͤumten, gottloſen und laͤſterlichen Schwaͤtzer?
Und was s daͤtte der praͤchtige Lehrern) vernuͤnftiges
Ppy 4 und
h) b. 89. 1) p. 104. k) p. 102.
1) P. 106. m) p. 90.
2) Joan, Jacques Rouſſeau.

E

600 Einwuͤrf wider die Wirklichkeit

und gewichtiges moͤgen einwenden wider dieſe ein⸗
zige Stelle o): Gehet hin, und verkuͤndiget

Johanni wiederum, was ihr geſehen und
gehoͤret habet: die Blinden ſehen; die Lah⸗
men geben, die Ausſaͤtzigen werden gereini⸗

get; die Tauben hoͤren, die Todten ſtehen

auf... Selig iſt, der ſich an mir nicht wird
geaͤrgert haben. Johannes, um ſeinen Juͤngern

Gelegenheit zu geben die Beweisthuͤmer der Ge⸗

ſandtſchaft Chriſti von Chriſto ſelbſt zu vernehmen,

ſendet ſie zu ihm; und Chriſtus beruſet ſich auf ſeine
Wunderzeichen, die uͤberzeugen, daß er eben⸗

derſelbige, der da kommen ſoll.

Sempronius. Dieſe Anmerkungen ſind ſchon
gut; allein laſſet mich vernehmen, was ihr auf die
Beſchwerniſſen gerades zu antworten habet: die
Grundbeſchwerniß iſt: „ ein Wunderzeichen, ſagt
„ Roußeau, iſt eine Ausnahme der Geſetzen der
„ Natur; um daruͤber zu urtheilen, muß man ihre
„ Geſetze wiſſen, und um ſicher daruͤber zu urthei⸗
„ len, muß man ſie alle wiſſen. Folalich bekennet
„ derjenige, der das Urtheil faͤllt, dieſes oder jenes
„ ſey ein Wunder, daß er alle Geſetze der Natur
„ erkenne, und daß dieſe That eine Ausnahme von

„ ſelbigen. Itzt, welcher Sterbliche erkennet alle

„ Geſetze der Natur? Wer weis alles, was die

„ Na⸗

) Matth. II. 3. Ec.

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ges zu
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ſer dieſe!

Erne;

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eſehen u
n; die ah
rden gereinn
odten ſehen
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rerneßman,

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ich beken
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der Wunderwerke. 601

„ Natur vermag? Newton ruͤhmet ſich nicht ſelbi⸗

„ ges zu wiſſen. Ein verſtaͤndiger Mann, dereiner
„ unerhoͤrten That Zeug iſt, kann bezeugen, daß
„ er dieſe That geſehen habe; daß man ſie glauben
„ koͤnne; aber niemals wird er beſtaͤtigen „daß die
„ That, ſo wunderbarlich ſie ſeyn moͤge ein Wun⸗
„ derwerk ſey: denn wie kann er es wiſſen?“
Der Lehrmeiſter. Um die Baxfaͤlligkeit der
Grundſaͤtzen eueres vorigen Bezauberers einzuſehen,
muͤßt ihr, mein Schuͤler, mir die Liebe anthun,
etliche Fragen zu beantworten: werdet ihr wohl
geſtehen, daß die Geſetze der Natur von einem un⸗
endlich weiſen, unendlich erleuchteten Geſetzgeber eſt
geſetzet ſeyn?
Sempronius. Niemand hat mich gelehretdie⸗
ſes i in Zweifel zu ziehen; ich bekenne es.
Der Lehrmeiſter. So koͤnnen folglich dieſe

von einem unendlich weiſen, unendlich erleuchteten

Geſetzgeber gefaͤllten Geſetze der Natur einander
nicht widerſprechen, einander nicht verriteln, zu
nichts machen?
Sempronius. Wenn ſie einander vereitelten,
zernichteten,/ ſowaͤren ſie nicht mehr gezeichnet mit dem

Kennzeichen der gebietenden unenblichen Weisheit.

Der Lehrmeiſter. Kennet, weis man wohl
etwelche dergleichen Geſetze?
Sempronius. Nicht nur ſind die Geſetze der
RNa⸗

7

602 Einwurf wider die Wirklichkeit

Natur in groſſer Anzahl bekannt; ſondern ſie ſind
es auch auf eine klare, deutliche, augenſcheinliche
Weiſe; und jeder Menſch, der eines guten Sin⸗.
nes iſt, haͤlt ſie fuͤr unwiderſtreitliche Grundſaͤtze.
Man erkennet die Laufgeſetze der Irrſternen oder
Planeten, und man ſagt viel Jahrhunderte mit aller

Sicherheit vor die Begegnungen, die Entgegen⸗
ſetzungen, die Vereinigungen, die Finſterniſſen

des himmliſchen Geſtirns. Man erkennet die Ge⸗
ſetze der Schwere, der Bewegung, des Gegenge⸗

wichtes, der Wirkungen der fluͤßigen Dinge; aus
dieſen Erkenntnißen ſchluͤßet man unſehlbar, daß
ein ſich ſelbſt uͤberlaſſener Leib allezeit gegen den
Mittelpunkt der Erde ziele; daß die fluͤßigen Dinge
ſich vermoͤge ihrer ſelbſt eignen Kraft in gleiche
Hoͤhe ſetzen; daß ein feſter ins Waſſer geworfene
Leib nicht obenauf ſchwimmen moͤge, ſondern noth⸗
wendiger Weiſe untergehen mͤſſe: und derglei⸗
chen mehr.
Der Lehrmeiſter. Ihr, mein Schaͤler, re⸗
det hier von den bekannten Naturgeſetzen , aber
koͤnnte die Natur nicht noch viele unbekannte Geſe⸗
tze haben, die jenen, die wir wiſſen, ganz widrige
Wirkungen haben?
Sempronius. Die Natur iſt ein Kunſtſtͤck

goͤttlicher Allmacht und Weisheit. Der beſchraͤnk⸗

te und verderbte Megſchenderſtand „der nicht weit
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der Wunderwerke. 603
fieht, und der, ſo er was weniges erkennet, be⸗
greiſt, daß er nichts begreife, und ihm noch vieles
zu wiſſen uͤbrig bleibe, mag freylich nicht alle Geſe⸗

tze der unbegreiflichen erſchaffnen Natur ergruͤnden;

aber dieſe auch unbekannten Geſetze moͤgen dieſe,
die wir wiſſen, nicht vereiteln, nicht beſtreiten,
nicht zernichten: denn diesfalls waͤre ihr Urheber

nicht eine unendliche Macht und Weisbeit. Haͤt⸗

ten wir keine ſichere, unumſtoͤßliche, klare Grund⸗
ſaͤtze, durch die der Himmelslauf, die wunderliche
Harmonie, Verknuͤpfung, Verbindung der Elemen⸗
ten und Leiber, erkennet und geurtheilet werden

moͤgen; ſo haͤtten die Sternſeherkunſt, die mathe⸗
matiſche Kunſt, die Naturkuͤndigung keine ſichrer
Beweisgruͤnde ihrer Wiſſenſchaft, und wir moͤchten
alle kuͤnſtliche Arbeit, die die geſchickteſten Naturkuͤn⸗

diger uns ſchriftlich uͤberlaſſen, verlachen, als die
von den unbekannten Naturgeſetzen als falſch moͤch⸗
ten umgeſtoſſen, und vereitelt werden. MWw
Der Lehrmeiſter. Euere Antwort iſt nach
aller Richtigkeit und Deutlichkeit gegeben, und
uͤberzeugt euch 1.) der Laͤcherlich⸗und Veraͤchtlich⸗
keit des Grundſatzes des Genſers Weltweiſen: um
uͤber ein Wunder urtheilen zu moͤgen, muͤß⸗
te man alle Geſetze der Natur erkennen.
2. Der Wirklichkeit der Wunder, die uns die H.
Schrift zu glauben vorlegt, als die von keinen un⸗

604 Einwuͤrf wider die Wirklichkeit

bekannten Naturgeſetzen haben geſchehen koͤnnen,
dieweil die goͤttliche Weisheit nicht zugeben kann,

daß die bekannten Naturgeſetze von unbekannten Na⸗

turgeſetzen moͤgen widerſprochen werden, daß nem⸗
lich das von Natur Fluͤßige von Natur ſeſt, daß das
von Natur Bewegliche von Natur unbeweglich,
das von Natur Schwere von Natur leicht, das
von Natur Leichte von Natur ſchwer werde, oder
ſey, und ſo fort von andern Nalurgeſetzen mehr;
daß die Elementen auf ein Zeichen, ein Wort ihres
Meiſters ihre verborgnen natuͤrlichen Geſetze des
Gehorſames gegen ihren Schoͤpfer ſpielen laſſen,
und die erſtaunlichſten Wirkungen hervorbringen,
die ihre bekannten natuͤrlichen Geſetze niemals ver⸗
moͤgen auszywirken, oder die auch ſogar ihren na⸗

tuͤrlichen Geſetzen ganz zuwider.

Sempronius. Ich erkenne und bekenne die
Ueberzeugung und umſaſe d die beſi egende Wahr⸗

heit.
Der Lehrmeiſter. So bleiben denn die Wun⸗

der ſowohl des neuen als alten Bundes in der That
wahre und wirkliche Wunder: da denn Moſes auf
die Auſhebung ſeiner Ruthe und die Ausſtreckung
ſeiner Hand p), und Joſue q) (ſo bald die Prie⸗
ſter auf ſeinen Befehl, die die Arch des Herrn und
HGottes aller Welt trugen, in den Fluß des Jordans

p) Exod. 14. 16. q) Joſue, 3.

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der Wunderwerke. 605

ſetzeten )Rdie Geſetze der Waͤſſer Fluͤßigkeit eingehal⸗

ten, und ſie wider ihre Fluͤßigkeit wie eryſtallene
Mauren haben ſtehen machen, den Ifraeliten den
Weg zum Durchgang zu bahnen: ſo haben da keine

verborgenen, unbekannten Geſetze der Natur dieſes
moͤgen bewirken; ſondern allein der Urheber und

Meiſter der Geſetze der Natur. Als auf das Wort
Joſue r) die Sonne ihren Lauf eingehalten; ſo
ſind alle natuͤrliche Geſetze des Sonnenlaufes einge⸗
halten worden, und hat dieſer Lauf durch keine wi⸗
drigen anderen unbekannten natuͤrlichen Geſetze die⸗

ſes Irrgeſtirnes moͤgen eingehalten werden; der

Herr und Meiſter allein, der dieſer Weltkugel die
Geſetze des Laufes geſetzet, hat ſie in eine Unbeweg⸗

lichkeit moͤgen ſtellen. Da auf das Gebeth des Eli⸗

as s) das Feuer vom Himmel auf ſein Opfer ab⸗
geſtiegen, es ploͤtzlich verzehret; ſo iſt dieß durch
keine verborgnen natuͤrlichen Geſetze des Feuers,
ſondern allein durch den Schoͤpfer des Feuers und
ſeiner ſowohl ordentlichen als auserordentlichen Ge⸗
ſetzen des Gehorſames geſchehen; der allein dem

Feuer hat gebiethen moͤgen, wider ſeine Natur ab⸗

zuſteigen, und itzt, in dieſem Augenblicke (allwo kein
natuͤrliches Geſetz ſeine Zukunft gebothen) ploͤtzlich
abzuſteigen, und das Opfer eilends in Brand zu

. ſtecken.

Sem⸗
r) jJoſue. 10. 8) 3. Reg. 18.

606 Einwuͤrf wider die Wirklichkeit

rothen Meeres vereiteln, mit ſprechen, daß dies
Wunder der Natur des Windes koͤnne zugeſchrieben
werden, der eine ganze Nacht heftigſt und hitzigſt ge⸗
blaßen, durch ſeine Seitengewalt das rothe Meer

getheilt, die Waͤſſer als Seitenmauren aufrecht

gehalten, ihr Bett ausgedrocknet hat. Roußeau
ſieht die Wunder des Elias und Joſue als Kinderſpiele
an: vor dieſem, ſagt er, machten die Pro⸗

pheten auf ihr Wort das Feuer vom Himmel

fallen; die Kinder thun ihm heute alſo durch

ein Stuͤck Glas. Joſue hat die Sonne ſte⸗

hen gemacht; ein Kalendermacher macht

ihre Finſterniſſen. Wenn die Prieſter des

Baals den Herrn Rouelle bey ſich gehabt
haͤtten, ſo haͤtte ihr Scheiterhaͤufe Feuer ge⸗

faſſet, und Elias haͤtte den Kuͤrzern ge⸗

zogen.

Der Lehrmeiſter. Erbaͤrmliches Geſchwaͤtzdes DW
Sypinoſa! verdammliches Geplappers des Roußeaul

was erbaͤrmlicheres, als vorſchieben, daß die Hef⸗
tigkeit des Windes nakuͤrlicher Weiſe eine Meer⸗

breite von fuͤnf oder ſechs Stunde zum Wege habe

bahnen moͤgen mit Zertheilung der Waͤſſer und Ein⸗
haltung ihrer natuͤrlichen Fluͤßigkeit, ſo daß ſie

beyderſeyts zu einer unbeweglichen, ruhigen, fe⸗

ſten Mauer dieneten? Daß der Wind, ohne daß

Sempronius. Spinoſa will das Wunder des

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deer Wunderwerke. 607
er ſich im mindeſten auf den Seiten empfindlich ge⸗
macht, nur auf der obern Flaͤche des Meeres gera⸗
de bloß allda geblaßen, und gedruͤckt habe, allbo
dieſe enge Meerſtraße den Iſraeliten zum Durch⸗
gang gebahnet worden? Daß der Wind durch ſeine

natuͤrliche Heftigkeit und Kraft ſo viel Millionen

Kreuzklafter Waſſer unfluͤßig habe erhalten, und

(indem er vom Aufgange gekommen den fluͤchtigen
und entgegengekommenen Hebraͤern ins Angeſicht

geblaßen) ihrem geſchloſſenen Durchgange keine
Hinderniß habe ſetzen, ſie nicht habe zuruͤckſtoſſen,

zuſammen packen, aufs wenigſt von ihrem Endzweck

zuruͤckjagen moͤgen? . . . Hat da ein Naturkuͤndi⸗
ger, ein Weltweiſer, oder ein Unſinniger geredt?
Dennoch iſt es der hochgelehrte, aber verkehrte Spi⸗
noſa! Wie verdammilich iſt das laͤſterliche Geplau⸗
der des groſſen Roußeau? Er will das Wunder des
Joſue der Kunſt die Finſterniſſen vorzuſagen und zu
wiſſen verglichen haben. Aber wo hat die Welt er⸗
fahren, daß Sonne und Mond (denn die Sonne
bewegte ſich nicht gegen Gabaon, nnd der Mond
nicht gegen das Thal Ajalon) t) einen ganzen Ta⸗
ge lang u) ſtill geſtanden? Was keine Erfahrung
gelehret, hat Joſue nicht unterrichten moͤgen, daß
Sonne und Mond auf dieſen Zeitpunkt vermoͤge
des Geſetzes ihres Lauſes werden ſteben bleiben:
Nun

1) Joſue. 10. 12. u ) ibid. V. 13.

608 Einwuͤrf wider die Wirklichkeit
Nun aber iſt auch zuvor und hernach kein Tag
ſo lang geweſen „weil der Herr eines Men⸗

ſchen Stimme gehorchet, und fuͤr Joſue

ſtritt ). Verdammlicher Weltweiſer, der das
öffentliche wunderbarliche, ſonderbare, unerhoͤrte

Geboth des Meiſters der Naturgeſetzen (welches
er ein ausnehmender Beſchuͤtzer ſeines Dieners und

ſeines Volkes mit Erſtaunung aller Menſchen ge⸗
ſaͤllt) in die Zahl der natuͤrlichen gemeinen Geſetzen,

die niemand noch zuvor, noch hernach erfahren hat,

ſetzen darf, nur weil er ſich laͤſterlicher Weiſe ent⸗

ſchloſſen, die Wunnder des goͤttlichen Armes veraͤcht⸗ 8

lich zu machen!

Mit nemlicher verdammlicher Veraͤchtlichkeit rez

det er von dem Wunder des Elias: der H. Prophet
will die Iſraeliten von der Abgoͤtterey und dem got⸗

tesſchaͤnderiſchen Dienſte des Baals abhalten; in der

Verſammlung des Volkes, in Gegenwart des Koͤ⸗
niges ſelbſt, ſoll geſchloſſen werden, ob dem Gott

Iſrael, oder dem Abgott Baal ſolle gedienet werden;
das Mittel zu einem ſichern und richtigen Endſchluß

zu kommen ſoll ſeyn ein Wunder vom Himmel: die

Prieſter des Abgottes Baals ſollen einer Seits ei⸗

nen Altar aufrichten, einen Ochſen auf den Schei⸗
terhaufen zum Opfer legen; anderer Seits will
er dem Gott Iſrael das nemliche thun, und je⸗
ner,

X) Joſue v. 19.

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der Wunderwerke. 609

ner, deſſen Opfer das Feuer vom Himmel wird

aufzehren, ſoll als der wahre Gott bedienet wer⸗
den. Der Vortrag wird angenommen; die Po⸗
pheten der falſchen Goͤtter nehmen den Ochſen, den
Elias ihnen gab, bereiteten, opf rt n ihn auf dem
zugerichteten Altare, und weil ſie die mehrere wa⸗

ren, duͤrfen ſie aus Geheiße des Dieners des le⸗
bendigen Gottes die erſten rufen: ſie rufen den Na⸗

men Baal von Morgen bis Mittag an, ſprechen:

Baal erhoͤre uns! aber da war keine Stime⸗

me gehoͤret, noch jemand, der antwortete a).
Elias ſpottete ihrer, ſoricht: rufet mit groͤſſerer
Stimme, denn ſer iſt ein Gott, vielleicht re⸗
det er mit jemand, oder iſt im Wirthshau⸗
ſe, oder auf der Reiſe, oder ſchlafet gewiß,
damit er aufgewecket werde b). Und ſie ruſen
mit lauter Stimme, und zerſchnitten ſich ſelbſten
auf ihre Weiſe mit Meſſern und Pfriemen, bis daß
ſie mit Blute uͤbergoſſen waren; ſie warteten bis
zum Abendopfer, und ward keine Stimme gehoͤ⸗
ret; niemand antwortete, niemand merkete auf
ihr Gebeth.

Nachdem berufet Elias das ganze Volk zu ſch,

richtet den Altar des Heren „der zerſtoͤret war, wie⸗

der auf; nimmt zwoͤlf Steine nach der Zahl der
Stammen der Kinder Jakobs; bauet von den Stei⸗
Chr. Wweltw. III. Q nen
a) 3. Reg. 18. 26. b) ibid. v. 27.

610 Einwuͤrf wider die Wirklichkeit
nen einen Altar im Namen des Herrn; macht um
den Altar her einen Waſſergang, als wenn zwey⸗

mal eine Ackerfurch rings um den Altar gezogen

waͤre; lest das Holz zuſammen; hauet den Ochſen
zu Stuͤcken; legt ihn auf das Holz; laͤßt vier

Waſſerkruͤge mit Waſſer anfuͤllen; befiehlt ſelbiges
Aber das Brandopfer und uͤber das Holz auszugieſ⸗

ſen, und dieß zum erſten, zweyten und drittenmal:
das Waſſer lauft um den Altar; der Waſſergang iſt
ungefuͤllet: zur Abendzeit des Brandopfers ruft der
Diener Gottes gen Himmel zu dem Gott Abrahams,
Zſaaks und Iſraels, durch die Wirkung des vorge⸗

ſchlagnen Wunders an Tag zu geben, daß er der

Gott Iſraels, und Elias ſein Knecht ſey, und er
alles nach ſeinem Befehl gethan.. . und das Feuer
Des Herrn fallt herab, verzehret das Brandopfer
und das Holz, und die Steine, und auch den
Staub dazu, und lecket das Waſſer hinweg, das
im Waſſergange war c). Und nach dieſer ſchriftli⸗

chen Wahrheit darf Herr Roußeau den heutigen

Menſchenaugen vorlegen: wenn die Prieſter des

Baals mitten unter ihnen den H. Rouelle ge⸗
habt haͤtten, haͤtte ihr Scheiterhaufen von

ſich ſelbſt Feuer gefaßet, und Elias waͤre zu

ſchanden geſtanden. Aber, wenn der verdamm⸗
liche Prophet Roußeau zu Zeiten Eliaͤmitten unter

den
*) Vide Caput. cit. 2

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den ſalſchen Propheten geſtanden waͤre, baͤtte der
Diener Gottes ihn nicht auch mit ihnen ergreifen
laſſen, und mit ihnen hingerichtet dq)? O! ihr un⸗

gluͤckſeligen, thoͤrichten Zeiten, die auf feine ver⸗
dammliche Eingebung die goͤttlichen Wahrheiten

verachten, laͤſtern, und einen ſolchen unſinnigen

Weltverkehrer als einen weiſen Mann verehren!

Sempronius. Auf dieſes bleibt mir nichts

uͤbrig zu widerſetzen.

Der Lehrmeiſter. Aber was haltet ihr auf ſei⸗

nen comediantiſchen Scherzſpruch uͤber die Heilung?

Ich weis nicht, ſagt er e), ob die Heilungs⸗
kunſt erfunden iſt, oder ob ſie jemals wird
erfunden werden. Was ich weis, iſt, daß ſie
nicht auſſerhalb der Natur. Es iſt eben ſo.
natuͤrlich, daß der Menſch geneſe, als es na⸗
tuͤrlich iſt, daß er krank werde. Er mag eben
ſowohl ploͤtzlich geneſen, als ploͤtzlich ſter⸗
ben. Alles, was man von gewißen Hei⸗
lungen ſagen koͤnte, iſt „daß ſie wunderlich,
aber nicht unmöglich ſeyn: wie werdet ihr er⸗
weiſen, daß ſie Mirackel, Wunderwerke ſind?
Sempronius. Dieſe Stelle machte mir kei⸗
nen Eindruck; den Aerzten zum Spott haͤtte Mo⸗

liere der beruͤhmte Comediant eben ſo geſcherzet. Hier

ſagt Roußeau: Ich weis nicht, ob die Heillungs⸗
Q q 2 kunſt
4) v. 40. e) p. 101.

612 Eirwuͤrf wider die Wirklichkeit
kunſt erfunden, oder ob ſie jemals wird er⸗
funden werden. In folgendem Blatte ſagt er:
Man hat das Geheimniß erfunden, die Er⸗

trunknen zum Leben zu erwecken, man ſucht

das Geheimniß, die Erhenkten zu erwecken.
Zuvor hat er nicht gewußt, ob der Menſch ſo kuͤnſt⸗
lich ſeyn moͤchte, einen Kranken zu heilen; itzt
weis er, daß man die Todten erwecken koͤnne: der
Unweiſe, und Unwiſſende uͤber die Arztkunſt iſt
itzt in einem Augenblicke uͤber eben ſelbige weis und
geſcheid geworden, ohne zu vermerken, daß er

ſich ſelbſten widerſpreche. Uebrigens weis ein ver⸗
ſicſe Gen

nuͤnftiges Kind, daß ein Kranker nicht eben ſo⸗

wohl, oder ſo leicht geneſen, als ein Menſch ploͤtz

lich ſterben koͤnne. Daß der ploͤtzliche Tod natuͤrlich,
lehret uns augenſcheinlich die taͤgliche Erfahrung;
die Aerzte und Zergliederungskuͤnſtler geben deſſen
auf das empfindlichſte uͤberweisliche Urſachen. Aber

wir ſehen taͤglich, daß die ploͤtzliche und augen⸗

blickliche Geneſung natuͤrlicher Weiſe unmoͤglich

ſey, und alle Krankheiten natuͤrlicher Weiſe nur ge⸗

maͤchlich und Gradsweiſe geheilet werden. Was
man von gewißen Heilungen, die ploͤtzlich, au⸗
genblicklich, und folglich aus uͤbernatuͤrlicher Kraft
geſchehen, weis iſt, daß ſie in der That wunderbarlich,
uͤbernatuͤrlich, aber in dieſem Sinne, daß ſie nicht

außerhalb der Moͤglichkeit geſtanden, durch

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der Wunderwerke. 613

bernatuͤrliche (wohl aber durch natuͤrliche) Kraft
ploͤtzlich, augenblicklich, geheilet zu werden; und

daher bleibt erwieſen, daß ſie Mirackel, oder wahre
Wunderwerke ſind; maßen die Natur nicht ploͤtzlich,
in einem Augenblicke, ſondern mit Zeit und Zeit,
von Grade zu Grade, gemach und gemach, wirket⸗

Diefß iſt, was alle Aerzte, alle vernuͤnftigen Men⸗

ſchen wiſſen, und ſo es mein voriger Lehrer nicht

hat wiſſen wollen, hat er wollen ſcherzen, mehr die

Schaubuͤhne, als die Kanzel beſteigen: dieß mnß

ich rund bekennen.

Der Lehrmeiſter. Wendet, mein Schuͤler!
dieſe Grundſaͤtze, die die Vernunft euch eingiebt,

auf die Wunderwerke Chriſti Jeſu, beſonders auf
gewiße Heilungen, uͤber die der nemliche Ver⸗

nuͤnftler aufs aͤrgerlichſte heuchelt. Zu Bethſaida
ruͤhret Jeſus einen Blinden an; nimmt ihn bey der

Hand, fuͤhrt ihn aus dem Flecken, ſpeyet in ſeine

Augen, legt ſeine Haͤnde auf ihn, fragt ihn, ob er
was ſehe? Er antwortet; ich ſehe die Menſchen da⸗
her gehen, wie die Baͤume. Jeſus legt abermal

die Haͤnde auf ſeine Augen, und der Blinde fangt
an zu ſehen, und ſieht alles klaͤrlich f) . . . Jeſus

ſpeyet auf die Erde, macht einen Koth aus dem
Speichel, ſchmieret das Koth auf die Augen eines

Blinden v von Geburt au⸗ ſchicket ihn, ſich im Tei⸗

Q q 3 che
. ) Marc. 38. 22. &e, Hr

614 Einwüͤrf wider die Wirklichkeit
che Siloe zu waſchen; dieſer thut es, und ſieht g).

Roußeau ſtellt Jeſum in Heilung des erſten Blin⸗

den vor, als einen, der etwas ſucht, der mit Hin⸗

und hertappen was finden will, und nicht weis,

wie der Sache ſey. In Heilung des Zweyten ſtellt

er ihn vor als einen, der da gezwungen iſt, einen

andern Weg zum nemlichen Endzwecke zu nehmen.
Zu was, ſagt er h), dienet dieß alles, um
ein Wunder zu wirken? Streitet denn die

Natur mit ihrem Meiſter? Muß ſie wider⸗

ſpenſtig, halsſtaͤrrig, ſeyn, aufdaß er ihr
gebiethen moͤge? iſt er des Speichels, des

Kothes, der Ingredienten beduͤrftig? Aber

zu was dienet dieß ungereimte laͤſterliche Geſchwaͤtz
dieſes Verkehrers? Sucht er nicht die Wunder Chri⸗
ſti, und ſeine goͤttliche Macht zu ſchimpfen, zu
ſchmaͤlern, und in dem Geiſte ſeiner thoͤrichten viel⸗
faͤltigen Juͤnger zu einem Geſpoͤtte zu machen? Iſt
der Meiſter der Natur nicht Meiſter, der Natur
auf dieſe oder jene wunderbarliche Weiſe zu gebie⸗

then; ſich ſolcher Zeichen und Dinge zu den erſtaun.

lichen Wunderwerken zu gebrauchen, die vermoͤge
der Geſetze ihrer Natur (die er ihnen geſetzet) zur
Bewirkung dieſer Wunder nicht die mindeſte
Kraft haben, um an Tag zu geben, daß ſeine Macht
unbeſchraͤnkt, unangeheftet frey zu wirken, was
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2) Joan. 9. h) p. 10.

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der Wunderwerke. Eerz
und wie ihm geſaͤllig? Wird unſer weiſer Freyden⸗
ker uns weis machen, daß Speichel, Koth, Be⸗
ruͤhrung, eine natuͤrliche Kraſt haben das Geſicht
zu geben?. Von dem zweyten Blinden, der
geneſen, hat unſer Beneider und ſein Anhang zu

lernen, wie ein wohlgeſinnter Menſch hier gedenken

und reden ſolle: Es iſt von Anfang der Welt
nicht gehoͤret worden, daß jemand einem ge⸗

bohrnen Blinden die Augen aufgethan habe;

wenn dieſer nicht von Gott waͤre, ſo koͤnn⸗

te er es nicht thun 1).

Wie ſieht unſer Weltverkehrer ein anders Wun⸗
der Chriſti an? In der Landſchaft der Geraſenaͤer
erloͤſtt Jeſus zween vom boͤſen Geiſte Beſeſſene?
(die HH. Markus k) und Lucas 1) melden nur von
dem Vornehmſten, der von einer Legion beſeſſen
war) er erlaubt den ausgetriebenen Geiſtern in eine
Heerde Schwein zu ſabren, die ungeſtuͤmm hinlief,

und im Waſſer erſaufte m). Ueber dies ruft Rou⸗

feau n): ſind dieß die herrliche Beweisthuͤ⸗
mer der Geſandtſchaft des Erloͤſers des menſch⸗

lichen Geſchlechtes? Gerechter Gott! der
Kopf drehet ſich! man weis nicht mehr, wo

man daran iſt! Jeſus giebt den Armſeligen
Qg 4 Ver⸗
¹) Joan. 9. 32. 33.
Xk) 5§. I. 1) 8. 26.
m) Matth. 8. 2. n) p. 107.

ℳ
— *

616 Einwüurf wider die Moͤglichkeit Ne
Vernunſt, Geſundheit, Freyheit; macht die Hoͤle „Emne
ſelbſten bekennen, er ſey Gottes Sohn; er gebiethet , bikichen
ihr, und ſie muß gehorſamen;er ſtrafet die Einwohner lich wehl
dieſer Landſchaft, zu ihrer Verbe ſſeerung. Und Rou⸗ ſun eine
ßeau verlieret hieruͤber den Kopf! betheuret, daß (Pu w

es nicht moͤglich, es zu glauben, wenn man (fumnmer
nicht wider die geſunde Vernunft irren willl. ns gnhe
Allein, ſo bald man zum Feinde der chriſtlichen Re⸗ „Innz1
ligion und ihres Stifters geworden, ſo hat man der (s aei
geſunden Vernunft ſchon abgeſagt, und iſt ſich niht nimt
mehr zu verwundern, daß man eben ſo unvernuͤnftigs ſ uter
als gottlos reden dörfe. ſtſt nes
Sempronius. Ich gebe zu, daß Roußeau ſich Derle
hier vergeſſen, und mit wenig Ehre verfochten; laſe. mnugch
ſet uns dies beyſeits legen. Was er aber von dem— demnyr
Unterſcheid zwiſchen den wahren und falſchen Wun⸗ „ fertich,
dern lehret, deucht von einer groͤßern Wichtigkeit „ackibe
zu ſeyn; wenn es gefaͤllig „ wollen wir ihn hier ſſ deube
noch anhoͤren. hei
3) Wider die Moͤglichkeit die wahren Wunder (unt
von den falſchen zu unterſcheiden. nn
Sempronius. „Wir wollen zulaſſen, daß es „ i,
„ wahre Wunder gebe; aber zu was werden ſie „m,
„ dienen, wenn es auch falſche Wunder giebt, von duſe

„ denen die wahre nicht zu unterſcheiden? und ge⸗
„ bet wohl acht, daß ich hier durch ein falſches neg
H Wu⸗

chkeit
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Dieinnedrn

00. Urd Aan
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die Wunder zu unterſcheiden 5197

„ Wunder nicht verſtehe ein Wunder, welches nicht
„ wirklich am Tage iſt; ſondern eine That, die wirk⸗

„, lich wohl uͤbernatuͤrlich iſt, aber bewirkt worden,
„„ um eine falſche Lehre zu behaupten. Indem das
„ Wort Wunder in dieſem Sinne die Obren der
„ frommen Seelen beleidigen kann, wollen wir uns
„ eines andern Wortes gebrauchen, und ihm den
„ Namen Zauberey o) geben. Aber wir haben
„ uns zu erinnern, daß es dem menſchlichen Sin⸗

„ ne unmoͤglich, die Zauberey von einem Wunder

„ zu unterſcheiden p). “ Redet bier Rouſſeau

nicht ſo weislich als kraͤftig?

Der Lehrmeiſter. Wie erweiſet er, daß uns
unmoͤglich, dieſen Unterſcheid zu machen?

Sempronius. Alſo *): „ die naͤmliche Au⸗

„ thentick, das naͤmliche Anſehen, welches Zeugniß
„ giebt uͤber die Wunder, giebt auch Zeugniß uͤber

„ die Zaubereyen, und dieſes Anſehen uͤberweiſet daß

„ der Schein derZaubereyvon dem Scheine der Wun⸗
„ der in nichtsunterſchieden?) Wie werden wir denn
„die Zaubereyvon den Wundern unterſcheiden moͤgen?
„ Und waskann das Wunder erweiſen, wenn der, der es
„ ſieht, durch kein ſicheres Zeichen unterſcheiden
„ mag, ob es ein Werk Gottes, oder ein Werk des
/ Teuſels? 2 Da Aaron ſeine Ruthe vor den Pha⸗
rabd
0) Prestiges. p) p 100. RK
*) p. 10009. *) p. 110.

618 Einwuͤrf wider die Moͤglichkeit
„ rao geworfen, und ſie in eine Schlange veraͤndert

„ worden; ſo wurfen die Zauberer die ihrige auch

„ aus, die ebenfalls in Schlangen veraͤndert wurden.
„ Gepy es, daß dieſe Aenderung wahrhaft geweſen,
„ wie in H. Schrift geſagt wird, oder daß das
„ Wunder Aarons allein wahrhaft geweſen, wie
„ etliche der Gottsgelehrten ſagen, ſo liegt

„ gleichwohl wenig daran; der Schein war in der

„ That beyder Seits der nemliche. Nun, indem
„, die Menſchen nur durch die Sinne moͤgen urthei⸗
„ len, ſo iſt der wirkliche und wahre Unterſcheid

„ nichts fuͤr ſie: und folglich erweiſet das Zeichen

„ als Zeichen nicht mehr auf einer, als auf der an⸗
„ dern Seite, und dem Propheten bleibt kein groͤ⸗
„ ßerer Vortheil uͤber: als dem Zauberer.

Der Lehrmeiſter. Die Hinterliſte, Verwicke⸗
lungen, der Betrug und die Falſchheiten, mit denen

der Unglaubige Genſer euere Schwachheit bezaube⸗
ret, euch der Ordnung nach ans Taglicht zu legen,
muͤſſen wir eine richtige Erkenntniß etlicher Dinge

haben, als der natuͤrlichen Kraft der boͤſen Geiſter,

der Huͤlfsleiſtungen, die der Menſch von der Vor⸗
ſichtigkeit Gottes zu erwarten, ſey es um die Wahr⸗
heit zu erkennen, oder um von der Falſchheit bezau⸗
bert zu werden. Nach allem dem wird es leicht ſeyn,
dem Sophiſten, oder betruͤglichen Schlußredner,
gerad zu antworten. Demnach will ich euch gebe⸗

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die Wunder zu unterſcheiden 619.
ten haben, ihr wollet vermoͤge euerer Geſchicklichkeit
folgende Fragen beantworten: Gebt ihr zu, das es
boͤſe Geiſter gebe? —
Sempronius. Esgiebt freylich Menſchen die
weder an Gott noch an Teufel glauben; allein dieſe,
nachdem ſie weder Vernunft, noch Religion, noch

Erfahrung, noch Handreichung anhoͤren, koͤnnen

von einem Vernuͤnftigen, und die beilſame Religi⸗
on ſuchenden Menſchen, nicht. angenommen werden,

Die alten Weltweiſen, Plato, Plutarchus, Por⸗

phyrius, und unzaͤhlige andere Heyden, uͤberwei⸗
ſen mich, daß das Heydenthum an die boͤſen Gei⸗
ſter geglaubet; Handreichung, die ſie von ihren glau⸗
bigen Erzvaͤtern muͤſſen empfangen und behalten ha⸗
ben. Ich weiß auch, daß die Vaͤter der Kirche,

die das Heydenthum beſtritten, das Chriſtenthum

vertheidiget, den nemlichen Glauben gehabt; weis
Auch aus meiner erſten Chriſtenlehre, die ſie
mir wieder erfriſchet, da ſie mir von dem Falle
der Engel geſprochen, daß die H. Schrift dieſen
Punkt als einen Glaubensartickel vorlegt; ich kann
ſolglich nach aller Vernunft, nach weltlicher, hei⸗
liger und goͤttlicher Lehre, der Weſentlichkeit, oder
das wirkliche Daſeyn der hoͤlliſchen Geiſter nicht
verneinen; ich bekenne, glaube es.
Der Lehrmeiſter. Ißzt was vermeinet ihr,
daß die boͤſen Geiſter kraft ihrer Natur vermaͤgen?
Sem⸗

620 Einwuͤrf wider die Moͤglichkeit
Sempronius. An ihnen iſts, mein Lehrer, zu
vorderſt zu reden; alsdann will ich meine Mei⸗
nung ſagen.
Der Lehrmeiſter. Kein Zweifel iſt, daß der
boͤſe Geiſt aus ſeiner Natur mehr Kraft, Gewalt
habe, als der Menſch: denn ſeine Wiſſenſchaft groͤſ⸗

ſer, als des Menſchen, und ſeine Kraft zu wirken

vortreflicher iſt, als des Menſchen Wirkungskraft
iſt; in dem des Menſchen Seele allein vermittelſt
ihres Leibes und ſeiner Eigenſchaften, und eines
durch die Suͤnde verdorbenen Leibes, wirken kann.

Aber woher koͤmmt des Menſchen Kraft wirken zu e
koͤnnen? (Die Frage iſt nicht von ihrer erſten Ur⸗

ſache, die ihr Schoͤpfer iſt; ſondern von ihrer inner⸗
lichen, oder zweyten erſchaffenenUrſache) Des Men⸗
ſchen Kraft wirken zu koͤnnen koͤmmt allein von der
Seele, die, wie geſagt, itzo nur bloß auf eine em⸗
pfindliche Weiſe wirken kann, vermittelſt des em⸗

pfindlichen Leibes, ſeiner Glieder, Nerven, Faͤſe⸗

ſerlein, Aederlein, mit denen die Seele vereiniget,
verbunden iſt. Der boͤſe Geiſt aber (der durch ſei⸗
ne Suͤnde ſeine natuͤrlichen Erkenntniſſen und Wiſ⸗
ſenſchaften nicht verlohren, der ein purer Geiſt, und

nicht beſchraͤnket, abhangend, gehalten, gehindert

iſt wie die menſchliche Seele in ihrem Leibe) hat
folglich Macht und Kraft, herrlicher, verwunder⸗
licher zu wirken als der Menſch, und den Men⸗
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die Wunder zu unterſcheiden. 621
ſchenangen die wunderbarlichſten, die entſetzlichſten
außerordentlichſten Werke vorzulegen. Dieſes be⸗
zeugen die heiligen und weltlichen Schriften: leſet
das Buch Job, etwelche Stellen des heiligen Evan⸗

geliums, die Ueberbleibſel Porphyrs, die Euſebius
von Ceſarea geſammelt, und ihr werdet Zeugnißen
uber die erſtaunlichſten Wirkungen der hoͤlliſchen
Geiſter finden, und bekennen muͤſſen, daß ich euch
die einfaͤltigſte und reineſte Wahrheit lehre.

Sempronius. Ich begreife nicht, wie ein pu⸗

rer Geiſt uͤber die Materie, uͤber einen Leib, Kraſt .
und Gewalt haben koͤnne.

Der Lehrmeiſter. Wie hat die Seele uͤber
ihren Leib Kraft und Gewalt? Sie ſetzet ihn, ſeine
verſchiedene Glieder, Nerven, Faͤſerlein, alle ſei⸗
ne mindeſte Theile in Bewegung, nicht wahr, aus
Gewalt und Kraft ihrer Natur, die der Herr er⸗

ſchaffen, mit dieſem Leibe vereiniget, um ihn zu

beleben, zu beſeelen, zu bewegen, und vermittelſt

ſeiner, als eines Werkzeuges, zu wirken? Ihr,
euere Seele, bewegt euern Fuß, euere Hand, eue⸗

re Zunge, im nemlichen Augenblicke, als ihr dieſe
leibliche wunderbarliche Wirkungen wollt hervor⸗
bringen; deſſen ſeyd ihr (ſo ihr gleichwohl nicht
begreifet, ergruͤndet, nicht ſeht, wie es geſchieht)
durch eigene Erfahrung uͤberwieſen: dieſe Wirkun⸗
gen ſcheinen euch nicht wunderbarlich, wie alle an⸗
dere

622 Einwuͤrf wider die Moͤglichkeit

dere taͤgliche unbegreifliche Wirkungen der ſichtbaren

und fruchtbaren Natur euch nicht in Verwunderung

ſetzen, weil ſie gemein ſind; aber euere Unachtſam⸗

keit nimmt der Wunderbarlichkeit und Unbegreiflich⸗
keit der wirklichen Wirkungen euerer Seele uͤber eu⸗
ern Leib nichts hinweg, und bleibt dem menſchlichen
Perſtand uͤber dieſe ſichere und unbeſtreitliche Wahr⸗
heit zu bekennen, daß die Seele uͤber ihren Leib

wirke, daß aber ihm allezeit ein verborgenes natuͤr⸗

liches, wunderbarliches Geheimniß ſey, auf welche
Weiſe dieß geſchieht? und iſt mir eben ſo unmoͤglich
euch vor Augen zu legen, wie der Geiſt uͤber den
Leib wirke, als mir unmoͤglich iſt, euch zu weiſen,
wie der Geiſt mit dem Leibe vereiniget, und wie L
aus einem kleinen Saͤaͤmlein die wunderbarlichſten
Fruͤchten, ein groſſer Baum, hervorwachſen.

Gleichwie aber eine ausgemachte Wahrheit iſt,

daß die Seele uͤber ihren Leib wirke; alſo iſt auch
eine goͤttliche Wahrheit, daß die boͤſen Geiſter uͤber
die Materie, oder Leiber wirken koͤnnen: und, da⸗
mit wir hier gleich alles von ihrer Kraft ſagen, koͤn⸗
nen ſie 1.) die Leiber bewegen, erſchuͤttern, uͤber⸗

ſetzen: der Herr giebt dem Satan (Menſchenver⸗

ſucher, oder Widerſaͤcher) erſtlich Gewalt uͤber
alles, was Job hat q): was erfolget? Die Sa⸗
baͤer fallen ein, rauben die Ochſen, die pfluͤgten,
die
4) Job. 1. 12.

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die Wunder zu unterſcheiden. 523
die Eſelinnen, die an ihrer Seite weydeten, ma⸗
chen die Knechte mit dem Schwert nieder bis auf
einen x). Ein heftiges Feuer fallt vom Himmel ,
erſchlagt die Schaafe und Knechte, verzehret alles
bis auf einen 8s). Drey Rotten Chaldaͤer kommen

unter drey Anfuͤhrern, greifen die Kameele an, treiben

alle fort, toͤdten die Knechte mit dem Schwerk

bis auf einen t). Gaͤhling erhebt ſich ein ſtarker

Wind von der Wuͤſte her, erſchuͤttert die vier Ecke
des Hauſes des aͤlteſten Bruders der Soͤhnen und
Tochter Jobs, die ſaͤmmtlich da ſpeiſeten und tran⸗
ken; das Haus fallt zuſammen, erſchlagt die Kin⸗

der, alle ſterben, niemand koͤmmt davon, als der

dieſe Nachricht gebracht u). Satan durch die un⸗
bewegliche Geduld des H. Jobs beſiegt «), be⸗

gehrt von dem Herrn auch noch Gewalt uͤber ſeine

Gebeine und ſein Fleiſch, damit er ihn beſiegen und
bewegen moͤchte, ihm, ſeinem Schoͤpfer, ins An⸗
geſicht zu fluchena): Der Herr giebt dem Satan
auch noch Gewalt üͤber ſeinen Leib, aber nicht uͤber
ſein Leben b); der Satan ſchlaͤgt Job mit einem
ſehr boͤſen Geſchwaͤre, von der Fußſohle bis auf
die Scheitel des Hauptes c): Wer reitzete da die
Sabaͤer, die Chaldaͤer, dem Jobzu ſchaden? Wer
be⸗
r) vv. 14. 17. s) v. 16.
t) v. 17. u) vv. 18. 19. X) v. 22.
a2) ibid. e. 2, 75. b) v. 6. c) v. 7.

624 Einwuͤrf wider die Moͤglichkeit

4

bewegte, erſchuͤtterte vie Leiber, die Elementen?
wer zog das Feuer aus der Luft, wer erregte, er⸗
weckte den heftigen Wind, und verurſachte dem ge⸗
duldigen, gerechten Job dieſe Uebel? Der Herr
(der den Satan zur Verherrlichung ſeines Dieners

bewogen, daß er ihn, ſeinen Diener Job, ohne
Urſache verzehrte) d) als die allgemeine Urſache
aller erſchaffenen wirkenden Kraͤften, die er erhal⸗

tet, in deren Wirkungen er einfließet; aber der Sa⸗

tan wirkete ſie als die zweyte beſondere Urſache,

um den heiligen Mann zu ſtuͤrzen, und ſeines Schoͤ⸗
pfers zu trotzen, und wendete durch ſeine natuͤrliche

Wiſſenſchaft und Kraft aus Gottes Erlaubniße (der

des Satans Haͤnden alles uͤbergeben, was Job

außer ſich hatte) die Elementen zum Untergange
aller Haabſchaft und Nachkommenſchaft des Die⸗
ners Gottes; gleichwie er endlich, aus nemlicher
Erlaubniße, ſein Gebein und Fleiſch mit einem
ſchmerzlichen Geſchwaͤre uͤberzogen. Wiederum,
zu verſuchen, ob Jeſus Gottes Sohn, erug ihn

der Teuſel aus der Wuͤſten y in die H. Stadt Je⸗

ruſalem, ſtellete ihn auf die Zinne des Tempels e),
fuͤhrte ihn abermal auf einen ſehr hohen Berg, und
zeigte ihm (ſeiner innerlichen Geiſteskraft) alle

Reichthuͤmer ver Welt ſammt ihrer Herrlichkeit in
einem Augenblicke f). Wunderbarliche Kraft des

ge⸗

) v. 3. Matth. 4. 5. f) ibid. v. 8.

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Menſchen Gedanken alle Welttheile durchlauft, von
einem Orte zu dem andern uͤbergehen: iſt ſolglich

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die Wuͤnder zu unterſcheiden. 625
geſtuͤrzten Geiſtes uͤber den Leib, oie Phantaſey des
Gottmenſchen, damit der Erloͤſer des Menſchen
ſeinen Verfuͤhrer, Verſucher, Widerſacher, ewigen
Feind ſelbſt beſiegte und des Menſchen Fall erſetzte!
2.) Koͤnnen die boͤſen Geiſter mit einer unbegreif⸗

nicht verwunderlich, daß ſie von Sachen, die ſich

in den entlegneſten Orten zugetragen, oder wirklich

nutragen „Erkenntniß haben und melden moͤgen.
3.) Weil ſie als pure Geiſter die vortreflichſte Er⸗
kenntniß haben, und daher von dem Plato ,
Plutarchus und alten Weltweiſen Doemones, Er⸗
kenner, Ergruͤnder, genannt, koͤnnen ſie in Un⸗

terſuchung des Lebens, Wandels, der Eigenſchafe.

ten, Beſchaffenheiten, Neigungen des Menſchen,
die aͤchteſte, gewißeſte Muthmaßungen machen, oͤ⸗
ters errathen, und zu Zeiten vorſagen, was ſich in
gewißen Umſtaͤnden, ſonderbar wenn ſie aus der

Erfahrung wiſſen, daß die Menſchen ſich ihren

Reitzungen, Nachſtellungen und Eingebungen uͤber⸗
laſſen, zutragen werde. In die verborgnen, weit
entfernten, nach langen Zeiten zukuͤnftigen Dinge,
die von der wirklichen Menſchenbeſchaffenheit und
ihrer wirklichen Herrſchaft uͤber ſie keineswegs ab⸗

hangen, koͤnnen ihre Erkenntniſſen nicht einſlte⸗

Khr. weltw. III. Rrx ßen,

cga“ Einwurf wider die Moͤglichkeit

ben, als die das Zukuͤnftige allein aus den gegen⸗
waͤrtigen Umſtaͤnden, die das Zukuͤnftige als ſchon vor⸗

bereitet einſchluͤßen, ſchluͤßen undimuthmaßen/ und als

geggruͤndete Muthmaßungen, vorherſagen moͤgen,

die zwar die Macht Gottes vereiteln kann, und

oͤſters zu nichts macht, dennoch aber auch oͤfters,

aus ungeaͤnderten Umſtaͤnden von Seite goͤttlicher

Zulaſſung ſicher eintreffen.
4.) Weil die verdammten Geiſter boͤſe Geiſter,

ſo wohl gegen Gott, gegen den ſie in ihrer Suͤnde

verharren, als gegen die Menſchen, die ſie ſuchen

in die Suͤnde zu ſtuͤrzen, und in ſelbiger zu verhaͤr⸗

ten, iſt ihr Wandel in ſteter Bosheit geſetzet, ſind

ſie Fuͤrſten der Finſterniſſen, Fuͤrſten dieſer ver⸗

dorbenen Welt, wenden ihre Wiſſenſchaften, Er⸗
kenntnißen, Kraͤften, Gewalt, allein an, zum Scha⸗

4 den und Untergange des Menſchen: deſſen geben
Zeugniß die weltlichen und geiſtlichen Schriftſteller.
Euſebius von Ceſarea in ſeinem fuͤnften Buche

von der evangeliſchen Vorbereitung zieht an eine
groſſe Zahl dergleichen Begebenheiten, die die heyd⸗
niſchen Schriftſteller hinterlaſſen haben. Aus die⸗
ſem ſolgt der ſichere Schluß, daß die boͤſen Geiſter

Wunderdinge wirken moͤgen aus natuͤrlicher Kunſt

und Geſchicklichkeit, die aber keine wahre Wunder:
und hat man ſich wohl zu hüten vor dem Geiſte der
Finſterniß, der ſich oͤfters in einen Geiſt des Lich⸗

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die Wunder zu unterſcheiden. 627
tes verſtaltet, damit man durch ſeine Zauberkunſf
nicht bezaubert, verfuͤhrt werde.
Sempronius. Dieſen Schluß und ſineuͤber⸗
berzeugenden Beweisgruͤnde laſſe ich zu: aber ich
bin itzt nicht geſchickter als zuvor, das falſche Wun⸗
der von dem wahren Wunder zu unterſcheiden.
Der Lehrmeiſter. Geduld: das Gebaͤnde
euerer Unterweiſung muß ſo gemaͤchlich als feſt,

ordentlich, richtig, klar, aufgeſuͤhrt werden. Bald,

mein Schuͤler! werdet ihr die Nutzbarkeit und die
Folge der erſt gegebenen Lehre erkennen, und wiſſen
die Falſchheit von der Wahrheit zu unterſcheiden.
Bitte zuvor, noch etwelche Fragen zu beantworten
nach dem Maaße eueres Verſtandes. Vermeint
ihr wohl, daß der vorſichtige Herr die Menſchen im
Falle eines unausweichlichen Irrthumes laſſen moͤge,
da es die Frage von der Erkenntniße der allerwich⸗
tigſten Wahrheit, oder ſeiner unumgaͤnglichen Ge⸗
bothe, oder unſrer groͤßten und heiligſten Pflichten ?
Sempronius. Der Herr, der in allem unend⸗
lich vorſichtig, mag die Mittel, die Wahrheit,
ſeine Gebothe, meine Schuldigkeiten, erkennen zu
moͤgen, nicht verſagen; ſonſt duͤrfte ich meinen
Irrthum entſchuldigen, meine Fehler aufihn wer⸗
fen, als der ich das Ziel und Ende ohne Mittel
nicht erreichen kann.
Der Lehrmeiſter. Glaubt ihr, daß der Herr
R r 2 uns

628 Einwuͤrf wider die Moͤglichkeit
uns andere Wahrheiten offenbaren moͤge, als jene,

die das Licht unſrer Vernunft uns vorhaltet; Wahr⸗

beiten / die uͤber alle Kraͤften unſrer Verſtandsſchluͤſ⸗
ſe; Wahrheiten, die wir nicht begreifen moͤgen,
und deren wir bloß allein verſichert, weil ſie Gott

die Wahrheit aller Wahrheiten gelehret, gedi⸗

fenbaret hat 2
Sempronius. Dieſes zu bekennen Bin ich oben

ſchon uͤberzeugt worden, und muß es zu ihrem Ver⸗
gnuͤgen, mein Lehrer, ſtandhaftig bekennen: denn

gewiß iſt, daß, indem meine Vernunft erſchaffen,

beſchraͤnkt, und keineswegs unendlich in ihrer Er⸗
kenntniß iſt, ſie nicht alle Wahrheiten, und aller

Gattung Wahrheiten, ergruͤnden, wiſſen, erken⸗
nen moͤge. Das nemliche muß ich auch bekennen

gegen die Gebothe Gottes und meine Pflichten;

denn, nachdem wir von Gott abhangende Geſchoͤpfe
und ihm alles ſchuldig ſind, kann er uns Gebothe

machen, Pflichten auflegen, die keinen andern Grund,
keine andere Quelle, und Richtſchnur haben, als

die hoͤchſte anbethenswuͤrdigſte Herrſchaft, der ſrer

ſteht, uns nach Wohlgefallen, durch ſich, oder

eine Stellvertretter, zu gebiethen: die Vernunft
haͤtte uns niemals der wirkliche Gebothe Gottes,
das iſt, die goͤttlichen und menſchlichen Geſetze,
die das Vernunſtlicht nicht aus 1 ch angiebt, moͤ⸗
gen vorſchreiben.

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die Wunder zu unterſcheiden. 629
Der Lehrmeiſter. Hat uns Gott ſolcher Gat⸗

tung Wahrheiten geoffenbaret?

Sempronius. Warum dieſe Frage? Obſchon

ich noch keine oͤffentliche Bekenntniß der geoffenbar⸗
ten chriſtlichen Religion gethan, habe ich gleich⸗
wohl die Gnade gehabt zu erkennen und zu beken⸗

nen, daß nebſt der natuͤrlichen Religion eine geof⸗
fenbarte Religion, und folglich uͤbernatuͤrliche Wahr⸗
heiten zu glauben ſeyn, und der Menſch nebſt dem Geſe

nicht angiebt, empfangen habe. Daß aber die

chriſtliche Religion die von Gott geoffenbarte Ree⸗
ligion, bin ich umſtaͤndlich ſchon uͤberwieſen; ſuche

allein durch die Aufloͤſung der von den Soͤhnen der
Finſterniße oder der Geburt dieſer Verderbnißzeiten
erlernten Einwuͤrfen mich vollkommen zu gruͤnden,
und bekenne itzt mit einem Worte die geoffenbarten
Wahrheiten, Gebothe, Schuldigkeiten der chriſ⸗
lichen Religion.
Der Lehrmeiſter. Durch was fuͤr ein beque⸗
mes Mittel moͤchte denn der Herr uns zur Erkennt⸗
niß der chriſtlichen geoffenbarten Religion fuͤhren
und uͤberzeugen, daß er wirklich geredet habe, und
nebſt dem Geſetze der Vernunft das chriſtliche Ge⸗

Sempronius. Durch jenes Mittel, welches

das Wort Gottes von allem andern Worte unter⸗

Rr3 ſchei⸗

630 Einwuͤrf wider die Moͤglichkeit

ſcheidet; nun aber finde ich keines, welches der

Herrlichkeit, Majeſtaͤt, Hoheit Gottes wuͤrdiger,
gemaͤßer, und zuſtaͤndiger, als das Wunderwerk;

als wenn er der ganzen Natur, ſeinen vernuͤnftigen,

empfindlichen und unempfindlichen Geſchoͤpfen ge⸗

biethet „mit uͤber ihre natuͤrliche Geſetze erhabenen

Stim̃en ſeinen geoffenbarten uͤbernatuͤrlichen Wahr⸗
heiten Zeugniß zu geben: dieſe Wunderſtimmen fuͤh⸗

ren mich zu der Erkenntniß der goͤttlichen Offenba⸗

rung, uͤberzeugen mich, daß der Herr geredet habe.

Auch begehrten die Juden von Chriſto Zeichen ſei⸗
ner Geſandſchaft g), und Chriſtus verhieß ihnen
endlich das groſſe Wunderzeichen ſeiner Auferſte⸗
hung aus dem Grabe nach dreyen Tagen h), als

die Bekraͤftigung ſeiner goͤttlichen Geſandtſchaft und

Wirkungen. Alles, die Vernunft, die allgemei⸗

nen menſchlichen Geſinnungen, die innerſten Ge⸗

wiſſenszeugniſſen, iringen mich dieſe Bekenntniß

zu thun.

Der Lehrmeiſter. Die richtigſte, unfehlbare,
gegruͤndete Bekenntniß: allein, daß die Propheten,

die uns Wunder, die weit entlegenſten, nach vielen

Jahrhunderten kuͤnftigen Dinge, vorhergeſagt, aus

der Zahl der Wunderſtimmen hier nicht ausgeſchloſ⸗

ſen werden. Laſſet uns von itziger Frage nicht au⸗
tret⸗

g) Matth. 12. 28. Luc. 1I. 16. &c.
h.) Matth. 12. 40.

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der Wunder zu unterſcheiden. 631
tretten. Ihr bekennet denn, daß das Wunder eine
heilſame Bekraͤftigung goͤttlicher Offenbarung?
Sempronius. Ohne Widerſpruch. Aber, in⸗
dem die Zauberey oͤfters das wahre Wunder nach⸗
ahmet, wie werden wir dieſe von der Wahrheit
ſicher unterſcheiden? Dieß iſt der Knopf unſrer
Frage, der noch nicht aufgeloͤſet.

Der Lehrmeiſter. Allernaͤchſt ſind wir daran:
der Herr kann ohne Nachtheil ſeiner Weisheit er⸗

lauben, daß der Menſch zu ſeinem Verdienſte durch

Zauberey, oder natuͤrlichen auserordentlichen Wir⸗

kungen des Widerſachers, verſucht werde; aber
aus ſeiner guͤtigſten Vorſichtigkeit kann er nicht zu⸗
laſſen, daß der Menſch den Betrug nicht entdecken
moͤge; der des Menſchen Heils gefliſſene Gott ſteht
ihm allezeit bey, auf daß er die Wahrheit, die
Wunder Gottes ſicher erkennen, und die Zauberey
von dem wahren Wunderwerke unfehlbar unterſchei⸗
den koͤnne. Welche ſind die Kennzeichen der wah⸗
ren Wunder? 1.) Die Vortreflichkeit goͤttlicher

Wunder. 2.) Die Anrufung des herrlichen Na⸗

mens Gottes von Seiten deſſen, der Wunder wir⸗
ket. Wir koͤnnten noch andere Unterſcheidszeichen
geben; weil aber hier nur die Frage von der Gleich⸗
heit der Wunder Moſis, und der aͤgyptiſchen Zau⸗
berer, ſo halten wir uns allein an dieſe Zwey.
41.) Die Vortreflichkeit der Wunder Moſis: Mo⸗
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632. Einwuͤrf wider die Moͤglichkeit
ſes redet, gebiethet in der Kraft deſſen, der ihn

geſandt hat, in der Kraft des Meiſters aller Ge⸗
ſchoͤpfen: ſieh, ich habe dich zu einem Gott )
des Pharao beſtellt ). Dein Bruder Aaron
ſoll dein Prophet ſeyn **). Moſes als ein an⸗

derer Gott, das iſt, als ein Abgeſandter, Werk⸗
zeus, Stellvertretter Gottes, verſetzet kraft ſeiner
vortreflichen Wuͤrde die ſoͤrchterlichſten Streiche auf

ſein einziges Wort: und auf ſein einziges Wort
heilet er die getroffnen wiederum. Er drohet, ver⸗
kuͤndiget, ſagt vorher die bevorſtehende Uebel und
Strafen, und erfuͤllet ſie auf das Wort nach hals⸗

ſtaͤrriger Hartnaͤckigkeit: bald iſt er der Aegyptier

Verfolger, Peiniger, Raͤcher, und gleich wieder⸗
um ihr Heiland, Erloͤſer Gutthaͤter: Aegypten
wird mit zehen der entſetzlichſten Plagen geſtrafet;

der hartnaͤckige Koͤnig ſelbſt muß ſie empfinden.

Alſo leuchtete, wirkete die Vortreflichkeit des

Herrn, ſeine Kraft in ſeinem Diener und Werk⸗
zeuge.

Was

*) Der Herr bedienet ſich nicht des groſſen und heiligen

Namens Jehova, ſondern ſagt Elohim, welcher Name

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nicht nur Gott, ſondern auch den Engeln und vore

nehmſten Menſchen in der hebraͤiſchen Bibel zu Zeiter
gegeben wird.
1) Exod. 7. I1.
**) Soll deine Prophezeyhungen und Befehle vortragen
und dein Redner ſeyn,

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die Wunder zu unterſcheiden. 633
Was koͤnnen die aͤgyptiſche Schwarzkuͤnſtler, die

Pharao Moſi widerſetzet? Sie koͤnnen nur dreyen

Wundern Moſis nachahmen mit Hilfe ihres ſchwa⸗
chen Meiſters, des boͤſen Geiſtes, der uͤberdie na⸗
tuͤrlichen Elementen Kraft hat, nur um ſo viel es
ihm ſein Schoͤpfer erlaubet, und koͤnnen nicht uͤber
ihre naturlichen Kraͤften wirken, nichts unvorge⸗
brachtes hervorbringen; ſondern die Geſchoͤpſe, die

vorgebrachten Dinge nur bewegen, uͤberſetzen, ver⸗

ſtalten, welches alles dem menſchlichen Auge ſelt⸗
ſam, wunderbarlich, aber in ſich nur eine bloß ganz
natuͤrliche Wirkung und Verblendung iſt. Daß von
ihnen geſagt: thaten desgleichen k), brachten
hervor !), zeiget an die hergeſtellte Sache,
aber nicht die Weiſe der Herſtellung. Dieſe ſchwa⸗
chen Werkzeuge eines ſchwachen, dem hoͤchſten
Meiſter unterworſenen Meiſters koͤnnen 1.) keine
Wunderwerke des Dieners des vortreflichſten Mei⸗
ſters hindern, noch dieſelbe zu nichts machen die
Ruthe Aarons fraß alle andere (durch Be⸗
ſchwoͤrung und Blendwerk als Schlange erſcheinen⸗
den Ruthen der Schwarzkuͤnſtler) auf m). 2.)
Koͤnnen ſie keine Gegenrache wider das hebraͤiſche
Volk ausuͤben; hatten ſie uͤber die Hebraͤer keine
Gegengewalt, wie Moſes uͤber ſie. 3.) Wuͤrden
k) Exod. 7. 22. 1) ibid. C. 8. 7.
m) Exod. 7. 12.

634 Einwurf wider die Moͤglichkeit
ſie nach allem ihrem Flehen von ihren Schutzherrn,

den hoͤlliſchen Geiſtern, nach der dritten Plage
nicht mehr erhoͤret, ſondern gezwungen, die Kraft
der Hand des wahren Gottes zu erkennen. 4.
Konnten die Schwarzkuͤnſtler ſich nicht heilen von
den ſchmerzlichſten Geſchwaͤrplagen, mit denen ſie

und ihr ganzes Volk getroffen ward, und duͤrften vor

dem Diener des Herrn nicht mehr erſcheinen n).
5.) So man von den Plagen geneſen wollte, lie⸗
fen der Koͤnig und die Aegyptier nicht zu den Zau⸗

berer; ſie mußten die Geneſung von den Dienern
des Allerhoͤchſten, von Moſes und Aaron, erhalten.

Theodoretus o) macht folgende Anmerkung:
„ Gott ließ zu, daß die Zauberer dem Moſes et⸗
„ liche Stuͤcke nachmachten, damit der Unterſcheid

„ in die Augen fiel. Sie veraͤnderten auch ihre
„ Ruthen in Schlangen; aber die Ruthe Moſes

fraß die ihrigen. Sie machten auch aus dem

„ Waſſer Blut?*); aber aus dem Blute konnten

„ſie nicht wiederum die Natur des Waſſers
„ herſtellen. Sie⸗ brachten auch Froͤſche hervor,
3 „ konn⸗

n) Exod. 9. 11.

o0) Ueber die 18te Frage uͤber das zweyte Buch Moſis
*) Wo nahmen ſie das Waſſer nachdem ſchon alles in

Blut verkehrt war? Die Hebraͤer hatten Waſſer genug

den Durſt zu loͤſchen ( Sap. II. 15.) von dieſen konn⸗
te man Waſſer hollen.

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die Wunder zu unterſcheiden. 635
„ konnten aber die Haͤuſer der Aegyptier von
„ denſelben nicht befreyen. Gott ließ durch ſie die
„ Aegyptier ſtrafen, nicht aber ſeine Strafen ab⸗

wenden. Denn als der Koͤnig in Aegypten ge⸗
zuͤchtigt wurde, war er mit den goͤttlichen Stra⸗

„ fen nicht zufrieden, ſondern bef⸗
/ſen nie n befahl den ſchwarz⸗
kuͤnſtlern ſie zu mehren. Dartn eirigtechn der
„ Herr durch ſie, gleichſam ſprechend: weil du
„ die Strafen ſo gern haſt, ſo will ich dich auch

„ durch dine Diener zuͤchtigen, und durch die Dei⸗

„ nige ſtrafen. Da der Koͤnig aber hiedurch hart⸗

„ naͤckiger wurde, hielt er die Macht der Zauberer

„ ein; ſo daß jene, die zuvor groͤſſer
„ nemlich Froͤſche hergeſtellt griſe “ “ ei⸗
„ nem kleinen Schnacken nicht aufkamen; ſondern
/ in dieſen Plagen den Finger Gottes erkannten p
„ daß ſie die Strafen Gottes nicht nur nicht weg⸗

„ nehmen konnten, ſondern ſie, wie andere, leiden

„ mußten. 6 Wie tief hat der Herr die aͤgypti⸗
ſchen Zauberer beſchaͤmet, und was fuͤr ein ſicheres

unſehlhares Kennleichen hat er durch die Vortreſ⸗
ichkeit ſeiner wunderwirkenden Diener der ganzen

elt gegeben, um die Falſchheit von der Wahr⸗
, die Zanberkunſt von dem Wunderwerke unter⸗
eiden zu moͤgen. Jenes Wunder, mein Schuͤ⸗
er, iſt ein wahres Wunder, in dem die unbe⸗
ſchraͤnk⸗

Pp) Exod. 2. 19.

636 Einwuͤrf wider die Moͤglichkeit
ſchraͤnkte Macht des Herrn hervorleuchtet; jenes
eine Verblendung, Zauberey, Schwarzkunſt, in

dem die ſpielenden natuͤrlichen Erkenntniſſen und
Wiſſenſchaften des Geiſtes der Finſterniß der

Macht ſeines Meiſters unterliegen muͤſſen.

2.) Die Anrufung des herrlichen Namens Got⸗

tes, von Seite deren, die Wunder wirken. Der

Herr allein kann wahre Wunder wirken, ſeine Ge⸗

ſchoͤpſe uͤber ihre Natur erheben, ihnen gebiethen,

uͤber ihre Naturgeſetze zu ſchimmern. Das Ge⸗
/ der
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ſchoͤpf, das Werkzeug, der Diener Gottes beken⸗

net dieſes; bekennet ſeine Undermoͤglichkeit, giebt
alle Ehre, dem ſie gebuͤhret, ruft ſeinen Namen
ſo demuͤthig als vertraͤulich und flehentlich an, im
Umſtande er oder vom Herrn Beſehl hat, oder von

dem H. Geiſte gereitzet wird, zu ſeiner groͤſſern Ehre

und Verkuͤndigung ſeiner Herrlichkeit Wunder zu
wirken. Wie thun ihm hier die ͤgyptiſchen Schwarz⸗.

kuͤnſtler? Sie thaten desgleichen durch ihre Be⸗

ſchwoͤrung q); ſie ſuchten ebenfalls mit ihren Be⸗
ſchwoͤrungen Schnacken herfuͤrzubringen r). Wen

beſchwoͤrten ſie? Den Meiſter der Schwarzkunſt.

Iſt ihnen in der That die Gewalt Zauberey zu wir⸗
ken von Gott gegeben? Auf was Weiſe iſt ſie ihnen

gegeben? Daß ſie ihnen gegeben, iſt geſagt, er⸗

wieſen/ und zu Zeiten Chriſti, wie zu heutigen

Ta⸗

PpP) Exod. 75 22. r) ibid. C. 8. 7.

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die Wunder zu unterſcheiden. 637

Tagen, geglaubt, von Chriſto vielfaͤltig beſtaͤtiget
worden: die Juden laͤſterten Chriſtum: dieſer

treibt die Teufel nur aus durch den Bey⸗
ſtand Beelzebubs, des vornehmſten aus al⸗

len Teufeln s .. Jeſus giebt dieſes Reich zut):

er iſt gekommen den Fuͤrſten dieſes Reiches zu ver⸗
treibenu); daß aber die Hoͤlle dieſer Gewalt ſich
nur moͤge gebrauchen, um ſo viel es Gott erlau⸗
bet, und mit den natuͤrlichen Urſachen mitwirken

will, erhellet aus der Geſchichte der aͤgyptiſchen Zau⸗

berer, der Geſchichte Jobs, und aus mehrern an⸗
dern bibliſchen Geſchichten. Wie thun ihm hier die

Diener Gottes Moſes und Aaron? Sie beweiſen,

daß ſie durch den Finger Gottes, die Gewalt Got⸗
tes, ſo gar aus Bekenntniß der aͤgyptiſchen Schwarz⸗

kuͤnſtler *) Wunder wirken, indem ſie zu keinen

Beſchwoͤrungen, ſondern zu der Anrufung des Na⸗
mens des Allerhoͤchſten laufen, wie bekannt; und

uͤberzeugen, wie Chriſtus a), daß, wenn ſie in

dem Finger Gottes uͤber die Hoͤlle herrſchen, ſie
eben die Geſandten des Reiches Gottes ſeyn, wel⸗
ches wider das Reich des Satans kaͤmpfet.
Sempronius. Ihre Lehre bat mich gaͤnzlich
unterrichtet: itzt weis ich, wie den verfſaͤlſchten
Schluß⸗
s) Matth. 12. 24. Luc. 11. 14. t) ibid.
u) Joan. 12. 31. Coloſs. 2. 15.
X) Exod. 2. 19. Luc. 12. 20.

638 Einwuͤrf wider die Moͤgchkeit

Schlußreden des Roußeau zu antworten, und bleibt

mir kein Zweifel, keine Unruhe, keine Beſtuͤrzung

mehr uͤbrig, ſeiner Zauberkunſt, die Menſchengei⸗

ſter zu verblenden, unerachtet. “
Der Lehrmeiſter. Was antwortet ihr denn
auf dieſen vermeintlich ſchlagenden Vortrag des Rou⸗

ßeau: das nemliche Anſehen, welches diewunder
bezeuget, bezeuget auch die Zauberey b).

Sempronius. Schwacher Stich! die heilige
Schrift bezeuget die Wunder als Wirkungen der

gen der hoͤlliſchen Gewalt, um ſo viel es Gott zu⸗

laͤßt, und mit den natuͤrlichen Urſachen (die die hoͤl⸗
liſche Wiſſenſchaft und Macht zu uͤberſetzen, zu be⸗
wegen, zu bedecken weis) mitwirken will.
Der Lehrmeiſter. Gut; denn die H. Schrift
lehret uns, daß Moſes jedesmal, als er ein neues
Wunder angedrohet, im Namen des Herrn, den
er ſtets angerufen, geredet und gewirket habe; daß

hingegen die Zauberer, um ihm nachzuthun, zu den

aͤgyptiſchen Beſchwoͤrungen, das iſt, zu Anrufung
der hoͤlliſchen Maͤchten, Zuflucht genommen; daß
folglich die Wirkungen Moſis wahre Wunder, und
die Wirkungen der Aegyptier wahre Verblendungen,

Zaubereyen geweſen; nichts Heiterers, nichts Kla⸗

rers. Aber es iſt noch nicht Alles: wenn das
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b) p. 109.

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die Wunder zu unterſcheiden. 639

nemliche Anſehen auch noch erweiſet, daß
der Zaubereyſchein in nichts unterſchieden
von dem Wunderſcheine, wie eines vom an⸗
dern, die Zauberey von dem Wunder, das
werk Gottes von dem Werke des Teufels
unterſcheiden c)?
Sempronius. Alſo: ich gebe 1.) acht auf
denjenigen, der den herrlichen Namen Gottes an⸗
ruft; der angerufene Gott der Wahrheit kann dem
Betruge, der Luͤge und Falſchheit keine Zeugniß ge⸗
ben. Schlußrede der Vernunft! 2.) Merke ich,
welches Zeichen dem andern vorſchlaͤgt: die Zeichen
Moſis ſchimmerten uͤber alle Zeichen der Zauberer:

die in eine Schlange geaͤnderte Ruthe Moſis fraß
ſtracks (ohne Moͤglichkeit einiger Hinderung) alle

Schlangen der unterlegnen Aegyptier, welche
Schlangen entweder anderwerts flugs hergebracht
worden, oder den bloßen Schein einer Schlange

hatten, vermoͤge der ſo gebildeten und bewegten Luft.

Die Zauberer brachten Froͤſche zu; ſie machten das

Waſſer blutig ſcheinen; ich begreiſe, daß dieſe Kunſt

nicht uͤber die Geſchwindigkeit, Geſchicklichkeit des

unſichtbaren Geiſtes. Aber ſie konnten die Froͤſche

nicht abwenden; dem Waſſer ſeine erſie Farbe nicht

erſetzen; da unterlag die unterworfene, gehemmte
Kraft, mit der der allgemeine Einfließer in alle Ur⸗
c) p. 109.

640 Einwuͤrf wider die Moͤglichkeit
ſachen nicht mehr wirken, und ſie ploͤtzlich entkraͤf⸗
ten wollte. Hier ruft mein Vernunft: Verblendungt
Zauberey! um die Froͤſche zu toͤdbten, das Blut in

Waſſer wieder zu aͤndern, mußte Moſes im Namen

des foͤrchterlichen Gottes reden, gebiethen. Da
ſchreye ich, von ganzem Herzen: dem Herrn die

Ehre! Wunder! Wunder! . . . Bey dem dritten

Zeichen hatte die Kunſt der Zauberer ein Ende;
ſie beſchwoͤren, bemuͤhen, quaͤleten ſich, und wa⸗

kannten, daß der Finger Gottesuͤber ſie herrſchete,

und da verlohr ihre Kunſt allen Schein des Wun⸗
ders, und der Herr gab klar an Tag, daß er ihre

Scheinwunder nur zur Schande, Beſiegung der

Hoͤlle und ihrer Schuͤler, zur groͤßern Verherrli⸗

chung ſeines fuͤrchterlichen Namens, zur Erbau⸗
ung ſeiner Anbether, habe zulaſſen wollen.
Der Lehrmeiſter. Mit dieſem glaubt ſich Rou⸗
ßeau noch nicht uͤberwunden: er ſagt euch d):
der Menſch kann uͤber das Wunder nicht ur⸗

theilen, als durch ſeine Sinne: wenn die
Empfindlichkeit die nemliche iſt (gegen die

Wunder und die Zauberey) ſo erweiſet das Zei⸗
chen als Zeichen nicht mehr fuͤr die einte als
an⸗

4d) p. 110.

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herzuſtellen: ſie wurden mit Geſchwaͤre uͤberzogen,
beſchmerzt, und konnten ſie nicht abwenden; ſie be⸗

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die Wunder zu unterſcheiden. 64r

andere Seite, und bleibt in dieſem dem Pro⸗

pheten nicht mehr als dem Zauberer.

Sempronius. Roußeau gewinnet mir mit die⸗
ſem Wahrheitsſchleier nichts ab: er bedeckt kaum
die Falſchheit: denn vollkommen falſch iſt es, daß

der Menſch allein durch ſeine Sinne uͤber das Wun⸗

der urtheilen kann. Wahr iſts, die Sinne allein
empfangen den Eindruck, den das Wunder, oder
die Zauberey uͤber den Menſchen macht; die Ver⸗

munſt aber allein, die die Umſtaͤnde beyder Zeichen,

wie geſagt, erforſchet, macht den ſichern Unterſcheid

zwiſchen dem Wunder und der Zauberey. Roußeau,
glaube ich, muß hier mit ſeinem ganzen Einwurſe

zu Schanden ſtehen.
Der Lehrmeiſter. Aber was wuͤrdet ihr erwiedern,
wenn er euch antwortet?e) Von dieſem Wechſelſturme
zwiſchen Moſes und den Zauberern konnte Pharao

gar wohl nichts anderes ſchließen, als daß

Moſes ein vortreflicherer zauberer gewe⸗
ſen, als die Aegyptier.
Sempronius. Die Erwiederung liegt am Ta⸗

geks: Moſes wirkete aus Kraft Gottes, deſſen heili⸗

gen Namen er anrief; die ganze Welt hat denjeni⸗
gen niemals fuͤr einen Zauberer angeſehen, der in
dieſer Kraft und in dieſem Namen wirkete. Pha⸗

rao, wenn er nicht gottesfuͤrchtiger geweſen als
Chr. Weltw. III. Sſ Rou⸗

e) p. 1I1.

—

642 Einwuͤrf wider die Moͤglichkeit
Roußeau, war dennoch vernuͤnftiger als Rou⸗
ßeau, und hatte gar wohl begriffen, daß jene
Macht, die ſeine Zauberer beſchworen, nicht auch
von Moſes habe moͤgen beſchworen werden; er hat⸗
te wohl verſtanden, daß Moſes dieſe Macht nicht
anbethete, nicht anrief; ſondern jenen Herrn, von
deſſen Dienſte keine Zauberer kommen moͤgen; des⸗
wegen beſchickte Pharao den Moſes und Aaron,

und ſagte zu ihnen: bittet den Herrn, daß
er die Froͤſche von mir und meinem Volke

wegnehme, ſo will ich euer Volk entlaſſen,
dem Herrn zu opfern †). (
Der Lehrmeiſter. Nachdem ihr, mein Schu⸗
ler, ſchon ein Schriftgelehrter, ſoll euch, was
noch g) uͤbrig bleibt grad und richtig zu beantwor⸗

ten, noch Zweiſel noch Muͤhe moͤgen machen. Sieht,
wie ein aufrichtiger zuruͤckkemmender Geiſt, den

die Voruztheile, die Falſchheit verkehret haben,
gemaͤchlich geheilt werde, ſo bald er veruuͤnftig und
gelaſſen in die Wahrheit eingehet.
Sempronius. Ein Weltweiſer h), der zwar

in der Vernunftkunſt unerfahren, ohne uͤberzeugen⸗
der Beweisgruͤnde „ohne beſiegende Folgerung re⸗

det, hat mich dennoch jene Saͤtze und Vortraͤge ge⸗
leh⸗
f†) Exod. 8. 8.
g) Troiſiéme lettre ecrite de la Montagne.
h) Diction. philos.

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die Wunder zu unterſcheiden. 643
lehret, die ſowohl betruͤgen und verfuͤhren moͤgen,
als die kuͤnſtlichſten, verwickeltſten heimlichen, ſal⸗
ſchen Folgerungen. Sie erlauben mir, daß ich vor⸗
trage, was mir von ſelbigem hier einwuͤrfliches ge⸗
blieben, um die Aufloͤſung deſſelben zu vernehmen.

4.) Einwuͤrf wider die Wunder, die gemei⸗
niglich von den Chriſten angenommen.

Sempronius. Sie gedulden, daß ich die Ge⸗

ſinnungen, die Lehrſaͤtze, die vorgeſchobenen Be⸗

weisgruͤnde, dieſes Lehrers vortrage. Nach ihm

verdfenen die Beſchreibungen der Kirchengeſchich⸗

ten, das Leben der Heiligen, die Zeugniſſe der
Kirchenvaͤter, nicht mehr Glaube und Bepyfall, als
was Heſiodus uͤber die Gottheit, Ovidius uͤber die
Verwandlungen, und andere heydniſchen Schrift⸗
ſteller uͤber anderes Fabelwerk hinterlaſſen; er be⸗
hauptet es, wie folget: „Nennet mir ein Volk,
„ ſagt er, bey dem nicht die unglaͤublichſten Wun⸗

„ der gewirket worden. Die Schriften find eben

„ ſowohl angefuͤllet mit Wunderzeichen, als mit na⸗
„ turlichen Zuſaͤllen. Die Toͤchter des Anius ver⸗
„ wandelten alles, was ſie wollten, in Getraide,

„ Wein, Oel. Eusculapes erweckte Hyppolitum

„ zum Leben; das Haupt Orphei redete nach ſei⸗
„ nem Tode; die Geneſungen in dem Tempel des
„ Esculapes waren unzaͤhlig.“ Nach einer langen
S. ſ 2 Er⸗

644 Einwuͤrf wider die Wunder
Erzaͤhlung dergleichen Wunder, deren nur einige
hier angezogen, ſetzet er bey: „ die chriſtlichen
„Weltweiſen ſagen: wir glauben an Wunderzei⸗
„ chen, die in unſrer H. Religion gewirket wor⸗
„ den. Wir glauben mit einem feſten und gan⸗
„ zen Glauben an die Wunderwerke Chriſti Je⸗

„ſu, und ſeiner Apoſtel; aber erlaubet uns, daß

„ wir ein wenig an den andern zweiſeln.ê

Der Lehrmeiſter. Was wuͤrdet ihr, mein

Schuͤler, erwiedern, wenn ich behauptete, euch
ſelbſten lehren und unterrichten zu koͤnnen, was
ihr uͤber gewiße Lehrſaͤtze haltet, als da iſt, die
Lehre des Mallebranchius, die Lehre des Lockius

uͤber das Herkommen der Geſinnungen, die Leh⸗

re des Garnierius uͤber die Beſchreibung Frank⸗
reichs ² MW

Sempronius. Ich verſtehe nicht, wo ſie,
mein Lehrer, mit dieſer Frage hinaus wollen; doch

antworte ich ihnen, daß mir ſeltſam vorkaͤme
wenn einer mich in meinen ſelbſt eigenen Gedan⸗
ken und Geſinnungen unterrichten wollte.
Der Lehrmeiſter. Eben dieß wollen thun

unſre Vernuͤnftler; ſie wollen uns lehren, was

wir von den Vaͤtern, Legenden und Wunderzei⸗

chen halten; maßen ſie von uns vernehmen und
lernen ſollen, was wir von ihnen in der That.

halten. H

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undeer. die von den Chriſten angenommen. 645½
deren m Die H. Vaͤter ehren wir als Heilige; ihren .
die ghifte Worten, als ihren Warten, glauben wir als Wor⸗
nin Umg ten gottſeliger Menſchen; ihr tugendſames Leben
n geritn iſt unſre Erbauung und Beyſpiel; ihre Lehre uͤber
1 ſeſten mg den goͤttlichen/ kirchlichen, und bloß menſchlichen
elke Orf. Glauben, uͤber die Sitten, die Gebraͤuche ſind
lanbet un die Erblehren, die ſie uns als Kanaͤle und Beſitzer
ciſel.. der Urwahrheit (die wir in goͤttliche, kirchliche,
ditde ten und bloß menſchliche Wahrheiten, welche letztere
leuuttt,n die Autentick der Kirche nicht haben, zergliedern)
1 unen, 1 getreulichſt uͤbergeben. Die Zufaͤlle und Geſchichte,
Nhl die ſie uns erzaͤhlen, als von der Kirche nicht be⸗.
int ee kraͤftigte Dinge, ſind der Unterſuchung unterwor⸗
urten /Mel fen, wie alle anderen menſchlichen Zeugniſſe. Die⸗
ſhrelumhe ſe ſind unſre Geſinnungen uͤber die HH. Vaͤter
die unſre Gegner zu wiſſen haben.
ct, 1 Sie ſollen mehr wiſſen, das die Legenden i) und
,ansvolet vielfaͤltigen Lebensbeſchreibungen der Heiligen keine
ten “D goͤttliche Glaubenswahrheiten machen; wir laſſen auch
egeren ô zu, daß ſie Irrungen gegen die Geſchichten hier
cgolte und dort verfaſſen moͤgen, die aber wider uns keine
s wii . Folgerung ziehen koͤnnen, maßen ſie noch von dem
paͤbſtlichen Stule, noch von einem Kirchenrathe,

1 lhn, Stule,
m nn noch von einer andern kirchlichen Authentick als ſi⸗
tenifci chere Wahrheiten bekraͤftiget; und ſo ſie ſonſt gut⸗
N Sſ⸗z ge⸗

i) Jacobus à Voragine, les fleurs des Exem-
Ples de Cesaire de Citeaux.

646 Einwuͤrf wider die Wunder
geheißen worden, ſind ſie niemals als unfehlbare
Wahrheiten, als Wahrheiten ohne Bedingung ei⸗

ner weitern Bewaͤhrung, ſondern als bloße Ge⸗

ſchichten (die, indem ſie ſich auf Grundſaͤtze lehnen,
den Irrungen unterworſen, von keiner Authen⸗
tick bewaͤhret, von keinem gerichtlichen Proceße be⸗
feſtiget ſind, entweders kraft gerichtlicher Unterſu⸗
chungen, oder ſonſt beſſerer Unterrichtungen allen
Falls koͤnnen falſch befunden werden) nach ihrem
wirklichen Werthe gutgeheißen worden.

Sie ſollen wiederum wiſſen, daß wir die Wun⸗
derwerke, die wir mit feſtem und mit vollkomme⸗

nem Glauben glauben, dem ſchaͤrfeſten Gerichte
unſrer Herrn Gegner wollen ausſetzen, mit trotz⸗
bietender Sicherheit, daß ſie ſich nicht unterſtehen
werden ihre Grundſaͤtze (die ſind, wenn wir ſie
mit goͤttlichem Glauben glauben, die heilige Schriſ⸗
ten; wenn wir ſie mit kirchlichem Glauben glauben,
die Autentick der Kirche, die uns zwar allda keine
goͤttliche Wahrheiten zu glauben vorlegt; aber Wahr⸗
heiten, die nach ſchaͤrfeſter Unterſuchung, welcher

der angeflohene Beyſtand des heiligen Geiſtes ver⸗

heißen, nicht irren moͤgen) ſelbſt, und nach abge⸗
legtem Vorurtheile, ſo, wie aller Beneidung, zu
unterſuchen, aus Furcht, ſie moͤchten ſelbſt gezwun⸗
gen werden, ſelbige zu glauben: dieſer Gattung
Wunderzeichen moͤgen wir vorweiſen von dem erſten
Jahr⸗

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die von den Chriſten angenommen. 647

Jahrhunderte bis auf das achtzehnte Jahrhundert,
nemlich die Wunderzeichen der heiligen Schriften
(welcher Authentick, oder Goͤttlichkeit, bis hieher

nicht hat koͤnnen vereitelt werden) und die Wun⸗

derzeichen, die von der Kirche, kraft einer gottſe⸗
ligen Handreichung, oder, nach den ruhigen Zeiten
der Chriſten, kraft eines gerichtlichen Proceſſes,
Nhochſerlichſ uͤbergeben worden.

Sie ſollen wiſſen, daß wir etliche Wunder ver⸗
nuͤnftiger Weiſe glauben, gleichwohl wir ſelbiger

keine vollkommene Ueberzeugung und Beweisthum

haben; dergleichen ſind die Zeichen, die von den er⸗

ſten drey Jahrhunderten gezaͤhlt worden. Die ver⸗

borgnen, vertriebnen, verfolgten Chriſten konnten

damals keine ſo authentiſchen Proceßregiſter halten,
als wie heute von uns begehren unvernuͤnftige Ta⸗

delzungen. Die Handreichung der aufrichtigen From⸗
migkeit iſt der Grundſatz unſres vernuͤnftigen Glau⸗

bens; und die beſchwernißvolle Erbauung der chriſt⸗
lichen Religion, die wir aufs herrlichſte und wunder⸗
barlichſte verbreitet ſehen, die Verheißung des Bey⸗
ſtandes Chriſti Jeſu k), der der getreue, unfehlbare
Gott iſt, unterſtuͤzet mehr als vernuͤnftiger Weiſe

dieſen Glauben.
Sie ſollen endlich wiſſen, daß niemand, als Men⸗

ſchen ohne Schamhaftigkeit, ohne Religion, ohne

S ſY Glau⸗
k) Matth. 17. 19.

648 Einwuͤrf wider die Wunder

Glauben, und ohne Vernunft, die bekriftigeenund
vernuͤnftig geglaubten Wunderzeichen des Chriſten⸗

thumes, der goͤttlichen Religion vergleichen duͤrfe

mit den Beſchwoͤrungen, Blendungen, Luͤgen und
Betruͤgereyen des fabelvollen Heydenthumes. Wer
hat dieſe geſehen? Wer hat ſie geglaubet? Sie ver⸗
lanee die Schamhaftigkeit, widerſtrebten der Ver⸗
waren teufliſche Blendungen, oder menſch⸗
ſiche Behbrungen die Schutzſchriften der Vaͤter
haben ihre Verwuͤrflichkeit als laͤcherliche und ver⸗
dammliche Poſſen genugſam erwieſen, und Cicero
ſelbſt!) uͤber die Wahrſagungen, deren ſein Bru⸗
der Quintus etliche angezogen, erwiedert ihm uͤber
eben dieſelben: in der Weltweisheit iſt den luͤ⸗
genhaften Fabeln keine Statt gegeben. Dem
gefraͤßigen und verſoffenen Abgott Bel gab man taͤg⸗
lich nach dem griechiſchen 1596 Pfund Semmelmehl,
40 Schaafe, und 144 Maaß Wein m). Der Koͤ⸗
nig, das Volk, hielten Bel fuͤr einen lebendigen
wunderbarlichen Gott, der taͤglich ſo viel Speiſe
und Trank verzehrten); aber Bels Pfaffen
waren ſiebenzig, nebſt ihren Weibern und
groſſen und kleinen Kindern o); in der Nacht

kamen ſie mit ihren Weibern und Kindern, aßen

1) r. 2. de divinat.
m) Danielis. I4. 2.
n) ibid. v. 75. O) ibid. v. „.

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Goͤtzendienſt befleckt, denen niemand opfert, als

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die von den Chriſten angenommen. 649
und tranken alles p); denn ſie unter dem Tiſch ei⸗
nen heimlichen Eingang gemachtq). Daniel erwieß

den Betrug durch die Aſche, die er durch den gan⸗

zen Tempel hat durchſieben laſſen r), in welcher

die Fußſtapfen der Maͤnner, Weiber und Kinder
hinterlaſſen wurdens). Wir fehlen nach dem un⸗
vernuͤnftigen Weltweiſen, wenn wir an dieſem und
andern derley Fabelwerken zweifeln: ſolglich ſind wir

nach ſeiner Weltweisheit verbunden, ſie als wahre

Wunder zu glauben, als wie wir glauben, daß

Daniel einmalt) von einem Tage bis naͤchſten
Morgen, und das zweytemal ſechs Tageu) aus
goͤttlichem Wunder unter den wilden gefraͤßigen
Loͤwen unverletzt verharret, und von Habakuck ver⸗
wuonderlich geſpeiſet worden ). Abentheueriſche

Weltweisheit, die das Fabelwerk beſchuͤtzet, und

die Wahrheit bekrieget! wir chriſtlichen Weltwei⸗
ſen zweifeln nicht nur ein wenig an den heydniſchen

Gedichten oder Fabeln; ſondern verdammen ſie von
ganzem Herzen mit ihren verdammlichen Gotthei⸗

ten, die nichts als Falſches, Verdammliches ſtif⸗
ten moͤgen, als die hoͤlliſchen Geiſter ſind, deren

ver⸗

p) ibid. v. 14. Q) iTbid. v. I2.
r) ibid. v. ’13. s) ibid. v. 19.

ty ibid. c. 6. 19. u) ibid. c. 14. 31.
X)) ibid. v. 26.

Einwuͤrf wider die Wunder
dnmliche Menſchen a). Wir glauben mit ei⸗

nem ſeſten, ganz goͤttlichen Glauben die von goͤtt⸗

licher Schrift vorgehaltnen Wunderzeichen Chriſti

Jeſu, unſres Gottes und Erloͤſers, ſeiner HH.

Apoſtel, als wie jene des alten Bundes, wegen der
Autbentick goͤttlicher H. Schrift, welche uns die ſelbe
zu glauben vorhaͤlt. Wir glauben mit vernuͤnftiger
Froͤmmigkeit jene, die uns das erſte Chriſtenthum
nicht in H. Schrift, nicht in foͤrmlichen Proceß⸗
regiſtern, aber durch die Stimme des Volkes Got⸗
tes, das die Luͤgen, die Falſchheit verdammt, gott⸗

ſelig uͤberreicht. Wir glauben jene, die uns von

Zeit zu Zeit bis auf die heutige vermoͤge der hoch⸗
feyrlichſten Proceßurkunden vorgelegt werden, mit

jener ſchuldigen Ehrerbietung, die wir der Treue,
Wahrhaftigkeit, Sorgfaͤltigkeit, aͤußerſter Gefliſ⸗

ſenheit und Wachſamkeit unſrer Kirchenfuͤrſten,

alle Falſchheit von ihren Schaafen abzuwenden (de⸗

nen in Regierung der Kirche der Beyſtand des H.

Geiſtes von dem der Herrlichkeit des ewigen Va⸗

ters beyſitzenden Haupt der Kirche, von Chriſto
Jeſu verheißen iſt) ſchuldig ſind; Kirchenfuͤrſten,

die wir koͤnnen und ſollen anhoͤren als Hirten, die

uns in dem Wege des Heils ſicher weiden, weiden
mit jener Sicherheit, die gegruͤndet auf die unfehl⸗
bare Wachſamkeit des Hermn, der ſich ſelbſt fuͤr
ſie

2) Levit. 17. 7.

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die von den Chriſten angenommen. 651
ben ttite ſie dargegeben .. . damit er ſich ſelbſt eine
ent aglorwuͤrdige Kirche herſtellete, ohne Fle⸗
chchſi cken und Runzel, ohne andere dergleichen
ſeinet h Ungeſtalt; ſondern heilig, untadelhaft und
3, weperne unbefleckt b). Verfolger dieſer goͤttlichen Kirche,
Ans Nede und ſeines goͤttlichen Stifters c), da habtihin was
Perliifte wir von den Wunderzeichen glauben.
Thriferrkin Sempronius. Ihr Eiſer, mein Lehrer, wi⸗
hen Prntt der die Verfolger der Kirche Chriſti, iſt billig,
ul G als welche in Sachen, die Gott und ſeinen Dienſt
emmt,got⸗ betreffen, nicht irren kann; nichts deſtoweniger un⸗
e us am ter den Wunderwerken, die in der Kirche angenom⸗
edre men, und folglich alle nothwendige Bedingungen
detde aeiner ſichern thaͤltichen Wahrheit haben ſollen, be⸗
der Ann finden ſich etliche, die annoch vielfaͤltigen Beſchwer⸗

fen SeſgN niſſen unterworfen, welches ich alſo erweiſe: „Wenn
hennnin „ ſchon Augenzeugen bezeugen, daß ſie (da Po⸗
windenl „ lvcary/ ehemaliger Biſchof zu Smirna, zum
nd der, „ Feuer verurtheilt, in den Flammen ſteckete) ei⸗
niget A , ne Stimme vom Himmel gehoͤret, die rief: ſey

Chri „ gutes Muthes Polycarp! erzeige dich mannhaft;
anſͤ⸗ „ daß darauf die Flammen des Scheiterhaufen

Hitt, N „ ſich von ſeinem Leibe abgewendet, und um ſein
en, tit / Haupt herum eine Feuerzelt geſtaltet; daß aus
MeSt⸗ der Mitte des Scheiterhauſen eine Taube aufge⸗
ſlbſfi⸗ y ſflogen ſey, und man ſo gezwungen worden dem
„Po⸗

) Ephes. 5. 25. & 27. c) Act. 9. 5§.

6y2 Einwuͤrf wider die Wunder
„ Polycarp das Haupt abzuſchlagen; ſo erwiedern

„ gleichwohl die Unglaͤubigen: zu was dieſe Wan⸗
„ derzeichen? Warum ſind die Flammen entkraͤftet

„ worden, und warum nicht das Schwert des

„ Wuͤthriches? Warum ſind ſo viele Martyrer ge⸗

„ ſund und friſch aus dem ſi edenden Oele ausgegan⸗
„ gen, und warum haben ſie der Schaͤrſe des
„Schwertes nicht widerſtehen moͤgen? Man ant⸗

„ wortet; alſo war es der Wille Gottes. Aber die
„ Weltweiſen, ehe dann ſie dieß alles glauben,
„ moͤchten es mit eigenen Augen geſehen haben.

„ Der H. Auguſtinus zieht an, daß die HH. Ger⸗

„ vaſius und Protaſius dem H. Ambroſins im Traum

„ erſchienen, ihm das Ort, wo ihre Gebeine be⸗
„ graben, angezeiget; daß der H. Ambroſi us ſelbige
„ ausgegraben, und ſie einen Blinden geſund ge⸗
„ macht. Die Weltweiſen ſagen, daß ſie nicht

„ glauben, daß Gervaſius und Protaſius perſoͤn⸗

„ lich erſchienen; daß dem menſchlichen Geſchlechte
„ wenig daran liege, daß man wiſſe, wo die Ue⸗
„ berbleibſel ihrer todten Koͤrper liegen; daß die

„ Geneſung dieſes Blinden nicht glaubwuͤrdiger,

„ als die Geneſung des Blinden des Veſpaſi anus;
„ daß dieß ein verborgenes Wunder, und Gott
„ nichts vergebenes wirke; daß ſie die Worte Lu⸗
„ ciani in aller Hochſchaͤtzung und Verehrung hal⸗
„ ten: wenn ein geſchickter Taſchenſpieler
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die von den Chriſten angenommen. 653
ein Chriſt wird, iſt er ſeines Gluͤckes verſi⸗
chert. „Alſo der Verfaſſer des Woͤrterbuches
„ der Weltweisheit.“
Der Lehrmeiſter. Der Verfolger redet, wie
einer der ſpoͤtteln, aber nicht ſolgern will. In
der Begraͤbniß unſrer Koͤnige duͤrfte er nicht ſagen,
daß allda behalten (Les Restes des Carcaſſes)

die Ueberbleibſel ihrer todten Korper; aber

den Chriſtenhelden darf er ſo viel Ehre anthun.
Zuvor hat er als ein unverſchaͤmter Heuchler ſagen

dürfen, daß man einen feſten und vollkom⸗

menen Glauben habe an die Wunderzeichen
Chriſti und der Apoſtel; itzt darf er als ein

Gauckler ſagen, daß die Wunderzeichen anzuſehen

als ein Taſchenſpiel: was fuͤr ein eingezogener Welt⸗
weiſer! aber auf ſeine Folgerungskunſt zu kommen:
Zu was dieſe Wunder? Waͤrum haben die
Flammen ihre natuͤrliche Kraft verlohren,
und nicht das Schwert des Wuͤthriches? An⸗
dern, die die Gottloſigkeit nicht oͤffentlich ange⸗
ſchlagen haben, als wie er, antwortet man, daß.
der Herr (der keine Wunder vergebens wirket, der
den heutigen Weltverkehrern keinen Abgeſandten

ſchicken wird, ihnen alle Urſachen ſeiner Wunder⸗

wirkungen anzuſagen, der will, daß der Menſch

ſeine wunderwirkende Hand anbethe, aber nicht

vermeſſen eingehe in die Urſachen ſeiner Rathſchluͤſ⸗
ſes 5

654 Einwuͤrf wider die Wunder ꝗ
ſe) die Wunder wirke zu ſeiner groͤßern Ehre,

zur Bekraͤftigung ſeiner Offenbarung, ſeines Schu⸗
tzes uͤber ſeine Kirche, zur Ermunterung ſeiner Blut⸗

zeugen, und zum Schimmer ſeiner Herrlichkeit ;
daß er dergleichen Wunder in der Marter ſeiner
Diener gewirket in den Augen ſeiner Verfolger, um
ſie aus Verfolgern zu Diener zu machen (wie es
oft geſchehen) und die Verſtockung der Unglaͤubi⸗
gen deſto unverantwortlicher zu machen; daß er oͤſ⸗

ters verwunderlicher Weiſe die grauſamen Quaalen

von ſeinen Glaͤubigen abgewendet, und ſie unter
ſaͤnftern ploͤtzlich hat laſſen ſterben, weil er ſich mit
ihrem kraͤftigen Willen vergnuͤgt hatte, und ſie den⸗

noch der Marterkrone nicht hat berauben wollen. .
Urſachen, die freylich die Herrlichkeit, Macht
und Guͤtigkeit Gottes anruͤhmen, aber die unſern

verdorbenen Weltweiſen nicht eingehen, ſo wenig,

als andere vernuͤnſtigen, heiligen, billigen, goͤttlichen

Dinge.
Warum ſind ſo viele Maͤrtyrer friſch und
geſund aus dem ſiedenden Oele ausgegangen,
und warum haben ſie der Schaͤrfe des Schwer⸗
tes nicht moͤgen widerſtehen? Man antwor⸗
tet; Gott habe es alſo gewollt. Aber die
weltweiſen moͤchten dieß alles mit eige⸗
nen Augen geſehen haben, ehe dann ſie es
glauben.

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Die

die von den Chriſten angenommen. 65y
Dieſe Frage vermag nichts: es iſt an den unglaͤu⸗
bigen Gegnern zu erweiſen, daß dergleichen wun⸗
derbarliche Geſchichten Gedichte ſeyn; aber nicht

an ihnen begreiſen zu wollen, warum ſie geſchehen.
Weil der Wille Gottes, in dem die erſt angezogene

Urſache eingeſchloſſen, ſie nicht vergnuͤgt, und tau⸗
ſend andere goͤttlichen Urſachen ſie nicht vergnugen
wuͤrden, folget nicht, daß die Geſchichte falſch Ne.
welches ſie dennoch wollen glauben machen.
Die Weltweiſen wollten dieſes alles geſe⸗
hen haben, ehe dann ſie es glauben. Wuͤr⸗
den ſie es alsdann glanben? Sie haben Moſen

und die Propheten d): Sie ſehen mit ihren Ver⸗

nunftaugen die unumſtoßlichen Beweisgruͤnde, die

ſie klaͤrlich uͤberweiſen, daß dieſe heiligen Maͤnner

wunderwirkende Diener Gottes geweſen, die die
Zukunft des wunderbarlichen Weltheilandes vorher—
verkuͤndiget; ſie hoͤren noch Moſen, noch die Pro⸗

pheten, noch den wunderthaͤtigen Gottmenſchen;
ſie wuͤrden auch nicht hoͤren, nicht glauben, wenn

ein Verſtorbener zum Leben zuruͤckkehrete, und die⸗
ſer vor ihren Augen Wunder wirkete: maßen ihr
Stolz, ihre Halsſtaͤrrigkeit alsbald erwiedern wuͤr⸗
de: der boͤſe Geiſt kann auch in Menſchengeſtalt
erſcheinen; die aͤgyptiſchen Zauberer haben auch ge⸗
ſchienen Wunder zu wirken; der Taſchenſpieler
ſchei⸗

d) Luc. 16. 29.

ſechs⸗

4

Nunpt

656 Einwuͤrf wider die Wunder 4 Nero
ſcheinet auch Wunder zu wirken . . . das mit ſelbſi ſgehen
eignen Augen geſehene Wunder habt ihr nicht zu wn.
glauben: denn wenn es die Kennzeichen der Wahr⸗ (nnd*)
heit hat, ſo ſeyd ihr ſelbiges uͤberzeuget durch die eſinnd
Erfahrung und das Vernunfklicht: jener Wunder ſtnnirl
(die ihr mit einem goͤttlichen Glauben zu glauben tr i,n
ſchuldig) ſend ihr uͤberzeuget durch die Goͤttlichkeit inn, N
der H. Schrift: jener Wunder (die ihr ohne Ver⸗ lnt
meſſenheit, Aergerniß, Frevel, Verachtung der eck ind g
Kirche und ihres Beſchuͤtzers, ohne daß ihr unſre Mhunmer
gottſeligen Urvaͤter der Falſchheit und des Betru⸗ flet hatt
ges unbillig anklaget, nicht laͤugnen koͤnnet) ſeyy r Bete
ihr uͤberzeuget durch die Treue, Froͤmmigkeit, den Millemei
Haß gegen die Luͤgen, gefliſſenſte, wachſamſte Sorg, wiſoy he
fͤltigkeit der durch den Geiſt der Wahrheit belebe. wnin,
ten Kirche Chriſti Jeſu. Wann ſich euer Stol; Wdn
biegen, euere Halsſtaͤrrigkeit neigen, euere Gott⸗ Wm h
loſigkeit ſchaͤmen, euere Verſtockung zerknirſchen ſſcte)
wird, alsdann habt ihr Hoffnung, daß euer Ver⸗ wile
nunftlicht ſich dem Lichte des goͤttlichen Glaubens linſc
unterwerſen wird. ſeiſte
Die zwey Wunder, mein Schuͤler die ihr nach asiſt,
einem gottloſen Spoͤttler anzieht, haben alle Au⸗ Fſe
thentick, oder Wahrheitskennzeichen, die die ſchͤr⸗ Uuden.
ſeſte Unterſuchung begehren kann. ) der
1.) Der H. Polycarp Biſchof zu Smirna „ein ( Pel
Juͤnger des H. Johannis des Evangeliſten, iſt vor m

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die von den Chriſten angenommen. 657
ſechszehen Jahrhunderten zum Feuer verurtheilt
worden. Seine Hinrichtung iſt in dem Amphi⸗
theatro *) in Gegenwart der verſammelten Stadt,
die ſeinen Tod von dem Stadthalter mit großem Ge⸗
ſchrey ſehnlich begehrt/ vorgenommen worden. Seine
Marter iſt von Augenzeugen beſchrieben worden, die
bezeugen, daß dieſer ehrwuͤrdige hundertjaͤhrige
Greis (nachdem er auf dem Scheiterhauſen ausge⸗

breitet und gebunden ward; nachdem die raßen⸗
den Flammen ſich gebogen und uͤber ihm eine Zelt

geſtaltet hatten) allda als ein ſanft Schlaſender,
ohne Bewegung, ohne Zeichen einiger Schmerzen,
mit allgemeiner Verwunderung, ſuͤßiglichſt gelegen
ſey, ſo, daß man nicht wußte, ob er tod, oder le⸗
bendig waͤre; daß in dieſer Ungewißheit der Statt⸗
halter den Scharfrichter geſchicket, den Heiligen
auf dem Holzhaufen zu enthaupten. Dieß iſt die
Geſchichte e): iſt ſie wahr, oder nicht? Die Be⸗
weisgruͤnde muͤſſen es erweiſen; die Weltbetruͤger
huͤten ſich ſelbige anzugreiſen. Aber wie ſollten
ſie dieſelbe angreifen? Sie wiſſen, erkennen keine,
das iſt, ſie gehen ſie um; maßen ſie ſo obſiegen,
daß ſie ohne Vermeſſenheit nicht koͤnnen verſagt
werden.

2.) Der H. Ambrofi ius, Biſchof zu Meyland,
Chr. Weltw. III. TDt— macht

*) Ein großer runder Platz.
e) Martyrol, rom.

658 Einwuͤrf wider die Wunder
macht dem kaiſerlichen Hoſe kund, daß er im Traume
ermahnet worden, die Reliquien zweyer Blutzeu⸗
gen von einem unbekannten und wenig geziemenden
Orte zu erheben, und ehrlicher zu uͤberſetzen. Man
verfuͤgt ſi ſi ch an den angedeuteten Platz; man findet
da zween Leiber; man erhebt ſie in Gegenwart des
Kaiſers, des ganzen Hofes, und eines unzaͤhligen
Volkes. Der Herr, um die Sicherheit der Ent⸗

deckung, der Heiligkeit der Reliquien zu bekraͤftigen

wirket Wunder waͤhrend dieſer Hochſeyrlichkeit.
Dieß iſt die Geſchichte.

Unſre Beſchnaderer, weil ſie das Prieſterthum

mit Verachtung und Eckel angeſehen, wiſſen ja,

wer der H. Ambroſius geweſen; von welcher herr⸗

lichen Geburtslinie des Reiches er herſtamme; mit
was fuͤr Schimmer er am kaiſerlichen Hofe geleuch⸗
tet: mit was fuͤr Ehre er in der Bluͤthe ſeiner Jahre
den Provinzen Ligurie*) und Emilie vorgeſtanden;
dafß ſeine Weisheit ihn auf den Biſchofsſtul der kai⸗
ſerlichen Reſidenzſtadt erhoben. Sie wiſſen, wer
Auguſtinus geweſen; welches Jahrhundert hat vor
oder nach ihm einen ſo ſaͤhigen Mann beſeſſen?
Auguſtinus war ein Augenzeug dieſer Erhebung,

und bezeugt alles, was ſich bey ſelbiger begeben.

Wer kann nach den Zeugniſſen ſolcher Maͤnner an der

Geſchichte zweifeln? Die unverſchaͤmten Welt⸗
blen⸗

*) Das Land um Genug,

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herſtennet
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die von den Chriſten angenommen. 6559
blender allein ſpotten ſelbiger; aber zu ihrer groͤ⸗
ſten Schande. UꝑẽG
Sempronius. Ihre Antwort iſt ſo vergnuͤglich
als erfreulich. Aber dieſer Weltweiſe ſagt mehr:
jene, die ihre Folgerungen durch die Wiſſenſchaft
bekraͤſtigen, werden euch ſagen, die Kirchenvaͤter

haben oͤfters ſelbſt geſtanden, daß zu ihren Zeiten
keine Wunder mehr geſchehen. Der H. Chryſoſto⸗

mus ſagt es ausdruͤcklich. Der H. Auguſtinus ſelbſt

auf die Frage*), warum itzt (zu ſeiner Zeit) die

Wunder, die zuvor geſchehen, nicht mehr
geſchehen? Antwortet: weil ſie noͤthig waren,

ehe dann die Welt glaubte, aufdaß ſie

glaubete. S “”
Der Lehrmeiſter. Der bLaͤſterer und Betruͤger
wendet die Wahrheit nach ſeinem Geiſte; macht die

heilige Vaͤter anderſt reden, als ſie geredet: denn

der H. Auguſtinus ſpricht nicht nur nicht, was man
ihn ſprechen machet, ſondern lehret das Gegentheil.
Er erweiſet †) die Goͤttlichkeit chriſtlicher Religion
vermoͤge der Wunder, die die Erbauung ihrer be⸗
T t2 glei⸗
*) Cur, inquiunt, illa miracula, quæ prædi-
catis facta efſe, non fiunt? Poſiem quidem
dicere, neceſsaria prius fuiſse, quam crede-
deret mundus, ad hoc ut crederet mundus.
De Cirit. Dei. .
f) L. 22. c. 7. Civit.

660 Einwuͤrf wider die Wunder
gleitet haben von Seite ihres wunderthaͤtigen

Hauptes Chriſti Jeſu, ſeiner wunderwirkenden

Juͤnger, Apoſtel und Blutzeugen. Im folgenden
Kapitel, welches anfangt, wie ihr es angezogen,
antwortet er der Frage der Heyden, der Unglaͤubi⸗
gen, der Freygeiſter, die ſie zuweilen machten,

da man ihnen von den Wundern redete: warum

denn heute die ehemaligen Wunder nicht mehr er⸗
neueret wuͤrden? (Frage, die die heutigen Frey⸗

geiſter von den ehemaligen Freydenkern entlehnet)

und redet alſo: die Unglaͤubigen ſagen: warum ge⸗
ſchehen itzt die Wunder nicht mehr, die ihr ausruft
geſchehen zu ſeyn? Ich koͤnnte zwar antworten, daß
ſie noͤthig waren, ebe dann die Welt geglaubet, da⸗
mit ſie glaubete: Antwort, die allein im Vorbey⸗
gehen gegeben, und die Frage ſchon genug be⸗
ſchaͤmete, wenn auch keine andere mehr zu geben

uͤbrig geweſen waͤre; maßen alle groſſen ſinnloſen

Geiſter, die die Folgerungen durch die Wiſſen⸗
ſchaften bekraͤftigen, das iſt, mit Augen ſehen
wollen, was man ihnen darthut, wiſſen ſollen,
und bekennen muͤſſen, daß, wenn auch zu densei⸗
ten der HH. Auguſtinus und Chryſoſtomus, und
auch zu unſern Zeiten keine Wunder mehr geſche⸗
heten, dieſe Folgerung (folglich ſind keine ge⸗
ſchehen zu den Zeiten Chriſti und ſeiner
Apoſtel, gleichwohl uns deſſen die heiligen
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66

die von den Chriſten angenommen. 661
Schriften verſichern) keinen Platz finden moͤge,
als in dem unſinnigen Gehirne der verkehrten Geiſter.
Nach dieſer allein im Vorbeygehen gegebenen Ant
wort faͤhrt der H. Auguſtinus fort*): die Gewalt
Wunder zu wirken beſteht auch noch heute in der
Kirche Chriſti Jeſu: „ denn auch beute geſche⸗
„ hen Wunder in ſeinem Namen; entweder durch
„ ſeine heiligen Sakramente, oder durch die Ge⸗

„ bether, oder Gedaͤchtniße der Heiligen.Durch

welche Wunder der heilige Vater nicht nur die Wun⸗
der der unſichtbaren Gnade verſtehen kann: denn
gleich darnach zieht er eine Menge der empfindlichſten

Wunderzeichen an, die zu ſeiner Zeit geſchehen,

deren meiſtentheils er der Augenzeug war. Hat
nach dieſem der H. Auguſtinus geſtanden, daß zu
ſeiner Zeit keine Wunder mehr geſchehen? .. .Bey
dem H. Chryſoſtomus ſind derley unzaͤhligen Stel⸗
len zu leſen g).
Sempronius. Der Betrug koͤmmt allezeit klaͤrer
an Tag; was ſoll ich halten von dem, ſo er von dem
neuen Indianer Apoſtel, von dem H. Franciſcus ave⸗
rius ſagt? Er redet alſo von ihm: „ Faberius
Tt3 „ jam,
. Nam etiam nune fiunt miracula in No-
mine ejus, five per Sacramenta ejus,
ſive per orationes, vel memorias Sane-
torum.
2) Dict. de la Relig, T. 3. P. 141.

662 Einwuͤrf wider die Wunder—

„ jammert in mehrern ſeiner Briefe, daß er die
„ Gabe der Zunge nicht habe. Er ſagt, er ſey

„ bey den Japonier wie ein ſtummes Bild. Den⸗

„ noch geben die Jeſuiten aus, er habe acht Tod⸗

„ ten zum Leben erwecket. Es iſt viel! aber es iſt

„ in acht zu nehmen, daß er ſie ſechstauſend Stun⸗

„ de weit von hier erwecket.
Der Lehrmeiſter. Es waͤre auch anzumerken,
daß dieſe Wunder an ſechstauſend verſchiednen Or⸗
ten geſchehen, und daß ein ſo oft der Luͤgen uͤber⸗
zeugter und beſchaͤmter Mann, nach zwey Jahr⸗
hunderten, daß ſie geſchehen, ſie, ohne ſelbige ge⸗
ſehen, unterſucht zu haben, ohne allen Beweis,

verdaͤchtig machen wolle. Der H. Franciſcus Fa⸗

verius hat aus einem beſondern Gnadenwunder den
chriſtlichen Glauben in einer unermeßlichen Weite

und Breite verſchiedner Landſchaften eingefuͤhret.
Die verſchiednen Voͤlkerſchaften haben ihn denn

muͤßen verſtehen; ſo muß er denn außerordentliche
Gaben gehabt haben. Es iſt falſch, daß er uͤber
den Abaang der Sprachengabe gejammert. In ei⸗

ner einzigen Gelegenheit gab ihm der Herr nicht
gleich Anfangs ſeiner Mißion die Gabe der Spra⸗

chen, den Eiſer ſeines Dieners zu verſuchen, und

ihm nach dieſem einen neuen Schimmer zu geben.

Der Held Chriſti begab ſich ſehnlich auf das Stu⸗
dieren der Landſprache; allein die Verſuchung dau⸗

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die von den Chriſten angenommen. 663

rete nur etliche Tage h). Zu dem, wenn auch

wahr waͤre, daß der H. Taverius die Gabe der
Sprachen nicht gehabt, waͤre dieſe Folgerung nichts
deſtoweniger vernunftlos: folglich hat er die Tod⸗

ten nicht koͤnnen zum Leben erwecken.

Sempronius. Ich muß bekennen, daß der
Verfaſſer des phil oſophiſchen Woͤrterbuches ſich mehr
auf die Tadel⸗ und Laͤſterungs ⸗ als Folgerungs⸗
kunſt verſtehe; ãdennoch will ich noch eine beſondere
Geſinnung von ihm anziehen; ſie iſt dieſe: „Man
„ wuͤnſchete, um ein Wunder aͤcht zu bekraͤftigen /
„ daß es in Gegenwart der Academie der Wiſſen⸗

„ ſchaften zu Pariß, oder der koͤnigl ichen Geſelle.

„ ſchaft zu London und der Arzneyfacultaͤt, bede⸗
„ cket mit einem Detachement der Leibsgarden
„ geſchaͤhe.“
Der Lehrmeiſter. Die Geſi ſinnung iſtnicht ſel⸗
ten, maßen ſie den uͤbrigen Vernuͤnftlern ſehr ge⸗
mein; ſie iſt aber unſinnig: denn woher iſt noͤthig,
daß eine Academie der Wiſſenſchaften, der Arz⸗

neykunſt, mit ihren Stimmen beypflichten, auf

daß die Erweckung zum Leben des vier Tage lange
tod gelegnen und begrabnen Lazarus, die ploͤtzliche
Geneſungen der Blinden, Stummen „Tauben,
Lahmen, ꝛc. und der fern entlegnen Kranken, kraſt L
eines einzigen Wortes, einer einzigen Beruͤhrung,
Tta4 von
h) Diéct. cit. p. 143.

664 Einwuͤrf wider die Wunder
von einem wohlgeſinnten Verſtand als ein wahres
Wunder angeſehen, und angenommen werde? Da
wirds erlaubt ſeyn, die ungegruͤndete und ſchmaͤh⸗
liche Geſinnung des Hrn. Roußeau mit Grunde und
ohne Schmache umzukehren, und mit dem Finger

auf die ganze Rott unſrer heutigen Weltweiſen zu
deuten, und zu rufen: Sind dieſe die ehrwuͤr⸗
digen Spruͤche, die uͤberzeugenden Folge⸗

rungen unſrer Weltweiſen? Gerechter Gott!
der Kopf wendet ſich, man weis nicht mehr,
wo an! . .. Verwundert euch denn nicht mehr,
mein Schuͤler, daß dieſe ungereimten Weltbetruͤger
in die unbegreiflichſten Irrthuͤmer fallen; daß der

Steller des oft erwaͤhnten Woͤrterbuches (wenn

er der Augenzeug eines Wunderzeichen waͤre, ſtatt
die Macht Gottes zu erkennen und anzubethen)

ein Manichaͤer werden wuͤrde und ſagen; es
gebe zwo Ururſachen, oder zween Goͤtter, deren
der eine ſtoͤret, was der andere erbauet. Daß

Roußeau bekenne, er fuͤrchtete, daß das Anſe⸗
hen eines Wunderzeichen ihn zu einem Nar⸗

ren machen wuͤrde. So gedenken, ſo reden,

ſo lehren die Weiſen dieſer Zeiten, die Beſchuͤtzer
der Vernunſt, die vermeintlichen Reſormierer der
Religion. Verwunderet euch nicht, daß der Ver⸗
faſſer der philoſophiſchen Geſinnungen in einer
hoͤlliſchen Verzuͤckung rufe: der aͤußerſten Ver⸗

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die von den Chriſten angenommen. 66 6
traͤulichkeit, die ich an meine Vernunft ha⸗
be, Dank: mein Glaube iſt nicht die Gnade
des erſten Seiltaͤnzers! Hoher Prieſter des

Mahomets, mache die Stummen reden,

richte die Hinkenden auf, heile die Gicht⸗
bruͤchigen, erwecke die Todten zum Leben!
willſt du, daß ich dein Neubekehrter werde,
ſo laß alle dieſe Zaubereyen, und laſſet uns
folgern. Der gottloſe Luͤſterer heſtet der Perſon
Chriſti Jeſu und ſeinen Wunderzeichen die fuͤrch⸗

terlichſten Gotteslaͤſterungen an; beziehet die Kenn⸗

zeichen der goͤttlichen Geſandtſchaft Chriſti auf
die Hinterliſte, Luͤgen, und den Betrug eines
mahometaniſchen Pfaffes; der dieſe goͤttliche Kenn⸗
zeichen von ſich giebt, iſt ein Seiltaͤnzer; die goͤtt⸗
liche Wunder ſind Zaubereyen; ꝓer meinet, ge⸗
reimt geredet zu haben, wenn er das Wort hoher
Prieſter des Mahomets in den Platz des anbe⸗
thenswuͤrdigen Namens Chriſti Jeſu ſetzet, (von
dem der Gotteslaͤſterer reden will) als welcher
Jeſus ſein Wunderwirken unterwegen laſſen, ſich
auf ebendieſelbige, als Zeichen ſeiner eingefleiſch⸗
ten Gottheit und eines neuen Geſetzgebers, nicht
berufen, ſondern die freye gottloſe Weltweisheit
annehmen muß, wenn er (dieſer Boͤswicht) ſein
Juͤnger werden ſoll. Dieſem hoͤlliſchen Greuel
(den wir mit Zittern den Menſchenaugen vorle⸗
gen)

666 Einwöuͤrf wider die Wunder
gen) antworten wir nicht, als der allein nicht

nur die ewige, ſondern auch die zeitliche Strafe von

Seite jener verdienet, die von Gott geſetzet, die
Heiligkeit Chriſti Jeſu und ſeines heiligen Evan⸗
geliums zu raͤchen.

Sempronius. Was bab ich denn kurz uͤber
die Wunder zu wiſſen?

Der Lehrmeiſter. Ein Wunder iſt die Wir⸗

kung, die keiner natuͤrlichen Urſache mag zugeſchrie⸗
ben werden, die wider, das iſt, uͤber die natuͤrli⸗

chen Geſetze, die von dem Schoͤpfer der Natur al⸗
lein kann gewirket werden: alſo die Erweckung von
dem Tode zum Leben; die Erhaltung eines feuer⸗
fangenden Leibes in Mitte der Flammen; die Be⸗

ſeſtigung des fließenden Waſſers unter menſchlichen
Fuͤßen; die ploͤtzliche Geneſung von beſonders na⸗

tuͤrlicher Weiſe unheilſamen Krankheiten, und der⸗
gleichen Thaͤtigkeiten, die die natuͤrlichen Kraͤften

oder nicht vermoͤgen, oder die die Elementen ihrer

natuͤrlichen Kraft entkraͤftet haben.

Die Kennzeichen der wahren Wunder ſind 1.) die—
Anruſung, Anbethung des wahren Gottes und ſei⸗
nes H. Namens: denn die Schuldigkeit des Ge⸗
ſchoͤpfes iſt, ſeine Unvermoͤglichkeit erkennen, die All⸗
macht ſeines Schoͤpfers mit Demuth und Ver⸗
trauen anflehen, beſonders in auserordentlichen

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die von den Chriſten angenommen. 667

Faͤllen: ſo that ihm Moſes i), um die Waͤſſer des
rothen Meeres zu ſpalten; ſo Iſaias k), um dem

Exzechias ein wunderbarliches Zeichen ſeiner Verhei⸗

ßenen Geneſung zu geben, und den Schatten an
der Sonnenuhr des Achatz um zehen Linien zuruͤck
gehen zu laſſen, die er ſchon im Herabſteigen durch⸗
gangen hatte. So Elias!), um den Sohn der
Wittwe in Sarepta vom Tode zu erwecken. So
Petrus m), um den Lahmen im Namen Jeſu
zu heilen.
2.) Die Verkuͤndigung aͤbernatuͤrlicher Wahrhei⸗
ten, die die Vernunſt nicht erreichen, nicht entde⸗
cken kann: oder die Bekraͤftigung der reinſten, hei⸗
ligſten Sittenlehren, die dem Vernunftlichte ge⸗
maͤß. So geſchahen die mehreren Wunderzeichen
Chriſti Jeſu, um die Wahrheit ſeiner goͤttlichen
Geſandtſchaft (das menſchliche Geſchlecht zu erloͤ⸗
ſen, zu heilen, zu lehren, zu leiten, zum ewigen
Heil durch die heiligſten Geſetze zu bequemen, zu

fuͤhren) uͤberzeuglich zu bekraͤftigen : glaubſt du,

ſprach er zu dem Blindgebohrnen, an den Sohn

Gottes n) ?2... wollet ihr mir nicht glau⸗

ben, ſo glaubet meinen Werken 0), ſprach er
zu den halsſtärrigen Inden . .. dieſe AKrankheit
(La⸗
1) Exod. 14. k) 38.
1) 3. Reg. 17. m) Act. 3.
n) Joan, 9. 0) ibid. 10.

—

668 Einwuͤrf wider die Wunder
(Lazari) iſt nicht zum Tode (Figur Epitaſis,
das iſt, das wahre Ziel und Ende der Krankheit

Lazari war nicht ſein Tod; die Verherrlichung des
goͤttlichen Namens war der Endzweck: denn durch

ſeine Erweckung erwieß der Heiland ſeine Gottheit)
ſondern zur Ehre Gottes, damit des Men⸗

ſchen Sohn durch ſie verherrlichet werde p),

ſprach der Herr Jeſus, nachdem beyde Schweſtern
Lazari zu ihm ſchickten, ihm die Krankheit ihres
geliebten Bruders anzuſageu.

3.) Die Standhabung des Wunderzeichen, die

Zaubereyen, die Verblendungen (die durchgaͤnglich,
augenblicklich, die die Zeit die Wahrheit zu unter⸗
ſuchen, und zu bekraͤftigen, nicht geſtatten) von

den wahren Wunderwerken zu unterſcheiden. Die

Wunder Chriſti waren handhabend, ſtandhaftig,
man ſah die Kranken, die er geheilet; die Tod⸗
ten, die er erwecket; die Blinden, die er ſehend
gemacht; man ſprach mit ihnen, unterſuchte, be⸗
fragte ſie, und man war von allen Seiten der un⸗
laͤugbaren Wahrheit uͤberwieſen.

4.) Sind die Wunderzeichen bald Gutthaten 8

alſo die Wunderzeichen Chriſti: er erwieß ſich gut⸗
thaͤtig in ſeinem Herumreiſen, heilete alle, die vom

Teuſel unterdruͤcket waren q: und alſo die Wunder⸗

zeichen ſeiner Juͤnger. Bald ſind ſie Strafen, um
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p) Joan. II. 4. 4) Act. 19. 28.

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die von den Chriſten angenommen. 669
die Laſterhaften zu bekehren, die Gottſeligen im
Guten zu beſtaͤtigen. Bald ſind ſie bloße Kenn⸗
zeichen der Macht Gottes, uͤbernatuͤrliche Wahr⸗
heiten verkuͤndigen zu koͤnnen, und des Willens Got⸗
tes, damit ſeine verkuͤndigten Wahrheiten geglaubt
werden; alſo die Wunderzeichen bey dem Tode
Chriſti. Bald ſind ſie bloße Bekraͤftigungen der
verkuͤndigten, geglaubten Wahrheiten; bald bloße

Verherrlichungen Gottes in ſeinen Heiligen: alſo

die Wunder, die der Herr durch ſeine heiligen
Diener vielfaͤltig gewirket hat und annoch wirkt.
Sempronius. Wie hat man ſich der Wahrheit
und Wirklichkeit der Wunder zu vergewißen?
Der Lehrmeiſter. 1.) Wenn man des Wun⸗

ders Augenzeug iſt, und Zeit hat es zu unterſuchen

und zu bekraͤftigen. Der einen zum Leben erweck⸗
ten Todten vor Augen haͤtte, und dieß den Natur⸗

geſetzen wollte zuſchreiben, muͤßte ſuͤr unſinnig

gehalten werden.
2.) Wenn man es empfangen hat von den Au⸗
genzeugen, und jenen Zeugnißen, die ſowohl von
Seite des Anſehens als der Zahl unbeſtreitlich.
Die Weisheit und die Vernunft wollen, daß, ehe
man glaube, die Sache durch unverwuͤrfiche 3 Zeug⸗
niſſen bekraͤſtiget ſey.
s.) Wenn die Wunder durch wunderbarliche .

Folge bekräſtiget: alſo iſt die wunderbarliche Er⸗
bau⸗

Einwuͤrf wider die
banung der Kirche Chriſti Jeſu eine ſtandhafte,
augenſcheinliche Bekraͤftigung der Wahrheit ſeiner
gethanen Wunderzeichen und ſeiner heiligen ge⸗
predigten Lehre.
4.) Wenn die heiligen Schriften uns ein Wun⸗
der zu glauben vorlegen, ſind wir ſelbiges Wahr⸗

heit verſichert vermoͤge goͤttlicher Autbentick oder

Anſehnlichkeit.

Einwuͤrf wider die allerheiligſte Drey,

faltigkeit.

Sempronius. Die Allerheiliaſte Dreyfaltig⸗
keit iſt in dem neuen Geſetze der Offenbarung ein
Urgrund, der erſte Grundſatz chriſtlicher Religion.
Geheimniß, welches ich gern mit gefangen gegebe⸗

nem Verſtande in tieſeſter Ehrerbietigkeit will anbe⸗

then: maßen ich begreife, daß mein Gott ein unbe⸗

greiflicher Gott ſeyn muß; doch muß er nichts Wi⸗

derſpruͤchiges, Unmoͤgliches einſchluͤßen. Ich be⸗
greife, daß der Vater der ewige Vater, weil er ei⸗

nen ewigen Sohn, als ſeinen ewigen Glanz, den
unermeßlichen Spiegel ſeiner Weſenheit, das un⸗

endliche Wort ſeiner unendlichen Natur zeuget:
daß die dritte Perſon nicht Sohn, ſondern Geiſt
muͤße genennet werden, weil ſie vom Vater und Soh⸗
ne zugleich als Liebe gegen die unendliche Liebwuͤr⸗

digkeit oͤttlicher Natur ausgehet: daß der Vater,

Sohn

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allerheiligſte Dreyfaltigkeit. 671

Sohn, heiliger Geiſt, drey ſeyn muͤßen; denn

ſonſt koͤnnte zwiſchen ihnen kein Ausgang verſtanden
werden, wenn zwiſchen ihnen kein Unterſcheid waͤ⸗

re: daß ſie nicht drey zertheilte Naturen ſeyn koͤn⸗
nen, wie in dreyen Menſchen die nemliche weſent⸗
liche Natur zertheilt iſt in drey beſondern Menſchen;

denn ſonſt muͤßten drey beſondere Goͤtter ſeyn, wel⸗
ches in dem Unendlichen keinen Platz kann baben;

maßen das Unendliche nebſt ſich kein Unendliches ge⸗

dulden kann; dieß begreife ich aus der Offenba⸗
rung, und der Vernunft. Aber die Offenbarung
ſtellet mir in Gott vor ewige Vaͤterſchaft; ewi⸗
ge Geburt eines ewigen Sohnes vom Vater;
ewigen Ausgang des H. Geiſtes vom Vater
und Sohn zugleich; drey einweſentliche Per⸗
ſonen in der nemlichen Gottheit; die nemli⸗

che Gottheit in drey Perſonen. Einbildungen,
die, weil ſie mir ein geoffenbartes Geheimniß vor⸗

ſtellen, dunkel, finſter, unklaͤrlich ſeyn muͤßen von
Seite des Geheimnißes. Aber (was ich bitte,
mein Lehrer, mir aufloͤſen zu wollen) weil dieſe
Werte mir nichts begreifliches, helles, klares

vorſtellen, ſo ſagen und bleiben ſie mir nichts als

Worte, und folglich glaub ich in dem Glaube an
die allerheiligſte Dreyfaltigkeit nur an bloße, leere,
eitle Worte.

Der Lehrmeiſter. Daͤmit ihr die Falſchheit—

eue⸗

672 Einwuͤrf wider die
euerer Folgerung hell und klar begreifet, muͤßt ihr
euerer Schlußrede die aͤchte Geſtalt geben und ſa⸗
gen: Vaterſchaft; Sohnſchaft; Wort; das
Ausgehen des heiligen Geiſtes, der Ausgang

des heiligen Geiſtes: die nemliche unendliche

Natur in drey Perſonen; drey Perſonen in

nemlicher unendlicher Natur, ſind Worte die

mweinem Verſtande Einbildungen machen von unbe⸗
greiflichen Dingen.
Jene Worte ſind leere, eitle Worte; nichts als

Worte, die mir unbegreifliche Dinge vorſtellen:

Nun aber ſtellen mir jene Worte ewige Vater⸗
ſchaft ꝛc. unbegreifliche Dinge vor.

Folglich ſind die erwaͤhnten Worte leere, eitle

Worte, und nichts als Worte.

Ich antworte auf den erſten Vortrag: das Wort

Vaterſchaft ſtellet euch vor eine Beziehung jenes

auf den, welchen er in einweſentlicher Gleichheit

der Natur zeuget. Sohnſchaft, eine Beziehung
jenes auf den, von welchem er in einweſentlicher
Gleichheit der Natur gezeugt wird. Wort, ein
Ansdruck deſſen, was gedacht worden. Ausgehen
des heiligen Geiſtes, eine Beziehung jener auf
den, welchen ſie durch die nemliche Liebeskraft, die

in und zwiſchen Zweenen iſt, als Liebe, Trieb,

Geiſt, hervorbringen. Ausgang des heiligen
Geiſtes, Beziehung jenes auf die, von welchen er
durch

mnen

Ulc die
6 Liebe
lepen .

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allerheiligſte Dreyfaltigkeit. 673
durch die nemliche Liebeskiaft Zweener ausgehet
als Liebe. Nemliche unendliche Natur in
dreyen Perſonen: Perſoͤnlichkeit der Natur
heißt Untheilbarkeit, Perſon, der nicht theilbar iſt
als ein ſolcher. Natur, theilbare Weſenheit,
welche, wenn ſie unendlich, unerſchaffen iſt, nicht
Zertheilungsweiſe, ſondern einweſentlicher Weiſe
und in unendlicher Vollkommenheit, ohne Zerthei⸗
lung, Anfange, Abwechslung, Aenderung Maaße,
Grade, Endlichkeit, ertheilt wird; welche, wenn

ſie endlich, erſchaffen iſt, mit Zertheilung in Meh⸗

rere, mit Maaße, Grade, Zahl, Endlichkeit,
ertheilt wird: alſo ſind ſo viel an der Zahl und dem
Grade nach zerſchiedene Menſchen, ſo viel als
Menſchen in der nemlichen gleichen menſchlichen
Natur da ſind; aber ſind nicht ſo viele Ge tter, als
Perſonen in nemlicher, unendlicher, goͤttlicher,
einweſentlicher Natur an der Zahl da ſind. Nem⸗
liche Natur; die erſchaffene iſt in mehrern Per⸗
ſonen die naͤmliche ihrer Geſtalt nach (Million
Menſchen ſind in der nemlichen menſchlichen Ge⸗
ſtalt) aber ſind nicht die nemlichen ihrem Grade,
hrer Perſoͤnlichkeit, ihrer Zahl nach ( Million
Menſchen ſind Million zerſchiedene Meunſchen) die
unerſchaffene Natur beſteht nur in drey Perſonen
(denn nebſt dem ungebohrnen Vater koͤnnen nicht
zween Soͤhne, neben dem Vater und Sohne nicht

Chr. Weltw. III. Uu zween

674 Einwürf wider die
zween heiligen Geiſte ſeyn, wegen Prerperſönlichen
ausgeſchoͤpften Unendlichkeit) und iſt in allen drey⸗
en die nemliche einweſentliche Natur nach allem

Grade, aller Zahl, allem Maaße der unendlichen
Vollkommenheit (Weiſe zu reden; denn ſie in der

unendlichen Zahl und Grade eigentlich keinen Platz
haben, maßen die Unendlichkeit keine Zertheilung
leidet) alle dieſe Worte haben ihren Sinn, ihre

Auslegung, ihren Begriff; folglich ſtellen ſie nichts
Leeres, eitles vor. Sie machen aber nicht begrei⸗

fen, was ſie vorſtellen, und wie die vorgeſtellte
Dinge geſchehen? Zugeſagt: aber, Lieber! wenn

ich von erſchaffenen Dingen redend, euch ſpreche
von Vater, Sohne, Liebe, Geiſte, Natur,
Perſon, Selbſtſtaͤndigkeit, Wort, Ausdruck,

Eindruck, Bildniß eueres Verſtandes; ſo
begreift ihr, von was ich euch rede, und meine
Sprache macht nach verſchiedenen Worten euch
verſchiedene Einbildungen; aber ihr begreift noch
wie, noch was. Wie bildet ſich die Vorſtellung
in eurem Verſtande, auf das ſie Bildniß, Ein⸗

bildung genannt werde? .Wie bewirket ihr

den Trieb der Liebe? . . . Wie geſchehen

die wunderbarlichen Wirkungen der Seele, die

wir Ausgaͤnge nennen, ꝛc. ? . . . Wie die natuͤr⸗
lichen Zeugungen? . . . Wie ſind wir Eins und
zertheilt? . . Wwas iſ die erſchaffene Natur? ..
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allerheiligſte Dreyfaltigkeit. 677
Was ihre verſchiedene Kraͤften und Fruchtbarkei⸗
ten ꝛc.? . . . Dieß alles iſt euerm Verſtande ein

verborgenes Geheimniß; dennoch ſeyd ihr durch die

Erfahrung uͤberzeuget, daß alles dieſes nicht eine
bloße Eitelkeit ſey. Euer Gott muß unbegreiflicher
ſeyn, als lihr und ſeine erſchaffene Dinge: er hat
euch das Geheimniß ſeiner Drexveinigkeit durch ſein
menſchgewordenes Wort, durch ſeinen Sohn,
geoffenbaret; ſeine Offenbarung iſt unbetrüglicher
als die Erſahrung; gebt dieſer Offenbarung euern
Verſtand mit dem Verdienſte der Freywilligkeit ge⸗
ſfangen, wie ihr ſelbigen der Erſahtlag gedrun⸗
gen muͤßt gefangen geben.
Die Antwort auf den zweyten Vortrag iſt aus
dem, was erſt geſagt worden, ſchon beygeleget: je⸗
ne Worte allein ſind leer, eitel, die ein leeres, eit⸗
les vorſtellen, die nichts ſagen; nicht aber jene,

die unbegreifliche Dinge vorſtellen von Seite ihrer

Weiſe da zuſeyn und zu wirken, von Seite ihrer
Natur und Kraft. Mithin iſt der zweyte Vor⸗

trag ganz ſalſch.

Aus einem falſchen Vortrage ſolget der falſche
Schluß, und bleibt eine goͤttliche Wahrheit, daß
die allerheiligſte Dreyfaltigkeit der ewige Gott,
der Schoͤpſer aller Dinge ſey: Geheimniß, in dem

nichts Widerſpruͤchiges, Unmoͤgliches iſt (die ge⸗

denſtandigen Beziehungen der goͤttlichen Perſonen
n2 iie⸗

676 Einwuͤrf wider die

ziehen nach ſich keinen Gegenſtand gegen die goͤttli⸗
che Natur) ſondern Geheimniß, in dem alles

vollkommen, unendlich, allem erſchaffenen Ver⸗

Ny

ſtand unbegreiflich, anbethenswerth iſt. —

Sempronius. Ein allgemein angenommener
Grundſatz ſcheinet die Dreyeinigkeit zu vereiteln, das

iſt: die mit einem Dritten eins ſind, ſind un⸗

ter ſich eins; aus dieſem ſolgere ich alſo: der Va⸗

ter, der Sohn, der H Geiſt in der Gottheit ſi nd
eins mit der goͤttlichen Natur: folglich ſi nd ſie
unter ſich eins.

Der Lehrmeiſter. Ihr muͤßt dieſe vermeinte
Beſchwerniß ſelbſt loͤſen durch die Antwort, die ich
von euch erwarte auf die ſolgende Erwiederung:

die eins ſind mit einem Dritten, ſind eins
unter ſich: der Peter, Paul, Andres, ſi ud
eins mit der menſchlichen Natur; folglich ſind ſie
eins unter ſich. Ihr werdet mir auf dieſen Satz
antworten: die eins ſind mit einem Dritten, ſind
eins unter ſich, nach Geſtalt ihrer Einigkeit mit dem
Dritten „nicht aber nach allem ihrem Ausſehen, das

ſich nicht bezieht auf dieſe Einigkeit. Peter, Paul,

Andres, ſind eins mit der menſchlichen Natur; das
iſt, ſie haben die dem Grade, dem Maaße, der
Zahl nach, zertheilte menſchliche Natur, was die
Natur nach dem Begriff ihrer gemeinen Weſenheit
ansdruͤct, als da iſt, der Menſch iſt ein ver⸗

nuͤnf⸗

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allerheiligſte Dreyfaltigkeit. 677
nuͤnftiges Thier; nicht aber was die Beſitzer der
menſchlichen zertheilten Natur perſoͤnliches, das iſt

untheilbares, widerſtaͤndiges ſagen, als da iſt,
die Perſoͤnlichkeit „die Peterſchaft, Paul⸗

ſchaft, ꝛc. nach der der Peter und Paul unter⸗

ſchieden ſind. Folglich ſagt man aͤcht: der Peter
Paul ꝛc. ſind Menſch, ein vernuͤnftiges Thier
(Weſenheit, die ihnen gemein iſt mit Endlichkeit,
Grade, Zahl, Maaße ) aber nicht: Peter iſt Paul,

Paul iſt Peter; weil Peter, Paul, was perſoͤnli⸗
ches, untheilbares, widerſtͤndiges ſagen. Ge⸗
bahnter Weg zu der Auflöſung der Schlußrede ge⸗
gen die goͤttliche Dreyeinigkeit. 8
Der Vater, der *Sohn, der H. Geiſt ſindi in der

Gottheit eins; das iſt, haben alles, was die nem⸗
liche unzertheilte Natur ſagt und begreifet, in wel⸗

cher kein Maaß, keine Zahl, kein Grad, keine
Endlichkeit iſt; ſind folglich drey Perſonen ein Gott.
Aber ſie ſind nicht eins nach den Bez ziehungen dieſer

unendlichen unzertheilbaren Natur; das iſt, nach

den Perſoͤnlichkeiten, die einander gegenſtaͤndig
ſind; folget alſo nicht, daß weil wahr iſt zu ſa⸗
gen: der Vater iſt Gott, der Sohn iſt Gott,
der H. Geiſt iſt Gott, auch wahr ſey zu ſa⸗

gen, der Vater iſt Sohn, der Sohn iſt Vater,

der Vater und Sohn ſind der H. Geiſt, der H.
Geiſt iſt Vater und Sohn; weil die Vaterſchaft,
Nu 3 Sohn⸗

678 Einwuͤrf wider die

Sohrnſchaft und Geiſtſchaft, was Untheilbares, „

was Beſonderes, was Perſoͤnliches ſind, die Gott⸗
heit aber den drey Perſonen nach aller Unendlich⸗
keit gemein iſt; iſt folglich in der Gottheit keine
Verſchiedenheit zwiſchen Gottheit und Gottheit:

ſondern nur zwiſchen Perſon und Perſon in nem⸗
licher Gottheit. Folget auch nicht, daß weil eine

goͤttliche Perſon nicht die andere iſt, einer jeden

etwas an goͤttlicher Vollkommenheit und Gluͤckſe⸗
ligkeit abgehe; denn die goͤttliche Vollkommen⸗

beit beſteht in dieſer allerbeiligſten Dreyfaltigkeit,

und iſt nicht gluͤckſeliger Gott Vater ſeyn, als
Gott Sohn:; Gott Sohn ſeyn als Gott Vater;

oder Gott Vater oder Gott Sohn ſeyn, als

Gott H. Geiſt; ; oder Gott H. Geiſt ſeyn, als
Gott Vater oder Gott Sohn ſeyn: denn eine
Perſoͤnlichkeit iſt die unendliche Gluͤckſeligkeit, wie

die andere Perſoͤnlichkeit die unendliche Gluͤckſe⸗
ligkeit iſt.
Sempronius. Ich finde noch anderwerts r),
daß verſchiedene Lehrpunkten uͤber das Geheim⸗
niß der allerheiligſten Dreyfaltigkeit verſchiedenen
unbeſtreitlichen Wahrheiten widerſprechen, welches
alſo erwieſen und aufgeſetzt wird:
Un⸗

r) Lettres ſur la Religion eſſentielle.

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allerheilioſte Dreyfaltigkeit.
Unbeſtreitliche Waͤhr⸗

heiten.
Gott iſt einzel. .
II.

Gott iſt eine einſaͤltige

Weſenheit.

III.

Gott iſt von aller Zu⸗
ſammenfuͤgung ſrey.

IV.
Gott iſt unzertheilbar.

V.

Gott iſt keine gezeugte
Weſenheit. ge⸗ .

679
Lehrpunkten uͤber die
Dreyfaltigkeit.
In Gott iſt emeOrer⸗

faltigkeit.

II.

In Gott ſind drey Per⸗
ſonen von einander in der
That unterſchieden.

III.

In Gott zaͤhlet man den
Vater, den Sohn, den
Geiſt.
IV.
Der Vater iſt nicht der
Sohn; der Sohniſt nicht
der H. Geiſt; der heilige
Geiſt iſt nicht der Vater,
nicht der Sohn.

V.

Der Sohn iſt nicht we⸗
niger die hoͤchſte Weſen⸗
heit als der Vater (denn
anderſt waͤren zwo. We⸗
ſenheiten, ein hoͤchſte,

und eine unterworfene)

Vl.
Sott hat keinen Ur⸗

Ung

der Sohn iſt gezeugt.

VI.

Der H. Geiſt, hoͤch⸗
ſprung,

—

680 Einwuͤrf wider die

1

Unbeſreitliche Wahrhei⸗ Lehrpunkten uͤber die

Dreyfaltigkeit.
ſprung , geht von keiner ſter Gott, allmaͤchtiger

Perſon aus. Gott, wie der Vater und
Ml B E nn⸗ ger ht aus vom Va⸗
ter und Sohne.
Der Lehrmeiſter. Ein in chriſtlicher Lehre
erfahrenes Kind antwortet der Gleichniß, die die⸗
ſer kuͤnſtliche Lehrmeiſter als einen unaufloͤslichen

Widerſpruch vermeint vorgelegt zu haben „ mit

kurzen Worten, die es dem Verſtand eines jeden

Vortrags beyſetzet.
Unbeſtreitliche Wahr⸗ Chriſtliche Tehrpunt
heiten. ten.

1. 1I.

Gott iſt einzel, in der In Gott iſt eine Drey⸗

Natur. faltigkeit, der Perſonen.

Gott einzel in der Narur, iſt dreyfaͤltig in
den Perſonen.
Unbeſtreitliche Wahrheit vereinigt mit der ciſ
Aichen Lehre. 4
II. Ii.
Gott iſt eine einfaͤltige In Gott ſind dreyPer⸗
eſenheit, die die Drey⸗ ſonen voneinander in der
altigkeit der Perſonen That unterſchieden: un⸗
nicht ausſchluͤßet. terſchieden den Perſo⸗
nen nach, nicht der
Einfaͤltigkeit der We⸗
ſenheit nach.
. Un⸗

4

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4

allerheiligſte Dreyzfaltigkeit. 681

Unheſtreitliche Wahrhei⸗ Chriſtliche Lehrpunk⸗

ten. ten. H
Gott iſt eine cinfaͤltige Weſenheit in der Drey⸗
faltigkeit der Perſonen.

Unbeſtreitliche Wahrheit vereinigt mit der chriſ⸗ D
lichen Lehre.

II. III.
Gott iſt von aller Zu. In Gott zaͤhlt man den
ſammenſuͤgung frey, die Vater, den Sohn, den
Unvollkommenheit iſt heiligen Geiſt, in denen

die Vollkommenheit
Gottes beſteht.

Gott, der alle Zufammenfuͤgung der Unvollkom⸗
menheit ausſchluͤßet, beſteht mit aller Vollkom⸗

1

menheit im Vater, Sohne und H. Geiſt.

Unbeſtreitliche Waͤhrheit vereinigt mit der criſ⸗
lichen ehre. ,

Gott iſt untertbeilbar, Der Vater iſt nicht der
in Theile. Sohn, der Sohn nicht

der H. Geiſt; der heilige
Geiſt iſt nicht der Vater,
nicht der Sohn: Eine
Perſon iſt nicht die
andere, als verſchiede⸗
ne Perſonen, nicht
aber als verſchiedene
Theile.
Un⸗

682 Einwurf wider die
Unbeſtreitliche Wahrhei⸗ Chriſtliche Lehrpunk⸗
ten. G ten.

Gott unzertheilbar in Theile, beſteht in ver⸗

ſchiedenen Perſonen.

unbeſtreitliche Wahrheit vereinigt mit der 6t.

lichen Lehre.

V. V.

Gott iſt keine gezeugte Der Sohn iſt nicht

Weſenheit; aber be⸗ weniger die hoͤchſte We⸗

ſteht in einem unend⸗ ſenheit als der Vater
lich fruchtbaren Va⸗ (denn anderſt waͤren ine

ter. Weſenheiten, eine hoͤch⸗
ſte, und eine unterworſe⸗

als Sohn, nicht als
Weſenheit.

Gott, die ungezeugte Weſenheit, beſteht in ei⸗

nem unendlich fruchtbaren Vater;... die⸗

ſer zeugt einen Sohn nach ſeiner unendlichen Weo⸗
ſenbeit, die er nicht zeuget (denn ſie iſt in
dreyen [die ganz nemliche) die er aber mitthei⸗

let ohne Zertheilung.

Unbeſtreitliche Wahrheit vereiniget mit der Griſ⸗
lichen Lehre.

VI. VI..

Gott die Gottheit Der H. Geiſt, hoͤch⸗

und der Vater in der ſter allmaͤchtiger Gott
Urn⸗

ne) der Sohn iſt gezeugt,

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(als Gotthi

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4

Urſprung.

er En

allerheiligſte Dreyfaltigkeit.

1 abeßreiclche Wahrhei⸗
ten.

Gottheit ) hat keinen
Gott geht
von keiner Perſon aus
(als Gottheit, ſondern

als Perſon, oder als

entſpringender „oder
ausgehender Gott)

Gott (als Gottheit)
hat keinen Urſprung, aber
hat (als ausgehender
Gott) einen Urſprung.

Uubeſreitliche Wahrheit
lichen

683
Chriſttiche Leprpunk⸗

wie der Van und Sehn,
geht aus vom Vater und
Sohnel( nicht als Gott⸗
heit, ſondern als goͤtt⸗
liche Perſon, oder als
Gott der H. Geiſt)

Der heilige Geiſt /hoͤch⸗
ſter allmaͤchtiger Gott wie
der Vater und Sohn,
geht aus vom Vater und
Sohn als Gott der hei⸗
lige Geiſt und nicht

als Gottheit.

vereinigt mit der chriſi⸗
Lehre.

Das chriſtliche Kind bekennet einen einzeln, un⸗

endlich einfaͤltigen, alle

Zufammenfuͤgungen (die

eine Unvollkommenheit andeuten) ausſchluͤßenden,
ewigen, ohne Urſprung, ohne Zeit, ohne Abhang,
beſtehenden Gott, und folglich Gott, in dem nichts

Widerſpruͤchiges wider

die aufgeſetzte unbeſtreit⸗

liche Wahrheiten zu finden. Die Offenbarung ſagt
dieſem Kinde die Weiſe, auf welche dieſe einzige,
ewige, ungebohrne, unentſprungene Gottheit in

dreyen ottlichen Perſonen beſteht:

4

der Vater
(ſagt

684 Einwuͤrf wider die

(faat es) iſt ungebohren; der Sohn iſt der Einge⸗

bohrne des Vaters; der H. Geiſt geht aus zu⸗
gleich vom Vater und Sohne; auf dieſe unbegreiſ⸗

liche Weiſe beſteht die unbegreifliche unzertheil⸗
bare Gottheit. Keine Weltweisheit wird dieſem

Kinde was widerſpruͤchiges in ſeinen geglaubten Of⸗

fenbarungen wider die erſte goͤttliche Wahrheiten
moͤgen erdichten; Gott, die Wahrheit aller Wahr⸗
heiten, der Verdammer aller eitlen Weltweisheit,
iſt ſein Lehrmeiſter, dem es ſeinen erſchaffenen Ver⸗
ſtand mit zaͤrtlich ſter Anmuͤthigkeit und unbewegli⸗

cher Sicherheit zu unterwerfen weis. Unſre ſinnlo⸗

ſen Weltverkehrer ſollen (unterdeſſen ſie die goͤttli⸗
chen Unterweiſungen mit verdammlichem Stolze
verwerfen) von einem andern, aufs wenigſt ver⸗
nuͤnftigern Weltweiſen, als ſie, ihren beſchraͤnkten

Verſtand gegen die unbegreifliche Gottheit verneh⸗

men, der ſpricht: je laͤnger ich unterſuche, je

ſinſterer koͤmmt mir die Sache vors).

Sempronius. Sind die drey Perſonen nicht
drey Weſenheiten, und drey goͤttliche We⸗

ſenheiten? Wenn dem alſo, ſo ſind drey
Goͤtter: denn was fuͤr ein Unterſcheid zwi⸗
ſchen Weſenheit und Perſon?

Der Lehrmeiſter. Der Ochs iſt eine Weſen⸗

deit,

s) Simonides, de nat. Deor. L. I.

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ſſhe per

allerheiligſte Dreyfaltigkeit. 685
heit, aber keine Perſon. Wir bedienen uns der
ſtdere⸗ Woͤrter und verſchiedener Woͤrter, um unſre in⸗
eht db nerlichen Geſinnungen, und die Verſchiedenheit
eſe urbent. unſrer Geſinnungen, empfindlich zu machen, vor⸗.
e unethen zutragen. Wirkliche Weſenheit, iſt die beſtand⸗
id ion habende Natur. Weſenheit in ihrer Moͤglich⸗
egluntenh reit, iſt die Natur, die abhangt, und die ſich be⸗
Wihchei zieht auf den, der in unabhangender ewiger Na⸗
t aleDm tur beſteht, und der abhangenden Natur ihr wirk⸗
Plrrigtn liches Daſeyn geben kann. Perſon, derjenige,
hofenendn durch den und in dem die vernuͤnftige Natur wirk⸗
ubene lich alſo auf dieſe Weiſe und nach dieſer Beziehung
Uuireſwuu beſteht oder da iſt, ſo, daß in einem andern die
ſede if nemliche, oder gleiche vernuͤnftige Natur nicht alſo,
cen Sh und nicht auf die nemliche Weiſe, nach nemlicher
veriti Beziehung, beſtehe, und folglich der Vater nicht
beſcrnim der Sohn, der Sohn nicht der Vater, Paul nicht
tthetu der Peter ſey, in gleicher zertheilten vernuͤnftigen
vrſuche Natur der Menſchheit; Michael nicht der Gabriel
s). ſey in gleicher engliſchen, zertheilten Natur; und
ſonenni in der unzertheilten, unendlichen, ewigen, nemli⸗
tlichen chen, einweſentlichen Natur, genommen nach al⸗
ſinden ler Unermeflichkeit ihrer Vollkommenheit, der Va⸗
ſche n ter nicht der Sohn, der Sohn nicht der Vater, der
Vater und Sohn nicht der heilige Geiſt, der hei⸗
iige Geiſt nicht der Vater und Sohn ſey. . . Eng⸗
in liſche Perſon, ein in engliſcher Natur aſe be⸗
ſte⸗

686 Einwuͤrf wider die

ſtehender, daß kein anderer eben alſo in gleicher

gemeinen engliſchen hier und itzt erſchaffenen Na⸗

tur beſtehe ... Menſchliche Perſon, ein in menſche—
dey we,
nbriten
e Weſen

licher Natur alſo beſtehender, daß kein anderer in
gleicher gemeinen menſchlichen hier und itzt erſchaf⸗
fenen Natur eben alſo beſtehe . .. . — Goͤtt⸗
liche Perſon, ein in goͤttlicher Natur (die keine

Aenderung, keine Erſchaffung, keine Zeit, kein

Itzt, kein Neues hier, keinen Anſang, kein End,
keine Zahl, keinen Grad erkennet, in der alles

unendlich) in der vollkommen nemlichen, un⸗

veraͤͤnderlich nemlichen, ganz und gar nemlichen

Natur, alſo beſtehender, daß kein anderer in der

nemlichen gemeinen goͤttlichen Natur eben alſo

beſtehe. Da begreifen wir, was in der Gottheit

unterſchieden, nemlich das Alſo und Alſo beſte⸗
hen; die Beziehung auf dieſe und jene Wei⸗
ſe; die Perſon und Perſon; der Vater, der
Sohn, der H. Geiſt; die verſchiedenen Bezie⸗

hungen, die ſie gegen einander haben; aber nicht
die Natur, die Weſenheit des Vaters, die We⸗
ſenheit des Sohnes, die Weſenheit des heiligen “
Geiſtes: denn die Weſenheit des Vaters, Weſen⸗

heit des Sohns, Weſenheit des heiligen Geiſtes,
erkennet, und leidet kein Alſo und Alſo, keine
Zeuglichkeit, keine Zeugung, keinen Ausgang⸗
keine Beziehung, keinen Urſprung; ſondern
nur

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ue etbelſi Dreyfaltigkeit. 687
ganz und gar nemliche einweſeuttiche Ge⸗

meinſchaͤſtlichkeit.

Sind die drey goͤttlichen perſonen nicht

drey Weſenheiten, und dre
orey ten, v goͤttli
en derren Antwort: in dem Verſtande Nesanor
memnhſttich Natur, Nemlichkeit Ge⸗
enen, tlichkeit, ſind ſie nicht drey weſe
und drey goͤttliche Weſenheiten. Fine

alſo der Schluß des Verkehrers: wenn dem ar⸗

chriſtliches unterwieſenes Kind; und ihr, mein

Schuͤ
5 eduier rrenf ihn. Der Freydenker will aber
d Perſon und verkehrt haben: Weſenheit
ſoigun iſt eins; es ſind drey Perſonen
derge weſen Goͤtter. Oder iſt die Perſon
ren weſenheie ſo iſt ſie nichts, folglich
ce aritliher⸗ H Dieſem antwortet ihr
ſite aſſenheit und Weisheit, wie
We
i weſenber und verſon iſt eins. Weſenheit
in eſ atur; Perſon iſt die Beziehung
„auf und durch die die goͤttliche Natur
be⸗

688 Einwuͤrf wider die
beſteht; folglich wann wir Weſenheit ſagen, ſa⸗
gen wir nicht Derſon, und wann wir Perſon ſa⸗
gen, ſagen wir nicht Weſenheit, und endlich nicht
eins. Aber in der Sache ſelbſt, iſt Weſenheit
und Perſon eins? Das iſt, iſt der ewige Vater

Gott, der ewige Sohn Gott, der ewige heilige

Geiſt Gott? Sind drey der nemliche Gott? Frey⸗
lich, ja! und in Ewigkeit, ja! aber in Ewigkeit
folgt nicht: drey ſind drey Goͤtter (ewiag verdam̃⸗
ter Schluß!) ſondern, drey ſind Gott,
Iſt die Perſon keine Weſenheit, ſo iſt ſie

nichts. Erſt haben wir die oͤffentliche Bekennt⸗
niß gethan, daß die drey Perſonen in Gott (von

denen hier Meldung) Gott ſeyn; Gott iſt Alles,

ohne Gott iſt Nichts. Folget wiederum die

Verdammlichkeit dieſes Schlußes: Gott in drey
Perſonen ſagen, iſt Gott in Nichts ſagen. Und
folget die Anbethenswuͤrdigkeit dieſes Schlußes:
Gott in drey Verſonen ſagen, iſt Gott/ das
unermeßliche Alles in Dreyen (die das un⸗
ermeßliche Alles ſind) ſagen. .. verkrieche
dich gottloſe philoſophiſche Finſterniß vor demLichte
der goͤttlichen Wahrheit! Niemals glauben wir,

daß drey Weſenhe iten, oder Naturen, eine We⸗

ſenheit, oder eine Natur ſeyn, oder drey Perſo⸗
nen nur eine Perſon ausmachen k—oͤnnen. Eins
bezieht ſich auf die Natur; drey auf die Perſo⸗
nen?

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allerheiligſte Dreyfaltigkeit. 689

nen; faͤllt ſolglich dieſer andere ſinnloſe Vorwurf:

die Chriſten glauben, daß drey eins, und eins

drey ſey. Wir glauben, daß drey Eins (ein

Gott) ſeyn, und Eins (ein Gott) in dreyen

ſey.

7

Sempronius. Origenes war der erſte,

der den Ruf dem Unſinne, dem miſchmaſch

dem Juſtinus vergeſſen hattet).

der Dreyfaltigkeit gegeben, die man ſeither

Der Lehrmeiſter. Bolinkbrochius ſchwaͤtzt,
plaudert, laͤſt rt, verfuͤhrr; und nach dieſem
bleibt ihm kein Schein der Wahrheit uͤber. Von

der Marter des H. Juſtivus, die geſchehen im Jahr
167/ bis daß Origenes bekannt war, zaͤhlen wir
ungeſehr vierzig Jahre. In dieſer Zwiſchenzeit

leuchteten in dem Chriſtenthume die vortreflichſten

Maͤnner, die vor der Regierung des Conſtantiaus

gelehret. Athenagoras, Tatianus, Theophilus
von Antiochia, der H. Irenaͤus, Tertullianus 4

Clemens von Alexandria und mehrere andere ſchrie⸗
ben, lehrten in dieſer Zwiſchenzeit von dem Ge⸗
heimniße der allerheiligſten Dreyfaltigkeit, als
von einem in der ganzen Kirche angenommenen
Glaubensartickel. Die Auszuͤge ihrer heiligen Leh⸗
ren uͤber dieß Geheimniß ſind zu leſen in den theo⸗

logiſchen Glaubenswahrheiten eines gelehrten und

Chr. Weltw. III. X* x be⸗
t) Examen import. C. 22.

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wie ſolget: s§ von keiner alten Schrift, dieſe mehen
1.) Man wei „ imn de
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K, .

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welches d t⸗
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Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 69r
dieſe Stelle nicht geleſen wird. Haben die Chriſten

alle und jede geſchrieben daß ſi ſie die erwaͤhnte Stel⸗
le allen und jeden haben moͤgen mit Betrug un⸗

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2.) Im Vatican zu Rom beſit tzt man ein Mann⸗
ſeript, welches einem Juden zuſtaͤndig war, der

(zur Zeit er den Schriftſteller Joſeph vom Griechi⸗

ſchen ins Hebraͤiſche uͤberſetzet) den Text, von wel⸗
chem die Frage, in ihm ausgemuſtert; die Aus⸗

kratzung iſt noch heut zu Tage zu ſehen. Werden es

unſre Tadler, die Weltweiſen, verneinen?
3.) Euſebius von Ceſarea b), der hundert und

ſuͤnſtig oder ſechzig Jahre nach Joſeph gelebt, zieht
die nemliche Stelle an, durch die er den Juden

die Erfuͤllung der Prophezeyhung in der Perſon
Chriſti erweiſet. Haben die Juden ihm erwie⸗

ſen, daß die Chriſten dieſen Text mit Falſchheit

unterſchoben? . . . Und wie haͤtte Euſebius in den
Augen der Juden und Heyden ſich einer ſolchen

Jaſehhei bedienen moͤgen?

)Der H. Hieronymus ( der der genaueſten
Seßiſenbet geweſen uͤber die Unterſuchung der Buͤ⸗

cherauthentick) Ruffinus (ein Gegner des H.

Hieronymus), Iſidorus von Peluſium, und meh⸗

rere andere griechiſche, ſyriſche, aͤgyptiſche Seri⸗
benten dee vierten und fuͤnften Ja hrbunderts, brin⸗

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b) Demonſt. evang. & hiſt. Ecc,

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692 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum.
gen den nemlichen Text bey. Wie werden unſre

Neulinge, die eilf oder zwoͤlſ Jahrhunderte nach

ihnen aufgeſtanden, der Welt itzt koͤnnen weiß ma⸗
chen, daß dieſe Alten ohne Treue, Geſ iſſenheit
Unterſuchung, ja mit Falſchheit geſchrieben, und
alle Aufrichtigkeit und Weisheit ſich auf vie nen⸗
ern Zeiten allein beziehen muͤßen?

F.) Was vermoͤgen einige c), die dieſen Teyt

neulichſt verdaͤchtig machen wollen, wider mehre⸗
red) die an Gelehrtheit, Gefliſſenheit, Treue

anſehnlich, wider jene wenige ſtandhaſtig und mit
Grunde das Gegentheil vertheidigen? .. Eine Stel⸗

le,, die alle alten Schriften beybringen, die ſeither
ſechzehe en Jahrhunderten wahrhaft erkannt worden,
umzuſtoſſen, muͤßen ſtarke und unbeſtreitliche Be⸗
weinaruude beygebracht werden; und wo ſ nd

e zeigen 2.) wie ſchwach die Vorwuͤrfe wi⸗

der die Authentick dieſes Tex’es.
1.) Man ſagt, der H. Jlſt vus, Origenes,
Photius, ziehen vieſen Text ni ht an. Wir ant⸗
worten: was vermag eine Uuterleſt wider die

thaͤtlichen Beweisthuͤmer? . Wiederum: Ju⸗

ſtinus in ſeiner Unterredung mit t dem Iuden Triphon
iſt mit dem Gegner uͤbereins kommen, daß nichts
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c) Cappel, Blondel, Fevre.
d) Huet, Valois, Voſſius, Spencer, Pagi, &c.

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Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 693
als die H. Schrift ſolle angezogen werden; ſol glich
hat er dieſen Text noch ſollen, noch koͤnnen anzie⸗
hen. Origenes ſagt nicht, daß dieſer Text nicht in
dem Joſephus ſey; ‚;ͤ ſondern das Joſephus Chri⸗
ſtum nicht erke ennt, nicht angenommen habe; wel⸗
ches Origenes ſehr bewundert; aus dieſer Ver⸗
wunderung kann man ſchluͤßen, daß Joſephus nach
dem Origenes Chriſtum hatte ſollen erkennen, das
iſt, in ihn glauben; und daß demnach die Geſin⸗
nung des Origenes die Authentick dieſes Textes
mehr vertheidige, als vereitle. Was ſoll hier Pho⸗
tius vermoͤgen? Er hat (wahr iſts) etliche Anmer⸗
kungen uͤber etwelche Buͤcher des Joſephus ge⸗
macht, aber iſt uͤber andere ſtill geblieben; folglich
erweiſet ſein Stillſchweigen nichts.
2.) Maßs ſagt: dieſer Teyt bricht die Erzaͤhlungs⸗
rede ploͤtzlich ab, welches ein Zeichen, daß er bey⸗
geſetzt worden. Aber dieſer Text ſteht in ſeinem or⸗
dentlichen Platze: denn er bezieht ſich auf das drey⸗
ßiaſte Jahre Chriſti, in welchem er der We elt mit
groͤſtem Schimmer geleuchtet. Zudem wird die Re⸗
de der Hiſtorie nicht ploͤtzlich abgebrochen: maßen

dieſer Text zwiſchen zwo Geſchichten ſteht, die mit⸗

einander keine Verbindung haben, zwiſchen welchen
eine Zeitsentfernung uͤber die zehen Jahre gezaͤhlet
wird, deren die eine in Galilaͤg, die andere zu
Rom geſchehen. “

)

694 Einwuͤrf wider das Ehriſtenthum.
3.) Man ſagt: in dieſem Texte erkennet Joſeph
Chriſtum fuͤr den Meßias, und iſt dennoch ein
Jud geblieben, welches einen Widerſpruch nach
ſich ziehet. Aber ein anderes iſt, die Wahrheit
erkennen, und ein anderes, die Wahrheit anneh⸗
men; wie viel dergleichen Widerſpruͤche ſieht man
heute? Wie viel erkennen und bekennen, daß die
katholiſche Religion eine wahre, ſeligmachende Re⸗
ligion, die dennoch ſich dem Joch ihrer Heiligkeit
nicht unterwerfſen? Joſeph, ein begabter Mann,
hatte die Religion der Hoͤflinge, die in der Gele⸗⸗
genheit die Wahrheit dem Ehrgeitze, der Schmei⸗
cheley, dem Eigennutze, der Staatsklugbeit, der
Verſtellung, der Gleisnerey, aufopfern: denn wie
vielmal hat er, ſeiner Verheißung der genaueſten,
lauterſten Aufrichtigkeit und Treue unerachtet, die
Wahrheit verſchwiegen, um die Vorurtheile und
Zartlichkeit der Griechen und Roͤmer, fuͤr die er
geſchrieben, nicht zu beleidigen? Was fuͤr eine Ver⸗

ſtellung in der Erzaͤhlung der Niederlage, die die

Soͤhne Jakobs wider die Sichimiter begangen; in
der Erzaͤhlung des Ueberganges durch das rothe Meer;
in der Erzaͤhlung der Geſandſchaft des Propheten
Jonas? Was ſuͤr eine unwuͤrdige und gotteslaͤſter⸗
liche Schmeicheley, daß er dem Veſpaſianus die
Prophezehhungen zuſchreibt e), die den N.
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e) de bello Jud. L. 6.

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Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 695.

Z Regierung des Meßias verkuͤndigen; da er ſich

ſelbſten füur einen Propheten und Abgeſandten Got⸗
tes ausgiebt; da er dem Domitianus das herr⸗

lichſte Lob ſpricht, den uns doch die Roͤmer als
ein greuliches Abentheuer vorſtellen? Haͤtte ſich

wohl ein Mann dieſer Geſtalt (nachdem er auch

der Wunderthaͤtigkeit Chriſti Jeſu uͤberzeugt ge⸗

weſen) ſeiner reinſten Sittenlehre, und ſeiner
heiligen Religion unterwerſen wollen, die allen
Stolz, ſo, wie alle Schmeichelſucht verdam⸗
met *.
Endlich „ warum ſoll Joſeph in ſeinem chtzehn⸗
ten Buche nichts von Chriſto geſagt haben, indem
er in ſeinem zwanzigſten, allwo er die Marter des
H. Jakobs beybringt, von ihm meldet? . . . .
Warum hat er von Johannes, dem Vorlaufer

Chriſti, ſo herrlich und ausdruͤcklich geſchrieben,

und von Chriſto ſelbſten nichts melden ſollen, der
in Judenland ſo herrliche Wunder gewirket, deſſen
Juͤnger nach ihm die Welt mit Wunder angefuͤllet,

deſſen Kirche zu Zeiten Joſephi ſchon zahlreich und

den Heyden kund war? . . . Was fuͤr Gewicht
hat nach allem dieſem der Vorwurf, daß die Chri⸗
ſten dem Joſeph die Stelle uͤber Chriſtum mit Be⸗
trug zumeſſen? Die viele Gelehrten, die
mit ihrer Bewunderung bekannt, daß in
der Geſchichtbeſchreibung des Joſephs kein
X x 4 Fuß⸗

6(96 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum.

Fußſtapfen, von Jeſu Chriſto gefunden wer⸗

de, werden die Anſehnlichkeit mehrerer Gelehrten,

des Alterthumes, und der Wahrſcheinlichkeit, nicht
umſtoſſen . . . Maͤnniglich geſteht heute,
daß der kurze Tert, in dem von Chriſto in
ſeiner Hiſtorie Meldung geſchieht, zwiſchen

eingeſetzt. Falſch iſt, daß dieſe Bekenntniß heu⸗

te allgemein; falſch iſt, daß wir Chriſten dieſer

Unterfangung moͤgen uͤberzeugt werden, oder eine

Wahrſcheinlichkeit dieſes Betruges moͤge vorgebracht
werden. Aber (wie wir oben ſchon zugegeben ha⸗
ben) geſetzt, Joſeph haͤtte von Chriſto nichts ge⸗

ſchrieben, was folget? Ein Weiſer, der die Be⸗
ſchaffenheit der Einſicht der Menſchen, wird dieß nicht
bewundern; er wird ſchluͤßen, daß die Wahrheit
ihre Richtigkeit der Feder, und beſonders die goͤtt⸗
liche Wahrheit der Feder eines Unglaͤubigen gar
nicht ſchuldig; daß in dieſem Joſeph gethan, was
die meiſten der Geſchichtſchreiber thun; die, nach

dem ſie der Partheylichkeit gewiedmet, beſchleyern,
verhehlen, bemaͤnteln, unterdruͤcken, was zum

Vortheile der Gegenpartheh, oder zum Nachtheile
der vertheidigten Parthey gedeihet; die oͤfters vor⸗
ſchieben, verfechten, was der Wahrheit gerad zu
wider. Leſe man uͤber die Geſchichte Ludwigs des
IV. itzt dieſen Geſchichtſteller f), nachgehends ei⸗

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„ dem Tiberius, unter den Augen der roͤ⸗

Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 697

nen andern g), wird man nicht ſagen, einer ha⸗

be geſchrieben, um dem andern zu widerſprechen?
Berathſchlage man uͤber das Leben Carls des V. bald
dieſe h), bald jene i), wird man in den erſtennicht
die merkwuͤ digſten Denkmaͤhler finden, die die
zweyten auslaſſen? Wie oft wird die Feder nicht
gezogen nach aller Einfalt der Wahrheit, ſondern
nach Gunſt und Betrugkunſt? . . . Folglich, wenn
Joſeph von Chriſto nichts geſchrieben haͤtte, ſo
waͤre die Beſtuͤrzung der ſogenannten Gelehrten eben
ſo uͤbel gegruͤndet, als veraͤchtlich und verdammlich

ſind die Anmerkungen des Verfaſſers der Unterſu⸗

chungen des Chriſtenthumes.

Sempronius. „ Joſeph, der keine Grauſam⸗
„ keit des Herodes verhehlet, redet nicht von

„ der Kinderniederlage, die er befohlen: noch
„ von dem neuen Sterne, der in Morgen.
„ lande nach der Geburt des Heilandes auf⸗
„ gegangen; er ſchweigt uͤber die Finſterniß,

„ die bey dem Tode Chriſti Jeſu die ganze

„ Erde bedeckt. Die Gelehrten unterlaſſen
„ nicht, ihre Beſtuͤrzung zu bekennen, daß
„ keiner der roͤmiſchen Hiſtorieſchreiber die
„ Wunder angezogen, die geſchehen unter

mi⸗
g ) Reboulet. h) Leti, ulloa.
¹) les hiſtor. franc.

698 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum.

„ miſchen Beſatzungen, die dem Kaiſer und
„ dem Kathe einen umſtaͤndlichen Bericht
„ haͤtten geben ſollen uͤber den wunderbar⸗
„ lichſten Zufall, von dem die Menſchen je⸗
„ mals haben reden hoͤren. Rom ſelbſt hat
„ drey Stunde lang in den dickeſten Fin⸗
„ ſternißen ſollen eingewickelt ſeyn; dieß
„Wunder haͤtte in dem roͤmiſchen KRalender,
„in den Kalendern aller Voͤlker ſollen ange⸗
„merket werden. Gott hat nicht gewollt,
„ daß dieſe heiligen Sachen durch weltliche

„ Haͤnde geſchrieben wurden.“

Der Lehrmeiſter. Kund iſts, daß Joſeyhvon

vielen Begebenheiten Chriſti nichts geſprochen:

aber auch hat er das Leben Chriſti nicht beſchrie⸗
ben. Dennoch hat er genug von ihm geſprochen,

wie wahrſcheinlich erwieſen worden, einen unglaͤu⸗

bigen Weltbetruͤger zu beſchaͤmen . . . Gott hat .
nicht wollen, daß dieſe heiligen Sachen durch
weltliche Haͤnde geſchrieben wurden. Iſt die⸗
ſe Spoͤtterey und Laͤſterung wohl gegruͤndet?
Gleichwie Gott zulaͤßt, daß Laͤſterer ſeines heiligen
Namens (die heutige Weltverkehrer) gotteslaͤſter⸗
liche Schriften ausgeben; alſo hat er auch erlau⸗
ben koͤnnen, daß die Heyden uns ſchriftliche Denk⸗
maͤhler uͤberließen, die abtruͤnnigen Chriſten (eben

die heutigen ſtolzen, hoͤhniſchen, laͤſterenden Feinde

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Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 69

der chriſtlichen Religion) zu beſchaͤͤmen. So hat

er erlaubt, daß Macrobius, ein Heyd, den Kin⸗

rodes die Kinder unter zwey Jahren hat er⸗
wuͤrgen laſſen, und ſein eigener Sohn in die⸗

ſem Blutbade hat ſterben muͤßen, hat er ge⸗
ſprochen: es iſt beſſer Herodes Schwein als
Sohn zu ſeyn k) . . . Daß einer der groͤſten Fein⸗
de des Chriſtenthumes!) in ſeinen Anmerkungen

uͤber des Platonis Timeam von dem Stern geſchrie⸗
ben, der den Weiſen die Geburt Chriſti verkuͤndi⸗

get . . . Daß Phlegonius von der Finſterniße bey

Chriſti Tod gemeldet: im vierten Jahre der
hundert und zweyten Olympiade m) geſchah
eine Finſterniß, ſagt er, die uͤber alle ande⸗

re merkwuͤrdig. Die Finſterniſſen waren zu

Mittagszeit ſo dick, daß die Sternen geſchie⸗
nen wie zu Nachts n) .. . Terkullianus in ſei⸗

ner Rede an den roͤmiſchen Rath, weiſet die Roͤ⸗

mer an ihre eigene Kammer, in welcher die nemli⸗

che Geſchichte ſchriftlich verfaſſet . . . Allein, daß

die weltlichen, heydniſchen, juͤdiſchen Haͤnde (Haͤn⸗
de

x) Macrob. Saturn. L. 2.

1) Calcidius in Time.

m) Zeit von vier Jahren.

n) Phleg. L. 13. apud Euſeb.

dermord Herodis uns bezeugte, von dem er alſo
ſpricht: Nachdem Auguſtus erfuhr, daß He⸗

700 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum.
de der Chriſtenfeinden) die chriſtirche Geſchichten hagel
insgemein nicht geſchrieben, kann ſich niemand be⸗ ſſpr in
ſtuͤrzen, als der die Anſehnlichkeit der chriſtlichen s beſchn
Sdchriften ſturzen muchte, und der, weil er nichts inin
Kraͤftiges finden kann, ſich an Schwachheiten muß rb duin
laſſen, die niemanden, dann die ſchwachen und gott⸗ ſint heſtn
loſen verfuͤhren: denn, haͤtten die Feinde des Chri⸗ inihten
ſtenthumes zu ihrer eigenen Beſchaͤmung und Ver⸗ Uihte,tern
dammung ſcheeiben ſollen? . . . Haben ſie nicht mit nnde Ve
den Chriſten die chriſtlichen Schriften verſolget, bſchrie
dem Feuer uͤbergeben ? . . . Wie haben ſie erhal⸗: improni
ten ſollen, was ſie wuͤthig haben machen wollenu⸗ Mih,
teraehen? . . . Wer aber aus den Heyden, aus Muc
den Juden hatunſre chriſtliche Geſchichten der Falſch⸗ wſſchubie
heiten des Gedichtes, des Betruges uͤberzeuget? . . lnrſll
O ihr ſogenannten Gelehrten! erweiſet uns, daßs— Erhn Ba
die unalaͤubigen Juden, die Heyden, von Anbe⸗ IInd dem
ginn unſrer Religion bis hieher uns mit Beweis⸗ aue
gruͤnde die Falſchheit, das Gedicht, die Traͤmme, Afn
unſrer Geſchichten vorgeworfen haben: wir hinge⸗ ndune
gen haben euch noch nicht den Trotz gebothen, NNN
unſre Religionsgeſchichten vollkommen durch die fmtſt

Schriften unſrer Feinde zu erweiſen: eine Unter⸗ I Ane
laſſung unſrer Feinde in einer Sache (welcher ſnit
Beſchreibung zu ihrem Untergange, zu ihrer Be⸗ ſgind
ſchaͤmung, und zu unſrer Glorie gedienet haͤtte) und
gewinnt wider uns nicht den mindeſten Vortheil. leh

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Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 701
Die Frage iſt, ob ſie uns von Zeit zu Zeit der

Falſchheit in der That uͤberzeuge „ und nicht, ob

ſie uns beſchuͤtze? * So wenig als unſre Feinde der
alten Zeiten uns der Traͤmme haben uͤberweſen moͤgen,
eben ſo wenig werden diefe der heutigen Zeiten uns

ſelbiger beſchuldigen. Schimpfen, Laͤſtern, Schrey⸗

en, iſt nicht erweiſen. Noch einmal, ihr ſogenannten

Gelehrte, vermeinte Folgerer, gebt heraus thaͤtig

beſiegende Waffen, und laͤßt euer ſelbſt beſchaͤmen⸗
des Geſchwaͤtz
Sempronius. „ die nemlichen Gelehrte fin⸗
„ den noch etliche Beſchwerniſſen in dieſem, daß
„ Jeſus Chriſtus zu den Juden ſpricht, daß alles

„ unſchuldige auf der Erde vergoſſene Blut auf ſie

„ fallen foll, von Abel her bis auf Zacharias den
„ Sohn Barachiaͤ, den ſie zwiſchen dem Tempel

„ und dem Altare umgebracht. In der hebraͤiſchen

„ Hiſtorie (ſagen ſie) iſt kein Zacharias noch vor
„ der Zukunft, noch zu Zeiten des Meßias in dem
„ Tempel umgebracht worden. Aber im Joſeph
„ uͤber die Belagerung der Stadt Jernſalem be⸗
„ findet ſich Zacharias ein Sohn des Barachias mitten
„ im Tempel umgebracht. Demnach argwohnen
„ ſie, daß das Evangelium des heiligen Matthaͤus

„ (nach der Eroberung der Stadt Jeruſalem durch

„ Titum) geſchrieben worden.
Der Lehrmeiſter. Neue Gottloſigkeit von Seite
die⸗

„792 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum.
dieſer ſogenannten Gelehrten. Die Evangeliſten

ſind nach dieſer Herrn Meinung entweder Betru⸗
ger, oder Unwiſſende: Betruͤger, weil ſie Chri⸗
ſtum Sachen reden machen, derer Falſchheit be⸗

wieſen wird. Unwiſſende, weil ſie Chriſtum eine
Geſchicht reden machen, die er nicht geſehen, die
vor ihm nicht geſchehen, und erſt vierzig Jahre
nach ſeinem Tode widerfahren. Wir aber erweiſen,

daß dieſe vermeinten Gelehrte entweder Unwiſſen⸗
de, oder Verſuͤhrer ſind. Denn 1.) iſt Zacharias,

von dem die Hiſtorie uͤber die Stoͤrung der Stadt
Jeruſalem redet, kein Sohn des Barachias, ſondern

Baruchs; Baruch wird nach dem Hebraͤiſchen ver⸗
dolmetſchet Schimmer, oder Blitz Barach,
gebenedeyt, und iſt zwiſchen beyden Namen ein

ſo groſſer Unterſcheid, als zwiſchen den deutſchen

Worten Roß und Roſe. 2.) Iſt Zacharias, der

Sohn des Barachias nicht in dem Vorhofe des Tem⸗

pels umgebracht worden, ſondern in Mitte des

Tempels 0). 3.) Iſt Zacharias, von dem Chri⸗
ſtus redet, entweder Zacharias der Prieſter, ein
Sohn des Jojadas p), den das Volk im Vorhofe des
Tempels, wie es der Koͤnig Joas befohlen hatte,
mit Steinen zu tod geworfen q). Gleichwie dieſer
Zacharias hier ein Sohn des Jojadas genannt, alſo
wird

) Joſeph. de bello Jud. L. 5. C. I.
pPC( 2. Paral. 24. 20. 9) ibid. v. 21.

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Ein wuͤrf wider das Ehriſtenthum. 703
wird er in dem Evangelium der Nazaraͤer auch ein

Sohn des Jojadas genannt, und iſt eben der nemliche
den unſer Evangelium einen Sohn des Barachias nen⸗
net: der Nam Barach und der Nam Jojada, obſchon
ſie verſchieden in der Ausſprache, haben nach dem

Hebraͤiſchen den nemlichen Sinn r): dieſe iſt die er⸗
ſte Meinung unſrer Gelehrtens) die daher gezogen,

weil die H. Schrift nur von der Rache des Blutes
Abels t) und des Blutes dieſes Zacharias meldetu),
Chriſtus aber nur von dem Rach⸗begehrenden Blu⸗

te, von dem die Schrift meldet, geredt haben ſoll...

Oder der Zacharias, von dem Chriſtus redete, iſt

Zacharias der vorletzte kleine Prophet, der (gleich⸗
wohl die Schrift des alten Bundes nichts von

ihm meldet) ein Sohn des Barachias, zwiſchen

dem Altare und dem Tempel ſoll umgebracht worden

ſeyn: Geſchichte, derer Kundſchaft die bloße Hand⸗

reichung ſoll uͤberreicht haben, nach weicher Chri⸗
ſtus ſoll geſprochen haben. Dieſe iſt die zweyte
Meinung unſrer Gelehrten x) . . . . Oder end⸗
H lich
r) diét. de la Rel. T. 1. p. 285.
) Abulem. d. Hieron. Jauſen. Maldonat. Ter-
tull. &c. t) Gen. 4. 10
u) 2. par. 24. 22.
X) S. Chryſoſt. Votablus. Ari. Montan. Sank.
Riber. Bollandiſten auf den 6ten Tag des

704 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum.
lich iſt Zacharias (der Vater des H. Johannes

des Taufers, deſſen Vater Barach ſoll genantt—
worden ſeyn, welcher, weil er ſeinen Johannes

den Tauſer bey dem indermorde des Herodes nicht
hat wollen an Tag geben, von dem nemlichen Wuͤ⸗

therich ſoll umgebracht worden ſeyn zwiſchen dem

Altare und dem Tempel) der erwaͤhnte Zacharias.

Dieſe iſt die dritte Meinung unſrer Gelehrten a)..
Wider die Anſehnlichkeit unſrer Gelehrten, die

einen Zacharias, einen Sohn des Barachias (ge⸗

toͤdtet, nicht in Mitten des Tempels, ſondern im

Vorhofe des Tempels, vor den, oder zu den Zeiten
Chriſti) anzeugen, ſoll die Verwuͤrflichkeit der

heutigen ſogenannten Gelehrten nichts vermoͤgen,

und bleibt alle Beſchwerniß gehoben; maßen Chri⸗
ſtus nicht geſagt, daß der Zacharias, von dem er
redet, in der hebraͤiſchen Hiſtorie ſtehe, und bleibt
die Streitfrage, von was fuͤr einem er geſprochen
unaufgeloͤßt, aber die Wahrheit ſeines goͤttlichen

Ausſpruches, daß er von Einem dieſer Dreven

geredet, bekraͤftigt.

Sempronins. Die Gelehrten haben ſich
auch

Herbſimonats in der Abhandluns v vom H. Za⸗
charias. P. Cæſar. Calino.

a) Origines. S. Epiphan.: S. Baſilius. Theo-
pil. Eutym. Græci. Baron.

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h. Mu auch ſtark gequaͤlet uͤber die Verſchiedenheit
9 ſol aumm der zwo Stammlinien Jeſu Chriſti. Der .
nen Jimg Matthaͤus giebt dem Joſeph zum Vater den
hendeni Jakob; dem Jakob den Mathan. Der heili⸗
enlichn ge Lucas zum Gegentheil ſagt, daß Joſepyh
tiſhagg ein Sohn des Heli, Heli ein Sohn des
nte Ncnn Mäatthatias ſey.
Gelehtten) Der Lehrmeiſter. Die Vereinbarung dieſer
Naihttene zweyfaͤltigen Stammlinie iſt oben genugſam und
hantins“ uüberzeuglich erwieſen worden, und hieruͤber ſchon
6, ſhenn andern ſogenannten Weltweiſen dargethan worden,
den gin daß der H. Geiſt beyden Evangeliſten die Feder ge⸗
teſtchketz. fuͤhret, um der Welt kund zu machen, daß der
itts ani Sohn Gottes ein Sohn Davids von Seite ſeines
1, naſtch Näaͤhrvaters, oder Vaters des Geſetzes, und von
18, ron en Seite ſeiner natuͤrlichen Mutter. Julianus, der
e, und Abtruͤnnige, quaͤlete ſich ſchon zu ſeinen Zeiten, wie
er gehtoti die ſtolzen Gelehrte, die von den alten Zeiten ent⸗
ius Nde lehnen, was ſie den Heutigen Quaͤlendes vorwer⸗
jeſer Dreye ſen. Der H. Hieronymus ſagte dem abtruͤnnigen
Julianus, daß ſeine Quaal gegruͤndet auf die Un⸗
4 wiſſenheit des alten Bundgeſetzes, oder auf die
hrhle⸗ Bosheit, das moſaiſche Geſetz zu verhehlen, wel⸗
nd ches geboth, daß die Toͤchter in ihrem Stammhauſe
Hon 5 ſich verehelichten, und die einzige Tochter eines
Hauſes den naͤchſten Blutsverwandten ehelichte.
e, Bodz ſchreitt mit der verwittibten Moabithinn Ruth
is d Cyr. wa
Weltw. III. Dy zur

—–

706 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. ßl
zur Ehe, damit er den Namen des verſtorbenen stwin
Blutsverwandten ihres geweßten Mannes in ſeinen (,d kin
Erbtheile fortplanzete, und ihn unter ſeinen Bruͤdern edes in
in ſeinem Hauſe und Volke nicht in Vergeſſenheit Nderm.
gerathen ließe b). Die Frucht dieſer Ehe war eware
Obed, der Großvater Davids. Joſeph, ein Sohn⸗ r0ehrte
Jakobs, durch Salomon aus David gebuͤrtig, t, der
ehelicht Mariam, die einzige Tochter des Heli,⸗ m
oder Joachims, gebuͤrtig aus David durch Nathan: de lehem
und alſo wurden beyde Aeſte des Hauſes Davids/ fnn grmn
der einte durch Salomon, der andere durch Na⸗ in Gunde
than, nach dem Geſetze miteinander in Joſepb und lieter r
Maria vereinbaret. Jeſus Chriſtus ſtammete dnd
dann in Wahrheit natuͤrlicher Weiſe her aus Da⸗ Kpeſfn
vid durch ſeine Mutter Maria, und kraft des Ge⸗ jlih ten
ſetzes ſtammete er aus David her durch Joſeph, umnſſi
den Mann Mariaͤ. Der H. Lucas, in dem Stamme emgeh febeſe
baume Chriſti Jeſu, ſtellet Joſeph (der allein inn
der Tochtermann des Heli) als einen Sohn des euig⸗
Heli vor, weil er, indem er eine einzige Tochter unriie
geebelicht, die Nachkommenſchaft des Hauſes Ra⸗ tmnni

S=

thans vorzuſtellen hatte. hung de
Sempronius. Sie erwecken auch zweifel N Duf
uͤber die Wunder unſres Heilandes; als uͤber nſt
dieſe des verfluchten und verdorreten Feigen:. ene
baumes, dieweil er keine Feigen getragen, muen
da die Zeit der Feigen nicht war; uͤber die M

b) Ruth. 4. 10, in

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Einwuͤrf wider das Chriſtenthum 707
in Schweine geſchickte Teufel in einem Lan⸗
de, da keine Schweine erzogen wurden;
uͤber das in Wein veraͤnderte Waſſer auf das
Ende der Mahlzeit, da die Geladnen ſchon
erhitzet waren. Aber alle dieſe Tadelungen
der Gelehrten ſind durch den Glauben be⸗
ſchaͤmet, der durch dieſes nur deſto reiner
wird. “DWDMW
Der Lehrmeiſter. Alle dieſe Tadelungen der
gelehrten Freydenker, die hier verſammlet werden „
ſind im Grunde nichts, als Laͤſterungen, die der
Glaͤubige verabſcheuet, und zugleich Ausſchweiffun⸗
gen, die von der geſunden Vernunft beſchaͤmet find.

Die meiſten Wunderzeichen Chriſti waren Guttha⸗

ten, und zugleich die erbaulichſien Unterweiſungen:
ſo waren beſchaffen die angezognen Wunder. Chri⸗
ſtus nahe bey ſeinem blutigen Tode, anfangs Aprils,
verkuͤndiget durch ein ſinnbildiſches Wunder den Tod
der Synaßog: naͤheret ſich zu dem Feigenbaume,
vollkommen bereichert an Blaͤttern; aber ohne Vor⸗
ſcheine einer zukuͤnftigen Frucht (es war die Zeit der
Zeitigung der Frucht noch nicht; aber wohl die
Zeit des Vorſcheins der Frucht) der Herr giebt
dem Baume ſeinen Fluch, und er erdorret im Augen⸗
blicke. Wunder, welches geſchehen nahe bey Jeruſalem
und der Synagog! Der Feigenbaum war das Sinn⸗
bild der Synagog, die mit allen Reichthuͤmern ihres
Yy2 aͤuſer⸗

708 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum.
aͤuſerlichen gottſeligen Glanzes (den groͤſten Hau⸗
ſen betreffend) keine Frucht getragen aller Ermah⸗
nungen des Herrn unerachtet, und die die Fruͤch⸗
ten, welche ſie in ihren wenigen Heiligen gezeuget/
nicht aus ſich, ſondern aus der Kraft⸗ des Uthe⸗
bers des neuen Bundes hervorgebracht; die in wenig

Tagen nach vollkommener Erfuͤllung der Prophe⸗

zeyungen vollkommen ſo ausdorren, ſo ſterben ſollte,
daß ſie in die Zukunft noch Blaͤtter tragen, noch Schim⸗
mer, noch Glanz, noch Opfer „noch Tempel, noch
Prieſter auſweiſen, noch vermoͤge der Kraft des neuen
Bundes, (der den alten vereiteln muſte) Fruͤch⸗

ten hervorbringen, ſondern als ein ausgedorrtes

Zeuaniß des neuen und ewigen Bundes bis gegen
das Ende der Welt ſtehen bleiben wuͤrde.
Chriſtus erlaubt den boͤſen Geiſtern die Einfahrt

in die Schweine, die Erſaͤufung ihrer im Meere,

um die Jawohner zu Heraſa (deren die mehrere
Henden waren) wegen dem den Juden aͤrgerlichen
Schweinhandel zu ſtrafen; maßen er den Juden Ge⸗

leaenheit gab ſich mit den Heyden zu viel bekannt

zu machen, und ihr he'liges Geſetz zu brechen.
Erunndlich will man zweifeln uͤber die Veraͤnderung
des Weines in Waſſer bey dem hochzeitlichen Gaſt⸗

—

mahle: die geladnen Gaͤſte waren ſchon er⸗

hitzt, das iſt, von der Viele des getrunkenen
Weines nicht mehr bey ſich ſelbſten, und auſer dem
Stande

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Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 709
Stande uͤber eine ſo wichtige Sache, als da iſt
ein Wunderzeichen, zu urtheilen. Der Herr, ſei⸗

ne goͤt liche Mutter, waren aus der Zahl der
eingeladnen Gaͤſten; in der Hitze wollte er Wunder

wirken, in der Hitze glaubten es die mitbetrunknen

Gaͤſte. So legt man das heilige Evangelium aus;

ſo laͤſtert man Gott und ſeine heilige Mutter; ſo
ſchimpfet man die heiligſten Abſichten und Werke
Chriſti, der durch ſeine heilige Anweſenheit das
in ihm und ſeiner Kirche große Geheimniß der Ehe

erklaͤret, bekraͤftiget, geſegnet, und durch ſein er⸗
ſies Wunderzeichen beehret hat; und ſo will man
das Chriſtenthum von Grunde aus zum Geſpoͤtte
machen; ſo erhitzet die Hoͤlle die beſeſſenen Geiſter

der Stoͤrer und Laͤſterer der goͤttlichen Religion.
So wahr es dann iſt, daß Chriſtus die unſuͤndige
Maͤßigkeit ſelbſt; daß ſeine heilige Mutter rein von
aller laͤßlichen Suͤnde; daß die heilige Gegenwart
Chriſti keine Unmaͤßigkeit gelitten und guttgeheißen;
ſo wahr iſt es, daß der Glanz ſeiner Wunderthaͤ⸗
tigkeit nicht zu verfinſtern, und durch keine Lͤſte⸗
rung zu vereiteln.
Sempronius. Jeſus Chriſtus predigte
nur die Sittenlehre; er offenbarete das Ge⸗

heimniß ſeiner Menſchwerdung nicht; nie⸗
mals ſagte er -den Juden, daß er von ei⸗

ner Jungfrau gebohren; nichts ſpricht er
Ny3 von

„710 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum.
von den ſieben Sakramenten; bey ſeiner Le⸗

benszeit ſetzte er keine geiſtliche Hierarchie( Re⸗

giment) ein. Er verbarg ſeinen Zeitgenoſſen,

daß er der Sohn Gottes; daß er von
Ewigkeit gebohren, und einweſentlich mit

Gott ſey; daß der H. Geiſt vom Vater und
Sohne ausgehe; daß ſeine Perſon in zwo
Naturen, und zween Willen beſtehe. Er

wollte, daß dieſe groſſen Geheimniſſe ſe mit

der Zeit der Welt von jenen verkuͤndiget wuͤr⸗

den, die durch die Lichter des heiligen Gei⸗ .

ſtes erleuchtet ſeyn wuͤrden.

Der Lehrmeiſter. Aus vorgegangener Unter⸗

weiſung erhellet eine jede der hier vorgeworſenen

Luͤge. Es iſt verlogen, daß Chriſtus nur die
Sittenlehre geprediget. Was iſt das geſchriebene

Evangelium, als die Verfaſſung der Predigten

Chriſti ſowohl uͤber die Glanbensartickel, als uͤber
die Sittenlehre? Was iſt ſeine goͤttliche Anrede,
die er ſeinen Apoſteln am Vorabende ſeines blutigen

Opfers gethan bey dem H. Johannes, die das 13,

14, 157 16, 17te Hauptſtuͤck ausmachen, ande⸗
res, als ein Begriff deſſen, was die chriſtliche Re⸗

ligion in Glaubenspunkten am wunderbarlichſten,
vortreflichſten, erhabenſten hat?

Es iſt erlogen, daß er das Geheimniß ſenn

Menſchwerdung nicht geoffenbaret, indem

ag⸗

ſte):

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Einwuͤrf wider das Eſſriſtenthum. 711
ſagt c): wahrlich, waͤhrlich ſag ich euch...
ich bin vor Abrahams Geburt. Was iſt er

vor Abrahams Geburt? . . . Was er von Ewig⸗

keit iſt, der eing⸗ebohrne Sohn Gottes d); der
Anfang (aller Dinge) wie ich (Chriſtus nemlich)
Leuch ſchon anfaͤnglich geſagt habe e). Der
Sohn des Vaters, welcher ihn (den Sohn)

geſandt hat f); welchen Vater die Juden nicht ge⸗

kannt haben, ſo wenig als den Sohn; maßen, wenn
ſie den Sohn gekannt haͤtten, ſie auch den Vater
erkannt haͤtten g). Er iſt der Sohn des Vaters,

welcher ihn nicht allein laͤßth); der von Gott au⸗

gegangen und gekommen, und nicht von ſich ſelbſt
gekommen; ſondern den Gott geſandt hati); der
ſeinen Vater ehret k), der ſich nicht felbſten ver⸗
herrlicht: den ſein Vater verherrlicht, welchen Va⸗
ter die Juden fuͤr ihren Gott ausgeben!); der
Vater kann nicht gekannt, begriffen werden, als
von einem unendlichen Verſtande; Chriſtus kennet
(begreifet) den Vater *), Chriſtus iſt der Sohn
des Vaters, der vom Vater begehret zu ſeiner
Rechten geſetzt zu werden ‚in jener Herrlich⸗
4 keit,
) Joan. 8. 58. 4 jibid. c. 3. 16. 17.
e) ibid. c. 8. v. 25. f) ibid. v. 18.
g ) ibid. v. 19. h) ibid. v. 29.
i) ibid. v. 42. k) ibid. v. 49.
1) ibid. V. 54. *) Matth. 1I. 27.

712 Einwurf wider das Ehriſtenthum.
keit, die er von Anbeginn der Welt bey ihm
ſo hatte, daß er ſie niemals verlohren m) . . .
Wer iſt Chriſtus nach der Geburt Abrahams? ..

Der Sohn des Menſchen n). . . Sich ein ewiges

einweſentliches Daſeyn mit dem Vater, einen
Begreifer des Vaters, einen Ausgegangenen vom

Vater, einen ewigen verherrlichten mit dem Va⸗

ter, den Eingebohrnen des Vaters und einen Sohn

des Menſchen verkuͤndigen, iſt ſeine goͤttliche
Menſchwerdung, ſich einen Gottmenſchen der
einen unerſchaffnen und einen erſchaffnen Wille hat,

verkuͤndigen.
Niemals ſagt er, daß er von einer Jung.
frau gebohren: aber faſt unzaͤhligemal ſagt er,
daß er des, und nicht der Menſchen Sohn; er
ſagt, daß unter den Menſchenkindern kein Groͤße⸗
rer, als Johannes der Taufer; folglich will er ge⸗
ſagt haben, daß der Menſch, von dem er (der

E enſch) gebohren, keinen Mann erkannt;

daß er (Gottes Sohn und Sohn eines einzigen
Menſchen nach dem Fleiſche) groͤßer ſey als ſein
Vorlaͤufer und Taͤufer; maßen er kein Sohn meh⸗

rerer Menſchen iſt. . —— Ueber das ſagen wir,
daß nicht alles geſchrieben „was Chriſtus verkuͤn⸗
diget

m) Joan. C. 17. F.
n) Matth. 8. 20. c. 9. 6. Cc. 12. 19. C. 13. 41.
c. 16. 13. &c. Ec.

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Eimwuͤrf wider das Chriſtenthum. 71r3

diget; daß er ſeinen Juͤngern eingegeben, was ſie

geſchrieben, und ihr Wort nicht ihr Wort, ſon⸗

dern das Wort Gottes 0), ſolglich iſt die Verk—un⸗

digung der Apoſtel eben die Verkuͤndigung Chriſti.
Nichts ſpricht er von ſieben Sakramenten:

wenn er nicht von dem Wort Sakrament ſpricht,

ſo ſpricht er von dem empfindlichen, kraͤftigen, von
ihm eingeſetzten Zeichen der unſichtbaren gerechtma⸗
chenden Gnade: ſpricht er nichts von der Zahl ſie⸗
ben, ſo ſpricht ſein ungeſchriebenes ſowohl als
ſein geſchriebenes Wort von ſieben ſichtbaren,
kraͤftigen, von ihm eingeſetzten Zeichen ſeiner un⸗
ſichtbaren Gnade, ſo, daß zu allen Zeiten in cheiſt⸗
licher Kirche ſein goͤttliches Wort noch von mehrern
noch von wenigern, dann von ſiehen Sakramen⸗
ten geſprochen.
Bey ſeiner Lebenszeit ſetzete er kein geiſtli⸗

ches Regiment ein. Der einen Vorſteher uͤber

die Fuͤrſten der Kirche eingeſetzet bey ſeiner Lebenseit
hat auch bey ſeiner Lebenszeit ein Kirchenregiment
eingeſetzet; nun aber hat Chriſtus Petrum zum
Oberſten der Fürſten (der Apoſtel) zum ſichtba⸗
ren Haupte ſeiner ſichtbaren Kirche bey ſeiner Lebens⸗
zeit, und ſodann ein Kirchenregiment eingeſetzet bey
ſeiner ebenszeit. Der zweyte Vortrag iſt erwieſen bey
demh. Mathaͤus p): du biſt Petrus, und auf dieſen
Fel⸗
0) 1. Thefſs. 2. 13. p) 16. 18.

714 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum
Felſen will ich meine Kirche bauen. Chriſtus zu

ſeiner Lebszeit, nachdem ihm Petrus Zeugniß gegeben,

daß er der Sohn des lebendigen Gottes, benamet
ihn, zur Belohnung ſeines Bekaͤnntnißes, nicht

mit ſeinem gemeinen Namen Simon, ſondern mit

dem geheimnißvollen Namen Petrus, mit wel⸗

chem er ihn zu begnadigen verheiſen hat q) ſpre⸗
chend: du wirſt genannt werden Cephas,
das iſt, Petrns *) und verheiet ſeinem jetzo mit

1r einem
4) loannes. 42.

*) Im griechiſchen wird ſewohl Petrus als Pera
(Stein oder Felß ) geleſen, ſo wie auch Cephas
oder Kephas, welches aus dem ſyriſchen Kipho

(wie Weitenauer) oder Kepha (wie Cornelius

à 1. liſt.) in welcher Sprache Chriſtus geſpro⸗
chen, ſeinen Urſprung nimmt, und auf teutſch

Stein oder Felß verdollmeſchet wird. Der grie⸗

chiſche Ueberſetzer, der ſich um der Zierlichkeit

wegen des maͤnnlichen Geſchlechtwortes Petros
bedienet, und der lateiniſchen des maͤnnlichen
Geſchlechtwortes Petrus, haben eben da den neuen
geiſtlichen Gnadennamen des Simons (der Stein

oder Felß heißt) wollen bezeugen; maßen ſie fort⸗

fahren, die folgende Worte ( und auf dieſen
Felſen will ich meine Kirche bauen) ver⸗

moͤge des Bindwortes und verbinden. Da der H.

Auguſtinus 1. 1. retract. c. 1. hier lißt: auf die⸗

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Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 715
einem geiſtlichen Namen begnadigten Juͤnger, daß

er ihn (wie es die Ausdrückung ſeines Namens
mnit ſich bringt) zur Grundveſte, das iſt, zum Haupte
ſeines geiſtlichen Gebaͤudes, der Kirche, ſetzen wol⸗

le; verheiſet ihm, daß er ihm als einem ſolchen Fel⸗

ſen die Schluͤſſelgewalt geben wolle: und dir wer⸗

de ich die Schluͤſſel des Himmmels geben r).
Die Apoſtel haben ſaͤmmtlich die Schluͤſſelgewalt em⸗
pfan⸗
ſen Felſen, das iſtauf mich ſelbſten (ſpricht Chri⸗
ſtus) will ich meine Kirche bauen, dann der geiſt⸗
liche Fels war Chriſtus, 1. Cor. 10. 4. ſo redet
der H. Lehrer von einem willkuͤhrigen vollſtaͤndigen
Begriffe des Textes, und will ſagen, daß Chriſtus
der erſte geiſtliche Fels ſeines geiſtlichen Gebaͤudes
ſey, und, ſo Petrus ein Fels iſt, er den Haupt⸗
felſen nicht ausſchluͤße, und nur der zweyte Fels

ſey; haben ſich demnach hier keine Gegner des H.

Lehrers zu ruͤhmen, als waͤre er von dem ural⸗
ten buchſtaͤblichen Verſtande der Kirche in Ausle⸗

gung dieſes Textes in die irrige Meinung der

Neuerer verfallen; maßen der nemliche H. Vater
Petrum und ſeinen Nachfolger vermuͤge des erwaͤhn⸗
ten Textes als den ſichtbaren Felſen, und die ſicht⸗
bare Grundſeſte der Kirchen erkennet. Serm. de
Cathedrà Petri, & ſerm. 16. de ſanctis.
1) Matth. cit. v. 19.

716 Einwürf wider das Chriſtenthum.

pſangen s). Pettus aber empfieng eben dieſelbe auf

die Weiſe, auf welche ſie ihm der Herr zu geben
verheiſen, nemlich vorzuͤglicher Weiſe als
die ſichtbare Grundveſte, das ſichtbare Haupt

ſeiner ſichtbaren Kirche, und ſo, daß ihm
der Herr nicht nur die Laͤmmer, ſondern auch

die Schafe, nicht nur die chriſtliche Gemeine,

ſondern auch die Biſchoͤfe zu weyden uͤbergab: weyde

meine Schafe t). Aus Zwoͤlfen wird einer
erwaͤhlet, aufdaß nach eingeſetztem Haupte,

alle Gelegenheit zur Trennung in Glaubens⸗

ſachen abgelehnet werde *) der Vorzug
(nicht nur gegen die Ehre, ſondern auch gegen
die Schluͤſſelgewalt) wird dem Petrus gege⸗
ben, aufdaß eine Kirche Chriſti, und ein
Stul gezeigt werde **) ſo iſt in der Kirche
Gottes zu allen Zeiten der Chriſtenwelt geglaubet,

ſo iſt dieſe einige heilige Kirche allezeit vor aller

Menſchenaugen regieret worden, und ſo bleibt ſie
unbeſieglich wider alle Gewalt der Hoͤlle, und al⸗
ler ihrer Abgeſandten, auf deren Koͤpfen man
gotteslaͤſterliche Namen ſiht ).

Erx

8) loann. 20. 22. & 23.
t) Joann. 21I. 17.
„) S. hier. L. I. contra Jovin.
* *) §. Cypr. tract. de unit. Eccl.
***) Apoc. 13. v. I.

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Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 717

Er verbarg ſeinen Zeitgenoſſen, daß er von e⸗

wigkeit der einweſentliche gebohrne Sohn Got⸗
tes. DaChriſtus ſeinen Juͤngern vermoͤge einer ſcharſen
Drohung beſohlen, niemanden zu eroͤffnen, daß er
Jeſus, der Meßias waͤre u), hat er nicht wollen
ſagen, daß ſie nicht ſollen glauben, und nicht zu

ſeiner Zeit der ganzen Welt verkuͤndigen, daß er

*

der Sohn Gottes, Jeſus, Meßias ſey; ſondern
ihnen wollen verbothen haben das Evangelium zu
predigen, ehe dann ſie geſandt waͤren, und den
heiligen Geiſt hochſeyerlichſt empfangen haͤtten.
Seine Predigten aber giengen hauptſaͤchlich dahin,

der Welt zu verkuͤndigen den Namen des himmli⸗
ſchen Vaters, und ſolglich ſeines eingebohrnen

Sohnes, der vom Vater ausgegangen ), dem
der Vater ſo oft oͤffentliches Zeugniß gegeben a),
daß er ſein geliebter Sohn; und (da er das oͤf⸗

ſentliche Bekenntniß dieſer Wahrheit von ſeinen

Juͤngern begehrte, und Petrus im Namen Aller
dieſelbige ablegte mit ſprechen: du biſt der Meſ⸗
ſias, der Sohn des lebendigen Gottes, nicht
nur aus Gnade, ſondern aus Natur; denn als
ein Sohn der Gnade war er ſchon kund, weil
ihn

u) Matth. 16. 20. Marc. 8. 30. Luc. 9. 21.
X) Joan. 16. 28.
a2) Matth. 3. 17. & C. 17. 5. Joan. 12. 27.

„18 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum.
ihn einige b) hielten fuͤr den Taufer Johan⸗
nes; andere fuͤr Elias oder Jeremias, an⸗
dere fuͤr einen prophetiſchen Mann, oder
einen aus den alten Propheten, welcher
wiederum auferſtanden waͤre) erwiederte und
ſagte er Petro: ſelig biſt du Simon Sohn des
Johannes, weil dir dieß nicht eine menſch⸗
liche Wiſſenſchaft, ſondern mein himmliſcher

Vater geoffenbaret c). Auch iſt er deswegen

von den Inden einer Laͤſterung angeklagt worden,
weil er ſich zum natuͤrlichen Sohn Gottes ge⸗
macht d), und von Pontio Pilato gefragt wor⸗
den, ob er der Sohn Gottes in Wahrheit waͤre;
welches Chriſtus abermal bekraͤftigte, und vor⸗
ſagte, daß er als ein ſolcher werde kommen die

Welt zu richten e). Chriſtus hat ſeinen Zeitge⸗—

noſſen geoffenbaret, daß er und der Vater eins
ſind f). Sie (zwo Perſonen) ſind eins, ein

Gott, nemliche Weſenheit, nemliche Ewigkeit;

als ein ſolcher iſt er von ſeinem himmliſchen Va⸗
ter mit empfindlicher Stimme vorgeſtellet worden ;

als ein ſolcher iſt er von ſeinen Jungern (de⸗

nen ſein himmliſcher Vater das Geheimniß geoſ⸗

b) Matth. 16. 14. c) ibid. V. 17.
d) Luc. 22. 70. Joan. 19. 7.
e) Marc. 14. 62. Luc. 22. 70.
†) Joan. 10. 30.

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Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 719
fſenbaret) geglaubt , bekannt angebethen worden,
nemlich als ein natuͤrlicher, ewigen, einweſentli⸗
cher Sohn, des ewigen himmliſchen Vaters; als
ſeinen Feinden angeklagt,
nd dieſe Wahrheit hat er mit

6

gekreuzigt worden/

E*

ſeinem Tode und mit bey ſeinem Tode gewirkten

Wunderzeichen hochfeyerlichſt bekraͤftiget; den⸗
noch nach aller dieſer oͤffentlichen Verkuͤsdigung der

Gottheit Chriſti zu Zeiten ſeines Lebens und To⸗

Zeitgenoſſen ſeine Gottheit! w. . . Allein
der Feind Chriſti (der hier nach oͤffentlicher

des, darf man ſagen: Chriſtus verbarg ſeinen

Luͤge die Rolle eines gelaßnen Weltweiſen ſpielet)

bleibt ein verdammlicher Gotteslaͤſterer.

Er verbarg, daß der heilige Geiſt vom

Vater und Sohn ausgeht. Aber Chriſtus leh⸗
rete, und ſagte ſeinen Zeitgenoßen: wann aber

der Troͤſter kommen wird, welchen ich euch

vom Vaͤter ſenden werde, den Geiſt der

Waͤhrheit, der von dem Vaͤter ausgeht!

wird er von mir Zeugniß geben g .

ſagt ihnen: wann aber jener Geiſelwahr,
heit koͤmmt, wird er euch alle Wahrheit
lehren: denn er wird nichts aus ſich ſelb⸗
ſten

*) und von dem Sohn zugleich, ſonſt koͤnnte er ihn nicht

ſenden, weil er von ihm nichts haͤtte.

g) Joan. I5. 26.

720 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum.

ſten (ohne den Vater und mich) reden: ſon⸗
dern euch eingeben, was er hoͤret (vom Vater

und mir; und vom Vaterund mir zugleich euch zu
offenbaren geſandt wird) und euch andeuten,
was geſchehen wird h); er wird euch ver⸗

herrlichen; weil er von dem Meinigen em⸗
pfangen*), denn alles, was der Vater hat/

iſt mein; deswegen ſagte ich euch, er wuͤr

de von dem Meinigen (in Ewigkeit) empfan⸗

gen i), und euch unterrichten. Der G. Geiſt,

nach oͤffentlicher Lehre Chriſti, geht aus von
dem ewigen Vater; alles, was des Vaters iſt,

iſt des Sohnes (die Vaterſchaft ausgenommen)
des Vaters Liebe iſt des Sohnes Liebe; der H.

Geiſt geht aus von der Liebe des Vaters, ſolg⸗
lich auch von der Liebe des Sohnes. Der heilige
Geiſt empfanget von Ewigkeit von dem Sohne „
was er von dem Vater empfangt; ſolglich geht er
in Ewigkeit von dem Sohne zugleich aus wie von
dem Vater. Der H. Geiſt wird von dem Sohne
geſandt wie von dem Vater; folglich iſt er ſein
Geiſt, wie des Vaters Geiſt. Ewige Lehre, die die

Zeitgenoſſen Chriſti uns ktandhaft uͤberreichet!
Er

h) 1bid. C. 16. 13.
*) maßen er eine einweſentliche Natur mit mir hat, wie
ich eine einweſentliche Natur mit dem Vater habe.
1) ibid. v. 15.

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Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 721
Er verbarg, daß ſeine Perſon in zwo Na⸗
turen und zween Willen beſtehe. Er predigte
ſeine Gottheit, ſeine Menſchheit: Gottheit, ewi⸗
ge Natur: : Menſchheit, die in der Zeit angenom⸗

mene Natur. Die Gottheit hat ihren Willen (denn

Gott hat in Annemmung menſchlicher Natur nichts
verlohren, nichts vermiſchet mit dem, was er an⸗
genommen). Die Menſchheit hat ihren Willen (denn
Chriſtus iſt wahrer Menſch, wie er wahrer Gott,

ohne Vermiſchung der Naturen). Zwo Naturen „

zween Willen in der nemlichen goͤttlichen Perſon
Chriſti, die uns die Zeitgenoſſen Chriſti durch
eine uaunterbrochene Handreichung gelehret.

Sempronius. In den erſten Jahren, die
auf den Tod Chriſti folgeten, waren bey den
Juden ſieben unterſchiedliche Geſellſchaften; .
die Phariſaͤer, Sadducader, Eſſenier, Judai⸗
ter, Therapentiter, die Juͤnger Johannis,
und die Juͤnger Chriſti. Die Judaiter ſagt
Joſeph k), verachten den Tod, beſiegen
durch ihre Standhaftigkeit die Tormenten,
ziehen den Tod dem Leben vor „da er zur
Ehre gereichet. Eher haben ſie Schwert und
Feuer ausgeſtanden, ſich das Gebein zerſchla⸗
gen laſſen, als daß ſie das mindeſte Wort wi⸗
Chr. Weltw. III. 2 der

k) c. 12.

722. Einwuͤrf wider das Chriſtenthum.
der ihren Geſetzgeber geſagt, oder von dem
verbothenen Fleiſche gegeſſen haͤrtten.
Der Lehrmeiſter. Joſeph, der ein Jud, ein

roͤmiſcher Buͤrger war, der hey den Roͤmern und
Juden in großer Hochſchaͤtzung ſtund, der faͤnfzig
Jahre nach dem Tode Chriſti geſchrieben, wußt L

nicht ſo viek als unſer weiſer Philoſeph. Denn in

ſeiner Hiſtorie uͤber den juͤdiſchen Krieg !), weis Jo⸗

ſeph nur von dreyen juͤdiſchen Sekten, die nemlich

waren die Phariſaͤer, Sadducaͤer, und Eſſenier.

Wahr iſts, in ſeiner Hiſtorie uͤber das Alterthum m)

ſetzet er dieſen dreyen Sekten eine Rott der Stra⸗

ßenraͤuber bey, und ſchildert ſie ab wie folget:
„ Dieſe Leute trachten nur nach der Freyheit. Sie
„ glauben, daß man keinen andern Meiſter und Koͤ⸗

„ nig erkennen ſoll als Gott. Eher werden ſie die
„ erdenklichſten Tormenten leiden, als daß ſie ei⸗
„ nen Menſchen Meiſter nennen. Die Ungerech⸗
„ tigkeiten und Grauſamkeiten des Geßius Florus
„ haben den Stolz unſrer Nation am meiſten alſo
„ erhitzet.“ Dieß iſts, was Joſeph von den Ju⸗

daitern meldet, und was von der Hiſtorie unſres Frey⸗
denkers ſehr unterſchieden. Auch haben die Iuden
von keinen Johannitern, Therapentitern, als be⸗
ſondern Sekten was gewußt. Die Therapentiter

waren von den uͤrigen Juden in nichts unterſchie⸗

den,
1) L. 2. C. 10. n) L. 18. C. 8.

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4.

Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 723

den, als durch das Bekenntniß eines nuͤchterern /

ordentlichern, ſtrengern, einſamern Lebens. Alſo
ſtellet ſie Philo in ſeinem Tractate uͤber das beſchau⸗

liche Leben vor. Die von Johannes getauf e Ju⸗
den machten auch keine abgeſchnittene juͤdiſche Sekt.
denn ſie hatten noch beſondere Glaubenspunkten,

noch beſondere Gebraͤuche, wie es Joſeph deutlich

anzieht 0).
ODie Juͤnger Chriſti (aus denen der unwwitzige
Beſchnaderer in den erſten Jahren nach dem Tode
ihres Meiſters eine juͤdiſche Seckt, und die er

4

eben ſo veraͤchtlich macht als eine Sect „und eine

juͤdiſche Sect iſt ) waren, wie zu heutigen Zei⸗

ten, in den erſten Jahren ihres Bekaͤnntnißes Chri⸗

ſti Jeſu Chriſten, und Chriſten genannt; beſtun⸗

den nicht nur aus Menſchen, die zuvor Juden⸗
ſondern auch Heyden waren: denn der Welthei⸗

land iſt kein Anſeher der Perſon, und will, daß
alle Menſchen zu der Erkenntniß der ewigen Wahr⸗

heiten kommen ſollen. Der Glanz dieſer chriſtli⸗
lichen, goͤttlichen, heiligen Religion iſt zu viel

ſchimmerend, als daß ein Luͤgenſchmieder ſelbigen
verdunkeln kann.

Sempronius. Die Glaͤubigen breiteten

ſich heimlich in Griechenlande aus; etliche

ihrer giengen von dannen nach Rom unter

23352 die
0) L. 198. C. 7.

724 Einwürf wider das Chriſtenrduammm.
die Juden, denen die Roͤmer eine Synagog

erlaubt hatten. Sie ſcheideten ſich nicht k Mer
gleich von den Juden, behielten die Beſchnei⸗ Got
dung ‚und die fuͤnfzehn erſte Biſchoͤfe zu Je. hfinnn
rruſalem waren alle beſchnitten. Gegen das Uuluzei
ſechsigſte Jahr nach unſrer Zeitrechnung in: de
ſiengen die Chriſten an, ſich von der juͤ⸗ nin⸗ 4
diſchen Gemeinſchaft zu ſcheiden. . Nach und int⸗
nach wuchſen mehrere Kirchen an, und die de
Zertrennung zwiſchen Chriſten und Juden z
war in ihrer Vollkommenheit auf das En⸗ nf
de des erſten Jahrhunderts. e 8
Der Lehrmeiſter. Um das Chriſtenthum in 1
alle Verachtung zu ziehen, redet man von den aing

erſten Chriſten, als von einer furchtſamen und ge⸗
ſaͤhrlichen heimlichen Zuſammenrottung. Aber nß ehimn
Paulus hatte taͤglich einen Wortſtreit in der fnde⸗
Synagog mit den Juden, welche den wah⸗ Pueneif
ren Gott ehreten, und auf dem Markt n auf
mit den anweſenden (Heyden) p). Sie fitann,
nahmen und fuͤhrten ihn auf den Platz der Areopa⸗ Mm ſ
gitern . Paulus ſtellte ſich mitten auf benplet in

. der feſchen
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*) Dieß war der hohe Nath zu Athen, welcher ſich unter den
dem freyen Himmel verſammlete. Der Ort ihrer Zu⸗ ſu geh
ſammenkunft hieß Areopagos, das iſt / der Huͤgel des
Mars; weil man glaubte, der Gott Mars haͤtte ſelbf Dii

ſeinen Gerichtshandel hier ausgemacht. ii

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Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 72 7
der Areopagitern q), verkuͤndigte ihnen oͤfentlich
den Gott, den ſie unwiſſend verehreten, und den
kuͤnftigen Richter der Welt. Die Likaonier, da

Paulus einen Lahmgebohrnen ploͤtzlich geheilt, ſpra⸗
chen: die Goͤtter ſind in menſchlicher Geſtalt

zu uns herabgeſtiegen r). Ein Prieſter Jupi⸗
ters bracht Ochſen und Kraͤnze, wollte ſammt dem
Volk dem Barnabas und Paulus opfern als Goͤt⸗
tern s); ſo heimlich verhielten ſi ch Paulus und
Barnabas in Verkuͤndigung des Evangeliums..

Die unbeſtreitlichen Denkmaͤhler⸗, die unverſaͤlſch⸗
ten, und unwiederleglichen Schriften geben Zeug⸗
niß, daß die Verkuͤndiger der chriſtlichen Religi⸗

on das Geboth t) ihres Meiſters (was ich euch

ins geheim ſage, das ſagt oͤffentlich, und was
ihr in der Stille hoͤret, das ſagt Allen) uner⸗

ſchrockenauf den Rathshaͤuſern,in den Verſammlun⸗

gen, auf den Plaͤtzen, vor den Gerichts ſtuͤlen,

Koͤnigen, Kayſern und Vorſtehern, gepredigt....
Man ſtellet die aufgehende chriſtliche Religion vor

als eine Sect, die bis auf das ſechsigſte Jahre
juͤdiſch geblieben; allein, was leichter, als derley

ſchmaͤhliche Vortraͤge zu widerlegen? denn 1) iſt
in dem ſuͤnfzehen Jahre nach dem Tode Chriſti
Jeſn gehaltnen Kirchenratbe; zu Jeruſalem beſchloſ⸗
9) ibid. v. 22. r) ibid. c. 14. 1O0.
S) ibid. v. 12. t) Matth. 10. 27.

–

„726 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum.

ſen worden, daß die Chriſten noch der Beſchneidung,

noch dem moſaiſchen Geſetze unterworfen waͤren⸗
2.) Schon bey den Lebszeiten Chriſti waren un⸗

ter den Chriſten glaͤubige Heyden; vier oder fuͤnf
Jahre nach ſeinem Tode bekehrte ſich ſchon eine
Menge der Heyden zu der chriſtlichen Religion;
keiner aus ihnen iſt beſchnitten worden. 3.) Weil

das Geſetz Moſis in ſich gut war, den Juden als

eine Vorbereitung zu dem neuen Bunde gegeben
worden, iſt den Juden erlaubt worden, die kleine

Zeit, als ihr Tempel noch ſtehen wuͤrde, das iſt,
bis zur Stoͤrung Jeruſalem, die juͤdiſche Gebraͤu⸗
che zu halten; aber waren zu ſelbigen nicht mehr
verbunden. 4.). Schlaͤgt ſich unſer Schmaͤher
(der die um das zwoͤlfte oder drenyzehnte Jahr nach
dem Tode des Heilandes geſchehene Zweyſpalt zwi⸗
ſchen den heiligen Petrus und Paulus zu Antiochia

ruͤhren will) ſelbſt auf das Maul, und muß dann

bekennen, daß die Chriſten (aufs wenigſt jene, die

zuvor Heyden waren) die Beſchneidung nicht be⸗

hielten. 5.) Daß die ſuͤnfzehn erſten Biſchoͤſe zu
Jeruſalem beſchnitten waren, muß, um dieſen Aus⸗
ſpruch wahrſcheinlich zu machen, ein kraͤftigerer Be⸗
weis vorgebracht werden, als das Anſehen unſres

ſprechenden Betruͤgers iſt; und wenn ſie, bevor

ſie Chriſten wurden, Juden geweſen waͤren, ſo
wuͤrde wiederum nicht koͤnnen geſchloſſen werden,
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Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 727

daß die Chriſten ſaͤmmtlich jemals beſchnitten, ſon⸗
deern daß die Beſchnittene Chriſten wurden.
Sempronius. Gott, der auf die Erde ab⸗

geſtiegen, um auf dieſer das Beyſpiel der De⸗
muth und Armuth zu ſeyn, gab ſeiner Kirche
ſchwache Anfaͤnge, und beherrſchte ſie in dem

nemlichen Stande der Erniedrigungen, in
dem er hat wollen gebohren werden. Alle

erſte Glaͤubigen waren niedere Menſchen;
ſie alle ſchafften mit Haͤnden; der Apoſtel

Paulus geſteht, daß er ſein Leben mit Zelte⸗

machen erhalten. Der H. Petrus erweckete
die verſtorbene Naͤherinn Doreas, die den

Bruͤdern die Roͤcke machte. Die Verſamm⸗
lung der Glaͤubigen hielt ſich zu Joppe bey
einem Gerber, Simon genannt, auf.

Der Lehrmeiſter. Behuͤte uns Gott, daß wir

uns unſres demuͤthigen und armen Hauptes Jeſu
Chriſti, und der ſchwachen Anfaͤnge unſrer Kirche

ſchaͤmen. Wir wiſſen, daß in dem demuͤthigen Ge⸗
heimniße des Kreuzes (welches der Gegenſtand der
gottloſen Laͤſterungen unſrer ſogenannten Weiſen
iſt) ihr Stolz den Ausſpruch ſeiner ewigen Ver⸗
dammniß findet: die Rede vom Kreuz ſcheinet
den Verworfnen eine Thorheit zu ſeynn):
daß die Auserwaͤhlten in dieſem Geheimniße die
3 4 un⸗

1
7

u) I. Cor. I. 18.

728 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum.

ſache ihres Heils, finden: uns aber, die wir
das Heil erlangen, ertheilt das Kreuz eine
goͤttliche Kraft . Wenn wir auch keine Re⸗

ligion haͤtten, wollten wir dennoch die Hochſchaͤ⸗

tzung des Menſchen nicht gruͤnden auf ſeine Reich⸗
thuͤmer, ſeinen Ehrgeitz, ſeine Woluͤſten ſeine
eitle Anſehnlichkeit. Die ſchwachen niederen Au⸗
faͤnge der Kirche uͤberzeugen uns ſowohl der le
macht Gottes in eben derſelben Erbauung/
der reinen und wahren Tugenden derjenigen, die
ſich vermittelſt goͤttlicher Gnade zu Gliedern diſte
heiligen Kirche gemacht haben. Die herrlichen Fo⸗
ge dieſer ſchwachen Anſaͤnge uͤberweiſen uns der

Schwachheit des Heydenthumes und der Gottloſit
keit aller derjenigen, die dieſe Schwachheiten und

erhabnen Tugenden verachten.

Alle erſte Glaͤubigen waren niedere mene
ſchen: niedere, oder nicht niedere; ſie waren ku⸗

gendſame, heilige Chriſten; werden unſre Schmaͤh⸗
er den Rauch des zeitlichen Schimmers ene

den Glanzes, dem wahren Schimmer und Glanze

der Tugenden oͤffentlich duͤrfen vorziehen? Die

glaͤnzende Tugend ſchaͤtzen wir, und nicht die im

Rauche vergehende Eitelkeit. Aber haben wir auch
in den erſten Chriſten Menſchen gefunden, e
eit⸗

) ibid.

unendliche Weisheit und Allmacht Gottes, die Ur⸗

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Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 729

icir Hoheit durch die Hoheit der chriſtlichen

Tugenden glaͤnzender geworden? ² Joſeph, ein rei⸗
cher Mann von Arimathaͤa einer Stadt in Juden⸗

land, ein adelicher Rath aus den zehn Herrn, ein
ehrlicher und gerechter Mann, erwartete ebenfals
das Reich Gottes, und war ein Juͤnger Jeſua).

Lazarus, Maria und Martha, waren nicht nieder;
denn den niedern macht man den Hof nicht: nun

aber kamen viele Juden zu der Martha und

Maria, ſie wegen ihres verſtorbenen Bru⸗

ders zu troͤſten b). Jair, einer aus den Vor⸗

ſtehern der Synagog, der Jeſu zu Fuͤßen fiel c))
war nicht nieder; jene viele aus den Juden,
welche ſich zu der Maria und Martha be⸗
geben, und dieſes Werk (die Erweckung La⸗
zari) geſehen hatten, an ihn (Jeſum) glaub⸗
ten, waren nicht nieder, aufs wenigſt nicht alle.

Das Koͤniglein zu Capharnaum „ welches ſammt

ſeinem ganzen Hauſe in Jeſum geglaubt d); Ni⸗
codemus, einer aus den Vornehmſten der Juden⸗⸗
ſchaft, der gewußt, daß Jeſus ein Lehrer von

Gott geſandt e); Sergins Paulus, ein klager
Mann roͤmiſcher Landpfleger k) „L der die Lehre

des
a) Matth. 27. 57.
b) Joan, 11. 19. c) Matth. 5. 22.
d) Joan. 4. 533. e) ibid. 3. I. & z.
f) Act. 13. 7.

„30 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum.

des Herrn glaubte und bewunderte g); Criſpus ſ
ein Vorſteher der Synagog zu Corinth, der mit
ſeinem ganzen Hauſe an den Herrn glaubte h);
Dionyſius ein Areopagit, ein Rath zu Athen, der
den Glauben annahm i) dieſe und andere Chri⸗
ſten, die mit den Kaiſern in Blutsverwandſchaft

ſtunden, die geſchickte Weltweiſen, anſehnliche

Schriftſteller waren, die in den erſten Jahrhun⸗

derten die Kirche mit einem heiligen Lebenswandel
ziereten, waren keine Niedere. Der Vorwurf der

Niedrigkeit und Dunkelheit der erſten Chriſten iſt
ein ſchwacher Pfeil, der unſern chriſtlichen Geiſt

nicht verwundet, welcher in hohen und niedern nur

die Wahrheit, das iſt, die ſtandhafte Tugend

preiſet. Oefters muͤßen wir das nemliche wider⸗

hollen wider die Wiederhollungen nemlicher Schmaͤ⸗
hungen.
Sempronius. „ Man muß ſehen, in welchem
„Stande alsdann die Religion im roͤmiſchen Rei⸗
„che geweſen. Die Geheimniſſe und die Ausſoͤh⸗
„ nungen waren faſt auf der ganzen Welt ange⸗
„ nommen. Die Kaiſer, wahr iſts, die Großen

„ und Weltweiſen hatten keinen Glauben an dieſe

„Geheimniſſe. Aber der Poͤbel, der in Religi⸗
„ onsſachen! den Großen das Geſetz gegeben, legt

„ ih⸗

g) ibid. Vv. 12. h) Act. 18.8.
*¹) Act. 17. 34.

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Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 731
„ihnen die Nothwendigkeit auſ, ſich dem Scheine
„ nach ihrem Dienſte gleichfoͤrmig zu machen. Ci⸗
„ cero ſelbſt wurde bey den Eleuſiniſchen Geheim⸗
„ niſſen *) geweihet. Die Erkenatniß des einzi⸗
„ gen Gottes war der hauptſaͤchliche Glaubensar⸗
„ tickel, den man bey dieſen herrlichen und Ge⸗
„ heimnißvollen Feyertagen lehrete. Man muß
„ bekennen, daß die Gebether und Geſaͤnger, die
„ uns von dieſen Geheimniſſen uͤbergeblieben, eben

„ der Begriff deſſen ſind, was das Heydenthum

„ am froͤmmſten und wunderbarlichſten hatte. Die
„ Chriſten, die auch nur einen Gott angebethen,
„ hatten dardurch groͤßere Kommlichfeit mehrere

Heyden zu bekehren. 84

Der Lehrmeiſter. Es kann, nicht zu viel be⸗

ſiegt werden, was mehrmalen als treffendes Ge⸗
wehr hitzigſt ergriffen wird. Unſer Gegner iſt nicht
gluͤcklicher in Vertheidigung des abgoͤttiſchen Hey⸗
denthumes, als in Verſolgung des Chriſtenthumes.
Man muß ſehen, ſagt er, in welchem Stande

8 alsdann die Religion des Reiches war. Wer

weis

.„ Abgoͤttiſche und ſchaͤndliche Feyerlichkeiten / die ihren
Namen ziehen von der Eleuſis, heute Leptina genannt,
im Griechenlande und achaiſcher Gegend, allwo eben
dieſelbe im Tempel/ der der Goͤttinn Ceres geweiher
war, zu ihrer Ehre begangen wurden. Moreri⸗

X

732 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum.
weis es nicht? Wem iſt unbekannt, daß die Röͤ⸗

mer ganze Legionen Goͤtter, Goͤtter aller Gattun⸗

gen, aller Verwaltungen, aller Laſter; Goͤtter

nach Wohlgefallen und Verſchiedenheit der ſinnlo⸗

ſen und gottloſen Koͤpfen hatten; Goͤtter, die
unter ſich ſtritten, ſich zanketen, die die Tugend
nicht prieſen, die nach dem Aberglauben die er⸗
ſchrecklichſten Laſter kroͤneten, die ihre Anubether,
ſo ſie nur bloß die menſchliche Ehrlichkeit vereh⸗
ret haͤtten, nicht haͤtten begehen duͤrfen? Deſſen
gaben Zeugniß die heydniſche Schriftverfaſſer k):

dieß war der Stand der Religion des Reiches ben

Anbeginn des Chriſtenthumes. Man⸗ erneuert die
Rührung der Geheimniſſe, Ausſöoͤhnungen, Wei⸗
hungen. Gott behuͤte uns, hier nur eine ſchattichte

Entwerfung dieſer abſcheulichen und grauſamen Ge⸗

heimniſſe zu wiederhollen, von denen bey dem Eu⸗
ſebius von Ceſarea!) und dem Clemens von Ale⸗
raudria m) zu leſen? 1. Unmenſchliche Geheim e

niſ⸗
k ) Heſiod. Homer. ovid. Lucian. &c.
1)9) Préparat. evangel. m) L. 2. C. 3.

*) Clemens ita fi'it: quid Lychus, Gladius,

pecten muliebris, quod myſticum eſt mulie-
bris pudendi nomen. O gnavam perfric-
tamque impudentiam! Hominum enim tem-
poratorum Voluptas nocétis filentio tegeba-
tur; nunc verò nox eſt, quæ initiandis ſa-

Ephlen eite
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Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 733
niſſe, die die Unglaͤubigen und Gott vergeßnen
Schuͤler eines gottloſen Meiſters heilig ſprechen.
Die AKaiſer, Großen, Weltweiſen haͤtten
keinen Glauben an dieſe Geheimniſſe. Wa⸗
rum? Weil nach der Lehre unſers ausgelaſſenen
Freydenkers eben diejenigen die aͤchten Denker und
Folgerer in allen Religionen ſind (ſollten ſie auch
Bekenner der goͤttlichen heiligen Religion ſe yn)
die ſie nur bloß aͤußerlich bekennen, und im Gei⸗
ſte an kein Geheimniß glauben.
Zwo Linien beſſer unten: die Erkenntniß ei⸗

Glaubenspunkt „den man bey dieſen herr⸗
lichen und Geheimnißvollen Feyertaͤgen leh⸗
rete; die Gebether und Lobgeſaͤnger, die
uns von dieſen Geheimniſſen uͤbrig ſind, iſt,
was das Heydenthum frommes und ver⸗
wunderliches hatte. .. Wie wird unfer Fol⸗
gerer dieſe folgende Erwiederung aufloͤſen? Die
Lehre, die Auslegungen, die Gebether, die Lob⸗
geſaͤnger, uͤber die Geheimniſſen der herrlichſten
und geheimnißvollen Feyertaͤgen, waren gut, fromm,
verwunderlich, heilig: (ſo ſpricht der Spoͤttler der
goͤttlichen Religion von den Ceremonien des Goͤt⸗
terdienſtes) nun aber gl aubten die Großen, Kai⸗
ſer „
cra Uwidinis enuntiat. Extingue ſis hunc
tuum ignem Hierophanta &c.

734 Einwüͤrf wider das Ehriſtenthum. Einn
ſer, Weltweiſen, nicht an dieſe Heiligkeiten; folg⸗ (her das
lichl waren ſie im Grunde verwuͤrfliche, gottloſe, iges den
verdammliche Menſchen. Folgerung aus dem eig⸗ (uußen den
nen Grundſatze des 35 Weltweiſen u ſeiner eigenen rſolen;
Verwuͤrflichkeeit. (die heut
Der Poͤbel, der in Religionsſachen den Pen) die
Großen das Geſetz gemacht, legte ihnen die Glegerhe
Nothwendigkeit auf, ſich dem Scheine nach rteitender
ſeinem Dienſte gleichfoͤrmig zu machen . . . lhit halsſi
Um den Poͤbel in Feſſel zu legen, muß man ſchei⸗ [egen die
nen die nemlichen Bande zu tragen! — 1.) Die ie Glanb
Groſſen, die ſo maͤchtig, die Weltweiſen, die ſo. Uich ſol e
erleuchtet ſeyn wollen, ſind zugleich ſo ſchwach, daß UMid Geſte
ſie ſich wider ſich ſelbſten, und nurbloß dem Schei⸗ in; ſnden
ne nach, dem Poͤbel gleichfoͤrmig machen gegen tfllien 3
Sachen, die ſie im Geiſte verachten, an die ſe Un Alei
in der That keinen Glauben haben . . . Und alſo Filgenn
ſind ſie entweders die ſchaͤndlichſten Heuchler, die le Shniß
dergleichen thun als glaubten ſie, was ſie von in md
GHrunde ihrer Seelen verlachen; oder ſind die giſ⸗ tiie
tigſten, gefaͤhrlichſten, verdammlichſten Verfuͤhrer, Ciutd
die das Volk durch ihr aͤrgerliches Beyſpiel in die et un de
Finſterniß ſtuͤrzen, ſtatt es zu erleuchten. Iſt Die⸗ two war der
ſe Folgerung nicht natuͤrlich, und ungedrungen?. . Uhte, S⸗
2.) Waͤre es der Vernunft gemaͤßer, daß der Poͤ⸗ MInanclde
bel den Großen (mit denen die neuern Weltwei⸗ penn
ſen in die Reihe wollen tretten) in den Riligions⸗
==M ſa⸗ )Nil H“M

etdin. Ei0nwuͤrf wider das Chriſtenthum. g37
rketn ſe ſachen das Geſetz faͤllete, oder daß die Großen
he, te ſelbiges dem Poͤbel faͤlleten? Klar iſts, daß die
ſrous dintt Großen dem Poͤbel dießfalls das Geſetz nicht ma⸗
ſeiner eien chen ſollen; warum? Weil in den Großen (unter
i die die heutigen Weltweiſen ſich wollen gezaͤhlet
neſthen è chaben) die Leidenſchaften ſtaͤrker, unabgemattet
letteieen die Gelegenheit dieſelbe zu vergnuͤgen freyer, naͤ⸗
Scheine ber, reitzender, der Stolz groͤßer, die Ungelehr⸗
ſamkeit halsſtaͤrriger, und ſodann die Unterwuͤrfig⸗

machtt
ni nnſt keit gegen die Religion, ſowohl die Sittlichkeit
1—1)0 als die Glaubenspunkten betreffend, ſchwerer iſt;
uſe NMe ſolglich ſol es nicht an den Großen ſeyn, dem
ſtnnn Poͤbel Geſetze uͤber die Religionsſachen zu ma⸗
rllſdenct chen; ſondern eben an ihnen iſt es, nach ſeinen
i, ndnie gottſeligen Beyſpiel die goͤttlichen Geſetze zu er⸗
8, 61 füllen. Allein unſer Weltweiſer legt ſich nicht auf
n die Folgerungskunſt, er veranuͤgt ſich, nichtswer⸗
1 hatt „4 tbige Schmaͤhungen vorzubringen, die ihm ſeinen
, miñ ſ4 Stolz und ſeine Gottloſigkeit zur Blendung d der
ſt dege Welt eingegeben.

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end Deſcht Cicero war bey den Geheimniſſen gewei⸗
Zeſpilus het, und die Erkenntniß eines einzigen Got⸗
tes war der Hauptpunkt, den man allda

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el. G ,B
um, lehrete. Schad iſts, daß Cicero ſelbſt bekennet?*),
,t NIhNH daß man allda nichts von der Natur der Goͤtter ge⸗
Vlni lernt; wenn man da aufs wenigſt von der Vielheit
Cuihi⸗ 3 n; ““èJð der
4 ) Nihil de Deorumn naturà perlenimus.

„36 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum.
der Goͤtter geſprochen haͤtte; ſo haͤtte der Gott

der Goͤtter nach der ſeinen Geſinnung unſres Ver⸗
nuͤnftlers „Leuteblenders auch darunter muͤßen

verſtanden worden ſeyn. Endlich ſchluͤßet man daß
eitle, luͤgenhafte, laͤſterliche Geplauder mit Sa⸗

gen, daß dieſe heydniſchen abſcheulichen Geheim⸗

niſſe, bey welchen die Einigkeit Gottes ſoll ge⸗
lehret worden ſeyn, den Cheiſten, die auch an

Gott glauben, Gelegenheit gegeben, die Heyden
zu Chriſten zu machen. Viel iſts, daß man nicht
auch ſage (indem die abgoͤttiſchen Heyden und die
Chriſten den nemlichen Hauptglauben hatten) die

Chriſten haben die Geheimniſſe, die heiligen Ge⸗

bether, und Lobgeſaͤnger der mehrern Heyden, die

ſie angenommen, auch angenommen. Das vergoſ⸗
ſene Chriſtenblut giebt Zeugniß, mit welch einer

Kommlichkeit ſich die Heyden zu den Chriſten
bekehret.
Sempronius. Etliche weltweiſen aus der
platoniſchen Sekte wurden Chriſten; deswe⸗
gen waren die Vaͤter der drey erſten Jahr⸗
hunderten alle platoniſch.

Der Lehrmeiſter. Vor dieſem, um ſ ch zu

verbeſſern, wurden die Weltweiſen Chriſten heu⸗
te, um gottlos zu werden, werden die Chriſten
ſogenannte Weltweiſen: dieß ſey im Vorbeygehen
geſagt. Die Vaͤter der drey erſten Jahrhunderten
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Eimwhtf wider das Ehriſtenthum. „1

haben mit erwuͤnſchter Folge die irrigen p latoniſ⸗ he

Geſinnungen beſtritten und beſieget. Leſe man die

Anrede des H. Juſtinus an die Griechen; den ſin⸗ H
reichen Scherz des Hermias uͤber die griecht ſchen

Weltweiſen; die Werke des Tertullianes „Orige⸗
nes, Lactantius; die Stadt Gottes des H. Ausu⸗
ſtinus: man wird finden wie ſie dieſen beruͤhmten

Weltweiſen demuͤthigen, beſchaͤmen. Wenn ſie

ihn anderwerts uͤber andere erheben, iſts, weil
ſie bey ihm eine Sittenlehre gefunden, die bey an⸗

dern nicht gefunden wird, die wahrſcheinlicher D
aͤchter, gereimter, von der Gottheit gedenket, als

andere. Da liegt der ganze Platonismus der
Vaͤter.
Sempronius. Den H. Juſtinus, der ei⸗
ner der erſten Vaͤter, hat man getadelt, daß
er in ſeiner Auslegung uͤber Iſaias geſagt

habe, die Heiligen werden in einem Reiche

von tauſend Jahren auf der Erde aller

Gattung empfindlicher Guͤter genießen.
Man hat ihm ein Laſter daraus gemacht,

daß er in ſeiner Schutzrede uͤber das Chri⸗
ſtenthum geſagt habe, daß Gott . nachdem
er die Welt erſchaffen hatte, die Sorge uͤber
ſelbige den Engeln uͤberlaſſen, die ſich in
die Weiber verliebt, von ihnen Kinder ge⸗
zeuget, die die Teufel ſind. Den Lactanti⸗
Chr. Weltw. III. A a a us

„z3 8 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum.
us und andere hat man verworfen, weil
ſie an die Prophezeihung der Sybillen ge⸗
glaubet. H.
Der Lehrmeiſter. Die den H. Juſtinus hier

geetadelt haben (dieſe Tadeler ſind eben unſte feine

Weltweiſen) ſind entweder Unwiſſende, oder Be⸗ B
ni ſe grb

truͤger: Unwiſſende, weil ſie dem heiligen Mann eine

Auslegung uͤber den Iſaias aufbuͤrden, da er keine ge⸗
macht; oder Betruͤger, weil ſie dieſen Heiligen von
ſinnlichen Guͤtern traͤumen machen, von denen er
Virtelen,
Ul, die B

dennoch nichts geſprochen, wie zu ſehen in ſeinem
Geſpraͤche mit dem Jude Tryphon. —— Betreſ⸗
fend den Artickel uͤber die Geburt der geſagten En⸗
gel, geſtehen wir, daß er ſich zu viel an den Buch⸗
ſtaben einer Stelle der Siebenzigen gelaſſen; hat

aber ſich eben derſelben nur bloß gebraucht, das

Heydenthum deſto gluͤcklicher zu ſchlagen. Was

anbelangt Lactant ium und die Vaͤter, die die Sy⸗

billen angezogen, ſo haben ſie ſich nur desjenigen

bedienet, was von den Heyden ſelbſt erkannt und
angenommen war. Titus Livius zieht manchfaͤlti⸗

ge Beyſpiele des Glaubens und der Ehrerbietung

an, die man gegen die Prophezeyungen der Sy⸗
billen trug. Virgilius in ſeinem vierten Hirtenlie⸗

de bezieht die Weiſſagung der Sybillen von Cu⸗
mes auf einen Nachkommen des Auguſtus. Cice⸗
ro ſpricht von ſelbigen in verſchiedenen Orten ſei⸗
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unterworfen, u Unfehlbarkeit der Kn haben ihre
Kirche irrig gefe M haben jene verlaſſe irche allezeit
wenn ſie glaͤubi nden; haben ſie verl en, die die
ben wollen 1 Glieder der Kirche din en muͤſen,
gen und in der ie kritilchen Tadeler udſ verblei⸗
Kirche gebliebenen Baire olen

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„40 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum.

„ſchiedene Kleidung; keiner war an das Celibat
7 (die eheloſe Reinigkeit) gebunden: deſſen Zeug

„ iſt das Buch des Tertullianus an ſeine Frau., das .
„ Beyſpiel der Apoſtel. Keine Vorſtellung (Bild⸗
7 niß) noch in Gemaͤhlden ‚noch in Ausſchnitzlun⸗
„ gen, war in ihren Verſammlungen zur Zeit der
„ erſten drey Jahrhunderten. Was heute die 9.
„ Meß iſt, die am Morgen begangen wird, war

„ das Abendmahl, ſo man zu Abends begangen. 1
Der Lehrmeiſter. Der Betruͤger bleibt ſo

lange ein Luͤgner, bis er erwieſen, daß der heilige
Hieronymus und Euſebins gelehret, was er erdichtet.

Was iſt ein ungegruͤndetes, unerwieſenes Geſchwaͤtz
als Eitelkeit, und was iſt die Luͤge, als Verdamm⸗
lichkeit? Oben iſt erwieſen worden, daß bey den
apoſtoliſchen Zeiten von den Biſchoͤfen, Prieſtern,
Diaconen geſchrieben ſteht; ſo iſt denn falſch, daß
erſt in den auf die Apoſtel gefolgten Zeiten der
Unterſcheid zwiſchen Biſchoͤfen, Prieſter und Dia⸗
conen gemacht worden.
Keiner aus der Hierarchie war zu dem
Celibat gezwungen. Aber 1.) erklaͤret der zwey⸗
te Kirchenrath zu Carthago n), daß die Biſchoͤfe

Prieſter, Leviten, und die den HH. Sakramenten

dienen, zu vollkommener Enthaltung verbunden,
gleichwie es die Apoſtel gelehrt, und es das gan⸗
n) An. 390. can. 2. „ze

„ ten. Keiner aus dieſen dreyen O den trug ver⸗

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Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 74r
ze Alterthum gehalten *). 2.) Soll uns der Ver⸗

ſührer ein Geſetz, eine Erlaubniß, eine Ausnah⸗

me aufweiſen, die einem Biſchoſe oder Prieſter
geſtattet zur Ehe zu ſchreiten. 3.) Erweiſet das
Bepyſpiel des Tertullianus, der Apoſtel, nichts wi⸗
der das Geſetz des Celibats: denn Tertullianus
war verehelichet, ehe er zum Prieſter geweihet

worden; die verehelichten Prieſter aber lebten wie

die unverehelichten in jungfraͤulicher Reinigkeit; un⸗

Zaͤhlige canoniſche Geſetze reden davon. Die Apo⸗

ſtel betreffend, ſo weis man von dem H. Petrus
allein gewiß, daß er verehelichet war. Aber ver⸗
ließ er ſein Weib nicht, da er Chriſto nachge⸗
ſolgt? . . . Haͤtte er zu Chriſto mit Wahrheit ſa⸗
gen koͤnnen: ſieh, wir haben alles verlaſſen o),
und waͤre er Chriſto vollkommen nachgefolget, wenn
Aa a 3 er
Placuit & condecet, Sacroſanctos Antiſti-
tes & Dei ſacerdotes, nec non & Levitas,
vel qui Sacramentis divinis inſerviunt, con-
tinentes effe in omnibus, ut Apoſtoli do-
cuerunt, & ipſa ſervavit antiquitas, nos
quoque cuſtodiamus ab univerſis Episcopis
disctum eſt: omnibus placet, ut Episcopi,
Presbyteri, Diaconi, & qui Sacramenta con-
trectant, pudicitiæ cuſtodes etiam ſe ab
uxoribus contineant. D

o) Matth. 19. 27

742 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum.
er ſich ſein Eheweib vorbehalten haͤtte? . . . Und

bat Chriſtus unter die verlaſſene Dinge nicht die

Frau geſetzet p) ? . . . Da der H. Paulus ſagtq):
Sind wir nicht befugt eine chriſtliche Weibs⸗
perſon mit uns herum zufuͤhren, „ wie die
uͤbrigen Apoſtel, die Blutsverwandten des
Herrn und Petrus ſelbſt? Redet er von der
Weibsperſon nicht von einer Ehefran; ſondern als
von einer, die den nothwendigen Unterhalt anſchaf⸗
ſet. Alſo die Kirchenvaͤter, aus welchen nicht ein

einziger iſt, der von dem Petrus, oder von einem

andern Apoſtel ſagt, daß ſie ſeit ihres heiligen Am⸗

tes die eheloſe Reinigkeit umgangen haben. Was

erweiſet der angezogne H. Paulus? Daß er und
Barnabas Macht gehabt, die Handarbeit zu unter⸗
laſſen r), und das Recht gehabt, von dem Tem⸗
pel und Altare zu leben s), zu eſſen und zu trinkent)/

wie die uͤbrigen Apoſtel und Diener der Kirche, und

zu dieſem Ziel und Ende eine Abwaͤrterinn zu hal⸗
ten. Gewiß iſt, daß der H. Paulus, der H. Jo⸗
hannes nicht verehelichet waren; daß aus den evan⸗
geliſchen Buͤchern und ſonſten her nichts außzuwei⸗
ſen, daß die Apoſtel ſaͤmmtlich verehelichet geweſen;

iſts einer unter ihnen geweſen, ſo hat er „wie Pe⸗

trus

p) ibid. 29. q) 1. Cor. 9. 5.
r) v. 6. aus dem Griechiſchen, Syriſchen und Ara⸗
biſchen. s) V. 13. t) v. 4.

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Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 743

trus, ſeine Ehefrau verlaſſen; maßen ſie alles ver⸗
laſſen haben. Nach dieſer Wahrheit wie darf man

ſagen. Deſſen Zeug iſt Tertullianus und die

Apoſtel? . ..
Keine Vorſtellung, noch im Gemaͤhlde, noch
im Geſchnitzten, ward in ihren Verſamm⸗

lungen zur Zeit der erſten drey Jahrhunder⸗

ten aufgerichtet. Von den Bildern, ihrem ural⸗
ten Gebrauche und Verbothe, iſt oben alles geſagt
worden, wider welches dieſer Einwurf nicht das
mindeſte vermag.

Was heute die H. Meß iſt, die am Morgen

begangen wird, war das Abendmahl, das
Abends begangen worden. Die Heyden und
Chriſten vereinigen ſich hier den Verfuͤhrer der
Falſchheit zu uͤberzeugen. Plinius ſagt uns, daß

ſich die Chriſten vor der Sonneaufgang verſammel⸗

ten, um das Lob Chriſti zu ſingen, und die Aemter ih⸗
rer Religion zu verrichten u) —-=- Tertullia⸗

nus X) ſchreibt ſeiner Frau, daß wenn ſie ſich nach
ſeinem Tode mit einem Unglaͤubigen verehelichen
wuͤrde, er von ihr werde wiſſen wollen, was dieß

fuͤr eine Speiſe waͤre, die ſie vor allen andern

nimmt. Der H. Cyprianus ſtrafte jene Prieſter
heftig, die aus Furcht durch den Weingeſchmack
Aaag von
u) Disét. phil. T. p. 313.

X) Ad uxor. L. 2.

744 Einwuͤrf wider das Ehriſtenthum.

von den Heyden entdeckt zu werden, am Morgen

das Opfer nur mit Waſſer handelten *). “
.Die Getauften, die Theil hatten am
Nachteſſe en des Agape . . . Was heute die
H. Meß iſt, die am Morgen begangen wird,

war das Abendmahl, ſo man zu Abends be⸗
gangen. Was will man durch dieſe Vermiſchung

ſagen? Agape (griechiſch) heißt das chriſtliche

weltliche Liebsmahl; dieß weltliche Liebsmahl war
das Abendmahl, ſo man Abends begangen hat;
die H. Meß, die am Morgen begangen wird,
iſt heute, was das weltliche Abendmahl (A⸗

gape) war. Folglich iſt die heilige Meß und das
heilige Abendmahl nichts anders als eine Erſetzung

des abgegangenen Agape, des chriſtlichen weltli⸗
chen Abendmahls! . .. Vergiſte Schlußrede, wel⸗
che in dieſen vermiſchten und finſtern Vortraͤgen
ungezwungen verborgen liegt, und die fuͤrchterlich⸗
ſten goͤttlichen Geheimniſſen unſrer Altaͤre laͤſtert!

Was iſt zu ſagen von dem Agape? Dieſes: daß

dieß weltliche Liebsmahl in den erſten Zeiten der

–

Chriſten das geiſtliche und heilige Abendmahl des

alle heiligſten Leibes und Blutes Chriſti, da die
Armen mit den Reichen zu Tiſche ſaßen, beglei⸗
te⸗
) Si in ſacriſicio matutino hoc quis veretur,
ne per ſaporem vini redoleat ſanguinem
Chriſti. Ep. 73.

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Einwuͤrf wider das Chriſtenhum. 745
tete. Wahrſcheinlich iſts?) , daß die Korinther
ſelbiges genoſſen vor dem Genuße des heiligen
Abendmahls, nach dem Beyſpiele Chriſti a); die⸗

ſer Gebrauch war auch noch zu Zeiten des Sozo⸗

menus b) in beſondern Kirchen in Aegypten in
vielen Staͤdten und Flecken. Der H. Panlus
ſtrafet dieß Abendmahl nicht, aber den Mißbrauch

deſſelbigen, da einer (der Arme) hungerig (ge⸗

blieben) ein anderer (der Reiche) mehr dann
ſatt geworden, und die Armen beſchaͤmt wor⸗
den c). Deßwegen, wegen dieſem Mißbrauche
und dem darauf gefolgten unwuͤrdigen Genuße des
H. Abendmahls d), ſind ihrer viel (viele Korin⸗

ther) mit Krankheit und Schwachheit, ja
guch mit dem Tode geſtraft worden. Der

H. Paulus richtet es abweſend beſſer ein, befiehlt,
daß ſie auf einander warten ſollen, damit der Ar⸗
me von demſelbigen nicht ausgeſchloſſen werde, und
ſo einen der Hunger treibt, ſoll er zu Haus zu⸗
4 vor

*) Andere (Tertull. S. Chryſoſt. S. Aug. Ba-

ron. apud Cornel. a lap. in Epiſt. p. 707.)
behaupten, daß das H. Abendmahl dem weltlichen
Abendmahlaus Ehrerbietigkeit auch bey den Ko⸗
rinthern gleich Anſangs vorgegangen.
a) I. Cor. II. 25. & Sacr. ſcript. allibi S.
Aug. Ep. 119. b ) L. 7. hiſt. c. 29.
e) 1. Cor. 11. 21. & 22. d) ibid. v. 29.

746 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum.
vor eſſen; das uͤbrige behaltet er ſich vor bey ſeiner

Ankunſt einzurichten e). Gewiß iſt „ daß gleich

nach dieſen erſtenZeiten des Chriſtenthumes die Kir⸗ .

che insgemein gebothen, das H. Abendmahl nuͤch⸗

tern zu empfangen ), und das Agape in der Kir⸗

che verbothen worden g). Was wird man uns

nach dieſem vorwerfen moͤgen? Daß wir das Agape
in ein heiliges Amt und Abendmahl veraͤndert ?
Allein zwiſchen der gemeinen Speiſe und der Speiſe
des heiligen Tiſches oder Altares haben die Chriſten
zu allen Zeiten den Unterſcheid gemacht . . . daß
das Agape einen Mißbrauch nach ſich gezogen?
Wir geſtehen es; aber der Apoſtel hat ihn alſobald

geſtraft, verbeſſert . . . daß die Kirche in ihrem

Gebrauche aͤndere, itzt das H. Abendmahl nuͤchtern

nehme, welches ſie in den erſten Zeiten unnuͤchtern
genommen? Itzt das H. Amt und Abendmahl am

Morgen begehe, ſo Anfangs, aufs wenigſt hier
und dort zu Abends begangen worden? Daß in be⸗
ſondern Kirchen in Aegypten der Gebrauch des
Agape vor der H. Communion ziemlich langen Be⸗
ſtand gehabt? . . . Dieß alles vermag nichts wi⸗
der uns: die Kirche aͤndert in ihren Gebraͤuchen,
uͤber die ſie kein gdttliches Geſetz hat, als welche
Ge⸗

f) Ex Tertull. §. Chrys. S. Aug. cit.
g) Conc. laodic. can. 28.

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Einwkurf wider das Chriſtenthum. 747

Gewalt empfangen, ihre Kinder zu herrſchen, zu
weiden, zu leiten: welche (wie die Umſtaͤnde der
Gebraͤuchen aͤndern, die ſich oͤſters in Mißbraͤu⸗
che verwechſeln) auch in ihrer Veranſtaltung aͤn⸗

deret: welche aus einer heiligen Beſcheidenheit be⸗

ſondern Kirchen zulaͤßt, was ihre beſondere Hir⸗
ten, die Biſchoͤfe, aus wichtigen ausnehmenden
Urſachen zulaͤßig urtheilen. In was, und wie
ſehlet ſie in allen dieſen Dingen, welche unter d die
Macht ihrer Regierung fallen? . .

Sempronius. „ Was die Chriſten am mei⸗
„ ſten unterſchieden, war die Macht die Teufel

„ auszutreiben. —- Origenes in ſeinem Werke
„ wider Celſus bekennet, daß Antonious, den der

„ Kaiſer Adrianus in die Goͤtterzahl geſetzt, durch

„ die Gewalt der Zauberkunſt Wunder wirkte.
„ In der That, Jeſus Chriſtus ſchickte ſeine Apo⸗
„ ſtel die Teufel auszutreiben. Die Juden hatten

„ zu ihren Zeiten auch die Gewalt ſelbige aus⸗

„ zutreiben: dann da die Phariſaͤer Chriſto vor⸗
„ wurfen, daß er durch die Kraft des Belzebubs

„ die Teufel austreibe, erwiederte Chriſtus: wenn
„ ich ſie durch den Belzebub austreibe, durch wen
„ treiben ſie euere Soͤhne aus? Uabeſtreitlich iſts,
„ daß die Juden ſich dieſer Kraſt ruͤhmeten. Sie
„ hatten ihre Beſchwoͤrer und ihre Beſchwoͤrun⸗
„ gen. Joſephus ieht einen Theil dieſer Cerems⸗
ni⸗

—–—

748 Einwuͤrf wider das Ehriſtenthum.
„ nien an. Dieſe Gewalt, die die Juden ver⸗
„ lohren, hat ſich an die Chriſten geworfen, die
„ ſeit einer gewißen Zeit her auch ſcheinen ſelbige
„ verlohren zu haben. In der Macht die Teufel
, auszutreiben war begriffen die Macht die Wir⸗
„ kungen der Zauberkunſt zu verhindern. Wahr
„ iſts, daß heute alles geaͤndert, daß noch Schwarz⸗
„ kuͤnſtler, noch Beſeſſene geſehen werden. Aber
„ es wird ihrer wiederum geben, wann es Gott
„ gefallen wird.“
Der Lehrmeiſter. Entweder iſt das heilige
Evangelium, welches uns lehret, daß Chriſtus
die Teufel ausgetrieben, ein Fabelgeweb, oder der
Vortrag des Weltweiſen, der ſagen will, daß es
niemals wahrhaft Beſeſſene gegeben, ſchluͤßet die
unertraͤglichſte Laͤſterung ein. Nichts mittelt zwi⸗

ſchen beyden Vortraͤgen. Die Heiligkeit, die

Wahrhaftigkeit des Evangeliums iſt erwieſen; die
nothwendige Folge iſt dann, daß der Vortrag des
Weltweiſen die verdammlichſte Laͤſterung. Laſſet
uns ihn ſehen in ſeiner Zergliederung.
1.) Haben ſich die Chriſten durch die Gei⸗
walt Teufel auszutreiben unterſchieden; die
Juden hatten die nemliche Macht; folglich
konnte dieſe Macht die Chriſten von den Juden
nicht unterſcheiden; denn der Chriſt hat ſelbige
Kunß, ſo, wie der Iud nach Belieben uͤben koͤn⸗

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Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 749

nen: der Widerſpruch und die ungereimeheit ſin nd

hier handgreiflich.

2.) Iſt es falſch, daß Origenes die Wunder
des Antonidus bekannt. Origenes ſpricht h):. Wenn

man die vorgeſchobene Wunder (die man
dem Antonious zuſchreibt, gegen den die
Liebe den Adrianus ſo verzaubert hatte,
daß er ihm goͤttliche Ehre erwieſen) mit

Bedachtſamkeit erforſchet, wird man nichts

als Verblendungen und Zaubereyen finden,

die bey den Aegyptiern gebraͤuchlich waren, ꝛc.
So redet Origenes; und der Weltweiſe macht

ihn reden nach ſeinen ſehnlichen Begierden.
2.) Lehren alle Evangeliſten, daß Chriſtus ſei⸗

ne Juͤnger geſchicket, alle Voͤlker zu lehren und zu

taufen, und keiner, daß er ſie geſchicket die Teu⸗
ſel auszutreiben. Von der Macht die Teuſel aus⸗
zutreiben ſpricht Chriſtus i): An denen, wel⸗
che glauben, wird man dieſe Zeichen wahr⸗
nehmen: ſie werden in meinem Namen Teu⸗

fel austreiben. . . Das eigentliche Kennzeichen

der Apoſtel war dann nicht die Macht Teufel aus⸗

zutreiben, ſondern das eigentliche Kennzeichen der

Wahrglaͤubigen, welches den Apoſteln unſtreitig
gemein war.
4.)

h) L. 3. contr. Cels.
1) Matth. 28. 20. Marc. 16. 17.

750 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum.
4.) Die Juden hatten auch Gewalt Teufel aus⸗

zutreiben; man erweiſet es aus einer Stelle desh.
Matthaͤus, und aus einer Stelle des Joſephs.

Aber 1.), was bekennt die fleiſchgewordene Wahr⸗
heit uͤber dieſes? .. . Die Juden waren der
Meinung, daß ſie von Salomon ein unſehlbares

Mittel erlernet die Teufel auszutreiben: Chriſtus

geht mit jenen (die, von dieſer Meinung einge⸗

nommen, Chriſtum laͤſterten, daß er durch den

Beyſtand des Belzebubs die Teuſel austriebe) in

dieſe allerweiſeſte Folgerung ein k): Wenn ich
durch Belszebubshilfe die Teuſel austreibe,
durch wen treiben ſie denn eure Soͤhne
aus? . . . Die Juden duͤrfen nicht erwiedern,
daß ihre Soͤhne durch Teufelshuͤlſe die Teufel
austrieben; und alſobald ſchluͤßet die ewige Weis⸗
heit, Chriſtus: darum uͤberzeugen euch dieſe
(eure Sohne) der Falſchheit (eures Vorwur⸗
fes; weil eure Beſchuldigung auch auf ſie faͤllt.
Noch ihr, noch eure Soͤhne (die Teufelsbeſchwoͤ⸗

rer) duͤrfen bekennen, daß ſie durch Belzebubshil⸗

ſe die Teufel austreiben; wie werdet ihr mir dann
erweiſen, daß ich (der ich, den Fuͤrſten dieſer
Welt, die hoͤlliſchen Geiſter ſaͤmmtlich zu ve fol⸗
gen 1) ankomme, und mich eurer Kunſt die Teu⸗

fel

k) Matth. I2. 27.
1) Joan. 12. 31.

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Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 751

ſel auszutreiben nicht bediene, ſondern m des

Fingers (der Gewalt) Gottes (bloß durch Bel⸗
zebubshilfe dieß Wunder vermoͤge? . . . Chriſtus
hat dann nicht bekannt, daß die Juden kraft des

Wunderwirkers, vermoͤge goͤttlicher Macht, die

Teufel austreiben: ſondern hat ihnen erwieſen, daß
er aus goͤttlicher Macht den Teuflen gebiethe.
2.) Was ſagt Joſeph⸗ Rer ſpricht, Nachdem Salo⸗
“ mon

m) Matth. 12. 2.
*) Cumquesalomon haberet regnum ſirmum. . .
duxit uxorem filiam Pharaonis Regis Ægyp-
tiorum n), præſtitit autem ei Deus, ut
etiam contrà dæmones artem ad utilitatem
hominum & eorum curas edisceret: & in-
cantationes inſtituit, quibus ægritudines ſo-
leant mitigari. Modos etiam conjurati-
onum, quibus obſtricti demones, ne de-
nuò redeant, effugantur, invenit. Et hæc
cura hactenús apud nos multum prævalere
dignoscitur: Vidi enim quendam Eleazarum
de gente noſtra, præſente Veſpaſiano &
ejus filiis & Tribunis, alioque ſimul exer-
citu, curantem eos, qui à dæmonibus ve-
Xxabantur. Modus autem Medicinæ fuit hu-
jus modi: intulit naribus ejus, qui à dæ-

n) Ant. L. S. c. 2. p. 219. edit. baſil. 1524.

Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. „z2 . En
„ mon die Tochter Pharaons des Koͤnigs in Aegyp⸗ Ven, Bee
„ ten geehelicht . .. verlieh ihm der Herr, daß ſene gehe
„ er auch die Kunſt wider die Teufel erlernete zum den: Di
„ Nutzen und Heilung der Menſchen: und hat Be⸗ ſchnb inde
„ ſchwoͤrungen aufgeſetzt, durch die die Krankhei⸗ . in, Ulter
„ ten pflogen gemildert zu werden. Hat auch die (Slomon
„ Weiſe der Beſchwoͤrungen erfunden, durch die Eſedurh
„ die gezwungnen Teufel ſo maͤchten vertrieben (Oden,
„ werden, daß ſie nicht mehr zuruͤckkehreten. Und ,Nden. H
„ iſt kund, daß dieſe Heilung bey uns viel vermag (chourde
„ denn ich habe einen gewißen Eleazarum geſehen, l ißin uet
„ der in Gegenwart des Veſpaſianus, ſeiner Soh⸗ in e ⸗
„ nen, Iit tn der

monthus vexabatur, annulum habentem ſu- ſe Nath
per signaculum radicem à Salomone mon- (Gerein G
ſtratam ?: & deindé dæmonium per narés Uusgetriebe
odorantis abſtraxit, & repenté cecidit ho- (dn guſche
mo. Poſtea conjuravit eum, juramentum Pucht iu
P objiciens Salomonis ,ne ad eum denuèò re- ſhts twon den
meat, id eſt, Cantica, quæ ille compofſuit, “ glceedeſe
edicens ſuper eum. Volens autem ſatisfa- nndegf,
cere & præſentibus Eleazarus, hanc ſe ha- bene eklerne
pere virtutem, ponebat ante eos aut cali Wieheit .
cem aquâ plenum, aut pelvim: & dæmo- ſilen n
nio imperabat, ut egreſſus ab homine, hæc len 9. Te
everteret, & videntibus præberet indicium, . welt
quod hominem reliquiſset oo. u. 6

0) ibid. p. 221. imne.

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Einwuͤrf wider das Chriſtenthum 73
„ nen, Beamten, ſammt einer Menge andrer,

„ jene geheilet, die von den Teufeln geplagt wur⸗

„ den: Die Weiſe der Arzney aber war dieſe: er
„ ſchob in die Naßloͤcher des Beſeſſenen einen Ring

„ ein, unter deſſen Pittſchaft eine Wurzel lag, die

„ Salomon angewieſen: nachgehends zog er den
„ Teuſel durch die Naßloͤcher des beſeſſenen Ruͤ⸗
„ chenden, und der Menſch fiel ploͤtzlich zu
„ Boden. Hernach beſchwor er ihn durch den

„ Schwur des Salomons, daß er nicht wiederum

„ zu ihm zuruͤckkehrete, das iſt, er bethete uͤber
„ ihn die Geſaͤnger, die Salomon verfaſſet. Da⸗
„ mit er aber den Anweſenden erwieß, daß er die⸗
„ ſe Macht haͤtte, ſtellete er vor ſie einen Kelch,

„ doder ein Gefaͤß voll Waſſers, und geboth dem

„ ausgetriebnen Teufel, es umzuſtoſſen, und alſo

„ den Zuſchauern das Zeichen ſeiner Ausfahrt und
„ Flucht zu geben⸗⸗ . . . Die H. Schrift ſagt

nichts von dem, daß der Herr dem Salomon uͤberna⸗
tuͤrlicher Weiſe, die Kunſt die Teufel auszutreiben zu er⸗
lernen beygeſtanden ſeyzauch ſcheinet ſeine vorgeſcho⸗
bene erlernete Kunſt ſo aberglaͤubiſch, daß ſie der
Weisheit Gottes ohne Laͤſterung nicht moͤge zuge⸗
ſchrieben werden: wir wuͤrden dem Salomon mit

dem H. Thomas p) keine Unbild anthun, wenn

Chr. Weltw. III. B b b wir

p) L. 6. de potent. a. 10. ad 3. & ex eo
franc. Viétor de Magiâ, n. 48.

9

N

„54 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. Einw
wir behaupteten, daß er, nachdem er von den abe mg,durch
goͤttiſchen und aberglaͤubiſchen Veibern bezaubert/ein imn nükete
Abgoͤtterer geworden, auch wahrſcheinlich ( zu uſl ncht
dem das Zeusniß des Joſephs nicht wenig dienet) eden In
ein Aberglaͤubiſcher und Schwarzkuͤnſtler geworden, ue ſih
welche Kunſt unter den juͤdiſchen Soͤhnen zu Zeiten en hutte
Chriſti zu herrſchen ſchien. Wie dieſes? Die Ju⸗ mrannten
den (welche q) herumgiengen Teufel auszutreiben, (mohlpon
und verſuchten ebenmaͤßig, wie die Apoſtel, ͤber mfmnden we
die Beſeſſenen den Namen Jeſus anzurufen) hat⸗ in des an
ten die Gewalt Teuſel auszutreiben nicht von Gott: ſech, wele

dann unter denen, welche ſolches thaten, (nemlich vird verwu

uüber die Beſeſſene ſprachen: ich beſchwoͤre dich imnnchtge⸗
in Jeſu, welchen Paulus predigt) waren ine Yahe
die Soͤhne des juͤdiſchen Prieſters Sceva, denen mrigrgei
ihre vermeſſene Beſchwoͤrung uͤbel gelungen; maßen n ſier te
der boͤſe Geiſt ihnen antwortete und ſagte: Jeſus NMaſhangh
iſt mir bekannt; ſo weis ich auch, wer Pau⸗ anlt
lus iſt; wer ſeyd aber ihr? Zugleich ſprang, iſ ongge
der Menſch auf ſie, in welchem der grimmi ſemf n
ge Teufel wohnete, und uͤbermeiſterte ihrer gemce

zween mit ſolchem Nachdruck, daß ſie bloß ir geſchel

und verwundet aus dem Hauſe flohen r). Mner de
Dieſe juͤdiſchen Teufelsbeſchwoͤrer, die die heilige
Kunſt der Apoſtel der ihrigen wollten beyſetzen, wur⸗ g ig
den vermoͤge der nemlichen Kraft des goͤttlichen Na⸗ )conel
mens, ) Netch

( q Act. 19. 13. r*) ibid. vv. 14. 15. 16. )torne

ſenthun⸗
ner von datn
etnbezarberet
hrſcheinlig
t werig din
inſlergeneme
Söhnen iut
dieſes! Din

ſelausfuttin.

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„daß ſeti
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“

Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 755

mens, durch die ſie wirken wollten, verſolgt; ſo⸗

dann wirketen ſie in unterfangener Austreibung der

Teufel nicht kraſt der Macht Gottes. Thun wir
hier den Juden keine Schmache an? Nein, viele,
welche ſich auf aberglaͤubiſche Kuͤnſten be⸗

geben hatten, brachten ihre Buͤcher, und
verbrannten ſie vor jedermanns), und dieß
ſoll ſowohl von den bekehrten Juden als Heyden *)
verſtanden werden t). Aber wie kann ein Sa⸗
tan den andern austreiben 2 KEin jegliches

Zeich, welches mit ſich ſelbſten uneinig iſt,
wird verwuͤſtet werden u). Antwort: dieſes

kann nicht geſchehen, wenn der Satan ſein Reich,
ſeine Macht nicht wieder findet, als wie er es

keineswegs gefunden bey Chriſto und ſeinen Juͤn⸗

gern; aber wohl, wenn er da Mittel findet, die

Menſchen mehr zu verblenden, zu verzaubern. Phi⸗

loſtratus bekennet, daß Apollonius von Tyan*)

Teufel ausgetrieben: und ſollten die Geiſter der

Finſterniß zum Untergange des Menſchen einander
nicht verſtehen und gehorſamen )? Es koͤnnen,
wir geſtehen es, unter den Juden gottſelige heilige

Maͤnner die uͤbernatuͤrliche Kraft Wunder zu wir⸗

B b b 2 ken,

8⁸) ibid. v. 19. *) ibid. v. 17.

t) Cornel. à lap. hic p. 283. DG
u) Matth. 12. 2:85. *) Moreri. 2=ð
x) Cornel. à. lapid. in Evang. p. 261.

756 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum.
ken, wie ſie uͤber den Tod und Elementen uͤberna⸗

tuͤrliche Gewalt gehabt, ebenmaͤßig gehabt haben;

aber in H. Schriſt leſen wir von keinem, der ſie ge⸗
habt: es bleibt unſerm Beneider uͤbrig zu erweiſen,

daß die Juden, welche er uns vorwirft, dieſelbe ge⸗
habt; maßen er aus beyden angezognen Stellen uns
noch nichts erwieſen; dieß iſt alles, was wir ihm

bier erwiedern: mittlerweil ſoll er nicht laͤſtern und

ſagen: Chriſtus und ſeine Juͤnger haben keine ane⸗
dere Kunſt gewußt die Teufel auszutreiben, als die

Kunſt, die die aberglaͤubiſchen Juden und Hey⸗
den gewußt.

Endlich ſpricht er: in der Macht die Teufel

auszutreiben war begriffen die Macht die

wWirkungen der Zauberkunſt zu hindern.

Heute iſt alles geaͤndert; es wird noch
Schwarzkuͤnſtler, noch Beſeſſner geſehen:
aber es wird ihrer wiederum geben, wann
es Gott gefallen wird.
Was iſt die Macht die Wirkungen der Zauber⸗
kunſt zu hindern (in welcher nach dem neuern
verdammlichen Weltorackel die Gewalt die Teuſel
auszutreiben beſtund) in dem Sinne des naͤmlichen
luaͤſterlichen Spoͤttlers der goͤttlichen Macht? Eine
Wiſſenſchaft die Zauberkunſt in ihren Wirkungen zu
hindern. Wer giebt dieſe Wiſſenſchaft? Die Naturkun⸗
de, oder der Geiſt der Finſterniß „oder Gott? Die
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Einwuͤrf wider das Ehriſtenthum. 7 „ 5*
Naturkunde iſt noch nicht dahin gelanget. Der Gott⸗

menſch hat ſeinen Juͤngern keine andere Wiſſen⸗

ſchaft dießfalls gegeben, ſie keine andere gelehret,

als die Anrufung ſeines anbethenswerthen fuͤrchter⸗

lichen Namens, vor welchem die Hoͤlle zitteret. So

muͤßen aus der Sch lußfolge unſres Weißlers die

Chriſten dieſe Wiſſenſchaft aus der Schule der
Schwarzkunſt gezogen haben! . . . So iſt die

Macht die Teufel auszutreiben, die Chriſtus ge⸗
habt, in deſſen Gewalt ſeine Glaͤubigen die Teufel

ausgetrieben, keine andere, als eben dieſe Wiſſen⸗

ſchaft der Schwarzkunſt! . . . Kann was Gottes⸗
laͤſterlicherers erſonnen werden ! . . . der Gott⸗

menſch hat die Schwarzkunſt verdammt; die Kir⸗
che verdammt ſie wie ihr Meiſter; was ſie niemals
gewußt, allezeit verdammet, hat ſie niemals
annehmen, niemals verlieren koͤnnen. Die Macht,
die ſie wider den Feind des menſchlichen Heiles
von Gott hat, iſt ewig. Der Beſeſſene kann in
zweyſacher Gattung anbemerket werden; die erſte

betrift allein die Seele: die Seele, die tuͤdtlich

ſuͤndiget, iſt ein Sclav des Satans; (deſſen giebt

die H. Schrift vielfaͤltige Zeugniſſe): Gegen dieſen

Beſitz des Widerſuͤchers iſt die Macht der Kirche⸗
ſicher, unfehlbar, wann der Beſeſſene, der Suͤn⸗
der, kraͤftige Buße wirkt. Stolze, verdorbene,
ottesſchaͤnderiſche Verſolger der goͤttlichen Reli⸗
Bbob Z3 gi⸗

„58 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum.
gion, die ihr belebt durch den Geiſt der Finſterniſ⸗
ſen, die ihr in dieſer Lügenſchule eure vergiſtete
Zauberkunſt erlernet! Die uͤbernatuͤrliche Macht der
Kirche Gottes kann euch von dieſer Beſeſſenheit er⸗
loͤſen, ſobald ihr bey den Fuͤßen eines verfolgten
Gottmenſchen Jeſu Chriſti in Bußzaͤhren vergoſſen,
um Gnade rufen werdet. Der Beſeſſene der an⸗
dern Gattung iſt jener, der leiblicher Weiſe vom
Boͤſen gemartert wird: die Macht der Kirche ge⸗

gen dieſe Beſitzung iſt nur um ſo viel unſehlbar,

als es der Verordner und Zulaſſer aller Dinge
will. Sagen: heute iſt alles geaͤndert.. .Iſt

die Wahrheit mit der Falſchheit vermiſchen, und

die itzige Welt wollen glauben machen, daß, in⸗
dem die Bosheit ſich zu Zeiten die Beſitzung des
Teufels verlogner Weiſe angemaßet, alle ſeine be⸗
hauptete Beſitzungen unter das Zauber⸗und Blend⸗
weſen zu zaͤhlen ſey. Und ſagen: es wird aber
ihrer wiederum geben, wann es Gott ge⸗
fallen wird, iſt entweder Gott zum Urheber
und Vertheidiger dieſer Blendung ſetzen, oder der

4 Chriſten ſpotten, die wiederum in die vorigen Ein⸗
faͤltigkeiten fallen moͤchten, zu glauben, daß es einen

wirklich Beſeſſenen gebe, und dieſer durch goͤttliche
Macht zu erloͤſen ſey. Der Gotteslaͤſterer iſt ver⸗
moͤge ſeines Laſters der Gotteslaͤſterung ſchon ver⸗
dammlich: und der Spoͤtter iſt durch die unſtreiti⸗
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Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 75⁹
gen Zeugniſſen H. Schrift ſeines Frevels uͤberzeugt,
ſo, wie ſeiner Ungerechtigkeit gegen uns, als die

wir wahre und aufrichtige Feinde aller boshaften
Anmaßungen, und allein Vertheidiger ſind der
entweder von den heiligen Blaͤttern, oder der un⸗

verwuͤrflichen Autentick der Kirche bekraͤftigten
Wahrheiten.

Sempronius. Die letzte Verfolgung brei⸗

tete ſich nicht aus im ganzen Reiche. Das
mittaͤgige Gallien und Spanien war mit
Chriſten angefuͤllet. Der Kaiſer Conſtantius

Chlorus beſchuͤtzete ſie ſehr in allen ſeinen

Provinzen. Er hatte ein Kebsweib, das
eine Chriſtinn war; ſie war die Mutter des
Conſtantinus, die kundig unter dem Namen
der heiligen Helena: denn zwiſchen ihm und
ihr war niemals eine beſtaͤtigte Ehe: ſogar
hat er ſie fortgewieſen im Jahre 292, da
er die Tochter des Maximianus Hercules
ehelichte. Conſtantius Chlorus ſtaͤrb im

Jahre 306 zu Vork in England, zur Zeit,

wo ſeine Kinder, die er aus der Tochter ei⸗

nes Caͤſars gezeugt, eines niedern Alters
waren, und keine Anſprach ans Reich hat⸗

ten. Conſtantinus hatte die Vertraͤulich⸗

keit, ſich von fuͤnf oder ſechstauſend Solda⸗

ten, die Deutſche, Gallier, und meiſtentheils
Bbbae Eng⸗

—

760 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum.

Englaͤnder waren, zu YVork zum Baiſer er⸗

waͤhlen zu laſſen ). Es hatte keinen Schein,

daß dieſe Wahl, die ohne Rom, ohne Rath

und Kriegesheere geſchehen, moͤge Stand ha⸗
ben; aber Gott gab ihm den Sieg uͤber
Maxentius, der zu Rom erwaͤhlet worden.
Der Lehrmeiſter. Die Falſchheiten unſres Ge⸗

ſchichtverſaſſers liegen am hellen Tage. 1.) Falſch
iſt, daß die Verfolgung des Diocletianus und Ma⸗
xrimianus die letzte Verfolaung der Chriſten gewe⸗

ſen: dann Licinius verſolgte ſie mit Wuth in ganz
Morgenland ſeit dem Jahre 215, bis ihn Conſtan⸗
tinus uͤberwunden, und des Reiches entſetzet:

und Julianus, der Abtruͤnnige, nachdem er das

Chriſtenthum abgeſchworen und die Anbethung der

Goͤtzenbilder wieder erwecket, fieng im Jahre 361

die Verfolgung der Chriſten an.
2.) Falſch iſt, daß Conſtantius Chlorus, der
Vater des Conſtantinus des Großen, Spanien un⸗
ter ſich gehabt; hat folglich die Chriſten in Spa⸗

nien nicht koͤnnen beſchuͤtzen. Nar Gallien und

England ſtunden unter ſeiner Bothmaͤßigkeit: Spa⸗
nien, Africa, Italien ſtunden unter dem Maxi⸗
mianus a).

*) Die Wahl geſchah den 2zigſten Heumonat an. 19
Gal. Marximianus geſtattete ihm nur den Titel des
Caͤſars, mit dem ſich damals Conſtantinus begnuͤgte.
²) dict. philos. chret. T. I. p. 325.

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Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 761
3.) Falſch iſt, daß die heilige Helena, die Mut⸗
ter des Conſtantinus, jemals die Beyſchlaͤferinn

des Conſtantius Chlorus war. Sie war ſeine

rechtmaͤßige Ehefrau. Wahr iſts, Conſtantius

ſonderte ſich von ihr durch eine Eheſcheidung, die
die roͤmiſchen Geſetze bevollmaͤchtigten, da er und
Galerus durch den Diocletignus und Maximianus

zu Caͤſares gemacht wurden. Denn beyde Kaiſer
wollten, daß ſie ihre Ehefrauen verſtoſſeten, und
jene ehelichten, die ſie ihnen geben wollten: Dio⸗

cletianus gab dem Galerus ſeine Tochter Valeria,

und Maximianus dem Conſtantinus ſeine Tochter
Theodora b). Dieſe Eheſcheidungen, die die

Staatsordnungen erforderten, und bey den Roͤmern

gemein waren, gereichten zu keiner Unehre. Dem⸗
nach ehrete Conſtantinus ſeine Mutter; und gab
ihr durch die hochfeverlichſte Kundſchaft den Titel
Auguſta, Kaiſerinn.
4.) Falſch iſt, daß Conſtantinus aufdie behaup⸗
tete Weiſe Kaiſer geworden. Conſtantius Chlo⸗

rus begehrte ſehnlich, daß ſein Sohn Conſtanti⸗
nus ſich zu ihm in England ſchlagen ſollte; die⸗

ſem widerſtund Galerus Maximianus mit aller
Halsſtaͤrrigkeit. Aber Conſtantinus, der durch ſei⸗
ne Geſchicklichkeit und Lebhaftigkeit alle Hinderniſ⸗
ſe hinter ſich gelegt, kam in Britannien zu ſeinem
ſter⸗

b) Eutrop. I1. 9. Aurel. Victor. in Dioclet.

762 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum.
ſterbenden Vater, wie Julianus ſelbſt beſtaͤtigt c)
Die fuͤnf oder ſechstauſend deutſchen, franzoͤſiſchen
oder englaͤndiſchen Churſoldaten, die den Conſtan⸗
tinus zum Kaiſer erwaͤhlt, finden allein Platz in
der Einbildung unſres Dichters: Chlorus hatte

unter ſich roͤmiſche Legionen, die, wir geſtehen es,
in den Landſchaften, allwo ſie geweſen, Anwer⸗

bungen haben machen koͤnnen; dennoch waren ſie
allezeit roͤmiſche Legionen, die die kaiſerliche Wahl

machen konnten, wie ihm die andere roͤmiſche Le⸗

gionen in andern Reichstheilen thaten.
5.) Falſch iſt, daß die Wahl des Maxentius

(wie man zu verſtehen giebt) rechtmaͤß iger gewe⸗

ſen ſey, als die Wahl des Conſtantinus. Eutropi⸗
us d) ſchreibt, daß Maxentius nur durch etwelche
aufruͤhriſche Praͤtorianer erwaͤhlt worden. Aure⸗
lius Victor e) giebt ihm zu Waͤhlern das Veraͤcht⸗
lichſte des Poͤbels und etwelche praͤtorianiſche Sol⸗
daten, und ſetzet ben: unglaͤublich iſts, wel⸗
che ſehnlichen Freuden ſein Tod dem Rathe
und roͤmiſchen Volke gemacht. Wie rechtmuaͤß⸗
ſig war dann ſeine Wahl?
Sempronius. Man tann nicht verheh⸗
len, daß Conſtantinus ſich der himmliſchen
Guͤnſten unwuͤrdig gemacht durch die Nie⸗
der⸗

o) Julian. or. 4) L. 9.
e) in Maximin.

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Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 763

derlage aller ſeiner Anverwandten, ſeiner

Ehefrau und ſeines Sohnes.
Der Lehrmeiſter. Der Tod des Criſpus leidet
keine Entſchuldigung. Conſtantinus wirkete allda
mit einer eben ſo ſtraͤflichen Uebereilung?), als
Theſeus, da er ſeinen keuſchen Sohn Hyppolitum,
den die unkeuſche Pheder unſchuldig angeklagt,

verbannete *): die Umſtaͤnde ſind in beyden Faͤllen,

ſchier gar gleichſtaͤndig. Es ſteht zu erweiſen, daß
die uͤbrigen Niederlagen ?*), die man dem Conſtan⸗

tinus vorwirft, nicht Ausuͤbungen der billigen oder
nothwendigen Gerechtigkeit geweſen ſeyn?

Sempronius. Soll man uͤber jenes zwei⸗

feln, was Zzozimus beybringt? Er ſagt,

daß Conſtantinus, vom Nagen ſeiner be⸗
gangnen Laſter gequaͤlt, von den hohen
Prieſtern des Reiches begehrt habe, ob fuͤr
ihn eine Ausſoͤhnung zu hoffen waͤre; und

ſie erwiedert haben, daß ſie keine wiſſen.
Er ſetzet bey, ein aͤgyptiſcher Prieſter, der
aus Spanien gekommen, und vor ihn ge⸗

laſſen worden „habe ihm die Nachlaſſung
₰

*) Moreri. 2) Moreri.
*) Fauſta, die Kaiſerinn, Stiefmutter und unſelige An⸗
ſechterinn des keuſchen Criſpus, die nach ſeinem Tode
gegen ihn noch große Liebe trug, und ihr Laſter bekannte /
wird allein unter die uͤbrigen niedergemachten Verwand⸗
ten genaͤhlet. Moreri, Fleur.

764 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum.
aller ſeiner Laſter verheißen in der chriſtli⸗
chen Religion.
Der Lehrmeiſter. Kund iſt, wie unbeſchaͤmt
Zozimus, den der Wahnwitz und die Wuth belebt,

von Conſtantinus geſchrieben. Er ſchreibt die Be⸗

kehrung Conſtantini der Gewiſſensquaal uͤber ſeine
Laſter zu. Aber hat nicht Conſtantinus die chriſili⸗
che Religion angenommen mehr dann zwoͤlf Jahre

vor dem Tode ſeines Sohnes Criſpus, und ehe

als er ein einziges Laſter von allen denen, die man
ihm aufbuͤrdet, begangen? .. . Zozimus, der ein
Jahrhundert nach dem Tode des Conſtantinus ge⸗
ſchrieben, wird von ſeinen Vorfahrern, den heydni⸗
ſchen Seribenten f) widerſprochen, die nichts ge⸗

wußt von den Traͤumen, die dem Zozimus einge⸗
fallen. Der Philoſoph (der die Ehre dieſes heyd⸗

niſchen Geſchichtſchreibers mit ſich theilt, und mit
ihm die chriſtliche Kirche als eine Freyſtadt der La⸗
ſterhaſten, denen das Heydenthum die Verſoͤhnung
nicht hat verheißen wollen, ſchmaͤhen will) haͤtte
ſich mit Conſtantino gluͤckſelig zu ſchaͤtzen, wenn er
durch die Gewalt des Weltheilandes in ſelbiger

kraft einer reumuͤthigen Bekehrung von ſeinen La⸗

ſtern nach dem Beyſpiele des erwaͤhnten Kaiſers
wuͤrde gereiniget werden. Die chriſtliche Religion
nimmt
f “ Ammianus „Marcellinus, Julianus, Au-

rel. Victor.

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Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 76 5
nimmt alle Suͤnder, die groͤßte Suͤnder, auf, nicht
aufdaß ſie Suͤnder verbleiben; ſondern aufdaß
ſie von ihren Suͤnden als zerknirſchte Buͤßer
durch die Koſtbarkeit eines goͤttlichen fuͤr die Suͤn,
der vergoßnen Blutes gereiniget werden; ſie giebt
nicht die Freyheit zu ſuͤndigen, aber aus der Kraft

Gottes die Nachlaſſung der Suͤnden.
Sempronius. Dem ſey es wie es wolle;

ſicher iſt, daß Conſtantinus mit den Chriſten

in Gemeinſchaft geſtanden, gleichwohl er

niemals was anderes geweſen als ein Cathe⸗
chumenus (ein Anhaltender) und ſich die
Taufe fuͤr den Augenblicke ſeines Todes vor⸗
behalten. Er ließ die Stadt Conſtantinopel
bauen, die zum Mittelpunkte des Reiches
und der chriſtlichen Religion wurde. Als⸗
dann nahm die Kirche ein herrliches Ausſe⸗
hen an.
Der Lehrmeiſter. gt Conſtantinus mit den
Chriſten in Gemeinſchaft geſtanden? So hat er
dann ihre Religion bekannt: nichts hinderte ihn,
die Taufe am Ende ſeines Lebens zu empfangen,
und alsdann durch deſſen Kraft der Gnade nach

wieder gebohren, zum ewigen Leben als ein Chriſt

einzugehen; und folgſam iſt dieß eine Luͤge: Con⸗

ſtantinus iſt niemals was anderes geweſen,

als ein Anhaltender.. . Seither ſie benzehen
Jahr⸗

766 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum.
Jahrbunderten iſt Rom als der Mittelpunkt des
Chriſtenthumes angeſehen worden: dieſe allgemeine
Meinung wird auf die beliebige Thorheit eines beſon⸗
ders unſinnigen Menſchen nicht abgelegt werden.
Sempronius. Zu merken iſt, daß von der
Zeit des dreyhundert und vierzehnten Jah⸗
res, ehe dann Conſtantinus in ſeiner neuen
Stadt wohnete, die Chriſten die Grauſam⸗

keit ihrer ehemaligen Verfolger zu raͤchen

nicht unterlaſſen haben. Die Chriſten wur⸗

fen die Ehefrau des Maximianus in den

Fluß Orontes. In Aegypten und Paleſtina

machten ſie die Obrigkeiten nieder, die am

meiſten wider die Chriſten wuͤtheten. Die

Wittib und Tochter des Diocletianus, die

ſich verbargen, wurden entdecket, erwuͤrget,
und ihre Korper ins Meer geworfen. Zu
wuͤnſchen waͤre es, daß die Chriſten den Rach⸗
geiſt weniger angehoͤret haͤtten; aber Gott,
der nach ſeiner Gerechtigkeit ſtrafet, wollte,
daß die Haͤnde der Chriſten von dem Blute
ihrer Verfolger gefaͤrbt wuͤrden, ſo bald die
Chriſten in der Freyheit zu handeln ſtunden.
Der Lehrmeiſter. Zu wuͤnſchen waͤre es, daß
der Verlaͤumder den Geiſt der Luͤge weniger ange⸗

hoͤret haͤtte. Alle dieſe geſammelten Verlaͤumdun⸗

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Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 767
gen ſind ſchon vorgeworſen g) und ſiegreich wider⸗

zu wiederholen? ... Zu merken iſt, daß alle
dieſe Chriſtenverſolger, ſo, wie ihre Blutsver⸗

wandten, Toͤchter, mit einem Worte, ihre Stam̃⸗

legt worden h). Schaͤmet man ſich nicht ſelbige

baͤuſer in den morgenlaͤndiſchen Theilen ſind ermor⸗

det worden. Allein dieſe morgenlaͤndiſche Theile
waren dazumal dem Licinius unterworſen, der nicht
nur kein Chriſt, ſondern ſelbſt ein Verfolger der
Chriſten war: die Chriſten haͤtten dann wider den
Licinius vor allem mit einem Kriegesheere zu Feld zie⸗

hen, ihn zuvorderſt niederlegen muͤßen, um ſich

nachgehends an die Obrigkeiten und andere wagen

zu moͤgen. Wie hat ihr Feldoberſier geheißen? . ..

Und wie heißen jene rachgierigen Chriſten, die ihre
wuͤthenden Haͤnde in dem Blute ihrer Verfolger

gefaͤrbet? . . . Damals hatte Conſtantinus nur die

niederlaͤndiſche Landſchaften, das iſt, Spanien,
Gallien, England, Africa und Italien: in die⸗

ſen Landſchaften wuſchen die Chriſten ihre rachgie⸗

rigen Haͤnde nicht in dem Blute ihrer Verſolger,

allwo ſie die Freyheit zu handeln begunnten anzu⸗
ſangen. Folglich wird man noch in dem morgen⸗

laͤndiſchen, noch in dem niederlaͤndiſchen Weltthei⸗
le Truͤmmer der chemabligen Chriſtenfeinde fin⸗
den,
g) eſſai ſur l'hiſtoire.

h) Erreurs de Voltaire,

—

768 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum.
den, die der Chriſten Rachhaͤnde niedergelegt;
man wird noch Spies, noch Schwerter, noch Ge⸗
wehr, noch Heerfuͤhrer koͤnnen aufweifen, die zur

Chriſtenrache angeſuͤhret, und eben dieſelbe ſo wuͤ⸗

thig ausgeuͤbet haben, daß ſie ihre Haͤnde mit Men⸗
ſchenblute gefaͤrbet. Das vorgeworfene Erwuͤr⸗
gen, Niedermachen, in Stuͤckerhauen, er⸗
weiſet nichts anderes als Bosheit des Vorſchiebers;
ſeine zaͤrtliche und anmuͤthige Beherzigungen nichts
anderes als heimlich wuͤthendes Giſt.
Sempronius. Der zweyte allgemeine Rir⸗

chenrath war zu Conſtantinopel gehalten inꝛ

Jahre z381. Man' entſchloß ſich alsdann

(was der Kirchenrath zu Nicea nicht thun⸗

lich fand) uͤber den H. Geiſt zu ſprechen;

und man ſetzete dem niceniſchen Glaubens⸗
formular bey, daß der heilige Geiſt der lebendige

machende Herr, und daß er angebethen und ver⸗

herrlicht werde mit dem Vater und Sohne. Nur
gegen das neunte Jahrhundert eroͤrterte die
lateiniſche Kirche, daß der H. Geiſt vom

Vater und Sohne ausgehet.
Der Lehrmeiſter. Wie es dem Blinden zu⸗
ſteht von den Farben zu reden; alſo ſteht es unſerm

Vernuͤnftler zu, über die Kirche, uͤber die Weiſe

in ihren Kirchenraͤthen zu ſchlichten, reden und
lehren zu duͤrfen. Unſer Lehrer hat zu wiſſen, daß
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Einwrf wider das Ehriſtnthum. 7 76

unſre chriſtliche Lehre von Anbeginn un ſrer Ra
gion vollkommen beſeſſen worden; daß ſie niemals

geaͤndert habe, und zu allen Zeiten die nemliche

geweſen, und demnach kein neuer Glaubensarti⸗

cel in unſern Kirchenverſammlungen geſchmiedet

worden: die Urſache iſt, weil Chriſtus der Herr
ſeinen Juͤngern alle Glaubenswahrbeiten geoffen⸗
baret (ich habe euch i) alles kund gemacht,
was ich von meinem Vater gehoͤret habe)

und der heilige Geiſt, der ſeinen Juͤngern nach

zehntaͤigem einſamen Gebeth geſandt worden, ſie
alles gelehrt, ſie alles deſſen erinnert hat, was
die fleiſchgewordene Wahrheit (Chriſtus) ihnen

geſagt, wie er es ihnen verheißen k); folglich ha⸗
ben die Vaͤter in keinem Kirchenrathe eine neue

Wahrheit zu glauben vorgehalten; aber nachdem

ſonderbare und eigenſinnige neuere Geſinnungen

mit den Wahrheiten der Religion vermiſchet wor⸗
den, oder uͤber dieſelbe ergangen ſind, mit Behaup⸗
tung, daß ſie ebenfalls Religionswahrheiten ſeyen,

oder daß die Religionswahrheiten alſo und

alſo zu verſtehen ſeyn, oder nachdem ſonderbare
Fragen, Zweiſel entſtanden, ob dieſes oder jenes
unter das Geboth, unter den Glauben falle, als⸗
dann haben ſich die Apoſtel und ihre Nachſolger
in Kraft des heiligen Geiſtes verſammelt, um zu

Chr. Weltw. III. Cec un⸗

i) Joan. 15. 15. k) ibid. C. 14. 26.

770 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum.
unterſuchen, ob dieſe ſonderbare Meinungen der

gen mit der Wahrheit, die ſie empfangen, beſte⸗

pfangen, zu loͤſen und einzurichten ſeyn: und
haben alsdann nach den Wahrheiten, die ſie em⸗
pfangen, geſprochen, die Zweifel aufgeloͤſet; die

vorgelegt, was von Anfange der Religion in den
geglaubten Wahrheiten allezeit geglaubt worden..

waͤre nicht Gott, verſammlete ſich die Kirche zu
Nicea; ſprach: dieſes iſt nicht die Lehre, die
Wahrheit, die wir empfangen, die wir gelehret
worden, und ſchloß alsdann, daß der Sohn, das

kommen nemlichen Weſenheit, vollkommen nem⸗

dieſem, die Gottheit des heiligen Geiſtes laugne⸗
te, verſammlete ſich die Kirche in dieſer kaiſerli⸗
chen Nrſideniſtadt: ſprach: das haben unſre Vor⸗
fah⸗

Lehre und Wahrheit gemaͤß, die die Kirche em⸗
pfangen und in ihr vermoͤge einer ſtandhaften Erb⸗
lehre gelehret worden; wie die Zweiſel und Fra⸗

hen, und wie ſie nach der Wahrheit, die ſie em⸗

wider die empfangnen Wahrheiten ſtreitenden ſon⸗
derbaren Meinungen verworſen, und zu glauben

Alſo, da Arius behauptete, Chriſtus Jeſus

Wort, einweſentlich mit dem Vater ſey, das
iſt, der vollkommen nemlichen Natur, der voll⸗

lichen Gottbheit ſey, als der Vater iſt, wie alle⸗
zeit geglaubt worden . .. Alſo, da Macedonius,
der Patriarch zu Conſtantinopel, fuͤnf Jahre nach

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Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 77
Vorfahrer uns nicht gelehret; wir ſind gelehret
worden, daß der heilige Geiſt Gott ſey wie der
Vater und der Sohn . . . Die Kirche hat ſolg⸗
lich niemals einen neuen Glaubenspunkt aufgerich⸗
tet, ſondern die den alten allezeit geglaubten Glau⸗
benspunkten widerſtreitenden Regungen, Neuigkei⸗
ten, Neuerungen, Sonderheiten, Irrthuͤmer
verworfen, und ihre Kinder wider alle Anfaͤlle
in dem reinen alten Glauben ſtandhaftig erhalten.
Dieſe Neuerungen hat die Kirche nicht verurthei⸗
len koͤnnen, ehe dann ſie aufgekommen waren; Ma⸗
cedonius irrete nicht vor dem niceniſchen Kirchen⸗

athe; dieſer konnte dann ſeinen Irrthum noch nicht

verurtheilen, und ſolglich kann nur ein in der Sache
Blinder ſagen, daß dieſer niceniſche Kirchen⸗
rath nicht thunlich gefunden, ſich uͤber den
heiligen Geiſt zu erklaͤren, von dem bis dahin

keine Streitſrage war. Um dem alten ungeaͤnderten⸗

Glauben neue, ausdruͤckliche, ſchluͤßige, ſchlichten⸗
de Kennzeichen wider die neueren Irrungen zu ge⸗
ben, hat der niceniſche Kirchenrath in ſeinen Glau⸗
bensbekenntnißen dem Worte: eingebohrnen

Sohne die Worte: einweſentlich mit dem Va⸗

ter, und der Conſtantinopolitaniſche in dem nem⸗
lichen Glaubensbekenntniße den Worten: heili⸗

gen Geiſt die Worte: der heiligmachende Herr,

Ccc 2z der

„72 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum.
der angebethen und verherrlicht wird mit
dem Vaͤter und Sohne, ſuͤglichſt beygeſetzet.

Im fuͤnften Jahrhunderte hat wahrſcheinlich
Theodoretus!) Biſchof zu Cyro in Syrien, der
Streitfrage uͤber den Ausgang des heiligen Geiſtes
vom Sohne den Anfang gemacht, die damals we⸗
nig Platz gefunden. Im neunten Jahrhunderte
hat Photius, der abtruͤnnige Patriarch zu Conſtan⸗

tinopel, mit ſeinen Anhaͤngern ſelbige mit Hitze er⸗
wecket, und irrig vertheidiget. Die Kirche (un⸗
terdeſſen ſie unverſammelt mit ihrem Haupte wi⸗

der dieſe irrige Neuerung ſtandhaft gerufen: die⸗
ſe Neuigkeit iſt der Wahrheit, die wir em ⸗

pfangen, nicht gleichfoͤrmig) hat endlich eben
dieſelbe in verſchiedenen Kirchenraͤthen*) hochfey⸗
er⸗
1) in confutat anathemat. IX. S. Cyrilli.
*) in Concil. barenſi ſub Urban. II. an. 1098.
in quo S. Anſelm. proceſſionem S. ſpiri-
ts à ſilio invicté probavit. Aderant 183
epiſé. In conc. lugdun. Oecum. II. ſub Gre-
gor. X. an. 1274. aderant 500. epiſc. 70.
Abbat. 1000. Prælat. infer. S. Bonaventura.
In quo Concilio a P. P. latinis & græcis in
ſymbolis cantatum eſt. filioque procedit
(dict. portat. p. 300). In florent. œcum.

fub Innoc. IV. an. 1439, in quo pax cum

græcis ſolemniter ſancita, &de finitum eſt,

En
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Sohne⸗

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Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 773

erlichſt verurtheilet, und die alte Glanbenswahr⸗

heit (kraft welcher allezeit geglaubt worden, daß,

maßen der heilige Geiſt vom Vater ausgehet, er

auch vom Sohne ausgehe; weil alles, was des Va⸗

ters iſt, die Vaterſchaft allein ausgenommen, auch

des Sohnes iſt) durch neue hochfeyerlichſte und
ausdruͤcklichſte Denkmaͤhler beſeſtiget, beſtaͤtiget,

vertheidiget . . . Bleibt ſolglich ſalſch, daß erſt

gegen das Jahr neunhundert die lateiniſche

Kirche als eine zuvor nicht geglaubte Wahrheit

eroͤrtert habe, daß der heilige Geiſt vom
Sohne ausgehet.
Sempronius. Nur obenhin wollen wir

die folgende Jahrhunderten beruͤhren, die
genugſam bekannt. Ungluͤcklicherweiſe hat
eine jede Frage dieſer Streitigkeiten Krieg

nach ſich gezogen, und die Kirche war im⸗

mer verbunden zu ſchlagen. Gott erlaubte
Ccec3 auch
quod detus ſanctus ex Patre & Filio æter-

naliter eſt. . & ex utroque æternaliter
tanquam ab uno principio & unicâ ſpiratio-⸗

ne procedit. Ex parte græcorum primus

ſfubscripserat ipſelmper. Joan. Paléolog. per-

ſonalitér præsens, Vicarii Patriarch. Alexan-

drini, Antiochenſis, & Jeroſolomitani, &

omnes Patres græci, unico Marco Epheſi-
30 excepto.

—

774 Einwuͤrf wider das e Chriſteenthum.
auch noch, um die Geduld der Glaͤubigen
zur Uebung zu bringen, daß in der Abend⸗

gegend neun und zwanzig blutreiche Spal⸗
tungen geweſen wegen dem roͤmiſchen Si⸗

te . . . Die romiſche Kirche hielt Beſtand,
aber allezeit beſudelt mit Blute einer mehr
dann ſechs Jahrhundert waͤhrender Strei⸗
tigkeit zwiſchen dem Reiche der Abendge⸗
genden und dem Prieſterthume. Dieſe Haͤn⸗

del nahmen maͤchtig zu, und die Paͤbſte er⸗

langten nach und nach die unabhaͤngige
Herrſchaft uͤber Rom und einer Landſchaft
von hundert Stunden.

Der Lehrmeiſter. Eine ganze Ankettung der
ſchmaͤhlichſten Unbilden und Unbilligkeiten ider

die Kirche!
1.) Mit ſchmaͤhlichſter Unbilligkeit ſagt man,
daß eine jede Frage dieſer Streitigkeiten
Krieg nach ſich gezogen. Noch der Arianis⸗

mus, noch einige andere Ketzerey, die die orien⸗

taliſche (gegen Aufgang liegende) Kirche geſpal⸗
ten, hat Krieg nach ſich gezogen. Etlichemal ſind
in etwelchen Staͤdten durchgaͤngliche Aufruhren ge⸗
ſehen worden, aber keine Kriege. Und wo haben
die Glaͤubigen, die in dieſer Gelegenheit von den
Arianern?*) gemartert worden „ ſich zu einem

Krie⸗
*) Fleuri. ad an. 347, 351, Ce.

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Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 775

Kriegesheere zuſammen gerottet, die Waffen jemals
ergriffen? . . . Die Voltaire, Helvetius, Argen⸗
tius, und alle heutigen verkehrten Weltweiſen,

die der ehemahligen Kirchenfeinde Widerſchall bla⸗
ſen, werden uns deſſen nicht uͤberzeugen. Die Un⸗
wiſſende, und Weltkinder, welche, ſo, wie ihre
Verkehrer, einen giftigen Haß wider die Macht
der Kirche gefaßet, maßen ihnen das Joch der
Religion unertraͤglich iſt, glauben derley mannig⸗
faͤltige ſchimpfliche Wiederholungen, oder bloße
Fabelreden, die ſie wider ihr Gewiſſen ſo beſchoͤ⸗

nen und vortragen, als wenn ſie ſie glaubeten,

nur damit ſie, ſo viel an ihnen iſt, die Kirche uad
die Religion veraͤchtlich machen.
2.) Eine ſchmaͤhliche Ungerechtigkeit iſt, ſagen,
daß wegen dem roͤmiſchen Sitze neun und

zwanzig blutige Spaltungen in der Abend⸗

gegend geweſen. Verſteht man durch die Spal⸗
tungen alle Faͤlle, in welchen Gegenpaͤbſte wider

den rechtmaͤßigen Nachfolger Petri geſehen worden?
So redet man wiederum wie der Blinde von der
Farbe. Betreffend die Zahl der Gegenpaͤbſten, ſo

zaͤhlen wir gemeiniglich von dem Novitianus (der—
im Jahre 251 ſtatt des heiligen Cornelius den
paͤbſtlichen Stul wollte beſitzen) bis zu dem Ama⸗

deus aus Savoyen (die die Ueberbleibſeln des ba⸗

ſeliſchen Kirchenrathes wider Eugenius den IV.
Cec« im

E

776 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum.

im Jahre 1431 zum Pabſt erwaͤhlten) dreyßig,
auch nach andern fuͤnf und dreyßig Gegenpaͤbſte m)⸗
Wir laſſen da den Ruf dieſer Gegenpaͤbſte in ſeinem
Werth, ſo, wie auch die Weiſe, aufdie ſie einge⸗

drungen; die Streitfragen und Anſorderungen der

Kaiſer uͤber die (geiſtlichen Einſetzungen goͤttliche

Zulaſſungen, in denen das Schifflein Petri hin und
her geſtoſſen worden, aber in welchen es durch
die ſchuͤtzende und friedmachende Wachtſamkeit Got⸗

tes deſto herrlicher geworden) und merken allein
an, daß in allen und jeden Faͤllen der Gegenpaͤb⸗
ſten die Spaltung des Hauptes nicht geſehen wor⸗
den: maßen ein wider ſeinen rechtmaͤßigen wirkli⸗
chen Pabſt ungültig (wenn es auch errore facti,
aus irrender That geſchehete) eingedrungener Ge⸗
genpabſt das Haupt der Kirche nicht ſpalten kann,
weil ſeine Unguͤltigkeit am Tage liegt, und der er⸗

ſte in ſeinem Rechte durch des zweyten Unbillig⸗

keit nicht kann verletzet werden.

Verſteht man durch die Spaltungen die Zer⸗

theilungen der chriſtlichen Welt in verſchiedene Ge⸗
horſame, da ein Theil dieſen Pabſt fuͤr rechtmaͤßig,
ein anderer Theil jenen Pabſt fuͤr rechtmaͤßig an⸗
geſehen, und die Unterthaͤnigkeit der Chriſten ge⸗
ſpalten worden, ſo betruͤgt man ſich wiederum,
oder man will betruͤgen. Dann dieſer Gattung
Spal⸗
m) dict. de la Relig. T. 1. p. 332.

Einn
Sfeltung
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Erdi von
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taliſchen Reiche und dem Prieſterthume. Die⸗

Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 777
Spaltung iſt in den Abendtheilen allein geſehen wor⸗
den vom Jahre 1378 bis zum Jahre 1417, wel⸗
che angeſangen beym Urbanus dem VI. (der zu

Rom) und beym Clemens dem VII. (welcher zu
Fondi von etwelchen mißvergnuͤgten Kardinaͤlen)
erwaͤhlet wordenzund hat ſich dieſe Spaltung geendi⸗

get durch die Wahl Martini des V in dem allge,
meinen Kirchenrathe zu Conſtanz. Die andere
Spaltungen des Gehorſames beſtunden eine kurze
Zeit, und wurden ſchier eben ſo geſchwind vereitelt/
als ſie enſtanden.
Endlich haben dieſe Spaltungen niemal Na⸗
tionen wider Nationen zu Feld in blutgießendes
Treffen gezogen. Wir geſtehen hier alles dasjeni⸗
ge ein, was etliche Kaiſer (wie bekannt) unter⸗
nommen zur Vertheidigung ihrer beſchuͤtzten Ge⸗
genpaͤbſte, und etliche beſondere Fuͤrſten ſich uͤber⸗
wunden, zur Zeit der fuͤglichſten Gelegenheit ihre
Anforderungen zu verſechten. Da haben wir, woces
die fuͤnf und dreyßig blutreiche Spaltungen,
die der Unterſucher der chriſtlichen Geſchichten

ſchmaͤhlichſt beruͤhrt, vermoͤgt haben.

3.) Eine ſchmaͤhliche Unbilligkeit iſt, ſagen,
daß die Kirche allzeit mit Blut beſudelt war
durch die uͤber die ſechs Jahrhunderte waͤh⸗
rende Streitigkeiten zwiſchen dem occiden⸗

„7 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum.
ſe bekannten Streitigkeiten fiengen an zwiſchen dem

Kaiſer Heinrich dem III und dem Pabſt Grego⸗
rius dem VI gegen das Jahr 1050, aus Arſache

der geiſtlichen Einſetzungen, und endigten ſich unter

dem Kaiſer Heinrich dem IV „ und dem Pabſt

Callixtus dem II im Jahre 1122. Da haben wir
ungeſehr 72 Jahre. Dreyßig Jahre hernach fien⸗

gen ſie wiederum an zwiſchen dem Kaiſer Fried⸗

rich dem 1 und dem Pabſte Adrianus dem IV.

über wech ſelbare Rechten, Bottmaͤßigkeiten, 1e. Da

unterdeſſen Frankreich ſchier allezeit die Paͤbſte

wider den Kaiſer beſchuͤtzete n) und endigten ſich

unter dem Kaiſer Friedrich dem II. Friedrich der

erſte kriegete wider den paͤbſtlichen Stul im Jah⸗
re 1159, verſoͤhnete ſich mit ihm im Jahre 1189,

ſtarb im Jahre 1190. (Eine Streitigkeit von 29
Jahren). Friedrich der II fieng endlich einen be⸗
harrlichen Krieg wider den paͤbſtlichen Stul an im

Jahre 1236, ſtarb im Jahre 1250. (Ein Streit
von 26 Jahren). Seither wiſſen wir nichts mehr
von Streitigkeiten zwiſchen den orcidentaliſchen

Haͤuſern und dem paͤbſtlichen Stule, und belauft

ſelbiger Zeit ungefehr auf 127 Jahre, aus wel⸗

chen der getreue Unterſucher uͤber die 600 nach

ſeiner Rechenkunſt ausdrexelt.
4.) Aus einem Schmaͤher wird man thörricht⸗
denn
no l'hiſtoire de france, Louis VII.

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Einnurf wider das Ehriſtenthum. 7729

ſagen daß die paͤbſte nach und nach uͤber
Rom und eine Landſchaft von hundert Stun⸗
den die gaͤnzliche Herrſchaft bekommen. Wein
iſt nicht bekannt, daß die Koͤnige in Frankreich,
Pepin, Charle⸗ magne auf das Ende des achten
Jahrhunderts den Paͤbſten, die die Lombarder
unterdruͤcket, zu Hilfe gekommen, den Lombar⸗
dern die Provinzen, die heute die paͤbſtlichen und
kirchlichen Staaten ausmachen, abgeſtritten, und

ſelbige dem heiligen Petrus, dem paͤbſtlichen Gtu⸗

le fſuͤr ewig vermacht . . . Betreffend die paͤbſt⸗
liche Herrſchaft uͤber Rom, iſt wiederum bekannt,
daß der Koͤnig Karl der Kahlkoͤpfigte, um die kai⸗
ſerliche Krone wider ſeine Mitwerber davon zu tra⸗
gen, mit paͤbſtlicher Heiligkeit Johannes dem VIII
einen Vertrag getroffen im Jahre 975, und kraft
ſelbiges ihm alle Rechten gegeben, die ſich die
Kaiſer ihre Anforderungen nemlich zu beziehen vor⸗
behielten. So iſt dann falſch, daß ſeit erſtgeſag⸗
ter Streitigkeiten der paͤbſtliche Stul ſeine Maͤch⸗

*

ten erobert.

—

Sempronius. Der heilige Franciſcus Xa⸗
verius, der den orientaliſchen Theilen in In⸗
dien und Japonien das Evangelium uͤber⸗
bracht, da die Portugieſen in dieſe Land⸗
ſchaft giengen, Waaren einzuholen, wirkete
vie⸗

2
— 4 1

„780 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. En
viele Wunder, welche alle die ehrwuͤrdigen in bef
Vaͤter Jeſuiten bezeugt haben. fitten in
Der Lehrmeiſter. Entweder hat man die dee Chri
Bulla der Heiligſprechung, die Proceßſchriſten des af die e
Indianer Apoſtels geleſen oder nicht. Hat man ſie ſele a
geleſen; ſo iſt man der unbeſchaͤmten Luͤge uͤber⸗ Der Le
wieſen: hat man ſie nicht geleſen; ſo iſt man der ihen ſ
vermeſſenen Unwiſſenheit uͤberzeugt: dann unter () ſcin
den groͤßten Wunderwerken dieſes Heiligen befin⸗ Mrg).
det ſich ſchier keines, fuͤr welches die PP. Jeſui⸗ lewihrtſte
ten als Zeugen geſtanden o). Uebrigens kann die⸗ Elge d
ſes wunderthaͤtigen apoſtoliſchen Mannes, von dem Mlit in
eine ſpoͤttliche Folge wider die chriſtliche Religion Meerſcht
will gezogen werden, nicht als mit Laͤſterung ges (s chne⸗
ſpottet werden. Seine vom Himmel geſegneten, diffſels kin
mit manchfaͤltigen Wunderzeichen begleiteten, die miſi
menſchlichen Kraͤften uͤberſteigenden apoſtoliſchen ſeim ihe⸗
Verrichtungen liegen unbeſtreitlich am hellen TLa⸗ when,
ge. Er predigte das Evangelium in zwanzig Koͤ⸗ iſe de⸗
nigreichen, taufete nahe bey einer Million Menſchen, licde
weulch eine heldenmuͤthige, vom heiligen Geiſte ſem Auf
wunderbarlich belebte, von Innbrunſt der Liebe ſch auf
begeiſterte Seele beſaß er! dn haß
Sempronius. Die Vorſichtigkeit wollte, dagtlie
daß hundert Jahr uͤber ſich mehrere Tauſend Mihunf
Roͤmiſchkatholiſchen in den japoniſchen In⸗
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0) dict. de la Relig. T. 1. p. 337.

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p) Eſsai ſur l'hiſtoire générale.

Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 781

ſuln befunden hatten, aber der Teufel ſaͤete

mitten in den guten Saamen ſein Unkraut.

Die Chriſten ſpinnen eine Verraͤtherey an,

auf die ein buͤrgerlicher Krieg gefolget, der
ſie alle ausgerottet.
Der Lehrmeiſter. Der nemliche Vorwurf iſt
mit eben ſo feiner Wohlredenheit, als großem Stol⸗
ze p) ſchon gemacht und unbeantwortlich widerlegt
worden q). Man hat durch die Zeugniſſe der
bewaͤhrteſten Geſchichtſteller, durch die nothwendi⸗
ge Folge der Zufaͤllen, ſonnenklar erwieſen, daß
Voltaire in Vorſchiebung der erwaͤhnten Zuſam⸗
menverſchwoͤrung ein Gedicht behaupten will, wel⸗
ches ohne einigen Beweisgrunde erſonnen iſt; daß
dießfalls keine buͤrgerlichen Kriege entſtanden; daß
nur die Chriſten in der kleinen Landſchaft Arima,

die von ihrem Landvogte mit Grauſamkeit verfol⸗

get worden, ſich aufruͤhriſch und fluͤchtig gemacht
in eine Feſtung, allwo ſie durch Gegenhilfe der
Hollaͤnder bezwungen worden; daß die vorgewor⸗
fene Austilgung des Chriſtenthumes in Japonien
ſich auf keine andere Grundurſache ſteife, als auf
den Haß der Abgoͤtterer, welchen die ſehnliche
Begierlichkeit der hollaͤndiſchen Kaufleute und ihr
Mißgunſt unterſtuͤtzet.

Sem⸗

) Erreurs de Voltaire.

„82 Einwüͤrf wider das Ehriſtenthum.

Vontchin, der die Guͤtigkeit und Gerechtig⸗
keit ſelbſt war, iſt verblendet worden, daß
er verbothen, unſre heilige Religion zu leh⸗

ren, uͤber welche unſre Mißionarien nicht

miteinander eingetroffen. Er hat ſie mit ei⸗
ner vaͤterlichen Guͤtigkeit verjagt, ihnen
Waͤgen und Lebensmittel bis an die Graͤn⸗
zen ſeines Reiches mitgegeben.

Der Lehrmeiſter. Man ſcheinet in Wehe⸗
muth vergangen zu ſeyn, in Anſehung, daß unſre
heilige Religion in China nicht mehr gelehret

wird. Allein man hat ſich zu troͤſten: dann die
Kirchen zu Pekin ſtehen offen; der Gottesdienſt ge⸗
ſchieht allda mit eben ſo großer Freyheit, als zu
Parisr). Und in was beſtunde die Gerechtig⸗
keit und Guͤtigkeit dieſes großen Kaiſers?
Vielleicht in dieſem, daß er eine große Anzahl der
Chriſten durch Drangſalen und Einkerkerungen,
unter welchen zween Fuͤrſten des Reiches waren,

hat machen zu Grund gehen? Auf die nemliche

Weiſe haben Nero, Decius, und Diorletianus,
auch den Chriſten Gerechtigkeit und Guͤtigkeit
erwieſen, und verdienet, groß genannt zu werden.

r) Lettre du P. Amyot de Pekin 1766.

Sempronius. In unſern letztern Zeiten
iſt die katholiſche roͤmiſche Religion in Chi⸗
na verbannt worden. Der große Kaiſer

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Einwuͤrf wider das Chriſtenhum. 78;3
Er hat die Mißionarien mit Vaterguͤte
verbannt „ihnen Waͤgen und Nahrung mit⸗
gegeben. ꝛc. Wahr iſts, die Mißionarien ver⸗
bargen ſich; jene, die man entdeckt, verjagte,

verbannte man, und man gab ihnen ſolche Komm⸗
lichkeiten und Unterhaltungen, die die Vaterguͤte
denen gefaͤnglich Genommenen und Galeern giebt.

Die milden und zaͤrtlichen Algonkenſer waren ihre
Geleitsmaͤnner und Vorſeher.

Sempronius. Ganz Aſia, ganz Africa,

der halbe Theil in Europa, alles, was den
Englaͤndern, den Hollaͤndern in America
zugehoͤret (die americaniſche Horde unge⸗

zaͤhlt) alle Sudtheile, die den fuͤnften Theil

der Erdkugel ausmachen, ſind dem Teufſel
zum Raube geblieben, um dieſe heilige Wor⸗

te: (Viele ſind berufen, aber wenig auser⸗

waͤhlt) wahr zu machen. Wenn ungefehr
ſechszehnhundert Millionen Menſchen auf
der Erde ſind, wie es einige Gelehrten be⸗

haupten, ſo beſitzet die heilige roͤmiſche all⸗

gemeine Kirche ungefehr 60 Millionen, wel⸗

ches uͤber den zweyhundert und dreyßigſten

Theil der bekannten weltbewohnern aus⸗
machet.
Der Lehrmeiſter. Endlich ſolgen die Schluͤße
der (wie die verkehrte Welt ſchreyet) beruͤhmten
ge⸗

„94 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum.
gelehrten Unterſuchungen, die man nicht ausdruͤck⸗

lich ſetzet, aber welche aus den vorgegangenen Vor⸗

traͤgen natuͤrlicher Weiſe unter die Augen ſallen;
und ſind dieſe: daß die roͤmiſchkatholiſche Religi⸗
on auf der Welt ſehr unnoͤthig anzuſehen; daß ſie
wenig Gutes ſchaffe; daß die heilige romiſche

ſogenannte allgemeine Kirche nur 60 Millionen

Menſchen einſchluͤße; daß von zweyhundert und

dreyßig Menſchen, die auf die Welt kommen,
kanm einer ſey, der dem Teufel nicht zum

Raube wird um dieſe heiligen Worte wahr

zu machen: Viele ſind berufen, aber wenig aus⸗
erwaͤhlt. Aberwitz, Unrichtigkeit, Falſchheit eines
gottloſen Rechenmeiſters!

1.) Setzet er, daß in der roͤmiſchen Kirche nur

60 Millionen Menſchen ſind; weil er mit Fleiße
nicht nur den halben Theil in Deutſchland,
ſondern auch Daͤnnemark, Schweden, Enge⸗

land, Schweitz, Holland, ganz Aſten, ganz

Africa ausſchluͤßet. Aber was fuͤr eine irrige
Rechnung in dieſem Satze? Dann belangend
Deutſchland; ſo iſt die katholiſche Religion vor⸗

herrſchend in allen Staaten der Haͤuſer Oeſterreich,

—

Bayern, und der geiſtlichen Fuͤrſten, welches
uͤber den halben Theil des Deutſchlandes ausma⸗

chet. Ueberdas iſt ein Theil der Staaten des

Köͤniges in Preußen, und der groͤſte Theil der

Staa⸗

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Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 785
Staaten des Churfuͤrſten in der Pfalz⸗Woywodſchaft

roͤmiſch katholiſch. In England ſind viele Katho⸗

liſche: in London allein zaͤhlt man ungefehr hun⸗

dert tauſend. Irrland iſt uͤber den halben Theil katho⸗
liſch; in Schottland findet man deren eine große

Anzahl: in der Schweitz iſt man uͤber den halben
Theil der Cantonen katholiſch. Holland zaͤhlet ſaſt
eben ſo viele Katholiſche, als Calviniſten. Da fin⸗
den wir ſchon große Urſachen die Rechnung unſres

Rechenmeiſters zu verwerſen.

Endlich befindet ſich in Italien, China, Perſien,
klein Aſien, Syrien, Aegypten, Griechenlandeꝛc.
eine unzahlbare Menge roͤmiſchkatholiſcher Chriſten.
So iſt dann die roͤmiſche Kirche nicht ſo einge⸗
ſchraͤnkt, wie es unſer vermeſſener Rechenmeiſter be⸗
haupten will: und folglich kann ſie ſich mit aller
Billigkeit allgemein nennen; weil ſchier keine Land⸗

ſchaft auf Erden iſt ‚ in welcher ſie nicht Kinder

zeuget, und keine Religion ſo ausgebreitet und
ausgeſtroͤhmet iſt, wie die Katholiſche. Demnach
mag unſer Schmaͤher durch ſein Ausrechnen und
Spoͤttlen nichts davon tragen, als ſeine eigene
Schande.
2.) Setzet er, daß nur der zweyhundert

und dreyßigſte Theil der Menſchen dem Teu⸗

fel nicht zum Raube wird, um dieſe heili⸗—

gen Worte wahr zu machen: viele ſind beru⸗

Chr. Weltw. II. O d d ſen,

786 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. E
fen, aber wenig auserwaͤhlt. Dieſer Rechnung ſe⸗ ße d
en wir entgegen folgende Vortraͤge, die uns den Cen unt
ſicherſten Weg zu der Erkenntniß der Wahrheit verden,

bahnen werden. uunſt
Erſter Vortrag. Die chriſliche Religion mnz nir
(hier wollen wir eingeſchloſſen haben alle diejeni⸗: (ie Ejn

ge, die ſich des Chriſtenthumes ruͤhmen aus Ur⸗ irfen.
ſache, weil ſie die wahre Taufe des Chriſtenthu⸗ r aler
mmers behalten) herrſchet in einem anſehnlichen fſchen,
Theile in Aſien, in Aegypten, in etwelchen Land⸗ die oöne
ſchaften in Africa, in den ſchoͤnſten Theilen in ſaltin efr
America, uͤberſtroͤhmet ganz Europa; demnach ifn
ſchluͤßet das ganze Chriſtenthum ſchier den hal⸗ ſe de
ben Theil der bekannten Welt ein. tntel
zweyter Vortrag. Der halbe Theil der ßfn 4
Menſchen nach allen genaueſten Rechnungen koͤmmt ud
nicht uͤber das ſiebende oder achte Jahr: folglich whannt
ſtirbt der halbe Theil der Chriſten in dem Ver⸗ is ſe N
lauf erſterwaͤhnter Zeit in der Unſchuld, und als i nii.
Erben des Himmelreiches aus Theilnehmung der niatia
Verdienſten des Weltheilandes kraft der heiligen ier e
Tauſe; indem die Kinder der irrglaͤubigen Chri⸗ iicht n
ſten in der Bluͤthe dieſer Jahren zwiſchen Gut und ten: da
Boͤs, Wahrheit und Falſchheit, noch nicht unter⸗ en
ſcheiden moͤgen. Da haben wir ſchon eine faſt un⸗ dieleſ
ermeßliche Anzahl der ſichern Seligen. n,
Dritter Vortrag. Die Kirche hat uͤber d unmner
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Einwörf wider das Chriſtenthum. 787
ohne Taufe geſtorbnen Kinder noch nicht geſpro⸗
chen und geſchloſſen, daß ſie der Hoͤlle zum Raube
werden, als wie die Erwachſenen, die der Ver⸗

nunft und der Gnade haben mißbrauchen wollen;

was wir aus der Offenbarung wiſſen, iſt, daß ſie
(die Kinder )ohne Taufe nicht in das Himmelreich
eingehen. In dem nemlichen Falle ſind die Kin⸗
der aller Menſchen, aller Unglaͤubigen und Abgot⸗
tiſchen, in welchem die Kinder der Chriſten ſind,
die ohne Taufe ſterben. Da haben wir dann wie⸗
derum eine ſehr große Anzahl Menſchen, von wel⸗
chen wir nicht bevollmaͤchtiget ſind zu ſagen, daß
ſie der Hoͤlle zum Raube werden, und die
wir mit allem Rechte aus der Zahl unſres Rechen⸗
meiſters ausloͤſchen.
Aus dieſen Vortraͤgen folget, daß die Zahl der
verdammten Menſchen bey weitem nicht ſo groß

als ſie der Feind der chriſtlichen Religion macht,

nur weil er ſucht die Worte der ewigen Wahrheit
veraͤchtlich und haͤßlich zu machen. Und was wir
hier uͤberweißliches dargelegt, ſtreitet im mindeſten

nicht wider die Wahrheit der ewigen Auserwaͤhl⸗

ten; dann dieſe betrift nur die Erwachſenen, wel⸗
ches erwieſen iſt aus den vorgehenden Worten:
viele ſind berufen; nun aber ſind nur jene beru⸗
ſen, welchen es zuſteht zu kommen oder nicht zu
kommen; es ſteht nicht zu den Kindern, die des
Ddd⸗?2 Ge⸗

788 Einwuͤrf wider das Chriſtenthutn.

Gebrauches der Vernunft noch nicht faͤhig, aus ſich

zu kommen, oder nicht; ſondern allein den Er⸗

wachſenen, die tuͤchtig, Gut und Boͤs, Wahrheit

und Falſchheit zu unterſcheiden; folglich ſind die
Erwachſenen allein von der Zahl der Berufenen,
von welchen in dieſer Stelle Meldung geſchieht:
aber weil man in Anſehung dieſer großen Zabl der
verworfenen Erwachſenen Gottes und ſeiner hei⸗
ligmachenden Religion auch noch aus nemlicher
Bosheit ſpotten moͤchte, ſetzen wir dieſen

Vierten Vortrag. Es iſt ein Gott und
ein Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen,

der Menſch Chriſtus Jeſus, welcher ſich ſelbſt

fuͤr alle zur Erloͤſung und zum Zeugniß
(der Wahrheit) um die beſtimmte Zeit dar⸗
geſtellet hat r). .. Die Gutes gethan, wer⸗
den zum Leben, die aber Boͤſes getrieben,

zu der Verdammniß auferſtehen, und (aus
dem Grabe) hervorgehen. Aus dem erſten
ſolget, daß Gott alle Menſchen wolle ſelig machen,
und allen Menſchen genusſame Gnaden zum ewi⸗
gen Heile verleihe aus den Verdienſten eines goͤtt⸗

lichen Erloͤſers, der gekommen und ſich geopfert,

auſdaß alle Menſchen an ſeinen Verdienſten Theil

haͤtten: da haben wir die Weisheit, die Barmher⸗

zigkeit Gottes unbeſtreitlich gerechtfertiget. Aus

dem

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Einwuͤrf wider die Suͤndfluth. 789

dem zweyten folget, daß die Menſchen allein wer⸗

den geurtheilt werden uͤber das, was ſie werden

gethan haben; daß die Urtheile Gottes ihren Wer⸗
ken nicht vorgehen; daß der Gottloſe werde ver⸗

dammt werden, weil er das Boͤſe, das er haͤtte

meiden koͤnnen, gethan, und daß der Gerechte
werde belohnet werden, weil er das Gute, ſo er
haͤtte koͤnnen nicht thun, gethan. Da haben wir

die Gerechtigkeit Gottes und ſeine heilige Religion

unwiderſprechlich gerechtfertiget. Wir wuͤnſchen,
daß die verkehrten Weltweiſen ſich ihrer natuͤrli⸗

chen Freyheit, und der heilſamen Gnade, die dieſe
aus goͤttlicher Erbarmung begleitet emſigſt bedie⸗
nen, das Boͤſe meiden, das Gute thun, ſich un⸗
ter die Zahl der auserwaͤhlten Buͤßern ſetzen, da⸗
mit ſie dem Teufel nicht zum Raube werden.

Einwuͤrf wider die Suͤndfluth.
Sempronius. Die Chriſten beziehen ſich auf

Abraham, Abraham auf Noe als den zweyten
Weltvater, den die Vorſichtigkeit mit den Stam⸗

thieren von aller Gattung in einem Kaſten ſaͤmmt⸗

lich eingeſchloſſen, wunderbarlich in einer allge⸗
meinen Suͤndfluth der Welt ſoll erhalten haben.

Die Weltweiſen aber, aus ſicherer Wiſſenſchaft

Ddd 3 uͤber⸗

790 Einwüͤrf wider die Suͤndſltutch.
uͤberwieſen, ſagen s), daß die Suͤndfluth ein
bloßes Gedicht wider die Naturkuͤndigung,
als derer Unmoͤglichkeit erwieſen wird
durch die Geſetze der niederdruͤckenden Schwe⸗
re, die Geſetze der fluͤßigen Dinge, durch
die Ungenugſamkeit der Waͤſſer; daß die
Suͤndfluth ein Geheimniß, welches durch
den Glauben geglaubt wird; daß der Glaub
glaube, was die Vernunft nicht glaubet.
Der Lehrmeiſter. Sollte das Anſehen der

ſogenannten Weltweiſen wichtiger ſeyn, als das

Anſehen des von Gott belebten Moſes, und anderer
weltlichen Geſchichtſtellern? . . .

Sempronius. Das Anſehen, oder die Au⸗
thentick der Vernunft kann von keinem andern An⸗

ſehen niedergebogen werden. Die Vernunft ſagt
mir, daß die Suͤndfluth in der Naturkuͤndigung ein
Gedicht, und aus den Geſetzen der niederdruͤcken⸗
den oder hinunterziehenden Schwere, den Geſe⸗
tzen der fluͤßigen Dinge, und aus Ungenugſamkeit
des erſchaffenen Waſſers eine unmoͤgliche Sache.

Der Lehrmeiſter. Was iſt die herunterzie⸗

hende Schwere? Und was machen die Geſetze der
niederdruͤckenden Schwere ſuͤr oder wider die Ue⸗
berſchwemmung der Erdkugel ?

Sempronius. Maͤnniglich weis, daß die nie⸗
der⸗

⁶) dict. phil.

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fith Einwuͤrf wider die Suͤndfluth. „91
ſdfluth en derdruͤckende Schwere eine natuͤrliche Kraft, die

kuͤpdigupe, die Leiber miteinander wechſelbar anziehet, entwe⸗
ieſen win der gerader oder umgekehrter Weiſe.
ndenihnme Der Lehrmeiſter. Was thun dann die Geſe⸗

nge, durh tze dieſer natuͤrlichen die Leiber wechſelbar gegen
daß Ni den Mittelpunkt ziehenden Kraft? . . . Verhin⸗
lſches dauih dern ſie, daß der Regen nicht auf die Erde falle;
ſderhlt daß die Waͤſſer nicht fließen; daß ſie die Felder
glaubet⸗ nicht uͤberſchwemmen; daß ſie nicht ſteigen, wenn
Nithen . ſie in großer Menge? Haben dieſe Geſetze die
r, dl de⸗ Suͤndfluth hindern moͤgen? . . .
,wmanen Und was thun die Geſetze der fluͤßigen Dinge
wider ſelbige? Die Luſt iſt fluͤßig, die Daͤmpfe
ſdr ie ſind fluͤßig, das Waſſer iſt fluͤßig und verfeinert.
emnh Die fluͤßigen Dinge ſetzen ſich in die nemliche Hoͤ⸗
Nunmtu he, drucken, waͤgen, ziehen nach dem Mittel⸗
punkt auf alle Weiſe, auf den Seiten, wie im

endigeg c.
tu Grunde „und eben dieſe hinunterziehenden Geſetze
der fluͤßigen und verſeinerten Elementen erweiſen
euugeante uns die Moͤglichkeit, und folglich die von dem Al⸗
ge Snte terthume verkuͤndigte Begebenheit der Suͤndfluth.
helttttͤ Und werden die ausgeſonnenen Worte (Geſetze
Ge der fluͤßigen Dinge, der Druckeskraft) nur
ͤder e d⸗ angewendet um zu verblenden: denn man merket
wohl, daß ſie die ſchriftliche Wahrheit der Sünd⸗
ud fluth nicht beruͤhren moͤgen.
Net Sempronius. Wird man uͤberzeuglich erwei⸗

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792 Einwuͤrf wider die Suͤndfluth.

ſen moͤgen, daß genugſames Waſſer vorhanden ge⸗

weſen, um den ganzen Erdkreis ſo zu uͤberſchwem⸗

men, daß das Waſſer fuͤnfzehen Ellen hoͤher geſtie⸗

gen, als die Berge, uͤber die es gieng t)?

Der Lehrmeiſter. Wenn wir auch nicht uͤber⸗
zeuglich erweiſen möoͤgen, daß genugſames Waſſer

vorhanden geweſen, waͤren wir deßwegen der Ge⸗

ſchichte ſelbſt nicht uͤberzeugt? . . . Was vermag
die Allmacht Gottes nicht uͤber ihre Geſchoͤpfe ?

Steht es ihrnicht zu das Wenige tauſend und tau⸗
ſendſaͤltig zu vermehren, alſo und alſo zuzubereiten,
zu veraͤndern, auszudehnen? Wie viele Geſchichten

glauben win nicht, in welchen wir die Weiſe, auf

die ſie geſchehen, nicht begreifen moͤgen?. ..
Sempronius. Aber nach allem; wo wer den wir

natuͤrlicher Weiſe genug Waſſer finden um die ganze
Erdkugel ſo hoch, wie in der Schriſt gemeldet

wird, mit ſelbigem anzu fuͤllen?

Der Lehrmeiſter. Aber habt ihr die Tieſe al⸗

ler Seen viſiert? Habt ihr abgemeſſen die Menge

der verfeinerten, verduͤnnerten, mit der Luſt unſ⸗

rer Atmosphér (Luftkreiſes), das iſt (mit der
Luſt um die Erde, ſo hoch als die Daͤmpfe ſtei⸗
gen) vermiſchten Waͤſſer? Wiſſet ihr wohl, auf
welch einen Punkten die Waͤſſer moͤgen verduͤnnert
werden, wie hoch ſie ſteigen, aufſchwaͤllen moͤgen;

£) Gen, 7. 2.

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Einwuͤrf wider die Suͤndfluth. 793

was fuͤr eine Groͤße ſie ausmacheten, wann die
Allmacht des Schoͤpfers (der ſie verduͤnnert, ver⸗
feinert, und ſie durch die Verfeinerung in der Hoͤ⸗

he haltet) itzo ſie verdickern, einziehen wuͤrde,
und nach den Geſetzen der Schwere, der Druckes⸗
kraft und des Gleichgewichtes in dieſem Augenbli⸗
cke auf unſre Erdkugel fallen ließe ? . . . Der H.
Job u) lehret uns, daß die kuͤnſtlichſten Weltkuͤn⸗

diger, dieſe armen Erdwuͤrmlein, die Werke der

goͤttlichen Allmacht bey weitem noch nicht abge⸗
meſſen. H
Sempronius. Ich merke wohl, daß ſie mir
von obern und untern Waͤſſern, von Quellen der
Abgruͤnden und andern Einfluͤſſen reden, die die
Unwiſſenheit zugiebt. Aber dieſes alles iſt von dem
guten Sinne, von der vernuͤnftigen Weltkundigung,
von der heutigen Weltweisheit verworſen.
Der Lehrmeiſter. Die Wiſſenſchaft iſt nicht
allezeit das Loos aller derjenigen, die mit ſelbiger

prangen wollen; die Vernunft, der gute Sinn, die
vernuͤnftige Weltkundigung beſindet ſich nicht alle⸗

zeit bey den ſtolzen Toͤnen, und findet ſchier gar
keinen Platz bey den ſogenannten heutigen Welt⸗
weiſen.
Sempronius. Aber ſind dieſe alle ihre Beweiſe

ihrerobern und untern Waͤſſer, und alles uͤbrigen?

Der

u) C. 38.

794 Einwuͤrf wider die Sundfluth.

Der Lehrmeiſter. Dieſes haben wir voraus⸗

geſetzet, um zu erweiſen, daß wann wir keine an⸗
dere Probe der Moͤglichkeit unſrer ſchriftlichen Ge⸗
ſchichte haͤtten, als die unergruͤndliche Allmacht
Gottes, die ſelbige hat wirken wellen; wenn wir
gleichwohl nicht erweiſen koͤnnten, wie er ſie gewir⸗

ket, waͤren wir ſelbiger Moͤglichkeit ſchon genug⸗

ſam uͤberzeugt, aus Urſachen, weil der Schoͤpfer,

dem alles moͤglich, es alſo gewollt, und ihm alſe

gethan.
Itzt ſagen wir 1.) daß es obere Waͤſſer in unbe⸗
ſchreiblicher Menge giebt, die der Grad der Er⸗

duͤnnerung unbegreiflich erhoͤhet, in der Luft uͤber

den Erdkreis auszieht; welches erwieſen wird aus
der unermeßlichen Menge des Waſſers, das von
den obern Flaͤchen der vielfaͤltigen und unbegreif⸗
lich großen Seen beſtaͤndig aufſteiget, und niemals
uͤberflluͤßiger aufſteiget, als bey geheiterter Luft
und folglich, wann man es am wenigſten vermer⸗
ket. Dieſe Waͤſſer geſtalten theils die Wolken, ihr
Amt iſt auf den Fluͤgeln der Luft (alſo zu reden)
abzuſteigen, die Erde anzufeuchten und kuchtbar
zu machen.
2.) Daß die Menge der obern Waͤſſer unbe⸗
greiflich, indem die Seedaͤmpfungen immer fort

gehen, und ſie uͤberfluͤßiger ſind in den warmen,

als kalten und gemaͤßigten Laͤndern, und endlich
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Einwüͤrf wider die Sundfluth. 795
in warmen Laͤndern die Seen ihre groͤſt Ausdehe

nungen haben.

3.) Daß die Erduͤnnerungen in den warmen
Laͤndern groͤßer, ſeiner ſind nach den Geſetzen der
Naturkuͤndigung, als in andern. Nach den Geſe⸗
tzen des Gleichgewichtes und der Waagkuͤndigung
muͤßen die fluͤßigen Elementen je hoͤher ſteigen,
je feiner ihre Duͤnne iſt; und gleichwie man den
Grad der Erduͤnnerung nicht weis, alſo weis man
auch nicht den Grad der Erhoͤhung.
4.) Hat der Schoͤpfer Anfangs der Welt ein
Theil der Waͤſſer erduͤnnern, ſie erheben in der
faſt unermeßlichen Hoͤhe, Weite und Breite der
Luft uͤber dem Erdkreis, auch ſogar uͤber die Luft,
uͤber das Firmament erheben, aſelnſ ausdaͤhnen,
ausgießen moͤgen oder nicht? . . . Wenn er es
gekoͤnnt, hat er es gethan? . . . „Welcher vermeß⸗

ner Menſch wird dieſe Moͤglichkeit der Allmacht

verneinen? Daß er es gethan, muͤßen wir uns be⸗
ruſen auf die unbeſtreitlichen Zeugniſſe der Schrift.
Nun aber ſonderte er (der Schoͤpfer) das Waſ⸗
ſer unter dem Firmament (welches in ſeiner
natuͤrlichen Schwere blieb) von dem Waſſer
(von dem leicht und duͤnn gewordnen Waſſer)
uͤber dem Firmament ), und bey der Suͤnd⸗

futh ſind alle Cuellen des großen Abgrun⸗

des
X) Gen. I. 7.

796 Einwuͤrf wider die Suͤndfluth.
des aufgeriſſen, und die Schleußen des Him⸗
mels haben ſich eroͤffnet a). Hier zeigt Mo⸗

ſes an den doppelten Vorrath des Waſſers, aus

dem die Suͤndfluth entſtanden: von oben oͤffneten
ſich die Waͤſſer, die Gott am zweyten Tage der
Schoͤpfung uͤber dem Firmament bewahret, und
nun herunter auf die Erde losbrechen ließ: von
unten aber oͤffneten ſich die große Waſſerhaͤltniße,
oder Hydrophilacien, aus welchen das Waſſer
Strohmweiſe geſchoſſen, und nachdem es die Erde

wie ein Kleid bedecket, uͤber den Vergen ſtehen

geblieben iſt b). Was bleibt itzt der verkehrten
Weltweisheit uͤbrig einzuwenden.

Sempronius. Wenn die Naturgeſetze nicht
wider die Suͤndfluth ſtreiten, die authentiſchen Zeug⸗
niſſe ſelbige verkuͤndigen; ſo werden ſie mir den⸗

noch geſtehen, daß die Suͤndfluth das Wunder al⸗
ler Wunder, von welchen gehoͤrt worden; denn in
dieſer iſt alles Wunder: ein Wunder, daß ein Re⸗
gen von vierzig Tagen die vier Theile der Welt
uͤberſchwemmet, und das Waſſer uͤber fuͤnſzehen
Ellen die hoͤchſten Berge uͤberſtiegen; ein Wunder,
daß im Himmel Schleußen, Thuͤren offen ge⸗

weſen; ein Wunder, daß alle Thiere in den Ka⸗

ſten oder in die Arch gegangen von allen Welt⸗
theilen; ein Wuander „daß Noe Platz und Nah⸗
rung

a) ibid. c. 7. II. b) pfal. 103. 6,

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Einwuͤrf wider die Suͤndfluth. 797
rung genug ſuͤr ſie gefunden fuͤr zehen Monate;
ein Wunder, daß die Thiere in dem Kaſten mit
ihrer Nahrung erhalten worden; ein Wunder „
daß die meiſten nicht geſtorben; ein Wunder, daß
ſie nach verlaßner Arche Nahrung gefunden. Die⸗

ſes alles iſt ein Geheimniß, ſo man durch den

Glauben glaubt; und der Glaube beſteht in dem,
daß man glaube, was die Vernunft nicht glaubet,
welches auch noch ein Wunder iſt.
Der Lehrmeiſter. Wie werdet ihr dieſen
ſchoͤnen Grundſatz (das Wunder wird geglau⸗
bet durch den Glauben; der Glaube glaubt,
was die Vernunft nicht glaubet) vertheidi⸗
gen? Nun bezieht ſich euer ganzer Einwurf auf
dieſe ſchoͤne Lehre, und auf ſolgende Schluͤße, die
ihr auf das empfindlichſte wollet zu verſtehen ge⸗
ben, nemlich: der Glaube glaubet, was unmoͤg⸗
lich, die Chriſten, die Europam faſt anfuͤllen, den

halben Theil in America, einen großen Theil in

Africa und Aſia, glauben was unmoͤglich: unter

dieſer Menge Volkes ſind etliche Hunderten (die

neuen Unglaͤubigen), die beſſern Sinn und Verſtand

haben, als alle uͤbrigen, daß ſie die Unmoͤglichkeit
nicht glauben c). Stolze Unſinnigkeit eurer ver⸗
fehrten Weltweiſen, aus deren Mund ihr redet!

Aber
c) Homines ſuperbé delirantes S. Aug. Con-
feſs. L. H⸗

798 Einwuͤrf wider die Suͤndfluth.

Aber auf eure großen Beſchwerniſſe zu kom⸗

men.
Ein Wunder, daß ein Regen von vierzig
Tagen die vier Welttheile uͤberſchwemmet.
Aber ſeyd ihr gegenwaͤrtig geweſen um abzumeſ⸗
ſen die haͤufigen Waͤſſer, die vierzig Tage und Naͤchte
unaufhoͤrlich aus der ganzen erdickten Luft, die
um den Erdkreis ſchwebet, ſtrohmweiſe auf die
Erde gefallen? Wiſſet ihr, in was ſuͤr einem Zu⸗

ſtande alsdann die obere Flaͤche der Erde geweſen,

und wie viel Waſſer erſordert wurde die Erde
zu uͤbergießen? Koͤnnt ihr die unterirrdiſchen un⸗
ermeßlichen Waſſerhaͤltniße laͤugnen, aus denen
auf das Geboth des Schoͤpfers die Waͤſſer ſtrohm⸗

weiſe quelleten, um ſich mit jenen zu vereinigen,

die von oben her fielen? Alle Quellen des groſ—
ſen Abgrundes waren aufgeriſſen d): dieſe
Abgruͤnde ſchloßen ihre unbegreifliche gefangne
Waͤſſer durch die Gewalt der Luſt aus auf die Er⸗

de; die Luſt hielt ihren verlaſſnen Platz; die Waͤſ⸗

ſer vom Himmel kamen dieſen entgegen. Ließt die
merkſamen und gelehrten Anmerkungen über die
Suͤndfluth in der Naturkunde e), und eure Ver⸗
nunſt wird glauben, daß der Zuſammenfluß dieſer

Waͤſ⸗

4) Genes. cit.
e) Spect. de la Nat. T. 3.

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Einwuͤf wider die Suͤndfluth. 799
Waͤſſer Zeit vierzig Tage und Naͤchte die Erde i in
ſolcher Hoͤhe habe uͤberſchwemmen moͤgen.
Ein Wunder, daß im Himmel Schleußen
geweſen. Was wollen dieſe Schleußen nach der
Naturkunde anderes ſagen, und andeuten, als die
leichten und erduͤnnerten ſowohl uber als unter
dem Firmament in der Luft gehaltenen unermeß⸗
lichen Waͤſſer, die zuſammengezogen, verdickert

wurden, aus welchen der erſtaunliche Platzregen

entſtanden, gleichwie heute der Regen entſteht.
Ein wunder, daß ſich alle Thiere in die
Arche begeben ꝛc. Aber enere vorigen Lehrer
ſagen ja f), daß Gott die Seele der Thiere
ſey, die Thiere bewegen mache, wie er die Ster⸗
nen bewegen macht. Folglich iſt in dieſem ſchoͤ⸗
nen Grundſatze keine Unmoͤglichkeit zu begreifen,
daß er die Thiere in die Arche hat gehen machen.

In unſrer Lehre iſt der Schoͤpſer der gebietende
Herr, deſſen Geboth Himmel und Erden, und

alles, was ſie einſchluͤßet, unterthaͤnig iſt. Hier
reden wir nicht von dem Menſchen, der ſeinen frey⸗

en Willen hat zu gehorſamen oder nicht.

Ein Wunder, daß Noe Platz genug fuͤr
ſie gefunden. Was iſt das groͤſte Kriegesſchiff
(in welchem ein von den Unerfahrnen unglaͤubli⸗

cher Vorrath aller Gattung Nothwendigkeiten an

Leute
f†f) V. dict. phil. art. bétes.

300 Einwuͤrf wider die Suͤndfluth.
Lente und Viehe gemacht wird) gegen die Arche
Noe als ein kleines Gefaͤß?

Anmerkung uͤber den Kaſten Noe: Er ſolldrey “

hundert Ellen lang, fuͤnfzig Ellen breit,
dreyßig Ellen hoch ſeyn g). Wir laſſen hier

die Meinung des Lehrers Origenes, der durch die

Elle eine große oder geometriſche Elle verſteht,
deren eine ſechs gemeine Ellen oder neun Schuhe

in ſich haͤlt, welches ein ungeheures Gebaͤude aus⸗

gemacht haͤtte, und halten uns an die gemeine
Ellen zu anderhalb Schuhe gerechnet. Wenn man
alſo die Laͤnge und Breite des Schiffes gegenein⸗
ander rechnet, findet man, daß ſein ganzer Boden

fuͤnfzehentauſend gemeine Ellen ausgemacht. u

ſollſt ihn in drey Stockwerke abtheilen h).

Folgende Einrichtungen ſind nach aller Wahrſchein⸗

lichkeit beygelegt: das untere Stockwerk war be⸗
ſtimmt fuͤr die vierfuͤßigen und kriechenden Thiere:
das Mittlere ſuͤr den Vorrath an Futter und

Waſſer; das obere ſuͤr die Menſchen und Voͤgel,

fuͤr die Kuͤche, Speiskammer, Handmuͤhle und
das Brennholz. Mitten in einem jeden Stock wa⸗
ren Gaͤnge und Treppen: durch die Boͤden gien⸗
gen Rohre, das Futter vorzuſchuͤtten und den Un⸗

rath auszufuͤhren. Dieſen hinaus zu werfen und
das Licht ſammt friſcher Luft einzulaſſen, waren

bey⸗
g ) gen. 6. 15. h) ibid. v. 16.

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beyderſeits Fenſter in einer ſolchen Hoͤhe, daß
man von dem Waſſer nichts mehr zu befuͤrchten
hatte. Zu unterſt war der Pallaſt, und vor oder
uͤber den Fenſtern eine Bedeckung wider den
Regen. MW
Aus allen lebendigen Thieren beyderley
Geſchlechtes ſollſt du ein Paar in die Arche
fuͤhren i). Haben ſich ſo viele Thiere ſammt

ihrer Nahrung auf ein Jahr in einem ſolchen

Raum moͤgen befinden? Zaͤhle man alle Gattun⸗
gen des Viehes zuſammen, welche Aldrovand,
Geßner und andere geſammelt; ſetze man dieſen
bey alle vorhin Unbekannte, welche ſeither durch
viele Schifffahrten in fremden Laͤndern entdecket
werden; ſo findet man dennoch nicht zweyhundert
Gattungen der vierfuͤßigen und kriechenden Thiere,

und noch viel weniger der Voͤgel. Will man von

der Groͤße reden? So giebt es nur ſechs Gattun⸗
gen vierfuͤßiger Thieren, die das Pferd uͤbertref⸗

ſen, wenige, welche ihm gleichen, die uͤbrigen

ſind kleiner als ein Widder. Unter den Voͤgeln

find wenig, die groͤſſer als ein Schwan, die mei⸗

ſten viel kleiner. Der Boden des Kaſtens, wie
geſagt worden, betrug 15000 Ellen; ſo viel Raum
hatte das unterſte Stockwerk, und eben ſo viel

das oberſte, von welchem nur ſo viel muß abge⸗

Chr. Weltw. III. Eee rech⸗
1) ibid. v. 19.

802 Einwuͤrf wider die Suͤndfluth.

rechnet werden, als zum Raum der acht Men⸗

ſchen vonnoͤthen war; bleibt alſo fuͤr die Nahrung
der unvernuͤnftigen Thiere das mittlere Stockwerk,

und fuͤr dieſelbe weit mehr dann 25000 Ellen oder

37500 Schuhe. Ein Platz, der ein ganzes Krie⸗

gesheer faßet. Auch⸗ muß man ſich erinnern, daß

Roe keineswegs fuͤr die Bequemlichkeit und Luſt
der Thiere, ſondern fuͤr die Noth gebauet.
Ein Wunder, daß Noe Nahrung genug
fuͤr zehen Monath fuͤr ſie gefunden. Wie
viele Jahre hatte Noe ſich vorzubereiten? Hun⸗

dert und zwanzig Jahre ſollen ihm (dem
ſuͤndigen Menſchen zur Buße und Beſſerung) noch

vergoͤnnet ſeyn k), aus welchem zu erſehen iſt/
Gott habe dieſes nicht erſt nach dem fuͤnfhunder⸗

ten Lebensjahre des Noe geſagt; denn die Suͤnd⸗

fluth kam in ſeinem ſechshunderten Jahre 1˙).

Noe hatte folglich Zeit genug einen noͤthigen Vor⸗
rath an allerley Speiſen m) zu machen*),

nicht
X) ibid. G. 6. 3. 1) ibid. c. 7. 6.
m) ibid. c. 6. 21.

*) Vergebene Sorgen trugen jene/ welche faͤr die
fleiſchfraͤßige Thiere in den Kaſten eine Menge Viehe

geſammelt; man zaͤhlet mehr dann 30 Gattungen,

welche ſich vom Fleiſch naͤhren, wenn ſie es haben
koͤnnen, und die dennoch bey deſſen Abgang nicht er⸗

hungern. Die Thiere waren nicht in der Arche, um

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Einwuͤrf wider die Suͤndfluth. 803
nicht nur fuͤr zehen Monate, ſondern fuͤr ein Jahr
und zehen Tage: denn Noe gieng aus dem Schiffe
am ſieben und zwanzigſten Tag des zwey⸗
ten Monates n), welches er das Jahr zuvor den
ſiebenzehenten Tag des zieyten Monates betket⸗
ten 0)).
Ein Wunder iſt, daß die Thiere im Aus⸗
gehen aus der Arche Nahrung gefunden.

Die fleiſchfraͤßige Thiere muͤßen Nahrung genug,

die andere halbgruͤne, auch ganz gruͤne Kraͤuter,

Wurzeln gefunden haben. Die zum zweytenmal
ausgelaſſene und zuruͤckgekommene Taube hielt in

ihrem Schnabel einen Oelzweig mit gruͤnen⸗

den Blaͤtern p). Daß ganze Waͤlder, na⸗

mentlich die Lorber⸗ und Oelbaͤume, unter dem
Waſſer aufwachſen und immerzu gruͤnen, erweiſet
Bullet aus dem Theophraſtes und Plinius. Koͤn⸗
nen unter dem Waſſer die Baͤume grünen, ſo koͤn⸗
nen auch andere Gewaͤchſe gruͤnen. Aber wo nahm
die Taube den Oelzweig her, da es in Armenien,

allwo wahrſcheinlich die Arche gehalten, keine Oel⸗

baͤume giebt, wie der Augenzeug Turnefort be⸗
Eeez— rich⸗

den Mahlzeiten beyzuwohnen „ſondern damit ſie ihr Le⸗
ben erretten zu dieſem aber erklecket auch eine trockne Koſt.
n) ibid. C. 8. 14. 0) ibid. C. 7. II.
P) ibid. C. S. II. S

804 Einwuͤrf wider die Suͤndfluth.

richtet 2 Wachſen itzt keine da, ſo ſind doch vor

altem eine da gewachſen: Strabo bezeuget es in
ſeiner Geographie, ein Nachbar Armeniens, wel⸗

ches er Zweifels obne beſichtiget hat, weil er ſo “

entfernte Laͤnder durchgereiſet nur in Abſicht, eine
vollkommene Erdebeſchreibung zu liefern. Es iſt
aber gar nichts neues, daß allerley Gewaͤchſe in
unterſchiedlichen Laͤndern ausſterben. Er holet die

Beyſpiele her von dem Berge Libanus, aus Pa⸗

leſtina, Burgund, Armenien ſelbſten, aus Geor⸗

gien, Holland, von Rom und andern Orten Ita⸗

liens *).
Sempronius. Man will die Suͤndfuth auch

daher erweiſen, weil man nicht nur in der Erde,

in den Thaͤlern, bier und dort Bettſtaͤtte, Ver⸗
ſammlungen der Muſcheln, Meerkraͤuter, zu Stein
gewordene Fiſche, Gebein der Thiere findet, die
allein in den entſernten Laͤndern gefunden wer⸗
den q). Allein dieß ſcheinet nichts ſuͤr die Suͤnd⸗
fluth zu thun, und kann hieraus nichts anderes ge⸗

ſchloſſen werden, als daß, da man ſechszig, ach⸗
zig, hundert Stunde von den Seen derley Meer⸗

maͤh⸗
*) Bullet. art. von der Taube mit dem Oel⸗
zweig in den kritiſchen Antworten auf die Zweifel der
neuen Unglaͤubigen, bey Weitenauer, H. Schrift.
T. 1. p. 52. der da uͤber das vorige zu leſen.
WWoodward, Vallisneri, Scheuzer, Buffon.

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Einwuͤrf wider die Suͤndſluth. goy

maͤhler findet, vor dieſem die See in dieſen Ge⸗

genden gehalten, und nach und nach ihre vorige
Bettſtaͤtte verlaſſen haben.

Der Lehrmeiſter. Guter Gedanken: aber

man findet Seemeermaͤhler auf den Alpen, auf

dem phreneiſchen Gebuͤrge; ſo folget, daß vor die⸗
ſem in den Staͤdten der Schweitz, auf dem Berge
Cenis, Seekuͤſten und Haͤfen geweſen, und die
Meere zur Zeit, da ſie dieſes uͤbergoßne Gebuͤrg
nach und nach verlaſſen, dergleichen Denkmaͤhler

hinterlaſſen haben. Neue Wiſſenſchaft, von der

das Alterthum uss nichts uͤberreicht! Aber wenn
die See vor dieſem ſo hoch geſtiegen, wo war als⸗
dann das flache Land?

Sempronius. Aber ſie werden doch nicht laͤug⸗
nen, daß die See, wo nicht die Gipfel des Ge⸗
buͤrges, dennoch alle Erdreiche eines nach dem an⸗
dern waͤhrendem Verlaufe vieler Jahrhunderten
durch ein beſtaͤndiges Fortreißen haben uͤbergießen
moͤgen: deſſen haben wir den Beweis von verſchie⸗
denen Seen: Zeit ſuͤnf Jahrhunderten hat ſich das
Meer von Aiguesmortesr), von Freju s), von
Ravenna t), da große Haͤſen waren, und ein
Eeez brei⸗

r) in nieder Langnedoc.
) in Provence.
L) in der Landſchaft Romagna.

806 Einwüͤrf wider die Suͤndſluth.
breites, drockenes Erdreich von ungefehr zͤ wo
Stunden hinterlaſſen.
Der Lehrmeiſter. Cyrano von Bergerac in

ſeiner Mondreiſe kann uns nichts ſeltſameres leh⸗

ren, als eure artige Behauptung und ſi nnreiche
Anmerkung. Sodann ſfolget, daß vor dieſem die
Alpen, das pireneiſche Gebuͤrg, die große Gebuͤr⸗
ge in Africa, im Waſſer geſtanden; daß vor die⸗
ſem Wallfiſch in den ſchweitzeriſchen Feldern gela⸗
gert, und die Meerſchnecken auf dem Bernardus⸗
berg gefiſchet worden. Aber, noch einmal, ich

begreiſe nicht, wo man in dieſem Satze ein flaches

Land haͤtte finden moͤgen, denn nach den Geſetzen
der fluͤßigen Elementen haͤtte alsdann die ganze
Erdkugel im Waſſer ſtehen muͤßen.
Sempronius. Es iſt nicht um das Lachen,
ſondern um des Aufloͤſen zu thun. Hat das Meer
zu Aiguesmortes, Freju, Ravenna, Zeit ſechs

Jahrhunderten ſolche Reiſe thun, hier ein großes

Erdreich geben, und dort ein anders nehmen moͤ⸗
gen, warum ſollen es nicht alle Meere koͤnnen,
und warum hat alles Erdreich nach und nach von
den Seen nicht ſollen koͤnnen uͤbergoſſen werden?
Der Lehrmeiſter. Bevor wir euere vermeinte
Beſchwerniß aufloͤſen, muͤßen wir anmerken, daß
die Welt heute die Welt iſt, die ſie vor zwey,

dreytanſend Jahren geweſen, und daß einige an

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Einwuͤrf wider die Suͤndfluth. 807
verſchiedenen Meerkuͤſten verſammlete Sandhuͤgel,

Kieſelſtein, in der Welt keine groͤßere Aenderung

haben machen koͤnnen, als die an dem Ufer eines
Fluſſes ausgeſtoßnen Sand⸗ und Steinhaufen.

Von ſechszehen, ſiebenzehen Jahrhunderten ſtellen
uns die Erdebeſchreiber u) die ſpaniſchen, Gal⸗

liſchen, italieniſchen, griechiſchen, aſiatiſchen, afri⸗
caniſchen Meerkuͤſten vor, wie wir ſie itzt ſehen:
die Meerhaͤfen dieſer verſchiedenen Landſchaften,
die ſeit zweytauſend Jahre, und daruͤber, kund
ſind, befinden ſich noch in dem nemlichen Platze,

in welchem ſie ſich damals befunden, nehmen itzt

die Schiffe auf, wie ſie dieſelbe zu den vorigen
Zeiten aufgenommen: dennoch ſollten ſie ſich itzt
uͤber acht oder zehen Stunden von den Meerkuͤſten
entfernet befinden nach eurer kuͤnſtlichen Rechnung.
Wenn wir unſre neue Landcharte mit jenen erwaͤhn⸗
ten Erdebeſchreiber vergleichen, finden wir, daß
die Kuͤſten des mittlaͤndiſchen Meeres noch die
nemliche, das Calpe, oder Gibraltar, Carthage⸗
na, Barcelona, Marſilien, Antipolis, Oſtia, Ne⸗
apolis, Corſu, Conſtantinopel, Sidon oder Sayd,
Carthago, oder ſeine Truͤmmer, noch in dem nem⸗
lichen Platze ſtehen, wie ſie zu ihren Zeiten geſtan⸗
den. Folglich iſt euer Ausgeben, die Meere koͤn⸗

nen ſo aͤndern, daß ſie immer wandern, und das

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u) Strabo;, Pomponius „ Mela.

308 Enwuͤrf wider die Suͤndfluth. Eit
ganze Erdreich nach und nach durchreifen ein eit⸗ ſlerühn
les Gedicht. Auch vermoͤgen die Begebenheiten Uſoreche
Ariquesmortes, Frejus, Ravenna, nichts wider Der 4
uns; maßen dieſe Staͤdte, die in ſunftigen, mo. An belie
raſtigen Orten gebauet wurden, ihre aufgepflanzte eeſen di
Kuͤſten nicht reinigten, nicht unterhielten, ver⸗ Bußhder
hinlaͤßigten. Der Moraſt, Schlamm, Koth P ch
wuchs immer zu, verderbte die Luft, vertrieb die hl der i⸗
Einwohner, welches beſonders von Freju zu ver⸗ Senpre
ſtehen, und ſolglich verließ ſie eigentlich das Meer en Me
nicht, ſondern ſie verhinlaͤßigten das Meer. Wo. ſt, den
maͤre Cape de Cetté, oder Sete, das Vorgebuͤrg (prochen
an der Kuͤſte Languedoc, zu Venedig und andere Der .
Haͤfen und Kuͤſten, wenn die Arbeit, der Unter⸗ nich dem
halt bey Seits gelegt wuͤrde? Man weis, daß hen wird
Ravenna vor dieſem in Mitten des Waſſers ge⸗ let wele
ſtanden ), daß in ſelbiger Gegend ein Hafen ge⸗ Wahthei
weſen, allwo Auguſtus eine Schiffsflotte zum Schu⸗ lirſeine
tze des adriadiſchen Meeres hielt; daß die Erde— bedichte n
ſich nach und nach aufgeworfen, das Waſſer uͤber⸗ nda
ſtiegen, abgetrieben, und man heute erndte und 1. Vur
maͤhe, allwo man vor dieſem gefiſchet, welches alles

daf dien
nicht hinlaͤnglich, die vorgebrachte beſtaͤndige Meer⸗ der
wanderung von Erdreich zu Erdreich zu erweiſen. un g.
Sempronius. Dieſe Seeaͤnderungen laͤugnen, ng:

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Einwuͤrf wider die Suͤndfluth. 809
iſt beruͤhmten und anſehnlichen Schriftſtellern a ) wi⸗
derſprechen. “

Der Lehrmeiſter. Die Naturkunde iſt heute

den beliebigen Streuungen unterworfen, wie vor
dieſem die Romanen, oder Liebesgedichte. Das

Buch der Erdebeſchreibung des Hrn. von Bouffon
iſt nach Meinung verſtaͤndiger Maͤnner unter die
Zahl der ſonderbaren Beliebigkeiten zu ſetzen.
Sempronius. Kann ohne Verleumdung von
einem Manne, der in ſo großem allgemeinen Ruf

ſteht, den ſie ſelbſt angezogen, alſo gedacht und

geſprochen werden?

Der CLehrmeiſter. Keine Verleumdung, allwo

nach vernuͤnftiger Meinung des Sprechers geſpro⸗
chen wird: wo Hr. Bouffon die Wahrheit hat ſa⸗

gen wollen, nehmen wir ſeine Ausſpruͤche an als
Wahrheiten; wo er aber ſcherzen will, koͤnnen
wir ſeine Scherze nicht anderſt als Scherze und

Gedichte anſehen, und uns kraft ſeiner Erfindung
von der gemeinen Meinung nicht ſoͤndern. Hat
Hr. Bouffon wohl ernſtlich geredet, da er geſagt,
daß die Planeten (dieſe kalte und finſtere Leiber)
von der Sonne ſelbſt gebildet ſind, die nichts
dann Feuer und Licht iſt b)? Welch eine Einbil⸗
dung; D vorgeben, daß dieß geſchehen durch einen
Quer⸗
a) hiſt. natur, de Mede Bouffon.
b) T. I. p. 194.

810 Einwuͤrf wider die Suͤndfluth.

Querfall eines Cometes auf die Sonne; daß

der Comet durch dieſen Fall die Sonne durchge⸗
furchtet, eine große Menge Materie von der Son⸗
ne an ſich gezogen „ welche dieſe Planeten gebildet,
die begonnen, mehr oder weniger ferne von der
Sonne zu laufen, nachdem ſie mehr oder weniger
dick. Iſt die folgende Entdeckung glaubwuͤrdig,
redet er ernſtlich, da er ſagt c), daß die Plane⸗

ten vor dieſem kleine Sonnen geweſen, die eine

Zeitlang gebrannt, aber ausgeloſchen ſind aus
Mangel der feuerfangenden Materie, gleichwie die
Sonne wahrſcheinlich in den kuͤnftigen Zeiten aus⸗
loͤſchen wird? Nach dieſer Meinung muß heute die
Sonne weniger brennen, als ſie von Anfang und
in den vergangenen Jahrhunderten gebrannt.
Welch eine Hitze hat die Erde ausgeſtanden zur
Zeit unſrer Vorvaͤter, die von ſelbiger nichts mel⸗
den? . . . Und empfinden unſre Hundertjaͤhrigen

dieſes merkliche Abnehmen? . . . Soll dieſe ſcherz

hafte Geſianung nicht in die Zahl der Romanen
geſetzt werden? . . .

Redet er ernſtlich, „da er ſagt d), daß dießun⸗

geheure Meer, welches die alte ſeſte Erde von

der uͤbergebliebenen heufigender geſchieden, ſich eins⸗
mals habe koͤnnen geſtalten durch das Niederſen⸗

ken einer breiten unterirrdiſchen Hoͤhle; daß die

Waͤſ⸗

6⁶) i bid. 217. d) ibid. 140.

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Einwuͤrf wider die Suͤndfluth. 811
Waͤſſer, die das Erdreich begoſſen, alsdannnoth⸗
wendiger Weiſe von allen Seiten herzugeloffen,

un das atlandiſche Meer auszumachen, und daß
die Landſchaften, die wir bewohnen, ſo entdecket

worden? Wer hat dem Hrn. Bouffon die Zeitung

dieſer ploͤtzlichen Aenderung uͤberbracht? . . .

Wann iſt wohl dieſe Erdeſenkung wiederfahren? ...
Wie unkuͤnſtlich iſt in dieſer Meinung der allmaͤch⸗
tige Werkmeiſter des ganzen Gebaͤudes der
Welt? . . . Und welch eine Hoͤhle, die nahe bey

viertauſend Stunden lang, und zwoͤlf, dreyzehn

breit geweſen? . . .
Redet er ernſtlich, da er e) lehret, wie die
Berge gemacht worden, und ſagt, ſie haben ſich
geſtaltet durch verſchiedene Bettſtaͤtte der Steine
der Erde, des Schlammes, ſo das Gewaͤſſer ge⸗
ſammelt, die Bektſtaͤtte geſagter Materien mehr

und mehr vermehret, aufgeworfen, erhoͤhet, und

den Zuſammenhang des pyreneiſchen Gebuͤrges,
des Caucarſus ) Taurus *) der fuͤrchterlichen
Al⸗

e) ibid. 114. &c.

*) Berg in Migrelia oder Colchidia (heute Imuata oder
Baſciaciuch genannt) aſiatiſche Provinz in Georgia/
welcher Berg ſeinen Anfang nimmt unweit der Muͤnde
des Fluſſes Phaſe.
**) ein der groͤſten Berge der Welt, welcher Aſien
vom Niedergang gegen Aufgang ſcheidet, und von den

812 Einwuͤrf wider die Suͤndfluth.
Alpen, ꝛc. endlich zuwege gebracht? Aber da die
Spitze dieſer ungeheuren Verſammlungen der Stei⸗
ne und Erde von dem Gewaͤſſer bedeckt waren,
wo wohneten alsdann die Menſchen? . . . Hat⸗
ten zu jener Zeit die Waͤſſer andere Geſetze als

heute ? . . . Herrſcheten ſie nicht nach den Geſe⸗

ten der Schwere, des Gleichgewichtes, der Waag⸗
kunde ? . .. Wir wuͤrden uns zu lange aufhal⸗
ten, wenn wir derley mehrere ſeiner Anmerkungen
wollten anziehen, die die Schoͤpfung der Welt
nicht beehren.
Sempronius. Was werden ſie aber ewie⸗
dern wider Hrn. Du Marſais, da er ſagt 5) ,
daß die Abmeſſung des Kaſtens ſelbſt die Unmoͤg⸗

lichkeit erweiſe, den zehnten Theil der Thiere,

die ſich in dem Kaſten haben ſollen einfinden, be⸗
hauſet und ernaͤhret zu haben?

Der Lehrmeiſter. Ich erwiedere, was ich

ſchon oͤfters erwiedert, daß nemlich unſre Herrn

Wieltweiſen allezeit fertiger zu ſorechen, als kunſt⸗

reich zu erweiſen: der Beweis des Vortrages iſt

dem Hrn. du Marſais in der Spitze ſeiner Feder

geblieben „ und weil er keinen Beweis an Tag

giebt,

Meerkuͤſten der Inſel Rhod / zwiſchen Caria und
Lycia, bis gegen das Ende der Tartarn und China
zieht.
†) Analyſe de la Relig. chrèt. p, 4.

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Einwuͤrf wider die Suͤndfluth. 813
giebt, bleibt mir nichts uͤbrig aufzulöͤſen. Ich

verweiſe ihn an die unfehlbare Schrift, die von

keinen Unmoͤglichkeiten ſpricht, und ſo unſre ſchwa⸗
che Vernunft ihre Offenbarungen nicht be⸗
greifet, ſoll ſie ſich ihrer Schwachheit und Ein⸗
ſchraͤnkung, und ihrer Schuldigkeiten gegen ihren
Schoͤpfer erinnern. Uebrigens iſt der vermeßene,
unerwieſene Vortrag genugſam widerlegt durch das,
was wir oben von der Abmeſſung derArche nach den
bewaͤhrteſten Schriftſtellern g) geſagt, welches in

einem umſtaͤndlichen und groͤßern Lichte ander⸗

werts h) zu ſehen.
Die Suͤndfluth, die die Chriſten glauben aus
der Authentick der H. Schrift i), glaubten alle
alten Voͤlkerſchaften. Beroſius ein Chaldaͤer redet
von der Arche, die gegen das Ende der Suͤnd⸗
fluth auf einem Berge in Armenien hielt k). Ni⸗
colaus von Damas 1) ſchreibt, daß ein Menſch,“
der in der Suͤndfluth in einem Schiffe oder Ar⸗
che auf einen groſſen Berg in Armenien gekom⸗
men„
g ) Jean Butto, on Botton, chan regul. de
S. Ant. pelletiér de Rouen.

h) I. T. de la bible. impr. à avignon. 1767.

en 16. Vol. in quarto.
i) Gen. 6. Matth. 24. 1I. petr. 3.
k) Joſeph. antiq. L. I. c. 4.
1) L. 96. hiſtor.

4

814 Einwuͤrf wider Moſes.

a) dict. phil.

men, dem allgemeinen Untergang entrunnen, und n det
daß die Truͤmmer der Arche eine lange Zeit auf ich dieſe
dem Berge geſehen worden. Abydenius, ein Ge⸗ geben,
ſchichtſteller der Meder und Aſſyrier, giebt von . fen un
der Arche umſtaͤndliche Beſchreibungen aus m), lußnnſye
die jenen aͤhnlich, die Moſes ausgegeben. Lucia⸗ (htabe
nus in ſeinem Tractat uͤber die ſyriſche Goͤttinn/ Der
beſchreibet die Umſtaͤnde dieſer erſchrecklichen Be⸗ (eſen
gebenheit ſo umſtaͤndlich als Moſes, und dieſes, (eetes
weil die allgemeine Handreichungen der orientalt⸗. Mo
ſchen Voͤlkern ſelbige uͤbergeben. Der Unglaͤubige ſe aſ 9
kann ſo authentiſchen Zeugniſſe nicht verwerfen, flti
aber blendet die ſchwachen Geiſter durch ſtolzes. ſrice
vermeſſenes, ungegruͤndetes Geſchwaͤtz, durch we. AHg ſf
ches er will glauben machen, daß alle, die an mn de
die Suͤndfluth glauben, eine Unmoglichkeit glauben: etift
Limwuͤrf wider Moſes. nſhe
S elicen
Sempronius. Mehrere Gelehrten a) ſagen, irtd
es erhelle aus der Schrift ſelbſten, daß das er⸗ Nebers
ſie Buch, ſo dem Moſes zugeſchrieben wird unter ßen
dem Titel Pentateucon, zu Zeiten des Koͤniges en gr
Joſias geſunden worden, und daß folglich niemals ſenmn
ein Moſes geweſen, der der Geſetzgeber und Fuͤh⸗ lefichſ
. rer ur als
m) præp. Ev. L. 9. C. 11. ſndern

. Einwuͤrf wider Moſes. 815

ttuunen, 1d rer der Kinder Iſrael war; oder daß man end⸗
nge in lich dieſen Namen einem wilden blutgierigen Mann
enins/elle gegeben, der ein veraͤchtlicher Anfuͤhrer einer fluͤch⸗

ſer, gitun tigen und boshaften Rotte war, und daß alſo nur die
gen n. Unſinnigen ihm die fuͤnf Buͤcher der H. Schrift
egeben. A zuſchreiben moͤgen.
ſte Giin Der Lehrmeiſter. Oben iſt aus H. Schrift
recklchen ⸗ erwieſen worden, daß die Buͤcher des moſaiſchen
, ud 6,, Geſetzes zu Zeiten der Richter, die unmittelbar
, der hienn⸗ auf Moſes gefolget, und zu Zeiten der Koͤnige
Derlnliig die auſ die Richter gekommen, bekannt waren,
ſht tettete und folglich vor den Zeiten des Koͤniges Joſias
dunhi geſchrieben und nach denſelben gelebt worden.
ig,dn nhn „ Auch iſt oben alles geſagt worden, was das zu
ale, Ne 1 Zeiten des Koͤniges Joſias gefundene Gefebuch
ichter in . betrifft.
H Unſern unſi innigen Weltweiſen widerſetzen wir die
6 hendniſchen Schriftſteller, die uns, gleichwohl ſie
in etlichen Umſtaͤnden von der Wahrheit weichen,
)ſnen dennoch die Vortreflichkeit des hebraͤiſchen Geſetz⸗
dez Mi gebers herrlich abſchildern, und ihn als einen
großen Mann, einen beruͤhmten Weltkuͤndiger,

Pirdn
ſun einen weiſeſten Geſetzgeber, und oͤfters als einen
ſlcnind, heldenmuͤthigen Feldoberſten vorſtellen. Die vor⸗
umß treflichſten Zeitbeſchreiber reden von Moſes nicht

nur als von einem der aͤlteſten Schriftverfaſſer,
ſondern als von einem Schriſtſteller, der mehrere
Jahr⸗

2
e

816 Einwuͤrf wider Moſes
Jahrhunderten allen andern Scribenten, die wrir was

kennen, vorgegangen, auch jenen, von welchen egt.
wir entweder nur etliche Fragmenten, oder nichts Derg
mehr haben und wiſſen, als den bloßen Na⸗ „Mos
men b). ,Wle,
Diodorus aus Sicilien, der angeſehen als eine ( hen
der verſtaͤndigſten, aufrichtigſten, und getreueſtten „f die

Scribenten des Alterthumes, ſchreibt c) von Mo⸗ n Di
ſes, wie folget: „Moſes, der andere Menſchen m gea

„ an Verſtand, Staͤrke, Weisheit uͤbertraf, d A
„ fuͤhrte ſein Pflanzheer in das Land, das man (dſt
„IJudaͤa nennet; bemeiſtert es, erbauete in ſel⸗ ſagtene
„ bigem mehrere Staͤdte, unter andern das herr⸗ de Ve
„ liche Jeruſalem (nicht zwar alles dieſes aus eig⸗ 1(chet
„ ner Perſon) unterwieß ſein Volk in allem, was , man ih

„ die Religion, den Dienſt Gottes, die Opfer, „tn,a
„ die Staatsregierung angeht, und richtete alles ſein v
„ ein; verordnete alles durch die Geſetze. Er er⸗ hatren
„ laubte noch Bildniſſe, noch Vorſtellungen der veines

„ Gottheit, weil er glaubte, daß jener, der „Maie
„ Himmel und Erden einſchluͤßet/ der alles beherr⸗ „Und,
„ ſchet durch ſeine Allmacht und Gewalt, viel zu uſin
„ groß, daß er unter einer Menſchengeſtalt moͤge uldere
„ vorgeſtellt werden. Am Ende ſeines Geſetzes ſch bern
„ findet man jene merkliche Worte: dieß iſts, ſen
„ was eburt
b) dict, de la Rel. chrét. T. 3. P. 147. Ghr.n

e£) Photii bibli. c. 244. 1.

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Einwuͤrf wider Moſes. 817Vvz

was Moſes aus Befehl Gottes den Juden

ſagt .
Der gelehrte Strabo redet ) von Moſes alſo⸗

„ Moſes zog aus Aegypten mit einem zahlreichen

„ Volke, dem der wahre Dienſt der Gottheit
„ zu Herzen lag. Er behauptete, daß die Aegyp⸗

„ tier die Gottheit verunehreten, da ſie Gott

„ den Thieren, und ſogar den veraͤchtlichſten Thie⸗
„ ren gleich machten, und daß die Griechen

„ und Africaner ihm keine groͤßere Ehre anthun,

„ da ſie ihn den Menſchen gleich machen. Er
„ ſagte, es waͤre kein anderer Gott, als der, der
„ die Welt einſchluͤßet; daß man von ihm keine
„ (aͤhnliche) Abbildungen machen koͤnne; daß

„ man ihm einen wuͤrdigen Tempel muͤße errich⸗

ten, aber ihn nicht abbilden (in der Meinung

„ ſein wahres Bildniß zu entwerfen). Dieſe Lehren

„ hatten ihre Wirkungen uͤber die Menſchen, die

„ eines aufrichtigen Herzens waren, als wie die

„Hebraͤer; und er fuͤhrete und ſetzete ſie in das
„ Land, allwo heute Jeruſalem iſt.
Juſtinus giebt in dem Lobe, ſo er von Moſes
ſchilderet, den Griechen nicht nach, gleichwohl er
ſich betruͤgt, da er ihm den Joſeph zum natuͤr⸗
lichen Vater giebt. Allein dieſer Fehler uͤber ſeine

Geburt zieht keine Folge wider die Wahrheit ſei⸗

Chr. weltw. III. Fff nes
4d) L. 16. Geograph.

D

818 Einwuͤrf wider Moſes.

nes Daſeyns. Er redet von ihm e) alſo: „nichts,

„ was die Gottheit, oder die menſchliche Geſell⸗
dee⸗ ſchaft angeht, war dem Vater Moſi § verbor⸗

„ gen. Die Erfahrungen, die man oͤſters ſowohl
„ uͤber ſeine Weisheit als uͤber ſeinen großen Ver⸗

„ ſtand gemacht, waren ſo erſtaunlich, daß ſeine

7 Worte vielmehr Ausſpruͤche der Goͤttheit ſelbſt,

„ als Ausſpruͤche eines Menſchen angeſehen wur⸗
„ den. Moſes ſein Sohn, der Erb ſeiner Weis⸗
„ heit und ſeiner Lichter wußte aller Herzen an⸗
„ zuziehen durch die Lieblichkeiten und Holdlelig⸗
„ keiten, die in ſeiner ganzen Perſon ſchim⸗

„ merten.

Eupolemius f) ſagt, daß Moſes der erſte und
alteſte der Weiſen ſey, die wir kennen; daß er

8

die Schrift erfunden, die von den Hebraͤern zu

den Pheniciern ihren Nachbarn, von den Phenici⸗

ern zu den Griechen hinuͤbergegangen.

Artapunus oder Artabanus g) ſchildert uns ihn

ab als einen der groͤſten Maͤnner, die jemals ge⸗
ſehen worden. Numenius, ein pytagoriſcher Welt⸗
kuͤndiger h), bildet ihn ab als den Menſchen, der
von der Goöttheit aufs höchſte begnadiget, und

bey ihr der Maͤchtigſte geweſen. Wir verſchwei⸗
gen

e) L. 36. hift.
f) Euſeb. præp. ev. L. 8. DB
h) L. de vero bono.

g) ibid. L. 9.

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Einwuͤrf wider Moſes. 819
gen mehrere andere heydniſchen Scribenten, die

bey Flav. Joſeph i) zu leſen, die alle ruhmwuͤr⸗

dig von dieſem wunderthaͤtigen Geſetzgeber der Ju⸗
den geſchrieben, und nach ſolchen Zeugniſſen darf
man heute k) ſagen, iſt wohl wahr, daß ein

Moſes geweſen? wWer iſt dann dieſer Mo⸗

ſes, der der ganzen Welt unbekannt war,
bis ein Ptolomaͤus fuͤrwitzig war die juͤdi⸗
ſche Schriften in das Griechiſche zu uͤber⸗
ſetzen? Aber von dieſer Zeitrechnung zaͤhlet man
ein hebräiſches zahlreiches Volk; man hatte juͤdi⸗
ſche Schriften und Geſetze; die Juden waren der
Welt nicht unbekannt; ihre Schriften ſind von nie⸗
mand einiger Falſchheit uͤberzengt worden. Und
wer war dann der Juden unbekannter Fuͤhrer
und Geſetzgeber?. .. Wie ſind ihre Schriften
unbeſtritten geblieben, die von dieſem Fuͤhrer
und Geſetzgeber von den erſten Zeiten der juͤdi⸗
ſchen Staaten vor der ganzen Welt Meldung
gethan? .
Sempronius. Etliche Gegner ſetzen bey,
daß kein Prophet die Buͤcher Moſis ange⸗
zogen; daß noch der Pſalmiſt, noch Salo⸗
mon in den Buͤchern, die man ihm zuſchreibt,
noch ein anderes canoniſches Buch der Ju⸗
den, einige Meldung von Moſes macht;
Fff2 daß
i) L. contr. Apion. k) diét. phil.

820 Einwörf wider Moſes.

daß die Worte, die ſich auf die Buͤcher Mo⸗

ſis beziehen, in keinem andern Buche gele⸗
ſen werden, die die Juden als authentiſch
annehmen.
Der Lehrmeiſter. Wenn unſer Ahrer einem

ehrlichen Manne gleichete, muͤßte er durch die e⸗

berzeugung der Luͤge ſchamroth werden. Aber
gleichwohl er die Eigenſchaft der Ehrbarkeit ſchei⸗
net verlohren zu haben, wollen wir ihn dennoch

ſeiner luͤgenhaſten Luͤſterung immer uͤberweiſen.

Wir leſen in dem Buche Joſue!): alsdann

bauete Joſue dem Herrn dem Gott Iſrael

einen Altar auf dem Berge Hobal; wie Mo⸗
ſes der Diener des Herrn den Kindern Iſ⸗
rael befohlen hatte, und wie es in dem
Buche ſeines Geſetzes verzeichnet iſt. So
war der Altar von rauhen Steinen, die man
mit keinem Eiſen gearbeitet hatte. Da
ſchlachtete er dem Herrn (durch die Prieſter)
ſowohl Brand⸗ als Friedopfer. Eben da
ſchrieb er auch auf Steine das zweyte Ge⸗
ſetz Moſes, wie es dieſer den Kindern Iſ⸗
raels hinterlaſſen hatte. Der 7zigſte Pſalm
erzaͤhlet, was dem erſten Volke Gottes begegnet
iſt; das andere und neue Volk wird ermahnet
den goͤttlichen Gutthaten nicht undankbar zu ſeyn:
und

1) 8. v. 30. 31. & 32.

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Einmwf wider Moſes. 821
und obſchon da der Name Moſis nicht angezogen
wird; ſo werden dennoch ſeine Wanderthaten an⸗
gezogen. Der 140 erzaͤhlet, wie der Herr
ſein Volk in das gelobte Land gefuͤhrt, und ſagt m),
ausdruͤcklich: Er ſandt den Moſes ſeinen Die⸗

ner, und den Aaron ſeinen Auserwaͤhlten.
Leſe man andere Stellen der H. Schrift des al⸗
ten Bundes*), die die Juden als goͤttliche Bu⸗

cher annehmen, und man wird finden, daß allda
von Moſes eine ausdruͤckliche Meldung geſchieht.
Wenn Salomon in ſeinen Spruͤchen nicht aus⸗
druͤcklich von Moſes redet; ſo ſolgt nicht, daß er
keinen Moſes gekannt; denn er verſammelte
bey ſich zu Jeruſalem alle Aelteſte aus Iſ⸗
rael mit den Haͤuptern der zuͤnften und

den Vorſtehern der Geſchlechter unter den
Kindern Iſraels; damit ſie die Bundslade

F ff 32 des

m) v. 26.

*) Jud. I. 16. C. . 4. C. 4. 11. C. 18. 30.

1. Reg. 12. 6. & 8. 3. Reg. 2. 3. C. 8. 9.

& 53. 56. 4. Reg. 14. 6. C. 18. 4. & 6.

n. C. 21. 8. C. 23. 25⁵. I. paral. 6. 3. &

499. C. 15. 15. C. 21. 29. C. 22. 13. C. 23.
13. & 14. I5. 2. paral. 1. z3. C. 5. 1, C.
8. 13. C. 23. 18. Ec. Iſa. 6a. II. & 12.
Jerem. 15. 1. Daniel. 9. 11. C. 13. 3. & 62.
Mich. 6. 4. Malach, 4. 4.

822 Einwuͤrf wider Moſes.
des Herrn (die Moſes aus ſeinem Befehle n)
erbauet) aus der Stadt Davids, das iſt,
aus Sion (in den Tempel) brachten . . .
Die Prieſter aber (die als ein aus dem Volke
(auserkohrenes) Geſchenk von Aaron vor dem An,
gefichte des Herrn zur Verrichtung ſeines Dienſtes
geopfert worden nach dem Geſetze des Moſes) 0)
nahmen die Bundslade des Herrn und tru⸗
gen ſie hin: auch die Stiftshuͤtte (die Mo⸗
ſes p) aus Befehl des Herrn aufgerichtet) und

alles heilige Geraͤthe, das in derſelben war,

wurde von den Prieſtern und Leviten ge⸗
tragen.. Die Prieſter trugen die Bunds⸗
lade des Herrn an ihren Ort, in das Hei⸗
ligthum des Tempels, wo der Herr ant⸗

wortete, unter die Fluͤgel der Cherubinen

(welches Heiligthum Moſes q) aus Gebothe des

Herrn aufs praͤchtigſte verfertigt.) Nachdem alle

dieſe heiligſte Denkmaͤhler Moſis mit aller Hoch⸗

feyerlichkeit in den praͤchtigen ſalomoniſchen Tem⸗

pel unter einer allgemeinen Frolockung uͤberſetzet
ward, ſprach Salomon: Gelobt ſey der Herr,
welcher ſeinem Volke Iſrael Ruhe verſchaf⸗
fet hat aller ſeiner Verheißungen gemaͤß:
denn was der Herr Gutes durch ſeinen Die⸗
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) Exod. 25. 10. 0) Num. 8. I1.
P) Exod. 26. 9) Exod, 24.

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Einwuͤrf wider Moſes. 823
ner Moſes verſprochen, iſt bis auf das letzte
Wort erfuͤllt worden r). Wem iſt nicht be⸗
kannt die Hochfeyerlichkeit der Opfer, die nach
dem Geſetze Moſis in dem ſalomoniſchen Tempel
von den erſten Zeiten ſeines Stifters geſchehen?
Und nach ſolchen hochſfeyerlichen Wahrheiten will
ein gottloſer Mund geſagt haben: Salomon habe
Moſen nicht gekannt, weil er nichts von ihm ge⸗
ſchrieben!
Sempronius. Schon vor einer großen
Anzahl der Jahrhunderten ſchrieben die ori⸗

entaliſchen Fabeln dem Bacchus alles zu,
was die Juden von Moſes geſagt.

Der Lehrmeiſter Wenn ihr den Datunm die⸗
ſer Fabeln muͤßtet aufweiſen, wißtet ihr ihn nicht
zu finden; mittlerweil wir ihn erwarten, ſagen
wir euch 1.), daß in eurer Zeitrechnung ein groſ⸗
ſer Irrthum: die große Anzahl der Jahrhunder⸗
ten, die, wie euer voriger Lehrer ausgiebt, den
Zeiten des Moſis vorgegangen, und ſich auf Ba⸗
chus, den Beſieger der indianiſchen Landſchaften

beziehen ſollen, finden in den Geſchichtbeſchrei⸗

bungen keinen Raum, und Bachus muß nach ſel⸗
bigen dem Moſes nachgeſetzt werden: denn Se⸗
mele, die Mutter des Bachus, war die Tochter
des Cadmus, eines Pheniciers, der ein kleines
Fff4 Pflanz⸗
r) L. 3. Reg. 8.

) Urficus, Bochard, &c. u ) Varro.

324 Einwuͤrf wider Moſes.

Pflanzhaus in Beotien gefuͤhrt, und allda die Stadt

Thebes geſtiftet. Nun aber trift die Erbauung der

Stadt Thebes nach den Zeitbeſchreibern ein mit

dem Auszuge der Hebraͤer aus Aegnptens). Wir

ſagen 2.), daß, wenn wir glaubwuͤrdigen Schrift⸗
ſtellern t) beyfallen, wir fuͤr erwieſen halten muͤſ⸗

ſen, daß die Fabeln uͤber Bachus eine veraͤnderte

Geſchichtbeſchreibung uͤber Moſes. 3.) Daß die⸗

ſe Fabeln nicht erdichtet worden „ als lange nach⸗
dem die aͤgyptiſchen und pheniciſchen Pflanzhaͤuſer

Griechenland bevoͤlkert hatten. Nun aber finden
dieſe Pflanzhaͤuſer nur Platz entweder zu den

Zeiten des Moſes, oder ſogar nach ſeinen Zeiten,
wenn wir den groͤßten Theil anſehen wollen. 4.)
Daß der gelehrteſte Scribent der Roͤmer u) uns
verſichert, daß wir nichts gewißes haben uͤber
alles (es iſt hier nur die Frage von den weltli⸗
chen Geſchichtſtellungen), was man uns erzaͤhlet
von den Zeiten, die der Einſetzung der olympiſchen
Spielen vorgegangen, allwo die ſabeliſchen Zeiten

der Griechen begunnten zu endigen. Nan aber
ſind die olympiſchen Spiele ungeſehr 700 Jahte

nach Moſes eingeſetzet worden.
Sempronius. Iſt es nicht die groͤſte Wahr⸗

ſcheinlichkeit, daß dieß neue Volk, welches ſo lan⸗

ge⸗
s) diét. de la Relig. chrét. T. 3. p. 155.

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16.
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Einwuͤrf wider Moſes. 825½
ge irrend herumgeſchweiſet, ſo ſpaͤt erkannt wor⸗
den, ſo ſpaͤt in Paleſtina gepflanzet worden, mit
der pheniciſchen Sprache auch die pheniciſchen Fa⸗
beln angenommen habe, mit denen es ſich noch
immer bereichert, als wie dieſem alle grobe nach⸗

ahmer thun. Hat ein ſo armes, unwiſſendes, in al⸗

len Kuͤnſten unerfahrnes Volk anderes thun moͤ⸗
gen, als was die Nachbarn ihnen vormahlten?

Weis man den nicht, daß alles bis auf die Name

Adonai, Eloi, Eloah, ſo bey den Juden Gott
beißen, pheniciſche Woͤrter geweſen?
Der Lehrmeiſter. Vor dieſem waren die Iſ⸗
raeliten das auserwaͤhlte Volk Gottes, die Be⸗
ſitzer der goͤttlichen Wahrheiten, der goͤttlichen Of⸗
fenbarungen, des geſchriebnen und ungeſchriebnen
Wortes Gottes, die Erkenner, Bekenner, Anbe⸗
ther des wahren Gottes, die Verdammer der Lac⸗
ſter, der Schatten, die Figur des neuen Bundes,
des Geſetzes der Gnade, die Vorvaͤter des Chri⸗
ſtenthumes. Folglich iſt es ſich nicht zu verwun⸗
dern, daß die Feinde des Chriſtenthumes auch
Feinde ſind des erſten Judenthumes, und alles

erdichten, vermoͤge der Verachtung der Inden auch
die Chriſten zu verachten, und zu beunehren. Ge⸗
lingen wohl ihre Schmhungen hier beſſer als

ſonſt?
1. ) Die Juden waren ein neues Volk. Dieß
neue

826⁶ Einwuͤrf wider Moſes.

neue Volk war aͤlter, als die Perſier, Phenicier,

Griechen, Roͤmer, Carthaginenſer, und als alle

diejenigen, von welchen geſchrieben worden, be⸗

ſonders wenn wir aus den juͤdiſchen heiligen Buͤ⸗

chern mit Joſeph eige Hiſtorie von fuͤnftauſend
Jahren (nach der Dolmetſchung der Siebenzigen)

zuſammen tragen *).

2.) Sie waren ein irrendes , herumſchwei⸗

fendes Volk. Dennoch waren ſie fuͤnfzehen
Jahrhunderte feſtgeſetzet. Wie viele Pflanzvoͤlker
zaͤhlet eine ſo lange unzertrennte Dautr und Re⸗
gierung?.
3.). Sie r waren ſo ſpaͤt kunde. Waren ſie
nicht von denen orientaliſchen Fabeln Ldie man ſo
ſehr erheben will, bekannt? Joſeph *) zieht eine

erſtaunliche Anzahl der alten aͤgyptiſchen, Pheni⸗

eiſchen, chaldaͤiſchen Scribenten an, die die He⸗
braͤer ſehr wohl gekannt.
4) Sie waren arm. Sie ernaͤhreten ſich,
beſaßen ein fruchtbares Land, herrſcheten, fuͤhrten
Kriege, baueten Staͤdte, ꝛc. ohne fremde Hilſe.
Thun

*) Joſeph in ſeinem erſten Buche wider Apionem erwei⸗

ſet aus fremden heydniſchen Geſchichtſchreibern / daß

der Juden Geſchlecht, Namen Gottesdienſt aͤlter ſey/
dann aller andern Voͤlker und Religionen: im zweyten
Buche, daß Moſes der alleraͤlteſte Geſetzgeber.
X) L. I. contr. Appion.

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Einwuͤrf wider Moſes. 827
Thun ihm die reichen Voͤlkerſchaften mehr? J In
was waren denn die Juden arm?.
z.) Sie waren unwiſſend. Bey ihnen leuch⸗
teten die ſchoͤnſten Buͤcher der Religion, der

Sitten, der Poeſie (Dichtkunſt), der Geſetze.

6.) Unwiſſend in allen Kuͤnſten. Jeruſalem,
wenn wir den alten Weltbeſchreibern a) wollen

glauben, war eine der praͤchtigſten orientaliſchen

Staͤdten. Der Tempel, wie Joſeph verſichert,
war das Kunſtſtuͤck, welches Alexander nicht ge⸗
nug verehren, Titus nicht genug bewundern konn⸗
te. Welche Fremdlinge, welche Auslaͤnder haben
dieſe kuͤnſtlichen Gebaͤuden errichtet? . . . Aber
man ſchreibt nichts (ſagt man) von ihren Manu⸗

facturen, verſchiedenen kunſtreichen Handarbeiten?

Aber man ſchreibt auch nichts (antwortet man)
uͤber dieſen Punkten von Rom; folglich waren die
Roͤmer auch unkuͤnſtlich. Sind wohl die verſchie⸗
denen Schimmer des ſalomoniſchen koͤniglichen
Pallaſtes, des Tempels, der Prieſter, ſowohl an
Erz, Gold, Silber als an gewebtem Zeuge, an Ge⸗
wanden, Edelgeſteinen, ꝛc. die die Bewunderung
einer auslaͤn diſchen Koͤniginn von Saba ausmach⸗
ten, aus den roͤmiſchen, oder chineſiſchen Ma⸗
nufacturen hergezogen worden? ..
7.) Mit der pheniciſchen Sprache haben
die
a) Strabo, Diodorus, Timochares.

328 Einwürf wider Moſes.
die Hebraͤer alle pheniciſchen Fabeln er⸗

lernet. Wir moͤchten das Buch ſehen, in wel⸗

chem die pheniciſche Sprache gelehrt wird, oder
welches von einer pheniciſchen Sprache ſchreibt
und uns verſichert, daß Adonai, Eloah, Eli,
pheniciſche Woͤrter. Phenicia war nur ein klei⸗
nes enges Land, zwiſchen dem Berge Libanus und
dem mittellaͤndiſchen Meer gelegen, und ein kleiner
Canton (Bezirk, oder Umſang) in Syrien.
Folglich iſt es wahrſcheinlich, daß die ſyriſche

Sprache der Phenicier Sprache war, und die

pheniciſche bloß in dem Irrkopfe des neuen Welt⸗
weiſen gelehret worden.
Sempronius. Iſts wohl wahr, daß ein
Moſes geweſen? Wenn ein ſolcher Mann,

der der ganzen Natur gebothen, von den

Aegyptiern waͤre geſehen worden, ſollte er
und ſeine entſetzliche Wunderthaten nicht den
groͤſten Theil der aͤgyptiſchen Geſchichtebe⸗
ſchreibung ausgemacht haben? Haͤtten San⸗
choniaton, Manethon, Megasthenes, Herodo⸗
tus nicht von ihm geſchrieben? Joſeph, der Ge⸗
ſchichtſteller, der nach aller Moͤglichkeit die
Zeugniſſe geſammelt, die den Juden guͤnſtig

ſind, darf nicht ſagen, daß ein einziger aus

allen Scribenten, die er anzieht, bezeuge, daß
ein Moſes geweſen. Wie! der Nilus ſoll in

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Einwuͤrf wider Moſes. 929
Blut geandert worden ſeyn; ein Engel ſoll
alle Erſtgeburten in Aegypten umgebracht

haben; daß Meer ſich aufgethan haben:

die Waͤſſer aufrecht yn, und
aufrecht geſtanden ſeyn, und
kein Geſchichtſchreiber ſoll davon melden;
7

allein ein Voͤlklein barbariſcher Sklaven ſoll

uns dieſe Wunder nach tauſen
behaupteten Zufalls Rianben acen iores
Der Lehrmeiſter. Man will durch den nemli
chen Schriftſteller einer vorgeſchobnen Falſchh
uͤberwieſen werden „deſſen Gunſt man ſch ſchmeldeie,
Joſeph darf nicht ſagen, daß ein einziger aus
allein Scribenten, die er anzieht, von Moſes
was geſagt habe. Joſeph aber ſagt, b) daß
Manethon den Moſes mit Namen nennete, der ſei⸗
nem Volke die Geſetze und die Staatsordnun en
macht. *) Manethon irret zwar, daß er aus Moſes
einen Prieſter aus Heliopolis macht, uͤber welches
ihn Joſeph genug ſtraſet, und ſeines Fehlers uͤber⸗
weiſet; dennoch irret er nicht in der weſentlichen
Sache; auch werden derley Fehler bey mehrern
Scribenten gefunden. Es gefaͤllt unſerm Lehrer auch
Megasthenes anzuziehen, durch welches er ſeine
große

p) L. 1. cont. Appion.

:
) Politiam & leges compoſuit eis Sacerdos
quidam Helioppolites, qui & vocatus eſt
Moſes.

830 Einwuͤrf wider Moſes.
große Wiſſenſchaft und Erfahrung an Tag giebt:
Megasthenes hat nicht uͤber die aͤgyptiſchen, ſondern

über die indianiſchen Geſchichte geſchrieben; ſein

Buch war hoch geſchaͤtzt; aber man hat es nicht
mehr. c) Cicero d) nennet den Herodotum einen

Vater der Luͤge, und Manethon ſieht ihn an als

einen Unwiſſenden und Irrenden in dem, was
er von Aegypten erzaͤhlt. *) Von Sancho⸗
niaton ſind uns allein etliche Fragmenten bey

Euſebio uͤbrig. Ueber den Zweiſel, ob jemals berny

den Pheniciern ein Sanchoniaton geweſen, iſt oben
davon geſagt worden. Wenn wir Dotwel anhoͤren,
ſo hat ihn das Weltlicht niemals geſehen.

Mit erhabener Stimme will man geſagt haben:

wie! der Nilus ſoll in Blut geaͤndert, das
Meer eroͤffnet, die Waͤſſer aufrecht erhalten
worden ſeyn, und kein Schriftſteller ſoll davon
geſprochen haben; nur ein Voͤlklein barbari⸗
ſcher Sklaven ſoll uns dieſe Wunder nach tau⸗
ſend Jahren ihres Zufalls glauben machen?
Ein einziges Wort ſchlaͤt den Praller mit ſeinem

ſtol⸗

c) Diét. de la Rel. chrét. T. 3. p. 116.
d) De nat. Deor.
*) Manethon .Ægyptius frequenter arguit He-
rodotum in .Ægyptiacis ignoratione menti-
tum. Ioſeph. L. 3. cont. Appion,

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Einwuͤrf wider Na 831
ſtolzen Geſchrey: Artabanus e) beſchreibt nur die

Wunder, die wir in dem Buche Exodus leſen; ſon⸗

dern auch noch andere, und zieht die Gelehrten zu
emphis und Heliopolis als Zeugen ſeiner Erzaͤhlun⸗

gen an. Uebrigens will man fragen, ob jemals ein

Moſes geweſen? So wollen wir mit nemlichen Rechte

fragen, ob ein Caͤſar, ein Alexander, ein Cyrus,

geweſen? Die erſte Frage, die von der Authentick

goͤttlicher Schrift verworfen wird, iſt gottlos; die

zwepyte waͤre nur thoͤricht.
Sempronius. Die murrenden Juden koͤnnten
mit Billigkeit ſagen: geziemend war es, daß wir
von der Landſchaft Geſſen gegen Tyrus und

Sidon laͤngſt dem mittellaͤndiſchen Meere wan

derten; aber du (Moſes) machſt uns den

Iſthmus von Suez (die Landenge zwiſchen dem

mittellaͤndiſchen und rothen Meere, die Aſien und

Africa an einander haͤngt) ſchier ganz durchreiſen
wieder in Aegypten zuruͤck kehren, ſteigen bis
gegen Memphis, und wir treffen ein zu Beel,
ſephon am Ufer des rothen Meeres, kehren

den Ruͤcken dem Lande Chanaan, nach dem

wir 80 Stunde in Aeg
yvypten, da
wollten, umgewandert. 3 ß wir fliehen
Der Lehrmeiſter. Man haͤtte den angemerkten

Juden keine Unbild angethan, wenn man geſagt
hͤt⸗

6) Apud Clement. 1. L. Strom.

832 Einwuͤrf wider Moſes.
haͤtte: die murrenden Weltweiſen daͤrfen ſagen...
wir antworten dieſen murrenden Juden (Weltwei⸗
ſen) und ſagen, daß keine ſchelmiſchere Betruͤger als
ſie: weil ſie wider die uͤberzeugte Geſchichte des
Volkes Gottes handeln, und die weiſeſte, nothwen⸗
digſte Anordnung ihres Fuͤhrers ſchmaͤhen daͤrfen. Wir
erklaͤren unſre Erwiederung.
1. Alles, was man von dieſem Wandern, Durch⸗
wandern, Zuruͤckkehren, auf die Bahn bringt, iſt
falſch: die heil. Schrift erweiſet es: f) an dem

fuͤnfzehnten Tage des erſten Monates, den Lag
nach dem Oſterlamm, brachen die Kinder
Iſraels auf von Ramaſe...ddas erſte Lager

nach der Abreiſe von Ramaſe war zu Suckoth

(Soccoth)/ von Suckoth kamen ſie nach Etham,
welches an dem Anfange der Wuͤſte liegt.

Von dannen...ñbis Phihahiroth gegen uͤber,
welches den (Berg) Beelſephon vor ſich hat:

da ſchlugen ſie das Lager vor (dem Berge)

Magdal. Von Phihahiroth brachen ſie auf/
und zogen mitten durch das Meer in die Wuͤſte:
nach einer dreytaͤtigen Reiſe durch die Wuͤſte
Etham oder Sur*) ſchlugen ſie das LCager zu

Mara

f) Num. 33.
*) Es ſind drey Anmerkungen zu machen. 1) daß durch
die wuͤſte Etham nach uebetſeaund des rothen Meers drey
Nacht⸗

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Einwuͤrf wider Moſes. 833
Mara... Berathſchlage man die Charte, beſon⸗
ders jene, die der einſichtige P. Sicard, der als ein
Miſſionarius in Aegypten den Augenſchein des Laades
eingenommen, gemacht hat; man wird finden, daß

von Ramaſe bis auf Sukoth acht franzoͤſiſche Stun⸗

den, und ungefaͤhr ſo viel von dannen auf Etham;
daß man von Etham einen kleinen Umweg muͤſſe
nehmen, eine lange Schlunde durchſetzen, um gegen

Phihahiroth zu kommen, zu dem annoch eine

Tagreiſe vonnoͤthen, alsdann befindet man ſich

am Ufer des rothen Meeres. Wo ſind dann itzt

die Umwanderung, Ruͤckwanderung? . . .

2.) War es nicht geziemend gegen Tirus und

Sidon zu gehen; ſondern nothwendig nicht dage⸗
gen zu gehen; denn dieß Volk gieng freylich gegen
Paleſtina, aber zuvor mußte es durch neue Geſe⸗

tze, durch einen neuen Gottesdienſte zu dem neo⸗

en Staate, den der Herr ihm geben wollte einge⸗

richtet werden, damit dieſer Staat die bedaͤchtli⸗

che Zeit von fuͤnfzehen Jahrhunderten ſtand hielte.
Zu dieſem war die Wuͤſteney das geziemendeſte,
Chr. Weltw. III. Ggeę be⸗

Nachtlager muͤſſen angerechnet werden; ohne welches
das Verzeichniß der Lager zu kurz koͤmmt. 2.) daß das
aſiatiſche Etham von dem africaniſchen ſehr weit unter⸗
ſchieden iſt. 3.) daß fuͤr die Wuͤſte Sur, oder Etham
(Exod 15. 22.) kein beſonderes oder kein von dem

aſiatiſchen Etham unterſchiedenes Lager ſoll gerechue
werden.

334 Einwuͤrf wider Moſes.

bequemlichſte Ort, und ſind folglich die erdich⸗
teten Murrklagen eines heutigen barbariſchen Voͤlk⸗

leins, welches ſich mit dem Titel der Weltweiſen

beehren darf, welches nach ſo vielen Jahrhun⸗

derten der Geſchichten, die mit einer goͤttlichen
Authentick leuchten, ſpottet, und dem Menſchen
ſeine erſte Koſtbarkeit, den uͤbernatuͤrlichen Glau⸗
hen nemlich, rauben will, als verdammliche Luͤ⸗

ſterungen zu verfluchen.

Sempronius. In welcher Sprache hatte

wohl Moſes in einer wilden Wuͤſteney ge⸗
ſchrieben? Es haͤtte nur in der aͤgyptiſchen
Sprache ſeyn mogen: denn durch ſein be⸗

hauptetes Buch ſelbſten ſieht man, daß er

und ſein Volk in Aegypten gebohren.
Glaͤublich iſts, daß ſie keine andere Spra⸗

che redeten. Die Aegyptier bedienten ſich
des Papros (Papiers) noch nicht. Auf
Marmorſtein, Holz grub man Figuren,

durch die man die Geſinnungen vorſtellete.

So haͤtte man denn auf polierten Steinen
die fuͤnf Buͤcher muͤßen eingraben, welches

eine erſtaunliche Arbeit und Zeit erfordert
haͤtte.
Der Lehrmeiſter. Dergleichen Poſſen ver⸗
dieneten keine Antwort, wenn ſie die ſchwachen
Geiſter nicht ruͤhreten. Moſes, in Aegypten
geu⸗

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Einwuͤrf wider Moſes. 835
gebohren, ſprach glaͤublich nur aͤgyptiſch.
Sprechen Kinder eines fluͤchtigen Franzofen, der
zu Berlin gebohren, glaͤublich nur deutſch? Die
Erfahrung lehret, daß ſie ſowohl die franzoͤſiſche
Sprache ſprechen, als die zu Paris gebohren, und
mehrere kein Deutſch wiſſen. Moſes ſchrieb in
der Sprache ſeines Volkes; ſein Volk ſprach nicht
aͤgyptiſch; welches wir erweiſen: dieß Volk bekam
zum Beſitze die Landſchaft Geßen, gegen Arabien
am Ende des Aegyptenlandes gelegen, und woh⸗
nete da von den Aegyptiern vollkommen zertrennt.
Es mußte dann ſeine erſte Sprache behalten; die⸗
ſe war die hebraͤiſche; in dieſer ſind die fuͤnf Buů⸗
cher Moſis geſchrieben worden, und wir haben ſie

wirklich in eben der Sprache zu handen, in wel⸗

cher ſie geſchrieben worden.
Die Aegyptier bedienten ſich des Papiers
noch nicht. Wie erweiſet man dieſes? Man
ſchweigt uͤber den Beweis. Berathſchlage man die
gelehrteſten Werkeg), ſo wird man lernen, daß

der Gebrauch des Papiers eines hohen Alterthu⸗

mes ſey; auch wollen wir nicht erwieſen
haben, daß Moſes auf Papier geſchrieben. Pli⸗
nius lehret, daß man anfaͤnglich auf Palmblaͤtter
geſchrieben, nachgehends auf Baumrinde, auf fei⸗
Gggꝛ2 ne
g) Calmet. „ Maffei fur la Diplomatique,
Moreri.

836 Einwuͤrf wider Moſes.

ne Baumhaͤute, auf griechiſch, Biblios, auf la⸗
teiniſch, Liber genannt; auch ſchrieb man auf
duͤnnes mit Wachs uͤberzogenes Holz. Was wir
wiſſen, iſt, daß die von Moſes geſchriebnen Bu⸗.

cher in, oder naͤchſt der Arche mußten verwahret
werden; folglich moͤgen ſie keinen Stein⸗ oder
Bretterhaufen ausgemacht haben.
Sempronius. Iſts glaubwuͤrdig, daß das

juͤdiſche Volk in der Wuͤſteney, allwo es

noch Schneider noch Schuſter gehabt, ſo
geſchickte Leute gehabt habe, die die fuͤnf
Buͤcher Moſes auf Marmorſtein oder Holz
ausgrabten? Man wird ſagen, daß ſie die
geſchickteſte Arbeiter gehabt, die in einer
Nacht ein goldenes Kalb gemacht, und nach⸗
gehends das Gold in Pulver verwechſelt;
eine Kunſt, die die Chymiſten noch nicht er⸗
funden.
Der Lehrmeiſter. Schwaches Geſpoͤtt! die

Hebraͤer waren ungefehr zwey Millionen Menſchen,

und unter ihnen ſoll kein kuͤnſtlicher Arbeiter ge⸗

weſen ſeyn? wie haben ſie dann ein Kalb (auf

welchen Gedanken ſie der Goͤtz Apis oder Sera⸗

pis brachte, der in Aegypten unter der Geſtalt
eines Ochſen angebethen wurde) gegoſſen? Er

(Aaron) nahm ſie (die goldene Ohrengehenke)
aus ihrer Hand, bildete ſie in einem Gieß⸗

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Einwuͤrf wider Moſes. 837
model und goß ein Kalb daraus h). Ue⸗

brigens ſieht nirgends geſchrieben, daß dieß Ge⸗

ſchhaͤft in einer Nacht geſchehen. Das Gold mag

durch ſcharfes Waſſer in Leimen und durchs Feuer,

wie es Chymiſten behaupten, in Pulver veraͤndert

werden 1). Aber Moſes... ſchmelzete es

(das Kalb) im Feuer, und zermalmete es

zu Staube, welchen er in das Waſſer ſtreu⸗
ete, und den Kindern Iſrael zu trinken
gab k), damit er ſie uͤberzeugte, wie elend ihr
neuer Gott waͤre, der nicht nur ſo viel Tauſenden
ſeiner Anbether, ſondern ſich ſelbſt nicht helfen

konnte, und in dem Feuer, durch das er erſt ge⸗
ſtern entſtanden war, heute zergehen muͤße, als ei⸗
ne nicht gar zweytaͤgige Gottheit. Dieſe Zermal⸗

mung, die das geſchmolzne und in Stuͤcker zer⸗

ſchlagne Gold durch eine kuͤnſtliche Muͤhle (wie

aus den Siebenzigen, dem Hebraͤiſchen, Chaldaͤi⸗
ſchen, zu ſchluͤßen iſt) in Pulver zermalmet, zeigt
an, daß die Hebraͤer in der Wuͤſteney groͤßere
Kuͤnſten gewußt, als da iſt Schneidern und Schu⸗
ſtern.
Sempronius. Wenn Moſes das erſte Ra⸗
pitel Geneſis geſchrieben haͤtte, waͤre es
allen jungen Leuten verbothen geweſen,
Gggz3“ dieß

h) Exod. 32. 4. i) Tirin. hic. p. 137.

X) ibid. v. 20. Weitenauer.

5

838 Einwörf wider Moſes.
dieß Kapitel zu leſen? Haͤtte man ſo we⸗
nig Ehrerbietung gegen den Geſetzgeber ge⸗
tragen? Wenn Moſes gelehrt haͤtte, daß

der Herr die Bosheit bis in das dritte und

vierte Glied ſtrafe !), haͤtte es Eyechiel
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verneinet? 2

Der Lehrmeiſter. 1.) Gottſelige Eltern ver⸗

biethen ihren Kindern nicht nur die Leſung bos⸗

hafter und ausgelaßner Buͤcher, ſondern auch je⸗

ner, obſchon heiliger, die dennoch aus Zaͤrtlich⸗
keit, Leichtſinnigkeit, Gewogenheit gegen das Boͤ⸗
ſe, aus Unbeſtaͤndigkeit ihrer Bluͤthe ihnen koͤnn⸗
ten nachtheilhaftig ſeyn. Alſo thut ihm auch die

Mutter, die katholiſche Kirche, die nicht allen

ihren Kindern ohne Unterſcheid alle und jede Buͤ⸗
cher der Bibel zu leſen erlaubt. Die jungen He⸗
braͤer, Kinder eines gegen die Abgoͤtterey gewo⸗
genen Volkes, kannten aus dem erſten Kapitel
Geneſis, da mehrere, die ewig ſind, miteinan⸗
der reden, leichtlich und aͤrgerlich ſchlußen, daß
mehrere Goͤtter ſeyn muͤßen; deswegen waren ih⸗

nen ſehr weislich verbothen dieß Kapitel zu leſen.

Und da die Weltweiſen aus dem, was der Herr m)
ſpricht: daher uͤberließ ich ſie Gebothen,

die nicht gut waren, und Geſetzen, die

nicht zu dem Leben fuͤhren, ſchluͤßen wollen,

1) Exod. 20. F. m) Ezech. 20. 2 .

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1.

Einwuͤrf wider Moſes. 839
die Leſung dieſes Propheten ſey den juͤngern Ju⸗
den verbothen geweſen, weil der Prophet die Ge⸗
ſetze und Gebothe des Herrn verfuͤhreriſche Geſetze

nennet; ſo geben dieſe Verkehrer nicht acht, daß

der angezogne Prophet von den heydniſchen Gebo⸗
then und abgoͤttiſchen Geſetzen redet, zu denen ſich

die abtruͤnnigen Juden begeben, und welchen ſie
der Herr n) uͤberlaſſen, ſprechend: Ihr aber,

0o Haus Iſrael .gehe nur ein jeder zu
ſeinem Goͤtzen und diene ihm.
2.) Es befindet ſich zwiſchen Moſes und dem
Propheten Ezechiel im mindeſten kein Widerſpruch.
in angezogner Stelle. Bey Moſes 0) ſpricht der

Herr: Ich ſtrafe die Bosheit der Vaͤter an
den Kindern bis in das dritte und vierte

Glied derer, die mich haſſen. Hier redet Mo⸗
ſes dem ſaͤmmtlichen Volke, drohet ihnen, daß,
wenn ſie fremde Goͤtter anbethen wuͤrden und ih⸗
nen dienen, die Strafe ihrer Suͤnde bis auf das
dritte und vierte Glied ihrer Nachkoͤmmlinge wer⸗
de ausgezogen werden: dieſe Nachkoͤmmlinge ſollen
dann der perſoͤnlichen Suͤnde ihrer Vaͤter nicht

ſchuldig werden, aber ihre ſuͤndige Vaͤter ſollen

noch in ihnen geſtraft werden. Hat die Gerech⸗

tigkeit Gottes nicht Macht die Vaͤter in ihrem

Gut, Theil, in ihren Kindern zu ſtrafen, welcher
Ggg4 Vaͤ⸗
n) ibid. v. 39. 0°) Exod. 20. f.

8409 Einwuͤrf wider Moſes.
Vaͤter Herz durch das Ungluͤck ihrer Soͤhne und
Enkel mehr als durch ihr eignes Ungluͤck bewogen
wird, und welcher Soͤhne Geiſt durch eine ſolche

Strafe von der Suͤnde ihrer Vaͤter abgeſchreckt,

zu dem Verdienſte der Geduld, der Standhaftig⸗
keit im Guten, und zu der Buße uͤber ihre eigne
Suͤnde gezogen wird? . .. Bey Ezechiel p) leſen

wir: Die Seele, welche wird geſuͤndiget ha⸗ 4
ben, wird ſterben: der Sohn darf die Bos⸗

heit des Vaters, und der Vater des Sohnes
nicht tragen. Dem Gerechten wird ſeine

Gerechtigkeit, und dem Gottloſen ſeine Gott⸗

loſigkeit vergolten werden. Der Prophet re⸗
det da von der perſoͤnlichen Gerechtigkeit und Un⸗
gerechtigkeit, die nicht von Perſon zu Perſon,
vom Vater zum Sohne ſteiget (wo die Frage nicht
von der Erbſuͤnde des erſten Vaters iſt) ſondern
einem jeden ins beſondere eigen bleibt; und iſt da

keine Frage von der allgemeinen Strafe der Suͤnde

eines Volkes, dem auch die Gerechten, als wie

Tobias, Daniel, Baruch, und andere mehr, nicht

zur Strafe ihrer Suͤnden (ſalls ſie auch keine laͤß⸗
liche abzubuͤßen gehabt haͤtten) ſondern zu ihrem
Verdienſte unterworfen wurden. Moſes und Eze⸗
chiel reden dann von zerſchiedenen Sachen: Mo⸗
ſes von der allgemeinen Strafe: Ezechiel von der

P) C. 18. 20.

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Gnaden⸗

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q) Levit. 18. 16. r) Deuter. 25. 5.
s) idem Matth. 22. 24. Marc. 20. 19. Luc.
20. 28.

Einwuͤrf wider Moſes. 841
beſondern Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit vom
Gnaden⸗ oder Ungnadenſtande; und folglich ver⸗

neinet Ezechiel nicht, was Moſes androhet.

Sempronius. Wenn Moſes das Buch
Leviticus geſchrieben haͤtte, haͤtte er ſich i in

dem Buche Deuteronomium widerſprechen

koͤnnen? 2 Das erſte verbiethet die Frau ſei⸗
nes Bruders zu ehelichen, das zweyte ge⸗
biethet es.
Der Lehrmeiſter. Wir leſen 9) . heura⸗
the nicht die Wittwe deines Bruders: ent⸗
ehre deinen Bruder nicht. Hier werden die

Regeln der zuͤchtigen Ehrerbietung gegen die Blut⸗

verwandſchaft vorgeſchrieben. Es ſteht r) geſchrie⸗
ben: wenn Bruͤder an einem Orte wohnen,
und einer aus ihnen ohne Leibeserben ſtirbt;
kann die Witwe keinen andern Mann neh⸗
men, als ihren Schwager, der ſeines Bru⸗
ders Namen fortpflanzen ſoll s). Hier wird
die Regel vorgeſchrieben, die Rechten und den

Titel in dem aͤlteſten Gliede eines Hauſes zu er⸗

balten. Daß die Wittwe des abgelebten Bruders
nicht heurathen duͤrſe, im Falle ſeine Rechten
in ſeinem gezeugten Erben ſtand haben; und daß
ſie

842 Einwuͤrf wider Moſes.
ſie heurathen duͤrfen, im Falle kein Erb gezeugt
und anweſend, in welchem die Rechten des Ver⸗
blichenen erhalten werden, aus Verordnung des
boͤchſten Meiſters uͤber die menſchlichen Koͤrper,
zieht keinen Schatten eines Wiederſpruches nach
ſich; maßen, allda die Frage von verſchiede⸗
nen Faͤllen, und nicht von dem nemlichen Fal⸗
le iſt.

Sempronius. . . . Haͤtte Moſes in ſei⸗

nem Buche von Staͤdten geſprochen, die

zu ſeiner Zeit nicht beſtunden? Haͤtte er

geſagt, daß die Staͤdte, die nach ſeiner
Stellung gegen Aufgang des Jordans gele⸗

gen, gegen Niedergang des Jordans gele⸗
gen ſeyn?
Der Lehrmeiſter. Zu ſeiner Zeit keine Staͤd⸗
te haben, und zu ſeiner Zeit Staͤdte haben,
die zwar beſtehen, aber unaͤcht geſtellt werden,
iſt in der Schule unſrer kuͤnſtlichen Weltweiſe

kein Wiederſpruch! . . . Wir zaͤhlen ein Jahr⸗

hundert, daß ein Feind der Kirche t) den nem⸗
lichen Einwurſ gemacht. Gelehrte Maͤnner u)
haben ihm erwiedert, und ihn uͤberzeuglich be⸗
ſiegt.
t) Spinoſa.
u) Huet, Abbadius.

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Einwuͤrf wider Moſes 843

ſiegt. Weil der Lehrer des Woͤrterbuches

uns keine Staͤdte ins beſondere nennet, ge⸗
ben wir ihm auch auf keine beſondere Stadt
Antwort.

Sempronius.. . Haͤtte er den Levi⸗
ten acht und vierzig Staͤdte zugegeben in
einem Lande, allwo niemals zehen ge⸗
weſen?

Der Lehrmeiſter. Moſes nennet dieſe Staͤd⸗
le mit Namen; erweiſe man uns, daß ſie niemals

geſtanden.

Sempronius. Haͤtte er den iüdiſchen

Konigen Verordnungen gemacht, da die

Juden nicht nur keinen Koͤnig hatten;
ſondern die Koͤnige verabſcheueten? Wie?
Moſes haͤtte den Koͤnigen Gebothe vor⸗
geſchrieben, die ungefehr achthundert Jah⸗
re nach ihm erſt aufgekommen, und haͤtte
nichts verordnet gegen die Richter, die
Hohenprieſter, die gleich nach ihm geherr⸗
ſchet ? Soll dieſe Anmerkung nicht glau⸗

ben machen, daß der Pentateucon erſt zu

Zeiten der Koͤnige geſtellt worden?

Der Lehrmeiſter. Ein verſtaͤndiger und wohl
beſinnter Menſch haͤtte in Betrachtung der den Koͤni⸗
gen

844 Einwuͤrf wider Moſes.
gen von Moſes vorgeſchriebnen Geſetze einen unſern
verkehrten Weiſen ganz widrigen Schluß gemacht,
und haͤtte alſo gefolgert: Dieſer gottſelige Geſetzge⸗
ber, der in das kuͤnftige eingeſehen (von dem oben
geſagt worden) der aus prophetiſchem Geiſte und
mit goͤttlicher Vollmacht geſprochen, hat demnach

den Koͤnigen ſo demuͤthigende Geſetze vorgeſchrieben,

daß er ſie ihnen, wenn ſie damals ſchon anweſend

geweſen waͤren, kaum haͤtte faͤllen duͤrfen; denn dieſe

wollen geſchmeichelt, nicht gedemuͤthiget ſeyn; folg⸗
lich iſt der Pentateucon vor dem Daſeyn der juͤdi⸗
ſchen Koͤnige geſchrieben worden. Moſes hat in ſei⸗

nen verſchiednen Buͤchern des Geſetzes alles angeord⸗

net, was die Hohenprieſter, die Richter, angegan⸗
gen. Als Prophet (und dieß iſt eine goͤttliche Sicher⸗

heit) hat er inskuͤnftige eingeſehen „und den Koͤnigen

ihre Verordnungen gemacht, die vierhundert ( und
nicht achthundert) Jahre nach ihm kommen ſollten.
Sempronius. Die Weiſen (die jenen, die glau⸗
ben, daß der Pentateucon von Moſes geſchrieben,

zwar noch mehrere Einwuͤrſe machen) geſtehen den⸗.

noch, daß ſie ſchweigen ſollen, nachdem die Kirche

geſprochen, die auf die Synagog gefolget, die wie

ſie (die Synagog) unfehlbar iſt, und dieſe Streit⸗
frage eroͤrtert. Wenn es erlaubt, will ich ihre fernere
Einwuͤrfe noch anziehen. Sie beklagen ſich, 1.)
daß Moſes die Hebraͤer als Diebe und Raͤuber aus
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Einwuͤrf wider Moſes 84 5
Aegypten haben ausziehen machen, um ſie in der Wuͤſte
zu Grund gehen zu machen. 2.) daß er den Aaron,
der das goldne Kalb gegoſſen, anſtatt ihn zu ſtrafen
zum Hohengrieſter gemacht. 3. ) daß er den Leviten
gebothen, einmal zw anzigtauſend Mann, und ein
anderesmal vier und zwanzigtauſend Mann aus dem

Volke zu erwuͤrgen, weil ein Hebraͤer eine Madiani⸗

tinn beſchlafen.
Der Lehrmeiſter. Wer ſind wohl dieſe ange⸗
zogne Weiſen? Der einzele Spinoſa und etliche
widerſchallende Schuͤler dieſes unſeligen Atheiſten.
Sie ſollen ſchweigen, nach dem die Kirche ge⸗
ſprochen: ihr hoͤniſches Schweigen predigt eine

oͤffentliche Verachtung der Kirche. Die Kirche iſt

unfehlbar, wie die Synagog: der Kirche iſt der
unfehlbare Beyſtand des heiligen Geiſtes hochſeyr⸗
lichſt verheißen worden, und ihr iſt zugeſtanden jene
Buͤcher, die die Synagog zwar verehrt, aber nicht

als goͤttliche Buͤcher erkennt, als goͤttliche Buͤcher

zu erkennen. Ihr iſt der Vortheil der Unfehlbar⸗
keit gegeben, und das Recht zu ſprechen, allwo die
Synagog nicht ſprechen moͤchte. Der Synagog
waren die Schaͤtze der goͤttlichen Geheimniſſen und
Buͤcher anvertraut; aber ſie erwartete das Licht,
und erkannte ihre Finſterniß, *) der Herr aber
wird ihr ewiges Licht ſeyn, und ihr Gott ihr
Glanz
*) Iſa. 59. 9.

846 Einwuͤrf wider Moſes. .
Glanz*) die Synagog iſt unfehlbar wie
die Kirche: das iſt, die Synagog hat (durch un⸗
fehlbare goͤttliche Geheimniße) ihr Licht, ihren
Unterweiſer und Lehrer erwartet; ſie hat die Kirche

heit lehret, vorgebildet, und dieſer Beſitzerinn der
Wahrheit ihr Urtheil, wo ſie nicht hat ſprechen moͤ⸗

gen, in die Zukunft unterworffen. Wenn die hoͤni⸗.
ſchen Weltweißler erfuͤllten, was ſie ſollten, die Un⸗

fehlbarkeit, die der Synagog eigen geweſen, glaube⸗
ten, wuͤrden ſie auch die Unfehlbarkeit, die der
Kirche Jeſu Chriſti eigen iſt, glauben, und nicht
verzwickter Weiſe vorwerfen, als erkenneten wir zwey

wider einander ſtreitende Unfehlbarkeiten. Niemals
zweifelte die Synagog uͤber die Goͤttlichkeit der fuͤnf

Buͤcher Moſis; niemals verwurf ſie jene als ungoͤtt⸗
liche, die die Kirche als goͤttliche erkannt. Das
Urtheil einhalten, iſt nicht verwerfen; ſolgnih fin⸗

det die Bejahung und Verneinung, der Widerſpruch,

zwiſchen der Synagog und der Kirche gar keinen
Platz, ſo wenig als zwiſchen dem Bildniße und ſeinem
Gegenſtand, oder der abgebildeten Sache. Wir
antworten auf die ſchoͤne Einwuͤrſe:

1.) Es ſind dem erſten und uͤber alle er⸗

ſchaffene Din ge vollkommene Macht habenden Rich⸗
ter zu, den Hebraͤern den Lobn ihreraͤgyptiſchen Skla⸗
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*) ibid 6. 19.

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des neuen Bundes, die der heilige Geiſt alle Wahrez. s Die

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Einwuͤrf wider Moſes. 8427
verey zu geben, und die wider ſie ausgeuͤbte Unge⸗
rechtigkeit zu raͤchen. Macht man hier die Hebraͤer
zu Diebe und Raͤuber; ſo macht man Gott (was
laͤſterlich iſt) zum Urheber, Angeber, Beſchuͤtzer
des Diebſtals, der Raͤuberey. Wiederum: will
man die Rache Gottes, die die ſuͤndigen Hebraͤer
in der Wuͤſte hat ſterben laſſen, getadelt haben;
ſo will man die Gerechtigkeit Gottes geſtraſet haben.
2.) Der Herr hatte Aaron vor ſeiner Suͤnde
zum Hohenprieſter verordnet, es ſtund alſo nicht
Moſes zu, ihn ohne Befeble Gottes (der den Buͤßen⸗
den Diener, und das Gebeth ſeines getreuen Die⸗
ners nicht verſtoſet) ſeines Amtes zu entſetzen.
Moſes bethete ſuͤr den Stifter des Goͤtzendienſtes X)
und der Herr ſchenkte den ſuͤndigen Bruder der Fuͤr⸗

bitte des gerechten Bruders.

3.) Der Meiſter des Lebens und des Todes ge⸗
both der Zunft Levi den Bruder, den Freund ſeines
Naͤchſten, zur Rache des angebetheten Kalbes zu
toͤdten: a) und fielen an dieſem Tage bey drey

und zwanzig Tauſend aus dem Volke. b )*)

Der
X) Deuter. 9. 20. .
a) Exod. 32. 27. b) ibid. v. 28.
*) Andere Schriftſteller iehen von dieſer Zahl 20000 ab.
Denn Tertullianns, Ambroſius/ Iſidorus / und etliche
andere zaͤhlen hier nur 3000 Todte / welche der geſammte
Haufe der Hebraizanten folgt/ und fuͤr ſich alle alte Spra⸗
chen anfuͤhrt, die hebraͤiſche, griechiſche, ſamaritaniſche/

8d⁊S Einwuͤrf wider Moſes.
84

Moabs d) und
mit den Toͤchtern
Rannns 4 eno nede einließen, von ihnen zum
Maäaͤdians e

er anbe⸗
ſte eingeladen wurden, ihre Goͤtt
Goͤtzendien

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..) an den Ga
ren Opfer aßen. es dieß
theten, von egen uͤber zu henken. Da Aeaen ſame⸗ .
der Enrne gene den Richtern ſin Ilr ſich dem
Bote en jeder ſeine Naͤchſten, die ſi
toͤdte

i der Kinder Iſraͤe
und die Strafe u
durchſelb Uende . nachdem vier und d zwanzigtauſe
nahm ein

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oͤfe /
ie 23000 K
ſche arabiſche/ perſtmniſce. Ear niten⸗ Theil ſo
rdn Vulgata ſtehen ſo wohl eir einiſcten Erem⸗
und die iebenen la
wol der e ene Menge der vornehmſten
plaren,

Petrus
n Alerandria,
ius / Cyrillus von te Ausleger
en glef⸗ der At Rupert. und ſchier alle al
Damian.

elius ſagt.
ie hier Corne
il. Hieronymus / wie Vnchlcer
Dien innng S gegruͤndet auf den uaken uſ nen
Deß aen Worts // Caph“ nelcraſt und he.
Bifer nimmt im hebraͤiſchen (Samar.

en aus 3000
Zwanzig bedeutet, auf dieſe Weiſe werd

rfenn d. d) ibid v. 1.
69 eg. e er. ibid. C.24 S.
e) ibid. C. 3r. 16. f) c.
8) Ber gel va M Er 10. 3. zaͤhlet nur 23000 a
*) Der heil. Paulus 1. Cor.

—

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Einwuͤrf wider Moſes. 849

fage nicht nur wegen eines einzigen Iſraͤelitenfall ge⸗
ſchehen, wie es beliebig die Geſchichte zu verfaͤl⸗

ſchen. Weil der Herr die heutigen Goͤtzendienſte
nicht auf eine empfindliche Art, wie vor dieſem,
ſtrafet, war ihm vor dieſem das Recht benommen
dieſes zu thun? Und vermeinen wohl die Uheber

dieſes itzigen Goͤtzendienſtes, weil die Barmherzigkeit

Gottes itzt empfindlicher iſt, dann vor dieſem, die
Gerechtigkeit wird zu ihrer Zeit ihrer ſchonen, und
ſo viele verfuͤhrten Seelen nicht an ihnen raͤchen?
Ihre Klagen ſind ungerechte Klagen, und am Tage
ihres Gerichtes, wenn ſie dieſem nicht mit einer reu⸗
muͤthigen Bekehrung werden vorkommen, werden

Chr. Weltw. III. H h h ſie

dieſem Tage Umgebrachte, welches mit der gegenwaͤrtigen
Stelle alſo kann verglichen werden. 1.) Wenn etliche
Hundert uͤber 23000 geſtorben ſind, kann man nach ge⸗
woͤhnlicher Art zu reden beydes ſagen, ſo wohl, es ſind
23000 oder 24000 umgekommen, wie von einem Mann,
der 6 oder 7 Monate uͤber 70 alt iſt, geſagt wird: er iſt
70 oder 71 Jahre alt. 2.) Weil der Apoſtel ſchreibt: an
einem Tage ſind 23000 Mann geſtorben; ſo kann man die
Heldenthat des Phinees auf den zweyten Tag verſchieben?
daß alſo am erſten Tage 23000, am zweyten Tage noch
1000 ihre Gottloſigkeit gebuͤßet haben. 3.) Es iſt moͤg⸗
lich, daß 1000 Schuldigen von den Richtern zu dem
Galgen verdammet worden; Gott aber durch ſeine Strafe
23000 habe weggenommen. Wenn dem alſo / ſo hat

Moſes alle Todte aufgezeichnet / und Paulus nur jene⸗
welche der Herr ſelbſt am Leben geſtrafet.

850 Einwuͤrf wider Moſes.
ſie die Wirkungen der Gerechtigkeit empfinden und
die Weheklagen verewigen.

Sempronius. Ihrer ſehnlichen Begierde alle
meine geſchoͤpfte Irrlehren zu beſchaͤmen, und der

Standhaftigkeit ihrer Geduld dieſe anzuhoͤren,
wuͤrde ich kein vollkommenes Genuͤgen leiſten,
wenn ich keine Meldung thaͤte von einem beruͤhm⸗

ten Schriftſteller h), der den Moſes anſieht als

den groͤſten Boͤswicht, den die Erde getragen,

und als einen geſchickten Betruͤger, ungereimten

Geſetzgeber, unſinnigen Schwaͤrmer, blu tgierigen
Thrannen, einen barbariſchen Bezwinger ausruſt.
Sie erlauben, daß ich nur einige ſeiner Geſin⸗
nungen anziehe. V
Moſes machte die Hebraͤer glauben, daß
er der Dolmetſch des Willens ihres Gottes;
er unterſtuͤtzte ſeine Geſandſchaft durch Wer⸗
ke, die den unwiſſenden Menſchen, denen
die Kraft der Natur und die RKaͤnke der

Kuͤnſten verborgen, uͤbernatuͤrlich ſcheinen.
Der Lehrmeiſter. Die Werke (von denen

dieſer Weltweiſer, der ein vermeßner Laͤſterer,
aber ein zu kurzſtehender Folgerer und Erweiſer
iſt, reden will) ſind die zehen Plagen der Aegyy⸗
tier, die Eroͤffaung des Meeres, die Unbeweg⸗
lichkeit der aufrechtgehaltnen Wſſer, das vom
Him⸗
Ch Chriflinnisme dévoilé.

immel
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Einwuͤrf wider Moſes. 85y
Himmel gefallene Manna, ꝛc. . . . um zu erwei⸗
ſen, daß dieſe Werke natuͤrliche Wirkungen der
Naturkraft und Geſetzen vermoͤge der kuͤnſtlichen
Philoſophie, oder der Naturkunde; ſo muß unſer
artige Kuͤnſtler uns auslegen, und begreifen ma⸗
chen, wie die Natur die Kraft dieſer Wirkungen
in ihrem Schoſe einſchlüße; er muß die Natur ſpie⸗
len machen, ihre verborgene Kunſt an Tag brin⸗
gen, ihre heimliche Kraft in derley erſtaunliche

Wirkusgen ausbrechen machen, damit er uns uͤbere
weiſe, daß wir mit Thorheit dieſe Wirkungen als

uͤbernatuͤrliche Wirkungen anſehen. So lange die

Natur noch von ſich in allen ihren Umſtaͤnden und

Zufaͤllen, noch durch alle Kunſt der Naturkuͤndi⸗
ger keine dergleichen Wirkungen uns kann vorlegen:

ſo lange bleiben die Werke Moſes, der ſich noch

der Kunſt der Naturkuͤndigung, noch der Zauber⸗
kunſt bedienet, uͤbernatuͤrliche Werke, und der

vperuͤhmte Laͤſterer bleibt nichts als ein gottloſer

Schwaͤtzer, der beweißlos bleibet.
Sempronius. Das erſte Geboth, das Mo⸗
ſes den Hebraͤern aus Befehle Gottes gab⸗

war, daß ſie ihre Meiſter, ehe dann ſie ſel⸗

be verließen, beſtehleten.
Der Lehrmeiſter. Glaubet wohl dieſer vor⸗
trefliche Lehrer, daß der Gott, den die Hebraͤer
anbetheten, der wahre Gott ſey? . .. Glaubet
h h 2z er

852 Einwürf wider Moſes.

er, daß dieſer heilige Gott den ungerechten Ab⸗⸗—

trag moͤge gutheißen, beſehlen, er, der den Dieb⸗
ſtahl verbiethet? . . . Glaubet er, daß er, der
Meiſter aller Dinge, die Gewalt habe zu urthei⸗
len zwiſchen Lohn und Dienſt, und die Ungerech⸗

tigkeit des bedienten Meiſters zum Wohl des
verletzten Dieners zu ſtraſen? . .. Glaubet er

dieſes? So ſind Gott, ſeine Urtheile, ſein Geboth,
die Hebraͤer gerechtfertiget. Glaubet er dieſes nicht;
ſo iſt er ein Atheiſt, ein Gotteslaͤſterer.

Sempronius. Er lehrete ſie die ſeltſame

Fabel ihrer Vaͤter, und die naͤrriſchen Ce⸗
remonien, denen der Allerhoͤchſte ſeine Gna⸗
den anheftete.
Der Lehrmeiſter. Nur ein geſchworner Feind
der goͤttlichen Religion mag ſich unterſtehen, die
goͤttlichen Offenbarungen als alte ſeltſame Fabeln,
den goͤttlichen von Gott hochfeyrlich angegebenen
Dienſt als naͤrriſche Ceremonien zu ſchimpfen, die
Porphyrius i) bewundert, preiſet; deren Weis⸗
heit Philo erweiſet; deren Herrlichkeit Joſeph ab⸗
bildet; deren Ehrwuͤrdigkeit die Heyden, die von
ihnen Erkenntniß gehabt, verehrt haben.
Sempronius. Ueber alles gab er ihnen
einen vergifteten Haß ein wider die Goͤtter
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Einwuͤrf wider Moſes. 853

andrer Voͤlker, und die auegeſonnenſtechrau⸗
ſamkeit wider ihre Anbether.

Der Lehrmeiſter. Ueber alles gab er ihnen

ein, die Abgoͤtterey, die Gebraͤuche, die Goͤtzen⸗

dienſte, die Zauberkunſt, die Beſchwoͤrungen der
Abgoͤtterer zu verabſcheuen; aber gab ihnen zu⸗
gleich ein die Einſichten, die Leutſeligkeit, die
Liebe gegen die Fremden, wie zu ſehen in ſeinen
verſchiedenen Buͤchern, beſonders in ſeinem ſuͤnf⸗
ten k). Was aber dieſer raßende und tolle Ver⸗

ſolger der Religion von Rache, Giſt und Raſe⸗

rey, die allein die Wuth und Ungerechtigkeit ſtif⸗
ten koͤnnen, beliebigſt ſpricht, iſt in ſeinem ver⸗
kehrten Sinne ausgekocht worden. Was die Cha⸗
nanaͤer betrifſt, ſo hat es dem gerechten Meiſter

des Lebens und Todes, des Himmels und der Er⸗
de ( und deſſen alles iſt, was ſie begreifen) ge⸗

fallen, die Laſter dieſes Volkes zu ſtraſen *), und

ſeinem auserwaͤhlten Volke zu befehlen, ſelbige
dauszurotten, ihr Land zu beſitzen, um allda es

durch einen heiligen Gottesdienſt vorzubereiten
und wuͤrdig zu machen, den ankommenden Heiligen
H h h 3 der

Xk) Deutr. C. 4. C. 7. C. 12. C. 23. C. 24.
*) wegen ſolcher Greuel wird er (der Herr)
ſie vor dir in deinem Einzug vertilgen.
Deutr. c. 18. V. 12.

854 Einwuͤrf wider Moſes.
der Heiligen zu empfangen. Nur ein Gotteslaͤſte⸗
rer darſ Gott einer Ungerechtigkeit anklagen.
Sempronius. Durch das gewaltige Nie⸗
dermezeln machte er aus den Juden biegſame
Scelaven nach ſeinem Willen, die bereit wa⸗
ren ſeinen Leidenſchaften ein Genuͤgen zu
leiſten, und ſeinen ehrgeitzigen Abſichten
genug zu thun. Mit einem Worte, aus
den Hebraͤern maͤchte er die ungeheureſten
und wildeſten Abentheuere.
Der Lehrmeiſter. Sobald der Irrthum den
Verſtand verderbt hat, ſo macht die Waͤth den
verkehrten Menſchen unſinnig. Wie koͤnnen wohl
die gebeugten Scelaven zumal die wildeſten un⸗

geheureſten Abentheuere ſeyn? . . . Itzt in was

beſtunden die ungezaͤmten Leidenſchaften, die ehr⸗

geitzigen Abſichten des heiligen wunderthaͤtigen
Mannes ² . . . Nirgends ließt man, daß er noch

fuͤr ſich, noch fuͤr ſein Weib, noch fuͤr ſeine Kin⸗
der was geſucht; er ſelbſt nennet und beſtellet
nach ſich einen Fuͤhrer des Volkes, der noch aus
ſeinem Geſchlechte, noch aus ſeiner Zunft; er
ſelbſt bekennet, daß er des Gluͤckes unwuͤrdig, das
verheißene Land zu betretten. Die ſaͤmmtlichen
heydniſchen Scribenten 1) geben dem Moſes das
groͤſte
1) Apud Joſeph. Euſeb. S. . Cyrll. Ale-

Gengt

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Einwuͤrf wider Moſes. 855

bien, die naͤchſten Zeugen ſeiner Wunderthaten .

richteten ihm einen Altar auf. Der H. Epipha⸗

nius verſicherte uns im vierten Jahrhunderte,

daß ſie zu ſeiner Zeit ihn als einen Gott noch

angebethen m). Die juͤdiſchen und chriſtlichen

groͤſte Lob. Die Einwohner des ſteinigten Ara⸗

Schriſtſteller erweiſen die Wahrhaftigkeit alles

deſſen, was die heiligen Schriften von ihm mel⸗
den. Wider dieſe Anſehnlichkeiten, gruͤndlich be⸗
feſtigten Wahrheiten, ſpeyen die Abtruͤnnigen von
der Religion alle Greuel mit unverſoͤnlicher Wuth
aus, aber erweiſen nichts. Bleibt noch was
uͤbrig, mein Schuͤler, vorzuwerfen? Und werdet
ihr noch wanken eurer Verheißung genug zu thun,

zu bekennen, daß die chriſtliche Religion die von
Gott geoffenbarte Religion ſey?

Sempronius bekennet, daß die chriſtliche
Religion die von Gott geoffenbarte
Religion.

Mein Gott: nachdem ich die Gnade habe,

dich wieder zu erkennen, nachdem du mich uͤber
die Wahrheit einer geoffenbarten Religion barm⸗
herziglichſt wiederum erleuchtet, muß ich itzt auch

H h h 4 nach

m) le Chret. par. ſent. T, I. p. 142.

WG

856 DNo ( †)
nach abgelegtem Gifte der Vorurtheilen, nach Adein

verbannten Irrungen der Trugſchluͤßen, nach dem ve
aller Aufloͤſung der verwickelenden Falſchheiten, lien;
mit freyem, heitern Vernunftlichte bekennen, u nac
daß die chriſtliche Religion deine geoffenbarte ſit
Religion ſey, als welcher du allein der Urheber Perſon
vermoͤge eines uͤbernatuͤrlichen Weges, ſo, wie t ſi
du der Urheber der natuͤrlichen Religion vermoͤge Zludes

eines natuͤrlichen Weges. Alles in dieſer heilis oafge
gen Religion iſt dein wunderbarliches Werk: ir Kirche
Grund, ihr Weſen, ihre Erbauung. Ihr kirhe
Grund (die heilige Schrift) iſt dein geſchrie⸗ (e

benes Wort: Du allein haſt jenen wunder⸗ na ih
barlichen Feldoberſten, Geſetzgeber, Prophe⸗ Gohn
ten, den Moſen moͤgen erwecken, und bele⸗ *D
ben, der der erſte die Hand an die Feder ge⸗ ten a
legt, um die Offenbarungen (die du zu un⸗ Vlr
ſerm Stammvater und ſeinen Nachkommen, Geſte

unſern Erzvaͤtern, aus deinen unendlichen Er⸗

barmniſſen gegen das menſchliche Geſchlecht nſ
auf das mildeſte geſprochen) mit beiligſter
Treue aufzuſetzen; der aus deiner Gewalt jene Noſe
Geſetze, jene Hochfeyerlichkeiten, jene Prieſter, rlie
Opfer, jene Dienſte, jenes Heiligthum, jene Erbl
Rauchwerke eingeſetzet, um ſolches Geſchlecht, Utte
ſolche Kirche, ſolche Figur, ſolchen Bund zu ele
errichten, die der ganzen Welt kund macheten, din

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B. (†) N 859
daß deiner unendlichen Macht und Weisheit gefallen,
dem verheißenen goͤttlichen Weltmittler zu belie⸗
bigen Zeiten jene ſchimmerenden Vorbereitungen
zu machen, die des Glanzes ſeiner ewigen Ma⸗
jeſtaͤt wuͤrdig waͤren; die die Hoheit ſeiner
Perſon, die Weisheit ſeiner Lehre, die Ewig⸗

keit ſeines Geſetzes, die Unzerſtoͤßlichkeit ſeines

Bundes, die Koſtbarkeit und Kraft ſeiner Gnade, die
Heiligkeit ſeines Volkes, die Reinigkeit ſeiner
Kirche vorbildeten. Seichte Weltweisheit! ver⸗
krieche dich vor dem glaͤnzenden Lichte des ge⸗
ſchriebenen Wortes des Herrn, kraft deſſen er
uns ehemals ſein ewiges Wort, ſeinen ewigen
Sohn, als unſern ankommenden Heiland aus⸗
druͤcklich vorher verkuͤndiget, und als angekom⸗
men ausdruͤcklich anzeiget. Niemals haben die
Weltweiſen geſprochen, geſchrieben, wie die vom
Geiſte Gottes begeiſterten Maͤnner, und wem
ſind jene ihre Weisheit ſchuldig als dieſem?

Ich bin auf das nachdruͤcklichſte uͤberzengt, daß
Moſes uͤbernatuͤrlicher Weiſe (bald aus uͤberna⸗
tuͤrlichen Beyſtande, betreffend die erſten eignen
Erblehren unſrer Vorvaͤter, die von dem Herrn un⸗
mittelbar vernommene Geboth) bald aus uͤberna⸗
tuͤrlicher Eingebung (belangend die zukuͤnftigen
Dinge) geſchrieben 1.) in Anſehung ſeiner Perſon:
das

858 C T
das ganze Alterthum meldet von dem Moſes, als
von einem wunderbarlichen Manne, der im Anſehen
eines ganzen Reiches die erſtaunlichſten Wunder in
dem Namen des Schoͤpſers Himmels und der Erde
wirkte; der die ganze Welt mit dem Rufſe der
Heiligkeit anfuͤllte; der zum Schutze ſeiner geſchrieb⸗
nen Wahrheiten mehr dann ſechshundert tauſend
Zeugen gehabt; der der erſte die Schule der Welt⸗
weisheit errichtet; oder ſage man mir, welche Welt⸗
weiſen ihm vorhergegangen? Alle Gelehrten der
Nachwelt geben ihm den Ehrentitel des erſten Welt⸗
beſchreibers. Seine Geſchichtbeſchreibung iſt uns
durch ein Volk uͤbergeben worden, welches eben die⸗
ſelbe uns zur Beſchuͤtzung ſeiner Ehre, die ſich in
manchfaͤltigen Umſtaͤnden ſeiner Untreuheiten, ſeiner

Dienſtbarkeiten, geſchmaͤlert befindet) haͤtte ver⸗

bergen ſollen: nebſt dem, daß ſein Geſetz geſchrieben
ſteht, ſehen wir eben daſſelbe noch mit Augen von
einem ungluͤckſeligen verſtoßnen juͤdiſchen Volke, nach
der Stoͤrung ſeines Tempels, ſeines Prieſterthumes,
ſeiner Opfer, ſeines Reiches, mit Halsſtarrigkeit
gehalten. Die verſchiednen Zufaͤlle haben ſeine
Prophezeyungen erfuͤllt, nach Maas die Zeiten ver⸗
floſſen: die Zeugen dieſer Erfuͤllung ſind das nieder⸗
gelegte praͤchtige, gewaltige, abgoͤttiſche, tyrani⸗
che Heydenthum, die ſeit dreyt auſend, zwey⸗
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W (†) ☛ 859
hundert und zwey und ſiebenzig Jahre vorhergeſagte

Zerſtoͤrung des Judenthumes. Die Weiſe, mit welcher

dieſer Geſetzgeber mit dem juͤdiſchen Volke verſahren,
ſchließet vor aller Menſchenaugen aus allen Arg⸗
wohn der Falſchheit, des Gedichtes, des Betruges:
er beſchwerete es mit einem harten Joche, bezwung
es mit harten Strafen; goß uͤber ſolches aus Nieder⸗
lagen, Ermordungen; tauſendmal haͤtten die mur⸗

riſchen, widerſpenſtigen Iſraͤeliter die Falſchheit ent⸗
endeckt, wenn Moſes nicht von Perſon ein Geſand⸗

ter Gottes waͤre; und wuͤrden ſie nicht alſo bald
der Strengheit ſeiner Regierung ein Ende gemacht
haben, wenn ſie der goͤttlichen Gewalt, die in ihm

vorgeleuchtet und ihn beſchuͤtzt, nicht uͤberwieſen ge⸗.

weſen waͤren, und dieſelbe nicht gefuͤrchtet haͤtten?
So bin ich denn unbeſtreitlich gewiß und uͤberzeugt,
daß ein Moſes in der Perſon geweſen; daß er als
ein von Gott erleuchteter Geſetzgeber, ein von
Gott belebter Prophet, ein mit Heiligkeit begeiſte⸗
ter Mann, ſeinem Volke vorgeſtanden; daß die
unter ſeinem Namen geſchriebenen Buͤcher in Wahr⸗
heit ſeine Buͤcher; daß ſie aus menſchlicher Gewalt
nicht haben moͤgen geſtellt werden; daß ſie aus Bey⸗
ſtand und Eingebung Gottes aufgeſetzt, als ſolche

von ſeinem Volke auf und angenommen, ſo getreu⸗

lich als behutſam bewahrt, und der Nachwelt auf⸗
richtig uͤbergeben worden; daß er auf dem Berge
Ne⸗

860 (†) ℳ☛
Nebo geſtorben, ſo, daß man gleichwohl den Ort
ſeines Begraͤbniſſes niemals entdeckt hat. Jetzt be⸗
greiſe ich, warum der Erzengel Michael in dieſer
Gegend uͤber ſeinen Leichnam a) wider den Teuſel
ſtritte, wo er ſollte begraben werden: der Teufel

wuͤnſchte ſein Grab an einem bekannten Ort, damikt

die zu der Abgoͤtterey geneigten Juden ihn fuͤr einen

Gott anbetheten; Michael widerſetzte ſich, behielt
das Recht: das Grab des wunderthaͤtigen Prophe⸗
ten bleibt unbekannt, damit die Juden nach Wunſch

des Satans nicht zur Anbethung des Propheten ge⸗

reitzt wurden.

2.) In Anſehung der unumſtoßlichen Authentick
(Anſehnlichkeit) ſeiner gewirkten Wunder. Wie
moͤgen die behaupteten Wunderthaten des Moſes
Erdichtungen, Luͤgen ſeyn? Kann ſalſch ſeyn, daß
ein ſeindſeliges abgoͤttiſches Reich ſchier gaͤnzlich
verwunderlich begraben worden? Daß mehrere be⸗
nachbarten Voͤlkerſchaſten faſt ohne Widerſchlagen
niedergemacht worden? Waren die Voͤlker Heſe⸗
bon, Naſan, Moab, Madian, Amalec ſtumm,
daß ſie die Falſchheit die Geſchichtbeſchreibung ihrer
Niederlage nicht moͤchten darthun? nachdem dieſe
Geſchichtbeſchreibung ſie ſo tiefe beſchaͤmet? Moͤch⸗
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2) Ep. jud. 9.

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ten die Iſraͤeliten die Falſchheit der Erzaͤhlung

ihrer Widerſpaͤnſtigkeiten, Un treuheiten und Stra⸗

fen nicht widerlegt, gerochen haben, nachdem eben

dieſe Erzaͤhlung ſie ſo ſehr verdemuͤthiget? Haͤtte

Moſes, ein kluger, und einſichtiger Mann,
Iͤffentliche Schriften moͤgen ausgehen laſſen, deren

Falſchheit ihn die ganze Welt haͤtte uͤberzeugen koͤ⸗.
nen? Folglich hat es ihm nicht traumen moͤgen, daß
Pharo mit jenen Plagen gezuͤchtigt worden, die
wenigſtens in ganz Afrika haben erſchallen muͤſſen;
daß das aͤgyptiſche Kriegesherr im rotben Meere
erſaͤuſt worden, welches ganz Aſien hat entſetzen
muͤſſen; daß das iſraͤelitiſche Volk die wunderbar⸗

lichſten Siege erobert, die die Bewunderung und

den Schrecken der europaͤiſchen Potentaten machen
mußten; daß ſeine Wunderzeichen keine Verblen⸗
dung, maſſen derer Wahrheit ſiebenhundert tauſend
Augenzeugen bekraͤftigen. Moſes hat das Gedaͤcht⸗
niß ſeiner Wunderthaten verewiget: die Arch des
Bundes, die Ruthe Aarons, ſeine Erhoͤhung zum
Prieſterthum, das Geſchirr des Himmelbrodes, die
Tafeln des Geſetzes, das Opfer des Oſterlammes,
die Weiſe ſelbiges zu eſſen, das ungeſaͤuerte Brod,
das Oſterfeſt, Tabernackelſeſt, die verſchiedenen
Reinigungen, verſchiedenen Opfer, ꝛc. waren le⸗
bendige Denkmaͤhler der vorhergegangenen Wun⸗
derdingen, die der Herr durch dieſen Geſetzgeber
ge⸗

gewirket, und lebendige Vorbilder b) jener großen
Wunderzeichen, die nach ihm der goͤttliche Ge⸗

ſetzgeber nach erfuͤllten Zeiten in ſeinem Gnadenge⸗

ſetze gewirket. Ueberdas wirft Moſes immerdar
den Undank ſeines thoͤrichten und unweiſen Volkes
gegen den wunderwirkenden Herrn, der ihr Va⸗
ter, ihr Beſitzer, ihr Urſprung, ihr Erhalter
von der Schoͤpfung her geweſen c), mit ſchaͤrſe⸗
ſtem Verweiſe bis in ſein Ende vor; erinneret ſie

der alten Tage; ſchicket ſie zuruͤck zu allen Ge⸗

ſchlechtern, ſprechend d): Frage deinen Vater,

er wird es dir berichten; deine Aelteſten,

ſie werden es dir ſagen. Wenn die alten Ta⸗
ge keine Wunderthaten geſehen, wie ſollen ſie ſich
ihrer erinnern? Wenn der Vater, die Aelteſten, die

Vorwelt, nicht Augenzeugen der Wahrheit gewe⸗

ſen, was fuͤr Wahrbeiten ſoll dieſe ihre Nach⸗
welt lehren?
3.) In Anſehung der Vortreflichkeit des moſa⸗
iſchen Geſetzes. Sichere, unveraͤnderliche, unbe⸗
wegliche, feſtgeſetzte Grundſaͤtze; die heiligſten Vor⸗

ſchriſten, weiſeſten Geſetze erbauen die Religion,
den Staat der Hebraͤer, deren der wunderbarli⸗

che Moſes als ein goͤttliches Werkzeng der Stiſ⸗
ter. Moſes fuͤhret den Menſchen gleich zu ſeiner
Schoͤ⸗
b) I1. Cor. 1I0. II. c) Deutr. 32. 6.
4d) ibid, v. 7.

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Schoͤpfung; prediget ihm die Hoheit, die All⸗

macht, die Ewigkeit ſeines Schoͤpfers; verkuͤndi⸗

–

get ihm die Urſache ſeines Verderbens, den Er⸗

loͤſer von ſeinem Falle, und Untergange; ſchrei⸗

bet ihm vor die Weiſe, das hoͤchſte unermeßliche
Weſen hochfeyerlich anzubethen; ſuͤhret ihn in die

Wege der Gerechtigkeit, der Tugenden, zu wel⸗

cher Ausuͤbung der Menſch Geiſt und Herz em⸗

pfangen; ſtellet ihm ſolches Geſetzbuch, in wel⸗

chem der Prieſter, der Richter, der Große, der
Kleine, der Obere, der Unterthan, der Buͤrger,
der Vater, der Sohn, ihre beſondere Schuldig⸗
keiten leſen; in welchem der Handhabung der gu⸗

ten Ordnung, der Sicherheit der Staͤdte, dem

Gluͤcke und gemeinen Beſten des Staates Vor⸗
ſehung geſchieht; in welchem der Feldoberſte, der
Kriegesmann unterrichtet worden; daß ſie unter
ihren Zelten ruhen ſollen, bis der Gott der Heer⸗
ſchaaren Befehl giebt zu ſchlagen: in welchem den
Haͤuſern insbeſonder die Policey, die Lebensart,
abgeſchildert liegt: das Geſetz des Herrn ſoll auf
aller Haͤuſer Thuͤren geſchrieben ſtehen; die verehe⸗

lichten ſollen ein nemliches Herz, eine nemliche

Eigennuͤtzigkeit, einen nemlichen Genuß haben,
die Tochter ſoll unter dem wachbarn Auge der

Mutter ſtehen; dem Sohn ſoll der kluge Vater

ſeine Wege babnen; der Mitbuͤrger ſoll dem Mit⸗
buͤr⸗

864 o (1) eN

buͤrger keine Haͤndel erwecken; der Reiche ſollſei⸗

nen beduͤrftigen Mitbruder ſpeiſen. Dieß iſt das

beilige Geſetz, welches den Menſchen tugendſam

machete, vermoͤge der Gnade des verheißenen
Mittlers heiligte, gegen Gott, gegen ſich, gegen

den Naͤchſten gottſeligſt einrichtete, und ſo viele
Heilige gebohren.

Nach Moſes ſehe ich einen Zuſammenhang, der
Propheten, und endlich einen vorhergeſagten wun⸗

derbarlichen Vorlaͤufer, der aus Eingebung und

Anzeigung des heiligen Geiſtes den Verheißenen,

den Geſalbten des Herrn, die Erwartung aller
Voͤlker, den Weltheiland mit Fingern zeigete. Ich
ſehe heilige Maͤnner, Abgeſandte des Allerhoͤch⸗

ſitien, die durch ihre Heiligkeit den heiligen Gott,
der ſie geſandt und belebt hatte, vorſtelleten, durch

welche der Herr geredt, die kuͤnftigen Dinge mit
den Umſtaͤnden der Zeit, der Oerter, der Zufaͤl⸗
len, viele Jahrhunderte vor ihren Begebenheiten

ſo deutlich verkuͤndiget, als wenn man ſie ſchon

damals mit Augen gegennwaͤrtig geſehen haͤtte.
Weisſagungen der Dinge, die gegen uns zukuͤnf⸗
tig waren, die kein beſchraͤnkter Verſtand vermoͤ⸗
ge ſeines Begriffes hat koͤnnen einſehen, und folg⸗
lich im Angeſichte der Allwiſſenheit allein haben
moͤgen anweſend ſeyn, bey welcher nichts zukuͤnf⸗
tig iſt, keine Veraͤnderung Platz hat; Weisſagun⸗
gen

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(1) 66;
gen, die ein zweyſchneidendes Schwert, das dor⸗
nernde, ſuͤrchterliche, oͤffentliche Wort Gottes wa⸗
ren, welches den gottloſen Koͤnigen die goͤttliche
Rache, den gleisneriſchen Prieſtern die goͤttliche
Strafe, dem laſterhaften Volke den goͤttlichen

Jorn, der gottesmoͤrderiſchen Stadt den erbaͤrm⸗

lichſten, jaͤmerlichſten Untergang, dem hartnaͤcki⸗
gen Judenthume ſeine endliche Zerſtreuung und
Dienſtbarkeit, und die Erweckung eines neuen
Volkes, eines ewigen Reiches, ſtatt ſeiner vor⸗
hergeſagt. Weisſagungen, die wechſelweiſe auf⸗
einander geſolget, die den nemlichen Endzweck
hatten. Welch ein Wunder, daß drey Jahrhun⸗
derte uͤber Maͤnner, verſchiedenen Verſtandes, ver⸗
ſchiedener Beſchaffenheiten, zu verſchiedenen Zei⸗
ten, in verſchiedenen Oertern, dieſe in Juden⸗
land, jene in Chaldea, und andere in Samaria,
ein wirkliches Bildniß weit entlegener Dinge mit
nemlichen Farben entworfen? Iſaias, Jonas,
Oſee weisſagen; nach dieſen kommen Micheas,
Nahum, Habacuc; auf dieſe folgen Jeremias,
Zacharias, ꝛc. endlich vierhundert und fuͤnfzig
Jahre vor der Ankunft des Erloͤſers Malachias:
Alle verkuͤndigen die nemlichen kuͤnftigen Zeiten,
das nemliche Gnadengeſetz; folglich haben alle
und jede aus dem nemlichen Geiſte der ewigen

Wahrheit, und nicht aus ſich geredt.

Chr. Weltw. III/ Jii Wun⸗

866 (1) *
Wunderbarlicher Gott! deine Weisbeit glaͤnzet
in allen deinen Werken, und die Hoheit deiner
Allmacht, ſo ich mein Vernunftlicht anhoͤre, ſchim⸗
meret eben da, wo meine vrrderbten Sinne,

mein verkehrtes Herz, nichts dann Finſterniſſen,

Veraͤchtlichkeit, Verwuͤrflichkeit ſinden. Im Him⸗

mel, auf Erden, in den Abgruͤnden, in allen Zus⸗
fällen, Zulaſſungen, Verordnungen, wirkeſt du

als der große Gott; in allen deinen unbewegli⸗

chen Geſchoͤpfen, in allen Abwechslungen der Zu⸗
ſälligkeiten des Vergangenen, des Anweſenden,

erkenne ich deine Weisheit, deine Macht vielfaͤl⸗
tig abgebildet! Aber was fuͤr Wunder deiner
Barmheriigkeit, deiner Vorſicht, Weisheit, All⸗
macht entdeckete ich in dem Wunder meiner Er⸗

loͤwſung! um meine Vernunft und mein Herz zu

der Aufnahme und Anbethung meines Erloͤſers
und Mittlers (der, auſdaß er meine tiefe Wun⸗

den heilete, meine unendliche Bosheit erſetzete „

in den Bedraͤngniſſen angekommen) zu bequemen

und vorzubereiten, wuͤrdigteſt du dich, mir durch

deine uͤbernatuͤrlich begeiſterten Abgeſandten alles
vorher zuverkuͤndigen, was in meinem verheißenen
Erloͤſer Goͤttliches, Hohes, Herrliches, Wunder⸗
barliches, aber auch was in ihm Demuͤthiges,

Bedraͤngtes, Schimpfliches, Schmerzliches ein⸗

treffen werde, aufdaß alſo meine Schwachheit
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( ) 867
und mein Betdenaß ſich nicht aͤrgern moͤgen an
den Verdemuͤthigungen und Verlaſſenheiten mei⸗
nes Heilandes! Nein, es iſt nicht an mir, dei⸗
ner Weisheit die Geſetze, die Weiſe vorzuſchrei⸗
ben, mich zu erloͤſen, mich zu fuͤhren; ſondern es
iſt an mir, dieſelbe zu verehren, und die Unbe⸗
greiflichkeit deiner Weisheit in den Geheimniſſen
meiner Erloͤſung anzubethen. Wo dann die Hart⸗
naͤckigkeit der zertruͤmmerten Synagog, die Blen⸗
dung des beſiegten Heydenthumes, „ die Verderb⸗
niß, die Wuth der neuen Weltweiſen, Aergerniß
nehmen, Thorheit rufen, findet mein Vernunftlicht
die Wunder deiner goͤttlichen Barmherzigkeit,
Macht und Weisheit: das Staͤdtlein Nazareth,
das kleine Bethlehem, der demuͤthige Stall, das
mit Blut begoſſene Jeruſalem, das ſchmaͤhliche

Kreuz, der ſchimpfliche Calvariberg, ſtellen mir

vor die anmuͤthige Schaubuͤhne meines gewirkten
Heiles, allwo die Hoheit deiner Gerechtigkeit,
die Unbegreiflichkeit deiner Erbarmniſſen, die Un⸗
ermeßlichkeit deiner Herrlichkeit geprieſen wer:
den. In einer erarmten Jungfrau, einer koͤnigli⸗
chen Tochter, erkenne ich die vorgeſagte Mutter
meines Mittlers; in einem demuͤthigen, verſtoß⸗
nen Jeſu ſehe ich meinen verheißenen Heiland
mein Licht, meinen Weg, mein Leben, meine
Wahrheit; in dem bedrangten, beſchmerzten, mit
Jiiz Jam⸗

868 (1) N
Jammer umgebenen, mit Wunden bedeckten, an
Haͤnd und Fuͤßen durchbohrten, zwiſchen Uebel
thaͤtern gekreuzigten, in den Schmerzen blutgieſ⸗
ſend ſterbenden Jeſu von Nazareth, erkenne ich die
Erfuͤllungen der Weisſagungen, den menſchge⸗
wordenen Sohn des Allerhoͤchſten, den vorgeſag⸗
ten Sohn Davids, den Sohn des ewigen Ge⸗
baͤhrers, den Sohn, der von ewigen Tagen iſt,
den Arzt meiner Wunden, den Buͤrg meiner
Schuld, den Genugthuer meiner Mißethaten,

den Erloͤſer der Welt, wie ihn die Propheten ab⸗ B

gemahlt, vollkommen abgebildet.

30 finde in dem alten Bund, daß der Verheißne
ein gewaltiger Koͤnig ſeyn werde, und leſe, e) daß

die Juden die Weiſſagungen gefliſſen geleſen und

wieder geleſen; daß der Hoheprieſter dieſelbe dem Volk
wochentlich aufgelegt; ſie fanden, daß ein gewalti⸗
ger Monarch von dem Hauſe Davids ausgehen werde,
der das Reich Iſraͤels erſetzen, die Voͤlkerſchaften
beſiegen, der Welt ein neues Reich, einen wunder⸗

barlichen Glanz geben, und einen nenen Himmel

ſchoͤpfen werde. Welche ſehnliche Begierden der
ſtolzen Juden (die den Geiſt ihrer heiligen Vorvaͤter
verlohren, und belebt waren von der Begierlichkeit
des Fleiſches) nach einem herrlichen Meßias, vor
deſſen

e) Apud Ioſeph. L. 6. C. 3.

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deſſen Macht, Gewalt, eſcheſt ſich alles beu⸗

gen, dem alles zu Fuͤßen liegen wurde? Die durch
alle Voͤlkerſchaften zerſtreueten Juden machten dieſe
Verheißung, dieſe Erwartung weit und breit kund,
und da die Zeit ſeiner Anweſenheit nach der Weiß⸗

ſagung angekommen, was fuͤr eine allgemeine Be⸗

wegung? f) Die zerſtreueten Juden, die Parther,
Meder, Arabier, Roͤmer, lauften nach Jeruſalem,
zu ſehen, ob die Herrlichkeit des allgemeinen Welt⸗
beſiegers noch nicht beginnet zu leuchten, und zu ſie⸗
gen. In den Schriften des neuen Bunds leſe ich,
daß Jeſus von Nazareth zu Bethlehem mit Fro⸗
lockung der himmliſchen Frongeiſter nach der Weiſ⸗
ſagung gebohren; daß himmliſche Abgeſandten den
Hirten dieſe wunderbarliche Geburt verkuͤndigt; daß
drey Weiſen aus Morgenland, geleitet durch einen
auſſerordentlichen Stern, eben zu Jeruſalem ange⸗
kommen, um den neugebohrnen Koͤnig der Juden

(deſſen Stern, als das Kennzeichen der Anweſen⸗

heit des verheißnen Sterns aus Jakob ſie geſehen
haben) zu ſehen, zu verehren, anzubethen, daß bey
der Reinigung Mariaͤ der gottſelige Erzprieſter,
eine heilige Wittwe aus prophetiſchem Geiſte das
Heil der Welt erkannt; daß ein eingedrungner
Iudenkoͤnig die Anweſenheit des erwarteten Koͤnigs
der Juden weit und breit ruchtbar gemacht durch
Jiiz3 eine
[) Tacit. hiſt. L. .

877 W (†) £
eine unmenſchliche Ermordung der jüdiſchen Knaͤb⸗
lein in Hoffnung ſelbigen in ſeinen erſten Tagen zu
erlegen; aufodaß er als der verheißne Judenkoͤnig
moͤchte verehrt werden. Ich ſebe Jeſum von Na⸗
zareth in Aegypten fliehen, aufdaß er nach der Weiſ⸗
ſagung aus Aegypten zuruͤck beruſen wuͤrde. Ich
folge den uͤbrigen Taͤgen ſeines verborgnen und oͤffent⸗
lichen Lebens, und den chriſtlichen gefolgten Ge⸗
ſchichten auf ſeinen Tod, bis auf dieſen Augenblick,
und wen, was finde ich? Den verheißnen erwar⸗
teten Koͤnig, dem die hoͤchſte Macht gegeben wor⸗
den, der ein ſeiner Hoheit wuͤrdiges Reich einge⸗
ſetzt, und in dieſem allem die vorhergeſagte Hart⸗
naͤckiakeit der Juden, die bis auf die heutige Stunde
mit offnen Augen und Ohren, bepy bellem Lichte

der Ueberzeugung, den Koͤnig der Herrlichkeit

nicht erkennen, nicht anhoͤren: ein ſolcher Meßi⸗
as iſt verkuͤndiget worden; ſolche Umſtaͤnde der
Treuloſigkeit ſeines Volkes gegen ihn, ſeinen ver⸗
heißenen Koͤnig und Erloͤſer, ſind von weitem ber
geweiſſaget: der Herr wird euern Geiſt ein⸗
ſchlaͤfern, und euere Augen bedecken laſ⸗
ſen ... die Erkenntniß aller (Weisſagun⸗
gen) wird euch ſeyn wie ein verſiegeltes
Buch: giebt man dieſes einem zu leſen, der
des Lebens kuͤndig iſt, ſo ſagt er: ich kann
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nicht, weil es verſiegelt iſt g), ſolglich bin
ich vollkommen uͤberzeugt, daß Jeſus von Na⸗
zareth der verheißene Koͤnig der Juden, der Hei⸗
land der Welt.

Was fuͤr ein herrliches Reich, das Reich
Chriſti Jeſu von Nazareth? Von ſeinen kindli⸗
chen Tagen bis in ſeinen Kreuztod verurtheilt er

die Welt, ihre Laſter, ihre Thorheiten, durch
die Wunder ſeines demuͤthigen, bedrangten, ver⸗

borgnen Lebens: dreyßig Jahre lang erfüllt er
mit der Vollkommenheit einer goͤttlichen Heilig⸗
keit in Dunkelheit, Unterwuͤrfigkeit, Arbeitſamkeit,
was er nachmals der Welt geprediget, nothwen⸗

dig zu ſeyn, um in den Schooß ſeines Reiches
aufgenommen zu werden. Was kann, was ſoll

nach einem ſo kraͤftigen Beyſpiele die Gewalt der
Welt, des verdorbnen Fleiſches noch uͤber das
menſchliche Herz gewinnen, welches uͤberzeugt iſt
der bedrangten Pilgrimſchaft ſeines menſchgewor⸗
denen Gottes, der ſelbſt gekommen, das Reich
der hoͤlliſchen Finſterniß in ſeiner goͤttlichen Per⸗
ſon zu ſtuͤrzen? Jeſus, der ſich unſichtbar ma⸗
chet, da das Volk ihn zu einem Koͤnige dieſer
Welt ſetzen will, ſehnet ſich nicht nach der Krone
Davids; greifet nicht zu Gewehr und Waffen;
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g) Iſa. 29. 10. 11. & alibi ſæpius.

ſammelt ſich kein Volk durch Gold und Silber,
will keine Weltreichthuͤmer, Welthoheiten; eifert
nach keinen Unterjochungen der Fuͤrſtenthuͤmer,
und Herrſchaften durch Schwert und Verheerun⸗
gen; iſt nicht beſchuͤtzt mit verharrniſchten Heeren,
die brennen und niederlegen: Weiſe und Mittel,
die die Maͤchten dieſer Welt praͤchtig und fuͤrch⸗
terlich machen, die aber nicht in die Erkenntniß
jener Macht fuͤhren moͤgen, die allein uͤber den
Geiſt des Menſchen durch uͤbernatuͤrliche Triebe
und Reitzungen zu der Umfaſſung und Bekenntniß
ewiger Wahrheiten herrſchen mag! Er erweiſes
ſeine Gottheit, der alle Macht gegeben im Him⸗
mel und auf Erden, durch die unerſchrockene Be⸗

ſtraſung der Laſterhaften Schriftgelehrten und

Phariſaͤer, denen er als goͤttlicher Richter wehe
ſpricht; durch die unzaͤhlige Wunderwerke, durch
die er der ganzen Natur gebiethet, als Schoͤ⸗
pfer der Natur; durch die Erkenntniß der geheim⸗
ſten Gedanken; durch die unbeſtreitlichen Ueber⸗
weiſunggen, daß in ſeiner Perſon die Weisſagun⸗
gen erfuͤllt; Er erweiſet ſeine goͤttliche Weisheit
durch die Verkuͤndigung der Anweſenheit des Rei⸗
ches Gottes in ſeiner unſtraͤflichen, heiligſten
Perſon; durch die Unumſtoͤßlichkeit, ewige Dauer
und Beſtaͤndigkeit ſeiner Wahrheiten; durch die
Predigten der e gotichen reinſten Lehren; durch

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die Beſchaͤmung aller argliſtigen Vor⸗ und Ein⸗

wuͤrſen ſeiner Feinden: kein Hinterliſt, keine
Spitzfindigkeit ſeiner neidigen Verſolgern mag⸗
ihn hintergehen, uͤberweiſen, noch einiges Gebre⸗
chen beſtrafen; dieſe muͤßen ſeine Weisheit ſchon

in ſeinen zarteſten Tagen bewundern, und alles

muß oͤffentlich geſtehen, daß ein Menſch, der

die Schulen nicht betretten, der die Weisheit

niemals geſtudiert, der ſogar nie hat leſen geler⸗
net, alle Weiſen und Gelehrten an Weisheit
und Gelehrtheit uͤbertrift; daß ſeine Weisheit
nicht durch menſchliche Mittel und Huͤlf erlangt
iſt. Er erweiſet ſeine Gottheit durch die Einſe⸗

tung der heilſamſten Geheimniſſen, denen er die

den Suͤndern gerechtmachende Gnaden, welcher
Gott allein der Meiſter iſt, kraͤftigſt anheftet; ſei⸗
nen Apoſteln ertheilet er als der hoͤchſte Meiſter
die Gewalt die Suͤnden nachzulaſſen; ſtiftet die

heiligſte Kirche, welcher er das Haupt, der ho⸗

he ewige Prieſter iſt, auf die ſchwachen unge⸗

lehrten, und ſonſt furchtſamen Juͤnger, denen
er einen gefallnen Mitapoſtel zum Hirten giebt,

ſo feſt, daß alle Gewalt der hoͤlliſchen Porte ſie
niemals wird zertruͤmmern moͤgen; ordnet in ſel⸗

biger einen ſolchen vortreflichen Gottesdienſt an,

daß er ſelbſt das taͤgliche Amt des ewigen Prie⸗
ſers nach der Ordnung Melchiſedechs durch ſeine
Stell⸗

874 C 1) N

Stellvertretter in unblutiger Aufopſerung ſeines

heiligſten Leibes und Blutes unter den Brodes und
Weines Geſtalten (welchen allerheiligſten Leib und
Blut er einmal auf dem Kreuzaltare blutiger
Weiſe zum Heile der Welt geopfert) hochſeyer⸗
lichſt begehet, um durch das Altaropfer ſeine un⸗
endliche Verdienſten des Kreuzopfers ſeinen Glaͤu⸗
bigen auszuſpenden.
Und eben auf dem Kreuze, da ich ihn ſterben
ſehe, werde ich ſeiner unſterblichen vermenſchten
Gottheit uͤberzeugt: Er ſtirbt, weil er aus Liebe
will; nicht aus Schwachheit ſeine Moͤrder zu er⸗
legen, die er auf ein Wort zu Boden geworfen:
nicht aus Gewalt ſich ihnen zu uͤberlaſſen, die er
rkrraftlos konnte machen, wie er die Kranke geheilt,
und mit dem Tode ſtrafen wie er Lazarum vom
Tode erwecket. Wenn er ſich von dem Kreuze
nicht will aufloͤſen, auf ſelbigem ſein zeitliches Le⸗
ben will dargeben als der gute Hirt, wie er es
verheißen, und alles will erfuͤllen, was von ihm

geſchrieben ſteht, will er mich lehren, daß er der
Beleber der Propheten, daß er ihnen eingegeben

zu ſchreiben, und mir vorher zuverkuͤndigen, was
er zu erfuͤllen ſich wuͤrdigen wollte, um mich und
alle verkehrte Menſchen ſeiner goͤttlichen Geduld,
Standhaftigkeit, unendlichen Liebe, in unendli⸗

chen Schmerzen und unendlicher Blutgießung zu
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(1) 87 5
überweiſen, und eben da die Welt, den Tod,
die Hoͤlle zu beſi iegen, da die Welt, die Hoͤlle,
den Tod vermeint, uͤber ihn geſiegt zu haben.
Und welche Wunder bey ſeinem Tode? Welche
erſtaunliche Wunder folgen auf denſelben? Alles,
die ganze Natur, die empfinlichen und unempfind⸗
lichen Geſchoͤpfe, geben wunderbarliche Zeugniſſe,
daß der Schoͤpfer der Natur gelitten, geſtorben:
eine Finſterniß breitet ſich aus uͤber die ganze Er⸗

de; die Sonne bleibt von der ſechsten bis zu der

neunten Stunde verdunkelt h): der Vorhang
des Tempels riß mitten entzwey von oben
bis unten; die Erde bebete; die Felſen zer⸗
ſprangen i); die Graͤber oͤffneten ſich, und
viele Koͤrper der Heiligen, welche da be⸗
graben waren, ſtunden auf k), kamen in
die heilige Stadt, und ließen ſich vielen

ſehen!). Jeſus, der Beſieger des Todes, nach⸗

dem er nach ſeiner Weisſagung drey Tage und drey
Naͤchte, wie Jonas in dem Bauche des Wallfiſches gele⸗
gen, ſteht verherrlicht von den Todten auf aus
dem mit einem großen Stein vermachten, verſie⸗
gelten und mit Waͤchtern beſetzten Grabe; ein
Engel ſteigt mit großem Erdbeben vom Himmel,
naͤhert ſich, waͤlzet den Stein von der Thuͤre des
. è
h) Matth. 27. 4⁵. i) ibid. v. 51.
k) ibid. v. 52. 1) ibid. 53.

976 (†) ℳ
Grabes; ſeine Geſtalt iſt wie Blitz; ſein Kleid ſo
weiß als Schnee; die Waͤchter, vor Furcht mit

Schrecken erſchuͤttert, ſallen dahin wie tod; der

Engel weiſet den gottſeligen Frauen den Ort, da
der Herr war gelegt worden m). Jeſus von

Nazareth, der Erſtling aller Eingeſchlafe⸗

nen *) n), nachdem er begraben worden,
und am dritten Tage wider auferſtanden
nach der Schrift o)], zeiget ſich den andaͤchtigen

Frauen p), bald den Apoſteln q), dem Cephas

(Petrus), hernach den Apoſteln zuſammen,
derer von zwoͤlfen eilf uͤbrig waren 1).

Darauf ließ er ſich von mehr als fuͤnfhun⸗
dert

m) ibid. C. 28. 66. & C. 29. 4

*) Die Todten, die vor dem Seligmacher wieder

zum Leben gekommen, theils zu Zeiten Elias
und Eliſaͤus, theils durch die Wunderkraft Chri⸗
ſti felbſt, haben nicht ſich ſelbſt erwecket: Chri⸗
ſtus iſt der erſte und einzige, welcher uns eig⸗
ner Macht auferſtanden, und durch ſeine goͤtt⸗
liche Macht den Tod beſieget, durch welche er
auch zu beſtimmter Zeit (auf welche diezeiten
ſich enden werden) (ibid. v. 24. ) alle Men⸗
ſchen erwecken wird.
n) I. Cor. 15. 20. 0) v. A.
p) Matth. 28. 10. q) Act. 3.
r) 1. Cor. 15. F.

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(1†) 877
dert Bruͤdern zugleich ſehen, derer viele
(dieß bezieht ſich auf die Zeit, da Paulus dieſe
Epiſtel an die Corinther ſchrieb) noch leben,
einige aber entſchlafen ſinds). Außer dem er⸗
ſchien er auch dem (Biſchof) Jakob, wie
nicht weniger allen Juͤngern t); letztlich

zeigte er ſich dem Paulus u); er leuchtete

mit vielen Beweisthuͤmern und Zeichen (wel⸗
che nicht geſchrieben ſind) ) da er ihnen er⸗
ſchien und vom Reiche Gottes redete a).
Thomas legte ſeine Finger in die Wundmaͤhler
ſeiner Haͤnden und Seite b); Er ſendet ſeine
Juͤnger, wie er von ſeinem Vater geſandt wor⸗
den c); blaſet ſie an, giebt ihnen durch die Kraft
des H. Geiſtes die Gewalt die Suͤnden zu verge⸗
ben und zu behalten d); verordnet einige zu
Apoſtel, andere zu Propheten; dieſe zu
Evangeliſten, jene zu Hirten und Lehrern e);
ſendet ſie in die ganze Welt, alle Voͤlker zu leh⸗
ren, allen Menſchen das Evangelium zu predigen;
ſie im Namen der allerheiligſten Dreyfaltiakeit zu
taufen f); ſie in Beobachtung aller Gebothen,

s) ibid. v. 6. t) v. 7 die

u) v. 8. X) Joan. 20. 30.
a) Acét. I. 3. b) Joan. 20. 27.
c) v. 21. d) ibid. vv. 22. 23.

e) Eph. 4. II. f) Matth. ult. 19. & 20

878 Je ( 1) α
die er ihnen gegeben, zu unterrichten. Die Zei⸗
chen ihrer Geſandtſchaft werden ſeyn: die Teu⸗
fel*) in ſeinem Namen austreiben; neue Spra⸗
chen reden; die Schlangen vertreiben; vom ver⸗
gifteten Trunke nicht beſchaͤdigt werden; die Kran⸗
ken durch Auflegung ihrer Haͤnde heilen. Er ißt
mit ihnen; verſammelt ſie; heißet ſie von Jeru⸗

ſalem nicht alſobald weggeben: ſondern die Ver⸗

heißung des Vaters zu erwarten, welche ſie von
ſeinem Munde gehoͤret, die Kraſt des H. Gei⸗
ſtes, die ſie empfangen werden, um ſeine Zeugen
zu ſeyn in Jeruſalem, durch das ganze Judenland
und Samarien bis an die Graͤnzen der Welt **).
Nach

*) Da oben p. 214. geſagt worden, die Macht
Teufel auszutreiben ſey das eigentliche Zeichen

der Glaͤubigen (Matth. 28. 20. Marc. 16. 17.)

und nicht der Endzweck der Abordnung der Apo⸗
ſtel, iſt angemerkt worden, daß dieſe Macht
dennoch den Apoſteln mit den Glaͤubigen, de⸗
ren ſie die Saͤule waren, freylich gemein, und
folglich ein Zeichen ihres Glaubens, ſo wie ihre
Aborduaung, aber nicht der Hanptendzweck ihrer
Abordnung war.
**) Die von dem H. Geiſte noch nicht belebten
Juͤnger waren allein um das zeitliche Reich ei⸗

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ð R. (†) N 879
Die % ach dieſem erhob er ſich*) vor ihren Au⸗

die o kH gen,
de Sw
Honn ktN nes einzigen Landes beſorget ( Herr, wirſt du
die Kear zu dieſer Zeit das Reich Iſrael wieder
. Er ft herſtellen? Act. 18.) der Herr zeigt ihnen die
n Jen obliegende Bekehrung und das Heil der ganzen
e We5lt, welches ſie zu wirken haͤtten: dieß iſt
geſe n das Reich, das allgemeine, das herrliche, das
9. e⸗ unvergaͤngliche Reich, welches er durch ſie hi⸗
ſe gte: ten will.
Andefaen *) Auf den ſogenannten Oelberg (act. 1. 12. )
V*) der Herr fuͤhrte erſtlich ſeine Juͤnger zu ſeiner
M Himmelfahrt nach Bethanien (Luc. 24. 50.)
von dannen zoh er mit ihnen auf den Oelberg,
die Nde welchen er fuͤr den Anfang ſeines Sieggepraͤn⸗
ſe ginn ges erwaͤhlet, gleichwie er zuvor den Anfang ſei⸗
“ nes Leidens geweſen war. Hinterließ da ſeine
,Nru⸗ Fußſtapfen eingedruckt, welche ſich mit keinem
e Mil Pflaſter jemals haben bedecken laſſen. Als die
82 „ Kaiſerinn Helena eine Kirche daſelbſt bauete,
,₰ wurde aller Marmel, den man daruͤber legte,
. i den Bauleuten in das Geſicht geworfen, wie,
deti der H. Suplicius Severus 2. L. hiſt. erzaͤhlet.
Aus beyden Fußſtapſen iſt nur der linke noch
am Ort uͤbrig, und wird von den Tuͤrken um
t i großes Geld gewießen. Den Rechten verehren

6 ſie

880 J. (†) e-
gen, bis eine Wolke ihn ihren Augen entzoꝛ
gen. Zween himmliſche Abgeſandten in Menſchen⸗
geſtalt, in weißen Kleidern geben den ihrem gen
Himmel fahrenden Meiſter nachſchauenden Juͤn⸗
gern Zeugniß, daß dieſer Jeſus von Nazareth,
von dem geſagt wordeng): er werde in ſeiner
Himmelfahrt die Gefangenen mit ſich fuͤh⸗
ren, und unter die Menſchen Geſchenke

austheilen h), welcher ſich von ihnen in den
Himmel begeben hat nach ſeinen Verheißungeni),
eben alſo wieder von dannen kommen werden,

wie ſie ihn dahin gehen⸗ geſehen, zu richten nem⸗
lich die Lebendigen und die Todten. Die Juͤn⸗

ger gehen vom Oelberge nach Jeruſalem, ſteigen

hinauf in das Tafelzimmer, verharren einmuͤthig

im Gebethe, erwarten die Ankunſt des beiligen—

Geiſtes k).

Als der Pfingſttag angekommen *) koͤmmt

der

ſie in ihrer vornehmſten Moſchee , weil ſie glau⸗

ben, er ſey von ihrem Propheten Mahomt.
Weitenauer hic. p. 637.
g) Pfal. 67. 19. h) Ephes. 4. 8.
i) Matth. 16. 27. C. 25. 3. GEc. k) act. 1.
*) Der ſuͤnſßzigſte Tag nach Oſtern, alſo daß man
den naͤchſten Tag nach dem Oſterfeſte auſande
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Rentdo der heilige Geiſt mit hochſeyerlichem Gepraͤnge,
Nerſteb Chr. weltw. III. KkkE mit
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den i muß zu zahlen, wie das Geſeß will. Hier i
ne zu beobachten der ſchwere Einwurf wider une
in ſife Meinung von dem Oſtertage dieſes Jahres.
ſih ſiß Wenn derſelbe auf den Charfreytag gefallen, und
eſhen⸗ der Anfang die 50 Tage zu zaͤhlen von dem
1d in a. Sabbathe gemacht wird, trift der Pfingſttag
ftagrid, auf einen Sabbath, da doch alle Chriſten die Ans“
une, kunft des heiligen Geiſtes einem Sonntage zu⸗
ten rex eeignen, und die lateiniſche Kirche behauptet;
Ne AChhriſtus habe das goͤttliche Abendmahl nicht
1,ir vor dem geſetzlichen Oſtertag, ſondern Anfangs
nrue des geſetzlichen Oſtertages, folglich in ungehabe⸗
hi nem Brode eingeſetzt, und das Oſterfeſt ſey auf
den Charfreytag, und nicht auf den Sabbath ge⸗
ole fallen. Baronius, Bellarminus, andere große
N Maͤnner antworten: ſo oft auf den Oſtertag

unmittelbar ein Sabbath folgte, zaͤhlte &mar
die 50 Tage nicht von dem Sabbathe, ſondern
von dem naͤchſten Tage; damit nicht der Pfingſt⸗

Nhen tag ſelbſt auf einen Sabbath fiele, an welchem
chhnit waͤre erlaubt geweſen, die Garben der Erſt⸗
68 linge zu bereiten: denn man mußte, wie Joſeph
“ berichtet, die Aehren ſchneiden und troͤcknen,
nin die Koͤrner ausklopfen, mahlen und backen:

R

Ningn alle

882 No (†) ℳ

mit wunderbarlichen Zeichen uͤber die verſammelte .
erſte chriſtliche Gemeinde; eine Menge der Men⸗
ſchen, gebohrner Juden, aus alen Voͤlkern, die

unter dem Himmel waren, neubekehrten, unbe⸗
kehrten Heyden aus Kreta und Arabien kommen
zuſammen auf dieſes Braußen, erſtaunen, entſe⸗

tzen ſich alle; ein jeder hoͤret die Galilaͤer ſeine
Sprache reden. Petrus, der Fuͤrſt der Apoſtel,

beſeelet mit dem heiligen Geiſte, verkuͤndiget den

Mäaͤnvern aus Iſrael und allen Einwohnern Je⸗

ru⸗

alle dieſe Arbeit aber ſchickte ſich nicht fuͤr den
Sabbath. Der Anſang die 50 Tage zu zaͤhlen
wurde alſo nicht von dem oͤſterlichen Sabbath

gemacht, ſondern von dem darauf ſolgenden

Tage; worauf erfolget, daß das Pfingſtſeſt

auf einen Sonntag fiel. Moſes Ben⸗Maimon

oder Maimonides ſagt zwar: die beſagten Ar⸗
beiten waͤren fuͤr dieſen Fall auch auf einen Sab⸗

bath erlaubt geweſen. Allein das Anſehen eines

Rabbiners ſoll hier wenig gewinnen, der in Spa⸗

nien gebohren, in Aegypten gelebt, Judenland
niemals geſehen, und 1200 Jahre ſpaͤter ge⸗
ſchrieben, als das moſaiſche Geſetz mit ſeinen

Gebraͤuchen abgethan, und der Tempel mit der
Stadt war verheeret worden. Weitenauer in

act. p. 64e.

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n.

(1) 883

funnet. ruſalems die Erfuͤllung des Propheten Jbels, die
der Mr. kuͤnftigen Wunderzeichen am Himmel und auf Er⸗
kem,ö den, Blutvergießungen, und den Dampf rauchen⸗
8,/ unbe⸗ der Feuersbruͤnſte „die Finſterniß der Sonne„
enmm die Blutfaͤrbigkeit des Mondes an dem großen Tage
en, erſſ⸗ des Herrn, der iſt Jeſus von Nazareth, ein Mann,
laer ſere den Gott mit kraͤftigen Zeichen und Wundern unter
Apoſe, den anweſenden Juden beſtaͤtigt, wie ſie mit Augen
ſiget de geſehen und ſelbſt wiſſen; den die goͤttliche Rathſchluͤſ⸗
hvern d ſe ihren Haͤnden uͤbergeben, und ſie durch die Haͤn⸗
de der Gottloſen gekreuziget; den Gott nach ent⸗
kraͤfteten Schmerzen des Todes wiederum erwecket;
eſir den das Grab unmoͤglich halten koͤnnte !); in Je⸗
ten ſu, den Gott auferweckt, deſſen wir alle Zeugen
Stbet ſind, (ſprach Petrus) iſt erfuͤllt, was David,
te der ein Prophet war, der nicht von ſich ſelbſten J
H geredet, der begraben liegt, der nicht gen Him⸗
,Nenn mel gefahren „vorgeſagt m). Das ganze Haus
n 1n Iſrael hat dann zu wiſſen ohne allen Zweifel, daß
nEn⸗ dieſer Jeſus, welchen Jeruſalem gekreuziget, von
eni Gott zum Herrn und Geſalbten gemacht worden.
e Was geſchieht? Die Herzen der anweſenden Zu⸗

hoͤrer werden zerknirſchet auf die mit Wunder⸗
zeichen begleitete Predigt des heiligen Petrus; ſie
begehren von den wunderbarlichen Verfuͤndigern
Kkkz2 des
1) Pſal. 15. &. 16, 4 S
D m) Pſal. eit. 15. 16. & 109.

8s4 (†) ☛
des Welterloͤſers, zuvor unwiſſenden Fiſchern,
itzt aber goͤttlichen und vom Lehrer aller Wahr⸗
heit begeiſterten Maͤnnern „zu wiſſen, was ihnen
zu thun: bey Dreytauſend werden an dieſem Tage
durch die mit Zeugniſſen bekraͤftigten Reden des

Fuͤrſte en der Apoſtel gewonnen, getauft im Namen
(das iſt, zu der Nachfolge, nach der Vorſchrift)
Jeſu! ). Jeruſalem vird mit Furcht angefuͤllet, in⸗

dem die Apoſtel viele Wunder und Zeichen thun n).
Was folget? Das Reich, die Kirche Chriſſti
die er ſtiftet, iſt ſeine Braut, er ihr blutiger
Braͤutigam; ſie iſt genommen aus der Oeffne ſei⸗
ner blutigen Seitenwunde. Welch ein wunderbar⸗
licher zweyter Adam, und Vater der Lebendigen!
Seine Stellvertretter, ſeine Juͤnger ſind nicht
beſſer gehalten, dann der Meiſter; ſeine Glieder
ſind nicht koſtbarer, dann das Haupt: ſein Reich,
ſeine Kirche muß mit Blutgießung gegruͤndet,
ausgebreitet werden, und die Blutbaͤche ſeiner
Nachſolger muͤßen uͤberzeugen, daß die chriſtliche
Religion ſein Werk. Ich gehe fort (ſprach der
goͤttliche Meiſter zu ſeinen Juͤngern) aber troͤſtet
euch; von der Hoͤhe des Himmels will ich euer
Schutz ſeyn, und meine Macht wird euch vor⸗
gehen, meine Herrſchaft zu eurer Seite ſtehen:
die Maͤchtigen der Welt werden euch verfolgen:

*) Im Namen des Vatersdes Sohnes / und des H. Geiſtes /

„Matth. 28. 19. n) Act. 3.

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Chrſfij,

lltiger

(†) ℳ☛ 885
wie ſie meine vorgeloffenen Propheten und mich
verfolget, werden ſie euch verfolgen; aber ich

werde das Blut der Gerechten nach den Rath⸗

ſchluͤſſen meiner Vorſicht raͤpchen. Das Evangeli⸗
um, das ihr zu verkuͤndigen habt, iſt auf einen

Felſen gegruͤndet, den keine hoͤlliſche Gewalt zer⸗

truͤmmern wird. Sind dieſe Weißagungen er⸗
fuͤllt? Die Juͤnger der Apoſtel haben unſre Land⸗
ſchaften, Frankreich, die umliegenden Reiche be⸗
tretten, unſre Vaͤter unterrichtet in dem, was ſie
geſehen, von Augenzeugen gehoͤret, was nicht
kann vereitelt werden, dem die ſtaatlichſten, hoch⸗
feyerlichſte Authentick Zeugniß giebt: unſre Vaͤ⸗
ter haben uns ſelbiges getreulich von Munde zu
Mund uͤbergeben; die heiligen und weltlichen Ge⸗
ſchichtſteller, die in unſrem Gedaͤchtniße noch le⸗
ben, haben uns die mindeſten Begebenheiten mit

ihren Umſtaͤnden ſchriftlich vorgelegt; unſre Bib⸗

lioteken prangen von ihren Werken. Unverwuͤrf⸗
liche Werke, welche alles umſtaͤndlich erzaͤhlen „
mit Einfalt, Ordnung, Richtigkeit vorlegen?!
An der Erfuͤllung der Weißagungen uͤber das
Reich Chriſti dieſer Welt, ſeiner ſtreitbaren Kir⸗
che naͤmlich, kann ich weniger zweifeln, als an

den Beſchreibungen verſchiedener Reichsſtiſtungen;

was vermoͤgen wider dieſelbe die truͤglichen Nach⸗
llungen der Soͤhne des Verderbens, als die⸗
Kkk32 ffſeele

ſelbe den ſchwachen Geiſtern mit ſalſchen Farben
zu entwerfſen? . . . Eben dieſe handgreifliche Er⸗

fuͤllung uͤberzeuget mich noch kraͤftiger, daß in

Jeſu von Nazareth Gott geredt habe oο, und

in ihm erfuͤllt ſey alles, was er von dem Welthei⸗
lande durch ſeine Propheten geſprochen .. Ich ſehe

(wie es Chriſtus vorhergeſagt ) die Synagog ver⸗

eitelt, ſein geiſtliches Reich, ſeine Braut, die

Kirche, vermoͤge eben jener Waffen, die die
Menſchen und Reiche zu Grund richten, wun⸗
derbarlichſt erbauet, in der Welt verbreitet. “
Wann ihr (ſprach Chriſtus zu ſeinen Juͤngern)

ſehen werdet, daß Jeruſalem von einer
Kriegesmacht umgeben iſt; dann wiſſet,
daß deſſen Verheerung herannahet p). Sie
(ſeine Einwohner) werden von der Schaͤrfe
des Schwertes getoͤdtet hinfallen, und ge⸗
fangen zu allen Voͤlkern gefuͤhrt werden:
die Heyden werden Jeruſalem mit Fuͤſſen
tretten, bis die Zeiten der Voͤlker werden
erfuͤllet ſern) 42. Das Reich Gottes wird

(den

0) Tertull. Apoll. c. 20. p) Luc. 21. 20.

*) Bis unter den erſten chriſtlichen Kaiſern, bey haͤufiger
Bekehrung der heydniſchen Laͤnder, da Jeruſalem wie⸗

derum zu Ehren kommen wird, und auch von den
entlegenſten Voͤlkern wird beſucht werden. V
9) ibid. v. 24. „*

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(den Juden) genommen, und einem Volke
uͤbergeben werden, welches deſſen Frucht
tragen wird r) . . . . Sie werden Hand

an euch legen, euch verfolgen, euch in Ver⸗
ſammlung und Gefaͤngniß fuͤhren, meines
Namens halber euch Koͤnigen und Land⸗
pflegern vorſtellen s), ſeyd aber gutes Mu⸗
thes, ich habe die Welt beſiegt t). .. Laſ⸗
ſet euch nicht erſchrecken von denen, die
den Leib toͤdten, hernach aber nichts ferner
thun koͤnnen u) . .. Kaum ſind dreyßig Jah⸗
re nach dem Gottesmorde verfloſſen, wird wider
die Juden in Aegypten, Judenland, Meſopota⸗
mien, bis bey den Parthern eine entſetzliche Ver⸗
heerung ausgeuͤbt Fuͤnfzig Jahre hernach X) wird
Titus das Werkzeug goͤttlicher Rache, die Jeruſa⸗
lem in die jaͤmmerlichſten Truͤmmer legt a).
Judenland, Griechenland, Italien, waren
noch von Aergerniße und Thorheit getroffen, ver⸗
moͤge der Seltſamkeit und Schwachheit des Cal⸗
5 k k 4 va⸗

r) Matth. 21. 43.

82) Luc. 21. 12.

1) Joan. 16. 33.

X) loſeph. x8. ant. 10.
a ) ibid. 6. bell. 14,

888 o (†) ℳ

variberges, als die Apoſtel des Gekreuzigten, mit
ihnen und nach ihnen ihre unzaͤhlige Juͤnger in
die Welt ausgiengen, das Evangelium, denneuen—
Bund zu verkuͤndigen. Rom, Paris, Athen,
Perſien „Aegypten, Medien, Madrid, Pekin, c⸗
die Ende der Welt ſind die Schaubuͤhnen, auf dee⸗

nen der apoſtoliſche Schall der Verkuͤndigung des

Evangeliums gehoͤrt worden. Die Synagog unbieglich
in ihrem Stolze, in ihrer Halsſtaͤrrigkeit hartnaͤckig,
in dem Angeſichte des vorſtehenden vollkommenen

Unterganges ihrer Reiches verwirrt, durch den
wunderbarlich zerriſſenen Vorhang des Tempels be⸗

ſtturzt, vermag nach aller Berathſchlagung und

Nachſtellung nichts wider die wunderthaͤtigen und
wunderredenden Juͤnger des Gekreuzigten: ihr
abgeſandter Chriſtenverfolger wird ſelbſt ein Ver⸗
kuͤndiger der Herrlichkeit des verſolgten Sohnes
Gottes! Die Weltweiſen der Porticken, der Li⸗
ceen, Academien erſtummen, geben ſich dem

evangeliſchen Lichte gefangen: die Heyden heil⸗

ſamſt beſchaͤmt durch die Thorheit ihres Goͤtzen⸗
dienſtes, wunderbarlich angezogen, himmliſch ge⸗
reitzet durch die Kraft des Kreuzes, legen die von
Chriſtenblut annoch tropfnende Schwerter zu den
Fuͤſſen des verſolgten Chriſti, und reichen ſelbſt
ihre Haͤupter dar zum Schlachtopfer eben denje⸗
nigen, die zuvor ihre Mitglieder, oͤfters ihre
Geee⸗

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Gebaͤhrer, Anverwandten, Gemahle waren, itzt

aber, vom Unglauben noch verſtocket, vom Irr⸗

thum noch geble ndet, von der Grauſamkeit und
Gottloſigkeit noch bezaubert, ihre eigene Tyran⸗
nen geworden. Kanm fangt die Verkuͤndigung

der chriſtlichen Religion an, ſo gewinnet ſie ſchon

durch die Macht des ſiegreichen Kreuzfahnens, durch
die Aufopferung des chriſtlichen Blutes zeit vier⸗

zig Jahre viel praͤchtigere, und ausgebreitetere
Beſiegungen, als das gemeine roͤmiſche Weſen

zeit dreyhundert Jahre in dem Umfange des
Welſchlandes durch Niedermachen und Verhee⸗
rungen gewonnen. Die tyranniſchen Kaiſer beſchwoͤ⸗
ren die Gewalt ihrer Goͤtter, die hoͤlliſchen Maͤch⸗
te, wider das bluͤhende Chriſtenthum; dieſe ent⸗

zuͤnden ihre Anbether, daſſelbe unverzuͤglich in

ſeinem Aufgange zu erſticken: Feuer, Eiſen, Feſ⸗
ſeln, Kerker, wilde Thiere, Schauplaͤtze, Folter,
unerhoͤrte Grauſamkeit, alles wird angewendet,
die natuͤrliche menſchliche Schwachheit von der

Standhaftigkeit des Chriſtenmuthes abzulehnen,

und zur Anbethung der Goͤtzenbilder zu zwingen.

In welchem Weltheile floß nicht das Chriſtenblut

ſtrohmweiſe! Tauſendsweiſe werden die Chriſten
niedergemacht: Paͤbſte, Biſchoͤfe, Prieſter, Dia⸗
conen, Kinder, das zaͤrtliche Geſchlecht, Ehe⸗
leute, Jungfrauen, Wittwen, Greiſen, Soldaten,
mit

890⁰ ( † ) ☛
mit einem Worte, Menſchen, ſo bald ſie ſich oͤf⸗
fentlich nur mit dem Kreuze bezeichnet, und den
Goͤttern zu opfern widerſprechen, ſeyn ſie auch

eines adelichen Gebluͤtes, eines zaͤrtlichen oder

hohen Alters geweſen, haben in ihrem Blute

ſchwimmen muͤßen, oder den gekreuzigten Koͤnig
der Herrlichkeit verlaͤugnen! Waͤre dieß anfangs

kleine Volk (welches zu keinen Waffen gegriffen,
welches oͤfters dem Tode entgegen gegangen, den
Grauſamkeiten den Trotz gebothen) nicht in kur⸗

zer Zeit getilgt geweſen, wenn der unbeſiegliche
Fuͤrſt der Herrlichkeit ſeine goͤttliche Macht nicht

erzeigt haͤtte in der Schwachheit, in der unbeſieg⸗
lichen Standhaftigkeit ſeiner Blutzeugen, und in
dieſer die Kraſt ſeines goͤttlichen Armes, der die
chriſtliche Religion gepflanzet hat? Aus der Chri⸗

ſtenaſche wurden die chriſtlichen Voͤlker gebohe.

ren b): der Henker kuͤſſete als ein Glaͤubiger das

Haupt, welches er als ein Unglaͤubiger abgeſchla⸗

gen; und weil er ebenmaͤßig eiſerte ein Blutzeug
Chriſti zu werden, both er gleiches Weiſe das
feinige dem Tyrannen unerſchrocken dar. Die
Steine wurden zu Kindern Abrahams: der un⸗
menſchliche Tyrann warddurch ſeine zu einer Braut

Chriſti gewordne Ehegemahlinn gereitzet, den GoͤG⸗

tzendienſt abꝛuſchwoͤren . und den auf dem Holze

menſch⸗

b ) Tertull. Ap. C. 50.

— —

— — — 0 — — —

ole

o (†) Nℳ 891
menſchlicher Erloͤſung geſtorbenen Jeſum von Na⸗
zareth anzubethen. Der enthauptete Soldat

(der dem zeitlichen Furſten ſeine Dienſte und Ge⸗

horſam nicht abgeſchlagen, als um dem Gott der
Heerſchaaren getreu zu verbleiben) ruͤhret das
Herz ſeines Feldoberſten; der wunderbarlich be⸗
kehrte Feldoberſte zog nach ſich ſchier ganze Heere
Voͤlker zum Koͤnig der Herrlichkeit: die blutigen
Verfolgungen des Diocletianus gebaͤhren Chriſto
bald mehr Juͤnger, als die Predigten des Petrus:
die unzaͤbligen koſtbarſten Schlachtopſer des zaͤrt⸗
lichen Geſchlechtes, die Chriſtum zu ihrem ein⸗
zigen Liebhaber erwaͤhlet, ermuͤdeten „ beſchaͤme⸗

ten, ſchimpfeten das Roͤmerſchwert, welches
die ganze Welt zittern gemacht: der unerſchrockne

Heldenmuth der Jungfrauen keiner Grauſamkeit
zu weichen, durch keine Schmeicheley ſich ver⸗
zaͤrteln zu laſſen, machete Jeſum von Nazareth/den

Sohn der Junafrau anzubethen. In dieſen wun⸗

derbarlichen volkreichen Bekehrungen zu einer Re⸗
ligion, die zu einem ewigen Kriege wider die See⸗
lenfeinde verpflichtet, die dem Chriſten einen ewigen
Kampf aufbuͤrdet, die mit den Weltelementen

nichts gemeines mehr hat, deren erſtes lebendig⸗

machende Sakrament den Menſchen lebendig be⸗
grabet, deren Bekenntniß in den erſten Chriſten⸗

teiten der Gefahr des grauſamſten Todes s ansge⸗ W
ſe⸗

4

892 vo (1) M☛

ſetzet, und zu den heutigen und allen Zeiten ver⸗ .

bindet, eher alles, Haab, Gut, Blut, Leben
darzugeben, als Jeſum von Nazareth zu ver⸗

laͤugnen, in dieſen unbegreiflichen Bekehrungen vom
Laſter zur Tugend, von der Weisheit zur Kreu⸗
zigung, von den fleiſchlichen Luͤſten zum geiſtlichen

Leben, von dem Prachte der Synagog zu den Be⸗
draͤngniſſen des Gekreuzigten, von der Ausgelaſ⸗

ſenheit des Heydenthumes zu der Andacht des Chri⸗

ſtenthumes, muß meine Vernunft bekennen und

C

anbethen die goͤttliche Gewalt, die allein eine

ſolche Religion hat gründen, pflanzen, ausbreiten

koͤnnen und erhalten kann. Drey Jahrhundert wa⸗
ren gewiedmet, die chriſtliche Religion auszutilgen

durch alle Grauſamkeiten, die die Unmenſchlichkeit

„

hat moͤgen ausſinnen (hier ſchweige ich von den

beſtaͤndigen Verfolgungen der Abtruͤnnigen) und
eben dieſe Grauſamkeiten gebaͤhreten, ſchoͤpfeten,
vermehreten die chriſtliche Voͤlker! Iſt aber dieſem
ungezweifelt alſo? Iſt die Chriſtengeſchichte ein
Werk der Dichter, oder einer unverwuͤrflichen Auf⸗
richtigkeit? Die ganze Welt muß ihr die kraͤftig⸗

ſten Jeugniſſe geben: die zur Wehemuth reitzen⸗ .

2£

den Denkmaͤhler; die unzaͤhligen, ſaſt unermeßli⸗

chen, unterirdiſchen Gewoͤlber, die die Verſtoßun⸗

gen, die Bedraͤngniſſe, und die große Anzahl der
erſten Chriſten anzeigen, wie auch verſchiedene
Leiber der Blutzeugen annoch unter dem Sieges⸗
zeichen enthalten; die verſchiedenen Amphitheater,
Schaubuͤhne, Schauplaͤtze, die von dem Chriſten⸗

blute ſtroͤhmeten; die Kerker, in welchen die Jün⸗

ger, die Apoſtel Chriſti, in Feſſeln mit hinter⸗
laſſenen Merkmaͤhlern gelegen; die Truͤmmer der
Goͤtzentempel, auf welchen der Kreuzfahne des
Weltbeſiegers Chriſti aufgerichtet ſteht; die ab⸗
goͤttiſche, aberglaͤubiſche, tyranniſche Stadt Rom⸗
i

e (1) ι 893

in welcher die Blutbaͤche der Apoſtel, Paͤbſte, Bi⸗
ſchoͤſe, Prieſter, Diaconen, der Chriſten aller
Staͤnde, hoher Geburten, alles Alters, haͤu⸗
figſt gefloſſen; dieſes gottloſe Babylon, in welchem
alle Laſter geherrſchet, und welches heut eben der
Sitz der chriſtlichen heiligen Religion iſt, allwo ſie
in ihrem Aufgange ploͤtzlich haͤtte ſollen erſtickt wer⸗
den, dieſe bewunderlichen ſtummen Stimmen pre⸗
digen auf eine uͤberzeugende Weiſe, was die Feder
ſowohl heiliger als weltlicher Seribenten, der Va⸗
ter dem Sohne, bis auf unſre Zeiten aufs lebhaf⸗
teſte uͤberreichet haben, und was alle Spitzſindig⸗
keit der Beneider der chriſtlichen Religion niemals
wird vereiteln koͤnnen. Wenn die chriſtliche Reli⸗
gion nur bloß allein mit dieſen wunderbarlichen Be⸗
kehrungen glaͤnzete, ſo waͤre meine Vernunft ſchon
ihrer Goͤttlichkeit aufs ſicherſte uͤberwieſen. Die⸗
ſem zur Folge muß ich (der ich ablege Vorurtheile,
Trugſchluͤße, und alles, was die wuͤthigen Feindſe⸗
ligkeiten, die ſchmeichelnden Hinterliſte, die ſchaͤnd⸗
lichſten Luͤſten meiner verderbten ungezaͤhmten Lei⸗
denſchaften, die Falſchheiten der geſellſchaͤftlichen
zaͤrtlichen Verſahrungen, der Stolz der Halsſtaͤr⸗
rigkeit, die vermeſſene Ausgelaſſenheit, die laſter⸗
hafte Gottloſigkeit, die verdammliche neuere ſoge⸗
nannte Weltweisheit über mich gewonnen) aufrich⸗
tig geſtehen, daß Gott allein der Urheber, Stiſfter,
Beſchuͤtzer, Erhalter der chriſtlichen Religion ſey,
der allein Macht hat ſolche Wunder uͤber die Ver⸗
derbniß des menſchlichen Herzens zu wirken; daß
ſolglich die chriſtliche Religion die von Gott geof⸗
fenbarte Religion ſey.
Mein Gott, mein Schoͤpfer, mein Erloͤſer, mein
Seligmacher! Aus einem Chriſten, dem du ehedeſ⸗
ſen mit Gaaden auf das barmherzigſte ſo vorgekom⸗
men biſt, daß ich dich in der Bluͤthe meiner Jahre
im

“l

894 SSWE(1)

im Geiſte und in Wahrheit aufs zaͤrtlichſte angebe⸗
then, und die meine erſte Unſchuld, die ich durch die

Verdienſte deines koſtbareſten Blutes in einer Taufe

kraft deiner unendlichen ſuͤßeſten Vorſichtigkeit empfan
gen, in meinen erſten Tagen unbemackelt aufgeopfert,

bin ich Unſeliger zu dem graͤulichſten Abentheuer ge⸗
worden, als ich dich, mein Alles, durch die abſcheu⸗

lichſten greulichſten Irrwege aufs ſchaͤndlichſte, und

laͤſterlichſte verlaſſen, deiner heiligen Religion aufs

gottloſeſte abgeſchworen, deiner goͤttlichen Gaben
aufs ſchimpflichſte gemißbraucht, und mich zu dem

verdammlichſten Geſchoͤpfe gemacht. Wie haſt du,

E*

o Gott der Gerechtigkeit dieſen verwuͤrflichen Laͤ⸗
ſterer, dieſen abtruͤnnigen, haͤßlichen, gottloſen

Menſchen gedulden, erhalten, tragen, beleben

koͤnnen! und wie haſt du, o Gott der Barmherzig⸗
keit! mir wiederum koͤnnen gnaͤdig ſeyn, meine Fin⸗
ſterniſſe erleuchten, meine Irrwege einhalten, mei⸗

ne Hartnaͤckigkeit biegen, meine Verſtockung erwei⸗

ſen, meine Verwicklungen aufloͤſen koͤnnen, als eben
daher, weil du der Herr der unendlichen Erbarm⸗
niſſen! . . . . Was ſind mir itzt die ſogenannten
großen hochtrabenden Geiſter, die Leueippus, De⸗
mocrites, Epicurus, Lucretius, Spinoſa, Hobbes,

Voltaire, Rouſſeau . . . . die heutigen Aufwuͤhler

der alten Gottloſigkeiten, als verdammliche Frey⸗
geiſter, widerſinnige Freydenker! Aus deiner Gna⸗
de, o Herr der Barmherzigkeit! erkenne ich heute
die erſten unumgaͤnglichen Geſetze der Vernunſt, die

ſind: aus ewigen feſtgeſetzten Grundſaͤtzen die rich⸗

tigſten Schluͤße ziehen; aus Grundſaͤtzen, die von

keinem neugierigen Wahnwitze, keinem eingeſoge⸗

nen Vorurtheile, keinem Triebe der verfuͤhreriſchen

Begierlichkeit, keiner Blendung der Partheylichkeit,

geſetzt worden, kraft welcher der vernuͤnftige Menſch
ſich nicht betaͤuben laͤßt durch ſeine Sinne, und bloß

— — –— — —.— — — —

— — — — — ——

—

— —

(†) 89 5

durch dieſe erreichen will, was er durch ſeine Ver⸗
nunft erforſchen ſoll; noch durch ſeine Vernunft wei⸗
ter erſorſchet, was ſeine Vernunft durch bewaͤhrte
Zeugniſſe annehmen ſoll; noch begreifen will, was
er anbethen ſoll; der Wahrheit und Anſehnlichkeit
ſich unterwirft, welcher er kraͤftig uͤberzeugtiſt; lie⸗
ber mit dem gemeinen Paͤbel die allgemeine Wahr⸗
heiten vertheidigt, als die Seltenheiten und Trug⸗
ſchluͤße der Freydenker bezaubert annimmt; alles
mit der Goldwage der Billigkeit, der Gerechtigkeit
wiegt, und ſich ſelbſten uͤberzeuget, daß die beſonde⸗
re Lehre nicht unſchuldig, nicht rein ſeyn koͤnne,
allwo die Wahrheit allgemein ſeyn muß.
Deine Gnade, o Herr hat mich ist gruͤndlich ge⸗
lehret, daß, maßen du mein Schoͤpfer, Erhalter,
Verſoͤhner, ich dir meine Huldigung ſchuldig; daß,
maßen du die ewige Wahrheit biſt, die die Luͤgen
und Falſchheiten verdammet, ich dich durch keinen
irrglaͤunbigen, aberglaͤubigen Dienſt verehren koͤnne,
und folalich eine wahre Religion ſey, in welcher du
allein wuͤrdiglich angebethen werdeſt; daß, maßen
die ſonſt anſehnlichſten Maͤnner der Vorwelt uͤber
die Wahrheit der Religion, die Heiligkeit der Sit⸗
ten ſtreitig und unverſoͤhnlich waren, das Vernunfft⸗
licht, die natuͤrliche Religion, nicht genugſam, dei⸗
nen allgemeinen Dienſt, und eine allgemeine Wahr⸗
heit zu errichten, folglich eine geoffenbarte Religion
noͤthig ſey, die ſtreitigen Menſchen in der erſten we⸗
ſentlichen Sache zu vereinbaren; daß, maßen du die
unendliche Weisheit, der gnaͤdigſte Vorſeher, du nicht
unterlaſſen haſt, dem Menſchen eine Religion zu
offenbaren; daß, weil du in deinen wirklichen Ver⸗
ordnungen eben ſo weis und wunderbarlich, als in
Beſchließung derſelben, jene Religion deine geof⸗
fenbarte Religion ſeyn muͤße, die bemahlet mit goͤtt⸗
lichen Merkmahlen, die beſonders ſchimmert mit
wun⸗

wunderthäaͤtigen Maͤnnern, welche abgeordnet wor⸗
den, dieſelbe zu verkuͤndigen, (dann du kein Wunder
wirken kannſt zur Bekraͤftigung der Faſſchbeit) daß ⸗
maßen der Menich dir alle Unterthaͤnigfeit ſeines
Verſtandes, alles Opſer ſeines Herzens ſchuldig iſt,

ihi nicht erlaubt ſey, wider deine wunderbarlich

verkuͤndigte und beſtaͤtigte heilige Religion zu ſtrei⸗
ten, und es ein laͤſter icher Frevel ſey, dein geof⸗
ſenbartes Wort der Nachforſchung, dem Begriffe
der Vernunft unterwerfen; daß, maßen ich uͤber⸗
zeugt, daß die chriſtliche Religion dein Werk ich
ohne weiteres Nachſuchen ſchuldig, eben dieſelbe zu
bekennen, und in dieſer dir, meinem Schoͤpſer und
Erloͤſer, meinen Verſtand und mein Herz zum ewi⸗
gen Opfer zu wiedmen. “
Allein dein Licht, o Herr! hat mich noch uͤber ei⸗
nen Zweifel zu erleuchten: Welche chriſtliche Reli⸗
Vion iſt unter ſo vielen heutigen chriſtlichen Reli⸗
gionen eben jene chriſtliche heilige Religion, die du
gerffenbaret haſt? . . . Oder ſind wohl alle heutige

chriſtliche Religionen eben dieſe deine geoffenbarte—

chriſtliche heilige, und ſolglich ſeligmachende Re⸗
ligion . . . Giebt es eine theologiſche Undul⸗
dung?.. .

Ende des dritten Bands.

—

Folget der vierte Band von der theologiſchen
Unduldung. “D

chritliae

Wiewei. .

von der Goͤtt lichkeit der chriſtlichen

Religion/

—uüuund“
von der Seuche heutiger freygeiſteriſchen

Irrlehre,
ſo, wie anderer vorhergegangenen
Neeeieeeuerungen.

Der Weiſe wird ſeinen Ruhm in dem Geſetze und Bunde

des Herrn ſuchen. Eccli. 19. 11.

. Von
p Fr. Sartmann,

dermals Provincial der Ehrw. P. P. Kapuziner

kſaßiſcher Provinz.
III. Band.

Kempten,

verlegts Clement Lingg 1785. X. 1

10

10

-Euroskala Offset

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