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 Christliche Weltweisheit, 3 8 2 Chriſtliche eltweisl cit, Bissg. oder B ewei 5 M a is Sitttietent der criſlichen Religion/ uund von der Seuche heutiger freygeiſteriſchen Irrlehre, “H ſo, wie anderer vorhergegangenen Neuerungen. der Weiſe wird ſeinen Ruhm in dem Geſetze und Bunde J des Herrn ſuchen. Lecli. 19. 11. Ton p. Fr. Sartmann, Deermals Provincial der Ehrw. P. P. Kapuziner kllſaßiſcher Provinz. III. Band. KRempten, verlegts Clement Lingg 1785. N RN. 6 0. *. . AROEM . Tomum Tertium Libri cui Ti- cwulus (Chriſtliche Weltweisheit, oder Be⸗ weis ꝛc.) in quo cum nihil invenerim, quod catholicæ fidei, aut bonis moribus fit con- trarium, hinc merito typis mandari poteſt. Campidonæ ztia Januarii 178 5. JosEPHUS LIBER BARO à SANCTO VIXNCENTIO DUCALIS ECCLESIX CAMPIDONENSIS CAPITULARIs KT LIBRORUM CENSOR. &c. Aaä6hriſtliche H Veitweisheit. Innhalt der in dieſem Band heriffenen materien. b ha an d 1 un ng von Verehrung und Anrufung der Heiligen, und von dem Fegfeuer. Seite. §. 1. Die Verehrung der Heiligen iſt eine Andacht, die auf die H. Schriſt B gegruͤndet iſt. . F. 2. Wir haben eine Sicherheit uͤber dte Weſanderheitder Heiligen im Pim⸗ 1. In der heutigen Selig⸗ und Häligſpre⸗ chung handelt die roͤmiſch⸗katholi⸗ ſcche Kirche nach ihrem von Gott empfangenem Recht und Gewalt, gleichwie in den erſten und folgen⸗ den Zeiten in der Kirche dießfalls gehandelt worden. II. 2 2 2. Die Kirche hoͤret in der Selig⸗ und Hei⸗ 2 ligſprechung keine Fabeln an. 22. 3. Werden die Heiligen nicht gekauft. 23. . 3. Von der Anbethung. . . F. 4. Von der Bielfaͤltigkeit der Anbe⸗ thung. . . . 32. Von der chriſtlichen von Gott groffenbar: ten Religion. F. 5. Die Tugend, Religiongenannt,kann auf die Heiligen im Himmel bezo⸗ gen werden . F. 6. Die Heiligen im Himmel werden nicht nur allein mit Gutheißung der H. Schrift verehrt, ſondern die H. Schrift reitzet uͤber das den Glaͤubi⸗ gen dieſelbe zu verehren . . 40. F. 7. Wir verehren aus ſchriftlicher Folge das wahre Kreuz Chriſti, deſſen Bildniſſe und jene ſeines Kreuzes, wie auch jene ſeiner Heiligen, und deren Reliquien . .— 49. H. 8. Die Heiligen im Himmel koͤnnen mit gottſeliger und nutzbarer Andacht angerufen werden . .99. L. 9. Von dem Fegfeue 1227. Ueberbleibſel zeitlicher Strafe nach nach⸗ gelaſſener wuͤrklicher Sunde . 130. Anweſenheit des Fegfeuers . . 13 8. Erſte Erforſchung uͤber das Alterthum des chineſiſchen Reiches . . 168. Zwey⸗ 5 . Zweyte Erforſchung 187. Anmerkungen uͤber das vermeintliche Alter⸗ thum des Koͤnigreiches China, die das Voorgehende beſchliezen. . 1095. Ausdruͤcklicher Beweis, daß die Sitten⸗ lehren der chriſtlichen Religion die Sit⸗ tenlehren der H. Schrift ſind 220. Die Hoffnung der ewigen Seligkeit gruͤn⸗ det ſich auf die H. Schrift . 224. Die Furcht der ewigen Verdammniß, die wir behaupten, den unbußfertigen Ue⸗ bertrettern der Gebothe der geoffenbar⸗ ten Religion (in der die naltuͤrliche eingeſchloſſen) vorbehalten zu ſeyn, gruͤndet ſich auf die H. Schrift . 228. 5F. 1. Die chriſtliche Religion hat ihren An⸗ fang von Gott . . 238. 1. Adam hat uns muͤndlich von Geſchlech⸗ te zu Geſchlecht bis auf das ge⸗ ſchriebene Geſetz gelehrt, den nem⸗ licnchen Gott anzubethen, den wir Chriſten anbethen. . 262. 2. Adam hat ſeine Nachkommenſchaft gelehret dem nemlichen Gott zu op⸗ fern, dem wir Chriſten opfern 313. 3* 3. Adam hat ſeiner Nachwelt den Glau⸗ ben an die Erbſuͤnde uͤbergeben, ſo, daß er, und ſeine gefolgte glaͤubigen Soͤhne ſie eben ſo ge⸗ glaubt, wie wir ſie glauben 325. 4. Adam hat ſeiner Nachkommenſchaft den Glauben an den zukuͤnftigen Erloͤſer gelehret, den wir ange⸗ kommen glauben . . . 356. §. 2. Die chriſtliche Religion hat in ih⸗ rem Aufgange in dem Gnadenge⸗ ſetze,in dem Geſetze des neuen Bun⸗ des, jene Beſchwerniſſe zu beſie⸗ gen gefunden, die Gott allein hat beſiegen koͤnnen . . . 364. F. 3. Die chriſtliche Religion hat mit je⸗ nen ſchwachen Mitteln in die Welt ſollen eingefuͤhrt werden, die uͤberzeugen, daß ſie das Werk des Fingers Gottes . . 773. F. 4. Die chriſtliche Religion iſt ſo wun⸗ derbarlich gepflanzet „ aufge⸗ wachſen, ausgebreitet worden, daß die Wirkung allein der Macht Gottes moͤge zugeſchrieben wer⸗ den . . .. 379. Anrede an Sempronius uͤber den Glau⸗ ben . . „ 4”56. Ie r. Was iſt der Glaube? 43. 2. Was iſt der chriſtliche Glaube? 462. 3. Die Vernunft ſelbſt giebt uns an die Schuldigkeit einer gaͤnzlichen und vollkommenen Unterwuͤrfigkeit ge⸗ gen die Glaubenswahrheiten 466. 4. Die Sicherheit der Glaubenswahr⸗ heiten ſteht mit den mataphyſi⸗ ſchen Wahrheiten im gleichen Ge⸗ X Einwuͤrfe wider den Glauben . 487. Einwuͤrfe wider die Martyrer . . 333. Einwuͤrfe wider die Wunderwerke 583. 1. Einwuͤrfe wider die Möoͤglichkeit der Wunderwereke . bbid. 2. Einwuͤrfe wider die Wirklichkeit der Wunderwerke . . . 597. 3. Einwuͤrfe wider die Moͤglichkeit die wah⸗ ren Wunder von den falſchen zu unterſcheiden . 616. 4. 4. Einwuͤrfe wider die Wunder, die gemei⸗ niglich von den Chriſten angenom⸗ men worden . . . 643. Einwuͤrfe wider die allerheiligſte Dreyfal? tigkeit . . . 670. Einwuͤrfe wider das Chriſtenthum, 690. Einwuͤrfe wider die Suͤndfluth. „789. Einwuͤrfe wider den Moſes . 814. Sempromus bekennet, daß die chriſtliche Religion die von Gott geoffenbar⸗ te Religion ſeye. 855. ndi⸗ otny⸗ 43,. hſch⸗ 670, 6G0, 814, ſice bab⸗ Abhandlung von Verehrung und Anrufung der Heiligen, und von dem Fegfeuer. Waen wir eine Gemeinſchaft der Heiligen glau⸗ ben und bekennen, und folglich nach ſchriftlicher Wahrheit die Kirche in die ſiegende im Himmel, in die ſtreitende auf Erden, in die genug leiden⸗ de, oder in die genug büßende in der andern Welt aͤcht zergliedern; ſo erinnern wir uns in unſern Gebethern und Altargeheimniſſen der Ver⸗ ſtorbenen Glaͤubigen, die in dem Herrn entſchlafen, das iſt, ſowohl dieſer, die des goͤttlichen Ange⸗ ſichtes wirklich genießen, um Gott zu danken fuͤr die Gnade ibres ewigen Heils; als jener, die in der vollkommenen Reinigung ihrer Seelen durch die Abſtattung der annoch ruͤckſtaͤndigen Chr. Weltw. III. A SEtrafe 2 Dee chriſtliche Religion Strafe begriffen ſind, um dieſen durch die Steuer unſerer Gebether und andern guten Werke zu belfen, und das Maß ihrer Ruͤckſchuld zu erle⸗ gen. Wir flehen zugleich die Freunde Gottes um ihre Gott angenehme Fuͤrbitte an, und ver⸗ ehren in ihnen die goͤttlichen Vollkommenheiten: denn die Gemeinſchaft der Heiligen ſchließet die Gemeinſchaft des Gebeths ſo wenig aus, als die Gemeinſchaft der Liebe. Will man aber gleich vorwerfen: die Verſtorbenen koͤnnen, und wiſſen unſer Flehen nicht, als die wegen ihrer weiten Entlegenheit uns nicht ſehen, nicht hoͤren, und ihr beſchraͤnktes Verſtaͤndniß koͤnne unſere verbor⸗ gene Gemuͤthsregungen nicht durchdringen; indem dieſe Erkenntniß, und Durchdringung der All⸗ wiſſenheit zuſtaͤndig iſt? So antworten wir; daß, wenn uͤber einen Suͤnder, der Buße thut, Freude ſeyn werde vor den Engeln Gottes im Him⸗ mel (a), die Engel Gottes folglich das zerknirſchte Herz des Buͤßenden ſehen muͤſſen; ſehen aber die⸗ ſes die Engel Gottes, warum ſollen es nicht auch ſehen die Seligen und Heiligen Gottes? Wir ſagen, daß die ſeligen Seelen und Geiſter (die Gottes, und mithin der Allwiſſenheit, die Gott iſt, der das Innerſte des Menſchen ergruͤn⸗ . det, u*) Luc. I1I5. 10. lle⸗ tes ber⸗ en: die *) Apoe. 2. 23. iſt von Gott geoffenbaret. 3 det, genießen?*) in dieſem Spiegel der Unermeß⸗ lichkeiten, welcher alle erſchaffene Dinge, alle und jede Bewegungen, Wirkungen, einſchließet und vorſtellet, nicht nur ſehen moͤgen die erſchaffene Dinge, ſondern auch ihre innerſten Wirkungen (die alle zugleich ein Geſchaͤſt und Wirkung des Meiſters ſind, welcher der allgemeine Beherrſcher und Beſorger aller und jeder Dinge iſt) um ſo viel ſich Gott ihnen ſichtbarlich vorſtellt, und zu er⸗ kennen giebt; daß jene in der Liebe Gottes ver⸗ ſtorbenen Freunde Gottes (die waͤhrend ihrem zeitlichen Leiden der klaren Anſchauung Gottes noch nicht theilhaftig ſind) entweders durch goͤtt⸗ liche Offenbarung, oder vermoͤge der Offen⸗ barung ihrer Schutzengel, oder anderer Erkennt⸗ niß, die uns unbewußt und unbegreiflich iſt, un⸗ ſer Gebeth ſuͤr ſie, und unſer Anflehen um ihr Gegengebeth wiſſen moͤgen. Ich rede hier von einer Erkenntniß des Geiſtes, die wir nicht be⸗ greifen. Der Geiſt, der ein lauterer Gedanken und Wille, wie erkennt er, weis er, will er ? Wie weit erſtreckt ſich ſeine Erkenntniß, ſein Wil⸗ le? Was erkennt er? Was will er? Wie geben die Geiſter ihr Innerliches zu erkennen? Wie redet Geiſt mit Geiſte, die weder Mund noch Zungen haben? Wie reden ſie mit dem Menſchen im Koͤr⸗ A 2 per? 4 Dee chriſtliche Religion per? Wie hat Gott mit den Propheten geredett Wie redet er mit ſeinen Dienern? Du be⸗ ſchraͤnkter, ſtumpfer, ſterblicher Menſch! der du nicht begreifeſt, wie du gedenkeſt, wie du willſt; wie du deine Gedanken, deinen Willen ploͤtzlich dem Verſtand „ und Willen eines andern mit⸗ theileſt; wie wirſt du den lautern Geiſt, ſeine Wirkungen, begreifen?. .. Gedenkeſt, verſteheſt, redeſt dn nicht, weil du nicht begreifeſt, wie die⸗ ſes geſchieht? Und ſollen die entleibten Seelen nichts um uns wiſſen, weil wir nicht begreiſen, wie ſie unſere Gedanken, Begierden, unſern Wil⸗ len, ſehen moͤgen? Gott hat eine Gemeinſchaft der Heiligen eingeſetzt; folglich hat er auch die Bedingungen und Mittel, dieſe Gemeinſchaft zu erhalten, angeordnet. Nothwendige, aus ſich aufgeklaͤrte Folge! ſo bald erwieſen ſeyn wird, daß wir die Heiligen verehren, anrufen, und fuͤr die Verſtorbene bethen moͤgen. S. r. Von der Verehrung der Heiligen. Die Verehrung der Heiligen iſt eine Andacht, die auf die H. Schrift gegruͤndet iſt. Die Verehrung, und die Anruſung der Heiligen, iſt eine ie Folge der Liebe, welche uns, die wir im Kamſe tt ⸗ du 1 ih it⸗ ne ſt e⸗ 1/ il⸗ ft N nd iſt von Gott geoffenbaret. y Kampfe und Laufe begriffen, mit ihnen, die ſie itztim Himmel gekroͤnt ſind, verbindet. Die Lie⸗ be liebet Gott, das Gut aller Guͤter, den all⸗ gemeinen Vater aller, die erſte Quelle aller Dinge (ausdeſſen Barmherzigkeit der Selige ſelig iſt) ſie liebt Golt wegen Gott, wegen ſeinen ewigen, unerſchaffenen, unendlichen Eigen⸗ ſchaften und Vollkommenheiten; aber die Liebe liebt auch ſeine zufaͤllige, aͤußerliche, mitgetheil⸗ le und ausgegoſſene Vortreflichkeiten (ſeine Ge⸗ ſchoͤpfe, ſonderbar die vernuͤnftigen, die zur nemlichen Seligkeit erſchaffen ſind, zu welcher der liebende Pilgrim erſchaffen iſt; die alle ſaͤmtlich unvollkommene Ebenbilder, endli⸗ che beſchraͤnkte Abſchilderungen der unermeßlichen Vollkommenheit Gottes ſind) die Liebe, ſage ich, liebet die Vollkommenheiten Gottes, welche in ſeinen Geſchoͤpfen hervorleuchten, beſonders in den vernuͤnftigen und uͤberaus in den ſeligen, wegen dem nemlichen allgemeinen Ziel und Ende al⸗ ler Dinge, wegen Gott. Sind die wegen Gott lie⸗ benswuͤrdigen Heiligen nicht auch wegen Gott ehrens⸗ wuͤrdig? Iſt Lieben nicht ein thaͤtiges Verehren, und Verehren nicht ein thaͤtiges Lieben 2 Lieben iſt eine wirkliche Herzensneigung, Kraſt deren der Liebende dem Geliebten wegen ſei⸗ nen Vortreflichkeiten gutes will. Vereh⸗ A 3 ren 6 Dee chriſtliche Religion ren iſt eine wirkliche Gemuͤthsneigung, ver⸗ moͤg welcher die Vortreflichkeit des Hochgeſchaͤtz⸗ ten oder Geliebten bezeugt, erhoben, gelobt, ge⸗ prieſen wird. Was fuͤr ein verknuͤpfter Zuſam⸗ menhang in dieſer unverwuͤrflichen und natuͤrlichen Beſchreibung der Liebe und der Verehrung? Kann man dann aus dem Geſetze der Vernunft, uns nicht uͤbel ausdeuten, daß wir die Heiligen (oder deutlicher die heiligen Vortreflichkeiten Gottes in den Heiligen) lieben? Aus was fuͤr einem Ver⸗ nunftſchluß wird man uns uͤbel ausdeuten, daß wir die heiligen Vortreflichkeiten Gottes in den Heiligen verehren? Wenn die geliebten und verehrten Heiligen Got⸗ tes etwas bey Gott im Himmel eben daher vermoͤ⸗ gen, weil der himmliſche Vater die Diener Chri⸗ ſti verehret, welcher ſpricht: wo ich bin, da ſoll auch mein Diener ſeyn; ſo mir jemand dienen wird, den wird mein Vater eh⸗ ren b); und wenn ehren, die Fuͤrbitte anhoͤren, und erhoͤren iſt, ſo fliehen wir mir Billigkeit zu den Seligen, die Gott geliebet und verehret, ſo halten wir billig um ihre Fuͤrbitte an, damit ſie uns (gleichwie wir Gott danken um die ihnen verliehene Krone) auch die Gnade erhalten, ihre b) Joan 12. 25. — uns der in dee⸗ aß en iſt von Gott geoffenbaret. „7 ihre Zahl im Himmel einſtens zu vermehren. Und in was ſetzen, auf was gruͤnden wir dieſe Fuͤr⸗ bitte der Heiligen? Setzen wir ſie zu einem zwey⸗ ten Eckſteine, und Haupte, nebſt dem einzigen Eckſteine und Haupte des Gebaͤudes chriſtlicher Hirche, nemlich dem Herrn Jeſu, der der Mitt⸗ ler c) und Vorſprecher d)? Nein! denn alle Gebether der Heiligen des neuen und alten Te⸗ ſtamentes ſchoͤpfen ihre Verdienſte und Werth aus den Verdienſten unſers Herrn Jeſu Chriſti, der folglich unſer einziger erſter Mittler und Vorſprecher iſt; der darum unſer Vorſprecher ge⸗ worden, auf daß wir ſaͤmtlich mit ihm und durch ihn zum himmliſchen Vater bethen ſollen; der uns gelehrt hat, insgeſamt fuͤr einander nach ſeinem gegebenen beweglichen Beyſpiele zu bethen; der uns ermahnt hat, allzeit zu bethen. Soll viel⸗ leicht das Gebeth im Himmel aufgehoben ſeyn? Soll die Beſoͤrderung der groͤßern Ehre Gottes den Heiligen im Himmel nicht mehr angelegen ſeyn? Sollen ſie die Liebe gegen die ſterblichen Menſchen in der Landſchaft der puren lautern Liebe abge⸗ legt haben? Was fuͤr ungereimte Aufhaltungen! wo iſt das Gebeth eifriger, purer, reiner, lieb⸗ voller, angenehmer, durchdringlicher, beweglicher, A 4 imbruͤn⸗ e) Tim. 2z. §. Hebr. 8. 6. Ec. &c. d) I. Joan 2. I 8 Die chriſtliche Religion imbruͤnſtiger, als im Himmelreiche, da die Se⸗ Uigen ſich mit dem erſten Mittler und Vorſpre⸗ cher Jeſu Chriſto von Angeſicht zu Angeſicht verliebt vereinigen, der ſtreitbaren Kirche auf Er⸗ den die nothwendige Gnaden zur Seeligkeit von himmliſchen Vater auszubitten?. . . Damit wr aber in einer ſo wichtigen Sache die beſte Or)⸗ nung halten; handeln wir 1) von der Verehruig der Heiligen, und weil wir die Heiligen niht nur ſaͤmtlich, ſondern auch dieſen, jenen ins beſondere verehren, unterſuchen wir 1.) Ob wir eine Sicherheit uͤber die Beſon⸗ derheit der Heiligen im Himmel haben. 2.) Was die Anbethung. . 3.) Wie vielfaͤltig die Anbethung. 4.) Ob die Tugend, Religion genannt, auf die Heiligen im Himmel auszudehnen. y.) Ob die Heiligen im Himmel mit Gut⸗ ſ heißung der Schrift verehrt werden. 6.) Ob wir nicht aus ſchriftlicher Folge das wahre Kreutz Cheiſti, ſeine Bildniſſe und jene ſeines Kreutzes, ſeiner Heiligen, und derſelben Reliquien, verehren. § II. 1.) Wir haben eine Sicherheit uͤber die Beſonderheit der Heiligen im Himmel. Alle, welche die H. Schrift nicht verwerfen, be⸗ ken⸗ — —, — — — — —.. —. —⸗—G — Se re⸗ ſh⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 9 kennen, daß das alte Teſtament ſeine Heiligen gehabt, und ſeine ſonderbare Heiligen mit Na⸗ men genannt, die durch die Gnade des neuen ge⸗ beiliget worden; daß das Gnadengeſetz an Hei⸗ ligen reich ſey, wie Johannes der Prophet im Geſicht vorgeſehen e): darnach ſahe ich eine große Schaar, welche niemand zaͤhlen konn⸗ te, aus allen Heyden und Geſchlechtern, und Voͤlkern und Zungen, die vor dem Throne ſtunden, und vor dem Angeſicht des Lammes, bekleidet mit langen weißen Kleidern, und Palmen in ihren Haͤnden haltend; daß der Himmelsfuͤrſt Chriſtus Jeſus am Tage ſeiner Himmelſahrt die bis dahin dem Menſchen verſchloſſene Himmelspforte eroͤffnet „ mit ſich die bis dahin in Gott entſchlaſenen und aus der Vorhoͤlle (zu der er abgeſtiegen) erloͤſ⸗ ten Seelen in Himmel gefuͤhret ?). Die meh⸗ rere bekennen, daß itzt alle, die in dem Herrn von dieſer Welt ſcheiden, und derer Seelen rein genugg), im Blute des Lammes gewaſchen, ohne Aufſchub in das Himmelreich aufgenommen werden. Alle bekennen, daß das Evangelium, die Geſchichten der Apoſtel, die Epiſteln Pauli von den ſonderbaren Heiligen reden; daß die erſte Zeiten, e) Apoc. 7. 9. †) Ephes. A. 8. g) Ap. 22. 14. 10 Die chriſtliche Religion Zeiten, die vier erſte Jahrhunderte an unzahl⸗ baren Heiligen, Blutzeugen, Beichtiger, Jung⸗ frauen ſchimmern, und deren viele mit Namen nennen. Und obſchon ſich die meiſten Gegner der roͤmiſch⸗katholiſchen Kirche eine Ehre machen, unter dem Namen ihrer Heiligen die H. Taufe zu geben und zu empfangen, das Chriſtenthum zu bekennen; ſo ſchimpfen ſie dennoch die Mutter ihres Gottes und Heilandes, welche die Kirche in die Zahl der Heiligen geſetzet hat als die Koͤ⸗ niginn aller Heiligen und Jungfrau aller Jung⸗ frauen: verfolgen ſowohl der ungeſchwaͤchten Got⸗ tesgebaͤhrerinn ausnehmende Vortreflichkeiten als auch die Vortreflichkeiten anderer Heiligen, und beſtreiten ſonderbar die heutige Selig⸗und Hei⸗ ligſprechungen der roͤmiſch⸗katholiſchen Kirche, als waͤren dieſe ihre Unterfangungen: 1.) wider ihre Gewalt. 2.) als hoͤrte ſie diesfalls Fa⸗ beln an. 3.) als erkaufte ſie heut zu Tag die Heiligen: Vorwuͤrfe, die die Sicherheit der ſon⸗ derbaren Heiligen, deren die Kirche ſich ruͤhmet, umſtoßeten, wenn dieſe nicht als Falſchheiten, Schimpfungen und Gedichte umzuſtoßen waͤ⸗ ren. Wir ſagen dann. J iſt von Gott geoffenbaret. 11 I. n der heutigen Selig⸗ und Geligſprechung handelt die roͤmiſch⸗katholiſche Kirche nach ihrem von Gott empfangenem Recht und Gewalt, gleichwie in den erſten und folgenden Zeiten in der Kirche dies⸗ falls gehandelt worden. Canoniſieren (heilig ſorechen) wird urſpruͤnglich genommen von dem Worte Canon, welches ſo⸗ viel, als Verzeichniß, Regiſter, Zahl heißt, hier aber die ſtill⸗Meſſe nach dem Sanétus bis zum Pater noſter ausdeutet, in der die Verzeichniß und das andaͤchtige Gedaͤchtniß gewißer Heiligen zu leſen; welchen Meſſetheil (der Canon genannt) die roͤmiſche Kirche von dem H. Petrus (wie die Erb⸗ lehre lehret) haltet, der hier und dort von den Paͤbſten vermehrt, und uns von Gregorius dem großen uͤbergeben worden, wie wir ihn jtzt beſi⸗ tzen. Andere beſondere Kirchen haben ihren beſon⸗ deren Canon von ihren beſondern apoſtoliſchen Stiftern h) Der Canon chriſt⸗katholiſcher Kirche iſt rein von allem Fehler, beſtehet aus den Worten des Derrn „den apoſtoliſchen Handreich⸗ ungen h) Diction. eccles. T. 2. p. 269 Ouyrages de D. Mabillon. cinq. Tome de D. Marteu- ne & D. Urſfin. 12 Die chriſtliche Religion ungen und aus andaͤchtigen Einſetzungen der heiligen Paͤbſte 1). In den erſten Kirchen⸗Zei⸗ ten wurden in dieſes Heiligen Regiſter und die⸗ ſes Gedaͤchtniß nur ſolche eingeſetzt, die wegen ihrem heiligen Lebenswandel und ſonderbaren Tu⸗ genden ſchimmerten, als wie die Mutter des Menſchgewordenen Worts, die Fuͤrſten und Stifter der Kirche, die Apoſtel und Blutzeugen Chriſti, die den Glauben und die Kirche mit ihrem Blute geſtiftet, gepflanzt, beſtätiget. Die Beichtiger, Jungfrauen und andere wurden als⸗ dann noch nicht in dieſen Kirchen⸗Canon einge⸗ ſchrieben, wahrſcheinlich darum, weil dieſe erſte Zeiten an der Zahl der Heiligen glaͤnzten, daß aus denſelben nur die Vortreflichſte zu dieſer Eh⸗ re auserwaͤhlt wurden. In ſolgenden Zeiten, im vierten Jahrhunderte, da die erſte Heiligkeit nicht mehr ſo allgemein bluͤhete, ſetzte man auch in der Heiligen Canon nach den Blutzeugen die Beichti⸗ ger, Jungfrauen, und andere. Anfaͤnglich ge⸗ ſchah die Canoniſation (Heiligſprechung, oder Verſetzung in die heilige Zahl) nur aus dem Be⸗ ſehle der Paͤbſte oder Biſchoͤfe, nur jener Namen, die durch auserordentliche Tugenden und Froͤm⸗ migkeiten ſich unterſchieden haben, in die Ver⸗ zeichniß der Heiligen zu verſetzen, damit derſel⸗ ben ¹) Trid. Seſs. 22. c. 4. de Sacr. Miſs. det Qei⸗ die⸗ begen 2 % t des Uund ugen mit Dit als⸗ nge⸗ erſte NS Eh⸗ i t nict iber Seiht⸗ ch⸗ den Be amnen⸗ Fran Ver⸗ erſel ben ſiſſt von Gott geoffenbaret. 13 ben Geduͤchtniß geſchaͤhe in den Lithurgien, das iſt, in der vorgeſchriebnen Form und Weiſe das Amt der H. Meſſe zu leſen. In ſolgenden Zei⸗ ten wurden ſonderbare Aemter von den Heiligen qgufgeſetzt, unter ihrem Namen und Anrufung Kirchen, Bethhaͤuſer erbaut, Altaͤre aufgerich⸗ tet, um auf dieſen dem Allerhoͤchſten Dankopfer ſuͤr die Gnaden zu opfern, mit denen er ſie auser⸗ ordentlich begabet hatte: Bethgaͤnge, in denen die Bildniſſe der Heiliggeſprochenen oͤffentlich her⸗ um getragen wurden, angeſtellt; der Jahrtag ihres Hintritts zu einem Feyrtag oͤfters einge⸗ ſetzt, um ihrer Heiligſprechung eine groͤßere Hoch⸗ feyrlichkeit zu geben; Honorius III. fuͦgte meh⸗ rere Taͤge lange Ablaͤße bey. Bis zum Alexander dem III. (im Jahre 110 erwaͤhlten Paͤbſt) behielten die Biſchoͤfe das Recht heilig, oder beßer, ſelig zu ſprechen in ih⸗ ren ordentlichen Bißthuͤmern; aber die Erlaub⸗ niß, dieſe Heiligen oͤffentlich und hochfeyrlich zu verehren, bezog ſich allein auf den Bezirk ihrer Bißthuͤmer. Dieſe oͤffentliche Verehruug wurde andern ſonderbaren Kirchen nur gemein, nachdem ſie der roͤmiſche Hof gutgeheißen hatte. Mithin iſt vor uralten Zeiten eine allgemeine Heiligſpre⸗ chung geweſen „die durch den Pabſt, oder in einem allgemeinen 14 Die chriſtliche Religion allgemeinen Kirchenrath, oder Verſammlung der Kardinaͤle geſchehen; und eine ſonderbare Heilig⸗ ſprechung, die allein entwede rs durch den Kir⸗ chenrath einer Provinz, oder durch einen ſonderba⸗ ren Biſchof geſchehen: Kraft der erſten konnte der Heilige in der ganzen Chriſtenheit hochfeyrlich verehrt werden; vermoͤg der zweyten nur in einer ſonderbaren Kirche, Provinz, oder Bißthume. Itzt aber iſt das Recht ſelig⸗und heilig zu ſprechen dem paͤbſtlichen Stuhl ſeit vielen Jahr⸗ hunderten vorbehalten, durch einen unbeſtrittenen Gebrauch und einer Verjaͤhrung, die zu einem Geſetze geworden. Eine Satzung Johannis des XV. giebt die Regeln, die in der Heiligſpre⸗ chung zu beobachten. Coͤleſtinus der III. befiehlt in einer ſeiner Satzungen, in Erforſchung der Tugenden und Wunderwerke der Heiligen, die heilig zu ſprechen ſind, die genaueſte Achtſamkeit zu halten. Ueber alles iſt zu berathſchlagen das gelehrte Werk Benedikti des XIV *) . Die *) Cardinalis Prosper de Lampertinis; postea Sanctiſs. Papa Benedictus XIV. de ſer- vorum Dei Beatificatione & Beatorum Ca- nonizatione. Impreſs. Bolon. 1734. 4. Vo- lum. in fol. „ die ein nen hc ſeine hen 1o de eilig⸗ it⸗ ethe⸗ bunte rlch einet ig i gaht⸗ enen inem V lpre Befllt g d 1, nnket n das Die Ostet ſet⸗ 10. iſt von Gott geoffenbaret. 15 Die Seligſprechung iſt dann eine (nach einge⸗ nommenem gerichtlichem Beweiſe eines heiligen an heroiſchen Tugenden und Wunderzeichen glaͤn⸗ zenden Lebens, mit dem ein verſtorbener Chriſt⸗ glaubiger geleuchtet) hochfeyrliche Erklaͤrung, und Erlaubniß paͤbſtlicher Heiligkeit, daß dieſer moͤge ſelig benamſet, oͤffentlich in einer gewißen Kir⸗ che, Orden, Provinz oder Bißthume, mit hoch⸗ feyrlichem Amte verehret, und angerufen werden. Da ſpricht der paͤbſtliche Stuhl noch nicht ſeinen Entſchluß uͤber den Stand des neuen Heiligen. Die Heiligſprechung iſt ein (nach auf ein neues unterſuchter Wahrheit, eingenommenen Berath⸗ ſchlagungen, Stimmen, Bewilligungen der hoch⸗ wuͤrdigſten Kardinaͤle) canoniſches, das iſt, den Kirchengeſetzen foͤrmliches, hochfeyrliches End⸗ urtheil des paͤbſtlichen Stuhls, vermoͤg deſſen die genugſam erforſchte, erwieſene Heiligkeit, und die ihr verheißene erfolgte Kroͤnung im Himmel, eines gewißen im Kuße des Friedens verſtorbe⸗ nen Glaubigen, der allgemeinen Kirche vorgeſtellt, kund gemacht, und erlaubt wird, die oͤffentliche hochfeyrliche allgemeine Verehrung und Anrufung ſeiner im goͤttlichen Amte zu begehen. Da ha⸗ ben wir die Form der Selig⸗und Heiligſprechung von den erſten, folgenden, und heutigen Zeiten, welche 16 Die chriſtliche Religion welche die Kirche nicht wider ihre Gewalt und Rechte vorgenommen; ſo erwieſen wird, wie folgt. B Die Kirche, das iſt, das Haupt der Kirche, entweders in einer allgemeinen oder ſonderbaren Kir⸗ chenverſammlung, oder in der Verſammlung der hochwuͤrdigſten Kardinaͤle, oder die Biſchoͤfe in ihren ordentlichen Bißthuͤmern (allwo die Cano- nes oder Kirchengeſetze nicht ein anderes wollen, als wie heute) handeln in der Selig⸗ und Hei⸗ ligſprechung nicht wider ihre Gewalt und Rechte, wenn dieſe ihnen von Chriſto dem Herrn gege⸗ ben. Dieſe Gewalt aber iſt ihnen von dem Herrn gegeben, wenn an ihnen iſt, die Kirche Gottes zu regieren, und zu dieſer Regierung zu wiſſen dienet, welche beſondere Heiligen ſich in der von Gott eingeſetzten heiligen Gemeinſchaft im Him⸗ mel befinden. Daß dem Pabſt und den Biſchoͤfen die Gewalt der Kirche Gottes zu regieren gege⸗ ben, iſt ſchon oben erwieſen worden. Daß heute die Gewalt ſelig⸗und heilig zu ſprechen (beſon⸗ ders nachdem mehrere Biſchoͤfe hauptſaͤchlich in Griechenlande, in verſchiedene Spaltungen und Ketzereyen gefallen, und Menſchen ihrer Sekten in die Zahl der Heiligen, wo kein Unglaubiger Platz findet K), Gottes lͤſterlicher Weiſe geſetzt) den k) Joan, 3. 18. etſt gle heffn hee gen . ud ſyie dche, enit ng den ſe n Cano- bolen d Her Kechte gege⸗ Hertn Gies ſiſen det it n Hin⸗ Biſhtſn en ge⸗ aß hent (leſen chich en Skte laubigt geſetl N iſt von Gott geoffenbaret. 17 den Biſchoͤfen insbeſondere rechtmaͤßig entnom⸗ men, erweiſet ſowohl die Obermacht des erſten Hirten alle uͤbrige zu weyden, und zu regieren (welche die Macht ſelig zu ſprechen beſaßen, nur ſo lange der paͤbſtliche Stuhl ſelbige heimlich oder oͤffentlich bewilligte, guthieße und beſtaͤtigte) als die ſchon laͤngſt verjaͤhrte Uebereinſtimmung aller uͤbrigen roͤmiſch⸗katholiſchen Kirchen und Biſchoͤfe, die ſaͤmtlich bekennen, daß dieſes Recht erſtlich dem roͤmiſchen Biſchofe (der geſetzt iſt alle beſondere Kirchen als das Oberhaupt zu re⸗ gieren) aus dem goͤttlichen Rechte zukomme. Es bleibt dann nur uͤbrig zu erweiſen, daß zur Re⸗ gierung der Kirchen zu wiſſen diene, welche be⸗ ſondere Heiligen ſich in der Heiligen Gemeinſchaft im Himmel befinden. Dies aber wird alſo erwieſen. Zur Kirchenregierung dienet 1.) die Beſoͤrde⸗ rung der groͤßeren Ehre Gottes. 2.) Die Be⸗ joͤrderung des menſchlichen Heils. 3.) Die Mit⸗ tel, wodurch Gott kraͤftiger angeruſen, und be⸗ ſuͤnftiget werde, damit er uns eher erhoͤre; die Wiſſenſchaft aber, welche ſonderbare Heiligen ſich in der Gemeinſchaft der Heiligen im Himmel befinden, dienet 1.) zur Befoͤrderung groͤßerer Ehre Gotttes. 2.) Zur Beſoͤrderung des menſchli⸗ chen Heils. 3.) Verſchaffet daß Gott kraͤftiger Chr. Weltw. III. B an⸗ 18 Die chriſtliche Religion angerufen und beſaͤnftiget werde, damit er uns eher er⸗ hoͤre; folglich dienet ſie zur Kirchenregierung. Den erſten Satz wird man ohne Zweifel gutheißen; ſchrei⸗ te mithin zum Beweiſe der drey Theile des zwey⸗ ten Satzes. 1.) Die Wiſſenſchaft, welche ſonderbare Hei⸗ ligen ſich in der Gemeinſchaft der Heiligen im Himmel befinden, dienet zu Beſoͤrderung groͤße⸗ rer Ehre Gottes. Die groͤßere Ehre Gottes be⸗ foͤrbern, iſt ſeine ſonderbare Gaben, Gnaden, Vortreflichkeiten, loben, preiſen, verkuͤndigen, hochfeyrlich verehren. (dieſer Vortrag iſt aus ſich aufgeklaͤrt wahr) Die Wiſſenſchaft aber, welche ſonderbare Heiligen ſich in der Gemeinſchaft der Heiligen befinden, fuͤhret zum Lobe, zur hoch⸗ feyrlichen Verkuͤndigung, oͤffentlicher Benedeyung der ſonderbarn Gaben, Gnaden, Wunderdinge, die der Finger Gottes in ſeinen beſondern Heili⸗ ligen unbegreiflich gewuͤrket. (Dieſer Vortrag er⸗ hellet aus der Erfahrung) Folglich dienet die Wiſſenſchaft der beſondern Heiligkeit der abgeleb⸗ ten Chriſtglaͤubigen zu Beſoͤrderung groͤßerer Ehre Gottes, (dieſer Schluß iſt die ordentliche Fol⸗ gerung aus dem vorgegangenen verbundenen Vor⸗ trage) und iſt eine erwieſene Wahrheit, daß, da die Kirche uns die Heiligkeit dieſes oder jenen Hei⸗ erep⸗ Den rei⸗ wey⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 19 Heiligen verkuͤndiget, es nur geſchiehet, damit wir den Urheber aller Heiligkeit, der in ſeinen Heiligen wunderbarlich iſt „ benedeyen, preiſen, erheben. 2.) Dienet dieſe Wiſſenſchaft zu Befoͤrderung des menſchlichen Heils. Denn wiſſen, daß Men⸗ ſchen von nemlichen Fleiſche und Blut, in dem nemlichen Leben, in den nemlichen Aemtern, in nemlicher Schwachheit, und oͤfters in den nem⸗ lichen Suͤnden, als wie wir, begriffen, ſich vor unſern Augen durch chriſtliche Abtoͤdtungen, Ver⸗ leugnungen, Strengheiten, Bußwerke, geheiliget, iſt uns reitzen, die nemlichen hereiſchen Tugen⸗ den zu unterfangen; iſt uns weiſen, daß wir ſchwa⸗ che, ſuͤndige Menſchen alles koͤnnen in dem, der uns ſtaͤrket; iſt uns uͤberweiſen, daß es nicht un⸗ moͤglich ſeine Gebothe zu halten; daß ſeine Buͤr⸗ de leicht, ſein Joch ſuͤß denen, die begierig ſind ſelbiges zu tragen, dieſes zu umfaſſen. O wie viele Heilige haben ſich geheiliget, nachdem ſie, von dem Gnadenſtrahl getroffen, das Leben der Heiligen anmuͤthig geleſen, wie viele mit Augu⸗ ſtino ſich kraͤftig zugerufen: haben dieſe und jene gekoͤnnt, warum nicht auch ich? Wie viele Hei⸗ ligen ſind ihre Heiligkeit ſchuldig dem vorleuch⸗ tenden Beyſpiel ihrer Mitbruͤder! Ja, daher hat uns die Kirche den Namen eines oder meh⸗ B 2 rern 20 Die chriſtliche Religion rern Heiligen in der heiligen Taufe beygelegt, da⸗ mit wir (nachdem wir, wie ſie, durch die Gnade Chriſti wieder gebohren, den chriſtlichen Glauben mit Munde bekennen) denſelbigen auch, wie ſie, im Werk bekennen. Die Erfahrung lehrt, die allgemeine Ueberzeugung, daß die vorleuchtenden Bepſpiele reitzen, erweiſet, daß die Wiſſenſchaft, Vorſtelung, Ueberlegung, Betrachtung der ſon⸗ derbarn Heiligen (deren ſich die roͤmiſch⸗katho⸗ liſche Kirche faſt ohne Zahl ruͤhmet, die unſere heutigen Zeiten auch noch hier und dort begluͤ⸗ cken) die menſchlichen Herzen bewege, ruͤhre, oͤfters gewinne, zu unterfangen, zu vermoͤgen, was andere unterfangen und vermocht haben. Haͤt⸗ ten die egyptiſchen Einſamkeiten, die verſchiede⸗ nen Kloͤſter und Ordensſtaͤnde, mit ſo vielen Hei⸗ ligen geleuchtet, und wuͤrden noch heut zu Tage ſo viele verſchiedene Strengheiten und Heiligkei⸗ ten ſowohl in der Welt, als in der Kloͤſtern ge⸗ funden und geſehen werden, wenn der von der Kirche hochfeyrlich vorgelegte Schimmer der vorgegange⸗ nen Heiligen die Nachfolger nicht bewegt, einge⸗ nommen, entzuͤndet haͤtte? 3.) Verſchaffet dieſe Wiſſenſchaft, daß Gott kraͤſtiger angerufen, und beſaͤnftiget werde, auf daß er uns eher erhoͤre. Denn der Herr iſt ge⸗ recht, da⸗ nade uben ſe dit enden chat, ſon⸗ athe⸗ ſſere gliͤ⸗ hre/ gen, ⸗ iede⸗ 1 he⸗ N ilih⸗ drn Kie ganle eige⸗ Gtl ,o e lcht/ iſt von Gott geoffenbaret. 21 recht, und zwar alſo, daß, gleichwie verſchiedene Sterne am Firmament, alſo auch bey ihm ver⸗ ſchiedene Grade der Heiligkeit und der Allmacht ſfind. Wenn dann die Heiligen etwas bey Gott vermoͤgen (welches bald wird erwieſen werden) ſo iſt die Fuͤrbitte ſeiner allerheiligſten Mutter kraͤftiger, als der uͤbrigen Heiligen, und der uͤbri⸗ gen Heiligen Vorſpruͤche bey Gott mehr oder we⸗ niger kraͤftig nach Geſtalt ihres Verdienſtes und ihrer Vortreflichkeit. Der Herr iſt heftig wider Eliphaz und ſeine zwey Freunde erzuͤrnt; wollen dieſe den Zorn Gottes ſtillen, ſo muͤſſen ſie Opfer ſchlachten, und die Hilfe eines getreuen Dieners Gottes anflehen: Gehet hin, ſagt der Herrr zu ihnen, zu meinem Knecht Job, und opfe⸗ ret fuͤr euch ein Brandopfer: aber mein Knecht Job ſoll fuͤr euch bitten, ſo will ich ſein Angeſicht aufnehmen, damit euch die Thorheit nicht zugerechnet werde 1). Be⸗ weis, wie kraͤftig das Gebeth eines ſonderbarn Heiligen bey Gott ſeye. Haben wir aber nicht nur zu einem, ſondern zu vielen, von der Mut⸗.— ter Gottes zu vielen andern von der Kirche hei⸗ lig geſprochenen Heiligen insbeſondere zu gehen; ſo muß folglich durch dieſe Anflehung mehrerer B 23 ſonder⸗ 1) Job. 42. 8. 22 Die chriſtliche Religion ſonderbaren Heiligen Goött kraͤftiger beſaͤnftiget, und unſer Gebeth eher erhoͤrt werden. (Folge⸗ rung aus einem vernunftmaͤßigen Vortrag, wel⸗ chen die H. Schriſft bekraͤftigt, und mithin nicht umzuſtoßen iſt.) Wiederum: wenn die Kirche Gottes im Glaube irrete, den ſie hat die Gewalt und das Recht von Gott zu haben, ſe⸗ lig⸗ und heilig zu ſprechen, haͤtte ſie von den er⸗ ſten apoſtotiſchen Zeiten bisher in einer wichtigen Glaubensſache geirrt. Nun aber hat Chriſtus, die ewige Wahrheit, ſeiner Kirche den Geiſt der Wahrheit verheißen; ſolglich, gleichwie man oh⸗ ne Gotteslaͤſterung die Verheißung Chriſti keines Vorfalls anklagen kann: alſo kann man auch ohne Laͤſte ung wider ſeine Kirche nicht behaupten, daß ſie in dem Glaube, Gewalt zu haben ſelig und heilig zu ſorechen irre. 2.) Die Kirche hoͤret in der Selig⸗ und Heiligſprechung keine Fabeln an. Die Regel ſelig⸗ und heilig zu ſprechen hat Chrißtus ſeiner Kirche gegeben, da er geſagt: Wer mich bekennen wird vor den Menſchen, den will ich auch bekennen vor meinem Va— ter, der im Himmel iſt (m). Ein jeglicher, der m) Matth. 10. 32. iget, olge⸗ el⸗ nicht Kirche e ſe en et⸗ igen ſſtus, der noh⸗ eines WNer. und hel ſogt ſhen, Ve iche der iſt von Gott geoffenbaret. 23 der ſein Haus verlaͤßt, oder Bruder, oder Schweſter, oder Vater, oder Mutter, oder Weib, oder Acker, um meinetwillen, der wird es hundertfaͤltig wieder empfan— gen, und das ewige Leben beſitzen (n). Selig ſind die Armen im Geiſt...die Sanft⸗ muͤthigen... die Leid tragen.. . die Hun⸗ ger und Durſt haben nach der Gerechtig⸗ keit... die Barmherzigen... die rein von Herzen ſind. .Hñdie Friedſamen... die Ver⸗ folgung leiden um der Gerechtigkeit wi⸗ len... Jene, die von den Menſchen verſchmaͤ⸗ het und verfolget werden, wider die ſie alles Boͤ⸗ ſes reden und luͤgen um meinetwillen: dieſe ſollen ſich erfreuen und frolocken o), denn ihre Be⸗ lohnung iſt ſehr groß im Himmel. Dieſe goͤttliche Regel ſelig und heilig zu ſprechen zum Grundſatze meines Beweiſes geſetzt/ ſage ich: die Kir⸗ che hoͤret keine Fabeln an in der Selig⸗ und Hei⸗ ligſprechung, wenn die Proceßſchriften unſehlbar⸗ lich erweiſen muͤßen, daß dieſer oder jener ver⸗ ſtorbene Chriſtglaubige in die Regel der Selig⸗ und Heiligſprechung gekommen; denn es wird 1.) erfodert ein allgemeiner Ruf der Heiligkeit, die geleuchtet mit jenen Zuͤgen, welche den H B 4 hero⸗ n) Ibid. 19. 29. 0) Matth. 5. 5. &c. B W 24 Die chriſtliche Religion hersiſchen Grad der Tugend beſtimmen. 2.) Sind nothwendig Augenzeugen, oder jene Ohrenzeugen, die durch die Augenzeugen unmittelbar der Wahr⸗ heit verſichert ſind. 3.) Solche Wunderwerke, die der Weſenheit nach uͤbernatuͤrlich, die keine Fa⸗ beln, keine Falſchheiten bekraͤftigen koͤnnen; weil Gott kein Beſtaͤtiger der Luͤge iſt, und hier die allein ſeltſamen Wirkungen, die die Naturge⸗ ſetze nicht uͤberſteigen, nicht angenommen, ſondern verworfen werden. Die Kirche, ſage ich, hoͤret in der Selig⸗ und Heiligſorechung keine Fabeln an, wenn der nach den H. Rechten (wie aller⸗ erſt angemerkt worden) aufgeſetzte bezeugte Pro⸗ ceß in verſchiedenen wiederholten Verſammlungen der hochwuͤrdigſten Kardinaͤle, welche die Ehre Gottes, das Heil der Seelen allein zu ſuchen, und zu be⸗ foͤrdern ſchwoͤren, oͤffentlich vertheidiget, und von dem Wideradvocat oͤffentlich aufs ſchaͤrfeſte beſtritten, nachgehends abermal unterſucht, wiederum uͤberſehen, und neuerdings Fuͤr und Wider geſtritten wird; wenn nach dieſem der paͤbſtlichen Heiligkeit kraft des Bevyfalls der mehrern Herrn Kardinaͤle, nach canoniſcher Ueberzeugung unbetruͤglich vorgelegt wird, daß dieſer Diener oder Dinnerinn Gottes (nachdem vermoͤge der Proceßurkunden, welche nach der Schaͤrfe der Kirchenrechte aufgeſetzet, vorgetragen, unterſuchet, und bekraͤftiget worden, . erwie⸗ Sind eugen, Wah⸗ ke, die e F wl ler de atutge⸗ ſndern ret Pbeln alel⸗ Pro⸗ ong Ehre zu be⸗ d von bitten/ ſehen, wenn uch gelegt oftes velche tè, fden/ twis⸗ ſt des iſt von Gott geoffenbaret. 2 5 erwieſen liegt, daß er oder ſie an Tugenden he⸗ roiſcher Weiſe, und an Wunderwerken vortrefli⸗ cher Weiſe geleuchtet) verdiene in die Zahl der Heiligen verſetzt zu werden: und wenn endlich der Stellvertreter Chriſti auf Erden nach wiederum angerufenem heiligen Geiſte, deſſen unfehlbarer Beyſtand ihm in Regierung der Kirche verheiß⸗ en iſt, nach den meiſten eingenommenen Stimmen des Kirchenraths redlich ertheilet, und erſilich ſelig, und letztlich heilig ſpricht. Nun aber, wer weis nicht, daß in den roͤmiſchen Proceßen uͤber die Selig⸗oder Heiligſprechung, als in einem der wichtigſten Geſchaͤfte, die erwaͤhnten ſchaͤrfeſten Rechtsformen puͤnktlich vorgenommen und gehalten werden? Was fuͤr Fabeln koͤnnen dann die Feinde der Fabeln, der paͤbſtliche Stuhl, der Verdam⸗ mer aller Luge und Falſchheiten, in dem gericht⸗ lichen Proceß eines Heiligen anhoͤren. Nur die nei⸗ dige Verleumdung darf der Beſchuͤtzerinn der Wahr⸗ heit die Vertheidigung der Fabelwerke beymeſſen. Was die Beſchreibung der Heiligen Leben betrift, muͤſſen wir unterſcheiden 1.) die goͤttliche geof⸗ ſenbarte Wahrheiten, die oͤſters in dieſer Be⸗ ſchreibung angezogen werden; und dieſen ſind wir ſchuldig einen goͤttlichen Glauben, das iſt, den Beyfall unſers Verſtands, als dem geoffenbarten Worte 26 Die chriſtliche Religion Wort Gottes. 2.) Die von dem Stellvertreter Chriſti auf Erden, dem allgemeinen Hirten der Kirche, nach den geiſtlichen Rechten beſtaͤtigten, gutgeheißenen Wahrheiten, Wunderwerke; und dieſen ſind wir ſchuldig einen kirchlichen Glauben, das iſt, den Beyfall unſers Verſtandes, als dem Wort des Hauptes der Kirche, welches begei⸗ ſtet mit dem Lehrer aller Wahrheit (dem H. Geiſt) ſobald es die Regierung der Kirche betriſt; welcher Braͤutigam der Kirche vorſiehet, daß ihr Oberhirt in der Selig⸗und Heiligſprechung nicht irre, keine Falſchheiten beſtaͤtige. Auch wird nicht erwieſen werden, daß hier der paͤbſtliche Stuhl iemals geirret. Dieſen von dem Kirchenhaupt beſtaͤtigten Wahrheiten in der Heiligen Lebens⸗ beſchreibungen kann nicht widerſprochen werden ohne Irrthume, Frevel, Aergerniß, Gottloſig⸗ keit. 3.) Die Dinge, die ohne Beſtaͤtigung paͤbſt⸗ licher Heiligkeit, jene Menſchen geſchrieben hin⸗ terlaſſen, die als Feinde der Luͤge, Liebhaber der Wahrheit, Eiferer der Ehre Gottes, vom Sehen, oder vom Hoͤren, oder mit, oder ohne Beeidigung, Hand an die Feder gelegt: und die⸗ ſen ſind wir keinen andern Glauben ſchuldig, als den wir der Froͤmmigkeit und Treue der Men⸗ ſchen ſchuldig ſind. Auch muß hier die Schreibkunſt wahrgenommen werden, und ſo ein unzeitiger, uͤber⸗ btrete in der tigien, . din . it nit dnicht Stuhl hrnt Lehend⸗ erden tioſt⸗ haͤbſ⸗ 1 hin er den Got ohne nddie⸗ ,0 Men⸗ Pkunt iget / ſbey⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 27 uͤbertriebener Eifer eine Fabel, oder nicht genug gegruͤndete Sache auf die Bahn bringen ſollte, iſt die Kirche die erſte dieſe zu verbannen, ſo bald ſie entweder angeſprochen wird, daruͤber zu ſpre⸗ chen, over ſie dieſelbe ſelbſt entdeckt. Uebrigens wenn alles Fabeln zu nennen, was die Menſchen geſchrieben, ſonderbar jene, die die Treue und Aufrichtigkeit geſchworen, kann Geburt, Stam⸗ men, Adel, Thaten, das ganze gemeine Weſen, ſo wohl gegen den geiſtlichen, als weltlichen Staat, umgeſtoßen werden. 3.) Werden die Heiligen nicht ge⸗ kauft. Falſche Apoſtel ſind betruͤgliche Werk⸗ meiſter, die ſich verſtellen in Apoſteln Chri⸗ ſti; und dies iſt kein Wunder: denn der Satan ſelbſt verſtellt ſich in einen Engel des Lichtes. Derowegen iſt es kein ſo gro⸗ ßes Ding, ſo ſich ſeine Diener verſtellen, als waͤren ſie Diener der Gerechtigkeit, deren Ende ſeyn wird nach ihren Werken p). Dieſe Inſtrumenten der Hoͤlle, die ſich ſtets be⸗ muͤhet das Schifflein Petri zu verſenken, die Heiligkeit des Stuhls dieſes Fuͤrſtens der don⸗ el P) 2. Cor. II. 12. Ec. 28 Dee chriſtliche Religion ftel zu verdunkeln, ſeine Gerechtigkeit zu ver⸗ ſchwaͤrzen, beſtrafen deſſen Nachfolger in dem Geſchaͤfte der Selig⸗und Heiligſprechung des La⸗ ſters der Simonie, welche das Heilige verkauft. Dennoch iſts allen aufrichtigen Geiſtern bekannt, daß die Satzungen der Kirche uͤber die von der Natur und Gott verbothene Simonie bey den ſchaͤrfetten Strafen allen bloßen Geruch und Schein derſelbigen verbiethen, damit ſie erweiſe, was die Kirche fuͤr eine von aller Unlauterkeit reine Braut ſey, eines allerreineſten Geiſtes, und daß ſie, was ſie umſonſt empfangen, umſonſt aus⸗ ſpende. Wiederum iſts weltbekannt, daß die großen Koͤſten (die allein jenen groß ſcheinen, welche in die muͤheſamen Proceßarbeiten bey die⸗ ſem Gerichtsſtuhle nicht einſehen, die die Zierden unſerer Kirche in derley Umſtaͤnden niemals ge⸗ ſehen haben, denen alles groß iſt, ſobald es um Gott und ſeine Ehre zu thun, und alles klein, ſo bald es den eiteln Weltſchimmer betrift) wel⸗ che die Froͤmmigkeit der gottſeligen Chriſtglaubi⸗ gen mit freygebigſtem Herzen zu ſolcher Hochfeyr⸗ lichkeit erleget, gleichwie Salomon und die Ju⸗ denſchaft zum Pomp des Hauſes Gottes geſteue⸗ ret, von der apoſtoliſchen Schatzkammer nicht be⸗ ruͤhrt werden. Bleibt folglich mit Schimpfe und Luͤge vorgeworfen, aber bisher unbewieſen, daß eini⸗ die ni vep⸗ dein ⸗ kanſt. unnt/ n der h den ud veiſe, etkeit laic⸗ hfen⸗ N ſeue⸗ t le⸗ und deß eini⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 29 einiger Kauf oder Verkauf zwiſchen dem paͤbſtlichen Stuhle, und denen, die ihn um die Selig⸗ oder Heiligſprechung anflehen, jemals eingetroffen. Al⸗ lein geſetzt (was wir aber niemals werden zuge⸗ ben koͤnnen) daß ſich das ſichtbare Haupt der Kirche, das fuͤr ſeine Perſon nicht unfehlhar, in der That in dieſem Geſchaͤft beflecken ließe: waͤ⸗ re deswegen ſein ordentliches, den Kirchengeſe⸗ tzen foͤrmliches Urtheil ſalſch? Freylich, die Ga⸗ ben verblenden, binden dem Richter die Augen, da er auf die Schwere der Gabe, und nicht auf die Gerechtigkeit der Sache ſiehet: dennoch iſt das Urtheil ſelbſt nicht ungerecht in einer nach den Rechten unwiderleglichen erwieſenen Wahr⸗ heit, odſchon die ohne Rechte, oder wider das Recht angenommene Gabe zu ſelbigem Anlaß gab. In unſerm Handel ſpricht der paͤbſtliche Stuhl ſein Urtheil nicht, als nach vorgegangenem gerichtlichen Proceße, und ſo er hier insge⸗ mein ſich perſoͤnlich wider den H. Geiſt vergriff, muͤßte er gleichwohl gegen die oͤffentlich erwieſe⸗ ne, oder nicht erwieſene, durch die mehrere Stimmen beſtaͤtigte, oder nicht beſtaͤtigte Sache ge⸗ wogen werden, und folglich ein Beſchuͤtzer der Gerech⸗ tigkeit ſeyn; es ſey dann, man wolle behaupten, daß diesfalls alle Beamten und Raͤthe des roͤmiſchen Hofes mit dem Haupte angeſteckt ſeyen, welches nichts als 30 Die chriſtliche Religion als ſchimpfen waͤre, und ſagen, der verheißene Beyſtand des H. Geiſtes, auf velchen wir das Kir⸗ chenregimen tlehnen/ gehe der Kirchen Chriſti ab. Die⸗ ſes aber waͤre eben ſo vermeſſen, eben ſo gottes⸗ laͤſterlich reden, als vermeſſen, gotteslaͤſterlich zu ſagen waͤre, es koͤnnte ein Verdammter als heilig in der Kirche hochfeyrlich verehrt werden: denn in der Selig⸗und Heiligſprechung iſt die Kirche Gottes ſicher und unfſehlbar aus dem ſichern und unfehlbaren Beyſtande des Geiſtes der Wahr⸗ heit, der ſie alle Wahrheit ſchret, welche die Reli⸗ gieon betrift. § III. Von der Anbethung. Die Anbethung iſt eine unterworfene Betheu⸗ rung eines andern Vortreflichkeit. 1.) Eines andern Vortreflichkeit: denn daher geſchieht die Anbethung, um eines andern Vortrefilichkeit zu verkuͤndigen, zu bekennen, zu erheben. 2.) Un⸗ terworfene: denn daher wird die Aubethung von der Verehrung unterſchieden, daß die Ver⸗ ehrung eine Bezeugung eines andern Vortreflich⸗ keit ohne Unterwuͤrfigkeit ſeye, und alſo ehret auch Gott die Heiligen: Ein jeder, der anbe⸗ thet, heißen . asKit 0.die⸗ goties⸗ iferih ter olt vetdet! iſt di lſichenn Waht⸗ Reln⸗ Dethen Einet geſtih⸗ efichet 1) bethun ie W trefic⸗ . hret anbe then/ iſt von Gott geoffenbaret. 31 thet, ehret; nicht aber ein jeder, der ehret, bethet an: denn auch die Bruͤder kommen ſich einander nach dem Apoſtel mit Ehre vor, bethen aber ſich einander nicht an q). 3.) Betheurung; die entweders durch eine innerli⸗ che Willensuͤbung, oder ein aͤußerliches Zeichen dieſer innerlichen Uebung, angedeutet wird. So ſind dann in der Anbethung drey Sachen zu mer⸗ ken: Die Wirkung des Verſtandes, der von des andern Vortreflichkeit eingenommen iſt, oder dieſe ſich vorſtellet; die Wirkung des Willens, der eine unterworfene Betheurung gegen die erkannte Vor⸗ treflichkeit, ausuͤbet; und endlich ein aͤußerliches Werk, welches die innerliche Willensuͤbung bezeuget. Die erſte Wirkung iſt nothwendig, um die Anbethung recht zu ordnen, ſo, daß einer groͤſ⸗ ſern Vortreflichkeit eine groͤßere, und einer min⸗ dern eine mindere Ehre und Anbethung erwieſen werde. Die zweyte iſt weſentlich; denn ſie iſt die Anbethung in ſich. Die dritte iſt nicht alle⸗ zeit nothwendig: denn die innerliche Anbethungs⸗ uͤbung kann beſtehen ohne aͤußerliches Zeichen; ſo gar unterſcheiden die aͤußerliche Zeichen aus ſich die Anbethung nicht auch von der buͤrgerlichen Beeh⸗ 4) S. Aug. L. eont. Sermon. Arianor. c. 23. 32 Die chriſtliche Religion Beehrung: denn die Hauptkniebeugungen, Leibs⸗ neigungen und dergleichen, welche anbethende Werke ſeyn moͤgen, ſind dem goͤttlichen Dienſte nicht zuſtaͤndig, daß ſie nicht auch in dem buͤrger⸗ lichen Dienſte moͤgen geuͤbt werden. Dennoch giebts aͤußerliche Uebungen, die allein im hoͤchſten Dienſte, nemlich im Dienſte Gottes, und nicht in andern Platz finden ſollen: als da ſind die Opfer, Erbauung der Kirchen, Altaͤre, Beth⸗ haͤuſer, die Einſetzung der Feyrtage: denn dieſe beweiſen eigentlich die hoöͤchſte Herrſchaft, die wir allein gegen Gott betheuren daͤrfen. Auch erwie⸗ ſen die Heyden (aus Gebrauche und Unterweiſung ihrer erſten gottſeligen Vorvitern, wie die hoͤchſte Herrſchaft anzubethen ſey) dieſe Dienſte allein denen, die ſie in die Zahl der Goͤtter ge⸗ ſetzet, Dienſte, welche ihre fromme Erzvaͤter nur dem Gott der Goͤtter erwieſen. 5 W. Von der Vielfaͤltigkeit der Anbethung. Gleichwie aus der vorgeſetzten Vortreflichkeit die Anbethung ihre beſondere Geſtalt empfangt; alſo wird ſie auch von den vielfaͤl tigen vorgeſtell⸗ ten Vortreflichkeiten unterſchieden, und zergliedert, ſo/ D Net tin der kit lich nd ch O Nt De n ſen Leibes elhende Dienſte Purger dennog huchſen d nict ind die BGetß⸗ n dieſe die wir etwie⸗ eiſung e die Dienſt tter he⸗ ſter un ung. eficki hſmng, licbet / tef iſt von Gott geoffenbaret. 33 ſo, daß wir eben ſo viele verſchiedene Anbethun⸗ gen zaͤhlen, als wir verſchiedene Vortreflichkeiten finden: hauptſaͤchlich werden dreyerley Gattungen der Vortreflichkeiten unterſchieden und angemerkt: die erſte Gattung der Vortreflichkeit, welche die pur goͤttliche, unendliche, unerſchaffene iſt; und dieſe iſt die Vortreflichkeit Gottes; die zweyte der Vortreflichkeiten, welche die pur menſchliche und natuͤrliche; und dieſe iſt die menſchliche natuͤrliche Tugend, Macht und Wuͤrdigkeit. Und zum drit⸗ ten die Mittelgattung der Vortreflichkeit zwiſchen der pur goͤttlichen und pur menſchlichen; als da iſt die Gnade, uͤbernatuͤrliche Tugend, Wuͤrdig⸗ keit, die Glorie der Heiligen, welche Vortref⸗ lichkeiten nicht goͤttlich; weil ſie erſchaffene und endliche Gaben ſind; ſie ſind auch nicht pur menſch⸗ lich und natuͤrlich, weil ſie einer uͤbernatuͤrlichen Ordnung zugehoͤrig iſt. Aus dieſer dreyfaltigen Zergliederung der Vorkreflichkeit entſpringt ein dreyfaltiger Dienſt oder Anbethung; alſo giebts ein goͤttlicher, buͤrgerlicher, heiliger Dienſt oder Anbethung. Der buͤrgerliche Dienſt wird erwie⸗ ſen nach Grad der Ehrwuͤrdigkeit der Perſon : Gebt einem jeglichen, was ihr ihm ſchul⸗ dig ſeyd. ... Furcht, dem Furcht gebuͤhret; Ekhre, dem Ehre gebuͤhret *). Was den goͤtt⸗ Chr. Weltw. III. C lichen *½) Rom. 13. 7. 34 Die chriſtliche Religion lichen und hoͤchſten Dienſt belangt, nennen ihn die Gottesgelehrten von dem griechiſchen, Latria, das iſt, Dienſt, Verehrung, und Anbethung, dieder unerſchaffenen Vortreflichkeit allein abge⸗ ſtattet wird. Der Heiligen Dienſt (indem die Koͤniginn der Heiligen an Vortreflichkeit allen Hei⸗ ligen vorleuchtet) zergliedern ſie in Hyberduliam, Oienſt, der allein der Mutter Gottes (die uͤber alle andere Heiligen zu verehren) erwieſen wird; und Duliam, Dienſt, der den uͤbrigen Heiligen erwieſen wird r). Einen buͤrgerlichen Dienſt erweiſet Jakob ſei⸗ nem Bruder Eſaus): Er. .. bath ſieben⸗ mal an mit zur Erden gebogener Neigung, bis ſein Bruder herzunahete. Joſeph ſah im Geſicht, die Garben ſeiner Bruͤder rings her⸗ um ſeine Garben anbethen t). Sie alle zugleich fielen fuͤr ihm nieder zur Erden u). Ju⸗ dith bath den Holofernes an, und ſiel nie⸗ der zur Erden. In dieſen und andern Stellen H. Schrift wird die pur menſchliche Vortreflich⸗ keit r) Vide S. Aug. L. 10. de Civ. Dei. c. I. s.) Gen. 33. 3. t) Gen. 37. 3. u) Ibid. c. 44. 14. denn M hn die atria, ung, Gbne⸗ en die enhe⸗ uliam, je ibe wvitd; eiligen ſei Geoe digung/ ſrb ſil ngs hen ugleih . ſel ni⸗ Steln tuf 6 I. iſt von Gott geoffenbaret. 35 keit buͤrgerlicher Weiſe angebethen. Wiederum werden angebethen mit einem heiligen Religions⸗ dienſt die Buͤrger des Himmels, die himmliſche Geiſter, als Geſandten Gottes, Raͤcher ſeiner Ehre, Beſchuͤtzer ſeines Volks, Erfuͤller ſeiner Gebothe: Abraham erblickte ) drey Maͤnner, bath ſie an mit zur Erden niedergebogener Nei⸗ gung. Loth ſah des Abends zween Engel gegen Sodoma kommen; ſtund auf, gieng entgegen, bath ſelbe an mit zur Erden gebogener Neigung y) Balaam ſahe nach eroͤffneten Au⸗ gen den Engel mit bloßem Schwerte im Wege ſtehen: er bath ihn mit zur Erden nieder⸗ gebeugten Haupte an. Ein gewaffneter En⸗ gel erſchiene dem Joſue, ein Fuͤrſt uͤber das HGeer des Herrn 2); da ſiel Joſue nieder zur Erden, bath an und ſprach: was redet mein Herr mit ſeinem Knechte? Er ſprach: loͤſe deine Schuhe auf von deinen Fuͤſſen: denn der Ort, darauf du ſteheſt, iſt heilig: und Joſue thut ihm, wie ihm befohlen war. In dieſen und andern Stellen heiliger C 2 Schrift X) Gen. 18.25 y) Ibid. 19. I. 2) Joſue 5. 13. 14. 15. 36 Die chriſtliche Religion Schrift a), da die Engel vortreflicher dann buͤr⸗ gerlicher Weiſe angebethen werden, hat der Glaube, die Religion, die Andacht, und folglich ein gott⸗ ſeliger, heiliger, uͤbernatuͤrlicher Dienſt Platz, wie in der Folge der Geſchichten zu erſehen. Dennoch ſoll b) die unerſchaffene Vortreflichkeit allein an⸗ gebethen werden: wie dieſes? Nemlich vermoͤge der erſt erwaͤhnten Betheurung der erſten, hoͤchſten, unabhangen en, unzertheilten, ewigen Vortreflich⸗ keit, die Gott allein, mit Ausſchließung mehrerer Goͤtter, zuſtaͤndig iſt. Es erhellet dann, daß die bloße Aubethung den Dienſt nicht unterſcheide? ſondern die vorgeſetzte verſchiedene Vortre flichkei⸗ ten, auf die ſie faͤllt; und daß ſowohl die Crea⸗ tur als der Schoͤpfer angebethen werde in ver⸗ ſchiedenem Verſtande, der die Gattung der Anbe⸗ thung ausmachet nach Geſtalt der verehrten Vor⸗ treflichkeit, die entweders unerſchaffen, oder er⸗ ſchaffen, buͤrgerlich, oder heilig iſt. Den ver⸗ ſchiedenen Dienſt aber ohne Anſtoß in der Kirche zu unterſcheiden, gebraucht man ſich im Deutſchen des Wortes Anbethung, allein wenn man vom goͤtt⸗ a) . Reg. 28. 14. 3. Reg. 19. 9. 4. Reg. 2. 15. b) Deuter. 6. 13. Tbid. 10. 20. Matth. 4. 10. Luc. 4. 8. Act. 10. 34. Rom. 2. II. Cal. 2. 6. 1. Tim, I. 17. hrt n bür Glube, ein got⸗ a, ſie enno in an⸗ oͤge der chſten trefich ehretet „ daß Gheide⸗ ichkei⸗ Ce in der⸗ er Arde⸗ Nder en Den , Picen heltſte an Hon Nt 2. 15 ,1, iſt von Gott geoffenbaret. 37 goͤttlichen Dienſte redet; und des Wortes Ver⸗ ehrung, wenn man vom heiligen Dienſte redet. § V. Die Tugend, Religion genannt, kann auf die Heiligen im Himmel bezogen werden. Die Tugenden, die grade und unmittelbar ge⸗ gen Gott als die Urquelle aller geſchoͤpften Voll⸗ kommenheiten, als die Hauptſonne aller uͤbrigen ſtrahlichten Heiligkeiten, hinaufſteigen, hinderen nicht nur nicht den Geiſt des Glaubigen, die geſchoͤpften Vollkommenheiten als verwunderliche Ausguͤſſe der erſten ungeſchoͤpften Urauelle, und als aufs lieblichſte verbreitete Strahlen der uner⸗ meßlichen Sonne der Heiligkeit zu bewundern, und zu verehren, ſondern neigen auch ſogar den Geiſt des Glaubigen zu dieſer Bewunderung und Verehrung, auf daß er die allgemeine Urquelle al⸗ ler Vollksmmenheit, die unendliche Sonne aller Heiligkeit deſto kraͤftiger preiſe, deſto unterth dni⸗ ger anbethe, deſto vertraulicher anflehe, und deſto zuverſichtiger auf ſie bane. Dieſe Wahrheit er⸗ hellet in der Tugend der Liebe: die Liebe erhebt und neiget den Glaubigen gegen Gott aus ganzem ſei⸗ nem Herzen, und allen ſeinen Kraͤften, als gegen das allerlieblichſte Gut, welches iſt die Grundli⸗⸗ C 3 bens⸗ 38 Die chriſtliche Religion benswuͤrdigkeit aller uͤbrigen zufaͤlligen Liebenswuͤr⸗ digkeiten, aber neiget auch zugleich den Glaubi⸗ gen gegen den Naͤchſten, in welchem die liebens⸗ wuͤrdigen Vollkommenheiten der erſten Liebenswuͤr⸗ digkeit hervor ſcheinen, welche allein er endlich lie⸗ bet, indem er ſeinen Naͤchſten liebet; und ſo nei⸗ get die Tugend der Liebe den Glaubigen, ſeinen Gott zu lieben wegen Gott, und ſeinen Naͤchſten wegen Gott. Laſſet itzt uns den Aufſatz ausdruͤck⸗ lich beweiſen. Die Tugend der Religion (die den Glaubi⸗ gen gegen den Gottesdienſt, die unterworſene An⸗ bethung Gottes und ſeiner unerſchaffenen unend⸗ lichen Vortreflichkeiten neiget) verbiethet nicht nur die Verehrung der uͤbernatuͤrlichen Vortreflichkei⸗ ten der Heiligen nicht; ſondern neiget ſogar zu der⸗ ſelben Verehrung, wenn ſie von Gott ausgegangen, erſchaffen, und auf ihre Grundſonne zuruͤck ſtrah⸗ len. Alle Bekenner der uͤbernatuͤrlichen Religion bekennen, daß Gott der Urheber der Gnade ſey, daß ſeine unendliche Barmherzigkeit ihre Gna⸗ denſtrahlen in Heiligung der Heiligen verwunder⸗ lich und unbegreiflich ſo ausgieße, daß ſie auf die ewige unerſchaffene Sonne der Heiligkeit (von der ſie 4 ausgegangen) zuruͤck leuchten, dieſelbe verkuͤndi⸗ gen, anzeigen, vorſtellen, als ſchattichte Entwerfun⸗ gen Lei die grq une ſene fodt⸗ Glaubi⸗ liebens⸗ enſte lichlie ſo ne⸗ ſeine dchten odruͤc⸗ Ulaubi⸗ e u⸗ 8 Werde ſicttui ecfte⸗ arade⸗ egnnpet/ c ſrß Ntiſien 1 Gnht hrenn tunde⸗ die enit der 4 etkinde fperfun iſt von Gott geoffenbaret. 39 gen und Bildniſſe ihrer Unermeßlichkeit: ſolglich ſollen ſie auch bekennen, daß die Religion nicht nur nicht verbiethe, ſondern ſogar neige, antreibe, die uͤber⸗ natuͤrlichen Vortreflichkeiten der Heiligen zu vereh⸗ ren. Der erſte Satz dieſer Schlußrede ziehet die Kraft ſeiner Ueberweiſung und Sicherheit von dem Gleichniße der Tugend der Liebe: denn gleichwie die Liebe der Glaubigen neiget, Gott in dem Nauͤchſten, und den Naͤchſten in Gott, den Urheber der Gnade in den Heiligen, und die Heiligen in dem Urheber der Gnade zu lieben, eben deßwegen, weil in dem Naͤchſten, in den Heiligen die Lieb⸗ lichkeiten Gottes hervorſcheinen; alſo neiget auch die Religion den Glaubigen, Gott, den Urhe⸗ ber der Gnade, in den Heiligen, und die Heili⸗ gen in dem Urheber der Gnade zu verehren: und gleichwie die Liebe zwey Gegenſtaͤnde hat, einen erſten, graden und unmittelbaren, der allein die erſte, unendliche Liebwuͤrdigkeit iſt, auf die alles zielet, in der alles endiget; und einen zwey⸗ gen, mittelbaren, der die erſchaffene Lieblichkeit des Naͤchſten iſt, die auf die erſte bezogen wird, nur auf ſie zielet, und allein in ihr endiget, alſo hat die Religion zwey Gegenſtaͤnde: einen erſten, graden, unmittelbaren, nemlich Gott, und ſeine unerſchaffene Vortreflichkeiten, auf die alle erſchaf⸗ fene Vortreflichkeiten zielen, in ihnen endigen; C 4 und 40 Die chriſtliche Religion und einen zweyten, zuruͤck ſtrahlenden, mittelba⸗ ren: nemlich die erſchaffenen Vortreflichkeiten der Heiligẽ, welche die erſten andeuten, auf die erſten zuruͤck fallen, in ihnen endigen. Alles und jedes Vernunftlicht, das kein hartnaͤckiger Wahn blendet, muß die Rei⸗ nigkeit und Deutlichkeit dieſer Gleichheit eingeſtehen, und. folglich die reine, deutliche uͤberzeugen de Sicher⸗ heit des erſten Satzes. Der zweyte Satz iſt die Bekaͤnntniß aller Bekenner der uͤbernatuͤrlichen Religion; ſolglich muß der Schluß unſerer Rede ſie auch verbinden, zu bekennen, daß die Religion den Glaubigen neige, die Vortreflichkeiten Gottes in den Heiligen, und die Vortreflichkeiten der Hei⸗ ligen in den Vortreflichkeiten Gottes zu verehren. § VI. Die Heiligen im Himmel werden nicht nur mit Gutheißung der H. Schrift verehrt; ſondern die .. Schrift reitzet uͤber das den Glaubigen dieſelben zu verehren. Ueberfluͤßige Zeugniſſe der H. Schrift haben wir, daß Gott, der den Menſchen mit Ehre und Herrlichkeit gekroͤnt c) ſeine Heiligen ehre: deine Freunde, o Gott, ſind fuͤr mir ſehr hoch geehrt worden; ihre Herrſchaft iſt uͦber⸗ 6Gus c) Pſalm. 8. 6. ſet hen ih ſe telbe⸗ en det Zathck ftcht⸗ Nei⸗ ſtehen Sicher⸗ iſt die fſichen Nede ligion ottes Hei⸗ ah. hicht tehet den en win e und ehre! ſcht uͤber⸗ s iſt von Gott geoffenbaret. 41 aus geſtaͤrkt worden d). In dem Geiſte und Geſichte des Pſalmiſten ſind die Freunde Gottes, die Heiligen bey Gott in hohen Ehren, in großer Herrſchaft. Und anderwaͤrts e) ruft er auf: Lobet den Herrn in den Heiligen, lobet ſeine Gaben, Ehren, Kroͤnungen, Beloh⸗ nungen, die er ihnen erweiſet. Auch verheißet die ewige einge fleiſchte Wahrheitf) Chriſtus der Herr ſeinen Dienern, daß ſie von dem ewigen Vater werden geehrt werden. Aus dieſem iſt dieſe Schluß⸗ rede zu ziehen: vermoͤge des Zeuͤgnißes der H. Schrift iſt die Heiligen ehren, kroͤnen, belohnen, herrlich machen, ein Werk des barmherzigen Got⸗ tes: wenn wir daan die von Gott geehrten Heili⸗ gen nach unſern Kraͤften ehren, ſo thun wir, ſo viel an uns iſt, als Mikbuͤrger der Heiligen und Hausgenoſſen Gottes g) eben dasjenige, was der Herr als Belohner thut, die H. Schrift aber heißet nicht nur gut, ſondern ermahnet, und rei⸗ tzet uns, die Werke des himmliſchen Vaters zu thun h) folglich heißetſie die Verehrung der Heiligen nicht nur gut; ſondern reitzet zu derſelben, indem ſie ermahnet nach den Werken Gottes zu eifern. Wie⸗ d) Pſal. 138. IJ. e) Pſal. I150. I. f) Joan. 2. 28. g) Ephes. 2. 19. h) Matth. 5. 48. 4² Die chriſtliche Religion Wiederum reitzet die H. Schrift zur Verehrung der Heiligen, wenn ſie reitzende Beyſpiele bey⸗ bringt, daß die Engel und heiligen Maͤnner nach dem Tode ſowohl als im Leben mit einem heiligen, oder andaͤchtigen, gottſeligen Dienſte verehret worden, und welche die Verehrung der heiligen Geiſter und heiligen Maͤnner, weil ſie des hoͤchſten Dienſts Got⸗ tes eifrigſt gefliſſen, ohne Zweiſel verworfen haͤte, wenn ſie dem goͤttlichen Dienſte nachtheilig, oder gotteslaͤſterlich waͤre; auch er⸗ mahneten die Engel, in welchem Umſtande es ſich geziemete, Gott anzubethen nicht bloß mit einer Verebrung, mit welcher die Heiligen koͤnnen ge⸗ ehrt werden, ſondern mit jener unterthaͤnigſter Dienſthaftigkeit, die dem Herrn allein gebuͤhret. Alſo ſpricht der Engel zu Manne 1i): willſt du ein Brandopfer verrichten, ſo opfere daſ⸗ ſelbe dem Herrn. Johannes fallt vor den Fuͤſſen des Engels nieder, ihn anzubethen; aber der Engel ſpricht zu ihm k): ſieh zu, daß du es nicht thuſt: ich bin dein, und deiner Mitbruͤder Mitknecht, die das Zeugniß Jeſu haben. Be⸗, the Gott an. Johannes hatte freylich gewußt, daß er einen Engel gegenwaͤrtig vor ſich hatte/ und wollte ihn alſo nicht anbethen mit dem goͤtt⸗ 1) Jud. 13. 16. lichen k) Ap. 19. 10. kkehrutt lle bey⸗ het noh heiligen worden iſterund ſs Go enworft Dielſt uchet⸗ es ſih t einet gen ge⸗ Nnchte gellhrti vilſt du fere en ſe ober N ebnict tbrudet en. V geppnft, ott,,/ n Ut⸗ lice iſt von Gott geoffenbaret. 43 lichen, oder hoͤchſten Dienſt, denn ſonſt waͤre er in die Suͤnde der Abgoͤtterey gefallen. Er, der erfuͤllet war mit dem H. Geiſte (der der Lehrer aller Wahrheit) er, ein Fuͤrſt der Kirche Got⸗ tes, hat auch nicht gefehlt in Verehrung des En⸗ gels; auch hat der Engel die Verehrung ſeiner nicht insgemein wollen verbothen haben; ſonſt haͤtte Johannes geſuͤndiget, indem er den Engel wieder⸗ um angebethen 1); welches der Engel abermal verboth, ohne ihm eines Gebrechens, eines Un⸗ gehorſames zu beſtrafen; denn er ſagte nur: ſieh zu, daß du es nicht thuſt; denn ich bin dein und deiner Bruͤder, der Propheten, und derjenigen Mitknecht, welche die Worte der Weißagung deines Buchs bewaͤhren; bethe Gott an. Die Urſache, warum Johannes hier Gott hat anbethen ſollen, iſt wahrſcheinlich ge⸗ weſen; weil der Engel die goͤttliche Offenbarung hat wollen bekraͤftigen, und zugleich wahr machen, daß nicht er, ſondern der anbethenswuͤrdigſte Gott, der Gott der Wahrheit ſelbſt durch ihn geredt habe. Nun aber wiſſen alle, die die H. Schrift geleſen, und dieſelbige bekennen, daß die Engel mit einem hei⸗ ligen, gottſeligen Dienſte verehrt worden, wie oben angezogen m) wenn dann die heiligen Geiſter koͤnen 1) Ibid. c. 22. 8. m) Gen. 19. 1I. Num. 22. 31. Josue. 5. 13. 44 Die chriſtliche Religion koͤnnen verehrt werden, ſo kann man auch die hei⸗ ligen Seelen im Himmel verehren, wie ſie ver⸗ ehrt worden, ehe dann die Himmelspforte eroͤff⸗ net war. Saul bath an die Seele des verſtorbenen Samuels n), aber nicht mit dem Verehrungsdienſte, welcher nur dem hoͤchſten Gott gebuͤhret; ſonſt haͤtte Samuel ihn ſeiner begangenen Abgoͤtterey geſtraſt; ſondern mit einem andaͤchtigen und frommen Ohren⸗ dienſte. Dieſen hat Samuel nicht getadelt, ſon⸗ dern angenommen. Abdias ein koͤniglicher Fuͤrſt bath ſchon Eliam im Leben an 0), nicht buͤrgerlicher Weiſe, denn Abdias uͤbertraf Eliam nach dem buͤrgerlichen Stan⸗ de; folglich ehrte er ihn auf eine gottſelige und fromme Weiſe. Die Soͤhne der Propheten bathen Eliſeum an , P) als begeiſtert mit dem Geiſte des Propheten Eliaͤ, und folglich h auf eine heilige, gottſelige Weiſe, aber nicht mit jenem unterwuͤrfigen An⸗ bethungsdienſte, der allein dem Schoͤpfer aller Hei⸗ ligen und aller Heiligkeit abzuſtatten iſt. Beyſpiele der H. Schriſt, die uns reitzen, die Heiligen im Himmel zu verehren. Haben die heiligen Men⸗ ſchen, die gottſeligen Seelen mit gottſeliger from⸗ mer n) Reg. 28. 14. 0) Reg. 19. 5§. P) 4. Reg. 2. I5. mer e Hun tes, hen E Ie⸗ zk die braͤck Wer hdiehen ſe ber⸗ tte alf⸗ ftotbenen gsdienſt Unſthitt geſtraſt 1 Ohren lt, ſr n Elian , denn Stan⸗ ie W ln an, hrenbeten gotſei ſer let he/ Benbi iſigen in en Men erfton iſt von Gott geoffenbaret. 4 5 mer Andacht verehret werden koͤnnen, ehe dann ſie des Angeſichtes Gottes genoſſen; was ſoll man nicht thun, nachdem ſie vor dem herrlichen Throne Got⸗ tes, von dem ſie ſelbſt geehret werden, ſeligſt ſte⸗ hen, und den Herrn von Angeſicht zu Ange⸗ ſicht verliebt anſchauen? Einwurf. 1.) Mardochaͤus rief zu dem Herrn q): Ich wollte ja gern bereit ſeyn fuͤr das Heil Iſrael die Fußſtapfen ſeiner Fuͤſſe (des Amans) zu kuͤßen; aber ich habe gefuͤrchtet, daß ich die Ehre meines Gottes auf einen Menſchen braͤchte, damit ich niemand anbethete als meinen Gott. 2.) Da Cornelius zu den Fuͤſſen Petri fiel r) ihn anbath, hub ihn Petrus auf und ſprach: ſteh auf, ich bin auch ſelbſt ein Menſch s). Auch verbothen die HH. Paulus und Barna⸗ bas t) denen Iconern, ſie zu verehren. 3.) Der Herr allein ſoll bedienet werden u) Ihm allein ſey Ehre und Preis X) das nemliche lehret Chriſtus der Herr 29. Ant⸗ 9) Esth. 13. V. 14. & 15. r) Acét. 10. 25. 8) Ibid.: v. 26. t) ibid. c. I4. V. I3. u) Deutfer 6. 13. X) I. Tim. I. 17. 2) Matth. 4. 10. 46 Die chriſtliche Religion Antwork 1.) Der Dienſt, der dem Aman verſagt worden, war entweders ein buͤrgerlicher, oder gottſeliger Dienſt: war er buͤrgerlich? So will der Einwurf zu viel erwieſen haben; daß nemlich aus dem Beyſpiele Mardochaͤi auch der buͤrgerli⸗ che Dienſt zu verwerfen, welches doch die Geg⸗ ner nicht eingehen. War er ein gottſeliger, from⸗ mer, heiliger Dienſt? So hat Mardochaͤus wohl⸗ gethan, dem Amaͤn, in welchem keine gottſelige, heilige Vortreflichkeit hervorſchien, den gottſeligen Dienſt abgeſchlagen zu haben: ſollte er die ver⸗ dammliche Hoffart des Amans des Feindes des Volks Gottes nicht gutgeheißen haben, wenn er ihn angebe⸗ then, das iſt, verehret haͤtte? Mardochaͤus haͤtte ſich nicht geweigert, die Fuͤſſe dieſes Feindes Gottes und ſeines Volkes zu kuͤßen, wenn er nicht geſuͤrch⸗ tet haͤtte, ſeinen aufgeſchwollenen Stolz, der ihm die Hoffnung in die Goͤtter Reihe geſetzt zu wer⸗ den haͤtte einſpinnen koͤnnen, zu ehren, zu bekraͤf⸗ tigen, und folglich zu einer gotteslaͤſterlichen Ab⸗ goͤtterey beyzutragen. Andere wollen, daß der Dienſt, der dem Aman ſollte erwieſen werden, der nemliche war, der dem perſiſchen Koͤnig er⸗ wieſen wurde, der aber abgoͤtteriſch, das iſt, ein Dienſt war, der den Goͤttern erwieſen wurde. Al⸗ lein Mardochaͤus hatte nachgehends die koͤnigliche Ehren angenommen; folglich waren ſie insgemein nicht abgoͤtteriſch. SS Ant⸗ n Anen getlicher So l nenlih büͤreli die Ger r/ ſn us w⸗ bttſeltee/ bttſelige die dr es Volkn angebe ite ſicch 88 Gotte Gt gftrt⸗ „der t u u N ſihenk⸗ daß N werdet Uhnig 1 6 iſ/1 Urde. niglii nsenei iſt von Gott geoffenbaret. 47 Antwort. 2.) Petrus, dem ſie die Kranken auf die Gaſſen heraustrugen .. damit, wann Petrus kaͤme, auch nur ſein Schat⸗ ten jemand von ihnen uͤberſchattete, und ſie von ihren Krankheiten befreyt wuͤrden y), wollte, daß Cornelius zuvor ſeinen Meiſter Jeſum, den vermenſchten Gott, als ihn einen puren Menſchen ehrete. Wenn eine ordentliche Demuth, ein heiliger Eifſer, die perſoͤnliche Ehren da und dort abgeſchlagen, ſo hat ſie eine auf Gott allein zielende Abſicht in andern Umſtaͤnden groß⸗ muͤthig angenommen. Paulus (der gewuſt, ſich ſo wohl in ſeinen Schwachheiten zu demuͤthigen, als in den Gaben Gottes, oder beßer, Gott in ſei⸗ nen Gaben zu erheben) und Barnabas haben die Ehren abgeſchlagen; theils aus erſt angezogener Urſache, nemlich die heydniſchen Menſchen zum er⸗ ſten und endlichen Dienſte Gottes anzuziehen; theils, weil da um die Opfer zu thun war, die Gott allein geſchehen ſollen. Antwort. 3.) Der Herr allein ſoll angebethen wer⸗ den 1) mit Ausſchließung der Anbethung vieler Goͤt⸗ ter 7): Ihr ſollt den fremden Goͤttern aller Voͤlker, die um euch her ſind, nicht nachgehen. 2) Er allein ſoll mit jenem Dienſte angebethen wer⸗ den, y) Act. F. 16. 2) Deuter. cit. C. V. ſeq. 14. 48 Dee chriſtliche Religion den, der die erſte, hoͤchſte Macht, das Gut al⸗ ler Guͤter, den Meiſter des Todes und Lebens, den Urheber der Gnade bekennet; der, ſo er ſei⸗ ne erſchaffene uͤbernatuͤrliche Vortreflichkeiten gott⸗ ſeligſt verehret, ihn in ſeinen Creaturen verehret. Denn wer, o unſinniger Kopf! a) hat je⸗ mals die Blutzeugen angebethen? Wer hat den Menſchen fuͤr Gott gehalten? wir eh⸗ ren die Diener, auf daß die Ehre der Die⸗ ner auf den Herrn falle, der ſagt: wer euch aufnimmt, nimmt mich auf b). Ein un⸗ vergleichlicher Dienſt iſt zwiſchen dem Dienſte des Herrn, und dem Dienſte ſeiner Diener: der Dienſt der verſtorbenen Menſchen ſoll uns nicht zum Gottesdienſte werden (zum Dienſte nemlich, der Gott erwieſen wird) denn, wenn ſie fromm gelebt haben, ſo gehen ih— re Sehnungen nicht dorthin, ſolche Ehren zu ſuchen (das iſt, als wie der abgelebten gott⸗ loſen, die durch einen Verblendungsſchimmer ſich in die Zahl der Goͤtter ſetzen wollen) aber ſie wollen von uns mit jenem Dienſte geehret werden, der ſie erfreuet, daß wir vermoͤ⸗ ge deſſelben erleuchtet, und ihres Verdien⸗ ſteo a) S. Hieron. L. contr. Vigilant. b) Idem Ep. ad Riparium de error. Vigil. 1. 4 Par. 2. P. 279. Pir⸗ le Gut 0 ebent ſder ſi etengt betehet yt ſ werh Wir ⸗⸗ der Die ver eusd Ein Dien⸗ Diener den ſol n N 15) den hen i he Eh . lebtltt innnerſt bert gechn vuni Verdtn iſt von Gott geoffenbaret. 49 ſtes theilhaftig werden... Wir ehren die Heiligen durch die Liebe, nicht durch die Dienſthaftigkeit: denn wir richten ihnen kei⸗ ne Tempel auf c). Das chriſtliche olr begehet die Gedaͤchtniſſe der Blutzeugen.. wir verehren die Blutzeugen mit zenem Dienſte der Liebe und Gemeinſchaft, mit dem in dieſem Leben die heiligen Maͤnner Gottes geehret werden . .. aber mit jenem Dienſte, der auf Latria, das iſt, die Anbe⸗ thung der hoͤchſten Vortreflichkeit, genannt wird, und auf lateiniſch in einem Wort nicht kann geſagt werden, maßen er eine Gott allein gebuͤhrende Dienſthaftigkeit iſt, ehren wir ſie nicht, und lehren nicht, daß jemand ſo zu ehren ſey, als der einzige Gott 4). VII. Wir verehren aus ſchriftlicher Folge das wah⸗ re Kreuz Chriſti, deſſen Bildniſſe, und jene ſeines Kreuzes; wie auch jene ſeiner Heiligen, und deren Reliquien. Eine dreyfache Verehrungsweiſe haben wir hier anzumerken e): Ein Ding wird verehret Chr. Weltw. III. D 1.) c) S Aug. L. de Ver. Relig. C. 55. Cc) idem. S. Aug. L. 20. contr. fauſt. T. S. c. 21. P. 347. d) Bellar. L. 2. de imag. 55. T. 2. c. 20. p. 329. 0% Dee chriſtliche Religion 1.) entweders in ſich, oder zufaͤlliger Weiſe; in ſich wird verehret der erſte Ge⸗ genſtand der Ver⸗ ehrung, oder die ehrenswerthe Perſon; alſo der Koͤnig, ec. zufaͤlliger Weiſe werden verehrt die Anhaͤngigkeiten, Zugehoͤrigkeiten der verehrt en Sa⸗ che alſo des Koͤnigs Krone, Pu pur, ꝛc. 2.) Wird eine Sache verehret wegen ſich, oder wegen was anderes: wegen ſich wird verehret, was in ſich vortreflich; alſo des Koͤnigs Macht. Wegen was anderes wird verehret, was zuruͤckweiſet; alſo des Koͤnigs Bildnisß, weil es ſich auf die koͤ⸗ nigliche Vortreflichkeit beziehet. 3. Eigentlich, und uneigentlich: eigentlich, was aus Urſachen ſei⸗ ner ſelbſt geehret wird; alſo wird zum oͤftern des Koͤnigs Geſandter, als Geſandter aus Urſache ſei⸗ ner Geſandſchaft verehret; da wird er eigentlich geehret, obſchon wegen einem andern nemlich dem Koͤnige uneigentlich, was aus Urſachen eines an⸗ dern geehret wird: alſo wird wiederum oͤfters des Koͤnigs Geſander mit den eigentlichen kaͤniglichen Ehren geehret: da wird der Geſandte uneigent⸗ lich, der Koͤnig eigentlich geehret. Wir beweiſen nach dieſer Anmerkung (aus der die Weiſe, auf welche wir der Heiligen Bildniſ⸗ ſe, Reliquien ꝛc. verehren, deutlich zu verſtehen iſt) den Vortrag. 1.) Wenn aus Beyſtimmung aller Voͤlkerſchaf⸗ ten ☛ = —. = =— S iſt von Gott geoffenbaret. 51 ten kraft der natuͤrlichen Folge aus einem, auch von allen Voͤlkern vercheidigten Grundſatze, daß, indem der Koͤnig, die Eitern, liebſten Freande zu ehren ſind, auch ihre Bildniſſe, Ueberbleibſel, Kleidungen, beruͤhrte, getragene Sachen moͤgen verehret werden, unwiderſprechlich wahr iſt, daß die wirkliche Verehrung der erwaͤhnten Dinge mit dhuͤrgerlicher Froͤmmigkeit geſchehe; ſo ſchließen wir aͤcht, daß aus dieſem ſchriftlichen Grundſatze: die Heiligen koͤnnen mit heiliger Froͤmmigkeit und Gottſeligkeit geehret werden, vermoͤge einer unwiderleglichen Gleichheit dieſe Wahrheit föolge, daß wir der heiligen Bildniſſe, Ueberbleib⸗ ſel, Reliquien, Gebeine, mit heiliger Froͤmmig⸗ keit und Gottſeligkeit ehren moͤgen. Nun aber aus Beyſtimmung aller Voͤlkerſchaften prangen die Pallaͤſte, die Schatzkammern, die Mauren faſt al⸗ ler Haͤuſer mit den Bildniſſen, Ueberbleibſeln der maͤchtigen Helden, beruͤhmten, vortreflichen Maͤn⸗ ner, Geliebten, Freunden, Voreltern und anderer Beruͤhmten, allein aus dem allgemein angenom⸗ menen Grundſatze, daß dieſe vortrefliche Maͤnner, Freunde, Verwandten, ꝛc. ehrenswerth ſind; folglich, wenn unſere Haͤuſer prangen mit den Bild⸗ niſſen unſeres Erloͤſers, ſeines Kreuzes, oder mit den Stuͤcklein ſeines wahren Kreuzes, mit den Bildniſſen, Reliquien ſeiner H. Mutter, Helden, D 2 Juͤn⸗ za Dee chriſtliche Religion Juͤnger, Apoſtel, Blutzeugen, Beichtiger, Jung⸗ frauen, ſo ſetzen wir dieſen Schimmer zu gottſe⸗ ſigen Verehrungen aus kraft einer unumſtoͤslichen Folge aus ſchriftlichem Grundſatze, daß wir die Heiligen gottſeliger Weiſe verehren moͤgen. 2.) Wenn dem groben juͤdiſchen und zur Ab⸗ goͤtterey geneigten Volke gebothen war zween Che⸗ rubim auf die Arche des Bundes zu ſetzen f), die ungezweiſelt von jenen verehrt worden, die mit zur Erde gebeugtem Angeſichte die Arche Gottes anbathen, das iſt, verehrten; wenn eine eherne Schlange g) aufgerichtet worden, damit alle, die von feurigen Schlangen beſchaͤdigt waren, dieſel⸗ bige anſchaueten, Zweiſels ohne mit gottſeliger Eh⸗ rerbietigkeit, mit ehrfuͤrchtigem Glauben, und ſe⸗ ſter Hoffnung beym Leben erhalten zu werden. Wenn der Herr den Juden nicht nur erlaubt, ſon⸗ dern ihnen ſcharf gebothen, die Arche Gottes in hoͤch⸗ ſten Ehren zu halten, alſo, daß die Leviten allein dieſelbige tragen duͤrften h); daß Joſue und die Aelteſten des Volks bis zum Abend vor der Arche zuBo⸗ den lagen i); daß die Bethſamiter, weil ſie die Arche des Herrn angeſehen hatten, zerſchlagen wurden k); daß Oza, weil er die Arche unehrerbietig beruͤh⸗ ret, †) Exod. 25. g) Num. 21. h) Deuter. 0. 8. i) Jos. 7. G. k) Reg. 6. 19. ung⸗ Uttſe⸗ ſchen ir di A Che⸗ , die e mit ttes heene die cſel⸗ KWe ind ſ⸗ etden. ,ſe⸗ nkh⸗ (en ud e ude Utce ent) herit et/ ſilſt von Gott geoffenbaret. 53 ret, des Todes auf der Stelle geſtraft worden !); daß der Koͤnig David ſelbige m) mit hochſeyrli⸗ chem Pompe in die Stadt Sion eingefuͤhret; wenn der goldene Eimer „ der das Himmelbrod hielt, und die Ruthe Aarons, die gegruͤnt hatte, wie auch die Tafeln des Teſtaments im ſchattichten Ge⸗ ſetze in groͤſten Ehren gehalten wordenn); ſo ſol⸗ get, daß wir in dem Geſetz des Lichts und der Gnade das Holz unſers Heils, ſeine Vorſtellung, die Bildniſſe unſers Erloͤſers, dieſe ſeiner koſtba⸗ ren Mutter und ſeiner heiligen Diener, mit Hochſeyr⸗ lichkeit verehren moͤgen; denn die Wahrheit iſt dem Schatten, und der Figur vorzuziehen: Die Ju⸗ den verehrten vor dieſem das Heiligthum, weil da die Cherubim und der Verſoͤhnungs⸗ ort, und die Arche des Teſtaments, das Manna, und die Ruthe Aarons, und der goldene Altar waren. Soll dir das Grab des Herrn nicht ehrwuͤrdiger ſeyn? Welches ſo oft wir eingehen, ſo oft ſehen wir mit un⸗ ſern Glaubesaugen den Heiland in leine⸗ nem Tuche, und nachdem wir ein wenig allda geruhet, beſichtigen wir alſobald den Engel zu ſeinen Fuͤſſen ſitzen, und zu ſei⸗— D 32 nem 1) 2. Reg. 6. 7. m) ibid. n) Levit. 16. Num. 16. Hebr. 9. 4. 54 Die chriſtliche Religion nem Haupte das zuſammen gewickelte Schweißtuch 0). Wir verehren das wahre Kreuz Chriſti, ſeine Stuͤcklein, welches eine wunderthaͤtige Erfindung und Erhoͤhung, die Sorgfaͤltigkeit der Kirche, ihre Kinder vor aller falſchen Verehrung zu behuͤten, uns uͤberreicht hat p). Einige unſerer Gottesge⸗ lehrten 4) wollen, daß das wahre Kreuz Chriſti mit einem goͤttlichen, auf den anbethenswuͤrdigen vermenſchten Gott fallenden Dienſte, oder zufaͤl⸗ liger Weiſe, uneigentlich (wegen dem auf ſelbi⸗ gem gekreuzigten Gott, oder mit demſelben) moͤ⸗ ge angebe hen werden, als welcher eben daſſelbe beruͤhret, mit ſeinem Blut begoſſen hat. Dieſe Meinung iſt zwar katholiſch, indem die Anbethung (durch welche hier jene verſtanden wird, die al⸗ lein dem erſten Weſen und Urſprunge aller erſchaf⸗ fenen Dingen gebuͤhrt) nicht auf der Creatur, dem Holze ruhet, ſondern auf Gott; und weil die 99. Vaͤter mit dem heiligen Am⸗ bro⸗ o) S. Hieronym. Ep. 17. alias 44. p) Vide Bellarm. L. 2. de imag. SS. T. 2. c. 26 p. 332. 9) S. Thom. 3. p. Q 25. a. 4. in cap. Ale- Xander. 3. p. Q. 30, a. ult. S. Bonaventura Marſilius, Almainus, Carthuſianus &cc. &c. 4 kelte ſen indunt ,ihre Gten / tesge⸗ Chrifi tdigen zuſcl⸗ ſeli mo⸗ ſelbe Dſe Nethunt Ne a ſheß⸗ catur/ in An lio⸗ 6 Ale ntuls . — iſt von Gott geoffenbaret. F5 broſius r) wahrſcheinlich durch das Sreuz die ge⸗ kreuzigte Menſchheit Cheiſti verſtehen, und ſagen wollen, daß wir Chriſtam ſo wenig ſcheiden, wenn wir ihn gekreuziget (und folglich ſeine Menſchheit) anbethen, als wenn wir in ihm ſeine Gottheit (das weſentliche Ebenbild Gottes) anbethen; oder ſagen wollen, daß in Gegenwart des Kreu⸗ zes, nicht das Holz angebethen werde (welches ein heydniſcher Irrthum und eine Eitelkeit der Gott⸗ loſen) ſondern der Gottmenſch, der am Kreuz ge⸗ hangen; wie wiederum der H. Ambroſius von der H. Helena ſchreibt. 8s) Dennoch, weil die Aus⸗ legung dieſer Anbethung den Verſtand des gemei⸗ nen Volkes uͤbertrift t) ſo ſoll dieſem nicht verkuͤn⸗ D 4 di⸗ r) Num, cum in eo (Chriſto) imaginem Dei, Crucemque veneramur, dividimus eum? L. de incarn. Dom. Sacram. T. I. c. 7. p. 700. s) Regem adoravit, non lignum utique quia hic gentilis eſt error & Vanitas impiorum: ſed adoravit illum, qui pependit in ligno. Orat. de obitu Theodos. ubi de Helena Conſtant. Imper. Matre, T. 2. N. 46 p. 121I1. £) Crux, imago Chriſti adoranda eſt eo ipſo cultu latriæ, quo adoratur Deus, offendit aures Catholicorum; probet Hœreticis occa- ſionem liberiùs blasphemandi, nec caret ma- gno periculo: nam qui defendunt, Crucem 56 Die chriſtliche Religion diget werden/ daß das Kreuz Chriſti, ſeine Bildniß (nach der ſcharf verſtandenen Anbethung, die dem erſten Weſen allein gebuͤhret) koͤnne angebethen werden: denn das heilige Kreuz kann nicht angebethen wer⸗ den in ſich, wegen ſich, eigentlich, ſobald die An⸗ bethung im ſcharſen Verſtande, und nach der er⸗ ſten Gattung der Anbethung (Latria genannt ) ge⸗ nommen wird, indem dies ein heydniſcher Jerthum und eine Eitelkeit der Gottloſen waͤre u). Soll es, und kann es aber angebethen werden zufaͤlliger Wei⸗ ſe, wegen was anderes, uneigentlich? So waͤre dieſe Anbethung ſchon auſſer den Schranken der ſcharf genommenen Anbethung, kraft welcher der erſte Urheber der Natur und Gnade, die erſte Qelle aller Dinge allein in ſich, wegen ſich, ei⸗ gentlich angebethet wird; und ſo waͤre ſie kein Dienſt, der unter die Anbethung der erſten Gat⸗ tung des Gottesdienſtes (Latria genannt) geſetzet werden koͤnnte .. . Eine Verehrungsanbethung iſt dieſen (den Bildniſſen der er Heiligen) abzu⸗ . ſtat⸗ & imaginem Chriſti adorari Latria reſpec- tivà ſcilicét, coguntur uti ſubtiliſsimis dis- tinétionibus, quas vix ipſimet intelligunt . nedum populus imperitus. Tournel. de In- carna. p. 776. ex Bellarm. cit. C. 22. P. 329. & 330. u) S. Ambros. Supra. cit. – fie e 9o der ben Ev 0) zun es ln hicht eber Ch Di⸗ kung das beth (hr⸗ h der Knach elſten erden: en wet⸗ je An⸗ er er⸗ )ge⸗ kthum oll es Wei⸗ waͤre n der der e G ſch e⸗ ſe tin 1 Ge geett thung abzu ſtat⸗ reſper⸗ , Cis⸗ gunt . le In⸗ 2. iſt von Gott geoffenbaret. Fy ſtatten, dennoch nicht die wahre Anbethung, die vermoͤge der Glaubesbekaͤnntniß des hoͤchſten Daſeyns geſchiehet, und die allein der goͤttlichen Natur gebuͤhret; ſo, daß den Bildniſſen derheiligen des koſtbaren und le⸗ bendigmachenden Kreuzes, und den heiligen Evangelien und heiligen Ueberbleibſeln, das Opfer der RKauchwerke und Lichter, nur zum Ende ihrer Verehrung angewendet wer⸗ dex). Gleichwie das Bildniß des wahren Kreu⸗ zes nicht eigentlich kann angebethen werden, weil es nicht Gott iſt; alſo kann auch das wahre Kreuz nicht angebethen werden, weil es nicht Gott iſt; eben ſo wenig, als der Kelch, in dem das Blut Chriſti enthalten, angebethen werden kann y). Die Kniebeugungen, Fußfaͤlle und derley Vereh⸗ rungen des Bildnißes Chriſti (ein jeder, der das Bildniß Chriſti des Heilandes nicht an⸗ bethet, der ſoll in der zweyten Ankunft Chriſti ſein Angeſicht nicht ſehen) 2): die er⸗ waͤhnten Ehrengepraͤnge, wie auch das Wort An⸗ bethung, (deſſen ſich die Kirche in Verehrung des xX) Conc. Nic. gener. VII. an. 787. act. 7. T. 7. Conc. p. 55§5. y) vide Bellarm & Tournel. citatos. 2) Conc. conſtant. IV. VIII. gen. act. 10. can. 3. T. 8. conc. p. 1510. 58 Die chriſtliche Religion des Bildnißes des Kreuzes, oder des H. Kreu⸗ zes ſelbſten, zu Zeiten im lateiniſchen gebraucht) fallen nicht unter die erſte Gattung der Anbethung (Latria) als im Falle der Verehrer des Kreuzes ſeinen Geiſt zu dem, der das Kreuz geheiliget und heilſam gemacht, zu Chriſto, dem vermenſchten ge⸗ kreuzigten Gott wendet, den wir in ſich, wegen ſich, eigentlich anbethen a): maßen wir in der An⸗ bethung Chriſti die Menſchheit von der Gottheit nicht ſcheiden, weil die Perſon dieſer Menſchheit, der anbethenswuͤrdige Sohn Gottes, in welchem die menſchliche Natur, ſo, wie die goͤttliche allein beſtehet; ſolglich ſcheiden wir in ſeiner Anbethung die menſchliche Natur ſo wenig von ihm, als wir die goͤttliche von ihm ſcheiven: ſo jemand Gott das eingefleiſchte Wort mit ſeinem Fleiſche nicht mit nemlicher einzelner Anbethung an⸗ bethet, nach dem, was der heiligen Kirche Gottes von Anfang uͤberreicht worden, der ſey verflucht b). „Wir ehren das Kreuz Chri⸗ „ ſti, und zu ſeiner Ehre bezeichnen wir uns mit „ dem Kreuz im Aus⸗ und Eingehen, im Anzie⸗ „ hen, Waſchen, beym Tiſche, beym Lichte, zu Hau⸗ a) Hebr. 1. 5. Philip. 2. 10. Joan. 9. 35. Matth. 28. 17. Joan. f. 22. & 23. b) Conc. lateran., ſub Martin. I. Conſult. 4. can. 9. T. Conc, pP. 251. 9 ſtdi kenn chen auf Wer hohr mit zum Ne ſhne Mxri derr den dard in de eſ ten, N Krel⸗ faucht) bethung Krelg se figetud chten e „ Weon der N⸗ Gottheit ſchheit, velchen ſe aleit ethung N N nd Got geiſce ußg Birch den, N eun 0 enl n Me ichte/n hr . Matt nſult./ iſt von Gott geoffenbaret. 59 „Hauſe, zum Sitzen, in allen Uebungen c).“ Was iſt die Urſache, daß jede das Zeichen Chriſti kennen, als das Kreuz Chriſti? welches Zei⸗ chen wenn es nicht geuͤbt wird, entweders auf den Stirnen der Glaͤubigen, oder zum Waͤſſer ſelbſt, durch welches wir wieder ge⸗ bohren werden, oder zum Gel, mit dem ſie mit dem Chriſam geſalbet werden, oder zum Opfer, mit dem ſie ernaͤhrt werden; ſo geſchieht nichts dergleichen nach Gebuͤhr d). Wir ſetzen das Zeichen des Kreuzes, der Siegs⸗ ſahne unſeres Erloͤſers, aller Orten aus, allen Menſchen zu verkuͤndigen: Es iſt in keinem an⸗ dern Heil: denn es iſt kein anderer Name den Menſchen unter dem Himmel gegeben, dardurch wir muͤſſen ſelig werden e). Wir verehren die Bildniſſe Chriſti; obſchon in den erſten Jahrhunderten die Verehrungen und Ausſetzungen der Bildniſſe nicht ſo gemein wa⸗ ren, als wie heute, aus Urſache, weil die Kirche aus Juden und Heyden zu bilden war; aus Ju⸗ den, denen, weil ſie zur Abgoͤtterey allzeit gewo⸗ gen waren, die Bildniſſe fuͤr allzeit, wie allen Men⸗ c) Tertull. L. de Corona Militis. C. 3. p. 102. d) S. Aug. tract. II. in Joan. T. 3. Par. 2. 60 Die chriſtliche Religion Menſchen, verbothen waren, um ſelbige anzube⸗ thenf): andere wollen, daß die Bildniſſen ihnen nur zu gewißen Zeiten verbothen waren, da nem⸗ lich eine inſtaͤndige Gefahr vermerkt wurde, die ſie zur Abgoͤtterey veranlaſſen koͤnnte: denn zu Zeiten gebierhete ihnen das Geſetz gewiße Bildniſ⸗ ſe, und Vorſtellungen, als da waren, wie erſt beruͤhret worden, die Cherubim, die eherne Schlan⸗ ge. Bey den Juden waren folglich die Bildniſſe nicht allgemein. Aus Heyden, die insgemein Anbe⸗ ther der Bildniſſe waren: um die Juden dann von der Gefahr der Abgoͤtterey abzahalten; um die Heyden von der Abgoͤtterey abzu uͤhren, iſt der Gebrauch der Bildniſſe in den erſten Zei⸗ ten nicht ſo gemein geweſen, als heute : nebſt dem ſtunden die erſten Zeiten des Chriſten⸗ thums jene Verfolgungen aus, die die uͤffentlichen Bethhaͤuſer, Tempel, Kirchen, und ſolglich ihre Zierden nicht erlaubten. Dennoch lißt man g), daß in den erſten Zeiten Chriſto, ſeinen HH. Apo⸗ ſteln Petro und Panlo, und auch andern heiligen Bildniſſe aufgerichtet und aufgeſetzet worden h): wie †) Deuter. 5. 8. &c. g) Eufeb. L. 7. Hiſtor. C. 18. p. 265. Gre- gor. Nic. orat. de S. Theodoro. Prudent. in Vita S. Caſsiani. h) Vide Tertull. L. de pudò. C. 7. P. 559. p. 563. p. 519. 4 anzuben R ihnen g nelte de, Ne denn N1 Bildni⸗ vie etrt Schlan⸗ Hildriſe n Aube⸗ aunvon umm die iſ der a N Heute Chriſer finliten gic in nang) 0. heiin ben . Gr⸗ Prutent ſiſt von Gott geoffenbaret. 61 wie auch, daß zu Zeiten verbothen worden i), Bildniſſe an die Mauren zu malen, 1.) jene der allerheiligſten Dreyfaltigkeit, damit den Hey⸗ den und Neulingen nicht Gelegenheit gegeben wur⸗ de, den unermeßlichen, unſichtbaren, unbeſchraͤnk⸗ ten, geiſtigen Gott, koͤrperlich, ſichtbarlich, be⸗ ſchraͤnkt, ꝛc. vorzuſiellen k). Die Bildniſſe Gottes und der allerheiligſten Dreyfaltigkeit ſind zu Zeiten de Ge⸗ fahr der Abgoͤtterey, und der Gefahr ſich Gott in gotteslaͤſterlichen Geſtalten einzubilden und vor⸗ zuſtellen, verbothen worden !), und wiederum er⸗ laubt worden m), nachdem das Volk genugſam unterwieſen war, daß die Gottheit nicht deswe⸗ gen abgebildet werde, als koͤnnte ſie mit leib⸗ lichen Augen geſehen, oder mit Farben, oder Figuren ausgedruͤckt werden n). 2.) Die Bildniſſe insgemein, die die Chriſten zu Zeiten der Verſolgungen weder mit ſich tragen, noch verbergen konnten vor der Verſchimpfung der Hey⸗ 1) Conc. Eliberitan. T. I. Conc. can. 36. p. 974. k) Albaspinæus T. 1. Conc. p. 908. 1) Tertull. L. de ſpectac c. 23. Clemens Ale- Xandrin. L. 6. Stromat. Origenes L. 8. contr. Cels. Minutius felix in Dial. Lactant. L. 2. inſtit. Aug. L. de fide & Symb. C. 7. m) Tournel. de Incarn. p. 800. n) Conc. trid. ſeis. 25. decreto de imag. 62 Die chriſtliche Religion Heyden und Juden, und die durch Veraltung und Abfallung der Maurenkruſt der Verſtaltung, und mehr dem Gelaͤchter, als der Andacht ausgeſetzt geweſen o), waren auch verbothen; aus dieſem iſt zu ſchließen, daß die Bildniſſe ſchon in den er⸗ ſten und alten Zeiten der Kirche geſehen worden. Wir verehren die Bildniſſe der goͤttlichen Mut⸗ ter, und der uͤbrigen Heiligen Gottes, und thun mit dem heiligen Baſilio in ſeinem Sendſchreiben p) an den abtruͤnnigen Kayſer Julianum, der ge⸗ ſtorben im Jahre Chriſti 363, folgende Glaubes Bekaͤnntniß: „ nach dem, was wir von Gott erb⸗ „ ſchaftsweiſe beſitzen, bekenne und folge ich den „ unbemackelten Glaube der Chriſten; und glaube „ in einen Gott den Vater. . . Ich nehme aber „ auch auf die heiligen Apoſtel, Propheten, Mar⸗ „ tyrer, die zu Gott bethen, weil der barmher⸗ „ zigſte Gott durch ihte Fuͤrbitte mir zum barm⸗ „ herzigſten Herrn wird, und die Vergebung der „ Laſter ſchenket; fuͤr welches ich auch ihre Bild⸗ „ niſſe ehre und anbethe (nemlich mit einem gott⸗ ſeligen, aber nicht goͤttlichen Ehrendienſte, wie aus folgendem erhellet) „und in ſonderlichen „ Ehren halte: denn dieſes iſt uns von den hei⸗ „ ligen Apoſteln zugeſtellet, und iſt auch nicht zu „ ver⸗ 0) Sanderus L. 2. C. 4. de Cultu imag. q) Ep. 205. „ „len ſiigk fein get ſen hel le / ll t t en e Nh f / 5 t ken ge ni he „d , . ng u 3/ und geſet ieſenſt den 6 tden. Mu⸗ ad then ſchreben der he Glaubet tt etti den ganc⸗ ine gtt / Mn Utinhet nbarmn ung de e W enn c⸗ ſe, dellice den Ne gicht / Ue⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 63 „ verbiethen: und auch deswegen leſen wir in al⸗ „ len unſern Kirchen ihr Leben . . . Die Gott⸗ ſeligkit dieſer Verehrung iſt in verſchiedenen allge⸗ meinen Kirchenraͤthen q) gut geheißen, bekraͤfti⸗ get worden, und letztlich in dem allgemeinen Kir⸗ chenrather) zu Trient, welcher alſo ſpricht: „es „ gebiethet der heilige Rath allen Biſchoͤfen und „„Uebrigen, denen das Amt und die Sorge zu „ lehren obliegt, daß ſie nach dem Gebrauche der „ katholiſchen und apoſtoliſchen Kirche, den ſie „von den erſten Zeiten der chriſtlichen Religion „ empfangen, und nach der heiligen Vaͤter Ueber⸗ „ einſtimmung, und nach den Verordnungen der „ heiligen Kirchenraͤthe . . . die Glaubigen „ fleißig unterweiſen, mit Lehren . . . daß die „ Bildniſſe Chriſti, der Jungfrau Gottesgebaͤh⸗ „ rerinn, und anderer Heiligen, beſonders in den „„ Tempeln zu haben, zu behalten, und ihnen die „ gebuͤhrende Ehre und Verehrung abzuſtatten ſey; „ nicht als glaubten wir, daß in ihnen eine Gott⸗ „ heit, oder Kraſt ſey, wegen der ſie zu ehren: „ oder daß von ihnen etwas zu begehren, oder in „ den Bildniſſen ein Vertrauen zu ſetzen ſey, wie „ vor 4) Niccœen. 2. Sept. qcumen. T. 7. Conc. p. 555. Conſtantin IV. œcumen. gm. ibid. T. 8. P. 1310. r) Con. trid. ſeſs. 25. ibid. T. 11. P. 895. 64 Die chriſtliche Religion „ vor dieſem von den Heyden geſchehen, die in „ den Goͤtzen s) ihre Hoffnung ſetzeten; ſondern „ weil die Ehre, die ihnen geſtattet wird, auf „ die Heiligen, die die Bildniſſe vorſtellen, zie⸗ „ let: ſo daß wir vor den Bildern, die wir kuͤſſen, „ vor denen wir das Haupt entdecken, auf die „Kniee ſallen, Chriſtum anbethen, und die Hei⸗ „ ligen die ſie uns abbilden, verehren. “ Wi verehren die Reliquien der Heiligen: der Herr beſlaͤtiget 1.) die Gottſeligkeit dieſer Vereh⸗ rung mit Wunderzeichen: ein todter Leib wird in das Grab Eliſei geworfen, und da er das Ge⸗ bein Eliſei beruͤhrte, wurde der Menſch wie⸗ derum lebendig, und ſtund auf ſeinen Fuͤſ⸗ ſen t). Das Weib, welches zwoͤlf Jahr lange den Blutgang gelitten, ſprach bey ſich ſelbſt: wenn ich nur ſein Kleid (das Kleid Jeſu) anruͤh⸗ ren moͤchte, ſo wuͤrde ich geſund. ruͤhr⸗ te den Saum ſeines Kleids an... und das Weib ward geſund von der Stunde an u). Der Schatten des Leibes Petri heilte die Kranken X). Sie nahmen von ſeinem Leibe (von dem bdei⸗ be Pauli) die Schweiß⸗ und Vortuͤcher, hiel⸗ ten ſie uͤber die Kranken, und die Krank⸗ heiten wichen von ihnen, und die boͤſen Gei⸗ ⁵) Pfſal. 134. t) g. Reg. 13. 21. u) Matth. 9. 20. &c. X) act. 5F. 16. Gete e ung e heſi lubt biele kere haͤnd mitd wee hey gere NN Din tuͤe “ Net unde her hr. V) 2²) de nie 91 ſndern 1d/ al en, ſe ir kiſen auf Ni die he⸗ 1 jen: N 1 Vetch witd i as Ge ch wie en Pohe lon lbſtt wen ) ogit tnhe. u). N ranker den chertit Kitatt ie boſe 21. ſ.16 iſt von Gott geoffenbaret. 65 Geiſter fuhren aus y). Die heiligen Vaͤter 2) bringen derley Munderwirkungen durch Vereh⸗ rung der heiligen Reliquien mehrmals bey: der H. Ambroſius a) ſchreibt von den Leibern der heiligen Gervaſti und Prothaſii folgendes: Ihr habt erfahren, ſo gar ſelbſt geſehen, daß viele von den Teufeln gereiniget; auch meh⸗ rere (da ſie die Kleidung der Heiligen mit Haͤnden beruͤhrt) von den Krankbeiten, mit denen ſie bedrangt waren, erloͤſet worden.. Wie viele Bethbuͤcher, wie viele Kleidun⸗ gen werden auf die allerheiligſte Reliquien geworfen, und wieder begehret, als durch die einzige Beruͤhrung heilſam gewordene Dinge! alle erfreuen ſich die Hand zur Be⸗ ruͤhrung auszuſtrecken, und der beruͤhret hat, wird geheilet werden. Auch bezeuget da der H. Vater, daß dieſer Heiligen Leiber ihm wunderbarlicher Weiſe geoffenbaret worden, wel⸗ ches der H. Auguſtinus b) bekraͤftiget. Auch Chr. Weltw. III. ECE ſchreibt y) act. 19. 12. 2) Epiphan. in Vita Iſaiæ Baſil. in Orat. SS. Mamant. & Julittæ. Greg. Nazian. orat. de S. Cypr. Chryſoſt. hom. 6s. de S. Bere- nice. Aug. L. 22. de Civ. c. J. &c. &c. a) Ep. 23. p ) L. 9. Confeſs. c. 7. 66 Die chriſtliche Religion ſchreibt Sozomenus c), daß durch himmliſche Of⸗ fenbarung die Leiber der HH. Nestabi und Euſe⸗ bii, und d) das Gebein der Propheten Habacuc und Micheaͤſ entdecket worden. 2.) Die nralten Ent⸗ hebungen und Ueberſetzungen des Gebeins der Hei⸗ ligen beſtaͤtigen die Gottfeligkeit dieſer Verehrung. „ Sind wir Gotteslaͤſterer, wenn wir die Kir⸗ „cchen der Apoſtel beſuchen? Iſt der Kaiſer Con⸗ „ ſtantinus ein Gotteslaͤſterer geweſen, der die „ heiligen Reliquien Andreaͤ, Lucaͤ, Timothei, „ auf Conſtantinopel uͤberſetzet, bey welchen die „ boͤſen Geiſter wuͤten, und deren Gegenwart die „ Eidgenoſſen Vigilantii zu empfinden bekennen? „Iſt auch jtzt der Kaiſer Arcadius ein Gotteslaͤ⸗ „ ſterer zu nennen, der das Gebein Samuelis „ eine lange Zeit darnach in Thraeien uͤberſetzet? „Sind alle Biſchoͤfe nicht nur als Gotteslaͤſterer, „ ſondern auch als ſinnlos anzuſehen, die die „zerfallenen Aſchen und ſonſt veraͤchtlichſte Sachen „ in Seiden und goldenen Geſchirren fortgetra⸗ „ gen ? Sind die Voͤlker aller Kirchen Narren, „ die den Reliquien der Heiligen entgegen gegan⸗ „ gen, und dieſes mit ſo großer Freude? Alſo der heilige Hieronymus e). Die Reliquien der Blutzeugen, die fuͤr Chriſto geſtorben, und die . koſtba⸗ c) L. §. c. 8. d) L. 7. c. ult. e) Ep. 53. contr. Vigilantium. est ſhe O d Euſe⸗ Hobnete ſten Eii der hei tehkun. die N⸗ iſer Cin der e imothet/ ſcen di wart di Cennen Ertei⸗ Srmudd erett tesſtte 1/de 8 6ſet 1 ſithec⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 67 koſtbaren Ueberreſte der Heiligen ſind f) bis hieher, wie wir es von unſern erſten Vaͤtern empfangen, mit ſolcher Hochfeyrlichkeit enthebt, uͤberſetzet, und von den Biſchoͤfen und Prieſtern in den oͤf⸗ fentlichen Kreuzgaͤngen mit chriſtlicher Gottſelig⸗ keit getragen worden g). Gottſeliger Gebrauch, der in Erhebung und Ueberſetzung der HH. Reli⸗ quien bis zu unſern Zeiten allezeit in der Kirche Gottes geſehen worden! 2.) Die uralten Handreichungen des Gebrauchs die Reliquien zu verehren, beſtaͤtigen die Gottſe⸗ ligkeit dieſer Verehrung. Joſia, der juͤdiſche gott⸗ ſelige Koͤnig, der die Menſchengebein, auf dem Altare Bethel nach der Prophezeyung h), welche Gott dreyhundert Jahre vor der Geburt des Jo⸗ ſia verkuͤndigen ließ, verbrannte, befahl, das Grab unberuͤhrt zu laſſen, in welchem das Gebein des Propheten aus Juda 1) und eines andern aus Sa⸗ maria k) enthalten war. 1). HZ E 2 Gleich †) S. Baſil. in pfal. 115. 2£) Conc. Braun. III. can. y. h) 3. Reg. 13. 1) Von dem dieſe Weißagung ausgegangen iſt. X) Der dieſen aus Juda wider das Verboth Gottes durch Luͤge hat eſſen machen (ibidem 3. Reg. V. V. 18. 19.) weswegen jener „ der die Weißagung uͤber Joſia ver⸗ kuͤndigt hatte / vom Loͤwen zrrriſſen worden⸗ (ibid. v. 24. 1) 4. Reg. 23. 18. 68 Die chriſtliche Religion Gleich nach dem herrlichen Tod Petri und Paa⸗ li ſiad Chriſtglaubigen von den orientaliſchen Kir⸗ chen gegen Rom gekommen, um Ueberreſte von die⸗ ſen Heiligen zu erlangen m). Waͤhrendem Brand ſtritten die Glaubigen um die Reliquien des H. Polycarpi, die ſie auflaßen, „ als waͤren ſie „ koſtbarer, dann die koſtbareſte Edelgeſtein, und „ reiner, dann das reinſte Gold n). Die Bruͤ⸗ „ der der Kirche des heil. Jakobs hielten die „ hoͤlzerne Kanzel dieſes Apoſtels in nemlichen Eh⸗ „ ren, mit welchen ſie ihnen ihre Vorvaͤter uͤber⸗ „ geben haben, bis auf unſere Zeiten;“ alſo der nemliche Euſebius o). Der H. Gresgorius von Nazianz p) redete den abtruͤnnigen Kayſer Julia⸗ num, der die Reliquien der Heiligen verfolgte, alſo an: „ haſt du die fuͤr Chriſto geſchlachtete „ Brandopfer nicht gefuͤrchtet? Noch jene große „ Kaͤmpfer, jenen Johannem, Petrum, Paulum „ ꝛc., welcher Koͤrper allein auch das nemliche „ koͤnnen, was die heiligen Seelen; ſey es, daß „ ſie beruͤhret, oder verehret worden; deren auch „, die bloßen Blutstropfen, und die mindeſten Werk⸗ 9, zeuge ihres Leidens vermͤgen, was ihre „ Leiber; dieſe verehreſt du nicht, ſondern „ verach⸗ m) S. Gregor. L. 3. Ep. 30. n) Euſeb. L. 4. C. 1. 0) L. 7. C. 15. p) Orat. 1. in Jul. Apoſtat. d Pae⸗ hen Kir⸗ von die⸗ nihn des 9h Naren ſe ein/ uid die Br elten ie chen E⸗ er uͤber alſo det rins von ſer Jole hetfolgt ſtlohten jae iſ⸗ 1,Matlu 6 enis eh es/ 8 hererit ſten C s , ſordet 4 “ 0 iſt von Gott geoffenbaret. 69 „ verachteſt ſie;“ Die Euſtathianer, weil ſie die Orte, allwo der Martyrer Reliquien auf⸗ behalten wurden, verabſche eten, wurden ver⸗ bannt q). Die Altaͤre ſollen nicht conſecrirt oder geweihet werden ohne Reliquien der Heili⸗ gen r). Die Reliquien ſollen nicht aufbehalten werden, als in den Kirchen, allwo ſie durch das Geſang der Geiſtlichen verehrt werden s). Sie ſollen nicht uͤberſetzet werden, als mit Erlaubniß des Biſchofs t). Keine neuen ſollen ausgeſetzt werden ohne Erlaubniß und Gewalt des roͤmiſchen Biſchofes u) die Reliquien der Heiligen ſind in den Kirchen mit ſo großer Behutſamkeit als Gottſe⸗ ligkeit von uralten Zeiten her ausgeſetzt worden x). Wenn vor dieſem verbothen worden auf den ECE 3 Hraͤ⸗ 4) Conc. Gangren. C. ult. r) Carthagin. V. can. 14. s) Epaonenſe can. 25. t) Mogunt. can. 61. u) Lateran. III. c. 62. Trid. Seſs. 25. in Secret. X) S. Gregor. Nyſs. orat. de S. Theodor. Mart. T. 3. p. 579. S. Aſterius Amoſeæ E- piſc. Serm. in S. Euphem. Mart. p. 207. in Auéctu. Biblioth. Patr. S. Paulin. Ep. 32. ali- as 12. ad Sever. n. 2. S. Nil. L. 4. Ep. 61. ad olympiador. Eparchum. S. Aug, I- 22. contr. fauſt. C. 73. S. Ambr. Ep. 133. §. 70 Die chriſtliche Religion Graͤbern der Verſtorbenen Lichter anzuzuͤnden y); ſo iſt es geſchehen, um zu weiſen, wie weit die Chriſten von den aberglaubiſchen Heyden entfernt, die immer in den Graͤbern der Todten Lichter, Wein und Speiſe erhielten, in der Meinung, den Todten in der Finſterniß dardurch zu helſen. All⸗ wo kein Gefahr war, die Chriſten entweders dieſes Aberglaubens zu beſchuldigen, oder in den ſelbigen zu verleiten an den Orten, allwo das Hey⸗ denthum noch herrſchete, wurden die Todten, und der Heiligen Leiber mit Lichter geehret: dieſem nach erzaͤhlet der H. Gregorius von Nißea in dem Leben ſeiner Schweſter Macrinaͤ, daß ihr Leich⸗ nam von den Geiſtlichen mit angezuͤndeten Kerzen zur Erde beſtattet worden. Das nemliche ſagt der H. Hieronymus von der Leiche der H. Paula. Und ſo man uns hier ſpottweiſe mit Vigilantio vorwerfen will: derley Menſchen (deren es frey⸗ lich, wie wir auch geſtehen, annoch heut Unwiſ⸗ ſende, Ungelehrte, Unbeſcheidene in Verehrung der Heiligen und ihrer Reliquien geben kann) thun denſelbigen Martyrer große Ehre an, die glauben, daß ſie durch veraͤchtlichſte Keerz⸗ Chryfſoſt. orat. 4 5. ad pop. Antioch. S. Gre- gor. mag. ad Seren. Epiſt. maſſil. Conc. Nic. II. VII. act. 4. p. 199. T. 7. Cono. y) Conc. Eleberit. can. 34. Her en n dde fal lot We kaͤn der Me der ler guie ut Ud der Got e ſent u deny. veit die entfetthe dichtet/ ung,den ſen. W. ſtwedens t in Ne as her⸗ ten, und dieſen gin denn Lich⸗ Kerten ſiche iul .. Mult Viihnti⸗ ſentſte⸗ t Unn, erehtut foni ehre chtlicſt etz 5 61. nc, Nie iſt von Gott geoffenbaret. 71 Kerzlein erleuchtet werden; ſo antworten wir ihnen, wie der H. Hieronymus dem Vigilantio geantwortet: wenn einigen unter den LCayen oder weltlichen Menſchen wegen ihrer Ein⸗ falt und Unwiſſenheit, oder auch aus den gottſeligen Weibern von denen wir mit Wahrheit ſagen koͤnnen, ſie haben die Be⸗ kaͤnntniß, den Eifer Gottes, aber nicht nach der Wiſſenſchaft) dies thun zur Ehre der Martyrer, was verliereſt du daher? Auch der einſaͤltige, uͤbertriebene, unbeſcheidene Eifer der Unwiſſenden, in Verehrung der heiligen Reli⸗ quien, den wir, um ſo viel er unordentlich, nicht gutheißen, ſondern verwerfen, dringt auf die Ver⸗ ehrung der Diener Gottes, und endlich auf Gott; und die Gegner, die in Verſchmaͤhung der Ehre der Heiligen und ihrer Heiligthuͤmer die Ehre Gottes endlich verſchmaͤhen, verlieren durch die zufaͤllige Fehler der Glaubigen nichts von der we⸗ ſentlichen Straͤflichkeit ihrer laͤſterlichen Verſchma⸗ hung. Obſchon wir eine reine, ſchriftliche Lehre ver⸗ kuͤndigen, will man uns dennoch den abgoͤttiſchen Heyden und Juden vergleichen, da man uns will weiß machen 1.) daß weder die Juden, noch die Heyden ihre Goͤtzenbilder Goͤtter genannt. 2.) daß ſie nicht die Goͤtzenbilder, ſondern in ihnen den E 4 wah⸗ „ Dee chriſtliche Religion wahren Gott verehret und angebethen 2), und ſind dennoch Abgoͤtterer geweſen; folglich auch wir, die wir in Gegenwart der Bildniſſe, Gott, oder Chriſtum anbethen, die Heiligen verehren. Wir autworten und erweiſen 1.) daß die Heyden ihre Goͤtzenbilder Goͤtter genannt: wer hat die Buͤcher der Poeten und Redner geleſen, und nicht gefunden, daß die Heyden ihre goͤtziſche Bildniſ⸗ ſe Goͤtter genannt a)? Sie tranken Wein und lobten ihre Goͤtter, die von Golde, Silber, Erz, Eiſen, Holz und Stein gemacht wa⸗ ren b). Es ſind unſelige Leute, und ihre Hoffnung iſt unter den Todten, welche Goͤt⸗ ter genannt haben, was von Menſchen⸗ haͤnden gemacht worden, als Gold und Sil⸗ ber ꝛc. c). weil wir dann von dem Ge, ſchlechte Gottes ſind, ſollen wir nicht mei⸗ nen, die Gottheit ſey gleich dem Golde, dem Silber, oder dem Steine, ſo nach der Kunſt und Menſchendichtung ſind ausgehauen d). 2.) Die Heyden haben ihre Goͤtzenbilder als Goͤtter angebethen. Wenn einige unter ihnen (was von Sokrate geſagt wird) dieſen Irrthum erkennt, und 2) Calvin. L. I. inſtit. C. II. n. 10. a) Bellarm. L. I. de imag. c. 13. b) Daniel. 5. 4. c) Sap. 13. 10. 4) act. 17. 29. ind ſund dit, 1,oder Heyden hat di ind nict Bildni⸗ in Uund Zilbet, ht wa d ihre Ne Got⸗ lenſchen und⸗ den 6, icht ſet olde, den er Hut auen ldet 4 nen (nl erhen, 10, 5 iſt von Gott geoffenbaret. 73 und verachtet, ſo war er gleichwohl den Heyden allgemein; dieſes iſt ſchon oben, da wir von der Religion insgemein geredt, erwieſen worden: und die ſchaͤrſeſten Verweiſe der Propheten e) , der Apoſtel f), verfolgen den Dienſt der Goͤtzen⸗ bilder daher, weil er ihnen als ein goͤttlicher Dienſt abgeſtattet worden; auch verdammet der Herr die⸗ ſen Dienſt g) aus Urſache einer abgoͤttiſchen Laͤ⸗ ſterung, durch die ſie die Goͤtzenbilder entweder als Goͤtter, oder als Zeichen und Bild⸗ niſſe der Goͤtter verehret h). Ich verehr⸗ te, o Blindheit! neulich die Bilder, die wirklich aus den Oefen gekommen; Goͤtter, die durch die Ausſchnitzung und Haͤmmer gemacht.. ich redete ſie an, ſchmeichelte, begehrte Wohlthaten, als waͤre in ihnen eine anweſende Kraft .. ich glaubte, daß Holz, Stein, Bein, Goͤtter waren, oder in der⸗ e) Pfſal. 113. Iſa. 46. Habac. 6. Ec. Ec. f) Rom. 1. 20 21. g) Deuter. 7. 25. C. 8. 19. C. 12. 31. C 13. 14. C. 32. 21. 4. Reg. 23. 13. Ezech. §5. 6. C. 8. 6. 7. Gc. C. 14. 6. C. 16. 36. C. 20. 8. C. 22. 4. Sap 24. II. Bar. 6. 1. h S. Aug. L. 3. de doctr. chriſt. T. 3. Par. 1. C 7. p. 48. & Serm. 2. in pſalm. 113. T. 4. P. 1261 74 Die chriſtliche Religion dergleichen Dingen; Materie, Goͤtter woh⸗ neten. Alſo Arnobius i) und wenn (was falſch iſt) die Heyden ihre Goͤtzenbilder nicht fuͤr Goͤt⸗ ter gehalten haͤtten, ſind ſie gleichwohl Abgoͤtte⸗ rer geweſen, als die den Goͤtzenbildern goͤttliche Kraft, Macht, Huͤlfe zugeſchrieben, dieſe von ih⸗ nen erwartet, und ausgebethen haben; von wel⸗ cher Gottloſigkeit wir Chriſten weit entfernt. Ei⸗ nige, ſagt der H. Auguſtinus k), die ſcheinen wollten, einer reinern und feinern Religion zu ſeyn, geben ans, daß ſie weder das Bild, noch den Teufel ehreten; ſondern durch das koͤr⸗ perliche Bildniß die Vorſtellung jener Sache anſahen, die ſie ehren ſollten. Allein auch dieſe waren Laͤſterer der Gottheit, deren ſie ſich ruͤhmten eine wahre und koͤrperliche Abbildung zu haben, die ſie anbetheten, von der ſie Hilfe ſuch⸗ ten, und verhofften. Endlich waren die Juden wahre Abgoͤtterer ſowohl in Anbethung des Kalbes, als der uͤbri⸗ gen Goͤtzenbilder. 1.) In Anbethung des Kalbes: denn ſe in Gegenwart des Kalbes (welches ſie daher aufge⸗ richtet !), weil ſie gewohnet waren, den groͤſten Gott ¹) L. 1. contr. gentil. oper. S. Cypr. p. 11. k) Serm. 2. in pfal. 113. T. 4. p. 1261. 1) Bellarm. —— — — — — er wol⸗ das ſolſc ſir G⸗ Abyit⸗ gbttlch ſe don i⸗ vpon n ernt. G (heinn ligion 1 ild, noh das ko ler Gacht Wn au eren ſeſt bbildung hiſe e lgitent det i. demn ſt jhet al⸗ den gi 6 r. P. II 261. iſt von Gott geoffenbaret. „5 Göott der Egyptier zu ſehen, welcher ein ſchwar⸗ zes mit weißen Flecken geſpraͤngtes Kalb war, Apim genannt) m) nicht den wahren Gott ange⸗ bethen; indem ſie dieſen verlaſſen n), nach der Eitelkeit (Abgoͤttereyy gegangen, und nicht geſprochen, wo iſt der Herr, der ſie aus Egypten hat machen aufſteigen 0); ſondern ſich in Horeb ein Kalb gemacht, das Ge⸗ ſchnitzte angebethen. des Gottes vergeſ⸗ ſen, der große Dinge in Egypten, wunder⸗ barliche in dem Lande Cham, erſchreckliche in dem rothen Meere gewirkt p); welches abgoͤttiſche Volk zu Aaron geſprochen: mache uns Goͤtter, die vor uns hergehen... und ſie machten ein Kalb in denſelbigen Tagen, und opferten demſelbigen Bildopſer, und erfreu⸗ eten ſich uͤber die Werke ihrer Gaͤnde 94) nannten dieſe ihre Goͤtter, die ſie aus Egypten gefuͤhret r), und den Tag dieſer gotteslaͤſterlichen Opfer die Hochfeyerlichkeit des Herrn s ). Folglich haben ſie dem goldenen Kalb den Namen Got m) S. Aug. L. 18. de civit. c. 5. Tull. L. I. de nat. Deor. Herodotus. Diodor. Plutar. Plin, &. n) Deuter. 32. 18. 0) Jerem. 2. f. p) Pfal. Ie5. 29. 9) act. 7. 40. 41. r) Exod. 32. 4. s) ibid. v. 6. 76 Die chriſtliche Religion Gottes, und einen goͤttlichen Dienſt als wahre Aboͤtterer abgeſtattet. 2.) Die Juden waren wahre Abgötterer in Aubethung anderer Goͤtzenbilder: die Vorvaͤter, die Iſraeliten, Thare, Nachor, haben den Göottern in Meſopotamien gedienet t). Die Iſraeliten dienten dem Baal und Aſtaroth u), die Kinder Iſrael dienten den Abgoͤt⸗ tern Baalim und Aſtaͤroth, und den Goͤt⸗ tern in Syrien, und zu Sidon, und in Mo⸗ ab, und der Kinder Ammon und der Phili⸗ ſter X). Sie, die Iſraeliten, ſind zu Beel⸗ phegor hineingegangen, und haben ſich mit Schande abgewendet, und ſind eben ſo ab⸗— ſcheulich geworden, als die Dinge, die Ab⸗ goͤtter, die ſie geliebet haben y). Muͤſſen hier unſere Gegner nicht als laͤſterliche Raͤuber der Ehre Gottes und ſeiner heiligen Diener vor Scham erroͤthen, daß ſie als Betruͤger und Luͤgner, unſere Verehrung der Bildniſſe Chriſti, ſeiner Heiligen, und ihrer Reliquien, der gotteslaͤſter⸗ lichen Abgoͤtterey der Juden vergleichen duͤrfen, die in der That in den Goͤtzenbildern nicht den Gott der Goͤtter, ſondern die Goͤtter angebethen; und ſollten ſie in dieſen verdammlichen Vorſtel⸗ lungen t) Joſu. 24. 15. u) Jud 2. r3. X) ibid. 10. 6. y) Oſe. 9. 10. nne N ſeiſ den) ) c Vorſ ſede lch werd ſie geben ark ſeine len lgbe ſch. heie ſhot ffig Wrni D un lerdan 8s wah tteter it Votnftt . aben den t). Di arothi) 1 Abgtt den din er Phil⸗ 11 Becl ſich mit e N e, de N Niͤſenhi uber d vor Shen Clner , ſ htteälfte 1 Uirfn nicht NM . “ ſſt von Gott geoffenbaret. 77 lungen und Bildniſſen (die mit dieſen unſers Herrn Jeſu Chriſti und ſeiner Diener ohne gottesraͤu⸗ beriſcher Schmache nicht koͤnnen verglichen wer⸗ den) auch den wahren Gott (welches aber falſch iſt) angebethen haben; ſo waͤre ihr Dienſt den⸗ noch von Seiten der abgoͤttiſchen verdammlichen Vorſtellungen und Bildniſſe Gottes ohne Wider⸗ rede ſchon abgoͤttiſch, und verdammlich geweſen; welches von Seiten unſerer Bildniſſe nicht geſagt werden kann: denn, gleichwie dieſelbige keine goͤtt⸗ liche Macht und Kraft einſchließen, ja gar keine geben koͤnnen, alſo koͤnnen ſie auch nicht (was wir glauben und behaupten) den unbeſchraͤnkten Gokt ſeiner Weſenheit nach ausdruͤcken: deswegen geſtat⸗ ten wir keine gottesaͤſterliche Vorſtellungen; er⸗ lauben nichts, als was zuͤchtig, gottſelig, erbau⸗ lich, und was den Schimmer der Tugend, der Heiligkeit Chriſti, und ſeiner Heiligen, in einer ſchattichten Entwerfung, damit die Glaͤubigen zur eifrigerer Nachahmung gereitzet werden, ab⸗ und vorbildet. H Man wirft ſerner ein 1.) der conſtantinopoli⸗ taniſche Kirchenrath unter Conſtantino Copronymo von 338 Biſchoͤfen, und ſolglich ein allgemeiner irchenrath, der Siebende genannt, habe die rehrung der Heiligen Bildniſſe vollkommen verdammet. 2.). 78 Die chriſtliche Religion 2.). der nicaͤniſche zweyte Kirchenrath, der fuͤr die Verehrung der Bildniſſe geſtanden, ſey vor⸗ worfen, ſowohl von dem frankfortiſchen Kirchen⸗ rath an. 794. 27), als von den karnliniſchen Adri⸗ ano dem roͤmiſchen Biſchofe zugeſchickten Schriſ⸗ ten, und von dem pariſiſchen unter Ludwig dem Frommen an. 824. verſam melten Kirchenrath. Wie antworten 1.) dieſer conſtantinopolitani⸗ ſche Kirchenrath hat nicht nur die Bedingungen ei⸗ nes rechtmaͤßigen und guͤltigen Kirchenraths nicht (weil er weder rechtmaͤßig berufen, noch von dem roͤmiſchen Biſchofe, noch von dem orientali⸗ ſchen Patriarchen bewilliget, noch vermoͤge des end⸗ lichen paͤbſtlichen Rechtſpruches bekraͤſtiget worden: auch ward da die freye Willkuͤhr der Stimmen gehemmet, ſo, daß die allgemeine Beyſtimmung der Kirche Gottes hier niemalspflichtete) ſondern iſt als ein Heuchelrath der Bilderſtuͤrmer vom zwey⸗ ten Nicaͤniſchen, ſiebenden allgemeinen, rechtmaͤ⸗ ßig berufenen, rechtmaͤßig beſtaͤtigten, und itzo allgemein angenommenen Kirchenrathe verworfen worden a) wie billig und recht, denn der Kaiſer (welcher damals ſeiner Gewalt, die bloß weltlich iſt, mißbrauchte, beſtieg da gleichſam als der Vor⸗ geſetz⸗ 2) Can. 2. ₰△ a) act. 3. vide Joan. Diosc. act. 6. T. 7. Conc. p. 395. derſt ſe vor⸗ Kircher⸗ en Wd⸗ Sheß dig den ath. holitn⸗ ungent⸗ hs nitt von den tientalt des end⸗ (KMer⸗ Stinmn 9fnm . ) ſfden Lonft⸗ , D Hentn heb iſt von Gott geoffenbaret. 79 geſetzte der Kirche den Thron;drung einen mit La⸗ ſtern gezeichneten Moͤnchen (Conſtantinus genannt) zum conſtantinopolitaniſchen Patriarchen ein; be⸗ rief das Volk zur Predigt; hielt das ehrenswer⸗ the Holz Kreuzes mit den goͤttlichen Geheimniſſen des Leibs und Bluts des Herrn, und die von al⸗ lem Mackel reinen Evangelien oͤffentlich vor, und benoͤthigte alle mit einem Eidſchwur zu bekennen, daß die goͤttlichen Bildniſſe nirgends zu verehren, ſondern vielmehr Goͤtzenbilder zu nennen ſeyn; maßen die Bilder mit Falſchheit und Unbilligkeit Bildniſſe genennet werden: mit Falſchheit; denn der Herr Chriſtus ſein wahres Bildniß nur im Al⸗ targeheimniße hinterlaſſen hat, und ſeine Gotrtheit mit keinem Entwurfe, (als faͤlſchlich) vorgeſtellt werden kann: mit Unbilligkeit; dem Lebendigen im Himmel iſt die groͤſte Unbilligkeit anthun, ſie mit einem todten Leibe (todten Farben) abſchil⸗ dern. So weislich, ſo menſchlich, ſo chriſtlich finnete man in dem vorgeworfenen Kirchenrathe: weislich; wem hat es jemals getraumet, daß das Gewaͤhlde Gott, ſeine Selige im Himmel vorſtel⸗ le, ſo, wie ſie in der That ſind? menſchlich; welcher Menſch wird nicht beleidiget, ſobald man ſeinen bloßen Entwurf entunehret? Chriſtlich; die Bildniſſe des Gottmenſchen, ſeiner wertheſten Mutter und Seligen, die die Sinne des Glau⸗ bigen 80 Die chriſtliche Religion bigen treffen, reitzen ſie nicht ſeine Andacht, Je⸗ ſum, den er liebet, anzubetden, die Heiligen, de⸗ nen er nachahmen will, zu verehren? Die Bil⸗ der auch buͤrgerlicher Weiſe ehren, und nicht ver⸗ biethen, ja erlauben, ſelbige zur Zierde, Lehre, Erbaulichkeit zu behalten und auszuſetzen. Dieſe unſere heutige Gegner ſollen aber hier wohl an⸗ merken, daß, wenn ſie dieſem vermeintlich guͤlti⸗ gen Kirch enrath beypflichten wollen, um ſo viel er bilderſtuͤrmeriſch iſt, ſie ihn auch annehmen muͤſſen, um ſo viel er bekennet und lehret, daß Chriſtus in dem Altargeheimniße (allwo er ſeine menſchliche Geſtalt nicht ſehen laͤßt, aus Furcht zur Abgoͤtte⸗ rey zu veranlaſſen) ſein goͤttliches Bildniß hinter⸗ laͤßt; daß er dies Geheimniß ein goͤttliches Brod nennet, und den Kelch einen Kelch ſeines Blutes; daß der H. Geiſt uͤber daſſelbe herabgeſtiegen; daß es das Opfer, welches der Prieſter geopfert: all⸗ wo (wie billig geſchloſſen wird b) der erwaͤhnte Kirchenrath die Anbethung des Alkargeheimnißes nicht will ausgeſchloſſen haben, als welche allda, wwDie er eingeſtehetauf ein ganz goͤttliches Geheimniß fallet; gleichwohl ſeine Erdichtung uͤber die ver⸗ borgene Geſtalt der Menſchheit Chriſti ans Furcht zur Abgoͤtterey zu veranlaſſen, eine lautere Eitel⸗ keit iſt, als waͤre Chriſtus nur anzubethen als ab⸗ geſoͤn⸗ b) Fleuri. an. 754. livr. 43. in inli Und Perſ woh 1. bolen Ghoge hem ſige Uet) /,9 Gioſen nder heſch ne nea iße dn, gen ſleen che nd Hier ung der⸗ . leihtmn chr. 3)a cht, N lligen, de. Die N⸗ nicht a⸗ ,Lihre, n. Die⸗ wohl n lich gi ſo vile en muͤſin hriſllti enſchlict Wͤlte Wo ites Ni ines n eſtien ndi lohſetil e eltht geheinnt⸗ lche Gehenm er die d aus ht tete G Ben ai 1 iſt von Gott geoffenbaret. 31 geſoͤndert von ſeiner Menſchheit, welches eine oͤf⸗ fentliche Falſchheit iſt, maßen der wahre Menſch und die goͤttliche Perſon in Chriſto nicht in zwo Perſonen zu entzweyen ſind, und Chriſtus, der wahre Menſch, wahrer Gott iſt. 2. Wir bitten unſere Gegner hier abermal, ſie wollen vor allem reif angemerkt haben, daß in an⸗ gezogenem Kirchenrathe zu Frankſurt unter Adrian dem erſten, und Carl dem Großen (welcher dem⸗ ſelbigen mit den paͤbſtlichen Geſandten beygewoh⸗ net) viele chriſtlichen Sachen, die wider ſie ſtrei⸗ ten, als von den heiligen Weihungen, den Reli⸗ gioſen, Geluͤbden, Gebraͤuchen der H. Meß, und andern mehr, beſonders aber von den Heiligen c) geſchloſſen und geordnet worden, wie folget: kei⸗ ne neuen Heiligen (aus ſonderheitlicher Will⸗ kuͤhr) ſollen verehret oder angerufen wer⸗ den, noch ihre Gedaͤchtniſſen auf den Wwe⸗ gen aufgerichtet werden; ſondern jene allein ſollen verehret werden, die durch ordentli⸗ che Gewalt aus Verdienſt ihres Leidens und Lebens zu verehren erwaͤhlt worden. Hier wird die Verehrung, Anrufung, die Aufrich⸗ tung des Gedaͤchtnißes, das iſt der Bildniſſen der Heiligen beſtaͤtigt, die als ſolche durch die rechtmaͤßige Macht der Kirche angekuͤndiget wor⸗ Chr. Weltw. III. F den; c) Can. 42. 82 Die chriſtliche Religion den; und ſolglich iſt erwaͤhnter Kirchenrath den Geanern nicht nur allein nicht guͤnſtig: ſondern gaͤnzlich entgegengeſetzt. Uebrigens iſt er (gleich⸗ wohl er aus 300 Biſchoͤfen, wie einige d) wider andere wollen, beſtanden, auch anſehnlich und ehr⸗ wuͤrdig iſt) nur ein Nationalrath, der wider ei⸗ nen allgemeinen, als da itzt der zweyte nicaͤ⸗ niſche iſt, nichts vermag. Allein wir wollen die Wahrheit beſſer unterſuchen. Der vorgeworfene Ort e) lautet alſo: die Fra⸗ ge von dem neuen Kirchenraͤthe der Grie⸗ chen iſt vorgekommen, die zu Conſtantino⸗ pel von der Anbethung der Bilder vorge⸗ gangen, in dem geſchrieben ſtund, daß dieje⸗ nige, die den Bildniſſen der Heiligen die Ehre und die Anbethung nicht abſtatteten, ſo, wie der goͤttlichen Dreyfaltigkeit, dem Fluch ſollen unterworfen ſeyn. Unſere ob⸗ geſagte allerheiligſten Vaͤter (des frankfurti⸗ ſchen Kirchenraths) die dieſer Anbethung und dieſer Verehrung allweg widerſprechen, ha⸗ ben dieſes verworfen, und einmuͤthig ver⸗ dammet. Wtir d) Cointius in Annal. Eccl. Franc. T. 6. e) Can. 2. T. 7. Conc. p. 1057. gtich d ſrder, 1(geich 4) we h und ch⸗ f widert⸗ heyte nin woltnde die er Gri ſtantin e Worge N elteit abſtettetnl gkit/ d Unſere 6 iuft enm⸗ rechen, nuͤthis⸗ 6 iſt von Gott geoffenbaret. 83 Wir leſen hieruͤber verſchiedene Meinungen. Erſt⸗ lich f) daß die Griechen zwey meuteniriſche, oder Heuchelkirchenraͤthe zu Conſtantinopel verſammelt haben; einen im Jahre 754 aus 338 Biſchoͤfen unter Conſtantino Copronymo, von dem geſagt, daß er die Bilder verſolget, zerbrochen, beſtuͤr⸗ met; den andern nach dem nieaͤniſchen allgemei⸗ nen Kirchenrathe im Jahre 787, welcher letztge⸗ dachte allgemeine Kirchenrath die entunehrten Bilder mit ihrer vorigen andaͤchtigen Verehrung wieder aufgerichtet hat. Von dieſem Kirchenrathe bis zum erſtgedachten frankfurtiſchen werden ſie⸗ ben Jahre gezaͤhlet, in welcher Zwiſchenzeit (wie man meinet) der behauptete zweyte conſtantinopo⸗ litauiſche Heuchelkirchenrath verſammelt und die Anbethung der Bilder, mit welcher die allerhei⸗ ligſte Dreyfaltigkeit angebethet wird, gut gehei⸗ ßen haben ſoll. Allein die Geſchichten dieſes ver⸗ meinlichen Kirchenratbs ſind vollkommen unbe⸗ kanntg) und; wie iſt es glaubwuͤrdig, daß die Bilderfeinde alſobald derſelben Anbethung gutge⸗ heißen haben ohne Anmerkung, daß ihr p'oͤtzlicher Uebergang von der Entunehrung der Bilder zu F 2 der⸗ f) Cointius loc. cit. p. 511. & plurimi alii apud. Tournel. de incarn. p. 814. g) Tournel. cit. poſt. alios. p. 815. 84 Diee chriſtliche Religion derſelben abgoͤttiſchen Verehrung einer allgemei⸗ nen Verdammung unterworfen ſey? Zweytens lieſt man, das der obangezogene Ca⸗ non von einer ungetreuen Hande eingeſchoben, und der nicaͤniſche zweyte Kirchenrath von dem frankfurtiſchen nicht nur nicht verworfen, ſondern beſtaͤtiget worden: allein dieſes vermutheten Un⸗ terſchubs iſt kein uͤberweiſendes Zeugniß vorhan⸗ den. Wir behaupten dann, daß der nicaͤniſche zweyte Kirchenrath h.)) eben der nemliche Kirchen⸗ rath, den der frankfurtiſche verworfen, ohne Mit⸗ telung einer andern Kirchenverſammlung wider die eingerißene Bilderverſolgung ſey: maßen dieſe zwar zu Conſtantinopel ang fangen, aber wegen den Empoͤ tungen der Bilderſtuͤrmer haben die ver⸗ ſammelten Vaͤſer dieſe Stadt verlaſſen, ſich zu Nicea in Bithinia verſammelt, ihre Verſamm⸗ lung mit aller Feyerlichkeit gehalten, und die Ver⸗ ehrung der Bilder wieder erſetzet. Wir behaupten aber ebenmaͤßig, daß die von dem frankfurtiſchen Kirchenrath angezogene Worte in dem zweyten nicaͤniſchen nicht geleſen werden, welcher eben ſo ſtandhaft geweſen iſt in Verdammung der ab⸗ goͤttiſchen Anbethung der Bilder i) als in der Erſetzung ihrer Verehrung. Der andere nicaͤni⸗ ſche h) Carolus & Adrianus Nicenam appellant ita Cointius. p. 513. 1) Aét. 7. ſe loeme⸗ gene Ce⸗ ſchoben, Hon den ſrdenn eten Un⸗ vothan⸗ icͤniſce Kirchen⸗ ne Mit⸗ widet We det weyn en dietts 1, fſ Neſemnnt iſt von Gott geoffenbaret. 8 5 ſche Kirchenrath lieſt k): Ich nehme an und umfaſſe die verehrungswuͤrdige Bildniſſen; die Anbethung aber, die nach der ſcharf genommenen Anbethung (latria) geſchieht, bekhalte ich allein der lebendigen Dreyfaltig⸗ keit vor, welche die erſchaffene Natur uͤber⸗ ſteiget. Der lateiniſche Dolmerſcher, gleichwie er geirret, ſagend, daß dieſer uͤber die Vereh⸗ rung der Bilder ſchlichtende Kirchenrath zu Con⸗ ſtantinopel gehalten worden (es ſey denn, er ver⸗ ſtehe allein den alldaſigen Anſang) hat auch geir⸗ ret. Woher? aus Bosheit? Denn die Verfolgungen der Bilder hatten ſich hier und dort da zumal ver⸗ fangen; dennoch wollen wir hier nicht geurtheilt haben; da er die erwaͤhnten Worte alſo verdol⸗ metſchet: Ich nehme an und umfaſſe ehrer⸗ biethig die heiligen und ehrenswuͤrdigen Bildniſſen nach dem Dienſte der Anbethung, denn ich der mitweſentlichen Dreyſaltigkeit leiſte. Die zu Frankfurt verſammelten Vaͤter, durch eine irrende Verdolmetſchung betrogen, ver⸗ warfen den erſtgedachten nicaͤniſchen Kirchenrath: maßen alsdann das Anſehen, und die Gewalt ei⸗ nes guͤltigen allgemeinen Kirchenrathes die ſelbe nicht aufhalten konnte, indem ſie ſelbigen damals F 3 noch k) Gentent, cujusdam. Conſtantini pr.. Epic. T. 7. Conc. p. 187. 86 Deie chriſtliche Religion noch nicht fuͤr allgemein und guͤltig hielten !) , auch hatte ihn damals Adrianus noch nicht beſtaͤ⸗ tiget m), gleichwie der mehrere Theil der abend⸗ waͤrtigen, oder occidentaliſchen Kirche damals ihn noch nicht als allgemein, und unfehlbar an⸗ genommen und angeſehen hatte. Endlich iſt die angezogene Verſammlung zu Frankfurt (belangend dieſen Verſtoß an einer irrenden Unterrichtung) nicht nur nicht gutgeheißen, ſondern verworfen worden von der Gewalt, ohne deren Gutheißung und Beſtaͤtigung die allgemeine Kirchenverſamm⸗ lung ſich der unfehlbaren Kraft nicht ruͤhmet. Aus dem, was geſagt, iſt denn unwiederſprech⸗ lich zu ſchlieſſen, daß die zu Nicea und Frankfurt verſammelten Vaͤter ſaͤmtlich die nemliche gottſeli⸗ gen Geſinmungen gehabt: daß nemlich Gott allein ſolle angebethet werden mit jenem Dienſte, der dem unerſchaffenen Weſen allein gebuͤhrt; und daß 1) patet ex L. 4. Caroli. C. 13. & 28. m) Patet. ex Veſp. ad Libr. Carolin. ex Hincmaro Rhemenſe contra Hincmar. Lau- dunenſem C. 20. quæe cauſa fuit „ cur le- gati pontificis in conc. Francoford. ſilue- rint. Volebat enim Adrianus antes ſibi reſti- tui patrimonium in Siciliâ, quod romanæ ec- cleſiæ ſublatum fuerat cauſa luctus imaginum & forté prudentioribus aliis de cauſis. ; ttag⸗ die le len ter ver Ge len ten!), tbeſti⸗ Cbeod⸗ damaſt at an⸗ iſt de angerd Gturng) worfen tißung ſaunm⸗ t. tech⸗ archot gotſlß⸗ Uttelenn 4, N in. 4 r. La- r flue⸗ iteli.· 1e el⸗ inum iſt von Gott geoffenbaret. 387 daß die Bilder der Heiligen moͤgen verehret wer⸗ den; wenn ſchon die letztern aus Irrung des Vor⸗ trags bewogen worden zu vermeinen, jene haͤtten die Anbethung des Herrn auch auf die Bildniſſen gezogen, welcher ſie gleichwohl oͤffentlich und form⸗ lich widerſprochen, und koͤngen unſere Gegner n) keines Wegs ſchließen, die frankfurtiſchen Vaͤ⸗ ter haben alle Verehrung der Bildniſſen verworfen; es ſey denn, man waͤre unwiſſend, oder uͤbel gewogen, oder ein giftiger Beneider. 2.) Wir antworten auf die karoliniſchen Schrif⸗ ten, und behaupten, daß dieſe dem zweyten ni⸗ caͤniſchen Kirchenrathe nicht widerſprechen, um ſo viel als Karl in denſelbigen die Verehrung der Bil⸗ der gutheiſſet und annimmt, gleichwie der nicaͤni⸗ ſche Kirchenrath ſelbige gutgeheiſſen und angenom⸗ men. Wir gehen hier wieder vorbey zu unterſu⸗ chen, ob dieſe Schriften in welcher mehrere Ka⸗ pitel den zweyten nicaͤniſchen Kirchenrath beſtrei⸗ ten (die im Jahre 1549 an das Licht gekommen 0) und nicht von den Gegnern verfaͤlſchet p) ob ſie F 4 von n) Dallœus &c. O) opera Tilii Meldens. Epiſc. P Dita voluntPoſsévinus, Cointius i in Annal. Eccl. Franc. ad an. 794. T. 6 Fraſsénius in 3. tracét. 1. diſt. 3. n. 34. Bellarm. L. 2. de imag. T. 2. C. 15. p. 326. ajens: neque eſse Caroli, neque ejusmodi, quibus ulla fides haberi poſsit. 88 Die chriſtliche Religion von dieſem Fuͤrſten angewieſen, oder nur als frem⸗ de Vorwuͤrfe dem Pabſte vorgetragen worden, um dieſelben zu widerlegen, und die Franzoſen mit den Griechen zu vereinigen, welche eine irrende Ver⸗ dolmetſchung des nicaͤniſchen Kirchenraths geſtoͤhret, verbittert. Wir wollen zulaſſen, daß ſie in Wahr⸗ heit die Geſinnungen, Wort, Schriften, Verweiſe dieſes Fuͤrſten, der in der Vorrede q) ſagt: daß er aus Gottes Gnade des Reiches Regierung an⸗ genommen; daß Pipinus r) der Koͤnig ſein Va⸗ ter; wir laſſen zu, daß Karl durch Engelbertum einen Auszug aus gedachten Schriften Adriano zu⸗. geſchickt, und ihm Adrianuss) geantwortet, wie es beſtaͤtigen t) der pariſiſche Kirchenrath unter Ludovico dem Frommen; und Hincmarus Rhe- mens. u); wir geſtehen, daß eine irrende Ver⸗ dolmetſchung der Bekaͤnntniß Conſtantini Cypri. Epiſc. in dieſen Schriften zu leſen x). Dieſe wird folgendes y) vorweiſen: ungereimt, uͤbereilt, oder mißverſtaͤndig hat da Conſtantinus geſpro⸗ chen; ſo wird auch getadelt Euthymius Epiſc. Sarden- ſis 2), der angeklagt wird, daß e er ehegedachtem Irr⸗ 4) N. 4. r) L. I. C. 6. n. 54. s) Ep. ad Carol. t) in Epiſt. ad Adrian. u) contr. Hincmar. Laudunen. T. 2z. C. 20. P. 47. X) L. 3. C. I7. n. 33. y) ibid. n. 532. 2) C. 18. n. 338. g ſict (Mhene khre Wrr i ſa ler ge tint Bihni hungen venig ſhen 3man ſac wen nge ſlt gllei ſen ch, ! hen lͤſten⸗ den, umm mitden de Ve⸗ ſſhren Wahr⸗ erweie t: daß Ung ar⸗ in Wa⸗ hertun no zu⸗ 1, wie W s Ne- de Ven⸗ CVr. eſetith ilt,oder geſpro⸗ durden⸗ hochten I an. iſt von Gott geoffenbaret. 89 Irrthume Conſtantini nicht weit entlegen, da er ſpricht: ich nehme aus ganzem Herzen die ehrenswerthen Bildniſſen mit geziemender Ehre an und mit umfahender Anbethung. Wir geſtehen, daß die Redensart der Griechen, die ſich des Wortes Anbethung gegen die Bil⸗ der gebraucht, die ungetreue Verdolmetſchung er⸗ waͤhnter Stellen, die Gebraͤuche der Griechen die Bildniſſen zu ehren, die auf verſchiedene Schmaͤ⸗ hungen gefolgten Beleidigungen die Franzoſen nicht wenig geſtoͤhret und bewogen haben a) den nicaͤni⸗ ſchen zweyten Kirchenrath nicht nur lange nicht anzunehmen, ſondern auch zu verwerfen. Denn, ſagte Karl b), nicht ein geringer Irrthum iſt, wenn durch den Gottesdienſt was anderes angebethet wird, als jener, der ſagt, du ſollſt Gott deinen Herrn anbethen, und ihm allein dienen. Es folgten auch die ſchimpflich⸗ ſten Vorwuͤrfe wider die nicaͤniſchen Vaͤter, nem⸗ lich, daß ſie ihre Hoffnung ſetzen in dem, was was ſie anbethen, das iſt, in den Bildern c), ihre Heiligmachung von den Bildern erwartend): die Bilder anrufen, als wie die Heiligen e); die Bilder mit “ dem a) Hiſtor. Tournel. de incar. p. 809. b) L. I. c. 2. n. 32. C) L. I. C. I8. . 117. d) L. 3. c. 6. n. 321. e) L. I. C. 24. H. 24I. 90 Die chriſtliche Religion dem Leib und Blut Chriſti vergleichen f) , den Bildern den nemlichen Dienſt, obſchon ruͤckſchein⸗ lich, abſtatten, den ſie dem Fronleichnam Chriſti, der heiligen Schrift, dem heiligen Kreuz Chriſti abſtatteng); aus welchem erſcheint, daß Karl und die franzoͤſchen Biſchoͤfe die griechiſche nice⸗ niſche Verrſammlung anklagten, daß ſie eine zwey⸗ te Anbethung der Bilder verorduet. Wir uͤberlaſſen andern dieſe mißverſtaͤndigen und hitzigen Vorwuͤrfe zu verſoͤhnen mit der foͤrmlichen und oͤffentlichen Bekaͤndtniß der niceniſchen beſtrit⸗ tenen Vaͤtern, welche der Urheber der Carolini⸗ ſchen Buͤchern beſtens wußte, indem er ſagt h): ſie (die niceniſche Vaͤter ſagen): Jakob hat den Pha⸗ rao geſegnet; hat ihn nicht als Gott geſeg⸗ net; wir bethen die Bilder an, aber nicht als Gott. .. . ſie ſcheinen, ſagt er 1), dem gemeinen Volke einen beſchleyerten Irrthum einzugießen: denn ſie ſagen, wir bethen die Bilder nicht als Gott an, und ſtatten ihnen keinen goͤttlichen Dienſt ab; aber da wir ſie anſchauen und anbethen, ſo heften wir die Kraͤften unſeres Verſtandes allda an, allwo wir wiſſen, daß jene, die ſie uns vorſtellen, wohnen. Die obberuͤhrte Bekaͤnntniß Euthymii . haͤtte f) L. 2. c. 27. g) L. 2. c. 28. n. 243. & n. 248. h) L. I. C. I4. 1) L. 3. C. 11. Uite nen uch ſch Ver tun⸗ I. Wie! Schhri ter die leht beſce ſe d lbbig ſelige dieſer n n blein fannt eiſ ihre ſound dien be uthe Utge ),/ N ickſcheir⸗ Chriſ. 1 Chifi. s K ſche ni ine ir digentn Srmlicht n beſti Caroſit K h) ſt Ren ott geſt ber nie i , N Jerthie bethend ten ihne da wirf wir n, aln orſtlin, Elthtn n.44 iſt von Gott geoffenbaret. 91 haͤtte er nach dem Sinne des Bekenners fuͤglich koͤnnen und ſollen auslegen, indem Euthymius durch die umfahende Anbethung nicht den hoͤchſten Anbethungsdienſt, ſondern die geziemende Verehrung verſtehet, und weil das Wort Anbe⸗ thung mehrere Sinne hat, die aus der Meynung und Auslegung des Anbethers zu eroͤrtern ſind. Wie hat Karl (wenn er der Urheber beruͤhrter Schriften iſt) wider ſein Gewiſſen die niceniſche Vaͤter einer abgoͤttiſchen Anbethung beſtrafen, die Auslegungen ihrer Anbethung beſchraͤnken , beſchmuͤtzen, einer beſchleyerten Falſchheit, eines beſchoͤnten Irrthumes anklagen duͤrfen, nachdem ſie dieſe Auslegung gegeben als Beſchuͤtzer einer ewigen Andacht, und Erſetzer eines geſioͤrten gott⸗ ſeligen Dienſtes? . . . Wir haben die Verſoͤhnung dieſer Frage (die die karoliniſche Buͤcher verdaͤch⸗ tig machen moͤchte) nicht verheiſſen; wir erweiſen allein nach unſerm Verſprechen, daß dieſe ſoge⸗ nannten karoliniſchen Buͤcher (gleichwohl ſie die verſchiedene Weiſe der Griechen die Bilder zu ehren, mißheiſſen) den Gegnern nicht guͤnſtig ſind, ſondern eben die Anbethung der Bilder ver werfen, die die niceniſche Vter verworfen, und eben die Anbethung (das iſt) Verehrung der Bilder, gutheiſſen, annehmen, die die niceniſche Vaͤter gutgeheißen und angenommen haben. . Die 92 Die chriſtliche Religion Die niceniſchen Vaͤter verwerſen k), daß die wahre Anbethung, die nach dem Glauben (das iſt, nach der erſten Schuldiakeit der Religi⸗ on) eingerichtet, und allein der goͤttlichen Natur zuſtaͤndig iſt; den Bildern (ohne Abgoͤtterey) abgeſtattet werden koͤnne. Die karoliniſchen Buͤcher wollen die nemliche Anbethung gegen die Bilder verworfen haben. Die niceniſchen Vaͤter wollen 1), daß eine Gat⸗ kung der Anbethung ( Verehrung genannt) . . . den Bildniſſen, wie dem Wildniſſe des koſtbaren und lebendigmachenden Kreuzes, und den heiligen Evangelien, und heiligen Reliquien, mit entzuͤn⸗ detem Rauchwerke, und unter den brennenden Lichtern, wodurch wir derſelben Beehrung bezeu⸗ gen, erwieſen werden muͤge, ſo daß dieſer Dienſi ſich auf den erſten Gegenſtand, den die Bilder vo ſiellen, beziehe. Der Urheber der karoliniſchen Buͤ⸗ cher will 1) daß die Bilder der Heiligen einiger Maßen geehret werden koͤnnen, ſprechend: Wir verachten nichts in den Bildern, dann die Anbethung. Denn wir erlauben, daß die Bilder in den Kirchen (nicht zwar zur An⸗ bethung; ſondern zum Gedaͤchtniſſe der Ge⸗ ſchichten und Zierde der Mauren ) aufge⸗ halten werden moöͤgen m). 2.) Heißet er die Weiſe der Griechen die Bilder zu ehren gut ge⸗ k) act. 7. 1) ibid. gen gen hie e G Dienſt Don! werd Ybe ten, was verur beri nder ihren N dens Braf terwe icht zu he lich e Bop Her jene us e daß N Glauben er Relt eßMatn gottenen en Bie ie Wll eine l nt) . foſtbart heiligt ntd Urennent hung hi⸗ ſeſet D die Mr tſtack gen ii ind: W. dant 4 deß zurh der ) auß etal ut 6 iſt von Gott geoffenbaret. 93 gen die Gelehrten „Unterwieſenen, ben denen kei⸗ ne Gefahr iſt, den Bildern einen goͤttlichen Dienſt zu erweiſen ſprechend : denn obſchon von einem jeden Gelehrten koͤnne vermeidet werden, was jene (die Ungelehrten) in der Anbethung ausuͤben, maͤßen die Gelehr⸗ ten, nicht was ſie (die Bilder) ſind; aber was ſie vorſtellen, verehren; dennoch aber verurſachen ſie in den Ungelehrten eine Aer⸗ gerniß, die in dieſen (den Bildern) nichts anderes, nebſt dieſem, was ſie ſehen, ver, ehren und anbethen n). 3.) Bekennet er, daß er der Lehre des H. Gregorius des großen gegen den Bilderdienſt o) zugethan ſey ſprechend: ſieh, Kraft welcher einer Gewalt und einer Un⸗ terweiſung wir durchdrungen ſind, die wir nicht verſagen, die Bilder in den Kirchen zu haben; aber derſelben Anbethung gaͤnz⸗ lich verwerfen p). Endlich q) redet er in dem Auszuge an den Papſt Adrianum alſo: das letzte Kapitel iſt aufgeſetzet, damit der apoſtoliſche Herr und unſer Vater wiſſe.. . Daß wir nach jenem, was in der Epiſtel des ſeligſten Gregori⸗ us enthalten, die Bilderder Heilige erlauben. .. ſo⸗ m) L. 3. c. I6. n. 81. n) ibid. 0) Ep. ad Serenum. P) L. 2. C. 23. ) ult. Capit. T. 7. Conc. p. 960. 94 Die chriſtliche Religion ſowohl in den Kirchen, als auſſer der Kir⸗ che, wegen der Liebe Gottes und ſeiner Heiligen. Aber jene, die dieſelbe nicht wollen an⸗ bethen (das iſt, verehren) zwingen wir nicht. Jenen aber, die dieſelbe auch nicht ehren woll⸗ ten, erlauben wir nicht ſelbige zu brechen, oder zu ſtoöhren. Auf dieſes antwortet Adrianus alſo: dies heilige und ehrenswuͤrdige Kapitel iſt weit entfernt von denen vorhergehenden Ka— piteln, und daher erkennen wir es euerer von Gott erhaltener und aͤchtglaubiger koͤniglicher Hochheit zuſtaͤndig in dieſem, allwo ſie erfuͤllt mit dem wahren Glauben, bekennet haben, dem Sinne des aller⸗ heiligſten Gregorius zu gethan zu ſeyn. 3.) Wir antworten auf den pariſiſchen Kirchen⸗ rath: Niemand hat dieſer Verſammlung (wel⸗ cher der orientallſche Kayſer Michael Gelegenheit gegeben durch Bittbrieſe an Ludwig den frommen, er moͤchte ſeine Vermittelung bey dem puͤbſtlichen Stule beytragen wider den damaligen in Wahr⸗ heit von vielen Seiten her uͤbermaͤßigen und un⸗ ordenklichen Bilderdie ſt der Griechen; welcher dennoch, wie mehrere glaubwuͤrdig wollen, nur betrugsweiſe eingeſuͤhrt war, indem er, wie dieſe anmerken, pur allein auf die gaͤnzliche Bil⸗ derſtoͤrung zielte) den Namen eines foͤrmlichen Kir⸗ ( Kien bude Sendſc ſihes ſ 7 che /ir ,nis⸗ / ten, mit ter / eige ſet Ve Nen inden niei iler niße genn tadeln lelet /be pder N nd ſeir wollenen wir ſict ren hen janus i Apitel nden es euen llaubig Blauben des oe ſehr. lung (ℳ Gleten en ſung fhſmn in W en uld n; “ olen/ 1 1 et/ 1 iche ſimml iſt von Gott geoffenbaret. 9 5 Kirchenrathes gegeben, als Dallaͤus r). Kay⸗ ſer Ludwig der fromme betheuret ſelbſt in ſeinem Sendſchreiben an Eugenium den zweyten ein wied⸗ riges ſprechend: „ nicht mit Abſicht einen foͤrm⸗ „ lichen Kirchenrath zu verſammeln; ſondern wie „ wir es von euch begehret, und zu thun Erlaub⸗ „, niß erhalten, haben wir mit unſern vertraue⸗ „ ten, die euere Soͤhne ſind, ſo viel wir ver⸗ „ moͤgt, uns befliſſen zu bedenken, was wir eue⸗ „ rer Heiligkeit von ſo großer Nothwendigkeit an⸗ „ zeigen moͤchten s).“ Auch lieſt man in die⸗ ſer Verſammlung von keinen Decreten, Cano⸗ nen, Unterſchriften der Biſchoͤfe, die, wahr iſts, in dem Sendſchreiben an Ludovicum und Lotharium anzeigen, daß ſie jenes Sendſchreiben, das Adri⸗ anus der Pabſt an Conſtantinuin und Irenem *) uͤber den Bilderdienſt haben ergehen laſſen , mißheiſſen, und den Bilderdienſt, der in den Grie⸗ chen und bey den Italiaͤnern im Gebrauche iſt, tadeln, beſtrafen, wie hier aus ihrem Munde er⸗ hellet: „Gleichwie er“ ('Adrianus) „ jene „ billig beſtrafet, die die heilige Bildniſſen mit „ vermeſſener Uanterſangung in jenen Theilen 65 (der 1) an. 1596. s) Theol. ital. impreſs. Venet. an. 1746. L. I. p. 341. *) Conſtantini Mutter. 96 Die chriſtliche Religion (der Griechen) „ zu zerbrechen und gaͤnzlich ab⸗ „ zuthun vorgenommen: alſo wird er auch erkennt „ unbeſcheiden gehandelt zu haben in dieſem, daß „ er beſohlen, ſelbige aberglaͤubiſch anzubethen: „ zu welcher Beſchutzung er auch befohlen, einen „ ſoͤrmlichen Kirchenrath zu verſammlen, und „Kraft ſeiner Gewalt bey einem Evyde geſchloſ⸗ „ ſchloſſen, daß ſie ſollen aufgerichtet, angebe⸗ „ thet, und heilig gehalten werden; nachdem es „ wohl erlaubt iſt ſie aufzurichten, aber nicht an⸗ „ zubethen. In dem nemlichen Sendſchreiben hat „ er auch etwelche (um ſo viel uns zu verſtehen „ gegeben wird) ſehr ungereimte, und zur Sa⸗ „ che, von der gehandelt wurde, undienliche Zeug⸗ „ niſſen der heiligen Vaͤter angezogen. Sodann „ haben der Kayſer *) und die Kleriſey und auch „ zugleich das Volk, kraft des Textes dieſes Send⸗ „ ſchreibens ſich die Gewalt angemaßet, einen „ Kirchenrath zu verſammlen **), indem (gleich⸗ „ wie jene viel irrgegangen, die in einem andern „ Kirchenrath, der unter Conſtantino dem Groß⸗ „ vater des erſtgedachten Conſtantini gehalten „ worden, geſchloſſen haben die Bilder der Heili⸗ „ gen gaͤnzlich abzuthun) alſo auch dieſe nicht „ wenig *) Conſtantinus und Irenes ſeine Mutter mit Vewilli⸗ gugg des Pabſtes Adrianus. **) Den zweyten Niceniſchen allgemeinen. „ ſeri ,i⸗ nu üne Ve⸗ juſſt nleeni irhe der h (hr. in ten ina m 8 — ngiche lch ekenn ſen/ de zubetſen en, d len/ u e geſhe , angtn achdent nicht 4 keihen ! herſtehe Sn ſacede 1. Sohn ſen undel Beſein en 0 en den G i N diſt 1 „ el iſt von Gott geoffenbaret. 97 „ wenig geirret, die nicht nur geſchloſſen haben, „ ſelbige zu verehren und anzubethen, und heilig „ zu nennen; ſondern auch bekennt haben, von „ ihnen die Heiligung zu erlangen t). Wenn wir die Verweiſe, die dieſer ſogenannte pariſiſche Kirchenrath — wider die zweyte niceni⸗ ſche Verſammiung ausſtoßte, nach dem Gewichte beyderſeitigen Anſehens erwaͤgen, ſo iſt gewiß, daß die erwaͤnhten Beſtrafungen eines ſehr gerin⸗ gen Gewichts ſind *) ſo aber unſere Gegner auf ſeine Bekaͤnntniß ſchwoͤren wollen, muͤſſen ſie, was da zu viel hitziges ausgeſtoßen worden, uͤberſehen, ſuͤr nicht geſagt, ja fuͤr widerrufen halten, wegen ſeinem folgenden Endſchluß, der die gottſeligen Geſinnungen Adriani (welche die Geſinnungen des niceniſchen Kirchenrathes, der uralten und heiligen Kirche ſind) vollkommen ausdruͤcket: „ die Bil⸗ „ der ſind mit einer naͤrriſchen Vermeſſenheit nicht „ zu zerbrechen, und zur Schmache der Heiligen „ abzuthun.. noch mit einer aberglaͤubiſchen Chr. Weltw. III. G „Be⸗ t) Conc. gall. ſuppl. p. 109. col. I. *) Bellarm. Sirmondus ajens cæteris, quæ in hujus conventus aétis continentur, præ- termiſſis, quod Gallorum ejus ſæculi ab imaginum adoratione abhorrentium Hære- ſim redoleant. Vide Tournel. de incarnat. P. 812. 98 Dee chriſtliche Religion „Bekraͤſtigung zu verehren, und anzube⸗ „ then; ſondern vor allen ſind (mit abge⸗ „ legtem Aberglauben) nach der wahren Religion, „jene Bildniſſe aufzuhalten, welche wir uns zu „ erinnern haben, aus Urſache des Gedaͤchtniſſes „ und der Liebe; wie von dem ſeligſten Gregorio „ katholiſch und deutlich genug verkuͤndiget, und „ erklaͤret wird u). . . Hier liegt am Tage, daß folglich ſo wohl der frankfurtiſche Kirchenrath die karoliniſchen Schriften, als die pariſiſche Ver⸗ ſammlung der Biſchoͤſe bekennen, was der niceni⸗ ſche zweyte Kirchenrath bekennet, das nemlich die Bilder nicht mit der goͤttlichen Verehrung (La- tria) anzubethen, ſondern mit einer mindern zu verehren, in den Kirchen ehrerbiethig und gebuhr⸗ lich auszuſetzen ſind zum Gedaͤchtniß jener Heili⸗ gen, deren Bildniſſen ſie ſind. Alſo haben geglau⸗ bet, bekennet, geprediget, vertheidiget die Vaͤter X), die, da ſie uns vorgeworſen werden, verwor⸗ fen u) Epiſcopi Gallicani. Conc. Gall. fuppl. p. 110. X) S. lren. L. I. c. 24. Tertull. L. de idolat. c. 3. Origen. L. 4. contr. Celf. S. Epiphan. hæres. 76. S. Ambros. cit. ſupra. S. Hiero- nym. in C. 3. Dan. S. Aug. L. de mor. Eccl. thol. c. 34. S. Gregor. cit. ad Serenam. P. ſen hit guih der ſe dn d anle 8 % en Neigie wit N edicheng n Grenn diget /,4 ann d Kirchent riſſched der nit nemmlich ung (1. Wo e3 ung 4 frt 3 hoberten et di⸗ 5 den, M 1. d lei⸗ §. Eiie 1. § 4 Kenn „ iſt von Gott geoffenbaret. 99 fen haben, was wir verwerfen, nemlich einen aber⸗ glaͤubiſchen Bilderdienſt; beſchuͤtzt, was wir be⸗ ſchuͤtzen, nemlich eine gottſelige erlaubte auf Gott oder ſeine Heilige ruͤckſichtige Andacht. §. VIII. Die Heiligen im Himmel koͤnnen mit gott⸗ ſeliger und nutzbarer Andacht an⸗ gerufen werden. Die gottſelige und nuͤtzliche Andacht der Anru⸗ ſung der Heiligen haben beſtritten Euſtathins, der im Jahre 325 von dem gangrenſiſchen Kirchenra⸗ the verbannt worden; Vigilantius gegen das Jahr 404 hat ſie wiederum hitzigſt verſolget, iſt von dem H. Hieronymo widerlegt worden, und hat auf ſich den Haß und Fluch der ganzen Kirche gezogen: und moͤgen alſo die Magdeburgiſcheu allein mit Betruge ſagen y), daß Vigilantius ein heiliger Prieſter geweſen, und Hieronymum beſiegt habe. Im ſiebenden Jahrhunderte hat der gottlo⸗ ſe Mahomet; im zwoͤlſten Petrus de Bruys, (von dem die Petropeſianer ausgegangen ) und bald darnach die Waldenſer, Albigenſer; im fuͤnfze⸗ henden die Wicleſſiten und Thaboriſten (aus Johannes hus entſtanden) (im ſechszehn⸗ G 2 ten y) Cent. 4. c. 29. —MT 100 Die chriſtliche Religion ten Lutherus und Calvinus die nemliche Laͤſte⸗ rung erneueret. Fern iſt von uns (und dies iſt, was wir nicht genugſam wioerholen koͤnnen) daß wir die Heili⸗ gen zur Urquelle unſerer Hoffnung ſetzen: ſie ſind die heiligen Berge; ich habe meine Augen hinaufgeworfen zu den heiligen Bergen, von welchen mir Huͤlf zukommen wird; aber gebe acht, daß deine Hoffnung nicht in den Bergen geſetzet ſey: meine Huͤlf, ſagt er (der Pſalmiſt) iſt von dem Herrn, der Himmel und Erden gemacht: glaube nicht, daß du den Bergen eine Schmache anthueſt, wenn du ſagſt, meine Huͤlf iſt nicht von den Bergen; ſondern vom Herrn; die Berge ſelbſt rufen dir dieſes: alſo der H. Auguſtinus 2). Wir hoffen Huͤlfe von den Bergen, den Heiligen, die der H. Vater durch die Berge verſtehet, gegen die wir unſere flehende Augen werfen; aber wir bekennen, daß uns die Hilfe nicht von den Ber⸗ gen gegeben, ſondern erhalten, und allein von dem Herrn, dem Meiſter aller Dinge, verliehen wer⸗ de, auf das mit uns flebende Anhalten der Heili⸗ gen. Und ſo wir ſcheinen, von den Heiligen unmit⸗ telbar Huͤlfe zu begehren, ſo reden wir abkuͤrzungs⸗ weiſe, und nach der Redensart der ſowohl geiſt⸗ lichen als weltlichen Redner, deren ſich der H. 2) Serm. 46. de paſtoribus. c. 8. Pan⸗ Porlee gle N Marig nicht Bepl Eine, eit, Gen, nit An gen 9 t, a heufeh Jeſun wyſer ſi vi ſ ni Uir: s de Uie e s g ſer ſe ſollen ganz nit i ſhe tit ni , die he⸗ : ſeßt ne Auyt Berger We nung nil Hulf,ſ RH, 8 be nich anthueſt ddnd die Ne Ugufitut en hein ht O 1 Aber N den N ein hont⸗ liehen N n der 6 ienun obküutet rohlN h N iſt von Gott geoffenbaret. 101 Paulus bedienet, da er bald die Heyden a), bald alle Menſchen b) ſelig machen will. Nein, nicht Maria, die Gottesgebaͤhrerinn, nicht Paulus, nicht die Heiligen ſind das Leben, das Heil, die Barvmherzigkeit, die Hoffnung, in einem andern Sinne, als daß ſie un er Leben, Heil, Barmher⸗ zigkeit, daß iſt Gott anflehen, ihn beguͤtigen, nei⸗ gen, uns mit ihm verſoͤhnen, und dieſes nicht mit Ausſchließung der Verdienſten Chriſti (in wel⸗ chem alle Verdienſten der Heiligen allein gegruͤn⸗ det, aus welchen allein ſie alle ihre Koſtbarkeit herziehen) ſondern durch den Sohn Gottes Jeſum Chriſtum unſern Herrn, der allein unſer Erloͤſer und Heiland iſt c). Welchen, ſo wir anrufen, bethen wir: Erbarme dich unſer! ſo wir die Heiligen durch ihn anrufen, ſprechen wir: Bittet fuͤr uns! wir glauben und hoffen nicht, daß der Heiligen Gebeth uns diene, ſo wir unſere boͤſe Sitten nicht wollen aͤndern oder ſie , was gotteslaͤſterlich iſt! Patronen unſerer La⸗ ſier ſeyn moͤgen. Nein, der Heiligen Gebethe ſollen wir nicht verachten, aber nicht das ganze auf ſie verwerfen d). Wir muͤſſen mit ihnen bethen, und da allein, wenn wir G 3 auch a) Rom. II. 14. b) Cor. 9. 22. c) Trid. Seſs. 25. in decret. d) S. Chryſoft. hom. 1. in 1. Theffal. 4 L 102 Die chriſtl iche Religion guch voll der Laſter ſind, werden wir Gna⸗ de finden e). Wir ſagen denn: Gut und nuͤtzlich iſt die Heiligen anru⸗ fen f). 1.) Gut, oder gottſelig die Heiligen anrufen, iſt ſie flehen, ihr Gebethg) mit dem Gebeth und Vorſpruch unſers Mittlers und Vor⸗ ſprechers Chriſti Jeſu des Gerechten dey dem Vater h) fuͤr uns vereinigen, nicht als gienge der Kraft des Gebeths Chriſti was ab; als waͤre Gott gegen uns gehoͤrlos; als duͤrften wir nicht durch nnſern Herrn Jeſum Chriſtum zu Gott treten; ſondern um Gott mehr zu ehren durch mehrere ftehende Stimmen; ſonderbar durch die Stimmen ſeiner allerliebſten Freunde, die ſeiner Majeſtaͤt anſichtig, ſeiner Herrlichkeit Genoßen ſind. Raphael bracht das Gebeth des Tobiaͤ vor den Herrn 1). Der Engel des Herrn bath fuͤr Jeruſalem und die Staͤdte Juda k). Der Herr hat denen Engeln den Menſchen anbefohlen, daß ſie denſelben behuͤten auf allen ihren Wegen, ihn auf den Haͤnden tragen 1). Was iſt die Hut der Engeln, was ihre Haͤnde, als ihr Schutz, Vor⸗ ſpruch, Gebeth bey dem Herrn? Die Heiligen im e) idem. hom. de perfeéct. Evang. †) Trid. ibid. g) Apoe. §F. 8. & 8. 3. h) I. Joan., 2. I. 1) Tob. 12. 12. k) Zach. I. 12. 1) Pfal. 90. 11. & 12. Hinne Nigt e ug d gehey ſe, ng Aftich r n mnen der N Gttet den ſe den 4 hemne heili der hi lder Ade Mie e Nn den heil wir Ge en cpn ie Heilve ſt N ud D be) N als gen cls t wir t zul G ren dun Nc N We ſer t n Dit n Del tnd Wee 01 i h 6t,3 heilg⸗ ho W iſt von Gott geoffenbaret. 103 Himmel werden ſeyn wie die Eugel Gottes m), nicht nur in dieſem, daß ſie nach der Auferſte⸗ hung nicht werden heyrathen, und nicht werden geheyrathet werden; ſondern auch in dieſem, daß ſie, wie die Engeln), ſich uͤber unſere Bekeh⸗ rung erfreuen, unſere Flehungen erkennen, der goͤttlichen Ehre, unſers Heils gefliſſen ſind, und fuͤr uns bitten. Denn dort iſt niemand ansgenom⸗ men von der weſentlichen Gluͤckſeligkeit, der Liebe der Mitbruͤder, dem Eifer gegen die groͤßere Ehre Gottes und das menſchliche Heil, welches alles den ſeligen Seelen, wie den ſeligen Engeln, in dem gemeinen Vaterland, in gemeiner Gluͤckſelig⸗ keit, im gemeinen Beſitze und Genuſſe Gottes gemein ſeyn muß. Wir leſen, daß die entleibten heiligen Seelen des alten Geſetzes, ehe ſie der himmliſchen Gluͤckſeligkeit genoſſen, auf der andern Welt, zu Gott fuͤr ihre Bruͤder bathen. Judas ſiehet o) im Geſichte Oniam den hohen Prieſter ſuͤr das ganze juͤdiſche Volk bethen. Auch Jeremias bethete viel fuͤr das Volk, und fuͤr die ganze heilige Stadt p); gab dem Juda ein gol⸗ denes Schwerdt q), und ſprach: nimm hin das heilige Schwerdt eine Gabe von Gott, da— G 4 mit m) Matth. 22. 30. n) Luc. 15. 10. 0) Mach. 15. 12. p) ibid. v. 14. 9) ibid. v. 15. 104 Die chriſtliche Religion mit wirſt du die Feinde deines Volkes nie⸗ derlegen r). Hat das Geboth Jeremiaͤ dieſe Gabe nicht von dem Herrn erhalten? Wenn s) geleſen wird, daß Gott aus billiger Rache ſeiner Gerech⸗ tigkeit des nemlichen Propheten Gebeth, welches er ihm in ſeinem Leben fuͤr die Abwendung der angedroheten Strafen von ſeinem Volk vorgetra⸗ gen, nicht erhoͤren wollte, wenn ſchon Moſes und Samvyel vor ihm ſtuͤnden t); daß u) der Herr dem ſuͤndigen Land nicht wollte ſchonen „ wenn ſchon die flehenden drey Maͤnner Noe, Daniel und Job darinnen waͤren, erhellet gleichwohl aus dieſen Stellen, daß dieſe heiligen Maͤnner ander⸗ waͤrts ihr flehendes Gebeth fuͤr das ſuͤndige Volk zu dem Herrn geſchickt, und ſeine Barmherzigkeit ſelbiges aufgenommen habe, da ſeine Gerechtige⸗ keit ſelbiges nicht aufgenommen haͤtte, wenn es ihm auch ſollte vorgetragen worden ſeyn, in dem ſie ſeſt entſchloſſen war, die begangenen Laſter ſeines Volkes zu raͤchen. Werden die Heii⸗ ligen des neuen Geſetzes, des Geſetzes der Gna⸗ den, weniger zu dem Herrn fuͤr die ſtreitende Kir⸗ “ che flehendlich ruſen in der Landſchaft der Herr⸗ lichkeit, und klaͤrer verliebten Anſchauung Gottes, als die Heiligen des alten Geſetzes in der Finſter⸗ niß r) ibid. v. 16. 8) Jer. 15 t) ibid. v. 1. u) Ezech. 15. Uif der Pe lernack geoſfen ſitemn ye ſ⸗ denn ſndern Unſers detum Gott Ungeru Geben ae glw⸗ Uride ſer btl Linand lden ſn Der den ihn, vili olkes fi⸗ dieſet 5⁵) Clſt er Gente⸗ h, ee endung k vorhent Moſenn det h en/ NCHe ,Dani Wwoht r onder dige Ve unherigt Gerehtt e, n ſen/1 Pepongen en dieh der r bitendekt der hn Gt der Fan will ſein Angeſicht annehmen a). Paulus bittet iſt von Gott geoffenbaret. 105 niß der ſogenannten Vorhoͤlle gethan? In was will Petrus, der gewußt, das er bald ſeinen Ta⸗ bernacket wird ablegen, wie ihm der Herr Jeſus geoffenbaret hat, Fleiß anwenden, daß wir nach ſeinem Tode ſtaͤts aller gepredigter Dingen einge⸗ denk ſeyn æ), als durch ſein flehendes Gebeth zu dem Urheber der Gnade? Denn nicht Petrus, ſondern der Meiſter der Gnade iſt der Herrſcher unſers Gedaͤchtaißes, und unſerer Herzen. Wie⸗ derum: wenn auf dieſer Welt die Heiligen zu Gott fuͤr andere bethen; wenn ihr Gebeth kann angeruſen werden; wenn die Heiligen ſelbſt das Gebeth der Kirche für ſie begehren; warum ſoll das Gebeth der Heiligen auf der andern Welt, allwo die Liebe hitziger und reiner, fuͤr die Mit⸗ bruͤder anfgehoben ſeyn? Nun aber hat uns un⸗ ſer Lehrmeiſter Chriſtus der Herr gelehret y) fuͤr einander zum himmliſchen Vater zu bethen. Die Juden bathen den Samuel 2): hoͤre nicht auf fuͤr uns zu rufen zu dem Herrn unſerm Gott. Der Herr, was ſchon oben beruͤhrt worden, ſchickt den Eliphaz zu ſeinem Knechte Job, damit er fuͤr ihn, und ſeine beyden Freunden bitte, und der Herr die X) 2. Petr. I. 15. y) Math. 6. 29. 2) 1. Reg. 7. 8. a) Job. ult. 8. 106 Die chriſtliche Religion die Roͤmer, ſeine lieben Bruͤder, durch unſern Herrn Jeſum Chriſtum, und durch die Liebe des heiligen Geiſtes, daß ſie ihm helſen mit be⸗ then fuͤr ihn zu Gott b). Laſſet uns dieſe Grundſaͤtze ſtuffenweiſe wie⸗ derhohlen: . Chriſtus lehret uns fuͤr einander be⸗ then. Die heiligen auſ dieſer Welt begehren das Gebeth der Kirche. Sie bethen fur andere; Gott ſchickt andere zu ihnen; folglich be⸗ then Sie im Himmel auch fuͤr uns; und folglich daͤrfen wir zu ihnen gehen; Zuflucht bey ihnen neh⸗ men; Hüuͤlf bey ihnen ſuchen. Iſt dieſer Schluß, dieſe Folge umzuſtoſſen? . . . Petrus verheißet uns ſeine Huͤlfe im Himmel; im Himmel bethen die Heiligen nicht weniger fuͤr uns, als die Vor⸗ vaͤter in der Vorhoͤlle fuͤr die Judenſchaft gebethen haben; die Heiligen im Himmel ſind, wie die En⸗ gel, der Ehre Gottes, und unſers Heils eifrigſft gefliſſen; die Engel bethen fuͤr uns; ſolglich die Heiligen mit ihnen. Was kann wider dieſe Folge eingewendet werden? . . . Das Gebeth der Hei⸗ ligen iſt der Vermittelung, dem Vorſpruche Chri⸗ b) Rom. I5. 13. Coloſs. 4. 3. Ephes. 6. 19. Theſs. 5. 25⁵. Theſs. 31. I. Hebr. 13. 18. ie ehet d dienſ ſeit ſc Ce leſege ung. Nete B ſeths ſeh. üche tüſun wieſe folh dlce⸗ thr 1 en eeig S hor de⸗ der icht huge bch unſer die Liete mit be eiſe ttin nder be begehrn ſglich be⸗ ich Nchrenteh t Shli⸗ 1 vethefl mel kehe 6s die aftt dbeiß bete ſie zieb⸗ ls effi ſolgich dieſe hder hi utelt, es. 6. 13. 16. iſt von Gott geoffenbaret. 107 ſti Jeſu nicht nur nicht nachtheilig, ſondern ziehet aus ſelbigen ſeine Koſtbarkeit, ſeinen Ver⸗ dienſt, von dem alle ſeine Glieder ihre Koſtbar⸗ keit ſchoͤpfen; folglich iſt ihr G beth eine heilige, gottſelige Uebung. Dieſer Foige kfann nichts wi⸗ derſetzet werden, als eine gottes laͤſterliche Epot⸗ tung. Folget mithin der auf die Schrift gegruͤn⸗ dete Wahrheitsſchluß, daß die Anruſung des Ge⸗ beths der Heiligen eine gute, gottſelige Uebung ſey. Nebſt dem iſt ſie auch 2.) nuͤtzlich: Die Anrufung der Heiligen waͤre eitel, wenn ihre Verdienſten bey Gott nichts ver⸗ moͤchten So wir denn die Gottſeligkeit dieſer An⸗ rufung erwieſen, haben wir auch einſchließlich er⸗ wieſen ihre Nutzbarkeit und Vermoͤgenſchaft. Den⸗ noch ſoll nebſt dieſer Ueberweiſung annoch aus⸗ druͤcklicher erwieſen werden, wie nuͤtzlich die An⸗ ruſung der Heiligen ſey. 1.) Wenn die Heiligen im zeitlichen Leben bey dem Herrn viel vermocht, ſo muͤſſen ſie auch im ewigen Leben bey ihm viel vermoͤgen. Dieſer Schluß iſt um ſo viel feſter und folglicher mit dem vorausgeſetzten Satze verbunden, als wahr iſt, daß dem Herrn gefallen hat, eine Gemeinſchaft der Heiligen einzuſetzen (die ihr Ziel und Ende nicht erreichet, wenn das wechſelbare Gebeth nichts nutzete) daß der Herr ſeine Heiligen mit Glorie und 108 Die chriſtliche Religion und Ehren im Himmel kroͤne. Nun, wenn ſie im erreichten Ende und in der Belohnung bey ihm weniger vermoͤchten, als ſie bey ihm im Laufe und Kampfe vermocht, wuͤrde diesfalls ihre Ehre ge⸗ ſchmaͤlert ſeyn, und ihr Verdienſt abgeno nmen baben. Bleibt mir ſolglich uͤbrig, die aͤchte Ver⸗ bindung der erſt geſagten Folgerung zu bekraͤſti⸗ gen, und in Erweiſung des Vorſatzes zu zei⸗ gen, daß die Heiligen, denen der Herr Gewalt gegeben in die Zukunft uͤber die Welt zu richten e), ſchon auf dieſer Welt viel bey Gott vermocht ha⸗ ben. Die Zeit wuͤrde mir zu kurz, wenn. ich erzaͤhlen ſollte d), was fuͤr Wunderdinge die Patriarchen, die Propheten, Moſes vermochten. Was konnte Moſes nicht im Angeſichte Phara⸗ onis? Wie wunderlich zernichtete er nicht die Wirkungen der Zauberkunſt? Wie kraͤftig erloͤſete er nicht den Koͤnig von den verſetzten Plagen durch ſein Gebeth zu dem Herrn? e). Elias er⸗ weckte von den Todten einen Knaben f); ſchließt den Himmel, damit es nicht regnete g); oͤffnete den *) Sap 3. 8. C. §F. I. Matth. 19. 18. I1. Cor- 6. 2. Jud 14. d) Hebr. II. 32. e) Vide Exod. C. 8. C. 9. C. 10. C. Ir. f) 3. Reg. 17. 22. g) ibid. 17. 1. Iſa. 5F. 17. der te N Utheie Cice heiſe uve os ge Letorf Uurch. nacht lene die Be⸗ en d Nnce Petn Nen h geſund ſen g enn ſe bey ſa Lauſetrh Ehre ,⸗ genonune ſchte We hekrif. u et Geroll ſchtene) nocht he „wen derdinge wemchte te Mn⸗ niht N kil llſee M Elcs ti . ſhict if I. Col⸗ II. ſ. II. * iſt von Gott geoffenbaret. 109 den verſchloſſenen Himmel zum Regenguß h). Mit dem Mantel Eliaͤwird der Jordan zweymal alſo getheilt, daß man trocken hindurch gehen konnte 1). Eliſaͤus erwecket einen todten Knaben k); heilet die Waͤſſer durch ein eingeworfenes Holz!); vermehrt das Oel m), vertreibet die Bitterkeit des gekochten Gemuͤſes durch ein in den Hafen geworfenes Mehl n); heilet Naaman aus Syrien durch ſiebenmalige Waſchung im Jordan o) ; macht das Eiſen ſchwimmen p). Der Verſtor⸗ bene Eliſaͤus erwecket einen Todten zum Leben durch die Beruͤhrung ſeines Gebeins q) Und was iſt zu ſa⸗ gen von den wunderwirkenden Heiligen des Gna⸗ dengeſetzes? Die Apoſtel trieben die Teufel aus r). Petrus und Johaanes machen einen Lahmgebohr⸗ nen geſunds). Petrus erwecket Tabitham von von den Todten t); ſein Schatten ſogar macht geſund u). Paulus macht zu Lyſtra einen Lah⸗ men aus Mutterleibe grad X); ſeine Schweißtuͤ⸗ H cher h) 3. Reg. 18. 41. 45. Iſa. F§. 18. 1) 4. Reg. 8. 14. k) 4. Reg. 4. 35. 1) ibid. 4. 41. m) ibid. 4. 6. n) ibid. 4. 4. O) ibid. §. 14. Pp) ibid. 6. 6. q ) ibid. 13. 21. r) Marc. 6. 13. & 16. 17. Luc. 10. 17. s) Act. 3. 6. t) ibid. 9. 41. u) ibid. F. 15. x) ibid. 14. 9. 110 Dee chriſtliche Religion cher geben die Geneſengy) Er erwecket Eut⸗ chum, einen zu tod gefallenen Juͤngling 2). 2.) Wenn Gott in Anſehung der Verdienſten der Verſtorbenen Heiligen Gnaden giebt, ſo ver⸗ moͤgen die verſtorbenen Heiligen viel bey ihm. Nun aber verheißet der Herr dem Jſaak, ſeine Nachwelt zu vermehren, in ſelbigem alle Voͤlker der Erde zu ſegnen in Anſehung der Verdienſten ſeines verblichenen Vaters Abeaham a). Moſes beihete zu Gott: laß deinen Zorn ſinken, und ſey gnaͤdig uͤber die Bosheit deines Volkes! gedenke an Abraham, Iſaak und Iſrael deine Knechte, denen du bey dir ſelbſt ge⸗ ſchworen haſt ... und der Herr wurde ver⸗ ſoͤhnet, daß er das Uebel nicht thaͤte, wel⸗ ches er wider ſein Volk geredet hat b). Der Herr will das Reich Salomonis zerreiſſen: den⸗ noch nicht in ſeinen Tagen, um ſeines Vaters Da⸗ vids willen c). Er verheißet die Stadt zu beſchirmen und ihr zu helfen um ſeiner ſelbſt, und um ſeines Knechtes Davids willen d). Mit Iſaak hat er eben alſo (wie mit Abra⸗ ham) y) ibid. 19. 12. 2) ibid. 20. 10. a) Gen. 26. 5. & 24. b) Exod. 32. 13. Gec. c) 3. Reg. II. 12. 13. 32. 34. C. 15. 4. F. d) 4. Reg. 19. 34. C. 20. 6. Iſa. 37. 3 5. 4 ket Elt⸗ 7 Cerdienen t, ſo t bey in ngk, ſin lee Viit gerdiene . Nu ken, m. Voltt Deil ſelbſt g ode N tb) eſen: N Pateud⸗ Snadt zinet 4 wilen 0 nit M n e (Eccli. 44. 24. ) Gen. 18. 32. — 6 iſt von Gott geoffenbaret. 111 ham) gehandelt „ um Abrahame ſeines Va⸗ ters willen. 4.) Wenn die Engel viel bey Gott vermoͤgen, ſo vermoͤgen auch die Heiligen, welche Gott ge⸗ nießen wie die Engel, viel bey ihm. Dieſe Folge iſt billig gezogen aus der gemeinen Freundſchaft, Gewohnheit Gottes gegen die heiligen Seelen, wie gegen dieſelbigen und getreuen Engel. Nun aber iſt allen Kennern der H. Schrift die Vermoͤ⸗ genſchaft der Engel bekannt. Auf das Gebeth Ab⸗ rahams verſpricht der Engel den Sodomitern zu verſchonen, um der zehn Gerechten willen f). Auf das Gebeth Loths verheißet der Engel: ſieh ich habe auch in dem deine Bitte angenommen, daß ich die Stadt (Segor) nicht umkehre, fuͤr welche du geredet haſt g). Der wider den Engel ſtreitende Jakob wird auf ſeine Bitte von ihm geſegnet h). Jakob ſegnet die Soͤhne Jo⸗ ſephs und ſpricht: der Engel, der mich aus allen Truͤbſalen errettet hat, der ſegne dieſe Knaben; daß mein Name, auch die Namen meiner Vaͤter uͤber ſie angerufen werden, und daß ſie wachſen zu einer großen Menge auf Erden i). Was vermochte nicht Raphael, der g) ibid 19. v. 21. h) ibid. 32. 29. i) ibid. 48. 16. 112 Die chriſtliche Religion der Engel Gottes, der Arzt und Geleitsmann Tobia k) 2. .. Wir erwarten denn und hoffen Gna⸗ de . . . und Fried von dem, der da iſt, und der da war, und der da kommen wird, als von dem Meiſter der Gnade. Und von den ſieben Geiſtern (zugleich von allen uͤbrigen Hei⸗ ligen Engeln und Seelen) welche vor dem An⸗ geſichte ſeines Thrones ſind 1), als von den vielvermoͤgenden Vorſprechern und flehenden Aus⸗ bittern des Friedens und der Gnade. . Die ſchriftliche Gottſeligkeit und Nutzbarkeit der Anrufung der Heiligen wird annoch beſtaͤtigt durch die Handreichung der Kirchen m). In dem zu Epheſo verſammelten Kirchenrathe n) ruft deſſen Vorſteher, der H. Chrillus den heiligen Johan⸗ nem an um ſeine Füͤrbitte in ſeiner Anrede, die er am Feſte des erwaͤhnten H. Johannis gehal⸗ ten. Der zu Chalcedo verſammelte Kirchen⸗ rath o) lieſt alſo von dem heiligen Proterins: wir begehren durch ſeine Fuͤrbitte Gott barm⸗ k) Tob. 5. F. C. 6. C. 12. 12. 1 Apoc. I. 4. m) Bellarm. L. 1. de Sanctis. C. 19. n) T. 3. Conc. p. 10. 21. 0) in Ep. epiſcop. Italiæ ad Leon. Imperat. quæ habetur poſt. conc. Chalcedon. heurhea ld bo lvio⸗ evg etſen ſhet: thet wea inſen, ſchen Ddere ffit u ſtwich heilige Deeſ daß di der die Menſch hrer, iipe at Gotter Mitte chrif liſch ſ hren Med ) . ) deſs 8 eleitsnon offenne g iſ u wird, 0 von d brigen he dem ls von N enden M . arkeit itigtdun N den , G liten I⸗ Anede/1 Hannis Ate rde Protuin bitte N iſt von Gott geoffenbaret. 113 barmherzig und gnaͤdig zu haben. Und p) wird von dem heiligen Flaviano eben da geſagt: Flavianus lebet nach dem Tode: der Blut⸗ zeug bethe fuͤr uns. Der zu Conſtantinopel verſammelte dritte Kirchenrath q) ermahnet, wie ſolget: Nachdem der einzige Gott angebe⸗ thet worden, ſoll der Chriſt die Heiligen an⸗ rufen, damit ſie ſich wuͤrdigen bey der goͤtt⸗ lichen Majeſtaͤt fuͤr ihn zu bitten. Der Zweyte zu Nicea r): laſſet uns alles mit Furcht thun, die Fuͤrbitte der unge⸗ ſchwaͤchten Gottesgebaͤhrerinn, auch der heiligen Engel, und aller Heiligen anrufen. Dieſer zu Trient s): Jene, die laugnen, daß die im Himmel der ewigen Gluͤckſelig⸗ keit genießende Heiligen anzurufen ſeyn; oder die ſagen, daß ſie entweder fuͤr die Menſchen nicht bethen, oder die Anrufung ihrer, damit ſie fuͤr uns insbeſondere bethen, eine Abgoͤtterey ſey, oder wider das Wort Gottes ſtreite, und der Ehre des einzigen Mittlers zwiſchen Gott und den Menſchen Chriſti Jeſu widerſtrebe; oder daß es naͤr⸗ riſch ſey, die im Himmel Herrſchenden mit Chr. Weltw. III. Stim⸗ P) act. 11. T. 4. Conc. p. 697. 9) C. 7. r) act. 6. T. 7. Conc. p. 54Ar. ³) Seſs. 25. T. 14. Conc. p. 895. 114 Dee chriſtliche Religion Stimme oder Geiſte anflehen „denken gottlos. Dieſen allgemeinen Kirchenraͤthen ſe⸗ tzen wir, die beſonderet), und die verſchiede⸗ ne Kirchenbuͤcher bey u), die, wenn ſie nicht von den heiligen Apoſteln ſelbſt unmittelbar herkom⸗ men, dennoch uralt ſind, in welchen die Heiligen angerufen werden. Die Erblehre der Vaͤter beſtaͤtigen ebenmaͤßig die naͤmliche Gottſeeligkeit und Nutzbarkeit. Der H. Dionyſius X) ſpricht: vergebens ver⸗ zweifelt jener an der Moͤglichkeit, der der Heiligen Gebethe anrufet, und ihre Sit⸗ ten mit gleichfoͤrmigen Werken ausdruͤcket. Der H Irenaͤus y): Dieſe (Maria) iſt beredt worden Gott zu gehorſamen, damit ſie der Jungfrauſchaft der Eva, die durch des En⸗ gels Zuſpruch iſt verfuͤhrt worden, Vor⸗ ſprecherinn wuͤrde. Dri⸗ t) Gangrenſe An. 325. damnans Euſtathium & Vigilantium. Gerundienſe C. 3. Aure- lianenfe I. C. 29. Moguntinum. C. 33. To- letanum V. C. 1. & VI. C. 2. Bracarenſe II. C. . ) SS. Baſilii; Chryſoſtomi; Jacobi „ Marci Apoſtolorum. X) L. de Eccl. Hierarch. C. 7. y) L. §. advers, hæres. C. 19. Pp. 316. 0 uph ſrd zmtie Cebet deſſp fnung Der tlinne Der Cerge ſhe doͤttli gehen, ſere Ge ſ ni Der Wiin 2)) ¹) H 5) E ) 3)ien )0n , denſte enrichen, e delſtiey ſee nigt bar heken die helt⸗ ebenni gtkeit. ebens N t, der ihre & gwodrücke 9) iſt beta damit ſe Nc dest eden /D C. 3. (.! „Dron . obi, N 16, iſt von Gott geoffenbaret. 115 Origines 2) zieht an die Buͤcher der Macha⸗ baͤer, in denen geleſen wird, daß Jeremias, der Prophet Gottes, allzeit fuͤr das Volk Gottes be⸗ the, zu erweiſen, daß alle abgeſtorbene Heiligen fuͤr die ſtreitbare Kirche bethen, und ſagt a): wer zweifelt, daß alle Heiligen Vaͤter uns mit Gebethe helfen, ſo, wie ſie vermoͤge des Beyſpieles ihrer Thaten uns zur Nachah⸗ mung reitzen. Der H. Athanaſius b): zu dir rufen wir; erinnere dich unſer, heilige Jungfrau! Der H. Cyprianus c): der erſte von uns (der H. Cyprianus redet mitdem H. Cornelius roͤmi⸗ ſcher Biſchofe; (welche beede Martyrer ſind) der aus goͤttlichem Vorzuge gewuͤrdigt wird vorzu, gehen, ſoll bey Gott in der Liebe fuͤr un⸗ ſere Bruͤder und Schweſtern verharren; das Gebeth bey des Vaters Barmherzigkeit ſoll nicht abnehmen d). Der H. Gregorius von Nazianz redet den H. 42 Cyprianus e) alſo an: du aber ſchaue uns 5 2 von 2) hom. 3. in Cant. T. I. p. 338. a) Hom. 26. in C. 31. Num. p. 171. b) Serm. de annunc. c) Ep. 57. ad Cornel. S. P. p. 92. d) idem habet Serm. de Mortal. e) Orat. de S. Cypr. 4 116 Die chriſtliche Religion von dem Himmel gnaͤdig an, und leite dies heilige Volk. Der H. Hilarius f): nicht die Natur Got⸗ tes bedarf die Fuͤrbitte der Engel; ſondern unſere Schwachheit. Der H. Cyrillus von Jeruſalem ) „da er von dem H. Meßopfer redet, erklaͤret ſich alſo: hernach erinnern wir uns auch jener, die entſchlafen, vornehmlich der Patriarchen, Propheten, Apoſtel, Martyrer, damit Gott durch ihr Gebeth und Geſandſchaft unſer Gebeth aufnehme. Der H. Chryſoſtomus h): auch der mit dem Purpur angezogen iſt, naͤhert ſich den Graͤbern, um ſie zu verehren, und nach abgelegtem Prachte, die Heiligen flehentlich zu bitten, damit ſie bey Gott fuͤr ihn fuͤr⸗ ſprechen. S= Der H. Ambroſius 1): dieſe ſind Blutzeu⸗ gen Gottes, unſere Vorſteher, die Auf⸗ ſchauer unſeres Lebens und unſerer Tha⸗ ten; wir ſollen uns nicht ſcheuen, ſie zu Vor⸗ ſprecher unſerer Schwachheit anzuwenden. Der F†) in Pfſal. 129. g) Cathech. 5§. Myſtagog. de Miſſæ Sacrif. 2) hom. 66. ad popul. i1) L. de vid. iſt von Gott geoffenbaret. 117 d leite k Der H. Auguſtinus k): der Gebrauch der 7 Kirche iſt, welches die Glaͤubigen wiſſen, latur G da der Blutzeugen Chriſti am Altare Ge⸗ el; ſonn daͤchtniß gemacht wird, daß da nicht fuͤr ſie gebethet werde; fuͤr die uͤbrigen Abgeſtor⸗ 9)/ benen aber, die wir in Gedaͤchtniß ziehen, et ich wDiird gebethet: denn eine Unbild iſt, fuͤr jene, einen Maͤrtyrer bethen, welches Gebeth triathn wir uns anbefehlen muͤſſen. r, du Der H. Hieronymus wider Vigilantium 1): . ſſandſch du ſagſt in deinem Buͤchlein, daß, ſo wir leben, wir wechſelweiſe fuͤr einander bethen koͤnnen; nachdem wir aber werden geſtor⸗ ben ſeyn, kein Gebeth fuͤr den andern zu t 6e erhoͤren ſey: fuͤrnemlich, nachdem die Maͤr⸗ d tyrer, die die Kache uͤber ihr Blut ausge⸗ n ſehent bethen, dieſe nicht haben erhalten moͤgen. ſir in nft Wenn die Apoſtel und Maͤrtyrer, da ſie noch im Koͤrper enthalten, fuͤr die uͤbrigen nd vute moͤgen bethen, allwo ſie noch fuͤr ſich muͤſ⸗ „de! ſen gefliſſen ſeyn; wie vielmehr vermoͤgen nſett ö ſie es nach den Kronen, Siegen, und Tri⸗ ſte un umphen? Der einzelne Menſch Moſes erhal⸗ zumen tet fuͤr ſechshundert tauſend Bewaffnete von 4 Gott Vergebung; und Stephanus der Nach⸗ H 3 fol⸗ 2 Frit Kk ) Serm. 159. alias. 17. de verb. Ap. 1e vi. 1) T. 4. Par. 2. p. 283. W d 118 Dee chriſtliche Religion folger ſeines Herrn, und der erſte Maͤrtyrer in Chriſto, bittet fuͤr ſeine Verfolger um Vergebung; und nachdem ſie angefangen mit Chriſto zu ſeyn, werden ſie weniger vermoͤgen? Man antwortet (Dallaͤus) und geſtehet, daß im vierten Jahrhunderte die Vaͤter, Ambroſius, Auguſtinus, Baſilius, Chryſoſtomus, Gregorius von Nazianz und andere mehr die Vermehrung und Anrufung der Heiligen billigen, gutheißen; daß aber dieſer Gebrauch allein alsdann ſeinen Beginn genommen, als welcher in den erſten drey Jahrhunderten unbewußt war, und folglich eine in die Kirche unbillig eingefuͤhrte Neuerung itzt zu verwerfen ſey, ſo, wie ſie in den erſten drey Jahrhunderten verworfen geweſen, Welch ein ſchimpflicher und ungereimter Einwurſt . unſer Neuerer, Vernuͤnfktler und hat im ſiebenzehen⸗ ten Jahrhunderte die Lehre und den Gebrauch der erſten drey Jahrhunderten einſichtiger gekannt, als die unmittelbar gefolgten Hirten und Vaͤter, die ploͤtzlich eine vorher unbewußte Neuigkeit aus⸗ gerufen, wider die noch der paͤbſtliche Stul, noch die uͤbrigen Hirten, noch die Chriſtglaͤubigen ge⸗ rufen! . . . Schließe denn alſo, mein unverſchaͤm⸗ ter Gegner: Im vierten Jahrhunderte haben die Vaͤter die Anrufung der Heiligen geſtat⸗ tet, tet enl upte ſolguid Reven den ze heiſſmn Wirn Ute ke Ufreiſe die gle Gehrue ſen, als ter d Ron Eirche Unelins 1 l Dunn f Aunti Nan lyrer ger der in ll iſt ſcer: Maͤrtſtee bfolger un angefannen ie weri e eſtehet/ Anbtiſß „Gregon Vermnehrun gutheißet ann ſein etſten din cich ein Peuetrag en etſten n nterEini n ſelenet Gebtnnc. Peniſkett⸗ Stu läubipen unpet ſſti 4 derteheit gen ſt 4 tet/ iſt von Gott geoffenbaret. 119 tet, anbefohlen, ohne Widerſpruch des Ober⸗ hauptes, der uͤbrigen Hirten und Kirchen; folglich iſt dieſer Gebrauch damals keine Neuerung geweſen, und in den vorgehen⸗ den Zeiten ſchon als allgemein und als eine heilſame Gottſeligkeit angeſehen worden. Wenn wir vom erſten und zweyten Jahrhun⸗ derte keine ſchriftliche Erblehre hieruͤber koͤnnten aufweiſen, ſollte die muͤndliche genugſam ſeyn, die alle Neuerungen verwirſt, und ſich an die Gebraͤuche haͤlt, die keinen andern Anfang erken⸗ nen, als dieſen der Religion. Wenige Werke der Vaͤter der erſten Jahrhunderte ſind bis zu uns gekommen. Nebſt dem waren die Hirten der Kirche zu dieſen Zeiten mehr beſchaͤftiget, die Unglaͤubigen zu bekehren, die Glaͤubigen zur Mar⸗ ter zu bereiten, als zu ſchreiben. Dennoch im zweyten Jahrhunderte leſen wir ſovwohl in den Geſchichten der Marter des H. Janatii (des H. Petri nach Evodium Nachſol⸗ gers zu Antiochia) als des H. Polycarpi, des Juͤngers des H. Johannis, daß dieſe HH. Maͤr⸗ tyrer von den Glaͤubigen jener Zeit verehret und angerufen worden. Der obgelobte H. Irenaͤus, der im zweyten Jahrhunderte geſchrieben (denn er iſt geſtorben ann. 201) iſt wiederum ein ſchrift⸗ licher Zeug unſerer behaupteten Gottſeligkeit. Eu⸗ d 4 ſe⸗ 120 Dee chriſtliche Religion ſebius m) bringt Anfangs des dritten Jahrhun⸗ derts bey, daß die Jungfrau und Maͤrtyrinn Po⸗ tamiaͤna nach ihrer Verheißung die Bekehrung Baſilidis von Gott ausgebethen, der auch ein Blutzeug Chriſti geworden. Der H. Cyprianus, der geſtorben ann. 2 8. erkennet die Gottſeligkeit der Anrufung der Hei⸗ ligen, ihre Vermoͤgenſchaft bey dem Throne Got⸗ tes, ſowohl in ſeinem erwaͤhnten Sendſchreiben an den roͤmiſchen Biſchof Cornelium, als ander⸗ waͤrts n), allwo er die Jungfrauen, die der Krone der Zungfrauſchaft, und Marter werden gewuͤrdi⸗ get worden ſeyn, bittet, ſeiner bey dem Herrn eingedenk zu ſeyn. = Man vwirft oͤfters vor, die uralte Kirchenver⸗ ſammlung zu Laodiceag in Porygia habe o) den Dienſi und die Verehrung der Engel als abgoͤt⸗ tiſch verworfen. Zum Beweiſe bringt man folgen⸗ den Ausſpruch vor: Es ſollen die Chriſten die Kirche Gottes nicht verlaſſen, und fortge— hen, und gegen die Engel Verſammlungen einer greulichen Abgoͤtterey aufrichten, wel⸗ ches verbothen. Der dann gefunden wird dieſer heimlichen Abooͤtterey obzuliegen, ſey ver⸗ m¹) L. 6. Hiſt. C. g. p. 207. n) L. de habitu virg. 0) Can. 35. T. I. Conc. p. 1503. verfua Criſt hinube Der Eingen lliſu ,llerr ,der Die leden lie de krinni deteh / gege Y chent 1 durch dethen nen Mi Nn , ſeh INhldan. tyrinn Bekehnnng 1 ud ann. 15 der 9 hrone ⸗ ndſchrehe als onden eder Kun gewuͤtn⸗ en hern Kitchennn leo) RM al N Gan ſn hriſtn ind ſortyt . mniin hten, N den mi legen ſ V = iſt von Gott geoffenbaret. 121 verflucht; weil er unſern Herrn Jeſum Chriſtum verlaſſen, und zu der Abgoͤtterey hinuͤbergegangen. Der H. Paulus ſcheint zuvor den nemlichen Engeldienſt verworfen zu haben ſprechend p). „ Laſſet euch von Niemanden verfuͤhren, der euch „ uͤberreden will, durch Demuth und Verehrung „ der Engel.“ Die Vaͤter q) haben den nemlichen Engeldienſt verdammt. Theodoretus r) hat alſo geſchrieben: „ die das Geſetz beſchuͤtzeten, fuͤhrten ſie“ (die abtrinnigen Chriſten) „auch an, die Engel zu „ verehren, ſprechende: daß das Geſetz durch ſie „ gegeben. Dieſes Laſter iſt lange beſtanden in „ Phrogia und Piſidia. Daher hat der Kir⸗ „ſchenrath, der zu Laodicea zuſammen gekommen, „ durch ein Geſetz verbothen, gegen die Engel zu „ bethen. Und bis auf heutigen Tag ſind bey ih⸗ „ nen und den Angraͤnzenden Bethhaͤuſer des H. „ Michaelis zu ſehen. So haben ſie, unter „ dem Schleyer der Demuth dieſes angerathen, „ lehrend, daß der Gott aller Dinge noch ge⸗ „ ſehen, noch erlangt, noch geſaßt werden moͤge, „ um p) Colofs. 2. 18. 9) S. Iren. L. 2. c. 57. Origenes. L. 8. contr. Celſ. r) in verba cit. Ar. 2. 18. T. 3. Pp. 351I. 122 Die chriſtliche Religion „ um weswegen eben die goͤttliche Barmherzigkeit „ durch die Engel auszuſoͤhnen ſey.“ Antwort. 1.) Wir wollen nicht mit Bartholo⸗ maͤo Carranza s) ad Angulos, gegen die Win⸗ kel; ſondern mit Theodoreto und andern mehr, ad Angelos, gegen die Engel, leſen. Aber der vorgeworfene Kirchenrath, weil er t) die Verehrung der wahren Blutzeugen annimmt und bekraͤftiget, hingegen die Verehrung der ketzeri⸗ ſchen Blutzeugen verdammet, nimmt zugleich ein⸗ ſchließlich an, und bekraͤftiget den Dienſt, das Ge⸗ beth und die Verehrung gegen die Engel, wie es der Kirche geſchieht. Denn wenn vermoͤge ſeiner Lehre die ſeligen Menſchen zu ehren, ſind auch die heiligen Engel zu ehren, die der Natur und goͤttlichen Gaben nach vortreflicher ſind, dann die pure Menſchen. Dieſer Kirchenrath, der bedacht die Reinigkeit unſeres Dienſtes zu erhalten, ver⸗ dammet jenen Engeldienſt, der außer der Kirche auf eine abgoͤttiſche Weiſe verrichtet wurde; der Chriſtum und Chriſti Dienſt ausſchloß; die Men⸗ ſchen von Chriſto zu den Menſchen führte; die Engel Chriſto vorzog Dieſen Engeldienſt (von dem gleich ein mehreres) verdammen wir mit dem erwaͤhnten Kirchenrathe. s) in ſua Summa cone. t) Can. 34. & Can. FI. 2.) Ge⸗ 2 haſer ſloſt dn einen MNO un lſ den hetihet ſchet z 69 wer nen, 1 Aubiſ in me loſen Menſa Und gi ſcch Ulaſen (Gei R irt nhetgiket Barthele die w etn nieht ſen. Me el t) N gimmt ii der keien gleicht⸗ , das l, wie ⸗ Ndn ſeint ,ſd al Nhturu d’M der lh holtet/ der Kh vutde: N niech ſihtteit diuſ „) 6 iſt von Gott geoffenbaret. 123 2.) Gewiß iſt, daß der H. Paulus die ſeligen Geiſter, die er u) Engel oder Geſandten der Kraft Chriſti nennet, geehret; denn er ſich von den Galatern geehret beſunden «), da ſie ihn wie einen Engel Gottes aufgenommen: und gebiethet den Weibern y), um der Engel willen, das iſt, um der Engel Ehrwuͤrdigkeit, einen Schleyer auf dem Haupte zu tragen. Paulus ermahnet an beruͤhrter (Stelle nach den Worten Chriſti 2) ſehet zu, daß euch niemand verfuͤhre, denn es werden viele kommen unter meinem Na⸗— men, und ſagen, ich bin Chriſtus) eine aber⸗ glaͤubiſche Demuth, und einen abgoͤttiſchen Dienſt zu meiden, der durch menſchliche Weisheit, loſen Betrug, nach den Satzungen der Menſchen, nach den Elementen der Welt und nicht nach Chriſto a) erſtanden; der ohne Urſache in ſeinem fleiſchlichen Sinne aufge⸗ blaſen b), und ſich nicht an das Haupt (Chriſtum) haltet e). Wir verdammen mit dem H. Paulus allen Dienſt der ſeligen Engel und Heiligen Gottes, der aber⸗ glaͤubiſch, gotteslaͤſterlich, Chriſtum Jeſum nicht füuͤr u) 2. Teſs. I. 7. X) Calat. 4. 13. y) 1. Cor. II. 10. 2) Matth. 24. 4. a) ibid. b) ibid. v. 18. c) ibid. v. 19. 124 Die chriſtliche Religion fuͤr unſern Ausſoͤhner und Mittler erkennet. Wir uͤbergehen die verſchiedene Meinungen d) uͤber den abgoͤttiſchen oder aberglaͤubiſchen Dienſt der Engel, der wahrſcheinlich zuſammengeſchmiedet 1.) aus dem Gedichte Platonis, daß die Soͤhn⸗ goͤtter die menſchliche Seelen reinigen, auf wel⸗ che abgoͤttiſche Weltweisheit der erſtangezogene Apoſtel e) zu deuten ſcheinet: 2.) aus den Ketze⸗ reyen Simonis des Zauber ers, der die Engel zu Schoͤpfern dieſer Welt geſetzet, zu Mittlern der— Menſchen mit dem hoͤchſten Gott, und ſie folglich alsUntergoͤtter angebethet: und 3.) aus den Gotteslaͤ⸗ ſterungen Cerinthi, der lehrete, daß Chriſtus Jeſus ein purer Menſch ſey, in deſſen Menſchheit der Sohn Gottes geſtiegen, zur Zeit ſeines Lei⸗ dens ſie wiederum verlaſſen, gegen Himmel gefahren; und folglich Chriſtus nicht der Ver⸗ ſoͤhner der Menſchen ſey: ſondern die Engel; die, gleichwie ſie zwiſchen Gott und den Menſchen eine Mittelnatur haben, alſo die Mittler und Ausſoͤhner zwiſchen Gott und den Menſchen ſind. Wahrſcheinlich hatte zu Zeiten des H. Paulus dieſer Irrthum nur Platz zu Coloſſus (indem er die Coloſſer allein ermahnet ſich vor ſelbigem zu behuͤten ) und (wie Theodoretus will) zu Lao⸗ dicea 6) apud Cornel. a lap. in Ep. S. Paul. P. 630. e) C. cit. v. 8, Dieie,n iſen Von d de K den ſich Keigo lie biſe 49 lehren r uns agen. wr, Und zeben ſcten. ihn diu Eunen nli 1 n elan 3)G. 9) h. 1)1 i)In net. Wi 1) Dienſt NOe geſchmnick die Sitr „uf l angefogen den Ke⸗ Engel t ttlern N ſe ſolgit Golteslit oe Jeſus Gchhät N. ſeines N hiun der die CNl 1 Marſtn Miter ſcen in h. Poun (inmen“ ſeltigeni u N 1. p. 60 iſt von Gott geoffenbaret. 125 dicea, und an den uͤbrigen Graͤnzen der Coloſſer. Von dieſem Irrthume wird gemeldet im Jahre 199 f). Von ihm ſchreibt der H. Auguſtinus alſo g): die Engeliſchen, die nemlich geneigt gegen den (verbothenen) Dienſt der Engel, ſind nach Zeugniß Epiphanii gaͤnzlich gefallen. 3.) Der H. Irenaͤus, Origenes verdammen die Religion der Menandrianer, Carpogratianer, die die boͤſen Engel angebethet h). 4) Theodoretus i) lehret, daß die Engel zu verehren als Gehuͤlſen unſeres Heils, daß ſie Gott ſuͤr uns bitten, ihm unſere Angelegenheiten vor⸗ tragen. Theodoretus verehret und vertheidigt, wie wir, den obangezogenen Kirchenrath zu Laodicea, und will, wie wir, overworfen, und verdammt haben einen aberglaͤubiſchen, abgoͤttiſchen, ketze⸗ riſchen Dienſt der Engel, den Paulus, und nach ihm die Kirche zu Laodicea verdammet. Wir be⸗ kennen, daß Gott (der freylich, auch nicht uͤber⸗ nauͤrlicher Weiſe, durch Leibesaugen, ſondersn al⸗ lein uͤͤbernatuͤrlicher Weiſe durch Geiſtesaugen, geſehen, und keineswegs von ſeinem Geſchoͤpfe ſo erlangt, das iſt, beſeſſen werden kann, daß das Geſchoͤpf f) Gabriel Prateolus Catal. hæres. g) hæres. 39. h) Theol. ital. in 4. impr. Venet. 1746. p. 317. i) In C. 4. Daniel. & divin. decret. L. 5. de Angel. 126 Die chriſtliche Religion Geſchoͤpf ihn begreiſen moͤge, der uns aber zum ewigen uͤbernatuͤrlichen Genuße, durch die uͤberna⸗ tuͤrlichen, und unendlichen Verdienſten Chriſti Jeſu unſeres einzeln Haupts, Verſoͤhners und Mitt⸗ lers, aus goͤttlicher unendlicher Liebe als unſere ewige Belohnung ausgeſetzt iſt, noch durch die Engel, noch durch die heiligen Seelen als unſere Ausſoͤhnungsmittler, verſoͤhnet werden. Denn alle ihre Mittlungen, Vorſpruͤche, Gebethe ſind dem Herrn allein koſtbar und angenehm, werden aufge⸗ nommen, und erhoͤret, kraft der koſtbarn Ver⸗ dienſte unſeres Herrn und Erloͤſers Chriſti Je⸗ ſu, in dem allein unſere Verſoͤhnung und unſer Heil gegruͤndet iſt k). Uebrigens hat ſich der ketz⸗ zeriſche Engeldienſt der Coloſſer in den rein⸗ ſten Dienſt dieſer himmliſchen Geiſter ver⸗ wendet, wie erhellet aus dem praͤchtigen Tem ⸗ pel, der dem Allerhoͤchſten unter dem Schutze des H. Erzengels Michaelis zu Chonis erbauet wurde 1). Auch iſts unrichtig, was ſuͤr Bethhaͤuſer, und welche Bethhaͤuſer jene waren, die zu Zeiten Theodoreti geſehen worden; ob ſie den Ketzern, oder den Katholiſchen zugehoͤreten, die den Aberglauben und die Gotteslaͤſterungen der Ketzer verbeſſert m). k) act. 4. I2. S. IX. 1) Ex Niceta Choniac. L. 6. Annal. ex No- tat. Baron. ad rom. Martyr. de 8. May. m) Vide Cornel. cit. p. 633. Bellarm. T. 2. Eine ferden icf no nikihe Sider Zennede Ulr dief We haben heit d tee. hier er in eus der ſeget De Rien b 2 10. 1) §. )ie 8 her r die iiim hriſt und Ni⸗ e dls ut h durc1 en als . Denn he id erden O ſtbarn 1 Chriſtt! wd un in den Geſſer tiue Schleedel net tde haͤtſt/9 ie N den Ket Aletii beſect en el .. er 8. N. urm. 1. ſſt von Gott geoffenbaret. 12 % 8&8&. IX. Von dem Jegfeuer. Eine zweyfꝛche Wahrheit muß hier vorgeſetzet werden: 1.) daß es laͤßliche Suͤnden gebe: 2.) daß nach nachgelaſſener Schuld und ewiger Strafe der wirklichen Suͤnde die goͤttliche Gerechtigkeit vom Suͤnder gemeiniglich zeitliche Strafen ſodere. Unrngleichheit der Suͤnde. 2.)) Die Ungleichheit der Suͤnde, oder ihre Zergliederung in toͤdtliche und laͤßliche, beſtritten vor dieſem die einzige Stoicker (Stoici) Wider Kalle Meinung des menſchlichen Geſchlechts haben die einzige Stoicker uͤber die Ungleich⸗ heit der Suͤnden ſtreiten doͤrfen n (. Dieſen folgte Jovinianus: welche Eitelkeit du (der H. Hieronymus) auch in einem Joviniano, der in dieſer Verfechtung ein Stoicker war, aus den heiligen Schriften aufs weiſeſte be⸗ Die heutigen Gegner, die die Neuerungen Je⸗ viniani aus den Aſchen gezogen, wollen auch, daß alle p. 299. Baron. ad an. 60. n. 15. usque ad 20. Tournel. de incarn. p. 767. n) S. Aug. Ep. 167. ad S. Hieronym. „⁹) idem S. Aug. ibid. 128 Dee chriſtliche Religion alle Suͤnden einander gleich ſeyn. Einige, Wic⸗ leffus, Calvinus, ꝛc. haben ſich gefallen laſſen, zu ſagen, daß alle Suͤnden aus ibrer Natur toͤdt⸗ lich; aber in den Auserwaͤhlten allein laͤßlich, nicht aus der Natur der Suͤnde, ſondern aus Gottes Barmherzigkeit. Andere, Lutherus, ꝛc. daß alle Suͤnden der Unglaͤubigen toͤdtlich; der Glaͤubigen aber laͤßlich; die Suͤnde des Unglaubens, wenn ſie in ſelbige fallen ſollten, ausgenommen. Wir ſagen nach dem goͤttlichen Glaube: nicht alle Suͤnden ſind aus ſich gleich; ſondern einige find toͤdlich, andere laͤßlich; und wiederum ſind unter den toͤdlichen einige ſchwerer, dann die an⸗ dern; gleichwie unter den laͤßlichen einige lͤßli⸗ cher, dann die andern. Bevweis des erſten Theils. Ein jeglicher der mit ſeinem Bruder zoͤrnet, wird des Ge— richtes ſchuldig ſeyn. Wer aber ſeinem Bruder ſagt: Raca; der wird des Rathes ſchuldig ſeyn. Wer aber ſagt: du Narr; der wird des hoͤlliſchen Feuers ſchuldig ſeyn p). Aus der Verſchiedenheit der Straſen wird die Verſchiedenheit der Suͤnden billigſt gezo⸗ gen, und unwiderſprechlich geſchloſſen, daß die dritte, die von einer ſchwerer Verleumdung ver⸗ ſtan⸗ P) Matth. 5. 22. ſunen ſe Uinen d ſen. Vle hynrt le Ge ſalch GSunden ſehen 9 her: denn S nchtma Einde ſuhend xit. Sunde Nede lenfn re ſchi den⸗ dann hr. 9) . 1) Mi 4) Co ¹) r inige, Ve len lſer Nutue iin lälich,n qus Gl ſ. des 6 t Gläni hens, N men. gube: il ndern en ddetumm Nond de enige 1t wirddess eber ſein des itß du n ers ſiln der Et Uiliot 6 , f iſt von Gott geoffenbaret. 129 ſtanden wird q), auf die die ewige Strafe geſchla⸗ gen iſt, eine Todſuͤnde: die zwo vorhergehende „ denen die ewige nicht angedrohet, laͤßliche Suͤnden ſeyn. Wiederum werden einige Suͤnden einem Balken; andere einem Splitterr ); einige einem Kameele, andere den Muͤcken verglichen s), wel⸗ che Gleichniſſen die ewige Wahrheit macht; die ſolglich die Verſchiedenheit und Zergliederung der Suͤnden in toͤdliche und laͤßliche unfehlbar zu ver⸗ ſtehen giebt. Auch die Heiligen flehen zu dem Herrn: vergebe uns unſere Schulden t). So giebts denn Suͤnden, die mit der Herrlichkeit, der ge⸗ rechtmachenden Gnade beſtehen, folalich laͤßliche Suͤnden. Daher haben drey roͤmiſche Biſchoͤfe folgenden Ausſpruch u) verdammet: Keine Suͤn⸗ de iſt aus ihrer Natur laͤßlich; ſondern jede re. Suͤnde verdienet die ewige Strafae. Ein elc Beweis des zweyten Theils: die abgoͤttiſche Ju⸗ den ſind zu den Zeiten Jeremiaͤ ſuͤndhafter, als ihre Vaͤter: ſie haben mich nicht gehoͤret, noch ihr Ohr geneiget; ſondern ihren Na⸗ cken verhaͤrtet, und haben es aͤrger gemacht, dann ihre Vaͤter æ). Mehr klagt der nemliche Chr. Weltw. III. J Pro⸗ 9) Cornel. à lap. in Evang. p. 133. r) Matth. 7. 3. Ec. 8s) ibid. 22. 24. t) Conc. Milevitan, c. 7 trid. ſeſs. 6. C. II. u) prop. 20. Bajji. X) Jerem. 7. 2¶606. 130 Dee chriſtliche Religion Prophet y): die Miſſethat der Tochter mei⸗ nes Volkes iſt groͤßer geworden, dann die Suͤnde Sodoma... Die Suͤnde Judaͤ des Verraͤthers Chriſti iſt groͤßer, als die Suͤnde Pi⸗ lati ſeines ungerechten Richters: darum hat der⸗ jenige, der mich dir uͤberantwortet hat, eine groͤßere Suͤnde 2). Er (Chriſtus) ſagt nicht, jener (Judas) hat eine Suͤnde; als wenn dieſer (Pilatus) keine haͤtte; aber, jener hat eine groͤßere, damit dieſer verſtuͤnde, daß er auch eine habe: denn nicht deswegen iſt dieſe keine, weil jene groͤßer iſt; alſo der H. Auguſtinus a). Nun, wenn aus ſich eine Ungleich⸗ heit unter den Todſuͤnden, und eine groͤßer, dann die andere; ſo ſolget ſicher, daß auch eine Ungleich⸗ heit unter den laͤßlichen, und eine groͤßer als die andere aus ihrer Natur ſed. ueberbleibſel zeitlicher Strafe nach nachge⸗ laſſener wirklichen Suͤnde. 2.) Die wirkliche nachgelaſſene Suͤnde wird ge⸗ meiniglich zeitlich geſtraft; auch iſt der kraͤftige Wille, die bereuete Suͤnde zu buͤßen, der weſent⸗ liche Theil, und die wirkliche Buße der ergaͤn⸗ zen⸗ y) Thren. 4A. 6. 2) Joan. 19. 11. a) traéct. 116. in Joan. ſerde rbeln ſech we und der rch Ulſenn ) , ſen unſet tiß eſu ſi ſt des 68 duech Dſe) der Se lͤſett, Uliten, ch inc nd det itket ſe Uedenn Wlen, och 4 n iſſt von Gott geoffenbaret. 131 ochter i zende Theil des Sakramentes der Buße. Wir ,denmnk handeln hier nicht von der Strafe der Erdſuͤnde, de e nach welcher Vergebung auch die Begierlichkeit Sineh und der Zundelb) zum Kampfe, und denen, die um hin durch die Gnade Chriſti obſiegen, zur Krone, in vorteth unſern Gliedern e) empfunden muß werden, nebſt hrifnt) den d) von Gott angedroheten und verſetzten Stra⸗ Suͤnde; fen unſeres Elends; da zwar keine Verdamm⸗ niß 6 der Ewigkeit) denen, die in Chriſto io Zeſu ſind e), vorbehalten iſt; denn daß Ge⸗ cowegen ſetz des Geiſtes, der da lebendig macht (ſey e dee es durch die heilſame Waͤſſer der Taufe, oder der enebrti Buße) in Chriſto Jeſu, hat ſie vom Geſetze der Suͤnde und des Todes (der Ewigkeit) er⸗ d loͤſet f). Die Frage iſt von der Strafe der ge⸗ ie buͤßten, nachgelaſſenen wirklichen Suͤnde; ob nem⸗ Niſe lich nach nachgelaſſener Schuld des ewigen Haſſes und der ewigen Verdammniß die goͤttliche Gerech⸗ tigkeit ſich annoch zeitliche Strafen vorbehalte wi⸗ nuch u der den wiedergerechtfertigten Menſchen. Einige g) nde. wollen, daß, wenn die Suͤnde nachgelaſſen wird, auch zugleich alle Strafe nachgelaſſen werde, und . daß ſolglich keiner Genugthuung „keiner Ablaͤßen, ſ Nee J 2 kei⸗ , det 1 b) Trid. Seſs. §F. de pecc. orig. fr der c) Rom. 7. 23. d) Genes. 3. v. 16. 23. 24. e)l) Rom. 8. 1. f) ibid. v. 2. B 11. g) Lutherus &c. 132 Dee chriſtliche Religion keines Fegfeuers noͤthig ſey Andere (Calvinus) ꝛc. daß zwar nach der Wiedergerechtfertigung einie Strafen uͤbrig bleiben, aber nicht zur Abbuͤßung oder Rache der nachgelaſſenen Suͤnde; ſondern zur Arzeney, um nicht wiederum in ſelbige zu fallen. HMD Wir ſetzen hier der goͤttlichen Barmherzigkeit kei⸗ ne Schranken, die die auserordentlichen Bußthraͤ⸗ nen anſehen, und dem buͤßenden Suͤnder mit Nache⸗. laſſung der ewigen Strafe auch die zeitliche volx⸗. kommen nachlaſſen kann; wir reden allein vons†— dem, was der Gerechtigkeit Gottes aus goͤttlicher VM ewiger Wahrheit gemein iſt, und beweiſen un⸗ * ſern Vortrag alſo: Wenn in dem alten Geſetze die nachgelaſſne “”UD wirkliche Suͤnde von dem Herrn zeitlich geſtraft worden; ſo werden ſie auch noch in dem neuen Geſetze zeitlich geſtraft: nun aber ſind ſie in dem alten Geſetze zeitlich geſtraft worden: Die Suͤnde des Unglaubes Moſes und Aarons, die nachdem ſie ihnen, wie gewiß iſt, nachgelaſſen war, ſtra⸗ fete der Herr und ſprach: „dieweil ihr mir nicht „ geglaubt habt, daß ihr mich geheiliget haͤttet „ vor den Kindern Iſrael, ſo ſollet ihr dies Volk „ auch nicht in das Land fuͤhren, das ich ihnen „ geben will h) Moſes bath zu Gott i): ver⸗ h) Deut. 20. 12. I. 37. 1) Num. 14. 19. lbinns). ung eiin Abolire ſondetitt il ſcle nigkette⸗ Buſcht t nite liche Olein e goͤtlitt teiſen 4 nochgiee iih den l d ſtü Di eb die ſochet 1 war, 5 iht ntt⸗ iiget ht die 6 ſih n 11 Gt /1 iſt von Gott geoffenbaret. 133 „ vergebe die Miſſethat dieſes Volkes nach der „Groͤße deiner Barmherzigkeit ... und der „ Herr ſprach k): ich habs vergeben nach deinem „ Worte. aber 1) alle Menſchen, welche.. „ die Zeichen geſehen haben, die ich in Egypten „ und in der Wuͤſte getban . . und ſino mei⸗ „ ner Stimme nicht gehorſam geweſen, die ſollen „ das Land nicht ſehen, das ich ihren Vaͤtern „ mit einem Eidſchwur verheißen habe. Dem buͤßenden David werden ſeine Suͤnden verge⸗ ben m), aber ſein Sohn mußte zur Srafe der⸗ ſelben ſterben n). David zaͤhlet das Volk o); deſſen Menge ruͤhrte ſein Herz zur Hoffart; er rufte zum Herrn um Vergebung; der Herr giebt ihm die Wahl dreyer Strafen uͤber die begangene und ungezweifelt vergebene Suͤnde; David er⸗ waͤhlet die Peſtilenz, an der ſiebenzig Tauſend ge⸗ ſtorben. Die Folge, daß die nachgelaſſene Suͤn⸗ den im neuen Geſetz zeitlich geſtraft werden, wenn ſie im alten zeitlich ſind geſtraft worden, iſt ge⸗ wiß und uͤberzeugend, wenn das neue Geſetz von den zeitlichen Bußen fuͤr die bereuete und bekennte Suͤnden, uͤber die der Herr geſchworen, daß er ſie vergeben wolle, und die er ſeinen Statthaltern J 3 zu k)ibid. v. 20. 1) ibid. v. 22. & 23. m) 2. Reg. 12. 13. n) ibid. v. 14. 0) 2. Reg. 24. I. 134 Die chriſtliche Religion zu vergeben, wie oben erwieſen worden, Gewalt gegeben, nicht nur nicht ausnehme, ſondern zu derſelben verbinde. Nun aber iſt gewiß, daß das neue Geſetz die zeitlichen Strafen und Bußwerke auch gegen die zerknirſchte Suͤnder nicht aufhebe, ſondern zu ſelben alle verbinde. Denn der Vorlaͤu⸗ fer des Urhebers des neuen Geſetzes iſt ein ver⸗ wunderlicher Buͤßer p); er prediget allen, die in das neue Geſetz gehen: thut Buße, denn das Himmelreich iſt nahe herbey gekommen ). Was die Stimme gerufen, hat das ewige einge⸗ fleiſchte Wort, welches ſich (ſeine allerheiligſte Perſon) als das die Suͤnde der Welt hinnehmen⸗ de Lamm r), den harteſten Bußwerken und blu⸗ tigſten Opfern in ſeiner bußwirkenden Menſchheit mit unbegreiflicher Liebe unterworſen, mit beweg⸗ licherm Nachdrucke gepredigt: thut Buße, denn das Himmelreich hat ſich genaͤhert). Alle, die ihr Kreuz, unter welchem die wuͤrdige Fruͤch⸗ ten der Buße zu verſtehen t), nicht auf ſich neh⸗ men, einem gekreuzigten Meiſter nicht gekreuzigt nachſolgen, erkennet dieſer Geſetzgeber nicht ſuͤr ſeine Juͤnger; verwirft ſie als unwuͤrdige Mißge⸗ burten des Chriſtenthums u). Dieſem nach ſa⸗ gen p) Matth. 3. 4. q) ibid. v. 2. r) Joan. I. 29. s) ibid. c. 4. vV. 17. t) Luc. 3. 8. u) Matth. 10. 28. len ii Ett Kegted mepte die De lko den den, Zße, nugth nentee ſucht wine borheh lichen Poln nugh, nicht ie NRV tii der ſn, iͦ 3)1. 34 „Gertel udern in ,daß Bußtte aufhebe, r Vorlie ein en =e / die A denn N men 4) ige ein echeiliot aaohce⸗ d N Mirſtie ftitbere⸗ P 4) Uige d ſn Cni uße, en 3 iſt von Gott geoffenbaret. 13 7 gen wir: der kraͤftige Wille die bereuete Suͤnde abzubuͤßen, iſt ein weſentlicher Theil des Sakra⸗ mentes der Buße. Die Materie dieſes Sakra⸗ mentes ſind die Uebungen des Buͤßers, nemlich die Reue, die Beichte, und die Genugthuung: Der laugnen wird, daß zur ganzen und vollkommenen Vergebung der Suͤnde in dem Buͤßer drey Uebungen erfordert wer⸗ den, als Materie des Sakramentes der Buße, nemlich die Reue, Beicht und Ge⸗ nugthuung, die die drey Theile des Sakra⸗ mentes genannt werden der ſey ver⸗— flucht ). Die Kirche will aber nicht, daß die wirkliche Genugthuung dem Sakramente der Buße vorgehe: denn folgender Ausſpruch iſt vom paͤbſt⸗ lichen Stule verdammt y): die Ordnung der Abſolution (oder der Losſprechung) die Ge⸗ nugthuung vorzuſetzen, hat eingefuͤhret nicht die Policey oder Einſetzung der Kir⸗ che, ſondern das Geſetz Chriſti ſelbſt, und die Vorſchreibung der Natur, die dies ſelbſt einiger Weiſe angiebt. Folglich will ſie, daß der kraͤftige Wille, die bereuete Suͤnde abzubuͤſ⸗ ſen, dem Sakramente der Buße vorgehe, ſelbiges als ſeine Materie auswirke, und ergaͤnze durch die JN4 wirk⸗ X) Trid. ſeſs. 14. C. 3. y) Ab Alexandr. VIII. 136 Dee chriſtliche Religion wirkliche Abſtattung der Bufe, oder Genugthu⸗ ung, von welcher Nothwendigkeit und Frucht ſie, die Kirche 2) alſo redet: „ Endlich betreffend die Genugthuung, die, . „ gleichwie ſie als ein Bußtheil von unſern Vaͤ⸗ „ tern dem chriſtlichen Volke von ewiger Zeit „ anbefohlen worden, alſo hauptſaͤchlich zu unſerer „Zeit, unter dem Andachtsſchleyer von jenen be⸗ „ ſtritten, die die Geſtalt der Froͤmmigkeit haben, „ aber ihre Kraft verlaugnet haben, erklaͤret der „ heilige Kirchenrath, gänzlich falſch, und dem „ Worte Gottes zuwider zu ſeyn, daß von dem „ Herra die Schuld niemals nachgelaſſen werde, „ es ſey denn, die ganze Strafe werde vergeben. „ Denn in den heiligen Schriften werden deutli⸗ „ che und beruͤhmte Beypſpiele gefunden, durch „ die, nebſt der Erblehre, dieſer Irrthum aufs „ oͤffentlichſte widerlegt wird. Und das Recht der „ Gerechtigkeit Gottes ſcheint gewißlich zu erſor⸗ „ dern, daß von ihm anderſt zur Gnade aufge⸗ „ nommen werden jene, die vor der Tauſe durch „ Un wiſſenheit geſuͤndige’“; anderſt aber jene, die, „ von der Dienſtbarkeit der Suͤnde und des Teu⸗ „ fels einmal erloͤſet, und nach empfangener Ga⸗ „ be des heiligen Geiſtes, wiſſentlich den Tempel „ Gottes geſchaͤndet, und den heiligen Geiſi zu be⸗ 2) Trid. cit. C. 8. . et n We⸗ dor N. ter , Nr tir ith. ſanre ir wit n dAch 1/ Vbſe doß Denn ſtem der ue den Kin R hal /nd den e Got iſt von Gott geoffenbaret. 137 Genuglhe „ betruͤben ſich nicht gefuͤrchtet haben . . . auch Eut ſe „ iſt niemals in der Kirche Gottes ein ſicherer „ Weg geglaubt worden, um die von Gott be⸗ ung, eO „ vorſtehende Strafe abzuwenden, als daß die nſem d „ Menſchen mit wahrer Geiſteswehemuth diefe Buß⸗ wiget ) „ werke auswirketen. Dieſem faͤllt zu, daß, die n uliet „ wir mit Genugthuung fuͤr die Suͤnden leiden, fenere „ wir Chriſto Jeſu, der fuͤr uͤnſere uͤnden genng fkit hiaud „ gethanu hat, aus welchem alle unſere Genng⸗ klirth „ ſamkeit fließet, gieichfoͤrmig werden; aus dem uud N „ wir auch ein ſicheres Pfand haben, daß, wenn von dia / wir mitleiden, wir auch mitverherrlicht werden. ſen werde, „ Auch iſt dieſe unſere Genugthuung, die wir fuͤr detn , unſere Suͤnden abſtatten, nicht alſo beſtellt, eden deak , daß ſie nicht durch Jeſum Chriſtum geſchehe: bben,n „ denn wir, die wir aus uns als aus uns nichts ttinu , vermoͤgen, alles koͤnnen mit der Mithilſe jenes, ae Nerr der uns ſtͤrket: alſo hat der Menſch nichts, von it h , dem er ſich ruͤhmet; ſondern aller unſer Ruhm „ iſt in Chriſto, in dem wir leben, in dem wir lode , Tre / verdienen in dem wir genugthun, wuͤrdige t ene⸗Ah 7 Fruͤchten der Buße ausuͤben, die aus ihm Kraft 1 de , „ haben, von ihm dem Vater vorgeſtellt werden, mnanh⸗ „ und durch ihn vom Vater angenommen wer⸗ de ln den . .. So jemand ſagen wird, daß die gan⸗ 66 ze Strafe zugleich mit der Schuld allezeit von „ „ Gott nachgelaſſen werde, und die Genugthu⸗ ung 138 Die chriſtliche Religion „ ung der Buͤßer keine andere ſey, als der Glau⸗ „ be, durch welchen ſie ſich vorſtellen, daß Chri⸗ „ ſus für ſie genug gethan; der ſey verſuchta). Anweſenheit des Fegfeuers. Das Fegfeuer iſt ein zwiſchen Hoͤll und Him⸗ mel dritter Ort, in dem die gerechten Seelen nach dem Tode, des goͤttlichen Angeſichts annoch beraubt, genug leiden fuͤr die auf dieſer Welt nicht genug abgebuͤßten vergebnen toͤdtlichen oder begang⸗ nen laͤßlichen Suͤnden; damit ſie genug gereiniget, und des ewigen Lebens bewuͤrdiget werden. Von ewigen Zeiten her iſt dieſer Reinigungsort geglaubt worden; der einzele Aerius b) hat vor dieſem c) gelaugnet, daß fuͤr die Abgeſtorbene zu bethen ſey, welcher Irrthum zwar das Fegfſeuer nicht ausdruͤcklich laugnet. Im neunten Jahrhun⸗ derte nach dieſem, um das Jahr 1295, ſind an⸗ dere p) wider dieſen ewigen Glaubesartickel auf⸗ geſtanden, die die Anweſenheit des Fegfeuers aus⸗ Ddruͤck⸗ a) ibid. Can. 12. b) S. Aug. hoœres. 53. c) an. 340. d) hæret. Apoſtolici, cit. S. Bern. Serm. 66. in cant. lctc 9. Wi elches Was kayn Ne nt ne ded⸗ Er hirt ie Jeſe liren Ultes Ne Cnn namSa⸗ 11 Bet len, i ſcen d Uen, Die hn r iet ny ) (. Pro lun⸗ 954 N 1. . der Glan daß Ch⸗ efluchtu) und hin ten Sde chts anmt Veltni der hegen geteinigel do. eingnget b) he hgeſirten das ſenin ten dchin 95/ ſ dt Gortil 44 Sern 6 4* iſt von Gott geoffenbaret. 139 druͤcklich gelaugnet. Dieſen ſind andere e) geſol⸗ get. Wir erweiſen die Anweſenheit des Fegfeuers, welches ſchaͤrfer ſeyn wird, als Alles, was der Menſch in dieſem Leben leiden kann f), und am Tage des letzten Gerichtes, da zwiſchen Seligkeit und Verdammniß kein Mit⸗ telort mehr ſeyn wird, ſich endigen wird. Die Trauer, Klage, der Zaͤhrenfluß, mit denen der Hintritt der Gottſeligen beweinet wurde, gleich⸗ wie Joſeph und ſeine Bruͤder g) vierzig Tage lan⸗ ge ihren verſtorbenen Vater bedaureten; das Faſiten welches der Trauer beygeſetzet worden, gleichwie die Einwohner zu Jabes Galaad, die den Leich⸗ nam Sauls, und jene ſeiner Soͤhnen von den Mauren zu Bethſam nahmen, in Jabes Galaad verbrann⸗ ten, ihre Gebein im Wald zu Jabes begrabten, ſieben Tage lange uͤber ſie gefaſtet h). Die Thraͤ⸗ nen, die David uͤber Saul und Joanatham ſeinen Sohn vergoſſen, das Klaglied, welches er uüber ſie aufgeſetzt i); das Allmoſen, welches fuͤr die Tod⸗ ten gegeben worden, gleichwie Tobias ſeinen Sohn e) Calvinus. inſtit. c. 9. n. 61. Luther. in propos. damnatis 1520. à Leon. X. per Bul- lam: Exurge Domine. f†f) S. Aug. in pfal. 37. g) Gen. 50. 3. h) 1. Reg. 31. 13. i) 2. Reg. 1I. 17. Ec. 140% Dee chriſtliche Religion zu thun gelehrt k); die Guͤtigkeit, die auch den Todten nicht ſoll verſagt werden !), wollen nicht nur eine buͤrgerliche, natuͤrliche Wehemuth, ſondern eine gottſelige Religionsuͤbung, ein from⸗ mes, andaͤchtiges Mitleiden, eine vertrauliche Hoffnung der erblichenen gerechten Seelen Hilſe leiſten zu moͤgen, angezeigt haben. Denn warum mit ihnen Mitleiden tragen; fuͤr ſie faſten, Allmo⸗ ſen geben; wenn gewiß iſt, daß die in der Gnade Entſchlafene von allem Uebel erloͤſet, keiner Hilſe beduͤrftig, und keines guten Werkes theilhaftig moͤ⸗ gen werden ?.. David ruft zu dem Herrn m): Herr! ſtrafe mich nicht in deinem Grimm, und zuͤchtige mich nicht in deinem Zorn! der H. Anguſtinus lehret n), daß, da David von dem Grimme Gottes redet, er von der ewigen Strafe der Hoͤlle rede, und da er von der Zuͤchtigung des Zorns redet, er von der zeitlichen Strafe der andern Welt rede! und ſchließet der erwaͤhnte Vater 0) alſo: Daß du, o Herr! mich in dieſem Leben zuͤchtigeſt, und aus mir einen ſolchen ver⸗ ſchaffeſt, der alsdann der Zuͤchtigung nicht bedaͤrfe. Dieſes uralten Glaubes giebt Judas der Ma⸗ cabaͤer die Seinige, die Synagog, oder das Prie⸗ k) Tob. 4. 18. 1) Eccli. 7. 37. m) Pfal. 77. 2 n) in pfal. cit. O) ibid. Pißr gebie lct: der er Ee⸗ ren ter, den rd 1 1 lſcch in ſc ſ de der herſe Dmn de Eng der 1 Ulfe 1 ian I a ſt Die Uehin Mae 1 v. 4 n e auch 1), oln Wahemh ,ein ſtcn verttenie elen hi denn wnn ſten,An n der Gnd feiter h hoftigen Hertn m Gechaf zorn abid vor . nigen lchtnmd ſe dernc te Vil eſen Len ſolchen 0 de N ,ſder p) Machab. 12. 39. q) ibid. v. 40. iſt von Gott geoffenbaret. 141 Prieſterthum zu Jeruſalem, und der Verſaßer der machabaͤiſchen Buͤcher, oͤffentliches Zeugniß, wie folgt: Judas kuͤmt mit den Seinen, die Leichnam der erſchlagenen Juden im Kampfe wider die Jop⸗ piter, Jamniter, Araber hinweg zu nehmen p): Sie ſanden aber unter den Kleidern der Erſchla⸗ genen etwas von geopſerten Gaben der Abgoͤt⸗ ter, welche zu Jamnia geweſen waren, daß den Juden zu nehmen im Geſetze verbothen iſt, und war alſo maͤnniglich offenbar, daß ſie dieſer Urſache Willen erſchlagen worden q) . . Kehr⸗ (ten ſich zum Gebeth und baten, daß die Suͤnde, 7 ſo begangen war, in Vergeß moͤchte geſtellt wer⸗ / den r) . . . und nachdem eine gemeine Steuer “ verſammelt worden, ſchickte er zwoͤlf tauſend 9Drachmen Silbers gen Jeruſalem, daß man fuͤr die Suͤnde der Todten ein Opfer thun ſollte 8) So gedachte er auch, daß denjenigen, welche in der Gottſeligkeit entſchlaſen waren, eine ſehr große Gnade hinterlegt waͤre t); iſt derowegen ein heiliger und heilſamer Gedanken fuͤr die Tod⸗ / ten bethen, damit ſie von den Suͤnden aufgeloͤ: ſet werden un). Die im Kampfe Erſchlagene ſind aus oͤttlicher Verhaͤngniß erſchlagen worden zur Strafe des uͤber⸗ gan⸗ 7) v. 42. 8) v. 43. t) v. 45. u) v. 46. 142 Diee chriſtliche Religion gangenen Verboths. Judas und die Seine ver⸗ hoffen, daß ſie, wo nicht alle, doch viele aus ih⸗ nen in der Gottſeligkeit, das iſt, in der Buße auͤber ihre Suͤnde, und in der Liebe entſchlaſen; ſie bethen fuͤr ſie, verſammlen Silber, um Opfer anzuſtellen fuͤr ihre Suͤnde, das iſt, fuͤr die Strafe der vorgegebenen Suͤnde (denn die fremde Suͤnde kann durch ein fremdes Werk nicht vergeben wer⸗ den) folglich ergehet hier die Frage nur von der Vergebung der Strafe der nachgelaſſenen Suͤnde. Die Prieſter zu Jeruſalem opfern fuͤr dieſe Suͤn⸗ de; ſie, wie Indas und die Seinige geben durch dieſe Andachtsuͤbungen an Tag, daß ſie glauben, den in der Gottſeligkeit Entſchlafenen durch ſelbi⸗ ge eine große Gnade, Hilfe, zu hinterlegen, zu ſteuern. Der heilige Geiſt ſchließet durch die Fe⸗ der des Verfaſſers dieſer erwaͤhnten H. Schriſt, daß der Gedanken fuͤr die Todten zu bethen, da⸗ mit Sie von den Suͤnden aufgeloͤſet werden, hei⸗ lig und heilſam: eine goͤttliche, oͤffentliche aus⸗ gedruͤckte Ueberweiſung des Fegfſeuers. Will man einwerfen 1.) Etwelche Vaͤter haben mit den Hebraͤern die Machabaͤiſchen Buͤcher nicht in das Regiſter der goͤttlichen Schriften geſetzet; ſo antworten wir mit dem heiligen Auguſtino ): nicht die Juden haben die Buͤcher der Ma⸗ x) L. 18. de Civ. C. 36. tplten ſer de borden NoN gnon⸗ iunta ler hel lg, ſſumne en Con Pergebe Hekſamn lifnd i⸗ ſen,n herſenn, uih tne Utih, Blen e Stine tiele uii⸗ in de i⸗ e euſhlin et, un fire ſenden bergeben nun in , ſnn 6 r dieſe 4 geben dl N ſegal r da inteltper, Durch 4 Viter 8 1 Biten ſſten Nlatſim. er der 4 6 iſt von Gott geoffenbaret. 143 chabaͤer fuͤr canoniſch gehalten (weil das Re⸗ giſter der canoniſchen Buͤcher von Esdra verfaßt worden, ehe dann dieſe letzteren Buͤcher geſchrie⸗ ben wurden) ſondern die Kirche haltet ſie fuͤr canoniſch. Etwelche Vaͤter haben ſich vor dem ſoͤrmlichen Ausſpruche der Kirche an das Regiſter der Hebraͤer gehalten; andere aber, als Cypria⸗ nus, Clemens von Alexandriaͤ, Ambroſius, Chry⸗ ſoſtomus, nicht. Die mehrere Vaͤter haben uns den Canon, das Regiſter der goͤttlichen Buͤcher, uͤbergeben, wie ihn uͤberreicht die dritte Kirchen⸗ verſammlung zu Carthago, Innocentio III, Ge⸗ laſino in einer Verſammlung von ſiebenzig Biſchoͤ⸗ fen, und wie ihn endlich die allgemeine Kirchen⸗ verſammlung zu Trient bekraͤftiget. Wenn auch waͤre, daß die machabaͤiſchen Buͤcher nicht goͤttlich, waͤre dennoch wahr, daß ſie uns den Glauben unſerer Vorvaͤter uͤberreichen. 2.) Der Verfaſſer des zweyten Buches der Ma⸗ chabaͤer bittet um Vergebung, ſo er nicht nach Ge⸗ buͤhr geſchrieben: So vergeben wir ihm dann, daß er geirret, da er die Gebether fuͤr die Abgeſtorbene gelobt. Alſo ſchließt ein Laͤſterer y). Antwort. Der H. Geiſt, der der Geiſt der Wahrheit, iſt auch der Geiſt der Demuth. Der Schrei⸗ y) Brencius. 144 Die chriſtliche Religion Schreiber, deſſen natuͤrlicher Tuͤchtigkeit, Red⸗ kunſt, der Geiſt der Wahrheit ſich bedienet, die unfehlbaren Wahrheiten zu verſaſſen, gleichwohl er ſich unſehlbar begeiſtet befindet; kann dennoch aus dem Geiſte der Demuth um Vergebung ſeiner Weiſe zu ſchreiben, aber nicht ſeiner geſchriebe⸗ benen Wahrheiten bitten. Wenn der Schriftlaͤ⸗ ſterer ſeine Laͤſterungen in eine getreue Leſung, und ſeinen verkehrten Geiſt in eine aufrichtige Unterwuͤrfigkeit aͤnderte, wuͤrde er leſen und ver⸗ kuͤndigen, daß der Verſaſſer des zweyten Buches der machabaͤiſchen Buͤcher um Vergebung bitte, wo er nicht nach Gebuͤhr.. . einer Ge⸗ ſchichtſchreibung 2) geſchrieben hat; aber nicht aus Furcht einige Falſchheiten verkuͤndiget zu haben. Die heilige Schriſten des neuen Teſaments te be⸗ kraͤftigen dieſe Wahrheiten: vereinige dich mit deinem Widerſaͤcher ohne Verzuge, in dem du mit ihm auf dem Wege biſt: damit dich der Wwiderſaͤcher nicht etwann dem Richter uͤberantworte, und der Richter dich uͤber⸗ antworte den Dienern, und du in den RKerker geworfen werdeſt; wahrlich ſage ich dir, du wirſt von dannen nicht heraus kommen/ bis 2) 2. Machab. C. ult. v. 39. bi N ſin de telllch indenn ſonden e h ſe Atite ſtiedene Ueb): it brü it Gott e d lung der u herſ den Irn ung des ſdie un⸗ lin ete In aber Mi n els n us o ler ni hr y ¹) Ma *)r. 2 1 gkeit, Ne. edienet/ N gleichuiſe dennoch ebug ſit t geſtie 1 Stit reue Leſel ſe onſtih ſen und gten Blt ehung hiti cinet C nt; Wenn Herkurdig Rtinnt iſt von Gott geoffenbaret. 145 bis du den letzten Heller bezahleſt a). Ob⸗ ſchon der H. Chryſoſtomus dieſen Text von dem weltlichen Richter verſtehet, wird er gleichwohl insgemein von Gott dem zukuͤnftigen Richter ver⸗ ſtanden. Denn die Gleichniſſen Chriſti dringen al⸗ lezeit auf die geiſtliche und ewige Wahrheiten : auch uͤberzeuget hier Alles „daß Chriſtus auf das Loͤttliche Gericht deute: die Auslegung der ver⸗ ſchiedenen Schwere der Suͤnde wider ſeinen Bru⸗ derb); die gegebene Erkenntniß der Nothwendig⸗ keit bruͤderlicher Verſoͤhnung, die der Verſoͤhnung mit Gott muß vorgehen, der vor ſelbiger die Ga⸗ be vor dem Altare nicht anſiehet c); die Vorſtel⸗ lung der dringenden Zeit, dieſe Verſoͤhnung nicht zu verſchieben, und der Gefahr des bevorſtehen⸗ den Urtheils des Richters, der da die Beleidi⸗ gung des Naͤchſten ſtrafen wird. Wie? ewiglich; ſo die unverſoͤhnte Beleidigung ſchwer; denn da iſt kein letzter Heller zu bezahlen, allwo nichts abfallt; nun aber fallt vom hoͤlliſchen Feuer nichts ab d), und iſt oben geſagt worden, daß es eine Beleidi⸗ gung des Bruders giebt, die des hoͤlliſchen Feu⸗ ers wuͤrdig: du wirſt vond annen nicht her⸗ auskommen; es ſey denn du falleſt in den Ker⸗ ker mit einer abſtoͤslichen Schuld, naͤmlich einer Chr. weltw. IIII. K laͤß⸗ a) Matth. 5. 25. 26. b) v. 22. c) v. 24. d) Marc. 9. 42. . „r- 6 Die chriſtliche Religion in en unverſoͤhnten Beleidigung, die nach uchee auf den letzten Heller kann besahlt wer⸗ den, und alsdann ſo lange muß abgeſtoßen ner den, bis du den letzten Heller bezah Feng deutet hier Chriſtus auf den kürſe Rrmich Richter, der die unverſoͤhnte Beleidi⸗ l es Bruders „und mithin vielmehr die un⸗ zerſthute Beleidigung Gottes, ewiglich ſtrafet / ſo ſie toͤdlich, zeitlich aber, ſo ſie laͤßlich . . . er den heiligen Geiſt redet / H “ nicht vergeben wercen . . in dieſer, noch in kuͤnftiger We Der Marcus †) bringt dieſe Stelle alſo vor: e . der wider den heiligen Geiſt laſieret / der , mir keine Vergebung haben, ſondern iſt MZB 7, n Suͤnde ſchuldig.“ Wir halten un Uie niche auf, von der unergehlichkeit der Sn⸗ e in den heiligen Geiſt zu reden die, as vr bier alein wollen geſagt haben, weil e e de⸗ meine genugſame Gnaden des heiligen . * . . ie ſtoßet, vnvergeblich genannt wird; gleichwie di . ; . rz⸗ Krankheit unheilſam angeſehen ind hnerl e, verworfen werden. Denn wa ſchieht, wird nach gemeiner Redensart n nnglc⸗ n das iſt, ſittlicher und gemeiner weiſe u 1, e) Matth. 12. 23. †) C. 3. V. 29. evonr Mne gehin dde ihmm oher. Welt, Elne n 1 hſer dern ſekte fiun Or liſchen Sſhden Und in h Pr fe ften le⸗ ltere ſercdn enre nc 8)§ Ad, 4 ¹) Cor⸗ on ie nach N. bezohlt te eſtoten a bezohid den kiffe hnte Wn mehr Ner lich fnne liblic. Heiſt reN verden / ⸗ Welt le d vn lſeret hndetn ſtr bir hilgl hkeite die/ ui geil ſe NI en Gefti gleicſri „ d Ne! irc untunn 6 ſe⸗ mm; iſt von Gott geoffenbaret. 147 genannt. Wir merken allein an mit den HH. Vaͤtern g), daß Chriſtus die ewige Weisheit kein vergebliches Wort habe reden moͤgen; nun aber muͤrde er vergeblich dieſen Worten: das wird ihm nicht vergeben werden, folgende beygeſetzt haben: weder in dieſer, noch in kuͤnftiger Welt, wenn in kuͤnftiger Welt keine Vergebung Suͤnde waͤre; folglich will der Evangeliſt Matthaͤ⸗ us hier anzeigen, daß Chriſtus die Strafen der andern Welt abtheile in die ewige, in die der ver⸗ ſtockte Suͤnder fallen wird (allwo auch der Ir⸗ thum Origenes verdammt wird, der den verdamm⸗ ten Engeln und Seelen nach dem großen platoni⸗ niſchen Jahre die Gnade, Buße, Vergebung der Suͤnden, und endlich ein ewiges Heil geſtattete) h) und in die zeraaͤngliche, durch die die Vergebung der laͤßlichen Suͤnden erhalten wird. Vergeblich waͤren bey dem H. Marcus dieſen Worten: der wird keine Vergebung haben, bepygeſetzet die⸗ ſe folgende: ſondern iſt einer ewigen Suͤnde ſchuldig; wenn ſie nicht zu verſtehen gebeten, was jene bey dem H. Matthaͤus (weder in dieſer noch kuͤnftiger welt wird die Suͤnde in den K 2 H. g) S. Aug. S. Gregor. Iüdor. Beda. S. Bern- ard. apud. Bellarm. L. 2. de Purgat. n) Cornel. a lap. in Evang. P. 261. 148 Dee chriſtliche Religion H. Geiſt vergeben) zu, verſtehen geben, daß nem⸗ lich in der kuͤnftigen Welt, allwo die Einigkeit al⸗ lein kann Platz haben, einige Suͤnden zeitlich, an⸗ dere ewig ſeyn moͤgen: denn ſonſt waͤre ſchon ge⸗ nug geſagt geweſen: der wird kein Vergebung haben, dieweil das Vereinigungswort kein die Vergebung gaͤnzlich fuͤr die Zeit und Ewigkeit ſchon ausgeſchloſſen haͤte. Wird aber Jemands Werk (der auf dieſen J Grund Holz, Heu und Stoppeln gebauet) i) brennen, ſo wird er Schaden leiden, er ſelbſt aber wird ſelig werden, ſo doch, als durch das Feuer k). Das Feuer, von dem der H. Paulus redet, iſt ein Feuer der andern Welt, da eines jeglichen Werk wird offenbar wer⸗ den wie nun eines jeglichen Werk ge— ſtaltet ſey, das wird das Feuer bewaͤhrenl). Dieſes Feuer nimmt fuͤndige Menſchen auf, die auf Chriſtum mit dem Golde, dem Silber, dem Edelgeſteine der gerechtmachenden Gnade und der verdienſtlichen guten Werke, auch Holz, Heu, Stoppeln (die Materien des Feuers ſind) miß⸗ verdienſtliche ſuͤndige Werke nemlich (die aber das Gold, Silber, Edelgeſtein der gerechtmachenden Gna⸗ de, 1) 1. Cor. 3. 12. k ihid. v. 1. 1) ibid. v. 13. e,. n ncht den, G werden Uenen, W/ ik Anh N Und ſeine ſichtcet ſ der rat Uen die gl hardreich chtern n Im biegen den / un⸗ lin Gei Ulter der ſtt an Enntn, Razte 1) (. Thor (Cre ¹) ui 3 lacol ) heoh en, deß Einigkelt en ſeitichte Uare ſhons Vereon vort kennl id e der glii gehauet) leiden, doch, W N enden ofenbet bewel iſchen ei⸗ Sl1 Gnme ers fn) ei u iſt von Gott geoffenbaret. 149 de, der geſammelten guten Werken und Tugen⸗ den nicht toͤdten) Werke, die brennen wer⸗ den, gebauet haben. Dieſe ſuͤndige Aufbauer werden Schaden leiden, unterdeſſen ihre Werke brennen, das iſt, ſie werden gezuͤch tiget, gereini⸗ get, geſtraft werden, aber ſelig werden, doch als durch das Feuer, das iſt, durch Chriſtum zwar, und ſeine gerechtmachende Gnade, aber als ge⸗ zuͤchtiget und gereiniget durch das Feuer. Dieß iſt der natuͤrliche Sinn der Worte des Apoſtels, den die allgemeine Meinung der Kirche, die die Handreichung der lateiniſchen und griechiſchen Lehrern uͤberreicht m). Im Namen Jeſu ſollen ſich alle Knie biegen deren, die im Himmel und auf Er⸗ den, und unter der ſelben ſind n). Wann die boͤſen Geiſter, und die aus dem Teufel ſind 0) unter der Erden aus der Erfahrung allein, und nicht aus der Gnade glauben p), Jeſum er⸗ kennen, bekennen, daß er der heilige Gottes q), ſo erzittern ſie r), ſtatten dieſe Bekaͤnntniß ab, K· 3 als m) Conc. Florent. S. Ambr. Theodoret. S. Thomas, Anſelm. apud. Bellarm. & Salm. Cornel. à lap. hic. p. 217. jn) Phil. 2. 1r. o) Joan. 3. 8. P) Jacob. 2. 19. 9) Luc. 3. 34. H heob. cit. — 15/ Dee chriſtliche Religion als beſiegte, bezwungene, verzweifelte, raſende / verworfene, vorbehaltene zu ewigen Banden unter der Dunkelheit s). Der H. Paulus aber begehrt einen goltſeligen, durch die Gnade gereiz⸗ ten, durch die Liebe entzundenen, einen angeneh⸗ men Dienſt gegen Jeſum, der ihm unter der Er⸗ den ſoll gegeben werden. Denn er begehret eine Kniebeu⸗ gung auf der Erde, und unter der Erde, gleich⸗ wie er eine im Himmel begehret; folglich muͤſſen unter der Erden nach dem Sinne des Apoſtels Men⸗ ſchen ſeyn, die Chriſio einen heiligen, gottſeligen, willigen, liebvollen, geſaͤlligen Dienſt, eine Gott anſtaͤndige Anbethung abſtatten, ſo wie die Seligen in der Herrlichkeit, welches die Verdammten, die der Gnade und Liebe beraubt, nicht vermögen. Iſt dieſer uaterirdiſche Ort ein anderer, als das Feg⸗ ſeuer? und ſind dieſe den Welt⸗Erloͤſer anbethen⸗ de Seelen unter der Erden andere, als jene, die da genug leiden in den Banden der Liebe und Ge⸗ vechtigkeit 2. . . Niemand weder im Himmel, noch auf Erden, noch unter der Erden konn⸗ te das Buch aufthun, noch dasſelbige an⸗ ſehen t). Wir uͤber gehen die verſchiedene Meynun⸗ gen u) uͤber dieſes Buch, welches in⸗und aus⸗ wendig geſchrieben, und mit ſieben Siegeln ge⸗ s) Jud. v. 6. t) Apoc. F. 3. u) Vide Cornel. à lap. in Ap. p. 103. n in gezeich ii gehe mnte Recht ONenr n lſer. Ge G nhen Ulſen ie ſenn ſef ſes Res tird aus der Er ſitzet, und he Iu Ew Unterierd he Un, an Slen ſie O 2) id ibi 3) ib ttſente en Danen Porlusi jnade genn gen onpen nter deb eineKnie de, ⸗ 1glich nm n Poſtels /Cottſelt eine 6 (NE Qanntn bernine! ,als M, r ntt cgli in/ liſe n im Ginn Erdent pſelbigen dene Nen jn⸗und 4 1 1 iſt von Gott geoffenbaret. 151 gezeichnet war X): dennoch iſt gewiß, daß dieß ein geheimniß volles Buch, gegen welches die Ver⸗ dammten unter der Erden keine Macht und kein Recht moͤgen haben, ſondern welches das Lamm allein wuͤrdig zu nehmen, und ſeine Siegel auf⸗ zuloͤſen: dann es getoͤdtet, und uns mit ſeinem Blute Gott erkauft aus allen Geſchlechtern, und Zungen und Voͤlkern und Heyden y,; folglich müſſen jene unter der Erden gerechter ſeyn, die, wenn ſie ſchon das Buch nicht haben koͤnnen loͤſen, den⸗ noch zu dem Blute deſſen, der es geloͤſet, wirkli⸗ ches Recht und Antheil haben: welches erwieſen wird aus dem, daß dieſe Creaturen . .. unter der Erden. . . dem, der auf dem Throne ſitzet, und dem Lamme.. . Lob und Ehre, und Herrlichkeit und Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit ſprechen 2). Wer koͤnnen dieſe unterirrdiſchen zum ewigen Lobe Gottes und Je⸗ ſu Chriſti des koſtbaren Welterkaufers gewiedme⸗ ten, an dem Blute ihres Erkaufers theilhabende Seelen ſeyn, als die Gerechten, die des Ange⸗ ſcchtes Gottes und des Lammes gewaͤrtig? Dieſen Glaubensartikel vertheidigen ſowohl die X) ibid. v. 1. y) ibid. v. 2. 2) ibid. v. 13. 152 Die chriſtliche Religion allgemeine Kirchenverſammlungen a), als die be⸗ ſondern b). Die uralten Kirchenbuͤcher der HH. Jakobi, Baſilii, Chryſoſtomi, Ambroſii, enthal⸗ ten ſelbigen in den vorgeſchriebenen Gebethern ſuͤr die Abgeſtorbene. Die uralten Vaͤter der Kirche uͤberreichen dieſen: Erſtes Jahrhundert. Der ehrwuͤrdige hervor: trettende Vorſteher (Biſchof oder Prieſter) ver⸗ richtet das heilige Gebeth uͤber d den Todten; er flehet zu der goͤttlichen Guͤtigkeit, ſie wolle dem Verſtorbenen alle durch menſch⸗ liche Schwachheit begangene Mißhandlun⸗ gen vergeben, ihn in das Licht, und in die Landſchaft der Lebendigen uͤberſetzen. c). Im zweyten Jahrhunderte wird geleſen in den bewaͤhrten Geſchichten der HH. Perpetuaͤ und Felicitatis das Geſicht, welches die H. Felicitas uͤber die Straſe ihres verſchiedenen Bruders Dinocrates, und a) Lateran. ſub. Innocent. III. C. 66. Flo- rent. ſeſs. ult. in decret. purg. Trid. ſeſs. 2. b) Carthag. III. C. 9. Bracar. 1. C. 39. Ca- pilon. de Conſec. S. 1. Aurelian. II. C. 14. Wormat. C. 10. &c. „) S. Dionys. Areopag. L. de Eccl. Hier- arch. e. 7. Und heh ſe ethea Ditt Vortfel Brder der ye than ha ſoch da begenge erte ſicht (n Schade Wong a gung n aber n deuert, iſte gernle I R ) 5 l; 3) das in 0 Chry Etri ls e et der h ſi, encht ebethen der Kit ge hern⸗ rieſtt)n n Todtmn gkeit /0 ch ment handlu Nd inN ſenn 4) eer n etyeii ul, Felettil 8 ODingri 1 C. 6 id. ſehe ,6 I.61 del. E iſt von Gott geoffenbaret. 153 und nach ihrem fuͤr ihn verrichteten Gebethe uͤber ſeine erhaltene Freude gehabt d). Drittes Jahrhundert. Die Biſchoͤfe unſere Vorfahrer beſorgten, daß kein hinſcheidender Bruder einen Geiſtlichen zur Vormundſchaft oder Vogteynennete, und, ſo einer dies ge⸗ than haͤtte, fuͤr ihn nicht ſolle geopferet, noch das Opfer fuͤr ſeine Entſchlafung ſolle begangen werden e). Viertes Jahrhundert. Er (der Herr) drohet nicht (nemlich allen hinſterbenden Suͤndern, oder Schuldigen) einen gaͤnzlichen Tod und Unter⸗ gang an; ſondern verkuͤndiget eine Ausreini⸗ gung nach des Apoſtels Ausſpruch: Er ſelbſt aber wird ſelig werden als durch das Feuer f). Fuͤnftes Jahrhundert. In der Machabaͤer Buͤ⸗ chern leſen wir das fuͤr die Todten geopferte Odpfer; d) Theol. ital. Venet. impr. 1746. L. 2. Pp- 320. e) S. Cypr. L. I. Ep. 9. concordant Tertull. L. 3. de Monog. Orig. L. 5. contr. Cels. f†f) Bafſil. in C. 9. Iſa. ita S. Gregor. Nazian. in orat. Cæſarii. Niſsæn. in orat. mort. Chryſoft. hom. A41. in Ep. I. ad Cor. & cætri PP. græci. 154 Die chriſtliche Religion Opfer; und wenn dieſes gaͤnzlich nicht in den Schriften geleſen wuͤrde; ͤ ſo iſt das Anſehen der allgemeinen Kirche, die mit dieſer Gewohnheit ſchimmert, nicht zu ver⸗ achten g). Nicht zu zweifeln iſt, daß den Todten geholfen werde durch die Gebether der heiligen Kirche, und das heilſame Op⸗ fer, und Allmoſen, die fuͤr derſelben Seelen ausgeſpendet werden. .. Denn was die Vaͤ⸗ ter uͤberreicht haben, haltet die allgemeine Kirche h). Wir uͤbergehen andere heiligen Vaͤter auch die Heyden i) und Tuͤrken k). Nachdem wir uns befliſſen zu erweiſen die Hei⸗ ligkeit unſerer Glaubesartickel, unſerer Geheim⸗ niſſen, mit einem Zuſatze der ſchriftlichen Wahr⸗ beiten uͤber die Anrufung, Verehrung der Heiligen, ihrer Reliquien, uͤber das Fegfeuer, folget nach unſerer Verheißung die Schuldigkeit, die Heiligkeit der Sittenlehre der chriſtlichen Re⸗ ligion anzuziehen. g) S. Aug. L. de Cura mort. c. I. h)) S. Aug. Serm. 32. de verb. Apoſt. nune Serm. 172. i) Plato in Phædone. Cicero in Somniis Scipionis. . k) in Alcorano. 9)dir d Der nigke Ciabildu glhrdet Vliver ge une Leln nid n,r ſ, fnd, lohre n Erdiche t wige l ſein ſinen dee latt, en ſa nie Feder⸗ le be⸗ 4 ch hicht ſo iſt N e, die l nicht zu nn ſt, daf n e Gebent eilſant O lben Sen wes deN ellgennen eliuerde beiſen d 7 Uſerer ihe . dere Gu dis Slin Stititt hſtitn! 1. Apot . in Sons iſt von Gott geoffenbaret. 155 3.) Die chriſtliche Sittenkehre iſt die Aehre der heiligen Schrift, und folglich . heilig. Der Fanatiſuns oder die ſchwaͤrmeriſche Un⸗ fnnigkeit, iſt ein Irrthum, den die menſchliche Ein bildung mit Hitz faſſet, und deſſentwegen ge⸗ gruͤndet glaubet, weil er gefallt. Unſere neue Weltverkehrer, die das Chriſtenthum als eine ſol⸗ che unſinnige Schwaͤrmerey ausſchreyen, erman⸗ geln nicht ihre Sittenleh en uͤberhaupt zu verfol⸗ gen, und iſt nach dieſen heutigen Apoſteln, die ſo, wie ihre erſte Meiſter Abgeſandten der Hoͤlle find, das Chriſtenthum, und folglich ſeine Sitten⸗ lehre nichts, denn ein Zuſammenhang unſinniger Erdichtungen. Voltaire, der Markſchreyer ſchrey⸗ et wiger die Uebel, die die unſinnige Chriſten ge⸗ ſtiſtet, in ſeiner verlogenen Geſchichtbeſchreibung, in ſeinen aufgeſchwollenen brauſenden Verſen, in ſeinen gottloſen Verfaſſungen und Stuͤckwerken, die er erſtlich den Menſchenaugen vermeßen vorge⸗ legt, und alſobald der beleidigten Froͤmmigkeit lugenhaft wiederum verneint hat, als haͤtte er ſie ja nicht gebruͤtet. Allein die Gottloſigkeit ſeiner Feder, die Unrichtigkeit ſeiner gezogenen Linien, die Leichtſi nnigkeit ſeiner Schreibkunſt, das Wer⸗ derb⸗ 156 Deie chriſtliche Religion derbniß ſeines Geiſtes, die Verſtockung ſeines Her⸗ zens, die Ungluͤckſeeligkeit ſeines Todes iſt bekannt. Wollte Gott, daß mit ſeinem verfaulenden Flei⸗ ſche auch ſeine hinterlaſſenen Schriften verweſeten, und ſeine uͤbergebliebene ungluͤckſelige Schuͤler von einem ſo boshaften Meiſter abfielen, deſſen ſie ſich nicht anderſt, als eines Betruͤgers zu rüͤhmen haben . . . Wie ſiehet dieſe neuere Schule uns Chriſten an? Hoͤret und erſtaunet uͤber das neue Weltwunder der Weisheit: Was? einem Men⸗ ſchen antworten, der ſagte, er wolle eher Gott als einem Menſchen gehorſamen?. Wider die anſteckende Krankheit der chriſt⸗ lichen Unſinnigkeit iſt kein anderes Mittel gefunden worden, als der weltweiſe Geiſt, der ſobald er zu Herze dringet, der Men⸗ ſchen Sitten mildert. . Die Geſetze und die Religion ſind nicht genug wider die Seelenpeſte; die Religion, weit gefehlt; daß ſie eine heilſame Nahrung ſey, kehret ſich in dem angeſteckten Hirne in Gift 1). Da haben wir einige ſchoͤne Federzuͤge unſerer ſo⸗ genannten heilſamen Weitweisheit, aber verdamm⸗ liche Pfeile wider das Chriſtenthum, die auf die gifrigen Abdtuͤcker zu ihrer Beſchaͤmung zurhh fallen! Eine 1) Dict. phil. Eſe Fre u gen der G den 01 Purge nin e urtheile Nyeſc horchen lche het en Sch di enig urcht toͤten, ſondern der bey ſiin kann leben . Geſi, Ederk ſefn 46 ) nan he 1) ad Aiis⸗ ſeineshe⸗ iſt bekhre. lenden ge⸗ hereſten Schilern deſen fet ine Schule u et das nl nem Me volle ehe zmen?. der cheiſ⸗ etes Min weiſe Gt 8 „ der Geſete n uter ſy, . in Gf e Gnſen het terdin /, Nen ung õ iſt von Gott geoffenbaret. 157 Eine unſinnige Irrlehre hat dann (laͤſterliche Folge unſerer Vernuͤnftler) bezaubert 1.) die hei⸗ ligen Maͤnner Petrum und Johannem, ( welche der Geiſt wunderthaͤtig begeiſtert hatte) da ſie den Oberſten des Volkes, und den Aelteſten, die ihnen gebothen, daß ſie keineswegs hinfuͤro im Na⸗ men Jeſu reden oder lehren ſollten, geantwortet: urtheilet ihr ſelbſt, ob es recht ſey vor dem Angeſicht Gottes, daß wir euch mehr ge⸗ horchen, dann Gott m). Eine unſinnige Irr⸗ lehre hat dann (nach der neuern Lehre der heuti⸗ gen Schule) gegeben die unendliche Weisheit, die ewige eingefleiſchte Wahrheit, da ſie geſagt: Fuͤrchtet euch nicht fuͤr denen, die den Leib toödten, die Seele aber nicht toͤdten koͤnnen; ſondern fuͤrchtet euch vielmehr fuͤr dem, der beyde, Seele und Leib zur Hoͤllen hin⸗ ein kann verderbenn)! Eine unſinnige Irrlehre haben denn beſolget ſo viele tauſend Blutzeugen Chriſti, da ſie auch dieſe Worte: wer ſeine See⸗ le verlieren wird um meinetwillen, der wird ſie finden o), ſich nicht gefuͤrchtet eher ihr Blut als Chriſtum zu laſſen! 2.) Man erhebet den Geiſt der Weisheit aber man deſchreibt ihn nicht: was iſt er? Eine trozige auſ⸗ n) act 4. 9. n) Matth. 10. 29. 0 )ibid. v. 39. 1578 Dee chriſtliche Religion Aufgeſchwollenheit /, die keine Genalt der Unter⸗ thaͤnigkeit erkennet; eine entſchloſſene Ausgelaſſen⸗ heit, die ſich nichts widerſpricht; eine freche Gott⸗ loſigkeit, die nichts Heiliges glaubet; eine eigen⸗ finnige Vermeſſenheit, die alles ſchlichtet; ein bos⸗ hafter Fleiß aus den boshaften Schriften der ver⸗ gangenen Zeiten, die der Religion den Krieg an⸗ gekuͤndet, wider auf die Bahn zu bringen, was vor dieſem der Vater der Lu»ͤgen angegeben; ein mißgebohrner abgeſchworner Feind der Religion und der Wahrheit. .. Iſt ein ſolcher Geiſt; der eine Verſammlung aller Laſter, ein Geiſt der mil⸗ deret? Nach Geſtalten dieſer Geiſt der Finſterniß ſich ausgießet, und um ſich ſrißt, fallet die Aufrich⸗ tigkeit, die Ehrfurcht, die Schamhaſtigkeit, die tu⸗ gendſamen Verbuͤndungen der Gemeinſchaften, die Froͤmmigkeit. Die Erſahrung erweiſet nur zu viel die Wahrheit dieſer Abſchilderung des Geiſtes der heutigen Weltweisheit. Und wie werden die Sit⸗ ten der Menſchen gemildert? Nicht wahr, durch die Unterwuͤrfigkeit der unordentlichen Leidenſchaf⸗ ten an die Vernunft? Unſere Weltweiſen aber erei⸗ fern ſich taͤglich ſo wider die Prediger der Noth⸗ wendigkeit dieſer Unterwuͤrfigkeit, daß ſie in den menſchlichen Leidenſchaften keine Unordnung mehr erkennen wollen; und mithin iſt alles gemildert, un⸗ terdruͤcket, unterworfen, da nichts mehr zu unter⸗ droͤ⸗ lung. enorde in die die We 90 t ihte ven ue ſhen Vo Rer kein Mnnt. WVenn wirts gion n Venn hrirne llehre Wm n ſeſi — t der ho⸗ Ausgelcſmle e ſtechehe t; eine e⸗ Gtett enie riften dn⸗ den Kiat Prircer, gegebet, 4 der Nln er Geiſ, Neſ den e Sen i M ſtig itte! irchefen, eiſet ulnt des Glict verden e⸗ waht/ en geddente iſen iie ger den 1 uß ſt ornung gemilde elt 1 N eh . SE iſt von Gott geoffenbaret. 159 druͤcken, zu unterwerfen, zu bezwingen, und die Un⸗ ordnung, die Bosheit, das Laſter zur Vernunſt geworden. Unbezaͤumter Geiſt, der die Laſter in die Vorſchrift der Vernunft verwaͤndelt! ſpricht die Weltweisheit! 3.) Ohne Bedenken erheben unſere Weltverkeh⸗ rer ihre verdammliche Weltweisheit uͤber die hei⸗ ligen evangeliſchen Lehren: ſolche gottesſchaͤnderi⸗ ſchen Vortraͤge verdienen wehemuͤthige Seufzer, aber keine Antwort; weil ſie aus ſich ſchon ver⸗ dammt. Wir ſagen: Wenn 1.) ſchwaͤrmeriſche Unſinnigkeiten ander⸗ waͤrts gefunden werden, die in der chriſtlichen Re⸗ ligion nicht gefunden worden: Wenn 2.) die Unſinnigkeiten, die zu Zeiten ſchwaͤrmeriſche Chriſten ausgeuͤbt, wider die Sit⸗ tenlehre der chriſtlichen Religion ſind: Wenn 3.) die Sittenlehren der chriſtlichen Reli⸗ gion Auszuͤge aus der heiligen Schriſt ſind, und ſie folglich heilig ſind; ſo verſchreyen die heutigen Weltweiſen mit ſo großer Ungerechtigkeit als Gott⸗ loſigkeit die Chriſten, als waͤren ſie die einzige Unſinnige, und als waͤre ihre Religion die Urhe⸗ berinn, Meiſterinn, und Lehrerinn, dieſer Un⸗ finnigkeiten. Die Felge der Vortraͤge iſt natuͤr⸗ lich 160 Dee chriſtliche Religion lich und unumſtoͤslich. Laſſet uns die Wahrheit der Vortraͤge in aller Ordnung ſehen. 1.) Anderwaͤrts werden ſchwaͤrmeriſche Unſin⸗ nigkeiten geſunden, die bey den Bekennern der chriſtlichen Religion niemals gefunden worden; folglich werden ſie mit aller Unge⸗ rechtigkeit und Gottloſigkeit als die einzige unſinnigen Schwaͤrmer verfolgt. 1.) Die granſamſte, blutgierigſte, hartnaͤckig⸗ ſte ſchwaͤrmeriſche Unſinnigkeit, die die Zeiten je ge⸗ ſehen, war jene, die die tyraniſchen Roͤmer be⸗ lebet, erhitzet, bezaubert hatte. Chriſtenblut be⸗ goß alle Provinzen des roͤmiſchen Reiches; unzahl⸗ bare Opfer der Grauſamkeit ohne Unterſchied, ohne Anſehen des Alters, des Geſchlechtes, des Herkommens, ſind niedergemacht, zerhackt, ver⸗ brannt worden; heydniſche Schriftſteller p) be⸗ ſchreiben es. Drey Jahrhunderte dauerte dieſe unſinnige Raſerey, und waͤhrender dieſer drey⸗ hundertjaͤhrigen Verfolgung war das roͤmiſche Reich eine Blutbuͤhne, bedeckt mit todten Koͤr⸗ pern und Schlachtopfern der erſchroͤcklichen Qualen. Uebegreiflich iſt dieſe tyranniſche Grauſamkeit der Menſchen wider jene Menſchen, deren Bekaͤnnt⸗ niß keine andere war, als die Froͤmmigkeit, die p) Tacit. Plin. Marcell. Liban. Treune Clole,9 lirtte Ne Bar⸗ itd Waren, Dperde M dos ſen Me louben ſchteten. lt wlßt⸗ Uttcnn fann, ſon *) J n, hi Enlii ben Uſinign s Nihen nth ein nes Ben Mmnrt der Ann Deeben Hheten vnen leſen r we du die Winee . irſte i en Bekenn nalt gitt hit Aletqe ls di i t. 7, hetri ſe Niterſe Ainer! Chfenrt Nicei e ge tefti ſcltts⸗ zetitt filiny, te dolen e er dieſen Das tm. it tMin 4 fichnd hrblſttii⸗ n i paihig iſt von Gott geoffenbaret. 161 Treue, das Gebeth, die Liebe gegen Kaiſer und Mitbuͤrger; deren Leben kein anderes war, als die Barmherzigkeit, die Amuth, die Verachtung der irrdiſchen Dinge; deren Waffen keine andere waren, als die Geduld, die Schlachtopfer, die Begierde zu Schlachtopfern hingerichtet zu wer⸗ den; das Gebeth fuͤr die Verfolger und tyrani⸗ ſchen Moͤrder, welche die Abgoͤtterey, und den Unglauben wider das Licht und die Wahrheit ver⸗ fechteten. Unſere Sittenverkehrer wollen ſcheinen, als wuͤßten ſie nichts von dieſen unſinnigen Schwaͤr⸗ mereyen; warum? Weil ſie nicht das Heyden⸗ thum, ſondern das Chriſtenthum anfeinden. 2.) Im ſiebenten Jahrhunderte gieng in der duͤrren, hitzigen, arabiſchen Wuͤſteney unter einem annoch barbariſchen Volke eine neue Geſtalt der unſinnigen Schwaͤrmerey auf, die ſich gruͤndet auf das Verhaͤngniß oder Schickſal, und ſich erhaltet durch eine blinde Unterwuͤrfigkeit gegen die Lehren eines Buchs uͤber deſſen Abſcheulichkeiten ſich die Vernunft entſetzet. Sein Urheber iſt Mahomet der Luͤgner, der, nachdem er der Anfuͤhter der Dieben und Straßenraͤuber geweſen, den Pro⸗ pheten gemacht; der ſich durch die Lockſpeiſe der viehiſchen Freuden und Reichthuͤmer etliche dum⸗ me Koͤpfe zu ſeinen erſten Juͤngern angeworben: dieſe mußten mit dem Schwerte in der Hand dem Chr. Weltw. III. L Apypo⸗ 162 Dee chriſtliche Religion Apoſtel ſolgen, und mit Androhung des Todes die armen Menſchen bezwingen, ſeine Traͤume anzu⸗ hoͤren, auf dieſelben zu ſchwoͤren: wenn ihr die⸗ ſes Buch (den Alcoran) 4) nicht vom Him⸗ mel geſandt anſiehet, und mich nicht fuͤr den Propheten Gottes erkennet, ſo entfuͤhre ich euere Kinder, Weiber, Guͤter ꝛc. So pre⸗ digte, ſo drohete Mahomet. Dieſer Geiſt der Un⸗ menſchlichkeit iſt der Geiſt, der dieſen Propheten ſendet; dieſe ſind die Wunder, die er in der Welt wirken will. Blutgieriger, ſchwaͤrmeriſcher, unfin⸗ niger Geiſt, der die Menſchen zittern, ſich maͤch⸗ tig macht, auf den Thron ſetzet, und die Beken⸗ ner dieſer Sekt wider einander erhitzet! Syrien Arabien, Perſien, Egypten erfahren Streiche auf Streiche Untreuheiten, Verraͤthereyen, Niederla⸗ gen, Entthroͤnungen ohne Zahlr). In kurzer Zeit werden acht der erſten Caliſen niedergelegt: Mok⸗ tar allein ruͤhmet ſich, mehr dann fuͤnfzig tauſend Ommiaden erwuͤrget zu haben. Abdallah Maho⸗ met wird zum Zuname Saffah genannt, das iſt, der Blutvergieſſer, wegen der erſchroͤcklichen Nieder⸗ ſaͤblung aller derjenigen, die nicht dachten, wie er. Dieſe ſind die Fruͤchten der Lehre des prophetiſchen un⸗ ſinnigen, ſchwaͤrmeriſchen Geiſtes Mahomets. Sehen 9) Alcor 3. ) Bibliot. orient. Efen I⸗ zn dem Mache großen o wun Cheune waten, ten Thei muben. ghe n ) Deſtr ſſtddems nicht ef Gel, di ten nicht Diſ. Luhrt en ſce⸗ Lotfle Enton Un tſeg eſne g Inl 4) 3poe es Lrdetti Talte ene wenn hed t von 66 i⸗ eſen Prue rin der iſter, i n,ſihm 1d de Be hhetl S en Steitet pen, Mn In knr 9 ergelt iiſi t⸗ tliß N aunt/ N Htndke hten/ e Ghetſbma“ ghonet. iſt von Gott geoffenbaret. 16;3 Sehen wir hier die W ißagung der Offenba⸗ rung Johannis nicht erfuͤllt? Die Stimme ſagt zu dem ſechsten Engel, der geblaſen hatte: mache die vier Engel *) los, welche an dem großen Strome Euphrates gebunden ſinds). So wurden denn die vier Engel, welche auf Tage und Stunde, Monathe und Jahre bereit waren, damals losgebunden, um den drit⸗ ten Theil der Menſchen des Lebens zu be⸗ rauben. Die Anzahl aber der Reiterey, wel⸗ che Anzahl ich nennen hoͤrete, war zwey⸗ 2 2 hun⸗ *) Dieſe vier Engebwaren boͤſe Engel, deren groͤßte Begierde iſt / dem Menſchen alles Leid zu verurſachen, wenn es Gott nicht einhielte. Jene vier (C. 7. 4.waren gute En⸗ gel, die zwar Gewalt hatten durch Loslaſſung der Winde dem Waſſer und Lande zu ſchaden, aber verlang⸗ ten nicht ſolches zu thun, ſondern erwarteten Gottes Befehl. Dieſe boͤſen Engel brechen aus van dem Euphrates, und uͤberhaͤufen den ganzen Oſten mit Laſtern und neuen Kriegen. Mahomet iſt derjenige, den die ſechste Poſaun verkuͤndigt, und welchen dieſe vier gottloſe Geiſter verſtuuden. Drey Theile der Welt/ Europa / Aſia, Africa, werden von ihm verwuͤſtet, und zu unbeſchreiblichem Schade der Kirche, eine entſetzliche Menge dem Leibe nach durch Waffen / und eine noch weit groͤßere der Seele nach durch ſeinen Irrglauben/ getoͤdtet. s) apoc. 9. 14. 164 Dee chriſtliche Religion hundert Millionen t) *). Und ich ſah ſie alſo zu Pferde: die Reiterey hatte feuer⸗ und hyacinth⸗ und ſchwefelfaͤrbige Harniſche: die Koͤpfe der Pferde waren wie Loͤwen⸗ ropfe: und ſie (ſowohl Reiter als Pferde) ſtießen Feuer, Rauch und Schwefel aus u); nur von dieſen dreyen Plagen, dem Feuer, Rauch, Schwefel*), die von ihnen ausge⸗ ſtoſſen wurden, verlohr ein Drittheil der Men⸗ ſchen das Leben X). Uebrigens iſt die Macht der Pferde nicht nur in dem Maul, ſon⸗ dern t) V. V. 15. 16. *) In Erwaͤgung der Menge der Kriege die Mahomet und ſeine Nachkommen wider die Chriſten und andere Voͤlker gefuͤhret / iſt dieſe große Anzahl auch menſchlicher „Weiſe, nicht unglaͤublich. u) v. 17. ** Auch die weltlichen Poeten laſſen den Pferden Feuer aus der Naſe fahren; hier aber kann das Feuer / wie anderswo bey den Propheten, die Uebel des Krieges? der Rauch des Mahomets falſche Lehre; der Schwe⸗ fel / die anſteckende Krankheiten / die gewoͤhnliche Ueber⸗ bleibſel der ſchweren Kriege bebeuten. Leiber und Se⸗e⸗ len haben durch dieſe Plage ſehr vieles zu leiden. X) V. I. derft 4 Schla ſtiftet 2* Ec (en iſte Hell h hurgen nen gle Alau hhnen mnter Pare Unte ſſons ter hin ſchen der Ke nfie dichſchſ atte feten Harpͤſte ie CM⸗ ls Pfene fel auer deſn gent nen ale il der hin die Mat zul, 6 der die Nahn un und an hhnenſtit itden O Feuet / des Kriert det rlche e et mni u lebh S iſt von Gott geoſfenbaret. 165 dern auch im Schweife *); welcher einen Schlangenkopf hatte, und damit Unheil ſtiftete y). H 3.) Gegen das eilfte Jahrhundert ſolgete die Schwaͤrmerey der Niederſaͤbler. Dieſe beſtunden in einem Voͤlklein, welches in dem ſyriſchen und phoͤ⸗ niciſchen Gebuͤrge verſchloſſen war; gehorchte ſei⸗ nem Haupte, oder Fuͤrſten, der Aelteſte des Ge⸗ buͤrges genannt. Dieſe blinde Unterthanen wa⸗ ren allezeit fertig, auf das Wort ihres Meiſters zu laufen 2), und nieder zu machen alle, die er ihnen anzeigte. Sie fuͤrchteten noch Tod, noch Tor⸗ menten. Denn ſie glaubten, daß alle Freuden des Paradieſes die Belohnung ihrer unerſchrockenen Unterthaͤnigkeit ſeyn werde. Dieſe gottloſe Brut iſt ausgerottet. Wir halten uns nicht auf, die wei⸗ ter hinausgeſetzte Zeiten zu beruͤhren, und anzu⸗ ziehen ſowohl perſoͤnliche Unſinnigkeiten (Meſa der Koͤnig Moab opferte ſeinen Erſtgebohrnen, der kuͤnftig nach ihm regieren ſollte, auf der Maur L 3 zum *) Ehrloſe Buben freche Weibsbilder, der Schweife, den ein Kriegsheer mit ſich ſchleppet, ſchaden oft ſo viel / und oͤfters mehr, als der Soldat mit bewafneter Hand. Dergleichen Nachtrapp begleitet ſonderbar die ausgelaſſenen und barbariſchen Zuͤge der Mahometaner. y) v. 19. Weitenauer hic p. 12 54. 2) Guill. Tyr. 166 Die chriſtliche Religion zum Brandopſer) a) als jene un menſchliche grau⸗ ſame Gebraͤuche zerſchiedener Voͤlkerſchaften, die ihren Abgoͤttern das Menſchenblut mit unverſoͤhn⸗ licher Wuth opferten b) .. Derley Grauſamkei⸗ ten kann das chriſtliche Volk mit keiner Billigkeit angeklagt werden; folglich wollen die Verfolger des Chriſtenthums mit aller Ungerechtigkeit die ſchwaͤrmiſchen Grauſamkeiten, allein auf das Chri⸗ ſtenthum geworfen haben; indem ſie dieſe nur dem Chriſtenthum aufbuͤrden, und anderer Voͤlkerſchaf⸗ ten geſchweigen. Es ſcheint dennoch, man wolle ſeine weiſe Ge⸗ ſinnungen mildern, gnaͤdig mit uns umgehen, und uns nicht fuͤr die einzige unſinnigen Schwaͤrmer ausſchreyen, ſondern bloß mit allen Schwaͤrme⸗ reyen ſaͤmmtlich vermiſcht haben, da man ſagt c): in der Welt iſt nur eine einzige Religion geweſen, die mit der ſchwaͤrmeriſchen Un⸗ ſinnigkeit nicht beſudelt geweſen; nemlich die Religion der Gelehrten in China. Gnaͤ⸗ diges Einſehen aber geiſtuche Raſerey, da man uns mit allen andern grauſamen Voͤlkerſchaften und a) 4. Reg. 3. 27. b) Vide Euſeb. a Cæſar. Porphyr. Phil. a Bib- 1los. Dyonis. Halicarn. Plutar. in Q. Rom. Suet. Tacit. &c. c) dicéct. philos. ldtbe Ss ſi Neſer i ligion Riper, Srit in Nieſe ſaſet. dete, Pr chrifl Uld in e Ale ſ Pnnig ten e S geſcgtet lr durch Vulnd⸗ We RN n Pffend ſuchen dieſet fiſen. Uert hliche en ſhoften, ũA . t unvetttt Granſaete er Bllifi ſe Verfehe chtiekit Ouſdas ieſe uur Volterſti e weſſe G⸗ unnehen, Schoirne Schri k man ſanl⸗ ige Beluo erſchen ſen nen hing. 6 eh/A Dilaſet 5 il i n C. N iſt von Gott geoffenbaret. 167 und barbariſchen Geiſtern will vermiſcht haben! . Was fuͤr eine Gerechtigkeit! die Religion der Chi⸗ neſer iſt allein rein von der Grauſamkeit; die Re⸗ ligion der Chriſten iſt mit dieſer Wuth nicht we⸗ niger, als andere gezeichnet, und beflecket: .. . So iſt denn die Religion der Chineſer allein rein von dieſem Laſter? Iſt ſie auch allein die wahr⸗ hafte?.. Allein der erfahrne Philoſoph erkennet keine andere, als die Verleitung ſeines Eidſchwures, der chriſtlichen den giftigſten Krieg zu machen! .. und in was beßeht die Religion der Chineſer Welche ſind die Lichter, Lehren, Wiſſenſchaften, Fruͤmmigkeiten dieſer behaupteten chineſichen Ge⸗ lehrten? Oben haben wir ſchon was von China, oder Sina, und ſeinen verſchiedenen Religionen geſagt; wir wollen annoch anmerken, was die Weis⸗ ler durch die gelehrten Chineſer verſtehen. Thun wir wiederum im Vorbeygehen einen Schritt in dieſes Reich (welches 7506 Stunden lang, 590 breit iſt) um die Luͤgen, und die Falſchheiten, mit welchen man den Unerfahrnen, wider die ge⸗ offenbarte Religion blenden will, wohl zu unter⸗ ſuchen und die billig zu beſchaͤmen; Luͤgen, die in dieſer langen und breiten Landſchaft kaum Platz finden. Hieruͤber wollen wir erforſchen 1.) das Alterthum des chineſiſchen Reiches. 2. ) Die Re⸗ L 4 ligi⸗ — 168 Dee chriſtliche Religion ligion, die Wiſſenſchaften, die Kuͤnſten der Ge⸗ lehrten in China. Erſte Erforſchung uͤber das Alterthum des chineſiſchen Reiches. Wienn wir dem vermeinlich unwiederleglichen angebethenen Lehrer d) glauben, muͤßen wir die Geburt „den Anbeginn des chineſiſchen Reiches nicht nur vor der Suͤndfluth „ ſondern vor der Erſchaffung der Welt ſetzen. Er lehret, wie folgt: „Der Koͤrper dieſes Staats beſteht mit Pracht „ ſeither mehr, dann vier tauſend Jahre. Seine „ unbeſtreitliche Geſchichtbeſchreibung, und die ein⸗ „ zige, die auf die himmliſche Bemerkungen e) „ gegruͤndet, ſteigt durch die ſicherſte Zeitrechung „ bis auf eine Finſterniß, die 2155 Jahre uͤber „ unſere gemeine Zeitrechnung ausgerechnet, und „ beſtaͤtigt iſt durch unſere mathematiſche Mißio⸗ „ narien, die in den letztern Jahrhunderten zu „ dieſem unbekannten Volke geſandt worden, und „ ſelbige bewunderet und gelehret haben. Zwey „ hundert und dreyßig Jahre uͤber den Tag dieſer , Finſterniß zaͤhlet ihre Zeitrechnung ohne inin⸗ d a) Voltaire. e) Sternſeherkunſt. Ro „cherke (ugefe ell. ,M non die D der Rec inene ,hundert 1deſer lfehr a ,der ger “ Ulorie Stern eigenn 1 tinen ) di ,Uit ticle e ,/lline /Sen der des Unfwid Wr ien der neſtſcheen biedeteite gißen rN gen Nitt Hetn tor - t/wie ſ it en ihtt. Si /umnis etkunnnd e Ditdn J N fechnet / 4 ſſte N hurdent 4 worden/ 1 en. N iſt von Gott geoſſenbaret. 169 „ brechung und durch bewaͤhrte Zeugniſſen bis auf „ den Kaiſer Hiao, der ſelbſt gearbeitet die Stern⸗ „ ſeherkunſt zu verbeſſern, und in einer Regierung von = ungefehr 90 Jahre geſucht hat, die Menſchen „ zu erleuchten und zu begluͤcken. Vor Hiao fin⸗ „ det man noch ſechs Koͤnige, ſeine Vorfahrer; aber „ die Dauer ihrer Regierung iſt ungewiß. Nach „ der Rechnung Newtons, der verſtaͤndiger, als 7 eingezogen, haͤtten dieſe ſechs Koͤnige ungefehr „ hundert und dreyßig Jahre regieret. Der erſte „ dieſer Koͤnige mit Namen Fohi regierte denn „ mehr als funf und zwanzig Jahrhunderte vor „ der gemeinen Jahrzahl, zur Zeit, da die Ba⸗ „ bilonier ſchon Anmerkungen gemacht kraft der „ Sternſeherkunſt, und da gehorchte ſchon China „ einem Fuͤrſten. Dieſe fuͤnfzehen Reiche, unter 1 „ einem nemlichen Menſchen vereinbaret erweiſen, „ daß dieſer Staat lange zuvor ſehr bevoͤlkert , „ mit Geſetzen verſehen, und zergliedert war in „ viele Fuͤrſtenthuͤmer. Denn niemals hat ſich ein „ großer Staat vereiniget, als vermoͤge mehrerer „ kleinern. Dieſe Vereinbarung iſt ein Werk der „ Staatsklugheit, der Tapferkeit, beſonders aber „ der Zeit: Es giebt keine groͤßere Ueberweiſung „ des Alterthums. Indem der Kaiſer Hiao (der „ unwiderleglich mehr dann zweytauſend Jahre „ vor unſerer gemeinen Jahrzahl lebte) die ganze „ Land⸗ 170 Die chriſtliche Religion „ Landſchaft Corea eroberte, ſo iſts ungezweifelt „ wahr, daß ſein Volk eines weit ruͤckſichtigen Al⸗ „ terthums geweſen. M⸗ hr erfunden die Chine⸗ „ ſer einen Cyelum oder Zeitbegriſ, der 260. Jahre „ vor dem unſrigen anfanget. Iſts an uns, ihnen „ eine Zeitrechnung zu verneinen, die bey ihnen „ allgemein angenommen? an uns, die wir ſechs⸗ „ zig verſchiedene Lehrſaͤtze haben, um die Zeiten „ zu zaͤhlen, und alſo keinen haben? ⸗Werden wir nach ſo ſtarken Ausdruͤckungen, der ſicherſten Zeitrechnung, der unwiderleglichen Geſchicht⸗ beſchreibung, der anſehnlichſten Ueberwei ⸗ ſung, der Geſtirnsbemerkungen, werden wir nach dem ungezweiſelten gegebenen Datum deſſen, was ſich zugetragen in einer von hier bis auf fuͤnf tauſend Stunde entlegener Landſchaft, Zeit des Verlaufs der fuͤnf und vierzig Jahrhunderten; nach einer ſo richtigen, hellſcheinenden, umſtaͤnd⸗ lichen weitlaͤufigen Vorlegung der Abwechslungen, der Zufaͤllen, der Eroberungen, der Praͤchte, nicht zittern/ und unſerm hochgelehrten Geſchicht⸗ ſchreiber nicht beypflichten muͤßen? Weñ er noch⸗ reden koͤnnte, wollten wir ihn fragen, in was ſuͤr ei⸗ nem Schriftſteller er ſo gluͤcklich den Staat ent⸗ deckt, in dem vor vier tauſend Jahrhunderten China geſtanden? Wie er ſo deutlich in Erkaͤnnt⸗ niß gekommen der Maͤchten, Schimmerungen, Praͤch⸗ Pice ſen Re Indund mßen cſen! G ſnicen lſins, ler ale Ueſen Se netkun r, Aug eirliche es here ches wi che An herißne nen: Duß e ſ 1 1 Ungegeeft ſcigenk. Ne Ge 1200 A ult, N e ben ſl ſe Keitſt die i 16 Pennt⸗ 1 ſicheſee Geſchit Ueberwm wetden S tun de⸗ . tecelunt u hit . Geſtt tnehre as ſil Stnel Phurct in Eln gteruige iſt von Gott geoffenbaret. 171 Praͤchten, mit welchem allem damals die chineſi⸗ ſchen Kaiſer ſchon geleuchtet? Welche die ſo uralte und unbeſtreitlich. Merkmale ſeyen, die uns üͤberzeugen muͤſſen alles deſſen, was ihm in die Feder gefloſ⸗ ſen? Er redet uns von Schriften, Buͤchern, oͤf⸗ fentlichen Denkmalen, Bemerkungen des Himmes⸗ geſtirns, von einer ruͤckgeſetzten Jahrszeit, von der alle andere Voͤlkerſchaften nichts wiſſen! Von dieſen Schriften, Buͤchern, Denkmalen , Geſtirns⸗ anmerkungen her muß denn der Beſtand, das Al⸗ ter, Anſehen der ununterbrochenen Folge der ver⸗ meinlichen uralten Kaiſer dieſes beruͤhmten Rei⸗ ches hergenommen, beſtaͤtiget werden; uͤber wel⸗ ches wir uns muͤſſen aufhalten, und hernach etli⸗ che Anmerkungen uͤber die Geſinnungen unſeres beruͤhmten blendenden Weltweiſen machen. Wir ſagen: Daß erſtaunliche Alter, welches man dem chineſi⸗ ſchen Reiche giebt, kann durch keine chineſi⸗ ſche Schrift, durch keine Bemerkung der Sternkunſt erwieſen werden. Chi⸗Hoang⸗ti, beruͤhmter chineſiſcher Kaiſer regierte 230 Jahre vor der Ankunft Chriſti Je⸗ ſu f); nach gluͤcklich hinterlegten Kriegen, die er entweders unterſangen, „ oder die man ihm ange⸗ tra⸗ e) du Halde T. 1. 172 Die chriſtliche Religion tragen; nach merkwuͤrdigen Stiftungen zum Wohl des Staats, hat er ſich der ſeltſamſten Unſinnig⸗ keit, und dem auserordentlichſten Stolze uͤberlaſ⸗ ſen; geſucht, das Gedaͤchtniß der Fuͤrſten ſeiner Vo—rſahrer vollkommen zu begraben, damit von ihm allein geredt wurde. Zu dieſem Endzweck, aber unter dem betruͤgeriſchen Vorwande, daß die Wiſſenſchaften nur dieneten zum Muͤßiggange, hi⸗ tzigen Wortſtreiten, zum Schaden des Gewerbs, Nachtheile der Staaten; geboth er, daß in dem ganzen Bezirke des Reiches, alle Bibliothecken, und alle Buͤcher verbrannt wurden, jene allein ausgenommen, die von der Medicin, Rechts⸗ lehre, und dem Ackerbaue handelten, und dieſes bey Lebensſtrafe. Das Geboth iſt vollzogen, und mehrere Chineſer, die uͤberwieſen worden, ſelbi⸗ gem widerſtrebt zu haben, ſind zum Tode gezogen worden. Auch verſichert eine engliſche allgemeine Geſchichtbeſchreibung g) mit Anziehung der Ge⸗ ſchichtſchreiber, daß eine Menge der Chineſer le⸗ bendig entweders unter der Erde, oder unter ei⸗ nem Steinhauſen begraben worden, wegen dem nemlichen Ungehorſame. Allein ſechzig Jahre nach dem Ableiben Chi⸗Hoang⸗ti, hundert und ſechzig Jahre vor Chriſti Geburt, erlaubte einer ſeiner Nachfolger zu verfaſſen, was die Schwachheitdes Ge⸗ g) T. 13. UArgen Cine niͤhen erweie Gen Ne ler ſch Ciſtih leſſunge Ulkerſc Ute zu ſflagt, de ole ihren daß ma nog ſe hrhen Ut onth Ner in ſcin s Wuie Fung. gehen⸗ Lenige drenn cfl 8 on i en Vlſen lge neug e 1 . wotder⸗ O Tod ℳ he len ngN1 Chire Der unte tene D ahte 4 dſee iter 6 ilie iſt von Gott geoffenbaret. 173 Gedaͤchtnißes, oder die Erblehre annoch von den vorigen Schriften uͤbergeben moͤchten. Eine unbeſtreitliche Sicherheit aufzurichten, muͤßen wir einen ſichern Grund haben. Itzt, wie erweiſet uns Voltaire, daß nach dieſen Zerſtoͤrun⸗ gen die chineſiſchen Schriften einen ſichern Grund der ſicherſten Zeitrechnung, der unwiderleglichen Geſchichtbeſchreibungen, der anſehnlichſten Ueber⸗ weiſungen ausmachen, deſſen, was ſich bey dieſer Voͤlkerſchaft im Verlaufe uͤber vierzig Jahrhun⸗ derte zugetragen? Allein, was ihn noch mehr ſchlagt, ſind die chineſiſchen Hiſtorienſchreiber ſelbſt, die alle miteinander in ihrem Kang⸗ mo, oder in ihren verfaßten Jahrbuͤchern, uͤbereins kommen, daß man das Geſchicht ihrer Nation ſicherlich nicht mag ſteigen machen, als bis auf zwey oder drey Jahrhunderte uͤber die chriſtliche Jahrzahl. Alſo hat auch erwieſen ein Biſchof zu Eleutheropolis, der in China fuͤnf und zwanzig Jahr zugebracht, ſich in chineſiſcher Sprache und in den Geſchichten dieſes Reiches ſehr geuͤbet, in ſeinem gelehrten Werke, welches er uͤber die chineſiſche Zeitrech⸗ nung zu Rom im Jahre 1729 in Druck hat laſſen aus⸗ gehen, und uͤberzeuget „ nicht glaubwuͤrdig, viel weniger ungezweifelt ſicher zu ſeyn, was man uͤber drey oder vier Jahrhunderte vor Chriſti Geburt diesfalls ſteigen macht. Nach 194 Die chriſtliche Religion Nach dieſen Zeugniſſen darf unſer Lehrer uͤber vier tauſend Jahr dem chineſiſchen Reiche mit al⸗ ler Sicherheit und Unwiderleglichkeit allen Schim⸗ mer zuſchreiben. Er iſt nur zu bedauren, daß er keine glaubwuͤrdige Schrift ſeiner vermeinten Sicherheit aufweiſen mag. Mehr dichtet er an: Wer kann ſagen, wie viel andere tauſend Jahre noͤthig geweſen, um dies Volk zu ei⸗ nem ſolchen ſtaatlichen Reiche? zu bereiten Welch ein vernuͤnftiges Urtheil? Welch ein un⸗ ſinniger Aberwitz! *). Betreffend die chineſiſche Bemerkungen des Stern⸗ him̃els, der Sternguckerey und Sterndeutkunſt, veroienen ſie nicht mehr Hochſchaͤtzung, als die vermeinte uralte Anſehnlichkeit ihrer Ge⸗ ſchichtbe ſchreibungen Glaubwuͤrdigkeit ver⸗ dienet. Wir ſetzen fuͤr einen Angenblick bey Seite die beruͤhiute Finſterniß, die ſich ſoll zweytauſend ein hun⸗ *) Da Moreri, der, nach ſeinem Bekaͤnn tniß, ſich an die Zeitrechnung der Vulgata haͤlt/ die Zeitrechnung uͤber die Re⸗ gierung der chineſiſchen Kaiſer beybringt, die die Suͤndfluth uͤber mehrere Jahrhunderte uͤberſteigen und ſie 2052 Jahre vor Chriſti Geburt an angt ‚ſo geſtehet er zugleich ein / daß die chineſiſchen Denkma er diesfalls eben ſo unrichtig, als die Rechnung/ welcher ſich vor dieſem die Chaldaer und Aegyptier bedieneten, um das jubelvolle Alterthum ihrer Regierungen darzuthun. 1) Ge Purde Meet nehrer Stetn ſtorde ſ iren 1 Merb sh) lſctoge liegen, Ind noch Ds liſchen erkung Muga Gin di eſt gen uden len ſſiſen ſ Der g finnli habe Lehker N biche nit allen Se dauten,N er dernean hichtettt ere tanf Volk zu beutt Welch un ndes t telndeutte ſchkgme, hkert hreh grdigfeit! Hey⸗ Site veyttlien tnis, ſi⸗ ngthen edrnn ndſeen⸗ 1 Ljuneit ſ⸗ uns n die i⸗ holeiene iſt von Gott geoffenbaret. 175 hundert und ſuͤnfzig Jahr vor der chriſtlichen Jahrzeit gezeigt haben; und erweiſen allein, daß mehrere tauſend Jahre nach Noe die chineſiſche Sternguckerey und Sterndeutkunſt ſo ſchlecht ge⸗ ſtanden, daß die Chineſer nicht im Stande gewe⸗ ſen, eine Finſterniß auszurechnen. Noch mehr, es ſind nicht zweyhundert Jahre, daß ſie noch keinen richtigen Kalender haben ſtellen moͤgen. P. Verbieſtus, Jeſuiter aus Flandern, Mißiona⸗ rius h) in China, unterfieng, ihren Kalender ab⸗ zuſchaffen; wies ihnen die Weiſe einen richtig auf⸗ zuſetzen, welches zu faſſen ſie alle Muͤhe gehabt, und noch eine groͤßere, ſelbiges zu bewerkſtelligen. Was ſollen wir denn gedenken von ihrer ſterndeute⸗ riſchen Geſchicklichkeit, Wiſſenſchaft, und An⸗ merkung? Maͤgalhaenſius, der in ſeinem Aufenthate in China die fuͤrwitzige Unterſuchungen uͤber die Chi⸗ neſer gemacht, hat in acht genommen, und einge⸗ ſtanden, daß ſie ſich mit aller Muͤhe niemals ha⸗ ben in Stand ſetzen koͤnnen, richtige Kalender zu verfaſſen, noch die Kunſt ergreiſen, die Finſter⸗ niſſen lange voraus zurechnen und vorher zu ſagen. Der P. Martini erweiſet, daß die mebrere ſtern⸗ himmliſche Anmerkungen, die die Chineſer gemacht zu haben behauptet, eben ſo falſch, als die meiſte h) de Halde. —— r Dee chriſtliche Religion Zufaͤlle, die ſie verkuͤndigen, und zum Beweiſe ziehet er an folgende Seltenheit, oder Gedicht: Man lieſt in dieſen gelehrten Jahrbuͤ⸗ chern „ daß unter der Regierung des Kai⸗ ſers Higo, die Sonne ze hen Tage lang nach einander auf ihrem Horizont (Geſichtskrei⸗ ſe) ſtund, ſo denn China eine allgemeine Ent⸗ zuͤndung androhete. i) Was fuͤr glaubwuͤrdige Gelehrten, fragt P. Martini, die ſolche Erdich⸗ tung duͤrſen ausgeben? Die 2155 Jahre vor Chriſti Ankunft, da iſt, ungefehr zweyhundert Jahr nach der Suͤndfluth eingetroffene Finſterniß, die in die chineſiſche Jahrbuͤcher gezogen, will nichts erweiſen; noch fuͤr das bewunderliche Altertham, noch fuͤr die große ſternhimmliſche Wiſſenſchaft der Chineſer. Denn 1.) ſagen ihre Schriften nicht, daß die er⸗ fahrne Chineſer dieſe Finſterniß ausgerechnet und vorher geſagt. 2.) Iſts ſehr glaubwuͤrdig, daß das Gedaͤchtniß einer ungefehr zweyh undert Jahre nach der Suͤndfluth widerfahrenen bedenklichen Finſterniß bey den Menſchen nicht ſo bald ausge⸗ loſchen, und von den erſten, die die Landſchaft (welche ſie Chiſza genannt) betretten, bewohnet, und bevoͤlkert haben, zu einem ewigen Angeden⸗ ken in die chineſiſche Jahrbücher gezogen worden. Wenn 1) Magal. Rel. Sin. WVa att, ſriede en Khoc Ntee Muhre Dunt, His ni Uurch d Pie Eite Uen, Schn elſten 91 den. deiten niccht Uungen N n Ven er Gentt Vohrbt g des e lang N Heſtchtskn emeinett glarbrht olche Edl = Se. ff . Sundt de inef e⸗ eiſen! cvl der Chn daß N gerechte ohrdie⸗ hundet ledeftit h bald an h,heuig gen M . 4 4 ſſſt von Gott geoffenbaret. 177 Wenn denn die Chineſer etliche Finſterniſſen ange⸗ mmerket, und dieſelbe in ihre Jahrbuͤcher einge⸗ ſchrieben, haben ſie gethan, was alle unſere Bau⸗ ren thun moͤgen, und deswegen dennoch keine Kuͤnſtler ſind in der Erkenntniß des Sternhimmels. Zu was dienen denn die volltairiſchen aufgeblaſene Ausbreitungen? Und was ſind ſie? Ein eitler Dunſt, der, gleichwie er durch die Gewalt der Hitz mit Aufgeſchwollenheit aufduͤnſtet, alſo auch durch den erſten Hauch der Wahrheit vereitelt wird. Was von den erſten chineſiſchen Kaiſern geſagt worden, kann vernuͤnftiger Weiſe nicht an⸗ derſt angeſehen werden als eine Erblehre der Patriarchen „von denen die H. Schrift mel⸗ det, und die man zu chineſiſchen Kaiſern gemacht. Eine ſchwache Leichtglaͤubigkeit allein kann zu⸗ geben, was von den vermeintlichen Kaiſern Fohi, Schun, Yu, Hiao, und allen denen, die in den erſten Jadrhunderten in die chineſiſche Jahrbuͤcher als abgelebte Kaiſer dieſes Reiches gezogen wor⸗ den. Alles, was die Chineſer von dieſen erſten Zeiten ausgeben, iſt mit ſo groben Fabeln ver⸗ miſcht, und angefuͤllt mit ſo ungereimten Geſin⸗ nungen, daß derley Vorlegungen, und Anmer⸗ Chr. Weltw. III. M kungen 1789 Dee chriſtliche Religion kungen zu bewundern. Verſtaͤndige Einſeher und Aufſucher urtheilen von der Sache ganz anderſt. In dem Zuſammenhange der behaupteten Kaiſer merken ſie nichts anderes an, als eine Folge der Hausvaͤter (ihre Hausvaͤter waren anfaͤng⸗ lich ihre Koͤnige) k) der erſten Pflanzmenſchen die in dieſes Land gegangen, ſich vervoͤlkert, und endlich nach vielen Jahrhunderten eine Geſellſchaft, Gemeinſchaft, einen Staat, ein Reich hergeſtellt. Sie glauben, daß dieſe Pflanzleuthe unter ihnen die Namen ihrer Vorvaͤter, die ihnen vor ihrer Hinwegziehung in andere Landſchaften, vorgegan⸗ gen, in beſtem Gedaͤchtniße behalten haben (wie ihm auch die Patriarchen gethan) und bis auf Noe, ja bis auf Adam aufgeſtiegen ſind. Nach Verfließung vieler Jahrhunderten, nach dem der Staat Macht genommen, und ſich unter den Kai⸗ ſern einen verſicherten Beſtand verſprechen konnte, hat man die Erblehre uͤber ihre Stammvaͤter (die ſechs erſte Roͤnige und zween Kaiſer ſind angeſehen als die Stammvaͤter der chi⸗ neſiſchen Nation !) der Kaiſer ſiehet ſich an, als den Vater des Volkes m): ſchriftlich wol⸗ len k) dict. geogr. port. impr. a Avignon. T. 3. p. 360. 1 ) ibid. p. 368r. m) dict. geogr. port. impr. a Paris. 1763. P. 161. ln eib lechr vaͤte geſt ik⸗ N,1 Cir A ſe G ln, fhrte N lder Gctil Euto bder lichn, ben he ſhaft, ſ Ue da Hhet dioſe grbel itſeher i gag ende. teten Hiit ne Folg N en Gnfin farsfenk. dvolker, iſt von Gott geoffenbaret. 179 len verſaßt ſehen. Alsdann haben die Geſchicht⸗ ſchreiber den Kaiſern ihre Vorfahrer gegeben, ein⸗ geſchrieben, und haben, gleichwie ſie ihre Mittel⸗ vaͤter anfaͤnglich in die Zahl der Koͤnige geſetzet, alſo auch ihre Ur⸗ und erſte Vaͤter in dieſe Zahl gezogen, ſo, daß der Erzvater oder Koͤ⸗ nig, und Kaiſer bey ihnen gleich guͤlt, als wenn wir Adam, Noe, Sem, Japhet, Abraham ꝛc. die Erzvaͤter zu Vorfahren unſerer Koͤnige ſetze⸗ ten, und in den koͤniglichen Stammbaum ein⸗ fuͤhrten. M Iſt dieſe Anmerkung auf Gedicht gegruͤndet, oder ſelbſt ein Gedicht? Nein; die orientaliſchen Seribenten n), die China gekennet, ehe dann die Europaͤer wußten, daß ein China ſey, die bey vier oder fuͤnf Jahrhunderten eine geographiſche Ver⸗ zeichniß (Erdbeſchreibung) uͤber China ausgege⸗ ben haben, die unter den Eroberern dieſer Land⸗ ſchaft, oder wenig nach ſelbigen gelebet, ſind un⸗ ſer Schutz und Grund. Khondemir, einer der kluͤgſten und gelehrteſten dieſer Sceribenten ſagt 0): daß China bevoͤlkert worden durch einen Sohn Ja⸗ phets, einen unmittelbaren Sohn des Noe, und das dieſer Sohn Japhets die Kunſt die Seiden zu ver⸗ arbeiten erfunden, gelehrt, und mehrere ſehr nuͤtz⸗ n) Bibliothec., orient. art. Sin. 0) ibid. art. Khondemir. 180 Dee chriſtliche Religion liche Sachen erdacht, deren Sonderheiten zu leſen ſitts bey den erwaͤhnten Schriftſtellern p); durch Kunſt zet dieſer aus den Schriften der orientaliſchen Nach⸗ andſe barn entlehnten Lichtsſtrahlen, welche Nachbaren cheun die Chineſer oͤfters beſieget, erklaͤret ſich alles in kern. den chineſiſchen Jahrbuͤchern. In dem langen Le⸗ Mnmn ben und den langen Regierungen der erſten ver⸗ Ne hire meintlich chineſiſchen Kaiſern, wird man nichts ben anderes entdecken, als das lange Leben der Pa⸗ lundert triarchen, ſey es jener, die vor, oder nach der Ne aus Suͤndfluth gelebet. In den verſchiedenen Einrich⸗ vunnnen tungen und Aufrichtungen, die man ihnen giebt, 6l, d wird man finden, was bey den Patriarchen im Giira Gebrauch geweſen, von denen die H. Schriſt verdet Meldung thut. Und, gleichwie die Erkenntnis enmn der Nachkommenſchaft der Hausvaͤter ſich erhall. Ppg⸗ ten in der Nebenlinie des Sems, des aͤlteſten Schrſt, Sohns Noes, und in der Nebenlinie des Chams, utre des zweyten Sohnes Noes: alſo hat ſie ſich auch eſe it erhalten in der Nebenlinie des Japhets, des drit⸗ ei ten Sohnes Noes q), deſſen Nachkoͤmmlinge die ned H. Schrift bis auf die dritte Geburt einſchließlich Eef anziehetr), die ſich nach Zeugniß der orientali⸗ nen ſchen Scribenten gegen China gezogen. Will die Munne H. Schrift nicht das nemliche ſagen, da ſie uged ſpricht: Pp) ibid. art. Khondemir. art. Gengis-kan. ibi⸗ 9) Gen. 10. r) ibid. Cen ſten al Onrch Kon iſchen ec⸗ e Naclen ſch ddt n lorrerb t Afnn d man ti eben de der mcn enen Eni ihren he hattinte 9. & ie Etkent ſer ſid „ des ſedei ſe ſtt 38/M mmnine reirſclis ſd der htind . Vl n/ N! Prit. is-kan. iſt von Gott geoffenbaret. 181 ſpricht s): von dieſen (Soͤhnen Japhets) ſind ausgetheilt die Inſuln der Heyden in ihren Landſchaften: ein jeglicher nach ſeiner Spra⸗ che und nach ſeinem Geſchlechte in ihren Voͤl⸗ kern. Wahrſcheinlich iſt dieſes, was den Zuſa⸗ menhang der vermeintlichen Kaiſer in China, die die chineſiſche Jahrbuͤcher uns vorlegen, bildet. Indem denn die Zerſtreuung der Voͤlker ungefehr hundert und vierzig Jahre nach der Suͤndfluth, wie aus der H. Schriftt) zu ſchließen, vorge⸗ nommen worden, was hindert wohl glaubwuͤrdig zu ſeyn, daß einer der Soͤhnen Japhets ſich gegen China in den erſten Zeiten dieſer Zerſtreuung ge⸗ wendet, ſeine Erkenntniß uͤber ſeine Geburtsli⸗ nien und ſeiner Erzvaͤter ſeiner Nachkommenſchaft uͤbergeben, beſonders weil wir ſowohl aus H. Schrift, als aus den orientaliſchen Schriften die glaubwuͤrdigſten Wahrſcheinlichkeiten haben, daß dieſe uͤberreichte Erkenntniß in die chineſiſchen Jahrbuͤcher gezogen worden? Was hindertdaß die Na⸗ men der erſten Stammvaͤter den Ausdruck der H. Schrift verlohren, und verwechſelt worden in Na⸗ men einer fremden Sprache, die die nemlichen Namen angedeutet haben, die die erſte Sprache ausgedruͤckt hatte? Sehen wir dieſe Veraͤnderung M 3 nicht s) ibid. v. 5§. t) Gen. II. 10. Gc. 182 Dee chriſtliche Religion nicht in unſerer Landſchaft, allwo die deutſche Haͤu⸗ ſer mit Annehmung der franzoͤſiſchen Sprache, auch ihre Hausnamen aus dem Deutſchen ins Franzoͤſiſche uͤberſetzen? So ſind alle Beſchwerniſ⸗ ſen gehoben: die Anmerkung der orientaliſchen Ge⸗ ſchichtbeſchreibung ſtimmet mit unſerer H. Schrift vollkommen uͤberein; beyde Zeugniſſen geben den chineſiſchen Jahrbuͤchern ihr Licht, und dienen zu ſelbiger Auslegung und Verſtaͤndniß. Dieſe chi⸗ neſiſche Jahrbuͤcher behalten ihren Werth, und le⸗ gen uns nichts wider die Vernunft vor; und bleibt nichts uͤbrig, als ſich uͤber die ſchoͤnen Einwen⸗ dungen unſers blendenden Lehrers, und uͤber die Thorheit aller deren, die ſeinen beißigen und giſ⸗ tigen Lehren bezaubert beyfallen, wehemuͤthig zu erbarmen. Aber Voltaire denkt, wie andere denken. Ein aus dem Enaliſchen und Franzoͤſiſchen uͤberſetztes geographiſches (erdbeſchreibendes) Woͤrterbuch u) ſchreibt: man ſtimmt miteinander uͤberein, daß es (das chineſiſche Reich) mehr dann 4000 Jahre ohne Unterbrechung beſteht. Ein anderes X) ſagt: wenn man an die Aus⸗ leger der chineſiſchen Geſchichtbeſchreibung haltet, ſo hat dieſe große Monarchie ange⸗ fangen u) imprimé à Paris 1763. p. 161. . X) imprimé à Avignon 1760. p. 360. — the r C ſhen ſend ile h Ne Vir ſanunle Ungere ſen zu n: ſ Un wir Dhadet die an in ihren Mreri len Pben e Gfenbar Phrte Nrcde die N ſnſti Uur de⸗ lerſche V)ar tſchehir Snte, utſchen it Beſchen tcliſtend⸗ 19, Eln 1 ebet d Dietent .Dic erth, dt;, u nn S denker ir Pttaitn er üͤbettn⸗ g beſt ndie l eſhrein chie ſn 60 iſt von Gott geoffenbaret. 183 fangen durch Fohi, der regierte 2952 Jahre vor Chriſto Jeſu, und vereinigte die Men⸗ ſchen, die bis dahin irrend und umſchwei⸗ fend geweſen, zu einer Geſellſchaft. Volta- ire verwerfen, iſt dieſe und andere y) ſchimpfen, die ſeiner Meinung ſind. Wir antworten: Duhalde, der herzhafte Ver⸗ ſammler der chineſiſchen Geſchichte, ſoll uns hier ungerochen bleiben; auch wollen wir ſeiner unrich⸗ tigen zuſamen getragenen Schriften kein Richter ſeyn; ſeine Anſehnlichkeit, die wir anziehen, iſt von nirgends her beſtritten, als wie dieſe unge⸗ gruͤndete Zeitrechnung. Desgleichen laſſen wir hier die angezognen erdbeſchreibenden Woͤrterbuͤcher in ihrem Werthe, den ſie, wie wir bey angezogenem Moreri angemerkt, gezogen haben aus den fabel⸗ vollen Denkmaͤlern der chineſiſchen Regierung. Wir haben allein zu thun, mit dem Verfolger der ge⸗ offenbarten Religion, der (nachdem andere Ver⸗ ſammler nur blos nieder geſchrieben, was ſie an⸗ derwaͤrts geſchrieben gefunden, aber ohne Meinung die Welt wider die Offenbarung zu vergiften) die ſonſt irrigen Geſinnungen ausgiebt als Wahrheiten, nur damit er die Offenbarungen als Falſchheiten verſchreye. Uebrigens bitten wir nur im Vorbey⸗ . M 4 gehen, y) du Halde. 184 Die chriſtliche Religion gehen, die folgende ſchreyende Ungereimtheit, Un⸗ moͤglichkeit, Unverſoͤhnlichkeit und oͤffentliche Falſch⸗ heit, falls man die geoffenbarte unlaͤugbare Schrift annimmt, in acht zu nehmen, im letzlich angezogenen Woͤrterbuch 2) allwo geleſen wird: nach allem Scheine, zur Zeit der Zerſtreuung der er⸗ ſten Soͤhne Noes, da ſie ſich in Aſien aus⸗ gegoßen, ſind ihrer einige bis in die letzte Weſtgegend dieſes großen Landes, welches heute Chanſy, oder Chenſy genannt wird, ſo eingedrungen, daß ſie gleich haushaltungs⸗ weiſe gelebet, welche Hausvaͤter Roͤnige waͤren; aber um nicht ſo weit aufßzuſteigen, und ſich zu halten an die Ausleger der chi⸗ neſiſchen Geſchichtbeſchreibungen ... ſo hat dieſe Monarchie angefangen durch Fohi, der 2952 Jahre vor Chriſti Ankunft regierte. Um der Landſchaft China ſchon eine ſoͤrmliche Mo⸗ narchie 29 ⁄2 Jahre vor der Ankunft Chriſti zu geben, will man nicht, und iſt nicht noͤthig bis auf die Soͤhne Noes zu ſteigen. Wenn wir mit der roͤmiſchen Kirche a) auch 2957 Jahre (Rech⸗ nung, von welcher anderwaͤrts geſagt wird) big auf die Geburt Chriſti zaͤhlen, ſo haͤtte ſich dieſe Monarchie nach dieſer zugegebenen Jahrzabl in⸗ ner⸗ 2) ibid. p. eâd. a) Martyrol. Rom. Reiſck. Nng tents ſickeit Sihre in de Mn uuevcet lict von Mrarch fan nick i auf Lern der Mſnn ſhen g freuet, lartt, ichtet ihkeit, ſrebn W N lechne zum ſrern Mann Monan ſnd h⸗ gtheit, du ſt ate Strf aan nach olen ing dere Aſien e in die l⸗ 5, wle nnt wid Shaltung Bopyt ßzſteign er der 4 . . ſh ſtteiin mlitec ſt Gſ 1 nitht nn ir te (N Pits) , e ſch Cftekit iſt von Gott geoffenbaret. 198 5 nerhalb fuͤnf Jahren nach vorher gegangener Re⸗ gierung der Hausvaͤter als Koͤnige in beſter Re⸗ gimentsverfaſſung hergeſtellt. Welche Glaubwuͤr⸗ digkeit! — wahrſcheinlich ſind etliche der erſten Soͤhnen Noes (was wohl angemerkt wird) bis in die Weſtgegend dieſes Reiches eingedrungen, haben Haushaltungsweiſe ſich abgetheilet, die Hausvaͤter trugen den Tiktel der Koͤnige. . . Aber nicht von dieſer Wahrſcheinlichkeit iſt die chineſiſche Monarchie anzufangen, und um ſie zu finden muß man nicht bis dahinauf ſteigen, ſondern nur 2952 bis auf Fohi zaͤhlen, dieſer iſt nach den Ausle⸗ gern der chineſiſchen Geſchichtbeſchreibungen der Anfaͤnger dieſer Monarchie, dieſer hat die allda⸗ ſigen Menſchen, die zu ſeiner Zeit irrend, zer⸗ ſtreuet, umſchweifend gelebet, geſammelt, verein⸗ baret, und zu einem geſellſchaftlichen Volke auf⸗ gerichtet. Man verlaͤßt ploͤzlich die Wahrſchein⸗ lichkeit, man beruſt ſich auf Ausleger der Be⸗ ſchreibungen, die eben ſo wenig Grund haben, als die Beſchreibungen ſelbſt. Wie viele tauſend Jahre rechnet und beweiſet man von der Suͤndfluth bis zum Erloͤſer der Welt? Wie viele von der Zer⸗ ſtreuung der Soͤhne Noes bis auf die geſtaltete Monarchie des Kaiſers Fohi? Steht dieſe große Monarchie ſchon uͤber 4000 Jahre, wie viel tau⸗ ſend haben die Hausvaͤter als Koͤnige zuvor gere⸗ gieret 186 Die chriſtliche Religion regieret (im Falle man die erwaͤhnte Glaubwuͤrdigkeit nicht verlaſſen will) bis eine ſo große Monarchie hat moͤgen hergeſtellt werden? Und wenn ſie 2952 Jahr vor dem Erloͤſer ſchon geſtanden, ſo muͤſſen wir von itzt bis zu ihr uͤber 4600 zahlen: und wie viel von dieſer bis zur Suͤndfluth? 2 Wenn wir nur 400 rechnen, ſo haben wir von der Sündhutb bis hier uͤber 5000: und wo bleibt der geſunde Grund dieſer Rechnung? Dies iß allein im Vorbeygehen geſagt; ſonſt, — auf die Antwort uͤber den Einwurf zuruͤck zu kom⸗ men, bitten wir mit aller Eingezogenheit, daß man uns gruͤndlich antworte, 1), auf die ange⸗ zogenen Verfaſſer des Kang⸗mo, die, indem ſie ſelbſt Chineſer, beſſer, dann ein pariſiſcher Poet, die chineſiſche Urkund haben, und wiſſen ſollen: die dennoch die gewiße und ſichere chineſiſche Jahr⸗ buͤcher nicht uͤber drey, oder vier Jahrhunderte vor der Ankunft Chriſti ſteigen machen. 2.) Auf den Biſchof zu Cleutheropolis, der nach aller Ge⸗ fliſſenheit, Zeit fuͤnf und zwanzig Jahre die chi⸗ neſiſchen Geſchichten gruͤndlich zu erkennen, ſie ungefehr auf den nemlichen Sitz ſetzet. 3.) Auf die gelehrten Verfaſſer der allgemeinen Geſchicht⸗ beſchreibung, die dieſe weiſeſte Bemerkungen ma⸗ chen: indem die Chineſer, die in jeder Gat⸗ tung b) T. "13. tung h,e en, ihrer Sachea Dke 1s 0) ſife Lirſt. Ahetten fas der ſhen licht al zu dere velwen ſolt Abeſch Gineſe Vn ter berbi ſhaft belnik Merſ )I. hbokrdicke Mnore n ſe ,,ſonti len n Ventſcien ancfikt eſurdeet gt: tick inte heit, wie en inden ziſen ſe eſſtedt Zübkfoen . 2) ¹ Ar tennet,l Geſti ngen der t verwerfen. iſt von Gott geoffenbaret. 187 tung der Wiſſenſchaften ſo unwiſſend gewe⸗ ſen, ehe dann die Jeſuiten zu ihnen gekom⸗ men, was fuͤr einen Glauben kann man ihrer Erzaͤhlung bey meſſen, die ſie uͤber die Sachen ausgeben, welche ſo viele IJharhun⸗ derte zuvor widerfahren? 4.) Auf Hr. Guig⸗ nes c), der, nachdem er die chineſiſchen Ur⸗ ſchriften geleſen, die erſtgedachten Gelehrten ver⸗ wirft. Mittlerweile wir eine gruͤndliche Antwort erhalten, bleiben wir beſtens gegruͤndet, alles, was der Feind des Chriſtenthums von dem chine⸗ ſiſchen Alterthume niedergeſchrieben, nicht nur nicht als eine grundvolle unwiderlegliche Wahrheit zu verehren, ſondern als ein grundloſes Gedicht zu Zweyte Erforſchung. Voltaire, um die Deiſten eines ſichern Sieges zu beſchmeicheln, erhebt die beleſenen, gelehrten Chineſer ſehr hoch, und macht ſie eben deſſentwe⸗ gen alle zu Deiſten. Der Deismus iſt nach ſei⸗ ner Behauptung von Paris bis auf Peking eine verbundene, vorzuͤgliche, ehrenswerthe Bruder⸗ ſchaft; der Deismus allein iſt die Religion der vernuͤnftigen, verſtaͤndigen, beleſenen, gelehrten Menſchen; ein Chriſt und ein verſtaͤndiger gelehrter Mann c) Journal des ſcarant. 1757. 188 De chriſtliche Religion Mann ſeyn, beſtehet nicht miteinander, zur Folge ſo ſchoͤner Lehren eines ſo weiſen Meiſters reden ſeine Juͤnger (die nur allein Deiſten ſind aus Un⸗ wiſſenheit und Gottloſigkeit) ſo frey als ungereimt von den Wiſſenſchaften, und der Religion der ge⸗ lehrten Chineſer. Sind aber dieſe beliebigen Fe⸗ derſtruͤche beſſer gegruͤndet, als das chineſiſche Al⸗ terthum? Wenn wir den Bericht der hollaͤndiſchen Geſandtſchaft an den chineſiſchen Kaiſer (allwo wir die nachrichtigſten Unterweiſungen uͤber die chineſiſchen Staaten finden) den gelehrten und einſichtigen P. Martini, den erfahrnen Biſchof zu Eleutheropolis, Magalhaenſium, du Halde ſogar, die allgemeine Geſchichtbeſchreibung, von der wir erſt geſagt, alle, die, die dieß Land betretten, und auf die ſicherſte Schriften gearbeitet, berath⸗ ſchlagen und anhoͤren, ſo muß viel abfallen von allem dem, was Voltaire ausſchreyet uͤber die Re⸗ ligion, Wiſſenſchaft und Gelehrtheit der Beleſenen in China. Man wird ſehen, daß ſie mit aller ih⸗ rer vermeintlichen Beleſenheit die aberglaͤubigſte Menſchen auf der Erden ſind; daß eine thoͤrrichte Zauberkunſt, eine alberne Leichtglaͤubigkeit an die Traͤume, eine dumme Abgoͤtterey der veraͤchtlichſte Wahnwitz bey ihnen gemein ſind. Der Kaiſer in China iſt zugleich das Haupt der Religi⸗ on, die die Abgoͤtterey iſt. Die Chineſer er⸗ ken⸗ kenne ftl, de ſels, unter Gllehe Nttich eelhdel bpotti etbauen ten eine Conlnein tern. 3 an; uͤb ſo viel eine he bir rede ſtden, n unge ſet geio Deſfig We lucher. Ma Mlhe e N R⸗ ²)D t, gur N deiſtets dh ſod auiln als ungeni igion der, eliebigenf chineſſcrel rholirdie iſet (n gen ſle elehrten! en Biſti Hatdeſ hon det! d leiutt titt/ ter Lolſolant fiberne⸗ der Belſt . i oke tl ericit der Ni der Belhi Lhinſſtt , iſt von Gott geoffenbaret. 189 kennen keinen andern Gott, als den Him⸗ mel, den ſie Fien, oder die Kraft des Him⸗ mels, die ſie Xenoti nennen. Dennoch ſind unter ihnen drey Sekten, und nemlich der Gelehrten „der Zauberkuͤnſtler, der Ab⸗— goͤttiſchen: Die Gelehrten ſind der Kaiſer, die Adelichen; dieſe opfern dem Geſtirne. Die Abgoͤttiſchen bethen die Goͤtzenbilder an, erbauen ihnen Tempel; beyde Sekten ſtat⸗ ten einen aberglaͤubiſchen Dienſt ab dem Confucius, den Koͤnigen, und ihren Voraͤl⸗ tern. Die Zauberkuͤnſtler bethen die Teufel an; uͤben die Zauberkunſt; ein jeder nimmt ſo viel Weiber, als es ihm gefaͤllt d). Welch eine herrliche deiſtiſche Bruderſchaft . . . wollen wir reden von ihren Wiſſenſchaften? Man wird finden, daß, was die Griechen in einem Zeitbegriff von ungefehr drey Jahrhunderte zur Vollkommen⸗ heit gezogen, bey den Chineſern nach verlauſenen dreyßig Jahrhunderten noch in der Wiege gelegen. Wir wollen die Wahrheit insbeſondere unter⸗ ſuchen. Man giebt ſich in vier großen Baͤnden e) alle Muͤhe, die Chineßer zu erheben; die ſchoͤn⸗ ſte Merkmale ihrer Werke werden uͤͤberſetzet: man 4) diét, port cit. g. 362. e) Du Halde. „ 190 Die chriſtliche Religion man befleiſſet ſich ihnen einen hochgetriebenen Geiſt zu geben, und aus ihren Verfaſſern Mitglieder der beruͤhmten Academien zu machen. Und was wird uns nach aller Gefliſſenheit in der Ueberſetzung vorgeſtellet? Ungeſchliffene, unbegeiſterte, kaltſin⸗ nige Verſe, die nicht mehr zu ſchaͤtzen, als jene Lobgeſaͤnger, welche zu Ehren eines gewießen Herrn †) geſchmiedet worden, mit denen man auch ſei⸗ ne grobe Bildniſſen einfaſſet, und die die Land⸗ leute in ihren Huͤtten ſingen. Was mehr? Was weniges von der Wohlredenheit, ſo noch Feuer, noch Kraſt, noch Bewegung, noch Er⸗ hebung hat. Was mehr? Einige Geſinnungen uͤber die Sittenlehre, die dem gemeinen Manne, der ſeine geſunde Vernunft hat, gemein ſind. Die Geſchichtbeſchreibung betreffend, kann keck und rund mit Wahrheit geſagt werden, daß die Chi⸗ neſer dieſes Theils unter allen Menſchen die un⸗ geſchickteſten; ſie halten ſich an etliche Fabeln, die die ganze Zierde ihrer Jahrbuͤcher ſi nd uͤbri⸗ gens wiſſen ſie ganz und gar nicht, was die Welt, was fuͤr Voͤlkerſchaften da ſind, welche vergangen. Wollen wir itzt reden von den Wiſſenſchaften, die von den Einſichten, Durchdringungen, Ver⸗ nunftſchluͤſſen abhangen? So wird alſobald ange⸗ merket, daß bey den Chineſern kein Grundſatz der f) M. Saint. Jacques. Myn Mer, ſiten, hemerk Niennet eile lelhe ſheſt Gleichto (rkre ſn ſeg Grade ſ (e W ſchen 4 len ſe Genrich uunten e het, fochen ſir ie Wt, Umeßun Landee ſchick, belahr 3)Der 1) . on ebenende Miccikk g. W heberſckt erte, ine 6en/A ewieſen he mnan ce die Ne Was N heit/ ing/ e Geſen Henen gr emein ſih Enn K1. ,itl erſtei lich ne her fn 1 as n ſche tetme gunger, ,ſobaldt ut ie iſt von Gott geoffenbaret. 191 Naturkunde. Niemals ſind ſie erfahren genug ge⸗ weſen, die Urſachen der wunderbarlichen Begeben⸗ heiten, Erſcheinungen, Wirkungen der Natur zu bemerken, oder den Lauf der Natur auszulegen; niemals hat man bey ihnen die zergliederte, abge⸗ theilte Erklaͤrung der menſchlichen Geſinnung, welche ſich uͤber die Natur erheben ( welche Wiſ⸗ ſenſchaft wir die Metaphyſick heißen) gefunden. Gleichwohl ſie einige Wiſſenſchaft von der Stern⸗ ſeherkunfſt, Rechnungskunſt, Werkkunſt gehabt, ſind ſie gleichwohl tief unter der Stufe, oder dem Grade ſtehen geblieben auf dem die Europaͤ,er die⸗ ſe Wiſſenſchaft getrieben. Ehe dann einige jeſuiti⸗ ſchen Mißionarien zu ihnen gekommeng), wuß⸗ ten ſie nichts von der Wagkunſt, Sehekunſt, Gewichtkunſt, der Natur des Lichtes. Niemals konnten ſie ſich einbilden, daß die Erde eine Kugel; ſie hatten ſich ſelbige oben wie unten gleich einer flachen Tafel vorgeſtellet. Urtheile man jetzt „was ſuͤr eine Wiſſenſchaft ſie beſaßen von der ganzen Welt, ven dem planetiſchen Kreiſe, von der Aus⸗ meßung und Beſchreibung des Sternhimmels, der Landkarte. In der Arzneykunſt waren ſie ſo ge⸗ ſchickt, als in den erſt gedachten Kuͤnſten h). Die Gelahrtheit, die Wiſſenſchaften, die einſichtigen AKllug⸗ g) Du Halde. T. 2. h) P. le Comte. 192 Dee chriſtliche Religion Klugheiten der Chineſer beſtunden in der Erkennt⸗ niß ihrer Gebraͤuchen, Rechten, Geſetzen, in der Lehruͤbung ihrer Sprache, die ſo große Beſchwer⸗ niſſen hat, daß ſie den Fleiß eines ganzen Leben uͤber dieſe verwenden muͤſſen, und dennoch nicht bald einer gefunden wurde, der ſie volltommen beſitzet. Wollen wir reden von den ſchoͤnen Küͤaſten, ſo werden wir eben ſo wenig die Michelengel, Le Brun, Delorm, Lulli, als die Deſcartes, Newton, Copernikus, Keppler, allda entdecken. Betreffend die nuͤtzlichen und nothwendigen Kuͤn⸗ ſten, die ſich auf die Behauſungen, Kleidungen, Auszierungen beziehen, iſt gewiß, daß es den Chi⸗ neſern in etwas gelungen; aber niemals haben ſie ihren Erfindungen die Vollkommenheit geben moͤ⸗ gen. Was das Lande von ſeiner Natur und be⸗ wunderlicher Fruchtbarkeit ihnen von Seiden, Ge⸗ treide, faͤrbenden Materien, anerbothen, haben ſie zu Nutzen gezogen; aber ihr kuͤnſtlicher Verſtand hat niemals gewußt dieſen was beyzuſetzen. Die Luſt⸗ und Erfindungskuͤnſten haben ſie nicht uͤber die Geburt oder den Anfang dieſer Erfindungen getrieben, ja unter dieſem gelaſſen. Ihre vor⸗ treflichſte Meiſter haben die Maler⸗und Bildhauer⸗ kuͤnſtlichkeiten einem europaͤiſchen Lehrjünger von drey Monaten nicht vorgethan. Ihre Gemaͤlder, oder Rdere n di Sen Rerache Ferrſ Veun, unen lñ klei tetden, hriſte Mlenen Ne Vie⸗ Nicken: ſchen h licher derheue t Won e nan ton keine lien trn W. G ſer R eine lt. lit, hr i D der Ckken ſeten, fr N ⸗ ſe Beſcen gorpen hi Dernocit ſ dlltn en Kirinl ſchelenel) ie Deent lon entht⸗ vendie ien Audng s a ſenels hitn. jheit gnn Nuturtn Sebn Ntfer, N ihe N u lſehen. ſe gitil Etfim . In! 1d Bic imme iſt von Gott geoffenbaret. 193 oder beſſer, Schmieralien, ſind nicht mehr werth, dann die groben und veraͤchtlichen Stuͤcke, die die alten Anfaͤnger hinterlaſſen, und wir heut billig verachten. Ihre Kupferſtiche, Riße ſind ohne Fernſchein, ohne Lichtsaͤnderung, ohne kuͤnſtliche Vermiſchung des Lichtes und Schattens. Ihre Figuren oder Bildniſſen ſtellen nichts anderes vor, als kleine Maulaffen, die jenen koͤnnen verglichen werden, die unſere Kinder zuweilen auf ihre Schriften ſetzen. Ihre ausgeſchnitzten und ausge⸗ hauenen Bilder werden die anlachende Lieblichkeit, die Virgiline in andern erblickt i) niemals aus⸗ druͤcken; jene, die ihre haͤßlichen Affengeſichter ge⸗ ſehen haben, muͤſſen geſtehen, daß ſie kein kuͤnſt⸗ licher Bilderausſchnuͤtzler, Bilderſtecher, oder Bil⸗ derhauer, oder Maaler ausgearbeitet. Ihre Mu⸗ ſik koͤnnte nicht erbaͤrmlicher ſeyn; etliche Arien, die man uns giebt k), erweiſen dieſes: ſie wiſſen von keiner Uebereinſtimmmung. Vor den Mißiona⸗ rien wußten ſie keine Aria auf die Noten zu ſe⸗ tzen. Es iſt noch nicht 80 Jahre, daß der Kai⸗ ſer Kang⸗hi auf die Unterrichtungen der Jeſuiten eine Geſtalt der Akademie dieſer Kunſt aufgerich⸗ tet. Die Baukunſt hat nichts, was Geſchicklich⸗ keit, Annehmlichkeit anzeigt. Der kaiſerliche Pal⸗ Chr. Weltw. III. N laſt i) Spirantia molliter æra Aeneid. L. 6. k) Du Halde. 194 Die Griſtliche Religion laſt zu P king biendet das Aug wegen ſeiner Groͤße und anſehulicher Koſtbarkeit, aber, ſo man alles genau unterſuchet, wird gaͤ zlich nichts gefunden was den klugen Eigrichtungen, kuͤaſtlichen Gleich⸗ heiten, Annehmlichkeiten, Schoͤnheiten der grie⸗ chiſchen und römiſchen Baukunſt zukommen mag. Die chineſiſche Baukunſt geht uaſerer got iſchen Bauart weit nach, die durch ihre Kuͤhnheit die Kenner der Baukunſt entſetzet, die oͤfters die zer⸗ brechlichſte, leichteſte Zaͤrtlichkeit mit der wunder⸗ barlichſten Feſte und Dauerhaftigkeit vereinbaret. Alſo urtheilet ein geſchickter roͤmiſcher akademi⸗ ſcher Buumeiſter 1!), der die letztere zwanzig Jah re ſeines Lebens zu Peking zugebracht. Itzt in was beſtehet die Hochſchaͤtzbarkeit der gelehrten Deiſten in China, in dieſem Reiche, ſo mit Schimmer uͤber die vier tauſend Jahre ununterbrochen, ſtandhaftig glaͤn⸗ zet? In beyden Unterſuchungen haben wir nichts beygebracht, angezogen, als was wir in den wahr⸗ ſcheinlichſte und ſicherſten Gruͤnden geſunden. Nach dieſen wollen wir annoch etwelche Anmer⸗ kungen auf die herzhafte, und aufgeblaſene Aus⸗ ſpruͤche unſeres großen Weltweiſen m) machen, die ſich auf das Alterthum. dieſes Reiches beziehen. An⸗ 1) Fr. Attiret, Jes. acad. S. Luc. Rom. m) Voltaire. aͤber d migre )Der Ochinmne ßdie E de Art f umg gel Deifel nilet, Ahre g bepeen Erm ſt het Klch ſſten k⸗ 2) G dung, Bemerk durch hinſtern Afſ J Dieſe 1) E ſener ſo nan s Nenhn ichen ten Det O konnen t tet gniſ Kifrhen Sfters ie f det in it vetein ſcher aO. 2 Fonit Gt. ſhishrtt⸗ eſenn vier 8 dheſti1 phen rei 4 Hirin den en iſt von Gott geoffenbaret. 195 Anmerkungen uͤber das vermeintliche Alterthum des Roͤ⸗ .—W nigreiches China, die das vorgehen⸗ de beſchließen. 1.) Der Leib dieſes Staates beſtehet mit Schimmer mehr dann 4000 Jahre, ohne daß die Geſetze n), die Sitten, die Sprache, die Art fich zu kleiden, merkliche Veraͤnde⸗ rung gelitten. Zweiſel Sonder hat Voltaire Buͤcher, Denk⸗ maͤler, Statuen, Bilder, Tafeln, die vor 4000 Jahre gemacht worden, und dies alles kann er bezeugen; alles dieſes hat er geſehen, unterſucht. Er muß uͤber dieſes ein ausſchließliches Gluͤck ge⸗ habt haben. Denn kein anderer Scribent iſt ſo gluͤcklich geweſen; keiner hat ſo gruͤndliche Wiſſen⸗ ſchaften koͤnnen ſchoͤpfen und an Tag bringen. 2.) Seine unbeſtreitliche Geſchichtbeſchrei⸗ bung, und die einzige, die gegruͤndet auf Bemerkungen des Sternhimmels, ſteiget durch die ſicherſte Zeitrechnung bis auf eine Finſterniß, die ausgerechnet wird bis auf 2155 Jahre vor unſerer gemeinen Jahrzeit. Dieſe ſternhimmliſche Bemerkungen (die den Nd 2 L Grund n) Eſsai fur l'hiſt, génér. Chap. I. 196 Dee chriſtliche Religion Grund der unbeſtreitlichen Geſchichtbeſchreibung, und der ſicherſten Zeitrechnung ausmachen) erhiel⸗ ten wenig Beyſall bey dem gelehrten Sternſeher Hr. Cafinio). Uand wenn die Chineſer vor 4000 Jahren die Finſterniſſen haben moͤgen ausrechnen, ſo haben ſie dieſelbe b'shero ſehr vergeſſen: Es ſ nd noch keine zwey Jahrhunderte, daß ſie von diter Kunſt gar nichts gewußt. 3.) Zweyhundert und dreyßig Jahre uͤber den Tag dieſer Finſterniß ſtieg ihre Jahr⸗ rechnung ohne Unterbrechung und durch be⸗ waͤhrte Zeugniſſen bis auf den Kaiſer Hiao. Voltaire allein kannte die Bewaͤhrung dieſer Zeugniſſen, die doch insgemein alle verworfen ſind von allen Gelehrten, von den geſchickteſten Unter⸗ ſuchern, den Maͤnnern, die die erfahrenſte in den Kundſchaften ſind, die ſich auf das chineſiſche Reich bezi⸗ ehen. Die Erleuchtungen, Erkenntniſſen 1 Wiſſenſchaften unſrer Neuerer wollen aller andern Errkenntniſſe, und Lichter in die Finſterniſen verbannen. 4.) Der Kaiſer Hiao ſelbſt bemuͤhete ſich die Sternſeherkunſt zu verbeſſern; in einer Regierung von ungefehr achzig Jahren be⸗— fliß 0) Mémoir, de l' Academ. des Sciences. T. 8. ſißer t zu Uuter GSaltſa Getroe eſlutde De S Stemnſeh Eiſſcher Plheit, Nt wund len Joſu Unbiſſen Zehn an niel Ii in ſel ſs gler t m Vunder nic de gee den e 1) nige, hunde tt ha ſtrebn cher) edie 1 Stnice ſet ir er bugtetn geſen E ſe tn ahre und dur Reee Hoahrurg bertetſt. rint hrer. . birtſet Ekourit ln re i⸗ liin ne — ; in 6 “ cienees iſt von Gott geoffenbaret. 197 fliß er ſich die Menſchen gelehrt und gluͤck lich zu machen. Unter dieſem Kaiſer hat ſich die wunderbarliche Seltſa mkeit nach den chineſiſchen Jahrbuͤchern zu⸗ getragen, da die Sonne zehen Tage lange nach einander auf dem Geſichtskreiſe ſtehen geblieben. Dieſe Begebenheit muß die erſten Verbeſſerer der Sternſeherkunſt hoͤchſtens beſtuͤrzt haben. Kluge Einſeher ſchließen aus dieſer eingebildeten Bege⸗ benheit, ſo unſinnig ſonſt ihre Einbildung iſt, daß der wunderbarliche Stillſtand der Sonne zu Zei⸗ ten Joſue bis in China merklich geweſen, und die unwiſſende Chineſer ſelbigen von einem Tage bis auf zehn ausgezogen; daß die chineſiſchen Jahrbuͤcher viel Juͤnger ſind, als man ſie ausgiebt: denn, in⸗ dem ſie dieſe Geſchichte ſo entſetzlich vergroͤßern, iſts glaublich, daß ſie lange nach ihrer Begeben⸗—⸗ heit aufgezeichnet worden; und endlich iſt das Wunder Joſue tauſend oder zwoͤlfhundert Jahre nach der Zeit, auf die man die Regierung dieſes vorgegebenen Kaifers Hiao beliebig geſetzet „ wi⸗ derfahren 5.) Vor Hiao findet man noch ſechs Ko⸗ nige, die nach der Rechnung Newtons hundert und dreyßig Jahre ſollen regie⸗ ret haben. Nz Wieiſe 198 Dee chriſtliche Religion Weiſe und richtige Rechnung! der Hiſtorieſchrei⸗ ber giebt dem Kaiſer Hiao allein 80 Jahre Regie⸗ rung, und ſeinen ſechs Vorſahrern ſaͤmtlich nur hundert und zwanzig. Die mißverſtaͤndigen Chi⸗ neſer geben dem einzigen Kaiſer Fohi hundert und und fuͤnfzehn Jahre Regierung, und geben den ſuͤnf andern nach Maß ihrer Folge zwar viele, aber weniger und weniger: aus welchem wir, wie ſchon oben angemerket, die nach und nach gefolgte Abkuͤrzung des menſchlichen Lebens (wie nach der Suͤndfluth den Erzvaͤtern geſchehen) abnehmen, die die Chineſer nach aller Wabrſcheinlichkeit “ ihren Kaiſern eingeſetzet. 6.) Mehr dann fuͤnf und zwanzig Jahr⸗ hunderte vor der gemeinen Jahrzeit hatten die Babilonier ſchon eine Folge der Stern⸗ ſeher kuͤnſtlichen Bemerkungen, und als⸗ dann gehorchte China ſchon einem einzigen Fuͤrſten. Die Babilonier waren die erſten, die den Stern⸗ himmel bemerkten; wahrſcheinlich ſo, wie es un⸗ ſere Hirten zu unſern Zeiten thun. Da hat die Sternſeherkunſt den Anfang gemacht. Allein wir erweiſen, daß die Babilonier drey Jahrhunderte nach der Zeit (zu welcher ſie nach der Anweiſung Voltaires ſchon eine Folge der Bemerkungen die⸗ ſer ſetfin iunel anders Rn B entden “ ſey ſber e Puhrpn (der ge luchtet = lkomn eeſer mehr d de gen „) derſe hunder nung r dett, es d weſe ſorieſchr hre Nri⸗ intit er diger hürdettri 0 geken Uwor enn iun Noch gi⸗ ie abnehne = = = itlicfi anig lzet ho der Onr , em mr deektef / e⸗ i le H purde “M iſ e iſt von Gott geoffenbaret. 199 ſer Kunſt gehabt) angefangen ihre Augen gegen den Himmel zu erheben. Calliſthenes aus Befehl Ale⸗ panders ſchicket dem Ariſtoteles alles, was er bey den Babilonier ſich auf dieſe Kunſt beziehendes entdecken moͤchte p); alles, was er erkundiget, ſtieg nicht uͤber 19 Jahrhunderte, das iſt, bis auf zwey tauſend, drey hundert und etliche Jahre uͤber die gemeine Jahrrechnung, und uͤber ein Jahrhundert nach der Suͤndfluth. Voltaire aber (der gemeiniglich mehr als die Erleuchtetſten er⸗ leuchtet iſt) ſetzet nicht den Anfang, ſondern die Vollkommenheit, die Verſammlung, die Folge dieſer kuͤnſtlichen Bemerkungen der Babilonier auf mehr dann fuͤnf und zwanzig Jahrhunderte uͤber die gemeine Zeitrechnung. :. ) Indem denn der Kaiſer Hiao, der un⸗ widerſprechlich mehr dann zweytauſent vier⸗ hundert Jahre vor der gemeinen Jahrrech⸗ nung gelebet, das ganze Land Core ero⸗ bert, ſo iſts ungezweifelt, daß ſein Volk ei⸗ nes weit zuruͤckgeſchobenen Alterthums ge⸗ weſen. Man weiß nicht, wann, wie die Provinz Core bevoͤlkert worden; ob ſie von den Chineſern mit Pflanzmenſchen angepflanzet, oder mit Beſiegung N 4 er⸗ bp) Simplic. 200⁰ Die chriſtliche Religion erobert worden. Voltaire, der, wie einer ſeiner Freunde q), ſagen darf: ich weiß alles r), haͤtte uns den Beweis ſeiner Verſicherung vorle⸗ gen ſollen. 8.) P. Gaubil erkundigte eine Folge von 36 Finſterniſſen, die in den Buͤchern des Confucius angezogen; deren hat er nur zwo falſch, und zwo zweifelhaftig gefunden. Der gelehrte P. Caßini hat entweders nicht ſo viele Guͤtigkeit, oder nicht ſo viel Wiſſenſchaft gehabt, als P. Gaubil. Wir uͤbergehen die Er⸗ kundigung der Wahrheit; aber antworten, daß dieſer gar nichts erweiſet. Unſere Arbeitsleuthe koͤnnten ohne Kuͤnſtlichkeit ſo viele Finſterniſſen auf⸗ zeichnen, als ſie die Zeit ihres Lebens geſehen. 9.) Iſts an uns, den Chineſern eine Zeit⸗ rechnung, die bey ihnen einhellig angenom⸗ men, zu beſtreiten; an uns, die wir 60 Lehrſaͤtze haben, die Zeit zu rechnen, und alſo keine haben? D= Auf einen ſo ſchoͤnen und merklichen Endſpruch wuͤrde man ſagen, Voltaire habe die chineſiſche Zeitrechnung vollkommen verſtanden, und ſey ihm nichts 9) Celſus. r) Orig. in Cels. L. I. ſichſe En. Nno Venn Ren, Elſihe den Chi ler leh ſn, di le deit in den terden ieſes gelehrt ſechezi ulchte len, in Ginn I U Uldong ſchber Velke ſockt Voer Schri luben Kerg er ſeine lles r), rung Folge te ichetn r nur unden. ers iai Wiſent hen Nt ortr⸗dd. Ahetiks ſtemiſer ſ eitet tne die de ne en, 16 — n = ri⸗ 4 — d ,e EE ☛n iſt von Gott geoffenbaret. 201 nichts von der unferigen unbewußt geweſen. Al⸗ lein man koͤnnte ſich wohl uͤber beydes betruͤgen; dennoch wollen wir hier nicht geſprochen haben. Wenn wir 60 Lehrſaͤtze haben die Zeit zu rech⸗ nen, ſo erweiſet dieſes, daß wir nachſinnen, un⸗ terſuchen, rechnen, arbeiten; koͤnnte ſo viel von den Chineſern geſagt werden? Die Verſchiedenheit der Lehrſaͤtzen zeigt an verſchiedene Beſchwerniſ⸗ ſen, die aufzuloͤſen ſind; aber hindern nicht, daß die Zeitrechner nicht miteinander uͤbereins kommen in den hauptſaͤchlichſten Anmerkungen. Endlich werden wir nach den 60 Lehrſaͤtzen den Lehrſatz dieſes unſeres Weltweiſen, der zu viel nach den gelehrten Chineſern ſchmeckt, nicht zum ein und ſechszigſten einſetzen: auch, ſo er noch die Hand moͤchte ziehen, wollten wir ihm nicht gerathen ha⸗ ben, in etlichen neuen Auflagen die Kapitel über China auszuthun: denn er anderer Schwachheit und Unwiſſenheit in ſeinem Geiſte und ſeiner Ein⸗ bildung vollkommen uͤberwieſen, und ſeiner Un⸗ fehlbarkeit zu viel uͤberzeugt geweſen, in der ſtolzen Verkehrung gelebet hat, und in der unbieglichen Ver⸗ ſtockung aufgegeiſtet iſt, ſo, daß von ihm kein Widerruf ſeiner frechen, falſchen, vergifteten Schriften jemals zu hoffen geweſen. Nach allem haben wir ſeine Gottloſigkeit, mit der er eine aberglaͤubiſche und abgoͤttiſche Religion der Chi⸗ ne⸗ 202 Deie chriſtliche Religion neſer (die die Unſinnigkeit angegeben, die Verblen: dung erhaltet, der Ehrgeitz ſtuͤtzet, die Thorheit begeiſtert) uͤber die goͤttliche Religion erhebt, im Vorbeygehen dargethan s), und erwieſen, daß an⸗ derwaͤrts Unſinnigkeiten gefunden werden, die bey uns niemals gefunden worden. Wir gehen zu⸗ ruͤck um zu ſehen, was man uns ſonſt unſinniges, ſchwaͤrmeriſches fanatiſches kann vorwerfen; nnd⸗ ſagen: 2) Die Unſinnigkeiten und Schwaͤrmereyen, die man uns vorwirft, ſind wider die Sit⸗ tenlehre der chriſtlichen Religion. Man werfe uns unſere Kreuzzuͤge gegen das H. Land nicht vor, deren wir zerſchiedene zaͤhlen *). Das Ziel und End dieſer Unterſangungen war nicht die Blutvergießung, die Niederſaͤblung der Feinden des Chriſtenthums; ſondern die Erloͤſung der unter einer harten Dienſtbarkeit ſeufzenden Chriſten, die Eroberung des heiligen Landes, die Ausottung der Ketzereyen; dennoch mit ſolchem kraͤftigen Endſchluß „Ldie gelaͤſterte Ehre Gottes, die s) Vide. diét phil. de l Relig. T. 1. P. 190. *) Der erſte war an. 1095. der zweyte an. 1144. der dritte an. 1188. der vierte 1195. der fuͤnfte 1198. der ſechste 1213. der ſiebende 1246. der achte / dem der H. Ludovicus vorgeſtanden, der in ſelbigem den 25 Auguſt⸗ monath 1270. ſeligſt geſtorben. diennt n e Ckangt des e den leſeh Ulniren Poneten i chrt le Feint Dir ar Veiſe inner⸗ „dt d „ Holo lein We ßs di /lenstd uch ſ W! Patkeit ches⸗ Dienfit ſufte c ) In iſt von Gott geoffenbaret. 203 eVerble die unkerjochte chriſtliche Freyheit, die abgedrun⸗ e Dlhet genen chriſtliche Rechten, nach erwaͤgter und zu⸗ ehektkn erkannter Billigkeit und Gerechtigkeit von Seite des paͤbſtlichen Stules, unter der Verwaltung und en, Del dem Schutze heiliger Maͤnner, bis aufs Blut zu gihn verfechten. Obſchon da dieſer Endzweck nicht voll⸗ uſne kommen erhalten worden, ſind dennoch die Ma⸗ eſfenzsà hometaner geſchwaͤcht, ihre Verbitterung wider das chriſtliche Blut gemildert, und die allgemei⸗ ne Feindſeligkeiten in Weſten gehemmet worden. e Wir antworten auf das, ſo man uns gottloſer edre eiſe vorwirft. „1.) Die Armſeligen haben im Sin „ innern Gedaͤchtniße das Beyſpiel des Aods, un „der den Eglon erlegt t); der Judith, die dem e e „Holofernes das Haupt abgeſchlagen u) in ih⸗ ngumndn „rem Bepyſchlaſe; des Samuels, der den Koͤnig deſituum „ Agag zu Stuͤcken gehauen X); Sie ſehen nicht “ „ daß dieſe Beyſpiele, die in dem Alterthume eh⸗ t ſikn „ renswerth geweſen, itzt zu unſern Zeiten graͤu⸗ Emin „ lich ſind.“” nt ſit Aod beſreyte das juͤdiſche Volk von der Dienſi⸗ Ete Gtn barkeit eines ungerechten unterdruckenden Wuͤtri⸗ ê ches; Indith erledigte ihr Vaterland von der I 1rP Dienſtbarkeit, die ihm angedrohet war. Samuel e ſtrafte des Todes einen barbariſchen Koͤnig wegen ſe at ſei⸗ ,den N 4) diét. phil. Jud. 3. 21. den :5 u) Jud. 13. 10. X) I. Reg. 15. 33. . 204 Dee chriſtliche Religion ſeinen begangenen Unmenſchlichkeiten und Nieder⸗ lagen. Asd erfuͤllte an Eglon, was Scevola (der die Bewunderung der Roͤmer war) wider Porſenna verſucht. Judith, auf daß ſie ihr Va⸗ terland erloͤſete, uͤbete ſolche Klugheit, Uner⸗ Samuel, auf daß er das Verbrechen des Koͤnigs Sauls erſetzete, der wider das Gebeth Gottes dem Koͤnia Agag verſchonet hatte, hauete Agag zu Stuͤcken, und ſprach y): gleich wie dein Schwert die Weiber ihrer Kinder beraubt, alſo ſoll auch deine Mutter unter den Weibern ohne Kinder ſeyn. Großmuͤthige heldenmaͤßige Tha⸗ ten, die noch ungerecht, noch unſinnig, noch la⸗ ſterhaft! und bey wem waren ſie im Alterthu⸗ me ehrenswerth? Nicht wahr bloß allein bey ren? zu unſern Zeiten aber ſind ſie graͤulich, da die heutige neuere Weltweisheit einen Tyrannen (Eglon) einen ſchaͤndlichen Vollſaufer (Holofer⸗ und hingegen verfolget, was die Liebe des Vater⸗ landes und der Gerechtigkeit, die Ehre Gottes und ſeiner Religion, ordentliches, gerechtes, (Eeei⸗ y) ibid. ſchrock nheit, Großmuͤthigkeit aus, die keine noch griechiſche, noch römiſche Heldinn unterfangen. Menſchen, welche denn nach den Geſinnungen der Freydenker alte, ſchwache, geblendete Geiſter wa⸗ nes) einen blutgierigen Koͤnig Agag) beſchuͤtzet/ heii ſpno let G dich Wle 72. ,Nu deß /deic 7Nan ( de Brud deri „hrat mer. Johe dig, hgiſche len n kuheri ethind Uung, allda tet ih⸗ ijn d Diez 1d Wag⸗ 8 GSant dar) ſe i heit, e kein i Untetſegge des hi fhGotiit te Aun ein Schen. t, le kibern⸗ nkige ig/ ,n Alten⸗ s an ſrume te Geſſ,q gtilit/ n 4 i Ghr e⸗ 1 Nett / 6 iſt von Gott geoffenbaret. 205 heiliges angegeben. Ueber das darf allein eine ſchaͤndliche Geſinnung, ein vom Laſter beherrſch⸗ ter Geiſt ſagen, daß die keuſche und heilige Ju⸗ dith im Beyſchlafe den laſterhaften Feind des Volkes Gottes enthauptet. „ 2.) Bartholomaͤus Diaz, der ſich nach „ Nuͤrnberg begeben, nach feſter Ueberweiſung, „ daß der Pabſt der Widerchriſt, und daß er das „ Zeichen des Thieres habe, war nur bloß ein „ Traͤumer. Sein Bruder aber Alphonſus Di⸗ „ az der von Rom abgereiſet, um dieſen ſeinen „Bruder mit heiliger Meinung umzubringen, „ der ihn auch in der That um Gottes Willen umge⸗ „ bracht hat, war einer der abſcheulichſten Schwaͤr⸗ „ mer, die der Aberglaube jemals gezeuget hat.“ Johannes Diaz 2), und nicht Bartholomaͤus Diaz, ein Spanier und Abtruͤnniger von der ka⸗ tholiſchen Religion hoͤrt zu Paris die hohen Schu⸗ len an An. 1530; verkoſtet erſtlich die neuere Lehre Lutheri; begiebt ſich nachgehends nach Genſ; verbindet ſich mit Calvinns, koͤmmt auf Stras⸗ burg, geſellet ſich dem Bucer zu, macht, wie er, allda einen neuen eingedrungenen Apoſtel; beglei⸗ tet ihn An. 1546 nach Regensburg, wohnet ſamt ihm der beſtimmten Unterredung bey. Alyhonſus Diaz begiebt ſich in Deutſchland“, mit herzli⸗ cher 2) Moreri. T. I. P. 1097. / 206 Die chriſtliche Religion cher Soͤhnung ſeinen abtruͤnnigen Bruder wieder zum Licht zuruͤck zu fuͤhren, aber umſonſt. Nach einiger Zeit wird Johannes Diaz von dem Be⸗ dienten des Alphonſi Diaz erlegt, und „wie man beyſetzet, aus Befehl ſeines Meiſters. Alſo giebt es aus der bekannte und getreue Sleidanus, alſo die Proteſtanten, und nach dieſen der unchriſtli⸗ che Verfaſſer des vergiſteten Woͤrterbuches. Si⸗ cher iſts, das Johannes Diaz ein wahrhaſter unſinniger Schwaͤrmer geweſen, maßen er den Pabſt fuͤr den Widerchriſt feſt und (wie ihm ge⸗ traumet) angeſehen hat, ſo, wie es unſer Welt⸗ verkehrer bekennet. Gewiß iſt, daß ſein Bruder unmenſchlich gehandelt, wenn wahr iſt, daß er ein Brudersmoͤrder durch ſeinen Bedienten geworden. Das erſte iſt ſicher; das zweyte erfordert glaub⸗ wuͤrdigere Zeugniſſen; dieſes laſſen wir, wie es iſt: dennoch waͤre der Brudermord Alphonſi Diaz nicht das graͤulichſte Beyſpiel der Unſi nnigkeit; jenes der Hugenoten nicht grauſamer, die am Fuße des Felſen bey Mornas die katholiſchen Prieſter und Religioſen mit Spießſpitzer begruͤßeten, ſpie⸗ fßeten und ſtuͤrzten? Jenes der Heyden, die ihre eigene Kinder niedermachten, weil ſie Chriſtum Jeſum nicht verlaugnen wollten? „ 3.) Das graͤulichſte Beyſpiel der Unſi nnigkeit „ gab die Burgerſchaft zu Paris, die ihre Mit⸗ ybuͤr⸗ — 2 — = ℛ == = =- =Sé Z = S= S. 4 Phißr ſner, Criflic Finder, Uen auf Giſen ſeale == Uhenger Dieſe uſt Buͤrge lin on iſhen Nurdih niſie d de⸗ echte der E ſlgun der ihe . ſeS Uder fria ſonſt. Net den d , ſtiennn . NMN ⸗ zidante⸗A der nttt⸗ Puchet 6 1 wahit gaßen 41 wie in unſer ſein e , n⸗ ſten R tferdert, j , iee 6 efen l Neink ſhen S ſeen,1 en/ 1 ſe Erfi⸗ Unſfnmt fN iſt von Gott geoffenbaret. 207 „ buürger, welche nicht in die Meß giengen, in „ der Nacht des H. Bartholomaͤus toͤdteten, er⸗ „ wuͤrgten, durch die Fenſter hinaus ſtuͤrzten. So ſind den graͤulichere Beyſpiele, dann dieſes unſerm Unchriſten unbekannt? Wann jene der Kaiſer Diocletiani und Maximiniani nicht grau⸗ ſamer, die bald eine ganze Stadt, ſamt ihren chriſtlichen Inwohnern, die Vorgeſetzten, Weiber, Kinder, niemand ausgenommen durchs Feuer ha⸗ ben aufzehren, bald die Schiffe mit gefeſſelten Chriſten anfuͤllen, auſs hohe Meer fuͤhren, und ſie alle ſaͤmmtlich haben verſenken laſſen? Deſſen uͤberzeugt uns ein Zeitgenoß Euſebius à Ceſaréâ. Dieſe Chriſten, die zum Schlachtopfer einer un⸗ menſchlichen Grauſamkeit wurden, waren getreue Buͤrger, gehorſame Unterthanen, und begiengen kein anderes Laſter, als daß ſie ſich weigerten, den falſchen Goͤttern zu opfern . . . Die erwaͤhnte Mordthat, die ſchon beruͤhret worden, iſt ſtraf⸗ maͤßig ſowohl vor dem Gerichtsſtule der Religion, als der Menſchlichkeit. Aber was hat dieſe un⸗ rechte Rachhitze erwecket? Ein zwoͤlfjaͤhriger Krieg der Empoͤrungen, Aufruhren, buͤrgerlichen Ver⸗ folgungen, Niederlagen, Entheilungen von Seiten der Abtruͤnnigen. Ungern erfriſchen wir dieſe graͤu⸗ liche Verwirrungen; zu welcher Erfriſchung uns, die Erfiſcher der alten Aufruͤhrungen zwingen. Sie A 208 Dee chriſtliche Religion Sie a) ſind weitlaͤuftig, auf daß ſie ihre Hitze / die chriſtliche Religion zu verſchwaͤrzen ergaͤnzen in Beſchreibung der vergangenen Verfolgungen der Albigenſer, Waldenſer in Piemont, der Prote⸗ ſtanten in England; aber ſie haben gute Acht alle Umſtaͤnde zu verſchweigen, welche ſie einiger maßen billigen koͤnnten, oder ihre Grundurſache an Tag bringen moͤchten. Der Mord verſchiedener Grafen (deren man einen b) am Fuße des Altares des Allerhoͤchſten erwuͤrget; einen andern c) dem wider alles inſtaͤndiges Bitten ein Beichtvater verſagt worden, an einem Baum unbarmherzigſt aufge⸗ knuͤpfet) die ausgepluͤnderten, und angezundnen Kirchen in Languedoc, die ohne Gnade niederge⸗ machten Glaͤubigen, entzunden die Rache der Sol⸗ daten wider die raßenden Albigenſer d). Die Waldenſer ſchwuren von ihrer Geburt an eine un⸗ verſoͤhnliche Wuth wider die roͤmiſche Kirche, die Kleriſey, die paͤbſtliche Heiligkeit, ſtunden auf wi⸗ der ihren rechtmaͤßigen Fuͤrſten, und untergaben ſich endlich den Katholiſchen (die ſie kraft ihrer unbaindigen Aufruͤhrungen wider ſich erhitzet nicht anderſt a) Freret. Bayle. Eſsais fur l' hiſt. gén. Trai- té ſur la tolérance. diét. phil. b) Mr. de Tincarvel. c) de Baudouin. 4) hiſt. des Albigeoir par Vaucernay. De ſe! der Y lfanker ſen, die heilige ch, un heilet ns Har nenſch es gun ſiner ſohmer Man Unchen deſe ) u St die W werfen dos G nsloſa ine ſ ſit ein Gr. . ſiſt von Gott geoffenbaret. 209. ehen anderſt als mit den Waffen in der aufruͤhriſchen eginet Hand, um ſich bis aufs Blut zu wehren. lgmoe. Die bürgerliche Kriege ſind zu allen Zeiten das dahn groͤſte Ungluͤck des Vaterlandes, der Schandflecken te i der Menſchlichkeit geweſen, werden von der ge⸗ einigan offenbarten Religion nicht im mindeſten gutgehei⸗ ſehe nd ßen, viel weniger heilig geſprochen, maßen dieſe denethi heilige Religion alles, was rachgierig, unmenſch⸗ Amd litch, unbarmherzig, ungerecht, unbillig iſt, ver⸗ )dann urtheilet und verdammet; maßen der Fuͤrſt, und vater das Haupt dieſer heiligen Religion, der Gott⸗ erfetn mmenſch ſich dem ungerechten Urtheile ſeines Vol⸗ dangene kes zum Heile der Menſchen und zum Beyſpiele ode nic ſeiner Juͤnger liebbrennend unterworfen, und zum Niene ſchmerzhaften Schlachtopfer dargegeben. ſed Man wird uns erlauben einen Unterſchied zu l n ni machen zwiſchen den Laſtern der Privatperſonen, he ſa die ſie (bezaubert durch die Hitze eines Rachegei⸗ unden ſtes) wider alle Geſetze ausgeuͤbet, und zwiſchen . d nit den Strafgeſetzen zerſchiedener Regierungen wider 1 8 die Abtruͤnnigen. Die erſten verabſcheuen, ver⸗ giit werfen, verurtheilen wir, und wuͤnſchten, daß wir das Gedaͤchtniß dieſer unſeligen Unfaͤllen fuͤr ewig “ ausloͤſchen koͤnnten; aber wir behaupten, daß es 4 eine ſchreyende Ungerechtigkeit ſey, die Unſinnig⸗ keit eines ſchwaͤrmeriſchen Hirns und hitziger Koͤ⸗ em Chr. Weltw. III. „ Ppfen, ay. . 210 Dee chriſtliche Religion pfen, den Grundlehren der chriſtlichen heiligen Religion (vor welcher die Laſter die Welt beſtroͤh⸗ met hatten, ſeit welcher auch noch, was wir be⸗ weinen! Aergerniſſen kommen) beyzumeſſen, und ſie als eine Urheberinn und Beſchuͤtzerinn derley la⸗ ſterhaften Ausuͤbungen anzuklagen. Betreffend die Strafgeſetze wider die Abtruͤnnigen von der guͤtt⸗ lichen Religion, muß daruͤber ein zerſchiedenes Urtheil gefaͤllt werden: wenn die neueren ſogenann⸗ ten Apoſtel, die keinen Beweis ihrer Sendung aufzuweiſen wiſſen, Propheten, die faͤlſchlich im Namen des Herrn weißagen, die der Herr nicht geeſandt, denen er nichts beſohlen, mit denen er auch nicht geredet, die falſche Erſcheinungen, leere Einſaͤlle, eitlen Betrug, und Verſuͤhrung ihres Herzens weißagen e), die das hinterlegte Gut (das Evangelium) nicht behuͤten f) die das hinterlegte Gut (der reinen Lehre) nicht bewah⸗ ren, noch die unheilige Neuigkeit leerer Worte meiden, noch die Einwuͤrfe einer falſch genann⸗ ten Wiſſenſchaft?*), wenn ſage ich, dieſe verwor⸗ ſenen Urheber der Neuigkeiten ſich beſchraͤnkt haͤt⸗ ten, allein eine falſche Lehre zu verkuͤndigen, die die buͤrgerliche Freyheit nicht verletzet, verfolget, und getilget haͤtte, wenn ſie keine aufruͤhriſche Leh⸗ ren ) Jerem. 14. 14. †) 2. Tim. 1. 14. Ah di ſſet . uhige, giſtſgen Ne ſnnt , /it⸗ nucht, ſeſſberr lhreſet, Uagierun Ueſitznn ſeiinedr Sruel e Tren erdie her pe ſict he beralt N Ei Wuogen der N t eine Uuhnen Die ſ die erenſen hret Et ſilſti der h mit Gſhen 65 e iſt von Gott geoffenbaret. 2r1 Lehren ausgegeben, keine Aufruͤhrungen ſowohl mider die weltliche als geiſtlichen Maͤchte einge⸗ floͤßet haͤtten, wenn ihre Juͤnger unterworfene, ruhige, friedſame Mitbuͤrger geblieben, und keine giftigen, einheimiſchen Feinde geworden. waͤren, als die die weltlichen und geiſtlichen Staaten, ſammt ihren Rechten augegriffen „die Guͤter, Haͤu⸗ ſer, Kirchen gepluͤndert, verſtoͤret, ſich eigen ge⸗ macht, die Kleriſey und Buͤrgerſchaft, die ſich an die uͤberreichte Erblehre ſtandhaft hielten, verjagt, gepreſſet, und niedergemacht haben, duͤrfte man die Regierung einer uͤbertriebenen Schaͤrfe der Straf⸗ geſaͤtzen wider die abtruͤnnigen Glieder vielleicht keineswegs beſchuldigen; allein wer kann den Graͤuel der Folgen und ſeindlichen Empoͤrungen der Trenner laugnen nach den Zeugniſſen, die ſo⸗ gar die geflißneſten Scribenten, die Unbilligkeit ihrer Parthey zu beſchleyern, und zu bemaͤnteln, nicht uͤbergehen moͤgen? Der Regierung aber die Gewalt und Macht verſagen ſich zu ſchuͤtzen, ih⸗ rer Sicherheit vorzuſtehen, den kuͤnftigen Aufruͤh⸗ rungen vorzukommen; die unter dem Vorwande der Religion rebelliſche Unterthanen zu zuͤchtigen, iſt einer eben ſo gefaͤhrlichen Unſinnigkeit den Weg bahnen, als jene geweſen, wider die man ſchreyt. Die Kirche, die Vaͤter, die beſtaͤndig gelehret, daß die Unglaubigen, die Heyden nicht zum Chri⸗ O 2 ſten⸗ 212 Die chriſtliche Religion ſterthume zu zwingen, haben eben ſo beſtaͤndig ge⸗ lehret, daß die Kirche das Recht habe, ihre un⸗ terworfene Trenner, als meineydige Rebellen wi⸗ der den Glauben, mit kirchlicher Zuͤchtigung anzu⸗ greifen, und im Falle der verſagten Ruͤckkehre und des verſagten Gehorſames den weltlichen Arm wider ſie anzuruſen. Falſch iſt, daß die Kirche in dieſer Meinung geaͤndert, und es ein Kirchen⸗ fuͤrſt g) eingeſtanden. Das Werk h), ſo hier zum Beweiſe und Schimpfe des erſtgedachten Fuͤrſten von den Calviniſten angezogen, welches eine unge⸗ ſtaltete, laͤcherliche Verſammlung der Kinderypoſ⸗ ſen und abgeſchmackten Ungereimtheiten iſt, ver⸗ dienet nicht mehr Schuͤtzung als es Auſehen und Werth hat. Da man i) aber uns vorwirft, Clemens der VIII, der Kirchenrath zu Conſtanz, haben fol⸗ gende Lehre beſtaͤtiget: den Abtruͤnnigen muß man die Treue nicht halten (ſchimpfliche Ausſprechung, die oͤffentlich zur Schande der Re⸗ ligion gelehret worden ) ſo redet man nicht mit jener Aufrichtigkeit, mit welcher man zu leuchten ſich ſonſt ruͤhmen will : denn dieſes vorgeſchobene Decret, welches man ehegedachten Anſehnlichkeiten zumeſſen will in Anſehung des ſicheren Geleites ge⸗ gen g) le Cardinal. du Perron. h) Le Perroniana. i) Freret. gen ſin d Soride Und Kihen n/ ienn 9 Uutkett den Pro ſen, Uirde n hefidet lung n denen 6 uuhte,, iicht he ie Vei Punes ſeletet Mhee Ne Peſindigt be, en Roheles higtm Ruckkchen eltlichen 1 doß ee . ein E ,/ſohet cbter c Ges ein der Kinde iten i/ 8 Mlhe 4, Con /M 1 unnin⸗ ( l chan u ſſtt, mm Mritt ſ⸗ liik. WR ret, iſt von Gott geoffenbaret. 213 gen Johannes Huß, befindet ſich nicht in den Auf⸗ ſaͤtzen der erwaͤhnten Kirchenverſammlung. Der Scribent k), der der erſte ſelbiges angezogen, und anderwaͤrts entlehnet, geſtehet es!). Die Kirchenverſammlung zu Coſtanz hat allein geſchloſ⸗ ſen, daß das ſichere Geleit, ſo ein weltlicher Fuͤrſt einem Abtruͤnnigen giebt, der geiſtlichen Gerichts⸗ barkeit die Gewalt nicht benehme, demſelbigen den Proceß zu machen, ihn zu richten, zu zuͤch⸗ tigen, falls er ſeine Irrthuͤmer nicht widerruſen wuͤrde m); was aber ſonſt beygeſetzet worden, befindet ſich nicht in den Aufſaͤtzen der Verſamm⸗ lung n). Will man aber (was man in zerſchie⸗ denen Schriften wiederhollet) vorwerfen, daß die Lehre, man muß den Abtruͤnnigen die Treue nicht halten, aufs wenigſt beſtaͤtigt worden durch die Weiſe, mit welcher die Verſammlung mit Jo⸗ hannes Huß verfahren, als deſſen ſicheres Geleit verletzet worden, ſo haben wir zu vollkommener Rechtfertigung der obgedachten Verſammlung nur die Geſchichten, die der oͤffentliche Beſchuͤtzer o) O 3 des k) Lenfant. 1¹) Hiſt. du Conc. de Conſtance par Lenfant. L. 4. II. 31. P. 335. m) ibid. Seſs. 19. n) ibid & præf. p. 47. 0°) Lenfant. 214 Dee chriſtliche Religion des Johannes Huß verfaſſet ,B bepaubrin⸗ gen. 1.) Der Ka ſer giebtdem kohannes Huß ein ſ che⸗ res Geleit in der Meinung, er waͤre der Irrthuͤ⸗ mer, die man ihm aufbuͤrdete, nicht zu be ſchuldi⸗ gen, und wuͤrde ſich in der Kirchenpverſammlung zu Conſtanz rechtfertigen, gleichwie er es zu thun verſprochen, und kund zu machen verheißen hatte. Dieſes erweiſet das Sendſchreiben des Kaiſers an die Vorſteher in Boͤhmen p). Der Kaiſer, durch die Fragen, Antworten und Bekenntniſſen Johan⸗ nis Huß uͤberwieſen, daß er in der That dieſe Irrthuͤmer gelehret, war der erſte in der Ver⸗ ſammlung die Stimme zu geben, daß Johannes Huß zum Feuer ſollte verurtheilt werden, wenn er nicht Widerruf thun wolte q). Dieſe kaiſerli⸗ che Schaͤrfe war gegruͤndet auf die Lehre Johan⸗ nis Huß r) und auf ſeine eigene Bekenntnißen, die er allenthalben, ehe er zu der Verſammlung ge⸗ kommen, oͤffentlich angeſchlagens). 2.) Johannes Huf, von paͤbſtlicher Heilikſit in den Bann geſetzet, bezog ſich auf die Kirchen⸗ verſammlung, und unterwarf ſich ſolcher Weiſe dem Entſchluße des paͤbſtlichen Stules t). .. Zu was wurde p) ibid. p. 772. q) ibid. p. 229. r) p. 216. §) ibid. p. 26. t) p. 23. & 2. nachde WurNe en, Verſarn Johann hannes ſtii glleibt, er ub en w. u unte leer ef Nig anf ttikeln pen J muͤſe . Proch ſ Wa 2) Kachtet Agen ſun, ſchern ſilteſ⸗ hepche⸗ Per⸗ == der Ni. zu beſde⸗ Nperſanne et es a4 erheifenk⸗ des Kaſt Kaiſer, gtniſeng. der Dl r in ! doß N wetdenn Diſe h lehre N fennmi uſnnte ſerhaNH ufde n .. 6 Grbt iſt t von Gott geoſfendatet 215E wurde dieſe Beziehung und Anrufung gedienet haben, wenn das ſichere Geleit des Kaiſers der Verſammlung das Recht nicht mehr gelaſſen haͤtte Johannem Huß zu richten, und zu zuͤchtigen? Jo⸗ hannes Huß bekannte vermoͤge ſeiner oͤffentlichen Anſchlaͤge, ehe dann er zu der Verſammlung ab⸗ gereißt, daß, wenn man ihn einiger Irrthuͤ⸗ mer uͤberzeugen koͤnnte, er ſich nicht wei⸗ gern wollte allen Strafen der Retzern ſich zu unterwerfen u). Dieſe Kundmachung ſchlu⸗ ge er oͤffentlich an auf allen Straßen ſeiner Reiſe bis auf Conſtanz. Auch hatte er in ſeinen Frag⸗ artikeln geſtanden, daß, wenn ein Retzer ſei⸗ nen Irrlehren nicht widerſprechen wollte, nachdem er unterwieſen, koͤrperlicher Weiſe muͤſſe geſtraft werden «). Johannes Huß ſprach ſein Urtheil ſelbſt in Gegenwart der ganzen Welt. 3.) Johannes Huß, ſeines Kirchenbanns un⸗ erachtet, predigte, lehrete auf ſeiner ganzen Reiſe gegen Coſtanz a); So that er auch zu Con⸗ ſtanz, und in dem Gefaͤngniß b), welches ſeines ſichern Geleits oͤffentlich mißbrauchen war, und er⸗ fuͤllte ſo ſeine falſche Grundſaͤtze, die er gelehret c). MUDð/ÿ O4 4.) u) p. 26. ) 216. a) p. 27. b) p. 36. & 281. C) p. 218. 216 Dee chriſtliche Religion 4.) Die erſte Urſache ſeiner Straſe waren die Empoͤrungen, die ſeine Lehre in Boͤhmen erweckt d). Der Kaiſer beſuͤrchtete noch groͤßere, ſo man ihn zuruͤckkehren ließe e): denn Johannes Huß war entſchloſſen, nach ſeiner Ruͤckkehre wieder anzu⸗ fangen, mit groͤßerer Ungeſtimmigkeit zu predigen, als zuvor f). Da liegt die Abſchilderung des auf⸗ ruͤhriſchen, hartnaͤckigen Mannes, den man recht⸗ fertigen will; auch antwortet ſein Vertheidigerg), der alles anwendet ihn zu beſchoͤnen, kein Wort auf dieſe zerſchiedenen unbeſchoͤnlichen Thaten; und unſere itzigen Marktſchreyer duͤrfen in Anſehung dieſer Geſchichte die chriſtkatholiſche Religion und ihre Bekenner der Ungerechtigkeit, der Grauſam⸗ keit beſchuldigen! Clemens der VIII. bekraͤftigte (was in keinen Zweiſel zu ziehen) die Lehre und die Schlichtun⸗ gen der Verſammlung zu Conſtanz; was fuͤr ein Laſter hat er in dieſem begangen? ſagen: Cle⸗ mens der VIII. iſt, fuͤr einen Pabſt vorzu⸗ ſtellen, zur Genuͤge ein ehrlicher Mann ge⸗ weſen, iſt ſagen wollen, daß alle Paͤbſte (in Erwaͤgung ihrer pflichtmaͤßigen Amtsverwaltungen) keine ehrliche Maͤnner geweſen, und jene inſon⸗ derbeit, die die Lehren der allgemeinen Kirchen⸗ ver⸗ d) p. 291. e.) p. 229. f) p. 26. g) Lenfant. Nelſten h me ſerung Upey De⸗r hiun e Ge feht d Nehtbeit C0b. 2. ſtverd⸗ Ledrang hereit merſch heilgen ſine hie ode kit, wi Mtth. licht, kungen waerde 1) (. fane tererte gerbtl⸗ ſo nan ’ Hun nl wieder t u hrci rung e en monn thetimn . , tern 9 Tm ltint det Gne ds n⸗ ie Sle . wes ſet n un l Mannt N erwalt⸗ dſene N 1 iſt von Gott geoffenbaret. 217 verſammlung beſtaͤliget haben. Kann eine Feder ſich mehr verunehren, als durch dergleichen Laͤ⸗ ſterungen, die die groͤſten Küchenleinde nicht aus⸗ geſpeyet h). Der goͤttliche Stifter der chriſtkatholiſchen Re⸗ ligion giebt ſeinen Juͤngern zu ihren Waffen die Geduld, aus der ein ausgemachtes Werk ent ſteht; die den Chriſten vollkommen und ganz aus⸗ gearbeitet herſtellet, ſo, daßihm nichts mangle. Ja- cob. 2. 4.) befiehlt er Petro, ſein gezogenes Rach⸗ ſchwerd einzuſtecken 1). Der Herr, dem in ſeinem bedrangten Leben mehr dann zwoͤlf Legionen Engel bereit waren zu gehorſamen k), bedarf keines menſchlichen Schutzes, wenn er die Feinde der heiligen Religion vertilgen, die Seinigen rekten, ſeine kleine Heerde erhalten will, welcher er ſeine Gnade zum Schutze verheißet, mit der er ſie ſchi⸗ cket, wie die Schafe mitten unter die Woͤlfe. Matth. 10. 16. Aber aus dieſem folget gar nicht, daß die Laſter, die Empoͤrungen, Spal⸗ tungen, Irrthuͤmer, in ſeiner Kirche geduldet werden, und ſolcher ihr Anſtifter ungeſtraft bleiben ſol⸗ le: R) Certitude des preuves du Chriſtianisme. S. 4. p. 10. Gc. diét. phil. de la Relig. 1. 2. fanatis. p. 288. Ec. i) Matth. 26. §1. k) ibid. v. 53. Die chriſtliche Religion 218 halber vor den Fuͤßen Petri des Todes ge⸗ ſtraft 1). Paulus, nachdem er die Spaltungen der Corinther geſtraft, ſchreitet zu dem Aergerniße der Blutſchande, erklaͤret, daß ein laſterhafter aͤrger⸗ licher Chriſt nicht zu gedulden ſey; befiehlt, daß man ihn aus der Kirche in den Bann verſchließe und dem Satan uͤbergebe m). Die falſchen Pro⸗ pheten, deren, im Anfange der Bedraͤngniße (die die Kirche Gottes von ihrer Wiegen her koſten muß) ) viele werden aufſtehen n), ſollen abgeſoͤn⸗ dert werdeno). Aus Chriſti Befehl ſchreibt Jo⸗ hannes dem Biſchofe zu Pergamo, daß er ſich den Nicolaiten maͤnnlich widerſetzen ſolle p). Den Propheten oder Traumdichter ſoll man toͤdten, denn er hat geredt, daß er euch abwendete von dem Herrn euerm Gott. ..Hauf daß er dich irrig machte, und von dem Wege ab⸗ fuͤhrete, den dir der Herr dein Gott befoh⸗ len hat, und ſollſt alſo das Boͤſe weit von dir hinweg thun 4). Ein Prophet, der 1) act. F. m) 1I. Cor. §. 5§. n) Matth. 24. 0) Matth. 7. 15. Rom. 16. 17. 2. Tim. 2. 17. & 3. 7. Tit. 3. 10. 2. Theſs. 2. I4. Joan. 2. 10 p) Apoc. 2. 9) Deutr. 13. 5. le Ananias und Saphira werden des Betrugs durch durch⸗ wil re u ſ gebi lſte⸗ en Neite n le Kirc len zu he Ergang lhren e ſholen itſoffne beſande uſſigie ibergee henes g in werd Ultgenee ſitt, Gec Hen, Unbiſil keit, verhiet 1) ii ) 3. es Betang Ddes G ltugenN. ergerece haftet beſicht/N n delſtii lep) lmmanti ab n We Gort mern ophet, N 24 Tin. 4 14 ſiſſt von Gott geoffenbaret. 219 durch Hoffart verkehrt, in meinem Namen will reden, was ich ihm nicht befohlen habe zu reden .. der ſoll des Todes ſterben r) ſo gebiehet der Herr. Elias beſtreitet allein 4 0° falſche Propheten; befiehlt ſie zu ergreifen, fuͤhret ſie an den Bach Ciſon, und toͤdtet ſie daſelbſt s). Keine Unſinnigkeit, keine Grauſamkeit begeht denn die Kirche, wenn ſie, um die goͤttliche Wahrhei⸗ ten zu beſchuͤtzen, die Stoͤrungen, den ewigen Un⸗ tergang der Seelen zu hindern, die uralten Erb⸗ lehren zu handhaben, einen von Hoffart aufge⸗ ſchwollenen, vom Gifte der Irrlehren hartnaͤckig erſoffnen, vom Geiſte der Finſterniße hartnaͤckig bezauberten, dem geiſtlichen und weltlichen Staate aufſaͤtzigen falſchen Propheten dem weltlichen Arme uͤbergiebt, und dieſer ihm ſein von Gott geſpro⸗ chenes Recht anthut. Uebrigens kann nicht erwie⸗ ſen werden, daß die chriſtliche Sittenlehre die vorgeworfenen Schwaͤrmereyen angegeben, unter⸗ ſtuͤtzt, beſchuͤtzt, vertheidigt habe. Alle die den Geiſt des H. Evangeliums erkennen, muͤſſen geſte⸗ hen, daß er ein goͤttlicher reiner Geiſt, der die unbillige Rache, die Ungerechtigkeit, die Unſinnig⸗ keit, die Gewaltthaͤtigkeit, die Schwaͤrmerey, verbiethet; und die Gerechtigkeit, die Unterthaͤ⸗ nig⸗ r) ibid. 18. 20. 8) 3. Reg. 18.40. 22⁰ Die chriſtliche Religion nigkeit, die goͤttliche, natuͤrliche und buͤrgerliche Rechten ſchuͤtzet; nun aber ſind die chriſtlichen Sittenlehren eben die Sittenlehren des heiligen Evangeliums, und folglich heilige, goͤttliche Lehren. 3.) Ausdruͤcklicher Beweis, daß die Sittenleh⸗ re der chriſtlichen Religion die Sitten⸗ lehren der H. Schrift ſind. Die chriſtliche Sittenlehr iſt das natuͤrliche Ge⸗ ſetz, welches der Schoͤpfer der vernuͤnftigen Seele aller Menſchen Herzen tief eingegraben: das Licht deines Angeſichts iſt auf uns gezeichnet, o Herr t)! Die mehrere der Menſchen aber, die ſogenannte Weltweiſen ſogar, als ſie Gott er⸗ kannten, haben ihn nicht geehret als Gott, noch ihm gedankt; ſondern ſie ſind zu nichts geworden in ihren Gedanken, und ihr un⸗ verſtaͤndiges Herz iſt verfinſtert worden: denn da ſie ſich fuͤr Weiſen ausgaben, ſind ſie zu Narren geworden . . Darum hat ſie auch Gott den Begierden ihrer Herzen uͤbergeben zur Unreinigkeit welche die Waͤhrheiten Gottes in Luͤgen verwaͤndelt haben, und Ehre erzeigt mehr der Creatur, als t) Pfal. 4. 7. 4 o Let tes ſcen hemi ten Hirti e 0 ſena (Lorde den Geſe louh von dene die 6 ilſe ln, tben U W tun (h. gaſt litlcher iln bun ttehleh⸗ itteht lit6 gen t asi chnet, Aer, N hott ei 1Got titn ihr m. horden n, n, Um N iſt von Gott geoffenbaret. 221 als dem Schoͤpfer u) Das geſchriebene Geſetz Moſes hatte den verſtalteten, den Thieren gleich gewordenen Menſchen verbeſſert; der Finger Got tes ſchrieb die Geſetze, die er erſtlich der Men⸗ ſchen Herzen eingeſchrieben, auf ſteinerne Tafeln, damit ſie in ſelbigen leſen moͤchten, was ſie in ih⸗ ren Herzen ausgeloſchen: dennoch, um der Herzen Haͤrtigkeit willen x) iſt das erſte natuͤrliche Ge⸗ ſetz (von Anfange iſts nicht alſo gewe⸗ ſen a): nicht zu ſeiner erſten Reinigkeit gezogen worden, nemlich betreffend die doppelte Ehe, und den Scheidbrief, und iſt in einem ſchwachen Geſetze den ſchwachen Menſchen aus Er⸗ laubniß des Geſetzgebers zugelaſſen worden, was von Anbeginne nicht alſo war. Die fleiſchgewor⸗ dene ewige Reinigkeit, die gekommen, dem durch die Gnade erſetzten und geheilten Menſchen die erſte Reinigkeit des erſten Geſetzes wieder zu ge⸗ ben, hat in ihrem Gnadengeſetze abgethan, verbo⸗ tben, was die ewige Weisheit dem im Schatten begriffenen Menſchen aus barmherzigen Urſachen zugelaſſen, und den Kindern des Lichtes die Hal⸗ tung der erſten Einſetzung eines Sakramentes in Chriſto und der Kirche b) gebothen, aus wel⸗ chem u) Rom. 12. &c. . X) Matth. 19. 8. Marc. 10. 5§. a) ibid. b) Ephes. 5§. 22. 222 Dee chriſtliche Religion chem die Pflanzen ſeiner Kirche ſollten gezeugt werden, welche Kirche eine Grundfeſte der Wahr⸗ heit*), die wir als Kinder und Untergebene nach dem Gebothe des nemlichen Urhebers des Evangeli⸗ ums anzuboͤren ſchuldig c). So rein, ſo heilig, ſo aoͤttlich das Evangelium iſt, ſo rein, ſo heilig, ſo goͤttlich ſind unſere Sittenlehren, die wir zer⸗ gliedern in Gebothe, Raͤthe und Vollkommenhei⸗ ten. Die Gebothe ſind 1.) die bekannten zehen HGebothe Gottes, die zu loͤſen Chriſtus nicht gekom⸗ men, ſondern zu erfuͤllen d), nemlich mit durchdrin genden Predigten auszulegen, und ſelbiger reinſte Hal⸗ tung kraft ſeines goͤttlichen Beyſpieles in die Welt einzufuͤhren. 2.) Die Gebothe der Kirche, wel⸗ che fließen aus dem allgemeinen Gebothe die Kir⸗ che anzuhoͤren, und aus apoſtoliſcher Erblehre, die von der erſten Chriſtenwelt bis auf unſere Zeiten abg ſtiegen. Die Raͤthe und Vollkommen⸗ heiten, die uns einladen zur Ausuͤbung die heroi⸗ ſchen und großmuͤthigen Tugenden der reinſten Vollkommenbeiten, die den Menſchen mehr himm⸗ liſch als irrdiſch machen. Laſſet uns von dem Munde *) Joan. 29. 21. Matth. 16. 18. & 28. 20. Luc. 22. 23. Joan. 14. 16. & 16. 13. & 17. II. I. Lim. 3. 15. I. Joan. 2. 221. c) Matth. 18. 17. d) Matth. F. 17. — Ei dd Eind 4 Geree Ullre 9 ſchn rede frole hinn e) 1 gee Ner Win eberene Chantin a ,ſ e . e Kl koinnete lten Himmel e). . iſt von Gott geoffenbaret. 223 Munde der ewigen Wahrheit die hauptſaͤchlichen Sittenlehren der Chriſten anhoͤren: 1.) Selig ſind die Armen im Geiſte, denn das Himmelreich iſt ihr. 2.) Selig ſind die Sanftmuͤthigen: denn ſe r e wer⸗ den das Erdreich beſitzen. 3.) Selig ſind die Leid tragen; denn ſie wer⸗ den getroͤſtet werden. 4.) Selig ſind die Hunger und Durſt tragen nach der Gerechtigkeit; denn ſie werden erſaͤttiget werden. 5.) Selig ſind die Barmherzigen, denn ſie wer⸗ den Barmherzigkeit erlangen. 6.) Selig ſind die rein von Herzen; denn ſie werden Gott anſchauen. 7.) Selig ſind die Friedſamen; denn ſie werden Kinder Gottes genannt werden. 8.) Selig ſind die Verfolgung leiden um der Gerechtigkeit willen; : denn ihr iſt das Him⸗ melreich. 9.) Selig ſeyd ihr, wenn euch die Menſchen ſchmaͤhen und verſolgen, und alles Boͤſe wider euch reden und luͤgen um meinetwillen; freuet euch und frolocket; denn euere Belohnung iſt ſehr groß im e) Matth. g. , 224 Die chriſtliche Religion 4.) Die Hoffnung der ewigen Seligktit gruͤndet ſich auf die H. Schrift. Chriſtus, der ausgetilget hat das wider uns geſchriebene Todesurtheil, und daſſelbe aus der Mitte hinweg gethan und an das Kreuz geheftet f), und ausgezogen hat die Fuͤrſtenthuͤmer und Gewalt, und ſie keck⸗ lich daher gefuͤhrt, und oͤffentlich in ihm be⸗ erfaͤllet hat, was ſie von ihm herrliches verkuͤndi⸗ get, der im Anſehen ſeiner Juͤnger in den Him⸗ mel aufgenom nen worden h), verſpricht ſeinen Juͤngern und Nachfolgern, daß, wo er iſt, auch ſie ſeyn werdeni) bethet zum himmliſchen Vater nach dem letzten Abendmahle alſo: Vater, ich will, daß, wo ich bin, auch diejenigen mit mir ſeyn, die du mir gegeben haſt; damit ſie meine Klarheit ſehen, die du mir gege⸗ ben haſt k). Vermoͤge dieſer goͤttlichen Verhei⸗ ßungen, deren die 9. Schrift voll iſt, laufen wir nicht f†) Coloſs. 2. 14. g) ibid. V. 15. h) Marc. 16. 19. Luc. 24. 51. Act. I. 9. 1) Joan. 14. 3. k) Joan. 18. 24. nicht⸗ der h unver valkt Aron wn. zbro vn G hinden eenme ſiegt hat g), der, nachden er erfuͤllet, was die— Prophethen von ihm ſchmerzliches vyrgeſagt, auch rlang dimme bberze Erluͤſe on den lſere y hulten deſcel milih die Yr N; nſche ſerm (hr. Dr. 1) h 3) lbi 1)l iſt von Gott geoffenbaret. 22-2 nicht qufs Ungewiſſe, ſtreiten wir nicht, als einer, igft der Luftſtreiche thut; ſondern wir ſtreiten um eine ift unvergaͤngliche Krone !); um die unver⸗ welkliche Krone der Herrlichkeit m); um die das wie Krone des Lebensn); Wir wiſſen, daß, ddeſfea wenn unſer irrdiſches Haus dieſer Wohnung nd oN z3Zerbrochen wird, wir alsdann ein Gebaͤude enhe von Gott haben, ein Haus, das nicht von d ſek Haͤnden gemacht iſt; ſondern ewig iſt im inihe Himmel 0); und darum ſeufzen wir, und t, verlangt uns nach unſerer Wohnung die im eſat Sinmmel iſt, und begehren, daß wir damit e a uͤberzogen werden p). Wir wiſſen, daß unſer NN. Erloͤſer lebet; daß unſere Leiber am letzten Tage it „von der Erden werden auferſtehen; daß alsdann ſ,d unſere verherrlichten Seelen wiederum mit unſrer ſta N Haute werden umgeben werden, und wir in unſerm iter, Fleiſche denn dies Verwesliche muß die Unver⸗ Pen t weslichkeit anziehen, und das Sterbliche : de die Unſterblichkeit q) unſern Gott ſehen wer⸗ . den; daß wir ſelbſt ihn ſehen, ihn unſere Augen 4 aie anſchauen werden: dieſe unſere Hoffnung iſt in un⸗ irt ſerm Schooße r). O! die Diener Chruſti begeh⸗ 1 Chr. Weltw. III. P ren 1) 1. Cor. 9. 25. 26. m) 1. betr. 5. 4 n) Jacob. I. 12. 0) 2. Cor. F. I. P) ibid. v. ꝛ2. q) I. Cor. 15. 53. . 4 r) Job. 19. 25. c. 226 Dee chriſtliche Religion ren mit Innbrunſt aufgeloͤſet zu werden, und mit Chriſto zu ſeyn s); die nicht gekommen zu einem Berge, den man greifen mag, und zu einem angezuͤndeten Feuer, und zum Sturmwinde, und zum Dunkeln, und zum Ungewitter... ſondern (durch Kraſt ihrer Hoffnung) zu dem Berge Sion, und zu der Stadt des lebendigen Gottes dem himmli⸗ ſchen Jeruſalem, und zu der Menge vieler tauſend Engel; zu der Verſammlung der Erſt⸗ linge, welche im Himmel angeſchrieben ſind, und zu Gott dem Richter aller Menſchen, und zu den Geiſtern der Gerechten, welche vollkommen ſind, und zu Jeſu dem Anichter des neuen Teſtamentes t); die, nachdem ſie aus großer Truͤbſal werden gekommen ſeyn, ihre Kleider werden gewaſchen und durchweißet haben in dem Blute des Lammes (ihre Hoffnung durch ein abgetoͤdtetes mitgekreuzigtes Leben werden be⸗ kraͤftiget haben) vor dem Throne Gottes Tag und Nacht in ſeinem Tempel dienen werden; und der auf dem Throne ſitzet, wird uͤber ihnen wohnen: ſie werden weder Hunger weder Durſt mehr leiden; es wird auch die Sonne nicht auf ſie fallen, noch einige Hitze; denn das Lamm, das mitten im Throne iſt, wird ⁶) Philip. 1. 2¾. t) Hebr. 14. 18. &c. ſie i lelmnd le T Seig trdſtt Cleichn len h Verufd (bben b ſetesd herrha ochde lifige (durch Merſc W. Eie N 6 8 erden, konrmn eifen mi , ufe n, ird Gun t und emn hin ſiengent Ungda hriebent Menſt ten, dem M Nah n nſe Ftuit A ſbetden tes A iſt von Gott geoffenbaret. 22 7 ſie regieren, und wird ſie hinfuͤhren zu den lebendigen Waſſerbruͤnnen, und Gott wird alle Thraͤnen von ihren Augen abwaſchen u). Selige Hoffnung, die den Kampf des Chriſten troͤſtet, der, ſo er mit Chriſto eingepflanzet, durch das Gleichniß des Todes gelebet wird haben, auch billig eingepflanzet wird werden durch das Gleichniß der Auferſtehung a) (Hoffaung, die ſei⸗ nen Hintritt verſuͤſſen wird, nachdem er ſeinen Beruf durch chriſtliche Werke wird ſicher gemacht haben b), nachdem er kraft der Auferſtehung Chriſti ſeines Meiſters wird erkannt worden ſeyn durch die berrlichſte Ausuͤbung der chriſtlichen Tugenden, nachdem er der Gemeinſchaft ſeines Leidens (durch eifriges Mitleiden) theilhaftig, und ſeinem Tode (durch die großmuͤthigſte Abtoͤdtung des alten Menſchen) aͤhnlich wird geworden ſeyn c). NB. Oben im 1. Kap. von der menſchlichen Geele, iſt auch zu leſen vom ewigen Leben der Gerechten, Ppag. 85. 2 F.) u) Apoc. 7. 14. &c. a) Rom. 6. 5. 4 b) 2 Petr. 1. 10. 0c) Phil. 3. 10. – 228 Dee chriſtliche Religion— 5.) Die Furcht der ewigen Verdammniß, die wir behaupten, den unbußfertigen Uebertret⸗ tern der Gebothe der geoffenbarten Religion (in der die natuͤrliche eingeſchloſſen) vor⸗ behalten zu ſeyn, gruͤndet ſich auf die H. Schrift. Gleichwie der Herr auch der Engeln, die ge⸗ ſuͤndiget haben, nicht verſchonet hat; ſon⸗ dern ſie mit Stricken in die Finſterniß hinab⸗ gezogen, und zu peinigen uͤbergeben, daß ſie zum Gerichte des großen Tages zu ewi⸗ gen Banden in der Dunkelheit à) behalten werden e); alſo werden auch die ohne hoch⸗ zeitliches Kleid, ohne gerechtmachende Gnade entſeelten Menſchen in die aͤußerſte Finſterniß, da wird Heulen und Zaͤhnklappern ſeyn geworfen werden f). Zween Menſchen ſterben (es gilt gleich, ob hier die eingefleiſchte Wahrheit Gleichnißweiſe . oder von einer ſonderbaren Geſchichte redet: denn das Gleichniß dringet auf den Beweis der Wahr⸗ heit unſeres Glaubens an eine ewige Verdamm⸗ niß d) Ep. Jud. 6. e) 2. Petr. 2. 4. f) Matth. 22. 12. 13. C. 8. 12. C. 13. 42. C. 25. 30. Uiß, Geſt daß Werde utre N Ueſes Fanke len pe ihune ahren l, d lag, ſmen, ſſennon Ctten dS. tiedhie Uete dl ſeine Venſe Vorve le N A ) N nnis, Uehetre ſſeg)we ch eln, N t het, rniß h geben ges I ) heun vein , gleit/ Gnifn vedet: N der . Vedhon R ſiſſt von Gott geoffenbaret. 229 niß, ſo, wie die Vorſtellung einer beſondern ſichern Geſchichte; dennoch wollen die mehrere Vaͤter g), daß hier die ſicherheit einer Geſchichte vorgeſtellet werde, theils aus der Weiſe Chriſti ſelbige vor⸗ zutragen; theils aus der Handreichung der Juden, die den Reichen mit Namen (Nincuſis) nennen; theils, weil zu Rom und anderwaͤrts zu Ehren dieſes Lazari, als Patron der Ausſaͤtzigen und Kranken, Kirchen und Spitaͤler aufgerichtet geſe⸗ hen werden, und ihn uns folglich die ewige Hand⸗ reichung nach dem Ausſpruche Chriſti als einen wahren Heiligen uͤbergeben hat) Lazarus ein Bett⸗ ler, der voller Geſchwaͤr vor des Reichen Thuͤr lag, und ſich zu erſaͤttigen begehrte von den Bro⸗ ſamen, die von des Reichen Tiſch fielen, die ihm niemand gab, deſſen Geſchwaͤre nur die Hunde lecketen, ſtirbt, und wird von den Engeln in den Schooß Abrahams getragen (Abraham wird hier angezogen, weil er der erſte unmittel⸗ bare glaubige Vater der Inden. Sein Schooß war ſeine ruhige angenehme Wohnung in Gott, in Beyſeyn und Geſellſchaft der gottſeligen entleibten Vorvaͤter, die mit ihm die Erloͤſung in der Vor⸗ hoͤlle in einer natuͤrlichen Gluͤckſeligkeit erwarte⸗ P 3 ten). g) Tertull. Iren. Chryſoſt. Gregor. Clem. alex. Ambros. &c. apud Cornel. in Evang. p. 185. 230 Dee chriſtliche Religion ten). Der Reiche, der ſich mit Purpur und koͤſt⸗ licher Leinwand kleidete, und alle Tage herrliche Mahlzeit hielt, ſtirbt, und wird in die Hoͤlle be⸗ graben; da ruft er und ſpricht: Vater Abraham, erbarme dich meiner, und ſende Lazarum, daß er das aͤußerſte ſeines Fingers ins Waſ⸗ ſer tunke, und kuͤhle meine Zung, denn ich leide große Pein in dieſer Flamm. Hat die Srele Latari Finger; die Serle des Reichen eine Zung? Nein, ſo werig, als Gott Augen, Haͤnde, Fuͤſſe hat, die ihm die Schrift oͤfters nach der Redensart der koͤrperlichen Menſchen giebt, die die geiſtigen unempfindlichen Dinge (Kraͤſten und Wirkungen) durch empfindliche Dinge ſich einbil⸗ den und zu verſ ehen geben. Mehr haben itzt La⸗ zarus und der Reiche freylich keine Koͤrper; aber werden ſie bey der allgemeinen Auferſtehung wi⸗ der annehmen; Lazarus zu ſeiner ewigen Verherr⸗ lichung, der Reiche zu ſeiner ewigen Peine. Chri⸗ ſtus redet hier von beyder zukuͤnftigem Stande, als waͤre er ſchon gegenwaͤrtig geweſen. Wiederum begehret der Reiche die mindeſte Erlabung, die durch einen ins Waſſer getunkten Finger, und durch den kleinen Theil der erlabenden Zunge an⸗ gezeigt wird. Die Seele des Reichen leidet große Pein in dieſer Flamme: Kann die Seele, der Geiſt, koͤrperliche Peinen leiden? Zuvor wir ant⸗ (boare i ſchen in le At fur wor⸗ Wrte ihten Veſe Ner Kib, M Uuſt, Uinde 1/in kuer NG Alen heinig uyflk puruntt dge hentit e ght⸗ Abtyn Lozarur, ine /denn n. Hul Neſteoda. gen 9he. 1s net 1 gietel Kriſn! ben i iver, hmn! Vetber in Stgtc Wiehnn bunt,h et/ 4 N/ Ntgre /1 fri 16 e iſt von Gott geoffenbaret. 234 worten; fragen wir, wie die Seele, der Geiſt in ihrem natuͤrlichen Koͤrper, allwo ſie die nemliche Weſenheit iſt, als wie außer dem Koͤrper, koͤr⸗ perliche Schmerzen leide, da der Koͤrper, der Leib, die Materie, eigentlich nicht leidet; denn ſie aus ſich noch wirket noch empfindet? Gleichwie wir nicht begreiſen (gieb dich, menſchliche Ver⸗ nunft, die du die natuͤrliche Wahrheiten nicht er⸗ gruͤndeſt, den Wahrheiten, die dir der unfehlba⸗ re, in allem unbegreifliche Gott zu glauben geoſ⸗ ſenbaret) gefangen, gleichwie wir nicht begreiſen, auf welche Weiſe die mit dem aus ſich unempfind⸗ lichen Leibe vereinigte Seele empfindliche Schmer⸗ zen leide; alſo iſt es auch nicht an uns begreifen zu wollen, wie die in der Verdammniß dem Rach⸗ feuer zugeſellte Seele von der leiblichen Kraft des Feuers, welches, da ihr widriger und ſchmerzen⸗ der Gefaͤhrt wird (maßen es ſeinem Schoͤpfer in allen ſeinen Beordnungen nicht widerſtehet) ge⸗ peinigt werde. Wer ſoll ſich erkuͤhnen, dieſe fuͤrch⸗ terliche Wahrheit erfahren zu wollen? Abraham ſpricht zu dem flehenden in der Hoͤlle begrabenen Reichen: Gedenke, Sohn! daß du Gutes empfangen haſt in deinem Leben, und Lazarus dargegen Boͤſes; itzt aber wird er getroͤſtet, und du wirſt gepeiniget: – P4 im 232 Die chriſtliche Religion HZ im kuͤnftigen Leben finden wir die Belohnung des Guten, und die Strafe des Boͤſen. Und uͤber dies alles iſt zwiſchen uns und euch eine große finſtere Kluft befeſtigt, alſo daß diejenige, welche gern von hinnen zu euch hinuͤbergehen wollten, nicht koͤnnen: noch von dannen zu uns heruͤber kommen. Ewigkeit des Seligen und Unſeligen! . . . wenn auch die Gluͤckſelige alsdann noch ein natuͤrliches Mitleiden gegen die Ungluͤckſelige haben moͤchten, ſo koͤnnten ſie ihnen dennoch in dieſer Nacht der Ewigkeit, in welcher keine Erbethung mehr Platz hat, ſo, wie man nichts (Verdienſtliches) mehr wirken kann h), nicht zu Hilf kommen. In der natuͤrlichen Gluͤckſeligkeit der Vorhoͤlle haͤtt wohl eine natuͤrliche Zuneigung gegen die Verdammte Platz moͤgen haben: denn da des Seligen Ver⸗ ſtand mit Gott und ſeiner Gerechtigkeit noch nicht von Angeſichte zu Angeſicht verbunden war; in der uͤbernatuͤrlichen Gluͤckſeligkeit, allvo der Selige eines Willens mit Gott iſt, wird gegen die Ver⸗ dammte keine Zuneiaung geſtattet. Der Verdamm⸗ te kann natuͤrliche Neigungen haben, aber keine tugendſame wegen ſeiner ewigen Suͤnde des Haſ⸗⸗ ſes Gottes; und keine uͤbernatuͤrliche, wegen Ab⸗ gang der uͤbernatuͤrlichen Gnade. Der h) Joan. 9. 4. Vyten mit komm oren deß T Buße wpenn nher wen gufen Verde Nen e Mann Uirde ie tere mmit den Plurg Ne e u ſtigt, innen 1 können: komnm ... n natbrie 1 mite Nachl nehr hes) Hitt n Nerdon igen N och 1 r/ NN 1 Selig die W Herben ler m N4, en kN “ iſt von Gott geoffenbaret. 233 Der Reiche fahrt ſort zu bitten, und zu flehen: So bitte ich dich, Vater, daß du ihn ſen⸗ deſt in meines Vaters Haus: denn ich habe fuͤnf Bruͤder, damit er ihnen bezeuge, da⸗ mit ſie nicht auch in dieſen Ort der Cuaal kommen. Abraham antwortet: ſie haben Mo⸗ ſen und die Propheten, laß ſie dieſelbe an⸗ hoͤren. Der Reiche thut die letzte Bitte: Nein, Vater Abraham, ſondern wenn jemand von den Todten zu ihnen gienge, ſo wuͤrden ſie Buße thun. Abraham giebt die letzte Antwort⸗ wenn ſie Moſen und die Propheten nicht anhoͤren, ſo werden ſie auch nicht glauben, wenn ſchon jemand von den Todten wuͤrde auferſtehen i). Natuͤrliche Zuneigungen der Verdammten, die ihn gegen das Heil ſeiner Bruͤ⸗ der natuͤrlicher Weiſe reitzen, als welcher Ver⸗ dammniß die ſeinige zufaͤlliger Weiſe vermehren wuͤrde, die, wie er vermuthet, annoch wirken, wie er gewirkt, Moſen und die Propheten, das iſt, die ihnen von Gott geoffenbarten Wahrheiten verachten, der ewigen Verdammniß ſpotten, und mit den Gottloſen insgemein ſprechen: wer aus den Verſtorbenen iſt zuruͤckge kommen anzukuͤnden, was in der andern Welt geſchieht? Auch der von den Todten erweckte Lazarus, und von den Todten exr⸗ 1) Luc. 16. 234 Dee chriſtliche Religion— erſtandene Beſieger des Todes, Chriſtus, haben den Un⸗ und Irrglauben der Menſchen nicht all⸗ gemein getilget: uͤbrigens iſt das Zeugniß der H. Schrift (als die einer goͤttlichen Wahrheit iſt) ſicherer, dann alle uͤbrigen pur menſchliche Zeug⸗ niſſen, die die Laͤugner der H. Schrift laͤugnen wuͤrden; ſo, wie ſie die heilige Schrift, und den Gottmenſchen laͤugnen; und wuͤrden derley Er⸗ ſcheinungen einemZaubergeſpiele der hoͤlliſchen Gei⸗ ſter zuſchreiben. . . Wir haben ein feſters pro⸗ phetiſches Wort (als alle uͤbrigen Zeugnißen) 3 und ihr thut wohl, daß ihr darauf acht habt, als auf ein Licht, daß in einem dun⸗ keln Orte leuchtet, bis der Tag anbreche, und der Morgenſtern aufgehe in euern Her⸗ zen k). Auch gab der durch den H. Stanislaus Biſchof zu Cracau, dreyjaͤhrige zum Leben erweck⸗ te Todte auf die Anfrage uͤber die andere Welt keine andere Antwort, als: Ihr habt Moſen und die Propheten; ich bin nicht geſandt zu predigen; ſondern Zeugniß zu geben, nemlich wider und vor Boleslaus dem Roͤ⸗ nige, zur Rechtfertigung des Biſchofes, dem der ungerechte Koͤnig ein rechtmaͤßig lie⸗ vendes Gut mit Unrechte will abzwingen !). “Z NB. Kk) 2. Pet. I. 19. *) Breviar. Polonic. die 13. May. NE Giel agl zWe N ee, Vegi diche Kiien ſcte⸗ nicht ten noc itt emne Ne fie cer lun V ein kel den oe ſcht ⸗ derh thett he Nu liulen ,und ele n ſchene⸗2 ters e kugnial Guf o genndon⸗ Pbruche, Uernee Stnnin et dl NN t Men geben n N ſs N g enh NW iſt von Gott geoffenbaret. 235 NB. Oben im erſten Kapitel von der menſchlichen Seele haben wir auch gehandelt von der ewigen Unaluͤckſeligkeit der Gottloſen. Pag. 890. Verdorbener Vernuͤnftler! du ſchwebeſt zwiſchen zwoen Ewigkeiten: itzt laͤßt dein Schoͤpfer zu, daß du ſeiner Gnaden und deiner Freyheit mißbrau⸗ cheſt, ſeiner Offenbarungen ſpoͤttelſt, die heilſame Mittel deines Heils verachteſt, deinen laſterhaften Begierlichkeiten lebeſt, deinem Gort (der gegen dich eine ausgegoſſene Liebe iſt) einen blutigen Krieg macheſt, und deinen vergifteten Geiſt in die ſchwachen Menſchen ausgießeſt; aber gleichwie du nicht aus dir biſt, aus dir lebeſt, aus dir erhal⸗ ten wirſt, dich nicht um ein Haar groͤßer kanſt machen, und du das Taglicht angeſehen, ſelbiges itzt genießeſt aus Anordnung eines Andern, des all⸗ gemeinen Meiſters und Herrſchers aller Dinge, alſo wird der Faden deines zwiſchen zwoen Ewig⸗ keiten gehaltenen Lebens durch eine Hand, wel⸗ cher Gewalt noch du, noch einige Macht widerſtehen kann, ploͤtzlich, wenn es ihr gefaͤllig, abgeſchnit⸗ ten werden, allwo du wider deinen Willen wirſt eingehen muͤſſen in das Hauſe deiner Ewig⸗ keit m)), die deinem ſuͤndigen Leben vorbehalten. Die Sicherheit des Todes, iſt eine Wahrheit , deren die taͤgliche Erfahrung dich überzeugt; die Si⸗ m) Eccl. 12. Fe 236 Dee chriſtliche Religion Sicherheit zwoer Ewigkeiten, aus welchen du zu waͤhlen haſt, iſt eine Wahrheit, deren dich Gott verſichert. O Weltweiſer: wie wird es dir ſeyn, wann es nicht mehr wird zu thun ſeyn um das Wiſſen, um das Lehren, um das Anwerben; ſon⸗ dern um das Scheiden und die Rechenſchaft, die du wirſt geben muͤſſen von deiner Wiſſenſchaft, von deiner Lehre, von deinen aͤrgerlichen Verfuͤh⸗ rungen, von deiner Ehr⸗ und Gott vergeſſenen Feder, die ſo viele tauſend Menſchen verdorben, und du dich wirſt gezwungen ſehen, mit allem fal⸗ ſchen Schimmer deiner ſtolzen und eitlen Erhe⸗ bungen verlaſſen, von deinen angeworbenen Juͤn⸗ gern, in dieſe fuͤrchterliche Landſchaft der Ewig⸗ keit zu reiſen, allwo jener Richter deiner ge⸗ waͤrtig, welcher vor der Thuͤre ſteht (Jacob. 6. F. 9.) einem jeden zu vergelten, wie er es verdienet hat. Es iſt erwieſen worden, daß das Weſen der chriſtlichen Religion von Gott geoffenbaret, es bleibt noch uͤbrig zu erweiſen, daß ihre Erbau⸗ ung ein Werk Gottes ſey, und er ſe folglich gedfeubaret habe. tind Ne ſel hen d H Nch Ge Rnn, hn N N tben ſe⸗ ſhaft, ſerſcr Weſt Netgeſr . erdotke, Gleni len ellen 6 der C deſter (lvd- ie 41 D von Gott geoffenbaret. 237 6) Die Erbauung der chriſtlichen NReligion iſt von Gott; dieſe Erbauung iſt ſein werk; Ueberzeugung „daß er ſie geoffenbaret. 4 Betrachten wir die chriſtliche Religion in ihrem Anfange; ſehen wir die Beſchwernißen an, mit welchen ſie in die Welt hat eingeſuͤhrt werden muͤßen: wir erwaͤgen die ſchwachen Mittel, durch die ſie in die Welt eingefuͤhrt worden; Werfen wir unſere Augen auf ihre wunderbarliche Pflan⸗ zung, ihren Wachsthum und Verbreitung; ſo werden wir uͤberzeugt, daß eine ſolche Erbauung das Werk Gottes, und Gott folglich der Werk⸗ meiſter eines ſolchen Gebaͤudes ſey. Wir ſa⸗ gen demnach: Jene Religion iſt von Gott . 1.) die ihren Anfang von Gott hat. 2.) Die in ihrem Anfange jene Beſchwerniſ⸗ ſen zu beſie iegen gefunden, die eGott allein hat uͤber⸗ winden moͤgen. 3. ) Die durch, jene ſchwachen Mittel aufgegangen, die uns uͤberzeugen, daß der Finger Gottes allein ſelbige in die Welt eingefuͤhrt. Und endlich 4.) Die ſo wunderbarlich gepflanzet, aufgewach⸗ ſen und ausgebreitet worden, daß dem Arm des Allerhoͤchſten allein dieſe Wirkung zugeſchrieben werden kann. Vier 238 Dee chriſtliche Religion Vier Saͤtze, die wir zu erweiſen haben, und die die Goͤttlichkeit der chriſtlichen Reliaion be⸗ ſtaͤligen. Alles dieß wollen wir der Ordnung nach in ſein Licht ſetzen. § I. Die chriſtliche Religion hat ihren Anfang von Gott. Woollen wir den Anfang der chriſtlichen Reli⸗ gion ſehen; ſo muͤſſen wir bis auf die erſte Welt⸗ zeit ſteigen. Die Welt war nicht; dieſe zu erſchaffen, mußte ſich Gott (welcher iſt ein unend⸗ lich weiſes, guͤtiges: maͤchtiges, barmherziges, freyes Weſen) entſchließen zu aͤuſſerlichen Wir⸗ kungen, ohne die er von E vigkeit geweſen, was er nach ihnen iſt, ein unendliches, aus uad von ſich gluͤckſeliges Gut. Zu der Schoͤpfung konnte Gott nur gereitzet werden durch den Endzweck ſei⸗ ner Ehre, Glorye und Verherrlichung, die allein ſeine Geſchoͤpfe beſoͤrtern konnten, indem dieſe, obwohl ſie ſeine weſentliche Herrlichkeit (als die unendlich iſt) zu vergroͤſſern nicht vermoͤgend ſind, dennoch aber eben dieſelbe verkuͤndigen, bezengen, predigen und lieben koͤnnen. Die chriſtliche Reli⸗ gion nimmt ihren Anfang von dem Anfang des Menſchen, der Kraft ſeiner Vernunft und Tuͤch⸗ tig⸗ ſo llſch⸗ N MN un Mn he lloß ſichke Und d den m i luſte Men nnen Aie ſhf ſtef dikei Lei ſieß ſent e kraf ion Ner 0n, ſiin te⸗ Dan Aer ſchen N erſtee an ⸗ betict ſhen N r/ 1s N nte Ret 5 ReA en ii (ℳ Cerſt NMe he 1 eng N t 6 iſt von Gott geoffenbaret. 239 tigkeit ſchuldig iſt ſeinem Schoͤpfer zu dienen, ihn zu verehren und anzubethen. Der Herr erſchuf gleich unbegeiſterte, unempfindliche, und alſobald empfindliche, aber unvernuͤnftige Geſchoͤ⸗ pfe: ihre Schoͤnheit Einrichtung, Uebereinſtim⸗ mung und Vollkommenheit verkuͤndigten ſchon die Allmacht, die Groͤße, die Freygebigkeit ihres Schoͤpfers; aber die unempfindlichen und bloß empfindlichen Geſchoͤpfe verkuͤndigten die Herr⸗ lichkeit deserrn nicht genug. Dieſe ſtummen und vernunftloſen Stimmen mußten begleitet wer⸗ den mit Stimmen, die mit Freyheit und Erkennt⸗ niß bezeugten, was jene blind und gezwungen ruften. Der Herr konnte ſich des Engels und des Menſchen entbehren, ſo wie der empfindlichen und unempfindlichen Geſchoͤpfe; aber nachdem die all⸗ guͤtige Freygebigkeit und die Allmacht Gottes ent⸗ ſchloſſen, den Menſchen, ſo wie den Engel zu er⸗ ſchaffen; ſo folget die unumgaͤngliche Nothwen⸗ digkeit (die aus der natuͤrlichen und weſentlichen Beziehung des Geſchoͤpfes gegen den Schoͤpfer fließt) daß der Menſch nach ſeiner Natur und We⸗ ſenheit ſich gegen ſeinen Schoͤpſer zu wenden, ſei⸗ ne Herrlichkeit auf das deutlichſte zu verkuͤndigen, kraft ſeiner Schoͤpfung verbunden ſey. Die Reli⸗ gion iſt dann in ſich eine nothwendige Folge aus der Erſchallnug eines freyen und vernuͤnftigen Ge⸗ ſchoͤ⸗ 240 Dee chriſtliche Religion ſchoͤpfes: dennoch haͤtte ſich der Herr (als wel⸗ cher keines Dings beduͤrftig ſeyn kann) eines na⸗ tuͤrlichen Dienſtes begnuͤgen koͤnnen; auch erfor⸗ derte die Beſchaffenheit des vernuͤnftigen Geſchoͤ⸗ pfes gar nicht, daß es duͤrch eine uͤbernatuͤrliche Guade zu einem uͤbernatuͤrlichen Dienſte, und kraſt dieſes zu einer uͤb rnatuͤrlichen Seligkeit er⸗ haben wuͤrde. Der Herr war dann ganz frey den Menſchen, dem er nichts ſchuldig iſt, ohne die Gnade, und ohne Beruf zu einem uͤbernatuͤrlichen Leben zu erſchaffen; daher aber waͤre der Menſch nicht entbunden geweſen, alle ſeine natuͤrliche Kroͤf⸗ ten zur Anbethung ſeines Schoͤpfers, als dem Ur⸗ heber ſeines natuͤrlichen Weſens, zu verwenden. Der Abaang eines vollkommnern und uͤbernatuͤr⸗ lichen Standes haͤtte ihn entſchuldiget von den Schuldigkeiten ſeines natuͤrlichen, und nicht uͤber ſich erhabenen Standes: weil die Schilderung des wahren Gottes die Nothwendigkeit „den Menſchen in der Gnade zu erſchaffen, gar nicht einſchließt. der Menſch iſt auch itzt in dem Gnadengeſetze ohne die Gnade, die er verſtoſſet, ein wahrer natuͤr⸗ licher Menſch, und waͤre Anfangs ſeiner Eirſchaf⸗ fung ein wahrer Menſch ohne die Gnade gewe⸗ ſen, welcher ohne die Gnade ſeinem Urheber al⸗ len ſeinen moͤglichen Liebesdienſt unumgaͤnglich ſchuldig geblieben waͤre: indem die Schilderung . des desn Wiſ⸗ gunſt, ſont Tlele ir Gt, nen, lekehte Denſt. Un M. lei Mif Wen genn kx, ind denig lce) Bumnhe tes Unte d Ner Erf Aheden genomn Und di iten lachen Giade Ghr. (N ) eis re uch ein gen Gſe⸗ ervatnit euſte/ Seligk⸗ i . 1, dhe! ermeticie der N liteh e dan! h derch⸗ hen et 11 D tice ildene echenti . ſtict eſetel El hret ⸗ t Elt ne 4 leſe nri h ul N iſt von Gott geoffenbaret. 241 des bloß vernuͤnftigen Geſchoͤpfes nothwendiger Weiſe die Schuldigkeit, ſeine erſchaffene Ver⸗ nunſt, und ſein erſchaffenes Herz ſeinem Schoͤpfer ſamt allen ſeinen Eigenſchaften mit ſtandhafter Treue aufzuopfern, nach ſich zieht; ſo, daß kein Recht den Menſchen von der Pflicht ſeinem Gott zu dienen und ihn zu lieben jemals ausneh⸗ men, oder entpflichten koͤnte. Auch haͤtte der gerechte Gott alsdann des Menſchen natuͤrlichen Dienſt belohnet, ſeine Miſſethaten geſtrafet nach dem Maaße ſeines natuͤrlichen Dienſtes, oder ſei⸗ nes Mißverdienſtes. Allein dieſe natuͤrliche Religion (ſo möglich ſo genugſam ſie kraft der Erſchaffung geweſen waͤ⸗ re, indem die uͤbernatuͤrliche Religion Gott eben ſo wenig gluͤckſeliger machen kann, als die natuͤr⸗ liche) war der freygebigen, und unendlichen Barmherzigkeit Gottes gegen ſein edles, vernuͤnf⸗ tiges Geſchoͤpf nicht genng. Gott der Herr konnte die Engel und den Menſchen (der aus ſei⸗ ner Erſchaffung ſein Diener war, wie die Engel) erheben bis zur gnadenvollen Wuͤrdigkeit eines an⸗ genommenen Sohnes; konnte ihm die Rechten, und die billige Anſpruͤche eines Erben uͤbernatuͤr⸗ lichen Guͤtern vermoͤge der Eingießung der heilig⸗ machenden Gnade ins Herz ſchreiben, welche Gnade vermoͤgend war, ihn zu einem heiligen Chr. Weltw. III. Q Eben⸗ 242 Die chriſtliche Religion Ebenbilde Gottes zu bilden, ſeine natuͤrliche Ei⸗ genſchaften, Kraͤften, Verſtand, Willen, zu uͤber⸗ natuͤrlichen Wirkungen zu erheben, ſeinem Dien⸗ ſte, ſeinen Religionsuͤbungen den Glanz eines uͤber⸗ natuͤrlichen Verdienſtes, und die Herrlichkeit einer uͤbernatuͤrlichen Belohnung zu verleihen. Der Herr konnte zum Ueberfluß ſeiner Freygebigkeit ſein aus natuͤrlicher Eigenſchaft ſchwaches, hin⸗ faͤlliges, ſterbliches Geſchoͤpf uͤber das befreyen von vielfaͤltigen ſchmerzlichen Dienſtbarkeiten, die der koͤrperlichen Natur gemein und natuͤrlich ſind; vom Leiden befreyen, es von der Nothwendigkeit zu ſterben aufloͤſen; es mit einer unbeſchraͤnkten Macht auf Erden uͤber die uͤbrigen irrdiſchen G⸗o⸗ und ſchoͤpfe; ihm die Finſterniß der Unwiſſenheit ab⸗ nehmen; ſeinen Verſtand mit den reinſten, klug⸗ ſten Erkenntniſſen begnadigen; es begaben, von den Peinen der Sorg entladen; ſeine Beunruhi⸗ gungen und Qͤuaalen der Leidenſchaften verban⸗ nen; ſeine natuͤrliche Freyheit ſchmuͤcken; mit ei⸗ ner vollkommenen Macht uͤber die Leidenſchaften des untern Menſchen, und dieſen eine ordentliche Unterwuͤrfigkeit gegen die Vernunft und den Wil⸗ len einpraͤgen, alſo daß ſie nicht mehr und nicht andern gereitzt werden moͤchten, und ſich auflaſſen duͤrftes, als um ſo viel es der durch die heilige Vernunſt heilig geleitete Wille beſohlen und an⸗ ge⸗ elrh Ilhfi elſcha Wong Uot M / lond zoben Grode an, de De Rrimn eit h che un diſhe n, 4 ſeick Verd Tar zehn 4)] ) rlcchee el/Ate eirein Nr. gerate klichett dihen. N Pennitf weches, 4 Dod int tkeitn nhe 4 Utthn! niſonct iſenH. gtta;/4 ſſten : N denſtme Urde N ud 4 6 ſ⸗ die ſl e m⸗ — iſt von Gott geoffenbaret. 243 geordnet hatte. So heilig konnte Gott ſeine ver⸗ nuͤnftige Geſchoͤpfe den Engel und den Menſchen erſchaffen, beyde zu einer uͤbernatuͤrlichen Beloh⸗ nung berufen, und von ihnen ſolglich einen uͤber⸗ natuͤrlichẽ Religionsdienſi begehren. Hat er es gethan? Aus den ſonderbaren Wirkungen Gottes, die er uns geoffenbaret, erkennen wir allein, was er ins⸗ beſondere kann. Nachdem wir werden erwieſen haben, daß die Engel in der heiligmachenden Gnade erſchaffen worden, werden wir auch erwei⸗ ſen, daß der Menſch in dieſer erſchaffen worden, und ſo auf den Anfang der geoffenbarten chriſtli⸗ chen Religion kommen: Der Herr, der in ſechs Tagen a) Himmel und Erden gemacht . .Kund alles, was darinnen iſt; der einmal von Anfang der Zeit beyde Geſchoͤpfe erſchaffen, das geiſtli⸗ che und koͤrperliche, das engliſche und irr⸗ diſche b), hat die Engel in der Gnade erſchaf⸗ fen, zum Ende, daß ſie die uͤbernatuͤrliche Gluͤck⸗ ſeligkeit vermoͤge eines uͤbernatuͤrlichen Dienſtes verdieneten; welches erwieſen wird, wie folget: Tauſendmal tauſend dieneten ihm, und zehn tauſend mal hundert tauſend ſtunden Q 2 vor a) Exod. 20. II. b) Conc. later. C. C. Firm. de Sum. Trinit. 244 Die chriſtliche Religion 1 vor ihm c): und ich ſah und hoͤrete eine Stimme vieler Engeln um den Thron . .. und ihre Anzahl war viel tauſendmal tau⸗ ſend d). .. Ihr ſeyd hinzugetreten . . zu der Stadt des lebendigen Gottes dem himm⸗ liſchen Jeruſalem, und zu der Menge vie⸗ ler tauſend Engel e).. Ihre Engel im Himmel ſehen allezeit das Angeſicht meines Vaͤters, der im Himmel iſt f) . . . Da haben wir ſelige Engel im Himmel, die Gott genießen von An⸗ geſichte zu Angeſicht durch eine uͤbernatuͤrliche Er⸗ hebung ihrer zu dem Genuß jenes ewigen unend⸗ lichen Guts, gegen welche himmliſche und uͤber⸗ natuͤrliche Seligkeit ſie aus ihrer natuͤrlichen Er⸗ ſchaffung kein Recht, und keine Kraͤſften ſich zu ihr zu erheben, gehabt; folglich beſitzen ſie dieſelbige nur durch die Kraft der Gnade (die eine uͤbernatuͤrlich Kraft)und habenzu eben derſelben keinen andern Weg, als durch den Weg einer uͤbernatuͤrlichen Hilfe ge⸗ langen moͤgen. Denn was uͤber die Natur iſt, kann eben ſo wenig durch natuͤrliche Kraͤften ero⸗ bert, als es durch natuͤrliche Kraͤften kann beſeſ⸗ ſen werden. Und haben die heiligen Engel die himmliſche Gluͤckſeligkeit nit verdienen muͤſſen durch einen uͤbernatuͤrlichen Dienſt? Freylich, oder ſind ſie c) Daniel. 7. 10. d) Ap. 5. 1I. *£) Hebr. 12. 22. f) Matth. 18. 10. ſiier ſein Ons gendo⸗ ſg kein , e Unobl lieg Cttii ich di e Fall daun leſu welt don heit vom den (gus 1 hrete enn ron., dmnel ter ten. , den hinn Ntenge im hin Vatert / OH ſen dit türliche igen 1 e ud rchnt Anſch aeltizen ſenethi Chene e e Nuetuek iftnt enn e Eine ſſumt cerſ⸗ 10, iſt von Gott geoffenbaret. 24 5 ſie im erſten Augenblicke ihrer Erſchaffung in der Gnade der himmliſchen Gluͤckſeligkeit theilhaftig geworden? Nein: dann in der himmliſchen Gluͤcke ſeligkeit, allwo in der klaren Anſchauung Gottes kein fremdes Gut mehr anfechten, verfuͤhren, ſtuͤr⸗ zen kann, und der erſchaffene Wille eine gluͤckſe⸗ lige Nothwendigkeit anzieht, daß unendliche Gut unablaͤßlich zu lieben, findet die Suͤnde und der Krieg keinen Platz. Nun aber verſichert uns die goͤttliche Offenbarung, daß im Himmel (ehe nem⸗ lich die Geiſter zur himmliſchen Gluͤckſeligkeit er⸗ hoben waren, maßen nach dieſer Erhebung aus erſt erwaͤhnter Urſache keine Unordnung, und kein Fall mehr hat ſeyn koͤnnen) unter den Engeln ein Kampf geweſen; daß in den Engeln Bosheit gefunden worden g); daß der Fuͤrſt dieſer Welt, der ſchon gericht iſt h), ein Moͤrder von Anfange war, und in ihm die Waͤhr⸗ heit nicht beſtanden i), den der Sohn Gottes vom Himmel herunter fallen geſehen, wie den Blitz k). Iſaias weißaget 1) den Juden ihre Erloͤſung aus der babyloniſchen Gefangenſchaft, der Babylo⸗ nier und ibres Koͤniges ſchaͤndlichen Untergang (es Q 32 iſt 8) Job. 4. 18. h) Joan. 16, II. 1) Joan. 8. 44. k) Luc. 10. 18. 1) L. C. I4. 246 Dee chriſtliche Religion iſt anzumerken, daß Iſaias nicht von dem Nabu⸗ chodonoſor rede; indem dieſer Buße gethan, herr⸗ lich geendiget hat, des natuͤrlichen Todes geſtor⸗ ben, begraben worden, und ſeinen Nachkoͤmmlin⸗ gen ſein Reich uͤbergeben m). Iſaias redet nach aller Wahrſcheinlichkeit von dem Balthaſar, und weißaget von ihm: wie ſolget n) „die Hoͤlle darun⸗ „ ten hat ſich entſetzet uͤber deine Zukunft; ſie „ hat dir die Rieſen a fgewecket . . . dein Hoch⸗ „ muth iſt zur Hoͤlle hinabgezogen worden . .. „ wie biſt du vom Himmel herunter gefallen, du „ Morgenſtern, der du Morgensfruͤhe aufgiengeſt?. „ du ſpracheſt in deinem Herzen. .. Ich will hin⸗ „ aufſteigen in den Himmel, und meinen Stul „ uͤber die Sternen Gottes erheben . . . Ich „ will hinauffahren uͤber die Hoͤhe der Wolken, „ und dem Allerhoͤchſten gleich ſeyn. Aber du „ wirſt zur Hoͤlle hinuntergezogen werden, in die „ Tieſe Grube . . . Du biſt von deinem Grab „ verworfen . . . und mit denen verwickelt, wel⸗ „che mit dem Schwert getoͤdtet.“ Balthaſar iſt 6 . . dem Buchſtaben nach nicht vom Himmel herunter gefallen; er war nicht der Lucifer, nicht der Mor⸗ genſtern, der Morgens fruͤhe, das iſt, von An⸗ fang des erſchaffenen Himmels in dem ſchoͤnſten Glanze der Gnade aufgieng; auch kann dem Buch⸗ m) Daniel. 4. 34. n) ibidem. v. 9. Hultd Ukrfe: derintet horden eſalend ſgienet wil ehter 1,.4 Me ven O lt/ 4 heſrl hermn der ſini mnbi⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 247 ſtaben nach nicht von ihm geſagt werden, daß er in den Himmel habe ſteigen wollen, und dem Al⸗ lerhoͤchſten gleich ſenn. Was thut denn hier der Prophet, und was will er ſagen? Er verlaſſet au⸗ genblicklich den hoffaͤrtigen Koͤnig, und wirft ſei⸗ nen Geiſt auf die erſte Vollkommenheit eines himmli⸗ ſchen Fuͤrſten, der, ſowohl von ſeiner natuͤrlichen als uͤbernatuͤrlichen Vortrefiichkeit uͤbermuͤthig und ſuͤnd⸗ haft bezaubert, ploͤtzlich vom Himmel gefallen; weil er wollen. Der Prophet redet gleich wider von dem Koͤnige, von ſeinem Untergang, und will uns ſa⸗ gen, daß, gleichwie der engliſche Fuͤrſt die goͤtt⸗ liche Gab zu ſeinem Untergange gemißbrauchet, alſo ihm auch der ſtolze Koͤnig der Chaldaͤer gethan habe; der, gleichwie er in ſeinem Stolz mit dem hoffaͤrtigen Lucifer zu vergleichen, alſo auch mit ſetzet 2 Darnach erhub ſich ein großer Streit im Himmel: Michgel und ſeine Engel ſtritten mit dem Drachen, und der Drach ſtritt auch ſamt ſeinen Engeln: und ſie vermoch⸗ ten nichts, und ihr Staat war nicht mehr gefunden im Himmel; und er war hinaus⸗ OQ 4 ge⸗ ſich nicht nur uͤber ſeine Mitengel hat erheben, ſondern ſogar auch ſeinem Schoͤpfer hat gleich ſeyn ihm wird endigen. Hat ſich aber dieſem ſuͤndigen engliſchen Fuͤrſten im Himmel niemand wider⸗ X 248 Die chriſtliche Religion— geworfen eben der große Drach, die alte Schlang, welche genennt wird der Teufel und Satanas, der den gannzen Erdkreis verfuͤhrt o). Johannes der Prophet ſchildert durch den Streit des Weibes und des Draches den kuͤnftigen Streit der Kirche mit dem Satan und Antichriſt ſeinem Werkzeag; der Drach nnter⸗ ſtehet ſich des Weibes Gohn zu verſchlingen; der Sohu wird zu Gott entzuͤckt; das Weib flieht in die Wuͤſte; der Drach wird vom Erzengel Mi⸗ chael geſtuͤrzt; ziehet mit ſich den dritten Theil der Sterne; verfolget das Weib in der Wuͤſte; gießt uͤber ſelbes einen Fluß aus, doch ohne Verletzung des Weibes; verfolget des Weibes uͤbrigen Saa⸗ men, daß iſt, die Nachwelt. Sieht hier der Prophet nicht was Vergangenes? Ohne allen Zweifel: er ſieht einen Streit im Himmel; Mi⸗ chael und ſeine Engel ſtreiten wider den Drach; der Drach und ſeine Engel ſtreiten wider Michael und ſeine Engel; dieſe ſiegen ob; jene unterlie⸗ gen, und finden nicht mehr ſtatt im Himmel. Der Drach, der Fuͤrſt dieſer rebelliſchen Engeln, iſt der Teufel, die alte Schlang (die Evam ver⸗ fuͤhrt) p) der Satan, der Chriſtum verſucht, den Chriſtus uͤberwunden 4) der die Welt ver⸗ fuͤhrt, 0) Apoc. 12. 7. &c. p) 2. Cor. 11. 3. q) Matth. 12. 16. führt ſeſcl nel ei ider wel, hent S Lerhar ton ſel les un ophe (Epde d nicht falſch uuffſte thun) henbe uer Juth ch Mier hatli glaud een die an Teufe dku⸗ 1 ſin Dunl en Ein tachuin ingen o ſiek netl Thelt ſe: Varlefe ſgen on er N Me l l⸗ Dod Miel tehit hinn Ergen, f ſoh 4 AI ſitn/ 91 iſt von Gott geoffenbaret. 249 fuͤhrt, den Chriſtus durch ſein blutiges Kreuz ge⸗ ſeſſelt r); folglich ſieht der H. Johannes im Him⸗ mel einen ſhon vergangenen Engelſtreit, der guten wider die Boͤſen. Alle waren dann in dieſem Him⸗ mel, allwo das Angeſicht Gottes noch nicht geſe⸗ hen wurde, und im Wege zu der uͤbernatuͤrlichen Seligkeit. Einige aus ihnen ſind in der Gnade verharret, und uͤbernatuͤrlich ſelig, andere aber von ſelbiger ausgefallen, zu ewigen Feinden Got⸗ tes und des Menſchen geworden, die nach dem prophetiſchen Geſicht des H. Johannis gegen dem Ende der Welt (da eine große Truͤbſal ſeyn wird, dergleichen von Anfang der Welt nicht geweſen iſt bis auf dieſe Zeit s); da falſche Chriſti und falſche Propheten werden aufſtehen und große Zeichen und Wunder thun) t) die unſelige Menſchen ſo begeiſtern, bezaubern und verblenden werden, daß auch die Auserwaͤhlten, wenn es moͤglich waͤre, in Irrthum verfuͤhrt werden moͤchten u). Dem⸗ nach wird der vergangene Engelſtreit im Himmel zu jenen ungluͤckſeligen Zeiten auf Erden unſicht⸗ barlicher Weiſe durch ſichtbare Werkzeuge der glaubigen und unglaubigen Menſchen wider er⸗ neuert werden. Die guten Geiſter werden ver⸗ ſ moͤ⸗ r) Joan. 12. 31. 8s) Matth. 24. 21. t) ibid. v. 24. u) ibid. 250 Die chriſtliche Religion moͤge der ſtandhaften Chriſten wieder obſiegen; die Boͤſen vermoͤge der Un⸗ und Irrglaubigen abermal beſiegt werden . . . Der Engel iſt in der Gnade zum uͤbernatuͤrlichen Dienſte Gottes, und übernatuͤrlichem Leben erſchaffen worden (wie wir geſehen*) alſo auch der Menſch, welche Wahr⸗ heit der H. Auguſtinus X) erwaͤhnet, und gleich unten erwieſen werden wir. Der erſte Menſch iſt in der gerechtmachenden Gnade, und ſolglich zu einem uͤbernatuͤrlichen Gottesdienſt erſchaffen worden: auch jene Irrglau⸗ bige, die ſich des chriſtlichen Namens ruͤhmten, aber Feinde des Chriſtenthums waren a) wollten, daß, Adam zwar in natuͤrlicher Vollkommenheit erſchaffen worden, aber in keiner uͤbernatuͤrlichen Gabe und Zierde, und er gleich, wie wir itzt, dem Tode und andern Armſeligkeiten unterworfen . geweſen „welchen Irrthum die Kirche allezeit ver⸗ folgt b): wir erweiſen unſern Vortrag: Gott *) Conſtat ex damnat. nona & fmilium Baji. & Conc. Bracharenſi I. can. 7. quis dixerit, diabolum non fuiſſe prius Angelum bo- num d Deo fabtum, anathema ſit. X) L. 12. de civit. Dei. c. 9. a) Pelagiani. b) Conc. Diospolian. 415. Arauſic. can. 2. C. 15§. . . G e), ſaffe were helie gere N m ſein he ſein de lit fre ſicht Lmme Aſſeoe Vindſ die G lſerer lent tur/) Dinge glein De Und heili unſen Aſeſen tteh/ hrden (5 velchet im chtnnte etratife ſene I s tihe 8) M Aennn humtiit ie it Uternt Nce 8 6 5 ſnln 4 in unſers koſtbaren Erloͤſers, in dem alles neu gewordeng) iſt von Gott geoffenbaret. 251 Gott hat den Menſchen, den er recht gemacht ec), nach ſeinem einweſentlichen Ebenbild d) er⸗ ſchaffen: Gott iſt heilig, die Heiligkeit ſelbſt; waͤre der Menſch recht, vollkommen nach dem heiligen einweſentlichen Ebenbild Gottes gebildet geweſen, und haͤtte der Menſch mit Gott in Gleich⸗ niß moͤgen gezogen werden, wenn er nicht zugleich ſein heiliges Geſchoͤpf geweſen waͤre, gleichwie er ſein vernuͤnftiges Geſchoͤpf iſt? Natuͤrliches Recht hat freylich der Menſch zu dieſer Heiligmachung nicht gehabt; aber ſeiner Natur waͤre die voll⸗ kommenſte Erhebung abgegangen ohne dieſe einge⸗ goſſene heiligmachende Gnade der Gerechtigkeit und Kindſchaft Gottes . . . Was ſollen wir, durch die Gnade Chriſti erloͤſete Menſchen, vermoͤge unſerer Wiedergeburt ſeyn, und wiederum anzie⸗ hen? Wir ſollen ſeyn die neue (erſte) Crea⸗ tur, der erſte Menſch; in uns ſollen die alte Dinge vergangen ſeyn e): denn in Chriſto gilt allein die neue Creatur †) folglich ſoll in uns die alte Suͤnde geſtorben ſeyn kraft der Erſetzung und Herſtellung des erſten verlohrnen Lebens der heiligmachenden Gnade vermoͤge der Verdienſten wel⸗ c) Eccl. 7. 30. d) Gen. I. 26. e) 2. Cor. §. 17. †) Galat. 6. 15. g) 2. Cor. §. 17. 252 Die chriſtliche Religion welcher uns die verlohrene Gerechtigkeit der ewi⸗ gen Erbſchaft wider erfetzet, verdienet und welche der gluͤckſelige letzte Adam zum lebendigma⸗ chenden Geiſt geworden h). Wenn wir denn durch die Verdienſten des lebendigmachenden zwey⸗ ten Adams Chriſti Jeſu der Gnade nach wieder ſollen erneuert werden; ſo waren wir dann in der Gnade des erſten Adams ſchon eingeſchloſſen, und iieht dieſer neue Menſch, der das alte Verderbniß ablegt, wieder die gerechtmachende Gnade an, die er in dem erſten verlohren, und iſt aus der Gnade ſeines Erloͤſers wieder das Kind Gottes, welches er durch ſeinen erſten Vater haͤtte ſollen gezeuget werden, kraft der erſten allergnaͤdigſten Abſichten des Schoͤpfers: Erneueret euch durch den Geiſt eueres Gemuͤths, und zieht einen neuen Menſchen an, der nach Gott erſchaf' fen iſt in der Gerechtigkeit und wahrer Heiligkeit 1). Was dann, hat Adam die Gnade nicht gehabt k) ? . . . Alsdann hat Gott den Menſchen einen guten Willen gegeben: denn in dieſem hat er ihn gemacht, welchen er recht gemacht 1). Was iſt der gute Wille in dem Sinne h) 1. Cor. 15. 45. i) Ephes. 4. 23. 24. k) S. Aug. L. de Corrept. & grat. T. 10. C. 11. n. 29. 1) ibid. n. 32. Simne t was Schr gegel wir⸗ N udtes gleich der er und ni B Hecle i i, N Und he ſichte ſt urd lut gufe hten fticche dch und 1 obet Shhrl ſt der e nd e bercigta W ſendenftet Noch d Dunn Cſept Vuhet Gnade ſſt au 1d G hitte Netnmke Leußi zittt vtt eſſc⸗ wahrl ade Hott n dennt ner l NN 6 19,4 2 7 iſt von Gott geoffenbaret. 253 Sinne des H. Auguſtinus? Die uͤbernatuͤrliche ge⸗ rechtmachende Liebe: als waͤre der gute Wille was anderes als die Liebe, die die heilige Schrift lehret von Gott, und vom Vaͤter gegeben zu ſeyn, damit wir ſeine Kinder wuͤrden m) . .. So jemand nicht bekennet, daß Adam der erſte Menſch, da er im Pa⸗ radies das Geboth Gottes uͤbertretten, gleich die Heiligkeit und Gerechtigkeit mit der er beſchmuͤckt war, verlohren habe . . . und nicht der ganze Adam durch ſeine treu⸗ loſe Beleidigung des Herrn nach Leib und Seele in das Schlimmere umgebildet wor⸗ den, der ſey verfluchtn). In dieſem Gnadenſtand hatte der unſchuldige und heilige Menſch die nemlichen Verbindniſſen, Pflichten, und Schuldigkeiten gegen Gott, gegen ſich und den Naͤchſten, die ihm das Geſetz der Na⸗ tur aufgebuͤrdet; aber dieſe Pflichten aͤnderten in ihrem Grunde, und in ihrem Endzwecke. Das na⸗ tuͤrliche Geſetz gebietet gegen den Schoͤpfer na⸗ tuͤrliche Liebe, Unterwuͤrfigkeit, Anbethung, Furcht, und verheißet natuͤrliche Belohnung; die Gnade aber verbindet das erſchaffene Herz zu groͤßerer Schuldigkeit der Erkenntlichkeit; erhebt es zu uͤber⸗ m) L. I. de grat. Chr. C. 21. G n) Trid. ſeſs. 5. in pecc. Orig. can. 1. 254 Die chriſtliche Religion übernatuͤrlichen Uebungen, und dieſe erheben zum uͤbernatuͤrlichen Lohn. Die Schuldigkeiten eines Dieners gegen ſeinen Meiſter, die das Geſetz der Natur aufbuͤrdet, ſind in der Gnade geaͤndert in die Schuldigkeiten eines Kindes gegen einen Va⸗ ter, der ſeinen Diener zu einem Erben eineruͤber⸗ natuͤrlichen Gluͤckſeligkeit eingeſetzet. Der Menſch in dem natuͤrlichen Geſetze haͤtte ſich nichts ſo er⸗ habenes moͤgen vorſtellen, oder einbilden, noch nach einer alle Sinne uͤberſteigende Herrlichkeit ei⸗ fern; die unendliche Almacht, Weisheit und Barmherzigkeit allein konnten ſo große Abſichten faſſen, und ſelbige dem Menſchen offenbaren. Es ſtund vermittels der wirklichen gnaͤdigen Beyhuͤlſe des Herrno) zum erſten Vater des menſchlichen Geſchlechtes, ſich und ſeiner Nachkommenſchaft dieſen erhabenen Stand zu verſichern. Ein einziges Werk des Gehorſames war das von ſeinem Schoͤ⸗ pfer vorgeſchriebene Mittel, ſich und uns dieſes Gluͤck zu erhalten p). Adam, ſeinem verfuͤ hrten Weibe zu gefallen, verſaget es; er verliert die Liebe, und ſfolglich die Freundſchaft Gottes nach verlohrner Gnade; zieht auf ſich und die Seinige den goͤttlichen Fluch und Haß; Gott entzieht ſeinem Feinde alle Gaben, die ſeiner hei⸗ lig⸗ 0) S. Aug. L. de Corrept. & Grat. C. II1. n. 31. P) Tim. 2. 14. gen. 2. 17. “ ligne lſtor ſch i ſal heien Nu ſeine nit W Der C el uͤbe wache Geite has heil, ſofter der geh bie une Eihre Deer chen ter Init nden chen keten ehgt . 6 Sſt geinnti einen en einekt Der l gichte Ubidder,1 ekrlitte WVeichetl dfe NM fninmg ven N nmtſcis limtenſte. En eine ſeinnbt 1 uſi Perli hiſt ſch! ii iſt von Gott geoffenbaret. 25 5 ligmachenden Gnade anhaͤngiſch geweſen q). Dieſer koſtbare, ſo hoch erhabene Sohn des Herrn, der ſich itzo ſeiner entſetzlichen Umbildung ſchaͤmen muß r),, hat ſich ſelbſten in dieſen unſeligen Un⸗ fall geſtuͤrzet, und mit dieſem auf ſich Schwach⸗ heiten, Krankheiten, den bittern Tod gezogen; al⸗ le Vortheile ſeiner ehemaligen Unſchuld verlohren; feine Seele mit Finſterniß uͤberzogen; ſein Fleiſch mit Widerſpaͤnſtigkeit wider den Geiſt angefuͤllet. Der Schoͤpfer erkennet ſein geheiligtes Ebenbild nicht mehr; das iſt, er ſieht den Schimmer ſei⸗ ner uͤbernatuͤrlichen Schoͤnheiten und Gaben, mit welchen er es begnadiget hatte, nicht mehr. Von Seiten des ſchwachen und verderbten Menſchen iſt das Uebel unerſetzlich, ohne Geneſung, ohne Heil. Ein geſtuͤrzter, verderbter, verlohrner, ſuͤnd⸗ hafter Vater kann dem Weltlicht keine andere Kin⸗ der geben, als Kinder des Zornss), des Fluchs, die untuͤchtig, ihren Schoͤpfer zu bedienen als Soͤhne, und berufene zu einem uͤbernatuͤrlichen Dienſte und Reiche, maßen ſie in ſeinem goͤttli⸗ chen Angeſichte verhaſſet ſind, ſo weit ihr Va⸗ ter verhaſſet iſt, ohne Hoffnung ein Mittel, ſich mit dem Herrn zu verſoͤhnen, von Seiten ihrer finden zu moͤgen: denn ſie ſich der uͤbernatuͤrli⸗ . chhen 9) ibid. C. 3. & 7. ECc. r) ibid. v. 6. s) Ephes. 2. 3. 256 Dee chriſtliche Religion chen Gaben zu Gott zu kommen beraubt ſehen. Nothwendige Folge aus dem Falle des erſten Menſchen, der mit ſich die ganze menſchliche Natur verdorben! dennoch will der beleidigte Herr das menſchliche Geſchlecht noch ausloͤſchen, noch in der Schuld laſſen zu Grund gehen. Ge⸗ heimniß jener Erbarmung, die kein menſchlicher Verſtand begreifen, und die ungeſchoͤpfte Macht allein bewirken kann! denn die unde des Suͤn⸗ ders kraft einer uͤbernatuͤrlichen Geneſung zu hei⸗ len, den ſuͤndigen Menſchen zu einer abermahli⸗ gen Aufnahme an Kindesſtatt und einer goͤttlichen Verſoͤhnung zu erheben, iſt noͤthig die Macht und Barmherzigkeit des Meiſters der Gnade; dieſe hatte er von dem Falle des Menſchen gezogen aus dem Schooße ſeiner nnendlichen Liebe und Barm⸗ herzigkeit; itzt aber fordert ſeine Gerechtigkeit eine ſeiner unendlichen beleidigten Hoheit gleich⸗ guͤltiger Weiſe genugthunliche Verſoͤhnung an t), folglich muß die Verſoͤhnungsgnade gezogen wer⸗ den ans dem Schooße eines unendlichen Verdien⸗ ſtes. Das Unendliche findet allein Platz in dem unendlichen Gott; der Verdienſt allein in einem andern gegen einen andern, maßen niemand gegen ſich ſelbſt verdienet; folglich muß der Genugthu⸗ er 1. 2 Gott, 2.) ein Andrer ſeyn gegen Gott; nicht t) Pfal. 84. 11. * iht glhen ſindi wahr der heni lenn/ lr ſ ſlerer usſoh it ein gen Eirſetn Mieſer ſbahtſ Rkjolle Religi nd wye Anrſt 1e und Miiſch be, dr kauft Zuͤn enb hr. 1) )8. ſung 1 oe ner hit⸗ ieNice de: N gennnnt INd In getehtt⸗ ſet dil un n ianetk en V et i 4 n ℳ nd Gmnnn, gen 6 iſt don Gott geoffenbaret. 2 57 nicht zwar (was unmoͤglich und gotteslaͤſterlich zu gedenken waͤre) ein auderer Gott; aber die Seloſt⸗ ſtaͤndigkeit einer andern Natur, ſo, daß er zumal wahrer Gott, und wahrer Unterthan. So bald der erſte Menſch gefallen war, wollte der barm⸗ herzige Gott ihn wieder aufrichten, und aus ei⸗ nem groſſen Uebel Anlaß nehmen, ein großes Wun⸗ der ſeiner Erbarmung zu wirken, nemlich dem ge⸗ ſallenen Menſchen einen Gottmenſchen u), zum Ausſoͤhner zu ſchenken, und ſeiner unendlichen Ho⸗ heit einen wuͤrdigern Dienſt anzuſchaffen, als je⸗ ner geweſen, den die Suͤnde im erſten Tag ſeiner Einſetzung unterbrochen. Auf dieſen Augenblick (wahrſcheinlich den erſten Tag des erſchaffenen und gefallenen Menſchen) muͤſſen wir den Anfang der Religion Chriſti Jeſu ſetzen. Der iſt wahrer Gott und wahrer Menſch, der Ausſoͤhner des ſuͤndigen Wenſchen «), indem wir, als in unſerm hohen Prieſter, den himmliſchen Vater anbethen im Gei⸗ ſte und in der Wahrheit: in der Sache zweener Mẽſchen beſtehet eigentlich der chriſtliche Glau⸗ be, durch deren einen wir durch die Suͤnde ver⸗ kauft worden; durch den andern von der Suͤnde wider erkauft worden a). Nichts iſt offenbarers zu verkuͤndigen; nichts iſt Chr. Weltw. III. R heim⸗ u) Gen. 3. 15. X) Rom. 5§. 10. &c. a) S. Aug. L. de pecc. Orig. C. 24. 258 Dee chriſtliche Religion heimlichers zu verſtehen b), das iſt, zu glauben. Der Menſch, wahr iſts, hat fuͤr alle⸗ zeit verlohren die Vortheile der Erbgerechtigkeit, in der ein geheiligter und unverderbter Stammva⸗ ter geheiligte und verderbte Kinder gezeugt haͤtte/ wie er noch in ſeinem Verderbniſſe ſuͤndige und verderbte Kinder zeuget. Auch unter und nach ei⸗ nem heilſamen Erlſer bleibt der gerechtfertigte Menſch der Finſterniß des Verſtandes, dem Streite wider die Begierlichkeit, den Schmerzen und Schwachheiten der gebrechlichen Natur, der Muͤ⸗ heſeligkeit der Arbeit, der Nothwendigkeit des Todes unterworfen. Die Unſchuld, die Gnade der Verſoͤhnung, geht nicht vom Vater zum Sohn hinuͤber; das Geſetz will, daß das Kind mit eben dem heilſamen Soͤhnmittel, welches den Vater ge⸗ heilet, begnadiget werde. Unerachtet der Gerecht⸗ fertigung und kraft der Gnade eines Erloͤſers, muß das gemeine Kind Adams zur Strafe ſeiner ererb⸗ ten Schuld, und auch nach ſeiner ſeligen Wieder⸗ geburt (da gleichwol keine Verdammniß mehr iſt) in einem ſterblichen und bedrangten Leben die Ver⸗ derbniſſe der menſchlicher Natur fuͤhlen. Indem nun mittlerweil der ſtolze, vonſeiner eigennuͤtzigen Selbſt⸗ liebe geleitete Menſch vermaͤge der beſtaͤndigen Erbleh⸗ re unterwieſen, welche Vortheile ihm in ſeinem er⸗ b) idem L. I. de Morib. Ecc. C. 22. ſeen M/ ſin i kine ſeine tur yr ſineſe den ſet, f Gelbſt yenn 9 t gl nießet eyn alhnig Munſch Merſch Ueurg der ſcn keit rüͤhmne ſein Teiſa lukei Tugi Abel ſtceen uoni gerigſen dend Gmete tur/ N dondift d n 6 Kicdm Dendi der lensn eſeinen lige 11 mi uk etert⸗ 1 iſt von Gott geoffenbaret. 259 ſien Vater verheißen waren, und welche Uebel ſein Fall auf ihn gezogen, ſein verlohrnes Gluͤck, und ſein itziges Ungluͤck bitterlichſt beweinet, giebt er keine Acht, auf den Werth, auf die Koſtbarkeit ſeiner Erlaͤſung, den Adel, die Hoheit ſeiner Na⸗ tur in dieſem Stande, der die Höheit jenes, von dem er ausgefallen, daher weit uͤbertrift, weil ſeine ſonſt ſuͤndige, verderbte, araſeelige Natur in dem Sohne Gottes, ſo geheiliget, ſo verherrli⸗ chet, ſo beſeeliget worden, daß ſie itzt unter der Selbſtſtaͤndigkeit des ewigen Sohnes Gottes auf dem goͤttlichen Throne angebethet werde, und kraſt der goͤttlichen Menſchwerdung jene Vortheile ge⸗ nießet, zu welchen ſie nicht erhoben worden waͤre, wenn ſie nicht in den unſeeligen Unfall ihres Ver⸗ derbniſſes verfallen waͤre. Und wenn auch, ſo der Menſch nicht gefallen waͤre, Gott dennoch waͤre Menſch g worden (von dem uns zwar die Offen⸗ barung nichts ſicheres ſagt) haͤtte ſich glechwohl der ſuͤndige Menſch auch noch uͤber die Gluͤckſelig⸗ keit ſeiner Schuld deßwegen zu erfreuen und zu ruͤhmen, daß dieſer große barmherzige Gott als ſein Erloͤſer in ſeinem ſterblichen und leidſamen Fleiſche gekommen, ihn durch die unendliche Koſt⸗ barkeit ſeines allerheiligſten Blutes zu erloͤſen. Folglich hat der Menſch ſich noch zu betruͤben, noch zu beklagen, daß er als ein Suͤnder empfangen , R 2 ge⸗ nen 260 Dee chriſtliche Religion gebohren, und auch nach ſeiner Wiedergeburt, oder Gerechtfertigung geſtrafet werde, nachdem ſein Erſchaffer ſo ſein verwundeter, blutgieſſender, gekreutzigter Erloͤſer geworden, daß ſeine goͤttliche Verdienſte ihm um ſo viel zukommen, um ſo viel er dieſem goͤttlichen Vorbilde nachahmet: daß der durch einen ſolchen koſtbaren Erloͤſer an goͤttliche Kindſchaft wieder aufgenommene Menſch als ein Bruder des Sohnes Gottes, ein Glied eines goͤtt⸗ lichen Hauptes, Gott durch Gott verehren, an⸗ bethen, lieben, bedienen moͤge nach eben dem rei⸗ tzenden Beyſpiele des bis in den Kreuztod gehor⸗ ſam geweſnen Gottmenſchen. Allein wir muͤſſen unſerer Behauptung, daß nem⸗ lich die chriſtliche Religion mit dem erſten Menſchen gleich nach dem Falle des Erzvaters des menſch⸗ lichen Geſchlechtes, ihren Anfang von Gott ge⸗ nommen, und folglich ein Werk Gottes ſey, ein mehreres Licht geben durch folgenden Beweis: Wenn die Erblehre unſeres erſten Erzvaters von Geſchlecht zu Geſchlecht bis auf das geſchriebene Geſetze, und von dieſem bis auf Chriſtum geleh⸗ ret hat, den nemlichen Gott 1.) anzubethen, 2.) ihm zu opfern, 3.) ihm Prieſter zu halten, den wir Chriſten anbethen: dem wir opfern, dem wir Prieſter halten: 4.) die Erbſuͤnde zu glau⸗ ben, die wir glauben: 5.) einem Erloͤſer zu ver⸗ hof⸗ hofen fufi Erzo egen het ſin nle ſſen herecht Uur de ſer II.) lich und ſhlechea eſet Mlhet ulene 1 ns ſ 4) er als ales v. derget / ſechde i den iſt von Gott geoffenbaret. 261 hoffen, den wir anweſend glauben: ſo iſt die chriſtliche Religion eben die Religion des erſten Erzvaters gegen die Weſenheit, und aͤndert nur gegen die Zufaͤlligkeit der Zukunft und Anweſen⸗ Z heit des Erloͤſers, ſo, daß die Heiligen des un⸗ geſchriebenen und geſchriebenen alten Bundes ver⸗ moͤge des lebhaften Glaubens an eben dieſen Ver⸗ heißenen Gottmenſchen, als ihren Erloͤſer, allein gerechtfertiget worden; gleichwie im neuen Bunde nur der lebhafte Glaube an dieſen koſtbaren Er⸗ loͤßer rechtſertiget. Nun aber bethen wir Chriſten an 1.) den nemlichen Gott: 2.) opfern wir dem nemlichen Gott; halten ihm Prieſter, welchen uns Adam muͤndlich von Geſchlecht zu Ge⸗ ſchlecht gelehret hat bis auf das geſchriebene Geſetz, und von dieſem bis auf Chriſtum anzubethen, ihm zu opfern, und Prieſter zu balten: 3.) glauben wir die Erbſuͤnde, die er uns gleichfalls von Munde zu Mund bis auf das ſchriftliche Wort zu glauben gelehret hat: 4.) glauben wir den Erloͤſer anweſend, welchen er als zukuͤnftig zu glauben gelehret hat. Dies alles wird von Punkt zu Punkt erwieſen wer⸗ den. R 3 1.) e 262 Dee chriſtliche Religion 1.) Adam hat uns muͤndlich von Geſchlecht zu Geſchlecht bis auf das geſchriebene Ge⸗ ſetz gelehrt, den nemlichen Gott anzube⸗ then, den wir Chriſten anbethen. Die Einigkeit kann genommen werden als eine Ausſchließung ſowohl aller Vielheit, als aller Zu⸗ ſammenfuͤgung. Die Gotiheit ſchlieſſet die Viel⸗ heit aus, nemlich mehrere Gottheiten: denn ſie iſt unenslich, ſonſt waͤre ſie die Gottheit nicht. Die Unendlichkeit aber kann noch vermehrt, noch zer⸗ theilt werden: denn daher iſt ſie die Unendlichkeit, weil ſie der Vermehrung, Zertheilung, Beſchraͤn⸗ kung vollkommen entgegen geſetzet iſt. Die Gott⸗ heit ſchließt auch alle Zuſammenſuͤgung aus 1.) der verſchiedenen Dinge oder Weeſenheiten: ſo iſt der Menſch ein von Koͤrper und Seele zuſammengefuͤgtes Daſeyn, die zwo zuſammen verordnete, verſchie⸗ dene Weeſenheiten ſind: 2.) der verſchiedenen Thei⸗ len einer nemlichen ergaͤnzten Sache, oder Wee⸗ ſenheit- ſo iſt der Leib zuſammengefuͤgt entweders von theilbaren gleichſoͤrmigen, oder ungleichſoͤr⸗ migen Theilen: = Holz, Stein, ꝛc. haben gleich⸗ foͤrmige, verſchiedene und theilbare Theile: -Vieh, Menſch ungleichfoͤrmige, als Kopf, Haͤnde 1 Faüße) : 3.) der veſchiedenen Abwechs⸗ lungen, Zuſaͤlligkeiten, Aenderungen: -der Menſch will, gedenket, wuͤnſchet bald dieſes, bald ein an⸗ de⸗ Mam un C deres Hinil Veil hem d de he ltern elineßl lunmne Hinme Mtihn hre D itſte ſn,9 neſen: guch e haſte Uund komn dete llief bens e Geſchlett benr Ge mzte den N s G ſeb n: dan 4 1 nd t/ Ein verdiit 0 N D.66 1 I 9) -bil nmniit ete,t ſiedennd Ade t anm Ungeſti Hoben 4 16 ele:⸗ hing Aot hgid e iſt von Gott geoffenbaret. 263 deres; iſt bald luſtig, bald traurig: ꝛc.) 5.) des Hinuͤbergangs von der Moͤglichkeit zum Daſeyn. Weil das Geſchoͤpf moͤglich geweſen, war es ehemals nicht, und iſt nur bloß erſchaffen, weil es der Herr, der ewig iſt, aus der Moͤglichkeit in das Daſeyn gezogen. Gott iſt das einfache, unvermiſchte, unveraͤnderliche, unbeſchraͤnkte, un, ermeßliche, allmaͤchtige, ewige, unendlich voll⸗ kommene Daſeyn. Dieſen allmaͤchtigen Schoͤpſer Himmels und der Erden bethet der Chriſt an: hat ihn Adam angebethet, und hat er ſeine Kinder gelehret, ihn anzubethen, und wie lange haben ſie ihn angebethen? Die beſtaͤndige Erblehre uͤberzeuget uns, daß Adam und Eva die durch die Gnade des kuͤnfti⸗ gen Erlöſers erſte wiedergerchtfertigte Buͤßer und erſte Heiligen des menſchlichen Geſchlechtes gewe⸗ ſen, gleichwie ſie deßelben erſte Stammeltern ge⸗ weſen: folglich will die nemliche Handreichung uns auch ebendieſelbe als fromme Anbether und ſtand⸗ haſte Verkuͤndiger des einzigen Gottes anbefohlen und vorgeſtellt haben. Adam iſts, der ſeiner Nach⸗ kommenſchaft verkuͤndiget: Gott der Herr bil⸗ dete den Menſchen vom Staube der Erde, bließ in ſein Angeſicht den Athem des Le⸗ bensc)... Gott der Herr verwieß ihn R 4 (ei⸗ c) Gen. 2. 7. L ”MU 264 Die chriſtliche Religion (einen unſeeligen Uebertretterdes goͤttlichen Geſe⸗ I tzes aus dem Paradieſe des Wolluſts die Erden ſif zu bauen, von der er genommen war ch.. ſung Adam der im hundert und dreyßigſten Jahre S eth Rde gezeuget, e), der nach dieſem noch achthundert Al Jahre gelebet, und in dieſen vielen Jahrhunder⸗ en ten Soͤhne und Toͤchter gezeugetf), verkuͤndigte, ene mit und durch Eva, die Stammmutter, daß len, Gott der Here der Schoͤpfer ſeiner Kinder ſey: Ich Uns, habe einen Menſchen uͤberkommen durch lilige . Gott, ſprach ſie bey der Geburt Cains*): und lung bey der Geburt Äbels; Gott hat mir einen Vuhr andern Sohn gegeben fuͤr Abel, den Cain haupt erſchlagen hatg). Wer kann zweifeln, daß die⸗ ige ſer vermoͤge der Kraft Gottes Kinder zeugende, Volt buͤßende Vater Adam, und die in Schmerzen ge⸗ ham baͤhrende h) Mutter Eva, den Herrn aus allen n Kraͤften geliebet, aufs gottſeeligſte angebethet ha⸗ No ben; daß ſie ihren ſo wohl mittelbaren als un⸗ Grlte mittelbaren zahlreichen erſten Soͤhnen und Toͤch⸗ den, tern in ſo vielen Jahrhunderten die Froͤmmigkeit derſe die Andacht, die Anbethung, die Treue, den ober Dienſt gegen ihren Schoͤpfer innbrünſtigſt einge⸗ liſe ſchaͤrft, und zudringlich aubefohlen haben! . .. Mu Irire⸗ ſuhe d) ibid. 3. 24. e) ibid. c. F. 3. Gut f) ibid. v. 4. ) ibid. c 4. 1. g) ibid. II. 25. hy) ibid. c. 3. 16. chen Ge⸗ diektden wer Jahrti chhe Zohrhren belktrce uttet, derſit nen N ins*) it s it, r ſelnth. Himent 1 aus N ler en di nd örnin eue/ ſgt e N., = = = — =- = . õũ iſt von Gott geoffe enbaret. 26 7 Irreten wir, wenn wir nach aller Wahrſcheinlich⸗ keit behaupteten, daß der wahre Goſt von Erſchaf⸗ fung der Welt an bis zu der Suͤndfluth einzig an⸗ gebethet worden, und bis auf dieſe Zeit keine Abgoͤtterey erkannt worden? . . . Das lange Le⸗ ben der Erzvaͤter und anderer Menſchen ihrer Zeit⸗ genoßen, die die Erſchaffung der Welt beruͤhres ten, die dieſe von Adam vernommen, verbindet uns, dieſen Glauben und Gottesdienſt ihnen zu billigen, und verbiethet uns, eine widrige Mei⸗ nung von ihnen zu ſchoͤpfen, ſo bald ſie auf keine Waͤhrſcheinlichkeit und Zeugniſſen gegruͤndet iſt, hauptſaͤchlich, da ſie den tiefen Abgrund der Nich⸗ tigkeiten noch vor ſich ſahen, aus dem Gott die Welt und alle Geſchoͤpfe, die ſie einſchließt, ſo barmherzig, als allmaͤchtig in ihr abhaͤngiges Da⸗ ſeyn unbegreiflicher Weiſe gezogen hat. Moſes uͤbergiebt uns ſchriftlich aus Eingebung Gottes, was die erſten Stammvaͤter ihren Kin⸗ dern, und dieſe ihren Nachkoͤmmlingen, uͤberreicht; verſchweiget die erſte menſchliche Laſter nicht: ſagt aber nichts von der Abgoͤtterey, welche das groͤſte Laſter: beſchreibt uns die Widerfſpaͤnſtigkeit der Mutter des Unheils wider Gotti); die Vermeſ⸗ ſenheit ihrer Begierden, Gott in Erkenntniß des Guten und Boͤſen gleich zu werden k); den Fall des ¹) ibid. C- 3. 6. k) ibid. C. 4. 5. . 266 Dee chriſtliche Religion des verfuͤhrten Stammvaters; den Mißgunſt, die Todſchlaͤge, die fleiſchliche Luͤſten, die Bosheiten ſeiner erſten Nachwelt !); ſagt aber nicht, daß die erſte Pflanzvoͤlker ihrem Schoͤpfer falſche Goͤt⸗ ter unterſetzet, oder beygeſellet haben. Wir haben denn alle Urſache zu glauben, daß die Menſchen ( Menſchenpflanzen, die nach ih⸗ rem ganzen Geſchlechte aus einem auf dem ganzen Erdboden wohnen m) eben den nem⸗ lichen wahren Gott ſaͤmmtlich angebethet haben, welchen der erſte Stammvater ihnen verkuͤndiget und anzubethen gelehret, bis gegen zwey oder drety hundert Jahre nach der Suͤndfluth. Dieſen An⸗ fang der Abgoͤtterey wollen wir ſetzen bey Sa⸗ rugn), oder bey Nemrod 0) oder ſogar bey Phaleg, des Sarugs Großvater p ). Und ſo muͤſſen wir gleichwohl mit dem H. Auguſtinus q) beken⸗ nen, daß wir uͤber dieſen Anſang aus H. Schrift nichs ſicheres koͤnnen vorweiſen, uͤber welches eben deswegen die Schriftſteller verſchiedene Meinungen fͤl⸗ 1) ibid. v. 8. & 23. & C. 6. v. 3. & 75. m-) act. 17. 26. n) S. Epiphan. L. ad. Heær. Julian. ad an di- luv. 194. Juidas V. Abrah. Tournel. in Annal. Oο) Communis apud Cornel. in gen. p. 139. P) Beda & Iſidor. in chronic. hiſt. dogmat I. T. b. 90. q) L. 16. de civ. D. c. 1. nt, Dkelte icht, t lſce di gben,/ N die gacht mn auf & en Nen i 40 11 1. iA 199 mat,. 1 iſt von Gott geoffenbaret. 26 7 faͤlen. Glaublich iſts, ſetzet der H Auguſtinus beyr), daß der Dienſt des wahren Gottes nicht verlaſſen worden vor der Vermiſchung der Spra⸗ chen; oder daß, falls auch vor dieſer Zeit unter den Nachkommen des Sems und Japhets (die die Soͤhne des Segens waren, Abgötterer gewe⸗ ſen, ſich der Herr dennoch unter den Nachkoͤm⸗ men des Chams (der der Sohn des Fluches war) Anbether ſeiner einigen Gottheit (vor und nach dieſer erwaͤhnten Vermiſchung) vo behalten habe. Laſſet uns hier die ſchriſtliche Wahrheit unterſu⸗ 1.) Von dem Stammbaume Sems ſagt die Schrifts): Dies ſagt Gott der Herr: uͤber dem Fluße haben von Anfange gewohnet euere Vaͤter; Thare der Vater Abrahams und Nachors, und dieneten fremden Goͤt⸗ tern . .. Thare, wenn er in Chaldaͤa kein Ab⸗ goͤtterer geweſen t), ſo iſt er einer geworden in Meſo⸗ potamien in Haran entweders aus Gemeinſchaft und Gewohnheit jenes abgoͤttiſchen Volkes, oder bey Ankunft ſeines abgoͤttiſchen Sohnes Nachors aus Chaldaͤa (denn Nachor iſt auch aus Chaldaͤa in Haran gereiſet u), hat allda mit ſeinem Hauſe die r). ibid. C. 100. 8s) Jos. 24. 2. t) Cornel. in Gen. p. 148. u) Gen. 24. 10. & 28. 2. 5. 6. 10. 268 QDie chriſtliche Religion die Goͤtzenbilder verehret) 2) oder nachdem Ab⸗ raham von ihm in Chanaan abgereiſet. Nun wenn auch Phaleg und Sarug Abgoͤtterer gewe⸗ ſen, und nachdem Phare ein ſolcher geworden, iſt gleichwohl in dieſem Hauſe (welches, dieweil es den Goͤttern ihrer Vaͤter, die im Lande der Chaldaͤer waren, nicht folgen wollte, die Gebraͤuche ihrer Vaͤter, welche in der Menge der Goͤtter befunden, verließ) y) die Abgoͤtterey eine ſo kurze Zeit geblieben, daß ſie fuͤr nichts zu rechnen: maßen Abraham (der Vater vieler Voͤlker und der Glaubigena), ſo, daß ſich Gott der Gott Abrahams, der Gott Iſaacs, und der Gott Jakobs nennet b), geboh⸗ ren im Jahr nach der Erſchaffung der Welt 1949, nach der Suͤndfluth 292) nicht nur den Phare, Nachor, Sarug, Reu, Phaleg, Heber, Sale, Arphaxad geſehen, oder erlebet hat; ſon⸗ dern auch Noe, der nach der Suͤndfluth 350, und nach der Vermiſchung der Sprachen 76 Jahre gelebet c), und im 58 zigſten Jahre Abrahams ge⸗ ſtorben d). Folglich iſt der nahe Glaube an den wahren Gott *) ibid. C. 31. 30. y) Judith. 5. 7. & 8. a) Gen. 17. §. Eccle. 44. 20. Rom. 4. 17. b) Exod. 36. c) Hiſt. dogm. T. I. p. 124. ) Vide Cornel. in Gen. p. 147. 48. & 49. dund G Hloc dere nen ebe ſea verde ſeben or 9 ſſo h Zethen Mter Stan ſe 5 Hen. Nc Uehun ten tt⸗ 2. wahr ehenn bey⸗ ²) ¹): 4 den N et. Wu ctet den daldenii diewel inn Log wolt he in tlic) ben lhem 0 4)/1 V b), N Oet 1 nur N “ , th / 1 Gotn henit ſhe . 1. ,,. 14 iſt von Gott geoffenbaret. 269 Gott von einem Erzvater zu dem andern ununter⸗ brochen huͤnuͤbergegangen. Wenn auch ſchon an⸗ dere Zeitſteller in dieſer Rechnung aͤndern, nach de⸗ nen Abraham im zweyten Jahre nach dem abge⸗ lebten Noe gebohren e), iſt gleichwohl die Zeit zwiſchen Noe und Abraham nich ſo merklich, daß ſie zu einer ſittlichen Unterbrechung moͤge gezaͤhlt werden. Gleichwie zu Zeiten Eliaͤ der Herr ſich ſieben tauſend Mann uͤbrig bleiben laſſen, welche vor dem Baal die Knie nicht gebogen haben .) ; alſo hat er auch das Haus des Sems in der An⸗ bethung Seiner Majeſtaͤt von Erzvater zu Erz⸗ vater vorſichtiglichſt erhalten, ſo daß ſie in dem Stammbaume Chriſti bis auf den geſchriebenen Bund allezeit angebettet worden, gleichwohl etli⸗ che Zwiſchenvaͤter falſche Goͤtter angebethet ha⸗ ben. So hat auch das ifſraelitiſche Volk (die Nachkommenſchaft Abrahams aus Jakob) die An⸗ bethung des wahren Gottes ununterbrochen erhal⸗ ten, obſchon viele aus ihnen das Laſter der Ab⸗ goͤtterey begangen. 2.) Auſſer dem Stammhaus des Sems iſt der wahre Gott nach der Vermiſchung der Sprachrede ebenfalls angebethet worden: denn wenn die Heyden, welche das (geſchriebene) Geſetz nicht e) Suprà de Genealog. Abrah. p. 90. f) 3. Reg. 19. 18. Rom. 11. 4. 270 Dee chriſtliche Religion nicht haben, von Natur daſſelbige thun, alsdann ſind ſie ihnen ſelbſt ein Geſetz, ob⸗ ſchon ſie das Geſetz nicht haben; und be⸗ weiſen, daß das Werk des Geſetzes in ih⸗ ren Gerzen geſchrieben ſey . . . g). Er (der H. Paulus) nennet hier Heyden, nicht jene die Abgoͤtterer waren; ſondern jene, die Gott verehrten, die dem Geſetze der Natur gehorchten (die juͤdiſchen Ceremonien aus⸗ genommen) und Alles das, ſo zu der Froͤm⸗ migkeit dienete, beobachteten; als da wa⸗ ren Melchiſedech mit allen den Seinigen, Job, die Niniviter, Cornelius h). Melchiſe⸗ dech, zu Zeiten Abrahams Koͤnig zu Salem, war denn einer jener Heyden, die den wahren Gott anbetheten, und iſt gewiß, daß er keinen andern darneben anbethete, indem die Schrift i) ihn einen Prieſter des Allerhoͤchſten nennet, und der Sohn Gottes ſich nicht geſcheuet den Titel eines Prie⸗ ſters nach der Ordnung Melchiſedechs zu tra⸗ gen k). Glaublich iſt, daß alles Volk zu Salem den Glauben ihres Koͤnigs gehabt, indem er zu gleich ſein Prieſter war, und nicht nur in ſeinem Na⸗ men, g99) Rom. 2. 14. 15. 7 1 S. Chryſoſt. in Ep. ad Rom. c. 2 hom. 5. i) Gen. 14. 18. 141 k) Hebr. 5. 6. & Pſal. 109. 4. — — ſte ſtie der N ſel N lrde eG e e. Ghen aſal alſo deſe ſenoß Gotte fe d al ſe ur thun, 9,/b und be inhe Er (N. cht ſen ene, Re Metur en ane⸗ er SKtoſe⸗ da N. eipipn, N⸗ len,te n G e, anen ſprene, 1 n 1 SN enEl enhhr Nil iſt d von Gott geoffenbaret. 271 men, ſondern auch in dem Namen ſeines Volkes oöpferte. So lehrete der H. Chryſoſtomus, der ſpricht (als da war Melchiſedech mit allen den Seinigen) ſo Joſephus, der ſagt 1): daß Melchiſedech aus einer allgemeinen Verwilligung der Prieſter des Allerhoͤchſten geweſen wegen ſei⸗ n ner vortreflichen Tugend. Nun aber waren Melchi⸗ ſedech und ſein Volk unwiderſprechlich Chananaͤer, Nachkommen des Chams und nicht des Sems der der Vater der Abrahamiten und des auserwaͤhl⸗ alſo genannt von Chanaan, dem Sohn des Chams deſſen Kindern es zugefallen m). Abimelech, Koͤnig in Gerara, ein anderer Zeit⸗ genoß Abrahams, war ein Anbether des wahren Gottes: Gott kam zu Abimelech im Trau⸗ me bey der Nacht und ſprach zu ihm: ſieh du wirſt ſterben um des Weibs willen, denn es hat einen Mann. Abimelech aber haͤtte ſie ( Sara das Weib Abrahams, ſo Abimelech zur Ehe nehmen wollte) nicht beruͤhrt, und ſprach: 1) Antiq. L. 1. C. 10. m) Gen. 10. 15. 16. 17. &c. Jof. antiq. L. 1. 6. C. Salian. ad an, 21 18. ten Volkes: Dies erweiſet ſich aus der Theilung der Laͤnder unter den Kindern Noes. Das Land Chanaan (allwo Salem, oder Solyma, itzt Je⸗ ruſalem, liegt, allwo Melchiſedech regierte) iſt 272 Dee chriſtliche Religion ſprach: Herr willſt du denn ein unwiſſen⸗ des und gerechtes Volk toͤdten; hat er nicht zu mir geſagt: ſie iſt meine Schweſter: und und hat ſie nicht geſagt, er iſt mein Bru⸗ der? Ich hab es gethan in Einfalt meines Herzens und in Unſchuld meiner Haͤnden. Und Gott ſprach zu ihm: ich weiß auch, daß du es mit einfaͤltigem Herzen gethan haſt: darum habe ich dich auch behuͤtet, daß du nicht ſuͤndigteſt wider mich, und habe nicht zugelaſſen, daß du ſie beruͤhrt haͤtteſt n). Gott erſcheinet, ermahnet, beſchuͤ⸗ tzet, behuͤtet den Koͤnig vor der Beruͤhrung eines ſremden Weibs mit Androhung der Strafe des Toödes, ſo er nicht gehorſamen wuͤrde. Der Koͤ⸗ nig ſtellet Gott ſowohl ſeine ihm ſchon bewußte Einſalt, Unſchuld, Unwiſſenheit, als die Gerech⸗ tigkeit und Unwiſſenheit, ſeines Volkes demuͤthig vor: Der Herr ſelbſt giebt ihm Zeugniß ſeiner Gerechtigkeit, und iſt beguͤtiget, mit Bedingung, daß das Weib heimgeſellt werde: ſo gieb nun dem Mann ſein weib, denn er iſt ein Pro⸗ phet, er wird fuͤr dich bethen, ſo wirſt du leben: wenn du aber ſie nicht wieder geben willſt, ſo wiſſe, daß du des Todes ſterben wirſt, du und alles, was dein iſt. Abime⸗ lech n) Gen. 20. 3. 4. 5. 6 lech li itg Abie Kann Alte⸗ li A Gerof En bek MI Sh Nieht c ſet wi Uneſe n eno n d Giine iebt eine ſaſt (hr. )n Ul wiſſen⸗ 1 nicht e: urd in Mun feipes Hͤnden Pauch, geten ehitet, h, M berle h hurg i Snt Dr ynlit Genet donittil if ſen ngu eb in e vitki egeben ſerben Din A ſiſtt von Gott geoffenbaret. 293 lech ſteht in der Nacht auf; vermeldet alle dieſe goͤttliche Worte ſeinen Knechten; ſtellt das Weib mit groſſem Geſchenke zuruͤcke. Abraham bethet fuͤr Abimelech; Gott heilet ihn, ſein Weib, ſeine Maͤgde. Kann man eine aͤchtere Abſchilderung eines glaubigen, gottſeligen, heiligen, gehorſamen, unterthaͤnigen Koͤniges machen? Auch redet der H. Ambroſius o) von Abimelech als von einem Glaͤubigen einem Genoße der wahren Religion, und Theodoretus p), als von einem Gerechten, der dieſelbe Werk tha⸗ tig bekannte. . Job, ein vortreflicher Morgenlaͤnder, dem die Schrift fuͤrſtliche Ehren und Guͤter zuſchreibt q „, giebt uns auch einen herrlichen Beweis, daß Gott auch anderwaͤrts, als hey den Iſraeliten angebe, thet wurde. Der H. Augu ſtinus, das nemliche zu beweiſen, zieht ihn an r), und behauptet, daß er ein Idumaͤer, und kein noch gebohrner noch angenommener Iſraelit geweſen. Die Ueberſe⸗ tung der Siebenzig nennet ihn einen Sohn Eſaus, und hebet allen Zweifel uͤber ſeine Geburt auf. Seine Religion, oder Gottesdienſt betreffend, giebt ihm der Herr ſelbſt im Angeſicht des allge⸗ meinen Beneiders der Menſchen folgendes Lob. Haſt du nicht acht gehabt auf meinen Knecht Chr. Weltw. III. S Job, 0) L. 1I. de Abrah. c 7. p) q. 67 in genes. 9) Job. 1. 3. r) L. 18. de Civ. C. 47. 274 Die chriſtliche Religion Job, daß ſeines gleichen nicht iſt auf Erden; ein einfaͤltiger und aufrichtiger Mann, der Gott fuͤrchtet, und ſich enthaltet vom Boͤ⸗ ſen s). Die drey Freunde Jobs, Eliphaz der Thema⸗ niter, Baldad der Suthiter, und Sophar der Naamathiter, die Fuͤrſtent) und Heyden, keine Iſraeliten waren, betheten keinen andern Gott, als den wahren an. Eine Wahrheit, welche ihre Spruͤ⸗ che und Ermahnungen an Job erweiſen. Der Herr beſtrafet u) zwar dieſelbe, weil ſie behaupten, daß er niemand, als die Laſterhafte zuͤchtige; ſonſt dachten ſie von dem Herrn ſo heilig, und redeten von ihm und den goͤttlichen Eigenſchaften ſo erha⸗ ben, daß ihre Vortraͤge klar darthaten, welche große Gottesgelehrten ſie geweſen. Der Herr ver⸗ gab ihnen ihre Fehler, und ihrem uͤbermaͤßigen Ei⸗ fer auf das Gebeth Jobs X), welchen Eifer ſie wahrſcheinlich die uͤbrige Zeit ihres Lebens zu beſ⸗ ſerer Erkenntniß der anbethenswuͤrdigen Vorſicht Gottes verwendet haben, ſo, daß wir mit Recht muthmaßen, ſie werden nach dem Bepſpiel des Jobs in der Zukunſt ihren Untergebenen den wah⸗ ren Gott, an den ſie glaubten, als einen voll⸗ kommnen Meiſter ſeines Geſchoͤpfes (welches er nach 8) Job. I. 8. t) Verſio Septuag. Job. 2. 15. u) Job. 42. X) ibid. v. 6. caben ng⸗ Ant Uelfen Noenie liten fbenn 1 beſiua Abene Epppti lrlcſt genn Gotte det ihr ſrte 9 ſer ſannt (einic i He mafen fahann der OR Mihi⸗ Eerden nn, de W Tetr phar d Gll hrec̃t Derc Ggten,l e n e 4 ,M . nw CE iN Vct iiNe Nten Urt ren elhei 1 P,2 1 iſt von Gott geoffenbaret. 275 nach aller ſeiner Unſchuld zur Vergroͤſſerung ſeiner Tugenden und Verdienſte aus lauter Lebe zu pruͤfen und zu zuͤchtigen Macht hat) verkuͤndiget haben. Raguel, ſonſt Jethro, Fuͤrſt und Prieſter der Ma⸗ dianiter a), Schwiegervater Moſis, bekannte den wahren Gott; und war einer ſeiner Anbether? indem mit ſeinen Soͤhnen, ſeinem Weibe, Moſen zu beſuchen in die Wuͤſte b), kam er und ſprach: gebenedeyt ſey der Herr, der euch aus der Egyptier Hand errettet hat, der ſein Volk erloͤſet hat aus der Egyptier Hand. Nun bekenne ich, daß der Herr groß iſt uͤber alle Goͤtter, darum daß jene vermeſſentlich wi⸗ der ihn gehandelt haben; Derowegen op⸗ ferte Jethro Moſis Schwaͤher Gott Brand⸗ opfer und andere Opfer. Und Aaron ſammt allen Aelteſten in Iſrael kam das Brod mit ihm vor Gott zu eſſen e . Wahr⸗ ſcheinlich aber bethete er den wahren Gott von ſei⸗ ner Kindheit an, und ehe, dann er Moſen geſehen; maßen er aus Cethura, dem letzten Weibe Ab⸗ rahams herſtammte, und ihr fuͤnfter Sohn nach der Ordnung des abſteigenden Stammbaums war. Mithin hat es alle Wahrſcheinlichkeit „die die Vaͤ⸗ S 2 ter a) Euſeb. præpar. evang. L. 9. c. 4. b) Exod. 18. 5§. c) ibid. v. 10. II. 12. 2976 Die chriſtliche Religion ter beſtaͤtigen d), daß er im wahren Glauben er⸗ zogen worden, der vom Vater zum Sohn hinuͤber gegangen, und in der Nachkommenſchaft dieſes groſſen Mannes erhalten worden e). Dennoch wird dieſe Meinung beſtritten f), durch eine an⸗ dere, die will, Jethro ſey erſtich ein Goͤ⸗ tzenprieſter und Fuͤrſt geweſen der Maͤdianiter, die Abgoͤtterer waren, und ſey durch Moſen ein Anbether des wahren Gottes geworden. Allein, wie gruͤndet ſich dieſe Meinung? Iſts vielleicht, weil Jethro geſagt: nun bekenne ich? .. . Aus dieſem aber ſolget gar nicht, daß er zuvor kraft ſeiner Religion nicht bekannt, was er itzo aus E⸗ fahrung bekennet, daß der Herr groß ſey. Wenn er zuvor kein Bekenner und Prieſter des wahren Got⸗ tes geweſen, wie hat er da ploͤtzlich ſich als ein Prieſter duͤrfen zeigen, und wie haben Aaron und die Aelteſte ihn als einen ſolchen verehren, vor Gott mit ihm eſſen moͤgen, das iſt, von ſei⸗ nen geopſerten Gaben? Ein gottsraͤuberiſcher Goͤ⸗ tzenprieſter ſoll nicht ploͤtzlich zum Prieſter des Al⸗ lerhoͤchſten aufgenommen werden, und gottesraͤu⸗ briſche Haͤnde an die Opfer des reinen Gottes moͤgen 4d) Euſeb. Supra cit. S. Aug. Q. fup. Exod. L. 2. c. 65. Salian. Sacy. e) Hiſt. dogm. T. 1. p. 97. †) Cornel. à lap. in Exod. p. 367. — Uinke 1 Wailc rd es ſ ”M Genn Grd /0ls. i „ D / hen dieſe alben t⸗ Rhinibe ſt diſe Denicch )ͤeine ir ein ⸗ dianitt Moſent . Act, dielagt, 1,4 tr fi 4 Pent hren 6e renih iſt von Gott geoffenbaret. 277 anlegen doͤrfen. Wir halten uns folglich an die Sicherheit, die iſt, daß Jethro noch ein gebohr⸗ ner, noch ein angenommener Iſraelit geweſen, und in der Beſuchung Moſis die Bekenntniß des wahren Gottes vermoͤge des Opfers als Prieſter abgeſtattet. Behaupten, daß er von dieſer Zeit zwar dem wahren Gott, aber zugleich den Goͤ⸗ tßzen gedienetg), iſt wiederum eine Meinung ohne genugſamen Beweis vorlegen. Ninive, „ eine Stadt drey Tagreis groß h). „ (in welcher mehr dann hundert und zwanzig tau⸗ „ ſend Menſchen zwiſchen ihrer Rechten und „ Linken keinen Unterſchied wußten) i) . . . . „ welcher Bosheit fuͤr den Herrn geſtiegen k) , wird geruͤhret auf die folgende Androhung Jonaͤ: „ es ſind noch vierzig Tage, und Ninive wird zu „ Grund gehen 1) die Maͤnner zu Ninive „ glaubten an Gott, und die riefen eine Faſten „ aus.. m); und das Wort kam vor den Koͤ⸗ nig zu Ninive: und er ſtund auf von ſeinem „ Throne, warf ſein Kleid von ſich, und zog ei⸗ „ nen Sak an, und ſetzete ſich in die Aſchenn). .. dieſe zu Gott bekehrte Niniviter „ werden im 6e S3 „richte g) Vide Cornel. cit. h) Jon. 3. 3. i) ibid. c. ult. v. II. k) ibid. c. I. I. 1) ibid. c. 3. 4. m) ibid. v. 5. n) ibid. v. 6. 278 Die chriſtliche Religion „ richte wider dieß Geſchlecht”(die unglaͤubigen Juden) „ aufſtehen, und es verdammen: denn „ ſie haben auf die Predigt Jonaͤ Buß gethan. „ Und ſieh, es iſt hier mehr dann Jonas 0).... Dieſen herrlichen Zeugniſſen, die die H. Schrift, und nach dieſer die ewige Wahrheit einem Volke, welches dem geſchriebenen Geſetze nicht unterwor⸗ fen war, und dennoch an den wahren Gott glaub⸗ te, hochfeyrlichſt giebt, ſetzet die Schrift noch drey andere bey, die drey Kuͤnige betreffen: der erſte iſt Nbuchodonoſor Koͤnig in Babylonien; der zweyte Darius Koͤnig in Medien; der dritte ⸗ rus Koͤnig in Perſien. Nabuchodonoſor faͤllt dieſes Geboth: daß . „ wer von allen Voͤlkern, Geſchlechtern und Zun⸗ y gen den Gott Sirach, Miſach und Abdenago laͤ⸗ „ ſtern wird, der ſoll umkommen, und ſein Haus „ verwuͤſtet werden, denn es iſt kein anderer Gott, „ der alſo helfen koͤnne . . . der allerhoͤchſte Gott „ hat bey mir Zeichen und Wunder gethan; da⸗ „ rum hat es mir gefallen zu verkuͤndigen ſeine „ Zeichen, dieweil ſie groß ſind, und ſeine Wune⸗. „ der, dieweil ſie maͤchtig ſind: ſein Reich iſt „ auch ein ewigs Reich, und ſeine Gewalt waͤh⸗ „ ret von einem Geſchlechte zum dem andern p), „ alle, 0) Matth. 12. 41. p) Dan. 3. 96. 99. 100. VID ſd lonn „ i V 19 1Ue ſeine Dan 00 / In „ del in t ijich. (eien (( M G Perf 1/mi / I 9)! Kinbin en denn cher. 0),, Sinf n Vl Unterrte Gott hel⸗ chrft ne Affen Nnienz d Mitteh⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 279 „ alle, die auf Erden wohnen, ſind bey ihm wie „ nichts geachtet: denn er macht nach ſeinem „ Woͤhlgeſallen, ſowohl mit den Kraͤften des „ Himmels, als mit denen, die auf Erden woh⸗ „ nen: und iſt keiner, der ſeiner Hand widerſtehen „ koͤnne, und zu ihm ſagen: warum haſt du das „ gethan . . . Ich Nabuchodonoſor lobe, erhoͤhe „ und preiſe den Koͤnig des Himmels: denn alle „ ſeine Werk ſind wahrhaftig, und ſeine Wege „ ſind gerecht, und die in Hoffart daher tretten, „ kann er demuͤthigen q). Darius laͤßt ſolgendes ausgehen: „es iſt ein „ Geboth von mir geſetzet, daß man in meinem „ ganzen Gebiet und in meinem Koͤnigreiche vor „ dem Gott Daniels erzittern und ihn fuͤrchten „ ſoll: denn er iſt der lebendige Gott, der bleibt „ in Ewigkeit: und ſein Reich wird nicht zerſtoͤ⸗ „ ret werden, und ſeine Herrſchaft waͤhret ewig⸗ „ lich. Er iſt ein Erloͤſer und Heiland, der Zei⸗ „ chen und Wunder thut auf Erden, der den Da⸗ „ niel aus der Loͤwengrube errettet hat r). Cyrus ſolgendes: dies ſagt Cyrus Koͤnig in Perſien: „ der Herr, der Gott des Himmels hat „ mir alle Koͤnigreiche der Erde gegeben, und „ mir befohlen, das ich ihm ein Haus bauen „ ſollte zu Jeruſalem, das im juͤdiſchen Land iſt. S 4 „ Wer 9) ibid. C. 4. 33. 34. r) Dan. 6. 26. 17. 2 4 280 Die chriſtliche Religion „ Wer iſt nun unter euch von ſeinem ganzen „ Volk? Sein Gokt ſey mit ihm. Er ziehe hin⸗ „ auf gegen Jeruſalem, ſo in dem juͤdiſchen Land „ iſt, und baue das Haus des Herrn, des Got⸗ „tes Iſraels: dies iſt der Gott, der zu Jeruſa⸗ „ lem iſt s). Folgen mehrere ſchriftliche Zeuge „ niße uͤber das nemliche. Die Koͤnigin von Saba ſpricht zu Salomon: „ gebenedeyt ſey der Herr dein Gott, dem du „ wohlgefallen haſt, und der dich auf den Thron „ Ifſrael geſetzet hat; darum daß der Herr Iſra⸗ „ el ewialich geliebet und dich zum Koͤnige ver⸗ „ ordnet hat, Recht und Gerechtigkeit zu thun t). Naaman, der Feldherr des Koͤnigs in Syrien, auf die Verordnung Eliſei durch ſiebenmalige Wa⸗ ſchung im Fluße Jordan vom Ausſatze gereiniget, ſpricht: Ich weiß fuͤr wahr, daß kein Gott iſt in der ganzen Welt, dann allein in Iſ⸗ rael . . . dein Knecht wird hinfuͤro nicht mehr fremden Goͤttern Braͤndopfer und an⸗ dere Opfer thun; ſondern dem verrn al⸗ lein u). Der Koͤnig Darius, der Sohn Hiſtaſpis, ge⸗ biethet, daß das Geboth Cyri bewerkſtelligt, das Haus Gottes zu Jeruſalem gebauet, die goldene und 8) I. Esdr. I. 2. 3. t) 3. Reg. 10. 9. u) 4. Reg. 5. 15. & 17. Ud/ Mcod legebe denn Oal lveil ſolen und b ſißer t, peſtr te⸗ dieß einzu Im lend Un der ſrche et ett zN die e( und hmn 4) Gonten che hin⸗ gen dund des N⸗ geruſe je Helt lomnon! Donn N den Sꝓ. ert Ptige tklttl 1Srhe lir e eitge i CNNE. NM 0 bich Upd eemn d 36/6 /de den⸗ 9. iſt von Gott geoffenbaret. 281 und ſilberne Ge ſchire des Tempels Gottes, die Na⸗ buchodonoſor aus dem Tempel genommen, zuruͤck gegeben, Kaͤlber, Laͤmmer, Boͤcke und Brandopfer dem Gott des Himmels, Getreid, Salz, Wein, Oel, nach dem Gebrauche der Prieſter, taͤglich abgeſtattet werden ſollen: und ſie; die Prieſter, ſollen dem Gott des Himmels Opfer thun, und bitten fuͤr das Leben des Koͤnigs und ſeiner KRinder.. . aber Gott, der gemacht hat, daß ſein Nam daſelbſt wohne, der zerſtoͤre alle Koͤnigreiche und Voͤlker, die ihre Hand ausſtrecken zu widerſtreben, und dieß Haus Gottes, das zu Jeruſalem iſt, einzureißen a). Im Jahre nach der Erſchaffung der Welt drey tauſend achthundert und ſiebenzig wird Heliodorus von dem Seleucus nach Jeruſalem geſchickt, die Kirchenſchaͤtze zu raubeu. Der Engel des Herrn ſtraſet ſeine gottloſe Vermeſſenheit: Heliodorus liegt ſprachlos, mit Finſterniſſe umgeben, in Todes⸗ angſt darnieder; er geneſet durch das Gebeth des ho⸗ hen Prieſters Oniaͤ, und verkuͤndiget allenthalben die Gerechtigkeit und Allmacht Gottes: Nachdem er (Heliodorus) Gott ein Opfer geopferet, und große Geluͤbde demſelben gethan, der ihm das Leben geſchenkt hatte... bezeugte er ) I. Esdr. 6. die 282 Die chriſtliche Religion er gegen alle Menſchen von den Werken des groſſen Gottes, die er vor ſeinen Au⸗: gen geſehen hatte b). Anfangs der chriſtlichen Kirche war ein WMann zu Ceſarea mit Namen Cornelius, ein Hauptmann uͤber die Rott, welche die ita⸗ liaͤniſche genannt wird: der war gottſelig und fuͤrchtete Gott mit ſeinem ganzen Hau⸗ ſe; und er gab dem Volk viel Allmoſen, und bath immerdar zu Gott c). . Dieſen Zeugniſſen der H Schrift, daß außer dem Stammhaus Sems der wahre Goöott erkannt worden, koͤnnen wir beyſetzen die Zeugniſſen welt⸗ licher Schriften: Der H. Cyprianus d) bringt bey, und Minutius Felix beſtaͤtigt es, das Alex⸗ ander der Groſſe ſeiner Mutter in einem groſſen Buch welches er ihr zugeſchrieben, betheure, es haben gottſeelige Menſchen, unter andern ſogar ein ₰ Pe Rer (aus Ehrfurcht gegen ſeine Macht) ihm eimlichkeit, die Goͤtter betreffend, geoffenba⸗ ret, und verſichert, daß nemlich die viele Goͤtter, die die Welt anbethet, alte Koͤnige ſeyn, deren Gedaͤchtniß man behalten hat, welches den Ge⸗ brauch ſie zu ehren, und ihnen zn opſera/ ein⸗ gefuͤhret. b) 2. Machab. 3.35. 36. Ec. c) act. 10. 12. d) Tract. quod idola dii non ſint. Werken hen Aun Moan 6, ( die ite gottſelt en Gen moſen. doß oni iſt von Gott geoffenbaret. 283 Von den alten Weltweiſen kann man insgemein ſagen?), daß alle, die ſich der Erkenntniß der Natur befliſſen, gefunden, daß nur ein Gott ſey; aber von ihm nicht geredt haben, wie ſie ihn ge⸗ funden, damit ſie uͤber deſſelben Eigenſchaft, Na⸗ tur, Sitz, zanken moͤchten. Die Poeten, die die erſten Gottesgelehrten der Heyden waren, haben mehr dann alle andere gegen die Aufrichkeit geleh⸗ ret. Der Goͤtter Vielheit war anfaͤnglich nur ein geheimnißvoller Schleyer, den ſie der Natur ga⸗ ben; oder ſcherzhafte, liſtige, artige Vorſtellungen der Schaubuͤhnen, das Volk durch derley Schau⸗ ſpiele zu erluſtigen, die das aberglaͤubiſche Volk als Wahrheiten aufnahm: Die Weiſen folgeten dem Strome, wurden (wie oben erwieſen) mit ihm abgoͤttiſch, ſo, daß es einige das Leben ge⸗ koſtet, dieß die Gedicht tilgen oder auslegen woll⸗ ten, als wie den Socrates; daß andere Lebens⸗ gefahr ausgeſtanden, als wie Anaxagoras e) ; andere verbannt worden, als wie Prolagoras und Diagoras, der eigentlich als ein Atheiſt angeſe⸗ ben worden, vielleicht nicht, weil er die Gottheit gaͤnz⸗ *) Inventum ſolummodé Deum, non ut in- veneruut, diſputaverunt, ut & de qualitate, & de natura, & de ſede diſceptarent. Ter- tull. in Apologet. e) Laert. in Anaxagor. 284 Dee chriſtliche Religion gaͤnzlich verſagt, ſondern weil er †) die Vielheit der Goͤtter nicht erkennen wollte, die das dumme Volk anbethete, von denen Herodotus (welchen Cicerog) den Vater der Hiſtorie oder Geſchicht⸗ beſchreibung nennet) al/o ſchreibt h): Man ſwußte „ bis hieher nicht, oder ſo man es gewußt, ſo „ iſts, ſo zu reden, nur ſeit geſtern, woher ein „jeder dieſer Goͤtter gekommen; ob ſie zu allen „ Zeiten geweſen, und wie ſie gemacht worden: „ denn Heſiodus und Homerus (die, wie ich es „darfuͤr halte, nicht vier Jahrhunderte vor mir „ geweſen) ſind diejenige, die bey den Griechen „ die Vielheit der Goͤtter, die ſie anbethen, ein⸗ „ gefuͤhrt, ihnen die Namen gegeben, die Ehren „ angezeigt, die Aemter ausgetheilt, ſie unter ge⸗ „ wiſſen Figuren vorgeſtellt haben.““ Wir unterlaſſen hier anzumerken, wie veraͤcht⸗ lich etliche Poeten (als wie Anaxaudrides Rho⸗ dius) von der Anbethung der Thiere und des Ge⸗ waͤchſes geſchrieben. Haud eſſe vobiscum queo, Commilito, concordibus nec moribus nec legibus, per maxima intervalla differentibus. B0- f†) Ita Minut. Felix in Octav. ex Euhemero. g) L. 1. de leg. Num. 5§. h) L. 2. ante medium. item ibid. multo ante finem. (s elen Ee porr Vielhe Ldummmne (elchen Geſhie Van kufte puft/ vohet et zu eh cordet bie ii e Nt Gittl then,⸗ die Ge enterte , tette Ns Me des ſto, s, 10 ANte iſt von Gott geoffenbaret. 28 5 Bovem colis; Deis ego macto bovem. Tu maximam anguillam Deum putas; ego obſoniorum credidi ſuaviſſimum. Carnes ſuillas tu caves; at gaudeo 7 his maximé. Canem colis, quem verbero edentem ubi deprehendo forté obsonium. Juvenalis Satyra 15. Quis nescit, qualia demens „.gyptus portenta colat? Crocodilon adorat. porrum & ceæpe nefas violare ac frangere SSð morsu. 0 Sanctas Gentes, quibus hæc naſcuntur in hortis Numina! Es ſoll n uns genug ſeyn beyzubringen, daß die Poeten ſaͤmmtlich (gleichwohl ſie ſonſt unſinnige Verfechter der Vielabgoͤtterey waren) einen gewiſ⸗ ſen Jupiter erkannt, den ſie ſaͤmmtlich als den Monarchen der Welt, und Vater der andern Goͤt⸗ ter und Menſchen angenommen, und angebethet. Ihm allein haben ſie die unbeſchraͤnkte Macht, die Unabhaͤngigkeit, die erſten Eigenſchaften der Gottheit zugemeſſen, ſo, daß alle andere Goͤtter dieſem Meiſter ihrer Meinung nach unterworfen waren. Sie haben denn folglich einen einzigen Herrn der Welt, und ein erſtes Urweeſen aller anderen Weeſenheiten erkannt. Nothwendige Wahrheit, welcher ſie vermoͤge natuͤrlicher Ueberweiſungen (die ſie 286 Dee chriſtliche Religion ſie nach allen ihren naͤrriſchen Fabeln, oder Er⸗ dichtungen noch verneinen noch unterduͤcken koͤn⸗ nen) gruͤndlich uͤberzeuget waren. Paulus ver⸗ ſichert, daß unumgaͤnglich ein Gott ſey, der al⸗ les ſiehet, was wir thun; der die Enter beloh⸗ nen, und die Boͤſen ſtrafen wird: Eſ profecto Deus, qui, quæ nos gerimus, auditque & videt. Bené merenti i bené profuerit, malé merenti par erit. in Captiv. Lucretius (obſchon er ein Epicurer) erkennet, daß unſere Erſchaffung himmliſch, und nur ein Ur⸗ heber und Valer aller Digge ſey: M Denique coeleſti ſumus omnes ſemine riond; omnibus idem ille Pater eſt. =èJGM L. I. de Nat. rer. Virgilius ſpricht: daß Gott ein unermeßlicher Geiſt ſey, der dem Himmel und der Erde die Bewegung giebt, dem Gewaͤchſe das Wachsthum, den Menſchen und den Thieren das Leben; weil er auf das inniglichſte allenthalben anweſend, ſo⸗ wohl in dem Schooße des Meeres, als in dem groſſen, hohen, weiten und breiten Hhimmel: Deum namque ire per omnes Terrasque tractusque maris, coelumque profundum. Hinc der E len n Uus pe⸗ „Nſ el helch etimus Videt, htir. lnk ur nd etin mnite Ehe hethue ent ſed i N 1: lumcle I. Gi Divosque, mortalesque turbass “ð« iſt von Gott geoffenbaret. 287 Hinc. Pecudes . armenta, viros, genus om- ne ferarum, quemque ſibi tenues naſcentem arceſsere vitas. Georg. L. I. vide eund. CGeooord. 2. &. Eneid. 6. Horatius erkennet nur einen Meiſter, der die Goͤtter und Menſchen beherrſchet im Himmel und auf Erden, im Meere und in der Hoͤlle: Qui terram inertem, qui mare temperat 5 Ventosum; & orbes, regna triſtia, imperio regitunus æquo. Carm. L. 3. Od. 3. Ovidius bekennet die Nothwendigkeit eines Got⸗ tes, der unendlich weis und maͤchtig iſt, die der⸗ miſchten elementariſchen Klumpen zu entſcheiden, ihre Knoͤpfe zu loͤſen, die Natur zu bilden, und ihr die aͤchte und unveraͤnderliche Geſetze zu ge⸗ ben, deren Schranken ſie nicht uͤbergehen kann: Hanc Deus, & melior litem natura diremit. ille opifex rerum mundi melioris origo. Metamor. L. I. Seneca redet von einem Meiſter des Himmels, der den Lauf des Geſtirns, und die Veraͤnderung der Zeiten anordnet: Tuque igniferi Rector olympi, qui ſparſa cito Syde ra mundo, Cur- 4 — 288 Die chriſtliche Religion curſusque vages rapis aſtrorum. ut nunc canæ frigora brumæ nudent Sylvas, nunc arbuſtis redeant umbræ. in Hyppol. Luranus ſpricht: die Erde, das Meer, die Luſt, der Himmel iſt der Sitz Gottes; Gott der ur⸗ ſprung alles Sinnes und aller Bewegung: Etque Dei ſedes niſi terra, & pontus &aer, & ccœlum & virtus: Superos quid quæ- rimus ultra? Jupiter eſt quodecumque vides, quodcumque moveris. Belli civit L. 9. Petronius: alles, was in der Welt iſt, iſt ihm unterworfen, und hanget von ſeinem Willen un⸗ ungaͤnglich ab: Quidquid in orbe vides paret mihi . Flori- da tellus cum volo ſpiſsatis arescit languida ſuccis. Cum volo fundit aquam ſcopulis, adque hor- rida ſaxa Niliades jaculantur aquas. Mihi pontus inertes Submittit fluctus: zephyrique tepentia ponunt ante meos ſua flabra pedes: mihi flumi- DMD na parent, Hircanæque tigres: juſſi & ſervire dracones. Si⸗ ſen I D N i Ma ſchen Dt Erb de Viln (ien lp iges ſenti tes deiſ ufc W G umnbre, 0, der N 1s Kien Hid e. ra? cAn eris l9 ,E. Vihen 1. W elas ſiſt von Gott geoffenbaret. 289 Silius Ital.: Er herrſchet alles; er iſt der Ur⸗ ſprung alles deſſen, was gut, gerecht iſt. Juſtitiæ rectique dator, qui cuncta gubernat. Hl L. 6. belli punici. Statius: Kein noch geſchnitztes, noch gemachtes Bild iſt ſeine Geſtalt: der Menſchen Geiſt und des Menchſen Herz ſind ſeine wahre Tempel. Nulla autem effigies, nulli commiſsa metallo forma Dei: mentes habitare & pectora gaudet. L. 12. in Theba. Martialis: Er iſt der Herr der Welt; der Men⸗ ſchen Gebeth beguͤtigt ihn: Et dominum mundi flectere vota ſolent. L. 8. Epigramm. Errblehre uͤber die Gottheit, die alles Hirnge⸗ web der Dichter nicht hat erſticken moͤgen! Die Weltweiſen, die noch deutlicher und richtiger von einem hoͤchſten anweſenden Urweeſen geredt, als die Poeten, haben ihm keinen erdichtete Namen eines Jupiters zugeeignet; ſondern dieſes urwe⸗ ſentliche Daſeyn vorgeſtellt unter dem Namen ei⸗ nes unkoͤrperlichen Weſens, eines allgemeinen Geiſtes, einer Unendlichkeit, Allwiſſenheit, Ur⸗ urfache: Namen, die einer ſo groſſen Majeſtaͤt zuſtaͤndig ſind. Die Chaldaͤer waren die erſten dieſer Weltweiſen; die Erkenntniß „die ſie vom wahren Chr. Weltw. III. T Gott 290 Die chriſtliche Religion Gott hatten, hatte ihnen entweders von der aus⸗ druͤcklichen Erblehre, die ſich in dem Stammhau⸗ ſe Sems immer erhielt, undvon dem ſie herrſtam̃⸗ ten i), oder von der Erkenntniß, Erkundigung und Wiſſenſchaft der natuͤrlichen Dinge zukom⸗ mmen moͤgen; ſonderbar der Sternſeherkunſt, in der ſie ſehr erſahren warenk); oder von den Unterweiſungen Abrahams, der, wie Joſepyh ſchreibt !), derſelben Unterweiſer und Prediger ge⸗ weſen, und von ihnen ausgezogen iſt im Jahr nach Erſchaffung der Welt 2800, nach der Suͤnd⸗ fluth 452. .. Der Abgott Apollo ſoll geſprochen haben: die einzige Chaldaͤer und Hebraͤer haben die Weisheit erlangt, die den von ſich heilig ge⸗ bohrnen Gott und Koͤnig anbethen. *) . Die Weiſen (Magi) aus Morgenlande und die Chal⸗ daͤer ſind Zeitgenoſſen m): Mehrere nehmen dieſe fuͤr jene .. . Die Weiſe in Egypten ſind ihre Wiſenſchat urſoruͤnglich den Chaldaͤern ſchuldig n), und i) Gen. 10. 22. k) Laert. in proem. 1) L. I. antiq. 7. *) Soli Chaldæi ſapientiam afſecuti, & He- bræi ſanéte à ſe genitum regem Deumque colentes. S. Juſt. Mart. orat. prænot. ad gen- tes. Euſeb. præpar. evang. L. I. c. 3. m) Litarchus apud Laert. in proem. n) Joſeph. antiq. 8. der ark immhher herrſaſ⸗ kundigne ge Uler herkunt/ von I tediger? in deret⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 291 und die Meinung, daß Mercurius Hismepiſtus im Jahre 2076 gelebt, wird heute als ein Irr⸗ thum aageſehen . . . Von den Egyptiern, oder Chaldaͤern ſelbſt o) giengen die Wiſſenſchaften zu den Griechen hinuͤber. So man p) die Wiſſen⸗ ſchaͤften bey den Griechen anfangen will, geſteht man q) dennoch, daß Thales der aͤlteſte der grie⸗ chiſchen Weltweiſen in Egypten geſtudiert, und allda die Meßkunſt gelehrt worden. Dem ſey aber wie ihm wolle; ſo iſt nichts deſtoweniger ge⸗ wiß, daß von den Zeiten des Thales (der geſtor⸗ ben in der acht und ſuͤnfzigſten Olympiade*) , nach Erſchaffung der Welt 3056) und des Py⸗ thagoraͤ (der nach gemeiner Meinung r) ſieben oder acht Jahre nach dem Thales gelebt) oͤffent⸗ liche Schulen der Weltweisheit (die zu der Apo⸗ ſtelzeiten, und lange nach ſelbigen noch Stand hatten) gehalten worden, in denen ohne Unter⸗ brechung bis in das neue Geſetz die Einigkeit ei⸗ nes hoͤchſten Weſens, oder Gottes erkannt und ge⸗ lehret worden. T 2 Die 0) Joſeph. ibid. & L. 1. contr. Appion. P) Laert. J) idem in Thalet. & Plutarch. L. I. de bla- cit. philos. C. 3. *) Eine Zeit von 4 Jahren nach griechiſcher Zeitrech⸗ nung. r) Laert. in Thalet. & Pythagor. 292 Die chriſtliche Religion Die Weiſen nahmen an s) zwey Urweſen, ein gutes t), das brennende Licht genannt, und ein⸗ boͤſes u), der Feind genannt; welches letztere end⸗ lich durch das erſte, das der hoͤchſte Gott iſt, beſi ſiegt, und zernichtet werden ſollte X). Sie ver⸗ warfen die Statuen, Bilder, und alle ſinnbildi⸗ ſche Vorſtellungen Gottes y); weil ſie glaubten, “ daß die Geſtalt Gottes von keinem Sinne erreicht werden koͤnne 2); ſie glaubten uͤber das, daß ſein Thron mit Engeln umgeben a). Die Egyptier betheten in Wahrheit die Sonne an unter dem Namen Oſiris; den Mond unter dem Namen Iſis. Herodotus lehret b), Ofiris und Bachus ſeyen die Weingoͤtter; Iſis, Ceres die Getreidegoͤttinnen . . . Plutarchus c) ſpricht, die Egyptier haben vermoͤge eines figuͤrlichen, oder ſinnbildiſchen Dienſtes das Urweſen und den 1 Ur⸗ .) e ex Ariſtot. in 1. de Philos. & aliis apud Diogen. Laert. in procem. 4½) Oromasdes. u) Areimanes, ſeu Oreus. X) Plutarch. in lüd. & Ofir. y) Laert. cit. 2) S. Aug. L. 6. de bapt. contr. Donat. c. 44 a) S. Cypr. tract. de idol. variet. b) L. 2. c) de Iſid. & Ofir. — — n und Oe the E fle Wei Hryin etde in 4 WE en, anen torde gel n WI 1De⸗ I / 4) ſen, i und eir Cerrend⸗ Sott i, Sie eNH ſunbibi laubten erreig. ſſi die ena Rond. b) N 6,/ e)ſit itite⸗ DNNN Mienl les, 4 Inat, 6 iſt von Gott geoffenbaret. 293 Urbeber der Natur angebethet d), und bekannten im Grunde nur ein hoͤchſtes Weſen. Nach ihm und andern e), um in Gott keine empfindliche Geſtalt zu erkennen, hatten ſie Tempel und Sta⸗ tuen aufgerichtet, bloß deßwegen, damit ſie ihre Einbildungskraſt in der Bewunderung der erwaͤhn⸗ ten Gebaͤuden aufhielten, und ſo ebendieſelbe ein⸗ hielten, ſich das unempfindliche Urweſen irriger Weiſe einzubilden, als welches durch keine be⸗ ſchraͤnkte und empfindliche Vorſtellung begriffen werden kann . . . Mercurius Trismegiſtus, der ein aͤgyptiſcher Koͤnig ſoll geweſen ſeyn, erkannte nur einen hoͤchſten Gott f) die andere Gotthei⸗ ten, deren einige durch Gott ſelbſten geſchoͤpft, andere durch die Menſchen zu Goͤttern gemacht worden, waren nach ſeiner Meinung entweders Engel oder Teufel g). ... „ Die Buͤrger der „ Landſchaft Thebaida, miltlerweil andere Staͤdte „ und Voͤlker in Egypten ſteureten, die Thiere, „ die ſie verehreten, in ihren Biloͤniſſen vorzuſtel⸗ „ len, weigerten ſich dieſer Steuer beyzutragen „ weil ſie dafuͤr hielten, das nichts ſterbliches der LLTz Na⸗ d) Laert. cit. e) Hecateus. Hriſtagoras. f) Hermes quoque Trismegiſtus Deum loquitur, & eum incomprehenſibilem & inæſtimabilem confitetur. S. Cypr. & S. Aug. cit. g) Vide S. Aug. L. g. civit. c. 23. & 24. –— 294 Dee chriſtliche Religion „Natur des goͤttlichen Urweſens, welches ſie al⸗ „ lein dem ſogenannten Cnef, der nach ihnen kei⸗ „ nen Anfang hatte, und kein Ende haben wuͤr⸗ „ de h) zuſchrieben, theilhaftig ſeyn koͤnnte.“ Die Griechen waren unter allen die Aberglaͤu⸗ bigſten i); dennoch hatten ſie zu Athen einen Altar aufgerichtet mit dieſer Ueberſchrift: Ignoto Deo, dem unbekannten Gott k), weichen ſie durch die ſen Altar unwiſſend ehreten!). Gleichwohl befanden ſich unter ihnen Weiſen, die in der groſſen Anzahl der Goͤtter nur einen ober⸗ ſten Gott, oder eine Ur⸗Urſache erkannt, durch die alles uͤbriges erſchaffen, oder aus der al⸗. les Uebrige ausgegangen. Die Griechen beſtunden hauptſaͤchlich aus den Joniern, die das heutige Griechenland bewohnen, und Italiaͤnern; denn die Griechen nannten ganz Ilalien das groſſe Grie⸗ chenland. Wir wollen die Folge der bekannten Weiſen beyder Sekten ſehen, und ihre Lehren uͤber das Urweſen anhoͤren. Thales von Mileto (der Jonier Haupt, der ſieben Weiſen Fuͤrſt, gebohren zu Jonia, da die XXXVI. Olympias, und geſtorben, da die LV. oder LVIII, gezaͤhlet wurde. Gegen das Jahr 209 nach der erbauten Stadt Rom, 55 vor Chriſti h) Plutarch. cit. n. 10. i¹) ack. 17.22. k) ibid. v. 23. 1) ipic ſi ſe ℳα neg kei⸗ ben lte⸗ te. 3 bergit 1 Alhe ſſcheif tt K/ rtnt =õ iſt von Gott geoffenbaret. 295 Chriſti Geburt, der erſte, der die Sternſeherkunſt in Griechenland eingefuͤhret, und ſeine Wiſſen⸗ ſchaft theils den Prieſtern in Egypten, allwo er zu lernen angefangen, theils ſeinem Fleiße die Natur zu erkundigen ſchuldig, lehrete, daß das Waſſer, als der Urſprung aller gebildeten Dinge, die Welt beſeelet und mit Geiſtern angefuͤllt ha⸗ be; daß aber nichts aͤlteres als Gott ſey, maßen er, der Verſtand, die Erkenntniß genannt, die alle Dinge aus dem Waſſer gezogen und gebildet m) ½ Anaximander (ſein Lehrjuͤnger) erkannte unend⸗ liche Ur⸗urſachen, aus welchen die beſondere Dinge entſprungen; ſchrieb aber dieſe Wirkungen keinem goͤttlichen Verſtande zu. So haltet von ihm der H. Auguſtin n). Andere o) wollen, Anaxi⸗ mander bahe durch die mehrere Unendlichkeiten die T 4 un⸗ m) Diogen. Laert. L. I. vit. Phil. Plin. 1. 2. hiſt. natur. Lactant. L. 3. C. 14. divin. inſtit. Apul. in 4. flor. Cicer. L. 1. de divin. n. 25. Hiſt. dogmat. de la Relig. T. I. p. 11 5. Moreri. mot. Thales. der H. Auguſtinus L. de civit. c. 2. ſpricht zwar von ihm: dieſem Werke, welches wir, wenn wir die wWelt betrachten, ſo verwunderlich ſinden, hat er einen goͤttli⸗ chen Verſtand vorgeſetzt, und ſo nur ein ein⸗ ziges Urweſen angenommen. n) 8. Aug. eit. O) hiſt. dogmat. cit. S. Epiphan. XW. 296 Dee chriſtliche Religion unendlichen Kraͤſten der Ur⸗urſache aller Dinge verſtanden, und ſolglich nur eine Urweeſenheit angenommen. Anaximines (des letztern Juͤnger ) hielt die Luſt fuͤr unendlich, und ſetzete ſie zur Ur⸗urſache aus der alle Dinge, ſogar die Goͤtter erſchaffen p), die Goͤtter Vielheit vermeinte er nicht, oder ver⸗ ſchwieg ſie nicht, maßen er glaubete, ſie ſeyen aus der Luft gemacht q). Anaxagoras (ein Juͤnger Anaximenis) muth⸗ maßete der Goͤtter Vielheit; und als man ihm vorwarf, er ſey ein Veraͤchter ſeines Vaterlandes, erwiederte er, den Finger gegen den Himmel wendend: Ich ſchaͤtze es (das ewige Weſen) hoch. Lucianus dichtete, Jupiter habe den Anaxa⸗ goras als einen Goͤtterfeind durch einen Donner⸗ keil erſchlagen. Er lehrete, daß aus unendlicher Materie und Zufammeufuͤgung unendlicher Thei⸗ len alles erſchaffen aus Gewalt eines goͤttlichen Verſtandes r). Diogenes (der zweyte Juͤnger Anaximenis) lehrete zwar „ daß die ie kuſt die Materie ſey, aus der P) Cicer. 1. cit. n. 26. Minut. Felix. in Octav. Moreri mot. Anaximines. Hiſt. dogm cit. 9) S. Aug. cit. r) S. Aug. de civit. c. 2. Cicer. cit. item Tuſo. . q. aq. Plutarch. in pericle, Oun eſerheit Hielt Ne. ,ltſohe offend) der te⸗ ehenu 4) Our on erlone hm Hn)tos 1 Iu ODntn enite t gicen met) e,, 4 1 t. 1 ll I iſt von Gott geoffenbaret. 297 der alle Dinge gemacht; daß aber die Luft von einer goͤttlichen Vernunft belebet ſey, ohne die nichts geſchehen moͤge s). Archelaus (ein Juͤnger Anaragoraͤ) wollte, daß aus vielen ungleichen kleinſten Theilen jede beſondere Dinge geſchoͤpft und geſtaltet; daß aber in ſelbigen ein goͤttlicher Verſtand anweſend ſey , der alles gemacht durch Vereinigung und Zer⸗ ſtreuung t). Socrates (des Platonis Lehrwmeiſter ein Juͤnger des Archelai) bekannte, wie bewußt, einen Gott, als das hoͤchſte Gut; entſchloß ſich, den falſchen Goͤtterdienſt zu Athen abzuſchaffen; ſchwur durch die Hunde, Steine, und jede erſte natuͤrliche Dinge, denen er begegnete, um den Athenienſern anzuzeigen, daß dieſe natuͤrliche Dinge ebe die goͤttlichen Ehren verdieneten, als jene Werke der Menſchenhaͤnde, die ſie in ihren Tempeln anbethe⸗ ten; nicht, als glaubete er, daß dieſe als Wer⸗ ke Gottes anzubethen ſeyen; ſondern damit er dieſe von dem Aberglaube und der Abgoͤtterey bezau⸗ berte Menſchen beſchaͤmete durch eben die ſchaͤnd⸗ lichen Mittel, die er angewendet, um ſie von ei⸗ nem ſo ſchaͤndlichen Dienſte abzuwenden, und ſie s) S. Aug. cit. t) S. Aug. ibid. Gregor. Gyrald. Syntag. u) §. Aug. L. de verâà Relig. c. 2. & civit. cit. 298 Die chriſtliche Religion zu uͤberzeugen, daß, wenn ſie ſich ſchuͤmen wuͤr⸗ den, die Hunde, Steine, und dergleichen ſchlechte Dinge anzubethen, ſie ſich noch mehr ſchaͤmen ſollten, daß ſie ſogar Anbether der Werke menſch⸗ licher Haͤnde geworden; als waͤren dieſe empfind⸗ liche ſchwache Dinge der hoͤchſte allmaͤchtige Gott, der uͤber unſere Sinnen, Gedanken und Einbildun⸗ gen erhaben, dem allein die empfindliche und un⸗ empfindliche Dinge, als Werke ſeiner Allmacht, moͤgen zugeſchrieben werden, der folglich allein an⸗ zubethen iſt. Dieſe Unterfangungen verurſachten, daß Sokrates, als ein Verderber und Verfuͤhrer der Jugend von Anito und Melito angeklagt, oͤf⸗ fentlich durch einen vergifteten Trank hingerichtet wurde. Aber bald nach dieſem hat die Stadt Athen ihn, den ſie oͤffentlich um das Leben ge⸗ bracht, oͤffentlich bedaurt, und ſich wider ſeine beyden Anklaͤger ſo ſehr verbittert, daß der einte, von der Menge des Volkes verdruckt, und der an⸗ dere durch die Flucht und ewige Verbannung ſei⸗ ner ſelbſten ſich vom Tod errettet. Ein herrliches Leben und ein noch herrlicherer Tod haben dem Sokrates mehrere Juͤnger und Beſchuͤtzer ſeiner Weltweisheit hinterlaſſen, die fuͤr das hoͤchſte Gut, ohne welches der Menſch niht gluͤckſelig ſeyn kann, geſtritten X). Plato X) S. Aug. cit. Laert. in Socrat. N P Sll⸗ ſers Orof ſeine Oder S/ ſilee len h “ Eyric oer l aßen ahmen lelg Tebn Dodh n de e B lecht ſton gnunſe entfti e t tildre d. Unete glite utſttt Klut,h nteiet 6 ben 4 ceſſe⸗/ M nnel ſeelig macht b). In ſeinem Parmenide und Timeo ſde ⸗7. iſt von Gott geoffenbaret. 299 Plato ein Athenienſer, und der vortreflichſte Juͤnger Sokratis, war mit der Weltweisheit ſeines Mei⸗ ſters nicht vergnuͤgt, lernete in Egypten, was da Groſſes gelehret und gehalten wurde; titulirte ſeine Schriften mit dem Namen ſeiner Meiſter: oder jener, die ſeine Meiſter gelehret: als Time⸗ us, Parmenides, Horgias, Pethagoras, ſo daß ſeine eigentliche Meinung nicht ſicher eroͤrtert wer⸗ den koͤnnte V). Es werden bey ihm Stellen und Spruͤche gefunden, die den Geiſt der wahren Re⸗ ligion haben, andere, die ihr zuwider ſind a). Nach allem bekennet er dennoch den wahren Gott: maßen er jenen weiſ nennet, der dieſes Gottes Nach⸗ ahmer, Erkenner, und Liebhaber iſt, deſſen Genuß ere y) Factum eſt, ut etiam ipſus Platonis de rebus magnis ſententiæ non facilé perſpici poſſint. S. Aug. de civit. c. 4. a) Quædam commemorari. .. oportet, vel ubi fuffragantur religioni veræ, quam fi- des noſtra ſuſcipit ac defendit, vel ubi vi- detur efſe nobis contrarius. S. Aug. cit. b) Si ergo Plato Dei hujus imitatorem, co- gnitorem, amatorem dizxit ſapientem, cu- jus dartir⸗atione ſit beatus . . . S. Aug. ibid. c. 300 Dee chriſtliche Religion erweiſet er, daß nur einer ſey, der unabhaͤngig, und durch ſich ſelbſt iſt: und da er den Namen Gott den Engeln, den boͤſen und guten Geiſtern giebt c), ſo hat er ſie, nach anderer Auslegung, ehe goͤttlich, als Goͤtter nennen wollen. Die Schuͤler Platonis (die Stifter einer vor⸗ treflichen Schule) lehreten ſtandhaft, daß ein hoͤchſter Gott, der die Goͤtter unſterblich gemacht, die nicht von ſich ſind, und die eben demjenigen, der ſie gemacht, anhangen, und daher gluͤckſelig ſind. Dieſe Weiſen ſagten dann was wir ſagen; gilt gleich, wie ſie die Seeligen benannten d). Ariſtoteles, der ſich von den Academicis getren⸗ net eine andere Schul *) im Lyceo zu ſtiften, redet verſchieden von der Gottheit; doch geſteht er, daß ec) Plate unum Deum ſervans, cæteros an- gelos & damones dixit. S. Aug. L. 6. de baptism. contr. Donat. C. 4. §. Cypr. de idolor. variet. d) Neque veròô nos turbet, quod plures ſæ- pé numeret Deos; unicum enim per ſe ipſum in Parmenide, atque Timeo probat eſſe De- um: cæteros veréô angelicos cœlestesque Dei miniſtros, cum Deos nominat, non tam Deos, quam divinos intelligit. Mar ſil. ficin. arg. in Cratil. Platonis. *) Peripaticorum. Hircie⸗ Namnen Geiſen Aenng, tet t s e gentt hnfni giſ ir tenhl 6s N 1 ſin 8 etOs 1 l. 6 6 utese ſeiſiu ele l gteghl von l,Kch⸗ Nſtſt iſt von Gott geoffenbaret. 301 Z daß nur ein Verſtand, der der Welt vorſtehet: und in ſeinem Buch von der Welt ſagt er aus⸗ druͤcklich, daß ein Gott ſey, dem man viele Namen giebt wegen ſeinen vielfaͤltigen Eigenſchaften e). Heraclidus und Theophraſtes, ſeine Schuͤler re⸗ den verſchieden von der Gottheit; dennoch ſchil⸗ dern ſie die Gottheit unter dem Namen des Ver⸗ ſtandes ab. Und Stratonius, ein Schuͤler des Theophraſtes ſagt, daß die Natur, die noch em⸗ pfindlich, noch geſtaltet iſt, Gott ſey f). Anthiſtenes, ein Mitſchuͤler Platonis unter So⸗ krates, der Stifter der Cynbierſchul, prediget ausdruͤcklich die Einigkeit Gottes: er bekennet, daß die Voͤlker in Wahrheit viele Goͤtter anbe⸗ then, er aber nimmt nur einen natuͤrlichen und wahren Gott an g). Zeno, eine Pflanze dieſer Schule, und Stifter der Stoicker h) genannt, erkennet ebenfahls die Einigkeit Gottes, die er bald das natuͤrliche Ge⸗ ſetz die luftige Weeſenheit, die allgemeine Ver⸗ nunft 9) Unus porro Deus cum ſit, pluribus nomi- nibus appellatus eſt, ab iis utiqué omnibus affectibus, &c. Ariſt. L. de mundo. c. 7. f) Hiſt. dogm. de la Relig. T. I. p. 117. g) Populares Deos multos, naturalem unum eſſe dicens. Cicer. L. I. de nat. Deor. num. 32. h) Laert in Zenon. 302 Dee chriſtliche Religion nunft nennet; und in Auslegung des Stamm⸗ baums der Goͤtter, den Heſiodus gemacht, mu. ſtert er aus demſelben Jupiter, Junon, Veſta, und insgemein jede aus, die den Namen Gottes raubweiſe empfangen, und unterweiſet ſeine Schuͤ⸗ ler, daß dieſe Namen den unbeſeelten und ſtum⸗ men Dingen figurweiſe gegeben worden 1). Ariſto und Cleanthes, Schuͤler Zenonis, ver⸗ ſechteten allerdings die Meinungen ihres Meiſters; da ſie Gott bald eine Form, die noch begriffen, noch empfunden werden kann, bald die Welt ſelbſt, bald den Verſtand, bald die Seele der ganzen Natur nannten. Chryſippus, ein Schuͤler Cleanthis, bebgoͤtterte verſchiedene Dinge k), doch erkannte er die eigentliche Gottheit, maßen er eine Vernunſt, eine allgemeine Seele, einen allgemeinen Ver⸗ ſtand, ein nothwendiges Weeſen, eine allge⸗ meine Natur, die in ſ ch alles degreifet . be⸗ kennet. 1) Tulit ſitatas „ perceptasque cognitiones Deorum. Neque enim Jovem, neque Ju- nonem. neque Veſtam, neque quemquam qui ita appellabatur, in Deorum habet nu- mero; ſed rebus inanimatis atque mutis per quamdam ſignificationem hæc docet tributa nomina. Cicer. cit. n. 36. k) Cicer. cit. n. 39. Din⸗ ihn ixtm ſel YUr 11 d „ de „ I den n ir et, ch M Stame hcht, No un en Glt d ſine tl td ſn ) onis, 3 Dlin hegift, We angecht Clonigl lckhn Denn eener ie i ſa, gnitin ele . g abet t Utis Ne ttihn iſt von Gott geoffenbaret. 303 Diogenes der Babylonier, des Ehryſippus Schuͤ⸗ ler legt die Titel oder Namen der Goͤtter, und alles, was die heydniſche Gottesgelehrtheit von ihnen gelehret, ſittlicher und figuͤrlicher Weiſe aus: behauptet, daß auch die Poeten ſo muͤſſen verſtanden werden, wenn aus ihren Fabeln eine Wiſſenſchaft wolle gezogen werden 1). Wir ſchließen der Jonier Sekte mit dem be⸗ ruͤhmten Seneca, der von der Gottheit alſo re⸗ det m): „Willſt du das Schickſal Gott bena⸗ „ men, ſo wirſt du nicht fehlen; denn er iſt die „ Urſache der Urſachen. Willſt du die Vorſichtig⸗ „ keit Gott benamen, ſo wirſt du aͤcht ſprechen; „ denn er ſteht der Welt vor. Willſt du die Na⸗ „ tur Gott benamen, ſo wirſt du nicht irrgehen; „ denn er iſts, aus dem alle Dinge ausgegan⸗ „ gen. Willſt du die Welt Gott benamen, ſo „ wirſt du nicht betrogen werden; denn er iſt al⸗ „ les, was du ſiehſt; er iſt allen Welttheilen gaͤnz⸗ „ lich anweſend, und er allein erhaltet ſich ver⸗ „ moͤge ſeiner Kraft.“ 2 Py⸗ 1) Quem Chryſippum) Diogenes Babilonius conſequens in eo libro, qui inscribitur de Minervâ, partum Jovis, ortumque Virgi- nis ad phiſiologiam traducens disjungit 4 fabula. Cicer. ibid. n. 41. m) Q. nat. L. 2. C. 45. 304 Die chriſtliche Religion Pythagoras, der Italiaͤner Stifter, ein Juͤn⸗ ger Pherecidis (deſſen L hre war, daß Gott, der Jupiter, die Zeit und die Erde immer geweſen, dennoch alſo, daß Gott das hoͤchſte Weeſen ſey n) redete von Gott treflicher, als ſein Meiſter, und erkannte ihn unter dem Namen der Einigkeit, ohne die nichts gemacht; lehrete daß er die Ur⸗ ur⸗ ſache aller Dinge, unempfindlich, unverweslich, und der reinſte Verſtand ſey. Deswegen Numa Pompilius, zweyter roͤmiſcher Koͤnig, ein groſſer Freund und Zeitgenoß dieſes Weltweiſen (wie ei⸗ nige wollen) aufs wenigſt ein Freund und Be⸗ ſchuͤtzer ſeiner Lehre, den Roͤmern verbothen zu glauben, daß Gott die Geſtalt des Menſchen oder Thiers habe, ſo daß zu dieſen erſten Zeiten zu Rom noch ein geſtochenes, noch gemahltes Bild geſehen worden; welches ſiebenzig Jahre lang gehalten wor⸗ den. Man bauete zwar Kirchen, aber ſetzete in ſelbe keine Bilder, noch goͤttliche Figuren, in der zwar irrenden Meinung, es waͤre Gott ſchmaͤh⸗ lich, ihn durch irrdiſche Dinge vorſtellen, und als waͤre er nur durch den Vierſtand vorzuſtellen o) Allein der erſchaffene Verſtand kann ſich das Un⸗ endliche nur unvollkommener Weiſe vorſtellen. Xe⸗ n) Laert. in pherecid. Gyral. hiſt. deor Syntag. 1. 0) Plutarch. L. I. de Placit. phil. n. 11 idem. in Numa. C. 4. ,d lſen, ſon) 1/U t, 1 de⸗N Nlic/ (ne lhen ſhent Pochr Hene tet ,N Snce e ao) Ne l⸗ nteg! ien iſt von Gott geoffenbaret. 30 5 Kenophanus behauptete, daß das Unendliche vermiſcht mit Erkenntnuiß, eben das ſey, was man Gott nennet p); daß Gott einzel, allgemein ſey, und alles einſchließe. Parmenides, ein anderer Pythagorier, ſtellete Gott vor als einen Zirkel, oder eine Krone, die alle Dinge einſchließet; hielt ſich an eine Ur⸗ urſache aller uͤbrigen Dinge, die er unendlich nen⸗ nete q); ſchrieb nach andern r) von der Gott⸗. beit auf eine zweyfache Weiſe: erſtlich fuͤr das Volk; und dieſem redete er von mehrern Goͤttern. Zweytens fuͤr die Gelehrten, und nach der Wahr⸗ heit; dieſen predigte er nur einen, den er Ver⸗ ſtand genannt s). Democrites, ein Lehrer nemlicher Schule, und Erfinder der Sonnenſtaͤublein, aus denen er al⸗ les gemacht zu ſeyn erdichtet, lehrete eine Gott⸗ heit, die er bald Natur, bald Verſtand genanntt). Epicurus (in der nemlichen Schule gebildet, aber ein Stifter einer zergliederten S kte, die von ihm den Namen tragt, gleichwohl er nur bald koͤrperliche Goͤt⸗ Chr. Weltw. III. u ter p) Cicer. & Min. fel. hiſt. dogm. de la Relig. T. I. p. I121. q) S. Epiphan. r) apud Greg. Gyral. hiſt. Deor. ſyntagm 1I. s) hiſt. dogm ibid. t) Cicer. Plutarch. Min, fel. ibid. 306 Die chriſtliche Religion ter beſchuͤtzet, bald keinen anzunehmen ſcheint) laͤßt dennoch eine Ur⸗urſache zu, die er mit dem Namen Natur beſchleyert u). L Cicero (nachdem er der Luͤnge nach in ſeinen Buͤchern uͤber der Goͤtter Natur drey Weltweiſen zerſchiedener Sekten ſtreiten gemacht, einen Epi⸗ curer, unter dem Namen Velleius, der wider die Gottheit ſtreitet, einen Stoicker, unter dem Namen Balbus, der die Gottheit behauptet, ei⸗ nen Akademiſten, unter dem Namen Cotta, der beyder Meinungen widerſtrebt, und keine annimmt) ſchließet in ſeinem dritten Buche, daß die Behauptung Cottaͤ gegen Velleium, daß nemlich eine Gottheit ſey, der Wahrheit gemaͤßer; und die Meinung Balbi, der die Gottheit beſchuͤtzet, wahrſchein⸗ licher ſey ). Der u) Etiam Epicurus ille, qui Deos aut otioſos finxit, aut nullos, naturam tamen ſuperpo- ſuit. Minut. Fel. in Oct. circa med. hiſt. dogm. ibid. “ *) Hæc cum eſlſent ita diéta, ita diſceſſimus, ut Velleio Cottæ diſputatio verior; mihi Balbi ad Veritatis ſimilitudinem videretur eſſe propenfior- Cicer. L. 3. de nat. Deor. n. ult. ſheint ſit den in ſiri eltrie ten i⸗ widen ter Lotte 4 Cnire Dipge Gitt e ebtſtad. iſt von Gott geoffenbaret. 307 Der H. Auguſtinus aber bezeuget, da er von den meiſten erſt erwaͤhnten Weltweiſen redet, daß dieſe, und die uͤbrigen ihres aleichen, Pla o ſelbſt, der Meinung geweſen, daß mehrern Goͤttern ge⸗ opfert werden ſolle a). Aus dem wider die heu⸗ tigen Verkehrer und irrende Wailtweiſen beſtaͤtiget wird „daß jene insgemein wahre Abgoͤtterer, u d keine Verbeſſerer der Welt geweſen. Man will hier einem Tugenduͤbenden Socrats gaͤnzlich von der Abgoͤtterey ausgenommen haben, dennoch nicht alſo, daß man ihn ſelig ſprechen duͤrfe, und man ſich mit einen aberwitzigen Erasmus kaum einhal⸗ ten koͤnne, ihn als heilig anzurufen b) . . . . Wie nothwendig ware dieſen Blinden Weiſen die geoſ⸗ fenbarte Religion ihres erſten Vaters, um die Er⸗ kenntniß, die ſie von einem hoͤchſten Weſen, und einer Ur⸗urſache aller andern, theils aus einem Ueberbleibſel der erwaͤhnten Erblehre (Licht, wel⸗ ches die menſchliche Verderbniß nach und nach ver⸗ finſtert hat) theils aus der Erkundigung und Er⸗ forſchung der Natur, theils aus Eingebung der U 2 Ver⸗ a) Sed hi omnes, & cœteri ejusmodi, & ipſe Plato, Diis plurimis efle Sacra facienda pu- taverant. de civit. L. g. c. 12. in fine b) Vi ix mihi tempus, quin dicam: Sanéte So- crates ora pro nobis. Voyez Moreri impr. à Lyon. T. 2. Ap. 11 50. 7 308 Die chriſtliche Religion . Vernunſt beſaßen/ von dem abgoͤttiſchen und aberalaͤu⸗ biſchen Geiſt, der dieſelbe gottesraͤuberiſcher Wei⸗ ſe begleitete, zu reinigen?. . Wir haben erwie⸗ ſen, daß unſer Stammvater von Geſchlecht, zu Geſchlecht in dem Stammbaum Chriſti Jeſu biß zu— dem geſchriebenen Geſetze uns muͤndlich gelehret, den nemlichen Gott anzubethen, den wir anbethen; daß die Erkenntniß eines buͤchſten Guts bey den Menſchen auſſer dieſen Stammhaus, gleichwohl ſelbige mit aberglaubiſchen Irrthuͤmern hier und dort verwickelt war, auch gefunden werden. Wir Chriſten bethen jetzt dieſen von Erſchaffung der Welt her allezeit angebethenen einigen Gott an als Drey⸗ einig: Geheimniß, welches den erſten Zeiten, den erſten Vaͤtern nicht ausdruͤcklich geoffenbart vor⸗ den; welches die Vernunft aus den erſchaffenen Dingen allein nicht ſchließen mag; welches uns in dem unendlichen, einfachen, unvermiſchten Weſen eine unendliche Fruchtbarkeit vorſtellet, die dieſe Einfaltigkeit, die Einigkeit des ewigen Daſeyns nicht ſtoͤret; Gebeimniß, welches ſi ch das ewige Weitlicht, der Sohn Gottes, der der Welt Alles kund gemacht, was er vom Vater gehoͤret c), und ſeinen Namen den Menſchen geoffenbaret d), im Gnaden Geſetze den Menſchen, ſeinen Bruͤdern, im menſch⸗ Cc) Joann. 15. 15. d) ibid. c. 17. 6. iſt von Gott geoffenbaret. 309 menſchlichen angenommenen Fleiſche zu offenbarn vorbehalten hat: Geht hin und lehret alle Voͤlker, und taufet ſie im Namen des Va⸗ ters, und des Sohnes, und des Heiligen Geiſtes e) die Einigkeit goͤttlicher Natur, die Dreyfaltigkeit goͤttlicher Perſonen, die Chriſtus bier der Welt durch dieſe kurze Wort, und das letzte Gebeth verkuͤndigt, hat er vermoͤge der Evan⸗ geliſchenZengnißen oͤfters der Laͤnge nach gepredigt, und ausgelegt. Oefters ſprach er von ſeinem himmliſchen Va⸗ ter, der in ihm iſt, in dem er iſt; mit dem er Eins iſt; der ihn geſandt hat; der der wahre Gott allein iſt; von dem er ausgegangen: Das iſt das ewige Leben, daß ſie dich den wahren Gott allein erkennen, und den du geſandt haſt, Jeſum Chriſtum f). Der Vater iſt Gott, der allein iſt, der einzig, einfach iſt. Jeſus Chriſtus den er geſandt hat, iſt mit dem Vater eins; folg, lich der naͤmliche einfache, einzige Gott; welches er (Chriſtus der Herr ) oͤfters verkuͤndiget: auch ha⸗ ben die Juden beſtens verſtanden, daß er zu glau⸗ ben beſohlen, er ſey der natuͤrliche Sohn Gottes: derowegen trachteten die Juden ihm viel mehr nach, daß ſie ihn toͤdteten: dieweil er nicht nur allein den Sabath brach; ſondern auch u z ſagt, e) Matth. 28. 20. f) Joan. 17. Z3. W 310 Die chriſtliche Religion ſagt, daß Gott ſein Vater waͤre, und mach⸗ te ſich ſelbſt Gott gleich. Derowegen ant⸗ wortete Jeſus und ſprach zu ihnen: wahr⸗ lich ſage ich euch, der Sohn kann nichts von ihm ſelbſt thun, als was er den Vater thun ſieht: denn alles, was der Vaͤter thut, das thut auch gleicher Weiſe der Sohn: denn der Vater liebt den Sohn, und zeigt ihm alles, was er thut; und er wird ihm noch groͤßere Werk zeigen, dann dieſe, daß ihr euch ver wundern werdet: denn gleich wie der Vater die Todten auferwekt und lebendig macht: alſo macht der Sohn lebendig, welche er will. Denn der Vaͤter richtet auch Niemand; ſon⸗ dern hat alles Gericht dem Sohn uͤbergeben; auch daß alle den Sohn ehren, wie ſie den Vater ehren: wer den Sohn nicht ehret, der ehret auch den Vater nicht, der ihn geſandt hat g) . Verſchiedene der gleichen Stellen H. Schrift, die wir Kuͤrze halber nicht anziehen, uͤberweiſen, das Chriſtus, der der erſchaffenen Natur nach klei⸗ ner als der Vater, der naͤmliche Gott als der Va⸗ ter der unerſchaffenen Natur nach ſevy; daß er ſein ewiger Sohn ſey, deſſen Alles iſt, was des Va⸗ ters iſt; welchem die innerliche und aͤuſſerliche Wir⸗ kungen g) loan. F. 18. Ec. kla ac n aßt wahe cis n. terthn thet, hn N eigtk. hnn 3 reg iſt von Gott geoffenbaret. 311 kungen des Vaters gemein ſind; die innerliche Wir⸗ kung des fruchtbaren Verſtandes des Vaters allein ausgenommen, durch welche der Sohn Gort von Gott, Licht von Licht ausgeht, und die die ewige Vaterſchaft und Sendung des Sohnes in die Welt gruͤndet) welcher ewige Sohn auch mit dem VBoa⸗ ter geehret, geliebt, und angebethen wird. 8 Wie vielmal, wie oft offenbarte, verkuͤndigte, und verhieß Chriſtus der Welt den heiligen Geiſt, die dritte goͤttliche Perſon? Wann aber der Troͤſter kommen wird, den ich euch ſenden werde vom Vaͤter: der Geiſt der Waͤhrheit, der vom Vater ausgeht, derſelbe wird von mir Zeugniß geben h). Der Troͤſter, der heilige Geiſe, den der Vater in meinem Namen ſenden wird; derſelb wird euch al⸗ les lehren, und wird euch alles eingeben, was ich euch ſagen werde i). Wann aber der Geiſt der Wahrheit kommen wird, der wird euch alle Wahrheit lehren: denn er wird nicht von ihm ſelbſt reden; ſondern alles, was er hoͤren wird, das wird er re⸗ den, und was zukuͤnftig iſt, das wird er euch verkuͤndigen. Derſelb wird mich ver⸗ klaͤren; denn er wirds von dem Meinen nehmen, und euch verkuͤndigen. Alles, U 4 was h) Joan, 15. 26. i) ibid. c. 14. 26. 312 Die chriſtliche Religion was der Vaͤter hat, das iſt mein. Darum habe ich geſagt, er wirds von dem Meinen nehmen, und wirds euch verkuͤndigen k). Der H. Geiſt geht vom Vater aus; der Vater ſendet ihn; der Sohn ſendet ihn; er empfangt vom Sohne, was er vom Vater empfangt: denn er iſt der Geiſt der Wahrheit; der Geiſt des Sohnes, der die Wahrheit iſt!): denn alles vas der Vater hat, das hat der Sohn. —= Der Va⸗ ter hat den von ihm ausgegangenen heiligen Geiſt; ſo hat ſolglich der Sohn auch den von ihm, wie vom Vater, als aus nemlichem Grund, ausge⸗ gangenen heiligen Geiſt. Er der heilige Geiſt wird von dem Sohne empfangen: naͤmlich in der Zeit die Sendung in die Welt; und in der Ewigkeit, was er von Ewigkeit empfangen, die Gottheit, als Geiſt: denn Gott iſt, der da iſt, der da war, und der da kommen wird m). Der Sohn wirkt innerlich gegen den heiligen Geiſt, wie der Vater gegen ihn wirket, er ſendet ihn in die Welt, wie der Vater; folglich iſt die Wir⸗ kung des Sohnes und des Vaters gegen den H. Geiſt die naͤmliche Wicrkung; ſolglich iſt der H. Geiſt der Geiſt des Sohnes und des Vaters, und die dritte Perſon in der Gottheit. Unbegreif⸗ liche m) Ap. Joan. I. 5. & 8. — li de Hhe als ſei lrn Alei Perf S ſern edie lel diß W ne beu n Natu feinen en) e pſene . din iſt d N Der⸗ en⸗ Un,1 , efed de Ftie tet iſt von Gott geoffenbaret. 313 liche Dreyeinigkeit, die der Menſch in Anbethung der Gottheit zu allen Zeiten einſchließlich angebe⸗ then hat, der Chriſt aber im Geſetz der Gnade ausdruͤcklich anbethet, und da in dem Glauben ſeines Urvaters dem weſentlichen nach gar nicht aͤnderet: denn einſchließlich und ausdruͤcklich aͤndern nur gegen die Verſchiedenheit der Offen⸗ barung, nicht gegen die Gortheit ſelbſt; ſondern allein gegen die Weiſe ihres Daſeyns, gegen die Perſonen, in welchen die Gottheit beſtehet, das iſt, da iſt. Es folget die Schuldigkeit zu erweiſen, daß wir dem naͤmlichen Gott opfern, dem zu op⸗ fern uns der naͤmliche Stammvater vermoͤge einer ewigen Erblehre gelehret. 2.) Adam hat ſeine Nachkommenſchaft ge⸗ lehret, dem naͤmlichen Gott zu opfern, dem wir Chriſten opfern. Die Weisheit hat den erſten von Gott ge⸗ bildeten und allein erſchaffenen Vaͤter der welt bewahret. Sie hat ihn auch aus ſei⸗ ner Suͤnde gefuͤhrt, und ihm Kraft gege⸗ ben, alles im Gehorſame zu halten n). Adam, deſſen Leben in der Unſchuld, da. Geiſt und Leib auf das reinſte miteinander verbunden ver⸗ n) Sap. 10. 1. & 2. 314 Dee chriſtliche Religion verblieben waͤren; mehr geiſtlich als irrdiſch, oder leiblich geweſen waͤre, und in dem der vollkom⸗ kommene Menſch ſeinem Gott auf das reinſte und vollkommenſte gedient haͤtte, mußte itzt in der Buße, in der Bitterkeit, in Bedraͤngniſſen, Ab⸗ toͤdtungen, Schmerzen, mit Einbießung ſeines Le⸗ bens, ſeinem beleidigten Gott und Schopfer die⸗ nen. Die Weisbeit (der damals kuͤnftige Erloͤſer, der die ewige Weisheit iſt) wuͤrdigte ſich, ſein erſchaffenes Bildniß nach ſeiner Verſtaltung, ſei⸗ nem Fall, kraft ſeiner Gnade, die da gezogen worden aus ſeinen vorgeſehenen Verdienſten, zu bewahren von dem ewigen Untergang; es aus ſei⸗ ner Suͤnde zu ſuͤhren durch wuͤrdige Fruͤchten ei⸗ ner heilſamen Buße und puͤnktlicher Erfuͤllung goͤtt⸗ licher Gebothen, die ihm der Herr theils durch das Vernunftlicht, theils durch die Offenbarung geſaͤllt: billig glauben wir, daß die erſten Menſchen durch ein gerechtes buͤßendes Le⸗ ben vermittelſt des Blutes des Herrn von der ewigen Strafe erloͤſet worden o). Die erſte Schuldigkeit, die die Vernunſt, und die Off enbarung lehret, hat der erſte buͤßende Vater ſeine Kinder gelehret ſowohl mit erbaulicher Ausuͤbung der herrlichſten Tugenden (uͤber welches wir ein ſchriftliches Zeugniß haben) als mit geiſt⸗ rei⸗ 0) . Aug. de pecc. merit. & remiſs. L. 2. C. 34. e N mae ten ſen e Plt Mei Gott kett, toh ſcher ſ ſeine menn laſen funft Rere Fint ſrkt tet⸗ und p) Epicurum, ne in offenſionem Athenienſium iſt von Gott geoffenbaret. 315 veichen Predig en, deſſen uns die Gortſeligkeit ei⸗ nes ſo heiligen Vaters, der ſich eine Schuldigkeit machte, ſeine Nachkommenſchaft ihrer erſten Pflich⸗ ten von ihren zaͤrtlichſten Tagen an zu unterwei⸗ ſen, wahrſcheinlichſt uberzeuget. Glaubwuͤrdig hat dieſer heilige buüßende Stammvater ſeiner Nach⸗ welt die erſte Schuldigkeit, die iſt, ſeinem Herrn, Meiſter, Schoͤpfer, Gutthaͤter, Koͤnige, ſeinem Gott, dienen, zudringlich geprediget: Schuldig⸗ keit, zu welcher die heydniſchen Voͤlkerſchaften ſo⸗ wohl kraft des Vernunftlichtes, als ewiger menſch⸗ licher Erblehre ſich verpflichtet geglaubet: billig ſoll hier aus der Menſchen Zahl Epicurus p) und ſeine Schuͤler verworſen werden, die allein aus menſchlicher Furcht die Gottheit mit Worten zuge⸗ laſſen, aber ſelbige in der That wider alles Ver⸗ nunſtlicht (und folglich die Schuldigkeit ihr zu dienen) verſagt haben; maßen ſie, die in der Finſterniß der Abgoͤtterey uͤbergebliebene Vernunfts⸗ fuͤnklein in dem Meuſchen vollkommen auszuloͤ⸗ ſchhen, unmenſchlicher Weiſe unterfangen haben. Der ganze Menſch iſt ſeinem Schoͤpfer verpflich⸗ tet, und folglich iſt der ganze Menſch, Seele und Leib, ſchuldig, ihm zu dienen, und iſt folglich der caderet, verbis reliquiſſe deos. re ſuſtuliſſe. Cicer. L. de nat. deor. n. 8 5 316 Die chriſtliche Religion der ſchuldige Gottesdienſt innerlich und aͤußerlich: der innerliche Gottesdienſt, der in den vermoͤge der Gnade eines goͤttlichen Mittlers heiligmachen⸗ den Tugenden beſteht, iſt in der gottſeligen Re⸗ ligion der Gerechten q) (die wir nach Adam in dem ungeſchriebenen Geſetze bis auf das geſchrie⸗ bene, und von dieſem bis auf das chriſtliche zaͤh⸗ len) ſtandhaft erhalten worden, kraft des erbau⸗ lichen von Hand zu Hand, von Munde zu Mund uͤbergebenen Beyſpieles dieſes buͤßenden Stamm⸗ vaters. Itzt von demaͤußerlichen Dienſte zu reden. Der Menſch wird von den aͤußerlichen Dingen geruͤhrt, ſeine Leidenſchaften, ſonderbar nach ſei⸗ ner Verderbniß von den empfindlichen Sachen, gereitzet: ſolglich koͤnnen ſie dem Menſchen ein Mit⸗ tel ſeyn, ſowohl ſeine innerliche Aundacht zu reitzen, als (allwo ſeine Leidenſchaften ſuͤndhaft gereitzt werden) eben dieſelbige gegen die empfindlichen ſichtbaren Dinge abzutoͤdten, in den Schranken einer vernuͤnftigen Unterwuͤrfigkeit vermoͤge einer heldenmaͤßigen Aufopferung zu erhalten, und ſo einem vor der Welt glaͤnzenden Gottesdienſt anzu⸗ ſtellen, durch welchen theils ſeine innerliche Ab⸗ toͤdtungen, und Aufopferungen feyrlichſt moͤgen angezeigt werden. Wiederum ſind die Menſchen be⸗ 9) Seth, Abel, Enos, Henoch, Noe, Melchi- ſedech, Abraham, Iſaac, Jacob, Job. &c. und ſie ellich cenee chene. en Ne⸗ dann il geſtrit. he i⸗ etbau Manl Staen te D rc Sncer feirche 1 ip eit flhlihen htaten le ian iſt von Gott geoffenbaret. 317 berufen, eine Gemeinſchaft miteinander auszuma⸗ chen: ſie ſind keine pure Geiſter, ſondern empfind⸗ liche Geſchoͤpfe, mithin muͤſſen ſie empfindliche Mittel haben, durch die ſie ihre innerliche unem⸗ pfindliche gottſelige Gemuͤths und Geiſtesvereini⸗ gung verſtaͤndlich und begreiflich moͤgen verbinden, eine zu Gott mit Einhelligkeit der Herzen rufen⸗ de Gemeinde moͤgen ſichtbar machen, und ſich un⸗ terſcheiden von allen jenen Sekten, die von der Andacht und Gottſeligkeit ihres erſten Vaters ver⸗ dorbener Weiſe abgefallen. Endlich muß der leib⸗ liche Menſch ſeinen Gott anbethen; er iſt ſeinem Gott ſeinen Leib ſowohl ſchuldig, als ſeine Seele; ſo muß auch dieſer Theil des Menſchen, dies Ge⸗ faͤß in der Ehre, Reinigkeit erhalten, und dem Dienſte Gottes gewiedmet werden: noch der in⸗ nerliche, noch der aͤußerliche Menſchendienſt macht den aus ſich groſſen Gott in ſich groͤſſer, herrli⸗ cher; aber der ſich aͤußerlich, ſichtbarlich, empfind⸗ lich großmachende Gott will von ſeiner ſichtbaren, empfindlichen Creatur mit allem Recht und aller Billigkeit aus allen Kraͤften geliebt, bedient wer⸗ den zu ſeiner groͤßern aͤußerlichen, zufaͤlligen Ehre und Herrlichkeit: ſo hat uns mit Munde und Bey⸗ ſpiele vor dem geſchriebenen Geſetze r) gelehrt un⸗ r) Exod. 12. 18. Cc. 20. 19. Cc. 28. II. Gc. Le- vit. 8. 34. &c. Num. I. 50. Gc. Matth. 2. 11. 318 Dee chriſtliche Religion unſer erſter Vater. Wie werden wir dieſes er⸗ weiſen? Laſſet uns zuvor ſehen, welcher der vor⸗ treflichſte aͤußerliche Gottesdienſt ſey. Das aͤuf erliche Opfer iſt zu allen Zeiten ange⸗ ſehen woroden als das Vortreflichſte Zeichen des Unſichtbaren ißnerlichen Glaubens, der Hoffnung, der Liebe, der Aunflehung, der Erkenntlichkeit, der Dankſagung der Menſchen gegen Gott. Dieſes erweiſet der ewige Gebrauch aller Voͤlkerſchaften der Gottheit zu opfern. Die Materien der Op⸗ fer waren verſchieden: als verſchiedenes Viehe, Fruͤchten der Erde, fließende Saͤfte. Die Weiſe zu opfern war das Blut des Viehes vergießen; oder ſelbiges gaͤnzlich durch das Feuer aufzehren; die Fruͤchten vorſtellen, veraͤndern, verbrennen, von ſelbigen genießen; die Sifte ausgießen. Die Zer⸗ gliederung der Opfer geſchah in Brandopfer, durch welche die hoͤchſte Herrſchaft Gottes, die Nichtigkeit des Geſchoͤpfes angezeigt worden: In— Soͤhnopfer, durch welche die goͤttliche Rache be⸗ ſaͤnftiget: in Guadenopfer, durch welche die Gut⸗ thaten Gottes ausgebethen: in Dankſagungsopfer, durch welche fuͤr die erhaltenen Gnaden Dank ab⸗ geſtattet worden: in den Handkuß mit eigenem Munde: Ich habe meine Hand mit eigenem Munde gekuͤſſet s). ... Ich will mir ſie⸗ ben 8) Job. 31. 27. eſes er de vo en dhde chen N offnun keit, N Deſ erſchnag. der W Dee A hent gret, ODieo E berſet⸗ e/N dot: die OO giuſt Dine iumn enenl gir ſe Nen iſt von Gott geoffenbaret. 319 ben tauſend Mann laſſen uͤbrig bleiben . deren Knie ſich vor Baal nicht gebogen haben, und allen Mund, der ihn mit dem AKuße der Hand nicht angebethen hat t). Das erſte Ziel und Ende des Opfers, ſonderbar des Brandopfers, war, ſeinem Gott bezeugen, daß man ihm das Allerliebſte, das Leben, auſopfere; und, weil er nicht erlaubt, ſelbiges ſich zu neh⸗ men, wurde an des Opfernden Statt das Leben, das Blut des Viehes eingebuͤßet, und aus prophe⸗ tiſchem Geiſt jenes Opfer Figursweiſe vorgeſtellt, welches das Heil des gefallenen Menſchen ausma⸗ chen wurde u), bis es dem Herrn gefallen, in dem geſchriebenen ſchattichten Geſetze blutige Opfer einzuſetzen, die das allgemeine Soͤhnopſer aus⸗ druͤcklicher vorbildeten, bis zu Erfuͤllung der Zeit, da der Sohn Gottes alle im ungeſchriebenen und geſchriebenen Geſetze vorgehende Opfer durch ſein koſtbares Kreuzopfer erfuͤllt, welches aus ſeiner Einſetzung in ſeiner Kirche bis zum Ende der Welt unaufhoͤrlich auf unſern Altaͤren erneuert wird. Hat Adam uns mit Munde und Werke Gott zu opfern gelehrt? Zweifels ſonder: denn bekannt iſt, daß von Adam bis zu Noe die Opfer Gott an⸗ t) 3. Reg. 19. 18. u) Euſeb. Cæſar. L. I. de demonſtr. evang. c. 10. 320 Dee chriſtliche Religion angenehm waren, die ſie bis auf ſelbe Zeit ohne Unterſchied des Geſetzes alsdann hatte das geſchriebene Geſetz noch keigen Platz, und beſtund allein das ungeſchriebene) allein aus goͤttlicher Weiſe eingegebener Einſetzung des erſten Menſchen opferten ). Was Adam aus goͤttlicher Eingebung eingeſetzt, hat er aus natuͤr⸗ licher Folge mit Mund und Werk gelehrt. Dieſe Meinung ſcheinet zwar gottſelig; aber wie gruͤn⸗ det ſie ſich auf die goͤttliche Wahrheit? Wir gruͤn⸗ den ſie alſo: Es begab ſich aber nach vielen Tagen, daß Cain dem Herrn Gaben opfer⸗ te von den Fruͤchten der Erde: ſo opferte auch Abel von Erſtlingen ſeiner Heerde und von ihrer Feiſte: und der Herr ſah auf Abel und ſeine Gaben: aber auf Cain und ſeine Gaben ſah er nicht a). Moſes bringt der er⸗ ſten Sohnen Adams Opfer bey, nicht als eine Neuigkeit, die ſie von ihrem Vater nicht geſehen, nicht gelehrt worden; ſonderu merkt an den Unter⸗ ſchied ihrer Gaben. Cain opferte von den Fruͤch⸗ ten der Erde, nicht die auserleſenſte, nicht die vortreflichſte; Abel opferte von der Feiſte ſeiner Heerde. Darum verwurf der Herr das undank⸗ bare, ſchalkhaſte Herz des Cains mit ſeiner Gabe; X) §S. Cypr. Serm. de rat. circumcis. a) Gen. 4. 3. c. ſuh des/ GG Vat⸗ liebe ſefi len ſa r D ſe ethan Veder les g ſein leſalie Det n ſei re, lc len e N hot in a Ungde ennn not Die e Nt ir ger ð — —i iſt von Gott geoffenbaret. 321 ſah aber an die einfaͤltige und erkaͤnntliche Liebe des Zweyten. Wenn die erſte Soͤhne Adams nicht aus Unterweiſung und Beyſpiel ihres gottſeeligen Vaters dem Herrn das Beſte mit einem reinen, liebenden Herzen zu opfern ſollten gereitzet worden ſeyn, ſondern aus ihrem eigenen Triebe; ſo waͤ⸗ ren ſie gottſeeliger und erkaͤnntlicher geweſen, als ihr Vater, welches unglaͤublich; hingegen haben wir billiges Recht, dieſe glaubwuͤrdige Folge aus der ſchriftlichen Geſchicht zu ziehen, daß Abel gethan, was ſein gottſeliger Vater ihm zu thun mit Munde und Werke befoblen; Cain aber ein Vebertreter des vaͤterlichen Gebothes und Beyſpie⸗ les geweſen; ſonſt wuͤrde der Herr ebenmaͤßig auf ſein Opfer, wiewohl nicht mit ſo groſſem Wohl⸗ gefallen, als auf jenes des Abels, geſehen haben. Der zweyte Weltvater Noe hat glaubwuͤrdig die von ſeinen gottſeeligen Vorvaͤtern uͤberreichte Erb⸗ lehre, angeſehen, da er b), alsbald er aus der Arch trat, dem Herrn einen Altar bauete, von allen reinen Thieren und V!oaͤgeln nahm, und dem Herrn ein Brandopfer auf dem Altar opferte. Anfaͤnglich vertrat ein jeder ohne Unterſchied das prieſterliche Amt, wie zu ſehen aus dem Op⸗ ſfer der erſten Soͤhne Adams; nachgehends, da die Menſchen ſich vermehrten, die Unordnungen, Chr. Weltw. III. * D die b) Gen. 8. 20. 322 Dee chriſtliche Religion die in den groſſen Gemeinden, allwo keine Unter⸗ wuͤrfigkeit, keine Satzungen ſind, widerfahren, zu verhoͤten, haben die Patriarchen nach aller Glaub⸗ wuͤrdigkeit aus goͤttlicher Eingebung gewiße Reli⸗ gionsuͤbungen eingeſetzt, und den Erſtgebohrnen das prieſterliche Amt angetragen, welches anfaͤng⸗ lich gemein war c). Dieſe Glaubwuͤrdigkeit gruͤn⸗ det ſich auf die heilige Schrift. Der Patriarch Enos fieng an den Namen des Herrn anzurufen d), das iſt nach den Auslegern, mit oͤffentlichem und feyrlichem Dienſte, Ceremonien und Opfern unter verſammelten oͤffentlichen Gemeinſchaften, nach⸗ dem man bis dahin den Herrn nur einzeln ver⸗ ehrte. Eſau wird von dem H. Paulus ungeiſtlich genannt; weil er ſeine Erſtgeburt verkauft e): denn der Erſtgebohrne des Hauſes war aus dem Rechte ſeiner Erſtgeburt Prieſter f); daher wird geſagt g): Ich habe aus den Kindern Iſrael die Leviten anſtatt aller Erſtgeburt genom⸗ men. Eucherins der Hebraͤer legt den 31ſigſten Vers h) verkaufe mir deine Erſtgeburt, alſo aus: verkaufe mir dein prieſterliches Kleid, mit . dem c) S. Thomas I. 2. Q. 103. a 1. & ad 3. d) Gen. 4. 26. e) Hebr. 12. 16. f) S. Hier. Rup. Eucher. c. 44. hic apu Cor- nel. à lap. p. 221. g.) Nnm. 3. 12. h) Gen. 25. e Ue hten, 1 Glare e R gehrten 6 anfte feit i Patrie ruire bicbene S iſt von Gott geoffenbaret. 323 dem die Erſtgebohrne nac Gebrauch Gott zu op⸗ fern pflegen. Dem Ahraham hat der Herr aus ſonderbarer Wahl das Recht der Erſtgeburt, und das Prieſterthum verliehen; welches auch die Ur⸗ ſache ſeyn kann, warum Moſes den Abraham vor Nachor und Aaron ſetzet i) . . . Gott ver⸗ ſpricht Abraham einen Sohn; die Vermehrung ſei⸗ nes Geſchlechtes, und das Land Chanaan; richtet mit ihm einen Bund auf, welcher mit einem Op⸗ ſer beſtaͤtigt wird k). Abraham opferet aus Be⸗ ſehl Gottes ſeinen Sohn Iſaac zum Schlachtop⸗ fer, nicht zwar thaͤtiger Weiſe (maßen ihn der Engel vom Streiche abgehalten) aber kraͤftiger Weiſe !). Jakob richtet zu Bethel den Stein, den er unter ſein Haupt gelegt, zum Zeichen auf; gießet Oel oben darauf m); der Herr haltet die⸗ ſes genehm, ſprechend: Ich bin der Gott zu Bethel, da du den Stein geſalbt haſt, und mir das Geluͤbd gethan n); richtet einen Al⸗ tar auf, und ruft uͤber demſelben den allerſtaͤr⸗ keſten Gott Iſrael an, o); Iſrael das iſt Jakob, ſchlachtet bey dem Eidsbrunnen Viehe zum Opfer dem Gott ſeines Vaters Iſaacs p) .. Wir zaͤh⸗ X 2 len i) Gen. 1II. 26. k) Gen. 1. 9. 1) Gen. 22, 10. m) ibid. c. 28. 18. n) ibid. c. 31. 13. 0) ibid. c. 33. 20. P) ibid. c. 46. I. 324 Die chriſtliche Religion len Opfer und Prieſter in dem Stammhanſe Chri⸗ ſti Jeſu vom erſten Stammvater bis auf das ge⸗ ſchriebene Geſetz, die dem nemlichen Gott dem wir Chriſten opfern, geopfert haben, und ſolglich hat dieſer unſer Religionsdienſt ſeinen Anfang ge⸗ nommen bey unſerm erſten Erzvater. Dieſer Roe⸗ ligionsdienſt iſt kraft ſeiner erſten Erblehre nicht nur in der Stammlinie Seths und Sems geſehen 8 worden; ſondern auch auſſer dieſem, ſowohl bey den Recht -—— als Irrglaͤubigen. Wer weiß nicht, daß Melchiſedech ein Prieſter des Allerhoͤchſten geweſen q), dem wegen ſeinen vortreflichen Tuß⸗ genden durch eine allgemeine Uebereinſtimmung das prieſterliche Amt angetragenr); daß Job des Morgens fruͤh aufſtund, juͤr ein je gliches ſeiner Kinder Brandopfer opferte, und ihm alſo jederzeit thaͤ⸗ te s); daß Jethro, ein madianitiſcher Prieſter, dem wahren Gott opferte in der Beſuchung Mo⸗ fis t); daß die irr⸗ und aberglaͤubiſchen, abgoͤtti⸗ ſchen Heyden dieſen Gottesdienſt, den ſie von ih⸗ ven Erzvaͤtern ererbt, beſtaͤndig erhalten, und al⸗ len denen erwieſen, die ſie als Goͤtter verehret? Wer weiß nicht, mit welchem hochfeyrlichem Pracht, 4) Gen. 14. r) Joſeph antiq. L. 1. c. 10. 8) Job. 1. 5. t.) Exod. 3. 1. & C, 18. I. Joſeph. antiq. L. 3. C. 3. N ibe ſee Or den len N. Drſe ebige ſuch on d ihnn Sot Slon end ſei ſter er leſie das t dun ſectt fane ſeſel te 8 e Gton VeK laſſir ſite ſfoen ere NI iſt von Gott geoffenbaret. 325 Pracht, und Herrlichkeit in dem geſchriebenen Ge⸗ ſetze Moſis aus goͤttlichem ausdruͤcklichem Geb the Opfer und Prieſter, deren 35000 gezaͤhlt werdenu), dem wahren Gott eingeſetzt worden X)? Ueber⸗ zeugungen, daß der Gebrauch zu opfern ſo alt, als die Religion des erſten Stammvaters; und daß die chriſtliche Religion, die dem naͤmlichen Gott Oddfer und Prieſter giebt, von dem Adam her durch eine ewige Handreichung geopfert und Prieſter gegeben habe bis auf das geſchriebene Geſetz; ihren Anſang auch von Seiten des Opfers und Prieſterthums von dieſem Erzvater herzaͤhle, gleichwie ſie von ihm her den Anfang der Anbethung des wahren Gottes zaͤhlet. Sie zaͤhlet auch von ihm her den R Glaube an die Erbſuͤnde. 3.) Adam hat ſeiner Nachwelt den Glaube an die Erbſuͤnde uͤbergeben, ſo, daß er, und ſeine gefolgte glaͤubige Soͤhne ſie eben ſo geglaubt, wie wir ſie glauben. Der Schoͤpfer, der Herr, der allerhoͤchſte Mei⸗ ſter, giebt ſeinem Geſchoͤpfe, dem Menſchen, den er vom Staub der Erden gebildet, in deſſen An⸗ geſicht er den Athem des Lebens geblaſen, und ihn X*X 3 zu u) 1. Par. 25. 2. X) Exod. 29. 44. C. 30. 7. Levit. 10. 1. 6. 9. C. 21. c. 22. & c. &c. „326 Die chriſtliche Religion zu einer lebendigen, unſterblichen Seele erſchaf⸗ ſen a), nebſt dem natuͤrlichen angebohrnen Geſetz dieſes nicht angebohrne ausdruͤckliche Geſetz: vom Baume der Erkenntniß des Guten und Boͤ⸗ ſen ſollſt du nicht eſſen: denn an welchem Tage du davon eſſen wirſt, wirſt du des Todes ſterben b). Warum? Weil ich der Herr, und du der Knecht c). Warum? „Dem Men⸗ „ ſchen zu verſtehen zu geben, daß ihm die Gnade „ und Kraft uͤber die Natur zu wirken eingegoſ⸗ „ ſen d), und ihm die Gelegenheit zu geben, die „ Vollkommenheit des Gehorſames zu erfuͤllen, „ da ihin die hoͤchſte Herrſchaft, eine Sache ver⸗ „ bietet, die in ſich nicht boͤſe war e). Der „Herr erlaubt die Verſuchung. Denn der Menſch „ (der gegen ſeinen Herrn den vollkommenſten „ Gehorſam ausuͤben, die Verdienſte einer uͤber⸗ „ natuͤrlichen Seeligkeit einſammeln ſollte) haͤtte „ kein groſſes Lob verdient, wenn er wohl gelebt „ haͤtre, weil ihn niemand gereitzet uͤbel zu leben. f) Die Tugend muß verſucht werden g); die Schlang, liſtiger als alle Thiere der Erde (die alte Schlang, a) Gen. 2. 7. b) ibid. v. 17. C) S. Aug in pfal. 70. conc. 2. poſt. med. d) S. Thomas. I. 2. Q. 914. a 4. e) S. Aug. cit. f) S. Aug. L. II. fup. genes. ad litt. C. 4. g) Tob. 12. etſcht⸗ Geſe wo d velhen du N er Gen en ⸗ len einges eberek. r de ),. rentt ch N 1 l iſt von Gott geoffenbaret. 327 Schlang, welche genannt wird der Teufel und Satanas, der den ganzen Erdkreis verfuͤhrt h) verſucht, reitzet, gewinnt, verfuͤhrt das Weib. Sie nahm von der verbothenen Frucht und aß; ſie gab ihrem Manne davon, der, da er ſie von der Frucht nicht geſtorben ſah 1), auch aß; da wur⸗ den ihrer beyden Augen aufgethan k); was ſahen, was empfanden ſie? „ Beyde, wenn ſie „ gleichwohl durch das Glauben nicht verfuͤhrt wor⸗ „ den, ſind durch das Suͤndigen gefangen, und „durch des Teufels Bande gefeſſelt worden !). Sie erkannten, daß ſie das Gute (den Gehor⸗ ſam unterlaſſen, das Boͤſe (den Ungehorſam ) begangen; daß ſie geſuͤndiget. Die gefolgte em⸗ pfindliche Schamroͤthe, mit der ſie ſich aͤußerlich ploͤtzlich uͤberzogen ſahen, gab ihnen den Verlurſt der innerlichen Schoͤnheit, der Gnade, ihren See⸗ lengraͤuel, in den Augen ihres reinſten Schoͤ⸗ pfers zu verſtehen. Der Herr nebſt der Strafe des Leibes und der Seele, die gefolgt auf den Ver⸗ lurſt der gerechtmachenden Gnade, faͤllt uͤber dieſe ungluͤckſelige Verbrecher und Erzaͤltern des menſch⸗ lichen Geſchlechtes die zeitliche Strafen, die ihre ganze Nachkommenſchaft empfindet; verweiſet ſie =OOG X 4 aus h) Apoc. 12. 9, i) S. Aug. de genes. ad. litt. L. II. c. 30. k) Gen. 3. 1) S. Aug. ibid. 328 Dee chriſtliche Religion aus dem Paradieſe des Wolluſtes m) in das Zaͤh⸗ renthal, indem ſie Kinder der Verderbniß ge⸗ baͤhren. Werden dann die Kinder auch empfangen in der Schuld der Vaters? .. „So jemand ſagen „ wird, das die Uebertretung Adams ihm allein, „ und nicht ſeiner Nachkommenſchaft geſchadetn), „ und die Gerechtigkeit, die er verlohren, ihm „ allein, und nicht uns durch ihn verlohren ge⸗ „ gangen? oder daß er, durch die Suͤnde des Un⸗ „ gehorſams befleckt, den Tod, und die kaͤrperli⸗ „ chen Peinen allein dem ganzen menſchlichen Ge⸗ „ ſchlechte, nicht aber die Suͤnde die der Tod der „ Seele iſt) eingefloͤßet habe, der ſey verflucht; „ ind em er dem Apoſtel widerſpricht, der ſagt: Durch einen Menſchen iſt die Suͤnde in die Welt eingegangen, und durch die Suͤnde der Tod, alſo, daß ſich der Tod uͤber alle Menſchen durchaus erſtrecket; gleichwie alle in ihm (dem Adam) geſuͤndiget haben 0°); „ dieſe Suͤnde Adams, die aus ihrem Ur⸗ „ ſprunge einzel iſt, und allen nicht durch die Nach⸗ „ folgung, ſondern durch die Geburt eingefloͤßet wor⸗ „ den, iſt als eigen in einem jeden anweſend, der ein m) Gen. 3. n) I. Cor. I5. conc. Arauſic. II. c. 2. 0%) Kom. F. 12. pu⸗ in ſche 68e N nind 1d ſun Palie adett/ 0 1 1 hten O Nl ſcer ub R deſut de i gtN NrA icht⸗ een n N. iſt von Gott geoffenbaret. 329 „ purer Menſch iſt, oder durch goͤttliche ſonder⸗ „ bare Gnade vom gemeinen Fall nicht ausge⸗ „ nommen worden p) „ Schriftliche Wahrheit, von der wir ſchon oͤfters geſchrieben, und kuͤnftig ſchreiben werden, allwo es die Umſtaͤnde erfodern werden; Wahrheit, die wir Chriſten glauben, und bekennen wie folget: Nach der Fortpflan⸗ zung des Fleiſches waren wir alle, ehe wir gebohren waren, in ihm (dem ſuͤndigen Adam) als in dem Vater; wir waren da, als in der Wurzel; ſo iſt dieſer Baum (des menſch⸗ lichen Geſchlechts) vergiftet worden, in wel⸗ chem wir begriffen waren q) . . . Es war der Billigkeit nicht gemaͤß, daß Adam beſ⸗ ſere Rinder, dann er war, gebaͤhre; und deß⸗ wegen ſind da in der ſuͤndigen Wurzel alle Sproſſen der auch noch nicht gezeugten Nach⸗ welt billig verdammt worden r). 7 Die Frage iſt, ob Adam geglaubt, das er auf ſeine Nachkommenſchaft nicht nur die Strafe ſei⸗ ner Suͤnde, ſondern auch ſeine Schuld, oder Suͤnde gezogen, und er dieſen ſeinen Glauben ſei⸗ nen Kindern verkuͤndiget? . . . Und wenn dem alſo, warum hat Moſes dieſes nicht als eine uͤber⸗ reich⸗ p) Trid Seſs. §. in decr. de pecc. orig. 9) S. Aug. de Verb. Ap. ſerm. 14. poſt. med. 1) idem L., de pecc. orig. c. 38. 330 Die chriſtliche Religion reichte Wahrheit ſchriftlich verfaſſet? . . . Wie erwidern: Moſes hat auch nicht ausdruͤcklich ge⸗ ſchrieben, daß Adam geſuͤndiget, und durch die Schuld die heiligmachende Gnade verlohren, ſo, wie er uns nicht ausdruͤcklich verſichert, daß Adam dieſes geglaubt, und dieſen Glauben ſeinen Kindern uͤberreicht habe; und warum dieſes nicht? Weil die Beſchreibung des Verbrechens eines von dem Herrn bey groſſer Straſe geſaͤllten Verbothes ein⸗ ſchließet die Vorſtellung der begangenen ſchweren Suͤnde, die ſich zugezogene Schuld der Suͤnde, die Beraubung der Gnade, die das Geſchoͤpf zu einem geheiligten, zur uͤbernatuͤrlichen Gluͤckſelig⸗ keit berufenen Freund, und beſtimmten Erben Gottes gemacht hatte. Auch will die Beſchreibung der verdienten ſchweren Straſfen genugſam vorge⸗ legt haben die begangene ſchwere Suͤnde, die in der Ordnung der Gnade nicht mag vergeben wer⸗ deen ohne Gaade der Rechtfertigung, kraft wel⸗ cher der Suͤnder die Soͤhn⸗und Freundſchaft Got⸗ tes wiederum auf ſich zieht, und von ſich das be⸗ vorſtehende Urtheil einer ewigen Verdammung ab⸗ wende: Folge, die die Nothwendigkeit eines Gna⸗ de verdienenden Erloͤſers des von der Gnade aus⸗ gefallenen Geſchoͤpfes nothwendiger Weiſe ein⸗ ſchließt und verkuͤndiget, im Fall das Endurtheil ſeiner ewigen Verdammung noch nicht geſprochen i muß Und dert glin ſhei konnt dige tran er Nui i da Ver nck W 6 an ten ig D lch die l/ſ, 1 U Kindtn W N N he l ſcpen Elch ſtit tfi 1Ce tehet n , , 1 4 en . 8) Ephes. 2. 3. t) Joan. 3. 5. iſt von Gott geoffenbaret. 331 iſt. Gleichwie Moſes nicht ausdruͤcklich von der Suͤnde, der Schuld Adams, und allen ſeinen Folgen ſchreibt, beſonders weil die Handreichung der Erz⸗ und Stammvaͤter in dem Hauſe Seths, Sems und Abrahams dieſe Waͤhrheiten in ſtaͤtem friſchen Gedaͤchtniße nach aller Wahrſcheinlichkeit muß erhalten haben, als welche die immer vaͤhrende und erſte Wiſſenſchaft, ſo, wie die erſte Angelegenheit der Menſchen nothwendiger Weiſe ausmachen ſoll; alſo ſchreibt er auch nicht ausdruͤcklich (wahr⸗ ſcheinlich aus naͤmlicher Urſache) daß die Nach⸗ kommenſchaft Adams nebſt den Strafen ihres ſuͤn⸗ digen Vaters, auch ſeine Suͤnde, oder Schuld trage; die Folge der Beraubung der heiligma⸗ chenden Gnade auf ſich gezogen, und nothwendiger Weiſe eines Erloͤſers bedoͤrfe, der ihr die Gnade der Rechtfertigung verdiene. Ererbten wir Kinder Adams nur ſeine zeitliche Strafen, und nicht die Verderbniß ſeiner ſuͤndigen Seele, ſo wuͤrden wir in eben der Gnade, in der er erſchaffen iſt, empfangen: ſo waͤren wir nicht von Natur Kinder des Zorns s); ſo muͤßten wir nicht wieder gebohren werden aus demWaſſer und heiligen Geiſte t) ſo haͤt⸗ ten wir kraft der geiſtlichen Wiedergeburt die hei⸗ ligmachende Gnade nicht wiederum zu erwerben, welcher wir vermoͤge der fleiſchlichen Geburt be⸗ raubt / 932 Die chriſtliche Religion raubt geweſen, und wir waͤren unſere erſte Gnade den Verdienſten Chriſti nicht ſchuldig. Nun aber hat uns Gott ſaͤmtlich (das Kind eines Tages, welches nicht rein von Mackel u), nicht ausge⸗ nommen) lebendig gemacht in Chriſto (durch welche Gnade wir ſelig geworden ſind, die wir tod waren in Suͤnden X); und iſt allen, dem kleinen Kind wie dem groſſen Menſchen geſagt: wahrlich waͤhrlich ſag ich euch, es ſey dann, daß jemand wiederum gebohren werde aus dem Waſſer und heiligen Geiſt, ſo kann er nicht eingehen in das Reich Gottes a): —23 Hat das Kind aus ſeiner natuͤrlichen Geburt die heiligmachende Gnade; ſo iſt es ein beſtimmter Buͤrger des Reiches Gottes, und ſo es in der Kind⸗ heit ſtirbt, wird es als ein ſolcher in ſelbiges ein⸗ gehen, welches wider die goͤttliche Wahrheit. Deßwegen, gleichwie durch die Suͤnde eines ein⸗ zigen Menſchen die Verdammniß uͤber alle Men⸗ ſchen gekom men iſt; alſo iſt auch durch die Gerech⸗ tigkeit eines einzigen Menſchen die Rechtfertigung des Lebens allen Menſchen zugefloſſen b). Das Kind iſt ein Menſch: auf das Kind iſt gekommen durch die Suͤnde des einzigen Menſchen die Ver⸗ dammniß (jene naͤmlich, die der Rechtfertigung des u) Job. 14. 4. X) Ephes. 2. 5. a) Joan. cit. b) Rom. §. 18. die 4/ geſet de de Gnn 1 3 „ cut nn. 6 ce dH 6 Gat 1i N n De⸗ ſ 4 iſt von Gott geoffenbaret. 333 des Lebens beduͤrftia) folglich eine verdammliche Suͤnde, von der durch die Gerechtigkeit des ein⸗ zigen Menſchen die Erloͤſung geſchieht durch die Eingießung der Rechtfertigung des Lebens. Hat das Kind (die Nachkommenſchaft) in Adam geſuͤndiget, und hat Adam dieſe Wahrheit uns durch eine ewige Handreichung uͤbergeben 5. Wie 2 dieſes erweiſen? Die Nachkommenſchaft Adams hat in Adam geſundiget: Gott erſchuf den Menſchen nach ſeinem Ebenbild: nach Gottes Ebenbild er⸗ ſchuf er ihn (das weſentliche Ebenbild Gottes iſt der Sohn Gottes Chriſtus Jeſus c), der die unbegreifliche Heiligkeit iſt: nach dieſer erſchuf Gott den Menſchen, und folglich erſchuf er einen heiligen Menſchen (wie erwieſen worden) und hat ihn in das maͤnnliche und weibliche Ge⸗ ſchlecht abgetheilt d) . . . Welches war ſein Amt aus dem Geſetze der Verſchiedenheit des Ge⸗ ſchlechtes der naͤmlichen Natur? und Gott ſeg⸗ nete ſie und ſprach: wachſet und vermehret euch, und erfuͤllet die Erde e) . . . Des Mannes und Weibes natuͤrliches Amt war zu wachſen, ſich zu vermehren, ſich wieder zu zeu⸗ gen, das iſt, Kinder, Menſchen, wie ſie waren, . hei⸗ c) Cor. 4. 4. c. d) Gen. 1. 27. e) ibid. v. 228. „ 334 Die chriſtliche Religion heilige Ebenbilder des allerheiligſten Ebenbilds Gottes kraft einer heiligen, von keiner Unord⸗ nung der Leidenſchaft begleiteten Verrichtung zu ge⸗ baͤhren, und ſolglich ein Daſeyn einer vollkomme⸗ nen, unverſehrten, anbemackelten, heiligen menſch⸗ lichen Natur mit allen Vortheilen der Gnade (die der Meiſter der Natur un Urheber der Ggade der menſchlichen Natur aus ſeinen groſſen Erbarm⸗ nißen zugegeben) hervorzubringen, gleichwie ſie der guͤtigſte Herr in ihnen allergnaͤdigſt erſchaffen. Die Gnade und ihre angehefteten Vortheile waren freylich gegen die erhabene menſchliche Natur uͤbernatuͤrlich, und daher aus und durch ſich ge⸗ gen ſie von keiner Schuldgebuͤhr, von keiner Schuldpflicht; waren aber aus Gottes Anordnung ihr als erhebende Zierden und glaͤnzende Gaben ſo eingegoſſen, und angeheftet, daß ihr Verlurſt als eine ſcharf verſtandene Beraubung, und folg⸗ lich Mackel, Fehler, Suͤnde, Haͤßlichkeit von dem Auge der Gerechtigkeit muͤße angeſehen werden. Die Hand, die nicht ſieht, iſt des Geſichtes nicht beraubt; weil das Geſetz der Natur ihr das Ge⸗ ſicht nicht ſchuldig, und geht ihr das Geſicht ab nicht als ein Mangel, Fehler, Suͤnde, Haͤkßlich⸗ keit; das Aug aber, das nicht ſieht, iſt des Ge⸗ ſichtes beraubt; weil es von ſeiner Natur zu ſehen geſetzet, und die Geſctze der Natur ihm das Se⸗ DW hen imn ken ſin erbihe Urord⸗ ae⸗ ltonne nen⸗ Gn 1 Goot Cllhatet Grie tſhen⸗ tilern M 1, i oroan bet id iſt von Gott geoffenbaret. 333 ben ſchuldig ſind, ſo, daß ihm der Abgang des Geſichtes zum Mangel, Mackel, Fehler, und Haͤßlichkeit gereichtet. Die heiligmachende Gnade und ihre Vortheile, noch einmal, ſind der menſch⸗ lichen Natur aus keinen Geſetzen der Natur, und aus keiner Schuldpflicht, ſondern zu Erhebung ih⸗ rer uͤber die Geſetze der Natur, als Gaben und Geſchenke aus freygebiger Erbarmung des Herrn im Augenblicke ihrer Schoͤpfung⸗ zugegeben wor⸗ den; doch ſind ſie von dem Urheber der Gnade ihr ſo beygeſetzet und geſchenkt worden, daß ſie, im Augenblicke ſie dieſelbe unſeeliger Weiſe verloh⸗ ren, einer aus goͤttlicher gnaͤdiger Verordnung zu⸗ ſtaͤndigen Gabe beraubungsweiſe verluſtigt worden, als mit welcher ſie aus dem gnaͤdigen Willen Got⸗ tees glaͤnzen ſollte, und welcher Abgang in ihr ein wirklicher Mangel, Mackel, Fehler, eine Suͤnde und ſittliche Haͤßlichkeit verurſachet. Kurz; der menſchlichen durch die Gnade geheiligten Natur kann die heiligmachende Gnade nicht abgehen, als beraubungsweiſe; nicht anderſt, als eine Gabe, mit welcher ſie aus freygebigem, gnaͤdigem Ge⸗ ſetze Gottes geſchmuͤckt ſeyn ſolle, und die, wenn ſie ihr abgehet, in ihr einen Mackel, Fehler, eine Suͤnde, Haͤßlichkeit, hinterlaͤßt. Aus dieſem er⸗ hellet, daß die menſchliche Natur nicht ohne Ma⸗ ckel, Suͤnde, Haͤßlichkeit moͤge empfangen, und ge⸗ 336 Die chriſtliche Religion gezeuget werden, wenn ſie nicht in der heiligma⸗ chenden Gnade empfangen, und gezeuget wird, als welche ohne dieſe heiligmachende Gnade einer von Gott verordneten Gabe beraubt, und folglich fehlbar, ſuͤndig, haͤßlich iſt. Adam hat das Ver⸗ both Gottes uͤbertreten f):⸗ hat geſuͤndiget; was iſt erfolgt? Die Beraubung der heiligmachenden Gnade, und ihrer Vo theilen in ſeiner Perſon und ſeiner Natur, in der Menſchheit, die in ihm be⸗ ſtund; eine Mackel, eine Haͤßlichkeit; die uͤbrigen Wunden menſchlicher Kraͤften und Leidenſchaften, ein ſchmerzvolles Leben und die Sterblichkeit, von welchem die Vortheile der Gnade den vollkomme⸗ nen Menſchen ausgenommen hatten: denn die koͤr⸗ perliche Sterblichkeit iſt die Strafe des Seelen⸗ todes g) . . . Wie hat Adam nach dem Falle die Menſchheit ſeinen Kindern uͤbergeben? Wie ſie nach dem Falle in ihm war; naͤmlich der hei⸗ ligmachenden Gnade beraubt, und folglich bema⸗ ckelt, ſuͤndhaft, verwundet, tod der Seele nach, ſterblich dem Koͤrper nach: Es iſt fuͤr alle Menſchen eine groſſe Muͤheſeeligkeit verord⸗ net, und den Kindern Adams ein ſchweres Joch aufgelegt von dem Tag an, da ſie aus ihrer Mutter Leib kommen, bis an den Tag des Begraͤbnißes, die ſie zu der Mut⸗ Y ter f) Supra. g) Genes. 2. 7. iſt von Gott geoffenbaret. 337 ter aller Menſchen wiederum kehren h). Wenn ſchon aus der Gnade eines kuͤnftigen Erloͤ⸗ ſers Adam ſich wiederum geheiliget, ſo iſt gleich⸗ wohl dieſe Privatrechtfertigung auf ſeine Privat⸗ perſon, und nicht auf die verdorbene Menſchheit geſallen, die er wohl hat verderben, aber nicht wiederum heilen moͤgen, gleichwie er ſie noch vollkommen, nach einiger Weiſe hat ſchoͤpfen kuͤn⸗ nen: denn die Gnade eines kuͤnftigen Erloͤſers iſt ihm verguͤnſtigt worden zur Wiederrechtfertigung und Heil ſeiner Perſon, nicht aber ſeiner Menſch⸗ heit, die der menſchgewordene Gott allein gehei⸗ liget: der letzte Adam (iſt gemacht) zum le⸗ bendigmachenden Geiſte ... Der andere Menſch iſt vom Himmel, und iſt himmliſch ¹), wir ſind ſeine (wiedergeheiligte) Geſchoͤpfe erſchaffen in Chriſto Jeſu k). Ein ſuͤndiger Stammvater, der die menſchli⸗ che Natur ihres uͤbernatuͤrlichen Schimmers be⸗ raubet, zeuget ſuͤndige, bemackelte, verderbte Menſchen. Da haben wir ſchon eine ſuͤndige menſchliche Nachkommenſchaft eines ſuͤndigen Va⸗ ters. Aber haben auch ſeine Kinder in und mit ihm ſeine ſuͤndige That begangen, die die Berau⸗ Chr. Weltw. III. Y bung h.) Eccl. 40. 1. 1 1. Cor. 15. 45. & 7. k) Ephes. 2z. 10. vide Trid. Seſs. F. in decret. de pecc. orig. 338 Dee chriſtliche Religion bung der Gnade, die Mackel nach ſich gezo⸗ gen ? . . . Eine unwiderſprechliche, ſichere Wahr⸗ heit iſt, daß die ganze der Gerechtigkeit durch die Suͤnde des erſten Vaters beraubte Menſch⸗ heit geſuͤndiget, und ihr die Schuld dieſes unge⸗ horſamen Vaters gemein, wie ihr die erſte Folge der Suͤnde, naͤmlich die Beraubung der gerecht⸗ machenden Gnade, und uͤbrigen von dem Herrn angedroheten und gefaͤllten Strafen, gemein ſind. Die Urſache iſt, weil allein die Ungerechtigkeit “W der Gerechtigkeit, das iſt, die ſuͤndige That der heiligmachenden Gnade ansſchließlich entgegen ge⸗ ſetzt, und der Seele Mackel nicht erfolget ohne vorgegangenes Verbrechen der Seele. Der Herr ſah und redete Adam an als den ganzen Men⸗ ſchen, die ganze Menſchheit insgemein, da er ſprach: vom Baume der Erkenntniß des Guten und Böſen ſollſt du nicht eſſen; denn an welchem Tage du davon eſſen wirſt, wirſt du des Todes ſterben!). Da dann Adam ſuͤndigte, ſuͤndigte die ganze Menſch⸗ heit: in ihm haben alle geſuͤndiget m). Noth⸗ wendige Folge aus dieſer Wahrheit, daß die durch Adam der Gerechtigkeit beraubte Menſchheit itzt kraft ſeiner zeugenden Ueberſetzung empfangen wer⸗ 1) gen. 2. 7. m) Rom. 5. 12. de 1 iſt von Gott geoffenbaret. 339 de als ein Gegenſtand des Zorns und Fluches Gottes. Dieſer Wahrheit war der gefallene Adam uͤber⸗ wieſen, und hat ſelbige ſeinen Kindern durch eine ewige Handreichung uͤbergeben: Adam erſuhr mit aller Sicherheit, gleich Anfangs ſeiner Schoͤpfung ſeine uͤbernatuͤrliche Gluͤckſeeligkeit: ſeine Erhebung uͤber die natuͤrlichen Eigenſchaften der gebrechli⸗ chen Menſchheit uͤberwieſ ihn der in ihm woh⸗ nenden Gnade der Gerechtigkeit; die Offenba⸗ rung verkuͤndigte ihm, daß er gerecht n) erſchaf⸗ ſen, indem ſie ihm verkuͤndigte, daß er zu dem Ebenbild Gottes 0) erſchaffen: er hatte ſich als einen irrdiſchen Koͤnig anzuſehen, der nicht nur den irrdiſchen Geſchoͤpſen mit aller ihrer Unterwuͤrfig⸗ keit p) geboth; ſondern auch zwiſchen Geiſte und Fleiſche (zween entgegen geſetzten Theilen, aus denen er beſtund) die ſeeligſte, ruhigſte Vereini⸗ gung beſaß. Bald wird er ein Uebertreter des goͤttlichen Verboths, und gleich ſchaͤmet er ſich ſeiner verlohrnen Unſchuld: verbirgt ſich vor dem Angeſichte Gottes; wird vom gluͤckſeeligen Lande der Gerechtigkeit verwieſen in die Landſchaft der Schmerzen, und des Todes q). Was hat hier Adam geglaubt? Das Uebernatuͤrliche, das Un⸗ P 2 —ſiicht⸗ n) Eccl. 7. 30. 0) gen. I. 27. Pp) ibid. v. 28. 9) gen. 3. 4 . 7 340 Die chriſtliche Religion ſichtbare, die Gerechtigkeit, Heiligkeit der Menſch⸗ heit in ihrer Erſchaffung, die er in ſeine Nach⸗ welt uͤberſetzen ſollte: die Schaͤndung, die Bemack⸗ lung dieſer anfaͤnglich geheiligten Menſchheit, die die Suͤnde ſeiner Untreue der Gnade beraubt, und die er, jetzt ein ſuͤndiger Vater, ſuͤndigen Kindern zu uͤbergeben hat. Iſt er dieſer Glaubens⸗ wahrheit uͤberzeugt worden? Nicht nur die trau⸗ rige Erfahrung der innerlichen und aͤußerlichen Strafen uͤberzeugte ihn derſelben; ſondern auch der Verweis Gottes uͤber ſeine vermeſſenen Be⸗ gierden Gott gleich zu werden, die er von ſeinem ungetreuen Weibe geſchoͤpfet, und aß auch von der Frucht, welche ſeine verfuͤhrte Geſaͤhrtinn vor ihm aus eben dieſer verdammlichen Begierde geeſſen: Sieh Adam iſt geworden wie ei⸗ ner von uns, und weiß, was Gut und Boͤs iſt r): das iſt, der Herr will ſprechen: vermeſſener Menſch! aus deiner Erſahrung weiſt du, daß du ein gebrechliches Geſchoͤpf biſt, wel⸗ ches unterlaſſen, das Gute zu thun, das Boͤſe zu meiden, wider alle Kraͤften meiner Gnade; mit aller Vollkommenheit der Freyheit zu waͤhlen zwi⸗ ſchen Tod und Leben. Aber weit von dir, daß zu einer aus den goͤttlichen Perſonen des einzigen HGottes deines Schoͤpfers geworden, der aus ſei⸗ L ner T) gen. 3. 22. Rerſe Noc enck it,R etallt ſrri elhes die ſetlti ena en Gign rt Cen 1,1 WMl , gee N i 6 , i Nch ſſein iſt von Gott geoffenbaret. 341 ner Weeſenheit unſuͤndig iſt, und nicht er: fahren kann, was gut und boͤs, wie du, unſeeli⸗ ger Menſch! der du itzt erkenneſt das Gute, das du verlohren; das Boͤſe, das du dir ſelbſt auf den Hals gezogen. Dieſer ſeiner erſten Gluͤckſeeligkeit, und ſeiner itzigen Ungluͤckſeeligkeit uͤberzeugte ſuͤndige Vater gebaͤhret ungluͤckſeelige ſuͤndige Kinder, verdorben, beſchmerzt nach dem Gleichniß ſeiner Verderbniß: unſere durch jene groſſe Suͤnde des erſten Menſchen ins Schlimmere veraͤnderte Natur iſt nicht nur ſuͤndhaft geworden; ſondern gebaͤhrt auch Suͤnder s). Kann ein ſolcher Vater ſolchen Kindern die Urſache ihres itzigen Elends verbergen? Nein; die Gnade eines kuͤnf⸗ tigen Erloͤſers wirkt uͤber den ſuͤndigen Vater, bekehret ihn, heiliget ihn t). Dieſer zaͤrtliche Vater, der ſo wobl das Ungluͤck ſeiner Kinder, als das ſeinige beweinet, der ſo wohl gegen ih⸗ rem heil als das ſeinige eiferet, kann nicht un⸗ terlaſſen, ihnen das Mittel wider ihre ererbte Suͤnde, den nothwendigen betheurten Glauben an dieſen verheißenen Heiland und Erſetzer der verlohrenen Gnade ihres Schoͤpfers, zu verkuͤndi⸗ gen. Die Gnade des verheißenen Erloͤſers wir⸗ Y 3 . ket s) S. Aug. L. I. de nupt. & concup. c. 34. t) fuprà. 342 Die Die chriſtliche Religion ket uͤber die Kinder (wir zaͤhlen die Folge der durch dieſe Gnade gerechtfertigten Erzvaͤter von dem ungeſchriebenen Geſetze bis auſ das geſchrie⸗ bene, von dieſem bis auf Chriſtum) ach! dieſe glaͤubigen Vaͤter haben die herrlichſte, und gottſee⸗ ligſte Verheißungen der ewigen Barmyerzigkeit von dem erſten Stammvater vermoͤge einer im⸗ mern Erblehre mit aller Froͤmmigkeit angenom⸗ men, und mit naͤmlicher Gottſeeligkeit ihren un⸗ mittelbaren Nachkommen uͤbergeben als die erſte und nothwendigſte Wiſſenſchaft ſich wieder zu recht⸗ fertigen (gleich wird von der ewigen Handreichung der Verheißung eines Erloͤſers gehandelt werden) dieſe ewige Erblehre, daß alle Adamskinder (insgemein) in der Erbſuͤnde empfangen, und der lebhafte Glaube an den verheißenen Exrloͤſer das nothwendige Mittel ſey, kraft der Gnade dieſes allgemeinen Welterloͤſers wieder gerechtfer⸗ tiget zu werden (Erblehre, die von Mund zu Mund, von Zeit zu Zeit bis zu Erfuͤllung der Verheißungen uͤbergeben worden) iſt nicht nur gegründet auf die Froͤmmigkeit der Erzvaͤter und ihrer Kinder, die die Zeit vieler Jahrhunderte erfuͤllet; ſondern folget ſchließlich aus folgenden ſchriftlichen goͤttlichen Wahrheiten. Wir tie⸗ diſ ſe⸗ el i on eei iſt von Gott geoffenbaet. 34-z Wir leſen in H. Schrift u) die Wahrheit der Erbſuͤnde, und ihre Wirkung æ). Wir ſchließen aus dieſem alſo: die H. Schrift offenbaret hier keine neue Glaubesgeſchichte und Wahrheit, ſon⸗ dern jene, die ihren Anfang vom erſten Stamm⸗ vater des menſchlichen Geſchlechtes genommen, die ſeine ganze Nachkommenſchaft in ihrer Wir⸗ kung erfahren: folglich iſt ſie vorhin durch eine ewige Handreichung zu allen Zeiten geglaubt wor⸗ den: denn wenn die Menſchen bis zur Schriftſtel⸗ lung eine andere Offenbarung uͤber ihre Erſchaf⸗ fung, ihr Herkommen, ihren gegenwaͤrtigen Stand, ſonderbar in dem gottſeligen Stammhaus der rechtglaͤubigen Patriarchen gehabt haͤtten, haͤtte dieſe gegenſtreitende ſchriftlich verfaßte Offenba⸗ rung nicht folgen, und als eine bis dahin unbe⸗ wußte Neuigkeit wider eine uralte gegenſtaͤndige Wiſſenſchaft nichts gewinnen moͤgen. Wir leſen, daß der einzige Gott und Va⸗ ter Aler⸗ ra), und der Herr Aller b), aller Men⸗ Y 4 ſchen u) Job. 14. 4. & c 15. 14. pfal. 50. 7. Rom. 13. 9. 23. Ec. §. 12. H X) gen. 8. 21. Eccl. 17. 30. Rom. F. 12. 17. & c. 6. 23. Ec. 7. 8. II. 13. 1I7. Galat. F. 17. Ephes. 2. 3. a) Ephes. 4. 6. b) Rom. 10. 12. 344 Die chriſtliche Religion ſchen Seeligkeit wolle c), durch Jeſum Chriſtum aller Menſchen Heiland d), in welchem allein Heil und Seligkeit iſte); durch das ewige Wort, welches ein ſterbliches, ſchwaches, leid ſames Fleiſch †f) geworden; durch den Sohn Gottes g), den hohen Prieſter, der Mitleiden hat mit unſerer Schwachheit, verſucht iſt in allem nach dem Gleichniß ohne Suͤnde h). Aus dieſem ſchlie⸗ ßen wir alſo: Gott will aller Menſchen Selig⸗ keit; dieſe kann nicht erlangt worden, als durch die gerechtfertigte Gnade Chriſti Jeſu, des Sohnes Gottes, und gekreuzigten Heilandes der Welt, der fuͤr alle geſtorben!). Die Gnade der Rechtfertigung, die eine Ueberſetzung iſt von je⸗ nem Stande, in dem der Menſch ein Sohn des erſten Adams gebohren wird, in dem Stand der Gnade und Aufnehmung zu der Kindſchaft Got⸗ tes durch den zweyten Adam Chriſtum Jeſum, unſern Heiland k), muß erlangt werden durch den Glaube: der nicht glaubet, iſt ſchon geur⸗ theilt 1!) ohne den Glauben iſts unmoͤglich Gott zu gefallen: denn der zu Gott kom⸗ men c) I. Tim. I5. d)I. Tim. 4. 0. e) act. 4 12. f) Joan. 1. 14. g) Hebr. 14. 14. h) ibid. v. 15. i4) 2. Cor. 5. 15. k) Trid. Seſs. 6. c. 4. 1) Joan. 3. 18. m) Hebr. II. 6. iſt von Gott geoffenbaret. 34 ½ men will, der muß glauben daß er ſeyy und deren, die ihn ſuchen, ein Vergelter ſeym); Gott iſt aber kein Vergelter, als ver⸗ mittels der heiligmachenden Gnade ſeines Menſch⸗ gewordenen Sohnes Chriſti Jeſu; ſo hat dieſe Gnade allen, die ſeelig und belohnt worden ſind, muͤſſen zukommen: ſolglich war es nothwendig, daß man in dieſe Gnade, und in den Urheber und Verdiener der Gnade glaube, daß dieſe Gnade den Menſchen vermoͤge des lebhaften Glaubens zugeeignet wuͤrde. Gott hat in dem ungeſchriebe⸗ nen und geſchriebenen Geſetze die Gnade der Hei⸗ ligmachung des kuͤnftigen Erloͤſers allen Menſchen aus der Unendlichkeit ſeiner Erbarmung wollen laſſen zukommen (denn er Aller Seeligkeit will). Viele Erzvaͤter und andere haben ſich in beyden Geſetzſtaͤnden geheiliget; folglich haben ſie an den kuͤnftigen Erlöſer und ſeine Gnade lebhaft ge⸗ glaubt; und vor dem geſchriebenen Geſetz eine ewi⸗ ge Erblehre empfangen, die ſie gelehret, in den kuͤnftigen Heiland wirkſam, thaͤtig zu glauben; ih⸗ ren Glauben durch aͤußerliche Gepraͤnge, oͤfter ꝛc. zu betheuren, zu bekennen; maßen die Religion einen innerlichen und aͤußerlichen Gottesdienſt be⸗ gehrt und vorſchreibet. Ihre unmuͤndigen und vernunftloſen Kinder, Suͤnder aus der Geburt, . ha⸗ 346 Dee chriſtliche Religion haben koͤnnen gerechtſertiget werden; denn ſie wa⸗ ren aus der Menſchenzahl, die Gott ſeelig ſehen wollte: ſie haben allein durch die Gnade des kuͤnf⸗ tigen Erloͤſers koͤnnen gerechtfertigt werden; maßen die Gnade Chriſti Jeſu allein rechtfertigen kann; folglich haben ſie durch den Glauben anderer, die denſelben an ihrer Statt empfindlicher Weiſe be⸗ kennnet, und betheurt, koͤnnen gerechtfertiget und ſeelig werden, gleichwie ſie durch eines andern Suͤnde geſuͤndiget, und ſie heute durch den Glau⸗ ben der Kirche vermittels des Sakraments des Glaubens geheiliget und ſeelig werden: Unumſtoͤß⸗ liche, ſchriftliche Schluͤße, die die ewige Erbleh⸗ re uͤber die Erbſuͤnde, und des Mittels der Recht⸗ ſertigung in den Stammhaͤuſern unſerer erſten Erzvaͤter und ihrer Rechtglaͤubigen Nachkommen, bey welchen die heilige geoffenbarte Religion ſeeligſt erhalten worden, unwiderleglich bekraͤftigen. Aber finden wir bey den alten heydniſchen Weltweiſen und Poeten keine Ueberbleibſel dieſer Handrei⸗ chung ? Nicht nur ein ueberbleibſel auch die ausdruͤck⸗ liche Lehre der Erbſuͤnde giebt ein oͤſters erwaͤhn⸗ ter rechtglaͤubige und weltberuͤhmter Philoſoph der H. Job, der nicht gebuͤrtig aus der Stammlinie Chriſti, der (und glaubwuͤrdig ſeine glaͤubige Freunde) die Wahrheit von den Vorvaͤtern ver⸗ nom⸗ fende ſnn t,N ſe Nt (e IeN Ei 4 N . a nnd, i W lni⸗ n ð”ð iſt von Gott geoffenbaret. 347 nommen, angenommen, und vertheidiget: der ebendieſelbe ſeinem anſehnlichen Hausgeſinde uͤber⸗ geben zu einer immern Folge der Erblehre von Stammvater zu Kind. So thaten ihm nach aller Wahrſcheinlichkeit ſeine mitglaͤubige Freunde, und ihre Nachkommenſchaft. Die heydniſchen, auch aberglaͤubigen und ab⸗ goͤttiſchen Weltweiſen erkannten insgemein, daß die menſchliche Natur krank, beſchaͤdigt, verdor⸗ ben. Und nachdem der Irr⸗ und Unglaube ih⸗ nen das Licht, die Wiſſenſchaft uͤber die von den Erzvaͤtern verkuͤndigte Urſache dieſer Wahrheit nach und nach hingenommen (die Sache wußte er (Cicero) die Urſache wußte er nicht) n) erdachten dieſe verſchiedene Urſachen. Die ſoge⸗ nannten Weiſen, die nicht faſſeten, wie Gott (die Guͤte und Guͤtigkeit ſelbſt) ein Uebel zulaſſen, oder verordnen moͤge, ſonnen aus zwo ewigen Urſa⸗ chen; eine gute, die die Urheberinn des Guten; und eine boſe, die die Urheberinn des Uebels: ei⸗ nen guten und boͤſen Gott o). Die manichaͤiſche Ketzerey war eine Geburt dieſer irrigen Weltweis⸗ heit. Die Pelagianer (Laͤugner der Erbſuͤnde) warfen den Katholiſchen, als Vertheidigern dieſer ewigen Wahrheit, ſchriftlich vor, daß ſie als ſolche Ver⸗ n) S. Aug. L. 4. contr. Julian. c. 12. 0) Laert. in proem. 248 Dee chriſtliche Religion Verfechter den Manichaͤern gleich waͤren p). Den Pelagius aber und ſeine Juͤnger, Erwecker der veraſcherten Lehre Zenonis (der um die alte Weltweisheit, die lehrete, daß das verderbte Fleiſch wider den Geiſt, der Geiſt wider das verderbte Fleiſch kaͤmpfe, zu tilgen, behauptete, daß der Menſch von Natur rein, tugendſam, der boͤſen Leidenſchaften ohn, ſo, wie der Philoſoph, von eben denſelben frey iſt; daß die Mutter der menſchli⸗ chen Verderbniß die Unmaͤßigkeit ſey) q) beſchaͤ⸗ mete der H. Auguſtinus r), daß ſie, die ſie in der wahren und heiligen Weltweisheit, in der Schule der wahren Froͤmmigkeit unterwieſen worden, wa⸗ rum das Fleiſch und der Geiſt widereinander ſtrei⸗ ten, ſich nicht ſcheueten, der Fleiſchesbegierlich⸗ keit zu guͤnſtigen, die auch ſogar verſchiedene heyd⸗ niſche Weltweiſen, als wie Cicero, die der boͤſen Begierlichkeit Urſache nicht wußten, verdammet haben. Gewiße alte Griechen (beſonders nebſt andern die Juͤnger des Orpheus) nenneten, wie bey Plato zu leſen, die Koͤrper Seelengraͤber, Seelenkerker; maßen ſie glaubeten, daß die Seele in dem Koͤr⸗ der als begraben, oder als gefeſſelt enthalten, bis S. Aug. L. I. contr. Julian. ) Cicero. acad. Q. L. I. n. 38. & 39. , r) L. 4. contr. Julian. c. 14. iſt von Gott geoffenbaret. 349 bis ſie die Fehler, welche ſie von ihrer Einkerke⸗ rung begangen, abgebuͤßt haͤtten *). Der raͤmliche Plato macht den Ariſtophanes uͤber die Urſache und Eigenſchaften der Leiber re⸗ den: nachdem er geſagt, daß der Menſch voll⸗ kommen, und in ſeiner Natur unverſehrt erſchaf⸗ ſen worden, dieſe ſeine Vollkommenheit aber ver⸗ lohren habe, weil er ſich wider die Goͤtter aufge⸗ worſen, und wider den Himmel vergriffen, ihm ſogar angedrohet ſey, die uͤbrige Vortheile auch noch zu verlieren, wenn er neue Laſter begehen wuͤrde, ſo verkuͤndiget er, daß wir (nachdem wir mit Gott werden verſoͤhnt worden ſeyn, und wir ihn uns werden gnaͤdig gemacht haben durch un⸗ ſere erſte Vollkommenheit und alte Bildung wie⸗ derum erhalten werden: daß wir die Liebe billig preiſen ſollen, die uns die groͤſte Hoffnung giebt (falls wir die Goͤtter mit Froͤmmigkeit bedienen wexr⸗ *) Gorpus hoc animæ Sepulchrum quidam eſse tradunt, quaſi ipſa præſenti in tempore ſit ſepulta. Videntur mihi prætereà Orphei ſe- ctatores nomen hoc ob id potiſſimum po- ſuiſſe, quod anima in corpore hoc delifto- rum det poœnas, & hoc circumſepto vallo- que claudatur, velut in carcere quodam , quoad delicta quæque expendat. Plato in Cratylo longé ante medium. 1 350 Diee chriſtliche Religion werden) von ihnen geheilt und beſeeliget iu wer⸗ den*). Plato lehret weiters alſo: die Urſache, warum die Seele mit einem ſterblichen Leib vereiniget, iſt, weil ſie nicht unverbruͤchlich mit Gott verbun⸗ den geblieben; und, weil ſie Gott vergeſſen, ſich mit Verderbniß beſchwert, hat ſie die Fluͤgel ver⸗ lohren, und iſt vom Himmel auf die Erden ge⸗ fallen . . . ihrer Gluͤckſeeligkeit beraubt, und in einen Koͤrper eines Weltweiſen oder Muſikan⸗ ten verſtoſſen worden, den ſie hin und her tra⸗ . Neque enim, qualis nunc eſt, natura ho- minum erat, ſed longé diverſa: robuſto cor- pore & elato animo erant. Quare cum diis pugnare tentabant & in cœlum aſcendere. Inveni, inquit Jupiter, qua ratione fieri poſ- ſit, ut & ſint homines, & modeſtiores fſint. Unumquemque nunc in duas partes dividam. Quod ſi rurfús inſurgere videantur, iterum in duo ſecabo. Si Deo reconciliati eum pro- pitium habuerimus, ſinguli dimidium ſuum optatum reperiemus & conſequemur. Amo- rem jure laudare debemus, qui ſpem ſum- mam porrigit nobis Deos pié colentibus, in veterem figuram reſtituendo , medendoque, ſe nos beatiſſimos effecturum. Plato in convivio vel de amore 4 ante medium. l ℳ 89 1 e, iſt von Gott geoffenbaret. 311 tragen muß, wie die Meerſchnecken ihre Mu⸗ ſcheln *). Ariſtoteles pflichtete dieſer ſeines Meiſters Mei⸗ nung bey: dieſe war auch die Meinung (ſagt Cicero) der alten Weltweiſen, und Poeten; Sie hielten darfuͤr, daß die Menſchen auf Erden zu einem zweyten Leben gebohren wurden, die Laſter, die ſie in einem andern vorgegangenen Leben be⸗ gangen, zu buͤßen. In dieſem, ſagte Ariſtoteles, gleichen wir jenen bedaurenswuͤrdigen, die in die Gewalt gewißer Raͤuber in Etrurien gefallen wa⸗ ren, *) Regula inevitabilis numinis hæc eſt, ut quæcumque anima Deum comitata, ſi ſem- per hoc facere queat, ſemper ſit illæſa. Si veréô caſu aliquo uſa, repletaque oblivione & pravitate gravetur, gravata autem pen- nas confregerit, tunc jubet lex eam in ge- nituram viri philoſophi aut muſici deſcende- re. At pulchritudinem tum licebat videre elarifſimam . . . integra quoque & fimplicia, immobiliaque & beata ſpectacula initiali in- ſpectantes purâ in luce puri & immaculati, ſo- lutique ab hoc, quod nunc circumferentes corpus vocamur, in modum oſtrexæ huic al- ligati. Plato in Phædro, ſeu epulkhro ante medium. 352 Dee chriſtliche Religion ren, welche um ihre Gefangene aufs grauſamſte umzubringen, einen Lebendigen auf einen Todten Geſicht auf Geſichte, zu binden pflegten: ſo ſprach er) ſind unſere Seelen mit den Koͤrpern vereiniget, als wie Lebendige mit den Todten*) Eicero, in Anziehung dieſer alten Meinung, pflichtet derſelben bey**), lehret; daß die koͤr⸗ per⸗ *) Veteres illi, five in ſacris initiisque tra- dendis divinæ mentis interpretes, qui nos ob antiqua ſcelera ſuſcepta in vita ſuperiore pœnarum luendarum cauſa natos dixerunt, aliquod vwidiſſe videantur. Verumque ſit il⸗ lud, quod eſt apud Ariſtotelem, ſimili nos affectos eſſe ſupplicio, atque eos, qui quon- dam, cum in Prædonum Etruſcorum manus incidiſſent; crudelitate excogitatâ necabantur. Quorum corpora viva cum mortuis adver- ſa adverſis accomodata quâm aptiſſime alli- gabantur. Sic noſtros animos cum corpori- pbus copulatos, ut vivos cum mortuis eſſe conjunétos Cicero in fragment. Hortenſii, apud §. Aug. L. A. cont. Julian. c. 15. **) An verò Voluptates corporis expetendæ, quæ veré & gravitér à Platone dictæ ſunt — „ a—. — —☛ — ſ 6t ſie (h itun det 6 e . g Neinn ekunt, t ictor⸗ hmun nnec Ale⸗ N. . 6 le ſun iſt von Gott geoffenbaret. 353 perlichen Freuden nicht zu ſuchen, und ſie Plato aͤcht genannt habe einen Zundel und Nahrung al⸗ ler Laſter; daß ſie die Geſundheit ſioͤren, die Koͤrper entſaͤrben, Guͤter und Ehre hinreißen; daß ſie abgeſchworene Feinde der Weltweisheit und aller Geiſtesuͤbungen . .. daß jeder wohlgeſinnter Menſch wuͤnſchte, dieſe Reitzungen und Leiden⸗ ſchaften waͤren nicht in unſerer Natur. In einem andern Fragmente (uͤbergebliebenes Stuͤck) Ciceronis, welches der H. Auguſtinus wie dieſe erſtangezogene Stelle, erhalten hat *), Chr. Weltw. III. 3 daß illecebræ atque eſcæ malorum? quæ enim confectio eſt valetudinis, quæ deformatio coloris & corporis, quod turpe damnum, quod dedecus 5 quod non evocetur, atque eliciatur voluptate? cujus moôtus ut quisque eſt maximus, ita & inimiciſſimus philoſo- Phiæ . . . Quis autem bona mente præditus non mallet nullas omnino nobis à natura voluptates datas2 Cic. ibid. apud eund. c. 14. *²) Homo non ut à matre, ſed ut à noverca natura editus eſt in vitam, corpore nudo & fragili & infirmo: animo autem auxio ad moleſtias, humili ad timores, molli ad labores, prono ad libidines; in quo tamen 354 Dee chriſtliche Religion daß wir die Natur nicht als eine Mutter; ſon⸗ dern als eine boͤſe Stiefmutter ſollen anſehen: daß ſie uns einen entbloͤßten, gebrechlichen, kran⸗ ken Koͤrper giebt, und einen Geiſt, der angſt⸗ haft iſt gegen die Beſchwerniſſen, ſchlaͤferig ge⸗ gen die Schrecklichkeiten, luck gegen die Arbei⸗ ten, fertig gegen die Wolluſten; in dem dennoch ein gewißes goͤttliches Feuer des Veſtandes und Sinnes begraben liegt. Da, ſchließt der H. Au⸗ guſtinus n), klagt der Weltweiſe die Natur an, und bekennet, daß dieſe verderbt, und die Urſa⸗ che der boshaft Lebenden, und nicht das boͤſe Le⸗ ben die Urſache der verderbten Natur ſey. Die Stoicker (ſonſt eiferige Vertheidiger der Vollkommenheit der Natur) verließen oͤfters ihre Meinung, und klagten ſie der Verderbniß an wie audere Weltweiſen. Seneca, die Zierde dieſer Weltweiſen, bekennet, daß man die Laſter ohne Lehrmeiſter lerne; daß der Menſch bald geſchickt ſey in der Bosheit, mit groſſer Beſchwerlichkeit aber tugendſam werde *). Oben haben wir ge⸗ B hoͤ⸗ ineſt tamquam obrutus quidam divinus ignis ingenii & mentis. Gic frag ly. 3. de republ. n) L. 4. cont. Julian. c. 12. *) Etiam ſine magiſtro vitia diſcuntur; Senec. L. 3. q. nat. c. 3. cito nequitia fubrepit eel iſt von Gott geoffenbaret. 3551 hoͤret, wie der alte Plinius die menſchliche Ge⸗ burt bewee. . Die Poeten haben wie die Weltweiſen die Verderbung der Natur erkannt: Virgilius o) nennet unſere Leidenſchaften eine Peſt. Hora⸗ tius p) ſchreibt an Virgilius, daß der Vergriff des Protheus wider den Himmel dieſe vielfaͤltige Uebel, die ſich uͤber die Erde ausgegoſſen, ver⸗ urſachet, und daher der Tod, der zuvor langſam ankam, itzt die Menſchen ſo eilends hinreiße. Propertius q) beſchuldigt den Prothomeus, daß er in Bildung des Menſchen Koͤrpers (der ſein geringſter Theil) allen Fleiß angelegt, und ſeines Geiſtes (der ſein vortreflichſter Theil, und allen Fleiß der Kunſt verdient haͤtte) vergeſſen. Oe⸗ dipus r) beklagt ſich, daß er zum Tode verur⸗ theilt, ehe er das Taglicht angeſehen; daß er als laſterhaft angeſehen worden, ehe er der Mutter⸗ ſchosß verlaſſen, und er da ſchon eines graͤulichen Laſters muͤſſe ſchuldig geweſen ſeyn, weil ihn die goͤttliche Gerechtigkeit ſchon alsdann verfolgte. Mehr dergleichen Zeugniſſen koͤnnten aus der Hei⸗ 8S 2 den virtus difficilis inventa eſt, idem. L. 3. J. nat. C. 3. 0) Eneid. 4. V. 90. Pp) Carm. L. I. ode 3. 9) L. 3. r) Senec. in Thebaid. act. 1. V. 243. 356 Dee chriſtliche Religion den Schriften gezogen werdens), daß des Men⸗ ſchen Natur verderbt worden: und ſo ſie irren ge⸗ gen die Erſchaffung der Seele, die der weſent⸗ liche Theil des Menſchen, und ſolglich vor ſei⸗ nem Koͤrper nicht erſchaffen wart); oder in die menſchliche Erſchaffung andere Fabeln einmengen; ſo geben ſie gleichwohl zu erkennen, daß des er⸗ ſten Vaters Erblehre uͤber die Erbſuͤnde bey ih⸗ nen niemals vollkommen ausgeloͤſchet worden. Wir endigen dieſen Artickel, und erweiſen, daß der naͤmliche Erzvater uns den Glauben“ an einen Erloͤſer gelehret. 4.) Adam hat ſeiner Nachkommenſchaft den Glauben an den zukuͤnftigen Erloͤſer ge⸗ lehret, den wir angekommen zu ſeyn glauben. Die Weisheit hat die Gerechten von Adam bis auf das auserwaͤhlte Volk unter dem Geſchriebe⸗ nen Geſetze nicht verlaſſen u), ſowohl der Gna⸗ de, als der aͤnßerlichen Beſchuͤtzung nach, die das Zeichen der goͤttlichen Freundſchaft war: die Gerechtigkeit Gottes iſt ohne das Geſetz ge⸗ 8) hiſt. dogm. T. 2. p. 62. t) Gen. 2. 7. u) Sap. 10. & C. II. — — iſt von Gott geoffenbaret. 3 57 offenbart worden, und hat Zeugniß vom Geſetze und von den Propheten a). Vor dem geſchriebenen Geſetze hat die Freundſchaft, die gerechtmachende Gnade Gottes in den Men⸗ ſchen gewirkt, ſie geheiliget, und dieſer Wahr⸗ heit haben Zeugniß gegeben ſo wohl die Stimme des Volks von Geſchlecht zu Geſchlecht, als das gefolgte geſchriebene Geſetz und die Propheten: Aber die Gerechtigkeit Gottes koͤmmt durch den Glauben Chriſti Jeſu in alle, und uͤber alle, die an ihn glauben; denn es iſt hier kein Unterſcheid b). Alle Menſchen ohne Un⸗ terſcheid, ſo wohl im ungeſchriebenen als geſchrie⸗ benen Geſetze, die dieſer Gerechtigkeit, der goͤttlichen gerechtmachenden Gnade nemlich theil⸗ haftig geworden, ſind allein zu dieſer Theilha⸗ bung durch den Glaube in Chriſtum Jeſum ge⸗ langt: denn ſie haben allzumal geſuͤndigt, und bedarfen der Herrlichkeit Gottes c), das iſt, der glorwuͤrdigen Gnade Gottes: ihre Suͤnde hat anderſt nicht koͤnnen vergeben werden, als durch die Gnade eines Erloͤſers, der die Herrlichkeit Gottes iſt. Alle, Adam und ſeine Nachkommen, die ſich geheiliget, d) haben geſehen auf den Anfaͤnger 8 3— und a) Rom 3. 21. pH ibid. v. 22. c) ibid. v. 23. 4) Hebr. II. 358 Die chriſtliche Religion und Vollender des Glaubes in Jeſum e). Es kann nur ein goͤttlicher Glaube f) der Wee⸗ ſenheit nach ſeyn; gleichwie nur ein offenbaren⸗ der „ſprechender Gott iſt, der der Heiligmacher aller Menſchen ſeyn will g). Der Anſaͤnger die⸗ ſes Glaubens, durch den der gefallene Menſch ver⸗ mittels der Hoffnung und Liebe h) wieder gehei⸗ liget worden, iſt Jeſus, gleichwie er deſſelbigen Vollender iſt. Gleichwie wir Chriſten auf Jeſum als den Vollender des Glaubes ſehen; alſo haben Adam und ſeine gerechte Nachkoͤmmlingen auf ihn als den Anſaͤnger des Glaubens geſehen? unum⸗ ſtoßliche Folgerung, die aus dieſer ſchriftlichen Wahrheit flieſet, daß die Heiligen in dem unge⸗ ſchriebenen Geſetze nicht durch die Kraft der Natur i),, und in dem geſchriebenen Geſetze nicht durch den Buchſtaben des Geſetzes k) ſich geheiliget; ſondern durch die Gnade Chri⸗ ſti Jeſu, des Sohnes Gottes, den der Vater der Barmherzigkeit, der Erbarmniſſen und alles Troſtes) v. vor dem Geſetze m) und zur Zeit des N Ge⸗ e) ibid. 12. 2. f†) Ephes. 4. 5. g) I. Tim. 2. 4. h) I. Joan. 3. 14. trid. Seſs. 6. c. 7. & 10. 1) Trid. cit. c. I. k) ibid. 1) 2. Cor. 1. 2. m) Gen. 3. 15. iſt von Gott geoffenbaret. 359 Geſetzes n) vielen heiligen Vaͤtern geoffenbart und verſprochen 0). Wiederum: was uͤberreicht uns Moſes ſchrift⸗ lich, da er uns die vom Herrn wider den Ver⸗ fuͤhrer des erſten Weibes und Stuͤrzer unſers er⸗ ſten Vaters vermoͤge der Verfuͤhrung unſrer erſten Mutter (Verfuͤhrer, der ſich unter der Geſtalt der Schlange verbarg ) geſprochene Verheißung aufgeſetzt p): ich will Feindſchaft ſetzen zwi⸗ ſchen dir und dem Weibe, zwiſchen deinem Saamen und ihrem Saamen: ſie wird dir den Kopf zerknirſchen. Wenn hier ſchon die Hebraͤer er ( der Saame) die ſiebenzig er (der Sohn) leſen, ſo haben die Lateiner und andere Ueberſetzer (da dieſe, ſie wird dir den Kopf zerknirſchen, leſen) keinen andern Sinn, als die Urſchriften haben: denn dieſe erwaͤhnten Ue⸗ berſetzer verſtehen das Weib (welches hier Weib genannt aus ſeinem Geſchlechte, nicht aus ſeinem Zuſtande, der jungfraͤulich iſt q)) nicht unmittel⸗ bar, ſondern mittelbar, das iſt, des Weibs Sohn, oder Saamen. Moſes verfaſſet ſchriftlich aus goͤtt⸗ licher Eingebung und uͤbernatuͤrlichem Beyſtande des heiligen Geiſtes, was er muͤndlich von ſeinem Vater Amram, was Amram vom Levi, Levi 3 4 H vom n) Gen. 4. 9. Ec. o) Trid. cit. C. 2. P C Gen. 3. 15 4) Suprà. 360 Die chriſtliche Religion vom Jakob, Jakob vom Iſak, Iſak vom Abra⸗ ham, Abraham vom Sem, Sem vom Noe, Noe vom Lamech, Lamech vom Mathuſalem, Mathuſalem vom Henoch, Henoch vom Jared, Jared vom Malaleel, Malaleel vom Cainan, Cai⸗ nan vom Henos, Henos vom Seth, Seth vom Adam, Adam von Gott vernommen. Die Sy⸗ nagog, die Juden nach Chriſti Geburt r) ver⸗ ſtunden den erſt erwaͤhnten Text von dem zukuͤnf⸗ tigen, von demdem gefallenen Menſchen vom Herrn ver⸗ heißenen Erloͤſer; und wenn ſchon die heutigen Juden ihn anderſt verſtehen wollen: ſo vermag ihr geſallenes Anſehen nichts wider die uralte Mei⸗ nung ihrer Vorvaͤter, und dieſe der Kirche Chriſti, die den Sinn der vom Geiſte Gottes ehemals begeiſterten Synagog haltet. Folglich vertheidi⸗ gen wir mit gruͤndlichem Beweiſe als eine ſchrift⸗ liche Wahrheit, daß Gott unſerm gefallenen er⸗ ſten Vater einen heiligmachenden Erloͤſer verhei⸗ ßen; daß der Glaube an den zukuͤnftigen Heiland einen Hauptartickel der Religion unſeres erſten Vaters nach ſeinem Falle ausgemacht; daß er denſel⸗ ben ſeinen Kindern vermoͤge ſeiner Gottſeeligkeit uͤbergeben zu einer ewigen Erblehre von Stamhaus zu Stamhaus. Dies iſt die Ueberreichung unſeres er⸗ ſten r) Jonathan Ben. Uziel. Hieroſolymit. Para- phraſtes hiſt. de la Relig. T. 4. p. 39 5. IeH ie, — õñõ iſt von Gott geoffenbaret. 361 ſten Vaters, die der heilige Prieſter Zacharias bepy der Geburt ſeines Sohnes Johannes des H. Vorlaufers des Heiligen der Heiligen, des ver⸗ heißenen Meſias betheuret mit eben ſo verwunder⸗ lich aufgethanenem Munde, als ihn der Herr verwunderlich geſchloſſen hatte, weißagend und ſprechend: Gebenedeyt ſey der Herr Gott Iſ⸗ rael; denn er hat heimgeſucht und erloͤſet ſein Volk. .. wie er geredt hat durch den Mund ſeiner heiligen Propheten, welche von Anfang der Welt geweſen ſind s). Ue⸗ berreichung einer Verheißung von Abeginne, die der Herr unſern heiligen Urvaͤtern ſo oft er⸗ neuert: nun ſind die Verheißungen dem Abra⸗ ham t) und ſeinem Sohn Iſak u) geſche⸗ hen und ſeinem Saamen. Er ſagt nicht: und den Saͤaͤmen, als von vielen; ſondern als von einem: und deinem Saamen der iſt Chriſtus X). Die gefolgte Erneuerung dieſer Verheißung iſt oben zu ſehen p. 122. T. 3. Ue⸗ berreichung, die nicht nur die Aechtglaubigen a) auch auſſer dem Stammhauſe Chriſti von Vater zu Kind uͤhergeben; ͤ ſondern die auch den Irr⸗ und 3) Luc. 1. 6. 8. Ce. t) Gen. 12. 13. & c. I18. 8. Ec. c. 22. 18. u) Gen. 26. 3. X*) Calat. 3. 16. a) Job. 13. 16. C. 1¹9. 25. 362 Dee chriſtliche Religion und⸗Aberglaͤubigen, den abgoͤttiſchen Heyden ver⸗ kuͤndigt worden b), und die die beruͤhmten Sy⸗ billen gepredigt. Sybill ( Goͤtterrath) iſt eine heydniſche Tochter, die die Ankunſt des Sohns Gottes „ oder andere Begebenheiten und Wirkun⸗ gen ſeines Lebens vorhergeſagt, deren man gemei⸗ niglich zehen, die Mahler aber zwoͤlf zaͤhlen c). Heutige Unterſucher d) beurtheilen ſie als Erſin⸗ nungen der Chriſten; andere e) als unkerſchobene Erdichtungen der Juden, die den Platz der ſibil⸗ liſchen Schriften genommen haben ſollen, nachdem dieſe durch das Feuer mit dem Capitolio zu Rom veraſchert worden. Allein dieſe Beurtheilung ſcheinet wenig gegruͤndet: denn 1.) ſind wohl in dieſem Brande alle ſibillilche Buͤcher oder Baͤnde im Rauche aufgegangen? dies bleibt uͤbrig zu er⸗ weiſen: 2.) nachdem zu Rom, um die beruͤhr⸗ ten Buͤcher zu erſetzen, verſchiedene Maͤnner ſich unterfiengen nach ihren Koͤpfen zu ſchreiben, hin⸗ derte Tiberius durch einen oͤffentlichen Befehl und Verbot die Unterfangung, mittlerweil der raͤmiſche Rath b) Num. 24. 14. Ec. Vide ſupræ T. 3. p. 138. . Die Heyden erwaͤrten den verheißenen Meßiam. Cc) Moreri. T. 2. p. 1130. d) Blondel L. 1. de Sibill. C. rI. & 12. e) Iſaac. Voſp. de Sibill. orac. c. 4. 1 6t Peine Sche Glr gen lend 80 ſele e ſetin. S GCn n he el 4 1 iſt von Gott geoffenbaret. 263 Rath auf das gefliſſenſte alles, was von den ſibil⸗ liſchen Verſen zu finden war, einſammelte f): 23.) iſt das Anſehen der alten A Vaͤter *) (die als genaue Unterſucher der Waͤhrheit, geſchworene Feinde der Falſchheit waren, und gleichwohl Ver⸗ theidiger und Anzieher der ſibilliſchen Weißagun⸗ gen ſind) ein Gegengewicht, welches das Anſe⸗ hen der neuen Unterſuchern ſehr niederdruͤckt. Wir haben erwieſen, daß der Anfang der chriſt⸗ lichen Religion von Gott, von ſeinen gnaͤdigen Erbarmungen genommen ſey, welche heilige Reli⸗ gion den erſten gefallenen Menſchen, den Stamm⸗ Vater des ganzen menſchlichen Geſchlechtes, nach ihm viele Erzvaͤter, Propheten, ſowohl im unge⸗ ſchriebenen als geſchriebenen Geſetze, kraft der Gnade †) Moreri cit. *) De Diodor. de Sicil. L. A. C. 6. Pauſani. in Achai. Chryſipp. L. de divin. ſolin. c. 7. G. Juſtin. Mart. in paren. ad gent. Clem. Ale- Xandr. L. 1. & 4. Stromat. Euſeb. in Chron. & Hiſt. Sozomen. L. 2. Hiſt. C. 1. Nice- phor. L. 8. c. 7. Lactant. firmien. L. I. ad- vVers. gent. C. 6. Joan. Bocal. de ſœmin illuſtr. Onuphr. Tract., de Sibill. Sebaſt. Barrad. in Con- cord. Hiſt. evang. T. 1I. L. 3. C. 25⁵. Ricciol. chron. reform. & S. Auguſt. L. 18. de ci⸗ Vit. c. 23. 364 Dee chriſtliche Religion Gnade des ankommenden goͤttlichen Erloͤſers (in den ſie, durch die Hoffnung aufgerichtet, durch die Liebe entzuͤndet, im Gottesdienſte ſtandhaft, lebhaft geglaubet)) geheiligt hat; welchen Erloͤſer wir Chriſten anweſend glauben, und als den menſch⸗ gewordenen Sohn Gottes anbethen; ſo erhellet, daß die chriſtliche Religion eben die goͤttliche Re⸗ ligion ſey, die der Herr von dem Falle des erſten Menſchen her in die Welt eingefuͤhrt. Wie iſt aber die chriſtliche Religion zur Zeit des neuen Bundes in die Welt eingefuͤhrt worden? §. II. Die chriſtliche Religion hat in ihrem Aufgan⸗ ge in dem Gnadengeſetze, in dem Geſetze des neuen Bundes, jene Beſchwerniſſen zu beſiegen gefunden, die Gott allein hat beſiegen koͤnnen. Gott ſah, daß des Menſchen Bosheit groß war auf Erden, und daß alle Gedan⸗ ken des Herzens immerdar zum Boͤſen ge⸗ richtet waren: da reuete ihn, daß er den Menſchen gemacht hatte auf Erden; und es war ihm inner im Herzen leid und ſprach: ich will den Menſchen, den ich erſchaffen habe, von dem Angeſichte der Erde vertil⸗ gen vom Menſchen an bis auf das Viehe. . Aber (1 re t ſif ſt le 4 ſ e g) Genes. 6. h) ibid. iſt von Gott geoffenbaret. 36 5 Aber Noe fand Gnade fuͤr dem Herrn. Dies iſt das Geſchlecht Noe: Noe war ein gerechter und vollkommener Mann in ſei⸗ nen Geſchlechten und wandelte mit Gottg). Noe richtete aus Befehl Gottes eine Arche auf; gieng in ſelbige mit ſeinem Weibe, ſeinen drey Soͤhnen, ihren drey Weibern, mit dem Pflanz⸗ viehe; wurde in ſelbiger wunderbarlich bewahret vor der allgemeinen Suͤndfluth, durch die der Herr alles vertilgt, was auf Erden war, von dem Menſchen bis auf das Viehe h). Nach verfloſſe⸗ nen ungefehr vier Jahrhunderten ſind die Kinder des zweyten Pflanzvaters des menſchlichen Ge⸗ ſchlechtes wieder verdorben worden, gleichwie dieſe des erſten Weltvaters den Weg des verdorbenen Fleiſches gewandert; haben die Welt mit den graͤu⸗ lichſten Laſtern und zugleich der abſcheulichſten Abgoͤtterey angefuͤllt. Abraham der Vater der Glaͤubigen, der die gottſeeligſte Erblehre ſeiner frommen Vorvaͤter bewahrt, und den Weg der Gerechtigkeit ſeines Geſchlechtes gottesfuͤrchtigſt gelaufen, machte dem vom Herren auserwaͤhlten Volke der Juden den Anfang, daß mit den abgoͤt⸗ tiſchen Voͤlkerſchaften keine Gemeinſchaft pflegen, ſich unbefleckt erhalten, und dem verheißenen Welt⸗ heilande den Weg bahnen ſollte: der Herr ſetzte ſein 366 Die chriſtliche Religion ſein Volk zum Schrecken aller abgoͤttiſchen Voͤlker, wohnete mitten unter ihnen, und machte ſie zu wunderbarlichen und herrlichen Beſiegern ihrer Feinden; gab ihnen Propheten, Prieſter, Opfer, Koͤnige, einen praͤchtigen Tempel, den hochfeyr⸗ lichſten Gottesdienſt, wirkliche unangebohrne Ge⸗ ſetze nebſt dem angebohrnen oder natuͤrlichen, nach denen ſo ſie leben, ſich richten, und ihn, den Herrn, bedienen ſollten. Alle andere Voͤlker wa⸗ ren dieſen Geſetzen nicht unterworfen, ſtund ihnen aber frey, ſich ſelbiger zu unterwerfen: maßen dieſe das Volk Gottes von allen andern Voͤlkern unterſcheiden ſollten, um der ganzen Welt zu ver⸗ kuͤndigen, daß aus eben demſelbigen der Heiland der ganzen Welt auszugehen ſich vorbehalten, der alle Voͤlkerſchaften unter dem naͤmlichen Geſetze verſammeln, herrſchen, heiligen, beſeeligen wuͤrde. Aber ſo herrlicher, goͤttlicher Beſchuͤtzungen, ſo vieler heiligen wunderwirkenden Maͤnner ungeach⸗ tet, mit denen die Juden ſchimmerten, wurden ſie dem Herrn vielfaͤltig ungetreu; machten Ge⸗ meinſchaft, eheliche Verbindniſſen mit den frem⸗ den Voͤlkern; ſtuͤrzeten ſich oͤfters in die ſchaͤnd⸗ lichſte Abgoͤtterey, dieneten den Goͤtzenbildern. Der Herr ſtrafete ſie mit der Gefangenſchaft; ließ ſie in ſelbiger wehemuͤthig ſeufzen und buͤſſen; er⸗ hoͤrete endlich das Gebeth ihrer Heiligen, erloͤſet ſie: — — — —. — — — — —. = — iſt von Gott geoffenbaret. 367 ſie: ſie betraten das Land ihrer Vorvaͤter wieder mit Frolockung, und erbaueten den geſtoͤrten Tem⸗ pel des Herrn abermal; wurden keine Abgoͤtterer mehr; aber ein laſterhaftes, an den Buchſtaben des Geſetzes unbieglich, angeheſtetes, dem Geiſte des Geſetzes widerſtrebendes, der Lehre Chriſti und ſeines Namens feindliches Volk. Der Hauptgrund der Synagog war, den ver⸗ heißenen Meßias vorzuverkuͤndigen und vorzuſtel⸗ len; auch war bey ihr alles Figur, Schatten, alles predigte die Zukunft eines goͤttlichen Erloͤ⸗ ſers, der die Erwartung der Heyden; der alle Voͤlkerſchaften unter einem Gnadengeſetze verſam⸗ meln, uͤber ſie ſaͤmtlich herrſchen wuͤrde: alle Um⸗ ſtaͤnde ſeiner Geburt, ſeines Lebens, ſeines Todes ſeines Sieges, ſeiner Gewalt, ſeiner Herrſchaft, wurden puͤnktlich geweißaget: die praͤchtigen Hoch⸗ ſeyerlichkeiten des eingeſetzten alten Gottesdien⸗ ſtes, des Prieſterthums, der Opfer, ſchilderten als Sinnbilder den Glaͤubigen die Goͤttlichkeit des ankommenden neuen und ewigen Geſetzes in ſeinem Gottesdienſte, Prieſterthum ab, welches auf den Untergang des alten mußte aufgerichtet wer⸗ den. Auf den von der goͤttlichen Weisheit und Vorſichtigkeit beſtimmten und prophezeiheten Zeit⸗ punkt koͤmmt Chriſtus Jeſus von Nazareth an; erfuͤllet alles, was r von ihm vorhergeſagt, und er⸗ wei⸗ * 368 Die chri ſtliche Religion weiſet durch die Heiligkeit ſeiner Sitten, Goͤtt⸗ lichkeit ſeiner Predigten (die ruſten, und reitzeten zu wirken, wie er gewirkt) und durch die heil⸗ ſamſten unzaͤhligen Wunderwerke, daß er der Verheißene um des Menſchen Heil menſchgewor⸗ dene Sohn Gottes, und die Erwartung aller Voͤl⸗ kerſchaften ſey. Die Seinigen, die Juden, em⸗ pfangen ihn nicht; beſchuldigen ihn des Todes; klagen ihn an bey der Gewalt des Heydenthums, deſſen Bothmaͤkigkeit ſie alsdann zinnsbar und dienſibar waren, als einen Stoͤrer und Verfuͤhrer des Volks, einen Verbrecher des Geſetzes, einen Feind des roͤmiſchen Kaiſers: das Heydenthum , Pilatus (der in ihm keine Urſache des Todes findet) ſpricht dennoch nach dem blutgierigen Be⸗ gehren der juͤdiſchen vergifteten Zungen uͤber ihn das Endurtheil des Kreuztodes, und Chriſtus der Gekreuzigte wird den Juden zur Aergerniß, den Heyden zur Thorheit! beyde Voͤlkerſchaften, Ju⸗ den und Heyden, kreuzigen, toͤdten Jeſum Chri⸗ ſtum. Schriſtliche Begebenheiten und Wahrheiten, die alle Schriftbekenner und Erkenner vertheidigen, denen die ganze Welt Zeugniß giebt: und nach dieſem, nach der Hinrichtung Chriſti von Juden und Heyden, was fuͤr Beſchwerniſſen, das gepre⸗ digte Evangelium, das Geſetz Chriſti, die chriſt⸗ L liche . iſt von Gott geoffenbaret. 369 liche Religion in die Welt einzufuͤhren? . .. Iſt mit dem gekreuzigten Koͤnige der Juden nicht ſchon alles geſtorben? Und wird nach ſeiner Er⸗ mordung (an der ſeine Juͤnger ſogar ſich geaͤrge⸗ ret) noch eine Meldung ſeyn koͤnnen von einem neuen Geſetze? .. . Noch einmal; was fuͤr Be⸗ ſchwerniſſen, die Aergerniſſen der Juden, die Thorheit der Heyden, die von ihrer ſinnloſen Ge⸗ lahrheit und vermeinlicher Weisheit, von ihren ſtolzen Maͤchten und unterjochten Anſehnlichkeiten eingenommen ſind, zu beſiegen? . .. Die abgoͤt⸗ tiſchen Heyden muͤßen verlaſſen eine zaͤrtliche Re⸗ ligion, die ihren viehiſchen Leidenſchaften ſchmei⸗ chelt, die fleiſchlichen Verderbniſſe beguͤnſtiget; muͤſſen fluchen einem Goͤtterdienſte, den ſie mit Feuer und Waffen beſchuͤtzen. Die Juden muͤſ⸗ ſen ablegen die Hartnaͤckigkeit ihres aufgeſchwolle⸗ nen Sinnes, der den Geiſt ihrer Schrift verkeh⸗ ret, und die Geiſtlichkeit ihrer Propheten, die ſie ermordet, in die Fleiſchlichkeit verwechſelt hat; Juden, die dem Schatten ihres Geſetzes mit un⸗ bieglichem Nacken und verkehrtem Herzen zuge⸗ than. Alle ſollen annehmen eine neue Lehre, und ſich in Einigkeit des Geiſtes verſammeln unter dem naͤmlichen Geſetz, welches allen Leidenſchaf⸗ ten des verderblen Menſchen den Krieg ankuͤndet, welches ewige Verlaͤugnungen ſeiner Selbſtliebe; Chr. Weltw. III. A a ecwi⸗ 670 Die Hriſtliche Religion ewige Gewaltthaͤtigkeiten gegen ſeine Verderbniſ⸗ ſen; ewige Ertöodtungen aller Unordnungen des Fleiſches; ſtandhaſte Geduld, unbeſiegliche Sanft⸗ muth, unverbruͤchliche Liebe gegen alle beneidende Feidſeligkeiten, Verfolgungen, Kreuzigungen, Ermordungen; vollkommene Armuth des Geiſtes, he eldenmaͤßige Verachtung aller Eitelkeit, alles Schimmers, aller Schaͤtzen und Reichthuͤmer die⸗ ſer Welt; Niedertraͤchtigkeit in dem Glanze des Purpurs, der Hoheit der Kronen und Scepter; kurz welches einen unverſoͤhnlichen Haß gegen die Welt und alle ihre Schmeicheley gebietet. Dieſe Menſchen ſollen mit Gefangengebung ihres Verſtandes als goͤttliche unbetruͤgliche Wahrheiten glauben und bekennen die unbegreiflichſten Geheim⸗ niſſe, uͤbernatuͤrliche Wahrheiten, und jene, deren Folge dem Unglaͤubigen und Suͤnder ſchreck⸗ haft; Menſchen, die in ihrer Gedenkensart unge⸗ hindert ſeyn wollen, und Feinde ſind aller Ge⸗ fangenſchaft des Eigenſinnes und Urtheils. Die Goͤtzenbilder, Goͤtzendienſte, Opfer, Prieſter, Tenmpel (die die Kaiſer, Fuͤrſten geſtiftet, die Waffen beſchuͤtzen, das Volk bis aufs Blut und Leben verehret, und vertheidiget) ſollen geſtoͤret, niedergeriſſen, verbannt, verdammt, verflucht, die praͤchtige Synagog begraben, die juͤdiſchen Ceremonien, Opfer, Prieſterthum abgethan, das Ge⸗ dece N Snſß⸗ dehe Ung, Haiſe iſt von Gott geoffenbaret. 371 Geſetz bald als toͤdtlich und ſuͤndhaft angeſehen, als der vergangene Schatte des gegenwaͤrtigen, vorgebildeten Lichts vereitelt, und der Gekreu⸗ zigte angebethet, und ſein Kreuz als der Siegs⸗ pracht und das herrliche Zeichen des Sieges uͤber die Hoͤlle, den Tod, die Welt, auf den Truͤm⸗ mer des Heydenthums, und die Begraͤbniß der Synagog in der ganzen Welt aufgerichtet wer⸗ den. Dieſe Erneuerung ſoll geſchehen in dem Geiſte der unmenſchlichen, wilden, laſterhaften, abgoͤttiſchen, hartnaͤckigen, wider den Namen Je⸗ ſus des Nazaraͤers vergiſteten, wuͤtenden Men⸗ ſchen, dieſe Aufpflanzung ſoll unterfangen werden auf dem Lande, in den Flecken, Staͤdten, Pro⸗ vinzen, Koͤnigreichen, in allen Welttheilen durch die Gewalt des verſchmaͤheten, verſtoſſ ſenen, ge⸗ kreuzigten Jeſus! Beſchwerniſſen, die Gott allein beben; mag. Denn den Menſchen von der Weichlichkeit, Zaͤrt⸗ lichkeit, Sinnlichkeit, Wolluͤſtigkeit, von dem vie⸗ hiſchen Wandel zur Verlaugnung, Ertoͤdtung, Be⸗ ſiegung alles deſſen hinuͤber fuͤhren, was die Selbſt⸗ liebe, die Verderbniß des Fleiſches, dem Men⸗ ſchen Unordentliches, Sinnliches, Ausgelaſſenes Verdorbenes, angiebt; — ihn verurtheilen zu einem unſtraͤflichen tugendreichen Leben: — ſei⸗ ne Hartnaͤckigkeit „Unbieglichkeit bezwingen . A a 2 zwin⸗ 372 Die chriſtliche Religion und ihn von einem Gottesdienſt, den die Geburt anbefiehlt, die Gewalt, das Anſehen, gebiethet, der bey Lebensſtrafe nicht kann verlaſ⸗ ſen werden zu einer Religion fuͤhren, die bey Straſe der ewigen Verdammniß gebiethet zu glau⸗ ben, und oͤffentlich vor Koͤnigen, Vorſtehern, Fuͤr⸗ ſten, Tyrannen, der grauſamſten Verfolgungen, erſchrecklichſten Ermordungen unerachtet, jene Ge⸗ heimniſſen zu bekennen, die der Menſchen Ver⸗ ſtand nicht begreifen kann, noch ſoll; — den verſtock⸗ ten, treubruͤchigen, falſchen Juden von der Hoch⸗ feyrlichkeit ſeiner Gebraͤuchen, Opfer und ſeines Ceremoniengeſetzes (dem eine verkehrte, dennoch anſehnliche Synagog einen fleiſchlichen Sinn ge⸗ geben) zu der Anbethung Jeſu verleiten, den ſeine Vaͤter, ſein Volk als den aͤrgſten Feind ge⸗ kreuziget; — aus ihm und dem Heyden einen naͤm⸗ lichen Neuglaͤubigen machen; und dieſe herrlichen Siege, dieſe verwunderlichen Aenderungen, die⸗ ſen himmliſchen Tugendwandel vermoͤge einer un⸗ ſichtbaren Kraft bewirken, die die Freyheit des Menſchen nicht verletzet, die den Hartnaͤckigſten faͤnſtlichſt gewinnet, kraͤftigſt beſtaͤtiget, aller Welt Maͤchten fuͤrchterlich, vor allen tyranniſchen Gerichtsſtuͤlen unerſchrocken ſtehen macht, uͤber alle Quaalen dieſer Welt erhebt: — dieſesiſt unbeſtreit⸗ lich eine Wirkang deſſen, der unſichtbar und allmaͤch⸗ tig — — — =ð — — ſiſt von Gott geoffenbaret. 373 kig iſt, der allein durch innerliche heilſame, uͤber⸗ natuͤrliche Gnadentriebe des Menſchen Herz ruͤh⸗ ren, erweichen, leiten kann g), wie ihm gefaͤllig iſt. Beſchwerniſſen, bie chriſtliche Religion in die Welt einzufuͤhren, welche Gott allein hat heben, beſiegen koͤnnen. Hat ſie Chriſtus der Gottmenſch gehoben? . . . Dieſes werden wir ſehen, nachdem wir die aͤußerlichen ſchwachen Mittel, deren er ſich bedienet, dieſe heilige chriſtliche Religion in die Welt einzufuͤhren, erwaͤgt werden baben. G. III. Die chriſtliche Religion hat mit jenen ſchwa⸗ chen Mitteln in die Wwelt ſollen einge⸗ fuͤhrt werden, die uͤberzeugen, daß ſie das Werk des Fingers Gottes ſeyen. Eilf Juͤnger (der zwoͤlfte, der aus einem un⸗ getreuen Verraͤther ſeines Meiſters ſein eigener Moͤrder geworden h), hat die Schrift erfuͤllt, welche der H. Geiſt durch den Mund Davids vorhergeſagt i)) ſendet Jeſus, die ganze Welt zu bekehren: gehet hin, und lehret alle Voͤl⸗ ker und taufet ſie..glehret ſie zu halten, was ich euch befohlen habe k): einer Schaar Aa 3 von g) Job. 23. 16. h) Matth. 17. §. 1) pfal. 40. 100. k) Matth. 28. 374 Dee chriſtliche Religion von ungefehr hundert und zwanzig Menſchen trug Petrus vor, daß die Weiſſagung 1), ſein (des Verraͤthers) Biſchthum ſoll ein anderer neh⸗ men, muͤſſe erfuͤllet werden, und einer von den Maͤnnern, die die ganze Zeit mit den eilſen ver⸗ ſammelt geweſen, da der Herr Jeſus unter ih⸗ nen aus⸗und eingegangen von der Tauſfe Joan⸗ nis an bis auf den Tag, daß er von ihnen auf⸗ genommen iſt, mit ihnen Zeug muͤſſe ſeyn ſeiner . Auferſtehung. Zween, Joſeph, Barſabas genannt, und Mathias, ſtellten ſie vor; betheten zum Herrn, der aller Herzen erkennet, ihnen zu zeigen, wel⸗ chen er aus beyden erwaͤhlt, die Stelle des Apo⸗ ſtolats zu empfangen, davon Judas abgewichen, damit er in ſein Ort gieng. Das Loos fiel auf den Mathias, und er war den eilf Apoſteln zuge⸗ than m). Saulus, ein Verfolger der Kirche Jeſu n), wird von Chriſto verwunderlich bekehrt, und iſt ihm ein auserwaͤhltes Geſaͤß, ſeinen Na⸗ men zu tragen vor die Heyden, und die Koͤ⸗ nige und die Kindern Iſrael 0). Dreyzehen Maͤnner, Apoſtel, ausgezogen von allem Welt⸗ ſchimmer, von allen Reichthuͤmmern, Weltmaͤch⸗ ten, Weltanſehnlichkeiten; aus ihrer Kunſt und Uebung hauptſaͤchlich ungelehrte, unwiſſende, un⸗ tͤch⸗ 1) pfſal. 103. 9. m) Ac. I. n) Act. 8. 0) ibid. c. g. iſt von Gott geoffenbaret. 377 lüͤchtige Menſchen zu uͤberweiſen, zu lehren, zu predigen, ſollen den aberglaͤubiſchen die geblende⸗ ten Augen oͤfnen; die Laſterhaften bekehren; die Gelehrten und Weltweiſen auſ dem Wege des Heils unterrichten:; die Aufgeblaſenen demuͤthigen; die groſen, reichen, wolluͤſtigen, von den Feſſeln der Weltguͤtern, Weltfeeuden, ſchnoͤden Ueppig⸗ keiten aufloͤſen; die Maͤchten dieſer Welt der evan⸗ geliſchen Einfalt unterwerfen; alle Irrreligionen vereiteln; die Lehre der Juden durch ihre Erfuͤllung und Verachtung zu Grund richten; alle Menſchen zu jener bekehren, die der verurtheilte, zu Jeru⸗ ſalem ſchimpflich gekreuzigte Jeſus geprediget, und Krone, Scepter, Reiche, Maͤchten, Herrſchaften, Fuͤrſtenthuͤmer, zu ſeinen Fuͤßen legen. Die Welt wird gleich wider dieſe neue Apoſtel aufſtehen; ſie muͤſſen gehen wie die Schaſfe unter die Woͤlfe p); ſie werden uͤberantwortet werden in den Rathsverſammlungen; gegeißelt in den Schulen der Juden; ſie werden vor Land⸗ pfleger und Koͤnige gefuͤhrt um ihres Meiſters Willen, und ihnen und den Heyden zum Zeug⸗ niße werden, q). Es muß erfuͤllt ſeyn, was der Herr r) durch den H. Geiſt durch den Mund Davids unſeres Vaters geſagt: warum wuͤten die Aa4 Heyden p) Matth. 10. 16. q) ibid. v. 17. & 18. r) Act. 4. 25. * 1 36 Die chriſtliche Religion Heyden, und die Voͤlker trachten nach ei⸗ teln Dingen? Die Koͤnige der Erde ſind zuſammen getreten, und die Fuͤrſten ſind zuſammen gekommen wider den Herrn und ſeinen Geſalbten s). Nachdem ſie dieſen Koͤnig der Herrlichkeit gekreuzigt t), werden ſie nicht mit geringerer Wuth ſeine Geſandte verfolgen u). Welche Macht, Gewalt, Waffen ſollen, wer⸗ den dieſe ſchwachen Juͤnger Chriſti wider jene fuͤrchterliche widerſtrebende Maͤchten, gewaltige Rathsverſammlungen, blutgießende Werkzeuge, ergreiſen, widerſetzen? Wie viele Buͤcher, wer⸗ den ſie aufſetzen muͤſſen, die gelehrten Juden, die heydniſchen Weltweiſen zu uͤberzeugen? Wie viele verſchiedene Sprachen erlernen, um verſchie⸗ dene Koͤnige und Voͤlker zu bekehren? Wie viele Pflanzſchulen muͤſſen unterdeſſen aufgerichtet; wie viele Sprachmeiſter aus allen Welttheilen verſam⸗ melt; wieviele tauſend und tauſend Juͤnger Zeit vieler Jahre gebildet werden, um dieſes erſtaun⸗ liche Werk der Bekehrung aller Voͤlker zum chriſt⸗ lichen Glauben unterfangen zu duͤrſen? . . Vor⸗ bereitungen, Vorſehungen, Zuruͤſtungen, die ſonſt die Weisheit und Beſcheidenheit in ſo wichtiger Unterfangung angeben ſollten, wenn ſie ſich nicht blos 8) pfal. 2. t) 1I. Cor. 2z. 3. u) Joan. I5. 20. iſt von Gott geoffenbaret. 377 blos auf den allmaͤchtigen Arm Gottes gruͤndete Die Apoſtel Chriſti Jeſu haben die Weltwaffen, den Banden, dem Schwerte, Feuer, der grau⸗ ſamſten Marter, nichts zu widerſetzen, als die Standhaftigkeit der Juͤnger, die nicht uͤber den Meiſter; der Knechten, die nicht uͤber den Herrn ſind. Dem Juͤnger iſt es genug, daß er ſey wie ſein Meiſter, und dem Knechte, daß er ſey wie der Herr: vor denen, die den Leib toͤdten, die Seele aber nicht toͤdten koͤnnen, ſollen ſie ſich nicht fuͤrchten; ſondern vielmehr vor dem, der beyde, Leib und Seele, zur Hoͤlle hinein ver, derben kann X). Der Weltweisheit, Weltgelahr⸗ heit, den Weltgeiſter, den Beſorgungen fuͤr die kuͤnftigen Zeiten, ſollen ſie widerſetzen die Klug⸗ heit der Schlangen, die Einfalt der Tauben: gleichwie dieſe nach ihrem natuͤrlichen Triebe gehen, und demſelben ſich uͤberlaſſen ohne vorgehende Be⸗ ſorgung und Bekuͤmmerniß uͤber das Zukuͤnftige? alſo ſollen die Apoſtel Chriſti nicht ſorgen, was oder wie ſie in Zukunft reden ſollen; ſondern ſol⸗ len ſich dem uͤbernatuͤrlichen Triebe des goͤttlichen Troͤſters vertraulich uͤberlaſſen, der in derſelben Stunde geben wird, was ſie reden ſollen: denn nicht ſie werden es ſeyn, die da reden werden, ſondern der Geiſt ihres Vaters, der in ihnen re⸗ des X) Matth. 10. 29. &e, 378 Die chriſtliche Religion det a); dieſer wird ſie reden machen mit neuen Zungen b): ſehet . . . daß nicht viele Weiſe nach dem Fleiſche, nicht viele Eewaltige, nicht viele Edeln berufen ſind; ſondern was vor der Welt thoͤricht und ſchwach iſt, das hat Gott erwaͤhlet, die Weiſen zu beſchaͤ⸗ men; und was vor der Welt ſchwach iſt, das hat Gott erwaͤhlt, auf daß er zu Schan⸗ den mache, was ſtark iſt: und was in der welt unedel und verachtet iſt, das hat Gott erwaͤhlet, und das was nichts iſt, auf daß er zerſtoͤre was etwas iſt: damit ſich kein Fleiſch ruͤhme vor ſeinem Ange⸗ ſichte c). Der Herr will in ſeiner Juͤnger Schwachheit die Unbieglichkeit ſeiner Kraft, die Unbetruͤglichkeit ſeiner Vorſichtigkeit, die Sicher⸗ heit ſeines Schutzes, die Unumſtoͤßlichkeit ſeiner Verheißungen, die Feſte ſeines Worts, die Staͤr⸗ ke ſeiner Weisheit, zeigen: er will in der er⸗ naͤhlten kleinen Heerde ſchwacher Menſchen (Men⸗ ſchen, die in der Redkunſt, in den Wiſſenſchaf⸗ ten hoher Schulen, unerfahren; denen es gebre⸗ chen ſoll an allen menſchlichen Maͤchten, Waffen, Verſehungen, Beſchuͤtzungen, Sicherheiten; die allein mit Geduld, Liebe, Standhaftigkeit, Fro⸗ 2=ðð lo⸗ a) ibid. v. 19. & 20. b) Marc. 16. 17. e£) I1. Cor. I. 26. Ec. nit RE iſt von Gott geoffenbaret. 379 lockungen in den Verfolgungen, mit fertiger Be⸗ reitwilligkeit Blut und Leben aufzuopfern, bewoff⸗ net ſeyn, die niemand beleidigen, bezwingen, Ge⸗ waltthaͤtigkeit anthun, ſondern in eine andere Stadt fliehen ſollen, wenn ſie in einer nicht auf⸗ genommen werden d): in dieſen ſchwachen, aller Welthilf entbloͤßten „aber wunderbarlich begeiſter⸗ ten wenigen erwaͤhlten Menſchen, die chriſtliche Religion in die Welt einzufuͤhren, will der Herr erweiſen, daß er der Urheber, der Gruͤnder, und Stiſter dieſer heiligen Religion; daß derſelben Einfuͤhrung in die Welt kein Menſchenwerk; ſon⸗ dern das Werk ſeiner Allmacht und Barmherzig⸗ keit, das Werk ſeiner Gnade ſey. Iſt dieſe Re⸗ ligion, gleichwie ſie wunderbarlich, vermoͤge ſchwa⸗ cher Mittel, von Gott in die Welt hat eingefuͤhrt werden ſollen, auch von Gott wunderbarlich ge⸗ pflanzet worden, aufgewachſen, ausgebreitet worden? §. IV. Die chriſtliche Religion iſt ſo wunderbarlich gepflanzet worden, aufgewachſen, ausge⸗ breitet worden, daß dieſe Wirkung allein der Macht Gottes moͤge zugeſchrie⸗ ben werden. Zeſus, der goͤttliche Meiſter, das allerſußeſte, koſt⸗ 4) Matth. 10. 20. 1 380 Diee chriſtliche Religion koſtbareſte, heiligſte Vorbild ſeiner Juͤnger; Je⸗ ſus, der, nachdem er geheiliget, und die Waͤſſer des Jordans durch die demuͤthige Empfangung der Bußtaufe ſeines Vorlaͤufers, da der Vater und der heilige Geiſt ſeiner Gottheit Zeugniß gegeben, geheiliget und zubereitet hatte zur Wiederheili⸗ gung der unſeligen Kinder Adams, ſich durch die Triebe des naͤmlichen heiligen Geiſtes in die Wuͤ⸗ ſteney demuͤthigſt begeben, um ſich durch vierzig⸗ taͤgiges unbegreifliches Faſten, einſamſtes Gebeth, zu der Erfuͤllung ſeiner himmliſchen Geſandſchaft und ſeines Predigtamts vor unſern Augen erbaͤu⸗ lichſt vorzubereiten (welch eine Erbauung in dem Gottmenſchen, der die Vollkommenheit ſelbſten iſt) und um allen ſeinen kuͤnftigen Verkuͤndigerr ſeines Evangeliums die kraͤftige Gnaden ſeines hei⸗ ligen Geiſtes zu verdienen; Jeſus der gekreuzigte Koͤnig der Juden, nachdem er das koſibare Soͤhnopfer fuͤr die Weltſuͤnde geworden war, ge⸗ both den erwaͤhlten Fuͤrſten ſeiner Kirche vor ſei⸗ ner ſiegreichen Himmelfahrt von Jeruſalen nicht weg zugehen, ſondern die Verheißung ſeines himmliſchen Vaters zu erwarten, die ſie vor ſei⸗ nem Mund geboͤret, naͤmlich, nach Verlaufe nicht vieler Tage, mit dem heiligen Geiſte getauft zu werden (wie Johannes, der mit Waſſer getauft, ge⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 381 geweiſſagt e) ſeine wunderwirkende Kraft zu em⸗ pfangen, die ſie zubereiten wuͤrden, ſeine Zeugen in Jeruſalem, bis an die Graͤnzen der Welt f) die Bekehrung und das Heil der ganzen Welt vorzunehmen, das allgemeine, das herrlichſte, das unzergaͤngliche Reich zu ſtiften: ſie, die eilf Apoſtel, Maria die Mutter Jeſu und ſeine Bruͤder, Anverwandten, ungefſehr hundert und zwanzig Menſchen, kehreten nach dem Gebothe des zur Rechten des Vaters aufgeſtiegenen Mei⸗ ſters wiederum vom Oelberge nach Jeruſalem!; giengen in den Saal, da ſie ſich aufhielten, ver⸗ harreten einmuͤthiglich im Gebeth; erwaͤhlten mittlerweil zum zwoͤlften Apoſtel Mathiam g); und als die Tage der Pfingſten erſuͤllt wurden, und ſie alle zugleich an einem Orte beyeinander waren, geſchah in der Eile ein Braußen vom Himmel, als wenn ein gewaltiger Wind heran kaͤme, und erfuͤllte das ganze Haus, da ſie ſaßen; erſchienen ihnen zertheilte Zungen, als waͤren ſie feurig, und ſetzeten ſich auf einen jeglichen unter ihnen: Sie wurden alle mit dem heiligen Geiſte erfüllt, fiengen an mit vielerley Zungen zu re⸗ den, nachdem es ihnen der heilige Geiſt auszue⸗/ ſprechen vab. Geit⸗ e) Matth. 3. II. Marc. I. 8. Luc. 3. 16. Joan. I.26. 1) Act. 1. g) ibid. 4 382 Die chriſtliche Religion Seither der babyloriſchen Ge fangenſchaft waren die Juden in ganz Morgenlande zerſtreuet, und nachdem Alexander der Große das perſiſche Rrich zerſtoͤret, hatten ſich die Juden unter den mace⸗ doniſchen Koͤnigen, ſeinen Nachſolgern, in ſeiner ganzen Bothmaͤßigkeit ausgebreitet. Es wohneten zu Jerufalem Juden, gottſelige Maͤnner, aus al⸗ lerhand Voͤlkern, die unter dem Himmel waren: Andere waren angekommene wegen dem Feſt, und in groͤßerer Anzahl, als ſonſt; denn, indem die Prophezeyhung Daniels h ) erfuͤllt, war der Glau⸗ be, daß die Ankunft des Verheißenen gegenwaͤr⸗ tig, allgemein, und im ganzen Morgenland aus⸗ gebreitet 7). Einige waren gebohrene Juden; andere zu den Juden bekehrte Heyden: es waren Parther, Meder und Elamiter, das iſt, aus den perſiſchen Theilen, die man auf hebraͤiſch Elam, auf griechiſch Elymaid genannt: Andere waren aus Meſopotamia, und den Provinzen in klein Aſien: Andere aus dem eigentlichen Aſien, aus Cappadocia, Phrygia, Pamphilia: andere aus Egypten und den Graͤnzen Libiaͤ, ben Cyrenen Creta und Arabien. Dieſe zu Jeruſalem ver⸗ ſammelte Juden aus verſchiedenen Voͤlkern, theils einheimiſche, theils fremde, kamen in großer Menge k) 9. 25. 1) Fleury: T. I. pP. 3. . iſt von Gott geoffenbaret. 383 Menge zuſamen; ein jeder hoͤrete die Apoſtel/ die Galilaͤer, reden in ſeiner Sprache die herrliche Thaten Gottes, entſetzeten ſich, verwunderten ſich untereinander, ſprachen: was will das werden?ꝰ Andere lachten dieſe Geſchicht aus, ſagten: dieſe Leute ſind voll Moſts. Petrus ſtund mit den eil⸗ fen auf, verkuͤndigte als der Fuͤrſt der Apoſtel das neue Geſetz, ſprach: „Ihr juͤdiſche Maͤnner, und alle, die ihr zu Jeruſalem wohnet, dieß ſey „ euch kund gethan, und vernehmet mit den „ Ohren meine Worte: denn dieſe ſind nicht trun⸗ „ ken wie ihr meinet: dieweil es erſt die dritte „ Stunde im Tage; ſondern das iſis, was durch „ den Propheten Joel geſagt iſt k). . . Ich „ will von meinem Geiſt uͤber alles Fleiſch aus⸗ „ gieſſen, und euere Soͤhne und euere Toͤchtern „ werden weiſſagen, und euere Juͤngling werden „ Erſcheinungen ſehen, und euere Alte werden „ Traumgeſichter haben . . . ein jeglicher, der „ den Namen des Herrn wird anrufen, der wird 2 „ ſeelig werden. Ihr Maͤnner von Iſrael hoͤret „ dieſe Worte: Jeſum von Nazareth, den Mann, „ der von Gott unter euch durch kraͤftige Thaten, „ und Wunder, und deichen beſtaͤtiget iſt, wel⸗ „ che Gott durch ihn mitten unter euch gethan 1/ hat/ wie in ſelbſt auch wiſſet: denſelben, nach⸗ 1 dem k) Iſa. 44. 3. Joel, 2. 28. 384 Die chriſtliche Religion „ dem er aus beſchloſſenem Rath und Fuͤrſichtig⸗ „ keit Gottes uͤbergeben war, habt ihr. durch die „Haͤnde der Gottloſen gepeiniget und getoͤdtet: „ den Gott auferweckt hat, hat nach entkraͤfteten „Schmerzen des Todes; wie es denn unmoͤglich „ war, daß ihn das Grab halten konnte: denn „ David ſpricht von ihm 1): ich ſah den Herrn „ allezeit vor meinem Angeſichte: denn er iſt mir „ auf der rechten Seiten, damit ich nicht bewegt „werde, ... Dieſen Jeſum hat er wiederum „ auſerweckt, daß wir alle Zeugen ſind. Dieweil „er denn durch die rechte Hand Gottes erhoͤhet „ iſt, und die Verheißungen von dem H. Geiſt „ empfangen hat; ſo hat er dieſen Geiſt ausgegoſ⸗ „ ſen, den ihr ſehet und hoͤret .. . ſo ſoll nun „ das ganze Hauſ Iſrael gewiß wiſſen, das Gott „ dieſen Jeſum, den ihr gekreuziget habt, zum „ Herrn und Geſalbten gemacht hat. Als ſie aber „ dies gehoͤrt hatten, gieng ein Stich durch ihr „ Herz, und ſie ſprachen zu Petro und den an⸗ „ dern Apoſteln: ihr Maͤnner und Bruͤder, was „ ſollen wir thun? Petrus aber ſprach zu ihnen: „ thut Buße, und ein jeglicher von euch laſſe ſich „ im Namen Jeſu des Geſalbten taufen zur Ver⸗ „ gebung euerer Suͤnde, ſo werdet ihr den H. „ Geiſt empfangen.. und wurden an demſel⸗ / ben 1) pfal. 15. 8. . A 1 0 iſt von Gott geoffenbaret. 38 5 „ ben Tage ungefehr drey taufend Seelen zuge⸗ „ geſuͤgt. Sie verharreten aber in der Lehre der Apoſtel, und in der Gemeinſchaft des Brodbre⸗ „ chens (das iſt, der Geheimniſſen unſerer Altaͤre: maſen dieſe allein in der Gemeinſchaft der Glaubigen begangen werden) „ und im Gebethe. /aber auch alle, die da glaubeten, waren hey⸗ „ einander, und bielten alle Dinge gemein. ... „ ſie verharreten auch Ras ſuͤr Tas eumithiai „ im Tempel m). * 1 Die Synagog war alsdann noch nicht begraben, als die verdiente, mit Ehren nach und nach, nach Maß das Evangelium kund wurde, begraben zu werden. Die juͤdiſchen Ceremoniengeſetze waren zwar nach ihrer Erfuͤlluug n) tod und unnuͤtz, als deren Bedeutung beym Vorſcheine der Wahrheit geſallen, und folglich (nachdem nach der Weiſſa⸗ gung 0) das Geſetz (Chriſti ) von Sion ausge⸗ gangen, und das Wort des Herrn von Jeruſa⸗ lem, nachdem der Tag angekommen p), daß der Herr mit dem Haus Juda einen neuen Bund aufgerichtet, nachdem wirklich der Herr einen an⸗ dern ewigen Bund q) mit ihnen aufgerichtet, und Chr, weltw. III. Bb doas m) Act. 2. n) Joan- 19. 30. 0) Jo. 2. 3. p) Jerem. 31. 31. 9) Baruch. 2. 35. 7 386 Die chriſtliche Religion das Evangelium jetzt nicht als Raths ſondern Ver,. bindungsweiſe *) durch Eingebung des heiligen Geiſtes in allen Sprachen hochfeyrlichſt verkuͤndigt worden) verbanden ſo wohl die Gerichts als Ce⸗ remoniengeſetze die Chriſtglaubigen nicht mehr; denn uͤber dies Wort, ob die juͤdiſchen Geſetze verbinden in Anweſenheit der Verbindung des neu⸗ en Geleſzes? Kamen s) die Apoſtel“ ) und Ael⸗ te⸗ r) Matth. 21. Ack. 2. 37. 38. s8) an. 5§1. (er. vulg. à convert. 8. Pauli 41. *) Petrus, Jacobus, Johannes (galat. 2. 9.) Paulus, Barnabas, die dieſer Frag wegen von Antiochia nach Jeruſalem verordnet worden. Der H. Clemens ſoll (L. 6. Conſt. c. 12.) geſchrieben haben, daß alle Apoſtel, die damals ſchon in die Welt zerſtreuet waren, ſich wun⸗ derbarlicher Weiſe verſammelt haben; aber dies Buch wird von andern als apogryphiſch, oder verfauͤlſchet verworſen: Joannes hat leichtlich von Epheſo, wie auch Mathias, und andere in der Gegend maͤgen beruſen werden: Jacobus Ze⸗ bedaͤi, der Bruder Johannis, war damals ſchon gemartert: Petrus, mit den Juden durch Clau⸗ dium aus Rom vertrieben, hat ſich aus goͤtt⸗ licher Eingebung wieder nach Jeruſalem gewen⸗ det. Cornel. a lap. in act. p. 262. — f ——— iſt von Gott geoffenbaret. 387 teſten*) ſaͤmmtlich zuſammen, zu ſehen, wie es um ſelbiges waͤre: und nach großem Nachforſchen ſtund Petrus, der Apoſtelfuͤrſt, auf; ſprach ſchließ⸗ lich, daß zwiſchen den Heyden und Juden kein Unterſcheid; daß dieſer wie jener durch die Gnade des Herrn Jeſu Chriſti ſeelig werde, und deſſen Juͤnger Nacken nicht mehr ſolle beſchweret wer⸗ den mit dem Joche, daß weder die gegenwaͤrtige Juden, noch ihre Vaͤter haben tragen koͤnnen (das iſt, wegen dieſer Hartnaͤckigkeit, und des Geſetzes Beſchwerlichkeit haben tragen wollen) darauf ſchwieg die ganze Menge: denn der Statt⸗ halter Chriſti hatte das Endurtheil geſprochen 3 allein ſein Endſchluß muß von den verſammleten Apoſteln, an denen iſt t) die Kirche Gottes mit⸗ zuregieren, nicht mit Stillſchweigen, ſondern mit oͤfentlicher Hochfeyrlichkeit mitbeſchloſſen, und der ſaͤmmtlichen Kirche, ſonderbar jener, die uͤber dieſen Punkten geſtoͤret worden, kund gemacht wer⸗ den, damit er die Gewalt einer geoffenbarten Gottes Wahrheit habe. Deswegen, nachdem un⸗ terdeſſen die Menge Barnabam und Paulum er⸗ B b 2 . zaͤh⸗ „) daß iſt, Prieſter, wie oben v. 2. ausgedruͤckt⸗ denn den Biſchoͤfen, die in den Kirchenverſamm⸗ lungen allein Richter ſind, ſige iten als Raͤth die Prieſter bey. t) Act. 20. 28. 388 Die chriſtliche Religion zaͤhlen gehͤrt „ wie große Zeichen und Wunder Gott durch ſie unter den Heyden gewirkt, nahm Jacobus der Biſchoff zu Jeruſalem, unter einem allgemeinen Stillſchweigen das Wort, widerhohl⸗ te den Endſchluß Petri, und bekraftigte ihn durch die Weiſſagung u): da gefſiel den Apoſteln und Aelteſten ſammt der ganzen Verſammlung, die aus ihnen Maͤnner, Judam und Silam erwaͤh⸗ leten, dieſe als Geſaͤhrten Pauli und Barnabaͤ nach Antiochiam zu ſchicken mit dem apoſtoliſchen und ſaͤmmtlichen Sendſchreiben der Aelteſten an die Bruͤder aus den Heyden zu Antiochia, Syria und Cilicia, welches ihnen kund machete, daß dem heiligen Geiſte und der verſammelten Kirche durch ſeine Kraft geſallen, keinen andern Laſt mehr ihnen außzulegen, dann dieſe nothwendige Dinge, naͤmlich ſich zu enthalten von dem, ſo den Abgoͤttern geopfert, vom Blute und vom Er⸗ ſtickten, und von der Hurerey X). Dieſem nach iſt a) Titus, ein gebohrner Heyd, nicht zur Be⸗ ſchneidung gedrungen worden b); dieſem nach wi⸗ derſtund auch c) Paulus zu Antiochia dem Cephas, daß er bey Ankunft etwelcher juͤdiſchen abgeordne⸗ ten Glaͤubigen von Jacobo, eben daſelbſt, durch ſeine u) Amos. 9. 11. X) Act. 15. a) An. §0. Gr. Vulg. b) CGalat. 2. 2. c) Eod. an. — — — — f — — -=-- n. Gtis N iſt von Gott geoffenbaret. 389 ſeine Abſoͤnderung von den glaͤubigen Heyden, und durch ſein Beyſpiel mit den Juden juͤdiſch zu leben, dieſe glaͤubigen Heyden zwingen wollte i⸗ diſch zu leben, und Barnabas in dieſe Heucheley gefuͤhrt wurde: denn er, Cephas, war ſtraͤflich d) einer laͤßlich ſuͤndigen Verhaltung, auf die das Aer⸗ gerniß der Heyden erfolget (als waͤre das Geſetz der Inden in ſich annoch entweders nuͤtzlich oder verbindlich, aufs wenigſt im Falle der glaͤubige Heyd mit dem glaͤubigen Juden leben wollte ) aber nicht einer toͤdtlich ſuͤndigen Lehre, oder aber⸗ glaͤubiſchen Heucheley *). Unerachtet, daß das erwaͤhnte ju diſche Geſetz tod, unnuͤtzlich und unverbindlich gegen alle Chriſt⸗ glaͤubigen vom Tage der hochfeyerlichen Verkuͤndi⸗ gung des evangeliſchen Geſetzes, dennoch (um ſelbiges mit Ehren zu begraben, und die Heilig⸗ keit ſeiner Bedeutung, die itzt der Geiſt des Ehriſiglaubigen anweſend und erfuͤllet vorſtellet, was ſie vormals zukuͤnftig verkuͤndiget, und die⸗ weil es der Umſtand der Gelegenheit, den an ſein Geſetz klebenden Juden zum Chriſtenthum zu be⸗ Bb 3 keh⸗ à) Galat. 2. II. Ec. *) Veniale converſationis vitium, non doct- rinæ & ſuperſtitioſæ ſimulationis, ex quàâ ſequebatur gentilium ſcandalum. Tertull. L. 4. contr. Marcion. 390 Die chriſtliche Religion kehren, erſorderte) hielten die Apoſtel und erſten Chriſtglaͤubigen mit heiliger Beſcheidenheit daſſel⸗ bige, als ein Geſetz, welches nahe beym Unter⸗ gang e); auch nur bis dahin verpflichtete, aus naͤmlicher apoſtoliſcher Beſcheidenheit und Mitt⸗ lung, den neuglaͤubigen Juden mit dem neuglaͤu⸗ bigen Heyden zu vereinbaren, das Geboth der Kirche, ſich vom Blute und Erſticktem zu enthal⸗ ten. Es beſchnitt denn Paulus zu Lyſtra f) nach aus Gewalt des heiligen Geiſtes gefaͤlltem End⸗ ſchluß uͤber die fernere Unverbindung des juͤdiſchen Geſetzes, und nach dem Tode, oder Unnuͤtzbar⸗ keit dieſes Geſetzes, ſeinen Juͤnger Timotheum, eines juͤdiſchen Weibes (die glaubig war) und ei⸗ nes heydniſchen Vaters Sohn, dem die Bruͤder, die zu Lyſtra und Iconio waren, ein gutes Zeug⸗ niß gaben, um der Juden willen, die in demſelbigen Orte wareng). Wiederum h) ließ ſich Paulus i) zu Cenchris das Haupt beſchee⸗ ren, weil er ein Geluͤbd hatte, nicht weil das Ge⸗ ſetz k) ihn wirklich verband; aber weil er das un⸗ tergehende Geſetz noch ehren, und nicht, als ſel⸗ biges Verachter und Feind in ſeinem Untergang, von den Juden verſolgt werden wollle, und ſo die e) Hebr. 8. 13. f) An. 5I. œr. vulg. g) Act. 16. 1. &c. h) An. œr. vulg. 54. i) Act. 18. 18. k) Num. 6. 19. Ju⸗ d hen It⸗ / 56 , — iſt von Gott geoffenbaret. 391 Juden von dem Glauben an Chriſtum abwenden. Mehr aus beſtem Rathe Jacobi und der Aelte⸗ ſten!) reinigte er ſich m) mit den vier Maͤnnern, die ein Geluͤbd hatten, verkuͤndigte er, daß die Tage der Reinigung vollendet waren, bis manfuͤr einen jeglichen aus ihnen das Opfer verrichtete, und erfuhren alſo alle, daß es nicht wahr iſt, was ſie von ihm gehoͤrt haben; ſondern daß er in ſſeinem Wandel das Geſetz halte, nicht aus Ver⸗ pflichtung des Geſetzes; ſondern aus Verbindung einer liebvollen Beſcheidenheit. Der heilige Lucas, der Steller heiliger Geſchich⸗ ten (nachdem er den erſten Chriſtglaͤubigen andaͤch⸗ tige Beharrlichkeit in dem Gebethe im figürlichen ſalomoniſchen Tempel, bis dem Herrn gefallen ſei⸗ ne Weiſſagung n) zu erfuͤllen, die Figur mit dem Untergang des Tempels und der Stadt, da kein Stein auf dem andern gelaſſen, zu begraben, und ſeinem heiligen Namen in dem Geſetze der Wahr⸗ heit oͤffentliche Tempel, und ſeinem reinen Opfer öffentliche Altaͤre aufzurichten, beygebracht) wie⸗ derhollet, was er oben o) ſchon angezogen, und im folgenden p) oͤfters anzieht, der Erſtglaͤubi⸗ gen ſonderbaren Gottesdienſt in ihren ſonderbaren B b 4 Ver⸗ 14½) Act. 21. 24. &c. m) An. cr. vulg. 58. n) Matth. 2. 42. 0) Act. 2. 42. p) ibid. C. 20. 7. & 11. ð 392 Die chriſtt iche Religion Verſammlungen ſprechend: und (die erſten Chri⸗ ſten) brachten das Brod hin und wieder in den Saͤuſern q) (was fuͤr Brod?) Das Brod, das wir brechen, iſt das nicht die Gemein⸗ ſchaft des Leibs der Herrnr)?. .. Das le⸗ bendigmachende Brod, das der Herr s) verhei⸗ ßen, und in ſeinem letzten Abendmahle liebbren⸗ nend gegeben; das ohne Handlung des Kelchs nicht gehandelt wird: Der Kelch der Benedey⸗ ung, den wir ſegnen, iſt er nicht die Ge⸗ meinſchaft des Bluts Chriſtit) ? . . . Das Opfer unſerer Altaͤre, welches der Herr ſeinen Juͤngern bis zum Ende der Welt zu ſeiner Ge⸗ daͤchtniß zu verrichten, gebothen hat (von dem oben genug geſagt worden) welches die erſten Chriſten mit Freuden nahmen, und in Einfalt des Herzensu) und lobten Gott X), dieſe auf⸗ gehende chriſtliche Kirche, dieſe gottſelige Ver⸗ ſammlung hatte ſolche! Gunſt bey dem ganzen Volke a) daß ſie ſich taͤglich vermehrte: der Herr aber vermehrte taͤglich die Verſammlung derjenigen, welche ſelig werden ſollten b); wunderbarliche Vermehrung der wundervollen Men⸗ 9) ibid v. 45. r) I. Cor. 10. 16. s) Joan. 6. t) I. Cor. 10. 16. u) Act 2. 45. X) ibid. v. 46. a) ibidem. b) ibidem. = ☛S iſt von Gott geoffenbarek. 393 Menſchen „die unß raͤflich in ihren Sitten, heilig in ihrem Wandel, entbunden von den Feſſeln der zeitlichen Dingen, die allein verzuckt in das ewige durch die Kraft des ſeligmachenden Namens Je⸗ ſu, indem ſie allein ſelig zu werden hatten. Der Herr vermehrte ſie taͤglich: gleichwie die chriſtliche Religion durch jene Wunderzeichen an⸗ gefangen genflanzet zu werden, die der Herr al⸗ lein hot wirken moͤgen; alſo iſt ſie auch durch ſol⸗ che aufgewachſen?). =— Durch die apoſtoliſche Verkuͤnder des Evange⸗ liums, mit denen der Herr wirkete, deren Worte er mit ſolgenden Wunderzeichen bekraͤftigte c) „ ver⸗ *) Man wird nicht wollen einwerfen / wir ſeyen in un⸗ ſern Saͤtzen und Folgen nicht allerdings richtig, indem wir der chriſtlichen Religion Anfang ja ſchon Zeit des Falls des erſten Menſchen gezaͤhlt haben wollen, und ſelbiger Pflanzung und Erhaltung in den gefolgten glaͤubigen Erzvaͤtern bis auf Chriſti Ankunft angemerket haben; denn Maͤnniglich begreifet den Unterſcheid zwiſchen der Weeſenheit und Zufaͤlligkeit der Sache: Die Weeſenheit des chriſtlichen Glaubens fangen wir an von dem Falle unſers gefallenen Vaters / und ſetzen ſie fort bis zu der Ankunft des verheißenen Erloͤſers; ſeine Zufaͤlligkeit aber, das iſt / die Erfuͤllung der Verhei⸗ ßungen und der Erwartung fangen wir an von der Arnkunft und Gegenwart CHRJSTS JCSu des Menſchgewordenen WORTS GOTTEES. c) Marc. ult. 394 Die chriſtliche Religion vermehrte er die chriſtliche Gemeinde eben ſes wunderbarlich, als er ſie zu pflanzen angefangen: Es geſchahen... durch die Haͤnde der Apo⸗ ſtel viele Zeichen und Wunderwerke unter dem gemeinen Volke.. . Die Menge aber deren, ſo an den Herrn glaubeten, nahm an den Maͤnnern und Weibern mehr und mehr zu d); ſo daß ſie die Kranken auf den Gaſſen herum trugen, und ſie auf Brett⸗ lein und Brettladen legten; damit, wann Petrus kaͤme, auch nur ſein Schatten je⸗ mand von ihnen uͤberſchattete, und ſie von ihren Krankheiten befreyet wurden. Es kam aber auch viel Volks aus den benach⸗ barten Staͤdten zu Jeruſalem, und brach⸗ ten ihre Kranken dahin, und die von un⸗ reinen Geiſtern geplagt waren, die wurden alle geſund e). Die geruͤhrte Aufgeſchwollenheit der verſtockten und unbieglichen hohen Prieſter, und der Sekt der Saducaͤer ſtehet allbereit auf wider die wun⸗ derwirkende Ausſaͤer des evangeliſchen Saamens, und wider die bewunderten Arbeiter in dem Wein⸗ berge des Herrn um die eilfte Stunde †); ſchla⸗ gen die Hand an ſie, legen die Apoſtel in oͤffent, li⸗ d) An. œr. vulg. 33. e) Act. 12. 15. f) Matth. 20. 6. 6 gen Ppo⸗ Ner Gber hn = iſt von Gott geoffenbaret. 395 liches Geſaͤngniß g): menſchliche ſchwache Macht, was vermagſt du wider die unuͤberwindliche All⸗ macht! Der unbeſiegliche Arm Gottes wird dich wunderbarlicher Weiſe beſiegen, und deine beſieg⸗ ten beſchaͤmten Gewaltthaͤtigkeiten werden noch kraͤftiger erweiſen, daß dieſe Maͤnner eben ſeine abgeordneten roſtel die aus ihm, und durch ihn predigen! . . . Der Engel des Herrn er⸗ ͤffnete in der Nacht die Thuͤr des Kerkers und fuͤhrete ſie (die eingethuͤrnten Apoſtel) daraus, und ſprach: gehet hin, trettet her vor, und redet im Tempel zum Volk alle die Worte dieſes Lebens h). Die unerſchro⸗ ckene Diener Gottes, denen keine eiſerne Bande den Mund ſchließen, und deren Worte der Herr nicht aufhoͤren wird durch Wunderzeichen zu bekraͤftigen .) , ſtehen Morgens fruͤhe im Tempel und lehren k). Die hohen Prieſter, ſamt denen, die bey ihnen, rufen mittlerweile den Rath zuſammen, und alle Aelteſte der Kinder Iſrael, in der Meinung „itzt die eingethuͤrnten Juͤnger Chriſti geſeſſelt zu Ge⸗ richt, und wie zu muthmaßen, zum Tode zu zie⸗ hen, ſenden zum Kerker, ſelbige, wie ihren Mei⸗ ſter, geſangen zur Furcht des Volkes, und ploͤtz⸗ g) Act. 5. 18. & 19. i) Marc. 16. 18. li⸗ h) ibid. vv. 20. 21. k) ibid. v. 22. 396 Dee chriſtliche Religion lichen Erſtickung der chriſtlichen Religion in ihrem Aufgange, vor ihre giftige Angeſichter zu brin⸗ gen. Die Diener gehen, thun den Kerker auf, finden ſie nicht; kehren um, zeigen ſolches an, 1) und ſprechen: wir haben zwar den Rer⸗ ker mit allem Fleiße geſchloſſen befunden, und die Huͤter vor der Thuͤre ſtehen; da wir aber aufthaten, funden wir Niemand darinn m). Dieſe Rede beſtuͤrzt die Oberſten des Tempels und die hohen Prieſter; ſetzet ſie in Zweifel, was daraus werden wollte n? Unterdeſ⸗ ſen koͤmmt die Böothſchaft: Sieh die Maͤnner, die ihr in Gefaͤngniß gelegt habt, ſind im Tempel, ſtehen allda, und lehren das Volk o). Der gute Rath ſuͤrchtet ſich vor dem Volke, daß er nicht ſaͤmmtlich geſteinigt wurde; gehet mit der Obrigkeit und den Dienern hin in den Tempel, fuͤhret ſie, die apoſtoliſchen Maͤnner herzu, doch ohne Gewalt p); ſtellet ſie, da ſie beygebracht, im ſaͤmmtlichen Rathe vor q): der hohe Prieſter fragt ſie und ſpricht: wir haben ernſtlich befohlen, daß ihr in dieſem Na⸗ men nicht lehren ſollet: und ſieh, ihr habt Jeruſalem mit eurer Lehre erfuͤllt, und wollt 1) ibid. v. 23. m) ibid. 24. n) ibid v. 25. 0) ibid. v. 26. P) ibid. v. 27. q) ibid. v. 29. iſt von Gott geoffenbaret. 397 wollt dieſes Menſchen Blut uͤber uns fuͤh⸗ renr). O hoher Prieſter, was iſt dein unge⸗ rechtes, von deiner verſtockten Unglaͤubigkeit ge⸗ ſprochenes Verboth wider das Geboth Gottes „ des Herrn, der vor deinen Augen, die dein Neid und Aufgeſchwollenheit blenden, die Weißagungen erfuͤllt, und mit unbetruͤglichen Wunderzeichen, deren ganz Jeruſalem und ihre ganze Gegend Au⸗ genzeugen, bekraͤftiget! Dieſe apoſtoliſchen Maͤn⸗ ner fuͤrchten noch Drohungen, noch Streiche, noch Bande, noch Feſſel, noch Quaal, noch Tod, ſie ſpotten deines Verboths, nachdem ihnen der Herr zu reden gebothen „und ſein heiliger Geiſt durch ſie redet .. . Petrus aber und die Apoſtel antworten und ſprechen: Man muß Gott mehr gehorſam ſeyn, dann den Menſchen: Gott unſer Vater hat Jeſum auferweckt, den ihr habt umgebracht, und an ein Holz aufge⸗ henkt. Dieſen hat Gott durch ſeine rechte Hande zum Fuͤrſten und zum Heiland erhoͤ⸗ het, Iſrael die Buße und die Vergebung der Suͤnden zu geben. Wir ſind auch Zeu⸗ gen dieſer Worte, und der heilige Geiſt, den Gott allen gegeben hat, welche ihm gehor⸗ ſam ſind s). An euch iſts, hoher Prieſter! und verſammmleter Rath; die Wahrheit zu vor⸗ H derſt r) ibid. v. 29. s) v. 29. Ec. 398 Die chriſtliche Religion derſt zu verehren, anzunehmen, zu vertheidigen: den Koͤnig der Herrlichkeit, den die Schwerter euerer Zungen aufs grauſamſte gekreuziget, mit zaͤhrengießender Buße anzubethen; Gnade, Ver⸗ gebung euerer Laſter zu ſuchen; dem Volke vor⸗ zuleuchten, daſſelbe mit euch zum Licht zu bekeh⸗ ren . . . Aber da ſie die Unerſchrockenheit der Apoſtel, die Verkuͤndigung des Gekreuzigten von den Todten auſferweckten Weltheilands hoͤren, ſpaltet ihnen das Herz, und gedenken, ſeine Juͤn⸗ ger zu toͤdten t). Gamaliel*) war den Apoſteln ſchon guͤnſtig? nach andern ſchon insgeheim ein Chriſtglaͤubiger“*), ein Lehrer des Geſetzes, ſtund in groſſen Ehren bey dem ganzen Volke; dieſer gottſelige Rath, befiehlt, die Apoſtel eine kurze Zeit binaus zu thun, und damit ſeine Guͤnſtigung gegen ſie un⸗ vermerkt bleibe, beſaͤnftiget er waͤhrend ihrer Ab⸗ ſoͤn⸗ t) v. 33. *) Die heiligen Paulus, Barnabas, Steyphanus waren ſeine Schuͤler; hat nachgehends Chriſtum oͤffentlich bekennt; iſt den dritten Auguſtmonat in dem Martyrerbuche in die Zahl der Heiligen mit ſeinem Sohne Abibone geſetzt. Lucian. in relat. invent. corp. S. Stephan. Nicomed. Gamal. & Bibon. apud. Baron. **) Cornel. à lap. in act. Apoſt. 134. —. — — — — — ꝝ— C —8—w—w— - — 4 ten nit Rr n kip N t ten/ ie! *) Gn , in iſt von Gott geoffenbaret. 399 fönderung die verſammelten Juden, ſpricht: Ihr Maͤnner von Iſrael, ſehet euch wohl fuͤr / was euch dieſer Maͤnner halben zu thun ſey; erinnert euch, wie Theodas u) erſchlagen, und die vierhundert, die ihm angehangen, und in ihn geglaubt, zerſtreuet worden: Wie Ju⸗ das X) der Galilaͤer umgekommen, und alle, ſo viel mit ihm gehalten, zerſtreuet worden; alſo ſage ich euch itzt auch: thut euch dieſer Leu⸗ then ab, und laſſet ſie fahren: denn iſt die⸗ ſer Rath, oder dies Werk aus den Menſchen, ſo wirds zerreiſſen; iſts aber aus Gott, ſo konnt ihrs nicht zertrennen, damit ihr viel⸗ leicht nicht auch gefunden werdet, daß ihr Gott widerſtrebet. Die Iuden laſſen ihr Gift wider die Apoſtel in etwas ſinken; berufen ſie wie⸗ der vor Gerichte; geißeln ſie; verbieten ihnen abermal, daß ſie keineswegs im Namen Jeſu re⸗ den ſollen, und laſſen ſie frey: Sie aber gien⸗ gen froͤhlich vom Angeſichte des Raths, dieweil ſie wuͤrdig geachtet waren fuͤr den Namen Jeſu Schmach zu leiden; und ſie hoͤreten nicht auf, alle Tag im Tempel, und in den Haͤuſern hin und wider zu leh⸗ ren, und Chriſtum Jeſum zu verkuͤndigen a). O: 2) An. ante. r. vulg. 3. X) An. Gœr. vulg. 6. a) Act. 5. 400 Die chriſtliche Religion O! ſchwaches Menſchenverboth, die Gewalt uͤber den Leib haben, aber die Seele nicht moͤgen ume.H bringen b)! der apoſtoliſche, vom Geiſte Gottes angeblaſene, entzuͤndete Eifer ſetzet dir das Ge⸗ both Gottes, der Gewalt uͤber Leib und Seel hat c), nicht nach: Chriſtus Jeſus, der Be⸗ ſieger des Todes, das Heil aller Menſchen, wird mit je groͤſſerer Hitze verkuͤndiget werden, je giſ⸗ tiger du mehr, jüdiſche Verſtockung! beginnen wirſt, ſelbigem Widerſtand zu thun: die vom goͤtt⸗ lichen Feuer erhitzigten, und (wie ihnen vorge⸗ ſagt worden) in deinen Schulen gegeiſelten Apo⸗ ſtel ſahren ſort, im Lichte, auf den Taͤchern d), in dem Tempel, in den Haͤuſern den ſeligmachen⸗ den Namen Jeſus zu predigen: die Anzahl der Juͤnger mehret ſich von Seiten der Griechen und Hebraͤer e). . . damit die Apoſtel Gotteswort nicht verlaſſen muͤſſen, und der anwachſenden Anzahl der Glaͤubigen unpartheyiſch leibliche und geiſtli⸗ liche Dienſten geleiſtet werden, werden k) auf apoſtoliſchen Beſehl ſieben Kirchendiener g) (Dia⸗ conen) eines guten Zeugnißes / erfuͤllt mit dem H. Geiſt b) Matth. 10. 28. c) ibid. d) ibid. v. 27. e) Act. 6. r. f) Eod. an. cer. vulg. 33. g) Philip. 1I. it. I. ITim. 3. 8. I2. h w⸗ — iſt von Gott geoffenbaret. 401 Geiſteh), erwaͤhlet, geweyhet i), die dem Wer⸗ ke der taͤglichen geiſtlichen und leiblichen Ausſpen⸗ dung, dem Dienſte des Tiſches, nicht nur dem Amte die Sakramente, ſondern auch das Kirchen⸗ allmoſen auszuſpenden k), gewiedmet ſeyn 1) . .. Unterdeſſen nimmt der Juͤnger Anzahl zu Jeruſa⸗ lem immer zu, und eine groſſe Schaar der Prie⸗ ſter begiebt ſich unter den Gehorſam des Glau⸗ bens m) . . . Stephanus n) erwaͤhlter Diacon, voll der Gnade und Kraft, thut Wunder und groſſe Zeichen unter dem Volke: die wieder ihn aufſtehende Schul kann der Weisheit und dem Geiſt, der aus ihm redet, nicht widerſtehen: die Falſchheit klagt ihn beym geſammten Rathe an, er habe wider Moſen und Gott gelaͤſtert, indem ſie ihn haben hoͤren ſagen: daß dieſer Jeſus von Nazareth dieſen Ort ſtoͤren wird, und aͤndern die Satzungen, die uns Moſes ge⸗ geben hat. Alle, die im Rath ſitzen, ſchauen den vor Gericht gezogenen Stephanum, einen Sitz des heiligen Geiſtes an; ſehen ſein Ange⸗ ſicht wie eines Engels Angeſicht o). Stephanus Vertheidigt ſich; erzaͤhlt kuͤrzlich die Geſchichten Chr. Weltw. III. C c. deer h) Act. 6. Vv. 3. & . 1) v. 6. k) Serm. S. Leon. P. in Natal. Laurent. poſt init. 1) ibid. v. 6. m) V. 7. n) Eod. an, 33. 0°) Act. 6. 1 402 Die chriſtliche Religion der Patriarchen; haltet den Juden verweislich vor ihre Widerſpaͤnſtigkeit und Ungehorſam, ſo ſie Gott erzeigt: dieſe zerſchneiden ihre Herzen; ſie kirren mit den Zaͤhnen uͤber den Prediger der Wahrheit, die ſie gruͤndlich beſchaͤmet: Stepha⸗ nus voll des H. Geiſtes ſchauet hinauf gegen den Himmel, ſieht die Herrlichkeit Gottes, und Je⸗ ſum ſtehen zu der Rechten Gottes; ruft mit lau⸗ ter Stimme unerſchrocken: ſieh/ich ſehe den Him⸗ mel offen, und den Sohn des Menſchen zu der Rechten Gottes ſtehen! Seine grimmige Feinde aber halten die Ohren; fallen ihn einmuͤ⸗ thiglich mit Gewalt an; ſioßen ihn zur Stadt hinaus, ſteinigen ihn; die Zeugen legen ab ihre Kleider zu den Fuͤßen eines Juͤnglings und Mit⸗ ſchuͤlers, der Saul genannt, und den Tod des erſten Blutzeuges Chriſti bewilligt; dieſer bethet ſuͤr ſeine Steiniger nach dem Beyſpiele ſeines ge⸗ kreuzigten Meiſters p)! Der juͤdiſche Grimm drohet der aufwachſenden Kirche Chriſti Jeſu den gewißen Untergang an: es erhub ſich an demſelbigen Tage eine groſ⸗ ſe Verfolgung in der Gemeinde, die zu Je⸗ ruſalem war, und ſie wurden alle in die Landſchaften des juͤdiſchen Landes und Sa⸗ mariaͤ zerſtreuet ohne die Apoſtel: Saulus O ver⸗ —— —— — — — iſt von Gott geoffenbaret. 403 verwuſt die Kirche, und gieng durch die Haͤuſer, und zohe Maͤnner und weiber hinaus, und uͤbergab ſie in den Ker⸗ ker q) . . . Gottloſe Vermeſſenheit, jüdiſcher Grimm, hoͤlliſche Aufruhr, die denſelben reitzet, und entzuͤndet! dieſe euere frevelhaften, tyranni⸗ ſchen, blutgierigen Unterfangungen den Namen Jeſu zu tilgen, dienen eben der wunderwirken⸗ den Vorſichtigkeit, ſelbige unbeſiegliche Kraft wei⸗ ters kund zu machen: Stephanus, der erſte Blut⸗ zeug Chriſti, vergießet nicht einzig ſein chriſtliches Blut in dieſer erſten Verfolgung der Kirche zur Ehre dieſes anbethenswuͤrdigen heiligen Namens; zweytauſend Chriſtglaͤubigen unterliegen mit ihm r), als ſiegreiche Bekenner dieſes goͤttlichen Namens. Daß mehrere Chriſten in dieſer Verſolgung ge⸗ toͤdtet worden, iſt eine ſchriftliche Wahrheit, die der H. Paulns aufgeſetzt, der vermeinte, er muß⸗ te dem Namen Jeſu von Nazareth viel zuwider thun,wie er zu Jeruſalem auch gethan hatz;der viele der Heiligen in die Kerker verſchloſſen, nachdem er von den hohen Prieſtern Macht bekommen, und wann ſie getoͤdtet wurden, das Urtheil gebracht s) .. Dieſe blutige Verſolgung zerſtreuet die Chriſten C c 2 aus 9) Act. 8. 3. r) Cornel. à lap. in act. p. 165. 8) Act. 26. 9. 10. 11. 404 Dee chriſtliche Religion aus Jeruſalem ohne die Apoſtel, auch außer den jüdiſchen Landſchaſten und Samaria: aber die⸗ jenigen, welche zerſtreuet waren wegen der Truͤbſal, ſo mit Stephano vorgefallen war zohent) hindurch bis nach Phoͤnicien und Cypern und Antiochiam, und redeten das Wort zu niemand: als zu den Juden (folg⸗ lich redeten ſie das Wort eine lange Zeit zu den Juden; hernach aber auch zu den Griechen, das iſt, Heyden, nachdem ſie vernommen, daß Cor⸗ nelius aus Befehl Petri, der aus goͤttlicher Of⸗ fenbarung den Willen Gottes verſtanden, getauft worden: auch ſind ſie wahrſcheinlich nicht gleich nach Antiochiam gekommen, ſondern nachdem ſie mehrere Landſchaften durchgereiſet) es waren aber etliche Maͤnner unter ihnen aus Cy⸗ pren und Cyrenen, da dieſelbigen nach An⸗ tiochiam kamen, redeten ſie auch den Grie⸗ chen (Heyden) und verkuͤndigten ihnen den Herrn Jeſum u), und die Hand des Herrn war mit ihnen, und war eine groſſe An⸗ zahl, die glaubig wurden, und ſich zum Herrn bekehreten x). Die Rede dieſer Din⸗ gen koͤmmt zu den Ohren der Kirche zu Jeruſa⸗ lem; ſie ſenden Barnabam bis nach Antiochiam: t) Eodem an. 33. u) An. 40. X) Act. I1. 19. 20. 21. iſt von Gott geoffenbaret. 40 7 er ſiehet da die Gnade Gottes; ermahnet ſie alle mit des Herzens Vorſatz bey dem Herrn zu blei⸗ ben.. Hund war ein groß Volk dem Herrn zugethan a). Barnabas reiſet nach Tarſus, den Saulum zu ſuchen; findet ihn; fuͤhrt ihn nach Antiochia b); halten ſich daſelbſt ein ganzes Jahr lang auf in der Gemeinde: und ſie lehreten ein groſſes Volk: alſo daß die Juͤnger zu Antiochia am erſten Chriſten genannt wur⸗ den c), welches mit dem folgenden Kapitel d) zu vereinigen: Es waren aber e) in der Kir⸗ che, die zu Antiochig war; Propheten und Ceh⸗ rer, unter welchen auch Barnabas Saulus. Man ſetzet f) die Zahl der aus Je⸗ ruſalem alsdann g)zerſtreueten Chriſten auf fuͤnfze⸗ hen tauſend; die der H. Petrus?*) und der heilige Jacobus?**) ſchriftlich troͤſten. Eini⸗ Cc3 ge aàa) ibid. v. 24. b) An. 41. e) v. 26. d) Act. 13. I. e) An. 42. f) Baron Luc. dext. ad an. Chr. 35. apud Cornel. cit. p. 166. g) An. 33. *) Die auserwaͤhlten Fremdling, welche zer⸗ ſtreuet ſind in Ponto, Galatia, Cappado⸗ cia, Aſia, Bythinia. 1. Petr. I. I. *) Die 12 Staͤmmen, welche zerſtreuet ſind. Ep. cat:. 406 Die chriſtliche Religion ge h) ſchreiben, daß um dieſe Zeiti); Ande⸗ re k), daß zu einer zuruͤckgeſchobenen Zeit 1) die Juden die H. Magdalenam mit ihrer Schweſter Martha, ihrem Bruder Lazaro, mit Maximi⸗ no, Marcello, Joſepho von Arimathia einem Schiffe ohne Ruder und ohne Segel ausgeſetzet die aus Gottes Schutze zu Marſilien angelaͤndet, und allda Chriſtum verkundiget. Joſephus von Arimathia iſt von dannen nach Bretannien verrei⸗ ſet, und hat allda den naͤmlichen ſeligmachenden Namen Jeſu geprediget. Wir halten uns nicht auf, dieſer Geſchichte alles Licht zu geben, ſo in der Kirchenhiſtorie und der Heiligen Lebensbe⸗ ſchreibung zu ſehen. Philippus Diacon zieht nach Samaria, predigt allda Chriſtum: Samaria hoͤ⸗ ret ihn einmuͤthiglich an; ſieht die Zeichen, die er thut: die boͤſen Geiſter fliehen aus den Be⸗ ſeſſenen, und rufen mit lauter Stimm;viele Gicht⸗ bruͤchtigen und Lamen werden geſund; die Stadt wird mit Freuden angefuͤllt; Maͤnner und Wei⸗ ber laſſen ſich taufen im Namen Jeſu Chriſti. Simon der Zauberer, der eine lange Zeit die . Stadt h) Acta S. Magdal. & hiſt. vaticana Baron. L. I. annal. & Martyrol. 22. Jul. 1) An. Chr. 35. k) Luc. dext. in Chron. Cornel. p. 165. 1) An. 48. e e deſen ginn hinet eſete de W hetlee⸗ ſrden nitt bitl iſt von Gott geoffenbaret. 407 Stadt mit ſeiner Zauberkunſt bethoͤret, glaubt ſelbſt, laͤßt ſich taufen, hangt Philippus an, ent⸗ ſetzet ſich uͤber die groſſen Zeichen und Wunder (die Apoſtel die zu Jeruſalem, ſenden bittweiſe Petrum und Johannem eben dahin, die getauften Chriſten zu firmen: Simon ſieht, daß durch die apoſtoliſche Haͤndauflegung der H. Geiſt gegeben wird; erbietet ihnen Geld, daß ſie ihm die Macht geben, durch Auflegung ſeiner Haͤnden auch den H. Geiſt zu geben: Petrus verdammt ihn mit ſei⸗ nem Geld) *) Petrus und Johannes, nachdem ſie das Wort des Herrn bezeugt und gepredigt, kehren wieder nach Jeruſalem; predigen das Evan⸗ gelium in vielen Flecken der Samariter. Phi⸗ lippus aus Beſehl des Engels des Herrn geht gegen Mittag auf die Straße, die von Jernſalem nach Gaza ziehet: ſiehet den Kaͤmmerling der Koͤ⸗ niginn in Morgenlande, der uͤber alle ihre Schaͤ⸗ tze war, und zu Jeruſalem angebethet hatte, auf Cc4 deoꝛłôöm D Simon, gleichwohl er die Apoſtel um ihr Ge⸗ beth bath, daß der Fluch Gottes nicht uͤber ihn komme, bekehrt ſich dennoch nicht; wird einer der groͤſten Feinde der Apoſtel, der er⸗ ſte Ketzer. Fleury. T. I. p. 14; wird zu Rom als ein Gott angebethen. ibid. p. 43. 342. 343. ſtirbt eines ſchaͤndlichen Todes. p. in. und oben T. 3. Pp. 323. 408 Die chriſtliche Religion dem Wagen in ſeiner Rüͤckreiſe: der Geiſt ſpricht zu Philippo: tritt hinzu, und ſuͤg dich an dieſen Wagen: Philippus lauft hinzu, legt dem Kaͤm⸗ merling die Stelle des Propheten Iſaiaͤ aus, die er las, und nicht verſtund; Philippus taufet ihn. Der Geiſt zieht Philippum hinweg; Philippus befindet ſich in Azoto, predigt das Evangelium in allen Staͤdten, bis daß er nach Ceſarea kam m). Saulus noch ſchnauſend mit Drohen und Morden wider die Juͤnger des Herrn, erhaltet Briefvom hohen Prieſter nach Damascum an die Schulen *), damit, wenn er etliche dieſes Wegs faͤnde, er Maͤnner und Weiber gebunden nach Jeruſalem fuͤhrete. Auf ſeiner Reiſe nahe bey Damascus umleuchtet ihn ploͤtzlich ein Licht vom himmel: er faͤllt auf die Erde, hoͤret eine Stimm, die ſpricht: Saule! Saule! was verfolgſt du mich n)? Er ſpricht: Herr wer biſt du? Und der Herr: m)) Act. 8. *) Nicht nur Saulum; mehrere Maͤnner ſchicken die Juden aus / weit und breit zu verkuͤndigen, daß die chriſtliche Religion nicht von Gott; damit ſie noch bey den Juden, noch bey den Heyden moͤchte Platz finden Wahrſcheinlich hat dieſer Verkuͤndigung Anlaß und Urſache gegeben der Gebrauch, die zum Tod Wekurtheilte und Hinderichtete aller Orten kund zu machen. n) Act. 9. 4. iſt von Gott geoffenbaret. 409 Ich bin Jeſus, den du verfolgeſt; es wird dir hart fallen wider den Stachel auszuſchla⸗ gen o). Saulus ſpricht mit Zittern und Schre⸗ cken: Herr! was willſt du, das ich thun ſoll? und der Herr: ſteh auf, und gehin die Stadt, da wird man dir ſagen, was du thun ſollſt. Die Maͤnner, die mit ihm reiſen, ſtehen, erſchre⸗ cken, hoͤren die Stimme auch, ſehen aber nie⸗ mand p). Saulus ſteht von der Erde auf, thut die Augen auf, und ſieht nichts: ſie nemmen ihn bey der Hand, und fuͤhren ihn nach Damascus; Sau⸗ lus bleibt drey Tage lange, und ſieht, ißt, trinkt nicht q). Ananias r) ein Juͤnger Chriſti zu Da⸗ mascus wird von dem Herrn mit Namen gerufen: Anania! er aber ſpricht: ſieh hier bin ich Herr! und der Herr: ſteh auf und geh in die Gaſſen, welche die rechte genannt wird, und frage im Hauſe Juda nach einem, deſſen Name iſt Saulus von Tarſus, denn ſieh; er bethet (und er hat einen Mann geſehen mit Namen Ana⸗ nias zu ihm hinein kommen, und die Haͤnde auf ihn legen, damit er ſein Geſicht wieder⸗ um bekomme) Ananias aber antwortet: ich habe von vielen gehoͤret von dieſem Manne, wie viel boͤſes er den Heiligen zu Jeruſalem ge⸗ than 0) ibid. v. 6. p) v. 7. 9) v. 8. & 9. r) V. 10. . 4¹⁰ Die chriſtliche Religion— than hat. So hat er auch dieſe Macht von den hohen Prieſtern alle zu binden, welche deinen Namen anrufen. Aber der Herr ſpricht zu ihm: geh du hin, denn dieſer iſt mir ein auserwaͤhltes Gefaͤß, daß er meinen Namen trage vor den Heyden und Roͤnigen und den Kindern Iſrael: denn ich will ihm zeigen, wie viel er leiden muͤſſe um meines Namens willen s), Ananias geht hin, koͤmmt ins Haus, legt die Haͤnde auf Saulus und ſpricht: Saulus lieber Bruder! der Herr Jeſus hat mich geſendet, der dir erſchienen iſt auf dem Wege, durch den du kommſt, damit du ſehend und mit dem heiligen Geiſt erfuͤllt werdeſt t) Alsbald fallet eine Gattung Schuppen von ſei⸗ nen Augen, er ſieht wiederum, ſteht auf, em⸗ pfangt die Taufe; nimmt Speis zu ſich, und er⸗ lanat ſeine vorige Kraͤften; haltet ſich etliche Tage auf bey den Juͤngern zu Damaſcus: predigt als⸗ bald Jeſum in den Schulen, daß derſelbig der Sohn Gottes waͤre, mit Entſetzung aller deren, die es hoͤren, ſprechende: iſt das nicht derſel⸗ big, der zu Jeruſalem jene verfolgte, wel⸗ che dieſen Namen anruften? der auch de⸗ rentwegen hergekommen iſt, damit er ſie s) VV. II. 12. 13. 14. 15. 16. L t) v. 17. . — — — wo llche gicht en emen der. oen, hteme Hult zulte mih dem eN e ,6 . — — = — =, = =— en, ſ NO de S . 4 iſt von Gott geoffenbaret. 411 gebunden zu den hohen Prieſtern fuͤhre u)? Saulus aber nimmt je laͤnger zu an Kraͤſten ; macht zu ſchanden die Inden, welche zu Damas⸗ kus wohnen, und betheuret, daß dieſer Chriſtus Mefßias waͤre. Die Juden, als viele Tage ver⸗ loffen X) halten ſaͤmmtlich einen Rath, ihn um das Leben zubringen, und bewachen die Stadt⸗ thore Tag und Nacht zu dieſem Endzwecke: die Juͤnger nehmen ihn bey der Nacht, laſſen ihn uͤber die Maure in einem Korbe hinab. Paulus reiſet im erſten Jahre ſeiner Bekehrung in Arabi⸗ en a) von dannen nach drey Jahren b) wieder nach Damaskus, und folgends nach damals ober⸗ mnaͤhnter ausgewichenen Verfolgung der Juden (denn Paulus muthmaßlich nicht wieder nach Damaskus gezogen waͤre, wenn die Juden im er⸗ ſten Jahre ſeiner Bekehrung nach ſeinem Leben gegangen waͤren) nach Jeruſalem trachtet, da ſich mit den Juͤngern zu vereinigen, ſie aber, weil er in Arabien drey Jahre verborgen lag, und mehrern ſeine Bekehrung entweders unbekandt oder verdaͤch⸗ tig war, foͤrchten ſich vor ihm, glauben nicht, das er wenigſtens ein aufrichtiger Juͤnger Chriſti u) v. 2 r. ſey: X) hoc eſt, tertio anno, ut habetur ad Galat. I. 18. Ler. Vulg. 37. aut 38. a) an. Eer. Vulg. 34. aut 35. b) CGalat. I. 17. & 18. 1 412 Die chriſtliche Religion ſey: Barnabas fuͤhret ihn zu den anweſenden Apo⸗ L ſteln c) *) und hinterbringt ihnen, wie ſich dem⸗ ſelben auf dem Wege der Herr gezeiget, und daß derſelbig mit ihm geredet, auch wie er zu Da⸗ maskus kuͤhnlich gehandelt haͤtte im Namen Jeſu; Paulus geht ſtzt ein und aus mit ihnen zu Jeru⸗ ſalem fuͤnfzehn Tage lang d); handelt frey im Namen des Herrn; hat Unterredungen mit den Heyden, und diſputirt mit den Griechen: aber ſie ſuchen ihn zu toͤden **). Zu c) ad Petrum ſcilicet Galat. 1. 17. & Jacobum & Cephum & Joannem, ibid. c. 2. 9. *) Paulus geht um Petrum zu ſehen, nicht aus Vorwitz ſein Angeſicht zu kennen; nicht aus Nothwendigkeit, um ſich zu unterweiſen, oder in chriſt icher Lehre zu beſtaͤtigen: denn er ſie von Chriſto Jeſu unmittelbar empfangen. Galat. I1. r2. ſondern um das Haupt der Kirche zu ken⸗ nen, und ſelbigem ſeine Ehre zu erweiſen. Hie- ron. in Epiſt. ad Galat. Chryſoſtom. ibid. Fle- ury. T. I. p. 23. d) Galat. I. 18. * *) Er bethet um dieſe Zeit im Tempel; . wird im Geiſte verzuckt; ſieht den Gerechten, Chriſtum, der zu ihm ſpricht: eile und ziehe geſchwind von Jeruſalem hinweg; denn ſie werden dein Zeugniß nicht von mir annehmen t⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 413 Zu lange und zu uͤberlaͤſtig waͤren wir, wenn wir hier anmerketen alle Reiſen zu Waſſer und zu Lande, alle apoſtoliſche Verrichtungen, Bekeh⸗ rungen, Wunderzeichen, Geiſelſtreiche, Steini⸗ gung, Schiffbruͤch, Feſſlungen, Einkerkerungen , gerichtliche Verhoͤrungen „unwiderlegliche Verthei⸗ digungen, wunderbarliche Errettungen; die unſere heilige Schriften von dieſem Weltwunder, Welt⸗ apoſtel, auserwaͤhlten Gefaͤß, Lichte und Lehrer der Heyden, Beſieger und Beſchaͤmer der Juden dem H. Paulus anzieheten. Wir dringen hier allein dahin, kuͤrzlich zu erweiſen, daß der Aufwachs der chriſtlichen Religion allein das bewunderliche Werk des Herrn, wie erweiſen die erſt erwaͤhnten, und folgenden unverwuͤrfliche Geſchichten. Un dieſe Zeit E) iſt die Kirche im Friede er⸗ bauet durch das ganze juͤdiſche Land, und durch Galilaͤam und Samariam, und wachſet, mit dem H. Geiſte begeiſtert, in der Furcht des Herrn †). Petrus, der Fuͤrſt der Apoſtel, ziehet allenthalben durch, beſucht, troͤſtet ſtaͤrket die chriſtlichen Neu⸗ geh hin, ich will dich ferner unter die Hey⸗ den ſchicken: Act. 22. 18. & r. Da ſolches die Bruͤder erfuhren, beglei teten ſie ihn nach Caͤſarea (eod. an. 38.) und ſchicten ihn fort nach Tarſus. act. 9. 30. e) An. ær. vulg. 37. ant. 38. †) Act. 9. 1. 414 Dee chriſtliche Religion Neulinge, koͤmmt auch zu den Heiligen, Glaͤu⸗ bigen, die zu Lydda ſind *), macht allda Aeneam, der acht Jahre lang guͤchtbruͤchtig zu Bett gelegen, durch den Namen Jeſus geſund g), zu Joppe, na⸗ he bey Lydda erweckt er Tabitham; verdollmetſchet Dorlas, eine Juͤngerinn, von den Todten h). Cornelius, der Hauptmann zu Ceſaraͤa, gottſe⸗ lig, gottfuͤrchtend mit ſeinem ganzen Hauſe, ſieht um die neunte Stunde des Tags den Engel Gottes zu ihm hinein kommen, ſprechend ... ſende dei⸗ ne Maͤnner aus nach Joppen, und berufe einen, Simon, mit dem Zunamen Petrus genannt ) ... derſelbig wird dir ſagen, was du thun ſollſt k). Folgenden Tag, da ſeine Hausknecht auf der Reis nach Joppen ſind, und ſich *) Um dieſe Zeit meint man, daß er nach Antio⸗ chiam gekommen, und da erſtlich ſeinen Sitz ge⸗ nommen: Erhard. Bibl. Sacr T. 2. p. 557. welches ſeine verſchiedene Reiſen, die unterdeſ⸗ ſen geleſen werden, nicht hindert. Nach unge⸗ fehr ſieben Jahren hat er ſelbigen fuͤr allzeit uͤberſe⸗ tzet nach Rom um den Anfang des Jahrs 43. ibid. p. 562. und zu Antiochia Evodium ſeinen Juͤnger zum Biſchof geſetzt, der 26. Jahre vorgeſtanden. Fleury. T. I. P. 43. g) Act. 9. 33. & 3 4. h) ibid. vv. 40. & 41. 1) Act. 10. 5. k) v. 6. ft 66 N = 6 9 4 1 — —– qe – =— iſt von Gott geoffenbaret. 41 5 ſich der Stadt zunaheten, und Petrus auf das Obergemach im Hauſe zu bethen gieng, um die ſechste Stund, fallt eine Entzuͤckung uͤber ihn // unterdeſſen man ihm die Speiſe zubereitete, denn es hungerte ihn: und ſieht, daß der Himmel offen, und ein Gefaͤß herab gekommen, gleichwie ein groß leinen Tuch an vier Zipfel gebunden, das vom Himmel herab gelaſſen wird auf die Erden, darinn allerhand vierſuͤßige Thiere und kriechende Thiere auf Erden/ und Voͤgel des Himelszund geſchieht eine Stimm zu ihm: Steh auf Petre, ſchlachte und iß 1). Petrus antwortet: Herr; das ſey weit von mir, denn ich habe niemals etwas gemeines und unrei⸗ nes gegeſſen m). Die Stimme ſpricht zum an⸗ dernmal: was Gott gereiniget hat, das ſollſt du nicht gemein (unrein) nennen n). Dies geſchieht zu dreymalen; und das Gefaͤß wird als⸗ bald wiederum hinaufgenommen in den Himmel. Petrus ſteht im Zweifel, was das Geſicht waͤre, ſo er geſehen: ſieh, da ſtehen die Maͤnner, von Cor⸗ nelio geſandt, vor der Thuͤr des Hauſes Simo⸗ nis, nachdem ſie gefragt: der Geiſt ſpricht zu Pe⸗ tro, der dem Geſicht nachdenket: ſiehe, drey Maͤnner ſuchen dich o), darum ſteh auf und geh hinab „ und zieh mit ihnen, zweifle auch nicht 1) v. 13. m)) v. 14. n) v. 15. 0) v. 19. 416 Dee chriſtliche Religion nicht, denn ich habe ſie geſandt p). Petrus thut dem alſo, ſpricht zu den Maͤnnern: ſieh ich bins, den ihr ſucht: was iſt die Urſache, warum ihr kommen ſeyd q)? Sie ſprechen: Cornelius der Hauptmann, der ein gerech⸗ ter Mann iſt und Gott fuͤrchtet, und Zeug⸗ niß hat vom ganzen Volke der Juden, hat vom heiligen Engel eine Antwort (eln Be⸗ richt) bekommen, daß er dich ſoll in dein Haus fordern und die Wort von dir hoͤren 1). Petrus fuͤhrt ſie hinein, nimmt ſie auf zur Herberg und am folgenden Tage macht er ſich auf; reiſet mit ihnen, und etliche der Bruͤder von Joppe mit ihm: des andern Tags koͤmmt er zu Ceſaraͤa hinein, trift ein bey Cornelio, der in Beyſein ſeiner zu⸗ ſammen berufenen Verwandten und Freunden des Petri gegenwaͤrtig. Petrus verkuͤndiget ihnen, aus der Offenbarung des Herrn verſtanden zu haben, daß die Juden ſich wirklich nicht mehr verabſcheue⸗ ten, den Fremden beyzugeſellen, und, nachdem der Herr, der kein Annehmer der Perſon, den Frie⸗ de durch Jeſum Chriſtum der Welt verkuͤndiget, kein Menſch mehr gemein oder unrein zu nennen; erkundiget hernach die Urſachen, warum ſie ihn ge⸗ fordert. Cornelius erzaͤhlt ihm die Erſcheinung des Engels in einem weißen Kleid, ſein geſprochenes Wort, – iſt von Gott geoffenbaret. 417 Wort, ſeinen Beſehl; bittet Petrum ihnen zu ver⸗ kuͤndigen, was der Herr ihm beſohlen. Petrus thut ſeinen Mund auf, benedeyet den Herrn, dem gefaͤllig, alle Voͤlker, die ihn fuͤrchten und die Ge⸗ rechtigkeit thun, genehm zu halten; der das Wort des Lebens und Evangeliums den Kindern Iſrael geſandt, zu dem alle Menſchen berufen, und von dem keiner, der da aus der Gnade kommen will, zu verſtoſſen, maßen der Herr will, daß alle zu der Erkenntniß der Wahrheit gelangen. Petrus erin⸗ neret die Anweſende des Worts, daß ſie wiſſen, und ſich durch das ganze juͤdiſche Land zugetragen „ welches aus Galilaͤa ſeinen Anfang genommen, nach der Taufe, die Johannes geprediget: wie Gott Jeſum von Nazareth, der der Herr iſt uͤber alles mit dem H. Geiſt und mit Kraft geſalbet, der umher gezogen, Gutes gethan, und geſund gemacht Al⸗ le, die vom Teuſel uͤberwaͤltigt waren; den ſie ge⸗ toͤdtet, und an das Holz aufgehenkt; den der Herr am dritten Tage auferweckt, der ſich, nicht allem Volke, ſondern den von Gott verordneten Zeugen geoffenbaret, und ihnen befohlen, dem Volke zu predigen, und zu bezeugen, daß er derjenige ſey der von Gott verordnet iſt zum Richter der Leben⸗ digen und der Todten; dem die Propheten Zeug⸗ niß geben, daß alle, die an ihn glauben, durch ſeinen Namen Vergebung der Suͤnde empfpangen Chr. Weltw. III. D d wer 41¹8 Die chriſtliche Religion werden. Da Petrus dieſe Worte redet, fallt der H. Geiſt auf alle die, welche das Wort hoͤren; die Glaͤubigen aus der Beſchneidung, beſtuͤrzt , daß die Gnade des heiligen Geiſtes auf die Hey⸗ den ausgegoſſen, hoͤren ſie mit Zungen reden und Gott loben: Cornelius, ſein Haus, und ohne Zwei⸗ fel ſeine berufene Verwandten und Freunde, em⸗ pfangen die Taufe Chriſti Jeſu. Eben zur Zeit s) da die Chriſten zu Antiochia durch Barnabam und Saulum den Chriſten zu Jeruſalem eine Steuer überſchicken, legt der Koͤnig Herodes ( Agrippa Ariſtobuli Sohn, des groſſen Herodis Enkel) an etliche der Kirche, um ſie zu plagen, ſeine moͤr⸗ deriſche Haͤnde t), toͤdtet Jakobum, den Bruder Johannis „mit dem Schwert“ ). Den Juden noch mehr s) An. 42. aut. 43. t ) Eod. an. 42. aut. 43. — *) Der Anklaͤger in Anhoͤrung und Beſichtigung der unerſchrockenen und ſtandhaften Zeugniß, die der Apoſtel ſeinem Meiſter CHC JSTO JEESu giebt, wurd ein Chriſt, und mit dem angeklagten Diener Gottes in dem Kuß des Friedens ein blutiges Mitopfer, und Blutzeug CHRJSTJ. Euſeb. 2. hiſt. c. 8. ex Cle- ment. Alexandr. 7. hypotyp. Fleury. T. I. p. 42. Lacobus des Johannes Bruder des Zebedaͤus und der Salomaͤ Sohn, der Groͤſſere genannt / opferet aus den zwoͤlf Apoſteln der erſte das Leben ſuͤr den Herrn Jeſum und erfuͤllet alſo ſeine Weiſſagung, daß er ſeinen Kelch trinken werde. Die alte Streitfrage, ob Jakobus der — t e N 0 N iſt von Gott geoffenbaret. 419 mehr zu ſchmeicheln, laßt er auch Petrum feſſeln und einkerkern zur Zeit des Oſterfeſtes, in Mei⸗ nung nach ſelbigem ihn dem Volke zu einem bluti⸗ gen Schauſpiele auszuſetzen. Petrus mit zwo Ket⸗ ten gebunden, ſchlafet zwiſchen zween Kriegsknech⸗ ten im Kerker, der von den Huͤtern vor der Thuͤr wohl verwahret; der Engel des Herrn wecket ihn vom Schlafe auf, macht die Ketten von ihm fal⸗ len in der naͤmlichen Nacht, da ihn Herodes hin⸗ aus fuͤhren wollte; fuͤhrt ihn durch die erſte und andere Wacht zu dem eißernen Thor; dies thut ſich von ſich ſelbſt auf: Petrus koͤmmt an das Haus Mariaͤ, der Mutter Johannis, mit dem Zuna⸗ men Marcus genannt, da viel beyeinander verſam⸗ melt im Gebeth; erzaͤhlet ihnen unter Gott prei⸗ ſender Verwunderung, wie wunderbarlich der Herr ihn aus dem Kerker gefuͤhrt; bittet ſie, dieſe dem Jakobus, dem Sohne des Cleophas und der Maria, . D d 2 Bi⸗ Groͤſſere innerhalb ungefaͤhr, der zehen Jahre / der als ex den Tod ſeines Meiſters uͤberlebet, den chriſtlichen Glauben in Spanien zu pflanzen angefangen / wird von den Bollandiſten mit Anziehung beyder Partheyen Be⸗ weisgruͤnde in den letzten zwey Baͤnden des Heumonats beygebracht/ und in dem ſiebenden / in einem Anhange / welcher Bl. 869. anfangt / werden fuͤr die Spanier, die gegen andere die bejahende Meinung verfechten, und den H. Jakobum als ihren Pflanzapoſtel verehren, die Einwuͤrfe abgelehnet, nachdem das Apoſtolat dieſes H. in Spanien gruͤndlich erwieſen worden. * 420 Die chriſtliche Religion Biſchoſe zu Jeruſalem, und den Bruͤdern zu verkuͤndigen; geht hinaus und reiſet an ein ande⸗ res Ort *). Man vermeinet u), wie oben geſagt, daß der H Petrus, das Haupt der Kirche⸗ begleitet mit dem Marcus und mehrern andern Juͤnger bald nach die⸗ ſer Gefangenſchaft, um das dritte Jahr des Kai⸗ ſers Claudius, auf das Ende des 43zigſten Chri⸗ ſti, ſeinen Sitz zu Rom aufgerichtet, nachdem er den zerſtreueten Juden in Galatia, Cappadocia, Aſia, Bithynia gepredigt. Um dieſe Zeit ſollen auch die Apoſtel in die ganze Welt ausgegangen eyn, *⁸) Herodes mit koͤniglichen Kleidern angezogen, ſitzet (wie hier anzumerken) da zu Gericht, thut eine An⸗ rede an das Volk: das Volk, welches ihn als einem Gott und als dem Meßias ſchmeicheln will, ruft: dies iſt Gottes Stimm, und nicht eines Menſchen. Aèét. 12. 22. Zur Stund ſchlagt ihn der Engel des Herrn: Herodes wird von den Wuͤrmen gefreſſen, giebt ſeinen ungluͤckſeligen Geiſt auf, ibid. v. 23. auf das Ende des 43 igſten Jahres, Erhard. cit. p. 562 ,im 54zigſten Jahre ſeinesAlters, im ſiebenden ſeiner Regierung, hinterlaͤßt einen Sohn Agrippa genannt, wie er; drey Toͤchter, Bernicen von 16 Jahren, verheyrathet mit ihrem Oheim Herode Koͤnig in Calcidien, und zwo ledigen. Fleury. T. I. p. 50. 5 u) Fleury. cit. 43. gen / iſt von Gott geoffenbaret. 421 ſeyn, um allen Voͤlkerſchaften das Evangelium zu verkuͤndigen ), und vor ihrer Scheidung das Symbolum (kurzen Begriff des Glaubens) ver⸗ faſſet haben, den zu ſchreiben durch mehrere Jahre verbothen war (welches in verſchiedenen Kirchen verſchiedenen Formulen Urſache gegeben, die den⸗ noch die Weeſenheit nicht belangten) damit die Chriſtglaͤubigen unter ſich ein ſonſt verborgenes Wort haͤtten, durch das ſie ſich von den Juden, Unglaͤubigen, Irrglaͤubigen und Ketzern, unter⸗ ſcheiden moͤchten. Die Apoſtel predigten in verſchiedenen Landſchaf⸗ ken, nach verſchiedenen Reitzungen des H. Geiſtes, der ſie belebte und anfuͤhrte. Der H. Johannes, der Sohn Zebedaͤi gieng in klein Aſien; wohnte ſon⸗ derbar zu Epheſo, und hielt bey ſich den Troſt der Chriſten, die heilige Jungfrau Maria die Mutter Gottes. Die Kirche zu Epheſo wurde gegruͤndet von dem H. Paulus, und Johannes ſtund ihr vor bis auf das Ende des erſten Jahrhunderts; ſtiſtete noch viele andere Kirchen in Aſien, als dieſe zu Smyrna, Pergamo, Thyatira, Sardis, Phi⸗ D d 2 la⸗ ) Ruf. præfat. in Symb. Ap. Hier. I. ult. Hier, ad Pammach. Ep. 61. c. 9. 422 Dee chriſtliche Religion ladelphia, Laodicaͤa“). Man will a) er ſey bis zu den Parthern gedrungen, und ſein erſtes Send⸗ ſchreiben habe vor dieſem ſeinen Namen getragen, als ein ihnen zugeſchriebenes Sendſchreiben. Der H. Andreas war geſandt nach Seythien: von dannen wanderte er nach Griechenland und Epiren. Der H. Philippus arbeitete in dem obern Aſien; wurde endlichzu Hierapolie in Phrygien im 87zigſten Jahre ſeines Alters gemartert. Erhatte mehrere Toͤchter; zwo, nach gehaltener Jungfrau⸗ ſchaft, wurden ſehr alt, und mit ihm am naͤmli⸗ chen Ort begraben; erweckten einen Todten: zwo verehlichten ſich; die einte nach einem heiligen Le⸗ ben iſt zu Epheſo begraben worden. Der beilige Thomas gieng zu den Parthern, und bis in In⸗ dien: der heilige Bartholomaͤus in groß Arme⸗ nien, Indien, Perſien, Bactrianen b); predigte in Indien, in dem Theil, der am naͤchſten bey uns; uͤberbrachte das geſchriebene Evangelium des H. Marcus. Der heilige Matthaͤus predigte im Aethiopien; enthielt ſich vom Fleiſcheſſen; lebte von Kraͤutern, Sproſſen zerſchiedenen Gewaͤchſes, und *) Euſeb. 3. hiſt. c. 1. ex Orig. 3. in genes. Cant. Ephes. aét in Ep. ſynod. p. 574. Iren. L. 3. C. 3. Lertull. 4. contr. Marc. c. F. a) Indic. poſſid. in S. Aug. b) Diet, phil. T. I. p. 247. N Sench Gen, jen. R 1 lhen enſ he ſtal⸗ eni etk⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 423 und Koͤrnlein, in bewunderlicher Abtoͤdtung. Der H. Simon der Chananaͤer pflanzete Meſopotamiam und Perſien. Der H. Judas, oder Thaddaͤus, arbeitete auch in Meſopotamia, uͤber das in Ara⸗ bien und Idumaͤa. Der H. Mathias in Cleth⸗ pien c). Die Apoſtel haben den Befehl Ehriſti , ihres Meiſters: Gehet hin in die ganze Welt, und predigt allen Menſchen das Evangelium d), ſo gefliſſen und eifrig vollzogen, daß der H. Pau⸗ lus bekennen doͤrfen: haben ſie es nicht gehoͤ⸗ ret? und zwar in alle Land iſt ausgegan⸗ gen ihr Schall, und bis an das Ende der Welt ihre Worte e). „Nicht zwar alſo, daß „ ſie in alle Staͤdte eines jeden Landes, oder in „ alle Inſuln ſich in eigener Perſon verfuͤgt; „ ſondern daß ſie die Haupttheile der Welt durch „ ſich ſelbſten, die uͤbrigen Laͤnder aber durch die „ Juͤnger und Nachfolger, mit dem Glaubenslich⸗ „ te beſtrahlet. Es iſt nicht alles auf einmal: ſon⸗ „ dern vieles nach und nach zu Stande gebracht „ worden, wie es die ewigen Schluͤße der weiſe⸗ „ ſten Vorſichtigkeit eingetheilt. Wir wiſſen, wie viele „ groſſe Gegenden unſers Deutſchlandes auf man⸗ „ ches Jahrhundertderſchoben worden. Die ſchwe⸗ rxre⸗ c c) Vide authores cit. apud. Fleury. T. 1 1. p. 43. Ec. d) Marc. 16. 15. e) Rom. 10. 18. 424 Diee chriſtliche Religion „ reſte Frage iſt von America, ob es wohl glaublich „ ſey, daß dieſer ſo groſſe Welttheil, der die an⸗ „ dere viel uͤbertriſt, faſt anderhalb tauſend Jahre in den Finſterniſſen geſteckt, und ohne Hilſe ge⸗ „ blieben ſey. Die ſolches glauben, haben keine „ andere Urſache vorzubringen, alt die Schifffahr⸗ „ ten Chriſtophs Columbo und des Americus Ve⸗ „ ſputz, vor welchen keine Fremde in America „ gekommen. Allein, da von den Apoſteln die „ Rede iſt, welchen die Gaben der Wunderthaten „ ertheilet waren, erkleckt eine einzige, ſie uͤber das „Meer in fremde Luͤnder zu bringen. Zudem war „,die Kunſt der Schifffahrt, zu Zeiten der Apoſtel „ ſchon ſo weit gekommen, daß man die ſtaͤrkſten „ und groͤßten Fahrzeuge bauete, auf deren ei⸗ „ nem ſonderbar unter Anfuͤhrung himmliſchen „ Lichtes, dieſe Reiſe nicht unmoͤglich geweſen „ waͤre. Ja man bedarf des Meeres nicht, indem „ wir die glaubwuͤrdigſten Berichte vor Augen „ haben, daß man ſchonoͤfters zu Lande, theils aus Aſi⸗ „ en theils den oberſten Theilen Europens in America „ gekommen. Aber die Hauptfrage beſteht nicht „ in dem, was habe geſchehen koͤnnen, ſondern „ was geſchehen ſey. Nicolaus del Teſſo in ſei⸗ „ nen paraguariſchen Geſchichten, welcher ſelbe in „ Paraguarien ſelbſten verſertigt f), und andere „ mehr †) 6. B. 3. 11. Hp'tſt. Ad ſ ehtt ſe⸗ ee ſhe e itet eet 1 G of fi⸗ 6 G. fon 8 „ . * 1 iſt von Gott geoffenbaret. 42 5 „ mehr zeigen unterſchiedliche Fußſtapfen, daß die „ heiligen Thomas und Bartholomaͤus den Glau⸗ „ ben in America gepredigt haben; doch laßt uns „ die Unſicherheit der Beweisgruͤnde, die Un⸗ „wiſſenheit der Indianer, und ihre angebohrne „ Falſchheit nichts gewißes beſtimmen. Deſſen „ uneracht ſind drey Stuͤcke, die eine Betrachtung „ verdienen. 1.) Jene Voͤlker haben die Namen „ des H. Thomas und des H. Bartholomaͤus, als „ ihrer aͤlteſten Glaubenslehrer, den erſten Mißi⸗ „ onarien aus Europa angeprieſen. Woher ha⸗ „ ben ſie dieſen Namen gewußt, wenn kein Tho⸗ „ mas und Bartholomaͤus jemals da geweſen? „ Alſo bezeugt Bartholomaͤus Polus in ſeiner Ge⸗ „ ſchichte von Mocoa, wo er Glaubensprediger „ war, daß die Mosquiten in America ihm den „ Apoſtel Bartholomaͤus als ihren erſten Chriſten⸗ „ lehrer genannt haben. Eben dieſes hat von dem „ H Thomas Emanuel Nobrega in Braſilien ge⸗ „ ſchrieben. Eben dies hat der beruͤhmte Nierem⸗ „ bergius aus ſehr bewaͤhrten Urkunden von den Pajacoben in America erhoben, bey dem Lobbe⸗ „ tius im 3ten Bande ſeiner Werke, 3te Frage „ von dem heiligen Bartholomaͤus. Der „ weltbekannte Anton Vieira erinneret ſeine Ma⸗ „ rianioner, in der Predigt vom H. Geiſte, je⸗ „ ner uralten Erzaͤhlungen, daß Thomas der Apo⸗ H„ ſtel 426 Die chriſtliche Religion „ ſtel zu ihnen zu Fuß uͤber das Meer gekommen. „ 2.) Lobbetius erzaͤhlet an beſagter Stelle, daß „ man zwey alte Kreuzer aus Marmelſteine ge⸗ „ funden, eines in Cuſco, das andere im Koͤnig⸗ „ reiche Jucata, welche von den Americanern als „ Denkmaͤler des H. Thomas angeruͤhmt werden. „ Wie haben dieſe Barbaren, geſetzt ſie haͤtten auch „ betruͤgen wollen, ſolche Wahrzeichen erdenken, „ ausarbeiten; oder auch loben koͤnnen? 3.) Po⸗ „ lus bezeuget in der Beſchreibung des Landes Mo⸗ „ coa, an dem Goldfluſſe ſtehe ein uraltes und von „ unendlichen Zeiten boͤchſtens beruͤhmtes Haus: 5 „ alle wider den heiligen Apoſtel ſich miteinander „ verſchworen, und die Waffen ſaͤmtlich ergriffen, „ den ſelben gewaltthaͤtiger Weis des Lebens zu „ berauben; aber durch ein erſtaunliches Wunder „ ſind alle dieſe Leute, mit allem, was in dem „Hauſe war, ploͤtzlich in Stein verwandelt wor⸗ „ den. Man ſieht noch auf den heutigen Tag ſtei⸗ „ nerne Indianer, welche mit geſpanntem Bogen „ zielen, und den aufgelegten Ppfeil abzudrucken — — — N— „ ſcheinen. Man ſieht ſteinerne Americanerinnen, „ welche ihre Kinder an der Bruſt halten, alles „Getreid iſt Stein, ſammt den Weibsbildern, „ welche die Muͤhle treiben: das Haus mit dem „ ganzen Hausrathe, die indianiſchen Baͤume, die in dieſem wohneten zwanzig Geſchlechter, welche / dar⸗ — ᷑— — ——— iſt von Gott geoffenbaret. 427 „ darauf ſitzenden Voͤgel, alles von Stein. Kein „ Bildhauer in Europa ldarf ſich ruͤhmen, etwas „ ſo kuͤnſtliches, ſo natuͤrliches, ſo vollkommenes „ gemacht zu haben. Alle Innwohner, ſagt Polus der „ Augenzeuge, ſchreiben dieſes unbegreifliche Wunder „ mit einer Stimme, dem heiligen Bartholomaͤus „ zu. Hat dieſes Werk ein Indianer gemacht g)?“ Wahrſcheinliche Beweisgruͤnde und Denkmaͤler, daß zu den apoſtoliſchen Zeiten der Name Jeſus in allen Welttheilen verkuͤndiget, verehret, ange⸗ bethet worden⸗ Anſangs waren die Kirchen nicht zahlreich ; aber ſie wuchſen ſo geſchwind an, breiteten ſich ſo geſchwind aus, durch die einzeln Waffen des Kreu⸗ tzes Chriſti Jeſu in der Hand der Chriſtenlehrer, daß dies Werk als ein augenſcheinliches Wunder goͤttlicher Allmacht von maͤnniglich mußte angeſe⸗ hen werden. Plinius, der im erſten Jahrhunder⸗ te der Kirche gelebt, ein heydniſcher Rath, er⸗ zaͤhlt dem Kayſer die verwunderliche Vermehrung der Chriſten, ſpricht h): „ beyder Geſchlechte „ Menſchen aus allen Staͤnden, jedes Alters, wer⸗ „ den in die Gefahr gezogen; nicht nur die Staͤd⸗ „ te, auch die Doͤrffer und das Land iſt mit dem „ Gifte dieſes Aberglaubens angefuͤllt. Kund iſt, „ daß g) Ignatius Weitenauer in Evang. T. 5. p. 31 5. h) Ep. L. 10. 428 Diee chriſtliche Religion „ daß man wider angefangen die verlaſſene und „ bvede Tempel zu verehren, die lange Zeit un⸗ „ terlaſſene Hochfeyrlichkeiten zu widerhohlen, und „ die Opfer allgemaͤchlich wieder kommen, deren „ man Einkaͤufer ſollte auftreiben. „-— Marcut Aurelius in ſeinem Sendſchreiben an den Rath i1) unterrichtet uns der großen Anzahl der Chriſten, die unter dem roͤmiſchen Volke zu ſeinen Zeiten ge⸗ ſunden worden; er ſagt! „Ich, umgeben „ mit einer Menge Barbaren eingeſchloßen in Boll⸗ „ werken, berieſe jene vor mich, die wir Chri⸗ „ ſten nennen, und beſtuͤrzte mich uͤber die große „ Anzahl, die ſich ihrer unter meinen Soldaten „ befanden „ — Tertullianus in der Schutzrede der Chriſten k) an den naͤmlichen Rath erzaͤhlt den erſtaunlichen Anwachs der Chriſten: „ die Chri⸗ „ ſten ſinds, ſagt er, die heute anfuͤllen euere Staͤd⸗ „ te, Land, Zuͤnften, Zehen⸗Maͤnnerrotten, „ Plaͤtze. Wenn die Menge dieſer Unterthanen „ euch heute verlieſe, waͤre euere Macht durch „ dieſen Verluſt vereitelt; haͤttet ihr mehr Feinde „ als Buͤrger. Die Zahl euerer Feinde iſt des⸗ „ wegen weniger ſchreckhaft, wie ſchier alle euere „ Buͤrger Chriſten ſind: „ Chriſten (die der Welt daß herrlichſte Ausſehen gaben, in denen die Un⸗ ſchuld i) aqud juſtin. k) Apol. c. 37. te un eit un⸗ 1 Ued Deret Rg Nuchi) Prſen, bitence Hnpehn Bol Crt Goß⸗ t ugn i⸗ Ei⸗ tlteet/ bne t Siin N V r ſi⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 4295 ſchuld, die Heiligkeit, die Keuſchheit, die Ein⸗ gezogenheit, die Reinigkeit, die Verachtung der Wolluͤſten, Reichthuͤmmer, Ehren, die Liebe, die Gerechtigkeit, die Geduld im Leiden, die Frolo⸗ ckungen in den Bedraͤngniſſen, die Ergoͤtzungen in den Verfolgungen hervorſcheineten) glaͤnzeten mit den wunderbarlichſten Straalen eines himmliſchen Wandels, die ſie in die verdorbene Welt von ſich wurfen: nichts verdammliches wurde ihnen von den abgoͤttiſchen Menſchen vorgeworfen, als die Standhaſtigkeit den Goͤttern den Dienſt zu ver⸗ ſagen. Zeugniſſen, die ihnen die abgoͤttiſchen Heyden haben geben muͤßen: „Sie, die Chriſten, „ ſagt Plinius 1), ſchwoͤren, daß ſie noch Die , ſtaͤl, noch Ehebruͤche, noch Rauberey begehen „ wollen; niemals von ihrem gegebenen Worte „ wollen abſtehen; niemals eine hinterlegte Sache „ wollen laugnen: Sie ſingen das Lob Chriſti, „ ihres Gottes, in ihren Verſammlungen, die ſie „ nach Gewohnheit vor dem anbrechenden Tage „ anſtellen, endigen durch eine unſchuldige und „einfaͤltige Mahlzeit“ ... der herrliche Verweiß, den Minutius Felix den Chriſten, die wegen Hoff⸗ nung einer gluͤckſeligen Auferſtehung allen eiteln Suͤßigkeiten abgeſtorben, gemacht, iſt oben ſchon angezogen worden .. . Julianus, der abtruͤnnige, muß⸗ 1) Loc. cit. 230 Die chriſtliche Religion mußte bezeugen m) daß die Chriſten alle Armſeli⸗ gen (ohne Anſehen der Glaubensgenoſſenſchaft) ihrer Hilfe, Guͤter, theilhaftig machten, daß ſie dem Tod ſo ſertig entgegen flohen, als geſchwind die Bienen ihrem Tod zufliegen. . . Eine ſo ploͤtzliche Umbildung der verderbten Welt in das herrliche Chriſtenthum, welches auf die Truͤmmer und Vereitlung des Weltprachtes, auf die Abtoͤd⸗ tung der ſuͤndigen menſchlichen Leidenſchaften, auf den Untergang einer ſtolzen Synagog, eines bar⸗ bariſchen, unmenſchlichen Heydenthums aufgerich⸗ tet) wirkte das Geheimniß des Kreuzes Chriſti Jeſu: goͤttliche Weisheit! goͤttliche Macht; die durch die Kraft dieſes koſtbaren Kreuzes wirket, die durch die Gewalt dieſes gebenedeyten Holzes dreyhundert Jahre lang den blutigen Verfolgungen ſo ſtandhaften Wiederſtand gethan, die grauſamſten Quaalen ſo heldenmaͤßig, unuͤberwindlich beſiegt, die Tyrannen ſo beherzt beſchaͤmet, daß ſie endlich ihre blutige Waffen niedergelegt, und ermuͤdet worden, das Chriſtenblut zu vergießen, und der Erbauung chriſtlicher Kirche (die die Kirche Got⸗ tes) n) weitern Widerſtand zu thun. Zu bewundern iſt, daß die Roͤmer (denen ge⸗ mein war, die Religionen ihrer Voͤlkerſchaften nicht zu hindern ) die Chriſten (deren Geſetze die Rech⸗ m) Ad Arſac. pont. n.) I. Cor. I. 2. ſeen iſt von Gott geoffenbaret. 431 Rechten des Fuͤrſten, das Wohl des Staats, den Friede der Geſellſchaft und Buͤrger, gebiethet und vertheidiget) ſo blutig verfolgt haben. Goͤttliche Zulaſſungen, Verhaͤngnißen goͤttlicher Weisheit , die gruͤndlich uͤberweiſen, daß die Kirche Chriſti das Gebaͤude Gottes ſey. Unſern Schwaͤtzern und Unglaͤubigen den Mund vollkommen zu ſto⸗ pfen, haben wir hier drey Punkten anzumerken: r.) Die wahrhafte Urſachen der Verfo⸗ gungen. 2.) Das uebermaaß, die Granſamkeit der Verfolgungen. 3.) Den Anwachs, die Verbreitung des Chriſtenthums, aller Verfolgung unerachtet. 1.) Das einzige Laſter, das die Dyrannen in den Chriſten verfolgt, war ihre Religion, ihre unbewegliche Standhaftigkeit, die Goͤtter des Reichs nicht anbethen, und keinen andern Gott erkennen zu wollen „ als den Schoͤpfer Himmels und der Erde. Die kaiſerlichen oͤffentlichen Befehle, die Proceßſchriften, die geſprochene Endurtheile be⸗ zeugen dieſes. Wenn wir von den Verordnungen des Diocle⸗ tiani und Maximiani, die nachgehends von dem Gelerius und Maximinus angenommen und gutge⸗ heißen. worden, bis auf den Domitianus und Nero . ſtei — 432 Dee chriſtliche Religion ſteigen, ſo finden wir, daß der Widerſtand der Cheiſten die Reichsgoͤtter anzubethen, allzeit die Grundurſache geweſen, auf die ihre Verurtheilung ſich ſteiffete. Maximinus ſpricht 0): „ die Kai⸗ „ ſer waren gefliſſ⸗ ſen, jene auf den guten Weg, „ den ſie verlaſſen, zuruͤck zu fuͤhren, und ſie zu „ verbinden, die Goͤtter des Reichs anzubethen; „ aber die Chriſten ſtuͤrzen ſich ſelbſten mit einer „ verblendeten Vermeſſenheit in die aͤußerſte Ge⸗ „ fahren, und nichts mag ihre Hartnaͤckigkeit „ biegen⸗ò Dieſe kaiſerlichen Verordnungen des Dioclekiani und Maximiani, von denen Maximi⸗ nus meldet, wurden verkuͤndiget im Jahre 303, und waren dieſes Innhalts p) „Es ward geord⸗ „ net, daß die Chriſten aller Wuͤrde beraubt, „ zur Folter verurtheilt, und ihre Klagen uͤber „ die ihnen zugefuͤgten Schmachen, ihr hingeriſ⸗ „ ſenes Gut, die Verunehrung ihrer Weiber,nicht „ angenommen wurden. Auf dieſen Befehl folgte gleich ein viel grauſamerer, der das ganze Reich mit Chriſtenblute uͤbergoß. Fuͤnfzig Jahre zuvor geboth Valerianus q) „ daß die Biſchoͤfe, , die Prieſter, die Diaconen, mit dem Tode ge⸗ „ ſtraft 00 Ad Sab. Ep. apud Luſeb. diét. de Relig. T. 1I. P. 256. p) Euſeb. Hiſt. L. 8. de Mart. perſecut. 4) Cypr. Ep. 82. — — — — — — —, — 1d der eit Ne ſellutg K W/ ſen echent t ee ſee ſigfe ſerni riet⸗ 907 iſt von Gott geoffenbaret. 433 . „ ſtraft wurden; daß die Raͤthe, roͤmiſche Ritter, „ die Adeliche, die Chriſten wurden, ihrer Guͤ⸗ „ beraubt, und ſo ſie der chriſtlichen Religion zu⸗ „ gethan verblieben, zum Tode verurtheilt wur⸗ „ den.ò Dieſer Befehl geboth und ſchrieb nach⸗ gehends die verſchiedene Quaalen wider die uͤbrigen Chriſten vor. Wir haben zu handen r) eine Men⸗ ge Schriften, die gezogen aus den oͤffentlichen Re⸗ giſtraturen, Kanzleyſtuben, Stadtſchreibereyen, in denen die Aufſaͤtze der Proceſſen, der Anfragen, der Antworten der Chriſten zu leſen, die bezeugen, daß ſie allzeit ihrer Religion wegen hingerichtet⸗ worden. Maximinus s), der Greuel des Rathes, der Herrn, und des ganzen Reiches ſeiner Unmenſch⸗ lichkeit und Grauſamkeit wegen, ſchonete den Chri⸗ ſten nicht; verboth bey groſſer Strafe t) die Be⸗ kenntniß des Chriſtenthums. Das bekannte Sendſchreiben des Plinij an den Trajanus, und die Antwort dieſes Kaiſers, unter⸗ richten uns,daß man die Chriſten wegen keinem La⸗ ſter verfolgete, als dieweil ſie als Feinde der Goͤt⸗ ter ihrer Religion ſtark und ſtandhaft anhiengen. Brutius, Dion Caſſius, und andere Heyden, Chr. Weltw. III. Ee uͤber⸗ r) Ruinart. 8) Firmil. Ep. apud. Cypr. t) Spart, in Severo. 4³⁴ Die chriſtliche Religion uͤberreichen uns die Sonderheiten der Verſolgun⸗ gen der Chriſten unter dem Diocletianus; Taci⸗ tus und Suetonius einen ziemlichen Theils jener, wel⸗ che unter dem Nero Vorgegange. Es bleibt denn erwieſen, daß die dreyhundertjaͤhrige Verfolgung der Chriſten (die dennoch zu Zeiten unterbrochen worden, und die Jünger Chriſti wieder hat ſchnau⸗ fen laſſen) die Bekenntniß ihres Erloͤſers zur bloßen Grundurſache gehabt, und dieſe als ihr eeinziges Laſter allein an ihnen ſo feindſelig ange⸗ griffen worden, daß man ſie ſammt ihrer Religi⸗ on in ihrem Anſange mit aller Raſerey zu ver⸗ nichten geſucht hat. Schlagen wir itzt unſere Au⸗ gen (wenn es die Zaͤrtlichkeit unſerer Menſchlich⸗ keit erlaubt) auf die Grauſamkeit, das Leidwe⸗ ſen, die Abſcheulichkeit, Grimmigkeit, Entſetz⸗ lichkeit der Quaalen, mit venen ſowohl die Pflanz⸗ ſaͤule, die Fuͤrſten der Kirche Chriſti, als ihre erſte Bekenner angeſehen, und gepeiniget worden; damit dem Beweis, daß die Kirche der Chriſten das Werk Gottes ſey, nichts ermangle. SZu jenen koſtbaren goldenen Zeiten, die die chriſt⸗ liche Religion aufgehen ſahen, koͤnnte ſich ein je⸗ der Chriſt als ein Schlachtopfer anſehen, dem der Schlachtbank auf einen gewißen Zeitpunkt vor⸗ behalten; und mit Bekaͤnntniß des Chriſtenthums mußte ðè iſt von Gott geoffenbaret. 435 mußte zugleich der Vorſatz und Entſchluß gemacht werden, ſein Haupt entweders auf der Schaubuͤh⸗ ne zu laſſen, oder in den grauſamſten Tormenten vorgegangenen Grauſamkeiten gaben den Nachfſol⸗ genden nichts beſſers zu hoffen. Nero, deſſen der einzige Name Grauſen und Schauder macht, als der alle Laſterhaftigkeiten und Abſcheulichkeiten vorſtellet, war einer der erſten Chriſtentyrannen: ſeine Unmenſchlichkeiten werden uns alſo u) von einem Heyden beſchrieben: „Er ließ ſie durch die „ ausgeſuchteſten Tormenten hinrichten, jene, die „ die chriſtliche Religien bekannten, deren Stifter „ Chriſtus, den Pontius Pilatus der Landpfle⸗ „ in Judenland unter der Regierung des Tiberius „ zum Tod verurtheilt. Alsbald ſchmiedete man jene „ an Ketten und Banden, die ſich Chriſten bekann⸗ „/ten, und durch ihre Offenbarung entdeckete man „ eine erſtaunliche Menge anderer, die es qauch „ waren. Da man ſie hinrichtete, machte man „ ſich ein barbariſches Spiel aus den Grauſam⸗ „ keiten, die man wider ſie ausgeſonnen. Einige, „ umgeben mit Haͤuten wilder Thieren, wurden und in ſeinem Blute außzugeiſten: die Zeiten der den Hunden zum zerreiſſen ausgeſetzet; andere ) Tacit., annal. L. 15. „ an Kreuzer, oder Pfaͤhle angeheftet, oder ſo „ mit Brennweeſen uͤberzogen und zubereitet, daß Ee 2 — ſie 436 Dee chriſtliche Religion „ ſie ganz in Brand geſetzt worden, und au Nachts „ zum leuchten dieneten.“ En anderer heydniſcher Schriftſteller x) ſagt uns, daß Nero, dieſer Unmenſch, in den grauſa⸗ men Schauſpielen, die er vorſtellete, die verur⸗ theilten Chriſten mit Wachs habe umgeben machen, damit ſie den Zuſchauern zur leuchtenden Fackel dieneten, und ihrem Kinne einen Pfahl habe ma⸗ chen einſtoſſen, damit ſie das Haupt mußten auf⸗ recht halten, indem ſie alſo brannten: dies war das Vorſpiel der chriſtlichen Verfolgungen. Die Grauſamkeiten der gefolgten Tyrannen wa⸗ ren nicht weniger grauſam und erſchroͤcklich: gluͤ⸗ hende Roͤſte, Raͤder mit ſchneidenden Klingen ver⸗ ſehen, eiſerne Klauen, die ſogenannte Eſel, Scheiterhaͤufen, wilde Thiere, waren den Chri⸗ ſten in mehrern Staͤdten zubereitet. Tertullianus erzehlet, man habe ſie Sarmentarios, oder Se- maxios, Rebſchoßmenſchen, Pfaͤhlmenſchen ge⸗ nannt, weil man bald Rebſchoße angelegt, um ebendieſelbige mit einem langſamen Feuer ſterben zu machen; bald dieſelbe geſpiſſet, um ſie alſo durch ein grauſameres Feuer an den Pfaͤhlen in Aſchen zu legen, oͤfters, nachdem man ſie auf dem Eſel genugſam gequaͤlet, und ihre Koͤrper mit ei⸗ ſernen Kammen und Klauen bis auf den Vorſchein des X) Juven, com. =S,oEf, — — — — — — —.. — Neche ſ Geſe⸗ hene nchen leſrn ettp i en 3 ni⸗ N ui 4 N⸗ 1 19 iſt von Gott geoffenbaret. 437 des Eingeweydes zerriſſen hat, hat man das Feuer an ſie angeleget, ihre Wunden mit Salze ausge⸗ fuͤllet, ſie mit ſiedigem Waſſer oder Oele uͤbergoſ⸗ ſen, ihre Schmerzen zu vergroͤſſern; aber ihren Tod nicht nur zu beſchleunigen a): ſondern durch eine grauſame Langwierigkeit fuͤrchterlicher und unertraͤglicher zu machen. Ohne Wehemuth, ohne Entſetzung, wird kein menſchliches Herz die be⸗ waͤhrteſten Geichichtheſchreihungen unſerer Mar⸗ tyrer bedenken moͤgen. Das Sendſchreiben der Kirche zu Lion b) an die Kirchen in Aſien’, in welchem ſie ihnen die Kaͤmpfe „die ſie von Seiten der grauſamen Hey⸗ den ſiegreich haben ausgeſtanden, ſind entſetzliche Denkmaͤler ſowohl der heydniſchen Grauſamkeit, als der unbeſieglichen Starkmuͤthigkeit der herr⸗ lichen Blutzeugen Chriſti Jeſu, die nicht anders als mit Leiden und blutgießenden Aufopferungen uͤberwunden haben. Einerſeits ſah man eine Men⸗ ge der Maͤnner, Weiber, Kinder jedes Geſchlech⸗ tes, Greiſen und betagte Frauen, denen nichts auf⸗ zubuͤrden war, als das Chriſtenthum: anderer Seits Vorgeſetzte, Henkersknechte, ein groſſes abgoͤtti⸗ ſches Volk, deren Wuth der einzige Chriſtenname enzuͤndet, die ſich erfreueten, ihre tygriſchen Au⸗ Ee3 gen 4) Paſſim apud Ruinart. b) Euſeb. hiſt. 4³ ⁸ Die chriſtliche Religion gen und barbariſchen Herzen mit den grauſamen Schauſpielen der gepeinigten und gemarterten Chri⸗ ſten zuergoͤtzen, und ihre unerſaͤttliche Blutgierig⸗ keit zu vergnuͤgen. Sehen eine zarteſte Jungfrau, die H. Blandina, mehrere Tage lang die erſtaun⸗ lichſte Schlaͤge aushalten; einen H. Attalus auf einem eiſernen gluͤhenden Stul, durchum mit einer heftigen Glute umgeben, ſchmerzlich braten; eine Menge blutiger Schlachtopfer die Gaſſen zu Lion mit Chriſtenblute haͤufig beſtroͤhmen, welch ein an⸗ muͤthiges und wehemuͤthiges Leidweſen! . . . An⸗ derswo ec) erſinnet die Grauſamkeit der Tyrannen erſchroͤcklichere Pruͤfungen: man bieget die ſtaͤrke⸗ ſten Aeſte der Baͤumen aus allen Kraͤften, man bindet, kauͤpfet die Chriſten an eben dieſelbige an verſchiedenen Gliedern feſt an, damit die Aeſte, wenn ſie zu ihrer natuͤrlichen Ruhe mit Gewalt zu⸗ ruͤckfahren, die betruͤbten Opfer der Unmenſchlich; keit ſchmerzlich erſchuͤttern. Andere werden allein an einem Gliede an Pfaͤhle angenagelt, bleiben in dieſem ſchmerzlichen Zuſtande unbarmherzig hangen, bis ſie aufgeiſten. Dieſe des andern Geſchlechtes werden an einem Fuße ſo an Baͤume angenagelt, damit ſie zu einem Schanſpiele dienen, daß ſowohl die Menſchlichkeit als die Schamhaftigkeit uner⸗ hoͤrt verletzet und beſchimpfet wird. Man d )tauchet die c) Euſeb. L. 8. d) ibid. L. 6. ſennen Chri⸗ ſerig⸗ Gn dlſcn⸗ lu 1 Httie i 1 Nle onnet ſint en N ic leit en ſgen⸗ ti Hel no net⸗ chet dit iſt von Gott geoffenbaret. 43ꝗ9 die bekenner Chriſti allgemaͤchlich in das ſi edende Oel, als wie den Potamianus; man hauet ihrer andere in Stuͤcker, als wie den Adrianus; man ſpiſſet andere mit feurigen Spiſſen, als wie den Probus, Andronicus e); zu Alexandria gebiethet der Befehlshaber den Henkern, die Chriſten zu quaͤlen, als wenn ſie nicht mehr waͤren; das iſt, als waͤren ſie in den Tormenten ohne alle Em⸗ pfindlichkeit ). Jedes Menſchengemuͤth wird ſi ch uͤber dieſe Vorſtellungen der Unmenſchlichkeit natuͤrlicher Weiſe entſetzen; allein unſere Gegner, ſonderlich die Freygeiſter, Weltweiſe, Abtruͤnnige, und die ſo genannten ſinnreichen Koͤpfe die Freydenker, wer⸗ den uns vielleicht einer beliebigen willkuͤhrigen, und erdichteten Vergroͤßerung betadeln wollen. Den⸗ noch wird dieſer Einwurf von ſich erſchwachen und fallen muͤſſen, wenn wir dieſen tollen und raſen⸗ den Geiſtern erſtgedachter Denkmaͤler und Vor⸗ ſtellungen neue Zeugen, nicht aus dem Chriſten⸗ thum, ſondern abermal aus dem Heydenthum vor⸗ legen. Libanius, der beruͤhmte Schutzredner des Juliani, bringt in der Leichenrede dieſes abtruͤn⸗ nigen und grauſamen Chriſtenfeindes bey die Ver⸗ ſchiedenheit der Tormenten, Quaalen, der Eiſen, des Feuers, der Stuͤmmlungen, die die Chriſten⸗ . Eez4 ver⸗ e) act. ſiuc. f) Euſeb. L. 8. 440 Dee chriſtliche Religion verſolger wider ſie unter ſeiner tyranniſchen Regie⸗ rung angelegt, und (damit wir uns ſeiner eigenen Worten bedienen) den graͤulichen Blutſtrom, den er aus den Chriſtenadern und Koͤrpern gezogen, und mit Erſtaunung hat fließen machen g) — Galerius h) geboth anzufangen durch verſchiedene Weiſe zu peinigen, und zu en⸗ digen durch ein gemaͤchliches Feuer: welches all⸗ maͤhlig in Aſchen verwandelte*) — Decius und Valerianus befahlen Folter, Flammen, raſende grim⸗ mige Thiere, die erdenklichen Leibqualen wider diean⸗ zuwenden, die ſich weigerten, den Goͤttern zu op⸗ ſern. . . . Es iſt ſchon angezogen worden, was Ta⸗ citus, Suetonius, Plinius uͤͤber die naͤmliche Sache uͤberlaſſen. Die mehrere Geſchichtbeſtreitungen un⸗ ſerer Blutzeugen Chriſti beſitzen wir von den Heyden, indem ſie die Abſchriften ihrer Staats⸗ und Ge⸗ richtsſchriften der Proceſſen wider die Chriſten ſind, die ihre uͤbergebliebene Mitbruͤder durch Geldſpen⸗ dung haben erobern moͤgen. Folglich kann die Grauſamkeit und Unmenſchlichkeit ihrer Chriſten⸗ verſolgungen in keinen Zweifel gezogen werden. Waͤre die Erbauung des Chriſtenthums ein Men⸗ ſchen⸗ g) Fabr. Bibliot. h) an. 305. i1) de Mort. Pers. *) ut poſt tormenta lentis ignibus urerentur. — — — — — — —. — —Sbrddb—. — —— egie⸗ genent ronn, erp iefe 1 “ Rüun ein ditan NN een itr Cri k) Hiſt. I. 8. iſt von Gott geoffenbaret. 441 ſchenwerk geweſen, ſo ſollte die Furcht, der Schre⸗ cken der Tormenten, die Grauſamkeiten, alle Menſchen Zweifels ohne von ſelbigem abgehalten haben; dennoch hat man mit Bewunderung ſehen muͤßen, ſagt Tertullianus, daß das vergoſſene Chriſtenblut der fruchtbareſte Saamen des Chri⸗ ſtenthums geweſen, der die Chriſten tauſendwei⸗ ſe gebohren: je mehr man ſich bemühet, ſie zu vertilgen, je mehr vermehrten ſie ſich: man ver⸗ herrte wohl ganze Staͤdte, Voͤlker; aber die chriſtli⸗ che Religion konnteman nicht vertilgen: die Plaͤtze und Gaſſen waren angefuͤllet mit Blutſtroͤmigen Schau⸗ buͤhnen; bedeckt mit Todtenkoͤrper; der Himmel ſchimerte vor den herrlichſten Schlacht⸗ und Brand⸗ opfern, die er mit Wohlgefaͤlligkeit aufnahm; die Erde aber keimete neue Pflanzen, die der naͤmli⸗ chen Himmelskrone wetteiferig begierig waren. Euſebius von Ceſaraͤg k) bekennet, daß er Au⸗ genzeug war, daß dreyßig, vierzig, biß hundert Chriſten zur nemlichen Zeit gepeinigt, gemordet worden; daß dieſe unmenſchliche Verfolgung, dieſes ſchreckbare Metzeln mehrere Jahrinacheinander ohne Unterbrechung geſehen worden. Er zieht an eine Stadt in Aſien (allwo jedermann Chriſt war, Adel, Rath, Volk) die mit denn ſaͤmmtlichen Inwoh⸗ nern verbrannt worden. Er zieht an einen Brief M des 442 Dee chriſtliche Religion des Maximinus an den Magiſtrat zu Tyrus, durch den er ihm gluͤckwuͤnſchet, daß alle Chriſten aus ſei⸗ nen Mauren und ſeinen Gegenden verbannt worden. Aber welch ein Ende haben die tyranniſchen all⸗ gemeinen Verfolgungen geſehen? dieſes: daß dieſer ſchreckvollen Maͤchten, dieſer haͤufigen Blutſtroͤmen, dieſer furchterlichen Schauſpiele, dieſer praßlenden ſchmerzſchaften Feuerflammen unerachtet , das Reich ſchon uͤber die helfte Chriſtum anbethe, ehe dann die tyranniſchen Chriſtenverfolger mit Tode abgiengen. Gewißlich wird ein wohlgeſinnter Weltweiſer, der des Menſchen Herz erkennet, eine ſolche Ver⸗ aänderung noch den Kraͤften der Natur noch dieſen 27 eines Vorurtheils/ einer Haͤrtnaͤkkigkeitnoch dem Eigen⸗ ſinn moͤgen zuſchreiben. Eine dreyhundertjaͤhrige Verfolgung, die aller ausgeſonnenen Grauſamkeiten unerachtet, freywillig, begierig, freudig, groß⸗ muͤthig, unerſchrocken, geduldig, ohne Widerſtand, von den Chriſten, nach dem Beyſpiel ihres gekreu⸗ zigten Meiſters, als Roſen, Suͤßigkeiten, Gluͤck⸗ ſeeligkeiten verwunderlich verkoſtet und herrlichſt be⸗ ſiegt worden, iſt jene Zulaſſung, deren ſich die goͤtt⸗ liche Kraft bedienet, um alle Menſchen zu uͤber⸗ zeugen, daß Niemand „dann der Herr der Werk⸗ meiſter des Gebaͤndes der chriſtlichen Kirche und ihrer heiligen Religion ſey. Maͤnniglich muß be⸗ ken⸗ iin weiſe eN N in⸗ fhere ricen ,N Dfonn gekre⸗ Gl⸗ t⸗ Re⸗ Ves I t⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 443 kennen, daß die natuͤrlichen Kraͤften ſolches nicht haben wirken moͤgen, und daß man hier zu eine uͤbernatuͤrlichen Urſache, zu dem goͤttlichen Arme nothwendiger Weiſe gehen muͤſſe. Die Heyden, die der Standhaſtigkeit der Chriſten keine Urſache zu geben wußten, nennte ſie eine unbegreifliche, un⸗ beſiegliche Hartnaͤckigkeit: und Porphyrius 1) zieht einen Spruch Appollinis an, der bezeugt, daß man eher die Waſſerwellen immer graben, mit der Ge⸗ ſchwindigkeit der Voͤgeln fliegen werde lernen, als einen Chriſten von ſeiner Religion machen abfal⸗ len. Um den ſchimmernden Anwachs die glaͤnzen⸗ de Verbreitung des Chriſtenthums zu verdunkeln, und den Grundbeweis ſeiner goͤttichen Stiftung zu ſchwaͤchen von Seiten ſeiner unzahlbaren Mar⸗ tyrer, gefallt es den neuern Vernünſtlern einzu⸗ werfen: andere Religionen haben ebenfalls ihre Blutzeugen; mithin ſoll die Goͤttlichkeit chriſtli⸗ cher Religion von dieſer Seite keinen Beweis entlehnen. Den Unterſcheid zwiſchen den Blutzeugen, de⸗ ren ſich andere Religionen ruͤhmen wollen, und denen, deren ſich die chriſtliche Religion ruͤhmet, zu ſehen, muͤſſen wir ſie gegeneinander beſichtigen, abmeßen, und abſchaͤtzen; die beyderſeits entgegen⸗ ſtehende Tugenden die Zahl „die Eigenſchaften, die 1) Euſeb. præp. evang. 444 ODie chriſtliche Religio on die Standhaftigkeit, Todsurſache erforſchen; als⸗ dann werden wir kluger werden, und klar ſehen, wie weit der Unglaube und die Gottloſi gkeit den Verfuͤhrungsgeiſt getrieben. 1. Die Tugenden betreffend. Oben haben wir die Zeugniſſen angezogen, die Plinius, Eaͤci⸗ lius, Julianus der abtruͤnnige, und andere heyd⸗ niſche Schriftſteller, gezwungen waren, den Tu⸗ genden und Sitten der Chriſten zu geben. Die⸗ ſem ſetzen wir bey, daß die Heyden treulich und redlich eingeſtanden, die Unſchuld der Sitten, die Liebe der Gerechtigkeit, die Geduld in den Bedraͤng⸗ nißen, die Frolockung in den Verſolgungen, die Maͤßigkeit im Leben, waren die herrlichen Zuͤge mit welcher die Anbether Chriſti Jeſu geſchmuͤckt geweſen. Tertullianus m) in ſeiner Schutzrede der Chriſten an die Kayſer und den roͤmiſchen Rath, erweiſet ihnen, daß das Reich keine getreuere, gehorſamere, friedſamere, bereitwilligere, ſtreitl⸗ barere Unterthanen und Buͤrger habe, als die Chri⸗ ſten; bietet ihnen aus, einen einzigen Chriſten zu ſtellen, der ſich in der Jahl der Aufwikler und Aufruͤhrer beſunden, die jemals das Reich geſtoͤrt. Athenagoras, in ſeiner Schutzrede an den Kayſer Marcus Aurelius, erinnert ihn, wie weit, wie hoch, wie tief, wie zugethan, wie eiferig, die Chri⸗ . m) Apol. 46. == — ☚. ( = S== — = = = 1 = iſt von Gott geoffenbaret. 445 Chriſten ihren Fuͤrſten gehorſamen, ſie verehren, ſchaͤtzen. Sie haben letztlich geſehen, ſagt abermal Tertullianus n), da ſie einen Chriſten verurtheilt, in ein ehrloſes Haus gefuͤhrt zu werden, daß wir derley Laſter mehr verabſcheuen, als die allergrau⸗ ſamſten Tormenten.. .. Du kannſt keine Chri⸗ ſtinn ſeyn, ſprach der Richter Gaius 0) zu der H. Afra (die vor ihrer Taufe ein aͤrgerliches Leben gefuͤhrt) denn Chriſten nehmen keine ſolcher Geſtal⸗ te Menſchen auf. . . Zeugniſſen, die die Heyden ſelbſt den Tugenden der Chriſten abſtatten, und allen verkehrten Freydenkern den Trotz biethen, ſelbige in etwas verſchwaͤrzen zu moͤgen; mittler⸗ weil ſie ſich vergebens bemuͤhen uns die naͤmlichen Urkunden aufzuweiſen uͤber die Tugenden der ver⸗ meinlichen Blutzeuge andrer bloß menſchlichen Religion. 2. Die Zahl betreffend. Die ganze Zahl der chriſtlichen Blutzeugen entſetzet alle aͤcht geſinnte und wohl denkende Menſchen, und grauſet allen menſchlichen Herzen. Es iſt angemerkt worden, daß Libanius die Guͤße des Chriſtenbluts den er⸗ ſtaunlichſten Stroͤhmen vergleichet; wir haben an⸗ gezogen das fuͤrchter liche Morden, das zu Lion un⸗ ter dem Marcus Aurelius geſchehen. Bekannt iſt p), daß Decius beſohlen, alle Chriſten nieder⸗ zu⸗ n) ibid. c. 50. 0) Acta Martyr. p) Sur. 446 Die chriſtliche Religion zumachen ohne Ausnahme einiges Geſchlechts, Al⸗ ters, Anſehens; daß in der Tyranney, die unter dem Diocletianus und Maximianus q) mehrere Jahre r) fortgeſetzt worden, die Chriſten in dem groͤßten Theile des Reichs tauſendweiſe ermordet worden, und die Zahl dieſer Moͤrderey ſo groß geweſen, daß man dieſe Zeit die Marterzeit ge⸗ nannt. Warum uns aufhalten? es iſt erwieſen, daß die Zahl unſerer Martyrer weit uͤber eine Mil⸗ lion ſteigt s), was hier ein uͤbermaͤßiger Eifer, oder eine unbeſcheidene Schmeicheley in die Federn ſol⸗ len gefloͤßet haben, laßen wir unvertheidigt :und wiewohl wir uͤber die große Anzahl unſerer Blut⸗ zeugen keine Sicherheit aus goͤttlicher Schrift moͤ⸗ gen vorweiſen;ſo ſollen uns dennoch die heydniſchen Geſchichtſchreiber ſelbſt nicht betrogen haben, da ſie der Nachkommenſchaft die Urkund eiuer entſetz⸗ lichen Menge der um ihrer Religions willen ge⸗ mordeten Chriſten hinterlaſſen. Es zaͤhlen aus den unſrigen wider Dodwel t) mit gefliſſener Beſchei⸗ den⸗ 4) an. 303. 1) usque ad an. 312. 6) Dict. phil. de la Relig. T. 1. p. 269. t) Papebrock. ack. ſanét. Ruinart. in eorumd. Lct. Baillet préface à la vie des Saints du Pin. Bibliot., des aut. eccleſiaſt. des IX. & XVIII. Sieécles, dict, allemand. de Baâàle au mot. Martyr. N Untet ehtee d hmotde o it icer enſt t,e ennſ tun N te Mſti N e 4/ℳ⸗ den She e e. I ,6 4 iſt von Gott geoffenbaret. 447 denheit und Unterſuchung des Alterthums eine große Menge unſerer Blutzeugen, deren Rom allein an⸗ noch glaubwuͤrdige Denkmalen beſitzet: und ſo man verſchiedenen Schriftſtellern glauben will, iſt deren Anzahl unzahlbar. Man zaͤhlet ihrer unter dem Kayp⸗ ſer Severus 19700, die mit dem H. Ireneus zu Lion; 6666 der thebaniſchen Legion 11000 Jung⸗ frauen: 150000 in der Verfolgung Diocletiani; 16000 Abhſſiner ꝛc. u). Unſere Weltweiſen haben noch bey den Heyden, noch bey den Mahometa⸗ nern Martyrologia (Martyrerbuͤcher) gefunden, die ſie den unſrigen moͤgen entgegen ſetzen. Bald wird von dieſen der Proteſtanten Meldung ge⸗ ſchehen. 3.) Die Eigenſchaften vetreffend. So man die BEigenſchaften unſerer Blutzeugen überlegen will, wird man noch groͤſſere Bewunderungen, Grundbe⸗ weiſe finden, als die vorgehende haben bewirken moͤgen. Man findet unter unſern Blutzengen wei⸗ ſe, anſehnliche, anruͤhmliche Menſchen ſowohl von Seiten ihres Stammens, ihrer Wuͤrde, als ihrer Gelahrtheit und Zaͤrtlichkeit: wie viele Juſtinus, Appollonius, Cyprianus, Pionius, Phileas, Pam⸗ philius, Lucianus, Dionyſius, Ignatius, ꝛc. ha⸗ ben nach dem Beyſpiele der Fuͤrſten der Kirche Chriſto von dem gekreuzigten Weltbeiland bis in den u) Moreri. mot. Martyr. p. 164. 448 Dee chriſtliche Religion den blutigen Tod Zeugniß gegeben? Wie viele Paͤbſte haben den erſten Sitz der Kirche mit ihrem H. Blut befaͤrbet und eingeweyhet? Wie viele Be⸗ amten, Befehlshaber, Vorſteher und Fuͤrſten der Pallaͤſten und Kriegsheeren, An⸗ und Blutsver⸗ wandten mit den Kaiſern ſelbſt (als wie Flavius Elemens aus dem Hauſe des Domitianus, als wie Marius, auf deſſen Grabſchrift geleſen wird Dux militum æ) Soldatenoberſt; als Seba⸗ ſtianus, Hauptmann der kaiſerlichen Leibwache Diocletiani; als Chryſogonus und Doſitheus, Kam⸗ merherrn des naͤmlichen Kaiſers; als Cantianus aus dem Quicieniſchen Hauſe, mit burgermeiſter⸗ licher Wuͤrde bedeckt; als Marcellus, Hermos, Legionsofficier; Fwals Audromicus, einer des erſten Hauſes zu Epheſo) haben ſich ch gluͤckſeliger geſchaͤ⸗ tzet, ihrem Schoͤpfer und Erloͤſer Leben und Blut zu geben, als ſich in Ehren und Wolluͤſten mit dem Graͤuel der ſchaͤndlichſten Abgoͤtterey beſchmi⸗ tzen? Frauen, gebohren aus hoͤchſtem Gebluͤtglan⸗ ze (als wie Flavia Domitilla, Perpetua von Car⸗ thago, Sabina, Caͤcilia von Rom) haben ſich nicht gefuͤrchtet, den Purpurſchimmer ihrer Ge⸗ burten um die Liebe Chriſti, ihres reinſten Braͤu⸗ tigams, mit ihrem adelichen Blute, kraft einer ſiegreichtten Standhaftigkeit, in den Augen des X) Aringh. Rom. te ſtte iſt von Gott geoffenbaret. 449 gen des Himmels koſtbarlichſt zu verewigen. Be⸗ tagte Maͤnner, ſchneeweiße Greiſen, haben ihre zitternde Haͤupter erſchwachte „entſchoͤpfte Glie⸗ der dem Schwerte, Eiſen, den Tormenten, un⸗ erſchrocken, ſtarkmuͤthig anerbothen. Kinder, die kaum zu leben angefangen, die die Suͤßigkeit des Lebens noch nicht gekoſtet hatten, ſind den Schlacht⸗ baͤnken engegen gelaufen, um in der erſten Jahr⸗ bluͤthe eher ihr Blut ihrem Schoͤpfer und Erloͤſer zu geben, als ihre Seele mit der verdammlichen Abgoͤtterey zu verunreinigen. Toͤchter, denen Sil⸗ ber, Gold, Ehrenkraͤnze, Schaͤtze, alles Wolluͤͦ⸗ ſtige, verheißen worden (die ſont alles, die min⸗ deſte Drohung haͤtte koͤnnen zittern machen, aus⸗ genommen die Marter um der Liebe Chriſti Jeſu willen, ihres uͤber alles geſchaͤtzten Liebhabers) haben ſich alle Weltſchaͤtze und Weltfreuden zu Fuͤßen gelegt, der Tyrannen geſpottet in dem Kuße ih⸗ res uͤber alles Geliebten eher alle erdenkliche Quaa⸗ len liebbrennend wollen ausſtehen, als die Stand⸗ haſtigkeit ihrer Liebe dem eingebohrnen Sohne Got⸗ tes und der Jungfrau abſchlagen. Verdorbener heu⸗ tiger Vernuͤnftler! hat die Natur, daß Vorurtheil der Eigenſinn ſolche allgemeine, ſolche ſtandhafte, ſolche heldenmuͤthige Kraft moͤgen an⸗und einge⸗ ben? Hat nicht jene goͤttliche Kraft dieſe uͤber⸗ und widernatuͤrliche Wirkungen muͤſſen auswirken ? Chr. Weltw. III. Ff 4.) 455% Deie chriſtliche Religion 4.) Betreffend die Standhaftigkeit. In⸗, ſonders ſoll wohl angemerkt werden, daß der Chri⸗ ſten Blutſtrohm der Blutſtrohm der Anbether Chri ⸗ ſti Jeſu drey Jahrhunderte zu fließen kaum unter⸗ brochen worden: die Verfolger waren immer un⸗ verſoͤhnlich, die Moͤrdereyen fuhren fort, und die Chriſten ſtunden unuͤberwindlich, fielen nicht, mittlerweil ihre Koͤrper getoͤdtet, zermalmelt wur⸗ den. Das Chriſtenthum wuchs ſort, breitete ſich aus unter den Flammen, Schlachtbaͤnken, Ver⸗ tilgungen, beſiegte alle unmenſchliche Grauſamkeit durch keine andere Waffen, als durch unuͤberwind⸗ liche Geduld und Liebe in allen Schmerzen, und uͤberließ den ewigen Zeiten jene herrliche Siegszei⸗ chen, jene erſtaunliche Amphitheatra a), deren flache Boden mit Chriſtenblute haͤufig begoſſen, die als ſtumme Stimmen dem Himmel immerwaͤhren⸗ des Zeugniß geben, daß er allein das Chriſtenthum gruͤnden, aufwachſen, verbreiten, erhalten habe moͤgen, da die Hoͤlle durch ihre Knecht ſeine Nie⸗ derlage gleich in ſeinem Aufgange wuͤthigſt unter⸗ fangen doͤrfen. Unglaͤubige, Irrglaͤubige, Gegner, neuere Vernuͤnftler, was dergleichen werdet ihr uns hier von andern Religionen entgegen ſetzen? 5.) Betreffend den Unterſcheid zwiſchen un⸗ a) Groſſe runde Schauplaͤtze, die zu Rom, Verona an⸗ muͤthig zu beſichtigen. b) Joan. 21. 16. iſt von Gott geoffenbaret. 45/r unſerer und anderer Religionen vermeintli⸗ chen Blutzeugen, muͤßen wir die beyderſeitigen Todesurſache unterſuchen: Unſere Blutzeugen wa⸗ ren von den Tugenden, den Sitten, dem Leben her, wenigſtens ſeit ihrer Bekehrung unſtraͤflich: kein anders Laſter wurde in ihnen angemerkt, ver⸗ folget „geſtrafet, als die Standhaftigkeit jene Re⸗ ligion zu bekennen, zu vertheidigen, ſelbige der Welt und allem, was die Welt ſchimmerndes hat, ſogar ihrem zeitlichen Leben, großmuͤthig unerſchro⸗ cken vorzuziehen, die der Sohn Gottes in ſeinem ſichtbarlichen ſterblichen Fleiſche auf die Erden ge⸗ bracht, gepredigt, mit ſeinem goͤttlichen am Holze des Kreuzes vergoſſenen Blut bewaͤhret, koſtbar⸗ lich verſiegelt, mit ſeinem ſichtbaren Statthalter, an dem iſt die Laͤmmer und Schaafe ſicher zu wei⸗ den b), unuͤberwindlich vorgeſehen hat. Haben die Martyrerbuͤcher der Proteſtanten die naͤmlichen unuͤberwindlichen, unſtraͤflichen Bekenner der erſten chriſtlichen, von den Apoſteln gepredigten, durch den fruchtbaren Saamen ihres Blutes, und dieſes vieler Tauſenden ihrer Pflanzen erbauten, unter einem ſichtbaren roͤmiſchen Oberhaupte allezeit ſicht⸗ bar und unverfaͤlſchet beſtandenen, von der roͤmiſch⸗ katholiſchen Kirche wider alle einheimiſche Feinde und abtruͤnnige Chriſten glorwuͤrdigſt ſiegenden, F fſ2 urnd 45⁵ꝗ2 Die chriſtliche Religion und unter dem verheißenen Schutze Chriſti Jeſu ſicher und undberwindlich kaͤmpſenden Religion, vorzuweiſen? . . . Koͤnnen ſich als ſtandhafte, un⸗ ſtraͤfliche, reine Bekenner dieſer uralten roͤmiſch⸗ apoſtoliſchen Religion ruͤhmen ein Cramer c) „ deſſen Hinterliſte, boͤſe Sitten, Neuerungen uͤber die Religion, bekannt? Ein Claudius Broußon, der, der Verraͤtherey und Zuſammenſchoͤrung wi⸗ der den Staat uͤberwieſen, lebendig radgebrochen worden*), und der weiſe Voltaire unſeren heili⸗ gen Stephanus, Polycarpus, Ireneus vergliechen worden? Ihre Martyrerbuͤcher koͤnnen widerſpenſtige abtruͤnnige, gezwungene (aber keine im Glauben ſtandhafte Liebesmartyrer) anfweiſen; Martyrer⸗ buͤcher, in welche verdienen eingeſetzt zu werden alle, die der chriſtlichen Religion, dem Staate, dem gemeinen Weeſen, dem menſchlichen Heile groͤßern Schaden thun, als gethan die Verfolger der er⸗ ſten Chriſtenheit. Weltweiſe neuere Ausſaͤer ei⸗ nes vorhergehenden Gifts! ſeyd ihr nicht aus die⸗ ſer Zahl? . . . Wir geſtehen gar gern, daß die Irrreligionen ihre Martyrer koͤnne haben; denn es kann Menſchen geben, die beherrſchet durch eine auf⸗ e) Seu Cranmer, Primas anglicus, combuſtus an. 1656. G. 68. ætat. *) Monte Peſſulano (Montpellier) an. 1693. 4. Novemb. i lgion, ſſte,ue⸗ thfiſt— Stet eſen eH eſti N16 ſer⸗ o iſt von Gott geoffenbaret. 4 53 aufgeſchwollene „unbiegliche, ſtolze Hartnaͤckigkeit ihres Eigenſianes, geblendet durch einen unungnter⸗ wuͤrflichen Wahnwitz, eingenom nen und geleitet durch das Uebermaaß eines vermeſſenen Freygei⸗ ſtes, durch die eitle Sehnangen ihren Name bey ihren angeworbenen Schuͤlern zu verewigen, durch den Eidſchwur wider die Kirche Chriſti Jeſu ewi⸗ ge Aergerniſſen zu pflanzen (denn es iſt unaus⸗ bleiblich, daß Aergerniß komme, jedoch we⸗ he dem Menſchen, der Aergerniß giebtd). Denn es muͤſſen auch KRetzereyen ſeyn, auf daß diejenige, ſo bewaͤhrt ſind, unter euch offenbar werden) e) und verworfen von der kraͤftigen ſonderbaren Gnade Gottes (wie Judas, der linke Schaͤcher) auch endlich durch gerechtes Urtheil der von Gott geſetzten Richter zum Tode verurtheilt (in Abſicht, die hartnaͤckigen Stoͤrer der Staaten und der goͤttlichen Kirchen abzuſchaf⸗ fen) erwaͤhlen moͤgen, unter den Haͤnden der Hen⸗ ker eher zu ſterben, als die verurſachten Uebel (ſo viel moͤglich waͤre) zu widerrufen, zu buͤßen, zu verbeſſern. Wir finden Proceßſchriften dergleichen Martyrer und Bekenner der Irrreligion; allein welcher verſtaͤndige Mann wird behaupten und er⸗ weiſen, daß wir ſie mit Schmache und Unbild an⸗ ſehen indem wir ſie nicht in die Reihe der Blut⸗ IFf z3 zeu⸗ d) Matth. 18. 7. e) I. Cor. II. 19. A45/f4 Die chriſtliche Religion zeugen Chriſti Jeſu aufnehmen und ſetzen koͤnnen? Verdienet ſein Abtruͤnniger, ſein Verfolger, der Stoͤrer ſeiner Kirche nicht nach aller Vermeſſenheit und Hartnaͤckigkeit das ſchaͤrſſte Endurtheil von ſeinem Richter auf dieſer Welt, der dieſem ſeinem Gott geſchworen, die Ehre, die Glory ſeines Na⸗ mens zu beſchuͤtzen, und die Schaͤnder dieſes anbe⸗ thenswerthen Namens zu zuͤchtigen,n verſolgen/ ab⸗ zuſchaffen ? Die Gnade Chriſti Jeſu (welche ſich jene un⸗ wuͤrdig gemacht, die von dem Glauben †), von der Wahrheitg) abgeſallen, als falſche Propheten in die Welt ausgegangen h), deren zu den apo⸗ ſtolichen Zeiten ſchon viele waren i), um die Welt durch neue Evangelien zu verfuͤhren) k) wirket allein den Glauben, die Hoffnung, die Geduld, die Standhaftigkeit, die unerſchrockene Freywil⸗ ligkeit ſeiner Blutzeugen, welcher ſich ſeine ſtrei⸗ tende Kirche auf Erden ruͤhmet. Zeugniß deſſen haben die Elementen Feuer, Eiſen, ſiedendes Del, die wilden Thiere, die Scharfrichter ſelbſt oͤſters gegeben, die ihre naturliche Kraͤſten, Schaͤr⸗ ſe, Wildheit, Raſerey und Wuth durch die Be⸗ ruͤhrung der Diener und Dienerinnen Chriſti ver⸗ loh⸗ f) 1. Lim. 6. 21. g) 2. Tim. 18. h) I. Joan. 4. I. i) ibid. k) I. 2. JOan. V. 7. —— — — — otet el/ den ſſerheit Pl — = — — “ iſt von Gott geoffenbaret. 4 5ꝙ7 lohren, abgelegt, und ſelbige nur alsdann ange⸗ legt, und haben ſehen laſſen, da es dem Herrn ge⸗ fallen, ſeine goͤttliche uͤbernatuͤrliche Kraft in der menſchlichen Schwachheit zu erzeigen, und ſeine begierige liebbrennende Juͤnger, Blut fuͤr Blut, Leben fuͤr Leben zu geben, der Beſiegung der un⸗ menſchlichen Tyranney, und der Belohnung der dar⸗ auf folgenden Himmelskrone, zu bewuͤrdigen. Ob⸗ ſiegende Kraft Chriſti Jeſu! dir allein ſind wir unſere Blutzeugen ſchuldig, deren koſtbares ver⸗ goſſenes Blut uns in ihm koſtbar gebohren, eine in der ganzen Welt verbreitete herrliche, ſiegreiche Re⸗ ligion wunderbarlich hergeſtellt hat, und in den heutigen Dienern Gottes die Bereitwilligkeit, die eifrigſte Begierde gegen die Marterkrone helden⸗ . muͤthigſt entzuͤndet! Wunderbarliche, uͤbernatuͤr⸗ liche, himmliſche Kraft! dir allein ſind die heilſa⸗ men, die verdienſtlichen und heldenmuͤthigen Siege die deine Wirkung ſind, zuzuſchreiben! dieſer uͤber⸗ ließen ſich unſere Kirchenhelden; auf dieſe lehne⸗ ten ſie ſich: ein heydniſcher Beamter 1) wirft einer in Feſſeln behafteten ſchwangern Chriſtinn, die bey Ankommenden Geburtsſchmerzen ſich des Seufzens und Schreyens nicht enthalten konnte, vor: wenn du itzt ſchon ſchreyeſt, wie wirſt du die Folter ansſtehen? Dieſe erwiederte: O!: um die gnatuͤr⸗ F. f4 li⸗ 1) Acta. ſelecta Marty. G 456 Dee chriſtliche Religion— lichen Schmerzen auszuſtehen, habe ich nur natuͤr⸗ liche Kraͤften, in jenen aber, die ich um der Re⸗ ligions willen leiden werde, wird mich dir Kraft Chriſti Jeſu ſtaͤrken . . . Kraft! deren ſich un⸗ wuͤrdig gemacht alle, die von uns ausgegangen; gleichwohl ſie ſich ruͤhmen zu rufen: Herr! Herr! denn ohne den Glauben kann man ihm nicht ge⸗ fallen. Anrede an Sempronius uͤber den Glauben. Aus eben dieſer Gnadenkraft, mit der der Him⸗ mel euch vorzukommen ſich wunderbarlich gewuͤr⸗ digt, habt ihr, mein Schuͤler! wieder bekanntund angebethen den Schöpfer aller Dingen; euere got⸗ tesſchaͤnderiſche Abtruͤnnigkeit zerknirſcht zu bewei⸗ nen großmuͤthig angefangen; habt der verdorbe⸗ nen ſeichten Weltweisheit abgeſchworen, und ver⸗ heißen, die chriſtliche Religion wiederum zu beken⸗ nen, ſo bald ihr werdet uͤberwieſen ſeyn, daß Gott dieſelbe geoffenbaret: deſſen aber kann auch kein Zweifel mehr uͤbrig bleiben, nachdem euch er⸗ wieſen worden, daß der Grund der chriſtlichen Re⸗ ligion (naͤmlich unſere heilige Schrift ) von Gott und das geoffenbarte Wort Gottes ſey: daß das Wee⸗ ſen der chriſtlichen Religion von Gott, als welches ſich auf ſein geoffenbartes Wort gruͤndet: daß end⸗ lich die Erbauung der chriſtlichen Religion von Gott, als 4 iſt von Gott geoffenbaret. 4 57 olhe als welche das Werk Gottes iſt. In tiefeſter Ver⸗ er Re⸗ ſammlung, bedachtſamſter Ueberlegung, in einfaͤl⸗ Stiſt tiger, aufrichtiger Aufmerkung, mit anmuͤthigſter ſ un Beherzigung, mit gefliſſenſten Eindruͤcken, und mit nner langmuͤthiger Verſchwiegenheit habt ihr vernom⸗ Dnl men, zugehoͤret (und wie ich hoffe) ſeyd ihr durch ſctt⸗ die unbeſtreitliche Grundbeweiſe, kraft eines uͤber⸗ natuͤrlichen Lichtes (welches alles Gift der ſtolzen in Aufgeſchwollenheit, der Koͤpfigkeit, des Vorur⸗ theils und Vorherrſchung der ſuͤndigen Leidenſchaf⸗ hn ten aufgezehret) durchdringlichſt getroffen, gruͤnd⸗ erin⸗ lich uͤberzeugt, daß die chriſtliche Religion die von rtun Gott geoffenbarte Religion ſey. Es bleibt itzt uͤbrig, tee daß ihr euch rund und freywillig erklaͤret, ob ihr Tlrn den angefangenen Wirkungen der Gnade euch noch ti ferner wirkſam uͤberlaſſen, und den uͤbernatuͤrlichen 6G chriſtlichen Glauben an die von Gott geoffenbarte ltt Wahrheiten wiederum reumuͤthigſt bekennen wollet, 4 um euch wiederum zu einem ſeligen Gliede dieſer d heiligen Religion, und zu einem Sohne ihrer hei⸗ 1 ligen Kirche, wiederum ſtandhaft einzuweyhen. 1 Damit ich endlich dieſes kraft der naͤmlichen Gnade G auswirke, bleibt mir uͤbrig zu ſagen Ne⸗ 1.) Was der Glaube, der eben ſo nothwendig 166 in den Geſchaͤften der Geſellſchaft, als in den Re⸗ ende — ligionsſachen? 2 , 2... ) 473 Die Griſtche Religion 4 2.) Was der chriſtliche Glaube? welches ſeine Nahrung und ſeine Gefaͤhrlichkeit? 3) Daß die Vernunft uns ſel bſt angiebt, den Glaubenswahrheiten die Unterwuͤrfigkeit unſerer Vernunfſt zu geſtatten. 4.) Daß die Sicherheit der Glaubenswahrhei⸗ ten in gleicher Sicherbeit ſtehen mit den metaphy⸗ ſiſchen Wahrheiten; die ſogar durch die Allmacht Gottes nicht koͤnnen geaͤndert werden; als da ſind: ein Dreyeck beſteht aus dreyen in drey Ecke gezogenen Linien: der Cirkel aus ei⸗ ner in die Ruͤnde gezogenen Linie; das Ganze iſt groͤſſer, als ſein Theil; der Theil kleiner als das Ganze, cc. I1.) Was iſt der Glaube. Der Glaube insgemein iſt ein Beyſall des Ver⸗ ſtandes gegen jene Wahrheiten und Sachen, die wir anders nicht wiſſen, als aus dem Zeugniſſe und Worte eines andern: eine Verſtandesgeſangen⸗ ſchaft wegen dem Anſehen des Sprechenden. Man vernimmt dieſe Begebenheit, jene Neuigkeit, dieſe / jene That von einem aufrichtigen, glaubwuͤrdigen Menſchen, auf den man, ohne Furcht betrogen zu werden, bauen koͤnne: man fallt ſeinem Vortrage bey; da haben wir eine Verſtandeswirkung, die wir Glaube nennen. Dieſer Glaube nimmt zu, wird 3v / niſe gen⸗ N 11 t N / 6 NNI iſt von Gott geoffenbaret. 459 wird ſtaͤrker, kraͤftiger, ſtandhafter je nachdem die Verſicherung uͤber die Treue, Wahrhaftigkeit, Red⸗ lichkeit, Standhaftigkeit, des Redenden, des Ver⸗ kuͤndigers, zunimmt, ungezweifelt ſeſt geſetzt wird: je mehr die Zahl der Zeugen, die einſichtig, erleuch⸗ tet, unbetruͤglich, aufrichtig ſind, anwachſet, ſich vermehret; jemehr wird der Glaube befeſtigt, ſicher, unbeweglich, ſtandhaft. Und ſo die Sache uͤber das durch oͤffentliche Denkmaͤhler des Alterthums, durch ewige Erblehre einer anſehnlichen Geſellſchaft von der Zeit ihres Zufalls betheuret, bezeuget wird, verdienet ſie ſolche feſte Glaubwuͤrdigkeit, ſolchen ungezweifelten Beyfall, als die Verſicherung, daß die Welt durch das Sonnenlicht erleuchtet wird. Der Glaube (der auf derley Grundſaͤtze der Wahr⸗ haftigkeit gegruͤndet) bewirket in der menſchlichen Seele eine vollkommene Gefangenſchaft, Ueberzeu⸗ gung, Ueberwindung: und wuͤrde einer aus der Reihe der vernuͤnftigen Menſchen ausgeſetzt werden, der eine dergleichen bezeugte Sicherheit verwerfen ſollte. Der geſellſchaͤftlichen und buͤrgerlichen Ord⸗ nungen und Gemeinſchaften Grundfeſte iſt der Glau⸗ be; ohne den iſt nicht moͤglich noch Policey, noch Gemeinſchaft, noch Staat, noch Buͤrgerſchaft auf⸗ zurichten; maßen dieſe geſetzt auf die ergangenen Vertraͤge uͤber das wechſelbare Beſte der Glieder des buͤrgerlichen Leibes, allwo man verbunden wird . ſich * — 460 Die chriſtliche Religion ſich an das zu halten, was die Rechten verkuͤndi⸗ gen, gedungen und beſchloſſen. Die Gebuͤhrsbeſitze und Erbrechten im Buͤrgerlichen gruͤnden ſich nur bloß auf der Menſchen entweders geſchriebene oder muͤndliche Zeugniſſen: wie erweiſen wir, daß dieſer beſondere „dieſer Fuͤrſt der rechtmaͤßige Beſitzer dieſes Landes, dieſer Herrſchaft, dieſer Provinz? Durch die Rechten, die beſtehen in den menſchlichen Zeuan ſſen. So iſt denn der Glaube die Grundfeſte der Ordnung, der Gerechtigkeit des Friedens in allen Geſellſchaften*). Der Glaube zergliederet ſich in den menſchlichen und goͤtt ichen Glaube: der menſchliche Glaube lehnet ſich auf die Worte und Zeugniſſen der Men⸗ ſchen, die mit obgedachten Bedingungen begabet ſind; denn jene, die von Seiten der Erkenntniſſen, Exleuchtungen, der Aufrichtigkeit, Wahrhaftigkeit, des Vorurtheils, verdaͤchtlich ſind, koͤnnen keinen Grund der Glaubwuͤrdigkeit legen. Der goͤttliche Glaube gruͤndet ſich auf die goͤttlichen Worte und Zeugniſſen: die Prophezeyungen, die unlaͤugbaren Wunderwerke, bezeichnen, bemahlen,beſtaͤtigen das goͤttliche Wort; denn die Erkenntniſſen Gottes al⸗ lein koͤnnen in das Zukuͤnftige eindringen, es unfehl⸗ bar vorherſagen, und der Schoͤpfer der Natur kann allein *) Fundamentum autem juſtitiæ eſt fides. Ci- cero off. L. I. — — = =ẽ =r S= Akint cheſte ſchnee hne lde g dide Veſcer tſtk iche hlſce denst iſt von Gott geoffenbaret. 461 allein den Geſetzen der Natur, die er geſetzet, ge⸗ blethen „‚ſie einhalten, aͤndern, wie ihm gefaͤllig; maſſen er der Meiſter eines jeden Geſchoͤpſes 4 eben daſſelbe uͤber ſeine natuͤrliche Kraͤften, Wirkungen und Erfoderungen erheben kann. Die Religion der ehemaligen Juden, die ehemaligen Glaͤubigen außer dem Stammhauſe Jakobs, und dieſe der aus recht⸗ maͤßiger unnnterbrochener Linien geſolgten Chri⸗ ſten, kann allein ſich des Vorrechtes, den goͤttlichen Glaube zu beſitzen, mit Recht ruͤhmen; maſſen die⸗ ſe heilige Religion allein den Glaube beſitzet, Kraft deßen geglaubet wird wegen der Wahrhaftigkeit des ſprechenden „offenbarenden Gottes. Und ſo glaubet ſie an die Prophezeyung und Wunderwer⸗ ke, die dieſelige beſtaͤtigen. Die ſeicht gegruͤn⸗ deten Apoſtel des heutigen Unglaubes, die ange⸗ betheten Verkehrer heutiger Zeit *) die die maho metaniſchen Offenbarung **) in die Reihe der Of⸗ fenbarung der Glaubigen, der Juden (die aber wirklich unglaͤubig) und der Chriſten ſetzen, ge⸗ ben an Tag, wie weit die Gottloſigkeit, der Neid und Haß gegen die heilige Religion des Men⸗ *) Pöme de la loi naturelle, Emile, pensées philoſophiques „ Militaire Philofophique Ec. &c. **) Die fuͤnf Buͤcher Moyſis, die bey ihnen ge⸗ leſen werden, ſind hier nicht getadelt. 462 Dieie chriſtliche Religion Menſchen Geiſt blenden/ verderben, verkebren koͤnnen! 2. ) was iſt der chriſtliche Glaube. Der H. Paulus giebt uns die herrlichſte Abſchil⸗ derung des Glaubens, da er ſpricht m): Es iſt aber der Glaube eine Grundfeſte der Dinge, die man hoffet, und ein ſicherer Beweis der Dingen, die nicht geſehen werden. Dieſe we⸗ nige Worte legen uns mit kraͤftigſtem Nachdrucke vor die Groͤße der Dinge, die den Glauben betreſ⸗ fen, die Belohnung des Glaubens, und die ſiegen⸗ den Bewegurſachen, die unſern Geiſt dem Glauben unterwerfen ſollen. Der Vorwurf, Gegenſtand des Glaubens ſind die wichtigen Wahrheiten, die in der Kirche Gottes gelehrt werden. Die Beloh⸗ nung des Glaubens ſind, ſchon auf dieſer Welt, der Troſt, die Verſicherung, die Seelenfreude, mit welcher man den Weg des Heils unfehlbar wan⸗ dert. Die Bewegurſache des Glaubens ſind die ſiegreichen Beweisgruͤnde, daß Gott geredet, dieſe, jene Wahrheiten geoffenbaret habe. Nach dieſem hohen Glaubensabriße lehren die Gottesgelehrten, daß der Glaube eine Gabe Gottes, durch welche wir feſtiglich und ungezweifelt die von Gott geoffers barten Wahrheiten glauben, die ſeine Kirche (die m) Hebr. II. 1. . Nhe DNH eis N dee dunt hette ſegen oh Netfe , N NH ilſſt von Gott geoffenbaret. 463 iſt die Beſitzerinn der Wahrheit, die geliebte Braut Chriſti und ſeines H. Geiſtes) uns zu glauben vorhaͤlt. Eine Gabe; denn der Menſch kann aus ſeinen natuͤrlichen Kraͤften nicht zu den uͤbernatuͤr⸗ lichen Dingen auſſteigen; der Vater der Lichter muß alle diejenige, die zu dem gefandten Lichte der Welt, ſeinem eingebohrnen Sohne, Chriſto Jeſu kom⸗ men, durch ſeine vorkommende, begleitende und vollziehende Gnade, anziehen, zu ihm fuͤhren *). Der Glaube macht feſt, ungezweifelt glauben: denn Gott, der der Grund aller Wahrheit, die Wahr⸗ heit ſelbſt iſt, hat ſolches unverwuͤrfliche Gewicht, ſolches dringende Anſehen, ſolche anbethenswerthe Gewalt, durch ſein geſprochenes Wort und ſeine Offenbarungen zu uͤberzeugen, das die Dunkelheit und Finſtere der verborgenen verkuͤndigten, zu glau⸗ ben vorgeſtellten Wahrheiten, der Vernunft kei⸗ nes wegs erlaubt ſeyn kann, ihren Beyfall einzuhal⸗ ten. Der Glaube iſt in allen glaͤubigen Menſchen der naͤmliche; aber in einigen mehr erlaͤutert, als in andern. Jenen, deren Amt iſt zu lehren, ſich und die Chriſten in den Glaubenspunkten zu gruͤn⸗ den, die Beweisgruͤnde derſelben zu beſitzen, muͤſſen die Sonderheiten und Umſtaͤnde der Religion und⸗ des Glaubens ſammt ſeinen Grundſaͤtzen beſſer er⸗ ken⸗ *) Niemand kann zu mir kommen, wenn der Vater/ wel⸗ cher mich geſandt hat / ihn nicht zieht. Joan. 6. 44½. 46 4 Dee chriſtliche Religion kennen, durchgruͤnden, als alle andere. Weni⸗ ger umſtaͤndlich und beſchraͤnkter erkennen die Glau⸗ benswahrheiten jene, die entweders aus Mangel der Unterweiſung und Auferziehung, ober Hinder⸗ niſſen der Geſchaͤften ihres Berufes und Standes, nicht moͤgen eingehen in die Unterſuchungen der Be⸗ weisg uͤnde; dieſe, wenn ſie vermi tels der Gnade ſeſt glauben, was die Kirche Gottes und ihre Hir⸗ ten ſie lehren, haben den wahrhaften, verdienſt⸗ lichen, heilſamen Glauben, der ihnen genug iſt, ihre chriſtliche Schuldigkeiten zu erfuͤllen, den Weg des Heils zu laufen, und dem Herrn zu gefallen. Der Glaube hat ſeine Gehuͤlfe, und ſeine Ge⸗ fahren. Der Glaube eryaltet, und ernaͤhret ſich durch die Froͤmmigkeit, Unſchuld der Sitten, die getreue Crfuͤllung der chriſtlichen Schuldigkeiten. Der eingezogene, fromme, gerechte, Bezwinger ſeiner ſuͤndigen Leidenſchaften, wird die Glaubens⸗ wahrheiten nicht beſtreiten, viel weniger ſich uͤber das Joch Chriſti beklagen: er iſt ſtandhaft, weil er vernuͤnftig fromm iſt; er iſt friedſam, weil er tugendſam iſt. Die Gefahren des Glaubens komn⸗ men nicht her von der Verſtandsfaͤhigkeit und Groͤſ⸗ ſe: ſagen, daß der groſſe Verſtand ſich ſelbſt eine Gefahr zu irren ſey, iſt irre⸗reden; von ſiebenze⸗ hen Jahrhunderten her hat die Kirche Gortes zu allen Zeiten groſſe Maͤnner beſeſſen, die den Glauben durch dur Uut ſle⸗ Ne Wei⸗ Glon⸗ Uene Hirder⸗ lande, dete⸗ iſt von Gott geoffenbaret. 465 durch ihre Gelahrtheit beehret, die ſich der Fin⸗ ſtere des Glaubens ſo blind, demuͤthig als feſt, unterworfen. Die Glaubensgefahren kommen her von der ſtolzen Aufgeſchwollenheit des Geiſtes, der ſich uͤber alle Schranken erheben will, der alles vermeſſen urtheilt; und freventlich widerſagt, zu glauben, was er nicht durch Gruͤnden begreifen kann. Sie kommen her von einem verderbten Her⸗ zen, daß keine Geſetze, die die Sinnlichkeit belaͤ⸗ ſtigen, gedulden will; das unabhaͤngiſch, frey will ſeyn nach ſeinen ungezaͤhmten Neigungen;: das al⸗ lein nach dem verderbten Fleiſch zu leben wuͤnſchet; das nichts mehr verabſcheuet, als die Geſetze, die ſich ſeinen Unordnungen widerſetzen, ſie ſtrafen, beſchaͤmen, und bezwingen wollen: ſie kommen her von der Neugierigkeit, dem Vorwitz, der reitzet alles zu ſehen, zu wiſſen, was wider die Religion, beſonders in dieſem Jahrhunderte der Freygeiſterey, die die alten Gotrloſigkeiten wiederum aufwuͤhlet, aller Augen unverſchaͤmet vorgelegt. Die Jugend (welche in ihren Unterfangungen lebhaft, in ihren Leidenſchaften hitzig, im Urtheile ungeſtimm, un⸗ uͤberlegt, vermeſſen, unzeitig, nnerleuchtet; wel⸗ cher die Schuldigkeiten der Religion zur graͤulichſten Laſt und zum unertraͤglichen Joch geworden) geſallt ſich, die verfaͤnglichen, zaubernden Schriften begie⸗ riger zu leſen, als die chriſtlichen Lehrbuͤcher, und Chr. Weltw. III. 6 6 g von 466 Die chriſtliche Religion von ſelbigen ſeichten Schlußreden ſich anzufuͤllen, feſſeln zu laſſen, deren Betrug ſie nicht im Stande iſt zu entdecken. Verleumderiſche, ſch maͤhliche Vor⸗ traͤge, beſchmitzte Wohlredenheiten, beſchleyerte Trugſchluͤſſe, vermengen mit Falſchheit nad Schmei⸗ cheley ein verſuͤßtes Gift, welches gewinnet, verder⸗ bet, ſtuͤrzet, und die zaͤrtliche Bluͤthe junger Her⸗ zen ſo toͤblich verwundet, daß die ewigen, fuͤrchter⸗ lichen, unwiderſprechlichen goͤttlichen Wahrheiten ihnen zum Gedichte und Gelaͤchter wird. Gefah⸗ ren des Glaubens, welchen vorzukommen, wir den verdammlichen Grundſaͤtzen unſerer Freodenker fol⸗ gende Vortraͤge widerſetzen. 3.) Die Vernunft ſelbſt giebt uns an die Schuldigkeit einer gaͤnzlichen und voll⸗ kommenen Unterwuͤrfigkeit gegen die Glaubenswaͤhrheiten. Dieſen Vortrag erweiſe ich alſo: ſo dunkel, ſo finſter, ſo verborgen und unbegreiflich die Glaubens⸗ wahrheiten immer ſeyn, wenn dennoch die Vernunft uns erweiſet, daß dieſe Wahrheiten 1.) ausgegan⸗ gen von dem, der die Wahrheit ſelbſt, der die ewige, hoͤchſte Wahrheit und Urgrund aller Wahr⸗ heit: daß ſie 2. )der Grund, die Quelle der hohen Ge⸗ ſinnungen, Vorſtellungen, und dieſe Quelle der Begriff unſeres Verſtandes ſey von Gott entworfen; daß fle, Stande ſebe⸗ ehett Scho⸗ ,Delde gel h ſte⸗ Ghhier G wirk ſker ⸗ 4 ,6 llend um en Her N P⸗ nGe f iſt von Gott geoffenbaret. 467 ſie 3.) dem Menſchen alles entdecken, was die Ord⸗ nung ſeiner unerlaͤßlichen Unterwuͤrfigkeit erfordert und ſeinen Nutzen belangt; ſo lehret uns alsdann die Vernunft ſelbſt die Schuldigkeiten einer unnach⸗ laͤßlichen Unterwuͤrfigkeit gegen die Glaubenswahr⸗ heiten. Nun aber erweiſet uns die Vernunft dieſe drey Punkten, naͤmlich, daß die Glaubenswahr⸗ heiten von der Wahrheit ſelbſt, und dem Urgrunde aller Wahrheit ausgegangen; daß ſie uns die hoͤch⸗ ſte, reinſte Schilderungen und Vorſtellungen von Gott entwerfen; daß ſie dem Menſchen die Schul⸗ digkeiten und das Gluͤck ſeiner unveraͤnderlichen Ver⸗ ordnung vorlegen. Folglich lehret uns die Vernunft ſelbſt die Schuldigkeit uns den Glaubenswahrhei⸗ ten zu unterwerfen. Der erſte Vortrag nach allen ſeinen dreyen Punkten iſt zu klar, daß in ſelbigem etwas koͤnne verneinet werden: bleibt uns alſo uͤbrig, in der Ordnung die drey Theile des zweyten Vor⸗ trags zu erweiſen; nach dieſer Erweiſung ſolget der Schluß von ſich ſelbſten. 1.) Die Glaubenswahrheiten ſind ausge⸗ gangen von dem, der die Waͤhrheit ſelbſt, und der Abgrund aller Waͤhrheit iſt. Unſere Glau⸗ benswahrheiten ſind enthalten in den heiligen Schrif⸗ ten; dieſe ſind von dem H. Geiſte eingegeben; bey⸗ de Punkten ſind oben unumſtoͤßlich erwieſen worden. Der heilige Geiſi iſt die Wahrheit und Urgrund G g 2 aller 468 Die chriſtliche Religion aller Wahrheit: er iſt Gott; Gott iſt die erſte, nothwendige, ewige, unveraͤnd erliche, unbetruͤgli⸗ che, weſentliche Wahrheit und Wahrhaftigkeit, dem alle andere Wahrheiten ihre Weſenheit und ihren Beſtand ſchuldig ſind, und Zeugniß geben als ihrem Urheber, Erhalter und Verwalter. Was iſt von dieſen Saͤtzen auszuſetzen? 2 Nichts. Folglich ſind die Glaubenswahrheiten ausgegangen von der ewi⸗ gen Wahrheit. 2.) Die Glaubenswahrheiten entwerfen uns die hoͤchſten und reinſten Geſinnungen von der Gottheit. Hier bietben wir der gan⸗ zen Schule der Weltweiſen den Trotz: ſie ſollen zu⸗ ſammen leſen, auf die Bahn bringen alles, was die Weltweiſen von alten Zeiten her von der Gottheit gedacht, geredt, geſchrieben, was ſind die natürli⸗ chen Schilderungen der Gottheit gegen die Schil⸗ derung, die uns die Offenbarung von Gott entwirft? Welche iſt die geoffenbarte Wahrheit uͤber die Wee⸗ ſenheit Gottes? Wie habe ich Glaͤubiger Gott zu benamen? Ich bin, der ich binn). Spricht der Herr. .. der da iſt 0) iſt der Herr unſerer Vaͤter... kleines Geſchoͤpf! du biſt nur aus Gna⸗ de, in der Zeit, endlich, aus nichts; du empfan⸗ geſt alles; kannſt dir nichts geben; biſt alles ſchul⸗ dig: und wie du aus dir nichts biſt „alſo kannſt du dein n) Fxod. 3. 4. 0) ibid. elſe, ettice it dene ſien glüihu B iif N teſfe nuf Net! ſlNH nn Gt ſl e nt Heg Gol! Sni in G fn⸗ ſtox ſt iſt von Gott geoffenbaret. 469 dein empfangenes Weeſen aus dir auch nicht erhal⸗ ten. Der, der dich aus nichts erſchaffen, und dich ſo gnaͤdig erhaltet, iſt allein: das iſt, ſein von ſich daſeyn, ſein unbeſchraͤnktes Daſeyn, iſt ſeine Weeſenheit. Ewiges, unveraͤnderliches, un⸗ abhaͤngiſches, beſtaͤndiges, nothwendiges, unendli⸗ ches, uner meßliches Daſeyn, du biſt die Weeſen⸗ heit meines Gottes, du biſt mein Gott und Herr ſelbſt, der ſich gewuͤrdiget, aus dem ewigen Abgrun⸗ de des Nichts mich Weschen auszuziehen, und in den Schooß ſeiner Unermeßlichkeit durch die Unend⸗ lichkeit ſeiner Liebe und Vorſichtigkeit unbegreiflich aufzunehmen! . .. Was ſagt mir die Glaubens⸗ wahrheit von der Macht, die mich und alles erſchaf⸗ ſen? ... Er ſprach, und ſie war, er befahl, und ſie ſtund da p). Sie, die Erde, war... ſie ſtund da q). Sein Wort und Befehl hat Alle und Alles erſchaffen r). Wo nimmt der Herr ſeine Geſchoͤpfe her? giebt er ihnen etwas von ſeiner Weeſenheit? Verlieret er etwas von ſich ² In ſich waren ſie nichts; aber woher ſind ſie itzt die wunderbarlichſten 2 Dinge? Sind ſie ſeine Theile⸗ in die er ſich zergliedert? Sind ſie ſeine entkraͤftende Geburten?... Unwuͤrdige Vorſtellung der ſcho⸗ Gg 3 pfen⸗ p) Pfſal. 32. 9. 4g) Im Hebraͤiſchen und Chaldaſchen. r) Wid. im Griechiſchen⸗Syriſchen. Aethiopiſchen. Arab. 47 Dee chriſtliche Religion— pfenden Allmacht! das Werk der Erſchaffung veraͤrn⸗ dert nichts in Gott, entkraͤftet, zergliedert, zer⸗ theilt, minderet ihn nicht, koſtet ihn nichts, als ein heimliches, ſtilles, kraͤſtiges Wort ſeines Willens, welches ihn laͤßt, was er von Ewigkeit iſt, das un⸗ veraͤnderliche Weeſen; die Macht, die alles erſchaf⸗ fen, was in der Zeit iſt, und die in Ewigkeit ohne ihre mindeſte Entkraͤftung allezeit herrlichere und herrlichere Werke erſchaffen kann, erhaltet, beſor⸗ get ihre Geſchoͤpfe; wirket mit ihnen, ohne Verle⸗ tzung ihrer ewigen Ruhe, mit naͤmlicher Unveraͤn⸗ derlichkeit, mit welcher ſie ſie erſchaffen hat. Zu lange waͤren wir, wenn wir hier die Vorſtellungen, die uns die Offenbarung von andern goͤttlichen Ei⸗ genſchaften macht, wollten beybringen, die die ge⸗ ſchickteſten Weltweiſen aus ihren natuͤrlichen Kraͤſ⸗ ten ſo unvollkommen als ſaftlos vorgeſtellt. Leſe man die philoſophiſchen Buͤcher Ciceronis uͤber die Gottheit, der alle Schaͤtze der griechiſchen Welt⸗ weisheit in das roͤmiſche Reiche uͤberſetzet; wie ſchwach, beſchraͤnkt, gering, finſter, duͤrr, trocken, ungewuͤrzt, ſind ſeine Geſinnungen uͤber die Gott⸗ heit gegen jene, die in den Buͤchern Moſis, Da⸗ vids, Iſaiaͤ, Ezechielis, in dieſen der Apoſtel, ge⸗ lehrt, geoffenbaret ſind! welchen Schimmer, wel⸗ che Suͤße, welche Erhebungen, welche Erleuchtun⸗ gen giebt uns die Offenbarung uͤber die ſuͤße An⸗ E . nehm⸗ tei t, ee Wln MSN Aſt⸗ ttche hett 4 t,Ni⸗ ne Nr luned lat elun en de 1 . VerE WVel⸗ e Kkocke G iſt von Gott geoffenbaret. 471 nehmlichteit, Schoͤnheit, Vollkommenheit der Gott⸗ heit! wenn unſere heutige Weltweiſen zu Zeiten von Gott reine, aͤchte Vorſtellungen ausgeben, wird man ja wohl eingeſtehen wollen; daß ſie dieſelbe aus dem Chriſtenthum entlehnet als uͤbel ausgeſchlagene Kinder, die, nachdem ſie die Milch von ihrer Er⸗ naͤhrerinn, eingeſogen, ſich eben ihrer verliehenen Kraͤften gebrauchen, dieſelbige zu ſchlagen, zu ver⸗ folgen. Aber im Vorbeygehen haben wir wohl zu merken, daß keiner dieſer Weisler, da ſie von den goͤttlichen Eigenſchaften ſchreiben, von der Herrlich⸗ keit Gottes reden doͤrfen; es ſcheint daß ſie ſelbige entweders nicht wirkſam kennen, oder Gott nicht zuſchreiben: die Urſache dieſer Verſchwiegenheit wird maͤnniglich errathen. 3.) Die Glaubenswahrheiten legen dem Menſchen vor die Schuldigkeiten und das Gluͤck ſeiner unveraͤnderlichen Verordnung. Der Glaube führt uns ein in das glaͤnzende Heilig⸗ thum der himmliſchen Vorhoͤſe: in denen verneh⸗ men wir unſere koſtbare Verordnungen, die Suͤſ⸗ ſigkeit der goͤttlichen Rathſchluͤſſen, unſere Erhoͤ⸗ hungen, unſere Verbindungen mit dem Herrn und ſeiner Gluͤckſeligkeit: er lehret uns, daß wir von dem Schooße Gottes nur deswegen ausgegangen, auf daß wir unſern Schoͤpfer zaͤrtlichſt, aus ganzem Herzen, aus allen Kraͤften, aus ganzem Gemuͤthe G g 4 ſol⸗ 472 Die chriſtliche Religion ſollen lieben, hier in der Zeit, in der Finſtere des Glaubens und dort in der Ewigkeit von Angeſichte zu Angeſicht: Grundſatz aller unſerer Schuldigkei⸗ ten, Uebungen „Arbeiten, Muͤheſeligkeiten, Ge⸗ ſchaͤften! Herrliche Verordnung des Menſchen, der von der Zeit ſeiner Erſchaffung eine ganze Ewigkeit lange thun ſoll, was der ewige Gott thut, naͤmlich das ewige, unendliche Gut lieben: Er ſoll Gott lie⸗ ben kraft der Gnade Gottes Chriſti Jeſu (deſſen koſtbares vergoſſenes Blut ihm dieſe groſſe Gnade verdienet) und vermoͤge dieſer ſchuldigen Liebe in Ewaigkeit, als der Erb Gottes, und Miterb Chri⸗ ſti Jeſu, jener Glorie, jener Herrlichkrit, jener Gluͤckſeligkeit, die allen menſchlichen Begriff uͤber⸗ trift, die trunken macht von Baͤchen goͤttlicher ſuͤſſeſten Freuden, theilhaftig werden. O! die Ver⸗ nunft allein lehret mich keine ſolche uͤbernatuͤrliche Verbindung mit dem Herrn; kein heydniſcher Phi⸗ loſoph hat jemals ſo herrliche Erbebungen erdenket, geoffenbaret: das uͤbernatuͤrliche Glaubenslicht al⸗ lein uͤberzeugt mich, was ich gegen Gott bin; was ich Gott ſchuldig bin; was ich von Gott zu erwar⸗ ten habe. Es allein unterweiſet mich meines ho⸗ ben Berufes, meines eigentlichen Verdienſtes, meines wahren Gluͤckes, einer himmliſchen Herr⸗ lichkeit, die mir vorbereitet in meinem verherr⸗. lichten Haupte Jeſu! An⸗ los ſe 4 1 ſee fett de eſchte bhiter 1,Ge , hut⸗ Her⸗ — iſt von Gott geoffenbaret. 473 An unſern Freydenkern, die ſich ſo ſtark an die Vernunft halten, daß ſie ſelbige dem Glaube ſinn⸗ los entgegen ſetzen, iſts itzt, die Kraft unſers erwie⸗ ſenen Vortrags anzumerken, und (ſo ſie hier das Vernunftlicht anſehen wollen) zu ſchließen, daß eben die Vernunft uns der Schuldigkeit uͤberweiſe, un⸗ ſern Verſtand den geoffenbarten Glaubenswahrhei⸗ ten zu unterwerfen. Unterdeſſen ſie an dieſem Beine nagen, ſchreiten wir zum folgenden Vortrag. 4.) Die Sicherheit der Glaubenswahrhei⸗ ten ſteht mit den metahpyſiſchen Wahr. heiten im gleichen Gewicht. Bevor wir zum Beweiſe dieſes Vortrages gehen wollen wir etwelche unbeſtreitliche Grundſaͤtze vorle⸗ gen: 1.) die Sicherheit, uͤber Sachen, die man uns als Wahrheiten zu glauben anweiſet, bezieht oder gruͤndet ſich nothwendiger Weiſe auf die Grund⸗ urſachen, die unſern Verſtand zum Bepyfalle reitzen. 2.) Die Sicherheit der Sache, die ſich allein gruͤndet auf ordentliche ſchließende Vernunftreden, bezieht ſich nothwendiger Weiſe auf die Klarheit, mit welcher wir ſehen, daß das erſte oder letzte Wort, oder die erſten und letzten Woͤrter, in un⸗ ſerm Verſtande die naͤmliche Vorſtellung oder Bil⸗ dung entwerfen: z. E. in dieſem Vortrage (das Dreyeck iſt eine Figur aus drey Seiten und drey 474 Die chriſtliche Religion drey Ecken) bewirket das Wort Dreyeck, und die Woͤrter, eine Figur aus drey Seiten und drey Ecken, in unſerm Verſtande die naͤmliche Schil⸗ derung oder Einbildung; verbindet das Bind⸗ und Zwiſchenwort (iſt) die Eudwoͤrter, das iſt, das Wort Dreyeck und die Woͤrter, eine Sigur von drey Seiten und drey Ecken, mit hellſcheinender Klarheit, und macht einen unumſtoͤßlichen Vortrag einer metaphyſiſchen Wahrheit, naͤmlich: das Drey⸗ eck iſt eine Figur aus drey Seiten und drey Ecken. 3. ) Wann die Sicherheit auf eine Ge⸗ ſchichte fallet, ſo bezieht ſie ſich auf die Sicherheit des Anſehens der Glaudwuͤrdigkeit, Aufrichtigkeit „ Wahrhaſtigkeit derjenigen, die die Sache bezeugen: ſind die Verkuͤndiger, und Bezeuger der Sache ei⸗ nes ſolchen Anſehens, einer ſolchen Wahrhaftigkeit und Erleuchtung, daß keine Blendung eines Vor⸗ urtheils bey ihnen geargwohnet, kein Betrug, keine Falſchheit gemuthmaßet werden ſolle, ſo koͤnnen ihre verkuͤndigten Geſchichten nicht mit Rechte und Billigkeit verneinet werden: und wenn der Offen⸗ barer, der Verkuͤndiger die Wahrheit Selbſt iſt, ſo, daß er nothwendiger Weiſe nicht koͤnne betruͤ⸗ gen, noch betrogen werden, alsdann ſteht die Si⸗ cherheit, ſeiner geoffenbarten Sache mit gleichem Gewicht ein mit der Sicherheit einer metaphyſiſchen Wahrbeit. 4.) Iſt zu unterſcheiden ein klarer Be⸗ ariff „ nd di⸗ ddrep She⸗ de eW Nnden biferge Vtne 6Dr 5 N ſne chenpe n G. ſet⸗ du⸗ hnen heun iſt von Gott geoffenbaret. 47 griff, der aus und von ſich ſelbſten uͤberzeuget, von dem Begriff, der von außen her uͤberweiſet: der heitere von ſich uͤberzeugende Begriff iſt, wann (wie erſt erwaͤhnet wosden) der Verſtand heiter und klar begreift, daß die Endwoͤrter die naͤmliche Bildung entwerfen, als wie: ein Dreyeck . .. eine Fi⸗ gur von drey Seiten und drey Ecken, Die Sicherheit iſt ein ausgedruͤcktes Zeugniß des Ver⸗ ſtandes, vermoͤge welches er ſieht, daß er den Zeug⸗ niſſen, Offenbarungen, Verkuͤndungen einer Wahr⸗ heit nicht, als ſinnlos, widerſprechen koͤnne; als⸗ dann wird er getrieben, ſelbiger ſo feſt beyzufallen, als einer Wahrheit, die unter einen heitern und kla⸗ ren Begriff ſaͤllt. 5.) Die Vernunft erkennet und nimmt an dieſe beyden Gattungen Wahrheiten auf gleiche Weiſe: ſie ſieht beyderſeits Ueberweiſung einer naͤmlichen Staͤrke, eines naͤmlichen Gewichts; aller Unterſcheid iſt, daß die Wahrheit der erſten Gattung ſich beziehe auf eine Ueberweiſung von in⸗ nen her, die naͤmlich von der Natur der erwieſenen Sache hergenommen; und daß der zweyten Gattung Wahrheit ſich beziehe auf eine Ueberweiſung von außen her, die naͤmlich anderswo, als von der Na⸗ tur der erwieſenen Sache hergenommen. Die Si⸗ cherheit der Wahrheit der erſten Gattung ſaͤllt un⸗ mittelbar und leichter Weiſe unter das Vernunft⸗ licht und Urtheil. Die Sicherheit der Wahrheit der 476 Die chriſtliche Religion der zweyten Gattung faͤllt unter das Vernunftlicht mittelbar eines aͤußerlichen Anſehens, aber mit eben ſo feſtem, ſichern, ungezweifelten Anhange des Ver⸗ ſtandes, beſonders, wenn das Anſehen einer un⸗ fehlbaren Wahrheit und Wahrhaftigkeit, als wie da Gott iſt, anzuſehen iſt) als wenn er einer na⸗ tuͤrlichen Wahrheit anzuhangen haͤtte. Dieſe Wahr⸗ heit; ein Dreyeck iſt eine Figur von drey Li⸗ nien und drey Ecken, iſt eine von innen her, naͤmlich von der natuͤrlichen Beſchaffenheit des Drey⸗ eckes, erwieſene Wahrheit. Dieſe, Chriſtus Je⸗ ſus iſt Gottmenſch, der Sohn Gottes der Gottheit nach, und der Welterloͤſer, iſt eine von außen her, naͤmlich von dem anbethenswerthen Anſehen der ſprechenden, offenbarenden ewigen Wahrheit und Wahrhaftigkeit, erwieſene Wahrheit. Die Sicherheit des erſten Vorkrages bezieht ſich auf die unveraͤnderliche Natur des Dreyeckes, und macht eine natuͤrliche Sicherheit. Die Sicherheit der Wahrheit des zweyten Vortrages bezieht ſich auf das unbeſtreitliche Anſehen der unveraͤnderlichen, ewi⸗ gen, offenbarenden Wahrheit, und macht eine ſitt⸗ liche uͤbernatuͤrliche Sicherheit. Der erſten Wahr⸗ heit unterwirft ſich der Verſtand mittelbar der natuͤr⸗ lichen Klarheit, die aus der Natur des Dreyeckes hervorſcheinet. Der zweyten Wahrheit unterwirſt ſh der Verſtand mittelbar des unbetruͤglichen boͤch⸗ ſten — —. — — —UNf— — nrffee hit che deVee iten ⸗ S6 t etern V reſt n N liD ue) tes , ithen iſt von Gott geoffenbaret. 477 ſten Anſehens der ewigen Wahrheit und Wahrhaf⸗ tigkeit, nachdem ſie durch die Klarheit der Beweis⸗ gruͤnde uͤberzeugt, daß ſie dieſes geredt, oder ge⸗ offenbart habe. Alle itzt gemachte Anmerkungen muͤſſen angeſehen werden als ſichere, ungezweifelte Grundſuͤtze, die kein vernuͤnftiger Menſch laͤugnen kann, er ſey dann eines unbeſchnittenen, verſtockten Herzens, eines verkehrten Geiſtes. Nachdem dieſe Vorſuͤtze dem Gemuͤthe wohl eingeſchaͤrfet, kommen wir zum Beweiſe des Vorſpruchs, daß naͤmlich die Sicherheit der Glaubenswahrheiten mit den klar am Tage liegenden metaphyſiſchen Wahrheiten im glei⸗ chen Gewichte ſtehen. Die ſittliche uͤbernatuͤrliche Sicherheit ſteht im gleichen Gewichte mit der metaphpſiſchen Sicherheit, wenn ſie ſich bezieht auf den hoͤchſten Grad der Wahr⸗ heit und Wahrhafſtigkeit, und muß folglich den Ver⸗ ſtand ſo ſtark bewegen, und ſo viel uͤber ihn gewin⸗ nen, als die Sicherheit der natuͤrlichen metaphyſi⸗ ſchen Wahrheiten, folglich ihn verbinden, einer Ge⸗ ſchichtswahrheit, die das Anſehen der Wahrheit al⸗ ler Wahrheit, das Anſehen Gottes, zu glauben ge⸗ offenbaret, ſo feſt, ſtark, ſicher und ungezweifelt beyzufallen, als ſeſt beyzufallen ihn verbindet die Sicherheit, die ſich auf die metaphyſiſchen Wahr⸗ heiten bezieht: Nun aber bezieht ſich die ſittliche aͤbernatuͤrliche Sicherheit in Glaubensſachen auf den 478 Die chriſtliche Religion den hoͤchſten Grad der Wahrheit und Wahrhaftig⸗ keit, folglich ſteht die Sicherheit der Glaubens⸗ wahrheit im gleichen Gewichte mit der Sicherheit der klar am Tage liegenden mataphyſiſchen Wahr⸗ heiten, denen die Vernunft nicht widerſprechen kann. ſatz, und kann folglich nicht gelaͤugnet werden: denn 1.) muß der hoͤchſte und anſehnlichſte Grad der Wahrheit, naͤmlich der Wahrheit aller Wahrheit, eine hoͤchſte Sicherheit gruͤnden, maßen ſie gegruͤn⸗ det auf die weſentliche Wahrheit ſowohl im Daſeyn, als im Offenbaren, oder Reden; und ſti tet ſolg⸗ lich eine ſo feſt geſetzte Sicherheit, alſt feſt geſetzet iſt die Sicherheit der metaphyſiſchen Wahrheiten: denn je anſehnlicher, ſicherer, nothwendiger „un⸗ fehlbarer der Sicherheitsgrund; je groͤßer, ᷣſtaͤrker, feſter, unfehlbarer, nothwendiger, iſt die Sicher⸗ heit. Der Grund dieſer Sicherheit iſt die nothwen⸗ dige, unfehlbare, gewiße, ewige Wahrheit und Wahrhaftigkeit, ſolglich iſt dieſe Sicherheit einer noth⸗ wendigen, hoͤchſten, ſtaͤrkeſten Unfehlbarkeit und Wahr⸗ haftigkeit, und folglich iſt die uͤbernatuͤrliche Glaubens⸗ ſicherheit ſo feſt, unbeweglich, unumſtoͤßlich/als die Sicherheit der metaphyſiſchen Wahrheiten. 2.) Verbindet die erwieſene Glaubensſicherheit den Verſtand zum Beyfalle, wie die mataphyſiſche Si⸗ cher⸗ Der erſte Vortrag iſt ein unumſtaͤßlicher Grund⸗ gubens⸗ Wahe⸗ Ptehe fütn Gitin Sncd id getheakt. iſt von Gott geoffenbaret. 479 cherheit, und oft noch kraͤftiger; ſie verbindet 1. )zum Beyfalle,wie die metaphyſiſche Sicherheit: wie waͤre einer anzuſehen, der laͤugnete, daß das Dreyeck ei⸗ ne Figur von drey Seiten und drey Ecken 2 nicht wahr, als einer, der aus der Reihe der ver⸗ nuͤnftigen Menſchen auszuthun! Wie iſt jener an⸗ zufehen, der laͤugnet, daß Chriſtus Jeſus Gott⸗ menſch und der Sohn Gottes, der Welterloͤſer, nachdem er uͤberwieſen, daß Gott dieſe Wahrheit geoffenbaret? Eben ſo unvernuͤnftig, als der Erſte: denn das offenbarende Wort Gottes iſt ſo ſicher un⸗ fehlbar, als ſicher, daß das Dreyeck aus ſeiner na⸗ tuͤrlichen Beſchaffenheit eine dreyſeitige und dreye⸗ ckige Figur iſt. Aber die erwieſene Glaubensſicher⸗ heit verbindet 2.) kraͤftiger zum Beyfall, als die metaphyſiſche: denn die Glaubensſicherheit laͤug⸗ nen, iſt laͤugnen die ſichere, unbetruͤgliche, ewige, weſentliche Wahrheit und Wahrhaftigkeit, und ſich folglich des halsſtaͤrrigen, gottloſen Unglaubens ſchul⸗ dig machen. Der die ſittliche Sicherheit in den welt⸗ lichen Geſchichtswahrheiten laͤugnet, als der ſagen wuͤrde, es waͤre nicht ſicher, nicht gewiß, daß ein Alexander (Bezwinger der Landſchaft Aſien) ein Julius Caͤſar, Stoͤrer des roͤmiſchen gemeinen Wee⸗* ſens) ein Mahomet geweſen (deſſen Juͤnger ein⸗ Theil von Aſien, Africa und Europa bemeiſtert) * wuͤrde mit Fug und recht als ein Stoͤrer der Si⸗ cher⸗ 480 Dee chriſtliche Religion cherheit (die ſich lehnet auf die anſehnlichſte Wahr⸗ haftigkeit groſſer Maͤnner, welche uns die erwaͤhn⸗ ten Geſchichten bezeugen) und ſolglich als ein Stoͤ⸗ rer des ganzen natuͤrlichen Glaubens angeſehen wer⸗ den. Itzt, wie iſt einer anzuſehen von Gott und den Menſchen, der die Sicherheit des erwieſenen geoffenbarten Worts laͤugnet? . . . In dem erſten Vortrag unſerer Schlußrede iſt denn nichts auszu⸗ ſtreichen, und bleibt nur uͤbrig, ihren zweyten Vor⸗ trag zu erweiſen, naͤmlich, daß die ſittliche uͤberna⸗ tuͤrliche Sicherheit in Glaubensſachen ſich beziehe auf den hoͤchſten Grad der Wahrheit und Waht⸗ 4 haftigkeit. Der geoffenbarte uͤbernatuͤrliche Glaube, ale ſeine Geheimniſſen, alle ſeine Artickel der alten und neuen Kirche ruhen auf Chriſto Jeſu: wenn die ewige Wahrheit und Wahrhaftigkeit geoffenbart, daß er der Sohn Gottes und Erloͤſer des gefalle⸗ nen Menſchen, ſo bezieht ſich die Glaubensſicherheit auf den boͤchſten Grad der Wahrheit. Nun aber hat die ewige Wahrheit und Wahrhaftigkeit geoffen⸗ bart, daß Chriſtus Jeſus der Sohn Gottes und Erloͤſer des geſallenen Menſchen; folglich bezieht ſich die Glaubensſicherheit auf den hoͤchſten Grad der Wahrheit und Wahrhaftigkeit. Der Vorſatz der Schlußrede iſt was wir Chriſten behaupten, die Ju⸗ den geſtehen muͤſſen, wie in dem vorgegangenem ge⸗ 7 nugſam — — —z fm,, — — Dohr Pihr⸗ Et enter⸗ Gt ieſren elfe leſr⸗ W ten⸗ Neiicß V⸗ iſt von Gottgeoffenbarelt. 481r “ nugſam erwieſen worden: ihr erſter Vortrag iſt aus ſich klar und nicht zu laͤugnen: ihr zweyter Vortrag iſt oben der Laͤnge nach ſattſam dargethan; der Schluß ſolget nach regelmaͤſi iger Billigkeit. Dennoch dem zweyten Vortrag eine neue Kraft zu geben, machen wir uͤber ſelbe nachfolgende Schlußrede. Die ewige Wahrheit hat uns geoffenbart, daß Chriſtus Jeſus der Sohn Gottes und Erloͤſer der Welt, wenn ſie 1). ſeine Ankunft, ſeine Geburt, ſein Leiden, ſeinen Tod, ſeine Auferſtehung geoſ⸗ ſenbart. 2). Wenn ſie uns ſeine Anweſenheit und die Erfuͤllung der Weiſſagungen durch die Heiligkeit ſeines Lebens, ſeiner Lehre, ſeine Wunderwerke geoffenbart. 3). Wenn ſie ihre geoffenbarte Wor⸗ te durch die wunderbarliche Erbauung, Verbreitung, Beſchuͤtzung ſeiner Kirche ſichtbarlich bekraͤftigt. Al⸗ les, was hier vor Augen ligt, ſind unbeſtreitliche Vortraͤge: bleibt nur uͤbrig kuͤrzlich zu erweiſen, was oben an ſeinem Ort umſtaͤndlich erwieſen wor⸗ den. 1). Daß Gott die Ankunft Chriſti Jeſu geoffen⸗ bart. Es, ſind Propheten geweſen; dieſe haben von Abraham bis zu Aggeum und Zachariam uͤber die fuͤnfzehn Jahrhunderte die Sendung des Erloͤſers, den der Herr dem gefallenen Urvater verheißen, aus⸗ druͤcklich mit den Umſtaͤnden ſeiner Geburt, ſeines Lebens, Todes, Auferſtehung, Himmelfahrt ver⸗ Chr,. Weltw. III. H h kuͤn⸗ 482 Die ie chriſtliche Religion kuͤndigt. Das juͤdiſche Volk war eine wunderbar⸗ liche Vorbereitung, der Welt, allen Voͤlkerſchaf⸗ ten ihren Erloͤſer durch eine ununterbrochene Stam̃li⸗ nie der Erzvaͤter vom erſten Stammvater her zu zeugen. Uleber dieſe Wahrheit haben wir goͤttliche Buͤcher, deren Goͤttlichkeit oben erwieſen worden. Wollte man derſelben Ueberſetzungen einiger Verfaͤl⸗ ſchungen beſchuldigen, ſo koͤnnen wir ſie vertheidi⸗ gen durch die Urſchriften: So gar in den Haͤnden unſerer juͤdiſchen Feinde finden wir die Propheten, die ſie uͤberzeugen, einige ſeit mehr dann zweytau⸗ ſend, andere ſeit mehr dann dreytauſend Jahre her: Trauet man der Bibel der Chriſten nicht, ſo leſe man dieſe der Juden. Will man die Bibel ver⸗ werſen ‚ſo verwerſe man nicht einen anſehnlichen Geſchichtſchreiber der aleichwohl kein Chriſt: der vortrefliche Geſchichtſchreiber Joſephus, ein gebohr⸗ ner Jud, beſchreibt uns in ſeinen zwey Buͤchern wi⸗ der Appion die Sonderheiten nnhreret Pr ophe⸗ ten. 2). Das Gott die Anweſerheit des verheiſenen Erloͤſers und die Erfuͤllung der Prophezeyungen in „ die Heiligkeit ſeines Lebens, ſeiner Lehre, ſeiner Wunderwerke. Die goͤttliche Heiligkeit des Lebens Chriſti und beiner Lehre iſt kund; Reinigkeit der Sit⸗ dem angekommenen aus einer Jungfrau Menſchge⸗ wordenen Gott, Chriſto Jeſu, geoffenbart durch lberber⸗ Eſtes⸗ Gafii⸗ r tic⸗ terde , velhe 1hen iſt von Gott geoffenbaret. 483 Sitten, Hoheit, Goͤttlichkeit der Unterweiſungen, die allein eine laſtervolle Welt haben verbeſſern und verurtheilen koͤnnen. Einem oͤffentlichen Feinde r) der Offenbarung und des Glaubens iſt das Evange⸗ liumsbuch (i in dem die Heiligkeit, Weisheit, Rei⸗. nigkeit, Hoheit, Goͤttlichkeit des Lebens und der Lehre Chriſti zu leſen) genug geweſen, ihn zu uͤber⸗ weiſen, daß es ein goͤttliches Buch .. . die Goͤtt⸗ lichkeit der Buͤcher des neuen Teſtaments iſt umſtaͤnd⸗ lich in ſeinem Ort erwieſen worden, welche die Er⸗ fuͤllung der Prophezeyungen in dem eingefleiſchten Wort Gottes, in Jeſu von Nazareth, in ſeinem heiligen Waͤndel und ſeinen heiligen Lehren, durch von dem heiligen Geiſte belebte Maͤnner unver⸗ wuͤrflich vorlegen. Die Wunderwerke Chriſti, die die Propheten vorgeſagt, und deren die naͤmlichen goͤttlichen Buͤcher Meldung thun, ſind eben ſo be⸗ kannt, als ſeine heiligen Sitten, ſeine heilige Lehre: die ſtolzeſten Feinde Chriſti s) haben ſie bekannt: Seither ſiebenzehen Jahrhundert ſind ſie von den vortreflichſten Maͤnnern, Bekennern des chriſtlichen Glaubens, unwiderleglich als goͤttliche Wahrheiten beſchuͤtzt worden. Die wunderbarliche Weißagung chriſti uͦb er dieerſtoͤrung der Stadt Hh⸗ꝛ2 Je⸗ r) Rouſſeau. 8) Celſus, Lucianus. Prophyrlus, Hierocles, Julianus. 484 Dee chriſtliche Religion Jeruſalem, den ewigen Untergang des Tempels, die Verkuͤndigung ſeines Evangeliums in der gan⸗ zen Welt wider alle Gewalt der Verfolgungen, der Ketzereyen, der Gottloſigkeit, ſehen wir mit Au⸗ gen erfuͤllet, welche Erfuͤllung die Gottheit ſeiner Perſon und die Goͤttlichkeit ſeiner Worten und Wer⸗ ken bekraͤftiget. 3.) Daß Gott ſein geoffenbartes Wort durch die wüünderbarliche Erbauung, Verbreitung, Beſchuͤ⸗ tzung ſeiner Kirche, ſichtbarlich bekraͤftiget. Die laͤſterliche Abgoͤtterey, die die fuͤrſtlichen Maͤchten eingefuͤhrt, unterhalten, verſochten, die in der Welt ſo groſſes Ungluͤck gemacht, der Hoͤlle einen faſt un;ahlbaren Raub gegeben „die Abgoͤtterey, ſage ich, gegen die die Menſchen ſo geneigt waren, iſt meiſtentheils getilget; die praͤchtige und maͤchti⸗ ge Synagog begraben; das Judenthum, zum Zeugniße der erfuͤllten Weißagungen, in der Welt als ein veraͤchtliches und dienſtbares Volk zerſtreuet: ſtatt ihrer die Kirche Chriſti Jeſu in der ganzen Welt ausgebreitet, und durch was für Waffen? Durch den Glauben in Chriſtum Jeſum; durch das Predigen zwoͤlf Maͤnner (die ſich aus ihrem Weltberufe, und Amte nichts verſtunden auf das geiſtliche Weeſen) durch die Verkuͤndigung des Evan⸗ geliums, des Kreuzes, welches, nachdem es das koſtbare Werkzeug menſchlicher Erloͤſung geworden, itzt Temnpee der o⸗ nen der l W⸗ it ſfint UndDy Dumni Re⸗ et. N Mich in N le ein hitnn, n, tttt I/ N uut Gten ſfen . iſt von Gott geoffenbare. 485 itzt die Zierde der koͤniglichen Kronen iſt. Geſchich⸗ te, die vor den Augen der ganzen Welt aufgeklaͤrt lieget! wer hat ſie wider alle Verderbniß des Flei⸗ ſches, wider alle tyranniſche Blutvergießungen, wider alle fuͤrchterliche Feinde des Chriſtenthums, wider alle einheimiſche Empoͤrungen des ſtolzen und halsſtarrigen Geiſtes der Neugierigkeit, ohne menſch⸗ liche Gewaltthaͤtigkeiten, moͤgen bewirken, als der Urheber der Offenbarung, der durch die wunderbar⸗ liche Pflanzung, Verbreitung, Erhaltung, der er⸗ ſten reinen Kirche Chriſti Jeſu ſein geoffenbortes Wort (welches er zu unſern erſten Vaͤtern und fol⸗ genden Propheten geſprochen) und eben die Sen⸗ dung ſeines eingebohrnen Sohnes in die Welt zu derſelben koſtbaren Erloͤſung, ſichtbarlich beſtaͤtigt? Alles dieſes uͤberzenget, das der Herr geredt habe: ſein Wort iſt das Wort des hoͤchſten Grades der Wahrheit, folglich des hoͤchſten Grades der Sicher⸗ heit; ſolglich ſind die Glaubensartickel (die, oder in ſich, oder von Seiten des Offenbarenden, falls die geoffenbarte Sache, als wie die erſchaffene Welt unter den natuͤrlichen Beweis fallt, allezeit dunkel und verborgen ſeyn muͤſſen) ſo ſicher, als ſicher iſt, daß der Dreyeck eine Figur, die in drey Seitenli⸗ nien und drey Ecken beſteht, den Gott ſelbſt nicht anderſt bilden kann. Es iſt itzt an euch, mein Schuͤler! zu reden, oder Hbz3 z42 2 486 Einwuͤrf wider den Glauben. zu wi ken: umſtaͤndlich iſt euch dargethan worden, daß die chriſtliche Religion, die von Gott geoffen⸗ . barte Religion ſey; es ſteht euch zu, ſelbiger Glau⸗ ben wiederum anzunehmem; alles reitzet zu dieſem heilſamen Werke, die Vernunft, euer ewiges Gluͤck. So euch noch etwas uͤbrig geblieben von dem Gifte euerer verfuͤhreriſchen Lehrern und Meiſtern der ſchaͤndlichen Weitverkehrung, ſoll euch alle Zeit und Erlaubniß geſtattet werden, dasſelbe hier einzuwen⸗ den, aber nicht mit ſtolzer Halsſtarrigkeit, ſondern mit heilſamer Begierde, euere Wunden und einge⸗ ſogene Verderbniß vollkommen zu heilen, und zu der Wiederbekaͤnntniß des Glaubens der Erxryzvaͤter der Welt und der chriſtlichen Religion urüͤck zu kommen. Sempronius. Daß die chriſtliche Religion die von Gott geoffen⸗ barte Religion ſey; daß folalich die chriſtliche Glau⸗ bensartickel von Gott geoffenbarte Wahrheiten ſeyn; daß ſelbiger Sicherheit auf die Wahrheit aller Wahr⸗ heiten feſt und unbeweglich gegruͤndet ſey, die Ver⸗ nunft dannenhero die Schuldigkeit angebe, ſich ſel⸗ bigen zu unterwerfen, haben ſie meinem Geiſte (welcher aus Wirkung der Gnade alle Vorurtheile, alle Halsſtarrigkeit, Beißigkeit abgelegt) die Ver⸗ dammlichkeit der vergiſteten Geſchwaͤtzigkeit, und be⸗ — — — — torden, elftn⸗ eGlnn⸗ Nn Elie en G ſen N gittn tigltc⸗ , u ne Un AH. Cen 11 Einwuͤrf wider den Glauben. 487 bezaubernden Schlußreden der Freydenker, durch die feſteſten Beweisgründe ſeligſt eingedruͤcket; den⸗ noch, unterdeſſen ich immer gen Himmel um die goͤttlichen Erbarmungen, und Erleuchtungen eines geblendeten Suͤnders herzlich ſeufzen werde, will ich ihne en, mein Lehrmeiſter „die ſie ſich um mein Heil liebvoll bewerben, mit aller Freyheit und Auf⸗ richtigkeit, um meine vergiftete Wunde deſto gruͤnd⸗ licher zu heilen, rund einwerfen, was mich die heu⸗ tige ſogenante Weltweisheit als ſicherſte, unumſtoͤß⸗ liche Wahr heits ſaͤtze wider die chriſtliche Religion gelehrt hat. Mich an die Ordnung zu halten, ma⸗ che ich den Anfang bey jenen, die wider den Glau⸗ ben ſtreiten. Sempronius. „Glauben iſt nicht wiſſen, „ iſt nicht ſehen. Glauben, iſt die Ungewißheit „ vorausſetzen: ich weis, ich ſehe, daß die drey „ Ecke eines Dreyeckes gleich ſind vermoͤge zwo „ grader Linien. Eine gleiche Beſchaffenheit be⸗ „ findet ſich in andern metaphyſiſchen Wahrheiten. „ Aber eich glaube daß Alexander den Darius t) „ beſiegt, und Perſien erobert habe.“ Der Lehrmeiſter. Ihr redet aus einem gott⸗ loſen Munde, der ſein verdammliches Schreiben beſchließt mit bekennen, daß wirklich alle Religio⸗ nen aus der Welt verbannt waͤren, wann ſeine ſehn⸗ b 4 li⸗ 1) Milit. Phil. 13. 488 Einwuͤrf wider den Glaube. einem verdorbenen Geiſte und vermeſſenem Munde in die Feder fließen? Die Zweydeutigkeit ſeiner vor⸗ geworſenen, in ſich laͤcherlichen, und bloß veraͤcht⸗ lichen Worte, deutet gerad dahin, auch hat ihr verborgenes Giſt, ſich ſo viele Juͤnger angeworben, als es in laſtervolle, verdorbene Herzen geſallen iſt. Wir antworten der Ordnung nach. Glauben, Sehen und Wiſſen, ſind verſchie⸗ dene Wege und Weiſe, zu der Erkenntniß zu ge⸗ langen. Glaͤuben iſt erkennen durch Zeugniß derjenigen die die Sache geſehen, Augenzeugen geweſen der Zufaͤlle; iſt Erkennen durch das Zeugniß derjenigen, die das Zeugniß und die Beweisgruͤnde der Augen⸗ zengen aufgenommen, unterſucht, bewaͤhrt haben, und iſt kraft des Anſehens der Bezeugenden der Er⸗ kenntniß beyfallen. Sind die Verkuͤndiger, Zeu⸗ gen, Bekenner, der uͤbernatuͤrlichen, unſichtbaren Dinge verſehen mit uͤbernatuͤrlichen Beweisgruͤnden, nebſt einem untadelhaften heiligen Leben, oder ſagt mir die Offenbarung, der ich durch die Beweisgruͤn⸗ de uͤberzeugt bin, was die natuͤrliche Erkenntniß mich ſchon gelehrt, als da iſt, daß ein Schoͤpfer Himmels und der Erde ſeyn muͤſſe, und falle ich dieſen entweder unſichtbaren „uͤbernatuͤrlichen, oder ſichtbaren Ver⸗ ſtan⸗ lichen Begierden erfuͤllet wuͤrden geworden feyn S Was kann Gutes, Gereimtes, Vernuͤnftiges, aus ſem: 8, Nundde ertor⸗ herſtt hot ſt lhe⸗ ſlnit etſtie⸗ A Einwuͤrf wider den Glauben 489 ftandes Vorwuͤrfen bey, wegen dem hoͤchſten Anſehen der ſichern, unbetruͤglichen, erſten, in ſich unſicht⸗ baren Wahrheit, die mir dieſelbe zu bekennen vor⸗ haͤlt, ſo bekenne, und glaube ich eine Sache uͤber⸗ natuͤrlicher Weiſe, dieweil da die uͤbernatuͤrliche Be⸗ wegurſache des goͤttlichen Anſehens meinen Glaube, das iſt, meine Erkenntniß und meinen Bevfall und Bekenntniß bildet. Sehen, iſt erkennen durch Mittel des natuͤrlichen Geſichtes. Wiſſen, iſt gewiß erkennen entweders durch das verbundene Gleichniß verſchiedener Begriffe (ſo weiß ich aus dem Gleichniße zwiſchen dem Peter und dem Begriffe Menſch, das der Peter ein ver⸗ nuͤnftiges Thier, und folgere alſo: der Peter iſt — ein Menſch; jeder Menſch iſt ein vernuͤnftiges Thier; ſo iſt der Peter ein vernuͤnftiges Thier) oder iſt ge⸗ wiß Erkennen durch gewiße und nothwendige Urſa⸗ chen (ſo weiß ich aus der Urſache, daß weil die Schwere niederdruͤcket, die Schwere die Eigenſchaft des Steines ſey, und folgere alſo: die Schwere druͤcket nieder; der Stein druͤcket nieder; ſolglich iſt die Schwere die Eigenſchaft des Steines) er⸗ kenne ich die Sache durch augenſcheinliche Verbin⸗ dung verſchiedener Verſtandesbegriffe, oder durch die Wirkung gewißer nothwendigen Urſachen; ſo iſt meine Wiſſenſchaft natuͤrlich 4 ſo weiß ich natuͤrli⸗ cher 490 Einwuͤrf wider den Glauben cher Weiſe, daß ein Schoͤpfer iſt, und folgere al⸗ ſo: es ſind Geſchoͤpfe; — ſo iſt ein Schoͤpfer) er⸗ kenne ich vermoͤge gewißer Beweisgruͤnde durch uͤber⸗ natuͤrliche Erleuchtungen, Verſicherungen, Offen⸗ barungen, und uüͤbernatuͤrliche Bewegurſache; ſo wird meine Wiſſenſchaft uͤbernatuͤrlich, da wird der Abgang der natuͤrlichen Augenſcheinlichkeit er⸗ ſetzet durch die ewieſene Sicherheit, daß die Wiſ⸗ ſenſchaft, des hoͤchſten Grades, die Wiſſ enſchaft aller Wiſſenſchaften, die Wahrheit der Wahrhei⸗ ten (ohne die noch Dreyeck, noch Begriff des Drey⸗ eckes waͤre) Gott der Herr geſprochen habe (z. E. ich weiß durch gewiße Beweisgruͤnde, daß die . Schrift das Wort Gottes; die heilige Schrift ſagt mir, daß ein Gott der Schoͤpfer aller Dinge ſey; ſo iſt mein Glaube, daß Gott der Schoͤpfer aller Dinge ſey: und ſo fort an von allen und jeden Glau⸗ V bensartikeln „ die die Kirche Gottes mir als ſolche vorhaltet) eine uͤbernatuͤrliche Wiſſenſchaft: nebſt den erwaͤhnten Mitteln zu kennen, giebt es noch an⸗ dere Wege zur Erkenntniß zu kommen: ich erkene durch meine Sinne, aber ich weiß nicht durch mei⸗ ne Sinne, maßen empfinden nicht wiſſen iſt: ich empfinde das Warme, Kalte, Suͤße, den Klange. aber in allem dieſem Empfinden ſehe ich nicht, noch verbinde ich Begriffe mit Begriffen: und bin gleich⸗ wohl gewiß, daß ich empfinde; ſo giebts ſolglich noch vn⸗ gert in ſſet) Ou. ſchtber ,Oft⸗ che; ni Gfette die N ſenſche Vohtß lell ſN9 ketu nee erce. :I che⸗ lkece tchn⸗ 4 nd / git oi , Einwuͤrf wider den Glauben. 491 andere Wege zu kennen „als der Weg des Sehens und des Wiſſens. Was will denn unſer Veruuͤnft⸗ ler Tiefſinniges ſprechen, da er ſaget: glauben, iſt nicht wiſſen ꝛc.? . . . Er will ſagen: dieje⸗ nigen, die glauben, ſind jenen gleich, die nicht wiſſen, jene, die nicht wiſſen, ſind thoͤricht; folg⸗ lich ſind jene thoͤricht, die glanben. Wir wollen dem vermeintlichen Weiſen einen Augenblick lange die Schlußrede zugeben und mittlerweil ihm folgen⸗ de widerſetzen: thoͤricht ſind, die glauben: man glaubet unſers Philoſophen ehrſame Geburt: folglich ſind thoͤricht, die unſers Philoſophens ehr⸗ ſame Geburt glauben. . . Niederlage, Stoͤrung, Umſturz des geiſtlichen und buͤrgerlichen Wohls! O„ finnloſer und geſaͤhrlicher Weltweiſer!: Da Petrus ſtatt der apoſtoliſchen Gemeinde ſei⸗ nen Glauben an Chriſtum bekennete und ſprach: du— biſt Meßias, der Sohn des lebendigen Got⸗ tes a) nicht nur der Gnade, ſondern der Natur nach b), erwiederte und ſagte ihrn Chriſtus: Se⸗ lig biſt du Simon, Sohn des Johannes; weil dir dies nicht eine menſchliche Wiſſen⸗ ſchaft; ſondern mein himmliſcher Vater ge⸗ offenbarete c). Menſchliche Wileuſchaſten ſtiſ⸗ ten a) Matth. 16. 16. b) Weitenauer in die H. Evangel. p. 108. c) ibid. Matth. 492 Einwuͤrf wider den Glauben. ten einen menſchlichen Glauben, die goͤttliche Wiſ⸗ ſenſchaft einen goͤttlichen Glauben. In menſchlichem Glauben befindet ſich eine unumſtoͤßliche Sicherheit aus unumſtoͤßlicher Anſehnlichkeit der Offenbaren⸗ den, oder Bezeugenden: wenn ich glaube, daß Alexander den Darium beſieget, ſich Perſien unter⸗ worfen; ſo weiß ich aus der Anſehnlichkeit der un⸗ beſtreitlich wahrhaftigen Geſchichtſtellern ſo ſicher, daß dieſer Geſchichte alſo ſey, als ich aus der na⸗ tuͤrlichen Figur des Dreyeckes weiß und ſehe, daß die Dreyecke einander gleich ſind; oder es muß al⸗ les ſallen, was die menſchlichen Verſich erungen, Beſchreibungen, Aufſaͤtze, Erblehren, Erfahrun⸗ gen, uns als Wiſſenſchaften lehren, und ſo muͤßen ſallen die ſaͤmmtlichen angenommenen Grundſaͤtze al⸗ ler Staaten, aller Geſellſchaften. Wenn ich glaube daß Chriſtus der Meßias, und natuͤrliche Sohn Gottes der goͤttlichen Natur nach: ſo weiß ich ver⸗ moͤge der Anſehnlichkeit des offenbarenden wahrhaf⸗ tigen Gottes, der Wahrheit aller Wahrheiten, Si⸗ cherheit aller Sicherheiten, daß dem alſo ſey, /ſo gewiß, ſo ſicher, als ſicher und gewiß ich aus der natuͤrlichen Figur des Dreyeckes weiß und ſebe, daß die Dreyecke einander gleich ſind, und dieſes weiß ich kraft einer viel groͤſſern Sicherheit, als die Si⸗ cherheit iſt, das die drey Ecke eines Dreyeckes ein ander gleich, maßen ich dieſes weiß kraft der Sicher⸗ heit Hiit ige ſch dief At teß hi L t V (Ve NW / ni de e⸗ En 1 Ne J unns alle, ſunn ſiͤck W 1 iche Ve⸗ ſchchen Sihethet ferhtt gnbe, ſen umn keſt enn ſie s derl ſche, s i herunen Cien dſei Unſite tine re⸗ ſtn ſtige in 67 Einwuͤrf wider den Glauben. 493 heit aller Sicherheiten, der Unbetruͤglichkeit der ewigen Wahrheit, welche alle uͤbrige Waͤhrheiten ſich unterworfen haltet; denn ohne ſie waͤre noch Dreyeck, noch Begriff des Dreyeckes: itzt, nach dieſer zweyſachen Sicherheit des menſchlichen und goͤttlichen Glaubens darf ein ſinnloſer Vernuͤnftler weiß machen: Der Glaube ſetzet voraus die Unſicherheit. 2.) Sempronius. „ Die Ueberſbeiſung, wel⸗ „ che die metaphyſiſche, ewige und nothwendige „ Wahrheiten allem wohlgeſinnten menſchlichen „ Verſtande einſchaͤrfen, giebt das weniger und „ mehr nicht zu; ſie bleibt unbeweglich; und ſo, „ maßen ſie allen Zweiſel ausſchließet, halten ſich „ alle witzigen und verſtaͤndigen Menſchen an die „naͤmliche Sache. Aber ſollte der Koͤnig hun⸗ „ derttauſend Thaler zum gewinnen ausſetzen, „ wenn erwieſen wuͤrde, daß Caͤſar niemals in „ England geweſen; ſo haͤtten wir hieruͤber in⸗ „ nerhalb ſechs Monatfriſt mehr dann tauſend „ Abhandlungen.“ Der Lehrmeiſter. Ueberweiſung . ewige und weſentliche Wahrheiten, Ausſchließung aller Unſicherheit, ꝛc. ſind Woͤrter hoher Ge⸗ finnungen, durch die der falſche Schlußredner Fall⸗ ſtricke legen, und Staub in die Augen werſen will⸗ Wir wollen alles in ſeinem Wer the ſehen. Es iſt 494 Einwuͤrf wider den Glauben. iſt angemerkt worden, daß die Ueberweiſung nicht die Gewißheit ſelbſt ſey. Die Ueberweiſung in den metaphyſiſchen Wahrheiten gruͤndet ſich auf die Gleichheit des buchſtaͤblichen Verſtands der End⸗ woͤrter eines Vortrags: die Worte Dreyeck . . in drey Seiten und drey Ecke gezogene , gur, ſtellen meinem Verſtande die naͤn liche Wahr⸗ heit vor, der vermoͤge dieſer Vorſtellung keine Muͤhe mehr hat, dieſelbe mit dem Bindworte iſt zu vereinbaren, und (uͤberwieſen durch die na⸗ tuͤrliche Beſchaffenheit des Dreyeckes) zu ſchlie⸗ ßen, der Dreyeck iſt eine in drey geraden Seiten und in drey Ecken gezogene Figur. Da haben wir eine metaphyſiſche Wahrheit, de⸗ ren ich uͤberwie ſen vermoͤge nothwendiger natuͤr⸗ licher Beſchaffenheit des Dreyeckes, und dannen⸗ hero habe ich ein ſicheres Urtheil gefaͤllt, welches alle verſtaͤgdige Menſchen kraft naͤmlicher Ueber⸗ weiſung mit mir einhellig faͤllen muͤſſen. Die Gewißheit in den Geſchichtswahrheiten koͤt her aus der Kraft der Zeugniſſen, und ſteht oͤfters in Gleichheit ein mit den Sicherheiten, die aus den ſtaͤrkeſten natuͤrlichen Ueberweiſungen fließen. Ich kann ſo wenig zweifeln, daß ein Ludwig, der große Koͤ⸗ nig in Frankreich geweſen, als ich zweifeln kann, daß die drey Ecke eines Dreyeckes ſich gleich ſind an zwo geraden Seitenlinien. Ich kann ſo wenig zweifeln, daß - = =☛. ſung tit uegirdn ſc un Ne det reſtck⸗ gen lce linn n drenet N gerch ne i hchet⸗x RN. Md s et eitth! ctin ie i ic⸗ , N Nan fe eet S Einwuͤrf wider den Glauben. 495 daß Chriſtus Jeſus, der Menſchgewordene Sohn Gottes, der Erloͤſer der Welt, als ich zwei⸗ feln moͤge an der erſt angezogenen matematiſchen Wahrheit. Die Grundſaͤtze der Gewißheit des Drey⸗ eckes, der Gewißheit Ludwigs des Groſſen, der Gewißheit Chriſti Jeſu des Erloͤſers der Welt, ſ̃ ind Grundſaͤtze verſchiedener Beſchaffenheiten: der Grundſatz der erſten Gewißheit iſt die natuͤrliche Figur des Dreyeckes; der der zweyten Gewißheit iſt das Anſeben der unverdaͤchtlichen Geſchicht⸗ ſchreiber; der der dritten Gewißheit iſt das An⸗ ſehen des unfehlbaren, wahrhaften, offenbarenden Gottes, der mich dieſer Wahrheit unbeſtreitlich uͤberzeugt. Alle witzigen und verſtaͤndigen Menſchen, die ſich den Trieben der Gnade, und nicht des Stolzes, der Halsſtaͤrrigkeit, der Ver⸗ derbniß der Leidenſchaften, uͤberlaſſen, glauben die naͤmliche Sache dieſer in der ganzen Welt verkuͤndigten Offenbarung, die nicht verlaſſen ha⸗ ben den rechten weg, und nachgefolgt denꝛ Balaam, des Sohns Boſor, der den Lohn der Ungerechtigkeit lieb hat d). Haͤtten alle Kinder eines aus den kuͤnftigen Verdienſten des ver⸗ heißenen Erloͤſers wieder gerechtfertigten Vaters den Glauben ihrer heiligen Vorvaͤter allezeit leb⸗ haft und heiligſt nach dem Willen Gottes bewah⸗ ret; ſo waͤre in dem neuen und alten Geſetze mit d) 2. Petr. 2. 15. H goͤtt⸗ 496 Einwuͤrf wider den Glauben. goͤttlicher Wohlgefaͤlligkeit allezeit von allen Men⸗ ſchen die naͤmliche Sache geglaubt worden. Der uͤbernatuͤrliche Glaube, meinverdorbener Weltverkeh⸗ rer! verdammt deine Laſter; deswegen verdammeſt du den Glauben: Vernuͤnftler wie du, doͤrſen ver⸗ meſſene Abhandlungen wider den Glauben den Au⸗ gen der zarteſten Jugendbluͤthe vorlegen, die ih⸗ ren Leidenſchaften ſchmeicheln, ihre Unſchuld ſtuͤr⸗ zen. Uebrigens wuͤrden eben die Freydenker die erſten ſeyn, um die ausgeſetzte Gabe, von der der Einwurf meldetzu ſtreiten,welche alle Wuth auf⸗ biethen, den Glaube an die ewige Wahtheiten iu tilgen. 3). Sempronius. „Tuͤglich ſi eht i man die jasgen „ mein angenommene Meinung, die aufs beſte ge⸗ „ gruͤndeten Begriffe, beſtritten und beſiegt. Nie⸗ „ mals aber hat man geſehen, und niemals wird „ man ſehen, daß jemand die Erweiſungen Eu⸗ „ clidis, oder eine andere Wahrheit, die der „Verſtand klar vernimmt, in Zweifel gezogen. Der Lehrmeiſter. Wer hat geſehen, daß Je⸗ mand den Anfang, Aufwachs, die Verbreitung, die Macht, den Fall, Abgang, und die endliche Stoͤrung des roͤmiſchen Reiches gelaugnet? Wer hat erlebt, daß die geoffenbarten Wahrheiten (die der erſte Stammvater ſeiner Nachwelt erbsweiſe dem Hauytweſen nach uͤbergeben) in der Kirche Gottes nicht t M ſ n h ſen i ein ſihe ir ſnd n 1 (n Mir⸗ D heteh⸗ nnre ſennep derdee Diei⸗ l elie Ne flr . Eiͤwurf wider den Glanben. 497 nicht zu allen Zeiten bis auf die heutige geglaubet— worden? Die Geſchichte des roͤmiſchen Reiches iſt ſo ſi cher vermoͤge der anſehnlichen Glaubwuͤrdigkeit jener, die im Angeſicht aller Augen der Zeitgenoſ ⸗s ſen die Geſchichte des roͤmiſchen Reiches uns ſchrift⸗ lich verfaſſet, und die uͤbernatuͤrlichen verkuͤndigten Wahrheiten ſind ſo ſicher kraft der unumſtoͤßlichen Sicherheit der offenbarenden hoͤchſten Wahrheit, die uns aus unbetruͤglichen Beweisgruͤnden unſere Glaubensartickel geoffenbart, als die mathemati⸗ ſchen Beweiſe Euclidis *). Wenn unſere Glau⸗ besartickel, die nur ein vermeſſener Stolz unge⸗ reimter Vernuͤnftler unter die Zahl der Meinungen ſetzen darf *) beſtritten werden zum Beweiſe ih⸗ rer unbeweglichen Grundfeſte und reinſter Wahrheit, ſind ſie gleichwohl niemals beſiegt worden, nnd nur ein philoſophiſcher Luͤgner darf felbiges zu verſtehen geben und behaupten wollen. Chr. Weltw. III. J i Sem⸗ *) Euclides lebte ungefehr 300 Jahre vor Chriſti Ge⸗ burt unter der C(xX Olympiade, zu Zeiten des Ptolomeus Lajus; ſchrieb von den Elementen in fuͤnfzehn Buͤchern. Mebrere ſchreiben die zwey letztere Hypſido von Aleran⸗ dria zu. Moreri T. 3. p. 806. *„) „Himmel und Erde werden vergehen / aber meine „ Worte, ” die ſo wenig unter die Zahl der Meinun⸗ gen zu ſetzen, als die mathematiſche Wahrheiten, „ werden nicht vergehen. “ Marc. 14. 31. 498 Einwurf wider den Glauben. 4 ). Sempronius. „ Glauben iſt nicht beja⸗ „ hen, gleichwie nicht glauben nicht verneinen iſt. „Glauben, heißt nicht widerſtreben, ſich beruhen „ auf beſſere und weitlaͤufigere Unterweiſungen. „ Dies Wort ſetzet zum voraus einen Zweiſel, und „geſtattet dem Menſchen die Freyheit einen wi⸗ „ drigen Glauben anzunehmen. . Der Lehrmeiſter. Glaubensbeſchreibungen ei⸗ ner neuerlichen Gottesgelahrheit! welch eine Kraft, welch eine Weisheit in dieſen Beſchreibungen! aus dieſen Glaubensbeſchreibungen machen wir gleich folgende Schlußrede, die den Freydenker beſchaͤmet⸗ Glauben, iſt nicht bejahen, iſt nicht ver⸗ neinen: nicht bejahen, nicht verneinen, iſt nichts wiſſen, dann glauben: folglich iſt glau⸗ ben, nichts wiſſen, dann glauben. Was iſt itzt der Glaube nach dieſer Schlußrede 2 Nichts: denn nichts wiſſen, iſt nichts. O Welt⸗ weiſer! o ſinnloſer! aber o gottloſer Unmenſch. Glauben iſt nicht widerſtreben, ſich beru⸗ hen auf beſſere und weitlaͤufigere Unterwei⸗ ſungen. Da giebt er ſchon zu viel zu; denn⸗alſo⸗ bald ſolget ſein Widerſpruch, der die Freyheit zu⸗ laſſet zu widerſtreben, und ſich nicht zu beruhen: .. Der Glaube, fahrt er fort, ſetzet voraus einen Zweifel, und geſtattet dem Menſchen die Freyheit einen widrigen Glauben anzuneh⸗ men. lſ⸗ ſ lhet bgen⸗ 3, dent⸗ gteri⸗ Ki⸗ l hene t Einwuͤrf wider den Glauben. 499 men. Glauben, unſer Philoſoph ſey ein Ehren⸗ mann, iſt einen Zweiſel vorausſetzen, und iſt dem Menſchen die Freyheit geſtattet, das widrige zu be⸗ haupten. Glauben, dieſen Fuͤrſten, dieſem Rich⸗ ter ſey eine rechtmaͤßige Gewalt uͤber die Untergebe⸗ ne mitgetheilt, iſt einen Zweifel vorausſetzen, und iſt dem Menſchen erlaubt ſich an das Widrige zu halten: und ſo fort an ... Legten vor dieſem die Wiedertaͤufer ſchaͤdlichere Grundlehren vor? Urſere Patriarchen, Propheten, Apoſtel, Mar⸗ tyyrer, Beichtiger, Jungfrauen, ſetzten im Glau⸗ ben keinen Zweifel voraus, hielten den Beyfall des Verſtandes nicht ein, da ſie den goͤttlichen Offen⸗ barungen die herrlichſte Zeugniſſen gaben, erwarteten keine beſſere und weitlaͤufigere Unterweiſungen ach⸗ teten ſich nicht ſrey, ohne das Laſter der Abtruͤn⸗ nigkeit die dem Glauben gegenſeitige Falſchheiten zu bekennen, da ſie eher das Blut, als den chriſt⸗ lichen Glauben gelaſſen. Weltweiſer! deine Glau⸗ bensbeſchreibungen werden verworfen von allem gu⸗ ten Sinne, von dem Staats⸗ und Kirchenregimente, verdienen, ſo, wie deine gottloſe Zunge, das Feuer. 5.) Sempronius. „Die Religionen vergnuͤ⸗ „ gen ſich zu begehren, daß man glaube, daß man nicht diſputiere; daß man ſich guͤtigſt beruhige; „ mit einem Worte, daß man ſeinen Verſtand „ dem Gehorſame des Glaubens blind unterwerfe: Ji 2 „ dies 500 Einwͤrf wider den Glauben. „ dieß iſt die gemeine Form der Glaubensbekennt⸗ „ niſſen aller Religionen. “ Der Lehrmeiſter. Bald ſoll von andern Reli⸗ gionen Meldung geſchehen:hier reden wir von unſerer chriſtlichen Religion, die die Form einer ſolchen Glaubensbekeuntniß verdammt. Es muß ſeyn, daß unſer Lehrer die Glaubensbekenntniß, die er in der heiligen Taufe gethan, niemals geleſen habe. Un⸗ ſere Form der Glaubensbekenntniß iſt ein empfind⸗ licher, muͤndlicher Ausdruck des innern, feſten, kraͤſ⸗ tigen, ungezweifelten, wirklichen Beyfalls des Ver⸗ ſtandes gegen alle von der ewigen Wahrheit geof⸗ fenbarten Wahrheiten, die die Kirche Gottes (die Beſitzerinn dieſer Wahrheiten) zu glauben vorhaͤlt, mit lebhaftem Entſchluß, eher alles zu laſſen, als dieſen Wahrheiten nicht feſt anzuhangen. Die For⸗ men unſerer Glaubensbekenntniſſen, beſonders dieſe des Kirchenraths zu Trient, ſind in aller Haͤnden, liegen vor aller Augen. Und nach dieſem darf ein unverſchaͤmter Weltverkehrer unſerer Religion eine verdammliche Form der Glaubensbekenntniß zu⸗ ſchreibern UYMVM Der Glaͤubige ſoll ſich guͤtigſt beruhigen, nicht diſputiren: das iſt, man begehret von ihm keinen innerlichen Verſtandes und Geiſtes Beyfall; iſt genug, daß in ſeinem Stillſchweigen ein bloßer Schein des Glaubens zu erſehen. Als waͤre der Herr — he Einwuͤrf wider den Glauben. or Herr nicht der Gott des Herzens, des Geiſtes, der Feind, Richter und Verdammer aller Gleisnerey. Nein, die aͤußerliche, gelaſſene, friedſame Gleich⸗ guͤltigkeit, der bloße Schein, iſt nicht die Sache, das Weeſen, des Glaubens ſelbſt: und ſo dieſe Lar⸗ ve in der Kirche Gottes einen verborgenen Wolf verbirgt, wird er von dem allſehenden Auge durch aus entdecket, und von ihm in diejenigen Reihe die geſetzet, die nicht glauben, und die folglich ſchon geurtheilt ſind. Die Religion begehrt daß man ſeinen Ver⸗ ſtand dem Gehorſame des Glaubens blind unterwerfe. Zuvor hat man nach der ſchoͤnen Leh⸗ re ſich nur beruhigen, nichts wirken doͤrfen, itzt muß man ſeinen Verſtand unterwerſen. Widerſpruͤche ſo viel man will, und nach dieſen will der widerſin⸗ nige Falſchheitskrammer ein groſſer Weltweiſer ſeyn. Nebſt dieſem will man durch das Wort blind boshafter und ſpottweiſe einen Beweis und grundlo⸗ ſen Glauben angemaßt haben. Die Blindheit unſeres uͤbernatuͤrlichen Glaubens beſteht in dieſem, daß wir noch die Geheimniße, die wir bekennen, noch die Wahrhaftigkeit Gottes, kraft welcher wir glauben, ſehen: gegen die Beweisgruͤn⸗ de aber unſeres Glaubens ſind wir nicht nur nicht blind, ſondern ſo auf unſerer Wurzel und Grund⸗ J i z feſte 502 Ginwuͤrfe wider den Glauben. feſte befeſtiget*) daß die leeren Worte**) unſerer Vernünſtler, die — Weltweisbeit und leere Falſche heit?***) die Kirche Gottes nicht blenden nicht verfuͤhren werden. ?JYMVZẽGM 56.) Sempronius. „ Das Heydenthum der „Griechen und Roͤmer ſchrieb vor zu glauben, daß „Jupiter, Neptunus und Pluto, die ganze Welt „ getheilet, und daß das Opfer des Weyhrauchs, „ das Blut der erwuͤrgten Thiere, die Goͤtter ver⸗ „ ſoͤhneten; daß ſie ſich ihre Gunſt kraft der Goͤtzen⸗ „ bilder, die ſie ihnen einſegneten, erwerben, und „ebendieſelbe taͤgliche Wunder wirketen. Der Lehrmeiſter. Der Gotteslaͤſterer verglei⸗ chet die Heiligkeit unſerer Religion mit der Abſcheu⸗ lichkeit des abgoͤttiſchen Heydenthums. Seine la⸗ ſterhafte Unterſangung ſollte genug ſeyn zu ſeiner Beſchaͤmung, und eben dieſe ihm zur Antworte die⸗ nen. Allein er ſoll uns ſagen: wie haben die Hey⸗ den erwieſen, was ſie zu glauben vorgeſchrieben ? Der Lehrer wird ſo kurz bleiben mit den Beweis⸗ gruͤnden, als die Heyden geweſen. Da die Vaͤter der Kirche den Heyden die Abſcheulichkeit der Ab⸗ goͤtterey vorwurſen, was fuͤr Schutzwerke haben ſie auf die Bahn gebracht. Keine, alles ibr Erwi⸗ dern, alles Antworten, war Feuer, Eiſen, Feſ⸗ ſein, *) Coloſs. 2. 7. **) Ephes. 5. 6. ***) Coloſfs. cit. v. 8. , bege Ro De Eg Utel ig V tge de die he Go A 5W „I 6 . Unſete efulſte its thon N ſber neN ſi gltee lttet 1 G Hen, derc⸗ SiNN ſ ortet diehe m Senet⸗ Dt⸗ dean Pie⸗ tC ſen/ 1 Einwuͤrf wider den Glauben. F503 ſeln, verhergen, morden. Iſts aber auch wahr; daß das Heydenthum den innerlichen Beyfall begebrende Glaubenslehrſaͤtze haͤtte? . .. Der ſo⸗ genannte weiſe Mund der Gottloſen e) ſpricht: nein. Das Heydenthum gab ſeine Fabeln bloß aus; es glaubte ſie im Geiſte, wer wollte; wer nicht wollte ließ ſie; alles dies war grad gleich und ohne Folge. Einige lacheten ihrer; andere verachteten ſie; an⸗ dere legten ſie aus als Figuren, unter denen die na⸗ tuͤrliche Dinge verborgen lagen. Genug war es, daß der Goͤtterdienſt, ohne Schmaͤhung, feyrlichſt fortgeſetzet wurde Daß dieſem alſo ſey, bezeugen die heydniſchen Schriftſtellerf). Sempronius. „ Iſts nicht wahr, daß nicht die Wahrheit, ſondern nur das Vorurtheil glauben— mache? Wenn mein Pfarrer mich von meiner Kind⸗ „ heit her gelehrt haͤtte, daß ſieben Perſonen in „ Gott, und drey Sakramente waͤren, haͤtte ich ſie „ gelaͤugnet? Gewißlich nicht, ich haͤtte dieſes als perſchiedene Glaubensartickel angenommen, gleich 7 wie ich ehemals alle annahm, die mir mein Lehr⸗ „ buch vorſchrieb, in welchem drey Perſonen in „y Gott, und ſieben Sakramente zu leſen. Jik4 Der e) Voltaire: Hift. génér. ch. 7. Les Payens n'avoient point de Dogmes. †) Cicer. de nat. Decr. Luc., dial. Macrob. Saturn. 504 Cinwuͤrf wider den Glauben. Der Lehrmeiſter, Ein verwuͤrflicher Voraus⸗ ſatz kann zur Folge nichts als verwuͤrfliches haben. Der Vorausſatz: wenn euer Pfarrer, ꝛc. iſt ver⸗ wuͤrflich; denn der chriſtliche Pfarrer lehret nichts, als was ſein Biſchof lehret; ſein Biſchof lehret nichts, als was die Kanzel Petri lehret; dieſe leh⸗ ret die goͤttliche Offenbarung, die ſie von den er⸗ ſien Weltzeiten bis auf Chriſtum, von Chriſto und ſeinen unmittelbaren Juͤngern, durch die un⸗ unterbrochene Linien der Kirchenhirten, in un⸗ veraͤnderter Reinigkeit empfangen, und feſt glaubt; ſo daß, wenn ein Pfarrer, ein Biſchof, ein ande⸗ res Evangelium predigen wuͤrden, außer dem, welches uns die Apoſtel gepredigt haben, dieſe verflucht waͤren g). Die erſten Chriſten haben nicht geglaubt, weil ſie von ihren Pfarrern von Kindheit her alſo zu glauben, gelehret worden (denn ſie waren erwachſene Juden, oder Heyden) ſondern ſie haben geglaubt, weil Gott die ewige Wahrheit geredt hat, welches geſprochene Wort Gottes die Apoſtel (die Zeugen waren des menſch⸗ gewordenen Sohns Gottes, ſeines wunderwirken⸗ den Lebens, ſeiner Auferſtehung und Himmelfahrt) durch unlaͤugbare erſtaunliche Wunderzeichen, durch die Heiligkeit ihrer Sitten, durch die Standhaf⸗ tigkeit ihres blutigen Todes, augenſcheinlich er⸗ wie⸗ g) Galat. 1. 8. Wreuè⸗ er. fter nichts/ oſ lehee dieſeth dae Che Ren Einwuͤrf wider den Glauben. 05 wieſen. Wir glauben nicht deswegen, weil wir von Kindheit her alſo und alſo gelehret; ſondern wir werden von Kindheit alſo, und alſo von der Beſitzerinn, und Grundfeſte der Wahrheit durch ihre Diener gelehret, weil es Gott geoffenbaret, und wir glauben auch deswegen allein, weil es Gott ge⸗ offenbaret: daß aber Gott unſere Glaubensgeheim⸗ niße geoffenbaret habe, erweiſen wir, nicht daher, weil wir itzt alſo gelehret werden: ſondern weil die ewige Wahrheit vor Zeiten den Patriarchen, Pro⸗ pheten, Apoſteln, Hirten „Vaͤtern der Kirche, bis auf dieſe Stund ſo, und nicht anders, gelehret; welche geoffenbarten Wahrheiten der Herr durch un⸗ betruͤgliche Wunderzeichen beſtaͤtigt, und der gan⸗ zen Welt kund gemacht hat. Nur iſt falſch und ver⸗ dammt, daß Chriſtus, und nach ihm ſeine Apo⸗ ſtel und Juͤnger, bis auf dieſe Stund gelehret, daß ſie⸗ ben Perſonen in Gott und drey Sakramente ſeyn; aber wahr iſts, daß ſie gelehret, daß drey Perſonen in Gott, ſieben Sakramente ſeyn. Dieſe chriſtliche apo⸗ ſtoliſche Lehre giebt der Pfarrer dem Kinde, und ſo er ihm eine widrige geben wuͤrde, wuͤrde er mit ſeiner Irrlehre von der Kirche Gottes verbannt, ſo, wie ſie die Irrlehre der gottloſen Weltweiſen, und ſie mit ihr, verbannt, die durch die ſchimpflichſten Falſchheiten die reinſte Lehre des Gottmenſchen, (der die Wahrheit ſelbſt) laͤſteren doͤrſen. Unfer Per, 506 Einwuͤrf wider den Glauben. Vernuͤnſtler, verkehrter Kopf, aus dem ihr, mein Schuͤler! einwirft, beſchließet ſein dreyzendes Ka⸗ pitel mit folgender uͤberzeugenden (wie ſein ſchwa⸗ der Geiſt dafuͤr haͤlt) Schlußrede. Al1le Religionen vergnuͤgen ſich zu begeh⸗ . ren, daß man glaube; mehr duͤrfen ſie HL nicht anfodern. Glauben iſt nur eine Beruhigung mit Beding, die vorausſe⸗ get Ungewißheit und Zweifel, welches der Veraͤnderung Statt und Platz ge⸗ ben kann. Solglich begehren alle Religionen nichts , dann eine Beruhigung mit Beding; ſe⸗ tzen voraus Ungewißheit, und laſſen der Veraͤnderung Statt und Plat. Da hat man ein Mittel, deſſen vermoͤge man zugleich ein Bekenner aller Religionen, und ein heu⸗ tiger ausgelaſſener Weltweiſer ſeyn kann! .. Schlußrede dreyer abſcheulichen Vortraͤge; der er⸗ ſte iſt abſcheulich: denn das Heydenthum begehrte nicht (und konnte nicht begehren) daß man mit Un⸗ terwuͤrfigkeit des Geiſtes feſt glaubete. Der zwey⸗ te iſt abſcheulich: denn wir haben erwieſen, daß die Gewißheit des Glaubens mit den metaphyſiſchen Ge⸗ wißheiten in gleichem Gewichte eintreffe. Der drit⸗ te iſt abſcheulich: denn er vereiniget die Abſcheulich⸗ keiten der zween erſten Vortraͤge. J 8. d 76 1 ſe ſine lun el Rer gla kei ten. up Fin ſe⸗ l et ti ſie St, teit hbes ⸗ ſchte⸗ opek rfen ſt hur eſt oraneſt wilce Neßs lichts, ing 0 C t on eithe⸗ N et⸗ Einwuͤrf wider den Glauben. F07 3.) Sempronius.“) „ Glauben iſt keine „ freye Sache; der Glaube bezieht ſich nothwen⸗ „ diger Weiſe auf die Bewegurſachen, die zum „ Glauben reitzen. Es ſteht um die Wahrheit/ wie „ um das Gute. Man liebte das Wohl nothwen⸗ „ diger Weiſe. Manergiebt ſich innerlich im Gei⸗ „ ſte) der Wahrheit wider ſeinen Willen. Der Lehrmeiſter. Unſer philoſophiſcher Kriegs⸗ held zieht hier mit aller ſeiner Macht zu Feld, und ſchmeichelt ſich, den gewißen Sieg erhalten zu ha⸗ ben: denn, ſagte er h), nachdem der Glaube der Grund der Religion, und alſo zu reden der erſte Stein des Gebaͤudes, habe ich ge⸗ glaubt ſchuldig zu ſeyn, dieſen wichtigen Punkt gruͤndlich zu erweiſen, daß naͤmlich keine Religion einen wahren Glauben begeh⸗ ren koͤnne. Zuvor wir den verwickelten Einwurfs⸗ knopf gerad aufloͤſen/ wollen wir dem Spoͤttler etwelche Fragen, die er ſelbſt ohne Muͤhe wird moͤgen auf⸗ loͤſen, erwiedern, und die ihm ſonnenklar darthun 1.), daß dem Menſchen vollkommen frey ſtehe zu glauben; 2.) daß der Menſch ſehr ſtraͤflich, wenn er zu glauben, und nach dem Glauben zu wirken, widerſpricht. 1.) Nicht wahr, taͤglich findet man Menſchen . die alle Gelegenheit und Freyheit haben, ſich die— nuͤtz⸗ *) Milit. phil, ch. 14. h) Ch. 14. P. 120. „08 Einwuͤrf wider den Glauben. nuͤtzlichſten und nothwendigſten Wiſſenſchaften und Erkenntniſſen anzuſchaffen; die dennoch die eitle— verſuͤhriſche, ſchaͤdliche, laͤſterliche, den heilſamen, goͤttlichen, uͤbernatuͤrlichen vorziehen, die ſie ihres groſſen Geiſtes nicht wuͤrdig ſchaͤtzen? . . . Etͤß⸗ liche Verſammlung! laſterhafter Vorzug. 2.) Nicht wahr es giet Menſchene die uüberge⸗ wiße Gewiſſens⸗ und Religionspunkten und Schul⸗ digkeiten hellſcheinende Erleuchtungen, Anklagun⸗ gen haben, die dennoch ſelbigen ihre Augen ſchlie⸗ ßen wider alle ſchreyende Gewiſſensſtimmen, die dem Stolze ihres verderbten Geiſtes, der Bosheit ihrer Herzen ſich Gott vergeſſener Weiſe uͤberlaſſen, im Augenblicke ſie alle Freyheit haben, ihre Ver⸗ nunft dem Worte Gottes, ihren Willen dem Geſetz Gottes, zu unterwerfen, nach dem Bepyſpiele ſo vieler Heiligen, die ſich in naͤmlichem ſchwachen Fleiſche mit aller Freyheit geheiliget, da ſie ſich / wie die Gottloſen, haͤtten verlieren, verdammen moͤgen? Sie (die zween von ihrer Gottloſen Be⸗ gierlichkeit verzauberten Alten) verkehreten ihre Sinne; ſchlugen ihre Augen nieder, daß ſie den Himmel nicht anſahen, noch an die ge⸗ rechten Urtheil gedachten 1). Suſanna aber der es beſſer war, ohne die That in die Haͤnde der Gottloſen zu fallen, als vor dem Angeſichte des Herrn 1) Daniel 13. 9. Gle Ren ihr tu insd Ulft ſel it N ſten und die eitle Alſanent ſe he 6 dle d Etn Uklunn gen ſti⸗ 4 N Beß Ncr ne den elſilf Einwuͤrf wider den Glauben. F09 Herrn zu ſuͤndigen, rief mit lauter Stimm k) .. Weltweiſer! dir ſteht es frey, nach der Religions⸗ und Glanbensſchuldigkeit, die Tugend dem Laſter, oder nach der Blendung deines verkehrten Geiſtes das Laſter der Tugend/ vorzuziehen. Du ſuͤndigeſt in dem Angeſichte des Herrn wider ſeine heilige Religion und ſeine heiligen Geſetze, da du ſucheſt, die Grund ſſaͤtze der heiligen Religion, den goͤttlichen Glauben, aus dem Wege zu raͤumen, und die gott⸗ loſeſten Freygeiſtereyſaͤtze den zaͤrtlichſten Gemuͤthern einzupfropfen; dies alles thuſt du mit freyeſter und vermeſſenſter Gottloſigkeit, da du deine Zeit zu dei⸗ nem und anderer Heile koͤnnteſt anwenden. Wehe ihnen (dieſen Laͤſterern) denn ſie ſind den Weg Cains gegangen, haben ſich durch die Verfuͤh⸗ rung Balaams um den Lohn ausgeſchuͤttet, und ſind durch den Widerſpruch (Widerſtreit, Aufruhr) Core zu Grund gegangen 1). Weltwei⸗ ſer! leſe deine endliche Verdammniß in deinen un⸗ endlichen laͤſterlichen Stoͤrungen, die du mit aller ⸗ laͤſterlicher Freyheit der Freygeiſterey unterfan⸗ geſt! .. . Laſſet uns itzt gerade aufloͤſen, was eine heimliche Bejahung unſerer Anfragen von Seiten eines wohldenkenden Geiſtes ſchon aufge⸗ loͤſet. Glau⸗ k) ibid. v. 23. & 24. 1) Ep. Jud. v. II. — 510 Einwuͤrf wider den Glauben. Glauben iſt keine freye Sache. Das iſt, dem Menſchen, der der goͤttlichen Offenbarung uͤberzeugt, ſteht es nicht frey derſelben beyzuſallen, oder nicht beyzuſallen, ohne Laſter des wirklichen Unglaubens: Dieß bekennen wir von ganzem Herzen. Glauben iſt keine freye Sache: das iſt, dem Menſchen ſteht es nicht frey, die Urſachen, Beweisgruͤnde des Glaubens zu unterſuchen; die Pflanzung des Irr⸗ und Unglaubens die verkehrten Buͤcher, al⸗ le Gemeinſchaft mit den falſchen Apoſteln und ver⸗ derbten Geiſtern abzuſchaffen; die aͤchten Wege zum Glauben zu erwaͤhlen; die uralte und unverfaͤlſchte, allzeit ſichtbare, allzeit feſt und rein geſtandene Kir⸗ che Chriſti Jeſu anzuhoͤren, in ſeinem Geiſte und Herzen den erſten apoſtoliſchen Glauben ſeſt zu pflan⸗ zen und zu erhalten. Dieß laugnen wir, und ſchrey⸗ en uͤberlaut: wehe den thoͤrichten Propheten, die ihrem Geiſte folgen und nicht ſehen *).. Der Glaube iſt eine Gabe Gottes: Gott will, daß alle Menſchen ſeelig werden, und zur Er⸗ kenntniß der Wahrheit kommen m).. ohne Glaube iſt nicht moͤglich Gott zu gefallen n)... der nicht glaubet, iſt ſchon geurtheilt 0). Folglich (ſchließen wir mit der heiligen Gottesge⸗ lahrheit aus dieſen goͤttlichen Ofenbarungen) ver⸗ lei⸗ *) Ezech. 13. 3. m) 1I. Tim. 2. 4. n) Hebr. 1I. 6. 0°) Joan, 3. 18. n. denn heneugt⸗ Dder rict hgaukens Glauben Ylrſten heiigiir nzurg N ſcher / Und Wege u fſihaa. dene Ki Heiſenn ſhn dſge⸗ phepn, en )). wI/ zur⸗ , o en 1). eiltl tte⸗ 4) t,⸗ Einwuͤrf wider den Glauben. 5II leihet der guͤtige, barmherzige, des menſchlichen Heyls begierige Gott allen Menſchen die Glaubens⸗ gab denjenigen;die wirkich glauben, die kraͤftige Glau⸗ bensgabe, denjenigen; die wirklich nicht glauben, den heilſamen Anfang der Glaubensgabe, nemlich die Goabe des Gebethes, der heilſamen innerlichen Er⸗ leuchtungen, Ermahnungen, Reitzungen, ꝛc. Die⸗ ſe genugſame Glaubensgabe gehet auch denen nicht ab, die Niemand in dem Irrthum, in der Abgoͤtte⸗ rey, im Irrglauben und Laſtern unſeeligſt gebohren hat, als ungluͤckſeelige abtruͤnnige Eltern, die den Weg der Wahrheit, der Offenbarung, des uͤber⸗ natuͤrlichen Glaubens verlaſſen, um ſich mit ihrer Nachkommenſchaft in den Abgrund der unmenſchli⸗ chen Blindheit und Gottloſigkeit zu ſtuͤrzen: mit die⸗ ſem heilſamen Anfange der Glaubensgabe ſoll der Irr⸗ und Unglaͤubige treulich mitwirken, ſo wird er zu der kraͤftigen Gabe des wirklichen und lebhaſten Glaubens ſicher gelangen; denn der Erloͤſer aller Menſchen p) iſt daher aller Menſchen Erloͤſer ge⸗ worden, damit er allen Menſchen (die er alle zur Erkenntniß der Wahrheit berufet) genugſame heil⸗ ſame Mittel, umkommen zu koͤnnen, vermoͤge der Koſtbarkeit ſeines goͤttlichen Blutes, gnaͤdigſt er⸗ theile. Allen ſteht es frey, vermittels der vorkom⸗ menden Gnade (die der Vater der Lichter allen Men⸗ ſchen p) I. Tim. 4. 10. 512 Einwürf wider den Glauben. ſchen guͤtigſt mittheilet) zu kommen, oder nicht zu kommen. Wirf, mein verkehrter Weltweiſer! deine gottloſen Augen gen Himmel; bekenne ihm deine aͤrgerlichen, verführeriſchen, abtruͤnnigen Gottloſigkeiten; ſang an zu bethen, bethe um kraͤf⸗ tige Gnade, die dein verſtocktes Herz erweiche, dei⸗ ne Laſter einhalte; verſuche es, ob es dir nicht frey ſtehe, der itzt rufenden Gnadenſtimme Gehoͤr zu geben, und den Glauben deiner erſten Vaͤter wieder zu bekennen, gleichwie es dir frey ſtehet, dich in dem Unglauben und deinem laͤſterlichen Leben zu verdammen. Glauben iſt keine freye Sach. Das iſt, die wirkliche Glaubensbekenntniß iſt nicht frey? Dieſes iſt ſalſch. Der wirkliche Glaube, obſchon ich durch die Beweisgruͤnde der Lebhaftigkeit uberwieſen, daß ich glauben ſolle, iſt allezeit ein vollkommen freyer Beyfall: denn mein Glaube haͤlt zu ſeinem Gegen⸗ ſtande nicht die uͤb⸗ erweiſenden Vortraͤge und Schluß⸗ reden; ſondern die Glaubenswahrheiten, die mir die Beweisthuͤmer vorhalten. Nun aber ſind die Glaubenswahrheiten gegen mich allezeit finſter und verborgen, aufs wenigſt von Seiten ihrer foͤrmli⸗ chen Bewegurſache (die iſt die Anſehnlichkeit Got⸗ tes, der geſprochen oder geoffenbaret) wenn die gealaubte Sache ſonſt offenbar und hellſcheinend aus natuͤrlicher Folge, gleichwie da iſt die Erſchaffung der N r Leren chen ihn e ſer ſen ft ſgen unge Gn h. Otun N/ 1 nidt lireſeet! kane in htrbeniet e un N Neicedn Fhicſtf me En ſten Ne ſekt Hen eN 1 Di rin ſſen,N e e ſt n Gann Sin die tſid infernn 1 h rhi⸗ MNn Ne . ☛ ☛ S= Hendets heffen N Einwuͤrf wider den Glauben. Fr3. der Welt aus der natuͤrlichen Folge, daß das Ge⸗ ſchoͤpf einen Schoͤpfer haben muͤſſe. Dieſe verbor⸗ genen Glaubenswahrheiten vergnuͤgen den natuͤrli⸗ chen Vorwitz meines Verſtandes nicht; ſie liegen vor ihm bedeckt mit Dunkelheit und Finſterniſſen; er muß ſich folglich uͤber ſeine natuͤrliche Kraft und Tuͤch⸗ tigkeit erheben, um ſich dem Worte Gottes gefan⸗ gen unterwerfen. Dieſe Beſiegung des natuͤrli⸗ chen Vorwitzes des Verſtandes, dieſe Erhebung uͤber ſeine natuͤrliche Tuͤchtigkeit, dieſe blinde Gefangen⸗ ſchaft und Unterwuͤrfigkeit, ſind mit der übernatuͤr⸗ lichen Kraſt der Gnade vollkommen freywillige Wir⸗ kungen des Willens, und ſolglich iſt der wirkliche Glaube, eine freywillige Uebung. Es bleibt ſolg⸗ lich erwieſen, daß der Glaube frey ſey in ſeinem Grunde und ſeiner Uebung: daß vollkommen falſch ſey, daß glauben keine freye Sache ſey. daß keine Religion einen wahren Glauben begehren koͤnne. Es ſtehet um die Wahrheit, wie um das Wohl: man liebt das Wohl nothwendiger Weiſe: man ergiebt ſich innerlich der Wahr⸗ heit wider ſeinen Willen. Unſer Weltweiſer und ſeine Bruderſchaft, lieben die Religion keineswegs; folglich iſt ſie nach ihrem ſinnloſen Verſtand kein Wohl: ſie glauben die Re⸗ ligionspunkten nicht; folglich ſind ſie nach ihrem Ver⸗ Chr. Weltw. III. K k nuͤnſt⸗ 514 Einwuͤrf wider den Glauben. nuͤnftler keine Wuhrheiten. Wiederum: ſie lieben die Niederlage der Religion; ſolglich iſt der Abgang der Religion nach ihrer verkehrten Meynung ein Wohl. Sie glauben keine Offenbarung; folglich iſts vermoͤge ihrer Neuerung eine Wahrheit „ daß keine Offenbarung vorhanden. Dieſer Buͤrger lieb⸗ te die Geſetze des Fuͤrſten, die Geſetze der Natur nicht; folglich muͤſſen ſie aus der Reihe des Beſtens ausgeſtrichen werden. Er glaubte die Gewalt des Obern, der Vernunft nicht; folglich iſts keine Wahr⸗ heit, daß dem Obern und der Vernunft die Unter⸗ wuͤrfigkeit gebuͤhre. O Schluͤſſe! O Folgen! die das Beſte des heiligen und bürgerlichen Weeſens umſtoſſen. Man liebte das wohl nothwendiger weiſe. Der menſchliche Will, wahr iſts, hat allein aus ſei⸗ ner Natur zu ſeinem Gegenſtand das Gute oder Wohl insgemein, wie der Verſtand die Wahrheit insge⸗ mein: aber unſer Weltweiſer, der in ſeinen Vor⸗ traͤgen allezeit verwickelt und verfuͤhreriſch, weiß wohl, daß unter dem Scheine des Guten oder Woh⸗ les das falſche Wohl oder Gute, unter dem Scheine der Wahrheit die Falſchheit, nur zu oft von der menſchlichen Verderbniß angeſehen werde, und der menſchliche Wille den Verſtand gegen die Schein⸗ wahrheit, ſich aber gegen das Scheingut, will⸗ kuͤhrig und frey neige, und ſein Gut, ſeine Gott⸗ heit torh an N ge⸗ die er e et Pl ſe leber eAbooee Pung ein g heit, N ruee⸗ der Nr 6s Befe Geblt ine V⸗ hie M lgent! Veeß⸗ rmne ni ſ⸗ Geic eft ing Vor , e W Schi N UN Ster , t 4 Gl⸗ Einwinf wider den Glauben. rz heit aus den veraͤchtlichen falſchen Guͤtern, unge⸗ zaͤhmt mache als ein Diener ſeiner laſterhaften Lei⸗ denſchaften, die ſeinen Verſtand wohl verfinſtern, ſeinen Willen freylich reitzen, aber ſeine natuͤrliche Freyheit nicht ſeſſeln, nicht benoͤthigen moͤgen. Wer, mein Weltweiſer! benoͤthiget dich, deine Falſchheiten zu belarven mit dem Scheine der Kuͤnſt⸗ lichkeit, und die Menſchen durch deine Schmeiche⸗ leyen unter dem Scheine der Wahrheit zu bezau⸗ bern? Du ſetzeſt dein Wohl in dem boshafteſten Mißbrauche deiner Freyheit, die Gott und ſeiner Religion den laſterhafteſten Krieg machet. Man ergiebt ſich innerlich (im Geiſte) der Waͤhrheit wider ſeinen Willen. Eine neuere Weltweisheit darſ allein lehren, daß der Wille gegen ſeine innerliche Kraͤften widerwillig moͤge ge⸗ zwungen werden. Bis hieher iſt allezeit gelehret worden, daß auch die genoͤthigte Einwilligung des Wil⸗ lens nicht wider des Willens Widerſtand ausgewun⸗ den und gezwungen werden moͤge: der Wille liebet Gott in dem Vaterlande nothwendiger, aber nicht gezwungener Weiſe, das iſt, nicht wider ſich: denn die Kraſt des ſeligen Willens wirket, folglich will er wirken; Niemand aber begreift, was wider ſich innerlich wollen iſt, als ein thoͤrichter Weltweiſer, der widerſinnig redet, da er im Sinn hat, die heilige Religion zu ſtuͤrzen. Kk 2 Sem⸗ 4 — 5716 Einwuͤrf wider den Glauben. Sempronius. „ Der meiſte Theil der Gelehr⸗ „ glaubet nicht; die halb Gelehrte zweiſeln; der „Baur und die Ungeſcheide ſagen „daß ſie glau⸗ „ ben, und wiſſen nicht, was ſie durch das Wort „ glauben ſagen.“ Der Lehrmeiſter. Dieweil unſere Vernuͤnſtler nicht glauben, ruͤhmen ſie ſich des groſſen Witzes, und legen ſich als den Allerweiſeſten aller Glaͤubigen, die ſo thoͤricht ſind zu glauben, hochmuͤthig zu Fuͤſ⸗ ſen. Allein, nebſt dem, daß der Anfang der Weis⸗ heit die Furcht Gottes q), welchen Schimmer der. Weisheit, Wiſſenſchaft, Tiefſinnigkeit, finden wir⸗ in ihren Werken? Liſtige Vermeſſenheit, laͤſterliche Freyheit, unordentliches verwickeltes Geſchwaͤtz, unfolgende Schlußreden, verbluͤmte Falſchheiten, geſchmuͤckte Luͤgen, vergiftete Schmeicheleyen, dies iſt aller Kram, alee Geſchicklichkeit; aber alle ver⸗ dammlichkeit unſerer weiſeſten Lehrer. Der meiſte Theil der Gelehrten glaubebt nicht. Unſere Erzvaͤter, deren der H. Paulus *) von Abel bis auf die Propheten meldet, die von dem Glauben Zeugniß bekommens) glaubten. Unſere Avpoſtel, deren Lebhrer der Geiſt der Wahrheit war, denen das Wort Gottes anvertrauet worden t), glaubeten. Und was war, was iſt gegen die Weis⸗ 9) Eccli. r. 16. r.) Hebr. I. 2) ibid, v. 2. t) Rom. 3. 2. heit lun W . e Gllehe ns de ſe Ne ⸗ asWut fndent ſſteric Geſchr⸗ ſtr, en N alt M leue ulcsr) dn dun . Uc Vißti purdett) HieWrs Einwuͤrf wider den Glauben. 517 heit und Wiſſenſchaft unſerer Erzvaͤter, Propheten, Apoſtel, alle eitle Wiſſenſchaft und Weisheit dieſer Welt? unſere Juſtinus, Dionyſius, Athenagoras, Tatianus, Clemens von Alexandria, Gregorius, Am⸗ brofius, Auguſtinus, Hieronymus, unſere Lehrer, deren ſich die Kirche zu allen Zeiten ruͤhmen konnte, glaubeten; und was ſind gegen ſie alle unſere Un⸗ gläubigen 2 . Die Halbgelehrte zweifeln. Die Zweifel ſind zu Zeiten Folgen der Unwiſſenheit; dieſe ſoll und kann gehoben werden durch die Unterweiſung: oͤf⸗ ters ſind ſie Folgen der Ausgelaſſenheit, und dan⸗ nenher billige Strafen der Laſter; dieſe ſollen ge⸗ beſſert, gebuͤßet, und der goͤttliche Glaub feſt ge⸗ halten werden: ſie koͤnnen auch herkommen aus Vorwitz, ſtolzer Begierd zu begreifen, was der Menſch demuͤthig ſoll anbethen; da ſoll die menſch⸗ liche Vernunft ſich wiſſen zu demuͤthigen, dem Wor⸗ te Gottes ſich aufzuopfern, die Herrlichkeit des Herrn zu preiſen, und ſich zu erfreuen, daß ſein Schoͤ⸗ pfer, ſeine Geheimniſſen, ſeine um des menſchlichen Heils willen gewirkten Wunderdinge und verheißene Belohnungen, allen erſchaffenen Verſtand uͤbertref⸗ fen. Dieß ſollten ſich unſere ſtolzen Freygeiſter ge⸗ lehrſamſt geſagt ſeyn laſſen, welche nach der Ab⸗ wechslung der Zeit mit der Ewigkeit in die Haͤnde des Herrn als ihres gerechten Richters fallen werden, Kk 3 deſ⸗ 518 Einwuͤrf wider den Glauben. deſſen Wort und Kirche, die durch die ſicherſten Be⸗ weisgruͤnde allen Zweifel aufloͤſet, ſie ſo vermeſſen als ausgelaſſen verachtet; ſtrenger Richter, von dem ſie den Lohn ihres aͤrgerlichen und laͤſterlichen Lebens empfangen werden! Der Baur und die Ungeſcheide ſagen, daß ſie glauben, und wiſſen nicht, was ſie durch das Wort Glauben ſagen. Der Baur, die ge⸗ meine Leute, die Kinder, die in ihrem Chriſten⸗ thum unterwieſen ſind, werden die gegruͤndetſte Rechenſchaft uͤber die Nebenurſachen ihres Glaubens geben, und die verkehrteſten Weltweiſen mit allen ihren ſpitzfindigſten Klugheiten beſchaͤnen. Das einſaͤltige chriſtliche Kind wird ſagen: ich glaube was die Kirche Gottes glaubet. Wie weiß es, daß es glaube, was die Kirche Gottes glaubet? Es glau⸗ bet, was ſein Pfarrer, ſein chriſtliches Lehrbuch es lehret: ſein chriſtliches Lehrbuch lehret es, was ſein Biſchof glaubet; ſein Biſchof glaubet, was das Haupt der Kirche, der Statthalter Chriſti glau⸗ bet; dieſer glaubet, was Petrus das erſte Kirchen⸗ haupt im neuen Geſetze, die Apoſtel, geglaubet, ge⸗ prediget haben; dieſe haben geglaubt, was Chri⸗ ſtus ihnen zu glauben und zu predigen gebothen; dieſe haben in allen Sprachen durch die wunderthaͤ⸗ tige Kraft des H. Geiſtes mit Zeichen und Wunder⸗ werken verkuͤndiget, was Chriſtus ihnen zu glau⸗ ben 5 R ſein , ſus wart e e ſoch ſctt enn e⸗ ſi Or n her dert g hot 64 he — = F hen 3 . erſter Ge⸗ terneſes chtet, wn ſſtetlchen gen, NM ſie dut ur, e⸗ Cheſtr ritde. GlaubA nit ala . gotkets N 4 ⸗ ahtuti Peit NN iſti hen/ Kirche lubet/ 1 ehotpen! ſerkt Gluber⸗ 1Nan et/ E* Einwuͤrf wider den Glauben 519 ben, zu predigen, zu verkuͤndigen, befohlen: Chri⸗ ſtus iſt die ewige eingefleiſchte Wahrheit, die Er⸗ wartung der ganzen Welt; ſeine Wunderke, ſeine Heiligkeit, ſeine Auferſtehung, ſeine Himmelfahrt, ſeine Erſuͤllung der Weiſſagungen, haben erwieſen, daß er der verheißene goͤttliche Heiland: ſeine Kir⸗ che (die der Herr allein hat moͤgen aufrichten, aus⸗ breiten, die er auf der unbeweglichen Grundſaͤule nach ſeinem Worte ſo wunderbarlich erhalten, ſteht ſichtbarlich, praͤchtig, ſiegreich wider die aͤußerli⸗ chen und innerlichen Feinde; an dieſe uralte Kirche (die mit dem Zuſammenhange der Prieſter, Bi⸗ ſchoͤfen, Haͤupter von den heutigen erſten Zeiten Chriſti bis auf die heutige ununterbrochen verſehen und durch ſie heilſamſt gelehrt worden; die von kei⸗ ner andern Kirche ausgegangen, oder abgeſallen, der die alte Kirche der Patriarchen und Propheten Zeugniß giebt, oder die mit der alten die naͤmliche iſt kraft der Weeſenheit ihres Glaubens) an dieſe herrliche Kirche Chriſti glaubet das chriſtliche Kind; es glaubet, was ſie glaubet. O Weltweiſer! ſey verſichert, es weiß, was es durch das Wort Glau⸗ ben ſagt, und beſchaͤmet, verſtoſſet alle erfundene Falſchheiten, Neuerungen, die dieſem ewigen Glau⸗ ben zuwider ſind. 10.) Sempronius. „ „Was iſt die Religion „ insgemein? Ein Erſolg der Auſerziehung, und K k 4 „ der 520 Einwuͤrf wider den Glauben. „ der angenommenen Meinungen in dem Lande, in „ dem man gebohren; ſie ſeyen gleichwohl falſch „ oder wahr.“ Der Lehrmeiſter. Die chriſtliche Religion iſt kein Erfolg der Auferziehung, ſondern des wunder⸗ wirkenden Fingers Gottes, der alle Voͤlkerſchaften, die in dem Judenthum, Heidenthum, in der Abgoͤtte⸗ ren, in der vorigen Freygeiſterey und in den Laſtern — auferzogen worden, dem ſuͤſſen Joch Chriſti, ſei⸗ nem blutigen Kreuze wider alle grauſamſte Verſol⸗ gungen ſiegreich unterworſen: die Nachkommenſchaft der erſten Chriſten hat niemals die Glaubensarti⸗ ckel angenommen und empfangen als Meinungen, ſondern (gleichwie ihre Vorvaͤter, die Augenzeu⸗ gen Chriſti Jeſu waren) als goͤttliche Wahrhei⸗ ten, deren Beweisgruͤnde ſehen moͤgen alle diejeni⸗ gen, welche ihre Laſter verlaſſen, ihre oͤſters von Kindheit her eingeſogene Vorurtheile, ihren Wahn⸗ witz, halsſtaͤrrigen Belz ablegen, und dem Ver⸗ nunftlichte (von dem ſie an das Licht des Evan⸗ geliums ſeit dem nenſchlichen Fall gewieſen worden) ihren verderbten Willen unterwerſen wollen. Ju⸗ den, Tuͤrken, Heyden, und ihr alle, die ihr euch des chriſtlichen Glaubens ruͤhmet, die ihr aber von der apoſtoliſchen Linie auf die Seiten getretten, Vertheidiger geworden ſeyd der Neuerungen und Weichlichkeiten, euch ſchmeichelt, den auserordent⸗ lich . Lande, ohl ſen Nelgonke es Puphte ſheten d er Mit⸗ den Nin hriſt/5 ſſe Vc⸗ mmenei Abensatt Cimuungen. NeH Dipe gledien Dd e M⸗ den Ven 6 Ere rerden en. N ſral berv fretten/ len u ten⸗ 16 Einwuͤrf wider den Glauben. 521 lich abgeordnete n Verbeſſerer der Kirche zu ſolgen (der Kirche, die keiner Irrung im Glauben kann beſchuldigt werden: die aus der Verheißung ihres unſichtbaren goͤttlichen Oberhaupts und Begeiſterung des Geiſtes der Wahrheit nicht irren kann) Pflan⸗ zen neuerernder Apoſtel, die nebſt dem, daß ſie keine Beweis ihrer auserordentlichen Abordnung koͤn⸗ nen aufweiſen, keine Zeichen ihres vorgeſchobenen Apoſtolats tragen oder vorweiſen moͤgen; die des Abfalls von der uralten Kirche, der Spaltung, Trennung der apoſtoliſchen Folge, der Halsſtaͤrrig⸗ keit, der Abtruͤnnigkeit, des Irrglaubens, des gottsraͤuberiſchen Verbrechens gegen die Gott abge⸗ legten Geluͤbde, der Entweihung gottſeliger Gebraͤu⸗ che und und beiliger Geſetze billig beſchuldigt werden, und die Worte Chriſti (daß Ketzereyen, Freygeiſtereyen ſeyn muͤſſen i in Anſehung des unbieg⸗ ſamen Stolzes des Menſchenverſtandes, der wi⸗ derſpaͤnſtigen Ausgelaſfenheit des Menſchenherzens) augenſcheinlich erfuͤllet: ihr ſaͤmmtliche verderbte Geiſter, heutige, ſogenannte Weltweiſen, alle und jede Menſchen, was ſagt euch euer Vernunft? ... Dieſes, daß ihr einen erſten Vater gehabt: daß der Schoͤpfer euch dieſen Vater gegeben, als der ſo we⸗ nig, als ihr euch ſelbſt gemacht, ſich ſelbſt hat ma⸗ chen koͤnnen; daß dieſer erſte Vater ſeine Nachkom⸗ menſchaft keine Meinungen; ſondern die goͤttlichen Wahr⸗ 722 Einwuͤrf wider den Glauben Wahrheiten uͤber ſeine Erſchaffung, Beſchaffenhei⸗ Zufaͤlle, die goͤttlichen Verheißungen, den goͤttlichen Dienſt, die Religion uͤber ſeine Erwartung, Hoff⸗ nung, mit vaͤterlicher Froͤmmigkeit gelehret; daß die Erblehre und Erkenntniß dieſer vom erſten Erz⸗ vater des menſchlichen Geſchlechtes gepredigten Wahrheiten noch plöoͤtzlich, noch nach und nach voll⸗ kommen bey allen Menſchen haben moͤge ausloͤſchen; maßen ſie die Erblehre uͤber die Wahrheiten, die dem Menſchen uͤber alles haben muͤſſen angelegen ſeyn; uͤber die Wahrheiten „die allein den Men⸗ ſchen haben troͤſten moͤgen, rechtfertigen, begluͤcken heiligen; ‚ͤ uͤber die Wahrheiten, welche, wenn ſie entweders ploͤtzlich oder nach und nach bey allen Men⸗ ſchen getilget worden waͤren, ſo wuͤßten wir heute unſern Urheber nicht mehr zu erkennen, zu bedienen zu lieben, anzubethen der Wahrheit gemaͤß, ſondern nur der Meinung gemaͤß (die ſowohl falſch als wahr ſeyn kann) und ſo waͤre heute allen Menſchen der Wahrbeitsweg, der ſichere unfehlbare, von Gott angewieſene Weg zu ihrem letzten Ziele und Ende gewiß zukommen, unbekannt, welches unmoͤg⸗ lich iſt, ſowohl von Seiten Gottes (der den Men⸗ ſchen wegen ſi ch⸗ und zu ſich erſchaffen, und folglich aus der Suͤſſe ſeiner Vorſicht dem ſuͤndigen Menſchen die heilſamen Mittel zu ihm kommen zu koͤnnen al⸗ lergnaͤdigſt vorbereitet hat) als von Seiten des Men⸗ Re N nte on e Gn 69: Sle ltem ſelch Ue der he⸗ ſae i⸗ en ſſchafeerhe⸗ engbttiten tung, H⸗ lehtez N etſten Er gepreſee 1d nochri guäͤlſtn heitn,Ne enongten der Re heglice ,tenn elenn, 1 K ger ndt ſif,ſoche ſalih Menſte l / t gle u zunn den funi Venſcen mmen d ten d Mer iſt von Gott geoffenbaret. 523 Menſchen, unter welchen zu allen Zeiten die Gute von den Boͤſen, die Glaͤubige von den Abtruͤnnigen unterſchieden worden; unter welchen zu allen Zeiten einige gefunden worden, die ſowohl vermoͤge des natuͤrlichen, angebohrnen, nothwendigen Hanges gegen ihrn Gluͤckſeligkeit insgemein, als kraft des Gnadentriebes, nach ihrem Ziele und Ende eifer⸗ ten: und ſo zaͤhlen wir ſeither unſerm Stammvater zu aller Weltzeit gottſelige Menſchen, die ihres Hei⸗ les begierig, die ewige Erblehre uͤber die geoffen⸗ harten Wahrheiten ſtandhaft vertheidiget, kraft welcher Bekenntniß wir die Gläubige von den Un⸗ und Irrglaͤubigen von Alters her unterſchieden. Mei⸗ ne Menſchen insgeſammt, die Vernunft unterrich⸗ tet euch, daß (wenn ein beſtaͤndiger Zuſammenhang der Erzvaͤter, der wunderthaͤtigen, heiligen Pro⸗ pheten und vortreflichen Maͤnner die Geheimniße der chriſtlichen Religion als zukuͤnftige Wahrheiten geglaubet, und zu glauben verkuͤndiget; wenn eine Folge der nicht weniger wunderthaͤtigen Maͤnner Augenzeugengeweſen der Erfuͤllung der prophezeyten Geheimniße unſerer Religion als Wahrheiten; wenn ſie dieſe als erfuͤllte anweſende Wahrbheiten bis aufs Blut vertheidiget; wenn eine dreyhundert⸗ jaͤhrige Verfolgung die Bekenner dieſer Geheimniße als Wahrheiten unzaͤhliger Weiſe hingerichtet: wenn dieſe Geheimniße als Wahrheiten in einer wun⸗ * 524 Einwuͤrf wider den Glauben. wunderbarlich erbauten, verbreiteten, erhaltenen unbe⸗ ſieglichen Kirche, mit jenen Beweisgruͤnden, die noch niemand hat vereitlen moͤgen, niemand wird vereit⸗ len koͤnnen, beſchuͤtzet, bekennet, geglaubt worden) die Vernunſt ſagt euch, meine ſaͤmmtliche Men⸗ ſchen, daß (wenn und nachdem alle dieſe erwaͤhn⸗ ten Anſehnlichkeiten unſerer Geheimniße als Wahr⸗ heiten bekannt haben) der Chriſt, der in der zu⸗ ſammenhangenden Reihe der Glaͤubigen eingeſchloſ⸗ ſen, ſeine Religion noch ſteiffe auf ſeine natuͤrliche Geburt, noch beſtelle auf die angekommenen Mei⸗ nungen ſeiner Landſchaft, ſondern auf goͤttliche ſi⸗ chere, unfehlbare Wahrheiten; daß folglich alles was von den Beneidern dieſer heiligen Religion wider dieſe ewige Wahrheiten gelehret wird, fol⸗ gen ſeyn des Wahnwitzes, des freventlichen Stol⸗ zes, der Halsſtaͤrrigkeit, der Wider;paͤnſtigkeit, und nicht nur gleichguͤltige Meinungen; ſondern verdammliche Irrlehren ſeyn . . . Weltweiſer? das Licht des H. Evangeliums leuchtet dir, wenn du das Licht deiner Vernunft nicht erſticken willſt; dieſes H. Evangelium iſt der Begriff der ewigen Wahrheiten, die noch deine Bosheit, noch die Ge⸗ walt der Hoͤlle beſiegen wird, aber die, ſo du ſel⸗ biger gottloſer Verfolger bleibſt, zu ſeiner Zeit deine endliche und ewige Verdammniß ausmachen werden. 11.) e de lht Vige Wr hei Fin el hr lie ng W G V. 6 den t. ltenetnnt⸗ den, dereh find veret gubt porden lche Ner Hieſ urſte⸗ aleW⸗ 1 in M eitgeti e nifi Myeren M gattiche gich i, itn e⸗ 1 ſ eltveſe dir,/ n til⸗ er ch N N tt gi innc = Einwuͤrf wider den Glauben. 52 5 1I1I.) Sempronius. „ Was iſt die Religion 7 „eines Gottesgelehrten, der die Bibel, die Vaͤ. , ter, den H. Thomas, ꝛc. lieſt? Das Vorur⸗ „ theil eines Wahnwitzigen, der, was er von dem „ bloßen Zufalle der Auferziehung gelernet, ſeinem „ Geiſte ſo oft eingeſchaͤrfet daß er ſich daraus eine Meinung gemacht: der ſich uͤber dieſe Mei⸗ „ nung ſo ſtark erhitzet, daß er ſich aus ſelbiger ei⸗ „ ne Gattung der Verſicherung gemacht.“ Der Lehrmeiſter. Alle unſere gelehrte, er⸗ leuchtete, groſſe Maͤnner (die die Furcht aller Gegner geweſen, die die biſchoͤfliche, prieſterliche, Wuͤrde beehret, die in den Kirchenraͤthen, in den heiligſten Verſammlungen, geglaͤnzet) die Apoſtel, Fuͤrſten, Saͤule der Kirche (die ſich bearbeitet, die Religionsmaterien zu erklaͤren) waren Gottesge⸗ lehrte. Wer war letztlich ein beruͤhmter Boßuet in Frankreich; ein Bellarminus in Italien (der, wie Bayle betheuret, ein Schrecken der Proteſtan⸗ ten geweſen) ein Poſtatus in Spanien, Biſchof zu Avila *), der die Bewunderung der Welt geweſen? Sie waren Gottesgelehrte, Beſchuͤtzer der ewigen Wahrheiten, die die Auferziehung noch dem erſten Stammvater, noch den geſolgten Erzvaͤtern, noch den Propheten änoch dem geſandten menſchgeworde⸗ nen *) ibidem. Epultus ſub hoc Epitaphio: Hic ſtupor eſt mundi, qui ſcibile diſcutit omne. 526 Einwuͤrf wider den Glauben. nen Lichte der Welt, noch ſeinen abgeordneten Juͤn⸗ gern und Apoſteln, als Meinungen (uͤber die ſie ſich ſo lange erhitzet, bis ſie dieſelbe als Verſi⸗ cherungen angeſehen) hat einſchaͤrfen moͤgen. Sie waren Bekenner der ewigen Wahrheiten, die noch Blut noch Fleiſch, keine pure Menſchen, geſpro⸗ chen, und geoffenbaret haben; die der Gottmenſch die ewige Wahrheit (wie die unbeſieglichen Be⸗ weisgruͤnde uͤberzeugen) dem Pilgrim (der den Weg ſeines ewigen Vaterlandes heilſamſt laufen, und die Krone der Glaͤubigen erlangen will) zu glauben gebothen. Nach dieſem allem darf ein armſeliger Lugenſchmied’, ein Verſammler der un⸗ gereimten, laͤſterlichen Abſcheulichkeiten, unfol⸗ genden Schlußreden, gottloſer Schmaͤhungen, „ ausgelaſſener Vermeſſe enheiten, freventlicher Irr⸗ lehren, den Goktesgelaͤhrten befaͤrben mit dem Namen eines Wahnwitzigen! allein ſo ſchreyen die Aufwuͤhler der alten Irrthuͤmer, und eben ſo ver⸗ fkuͤndigen ſie den Wahnwitz ihrer Weisheit, der ihnen den Kopf wuͤthig macht, die Herzen ver⸗ derbt, den Laſtern den breiten Weg bahnet. 12.) Sempronius. Nun ſolgen uͤberweiſende Schlußreden. 1.) Man iſt nicht frey zu glauben: was nicht frey ſteht, kann nicht gebothen werden; Folglich kann nicht gebothen wer⸗ eterfi⸗ er eſt Verß Men. S Den ,Upr lttnntt icher d⸗ (den laci, Pil) darſ 0 er deH ſſtonn, ſirchn ſt N teventi n heit,N tget . iſenge. botben hothen “D Einwuͤrf wider den Glaubet, 527 werden, daß man glaube; und alſo koͤn⸗ nen die Religionen den Glauben nicht vorſchreiben. 2.) Der Glaube bezieht ſich nothwendi⸗ ger Weiſe auf die Beweisgruͤnde und Bewegurſachen zu glauben: Keine Re⸗ ligion iſt verſehen mit gruͤndlichen Beweg⸗ urſachen, mit uͤberzeugenden Beweis⸗ gruͤnden: . Folglich kann keine Religion geglaubt werden mit einem ſtandhaften und gegruͤn⸗ deten Glauben. 3.) Nur die Bewegurſachen, oder das Vor⸗ urtheil der Auferziehung, oder vielmehr die Willkuͤhr gegen die verſchiedenen Religio⸗ nen, koͤnnen den Glauben ſtiften. Die Bewegurſachen koͤnnen es nicht: Folglich kann es allein die Auferziehung, oder die willkuͤhr uͤber die verſchiedenen Religionen. Der Lehrmeiſter. Das Leben dieſes Cerbe⸗ rus u) muß nicht erſchrecken; es macht viel Ge⸗ ſchrey, aber thut nicht wehe. Drey armſelige fal⸗ ſche Schlußreden, die wir in wenig Worten ent⸗ wickeln werden! 1.) Die erſte lehnet ſich auf einen ſalſchen Vor⸗ ſas, „ 2) Hölleuhund. 528 Einwuͤrf wider den Glauben. ſatz, deſſen kein Schatten der Wahrſcheinlichkeit kann erwieſen werden, und deſſen Falſchheit oben genugſam erklaͤrt worden: aus einem falſchen Grun⸗ de muß ein falſcher Schluß gezogen werden. 2.) Die zweyte ſteht nicht feſter, und ihr Schluß bleibt ſo lange falſch, als lange die ganze Schul unſerer giftigen Weltweiſen zu kurz wird bleiben, die aͤußerlichen und innerlichen, oder foͤrmlichen Bewegurſachen und Beweisgruͤnde, auf die die chriſtliche Religion ihren Glauben feſt ſetzet, umzu⸗ ſtoſſen; die alle hoͤlliſche Maͤchten noch nicht haben umſtoſſen moͤgen, und in Ewigkeit nicht umſtoſſen werden, ſo wenig als ſie den Urheber unſerer Wahr⸗ heiten, die Wahrheit ſelbſt, werden tilgen moͤgen. 3.) Oie dritte iſt eben ſo wenig gegruͤndet als die vörhergehenden: die zum Glauben eindeutenden Bewegurſachen (allwo die Beweisgruͤnde mit der foͤrmlichen Bewegurſache nicht muͤſſen ausgeſchloſ⸗ ſen werden) vermengen mit dem Vorurtheile der Auferziehung, oder ſonſt ungegruͤndeten und unbe. ſonnenen Willkuͤhre gegen die Religion, in der man gebohren, iſt ein mit oͤffentlicher Falſchheit beſchmitz⸗ ter Umkreiß, der zuſammen faſſet, was weit von einander entlegen. Es muß zuvor erwieſen wer⸗ den, daß die Vorurtheile der Auferziehung, die Genehmhaltung der Religion, bloß die Geburt zur Grundfeſte hat, im gleichen Gewichte ſtehen mit der e Gin Ge Vd e) ſe lti in leht den I W jlicke heit ben unru⸗ 4 htSn e St Oebe⸗ ſrnite uf N. et/ ichthe Unten reat⸗ e “ Ni ltende e ete is l den R ube⸗ Nermen . weit ſen tn ung/, 1 kuttic n 1 1 Einwuͤrf wider den Glanben. 529 der Grundfeſte unſers Glaubens, mit den Beweis⸗ gruͤnden, den aͤußerlichen Bewegurſachen, die zum Glaube einleiten, mit der ſoͤrmlichen Bewegurſache die den Glauben bildet; oder, daß unſere Beweg⸗ urſachen nnd Beweiſe nichts ſeyn, dann Vorur⸗ tbeile der Auferziehung, oder unbeſonnene Bildung, ehe dann man vorſchiebe, die Vorurtheile der Auf⸗ erziehung, die Bildung, die ſich bloß auf die Ge⸗ burt lehnet, haben eben die Religion ſtiften koͤnnen, eben den Glauben bilden koͤnnen, welche Religion gegruͤndet hat unſere Grundfeſte, welchen Glau⸗ ben gebildet hat unſere foͤrmliche Bewegurſache. Mittlerweil wir den Beweis dieſes Vortrages er⸗ warten, wird der juͤngſte Tag ankommen, an dem die verwickelten Falſchheiten ( die die geſunde Ver⸗ nunft entdecket, und verurtheilet) von der verfolg⸗ ten ewigen Wahrheit unverantwortlich verdammet werden. Die Bewegurſachen koͤnnen den Glauben nicht ſtiften. Von dem Stifter des chriſtlichen Glaubens iſt uͤberweislich genug beygebracht wor⸗ den: von der chriſtlichen Religion, ihren Beweis⸗ gruͤnden und aͤußerlichen Bewegurſachen „von de⸗ nen das Licht der Vernunft zu dem Lichte des Glau⸗ bens fuͤhret, iſt Unwiderſprechliches genug geſagt worden. Begreiflich genug hat man dargethan, daß der Herr denen, die ihn mittels ſeiner vorkom⸗ Chr. Weltw. III. L l men⸗ — 1 530 Einwuͤrf wider den Glauben. menden Gnade ſuchen, die Gabe des Glaubens nicht verſage, und er der barmherzige Urheber des Einguſſes dieſer uͤbernatuͤrlichen goͤttlichen Tugend ſey: daß die foͤrmliche innerliche Bewegurſache des uͤbernatuͤrlichen Glaubens ſey die Anſehnlichkeit der ewigen Wahrheit, die unbetruͤglich wahrhaft in ih⸗ ren Worten iſt, ſo, wie ſie unbetruͤglich wahrhaft in ihrem Daſeyn iſt; die geſprochen hat, ſo, wie wir glauben kraft der uͤberzeugenden Beweisgruͤn⸗ den; Glaube, der ſo ſeſt geſetzt, daß, wenn in ihm ein Fehler verborgen waͤre, dieſer nicht uns ſondern der goͤttlichen Vorſichtigkeit (die uns mit ſo ſtarken Bollwerken der Beweisgruͤnden und Ue⸗ berzeugungen verſehen muͤßte zugeſchrieben werden: die goͤttliche Vorſichtigkeit fehlet nicht, kann nicht fehlen in ihren Verordnungen und Ordnungen; folg⸗ lich kann kein Fehler in unſerm chriſtlichen Glauben L verborgen eyn. Mein gehorſamer Schuͤler, es waͤre Zeit die Bekenntniß dieſes boshafter Weiſe verlaſſenen Glaubens wieder abzulegen nach ſo gruͤnd⸗ licher Unterweiſung und Ueberzeugung Sempronius. Zuvor muß aufgeloͤſet ſeyn alles, was mich bie Schule der heutigen Weltweisheit ge⸗ lehret: *) der Glaube beſteht in dieſem, daß man glaube, was die Vernunft nicht glaubt Der Lehrmeiſter. Der Steller des philoſo. phiſchen Woͤrterbuchs vermeynet, ſeinem großen — . Gleuten iheter de en lend urſachede glichket . rheſtirtp ch whttt t, ſo,ℳ dentiift⸗ , enn in ſicht und ns en undl⸗ henerche rit . en Gin tir, 1 M henimn M u 4 tglaut whi . lſſe Einwuͤrf wider den Glauben. 753 1 Witze gemaͤß, einige weiſe Worte erſonnen zu haben, deren Unſinnigkeit gleich erhellen werden. Glau⸗ ben, und die Vernunft nicht glauben, iſt ſagen, die Vernunft wirkt, und die Vernunſt wirkt nicht, in dem nemlichen Angenblicke: denn die Glau⸗ bensuͤbung iſt eine Uebung, oder Beyfall der Ver⸗ nunſt, oder des Verſtands: (Vernunft und Verſtand wird man ja hier nicht ſcheiden wollen) im nemlichen Vortrage bejahen und verneinen, koſtet die verkehr⸗ ten Weelweiſen nichts; denn das Widerſprechen macht einen großen Theil ihrer Weisheit aus. Allein wir loͤſen den vermeyntlich ſeſten Strick auf, wie ſolgt: entweders kann die erſchaffene Vernunft aus ſich ſelbſten alle Wahrheiten erkennen (denn durch dieſe Worte: was die Vernunft nicht glaubt, muß, den Widerſpruch zu heben; verſtanden werden: was die Vernunft nicht erkennt) oder die Ver⸗ nunft kann aus ſich nicht alle Wahrheiten erkennen. Kann ſie aus ſich alle Wahrheiten erkennen; ſo iſt ihre Kraſt ſo unendlich, als die Vernunft Gottes (der Weltweiſe, der die Unendlichkeit goͤttlicher Er⸗ kenntniſſen eingeſteht, wird die Beſchraͤnkung der Erkenntniſſen des menſchlichen und engliſchen Ver⸗ ſtands nicht laͤugnen wollen). Kann ſie aus ſich nicht alle Wahrheiten erkennen, ſo beſitzet die Wahrheit aller Wahrheiten noch aadere Wahrheiten, die ſie der erſchaffenen Vernunft % 2 kfann 532 Einwuͤrf wider den Glauben. kann offenbaren, zu glauben gebiethen wegen der Anſehnlichkeit der offenbarenden unfehlbaren Wahr⸗ haftigkeit, und ſo ſie verbinden, die geoffenbarten Wahrheiten nicht weniger zu glauben, als die S Wahrheiten, die ſie natuͤrlicher Weiſe erkennet (daß die ewige Wahrheit Wahrheiten geoffenbaret, die die Vernunft aus ſich nicht erkennen kann, iſt eine erwieſene Wahrheit ) folglich iſts eine Thorheit, fagen, daß der Glaube in dieſem beſtehe, daß man glaube, was die Vernunft nicht glau⸗ bet; das iſt, damit man ſoͤrmlich rede, nicht er⸗ kennet. Was die Vernunft natuͤrlicher Weiſe er⸗ kennet, kann kraft dieſer Erkenntniß nicht unter den Glauben fallen, deſſen Gegenſtand ihr dunkel, verborgen, aufs wenigſt von Seiten der foͤrmlichen Bewegurſache ſeyn muß. Will man aber nicht ge⸗ ſagt haben, daß alles, was unſere Vernunft aus ſich nicht erkennet, nicht unter die Wahrheiten zu ſe⸗ tzen? Daß es keine Wahrheit gebe, die unſerer Vernunft verborgen, ſo will man den uͤbernatuͤrlichen Glauben mit einem Worte getilgt haben? So will man zugleich eine unterworſene, beſchraͤnkte Men⸗ ſchenvernunft geſtatten, und zugleich keine geſtatten: die Freydenker geſtatten eine beſchraͤnkte, unter⸗ worfene Menſchenvernunft, maßen ſie dieſelbe leh⸗ ren wollen, was ſie bis hieher nicht gewußt hat, daß ſie nͤmlich nicht als Wahrheiten erkennen, nicht glau⸗ S fit beſ ſen N We ( leſ lit f leine Auu W y 1te „ ““ ne Tnht eſtehe, N nichk glann ,, icht e⸗ Veiſe 4. ſicht t ir w ne ek trnite Her nitte hutuif ten i e Mant gatiiten 1 Snti ſrtte He⸗ vſftn. fe, un Heſele in/ nt Einwuͤrf wider die Martyrer. 533 glauben koͤnne alles dasjenige, was ſie aus ihrerna⸗ tuͤrlicher Gewalt nicht erkennet. Sie geſtatten keine beſchraͤnkte, unterworfene Menſchenvernunft; maſ⸗ ſen ſich (vermoͤge der Schule der Freygeiſterey) die Vernunft aus ihrer natuͤrlichen Kraft eben ſo weit ausſtrecket, als ſich die Wahrheiten ſelbſt (welche ſich in die Unendlichkeit ohne Widerrede ausſtrecken muͤſſen in dem Begriffe der Allwiſſen⸗ heit) verbreiten/ daß, wo die geſchaffene Vernunft aus ſich vermoͤge ihrer Kraft, nicht hinkoͤmmt, keine Wahrheit mehr zu ſuchen ſey . . . Verkehrte Klugheit! beſchaͤmte Weisdeit! heſiegte Zree⸗ geiſterey! Einwurf wider die Maͤrtyrer. 1.) Sempronius. „Da die chriſtlichen Ge⸗ „ ſellſchaften ein wenig zahlreich wurden, und meh⸗ „ rere ſich wider den Goͤtterdienſt des roͤmiſchen „ Reiches erhebten: ſo wuͤteten wider ſie die Raͤ⸗ „e the, und das Volk verſolgte ſie uͤberall. Man „„ verfolgte die Juden nicht, die beſondere Freyhei⸗ „, ten hatten, und ſich in ihren Synagogen ver⸗ „ ſchloſſen; ſondern die Chriſten, die ſich zu Fein⸗ „ den alles Gottesdienſtes,beſonders jenes des Rei⸗ „ ches aufwarſen, waren oͤſters grauſamnen Pruͤ⸗ „ fungen ausgeſetzet. 2 l1 3 Der *) Dict, Dhi. art. Chriſtianisme. 534 Cinwuͤrf wider die Martyrer. Der Lehrmeiſter. Welch eine ſchoͤne Verbin⸗ dung, welch einen Witz, welch eine Ehrerbietung gegen die Wahrheit ſtellet uns dieſer Vortrag vor? Die Chriſten, ſagt man, gaben ſich aus als Feinde alles Gottesdienſtes, und waren grauſamen Pruͤfungen ausgeſetzet. In wel⸗ chem Sinne ſind dieſe Worte wahr? In dieſem: Die Chriſten waren Feinde aller Irthuͤmer, und Freunde aller Menſchen. Das erſte machte ſie ehrwuͤrdig; das zweyte liebwuͤrdig. Itzt, wa⸗ rum denn ſie verfolgen? . .. Daß ſie Feinde waren aller Irrthuͤmer, erhellet aus ihren Glaubenspunk⸗ ten, aus ihren Lehren, Sitten, aus ihren Reli⸗ gionsſaͤtzen. Daß ſie Freunde waren aller Men⸗ ſchen, erhellet aus dieſem, indem keine Gemeinde, keine Geſellſchaft, kein Staat ihnen jemals was feindliches hat moͤgen aufbuͤrden. Dieſes erweiſet die ſchoͤne Schutzrede des H. Juſtinus X) an die Kaiſer Marcum Aurelium, Lucium Verum genannt. Z udem beſtund ihre Feindſchaft wider die Irrthuͤ⸗ mer in dem groͤſten Liebswerke, in Unterweiſung der geblendeten Abgoͤtterer, der hartnaͤckigen Ju⸗ den. Nur unſere Verkehrer doͤrſen, als Feinde der Religion, dieſe Liebswerke als eine Wirkung der Feindſchaft befaͤrben . . . Man verfolgte die Juden nicht, die in ihren Synagogen verſchloſſen waren. Waren die Apoſtel, die X) Ap. 2. er ſi dert lur die N , vn ſn iſ Velin. lbfttlc tngtert au A woren n hieſent huͤmer/ ſfenoge /, waren Apurb⸗ teſce, H N nnt. tcht⸗ defnt n t Seine ur lgte ogen de 4 õ Einwuͤrf wider die Marryrer. 53 5 erſten Juͤnger Chriſti, jenen, die aus den Ge⸗ ſchichten der Juden ſich zum Chriſtenthume hun⸗ dertweiſe bekehreten, keine Juden aus ihrer Ge⸗ burt und erſten Glaubensbekenntniß? Wenn denn die Juden aus dem alten Geſetze gelernt haben ruhige Menſchen zu ſeyn, wo hat ſie das Geſetz des Chriſtenthums, nachdem ſie auf dieſes geſchwo⸗ ren, aufgewickelt, und zu feindſeligen Menſchen gemacht? . . . Allein die Juden waren nicht ſo fridſam, ruhig und verſchloſſen, daß ſie nicht viele Heyden in der Erkenntniß des wahren Gottes unterwieſen, und zum Judenthum bekeh⸗ ret: deſſen finden wir den Beweis bey Joſephus, und in unſern Apoſtelgeſchichten. So iſt denn falſch, daß man den Juden verſchonet, weil ſie keine Bekehrungen gemacht. Bekannt iſt, daß Moſes vom Herrn geſandt worden, den Juden ein Geſetz zu geben, welches ſie zu der Ankunft Chri⸗ ſti vorbereitete, und Chriſtus Jeſus, das Licht der Welt, geſandt worden, alle Menſchen zu ere— leuchten, das ſchattichte Geſetz nach aller Weis⸗ ſagung zu erfuͤllen, ein neues und ewiges Teſta⸗ ment oder Geſetz zum Heil aller Menſchen zu ge⸗ ben. Die Juden konnten ſich denn in ihren Sy⸗ nagogen verſchließen; ihr Geſetz (um ſo viel es das Geſetz des erſten Stammvaters geweſen, gieng— es alle, Menſchen an) hatte allein die Kinder L2 l 4 Ah⸗ 536 Einwuͤrf wider die Martyrer. Abrahams verbunden; andere konnten, (aber wa⸗ ren nicht ſchuldig) ihr ſonderbares Gericht⸗ und Ceremoniengeſetz anzunehmen ꝛder Klang aber der apoſtoliſchen Maͤnner und Juͤnger Chriſti Jeſu mußte in allen Welttheilen erſchallen, und allen Menſchen das nemliche Geſetz des nemlichen Erloͤ⸗ ſers aller Menſchen verkuͤndigen, damit alle in ſeinem anbethenswuͤrdigen Namen koͤnnten ſelig werden. Was fuͤr ein anders Laſter, als der Liebs⸗ eifer, alle Menſchen zu der Erkenntniß der Wahr⸗ heit zu bringen, als die Standhaftigkeit die erkann⸗ te Wahrheit zu bekennen, hat die grauſamſten Pruͤ⸗ ſungen wider die Chriſten entzunden? Anwortet meine Beneider der chriſtlichen Religion, die ihr die Thriſten als feindſelige Aufwickler, haͤßige Auf⸗ ruͤhrer, Stoͤrer der allgemeinen Ruhen, die die grauſamſten Verſolgungen verdient, ſchmaͤhlichſt verabſcheuet. Endlich, wie koͤmmt unſer Vernuͤnftler mit ſi ch ſelbſt uͤberein? er ſagt uns in einer ſeiner Stellen: die Glaͤubigen breiteten ſich heimlich aus in Griechenlande, in Rom, begiengen ihre GeÄ: heimnißen in verborgenen Haͤuſern, in Kruf⸗· ten, zu Nachts, und daher bekamen ſie den Naͤmen der Lichtsflieher. Dort waren die Chri⸗ ſten oͤffentliche, geſchworene Feinde alles Gottes dienſtes, hier find ſiie furchtſame, verborgene Anbe⸗ ther — d t Urrger Keck ſihen Go tdee (ſt ee wor dar uN 78 „79 y S In 12 9 N1I Q5 die ſen betſte N,und ldet det Neſe d on El⸗ gle in n ſ Liehe⸗ Wah⸗ kkand⸗ rb⸗ orte die hht ei⸗ Uie de. iſtee ſ elen: us in gtuf e den Chri⸗ httes, ubes hhe 1 Einwuͤrf wider die Martyrer. 537 ther des Gottes der Goͤtter, die nicht an das Tag⸗ licht fkommen doͤrfen. Wie verbindet man die Ver⸗ borgenheit, Furcht, Flucht, Finſterniß, mit der Keckheit Oeffentlichkeit, Feindſeligkeit, den heim⸗ lichen Gottesdienſt mit der Feindſeligkeit gegen al⸗ len Gottesdienſt? Allein, der Verlaͤumder wollte dort die Chriſten veraͤchtlich machen; hier will er ſie als laſtervolle Menſchen vorſtellen. 2.) Sempronius. Ignatius Biſchof zuAntiochia „ einer der erſten und vortreflichſten Martyrer, „ ward durch den Kaiſer Trajanus ſelbſten, der „ damals in Aſien war, verurtheilt, und kraft ſei⸗ „ nes Gebothes nach Rom gefuͤhret, allda den „ Thieren zum Raube ausgeſetzet zu werden, zur „ Zeit, da man zu Rom die andere Chriſten nicht „ niedermachte. Man weiß nichts, wie er bey „ dieſem Kaiſer angeklagt ward, der ſonſt ſeiner „ Guͤtigkeit wegen beruͤhmt. Was aber wohl an⸗ „ jzumerken, iſt, daß man den Chriſten zu Rom er⸗ „ laubet, ihm entgegen zu gehen, da er in dieſe „ Hauptſtadt gefuͤhrt wurde; welches klar erweiſet, „ daß man in ihm nicht ſeine Sekte ſondern ſei⸗ „ ne Perſon geſtrafet. * Der Lehrmeiſter. Wenn Ignatius von Antio⸗ chia nicht als ein Boͤswicht und Strafmaͤßiger ange⸗ ſehen wird; ſo iſt der Fehler nicht an dem Steller der ſogenannten unterſuchungen: zuvor wir ihm glau- 538 Einwuͤrf wider die Martyrer. ben, wollen wir unterſuchen, wer Trajanus, wer Ignatius geweſen. Wir ſind nicht in Abrede, Trajanus habe ſi chi im Kriegesdienſte, unter dem Veſpaſianus und Titus ſeinem Sohn, wider die Juden hervorgethan, ſi ch beruͤhmt gemacht: aber kund iſt, daß er ſeine ruhm⸗ wuͤrdige Thaten mit unverſchaͤmten Laſtern beuneh⸗ ret: Vollſauſerey, widernatuͤrliche Luͤſten, aber⸗ glaͤubiſche und abgoͤttiſche Unſinnigkeit bezauberten ihn: Heydniſche Schriftſteller a) ſelbſt entwerfen Trajanum mit beyden erſten Laſterfarben. Traja⸗ nus ſelbſt in ſeiner Antworte an den Plinius bezeu⸗ get, daß er des dritten zu beſchuldigen. Plinius, als Landpfleger in Bythinien berathſchlagete Traja⸗ num, auf was Weiſe er ſich gegen die Chriſten zu verhalten, die er alsdann dem Kaiſer vorſtellete als Menſchen, deren Sitten unſtraͤflich, deren tugend⸗ volle Leuthſeligkeit vortreflich, die keines andern La⸗ ſters zu tadeln, als daß ſie den Goͤttern den Dienſt abſchlageten: gab ihm zugleich Rechenſchaft von den Todsurtheilen, die er wider einige geſprochen, und der Folter, die er andere hat machen ausſtehen; und Trajanus, dieſer barmherzige Kaiſer, gab ihm . ſolgende Antwort: „In dem Handel der Chriſten „ habt ihr nach der Weiſe des Rechtes gehandelt, j, w ihnen gebuͤhret. Ihr muͤſſet ſi enicht auffuchen; aber a) Eutrop. Aurel. vict. „ber (oß Dsei der G teſhe Aiinn tebl huut i lef fele uth ffh ere Mfer. Nn i ſen Uſe Wn, Kue chen in ſntlie er) t. gnus, N. hobefchn Und Bns ethet,f ſeine ihn⸗ en beuner en, C⸗ aubetta. enttertn Von ins deſe Pinie GtdH lene⸗ ſelerc⸗ tente⸗ nhen derdel aftrain chen 4 ekennl „in. Gfe, Chertet ffhen N Einwuͤrf wider die Martyrer. 539 „ aber wenn ſie angegeben werden, und bekennen, „ daß ſie Chriſten ſind, muͤſſet ihr ſie ſtrafen b) ... Das einzige Laſter der Chriſten, die allein den Gott der Goͤtter anbethen, den Goͤtterdienſt verdammen, verfolget die abgoͤttiſche Unſinnigkeit des milden Trajanus; uͤbrigens bleibt ihm nichts uͤbrig in ihnen zu verfolgen, und ſeine ganze Barmherzigkeit und Gerechtigkeit beſtehet in dieſem, daß er dem Pli⸗ nius befiehlt die Chriſten nicht aufzuſuchen; ohne Zweifel aus Furcht den groͤſten Theil ſeiner getreuen Unterthanen zu verfolgen, oder ſich als einen oͤf⸗ fentlichen Uebertretter ſeines Verſprechens zu ver⸗ ſchreyen. Wenn wahr iſt, was man ſchreibet c), daß er eilftauſend Chriſten aus ſeinem Heer verjaget, in Armenien verbannt; ſo erhellet, daß er einerſeits ein Chriſtenfeind geweſen, und die Chriſten einen groſſen Theil ſeines Volkes ausgemacht: daß er an⸗ dererſeits hier ſeinen Eidſchwur nicht habe brechen wollen, daß er nemlich (wie er dem Rathe geſchrie⸗ ben, nachdem er zu Coͤlln von ſeinem Volke zum Kaiſer aufgerufen worden) niemals einen ehrli⸗ chen Mann wolle ſterben machen. Alles, was er den Chriſten Gutes erwieſen, iſt, daß er keine oͤſ⸗ fentliche Verurtheilung uͤber ſie hat laſſen ausgehen: aber das Verboth wieder die e nachtlichen Andachten, neuen b) dict- de la R. c. p. 2. p. 383. c) Moreri, mot. Trajan. T. 6. p. 777. 740 Einwuͤrf wider die Martyrer. neuen und frembden Religionsaufrichtungen, „ war den Landpflegern genug, die Chriſten aufs grau⸗ ſamſte zu verfolgen. Auch moͤgen die Bewunderer des Trajanus ſeine Grauſamkeit wider die Chriſten ſo wenig entſchuldigen „ als ſeine erwaͤhnten ka⸗ ſter d). Als Trajanus wider die Parther zog, hielt er ſich zu Antiochia auf; man gab ihm damals an, und ſtellte ihm vor Ignatius den alldaſigen dritten Bi⸗ ſchof nach dem H. Petrus als einen Uebertretter ſeines Verbothes. Trajanus redete ihn als einen Ehrerbietigkeit, Gelahrtheit, uͤber die chriſtliche Religion, uͤber die Verdammlichkeit der aberglaͤu⸗ biſchen Abgoͤtterey: und der guͤtige Kaiſer, der im heiligen einen Anbether des Gottes der Goͤtter findet, findet in ihm keinen ehrlichen Mann; ſpricht ſein Endurtheil: die wilden Thiere ſollen ihn zerreiſſen, verſchlucken. Und wer war Igna⸗ tius, den unſere guͤtige Religionsfeinde, ſo, wie der liebvolle Kaiſer, als einen ſtrafmaͤßigen Boͤs⸗ wicht anſehen? Einer der vortreflichſten Maͤnner des Chriſtenthums, den die die Apoſtel ſelbſt un⸗ . ter⸗ d) Moreri. cit. e) Fleur. Hiſt. eccl. ſ er Ge elcſe ſte/ Muſt Er i n Ne n Men t Goͤtterfeind ſcharf und ſtreng an. ( Seine Anfr⸗ gen e) ſind von uns nicht erdichtet). . Ignatius antwortet mit Unerſchrockenheit, Kraft, Weisheit, h Moe nne d ert EE ſeſen A W M in tet die Chriſan ihrten b „hielt 4 5 an, tid ſtren B erttettet een. e Vuſe⸗ Jooimu Veichih Gſie cherti⸗ r Gte Ponn le ſolan e Jo ſ 1 n di⸗ Fi ſ n Be;kenner der goͤttlichen Religion geblieben, Einwuͤrf wider die Martyrer. p44 terwieſen, gepflanzet; deſſen Briefe, die er ſeit ſei⸗ ner Bekenntniß vor dem Kaiſer geſchrieben, die heiligſte, groͤſte, ſtandhafteſte Seele, die inbruͤn⸗ ſtigſte, goͤttlichſte, vollkommneſte Liebe, die ein Menſchenherz beleben kann, zu erkennen geben. So reden auch von dem H. Ignatius die uralten Denkmaͤhler; ſeine Schriften bezeugen das nemli⸗ che; die unverdaͤchtlichen Beſchreibungen verküͤn⸗ digen von ihm nichts anderes. Man weiß nicht, von was Ignatius ange⸗ klagt wurde. Man wil esnicht wiſſen; oder man will hier ſagen, daß die uralten Kirchenbeſchrei⸗ bungen, die Schriften des heiligen Ignatius Traͤu⸗ me der Chriſten ſind; welches aber uͤbrig bleibt zu erweiſen, und von den Religionsfeinden getraͤu⸗ met bleibt, bis die vorgewandte Unwiſſ enheit er⸗ wieſen worden. Ignatius iſt uͤber das nemliche angeklagt wor⸗ den, uͤber welches angeklagt worden die HH. Paͤbſte Clemens I. f), Anacletus g) und eine Menge anderer Biſchoͤfe, die unter dem Traja⸗ nus und andern Kaiſern gemartert worden nemlich um keines andern Laſters willen, als weil ſie 3 4½ f†f) paſſus an, 100. 23. Nov. g) paiſus an. 110. 13. Julii. . 5 542 Einwuͤrf wider die Martyrer. Zu Rom machte man damals die Chriſten nicht nieder. Wo ſind denn die 59. Clemens, Anacletus, Flavia Domitilla (die eine Blutsan⸗ verwandtinn war des Kaiſers Veſpaſianus) Nereus Achilles, Theodorus, Euphroſina, und mehrere andere vortrefliche Chriſten, die das blutige Opfer der Abgoͤtterey dieſes blutgierigen Tyrannen Traja⸗ nus geworden, gemartert worden, als zu Rom? das Gegentheil iſt die Anmaßung eines underſchaͤmten Luͤgners. Was merkwuͤrdig, iſt, daß man den Chri⸗ ſten zu Rom erlaubt, Ignatio entgegen zu ge⸗ ben, welches uͤberzeugt, daß man in ihm die Perſon, und nicht die Secte ſtrafete. Da Trajanus thut, was er dem Plinius zu thun be⸗ fohlen, wenn die Chriſten angegeben werden, hat er wohl die Perſon, oder die Religion der Perſon geſtrafet?... Wenn in dem H. Biſchof, wie in den Chriſten insgemein nach Zeugniß des Plinius, nichts ſtraͤfliches geweſen, als die Standhaftigkeit den abſcheulichen Goͤtterdienſt zu verabſcheuen, wie hat Trajauus in dieſem H. Mann die Perſon moͤgen ſtrafen? ... die Chriſten zu Rom haben dem P. Blut⸗ zeuge entgegen gehen duͤrfen, folglich iſt in Janatio nicht das Chriſtenthum; ſondern die Perſon geſtra⸗ ſet worden!... In welcher Schule hat der Be⸗ ſchuͤtzer der Falſchheit die Billigkeit dieſer Folgerung ge⸗ nt Uiſchen under lehen iij gen i e inſch ſ Encl (un⸗ un de Uſtz N finde nfi (piſt rt, nhei fnn nf RdI ohn ſen 6 nitde er Uiie h, . e Chriſte Cemnens, e Bltian 16) Nerent 1d mehren ltige Orſe nen Lunſe 11 Non! tſchaͤmten n hei⸗ en zu nihn e. hhut erden , N der guſn fö Vuriut heſccke len/ ſon nie 9A⸗ 1 rti 8 — Einwuͤrf wider die Martyrer. 743 Belernt?. .. wenn er erweiſen koͤnnte, daß die roͤ⸗ miſchen Chriſten die Erlaubniß zu dieſer Liebsthat von der abgoͤttiſchen Obrigkeit als eine Gnade ausge, bethen, und ſie ſelbige guͤtigſt erlangt haͤtten, als ein gewiſſes Zeichen, daß die roͤmiſche Obrigkeit nach dem Beyſpiele ihres Fuͤrſten die chriſtliche Re⸗ ligion ſchaͤtzete, zum wenigſten nicht haſſete; ſo haͤt⸗ te er ſich aufs wenigſt einen Schein einer Wahr⸗ ſcheinlichkeit vorbehalten, mit der er ſeinen ſchoͤnen Schluß beſchleyern moͤchte. Wir ſagen einen Schein: denn die Staatsklugheit kann Zeichen der Freund⸗ ſchaft zur naͤmlichen Zeit, da die groͤſte Feindſchaft verborgen ligt, aus Urſachen der anweſenden Um⸗ ſtaͤnden von ſich geben, welche Zeichen ſie in andern Umſtaͤnden ſicherlich abſchlagen wuͤrde. Aber die roͤmiſchen Chriſten haben dieſe Erlaubniß noch be⸗ gehrt, noch erlangt, und die zehn Soldaten, die den heiligen Mann verwacheten, widerſetzeten ſich einer gottſeeligen bloſen Unterredung nicht, erlau⸗ beten ſie gar gern vermoͤge der guten Bezahlung, die die Chriſten in der gleichen Zuſaͤllen zu erlegen ge⸗ wohnt waren: zu dem haben dieſe roͤmiſchen Chri ſten ſich nicht gefuͤrchtet angegeben zu werden, und mit dem H. Blutzeugen von den Zaͤhnen der wilden Thiere dem Himmel zum angenehmen Opfer der ab⸗ goͤttiſchen Raſerey zermalmet zu werden. .. Reitzet euch, mein Schuͤler! dieſe erbauliche großmuͤthige Stand⸗ 544 Einwuͤrf wider die Martyrer. Standhaftigkeit nicht, die Abſcheulichkeiten der heu⸗ ee tigen Verſolgern des Chriſtenthums (die uns zwin⸗ wut gen der vergangenen wiederum zu melden, die die „flg chriſtliche goͤttliche Religion welche von keinem Abfalle lihe weißt, als eine Secte verſchmaͤhen )von Herzen „ih zu verabſcheuen. i 3). Sempronius. Mittlerweil ich di⸗ Gewalt der ve Gnade in der unbeſieglichen Standhaftigkeit der Blutzeugen Chriſti bewundere, fahre ich fort, N meinen uͤbrigen Zweiſel auszulegen: „die Verfol⸗ „ ſ „ gungen wurden nicht fortgeſetzet: Origenes in „m „ ſeinem dritten Buch wider Celſum ſagt: man ””Y”M „ kann die Chriſten, die fuͤr, ihre Religion ge. „A „ ſtorben, leicht zaͤhlen, weil wenig um ſelbige , die „ hgeſtorben, und nur von Zeiten zu Zeiten/ und „ſi „ mit Unterbrechung.“ *“ Der Lehrmeiſter. Man erfrechet ſich zu ver⸗ te ſtuͤmmeln, zu verfaͤlſchen, in einem andern Sinne— den zu reden, als geredt worden „ſo, wie man ſich ſten unterſteht zu luͤgen; dieſes erweiſen wir: Orige⸗ 1ri nes antwortet dem Verlaͤumder Celſus, deſſen Geiſt ,de dem Geiſte unſeres Verlaͤumders nicht ungleich war, „ und uͤberzeugt ihn der Sanftmuth, Geduld, Groß⸗ muͤthigkeit, Standhaftigkeit der Chriſten in dem 4 Vorf wirklichen Zuſtand der chriſtlichen Religion im Rei⸗ “ che mit folgenden Worten: „ Uebrigens h) haben m h) Orig. in Cellſ. I. 3. (. 4 h dere⸗ uns wvin⸗ ,die die eniAftle. 1 Helte eſpalt keit N )ſrt, D Vertol⸗ nes in dt gion in ſebe⸗ ten, 1 N n Gnn non ſ Olie⸗ ſele lich nin 5,CeH I Nen in O e 1 Einwuͤrf wider die Martyrer. 545 „ die Chriſten kraft ihrer Beharrung in der Sanft⸗ „ muth, Geduld, ohne daß ſie jema's ihren Ver⸗ „ folgern widerſtanden, ſo, wie es ihnen ihr goͤtt⸗ „, licher Meiſter gebothen hat, ihrer Religion „ mehr Wachsthum gegeben, als wenn ſie Erlaub⸗ „ niß gehabt haͤtten zu Gewehr zu greifen: mitt⸗ „ lerweil beſchuͤtzte ſie Gott nach Gebuͤhr, hielt von Zeiten zu Zeiten ein die Gewaltthaͤtigkeit „ der Verſolgern. Die großmuͤthigen Helden an⸗ „ zufriſchen, und allen denen, die fuͤr die Tugen⸗ „ den kaͤmpfeten, die heldenmaͤßige Verachtung „ des Todes einzugießen, ließ er zu, daß etliche „ zu Zeiten, und mit Unterbrechung, ihr Lehen fur „ die Religion gaͤben; aber ließ nicht zu, daß alle „ ſaͤmmtlich hingerichtet wuͤrden. Die Furcht, „ und Aengſten der Schwachen zu ſtillen, zernich⸗ „ tete er dies Vermoͤgen der Verfolger, milderte „ den Geiſt der Fuͤrſten, beſaͤnftigte die Verbit⸗ „ terung der Vorgeſetzten, die im Reiche hin und „ wider zerſtreuet waren, ſo, wie die Wuth des „ Volkes, und zu dieſem war ihm nichts anderes „ noͤthig, als ſein Wille. Kund iſt, daß die Beſaͤnftigung der Fhrſten, Vorſteher und des Volkes, nur Platz gefunden zur Zeit der Regierungen des Caracallas, Alexanders, Hordonius und Philippus; unter dieſem lebte Origenes. Gleichwohl dieſe Fuͤrſten keinenoͤffentli⸗ Chr. Weltw. III. Mm chen 546 Einwuͤrf wider die Martyrer. chen Befehl ausſchrieben, die Chriſten aus dem Wege zu raͤumen; ſo wurden dennoch zu Zeiten, und mit Unterbrechung „hier und dort, Chriſten gemartert, wie es darthun die bewährteſten Ge⸗ ſchichtbeſchreibungen, die kein feindlicher Zeitgenoß einer Erdichtung hat moͤgen beſchuldigen. Aber man konnte damals die Blutzeugen leichtlich zaͤhlen, weil es keine blutſtroͤhmende Schlachtbaͤnke waren, wie unter dem Marcus Aurelius, Trajanus, Do⸗ mitianus, Nero. Dieſes iſts, was Origenes hat ſagen wollen, und wir wahr zu ſeyn bekennen, die wir wiſſen, daß der Herr bald Bitterkeit zum Ver⸗ dienſt des chriſtlichen Heldenmuths, bald Ruhe und Suͤßigkeit, zum Troſte und Ermunterung aller deren, die in Chriſto fromm leben wolleni ) zu verkoſten giebt. 4.) Sempronius. „ Gott trug eine ſo groſſe „ Sorg uͤber ſeine Kirche, daß ſie ihrer Feinde „ unerachtet, durch ſeine Hilſe im erſten Jahrhun⸗ „ derte fuͤnf Kirchenraͤthe hielt, im zweyten ſechs⸗ „ zehen, dreyßig im dritten, das iſt, geduldete, „ zugelaſſene Verſammlungen. Dieſe Verſamm⸗ „ lungen wurden zuweilen verbothen, wann die „ ſalſche Klugheit der Obrigkeiten fuͤrchtete, ſie „ möoͤchten zur Aufruhr dienen . . . es gab Zeiten „ allwo dieſe Verſammlungen verbothen waren, als „ wie 1) 2. Tim. 3. 12. i uh. Wie ,mal 1 die biri Der den rg Eteif ſeder ule Endd ri labt. A in ſe ( ſi, ind ſei In ſeſes Er “„ als ſen giten, Ghiten feſten O Zeimeni . Me ch ſr ſygten 15, De⸗ enes h1 en die der id Me etungel leniNN eſont⸗ tet ine c ſ. gterſch ediht Verſmn eli =- t git Nen elt ti Pteke/ 2 R Sõ 2 2 = Einwuͤrf wider die Martyrer. 547 „ wie unter uns den Calviniſten verbothen iſt, ſich „ in Languedoc zu verſammeln. Wir haben etliche „ mal Praͤdicanten laſſen aufhenken oder raͤdern, „ die ſich vermeſſen wider die Geſetze ihr Volk zu „ verſammeln.“ Der Lehrmeiſter. Da haben wir den Gleisner und den Verlaͤumder in einem Streiche vor Augen! Unſer giftſpeyender Religionsſeind redet erſtlich von der chriſtlichen Kirche als der Kirche Gottes, uͤber die der Herr wachet; hernach zerreiſſet er ſie mit Wuth. Er redet von fuͤnfzig Kirchenraͤthen, als geduldeten Verſammlungen: es wuͤrde ihm ſehr bang geworden ſeyn, wenn er ſie haͤtte nennen, und erwei⸗ ſen muͤſſen, daß die heydniſchen und abgoͤttiſchen Obrigkeiten von eben demſelbigen Wiſſenſchaft ge⸗ habt. Und wenn ſie um dieſelben nichts gewußt, wie haben ſie dieſelbe moͤgen dulden? . . . Aber was wohl anzumerken, iſt dieſe Gleichniß, daß er zwi⸗ ſchen den Geſetzen der abgoͤttiſchen Kaiſer wider die Chriſten, und den Geſetzen Ludwigs des XIV. wider die Calviniſten, zwiſchen den Blutzeugen Chri⸗ ſti, die in der erſten Kirche hingerichtet worden,“ und zwiſchen den ſogenannten Reformirten macht, die in Frankreich umgekommen. Zwey Anmerkun⸗ gen ſtellen vor die Ungebuͤhr und Ungerechtigkeit dieſes Gleichnißes. Erſte Anmerkung. Die Geſetze der abgoͤtt⸗⸗ M m 2 ſchen 548 Einwuͤrf wider die Martyrer. ſchen Kaiſer gebothen den Dienſt der falſchen Goͤt⸗ ter; verbothen die Bekenntniß des Chriſtenthums, und ſeine andaͤchtige Gottesdienſte. Jeder Anbether des wahren Gottes muß die Ungebuͤhrlichkeit, die Ungerechtigkeit dieſes Gebothes, und jeder wahrer Chriſt die Gottloſigkeit dieſes Gebothes bekennen: die Kaiſer hatten folglich keine Macht dieſelbe auf⸗ zuſetzen, und kein Menſch eine Schuldigkeit dieſelbe zu halten, aber alle Menſchen haben eine Schuldig⸗ keit das gottloſe Menſchengeboth zu verachten, und das heilſame Gottesverboth zu halten: Wer ſich meiner und meines Worts ſchaͤmet, deſſen wird ſich der Sohn Gottes auch ſchaͤmen, wann er in ſeiner und ſeines Vaters Maje⸗ ſtaͤt und in der Herrlichkeit der heiligen Engel kommen wird X . Ludwig der XIV. hatte gebothen die Wieder⸗ pflanzung und Wiedereinſetzung der alten wahren Religion, die die Apoſtel gepredigt, und hatte die Befenntniß und Uebungen der neuern Religion, die Calvinus gelehret, verbothen, nach dem Befehl ſeines Meiſters: Wenn euch alsdann jemand ſagt: ſieh, hier iſt Chriſtus, oder ſieh, dort iſt er, ſo glaubet es nicht !); nach welchem Ge⸗ both die Apoſtel ihm, dem Koͤnig und allen gepre⸗ digt: ſo ſteht nun liebe Bruͤder, und haltet die k) Luc. 9. 26. 1) Matth. 24. 23. des ſete gelen leht ſienr Gtick itn r n ro U RV en, roſe Uent bre, fſocs hor de Md ni und chen S⸗ enthund, Apbethe chkeit, Ne er ort hekennen: ſelbe aiß t dieſele chuldin ten/ und et ſich deſen Hoͤmen, s M. genbiul e Geie oten e di tien di 8 ennn ſeh, n tnn len N Einwuͤrf wider die Nartyrrer. 545 die Satzungen, die ihr entweders durch un⸗ ſere Worte, oder durch unſere Sendbriefe gelernet habt m). Waren dieſe Geboths⸗ und Verbothogeſetze ge⸗ recht? . .. War der allerchriſtlichſte Koͤnig, der ſeinem Gott bey ſeiner Krone geſchworen, ſeine goͤttliche Ehre zu beſchuͤtzen, zu vertheidigen, zu raͤchen, bevollmaͤchtigt, ſelbige aufzuſetzen? . .. war man ſchuldig, ſelbige zu verehren, zu halten von außen und innen her?. .. Wir erwarten die Antworten unſerer Weltverkehrer auf dieſe Fragen. Unterdeſſen, um unſerer Behauptung ein groͤſſe⸗ res Licht und Gewicht zu geben, wollen wir vorle⸗ gen, was die Apoſtel Petrus und Johannes dem groſſen juͤdiſchen Rathe geantwortet, nachdem ſie ih⸗ nen verbothen die Lehre Chriſti Jeſu weiters aus⸗ zubreiten: urtheilet ihr ſelbſt, ſprachen die uner⸗ ſchrockenen apoſtoliſchen Maͤnner, ob es recht ſey vor dem Angeſicht Gottes, daß wir euch mehr gehorchen, dann Gott? Denn wir koͤnnen nicht unterlaſſen zu reden, was wir geſehen und gehoͤrt haben n). War dieſe Antwort der Apoſtel billig? . . . War ſie verdammlich? . Wir wiſſen wohl, daß die neuere Freydenker ſie als Waͤhnwitzige ausruſen 0): aber wir Glaͤubigen Mm 3 ver⸗ m) 2, Theſs. 2. 14. n) Act. 4. 19. & 20. V 0) Dict. phil. art. Fraude. 570 Einwuͤrf wider die Martyrer. verehren die Apoſtel als von dem H. Geiſte belebte Maͤnner, und verwerfſen die neuere Vernuͤnftler als von dem Geiſie der Finſterniß begeiſterte Boͤs⸗ wichte. Dieſe apoſtoliſche Antwort war zu allen Zeiten der Grundſatz der erſten, und aller ſtandhaften Chriſten: Die Chriſten waren allezeit die getreueſte, die gehorſamſte Unterthanen der ab⸗ goͤttiſchen Kaiſer und aller Obrigkeiten, was die buͤrgerliche und ſtaatliche Beſehle anbelangte: aber ſie wußten auch, daß wann ſie ſchuldig, dem Kai⸗ ſer zu geben was des Kaiſers iſt, ſie bey Verlurſt ihres ewigen Heils zugleich ſchuldig waͤren, wider den Kaiſer, Gott zu geben, was Gottes iſt. So waren denn die Kaiſer nicht bevollmaͤchtiget, ihnen ihre goͤttliche Religion und den goͤttlichen Dienſt zu verbiethen: und Ludwigs, der allerchriſtlichſte Koͤ⸗ nig, war bevollmaͤchtigt, die Wiedererbauung der alten Religion zu gebiethen, und den wider den al⸗ ten Gottesdienſt neulichſt gepredigten, von Chriſto und ſeinen Apoſteln verworfenen Gottesdienſt des Calvinus in ſeinem Koͤnigreiche zu verbiethen. Zweyte Anmerkung. Man vergleichet die Blutzeugen der Kirche mit den Calviniſten, die in Frankreich gerichtet und umgebracht worden. Die Billigkeit dieſes Gleichniſſes, ohne Vorurtheile, nach aller Gerechtigkeit, zu ſehen und zu begreifen, muͤſſen wir die Blutzeugen der Kirche, und die um⸗ eita Fi N lend⸗ lgn lurch fien ktein ſeſe in! ful . ſe beete ernuͤnfet elte Bit⸗ war Und elet 1 (lee n der cxNH vos dit e: bet In Kol⸗ erurſt widet K. et, ihne Duafn 4 ſchſ⸗ ung H =— den Ctſe uf Ni en⸗ het NM O Heie/ reſfen d die Un Einwuͤrf wider die Martyrer. 51 umgekommenen Calviniſten in Frankreich gegen⸗ einander halten. 1.) Die erſten Chriſten bathen, opferten fuͤrden Frieden, das Beſte des Reiches und der kaiſerlichen Perſonen. Niemand aus allen denen, die die Schrif⸗ ten der erſten Vaͤter geleſen, wird dieſe Wahrheit laͤugnen. Die Calviniſten nahmen ſich vor, die Mo⸗ narchie in Frankreich zu ſtuͤrzen, und in Frankreich einen neuen Staat aufzurichten nach der Weiſe der vereinbarten Provinzen. Jeder, der den Beweis dieſes Vortrags geleſen p), muß bekennen, daß er ein Wahrheitsbegriff iſt. 2.) Die erſten Chriſten ſchwoͤrten niemals zu⸗ ſammen; hatten niemals einen Antheil an den Auf⸗ ruhren; ergriffen niemals das Gewehr wider die recht maͤßigen Maͤchten: Tertullianus erweiſet es Aberzeuglich q) in ſeiner Schutzrede der Chriſten, und andere mehr. Ein dreyßigjaͤhriger Krieg und Verwuͤſtung von Seiten der Calviniſten (auf⸗ ſer der Amboiſiſchen Zuſammenſchwoͤrung in To⸗ uraine, in der Abſichte Karl den IX. zu Mon⸗ ceaux zu uͤberſallen, der wiederhohlten Waffener⸗ greifungen unter Ludwig dem XIII. und Lugwig M in 4 dem p) Les Conféderations d'Anduza „ de Mil- hau, de Montauban , les Mémories de Sully. 9) Apol. C. 35. 36. 552 Einwuͤrf wider die Martyrer. heiligen Chriſten: in was gleichen ſie den erſten wahren Chriſten? ”M”MU 3.) Ohne vorgehende Anklagung einigen Ver⸗ brechens wider die Geſellſchaft, den Staat, den Fuͤrſten (wegen dem einzigen Widerſtand die Goͤt⸗ ter anzubethen, und der einzigen Bekenntniß der chriſtlichen Religion) ſeſſelte man bald die eiſten Chriſten, verhieß man ihnen bald Schaͤtze und Wolluͤſten, wenn ſie Chriſten verlaͤugnen wollten: endlich verurtheilte man ſie zum Tode, bloß allein deßwegen, weil ſie ſich ſtandhaft weigerten, die Reichsgoͤtter anzubethen, und weil ſie ihrem goͤtt⸗ lichen Erloͤſer bis in den blutigſten Tod getreu ver⸗ harren wollten. Die Calviniſten, die in Frank⸗ reich zum Tode verurtheilt worden, ſind geſangen worden, entweders, da ſie wirklich das Gewehr in der Hand hatten, oder nachdem ſie uͤberzeugt waren, daß ſie ſich der Auſruhr, oder anderer La⸗ ſter (die die Religion nicht betreffen) ſchuldig ge⸗ macht. Andere, die ſonſt niedergemacht worden, wenn ſie auch nicht mit Rechte als wirkliche Feinde des Reiches und des Staats, ſollten umgekommen ſeyn) konnten ſich des Glaubens (der unumgaͤng⸗ lich noͤthig, um ein Blutzeug Chriſti werden zu moͤ⸗ Sa⸗ dem XIV. (war die Wirkung des ruhigen, frieds ſamen, unterthaͤnigen Geiſtes dieſer ſogenannten gen) gar nicht ruͤhmen. Ein jeder, der in dieſer 6 Gche en ſtch toel ſchandee det Kire Sſtten ter un ) bil eege lalgunde (c(e, 5) 6 miſcher Re ,/ deig /Vet ein 5 teit . lchfe ,W ung /ie be he ſeift Ne / ſeti elaurten en elſen en Ven⸗ it, den je Git niß der keiſten e nd hlten: r 7 Ne en git⸗ fren de⸗ Fuan geſtnr Gende ime 9 lnig N pordet, Heict konnen ngfeo⸗ nluni hieſet Se et kN Einwuͤrf wider die Martyrer. 553 Sache erfahren iſt, wird allem dieſem beypflichten; nach welcher Sicherheit wir dieſe Calviniſten (die ſich aus eſchloſſen aus ihrer heiligen Religion, aus der Kirche Chriſti, verlaſſen haben die heiligen Sitten der erſten Chriſten, und die Weiſe als Mar⸗ tyrer um Chriſti Willen zu ſterben uͤbergangen ſind) billig aus dem Gleichniße und der Reihe der Blutzeugen der Kirche ausſchließen: und wird unſer Verlaͤumder bey dieſem allem ſich nicht beſchͤmt be⸗ kfennen ? . . . 5.) Sempronius. „ Des Verbothes der roͤ⸗ „ miſchen Geſetzen unerachtet goß Gott mehrern „ Kaiſern Gelindigkeit ein gegen die Chriſten. Dio⸗ cletianus ſo gar, der von den Unwiſſenden als ein „ Verſolger angeſehen, ward achtzehn Jahre lang „ ein oͤffentlicher Beſchuͤtzer des Chriſtenthums, ſo „ weit, daß mehrere Chriſten bey ihm die vortreſ⸗ „ lichſten Aemter beſaßen. Er geduldete ſo gar „ zu Nicomedia, welche Stadt eine Reſidenz aus⸗ „ machte, eine praͤchtige Kirche gegen ſeinem Pal⸗ „ laſt uͤber. Galerius, damaliger Cæſar (der „ unglückſeeliger Weiſe wider die Chriſten aufge⸗ „ wickelt worden, und Urſache hatte ſich ihrer zu „ beklagen) bewog den Diocletianus, die Hauptkir⸗ „ che zu Nicomedia niederzureiſſen. Ein Chriſt, „ eifriger als verſtaͤndig, zerriß die Befſehlsſchrift „ des Kaiſers! in Stuͤcke: und daher kam die ſo be⸗ „ ruͤhm⸗ 5 554 Einwuͤrf wider die Martyrer. „ ruͤhmte Verfolgung, in welcher mehr dann zwey „ hundert Perſonen in dem ganzen Umfang des „ Reichs zum Tod verurtheilt wurden. 14 Der Lehrmeiſter. Schlagt die Luͤge, oder die Thorheit bey dem Spoͤtter vor? Wir machen un un⸗ ſere kurze Anmerkungen daruͤber. 1.) Er nimmt die Stimme eines beſchleyerten Gleißners an, ſagt nur die Unwiſſenden machen der, oder boshafter Luͤgner, darf auf die Bahn bringen, daß Diocletianus achtzehn Jahre lange ein oͤffentlicher Beſchuͤtzer der Chriſten geweſen... Cajus Aurelius Valerius Diocles, gebuͤrtig aus Dalmatien von geringem Herkommen, wird re⸗ gierender Kaifer r) mit dem Namen Diocletianus, und Zunamen Jovius. Valerius Maximus, mit dem Zunamen Herculeus, der als Caͤſar s) vor⸗ ſtund, wird von Diocletianus Auguſtus (NMitre⸗ gent) ernannt zu Nicomedia t). Diocletianus regieret mit ihm zwanzig Jahre lang: nebſt ihm nennete er nachgends den Conſtantinus und Galerius Caͤſares,nahm den Galerius an Kindsſtatt an⸗Dio⸗ cletianus hatte mehrere chriſtliche Hoͤflinge, unter 1) an. Chr. 284. 17. 7bris. 8) an. 282. t) an. 285. S aun⸗ ſtdern (ueke Nen, n en N titen 1 Mnpen! Eſhht ull t Diocletianus zu einem Chriſtenverſo ger, als wel⸗. cher achtzehn Jahre lange ein oͤffentlicher Beſchuͤ⸗ tzer der Chriſten geweſen. Aber nur ein unwiſſen⸗ (nn e ce gende en: eein erkun ( Vr vxei 4 . 1 dann ſcen Unſong det n. 11 ge, Rderdi ,machenue eſchleekn den Nen. et Nſcti⸗ unttiſele. de Dah⸗ Nhre lun geweet⸗ gekürtt , ic 6 Dileint pinnd/1 ſſat Nn us (M. Dideliin umbiu tnO ſne / u Einwuͤrf wider die Martyrer. 15) andern den Dorotheus (welchen er als den ge⸗ treueſten und wertheſten ſeiner Beamten ehrete, den, nach ſeinem Beyſpiel, auch ehreten die uͤbri⸗ gen Landpfleger und Vorſteher) und Gorgonius einen treflichen Mann. Die geiſtliche Verſamm⸗ lungen der Chriſten waren ſo zahlreich in allen Staͤdten, daß die alten Gebaͤude nicht mehr groß genug waren zu ihrer Aufnahm; aller Orten rich⸗ tete man neue auf, und Niemand ſtoͤrte dieſe große Werke. Dieſer Wohlſtand verurſachte unter den Chriſten Unordnungen, Nachlaͤßigkeiten, Zwy⸗ ſpalt, Mißgunſt, Unandacht, welche Suͤnden die Chriſſen bald haben buͤßen muͤſſen durch die fſol⸗ gende allgemeine Verfolgungen, die alſo angefan⸗ gen: Diocletianus, furchtſam, ſorgfaͤltig, fuͤrwi⸗ tzig fuͤr das zukuͤnftige, befahl in Morgenlande Thie⸗ re zu opfern, um ihr Eingeweid durch die Wahr⸗ ſagerkunſt zu berathſchlagen. Einigen ſeiner da⸗ mals anweſenden chriſtlichen Bedienten zeichneten die Stirn mit dem Kreuze, ſtoͤreten alſo die Ge⸗ walt der Zauberkunſt, und die Opfer: die Wahrſa⸗ ger fanden die gewoͤhnlichen Zeichen in dem Ein⸗ geweide nicht mehr, der große Menge des Viehes, ſo ſie opferten, unerachtet. Der Argwohn fiel auf die Chriſten, als Menſchen, deren Gegenwart die Opfer entheiligte. Der Kaiſer ward wuͤtig; ge⸗ deih, daß alle, ſo wohl die, die dem Opfer die⸗ neten, 556 Einwuͤrf wider die Martyrer. neten, als jene, die im Pallaſte waren, opferten bey der Ruthenſtrafe; ſchrieb den Vorgeſetzten der Voͤlker, daß ſie die Soldaten zum Opfer zwingen, und jene, die nicht gehorſamen wollten, ab⸗ ſetzen ſollten. Alſo nahm dieſe Verfolgung ihren Anfang bey den Chriſten, die dieneten oder die Waffen trugen; (wahr iſts) viele verließen eher den Waffendienſt, als daß ſie Gott verlaugneten. Man hielt ſich alsdann nur an dieſe Strafe, lieks wenig ſterben aus Furcht der anweſenden groſſen Chriſtenzahl. Wenn Diocletianus eine geraume Zeit den Chri⸗ ſten geguͤnſtigt, und nur auf das Ende ſeiner Re⸗ gierung oͤffentliche Gebothsbriefe hat ausgehen laſ⸗ ſen, bey Todesſtrafe ſeine Unterthanen zum Goͤ⸗ tzendienſt zu zwingen, ſo bleibt dennoch wahr, daß Anfangs ſeiner Regierung, waͤhrender ganzer Zeit ſeiner Gunſt gegen die Chriſten, die Landpfleger, ſonderbar Rictiovarus in Niederlanden, viele Chri⸗ ſten gemartert, welcher Namen der Ordnung nach bey Euſebius, einem Zeitgenoße, und den heutigen Geſchichtſchreibernu) mit weinenden Augen zu le⸗ ſen. Allwo wohl zu merken, die thebaͤiſche ganz chriſtliche Legion, der Mauritus, Exuperius, Can⸗ didus, vorgeſtanden, welche Legion, wie gemei⸗ niglich, aus 6000 Mann nach aller Wahrſchein⸗ lich⸗ u) Fleuri. T. 2. p. 391. Ruinart. ſket d ſcet Miim lein, nic lnd on hern e Rieſe te Stlache erag Eerwart, ſerd Pdenne RDo yyvt ſpriche ln filen, Vn ſtice ſcne dN den! er un ſicht hoben 9) 4 hrer. 1, Rſrte geſete de fer enere lten, d Slgong i ten Cer rlieen e erleugnee. rnſe, le Mergnſer den Ct . ſner Ne hechent⸗ un ahr/ 8 gunerci Npſeuer, ſele Cjt? Ung ſach heutiget gen ſche hnn kins, r hegant⸗ GH Einwuͤrf wider die Martyrer. 557 lichkeit beſtanden; die weil ſie ſich dem Gebothe des Maximus wider die Chriſten wider Feinde zu ſtrei⸗ ten, nicht haben unterwerfen wollen, im Walliſſer⸗ land am Fuße des Bergs (itzt der groſſe Bernards⸗ berg genannt) gleich Anfangs der Mitregierung dieſes tyranniſchen Auguſts, nach zweymal zum Schlachtopfer gegebenen zehenten Mann, endlich alle, nach freywillig niedergelegten Waffen, in Ge⸗ genwart, und aus Beſehl dieſes Chriſtenfeinds von den heydniſchen Soldaten zu Blutzeugen Chriſti mit heldenmaͤßiger Standhaftigkeit und Frolockung zer⸗ hacket worden. Anzumerken iſt die groſſe Anzahl der Blutzeugen in Gallien, in Flandern X), in Aegypten, zu Rom, die der nemliche Wuͤterich hat binrichten laſſen: 144000 Glaͤubige wurden allein in Aegypten getoͤdtet, und 700000 ins Elend ver⸗ trieben, zu Rom 17000 Chriſten hingerichtet ). Wenn Diocletianus neunzehen Jahre lang der auͤf⸗ fentliche BeſchuͤXtzer der Chriſten geweſen, warum ſind unter dieſer neunzehenjaͤhrigen Regierung hier und dort ſo viele Chriſten zum Schlachtopfer gewor⸗ den?.. Warum hat er ſeine kaiſerliche Maͤchten, er und ſeine Amtsverwalter, im ganzen Reiche nicht zur Gunſt der Chriſten angewendet? . Daben dieſe grauſamen Niederlagen ihm ſollen, ihm X) Fleuri. cit. p. 397. Ec. *) Weitenauer, Offenb. Bl. 1270. 558 Einwuͤrf wider die Martyrer. ihm koͤnnen, unbekannt ſeyn; und hat er ſie, da ſie durch die ſeinige, kraft ſeiner Willkuͤhr gethan ⸗ nicht durch ſich gethan? ... 2.) Galerius Caͤſar, der ungluckſeliger Weiſe wider die Chriſten aufgewickelt wor⸗ den . . . Man wuͤrde ſagen, der Religionsfriede vergehe in Wehemuth in Anſehung dieſes Ungluͤckes: aber ſein Gift erhellet zu viel, daß ſeine Spoͤttere⸗ kunſt nicht mit Fingern gegriffen werde. Warum verſchweigt er die Bewegurſache der Aufwicklung des Galerius? die naͤmlich geweſen ſeine aberglaͤubiſche abgoͤttiſche Mutter, welche die Berggoͤtter anbathe, ihnen taͤglich opferte, und Feſttaͤge mit gottsraͤnbe⸗ riſch geopfertem Fleiſche hielt. Weil die Chriſten an dieſem gottloſen Dienſte keinen Antheil nehmen wollten, dem Faſten und dem Gebeth, ſtatt mit gottsraͤuberiſch geopfertem Fleiſche ſich zu erluſtigen, oblagen, faſſete ſie Zorn wider ſie, reitzete ihren Sohn an (der nicht weniger abgoͤttiſch war, dann ſie) die gute Chriſten zu tilgen a). Dieſe gottlo⸗ loſe Anreitzung uͤbergeht man, damit im Ange⸗ ſicht der Unwiſſenden deſto freyer (aber deſto ſchalkhafter und boshafter iſt man eben deßwe⸗ gen im Angeſichte der widerſorechenden Wahrheit) ſagen moͤge: Galerius habe Urſache gehabt ſich zu beklagen... Weltweiſer! ſollteſt du eine a) Fleuri. cit. p. 415. e ſtra leſllbe lelegt he n ou hettens ltben, Wt iEe ſtigera uft d emm die icher ners⸗ W MD Verute En: d Mrun unnt, nad Mgen Chrn ſhicht N Uf in, ltcklaett ckelt wor gioneficc Unoltee⸗ Spttetx Weria klun,et glinbiſche obathe Ptierdin e C . eil iehnn , ri Letlſfe ſete in her / dn ſe gltt in Am. Einwuͤrf wider die Martyrer. F5 eine ſtrafmaͤßige Urſache gewußt haben, wuͤrdeſt du dieſelbe mit großen Buchſtaben deinen Pflanzen vor⸗ gelegt haben. Ja, Galerius hatte Urfſache genomm⸗ men aus abgoͤttiſcher Wuth eines unmenſchlichen Herzens, welches ihm eine unmenſchliche Mutter gegeben, die unſtraͤflichen Chriſten zu beneiden. Was bewog den Diocletianum, die Hauptkir⸗ che zu Nicomedia nieder zureiſſen. Ein Chriſt, eifriger als verſtaͤndig, zerriſſe die Befehls⸗ ſchrift des Kaiſers in Stuͤcke, und daher kam die ſo beruͤhmte Verfolgung . . . . In welcher Linie, und in welchen ſoͤrmlichen Worten der Befehlſchrift ſteht und wird begriffen der Be⸗ ſehl Diocletiani die Hauptkirche zu Nicomedia nie⸗ derzureiſſen? . . . Der Weltweiſe muß ſtillſchwei⸗ gen: denn ſie ſagt kein Wort von dieſer Kirche. Der ungetreue und gottloſe Geſchichtverſaͤlſcher ver⸗ mengt, uͤbergeht die Sache, nur einen Schein ei⸗ nes perſoͤnlichen Laſters und einer verdienten Straſe eines Chriſtens auszuwinden, und ſo die Verfol⸗ gungen der Tyrannen entſchuldigen, die verfolgten Chriſten beſchuldigen zu moͤgen. Wie iſt die Ge⸗ ſchichte? Alſo : Nach eingenommenem Rath der Goͤtzen b), nach auf Anhaltung des Caͤſars Galerii und ſeiner Freun⸗ den, gefaßtem Entſchluß⸗ des Dioeletianus, dem Chri⸗ b) Fleur. cit. p. 416, &c. &c. „ — 560 Einwuͤrf wider die Martyrer. Chriſtenblute zwar (wie oben erwaͤhnt worden) zu verſchonen (da Galerins wollte, daß alle, die den Goͤten zu opfern widerſprechen würden, leben⸗ dig ſollten verbrannt werden) aber aufs aͤußerſte zu verfolgen, wird c) im achten Jahre der bur⸗ germeiſterlichen Wuͤrde erſigedachten Kaiſers, im ſiebenden nemlicher Wuͤrde des Maximus Herculeus, im zwanzigſten ihrer Regierung, bey anbrechendem Tage des 23zigſten Hornungs, und letzten Tage des roͤmiſchen Jahres d) die Kirche der Chriſten zu Ni⸗ comedia beſtuͤrmte, die gefundenen Schriften ver⸗ brannt, das Heiligthum entweyhet, und alles Hei⸗ lige mit Fuͤßen getretten; dem Brand, aus Farcht die Stadt anzuſtecken, wurde zwar verſchont, aber das ganze Gebaͤude durch die Menge der Feinden innerhalb wekig Stunden zu Boden geriſſen. Fol⸗ genden aden⸗ oͤffentliche Befehlſchrift ange⸗ ſchlagen, die geboth, daß alle Chriſtenkirchen ſoll⸗ ten zu Boden gel⸗ egt, alle ihre Schriften verbrannt, alle Bekenner dieſer Religion aller Ehren, aller Wuͤrden beraubt, den Folterquaalen ausgeſetzet wer⸗ den, kein Anſehen, keine Geburt, keine Reihe, kein Stand ausgenommen; daß alle Anklagungen als rechtmaͤßige Klagen wider ſie ſollten angenom⸗ men werden, und ſie kein Recht anzuklagen haben ſollten, auch nicht in dem Handel der Gewaltthaͤ⸗ tig⸗ 6) An. chr. 303. d) Vollendungsſeſt. — einach ltend ſichen die ng der gol ir oer edabe eulſese te). Derpe Grit ohhene ſine hng, uI Gt eden N Fine hon Neln Chiſte ch ri hry P . erden ale,N n,ee⸗ fubeſe der bun ſels, 4 etelits Echerden Cage N enzu N⸗ ſen der⸗ hnst ont /K: r Nitc 6 ſcheftH ltncete tvetbint ven, 6 gfſette⸗ rfbnnm lu ſot giſie G l = ſe edde⸗ Einwuͤrf wider die Martyrer. y61 tigkeit, des Raubes, des Ehebruchs; daß die Frey⸗ gemachte und Freygelaſſene ihre erhaltene Freyheit ſollten verlohren haben. Ein Chriſt, eines vortreſ⸗ lichen Herkommens, riß aus uͤbermaͤßigem Eiſer die angeſchlagene Gebothsſchrift ab, und ſpottete der eroberten Siege wider die Gothen und Sarma⸗ tier oder Polen, derer ſie meldete. Dieſer Chriſt ward alsbald gefeſſelt, gepeiniget und verbrannt, welches er mit wunderbarlicher Freude und Geduld litt e). Der Vernuͤnftler will weiß machen, dieſer erwaͤhn⸗ te Chriſt gab Urſache zu der beruͤhmten Verfolgung, und dennoch geſteht er ein, daß der Chriſt den Ge⸗ bothsbrief, die Chriſten zu verfolgen, zerriſſen habe: ſeine That reitzete denn zu dieſer ungerechten Ver⸗ ſolgung, ehe ſie (die That) geſchah, und ſo wirkte folglich die Urſache, ehe dann ſie zum Vorſcheine kam? Neue Weltweisheit! Nein ꝛc. nein, nich die That des Chriſten verurſachte die Verfolgung; . aber die Verfolgung veranlaſſete den Chriſten zu der That, die, gleichwohl ſie ſehlbar (denn wenn der Fuͤrſt gegen den Unterthanen fehlet, ſoll? der Unter⸗ than nicht wider den Fuͤrſten fehlen: die Geduld, die Unterthaͤnigkeit, ſind die Waffen des verfolgten Chriſten, beſonders in dem Religionshandel) den⸗ noch nicht ſo fehlbar und ſo laſterhaft geweſen, als Chr. Weltw. III. RNn die el) Euſeb. hiſt. L. 8. 562 Einwuͤrf wider die Martyrer. die ungerechte Beſehlsſchrift, die ſie angegriffen, und die die gluͤckſeligſte Gelegenheit gegeben, die⸗ ſen Fehler durch eben die ſo geduldige, als ſtand⸗ hafte Unterwerſung gegen das fuͤrſtliche Endurtheil eines grauſamen Todes, welches mehr den Chriſten, als ſeine That verfolgte (denn haͤtte er die Goͤtter angebethen, waͤre der ganze Fehler vergeben ge⸗ weſen) glorwuͤrdig zu reinigen, und die Marter⸗ krone in der Ewigkeit zu erlangen. Alſobald folget die Beſtaͤtigung und Erweiterung dieſes Geboths, die Chriſten zu verſolgen; es wird demſelben beygeſetzet und befohlen, daß alle Bi⸗ ſchoͤfe in Verhaſt genommen, in Bande und Eiſen gelegt, und durch alle Mittel angetrieben werden ſollen, den Goͤtzen zu opfern: dem Maximus Her⸗ culeus, dem Conſtantius Caͤſar, wird dieſer Beſehl kund gemacht, damit ſie auf ihrer Seiten das nem⸗ liche auch thaͤten; gleichwohl man dieſer Kundſchaft mit Verfolgen vorgekommen in einer ſo dringenden Sache, als da war das Abſehen, die Chriſtenheit unverzuͤglich auszutilgen, nicht zuverzoͤgern. Diocletianus (welcher von Natur furchtſam, der Hitze des Galerius nicht gleich hat unterliegen duͤrfen, welcher, ſagt ein heydniſcher Schriftſtel⸗ ler f) die Geſchicklichkeit hatte fremder Na⸗ men ſich zu bedienen, um ſeine Grauſamkeit zu †) Eutropius. yver denſche lichen Verkin Etol Webg et eſon iſede Nihert urihn un nn Eocen d erf Sol ⸗ Alunden Elſo fnend Mdort tuthen nns Clend Siſhe ider ſten Ungr *)I 1 Grfn die Gtt tgeben 6 Matig⸗ Heiterun 6s bitd D dd Ein Gen teht pinnik⸗ Hſr ſende 1duins ! Curſſet 6 b iinn Chſocit gert. uti⸗ unteit elgt etni 6 ender. 5 unſant 4 Einwuͤrf wider die Martyrer. F63 zu vergnuͤgen, und dieſer erſchrecklichen Lei⸗ denſchaft genug zu thun, ohne ſelbiger haͤß⸗ lichen Namen zu tragen) uͤbertraff nach der Verkuͤndigung dieſer Beſehlsſchriften alle andere an Grauſamkeit: fienge an ſeine Tochter Valeria, ſein Weib Priſca zuvorderſt zum Goͤzenopfer zu zwin⸗ gen: geboth, ſeine jeweilige maͤchtige Hoͤflinge, die ſowohl ſeinem Pallaſte und ſeiner Perſon zur Stuͤtze dieneten, nieder zu machen: Dorotheus, der an ihrer Spitze ſtund, Gorgonius und mehrere die unter ihm dieneten, ſind nach langer Folter er⸗ wuͤrgt worden. — Petrus entbloͤßet in die Luft gezogen, und durch den ganzen Leib gege ißelt, bis auf das Gebein zerfleiſchet, ſeine Wunden mit Salz beſprengt, und Eßig uͤbergoſſen, ſein ge⸗ ſchundener Leib auf gluͤhendem Roſte gebraten, und er alſo im Glauben eben ſo ſtandhaftig, als lieb⸗ brennend ermordet worden. Indes, Myogdonius, Mardonius, Kaͤmmerlinge, Prieſter, Diaconen, . wurden ohne weitere gerichtliche Frage, auf die einzige Bekenntniß der chriſtlichen Religion, mit allen den Ihrigen zum Tode verurtheilt; Anthimus Biſchof zu Nicomedia enthauptet g). Was da wider die Chriſten vorgenommen worden, iſt oben ſchon in etwas angezogen worden: Dieſer Verſol⸗ gung wollen wir heyſegen die fuͤrchterliche Nieder⸗ N n 2 lage g) Fleur. cit. p. 419. 764 Einwuͤrf wider die Martyrer. lage der Chriſten, die zu Nicomedia allein vorge⸗ gangen, und die uns Enſebius h) mit ſolgenden Worten beſchreibet: Die Kaiſer wollten, daß alle Anbether des wahren Gottes zu Nico⸗ medig durch Eiſen und Feuer hingerichtet wuͤrden. Dieß Geboth riß ganze Familien hin, ohne Unterſcheid des Alters, oder Ge⸗ ſchlechtes. Es iſt nicht auszuſprechen, mit was fuͤr Freude eine unermeßliche Menge der Maͤnner und Weiber ſich erbothen, ihre Haͤupter dem Schwerte, ihre Leiber den Flammen, hinzugeben. Ueberdas wurden in groſſer Anzahl zwey und zwey zuſammen gekettet, ganze Schiffe mit ihnen angefuͤllt / und alſo im hohen Meere verſenket. Bald hernach i) wurden wider das Reich gegen Pet n dem melitiniſchen Bezirk in Armenien, und in Sy⸗ rien feindſelige Anſchlaͤge gemacht, allwo Eugenius von dem Kriegsvolke zum Kaiſer ausgerufen wor⸗ den. Dies gab einem neuen Geboth wider die Chriſten abermal Gelegenheit, welches befahl „daß alle die, welche die Kirche regierten, in Bande gelegt wuͤrden: die Thuͤrmer, was furchtſam zu ſehen war, wurden angefuͤllt nicht mehr mit Tod⸗ ſchlaͤgern und Uebelthaͤtern: ſondern mit Biſchoͤfen Prie⸗ h) L. 8. i) Fleur. cit. p. 422. Euſeb. cit. & ibialer. 8 Mieſe ir die dene jne ſbe N. fſene ten luiten Pthere fon n. (n, on C wlbeke tihinte nt pe D . W nein chlen ſſen lſend ſenne Abeve 4 ein tett⸗ ſlgende lten, N zu Miod hgetict. Füfribꝓen oderMMH en, i e Meny en, hre ber den worde Mornine ngefüt . Riichoß Und ie Elini ruſn pidet ſthl/ chtſnn 1 mit N Sſtſe Valer Einwuͤrf wider die Martyrer. 765 Prieſtern, Diaconen, Lectoren, Exorciſten: und fuͤr die Uebelthaͤter blieb kein Platz mehr uͤbrig. Bald erfolgten andere Schriften, daß die Geſan⸗ gene, die den Goͤtzen opfern wollten, losgeſprochen, jene aber, die widerſprechen wuͤrden, allen Pei⸗ nen und Quaalen unterworſen ſeyn ſollen, welches eine unzaͤhlige Menge der Blutzeugen in jeden Pro⸗ vinzen ans Licht gebracht, beſonders in Africa, Mauritanien, Thebaiten und Egypten. Die be⸗ ſondere Geſchichten dieſer blulgießenden Metzge ſind zu leſen bey den bewaͤhrteſten Geſchichtſchrei⸗ bern k). Mohrenland, Galatien, Italien, Si⸗ cilien, Gallien, Spanien, Niederland ſtröhmeten vom Chriſtenblute bey zwey Jahre, und nach dieſer weltbekannten Wahrheit ſchaͤmet ſich ein Weltver⸗ kehrer nicht ſpottweiſe zu ſagen, daß in dieſer be. ruͤhmten Verfolgung mehr dann zweyhun dert Perſonen in dem ganzen Reichsum⸗ fange zum Tode verurtheilt wurden Wenn wir auch die Menge der Blutzeugen der neunzehenjaͤhrigen Regierung des Diocletianus nicht zuͤhlen wollen, wird dieſe der zwey gefolgten Jahre, ſo ſie nur obenhin unterſucht wird, die Zahl vieler tauſenden ausmachen. Das Abſehen unſerer Men⸗ ſchenverkehrer iſt nicht, das vergoſſene Chriſtenblut iu beweinen, durch die dem Scheine nach aufrichti⸗ N n 3 gen 1) Fleuri cit. p. 423. Ec. &c. 566 Einwuͤrf wider die Martyrer. gen ſchoͤnen Worte: denn hebe man den Schleyer auf, ſo wird man nichts finden als Luͤgen, Un⸗ treuheiten, Stuͤmmlungen, Vermengungen, die zu ihrer groͤſten Schande gereichen. Sempronius. „ Der Benediktiner, Dom „ Ruinart (ſonſt ein erfahrner Mann, und eben „ ſo ſchaͤtzbar als eifrig) haͤtte ſeine angezogene „ getreue Geſchichten mit groͤſſerer Leidenſchaft ſol⸗ „ len auserleſen. Es iſt nicht genug, daß ein ge⸗ „ ſchriebenes Werk aus der Abtey an der Loire, „ oder aus dem Coͤleſtinerkloſter zu Paris gezogen „ werde, auf daß ſein Inbalt glaubwuͤrdig ſey. „ Er haͤtte den Zufall des jungen Romans, der „7 ſich zugetragen im Jahre 303, auslaſſen koͤnnen. „ Dieſer junge Roman hatte vom Diocletianus „ Verzeihung erlangt zu Antiochia; dennoch (ſagt „ Ruinart) hat ihn der Richter Asclepiades zum „ Feuer verurtheilt; und hat ſich (nachdem die „ Juden, die dieſem Schauſpiele gegenwaͤrtig wa⸗ „ ren, des jungen Romans geſpottet, und den „ Chriſten vorgeworfen: ihr Gott ließ ſie verbren⸗ „nen, er, der Sidrach, Miſac und Abdenago, „im Feuerofen bewahrt) alſobald ben der ſchoͤn⸗ „ ſten Witterung ein Sturmwetter erhaben, wel⸗ „ ches das Feuer ausgeloͤſchet; demnach hat der , Richter gebothen, dem jungen Roman die Zunge „ abzuhauen; der erſte Leibarzt des Kaiſers, der / ſich ſch le W „Mye. V— 1 , RU e leſge ehane Clſeh (en (Muen g 1)ten, ſie Der i ter ei Munn E N ſch viedj Uidde Er itdi ls e in, t. Schlee ggen, n ngen, NR fet, Don , und the angezogel: lſcheftſ⸗ ab ein he der Loire/ 8 geſogen dg ſ⸗ ons/ zſeiktn dibleum nnoch cicdet er ntben 1 Girtig e IId der Einwuͤrf wider die Martyrer. 567 ſich allda befunden, hat das Henkeramt dienſtwil⸗ 7, liger Weiſe vertretten, und ihm die Zunge aus der „ Wurzel abgeſchnitten; der junge Menſch, der „ zuvor ein Stammler war, hat alsbald ohne „ Zunge mit groſſer Freyheit ſowohl geſprochen, „ daß der Kaiſer daruͤber erblaßete, und der Arzt „ um eine zweyte Probe zu machen, einem Vor⸗ „ beygehenden unverzuͤglich die Zunge ebenfalls ab⸗ „ gebauen, der aber darauf ploͤtzlich geſtorben. „ Euſebius, aus dem Ruinart dies Maͤhrlein ge⸗ „ zogen, haͤtte die Wunderwerke des alten und „ neuen Teſtaments (an dem Niemand jemals „ zweiſelt) in groͤſſerer Ehrerbiethung ſollen hal⸗ „ ten, als dieſen ſo verdaͤchtliche Geſchichten bey-⸗. ſetzen.“ Der Lehrmeiſter. Nach Ausſage unſers Tad⸗ lers iſt Dom Ruinart ein erfahrner, ſchaͤtzba⸗ rer, eifriger, und zugleich ein unbeſcheidener Mann in Auserleſung der Geſchichten, als wel⸗ cher Zufaͤlle, Maͤhrlein, verdaͤchtige Ge⸗ ſchichten, juͤr Glaubwuͤrdigkeiten ausgiebt. Wer wird dies alles miteinander als unwiderſpraͤhig ver⸗ binden? Er giebt nachgehends aus, daß zu einer Glaub⸗ wuͤrdigkeit mehr erſordert werde, als ein Auszug aus einem geſchriebenen Werke einer Benediktiner⸗ abtey, oder aus einem Coͤleſtinerkloſter. . . Kann Nn4 H aber 768 Einwuͤrf wider die Martyrer. aber ein einziger Mann (oder tauſend ſeines glei⸗ chen, die tauſendmal der Luͤge, Falſchheit, Laͤſite⸗ rung, uͤberwieſen worden) einen ſolchen Auszug unglaubwuͤrdig machen? Die Schriften einer ſol⸗ chen Schule koͤnnen ihrer Verdammlichkeit nicht ausweichen, vermoͤgen ſolglich nichts wider die Handreichungen unſerer getreuen und frommen Urvaͤter. . Der junge Roman.. Wie jung er war ? Er war 1) „ gebürtig aus Palaͤſtina, ein Diacon „ und Exorciſt der Kirche zu Caͤſarea: befand ſich „ zu Antiochia zur Zeit der Kirchenzerſtoͤhrung, be⸗ „ ſtrafete mit oͤffentlichem Zuruſen die Chriſten, „ die, aus Furcht der Marter, dem Goͤtzenopfer „ zulieſen; wurde in Verhaft genommen, von As⸗ „ clepiabes grauſamlich gefoltert “ (da fallt ein die Marter eines ſiebenjaͤhrigen Kindes, das auf die Anfrage des H. Diacons, zur Beſchaͤmung der Abgoͤtterey, dem wahren Gott, und Jeſu Chriſto, dem Sohne des wahren Gottes vor dem Richter Zeugniß gab. Nach blutgießender, den Henkern ſogar die Augen uͤbertreibender Geißlung, und nach aufgeloͤßter Einthuͤrmung dieſes gottſeligen Kindes, (die vorgenommen worden, unterdeſſen Roman zum Feu⸗ 1) Prudent. Peristeph- Hymn, 10. Acta. Sinc. PpP. 379. Fleur. T. 2. p. 424. Moreri. T. 6. p. 160. er, ) te ler hin det Nu Un ſein fifer, ſten he ſeue [ d uun Ch hüctig Goch W NS 1 del Wund Nr EGe en i N MP rd lr trlang ſalhe lnt. ntn . ſeines ſe⸗ eit, Ai⸗ en Wae n einet ſſe chkeit nice wider di ſtoninet et wer! Diocen eſand ſch Ptong dee. Chriſten/ Geenopſt 9, dende ſult in , dai nnungie Crriſt⸗ Nichte Hebken . ndned enimg Fotmar , . En S= gi 14 “ Einwuͤrf wider die Martyrer. 569 Feuer, das Kind zum Schwerte verurtheilt wur⸗ den) ward das verurtheilte Kind von den muͤtterli⸗ chen Haͤnden ſelbſt auf die Richtſtatt getragen, von der Mutter, ohne Zaͤherguß, unter der Anflehung um ſein Gebelhe bey Gottes Throne, holdſeligſt gekuͤßet, und endlich das Kind vermoͤge eines maͤnn⸗ lichen Heldenmuthes vom Wuͤtherich enthauptet: die Mutter breitet geſchwind ihren Mantel aus „ um das Biut und das Haupt dieſes zarteſten Blut⸗ zeugen Chriſti, und dem Himmel koſtbaren Ooſers andaͤchtig aufzufaſſen. Haͤtte man dieſes Maͤhr⸗ lein auch auslaſſen ſollen? . . .) „ der H. Ro⸗ „ man ward an einen Pfahl angebunden, mit „ Holz zum verbrennen umgeben, und, ſieh Wun⸗ „ der! da man das Holz mit dem Heiligen in „ Brand ſtecken wollte, und die anweſenden Ju⸗ „ den ſeiner ſpotteten, als welcher ſich des Schu⸗ „ tzes Gottes nicht, wie vor dieſem die drey Kna⸗ „ ben im Feuerofen, zu ruͤhmen haͤtte, fiel ploͤtz⸗ „ lich ein ſo haͤufiger Platzregen, daß das Feuer „ mit allem angelegtem Fleiße nicht konnte ange⸗ „ zuͤndet werden. “ Er hatte von Diocletian Verzeihung erlangt zu Antiochia . . . Was ſuͤr eine laͤ⸗ ſterliche Miſſethat hat ihm der Kaiſer verge⸗ ben? . . . Das Laſter ſeines apoſtoliſchen Predi⸗ gens, und ſeiner ſtandhaften Bekenntniß des chriſt⸗ li⸗ 570 Einwuͤrf wider die Martyrer. lichen Glaubens?. .. maßen, wenn er ein ande⸗ res begangen haͤtte, es unſere neidigen Gegner nicht verſchwiegen haͤtten . . . . „unſre Geſchicht⸗ „ beſchreibung fahret fort: Asclepiades, kraft der „ Gewalt vom Himmel gezwungen, den H. Mann „y aufloͤſen zu laſſen, warf ihn wiederum in das Ge⸗ „ faͤngniß, gab dem zu Antiochia damals einge⸗ „ troffenen Diocletian genaue Rechenſchaft uͤber „ dieſe Begebenheit: dieſer befahl den Heiligen in „ dem Geſaͤngniße zu laſſen. Der Richter, ver⸗ „ bittert durch den Vorwurf des H. Martyrers „ (denn er fragte waͤhrendem Ungewitter den Rich⸗ „ ter, allwo das angedrohete Feuer waͤre) ge⸗ „ wann bald wiederum den Kaiſer, und beym er⸗ „ ſten Rachzuge ließ er (der Kaiſer) ihm die „ Zunge ausſchneiden m). Da haben wir, was Diocletian dem H. Roman vergeben. Der erſte Leibarzt des Kaiſers, der ſich allda befunden, hat das Henkeramt dienſt⸗ williger Weiſe vertretten. Woher hat der ge⸗ treue Geſchichtſchreiber dieſes gezogen? Aus der Kammer ſeines ſchmaͤhenden Neidsgeiſtes. „ Asclepiades zwang einen chriſtlichen Arzt, Na⸗ „ mens Ariſtonius r), der in der Folter aus Schwach⸗ m ) Euſeb. 2, L. de refſurrect. & Ascens. D. N. J. C. diction. de la Rel. T. 2. p. 403. Fleur. cit. p. 425. Sc⸗ (de⸗ yat Non len O hen ken ſtie M it r nahn Dis bbet Arft „ die / Ku e g r W „ N vi /me den als )) RR hter. er ein eea. digen Gegne nſte Geſcti⸗ des, krafde en H. Mn mn in das atmnals eine ſſchaft in heiligeni ichter, ten Martokers erden Nic⸗ Clre) Und beya ſr) fhnte oben ti lben. 5, der 6 mt dient hat der ge Aus N es, nt Flltr ℳn enn Einwuͤrf wider die Martyrer. 571 „Schwachheit geſallen, zu dieſer Abſtummlung „(denn die Leibaͤrzte uͤbten alsdann auch die Wund⸗ „ arzner kunſt) O): der Arzt ſchnitte dem heiligen „ Roman die Zunge aus, und behielt ſie aus ſeinem „ Ueberbleibſel der chriſtlichen Religion.“ Dieſer Auszug iſt genommen aus der Feder ei⸗ nes glaubwuͤrdigen Mannes p), den unſre Geg⸗ ner keines Gedichtes uͤberzeugen moͤgen: der die Geſchichte fortſetzet, und beſchließet wie folgt: „ Roman redete mit ausgeſchnittener Zunge nicht „ mit weniger Freyheit, als zuvor: troͤſtete, er⸗ „ mahnete, unterwies die andere Gefangene, die „ dies Wunderwerk nicht wenig bewunderten. Der „ uͤber die Sache berichtete Richter vermeint, der „Arzt habe ihn betrogen; allein dieſer wies ihm „ die Zunge Romans vor, und behauptete daß die „Kraft Chriſti Jeſu allein ihm die Rede ohne Zun⸗ „ ge gegeben, ſo, wie er ihm das Leben nach ſei⸗ „ ner Hinrichtung verleihen koͤnne. Die Sache „ ward alsbald durch eine andere Probe beſtaͤtiget: „ denn der halsſtaͤrrige Asclepiades machte einen „ zum Tode verurtheilten beytretten, befahl, daß „ man ihm die Zunge bey nemlicher Tieſe, wie „ dem Roman, ausſchneide; dieß geſchah, und „ alsbald geiſtete der Menſch auf. Nach wenigen „ Ta⸗ 0°) Fleur ibid. P) Euſeb. cit. dict. phil. cit. — 572 Einwuͤrf wider die Martyrer. „ Taͤgen ließ Asclepiades, der nach aller Beſchaͤ⸗ „ mung allezeit grauſamer veworden, Roman im „7 Thurme erwuͤrgen.“ Niemand hat jemals an den Wunderwer⸗ ken des alten und neuen Teſtamentes gezwei⸗ felt. Alles, was dieſer eben ſo gleißneriſche als gottloſe Betruͤger von den Wunderwerken, von Moſe, der Suͤndfluth, dem Chriſtenthum ꝛc. falſches der heutigen Welt vor Augen gelegt, be⸗ zeuget ſeine Ehrerbietigkeit, die er gegen die Wun⸗ derdinge des alten und neuen Teſtamentes traget. .„Euſebius . . . haͤtte die Wunderwerke des alten und neuen Teſtamentes in groͤſſerer Ehrerbietigkeit ſollen halten, als dieſen ſo verdaͤchtige Geſchichten beyſetzen. Ein Bi⸗ ſchof, den die alten und heutigen Zeiten als einen der gelehrteſten Maͤnner*) verehren, vermag ei⸗ ne ſchmaͤhende Neidfeder nicht zu verruſen; was die⸗ ſer ehrwuͤrdige Zeitgenoß der erwaͤhnten Geſchichte uns uͤberreicht, verehren wir als glaubwuͤrdige, erbauliche Handreichungen, die kein anderer, auch widriger und feindſeliger Zeitgenoß eines Maͤhr⸗ leins hat uͤberzeugen moͤgen. Wir aber wiſſen den Unterſcheid zwiſchen der Verehrung, die wir den Wunderwerken des alten und neuen Teſtamentes ( das diſt „ denen, die wir aus „. Schrift zu glan⸗ ben *) Moreri. p. 824. . — Ueſchut i WVun iigkeit d uuten, licher 96 dienk i lt,n Abet, (ſen e ger.n WMiſ, d ſen daſe Verdie D Unſchen unh Nk lichken windlt A bem thig. )dent te. hler Setl ,Ronton n Vunderwet⸗ tebs geznnen etſtt verken, nthum,. gelegt/ die Wun⸗ traget. dertetet groͤſten . ſs diſerſ ten in iun ,Nennan ; Mnine ,Geſhitt⸗ rͤrdige, detet,olt ins N⸗ et biſtn N die ni de Tifamnt ſſt n h Einwüurf wider die Martyrer. 7573 Hen ſchuldig ſind) und der Verehrung, die wir je⸗ nen Wunderwerken (die die glaubwuͤrdige Froͤm⸗ migkeit unſerer Urvaͤter uns uͤberreicht) zu erbieten haben, ſo wir zwiſchen dem goͤttlichen und menſch⸗ lichen Glauben zu unterſcheiden wiſſen. 8.) Sempronius. „ Der fuͤr einen Gottes⸗ „ dienſt ſterben wuͤrde, deſſen Falſchheit er erken⸗ „ nete, waͤre ein wuͤthiger Menſch, der fuͤr einen „ falſchen Gottesdienſt ſtirbt, ihn aber wahrhaft „ glaubet, oder fuͤr einen wahren Gottesdienſt, „ deſſen er keinen Beweis hat, iſt ein Wahnwi⸗ „„ tziger. Der CLehrmeiſter. „Gleichwie es wider die Na⸗ tur iſt, das Leben ſuͤr eine Religion zu geben, deſ⸗ ſen Falſchheit man erkennet; alſo iſt es auch wi⸗ der die Vernunft, eine Vorausſetzung zu machen, daß Menſchen ſuͤr eine falſch geglaubte Religion ihr Leben geben werden: Was will man aber hier leh⸗ ren? Man erklaͤret ſich und ſpricht q) : wenn deine Religion wahr iſt, ſo kann ihre Wahr⸗ heit zum Vorſcheine der Klarheit, der Deut⸗ lichkeit, kommen, und ſich durch unuͤber⸗ windliche Grundſaͤtze erweiſen. Um mich zu bemeiſtern, iſt nur eine Schlußrede noͤ⸗ thig. Bringe man mir Vernunftſchluͤſſe auf die Bahn; ich bin meines Urtheils ſicherer, An alls *) Penſées philos. n. 38. q) ibid. n. 50. . 574 Einwuͤrf wider die Martyrer. als meiner Augen. Eine einzige ſonnenklare Ueberweiſung ſchlagt mich mehr, als funfzig Geſchichten . . . . Der vermeint hochgelehr⸗ te Weltweiſe will, daß die nothwendiger Weiſe verborgene Religionswahrheiten nach der Feldmeſ⸗ ſerkunſt vor die Augen muͤſſen gelegt werden; er will Beweisgruͤnde, die die unſichtbaren und unbe⸗ greiflichen Geheimniſſe, den dreyeinigen Gott, ꝛc. augenſcheinlich, klar, deutlich, begreifen machen; er will, (was in der Pilgrimſchaft unmoͤglich, in dem Glauben ſich nicht befinden kann, den Glauben umſtoſſet) daß der Verſtand die vorgehaltene Re⸗ ligionswahrheiten deutlich, klar, gleichſam augen⸗ ſcheinlich ſehe, verſtehe, begreiſe: die unuͤberwind⸗ lichen, unwiderſprechlichen Beweisgruͤnde der Glaub⸗ . wuͤrdigkeit ſind ihm nicht genug, das iſt, es iſt ihm nicht genug erwieſen, daß Gott geredt, ge⸗ offenbaret habe z. E. die Dreyeinigkeit Gottes; die Wahrheit ſelbſt, der dreyeinige Gott ſelbſt, muß ihm ſo klar, deutlich, begreiflich und augenſchein⸗ lich vorgelegt werden, daß ſein Verſtand ſelbiger Weeſenheit ſo begreiflich uͤberzeugt ſey, wie er durch die Kraft ſeines Auges des Tages beym leuch⸗ tenden Sonnenlicht uͤberwieſen: und weil wir die⸗ ſes nicht koͤnnen, ſo ſind, nach ſeiner ſchoͤnen Leh⸗ re, unſre Blutzeugen, wenn ſie keine Wuͤthige, die ihre Religion falſch glauben ſollten, dennoch Wahn: Wynt ſ icht e Veri eomeie ... 1 tihe lren Pfeinri, fulchtet (ſirn, nwre in dert Rrwa i ſeinen Und un Ofert nier hrer. ſonneſklet als fufſct chel diger Vae der Fehne werdene t en und unen en Gott,4 en mnechen mniglic,Ad n Glauben ultene Ne hawn aure uch dedeu⸗ 6 61 nct,, Gtent l,u gugenſtenn peil win Ui⸗ önen ⸗ Wuthig/ , Dettd Viß Einnwuͤrf wider die Martyrer. 75 Wahnwitzige, da ſie fuͤr Wahrheiten ſterben, die ſie nicht klar, deutlich, ſehen, begreiſen, mit ih⸗ rer Verſtandeskraft nicht erreichen. Er will, um bemeiſterr zu werden, nur eine Schlußre⸗ de . . . Man wird ihm tauſend vorlegen, und er wird allzeit ſeine thoͤrrichte Antwort widerſetzen: ich begreiſe die Wahrheit nicht, ſehe, verſtehe das Geheimniß nicht klar und deutlich, wie beym Son⸗ nenlichte den Tag; und da wird er ein thoͤrichter, halsſtaͤrriger, gottloſer Unglaͤubiger, nach al⸗ len vorgetragenen, unuͤberwuͤndlichen Beweisthuͤ⸗ men der Glaubwuͤrdigkeit, verharren, wie er itztiſt: Wir machen ihm dieſe Schlußrede: 1.) Der Menſch iſt dem Worte Gottes das Op⸗ fer ſeines Verſtandes ſchuldig: Gott hat geſprochen, ewige, unſi chtbare, uͤbernatuͤrliche, unbegreifliche Wahrheiten ge⸗ offenbaret: Folglich iſt der Menſch ſchul dig, dieſen das Opfer ſeines Verſtandes zu machen. Der erſte Vortrag iſt unumſtoͤßlich, unuͤberwind⸗ lich, unwiderſprechlich gegen alle Bekenner und Anbether Gottes, der vollmaͤchtig dieſes Opfer von ſeinem Geſchoͤpfe zu begehren, der die erſte Wahrheit und Unbetruͤglichkeit in ſeinem Daſeyn und ſeinem Offenbaren iſt. Der zweyte Vortrag iſt unumſtoͤßlich unuͤberwindlich, unwiderſprechlich gegen alle Men⸗ ſchen 776 Einwuͤrf wider die Martyrer. ſchen, die die ewige Erblehre unſrer Urvaͤter, die mend unumſtuͤßliche Goͤttlichkeit unſrer heiligen Schrif⸗ Uchkre ten, der Wunderwerken, die guͤttliche Kraft der Der ſchier unzaͤhligen Blutzeugen goͤttlicher Wahrheiten, Veltei nicht wider alles Vernunftlicht verſagen. Drr afiie Schluß iſt der Kunſt und Wahrheit gemaͤß verbind⸗ Ettlesln lich aus beyden Vortraͤgen an Tag gelet. (jn 2.) Das Vernunftlicht kann die Erblehre unſe⸗ ffoih rer Vervaͤter uͤber die goͤttlichen geoffenbarten een Wah heiten, die Goͤttlichkeit der H. Schrift, g de der Wunderzeichen, die goͤttliche Kraft der „mgn Blutzeugen dieſer geoffeubarten Wahrheiten, der ſ nicht verſagen: 1 cdik Urnnſer verkehter Lehrer laͤugnet dieͤttlichen peſe geoffenbarten Wahrheiten, die die Vorvaͤter uns Dee uͤberreicht, die die goͤttliche Schrift lehret, die ſibernn goͤttliche Wunderzeichen beſtaͤtigen, die goͤtt. nngenf liche Kraft in unzaͤhligen Blutzeugen bezeugt: gen Folalich iſt er aus der Reihe der Vernunft⸗ D genoſſen auszuſtreichen. Gee Der erſte Vortrag iſt unuͤberwindlich in dem Na⸗ mmi türlichen: denn das Vernunftlicht kann nicht verwer⸗ lenerh ſen, was unſere Vorvaͤter, unſere Geſchtichſchrei⸗ Eht, ber, von unſerer und anderer Geburtslinie, kmnnen Stammhaͤuſern, dem ehemaligen Daſenyn, der je⸗ benn weiligen Anweſenheit und den Thaten dieſes, je⸗ frerſe nes Monarchen , uͤberreicht haben; warum ſoll es ver⸗ . . t. lcter, N gen St Kuuſ ha. Vubthetn gen. D ſiß tai⸗ . lehre iip bCffenbattt Shr Kigft der Gchaten, u Gminn 6 ſike ge be 1 Vend in dend ichtvenm Ghticſte⸗ Puteltit/ in, der lieſes/ 6 nn ſil N Einwuͤrf wider die Martyrer. 577 werſen doͤrfen die goͤttlichen Wahrheiten, die uns durch kraͤftigere Beweisgruͤnde dargethan worden ? Der zweyte Vortrag iſt eben die verkuͤndigte Weltweisheit unſers bey heutiger verkehrten Welt anſehnlichen Lehrers. Der regelmaͤßig gezogene Schluß bleibt des Herrn, der unſre heiligen Blut⸗ zeugen mit ſo groſſer Verehrung in die Zahl der Wahnwitzigen ſetzen darf. 9.) Sempronius. „ Ein wahrer Martorer iſt „ des Todes gewaͤrtig; der Unſinnige laufet nach „ demſelbigen.“ Der Lehrmeiſter. Der ſinnreiche Weltweiſe predigt uns Worte, die ihrem natuͤrlichen Sinne abgezogen ſind: ein Martyrer heißt ein Blutzeug. Die Marter beſteht denn nach ihrer eigentlichen Ab⸗ ſchilderung noch in Erwartung des Todes, noch in dem Lauſe gegen den Tod; ſondern in heldenmuͤthi⸗ ger Standhaftigkeit eher Quaalen und den Tod ſelbſt zu leiden, als die Wahrheit zu laͤugnen. Jener, der aus Gewalt des H. Geiſtes der Marterkrone entge⸗ gen lauft, iſt ſo wenig ſinnlos, oder unſinnig, als jener Held, der dem Feinde großmuͤthig entgegen geht, ſein debansſther „um eine verwelkliche Krone r) zu erlangen: die Gewalt eines groͤſſern Heldenmuths, als jener iſt, der eigentlich zur Mar⸗ ter erfordert wird, ſchließet die gemeine Standhafe⸗⸗ Chr. Weltw. III. O o tigs r) I. Cor. 9. 28. 5778 Einwuͤrf wider die Martyrer. tigkeit nicht aus, und iſt keine Wirkung eines Unſin⸗ nigen; ſondern eines vom Geiſte Gottes belebten Helden Chriſti Jeſu „der (da ſeine Stund ange⸗ kommen) nicht mehr unaufgehalten an einem offe⸗ nen Orte mitten durch ſeine Feinde durchgegangen 8), und gemacht, daß ſie ihn nicht ſehen konnten, oder ſie unbeweglich gemacht, oder ihnen die Aufmerk⸗ ſamkeit und 2 Denkungskraft benommen; fondern ih⸗ nen, begierig fuͤr das Heil der Menſchen die Taufe ſeines eigenen Blutes auszuſtehen t.) uner⸗ ſchrocken entgegen gegangen u) *). Weltver⸗ kehrer! iſt dein goͤttlicher Erloͤſer (was erſchrecklich zu ſchreiben) ein Unſt nniger geweſen, der ſich (um dir die Gnade der Buße zu verdienen, und zu er⸗ weiſen, daß er ſich aufgeopfert, weil er gewollt X): daß ihm niemand das Leben geraubt; daß er es frey und willkuͤhrig dargegeben, der da Macht ge⸗ habt es darzugeben und es wieder anzufangen) a) aus Inbrunſt ſeiner Liebe fuͤr dein Heil den gottesſchaͤn⸗ deriſchen Haͤnden ſeines verraͤtheriſchen Juͤngers und ſeines Volkes ſelbſt dargegeben? Das nemli⸗ che Liebesſeuer, der H. Geiſt, hat einen H. Igna⸗ s) Luc. 4. 30. t) Luc. 12. 50. u) Matth. 26. 46. & v. 49. *) Jeſus / der alles wußte, was auf ihn warttte dieni hervor. Joan. 18. 4. X) Joan. 53. 7. a) Joan. 20. 18. itertz r mein alt a gefreſen ih mi eſſuer ſ en, dinesg ſeſch ) 6Ee ſffen, ,MWre y de 1 l ennvch Efer i iſe i (Iter/ NE cht Uen de ſhren unt et Onod in f ler. i.5 ter. eints niu. ttes elnoe. Sturd oen at eiten Geonnen konnten/ die Aifnn u hen diede 3 ) U Woltvet erſcheci derſchln 1/und, ſuelt bts din e da Nin ennhi⸗ en t 6 ſhen 1 Dur ejten N Einwuͤrf wider die Martyrer. 7n9 tius entzuͤndet zu rufen ?*): wenn die wilden Thie⸗ re meiner wollten ſchonen; ſo will ich Ge⸗ walt anlegen, mich ſelbſt treiben, daß ich gefreſſen werde: vergebet mir, meine Soͤhne, ich weis was, es mich nuͤtze. Dies nemliche Liebesſeuer hat mehrere andere Blutzeugen entzuͤn⸗ det, ſich der Marter auszuſetzen, dieſer entgegen zu laufen, die vorbereiteten Werkzeuge des bluti⸗ gen Todes zu umſaſſen, dem Feuer mit Raͤſerer Hitze ſich zu ergeben, als es brann. 10.) Sempronius. „ Der zu Mecca ein⸗ „ treffen, die Aſche Mahomets beſchimpfen, die „Altaͤre unſtoſſ ſen, und die Moſchee ſioͤhren wuͤr⸗ „ de, wuͤrde ſich ſicher ſpießen laſſen, und wuͤrde „ dennoch vielleicht nicht heilig geſprochen. Dieſer Eifer iſt nicht mehr nach der Mode. Polieuctus , waͤre zu unſern Zeiten nichts als ein Unſin⸗ „ niger.“ Der Lehrmeiſter. In keiner Chriſtenſchul wird gelehret, daß um die Marterkrone zu erlan⸗ gen, die Goͤtzentempel niederzureißen, ihre Altaͤre zu ſtoͤhren, oder die Aſche des Mahomets zu Mecca (das Geburts⸗ ⸗oder Begraͤbnißort des falſchen Pro⸗ O d 2 phhe⸗ *) Quod ſi venire noluerint (beſtiæ 5 Ego vim faciam, Ego me urgebo, ut devo: rer. Ignoscite filioli; quid mihi proſit, ego ſtis. S. Hier. de ſcript. eccl. 7580 Einwuͤrf wider die Martyrer. pheten Mahomets, uͤber welches man nicht uͤbere einſtimmet, in Arabien b) zu ſchimpfen ſeyn; auch liegt es unſerm Schmaͤher ob, uns zu erwei⸗ ſen, daß jemals in chriſtkatholiſcher Kirche die Mo⸗ de geweſen, jemand wegen einer dergleichen Tha⸗ ten heilig zu ſprechen; welches, weil er es niemals wird aufweiſen, ſeine laͤſterliche Schmaͤbung deſto laſterhafter macht. Heute aber werden, wie zu al⸗ len Zeiten, fuͤr Blutzeugen Chriſti erkannt jene Chriſtalaͤnbigen, die eher ihr Blut und Leben laſſen, als daß ſie von dem wahren Glauben abfallen,wenn ſie gleichwodl zuvor aus Hitze eines uͤbertriebenen Eifers Thaten vorgenommen haͤtten, zu welchen der Herr *) nicht gereitzet haͤtte: denn dieſe Mar⸗ ter⸗ b) Moreri. T. 5§. p. 206. *) Deſſen Arm nicht abgekuͤrzt, der die Macht hat ſi , ſeiner Diener nach Wohlgefallen zu gebrauchen; und ſo bald er gebiethet, reitzet (ſey es ordentlicher oder auserordentlicher Weiſe ) zu ſchlagen, zu ſtoͤhren, nie⸗ derzureißen, zu brennen, iſt ſeine Stimme anhoͤren, ſeinem Triebe folgen, als der der Meiſter des Lebens und Todes; der Meiſter, die Goͤtzen / ihre Tempel / Altaͤre und alle andere falſche Dienſte zu ſtoͤhren, wann und wie ihm gefaͤllig; da es einem armſeligen ſoge⸗ nannten Weltweiſen nicht erlaubt einzuſehen, noch viel weniger ſein Urtheil zu faͤllen, als welches allzeit ver⸗ meſſen / ſo bald es eine Sache / die der Allmaͤchtige hat moͤgen angeben, ſchimpfet. nft tir GAAN E die⸗ ittgßer. nrerſo 1(kbe nads ) (lbigen nd tenne Nt nach de ſlch ord flennad Polie Eein (hen, Pfinf ſet, n nittlie mnfen ſent UNS A ee Kitchee N. gleichen . ler ſenl mmkune , wie 1 eitkennt,I Plben aſe ſalenenmer ertiiehe 1, n enndieſeN Nutt rtuceti henlid ne . ſete n ii . ſehen, noce is Ale Ctnichti Einwuͤrf wider die Martyrer. 58t tertaufe reiniget alle vorgegangenen Mißhandlungen. Da wir denn ſelbſt unſer Urtheil (wie es die Ehrer⸗ bietung ſowohl gegen den Herrn und ſeine Diener als die Ordnung der chriſtlichen Friedſamkeit und noͤthiger Macht zu derley unſtraͤflichen Unterſangun⸗ gen, erforderen) einhalten, und dergleichen Tha⸗ ten (uͤber die man uns ſchimpfet, als haͤtten wir ehemals die Mode gehabt, ſelbige heilig zu ſpre⸗ chen) gleichguͤltig anſehen, und nicht anderſt ent⸗ ſchuldigen, als um ſo viel ſie der Herr aller Dinge haͤtte moͤgen eingeben; ſo iſt erwieſen, daß allein ein vermeſſenes und laͤſterendes Hirn dies Urtheil hat faͤllen duͤrfen: dieſer Eifer iſt nicht mehr nach der Mode:; denn dieſer einzige Eifer, falls er auch ordentlich waͤre geweſen, hat zu allen Zeiten niemanden in die Zahl der Blutzeugen geſetzet. Polieuctus waͤre zu unſern zeiten nichts als ein Unſinniger. Woher iſt dieſer Federzug gezogen, der, gleichwie er den Polieuctus mit der Unſinnigkeit bezeichnet, alſo alle andere Blutzeu⸗ gen mit nemlicher Schmaͤhfarbe beehren will? Aus den Geſchichten ſeiner Marter? Aber dieſe ſind un⸗ gewis angeſehen c). Aus dem Trauerſpiele des groſſen Cornelius? Aber Cornelius ſtellt ihn vor als einen ſiegreichen chriſtlichen Helden. Polieuc⸗ O o 3 tus c) Moreri. T. §. p. 908. Ruinart. dict. de la Rel. T, 2. P. 409. 582 Einwuͤrf wider die Martyrer. tus?*) ſagt man 4), hab einen Goͤtzentempel in Brand geſtecket: wenn dem alſo, ſo hat er gethan, was der Blutzeug Theodorus e) zu Amaſia in Pon⸗ to =— gethan, der den Tempel der Goͤttermutter Cybele allda in Brand geſteckt waͤhrend verguͤnſtig⸗ ter Zeit, ſich zur Anbethung der Goͤtter zu ent⸗ ſchließen/und nachmals in der Marter fuͤr den wah⸗ ren Glauben (mittlerweil ihm die Vergebung ſei⸗ ner That angetragen worden, mit Bedinge, daß er den Goͤttern opfere) ſtandhafſt geſtorben. Ue⸗ ber dies reden wir alſo: entweders iſt dieſer Eifer von dem gewalthabenden Gott entzuͤndet, oder von dem Eigenſinne des Blutzeugen gereitzet worden; im erſten Falle (der zu muthmaßen) iſt ſo wenig Un⸗ ſinnigkeit, als Ungerechtigkeit, ſich dem Triebe je⸗ nes zu uͤberlaſſe en, der Macht hat ſeine Laͤſterung zu raͤchen, wann und wie ihm gefaͤllig. Im zweyten Falle iſt eben ſo wenig Unſinnigkeit, als wenig es ungerecht, die e wider den anbethens wuͤrdigen Na⸗ . men Sein Feſt, von dem unſer Martyrerbuch ſchweigt, ſoll den 13ten Hornung gehalten, und dem Herrn unter ſei⸗ nem Namen im vierten Jahrhunderte zu Melitina und zu Conſtantinopel zur Zeit Juſtinians eine Kirche erbauet worden ſeyn. d) Moreri. ſchweigt daruͤber. e) Gregor. Myſs. orat, in Tho. act. ſinc. p. 53I. Fleur. I. 2. p. 553. E Uin des ſechre Shtnack Ulhaftes 4 chen We veke llt gehn I) de nt ummeſene ieueugen ZBir Durg ain D min in inih tr tehen 1. Utertechi en gehnn luſainpee tterute terginit⸗ ter OH in den t H ebung inge/ M ben. ſeſer Eiſer er A wordenen 0 weniglr u Lriete 6 Afenngnn I W certt .D 1 4 1s went digen N N ſig/ un nn Melittin um the ht one ., ſune, . Einwuͤrf wider die Wunderwerke. 583 men des Herrn aufgeſuͤhrte Goͤtzentempel ſtoͤhren, die Ehre des Gottes der Goͤtter verfechten, ſeine Schmache beſtrafen, tilgen; und ſo hier etwas ta⸗ delhaftes einlaufet, iſts von Seite der unordentli⸗ chen Weiſe, deren man ſich zu einemiguten End⸗ zwecke ohne ordentliche oder auserordentliche Ge⸗ walt gebraucht, deren Schuld (ſo eine vorgegan⸗ gen) die Marter, die darauf geſolgt, uͤberfluͤßig abgewaſchen. Freydenker! deine ungereimten, vermeſſenen, luͤgenhaften, laͤſterlichen Geſinnungen uͤberzeugen dich deiner Unſinnigkeit. Einwuͤrf wider die Wunderwerke. 1.) wider die Moͤglichkeit der wun⸗ derwerke. 4 Sempronius. Oefters haben ſie, mein Lehrer, im Durchgehen von Wunderwerken geredet, alsBe⸗ weisthuͤmer goͤttlicher Offenbarung; ich habe aus⸗ wendig gelernet und wohl behalten, was groſſe Meiſter †) wider ſelbige gelehret. Erlauben ſie, ſo kuͤrzlich, als moͤglich, der Ordnung nach alles vorzutragen, und ihre Antworten uͤber ſelbiges zu vernehmen. 4 Ich †) Spinoſa, le déiste genevois; diction. phi- los. Chriſtianisme devoilé; ; Militaire Phi- loſoph. 584 Einwürf wider die Wunderwerke. und daß das Wort Wunderwerk*) ein wider⸗ ſpruͤchiges Wort ſey. Denn, was iſt ein Wunder⸗ werk? Einelebertrettung der mathematiſchen, goͤtt⸗ lichen, unveraͤnderlichen, ewigen Geſetze: Das Geſetz kann nicht zugleich unveraͤnderlich und ver⸗ aͤnderlich oder uͤbertrettlich ſeyn. Unmoͤglich iſts, daß der allerweiſeſte Geſengeber Geſetze gemacht, um ſelbige ſelbſt zu veraͤndern, zu uͤbertretten. Si⸗ cher iſts, daß er die Welt ſo wohl gemacht, als er gekoͤnnt; ſolglich wird er in ſelbiger nichts aͤndern, und ſolglich kann es keine Wunderwerke geben. Der Lehrmeiſter. Ausgeſonnene Worte, die viel Geſchwaͤtz machen, aber nichts ſagen, nichts erweiſen, nichts treffen: dies iſt alle Kunſt unſrer Vernuͤnftler. Was wollen ſie ſagen durch die ma⸗ thematiſchen, goͤttlichen, unveraͤnderlichen, ewigen Geſetze? Die phyſiſchen, oder natuͤrlichen Geſetze, das iſt, die Geſetze, nach denen die erſchaffenen Dinge bewegt, beherrſchet, benoͤthiget, beordnet werden, ſind goͤttliche Geſetze; weil Gott, der Urheber der erſchaffenen Natur, ſie geſetzet. Aber hat eine hoͤhere Gewalt ihn zu ſelbigen benoͤthigt?... Er, der die erſte, alle Gewalt und Allmacht iſt, hat ſie geſetzet, und dieſes, weil er mit aller Frey⸗ heit zu waͤhlen, zu wollen, oder nicht zu wollen, oder *) Dict. philos. Ich behaupte, daß ein Wunderwerk ohnmoͤglich, En Utr orde beib d Gatt glſo lich, l Gevol iſtoet, der ſren ( anderf (Demde llhnnen in W ubeſtrix Werte di erſte (Eoͤrfe aus ſttfe n diee I/ſen ch ingn erhe n m de llen Ueff wel. Einwuͤrf wider die Wunderwerke. 585 hnni oder anderſt zu wollen, ſie alſo hat ſetzen wollen: ) en nn ein Leib druͤcket den andern, ſagt Newton, weiles ein ndn Gott alſo gewollt. Dieſe Geſetze ſind unveraͤn⸗ ntiſhenn derlich, das iſt, beſtaͤndig, aber durch keine frem⸗ ſete: de Gewalt benoͤthiget, durch keine andere Kraft be⸗ h ud kraͤftiget, erhalten, als durch jene, die ſie geſetzet, muglih ß und der frey ſtehet, ſie einzuhalten, ſie zu wenden, genacn ſie anderſt zu ſetzen, ſie zu vereitelin. Werden tetten. G alle Freydenker mit aller ihrer Zauberkunſt verſchaf⸗ jocht, cls ſen koͤnnen, daß die Allmacht einen feuerſangenden ihtkandern, Leib in Mitten der Feuerflammen nicht unberuͤhrt, ben. unbeſchaͤdigt, erhalten moͤge? Werden ſie einen Worte/ vernuͤnftigen Menſchen bereden, zu glauben, daß— nnen, die erſchaffene Natur und Kraft die Allmacht des Kunſt o Schoͤpfers beſchraͤnkt, benoͤthiget, abgekuͤrzt, oder durtken agar ausgeſchoͤpft? . . . Sie ſind ewig: der Herr ichen, bat fie in der Zeit freywillig geſetzet, da ihm gefal⸗ ſcen len, die Welt willkuͤhrig zu erſchaffen; ſie werden dau⸗ e Aſtefimm ren, ſo lange die Welt aus willkuͤhriger Erhaltung t ,ben Sethre ihres Urhebers dauren wird, dem frey ſteht, die 16t,x ⸗Geſetze ihres natuͤrlichen Laufes und ihrer Wir⸗ et. N. fungen zu entkraͤften, oder ſie uͤbernatuͤrlicher Weiſe ain, zu erheben, gleichwie es ihm ſrey ſteht, thnen Alnnh.ab Kraft zu geben: da liegt alle ihre Ewigkeit. Sie ,ftoler hi⸗ ſind mathematiſch: gezwungene Redart, uͤber tn muin die euer voriger Lehrer ſelbſt euch keine vernuͤnftige⸗ N begreifliche Auslegung wird geben moͤgen. Itzt, = 586 Einwuͤrf wider die Wunderwerke. wo bleibt die Widerſpruͤchigkeit, die Unmoͤglichkeit der Wunderwerke? Uebrigens iſt wahr, daß der Herr die Welt ſo wohl gemacht, als er gewollt; aber nicht als er gekoͤnnt: denn er, die unendliche Allmacht, haͤtte ſie herrlicher koͤnnen machen, als ſie iſt: und wenn er ſie weniger herrl ich gemacht haͤtte, als er ſie wirklich gemacht, waͤre ſie allzeit ein Werk ſeiner Allmacht und ſeiner Freygebigkeit geweſen, dem an nichts gebrochen haͤtte, was der Allmacht und Freygebigkeit geſaͤllig gewe ſen waͤre ihm zu geben, und waͤre folglich vollkommen gewe⸗ ſen gegen dieſen Gott wohlgefaͤlligen Stand. Sempronius. Aber ſie, mein Lehrer! wer⸗ den mit mir bekennen, daß der Herr keine Geſetze gefaͤllt, um ſie nachgehens ſelbſt zu aͤndern und zu uͤbertretten. Der Lehrmeiſter. Der Herr hat dieſe Ge⸗ ſetze nicht gemacht, um ſie zu aͤndern und zu uͤber⸗ tretten; ſondern um daß ſie ſeyn die beſtaͤndige Grundſeſte der ſchoͤnſten Ordnung und Ueberein⸗ ſtimmung der ganzen Welt, mit nothwendiger Weiſe vorbehaltenem unableglichem Rechte ſeiner Allmacht und Freyheit, die unbeſchraͤnklich ſind, die zu allen Zeiten haben wirken mögen nach Wohl⸗ geſallen, ohne daß ſie der Uebertretung einiges Ge⸗ ſetzes haben moͤgen beſchuldigt werden; indem ſie von Ei keina /don hem ſche: nigen , lin tirt ulze de torret itdoch he, u ſ giehe 6Glarl Allpe holten, Der ulkener ir F i Blin MIai Dne iſchen ifſten d ien mi chkeitn 61, die ons werk. nögligtet e, da de el geolt: e unendlihe nachen, ℳ ſch genng ſe altt eyhebige 6as del lſen nie er get⸗ d. ehret! e⸗ feine ee⸗ Udernend i Einwuͤrf wider die Wunderwerke. 587 von keinem Geſetze beſchraͤnkt, von keinem gebun⸗ den, von keinem koͤnnen benoͤthiget werden. Sempronius. Der Herr thut nichts ohne Ur⸗ ſache: was fuͤr eine Urſache moͤchte ihn wohl ver⸗ moͤgen ſein eigenes Werk eine Zeitlang zu verſtal⸗ ten? wird man wohl einwenden moͤgen: der Herr moͤge derley Stoͤrungen dem Menſchen zum Gefal⸗ len vornehmen? Aber kann eine ungereimtere Thor⸗ heit erdacht werden, als ſich einbilden, der Herr werde, um vier oder fuͤnfhundert im Koth hin und her griechenden Ameiſen (denn was iſt der Menſch als Staub und Aſche) zu gefallen, das ewige Weltſpiel, ſo ſeine Unermeßlichkeit bewegt „ein⸗ halten, ſtoͤren, aͤndern? B Der Lehrmeiſter. Chriſtus, der menſchge⸗ wordene Meiſter der Welt, erwecket Lazarum aus der Finſterniß ſeines Grabes zum Leben, eroͤffnet dem Blindgebohrnen ſeine Augen, gibt ihm das Geſicht, ꝛc. ſtoͤret, aͤnderet er da den natuͤrlichen Weltlauf mehr, als wenn ein Wundarzt eine Wund heilet, einen Fluß abzieht? Der Unterſcheid zwiſchen beyder Gattung Wirkungen iſt, daß die erſten durch eine uͤbernatuͤrliche Kraft haben geſche⸗ hen muͤſſen, und die zweyte die natuͤrliche Geſchick⸗ lichkeit nicht uͤbertreffen; daß die erſte wunderthaͤ⸗ tig, die zweyte kuͤnſtlich. Da der vermeſſene He⸗ lodorus im Tempel durch uͤbernatuͤrliche Kraft ver⸗ wun⸗ —— 538 Einwuͤrf wider die Wunderwerke. wundet worden g), iſt der Weltlauf ſo wenig ge, H“ ſtoͤret worden, als er geſtöret wuͤrde, wenn ein Soldat ſeinen Kameraden in ſeinem Quatier verwune⸗ dete. Da Moſes durch die Ausſtreckung ſeiner Hand das rothe Meer theilete h), und das Waſ⸗ ſer den Kindern Iſrael wie eine Mauer ward zur Rechten und zur Linken i); da auf das Geboth Jsſue die Sonne mitten am Himmel ſtund, und einen ganzen Tag lange nicht eilete niederzugehen k); da bey dem Tode des Herrn von der ſechsten Stund an eine Finſterniß den ganzen Erdboden bis zur neunten Stund uͤberzog, der Vorhang des Tem⸗ pels in zwey Stuͤcke zerriß von oben bis unten aus die Erde erſchuͤttert wurde, die Felſen zerriſſen 1) „* iſt Gott der Herr nach der heutigen Weltweisheit zum Verſtalter der Natur, zum Uebertretter ihrer Geſetze geworden, im Augenblicke, da er ihr einen neuen Glanz gegeben: in dieſen und dergleichen an⸗ dern Wunderthaten hat der Herr den Schimmer der erſchaffenen Natur nicht verſtaltet, ſondern vergroͤ⸗ ßeret; ihr natuͤrliches und ewiges Geſetz nicht ge⸗ aͤndert, nicht geſtoͤret, nicht vereitelet, ſondern verpflichtet nach ſelbigem zu wirken, welches ſie un⸗ g) Mach. 3. 26. &c. h) Exod. 14. 21. 1) ibid. v. 22. k) Jos. 10. 13. 1) Matth. 27. 45. & V. 51. Mn, 1e N Vahri dem ſineg hnden ſttnn Henrte Mt uUundes ſuf (ches ſchen worden leybden n den p) ſiſer e n aſh Enen hens herfve Merſ n) 9) PH d werkt. wenig de⸗ e, wenn in tier derpn⸗ eckung ſeen nddes Dee ler frotd ur das Gebt ſturd/ un ſedertehet Der ſefsten bboden dS d Ten Vurtin aOH beniſen!) Valtriehtt trettrihe erihrtnn etcleicene⸗ Gimmet ern nenht et richt ⸗ t/ ſonn pelchei ſ — Einwuͤrf wider die Wunderwerke. 58 n eiſeene verbindet, auf die erſte Stimme Wes e⸗ ers zu gehorſamen, ſeiner Macht ſei . Vahrheit auſerordentliches Zeugniß zu geben, d &£ . . E£ dem Tage ſeines Sieggepraͤnges ſeine Waffen wider ſeine Feinde, und der Schutz ſeiner Diener auf die wunderthaͤtigſte Weiſe zu werden Gleichwie im ſechshunderten Lebensjahre des Noe, am ſieben zehenten Tage des zweyten Monaths (April) auf das goͤttliche Geboth alle Quellen des grundes aufgeriſſen, die Schließen in . e 1 ) ſtehen geblieben iſt, wie von e ne inem Kleid kabren Memcen,, H dem dtere gerecht „ den deu Erdtoben vertilgt, acht Geelenaucgenum ſeunen legten mind auch der Erdkreis am Tage ſen tocter n unft mit ihm ſtreiten q), und wer⸗ Sielentn eichen ſeyn an Sonne und Mond und dene, Edem. und Erden werden zu grunde gebeng ier n den was ſie (die Luſt und Erde) urwe hes ben; das Zeichen (das Kreuz) des . dhaͤes wird an dem Himmel erſcheinen 3 m) Gen. 7. 11, n) ibid. v. 20 dl 0) Pſfal. 103. 6. P) I. Petr. 3. 20. 4) Sap. 5. 21. r) Luc. 24 9⁹ 25. 3) Matth. 24. 35. 590 Einwuͤrf wider die Wunderwerke. alle Zuͤnſte des Erdbodens werden heulen, und des Menſchen Sohn kommen ſehen auf den Wolken des Himmels mit groſſer Macht und herrlicher Maje⸗ ſtaͤt t): die verkehrten im Koth der Irrthuͤmer, Frechheiten und Laſtern hin und her griechenden Weltweiſen, die die wunderwirkenden Diener Got⸗ tes den unvernuͤnſtigen Ameiſen vergleichen, ihr Leben fuͤr Unſinnigkeit, und ihr Ende ohne Ehre halten u), werden alsdann ihre Thorheit beken⸗ nen X) und erfahren, daß das Wort Gottes nicht vergangen a); daß die goͤttlichen geoffenbarten Wahrheiten nicht umzuſtoßen, und der Herr kein Stoͤrer der Natur geweſen, da ihm geſallen, ſel⸗ bige uͤber ihre natuͤrlichen Kraͤften und ihren natuͤr⸗ lichen Lauf zu erheben, um ſeinem Worte empfind⸗ liche Zeugniße zu geben, dem der vernuͤnftige Menſch ſeine Unterwuͤrfigkeit abgeſchlagen. Sempronius. Warum wuͤrde Gott ein Wun⸗ derwerk wirken, um einen Entzweck eines gewißen Abſehens auf einige ſeiner beſeelten Geſchoͤpſe zu er⸗ reichen? Der Herr wuͤrde denn nach unſrer Den⸗ kungsart mit ſich alſo reden: durch das Gebaͤude der Welt, durch meine goͤttliche Rathſchluͤſſe, durch meine ewigen Geſetze, habe ich zu meinem gewi⸗ ßen Abſehen nicht kommen moͤgen; ſo will ich denn mei⸗ t) ibid. v. 30. u) Sap. F. F. X) ibild. a) Matth. 24. 35. GS feine eut hern, 0 ichdr tdies nie lünt iſt eWurde Der Le td den btlice ſebt WWLnerd (durch ſe l Nharhih ſine I ſinerhe en, ſei er iben in ei Wiiheit (iccc nhe lhebete Genfb ſſtet, , die 3)let ewerk. len U 1Wolken e lichet NeſN Itrther, t griecherde Dierer G⸗ gleichen, ſi e ohne Ce Ntheit bekn⸗ Goltes nigt eofenbetten Hetr ken geſelen, ſ dihtennin Vtte ennfn⸗ ſteſn ottein We s heorifnn birſe uee Unſter Der glüſent einenn OH il i Nn e⸗ Einwuͤrf wider die Wunderwerke. p90 1 meine ewigen Geſinnungen, meine ewigen Geſetze, aͤndern, auf daß ich mich bearbeite zu erlangen, was ich durch ſie nicht habe moͤgen auswirken. Waͤ⸗ re dies nicht eher Schwachheit als Macht? Unge⸗ reimt iſt denn, und wider die Ehre Gottes „ an die Wunderwerke glauben. Der Lehrmeiſter. Eitles Geſchwaͤtz, welches Gott den Herrn verunehret: die ewigen Geſetze, die goͤttlichen Rathſchluͤſſe ſind Geſetze und Schluͤſſe der unendlichen Weisheit und Macht. Alles, was er durch ſie wirken will, daß wirket er ſo ungehin⸗ dert als ſicher. Gefaͤllt ihm, um ſeine Macht wun⸗ derbarlicher, ſeinen unbeſchraͤnkten Willen herrlicher, ſeine Offenbarungen ſchimmernder zu machen, und ſeiner Hoheit eine dienſtwilligere Furcht zu verſchaf⸗ fen, ſeine gemeine Geſetze entweders einzuhalten, oder uͤber ſelbige zu wirken: ſo thut er es nach ſei⸗ nen ewigen Rathſchluͤſſen, mit gleicher Macht, Weisheit und Majeſtaͤt, mit der er die Welt ge⸗ meiniglich beherrſchet. Was iſt denn ungereimtes, der goͤttlichen Ehre nachtheiliges, in dieſem Glau⸗ bensbekenntniße ?2. . . Der betitelte Weltweiſe von Genf b) gedacht hier aͤchter; nachdem er die Frag geſetzet, ob Gott Wunderwerke moͤge wirken, das iſt, die Geſetze, die er gefaͤllt, einbalten? Antwor⸗ tet b) Lettres de la Mont. p. 94, ☚ 592 Einwuͤrf wider die Wunderwerke. tet er, daß die ernſthafte Abhandlung dieſer Frage, wenn ſie nicht zugleich ungereimt waͤre, dennoch gottles: und ſo jemand Gott dieſe Kraft abſprechen wuͤrde, ſo ſollte man ſich vergnuͤgen einen ſolchen einzuſchließen, maßen er durch eine koͤperliche Stra⸗ ſe zu viel beehret wuͤrde. Sempronius. Die Wahrheit, die Klarheit, beduͤrfen keiner Wunderwerke, um angenommen zu werden. Iſt es nicht verwunderlich, das es Gott leichter falle, die Ordnung der Natur zu ſtoͤren als die Menſchen klare Wahrheiten zu lehren, die ſie uͤberzeugen, und von ihnen begriffen werden moͤ⸗ gen. Die Wunderwerke ſind nur erfunden worden, den Menſchen jener Dinge zu uͤberweiſen, die zu glauben unmoͤglich; folglich ſind ſie Unglaͤublich⸗ keiten, die zum Beweiſe anderer Unglaͤublichkei⸗ ten dienen ſollen. Der Lehrmeiſter. Schwertzug eines Weltwei⸗ ſen c), der nach Meinung des Genfers als ein Gotteslaͤſterer verdienet eingethan zu werden. Es bleibt uͤbrig zu erweiſen, daß die Wunderwerke in der That nicht geſchehen, und nur ein Gedicht ſeyn: daß der unendlichen Weisheit und Wiſſen⸗ ſchaft nicht zuſtehe, dem Menſchen Wahrheiten zu offenbaren, die den natuͤrlichen Begriff ſeiner Ver⸗ nunft uͤberſteigen, und den Menſchen durch den Schim⸗ Cc) Milit. phil. p. 73. 4 mpron Eutl Etinner! e alei ſeiten, Nitur n iler ih ſre Ne⸗ Ur relc en Write, nelen, Wen Drſͤchen iſ des G Ne ich nicht het i 1 C l ri n Ad (EVmnek Dlllbene, u da ſ ture n win werke ieſe gane. re, Nuneg ft abſtecer eiten ſicte peticet. ſe Klarkee. enommmern dases G iu ſren hren/ die etden n den wotden ſen, N/ hogirtitt eres Vir eſiti ii4 1 trecte butn ute n t und lfin, 0 f ſenen hen Dut G St Einwuͤrf wider die Wunderwerke. 503 Schimmer der Wunderwerke zu derſelben Bekennt⸗ niße zu leiten: daß die Wunderwerke Unglaͤub⸗ lichkeiten, das iſt, daß Gott die gemeinen Geſetze der Natur nicht moͤge einhalten, entkraͤften, oder ſie uͤber ihre gemeine Kraft wirken machen, und ſie ſeine Macht beſchraͤnkt, ſeine Freyheit gefeſſelt habe. Welch ein Stolz in dieſem Vernuͤnftler! aber welch eine Schwachheit in ſeinem gottloſen Geſchwaͤtze welches nur laͤſert, und nichts erwei⸗ ſet! Sempronius. Ey! wenn ſi e es denn nicht an⸗ derſt wollen, ſo will ich nach der Unterweiſung mei⸗ ner vorigen Lehrer, die Wunderwerke der heiligen chriſtlichen Religion glauben; aber nur glauben kraft des Glaubens, und nicht kraft der Vernunft, die ich nicht will anhoͤren: denn ſobald der Glau⸗ be redet, iſt ſchon genug, daß die Vernunft ſchwei⸗ ge. Der Lehrmeiſter. Wie! euere Irrlehrer ha⸗ ben euch gelehret, daß ir endlich, ſo euch nichts mehr zu widerſetzen wird uͤbrig bleiben „ die Wun⸗ derwerke glauben moͤget, aber allein kraft des Glaubens, und nicht Kraft der Vernunft! Aber auch da iſt Irrthum: denn der Verſtand glaubet die Wunderwerke, das iſt, fallt ihnen bey, durch die Wirkungen der Vernunſt, und nicht des Glau⸗ bens; nur eine kleine Aufmerkſamkeit: Chr. Weltw. III. P p Wenn “ 794 Einwuͤrf wider die Wunderwerkt. Wenn in der chriſtlichen Kirche ein Wunderwerk an⸗ geſagt wird, ſo gebraucht ſie ſich folgender Wege ſelbiges zu bekraͤftigen. 1.) Wird unterſucht, ob das angeſagte Wunderwerk in der That ein Wun⸗ derwerk, das iſt, ob es uͤbernatuͤrlich. 2.) Unter⸗ ſuchet man die Sicherheit des Werkes: damit ein Wunderwerk authentiſch, und ſi cher angeſehen wer⸗ de, muͤſſen jene, die ſelbiges angeben, anſehnli⸗ che, aufrichtige, erleuchtete, unverdaͤchtige, an der Zahl ſo genugſame Leute, die Zeugen ſo gerecht, redlich, weis, unveraͤchtlich ſeyn, daß einem ver⸗ nuͤnftigen Menſchen, der uͤberlegen, urtheilen ſchluͤßen kann, kein widriger Zweifel uͤbrig bleibe. 3.) Werden angehoͤrt alle, die was Widriges ein⸗ wenden, vorbringen, auf daß die Wahrheit und Sicherheit der behaupteten That unwiderſprichlich an Tag komme. Alſo verhaltet ſich der roͤmiſche Rich⸗ terſtul, um ein Wunderwerk glauben, das iſt, gut⸗ heiſen, annehmen, ihm Bepfall geben zu koͤnnen. Kann verſtaͤndiger, weiſer, kluger gehandelt wer⸗ den? So folgt denn, daß die Vernunft (die unter⸗ ſuchet, uͤberleget, urtheilet, ſchluͤßet) die Wun⸗ werke glauben, annehmen, gutheißen, ihnen bey⸗ fallen mache, und nicht der Glaube, der ſich allein beziebet auf die Authentick oder des Anſehen des Verkuͤnders, oder Offenbarers. Wenn wir jene Wunderwerke glauben, die uns die 5). Schrift vor⸗ legt Eye /ſo gl e tir ihr in, aber! ng oder ſe unteru llenotiie i die g fetun Aelen, ehfihes foici 1, Gher ch en ne Ne Hond bye Wröene ſwen Untnge t Eiter ud de W N! en ier ſun Gnsſthne irderte 1 deren dettbek. Vunderdekke ſolgerder De Untetſegt1 Dut en Nr ch. 2.) M kes duntt Gngeſeherte ben, anſet chtige, El n ſ, geeh huß einem d Wcheile l Wwrg N Worie Vecrhett vderftitt, 1 tünite N ,Mſe hen 1u i ehendelt dien ſe il duh bigen ſogenannten Weltweiſen, der gottloſen Reli⸗ a,/ ſnt ,der ſci⸗ es Aein 4 Venn Nüt H Gitn ne Einwuͤrf wider die Wunderwerke. 05 legt, ſo glauben wir ſie kraft des Glaubens, als wie wir ihre andere vorgehaltnen Wahrheiten glau⸗ ben; aber da, was wohl anzumerken, iſt die Rei⸗ tzung oder Bewegurſache unſres Glaubens nicht die unterſuchte und uͤberzeugte Wunderbarlichkeit, Uebernatuͤrlichkeit des Werkes; ſondern die Authen⸗ tick, die Anſehnlichkeit, die unfehlbare Glaub⸗ wuͤrdigkeit und Wahrhaftigkeit des H. Geiſtes „der den heiligen Schriftſtellern angegeben, was ſie uns Schriſtliches uͤberreichet. Und da euch euere Ver⸗ kehrer zugelaſſen, endlich die Wunderwerke zu glau⸗ ben, aber ohne Urtheil der Vernunft, haben ſie euch ein neues, aber ſtumpfes Schwert wollen in die Hand geben, euch lehren wollen zu antworten: Wir Glaͤubigen nehmen die Wunderwerke an mit blinder Gefangenſchaft unſrer Vernunft aus blo⸗ ſem Antrage, ohne daß die Vernunft ſelbiger Wahr⸗ heit, Sicherheit unterſuche, ſelbiger uͤberzeugt ſey, und daß folglich die Mirackel oder Wunder⸗ werke in die Zahl der unvernuͤnftigen Maͤhrlein zu ſetzen. Sehet das Gift, den Betrug euerer glaͤu⸗ gionsſtoͤrer. Jene, die Augenzeugen waren der Wunderwerke, von denen die heilige Schriſt redet, an deren Perſonen dieſe ſchriftliche Mirackel er⸗ fuͤllt, glaubten die Mirackel nicht kraft der Offen⸗ barung; ſondern kraft der Vernunft, welche ſie der P p 2 Ue⸗ 796 Eintͤrf wider die Wunderwerke. Uebernatuͤrlichkeit, der Wahrheit, der Sicherheit dieſer Thaten unbetruͤglich uͤberzeugt. Wir aber glauben ſie kraſt der uͤbernatuͤrlichen Eingebung des H. Geiſtes, der den heiligen Schriftſtellern beyge⸗ ſtanden, oder eingegeben, ſelbige aufzuſchreiben, die ſie entweders gewußt, geſehen, oder die unfehlbare Handreichung ihnen uͤbergeben. Sempronius. Noch ein Wort: *) „ „ein uͤber⸗ „ natuͤrliches Werk begehret, um daß man es glau⸗ „ be, ſtaͤrkere Zeugniſſen, als ein Werk, welches „ nichts wider die Wahrſcheinlichkeit hat.“ Der Cehrmeiſter. Leeres Geſchwaͤtz! noch ei⸗ nem natuͤrlichen „noch uͤbernatuͤrlichen Werke gebe ich Beyfall, ich ſeyn denn uͤberwieſen entweders durch mich, oder durch andere: durch mich, nachdem ich, ein Augenzeug, nach aller Unterſuchung uͤber⸗ wieſen, daß meine Sinne mich nicht betrogen. Durch andere, nachdem ich, der Glaubwuͤrdigkeit ihrer Zeugniſſen uͤberwunden, mich verſichern muß, nicht betrogen zu ſeyn. Iſt die Frage von einer allerwichtigſten, einer uͤbernatuͤrlichen That, deren ausgebreitete Falſchheit mißliche Folgen nach ſich ziehen muß, ſo erfordert ſie die groͤſte Klugheit, Achtſamkeit, Wachſamkeit in der Unterſuchung, damit die Sicherheit der Wahrheit in keinen Zwei⸗ ſel konne gezogen werden. Aber in natuͤrlichen und uͤber⸗ *) Chriſt. dévoilé. p. 68. 6 i mni edes irftt⸗ ilchest ulthen ungdere ſichreht 4 iche c, ade ſe War erſe Id Sie ſoſen Plaubſo gouhe Mme Wd Sicheel VIr gebung eletn been ſchreihenc H ſe unſege ) irlic⸗ nan eigen lk, weltl . en wche Werkett wedetähnt h, unth ſichune ct beine rrrr ſſcherm pon eine That, dal en ta D Kllgfet, terfchtn keiner 91i rlchenns Einwuͤrf wider die Wunderwerke. 597 uͤbernatuͤrlichen Thaten oder Werken iſt der nemli⸗ che Weg zu ihrer Bewaͤhrung, Beſtaͤtigung zu ſchreiten, und ſie glaubwuͤrdig zu machen; folglich iſt der Glaube nicht die erſte Quelle der Glaubwuͤr⸗ digkeit des Wunderwerkes; und ſo es ſtaͤrkere Zeug⸗ niſſe erfordert zu ſeiner Glaubwuͤrdigkeit, als ein natuͤrliches Werk, ſo bleibt es allezeit im Wege der natuͤrlichen Erforſchungen, die, ſo ſie nach Erfor⸗ derung der Schuldigkeit angelegt worden, das uͤber⸗ natuͤrliche Werk unumſtoͤßlich glaubwuͤrdig machen: gleichwohl ein Verkehrer uͤbel behauptet/ daß es (nach allen natuͤrlichen Zeugniſſen) erwas wider die Wahrſcheinlichkeit habe: denn wenn man die erſtgedachten Wege und Gruͤnde zur Wahrheit und Sicherheit der Wunderwerke zu kommen, um⸗ ſtoſſen wollte, ſo wuͤrden zugleich alle natuͤrliche Glaubwuͤrdigkeit verbannt, und uns erlaubt ſeyn zu glauben, daß euer Weltweiſer eher ein in Ge⸗ ſtalt unſers Fleiſches eingeſchloſſenes hoͤlliſches Ge⸗ ſpenſt als ein wahrer natuͤrlicher Menſch ſey. 2. ) Wider die wirklichkeit der Wun⸗ derwerke. Sempronius. Ich geſtehe mit dem Genſer Weltweiſen, daß die Wunderwerke maͤglich; aber will Gott Wunderwerke wirken? Hat er gewirkt? P p 3 Wie 598 Einwuͤrf wider die Wirklichkeit Wie kann man ſich verſichern, daß das Werk, wel⸗ ches fuͤr ein Wunder ausgegeben wird, ein Wun⸗ derwerk ſey? Hieruͤber folgen die Einwuͤrfe des nemlichen Weltweiſen d). Der Lehrmeiſter. Das Vorurtheil, mein Schuͤler, muß euch die Augen gebunden haben, daß ihr, nachdem ihr dieſen Weltbetruͤger geleſen, weder Mißtrauen, noch Abſcheuen wider ihn geſaſ⸗ ſet. Bevor wir zur Aufloͤſung ſeiner unfuͤrchterli⸗ chen Einwuͤrfen ſchreiten, habt ihr die Unrichtig⸗ keit, Ungereimtheit, Unfolgerung, Widerſpruͤchig⸗ keit dieſes Vernuͤnftlers anzumerken: bald ſagt ere): gottlos und ungereimt iſt die Frage, ob Gott Wunderke wirken moͤge. Bald f): unmoͤglich iſts, ſich verſichern moͤgen, daß ein werk, was fuͤr eines es ſey, ein Wun⸗ derwerk ſey. Bald g): Die Wunderwerke ſind dem Glauben die groͤſte Hinderniß: die hoͤchſte Weisheit wird ſo widrige Mittel zu dem Endzwecke, den ſie ſich vornimmt, nicht anwenden. Vereitelt hier der Religionsſpoͤttler in ſeinem verſtoſſenen Kopfe nicht die Macht Got⸗ tes, in unſerm Angeſicht Wunderwerke wirken zu koͤnnen? Denn nach ſeinen ſchoͤnen Grundſaͤtzen darf ich die wunderbarlichſten Werke nicht als Wun⸗ der⸗ d) Lettres ecrites de la Montagne 3 * lettre. e) p. 94. †) p. 109. g) p. 91. Mterke l fe a eWeish Nu ko lheunf AiNW Irde⸗ uter Pruſbet ( Dldr yn der! i nil fal) i eine kifſerſuc efult heichen ſe vienn ezn zi usSl RWin ur ein Unheriun dnas ng R i ¹) en keit Werk,ti „ ein Wir Linnlne theil, nen en habend ger gelſe er ihn gii⸗ unſurchtent Unrichti⸗ derſortchig⸗ dold ſar die Frage/ . Dant) noͤgen, N ein MNHI underpett derriß 1 e Mitul immt ſich gioriick Macht rke nitent Grundſite tD ⸗ p⸗ 9AI. . R der Wunderwerke. 99 derwerke annehmen, darf ſie als ſolche verwerfen, und ſie anſehen als Hinderniſſen des Glaubens, als der Weisheit Gottes widrige Werke, zu ihrem End⸗ zweck zu kommen. Goͤttliche Allmacht! wirke, was du kannſt; in den Augen dieſes Weltverkehrers wirſt du kein Wunderzeichen zuwegebringen. Bald h) laͤßt er die Wunderwerke Chriſti Jeſu zu, bald laͤugnet er ſie. Bald i) ſchreibt er ſie der groſſen Wiſſenſchaft Chriſti uͤber die ganz natuͤrlichen Dinge zu. Bald k) vergleichet er ſie bloß mit den Wir⸗ kungen der Naturkuͤndigung, der Wundarzneykunſt. Bald will er ſie gar entkraͤften, vereiteln mit ſpre⸗ chen !): daß ſie angezogen durch Schriftſtel⸗ ler einer groben Unwiſſenheit, die mit der Eiferſucht gegen die Ehre ihres Meiſters an⸗ gefuͤllt waren. Bald m) ſieht er ſie an als Zeichen der Guͤtigkeit, Liebe, Gutthaͤtigkeit, die vielmehr unter die Tugenden als Wun⸗ der zu zaͤhlen. Endlich darf er wider die ſonnen⸗ klare Stelle der H. Schrift oͤfters wiederhollen, daß die Wunderzeichen Chriſti keine Beweisgruͤnde ſei⸗ ner Geſandſchaft. Was halten wir von einem ſolchen ungeraͤumten, gottloſen und laͤſterlichen Schwaͤtzer? Und was s daͤtte der praͤchtige Lehrern) vernuͤnftiges Ppy 4 und h) b. 89. 1) p. 104. k) p. 102. 1) P. 106. m) p. 90. 2) Joan, Jacques Rouſſeau. E 600 Einwuͤrf wider die Wirklichkeit und gewichtiges moͤgen einwenden wider dieſe ein⸗ zige Stelle o): Gehet hin, und verkuͤndiget Johanni wiederum, was ihr geſehen und gehoͤret habet: die Blinden ſehen; die Lah⸗ men geben, die Ausſaͤtzigen werden gereini⸗ get; die Tauben hoͤren, die Todten ſtehen auf... Selig iſt, der ſich an mir nicht wird geaͤrgert haben. Johannes, um ſeinen Juͤngern Gelegenheit zu geben die Beweisthuͤmer der Ge⸗ ſandtſchaft Chriſti von Chriſto ſelbſt zu vernehmen, ſendet ſie zu ihm; und Chriſtus beruſet ſich auf ſeine Wunderzeichen, die uͤberzeugen, daß er eben⸗ derſelbige, der da kommen ſoll. Sempronius. Dieſe Anmerkungen ſind ſchon gut; allein laſſet mich vernehmen, was ihr auf die Beſchwerniſſen gerades zu antworten habet: die Grundbeſchwerniß iſt: „ ein Wunderzeichen, ſagt „ Roußeau, iſt eine Ausnahme der Geſetzen der „ Natur; um daruͤber zu urtheilen, muß man ihre „ Geſetze wiſſen, und um ſicher daruͤber zu urthei⸗ „ len, muß man ſie alle wiſſen. Folalich bekennet „ derjenige, der das Urtheil faͤllt, dieſes oder jenes „ ſey ein Wunder, daß er alle Geſetze der Natur „ erkenne, und daß dieſe That eine Ausnahme von „ ſelbigen. Itzt, welcher Sterbliche erkennet alle „ Geſetze der Natur? Wer weis alles, was die „ Na⸗ ) Matth. II. 3. Ec. (utr ges zu unethir ſer dieſe! Erne; hot,ſo Oererkſ. Deſeh en ſen iihe, ſte Fee⸗ lſhen, d dſch we Uiſetetſe Semp in gpe N Le ſrn ſtrbe ſict nde Nään Semn ſernicht Kanne elche Gem cet der dieſeti⸗ verküͤndigt eſehen u n; die ah rden gereinn odten ſehen r picht wie inen Ituuen mmer det rerneßman, ſh euf ſeinn a che⸗ e ſtd ſet ir ait hobet: N geiſen, t Geken N nus nanhe er l Urchß ich beken 8 Cdetin der r höraßmm lamet tas N ,1 i der Wunderwerke. 601 „ Natur vermag? Newton ruͤhmet ſich nicht ſelbi⸗ „ ges zu wiſſen. Ein verſtaͤndiger Mann, dereiner „ unerhoͤrten That Zeug iſt, kann bezeugen, daß „ er dieſe That geſehen habe; daß man ſie glauben „ koͤnne; aber niemals wird er beſtaͤtigen „daß die „ That, ſo wunderbarlich ſie ſeyn moͤge ein Wun⸗ „ derwerk ſey: denn wie kann er es wiſſen?“ Der Lehrmeiſter. Um die Baxfaͤlligkeit der Grundſaͤtzen eueres vorigen Bezauberers einzuſehen, muͤßt ihr, mein Schuͤler, mir die Liebe anthun, etliche Fragen zu beantworten: werdet ihr wohl geſtehen, daß die Geſetze der Natur von einem un⸗ endlich weiſen, unendlich erleuchteten Geſetzgeber eſt geſetzet ſeyn? Sempronius. Niemand hat mich gelehretdie⸗ ſes i in Zweifel zu ziehen; ich bekenne es. Der Lehrmeiſter. So koͤnnen folglich dieſe von einem unendlich weiſen, unendlich erleuchteten Geſetzgeber gefaͤllten Geſetze der Natur einander nicht widerſprechen, einander nicht verriteln, zu nichts machen? Sempronius. Wenn ſie einander vereitelten, zernichteten,/ ſowaͤren ſie nicht mehr gezeichnet mit dem Kennzeichen der gebietenden unenblichen Weisheit. Der Lehrmeiſter. Kennet, weis man wohl etwelche dergleichen Geſetze? Sempronius. Nicht nur ſind die Geſetze der RNa⸗ 7 602 Einwurf wider die Wirklichkeit Natur in groſſer Anzahl bekannt; ſondern ſie ſind es auch auf eine klare, deutliche, augenſcheinliche Weiſe; und jeder Menſch, der eines guten Sin⸗. nes iſt, haͤlt ſie fuͤr unwiderſtreitliche Grundſaͤtze. Man erkennet die Laufgeſetze der Irrſternen oder Planeten, und man ſagt viel Jahrhunderte mit aller Sicherheit vor die Begegnungen, die Entgegen⸗ ſetzungen, die Vereinigungen, die Finſterniſſen des himmliſchen Geſtirns. Man erkennet die Ge⸗ ſetze der Schwere, der Bewegung, des Gegenge⸗ wichtes, der Wirkungen der fluͤßigen Dinge; aus dieſen Erkenntnißen ſchluͤßet man unſehlbar, daß ein ſich ſelbſt uͤberlaſſener Leib allezeit gegen den Mittelpunkt der Erde ziele; daß die fluͤßigen Dinge ſich vermoͤge ihrer ſelbſt eignen Kraft in gleiche Hoͤhe ſetzen; daß ein feſter ins Waſſer geworfene Leib nicht obenauf ſchwimmen moͤge, ſondern noth⸗ wendiger Weiſe untergehen mͤſſe: und derglei⸗ chen mehr. Der Lehrmeiſter. Ihr, mein Schaͤler, re⸗ det hier von den bekannten Naturgeſetzen , aber koͤnnte die Natur nicht noch viele unbekannte Geſe⸗ tze haben, die jenen, die wir wiſſen, ganz widrige Wirkungen haben? Sempronius. Die Natur iſt ein Kunſtſtͤck goͤttlicher Allmacht und Weisheit. Der beſchraͤnk⸗ te und verderbte Megſchenderſtand „der nicht weit ſeht 7 ehet “ R Z iht, Und Uliſt, de viſen (oder urd iir dieſe ſe wir wi ſtt errig lchteine un Arrkine E, dere enerie d nilen,ſ gtiſche Krn lknft r uns n den n uneſn Ne l le⸗ W enern it des r ei e man 1 Oer hkelit dern ſe ſic genſcheirlche Ilten Si . ,Gnudtee. fſtennen ede erte nitele ie Entgeger Finſternife nnetdie i Glgelue⸗ Mige aus bat, da t gegen de zſigen Ding in git e Nulnſen⸗ ſedemnß nd ni hilet / 1 gen, anute ans idte rbeſcrin⸗ rlicht nii ſeht der Wunderwerke. 603 fieht, und der, ſo er was weniges erkennet, be⸗ greiſt, daß er nichts begreife, und ihm noch vieles zu wiſſen uͤbrig bleibe, mag freylich nicht alle Geſe⸗ tze der unbegreiflichen erſchaffnen Natur ergruͤnden; aber dieſe auch unbekannten Geſetze moͤgen dieſe, die wir wiſſen, nicht vereiteln, nicht beſtreiten, nicht zernichten: denn diesfalls waͤre ihr Urheber nicht eine unendliche Macht und Weisbeit. Haͤt⸗ ten wir keine ſichere, unumſtoͤßliche, klare Grund⸗ ſaͤtze, durch die der Himmelslauf, die wunderliche Harmonie, Verknuͤpfung, Verbindung der Elemen⸗ ten und Leiber, erkennet und geurtheilet werden moͤgen; ſo haͤtten die Sternſeherkunſt, die mathe⸗ matiſche Kunſt, die Naturkuͤndigung keine ſichrer Beweisgruͤnde ihrer Wiſſenſchaft, und wir moͤchten alle kuͤnſtliche Arbeit, die die geſchickteſten Naturkuͤn⸗ diger uns ſchriftlich uͤberlaſſen, verlachen, als die von den unbekannten Naturgeſetzen als falſch moͤch⸗ ten umgeſtoſſen, und vereitelt werden. MWw Der Lehrmeiſter. Euere Antwort iſt nach aller Richtigkeit und Deutlichkeit gegeben, und uͤberzeugt euch 1.) der Laͤcherlich⸗und Veraͤchtlich⸗ keit des Grundſatzes des Genſers Weltweiſen: um uͤber ein Wunder urtheilen zu moͤgen, muͤß⸗ te man alle Geſetze der Natur erkennen. 2. Der Wirklichkeit der Wunder, die uns die H. Schrift zu glauben vorlegt, als die von keinen un⸗ 604 Einwuͤrf wider die Wirklichkeit bekannten Naturgeſetzen haben geſchehen koͤnnen, dieweil die goͤttliche Weisheit nicht zugeben kann, daß die bekannten Naturgeſetze von unbekannten Na⸗ turgeſetzen moͤgen widerſprochen werden, daß nem⸗ lich das von Natur Fluͤßige von Natur ſeſt, daß das von Natur Bewegliche von Natur unbeweglich, das von Natur Schwere von Natur leicht, das von Natur Leichte von Natur ſchwer werde, oder ſey, und ſo fort von andern Nalurgeſetzen mehr; daß die Elementen auf ein Zeichen, ein Wort ihres Meiſters ihre verborgnen natuͤrlichen Geſetze des Gehorſames gegen ihren Schoͤpfer ſpielen laſſen, und die erſtaunlichſten Wirkungen hervorbringen, die ihre bekannten natuͤrlichen Geſetze niemals ver⸗ moͤgen auszywirken, oder die auch ſogar ihren na⸗ tuͤrlichen Geſetzen ganz zuwider. Sempronius. Ich erkenne und bekenne die Ueberzeugung und umſaſe d die beſi egende Wahr⸗ heit. Der Lehrmeiſter. So bleiben denn die Wun⸗ der ſowohl des neuen als alten Bundes in der That wahre und wirkliche Wunder: da denn Moſes auf die Auſhebung ſeiner Ruthe und die Ausſtreckung ſeiner Hand p), und Joſue q) (ſo bald die Prie⸗ ſter auf ſeinen Befehl, die die Arch des Herrn und HGottes aller Welt trugen, in den Fluß des Jordans p) Exod. 14. 16. q) Joſue, 3. ſtten) en, und Mauren Veg umn Lekborpen lhen hen Mlifer de e ! V (olen Aen . Pienende r tge Redk wd Geſeted lchkeit n 68) d. (ſegen, ne herz denn a ſieſene ſiende Feler ſteien lriid Aufei ſeken. 1) n it n küner, eben hnn, gnntenn , daß ſene ſ, doßd beieglich/ ſeicht, dit erde, en nneht, Wort ires eſese des⸗ ſen en hotbringen, femnels der ihten Peketre Ne. e Veh⸗ nbieWr⸗ . der D WoſetO eſttfnn die M⸗ Hornn un ſanden der Wunderwerke. 605 ſetzeten )Rdie Geſetze der Waͤſſer Fluͤßigkeit eingehal⸗ ten, und ſie wider ihre Fluͤßigkeit wie eryſtallene Mauren haben ſtehen machen, den Ifraeliten den Weg zum Durchgang zu bahnen: ſo haben da keine verborgenen, unbekannten Geſetze der Natur dieſes moͤgen bewirken; ſondern allein der Urheber und Meiſter der Geſetze der Natur. Als auf das Wort Joſue r) die Sonne ihren Lauf eingehalten; ſo ſind alle natuͤrliche Geſetze des Sonnenlaufes einge⸗ halten worden, und hat dieſer Lauf durch keine wi⸗ drigen anderen unbekannten natuͤrlichen Geſetze die⸗ ſes Irrgeſtirnes moͤgen eingehalten werden; der Herr und Meiſter allein, der dieſer Weltkugel die Geſetze des Laufes geſetzet, hat ſie in eine Unbeweg⸗ lichkeit moͤgen ſtellen. Da auf das Gebeth des Eli⸗ as s) das Feuer vom Himmel auf ſein Opfer ab⸗ geſtiegen, es ploͤtzlich verzehret; ſo iſt dieß durch keine verborgnen natuͤrlichen Geſetze des Feuers, ſondern allein durch den Schoͤpfer des Feuers und ſeiner ſowohl ordentlichen als auserordentlichen Ge⸗ ſetzen des Gehorſames geſchehen; der allein dem Feuer hat gebiethen moͤgen, wider ſeine Natur ab⸗ zuſteigen, und itzt, in dieſem Augenblicke (allwo kein natuͤrliches Geſetz ſeine Zukunft gebothen) ploͤtzlich abzuſteigen, und das Opfer eilends in Brand zu . ſtecken. Sem⸗ r) jJoſue. 10. 8) 3. Reg. 18. 606 Einwuͤrf wider die Wirklichkeit rothen Meeres vereiteln, mit ſprechen, daß dies Wunder der Natur des Windes koͤnne zugeſchrieben werden, der eine ganze Nacht heftigſt und hitzigſt ge⸗ blaßen, durch ſeine Seitengewalt das rothe Meer getheilt, die Waͤſſer als Seitenmauren aufrecht gehalten, ihr Bett ausgedrocknet hat. Roußeau ſieht die Wunder des Elias und Joſue als Kinderſpiele an: vor dieſem, ſagt er, machten die Pro⸗ pheten auf ihr Wort das Feuer vom Himmel fallen; die Kinder thun ihm heute alſo durch ein Stuͤck Glas. Joſue hat die Sonne ſte⸗ hen gemacht; ein Kalendermacher macht ihre Finſterniſſen. Wenn die Prieſter des Baals den Herrn Rouelle bey ſich gehabt haͤtten, ſo haͤtte ihr Scheiterhaͤufe Feuer ge⸗ faſſet, und Elias haͤtte den Kuͤrzern ge⸗ zogen. Der Lehrmeiſter. Erbaͤrmliches Geſchwaͤtzdes DW Sypinoſa! verdammliches Geplappers des Roußeaul was erbaͤrmlicheres, als vorſchieben, daß die Hef⸗ tigkeit des Windes nakuͤrlicher Weiſe eine Meer⸗ breite von fuͤnf oder ſechs Stunde zum Wege habe bahnen moͤgen mit Zertheilung der Waͤſſer und Ein⸗ haltung ihrer natuͤrlichen Fluͤßigkeit, ſo daß ſie beyderſeyts zu einer unbeweglichen, ruhigen, fe⸗ ſten Mauer dieneten? Daß der Wind, ohne daß Sempronius. Spinoſa will das Wunder des ſth in locht, nn Nr bloß ol ſſe erge Uing gehoy uic fuffeer lener 9 n entege eßen) bernis h unnent hcene et, ein Dennoch ſa, Wi Urdesr⸗ fſeder ſtn de tnn dengef eelang Lelehtet, Sonte Gefe 4) loſne hleit Wunder d 1, De GA ugeſchetter ud hitittc⸗ uhe h Uren cufetl k. Nuuen 8Kirdetſcte n dee Prn n hinnel alſodutch GSonne ſi⸗ cher mact Prieſerx ſch gehtt deer Wunderwerke. 607 er ſich im mindeſten auf den Seiten empfindlich ge⸗ macht, nur auf der obern Flaͤche des Meeres gera⸗ de bloß allda geblaßen, und gedruͤckt habe, allbo dieſe enge Meerſtraße den Iſraeliten zum Durch⸗ gang gebahnet worden? Daß der Wind durch ſeine natuͤrliche Heftigkeit und Kraft ſo viel Millionen Kreuzklafter Waſſer unfluͤßig habe erhalten, und (indem er vom Aufgange gekommen den fluͤchtigen und entgegengekommenen Hebraͤern ins Angeſicht geblaßen) ihrem geſchloſſenen Durchgange keine Hinderniß habe ſetzen, ſie nicht habe zuruͤckſtoſſen, zuſammen packen, aufs wenigſt von ihrem Endzweck zuruͤckjagen moͤgen? . . . Hat da ein Naturkuͤndi⸗ ger, ein Weltweiſer, oder ein Unſinniger geredt? Dennoch iſt es der hochgelehrte, aber verkehrte Spi⸗ noſa! Wie verdammilich iſt das laͤſterliche Geplau⸗ der des groſſen Roußeau? Er will das Wunder des Joſue der Kunſt die Finſterniſſen vorzuſagen und zu wiſſen verglichen haben. Aber wo hat die Welt er⸗ fahren, daß Sonne und Mond (denn die Sonne bewegte ſich nicht gegen Gabaon, nnd der Mond nicht gegen das Thal Ajalon) t) einen ganzen Ta⸗ ge lang u) ſtill geſtanden? Was keine Erfahrung gelehret, hat Joſue nicht unterrichten moͤgen, daß Sonne und Mond auf dieſen Zeitpunkt vermoͤge des Geſetzes ihres Lauſes werden ſteben bleiben: Nun 1) Joſue. 10. 12. u ) ibid. V. 13. 608 Einwuͤrf wider die Wirklichkeit Nun aber iſt auch zuvor und hernach kein Tag ſo lang geweſen „weil der Herr eines Men⸗ ſchen Stimme gehorchet, und fuͤr Joſue ſtritt ). Verdammlicher Weltweiſer, der das öffentliche wunderbarliche, ſonderbare, unerhoͤrte Geboth des Meiſters der Naturgeſetzen (welches er ein ausnehmender Beſchuͤtzer ſeines Dieners und ſeines Volkes mit Erſtaunung aller Menſchen ge⸗ ſaͤllt) in die Zahl der natuͤrlichen gemeinen Geſetzen, die niemand noch zuvor, noch hernach erfahren hat, ſetzen darf, nur weil er ſich laͤſterlicher Weiſe ent⸗ ſchloſſen, die Wunnder des goͤttlichen Armes veraͤcht⸗ 8 lich zu machen! Mit nemlicher verdammlicher Veraͤchtlichkeit rez det er von dem Wunder des Elias: der H. Prophet will die Iſraeliten von der Abgoͤtterey und dem got⸗ tesſchaͤnderiſchen Dienſte des Baals abhalten; in der Verſammlung des Volkes, in Gegenwart des Koͤ⸗ niges ſelbſt, ſoll geſchloſſen werden, ob dem Gott Iſrael, oder dem Abgott Baal ſolle gedienet werden; das Mittel zu einem ſichern und richtigen Endſchluß zu kommen ſoll ſeyn ein Wunder vom Himmel: die Prieſter des Abgottes Baals ſollen einer Seits ei⸗ nen Altar aufrichten, einen Ochſen auf den Schei⸗ terhaufen zum Opfer legen; anderer Seits will er dem Gott Iſrael das nemliche thun, und je⸗ ner, X) Joſue v. 19. / deſer Aſehren, 1. Der Eun der i iſs ihnen uchteten⸗ Uſen i en Grtt n l d lerhoͤre le ehoret, Uiaſpotte Hürmme, derer it ſe, oder It bouter ſihre Ve⸗ ni Ble m Menn ſionen Nochden .R ichtet den Slannnen ler we R. Ne ceit ch keine. eines Men⸗ für Nſe iſer, der i e, Unethit sen (reſhe Dienesnn Merſben inen Geſehen tthrerhot , Veiſeet k⸗ nes derdhe itt M S= dien tumm Hinndih er Sei⸗ 4 ſder E , Gift ttun, l et/ = lichklt⸗ 1 nn N der Wunderwerke. 609 ner, deſſen Opfer das Feuer vom Himmel wird aufzehren, ſoll als der wahre Gott bedienet wer⸗ den. Der Vortrag wird angenommen; die Po⸗ pheten der falſchen Goͤtter nehmen den Ochſen, den Elias ihnen gab, bereiteten, opf rt n ihn auf dem zugerichteten Altare, und weil ſie die mehrere wa⸗ ren, duͤrfen ſie aus Geheiße des Dieners des le⸗ bendigen Gottes die erſten rufen: ſie rufen den Na⸗ men Baal von Morgen bis Mittag an, ſprechen: Baal erhoͤre uns! aber da war keine Stime⸗ me gehoͤret, noch jemand, der antwortete a). Elias ſpottete ihrer, ſoricht: rufet mit groͤſſerer Stimme, denn ſer iſt ein Gott, vielleicht re⸗ det er mit jemand, oder iſt im Wirthshau⸗ ſe, oder auf der Reiſe, oder ſchlafet gewiß, damit er aufgewecket werde b). Und ſie ruſen mit lauter Stimme, und zerſchnitten ſich ſelbſten auf ihre Weiſe mit Meſſern und Pfriemen, bis daß ſie mit Blute uͤbergoſſen waren; ſie warteten bis zum Abendopfer, und ward keine Stimme gehoͤ⸗ ret; niemand antwortete, niemand merkete auf ihr Gebeth. Nachdem berufet Elias das ganze Volk zu ſch, richtet den Altar des Heren „der zerſtoͤret war, wie⸗ der auf; nimmt zwoͤlf Steine nach der Zahl der Stammen der Kinder Jakobs; bauet von den Stei⸗ Chr. Wweltw. III. Q nen a) 3. Reg. 18. 26. b) ibid. v. 27. 610 Einwuͤrf wider die Wirklichkeit nen einen Altar im Namen des Herrn; macht um den Altar her einen Waſſergang, als wenn zwey⸗ mal eine Ackerfurch rings um den Altar gezogen waͤre; lest das Holz zuſammen; hauet den Ochſen zu Stuͤcken; legt ihn auf das Holz; laͤßt vier Waſſerkruͤge mit Waſſer anfuͤllen; befiehlt ſelbiges Aber das Brandopfer und uͤber das Holz auszugieſ⸗ ſen, und dieß zum erſten, zweyten und drittenmal: das Waſſer lauft um den Altar; der Waſſergang iſt ungefuͤllet: zur Abendzeit des Brandopfers ruft der Diener Gottes gen Himmel zu dem Gott Abrahams, Zſaaks und Iſraels, durch die Wirkung des vorge⸗ ſchlagnen Wunders an Tag zu geben, daß er der Gott Iſraels, und Elias ſein Knecht ſey, und er alles nach ſeinem Befehl gethan.. . und das Feuer Des Herrn fallt herab, verzehret das Brandopfer und das Holz, und die Steine, und auch den Staub dazu, und lecket das Waſſer hinweg, das im Waſſergange war c). Und nach dieſer ſchriftli⸗ chen Wahrheit darf Herr Roußeau den heutigen Menſchenaugen vorlegen: wenn die Prieſter des Baals mitten unter ihnen den H. Rouelle ge⸗ habt haͤtten, haͤtte ihr Scheiterhaufen von ſich ſelbſt Feuer gefaßet, und Elias waͤre zu ſchanden geſtanden. Aber, wenn der verdamm⸗ liche Prophet Roußeau zu Zeiten Eliaͤmitten unter den *) Vide Caput. cit. 2 n ſeſch Deener Pſen, lckſele uUunmnliche (Wchken, Abet, denhro n n rtrl maene wes lunſ er erfunde iicht au mrlie lhi hket mahttn enn fon Htor geven der Ii it u ſeßit ſelie l oncſei⸗ d Netemm Vuſenmul brs muſt lhrehant de w⸗ N Ntſes/ uud een 6 Bnnng Und uc hinſveg, 68 beſerſti⸗ den bent Prieſttd B Boutle⸗ chauin ias niri n5 dertacnn. ditten 8 der Wunderwerke. err den ſalſchen Propheten geſtanden waͤre, baͤtte der Diener Gottes ihn nicht auch mit ihnen ergreifen laſſen, und mit ihnen hingerichtet dq)? O! ihr un⸗ gluͤckſeligen, thoͤrichten Zeiten, die auf feine ver⸗ dammliche Eingebung die goͤttlichen Wahrheiten verachten, laͤſtern, und einen ſolchen unſinnigen Weltverkehrer als einen weiſen Mann verehren! Sempronius. Auf dieſes bleibt mir nichts uͤbrig zu widerſetzen. Der Lehrmeiſter. Aber was haltet ihr auf ſei⸗ nen comediantiſchen Scherzſpruch uͤber die Heilung? Ich weis nicht, ſagt er e), ob die Heilungs⸗ kunſt erfunden iſt, oder ob ſie jemals wird erfunden werden. Was ich weis, iſt, daß ſie nicht auſſerhalb der Natur. Es iſt eben ſo. natuͤrlich, daß der Menſch geneſe, als es na⸗ tuͤrlich iſt, daß er krank werde. Er mag eben ſowohl ploͤtzlich geneſen, als ploͤtzlich ſter⸗ ben. Alles, was man von gewißen Hei⸗ lungen ſagen koͤnte, iſt „daß ſie wunderlich, aber nicht unmöglich ſeyn: wie werdet ihr er⸗ weiſen, daß ſie Mirackel, Wunderwerke ſind? Sempronius. Dieſe Stelle machte mir kei⸗ nen Eindruck; den Aerzten zum Spott haͤtte Mo⸗ liere der beruͤhmte Comediant eben ſo geſcherzet. Hier ſagt Roußeau: Ich weis nicht, ob die Heillungs⸗ Q q 2 kunſt 4) v. 40. e) p. 101. 612 Eirwuͤrf wider die Wirklichkeit kunſt erfunden, oder ob ſie jemals wird er⸗ funden werden. In folgendem Blatte ſagt er: Man hat das Geheimniß erfunden, die Er⸗ trunknen zum Leben zu erwecken, man ſucht das Geheimniß, die Erhenkten zu erwecken. Zuvor hat er nicht gewußt, ob der Menſch ſo kuͤnſt⸗ lich ſeyn moͤchte, einen Kranken zu heilen; itzt weis er, daß man die Todten erwecken koͤnne: der Unweiſe, und Unwiſſende uͤber die Arztkunſt iſt itzt in einem Augenblicke uͤber eben ſelbige weis und geſcheid geworden, ohne zu vermerken, daß er ſich ſelbſten widerſpreche. Uebrigens weis ein ver⸗ ſicſe Gen nuͤnftiges Kind, daß ein Kranker nicht eben ſo⸗ wohl, oder ſo leicht geneſen, als ein Menſch ploͤtz lich ſterben koͤnne. Daß der ploͤtzliche Tod natuͤrlich, lehret uns augenſcheinlich die taͤgliche Erfahrung; die Aerzte und Zergliederungskuͤnſtler geben deſſen auf das empfindlichſte uͤberweisliche Urſachen. Aber wir ſehen taͤglich, daß die ploͤtzliche und augen⸗ blickliche Geneſung natuͤrlicher Weiſe unmoͤglich ſey, und alle Krankheiten natuͤrlicher Weiſe nur ge⸗ maͤchlich und Gradsweiſe geheilet werden. Was man von gewißen Heilungen, die ploͤtzlich, au⸗ genblicklich, und folglich aus uͤbernatuͤrlicher Kraft geſchehen, weis iſt, daß ſie in der That wunderbarlich, uͤbernatuͤrlich, aber in dieſem Sinne, daß ſie nicht außerhalb der Moͤglichkeit geſtanden, durch aͤber⸗ emtt Aher blei Uundero einem Grode n niſen nſen Eaubhr Rrurd h Der , Giſ diec goviße uͤtſtr thntge ud, ſi n le ſſe Nerggen n u ſe e et Geſche Ulirden heit als wind ee latte ſogt den, Nie z1n erweäin Venſt btni zu heiln en khine NQe. Urtkunt 4 Piye nein ken, Ns 1 ceid enti gicht eer⸗ Tod uthit he Eſfnmm . uus Ulſothr h ſe und M ſe unnis Veiſe nn⸗ erden. M plit 61e,, iher h berhati Neß ſe 1/ der Wunderwerke. 613 bernatuͤrliche (wohl aber durch natuͤrliche) Kraft ploͤtzlich, augenblicklich, geheilet zu werden; und daher bleibt erwieſen, daß ſie Mirackel, oder wahre Wunderwerke ſind; maßen die Natur nicht ploͤtzlich, in einem Augenblicke, ſondern mit Zeit und Zeit, von Grade zu Grade, gemach und gemach, wirket⸗ Diefß iſt, was alle Aerzte, alle vernuͤnftigen Men⸗ ſchen wiſſen, und ſo es mein voriger Lehrer nicht hat wiſſen wollen, hat er wollen ſcherzen, mehr die Schaubuͤhne, als die Kanzel beſteigen: dieß mnß ich rund bekennen. Der Lehrmeiſter. Wendet, mein Schuͤler! dieſe Grundſaͤtze, die die Vernunft euch eingiebt, auf die Wunderwerke Chriſti Jeſu, beſonders auf gewiße Heilungen, uͤber die der nemliche Ver⸗ nuͤnftler aufs aͤrgerlichſte heuchelt. Zu Bethſaida ruͤhret Jeſus einen Blinden an; nimmt ihn bey der Hand, fuͤhrt ihn aus dem Flecken, ſpeyet in ſeine Augen, legt ſeine Haͤnde auf ihn, fragt ihn, ob er was ſehe? Er antwortet; ich ſehe die Menſchen da⸗ her gehen, wie die Baͤume. Jeſus legt abermal die Haͤnde auf ſeine Augen, und der Blinde fangt an zu ſehen, und ſieht alles klaͤrlich f) . . . Jeſus ſpeyet auf die Erde, macht einen Koth aus dem Speichel, ſchmieret das Koth auf die Augen eines Blinden v von Geburt au⸗ ſchicket ihn, ſich im Tei⸗ Q q 3 che . ) Marc. 38. 22. &e, Hr 614 Einwüͤrf wider die Wirklichkeit che Siloe zu waſchen; dieſer thut es, und ſieht g). Roußeau ſtellt Jeſum in Heilung des erſten Blin⸗ den vor, als einen, der etwas ſucht, der mit Hin⸗ und hertappen was finden will, und nicht weis, wie der Sache ſey. In Heilung des Zweyten ſtellt er ihn vor als einen, der da gezwungen iſt, einen andern Weg zum nemlichen Endzwecke zu nehmen. Zu was, ſagt er h), dienet dieß alles, um ein Wunder zu wirken? Streitet denn die Natur mit ihrem Meiſter? Muß ſie wider⸗ ſpenſtig, halsſtaͤrrig, ſeyn, aufdaß er ihr gebiethen moͤge? iſt er des Speichels, des Kothes, der Ingredienten beduͤrftig? Aber zu was dienet dieß ungereimte laͤſterliche Geſchwaͤtz dieſes Verkehrers? Sucht er nicht die Wunder Chri⸗ ſti, und ſeine goͤttliche Macht zu ſchimpfen, zu ſchmaͤlern, und in dem Geiſte ſeiner thoͤrichten viel⸗ faͤltigen Juͤnger zu einem Geſpoͤtte zu machen? Iſt der Meiſter der Natur nicht Meiſter, der Natur auf dieſe oder jene wunderbarliche Weiſe zu gebie⸗ then; ſich ſolcher Zeichen und Dinge zu den erſtaun. lichen Wunderwerken zu gebrauchen, die vermoͤge der Geſetze ihrer Natur (die er ihnen geſetzet) zur Bewirkung dieſer Wunder nicht die mindeſte Kraft haben, um an Tag zu geben, daß ſeine Macht unbeſchraͤnkt, unangeheftet frey zu wirken, was und 2) Joan. 9. h) p. 10. 4 wie i uns ihrung, geben? elſen, ter, tie Uidteden ſ uiitgehor yhrnen te e eb Dieſa⸗ R Get aliſt (ihh den Vo bar) er hethee min T un). merdee ichen Bopf mMan d hkeit und feſte) gerſten Bli der mit hin nicht tei, Zeytenſc gen iſ, iten l nehnen. alles, i denn di ſie widen/ ß er ir Hels, der ig! M he Gtſni Bonderchn chinpſen, Grihtenni⸗ nachend der Din ſe in ii den etfmn de unt irdeſe finchent ite, n geſetc der Wunderwerke. Eerz und wie ihm geſaͤllig? Wird unſer weiſer Freyden⸗ ker uns weis machen, daß Speichel, Koth, Be⸗ ruͤhrung, eine natuͤrliche Kraſt haben das Geſicht zu geben?. Von dem zweyten Blinden, der geneſen, hat unſer Beneider und ſein Anhang zu lernen, wie ein wohlgeſinnter Menſch hier gedenken und reden ſolle: Es iſt von Anfang der Welt nicht gehoͤret worden, daß jemand einem ge⸗ bohrnen Blinden die Augen aufgethan habe; wenn dieſer nicht von Gott waͤre, ſo koͤnn⸗ te er es nicht thun 1). Wie ſieht unſer Weltverkehrer ein anders Wun⸗ der Chriſti an? In der Landſchaft der Geraſenaͤer erloͤſtt Jeſus zween vom boͤſen Geiſte Beſeſſene? (die HH. Markus k) und Lucas 1) melden nur von dem Vornehmſten, der von einer Legion beſeſſen war) er erlaubt den ausgetriebenen Geiſtern in eine Heerde Schwein zu ſabren, die ungeſtuͤmm hinlief, und im Waſſer erſaufte m). Ueber dies ruft Rou⸗ feau n): ſind dieß die herrliche Beweisthuͤ⸗ mer der Geſandtſchaft des Erloͤſers des menſch⸗ lichen Geſchlechtes? Gerechter Gott! der Kopf drehet ſich! man weis nicht mehr, wo man daran iſt! Jeſus giebt den Armſeligen Qg 4 Ver⸗ ¹) Joan. 9. 32. 33. Xk) 5§. I. 1) 8. 26. m) Matth. 8. 2. n) p. 107. ℳ — * 616 Einwüurf wider die Moͤglichkeit Ne Vernunſt, Geſundheit, Freyheit; macht die Hoͤle „Emne ſelbſten bekennen, er ſey Gottes Sohn; er gebiethet , bikichen ihr, und ſie muß gehorſamen;er ſtrafet die Einwohner lich wehl dieſer Landſchaft, zu ihrer Verbe ſſeerung. Und Rou⸗ ſun eine ßeau verlieret hieruͤber den Kopf! betheuret, daß (Pu w es nicht moͤglich, es zu glauben, wenn man (fumnmer nicht wider die geſunde Vernunft irren willl. ns gnhe Allein, ſo bald man zum Feinde der chriſtlichen Re⸗ „Innz1 ligion und ihres Stifters geworden, ſo hat man der (s aei geſunden Vernunft ſchon abgeſagt, und iſt ſich niht nimt mehr zu verwundern, daß man eben ſo unvernuͤnftigs ſ uter als gottlos reden dörfe. ſtſt nes Sempronius. Ich gebe zu, daß Roußeau ſich Derle hier vergeſſen, und mit wenig Ehre verfochten; laſe. mnugch ſet uns dies beyſeits legen. Was er aber von dem— demnyr Unterſcheid zwiſchen den wahren und falſchen Wun⸗ „ fertich, dern lehret, deucht von einer groͤßern Wichtigkeit „ackibe zu ſeyn; wenn es gefaͤllig „ wollen wir ihn hier ſſ deube noch anhoͤren. hei 3) Wider die Moͤglichkeit die wahren Wunder (unt von den falſchen zu unterſcheiden. nn Sempronius. „Wir wollen zulaſſen, daß es „ i, „ wahre Wunder gebe; aber zu was werden ſie „m, „ dienen, wenn es auch falſche Wunder giebt, von duſe „ denen die wahre nicht zu unterſcheiden? und ge⸗ „ bet wohl acht, daß ich hier durch ein falſches neg H Wu⸗ chkeit icht diehil er Ykette Dieinnedrn 00. Urd Aan Cheutet, Nef Wenn men irrenwll riſtlichen Re hat na N. 0 ſch ni lbetnanftgs Zofennſf etfochtene, gber dor lchen B Wt wir ihn ren woren eiden⸗ die Wunder zu unterſcheiden 5197 „ Wunder nicht verſtehe ein Wunder, welches nicht „ wirklich am Tage iſt; ſondern eine That, die wirk⸗ „, lich wohl uͤbernatuͤrlich iſt, aber bewirkt worden, „„ um eine falſche Lehre zu behaupten. Indem das „ Wort Wunder in dieſem Sinne die Obren der „ frommen Seelen beleidigen kann, wollen wir uns „ eines andern Wortes gebrauchen, und ihm den „ Namen Zauberey o) geben. Aber wir haben „ uns zu erinnern, daß es dem menſchlichen Sin⸗ „ ne unmoͤglich, die Zauberey von einem Wunder „ zu unterſcheiden p). “ Redet bier Rouſſeau nicht ſo weislich als kraͤftig? Der Lehrmeiſter. Wie erweiſet er, daß uns unmoͤglich, dieſen Unterſcheid zu machen? Sempronius. Alſo *): „ die naͤmliche Au⸗ „ thentick, das naͤmliche Anſehen, welches Zeugniß „ giebt uͤber die Wunder, giebt auch Zeugniß uͤber „ die Zaubereyen, und dieſes Anſehen uͤberweiſet daß „ der Schein derZaubereyvon dem Scheine der Wun⸗ „ der in nichtsunterſchieden?) Wie werden wir denn „die Zaubereyvon den Wundern unterſcheiden moͤgen? „ Und waskann das Wunder erweiſen, wenn der, der es „ ſieht, durch kein ſicheres Zeichen unterſcheiden „ mag, ob es ein Werk Gottes, oder ein Werk des / Teuſels? 2 Da Aaron ſeine Ruthe vor den Pha⸗ rabd 0) Prestiges. p) p 100. RK *) p. 10009. *) p. 110. 618 Einwuͤrf wider die Moͤglichkeit „ rao geworfen, und ſie in eine Schlange veraͤndert „ worden; ſo wurfen die Zauberer die ihrige auch „ aus, die ebenfalls in Schlangen veraͤndert wurden. „ Gepy es, daß dieſe Aenderung wahrhaft geweſen, „ wie in H. Schrift geſagt wird, oder daß das „ Wunder Aarons allein wahrhaft geweſen, wie „ etliche der Gottsgelehrten ſagen, ſo liegt „ gleichwohl wenig daran; der Schein war in der „ That beyder Seits der nemliche. Nun, indem „, die Menſchen nur durch die Sinne moͤgen urthei⸗ „ len, ſo iſt der wirkliche und wahre Unterſcheid „ nichts fuͤr ſie: und folglich erweiſet das Zeichen „ als Zeichen nicht mehr auf einer, als auf der an⸗ „ dern Seite, und dem Propheten bleibt kein groͤ⸗ „ ßerer Vortheil uͤber: als dem Zauberer. Der Lehrmeiſter. Die Hinterliſte, Verwicke⸗ lungen, der Betrug und die Falſchheiten, mit denen der Unglaubige Genſer euere Schwachheit bezaube⸗ ret, euch der Ordnung nach ans Taglicht zu legen, muͤſſen wir eine richtige Erkenntniß etlicher Dinge haben, als der natuͤrlichen Kraft der boͤſen Geiſter, der Huͤlfsleiſtungen, die der Menſch von der Vor⸗ ſichtigkeit Gottes zu erwarten, ſey es um die Wahr⸗ heit zu erkennen, oder um von der Falſchheit bezau⸗ bert zu werden. Nach allem dem wird es leicht ſeyn, dem Sophiſten, oder betruͤglichen Schlußredner, gerad zu antworten. Demnach will ich euch gebe⸗ ten Erßtwen, llerde g ſe Geiſe Sempr⸗ der on 6 ſfhonn ſe (ifcun, eſen B ſſheden Dlen fhie uI Ermich,d er geglard Uihen Erd en. Ih lehih he mheidiget ic e ider Menlg Punck lhichn her um ſirf reinen der ſe, hkeit ge deteſoel it ihtte ui ldert rurde haft bentft Cder das d geheſen, n n/ in war in de Nun inden nipen urtht , Uaterſchen das Zeict Kanſdere, hleibt keinge beter. ſe, Vent tenitman ber entt ſictiulen ſen Gefn von de N um die i ſchhattr aliht tufrine c eud 4 r die Wunder zu unterſcheiden 619. ten haben, ihr wollet vermoͤge euerer Geſchicklichkeit folgende Fragen beantworten: Gebt ihr zu, das es boͤſe Geiſter gebe? — Sempronius. Esgiebt freylich Menſchen die weder an Gott noch an Teufel glauben; allein dieſe, nachdem ſie weder Vernunft, noch Religion, noch Erfahrung, noch Handreichung anhoͤren, koͤnnen von einem Vernuͤnftigen, und die beilſame Religi⸗ on ſuchenden Menſchen, nicht. angenommen werden, Die alten Weltweiſen, Plato, Plutarchus, Por⸗ phyrius, und unzaͤhlige andere Heyden, uͤberwei⸗ ſen mich, daß das Heydenthum an die boͤſen Gei⸗ ſter geglaubet; Handreichung, die ſie von ihren glau⸗ bigen Erzvaͤtern muͤſſen empfangen und behalten ha⸗ ben. Ich weiß auch, daß die Vaͤter der Kirche, die das Heydenthum beſtritten, das Chriſtenthum vertheidiget, den nemlichen Glauben gehabt; weis Auch aus meiner erſten Chriſtenlehre, die ſie mir wieder erfriſchet, da ſie mir von dem Falle der Engel geſprochen, daß die H. Schrift dieſen Punkt als einen Glaubensartickel vorlegt; ich kann ſolglich nach aller Vernunft, nach weltlicher, hei⸗ liger und goͤttlicher Lehre, der Weſentlichkeit, oder das wirkliche Daſeyn der hoͤlliſchen Geiſter nicht verneinen; ich bekenne, glaube es. Der Lehrmeiſter. Ißzt was vermeinet ihr, daß die boͤſen Geiſter kraft ihrer Natur vermaͤgen? Sem⸗ 620 Einwuͤrf wider die Moͤglichkeit Sempronius. An ihnen iſts, mein Lehrer, zu vorderſt zu reden; alsdann will ich meine Mei⸗ nung ſagen. Der Lehrmeiſter. Kein Zweifel iſt, daß der boͤſe Geiſt aus ſeiner Natur mehr Kraft, Gewalt habe, als der Menſch: denn ſeine Wiſſenſchaft groͤſ⸗ ſer, als des Menſchen, und ſeine Kraft zu wirken vortreflicher iſt, als des Menſchen Wirkungskraft iſt; in dem des Menſchen Seele allein vermittelſt ihres Leibes und ſeiner Eigenſchaften, und eines durch die Suͤnde verdorbenen Leibes, wirken kann. Aber woher koͤmmt des Menſchen Kraft wirken zu e koͤnnen? (Die Frage iſt nicht von ihrer erſten Ur⸗ ſache, die ihr Schoͤpfer iſt; ſondern von ihrer inner⸗ lichen, oder zweyten erſchaffenenUrſache) Des Men⸗ ſchen Kraft wirken zu koͤnnen koͤmmt allein von der Seele, die, wie geſagt, itzo nur bloß auf eine em⸗ pfindliche Weiſe wirken kann, vermittelſt des em⸗ pfindlichen Leibes, ſeiner Glieder, Nerven, Faͤſe⸗ ſerlein, Aederlein, mit denen die Seele vereiniget, verbunden iſt. Der boͤſe Geiſt aber (der durch ſei⸗ ne Suͤnde ſeine natuͤrlichen Erkenntniſſen und Wiſ⸗ ſenſchaften nicht verlohren, der ein purer Geiſt, und nicht beſchraͤnket, abhangend, gehalten, gehindert iſt wie die menſchliche Seele in ihrem Leibe) hat folglich Macht und Kraft, herrlicher, verwunder⸗ licher zu wirken als der Menſch, und den Men⸗ ſchen⸗ ſtenargen erorden lgen die s Buch (liuns, d Ceſerea ir die er ufr ie iifitis empro Geiſ ie Gerdal Der K. ren deid lelſctiohen (mindeſt Otltunt ſifen, n (Ulet n (End E ke Zunne itlce Uringen . lageefet, rcheig N ſhein hkeit ein Lehter,t mein De ſel iſt, ded ſenſhefn paft A uttn Witrkuracki lein terniti 0N, und eine pritken kaon taft fitken hter etſten on ichrerfon Ge)eche len tin lof uft ejnec tiſt M Verver, 5 ele bereirk der durtt ſenunß tet Gt en, Mi leibe He) ,tennitce 1 den M ſt =☛ „ die Wunder zu unterſcheiden. 621 ſchenangen die wunderbarlichſten, die entſetzlichſten außerordentlichſten Werke vorzulegen. Dieſes be⸗ zeugen die heiligen und weltlichen Schriften: leſet das Buch Job, etwelche Stellen des heiligen Evan⸗ geliums, die Ueberbleibſel Porphyrs, die Euſebius von Ceſarea geſammelt, und ihr werdet Zeugnißen uber die erſtaunlichſten Wirkungen der hoͤlliſchen Geiſter finden, und bekennen muͤſſen, daß ich euch die einfaͤltigſte und reineſte Wahrheit lehre. Sempronius. Ich begreife nicht, wie ein pu⸗ rer Geiſt uͤber die Materie, uͤber einen Leib, Kraſt . und Gewalt haben koͤnne. Der Lehrmeiſter. Wie hat die Seele uͤber ihren Leib Kraft und Gewalt? Sie ſetzet ihn, ſeine verſchiedene Glieder, Nerven, Faͤſerlein, alle ſei⸗ ne mindeſte Theile in Bewegung, nicht wahr, aus Gewalt und Kraft ihrer Natur, die der Herr er⸗ ſchaffen, mit dieſem Leibe vereiniget, um ihn zu beleben, zu beſeelen, zu bewegen, und vermittelſt ſeiner, als eines Werkzeuges, zu wirken? Ihr, euere Seele, bewegt euern Fuß, euere Hand, eue⸗ re Zunge, im nemlichen Augenblicke, als ihr dieſe leibliche wunderbarliche Wirkungen wollt hervor⸗ bringen; deſſen ſeyd ihr (ſo ihr gleichwohl nicht begreifet, ergruͤndet, nicht ſeht, wie es geſchieht) durch eigene Erfahrung uͤberwieſen: dieſe Wirkun⸗ gen ſcheinen euch nicht wunderbarlich, wie alle an⸗ dere 622 Einwuͤrf wider die Moͤglichkeit dere taͤgliche unbegreifliche Wirkungen der ſichtbaren und fruchtbaren Natur euch nicht in Verwunderung ſetzen, weil ſie gemein ſind; aber euere Unachtſam⸗ keit nimmt der Wunderbarlichkeit und Unbegreiflich⸗ keit der wirklichen Wirkungen euerer Seele uͤber eu⸗ ern Leib nichts hinweg, und bleibt dem menſchlichen Perſtand uͤber dieſe ſichere und unbeſtreitliche Wahr⸗ heit zu bekennen, daß die Seele uͤber ihren Leib wirke, daß aber ihm allezeit ein verborgenes natuͤr⸗ liches, wunderbarliches Geheimniß ſey, auf welche Weiſe dieß geſchieht? und iſt mir eben ſo unmoͤglich euch vor Augen zu legen, wie der Geiſt uͤber den Leib wirke, als mir unmoͤglich iſt, euch zu weiſen, wie der Geiſt mit dem Leibe vereiniget, und wie L aus einem kleinen Saͤaͤmlein die wunderbarlichſten Fruͤchten, ein groſſer Baum, hervorwachſen. Gleichwie aber eine ausgemachte Wahrheit iſt, daß die Seele uͤber ihren Leib wirke; alſo iſt auch eine goͤttliche Wahrheit, daß die boͤſen Geiſter uͤber die Materie, oder Leiber wirken koͤnnen: und, da⸗ mit wir hier gleich alles von ihrer Kraft ſagen, koͤn⸗ nen ſie 1.) die Leiber bewegen, erſchuͤttern, uͤber⸗ ſetzen: der Herr giebt dem Satan (Menſchenver⸗ ſucher, oder Widerſaͤcher) erſtlich Gewalt uͤber alles, was Job hat q): was erfolget? Die Sa⸗ baͤer fallen ein, rauben die Ochſen, die pfluͤgten, die 4) Job. 1. 12. /ECſelimen mndie hne ſtenr), E l die e REaſeinens W Ne,ͤArf ſet, t ulferen t Mton det Rhorſesd ter Jos Mhe der, e ſe eſehechi, edlice Lhrl din de Geheine un tegen n⸗ fſctir fu Wud ſintnd ſehr hſn Stbiet, gichket en der ſchthten Verwnnden lete Unahhlien d Urkegtiſkd. 1 Geele kkere em menſctite treitliche Vir⸗ iber ihen ti tborpenes net ſ, oßbeſee en ſe unnd Geſt Wer N euch n wef inige, unn hunderhetiti hrwachſen Viiett ke: li n 4 ſen Geicli nen: uid huft ſagen⸗ Gütten /ℳ. (Merſnn Gen t? Ne 6 „Ne Nl 1 . die Wunder zu unterſcheiden. 523 die Eſelinnen, die an ihrer Seite weydeten, ma⸗ chen die Knechte mit dem Schwert nieder bis auf einen x). Ein heftiges Feuer fallt vom Himmel , erſchlagt die Schaafe und Knechte, verzehret alles bis auf einen 8s). Drey Rotten Chaldaͤer kommen unter drey Anfuͤhrern, greifen die Kameele an, treiben alle fort, toͤdten die Knechte mit dem Schwerk bis auf einen t). Gaͤhling erhebt ſich ein ſtarker Wind von der Wuͤſte her, erſchuͤttert die vier Ecke des Hauſes des aͤlteſten Bruders der Soͤhnen und Tochter Jobs, die ſaͤmmtlich da ſpeiſeten und tran⸗ ken; das Haus fallt zuſammen, erſchlagt die Kin⸗ der, alle ſterben, niemand koͤmmt davon, als der dieſe Nachricht gebracht u). Satan durch die un⸗ bewegliche Geduld des H. Jobs beſiegt «), be⸗ gehrt von dem Herrn auch noch Gewalt uͤber ſeine Gebeine und ſein Fleiſch, damit er ihn beſiegen und bewegen moͤchte, ihm, ſeinem Schoͤpfer, ins An⸗ geſicht zu fluchena): Der Herr giebt dem Satan auch noch Gewalt üͤber ſeinen Leib, aber nicht uͤber ſein Leben b); der Satan ſchlaͤgt Job mit einem ſehr boͤſen Geſchwaͤre, von der Fußſohle bis auf die Scheitel des Hauptes c): Wer reitzete da die Sabaͤer, die Chaldaͤer, dem Jobzu ſchaden? Wer be⸗ r) vv. 14. 17. s) v. 16. t) v. 17. u) vv. 18. 19. X) v. 22. a2) ibid. e. 2, 75. b) v. 6. c) v. 7. 624 Einwuͤrf wider die Moͤglichkeit 4 bewegte, erſchuͤtterte vie Leiber, die Elementen? wer zog das Feuer aus der Luft, wer erregte, er⸗ weckte den heftigen Wind, und verurſachte dem ge⸗ duldigen, gerechten Job dieſe Uebel? Der Herr (der den Satan zur Verherrlichung ſeines Dieners bewogen, daß er ihn, ſeinen Diener Job, ohne Urſache verzehrte) d) als die allgemeine Urſache aller erſchaffenen wirkenden Kraͤften, die er erhal⸗ tet, in deren Wirkungen er einfließet; aber der Sa⸗ tan wirkete ſie als die zweyte beſondere Urſache, um den heiligen Mann zu ſtuͤrzen, und ſeines Schoͤ⸗ pfers zu trotzen, und wendete durch ſeine natuͤrliche Wiſſenſchaft und Kraft aus Gottes Erlaubniße (der des Satans Haͤnden alles uͤbergeben, was Job außer ſich hatte) die Elementen zum Untergange aller Haabſchaft und Nachkommenſchaft des Die⸗ ners Gottes; gleichwie er endlich, aus nemlicher Erlaubniße, ſein Gebein und Fleiſch mit einem ſchmerzlichen Geſchwaͤre uͤberzogen. Wiederum, zu verſuchen, ob Jeſus Gottes Sohn, erug ihn der Teuſel aus der Wuͤſten y in die H. Stadt Je⸗ ruſalem, ſtellete ihn auf die Zinne des Tempels e), fuͤhrte ihn abermal auf einen ſehr hohen Berg, und zeigte ihm (ſeiner innerlichen Geiſteskraft) alle Reichthuͤmer ver Welt ſammt ihrer Herrlichkeit in einem Augenblicke f). Wunderbarliche Kraft des ge⸗ ) v. 3. Matth. 4. 5. f) ibid. v. 8. Ne reten Ellinenſche er Verſth Pnd ſeloc 1) Klunen EGeſtri Iiſter⸗ uin Ofe n tternurde ilmentlegne tgen, El 1)Waß rtrig de Mulrcu lyner, E uſihung de 1 Bſſte ſtbiete, Manlen, tinli e⸗ hnne Neig Pun en, ſin n ſfemten, ſe inn de n vnt u, “ hwen hket Clemertrt r erkegte, ſechte denl⸗e 1l! Der her ſeines Dinn lichen Geſchwindigkeit, eben ſo geſchwind als eines Menſchen Gedanken alle Welttheile durchlauft, von einem Orte zu dem andern uͤbergehen: iſt ſolglich er Job, At emeine liſte , die ettitt 1olerder ſere Urſehe ſines Sad. ete vottti laubriſe(N. ben, nii Umn Uutergeg ſhnſt N N us Genltte iſh nn l nen hn, 1 . 9. Eind , D Teinpt 4 hen Ben tskrit) Hortckelt 4 Pid V 5 die Wuͤnder zu unterſcheiden. 625 geſtuͤrzten Geiſtes uͤber den Leib, oie Phantaſey des Gottmenſchen, damit der Erloͤſer des Menſchen ſeinen Verfuͤhrer, Verſucher, Widerſacher, ewigen Feind ſelbſt beſiegte und des Menſchen Fall erſetzte! 2.) Koͤnnen die boͤſen Geiſter mit einer unbegreif⸗ nicht verwunderlich, daß ſie von Sachen, die ſich in den entlegneſten Orten zugetragen, oder wirklich nutragen „Erkenntniß haben und melden moͤgen. 3.) Weil ſie als pure Geiſter die vortreflichſte Er⸗ kenntniß haben, und daher von dem Plato , Plutarchus und alten Weltweiſen Doemones, Er⸗ kenner, Ergruͤnder, genannt, koͤnnen ſie in Un⸗ terſuchung des Lebens, Wandels, der Eigenſchafe. ten, Beſchaffenheiten, Neigungen des Menſchen, die aͤchteſte, gewißeſte Muthmaßungen machen, oͤ⸗ ters errathen, und zu Zeiten vorſagen, was ſich in gewißen Umſtaͤnden, ſonderbar wenn ſie aus der Erfahrung wiſſen, daß die Menſchen ſich ihren Reitzungen, Nachſtellungen und Eingebungen uͤber⸗ laſſen, zutragen werde. In die verborgnen, weit entfernten, nach langen Zeiten zukuͤnftigen Dinge, die von der wirklichen Menſchenbeſchaffenheit und ihrer wirklichen Herrſchaft uͤber ſie keineswegs ab⸗ hangen, koͤnnen ihre Erkenntniſſen nicht einſlte⸗ Khr. weltw. III. Rrx ßen, cga“ Einwurf wider die Moͤglichkeit ben, als die das Zukuͤnftige allein aus den gegen⸗ waͤrtigen Umſtaͤnden, die das Zukuͤnftige als ſchon vor⸗ bereitet einſchluͤßen, ſchluͤßen undimuthmaßen/ und als geggruͤndete Muthmaßungen, vorherſagen moͤgen, die zwar die Macht Gottes vereiteln kann, und oͤſters zu nichts macht, dennoch aber auch oͤfters, aus ungeaͤnderten Umſtaͤnden von Seite goͤttlicher Zulaſſung ſicher eintreffen. 4.) Weil die verdammten Geiſter boͤſe Geiſter, ſo wohl gegen Gott, gegen den ſie in ihrer Suͤnde verharren, als gegen die Menſchen, die ſie ſuchen in die Suͤnde zu ſtuͤrzen, und in ſelbiger zu verhaͤr⸗ ten, iſt ihr Wandel in ſteter Bosheit geſetzet, ſind ſie Fuͤrſten der Finſterniſſen, Fuͤrſten dieſer ver⸗ dorbenen Welt, wenden ihre Wiſſenſchaften, Er⸗ kenntnißen, Kraͤften, Gewalt, allein an, zum Scha⸗ 4 den und Untergange des Menſchen: deſſen geben Zeugniß die weltlichen und geiſtlichen Schriftſteller. Euſebius von Ceſarea in ſeinem fuͤnften Buche von der evangeliſchen Vorbereitung zieht an eine groſſe Zahl dergleichen Begebenheiten, die die heyd⸗ niſchen Schriftſteller hinterlaſſen haben. Aus die⸗ ſem ſolgt der ſichere Schluß, daß die boͤſen Geiſter Wunderdinge wirken moͤgen aus natuͤrlicher Kunſt und Geſchicklichkeit, die aber keine wahre Wunder: und hat man ſich wohl zu hüten vor dem Geiſte der Finſterniß, der ſich oͤfters in einen Geiſt des Lich⸗ “ terſtet ſit bezat Sempr (rgerde tes itt ni⸗ ton den N le⸗ I Iete U tih, Schi ileer erf Elſa Uite e och demn r vohl, le eines udieg (ir Wot fertder Sengrd ichween ſine d Uiger , Ihun , Ae iit ert drl Gichte aus den gee⸗ ge gliſchone thhnaßentu . hetſegen nie⸗ eiteln kunn/1 her aliſi Seite it er bſe ,die ſe ſu liler n tef het geſttt rſten diſet ſeeimr, inane unbt n: deſer e * iit iifri ieht hn⸗ die Ne hen. M ie diſri gtürichet A wuße W⸗ dem Geit Geſſ det 4 4 = 4 4 die Wunder zu unterſcheiden. 627 tes verſtaltet, damit man durch ſeine Zauberkunſf nicht bezaubert, verfuͤhrt werde. Sempronius. Dieſen Schluß und ſineuͤber⸗ berzeugenden Beweisgruͤnde laſſe ich zu: aber ich bin itzt nicht geſchickter als zuvor, das falſche Wun⸗ der von dem wahren Wunder zu unterſcheiden. Der Lehrmeiſter. Geduld: das Gebaͤnde euerer Unterweiſung muß ſo gemaͤchlich als feſt, ordentlich, richtig, klar, aufgeſuͤhrt werden. Bald, mein Schuͤler! werdet ihr die Nutzbarkeit und die Folge der erſt gegebenen Lehre erkennen, und wiſſen die Falſchheit von der Wahrheit zu unterſcheiden. Bitte zuvor, noch etwelche Fragen zu beantworten nach dem Maaße eueres Verſtandes. Vermeint ihr wohl, daß der vorſichtige Herr die Menſchen im Falle eines unausweichlichen Irrthumes laſſen moͤge, da es die Frage von der Erkenntniße der allerwich⸗ tigſten Wahrheit, oder ſeiner unumgaͤnglichen Ge⸗ bothe, oder unſrer groͤßten und heiligſten Pflichten ? Sempronius. Der Herr, der in allem unend⸗ lich vorſichtig, mag die Mittel, die Wahrheit, ſeine Gebothe, meine Schuldigkeiten, erkennen zu moͤgen, nicht verſagen; ſonſt duͤrfte ich meinen Irrthum entſchuldigen, meine Fehler aufihn wer⸗ fen, als der ich das Ziel und Ende ohne Mittel nicht erreichen kann. Der Lehrmeiſter. Glaubt ihr, daß der Herr R r 2 uns 628 Einwuͤrf wider die Moͤglichkeit uns andere Wahrheiten offenbaren moͤge, als jene, die das Licht unſrer Vernunft uns vorhaltet; Wahr⸗ beiten / die uͤber alle Kraͤften unſrer Verſtandsſchluͤſ⸗ ſe; Wahrheiten, die wir nicht begreifen moͤgen, und deren wir bloß allein verſichert, weil ſie Gott die Wahrheit aller Wahrheiten gelehret, gedi⸗ fenbaret hat 2 Sempronius. Dieſes zu bekennen Bin ich oben ſchon uͤberzeugt worden, und muß es zu ihrem Ver⸗ gnuͤgen, mein Lehrer, ſtandhaftig bekennen: denn gewiß iſt, daß, indem meine Vernunft erſchaffen, beſchraͤnkt, und keineswegs unendlich in ihrer Er⸗ kenntniß iſt, ſie nicht alle Wahrheiten, und aller Gattung Wahrheiten, ergruͤnden, wiſſen, erken⸗ nen moͤge. Das nemliche muß ich auch bekennen gegen die Gebothe Gottes und meine Pflichten; denn, nachdem wir von Gott abhangende Geſchoͤpfe und ihm alles ſchuldig ſind, kann er uns Gebothe machen, Pflichten auflegen, die keinen andern Grund, keine andere Quelle, und Richtſchnur haben, als die hoͤchſte anbethenswuͤrdigſte Herrſchaft, der ſrer ſteht, uns nach Wohlgefallen, durch ſich, oder eine Stellvertretter, zu gebiethen: die Vernunft haͤtte uns niemals der wirkliche Gebothe Gottes, das iſt, die goͤttlichen und menſchlichen Geſetze, die das Vernunſtlicht nicht aus 1 ch angiebt, moͤ⸗ gen vorſchreiben. e der Leh ng Wahr Gempro Prochkein 1 chriclien ldie Ge Der I Oef e nte Rel Einzdhu WMtur! itt angebt, on Way Min durch Einſenifen (Ulrten Ei eſente U heiten, e igie d har nRce iß den 8 M kberzen cſ den ſ urſlt enpe N Vut glichtet noͤge, uin Wrhaltet⸗De Verftaniſtte hegtifennie / wel ſe⸗ , gelehrtt, nen bin it t es il ihmae tzze der Natur wirkliche Geſetze, die das Vernunſtlicht Hekemen: N nſ erſcef ſchin ihterl ten, und / , tiſen, eud ntin hi ngen deett et uns bt ondenbt ut hale, 4 ſcaſt/ni rch ſi/ die Mm GltO iß ſetz geſaͤllt habe? ſchn ontielt/5 die Wunder zu unterſcheiden. 629 Der Lehrmeiſter. Hat uns Gott ſolcher Gat⸗ tung Wahrheiten geoffenbaret? Sempronius. Warum dieſe Frage? Obſchon ich noch keine oͤffentliche Bekenntniß der geoffenbar⸗ ten chriſtlichen Religion gethan, habe ich gleich⸗ wohl die Gnade gehabt zu erkennen und zu beken⸗ nen, daß nebſt der natuͤrlichen Religion eine geof⸗ fenbarte Religion, und folglich uͤbernatuͤrliche Wahr⸗ heiten zu glauben ſeyn, und der Menſch nebſt dem Geſe nicht angiebt, empfangen habe. Daß aber die chriſtliche Religion die von Gott geoffenbarte Ree⸗ ligion, bin ich umſtaͤndlich ſchon uͤberwieſen; ſuche allein durch die Aufloͤſung der von den Soͤhnen der Finſterniße oder der Geburt dieſer Verderbnißzeiten erlernten Einwuͤrfen mich vollkommen zu gruͤnden, und bekenne itzt mit einem Worte die geoffenbarten Wahrheiten, Gebothe, Schuldigkeiten der chriſ⸗ lichen Religion. Der Lehrmeiſter. Durch was fuͤr ein beque⸗ mes Mittel moͤchte denn der Herr uns zur Erkennt⸗ niß der chriſtlichen geoffenbarten Religion fuͤhren und uͤberzeugen, daß er wirklich geredet habe, und nebſt dem Geſetze der Vernunft das chriſtliche Ge⸗ Sempronius. Durch jenes Mittel, welches das Wort Gottes von allem andern Worte unter⸗ Rr3 ſchei⸗ 630 Einwuͤrf wider die Moͤglichkeit ſcheidet; nun aber finde ich keines, welches der Herrlichkeit, Majeſtaͤt, Hoheit Gottes wuͤrdiger, gemaͤßer, und zuſtaͤndiger, als das Wunderwerk; als wenn er der ganzen Natur, ſeinen vernuͤnftigen, empfindlichen und unempfindlichen Geſchoͤpfen ge⸗ biethet „mit uͤber ihre natuͤrliche Geſetze erhabenen Stim̃en ſeinen geoffenbarten uͤbernatuͤrlichen Wahr⸗ heiten Zeugniß zu geben: dieſe Wunderſtimmen fuͤh⸗ ren mich zu der Erkenntniß der goͤttlichen Offenba⸗ rung, uͤberzeugen mich, daß der Herr geredet habe. Auch begehrten die Juden von Chriſto Zeichen ſei⸗ ner Geſandſchaft g), und Chriſtus verhieß ihnen endlich das groſſe Wunderzeichen ſeiner Auferſte⸗ hung aus dem Grabe nach dreyen Tagen h), als die Bekraͤftigung ſeiner goͤttlichen Geſandtſchaft und Wirkungen. Alles, die Vernunft, die allgemei⸗ nen menſchlichen Geſinnungen, die innerſten Ge⸗ wiſſenszeugniſſen, iringen mich dieſe Bekenntniß zu thun. Der Lehrmeiſter. Die richtigſte, unfehlbare, gegruͤndete Bekenntniß: allein, daß die Propheten, die uns Wunder, die weit entlegenſten, nach vielen Jahrhunderten kuͤnftigen Dinge, vorhergeſagt, aus der Zahl der Wunderſtimmen hier nicht ausgeſchloſ⸗ ſen werden. Laſſet uns von itziger Frage nicht au⸗ tret⸗ g) Matth. 12. 28. Luc. 1I. 16. &c. h.) Matth. 12. 40. des en. Jh iome Bekr Gempron un die gerd net, wie t er nnlerſhe ule, der ne, Dr Lohrn Rper kgnn Auun, daſ de lae vde lundes D ſiner ghe ſn doß Iunn der in ogleſet Dunder G n den te; nſtmm. 9 Wnde Wnd ens Grce . Wir ban te tder W Uur, ſoh de⸗ chket , welches N ltes tdion Wundendek, bernbfftn Geſciſett eſehe ehheh atlichen V⸗ erfinnerſt ichen Ofen⸗ r eredeth⸗ 1o gichenſt dethieß iht einer Vins Togen )/4 ſtdſtntn = Nellen⸗ e inein ſe Ghut ,unſehl⸗ ie Propt n, Nochn ergeſci⸗ teuinitl ige nißten = =— — , . — 4 — der Wunder zu unterſcheiden. 631 tretten. Ihr bekennet denn, daß das Wunder eine heilſame Bekraͤftigung goͤttlicher Offenbarung? Sempronius. Ohne Widerſpruch. Aber, in⸗ dem die Zauberey oͤfters das wahre Wunder nach⸗ ahmet, wie werden wir dieſe von der Wahrheit ſicher unterſcheiden? Dieß iſt der Knopf unſrer Frage, der noch nicht aufgeloͤſet. Der Lehrmeiſter. Allernaͤchſt ſind wir daran: der Herr kann ohne Nachtheil ſeiner Weisheit er⸗ lauben, daß der Menſch zu ſeinem Verdienſte durch Zauberey, oder natuͤrlichen auserordentlichen Wir⸗ kungen des Widerſachers, verſucht werde; aber aus ſeiner guͤtigſten Vorſichtigkeit kann er nicht zu⸗ laſſen, daß der Menſch den Betrug nicht entdecken moͤge; der des Menſchen Heils gefliſſene Gott ſteht ihm allezeit bey, auf daß er die Wahrheit, die Wunder Gottes ſicher erkennen, und die Zauberey von dem wahren Wunderwerke unfehlbar unterſchei⸗ den koͤnne. Welche ſind die Kennzeichen der wah⸗ ren Wunder? 1.) Die Vortreflichkeit goͤttlicher Wunder. 2.) Die Anrufung des herrlichen Na⸗ mens Gottes von Seiten deſſen, der Wunder wir⸗ ket. Wir koͤnnten noch andere Unterſcheidszeichen geben; weil aber hier nur die Frage von der Gleich⸗ heit der Wunder Moſis, und der aͤgyptiſchen Zau⸗ berer, ſo halten wir uns allein an dieſe Zwey. 41.) Die Vortreflichkeit der Wunder Moſis: Mo⸗ Rr4 ſes 632. Einwuͤrf wider die Moͤglichkeit ſes redet, gebiethet in der Kraft deſſen, der ihn geſandt hat, in der Kraft des Meiſters aller Ge⸗ ſchoͤpfen: ſieh, ich habe dich zu einem Gott ) des Pharao beſtellt ). Dein Bruder Aaron ſoll dein Prophet ſeyn **). Moſes als ein an⸗ derer Gott, das iſt, als ein Abgeſandter, Werk⸗ zeus, Stellvertretter Gottes, verſetzet kraft ſeiner vortreflichen Wuͤrde die ſoͤrchterlichſten Streiche auf ſein einziges Wort: und auf ſein einziges Wort heilet er die getroffnen wiederum. Er drohet, ver⸗ kuͤndiget, ſagt vorher die bevorſtehende Uebel und Strafen, und erfuͤllet ſie auf das Wort nach hals⸗ ſtaͤrriger Hartnaͤckigkeit: bald iſt er der Aegyptier Verfolger, Peiniger, Raͤcher, und gleich wieder⸗ um ihr Heiland, Erloͤſer Gutthaͤter: Aegypten wird mit zehen der entſetzlichſten Plagen geſtrafet; der hartnaͤckige Koͤnig ſelbſt muß ſie empfinden. Alſo leuchtete, wirkete die Vortreflichkeit des Herrn, ſeine Kraft in ſeinem Diener und Werk⸗ zeuge. Was *) Der Herr bedienet ſich nicht des groſſen und heiligen Namens Jehova, ſondern ſagt Elohim, welcher Name r nithlite HD Ne Dar kinn Pheroo Me Vordern D hen Meiten lihen E inſen Ete ſutſeehere crechten , wel , nleder Ulitlche W nen atſa hervorl) (per niche nicht nur Gott, ſondern auch den Engeln und vore nehmſten Menſchen in der hebraͤiſchen Bibel zu Zeiter gegeben wird. 1) Exod. 7. I1. **) Soll deine Prophezeyhungen und Befehle vortragen und dein Redner ſeyn, in Verkt ßferunt uderwen Pühfddern Auln ſhrieume den Arhp Unnen ſ N chkeit eſen, der ii ers aler inem Cott! Oruder Yaron Oſes als tintn ndtet, Dmne. get kraſt ſita. 1 Streiheel einziges Vit r Rehet,e tde hetel rt nutſ NN der Vethott eih nicn et: Mhntt in frſt ſe enpfiin tefihket r und M n und welcetn ngeln mn m Nbel n eeotie die Wunder zu unterſcheiden. 633 Was koͤnnen die aͤgyptiſche Schwarzkuͤnſtler, die Pharao Moſi widerſetzet? Sie koͤnnen nur dreyen Wundern Moſis nachahmen mit Hilfe ihres ſchwa⸗ chen Meiſters, des boͤſen Geiſtes, der uͤberdie na⸗ tuͤrlichen Elementen Kraft hat, nur um ſo viel es ihm ſein Schoͤpfer erlaubet, und koͤnnen nicht uͤber ihre naturlichen Kraͤften wirken, nichts unvorge⸗ brachtes hervorbringen; ſondern die Geſchoͤpſe, die vorgebrachten Dinge nur bewegen, uͤberſetzen, ver⸗ ſtalten, welches alles dem menſchlichen Auge ſelt⸗ ſam, wunderbarlich, aber in ſich nur eine bloß ganz natuͤrliche Wirkung und Verblendung iſt. Daß von ihnen geſagt: thaten desgleichen k), brachten hervor !), zeiget an die hergeſtellte Sache, aber nicht die Weiſe der Herſtellung. Dieſe ſchwa⸗ chen Werkzeuge eines ſchwachen, dem hoͤchſten Meiſter unterworſenen Meiſters koͤnnen 1.) keine Wunderwerke des Dieners des vortreflichſten Mei⸗ ſters hindern, noch dieſelbe zu nichts machen die Ruthe Aarons fraß alle andere (durch Be⸗ ſchwoͤrung und Blendwerk als Schlange erſcheinen⸗ den Ruthen der Schwarzkuͤnſtler) auf m). 2.) Koͤnnen ſie keine Gegenrache wider das hebraͤiſche Volk ausuͤben; hatten ſie uͤber die Hebraͤer keine Gegengewalt, wie Moſes uͤber ſie. 3.) Wuͤrden k) Exod. 7. 22. 1) ibid. C. 8. 7. m) Exod. 7. 12. 634 Einwurf wider die Moͤglichkeit ſie nach allem ihrem Flehen von ihren Schutzherrn, den hoͤlliſchen Geiſtern, nach der dritten Plage nicht mehr erhoͤret, ſondern gezwungen, die Kraft der Hand des wahren Gottes zu erkennen. 4. Konnten die Schwarzkuͤnſtler ſich nicht heilen von den ſchmerzlichſten Geſchwaͤrplagen, mit denen ſie und ihr ganzes Volk getroffen ward, und duͤrften vor dem Diener des Herrn nicht mehr erſcheinen n). 5.) So man von den Plagen geneſen wollte, lie⸗ fen der Koͤnig und die Aegyptier nicht zu den Zau⸗ berer; ſie mußten die Geneſung von den Dienern des Allerhoͤchſten, von Moſes und Aaron, erhalten. Theodoretus o) macht folgende Anmerkung: „ Gott ließ zu, daß die Zauberer dem Moſes et⸗ „ liche Stuͤcke nachmachten, damit der Unterſcheid „ in die Augen fiel. Sie veraͤnderten auch ihre „ Ruthen in Schlangen; aber die Ruthe Moſes fraß die ihrigen. Sie machten auch aus dem „ Waſſer Blut?*); aber aus dem Blute konnten „ſie nicht wiederum die Natur des Waſſers „ herſtellen. Sie⸗ brachten auch Froͤſche hervor, 3 „ konn⸗ n) Exod. 9. 11. o0) Ueber die 18te Frage uͤber das zweyte Buch Moſis *) Wo nahmen ſie das Waſſer nachdem ſchon alles in Blut verkehrt war? Die Hebraͤer hatten Waſſer genug den Durſt zu loͤſchen ( Sap. II. 15.) von dieſen konn⸗ te man Waſſer hollen. enſel Vegyr wenden zRgen in ni (Unſten hur dur (le Ste⸗ ch di iige fe 1 ſiciget ſ ſ , heyrſicB (enn kle Sndie daß ſe ehnnen Ulgten. (arcrh Urſihbn ſchkeit Vllt beg lit, di ſheix den n hkeit Schußper, hritten Pu 1n, die Kiit kenten. 4) cht hellen it deren ſ nd dürftente erſcheinen) wolte/ 1⸗ t zu deng her Dieteen gonjethettt omelkrn en Nrſcs 6 der lterſte ten ug Nuthe e Bite fnndt des Waſel ſche henn, „M Bc Mſ ſin Veſer un Hiee ſn die Wunder zu unterſcheiden. 635 „ konnten aber die Haͤuſer der Aegyptier von „ denſelben nicht befreyen. Gott ließ durch ſie die „ Aegyptier ſtrafen, nicht aber ſeine Strafen ab⸗ wenden. Denn als der Koͤnig in Aegypten ge⸗ zuͤchtigt wurde, war er mit den goͤttlichen Stra⸗ „ fen nicht zufrieden, ſondern bef⸗ /ſen nie n befahl den ſchwarz⸗ kuͤnſtlern ſie zu mehren. Dartn eirigtechn der „ Herr durch ſie, gleichſam ſprechend: weil du „ die Strafen ſo gern haſt, ſo will ich dich auch „ durch dine Diener zuͤchtigen, und durch die Dei⸗ „ nige ſtrafen. Da der Koͤnig aber hiedurch hart⸗ „ naͤckiger wurde, hielt er die Macht der Zauberer „ ein; ſo daß jene, die zuvor groͤſſer „ nemlich Froͤſche hergeſtellt griſe “ “ ei⸗ „ nem kleinen Schnacken nicht aufkamen; ſondern / in dieſen Plagen den Finger Gottes erkannten p „ daß ſie die Strafen Gottes nicht nur nicht weg⸗ „ nehmen konnten, ſondern ſie, wie andere, leiden „ mußten. 6 Wie tief hat der Herr die aͤgypti⸗ ſchen Zauberer beſchaͤmet, und was fuͤr ein ſicheres unſehlhares Kennleichen hat er durch die Vortreſ⸗ ichkeit ſeiner wunderwirkenden Diener der ganzen elt gegeben, um die Falſchheit von der Wahr⸗ , die Zanberkunſt von dem Wunderwerke unter⸗ eiden zu moͤgen. Jenes Wunder, mein Schuͤ⸗ er, iſt ein wahres Wunder, in dem die unbe⸗ ſchraͤnk⸗ Pp) Exod. 2. 19. 636 Einwuͤrf wider die Moͤglichkeit ſchraͤnkte Macht des Herrn hervorleuchtet; jenes eine Verblendung, Zauberey, Schwarzkunſt, in dem die ſpielenden natuͤrlichen Erkenntniſſen und Wiſſenſchaften des Geiſtes der Finſterniß der Macht ſeines Meiſters unterliegen muͤſſen. 2.) Die Anrufung des herrlichen Namens Got⸗ tes, von Seite deren, die Wunder wirken. Der Herr allein kann wahre Wunder wirken, ſeine Ge⸗ ſchoͤpſe uͤber ihre Natur erheben, ihnen gebiethen, uͤber ihre Naturgeſetze zu ſchimmern. Das Ge⸗ / der een bibbſc ſchoͤpf, das Werkzeug, der Diener Gottes beken⸗ net dieſes; bekennet ſeine Undermoͤglichkeit, giebt alle Ehre, dem ſie gebuͤhret, ruft ſeinen Namen ſo demuͤthig als vertraͤulich und flehentlich an, im Umſtande er oder vom Herrn Beſehl hat, oder von dem H. Geiſte gereitzet wird, zu ſeiner groͤſſern Ehre und Verkuͤndigung ſeiner Herrlichkeit Wunder zu wirken. Wie thun ihm hier die ͤgyptiſchen Schwarz⸗. kuͤnſtler? Sie thaten desgleichen durch ihre Be⸗ ſchwoͤrung q); ſie ſuchten ebenfalls mit ihren Be⸗ ſchwoͤrungen Schnacken herfuͤrzubringen r). Wen beſchwoͤrten ſie? Den Meiſter der Schwarzkunſt. Iſt ihnen in der That die Gewalt Zauberey zu wir⸗ ken von Gott gegeben? Auf was Weiſe iſt ſie ihnen gegeben? Daß ſie ihnen gegeben, iſt geſagt, er⸗ wieſen/ und zu Zeiten Chriſti, wie zu heutigen Ta⸗ PpP) Exod. 75 22. r) ibid. C. 8. 7. 1 en ge forden: teibt die ſond Bee⸗ Luufel 6 gekorn ſiſtenu) In nle g (, ud i ahele Diener Go i ſe dun lis, ſogar utlrx) (hrrn i dee etgnen N Purt er e ſes ode emx Mtierich atth oan chkeit chtet, ert oartkunſt, a. elntniſen ui Fiuſternis de uͤſen. Naiunent St witken. De⸗ ken, ſeites nen gebiethe . Oos O0 Goͤttes beken ſchket, ℳ ſeinen Nint ehelicſent hot, Mte et Giſen t Wunde! en Setd iß in ihren N 1). NA chtnſe Heren iſ ſ ſe ⸗ = = geſt/“ u henfin ℳ% 7 die Wunder zu unterſcheiden. 637 Tagen, geglaubt, von Chriſto vielfaͤltig beſtaͤtiget worden: die Juden laͤſterten Chriſtum: dieſer treibt die Teufel nur aus durch den Bey⸗ ſtand Beelzebubs, des vornehmſten aus al⸗ len Teufeln s .. Jeſus giebt dieſes Reich zut): er iſt gekommen den Fuͤrſten dieſes Reiches zu ver⸗ treibenu); daß aber die Hoͤlle dieſer Gewalt ſich nur moͤge gebrauchen, um ſo viel es Gott erlau⸗ bet, und mit den natuͤrlichen Urſachen mitwirken will, erhellet aus der Geſchichte der aͤgyptiſchen Zau⸗ berer, der Geſchichte Jobs, und aus mehrern an⸗ dern bibliſchen Geſchichten. Wie thun ihm hier die Diener Gottes Moſes und Aaron? Sie beweiſen, daß ſie durch den Finger Gottes, die Gewalt Got⸗ tes, ſo gar aus Bekenntniß der aͤgyptiſchen Schwarz⸗ kuͤnſtler *) Wunder wirken, indem ſie zu keinen Beſchwoͤrungen, ſondern zu der Anrufung des Na⸗ mens des Allerhoͤchſten laufen, wie bekannt; und uͤberzeugen, wie Chriſtus a), daß, wenn ſie in dem Finger Gottes uͤber die Hoͤlle herrſchen, ſie eben die Geſandten des Reiches Gottes ſeyn, wel⸗ ches wider das Reich des Satans kaͤmpfet. Sempronius. Ihre Lehre bat mich gaͤnzlich unterrichtet: itzt weis ich, wie den verfſaͤlſchten Schluß⸗ s) Matth. 12. 24. Luc. 11. 14. t) ibid. u) Joan. 12. 31. Coloſs. 2. 15. X) Exod. 2. 19. Luc. 12. 20. 638 Einwuͤrf wider die Moͤgchkeit Schlußreden des Roußeau zu antworten, und bleibt mir kein Zweifel, keine Unruhe, keine Beſtuͤrzung mehr uͤbrig, ſeiner Zauberkunſt, die Menſchengei⸗ ſter zu verblenden, unerachtet. “ Der Lehrmeiſter. Was antwortet ihr denn auf dieſen vermeintlich ſchlagenden Vortrag des Rou⸗ ßeau: das nemliche Anſehen, welches diewunder bezeuget, bezeuget auch die Zauberey b). Sempronius. Schwacher Stich! die heilige Schrift bezeuget die Wunder als Wirkungen der gen der hoͤlliſchen Gewalt, um ſo viel es Gott zu⸗ laͤßt, und mit den natuͤrlichen Urſachen (die die hoͤl⸗ liſche Wiſſenſchaft und Macht zu uͤberſetzen, zu be⸗ wegen, zu bedecken weis) mitwirken will. Der Lehrmeiſter. Gut; denn die H. Schrift lehret uns, daß Moſes jedesmal, als er ein neues Wunder angedrohet, im Namen des Herrn, den er ſtets angerufen, geredet und gewirket habe; daß hingegen die Zauberer, um ihm nachzuthun, zu den aͤgyptiſchen Beſchwoͤrungen, das iſt, zu Anrufung der hoͤlliſchen Maͤchten, Zuflucht genommen; daß folglich die Wirkungen Moſis wahre Wunder, und die Wirkungen der Aegyptier wahre Verblendungen, Zaubereyen geweſen; nichts Heiterers, nichts Kla⸗ rers. Aber es iſt noch nicht Alles: wenn das nem⸗ b) p. 109. enlich der zar von den deirn, d WPork ( Uterſche Sompt ejenigen, ſtr deeg r unge, goͤttlichen Gewalt, und die Zauberey als Wirkun⸗ . S (lches Mſeſch ein eit fracks e Shlange Ehonge lden, h tin ren Net⸗ Difnen iiht hie Unſchtha it , chkeit ten, uſbleik ine Befilre ie Menſcenne bortet ihr ortraodes . es dielunde uberey ) icl die hi Virkvexenkk , 6 Wiknn l es Gottt en (iedk, Betſeter, A en wil. nder als et r rhe, zuthonin „i1 Mi nommen E Pundet/ tblerpnde ictt 6 wenn d in e 4 de Am 1. 4 die Wunder zu unterſcheiden. 639 nemliche Anſehen auch noch erweiſet, daß der Zaubereyſchein in nichts unterſchieden von dem Wunderſcheine, wie eines vom an⸗ dern, die Zauberey von dem Wunder, das werk Gottes von dem Werke des Teufels unterſcheiden c)? Sempronius. Alſo: ich gebe 1.) acht auf denjenigen, der den herrlichen Namen Gottes an⸗ ruft; der angerufene Gott der Wahrheit kann dem Betruge, der Luͤge und Falſchheit keine Zeugniß ge⸗ ben. Schlußrede der Vernunft! 2.) Merke ich, welches Zeichen dem andern vorſchlaͤgt: die Zeichen Moſis ſchimmerten uͤber alle Zeichen der Zauberer: die in eine Schlange geaͤnderte Ruthe Moſis fraß ſtracks (ohne Moͤglichkeit einiger Hinderung) alle Schlangen der unterlegnen Aegyptier, welche Schlangen entweder anderwerts flugs hergebracht worden, oder den bloßen Schein einer Schlange hatten, vermoͤge der ſo gebildeten und bewegten Luft. Die Zauberer brachten Froͤſche zu; ſie machten das Waſſer blutig ſcheinen; ich begreiſe, daß dieſe Kunſt nicht uͤber die Geſchwindigkeit, Geſchicklichkeit des unſichtbaren Geiſtes. Aber ſie konnten die Froͤſche nicht abwenden; dem Waſſer ſeine erſie Farbe nicht erſetzen; da unterlag die unterworfene, gehemmte Kraft, mit der der allgemeine Einfließer in alle Ur⸗ c) p. 109. 640 Einwuͤrf wider die Moͤglichkeit ſachen nicht mehr wirken, und ſie ploͤtzlich entkraͤf⸗ ten wollte. Hier ruft mein Vernunft: Verblendungt Zauberey! um die Froͤſche zu toͤdbten, das Blut in Waſſer wieder zu aͤndern, mußte Moſes im Namen des foͤrchterlichen Gottes reden, gebiethen. Da ſchreye ich, von ganzem Herzen: dem Herrn die Ehre! Wunder! Wunder! . . . Bey dem dritten Zeichen hatte die Kunſt der Zauberer ein Ende; ſie beſchwoͤren, bemuͤhen, quaͤleten ſich, und wa⸗ kannten, daß der Finger Gottesuͤber ſie herrſchete, und da verlohr ihre Kunſt allen Schein des Wun⸗ ders, und der Herr gab klar an Tag, daß er ihre Scheinwunder nur zur Schande, Beſiegung der Hoͤlle und ihrer Schuͤler, zur groͤßern Verherrli⸗ chung ſeines fuͤrchterlichen Namens, zur Erbau⸗ ung ſeiner Anbether, habe zulaſſen wollen. Der Lehrmeiſter. Mit dieſem glaubt ſich Rou⸗ ßeau noch nicht uͤberwunden: er ſagt euch d): der Menſch kann uͤber das Wunder nicht ur⸗ theilen, als durch ſeine Sinne: wenn die Empfindlichkeit die nemliche iſt (gegen die Wunder und die Zauberey) ſo erweiſet das Zei⸗ chen als Zeichen nicht mehr fuͤr die einte als an⸗ 4d) p. 110. 3 apdere Se eaten nie Hempre een Wahry die Fulhhe Minſt⸗ W ultheilen ſſenden den ((ulberen ren nicht mehr im Stande ein einziges Quaͤckchen 1 herzuſtellen: ſie wurden mit Geſchwaͤre uͤberzogen, beſchmerzt, und konnten ſie nicht abwenden; ſie be⸗ uſt ober gl leeſant, en ſben den huikid, Schende Derlehrn unner euch ſhenun, N wohl / ſſs ein n de Senhron . Muſsz In Namen en niemale ſſr Kif I, venn chkelt ſtichetkt⸗ Verkledieaed das Mi Hſesim Nn ebiethen. demn Herine ep denin tet ein n ſch/ u les Alitt ſee Korſeger Grdent ſel⸗ eeen nne ſ N riſet e die eintec 4 die Wunder zu unterſcheiden. 64r andere Seite, und bleibt in dieſem dem Pro⸗ pheten nicht mehr als dem Zauberer. Sempronius. Roußeau gewinnet mir mit die⸗ ſem Wahrheitsſchleier nichts ab: er bedeckt kaum die Falſchheit: denn vollkommen falſch iſt es, daß der Menſch allein durch ſeine Sinne uͤber das Wun⸗ der urtheilen kann. Wahr iſts, die Sinne allein empfangen den Eindruck, den das Wunder, oder die Zauberey uͤber den Menſchen macht; die Ver⸗ munſt aber allein, die die Umſtaͤnde beyder Zeichen, wie geſagt, erforſchet, macht den ſichern Unterſcheid zwiſchen dem Wunder und der Zauberey. Roußeau, glaube ich, muß hier mit ſeinem ganzen Einwurſe zu Schanden ſtehen. Der Lehrmeiſter. Aber was wuͤrdet ihr erwiedern, wenn er euch antwortet?e) Von dieſem Wechſelſturme zwiſchen Moſes und den Zauberern konnte Pharao gar wohl nichts anderes ſchließen, als daß Moſes ein vortreflicherer zauberer gewe⸗ ſen, als die Aegyptier. Sempronius. Die Erwiederung liegt am Ta⸗ geks: Moſes wirkete aus Kraft Gottes, deſſen heili⸗ gen Namen er anrief; die ganze Welt hat denjeni⸗ gen niemals fuͤr einen Zauberer angeſehen, der in dieſer Kraft und in dieſem Namen wirkete. Pha⸗ rao, wenn er nicht gottesfuͤrchtiger geweſen als Chr. Weltw. III. Sſ Rou⸗ e) p. 1I1. — 642 Einwuͤrf wider die Moͤglichkeit Roußeau, war dennoch vernuͤnftiger als Rou⸗ ßeau, und hatte gar wohl begriffen, daß jene Macht, die ſeine Zauberer beſchworen, nicht auch von Moſes habe moͤgen beſchworen werden; er hat⸗ te wohl verſtanden, daß Moſes dieſe Macht nicht anbethete, nicht anrief; ſondern jenen Herrn, von deſſen Dienſte keine Zauberer kommen moͤgen; des⸗ wegen beſchickte Pharao den Moſes und Aaron, und ſagte zu ihnen: bittet den Herrn, daß er die Froͤſche von mir und meinem Volke wegnehme, ſo will ich euer Volk entlaſſen, dem Herrn zu opfern †). ( Der Lehrmeiſter. Nachdem ihr, mein Schu⸗ ler, ſchon ein Schriftgelehrter, ſoll euch, was noch g) uͤbrig bleibt grad und richtig zu beantwor⸗ ten, noch Zweiſel noch Muͤhe moͤgen machen. Sieht, wie ein aufrichtiger zuruͤckkemmender Geiſt, den die Voruztheile, die Falſchheit verkehret haben, gemaͤchlich geheilt werde, ſo bald er veruuͤnftig und gelaſſen in die Wahrheit eingehet. Sempronius. Ein Weltweiſer h), der zwar in der Vernunftkunſt unerfahren, ohne uͤberzeugen⸗ der Beweisgruͤnde „ohne beſiegende Folgerung re⸗ det, hat mich dennoch jene Saͤtze und Vortraͤge ge⸗ leh⸗ f†) Exod. 8. 8. g) Troiſiéme lettre ecrite de la Montagne. h) Diction. philos. , dieſ. (bie kunfi in Folleru e,osm 8 in/mt npronir üanen, de iirde, (rnen die N e enwin hich vo „ Rüthewite, ni hyſuhne Anarg blrven nigrand ntlc, ſllt, lhe Wicke lnthm unnc iit liheng nandelten Wn, 9 un heden un din 66 alep ſe⸗ chkei Nerl al Ne fen, M ten, nidtal herdenz ale ſe Nact it nen hetmninn n nogene und Anm 1Hertn, N jeinem Vol olkentlaſe r,menk ſol euch/ 4 tig Abemm nachn bi der Geſ/ kehretſ petuitflin ontigne⸗ die Wunder zu unterſcheiden. 643 lehret, die ſowohl betruͤgen und verfuͤhren moͤgen, als die kuͤnſtlichſten, verwickeltſten heimlichen, ſal⸗ ſchen Folgerungen. Sie erlauben mir, daß ich vor⸗ trage, was mir von ſelbigem hier einwuͤrfliches ge⸗ blieben, um die Aufloͤſung deſſelben zu vernehmen. 4.) Einwuͤrf wider die Wunder, die gemei⸗ niglich von den Chriſten angenommen. Sempronius. Sie gedulden, daß ich die Ge⸗ ſinnungen, die Lehrſaͤtze, die vorgeſchobenen Be⸗ weisgruͤnde, dieſes Lehrers vortrage. Nach ihm verdfenen die Beſchreibungen der Kirchengeſchich⸗ ten, das Leben der Heiligen, die Zeugniſſe der Kirchenvaͤter, nicht mehr Glaube und Bepyfall, als was Heſiodus uͤber die Gottheit, Ovidius uͤber die Verwandlungen, und andere heydniſchen Schrift⸗ ſteller uͤber anderes Fabelwerk hinterlaſſen; er be⸗ hauptet es, wie folget: „Nennet mir ein Volk, „ ſagt er, bey dem nicht die unglaͤublichſten Wun⸗ „ der gewirket worden. Die Schriften find eben „ ſowohl angefuͤllet mit Wunderzeichen, als mit na⸗ „ turlichen Zuſaͤllen. Die Toͤchter des Anius ver⸗ „ wandelten alles, was ſie wollten, in Getraide, „ Wein, Oel. Eusculapes erweckte Hyppolitum „ zum Leben; das Haupt Orphei redete nach ſei⸗ „ nem Tode; die Geneſungen in dem Tempel des „ Esculapes waren unzaͤhlig.“ Nach einer langen S. ſ 2 Er⸗ 644 Einwuͤrf wider die Wunder Erzaͤhlung dergleichen Wunder, deren nur einige hier angezogen, ſetzet er bey: „ die chriſtlichen „Weltweiſen ſagen: wir glauben an Wunderzei⸗ „ chen, die in unſrer H. Religion gewirket wor⸗ „ den. Wir glauben mit einem feſten und gan⸗ „ zen Glauben an die Wunderwerke Chriſti Je⸗ „ſu, und ſeiner Apoſtel; aber erlaubet uns, daß „ wir ein wenig an den andern zweiſeln.ê Der Lehrmeiſter. Was wuͤrdet ihr, mein Schuͤler, erwiedern, wenn ich behauptete, euch ſelbſten lehren und unterrichten zu koͤnnen, was ihr uͤber gewiße Lehrſaͤtze haltet, als da iſt, die Lehre des Mallebranchius, die Lehre des Lockius uͤber das Herkommen der Geſinnungen, die Leh⸗ re des Garnierius uͤber die Beſchreibung Frank⸗ reichs ² MW Sempronius. Ich verſtehe nicht, wo ſie, mein Lehrer, mit dieſer Frage hinaus wollen; doch antworte ich ihnen, daß mir ſeltſam vorkaͤme wenn einer mich in meinen ſelbſt eigenen Gedan⸗ ken und Geſinnungen unterrichten wollte. Der Lehrmeiſter. Eben dieß wollen thun unſre Vernuͤnftler; ſie wollen uns lehren, was wir von den Vaͤtern, Legenden und Wunderzei⸗ chen halten; maßen ſie von uns vernehmen und lernen ſollen, was wir von ihnen in der That. halten. H Neto De hh. Vorten, als in wptſei ſſt unſre Er r giflifer Gllen, te Etkehun, E bewuteit nli nen, (ltentick erllichſt abe Eſe uns erg ffegte Din in, pie gle ſnd unſee unſte Gen die ſolen 1 flten gi ficeGlende nſe Ind wr Rlenng Ulfitten ch don e en Dnl leodus les e undeer. die von den Chriſten angenommen. 645½ deren m Die H. Vaͤter ehren wir als Heilige; ihren . die ghifte Worten, als ihren Warten, glauben wir als Wor⸗ nin Umg ten gottſeliger Menſchen; ihr tugendſames Leben n geritn iſt unſre Erbauung und Beyſpiel; ihre Lehre uͤber 1 ſeſten mg den goͤttlichen/ kirchlichen, und bloß menſchlichen elke Orf. Glauben, uͤber die Sitten, die Gebraͤuche ſind lanbet un die Erblehren, die ſie uns als Kanaͤle und Beſitzer ciſel.. der Urwahrheit (die wir in goͤttliche, kirchliche, ditde ten und bloß menſchliche Wahrheiten, welche letztere leuuttt,n die Autentick der Kirche nicht haben, zergliedern) 1 unen, 1 getreulichſt uͤbergeben. Die Zufaͤlle und Geſchichte, Nhl die ſie uns erzaͤhlen, als von der Kirche nicht be⸗. int ee kraͤftigte Dinge, ſind der Unterſuchung unterwor⸗ urten /Mel fen, wie alle anderen menſchlichen Zeugniſſe. Die⸗ ſhrelumhe ſe ſind unſre Geſinnungen uͤber die HH. Vaͤter die unſre Gegner zu wiſſen haben. ct, 1 Sie ſollen mehr wiſſen, das die Legenden i) und ,ansvolet vielfaͤltigen Lebensbeſchreibungen der Heiligen keine ten “D goͤttliche Glaubenswahrheiten machen; wir laſſen auch egeren ô zu, daß ſie Irrungen gegen die Geſchichten hier cgolte und dort verfaſſen moͤgen, die aber wider uns keine s wii . Folgerung ziehen koͤnnen, maßen ſie noch von dem paͤbſtlichen Stule, noch von einem Kirchenrathe, 1 lhn, Stule, m nn noch von einer andern kirchlichen Authentick als ſi⸗ tenifci chere Wahrheiten bekraͤftiget; und ſo ſie ſonſt gut⸗ N Sſ⸗z ge⸗ i) Jacobus à Voragine, les fleurs des Exem- Ples de Cesaire de Citeaux. 646 Einwuͤrf wider die Wunder geheißen worden, ſind ſie niemals als unfehlbare Wahrheiten, als Wahrheiten ohne Bedingung ei⸗ ner weitern Bewaͤhrung, ſondern als bloße Ge⸗ ſchichten (die, indem ſie ſich auf Grundſaͤtze lehnen, den Irrungen unterworſen, von keiner Authen⸗ tick bewaͤhret, von keinem gerichtlichen Proceße be⸗ feſtiget ſind, entweders kraft gerichtlicher Unterſu⸗ chungen, oder ſonſt beſſerer Unterrichtungen allen Falls koͤnnen falſch befunden werden) nach ihrem wirklichen Werthe gutgeheißen worden. Sie ſollen wiederum wiſſen, daß wir die Wun⸗ derwerke, die wir mit feſtem und mit vollkomme⸗ nem Glauben glauben, dem ſchaͤrfeſten Gerichte unſrer Herrn Gegner wollen ausſetzen, mit trotz⸗ bietender Sicherheit, daß ſie ſich nicht unterſtehen werden ihre Grundſaͤtze (die ſind, wenn wir ſie mit goͤttlichem Glauben glauben, die heilige Schriſ⸗ ten; wenn wir ſie mit kirchlichem Glauben glauben, die Autentick der Kirche, die uns zwar allda keine goͤttliche Wahrheiten zu glauben vorlegt; aber Wahr⸗ heiten, die nach ſchaͤrfeſter Unterſuchung, welcher der angeflohene Beyſtand des heiligen Geiſtes ver⸗ heißen, nicht irren moͤgen) ſelbſt, und nach abge⸗ legtem Vorurtheile, ſo, wie aller Beneidung, zu unterſuchen, aus Furcht, ſie moͤchten ſelbſt gezwun⸗ gen werden, ſelbige zu glauben: dieſer Gattung Wunderzeichen moͤgen wir vorweiſen von dem erſten Jahr⸗ Uth diet Phrhund Nenlich di (welcher! Nicht het deneicten, (en Henh Chriſen chfertcht E ſlln (lnſtiger B ine holkon lens der ſen drey⸗ horgnen, Demels ke ls wiehe delhunen. ileir iß nt, n) ni ni G Euttiſt, eſen G Geeſtle ſ Uhne der 01s unſente Bediond e ls bode N ti * . htichetlung tichtunger n) nh in ſe. u die r nit dolton erttn Gt ſeten/ uit. nicht Untit d, wen t die heiimnet luten t ner ald atzheh Uchung,/ N gen Geſſtn und Panti un en ſlſ n hieſer nn ur i⸗ — = õñõ die von den Chriſten angenommen. 647 Jahrhunderte bis auf das achtzehnte Jahrhundert, nemlich die Wunderzeichen der heiligen Schriften (welcher Authentick, oder Goͤttlichkeit, bis hieher nicht hat koͤnnen vereitelt werden) und die Wun⸗ derzeichen, die von der Kirche, kraft einer gottſe⸗ ligen Handreichung, oder, nach den ruhigen Zeiten der Chriſten, kraft eines gerichtlichen Proceſſes, Nhochſerlichſ uͤbergeben worden. Sie ſollen wiſſen, daß wir etliche Wunder ver⸗ nuͤnftiger Weiſe glauben, gleichwohl wir ſelbiger keine vollkommene Ueberzeugung und Beweisthum haben; dergleichen ſind die Zeichen, die von den er⸗ ſten drey Jahrhunderten gezaͤhlt worden. Die ver⸗ borgnen, vertriebnen, verfolgten Chriſten konnten damals keine ſo authentiſchen Proceßregiſter halten, als wie heute von uns begehren unvernuͤnftige Ta⸗ delzungen. Die Handreichung der aufrichtigen From⸗ migkeit iſt der Grundſatz unſres vernuͤnftigen Glau⸗ bens; und die beſchwernißvolle Erbauung der chriſt⸗ lichen Religion, die wir aufs herrlichſte und wunder⸗ barlichſte verbreitet ſehen, die Verheißung des Bey⸗ ſtandes Chriſti Jeſu k), der der getreue, unfehlbare Gott iſt, unterſtuͤzet mehr als vernuͤnftiger Weiſe dieſen Glauben. Sie ſollen endlich wiſſen, daß niemand, als Men⸗ ſchen ohne Schamhaftigkeit, ohne Religion, ohne S ſY Glau⸗ k) Matth. 17. 19. 648 Einwuͤrf wider die Wunder Glauben, und ohne Vernunft, die bekriftigeenund vernuͤnftig geglaubten Wunderzeichen des Chriſten⸗ thumes, der goͤttlichen Religion vergleichen duͤrfe mit den Beſchwoͤrungen, Blendungen, Luͤgen und Betruͤgereyen des fabelvollen Heydenthumes. Wer hat dieſe geſehen? Wer hat ſie geglaubet? Sie ver⸗ lanee die Schamhaftigkeit, widerſtrebten der Ver⸗ waren teufliſche Blendungen, oder menſch⸗ ſiche Behbrungen die Schutzſchriften der Vaͤter haben ihre Verwuͤrflichkeit als laͤcherliche und ver⸗ dammliche Poſſen genugſam erwieſen, und Cicero ſelbſt!) uͤber die Wahrſagungen, deren ſein Bru⸗ der Quintus etliche angezogen, erwiedert ihm uͤber eben dieſelben: in der Weltweisheit iſt den luͤ⸗ genhaften Fabeln keine Statt gegeben. Dem gefraͤßigen und verſoffenen Abgott Bel gab man taͤg⸗ lich nach dem griechiſchen 1596 Pfund Semmelmehl, 40 Schaafe, und 144 Maaß Wein m). Der Koͤ⸗ nig, das Volk, hielten Bel fuͤr einen lebendigen wunderbarlichen Gott, der taͤglich ſo viel Speiſe und Trank verzehrten); aber Bels Pfaffen waren ſiebenzig, nebſt ihren Weibern und groſſen und kleinen Kindern o); in der Nacht kamen ſie mit ihren Weibern und Kindern, aßen 1) r. 2. de divinat. m) Danielis. I4. 2. n) ibid. v. 75. O) ibid. v. „. und i Uhtrant in heint n Betr Ten ſe guen fttrlaſen nbrfoe henderl ſener Dder Die tint urgen, ſütichen Wwen un mei Vllpbris e Wohrt li ſneien nn R N Eterdi )) di. ))idis iis ffigtn s Chien eichen Mie ,Lügen nd humes. Vr et? Siete⸗ ten det NH dder nert⸗ der Vi de und de⸗ nd Ckcero ſein Brn t ihnſe tiſt den qO eben. Din gob nen 6e ini ) Der lehendiget Pfeſen ibern und 1der Nuht etn/ en Goͤtzendienſt befleckt, denen niemand opfert, als — die von den Chriſten angenommen. 649 und tranken alles p); denn ſie unter dem Tiſch ei⸗ nen heimlichen Eingang gemachtq). Daniel erwieß den Betrug durch die Aſche, die er durch den gan⸗ zen Tempel hat durchſieben laſſen r), in welcher die Fußſtapfen der Maͤnner, Weiber und Kinder hinterlaſſen wurdens). Wir fehlen nach dem un⸗ vernuͤnftigen Weltweiſen, wenn wir an dieſem und andern derley Fabelwerken zweifeln: ſolglich ſind wir nach ſeiner Weltweisheit verbunden, ſie als wahre Wunder zu glauben, als wie wir glauben, daß Daniel einmalt) von einem Tage bis naͤchſten Morgen, und das zweytemal ſechs Tageu) aus goͤttlichem Wunder unter den wilden gefraͤßigen Loͤwen unverletzt verharret, und von Habakuck ver⸗ wuonderlich geſpeiſet worden ). Abentheueriſche Weltweisheit, die das Fabelwerk beſchuͤtzet, und die Wahrheit bekrieget! wir chriſtlichen Weltwei⸗ ſen zweifeln nicht nur ein wenig an den heydniſchen Gedichten oder Fabeln; ſondern verdammen ſie von ganzem Herzen mit ihren verdammlichen Gotthei⸗ ten, die nichts als Falſches, Verdammliches ſtif⸗ ten moͤgen, als die hoͤlliſchen Geiſter ſind, deren ver⸗ p) ibid. v. 14. Q) iTbid. v. I2. r) ibid. v. ’13. s) ibid. v. 19. ty ibid. c. 6. 19. u) ibid. c. 14. 31. X)) ibid. v. 26. Einwuͤrf wider die Wunder dnmliche Menſchen a). Wir glauben mit ei⸗ nem ſeſten, ganz goͤttlichen Glauben die von goͤtt⸗ licher Schrift vorgehaltnen Wunderzeichen Chriſti Jeſu, unſres Gottes und Erloͤſers, ſeiner HH. Apoſtel, als wie jene des alten Bundes, wegen der Autbentick goͤttlicher H. Schrift, welche uns die ſelbe zu glauben vorhaͤlt. Wir glauben mit vernuͤnftiger Froͤmmigkeit jene, die uns das erſte Chriſtenthum nicht in H. Schrift, nicht in foͤrmlichen Proceß⸗ regiſtern, aber durch die Stimme des Volkes Got⸗ tes, das die Luͤgen, die Falſchheit verdammt, gott⸗ ſelig uͤberreicht. Wir glauben jene, die uns von Zeit zu Zeit bis auf die heutige vermoͤge der hoch⸗ feyrlichſten Proceßurkunden vorgelegt werden, mit jener ſchuldigen Ehrerbietung, die wir der Treue, Wahrhaftigkeit, Sorgfaͤltigkeit, aͤußerſter Gefliſ⸗ ſenheit und Wachſamkeit unſrer Kirchenfuͤrſten, alle Falſchheit von ihren Schaafen abzuwenden (de⸗ nen in Regierung der Kirche der Beyſtand des H. Geiſtes von dem der Herrlichkeit des ewigen Va⸗ ters beyſitzenden Haupt der Kirche, von Chriſto Jeſu verheißen iſt) ſchuldig ſind; Kirchenfuͤrſten, die wir koͤnnen und ſollen anhoͤren als Hirten, die uns in dem Wege des Heils ſicher weiden, weiden mit jener Sicherheit, die gegruͤndet auf die unfehl⸗ bare Wachſamkeit des Hermn, der ſich ſelbſt fuͤr ſie 2) Levit. 17. 7. Ne ſe darg glorwu cken un⸗ Mneſta Vybeſlck Und ſeines irton de Gempro e die Ve N belche U den W. en, einer ſche ſiden i Iſſen unt ſchon Marp, Ferer t Gn llt dß d ſch haup rg 1 ſgen D die von den Chriſten angenommen. 651 ben ttite ſie dargegeben .. . damit er ſich ſelbſt eine ent aglorwuͤrdige Kirche herſtellete, ohne Fle⸗ chchſi cken und Runzel, ohne andere dergleichen ſeinet h Ungeſtalt; ſondern heilig, untadelhaft und 3, weperne unbefleckt b). Verfolger dieſer goͤttlichen Kirche, Ans Nede und ſeines goͤttlichen Stifters c), da habtihin was Perliifte wir von den Wunderzeichen glauben. Thriferrkin Sempronius. Ihr Eiſer, mein Lehrer, wi⸗ hen Prntt der die Verfolger der Kirche Chriſti, iſt billig, ul G als welche in Sachen, die Gott und ſeinen Dienſt emmt,got⸗ betreffen, nicht irren kann; nichts deſtoweniger un⸗ e us am ter den Wunderwerken, die in der Kirche angenom⸗ edre men, und folglich alle nothwendige Bedingungen detde aeiner ſichern thaͤltichen Wahrheit haben ſollen, be⸗ der Ann finden ſich etliche, die annoch vielfaͤltigen Beſchwer⸗ fen SeſgN niſſen unterworfen, welches ich alſo erweiſe: „Wenn hennnin „ ſchon Augenzeugen bezeugen, daß ſie (da Po⸗ windenl „ lvcary/ ehemaliger Biſchof zu Smirna, zum nd der, „ Feuer verurtheilt, in den Flammen ſteckete) ei⸗ niget A , ne Stimme vom Himmel gehoͤret, die rief: ſey Chri „ gutes Muthes Polycarp! erzeige dich mannhaft; anſͤ⸗ „ daß darauf die Flammen des Scheiterhaufen Hitt, N „ ſich von ſeinem Leibe abgewendet, und um ſein en, tit / Haupt herum eine Feuerzelt geſtaltet; daß aus MeSt⸗ der Mitte des Scheiterhauſen eine Taube aufge⸗ ſlbſfi⸗ y ſflogen ſey, und man ſo gezwungen worden dem „Po⸗ ) Ephes. 5. 25. & 27. c) Act. 9. 5§. 6y2 Einwuͤrf wider die Wunder „ Polycarp das Haupt abzuſchlagen; ſo erwiedern „ gleichwohl die Unglaͤubigen: zu was dieſe Wan⸗ „ derzeichen? Warum ſind die Flammen entkraͤftet „ worden, und warum nicht das Schwert des „ Wuͤthriches? Warum ſind ſo viele Martyrer ge⸗ „ ſund und friſch aus dem ſi edenden Oele ausgegan⸗ „ gen, und warum haben ſie der Schaͤrſe des „Schwertes nicht widerſtehen moͤgen? Man ant⸗ „ wortet; alſo war es der Wille Gottes. Aber die „ Weltweiſen, ehe dann ſie dieß alles glauben, „ moͤchten es mit eigenen Augen geſehen haben. „ Der H. Auguſtinus zieht an, daß die HH. Ger⸗ „ vaſius und Protaſius dem H. Ambroſins im Traum „ erſchienen, ihm das Ort, wo ihre Gebeine be⸗ „ graben, angezeiget; daß der H. Ambroſi us ſelbige „ ausgegraben, und ſie einen Blinden geſund ge⸗ „ macht. Die Weltweiſen ſagen, daß ſie nicht „ glauben, daß Gervaſius und Protaſius perſoͤn⸗ „ lich erſchienen; daß dem menſchlichen Geſchlechte „ wenig daran liege, daß man wiſſe, wo die Ue⸗ „ berbleibſel ihrer todten Koͤrper liegen; daß die „ Geneſung dieſes Blinden nicht glaubwuͤrdiger, „ als die Geneſung des Blinden des Veſpaſi anus; „ daß dieß ein verborgenes Wunder, und Gott „ nichts vergebenes wirke; daß ſie die Worte Lu⸗ „ ciani in aller Hochſchaͤtzung und Verehrung hal⸗ „ ten: wenn ein geſchickter Taſchenſpieler ein de ein Chr cert. De cur, 9 r Gege (olde i leber Chiſ orhet iſen, d enen G Gheiſ Gckier lo ein eiſer! t was Auunmen d ſicht en de fcnn) der hert den heut e kune fin w Ueneſe D ſgertiden dieſe Vir bn enkkffi. Schteit Nertoret le qusgetr⸗ Siharſe Ne Man Lwnt⸗ Aberde 6 Auten, hen haben. hh. Ger⸗ im Traum Geheire e Ptoftiſebe geſund dßft it is eſr Geſctlih wo die gtn rpeſent 10) Gt Worte N Hrunghi⸗ ſpielt 4 die von den Chriſten angenommen. 653 ein Chriſt wird, iſt er ſeines Gluͤckes verſi⸗ chert. „Alſo der Verfaſſer des Woͤrterbuches „ der Weltweisheit.“ Der Lehrmeiſter. Der Verfolger redet, wie einer der ſpoͤtteln, aber nicht ſolgern will. In der Begraͤbniß unſrer Koͤnige duͤrfte er nicht ſagen, daß allda behalten (Les Restes des Carcaſſes) die Ueberbleibſel ihrer todten Korper; aber den Chriſtenhelden darf er ſo viel Ehre anthun. Zuvor hat er als ein unverſchaͤmter Heuchler ſagen dürfen, daß man einen feſten und vollkom⸗ menen Glauben habe an die Wunderzeichen Chriſti und der Apoſtel; itzt darf er als ein Gauckler ſagen, daß die Wunderzeichen anzuſehen als ein Taſchenſpiel: was fuͤr ein eingezogener Welt⸗ weiſer! aber auf ſeine Folgerungskunſt zu kommen: Zu was dieſe Wunder? Waͤrum haben die Flammen ihre natuͤrliche Kraft verlohren, und nicht das Schwert des Wuͤthriches? An⸗ dern, die die Gottloſigkeit nicht oͤffentlich ange⸗ ſchlagen haben, als wie er, antwortet man, daß. der Herr (der keine Wunder vergebens wirket, der den heutigen Weltverkehrern keinen Abgeſandten ſchicken wird, ihnen alle Urſachen ſeiner Wunder⸗ wirkungen anzuſagen, der will, daß der Menſch ſeine wunderwirkende Hand anbethe, aber nicht vermeſſen eingehe in die Urſachen ſeiner Rathſchluͤſ⸗ ſes 5 654 Einwuͤrf wider die Wunder ꝗ ſe) die Wunder wirke zu ſeiner groͤßern Ehre, zur Bekraͤftigung ſeiner Offenbarung, ſeines Schu⸗ tzes uͤber ſeine Kirche, zur Ermunterung ſeiner Blut⸗ zeugen, und zum Schimmer ſeiner Herrlichkeit ; daß er dergleichen Wunder in der Marter ſeiner Diener gewirket in den Augen ſeiner Verfolger, um ſie aus Verfolgern zu Diener zu machen (wie es oft geſchehen) und die Verſtockung der Unglaͤubi⸗ gen deſto unverantwortlicher zu machen; daß er oͤſ⸗ ters verwunderlicher Weiſe die grauſamen Quaalen von ſeinen Glaͤubigen abgewendet, und ſie unter ſaͤnftern ploͤtzlich hat laſſen ſterben, weil er ſich mit ihrem kraͤftigen Willen vergnuͤgt hatte, und ſie den⸗ noch der Marterkrone nicht hat berauben wollen. . Urſachen, die freylich die Herrlichkeit, Macht und Guͤtigkeit Gottes anruͤhmen, aber die unſern verdorbenen Weltweiſen nicht eingehen, ſo wenig, als andere vernuͤnſtigen, heiligen, billigen, goͤttlichen Dinge. Warum ſind ſo viele Maͤrtyrer friſch und geſund aus dem ſiedenden Oele ausgegangen, und warum haben ſie der Schaͤrfe des Schwer⸗ tes nicht moͤgen widerſtehen? Man antwor⸗ tet; Gott habe es alſo gewollt. Aber die weltweiſen moͤchten dieß alles mit eige⸗ nen Augen geſehen haben, ehe dann ſie es glauben. Die⸗ debe Dieſe F Uen Gen aborliche mihren be Vi der lſche eing ünhere inen ſol tes ſede Dee Wel Akhaben, Uſe e nd diepr Nlrſtaugen ſelirlih Uundepirke ur des nünkt een, mn t Wcdenan ein ageen ſr dor ih El, ih ler der ſeinen ſienen ). en ern Eſe, ſeines Sihr⸗ g ſeinerde⸗ Hertlichkt; Marter ſeint erfolget,un ſen (tie et Ungliutn haßerit nen Ouoln 1d ſe unter Aa ſch mi und ſeder züben folen. keit/ her dienſen ,ſo beni enCötitt riſch Und gegangen, esSchme⸗ nantro Aber die mit ehN nn ſie Die die von den Chriſten angenommen. 65y Dieſe Frage vermag nichts: es iſt an den unglaͤu⸗ bigen Gegnern zu erweiſen, daß dergleichen wun⸗ derbarliche Geſchichten Gedichte ſeyn; aber nicht an ihnen begreiſen zu wollen, warum ſie geſchehen. Weil der Wille Gottes, in dem die erſt angezogene Urſache eingeſchloſſen, ſie nicht vergnuͤgt, und tau⸗ ſend andere goͤttlichen Urſachen ſie nicht vergnugen wuͤrden, folget nicht, daß die Geſchichte falſch Ne. welches ſie dennoch wollen glauben machen. Die Weltweiſen wollten dieſes alles geſe⸗ hen haben, ehe dann ſie es glauben. Wuͤr⸗ den ſie es alsdann glanben? Sie haben Moſen und die Propheten d): Sie ſehen mit ihren Ver⸗ nunftaugen die unumſtoßlichen Beweisgruͤnde, die ſie klaͤrlich uͤberweiſen, daß dieſe heiligen Maͤnner wunderwirkende Diener Gottes geweſen, die die Zukunft des wunderbarlichen Weltheilandes vorher— verkuͤndiget; ſie hoͤren noch Moſen, noch die Pro⸗ pheten, noch den wunderthaͤtigen Gottmenſchen; ſie wuͤrden auch nicht hoͤren, nicht glauben, wenn ein Verſtorbener zum Leben zuruͤckkehrete, und die⸗ ſer vor ihren Augen Wunder wirkete: maßen ihr Stolz, ihre Halsſtaͤrrigkeit alsbald erwiedern wuͤr⸗ de: der boͤſe Geiſt kann auch in Menſchengeſtalt erſcheinen; die aͤgyptiſchen Zauberer haben auch ge⸗ ſchienen Wunder zu wirken; der Taſchenſpieler ſchei⸗ d) Luc. 16. 29. ſechs⸗ 4 Nunpt 656 Einwuͤrf wider die Wunder 4 Nero ſcheinet auch Wunder zu wirken . . . das mit ſelbſi ſgehen eignen Augen geſehene Wunder habt ihr nicht zu wn. glauben: denn wenn es die Kennzeichen der Wahr⸗ (nnd*) heit hat, ſo ſeyd ihr ſelbiges uͤberzeuget durch die eſinnd Erfahrung und das Vernunfklicht: jener Wunder ſtnnirl (die ihr mit einem goͤttlichen Glauben zu glauben tr i,n ſchuldig) ſend ihr uͤberzeuget durch die Goͤttlichkeit inn, N der H. Schrift: jener Wunder (die ihr ohne Ver⸗ lnt meſſenheit, Aergerniß, Frevel, Verachtung der eck ind g Kirche und ihres Beſchuͤtzers, ohne daß ihr unſre Mhunmer gottſeligen Urvaͤter der Falſchheit und des Betru⸗ flet hatt ges unbillig anklaget, nicht laͤugnen koͤnnet) ſeyy r Bete ihr uͤberzeuget durch die Treue, Froͤmmigkeit, den Millemei Haß gegen die Luͤgen, gefliſſenſte, wachſamſte Sorg, wiſoy he fͤltigkeit der durch den Geiſt der Wahrheit belebe. wnin, ten Kirche Chriſti Jeſu. Wann ſich euer Stol; Wdn biegen, euere Halsſtaͤrrigkeit neigen, euere Gott⸗ Wm h loſigkeit ſchaͤmen, euere Verſtockung zerknirſchen ſſcte) wird, alsdann habt ihr Hoffnung, daß euer Ver⸗ wile nunftlicht ſich dem Lichte des goͤttlichen Glaubens linſc unterwerſen wird. ſeiſte Die zwey Wunder, mein Schuͤler die ihr nach asiſt, einem gottloſen Spoͤttler anzieht, haben alle Au⸗ Fſe thentick, oder Wahrheitskennzeichen, die die ſchͤr⸗ Uuden. ſeſte Unterſuchung begehren kann. ) der 1.) Der H. Polycarp Biſchof zu Smirna „ein ( Pel Juͤnger des H. Johannis des Evangeliſten, iſt vor m s ntſi. ihe nct der Di et urt ſet Vnen 1 gnle Gtitti r chne du ſichtnn d Gt es Bettu net) ſenl ſiceit, buſte en Pheit uut Sl elele bif eree aer V. Glarbe Hen t diei eſt⸗ ninnt,r / 4 die von den Chriſten angenommen. 657 ſechszehen Jahrhunderten zum Feuer verurtheilt worden. Seine Hinrichtung iſt in dem Amphi⸗ theatro *) in Gegenwart der verſammelten Stadt, die ſeinen Tod von dem Stadthalter mit großem Ge⸗ ſchrey ſehnlich begehrt/ vorgenommen worden. Seine Marter iſt von Augenzeugen beſchrieben worden, die bezeugen, daß dieſer ehrwuͤrdige hundertjaͤhrige Greis (nachdem er auf dem Scheiterhauſen ausge⸗ breitet und gebunden ward; nachdem die raßen⸗ den Flammen ſich gebogen und uͤber ihm eine Zelt geſtaltet hatten) allda als ein ſanft Schlaſender, ohne Bewegung, ohne Zeichen einiger Schmerzen, mit allgemeiner Verwunderung, ſuͤßiglichſt gelegen ſey, ſo, daß man nicht wußte, ob er tod, oder le⸗ bendig waͤre; daß in dieſer Ungewißheit der Statt⸗ halter den Scharfrichter geſchicket, den Heiligen auf dem Holzhaufen zu enthaupten. Dieß iſt die Geſchichte e): iſt ſie wahr, oder nicht? Die Be⸗ weisgruͤnde muͤſſen es erweiſen; die Weltbetruͤger huͤten ſich ſelbige anzugreiſen. Aber wie ſollten ſie dieſelbe angreifen? Sie wiſſen, erkennen keine, das iſt, ſie gehen ſie um; maßen ſie ſo obſiegen, daß ſie ohne Vermeſſenheit nicht koͤnnen verſagt werden. 2.) Der H. Ambrofi ius, Biſchof zu Meyland, Chr. Weltw. III. TDt— macht *) Ein großer runder Platz. e) Martyrol, rom. 658 Einwuͤrf wider die Wunder macht dem kaiſerlichen Hoſe kund, daß er im Traume ermahnet worden, die Reliquien zweyer Blutzeu⸗ gen von einem unbekannten und wenig geziemenden Orte zu erheben, und ehrlicher zu uͤberſetzen. Man verfuͤgt ſi ſi ch an den angedeuteten Platz; man findet da zween Leiber; man erhebt ſie in Gegenwart des Kaiſers, des ganzen Hofes, und eines unzaͤhligen Volkes. Der Herr, um die Sicherheit der Ent⸗ deckung, der Heiligkeit der Reliquien zu bekraͤftigen wirket Wunder waͤhrend dieſer Hochſeyrlichkeit. Dieß iſt die Geſchichte. Unſre Beſchnaderer, weil ſie das Prieſterthum mit Verachtung und Eckel angeſehen, wiſſen ja, wer der H. Ambroſius geweſen; von welcher herr⸗ lichen Geburtslinie des Reiches er herſtamme; mit was fuͤr Schimmer er am kaiſerlichen Hofe geleuch⸗ tet: mit was fuͤr Ehre er in der Bluͤthe ſeiner Jahre den Provinzen Ligurie*) und Emilie vorgeſtanden; dafß ſeine Weisheit ihn auf den Biſchofsſtul der kai⸗ ſerlichen Reſidenzſtadt erhoben. Sie wiſſen, wer Auguſtinus geweſen; welches Jahrhundert hat vor oder nach ihm einen ſo ſaͤhigen Mann beſeſſen? Auguſtinus war ein Augenzeug dieſer Erhebung, und bezeugt alles, was ſich bey ſelbiger begeben. Wer kann nach den Zeugniſſen ſolcher Maͤnner an der Geſchichte zweifeln? Die unverſchaͤmten Welt⸗ blen⸗ *) Das Land um Genug, ſet ider n Schan Hempr (l erſeut Un, de (Eithn, ſnn lſter inMunde ufſcntesa ſieege nder , ſſchehen ſe dann Uaubete, Der Lel Wbet die e Vite en Mugn li ſſenn n eſett urnrd ſr, Gene, leet I l⸗ Ci⸗ ln. nder. Perinndne eher Bur gig erenec hetſeten. N. Hicſerche / wiſen, Nn welchet herſtennet n hie theſetet ſieugin Soeflig ie wiſen / undetthit die von den Chriſten angenommen. 6559 blender allein ſpotten ſelbiger; aber zu ihrer groͤ⸗ ſten Schande. UꝑẽG Sempronius. Ihre Antwort iſt ſo vergnuͤglich als erfreulich. Aber dieſer Weltweiſe ſagt mehr: jene, die ihre Folgerungen durch die Wiſſenſchaft bekraͤſtigen, werden euch ſagen, die Kirchenvaͤter haben oͤfters ſelbſt geſtanden, daß zu ihren Zeiten keine Wunder mehr geſchehen. Der H. Chryſoſto⸗ mus ſagt es ausdruͤcklich. Der H. Auguſtinus ſelbſt auf die Frage*), warum itzt (zu ſeiner Zeit) die Wunder, die zuvor geſchehen, nicht mehr geſchehen? Antwortet: weil ſie noͤthig waren, ehe dann die Welt glaubte, aufdaß ſie glaubete. S “” Der Lehrmeiſter. Der bLaͤſterer und Betruͤger wendet die Wahrheit nach ſeinem Geiſte; macht die heilige Vaͤter anderſt reden, als ſie geredet: denn der H. Auguſtinus ſpricht nicht nur nicht, was man ihn ſprechen machet, ſondern lehret das Gegentheil. Er erweiſet †) die Goͤttlichkeit chriſtlicher Religion vermoͤge der Wunder, die die Erbauung ihrer be⸗ T t2 glei⸗ *) Cur, inquiunt, illa miracula, quæ prædi- catis facta efſe, non fiunt? Poſiem quidem dicere, neceſsaria prius fuiſse, quam crede- deret mundus, ad hoc ut crederet mundus. De Cirit. Dei. . f) L. 22. c. 7. Civit. 660 Einwuͤrf wider die Wunder gleitet haben von Seite ihres wunderthaͤtigen Hauptes Chriſti Jeſu, ſeiner wunderwirkenden Juͤnger, Apoſtel und Blutzeugen. Im folgenden Kapitel, welches anfangt, wie ihr es angezogen, antwortet er der Frage der Heyden, der Unglaͤubi⸗ gen, der Freygeiſter, die ſie zuweilen machten, da man ihnen von den Wundern redete: warum denn heute die ehemaligen Wunder nicht mehr er⸗ neueret wuͤrden? (Frage, die die heutigen Frey⸗ geiſter von den ehemaligen Freydenkern entlehnet) und redet alſo: die Unglaͤubigen ſagen: warum ge⸗ ſchehen itzt die Wunder nicht mehr, die ihr ausruft geſchehen zu ſeyn? Ich koͤnnte zwar antworten, daß ſie noͤthig waren, ebe dann die Welt geglaubet, da⸗ mit ſie glaubete: Antwort, die allein im Vorbey⸗ gehen gegeben, und die Frage ſchon genug be⸗ ſchaͤmete, wenn auch keine andere mehr zu geben uͤbrig geweſen waͤre; maßen alle groſſen ſinnloſen Geiſter, die die Folgerungen durch die Wiſſen⸗ ſchaften bekraͤftigen, das iſt, mit Augen ſehen wollen, was man ihnen darthut, wiſſen ſollen, und bekennen muͤſſen, daß, wenn auch zu densei⸗ ten der HH. Auguſtinus und Chryſoſtomus, und auch zu unſern Zeiten keine Wunder mehr geſche⸗ heten, dieſe Folgerung (folglich ſind keine ge⸗ ſchehen zu den Zeiten Chriſti und ſeiner Apoſtel, gleichwohl uns deſſen die heiligen Schrif⸗ Net Schriften ſs indem Uuch dieſ Wrt thtt Vunder , rhe Chr Ven Wur; ,ſie heii teter, ad ihe Wund e der unfe ſiic damnene Vunderzec deuen neif ih dieſem i geit U 0. Ch I lſen Senhron n⸗ W N lls ſiggl )Nn ine 6 ihe de GrNm. 4) nder bunderthiete cderwikede. Inn ſrlche es angeftut, , der ligtmd Heilen wacen tedete wnnn nicht nnche eutige e⸗ feun onlid n potun⸗ dieihtavrt arttittent geharttt, lein in Vre ſden Cenug 5 midt ff oſen ſmne Gun Wiſ Augen ſe ftiſen ſn lc M lſtmu 4 ſeht t i Kits nd ſee die heilte⸗ 66 die von den Chriſten angenommen. 661 Schriften verſichern) keinen Platz finden moͤge, als in dem unſinnigen Gehirne der verkehrten Geiſter. Nach dieſer allein im Vorbeygehen gegebenen Ant wort faͤhrt der H. Auguſtinus fort*): die Gewalt Wunder zu wirken beſteht auch noch heute in der Kirche Chriſti Jeſu: „ denn auch beute geſche⸗ „ hen Wunder in ſeinem Namen; entweder durch „ ſeine heiligen Sakramente, oder durch die Ge⸗ „ bether, oder Gedaͤchtniße der Heiligen.Durch welche Wunder der heilige Vater nicht nur die Wun⸗ der der unſichtbaren Gnade verſtehen kann: denn gleich darnach zieht er eine Menge der empfindlichſten Wunderzeichen an, die zu ſeiner Zeit geſchehen, deren meiſtentheils er der Augenzeug war. Hat nach dieſem der H. Auguſtinus geſtanden, daß zu ſeiner Zeit keine Wunder mehr geſchehen? .. .Bey dem H. Chryſoſtomus ſind derley unzaͤhligen Stel⸗ len zu leſen g). Sempronius. Der Betrug koͤmmt allezeit klaͤrer an Tag; was ſoll ich halten von dem, ſo er von dem neuen Indianer Apoſtel, von dem H. Franciſcus ave⸗ rius ſagt? Er redet alſo von ihm: „ Faberius Tt3 „ jam, . Nam etiam nune fiunt miracula in No- mine ejus, five per Sacramenta ejus, ſive per orationes, vel memorias Sane- torum. 2) Dict. de la Relig, T. 3. P. 141. 662 Einwuͤrf wider die Wunder— „ jammert in mehrern ſeiner Briefe, daß er die „ Gabe der Zunge nicht habe. Er ſagt, er ſey „ bey den Japonier wie ein ſtummes Bild. Den⸗ „ noch geben die Jeſuiten aus, er habe acht Tod⸗ „ ten zum Leben erwecket. Es iſt viel! aber es iſt „ in acht zu nehmen, daß er ſie ſechstauſend Stun⸗ „ de weit von hier erwecket. Der Lehrmeiſter. Es waͤre auch anzumerken, daß dieſe Wunder an ſechstauſend verſchiednen Or⸗ ten geſchehen, und daß ein ſo oft der Luͤgen uͤber⸗ zeugter und beſchaͤmter Mann, nach zwey Jahr⸗ hunderten, daß ſie geſchehen, ſie, ohne ſelbige ge⸗ ſehen, unterſucht zu haben, ohne allen Beweis, verdaͤchtig machen wolle. Der H. Franciſcus Fa⸗ verius hat aus einem beſondern Gnadenwunder den chriſtlichen Glauben in einer unermeßlichen Weite und Breite verſchiedner Landſchaften eingefuͤhret. Die verſchiednen Voͤlkerſchaften haben ihn denn muͤßen verſtehen; ſo muß er denn außerordentliche Gaben gehabt haben. Es iſt falſch, daß er uͤber den Abaang der Sprachengabe gejammert. In ei⸗ ner einzigen Gelegenheit gab ihm der Herr nicht gleich Anfangs ſeiner Mißion die Gabe der Spra⸗ chen, den Eiſer ſeines Dieners zu verſuchen, und ihm nach dieſem einen neuen Schimmer zu geben. Der Held Chriſti begab ſich ſehnlich auf das Stu⸗ dieren der Landſprache; allein die Verſuchung dau⸗ eb i me ht wr Etncen 4 Uefurenie nn nicht Sempro nis 11 d Ciftning tilttee, (Db Ei ſcheſten ſchnſt bet nit (ſieſchihe. der Lel nfen in ſeft W G lhtttſt lef die gelenn Eineung Müinen, es eing di. , daß et die ſogt, er ſ Vild. Den e acht N. 1 ober ei ſf Glſeid ;Siu niunetn ſchiedrend Alyer then Gren Jih⸗. e ſehige ſen Beni/ Ftmneſuit/ denurdttii lihen D en tinge ri hen iht Ne ferordelimI daß et mert. S Heit be Net ſihu ner in f u, ſihnmn⸗ die von den Chriſten angenommen. 663 rete nur etliche Tage h). Zu dem, wenn auch wahr waͤre, daß der H. Taverius die Gabe der Sprachen nicht gehabt, waͤre dieſe Folgerung nichts deſtoweniger vernunftlos: folglich hat er die Tod⸗ ten nicht koͤnnen zum Leben erwecken. Sempronius. Ich muß bekennen, daß der Verfaſſer des phil oſophiſchen Woͤrterbuches ſich mehr auf die Tadel⸗ und Laͤſterungs ⸗ als Folgerungs⸗ kunſt verſtehe; ãdennoch will ich noch eine beſondere Geſinnung von ihm anziehen; ſie iſt dieſe: „Man „ wuͤnſchete, um ein Wunder aͤcht zu bekraͤftigen / „ daß es in Gegenwart der Academie der Wiſſen⸗ „ ſchaften zu Pariß, oder der koͤnigl ichen Geſelle. „ ſchaft zu London und der Arzneyfacultaͤt, bede⸗ „ cket mit einem Detachement der Leibsgarden „ geſchaͤhe.“ Der Lehrmeiſter. Die Geſi ſinnung iſtnicht ſel⸗ ten, maßen ſie den uͤbrigen Vernuͤnftlern ſehr ge⸗ mein; ſie iſt aber unſinnig: denn woher iſt noͤthig, daß eine Academie der Wiſſenſchaften, der Arz⸗ neykunſt, mit ihren Stimmen beypflichten, auf daß die Erweckung zum Leben des vier Tage lange tod gelegnen und begrabnen Lazarus, die ploͤtzliche Geneſungen der Blinden, Stummen „Tauben, Lahmen, ꝛc. und der fern entlegnen Kranken, kraſt L eines einzigen Wortes, einer einzigen Beruͤhrung, Tta4 von h) Diéct. cit. p. 143. 664 Einwuͤrf wider die Wunder von einem wohlgeſinnten Verſtand als ein wahres Wunder angeſehen, und angenommen werde? Da wirds erlaubt ſeyn, die ungegruͤndete und ſchmaͤh⸗ liche Geſinnung des Hrn. Roußeau mit Grunde und ohne Schmache umzukehren, und mit dem Finger auf die ganze Rott unſrer heutigen Weltweiſen zu deuten, und zu rufen: Sind dieſe die ehrwuͤr⸗ digen Spruͤche, die uͤberzeugenden Folge⸗ rungen unſrer Weltweiſen? Gerechter Gott! der Kopf wendet ſich, man weis nicht mehr, wo an! . .. Verwundert euch denn nicht mehr, mein Schuͤler, daß dieſe ungereimten Weltbetruͤger in die unbegreiflichſten Irrthuͤmer fallen; daß der Steller des oft erwaͤhnten Woͤrterbuches (wenn er der Augenzeug eines Wunderzeichen waͤre, ſtatt die Macht Gottes zu erkennen und anzubethen) ein Manichaͤer werden wuͤrde und ſagen; es gebe zwo Ururſachen, oder zween Goͤtter, deren der eine ſtoͤret, was der andere erbauet. Daß Roußeau bekenne, er fuͤrchtete, daß das Anſe⸗ hen eines Wunderzeichen ihn zu einem Nar⸗ ren machen wuͤrde. So gedenken, ſo reden, ſo lehren die Weiſen dieſer Zeiten, die Beſchuͤtzer der Vernunſt, die vermeintlichen Reſormierer der Religion. Verwunderet euch nicht, daß der Ver⸗ faſſer der philoſophiſchen Geſinnungen in einer hoͤlliſchen Verzuͤckung rufe: der aͤußerſten Ver⸗ traͤu⸗ Neh⸗ uuulicht be, Dafn es erſten, unhone iuhtt die truͤchien, nilſt du, sß ale ſlhern. iſti de ichten G ſcher der ſe hintetl uunthonetn ſeſchen po (e Wun nt gere efer “ nitt IS ſ . f bend n Gott henſen Unehnen nger n ti t Hein Pehet werde! AQ und ſchrte tGruͤndenn t den grun Veltveſſen. die ehewir nden dolge echterott nicht ehe nicht neht/ Valtbetruet en N N dcte (tOA en biu fn Mirteher ndſagen;“ Guͤtten d guet. N das M einem 01 ,ſ fedet ie Nitit hrniert N ; Ne e eſten vN tran die von den Chriſten angenommen. 66 6 traͤulichkeit, die ich an meine Vernunft ha⸗ be, Dank: mein Glaube iſt nicht die Gnade des erſten Seiltaͤnzers! Hoher Prieſter des Mahomets, mache die Stummen reden, richte die Hinkenden auf, heile die Gicht⸗ bruͤchigen, erwecke die Todten zum Leben! willſt du, daß ich dein Neubekehrter werde, ſo laß alle dieſe Zaubereyen, und laſſet uns folgern. Der gottloſe Luͤſterer heſtet der Perſon Chriſti Jeſu und ſeinen Wunderzeichen die fuͤrch⸗ terlichſten Gotteslaͤſterungen an; beziehet die Kenn⸗ zeichen der goͤttlichen Geſandtſchaft Chriſti auf die Hinterliſte, Luͤgen, und den Betrug eines mahometaniſchen Pfaffes; der dieſe goͤttliche Kenn⸗ zeichen von ſich giebt, iſt ein Seiltaͤnzer; die goͤtt⸗ liche Wunder ſind Zaubereyen; ꝓer meinet, ge⸗ reimt geredet zu haben, wenn er das Wort hoher Prieſter des Mahomets in den Platz des anbe⸗ thenswuͤrdigen Namens Chriſti Jeſu ſetzet, (von dem der Gotteslaͤſterer reden will) als welcher Jeſus ſein Wunderwirken unterwegen laſſen, ſich auf ebendieſelbige, als Zeichen ſeiner eingefleiſch⸗ ten Gottheit und eines neuen Geſetzgebers, nicht berufen, ſondern die freye gottloſe Weltweisheit annehmen muß, wenn er (dieſer Boͤswicht) ſein Juͤnger werden ſoll. Dieſem hoͤlliſchen Greuel (den wir mit Zittern den Menſchenaugen vorle⸗ gen) 666 Einwöuͤrf wider die Wunder gen) antworten wir nicht, als der allein nicht nur die ewige, ſondern auch die zeitliche Strafe von Seite jener verdienet, die von Gott geſetzet, die Heiligkeit Chriſti Jeſu und ſeines heiligen Evan⸗ geliums zu raͤchen. Sempronius. Was bab ich denn kurz uͤber die Wunder zu wiſſen? Der Lehrmeiſter. Ein Wunder iſt die Wir⸗ kung, die keiner natuͤrlichen Urſache mag zugeſchrie⸗ ben werden, die wider, das iſt, uͤber die natuͤrli⸗ chen Geſetze, die von dem Schoͤpfer der Natur al⸗ lein kann gewirket werden: alſo die Erweckung von dem Tode zum Leben; die Erhaltung eines feuer⸗ fangenden Leibes in Mitte der Flammen; die Be⸗ ſeſtigung des fließenden Waſſers unter menſchlichen Fuͤßen; die ploͤtzliche Geneſung von beſonders na⸗ tuͤrlicher Weiſe unheilſamen Krankheiten, und der⸗ gleichen Thaͤtigkeiten, die die natuͤrlichen Kraͤften oder nicht vermoͤgen, oder die die Elementen ihrer natuͤrlichen Kraft entkraͤftet haben. Die Kennzeichen der wahren Wunder ſind 1.) die— Anruſung, Anbethung des wahren Gottes und ſei⸗ nes H. Namens: denn die Schuldigkeit des Ge⸗ ſchoͤpfes iſt, ſeine Unvermoͤglichkeit erkennen, die All⸗ macht ſeines Schoͤpfers mit Demuth und Ver⸗ trauen anflehen, beſonders in auserordentlichen daͤ⸗ Rebe en: ſe hen Ma Leckis ei ſefen Gene Eyinen er /n lo Uen ler hatt Pihre in un D ) R (/de die fenkunn: er Ere . Er (heiſt ſi e⸗ Geſendtch , he ldutch⸗ nn) n Pacd R Gottes n, ſo Aderhe Lro⸗ N. Ne er glein ſitt he Streſttn tgeſetet/ K iligen Cr. n kug ſſt die Wr eg zugeſhre tit itit⸗ er Autir eckung dun ͤeines un en; de N ertnenſcliti heſonders n ten, Udiee ſen Knfn 4 menten ihtt die von den Chriſten angenommen. 667 Faͤllen: ſo that ihm Moſes i), um die Waͤſſer des rothen Meeres zu ſpalten; ſo Iſaias k), um dem Exzechias ein wunderbarliches Zeichen ſeiner Verhei⸗ ßenen Geneſung zu geben, und den Schatten an der Sonnenuhr des Achatz um zehen Linien zuruͤck gehen zu laſſen, die er ſchon im Herabſteigen durch⸗ gangen hatte. So Elias!), um den Sohn der Wittwe in Sarepta vom Tode zu erwecken. So Petrus m), um den Lahmen im Namen Jeſu zu heilen. 2.) Die Verkuͤndigung aͤbernatuͤrlicher Wahrhei⸗ ten, die die Vernunſt nicht erreichen, nicht entde⸗ cken kann: oder die Bekraͤftigung der reinſten, hei⸗ ligſten Sittenlehren, die dem Vernunftlichte ge⸗ maͤß. So geſchahen die mehreren Wunderzeichen Chriſti Jeſu, um die Wahrheit ſeiner goͤttlichen Geſandtſchaft (das menſchliche Geſchlecht zu erloͤ⸗ ſen, zu heilen, zu lehren, zu leiten, zum ewigen Heil durch die heiligſten Geſetze zu bequemen, zu fuͤhren) uͤberzeuglich zu bekraͤftigen : glaubſt du, ſprach er zu dem Blindgebohrnen, an den Sohn Gottes n) ?2... wollet ihr mir nicht glau⸗ ben, ſo glaubet meinen Werken 0), ſprach er zu den halsſtärrigen Inden . .. dieſe AKrankheit (La⸗ 1) Exod. 14. k) 38. 1) 3. Reg. 17. m) Act. 3. n) Joan, 9. 0) ibid. 10. — 668 Einwuͤrf wider die Wunder (Lazari) iſt nicht zum Tode (Figur Epitaſis, das iſt, das wahre Ziel und Ende der Krankheit Lazari war nicht ſein Tod; die Verherrlichung des goͤttlichen Namens war der Endzweck: denn durch ſeine Erweckung erwieß der Heiland ſeine Gottheit) ſondern zur Ehre Gottes, damit des Men⸗ ſchen Sohn durch ſie verherrlichet werde p), ſprach der Herr Jeſus, nachdem beyde Schweſtern Lazari zu ihm ſchickten, ihm die Krankheit ihres geliebten Bruders anzuſageu. 3.) Die Standhabung des Wunderzeichen, die Zaubereyen, die Verblendungen (die durchgaͤnglich, augenblicklich, die die Zeit die Wahrheit zu unter⸗ ſuchen, und zu bekraͤftigen, nicht geſtatten) von den wahren Wunderwerken zu unterſcheiden. Die Wunder Chriſti waren handhabend, ſtandhaftig, man ſah die Kranken, die er geheilet; die Tod⸗ ten, die er erwecket; die Blinden, die er ſehend gemacht; man ſprach mit ihnen, unterſuchte, be⸗ fragte ſie, und man war von allen Seiten der un⸗ laͤugbaren Wahrheit uͤberwieſen. 4.) Sind die Wunderzeichen bald Gutthaten 8 alſo die Wunderzeichen Chriſti: er erwieß ſich gut⸗ thaͤtig in ſeinem Herumreiſen, heilete alle, die vom Teuſel unterdruͤcket waren q: und alſo die Wunder⸗ zeichen ſeiner Juͤnger. Bald ſind ſie Strafen, um D die p) Joan. II. 4. 4) Act. 19. 28. Net (baſer Alilen in chen de iten de s, Nemir etden, gl Geſfk. G Pkürdigten lihenlih de Wurde Dlterpiec efnped d Wickie Der Ne s uhen Ui bek n Taten lten pel ſelen hen )Wen Genelamn, Seite dee de Wei nnn glaul ſer bekt 3) Ve N n bek lr Epittſt Kraſthe klichurg Rdenndecc ne Gutchei it des Men werde)) Stocſen ankheit ihts eiten, N tchhiagbtt it iſe ſutten) n cedden. N ,ſondhrin tz Me Ne ſ ſite/ iten der Gothen wießſtin Ale/ N. Nenm Die Dnn gfn,s Gtnſe 1. / die von den Chriſten angenommen. 669 die Laſterhaften zu bekehren, die Gottſeligen im Guten zu beſtaͤtigen. Bald ſind ſie bloße Kenn⸗ zeichen der Macht Gottes, uͤbernatuͤrliche Wahr⸗ heiten verkuͤndigen zu koͤnnen, und des Willens Got⸗ tes, damit ſeine verkuͤndigten Wahrheiten geglaubt werden; alſo die Wunderzeichen bey dem Tode Chriſti. Bald ſind ſie bloße Bekraͤftigungen der verkuͤndigten, geglaubten Wahrheiten; bald bloße Verherrlichungen Gottes in ſeinen Heiligen: alſo die Wunder, die der Herr durch ſeine heiligen Diener vielfaͤltig gewirket hat und annoch wirkt. Sempronius. Wie hat man ſich der Wahrheit und Wirklichkeit der Wunder zu vergewißen? Der Lehrmeiſter. 1.) Wenn man des Wun⸗ ders Augenzeug iſt, und Zeit hat es zu unterſuchen und zu bekraͤftigen. Der einen zum Leben erweck⸗ ten Todten vor Augen haͤtte, und dieß den Natur⸗ geſetzen wollte zuſchreiben, muͤßte ſuͤr unſinnig gehalten werden. 2.) Wenn man es empfangen hat von den Au⸗ genzeugen, und jenen Zeugnißen, die ſowohl von Seite des Anſehens als der Zahl unbeſtreitlich. Die Weisheit und die Vernunft wollen, daß, ehe man glaube, die Sache durch unverwuͤrfiche 3 Zeug⸗ niſſen bekraͤſtiget ſey. s.) Wenn die Wunder durch wunderbarliche . Folge bekräſtiget: alſo iſt die wunderbarliche Er⸗ bau⸗ Einwuͤrf wider die banung der Kirche Chriſti Jeſu eine ſtandhafte, augenſcheinliche Bekraͤftigung der Wahrheit ſeiner gethanen Wunderzeichen und ſeiner heiligen ge⸗ predigten Lehre. 4.) Wenn die heiligen Schriften uns ein Wun⸗ der zu glauben vorlegen, ſind wir ſelbiges Wahr⸗ heit verſichert vermoͤge goͤttlicher Autbentick oder Anſehnlichkeit. Einwuͤrf wider die allerheiligſte Drey, faltigkeit. Sempronius. Die Allerheiliaſte Dreyfaltig⸗ keit iſt in dem neuen Geſetze der Offenbarung ein Urgrund, der erſte Grundſatz chriſtlicher Religion. Geheimniß, welches ich gern mit gefangen gegebe⸗ nem Verſtande in tieſeſter Ehrerbietigkeit will anbe⸗ then: maßen ich begreife, daß mein Gott ein unbe⸗ greiflicher Gott ſeyn muß; doch muß er nichts Wi⸗ derſpruͤchiges, Unmoͤgliches einſchluͤßen. Ich be⸗ greife, daß der Vater der ewige Vater, weil er ei⸗ nen ewigen Sohn, als ſeinen ewigen Glanz, den unermeßlichen Spiegel ſeiner Weſenheit, das un⸗ endliche Wort ſeiner unendlichen Natur zeuget: daß die dritte Perſon nicht Sohn, ſondern Geiſt muͤße genennet werden, weil ſie vom Vater und Soh⸗ ne zugleich als Liebe gegen die unendliche Liebwuͤr⸗ digkeit oͤttlicher Natur ausgehet: daß der Vater, Sohn Wwigen D no Gohn⸗ nninde hethe le, nelſe n,din Gie nnen W WVaurte ni Urſellen Dke, Pealeth e Wao de g e ſtandheſe rheit ſoac . heiſigen Uus ein Wur iles Vir thertich, od Oſte Dep⸗ Drehfaltie enbaring in her NRaltinn ngergeret ketteil ane Bottenttiü r rictt O M. , well ri Glanz,N eit, M tut ſengt ben Ge kel nndiß e bieb hrie der Vole/ Sßn allerheiligſte Dreyfaltigkeit. 671 Sohn, heiliger Geiſt, drey ſeyn muͤßen; denn ſonſt koͤnnte zwiſchen ihnen kein Ausgang verſtanden werden, wenn zwiſchen ihnen kein Unterſcheid waͤ⸗ re: daß ſie nicht drey zertheilte Naturen ſeyn koͤn⸗ nen, wie in dreyen Menſchen die nemliche weſent⸗ liche Natur zertheilt iſt in drey beſondern Menſchen; denn ſonſt muͤßten drey beſondere Goͤtter ſeyn, wel⸗ ches in dem Unendlichen keinen Platz kann baben; maßen das Unendliche nebſt ſich kein Unendliches ge⸗ dulden kann; dieß begreife ich aus der Offenba⸗ rung, und der Vernunft. Aber die Offenbarung ſtellet mir in Gott vor ewige Vaͤterſchaft; ewi⸗ ge Geburt eines ewigen Sohnes vom Vater; ewigen Ausgang des H. Geiſtes vom Vater und Sohn zugleich; drey einweſentliche Per⸗ ſonen in der nemlichen Gottheit; die nemli⸗ che Gottheit in drey Perſonen. Einbildungen, die, weil ſie mir ein geoffenbartes Geheimniß vor⸗ ſtellen, dunkel, finſter, unklaͤrlich ſeyn muͤßen von Seite des Geheimnißes. Aber (was ich bitte, mein Lehrer, mir aufloͤſen zu wollen) weil dieſe Werte mir nichts begreifliches, helles, klares vorſtellen, ſo ſagen und bleiben ſie mir nichts als Worte, und folglich glaub ich in dem Glaube an die allerheiligſte Dreyfaltigkeit nur an bloße, leere, eitle Worte. Der Lehrmeiſter. Daͤmit ihr die Falſchheit— eue⸗ 672 Einwuͤrf wider die euerer Folgerung hell und klar begreifet, muͤßt ihr euerer Schlußrede die aͤchte Geſtalt geben und ſa⸗ gen: Vaterſchaft; Sohnſchaft; Wort; das Ausgehen des heiligen Geiſtes, der Ausgang des heiligen Geiſtes: die nemliche unendliche Natur in drey Perſonen; drey Perſonen in nemlicher unendlicher Natur, ſind Worte die mweinem Verſtande Einbildungen machen von unbe⸗ greiflichen Dingen. Jene Worte ſind leere, eitle Worte; nichts als Worte, die mir unbegreifliche Dinge vorſtellen: Nun aber ſtellen mir jene Worte ewige Vater⸗ ſchaft ꝛc. unbegreifliche Dinge vor. Folglich ſind die erwaͤhnten Worte leere, eitle Worte, und nichts als Worte. Ich antworte auf den erſten Vortrag: das Wort Vaterſchaft ſtellet euch vor eine Beziehung jenes auf den, welchen er in einweſentlicher Gleichheit der Natur zeuget. Sohnſchaft, eine Beziehung jenes auf den, von welchem er in einweſentlicher Gleichheit der Natur gezeugt wird. Wort, ein Ansdruck deſſen, was gedacht worden. Ausgehen des heiligen Geiſtes, eine Beziehung jener auf den, welchen ſie durch die nemliche Liebeskraft, die in und zwiſchen Zweenen iſt, als Liebe, Trieb, Geiſt, hervorbringen. Ausgang des heiligen Geiſtes, Beziehung jenes auf die, von welchen er durch mnen Ulc die 6 Liebe lepen . ſißt unt ſ on i We, we Phtlure 4 Olunen n, Anſe Ne,En ſadlcch,, E, it heit i Biade an dl hen Prler N ſintentlia he Uate Un der nſen ſlt) N zer Pel Durſcen Ulſſhaff Ve ſel einSe Gewe Geben uln ſe Wort N der Ausgeg he unendli⸗ Perſopen i Ind Varke N hen von nie te; ichs 1 ge worſelen wige Vaten te ele/ ℳ1 g: daiWe⸗ zeitbung n ger Gletiek e Gſehu ndeſentitt Wort, D Auseße nug jir. hesfttt he, Tric/ s heiltn r nelgen / Dut — allerheiligſte Dreyfaltigkeit. 673 durch die nemliche Liebeskiaft Zweener ausgehet als Liebe. Nemliche unendliche Natur in dreyen Perſonen: Perſoͤnlichkeit der Natur heißt Untheilbarkeit, Perſon, der nicht theilbar iſt als ein ſolcher. Natur, theilbare Weſenheit, welche, wenn ſie unendlich, unerſchaffen iſt, nicht Zertheilungsweiſe, ſondern einweſentlicher Weiſe und in unendlicher Vollkommenheit, ohne Zerthei⸗ lung, Anfange, Abwechslung, Aenderung Maaße, Grade, Endlichkeit, ertheilt wird; welche, wenn ſie endlich, erſchaffen iſt, mit Zertheilung in Meh⸗ rere, mit Maaße, Grade, Zahl, Endlichkeit, ertheilt wird: alſo ſind ſo viel an der Zahl und dem Grade nach zerſchiedene Menſchen, ſo viel als Menſchen in der nemlichen gleichen menſchlichen Natur da ſind; aber ſind nicht ſo viele Ge tter, als Perſonen in nemlicher, unendlicher, goͤttlicher, einweſentlicher Natur an der Zahl da ſind. Nem⸗ liche Natur; die erſchaffene iſt in mehrern Per⸗ ſonen die naͤmliche ihrer Geſtalt nach (Million Menſchen ſind in der nemlichen menſchlichen Ge⸗ ſtalt) aber ſind nicht die nemlichen ihrem Grade, hrer Perſoͤnlichkeit, ihrer Zahl nach ( Million Menſchen ſind Million zerſchiedene Meunſchen) die unerſchaffene Natur beſteht nur in drey Perſonen (denn nebſt dem ungebohrnen Vater koͤnnen nicht zween Soͤhne, neben dem Vater und Sohne nicht Chr. Weltw. III. Uu zween 674 Einwürf wider die zween heiligen Geiſte ſeyn, wegen Prerperſönlichen ausgeſchoͤpften Unendlichkeit) und iſt in allen drey⸗ en die nemliche einweſentliche Natur nach allem Grade, aller Zahl, allem Maaße der unendlichen Vollkommenheit (Weiſe zu reden; denn ſie in der unendlichen Zahl und Grade eigentlich keinen Platz haben, maßen die Unendlichkeit keine Zertheilung leidet) alle dieſe Worte haben ihren Sinn, ihre Auslegung, ihren Begriff; folglich ſtellen ſie nichts Leeres, eitles vor. Sie machen aber nicht begrei⸗ fen, was ſie vorſtellen, und wie die vorgeſtellte Dinge geſchehen? Zugeſagt: aber, Lieber! wenn ich von erſchaffenen Dingen redend, euch ſpreche von Vater, Sohne, Liebe, Geiſte, Natur, Perſon, Selbſtſtaͤndigkeit, Wort, Ausdruck, Eindruck, Bildniß eueres Verſtandes; ſo begreift ihr, von was ich euch rede, und meine Sprache macht nach verſchiedenen Worten euch verſchiedene Einbildungen; aber ihr begreift noch wie, noch was. Wie bildet ſich die Vorſtellung in eurem Verſtande, auf das ſie Bildniß, Ein⸗ bildung genannt werde? .Wie bewirket ihr den Trieb der Liebe? . . . Wie geſchehen die wunderbarlichen Wirkungen der Seele, die wir Ausgaͤnge nennen, ꝛc. ? . . . Wie die natuͤr⸗ lichen Zeugungen? . . . Wie ſind wir Eins und zertheilt? . . Wwas iſ die erſchaffene Natur? .. Wa ſr 1. Eerborge Erfſihen ie Ei⸗ t, el das ſccen⸗ Plfenkare dieEr Dtiondn iten, W Die len, EWorte leͤ ft ſeunlen ien⸗; lhere n M ohluß, Ni Ulerh rS ſdts A dͤc lerperſttle. in alen e tur nach i der menſi ein ſein tlic keftenge e Zetten Sirn, ſellen ſeiti. het ſicht bene Nie Muetl ſeber! twen d ch Pue eſte, Naun dt, Maen erſtendes; , un r 1 Worte 7Bruift . Urr Eni eNr un “ allerheiligſte Dreyfaltigkeit. 677 Was ihre verſchiedene Kraͤften und Fruchtbarkei⸗ ten ꝛc.? . . . Dieß alles iſt euerm Verſtande ein verborgenes Geheimniß; dennoch ſeyd ihr durch die Erfahrung uͤberzeuget, daß alles dieſes nicht eine bloße Eitelkeit ſey. Euer Gott muß unbegreiflicher ſeyn, als lihr und ſeine erſchaffene Dinge: er hat euch das Geheimniß ſeiner Drexveinigkeit durch ſein menſchgewordenes Wort, durch ſeinen Sohn, geoffenbaret; ſeine Offenbarung iſt unbetrüglicher als die Erſahrung; gebt dieſer Offenbarung euern Verſtand mit dem Verdienſte der Freywilligkeit ge⸗ ſfangen, wie ihr ſelbigen der Erſahtlag gedrun⸗ gen muͤßt gefangen geben. Die Antwort auf den zweyten Vortrag iſt aus dem, was erſt geſagt worden, ſchon beygeleget: je⸗ ne Worte allein ſind leer, eitel, die ein leeres, eit⸗ les vorſtellen, die nichts ſagen; nicht aber jene, die unbegreifliche Dinge vorſtellen von Seite ihrer Weiſe da zuſeyn und zu wirken, von Seite ihrer Natur und Kraft. Mithin iſt der zweyte Vor⸗ trag ganz ſalſch. Aus einem falſchen Vortrage ſolget der falſche Schluß, und bleibt eine goͤttliche Wahrheit, daß die allerheiligſte Dreyfaltigkeit der ewige Gott, der Schoͤpſer aller Dinge ſey: Geheimniß, in dem nichts Widerſpruͤchiges, Unmoͤgliches iſt (die ge⸗ denſtandigen Beziehungen der goͤttlichen Perſonen n2 iie⸗ 676 Einwuͤrf wider die ziehen nach ſich keinen Gegenſtand gegen die goͤttli⸗ che Natur) ſondern Geheimniß, in dem alles vollkommen, unendlich, allem erſchaffenen Ver⸗ Ny ſtand unbegreiflich, anbethenswerth iſt. — Sempronius. Ein allgemein angenommener Grundſatz ſcheinet die Dreyeinigkeit zu vereiteln, das iſt: die mit einem Dritten eins ſind, ſind un⸗ ter ſich eins; aus dieſem ſolgere ich alſo: der Va⸗ ter, der Sohn, der H Geiſt in der Gottheit ſi nd eins mit der goͤttlichen Natur: folglich ſi nd ſie unter ſich eins. Der Lehrmeiſter. Ihr muͤßt dieſe vermeinte Beſchwerniß ſelbſt loͤſen durch die Antwort, die ich von euch erwarte auf die ſolgende Erwiederung: die eins ſind mit einem Dritten, ſind eins unter ſich: der Peter, Paul, Andres, ſi ud eins mit der menſchlichen Natur; folglich ſind ſie eins unter ſich. Ihr werdet mir auf dieſen Satz antworten: die eins ſind mit einem Dritten, ſind eins unter ſich, nach Geſtalt ihrer Einigkeit mit dem Dritten „nicht aber nach allem ihrem Ausſehen, das ſich nicht bezieht auf dieſe Einigkeit. Peter, Paul, Andres, ſind eins mit der menſchlichen Natur; das iſt, ſie haben die dem Grade, dem Maaße, der Zahl nach, zertheilte menſchliche Natur, was die Natur nach dem Begriff ihrer gemeinen Weſenheit ansdruͤct, als da iſt, der Menſch iſt ein ver⸗ nuͤnf⸗ ſinftig Nenſchlic utheite ie penſ ſheſt, ſiben n ult fn ttr D E die di Der ilthet ſche Uner er kein itkett uefite den Perg id fn 4 gen die itß in den Ae . ſchaffenen Ne it. Ongenotnnen bereitelnel ind, ſindn alſo: dad Gottheit O lgi ſid jeſe verinti nnrt deit Erdiedett. 1, ſind e Nhres, ſu llch ſo ſdiſn Dlikun/ gkeittnitki. Nueſehene Peter, 11 Nuatn N Nonie⸗ N lr, 60 1 Vlſcttel iſ if n nuͤn allerheiligſte Dreyfaltigkeit. 677 nuͤnftiges Thier; nicht aber was die Beſitzer der menſchlichen zertheilten Natur perſoͤnliches, das iſt untheilbares, widerſtaͤndiges ſagen, als da iſt, die Perſoͤnlichkeit „die Peterſchaft, Paul⸗ ſchaft, ꝛc. nach der der Peter und Paul unter⸗ ſchieden ſind. Folglich ſagt man aͤcht: der Peter Paul ꝛc. ſind Menſch, ein vernuͤnftiges Thier (Weſenheit, die ihnen gemein iſt mit Endlichkeit, Grade, Zahl, Maaße ) aber nicht: Peter iſt Paul, Paul iſt Peter; weil Peter, Paul, was perſoͤnli⸗ ches, untheilbares, widerſtͤndiges ſagen. Ge⸗ bahnter Weg zu der Auflöſung der Schlußrede ge⸗ gen die goͤttliche Dreyeinigkeit. 8 Der Vater, der *Sohn, der H. Geiſt ſindi in der Gottheit eins; das iſt, haben alles, was die nem⸗ liche unzertheilte Natur ſagt und begreifet, in wel⸗ cher kein Maaß, keine Zahl, kein Grad, keine Endlichkeit iſt; ſind folglich drey Perſonen ein Gott. Aber ſie ſind nicht eins nach den Bez ziehungen dieſer unendlichen unzertheilbaren Natur; das iſt, nach den Perſoͤnlichkeiten, die einander gegenſtaͤndig ſind; folget alſo nicht, daß weil wahr iſt zu ſa⸗ gen: der Vater iſt Gott, der Sohn iſt Gott, der H. Geiſt iſt Gott, auch wahr ſey zu ſa⸗ gen, der Vater iſt Sohn, der Sohn iſt Vater, der Vater und Sohn ſind der H. Geiſt, der H. Geiſt iſt Vater und Sohn; weil die Vaterſchaft, Nu 3 Sohn⸗ 678 Einwuͤrf wider die Sohrnſchaft und Geiſtſchaft, was Untheilbares, „ was Beſonderes, was Perſoͤnliches ſind, die Gott⸗ heit aber den drey Perſonen nach aller Unendlich⸗ keit gemein iſt; iſt folglich in der Gottheit keine Verſchiedenheit zwiſchen Gottheit und Gottheit: ſondern nur zwiſchen Perſon und Perſon in nem⸗ licher Gottheit. Folget auch nicht, daß weil eine goͤttliche Perſon nicht die andere iſt, einer jeden etwas an goͤttlicher Vollkommenheit und Gluͤckſe⸗ ligkeit abgehe; denn die goͤttliche Vollkommen⸗ beit beſteht in dieſer allerbeiligſten Dreyfaltigkeit, und iſt nicht gluͤckſeliger Gott Vater ſeyn, als Gott Sohn:; Gott Sohn ſeyn als Gott Vater; oder Gott Vater oder Gott Sohn ſeyn, als Gott H. Geiſt; ; oder Gott H. Geiſt ſeyn, als Gott Vater oder Gott Sohn ſeyn: denn eine Perſoͤnlichkeit iſt die unendliche Gluͤckſeligkeit, wie die andere Perſoͤnlichkeit die unendliche Gluͤckſe⸗ ligkeit iſt. Sempronius. Ich finde noch anderwerts r), daß verſchiedene Lehrpunkten uͤber das Geheim⸗ niß der allerheiligſten Dreyfaltigkeit verſchiedenen unbeſtreitlichen Wahrheiten widerſprechen, welches alſo erwieſen und aufgeſetzt wird: Un⸗ r) Lettres ſur la Religion eſſentielle. Abeſteit 4 x Gatt it 4 1 ſe rpek. II G 8 umerftun Gittiſtn . Wnet g , Untheibenc, nd, Deb⸗ ller Unendlie Gottheit kin ind Gotthel etſon in nen daß del iaa. , eliter iee und Glict⸗ Volepnten hehſeltigkei ſen, K Goit Brnt n ſenn/9 if ſin/1 1: denn in keleket/n lte Glic dertettt) das Gln⸗ unſ hen, l allerheilioſte Dreyfaltigkeit. Unbeſtreitliche Waͤhr⸗ heiten. Gott iſt einzel. . II. Gott iſt eine einſaͤltige Weſenheit. III. Gott iſt von aller Zu⸗ ſammenfuͤgung ſrey. IV. Gott iſt unzertheilbar. V. Gott iſt keine gezeugte Weſenheit. ge⸗ . 679 Lehrpunkten uͤber die Dreyfaltigkeit. In Gott iſt emeOrer⸗ faltigkeit. II. In Gott ſind drey Per⸗ ſonen von einander in der That unterſchieden. III. In Gott zaͤhlet man den Vater, den Sohn, den Geiſt. IV. Der Vater iſt nicht der Sohn; der Sohniſt nicht der H. Geiſt; der heilige Geiſt iſt nicht der Vater, nicht der Sohn. V. Der Sohn iſt nicht we⸗ niger die hoͤchſte Weſen⸗ heit als der Vater (denn anderſt waͤren zwo. We⸗ ſenheiten, ein hoͤchſte, und eine unterworfene) Vl. Sott hat keinen Ur⸗ Ung der Sohn iſt gezeugt. VI. Der H. Geiſt, hoͤch⸗ ſprung, — 680 Einwuͤrf wider die 1 Unbeſreitliche Wahrhei⸗ Lehrpunkten uͤber die Dreyfaltigkeit. ſprung , geht von keiner ſter Gott, allmaͤchtiger Perſon aus. Gott, wie der Vater und Ml B E nn⸗ ger ht aus vom Va⸗ ter und Sohne. Der Lehrmeiſter. Ein in chriſtlicher Lehre erfahrenes Kind antwortet der Gleichniß, die die⸗ ſer kuͤnſtliche Lehrmeiſter als einen unaufloͤslichen Widerſpruch vermeint vorgelegt zu haben „ mit kurzen Worten, die es dem Verſtand eines jeden Vortrags beyſetzet. Unbeſtreitliche Wahr⸗ Chriſtliche Tehrpunt heiten. ten. 1. 1I. Gott iſt einzel, in der In Gott iſt eine Drey⸗ Natur. faltigkeit, der Perſonen. Gott einzel in der Narur, iſt dreyfaͤltig in den Perſonen. Unbeſtreitliche Wahrheit vereinigt mit der ciſ Aichen Lehre. 4 II. Ii. Gott iſt eine einfaͤltige In Gott ſind dreyPer⸗ eſenheit, die die Drey⸗ ſonen voneinander in der altigkeit der Perſonen That unterſchieden: un⸗ nicht ausſchluͤßet. terſchieden den Perſo⸗ nen nach, nicht der Einfaͤltigkeit der We⸗ ſenheit nach. . Un⸗ 4 leſtei Gottiſte fltigkeit Uyekreitie III Beft 6 nnerſtn pvollkomn Irtt, d Uheheit an Meiheitin efrei — 1 Rſ in Vele n über thſaltigkete 4,(lnetlen ie der Vaternn ht als dond Sohne. hiftcberi⸗ ichniß, e unauſitet n hoben, d ines /t gelahtpunt ten. I. inin neſlitt Gt der hi — li. ſind dennn ulle inander 1N ſcieden i den Pnn , piht eit tder N 4 allerheiligſte Dreyzfaltigkeit. 681 Unheſtreitliche Wahrhei⸗ Chriſtliche Lehrpunk⸗ ten. ten. H Gott iſt eine cinfaͤltige Weſenheit in der Drey⸗ faltigkeit der Perſonen. Unbeſtreitliche Wahrheit vereinigt mit der chriſ⸗ D lichen Lehre. II. III. Gott iſt von aller Zu. In Gott zaͤhlt man den ſammenſuͤgung frey, die Vater, den Sohn, den Unvollkommenheit iſt heiligen Geiſt, in denen die Vollkommenheit Gottes beſteht. Gott, der alle Zufammenfuͤgung der Unvollkom⸗ menheit ausſchluͤßet, beſteht mit aller Vollkom⸗ 1 menheit im Vater, Sohne und H. Geiſt. Unbeſtreitliche Waͤhrheit vereinigt mit der criſ⸗ lichen ehre. , Gott iſt untertbeilbar, Der Vater iſt nicht der in Theile. Sohn, der Sohn nicht der H. Geiſt; der heilige Geiſt iſt nicht der Vater, nicht der Sohn: Eine Perſon iſt nicht die andere, als verſchiede⸗ ne Perſonen, nicht aber als verſchiedene Theile. Un⸗ 682 Einwurf wider die Unbeſtreitliche Wahrhei⸗ Chriſtliche Lehrpunk⸗ ten. G ten. Gott unzertheilbar in Theile, beſteht in ver⸗ ſchiedenen Perſonen. unbeſtreitliche Wahrheit vereinigt mit der 6t. lichen Lehre. V. V. Gott iſt keine gezeugte Der Sohn iſt nicht Weſenheit; aber be⸗ weniger die hoͤchſte We⸗ ſteht in einem unend⸗ ſenheit als der Vater lich fruchtbaren Va⸗ (denn anderſt waͤren ine ter. Weſenheiten, eine hoͤch⸗ ſte, und eine unterworſe⸗ als Sohn, nicht als Weſenheit. Gott, die ungezeugte Weſenheit, beſteht in ei⸗ nem unendlich fruchtbaren Vater;... die⸗ ſer zeugt einen Sohn nach ſeiner unendlichen Weo⸗ ſenbeit, die er nicht zeuget (denn ſie iſt in dreyen [die ganz nemliche) die er aber mitthei⸗ let ohne Zertheilung. Unbeſtreitliche Wahrheit vereiniget mit der Griſ⸗ lichen Lehre. VI. VI.. Gott die Gottheit Der H. Geiſt, hoͤch⸗ und der Vater in der ſter allmaͤchtiger Gott Urn⸗ ne) der Sohn iſt gezeugt, ale aufit gat Mkune. l kiter (als Gotthi i Nron, nſhnmn logehendere dit als ene erllrſp tals aus Ntſeinen ßfmiliche — N Kn pigen beſtehende Mherfett ſeſen Kin e, Nn e Lhnu ten. eſteht in ver ſt der geß V. hn iſt tit ſicſe . W. ne Vatet ſttvären ſr n, eine ⸗ e nennf Chniſtgeteut , ni 6 t. beſteht iten B. n ſe iſtt er mitthe t der ttb 4 Urſprung. er En allerheiligſte Dreyfaltigkeit. 1 abeßreiclche Wahrhei⸗ ten. Gottheit ) hat keinen Gott geht von keiner Perſon aus (als Gottheit, ſondern als Perſon, oder als entſpringender „oder ausgehender Gott) Gott (als Gottheit) hat keinen Urſprung, aber hat (als ausgehender Gott) einen Urſprung. Uubeſreitliche Wahrheit lichen 683 Chriſttiche Leprpunk⸗ wie der Van und Sehn, geht aus vom Vater und Sohnel( nicht als Gott⸗ heit, ſondern als goͤtt⸗ liche Perſon, oder als Gott der H. Geiſt) Der heilige Geiſt /hoͤch⸗ ſter allmaͤchtiger Gott wie der Vater und Sohn, geht aus vom Vater und Sohn als Gott der hei⸗ lige Geiſt und nicht als Gottheit. vereinigt mit der chriſi⸗ Lehre. Das chriſtliche Kind bekennet einen einzeln, un⸗ endlich einfaͤltigen, alle Zufammenfuͤgungen (die eine Unvollkommenheit andeuten) ausſchluͤßenden, ewigen, ohne Urſprung, ohne Zeit, ohne Abhang, beſtehenden Gott, und folglich Gott, in dem nichts Widerſpruͤchiges wider die aufgeſetzte unbeſtreit⸗ liche Wahrheiten zu finden. Die Offenbarung ſagt dieſem Kinde die Weiſe, auf welche dieſe einzige, ewige, ungebohrne, unentſprungene Gottheit in dreyen ottlichen Perſonen beſteht: 4 der Vater (ſagt 684 Einwuͤrf wider die (faat es) iſt ungebohren; der Sohn iſt der Einge⸗ bohrne des Vaters; der H. Geiſt geht aus zu⸗ gleich vom Vater und Sohne; auf dieſe unbegreiſ⸗ liche Weiſe beſteht die unbegreifliche unzertheil⸗ bare Gottheit. Keine Weltweisheit wird dieſem Kinde was widerſpruͤchiges in ſeinen geglaubten Of⸗ fenbarungen wider die erſte goͤttliche Wahrheiten moͤgen erdichten; Gott, die Wahrheit aller Wahr⸗ heiten, der Verdammer aller eitlen Weltweisheit, iſt ſein Lehrmeiſter, dem es ſeinen erſchaffenen Ver⸗ ſtand mit zaͤrtlich ſter Anmuͤthigkeit und unbewegli⸗ cher Sicherheit zu unterwerfen weis. Unſre ſinnlo⸗ ſen Weltverkehrer ſollen (unterdeſſen ſie die goͤttli⸗ chen Unterweiſungen mit verdammlichem Stolze verwerfen) von einem andern, aufs wenigſt ver⸗ nuͤnftigern Weltweiſen, als ſie, ihren beſchraͤnkten Verſtand gegen die unbegreifliche Gottheit verneh⸗ men, der ſpricht: je laͤnger ich unterſuche, je ſinſterer koͤmmt mir die Sache vors). Sempronius. Sind die drey Perſonen nicht drey Weſenheiten, und drey goͤttliche We⸗ ſenheiten? Wenn dem alſo, ſo ſind drey Goͤtter: denn was fuͤr ein Unterſcheid zwi⸗ ſchen Weſenheit und Perſon? Der Lehrmeiſter. Der Ochs iſt eine Weſen⸗ deit, s) Simonides, de nat. Deor. L. I. e,ober Vlrter unt ſeklihen nſer Geſt enhen lende Ni⸗ ,ſie onf den, Tlefeht, u ts Daſeyn den gr) n elſ ans d leſcht oder ſenliche, od n niht or eßtng, bi, d ſeter ſe Uur der darluteh ſen, eine l Urerm tet nicht de Mlerund ſe Geiſtn ſſhe per allerheiligſte Dreyfaltigkeit. 685 heit, aber keine Perſon. Wir bedienen uns der ſtdere⸗ Woͤrter und verſchiedener Woͤrter, um unſre in⸗ eht db nerlichen Geſinnungen, und die Verſchiedenheit eſe urbent. unſrer Geſinnungen, empfindlich zu machen, vor⸗. e unethen zutragen. Wirkliche Weſenheit, iſt die beſtand⸗ id ion habende Natur. Weſenheit in ihrer Moͤglich⸗ egluntenh reit, iſt die Natur, die abhangt, und die ſich be⸗ Wihchei zieht auf den, der in unabhangender ewiger Na⸗ t aleDm tur beſteht, und der abhangenden Natur ihr wirk⸗ Plrrigtn liches Daſeyn geben kann. Perſon, derjenige, hofenendn durch den und in dem die vernuͤnftige Natur wirk⸗ ubene lich alſo auf dieſe Weiſe und nach dieſer Beziehung Uuireſwuu beſteht oder da iſt, ſo, daß in einem andern die ſede if nemliche, oder gleiche vernuͤnftige Natur nicht alſo, cen Sh und nicht auf die nemliche Weiſe, nach nemlicher veriti Beziehung, beſtehe, und folglich der Vater nicht beſcrnim der Sohn, der Sohn nicht der Vater, Paul nicht tthetu der Peter ſey, in gleicher zertheilten vernuͤnftigen vrſuche Natur der Menſchheit; Michael nicht der Gabriel s). ſey in gleicher engliſchen, zertheilten Natur; und ſonenni in der unzertheilten, unendlichen, ewigen, nemli⸗ tlichen chen, einweſentlichen Natur, genommen nach al⸗ ſinden ler Unermeflichkeit ihrer Vollkommenheit, der Va⸗ ſche n ter nicht der Sohn, der Sohn nicht der Vater, der Vater und Sohn nicht der heilige Geiſt, der hei⸗ iige Geiſt nicht der Vater und Sohn ſey. . . Eng⸗ in liſche Perſon, ein in engliſcher Natur aſe be⸗ ſte⸗ 686 Einwuͤrf wider die ſtehender, daß kein anderer eben alſo in gleicher gemeinen engliſchen hier und itzt erſchaffenen Na⸗ tur beſtehe ... Menſchliche Perſon, ein in menſche— dey we, nbriten e Weſen licher Natur alſo beſtehender, daß kein anderer in gleicher gemeinen menſchlichen hier und itzt erſchaf⸗ fenen Natur eben alſo beſtehe . .. . — Goͤtt⸗ liche Perſon, ein in goͤttlicher Natur (die keine Aenderung, keine Erſchaffung, keine Zeit, kein Itzt, kein Neues hier, keinen Anſang, kein End, keine Zahl, keinen Grad erkennet, in der alles unendlich) in der vollkommen nemlichen, un⸗ veraͤͤnderlich nemlichen, ganz und gar nemlichen Natur, alſo beſtehender, daß kein anderer in der nemlichen gemeinen goͤttlichen Natur eben alſo beſtehe. Da begreifen wir, was in der Gottheit unterſchieden, nemlich das Alſo und Alſo beſte⸗ hen; die Beziehung auf dieſe und jene Wei⸗ ſe; die Perſon und Perſon; der Vater, der Sohn, der H. Geiſt; die verſchiedenen Bezie⸗ hungen, die ſie gegen einander haben; aber nicht die Natur, die Weſenheit des Vaters, die We⸗ ſenheit des Sohnes, die Weſenheit des heiligen “ Geiſtes: denn die Weſenheit des Vaters, Weſen⸗ heit des Sohns, Weſenheit des heiligen Geiſtes, erkennet, und leidet kein Alſo und Alſo, keine Zeuglichkeit, keine Zeugung, keinen Ausgang⸗ keine Beziehung, keinen Urſprung; ſondern nur 4 r eine . eincheft Sind iinſcheft ten, und l der Seh er Wohe beſepheit duey Gdt s it und iſlices ze ich g⸗ lgic che de Gott ig nit chrit et: Wienk ſdie N Weie alſo in ſehe lſchaffenen Re n, einintnelta ein ardertt Und igt erſte . —. n, Gtur (ielir eine Neit, i ſang, tii et, in der ein unlicten/ u Uat temlige audetet in N tur eben e in der Gothi Aſo bo n ſene M Vater, 1 Chenen O bet 41 ſers, den⸗ lters, M er Geſa Aſo, uegen⸗ ue etbelſi Dreyfaltigkeit. 687 ganz und gar nemliche einweſeuttiche Ge⸗ meinſchaͤſtlichkeit. Sind die drey goͤttlichen perſonen nicht drey Weſenheiten, und dre orey ten, v goͤttli en derren Antwort: in dem Verſtande Nesanor memnhſttich Natur, Nemlichkeit Ge⸗ enen, tlichkeit, ſind ſie nicht drey weſe und drey goͤttliche Weſenheiten. Fine alſo der Schluß des Verkehrers: wenn dem ar⸗ chriſtliches unterwieſenes Kind; und ihr, mein Schuͤ 5 eduier rrenf ihn. Der Freydenker will aber d Perſon und verkehrt haben: Weſenheit ſoigun iſt eins; es ſind drey Perſonen derge weſen Goͤtter. Oder iſt die Perſon ren weſenheie ſo iſt ſie nichts, folglich ce aritliher⸗ H Dieſem antwortet ihr ſite aſſenheit und Weisheit, wie We i weſenber und verſon iſt eins. Weſenheit in eſ atur; Perſon iſt die Beziehung „auf und durch die die goͤttliche Natur be⸗ 688 Einwuͤrf wider die beſteht; folglich wann wir Weſenheit ſagen, ſa⸗ gen wir nicht Derſon, und wann wir Perſon ſa⸗ gen, ſagen wir nicht Weſenheit, und endlich nicht eins. Aber in der Sache ſelbſt, iſt Weſenheit und Perſon eins? Das iſt, iſt der ewige Vater Gott, der ewige Sohn Gott, der ewige heilige Geiſt Gott? Sind drey der nemliche Gott? Frey⸗ lich, ja! und in Ewigkeit, ja! aber in Ewigkeit folgt nicht: drey ſind drey Goͤtter (ewiag verdam̃⸗ ter Schluß!) ſondern, drey ſind Gott, Iſt die Perſon keine Weſenheit, ſo iſt ſie nichts. Erſt haben wir die oͤffentliche Bekennt⸗ niß gethan, daß die drey Perſonen in Gott (von denen hier Meldung) Gott ſeyn; Gott iſt Alles, ohne Gott iſt Nichts. Folget wiederum die Verdammlichkeit dieſes Schlußes: Gott in drey Perſonen ſagen, iſt Gott in Nichts ſagen. Und folget die Anbethenswuͤrdigkeit dieſes Schlußes: Gott in drey Verſonen ſagen, iſt Gott/ das unermeßliche Alles in Dreyen (die das un⸗ ermeßliche Alles ſind) ſagen. .. verkrieche dich gottloſe philoſophiſche Finſterniß vor demLichte der goͤttlichen Wahrheit! Niemals glauben wir, daß drey Weſenhe iten, oder Naturen, eine We⸗ ſenheit, oder eine Natur ſeyn, oder drey Perſo⸗ nen nur eine Perſon ausmachen k—oͤnnen. Eins bezieht ſich auf die Natur; drey auf die Perſo⸗ nen? ” n filt ſ 1Chriſten Ert) ,gn . denpron daffll e Nſtinn Der Leh ſudet, lif Manter 16), His eſeßr pi⸗ Utſeten in ur, di it ſagen,/ ſ dir Perſerſ⸗ ndendlic, tt iſt weſetbet 1 enige DkN r evige helt e Gott ! ge r in Ctift ebig taddi⸗ Gott, et, ſo iſ ſi ſche Bekennt⸗ in Got (r Slt ſt An piedetun Gott in dii Bts ſinen II. ſes Sis Go N die das I. Vetkti4 dor dennkimt lauben / 1,4 N Neen M nen Ein ſde N NeN allerheiligſte Dreyfaltigkeit. 689 nen; faͤllt ſolglich dieſer andere ſinnloſe Vorwurf: die Chriſten glauben, daß drey eins, und eins drey ſey. Wir glauben, daß drey Eins (ein Gott) ſeyn, und Eins (ein Gott) in dreyen ſey. 7 Sempronius. Origenes war der erſte, der den Ruf dem Unſinne, dem miſchmaſch dem Juſtinus vergeſſen hattet). der Dreyfaltigkeit gegeben, die man ſeither Der Lehrmeiſter. Bolinkbrochius ſchwaͤtzt, plaudert, laͤſt rt, verfuͤhrr; und nach dieſem bleibt ihm kein Schein der Wahrheit uͤber. Von der Marter des H. Juſtivus, die geſchehen im Jahr 167/ bis daß Origenes bekannt war, zaͤhlen wir ungeſehr vierzig Jahre. In dieſer Zwiſchenzeit leuchteten in dem Chriſtenthume die vortreflichſten Maͤnner, die vor der Regierung des Conſtantiaus gelehret. Athenagoras, Tatianus, Theophilus von Antiochia, der H. Irenaͤus, Tertullianus 4 Clemens von Alexandria und mehrere andere ſchrie⸗ ben, lehrten in dieſer Zwiſchenzeit von dem Ge⸗ heimniße der allerheiligſten Dreyfaltigkeit, als von einem in der ganzen Kirche angenommenen Glaubensartickel. Die Auszuͤge ihrer heiligen Leh⸗ ren uͤber dieß Geheimniß ſind zu leſen in den theo⸗ logiſchen Glaubenswahrheiten eines gelehrten und Chr. Weltw. III. X* x be⸗ t) Examen import. C. 22. 1 ℳ “ En nthum. enl rf wider das Ehaſe Woͤtter Un⸗ nn 690 nminf une⸗ D . K nnzeichen dec⸗ ilen kannten in t der eſhte Rnn, lchnaſteet igelei, micher die ein⸗ * tt ers, der im §, der Go Ungehen hern de pk, ni tetliſterungen Bottoſakeie alen tninſer Menſchen in zige erwaͤhnte Giigen Goktes getau § dreyei Namen de I garer ſten Greuel entwerfen ſolte P ns h lichſte verdamm zu dem (da Fn das Chriſtenthum. ha⸗ utnre iſtne Einwuͤrf wider hrere Gelehrten Ae HW Me ennen 3)El Semproni erung reibung finc ben ihre runnder ganpfin Cyriſt Jeſu n ben, alemnen talich geſteh t heute, daß ſe Eriln oſephs lich ge er Hi⸗ riſti des denn maͤnnig on ihm in ſeine nuiſien finden: Stelle, da v ben ſey. dof die kurze Frage, unterſchobe hn, habt ſtoben ſtorie die ſer. Ihr, mein ot ſa 4 t wor⸗ r Der ihreiſt oben a) l nrhnkit der er. iſch ni t vergeſſen, en hier 1.) die Begriff . nicn Wir erweiſen bi Kuͤrze einen i tinſchüken Geſihe waͤhnten en der Vardentn Chriſti e unmin 2 § un der galhnymn des Lobe eift, in wie ſolget: s§ von keiner alten Schrift, dieſe mehen 1.) Man wei „ imn de .. J L. r. de Trinit. C. e )Denon u) Peiz. hen hiſtoriques fur le non herc . W Vierten Geſpraͤche. K, . enthutt Witurh eichendeet helt, derb welches d t⸗ einuthern det uften Neitt ntwerfen (4. tenthum lehttn) rkennen NA tbeſchreibi Chrſti N ht heute, D jin ſim ſef. 61 Glßn/1 DNrANNN thentic der⸗ groen B⸗ Se fi enſhit Shtif/ 6 4 . Chitim⸗ Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 69r dieſe Stelle nicht geleſen wird. Haben die Chriſten alle und jede geſchrieben daß ſi ſie die erwaͤhnte Stel⸗ le allen und jeden haben moͤgen mit Betrug un⸗ terſchn hen 2 2.) Im Vatican zu Rom beſit tzt man ein Mann⸗ ſeript, welches einem Juden zuſtaͤndig war, der (zur Zeit er den Schriftſteller Joſeph vom Griechi⸗ ſchen ins Hebraͤiſche uͤberſetzet) den Text, von wel⸗ chem die Frage, in ihm ausgemuſtert; die Aus⸗ kratzung iſt noch heut zu Tage zu ſehen. Werden es unſre Tadler, die Weltweiſen, verneinen? 3.) Euſebius von Ceſarea b), der hundert und ſuͤnſtig oder ſechzig Jahre nach Joſeph gelebt, zieht die nemliche Stelle an, durch die er den Juden die Erfuͤllung der Prophezeyhung in der Perſon Chriſti erweiſet. Haben die Juden ihm erwie⸗ ſen, daß die Chriſten dieſen Text mit Falſchheit unterſchoben? . . . Und wie haͤtte Euſebius in den Augen der Juden und Heyden ſich einer ſolchen Jaſehhei bedienen moͤgen? )Der H. Hieronymus ( der der genaueſten Seßiſenbet geweſen uͤber die Unterſuchung der Buͤ⸗ cherauthentick) Ruffinus (ein Gegner des H. Hieronymus), Iſidorus von Peluſium, und meh⸗ rere andere griechiſche, ſyriſche, aͤgyptiſche Seri⸗ benten dee vierten und fuͤnften Ja hrbunderts, brin⸗ X 1 2 b) Demonſt. evang. & hiſt. Ecc, „dLen 692 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. gen den nemlichen Text bey. Wie werden unſre Neulinge, die eilf oder zwoͤlſ Jahrhunderte nach ihnen aufgeſtanden, der Welt itzt koͤnnen weiß ma⸗ chen, daß dieſe Alten ohne Treue, Geſ iſſenheit Unterſuchung, ja mit Falſchheit geſchrieben, und alle Aufrichtigkeit und Weisheit ſich auf vie nen⸗ ern Zeiten allein beziehen muͤßen? F.) Was vermoͤgen einige c), die dieſen Teyt neulichſt verdaͤchtig machen wollen, wider mehre⸗ red) die an Gelehrtheit, Gefliſſenheit, Treue anſehnlich, wider jene wenige ſtandhaſtig und mit Grunde das Gegentheil vertheidigen? .. Eine Stel⸗ le,, die alle alten Schriften beybringen, die ſeither ſechzehe en Jahrhunderten wahrhaft erkannt worden, umzuſtoſſen, muͤßen ſtarke und unbeſtreitliche Be⸗ weinaruude beygebracht werden; und wo ſ nd e zeigen 2.) wie ſchwach die Vorwuͤrfe wi⸗ der die Authentick dieſes Tex’es. 1.) Man ſagt, der H. Jlſt vus, Origenes, Photius, ziehen vieſen Text ni ht an. Wir ant⸗ worten: was vermag eine Uuterleſt wider die thaͤtlichen Beweisthuͤmer? . Wiederum: Ju⸗ ſtinus in ſeiner Unterredung mit t dem Iuden Triphon iſt mit dem Gegner uͤbereins kommen, daß nichts ”MUv als c) Cappel, Blondel, Fevre. d) Huet, Valois, Voſſius, Spencer, Pagi, &c. f Eyn (EDdeh6 M t i Un nichte i Ongene (Mmerung 6 Or ſgenes . in in g des ODin ufrtathene itenrigen nden ber icht, gber beiſet ſein *) Man ſeliglic vorden ſcen p nPln =- e W fen E 1 hhen h i, deten N Eſche thum. werdenhet hundettt im gnen weſß nn Geiſentet, ſchtieben/ H ouf tſe n ie dieſen ider OeN eüheit , A. Hiſtig AndI . Cines en/ die kkonnt if fuilte In I H V ute 4 Oiigents . De 1 n nin derum: 1 ind Din ,deßn ſt ,My Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 693 als die H. Schrift ſolle angezogen werden; ſol glich hat er dieſen Text noch ſollen, noch koͤnnen anzie⸗ hen. Origenes ſagt nicht, daß dieſer Text nicht in dem Joſephus ſey; ‚;ͤ ſondern das Joſephus Chri⸗ ſtum nicht erke ennt, nicht angenommen habe; wel⸗ ches Origenes ſehr bewundert; aus dieſer Ver⸗ wunderung kann man ſchluͤßen, daß Joſephus nach dem Origenes Chriſtum hatte ſollen erkennen, das iſt, in ihn glauben; und daß demnach die Geſin⸗ nung des Origenes die Authentick dieſes Textes mehr vertheidige, als vereitle. Was ſoll hier Pho⸗ tius vermoͤgen? Er hat (wahr iſts) etliche Anmer⸗ kungen uͤber etwelche Buͤcher des Joſephus ge⸗ macht, aber iſt uͤber andere ſtill geblieben; folglich erweiſet ſein Stillſchweigen nichts. 2.) Maßs ſagt: dieſer Teyt bricht die Erzaͤhlungs⸗ rede ploͤtzlich ab, welches ein Zeichen, daß er bey⸗ geſetzt worden. Aber dieſer Text ſteht in ſeinem or⸗ dentlichen Platze: denn er bezieht ſich auf das drey⸗ ßiaſte Jahre Chriſti, in welchem er der We elt mit groͤſtem Schimmer geleuchtet. Zudem wird die Re⸗ de der Hiſtorie nicht ploͤtzlich abgebrochen: maßen dieſer Text zwiſchen zwo Geſchichten ſteht, die mit⸗ einander keine Verbindung haben, zwiſchen welchen eine Zeitsentfernung uͤber die zehen Jahre gezaͤhlet wird, deren die eine in Galilaͤg, die andere zu Rom geſchehen. “ ) 694 Einwuͤrf wider das Ehriſtenthum. 3.) Man ſagt: in dieſem Texte erkennet Joſeph Chriſtum fuͤr den Meßias, und iſt dennoch ein Jud geblieben, welches einen Widerſpruch nach ſich ziehet. Aber ein anderes iſt, die Wahrheit erkennen, und ein anderes, die Wahrheit anneh⸗ men; wie viel dergleichen Widerſpruͤche ſieht man heute? Wie viel erkennen und bekennen, daß die katholiſche Religion eine wahre, ſeligmachende Re⸗ ligion, die dennoch ſich dem Joch ihrer Heiligkeit nicht unterwerfſen? Joſeph, ein begabter Mann, hatte die Religion der Hoͤflinge, die in der Gele⸗⸗ genheit die Wahrheit dem Ehrgeitze, der Schmei⸗ cheley, dem Eigennutze, der Staatsklugbeit, der Verſtellung, der Gleisnerey, aufopfern: denn wie vielmal hat er, ſeiner Verheißung der genaueſten, lauterſten Aufrichtigkeit und Treue unerachtet, die Wahrheit verſchwiegen, um die Vorurtheile und Zartlichkeit der Griechen und Roͤmer, fuͤr die er geſchrieben, nicht zu beleidigen? Was fuͤr eine Ver⸗ ſtellung in der Erzaͤhlung der Niederlage, die die Soͤhne Jakobs wider die Sichimiter begangen; in der Erzaͤhlung des Ueberganges durch das rothe Meer; in der Erzaͤhlung der Geſandſchaft des Propheten Jonas? Was ſuͤr eine unwuͤrdige und gotteslaͤſter⸗ liche Schmeicheley, daß er dem Veſpaſianus die Prophezehhungen zuſchreibt e), die den N. e⸗ e) de bello Jud. L. 6. (yrt hierung en fir (msgteb ſe kob⸗ l genlich ein NP Vunder in) ſeire Piuer Ren 1.. (1 Bhen Ein ſeren 1 Ikhhe Vuun hriſi, ton Ch herend Anng uh uſtn Pe in hente (rnoch e e dem N umef ſſt ihrer 8 Geſch hthrr. ken net en dennoch n tſpruch nnl die Walket D ahrheitant⸗ che ſiſt aN. nen/ Mi nacherde hrer heift lkter Mynn, in der Ge⸗ der Schnt⸗ ugdet,d enm: damtqe ethenneſtt ner lachtet, 4,N runheens er/ n N Eiraine N fage, det begangen asrothe Mens es Pio Gyhii, Gts tihin Puſmni n un⸗ Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 695. Z Regierung des Meßias verkuͤndigen; da er ſich ſelbſten füur einen Propheten und Abgeſandten Got⸗ tes ausgiebt; da er dem Domitianus das herr⸗ lichſte Lob ſpricht, den uns doch die Roͤmer als ein greuliches Abentheuer vorſtellen? Haͤtte ſich wohl ein Mann dieſer Geſtalt (nachdem er auch der Wunderthaͤtigkeit Chriſti Jeſu uͤberzeugt ge⸗ weſen) ſeiner reinſten Sittenlehre, und ſeiner heiligen Religion unterwerſen wollen, die allen Stolz, ſo, wie alle Schmeichelſucht verdam⸗ met *. Endlich „ warum ſoll Joſeph in ſeinem chtzehn⸗ ten Buche nichts von Chriſto geſagt haben, indem er in ſeinem zwanzigſten, allwo er die Marter des H. Jakobs beybringt, von ihm meldet? . . . . Warum hat er von Johannes, dem Vorlaufer Chriſti, ſo herrlich und ausdruͤcklich geſchrieben, und von Chriſto ſelbſten nichts melden ſollen, der in Judenland ſo herrliche Wunder gewirket, deſſen Juͤnger nach ihm die Welt mit Wunder angefuͤllet, deſſen Kirche zu Zeiten Joſephi ſchon zahlreich und den Heyden kund war? . . . Was fuͤr Gewicht hat nach allem dieſem der Vorwurf, daß die Chri⸗ ſten dem Joſeph die Stelle uͤber Chriſtum mit Be⸗ trug zumeſſen? Die viele Gelehrten, die mit ihrer Bewunderung bekannt, daß in der Geſchichtbeſchreibung des Joſephs kein X x 4 Fuß⸗ 6(96 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. Fußſtapfen, von Jeſu Chriſto gefunden wer⸗ de, werden die Anſehnlichkeit mehrerer Gelehrten, des Alterthumes, und der Wahrſcheinlichkeit, nicht umſtoſſen . . . Maͤnniglich geſteht heute, daß der kurze Tert, in dem von Chriſto in ſeiner Hiſtorie Meldung geſchieht, zwiſchen eingeſetzt. Falſch iſt, daß dieſe Bekenntniß heu⸗ te allgemein; falſch iſt, daß wir Chriſten dieſer Unterfangung moͤgen uͤberzeugt werden, oder eine Wahrſcheinlichkeit dieſes Betruges moͤge vorgebracht werden. Aber (wie wir oben ſchon zugegeben ha⸗ ben) geſetzt, Joſeph haͤtte von Chriſto nichts ge⸗ ſchrieben, was folget? Ein Weiſer, der die Be⸗ ſchaffenheit der Einſicht der Menſchen, wird dieß nicht bewundern; er wird ſchluͤßen, daß die Wahrheit ihre Richtigkeit der Feder, und beſonders die goͤtt⸗ liche Wahrheit der Feder eines Unglaͤubigen gar nicht ſchuldig; daß in dieſem Joſeph gethan, was die meiſten der Geſchichtſchreiber thun; die, nach dem ſie der Partheylichkeit gewiedmet, beſchleyern, verhehlen, bemaͤnteln, unterdruͤcken, was zum Vortheile der Gegenpartheh, oder zum Nachtheile der vertheidigten Parthey gedeihet; die oͤfters vor⸗ ſchieben, verfechten, was der Wahrheit gerad zu wider. Leſe man uͤber die Geſchichte Ludwigs des IV. itzt dieſen Geſchichtſteller f), nachgehends ei⸗ nen 1) Larrey. Einwiͤ (WWnderng eſchriebe (mathſchla Wh), le nertwoh⸗ Mten ausl Pen noch Gon un == cb don r de Be⸗ itel gegrt ndie Jnn gungende Snpron eit des (d Bind / Mn demn landene hangen Nd Phicht, keiner Wunde dem T 4 Nebo i)E ſthun Unden we r Glchnn gickkeitentt. ſteht heut, Cheiſto ä t, Zwiſtt ekenntnifte riſten Mie en, oderi ,vurhehrrtt lgeteten h o nichts ge⸗ der e N icddieß i die Wln. dersdie it gitbien K Ntin ti beſchlegenn. 4 Nuchtnn⸗ ſeiftei t lend ldnigt N lehenmg „ dem Tiberius, unter den Augen der roͤ⸗ Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 697 nen andern g), wird man nicht ſagen, einer ha⸗ be geſchrieben, um dem andern zu widerſprechen? Berathſchlage man uͤber das Leben Carls des V. bald dieſe h), bald jene i), wird man in den erſtennicht die merkwuͤ digſten Denkmaͤhler finden, die die zweyten auslaſſen? Wie oft wird die Feder nicht gezogen nach aller Einfalt der Wahrheit, ſondern nach Gunſt und Betrugkunſt? . . . Folglich, wenn Joſeph von Chriſto nichts geſchrieben haͤtte, ſo waͤre die Beſtuͤrzung der ſogenannten Gelehrten eben ſo uͤbel gegruͤndet, als veraͤchtlich und verdammlich ſind die Anmerkungen des Verfaſſers der Unterſu⸗ chungen des Chriſtenthumes. Sempronius. „ Joſeph, der keine Grauſam⸗ „ keit des Herodes verhehlet, redet nicht von „ der Kinderniederlage, die er befohlen: noch „ von dem neuen Sterne, der in Morgen. „ lande nach der Geburt des Heilandes auf⸗ „ gegangen; er ſchweigt uͤber die Finſterniß, „ die bey dem Tode Chriſti Jeſu die ganze „ Erde bedeckt. Die Gelehrten unterlaſſen „ nicht, ihre Beſtuͤrzung zu bekennen, daß „ keiner der roͤmiſchen Hiſtorieſchreiber die „ Wunder angezogen, die geſchehen unter mi⸗ g ) Reboulet. h) Leti, ulloa. ¹) les hiſtor. franc. 698 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. „ miſchen Beſatzungen, die dem Kaiſer und „ dem Kathe einen umſtaͤndlichen Bericht „ haͤtten geben ſollen uͤber den wunderbar⸗ „ lichſten Zufall, von dem die Menſchen je⸗ „ mals haben reden hoͤren. Rom ſelbſt hat „ drey Stunde lang in den dickeſten Fin⸗ „ ſternißen ſollen eingewickelt ſeyn; dieß „Wunder haͤtte in dem roͤmiſchen KRalender, „in den Kalendern aller Voͤlker ſollen ange⸗ „merket werden. Gott hat nicht gewollt, „ daß dieſe heiligen Sachen durch weltliche „ Haͤnde geſchrieben wurden.“ Der Lehrmeiſter. Kund iſts, daß Joſeyhvon vielen Begebenheiten Chriſti nichts geſprochen: aber auch hat er das Leben Chriſti nicht beſchrie⸗ ben. Dennoch hat er genug von ihm geſprochen, wie wahrſcheinlich erwieſen worden, einen unglaͤu⸗ bigen Weltbetruͤger zu beſchaͤmen . . . Gott hat . nicht wollen, daß dieſe heiligen Sachen durch weltliche Haͤnde geſchrieben wurden. Iſt die⸗ ſe Spoͤtterey und Laͤſterung wohl gegruͤndet? Gleichwie Gott zulaͤßt, daß Laͤſterer ſeines heiligen Namens (die heutige Weltverkehrer) gotteslaͤſter⸗ liche Schriften ausgeben; alſo hat er auch erlau⸗ ben koͤnnen, daß die Heyden uns ſchriftliche Denk⸗ maͤhler uͤberließen, die abtruͤnnigen Chriſten (eben die heutigen ſtolzen, hoͤhniſchen, laͤſterenden Feinde der Ete 1) Ule Giſlich ferlaubt, d (mnord He⸗ fſicht nas nde de birgen laſe ſtchluthed ochen: es n zuſeyn es Gjrite Uetetpenn t Nedend Chrſti Ted lundert un e Fnſte erkwi ltigszei in wie zun c n metmmihet geeſtit letlih ) Me aleid 3) git vo thun. Baiſer ſh en Betict wunderbern Nenſchen ſe mn ſelbſt he ſckeſten in ſeyn; di⸗ Kalende ſollen anen cht gewolt, 9 wiltlich 6 eſnte. geſorccht: icht beitin⸗ n geſttnct, enirunt⸗ Gott ht chen durch n. Iſdie gerhidet eines helin nae i⸗ Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 69 der chriſtlichen Religion) zu beſchaͤͤmen. So hat er erlaubt, daß Macrobius, ein Heyd, den Kin⸗ rodes die Kinder unter zwey Jahren hat er⸗ wuͤrgen laſſen, und ſein eigener Sohn in die⸗ ſem Blutbade hat ſterben muͤßen, hat er ge⸗ ſprochen: es iſt beſſer Herodes Schwein als Sohn zu ſeyn k) . . . Daß einer der groͤſten Fein⸗ de des Chriſtenthumes!) in ſeinen Anmerkungen uͤber des Platonis Timeam von dem Stern geſchrie⸗ ben, der den Weiſen die Geburt Chriſti verkuͤndi⸗ get . . . Daß Phlegonius von der Finſterniße bey Chriſti Tod gemeldet: im vierten Jahre der hundert und zweyten Olympiade m) geſchah eine Finſterniß, ſagt er, die uͤber alle ande⸗ re merkwuͤrdig. Die Finſterniſſen waren zu Mittagszeit ſo dick, daß die Sternen geſchie⸗ nen wie zu Nachts n) .. . Terkullianus in ſei⸗ ner Rede an den roͤmiſchen Rath, weiſet die Roͤ⸗ mer an ihre eigene Kammer, in welcher die nemli⸗ che Geſchichte ſchriftlich verfaſſet . . . Allein, daß die weltlichen, heydniſchen, juͤdiſchen Haͤnde (Haͤn⸗ de x) Macrob. Saturn. L. 2. 1) Calcidius in Time. m) Zeit von vier Jahren. n) Phleg. L. 13. apud Euſeb. dermord Herodis uns bezeugte, von dem er alſo ſpricht: Nachdem Auguſtus erfuhr, daß He⸗ 700 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. de der Chriſtenfeinden) die chriſtirche Geſchichten hagel insgemein nicht geſchrieben, kann ſich niemand be⸗ ſſpr in ſtuͤrzen, als der die Anſehnlichkeit der chriſtlichen s beſchn Sdchriften ſturzen muchte, und der, weil er nichts inin Kraͤftiges finden kann, ſich an Schwachheiten muß rb duin laſſen, die niemanden, dann die ſchwachen und gott⸗ ſint heſtn loſen verfuͤhren: denn, haͤtten die Feinde des Chri⸗ inihten ſtenthumes zu ihrer eigenen Beſchaͤmung und Ver⸗ Uihte,tern dammung ſcheeiben ſollen? . . . Haben ſie nicht mit nnde Ve den Chriſten die chriſtlichen Schriften verſolget, bſchrie dem Feuer uͤbergeben ? . . . Wie haben ſie erhal⸗: improni ten ſollen, was ſie wuͤthig haben machen wollenu⸗ Mih, teraehen? . . . Wer aber aus den Heyden, aus Muc den Juden hatunſre chriſtliche Geſchichten der Falſch⸗ wſſchubie heiten des Gedichtes, des Betruges uͤberzeuget? . . lnrſll O ihr ſogenannten Gelehrten! erweiſet uns, daßs— Erhn Ba die unalaͤubigen Juden, die Heyden, von Anbe⸗ IInd dem ginn unſrer Religion bis hieher uns mit Beweis⸗ aue gruͤnde die Falſchheit, das Gedicht, die Traͤmme, Afn unſrer Geſchichten vorgeworfen haben: wir hinge⸗ ndune gen haben euch noch nicht den Trotz gebothen, NNN unſre Religionsgeſchichten vollkommen durch die fmtſt Schriften unſrer Feinde zu erweiſen: eine Unter⸗ I Ane laſſung unſrer Feinde in einer Sache (welcher ſnit Beſchreibung zu ihrem Untergange, zu ihrer Be⸗ ſgind ſchaͤmung, und zu unſrer Glorie gedienet haͤtte) und gewinnt wider uns nicht den mindeſten Vortheil. leh Die thumn. Geſchibien niennmnte weil er nid achheitenre lchen urdect⸗ jnde de OO ng und De enſe nitn en keſhet, hen ſrenhnl chen tolenu Heden en, N eenden mid ſbenerget⸗ ſe uns, N 1, wr M nit Benei⸗ Ne Aiune/ cir hinge rt, en datc (int Utee. te (nite I ihtt 5 jenet hite Vnthe ſen! 4 4 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 701 Die Frage iſt, ob ſie uns von Zeit zu Zeit der Falſchheit in der That uͤberzeuge „ und nicht, ob ſie uns beſchuͤtze? * So wenig als unſre Feinde der alten Zeiten uns der Traͤmme haben uͤberweſen moͤgen, eben ſo wenig werden diefe der heutigen Zeiten uns ſelbiger beſchuldigen. Schimpfen, Laͤſtern, Schrey⸗ en, iſt nicht erweiſen. Noch einmal, ihr ſogenannten Gelehrte, vermeinte Folgerer, gebt heraus thaͤtig beſiegende Waffen, und laͤßt euer ſelbſt beſchaͤmen⸗ des Geſchwaͤtz Sempronius. „ die nemlichen Gelehrte fin⸗ „ den noch etliche Beſchwerniſſen in dieſem, daß „ Jeſus Chriſtus zu den Juden ſpricht, daß alles „ unſchuldige auf der Erde vergoſſene Blut auf ſie „ fallen foll, von Abel her bis auf Zacharias den „ Sohn Barachiaͤ, den ſie zwiſchen dem Tempel „ und dem Altare umgebracht. In der hebraͤiſchen „ Hiſtorie (ſagen ſie) iſt kein Zacharias noch vor „ der Zukunft, noch zu Zeiten des Meßias in dem „ Tempel umgebracht worden. Aber im Joſeph „ uͤber die Belagerung der Stadt Jernſalem be⸗ „ findet ſich Zacharias ein Sohn des Barachias mitten „ im Tempel umgebracht. Demnach argwohnen „ ſie, daß das Evangelium des heiligen Matthaͤus „ (nach der Eroberung der Stadt Jeruſalem durch „ Titum) geſchrieben worden. Der Lehrmeiſter. Neue Gottloſigkeit von Seite die⸗ „792 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. dieſer ſogenannten Gelehrten. Die Evangeliſten ſind nach dieſer Herrn Meinung entweder Betru⸗ ger, oder Unwiſſende: Betruͤger, weil ſie Chri⸗ ſtum Sachen reden machen, derer Falſchheit be⸗ wieſen wird. Unwiſſende, weil ſie Chriſtum eine Geſchicht reden machen, die er nicht geſehen, die vor ihm nicht geſchehen, und erſt vierzig Jahre nach ſeinem Tode widerfahren. Wir aber erweiſen, daß dieſe vermeinten Gelehrte entweder Unwiſſen⸗ de, oder Verſuͤhrer ſind. Denn 1.) iſt Zacharias, von dem die Hiſtorie uͤber die Stoͤrung der Stadt Jeruſalem redet, kein Sohn des Barachias, ſondern Baruchs; Baruch wird nach dem Hebraͤiſchen ver⸗ dolmetſchet Schimmer, oder Blitz Barach, gebenedeyt, und iſt zwiſchen beyden Namen ein ſo groſſer Unterſcheid, als zwiſchen den deutſchen Worten Roß und Roſe. 2.) Iſt Zacharias, der Sohn des Barachias nicht in dem Vorhofe des Tem⸗ pels umgebracht worden, ſondern in Mitte des Tempels 0). 3.) Iſt Zacharias, von dem Chri⸗ ſtus redet, entweder Zacharias der Prieſter, ein Sohn des Jojadas p), den das Volk im Vorhofe des Tempels, wie es der Koͤnig Joas befohlen hatte, mit Steinen zu tod geworfen q). Gleichwie dieſer Zacharias hier ein Sohn des Jojadas genannt, alſo wird ) Joſeph. de bello Jud. L. 5. C. I. pPC( 2. Paral. 24. 20. 9) ibid. v. 21. Cint ſic er ind (Ehndes mulnſelc⸗ t:derct verſtieh Pbtſiſchen. ( Meinung die 9, E st) und (hiſus ab ton demn Derder Nachoias d wl dies iin mehdet len Alter⸗ mm. Gefat ſlng ſol i il e Mimg ¹) dic Abulen tl & ¹) 9. ar c her nthunn. Ebanpelt wedet Die dell ſe Cn Flſchheth⸗ Chriſton e t geſehen/ bieri e aber ertteſe. der Uleiſer Piß Nuchm⸗ igder Std chias,ſorden Nhrziſtennn ,; Vunt/ en Nanren , den deſte Aibnil thufedetsde 1 De NM denn Chri Pkieſter 4 Worhnſe ſ Oblen bilen zichrwie Neſt eurnt ℳ i I. , 21. — Ein wuͤrf wider das Ehriſtenthum. 703 wird er in dem Evangelium der Nazaraͤer auch ein Sohn des Jojadas genannt, und iſt eben der nemliche den unſer Evangelium einen Sohn des Barachias nen⸗ net: der Nam Barach und der Nam Jojada, obſchon ſie verſchieden in der Ausſprache, haben nach dem Hebraͤiſchen den nemlichen Sinn r): dieſe iſt die er⸗ ſte Meinung unſrer Gelehrtens) die daher gezogen, weil die H. Schrift nur von der Rache des Blutes Abels t) und des Blutes dieſes Zacharias meldetu), Chriſtus aber nur von dem Rach⸗begehrenden Blu⸗ te, von dem die Schrift meldet, geredt haben ſoll... Oder der Zacharias, von dem Chriſtus redete, iſt Zacharias der vorletzte kleine Prophet, der (gleich⸗ wohl die Schrift des alten Bundes nichts von ihm meldet) ein Sohn des Barachias, zwiſchen dem Altare und dem Tempel ſoll umgebracht worden ſeyn: Geſchichte, derer Kundſchaft die bloße Hand⸗ reichung ſoll uͤberreicht haben, nach weicher Chri⸗ ſtus ſoll geſprochen haben. Dieſe iſt die zweyte Meinung unſrer Gelehrten x) . . . . Oder end⸗ H lich r) diét. de la Rel. T. 1. p. 285. ) Abulem. d. Hieron. Jauſen. Maldonat. Ter- tull. &c. t) Gen. 4. 10 u) 2. par. 24. 22. X) S. Chryſoſt. Votablus. Ari. Montan. Sank. Riber. Bollandiſten auf den 6ten Tag des 704 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. lich iſt Zacharias (der Vater des H. Johannes des Taufers, deſſen Vater Barach ſoll genantt— worden ſeyn, welcher, weil er ſeinen Johannes den Tauſer bey dem indermorde des Herodes nicht hat wollen an Tag geben, von dem nemlichen Wuͤ⸗ therich ſoll umgebracht worden ſeyn zwiſchen dem Altare und dem Tempel) der erwaͤhnte Zacharias. Dieſe iſt die dritte Meinung unſrer Gelehrten a).. Wider die Anſehnlichkeit unſrer Gelehrten, die einen Zacharias, einen Sohn des Barachias (ge⸗ toͤdtet, nicht in Mitten des Tempels, ſondern im Vorhofe des Tempels, vor den, oder zu den Zeiten Chriſti) anzeugen, ſoll die Verwuͤrflichkeit der heutigen ſogenannten Gelehrten nichts vermoͤgen, und bleibt alle Beſchwerniß gehoben; maßen Chri⸗ ſtus nicht geſagt, daß der Zacharias, von dem er redet, in der hebraͤiſchen Hiſtorie ſtehe, und bleibt die Streitfrage, von was fuͤr einem er geſprochen unaufgeloͤßt, aber die Wahrheit ſeines goͤttlichen Ausſpruches, daß er von Einem dieſer Dreven geredet, bekraͤftigt. Sempronins. Die Gelehrten haben ſich auch Herbſimonats in der Abhandluns v vom H. Za⸗ charias. P. Cæſar. Calino. a) Origines. S. Epiphan.: S. Baſilius. Theo- pil. Eutym. Græci. Baron. Eitri u ſerk r zwo Ste ehins ob dem ucas zu Sohn latthatics Der LCchrn n engch en in nr 1t, un de Eimn ifts⸗ e 1 ditſineret niun n niben l imn nz ſ 4 NRh. Uuld d ſenhet d heſt, d igg aboth, ſtren ehehe lſes den D ſteit le. Weltn uthuin. Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 70o h. Mu auch ſtark gequaͤlet uͤber die Verſchiedenheit 9 ſol aumm der zwo Stammlinien Jeſu Chriſti. Der . nen Jimg Matthaͤus giebt dem Joſeph zum Vater den hendeni Jakob; dem Jakob den Mathan. Der heili⸗ enlichn ge Lucas zum Gegentheil ſagt, daß Joſepyh tiſhagg ein Sohn des Heli, Heli ein Sohn des nte Ncnn Mäatthatias ſey. Gelehtten) Der Lehrmeiſter. Die Vereinbarung dieſer Naihttene zweyfaͤltigen Stammlinie iſt oben genugſam und hantins“ uüberzeuglich erwieſen worden, und hieruͤber ſchon 6, ſhenn andern ſogenannten Weltweiſen dargethan worden, den gin daß der H. Geiſt beyden Evangeliſten die Feder ge⸗ teſtchketz. fuͤhret, um der Welt kund zu machen, daß der itts ani Sohn Gottes ein Sohn Davids von Seite ſeines 1, naſtch Näaͤhrvaters, oder Vaters des Geſetzes, und von 18, ron en Seite ſeiner natuͤrlichen Mutter. Julianus, der e, und Abtruͤnnige, quaͤlete ſich ſchon zu ſeinen Zeiten, wie er gehtoti die ſtolzen Gelehrte, die von den alten Zeiten ent⸗ ius Nde lehnen, was ſie den Heutigen Quaͤlendes vorwer⸗ jeſer Dreye ſen. Der H. Hieronymus ſagte dem abtruͤnnigen Julianus, daß ſeine Quaal gegruͤndet auf die Un⸗ 4 wiſſenheit des alten Bundgeſetzes, oder auf die hrhle⸗ Bosheit, das moſaiſche Geſetz zu verhehlen, wel⸗ nd ches geboth, daß die Toͤchter in ihrem Stammhauſe Hon 5 ſich verehelichten, und die einzige Tochter eines Hauſes den naͤchſten Blutsverwandten ehelichte. e, Bodz ſchreitt mit der verwittibten Moabithinn Ruth is d Cyr. wa Weltw. III. Dy zur —– 706 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. ßl zur Ehe, damit er den Namen des verſtorbenen stwin Blutsverwandten ihres geweßten Mannes in ſeinen (,d kin Erbtheile fortplanzete, und ihn unter ſeinen Bruͤdern edes in in ſeinem Hauſe und Volke nicht in Vergeſſenheit Nderm. gerathen ließe b). Die Frucht dieſer Ehe war eware Obed, der Großvater Davids. Joſeph, ein Sohn⸗ r0ehrte Jakobs, durch Salomon aus David gebuͤrtig, t, der ehelicht Mariam, die einzige Tochter des Heli,⸗ m oder Joachims, gebuͤrtig aus David durch Nathan: de lehem und alſo wurden beyde Aeſte des Hauſes Davids/ fnn grmn der einte durch Salomon, der andere durch Na⸗ in Gunde than, nach dem Geſetze miteinander in Joſepb und lieter r Maria vereinbaret. Jeſus Chriſtus ſtammete dnd dann in Wahrheit natuͤrlicher Weiſe her aus Da⸗ Kpeſfn vid durch ſeine Mutter Maria, und kraft des Ge⸗ jlih ten ſetzes ſtammete er aus David her durch Joſeph, umnſſi den Mann Mariaͤ. Der H. Lucas, in dem Stamme emgeh febeſe baume Chriſti Jeſu, ſtellet Joſeph (der allein inn der Tochtermann des Heli) als einen Sohn des euig⸗ Heli vor, weil er, indem er eine einzige Tochter unriie geebelicht, die Nachkommenſchaft des Hauſes Ra⸗ tmnni S= thans vorzuſtellen hatte. hung de Sempronius. Sie erwecken auch zweifel N Duf uͤber die Wunder unſres Heilandes; als uͤber nſt dieſe des verfluchten und verdorreten Feigen:. ene baumes, dieweil er keine Feigen getragen, muen da die Zeit der Feigen nicht war; uͤber die M b) Ruth. 4. 10, in nthun. verſtohenn mes in einen enen Brhen Vergeſengea . ieſet Che e gid gebrin t des hi durch Ninn rſes Douch r dunch N 3 Gſendb us ſunnt eher ens d⸗ plufeb nch Io den Stum ) (de Nn , Gmjr N Hatſeehh Gh zuf 6 ebig ten Nelin gettahen aber di 1 1 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum 707 in Schweine geſchickte Teufel in einem Lan⸗ de, da keine Schweine erzogen wurden; uͤber das in Wein veraͤnderte Waſſer auf das Ende der Mahlzeit, da die Geladnen ſchon erhitzet waren. Aber alle dieſe Tadelungen der Gelehrten ſind durch den Glauben be⸗ ſchaͤmet, der durch dieſes nur deſto reiner wird. “DWDMW Der Lehrmeiſter. Alle dieſe Tadelungen der gelehrten Freydenker, die hier verſammlet werden „ ſind im Grunde nichts, als Laͤſterungen, die der Glaͤubige verabſcheuet, und zugleich Ausſchweiffun⸗ gen, die von der geſunden Vernunft beſchaͤmet find. Die meiſten Wunderzeichen Chriſti waren Guttha⸗ ten, und zugleich die erbaulichſien Unterweiſungen: ſo waren beſchaffen die angezognen Wunder. Chri⸗ ſtus nahe bey ſeinem blutigen Tode, anfangs Aprils, verkuͤndiget durch ein ſinnbildiſches Wunder den Tod der Synaßog: naͤheret ſich zu dem Feigenbaume, vollkommen bereichert an Blaͤttern; aber ohne Vor⸗ ſcheine einer zukuͤnftigen Frucht (es war die Zeit der Zeitigung der Frucht noch nicht; aber wohl die Zeit des Vorſcheins der Frucht) der Herr giebt dem Baume ſeinen Fluch, und er erdorret im Augen⸗ blicke. Wunder, welches geſchehen nahe bey Jeruſalem und der Synagog! Der Feigenbaum war das Sinn⸗ bild der Synagog, die mit allen Reichthuͤmern ihres Yy2 aͤuſer⸗ 708 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. aͤuſerlichen gottſeligen Glanzes (den groͤſten Hau⸗ ſen betreffend) keine Frucht getragen aller Ermah⸗ nungen des Herrn unerachtet, und die die Fruͤch⸗ ten, welche ſie in ihren wenigen Heiligen gezeuget/ nicht aus ſich, ſondern aus der Kraft⸗ des Uthe⸗ bers des neuen Bundes hervorgebracht; die in wenig Tagen nach vollkommener Erfuͤllung der Prophe⸗ zeyungen vollkommen ſo ausdorren, ſo ſterben ſollte, daß ſie in die Zukunft noch Blaͤtter tragen, noch Schim⸗ mer, noch Glanz, noch Opfer „noch Tempel, noch Prieſter auſweiſen, noch vermoͤge der Kraft des neuen Bundes, (der den alten vereiteln muſte) Fruͤch⸗ ten hervorbringen, ſondern als ein ausgedorrtes Zeuaniß des neuen und ewigen Bundes bis gegen das Ende der Welt ſtehen bleiben wuͤrde. Chriſtus erlaubt den boͤſen Geiſtern die Einfahrt in die Schweine, die Erſaͤufung ihrer im Meere, um die Jawohner zu Heraſa (deren die mehrere Henden waren) wegen dem den Juden aͤrgerlichen Schweinhandel zu ſtrafen; maßen er den Juden Ge⸗ leaenheit gab ſich mit den Heyden zu viel bekannt zu machen, und ihr he'liges Geſetz zu brechen. Erunndlich will man zweifeln uͤber die Veraͤnderung des Weines in Waſſer bey dem hochzeitlichen Gaſt⸗ — mahle: die geladnen Gaͤſte waren ſchon er⸗ hitzt, das iſt, von der Viele des getrunkenen Weines nicht mehr bey ſich ſelbſten, und auſer dem Stande Einn Eirde ne 61 Wunder attliche ſhelednen en, in S. So it man ſiyſt na ßſi, der in und ſ D Vunderg 6 Wöſen lcen: ſo 16er unthreit thu. gröſer he aller Cunc⸗ die die in igengeſet Rraft des Pt; dieinpe . der Nn ſerbeiſte enrochtt 6, Tenpe , Fraft des i uſe ) Ni n Ctigchn Undes bis ne. ttt Neint hret n Necn en die net n Eurite Nes Flden AN ſel beken zil nen⸗ e Vwimru ſeit us ſtin⸗ oenut⸗ ud 6 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 709 Stande uͤber eine ſo wichtige Sache, als da iſt ein Wunderzeichen, zu urtheilen. Der Herr, ſei⸗ ne goͤt liche Mutter, waren aus der Zahl der eingeladnen Gaͤſten; in der Hitze wollte er Wunder wirken, in der Hitze glaubten es die mitbetrunknen Gaͤſte. So legt man das heilige Evangelium aus; ſo laͤſtert man Gott und ſeine heilige Mutter; ſo ſchimpfet man die heiligſten Abſichten und Werke Chriſti, der durch ſeine heilige Anweſenheit das in ihm und ſeiner Kirche große Geheimniß der Ehe erklaͤret, bekraͤftiget, geſegnet, und durch ſein er⸗ ſies Wunderzeichen beehret hat; und ſo will man das Chriſtenthum von Grunde aus zum Geſpoͤtte machen; ſo erhitzet die Hoͤlle die beſeſſenen Geiſter der Stoͤrer und Laͤſterer der goͤttlichen Religion. So wahr es dann iſt, daß Chriſtus die unſuͤndige Maͤßigkeit ſelbſt; daß ſeine heilige Mutter rein von aller laͤßlichen Suͤnde; daß die heilige Gegenwart Chriſti keine Unmaͤßigkeit gelitten und guttgeheißen; ſo wahr iſt es, daß der Glanz ſeiner Wunderthaͤ⸗ tigkeit nicht zu verfinſtern, und durch keine Lͤſte⸗ rung zu vereiteln. Sempronius. Jeſus Chriſtus predigte nur die Sittenlehre; er offenbarete das Ge⸗ heimniß ſeiner Menſchwerdung nicht; nie⸗ mals ſagte er -den Juden, daß er von ei⸗ ner Jungfrau gebohren; nichts ſpricht er Ny3 von „710 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. von den ſieben Sakramenten; bey ſeiner Le⸗ benszeit ſetzte er keine geiſtliche Hierarchie( Re⸗ giment) ein. Er verbarg ſeinen Zeitgenoſſen, daß er der Sohn Gottes; daß er von Ewigkeit gebohren, und einweſentlich mit Gott ſey; daß der H. Geiſt vom Vater und Sohne ausgehe; daß ſeine Perſon in zwo Naturen, und zween Willen beſtehe. Er wollte, daß dieſe groſſen Geheimniſſe ſe mit der Zeit der Welt von jenen verkuͤndiget wuͤr⸗ den, die durch die Lichter des heiligen Gei⸗ . ſtes erleuchtet ſeyn wuͤrden. Der Lehrmeiſter. Aus vorgegangener Unter⸗ weiſung erhellet eine jede der hier vorgeworſenen Luͤge. Es iſt verlogen, daß Chriſtus nur die Sittenlehre geprediget. Was iſt das geſchriebene Evangelium, als die Verfaſſung der Predigten Chriſti ſowohl uͤber die Glanbensartickel, als uͤber die Sittenlehre? Was iſt ſeine goͤttliche Anrede, die er ſeinen Apoſteln am Vorabende ſeines blutigen Opfers gethan bey dem H. Johannes, die das 13, 14, 157 16, 17te Hauptſtuͤck ausmachen, ande⸗ res, als ein Begriff deſſen, was die chriſtliche Re⸗ ligion in Glaubenspunkten am wunderbarlichſten, vortreflichſten, erhabenſten hat? Es iſt erlogen, daß er das Geheimniß ſenn Menſchwerdung nicht geoffenbaret, indem ag⸗ ſte): bin ve Brehe Pfarg ( ſchon ehe des ynt hebe, den Goß iint hite fllherihar Scungen n Ukomnen; ſinn Vurt farrlihte d 1 die Inn er kan M eitein n ſegteſc) es Vita Kechten g ſoen. iid e 3)ic H)i. entha ey ſeiber ierarchtiH Zeitgenoſet, daß er No veſentlich it m Vater rſon in N beſtehe k heimniſeNN. fundiyetwi heiligen Ge laruener t⸗ telteteqin iſtus nr 1 ns geſttict der N l/16 1 che Aurehe ines blutigte die dasn⸗ chen, ℳ chtiflte erbetitſer =— =— nr ,iden Einwuͤrf wider das Eſſriſtenthum. 711 ſagt c): wahrlich, waͤhrlich ſag ich euch... ich bin vor Abrahams Geburt. Was iſt er vor Abrahams Geburt? . . . Was er von Ewig⸗ keit iſt, der eing⸗ebohrne Sohn Gottes d); der Anfang (aller Dinge) wie ich (Chriſtus nemlich) Leuch ſchon anfaͤnglich geſagt habe e). Der Sohn des Vaters, welcher ihn (den Sohn) geſandt hat f); welchen Vater die Juden nicht ge⸗ kannt haben, ſo wenig als den Sohn; maßen, wenn ſie den Sohn gekannt haͤtten, ſie auch den Vater erkannt haͤtten g). Er iſt der Sohn des Vaters, welcher ihn nicht allein laͤßth); der von Gott au⸗ gegangen und gekommen, und nicht von ſich ſelbſt gekommen; ſondern den Gott geſandt hati); der ſeinen Vater ehret k), der ſich nicht felbſten ver⸗ herrlicht: den ſein Vater verherrlicht, welchen Va⸗ ter die Juden fuͤr ihren Gott ausgeben!); der Vater kann nicht gekannt, begriffen werden, als von einem unendlichen Verſtande; Chriſtus kennet (begreifet) den Vater *), Chriſtus iſt der Sohn des Vaters, der vom Vater begehret zu ſeiner Rechten geſetzt zu werden ‚in jener Herrlich⸗ 4 keit, ) Joan. 8. 58. 4 jibid. c. 3. 16. 17. e) ibid. c. 8. v. 25. f) ibid. v. 18. g ) ibid. v. 19. h) ibid. v. 29. i) ibid. v. 42. k) ibid. v. 49. 1) ibid. V. 54. *) Matth. 1I. 27. 712 Einwurf wider das Ehriſtenthum. keit, die er von Anbeginn der Welt bey ihm ſo hatte, daß er ſie niemals verlohren m) . . . Wer iſt Chriſtus nach der Geburt Abrahams? .. Der Sohn des Menſchen n). . . Sich ein ewiges einweſentliches Daſeyn mit dem Vater, einen Begreifer des Vaters, einen Ausgegangenen vom Vater, einen ewigen verherrlichten mit dem Va⸗ ter, den Eingebohrnen des Vaters und einen Sohn des Menſchen verkuͤndigen, iſt ſeine goͤttliche Menſchwerdung, ſich einen Gottmenſchen der einen unerſchaffnen und einen erſchaffnen Wille hat, verkuͤndigen. Niemals ſagt er, daß er von einer Jung. frau gebohren: aber faſt unzaͤhligemal ſagt er, daß er des, und nicht der Menſchen Sohn; er ſagt, daß unter den Menſchenkindern kein Groͤße⸗ rer, als Johannes der Taufer; folglich will er ge⸗ ſagt haben, daß der Menſch, von dem er (der E enſch) gebohren, keinen Mann erkannt; daß er (Gottes Sohn und Sohn eines einzigen Menſchen nach dem Fleiſche) groͤßer ſey als ſein Vorlaͤufer und Taͤufer; maßen er kein Sohn meh⸗ rerer Menſchen iſt. . —— Ueber das ſagen wir, daß nicht alles geſchrieben „was Chriſtus verkuͤn⸗ diget m) Joan. C. 17. F. n) Matth. 8. 20. c. 9. 6. Cc. 12. 19. C. 13. 41. c. 16. 13. &c. Ec. Enrt et: doß ſſchneben, undas Woa Pyg der ſichts ſp r niſft ichterv⸗ kineſgte Peder Gnade , ſ ſ ſi gſnie finen, NR fſccoren G iher girh h von p heſproch Vep ſein ( Negin ſcieferde cden uinn “ Derfen nhaugte it, Und funde hen uthee )1T Welt beyſft en m) Whrahane Sich ein ern d Water, en gapgeren u iit denn e ndeinen ſine gbtit menſchen N. in Wlefet gͤeiner Junn genel ſutttt Gen Glhi6 1nkin Gtſ. gich nil Hen et (N un ANt nes einige ſen als ſi 4Sohrng “ ſumn iſus tln ie ), 0 1 3, 6 Eimwuͤrf wider das Chriſtenthum. 71r3 diget; daß er ſeinen Juͤngern eingegeben, was ſie geſchrieben, und ihr Wort nicht ihr Wort, ſon⸗ dern das Wort Gottes 0), ſolglich iſt die Verk—un⸗ digung der Apoſtel eben die Verkuͤndigung Chriſti. Nichts ſpricht er von ſieben Sakramenten: wenn er nicht von dem Wort Sakrament ſpricht, ſo ſpricht er von dem empfindlichen, kraͤftigen, von ihm eingeſetzten Zeichen der unſichtbaren gerechtma⸗ chenden Gnade: ſpricht er nichts von der Zahl ſie⸗ ben, ſo ſpricht ſein ungeſchriebenes ſowohl als ſein geſchriebenes Wort von ſieben ſichtbaren, kraͤftigen, von ihm eingeſetzten Zeichen ſeiner un⸗ ſichtbaren Gnade, ſo, daß zu allen Zeiten in cheiſt⸗ licher Kirche ſein goͤttliches Wort noch von mehrern noch von wenigern, dann von ſiehen Sakramen⸗ ten geſprochen. Bey ſeiner Lebenszeit ſetzete er kein geiſtli⸗ ches Regiment ein. Der einen Vorſteher uͤber die Fuͤrſten der Kirche eingeſetzet bey ſeiner Lebenseit hat auch bey ſeiner Lebenszeit ein Kirchenregiment eingeſetzet; nun aber hat Chriſtus Petrum zum Oberſten der Fürſten (der Apoſtel) zum ſichtba⸗ ren Haupte ſeiner ſichtbaren Kirche bey ſeiner Lebens⸗ zeit, und ſodann ein Kirchenregiment eingeſetzet bey ſeiner ebenszeit. Der zweyte Vortrag iſt erwieſen bey demh. Mathaͤus p): du biſt Petrus, und auf dieſen Fel⸗ 0) 1. Thefſs. 2. 13. p) 16. 18. 714 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum Felſen will ich meine Kirche bauen. Chriſtus zu ſeiner Lebszeit, nachdem ihm Petrus Zeugniß gegeben, daß er der Sohn des lebendigen Gottes, benamet ihn, zur Belohnung ſeines Bekaͤnntnißes, nicht mit ſeinem gemeinen Namen Simon, ſondern mit dem geheimnißvollen Namen Petrus, mit wel⸗ chem er ihn zu begnadigen verheiſen hat q) ſpre⸗ chend: du wirſt genannt werden Cephas, das iſt, Petrns *) und verheiet ſeinem jetzo mit 1r einem 4) loannes. 42. *) Im griechiſchen wird ſewohl Petrus als Pera (Stein oder Felß ) geleſen, ſo wie auch Cephas oder Kephas, welches aus dem ſyriſchen Kipho (wie Weitenauer) oder Kepha (wie Cornelius à 1. liſt.) in welcher Sprache Chriſtus geſpro⸗ chen, ſeinen Urſprung nimmt, und auf teutſch Stein oder Felß verdollmeſchet wird. Der grie⸗ chiſche Ueberſetzer, der ſich um der Zierlichkeit wegen des maͤnnlichen Geſchlechtwortes Petros bedienet, und der lateiniſchen des maͤnnlichen Geſchlechtwortes Petrus, haben eben da den neuen geiſtlichen Gnadennamen des Simons (der Stein oder Felß heißt) wollen bezeugen; maßen ſie fort⸗ fahren, die folgende Worte ( und auf dieſen Felſen will ich meine Kirche bauen) ver⸗ moͤge des Bindwortes und verbinden. Da der H. Auguſtinus 1. 1. retract. c. 1. hier lißt: auf die⸗ Ein en geiſ 0 ihtn (tr it ſch bri ſites geifl e vetheife fſrdie Shl N Moſelt elſen, ) wilie he as er h. n . 4 u, ſen niche i h ters nai Uung deie Duter . Lutun n dats n Genn Chedre Mtk g. Chrifuite ugniß gencen tics, benun Aifes / u , ſordeln i , mit MO. hat ) ſr nen eo ne. ilet al Pun alch Cl tſchen e. tie Cnnenns zſtus geet R ouf uſ e . Der Gt Dllifil 66 Henn Utnitt den Ntiet (iOni fen ſ tt zuf deſn nen) M 00 derh. auf Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 715 einem geiſtlichen Namen begnadigten Juͤnger, daß er ihn (wie es die Ausdrückung ſeines Namens mnit ſich bringt) zur Grundveſte, das iſt, zum Haupte ſeines geiſtlichen Gebaͤudes, der Kirche, ſetzen wol⸗ le; verheiſet ihm, daß er ihm als einem ſolchen Fel⸗ ſen die Schluͤſſelgewalt geben wolle: und dir wer⸗ de ich die Schluͤſſel des Himmmels geben r). Die Apoſtel haben ſaͤmmtlich die Schluͤſſelgewalt em⸗ pfan⸗ ſen Felſen, das iſtauf mich ſelbſten (ſpricht Chri⸗ ſtus) will ich meine Kirche bauen, dann der geiſt⸗ liche Fels war Chriſtus, 1. Cor. 10. 4. ſo redet der H. Lehrer von einem willkuͤhrigen vollſtaͤndigen Begriffe des Textes, und will ſagen, daß Chriſtus der erſte geiſtliche Fels ſeines geiſtlichen Gebaͤudes ſey, und, ſo Petrus ein Fels iſt, er den Haupt⸗ felſen nicht ausſchluͤße, und nur der zweyte Fels ſey; haben ſich demnach hier keine Gegner des H. Lehrers zu ruͤhmen, als waͤre er von dem ural⸗ ten buchſtaͤblichen Verſtande der Kirche in Ausle⸗ gung dieſes Textes in die irrige Meinung der Neuerer verfallen; maßen der nemliche H. Vater Petrum und ſeinen Nachfolger vermuͤge des erwaͤhn⸗ ten Textes als den ſichtbaren Felſen, und die ſicht⸗ bare Grundſeſte der Kirchen erkennet. Serm. de Cathedrà Petri, & ſerm. 16. de ſanctis. 1) Matth. cit. v. 19. 716 Einwürf wider das Chriſtenthum. pſangen s). Pettus aber empfieng eben dieſelbe auf die Weiſe, auf welche ſie ihm der Herr zu geben verheiſen, nemlich vorzuͤglicher Weiſe als die ſichtbare Grundveſte, das ſichtbare Haupt ſeiner ſichtbaren Kirche, und ſo, daß ihm der Herr nicht nur die Laͤmmer, ſondern auch die Schafe, nicht nur die chriſtliche Gemeine, ſondern auch die Biſchoͤfe zu weyden uͤbergab: weyde meine Schafe t). Aus Zwoͤlfen wird einer erwaͤhlet, aufdaß nach eingeſetztem Haupte, alle Gelegenheit zur Trennung in Glaubens⸗ ſachen abgelehnet werde *) der Vorzug (nicht nur gegen die Ehre, ſondern auch gegen die Schluͤſſelgewalt) wird dem Petrus gege⸗ ben, aufdaß eine Kirche Chriſti, und ein Stul gezeigt werde **) ſo iſt in der Kirche Gottes zu allen Zeiten der Chriſtenwelt geglaubet, ſo iſt dieſe einige heilige Kirche allezeit vor aller Menſchenaugen regieret worden, und ſo bleibt ſie unbeſieglich wider alle Gewalt der Hoͤlle, und al⸗ ler ihrer Abgeſandten, auf deren Koͤpfen man gotteslaͤſterliche Namen ſiht ). Erx 8) loann. 20. 22. & 23. t) Joann. 21I. 17. „) S. hier. L. I. contra Jovin. * *) §. Cypr. tract. de unit. Eccl. ***) Apoc. 13. v. I. Gnn Erverbe vigkeitde tes. Dach ohung ſus, de nn, doß firt Neit NGohn G Een wolen Mdigen, e ligen Ge bärehhre Valfn ſchen Vuten Sſmes, N Plte ſ 1 el ſein liche Be D len Pccigr ſis, As Nur ut Sahn 1) Mitch 3)loan. hun. dieſelbettf Hert eu ge Weiiſe Uate Hengt , das i ſandetn Id. e Genieſte gabe weſe Wird eiſet ten Holptt, Glaubens⸗ et Vorzch n uch Nn etrus hoh⸗ i, nd 6N in der kice lt geglerbe, tor AN bll,ſe ſe ſ Lod N Pdrſen nan l . Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 717 Er verbarg ſeinen Zeitgenoſſen, daß er von e⸗ wigkeit der einweſentliche gebohrne Sohn Got⸗ tes. DaChriſtus ſeinen Juͤngern vermoͤge einer ſcharſen Drohung beſohlen, niemanden zu eroͤffnen, daß er Jeſus, der Meßias waͤre u), hat er nicht wollen ſagen, daß ſie nicht ſollen glauben, und nicht zu ſeiner Zeit der ganzen Welt verkuͤndigen, daß er * der Sohn Gottes, Jeſus, Meßias ſey; ſondern ihnen wollen verbothen haben das Evangelium zu predigen, ehe dann ſie geſandt waͤren, und den heiligen Geiſt hochſeyerlichſt empfangen haͤtten. Seine Predigten aber giengen hauptſaͤchlich dahin, der Welt zu verkuͤndigen den Namen des himmli⸗ ſchen Vaters, und ſolglich ſeines eingebohrnen Sohnes, der vom Vater ausgegangen ), dem der Vater ſo oft oͤffentliches Zeugniß gegeben a), daß er ſein geliebter Sohn; und (da er das oͤf⸗ ſentliche Bekenntniß dieſer Wahrheit von ſeinen Juͤngern begehrte, und Petrus im Namen Aller dieſelbige ablegte mit ſprechen: du biſt der Meſ⸗ ſias, der Sohn des lebendigen Gottes, nicht nur aus Gnade, ſondern aus Natur; denn als ein Sohn der Gnade war er ſchon kund, weil ihn u) Matth. 16. 20. Marc. 8. 30. Luc. 9. 21. X) Joan. 16. 28. a2) Matth. 3. 17. & C. 17. 5. Joan. 12. 27. „18 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. ihn einige b) hielten fuͤr den Taufer Johan⸗ nes; andere fuͤr Elias oder Jeremias, an⸗ dere fuͤr einen prophetiſchen Mann, oder einen aus den alten Propheten, welcher wiederum auferſtanden waͤre) erwiederte und ſagte er Petro: ſelig biſt du Simon Sohn des Johannes, weil dir dieß nicht eine menſch⸗ liche Wiſſenſchaft, ſondern mein himmliſcher Vater geoffenbaret c). Auch iſt er deswegen von den Inden einer Laͤſterung angeklagt worden, weil er ſich zum natuͤrlichen Sohn Gottes ge⸗ macht d), und von Pontio Pilato gefragt wor⸗ den, ob er der Sohn Gottes in Wahrheit waͤre; welches Chriſtus abermal bekraͤftigte, und vor⸗ ſagte, daß er als ein ſolcher werde kommen die Welt zu richten e). Chriſtus hat ſeinen Zeitge⸗— noſſen geoffenbaret, daß er und der Vater eins ſind f). Sie (zwo Perſonen) ſind eins, ein Gott, nemliche Weſenheit, nemliche Ewigkeit; als ein ſolcher iſt er von ſeinem himmliſchen Va⸗ ter mit empfindlicher Stimme vorgeſtellet worden ; als ein ſolcher iſt er von ſeinen Jungern (de⸗ nen ſein himmliſcher Vater das Geheimniß geoſ⸗ b) Matth. 16. 14. c) ibid. V. 17. d) Luc. 22. 70. Joan. 19. 7. e) Marc. 14. 62. Luc. 22. 70. †) Joan. 10. 30. Kelzibu en Lade⸗ Mdereice ſinch alen Heit Chr danf ne henoſſen Feind G e die Wo⸗ t . ibt en ter Exr verba tet und e, und ſe N Troͤſter n Pater Uhthet 3 W NW igt hrer: ſit kon heen: 5 ud m er thutt. lfer Johemn tmids/ in⸗ lann, dr 1, welchet biederte in n Gohde ine merſch immliſche r deswweger Pogt porden Gols Geſtngt wor⸗ hthet whre te, und onnnnen Ne binen getc⸗ Vuter eins Heins, Eniccitt ſcen Vu⸗ worden; en ( i⸗ Uis g 1 ein ſolcher iſt er von⸗ Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 719 fſenbaret) geglaubt , bekannt angebethen worden, nemlich als ein natuͤrlicher, ewigen, einweſentli⸗ cher Sohn, des ewigen himmliſchen Vaters; als ſeinen Feinden angeklagt, nd dieſe Wahrheit hat er mit 6 gekreuzigt worden/ E* ſeinem Tode und mit bey ſeinem Tode gewirkten Wunderzeichen hochfeyerlichſt bekraͤftiget; den⸗ noch nach aller dieſer oͤffentlichen Verkuͤsdigung der Gottheit Chriſti zu Zeiten ſeines Lebens und To⸗ Zeitgenoſſen ſeine Gottheit! w. . . Allein der Feind Chriſti (der hier nach oͤffentlicher des, darf man ſagen: Chriſtus verbarg ſeinen Luͤge die Rolle eines gelaßnen Weltweiſen ſpielet) bleibt ein verdammlicher Gotteslaͤſterer. Er verbarg, daß der heilige Geiſt vom Vater und Sohn ausgeht. Aber Chriſtus leh⸗ rete, und ſagte ſeinen Zeitgenoßen: wann aber der Troͤſter kommen wird, welchen ich euch vom Vaͤter ſenden werde, den Geiſt der Waͤhrheit, der von dem Vaͤter ausgeht! wird er von mir Zeugniß geben g . ſagt ihnen: wann aber jener Geiſelwahr, heit koͤmmt, wird er euch alle Wahrheit lehren: denn er wird nichts aus ſich ſelb⸗ ſten *) und von dem Sohn zugleich, ſonſt koͤnnte er ihn nicht ſenden, weil er von ihm nichts haͤtte. g) Joan. I5. 26. 720 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. ſten (ohne den Vater und mich) reden: ſon⸗ dern euch eingeben, was er hoͤret (vom Vater und mir; und vom Vaterund mir zugleich euch zu offenbaren geſandt wird) und euch andeuten, was geſchehen wird h); er wird euch ver⸗ herrlichen; weil er von dem Meinigen em⸗ pfangen*), denn alles, was der Vater hat/ iſt mein; deswegen ſagte ich euch, er wuͤr de von dem Meinigen (in Ewigkeit) empfan⸗ gen i), und euch unterrichten. Der G. Geiſt, nach oͤffentlicher Lehre Chriſti, geht aus von dem ewigen Vater; alles, was des Vaters iſt, iſt des Sohnes (die Vaterſchaft ausgenommen) des Vaters Liebe iſt des Sohnes Liebe; der H. Geiſt geht aus von der Liebe des Vaters, ſolg⸗ lich auch von der Liebe des Sohnes. Der heilige Geiſt empfanget von Ewigkeit von dem Sohne „ was er von dem Vater empfangt; ſolglich geht er in Ewigkeit von dem Sohne zugleich aus wie von dem Vater. Der H. Geiſt wird von dem Sohne geſandt wie von dem Vater; folglich iſt er ſein Geiſt, wie des Vaters Geiſt. Ewige Lehre, die die Zeitgenoſſen Chriſti uns ktandhaft uͤberreichet! Er h) 1bid. C. 16. 13. *) maßen er eine einweſentliche Natur mit mir hat, wie ich eine einweſentliche Natur mit dem Vater habe. 1) ibid. v. 15. Er duh en und ne R ſinr, nner) ſeftie . Vermiſe Vlen uſt,di ununtad denpton 4 den To en ſtebe ehariſh I herap an din ehr) urch ihn ſehen den Ure gere klerg aus⸗ n nlſen e welt e. tuthum. reden: tvon Ble loleich euch ih öndelten ird euch n jeinigen enn er Veterhet ich, et u t) enpfen Der G, Geſt geßt Gus bl Uters it/ hetttenne) ehe: M Uitens, De ſelge den Eihte blglch ge l ,demn Sohre ſter j lehtre, enn eichet tie het, ſer gele⸗ Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 721 Er verbarg, daß ſeine Perſon in zwo Na⸗ turen und zween Willen beſtehe. Er predigte ſeine Gottheit, ſeine Menſchheit: Gottheit, ewi⸗ ge Natur: : Menſchheit, die in der Zeit angenom⸗ mene Natur. Die Gottheit hat ihren Willen (denn Gott hat in Annemmung menſchlicher Natur nichts verlohren, nichts vermiſchet mit dem, was er an⸗ genommen). Die Menſchheit hat ihren Willen (denn Chriſtus iſt wahrer Menſch, wie er wahrer Gott, ohne Vermiſchung der Naturen). Zwo Naturen „ zween Willen in der nemlichen goͤttlichen Perſon Chriſti, die uns die Zeitgenoſſen Chriſti durch eine uaunterbrochene Handreichung gelehret. Sempronius. In den erſten Jahren, die auf den Tod Chriſti folgeten, waren bey den Juden ſieben unterſchiedliche Geſellſchaften; . die Phariſaͤer, Sadducader, Eſſenier, Judai⸗ ter, Therapentiter, die Juͤnger Johannis, und die Juͤnger Chriſti. Die Judaiter ſagt Joſeph k), verachten den Tod, beſiegen durch ihre Standhaftigkeit die Tormenten, ziehen den Tod dem Leben vor „da er zur Ehre gereichet. Eher haben ſie Schwert und Feuer ausgeſtanden, ſich das Gebein zerſchla⸗ gen laſſen, als daß ſie das mindeſte Wort wi⸗ Chr. Weltw. III. 2 der k) c. 12. 722. Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. der ihren Geſetzgeber geſagt, oder von dem verbothenen Fleiſche gegeſſen haͤrtten. Der Lehrmeiſter. Joſeph, der ein Jud, ein roͤmiſcher Buͤrger war, der hey den Roͤmern und Juden in großer Hochſchaͤtzung ſtund, der faͤnfzig Jahre nach dem Tode Chriſti geſchrieben, wußt L nicht ſo viek als unſer weiſer Philoſeph. Denn in ſeiner Hiſtorie uͤber den juͤdiſchen Krieg !), weis Jo⸗ ſeph nur von dreyen juͤdiſchen Sekten, die nemlich waren die Phariſaͤer, Sadducaͤer, und Eſſenier. Wahr iſts, in ſeiner Hiſtorie uͤber das Alterthum m) ſetzet er dieſen dreyen Sekten eine Rott der Stra⸗ ßenraͤuber bey, und ſchildert ſie ab wie folget: „ Dieſe Leute trachten nur nach der Freyheit. Sie „ glauben, daß man keinen andern Meiſter und Koͤ⸗ „ nig erkennen ſoll als Gott. Eher werden ſie die „ erdenklichſten Tormenten leiden, als daß ſie ei⸗ „ nen Menſchen Meiſter nennen. Die Ungerech⸗ „ tigkeiten und Grauſamkeiten des Geßius Florus „ haben den Stolz unſrer Nation am meiſten alſo „ erhitzet.“ Dieß iſts, was Joſeph von den Ju⸗ daitern meldet, und was von der Hiſtorie unſres Frey⸗ denkers ſehr unterſchieden. Auch haben die Iuden von keinen Johannitern, Therapentitern, als be⸗ ſondern Sekten was gewußt. Die Therapentiter waren von den uͤrigen Juden in nichts unterſchie⸗ den, 1) L. 2. C. 10. n) L. 18. C. 8. Ein m, dü hentlichern let ſie Ph fe kebent ( nachten. n ſe het 6 leſonden iehto). De Finge iſnder s Maife n ſe dericl fſce See 1N,in dene Mi Uict ut ſen arch hiſ ken erſben ſinneren Uerdunkelm empr ſch heim Uer gie ) . 1 ſtenthun. der von tteg. det ein Jrd it n Nomnenn n 6d/ deſten hrieben, v ſeph. Den g ), bet en, die tanil „und Eſen⸗ Alrerthummt Rott der S 60 Wie ſ t Fetet Diſrun berhn ſenl ,ds deſſ⸗ Die lue 4 Gfusfn nnefen ai Htanderch einſes h⸗ hen dir che ftert/ Therctanft 6s nunſte den/ 4. Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 723 den, als durch das Bekenntniß eines nuͤchterern / ordentlichern, ſtrengern, einſamern Lebens. Alſo ſtellet ſie Philo in ſeinem Tractate uͤber das beſchau⸗ liche Leben vor. Die von Johannes getauf e Ju⸗ den machten auch keine abgeſchnittene juͤdiſche Sekt. denn ſie hatten noch beſondere Glaubenspunkten, noch beſondere Gebraͤuche, wie es Joſeph deutlich anzieht 0). ODie Juͤnger Chriſti (aus denen der unwwitzige Beſchnaderer in den erſten Jahren nach dem Tode ihres Meiſters eine juͤdiſche Seckt, und die er 4 eben ſo veraͤchtlich macht als eine Sect „und eine juͤdiſche Sect iſt ) waren, wie zu heutigen Zei⸗ ten, in den erſten Jahren ihres Bekaͤnntnißes Chri⸗ ſti Jeſu Chriſten, und Chriſten genannt; beſtun⸗ den nicht nur aus Menſchen, die zuvor Juden⸗ ſondern auch Heyden waren: denn der Welthei⸗ land iſt kein Anſeher der Perſon, und will, daß alle Menſchen zu der Erkenntniß der ewigen Wahr⸗ heiten kommen ſollen. Der Glanz dieſer chriſtli⸗ lichen, goͤttlichen, heiligen Religion iſt zu viel ſchimmerend, als daß ein Luͤgenſchmieder ſelbigen verdunkeln kann. Sempronius. Die Glaͤubigen breiteten ſich heimlich in Griechenlande aus; etliche ihrer giengen von dannen nach Rom unter 23352 die 0) L. 198. C. 7. 724 Einwürf wider das Chriſtenrduammm. die Juden, denen die Roͤmer eine Synagog erlaubt hatten. Sie ſcheideten ſich nicht k Mer gleich von den Juden, behielten die Beſchnei⸗ Got dung ‚und die fuͤnfzehn erſte Biſchoͤfe zu Je. hfinnn rruſalem waren alle beſchnitten. Gegen das Uuluzei ſechsigſte Jahr nach unſrer Zeitrechnung in: de ſiengen die Chriſten an, ſich von der juͤ⸗ nin⸗ 4 diſchen Gemeinſchaft zu ſcheiden. . Nach und int⸗ nach wuchſen mehrere Kirchen an, und die de Zertrennung zwiſchen Chriſten und Juden z war in ihrer Vollkommenheit auf das En⸗ nf de des erſten Jahrhunderts. e 8 Der Lehrmeiſter. Um das Chriſtenthum in 1 alle Verachtung zu ziehen, redet man von den aing erſten Chriſten, als von einer furchtſamen und ge⸗ ſaͤhrlichen heimlichen Zuſammenrottung. Aber nß ehimn Paulus hatte taͤglich einen Wortſtreit in der fnde⸗ Synagog mit den Juden, welche den wah⸗ Pueneif ren Gott ehreten, und auf dem Markt n auf mit den anweſenden (Heyden) p). Sie fitann, nahmen und fuͤhrten ihn auf den Platz der Areopa⸗ Mm ſ gitern . Paulus ſtellte ſich mitten auf benplet in . der feſchen P) act. 17. “ ſnihic *) Dieß war der hohe Nath zu Athen, welcher ſich unter den dem freyen Himmel verſammlete. Der Ort ihrer Zu⸗ ſu geh ſammenkunft hieß Areopagos, das iſt / der Huͤgel des Mars; weil man glaubte, der Gott Mars haͤtte ſelbf Dii ſeinen Gerichtshandel hier ausgemacht. ii enthunn. ine Sppetgt en ſich tigt jdie Beſhen zſhöͤfe . Gegen zetmimn von derſt .Nacht⸗ n, und N und N gu des E Piferhont 4 pan vn kO it r e . M uh ind che den v⸗ den Hatk der Mn an taßtt AA 6 4 ihrſi “ kine N1 1piel . iti ſ Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 72 7 der Areopagitern q), verkuͤndigte ihnen oͤfentlich den Gott, den ſie unwiſſend verehreten, und den kuͤnftigen Richter der Welt. Die Likaonier, da Paulus einen Lahmgebohrnen ploͤtzlich geheilt, ſpra⸗ chen: die Goͤtter ſind in menſchlicher Geſtalt zu uns herabgeſtiegen r). Ein Prieſter Jupi⸗ ters bracht Ochſen und Kraͤnze, wollte ſammt dem Volk dem Barnabas und Paulus opfern als Goͤt⸗ tern s); ſo heimlich verhielten ſi ch Paulus und Barnabas in Verkuͤndigung des Evangeliums.. Die unbeſtreitlichen Denkmaͤhler⸗, die unverſaͤlſch⸗ ten, und unwiederleglichen Schriften geben Zeug⸗ niß, daß die Verkuͤndiger der chriſtlichen Religi⸗ on das Geboth t) ihres Meiſters (was ich euch ins geheim ſage, das ſagt oͤffentlich, und was ihr in der Stille hoͤret, das ſagt Allen) uner⸗ ſchrockenauf den Rathshaͤuſern,in den Verſammlun⸗ gen, auf den Plaͤtzen, vor den Gerichts ſtuͤlen, Koͤnigen, Kayſern und Vorſtehern, gepredigt.... Man ſtellet die aufgehende chriſtliche Religion vor als eine Sect, die bis auf das ſechsigſte Jahre juͤdiſch geblieben; allein, was leichter, als derley ſchmaͤhliche Vortraͤge zu widerlegen? denn 1) iſt in dem ſuͤnfzehen Jahre nach dem Tode Chriſti Jeſn gehaltnen Kirchenratbe; zu Jeruſalem beſchloſ⸗ 9) ibid. v. 22. r) ibid. c. 14. 1O0. S) ibid. v. 12. t) Matth. 10. 27. – „726 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. ſen worden, daß die Chriſten noch der Beſchneidung, noch dem moſaiſchen Geſetze unterworfen waͤren⸗ 2.) Schon bey den Lebszeiten Chriſti waren un⸗ ter den Chriſten glaͤubige Heyden; vier oder fuͤnf Jahre nach ſeinem Tode bekehrte ſich ſchon eine Menge der Heyden zu der chriſtlichen Religion; keiner aus ihnen iſt beſchnitten worden. 3.) Weil das Geſetz Moſis in ſich gut war, den Juden als eine Vorbereitung zu dem neuen Bunde gegeben worden, iſt den Juden erlaubt worden, die kleine Zeit, als ihr Tempel noch ſtehen wuͤrde, das iſt, bis zur Stoͤrung Jeruſalem, die juͤdiſche Gebraͤu⸗ che zu halten; aber waren zu ſelbigen nicht mehr verbunden. 4.). Schlaͤgt ſich unſer Schmaͤher (der die um das zwoͤlfte oder drenyzehnte Jahr nach dem Tode des Heilandes geſchehene Zweyſpalt zwi⸗ ſchen den heiligen Petrus und Paulus zu Antiochia ruͤhren will) ſelbſt auf das Maul, und muß dann bekennen, daß die Chriſten (aufs wenigſt jene, die zuvor Heyden waren) die Beſchneidung nicht be⸗ hielten. 5.) Daß die ſuͤnfzehn erſten Biſchoͤſe zu Jeruſalem beſchnitten waren, muß, um dieſen Aus⸗ ſpruch wahrſcheinlich zu machen, ein kraͤftigerer Be⸗ weis vorgebracht werden, als das Anſehen unſres ſprechenden Betruͤgers iſt; und wenn ſie, bevor ſie Chriſten wurden, Juden geweſen waͤren, ſo wuͤrde wiederum nicht koͤnnen geſchloſſen werden, daß Einn G die Ch eun daß di Sempr ſiegen, futh und⸗ ſhwwache uſflichen yrer hat ſte Glaͤn ſ alle ſch heulus ge nachen er De perſto Brudern lng der ſenn Gerl der Lel itſees ner N heinnized gottloſen ) ihr Nunmni, den ver f die r. enthunn. Beſchneidre tetſen wirn iſti waren n⸗ dier oder ſir ſih ſhen im en Religon n. 7.) W en IJnden 1 Hunde gegeen en, dit ee dde, dab iſ 1 ſce Gchn⸗ gen ticht n ſer Scnke hnte ſrntl Ztetalt e⸗ 6r Att in nuß NM Gttere/ M⸗ ng ticht e Giſceſen ndiſenl⸗ fiſegentd⸗ ſhen n ſe, hen in tenen, N Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 727 daß die Chriſten ſaͤmmtlich jemals beſchnitten, ſon⸗ deern daß die Beſchnittene Chriſten wurden. Sempronius. Gott, der auf die Erde ab⸗ geſtiegen, um auf dieſer das Beyſpiel der De⸗ muth und Armuth zu ſeyn, gab ſeiner Kirche ſchwache Anfaͤnge, und beherrſchte ſie in dem nemlichen Stande der Erniedrigungen, in dem er hat wollen gebohren werden. Alle erſte Glaͤubigen waren niedere Menſchen; ſie alle ſchafften mit Haͤnden; der Apoſtel Paulus geſteht, daß er ſein Leben mit Zelte⸗ machen erhalten. Der H. Petrus erweckete die verſtorbene Naͤherinn Doreas, die den Bruͤdern die Roͤcke machte. Die Verſamm⸗ lung der Glaͤubigen hielt ſich zu Joppe bey einem Gerber, Simon genannt, auf. Der Lehrmeiſter. Behuͤte uns Gott, daß wir uns unſres demuͤthigen und armen Hauptes Jeſu Chriſti, und der ſchwachen Anfaͤnge unſrer Kirche ſchaͤmen. Wir wiſſen, daß in dem demuͤthigen Ge⸗ heimniße des Kreuzes (welches der Gegenſtand der gottloſen Laͤſterungen unſrer ſogenannten Weiſen iſt) ihr Stolz den Ausſpruch ſeiner ewigen Ver⸗ dammniß findet: die Rede vom Kreuz ſcheinet den Verworfnen eine Thorheit zu ſeynn): daß die Auserwaͤhlten in dieſem Geheimniße die 3 4 un⸗ 1 7 u) I. Cor. I. 18. 728 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. ſache ihres Heils, finden: uns aber, die wir das Heil erlangen, ertheilt das Kreuz eine goͤttliche Kraft . Wenn wir auch keine Re⸗ ligion haͤtten, wollten wir dennoch die Hochſchaͤ⸗ tzung des Menſchen nicht gruͤnden auf ſeine Reich⸗ thuͤmer, ſeinen Ehrgeitz, ſeine Woluͤſten ſeine eitle Anſehnlichkeit. Die ſchwachen niederen Au⸗ faͤnge der Kirche uͤberzeugen uns ſowohl der le macht Gottes in eben derſelben Erbauung/ der reinen und wahren Tugenden derjenigen, die ſich vermittelſt goͤttlicher Gnade zu Gliedern diſte heiligen Kirche gemacht haben. Die herrlichen Fo⸗ ge dieſer ſchwachen Anſaͤnge uͤberweiſen uns der Schwachheit des Heydenthumes und der Gottloſit keit aller derjenigen, die dieſe Schwachheiten und erhabnen Tugenden verachten. Alle erſte Glaͤubigen waren niedere mene ſchen: niedere, oder nicht niedere; ſie waren ku⸗ gendſame, heilige Chriſten; werden unſre Schmaͤh⸗ er den Rauch des zeitlichen Schimmers ene den Glanzes, dem wahren Schimmer und Glanze der Tugenden oͤffentlich duͤrfen vorziehen? Die glaͤnzende Tugend ſchaͤtzen wir, und nicht die im Rauche vergehende Eitelkeit. Aber haben wir auch in den erſten Chriſten Menſchen gefunden, e eit⸗ ) ibid. unendliche Weisheit und Allmacht Gottes, die Ur⸗ in liche H enden fer Mann icher und Reic Ehmns, Mn den nied D kamen ſhnig, ſe m zu troſt ien der E Nr nicht ie telhe ſih hen, un⸗ i) geſehe n, waoren 1 Krige ſen onler Aheni i ſnnſ, Pytt cn Mn, e Ni UI. len “ 1 hunn. ſtes, N die Klreus ere ch keine Ne e hrſte ſeine NRe ifen, ſe. tiedeten N Nohl der e BOnnt, ⸗ etigen, di Pedern Mr ettierche rgu 4 e ſhen iinl ſ,bten ⸗ 8, blender INdGl ehen! N ſtt dein den, Mn Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 729 icir Hoheit durch die Hoheit der chriſtlichen Tugenden glaͤnzender geworden? ² Joſeph, ein rei⸗ cher Mann von Arimathaͤa einer Stadt in Juden⸗ land, ein adelicher Rath aus den zehn Herrn, ein ehrlicher und gerechter Mann, erwartete ebenfals das Reich Gottes, und war ein Juͤnger Jeſua). Lazarus, Maria und Martha, waren nicht nieder; denn den niedern macht man den Hof nicht: nun aber kamen viele Juden zu der Martha und Maria, ſie wegen ihres verſtorbenen Bru⸗ ders zu troͤſten b). Jair, einer aus den Vor⸗ ſtehern der Synagog, der Jeſu zu Fuͤßen fiel c)) war nicht nieder; jene viele aus den Juden, welche ſich zu der Maria und Martha be⸗ geben, und dieſes Werk (die Erweckung La⸗ zari) geſehen hatten, an ihn (Jeſum) glaub⸗ ten, waren nicht nieder, aufs wenigſt nicht alle. Das Koͤniglein zu Capharnaum „ welches ſammt ſeinem ganzen Hauſe in Jeſum geglaubt d); Ni⸗ codemus, einer aus den Vornehmſten der Juden⸗⸗ ſchaft, der gewußt, daß Jeſus ein Lehrer von Gott geſandt e); Sergins Paulus, ein klager Mann roͤmiſcher Landpfleger k) „L der die Lehre des a) Matth. 27. 57. b) Joan, 11. 19. c) Matth. 5. 22. d) Joan. 4. 533. e) ibid. 3. I. & z. f) Act. 13. 7. „30 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. des Herrn glaubte und bewunderte g); Criſpus ſ ein Vorſteher der Synagog zu Corinth, der mit ſeinem ganzen Hauſe an den Herrn glaubte h); Dionyſius ein Areopagit, ein Rath zu Athen, der den Glauben annahm i) dieſe und andere Chri⸗ ſten, die mit den Kaiſern in Blutsverwandſchaft ſtunden, die geſchickte Weltweiſen, anſehnliche Schriftſteller waren, die in den erſten Jahrhun⸗ derten die Kirche mit einem heiligen Lebenswandel ziereten, waren keine Niedere. Der Vorwurf der Niedrigkeit und Dunkelheit der erſten Chriſten iſt ein ſchwacher Pfeil, der unſern chriſtlichen Geiſt nicht verwundet, welcher in hohen und niedern nur die Wahrheit, das iſt, die ſtandhafte Tugend preiſet. Oefters muͤßen wir das nemliche wider⸗ hollen wider die Wiederhollungen nemlicher Schmaͤ⸗ hungen. Sempronius. „ Man muß ſehen, in welchem „Stande alsdann die Religion im roͤmiſchen Rei⸗ „che geweſen. Die Geheimniſſe und die Ausſoͤh⸗ „ nungen waren faſt auf der ganzen Welt ange⸗ „ nommen. Die Kaiſer, wahr iſts, die Großen „ und Weltweiſen hatten keinen Glauben an dieſe „Geheimniſſe. Aber der Poͤbel, der in Religi⸗ „ onsſachen! den Großen das Geſetz gegeben, legt „ ih⸗ g) ibid. Vv. 12. h) Act. 18.8. *¹) Act. 17. 34. Gevh ven die roch ibrem eero ſelbſt lſen *) (n Gottt fſickel, den (innisvol Ttenten, Ins don die der Beguf (mn ſtönn Chriſten, t haten dar hben n Dir ahe t wetden rhiteet tcher in lotnned,e Nien nc Alodann d te Aumente in grie te in Ni euthuin. 2); Gſu kiath, darn Agubte ) u Athen, tdete CO 6verſoerdſtet , anſehnlte hſen Johttn⸗ Aeritetal er Vorunf N a Ctſten , rſfichenGe nd niedenn n brte A ſertite i de icet Uie Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 731 „ihnen die Nothwendigkeit auſ, ſich dem Scheine „ nach ihrem Dienſte gleichfoͤrmig zu machen. Ci⸗ „ cero ſelbſt wurde bey den Eleuſiniſchen Geheim⸗ „ niſſen *) geweihet. Die Erkenatniß des einzi⸗ „ gen Gottes war der hauptſaͤchliche Glaubensar⸗ „ tickel, den man bey dieſen herrlichen und Ge⸗ „ heimnißvollen Feyertagen lehrete. Man muß „ bekennen, daß die Gebether und Geſaͤnger, die „ uns von dieſen Geheimniſſen uͤbergeblieben, eben „ der Begriff deſſen ſind, was das Heydenthum „ am froͤmmſten und wunderbarlichſten hatte. Die „ Chriſten, die auch nur einen Gott angebethen, „ hatten dardurch groͤßere Kommlichfeit mehrere Heyden zu bekehren. 84 Der Lehrmeiſter. Es kann, nicht zu viel be⸗ ſiegt werden, was mehrmalen als treffendes Ge⸗ wehr hitzigſt ergriffen wird. Unſer Gegner iſt nicht gluͤcklicher in Vertheidigung des abgoͤttiſchen Hey⸗ denthumes, als in Verſolgung des Chriſtenthumes. Man muß ſehen, ſagt er, in welchem Stande 8 alsdann die Religion des Reiches war. Wer weis .„ Abgoͤttiſche und ſchaͤndliche Feyerlichkeiten / die ihren Namen ziehen von der Eleuſis, heute Leptina genannt, im Griechenlande und achaiſcher Gegend, allwo eben dieſelbe im Tempel/ der der Goͤttinn Ceres geweiher war, zu ihrer Ehre begangen wurden. Moreri⸗ X 732 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. weis es nicht? Wem iſt unbekannt, daß die Röͤ⸗ mer ganze Legionen Goͤtter, Goͤtter aller Gattun⸗ gen, aller Verwaltungen, aller Laſter; Goͤtter nach Wohlgefallen und Verſchiedenheit der ſinnlo⸗ ſen und gottloſen Koͤpfen hatten; Goͤtter, die unter ſich ſtritten, ſich zanketen, die die Tugend nicht prieſen, die nach dem Aberglauben die er⸗ ſchrecklichſten Laſter kroͤneten, die ihre Anubether, ſo ſie nur bloß die menſchliche Ehrlichkeit vereh⸗ ret haͤtten, nicht haͤtten begehen duͤrfen? Deſſen gaben Zeugniß die heydniſche Schriftverfaſſer k): dieß war der Stand der Religion des Reiches ben Anbeginn des Chriſtenthumes. Man⸗ erneuert die Rührung der Geheimniſſe, Ausſöoͤhnungen, Wei⸗ hungen. Gott behuͤte uns, hier nur eine ſchattichte Entwerfung dieſer abſcheulichen und grauſamen Ge⸗ heimniſſe zu wiederhollen, von denen bey dem Eu⸗ ſebius von Ceſarea!) und dem Clemens von Ale⸗ raudria m) zu leſen? 1. Unmenſchliche Geheim e niſ⸗ k ) Heſiod. Homer. ovid. Lucian. &c. 1)9) Préparat. evangel. m) L. 2. C. 3. *) Clemens ita fi'it: quid Lychus, Gladius, pecten muliebris, quod myſticum eſt mulie- bris pudendi nomen. O gnavam perfric- tamque impudentiam! Hominum enim tem- poratorum Voluptas nocétis filentio tegeba- tur; nunc verò nox eſt, quæ initiandis ſa- Ephlen eite Die Bai ſen Gls IIà Weil e denkerse ſiheer ine fner der ſe nut in bin G Olo birien ſh einzigen Gardenaye ſchen unde ete, die o von die s das: liderliche ſr diee ſo hre e Niner Ind geheinn letcundere Aticen Eſieſtes) n l ther⸗ 1 aller Geſeuun Eiſter; Gert Uheit der ne⸗ Gter =— die die Tlge e jlallhen de hre Arbe Nube t hen⸗ ſchkeit t 1inh liſen! EH fueffer 1) . nes einzigen Gottes war der hauptſaͤchliche D diche an elnebent nunnen, i veife ſcttinn grlſtnen⸗ en kehden anins hot h le Gehin .Cc. 2 6,4. 6, Chiis n eltimll⸗ mn eini⸗ epinm ten to tege⸗ idands Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 733 niſſe, die die Unglaͤubigen und Gott vergeßnen Schuͤler eines gottloſen Meiſters heilig ſprechen. Die AKaiſer, Großen, Weltweiſen haͤtten keinen Glauben an dieſe Geheimniſſe. Wa⸗ rum? Weil nach der Lehre unſers ausgelaſſenen Freydenkers eben diejenigen die aͤchten Denker und Folgerer in allen Religionen ſind (ſollten ſie auch Bekenner der goͤttlichen heiligen Religion ſe yn) die ſie nur bloß aͤußerlich bekennen, und im Gei⸗ ſte an kein Geheimniß glauben. Zwo Linien beſſer unten: die Erkenntniß ei⸗ Glaubenspunkt „den man bey dieſen herr⸗ lichen und Geheimnißvollen Feyertaͤgen leh⸗ rete; die Gebether und Lobgeſaͤnger, die uns von dieſen Geheimniſſen uͤbrig ſind, iſt, was das Heydenthum frommes und ver⸗ wunderliches hatte. .. Wie wird unfer Fol⸗ gerer dieſe folgende Erwiederung aufloͤſen? Die Lehre, die Auslegungen, die Gebether, die Lob⸗ geſaͤnger, uͤber die Geheimniſſen der herrlichſten und geheimnißvollen Feyertaͤgen, waren gut, fromm, verwunderlich, heilig: (ſo ſpricht der Spoͤttler der goͤttlichen Religion von den Ceremonien des Goͤt⸗ terdienſtes) nun aber gl aubten die Großen, Kai⸗ ſer „ cra Uwidinis enuntiat. Extingue ſis hunc tuum ignem Hierophanta &c. 734 Einwüͤrf wider das Ehriſtenthum. Einn ſer, Weltweiſen, nicht an dieſe Heiligkeiten; folg⸗ (her das lichl waren ſie im Grunde verwuͤrfliche, gottloſe, iges den verdammliche Menſchen. Folgerung aus dem eig⸗ (uußen den nen Grundſatze des 35 Weltweiſen u ſeiner eigenen rſolen; Verwuͤrflichkeeit. (die heut Der Poͤbel, der in Religionsſachen den Pen) die Großen das Geſetz gemacht, legte ihnen die Glegerhe Nothwendigkeit auf, ſich dem Scheine nach rteitender ſeinem Dienſte gleichfoͤrmig zu machen . . . lhit halsſi Um den Poͤbel in Feſſel zu legen, muß man ſchei⸗ [egen die nen die nemlichen Bande zu tragen! — 1.) Die ie Glanb Groſſen, die ſo maͤchtig, die Weltweiſen, die ſo. Uich ſol e erleuchtet ſeyn wollen, ſind zugleich ſo ſchwach, daß UMid Geſte ſie ſich wider ſich ſelbſten, und nurbloß dem Schei⸗ in; ſnden ne nach, dem Poͤbel gleichfoͤrmig machen gegen tfllien 3 Sachen, die ſie im Geiſte verachten, an die ſe Un Alei in der That keinen Glauben haben . . . Und alſo Filgenn ſind ſie entweders die ſchaͤndlichſten Heuchler, die le Shniß dergleichen thun als glaubten ſie, was ſie von in md GHrunde ihrer Seelen verlachen; oder ſind die giſ⸗ tiie tigſten, gefaͤhrlichſten, verdammlichſten Verfuͤhrer, Ciutd die das Volk durch ihr aͤrgerliches Beyſpiel in die et un de Finſterniß ſtuͤrzen, ſtatt es zu erleuchten. Iſt Die⸗ two war der ſe Folgerung nicht natuͤrlich, und ungedrungen?. . Uhte, S⸗ 2.) Waͤre es der Vernunft gemaͤßer, daß der Poͤ⸗ MInanclde bel den Großen (mit denen die neuern Weltwei⸗ penn ſen in die Reihe wollen tretten) in den Riligions⸗ ==M ſa⸗ )Nil H“M etdin. Ei0nwuͤrf wider das Chriſtenthum. g37 rketn ſe ſachen das Geſetz faͤllete, oder daß die Großen he, te ſelbiges dem Poͤbel faͤlleten? Klar iſts, daß die ſrous dintt Großen dem Poͤbel dießfalls das Geſetz nicht ma⸗ ſeiner eien chen ſollen; warum? Weil in den Großen (unter i die die heutigen Weltweiſen ſich wollen gezaͤhlet neſthen è chaben) die Leidenſchaften ſtaͤrker, unabgemattet letteieen die Gelegenheit dieſelbe zu vergnuͤgen freyer, naͤ⸗ Scheine ber, reitzender, der Stolz groͤßer, die Ungelehr⸗ ſamkeit halsſtaͤrriger, und ſodann die Unterwuͤrfig⸗ machtt ni nnſt keit gegen die Religion, ſowohl die Sittlichkeit 1—1)0 als die Glaubenspunkten betreffend, ſchwerer iſt; uſe NMe ſolglich ſol es nicht an den Großen ſeyn, dem ſtnnn Poͤbel Geſetze uͤber die Religionsſachen zu ma⸗ rllſdenct chen; ſondern eben an ihnen iſt es, nach ſeinen i, ndnie gottſeligen Beyſpiel die goͤttlichen Geſetze zu er⸗ 8, 61 füllen. Allein unſer Weltweiſer legt ſich nicht auf n die Folgerungskunſt, er veranuͤgt ſich, nichtswer⸗ 1 hatt „4 tbige Schmaͤhungen vorzubringen, die ihm ſeinen , miñ ſ4 Stolz und ſeine Gottloſigkeit zur Blendung d der ſt dege Welt eingegeben. det f end Deſcht Cicero war bey den Geheimniſſen gewei⸗ Zeſpilus het, und die Erkenntniß eines einzigen Got⸗ tes war der Hauptpunkt, den man allda = el. G ,B um, lehrete. Schad iſts, daß Cicero ſelbſt bekennet?*), ,t NIhNH daß man allda nichts von der Natur der Goͤtter ge⸗ Vlni lernt; wenn man da aufs wenigſt von der Vielheit Cuihi⸗ 3 n; ““èJð der 4 ) Nihil de Deorumn naturà perlenimus. „36 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. der Goͤtter geſprochen haͤtte; ſo haͤtte der Gott der Goͤtter nach der ſeinen Geſinnung unſres Ver⸗ nuͤnftlers „Leuteblenders auch darunter muͤßen verſtanden worden ſeyn. Endlich ſchluͤßet man daß eitle, luͤgenhafte, laͤſterliche Geplauder mit Sa⸗ gen, daß dieſe heydniſchen abſcheulichen Geheim⸗ niſſe, bey welchen die Einigkeit Gottes ſoll ge⸗ lehret worden ſeyn, den Cheiſten, die auch an Gott glauben, Gelegenheit gegeben, die Heyden zu Chriſten zu machen. Viel iſts, daß man nicht auch ſage (indem die abgoͤttiſchen Heyden und die Chriſten den nemlichen Hauptglauben hatten) die Chriſten haben die Geheimniſſe, die heiligen Ge⸗ bether, und Lobgeſaͤnger der mehrern Heyden, die ſie angenommen, auch angenommen. Das vergoſ⸗ ſene Chriſtenblut giebt Zeugniß, mit welch einer Kommlichkeit ſich die Heyden zu den Chriſten bekehret. Sempronius. Etliche weltweiſen aus der platoniſchen Sekte wurden Chriſten; deswe⸗ gen waren die Vaͤter der drey erſten Jahr⸗ hunderten alle platoniſch. Der Lehrmeiſter. Vor dieſem, um ſ ch zu verbeſſern, wurden die Weltweiſen Chriſten heu⸗ te, um gottlos zu werden, werden die Chriſten ſogenannte Weltweiſen: dieß ſey im Vorbeygehen geſagt. Die Vaͤter der drey erſten Jahrhunderten V ha⸗ Iſter fenen mde der (en Shen itlien: eontin i mn vi aideterts heſfnein it t Pe gnine e. Da M. umni . 1 n ſi 1 . e,/ Reeit iſ htſen itd tnnd en NMen N G ſſ er in 4 wen fite den ſedeiber t, die welt nthn. hitte der t 1g Unſtetn kuntet tia llket nen lauder int O lihen Gct Gottes ſln die ld 4 0, die Henn Uus mmtt Heßben nd h 1 hetten) d helie ⸗ n hende K . Daeneao e git eic ttr 1 den Gig . mienalti n, dare eſten Vn ,in 61 Cloſen ie⸗ die Chiſn. Phtbeht 4 ehurden Eimwhtf wider das Ehriſtenthum. „1 haben mit erwuͤnſchter Folge die irrigen p latoniſ⸗ he Geſinnungen beſtritten und beſieget. Leſe man die Anrede des H. Juſtinus an die Griechen; den ſin⸗ H reichen Scherz des Hermias uͤber die griecht ſchen Weltweiſen; die Werke des Tertullianes „Orige⸗ nes, Lactantius; die Stadt Gottes des H. Ausu⸗ ſtinus: man wird finden wie ſie dieſen beruͤhmten Weltweiſen demuͤthigen, beſchaͤmen. Wenn ſie ihn anderwerts uͤber andere erheben, iſts, weil ſie bey ihm eine Sittenlehre gefunden, die bey an⸗ dern nicht gefunden wird, die wahrſcheinlicher D aͤchter, gereimter, von der Gottheit gedenket, als andere. Da liegt der ganze Platonismus der Vaͤter. Sempronius. Den H. Juſtinus, der ei⸗ ner der erſten Vaͤter, hat man getadelt, daß er in ſeiner Auslegung uͤber Iſaias geſagt habe, die Heiligen werden in einem Reiche von tauſend Jahren auf der Erde aller Gattung empfindlicher Guͤter genießen. Man hat ihm ein Laſter daraus gemacht, daß er in ſeiner Schutzrede uͤber das Chri⸗ ſtenthum geſagt habe, daß Gott . nachdem er die Welt erſchaffen hatte, die Sorge uͤber ſelbige den Engeln uͤberlaſſen, die ſich in die Weiber verliebt, von ihnen Kinder ge⸗ zeuget, die die Teufel ſind. Den Lactanti⸗ Chr. Weltw. III. A a a us „z3 8 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. us und andere hat man verworfen, weil ſie an die Prophezeihung der Sybillen ge⸗ glaubet. H. Der Lehrmeiſter. Die den H. Juſtinus hier geetadelt haben (dieſe Tadeler ſind eben unſte feine Weltweiſen) ſind entweder Unwiſſende, oder Be⸗ B ni ſe grb truͤger: Unwiſſende, weil ſie dem heiligen Mann eine Auslegung uͤber den Iſaias aufbuͤrden, da er keine ge⸗ macht; oder Betruͤger, weil ſie dieſen Heiligen von ſinnlichen Guͤtern traͤumen machen, von denen er Virtelen, Ul, die B dennoch nichts geſprochen, wie zu ſehen in ſeinem Geſpraͤche mit dem Jude Tryphon. —— Betreſ⸗ fend den Artickel uͤber die Geburt der geſagten En⸗ gel, geſtehen wir, daß er ſich zu viel an den Buch⸗ ſtaben einer Stelle der Siebenzigen gelaſſen; hat aber ſich eben derſelben nur bloß gebraucht, das Heydenthum deſto gluͤcklicher zu ſchlagen. Was anbelangt Lactant ium und die Vaͤter, die die Sy⸗ billen angezogen, ſo haben ſie ſich nur desjenigen bedienet, was von den Heyden ſelbſt erkannt und angenommen war. Titus Livius zieht manchfaͤlti⸗ ge Beyſpiele des Glaubens und der Ehrerbietung an, die man gegen die Prophezeyungen der Sy⸗ billen trug. Virgilius in ſeinem vierten Hirtenlie⸗ de bezieht die Weiſſagung der Sybillen von Cu⸗ mes auf einen Nachkommen des Auguſtus. Cice⸗ ro ſpricht von ſelbigen in verſchiedenen Orten ſei⸗ ner Eintvl r thiloſoph Mhnd die von ſel EInuncen utworſen, Eie iming Dbln. lnd in der In dnllhige nn der N s geb i Phrrer zug n eigenen Knproni Kſebins h une heßß ſeſcicdene Wſſchen die Viſd elſchoft Deenero ſen,die Blhatt Almenen kenthu. worfen d Spoiltntp 1. Irſtmnß, Ghen wirſe ſerde, n jliget Memi da er hin⸗ ſen Heiſtnn 1,/wn dun ſſeſen in inn. n Ktun 1 ehn Pkorcht/1 ſhlaue. 4 er, dee I. Nl 6 ktind t t nnſt „ die B iſchoͤffe gekommen; Die El tern der G e⸗ „ ſellſchaft, „Presbyteroi „ die P rieſter; die 4 Chrennt tertie 4 Ungen M erterh 8 len tN O uuſu hl Einwi urf wider tins und nhirhen Buͤcher. cChuſenhun⸗ 739 auch von ſelbi nier daher verwuͤrflich ſ ann Lactan⸗ Meynungen der gemeldet? Die Vaͤ eyn/ weil ſie unterworfen, u Unfehlbarkeit der Kn haben ihre Kirche irrig gefe M haben jene verlaſſe irche allezeit wenn ſie glaͤubi nden; haben ſie verl en, die die ben wollen 1 Glieder der Kirche din en muͤſen, gen und in der ie kritilchen Tadeler udſ verblei⸗ Kirche gebliebenen Baire olen Zweifel, die drei 6 6 Wrſtterinn der Wahrheit das Kleid en , anhoͤren, ver ren re M „von allem Jrrthem teiner huͤm reiner , . .X . groͤßter ihrer Wehemuth ch U HD / ni t zu ih⸗ rem eigenen 4 1 vgan 1 ch ſt erre n /7 Euſebius ri i 1 2 8 . ngen bey „ daß, da die Ki rche e Forme en, man in ſelbig h b komm er un fe r ſuͤnf „ verſchied ene Weyhungen unterſchieden. Die „Aufſeher „ Epiſcopi genannt, v „ von welchen „ Diener od er Diaconen; die Piſtoi i, die Glaͤu⸗ , binen, le 4 . di afintenden d⸗ it, di die G i die „40 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. „ſchiedene Kleidung; keiner war an das Celibat 7 (die eheloſe Reinigkeit) gebunden: deſſen Zeug „ iſt das Buch des Tertullianus an ſeine Frau., das . „ Beyſpiel der Apoſtel. Keine Vorſtellung (Bild⸗ 7 niß) noch in Gemaͤhlden ‚noch in Ausſchnitzlun⸗ „ gen, war in ihren Verſammlungen zur Zeit der „ erſten drey Jahrhunderten. Was heute die 9. „ Meß iſt, die am Morgen begangen wird, war „ das Abendmahl, ſo man zu Abends begangen. 1 Der Lehrmeiſter. Der Betruͤger bleibt ſo lange ein Luͤgner, bis er erwieſen, daß der heilige Hieronymus und Euſebins gelehret, was er erdichtet. Was iſt ein ungegruͤndetes, unerwieſenes Geſchwaͤtz als Eitelkeit, und was iſt die Luͤge, als Verdamm⸗ lichkeit? Oben iſt erwieſen worden, daß bey den apoſtoliſchen Zeiten von den Biſchoͤfen, Prieſtern, Diaconen geſchrieben ſteht; ſo iſt denn falſch, daß erſt in den auf die Apoſtel gefolgten Zeiten der Unterſcheid zwiſchen Biſchoͤfen, Prieſter und Dia⸗ conen gemacht worden. Keiner aus der Hierarchie war zu dem Celibat gezwungen. Aber 1.) erklaͤret der zwey⸗ te Kirchenrath zu Carthago n), daß die Biſchoͤfe Prieſter, Leviten, und die den HH. Sakramenten dienen, zu vollkommener Enthaltung verbunden, gleichwie es die Apoſtel gelehrt, und es das gan⸗ n) An. 390. can. 2. „ze „ ten. Keiner aus dieſen dreyen O den trug ver⸗ = En uin lenh 11 “ Undens dier nnrerehel Uine onn Aletefent Un geliß et ſen lgt?, ſinn, nin teer Muat e & Dei nnettes (Ilerunt (uoque Gitum Mesbyt teckant Woribe 3) Htl tſſtenthun O den tins 1 an dn ſdens deſut 1 ſeine Frrtr Vorſtelung E Auiſtriac ngen iutget Vns hell ſil nen titd ennuſeunlii n i 4 er gund D wer zI d tnie te 2 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 74r ze Alterthum gehalten *). 2.) Soll uns der Ver⸗ ſührer ein Geſetz, eine Erlaubniß, eine Ausnah⸗ me aufweiſen, die einem Biſchoſe oder Prieſter geſtattet zur Ehe zu ſchreiten. 3.) Erweiſet das Bepyſpiel des Tertullianus, der Apoſtel, nichts wi⸗ der das Geſetz des Celibats: denn Tertullianus war verehelichet, ehe er zum Prieſter geweihet worden; die verehelichten Prieſter aber lebten wie die unverehelichten in jungfraͤulicher Reinigkeit; un⸗ Zaͤhlige canoniſche Geſetze reden davon. Die Apo⸗ ſtel betreffend, ſo weis man von dem H. Petrus allein gewiß, daß er verehelichet war. Aber ver⸗ ließ er ſein Weib nicht, da er Chriſto nachge⸗ ſolgt? . . . Haͤtte er zu Chriſto mit Wahrheit ſa⸗ gen koͤnnen: ſieh, wir haben alles verlaſſen o), und waͤre er Chriſto vollkommen nachgefolget, wenn Aa a 3 er Placuit & condecet, Sacroſanctos Antiſti- tes & Dei ſacerdotes, nec non & Levitas, vel qui Sacramentis divinis inſerviunt, con- tinentes effe in omnibus, ut Apoſtoli do- cuerunt, & ipſa ſervavit antiquitas, nos quoque cuſtodiamus ab univerſis Episcopis disctum eſt: omnibus placet, ut Episcopi, Presbyteri, Diaconi, & qui Sacramenta con- trectant, pudicitiæ cuſtodes etiam ſe ab uxoribus contineant. D o) Matth. 19. 27 742 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. er ſich ſein Eheweib vorbehalten haͤtte? . . . Und bat Chriſtus unter die verlaſſene Dinge nicht die Frau geſetzet p) ? . . . Da der H. Paulus ſagtq): Sind wir nicht befugt eine chriſtliche Weibs⸗ perſon mit uns herum zufuͤhren, „ wie die uͤbrigen Apoſtel, die Blutsverwandten des Herrn und Petrus ſelbſt? Redet er von der Weibsperſon nicht von einer Ehefran; ſondern als von einer, die den nothwendigen Unterhalt anſchaf⸗ ſet. Alſo die Kirchenvaͤter, aus welchen nicht ein einziger iſt, der von dem Petrus, oder von einem andern Apoſtel ſagt, daß ſie ſeit ihres heiligen Am⸗ tes die eheloſe Reinigkeit umgangen haben. Was erweiſet der angezogne H. Paulus? Daß er und Barnabas Macht gehabt, die Handarbeit zu unter⸗ laſſen r), und das Recht gehabt, von dem Tem⸗ pel und Altare zu leben s), zu eſſen und zu trinkent)/ wie die uͤbrigen Apoſtel und Diener der Kirche, und zu dieſem Ziel und Ende eine Abwaͤrterinn zu hal⸗ ten. Gewiß iſt, daß der H. Paulus, der H. Jo⸗ hannes nicht verehelichet waren; daß aus den evan⸗ geliſchen Buͤchern und ſonſten her nichts außzuwei⸗ ſen, daß die Apoſtel ſaͤmmtlich verehelichet geweſen; iſts einer unter ihnen geweſen, ſo hat er „wie Pe⸗ trus p) ibid. 29. q) 1. Cor. 9. 5. r) v. 6. aus dem Griechiſchen, Syriſchen und Ara⸗ biſchen. s) V. 13. t) v. 4. Einn s, ſeine ien haben un. de ([poſtel!? RBeine P n Geſchnt gen zur maußerie 6 Gebragck tden, wi indeſe derl Was heun egangenn herdo be Gſten tere aheteer tneriſ mundas 6 Mition )ne ſenen D pirde, 8 t eine ginmnt. ſig, d )dict. )A iſtenthur. hitte ?. . 1 Dinge nit e 9. Pallusſeng hriſtlichetpee hren, win erwandten K ſedet er thn N ftan; ſiben Untethetncte telcten ifi , der uan h r n 1 Ds ern borket i unt ut den d ind ttitſt r Kit, ern NI ,det h. uns deten S ℳ lichtth uſi t er/ i 46 herurd h . 4. Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 743 trus, ſeine Ehefrau verlaſſen; maßen ſie alles ver⸗ laſſen haben. Nach dieſer Wahrheit wie darf man ſagen. Deſſen Zeug iſt Tertullianus und die Apoſtel? . .. Keine Vorſtellung, noch im Gemaͤhlde, noch im Geſchnitzten, ward in ihren Verſamm⸗ lungen zur Zeit der erſten drey Jahrhunder⸗ ten aufgerichtet. Von den Bildern, ihrem ural⸗ ten Gebrauche und Verbothe, iſt oben alles geſagt worden, wider welches dieſer Einwurf nicht das mindeſte vermag. Was heute die H. Meß iſt, die am Morgen begangen wird, war das Abendmahl, das Abends begangen worden. Die Heyden und Chriſten vereinigen ſich hier den Verfuͤhrer der Falſchheit zu uͤberzeugen. Plinius ſagt uns, daß ſich die Chriſten vor der Sonneaufgang verſammel⸗ ten, um das Lob Chriſti zu ſingen, und die Aemter ih⸗ rer Religion zu verrichten u) —-=- Tertullia⸗ nus X) ſchreibt ſeiner Frau, daß wenn ſie ſich nach ſeinem Tode mit einem Unglaͤubigen verehelichen wuͤrde, er von ihr werde wiſſen wollen, was dieß fuͤr eine Speiſe waͤre, die ſie vor allen andern nimmt. Der H. Cyprianus ſtrafte jene Prieſter heftig, die aus Furcht durch den Weingeſchmack Aaag von u) Disét. phil. T. p. 313. X) Ad uxor. L. 2. 744 Einwuͤrf wider das Ehriſtenthum. von den Heyden entdeckt zu werden, am Morgen das Opfer nur mit Waſſer handelten *). “ .Die Getauften, die Theil hatten am Nachteſſe en des Agape . . . Was heute die H. Meß iſt, die am Morgen begangen wird, war das Abendmahl, ſo man zu Abends be⸗ gangen. Was will man durch dieſe Vermiſchung ſagen? Agape (griechiſch) heißt das chriſtliche weltliche Liebsmahl; dieß weltliche Liebsmahl war das Abendmahl, ſo man Abends begangen hat; die H. Meß, die am Morgen begangen wird, iſt heute, was das weltliche Abendmahl (A⸗ gape) war. Folglich iſt die heilige Meß und das heilige Abendmahl nichts anders als eine Erſetzung des abgegangenen Agape, des chriſtlichen weltli⸗ chen Abendmahls! . .. Vergiſte Schlußrede, wel⸗ che in dieſen vermiſchten und finſtern Vortraͤgen ungezwungen verborgen liegt, und die fuͤrchterlich⸗ ſten goͤttlichen Geheimniſſen unſrer Altaͤre laͤſtert! Was iſt zu ſagen von dem Agape? Dieſes: daß dieß weltliche Liebsmahl in den erſten Zeiten der – Chriſten das geiſtliche und heilige Abendmahl des alle heiligſten Leibes und Blutes Chriſti, da die Armen mit den Reichen zu Tiſche ſaßen, beglei⸗ te⸗ ) Si in ſacriſicio matutino hoc quis veretur, ne per ſaporem vini redoleat ſanguinem Chriſti. Ep. 73. (Emn e. Wa iges gen aendmahls Gektant njns 5) Un Eti⸗ et dieß g ſcioen, de (een ) ein t geſvorde c). De n den dar . Mherdina er) mit ch mit Palles l Mſeugen e turdee ſeſen der Aen 1oN. 3, hupt, undne üchern )1. e . nC etthun. an Dn. *) bilhattenin as heute egangen wic. 1 Abendet ſe Vermiſtuag das chriflch Vebenahl in begengentet gengenwu, hendnnchl1. De ud A tine Cſtin ſtliker eti tfute t en Vutten Pie ſrctede⸗ Nir itn Dieſes: 1 geiten N endenahl 4 iſi, N ſen, Nge is velell⸗ Einwuͤrf wider das Chriſtenhum. 745 tete. Wahrſcheinlich iſts?) , daß die Korinther ſelbiges genoſſen vor dem Genuße des heiligen Abendmahls, nach dem Beyſpiele Chriſti a); die⸗ ſer Gebrauch war auch noch zu Zeiten des Sozo⸗ menus b) in beſondern Kirchen in Aegypten in vielen Staͤdten und Flecken. Der H. Panlus ſtrafet dieß Abendmahl nicht, aber den Mißbrauch deſſelbigen, da einer (der Arme) hungerig (ge⸗ blieben) ein anderer (der Reiche) mehr dann ſatt geworden, und die Armen beſchaͤmt wor⸗ den c). Deßwegen, wegen dieſem Mißbrauche und dem darauf gefolgten unwuͤrdigen Genuße des H. Abendmahls d), ſind ihrer viel (viele Korin⸗ ther) mit Krankheit und Schwachheit, ja guch mit dem Tode geſtraft worden. Der H. Paulus richtet es abweſend beſſer ein, befiehlt, daß ſie auf einander warten ſollen, damit der Ar⸗ me von demſelbigen nicht ausgeſchloſſen werde, und ſo einen der Hunger treibt, ſoll er zu Haus zu⸗ 4 vor *) Andere (Tertull. S. Chryſoſt. S. Aug. Ba- ron. apud Cornel. a lap. in Epiſt. p. 707.) behaupten, daß das H. Abendmahl dem weltlichen Abendmahlaus Ehrerbietigkeit auch bey den Ko⸗ rinthern gleich Anſangs vorgegangen. a) I. Cor. II. 25. & Sacr. ſcript. allibi S. Aug. Ep. 119. b ) L. 7. hiſt. c. 29. e) 1. Cor. 11. 21. & 22. d) ibid. v. 29. 746 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. vor eſſen; das uͤbrige behaltet er ſich vor bey ſeiner Ankunſt einzurichten e). Gewiß iſt „ daß gleich nach dieſen erſtenZeiten des Chriſtenthumes die Kir⸗ . che insgemein gebothen, das H. Abendmahl nuͤch⸗ tern zu empfangen ), und das Agape in der Kir⸗ che verbothen worden g). Was wird man uns nach dieſem vorwerfen moͤgen? Daß wir das Agape in ein heiliges Amt und Abendmahl veraͤndert ? Allein zwiſchen der gemeinen Speiſe und der Speiſe des heiligen Tiſches oder Altares haben die Chriſten zu allen Zeiten den Unterſcheid gemacht . . . daß das Agape einen Mißbrauch nach ſich gezogen? Wir geſtehen es; aber der Apoſtel hat ihn alſobald geſtraft, verbeſſert . . . daß die Kirche in ihrem Gebrauche aͤndere, itzt das H. Abendmahl nuͤchtern nehme, welches ſie in den erſten Zeiten unnuͤchtern genommen? Itzt das H. Amt und Abendmahl am Morgen begehe, ſo Anfangs, aufs wenigſt hier und dort zu Abends begangen worden? Daß in be⸗ ſondern Kirchen in Aegypten der Gebrauch des Agape vor der H. Communion ziemlich langen Be⸗ ſtand gehabt? . . . Dieß alles vermag nichts wi⸗ der uns: die Kirche aͤndert in ihren Gebraͤuchen, uͤber die ſie kein gdttliches Geſetz hat, als welche Ge⸗ f) Ex Tertull. §. Chrys. S. Aug. cit. g) Conc. laodic. can. 28. E avelt en dur z. bhrinhe ſervel (t: weli (cſein Kir n die B lſichen zu fetſſie in hocht ihrer empror ) ſen urter olhzutte twider E Khiſer die Genv N der ſſel die ichren 1 Wheg⸗ / urſen, die de treiben daß die hatten 1Gn. bnthun. tor ber ſin 1, den it hunes diekt berdmahl ii pe ein daß witd nnen wirdailinn l verkſdet . e ud dereii her i echt „. N ſt tn etinn ilci Eirhein in dnehlten iten uritti Vberdonkin ſͦ tanie 1, O Gehench N. gund mnag itir linen, Ghin t/ 1 Uult 6, 4 lt. 5 Einwkurf wider das Chriſtenthum. 747 Gewalt empfangen, ihre Kinder zu herrſchen, zu weiden, zu leiten: welche (wie die Umſtaͤnde der Gebraͤuchen aͤndern, die ſich oͤſters in Mißbraͤu⸗ che verwechſeln) auch in ihrer Veranſtaltung aͤn⸗ deret: welche aus einer heiligen Beſcheidenheit be⸗ ſondern Kirchen zulaͤßt, was ihre beſondere Hir⸗ ten, die Biſchoͤfe, aus wichtigen ausnehmenden Urſachen zulaͤßig urtheilen. In was, und wie ſehlet ſie in allen dieſen Dingen, welche unter d die Macht ihrer Regierung fallen? . . Sempronius. „ Was die Chriſten am mei⸗ „ ſten unterſchieden, war die Macht die Teufel „ auszutreiben. —- Origenes in ſeinem Werke „ wider Celſus bekennet, daß Antonious, den der „ Kaiſer Adrianus in die Goͤtterzahl geſetzt, durch „ die Gewalt der Zauberkunſt Wunder wirkte. „ In der That, Jeſus Chriſtus ſchickte ſeine Apo⸗ „ ſtel die Teufel auszutreiben. Die Juden hatten „ zu ihren Zeiten auch die Gewalt ſelbige aus⸗ „ zutreiben: dann da die Phariſaͤer Chriſto vor⸗ „ wurfen, daß er durch die Kraft des Belzebubs „ die Teufel austreibe, erwiederte Chriſtus: wenn „ ich ſie durch den Belzebub austreibe, durch wen „ treiben ſie euere Soͤhne aus? Uabeſtreitlich iſts, „ daß die Juden ſich dieſer Kraſt ruͤhmeten. Sie „ hatten ihre Beſchwoͤrer und ihre Beſchwoͤrun⸗ „ gen. Joſephus ieht einen Theil dieſer Cerems⸗ ni⸗ —–— 748 Einwuͤrf wider das Ehriſtenthum. „ nien an. Dieſe Gewalt, die die Juden ver⸗ „ lohren, hat ſich an die Chriſten geworfen, die „ ſeit einer gewißen Zeit her auch ſcheinen ſelbige „ verlohren zu haben. In der Macht die Teufel , auszutreiben war begriffen die Macht die Wir⸗ „ kungen der Zauberkunſt zu verhindern. Wahr „ iſts, daß heute alles geaͤndert, daß noch Schwarz⸗ „ kuͤnſtler, noch Beſeſſene geſehen werden. Aber „ es wird ihrer wiederum geben, wann es Gott „ gefallen wird.“ Der Lehrmeiſter. Entweder iſt das heilige Evangelium, welches uns lehret, daß Chriſtus die Teufel ausgetrieben, ein Fabelgeweb, oder der Vortrag des Weltweiſen, der ſagen will, daß es niemals wahrhaft Beſeſſene gegeben, ſchluͤßet die unertraͤglichſte Laͤſterung ein. Nichts mittelt zwi⸗ ſchen beyden Vortraͤgen. Die Heiligkeit, die Wahrhaftigkeit des Evangeliums iſt erwieſen; die nothwendige Folge iſt dann, daß der Vortrag des Weltweiſen die verdammlichſte Laͤſterung. Laſſet uns ihn ſehen in ſeiner Zergliederung. 1.) Haben ſich die Chriſten durch die Gei⸗ walt Teufel auszutreiben unterſchieden; die Juden hatten die nemliche Macht; folglich konnte dieſe Macht die Chriſten von den Juden nicht unterſcheiden; denn der Chriſt hat ſelbige Kunß, ſo, wie der Iud nach Belieben uͤben koͤn⸗ nen: * 4 . Ey en: der ſer honden I ((rtorin t Antol lbe den 45 et ihn Machtſan 6 Verblen lbep den⸗ 6l det fnicdentet he ſe Ingere fen, ud Cuzire Ebenſ ge glaube Gohenege l alate ler Ypoft nefben, mrlird liig per N 3. d U t. ſthum. e Juden kH Cevoſen,N. ſcheinen ſelime ſcht die Tall hacht die Be ndern. Dade noch Shn lerden. We. Konn es E Mus Reige df Criſtu bed, dere wil, M 1, ſliie ſſetu 6s nittel N pigt, enriſn N Dltin AMO ng. At rch de ſchieden den N cbt, ti “ nl iu 1s Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 749 nen: der Widerſpruch und die ungereimeheit ſin nd hier handgreiflich. 2.) Iſt es falſch, daß Origenes die Wunder des Antonidus bekannt. Origenes ſpricht h):. Wenn man die vorgeſchobene Wunder (die man dem Antonious zuſchreibt, gegen den die Liebe den Adrianus ſo verzaubert hatte, daß er ihm goͤttliche Ehre erwieſen) mit Bedachtſamkeit erforſchet, wird man nichts als Verblendungen und Zaubereyen finden, die bey den Aegyptiern gebraͤuchlich waren, ꝛc. So redet Origenes; und der Weltweiſe macht ihn reden nach ſeinen ſehnlichen Begierden. 2.) Lehren alle Evangeliſten, daß Chriſtus ſei⸗ ne Juͤnger geſchicket, alle Voͤlker zu lehren und zu taufen, und keiner, daß er ſie geſchicket die Teu⸗ ſel auszutreiben. Von der Macht die Teuſel aus⸗ zutreiben ſpricht Chriſtus i): An denen, wel⸗ che glauben, wird man dieſe Zeichen wahr⸗ nehmen: ſie werden in meinem Namen Teu⸗ fel austreiben. . . Das eigentliche Kennzeichen der Apoſtel war dann nicht die Macht Teufel aus⸗ zutreiben, ſondern das eigentliche Kennzeichen der Wahrglaͤubigen, welches den Apoſteln unſtreitig gemein war. 4.) h) L. 3. contr. Cels. 1) Matth. 28. 20. Marc. 16. 17. 750 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 4.) Die Juden hatten auch Gewalt Teufel aus⸗ zutreiben; man erweiſet es aus einer Stelle desh. Matthaͤus, und aus einer Stelle des Joſephs. Aber 1.), was bekennt die fleiſchgewordene Wahr⸗ heit uͤber dieſes? .. . Die Juden waren der Meinung, daß ſie von Salomon ein unſehlbares Mittel erlernet die Teufel auszutreiben: Chriſtus geht mit jenen (die, von dieſer Meinung einge⸗ nommen, Chriſtum laͤſterten, daß er durch den Beyſtand des Belzebubs die Teuſel austriebe) in dieſe allerweiſeſte Folgerung ein k): Wenn ich durch Belszebubshilfe die Teuſel austreibe, durch wen treiben ſie denn eure Soͤhne aus? . . . Die Juden duͤrfen nicht erwiedern, daß ihre Soͤhne durch Teufelshuͤlſe die Teufel austrieben; und alſobald ſchluͤßet die ewige Weis⸗ heit, Chriſtus: darum uͤberzeugen euch dieſe (eure Sohne) der Falſchheit (eures Vorwur⸗ fes; weil eure Beſchuldigung auch auf ſie faͤllt. Noch ihr, noch eure Soͤhne (die Teufelsbeſchwoͤ⸗ rer) duͤrfen bekennen, daß ſie durch Belzebubshil⸗ ſe die Teufel austreiben; wie werdet ihr mir dann erweiſen, daß ich (der ich, den Fuͤrſten dieſer Welt, die hoͤlliſchen Geiſter ſaͤmmtlich zu ve fol⸗ gen 1) ankomme, und mich eurer Kunſt die Teu⸗ fel k) Matth. I2. 27. 1) Joan. 12. 31. Eint⸗ onszutre ingers ( (ubaßlſe dunn ni Purdertvirt Viſſel austt Aus goͤr s ſegt 1) Mitth, Cumades duxkuxo tiorum etiam co fomuindm Cälltation leant m Onum, 1 N eden r Me öigndgi e ente i eln Mhuntur 1lin 1. hthumm. lt Teuſelgei Stellede . des Jrſeſe dotdene Vi⸗ en aten N. in unſchbbn en: Chriſu leinung eine⸗ et durch k Aauettiete)m . Wenn 6 1 austreibt, eure Soht t erwieſen ſe de Lun Ujeetige V Vei gen uchdin ires Vrreni ,e il ſe Cteſti dl guch ihr mir docl Fürſten h 1 1. rit die lſt Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 751 ſel auszutreiben nicht bediene, ſondern m des Fingers (der Gewalt) Gottes (bloß durch Bel⸗ zebubshilfe dieß Wunder vermoͤge? . . . Chriſtus hat dann nicht bekannt, daß die Juden kraft des Wunderwirkers, vermoͤge goͤttlicher Macht, die Teufel austreiben: ſondern hat ihnen erwieſen, daß er aus goͤttlicher Macht den Teuflen gebiethe. 2.) Was ſagt Joſeph⸗ Rer ſpricht, Nachdem Salo⸗ “ mon m) Matth. 12. 2. *) Cumquesalomon haberet regnum ſirmum. . . duxit uxorem filiam Pharaonis Regis Ægyp- tiorum n), præſtitit autem ei Deus, ut etiam contrà dæmones artem ad utilitatem hominum & eorum curas edisceret: & in- cantationes inſtituit, quibus ægritudines ſo- leant mitigari. Modos etiam conjurati- onum, quibus obſtricti demones, ne de- nuò redeant, effugantur, invenit. Et hæc cura hactenús apud nos multum prævalere dignoscitur: Vidi enim quendam Eleazarum de gente noſtra, præſente Veſpaſiano & ejus filiis & Tribunis, alioque ſimul exer- citu, curantem eos, qui à dæmonibus ve- Xxabantur. Modus autem Medicinæ fuit hu- jus modi: intulit naribus ejus, qui à dæ- n) Ant. L. S. c. 2. p. 219. edit. baſil. 1524. Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. „z2 . En „ mon die Tochter Pharaons des Koͤnigs in Aegyp⸗ Ven, Bee „ ten geehelicht . .. verlieh ihm der Herr, daß ſene gehe „ er auch die Kunſt wider die Teufel erlernete zum den: Di „ Nutzen und Heilung der Menſchen: und hat Be⸗ ſchnb inde „ ſchwoͤrungen aufgeſetzt, durch die die Krankhei⸗ . in, Ulter „ ten pflogen gemildert zu werden. Hat auch die (Slomon „ Weiſe der Beſchwoͤrungen erfunden, durch die Eſedurh „ die gezwungnen Teufel ſo maͤchten vertrieben (Oden, „ werden, daß ſie nicht mehr zuruͤckkehreten. Und ,Nden. H „ iſt kund, daß dieſe Heilung bey uns viel vermag (chourde „ denn ich habe einen gewißen Eleazarum geſehen, l ißin uet „ der in Gegenwart des Veſpaſianus, ſeiner Soh⸗ in e ⸗ „ nen, Iit tn der monthus vexabatur, annulum habentem ſu- ſe Nath per signaculum radicem à Salomone mon- (Gerein G ſtratam ?: & deindé dæmonium per narés Uusgetriebe odorantis abſtraxit, & repenté cecidit ho- (dn guſche mo. Poſtea conjuravit eum, juramentum Pucht iu P objiciens Salomonis ,ne ad eum denuèò re- ſhts twon den meat, id eſt, Cantica, quæ ille compofſuit, “ glceedeſe edicens ſuper eum. Volens autem ſatisfa- nndegf, cere & præſentibus Eleazarus, hanc ſe ha- bene eklerne pere virtutem, ponebat ante eos aut cali Wieheit . cem aquâ plenum, aut pelvim: & dæmo- ſilen n nio imperabat, ut egreſſus ab homine, hæc len 9. Te everteret, & videntibus præberet indicium, . welt quod hominem reliquiſset oo. u. 6 0) ibid. p. 221. imne. in Cnigs in ene det hett, l erletneeſn en: undhat⸗ diedie Keang=e 1. Oet ouct den/ dn unch1 ten tetfin kahretet 1n umsdil etren ſarun heſe d, 6iut II n habentent Clommore niutm Per Nots nte ceiil 1 . jutamenn lin ellö tem ſat⸗ , hunt el eo5 aut A⸗ 1: & Cen- homine, gtet indenme Einwuͤrf wider das Chriſtenthum 73 „ nen, Beamten, ſammt einer Menge andrer, „ jene geheilet, die von den Teufeln geplagt wur⸗ „ den: Die Weiſe der Arzney aber war dieſe: er „ ſchob in die Naßloͤcher des Beſeſſenen einen Ring „ ein, unter deſſen Pittſchaft eine Wurzel lag, die „ Salomon angewieſen: nachgehends zog er den „ Teuſel durch die Naßloͤcher des beſeſſenen Ruͤ⸗ „ chenden, und der Menſch fiel ploͤtzlich zu „ Boden. Hernach beſchwor er ihn durch den „ Schwur des Salomons, daß er nicht wiederum „ zu ihm zuruͤckkehrete, das iſt, er bethete uͤber „ ihn die Geſaͤnger, die Salomon verfaſſet. Da⸗ „ mit er aber den Anweſenden erwieß, daß er die⸗ „ ſe Macht haͤtte, ſtellete er vor ſie einen Kelch, „ doder ein Gefaͤß voll Waſſers, und geboth dem „ ausgetriebnen Teufel, es umzuſtoſſen, und alſo „ den Zuſchauern das Zeichen ſeiner Ausfahrt und „ Flucht zu geben⸗⸗ . . . Die H. Schrift ſagt nichts von dem, daß der Herr dem Salomon uͤberna⸗ tuͤrlicher Weiſe, die Kunſt die Teufel auszutreiben zu er⸗ lernen beygeſtanden ſeyzauch ſcheinet ſeine vorgeſcho⸗ bene erlernete Kunſt ſo aberglaͤubiſch, daß ſie der Weisheit Gottes ohne Laͤſterung nicht moͤge zuge⸗ ſchrieben werden: wir wuͤrden dem Salomon mit dem H. Thomas p) keine Unbild anthun, wenn Chr. Weltw. III. B b b wir p) L. 6. de potent. a. 10. ad 3. & ex eo franc. Viétor de Magiâ, n. 48. 9 N „54 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. Einw wir behaupteten, daß er, nachdem er von den abe mg,durch goͤttiſchen und aberglaͤubiſchen Veibern bezaubert/ein imn nükete Abgoͤtterer geworden, auch wahrſcheinlich ( zu uſl ncht dem das Zeusniß des Joſephs nicht wenig dienet) eden In ein Aberglaͤubiſcher und Schwarzkuͤnſtler geworden, ue ſih welche Kunſt unter den juͤdiſchen Soͤhnen zu Zeiten en hutte Chriſti zu herrſchen ſchien. Wie dieſes? Die Ju⸗ mrannten den (welche q) herumgiengen Teufel auszutreiben, (mohlpon und verſuchten ebenmaͤßig, wie die Apoſtel, ͤber mfmnden we die Beſeſſenen den Namen Jeſus anzurufen) hat⸗ in des an ten die Gewalt Teuſel auszutreiben nicht von Gott: ſech, wele dann unter denen, welche ſolches thaten, (nemlich vird verwu uüber die Beſeſſene ſprachen: ich beſchwoͤre dich imnnchtge⸗ in Jeſu, welchen Paulus predigt) waren ine Yahe die Soͤhne des juͤdiſchen Prieſters Sceva, denen mrigrgei ihre vermeſſene Beſchwoͤrung uͤbel gelungen; maßen n ſier te der boͤſe Geiſt ihnen antwortete und ſagte: Jeſus NMaſhangh iſt mir bekannt; ſo weis ich auch, wer Pau⸗ anlt lus iſt; wer ſeyd aber ihr? Zugleich ſprang, iſ ongge der Menſch auf ſie, in welchem der grimmi ſemf n ge Teufel wohnete, und uͤbermeiſterte ihrer gemce zween mit ſolchem Nachdruck, daß ſie bloß ir geſchel und verwundet aus dem Hauſe flohen r). Mner de Dieſe juͤdiſchen Teufelsbeſchwoͤrer, die die heilige Kunſt der Apoſtel der ihrigen wollten beyſetzen, wur⸗ g ig den vermoͤge der nemlichen Kraft des goͤttlichen Na⸗ )conel mens, ) Netch ( q Act. 19. 13. r*) ibid. vv. 14. 15. 16. )torne ſenthun⸗ ner von datn etnbezarberet hrſcheinlig t werig din inſlergeneme Söhnen iut dieſes! Din ſelausfuttin. 1e Woſte i Clgtufer) nict ub Prten,(ren beſchwort predigt) 6 Sren/N ,lungte nſte N gletß hrun ndet geinnn. neiſtertt „daß ſeti uſe fohn 6 e jberſeten gigicen⸗ nh “ Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 755 mens, durch die ſie wirken wollten, verſolgt; ſo⸗ dann wirketen ſie in unterfangener Austreibung der Teufel nicht kraſt der Macht Gottes. Thun wir hier den Juden keine Schmache an? Nein, viele, welche ſich auf aberglaͤubiſche Kuͤnſten be⸗ geben hatten, brachten ihre Buͤcher, und verbrannten ſie vor jedermanns), und dieß ſoll ſowohl von den bekehrten Juden als Heyden *) verſtanden werden t). Aber wie kann ein Sa⸗ tan den andern austreiben 2 KEin jegliches Zeich, welches mit ſich ſelbſten uneinig iſt, wird verwuͤſtet werden u). Antwort: dieſes kann nicht geſchehen, wenn der Satan ſein Reich, ſeine Macht nicht wieder findet, als wie er es keineswegs gefunden bey Chriſto und ſeinen Juͤn⸗ gern; aber wohl, wenn er da Mittel findet, die Menſchen mehr zu verblenden, zu verzaubern. Phi⸗ loſtratus bekennet, daß Apollonius von Tyan*) Teufel ausgetrieben: und ſollten die Geiſter der Finſterniß zum Untergange des Menſchen einander nicht verſtehen und gehorſamen )? Es koͤnnen, wir geſtehen es, unter den Juden gottſelige heilige Maͤnner die uͤbernatuͤrliche Kraft Wunder zu wir⸗ B b b 2 ken, 8⁸) ibid. v. 19. *) ibid. v. 17. t) Cornel. à lap. hic p. 283. DG u) Matth. 12. 2:85. *) Moreri. 2=ð x) Cornel. à. lapid. in Evang. p. 261. 756 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. ken, wie ſie uͤber den Tod und Elementen uͤberna⸗ tuͤrliche Gewalt gehabt, ebenmaͤßig gehabt haben; aber in H. Schriſt leſen wir von keinem, der ſie ge⸗ habt: es bleibt unſerm Beneider uͤbrig zu erweiſen, daß die Juden, welche er uns vorwirft, dieſelbe ge⸗ habt; maßen er aus beyden angezognen Stellen uns noch nichts erwieſen; dieß iſt alles, was wir ihm bier erwiedern: mittlerweil ſoll er nicht laͤſtern und ſagen: Chriſtus und ſeine Juͤnger haben keine ane⸗ dere Kunſt gewußt die Teufel auszutreiben, als die Kunſt, die die aberglaͤubiſchen Juden und Hey⸗ den gewußt. Endlich ſpricht er: in der Macht die Teufel auszutreiben war begriffen die Macht die wWirkungen der Zauberkunſt zu hindern. Heute iſt alles geaͤndert; es wird noch Schwarzkuͤnſtler, noch Beſeſſner geſehen: aber es wird ihrer wiederum geben, wann es Gott gefallen wird. Was iſt die Macht die Wirkungen der Zauber⸗ kunſt zu hindern (in welcher nach dem neuern verdammlichen Weltorackel die Gewalt die Teuſel auszutreiben beſtund) in dem Sinne des naͤmlichen luaͤſterlichen Spoͤttlers der goͤttlichen Macht? Eine Wiſſenſchaft die Zauberkunſt in ihren Wirkungen zu hindern. Wer giebt dieſe Wiſſenſchaft? Die Naturkun⸗ de, oder der Geiſt der Finſterniß „oder Gott? Die Na⸗ 6 ukn enſch! 66 die ſchen Na fifen an iſten 3 Elrank⸗ Uncht die ſobt, n ! ſlogetriebe ſtſtdet ferihe tenſch he he berde wuft, nnehmen, ſſe wit n Gott nepacher lettſt ſindiget, die h. 6 deſg de ſhet, u et, krc neft erthun nenten übenn gehabt haba inem, derſe⸗ rigtu ettree itft, dieſelbeg⸗ nen Stelerln , was in aN lcchtlaſftenn Hohen keing. trebben/ un⸗ ben ind her cht die Vf die Maht 31 hindenn 6 wird nol ſner geſehe⸗ geben, erder dun demn nin valt die des inli- tu, 1 diun Einwuͤrf wider das Ehriſtenthum. 7 „ 5* Naturkunde iſt noch nicht dahin gelanget. Der Gott⸗ menſch hat ſeinen Juͤngern keine andere Wiſſen⸗ ſchaft dießfalls gegeben, ſie keine andere gelehret, als die Anrufung ſeines anbethenswerthen fuͤrchter⸗ lichen Namens, vor welchem die Hoͤlle zitteret. So muͤßen aus der Sch lußfolge unſres Weißlers die Chriſten dieſe Wiſſenſchaft aus der Schule der Schwarzkunſt gezogen haben! . . . So iſt die Macht die Teufel auszutreiben, die Chriſtus ge⸗ habt, in deſſen Gewalt ſeine Glaͤubigen die Teufel ausgetrieben, keine andere, als eben dieſe Wiſſen⸗ ſchaft der Schwarzkunſt! . . . Kann was Gottes⸗ laͤſterlicherers erſonnen werden ! . . . der Gott⸗ menſch hat die Schwarzkunſt verdammt; die Kir⸗ che verdammt ſie wie ihr Meiſter; was ſie niemals gewußt, allezeit verdammet, hat ſie niemals annehmen, niemals verlieren koͤnnen. Die Macht, die ſie wider den Feind des menſchlichen Heiles von Gott hat, iſt ewig. Der Beſeſſene kann in zweyſacher Gattung anbemerket werden; die erſte betrift allein die Seele: die Seele, die tuͤdtlich ſuͤndiget, iſt ein Sclav des Satans; (deſſen giebt die H. Schrift vielfaͤltige Zeugniſſe): Gegen dieſen Beſitz des Widerſuͤchers iſt die Macht der Kirche⸗ ſicher, unfehlbar, wann der Beſeſſene, der Suͤn⸗ der, kraͤftige Buße wirkt. Stolze, verdorbene, ottesſchaͤnderiſche Verſolger der goͤttlichen Reli⸗ Bbob Z3 gi⸗ „58 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. gion, die ihr belebt durch den Geiſt der Finſterniſ⸗ ſen, die ihr in dieſer Lügenſchule eure vergiſtete Zauberkunſt erlernet! Die uͤbernatuͤrliche Macht der Kirche Gottes kann euch von dieſer Beſeſſenheit er⸗ loͤſen, ſobald ihr bey den Fuͤßen eines verfolgten Gottmenſchen Jeſu Chriſti in Bußzaͤhren vergoſſen, um Gnade rufen werdet. Der Beſeſſene der an⸗ dern Gattung iſt jener, der leiblicher Weiſe vom Boͤſen gemartert wird: die Macht der Kirche ge⸗ gen dieſe Beſitzung iſt nur um ſo viel unſehlbar, als es der Verordner und Zulaſſer aller Dinge will. Sagen: heute iſt alles geaͤndert.. .Iſt die Wahrheit mit der Falſchheit vermiſchen, und die itzige Welt wollen glauben machen, daß, in⸗ dem die Bosheit ſich zu Zeiten die Beſitzung des Teufels verlogner Weiſe angemaßet, alle ſeine be⸗ hauptete Beſitzungen unter das Zauber⸗und Blend⸗ weſen zu zaͤhlen ſey. Und ſagen: es wird aber ihrer wiederum geben, wann es Gott ge⸗ fallen wird, iſt entweder Gott zum Urheber und Vertheidiger dieſer Blendung ſetzen, oder der 4 Chriſten ſpotten, die wiederum in die vorigen Ein⸗ faͤltigkeiten fallen moͤchten, zu glauben, daß es einen wirklich Beſeſſenen gebe, und dieſer durch goͤttliche Macht zu erloͤſen ſey. Der Gotteslaͤſterer iſt ver⸗ moͤge ſeines Laſters der Gotteslaͤſterung ſchon ver⸗ dammlich: und der Spoͤtter iſt durch die unſtreiti⸗ A gen Eit (6Veun , wie i wohr⸗ (unafune (beder Urwͤrſich Pahrheit ſempte te ſich nittaͤgige Griſtenen (Morus Provinge iiſe Chri Conſeanti Ar helig ihr War lt er ſi *½ de T (icn. Jahte wo ſein es ( ret t. fit, ſ⸗ In, d tenthurt der Finfenc eure bergfet iche Mactin Beſeſenetn nes verfite hren vereſct ſeſſene d I et Weiſen der Kirtetn Hiel unſehtn, (ler Ding dert. . euniſcher, hen, 1 Deftni ,ole ſin er Und Rn wird ht , Gott e am Viht en, er 8 hniniin e e ſue 6 ſenn e 8 unb Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 75⁹ gen Zeugniſſen H. Schrift ſeines Frevels uͤberzeugt, ſo, wie ſeiner Ungerechtigkeit gegen uns, als die wir wahre und aufrichtige Feinde aller boshaften Anmaßungen, und allein Vertheidiger ſind der entweder von den heiligen Blaͤttern, oder der un⸗ verwuͤrflichen Autentick der Kirche bekraͤftigten Wahrheiten. Sempronius. Die letzte Verfolgung brei⸗ tete ſich nicht aus im ganzen Reiche. Das mittaͤgige Gallien und Spanien war mit Chriſten angefuͤllet. Der Kaiſer Conſtantius Chlorus beſchuͤtzete ſie ſehr in allen ſeinen Provinzen. Er hatte ein Kebsweib, das eine Chriſtinn war; ſie war die Mutter des Conſtantinus, die kundig unter dem Namen der heiligen Helena: denn zwiſchen ihm und ihr war niemals eine beſtaͤtigte Ehe: ſogar hat er ſie fortgewieſen im Jahre 292, da er die Tochter des Maximianus Hercules ehelichte. Conſtantius Chlorus ſtaͤrb im Jahre 306 zu Vork in England, zur Zeit, wo ſeine Kinder, die er aus der Tochter ei⸗ nes Caͤſars gezeugt, eines niedern Alters waren, und keine Anſprach ans Reich hat⸗ ten. Conſtantinus hatte die Vertraͤulich⸗ keit, ſich von fuͤnf oder ſechstauſend Solda⸗ ten, die Deutſche, Gallier, und meiſtentheils Bbbae Eng⸗ — 760 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. Englaͤnder waren, zu YVork zum Baiſer er⸗ waͤhlen zu laſſen ). Es hatte keinen Schein, daß dieſe Wahl, die ohne Rom, ohne Rath und Kriegesheere geſchehen, moͤge Stand ha⸗ ben; aber Gott gab ihm den Sieg uͤber Maxentius, der zu Rom erwaͤhlet worden. Der Lehrmeiſter. Die Falſchheiten unſres Ge⸗ ſchichtverſaſſers liegen am hellen Tage. 1.) Falſch iſt, daß die Verfolgung des Diocletianus und Ma⸗ xrimianus die letzte Verfolaung der Chriſten gewe⸗ ſen: dann Licinius verſolgte ſie mit Wuth in ganz Morgenland ſeit dem Jahre 215, bis ihn Conſtan⸗ tinus uͤberwunden, und des Reiches entſetzet: und Julianus, der Abtruͤnnige, nachdem er das Chriſtenthum abgeſchworen und die Anbethung der Goͤtzenbilder wieder erwecket, fieng im Jahre 361 die Verfolgung der Chriſten an. 2.) Falſch iſt, daß Conſtantius Chlorus, der Vater des Conſtantinus des Großen, Spanien un⸗ ter ſich gehabt; hat folglich die Chriſten in Spa⸗ nien nicht koͤnnen beſchuͤtzen. Nar Gallien und England ſtunden unter ſeiner Bothmaͤßigkeit: Spa⸗ nien, Africa, Italien ſtunden unter dem Maxi⸗ mianus a). *) Die Wahl geſchah den 2zigſten Heumonat an. 19 Gal. Marximianus geſtattete ihm nur den Titel des Caͤſars, mit dem ſich damals Conſtantinus begnuͤgte. ²) dict. philos. chret. T. I. p. 325. Eintr 3) Fulſ des Co Corſt uchtmafige ſpoderte ſi herlmtiche Gllerus dun (eres folten, da e ehelich fonus ge IId Maxicn Therdota Smntsnde elnein wan lach ehrete ößr durch lugufe, 6) Hale WDeße⸗ ti ueche Uls ſich n wide lirni e beſci nterf 3) Nr tenthum. um Baiſeren keinen cen n/ohne l noge Stardte n Sieg i ehlet worde eiten unſtesh .. 1.) l tianus undhe Chriſen en tWich 1he Piͤchnſtn Utſctm. nacden er Irbettrag imn Jrhre, Chlrus, N „Epounln en in G Galien gktit: 66 den M . gonat 01. N Urs tegni Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 761 3.) Falſch iſt, daß die heilige Helena, die Mut⸗ ter des Conſtantinus, jemals die Beyſchlaͤferinn des Conſtantius Chlorus war. Sie war ſeine rechtmaͤßige Ehefrau. Wahr iſts, Conſtantius ſonderte ſich von ihr durch eine Eheſcheidung, die die roͤmiſchen Geſetze bevollmaͤchtigten, da er und Galerus durch den Diocletignus und Maximianus zu Caͤſares gemacht wurden. Denn beyde Kaiſer wollten, daß ſie ihre Ehefrauen verſtoſſeten, und jene ehelichten, die ſie ihnen geben wollten: Dio⸗ cletianus gab dem Galerus ſeine Tochter Valeria, und Maximianus dem Conſtantinus ſeine Tochter Theodora b). Dieſe Eheſcheidungen, die die Staatsordnungen erforderten, und bey den Roͤmern gemein waren, gereichten zu keiner Unehre. Dem⸗ nach ehrete Conſtantinus ſeine Mutter; und gab ihr durch die hochfeverlichſte Kundſchaft den Titel Auguſta, Kaiſerinn. 4.) Falſch iſt, daß Conſtantinus aufdie behaup⸗ tete Weiſe Kaiſer geworden. Conſtantius Chlo⸗ rus begehrte ſehnlich, daß ſein Sohn Conſtanti⸗ nus ſich zu ihm in England ſchlagen ſollte; die⸗ ſem widerſtund Galerus Maximianus mit aller Halsſtaͤrrigkeit. Aber Conſtantinus, der durch ſei⸗ ne Geſchicklichkeit und Lebhaftigkeit alle Hinderniſ⸗ ſe hinter ſich gelegt, kam in Britannien zu ſeinem ſter⸗ b) Eutrop. I1. 9. Aurel. Victor. in Dioclet. 762 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. ſterbenden Vater, wie Julianus ſelbſt beſtaͤtigt c) Die fuͤnf oder ſechstauſend deutſchen, franzoͤſiſchen oder englaͤndiſchen Churſoldaten, die den Conſtan⸗ tinus zum Kaiſer erwaͤhlt, finden allein Platz in der Einbildung unſres Dichters: Chlorus hatte unter ſich roͤmiſche Legionen, die, wir geſtehen es, in den Landſchaften, allwo ſie geweſen, Anwer⸗ bungen haben machen koͤnnen; dennoch waren ſie allezeit roͤmiſche Legionen, die die kaiſerliche Wahl machen konnten, wie ihm die andere roͤmiſche Le⸗ gionen in andern Reichstheilen thaten. 5.) Falſch iſt, daß die Wahl des Maxentius (wie man zu verſtehen giebt) rechtmaͤß iger gewe⸗ ſen ſey, als die Wahl des Conſtantinus. Eutropi⸗ us d) ſchreibt, daß Maxentius nur durch etwelche aufruͤhriſche Praͤtorianer erwaͤhlt worden. Aure⸗ lius Victor e) giebt ihm zu Waͤhlern das Veraͤcht⸗ lichſte des Poͤbels und etwelche praͤtorianiſche Sol⸗ daten, und ſetzet ben: unglaͤublich iſts, wel⸗ che ſehnlichen Freuden ſein Tod dem Rathe und roͤmiſchen Volke gemacht. Wie rechtmuaͤß⸗ ſig war dann ſeine Wahl? Sempronius. Man tann nicht verheh⸗ len, daß Conſtantinus ſich der himmliſchen Guͤnſten unwuͤrdig gemacht durch die Nie⸗ der⸗ o) Julian. or. 4) L. 9. e) in Maximin. lege (hefrau Der 4 ine Ent ſf einer Deus, n bie un Wennete⸗ fier gar kbrigen nss torri Uthtendig Senpr ſelr „wa⸗ N nſ Unnen Drifen fneine g ſe rwiede E ſeet aus Sy⸗ laſſen W 4 Noren 4 kunſe, 6Phletinn hen Sd npen lein M Glorus Ne⸗ i geſthen ie ſen, Aeen warer, ferüche e tüniſte . 1s Mepent niffut gO li Elitt Durcſetve HM un ,dui Dni onſte ſſis, wel dem Vaf Wie che ißt ue 4 die n det Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 763 derlage aller ſeiner Anverwandten, ſeiner Ehefrau und ſeines Sohnes. Der Lehrmeiſter. Der Tod des Criſpus leidet keine Entſchuldigung. Conſtantinus wirkete allda mit einer eben ſo ſtraͤflichen Uebereilung?), als Theſeus, da er ſeinen keuſchen Sohn Hyppolitum, den die unkeuſche Pheder unſchuldig angeklagt, verbannete *): die Umſtaͤnde ſind in beyden Faͤllen, ſchier gar gleichſtaͤndig. Es ſteht zu erweiſen, daß die uͤbrigen Niederlagen ?*), die man dem Conſtan⸗ tinus vorwirft, nicht Ausuͤbungen der billigen oder nothwendigen Gerechtigkeit geweſen ſeyn? Sempronius. Soll man uͤber jenes zwei⸗ feln, was Zzozimus beybringt? Er ſagt, daß Conſtantinus, vom Nagen ſeiner be⸗ gangnen Laſter gequaͤlt, von den hohen Prieſtern des Reiches begehrt habe, ob fuͤr ihn eine Ausſoͤhnung zu hoffen waͤre; und ſie erwiedert haben, daß ſie keine wiſſen. Er ſetzet bey, ein aͤgyptiſcher Prieſter, der aus Spanien gekommen, und vor ihn ge⸗ laſſen worden „habe ihm die Nachlaſſung ₰ *) Moreri. 2) Moreri. *) Fauſta, die Kaiſerinn, Stiefmutter und unſelige An⸗ ſechterinn des keuſchen Criſpus, die nach ſeinem Tode gegen ihn noch große Liebe trug, und ihr Laſter bekannte / wird allein unter die uͤbrigen niedergemachten Verwand⸗ ten genaͤhlet. Moreri, Fleur. 764 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. aller ſeiner Laſter verheißen in der chriſtli⸗ chen Religion. Der Lehrmeiſter. Kund iſt, wie unbeſchaͤmt Zozimus, den der Wahnwitz und die Wuth belebt, von Conſtantinus geſchrieben. Er ſchreibt die Be⸗ kehrung Conſtantini der Gewiſſensquaal uͤber ſeine Laſter zu. Aber hat nicht Conſtantinus die chriſili⸗ che Religion angenommen mehr dann zwoͤlf Jahre vor dem Tode ſeines Sohnes Criſpus, und ehe als er ein einziges Laſter von allen denen, die man ihm aufbuͤrdet, begangen? .. . Zozimus, der ein Jahrhundert nach dem Tode des Conſtantinus ge⸗ ſchrieben, wird von ſeinen Vorfahrern, den heydni⸗ ſchen Seribenten f) widerſprochen, die nichts ge⸗ wußt von den Traͤumen, die dem Zozimus einge⸗ fallen. Der Philoſoph (der die Ehre dieſes heyd⸗ niſchen Geſchichtſchreibers mit ſich theilt, und mit ihm die chriſtliche Kirche als eine Freyſtadt der La⸗ ſterhaſten, denen das Heydenthum die Verſoͤhnung nicht hat verheißen wollen, ſchmaͤhen will) haͤtte ſich mit Conſtantino gluͤckſelig zu ſchaͤtzen, wenn er durch die Gewalt des Weltheilandes in ſelbiger kraft einer reumuͤthigen Bekehrung von ſeinen La⸗ ſtern nach dem Beyſpiele des erwaͤhnten Kaiſers wuͤrde gereiniget werden. Die chriſtliche Religion nimmt f “ Ammianus „Marcellinus, Julianus, Au- rel. Victor. Ehy nnt ole ſdoß ſee wn ih Urch die H lr vergoßt ſct die Fe Uektes die onpron ſcer iſt, Gemein ſenals wea gumenus Uuft für hehelten. hiuen, die lid der cht Nenn pohe n aß. Der Lul Giſten n dumn hhe Ne Tanſe Id alede net funt en ſtinng in Uthutt. der chiſfti. Pe drttie. WVuth hreibt die el R D us die chr 1 woͤlſ Fi ue, U denen, Nie nũ inns, deri ftontinus njden den bein die nihti Zof ſnes eince gte i dieſeh heilt/ Ih prhtN Nrſiftun til) gen, wen es n ſi n ſinn hhten Piſet he iin iner. janns, 4 4 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 76 5 nimmt alle Suͤnder, die groͤßte Suͤnder, auf, nicht aufdaß ſie Suͤnder verbleiben; ſondern aufdaß ſie von ihren Suͤnden als zerknirſchte Buͤßer durch die Koſtbarkeit eines goͤttlichen fuͤr die Suͤn, der vergoßnen Blutes gereiniget werden; ſie giebt nicht die Freyheit zu ſuͤndigen, aber aus der Kraft Gottes die Nachlaſſung der Suͤnden. Sempronius. Dem ſey es wie es wolle; ſicher iſt, daß Conſtantinus mit den Chriſten in Gemeinſchaft geſtanden, gleichwohl er niemals was anderes geweſen als ein Cathe⸗ chumenus (ein Anhaltender) und ſich die Taufe fuͤr den Augenblicke ſeines Todes vor⸗ behalten. Er ließ die Stadt Conſtantinopel bauen, die zum Mittelpunkte des Reiches und der chriſtlichen Religion wurde. Als⸗ dann nahm die Kirche ein herrliches Ausſe⸗ hen an. Der Lehrmeiſter. gt Conſtantinus mit den Chriſten in Gemeinſchaft geſtanden? So hat er dann ihre Religion bekannt: nichts hinderte ihn, die Taufe am Ende ſeines Lebens zu empfangen, und alsdann durch deſſen Kraft der Gnade nach wieder gebohren, zum ewigen Leben als ein Chriſt einzugehen; und folgſam iſt dieß eine Luͤge: Con⸗ ſtantinus iſt niemals was anderes geweſen, als ein Anhaltender.. . Seither ſie benzehen Jahr⸗ 766 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. Jahrbunderten iſt Rom als der Mittelpunkt des Chriſtenthumes angeſehen worden: dieſe allgemeine Meinung wird auf die beliebige Thorheit eines beſon⸗ ders unſinnigen Menſchen nicht abgelegt werden. Sempronius. Zu merken iſt, daß von der Zeit des dreyhundert und vierzehnten Jah⸗ res, ehe dann Conſtantinus in ſeiner neuen Stadt wohnete, die Chriſten die Grauſam⸗ keit ihrer ehemaligen Verfolger zu raͤchen nicht unterlaſſen haben. Die Chriſten wur⸗ fen die Ehefrau des Maximianus in den Fluß Orontes. In Aegypten und Paleſtina machten ſie die Obrigkeiten nieder, die am meiſten wider die Chriſten wuͤtheten. Die Wittib und Tochter des Diocletianus, die ſich verbargen, wurden entdecket, erwuͤrget, und ihre Korper ins Meer geworfen. Zu wuͤnſchen waͤre es, daß die Chriſten den Rach⸗ geiſt weniger angehoͤret haͤtten; aber Gott, der nach ſeiner Gerechtigkeit ſtrafet, wollte, daß die Haͤnde der Chriſten von dem Blute ihrer Verfolger gefaͤrbt wuͤrden, ſo bald die Chriſten in der Freyheit zu handeln ſtunden. Der Lehrmeiſter. Zu wuͤnſchen waͤre es, daß der Verlaͤumder den Geiſt der Luͤge weniger ange⸗ hoͤret haͤtte. Alle dieſe geſammelten Verlaͤumdun⸗ gen Eipt ſ ſnd ſe worden 1 wieder ſe Chri Ulſer in de N norden. un deſun kein Ch Prſten we leius tor⸗ , ihn n chgeherde wögen. id rie de ithenden. ſſtret?. narirdi niſche nmn N Ulwo ſe d Ungen. ut Onnm Rahi Ure enthutn dttteloonk leſe lgenen bit eineslee legt werden daß vonde ehnten O ſeiner neit ie Grauſen er zu kicht Chriſten mi iahus in N nd Poleſtn edet, die theten d tianus, 5 et,erwun worfen ſen den et ober Gott ſt, wollt,/ nden n ſebehn dely ſudnn pirch veniger an Verunch- Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 767 gen ſind ſchon vorgeworſen g) und ſiegreich wider⸗ zu wiederholen? ... Zu merken iſt, daß alle dieſe Chriſtenverſolger, ſo, wie ihre Blutsver⸗ wandten, Toͤchter, mit einem Worte, ihre Stam̃⸗ legt worden h). Schaͤmet man ſich nicht ſelbige baͤuſer in den morgenlaͤndiſchen Theilen ſind ermor⸗ det worden. Allein dieſe morgenlaͤndiſche Theile waren dazumal dem Licinius unterworſen, der nicht nur kein Chriſt, ſondern ſelbſt ein Verfolger der Chriſten war: die Chriſten haͤtten dann wider den Licinius vor allem mit einem Kriegesheere zu Feld zie⸗ hen, ihn zuvorderſt niederlegen muͤßen, um ſich nachgehends an die Obrigkeiten und andere wagen zu moͤgen. Wie hat ihr Feldoberſier geheißen? . .. Und wie heißen jene rachgierigen Chriſten, die ihre wuͤthenden Haͤnde in dem Blute ihrer Verfolger gefaͤrbet? . . . Damals hatte Conſtantinus nur die niederlaͤndiſche Landſchaften, das iſt, Spanien, Gallien, England, Africa und Italien: in die⸗ ſen Landſchaften wuſchen die Chriſten ihre rachgie⸗ rigen Haͤnde nicht in dem Blute ihrer Verſolger, allwo ſie die Freyheit zu handeln begunnten anzu⸗ ſangen. Folglich wird man noch in dem morgen⸗ laͤndiſchen, noch in dem niederlaͤndiſchen Weltthei⸗ le Truͤmmer der chemabligen Chriſtenfeinde fin⸗ den, g) eſſai ſur l'hiſtoire. h) Erreurs de Voltaire, — 768 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. den, die der Chriſten Rachhaͤnde niedergelegt; man wird noch Spies, noch Schwerter, noch Ge⸗ wehr, noch Heerfuͤhrer koͤnnen aufweifen, die zur Chriſtenrache angeſuͤhret, und eben dieſelbe ſo wuͤ⸗ thig ausgeuͤbet haben, daß ſie ihre Haͤnde mit Men⸗ ſchenblute gefaͤrbet. Das vorgeworfene Erwuͤr⸗ gen, Niedermachen, in Stuͤckerhauen, er⸗ weiſet nichts anderes als Bosheit des Vorſchiebers; ſeine zaͤrtliche und anmuͤthige Beherzigungen nichts anderes als heimlich wuͤthendes Giſt. Sempronius. Der zweyte allgemeine Rir⸗ chenrath war zu Conſtantinopel gehalten inꝛ Jahre z381. Man' entſchloß ſich alsdann (was der Kirchenrath zu Nicea nicht thun⸗ lich fand) uͤber den H. Geiſt zu ſprechen; und man ſetzete dem niceniſchen Glaubens⸗ formular bey, daß der heilige Geiſt der lebendige machende Herr, und daß er angebethen und ver⸗ herrlicht werde mit dem Vater und Sohne. Nur gegen das neunte Jahrhundert eroͤrterte die lateiniſche Kirche, daß der H. Geiſt vom Vater und Sohne ausgehet. Der Lehrmeiſter. Wie es dem Blinden zu⸗ ſteht von den Farben zu reden; alſo ſteht es unſerm Vernuͤnftler zu, über die Kirche, uͤber die Weiſe in ihren Kirchenraͤthen zu ſchlichten, reden und lehren zu duͤrfen. Unſer Lehrer hat zu wiſſen, daß unſ⸗ E ſe r on volk Gindert Peſen, lin un den: d in Jen nt (ic wWich d der h rtiien la geeft ſe ſeſcge⸗ Pſat, len Ne S Whhet ſdetden Uit den nober , nn N det W aſſo iu kuen, Uter da dan h 1 Kuaf hr. n ¹) o thu. ſedetgelet; et, noch e⸗ fen, die t iſelbe ſott inde mitcNer. ſene Erwin thauen, 1 Vorſchiches gongen tite. geneine h geheltenn ch aledet picht tm ſiite Glaben der Peſdte Hen und hNe. hrterte die Geiſt da 5 An i 1 Einwrf wider das Ehriſtnthum. 7 76 unſre chriſtliche Lehre von Anbeginn un ſrer Ra gion vollkommen beſeſſen worden; daß ſie niemals geaͤndert habe, und zu allen Zeiten die nemliche geweſen, und demnach kein neuer Glaubensarti⸗ cel in unſern Kirchenverſammlungen geſchmiedet worden: die Urſache iſt, weil Chriſtus der Herr ſeinen Juͤngern alle Glaubenswahrbeiten geoffen⸗ baret (ich habe euch i) alles kund gemacht, was ich von meinem Vater gehoͤret habe) und der heilige Geiſt, der ſeinen Juͤngern nach zehntaͤigem einſamen Gebeth geſandt worden, ſie alles gelehrt, ſie alles deſſen erinnert hat, was die fleiſchgewordene Wahrheit (Chriſtus) ihnen geſagt, wie er es ihnen verheißen k); folglich ha⸗ ben die Vaͤter in keinem Kirchenrathe eine neue Wahrheit zu glauben vorgehalten; aber nachdem ſonderbare und eigenſinnige neuere Geſinnungen mit den Wahrheiten der Religion vermiſchet wor⸗ den, oder uͤber dieſelbe ergangen ſind, mit Behaup⸗ tung, daß ſie ebenfalls Religionswahrheiten ſeyen, oder daß die Religionswahrheiten alſo und alſo zu verſtehen ſeyn, oder nachdem ſonderbare Fragen, Zweiſel entſtanden, ob dieſes oder jenes unter das Geboth, unter den Glauben falle, als⸗ dann haben ſich die Apoſtel und ihre Nachſolger in Kraft des heiligen Geiſtes verſammelt, um zu Chr. Weltw. III. Cec un⸗ i) Joan. 15. 15. k) ibid. C. 14. 26. 770 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. unterſuchen, ob dieſe ſonderbare Meinungen der gen mit der Wahrheit, die ſie empfangen, beſte⸗ pfangen, zu loͤſen und einzurichten ſeyn: und haben alsdann nach den Wahrheiten, die ſie em⸗ pfangen, geſprochen, die Zweifel aufgeloͤſet; die vorgelegt, was von Anfange der Religion in den geglaubten Wahrheiten allezeit geglaubt worden.. waͤre nicht Gott, verſammlete ſich die Kirche zu Nicea; ſprach: dieſes iſt nicht die Lehre, die Wahrheit, die wir empfangen, die wir gelehret worden, und ſchloß alsdann, daß der Sohn, das kommen nemlichen Weſenheit, vollkommen nem⸗ dieſem, die Gottheit des heiligen Geiſtes laugne⸗ te, verſammlete ſich die Kirche in dieſer kaiſerli⸗ chen Nrſideniſtadt: ſprach: das haben unſre Vor⸗ fah⸗ Lehre und Wahrheit gemaͤß, die die Kirche em⸗ pfangen und in ihr vermoͤge einer ſtandhaften Erb⸗ lehre gelehret worden; wie die Zweiſel und Fra⸗ hen, und wie ſie nach der Wahrheit, die ſie em⸗ wider die empfangnen Wahrheiten ſtreitenden ſon⸗ derbaren Meinungen verworſen, und zu glauben Alſo, da Arius behauptete, Chriſtus Jeſus Wort, einweſentlich mit dem Vater ſey, das iſt, der vollkommen nemlichen Natur, der voll⸗ lichen Gottbheit ſey, als der Vater iſt, wie alle⸗ zeit geglaubt worden . .. Alſo, da Macedonius, der Patriarch zu Conſtantinopel, fuͤnf Jahre nach Envi Ufthrer tden, de Uter und fmiemal t ondert (ipunkten g, Raun (orfen, leln teine leſe Neue 1 Benen, donias irre he: Deſt Lerurtheilen Blinder ith nicht fligen ( iu Strei Uhlben ney ganeice n,hld enebeken hne di t, Und de in G nGeiſt thurn. zinungen de Kitche tn hdhaſtencel⸗. ſel und . D n, ſe feitendenſ , Mben elgion in de bt worden., e Kitihe n Lehre 8 fit gelch, 1 GohN , , 66 , der don fntnen haN 1, wie ncedenit, n 1 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 77 Vorfahrer uns nicht gelehret; wir ſind gelehret worden, daß der heilige Geiſt Gott ſey wie der Vater und der Sohn . . . Die Kirche hat ſolg⸗ lich niemals einen neuen Glaubenspunkt aufgerich⸗ tet, ſondern die den alten allezeit geglaubten Glau⸗ benspunkten widerſtreitenden Regungen, Neuigkei⸗ ten, Neuerungen, Sonderheiten, Irrthuͤmer verworfen, und ihre Kinder wider alle Anfaͤlle in dem reinen alten Glauben ſtandhaftig erhalten. Dieſe Neuerungen hat die Kirche nicht verurthei⸗ len koͤnnen, ehe dann ſie aufgekommen waren; Ma⸗ cedonius irrete nicht vor dem niceniſchen Kirchen⸗ athe; dieſer konnte dann ſeinen Irrthum noch nicht verurtheilen, und ſolglich kann nur ein in der Sache Blinder ſagen, daß dieſer niceniſche Kirchen⸗ rath nicht thunlich gefunden, ſich uͤber den heiligen Geiſt zu erklaͤren, von dem bis dahin keine Streitſrage war. Um dem alten ungeaͤnderten⸗ Glauben neue, ausdruͤckliche, ſchluͤßige, ſchlichten⸗ de Kennzeichen wider die neueren Irrungen zu ge⸗ ben, hat der niceniſche Kirchenrath in ſeinen Glau⸗ bensbekenntnißen dem Worte: eingebohrnen Sohne die Worte: einweſentlich mit dem Va⸗ ter, und der Conſtantinopolitaniſche in dem nem⸗ lichen Glaubensbekenntniße den Worten: heili⸗ gen Geiſt die Worte: der heiligmachende Herr, Ccc 2z der „72 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. der angebethen und verherrlicht wird mit dem Vaͤter und Sohne, ſuͤglichſt beygeſetzet. Im fuͤnften Jahrhunderte hat wahrſcheinlich Theodoretus!) Biſchof zu Cyro in Syrien, der Streitfrage uͤber den Ausgang des heiligen Geiſtes vom Sohne den Anfang gemacht, die damals we⸗ nig Platz gefunden. Im neunten Jahrhunderte hat Photius, der abtruͤnnige Patriarch zu Conſtan⸗ tinopel, mit ſeinen Anhaͤngern ſelbige mit Hitze er⸗ wecket, und irrig vertheidiget. Die Kirche (un⸗ terdeſſen ſie unverſammelt mit ihrem Haupte wi⸗ der dieſe irrige Neuerung ſtandhaft gerufen: die⸗ ſe Neuigkeit iſt der Wahrheit, die wir em ⸗ pfangen, nicht gleichfoͤrmig) hat endlich eben dieſelbe in verſchiedenen Kirchenraͤthen*) hochfey⸗ er⸗ 1) in confutat anathemat. IX. S. Cyrilli. *) in Concil. barenſi ſub Urban. II. an. 1098. in quo S. Anſelm. proceſſionem S. ſpiri- ts à ſilio invicté probavit. Aderant 183 epiſé. In conc. lugdun. Oecum. II. ſub Gre- gor. X. an. 1274. aderant 500. epiſc. 70. Abbat. 1000. Prælat. infer. S. Bonaventura. In quo Concilio a P. P. latinis & græcis in ſymbolis cantatum eſt. filioque procedit (dict. portat. p. 300). In florent. œcum. fub Innoc. IV. an. 1439, in quo pax cum græcis ſolemniter ſancita, &de finitum eſt, En ichſ ven ſt (kraft nhen dei ch pon t iſ, d Sohne⸗ Aurikie, eleidicet ſcgen das irche als örtert ha Pohne au⸗ Genpro i ſolgen⸗ Unugſanb e icde 8 nc ſch ner verbu ad gi⸗ Nalitet tanquan le pro Pübscri Cnlit Kiini, omnes 30 ex chun. wird i beygeſettt. vohrſchenit Sptien, N fligen Geſtt. e daſnold tN Johrhenden 6 in Cſa. e nit hit e Kie (ꝰ n hlunte n ilſen: iu die wr N Gt anich 2 ee) ⸗ 4 CFl. I mn. en ſ derant 5 II Kub HM epit⸗ 6 ODavN ent, Eelt. N ciß nitum 61 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 773 erlichſt verurtheilet, und die alte Glanbenswahr⸗ heit (kraft welcher allezeit geglaubt worden, daß, maßen der heilige Geiſt vom Vater ausgehet, er auch vom Sohne ausgehe; weil alles, was des Va⸗ ters iſt, die Vaterſchaft allein ausgenommen, auch des Sohnes iſt) durch neue hochfeyerlichſte und ausdruͤcklichſte Denkmaͤhler beſeſtiget, beſtaͤtiget, vertheidiget . . . Bleibt ſolglich ſalſch, daß erſt gegen das Jahr neunhundert die lateiniſche Kirche als eine zuvor nicht geglaubte Wahrheit eroͤrtert habe, daß der heilige Geiſt vom Sohne ausgehet. Sempronius. Nur obenhin wollen wir die folgende Jahrhunderten beruͤhren, die genugſam bekannt. Ungluͤcklicherweiſe hat eine jede Frage dieſer Streitigkeiten Krieg nach ſich gezogen, und die Kirche war im⸗ mer verbunden zu ſchlagen. Gott erlaubte Ccec3 auch quod detus ſanctus ex Patre & Filio æter- naliter eſt. . & ex utroque æternaliter tanquam ab uno principio & unicâ ſpiratio-⸗ ne procedit. Ex parte græcorum primus ſfubscripserat ipſelmper. Joan. Paléolog. per- ſonalitér præsens, Vicarii Patriarch. Alexan- drini, Antiochenſis, & Jeroſolomitani, & omnes Patres græci, unico Marco Epheſi- 30 excepto. — 774 Einwuͤrf wider das e Chriſteenthum. auch noch, um die Geduld der Glaͤubigen zur Uebung zu bringen, daß in der Abend⸗ gegend neun und zwanzig blutreiche Spal⸗ tungen geweſen wegen dem roͤmiſchen Si⸗ te . . . Die romiſche Kirche hielt Beſtand, aber allezeit beſudelt mit Blute einer mehr dann ſechs Jahrhundert waͤhrender Strei⸗ tigkeit zwiſchen dem Reiche der Abendge⸗ genden und dem Prieſterthume. Dieſe Haͤn⸗ del nahmen maͤchtig zu, und die Paͤbſte er⸗ langten nach und nach die unabhaͤngige Herrſchaft uͤber Rom und einer Landſchaft von hundert Stunden. Der Lehrmeiſter. Eine ganze Ankettung der ſchmaͤhlichſten Unbilden und Unbilligkeiten ider die Kirche! 1.) Mit ſchmaͤhlichſter Unbilligkeit ſagt man, daß eine jede Frage dieſer Streitigkeiten Krieg nach ſich gezogen. Noch der Arianis⸗ mus, noch einige andere Ketzerey, die die orien⸗ taliſche (gegen Aufgang liegende) Kirche geſpal⸗ ten, hat Krieg nach ſich gezogen. Etlichemal ſind in etwelchen Staͤdten durchgaͤngliche Aufruhren ge⸗ ſehen worden, aber keine Kriege. Und wo haben die Glaͤubigen, die in dieſer Gelegenheit von den Arianern?*) gemartert worden „ ſich zu einem Krie⸗ *) Fleuri. ad an. 347, 351, Ce. Eint Heerethee (ifin! s, und ſener ehen t, werden ſſoe, n ſehrer, Kitche igion wn tſhe ſchi 4 Plelreden, lid d Ir daimit e Rllgier 2²) Eine S au * gen gen ale unncne So r Futbe, ſhlen wi Phre ſbſlichen Uls gus ten fthun. Glaͤubigen der Abend. reiche Se miſchen elt Beſn eeihet ee ender Stten der Abendge . Dieſcct die Pihſeen anabhetgig Lapdſchet Ulkettongkk igketn tu r ſoſt nn, tmitigkeitn N Arioris e die btie tche in liche ſn uftubtrhe 1b no h hit tun N , ſtet Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 775 Kriegesheere zuſammen gerottet, die Waffen jemals ergriffen? . . . Die Voltaire, Helvetius, Argen⸗ tius, und alle heutigen verkehrten Weltweiſen, die der ehemahligen Kirchenfeinde Widerſchall bla⸗ ſen, werden uns deſſen nicht uͤberzeugen. Die Un⸗ wiſſende, und Weltkinder, welche, ſo, wie ihre Verkehrer, einen giftigen Haß wider die Macht der Kirche gefaßet, maßen ihnen das Joch der Religion unertraͤglich iſt, glauben derley mannig⸗ faͤltige ſchimpfliche Wiederholungen, oder bloße Fabelreden, die ſie wider ihr Gewiſſen ſo beſchoͤ⸗ nen und vortragen, als wenn ſie ſie glaubeten, nur damit ſie, ſo viel an ihnen iſt, die Kirche uad die Religion veraͤchtlich machen. 2.) Eine ſchmaͤhliche Ungerechtigkeit iſt, ſagen, daß wegen dem roͤmiſchen Sitze neun und zwanzig blutige Spaltungen in der Abend⸗ gegend geweſen. Verſteht man durch die Spal⸗ tungen alle Faͤlle, in welchen Gegenpaͤbſte wider den rechtmaͤßigen Nachfolger Petri geſehen worden? So redet man wiederum wie der Blinde von der Farbe. Betreffend die Zahl der Gegenpaͤbſten, ſo zaͤhlen wir gemeiniglich von dem Novitianus (der— im Jahre 251 ſtatt des heiligen Cornelius den paͤbſtlichen Stul wollte beſitzen) bis zu dem Ama⸗ deus aus Savoyen (die die Ueberbleibſeln des ba⸗ ſeliſchen Kirchenrathes wider Eugenius den IV. Cec« im E 776 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. im Jahre 1431 zum Pabſt erwaͤhlten) dreyßig, auch nach andern fuͤnf und dreyßig Gegenpaͤbſte m)⸗ Wir laſſen da den Ruf dieſer Gegenpaͤbſte in ſeinem Werth, ſo, wie auch die Weiſe, aufdie ſie einge⸗ drungen; die Streitfragen und Anſorderungen der Kaiſer uͤber die (geiſtlichen Einſetzungen goͤttliche Zulaſſungen, in denen das Schifflein Petri hin und her geſtoſſen worden, aber in welchen es durch die ſchuͤtzende und friedmachende Wachtſamkeit Got⸗ tes deſto herrlicher geworden) und merken allein an, daß in allen und jeden Faͤllen der Gegenpaͤb⸗ ſten die Spaltung des Hauptes nicht geſehen wor⸗ den: maßen ein wider ſeinen rechtmaͤßigen wirkli⸗ chen Pabſt ungültig (wenn es auch errore facti, aus irrender That geſchehete) eingedrungener Ge⸗ genpabſt das Haupt der Kirche nicht ſpalten kann, weil ſeine Unguͤltigkeit am Tage liegt, und der er⸗ ſte in ſeinem Rechte durch des zweyten Unbillig⸗ keit nicht kann verletzet werden. Verſteht man durch die Spaltungen die Zer⸗ theilungen der chriſtlichen Welt in verſchiedene Ge⸗ horſame, da ein Theil dieſen Pabſt fuͤr rechtmaͤßig, ein anderer Theil jenen Pabſt fuͤr rechtmaͤßig an⸗ geſehen, und die Unterthaͤnigkeit der Chriſten ge⸗ ſpalten worden, ſo betruͤgt man ſich wiederum, oder man will betruͤgen. Dann dieſer Gattung Spal⸗ m) dict. de la Relig. T. 1. p. 332. Einn Sfeltung Uen honn ſe angefen Fonn) uni Erdi von twiͤhlet n Et dur Uefen Kin Ehaltunge lit,und w E ſe enfe Eiclich finen ni Aefen gen . ge ein WS Uunnen nidſe Uurben, biihernn die ſnf 4 de N ſtnihtt 3) En NKNep nc de⸗ ſde S ſben nthiin. en) Natt, ggepetſee) hibfteinſin i ſie hine hrderungen N. ingen gotitt Petrißirun chen es un iſfankaG⸗ ) ferken A er Genenntr t geſchen i⸗ ebigen witt errole fill, rungenr palerkunn t, undder⸗ en die 39 ſhiedene vnt tnti 1v Etier eedttuſe/ e Gtmg 66 taliſchen Reiche und dem Prieſterthume. Die⸗ Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 777 Spaltung iſt in den Abendtheilen allein geſehen wor⸗ den vom Jahre 1378 bis zum Jahre 1417, wel⸗ che angeſangen beym Urbanus dem VI. (der zu Rom) und beym Clemens dem VII. (welcher zu Fondi von etwelchen mißvergnuͤgten Kardinaͤlen) erwaͤhlet wordenzund hat ſich dieſe Spaltung geendi⸗ get durch die Wahl Martini des V in dem allge, meinen Kirchenrathe zu Conſtanz. Die andere Spaltungen des Gehorſames beſtunden eine kurze Zeit, und wurden ſchier eben ſo geſchwind vereitelt/ als ſie enſtanden. Endlich haben dieſe Spaltungen niemal Na⸗ tionen wider Nationen zu Feld in blutgießendes Treffen gezogen. Wir geſtehen hier alles dasjeni⸗ ge ein, was etliche Kaiſer (wie bekannt) unter⸗ nommen zur Vertheidigung ihrer beſchuͤtzten Ge⸗ genpaͤbſte, und etliche beſondere Fuͤrſten ſich uͤber⸗ wunden, zur Zeit der fuͤglichſten Gelegenheit ihre Anforderungen zu verſechten. Da haben wir, woces die fuͤnf und dreyßig blutreiche Spaltungen, die der Unterſucher der chriſtlichen Geſchichten ſchmaͤhlichſt beruͤhrt, vermoͤgt haben. 3.) Eine ſchmaͤhliche Unbilligkeit iſt, ſagen, daß die Kirche allzeit mit Blut beſudelt war durch die uͤber die ſechs Jahrhunderte waͤh⸗ rende Streitigkeiten zwiſchen dem occiden⸗ „7 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. ſe bekannten Streitigkeiten fiengen an zwiſchen dem Kaiſer Heinrich dem III und dem Pabſt Grego⸗ rius dem VI gegen das Jahr 1050, aus Arſache der geiſtlichen Einſetzungen, und endigten ſich unter dem Kaiſer Heinrich dem IV „ und dem Pabſt Callixtus dem II im Jahre 1122. Da haben wir ungeſehr 72 Jahre. Dreyßig Jahre hernach fien⸗ gen ſie wiederum an zwiſchen dem Kaiſer Fried⸗ rich dem 1 und dem Pabſte Adrianus dem IV. über wech ſelbare Rechten, Bottmaͤßigkeiten, 1e. Da unterdeſſen Frankreich ſchier allezeit die Paͤbſte wider den Kaiſer beſchuͤtzete n) und endigten ſich unter dem Kaiſer Friedrich dem II. Friedrich der erſte kriegete wider den paͤbſtlichen Stul im Jah⸗ re 1159, verſoͤhnete ſich mit ihm im Jahre 1189, ſtarb im Jahre 1190. (Eine Streitigkeit von 29 Jahren). Friedrich der II fieng endlich einen be⸗ harrlichen Krieg wider den paͤbſtlichen Stul an im Jahre 1236, ſtarb im Jahre 1250. (Ein Streit von 26 Jahren). Seither wiſſen wir nichts mehr von Streitigkeiten zwiſchen den orcidentaliſchen Haͤuſern und dem paͤbſtlichen Stule, und belauft ſelbiger Zeit ungefehr auf 127 Jahre, aus wel⸗ chen der getreue Unterſucher uͤber die 600 nach ſeiner Rechenkunſt ausdrexelt. 4.) Aus einem Schmaͤher wird man thörricht⸗ denn no l'hiſtoire de france, Louis VII. “ Ein n ein 1 e en, de ſon und UW die ge uicht bel uin, Ch thunden Uerücket ndie Pe ſchlichen ie denn r erig che henf duß derſt ſtihe ſ U, nit h ſten Der iges j lller ihre chlin 4 ir Eunfe En aler omn ſRäls, de den und luht, ſſ gi enthunn. zwiſcherden Pabſt Gre⸗ / gus Nſe. gten ſich net nd den d Da hober . e heltctfi Kaiſer Fid nus den . feitn/1 D t die hit erdiſterft dlich N tul in d⸗ I 4 “ gkeit ton 4 dicheitet⸗ 1Stnd mi E 6O ichte n identelſte und leg /ℳ 8 e ℳ c thinict denn Einnurf wider das Ehriſtenthum. 7729 ſagen daß die paͤbſte nach und nach uͤber Rom und eine Landſchaft von hundert Stun⸗ den die gaͤnzliche Herrſchaft bekommen. Wein iſt nicht bekannt, daß die Koͤnige in Frankreich, Pepin, Charle⸗ magne auf das Ende des achten Jahrhunderts den Paͤbſten, die die Lombarder unterdruͤcket, zu Hilfe gekommen, den Lombar⸗ dern die Provinzen, die heute die paͤbſtlichen und kirchlichen Staaten ausmachen, abgeſtritten, und ſelbige dem heiligen Petrus, dem paͤbſtlichen Gtu⸗ le fſuͤr ewig vermacht . . . Betreffend die paͤbſt⸗ liche Herrſchaft uͤber Rom, iſt wiederum bekannt, daß der Koͤnig Karl der Kahlkoͤpfigte, um die kai⸗ ſerliche Krone wider ſeine Mitwerber davon zu tra⸗ gen, mit paͤbſtlicher Heiligkeit Johannes dem VIII einen Vertrag getroffen im Jahre 975, und kraft ſelbiges ihm alle Rechten gegeben, die ſich die Kaiſer ihre Anforderungen nemlich zu beziehen vor⸗ behielten. So iſt dann falſch, daß ſeit erſtgeſag⸗ ter Streitigkeiten der paͤbſtliche Stul ſeine Maͤch⸗ * ten erobert. — Sempronius. Der heilige Franciſcus Xa⸗ verius, der den orientaliſchen Theilen in In⸗ dien und Japonien das Evangelium uͤber⸗ bracht, da die Portugieſen in dieſe Land⸗ ſchaft giengen, Waaren einzuholen, wirkete vie⸗ 2 — 4 1 „780 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. En viele Wunder, welche alle die ehrwuͤrdigen in bef Vaͤter Jeſuiten bezeugt haben. fitten in Der Lehrmeiſter. Entweder hat man die dee Chri Bulla der Heiligſprechung, die Proceßſchriſten des af die e Indianer Apoſtels geleſen oder nicht. Hat man ſie ſele a geleſen; ſo iſt man der unbeſchaͤmten Luͤge uͤber⸗ Der Le wieſen: hat man ſie nicht geleſen; ſo iſt man der ihen ſ vermeſſenen Unwiſſenheit uͤberzeugt: dann unter () ſcin den groͤßten Wunderwerken dieſes Heiligen befin⸗ Mrg). det ſich ſchier keines, fuͤr welches die PP. Jeſui⸗ lewihrtſte ten als Zeugen geſtanden o). Uebrigens kann die⸗ Elge d ſes wunderthaͤtigen apoſtoliſchen Mannes, von dem Mlit in eine ſpoͤttliche Folge wider die chriſtliche Religion Meerſcht will gezogen werden, nicht als mit Laͤſterung ges (s chne⸗ ſpottet werden. Seine vom Himmel geſegneten, diffſels kin mit manchfaͤltigen Wunderzeichen begleiteten, die miſi menſchlichen Kraͤften uͤberſteigenden apoſtoliſchen ſeim ihe⸗ Verrichtungen liegen unbeſtreitlich am hellen TLa⸗ when, ge. Er predigte das Evangelium in zwanzig Koͤ⸗ iſe de⸗ nigreichen, taufete nahe bey einer Million Menſchen, licde weulch eine heldenmuͤthige, vom heiligen Geiſte ſem Auf wunderbarlich belebte, von Innbrunſt der Liebe ſch auf begeiſterte Seele beſaß er! dn haß Sempronius. Die Vorſichtigkeit wollte, dagtlie daß hundert Jahr uͤber ſich mehrere Tauſend Mihunf Roͤmiſchkatholiſchen in den japoniſchen In⸗ ſuln 0) Eſsa 0) dict. de la Relig. T. 1. p. 337. enthu ehrwuͤtdiger Ht mnnn de eeßſchriſerte t. Hat nuf⸗ ten eine n ſo iſt nuk t: daßn nn en 4 gunes/ Mlun flche Nit ſ Eifeumt lgſehte egettete en/R. 4 poſlſtu in A ,enir 6t Merſch ſigen 6 unſt Ne 0 fet volth ereCenſn niſchen „* ſot p) Eſsai ſur l'hiſtoire générale. Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 781 ſuln befunden hatten, aber der Teufel ſaͤete mitten in den guten Saamen ſein Unkraut. Die Chriſten ſpinnen eine Verraͤtherey an, auf die ein buͤrgerlicher Krieg gefolget, der ſie alle ausgerottet. Der Lehrmeiſter. Der nemliche Vorwurf iſt mit eben ſo feiner Wohlredenheit, als großem Stol⸗ ze p) ſchon gemacht und unbeantwortlich widerlegt worden q). Man hat durch die Zeugniſſe der bewaͤhrteſten Geſchichtſteller, durch die nothwendi⸗ ge Folge der Zufaͤllen, ſonnenklar erwieſen, daß Voltaire in Vorſchiebung der erwaͤhnten Zuſam⸗ menverſchwoͤrung ein Gedicht behaupten will, wel⸗ ches ohne einigen Beweisgrunde erſonnen iſt; daß dießfalls keine buͤrgerlichen Kriege entſtanden; daß nur die Chriſten in der kleinen Landſchaft Arima, die von ihrem Landvogte mit Grauſamkeit verfol⸗ get worden, ſich aufruͤhriſch und fluͤchtig gemacht in eine Feſtung, allwo ſie durch Gegenhilfe der Hollaͤnder bezwungen worden; daß die vorgewor⸗ fene Austilgung des Chriſtenthumes in Japonien ſich auf keine andere Grundurſache ſteife, als auf den Haß der Abgoͤtterer, welchen die ſehnliche Begierlichkeit der hollaͤndiſchen Kaufleute und ihr Mißgunſt unterſtuͤtzet. Sem⸗ ) Erreurs de Voltaire. „82 Einwüͤrf wider das Ehriſtenthum. Vontchin, der die Guͤtigkeit und Gerechtig⸗ keit ſelbſt war, iſt verblendet worden, daß er verbothen, unſre heilige Religion zu leh⸗ ren, uͤber welche unſre Mißionarien nicht miteinander eingetroffen. Er hat ſie mit ei⸗ ner vaͤterlichen Guͤtigkeit verjagt, ihnen Waͤgen und Lebensmittel bis an die Graͤn⸗ zen ſeines Reiches mitgegeben. Der Lehrmeiſter. Man ſcheinet in Wehe⸗ muth vergangen zu ſeyn, in Anſehung, daß unſre heilige Religion in China nicht mehr gelehret wird. Allein man hat ſich zu troͤſten: dann die Kirchen zu Pekin ſtehen offen; der Gottesdienſt ge⸗ ſchieht allda mit eben ſo großer Freyheit, als zu Parisr). Und in was beſtunde die Gerechtig⸗ keit und Guͤtigkeit dieſes großen Kaiſers? Vielleicht in dieſem, daß er eine große Anzahl der Chriſten durch Drangſalen und Einkerkerungen, unter welchen zween Fuͤrſten des Reiches waren, hat machen zu Grund gehen? Auf die nemliche Weiſe haben Nero, Decius, und Diorletianus, auch den Chriſten Gerechtigkeit und Guͤtigkeit erwieſen, und verdienet, groß genannt zu werden. r) Lettre du P. Amyot de Pekin 1766. Sempronius. In unſern letztern Zeiten iſt die katholiſche roͤmiſche Religion in Chi⸗ na verbannt worden. Der große Kaiſer Er Ein h het uUrbannt eben. en ſch (hannte ſkeiten un nen geſita Demden Ullkmarn Zempror r halbe . Englaͤndern gehdret lt) ale ir Eidku n Haub⸗ ( (Viele vihl)) wa hnhii NN ſi Aemeine hes uͤber Uel der ſachet, Der A 1die enthun. ttern Zitn gion in , große Baſe nd Gerechtt worden, N ligionzult harien ide at ſie iit i jagt, hnen an diein et in Wet⸗ g, da mehr ger : Dr E httesdienſte heit / . e Gereht, z Beſere Antehl Ne. ketkerungen, ſches ſogren/ die erlcte iltetemn, Gtit 1 Me 16s. Einwuͤrf wider das Chriſtenhum. 78;3 Er hat die Mißionarien mit Vaterguͤte verbannt „ihnen Waͤgen und Nahrung mit⸗ gegeben. ꝛc. Wahr iſts, die Mißionarien ver⸗ bargen ſich; jene, die man entdeckt, verjagte, verbannte man, und man gab ihnen ſolche Komm⸗ lichkeiten und Unterhaltungen, die die Vaterguͤte denen gefaͤnglich Genommenen und Galeern giebt. Die milden und zaͤrtlichen Algonkenſer waren ihre Geleitsmaͤnner und Vorſeher. Sempronius. Ganz Aſia, ganz Africa, der halbe Theil in Europa, alles, was den Englaͤndern, den Hollaͤndern in America zugehoͤret (die americaniſche Horde unge⸗ zaͤhlt) alle Sudtheile, die den fuͤnften Theil der Erdkugel ausmachen, ſind dem Teufſel zum Raube geblieben, um dieſe heilige Wor⸗ te: (Viele ſind berufen, aber wenig auser⸗ waͤhlt) wahr zu machen. Wenn ungefehr ſechszehnhundert Millionen Menſchen auf der Erde ſind, wie es einige Gelehrten be⸗ haupten, ſo beſitzet die heilige roͤmiſche all⸗ gemeine Kirche ungefehr 60 Millionen, wel⸗ ches uͤber den zweyhundert und dreyßigſten Theil der bekannten weltbewohnern aus⸗ machet. Der Lehrmeiſter. Endlich ſolgen die Schluͤße der (wie die verkehrte Welt ſchreyet) beruͤhmten ge⸗ „94 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. gelehrten Unterſuchungen, die man nicht ausdruͤck⸗ lich ſetzet, aber welche aus den vorgegangenen Vor⸗ traͤgen natuͤrlicher Weiſe unter die Augen ſallen; und ſind dieſe: daß die roͤmiſchkatholiſche Religi⸗ on auf der Welt ſehr unnoͤthig anzuſehen; daß ſie wenig Gutes ſchaffe; daß die heilige romiſche ſogenannte allgemeine Kirche nur 60 Millionen Menſchen einſchluͤße; daß von zweyhundert und dreyßig Menſchen, die auf die Welt kommen, kanm einer ſey, der dem Teufel nicht zum Raube wird um dieſe heiligen Worte wahr zu machen: Viele ſind berufen, aber wenig aus⸗ erwaͤhlt. Aberwitz, Unrichtigkeit, Falſchheit eines gottloſen Rechenmeiſters! 1.) Setzet er, daß in der roͤmiſchen Kirche nur 60 Millionen Menſchen ſind; weil er mit Fleiße nicht nur den halben Theil in Deutſchland, ſondern auch Daͤnnemark, Schweden, Enge⸗ land, Schweitz, Holland, ganz Aſten, ganz Africa ausſchluͤßet. Aber was fuͤr eine irrige Rechnung in dieſem Satze? Dann belangend Deutſchland; ſo iſt die katholiſche Religion vor⸗ herrſchend in allen Staaten der Haͤuſer Oeſterreich, — Bayern, und der geiſtlichen Fuͤrſten, welches uͤber den halben Theil des Deutſchlandes ausma⸗ chet. Ueberdas iſt ein Theil der Staaten des Köͤniges in Preußen, und der groͤſte Theil der Staa⸗ Ein blagtend iiniſch k⸗ ſe: in t tauſer ſh; in Mahl: i el der ſoiel wir ſc Lehennet Enblich/ e Aſen in maht Ediſ N ſcnint, Pluten r Alligkeſta Soſt onf lger / igetriin nig ſer Ehtlen Shende *)6 drey Elnite Mwor GW enthut ſccht nintt gaogererdin Augen ſcle⸗ oliſche RNl ID nſchen: M lige roönſe 60 Miln dyhundet l elt kommnen, il nichtzzau. Worte poh er tenignn Piſtheten henircen ni Hin utſchand eden, EN Mn 1 ein in 8 belamt eligien 100hn ſen, ſeie 4 des an 1 Sicnen N l N Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. 785 Staaten des Churfuͤrſten in der Pfalz⸗Woywodſchaft roͤmiſch katholiſch. In England ſind viele Katho⸗ liſche: in London allein zaͤhlt man ungefehr hun⸗ dert tauſend. Irrland iſt uͤber den halben Theil katho⸗ liſch; in Schottland findet man deren eine große Anzahl: in der Schweitz iſt man uͤber den halben Theil der Cantonen katholiſch. Holland zaͤhlet ſaſt eben ſo viele Katholiſche, als Calviniſten. Da fin⸗ den wir ſchon große Urſachen die Rechnung unſres Rechenmeiſters zu verwerſen. Endlich befindet ſich in Italien, China, Perſien, klein Aſien, Syrien, Aegypten, Griechenlandeꝛc. eine unzahlbare Menge roͤmiſchkatholiſcher Chriſten. So iſt dann die roͤmiſche Kirche nicht ſo einge⸗ ſchraͤnkt, wie es unſer vermeſſener Rechenmeiſter be⸗ haupten will: und folglich kann ſie ſich mit aller Billigkeit allgemein nennen; weil ſchier keine Land⸗ ſchaft auf Erden iſt ‚ in welcher ſie nicht Kinder zeuget, und keine Religion ſo ausgebreitet und ausgeſtroͤhmet iſt, wie die Katholiſche. Demnach mag unſer Schmaͤher durch ſein Ausrechnen und Spoͤttlen nichts davon tragen, als ſeine eigene Schande. 2.) Setzet er, daß nur der zweyhundert und dreyßigſte Theil der Menſchen dem Teu⸗ fel nicht zum Raube wird, um dieſe heili⸗— gen Worte wahr zu machen: viele ſind beru⸗ Chr. Weltw. II. O d d ſen, 786 Einwuͤrf wider das Chriſtenthum. E fen, aber wenig auserwaͤhlt. Dieſer Rechnung ſe⸗ ße d en wir entgegen folgende Vortraͤge, die uns den Cen unt ſicherſten Weg zu der Erkenntniß der Wahrheit verden, bahnen werden. uunſt Erſter Vortrag. Die chriſliche Religion mnz nir (hier wollen wir eingeſchloſſen haben alle diejeni⸗: (ie Ejn ge, die ſich des Chriſtenthumes ruͤhmen aus Ur⸗ irfen. ſache, weil ſie die wahre Taufe des Chriſtenthu⸗ r aler mmers behalten) herrſchet in einem anſehnlichen fſchen, Theile in Aſien, in Aegypten, in etwelchen Land⸗ die oöne ſchaften in Africa, in den ſchoͤnſten Theilen in ſaltin efr America, uͤberſtroͤhmet ganz Europa; demnach ifn ſchluͤßet das ganze Chriſtenthum ſchier den hal⸗ ſe de ben Theil der bekannten Welt ein. tntel zweyter Vortrag. Der halbe Theil der ßfn 4 Menſchen nach allen genaueſten Rechnungen koͤmmt ud nicht uͤber das ſiebende oder achte Jahr: folglich whannt ſtirbt der halbe Theil der Chriſten in dem Ver⸗ is ſe N lauf erſterwaͤhnter Zeit in der Unſchuld, und als i nii. Erben des Himmelreiches aus Theilnehmung der niatia Verdienſten des Weltheilandes kraft der heiligen ier e Tauſe; indem die Kinder der irrglaͤubigen Chri⸗ iicht n ſten in der Bluͤthe dieſer Jahren zwiſchen Gut und ten: da Boͤs, Wahrheit und Falſchheit, noch nicht unter⸗ en ſcheiden moͤgen. Da haben wir ſchon eine faſt un⸗ dieleſ ermeßliche Anzahl der ſichern Seligen. n, Dritter Vortrag. Die Kirche hat uͤber d unmner vphne tthut. Rechrongſe die undder et Wephet ihe Reitn cle dicen mnen cls in Chriferhr atſeßlitit veſchenkn⸗ 1 Gelen 4; demmt ſet den O Utgentür ht ie 4 den n , und d hmang N det helltn hbien en 6n ſicht urte ne it Einwörf wider das Chriſtenthum. 787 ohne Taufe geſtorbnen Kinder noch nicht geſpro⸗ chen und geſchloſſen, daß ſie der Hoͤlle zum Raube werden, als wie die Erwachſenen, die der Ver⸗ nunft und der Gnade haben mißbrauchen wollen; was wir aus der Offenbarung wiſſen, iſt, daß ſie (die Kinder )ohne Taufe nicht in das Himmelreich eingehen. In dem nemlichen Falle ſind die Kin⸗ der aller Menſchen, aller Unglaͤubigen und Abgot⸗ tiſchen, in welchem die Kinder der Chriſten ſind, die ohne Taufe ſterben. Da haben wir dann wie⸗ derum eine ſehr große Anzahl Menſchen, von wel⸗ chen wir nicht bevollmaͤchtiget ſind zu ſagen, daß ſie der Hoͤlle zum Raube werden, und die wir mit allem Rechte aus der Zahl unſres Rechen⸗ meiſters ausloͤſchen. Aus dieſen Vortraͤgen folget, daß die Zahl der verdammten Menſchen bey weitem nicht ſo groß als ſie der Feind der chriſtlichen Religion macht, nur weil er ſucht die Worte der ewigen Wahrheit veraͤchtlich und haͤßlich zu machen. Und was wir hier uͤberweißliches dargelegt, ſtreitet im mindeſten nicht wider die Wahrheit der ewigen Auserwaͤhl⸗ ten; dann dieſe betrift nur die Erwachſenen, wel⸗ ches erwieſen iſt aus den vorgehenden Worten: viele ſind berufen; nun aber ſind nur jene beru⸗ ſen, welchen es zuſteht zu kommen oder nicht zu kommen; es ſteht nicht zu den Kindern, die des Ddd⸗?2 Ge⸗ 788 Einwuͤrf wider das Chriſtenthutn. Gebrauches der Vernunft noch nicht faͤhig, aus ſich zu kommen, oder nicht; ſondern allein den Er⸗ wachſenen, die tuͤchtig, Gut und Boͤs, Wahrheit und Falſchheit zu unterſcheiden; folglich ſind die Erwachſenen allein von der Zahl der Berufenen, von welchen in dieſer Stelle Meldung geſchieht: aber weil man in Anſehung dieſer großen Zabl der verworfenen Erwachſenen Gottes und ſeiner hei⸗ ligmachenden Religion auch noch aus nemlicher Bosheit ſpotten moͤchte, ſetzen wir dieſen Vierten Vortrag. Es iſt ein Gott und ein Mittler zwiſchen Gott und den Menſchen, der Menſch Chriſtus Jeſus, welcher ſich ſelbſt fuͤr alle zur Erloͤſung und zum Zeugniß (der Wahrheit) um die beſtimmte Zeit dar⸗ geſtellet hat r). .. Die Gutes gethan, wer⸗ den zum Leben, die aber Boͤſes getrieben, zu der Verdammniß auferſtehen, und (aus dem Grabe) hervorgehen. Aus dem erſten ſolget, daß Gott alle Menſchen wolle ſelig machen, und allen Menſchen genusſame Gnaden zum ewi⸗ gen Heile verleihe aus den Verdienſten eines goͤtt⸗ lichen Erloͤſers, der gekommen und ſich geopfert, auſdaß alle Menſchen an ſeinen Verdienſten Theil haͤtten: da haben wir die Weisheit, die Barmher⸗ zigkeit Gottes unbeſtreitlich gerechtfertiget. Aus dem X †f) Tim. 2. 5. & 6. 6 i wer den geur than ha nicht mmmt tv ſden kl ede belo ſſe ktune ſ Gerech ”M tiderſo e die de gen Freyt Us gtin Nen, das let die 97 litſe der Eil Senh Ahrahann Weltbat hieren d ch eine lleinen huin. / outſc⸗ in den Ee /Vaſcet ich d Ne Hetuſeren geſcieht en NNll O ſeirer hi⸗ 6 verrlicet ſn Gott N d Menſchen, erſch ſelt m Zeugtif Zeit N than, wer gettiben, 0 1 n enſen “D en Einwuͤrf wider die Suͤndfluth. 789 dem zweyten folget, daß die Menſchen allein wer⸗ den geurtheilt werden uͤber das, was ſie werden gethan haben; daß die Urtheile Gottes ihren Wer⸗ ken nicht vorgehen; daß der Gottloſe werde ver⸗ dammt werden, weil er das Boͤſe, das er haͤtte meiden koͤnnen, gethan, und daß der Gerechte werde belohnet werden, weil er das Gute, ſo er haͤtte koͤnnen nicht thun, gethan. Da haben wir die Gerechtigkeit Gottes und ſeine heilige Religion unwiderſprechlich gerechtfertiget. Wir wuͤnſchen, daß die verkehrten Weltweiſen ſich ihrer natuͤrli⸗ chen Freyheit, und der heilſamen Gnade, die dieſe aus goͤttlicher Erbarmung begleitet emſigſt bedie⸗ nen, das Boͤſe meiden, das Gute thun, ſich un⸗ ter die Zahl der auserwaͤhlten Buͤßern ſetzen, da⸗ mit ſie dem Teufel nicht zum Raube werden. Einwuͤrf wider die Suͤndfluth. Sempronius. Die Chriſten beziehen ſich auf Abraham, Abraham auf Noe als den zweyten Weltvater, den die Vorſichtigkeit mit den Stam⸗ thieren von aller Gattung in einem Kaſten ſaͤmmt⸗ lich eingeſchloſſen, wunderbarlich in einer allge⸗ meinen Suͤndfluth der Welt ſoll erhalten haben. Die Weltweiſen aber, aus ſicherer Wiſſenſchaft Ddd 3 uͤber⸗ 790 Einwüͤrf wider die Suͤndſltutch. uͤberwieſen, ſagen s), daß die Suͤndfluth ein bloßes Gedicht wider die Naturkuͤndigung, als derer Unmoͤglichkeit erwieſen wird durch die Geſetze der niederdruͤckenden Schwe⸗ re, die Geſetze der fluͤßigen Dinge, durch die Ungenugſamkeit der Waͤſſer; daß die Suͤndfluth ein Geheimniß, welches durch den Glauben geglaubt wird; daß der Glaub glaube, was die Vernunft nicht glaubet. Der Lehrmeiſter. Sollte das Anſehen der ſogenannten Weltweiſen wichtiger ſeyn, als das Anſehen des von Gott belebten Moſes, und anderer weltlichen Geſchichtſtellern? . . . Sempronius. Das Anſehen, oder die Au⸗ thentick der Vernunft kann von keinem andern An⸗ ſehen niedergebogen werden. Die Vernunft ſagt mir, daß die Suͤndfluth in der Naturkuͤndigung ein Gedicht, und aus den Geſetzen der niederdruͤcken⸗ den oder hinunterziehenden Schwere, den Geſe⸗ tzen der fluͤßigen Dinge, und aus Ungenugſamkeit des erſchaffenen Waſſers eine unmoͤgliche Sache. Der Lehrmeiſter. Was iſt die herunterzie⸗ hende Schwere? Und was machen die Geſetze der niederdruͤckenden Schwere ſuͤr oder wider die Ue⸗ berſchwemmung der Erdkugel ? Sempronius. Maͤnniglich weis, daß die nie⸗ der⸗ ⁶) dict. phil. 6 rdrüken le beiber herade Der A (diſer n Un Nitte nider ſelb d füſie De ſüßig e, druck Uunkt auf Gnnde, Afißie INN terthune⸗ Und ſoer der fluͤf ngewen ohl, d ſith ni⸗ Zem fith Einwuͤrf wider die Suͤndfluth. „91 ſdfluth en derdruͤckende Schwere eine natuͤrliche Kraft, die kuͤpdigupe, die Leiber miteinander wechſelbar anziehet, entwe⸗ ieſen win der gerader oder umgekehrter Weiſe. ndenihnme Der Lehrmeiſter. Was thun dann die Geſe⸗ nge, durh tze dieſer natuͤrlichen die Leiber wechſelbar gegen daß Ni den Mittelpunkt ziehenden Kraft? . . . Verhin⸗ lſches dauih dern ſie, daß der Regen nicht auf die Erde falle; ſderhlt daß die Waͤſſer nicht fließen; daß ſie die Felder glaubet⸗ nicht uͤberſchwemmen; daß ſie nicht ſteigen, wenn Nithen . ſie in großer Menge? Haben dieſe Geſetze die r, dl de⸗ Suͤndfluth hindern moͤgen? . . . ,wmanen Und was thun die Geſetze der fluͤßigen Dinge wider ſelbige? Die Luſt iſt fluͤßig, die Daͤmpfe ſdr ie ſind fluͤßig, das Waſſer iſt fluͤßig und verfeinert. emnh Die fluͤßigen Dinge ſetzen ſich in die nemliche Hoͤ⸗ Nunmtu he, drucken, waͤgen, ziehen nach dem Mittel⸗ punkt auf alle Weiſe, auf den Seiten, wie im endigeg c. tu Grunde „und eben dieſe hinunterziehenden Geſetze der fluͤßigen und verſeinerten Elementen erweiſen euugeante uns die Moͤglichkeit, und folglich die von dem Al⸗ ge Snte terthume verkuͤndigte Begebenheit der Suͤndfluth. helttttͤ Und werden die ausgeſonnenen Worte (Geſetze Ge der fluͤßigen Dinge, der Druckeskraft) nur ͤder e d⸗ angewendet um zu verblenden: denn man merket wohl, daß ſie die ſchriftliche Wahrheit der Sünd⸗ ud fluth nicht beruͤhren moͤgen. Net Sempronius. Wird man uͤberzeuglich erwei⸗ ODddæ ſfſen W 1 792 Einwuͤrf wider die Suͤndfluth. ſen moͤgen, daß genugſames Waſſer vorhanden ge⸗ weſen, um den ganzen Erdkreis ſo zu uͤberſchwem⸗ men, daß das Waſſer fuͤnfzehen Ellen hoͤher geſtie⸗ gen, als die Berge, uͤber die es gieng t)? Der Lehrmeiſter. Wenn wir auch nicht uͤber⸗ zeuglich erweiſen möoͤgen, daß genugſames Waſſer vorhanden geweſen, waͤren wir deßwegen der Ge⸗ ſchichte ſelbſt nicht uͤberzeugt? . . . Was vermag die Allmacht Gottes nicht uͤber ihre Geſchoͤpfe ? Steht es ihrnicht zu das Wenige tauſend und tau⸗ ſendſaͤltig zu vermehren, alſo und alſo zuzubereiten, zu veraͤndern, auszudehnen? Wie viele Geſchichten glauben win nicht, in welchen wir die Weiſe, auf die ſie geſchehen, nicht begreifen moͤgen?. .. Sempronius. Aber nach allem; wo wer den wir natuͤrlicher Weiſe genug Waſſer finden um die ganze Erdkugel ſo hoch, wie in der Schriſt gemeldet wird, mit ſelbigem anzu fuͤllen? Der Lehrmeiſter. Aber habt ihr die Tieſe al⸗ ler Seen viſiert? Habt ihr abgemeſſen die Menge der verfeinerten, verduͤnnerten, mit der Luſt unſ⸗ rer Atmosphér (Luftkreiſes), das iſt (mit der Luſt um die Erde, ſo hoch als die Daͤmpfe ſtei⸗ gen) vermiſchten Waͤſſer? Wiſſet ihr wohl, auf welch einen Punkten die Waͤſſer moͤgen verduͤnnert werden, wie hoch ſie ſteigen, aufſchwaͤllen moͤgen; £) Gen, 7. 2. E ſr ei Macht ert, un l haltet) i Nochde ſt und de e auſ vnſte u) lehr e, dieſ Ctlchen Ueſen. Sempre on obern yrirben. Uinſſerhet Uln Sinne ic heti de Leh ſtis Munnen ol ſt ben de enen weiſen. Semnp ſerober 4 5., luth. hothandetee. ibetſchcer hehergeſe⸗ ngt) niche lln ames Wſt gen der e Was derm Geſchhe ſend und nn leltertte, e Geſite Veſſe/ N., berdertt un diegont⸗ uift geneh / etn die Vere et Luſt n n t (ni dinnſe ſ Pofl a edlN Einwuͤrf wider die Suͤndfluth. 793 was fuͤr eine Groͤße ſie ausmacheten, wann die Allmacht des Schoͤpfers (der ſie verduͤnnert, ver⸗ feinert, und ſie durch die Verfeinerung in der Hoͤ⸗ he haltet) itzo ſie verdickern, einziehen wuͤrde, und nach den Geſetzen der Schwere, der Druckes⸗ kraft und des Gleichgewichtes in dieſem Augenbli⸗ cke auf unſre Erdkugel fallen ließe ? . . . Der H. Job u) lehret uns, daß die kuͤnſtlichſten Weltkuͤn⸗ diger, dieſe armen Erdwuͤrmlein, die Werke der goͤttlichen Allmacht bey weitem noch nicht abge⸗ meſſen. H Sempronius. Ich merke wohl, daß ſie mir von obern und untern Waͤſſern, von Quellen der Abgruͤnden und andern Einfluͤſſen reden, die die Unwiſſenheit zugiebt. Aber dieſes alles iſt von dem guten Sinne, von der vernuͤnftigen Weltkundigung, von der heutigen Weltweisheit verworſen. Der Lehrmeiſter. Die Wiſſenſchaft iſt nicht allezeit das Loos aller derjenigen, die mit ſelbiger prangen wollen; die Vernunft, der gute Sinn, die vernuͤnftige Weltkundigung beſindet ſich nicht alle⸗ zeit bey den ſtolzen Toͤnen, und findet ſchier gar keinen Platz bey den ſogenannten heutigen Welt⸗ weiſen. Sempronius. Aber ſind dieſe alle ihre Beweiſe ihrerobern und untern Waͤſſer, und alles uͤbrigen? Der u) C. 38. 794 Einwuͤrf wider die Sundfluth. Der Lehrmeiſter. Dieſes haben wir voraus⸗ geſetzet, um zu erweiſen, daß wann wir keine an⸗ dere Probe der Moͤglichkeit unſrer ſchriftlichen Ge⸗ ſchichte haͤtten, als die unergruͤndliche Allmacht Gottes, die ſelbige hat wirken wellen; wenn wir gleichwohl nicht erweiſen koͤnnten, wie er ſie gewir⸗ ket, waͤren wir ſelbiger Moͤglichkeit ſchon genug⸗ ſam uͤberzeugt, aus Urſachen, weil der Schoͤpfer, dem alles moͤglich, es alſo gewollt, und ihm alſe gethan. Itzt ſagen wir 1.) daß es obere Waͤſſer in unbe⸗ ſchreiblicher Menge giebt, die der Grad der Er⸗ duͤnnerung unbegreiflich erhoͤhet, in der Luft uͤber den Erdkreis auszieht; welches erwieſen wird aus der unermeßlichen Menge des Waſſers, das von den obern Flaͤchen der vielfaͤltigen und unbegreif⸗ lich großen Seen beſtaͤndig aufſteiget, und niemals uͤberflluͤßiger aufſteiget, als bey geheiterter Luft und folglich, wann man es am wenigſten vermer⸗ ket. Dieſe Waͤſſer geſtalten theils die Wolken, ihr Amt iſt auf den Fluͤgeln der Luft (alſo zu reden) abzuſteigen, die Erde anzufeuchten und kuchtbar zu machen. 2.) Daß die Menge der obern Waͤſſer unbe⸗ greiflich, indem die Seedaͤmpfungen immer fort gehen, und ſie uͤberfluͤßiger ſind in den warmen, als kalten und gemaͤßigten Laͤndern, und endlich L in Enm ( warmen ngen ha 4) D iern 4 Uturkünd i des 6 llßen Ne ſter ih inh der S lhricht d 4) het eil der iſt meme if fher l du g iſeten n kint, h herſch (enen? iſen d Nun ahen ſer unte tirliche (don de iber de ) en fluth. wir wnne wit kein en htiſticchenb⸗ Miche Wn 4 len; enn el ie er ſe gent ſhun en der Shhitt Und ihed Vſſerinunc Stid de der “H pieſenſi n iſets, Und 8 . t/ Umtie eitntn 1 1 in tame Vkeni o zur de Ind loſ⸗ D Plſr n ufner Der tann , Hecl. Einwüͤrf wider die Sundfluth. 795 in warmen Laͤndern die Seen ihre groͤſt Ausdehe nungen haben. 3.) Daß die Erduͤnnerungen in den warmen Laͤndern groͤßer, ſeiner ſind nach den Geſetzen der Naturkuͤndigung, als in andern. Nach den Geſe⸗ tzen des Gleichgewichtes und der Waagkuͤndigung muͤßen die fluͤßigen Elementen je hoͤher ſteigen, je feiner ihre Duͤnne iſt; und gleichwie man den Grad der Erduͤnnerung nicht weis, alſo weis man auch nicht den Grad der Erhoͤhung. 4.) Hat der Schoͤpfer Anfangs der Welt ein Theil der Waͤſſer erduͤnnern, ſie erheben in der faſt unermeßlichen Hoͤhe, Weite und Breite der Luft uͤber dem Erdkreis, auch ſogar uͤber die Luft, uͤber das Firmament erheben, aſelnſ ausdaͤhnen, ausgießen moͤgen oder nicht? . . . Wenn er es gekoͤnnt, hat er es gethan? . . . „Welcher vermeß⸗ ner Menſch wird dieſe Moͤglichkeit der Allmacht verneinen? Daß er es gethan, muͤßen wir uns be⸗ ruſen auf die unbeſtreitlichen Zeugniſſe der Schrift. Nun aber ſonderte er (der Schoͤpfer) das Waſ⸗ ſer unter dem Firmament (welches in ſeiner natuͤrlichen Schwere blieb) von dem Waſſer (von dem leicht und duͤnn gewordnen Waſſer) uͤber dem Firmament ), und bey der Suͤnd⸗ futh ſind alle Cuellen des großen Abgrun⸗ des X) Gen. I. 7. 796 Einwuͤrf wider die Suͤndfluth. des aufgeriſſen, und die Schleußen des Him⸗ mels haben ſich eroͤffnet a). Hier zeigt Mo⸗ ſes an den doppelten Vorrath des Waſſers, aus dem die Suͤndfluth entſtanden: von oben oͤffneten ſich die Waͤſſer, die Gott am zweyten Tage der Schoͤpfung uͤber dem Firmament bewahret, und nun herunter auf die Erde losbrechen ließ: von unten aber oͤffneten ſich die große Waſſerhaͤltniße, oder Hydrophilacien, aus welchen das Waſſer Strohmweiſe geſchoſſen, und nachdem es die Erde wie ein Kleid bedecket, uͤber den Vergen ſtehen geblieben iſt b). Was bleibt itzt der verkehrten Weltweisheit uͤbrig einzuwenden. Sempronius. Wenn die Naturgeſetze nicht wider die Suͤndfluth ſtreiten, die authentiſchen Zeug⸗ niſſe ſelbige verkuͤndigen; ſo werden ſie mir den⸗ noch geſtehen, daß die Suͤndfluth das Wunder al⸗ ler Wunder, von welchen gehoͤrt worden; denn in dieſer iſt alles Wunder: ein Wunder, daß ein Re⸗ gen von vierzig Tagen die vier Theile der Welt uͤberſchwemmet, und das Waſſer uͤber fuͤnſzehen Ellen die hoͤchſten Berge uͤberſtiegen; ein Wunder, daß im Himmel Schleußen, Thuͤren offen ge⸗ weſen; ein Wunder, daß alle Thiere in den Ka⸗ ſten oder in die Arch gegangen von allen Welt⸗ theilen; ein Wuander „daß Noe Platz und Nah⸗ rung a) ibid. c. 7. II. b) pfal. 103. 6, Ein ig genug Wunde ſer Nahr ſ die nei (ch ver Koles iſt⸗ orben a inen gee ces auch Der Lel inen Geu t duech ns die . n Nun ſeſcene. lr un das len, nenich c die en Thei ſitn eſer Men nnen Ung en, it glan ften T ¹) Hom leſs l dfluthe en des hn hier feigt D Waſers n ober ifuet eyten Cage hevahret, chen ließ: Ke Duſerheti uneite hentſcer n ſe nit M s Winnt vorden: nt „Men le der W. bet fnic⸗ eitMnn ſen n n N gln OM e nN Einwuͤrf wider die Suͤndfluth. 797 rung genug ſuͤr ſie gefunden fuͤr zehen Monate; ein Wunder, daß die Thiere in dem Kaſten mit ihrer Nahrung erhalten worden; ein Wunder „ daß die meiſten nicht geſtorben; ein Wunder, daß ſie nach verlaßner Arche Nahrung gefunden. Die⸗ ſes alles iſt ein Geheimniß, ſo man durch den Glauben glaubt; und der Glaube beſteht in dem, daß man glaube, was die Vernunft nicht glaubet, welches auch noch ein Wunder iſt. Der Lehrmeiſter. Wie werdet ihr dieſen ſchoͤnen Grundſatz (das Wunder wird geglau⸗ bet durch den Glauben; der Glaube glaubt, was die Vernunft nicht glaubet) vertheidi⸗ gen? Nun bezieht ſich euer ganzer Einwurf auf dieſe ſchoͤne Lehre, und auf ſolgende Schluͤße, die ihr auf das empfindlichſte wollet zu verſtehen ge⸗ ben, nemlich: der Glaube glaubet, was unmoͤg⸗ lich, die Chriſten, die Europam faſt anfuͤllen, den halben Theil in America, einen großen Theil in Africa und Aſia, glauben was unmoͤglich: unter dieſer Menge Volkes ſind etliche Hunderten (die neuen Unglaͤubigen), die beſſern Sinn und Verſtand haben, als alle uͤbrigen, daß ſie die Unmoͤglichkeit nicht glauben c). Stolze Unſinnigkeit eurer ver⸗ fehrten Weltweiſen, aus deren Mund ihr redet! Aber c) Homines ſuperbé delirantes S. Aug. Con- feſs. L. H⸗ 798 Einwuͤrf wider die Suͤndfluth. Aber auf eure großen Beſchwerniſſe zu kom⸗ men. Ein Wunder, daß ein Regen von vierzig Tagen die vier Welttheile uͤberſchwemmet. Aber ſeyd ihr gegenwaͤrtig geweſen um abzumeſ⸗ ſen die haͤufigen Waͤſſer, die vierzig Tage und Naͤchte unaufhoͤrlich aus der ganzen erdickten Luft, die um den Erdkreis ſchwebet, ſtrohmweiſe auf die Erde gefallen? Wiſſet ihr, in was ſuͤr einem Zu⸗ ſtande alsdann die obere Flaͤche der Erde geweſen, und wie viel Waſſer erſordert wurde die Erde zu uͤbergießen? Koͤnnt ihr die unterirrdiſchen un⸗ ermeßlichen Waſſerhaͤltniße laͤugnen, aus denen auf das Geboth des Schoͤpfers die Waͤſſer ſtrohm⸗ weiſe quelleten, um ſich mit jenen zu vereinigen, die von oben her fielen? Alle Quellen des groſ— ſen Abgrundes waren aufgeriſſen d): dieſe Abgruͤnde ſchloßen ihre unbegreifliche gefangne Waͤſſer durch die Gewalt der Luſt aus auf die Er⸗ de; die Luſt hielt ihren verlaſſnen Platz; die Waͤſ⸗ ſer vom Himmel kamen dieſen entgegen. Ließt die merkſamen und gelehrten Anmerkungen über die Suͤndfluth in der Naturkunde e), und eure Ver⸗ nunſt wird glauben, daß der Zuſammenfluß dieſer Waͤſ⸗ 4) Genes. cit. e) Spect. de la Nat. T. 3. 68 Miſer ge her h en w. ieſen. Uhrkund ten 1 1n Fin en Wif tſtanden, Ein wi ſche bet ſnen inf ſey, die len been Uen Grun duß er di n unſter ln, deſ leden Wie in Wile ELin ſe gefu Ein wel ter Wo futh. ſe in hen von veee ſſchwenne Enn adenn ge ingt ten Aſt, D eiſe tuſ ſtr eimm ) Ede de gerte de die gettkiſhenn m, Ali Viſtfits Z in tetint lende ugt ſend)⸗ 1 ite i⸗ ti n un n 1i⸗ hngen e und . . ets N at Einwuͤf wider die Suͤndfluth. 799 Waͤſſer Zeit vierzig Tage und Naͤchte die Erde i in ſolcher Hoͤhe habe uͤberſchwemmen moͤgen. Ein Wunder, daß im Himmel Schleußen geweſen. Was wollen dieſe Schleußen nach der Naturkunde anderes ſagen, und andeuten, als die leichten und erduͤnnerten ſowohl uber als unter dem Firmament in der Luft gehaltenen unermeß⸗ lichen Waͤſſer, die zuſammengezogen, verdickert wurden, aus welchen der erſtaunliche Platzregen entſtanden, gleichwie heute der Regen entſteht. Ein wunder, daß ſich alle Thiere in die Arche begeben ꝛc. Aber enere vorigen Lehrer ſagen ja f), daß Gott die Seele der Thiere ſey, die Thiere bewegen mache, wie er die Ster⸗ nen bewegen macht. Folglich iſt in dieſem ſchoͤ⸗ nen Grundſatze keine Unmoͤglichkeit zu begreifen, daß er die Thiere in die Arche hat gehen machen. In unſrer Lehre iſt der Schoͤpſer der gebietende Herr, deſſen Geboth Himmel und Erden, und alles, was ſie einſchluͤßet, unterthaͤnig iſt. Hier reden wir nicht von dem Menſchen, der ſeinen frey⸗ en Willen hat zu gehorſamen oder nicht. Ein Wunder, daß Noe Platz genug fuͤr ſie gefunden. Was iſt das groͤſte Kriegesſchiff (in welchem ein von den Unerfahrnen unglaͤubli⸗ cher Vorrath aller Gattung Nothwendigkeiten an Leute f†f) V. dict. phil. art. bétes. 300 Einwuͤrf wider die Suͤndfluth. Lente und Viehe gemacht wird) gegen die Arche Noe als ein kleines Gefaͤß? Anmerkung uͤber den Kaſten Noe: Er ſolldrey “ hundert Ellen lang, fuͤnfzig Ellen breit, dreyßig Ellen hoch ſeyn g). Wir laſſen hier die Meinung des Lehrers Origenes, der durch die Elle eine große oder geometriſche Elle verſteht, deren eine ſechs gemeine Ellen oder neun Schuhe in ſich haͤlt, welches ein ungeheures Gebaͤude aus⸗ gemacht haͤtte, und halten uns an die gemeine Ellen zu anderhalb Schuhe gerechnet. Wenn man alſo die Laͤnge und Breite des Schiffes gegenein⸗ ander rechnet, findet man, daß ſein ganzer Boden fuͤnfzehentauſend gemeine Ellen ausgemacht. u ſollſt ihn in drey Stockwerke abtheilen h). Folgende Einrichtungen ſind nach aller Wahrſchein⸗ lichkeit beygelegt: das untere Stockwerk war be⸗ ſtimmt fuͤr die vierfuͤßigen und kriechenden Thiere: das Mittlere ſuͤr den Vorrath an Futter und Waſſer; das obere ſuͤr die Menſchen und Voͤgel, fuͤr die Kuͤche, Speiskammer, Handmuͤhle und das Brennholz. Mitten in einem jeden Stock wa⸗ ren Gaͤnge und Treppen: durch die Boͤden gien⸗ gen Rohre, das Futter vorzuſchuͤtten und den Un⸗ rath auszufuͤhren. Dieſen hinaus zu werfen und das Licht ſammt friſcher Luft einzulaſſen, waren bey⸗ g ) gen. 6. 15. h) ibid. v. 16. Ein lhberſeits Nan von litte. Du ſber den eyen. us all ſhlecht freni) fte Nahrr Puun ndg n des Vü lefrer und n ale vo lele Schif Men: ſ Cüttungen nd noch ler Groͤe in bierſißf⸗ n Wi nd hairen id weri ien diel lſogt we R dfluth. gen die lit Erſolldef, ellen bret⸗ Wir laſentt „derdurthi Ele terftii/ leun Stli Gebäude ne n die genr 6. Wanrtni es Neunn geneD enectt. btheilen Wehlſt⸗ tal nn enben 1 Slie Ind Bne⸗ dnthlen den Sc. Bln de 1 1 heſſen 1 ſen/, . N Einwuͤrf wider die Suͤndfluth. or beyderſeits Fenſter in einer ſolchen Hoͤhe, daß man von dem Waſſer nichts mehr zu befuͤrchten hatte. Zu unterſt war der Pallaſt, und vor oder uͤber den Fenſtern eine Bedeckung wider den Regen. MW Aus allen lebendigen Thieren beyderley Geſchlechtes ſollſt du ein Paar in die Arche fuͤhren i). Haben ſich ſo viele Thiere ſammt ihrer Nahrung auf ein Jahr in einem ſolchen Raum moͤgen befinden? Zaͤhle man alle Gattun⸗ gen des Viehes zuſammen, welche Aldrovand, Geßner und andere geſammelt; ſetze man dieſen bey alle vorhin Unbekannte, welche ſeither durch viele Schifffahrten in fremden Laͤndern entdecket werden; ſo findet man dennoch nicht zweyhundert Gattungen der vierfuͤßigen und kriechenden Thiere, und noch viel weniger der Voͤgel. Will man von der Groͤße reden? So giebt es nur ſechs Gattun⸗ gen vierfuͤßiger Thieren, die das Pferd uͤbertref⸗ ſen, wenige, welche ihm gleichen, die uͤbrigen ſind kleiner als ein Widder. Unter den Voͤgeln find wenig, die groͤſſer als ein Schwan, die mei⸗ ſten viel kleiner. Der Boden des Kaſtens, wie geſagt worden, betrug 15000 Ellen; ſo viel Raum hatte das unterſte Stockwerk, und eben ſo viel das oberſte, von welchem nur ſo viel muß abge⸗ Chr. Weltw. III. Eee rech⸗ 1) ibid. v. 19. 802 Einwuͤrf wider die Suͤndfluth. rechnet werden, als zum Raum der acht Men⸗ ſchen vonnoͤthen war; bleibt alſo fuͤr die Nahrung der unvernuͤnftigen Thiere das mittlere Stockwerk, und fuͤr dieſelbe weit mehr dann 25000 Ellen oder 37500 Schuhe. Ein Platz, der ein ganzes Krie⸗ gesheer faßet. Auch⸗ muß man ſich erinnern, daß Roe keineswegs fuͤr die Bequemlichkeit und Luſt der Thiere, ſondern fuͤr die Noth gebauet. Ein Wunder, daß Noe Nahrung genug fuͤr zehen Monath fuͤr ſie gefunden. Wie viele Jahre hatte Noe ſich vorzubereiten? Hun⸗ dert und zwanzig Jahre ſollen ihm (dem ſuͤndigen Menſchen zur Buße und Beſſerung) noch vergoͤnnet ſeyn k), aus welchem zu erſehen iſt/ Gott habe dieſes nicht erſt nach dem fuͤnfhunder⸗ ten Lebensjahre des Noe geſagt; denn die Suͤnd⸗ fluth kam in ſeinem ſechshunderten Jahre 1˙). Noe hatte folglich Zeit genug einen noͤthigen Vor⸗ rath an allerley Speiſen m) zu machen*), nicht X) ibid. G. 6. 3. 1) ibid. c. 7. 6. m) ibid. c. 6. 21. *) Vergebene Sorgen trugen jene/ welche faͤr die fleiſchfraͤßige Thiere in den Kaſten eine Menge Viehe geſammelt; man zaͤhlet mehr dann 30 Gattungen, welche ſich vom Fleiſch naͤhren, wenn ſie es haben koͤnnen, und die dennoch bey deſſen Abgang nicht er⸗ hungern. Die Thiere waren nicht in der Arche, um — E ſht mut 1id zehen ſieben iona ſtentehent NO). EIn wn Phen aun N feiſch Kindere uteln ge legcoſtene ihren S⸗ den Blit Mentlich d Wſer an Alet n len unter Nl (dalle co h ſne gie en Mah enektet ¹) ibid. —– Mi. ſfluth. et acht De⸗ t die Nche eere Ertnt 6000 Clendee 1 ganes cetiknetn, M ckeit b cbalet. Hhrung gem funden. V. keſen!? Hon, len in (M. NeſeumOe Aini den ſrfhune ent Eid en J gche! 1Nikerd 1nfe) ſ Einwuͤrf wider die Suͤndfluth. 803 nicht nur fuͤr zehen Monate, ſondern fuͤr ein Jahr und zehen Tage: denn Noe gieng aus dem Schiffe am ſieben und zwanzigſten Tag des zwey⸗ ten Monates n), welches er das Jahr zuvor den ſiebenzehenten Tag des zieyten Monates betket⸗ ten 0)). Ein Wunder iſt, daß die Thiere im Aus⸗ gehen aus der Arche Nahrung gefunden. Die fleiſchfraͤßige Thiere muͤßen Nahrung genug, die andere halbgruͤne, auch ganz gruͤne Kraͤuter, Wurzeln gefunden haben. Die zum zweytenmal ausgelaſſene und zuruͤckgekommene Taube hielt in ihrem Schnabel einen Oelzweig mit gruͤnen⸗ den Blaͤtern p). Daß ganze Waͤlder, na⸗ mentlich die Lorber⸗ und Oelbaͤume, unter dem Waſſer aufwachſen und immerzu gruͤnen, erweiſet Bullet aus dem Theophraſtes und Plinius. Koͤn⸗ nen unter dem Waſſer die Baͤume grünen, ſo koͤn⸗ nen auch andere Gewaͤchſe gruͤnen. Aber wo nahm die Taube den Oelzweig her, da es in Armenien, allwo wahrſcheinlich die Arche gehalten, keine Oel⸗ baͤume giebt, wie der Augenzeug Turnefort be⸗ Eeez— rich⸗ den Mahlzeiten beyzuwohnen „ſondern damit ſie ihr Le⸗ ben erretten zu dieſem aber erklecket auch eine trockne Koſt. n) ibid. C. 8. 14. 0) ibid. C. 7. II. P) ibid. C. S. II. S 804 Einwuͤrf wider die Suͤndfluth. richtet 2 Wachſen itzt keine da, ſo ſind doch vor altem eine da gewachſen: Strabo bezeuget es in ſeiner Geographie, ein Nachbar Armeniens, wel⸗ ches er Zweifels obne beſichtiget hat, weil er ſo “ entfernte Laͤnder durchgereiſet nur in Abſicht, eine vollkommene Erdebeſchreibung zu liefern. Es iſt aber gar nichts neues, daß allerley Gewaͤchſe in unterſchiedlichen Laͤndern ausſterben. Er holet die Beyſpiele her von dem Berge Libanus, aus Pa⸗ leſtina, Burgund, Armenien ſelbſten, aus Geor⸗ gien, Holland, von Rom und andern Orten Ita⸗ liens *). Sempronius. Man will die Suͤndfuth auch daher erweiſen, weil man nicht nur in der Erde, in den Thaͤlern, bier und dort Bettſtaͤtte, Ver⸗ ſammlungen der Muſcheln, Meerkraͤuter, zu Stein gewordene Fiſche, Gebein der Thiere findet, die allein in den entſernten Laͤndern gefunden wer⸗ den q). Allein dieß ſcheinet nichts ſuͤr die Suͤnd⸗ fluth zu thun, und kann hieraus nichts anderes ge⸗ ſchloſſen werden, als daß, da man ſechszig, ach⸗ zig, hundert Stunde von den Seen derley Meer⸗ maͤh⸗ *) Bullet. art. von der Taube mit dem Oel⸗ zweig in den kritiſchen Antworten auf die Zweifel der neuen Unglaͤubigen, bey Weitenauer, H. Schrift. T. 1. p. 52. der da uͤber das vorige zu leſen. WWoodward, Vallisneri, Scheuzer, Buffon. Ei Ulhler in genden ge Bettſtitt Der ¶ n inde Vn pyrene n in ben iid, Geek Mee nr 9 iſt und ne Ptaſen Uas Alerc die Sie de honn das 8 Sempro n, daß ſies, den n nichre mnögene d enen Se Mer von Mauenne 1in ned Fapr det futh. d doch te Geugettt. etiens, , trel e Abſcht d kern. E Gewwecet Er hrletme 6/ ols / us Gite Olterde⸗ dnnfrchen in der En ſite, Nr utt Nbn fnneh, N gefithe anderes hein,1 delles Me t⸗ it den N hneſice 6ti ien. Pufon. Einwuͤrf wider die Suͤndſluth. goy maͤhler findet, vor dieſem die See in dieſen Ge⸗ genden gehalten, und nach und nach ihre vorige Bettſtaͤtte verlaſſen haben. Der Lehrmeiſter. Guter Gedanken: aber man findet Seemeermaͤhler auf den Alpen, auf dem phreneiſchen Gebuͤrge; ſo folget, daß vor die⸗ ſem in den Staͤdten der Schweitz, auf dem Berge Cenis, Seekuͤſten und Haͤfen geweſen, und die Meere zur Zeit, da ſie dieſes uͤbergoßne Gebuͤrg nach und nach verlaſſen, dergleichen Denkmaͤhler hinterlaſſen haben. Neue Wiſſenſchaft, von der das Alterthum uss nichts uͤberreicht! Aber wenn die See vor dieſem ſo hoch geſtiegen, wo war als⸗ dann das flache Land? Sempronius. Aber ſie werden doch nicht laͤug⸗ nen, daß die See, wo nicht die Gipfel des Ge⸗ buͤrges, dennoch alle Erdreiche eines nach dem an⸗ dern waͤhrendem Verlaufe vieler Jahrhunderten durch ein beſtaͤndiges Fortreißen haben uͤbergießen moͤgen: deſſen haben wir den Beweis von verſchie⸗ denen Seen: Zeit ſuͤnf Jahrhunderten hat ſich das Meer von Aiguesmortesr), von Freju s), von Ravenna t), da große Haͤſen waren, und ein Eeez brei⸗ r) in nieder Langnedoc. ) in Provence. L) in der Landſchaft Romagna. 806 Einwüͤrf wider die Suͤndſluth. breites, drockenes Erdreich von ungefehr zͤ wo Stunden hinterlaſſen. Der Lehrmeiſter. Cyrano von Bergerac in ſeiner Mondreiſe kann uns nichts ſeltſameres leh⸗ ren, als eure artige Behauptung und ſi nnreiche Anmerkung. Sodann ſfolget, daß vor dieſem die Alpen, das pireneiſche Gebuͤrg, die große Gebuͤr⸗ ge in Africa, im Waſſer geſtanden; daß vor die⸗ ſem Wallfiſch in den ſchweitzeriſchen Feldern gela⸗ gert, und die Meerſchnecken auf dem Bernardus⸗ berg gefiſchet worden. Aber, noch einmal, ich begreiſe nicht, wo man in dieſem Satze ein flaches Land haͤtte finden moͤgen, denn nach den Geſetzen der fluͤßigen Elementen haͤtte alsdann die ganze Erdkugel im Waſſer ſtehen muͤßen. Sempronius. Es iſt nicht um das Lachen, ſondern um des Aufloͤſen zu thun. Hat das Meer zu Aiguesmortes, Freju, Ravenna, Zeit ſechs Jahrhunderten ſolche Reiſe thun, hier ein großes Erdreich geben, und dort ein anders nehmen moͤ⸗ gen, warum ſollen es nicht alle Meere koͤnnen, und warum hat alles Erdreich nach und nach von den Seen nicht ſollen koͤnnen uͤbergoſſen werden? Der Lehrmeiſter. Bevor wir euere vermeinte Beſchwerniß aufloͤſen, muͤßen wir anmerken, daß die Welt heute die Welt iſt, die ſie vor zwey, dreytanſend Jahren geweſen, und daß einige an ver⸗ e Meeth Ei rfſchiede Kieſelſtei ben n Fluſſes Von ſeh Uns die 6 ſchen, in fiſhen 9 Ne ſit zw , befin elchen die Schif Deiten al ber acht intſernet Venn woi en Erdel e Elten nlnche, , Mc Curthage ien P den. Fe in ſo 1) Sr⸗ lth. ngeſehr tt Betpetn i ſſafnetes hh Und ſunittt gor dieſenn N gtofe et daf vot N Federn en n Bemnh (unl,l elrenftte enfehe den Siſen Einwuͤrf wider die Suͤndfluth. 807 verſchiedenen Meerkuͤſten verſammlete Sandhuͤgel, Kieſelſtein, in der Welt keine groͤßere Aenderung haben machen koͤnnen, als die an dem Ufer eines Fluſſes ausgeſtoßnen Sand⸗ und Steinhaufen. Von ſechszehen, ſiebenzehen Jahrhunderten ſtellen uns die Erdebeſchreiber u) die ſpaniſchen, Gal⸗ liſchen, italieniſchen, griechiſchen, aſiatiſchen, afri⸗ caniſchen Meerkuͤſten vor, wie wir ſie itzt ſehen: die Meerhaͤfen dieſer verſchiedenen Landſchaften, die ſeit zweytauſend Jahre, und daruͤber, kund ſind, befinden ſich noch in dem nemlichen Platze, in welchem ſie ſich damals befunden, nehmen itzt die Schiffe auf, wie ſie dieſelbe zu den vorigen Zeiten aufgenommen: dennoch ſollten ſie ſich itzt uͤber acht oder zehen Stunden von den Meerkuͤſten entfernet befinden nach eurer kuͤnſtlichen Rechnung. Wenn wir unſre neue Landcharte mit jenen erwaͤhn⸗ ten Erdebeſchreiber vergleichen, finden wir, daß die Kuͤſten des mittlaͤndiſchen Meeres noch die nemliche, das Calpe, oder Gibraltar, Carthage⸗ na, Barcelona, Marſilien, Antipolis, Oſtia, Ne⸗ apolis, Corſu, Conſtantinopel, Sidon oder Sayd, Carthago, oder ſeine Truͤmmer, noch in dem nem⸗ lichen Platze ſtehen, wie ſie zu ihren Zeiten geſtan⸗ den. Folglich iſt euer Ausgeben, die Meere koͤn⸗ nen ſo aͤndern, daß ſie immer wandern, und das L Eee4 gan⸗ u) Strabo;, Pomponius „ Mela. 308 Enwuͤrf wider die Suͤndfluth. Eit ganze Erdreich nach und nach durchreifen ein eit⸗ ſlerühn les Gedicht. Auch vermoͤgen die Begebenheiten Uſoreche Ariquesmortes, Frejus, Ravenna, nichts wider Der 4 uns; maßen dieſe Staͤdte, die in ſunftigen, mo. An belie raſtigen Orten gebauet wurden, ihre aufgepflanzte eeſen di Kuͤſten nicht reinigten, nicht unterhielten, ver⸗ Bußhder hinlaͤßigten. Der Moraſt, Schlamm, Koth P ch wuchs immer zu, verderbte die Luft, vertrieb die hl der i⸗ Einwohner, welches beſonders von Freju zu ver⸗ Senpre ſtehen, und ſolglich verließ ſie eigentlich das Meer en Me nicht, ſondern ſie verhinlaͤßigten das Meer. Wo. ſt, den maͤre Cape de Cetté, oder Sete, das Vorgebuͤrg (prochen an der Kuͤſte Languedoc, zu Venedig und andere Der . Haͤfen und Kuͤſten, wenn die Arbeit, der Unter⸗ nich dem halt bey Seits gelegt wuͤrde? Man weis, daß hen wird Ravenna vor dieſem in Mitten des Waſſers ge⸗ let wele ſtanden ), daß in ſelbiger Gegend ein Hafen ge⸗ Wahthei weſen, allwo Auguſtus eine Schiffsflotte zum Schu⸗ lirſeine tze des adriadiſchen Meeres hielt; daß die Erde— bedichte n ſich nach und nach aufgeworfen, das Waſſer uͤber⸗ nda ſtiegen, abgetrieben, und man heute erndte und 1. Vur maͤhe, allwo man vor dieſem gefiſchet, welches alles daf dien nicht hinlaͤnglich, die vorgebrachte beſtaͤndige Meer⸗ der wanderung von Erdreich zu Erdreich zu erweiſen. un g. Sempronius. Dieſe Seeaͤnderungen laͤugnen, ng: iſf ²) hi X) Ranæ Ravennates. 1)T 4 futh. eifen ein i- Begeberſeten ſichts e nftigen,n eauſgepfmie rhielten, Imm, N ,berttichE Freju Nm⸗ tlih e ns Dnvtt. i, ud ene t, der Nn an rit, Vſese ein Heſing⸗ ltenune N En Veſeriſtn tudte 1 eltti frdi,e reneſt en liun Einwuͤrf wider die Suͤndfluth. 809 iſt beruͤhmten und anſehnlichen Schriftſtellern a ) wi⸗ derſprechen. “ Der Lehrmeiſter. Die Naturkunde iſt heute den beliebigen Streuungen unterworfen, wie vor dieſem die Romanen, oder Liebesgedichte. Das Buch der Erdebeſchreibung des Hrn. von Bouffon iſt nach Meinung verſtaͤndiger Maͤnner unter die Zahl der ſonderbaren Beliebigkeiten zu ſetzen. Sempronius. Kann ohne Verleumdung von einem Manne, der in ſo großem allgemeinen Ruf ſteht, den ſie ſelbſt angezogen, alſo gedacht und geſprochen werden? Der CLehrmeiſter. Keine Verleumdung, allwo nach vernuͤnftiger Meinung des Sprechers geſpro⸗ chen wird: wo Hr. Bouffon die Wahrheit hat ſa⸗ gen wollen, nehmen wir ſeine Ausſpruͤche an als Wahrheiten; wo er aber ſcherzen will, koͤnnen wir ſeine Scherze nicht anderſt als Scherze und Gedichte anſehen, und uns kraft ſeiner Erfindung von der gemeinen Meinung nicht ſoͤndern. Hat Hr. Bouffon wohl ernſtlich geredet, da er geſagt, daß die Planeten (dieſe kalte und finſtere Leiber) von der Sonne ſelbſt gebildet ſind, die nichts dann Feuer und Licht iſt b)? Welch eine Einbil⸗ dung; D vorgeben, daß dieß geſchehen durch einen Quer⸗ a) hiſt. natur, de Mede Bouffon. b) T. I. p. 194. 810 Einwuͤrf wider die Suͤndfluth. Querfall eines Cometes auf die Sonne; daß der Comet durch dieſen Fall die Sonne durchge⸗ furchtet, eine große Menge Materie von der Son⸗ ne an ſich gezogen „ welche dieſe Planeten gebildet, die begonnen, mehr oder weniger ferne von der Sonne zu laufen, nachdem ſie mehr oder weniger dick. Iſt die folgende Entdeckung glaubwuͤrdig, redet er ernſtlich, da er ſagt c), daß die Plane⸗ ten vor dieſem kleine Sonnen geweſen, die eine Zeitlang gebrannt, aber ausgeloſchen ſind aus Mangel der feuerfangenden Materie, gleichwie die Sonne wahrſcheinlich in den kuͤnftigen Zeiten aus⸗ loͤſchen wird? Nach dieſer Meinung muß heute die Sonne weniger brennen, als ſie von Anfang und in den vergangenen Jahrhunderten gebrannt. Welch eine Hitze hat die Erde ausgeſtanden zur Zeit unſrer Vorvaͤter, die von ſelbiger nichts mel⸗ den? . . . Und empfinden unſre Hundertjaͤhrigen dieſes merkliche Abnehmen? . . . Soll dieſe ſcherz hafte Geſianung nicht in die Zahl der Romanen geſetzt werden? . . . Redet er ernſtlich, „da er ſagt d), daß dießun⸗ geheure Meer, welches die alte ſeſte Erde von der uͤbergebliebenen heufigender geſchieden, ſich eins⸗ mals habe koͤnnen geſtalten durch das Niederſen⸗ ken einer breiten unterirrdiſchen Hoͤhle; daß die Waͤſ⸗ 6⁶) i bid. 217. d) ibid. 140. Eint fſer, d bendiger um das gt e bandſc norden! Neer ple Wunn iſtſr Veunkürt ge Werk Weſt?, tiet tnim. bet geeſe hete Delge gent Uftlet dun Ene, Dnnd-, d Id ntpr v n Aſeum Gn ²) ibid Betg Baſeie walcher dfuth. Sonne: N one durhe bonde in netengehicn ſetne von N , oder blit glaubvii . die Pen tſen, die il Rcchen ſin e, ihrie h Gen Niten i us herten 6 Vnfene id fen Ieknre Sgefode N er niceui Unhefitne Me e er Ronanel d ii⸗ ſe EN denſce 6 Nberet N 660 N N Einwuͤrf wider die Suͤndfluth. 811 Waͤſſer, die das Erdreich begoſſen, alsdannnoth⸗ wendiger Weiſe von allen Seiten herzugeloffen, un das atlandiſche Meer auszumachen, und daß die Landſchaften, die wir bewohnen, ſo entdecket worden? Wer hat dem Hrn. Bouffon die Zeitung dieſer ploͤtzlichen Aenderung uͤberbracht? . . . Wann iſt wohl dieſe Erdeſenkung wiederfahren? ... Wie unkuͤnſtlich iſt in dieſer Meinung der allmaͤch⸗ tige Werkmeiſter des ganzen Gebaͤudes der Welt? . . . Und welch eine Hoͤhle, die nahe bey viertauſend Stunden lang, und zwoͤlf, dreyzehn breit geweſen? . . . Redet er ernſtlich, da er e) lehret, wie die Berge gemacht worden, und ſagt, ſie haben ſich geſtaltet durch verſchiedene Bettſtaͤtte der Steine der Erde, des Schlammes, ſo das Gewaͤſſer ge⸗ ſammelt, die Bektſtaͤtte geſagter Materien mehr und mehr vermehret, aufgeworfen, erhoͤhet, und den Zuſammenhang des pyreneiſchen Gebuͤrges, des Caucarſus ) Taurus *) der fuͤrchterlichen Al⸗ e) ibid. 114. &c. *) Berg in Migrelia oder Colchidia (heute Imuata oder Baſciaciuch genannt) aſiatiſche Provinz in Georgia/ welcher Berg ſeinen Anfang nimmt unweit der Muͤnde des Fluſſes Phaſe. **) ein der groͤſten Berge der Welt, welcher Aſien vom Niedergang gegen Aufgang ſcheidet, und von den 812 Einwuͤrf wider die Suͤndfluth. Alpen, ꝛc. endlich zuwege gebracht? Aber da die Spitze dieſer ungeheuren Verſammlungen der Stei⸗ ne und Erde von dem Gewaͤſſer bedeckt waren, wo wohneten alsdann die Menſchen? . . . Hat⸗ ten zu jener Zeit die Waͤſſer andere Geſetze als heute ? . . . Herrſcheten ſie nicht nach den Geſe⸗ ten der Schwere, des Gleichgewichtes, der Waag⸗ kunde ? . .. Wir wuͤrden uns zu lange aufhal⸗ ten, wenn wir derley mehrere ſeiner Anmerkungen wollten anziehen, die die Schoͤpfung der Welt nicht beehren. Sempronius. Was werden ſie aber ewie⸗ dern wider Hrn. Du Marſais, da er ſagt 5) , daß die Abmeſſung des Kaſtens ſelbſt die Unmoͤg⸗ lichkeit erweiſe, den zehnten Theil der Thiere, die ſich in dem Kaſten haben ſollen einfinden, be⸗ hauſet und ernaͤhret zu haben? Der Lehrmeiſter. Ich erwiedere, was ich ſchon oͤfters erwiedert, daß nemlich unſre Herrn Wieltweiſen allezeit fertiger zu ſorechen, als kunſt⸗ reich zu erweiſen: der Beweis des Vortrages iſt dem Hrn. du Marſais in der Spitze ſeiner Feder geblieben „ und weil er keinen Beweis an Tag giebt, Meerkuͤſten der Inſel Rhod / zwiſchen Caria und Lycia, bis gegen das Ende der Tartarn und China zieht. †) Analyſe de la Relig. chrèt. p, 4. goht, eneiſe mten un Vert Geifet, ſcrnkun S6Sßeer Uervieſent ls wir d ſediheteſt ifem un lentsh) DeSl der Authe Ulten Vuͤl U der ßh anf alun von lr in der 3½) Ien 8. An 1) 1. 7 en , ¹) Gen 1) Lot )1. Noth. Wer NN ngen dere⸗ edeckt Petet. te Geſete ich den e es, de Doe lunge ere⸗ Vanerkern nn Ne B ſt ahe ene a ſutt) ſf en der See, eirftdeih⸗ e/ NM Mte Hernt / ls np Corttaget ſeinfin Peis Gt, 1 Crin m n m Einwuͤrf wider die Suͤndfluth. 813 giebt, bleibt mir nichts uͤbrig aufzulöͤſen. Ich verweiſe ihn an die unfehlbare Schrift, die von keinen Unmoͤglichkeiten ſpricht, und ſo unſre ſchwa⸗ che Vernunft ihre Offenbarungen nicht be⸗ greifet, ſoll ſie ſich ihrer Schwachheit und Ein⸗ ſchraͤnkung, und ihrer Schuldigkeiten gegen ihren Schoͤpfer erinnern. Uebrigens iſt der vermeßene, unerwieſene Vortrag genugſam widerlegt durch das, was wir oben von der Abmeſſung derArche nach den bewaͤhrteſten Schriftſtellern g) geſagt, welches in einem umſtaͤndlichen und groͤßern Lichte ander⸗ werts h) zu ſehen. Die Suͤndfluth, die die Chriſten glauben aus der Authentick der H. Schrift i), glaubten alle alten Voͤlkerſchaften. Beroſius ein Chaldaͤer redet von der Arche, die gegen das Ende der Suͤnd⸗ fluth auf einem Berge in Armenien hielt k). Ni⸗ colaus von Damas 1) ſchreibt, daß ein Menſch,“ der in der Suͤndfluth in einem Schiffe oder Ar⸗ che auf einen groſſen Berg in Armenien gekom⸗ men„ g ) Jean Butto, on Botton, chan regul. de S. Ant. pelletiér de Rouen. h) I. T. de la bible. impr. à avignon. 1767. en 16. Vol. in quarto. i) Gen. 6. Matth. 24. 1I. petr. 3. k) Joſeph. antiq. L. I. c. 4. 1) L. 96. hiſtor. 4 814 Einwuͤrf wider Moſes. a) dict. phil. men, dem allgemeinen Untergang entrunnen, und n det daß die Truͤmmer der Arche eine lange Zeit auf ich dieſe dem Berge geſehen worden. Abydenius, ein Ge⸗ geben, ſchichtſteller der Meder und Aſſyrier, giebt von . fen un der Arche umſtaͤndliche Beſchreibungen aus m), lußnnſye die jenen aͤhnlich, die Moſes ausgegeben. Lucia⸗ (htabe nus in ſeinem Tractat uͤber die ſyriſche Goͤttinn/ Der beſchreibet die Umſtaͤnde dieſer erſchrecklichen Be⸗ (eſen gebenheit ſo umſtaͤndlich als Moſes, und dieſes, (eetes weil die allgemeine Handreichungen der orientalt⸗. Mo ſchen Voͤlkern ſelbige uͤbergeben. Der Unglaͤubige ſe aſ 9 kann ſo authentiſchen Zeugniſſe nicht verwerfen, flti aber blendet die ſchwachen Geiſter durch ſtolzes. ſrice vermeſſenes, ungegruͤndetes Geſchwaͤtz, durch we. AHg ſf ches er will glauben machen, daß alle, die an mn de die Suͤndfluth glauben, eine Unmoglichkeit glauben: etift Limwuͤrf wider Moſes. nſhe S elicen Sempronius. Mehrere Gelehrten a) ſagen, irtd es erhelle aus der Schrift ſelbſten, daß das er⸗ Nebers ſie Buch, ſo dem Moſes zugeſchrieben wird unter ßen dem Titel Pentateucon, zu Zeiten des Koͤniges en gr Joſias geſunden worden, und daß folglich niemals ſenmn ein Moſes geweſen, der der Geſetzgeber und Fuͤh⸗ lefichſ . rer ur als m) præp. Ev. L. 9. C. 11. ſndern . Einwuͤrf wider Moſes. 815 ttuunen, 1d rer der Kinder Iſrael war; oder daß man end⸗ nge in lich dieſen Namen einem wilden blutgierigen Mann enins/elle gegeben, der ein veraͤchtlicher Anfuͤhrer einer fluͤch⸗ ſer, gitun tigen und boshaften Rotte war, und daß alſo nur die gen n. Unſinnigen ihm die fuͤnf Buͤcher der H. Schrift egeben. A zuſchreiben moͤgen. ſte Giin Der Lehrmeiſter. Oben iſt aus H. Schrift recklchen ⸗ erwieſen worden, daß die Buͤcher des moſaiſchen , ud 6,, Geſetzes zu Zeiten der Richter, die unmittelbar , der hienn⸗ auf Moſes gefolget, und zu Zeiten der Koͤnige Derlnliig die auſ die Richter gekommen, bekannt waren, ſht tettete und folglich vor den Zeiten des Koͤniges Joſias dunhi geſchrieben und nach denſelben gelebt worden. ig,dn nhn „ Auch iſt oben alles geſagt worden, was das zu ale, Ne 1 Zeiten des Koͤniges Joſias gefundene Gefebuch ichter in . betrifft. H Unſern unſi innigen Weltweiſen widerſetzen wir die 6 hendniſchen Schriftſteller, die uns, gleichwohl ſie in etlichen Umſtaͤnden von der Wahrheit weichen, )ſnen dennoch die Vortreflichkeit des hebraͤiſchen Geſetz⸗ dez Mi gebers herrlich abſchildern, und ihn als einen großen Mann, einen beruͤhmten Weltkuͤndiger, Pirdn ſun einen weiſeſten Geſetzgeber, und oͤfters als einen ſlcnind, heldenmuͤthigen Feldoberſten vorſtellen. Die vor⸗ umß treflichſten Zeitbeſchreiber reden von Moſes nicht nur als von einem der aͤlteſten Schriftverfaſſer, ſondern als von einem Schriſtſteller, der mehrere Jahr⸗ 2 e 816 Einwuͤrf wider Moſes Jahrhunderten allen andern Scribenten, die wrir was kennen, vorgegangen, auch jenen, von welchen egt. wir entweder nur etliche Fragmenten, oder nichts Derg mehr haben und wiſſen, als den bloßen Na⸗ „Mos men b). ,Wle, Diodorus aus Sicilien, der angeſehen als eine ( hen der verſtaͤndigſten, aufrichtigſten, und getreueſtten „f die Scribenten des Alterthumes, ſchreibt c) von Mo⸗ n Di ſes, wie folget: „Moſes, der andere Menſchen m gea „ an Verſtand, Staͤrke, Weisheit uͤbertraf, d A „ fuͤhrte ſein Pflanzheer in das Land, das man (dſt „IJudaͤa nennet; bemeiſtert es, erbauete in ſel⸗ ſagtene „ bigem mehrere Staͤdte, unter andern das herr⸗ de Ve „ liche Jeruſalem (nicht zwar alles dieſes aus eig⸗ 1(chet „ ner Perſon) unterwieß ſein Volk in allem, was , man ih „ die Religion, den Dienſt Gottes, die Opfer, „tn,a „ die Staatsregierung angeht, und richtete alles ſein v „ ein; verordnete alles durch die Geſetze. Er er⸗ hatren „ laubte noch Bildniſſe, noch Vorſtellungen der veines „ Gottheit, weil er glaubte, daß jener, der „Maie „ Himmel und Erden einſchluͤßet/ der alles beherr⸗ „Und, „ ſchet durch ſeine Allmacht und Gewalt, viel zu uſin „ groß, daß er unter einer Menſchengeſtalt moͤge uldere „ vorgeſtellt werden. Am Ende ſeines Geſetzes ſch bern „ findet man jene merkliche Worte: dieß iſts, ſen „ was eburt b) dict, de la Rel. chrét. T. 3. P. 147. Ghr.n e£) Photii bibli. c. 244. 1. n, die S Don pdten 1, odernhe Ulofen N⸗ hen ei i = — S S=S = . ltte in ſe detdun he ſeſe cltc n Clen,M ,die Or, 9/ 6 r. ſittet oa inmer ſet/ N . i 6 dicß iſi 14,. Einwuͤrf wider Moſes. 817Vvz was Moſes aus Befehl Gottes den Juden ſagt . Der gelehrte Strabo redet ) von Moſes alſo⸗ „ Moſes zog aus Aegypten mit einem zahlreichen „ Volke, dem der wahre Dienſt der Gottheit „ zu Herzen lag. Er behauptete, daß die Aegyp⸗ „ tier die Gottheit verunehreten, da ſie Gott „ den Thieren, und ſogar den veraͤchtlichſten Thie⸗ „ ren gleich machten, und daß die Griechen „ und Africaner ihm keine groͤßere Ehre anthun, „ da ſie ihn den Menſchen gleich machen. Er „ ſagte, es waͤre kein anderer Gott, als der, der „ die Welt einſchluͤßet; daß man von ihm keine „ (aͤhnliche) Abbildungen machen koͤnne; daß „ man ihm einen wuͤrdigen Tempel muͤße errich⸗ ten, aber ihn nicht abbilden (in der Meinung „ ſein wahres Bildniß zu entwerfen). Dieſe Lehren „ hatten ihre Wirkungen uͤber die Menſchen, die „ eines aufrichtigen Herzens waren, als wie die „Hebraͤer; und er fuͤhrete und ſetzete ſie in das „ Land, allwo heute Jeruſalem iſt. Juſtinus giebt in dem Lobe, ſo er von Moſes ſchilderet, den Griechen nicht nach, gleichwohl er ſich betruͤgt, da er ihm den Joſeph zum natuͤr⸗ lichen Vater giebt. Allein dieſer Fehler uͤber ſeine Geburt zieht keine Folge wider die Wahrheit ſei⸗ Chr. weltw. III. Fff nes 4d) L. 16. Geograph. D 818 Einwuͤrf wider Moſes. nes Daſeyns. Er redet von ihm e) alſo: „nichts, „ was die Gottheit, oder die menſchliche Geſell⸗ dee⸗ ſchaft angeht, war dem Vater Moſi § verbor⸗ „ gen. Die Erfahrungen, die man oͤſters ſowohl „ uͤber ſeine Weisheit als uͤber ſeinen großen Ver⸗ „ ſtand gemacht, waren ſo erſtaunlich, daß ſeine 7 Worte vielmehr Ausſpruͤche der Goͤttheit ſelbſt, „ als Ausſpruͤche eines Menſchen angeſehen wur⸗ „ den. Moſes ſein Sohn, der Erb ſeiner Weis⸗ „ heit und ſeiner Lichter wußte aller Herzen an⸗ „ zuziehen durch die Lieblichkeiten und Holdlelig⸗ „ keiten, die in ſeiner ganzen Perſon ſchim⸗ „ merten. Eupolemius f) ſagt, daß Moſes der erſte und alteſte der Weiſen ſey, die wir kennen; daß er 8 die Schrift erfunden, die von den Hebraͤern zu den Pheniciern ihren Nachbarn, von den Phenici⸗ ern zu den Griechen hinuͤbergegangen. Artapunus oder Artabanus g) ſchildert uns ihn ab als einen der groͤſten Maͤnner, die jemals ge⸗ ſehen worden. Numenius, ein pytagoriſcher Welt⸗ kuͤndiger h), bildet ihn ab als den Menſchen, der von der Goöttheit aufs höchſte begnadiget, und bey ihr der Maͤchtigſte geweſen. Wir verſchwei⸗ gen e) L. 36. hift. f) Euſeb. præp. ev. L. 8. DB h) L. de vero bono. g) ibid. L. 9. n neh ley Flos iig von den geſch Mon hen Moſes ſes, der lis ein ſhe Sh⸗ ſegzn! . n hebri ſe Sche Wlt ni mnd eit ver wa und Geſ ubettit und Ge ſcen S chen Semm daß k zogen mom i noch den , 1)1. 8. ſe ite hliche Seed Moſt ten Ees ſck en gtozende⸗ ſch, daß i ottheitſcht Ngeſehendti dd ſeiter„ let hnann hllcti Peſtn ſce. Einwuͤrf wider Moſes. 819 gen mehrere andere heydniſchen Scribenten, die bey Flav. Joſeph i) zu leſen, die alle ruhmwuͤr⸗ dig von dieſem wunderthaͤtigen Geſetzgeber der Ju⸗ den geſchrieben, und nach ſolchen Zeugniſſen darf man heute k) ſagen, iſt wohl wahr, daß ein Moſes geweſen? wWer iſt dann dieſer Mo⸗ ſes, der der ganzen Welt unbekannt war, bis ein Ptolomaͤus fuͤrwitzig war die juͤdi⸗ ſche Schriften in das Griechiſche zu uͤber⸗ ſetzen? Aber von dieſer Zeitrechnung zaͤhlet man ein hebräiſches zahlreiches Volk; man hatte juͤdi⸗ ſche Schriften und Geſetze; die Juden waren der Welt nicht unbekannt; ihre Schriften ſind von nie⸗ mand einiger Falſchheit uͤberzengt worden. Und wer war dann der Juden unbekannter Fuͤhrer und Geſetzgeber?. .. Wie ſind ihre Schriften unbeſtritten geblieben, die von dieſem Fuͤhrer und Geſetzgeber von den erſten Zeiten der juͤdi⸗ ſchen Staaten vor der ganzen Welt Meldung gethan? . Sempronius. Etliche Gegner ſetzen bey, daß kein Prophet die Buͤcher Moſis ange⸗ zogen; daß noch der Pſalmiſt, noch Salo⸗ mon in den Buͤchern, die man ihm zuſchreibt, noch ein anderes canoniſches Buch der Ju⸗ den, einige Meldung von Moſes macht; Fff2 daß i) L. contr. Apion. k) diét. phil. 820 Einwörf wider Moſes. daß die Worte, die ſich auf die Buͤcher Mo⸗ ſis beziehen, in keinem andern Buche gele⸗ ſen werden, die die Juden als authentiſch annehmen. Der Lehrmeiſter. Wenn unſer Ahrer einem ehrlichen Manne gleichete, muͤßte er durch die e⸗ berzeugung der Luͤge ſchamroth werden. Aber gleichwohl er die Eigenſchaft der Ehrbarkeit ſchei⸗ net verlohren zu haben, wollen wir ihn dennoch ſeiner luͤgenhaſten Luͤſterung immer uͤberweiſen. Wir leſen in dem Buche Joſue!): alsdann bauete Joſue dem Herrn dem Gott Iſrael einen Altar auf dem Berge Hobal; wie Mo⸗ ſes der Diener des Herrn den Kindern Iſ⸗ rael befohlen hatte, und wie es in dem Buche ſeines Geſetzes verzeichnet iſt. So war der Altar von rauhen Steinen, die man mit keinem Eiſen gearbeitet hatte. Da ſchlachtete er dem Herrn (durch die Prieſter) ſowohl Brand⸗ als Friedopfer. Eben da ſchrieb er auch auf Steine das zweyte Ge⸗ ſetz Moſes, wie es dieſer den Kindern Iſ⸗ raels hinterlaſſen hatte. Der 7zigſte Pſalm erzaͤhlet, was dem erſten Volke Gottes begegnet iſt; das andere und neue Volk wird ermahnet den goͤttlichen Gutthaten nicht undankbar zu ſeyn: und 1) 8. v. 30. 31. & 32. id Ubſch d: ſ ſeſogen. ſin Volk lodruckl leſe Mren en Bunder er amnehe n Moſes Venn Se Rtckich . leinen D lep ſih; tel mit n Por⸗⸗ iſern 1) v. . 1. Ne⸗ & S„ 12. C 49. ( 1 , ſ leten Mich 6. Buͤcherhe Buche i authentit ehrer eine durchdele verden N ratkeiti n ſet Perweit 1): Aℳenn Get Ren bel wielt⸗ Zinden ) e 6 N M net ſt 5 inen, ie hutr N Nife Eben d zueft gindenc, ſſe N tts taint H anthet/ Harirnn Einmwf wider Moſes. 821 und obſchon da der Name Moſis nicht angezogen wird; ſo werden dennoch ſeine Wanderthaten an⸗ gezogen. Der 140 erzaͤhlet, wie der Herr ſein Volk in das gelobte Land gefuͤhrt, und ſagt m), ausdruͤcklich: Er ſandt den Moſes ſeinen Die⸗ ner, und den Aaron ſeinen Auserwaͤhlten. Leſe man andere Stellen der H. Schrift des al⸗ ten Bundes*), die die Juden als goͤttliche Bu⸗ cher annehmen, und man wird finden, daß allda von Moſes eine ausdruͤckliche Meldung geſchieht. Wenn Salomon in ſeinen Spruͤchen nicht aus⸗ druͤcklich von Moſes redet; ſo ſolgt nicht, daß er keinen Moſes gekannt; denn er verſammelte bey ſich zu Jeruſalem alle Aelteſte aus Iſ⸗ rael mit den Haͤuptern der zuͤnften und den Vorſtehern der Geſchlechter unter den Kindern Iſraels; damit ſie die Bundslade F ff 32 des m) v. 26. *) Jud. I. 16. C. . 4. C. 4. 11. C. 18. 30. 1. Reg. 12. 6. & 8. 3. Reg. 2. 3. C. 8. 9. & 53. 56. 4. Reg. 14. 6. C. 18. 4. & 6. n. C. 21. 8. C. 23. 25⁵. I. paral. 6. 3. & 499. C. 15. 15. C. 21. 29. C. 22. 13. C. 23. 13. & 14. I5. 2. paral. 1. z3. C. 5. 1, C. 8. 13. C. 23. 18. Ec. Iſa. 6a. II. & 12. Jerem. 15. 1. Daniel. 9. 11. C. 13. 3. & 62. Mich. 6. 4. Malach, 4. 4. 822 Einwuͤrf wider Moſes. des Herrn (die Moſes aus ſeinem Befehle n) erbauet) aus der Stadt Davids, das iſt, aus Sion (in den Tempel) brachten . . . Die Prieſter aber (die als ein aus dem Volke (auserkohrenes) Geſchenk von Aaron vor dem An, gefichte des Herrn zur Verrichtung ſeines Dienſtes geopfert worden nach dem Geſetze des Moſes) 0) nahmen die Bundslade des Herrn und tru⸗ gen ſie hin: auch die Stiftshuͤtte (die Mo⸗ ſes p) aus Befehl des Herrn aufgerichtet) und alles heilige Geraͤthe, das in derſelben war, wurde von den Prieſtern und Leviten ge⸗ tragen.. Die Prieſter trugen die Bunds⸗ lade des Herrn an ihren Ort, in das Hei⸗ ligthum des Tempels, wo der Herr ant⸗ wortete, unter die Fluͤgel der Cherubinen (welches Heiligthum Moſes q) aus Gebothe des Herrn aufs praͤchtigſte verfertigt.) Nachdem alle dieſe heiligſte Denkmaͤhler Moſis mit aller Hoch⸗ feyerlichkeit in den praͤchtigen ſalomoniſchen Tem⸗ pel unter einer allgemeinen Frolockung uͤberſetzet ward, ſprach Salomon: Gelobt ſey der Herr, welcher ſeinem Volke Iſrael Ruhe verſchaf⸗ fet hat aller ſeiner Verheißungen gemaͤß: denn was der Herr Gutes durch ſeinen Die⸗ . neor ) Exod. 25. 10. 0) Num. 8. I1. P) Exod. 26. 9) Exod, 24. veer Mof wort er lnnt die dem Geſea on den d noch i hottioſe Men nic ſfieben Semp Anzahl : entaliſch was die Der ¶ r Febein l fnden Wir euch. ſet Irrty len, die , uten de chud/d beiehen Uungen ligen de mele, 1es C 9)1. 6. n Beſeſen, ds, das ii, tii ten. denn n von ae Uent⸗ Vines Dieit es Moſes, trn und . tte (Neſl⸗ erictr) m erſelen wet, Loviten h, die Bonc⸗ ,in dih i er Herr iN Cherubne Gelhe Nutni Ar hc iſcen de⸗ lg the der et, he “ ſbef nemg ſiten e e l 4 Einwuͤrf wider Moſes. 823 ner Moſes verſprochen, iſt bis auf das letzte Wort erfuͤllt worden r). Wem iſt nicht be⸗ kannt die Hochfeyerlichkeit der Opfer, die nach dem Geſetze Moſis in dem ſalomoniſchen Tempel von den erſten Zeiten ſeines Stifters geſchehen? Und nach ſolchen hochſfeyerlichen Wahrheiten will ein gottloſer Mund geſagt haben: Salomon habe Moſen nicht gekannt, weil er nichts von ihm ge⸗ ſchrieben! Sempronius. Schon vor einer großen Anzahl der Jahrhunderten ſchrieben die ori⸗ entaliſchen Fabeln dem Bacchus alles zu, was die Juden von Moſes geſagt. Der Lehrmeiſter Wenn ihr den Datunm die⸗ ſer Fabeln muͤßtet aufweiſen, wißtet ihr ihn nicht zu finden; mittlerweil wir ihn erwarten, ſagen wir euch 1.), daß in eurer Zeitrechnung ein groſ⸗ ſer Irrthum: die große Anzahl der Jahrhunder⸗ ten, die, wie euer voriger Lehrer ausgiebt, den Zeiten des Moſis vorgegangen, und ſich auf Ba⸗ chus, den Beſieger der indianiſchen Landſchaften beziehen ſollen, finden in den Geſchichtbeſchrei⸗ bungen keinen Raum, und Bachus muß nach ſel⸗ bigen dem Moſes nachgeſetzt werden: denn Se⸗ mele, die Mutter des Bachus, war die Tochter des Cadmus, eines Pheniciers, der ein kleines Fff4 Pflanz⸗ r) L. 3. Reg. 8. ) Urficus, Bochard, &c. u ) Varro. 324 Einwuͤrf wider Moſes. Pflanzhaus in Beotien gefuͤhrt, und allda die Stadt Thebes geſtiftet. Nun aber trift die Erbauung der Stadt Thebes nach den Zeitbeſchreibern ein mit dem Auszuge der Hebraͤer aus Aegnptens). Wir ſagen 2.), daß, wenn wir glaubwuͤrdigen Schrift⸗ ſtellern t) beyfallen, wir fuͤr erwieſen halten muͤſ⸗ ſen, daß die Fabeln uͤber Bachus eine veraͤnderte Geſchichtbeſchreibung uͤber Moſes. 3.) Daß die⸗ ſe Fabeln nicht erdichtet worden „ als lange nach⸗ dem die aͤgyptiſchen und pheniciſchen Pflanzhaͤuſer Griechenland bevoͤlkert hatten. Nun aber finden dieſe Pflanzhaͤuſer nur Platz entweder zu den Zeiten des Moſes, oder ſogar nach ſeinen Zeiten, wenn wir den groͤßten Theil anſehen wollen. 4.) Daß der gelehrteſte Scribent der Roͤmer u) uns verſichert, daß wir nichts gewißes haben uͤber alles (es iſt hier nur die Frage von den weltli⸗ chen Geſchichtſtellungen), was man uns erzaͤhlet von den Zeiten, die der Einſetzung der olympiſchen Spielen vorgegangen, allwo die ſabeliſchen Zeiten der Griechen begunnten zu endigen. Nan aber ſind die olympiſchen Spiele ungeſehr 700 Jahte nach Moſes eingeſetzet worden. Sempronius. Iſt es nicht die groͤſte Wahr⸗ ſcheinlichkeit, daß dieß neue Volk, welches ſo lan⸗ ge⸗ s) diét. de la Relig. chrét. T. 3. p. 155. Eirten hen, ſo der phen beln an lner l mer te Küin , ( Veis moe . Adonai . heißen, Der! keliten ſter der ſbarur Vortes ther des ſer, de es Geſe ſerchen dern, Feinde rdicht die Ch lingen ſnſt 1.) ldadiee Erbauungte betn ein Stens). WM. tdigenrſqe. n halerni⸗ he heritdn .), Dofni nge m ln Cder fnden eder in de ſein Zit tolen. 4) neru u ben h den wel 1s “ plnhlite ſhen Zie Nun 700 if r ſtesb —— 16. eneo. Einwuͤrf wider Moſes. 825½ ge irrend herumgeſchweiſet, ſo ſpaͤt erkannt wor⸗ den, ſo ſpaͤt in Paleſtina gepflanzet worden, mit der pheniciſchen Sprache auch die pheniciſchen Fa⸗ beln angenommen habe, mit denen es ſich noch immer bereichert, als wie dieſem alle grobe nach⸗ ahmer thun. Hat ein ſo armes, unwiſſendes, in al⸗ len Kuͤnſten unerfahrnes Volk anderes thun moͤ⸗ gen, als was die Nachbarn ihnen vormahlten? Weis man den nicht, daß alles bis auf die Name Adonai, Eloi, Eloah, ſo bey den Juden Gott beißen, pheniciſche Woͤrter geweſen? Der Lehrmeiſter. Vor dieſem waren die Iſ⸗ raeliten das auserwaͤhlte Volk Gottes, die Be⸗ ſitzer der goͤttlichen Wahrheiten, der goͤttlichen Of⸗ fenbarungen, des geſchriebnen und ungeſchriebnen Wortes Gottes, die Erkenner, Bekenner, Anbe⸗ ther des wahren Gottes, die Verdammer der Lac⸗ ſter, der Schatten, die Figur des neuen Bundes, des Geſetzes der Gnade, die Vorvaͤter des Chri⸗ ſtenthumes. Folglich iſt es ſich nicht zu verwun⸗ dern, daß die Feinde des Chriſtenthumes auch Feinde ſind des erſten Judenthumes, und alles erdichten, vermoͤge der Verachtung der Inden auch die Chriſten zu verachten, und zu beunehren. Ge⸗ lingen wohl ihre Schmhungen hier beſſer als ſonſt? 1. ) Die Juden waren ein neues Volk. Dieß neue 826⁶ Einwuͤrf wider Moſes. neue Volk war aͤlter, als die Perſier, Phenicier, Griechen, Roͤmer, Carthaginenſer, und als alle diejenigen, von welchen geſchrieben worden, be⸗ ſonders wenn wir aus den juͤdiſchen heiligen Buͤ⸗ chern mit Joſeph eige Hiſtorie von fuͤnftauſend Jahren (nach der Dolmetſchung der Siebenzigen) zuſammen tragen *). 2.) Sie waren ein irrendes , herumſchwei⸗ fendes Volk. Dennoch waren ſie fuͤnfzehen Jahrhunderte feſtgeſetzet. Wie viele Pflanzvoͤlker zaͤhlet eine ſo lange unzertrennte Dautr und Re⸗ gierung?. 3.). Sie r waren ſo ſpaͤt kunde. Waren ſie nicht von denen orientaliſchen Fabeln Ldie man ſo ſehr erheben will, bekannt? Joſeph *) zieht eine erſtaunliche Anzahl der alten aͤgyptiſchen, Pheni⸗ eiſchen, chaldaͤiſchen Scribenten an, die die He⸗ braͤer ſehr wohl gekannt. 4) Sie waren arm. Sie ernaͤhreten ſich, beſaßen ein fruchtbares Land, herrſcheten, fuͤhrten Kriege, baueten Staͤdte, ꝛc. ohne fremde Hilſe. Thun *) Joſeph in ſeinem erſten Buche wider Apionem erwei⸗ ſet aus fremden heydniſchen Geſchichtſchreibern / daß der Juden Geſchlecht, Namen Gottesdienſt aͤlter ſey/ dann aller andern Voͤlker und Religionen: im zweyten Buche, daß Moſes der alleraͤlteſte Geſetzgeber. X) L. I. contr. Appion. Tin i is wen ..) uln die Sitken / 6) Un nn wir Guben, Gdten. or das lg vereh .. Del dieſe nan ſche etuten, Wer wan lie de⸗ Miner a denen 6 Mlake Erz, e wanden kiner ten, a nufgetn r) 4) 1,Pherice Und als e. Corden, de Heiigen 1 ſlſtenn Siebengſge rufnſch e frſc Pfunritt ler und R⸗ . Vurn ,di nNO X) ſcht ſtn, hen die h Pree ſt/ en ſch ende 900. 4 Pihnen m t tenn/ 1 enſi in eher⸗ ☛ = Einwuͤrf wider Moſes. 827 Thun ihm die reichen Voͤlkerſchaften mehr? J In was waren denn die Juden arm?. z.) Sie waren unwiſſend. Bey ihnen leuch⸗ teten die ſchoͤnſten Buͤcher der Religion, der Sitten, der Poeſie (Dichtkunſt), der Geſetze. 6.) Unwiſſend in allen Kuͤnſten. Jeruſalem, wenn wir den alten Weltbeſchreibern a) wollen glauben, war eine der praͤchtigſten orientaliſchen Staͤdten. Der Tempel, wie Joſeph verſichert, war das Kunſtſtuͤck, welches Alexander nicht ge⸗ nug verehren, Titus nicht genug bewundern konn⸗ te. Welche Fremdlinge, welche Auslaͤnder haben dieſe kuͤnſtlichen Gebaͤuden errichtet? . . . Aber man ſchreibt nichts (ſagt man) von ihren Manu⸗ facturen, verſchiedenen kunſtreichen Handarbeiten? Aber man ſchreibt auch nichts (antwortet man) uͤber dieſen Punkten von Rom; folglich waren die Roͤmer auch unkuͤnſtlich. Sind wohl die verſchie⸗ denen Schimmer des ſalomoniſchen koͤniglichen Pallaſtes, des Tempels, der Prieſter, ſowohl an Erz, Gold, Silber als an gewebtem Zeuge, an Ge⸗ wanden, Edelgeſteinen, ꝛc. die die Bewunderung einer auslaͤn diſchen Koͤniginn von Saba ausmach⸗ ten, aus den roͤmiſchen, oder chineſiſchen Ma⸗ nufacturen hergezogen worden? .. 7.) Mit der pheniciſchen Sprache haben die a) Strabo, Diodorus, Timochares. 328 Einwürf wider Moſes. die Hebraͤer alle pheniciſchen Fabeln er⸗ lernet. Wir moͤchten das Buch ſehen, in wel⸗ chem die pheniciſche Sprache gelehrt wird, oder welches von einer pheniciſchen Sprache ſchreibt und uns verſichert, daß Adonai, Eloah, Eli, pheniciſche Woͤrter. Phenicia war nur ein klei⸗ nes enges Land, zwiſchen dem Berge Libanus und dem mittellaͤndiſchen Meer gelegen, und ein kleiner Canton (Bezirk, oder Umſang) in Syrien. Folglich iſt es wahrſcheinlich, daß die ſyriſche Sprache der Phenicier Sprache war, und die pheniciſche bloß in dem Irrkopfe des neuen Welt⸗ weiſen gelehret worden. Sempronius. Iſts wohl wahr, daß ein Moſes geweſen? Wenn ein ſolcher Mann, der der ganzen Natur gebothen, von den Aegyptiern waͤre geſehen worden, ſollte er und ſeine entſetzliche Wunderthaten nicht den groͤſten Theil der aͤgyptiſchen Geſchichtebe⸗ ſchreibung ausgemacht haben? Haͤtten San⸗ choniaton, Manethon, Megasthenes, Herodo⸗ tus nicht von ihm geſchrieben? Joſeph, der Ge⸗ ſchichtſteller, der nach aller Moͤglichkeit die Zeugniſſe geſammelt, die den Juden guͤnſtig ſind, darf nicht ſagen, daß ein einziger aus allen Scribenten, die er anzieht, bezeuge, daß ein Moſes geweſen. Wie! der Nilus ſoll in vlit ge ulle Er⸗ aben; de Wa “M uin Ge ein ein. i dieſe iupten der Le en Srt eruteſen eeph de aleinger beg geſag Umretien n Polted *) mg . Pr arh de de Sache Seribent Mieet Sbelt i ſen, in t ird, hche ſcrett Eloah/ nut ein in e biboren 1d ein kand in Ge 6 Nie e , ud 6 ſeenD= hr/ M cher Mun 1, MN eſ, ſolt ten tict ſchicttebe ten f s, e ſephed glichket 8 der ginſt zler tzelge/ N urſol N Einwuͤrf wider Moſes. 929 Blut geandert worden ſeyn; ein Engel ſoll alle Erſtgeburten in Aegypten umgebracht haben; daß Meer ſich aufgethan haben: die Waͤſſer aufrecht yn, und aufrecht geſtanden ſeyn, und kein Geſchichtſchreiber ſoll davon melden; 7 allein ein Voͤlklein barbariſcher Sklaven ſoll uns dieſe Wunder nach tauſen behaupteten Zufalls Rianben acen iores Der Lehrmeiſter. Man will durch den nemli chen Schriftſteller einer vorgeſchobnen Falſchh uͤberwieſen werden „deſſen Gunſt man ſch ſchmeldeie, Joſeph darf nicht ſagen, daß ein einziger aus allein Scribenten, die er anzieht, von Moſes was geſagt habe. Joſeph aber ſagt, b) daß Manethon den Moſes mit Namen nennete, der ſei⸗ nem Volke die Geſetze und die Staatsordnun en macht. *) Manethon irret zwar, daß er aus Moſes einen Prieſter aus Heliopolis macht, uͤber welches ihn Joſeph genug ſtraſet, und ſeines Fehlers uͤber⸗ weiſet; dennoch irret er nicht in der weſentlichen Sache; auch werden derley Fehler bey mehrern Scribenten gefunden. Es gefaͤllt unſerm Lehrer auch Megasthenes anzuziehen, durch welches er ſeine große p) L. 1. cont. Appion. : ) Politiam & leges compoſuit eis Sacerdos quidam Helioppolites, qui & vocatus eſt Moſes. 830 Einwuͤrf wider Moſes. große Wiſſenſchaft und Erfahrung an Tag giebt: Megasthenes hat nicht uͤber die aͤgyptiſchen, ſondern über die indianiſchen Geſchichte geſchrieben; ſein Buch war hoch geſchaͤtzt; aber man hat es nicht mehr. c) Cicero d) nennet den Herodotum einen Vater der Luͤge, und Manethon ſieht ihn an als einen Unwiſſenden und Irrenden in dem, was er von Aegypten erzaͤhlt. *) Von Sancho⸗ niaton ſind uns allein etliche Fragmenten bey Euſebio uͤbrig. Ueber den Zweiſel, ob jemals berny den Pheniciern ein Sanchoniaton geweſen, iſt oben davon geſagt worden. Wenn wir Dotwel anhoͤren, ſo hat ihn das Weltlicht niemals geſehen. Mit erhabener Stimme will man geſagt haben: wie! der Nilus ſoll in Blut geaͤndert, das Meer eroͤffnet, die Waͤſſer aufrecht erhalten worden ſeyn, und kein Schriftſteller ſoll davon geſprochen haben; nur ein Voͤlklein barbari⸗ ſcher Sklaven ſoll uns dieſe Wunder nach tau⸗ ſend Jahren ihres Zufalls glauben machen? Ein einziges Wort ſchlaͤt den Praller mit ſeinem ſtol⸗ c) Diét. de la Rel. chrét. T. 3. p. 116. d) De nat. Deor. *) Manethon .Ægyptius frequenter arguit He- rodotum in .Ægyptiacis ignoratione menti- tum. Ioſeph. L. 3. cont. Appion, uitBili ſolfen E Wunder ern dut Munyh en of. bſes e lgen, o eſen? tlcher ſteyte w Semp von der Sidon! derten; hmt mittellaͤn Nricagt wieder i ReedW ſephon den Ri wir 90 wollter Der uden ²) A . 1 Tig h ſchen, ſoſhe hriedent et. Ult Gs ae rodttun inan. t ihn ar d den, Non Sunte hgnenten i. 0bjenalzin en, El prllonztt Hen. geſclt ite⸗ N cht erhelen Goen binurben rach tat⸗ machen I nitſ 16,. ne nelli Einwuͤrf wider Na 831 ſtolzen Geſchrey: Artabanus e) beſchreibt nur die Wunder, die wir in dem Buche Exodus leſen; ſon⸗ dern auch noch andere, und zieht die Gelehrten zu emphis und Heliopolis als Zeugen ſeiner Erzaͤhlun⸗ gen an. Uebrigens will man fragen, ob jemals ein Moſes geweſen? So wollen wir mit nemlichen Rechte fragen, ob ein Caͤſar, ein Alexander, ein Cyrus, geweſen? Die erſte Frage, die von der Authentick goͤttlicher Schrift verworfen wird, iſt gottlos; die zwepyte waͤre nur thoͤricht. Sempronius. Die murrenden Juden koͤnnten mit Billigkeit ſagen: geziemend war es, daß wir von der Landſchaft Geſſen gegen Tyrus und Sidon laͤngſt dem mittellaͤndiſchen Meere wan derten; aber du (Moſes) machſt uns den Iſthmus von Suez (die Landenge zwiſchen dem mittellaͤndiſchen und rothen Meere, die Aſien und Africa an einander haͤngt) ſchier ganz durchreiſen wieder in Aegypten zuruͤck kehren, ſteigen bis gegen Memphis, und wir treffen ein zu Beel, ſephon am Ufer des rothen Meeres, kehren den Ruͤcken dem Lande Chanaan, nach dem wir 80 Stunde in Aeg yvypten, da wollten, umgewandert. 3 ß wir fliehen Der Lehrmeiſter. Man haͤtte den angemerkten Juden keine Unbild angethan, wenn man geſagt hͤt⸗ 6) Apud Clement. 1. L. Strom. 832 Einwuͤrf wider Moſes. haͤtte: die murrenden Weltweiſen daͤrfen ſagen... wir antworten dieſen murrenden Juden (Weltwei⸗ ſen) und ſagen, daß keine ſchelmiſchere Betruͤger als ſie: weil ſie wider die uͤberzeugte Geſchichte des Volkes Gottes handeln, und die weiſeſte, nothwen⸗ digſte Anordnung ihres Fuͤhrers ſchmaͤhen daͤrfen. Wir erklaͤren unſre Erwiederung. 1. Alles, was man von dieſem Wandern, Durch⸗ wandern, Zuruͤckkehren, auf die Bahn bringt, iſt falſch: die heil. Schrift erweiſet es: f) an dem fuͤnfzehnten Tage des erſten Monates, den Lag nach dem Oſterlamm, brachen die Kinder Iſraels auf von Ramaſe...ddas erſte Lager nach der Abreiſe von Ramaſe war zu Suckoth (Soccoth)/ von Suckoth kamen ſie nach Etham, welches an dem Anfange der Wuͤſte liegt. Von dannen...ñbis Phihahiroth gegen uͤber, welches den (Berg) Beelſephon vor ſich hat: da ſchlugen ſie das Lager vor (dem Berge) Magdal. Von Phihahiroth brachen ſie auf/ und zogen mitten durch das Meer in die Wuͤſte: nach einer dreytaͤtigen Reiſe durch die Wuͤſte Etham oder Sur*) ſchlugen ſie das LCager zu Mara f) Num. 33. *) Es ſind drey Anmerkungen zu machen. 1) daß durch die wuͤſte Etham nach uebetſeaund des rothen Meers drey Nacht⸗ MPara ders jene Miſion kingenon on Ran n, und s man Unen, Uhir greiſe Inl iſſer Ne Une 1)We Sitnn A geh lſt, dirch 1 Bate he wen e R 1 Z Ne chr. v Nachtl das V ſſiatife ſchiede (Ex ſitſ Nerden rfenſgen. 1(Waſwe⸗ Bettigr 4 Beſhicht M E E eſe, nethe endererct dertO hr brſet 1 )N ttdet . de Biod getſeeg zu Snk enachkihn wiſte N vorſich et M Genne n ſie f ndeewit ih die daslar 18 n (rs de Vs ihe “Mõ 6 3 * Einwuͤrf wider Moſes. 833 Mara... Berathſchlage man die Charte, beſon⸗ ders jene, die der einſichtige P. Sicard, der als ein Miſſionarius in Aegypten den Augenſchein des Laades eingenommen, gemacht hat; man wird finden, daß von Ramaſe bis auf Sukoth acht franzoͤſiſche Stun⸗ den, und ungefaͤhr ſo viel von dannen auf Etham; daß man von Etham einen kleinen Umweg muͤſſe nehmen, eine lange Schlunde durchſetzen, um gegen Phihahiroth zu kommen, zu dem annoch eine Tagreiſe vonnoͤthen, alsdann befindet man ſich am Ufer des rothen Meeres. Wo ſind dann itzt die Umwanderung, Ruͤckwanderung? . . . 2.) War es nicht geziemend gegen Tirus und Sidon zu gehen; ſondern nothwendig nicht dage⸗ gen zu gehen; denn dieß Volk gieng freylich gegen Paleſtina, aber zuvor mußte es durch neue Geſe⸗ tze, durch einen neuen Gottesdienſte zu dem neo⸗ en Staate, den der Herr ihm geben wollte einge⸗ richtet werden, damit dieſer Staat die bedaͤchtli⸗ che Zeit von fuͤnfzehen Jahrhunderten ſtand hielte. Zu dieſem war die Wuͤſteney das geziemendeſte, Chr. Weltw. III. Ggeę be⸗ Nachtlager muͤſſen angerechnet werden; ohne welches das Verzeichniß der Lager zu kurz koͤmmt. 2.) daß das aſiatiſche Etham von dem africaniſchen ſehr weit unter⸗ ſchieden iſt. 3.) daß fuͤr die Wuͤſte Sur, oder Etham (Exod 15. 22.) kein beſonderes oder kein von dem aſiatiſchen Etham unterſchiedenes Lager ſoll gerechue werden. 334 Einwuͤrf wider Moſes. bequemlichſte Ort, und ſind folglich die erdich⸗ teten Murrklagen eines heutigen barbariſchen Voͤlk⸗ leins, welches ſich mit dem Titel der Weltweiſen beehren darf, welches nach ſo vielen Jahrhun⸗ derten der Geſchichten, die mit einer goͤttlichen Authentick leuchten, ſpottet, und dem Menſchen ſeine erſte Koſtbarkeit, den uͤbernatuͤrlichen Glau⸗ hen nemlich, rauben will, als verdammliche Luͤ⸗ ſterungen zu verfluchen. Sempronius. In welcher Sprache hatte wohl Moſes in einer wilden Wuͤſteney ge⸗ ſchrieben? Es haͤtte nur in der aͤgyptiſchen Sprache ſeyn mogen: denn durch ſein be⸗ hauptetes Buch ſelbſten ſieht man, daß er und ſein Volk in Aegypten gebohren. Glaͤublich iſts, daß ſie keine andere Spra⸗ che redeten. Die Aegyptier bedienten ſich des Papros (Papiers) noch nicht. Auf Marmorſtein, Holz grub man Figuren, durch die man die Geſinnungen vorſtellete. So haͤtte man denn auf polierten Steinen die fuͤnf Buͤcher muͤßen eingraben, welches eine erſtaunliche Arbeit und Zeit erfordert haͤtte. Der Lehrmeiſter. Dergleichen Poſſen ver⸗ dieneten keine Antwort, wenn ſie die ſchwachen Geiſter nicht ruͤhreten. Moſes, in Aegypten geu⸗ geboh 6Ppre Bern Exoht Srach htere Gpr eliſch n End lete da Eu nu ſe wer ger Me lit ſeg Dde noch n weigt eha der Ge SE oben, ſius le leſchrie 1) C More die enih⸗ ſchen dit⸗ WVeltreiſer 1 Jlhth⸗ tite Merfſte ſchen en gnnlict uche Nn ſene, 9 Ctihen h ſen h⸗ gekofmn. ere op ienten ſc ct. N tguren hrſtellets Steinen wl e afe ocen ſin n ſvetn ppten Einwuͤrf wider Moſes. 835 gebohren, ſprach glaͤublich nur aͤgyptiſch. Sprechen Kinder eines fluͤchtigen Franzofen, der zu Berlin gebohren, glaͤublich nur deutſch? Die Erfahrung lehret, daß ſie ſowohl die franzoͤſiſche Sprache ſprechen, als die zu Paris gebohren, und mehrere kein Deutſch wiſſen. Moſes ſchrieb in der Sprache ſeines Volkes; ſein Volk ſprach nicht aͤgyptiſch; welches wir erweiſen: dieß Volk bekam zum Beſitze die Landſchaft Geßen, gegen Arabien am Ende des Aegyptenlandes gelegen, und woh⸗ nete da von den Aegyptiern vollkommen zertrennt. Es mußte dann ſeine erſte Sprache behalten; die⸗ ſe war die hebraͤiſche; in dieſer ſind die fuͤnf Buů⸗ cher Moſis geſchrieben worden, und wir haben ſie wirklich in eben der Sprache zu handen, in wel⸗ cher ſie geſchrieben worden. Die Aegyptier bedienten ſich des Papiers noch nicht. Wie erweiſet man dieſes? Man ſchweigt uͤber den Beweis. Berathſchlage man die gelehrteſten Werkeg), ſo wird man lernen, daß der Gebrauch des Papiers eines hohen Alterthu⸗ mes ſey; auch wollen wir nicht erwieſen haben, daß Moſes auf Papier geſchrieben. Pli⸗ nius lehret, daß man anfaͤnglich auf Palmblaͤtter geſchrieben, nachgehends auf Baumrinde, auf fei⸗ Gggꝛ2 ne g) Calmet. „ Maffei fur la Diplomatique, Moreri. 836 Einwuͤrf wider Moſes. ne Baumhaͤute, auf griechiſch, Biblios, auf la⸗ teiniſch, Liber genannt; auch ſchrieb man auf duͤnnes mit Wachs uͤberzogenes Holz. Was wir wiſſen, iſt, daß die von Moſes geſchriebnen Bu⸗. cher in, oder naͤchſt der Arche mußten verwahret werden; folglich moͤgen ſie keinen Stein⸗ oder Bretterhaufen ausgemacht haben. Sempronius. Iſts glaubwuͤrdig, daß das juͤdiſche Volk in der Wuͤſteney, allwo es noch Schneider noch Schuſter gehabt, ſo geſchickte Leute gehabt habe, die die fuͤnf Buͤcher Moſes auf Marmorſtein oder Holz ausgrabten? Man wird ſagen, daß ſie die geſchickteſte Arbeiter gehabt, die in einer Nacht ein goldenes Kalb gemacht, und nach⸗ gehends das Gold in Pulver verwechſelt; eine Kunſt, die die Chymiſten noch nicht er⸗ funden. Der Lehrmeiſter. Schwaches Geſpoͤtt! die Hebraͤer waren ungefehr zwey Millionen Menſchen, und unter ihnen ſoll kein kuͤnſtlicher Arbeiter ge⸗ weſen ſeyn? wie haben ſie dann ein Kalb (auf welchen Gedanken ſie der Goͤtz Apis oder Sera⸗ pis brachte, der in Aegypten unter der Geſtalt eines Ochſen angebethen wurde) gegoſſen? Er (Aaron) nahm ſie (die goldene Ohrengehenke) aus ihrer Hand, bildete ſie in einem Gieß⸗ fodel Uigens Uurch ſch D ſie es terden i (us Ke Star e, un ab k), ſeer Ge ſeiner A luunte, ſern ente le licht Uumn, d ſchlagne ius den ſten, u AN, Nh Küͤnſten ſern. Sem Ditel Alen 8, A 0 e men el MWNNE kieknen B verweztt! . Stein⸗G g, daſde allwo es gehelt, di füf oder ho⸗ deß ſen ie in ein ,unniß ch fihte t! N Merſcher Utbeitt Ziß der ⸗ Ne ſe 5 netut) nt n Einwuͤrf wider Moſes. 837 model und goß ein Kalb daraus h). Ue⸗ brigens ſieht nirgends geſchrieben, daß dieß Ge⸗ ſchhaͤft in einer Nacht geſchehen. Das Gold mag durch ſcharfes Waſſer in Leimen und durchs Feuer, wie es Chymiſten behaupten, in Pulver veraͤndert werden 1). Aber Moſes... ſchmelzete es (das Kalb) im Feuer, und zermalmete es zu Staube, welchen er in das Waſſer ſtreu⸗ ete, und den Kindern Iſrael zu trinken gab k), damit er ſie uͤberzeugte, wie elend ihr neuer Gott waͤre, der nicht nur ſo viel Tauſenden ſeiner Anbether, ſondern ſich ſelbſt nicht helfen konnte, und in dem Feuer, durch das er erſt ge⸗ ſtern entſtanden war, heute zergehen muͤße, als ei⸗ ne nicht gar zweytaͤgige Gottheit. Dieſe Zermal⸗ mung, die das geſchmolzne und in Stuͤcker zer⸗ ſchlagne Gold durch eine kuͤnſtliche Muͤhle (wie aus den Siebenzigen, dem Hebraͤiſchen, Chaldaͤi⸗ ſchen, zu ſchluͤßen iſt) in Pulver zermalmet, zeigt an, daß die Hebraͤer in der Wuͤſteney groͤßere Kuͤnſten gewußt, als da iſt Schneidern und Schu⸗ ſtern. Sempronius. Wenn Moſes das erſte Ra⸗ pitel Geneſis geſchrieben haͤtte, waͤre es allen jungen Leuten verbothen geweſen, Gggz3“ dieß h) Exod. 32. 4. i) Tirin. hic. p. 137. X) ibid. v. 20. Weitenauer. 5 838 Einwörf wider Moſes. dieß Kapitel zu leſen? Haͤtte man ſo we⸗ nig Ehrerbietung gegen den Geſetzgeber ge⸗ tragen? Wenn Moſes gelehrt haͤtte, daß der Herr die Bosheit bis in das dritte und vierte Glied ſtrafe !), haͤtte es Eyechiel en und iiie obtri r Hert verneinet? 2 Der Lehrmeiſter. 1.) Gottſelige Eltern ver⸗ biethen ihren Kindern nicht nur die Leſung bos⸗ hafter und ausgelaßner Buͤcher, ſondern auch je⸗ ner, obſchon heiliger, die dennoch aus Zaͤrtlich⸗ keit, Leichtſinnigkeit, Gewogenheit gegen das Boͤ⸗ ſe, aus Unbeſtaͤndigkeit ihrer Bluͤthe ihnen koͤnn⸗ ten nachtheilhaftig ſeyn. Alſo thut ihm auch die Mutter, die katholiſche Kirche, die nicht allen ihren Kindern ohne Unterſcheid alle und jede Buͤ⸗ cher der Bibel zu leſen erlaubt. Die jungen He⸗ braͤer, Kinder eines gegen die Abgoͤtterey gewo⸗ genen Volkes, kannten aus dem erſten Kapitel Geneſis, da mehrere, die ewig ſind, miteinan⸗ der reden, leichtlich und aͤrgerlich ſchlußen, daß mehrere Goͤtter ſeyn muͤßen; deswegen waren ih⸗ nen ſehr weislich verbothen dieß Kapitel zu leſen. Und da die Weltweiſen aus dem, was der Herr m) ſpricht: daher uͤberließ ich ſie Gebothen, die nicht gut waren, und Geſetzen, die nicht zu dem Leben fuͤhren, ſchluͤßen wollen, 1) Exod. 20. F. m) Ezech. 20. 2 . die ſe beſn den derb iete und net; der ange⸗ Haus ceiinem 2) G Pterhete aagen Herr: den B Glied: 6dem enn ſie us dien Wte de aus dann ſchuldi noch i ſigkeit Glt, 1) i n ſo we etzgeberge⸗ atte, Nr deittenh es Eehil eEltettte Leſung e⸗ ein ate gus gti gerdes dr ihnen ktn⸗ hn ang e nicht d ee itherh⸗ feteh ni 1 Nr (iteinan⸗ fen, N faten lnir hen) betfen en, d 8 e M 4 1. Einwuͤrf wider Moſes. 839 die Leſung dieſes Propheten ſey den juͤngern Ju⸗ den verbothen geweſen, weil der Prophet die Ge⸗ ſetze und Gebothe des Herrn verfuͤhreriſche Geſetze nennet; ſo geben dieſe Verkehrer nicht acht, daß der angezogne Prophet von den heydniſchen Gebo⸗ then und abgoͤttiſchen Geſetzen redet, zu denen ſich die abtruͤnnigen Juden begeben, und welchen ſie der Herr n) uͤberlaſſen, ſprechend: Ihr aber, 0o Haus Iſrael .gehe nur ein jeder zu ſeinem Goͤtzen und diene ihm. 2.) Es befindet ſich zwiſchen Moſes und dem Propheten Ezechiel im mindeſten kein Widerſpruch. in angezogner Stelle. Bey Moſes 0) ſpricht der Herr: Ich ſtrafe die Bosheit der Vaͤter an den Kindern bis in das dritte und vierte Glied derer, die mich haſſen. Hier redet Mo⸗ ſes dem ſaͤmmtlichen Volke, drohet ihnen, daß, wenn ſie fremde Goͤtter anbethen wuͤrden und ih⸗ nen dienen, die Strafe ihrer Suͤnde bis auf das dritte und vierte Glied ihrer Nachkoͤmmlinge wer⸗ de ausgezogen werden: dieſe Nachkoͤmmlinge ſollen dann der perſoͤnlichen Suͤnde ihrer Vaͤter nicht ſchuldig werden, aber ihre ſuͤndige Vaͤter ſollen noch in ihnen geſtraft werden. Hat die Gerech⸗ tigkeit Gottes nicht Macht die Vaͤter in ihrem Gut, Theil, in ihren Kindern zu ſtrafen, welcher Ggg4 Vaͤ⸗ n) ibid. v. 39. 0°) Exod. 20. f. 8409 Einwuͤrf wider Moſes. Vaͤter Herz durch das Ungluͤck ihrer Soͤhne und Enkel mehr als durch ihr eignes Ungluͤck bewogen wird, und welcher Soͤhne Geiſt durch eine ſolche Strafe von der Suͤnde ihrer Vaͤter abgeſchreckt, zu dem Verdienſte der Geduld, der Standhaftig⸗ keit im Guten, und zu der Buße uͤber ihre eigne Suͤnde gezogen wird? . .. Bey Ezechiel p) leſen wir: Die Seele, welche wird geſuͤndiget ha⸗ 4 ben, wird ſterben: der Sohn darf die Bos⸗ heit des Vaters, und der Vater des Sohnes nicht tragen. Dem Gerechten wird ſeine Gerechtigkeit, und dem Gottloſen ſeine Gott⸗ loſigkeit vergolten werden. Der Prophet re⸗ det da von der perſoͤnlichen Gerechtigkeit und Un⸗ gerechtigkeit, die nicht von Perſon zu Perſon, vom Vater zum Sohne ſteiget (wo die Frage nicht von der Erbſuͤnde des erſten Vaters iſt) ſondern einem jeden ins beſondere eigen bleibt; und iſt da keine Frage von der allgemeinen Strafe der Suͤnde eines Volkes, dem auch die Gerechten, als wie Tobias, Daniel, Baruch, und andere mehr, nicht zur Strafe ihrer Suͤnden (ſalls ſie auch keine laͤß⸗ liche abzubuͤßen gehabt haͤtten) ſondern zu ihrem Verdienſte unterworfen wurden. Moſes und Eze⸗ chiel reden dann von zerſchiedenen Sachen: Mo⸗ ſes von der allgemeinen Strafe: Ezechiel von der P) C. 18. 20. beſondert Gnaden⸗ neinet E Gemp Levitic dem Bl bnnen Br⸗ iethet Der hhe ich chre der Ruein berwam ben: m und en kann “ mnen, ders Ne N ieel n halten. nicht in ſei 4)1 ³⁸) öhne und Ebeteun eie ie geſchreckt/ tandhefit⸗ ſhre at 1 ) digethe⸗ fdie ee 6GohNee td ſeine ine Gott Ptopkelte ſt udl Pr/ Piit ) ſocden id N ,Gide as e zehrenitl 1 Hen ed E⸗ 1: N wr de q) Levit. 18. 16. r) Deuter. 25. 5. s) idem Matth. 22. 24. Marc. 20. 19. Luc. 20. 28. Einwuͤrf wider Moſes. 841 beſondern Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit vom Gnaden⸗ oder Ungnadenſtande; und folglich ver⸗ neinet Ezechiel nicht, was Moſes androhet. Sempronius. Wenn Moſes das Buch Leviticus geſchrieben haͤtte, haͤtte er ſich i in dem Buche Deuteronomium widerſprechen koͤnnen? 2 Das erſte verbiethet die Frau ſei⸗ nes Bruders zu ehelichen, das zweyte ge⸗ biethet es. Der Lehrmeiſter. Wir leſen 9) . heura⸗ the nicht die Wittwe deines Bruders: ent⸗ ehre deinen Bruder nicht. Hier werden die Regeln der zuͤchtigen Ehrerbietung gegen die Blut⸗ verwandſchaft vorgeſchrieben. Es ſteht r) geſchrie⸗ ben: wenn Bruͤder an einem Orte wohnen, und einer aus ihnen ohne Leibeserben ſtirbt; kann die Witwe keinen andern Mann neh⸗ men, als ihren Schwager, der ſeines Bru⸗ ders Namen fortpflanzen ſoll s). Hier wird die Regel vorgeſchrieben, die Rechten und den Titel in dem aͤlteſten Gliede eines Hauſes zu er⸗ balten. Daß die Wittwe des abgelebten Bruders nicht heurathen duͤrſe, im Falle ſeine Rechten in ſeinem gezeugten Erben ſtand haben; und daß ſie 842 Einwuͤrf wider Moſes. ſie heurathen duͤrfen, im Falle kein Erb gezeugt und anweſend, in welchem die Rechten des Ver⸗ blichenen erhalten werden, aus Verordnung des boͤchſten Meiſters uͤber die menſchlichen Koͤrper, zieht keinen Schatten eines Wiederſpruches nach ſich; maßen, allda die Frage von verſchiede⸗ nen Faͤllen, und nicht von dem nemlichen Fal⸗ le iſt. Sempronius. . . . Haͤtte Moſes in ſei⸗ nem Buche von Staͤdten geſprochen, die zu ſeiner Zeit nicht beſtunden? Haͤtte er geſagt, daß die Staͤdte, die nach ſeiner Stellung gegen Aufgang des Jordans gele⸗ gen, gegen Niedergang des Jordans gele⸗ gen ſeyn? Der Lehrmeiſter. Zu ſeiner Zeit keine Staͤd⸗ te haben, und zu ſeiner Zeit Staͤdte haben, die zwar beſtehen, aber unaͤcht geſtellt werden, iſt in der Schule unſrer kuͤnſtlichen Weltweiſe kein Wiederſpruch! . . . Wir zaͤhlen ein Jahr⸗ hundert, daß ein Feind der Kirche t) den nem⸗ lichen Einwurſ gemacht. Gelehrte Maͤnner u) haben ihm erwiedert, und ihn uͤberzeuglich be⸗ ſiegt. t) Spinoſa. u) Huet, Abbadius. ſegt. ins ke en wi ltoor Gem ten ae einem beſen Der ſe mits eſonde Sem Bhig Ilden ſonder eſcht. le nos nicht Hohe ſchet ben Zeite d leſn . Eib gepuet — en des Ner Urdnurg der ln K lpet, ruches h helſchich⸗ lichen 1 ſes in ſi chen Re tte e ich ſente dons i dans N ſene , Nn tterden/ VeltnO in Dern pner gic 4 Einwuͤrf wider Moſes 843 ſiegt. Weil der Lehrer des Woͤrterbuches uns keine Staͤdte ins beſondere nennet, ge⸗ ben wir ihm auch auf keine beſondere Stadt Antwort. Sempronius.. . Haͤtte er den Levi⸗ ten acht und vierzig Staͤdte zugegeben in einem Lande, allwo niemals zehen ge⸗ weſen? Der Lehrmeiſter. Moſes nennet dieſe Staͤd⸗ le mit Namen; erweiſe man uns, daß ſie niemals geſtanden. Sempronius. Haͤtte er den iüdiſchen Konigen Verordnungen gemacht, da die Juden nicht nur keinen Koͤnig hatten; ſondern die Koͤnige verabſcheueten? Wie? Moſes haͤtte den Koͤnigen Gebothe vor⸗ geſchrieben, die ungefehr achthundert Jah⸗ re nach ihm erſt aufgekommen, und haͤtte nichts verordnet gegen die Richter, die Hohenprieſter, die gleich nach ihm geherr⸗ ſchet ? Soll dieſe Anmerkung nicht glau⸗ ben machen, daß der Pentateucon erſt zu Zeiten der Koͤnige geſtellt worden? Der Lehrmeiſter. Ein verſtaͤndiger und wohl beſinnter Menſch haͤtte in Betrachtung der den Koͤni⸗ gen 844 Einwuͤrf wider Moſes. gen von Moſes vorgeſchriebnen Geſetze einen unſern verkehrten Weiſen ganz widrigen Schluß gemacht, und haͤtte alſo gefolgert: Dieſer gottſelige Geſetzge⸗ ber, der in das kuͤnftige eingeſehen (von dem oben geſagt worden) der aus prophetiſchem Geiſte und mit goͤttlicher Vollmacht geſprochen, hat demnach den Koͤnigen ſo demuͤthigende Geſetze vorgeſchrieben, daß er ſie ihnen, wenn ſie damals ſchon anweſend geweſen waͤren, kaum haͤtte faͤllen duͤrfen; denn dieſe wollen geſchmeichelt, nicht gedemuͤthiget ſeyn; folg⸗ lich iſt der Pentateucon vor dem Daſeyn der juͤdi⸗ ſchen Koͤnige geſchrieben worden. Moſes hat in ſei⸗ nen verſchiednen Buͤchern des Geſetzes alles angeord⸗ net, was die Hohenprieſter, die Richter, angegan⸗ gen. Als Prophet (und dieß iſt eine goͤttliche Sicher⸗ heit) hat er inskuͤnftige eingeſehen „und den Koͤnigen ihre Verordnungen gemacht, die vierhundert ( und nicht achthundert) Jahre nach ihm kommen ſollten. Sempronius. Die Weiſen (die jenen, die glau⸗ ben, daß der Pentateucon von Moſes geſchrieben, zwar noch mehrere Einwuͤrſe machen) geſtehen den⸗. noch, daß ſie ſchweigen ſollen, nachdem die Kirche geſprochen, die auf die Synagog gefolget, die wie ſie (die Synagog) unfehlbar iſt, und dieſe Streit⸗ frage eroͤrtert. Wenn es erlaubt, will ich ihre fernere Einwuͤrfe noch anziehen. Sie beklagen ſich, 1.) daß Moſes die Hebraͤer als Diebe und Raͤuber aus Aegyy⸗ Mappten u Grun der das n Ho Abbothen ndereön Vllke in lin beſch Der a Vone W. tiderſche bie ſoll ſproche entlie unſehl Ujſfehlba iſ ver lher, lttl WAWore keit gege Synag baren! Bicher underk wird; )1 len unſerr genot⸗ Geſeice den ober Geiſte und k demn eſchrieben autveſeſh demn ditf ſehn, N, der ſcri ghatinſe⸗ esongen ,Oteler Geice⸗ enktnu pertm er ſltn Megleu⸗ hrieben/ chen de e N , M Sreh te ſene 671 lber Einwuͤrf wider Moſes 84 5 Aegypten haben ausziehen machen, um ſie in der Wuͤſte zu Grund gehen zu machen. 2.) daß er den Aaron, der das goldne Kalb gegoſſen, anſtatt ihn zu ſtrafen zum Hohengrieſter gemacht. 3. ) daß er den Leviten gebothen, einmal zw anzigtauſend Mann, und ein anderesmal vier und zwanzigtauſend Mann aus dem Volke zu erwuͤrgen, weil ein Hebraͤer eine Madiani⸗ tinn beſchlafen. Der Lehrmeiſter. Wer ſind wohl dieſe ange⸗ zogne Weiſen? Der einzele Spinoſa und etliche widerſchallende Schuͤler dieſes unſeligen Atheiſten. Sie ſollen ſchweigen, nach dem die Kirche ge⸗ ſprochen: ihr hoͤniſches Schweigen predigt eine oͤffentliche Verachtung der Kirche. Die Kirche iſt unfehlbar, wie die Synagog: der Kirche iſt der unfehlbare Beyſtand des heiligen Geiſtes hochſeyr⸗ lichſt verheißen worden, und ihr iſt zugeſtanden jene Buͤcher, die die Synagog zwar verehrt, aber nicht als goͤttliche Buͤcher erkennt, als goͤttliche Buͤcher zu erkennen. Ihr iſt der Vortheil der Unfehlbar⸗ keit gegeben, und das Recht zu ſprechen, allwo die Synagog nicht ſprechen moͤchte. Der Synagog waren die Schaͤtze der goͤttlichen Geheimniſſen und Buͤcher anvertraut; aber ſie erwartete das Licht, und erkannte ihre Finſterniß, *) der Herr aber wird ihr ewiges Licht ſeyn, und ihr Gott ihr Glanz *) Iſa. 59. 9. 846 Einwuͤrf wider Moſes. . Glanz*) die Synagog iſt unfehlbar wie die Kirche: das iſt, die Synagog hat (durch un⸗ fehlbare goͤttliche Geheimniße) ihr Licht, ihren Unterweiſer und Lehrer erwartet; ſie hat die Kirche heit lehret, vorgebildet, und dieſer Beſitzerinn der Wahrheit ihr Urtheil, wo ſie nicht hat ſprechen moͤ⸗ gen, in die Zukunft unterworffen. Wenn die hoͤni⸗. ſchen Weltweißler erfuͤllten, was ſie ſollten, die Un⸗ fehlbarkeit, die der Synagog eigen geweſen, glaube⸗ ten, wuͤrden ſie auch die Unfehlbarkeit, die der Kirche Jeſu Chriſti eigen iſt, glauben, und nicht verzwickter Weiſe vorwerfen, als erkenneten wir zwey wider einander ſtreitende Unfehlbarkeiten. Niemals zweifelte die Synagog uͤber die Goͤttlichkeit der fuͤnf Buͤcher Moſis; niemals verwurf ſie jene als ungoͤtt⸗ liche, die die Kirche als goͤttliche erkannt. Das Urtheil einhalten, iſt nicht verwerfen; ſolgnih fin⸗ det die Bejahung und Verneinung, der Widerſpruch, zwiſchen der Synagog und der Kirche gar keinen Platz, ſo wenig als zwiſchen dem Bildniße und ſeinem Gegenſtand, oder der abgebildeten Sache. Wir antworten auf die ſchoͤne Einwuͤrſe: 1.) Es ſind dem erſten und uͤber alle er⸗ ſchaffene Din ge vollkommene Macht habenden Rich⸗ ter zu, den Hebraͤern den Lobn ihreraͤgyptiſchen Skla⸗ verey *) ibid 6. 19. erey zu lechtigke . Diebe fferlh des neuen Bundes, die der heilige Geiſt alle Wahrez. s Die nan die in der A ril n 2.) 4 Aum Hol Moſes zu den Dier ners wi Moſesh Und der Uitte des 1.) luth der ichen ideen 4 Uund zo *) De ¹) Ex *) In Denn inderr haufe gen 9 Ulbarwie durch un⸗ clt, un tdieKithe gle Whe gerinn Ne techenn⸗ hdiehti r diell er,glele , Re der Uid ihe tt en titſte Pened Hit Ni ennit n. N hec r beng, t keinen ndſenne he. le t ni hubl/ Heth Einwuͤrf wider Moſes. 8427 verey zu geben, und die wider ſie ausgeuͤbte Unge⸗ rechtigkeit zu raͤchen. Macht man hier die Hebraͤer zu Diebe und Raͤuber; ſo macht man Gott (was laͤſterlich iſt) zum Urheber, Angeber, Beſchuͤtzer des Diebſtals, der Raͤuberey. Wiederum: will man die Rache Gottes, die die ſuͤndigen Hebraͤer in der Wuͤſte hat ſterben laſſen, getadelt haben; ſo will man die Gerechtigkeit Gottes geſtraſet haben. 2.) Der Herr hatte Aaron vor ſeiner Suͤnde zum Hohenprieſter verordnet, es ſtund alſo nicht Moſes zu, ihn ohne Befeble Gottes (der den Buͤßen⸗ den Diener, und das Gebeth ſeines getreuen Die⸗ ners nicht verſtoſet) ſeines Amtes zu entſetzen. Moſes bethete ſuͤr den Stifter des Goͤtzendienſtes X) und der Herr ſchenkte den ſuͤndigen Bruder der Fuͤr⸗ bitte des gerechten Bruders. 3.) Der Meiſter des Lebens und des Todes ge⸗ both der Zunft Levi den Bruder, den Freund ſeines Naͤchſten, zur Rache des angebetheten Kalbes zu toͤdten: a) und fielen an dieſem Tage bey drey und zwanzig Tauſend aus dem Volke. b )*) Der X) Deuter. 9. 20. . a) Exod. 32. 27. b) ibid. v. 28. *) Andere Schriftſteller iehen von dieſer Zahl 20000 ab. Denn Tertullianns, Ambroſius/ Iſidorus / und etliche andere zaͤhlen hier nur 3000 Todte / welche der geſammte Haufe der Hebraizanten folgt/ und fuͤr ſich alle alte Spra⸗ chen anfuͤhrt, die hebraͤiſche, griechiſche, ſamaritaniſche/ 8d⁊S Einwuͤrf wider Moſes. 84 Moabs d) und mit den Toͤchtern Rannns 4 eno nede einließen, von ihnen zum Maäaͤdians e er anbe⸗ ſte eingeladen wurden, ihre Goͤtt Goͤtzendien lgen ..) an den Ga ren Opfer aßen. es dieß theten, von egen uͤber zu henken. Da Aeaen ſame⸗ . der Enrne gene den Richtern ſin Ilr ſich dem Bote en jeder ſeine Naͤchſten, die ſi toͤdte i der Kinder Iſraͤe und die Strafe u durchſelb Uende . nachdem vier und d zwanzigtauſe nahm ein la⸗ oͤfe / ie 23000 K ſche arabiſche/ perſtmniſce. Ear niten⸗ Theil ſo rdn Vulgata ſtehen ſo wohl eir einiſcten Erem⸗ und die iebenen la wol der e ene Menge der vornehmſten plaren, Petrus n Alerandria, ius / Cyrillus von te Ausleger en glef⸗ der At Rupert. und ſchier alle al Damian. elius ſagt. ie hier Corne il. Hieronymus / wie Vnchlcer Dien innng S gegruͤndet auf den uaken uſ nen Deß aen Worts // Caph“ nelcraſt und he. Bifer nimmt im hebraͤiſchen (Samar. en aus 3000 Zwanzig bedeutet, auf dieſe Weiſe werd rfenn d. d) ibid v. 1. 69 eg. e er. ibid. C.24 S. e) ibid. C. 3r. 16. f) c. 8) Ber gel va M Er 10. 3. zaͤhlet nur 23000 a *) Der heil. Paulus 1. Cor. — Gttes it Berechtig biele Pe Kle ihres Ge nüͤthige (hr. N. eſemg Stellen undert Uihrich 23o ers de 1 Nr eineng Helde daß al 1000 16, Galge 13000 Moſen Relch ſchnldeen Abs )und threngn Gbtter onbe⸗ den Galgen Mbſei roel ſalle : ſich den ge ſch en n; Mie ider fil grſigtelen ieſe Munn 4 aa iſ⸗ ete Mlb iſcte eim n Mtue: ſrie, , Mlet ſclins ſen⸗ ucfte te e Einwuͤrf wider Moſes. 849 fage nicht nur wegen eines einzigen Iſraͤelitenfall ge⸗ ſchehen, wie es beliebig die Geſchichte zu verfaͤl⸗ ſchen. Weil der Herr die heutigen Goͤtzendienſte nicht auf eine empfindliche Art, wie vor dieſem, ſtrafet, war ihm vor dieſem das Recht benommen dieſes zu thun? Und vermeinen wohl die Uheber dieſes itzigen Goͤtzendienſtes, weil die Barmherzigkeit Gottes itzt empfindlicher iſt, dann vor dieſem, die Gerechtigkeit wird zu ihrer Zeit ihrer ſchonen, und ſo viele verfuͤhrten Seelen nicht an ihnen raͤchen? Ihre Klagen ſind ungerechte Klagen, und am Tage ihres Gerichtes, wenn ſie dieſem nicht mit einer reu⸗ muͤthigen Bekehrung werden vorkommen, werden Chr. Weltw. III. H h h ſie dieſem Tage Umgebrachte, welches mit der gegenwaͤrtigen Stelle alſo kann verglichen werden. 1.) Wenn etliche Hundert uͤber 23000 geſtorben ſind, kann man nach ge⸗ woͤhnlicher Art zu reden beydes ſagen, ſo wohl, es ſind 23000 oder 24000 umgekommen, wie von einem Mann, der 6 oder 7 Monate uͤber 70 alt iſt, geſagt wird: er iſt 70 oder 71 Jahre alt. 2.) Weil der Apoſtel ſchreibt: an einem Tage ſind 23000 Mann geſtorben; ſo kann man die Heldenthat des Phinees auf den zweyten Tag verſchieben? daß alſo am erſten Tage 23000, am zweyten Tage noch 1000 ihre Gottloſigkeit gebuͤßet haben. 3.) Es iſt moͤg⸗ lich, daß 1000 Schuldigen von den Richtern zu dem Galgen verdammet worden; Gott aber durch ſeine Strafe 23000 habe weggenommen. Wenn dem alſo / ſo hat Moſes alle Todte aufgezeichnet / und Paulus nur jene⸗ welche der Herr ſelbſt am Leben geſtrafet. 850 Einwuͤrf wider Moſes. ſie die Wirkungen der Gerechtigkeit empfinden und die Weheklagen verewigen. Sempronius. Ihrer ſehnlichen Begierde alle meine geſchoͤpfte Irrlehren zu beſchaͤmen, und der Standhaftigkeit ihrer Geduld dieſe anzuhoͤren, wuͤrde ich kein vollkommenes Genuͤgen leiſten, wenn ich keine Meldung thaͤte von einem beruͤhm⸗ ten Schriftſteller h), der den Moſes anſieht als den groͤſten Boͤswicht, den die Erde getragen, und als einen geſchickten Betruͤger, ungereimten Geſetzgeber, unſinnigen Schwaͤrmer, blu tgierigen Thrannen, einen barbariſchen Bezwinger ausruſt. Sie erlauben, daß ich nur einige ſeiner Geſin⸗ nungen anziehe. V Moſes machte die Hebraͤer glauben, daß er der Dolmetſch des Willens ihres Gottes; er unterſtuͤtzte ſeine Geſandſchaft durch Wer⸗ ke, die den unwiſſenden Menſchen, denen die Kraft der Natur und die RKaͤnke der Kuͤnſten verborgen, uͤbernatuͤrlich ſcheinen. Der Lehrmeiſter. Die Werke (von denen dieſer Weltweiſer, der ein vermeßner Laͤſterer, aber ein zu kurzſtehender Folgerer und Erweiſer iſt, reden will) ſind die zehen Plagen der Aegyy⸗ tier, die Eroͤffaung des Meeres, die Unbeweg⸗ lichkeit der aufrechtgehaltnen Wſſer, das vom Him⸗ Ch Chriflinnisme dévoilé. immel I, d MMurkn Pyileſop rtige chen, n ihren n mache I, ih Vitknag leiſe d bernatt Natar duſilen elkeine 1 large der Kur⸗ lunf he ißfmr⸗ Schrite Sem ſs dern war, bever Der ſlethe pfinden und hietde ele en, undder nzu Ubtttn, en leiſen, n berihte Gnſieht i ettagen/ Unpettinten Muttiren et tlanſt nn ſ nben, N 6 Ottet urchWer en, depen hute der ſcheien⸗ we Einwuͤrf wider Moſes. 85y Himmel gefallene Manna, ꝛc. . . . um zu erwei⸗ ſen, daß dieſe Werke natuͤrliche Wirkungen der Naturkraft und Geſetzen vermoͤge der kuͤnſtlichen Philoſophie, oder der Naturkunde; ſo muß unſer artige Kuͤnſtler uns auslegen, und begreifen ma⸗ chen, wie die Natur die Kraft dieſer Wirkungen in ihrem Schoſe einſchlüße; er muß die Natur ſpie⸗ len machen, ihre verborgene Kunſt an Tag brin⸗ gen, ihre heimliche Kraft in derley erſtaunliche Wirkusgen ausbrechen machen, damit er uns uͤbere weiſe, daß wir mit Thorheit dieſe Wirkungen als uͤbernatuͤrliche Wirkungen anſehen. So lange die Natur noch von ſich in allen ihren Umſtaͤnden und Zufaͤllen, noch durch alle Kunſt der Naturkuͤndi⸗ ger keine dergleichen Wirkungen uns kann vorlegen: ſo lange bleiben die Werke Moſes, der ſich noch der Kunſt der Naturkuͤndigung, noch der Zauber⸗ kunſt bedienet, uͤbernatuͤrliche Werke, und der vperuͤhmte Laͤſterer bleibt nichts als ein gottloſer Schwaͤtzer, der beweißlos bleibet. Sempronius. Das erſte Geboth, das Mo⸗ ſes den Hebraͤern aus Befehle Gottes gab⸗ war, daß ſie ihre Meiſter, ehe dann ſie ſel⸗ be verließen, beſtehleten. Der Lehrmeiſter. Glaubet wohl dieſer vor⸗ trefliche Lehrer, daß der Gott, den die Hebraͤer anbetheten, der wahre Gott ſey? . .. Glaubet h h 2z er 852 Einwürf wider Moſes. er, daß dieſer heilige Gott den ungerechten Ab⸗⸗— trag moͤge gutheißen, beſehlen, er, der den Dieb⸗ ſtahl verbiethet? . . . Glaubet er, daß er, der Meiſter aller Dinge, die Gewalt habe zu urthei⸗ len zwiſchen Lohn und Dienſt, und die Ungerech⸗ tigkeit des bedienten Meiſters zum Wohl des verletzten Dieners zu ſtraſen? . .. Glaubet er dieſes? So ſind Gott, ſeine Urtheile, ſein Geboth, die Hebraͤer gerechtfertiget. Glaubet er dieſes nicht; ſo iſt er ein Atheiſt, ein Gotteslaͤſterer. Sempronius. Er lehrete ſie die ſeltſame Fabel ihrer Vaͤter, und die naͤrriſchen Ce⸗ remonien, denen der Allerhoͤchſte ſeine Gna⸗ den anheftete. Der Lehrmeiſter. Nur ein geſchworner Feind der goͤttlichen Religion mag ſich unterſtehen, die goͤttlichen Offenbarungen als alte ſeltſame Fabeln, den goͤttlichen von Gott hochfeyrlich angegebenen Dienſt als naͤrriſche Ceremonien zu ſchimpfen, die Porphyrius i) bewundert, preiſet; deren Weis⸗ heit Philo erweiſet; deren Herrlichkeit Joſeph ab⸗ bildet; deren Ehrwuͤrdigkeit die Heyden, die von ihnen Erkenntniß gehabt, verehrt haben. Sempronius. Ueber alles gab er ihnen einen vergifteten Haß ein wider die Goͤtter 1 an⸗ ¹) de rer. animat. abſtinent. Deut drer) 6nkeit Der iit, die Renſte, atter Nbich ein ihe gen liſtieden ). ler de len/ die n kone kehrten e nder h les Lebe e (und len, 5 ſitem 4 näzurwe durch e id wun 1) Der We ſie lchten M⸗ der Di⸗ ſer/ ler l urthe⸗ Ungerhe Wohl N Glaubet t a Geboch dieſesnige 8 ſelſane. tſchen 0 ſeine O½⅓ ernedin ſehen/ 1 me Phen hngatehen ipin,N ra Wis Itſcthe 1, N 4 er iſten (AN; Einwuͤrf wider Moſes. 853 andrer Voͤlker, und die auegeſonnenſtechrau⸗ ſamkeit wider ihre Anbether. Der Lehrmeiſter. Ueber alles gab er ihnen ein, die Abgoͤtterey, die Gebraͤuche, die Goͤtzen⸗ dienſte, die Zauberkunſt, die Beſchwoͤrungen der Abgoͤtterer zu verabſcheuen; aber gab ihnen zu⸗ gleich ein die Einſichten, die Leutſeligkeit, die Liebe gegen die Fremden, wie zu ſehen in ſeinen verſchiedenen Buͤchern, beſonders in ſeinem ſuͤnf⸗ ten k). Was aber dieſer raßende und tolle Ver⸗ ſolger der Religion von Rache, Giſt und Raſe⸗ rey, die allein die Wuth und Ungerechtigkeit ſtif⸗ ten koͤnnen, beliebigſt ſpricht, iſt in ſeinem ver⸗ kehrten Sinne ausgekocht worden. Was die Cha⸗ nanaͤer betrifſt, ſo hat es dem gerechten Meiſter des Lebens und Todes, des Himmels und der Er⸗ de ( und deſſen alles iſt, was ſie begreifen) ge⸗ fallen, die Laſter dieſes Volkes zu ſtraſen *), und ſeinem auserwaͤhlten Volke zu befehlen, ſelbige dauszurotten, ihr Land zu beſitzen, um allda es durch einen heiligen Gottesdienſt vorzubereiten und wuͤrdig zu machen, den ankommenden Heiligen H h h 3 der Xk) Deutr. C. 4. C. 7. C. 12. C. 23. C. 24. *) wegen ſolcher Greuel wird er (der Herr) ſie vor dir in deinem Einzug vertilgen. Deutr. c. 18. V. 12. 854 Einwuͤrf wider Moſes. der Heiligen zu empfangen. Nur ein Gotteslaͤſte⸗ rer darſ Gott einer Ungerechtigkeit anklagen. Sempronius. Durch das gewaltige Nie⸗ dermezeln machte er aus den Juden biegſame Scelaven nach ſeinem Willen, die bereit wa⸗ ren ſeinen Leidenſchaften ein Genuͤgen zu leiſten, und ſeinen ehrgeitzigen Abſichten genug zu thun. Mit einem Worte, aus den Hebraͤern maͤchte er die ungeheureſten und wildeſten Abentheuere. Der Lehrmeiſter. Sobald der Irrthum den Verſtand verderbt hat, ſo macht die Waͤth den verkehrten Menſchen unſinnig. Wie koͤnnen wohl die gebeugten Scelaven zumal die wildeſten un⸗ geheureſten Abentheuere ſeyn? . . . Itzt in was beſtunden die ungezaͤmten Leidenſchaften, die ehr⸗ geitzigen Abſichten des heiligen wunderthaͤtigen Mannes ² . . . Nirgends ließt man, daß er noch fuͤr ſich, noch fuͤr ſein Weib, noch fuͤr ſeine Kin⸗ der was geſucht; er ſelbſt nennet und beſtellet nach ſich einen Fuͤhrer des Volkes, der noch aus ſeinem Geſchlechte, noch aus ſeiner Zunft; er ſelbſt bekennet, daß er des Gluͤckes unwuͤrdig, das verheißene Land zu betretten. Die ſaͤmmtlichen heydniſchen Scribenten 1) geben dem Moſes das groͤſte 1) Apud Joſeph. Euſeb. S. . Cyrll. Ale- Gengt grͤte hien, D lichtete Hilis daß ſe ngebett Ecriſta 0ſen, n Nen. W. Poten der Reli us, g fbrig, Et ſoth Abekenn Gt geo Ulig Me bich w die B. herial otteslife⸗ ggen. ltige Nie hbiegſane bereit wa nuͤgen S Abſichten rte, Al cheureſtn Erthunde Vutt fturen niſ Deſen, Ne. t , Ne NeA ſerihit Nend ,le i⸗ d beſch tnt ZNtt G Cknnd nti N ſiſe 1. Ar e Einwuͤrf wider Moſes. 855 bien, die naͤchſten Zeugen ſeiner Wunderthaten . richteten ihm einen Altar auf. Der H. Epipha⸗ nius verſicherte uns im vierten Jahrhunderte, daß ſie zu ſeiner Zeit ihn als einen Gott noch angebethen m). Die juͤdiſchen und chriſtlichen groͤſte Lob. Die Einwohner des ſteinigten Ara⸗ Schriſtſteller erweiſen die Wahrhaftigkeit alles deſſen, was die heiligen Schriften von ihm mel⸗ den. Wider dieſe Anſehnlichkeiten, gruͤndlich be⸗ feſtigten Wahrheiten, ſpeyen die Abtruͤnnigen von der Religion alle Greuel mit unverſoͤnlicher Wuth aus, aber erweiſen nichts. Bleibt noch was uͤbrig, mein Schuͤler, vorzuwerfen? Und werdet ihr noch wanken eurer Verheißung genug zu thun, zu bekennen, daß die chriſtliche Religion die von Gott geoffenbarte Religion ſey? Sempronius bekennet, daß die chriſtliche Religion die von Gott geoffenbarte Religion. Mein Gott: nachdem ich die Gnade habe, dich wieder zu erkennen, nachdem du mich uͤber die Wahrheit einer geoffenbarten Religion barm⸗ herziglichſt wiederum erleuchtet, muß ich itzt auch H h h 4 nach m) le Chret. par. ſent. T, I. p. 142. WG 856 DNo ( †) nach abgelegtem Gifte der Vorurtheilen, nach Adein verbannten Irrungen der Trugſchluͤßen, nach dem ve aller Aufloͤſung der verwickelenden Falſchheiten, lien; mit freyem, heitern Vernunftlichte bekennen, u nac daß die chriſtliche Religion deine geoffenbarte ſit Religion ſey, als welcher du allein der Urheber Perſon vermoͤge eines uͤbernatuͤrlichen Weges, ſo, wie t ſi du der Urheber der natuͤrlichen Religion vermoͤge Zludes eines natuͤrlichen Weges. Alles in dieſer heilis oafge gen Religion iſt dein wunderbarliches Werk: ir Kirche Grund, ihr Weſen, ihre Erbauung. Ihr kirhe Grund (die heilige Schrift) iſt dein geſchrie⸗ (e benes Wort: Du allein haſt jenen wunder⸗ na ih barlichen Feldoberſten, Geſetzgeber, Prophe⸗ Gohn ten, den Moſen moͤgen erwecken, und bele⸗ *D ben, der der erſte die Hand an die Feder ge⸗ ten a legt, um die Offenbarungen (die du zu un⸗ Vlr ſerm Stammvater und ſeinen Nachkommen, Geſte unſern Erzvaͤtern, aus deinen unendlichen Er⸗ barmniſſen gegen das menſchliche Geſchlecht nſ auf das mildeſte geſprochen) mit beiligſter Treue aufzuſetzen; der aus deiner Gewalt jene Noſe Geſetze, jene Hochfeyerlichkeiten, jene Prieſter, rlie Opfer, jene Dienſte, jenes Heiligthum, jene Erbl Rauchwerke eingeſetzet, um ſolches Geſchlecht, Utte ſolche Kirche, ſolche Figur, ſolchen Bund zu ele errichten, die der ganzen Welt kund macheten, din daß ſlen, iec en, t lchhen. Dekennen, gebfenbat er Uthele ,ſo, NW 0 berntt dieſet Neil⸗ WVark: N Nng. I in geſcti⸗ l lhen Nuir Id N Feer p u N Pommnen, ien E⸗ Geſchlet helicte eolint Miſt/ n/ en eſcch/ GPrd ſſtetn, V B. (†) N 859 daß deiner unendlichen Macht und Weisheit gefallen, dem verheißenen goͤttlichen Weltmittler zu belie⸗ bigen Zeiten jene ſchimmerenden Vorbereitungen zu machen, die des Glanzes ſeiner ewigen Ma⸗ jeſtaͤt wuͤrdig waͤren; die die Hoheit ſeiner Perſon, die Weisheit ſeiner Lehre, die Ewig⸗ keit ſeines Geſetzes, die Unzerſtoͤßlichkeit ſeines Bundes, die Koſtbarkeit und Kraft ſeiner Gnade, die Heiligkeit ſeines Volkes, die Reinigkeit ſeiner Kirche vorbildeten. Seichte Weltweisheit! ver⸗ krieche dich vor dem glaͤnzenden Lichte des ge⸗ ſchriebenen Wortes des Herrn, kraft deſſen er uns ehemals ſein ewiges Wort, ſeinen ewigen Sohn, als unſern ankommenden Heiland aus⸗ druͤcklich vorher verkuͤndiget, und als angekom⸗ men ausdruͤcklich anzeiget. Niemals haben die Weltweiſen geſprochen, geſchrieben, wie die vom Geiſte Gottes begeiſterten Maͤnner, und wem ſind jene ihre Weisheit ſchuldig als dieſem? Ich bin auf das nachdruͤcklichſte uͤberzengt, daß Moſes uͤbernatuͤrlicher Weiſe (bald aus uͤberna⸗ tuͤrlichen Beyſtande, betreffend die erſten eignen Erblehren unſrer Vorvaͤter, die von dem Herrn un⸗ mittelbar vernommene Geboth) bald aus uͤberna⸗ tuͤrlicher Eingebung (belangend die zukuͤnftigen Dinge) geſchrieben 1.) in Anſehung ſeiner Perſon: das 858 C T das ganze Alterthum meldet von dem Moſes, als von einem wunderbarlichen Manne, der im Anſehen eines ganzen Reiches die erſtaunlichſten Wunder in dem Namen des Schoͤpſers Himmels und der Erde wirkte; der die ganze Welt mit dem Rufſe der Heiligkeit anfuͤllte; der zum Schutze ſeiner geſchrieb⸗ nen Wahrheiten mehr dann ſechshundert tauſend Zeugen gehabt; der der erſte die Schule der Welt⸗ weisheit errichtet; oder ſage man mir, welche Welt⸗ weiſen ihm vorhergegangen? Alle Gelehrten der Nachwelt geben ihm den Ehrentitel des erſten Welt⸗ beſchreibers. Seine Geſchichtbeſchreibung iſt uns durch ein Volk uͤbergeben worden, welches eben die⸗ ſelbe uns zur Beſchuͤtzung ſeiner Ehre, die ſich in manchfaͤltigen Umſtaͤnden ſeiner Untreuheiten, ſeiner Dienſtbarkeiten, geſchmaͤlert befindet) haͤtte ver⸗ bergen ſollen: nebſt dem, daß ſein Geſetz geſchrieben ſteht, ſehen wir eben daſſelbe noch mit Augen von einem ungluͤckſeligen verſtoßnen juͤdiſchen Volke, nach der Stoͤrung ſeines Tempels, ſeines Prieſterthumes, ſeiner Opfer, ſeines Reiches, mit Halsſtarrigkeit gehalten. Die verſchiednen Zufaͤlle haben ſeine Prophezeyungen erfuͤllt, nach Maas die Zeiten ver⸗ floſſen: die Zeugen dieſer Erfuͤllung ſind das nieder⸗ gelegte praͤchtige, gewaltige, abgoͤttiſche, tyrani⸗ che Heydenthum, die ſeit dreyt auſend, zwey⸗ hun⸗ lunden Derſtc⸗ dieſer ſchließe tohnd ir beſch 8 mit en, ſchen ideckt ter G der S haber vorge beſen 6Sobi ei ein he Gott iir G Unte, heit ſicht ſand don ſich ſich doſes, e im Archen Wurderi ſdder dde Roſe de k geſchtck⸗ tt tlſen d der Vel⸗ lche Vale ehrten de n ſt e itin leſtrht Uupen den ld chum, nit ten rn 1 neder⸗ tnn⸗ 1 e lr lſen Vet⸗ W (†) ☛ 859 hundert und zwey und ſiebenzig Jahre vorhergeſagte Zerſtoͤrung des Judenthumes. Die Weiſe, mit welcher dieſer Geſetzgeber mit dem juͤdiſchen Volke verſahren, ſchließet vor aller Menſchenaugen aus allen Arg⸗ wohn der Falſchheit, des Gedichtes, des Betruges: er beſchwerete es mit einem harten Joche, bezwung es mit harten Strafen; goß uͤber ſolches aus Nieder⸗ lagen, Ermordungen; tauſendmal haͤtten die mur⸗ riſchen, widerſpenſtigen Iſraͤeliter die Falſchheit ent⸗ endeckt, wenn Moſes nicht von Perſon ein Geſand⸗ ter Gottes waͤre; und wuͤrden ſie nicht alſo bald der Strengheit ſeiner Regierung ein Ende gemacht haben, wenn ſie der goͤttlichen Gewalt, die in ihm vorgeleuchtet und ihn beſchuͤtzt, nicht uͤberwieſen ge⸗. weſen waͤren, und dieſelbe nicht gefuͤrchtet haͤtten? So bin ich denn unbeſtreitlich gewiß und uͤberzeugt, daß ein Moſes in der Perſon geweſen; daß er als ein von Gott erleuchteter Geſetzgeber, ein von Gott belebter Prophet, ein mit Heiligkeit begeiſte⸗ ter Mann, ſeinem Volke vorgeſtanden; daß die unter ſeinem Namen geſchriebenen Buͤcher in Wahr⸗ heit ſeine Buͤcher; daß ſie aus menſchlicher Gewalt nicht haben moͤgen geſtellt werden; daß ſie aus Bey⸗ ſtand und Eingebung Gottes aufgeſetzt, als ſolche von ſeinem Volke auf und angenommen, ſo getreu⸗ lich als behutſam bewahrt, und der Nachwelt auf⸗ richtig uͤbergeben worden; daß er auf dem Berge Ne⸗ 860 (†) ℳ☛ Nebo geſtorben, ſo, daß man gleichwohl den Ort ſeines Begraͤbniſſes niemals entdeckt hat. Jetzt be⸗ greiſe ich, warum der Erzengel Michael in dieſer Gegend uͤber ſeinen Leichnam a) wider den Teuſel ſtritte, wo er ſollte begraben werden: der Teufel wuͤnſchte ſein Grab an einem bekannten Ort, damikt die zu der Abgoͤtterey geneigten Juden ihn fuͤr einen Gott anbetheten; Michael widerſetzte ſich, behielt das Recht: das Grab des wunderthaͤtigen Prophe⸗ ten bleibt unbekannt, damit die Juden nach Wunſch des Satans nicht zur Anbethung des Propheten ge⸗ reitzt wurden. 2.) In Anſehung der unumſtoßlichen Authentick (Anſehnlichkeit) ſeiner gewirkten Wunder. Wie moͤgen die behaupteten Wunderthaten des Moſes Erdichtungen, Luͤgen ſeyn? Kann ſalſch ſeyn, daß ein ſeindſeliges abgoͤttiſches Reich ſchier gaͤnzlich verwunderlich begraben worden? Daß mehrere be⸗ nachbarten Voͤlkerſchaſten faſt ohne Widerſchlagen niedergemacht worden? Waren die Voͤlker Heſe⸗ bon, Naſan, Moab, Madian, Amalec ſtumm, daß ſie die Falſchheit die Geſchichtbeſchreibung ihrer Niederlage nicht moͤchten darthun? nachdem dieſe Geſchichtbeſchreibung ſie ſo tiefe beſchaͤmet? Moͤch⸗ ten 2) Ep. jud. 9. 1 len die ihrer ſen nic dieſe 6 Moſes ffentli Fulſphh Une Fo foro ſeniſtea dns dae ſioft Ulſen; ſchſten den So mlſten dung, Augeni niß ſei Durde Miieſt Tafeln die W das 4 Reini hendie derdin den Ot etbe⸗ 1 ir tiſe der Telſe der Lerſe Ntt, dant ſir inet 0, beſiet roſſe chWunh Mphetenge⸗ ußet det. N det Ns ſeſt Colte en erſchanen u NNH ten die Iſraͤeliten die Falſchheit der Erzaͤhlung ihrer Widerſpaͤnſtigkeiten, Un treuheiten und Stra⸗ fen nicht widerlegt, gerochen haben, nachdem eben dieſe Erzaͤhlung ſie ſo ſehr verdemuͤthiget? Haͤtte Moſes, ein kluger, und einſichtiger Mann, Iͤffentliche Schriften moͤgen ausgehen laſſen, deren Falſchheit ihn die ganze Welt haͤtte uͤberzeugen koͤ⸗. nen? Folglich hat es ihm nicht traumen moͤgen, daß Pharo mit jenen Plagen gezuͤchtigt worden, die wenigſtens in ganz Afrika haben erſchallen muͤſſen; daß das aͤgyptiſche Kriegesherr im rotben Meere erſaͤuſt worden, welches ganz Aſien hat entſetzen muͤſſen; daß das iſraͤelitiſche Volk die wunderbar⸗ lichſten Siege erobert, die die Bewunderung und den Schrecken der europaͤiſchen Potentaten machen mußten; daß ſeine Wunderzeichen keine Verblen⸗ dung, maſſen derer Wahrheit ſiebenhundert tauſend Augenzeugen bekraͤftigen. Moſes hat das Gedaͤcht⸗ niß ſeiner Wunderthaten verewiget: die Arch des Bundes, die Ruthe Aarons, ſeine Erhoͤhung zum Prieſterthum, das Geſchirr des Himmelbrodes, die Tafeln des Geſetzes, das Opfer des Oſterlammes, die Weiſe ſelbiges zu eſſen, das ungeſaͤuerte Brod, das Oſterfeſt, Tabernackelſeſt, die verſchiedenen Reinigungen, verſchiedenen Opfer, ꝛc. waren le⸗ bendige Denkmaͤhler der vorhergegangenen Wun⸗ derdingen, die der Herr durch dieſen Geſetzgeber ge⸗ gewirket, und lebendige Vorbilder b) jener großen Wunderzeichen, die nach ihm der goͤttliche Ge⸗ ſetzgeber nach erfuͤllten Zeiten in ſeinem Gnadenge⸗ ſetze gewirket. Ueberdas wirft Moſes immerdar den Undank ſeines thoͤrichten und unweiſen Volkes gegen den wunderwirkenden Herrn, der ihr Va⸗ ter, ihr Beſitzer, ihr Urſprung, ihr Erhalter von der Schoͤpfung her geweſen c), mit ſchaͤrſe⸗ ſtem Verweiſe bis in ſein Ende vor; erinneret ſie der alten Tage; ſchicket ſie zuruͤck zu allen Ge⸗ ſchlechtern, ſprechend d): Frage deinen Vater, er wird es dir berichten; deine Aelteſten, ſie werden es dir ſagen. Wenn die alten Ta⸗ ge keine Wunderthaten geſehen, wie ſollen ſie ſich ihrer erinnern? Wenn der Vater, die Aelteſten, die Vorwelt, nicht Augenzeugen der Wahrheit gewe⸗ ſen, was fuͤr Wahrbeiten ſoll dieſe ihre Nach⸗ welt lehren? 3.) In Anſehung der Vortreflichkeit des moſa⸗ iſchen Geſetzes. Sichere, unveraͤnderliche, unbe⸗ wegliche, feſtgeſetzte Grundſaͤtze; die heiligſten Vor⸗ ſchriſten, weiſeſten Geſetze erbauen die Religion, den Staat der Hebraͤer, deren der wunderbarli⸗ che Moſes als ein goͤttliches Werkzeng der Stiſ⸗ ter. Moſes fuͤhret den Menſchen gleich zu ſeiner Schoͤ⸗ b) I1. Cor. 1I0. II. c) Deutr. 32. 6. 4d) ibid, v. 7. 6oͤp macht, get iht lber ve het ihn Veſen Vege! er guu ungenn en d Kleine der Ve keiten ten Or Glicke ſehung Ruege ihren ſhaore Hrfer abgeſe Aler ſchten Cigen die Mitt ſine ger getſen tliche He⸗ Graderge ininerder iſen ols et iht ⸗ Erhelt it ſchiiſ⸗ gtianeretſe Olen 0Oℳ en Vater, lelteſten / Ainde ler ſeſt eleſen de theit hene⸗ ihe N⸗ mmſ⸗ ge, uſle fende eltin/ retcni Ue Sl 4 StH 5, Re Ct) 863 Schoͤpfung; prediget ihm die Hoheit, die All⸗ macht, die Ewigkeit ſeines Schoͤpfers; verkuͤndi⸗ – get ihm die Urſache ſeines Verderbens, den Er⸗ loͤſer von ſeinem Falle, und Untergange; ſchrei⸗ bet ihm vor die Weiſe, das hoͤchſte unermeßliche Weſen hochfeyerlich anzubethen; ſuͤhret ihn in die Wege der Gerechtigkeit, der Tugenden, zu wel⸗ cher Ausuͤbung der Menſch Geiſt und Herz em⸗ pfangen; ſtellet ihm ſolches Geſetzbuch, in wel⸗ chem der Prieſter, der Richter, der Große, der Kleine, der Obere, der Unterthan, der Buͤrger, der Vater, der Sohn, ihre beſondere Schuldig⸗ keiten leſen; in welchem der Handhabung der gu⸗ ten Ordnung, der Sicherheit der Staͤdte, dem Gluͤcke und gemeinen Beſten des Staates Vor⸗ ſehung geſchieht; in welchem der Feldoberſte, der Kriegesmann unterrichtet worden; daß ſie unter ihren Zelten ruhen ſollen, bis der Gott der Heer⸗ ſchaaren Befehl giebt zu ſchlagen: in welchem den Haͤuſern insbeſonder die Policey, die Lebensart, abgeſchildert liegt: das Geſetz des Herrn ſoll auf aller Haͤuſer Thuͤren geſchrieben ſtehen; die verehe⸗ lichten ſollen ein nemliches Herz, eine nemliche Eigennuͤtzigkeit, einen nemlichen Genuß haben, die Tochter ſoll unter dem wachbarn Auge der Mutter ſtehen; dem Sohn ſoll der kluge Vater ſeine Wege babnen; der Mitbuͤrger ſoll dem Mit⸗ buͤr⸗ 864 o (1) eN buͤrger keine Haͤndel erwecken; der Reiche ſollſei⸗ nen beduͤrftigen Mitbruder ſpeiſen. Dieß iſt das beilige Geſetz, welches den Menſchen tugendſam machete, vermoͤge der Gnade des verheißenen Mittlers heiligte, gegen Gott, gegen ſich, gegen den Naͤchſten gottſeligſt einrichtete, und ſo viele Heilige gebohren. Nach Moſes ſehe ich einen Zuſammenhang, der Propheten, und endlich einen vorhergeſagten wun⸗ derbarlichen Vorlaͤufer, der aus Eingebung und Anzeigung des heiligen Geiſtes den Verheißenen, den Geſalbten des Herrn, die Erwartung aller Voͤlker, den Weltheiland mit Fingern zeigete. Ich ſehe heilige Maͤnner, Abgeſandte des Allerhoͤch⸗ ſitien, die durch ihre Heiligkeit den heiligen Gott, der ſie geſandt und belebt hatte, vorſtelleten, durch welche der Herr geredt, die kuͤnftigen Dinge mit den Umſtaͤnden der Zeit, der Oerter, der Zufaͤl⸗ len, viele Jahrhunderte vor ihren Begebenheiten ſo deutlich verkuͤndiget, als wenn man ſie ſchon damals mit Augen gegennwaͤrtig geſehen haͤtte. Weisſagungen der Dinge, die gegen uns zukuͤnf⸗ tig waren, die kein beſchraͤnkter Verſtand vermoͤ⸗ ge ſeines Begriffes hat koͤnnen einſehen, und folg⸗ lich im Angeſichte der Allwiſſenheit allein haben moͤgen anweſend ſeyn, bey welcher nichts zukuͤnf⸗ tig iſt, keine Veraͤnderung Platz hat; Weisſagun⸗ gen gn, 9 ternde ten, ww Roche, Strafe. Dorn, chſten, gen In Dienſtbe ſergeſe igonde otten. erte i ſhieden ten in lund, ein wi venlich OQer Nohun Nechan Fhre Ue de das ne Und je Wahr hr. che ſlſe⸗ eß iſ e tügerdſene etheißenen ſch, gene d ſe e nhang de ſtenben⸗ hebung un lpeſſeren, un A eigete NM ſgen G lebnetuc Du der gin (1) 66; gen, die ein zweyſchneidendes Schwert, das dor⸗ nernde, ſuͤrchterliche, oͤffentliche Wort Gottes wa⸗ ren, welches den gottloſen Koͤnigen die goͤttliche Rache, den gleisneriſchen Prieſtern die goͤttliche Strafe, dem laſterhaften Volke den goͤttlichen Jorn, der gottesmoͤrderiſchen Stadt den erbaͤrm⸗ lichſten, jaͤmerlichſten Untergang, dem hartnaͤcki⸗ gen Judenthume ſeine endliche Zerſtreuung und Dienſtbarkeit, und die Erweckung eines neuen Volkes, eines ewigen Reiches, ſtatt ſeiner vor⸗ hergeſagt. Weisſagungen, die wechſelweiſe auf⸗ einander geſolget, die den nemlichen Endzweck hatten. Welch ein Wunder, daß drey Jahrhun⸗ derte uͤber Maͤnner, verſchiedenen Verſtandes, ver⸗ ſchiedener Beſchaffenheiten, zu verſchiedenen Zei⸗ ten, in verſchiedenen Oertern, dieſe in Juden⸗ land, jene in Chaldea, und andere in Samaria, ein wirkliches Bildniß weit entlegener Dinge mit nemlichen Farben entworfen? Iſaias, Jonas, Oſee weisſagen; nach dieſen kommen Micheas, Nahum, Habacuc; auf dieſe folgen Jeremias, Zacharias, ꝛc. endlich vierhundert und fuͤnfzig Jahre vor der Ankunft des Erloͤſers Malachias: Alle verkuͤndigen die nemlichen kuͤnftigen Zeiten, das nemliche Gnadengeſetz; folglich haben alle und jede aus dem nemlichen Geiſte der ewigen Wahrheit, und nicht aus ſich geredt. Chr. Weltw. III/ Jii Wun⸗ 866 (1) * Wunderbarlicher Gott! deine Weisbeit glaͤnzet in allen deinen Werken, und die Hoheit deiner Allmacht, ſo ich mein Vernunftlicht anhoͤre, ſchim⸗ meret eben da, wo meine vrrderbten Sinne, mein verkehrtes Herz, nichts dann Finſterniſſen, Veraͤchtlichkeit, Verwuͤrflichkeit ſinden. Im Him⸗ mel, auf Erden, in den Abgruͤnden, in allen Zus⸗ fällen, Zulaſſungen, Verordnungen, wirkeſt du als der große Gott; in allen deinen unbewegli⸗ chen Geſchoͤpfen, in allen Abwechslungen der Zu⸗ ſälligkeiten des Vergangenen, des Anweſenden, erkenne ich deine Weisheit, deine Macht vielfaͤl⸗ tig abgebildet! Aber was fuͤr Wunder deiner Barmheriigkeit, deiner Vorſicht, Weisheit, All⸗ macht entdeckete ich in dem Wunder meiner Er⸗ loͤwſung! um meine Vernunft und mein Herz zu der Aufnahme und Anbethung meines Erloͤſers und Mittlers (der, auſdaß er meine tiefe Wun⸗ den heilete, meine unendliche Bosheit erſetzete „ in den Bedraͤngniſſen angekommen) zu bequemen und vorzubereiten, wuͤrdigteſt du dich, mir durch deine uͤbernatuͤrlich begeiſterten Abgeſandten alles vorher zuverkuͤndigen, was in meinem verheißenen Erloͤſer Goͤttliches, Hohes, Herrliches, Wunder⸗ barliches, aber auch was in ihm Demuͤthiges, Bedraͤngtes, Schimpfliches, Schmerzliches ein⸗ treffen werde, aufdaß alſo meine Schwachheit = und Unb den es 5 ir en, it an greiſti liner eigt dung h, d nchne die Mcch dos nit Aten vor heile WeN Eerme den. chen nein nen nein Wk ie dit dentet re, ſhi Sine, ſetriſen, In hir alingr itkeſt Ml benegt⸗ en derd enden, t reſt et Ni Pet,N ntner 1 elten 6r el 7 Negentn Girwe Uten elhifn Coc 69 . trt ⸗ ( ) 867 und mein Betdenaß ſich nicht aͤrgern moͤgen an den Verdemuͤthigungen und Verlaſſenheiten mei⸗ nes Heilandes! Nein, es iſt nicht an mir, dei⸗ ner Weisheit die Geſetze, die Weiſe vorzuſchrei⸗ ben, mich zu erloͤſen, mich zu fuͤhren; ſondern es iſt an mir, dieſelbe zu verehren, und die Unbe⸗ greiflichkeit deiner Weisheit in den Geheimniſſen meiner Erloͤſung anzubethen. Wo dann die Hart⸗ naͤckigkeit der zertruͤmmerten Synagog, die Blen⸗ dung des beſiegten Heydenthumes, „ die Verderb⸗ niß, die Wuth der neuen Weltweiſen, Aergerniß nehmen, Thorheit rufen, findet mein Vernunftlicht die Wunder deiner goͤttlichen Barmherzigkeit, Macht und Weisheit: das Staͤdtlein Nazareth, das kleine Bethlehem, der demuͤthige Stall, das mit Blut begoſſene Jeruſalem, das ſchmaͤhliche Kreuz, der ſchimpfliche Calvariberg, ſtellen mir vor die anmuͤthige Schaubuͤhne meines gewirkten Heiles, allwo die Hoheit deiner Gerechtigkeit, die Unbegreiflichkeit deiner Erbarmniſſen, die Un⸗ ermeßlichkeit deiner Herrlichkeit geprieſen wer: den. In einer erarmten Jungfrau, einer koͤnigli⸗ chen Tochter, erkenne ich die vorgeſagte Mutter meines Mittlers; in einem demuͤthigen, verſtoß⸗ nen Jeſu ſehe ich meinen verheißenen Heiland mein Licht, meinen Weg, mein Leben, meine Wahrheit; in dem bedrangten, beſchmerzten, mit Jiiz Jam⸗ 868 (1) N Jammer umgebenen, mit Wunden bedeckten, an Haͤnd und Fuͤßen durchbohrten, zwiſchen Uebel thaͤtern gekreuzigten, in den Schmerzen blutgieſ⸗ ſend ſterbenden Jeſu von Nazareth, erkenne ich die Erfuͤllungen der Weisſagungen, den menſchge⸗ wordenen Sohn des Allerhoͤchſten, den vorgeſag⸗ ten Sohn Davids, den Sohn des ewigen Ge⸗ baͤhrers, den Sohn, der von ewigen Tagen iſt, den Arzt meiner Wunden, den Buͤrg meiner Schuld, den Genugthuer meiner Mißethaten, den Erloͤſer der Welt, wie ihn die Propheten ab⸗ B gemahlt, vollkommen abgebildet. 30 finde in dem alten Bund, daß der Verheißne ein gewaltiger Koͤnig ſeyn werde, und leſe, e) daß die Juden die Weiſſagungen gefliſſen geleſen und wieder geleſen; daß der Hoheprieſter dieſelbe dem Volk wochentlich aufgelegt; ſie fanden, daß ein gewalti⸗ ger Monarch von dem Hauſe Davids ausgehen werde, der das Reich Iſraͤels erſetzen, die Voͤlkerſchaften beſiegen, der Welt ein neues Reich, einen wunder⸗ barlichen Glanz geben, und einen nenen Himmel ſchoͤpfen werde. Welche ſehnliche Begierden der ſtolzen Juden (die den Geiſt ihrer heiligen Vorvaͤter verlohren, und belebt waren von der Begierlichkeit des Fleiſches) nach einem herrlichen Meßias, vor deſſen e) Apud Ioſeph. L. 6. C. 3. deſen gen, d Ole Vea Verhei Und da dgung wegung Mer, ſehen leſeger en. J doß de kung ſung hirten ey guſſer lomm (deſe heitd haben der? eine h Heil ude der 1) ten/ en n Mar htie⸗ guneichdie Rerſchre⸗ borpeſen bigen ⸗ gen i, 3 weine ſethettn, hhetenth Vrrſeifr ,ef lſe O Dend euli rerde ſtef trurt⸗ el e N Vyntn ictit , ſn Wo †) ⸗ 869 deſſen Macht, Gewalt, eſcheſt ſich alles beu⸗ gen, dem alles zu Fuͤßen liegen wurde? Die durch alle Voͤlkerſchaften zerſtreueten Juden machten dieſe Verheißung, dieſe Erwartung weit und breit kund, und da die Zeit ſeiner Anweſenheit nach der Weiß⸗ ſagung angekommen, was fuͤr eine allgemeine Be⸗ wegung? f) Die zerſtreueten Juden, die Parther, Meder, Arabier, Roͤmer, lauften nach Jeruſalem, zu ſehen, ob die Herrlichkeit des allgemeinen Welt⸗ beſiegers noch nicht beginnet zu leuchten, und zu ſie⸗ gen. In den Schriften des neuen Bunds leſe ich, daß Jeſus von Nazareth zu Bethlehem mit Fro⸗ lockung der himmliſchen Frongeiſter nach der Weiſ⸗ ſagung gebohren; daß himmliſche Abgeſandten den Hirten dieſe wunderbarliche Geburt verkuͤndigt; daß drey Weiſen aus Morgenland, geleitet durch einen auſſerordentlichen Stern, eben zu Jeruſalem ange⸗ kommen, um den neugebohrnen Koͤnig der Juden (deſſen Stern, als das Kennzeichen der Anweſen⸗ heit des verheißnen Sterns aus Jakob ſie geſehen haben) zu ſehen, zu verehren, anzubethen, daß bey der Reinigung Mariaͤ der gottſelige Erzprieſter, eine heilige Wittwe aus prophetiſchem Geiſte das Heil der Welt erkannt; daß ein eingedrungner Iudenkoͤnig die Anweſenheit des erwarteten Koͤnigs der Juden weit und breit ruchtbar gemacht durch Jiiz3 eine [) Tacit. hiſt. L. . 877 W (†) £ eine unmenſchliche Ermordung der jüdiſchen Knaͤb⸗ lein in Hoffnung ſelbigen in ſeinen erſten Tagen zu erlegen; aufodaß er als der verheißne Judenkoͤnig moͤchte verehrt werden. Ich ſebe Jeſum von Na⸗ zareth in Aegypten fliehen, aufdaß er nach der Weiſ⸗ ſagung aus Aegypten zuruͤck beruſen wuͤrde. Ich folge den uͤbrigen Taͤgen ſeines verborgnen und oͤffent⸗ lichen Lebens, und den chriſtlichen gefolgten Ge⸗ ſchichten auf ſeinen Tod, bis auf dieſen Augenblick, und wen, was finde ich? Den verheißnen erwar⸗ teten Koͤnig, dem die hoͤchſte Macht gegeben wor⸗ den, der ein ſeiner Hoheit wuͤrdiges Reich einge⸗ ſetzt, und in dieſem allem die vorhergeſagte Hart⸗ naͤckiakeit der Juden, die bis auf die heutige Stunde mit offnen Augen und Ohren, bepy bellem Lichte der Ueberzeugung, den Koͤnig der Herrlichkeit nicht erkennen, nicht anhoͤren: ein ſolcher Meßi⸗ as iſt verkuͤndiget worden; ſolche Umſtaͤnde der Treuloſigkeit ſeines Volkes gegen ihn, ſeinen ver⸗ heißenen Koͤnig und Erloͤſer, ſind von weitem ber geweiſſaget: der Herr wird euern Geiſt ein⸗ ſchlaͤfern, und euere Augen bedecken laſ⸗ ſen ... die Erkenntniß aller (Weisſagun⸗ gen) wird euch ſeyn wie ein verſiegeltes Buch: giebt man dieſes einem zu leſen, der des Lebens kuͤndig iſt, ſo ſagt er: ich kann 3 nicht, N nicht ich vo areth lend Weas Hrriſt, ſen Te Ne Ve⸗ e W ſorgnen it den let in nis er U guſgene uiche Velt, nenſch der de denen der h ſon hhet Velt Dai 1) en Kult Tagenir benktt n ton ⸗ der W⸗ rde. Und ofar⸗ ten Ge Aleftii Hen end- Gtennen ich ein⸗ ſgt he⸗ Cen be henitit ſer N⸗ ſinde N . ſinen tan wottenke ecken Vthtre gſegetn lſen N B ikunn niht,/ Be ( 1) ☛n u evn 871 nicht, weil es verſiegelt iſt g), ſolglich bin ich vollkommen uͤberzeugt, daß Jeſus von Na⸗ zareth der verheißene Koͤnig der Juden, der Hei⸗ land der Welt. Was fuͤr ein herrliches Reich, das Reich Chriſti Jeſu von Nazareth? Von ſeinen kindli⸗ chen Tagen bis in ſeinen Kreuztod verurtheilt er die Welt, ihre Laſter, ihre Thorheiten, durch die Wunder ſeines demuͤthigen, bedrangten, ver⸗ borgnen Lebens: dreyßig Jahre lang erfüllt er mit der Vollkommenheit einer goͤttlichen Heilig⸗ keit in Dunkelheit, Unterwuͤrfigkeit, Arbeitſamkeit, was er nachmals der Welt geprediget, nothwen⸗ dig zu ſeyn, um in den Schooß ſeines Reiches aufgenommen zu werden. Was kann, was ſoll nach einem ſo kraͤftigen Beyſpiele die Gewalt der Welt, des verdorbnen Fleiſches noch uͤber das menſchliche Herz gewinnen, welches uͤberzeugt iſt der bedrangten Pilgrimſchaft ſeines menſchgewor⸗ denen Gottes, der ſelbſt gekommen, das Reich der hoͤlliſchen Finſterniß in ſeiner goͤttlichen Per⸗ ſon zu ſtuͤrzen? Jeſus, der ſich unſichtbar ma⸗ chet, da das Volk ihn zu einem Koͤnige dieſer Welt ſetzen will, ſehnet ſich nicht nach der Krone Davids; greifet nicht zu Gewehr und Waffen; J i i 4 ſam⸗ g) Iſa. 29. 10. 11. & alibi ſæpius. ſammelt ſich kein Volk durch Gold und Silber, will keine Weltreichthuͤmer, Welthoheiten; eifert nach keinen Unterjochungen der Fuͤrſtenthuͤmer, und Herrſchaften durch Schwert und Verheerun⸗ gen; iſt nicht beſchuͤtzt mit verharrniſchten Heeren, die brennen und niederlegen: Weiſe und Mittel, die die Maͤchten dieſer Welt praͤchtig und fuͤrch⸗ terlich machen, die aber nicht in die Erkenntniß jener Macht fuͤhren moͤgen, die allein uͤber den Geiſt des Menſchen durch uͤbernatuͤrliche Triebe und Reitzungen zu der Umfaſſung und Bekenntniß ewiger Wahrheiten herrſchen mag! Er erweiſes ſeine Gottheit, der alle Macht gegeben im Him⸗ mel und auf Erden, durch die unerſchrockene Be⸗ ſtraſung der Laſterhaften Schriftgelehrten und Phariſaͤer, denen er als goͤttlicher Richter wehe ſpricht; durch die unzaͤhlige Wunderwerke, durch die er der ganzen Natur gebiethet, als Schoͤ⸗ pfer der Natur; durch die Erkenntniß der geheim⸗ ſten Gedanken; durch die unbeſtreitlichen Ueber⸗ weiſunggen, daß in ſeiner Perſon die Weisſagun⸗ gen erfuͤllt; Er erweiſet ſeine goͤttliche Weisheit durch die Verkuͤndigung der Anweſenheit des Rei⸗ ches Gottes in ſeiner unſtraͤflichen, heiligſten Perſon; durch die Unumſtoͤßlichkeit, ewige Dauer und Beſtaͤndigkeit ſeiner Wahrheiten; durch die Predigten der e gotichen reinſten Lehren; durch die iißf e Do ürfen ihn hi chen ! in ſein nuß de giemal Net, und 6 nicht uung den Got⸗ nen die heili Ree lehr er ſ nien big daf ſer n eet. tpüͤner, aheetnn⸗ Herben Mit nd the Ckkennri lber d che Tite Beknnes kereſ= in hn Ocete ten In ter ni ke,dDer S igkein⸗ Men R C ) EE 873 die Beſchaͤmung aller argliſtigen Vor⸗ und Ein⸗ wuͤrſen ſeiner Feinden: kein Hinterliſt, keine Spitzfindigkeit ſeiner neidigen Verſolgern mag⸗ ihn hintergehen, uͤberweiſen, noch einiges Gebre⸗ chen beſtrafen; dieſe muͤßen ſeine Weisheit ſchon in ſeinen zarteſten Tagen bewundern, und alles muß oͤffentlich geſtehen, daß ein Menſch, der die Schulen nicht betretten, der die Weisheit niemals geſtudiert, der ſogar nie hat leſen geler⸗ net, alle Weiſen und Gelehrten an Weisheit und Gelehrtheit uͤbertrift; daß ſeine Weisheit nicht durch menſchliche Mittel und Huͤlf erlangt iſt. Er erweiſet ſeine Gottheit durch die Einſe⸗ tung der heilſamſten Geheimniſſen, denen er die den Suͤndern gerechtmachende Gnaden, welcher Gott allein der Meiſter iſt, kraͤftigſt anheftet; ſei⸗ nen Apoſteln ertheilet er als der hoͤchſte Meiſter die Gewalt die Suͤnden nachzulaſſen; ſtiftet die heiligſte Kirche, welcher er das Haupt, der ho⸗ he ewige Prieſter iſt, auf die ſchwachen unge⸗ lehrten, und ſonſt furchtſamen Juͤnger, denen er einen gefallnen Mitapoſtel zum Hirten giebt, ſo feſt, daß alle Gewalt der hoͤlliſchen Porte ſie niemals wird zertruͤmmern moͤgen; ordnet in ſel⸗ biger einen ſolchen vortreflichen Gottesdienſt an, daß er ſelbſt das taͤgliche Amt des ewigen Prie⸗ ſers nach der Ordnung Melchiſedechs durch ſeine Stell⸗ 874 C 1) N Stellvertretter in unblutiger Aufopſerung ſeines heiligſten Leibes und Blutes unter den Brodes und Weines Geſtalten (welchen allerheiligſten Leib und Blut er einmal auf dem Kreuzaltare blutiger Weiſe zum Heile der Welt geopfert) hochſeyer⸗ lichſt begehet, um durch das Altaropfer ſeine un⸗ endliche Verdienſten des Kreuzopfers ſeinen Glaͤu⸗ bigen auszuſpenden. Und eben auf dem Kreuze, da ich ihn ſterben ſehe, werde ich ſeiner unſterblichen vermenſchten Gottheit uͤberzeugt: Er ſtirbt, weil er aus Liebe will; nicht aus Schwachheit ſeine Moͤrder zu er⸗ legen, die er auf ein Wort zu Boden geworfen: nicht aus Gewalt ſich ihnen zu uͤberlaſſen, die er rkrraftlos konnte machen, wie er die Kranke geheilt, und mit dem Tode ſtrafen wie er Lazarum vom Tode erwecket. Wenn er ſich von dem Kreuze nicht will aufloͤſen, auf ſelbigem ſein zeitliches Le⸗ ben will dargeben als der gute Hirt, wie er es verheißen, und alles will erfuͤllen, was von ihm geſchrieben ſteht, will er mich lehren, daß er der Beleber der Propheten, daß er ihnen eingegeben zu ſchreiben, und mir vorher zuverkuͤndigen, was er zu erfuͤllen ſich wuͤrdigen wollte, um mich und alle verkehrte Menſchen ſeiner goͤttlichen Geduld, Standhaftigkeit, unendlichen Liebe, in unendli⸗ chen Schmerzen und unendlicher Blutgießung zu uͤber⸗ eri ſe n. den nd etſtan die 9 ichen hoß d⸗ iſe dez dr lnte des bis ſprat viele rabe Ne ſehe dem Me gen dem gelt Ene nal ) ng ſeſte kodesnt enkeibunh ſ Uutiget Mochſee⸗ ſeine ie ten G⸗ ihn ſelen nerſcter Als Vede ther 4 4, Ne kegcein grin ken Nee liceste r er Nennſn (1) 87 5 überweiſen, und eben da die Welt, den Tod, die Hoͤlle zu beſi iegen, da die Welt, die Hoͤlle, den Tod vermeint, uͤber ihn geſiegt zu haben. Und welche Wunder bey ſeinem Tode? Welche erſtaunliche Wunder folgen auf denſelben? Alles, die ganze Natur, die empfinlichen und unempfind⸗ lichen Geſchoͤpfe, geben wunderbarliche Zeugniſſe, daß der Schoͤpfer der Natur gelitten, geſtorben: eine Finſterniß breitet ſich aus uͤber die ganze Er⸗ de; die Sonne bleibt von der ſechsten bis zu der neunten Stunde verdunkelt h): der Vorhang des Tempels riß mitten entzwey von oben bis unten; die Erde bebete; die Felſen zer⸗ ſprangen i); die Graͤber oͤffneten ſich, und viele Koͤrper der Heiligen, welche da be⸗ graben waren, ſtunden auf k), kamen in die heilige Stadt, und ließen ſich vielen ſehen!). Jeſus, der Beſieger des Todes, nach⸗ dem er nach ſeiner Weisſagung drey Tage und drey Naͤchte, wie Jonas in dem Bauche des Wallfiſches gele⸗ gen, ſteht verherrlicht von den Todten auf aus dem mit einem großen Stein vermachten, verſie⸗ gelten und mit Waͤchtern beſetzten Grabe; ein Engel ſteigt mit großem Erdbeben vom Himmel, naͤhert ſich, waͤlzet den Stein von der Thuͤre des . è h) Matth. 27. 4⁵. i) ibid. v. 51. k) ibid. v. 52. 1) ibid. 53. 976 (†) ℳ Grabes; ſeine Geſtalt iſt wie Blitz; ſein Kleid ſo weiß als Schnee; die Waͤchter, vor Furcht mit Schrecken erſchuͤttert, ſallen dahin wie tod; der Engel weiſet den gottſeligen Frauen den Ort, da der Herr war gelegt worden m). Jeſus von Nazareth, der Erſtling aller Eingeſchlafe⸗ nen *) n), nachdem er begraben worden, und am dritten Tage wider auferſtanden nach der Schrift o)], zeiget ſich den andaͤchtigen Frauen p), bald den Apoſteln q), dem Cephas (Petrus), hernach den Apoſteln zuſammen, derer von zwoͤlfen eilf uͤbrig waren 1). Darauf ließ er ſich von mehr als fuͤnfhun⸗ dert m) ibid. C. 28. 66. & C. 29. 4 *) Die Todten, die vor dem Seligmacher wieder zum Leben gekommen, theils zu Zeiten Elias und Eliſaͤus, theils durch die Wunderkraft Chri⸗ ſti felbſt, haben nicht ſich ſelbſt erwecket: Chri⸗ ſtus iſt der erſte und einzige, welcher uns eig⸗ ner Macht auferſtanden, und durch ſeine goͤtt⸗ liche Macht den Tod beſieget, durch welche er auch zu beſtimmter Zeit (auf welche diezeiten ſich enden werden) (ibid. v. 24. ) alle Men⸗ ſchen erwecken wird. n) I. Cor. 15. 20. 0) v. A. p) Matth. 28. 10. q) Act. 3. r) 1. Cor. 15. F. ſchie dert (dief Epiſt einig nicht Figte Mit ge ni Hien Wom ſiter Jne Nenc. des h len Moſt Even ſedet Un, ſie tauf 8) = — ) 4) Cleini Lrcht nit trdr der Oet, 1 ſus dn heſchlaft vorden, ſtende, iceen 1(ehGe ſoimmemn rent) füpfhun⸗ Net heride ſer Cot ſtce⸗ Cei ns e ine 6t elte diehinn tN⸗ (1†) 877 dert Bruͤdern zugleich ſehen, derer viele (dieß bezieht ſich auf die Zeit, da Paulus dieſe Epiſtel an die Corinther ſchrieb) noch leben, einige aber entſchlafen ſinds). Außer dem er⸗ ſchien er auch dem (Biſchof) Jakob, wie nicht weniger allen Juͤngern t); letztlich zeigte er ſich dem Paulus u); er leuchtete mit vielen Beweisthuͤmern und Zeichen (wel⸗ che nicht geſchrieben ſind) ) da er ihnen er⸗ ſchien und vom Reiche Gottes redete a). Thomas legte ſeine Finger in die Wundmaͤhler ſeiner Haͤnden und Seite b); Er ſendet ſeine Juͤnger, wie er von ſeinem Vater geſandt wor⸗ den c); blaſet ſie an, giebt ihnen durch die Kraft des H. Geiſtes die Gewalt die Suͤnden zu verge⸗ ben und zu behalten d); verordnet einige zu Apoſtel, andere zu Propheten; dieſe zu Evangeliſten, jene zu Hirten und Lehrern e); ſendet ſie in die ganze Welt, alle Voͤlker zu leh⸗ ren, allen Menſchen das Evangelium zu predigen; ſie im Namen der allerheiligſten Dreyfaltiakeit zu taufen f); ſie in Beobachtung aller Gebothen, s) ibid. v. 6. t) v. 7 die u) v. 8. X) Joan. 20. 30. a) Acét. I. 3. b) Joan. 20. 27. c) v. 21. d) ibid. vv. 22. 23. e) Eph. 4. II. f) Matth. ult. 19. & 20 878 Je ( 1) α die er ihnen gegeben, zu unterrichten. Die Zei⸗ chen ihrer Geſandtſchaft werden ſeyn: die Teu⸗ fel*) in ſeinem Namen austreiben; neue Spra⸗ chen reden; die Schlangen vertreiben; vom ver⸗ gifteten Trunke nicht beſchaͤdigt werden; die Kran⸗ ken durch Auflegung ihrer Haͤnde heilen. Er ißt mit ihnen; verſammelt ſie; heißet ſie von Jeru⸗ ſalem nicht alſobald weggeben: ſondern die Ver⸗ heißung des Vaters zu erwarten, welche ſie von ſeinem Munde gehoͤret, die Kraſt des H. Gei⸗ ſtes, die ſie empfangen werden, um ſeine Zeugen zu ſeyn in Jeruſalem, durch das ganze Judenland und Samarien bis an die Graͤnzen der Welt **). Nach *) Da oben p. 214. geſagt worden, die Macht Teufel auszutreiben ſey das eigentliche Zeichen der Glaͤubigen (Matth. 28. 20. Marc. 16. 17.) und nicht der Endzweck der Abordnung der Apo⸗ ſtel, iſt angemerkt worden, daß dieſe Macht dennoch den Apoſteln mit den Glaͤubigen, de⸗ ren ſie die Saͤule waren, freylich gemein, und folglich ein Zeichen ihres Glaubens, ſo wie ihre Aborduaung, aber nicht der Hanptendzweck ihrer Abordnung war. **) Die von dem H. Geiſte noch nicht belebten Juͤnger waren allein um das zeitliche Reich ei⸗ nes ſae het ten ð R. (†) N 879 Die % ach dieſem erhob er ſich*) vor ihren Au⸗ die o kH gen, de Sw Honn ktN nes einzigen Landes beſorget ( Herr, wirſt du die Kear zu dieſer Zeit das Reich Iſrael wieder . Er ft herſtellen? Act. 18.) der Herr zeigt ihnen die n Jen obliegende Bekehrung und das Heil der ganzen e We5lt, welches ſie zu wirken haͤtten: dieß iſt geſe n das Reich, das allgemeine, das herrliche, das 9. e⸗ unvergaͤngliche Reich, welches er durch ſie hi⸗ ſe gte: ten will. Andefaen *) Auf den ſogenannten Oelberg (act. 1. 12. ) V*) der Herr fuͤhrte erſtlich ſeine Juͤnger zu ſeiner M Himmelfahrt nach Bethanien (Luc. 24. 50.) von dannen zoh er mit ihnen auf den Oelberg, die Nde welchen er fuͤr den Anfang ſeines Sieggepraͤn⸗ ſe ginn ges erwaͤhlet, gleichwie er zuvor den Anfang ſei⸗ “ nes Leidens geweſen war. Hinterließ da ſeine ,Nru⸗ Fußſtapfen eingedruckt, welche ſich mit keinem e Mil Pflaſter jemals haben bedecken laſſen. Als die 82 „ Kaiſerinn Helena eine Kirche daſelbſt bauete, ,₰ wurde aller Marmel, den man daruͤber legte, . i den Bauleuten in das Geſicht geworfen, wie, deti der H. Suplicius Severus 2. L. hiſt. erzaͤhlet. Aus beyden Fußſtapſen iſt nur der linke noch am Ort uͤbrig, und wird von den Tuͤrken um t i großes Geld gewießen. Den Rechten verehren 6 ſie 880 J. (†) e- gen, bis eine Wolke ihn ihren Augen entzoꝛ gen. Zween himmliſche Abgeſandten in Menſchen⸗ geſtalt, in weißen Kleidern geben den ihrem gen Himmel fahrenden Meiſter nachſchauenden Juͤn⸗ gern Zeugniß, daß dieſer Jeſus von Nazareth, von dem geſagt wordeng): er werde in ſeiner Himmelfahrt die Gefangenen mit ſich fuͤh⸗ ren, und unter die Menſchen Geſchenke austheilen h), welcher ſich von ihnen in den Himmel begeben hat nach ſeinen Verheißungeni), eben alſo wieder von dannen kommen werden, wie ſie ihn dahin gehen⸗ geſehen, zu richten nem⸗ lich die Lebendigen und die Todten. Die Juͤn⸗ ger gehen vom Oelberge nach Jeruſalem, ſteigen hinauf in das Tafelzimmer, verharren einmuͤthig im Gebethe, erwarten die Ankunſt des beiligen— Geiſtes k). Als der Pfingſttag angekommen *) koͤmmt der ſie in ihrer vornehmſten Moſchee , weil ſie glau⸗ ben, er ſey von ihrem Propheten Mahomt. Weitenauer hic. p. 637. g) Pfal. 67. 19. h) Ephes. 4. 8. i) Matth. 16. 27. C. 25. 3. GEc. k) act. 1. *) Der ſuͤnſßzigſte Tag nach Oſtern, alſo daß man den naͤchſten Tag nach dem Oſterfeſte auſande mu (hri der he (hr. i ub Mer Wen er 6ob uf fluft ione d Ra ſen den fl M W die bo Rentdo der heilige Geiſt mit hochſeyerlichem Gepraͤnge, Nerſteb Chr. weltw. III. KkkE mit hren n. IDDU den i muß zu zahlen, wie das Geſeß will. Hier i ne zu beobachten der ſchwere Einwurf wider une in ſife Meinung von dem Oſtertage dieſes Jahres. ſih ſiß Wenn derſelbe auf den Charfreytag gefallen, und eſhen⸗ der Anfang die 50 Tage zu zaͤhlen von dem 1d in a. Sabbathe gemacht wird, trift der Pfingſttag ftagrid, auf einen Sabbath, da doch alle Chriſten die Ans“ une, kunft des heiligen Geiſtes einem Sonntage zu⸗ ten rex eeignen, und die lateiniſche Kirche behauptet; Ne AChhriſtus habe das goͤttliche Abendmahl nicht 1,ir vor dem geſetzlichen Oſtertag, ſondern Anfangs nrue des geſetzlichen Oſtertages, folglich in ungehabe⸗ hi nem Brode eingeſetzt, und das Oſterfeſt ſey auf den Charfreytag, und nicht auf den Sabbath ge⸗ ole fallen. Baronius, Bellarminus, andere große N Maͤnner antworten: ſo oft auf den Oſtertag unmittelbar ein Sabbath folgte, zaͤhlte &mar die 50 Tage nicht von dem Sabbathe, ſondern von dem naͤchſten Tage; damit nicht der Pfingſt⸗ Nhen tag ſelbſt auf einen Sabbath fiele, an welchem chhnit waͤre erlaubt geweſen, die Garben der Erſt⸗ 68 linge zu bereiten: denn man mußte, wie Joſeph “ berichtet, die Aehren ſchneiden und troͤcknen, nin die Koͤrner ausklopfen, mahlen und backen: R Ningn alle 882 No (†) ℳ mit wunderbarlichen Zeichen uͤber die verſammelte . erſte chriſtliche Gemeinde; eine Menge der Men⸗ ſchen, gebohrner Juden, aus alen Voͤlkern, die unter dem Himmel waren, neubekehrten, unbe⸗ kehrten Heyden aus Kreta und Arabien kommen zuſammen auf dieſes Braußen, erſtaunen, entſe⸗ tzen ſich alle; ein jeder hoͤret die Galilaͤer ſeine Sprache reden. Petrus, der Fuͤrſt der Apoſtel, beſeelet mit dem heiligen Geiſte, verkuͤndiget den Mäaͤnvern aus Iſrael und allen Einwohnern Je⸗ ru⸗ alle dieſe Arbeit aber ſchickte ſich nicht fuͤr den Sabbath. Der Anſang die 50 Tage zu zaͤhlen wurde alſo nicht von dem oͤſterlichen Sabbath gemacht, ſondern von dem darauf ſolgenden Tage; worauf erfolget, daß das Pfingſtſeſt auf einen Sonntag fiel. Moſes Ben⸗Maimon oder Maimonides ſagt zwar: die beſagten Ar⸗ beiten waͤren fuͤr dieſen Fall auch auf einen Sab⸗ bath erlaubt geweſen. Allein das Anſehen eines Rabbiners ſoll hier wenig gewinnen, der in Spa⸗ nien gebohren, in Aegypten gelebt, Judenland niemals geſehen, und 1200 Jahre ſpaͤter ge⸗ ſchrieben, als das moſaiſche Geſetz mit ſeinen Gebraͤuchen abgethan, und der Tempel mit der Stadt war verheeret worden. Weitenauer in act. p. 64e. ehen Lde nlſale nfti Een, der F ie B es Hh hen G Nnn rft den d ſu, der e geted nel Ne Dies Got Vo hͤre eich ege 1 n. (1) 883 funnet. ruſalems die Erfuͤllung des Propheten Jbels, die der Mr. kuͤnftigen Wunderzeichen am Himmel und auf Er⸗ kem,ö den, Blutvergießungen, und den Dampf rauchen⸗ 8,/ unbe⸗ der Feuersbruͤnſte „die Finſterniß der Sonne„ enmm die Blutfaͤrbigkeit des Mondes an dem großen Tage en, erſſ⸗ des Herrn, der iſt Jeſus von Nazareth, ein Mann, laer ſere den Gott mit kraͤftigen Zeichen und Wundern unter Apoſe, den anweſenden Juden beſtaͤtigt, wie ſie mit Augen ſiget de geſehen und ſelbſt wiſſen; den die goͤttliche Rathſchluͤſ⸗ hvern d ſe ihren Haͤnden uͤbergeben, und ſie durch die Haͤn⸗ de der Gottloſen gekreuziget; den Gott nach ent⸗ kraͤfteten Schmerzen des Todes wiederum erwecket; eſir den das Grab unmoͤglich halten koͤnnte !); in Je⸗ ten ſu, den Gott auferweckt, deſſen wir alle Zeugen Stbet ſind, (ſprach Petrus) iſt erfuͤllt, was David, te der ein Prophet war, der nicht von ſich ſelbſten J H geredet, der begraben liegt, der nicht gen Him⸗ ,Nenn mel gefahren „vorgeſagt m). Das ganze Haus n 1n Iſrael hat dann zu wiſſen ohne allen Zweifel, daß nEn⸗ dieſer Jeſus, welchen Jeruſalem gekreuziget, von eni Gott zum Herrn und Geſalbten gemacht worden. e Was geſchieht? Die Herzen der anweſenden Zu⸗ hoͤrer werden zerknirſchet auf die mit Wunder⸗ zeichen begleitete Predigt des heiligen Petrus; ſie begehren von den wunderbarlichen Verfuͤndigern Kkkz2 des 1) Pſal. 15. &. 16, 4 S D m) Pſal. eit. 15. 16. & 109. 8s4 (†) ☛ des Welterloͤſers, zuvor unwiſſenden Fiſchern, itzt aber goͤttlichen und vom Lehrer aller Wahr⸗ heit begeiſterten Maͤnnern „zu wiſſen, was ihnen zu thun: bey Dreytauſend werden an dieſem Tage durch die mit Zeugniſſen bekraͤftigten Reden des Fuͤrſte en der Apoſtel gewonnen, getauft im Namen (das iſt, zu der Nachfolge, nach der Vorſchrift) Jeſu! ). Jeruſalem vird mit Furcht angefuͤllet, in⸗ dem die Apoſtel viele Wunder und Zeichen thun n). Was folget? Das Reich, die Kirche Chriſſti die er ſtiftet, iſt ſeine Braut, er ihr blutiger Braͤutigam; ſie iſt genommen aus der Oeffne ſei⸗ ner blutigen Seitenwunde. Welch ein wunderbar⸗ licher zweyter Adam, und Vater der Lebendigen! Seine Stellvertretter, ſeine Juͤnger ſind nicht beſſer gehalten, dann der Meiſter; ſeine Glieder ſind nicht koſtbarer, dann das Haupt: ſein Reich, ſeine Kirche muß mit Blutgießung gegruͤndet, ausgebreitet werden, und die Blutbaͤche ſeiner Nachſolger muͤßen uͤberzeugen, daß die chriſtliche Religion ſein Werk. Ich gehe fort (ſprach der goͤttliche Meiſter zu ſeinen Juͤngern) aber troͤſtet euch; von der Hoͤhe des Himmels will ich euer Schutz ſeyn, und meine Macht wird euch vor⸗ gehen, meine Herrſchaft zu eurer Seite ſtehen: die Maͤchtigen der Welt werden euch verfolgen: *) Im Namen des Vatersdes Sohnes / und des H. Geiſtes / „Matth. 28. 19. n) Act. 3. e ſ ſerfole ede lſe im, t Fllſen kmn ſilt? hſte etten he kann ſeer! ler he Mun ſhich ben ihren ſotek iche mit A Reie che den vas ſelt Eſchen, 1 Waeht ⸗ s ihnen ſenn Tige eden des Nanter L tſche) fileti- tdun n) Chrſfij, lltiger (†) ℳ☛ 885 wie ſie meine vorgeloffenen Propheten und mich verfolget, werden ſie euch verfolgen; aber ich werde das Blut der Gerechten nach den Rath⸗ ſchluͤſſen meiner Vorſicht raͤpchen. Das Evangeli⸗ um, das ihr zu verkuͤndigen habt, iſt auf einen Felſen gegruͤndet, den keine hoͤlliſche Gewalt zer⸗ truͤmmern wird. Sind dieſe Weißagungen er⸗ fuͤllt? Die Juͤnger der Apoſtel haben unſre Land⸗ ſchaften, Frankreich, die umliegenden Reiche be⸗ tretten, unſre Vaͤter unterrichtet in dem, was ſie geſehen, von Augenzeugen gehoͤret, was nicht kann vereitelt werden, dem die ſtaatlichſten, hoch⸗ feyerlichſte Authentick Zeugniß giebt: unſre Vaͤ⸗ ter haben uns ſelbiges getreulich von Munde zu Mund uͤbergeben; die heiligen und weltlichen Ge⸗ ſchichtſteller, die in unſrem Gedaͤchtniße noch le⸗ ben, haben uns die mindeſten Begebenheiten mit ihren Umſtaͤnden ſchriftlich vorgelegt; unſre Bib⸗ lioteken prangen von ihren Werken. Unverwuͤrf⸗ liche Werke, welche alles umſtaͤndlich erzaͤhlen „ mit Einfalt, Ordnung, Richtigkeit vorlegen?! An der Erfuͤllung der Weißagungen uͤber das Reich Chriſti dieſer Welt, ſeiner ſtreitbaren Kir⸗ che naͤmlich, kann ich weniger zweifeln, als an den Beſchreibungen verſchiedener Reichsſtiſtungen; was vermoͤgen wider dieſelbe die truͤglichen Nach⸗ llungen der Soͤhne des Verderbens, als die⸗ Kkk32 ffſeele ſelbe den ſchwachen Geiſtern mit ſalſchen Farben zu entwerfſen? . . . Eben dieſe handgreifliche Er⸗ fuͤllung uͤberzeuget mich noch kraͤftiger, daß in Jeſu von Nazareth Gott geredt habe oο, und in ihm erfuͤllt ſey alles, was er von dem Welthei⸗ lande durch ſeine Propheten geſprochen .. Ich ſehe (wie es Chriſtus vorhergeſagt ) die Synagog ver⸗ eitelt, ſein geiſtliches Reich, ſeine Braut, die Kirche, vermoͤge eben jener Waffen, die die Menſchen und Reiche zu Grund richten, wun⸗ derbarlichſt erbauet, in der Welt verbreitet. “ Wann ihr (ſprach Chriſtus zu ſeinen Juͤngern) ſehen werdet, daß Jeruſalem von einer Kriegesmacht umgeben iſt; dann wiſſet, daß deſſen Verheerung herannahet p). Sie (ſeine Einwohner) werden von der Schaͤrfe des Schwertes getoͤdtet hinfallen, und ge⸗ fangen zu allen Voͤlkern gefuͤhrt werden: die Heyden werden Jeruſalem mit Fuͤſſen tretten, bis die Zeiten der Voͤlker werden erfuͤllet ſern) 42. Das Reich Gottes wird (den 0) Tertull. Apoll. c. 20. p) Luc. 21. 20. *) Bis unter den erſten chriſtlichen Kaiſern, bey haͤufiger Bekehrung der heydniſchen Laͤnder, da Jeruſalem wie⸗ derum zu Ehren kommen wird, und auch von den entlegenſten Voͤlkern wird beſucht werden. V 9) ibid. v. 24. „* ibere nage n en ſamm Nan pfleg thes, ſt er dn thun le ne ied nien heen Titi lenn nch i Fulen fiche Er⸗ s in 9)/, Ud Pelthei⸗ h ſehe. ohogter alt, DOe de Ne 1, ,H hetblettt. Alen t eie nſe, 9) 6 tit Und N⸗ wperden ſet werdet teenid gbin en (den Juden) genommen, und einem Volke uͤbergeben werden, welches deſſen Frucht tragen wird r) . . . . Sie werden Hand an euch legen, euch verfolgen, euch in Ver⸗ ſammlung und Gefaͤngniß fuͤhren, meines Namens halber euch Koͤnigen und Land⸗ pflegern vorſtellen s), ſeyd aber gutes Mu⸗ thes, ich habe die Welt beſiegt t). .. Laſ⸗ ſet euch nicht erſchrecken von denen, die den Leib toͤdten, hernach aber nichts ferner thun koͤnnen u) . .. Kaum ſind dreyßig Jah⸗ re nach dem Gottesmorde verfloſſen, wird wider die Juden in Aegypten, Judenland, Meſopota⸗ mien, bis bey den Parthern eine entſetzliche Ver⸗ heerung ausgeuͤbt Fuͤnfzig Jahre hernach X) wird Titus das Werkzeug goͤttlicher Rache, die Jeruſa⸗ lem in die jaͤmmerlichſten Truͤmmer legt a). Judenland, Griechenland, Italien, waren noch von Aergerniße und Thorheit getroffen, ver⸗ moͤge der Seltſamkeit und Schwachheit des Cal⸗ 5 k k 4 va⸗ r) Matth. 21. 43. 82) Luc. 21. 12. 1) Joan. 16. 33. X) loſeph. x8. ant. 10. a ) ibid. 6. bell. 14, 888 o (†) ℳ variberges, als die Apoſtel des Gekreuzigten, mit ihnen und nach ihnen ihre unzaͤhlige Juͤnger in die Welt ausgiengen, das Evangelium, denneuen— Bund zu verkuͤndigen. Rom, Paris, Athen, Perſien „Aegypten, Medien, Madrid, Pekin, c⸗ die Ende der Welt ſind die Schaubuͤhnen, auf dee⸗ nen der apoſtoliſche Schall der Verkuͤndigung des Evangeliums gehoͤrt worden. Die Synagog unbieglich in ihrem Stolze, in ihrer Halsſtaͤrrigkeit hartnaͤckig, in dem Angeſichte des vorſtehenden vollkommenen Unterganges ihrer Reiches verwirrt, durch den wunderbarlich zerriſſenen Vorhang des Tempels be⸗ ſtturzt, vermag nach aller Berathſchlagung und Nachſtellung nichts wider die wunderthaͤtigen und wunderredenden Juͤnger des Gekreuzigten: ihr abgeſandter Chriſtenverfolger wird ſelbſt ein Ver⸗ kuͤndiger der Herrlichkeit des verſolgten Sohnes Gottes! Die Weltweiſen der Porticken, der Li⸗ ceen, Academien erſtummen, geben ſich dem evangeliſchen Lichte gefangen: die Heyden heil⸗ ſamſt beſchaͤmt durch die Thorheit ihres Goͤtzen⸗ dienſtes, wunderbarlich angezogen, himmliſch ge⸗ reitzet durch die Kraft des Kreuzes, legen die von Chriſtenblut annoch tropfnende Schwerter zu den Fuͤſſen des verſolgten Chriſti, und reichen ſelbſt ihre Haͤupter dar zum Schlachtopfer eben denje⸗ nigen, die zuvor ihre Mitglieder, oͤfters ihre Geee⸗ Gebe ober thum ott nen der durc die! i fen, fit etn nneen Aihen, Hekinene ,alſde⸗ ung de biegich ttnickcg nneren ch der ſvebe Ig en u 1 4 Ge dmm ( P) Ne 889 Gebaͤhrer, Anverwandten, Gemahle waren, itzt aber, vom Unglauben noch verſtocket, vom Irr⸗ thum noch geble ndet, von der Grauſamkeit und Gottloſigkeit noch bezaubert, ihre eigene Tyran⸗ nen geworden. Kanm fangt die Verkuͤndigung der chriſtlichen Religion an, ſo gewinnet ſie ſchon durch die Macht des ſiegreichen Kreuzfahnens, durch die Aufopferung des chriſtlichen Blutes zeit vier⸗ zig Jahre viel praͤchtigere, und ausgebreitetere Beſiegungen, als das gemeine roͤmiſche Weſen zeit dreyhundert Jahre in dem Umfange des Welſchlandes durch Niedermachen und Verhee⸗ rungen gewonnen. Die tyranniſchen Kaiſer beſchwoͤ⸗ ren die Gewalt ihrer Goͤtter, die hoͤlliſchen Maͤch⸗ te, wider das bluͤhende Chriſtenthum; dieſe ent⸗ zuͤnden ihre Anbether, daſſelbe unverzuͤglich in ſeinem Aufgange zu erſticken: Feuer, Eiſen, Feſ⸗ ſeln, Kerker, wilde Thiere, Schauplaͤtze, Folter, unerhoͤrte Grauſamkeit, alles wird angewendet, die natuͤrliche menſchliche Schwachheit von der Standhaftigkeit des Chriſtenmuthes abzulehnen, und zur Anbethung der Goͤtzenbilder zu zwingen. In welchem Weltheile floß nicht das Chriſtenblut ſtrohmweiſe! Tauſendsweiſe werden die Chriſten niedergemacht: Paͤbſte, Biſchoͤfe, Prieſter, Dia⸗ conen, Kinder, das zaͤrtliche Geſchlecht, Ehe⸗ leute, Jungfrauen, Wittwen, Greiſen, Soldaten, mit 890⁰ ( † ) ☛ mit einem Worte, Menſchen, ſo bald ſie ſich oͤf⸗ fentlich nur mit dem Kreuze bezeichnet, und den Goͤttern zu opfern widerſprechen, ſeyn ſie auch eines adelichen Gebluͤtes, eines zaͤrtlichen oder hohen Alters geweſen, haben in ihrem Blute ſchwimmen muͤßen, oder den gekreuzigten Koͤnig der Herrlichkeit verlaͤugnen! Waͤre dieß anfangs kleine Volk (welches zu keinen Waffen gegriffen, welches oͤfters dem Tode entgegen gegangen, den Grauſamkeiten den Trotz gebothen) nicht in kur⸗ zer Zeit getilgt geweſen, wenn der unbeſiegliche Fuͤrſt der Herrlichkeit ſeine goͤttliche Macht nicht erzeigt haͤtte in der Schwachheit, in der unbeſieg⸗ lichen Standhaftigkeit ſeiner Blutzeugen, und in dieſer die Kraſt ſeines goͤttlichen Armes, der die chriſtliche Religion gepflanzet hat? Aus der Chri⸗ ſtenaſche wurden die chriſtlichen Voͤlker gebohe. ren b): der Henker kuͤſſete als ein Glaͤubiger das Haupt, welches er als ein Unglaͤubiger abgeſchla⸗ gen; und weil er ebenmaͤßig eiſerte ein Blutzeug Chriſti zu werden, both er gleiches Weiſe das feinige dem Tyrannen unerſchrocken dar. Die Steine wurden zu Kindern Abrahams: der un⸗ menſchliche Tyrann warddurch ſeine zu einer Braut Chriſti gewordne Ehegemahlinn gereitzet, den GoͤG⸗ tzendienſt abꝛuſchwoͤren . und den auf dem Holze menſch⸗ b ) Tertull. Ap. C. 50. — — — — — 0 — — — ole o (†) Nℳ 891 menſchlicher Erloͤſung geſtorbenen Jeſum von Na⸗ zareth anzubethen. Der enthauptete Soldat (der dem zeitlichen Furſten ſeine Dienſte und Ge⸗ horſam nicht abgeſchlagen, als um dem Gott der Heerſchaaren getreu zu verbleiben) ruͤhret das Herz ſeines Feldoberſten; der wunderbarlich be⸗ kehrte Feldoberſte zog nach ſich ſchier ganze Heere Voͤlker zum Koͤnig der Herrlichkeit: die blutigen Verfolgungen des Diocletianus gebaͤhren Chriſto bald mehr Juͤnger, als die Predigten des Petrus: die unzaͤbligen koſtbarſten Schlachtopſer des zaͤrt⸗ lichen Geſchlechtes, die Chriſtum zu ihrem ein⸗ zigen Liebhaber erwaͤhlet, ermuͤdeten „ beſchaͤme⸗ ten, ſchimpfeten das Roͤmerſchwert, welches die ganze Welt zittern gemacht: der unerſchrockne Heldenmuth der Jungfrauen keiner Grauſamkeit zu weichen, durch keine Schmeicheley ſich ver⸗ zaͤrteln zu laſſen, machete Jeſum von Nazareth/den Sohn der Junafrau anzubethen. In dieſen wun⸗ derbarlichen volkreichen Bekehrungen zu einer Re⸗ ligion, die zu einem ewigen Kriege wider die See⸗ lenfeinde verpflichtet, die dem Chriſten einen ewigen Kampf aufbuͤrdet, die mit den Weltelementen nichts gemeines mehr hat, deren erſtes lebendig⸗ machende Sakrament den Menſchen lebendig be⸗ grabet, deren Bekenntniß in den erſten Chriſten⸗ teiten der Gefahr des grauſamſten Todes s ansge⸗ W ſe⸗ 4 892 vo (1) M☛ ſetzet, und zu den heutigen und allen Zeiten ver⸗ . bindet, eher alles, Haab, Gut, Blut, Leben darzugeben, als Jeſum von Nazareth zu ver⸗ laͤugnen, in dieſen unbegreiflichen Bekehrungen vom Laſter zur Tugend, von der Weisheit zur Kreu⸗ zigung, von den fleiſchlichen Luͤſten zum geiſtlichen Leben, von dem Prachte der Synagog zu den Be⸗ draͤngniſſen des Gekreuzigten, von der Ausgelaſ⸗ ſenheit des Heydenthumes zu der Andacht des Chri⸗ ſtenthumes, muß meine Vernunft bekennen und C anbethen die goͤttliche Gewalt, die allein eine ſolche Religion hat gründen, pflanzen, ausbreiten koͤnnen und erhalten kann. Drey Jahrhundert wa⸗ ren gewiedmet, die chriſtliche Religion auszutilgen durch alle Grauſamkeiten, die die Unmenſchlichkeit „ hat moͤgen ausſinnen (hier ſchweige ich von den beſtaͤndigen Verfolgungen der Abtruͤnnigen) und eben dieſe Grauſamkeiten gebaͤhreten, ſchoͤpfeten, vermehreten die chriſtliche Voͤlker! Iſt aber dieſem ungezweifelt alſo? Iſt die Chriſtengeſchichte ein Werk der Dichter, oder einer unverwuͤrflichen Auf⸗ richtigkeit? Die ganze Welt muß ihr die kraͤftig⸗ ſten Jeugniſſe geben: die zur Wehemuth reitzen⸗ . 2£ den Denkmaͤhler; die unzaͤhligen, ſaſt unermeßli⸗ chen, unterirdiſchen Gewoͤlber, die die Verſtoßun⸗ gen, die Bedraͤngniſſe, und die große Anzahl der erſten Chriſten anzeigen, wie auch verſchiedene Leiber der Blutzeugen annoch unter dem Sieges⸗ zeichen enthalten; die verſchiedenen Amphitheater, Schaubuͤhne, Schauplaͤtze, die von dem Chriſten⸗ blute ſtroͤhmeten; die Kerker, in welchen die Jün⸗ ger, die Apoſtel Chriſti, in Feſſeln mit hinter⸗ laſſenen Merkmaͤhlern gelegen; die Truͤmmer der Goͤtzentempel, auf welchen der Kreuzfahne des Weltbeſiegers Chriſti aufgerichtet ſteht; die ab⸗ goͤttiſche, aberglaͤubiſche, tyranniſche Stadt Rom⸗ i e (1) ι 893 in welcher die Blutbaͤche der Apoſtel, Paͤbſte, Bi⸗ ſchoͤſe, Prieſter, Diaconen, der Chriſten aller Staͤnde, hoher Geburten, alles Alters, haͤu⸗ figſt gefloſſen; dieſes gottloſe Babylon, in welchem alle Laſter geherrſchet, und welches heut eben der Sitz der chriſtlichen heiligen Religion iſt, allwo ſie in ihrem Aufgange ploͤtzlich haͤtte ſollen erſtickt wer⸗ den, dieſe bewunderlichen ſtummen Stimmen pre⸗ digen auf eine uͤberzeugende Weiſe, was die Feder ſowohl heiliger als weltlicher Seribenten, der Va⸗ ter dem Sohne, bis auf unſre Zeiten aufs lebhaf⸗ teſte uͤberreichet haben, und was alle Spitzſindig⸗ keit der Beneider der chriſtlichen Religion niemals wird vereiteln koͤnnen. Wenn die chriſtliche Reli⸗ gion nur bloß allein mit dieſen wunderbarlichen Be⸗ kehrungen glaͤnzete, ſo waͤre meine Vernunft ſchon ihrer Goͤttlichkeit aufs ſicherſte uͤberwieſen. Die⸗ ſem zur Folge muß ich (der ich ablege Vorurtheile, Trugſchluͤße, und alles, was die wuͤthigen Feindſe⸗ ligkeiten, die ſchmeichelnden Hinterliſte, die ſchaͤnd⸗ lichſten Luͤſten meiner verderbten ungezaͤhmten Lei⸗ denſchaften, die Falſchheiten der geſellſchaͤftlichen zaͤrtlichen Verſahrungen, der Stolz der Halsſtaͤr⸗ rigkeit, die vermeſſene Ausgelaſſenheit, die laſter⸗ hafte Gottloſigkeit, die verdammliche neuere ſoge⸗ nannte Weltweisheit über mich gewonnen) aufrich⸗ tig geſtehen, daß Gott allein der Urheber, Stiſfter, Beſchuͤtzer, Erhalter der chriſtlichen Religion ſey, der allein Macht hat ſolche Wunder uͤber die Ver⸗ derbniß des menſchlichen Herzens zu wirken; daß ſolglich die chriſtliche Religion die von Gott geof⸗ fenbarte Religion ſey. Mein Gott, mein Schoͤpfer, mein Erloͤſer, mein Seligmacher! Aus einem Chriſten, dem du ehedeſ⸗ ſen mit Gaaden auf das barmherzigſte ſo vorgekom⸗ men biſt, daß ich dich in der Bluͤthe meiner Jahre im “l 894 SSWE(1) im Geiſte und in Wahrheit aufs zaͤrtlichſte angebe⸗ then, und die meine erſte Unſchuld, die ich durch die Verdienſte deines koſtbareſten Blutes in einer Taufe kraft deiner unendlichen ſuͤßeſten Vorſichtigkeit empfan gen, in meinen erſten Tagen unbemackelt aufgeopfert, bin ich Unſeliger zu dem graͤulichſten Abentheuer ge⸗ worden, als ich dich, mein Alles, durch die abſcheu⸗ lichſten greulichſten Irrwege aufs ſchaͤndlichſte, und laͤſterlichſte verlaſſen, deiner heiligen Religion aufs gottloſeſte abgeſchworen, deiner goͤttlichen Gaben aufs ſchimpflichſte gemißbraucht, und mich zu dem verdammlichſten Geſchoͤpfe gemacht. Wie haſt du, E* o Gott der Gerechtigkeit dieſen verwuͤrflichen Laͤ⸗ ſterer, dieſen abtruͤnnigen, haͤßlichen, gottloſen Menſchen gedulden, erhalten, tragen, beleben koͤnnen! und wie haſt du, o Gott der Barmherzig⸗ keit! mir wiederum koͤnnen gnaͤdig ſeyn, meine Fin⸗ ſterniſſe erleuchten, meine Irrwege einhalten, mei⸗ ne Hartnaͤckigkeit biegen, meine Verſtockung erwei⸗ ſen, meine Verwicklungen aufloͤſen koͤnnen, als eben daher, weil du der Herr der unendlichen Erbarm⸗ niſſen! . . . . Was ſind mir itzt die ſogenannten großen hochtrabenden Geiſter, die Leueippus, De⸗ mocrites, Epicurus, Lucretius, Spinoſa, Hobbes, Voltaire, Rouſſeau . . . . die heutigen Aufwuͤhler der alten Gottloſigkeiten, als verdammliche Frey⸗ geiſter, widerſinnige Freydenker! Aus deiner Gna⸗ de, o Herr der Barmherzigkeit! erkenne ich heute die erſten unumgaͤnglichen Geſetze der Vernunſt, die ſind: aus ewigen feſtgeſetzten Grundſaͤtzen die rich⸗ tigſten Schluͤße ziehen; aus Grundſaͤtzen, die von keinem neugierigen Wahnwitze, keinem eingeſoge⸗ nen Vorurtheile, keinem Triebe der verfuͤhreriſchen Begierlichkeit, keiner Blendung der Partheylichkeit, geſetzt worden, kraft welcher der vernuͤnftige Menſch ſich nicht betaͤuben laͤßt durch ſeine Sinne, und bloß — — –— — —.— — — — — — — — — —— — — — (†) 89 5 durch dieſe erreichen will, was er durch ſeine Ver⸗ nunft erforſchen ſoll; noch durch ſeine Vernunft wei⸗ ter erſorſchet, was ſeine Vernunft durch bewaͤhrte Zeugniſſe annehmen ſoll; noch begreifen will, was er anbethen ſoll; der Wahrheit und Anſehnlichkeit ſich unterwirft, welcher er kraͤftig uͤberzeugtiſt; lie⸗ ber mit dem gemeinen Paͤbel die allgemeine Wahr⸗ heiten vertheidigt, als die Seltenheiten und Trug⸗ ſchluͤße der Freydenker bezaubert annimmt; alles mit der Goldwage der Billigkeit, der Gerechtigkeit wiegt, und ſich ſelbſten uͤberzeuget, daß die beſonde⸗ re Lehre nicht unſchuldig, nicht rein ſeyn koͤnne, allwo die Wahrheit allgemein ſeyn muß. Deine Gnade, o Herr hat mich ist gruͤndlich ge⸗ lehret, daß, maßen du mein Schoͤpfer, Erhalter, Verſoͤhner, ich dir meine Huldigung ſchuldig; daß, maßen du die ewige Wahrheit biſt, die die Luͤgen und Falſchheiten verdammet, ich dich durch keinen irrglaͤunbigen, aberglaͤubigen Dienſt verehren koͤnne, und folalich eine wahre Religion ſey, in welcher du allein wuͤrdiglich angebethen werdeſt; daß, maßen die ſonſt anſehnlichſten Maͤnner der Vorwelt uͤber die Wahrheit der Religion, die Heiligkeit der Sit⸗ ten ſtreitig und unverſoͤhnlich waren, das Vernunfft⸗ licht, die natuͤrliche Religion, nicht genugſam, dei⸗ nen allgemeinen Dienſt, und eine allgemeine Wahr⸗ heit zu errichten, folglich eine geoffenbarte Religion noͤthig ſey, die ſtreitigen Menſchen in der erſten we⸗ ſentlichen Sache zu vereinbaren; daß, maßen du die unendliche Weisheit, der gnaͤdigſte Vorſeher, du nicht unterlaſſen haſt, dem Menſchen eine Religion zu offenbaren; daß, weil du in deinen wirklichen Ver⸗ ordnungen eben ſo weis und wunderbarlich, als in Beſchließung derſelben, jene Religion deine geof⸗ fenbarte Religion ſeyn muͤße, die bemahlet mit goͤtt⸗ lichen Merkmahlen, die beſonders ſchimmert mit wun⸗ wunderthäaͤtigen Maͤnnern, welche abgeordnet wor⸗ den, dieſelbe zu verkuͤndigen, (dann du kein Wunder wirken kannſt zur Bekraͤftigung der Faſſchbeit) daß ⸗ maßen der Menich dir alle Unterthaͤnigfeit ſeines Verſtandes, alles Opſer ſeines Herzens ſchuldig iſt, ihi nicht erlaubt ſey, wider deine wunderbarlich verkuͤndigte und beſtaͤtigte heilige Religion zu ſtrei⸗ ten, und es ein laͤſter icher Frevel ſey, dein geof⸗ ſenbartes Wort der Nachforſchung, dem Begriffe der Vernunft unterwerfen; daß, maßen ich uͤber⸗ zeugt, daß die chriſtliche Religion dein Werk ich ohne weiteres Nachſuchen ſchuldig, eben dieſelbe zu bekennen, und in dieſer dir, meinem Schoͤpſer und Erloͤſer, meinen Verſtand und mein Herz zum ewi⸗ gen Opfer zu wiedmen. “ Allein dein Licht, o Herr! hat mich noch uͤber ei⸗ nen Zweifel zu erleuchten: Welche chriſtliche Reli⸗ Vion iſt unter ſo vielen heutigen chriſtlichen Reli⸗ gionen eben jene chriſtliche heilige Religion, die du gerffenbaret haſt? . . . Oder ſind wohl alle heutige chriſtliche Religionen eben dieſe deine geoffenbarte— chriſtliche heilige, und ſolglich ſeligmachende Re⸗ ligion . . . Giebt es eine theologiſche Undul⸗ dung?.. . Ende des dritten Bands. — Folget der vierte Band von der theologiſchen Unduldung. “D chritliae Wiewei. . von der Goͤtt lichkeit der chriſtlichen Religion/ —uüuund“ von der Seuche heutiger freygeiſteriſchen Irrlehre, ſo, wie anderer vorhergegangenen Neeeieeeuerungen. Der Weiſe wird ſeinen Ruhm in dem Geſetze und Bunde des Herrn ſuchen. Eccli. 19. 11. . Von p Fr. Sartmann, dermals Provincial der Ehrw. P. P. Kapuziner kſaßiſcher Provinz. III. Band. Kempten, verlegts Clement Lingg 1785. X. 1 10 10 -Euroskala Offset VierFarbSelector Standard“ Copyright 4/1999 VxVMaster GmbH wwW.yXymaster. com